0487_서암집_恕菴集_번역

서암집(恕菴集)

• 저자: 신정하(申靖夏)
• 생몰년: 1681-1716
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

이 글은 인공지능 번역 초안입니다. 인용이나 학술 사용 전에는 원문 대조와 검수가 필요합니다.

1. 東門樓賦〔原注:幷序〕

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_182B, ITKC_MO_0487A_A197_182C ...

원문

乙亥杪秋。家君告休沐。仍往省先塋。僕以童丱從焉。道南漢。歷訪長慶寺。寺僧有追說僕高祖忠翼公守東城故事者。歷歷如前日事。因過所謂東城者。訪其遺跡。樓櫓尙在。遺堞至今。吾先祖義勇風烈。森然在目。徘徊樵蹊牧逕之間。而不覺西日之將頹。竊念先祖爲國爪牙。得人死力。闘百萬之豺狼。免一城之魚肉。行宮侈解衣之褒。虜庭有眞將之稱。以之交盟帶礪。勒名鍾鼎。其功烈可謂嵬然盛矣。今僕年幾弱冠。學未聞道。不能文章以致身。徒愧志業於澤民。長恐脩名之不立。卒忝先祖之遺德。故爰命楮翰。慨然賦之如此云。

粤以旃蒙之歲建亥之月。余有事乎先塋。駕東路以遄邁兮。歷南漢之故城。緣廻磴之曼迤兮。陟峭崿之崢嶸。撫山河之壯勢兮。歎往事於白登。忽余來此東門兮。跂先祖之遺芬。飛樓嶪其磨天兮。危堞巍以連雲。想當日之敵愾兮。任爪牙於□王國。念臣憂於□主辱兮。壯志存乎革。冐白刃與矢石兮。躬左右於帳殿。紛雪涕以誓衆兮。保圍城於三版。然醜虜之多詐兮。敢無人以視我。謂潛師以可取兮。欲乘虗於半夜。梯衝舞兮賊若雲。砲聲震兮天欲裂。變忽生於不虞兮。勢將危於一髮。公先得其陰謀兮。氣已呑夫賊奴。方軍中之夜囂兮。作堅卧之亞夫。曰余士其毋動兮。請待勞其以逸。俄風霆之號令兮。蓄勇銳而俱發。闢轅門以相嚮兮。提短兵而接戰。麾旌旗以蔽空兮。耀戈矛以閃電。薶陣雲於半嶺兮。壯軍聲於一面。於是公乃加雪兜被犀甲。援枹拊鼓。登陣赴敵。揮金戈以指天兮。與衆士而協力。羣情激於義烈兮。共沫血而飮泣。風雲慘以變色兮。天地爲之震動。奪胡鍪兮斷胡頭。懸余旄兮賈余勇。狀枯摧而朽拉兮。勢江翻而海覆。始蟻附以薄埤兮。卒獸竄以倒戟。積屍兮如坒。沸血兮成川。消潛毒於一擧兮。霽妖氛於宵天。功媲美於卽墨兮。績埒奇乎昆陽。然天墜之不可爲兮。計將失於和戎。忽事迫於銅盤兮。公無奈乎天之命。唯當日之偉烈兮。鬱並高於蜂嶺。居僧談以歎息兮。行子聞而激昂。况藐余之末孫兮。撫疇昔而增傷。倚華譙而發長歗兮。想風聲之如昨。披蓬藋以弔古兮。涕山河之滿目。餘沉沙之短鐵兮。手摩挲於往迹。顧今日之何時兮。已無望乎河淸。懷英烈於異代兮。愧鉛槧於半生。慜輾轉而無成兮。恐墜落乎家聲。傾金罍以斟酌兮。成問畣於田父。愴余懷而踟躕兮。白日忽其將暮。飈風薄以振樾兮。石泉瀏其凄音。窮林悄其無人兮。木魅嘯兮山鬼吟。僕夫怪余之久立兮。催余駕兮啓余行。攬騑轡而太息兮。懷鬱悒其難平。

번역

Rhapsody on the East Gate Tower (with Preface)
In the late autumn of the Eulhae year, my father took a leave of absence to visit our ancestral graves. I, then a mere boy, followed him. On the way, we passed Namhan and visited Changgyeongsa Temple. A monk there recounted the story of my great-great-grandfather, Chungik-gong, defending the East City, describing it as vividly as if it had happened yesterday. We then visited the so-called East City to see the ruins. The towers and ramparts still stood, and the remains of the battlements were visible to this day. The righteous courage and heroic spirit of my ancestor appeared before my eyes. As I wandered between the woodcutter’s paths and the shepherd’s trails, I did not notice the sun setting in the west. I reflected that my ancestor was the "claws and teeth" of the nation, gaining the desperate efforts of his men, fighting off a million wolves and tigers, and saving the city from becoming fish and meat. The royal palace bestowed upon him the honor of "taking off one's clothes" (to clothe him), and the enemy camp called him a "true general." Their alliance was as firm as "mountains and whetstones," and his name was engraved on bells and tripods; his achievements were truly magnificent. Now, I am nearly twenty, yet I have not learned the Way, nor can I use my writing to establish myself. I am merely ashamed that my ambitions are not serving the people, and I fear that my name will not be established, ultimately disgracing the virtues left by my ancestor. Therefore, I took up my brush and, filled with emotion, wrote this rhapsody.

In the year of the wood-pig, in the month of the tenth lunar cycle, I had business at the ancestral graves. I drove my carriage along the eastern road and hurried on, passing the old city of Namhan. I followed the winding, steep paths and climbed the rugged, precipitous cliffs. I touched the majestic landscape and sighed over the past events at Baideng. Suddenly, I arrived here at the East Gate, looking up at the lingering fragrance of my ancestor. The soaring towers seemed to grind against the sky, and the dangerous battlements were as high as the clouds. I imagined the hatred for the enemy in those days, entrusting the defense of the kingdom to his claws and teeth. I thought of the minister’s worry for the shame of his lord, his grand ambition set on restoring the nation. He faced naked blades and arrows and stones, standing by the side of the royal tent. He shed tears while swearing to the troops, protecting the besieged city at Samban. Yet, the ugly barbarians were full of deceit, daring to look down upon us. They thought they could take us by stealth, wanting to exploit our emptiness in the middle of the night. The ladders and battering rams danced like clouds, and the sound of cannons shook the sky as if it would split. A crisis arose unexpectedly, and the situation was as precarious as a single hair. My ancestor foresaw their secret plot, his spirit already swallowing the barbarian slaves. While the army was noisy at night, he acted like Zhou Yafu, who remained calm and firm. He said, "My soldiers, do not move; wait to exhaust them while we remain at ease." Suddenly, the order like thunder and lightning was given, and the accumulated courage and sharpness were released all at once. We opened the gates to face them, wielding short weapons to engage in battle. Banners and flags covered the sky, and spears and swords flashed like lightning. We buried the battle clouds halfway up the ridge, and the sound of our army shook one side of the world. Then, my ancestor put on his helmet and rhinoceros-hide armor, grabbed the drumsticks, and beat the drums, climbing the ranks to face the enemy. He waved his golden spear toward the sky, working in cooperation with all the soldiers. The collective sentiment was stirred by righteousness and heroism, and together they drank their own blood and swallowed their tears. The wind and clouds changed color in misery, and heaven and earth shook for it. We snatched the barbarian helmets and cut off the barbarian heads, hanging our banners to display our courage. The situation was like withered wood being broken or rotten things being pulled apart; the momentum was like a river overturning and the sea surging. At first, they swarmed like ants to approach the walls, but in the end, they fled like beasts with their weapons reversed. Piled corpses were like mounds, and boiling blood formed rivers. We extinguished the hidden poison in one stroke and cleared the evil atmosphere from the night sky. His achievements rivaled those of Jimo, and his merits were as strange and great as those of Kunyang. However, when heaven falls, there is nothing to be done, and the plan was lost to the peace negotiations. Suddenly, the situation became urgent at the Copper Plate, and my ancestor could do nothing against the fate of heaven. Only the great achievements of that day remain, rising as high as the Bee Ridge. The monk’s talk made me sigh, and the traveler who hears it is stirred. Moreover, I, a lowly descendant, touch the past and feel increased sorrow. I lean against the magnificent tower and let out a long whistle, imagining the sound of the wind as if it were yesterday. I push aside the weeds to mourn the ancients, and tears fill my eyes as I look at the mountains and rivers. I touch the short iron fragments buried in the sand, feeling the traces of the past with my hands. I look at what time it is today; there is no hope for the Yellow River to clear. I cherish the heroic spirit of a different age, ashamed of my own writing that has achieved nothing in half a lifetime. I am distressed, tossing and turning without success, fearing that I will let the family name fall. I pour wine from a golden vessel to ponder, forming questions and answers with a farmer. My heart is sad and hesitant, and the white sun is suddenly about to set. The wind blows and shakes the trees, and the stone spring makes a mournful sound. The deep forest is quiet and deserted, and wood spirits whistle while mountain ghosts moan. My servant is surprised that I have stood for so long, urging me to drive the carriage and start our journey. I pull the reins and sigh deeply, my heavy heart difficult to calm.

동문루부(서문 포함)
을해년 늦가을, 아버님께서 휴가를 얻어 선영을 살피러 가셨다. 나는 어린 나이에 아버지를 따라갔다. 남한을 지나며 장경사를 방문했는데, 절의 스님이 나의 고조부이신 충익공께서 동성을 지키셨던 옛이야기를 마치 어제 일처럼 자세히 들려주셨다. 그 길로 이른바 동성이라는 곳을 찾아 유적을 살펴보니, 누각과 망루는 여전히 남아 있고 성첩의 흔적도 지금까지 뚜렷했다. 선조의 의로운 용기와 풍채가 눈앞에 생생하게 그려졌다. 나무꾼의 길과 목동의 길 사이를 서성이다 보니 어느덧 해가 서산으로 지는 줄도 몰랐다. 가만히 생각건대, 선조께서는 나라의 손발이 되어 사람들의 필사적인 힘을 얻어내셨고, 백만 오랑캐와 싸워 한 성을 어육이 되는 화에서 구하셨다. 행궁에서는 옷을 벗어 덮어주는 은혜를 입으셨고, 오랑캐 진영에서는 진정한 장수라는 칭송을 받았다. 그 맹약은 산과 맷돌처럼 굳건했고, 이름은 종묘의 그릇에 새겨졌으니 그 공적은 실로 거대하고 성대하다. 지금 나는 약관의 나이가 되었으나 학문은 도에 이르지 못했고, 문장으로 입신하지도 못했다. 그저 백성을 구제하겠다는 뜻을 이루지 못함이 부끄러울 뿐이며, 훌륭한 명성을 세우지 못해 선조의 유덕을 욕되게 할까 두렵다. 그래서 붓을 들어 감개무량한 마음으로 이 글을 짓는다.

을해년 해월에 선영에 볼일이 있어, 동쪽 길로 수레를 몰아 서둘러 가니 남한의 옛 성을 지나게 되었다. 굽이굽이 험한 길을 따라 가파른 절벽을 올랐다. 산하의 웅장한 기세를 어루만지며 백등산의 옛일을 탄식했다. 홀연히 이곳 동문에 이르러 선조의 남기신 향기를 우러러본다. 높이 솟은 누각은 하늘을 찌를 듯하고, 위태로운 성첩은 구름과 닿아 있구나. 그날의 적개심을 생각하니 나라를 위해 손발이 되어 헌신하셨던 모습이 떠오른다. 신하로서 임금의 치욕을 근심하여 나라를 바로잡겠다는 웅지를 품으셨지. 백병전과 화살, 돌을 무릅쓰고 어전 곁을 지키셨다. 눈물을 흘리며 군사들에게 맹세하고 삼판에서 포위된 성을 지켜내셨다. 그러나 간사한 오랑캐들은 우리를 얕잡아보고, 밤을 틈타 허점을 노리려 했다. 사다리와 충차는 구름처럼 몰려들고, 포 소리는 하늘이 찢어질 듯 진동했다. 뜻밖의 변고가 생겨 상황은 머리카락 하나 차이로 위태로웠다. 공께서는 미리 그 음모를 간파하시고, 기개로써 적들을 압도하셨다. 군중이 밤에 소란스러울 때, 공께서는 굳건히 누워 아부와 같이 태연하셨다. "우리 군사들은 움직이지 말고, 저들이 지치기를 기다려라." 하셨다. 잠시 후 번개 같은 호령이 떨어지자, 쌓아두었던 용맹이 일시에 터져 나왔다. 진문을 열고 맞서 싸우니, 짧은 무기를 들고 접전했다. 깃발은 하늘을 가리고, 창칼은 번개처럼 번쩍였다. 산허리에 적의 진영을 묻어버리고, 우리 군의 함성은 한쪽 하늘을 진동시켰다. 이때 공께서는 투구를 쓰고 갑옷을 입으신 채, 북채를 잡고 북을 치며 적진으로 뛰어드셨다. 금빛 창을 휘둘러 하늘을 가리키며 군사들과 힘을 합쳤다. 의로운 기개에 감동한 군사들은 피를 씹으며 눈물을 삼켰다. 바람과 구름도 슬퍼 빛을 잃고, 천지도 진동하였다. 오랑캐의 투구를 빼앗고 머리를 베었으며, 깃발을 높이 들어 용맹을 떨쳤다. 적들은 마른 나무가 꺾이듯 무너졌고, 기세는 강물이 뒤집히고 바다가 엎어지는 듯했다. 처음에는 개미처럼 성벽에 붙더니, 끝내는 짐승처럼 도망치며 창을 거꾸로 잡았다. 쌓인 시체는 언덕을 이루고, 끓는 피는 강을 이루었다. 한 번의 일격으로 잠재된 독을 없애고, 밤하늘의 요사스러운 기운을 걷어내셨다. 그 공은 즉묵의 고사와 견줄 만하고, 업적은 곤양의 기적과 같았다. 그러나 하늘이 무너지는 것은 어찌할 수 없어, 화친의 계책으로 기울고 말았다. 홀연히 동반에서 일이 급박해지니, 공께서도 하늘의 명을 어찌할 수 없으셨다. 다만 그날의 위대한 업적은 봉령보다 높이 솟아 있다. 스님의 이야기를 듣고 탄식하며, 지나가는 나그네도 격앙된다. 하물며 보잘것없는 후손인 내가 옛일을 어루만지니 슬픔만 더하는구나. 높은 누각에 기대어 길게 휘파람을 부니, 바람 소리가 어제 일처럼 느껴진다. 엉겅퀴를 헤치며 옛일을 조문하니, 산하를 바라보는 눈에 눈물이 가득하다. 모래 속에 묻힌 짧은 쇠붙이를 손으로 어루만지며 옛 흔적을 더듬는다. 오늘이 어떤 날인가, 황하가 맑아지기를 바랄 수도 없구나. 다른 시대의 영웅을 그리워하며, 반평생을 헛되이 보낸 붓끝이 부끄럽다. 이리저리 뒤척여도 이룬 것이 없어, 가문의 명성을 떨어뜨릴까 두렵다. 금 술잔을 기울여 술을 마시며 밭 가는 노인과 문답을 나눈다. 슬픈 마음으로 서성이는 사이, 밝은 해는 어느덧 저물어간다. 회오리바람이 불어 나무를 흔들고, 바위 틈 샘물은 처량한 소리를 낸다. 깊은 숲은 고요하여 사람 하나 없고, 나무 귀신과 산 도깨비만 울부짖는다. 마부가 내가 오래 서 있는 것을 이상하게 여겨, 수레를 재촉하여 길을 떠나자 한다. 고삐를 잡고 길게 탄식하니, 가슴 속 맺힌 응어리를 풀 길이 없구나.

2. 黔丹山賽神詞〔原注:幷序〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_183B, ITKC_MO_0487A_A197_183C

원문

黔丹山神。甚以靈異聞。居者以爲山中多虎。每以物畜去。若有禱於山靈。則虎終歲絶迹。此外又多有可異者。今數歲不祈祀。虎輒復橫而居人亦疾病。將復以歲之春秋。賽神祈除其患。不可無詞云。故乃作賽神詞一章以遺之。其詞曰。

以日之吉兮辰之良。潔我冠佩兮陳我觴。瓊醪玉醴兮湛回光。春蘭秋菊兮雜芳香。黔丹之上兮霧泱漭。神何不來兮我心傷。神之欲來兮乍徜徉。有物先之兮靈鳥翔。風馬雲車兮蔽山崗。神之旣至兮喜洋洋。醉我尊酒兮延我祥。十風五雨兮歲豐穰。庭歌戶謠兮人無恙。山林遁迹兮虎豹藏。江流萬里兮絶驚浪。凡有所求兮靡不臧。歌舞稽首兮士女忙。報事我神兮無怠荒。

번역

Sacrificial Poem for the Spirit of Mt. Geomdan (with Preface)
The spirit of Mt. Geomdan is known for being very miraculous. The residents believe that there are many tigers in the mountain, and they often carry away livestock. If one prays to the mountain spirit, the tigers will disappear for the whole year. Besides this, there are many other strange things. For several years now, there have been no prayers or sacrifices, so the tigers have become rampant again, and the residents have fallen ill. As the spring and autumn of the year approach, they intend to sacrifice to the spirit to pray for the removal of these calamities. It is impossible to do so without a poem, so I wrote a chapter of the sacrificial poem to leave for them. The poem says:

On this auspicious day and favorable time, I cleanse my cap and belt and set out my wine. The clear wine and jade-like spirits shimmer with reflected light. Spring orchids and autumn chrysanthemums are mixed with fragrant scents. On Mt. Geomdan, the mist is vast and wide. Why does the spirit not come? My heart is wounded. If the spirit wishes to come, it wanders for a moment. Something precedes it, and the spirit bird flies. The wind-horses and cloud-carriages cover the mountain ridges. Once the spirit has arrived, joy is boundless. I toast with my wine to extend my blessings. May the winds be gentle and the rains timely, and the year be abundant. May there be songs in the courtyards and ballads in the households, and may the people be free from illness. May the tigers and leopards hide their tracks in the forests. May the river flow for ten thousand miles without alarming waves. Whatever is sought, may nothing be unfulfilled. With songs and dances, bowing their heads, the men and women are busy. Repay our spirit, and do not be lazy or negligent.

검단산 제신사(서문 포함)
검단산의 산신은 영험하기로 소문이 자자하다. 마을 사람들은 산중에 호랑이가 많아 늘 가축을 물어간다고 생각한다. 만약 산신에게 기도를 올리면 호랑이가 일 년 내내 자취를 감춘다. 이 밖에도 기이한 일이 많다. 근래 몇 년 동안 제사를 지내지 않았더니 호랑이가 다시 횡행하고 마을 사람들도 병에 걸렸다. 다가오는 봄과 가을에 다시 제사를 지내어 그 재앙을 없애달라고 빌고자 하는데, 제문이 없어서는 안 될 것 같아 제신사 한 편을 지어 남긴다. 그 내용은 다음과 같다.

좋은 날 좋은 때를 골라, 관복을 정갈히 하고 술잔을 차린다. 맑은 술과 옥 같은 술이 찰랑이며 빛을 반사하고, 봄 난초와 가을 국화가 섞여 향기를 풍긴다. 검단산 위에는 안개가 자욱한데, 신은 어찌 오지 않으시는가, 내 마음이 아프구나. 신께서 오시려는지 잠시 머뭇거리시니, 앞서 영험한 새가 날아든다. 바람을 탄 말과 구름 수레가 산등성이를 덮고, 신께서 도착하시니 기쁨이 넘쳐흐른다. 술잔을 들어 신을 취하게 하고 복을 빌어본다. 열흘에 한 번 바람 불고 다섯 날에 한 번 비가 내려, 한 해가 풍년이 들기를. 뜰에는 노래가, 집집마다 노랫소리가 끊이지 않고, 사람들은 병 없이 평안하기를. 산림에는 자취를 감추고 호랑이와 표범은 숨어버리며, 강물은 만 리를 흘러도 놀라운 파도 없기를. 구하는 바마다 이루어지지 않음이 없기를. 노래하고 춤추며 머리 조아리니, 남녀가 분주하구나. 우리 신께 보답하며, 게으름 피우지 말지어다.

3. 遊古宮

문체: 詩類 / 詩類

원문

曲城城下草萋萋。流水靑山日欲西。年年春色無人見。只有幽禽盡意啼。

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Visiting the Ancient Palace
Below the walls of Gokseong, the grass is lush. The flowing water and green mountains are where the sun is about to set. Year after year, the spring colors are seen by no one; only the secluded birds sing to their heart's content.

고궁을 유람하며
곡성 성 아래 풀은 무성하고, 흐르는 물과 푸른 산 너머로 해가 지려 하네. 해마다 봄빛은 보는 이 없는데, 오직 그윽한 새들만 마음껏 우는구나.

4. 雨後憶湖亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

不到湖亭十載多。幾驚歸夢落漁簑。每聽京洛空齋雨。却憶湖前秋水波。

번역

Remembering Lake Pavilion After the Rain
I have not been to the Lake Pavilion for more than ten years. How many times have I been startled in my dreams, my fishing cloak falling? Every time I listen to the rain in the empty study in the capital, I remember the autumn waves in front of the lake.

비 온 뒤 호정(湖亭)을 그리며
호정에 가지 못한 지 십 년이 넘었구나. 고향 꿈에 낚시 옷 떨어질까 몇 번이나 놀랐던가. 서울의 빈 서재에서 비 소리 들을 때마다, 호수 앞 가을 물결을 그리워하네.

5. 題畵

문체: 詩類 / 詩類

원문

扶杖一老翁。淸秋古松前。携來小銅甁。自汲石中泉。

번역

Inscribing a Painting
An old man holding a staff, before an ancient pine in the clear autumn. He carries a small copper bottle, drawing water from the spring in the rocks himself.

그림에 제하다
지팡이 짚은 늙은이 하나, 맑은 가을 고송 앞에 있네. 작은 구리 병을 들고 와서, 바위 속 샘물을 스스로 길어 올리네.

6. 古體詩頌家伯

문체: 詩類 / 詩類

원문

杜子憇息地。必種一竿竹。今君偃卧處。亦栽數叢菊。

草堂矯俗翁。和菴避世士。偶與千載下。氣味乃相似。

번역

Where Du Zi rested, he surely planted a bamboo pole. Where you now lie down, you also planted several clusters of chrysanthemums.

The old man of the thatched cottage corrects the vulgar customs, the scholar of the harmonious hermitage avoids the world. By chance, across a thousand years, our spirits and tastes are similar.

두자가 쉬어 가던 곳에는 반드시 대나무 한 그루를 심었네. 그대가 지금 누워 있는 곳에도 또한 국화 몇 포기를 심었구려.

초당에 머무는 노인은 세속의 풍속을 바로잡고, 화암에 사는 선비는 세상을 피해 숨어 사네. 우연히 천 년의 세월을 뛰어넘어, 우리의 기품과 취향이 이토록 닮았구려.

7. 七月旣望夜。與許丈〔原注:𤊟〕家兄舟泛楊花渡。

문체: 詩類 / 詩類

원문

山上洩雲高未去。湖光日色共澄鮮。煙依官府燒鹽井。檣泊東南賣米船。

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Clouds leaking from the mountain top are high and have not yet departed. The light of the lake and the color of the sun are both clear and bright. Smoke clings to the government office, burning salt from the wells. Masts are moored in the southeast, where boats sell rice.

산꼭대기에서 흘러나온 구름은 높이 떠서 아직 떠나지 않았고, 호수의 빛과 햇살은 함께 맑고 선명하다. 관청 쪽으로 연기가 피어오르는데 소금 우물을 굽는 모양이고, 동남쪽에는 돛대들이 정박해 있는데 쌀을 파는 배들이다.

8. 又得一律

문체: 詩類 / 詩類

원문

伏枕船頭曉。朝曛篷隙明。沙平夜潮落。霜急早鴻鳴。山月高仍在。江風細欲生。湖天興如昨。隨意放舟行。

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Another Seven-Character Regulated Verse
Lying on the pillow at the bow of the boat at dawn. The morning sun shines through the gaps in the awning. The sand is flat, the night tide recedes, and the frost is sharp as the early wild geese cry. The mountain moon is still high, and the river breeze is about to stir softly. The excitement of the lake and sky is like yesterday; I let the boat drift as I please.

또 칠언율시를 얻다
새벽 배 머리에 베개 베고 누우니, 아침 햇살이 삿자리 틈으로 밝아오네. 모래톱 평평한데 밤 조수 빠지고, 서리 매서운 아침 기러기 울어대네. 산 위의 달은 여전히 높이 떠 있고, 강바람은 가늘게 일기 시작하네. 호수와 하늘의 흥취는 어제와 같은데, 마음 내키는 대로 배를 띄워 가노라.

9. 八月

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_184A

원문

八月今年好。黃花在眼前。秋庭山果落。草屋暗燈懸。悄悄因愁寂。昏昏只醉眠。朝來視霜露。摧折半池蓮。

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The Eighth Month
The eighth month this year is good; yellow flowers are before my eyes. In the autumn courtyard, mountain fruits fall, and a dim lamp hangs in the grass hut. Quietly, because of sorrow and loneliness, I sleep in a drunken stupor. Coming in the morning to look at the frost and dew, half the lotus flowers in the pond are broken.

팔월
올해 팔월은 좋기도 하여라, 노란 꽃이 눈앞에 피었네. 가을 뜰엔 산열매 떨어지고, 초가집엔 어둑한 등불 걸려 있네. 쓸쓸하고 적막하여, 몽롱하게 취해 잠만 자네. 아침에 나와 서리와 이슬을 보니, 연못의 연꽃 반이나 꺾였구나.

10. 洛河渡

문체: 詩類 / 詩類

원문

斷嶺平林爭後先。逗湖雲影亂帆前。千里秋風洒衣袖。一行鳴鴈下江田。

번역

Luo River Ferry
The broken ridges and flat forests compete in front and behind. The cloud shadows of the lake linger before the disordered sails. A thousand miles of autumn wind sprinkles my sleeves; a line of crying geese descends to the river fields.

낙하도(洛河渡)
끊어진 산봉우리와 평평한 숲이 앞서거니 뒤서거니 하고, 호수의 구름 그림자는 어지러운 돛 앞에 머무네. 천 리 가을바람은 소매에 뿌리고, 한 줄기 우는 기러기는 강가 밭으로 내려앉네.

11. 來蘇亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

鐵笛胡琴黃菊酒。來蘇亭下載秋歸。繫舟滿岸丹楓裏。一曲終時一葉飛。

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Laosu Pavilion
Iron flute, barbarian zither, and yellow chrysanthemum wine. Under Laosu Pavilion, autumn returns. Tying the boat amidst the red maples covering the shore, when one song ends, a single leaf flies.

내소정(來蘇亭)
철적과 호금 소리에 황국화 술잔, 내소정 아래 가을이 돌아왔네. 단풍 가득한 강가에 배를 매니, 노래 한 곡 끝날 때마다 나뭇잎 하나 지네.

12. 放舟將近赤壁

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_184B

원문

吾行猶在半塗中。未敢輕篷放惡風。落日叫鴻過赤壁。孤舟飯客折靑楓。晩天雲色時時異。近渚漁歌處處同。此路見聞非一事。定應憂樂並成空。

번역

My journey is still halfway through. I dare not unfurl the sails lightly in the fierce wind. As the sun sets, a crying wild goose passes over the Red Cliff. In the lonely boat, a traveler eats a meal amidst the withered green maples. The colors of the clouds in the evening sky change from time to time. The songs of fishermen near the shores are the same everywhere. What I have seen and heard on this road is not just one thing. Surely, both sorrow and joy will eventually become empty.

나의 여정은 아직 반쯤 남은 길 위에 있구나. 거센 바람에 함부로 돛을 펼칠 엄두를 내지 못하겠네. 해 질 녘 우는 기러기 한 마리 적벽 위를 지나가고, 외로운 배 안의 나그네는 푸른 단풍 꺾인 곳에서 밥을 먹는다. 저녁 하늘 구름 빛은 때마다 다르게 변하는데, 물가 가까이 들려오는 어부들의 노랫소리는 곳곳마다 같구나. 이 길에서 보고 들은 것이 어찌 한두 가지뿐이겠는가. 분명 근심과 즐거움도 모두 덧없는 빈 것이 되고 말리라.

13. 舟到洛河登岸

문체: 詩類 / 詩類

원문

三杯酒醒聞孤鴈。百里潮生進晩牽。林風淅淅吹歸袂。江月娟娟照下船。

번역

Arriving at the Luo River by Boat and Landing
Waking from three cups of wine, I hear a lone goose. A hundred miles of tide rises, pulling the boat late. The forest wind blows softly on my returning sleeves; the river moon shines beautifully on the boat below.

배 타고 낙하에 도착해 언덕에 오르다
세 잔 술에 깨어 외로운 기러기 소리 듣고, 백 리 조수 밀려와 늦게 배를 끌어당기네. 숲 바람은 살랑살랑 돌아가는 소매를 불고, 강 위의 달은 곱게 배 아래를 비추네.

14. 登萬景臺

문체: 詩類 / 詩類

원문

鞍馬從幽澗。籃輿到上山。鳥飛浩蕩裏。人語縹緲間。

번역

The saddle horse follows the secluded mountain stream. The sedan chair arrives at the upper mountain. Birds fly within the vast expanse. Human voices are heard amidst the misty heights.

안장 얹은 말은 그윽한 산골짜기를 따라가고, 가마는 산 위까지 이르렀네. 새들은 드넓은 허공 속을 날아다니고, 사람 말소리는 아득한 안개 사이로 들려오네.

15. 蓮塘絶句

문체: 詩類 / 詩類

원문

流鶯百段啼淸晝。墻角深深花色晴。移來一榻西窓下。卧聽荷葉雨過聲。

번역

The wandering oriole sings a hundred variations in the clear daylight. In the deep corner of the wall, the colors of the flowers are bright. I move a couch under the west window, and lie down to listen to the sound of rain passing over the lotus leaves.

떠도는 꾀꼬리가 맑은 낮에 백 가지 소리로 울어댄다. 담장 구석 깊은 곳에는 꽃빛이 화창하다. 평상 하나를 서쪽 창가로 옮겨 놓고, 누워서 연잎 위로 지나가는 빗소리를 듣는다.

16. 送人

문체: 詩類 / 詩類

원문

病愁吾髮落。衰惜子顔移。秋入孤帆老。風連畵角悲。官無看厚薄。迹有歎棲遲。去矣英雄地。時危各淚垂。

其二

士今棄吾道。天豈困多才。輾轉飢寒迫。飄零老病催。斯人有如此。世事儘堪哀。明歲孤帆色。遙隨春鴈來。

번역

Seeing Someone Off
Illness and sorrow make my hair fall; I regret that your face has changed with age. Autumn enters the lone sail, growing old; the wind connects with the sad sound of the painted horn. In officialdom, there is no distinction between thick and thin; in my tracks, I sigh at the delay. Go now, land of heroes; in these dangerous times, we both shed tears.

Part 2
Scholars today abandon our Way; does Heaven trap those with much talent? Tossing and turning, hunger and cold press upon me; drifting, old age and illness urge me on. If such a person exists, worldly affairs are truly worth mourning. Next year, the color of the lone sail will follow the spring geese from afar.

사람을 보내며
병든 근심에 내 머리털 빠지고, 쇠락함에 그대 얼굴 변함이 애달프네. 가을은 외로운 돛에 들어 늙어가고, 바람은 슬픈 뿔피리 소리와 이어지네. 관직에는 두터움과 얇음이 없는데, 내 자취는 머뭇거림을 탄식하네. 가거라, 영웅의 땅이여, 시절이 위태로우니 우리 모두 눈물 흘리네.

그 둘
선비들 오늘날 우리 도를 버리니, 하늘이 어찌 재주 많은 이를 곤궁하게 하는가. 뒤척이며 굶주림과 추위에 쫓기고, 떠돌며 늙음과 병에 재촉받네. 이런 사람이 있으니, 세상일 참으로 슬퍼할 만하네. 내년 봄 외로운 돛의 빛은, 멀리 봄 기러기를 따라오겠지.

17. 舟泊楊花渡呼韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_184D

원문

江山復吾輩。秋色得平分。十里風吹浪。三更月脫雲。孤舟唯所止。獨鴈更堪聞。可是今宵句。能侵朴李羣。

又疊

收棹覺來遠。聽詩忘夜分。一杯應屬月。萬事更看雲。舟重風猶怒。村深雞不聞。江山未寂寞。千載得吾羣。

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Anchoring at Yanghwa Ferry, Calling for Rhymes
The rivers and mountains return to us; the autumn colors are evenly divided. Ten miles of wind blow the waves; at the third watch, the moon slips out of the clouds. The lone boat is where I stop; the solitary goose is even more worth hearing. Is this the verse of tonight that can invade the group of Park and Yi?

Again, overlapping
Pulling in the oars, I realize I have come far; listening to poetry, I forget the time of night. A cup of wine should belong to the moon; for all things, look at the clouds again. The boat is heavy, and the wind is still angry; the village is deep, and the roosters are not heard. The rivers and mountains are not yet lonely; for a thousand years, I have gained my group.

양화도에 배를 대고 운을 부르다
강산이 우리에게 돌아오니, 가을빛은 공평하게 나누었네. 십 리 바람은 물결을 불고, 삼경의 달은 구름을 벗어났네. 외로운 배는 오직 머무는 곳일 뿐, 홀로 우는 기러기 소리 더욱 들을 만하네. 이것이 오늘 밤의 시구인가, 박씨와 이씨 무리를 침범할 수 있겠네.

또 겹쳐서
노를 거두니 멀리 왔음을 깨닫고, 시를 듣느라 밤 깊은 줄 잊었네. 한 잔 술은 마땅히 달에게 돌리고, 만사는 다시 구름을 보네. 배는 무거운데 바람은 여전히 성내고, 마을은 깊어 닭 소리 들리지 않네. 강산은 아직 적막하지 않으니, 천 년 만에 우리 무리를 얻었네.

18. 又占韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

江山在我眼。日月老楓根。此地猶重過。吾詩可更存。雲歸林欲雨。潮落岸留痕。篷底擁衾宿。濤聲近海門。

번역

Again, Choosing Rhymes
The rivers and mountains are in my eyes; the sun and moon age the maple roots. Having passed through this place again, can my poetry be preserved? Clouds return to the forest, about to rain; the tide recedes, leaving marks on the shore. Sleeping under the quilt at the bottom of the awning, the sound of the waves is near the sea gate.

또 운을 점치다
강산은 내 눈 안에 있고, 해와 달은 단풍 뿌리를 늙게 하네. 이곳을 다시 지나니, 내 시가 다시 남을 수 있을까. 구름 돌아오니 숲에 비 오려 하고, 조수 빠지니 강가에 흔적 남았네. 삿자리 밑에서 이불 껴안고 자니, 파도 소리 해문(海門)에 가깝네.

19. 聯句

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_185A

원문

十里迂廻上下牢〔原注:敬所〕。終朝舟子漫多勞。江風凜凜猶吹髮〔原注:正甫〕。晴月晶晶可數毛。斷續村雞秋岸曉〔原注:敬所〕。蒼茫漁火雨窓濤。夜深醉藉孤衾卧〔原注:正甫〕。湖海平生也是豪〔原注:敬所〕。

櫓響忽侵雞犬曉〔原注:正甫〕。村扉不閉豆花田。草亭待我猶殘月〔原注:敬所〕。江笛臨風更遠天。頹卧幾人成對宿〔原注:正甫〕。賞遊連日數吟篇。應知洛下諸君子〔原注:敬所〕。此夜西湖夢亦牽〔原注:正甫〕。

孤棹斷崖下秋風。又一年翠翁魂在否〔原注:正甫〕。吾輩興超然〔原注:明遠〕。露氣蒹葭冷。潮聲鴈連〔原注:敬所〕。東山看月出。千載憶蘇僊〔原注:明遠〕。

번역

Linked Verses
Ten miles of winding, up and down, the prison (Gyeongso). All morning, the boatman is full of labor (Jeongbo). The river wind is cold, still blowing my hair (Jeongbo). The clear moon is bright, one could count the hairs (Jeongbo). Intermittent village roosters at the autumn shore dawn (Gyeongso). Vast fishing lights, rain on the window waves (Jeongbo). Deep at night, drunk, I lean on a lone quilt to sleep (Jeongbo). Lake and sea, my whole life, this is also heroic (Gyeongso).

The sound of the oar suddenly invades the rooster and dog dawn (Jeongbo). The village door is not closed, bean flowers in the field. The grass pavilion waits for me, still the remaining moon (Gyeongso). The river flute faces the wind, further into the sky (Jeongbo). Lying down, how many people sleep in pairs (Jeongbo). Enjoying the tour for days, counting the poems (Jeongbo). Should know the gentlemen in Luoxia (Gyeongso). This night, the West Lake dream also pulls (Jeongbo).

Lone oar, broken cliff, under the autumn wind. Is the soul of the green old man still there after another year? (Jeongbo). Our group’s excitement is transcendent (Mingyuan). Dew air, reeds are cold. Tide sound, geese connected (Gyeongso). East Mountain, watching the moon rise. Remembering the Su immortal for a thousand years (Mingyuan).

연구(聯句)
십 리 굽이굽이 오르내리는 감옥(경소). 아침 내내 뱃사공은 공연히 수고롭네(정보). 강바람 매서워 여전히 머리칼을 불고(정보). 맑은 달 밝으니 털이라도 셀 수 있겠네(정보). 끊어질 듯 이어지는 마을 닭 소리 가을 강가 새벽(경소). 아득한 어화(漁火), 빗창에 파도 소리(정보). 밤 깊어 취해 외로운 이불에 기대어 자네(정보). 호해(湖海)가 평생이니 이 또한 호기로다(경소).

노 소리 홀연히 닭과 개 우는 새벽을 침범하고(정보). 마을 문은 닫히지 않은 콩꽃 핀 밭. 풀 정자는 나를 기다리는데 여전히 남은 달(경소). 강 피리 바람 맞으니 하늘은 더욱 멀어지네(정보). 쇠잔하게 누워 몇 사람이나 짝지어 자는가(정보). 며칠째 유람하며 읊은 시를 세어보네(정보). 낙하(洛下)의 여러 군자들은 알리라(경소). 이 밤 서호(西湖)의 꿈도 끌어당기네(정보).

외로운 노, 끊어진 절벽 아래 가을바람. 또 일 년, 푸른 늙은이의 혼은 있는가(정보). 우리 무리의 흥취는 초연하네(명원). 이슬 기운에 갈대는 차갑고. 조수 소리에 기러기 이어지네(경소). 동산(東山)에 달 뜨는 것을 보며. 천 년 전 소동파를 그리워하네(명원).

20. 以翠軒雨罷月如晝鴈聲江已秋句。占韻各賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_185B, ITKC_MO_0487A_A197_185C ...

원문

孤舟力棹未能渡。篷底洒面風吹雨。稍稍鯨濤息噴怒。凄凄雲日迫昏暮。夜深明月脫重霧。海門靑山忽無數。

寄語天公煩相謝。有月無風天所借。數聲雞犬麻浦夜。七人巾屨蠶嶺下。醉劇未用歸眠罷。忽然亂語相交罵。

一身輕如頭上髮。萬事且對杯中月。雨過篷窓落聲歇。酒盡欲眠思不竭。滿空星斗光恍惚。驚飛鳥烏何倉卒。

百年相就未用疎。此日相看聊自如。已悲憂患滿室廬。且將蹤跡混樵漁。遙看海門風色虗。落日孤舟曳黃蘆。

翠僊文章奇且富。隻眼已能空宇宙。當時幸脫塵事走。一樂相與終朝晝。仰看蠶嶺千尺瘦。繫舟依然對親舊。

塵世悠悠劇憂患。今古怱怱都夢幻。短棹輕舟乘亦慣。心隨一點海門鴈。睨日未能分早晏。疾雷一聲蒼雲綻。

空江欲曉霧氣淸。急灘過雨新添聲。鳴笛嗚嗚竟不平。此時心猶與酒爭。千丈紅日柂樓明。一陣亂鴉古渡鳴。

雨餘朝日出半杠。近村人語雜吠狵。縹緲靑山映篷窓。飄颻亂帆爭淸江。忽見沙頭白鳥雙。哦詩盡力破愁腔。

楓石錯落縈江沚。日色繚繞分漁市。歌聲忽雜櫓聲起。急風驅鴈霧雨裏。紛紛僮僕睡未已。此時枕藉肩相倚。

半日江湖能免愁。三杯意興方未收。如今冐雨亦相求。此樂能長可再謀。蠶嶺勝絶記今秋。鐵笛胡琴一輕舟。

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On the Verse "At Cui Pavilion, the rain has stopped, the moon is like day, the sound of geese, the river is already autumn," each composed a rhyme.
The lone boat, with all its strength, cannot cross. Under the awning, the wind blows rain onto my face. Gradually, the whale-like waves cease their spraying anger. Sadly, the clouds and sun press toward dusk. Deep at night, the bright moon slips out of heavy fog. The green mountains at the sea gate are suddenly countless.

Send a message to the Heavenly Lord, bother to thank him. Having the moon without wind is what Heaven lends. A few sounds of roosters and dogs in the Mapo night. Seven people with caps and shoes under the Silkworm Ridge. Drunkenness is intense, no need to return to sleep. Suddenly, confused words are exchanged and scolded.

One body is as light as the hair on my head. For all things, just face the moon in the cup. The rain passes, the sound of falling on the awning window ceases. The wine is finished, I want to sleep, my thoughts are inexhaustible. The sky is full of stars, their light is hazy. Startled, the birds fly; how hurried they are.

A hundred years together, no need to be distant. Today, looking at each other, just be at ease. Already sad, worries fill the room. Just let the tracks mix with woodcutters and fishermen. Looking far at the sea gate, the wind and color are empty. The setting sun, the lone boat drags through the yellow reeds.

Cui Immortal’s writing is strange and rich. One eye can already empty the universe. At that time, luckily escaped the dusty affairs and ran. One joy together until the morning light. Looking up at the Silkworm Ridge, a thousand feet thin. Tying the boat, still facing relatives and old friends.

The dusty world is long, worries are intense. Past and present are hurried, all are dreams and illusions. A short oar, a light boat, I am used to riding. My heart follows a single goose at the sea gate. Squinting at the sun, I cannot distinguish morning from evening. A clap of thunder, the blue clouds burst.

The empty river is about to dawn, the mist is clear. The rapid shoals pass the rain, newly adding sound. The flute sounds "woo-woo," ultimately not calm. At this time, my heart still struggles with the wine. A thousand feet of red sun, the helm tower is bright. A flock of chaotic crows cries at the ancient ferry.

After the rain, the morning sun rises halfway up the pole. Nearby, village people’s talk mixes with the barking of dogs. The ethereal green mountains reflect in the awning window. Drifting, chaotic sails compete on the clear river. Suddenly see a pair of white birds on the sand. Reciting poetry with all my strength to break the cavity of sorrow.

Maple stones are scattered, winding around the river bank. The sun’s color winds, dividing the fishing market. The sound of singing suddenly mixes with the sound of the oars. The urgent wind drives the geese into the misty rain. The servants are confused, not yet awake. At this time, leaning on shoulders, leaning on each other.

Half a day on the rivers and lakes, can avoid sorrow. Three cups of wine, the interest is not yet collected. Now, braving the rain, we also seek each other. This joy can last, can be planned again. Silkworm Ridge is magnificent, remember this autumn. Iron flute, barbarian zither, one light boat.

'취헌(翠軒)에 비 그치니 달은 낮과 같고, 강에는 기러기 소리 이미 가을이라'는 구절로 각자 운을 점쳐 짓다.
외로운 배, 힘껏 노 저어도 건너지 못하네. 삿자리 밑에 바람 불어 비가 얼굴에 뿌리네. 조금씩 고래 같은 파도도 분노를 멈추고, 처량한 구름과 해는 황혼을 재촉하네. 밤 깊어 밝은 달은 짙은 안개를 벗어나고, 해문(海門)의 푸른 산은 홀연히 셀 수 없네.

하늘님께 전언하여 번거롭게 감사드려라. 달은 있는데 바람 없으니 하늘이 빌려준 것이라. 마포(麻浦)의 밤, 닭과 개 소리 몇 번 들리고, 잠령(蠶嶺) 아래 일곱 사람 갓 쓰고 신 신었네. 술 취함이 극에 달해 돌아가 잘 필요도 없고, 홀연히 어지러운 말로 서로 욕을 하네.

한 몸은 머리털처럼 가볍고, 만사는 다만 술잔 속 달을 대하네. 비 지나가니 삿자리 창에 떨어지는 소리 멎고, 술 다해 자려 하니 생각은 끝이 없네. 하늘 가득 별들은 빛이 아득하고, 놀라 나는 새들은 어찌 그리 급한가.

백 년을 함께하니 소원해질 필요 없고, 오늘 서로 보니 그저 편안하네. 이미 슬픈 근심이 방에 가득하니, 잠시 자취를 나무꾼과 어부 속에 섞으리. 멀리 해문을 바라보니 바람과 빛은 비어 있고, 지는 해에 외로운 배는 누런 갈대를 끄네.

취선(翠仙)의 문장은 기이하고 풍부하여, 한쪽 눈으로 이미 우주를 비울 수 있네. 그때 다행히 속세의 일을 벗어나 달아났으니, 한 즐거움을 아침까지 함께하네. 잠령을 우러러보니 천 길이나 야위었고, 배를 매고 여전히 친척과 옛 친구를 대하네.

속세는 아득하여 근심이 심하고, 고금은 바빠 모두 꿈과 환상이라. 짧은 노 가벼운 배 타는 데 익숙하니, 마음은 해문의 기러기 한 점을 따르네. 해를 곁눈질해도 아침저녁을 구분 못 하겠는데, 벼락 한 번에 푸른 구름이 터지네.

빈 강은 동트려 하고 안개 기운 맑은데, 급한 여울 비 지나가니 새로 소리를 더하네. 피리 소리 우우(嗚嗚)하여 끝내 평온치 않고, 이때 마음은 여전히 술과 다투네. 천 길 붉은 해에 키 타는 누각 밝고, 한 떼 어지러운 까마귀 옛 나루에서 우네.

비 온 뒤 아침 해 장대 반쯤 솟고, 가까운 마을 사람 말소리 개 짖는 소리와 섞이네. 아득한 푸른 산 삿자리 창에 비치고, 흩날리는 어지러운 돛 맑은 강에서 다투네. 홀연히 모래톱에 흰 새 한 쌍을 보니, 시를 읊어 힘껏 근심의 구멍을 깨뜨리네.

단풍 든 돌 흩어져 강가에 얽히고, 햇살은 굽이쳐 어시장을 나누네. 노랫소리 홀연히 노 소리와 섞여 일어나고, 급한 바람 기러기를 안개비 속으로 몰아가네. 어지러운 종들은 아직 잠에서 깨지 못하고, 이때 베개 삼아 어깨를 서로 기대네.

반나절 강호에서 근심을 면할 수 있고, 세 잔 술에 흥취는 아직 거두지 못했네. 지금 비를 무릅쓰고 서로 찾으니, 이 즐거움 길어 다시 도모할 만하네. 잠령의 경치 절묘하니 올가을을 기억하리, 철적과 호금에 가벼운 배 한 척.

21. 夜題

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_186A

원문

徂歲又如許。吾生那禁愁。遙空數鴈過。深室一燈留。霜菊淸無語。單衾冷覺秋。高吟曉未已。風外亂更籌。

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Inscribed at Night
The passing year is again like this; how can my life endure sorrow? In the distant sky, a few geese pass; in the deep room, one lamp remains. The frosted chrysanthemums are clear and speechless; the single quilt is cold, I feel autumn. High chanting, dawn is not yet over; outside the wind, the night watch sounds again.

밤에 제하다
가는 세월 또 이와 같으니, 내 삶이 어찌 근심을 견디랴. 아득한 하늘에 기러기 몇 마리 지나고, 깊은 방엔 등불 하나 남았네. 서리 맞은 국화는 맑아 말 없고, 홑이불 차가우니 가을임을 깨닫네. 높이 읊조리며 새벽이 아직 끝나지 않았는데, 바람 밖엔 밤 경점 소리 다시 들리네.

22. 歎息

문체: 詩類 / 詩類

원문

歎息誰憐寂寞宵。斷鴻叫月數聲遙。新詩在眼那辭讀。佳客能來不待招。雨壓黃花枝半折。風高病木葉初凋。此身秪合元無事。唯有床頭琴自調。

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Sighing
Sighing, who pities the lonely night? The broken wild goose calls to the moon, a few sounds from afar. New poetry is before my eyes, how can I refuse to read? Good guests can come without being invited. Rain presses on the yellow flowers, the branches are half-broken; the wind is high, the sick tree’s leaves are just beginning to wither. This body is only fit to be originally without affairs; only there is the zither at the head of the bed to tune myself.

탄식
탄식하노니 누가 이 적막한 밤을 가엾게 여기랴, 끊어진 기러기 달 보고 우는 소리 멀리서 들리네. 새 시가 눈앞에 있는데 어찌 읽기를 사양하랴, 좋은 손님은 부르지 않아도 올 수 있네. 비가 황국화를 눌러 가지는 반쯤 꺾이고, 바람 높아 병든 나무 잎은 이제 막 시드네. 이 몸은 본래 아무 일 없는 것이 마땅하니, 머리맡의 거문고나 스스로 조율할 뿐.

23. 行次新川

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲起月沉浦。鳥飛星滿空。覊愁連曉夕。客路繞西東。喬木晨霜外。扁舟亂水中。更逢歸棹穩。江日靜無風。

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Passing Through Sincheon
Clouds rise, the moon sinks at the ferry. Birds fly, stars fill the sky. The sorrow of being a traveler connects morning and evening; the guest’s road winds west and east. Tall trees outside the morning frost; a flat boat in the disordered water. Meeting the returning oar, calm; the river sun is quiet, without wind.

신천을 지나며
구름 일고 달은 나루에 지는데, 새 날아가고 별은 하늘에 가득하네. 나그네 근심은 아침저녁으로 이어지고, 객지 길은 서쪽 동쪽으로 굽이치네. 아침 서리 밖의 큰 나무들, 어지러운 물속의 작은 배. 돌아가는 노를 다시 만나니 평온하고, 강 위의 해는 고요하여 바람 없네.

24. 冬夜讀書至雞唱。書懷。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_186B

원문

入簷飛雪逶迤散。掛壁書燈瀾漫紅。忽聞細語齋南起。不睡應渠與我同。〔原注:是夜遠姪讀書南齋。〕

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Reading at Night in Winter Until the Rooster Crows. Expressing My Feelings.
The flying snow enters the eaves, winding and scattering. The lamp for reading hanging on the wall is brilliantly red. Suddenly hearing whispers rising south of the study, not sleeping, it must be him, the same as me. (Original note: That night, my distant nephew was reading in the south study.)

겨울밤 글을 읽다가 닭이 울 때까지. 회포를 적다.
처마에 날리는 눈은 굽이굽이 흩어지고, 벽에 걸린 독서 등불은 찬란하게 붉네. 홀연히 서재 남쪽에서 속삭이는 소리 들리니, 잠들지 않은 저 아이, 나와 같구나. (원주: 이날 밤 먼 조카가 남쪽 서재에서 글을 읽고 있었다.)

25. 爲做公車業於毛橋借室。許明仲〔原注:星〕先至。夜久蠟韻飮酒。醉後牽興。走筆各賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문

微吟深室一燈靑。鵝鴨心淸睡滿庭。比屋簷高遲得月。前溝氷破冷涵星。尊邊獨夢依微覺。簾外新霜淅瀝聽。犬吠猪鳴匝沓處。風扉終夜自開扃。

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Borrowed a room at Mao Bridge to do official business. Xu Mingzhong (Original note: Xing) arrived first. Late at night, we drank wine by candlelight. After getting drunk, we were inspired and wrote poems.
Soft chanting in the deep room, one lamp is green. Goose and duck hearts are clear, sleep fills the courtyard. The eaves of the neighboring house are high, waiting for the moon. The ice in the front ditch breaks, the cold contains stars. By the wine cup, a lone dream, faintly waking. Outside the curtain, new frost, listening to the patter. Dogs barking, pigs squealing, in the crowded place. The wind door opens and closes by itself all night.

모교(毛橋)에서 공무를 보려고 방을 빌렸다. 허명중(원주: 성)이 먼저 도착했다. 밤이 깊어 촛불 아래 술을 마셨다. 취한 뒤 흥이 일어 각자 시를 지었다.
깊은 방에서 나직이 읊조리니 등불 하나 푸르고, 거위와 오리 마음 맑아 뜰에 잠이 가득하네. 이웃집 처마 높아 달을 기다리고, 앞 도랑 얼음 깨지니 차가운 물에 별이 담겼네. 술잔 곁에 홀로 꿈꾸다 희미하게 깨어나니, 커튼 밖 새로운 서리, 빗소리 듣고 있네. 개 짖고 돼지 우는 소리 시끌벅적한 곳에, 바람 부는 문은 밤새 스스로 열리고 닫히네.

26. 二月一日。招愼兄敬所〔原注:無逸〕明仲。次韻放翁。

문체: 詩類 / 詩類

원문

鬢髮蕭蕭倚短欞。一軒風物半陰晴。墻頭語鵲三聲立。天際閑雲一片行。市近酒能容易辦。君來詩或偶然成。窓間對坐無餘事。竹裏幽禽盡日鳴。

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Second Month, First Day. Invited my brother-in-law Gyeongso (Original note: Wuyi) and Mingzhong. Rhymed with Fangweng.
Hair is sparse, leaning against the short railing. In one pavilion, the scenery is half cloudy and half sunny. On the wall, a magpie stands and chirps three times. At the edge of the sky, idle clouds drift in one piece. The market is near, wine can be easily prepared. You came, and the poem was perhaps formed by chance. Sitting opposite each other by the window, there is nothing else to do. Among the bamboo, secluded birds sing all day.

이월 초하루. 신형 경소(원주: 무일)와 명중을 초대하다. 방옹(放翁)의 운을 따르다.
머리털은 쓸쓸하여 짧은 난간에 기대고, 한 정자의 풍경은 반은 흐리고 반은 맑네. 담장 위 까치 세 번 울며 서 있고, 하늘 끝 한 조각 구름이 흘러가네. 시장이 가까워 술은 쉽게 마련할 수 있고, 그대 오니 시는 혹 우연히 이루어지네. 창가에 마주 앉아 남은 일 없으니, 대나무 속 그윽한 새들 종일토록 우네.

27. 十七日夜。敬兄明仲過此。爲余所挽留宿。仍有杯盤。會者六人。酒闌。以唐六絶桃花源裏人家分韻。余得家字。

문체: 詩類 / 詩類

원문

拄杖穿鶯陌。肩輿過酒家。春風已滿地。小樹亦能花。露坐杯頻轉。微吟月欲華。題詩共分韻。醉墨半傾斜。

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Seventeenth day at night. Gyeong and Mingzhong passed by here. I detained them to stay the night. There were cups and plates. Six people met. When the wine was finished, we divided the rhymes from the Tang poem "People in the Peach Blossom Spring." I got the character "Jia" (Home).
Leaning on a staff, passing through the oriole path. Carrying a sedan chair, passing by the wine house. The spring wind is already full of the earth. Small trees can also flower. Sitting in the dew, the cup turns frequently. Soft chanting, the moon is about to bloom. Inscribing poetry, we shared the rhymes. The drunken ink is half tilted.

십칠일 밤. 경 형과 명중이 이곳을 지나다가 나에게 붙들려 하룻밤 묵게 되었다. 술과 안주가 있었고, 모인 사람은 여섯 명이었다. 술이 파할 무렵, 당나라 육절(六絶) '도화원 속의 사람들'에서 운을 나누었다. 나는 '가(家)' 자를 얻었다.
지팡이 짚고 꾀꼬리 우는 길을 지나고, 가마 메고 술집 앞을 지나가네. 봄바람은 이미 땅에 가득하고, 작은 나무들도 꽃을 피우네. 이슬 맞으며 앉아 술잔 자주 돌리고, 나직이 읊조리니 달은 꽃처럼 피어나려 하네. 시를 지어 운을 나누니, 취한 붓글씨 반쯤 기울었네.

28. 贈車生亮徵起夫

문체: 詩類 / 詩類

원문

歸心已瀾漫。別意正徘徊。久阻猶詩札。相逢亦酒杯。鳥聲穿竹過。花氣襲人來。憐君抱才學。末路困風埃。

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Gift to Student Che Liangzheng Qifu
The heart to return is already overflowing. The intention to part is just wandering. Long blocked, still poetry letters. Meeting each other, also wine cups. Bird sounds pass through the bamboo. Flower fragrance attacks people and comes. Pity you hold talent and learning. At the end of the road, trapped in wind and dust.

차생(車生) 양징(亮徵) 기부(起夫)에게 주다
돌아가려는 마음 이미 넘쳐나고, 이별의 뜻은 바야흐로 서성이네. 오래 막혔어도 여전히 시와 편지 오가고, 서로 만나니 또한 술잔을 나누네. 새 소리는 대나무를 뚫고 지나고, 꽃 향기는 사람을 덮쳐 오네. 그대가 재주와 학문을 품었음을 가엾게 여기니, 말로(末路)에 풍진 속에 곤궁하구나.

29. 三田渡

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_186D

원문

生卽船中活。路從沙際通。桑麻半已老。風俗古應同。耕壠須年少。看家用病翁。翠僊詩尙在。吾敢與爭雄。

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Life is like living on a boat. The path leads along the edge of the sand. The mulberry and hemp plants are already half-withered. The customs must be the same as in ancient times.
The fields should be plowed by the young. The house should be watched by an ailing old man. The poems of Cui Xian still remain. How dare I compete with him for greatness?

삶이란 배 위에서 사는 것과 같다. 길은 모래사장 끝을 따라 이어진다. 뽕나무와 삼은 이미 반쯤 시들었고, 풍속은 예나 지금이나 같을 것이다.
밭은 젊은이가 갈아야 하고, 집은 병든 노인이 지켜야 한다. 최선의 시가 여전히 남아 있는데, 내가 어찌 감히 그와 우열을 다투겠는가.

30. 登松坡亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

幾多沙際魚鰕屋。無數江邊楊柳堤。獨立時看片帆過。歸來唯聽亂鶯啼。悠悠世事江聲老。渺渺春光草色萋。狂興偶同村老席。雜花開處醉如泥。

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Many houses of fishermen and shrimp catchers are along the sandy shore. Countless willow-lined embankments are by the river. Standing alone, I watch a single sail pass by. Returning home, I only hear the chaotic chirping of orioles. Leisurely, worldly affairs grow old like the sound of the river. Vastly, the spring light is lush with the color of grass. In a wild mood, I happen to join the village elders' mat. Where mixed flowers bloom, I am drunk as mud.

모래사장 가에는 물고기와 새우를 잡는 집들이 많고, 강변에는 버드나무 늘어선 둑이 끝없이 이어져 있네. 홀로 서서 조각배 하나가 지나가는 것을 바라보다가, 돌아와서는 어지러이 우는 꾀꼬리 소리만 듣는다. 유유한 세상일은 강물 소리와 함께 늙어가고, 아득한 봄빛 속에 풀빛만 무성하구나. 미친 듯한 흥취에 우연히 마을 노인들의 자리에 함께하여, 온갖 꽃이 피어난 곳에서 진흙처럼 취해버렸네.

31. 別營

문체: 詩類 / 詩類

원문

營從特地起。粟積舊年陳。亭納三江水。山浮萬木春。登臨自我輩。詩板復前人。獨立華譙望。天風墮角巾。

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Separate Camp
The camp was built on a special site, and grain from previous years is piled high. The pavilion receives the water of three rivers, and the mountains make the ten thousand trees appear to float in spring. Climbing up to look around is something our generation does, and the poetry boards are from those who came before. Standing alone, gazing from the magnificent watchtower, the heavenly breeze blows off my square cap.

별영(別營)
특이한 곳에 영을 세우니, 묵은해의 곡식이 쌓여 있네. 정자는 세 강물을 받아들이고, 산은 만 그루 나무를 띄워 봄을 맞이하네. 올라와 경치를 구경하는 것은 우리 무리의 일이고, 시판은 앞선 사람들의 것이라네. 홀로 화려한 망루에 서서 바라보니, 하늘 바람에 각건이 떨어지네.

32. 曹溪寺聯句

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_187A

원문

暮到曹溪刹〔原注:伯溫〕。初聞鍾磬音。入門逢老釋〔原注:正甫〕。開戶見孤岑。溪蔌存眞味〔原注:伯溫〕。曇花證本心〔原注:成甫〕。夜深分席卧〔原注:明仲〕。爽氣發疎襟〔原注:起夫〕。

星斗垂僧梵〔原注:伯溫〕。風泉和客吟〔原注:正甫〕。心隨禪共寂。夜與境俱深〔原注:成甫〕。但喜經行近〔原注:明仲〕。猶能一再尋〔原注:正甫〕。翛然仍不寐。佳句雜談林〔原注:起夫〕。

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Linked Verses at Jogyesa Temple
Arriving at the Jogyesa temple at dusk (Baek-un). First hearing the sound of the bell and chime (Jeong-bo). Entering the gate, I meet an old monk (Jeong-bo). Opening the door, I see a solitary peak (Seong-bo). The mountain stream vegetables retain their true flavor (Baek-un). The udumbara flower confirms the original mind (Seong-bo). Deep at night, we share a mat to sleep (Myeong-jung). A refreshing spirit stirs my open collar (Gi-bu).
The stars hang over the monk's chanting (Baek-un). The wind and spring harmonize with the guest's chanting (Jeong-bo). My heart follows the Zen meditation in stillness. The night and the scenery are both profound (Seong-bo). I am only happy that the sutra-walking path is near (Myeong-jung). I can still seek it once or twice more (Jeong-bo). Carefree, I still cannot sleep. Fine verses mingle in the forest of conversation (Gi-bu).

조계사 연구(曹溪寺聯句)
저물녘 조계사 절에 이르니 (백온), 처음으로 종과 경쇠 소리를 듣네 (정부). 문에 들어서니 늙은 스님을 만나고 (정부), 문을 여니 외로운 봉우리가 보이네 (성보). 시냇가 나물은 참된 맛을 간직했고 (백온), 담화는 본래 마음을 증명하네 (성보). 밤 깊어 자리를 나누어 눕고 (명중), 상쾌한 기운이 옷깃에 스미네 (기부).
별들은 스님의 불경 소리에 드리우고 (백온), 바람과 샘물은 나그네의 읊조림에 화답하네 (정부). 마음은 선과 함께 고요해지고, 밤은 경치와 함께 깊어가네 (성보). 다만 경행하는 길이 가까워 기쁘니 (명중), 오히려 한두 번 더 찾을 수 있겠네 (정부). 소탈하여 여전히 잠들지 못하니, 좋은 시구들이 대화 속에 섞이네 (기부).

33. 絶句

문체: 詩類 / 詩類

원문

露滴溪崖濕。花深佛殿明。淸晨看瀑去。黃鳥隔林聽。

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Quatrain
Dew drips, making the stream cliff damp. Deep among the flowers, the Buddha hall shines bright. I go to see the waterfall in the clear morning. I listen to the yellow birds from across the forest.

절구(絶句)
이슬 방울져 시냇가 바위는 젖고, 꽃 깊은 곳에 불전은 밝구나. 맑은 아침 폭포 보러 가는데, 숲 건너편에서 꾀꼬리 소리 들리네.

34. 春盡日遊道峰。與家兄約於途中。久尋不見。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_187B

원문

破扇尙堪驅早熱。輕衫政可試新晴。忙中興發吾能出。路上詩成誰與評。花簇遠知停馬處。林深獨自聽禽聲。玆山與我顔應舊。病眼如今已再明。

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Visiting Mt. Dobong on the Last Day of Spring; Arranged to Meet My Elder Brother on the Way, but After Searching for a Long Time, I Could Not Find Him.
A broken fan is still enough to drive away the early heat. A light shirt is just right to test the new clear weather. In the midst of being busy, my excitement rose and I was able to come out. Now that the poem is finished on the road, who is there to critique it? From the clusters of flowers, I know from afar where the horses have stopped. Deep in the forest, I listen alone to the birds' cries. This mountain and my face must be old acquaintances. My sick eyes are now clear once again.

봄이 끝나는 날 도봉산에 유람하며, 집안 형과 도중에 만나기로 약속했으나, 오래 찾아도 보이지 않아
부러진 부채로도 이른 더위는 쫓을 만하고, 가벼운 적삼은 막 갠 날씨에 입어볼 만하네. 바쁜 와중에 흥이 일어 나는 나올 수 있었는데, 길 위에서 시를 지으니 누구와 함께 평할까. 꽃 무더기를 보고 멀리서 말 멈춘 곳을 알겠고, 숲 깊은 곳에서 홀로 새 소리를 듣네. 이 산과 나의 얼굴은 응당 구면일 텐데, 병든 눈이 이제 다시 밝아졌구나.

35. 自國淸天柱登西將臺

문체: 詩類 / 詩類

원문

尙憶吾先戰伐功。腐儒今夕意何雄。眼中樵牧千村靜。脚底煙霞入寺同。歎息事空餘老木。登臨足已躡飛鴻。叢祠日落烏鳶下。城上愁旌獵獵風。

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Climbing the West Command Post from Gukcheong and Tianzhu
I still remember the military achievements of my ancestors. How heroic is the intention of this pedantic scholar this evening! In my eyes, the woodcutters and herdsmen in a thousand villages are quiet. Under my feet, the mist and clouds enter the temple just the same. I sigh that the affairs are empty, leaving only old trees. Climbing up, my feet have already trodden where the wild geese fly. At the shrine in the thicket, the sun sets and the crows and kites descend. On the fortress, the sorrowful banners flutter in the wind.

국청과 천주에서 서장대에 오르며
우리 선조의 전쟁 공로를 아직도 기억하는데, 썩은 선비인 오늘 저녁의 뜻은 어찌 이리 웅장한가. 눈앞의 천 마을은 나무꾼과 목동으로 고요하고, 발밑의 안개와 노을은 절로 들어가는 것과 같네. 일은 허사가 되어 늙은 나무만 남았음을 탄식하고, 올라와 보니 이미 기러기 나는 곳을 밟았구나. 덤불 속 사당에 해가 지니 까마귀와 솔개 내려앉고, 성 위에는 근심 어린 깃발이 바람에 펄럭이네.

36. 島坪

문체: 詩類 / 詩類

원문

欲落千重石。交流百道川。人煙半疎木。耕種盡平田。跡是諸賢後。風猶太古傳。全家欲隱此。麋鹿送閑年。

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Dopyeong
A thousand layers of stone are about to fall, and a hundred streams flow together. Human smoke is half-hidden by sparse trees, and the flat fields are all cultivated. These traces are from the descendants of various worthies, and the customs are still passed down from ancient times. I want to hide my whole family here, and spend my leisure years with the deer.

도평(島坪)
천 겹의 바위는 떨어지려 하고, 백 갈래 내는 서로 섞여 흐르네. 사람 사는 연기는 성긴 나무 사이에 반쯤 보이고, 평평한 밭은 모두 갈아 일구었네. 이곳은 여러 현인들의 후예가 남긴 자취요, 풍속은 여전히 태고로부터 전해지네. 온 가족이 이곳에 숨어 살고자 하니, 사슴들과 함께 한가한 세월을 보내리라.

37. 月波亭。與諸友暢飮三十韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_187C, ITKC_MO_0487A_A197_187D

원문

華構舞磴孤。衆奇供目贍。欄楯一着我。塵土已省念。楊湖拖練帶。華岳攢石劒。列靑圍匼匝。深碧滀㶑灧。戶櫛蝸比角。丘突馬脫韂。堤平卧帆檣。倉古積聚斂。棲危氣欲顚。飮景心已饜。風鶯語爭巧。雨花句敵艶。佳蔬薦紫蕨。香麴製白釅。糲飯飢猶飽。鱠鮮細不厭。笑頰波紋動。爛目電光閃。急唱手已縮。緩揮毫半染。羣嬉雜少長。險談設坑塹。華腸裂錦繡。俗耳施針砭。夔石淸戛曲。和璞瑩絶玷。伸腰枕甁罍。屈首就鉛槧。梁苑抗枚鄒。雪樓驅滄弇。佳招敢後至。勝觀爭先占。幽尋步履接。徐行衣領襜。籠翅客來放。村稚室遣覘。翁奇捷若猿。嫗怒視類獫。舊築多年記。野顔一粲驗。短篷輕受客。長鬣倦秣店。出礎螭騰彩。卧水虹吐燄。刮眼箆愈膜。𢥠魂體失痁。交遊氣已合。角逐迹屢忝。賀日十分晴。歎客一箇欠。町畦旣不設。品題詎避僭。嘯吟斯已盛。志氣略無歉。從今區內客。馬牛任呼俺。

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Wolpajeong Pavilion; Drinking Freely with Friends, Thirty Rhymes
The magnificent structure dances on the stone steps, and the many wonders satisfy the eyes. Once I set foot on the railing, the dust of the world is already forgotten. Yangho Lake drags a silk ribbon, and Hwa-ak Mountain gathers stone swords. The rows of green surround us closely, and the deep blue water ripples. The doors are like snail horns, and the hills are like horses shedding their saddles. The embankment is flat, where sails and masts lie, and the ancient granaries are piled high. The perch is precarious, and the spirit is about to soar; my heart is already satisfied by drinking in the scenery. The wind and orioles compete in the cleverness of their speech, and the rain and flowers rival the beauty of our verses. Fine vegetables are offered with purple bracken, and fragrant yeast makes white, thick wine. Coarse rice is enough to satisfy hunger, and fresh sliced fish is never tiresome. Laughing cheeks show ripples of waves, and bright eyes flash like lightning. When the singing is urgent, my hands shrink back; when I wave slowly, the brush is half-stained. The group plays, mixing young and old, and in deep conversation, we set up pits and trenches. Our brilliant minds tear through brocade, and our worldly ears are treated with acupuncture needles. The stone of Kui strikes a clear tune, and the jade of He is polished without a flaw. I stretch my waist, using the wine bottle as a pillow, and bow my head to the paper and brush. In the Liang Garden, we rival Mei and Zou; at the Snow Tower, we drive away the darkness. I dare not arrive late for such a fine invitation, and we compete to occupy the best view. We walk together in our secluded search, moving slowly with our collars fluttering. We release the guest who was like a caged bird, and the village children peek into the room. The old man is as agile as an ape, and the old woman glares like a wild dog. The old building records many years, and the wild faces are verified by a single laugh. The small boat lightly carries the guests, and the long-maned horses are tired of the stable. From the foundation, dragons leap in color, and in the water, rainbows spit flames. Rubbing my eyes, the film is removed; my soul is shaken, and my body loses its fever. Our friendship is already in harmony, and we compete, though our traces are often humble. We celebrate the day, which is perfectly clear, and sigh for the one guest who is missing. Since there are no boundaries, why should we avoid being presumptuous in our critiques? Our whistling and chanting are already flourishing, and our spirits have no regrets. From now on, as guests within this realm, we will let others call us horses or cows.

월파정에서 여러 벗들과 마음껏 마시며 30운을 짓다
화려한 건물은 돌 계단 위에서 춤추고, 많은 기이함이 눈을 즐겁게 하네. 난간에 한 번 몸을 기대니, 세상 먼지는 이미 생각에서 사라졌네. 양호는 비단 띠를 끌어당기고, 화악산은 돌 칼을 모아놓았네. 늘어선 푸름은 겹겹이 에워싸고, 깊은 푸른 물은 일렁이네. 문은 달팽이 뿔처럼 촘촘하고, 언덕은 말 안장을 벗은 듯 솟았네. 제방은 평평하여 돛대들이 누워 있고, 오래된 창고에는 곡식이 쌓여 있네. 위태로운 곳에 머무니 기운이 솟구치려 하고, 경치를 마시니 마음은 이미 흡족하네. 바람 속 꾀꼬리는 말솜씨를 다투고, 비 내리는 꽃은 시구의 아름다움을 겨루네. 좋은 나물은 보랏빛 고사리로 올리고, 향기로운 누룩으로 하얗고 진한 술을 빚었네. 거친 밥은 배고픔을 달래기에 충분하고, 싱싱한 회는 가늘게 썰어 먹어도 싫지 않네. 웃는 뺨에는 물결무늬가 일고, 빛나는 눈에는 번갯불이 번쩍이네. 급하게 노래 부르니 손은 이미 움츠러들고, 천천히 휘두르니 붓은 반쯤 젖었네. 무리들이 어울려 젊은이와 노인이 섞이고, 깊은 대화 속에 함정과 구덩이를 설치하네. 화려한 창자는 비단처럼 찢어지고, 속된 귀에는 침과 뜸을 놓네. 규의 돌은 맑은 곡조를 울리고, 화씨의 옥은 티끌 없이 빛나네. 허리를 펴고 술병을 베개 삼으며, 머리를 숙여 붓과 종이를 대하네. 양원에서는 매승과 추양에 맞서고, 설루에서는 어둠을 몰아내네. 좋은 초대에 감히 늦게 올 수 없어, 좋은 경치를 차지하려고 다투네. 그윽한 탐색에 발걸음이 이어지고, 천천히 걸으니 옷깃이 펄럭이네. 새장 속 같던 나그네를 풀어주고, 마을 아이들은 방 안을 엿보네. 노인은 원숭이처럼 날쌔고, 노파는 사나운 개처럼 노려보네. 오래된 건물은 여러 해를 기록하고, 야인 같은 얼굴은 한 번 웃음으로 증명하네. 작은 배는 가볍게 손님을 태우고, 긴 갈기의 말은 마구간에서 지쳐 있네. 주춧돌에서 용이 빛을 뿜고, 물에 누운 무지개는 불꽃을 토하네. 눈을 닦으니 막이 걷히고, 영혼이 흔들리니 몸은 열병을 잃었네. 교유하는 기운은 이미 합쳐졌고, 경쟁하는 자취는 자주 겸연쩍네. 맑게 갠 날을 축하하는데, 나그네 한 명이 빠진 것이 아쉽네. 경계가 이미 없으니, 품평함에 어찌 참람함을 피하겠는가. 읊조림이 이미 성대하니, 뜻과 기운에 조금도 부족함이 없네. 이제부터 이 안의 나그네로서, 말이나 소라 부르든 마음대로 하라지.

38. 敬兄平生。力治問學文章。至於功名將相。視爲餘事。而屢失於科第。今雖小成。未可謂得。近以病憂。久且不見。階前紅藥。經雨欲謝。而不得共一杯。感歎之餘。遂成此詩。

문체: 詩類 / 詩類

원문

明廷雖俊傑。巖谷尙多才。得失同今古。悲歡有往來。杯應朝暮把。花或商量開。寂寞鳴禽夕。懷君意未裁。

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Respectfully to My Elder Brother: You Have Spent Your Whole Life Diligently Studying and Writing, Regarding Fame and High Office as Secondary Matters, Yet You Have Repeatedly Failed in the Civil Service Examinations. Although You Have Achieved a Little Now, It Cannot Be Called Success. Recently, You Have Been Worried by Illness and We Have Not Met for a Long Time. The Red Peonies in Front of the Steps Are About to Wither After the Rain, and We Cannot Share a Cup Together. Sighing, I Wrote This Poem.
Although the imperial court has many talented people, the mountains and valleys still hold much talent. Success and failure have been the same from ancient times to the present; joy and sorrow come and go. We should hold our cups morning and evening; the flowers may bloom after we discuss them. In the evening, when the birds are singing in the loneliness, my thoughts of you are not yet settled.

형님의 평생을 경모하며. 형님은 힘써 학문과 문장을 닦아, 공명과 장상에 오르는 것은 여사로 여기셨으나, 과거 시험에는 여러 번 실패하셨습니다. 지금 비록 작은 성취는 있으나, 얻었다고 말할 수는 없습니다. 근래 병으로 근심하시어 오래도록 뵙지 못했습니다. 층계 앞의 붉은 모란은 비를 맞아 시들려 하는데, 함께 술 한 잔 나누지 못하니, 탄식하는 마음으로 이 시를 짓습니다.
조정에는 비록 준걸들이 많으나, 산골짜기에는 여전히 재주 있는 이들이 많네. 득실은 예나 지금이나 같고, 비환은 오고 가는 법이라네. 술잔은 아침저녁으로 잡아야 하니, 꽃은 혹 의논한 뒤에 피려나. 새들이 우는 적막한 저녁에, 그대를 그리워하는 마음을 다스리지 못하네.

39. 南壇寺夜步

문체: 詩類 / 詩類

원문

六人巾屨南壇下。雲定天空月初破。聞有高僧住此間。中宵負杖閒相過。深蹊間聽豹鳴雄。缺林時占星光大。行行漸覺足力微。手揮素汗體仍裸。山人領我遠來意。合掌磬折恭訊我。幽深板閣列蒲團。共赴明燈雜坐卧。喬松愛護百尺長。舍利深藏十襲。欲將浮世妄中身。今朝拜佛參正果。了知生死蟣集縫。且看歲月螘旋磨。長吟不寐仍達曉。輝輝日色巾袂墮。

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Night Walk at Nandansa Temple
Six of us, with caps and shoes, went below Nandansa. The clouds were still, the sky was empty, and the moon had just broken through. Hearing that a high monk lived here, in the middle of the night, I carried my staff and visited him leisurely. In the deep path, I listened to the leopard's roar in the distance. In the broken forest, I occasionally observed the stars shining brightly. As we walked, I gradually felt my foot strength weaken, and I waved my hand to wipe the sweat, my body still bare. The mountain man understood my intention of coming from afar, and with palms pressed together and bowing low, he respectfully asked me. In the deep, secluded wooden pavilion, mats were lined up, and we sat and lay down together by the bright lamp. I loved and protected the tall pines that were a hundred feet long, and the sarira were hidden deep in ten layers of boxes. I wanted to take my body, which is full of delusions in the floating world, and today, by worshipping the Buddha, participate in the true fruit. I realized that life and death are like lice gathering in a seam, and I watched the years like ants turning a millstone. I chanted long into the night and did not sleep until dawn. The bright sunlight fell on my cap and sleeves.

남단사 야보(南壇寺夜步)
여섯 사람이 갓 쓰고 신 신고 남단사 아래로 가니, 구름은 멈추고 하늘은 비어 달이 막 솟았네. 고승이 이곳에 산다는 말을 듣고, 한밤중에 지팡이 짚고 한가로이 찾아갔네. 깊은 길에서 멀리 표범 울음소리 듣고, 숲이 트인 곳에서 때때로 별빛이 큰 것을 점쳤네. 걸을수록 발 힘이 점점 약해져, 손을 휘저어 땀을 닦으니 몸은 여전히 드러나네. 산 사람이 내가 멀리서 온 뜻을 알아차리고, 합장하고 허리 굽혀 공손히 나에게 묻네. 그윽하고 깊은 판각에 돗자리가 늘어서 있어, 밝은 등불 아래 섞여 앉고 눕네. 백 척이나 긴 높은 소나무를 사랑하고 아끼며, 사리는 열 겹으로 깊이 감추었네. 덧없는 세상의 망상 속에 있는 이 몸을, 오늘 아침 부처님께 절하며 바른 깨달음을 얻고자 하네. 생사가 옷 솔기에 모인 이(蟣)와 같음을 깨닫고, 세월이 개미가 맷돌을 돌리는 것과 같음을 보네. 길게 읊조리며 잠들지 못하고 새벽에 이르니, 밝은 햇살이 갓과 소매에 떨어지네.

40. 公谷往訪敬兄。得交字同賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_188B

원문

十日吟哦少新功。百年往來無新交。稍覺心懷有不平。上馬思君忽鳴鞘。見君憂患不安居。有似驚禽各離巢。詩書滿壁猶自如。舊時頭骨淸磽磽。坐來天氣忽欲雨。片雲飛繞屋上茅。淸風習習墮巾帽。鳥語紛紛亂林梢。瓮中餘瀝且自酌。世間萬事須盡拋。高談一出不復疑。肯畏區區俗子嘲。愁來更歌烈士曲。櫪上老馬空騰跑。

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Visiting My Elder Brother at Gonggok, and We Composed Poems Using the Rhyme "Jiao" (交)
For ten days, my chanting and writing have had little new achievement. For a hundred years, our coming and going have had no new friendships. Feeling a bit of unease in my heart, I mounted my horse and thought of you, suddenly hearing the sound of the scabbard. I saw you worried and restless, like frightened birds leaving their nests. The walls are full of books, yet you remain the same; your old head and bones are clear and rugged. As we sat, the weather suddenly threatened to rain, and a piece of cloud flew around the thatch on the roof. The clear wind blew, and my cap fell off. The birds' chatter was chaotic at the tips of the forest. I poured the remaining wine from the jar and drank it myself; all the affairs of the world must be cast aside. Once a high conversation begins, I have no more doubts; why fear the mockery of petty, worldly people? When sorrow comes, I sing the songs of heroes again; the old horse in the stable kicks in vain.

공곡에서 형님을 방문하고, '교(交)' 자 운을 얻어 함께 짓다
열흘 동안 읊조려도 새로운 공이 적고, 백 년 동안 오고 가도 새로운 사귐이 없네. 마음속에 불평함이 조금 느껴져, 말에 올라 형님을 생각하니 문득 칼집 소리 들리네. 형님이 근심하며 편치 않게 지내는 것을 보니, 마치 놀란 새들이 각기 둥지를 떠난 것 같네. 벽에는 시서가 가득한데 여전히 그대로이고, 예전의 머리와 뼈대는 맑고 앙상하네. 앉아 있으니 날씨가 갑자기 비가 올 듯하여, 조각구름이 지붕 위 띠풀을 휘감아 도네. 맑은 바람이 솔솔 불어 갓과 모자가 떨어지고, 새 소리는 숲 끝에서 어지럽게 지저귀네. 항아리에 남은 술을 스스로 따라 마시니, 세상 만사는 모름지기 다 던져버려야 하네. 고상한 대화가 한 번 나오니 다시는 의심하지 않으니, 어찌 속된 자들의 비웃음을 두려워하겠는가. 근심이 오면 다시 열사의 노래를 부르니, 마구간의 늙은 말은 공연히 발길질하네.

41. 寄呈敬兄求和

문체: 詩類 / 詩類

원문

午日遲遲轉。閒雲稍稍歸。蟬聲柳陰夕。鳥語竹風微。室罄琴書在。門深造請稀。還憐郭南客。談笑近多違。

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Respectfully Presented to My Elder Brother, Seeking a Response
The midday sun turns slowly. The idle clouds return little by little. The sound of cicadas in the evening willow shade. The birds' chatter in the bamboo breeze is faint. The room is empty, but the zither and books remain. The gate is deep, and visits are rare. I pity the guest south of the city; our conversation and laughter have been missing for a long time.

형님께 올리며 화답을 구하다
낮 해는 더디게 돌아가고, 한가한 구름은 조금씩 돌아오네. 버드나무 그늘진 저녁의 매미 소리, 대나무 바람 속 새 소리는 희미하네. 방은 비었어도 거문고와 책은 그대로인데, 문은 깊어 찾아오는 이 드무네. 도성 남쪽의 나그네를 가련히 여기니, 담소 나눌 기회가 근래 너무 없었네.

42. 贈別金弟士修〔原注:時敏〕遊永保亭

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_188C

원문

澤國無時行白雨。雲開往往見靑山。孤城地得盤飛勢。一水亭浮浩蕩間。此去君應饒傑句。今來吾獨愧塵顔。秋風渺渺烏棲外。回首淸遊一夢還。

其二

永保亭前初繫艇。寒山寺裏獨題名。江湖納納同今古。日月蕭蕭互遞更。一笑去尋吾輩迹。百篇要與翠僊爭。雖知此別饒淸興。可禁離愁自繞縈。

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Parting Gift for My Younger Brother, Kim Si-su (Shi-min), Who Is Traveling to Yeongbo Pavilion
In the marshy land, white rain falls at all times. When the clouds open, I often see the green mountains. The solitary fortress has a commanding view of the flying landscape. The pavilion floats in the vastness of the water. Going away, you should have many brilliant verses. Coming here, I alone am ashamed of my dusty face. The autumn wind is vast beyond where the crows roost. Looking back, the clear journey returns like a dream.

Part 2
The boat was first tied in front of Yeongbo Pavilion. I wrote my name alone inside Hansan Temple. The rivers and lakes have accepted us, both now and in the past. The sun and moon pass by, replacing each other. With a laugh, I go to seek the traces of our generation. I want to compete with the immortals in a hundred poems. Although I know this parting is full of clear interest, how can I stop the sorrow of separation from winding around me?

김 아우 사수(시민)가 영보정에 유람하는 것을 전송하며
물 많은 고장에는 때 없이 흰 비 내리고, 구름 열리면 종종 푸른 산을 보네. 외로운 성은 나는 듯한 형세를 얻었고, 한 줄기 물 위 정자는 넓은 곳에 떠 있네. 이번 길에 그대는 뛰어난 시구를 많이 얻으리니, 지금 여기 온 나는 홀로 먼지 낀 얼굴이 부끄럽네. 가을바람 아득한 까마귀 둥지 밖, 돌아보니 맑은 유람이 한바탕 꿈처럼 돌아오네.

그 2
영보정 앞에 처음 배를 매었고, 한산사 안에서 홀로 이름을 적었네. 강호는 예나 지금이나 우리를 받아들이고, 해와 달은 쓸쓸히 서로 교대하네. 한 번 웃으며 우리 무리의 자취를 찾으러 가니, 백 편의 시로 신선들과 겨루고 싶네. 이 이별에 맑은 흥취가 많음을 알지만, 이별의 슬픔이 스스로 얽히는 것을 어찌 막으랴.

43. 雨後出郊觀漲。題所經村家。

문체: 詩類 / 詩類

원문

小市常連水。風波任往來。柴扉卧船舫。土銼上莓苔。生理漂浮盡。原田蕩滌纔。霖天晴始幸。何事更奔雷。

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Going Out to the Suburbs After Rain to Watch the Rising Water; Inscribed at a Village House I Passed
The small market is always connected to the water. The wind and waves come and go as they please. At the firewood gate, a boat lies. On the earthen mortar, moss grows. The livelihood is all drifting away. The original fields are just being washed away. I am only lucky that the rainy sky has cleared. Why is there thunder again?

비 온 뒤 교외로 나가 물이 불어난 것을 보고, 지나던 마을 집에 제하다
작은 시장은 늘 물과 이어져 있고, 바람과 물결은 오가는 대로 맡기네. 사립문에는 배가 누워 있고, 흙 절구에는 이끼가 올랐네. 생계는 모두 떠내려가고, 원래의 밭은 겨우 씻겨 내려갔네. 장마가 개어서야 다행인데, 어찌하여 다시 천둥이 치는가.

44. 鑑湖堂卽事聯句

문체: 詩類 / 詩類

원문

鳥度輕煙郭。帆生垂柳汀〔原注:正甫〕。江湖容我輩。今古閱斯亭〔原注:敬所〕。世味頭渾白。風光眼獨靑〔原注:成甫〕。挽人有美酒。久坐却忘形〔原注:子受〕。

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Linked Verses on the Occasion at Gamho-dang Hall
Birds cross the light mist of the city. Sails rise on the beach of weeping willows (Jeong-bo). The rivers and lakes accommodate our generation. The past and present look at this pavilion (Gyeong-so). The taste of the world has turned my head white. The scenery is the only thing that makes my eyes green (Seong-bo). The man who pulls the boat has good wine. Sitting for a long time, I forget my form (Ja-su).

감호당 즉사 연구(鑑湖堂卽事聯句)
새는 성곽의 옅은 안개를 건너고, 돛은 수양버들 물가에서 생겨나네 (정부). 강호는 우리 무리를 용납하고, 예나 지금이나 이 정자를 굽어보네 (경소). 세상 맛에 머리는 온통 하얗게 셌고, 풍광에 눈만 홀로 푸르네 (성보). 사람을 끄는 이에게 좋은 술이 있으니, 오래 앉아 있다가 도리어 형체를 잊었네 (자수).

45. 十四日。家兄約諸君及余遊壯義門外水石。其日雨作。諸君皆不至。余亦敗興。獨家兄因官事出往。歸時坐深山水石之間。得四絶句以示。音調逸宕。俱爲近來之絶作。可見其得意之最。遂乃援筆攀和以呈。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_189A

원문

高懷未受一官縛。短褐眞同四海客。不辭頭上惡風雨。去看山南好水石。

其二

曩日靑衫氷閣官。今朝蠟屐雲門客。淸流深處與無心。坐看雲生千丈石。

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On the 14th, My Elder Brother Arranged for Several Gentlemen and Me to Visit the Water and Rocks Outside the Jangui Gate. That Day, It Rained. The Gentlemen Did Not Come, and I Also Lost My Enthusiasm. My Elder Brother Alone Went Out Due to Official Business. When He Returned, He Sat Between the Water and Rocks in the Deep Mountains and Obtained Four Quatrains to Show Me. The Tone Was Elegant and Free, All of Which Were Recent Masterpieces. It Can Be Seen That He Was at His Best. So I Took Up My Brush and Followed His Rhymes to Present to Him.
My high aspirations have not yet been bound by any official post. In my coarse clothes, I am truly like a guest of the four seas. I do not refuse the bad wind and rain above my head, to go see the good water and rocks south of the mountain.

Part 2
In the past, I was an official in the ice-cold office in a green robe. This morning, I am a guest at the cloud gate in wax-soled shoes. In the deep place of the clear stream, I have no intention. I sit and watch the clouds rise over the thousand-foot rock.

14일, 형님이 여러 군자와 나에게 장의문 밖의 물과 바위를 유람하자고 약속했다. 그날 비가 내려 여러 군자가 모두 오지 않았고, 나 또한 흥이 깨졌다. 형님만 관직 일로 나갔다가 돌아올 때 깊은 산속 물과 바위 사이에 앉아, 절구 네 수를 얻어 보여주었다. 음조가 뛰어나고 호탕하여 모두 근래의 절창이라, 그가 가장 득의했음을 알 수 있었다. 이에 붓을 들어 화답하여 올리다.
고상한 뜻은 아직 한 관직에도 얽매이지 않았고, 거친 옷은 진정 사해의 나그네와 같네. 머리 위의 궂은 비바람을 마다하지 않고, 산 남쪽의 좋은 물과 바위를 보러 가네.

그 2
지난날 푸른 옷 입고 얼음 같은 관청의 관리였는데, 오늘 아침엔 왁스 칠한 신 신고 구름 문 앞의 나그네가 되었네. 맑은 물 깊은 곳에서 무심하게, 앉아서 천 길 바위 위에 구름 이는 것을 보네.

46. 七月十五夜。與伯氏往訪三淸洞。從之者八人。酒闌有吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_189B

원문

一出亦奇興。欲行世間獨。杖屨衝雞犬。尊罍卧山麓。東嶺忽新月。了了辨林屋。

其二

谷暗馬蹄亂。山空水聲集。明星出雲大。長松間人立。紛紛進酒杯。各自詠佳什。

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The Night of the 15th of the Seventh Month, I Visited Samcheong-dong with My Elder Brother. Eight People Followed. When the Wine Was Finished, We Chanted.
Going out once is also a strange excitement. I want to walk alone in the world. My staff and shoes startle the chickens and dogs. My wine cup lies at the foot of the mountain. Suddenly, a new moon rises on the eastern ridge. I can clearly distinguish the forest houses.

Part 2
In the dark valley, the horse's hooves are chaotic. In the empty mountain, the sound of water gathers. The bright stars come out of the clouds, large and clear. Among the tall pines, people stand. We pass the wine cups in confusion. Each of us chants our own fine poems.

7월 15일 밤, 형님과 함께 삼청동을 방문했다. 따르는 사람이 여덟 명이었다. 술자리가 파할 무렵 읊조림이 있었다.
한 번 나가는 것도 기이한 흥취라, 세상에 홀로 걷고 싶네. 지팡이와 신발은 닭과 개를 놀라게 하고, 술잔은 산기슭에 누워 있네. 동쪽 고개에 문득 초승달이 뜨니, 숲속 집들이 뚜렷이 분간되네.

그 2
골짜기 어두워 말발굽 소리 어지럽고, 산은 비어 물소리가 모이네. 밝은 별 구름 밖으로 크게 나오고, 긴 소나무 사이에 사람들이 서 있네. 어지러이 술잔을 주고받으며, 각자 좋은 시를 읊조리네.

47. 西郊歸路歷三川。無月夜深。書觸目。

문체: 詩類 / 詩類

원문

葉底覊禽鳴暗谷。衣邊螢火集黃昏。耳外水聲與人語。片時將我入西門。

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Returning from the Western Suburbs, Passing Through Samcheon; It Was a Moonless, Deep Night. I Wrote About What Met My Eyes.
Under the leaves, the trapped birds cry in the dark valley. By my clothes, fireflies gather in the dusk. Outside my ears, the sound of water and human speech. In a moment, they bring me into the West Gate.

서교에서 돌아오는 길에 삼천을 지나다. 달 없는 깊은 밤, 눈에 닿는 대로 적다
잎사귀 아래 갇힌 새는 어두운 골짜기에서 울고, 옷가에는 황혼에 반딧불이가 모이네. 귀 밖에는 물소리와 사람 말소리, 잠시 후에 나를 서문 안으로 들여보내네.

48. 華陽亭觀國馬

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_189C

원문

國之初興設馬政。此間調養無虗歲。亭名本自周王起。苑制仍復唐家繼。環堤樹柵數十里。白水靑草看無際。是中騋牝數千匹。羣遊各自成偶媲。橫行山足與水澨。疾若兎興更雲逝。我來秋日正蕭瑟。天晴曠野岡巒細。山前散蹄在朝陽。遠望點點如羔羊。養奴爲我請牽來。一加覊馽少失亡。長鳴跑足響滿野。總是騕褭與飛黃。雄姿逸態各特立。神氣不自相低昂。輦前騎射一萬卒。賞格皆從此中出。如今數處海外郡。道路送獻無時闕。軍中所須此甚大。守官小心何敢忽。年來惠養致其順。所以寸步俱神俊。嗚呼我□王率土濱。何限英雄磊落人。如何未見翦拂恩。直爲坎壈愁其身。

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Watching the State Horses at Hwayangjeong Pavilion
When the country first rose, the horse administration was established. Here, they are raised without a wasted year. The pavilion's name originally arose from the King of Zhou. The garden system continues to follow the Tang family. The fence around the embankment is several tens of miles long. White water and green grass are seen without end. In the middle, there are several thousand mares. They roam in groups, each forming a pair. They walk sideways at the foot of the mountain and by the water's edge. They are as fast as rabbits rising and clouds passing. I came in the autumn day, which is just bleak. The sky is clear, and the wilderness and hills are fine. In front of the mountain, their hooves are scattered in the morning sun. Looking from afar, they are like dots of lambs. The slave in charge asked me to lead them over. Once tied, there is little loss. Their long neighing and running feet echo throughout the wilderness. They are all fine steeds and fast horses. Their heroic posture and elegant bearing are each unique. Their spirit does not lower or rise compared to each other. In front of the royal carriage, there are ten thousand soldiers for riding and shooting. The rewards all come from here. Nowadays, in several overseas counties, they are sent as tribute without delay. The military needs are very great here. How can the official in charge dare to be negligent? For years, the kind care has led to their obedience. That is why every inch of them is divine and handsome. Alas, our King rules the land. How many heroic and open-minded people are there? Why haven't they seen the grace of being brushed and groomed? They are just suffering in their bodies.

화양정에서 국마를 구경하다
나라가 처음 일어날 때 마정을 설치했으니, 이곳에서 기르고 돌봄에 헛된 해가 없네. 정자 이름은 본래 주나라 왕에게서 일어났고, 원의 제도는 당나라 집안을 이어받았네. 제방을 두른 울타리는 수십 리이고, 흰 물과 푸른 풀은 끝없이 보이네. 그 가운데 암말 수천 마리가 있어, 무리 지어 노닐며 각기 짝을 이루네. 산기슭과 물가로 횡행하니, 빠르기는 토끼가 일어나고 구름이 지나가는 듯하네. 내가 온 가을날은 정녕 쓸쓸하고, 하늘은 맑아 들판과 산봉우리는 가늘게 보이네. 산 앞에는 흩어진 발굽들이 아침 햇살 속에 있고, 멀리서 바라보니 점점이 어린 양 같네. 기르는 종이 나를 위해 끌어오라 청하니, 한 번 묶어두니 잃어버림이 적네. 길게 울며 달리는 발소리 들판에 가득하니, 모두가 준마와 비황이네. 웅장한 모습과 뛰어난 태도는 각기 특출하고, 신령한 기운은 서로 낮추거나 높이지 않네. 수레 앞에는 기마와 사격하는 일만 군사가 있고, 상벌은 모두 이 가운데서 나오네. 지금 여러 해외 고을에서, 길을 따라 바치는 것이 때를 거르지 않네. 군중에서 필요한 것이 이곳에 매우 많으니, 지키는 관리가 어찌 감히 소홀히 하겠는가. 해마다 은혜로 기르니 순종함에 이르고, 그래서 한 치 한 치가 모두 신령하고 준수하네. 아, 우리 왕께서 온 땅을 다스리시는데, 어찌 영웅적이고 훌륭한 사람이 없겠는가. 어찌하여 아직 빗질하고 돌보는 은혜를 보지 못해, 곧바로 곤궁함에 그 몸을 근심하는가.

49. 華陽亭。再觀大捉馬。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_189D, ITKC_MO_0487A_A197_190A

원문

華陽亭上角聲哀。太僕捉馬淸秋來。日出閃閃旗旌翻。草死澹澹川谷開。已令軍威動四山。亦許此翁來一看。此馬如今壯步趾。覊馽那能致造次。依林始作兎罝施。列士翻疑斥候置。已聞入水竄蛟鰐。復見登危聚麋鹿。前有點奴後養卒。谷中千匹萬匹出。蕭蕭白日錯霜蹄。矯首羣鳴意超忽。點綴仍如鴻鴈來。奔駭忽若波濤沒。遠望纔辨蕩塵土。末勢已欲翻林樾。試看誘引入弇中。畢竟人謀戰陣同。定如舸艑接首尾。看來頭頂相拄撑。或經傷病皮肉裂。身同轉石墜深谷。或離同羣憂進退。背與林木受桎梏。風悲葉脫物皆驚。山精亦愁藏其形。共道今歲給分養。此馬名在州案上。當軒次第受纓絆。有似悲鳴求其伴。筋力各從肥瘦見。馴良半隨毛色判。其餘百匹亦可喜。齕草飮水隨心意。吾徒何幸各淸時。不見此物兵塵馳。偶然一笑破愁顔。壯觀已覺無今年。君不見峩嵯山色自神秀。天馬厥種古來有。

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Hwayangjeong Pavilion; Watching the Great Horse Catching Again
The sound of horns at Hwayangjeong Pavilion is sorrowful. The Taipu (Minister of Horses) comes to catch horses in the clear autumn. When the sun rises, the flags flash and turn. The grass dies, and the valleys open up. The military power has already moved the four mountains. I am also allowed to come and see it. These horses now have strong steps and toes. How can being tied cause them to be hasty? Relying on the forest, they first set up rabbit nets. The soldiers are suspected of being scouts. I have already heard that they entered the water to escape crocodiles. I see them climbing the dangerous heights, gathering like deer. There are slaves in front and soldiers behind. Thousands and ten thousands come out of the valley. In the white sun, their frosty hooves are mixed. They raise their heads and neigh in groups, their intentions soaring. They are dotted like wild geese coming. They run in fear, suddenly like waves disappearing. Looking from afar, I can barely distinguish the dust. At the end, they are already about to overturn the forest. Try watching them being lured into the enclosure. In the end, human strategy is the same as in battle. They are fixed like boats connected head to tail. Looking at them, their heads are supporting each other. Some have suffered injuries and their skin and flesh are torn. Their bodies are like rolling stones falling into deep valleys. Some have left their groups and worry about moving forward or backward. Their backs are restrained by trees. The wind is sad, the leaves fall, and everything is startled. The mountain spirits also worry and hide their forms. Everyone says that this year they will be given out for raising. These horses' names are on the state records. Facing the pavilion, they receive their bridles in turn. It is like they are crying and seeking their companions. Their strength is seen from their fatness or thinness. Their tameness is judged by their hair color. The remaining hundred horses are also pleasing. They eat grass and drink water as they wish. How fortunate are we to be in a clear time? We do not see these creatures running in the dust of war. Occasionally, a laugh breaks my sorrowful face. The magnificent sight is already felt to be the best of the year. Do you not see the mountain colors of Eochasa are naturally divine and beautiful? The breed of heavenly horses has existed since ancient times.

화양정에서 다시 큰 말 잡는 것을 구경하다
화양정 위에 뿔피리 소리 슬프고, 태복이 맑은 가을에 말 잡으러 왔네. 해가 뜨니 번쩍번쩍 깃발이 나부끼고, 풀은 죽고 담담하게 골짜기가 열리네. 이미 군대의 위엄으로 사산을 움직였고, 이 늙은이도 와서 한 번 보게 허락했네. 이 말들은 지금 발걸음이 튼튼하니, 묶어둔들 어찌 조급함을 일으키겠는가. 숲에 의지해 처음 토끼 그물을 치니, 열사들이 도리어 척후병을 배치했나 의심하네. 이미 물에 들어가 악어를 피했다는 소리 들리고, 다시 위험한 곳에 올라 사슴처럼 모이는 것을 보네. 앞에는 점노가 있고 뒤에는 군사가 있으니, 골짜기 속에서 천 마리 만 마리가 나오네. 쓸쓸한 백주에 서리 낀 발굽이 섞이고, 머리 치켜들고 무리 지어 우니 뜻이 초월하네. 점점이 기러기 오는 것 같고, 달아나 놀라기는 갑자기 파도가 사라지는 듯하네. 멀리서 바라보니 겨우 먼지만 분간되고, 끝자락은 이미 숲을 뒤집으려 하네. 유인하여 울타리 안으로 들여보내는 것을 보라, 결국 사람의 꾀는 전쟁터와 같네. 배들이 머리와 꼬리를 잇듯 고정되고, 보니 머리들이 서로 지탱하고 있네. 혹은 상처를 입어 가죽과 살이 찢어지고, 몸은 굴러 떨어지는 돌처럼 깊은 골짜기로 떨어지네. 혹은 무리를 떠나 나아갈지 물러날지 근심하고, 등은 숲과 나무에 묶여 있네. 바람은 슬프고 잎은 떨어지니 만물이 놀라고, 산의 정령도 근심하여 그 형체를 숨기네. 모두들 올해는 나누어 기르게 한다고 말하고, 이 말들의 이름은 주 관청 장부에 있네. 정자를 향해 차례로 고삐를 받으니, 마치 울면서 짝을 찾는 것 같네. 근력은 살찌고 마름에 따라 보이고, 길들여짐은 털색에 따라 판가름 나네. 나머지 백 마리도 또한 기쁘니, 풀 뜯고 물 마심이 마음먹은 대로네. 우리 무리는 어찌 이리 맑은 때를 만났는가, 이 물건들이 전쟁터 먼지 속에 달리는 것을 보지 않으니. 우연히 한 번 웃음으로 근심 어린 얼굴을 깨뜨리니, 장관은 이미 올해가 최고임을 알겠네. 그대는 보지 못하는가, 어차산의 산색은 절로 신령하고 빼어나니, 천마의 종자는 예로부터 있었네.

50. 李伯溫〔原注:瑋〕第絶句

문체: 詩類 / 詩類

원문

深秋木葉已知霜。陶器單衾閉戶長。詩道未容他物在。如今黃菊獨升堂。

其二

門前枯柳早飛霜。茅屋明燈夜色長。未敢引衾無事卧。讀聲猶在隔隣堂。

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Quatrain at the Home of Yi Baek-un (Wei)
In deep autumn, the tree leaves already know the frost. With pottery and a single quilt, I close the door for a long time. The way of poetry does not allow other things to exist. Now, the yellow chrysanthemums alone ascend the hall.

Part 2
Outside the gate, the withered willows fly with early frost. In the thatched hut, the lamp is bright, and the night is long. I dare not pull up my quilt and lie down without purpose. The sound of reading is still in the hall next door.

이 백온(위)의 집에서 절구
깊은 가을 나뭇잎은 이미 서리를 알고, 질그릇과 홑이불로 문 닫고 오래 지내네. 시의 도는 다른 물건이 있는 것을 허락하지 않으니, 지금은 노란 국화만이 홀로 당에 오르네.

그 2
문 앞 마른 버드나무에 일찍 서리 날리고, 초가집 등불 밝으니 밤이 길구나. 감히 이불 끌어당기고 무사히 누울 수 없어, 글 읽는 소리 여전히 옆집 당에 있네.

51. 晨起

문체: 詩類 / 詩類

원문

日出村扉闢。潮生帆幅廻。水氣空濛合。山光窈窕開。野航排荇度。沙鳥拂花來。悠然發淸嘯。倚杖立高臺。

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Rising in the Morning
The sun rises, and the village gate opens. The tide rises, and the sails turn. The water mist blends in the emptiness. The mountain light opens up in the distance. The wild boat passes through the water weeds. The sand birds brush against the flowers and come. Carefree, I let out a clear whistle. Leaning on my staff, I stand on the high terrace.

아침에 일어나
해 뜨니 마을 문 열리고, 조수 일어 돛폭이 돌아오네. 물 기운은 텅 빈 곳에 합쳐지고, 산 빛은 아득하게 열리네. 들 배는 마름을 헤치고 지나가고, 모래 위의 새는 꽃을 스치며 오네. 유유히 맑은 휘파람을 부니, 지팡이 짚고 높은 대에 서 있네.

52. 船中

문체: 詩類 / 詩類

원문

弄水頻離座。折花將滿船。春風移小棹。隨意向江天。

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On the Boat
I play with the water and frequently leave my seat. I break off flowers until the boat is full. The spring breeze moves the small oar. I follow my heart toward the river and sky.

배 안에서
물장난치느라 자주 자리를 떠나고, 꽃을 꺾으니 배에 가득하네. 봄바람에 작은 노를 옮기니, 마음 내키는 대로 강과 하늘을 향하네.

53. 六言

문체: 詩類 / 詩類

원문

睡起空齋日西。攤書亂似雞棲。忽看風散楊柳。時聽關關鳥啼。

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Six-Character Poem
Waking from sleep in the empty study, the sun is in the west. Spreading out books, they are as messy as a chicken's nest. Suddenly, I see the wind scattering the willows. Occasionally, I hear the birds chirping.

육언(六言)
잠에서 깨니 빈 서재에 해는 서쪽으로 기울고, 책을 펼치니 닭 둥지처럼 어지럽네. 문득 바람에 흩날리는 버드나무를 보고, 때때로 관관 우는 새 소리를 듣네.

54. 南軒

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_190C

원문

疎疎雨侵竹。瑟瑟風泛松。悄悄坐南軒。靡靡向夕終。古文誰與析。美酒誰與同。片月落西林。餘輝在池東。華星忽已繁。暗螢亦流空。感歎仍不寐。殷憂至宵中。

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South Veranda
Sparse rain invades the bamboo. The wind blows through the pines with a rustling sound. Quietly, I sit on the south veranda. Slowly, the evening comes to an end. Who can analyze ancient texts with me? Who can share fine wine with me? A piece of moon falls into the western forest. The remaining glow is in the east of the pond. The bright stars are suddenly numerous. Dark fireflies also flow in the sky. Sighing, I still cannot sleep. Deep sorrow reaches the middle of the night.

남헌(南軒)
성긴 비는 대나무를 침범하고, 쓸쓸한 바람은 소나무에 넘치네. 조용히 남쪽 난간에 앉아 있으니, 느릿느릿 저녁이 다해가네. 고문을 누구와 함께 분석할까, 좋은 술을 누구와 함께할까. 조각달은 서쪽 숲으로 떨어지고, 남은 빛은 연못 동쪽에 있네. 밝은 별은 문득 많아지고, 어두운 반딧불이도 하늘에 흐르네. 탄식하며 여전히 잠들지 못하니, 깊은 근심이 밤중에 이르네.

55. 題董其昌眞人降魔圖

문체: 詩類 / 詩類

원문

紫服飄然鶴髮翁。何時離得上淸宮。手把降魔神劒在。眼前驅使卽雷風。

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Inscribed on Dong Qichang's Painting of the Immortal Subduing Demons
The old man with crane-like hair in purple robes floats away. When did he leave the Shangqing Palace? He holds the divine sword that subdues demons. What he drives before his eyes is thunder and wind.

동기창의 진인이 마귀를 항복시키는 그림에 제하다
자주색 옷 입고 훌쩍 떠나는 학 머리 노인, 언제 상청궁을 떠나셨는가. 손에는 마귀를 항복시키는 신검을 잡았으니, 눈앞에 부리는 것은 곧 천둥과 바람이네.

56. 題牧牛圖

문체: 詩類 / 詩類

원문

村家頑子百無當。朝出騎牛飮遠川。草軟日長牛飽卧。一生常着半生眠。

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Inscribed on the Painting of Herding Cattle
The stubborn child of the village is good for nothing. In the morning, he goes out riding the cow to drink at the distant river. The grass is soft, the days are long, and the cow lies down full. He spends his whole life in half-sleep.

목우도(牧牛圖)에 제하다
마을의 고집 센 아이는 아무짝에도 쓸모없어, 아침에 소 타고 먼 내에 가서 물 먹이네. 풀은 부드럽고 날은 긴데 소는 배불러 눕고, 평생을 반쯤 잠든 채로 보내네.

57. 謝李僉知彈琴

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_190D

원문

凉秋天氣佳。微白月初吐。華榱蔭高樹。曖曖輕雲布。列宿散繁彩。密林垂淸露。微吟坐自久。爐煙鬱如霧。幽懷悄無樂。輾轉誰與訴。此心君能識。輕琴許相赴。呼兒秉明燭。入室芳茵鋪。團圝數杯酒。各自展情素。泠泠發幽彈。古曲令人慕。錯落拂絃柱。徘徊咽宮羽。蘭池激淸波。暗葉鳴蟬度。頹音繞棟宇。虗寂衆籟聚。今朝識正聲。怳若聆韶頀。區區領謝意。不足盡章句。邇來悟至妙。稍空戶外屨。如君多道氣。往還曾無惡。唯願愼末契。永保金石固。

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Thanking Li Qianzhi for Playing the Zither
The cool autumn weather is fine. The faint white moon just rises. The magnificent rafters shade the tall trees. The light clouds are spread dimly. The stars scatter their numerous colors. The dense forest hangs with clear dew. I sit for a long time, chanting softly. The smoke from the stove is thick like fog. My deep thoughts are quiet and joyless. Tossing and turning, to whom can I complain? You can recognize this heart of mine. You allow the light zither to come together. I call the boy to hold a bright candle. Entering the room, the fragrant mat is spread. We gather around several cups of wine. Each of us unfolds our true feelings. The clear, cold sound starts from the deep playing. The ancient music makes people admire it. The notes fall, brushing the strings and pillars. It lingers, choking the palace and feather notes. The orchid pond stirs clear waves. The dark leaves ring as the cicadas pass. The fading sound circles the beams and rafters. In the emptiness and silence, all sounds gather. This morning, I recognize the true sound. It is as if I am listening to the music of Shao and Hu. My humble thanks are not enough to exhaust the chapters and sentences. Recently, I have realized the ultimate subtlety. I have emptied the shoes outside the door. Like you, you have much Taoist spirit. Our coming and going have never had any evil. I only wish to cherish our final agreement. May we preserve the firmness of gold and stone forever.

이 첨지에게 거문고 연주를 사례하다
서늘한 가을 날씨 좋고, 희미한 달이 막 솟아오르네. 화려한 서까래는 높은 나무를 그늘지게 하고, 아른아른 가벼운 구름이 펼쳐지네. 늘어선 별들은 많은 빛을 흩뿌리고, 빽빽한 숲에는 맑은 이슬이 드리우네. 나직이 읊조리며 오래 앉아 있으니, 화로 연기는 안개처럼 자욱하네. 그윽한 회포는 조용하여 즐거움이 없고, 뒤척이며 누구에게 하소연할까. 이 마음 그대는 알 수 있으니, 가벼운 거문고를 허락하여 함께하네. 아이를 불러 밝은 촛불 잡게 하고, 방에 들어가 향기로운 자리를 펴네. 둥글게 둘러앉아 몇 잔 술 나누며, 각자 속마음을 펼쳐 보이네. 맑고 차가운 소리 깊은 연주에서 나오니, 옛 곡조는 사람을 사모하게 하네. 어지러이 현과 기둥을 스치고, 배회하며 궁과 우 소리를 삼키네. 난초 연못은 맑은 물결을 일으키고, 어두운 잎사귀에는 매미 소리 지나가네. 쇠락한 소리는 대들보를 감돌고, 텅 빈 고요함에 모든 소리가 모이네. 오늘 아침 바른 소리를 알았으니, 황홀하게 소와 호의 음악을 듣는 듯하네. 구구절절 사례의 뜻을 다하기엔, 장구로도 부족하네. 근래 지극한 묘미를 깨달았으니, 문밖의 신발을 조금 비우네. 그대처럼 도의 기운이 많으니, 오고 감에 일찍이 악함이 없었네. 오직 마지막 약속을 삼가기를 원하니, 금석 같은 굳은 맹세를 영원히 보전하소서.

58. 久雨歎

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_191A

원문

皇天豈欲民無食。十日未曾收雨脚。八荒雲霧常澒洞。四海魚龍亦寂寞。鴻鵠之飛飛冲天。此日翅濕飛不得。竄身荊棘間。嗚呼稼穡不可救。悵望白日何由看。

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Sighing Over the Long Rain
Does the Emperor of Heaven want the people to have no food? For ten days, the rain has not stopped. The clouds and mist in the eight wildernesses are always vast. The fish and dragons in the four seas are also lonely. The flight of the swan flies to the sky. Today, its wings are wet and it cannot fly. It hides its body among the thorns. Alas, the crops cannot be saved. Looking at the white sun, how can I see it?

오랜 비를 탄식하다
황천이 어찌 백성들이 먹을 것이 없기를 바라겠는가, 열흘 동안 비가 그치지 않았네. 팔황의 구름과 안개는 늘 아득하고, 사해의 물고기와 용들도 적막하네. 고니의 날갯짓은 하늘을 찌르는데, 오늘 날개가 젖어 날지 못하네. 가시덤불 사이에 몸을 숨기니, 아, 농사를 구할 길이 없구나. 멍하니 흰 해를 바라보는데 어찌 볼 수 있겠는가.

59. 夜坐次贈車君

문체: 詩類 / 詩類

원문

南鴈連飛霜菊香。稍多床簟透新凉。廊空雨發秋砧響。樓逈晴懸落月光。病起杯尊違興久。吟淸蟋蟀和愁長。却憐車馬徘徊地。舊日交遊各老蒼。

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Sitting at Night, Following the Rhymes of a Gift to Mr. Che
The wild geese fly in succession, and the frost-covered chrysanthemums are fragrant. The mats and pillows are slightly cool. The corridor is empty, and the rain makes the sound of autumn washing blocks. The tower is distant, and the clear sky hangs with the light of the falling moon. Since I recovered from illness, the wine cup has been away from my excitement for a long time. The clear chanting of crickets harmonizes with my long sorrow. I pity the place where carriages and horses wander. The old friendships are all old and gray.

밤에 앉아 차군에게 주는 시에 차운하다
남쪽 기러기 잇달아 날고 서리 맞은 국화 향기로운데, 침상과 돗자리에 새 서늘함이 조금 많네. 복도는 비어 비는 가을 다듬이 소리를 내고, 누각은 멀어 맑은 하늘에 지는 달빛이 걸려 있네. 병에서 일어난 뒤 술잔은 흥취와 멀어진 지 오래고, 맑게 읊조리는 귀뚜라미는 긴 근심과 화답하네. 도리어 수레와 말이 배회하는 곳을 가련히 여기니, 예전의 교유는 모두 늙고 창백해졌네.

60. 林塘

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_191B

원문

虫鳴鳥吟細。秋日隱林塘。野意黃雲晩。山光白雨長。暫從閒處歇。多見世人忙。近報蟾巖子。機心久已忘。

其二

草露東園上。牛羊日暮歸。逕吐黃花數。林逢朱果稀。亭臺朝士貴。衣食野人微。秪恨田園計。年年此裏違。

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Forest Pond
The insects chirp and the birds sing faintly. The autumn sun hides in the forest pond. The wild feeling is of yellow clouds in the evening. The mountain light is long with white rain. I rest for a while in a leisurely place. I see many people in the world busy. I recently reported to the master of Toad Rock. I have long forgotten the heart of calculation.

Part 2
Grass dew is on the east garden. The cattle and sheep return at dusk. The path spits out a few yellow flowers. In the forest, I meet few red fruits. Pavilions are valued by court officials. Food and clothing are meager for the wild man. I only regret the plan for the fields. Every year, I am at odds with this place.

임당(林塘)
벌레 울고 새 지저귐 가늘고, 가을 해는 숲 연못에 숨었네. 들판의 뜻은 저녁 노란 구름에 있고, 산 빛은 흰 비 속에 길게 늘어졌네. 잠시 한가한 곳에서 쉬는데, 세상 사람들은 바쁜 것을 많이 보네. 근래 섬암자에게 알렸으니, 기교를 부리는 마음은 오래전에 잊었네.

그 2
풀 이슬은 동쪽 정원에 맺히고, 소와 양은 날 저물어 돌아오네. 길에는 노란 꽃 몇 송이 피어나고, 숲에서는 붉은 열매를 드물게 만나네. 정자는 조정 관리들이 귀하게 여기고, 의식은 야인이 미미하네. 다만 전원의 계획을 한탄하니, 해마다 이곳에서 어긋나네.

61. 贈普師

문체: 詩類 / 詩類

원문

蕭然一室萬緣灰。隱几秋情黃菊開。邇來漸覺身心淨。獨有山僧與往來。

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Gifting to Monk Bo
A quiet room, all worldly ties turned to ash. Leaning on the armrest, autumn feelings arise as the yellow chrysanthemums bloom. Lately, I gradually feel my body and mind becoming pure. Only the mountain monk comes and goes.

보 스님에게 주다
고요한 한 방, 만 가지 인연이 재가 되었네. 안석에 기대니 가을 정취 속에 황국화가 피어나네. 근래 들어 몸과 마음이 점차 맑아짐을 느끼는데, 오직 산승만이 오고 가네.

62. 贈別金兄禎甫〔原注:相寧〕隨其尊府定山之行

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑驢隨皁盖。官路去翩翩。夜雨桐山樹。春風瘴海天。三冬憐卧病。一別恨經年。他日林塘過。花開獨悵然。

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Farewell to Brother Kim Jeong-bo (Original note: Sang-nyeong) on his journey to follow his father to Jeongsan
A green donkey follows the black carriage, fluttering along the official road. Night rain on the trees of Tongsan, spring wind in the miasmic sea and sky. I pity myself for lying ill through the three months of winter; one parting makes me regret the passing of a year. When I pass by the forest pond another day, I will be lonely and sad as the flowers bloom.

김 형 정보(원주: 상녕)가 부친을 따라 정산으로 가는 길에 전별하다
푸른 나귀는 검은 덮개 마차를 따르고, 관로를 따라 펄럭이며 떠나네. 밤비 내리는 통산의 나무들이여, 봄바람 부는 장기 낀 바다와 하늘이여. 삼동 내내 병들어 누워 있었던 것이 가련하고, 한 번 이별에 한 해가 지남이 한스럽네. 훗날 숲과 연못을 지나갈 때면, 꽃 피어도 홀로 쓸쓸하겠지.

63. 同伯溫登瞻星臺得天字〔原注:時明仲適自廣州來〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_191C

원문

晩眺憑遐陟。天晴日影臺。千家抱郭靜。雙闕拂雲開。禁苑新鶯至。他鄕故友來。新詩句未穩。欲下更徘徊。

其二

家家知節意。處處縛鞦韆。細草含春苑。新晴薄暮天。臺因看月上。步爲聽鶯遷。歸去靑驢晩。笙歌九陌前。

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Climbing the Stargazing Pavilion with Baek-won, using the rhyme 'Heaven' (Original note: At the time, Myeong-jung had just arrived from Gwangju)
Looking far from the heights in the evening, the sky is clear and the sun shines on the pavilion. A thousand houses embrace the city wall in silence, the twin palaces open, brushing the clouds. New orioles arrive in the forbidden garden, old friends come from other lands. The new poem's lines are not yet stable; I want to descend but linger on.

Part 2
Every house knows the meaning of the season, everywhere swings are tied. Fine grass fills the spring garden, the sky is hazy at dusk after the new clearing. I climbed the pavilion to watch the moon rise, I walked to listen to the orioles move. Returning on a green donkey late, flute music and singing before the nine streets.

백원과 함께 첨성대에 오르며 천(天) 자를 얻다(원주: 이때 명중이 마침 광주에서 왔다)
저녁 멀리 바라보려 높이 오르니, 하늘 맑고 햇살이 대에 비치네. 천 가구는 성곽을 안고 고요한데, 두 궁궐은 구름을 스치며 열리네. 금원에는 새 꾀꼬리 찾아오고, 타향에서 옛 친구가 찾아왔네. 새로 짓는 시 구절 아직 매끄럽지 않아, 내려가려다 다시 서성이네.

그 2
집집마다 절기의 뜻을 알아, 곳곳에 그네를 매었네. 고운 풀은 봄 동산을 머금고, 새로 갠 저녁 하늘은 희미하네. 달이 오르는 것을 보려고 대에 오르고, 꾀꼬리 옮겨가는 소리 들으려 걸었네. 돌아가는 길 푸른 나귀 타고 늦으니, 구가(九街) 앞에는 피리 소리와 노래 소리 가득하네.

64. 賦綠槐檻

문체: 詩類 / 詩類

원문

草堂之右一靑盖。杜昔高柟我老槐。恰好乘凉排几席。幾多分蔭與庭階。吟風故着蟬終日。聽雨常留客滿齋。賴爾多年借顔色。吾詩無日不淸佳。

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Composed on the Green Locust Tree Railing
To the right of the grass hall is a green canopy; Du Fu once had a tall nanmu tree, I have an old locust tree. It is just right to arrange a desk and mat to enjoy the cool; how much shade it gives to the courtyard steps. Humming in the wind, it intentionally lets the cicadas chirp all day; listening to the rain, it always keeps guests filling the study. Thanks to you for lending your appearance for many years, there is no day when my poetry is not clear and beautiful.

푸른 회화나무 난간에서 짓다
초당 오른쪽에 푸른 덮개 하나 있으니, 두보에게는 예전의 높은 녹나무가 있었고 나에게는 늙은 회화나무가 있네. 마침 서늘함을 타기에 좋아 책상과 자리를 펴니, 뜰 계단에 얼마나 많은 그늘을 주는지. 바람에 읊조리며 일부러 매미를 종일 울게 하고, 빗소리 들으며 늘 손님들로 서재를 채우네. 너에게 여러 해 동안 얼굴을 빌린 덕분에, 내 시가 맑고 아름답지 않은 날이 없구나.

65. 從鶴谷歸。小坐金上舍〔原注:昌業〕夕凉亭。有吟示車生。

문체: 詩類 / 詩類

원문

荷閣追君處。荷香滿袖淸。小池含雨色。高柳帶蟬聲。未易尋歸路。還能遺世情。悠然成久坐。山際看雲生。

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Returning from Hagok, sitting for a while at the evening cool pavilion of Jin Sang-sa (Original note: Chang-eop), and showing a poem to Student Cha
Where I followed you to the lotus pavilion, the scent of lotus fills my sleeves, clear and pure. The small pond holds the color of rain, the tall willows carry the sound of cicadas. It is not easy to find the way home, yet I can still leave behind worldly feelings. Leisurely, I sit for a long time, watching clouds rise at the edge of the mountains.

학곡에서 돌아오는 길에 진 상사(원주: 창업)의 저녁 서늘한 정자에 잠시 앉아, 차 생에게 시를 보여주다
그대를 따라 연꽃 정자에 이르니, 연꽃 향기 소매에 가득하여 맑구나. 작은 연못은 빗빛을 머금고, 높은 버드나무는 매미 소리를 띠었네. 돌아갈 길 찾기가 쉽지 않은데, 도리어 세상의 정을 잊을 수 있겠네. 유연하게 오래 앉아 있으니, 산가에 구름이 피어나는 것을 보겠네.

66. 家姪明遠〔原注:昉〕語及余鼻塞。詩以答之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

有生具六鑿。眼耳各有職。鼻也象中岳。所司在齅物。相須旣要〔原注:缺〕。廢爾誠爲疚。胡爲闕其職。有臭都不嗅。對餐腥臊失。哦詩語音濁。曰此不足病。寧知非子福。蘭蓀罕所種。所在皆糞壤。但恐聞香少。不比齅穢壯。况復生有涯。樂少可憂多。苟不覺憂樂。我心安且和。願子心無識。亦如鼻中痾。

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My nephew Myeong-won (Original note: Bang) spoke about my blocked nose, so I replied with a poem
Living beings are equipped with six orifices, eyes and ears each have their duties. The nose resembles the Central Peak, its duty is to smell things. Since they are mutually necessary (Original note: missing), failing in yours is truly a pain. Why is its duty missing? It smells nothing at all. Facing a meal, the fishy smell is lost; reciting poetry, the voice is muddy. You say this is not enough to be a sickness, how do I know it is not your blessing? Orchids and sweet grass are rarely planted, wherever they are, there is only dung. I only fear smelling little fragrance, not being strong in smelling filth. Moreover, life has its limits, joys are few and sorrows are many. If one does not feel sorrow or joy, my heart is peaceful and harmonious. I wish your heart had no consciousness, just like the ailment in my nose.

조카 명원(원주: 방)이 나의 코 막힘에 대해 말하기에 시로 답하다
태어날 때 여섯 구멍을 갖추었으니, 눈과 귀는 각기 맡은 바가 있네. 코는 중악을 닮았으니, 맡은 바는 냄새를 맡는 것이라네. 서로 필요함이 긴요한데(원주: 결락), 너를 폐하니 참으로 병이로다. 어찌하여 그 직분을 잃었는가, 냄새를 전혀 맡지 못하네. 밥상을 대하면 비린내를 잃고, 시를 읊으면 말소리가 탁하네. 이것이 병이 될 것 없다고 말하니, 어찌 너의 복이 아님을 알겠는가. 난초와 향초는 심는 이 드물고, 있는 곳은 모두 거름 흙뿐이라네. 다만 향기를 적게 맡을까 두려울 뿐, 더러운 냄새 맡는 것보다 낫지 않네. 하물며 삶에는 끝이 있고, 즐거움은 적고 근심할 일은 많네. 진실로 근심과 즐거움을 느끼지 않는다면, 내 마음 편안하고 화평하리라. 바라건대 너의 마음도 앎이 없기를, 내 코의 병과 같기를 바라노라.

67. 寄問栗川倅兪元之〔原注:崇〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

我昔才短年且童。弱羽未敢思飛翀。如君年學俱加我。許以周旋洗我蒙。我伯守拙志素定。立卿氣更高華嵩。吾輩得此豈細事。信知天力非人功。出比轍跡坐聯席。論交入骨傾心衷。時時共駕山水窟。相將秀句鬬玲瓏。功名富貴乃餘事。自謂到手如發豵。誰知事業難入手。半世相看鷁退風。如我區區不足論。知君反坐才自窮。方將賀免孫山外。忽歎事與楊楳同。朝失紅紙暮泥塗。失得元來塞上翁。譬如一夢廣漢宮。覺來僊桂俱墮空。皇天殆若抑君子。秪今識者猶心恫。歲晩作吏非其樂。靑衫困倒簿書叢。居官未欲食無事。更聽袴襦歌年豐。比來嘉政聞一二。怪君吏術頗精通。惜將函牛試烹雞。此事豈出天心公。漢水日夜秋風起。江湖木落鳴悲鴻。我憶君時君憶我。離愁忽忽悲年終。何時彭澤賦歸來。一尊同醉江樓中。

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Sent to inquire after the Magistrate of Mulcheon, Yu Won-ji (Original note: Sung)
In the past, my talent was short and I was still a child, my weak wings dared not think of flying high. Like you, whose age and learning both exceeded mine, you allowed me to associate with you to wash away my ignorance. My elder brother kept his simple will, his spirit stood higher than Mount Hwa and Mount Song. That our generation obtained this, how could it be a small matter? I truly know it was the power of Heaven, not human effort. We went out with our tracks together and sat in the same seats, discussing friendship to the bone and pouring out our hearts. From time to time, we drove together to the caves of mountains and waters, leading each other to compete with elegant lines. Fame and wealth were merely secondary matters; I thought they were as easy to get as catching a piglet. Who knew that career would be hard to grasp? For half a life, we looked at each other like a bird retreating in the wind. As for me, my insignificance is not worth discussing; I know you, on the contrary, are sitting in poverty due to your talent. Just as I was about to congratulate you on escaping Sun Shan, I suddenly sighed that the matter was the same as Yang Mei. In the morning, the red paper was lost, in the evening, it was mud; gain and loss are originally like the old man at the frontier. It is like a dream in the Guanghan Palace; waking up, the immortal cassia has all fallen into the void. Imperial Heaven seems to suppress the gentleman; even now, those who know still feel pained in their hearts. Being an official at the end of the year is not a joy; in a blue robe, I am trapped in a pile of books. Holding office, I do not want to eat without doing anything; I want to hear the songs of the people praising a bountiful year. Recently, I heard one or two things about your good governance; I am surprised that your administrative skills are quite proficient. It is a pity to use a knife meant to slaughter an ox to cook a chicken; how could this matter come from the impartiality of Heaven's heart? The autumn wind rises day and night on the Han River; in the rivers and lakes, the leaves fall and the sad wild geese cry. When I remember you, you remember me; the sorrow of parting suddenly makes me sad at the end of the year. When will you return like Tao Yuanming? Let us get drunk together in the river tower.

율천 현감 유 원지(원주: 숭)에게 부쳐 묻다
내 예전엔 재주 짧고 나이 또한 어렸으니, 약한 날개로 감히 높이 날 생각 못 했네. 그대처럼 나이와 학문이 모두 나보다 나은 이가, 나를 허락하여 사귀며 나의 어리석음을 씻어주었네. 우리 형님은 졸박함을 지키려는 뜻이 본래 정해져 있었고, 입경(立卿)의 기상은 화산과 숭산보다 높았네. 우리 세대가 이런 이를 얻었으니 어찌 작은 일이겠는가, 진실로 하늘의 힘이지 사람의 공이 아님을 알겠네. 나갈 때는 수레바퀴 자국을 나란히 하고 앉을 때는 자리를 함께하며, 교분을 논하며 뼛속까지 마음을 털어놓았네. 때때로 함께 산수 깊은 곳으로 달려가, 서로 수려한 시구를 겨루며 영롱하게 했네. 공명과 부귀는 남은 일일 뿐이라, 손에 넣기가 새끼 돼지 잡는 것과 같다고 여겼네. 누가 알았으랴, 사업이 손에 넣기 어려울 줄을, 반평생 서로 보며 바람에 밀려가는 새 신세가 되었네. 나 같은 구구한 자는 논할 것도 없지만, 그대는 도리어 재주 때문에 스스로 궁해짐을 알겠네. 바야흐로 손산(孫山) 밖으로 면한 것을 축하하려는데, 갑자기 일이 양매(楊梅)와 같음을 탄식하네. 아침에 붉은 종이를 잃고 저녁엔 진흙탕이 되니, 득실은 본래 변방 노인의 일과 같네. 비유하자면 광한궁의 한바탕 꿈과 같아, 깨어나 보니 신선의 계수나무는 모두 허공으로 떨어졌네. 황천이 거의 군자를 억누르는 듯하니, 지금도 아는 이들은 여전히 마음 아파하네. 세모에 벼슬살이함이 그 즐거움이 아니니, 푸른 옷 입고 장부 더미 속에 곤궁하네. 벼슬살이하며 하는 일 없이 먹고 싶지 않으니, 다시 고을 백성들이 풍년을 노래하는 소리를 듣고 싶네. 근래에 그대의 훌륭한 정치를 한두 가지 들으니, 그대의 관리 기술이 자못 정통함에 놀랐네. 소 잡는 칼로 닭을 삶으려 함이 애석하니, 이 일이 어찌 하늘의 공평한 마음에서 나왔겠는가. 한수에는 밤낮으로 가을바람 일어나고, 강호에는 나무 지니 슬픈 기러기 우네. 내가 그대를 생각할 때 그대도 나를 생각하리니, 이별의 슬픔이 홀연히 해 저무는 것을 슬퍼하네. 어느 때나 팽택(彭澤)처럼 돌아오려나, 술 한 잔 함께하며 강루에서 취해보리.

68. 伯溫久不相聞。昨日忽見訪留宿有一詩。旣去。復以此作追示。盖欲記昨日所言也。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_192C

원문

窮通本天意。科擧未可必。婚嫁與仕宦。世緣何時畢。紛紜得喪間。憂樂迭相出。君今思歸宿。視道如家室。我猶苦愛詩。吟作秋蟲喞。從君乞鍼砭。更欲焚紙筆。

其二

君家斗川上。有田歸太遲。我屋月溪湄。躬耕尙未期。言歸苦未歸。歲月如風馳。相對道此事。兩情輒相悲。我願將此語。說口常不離。但使終有心。要有當歸時。

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Baek-won has not been heard from for a long time. Yesterday, he suddenly visited and stayed the night, and there was a poem. After he left, I wrote this to follow up, as I wanted to record what was said yesterday.
Success and failure are originally Heaven's will, the civil service examination cannot be guaranteed. Marriage and officialdom, when will worldly ties end? In the confusion of gain and loss, sorrow and joy emerge alternately. You now think of returning home, seeing the Way as your home. I still bitterly love poetry, humming like an autumn insect chirping. I beg you for acupuncture, I want to burn my paper and brushes.

Part 2
Your home is above Doucheon, you returned to the fields too late. My house is by the Yuexi, I have not yet set a time to farm myself. I speak of returning but bitterly have not returned, the years fly like the wind. Facing each other and discussing this matter, both our feelings are always sad. I wish to take these words, and never let them leave my mouth. Only if there is a heart in the end, there must be a time to return.

백원과 오랫동안 소식이 없었는데, 어제 갑자기 찾아와 하룻밤 묵으며 시 한 수가 있었다. 떠난 뒤에 다시 이 시를 지어 뒤따라 보여주니, 어제 말한 것을 기록하고자 함이다.
궁하고 통함은 본래 하늘의 뜻이니, 과거 시험은 기약할 수 없네. 혼인과 벼슬살이, 세상 인연 언제나 끝날까. 어지러운 득실 사이에서, 근심과 즐거움이 번갈아 나오네. 그대 이제 돌아가 쉴 생각하니, 도(道)를 집처럼 여기는구나. 나는 여전히 시를 몹시 사랑하여, 가을 벌레처럼 잉잉거리며 읊조리네. 그대에게 침과 뜸을 구하니, 다시 종이와 붓을 불태우고 싶네.

그 2
그대 집은 두천 위인데, 밭으로 돌아감이 너무 늦었네. 내 집은 월계 물가인데, 몸소 농사지을 기약 아직 없네. 돌아가자 말하면서도 돌아가지 못하니, 세월은 바람처럼 달리는구나. 마주 앉아 이 일을 논하니, 두 사람의 마음이 문득 슬퍼지네. 내 이 말을 가져다가, 입에서 항상 떠나지 않게 하려네. 다만 끝내 마음이 있다면, 반드시 돌아갈 때가 있으리라.

69. 靑楓溪與諸子遊。次韻鄭來僑潤卿。

문체: 詩類 / 詩類

원문

小屋何年置。煙霞老一岑。岸楓留日色。池水卧亭陰。地僻人稀到。詩淸鳥伴吟。秪應歸去後。人事浩如林。

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Playing at Cheongpung Stream with the children, following the rhyme of Jeong Rae-gyo, Yun-gyeong
In what year was the small house built? Clouds and mist make the peak look old. The maples on the bank retain the sun's color, the pond water lies in the shade of the pavilion. The place is remote and few people arrive, the poetry is clear and the birds accompany my chanting. Only after returning, human affairs will be as vast as a forest.

청풍계에서 여러 아이들과 놀며, 정 내교 윤경의 운을 따르다
작은 집은 어느 해에 지었는가, 노을과 안개 속에 봉우리는 늙었네. 언덕의 단풍은 햇빛을 머금고, 연못 물은 정자 그늘에 누웠네. 땅이 외져 사람 발길 드문데, 시는 맑아 새들이 읊조림에 화답하네. 다만 돌아간 뒤에는, 사람 일이 숲처럼 넓겠지.

70. 飮酒示車起夫

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_192D

원문

始飮有似風吹雪。着來苦覺常融頹。再飮眞同魚呷水。强盡數勺旋吐來。今朝復飮忽自喜。傾來一斗如淋灰。駸駸已覺熟路蹊。稍稍未免親尊罍。問君飮酒有何好。此物端使胸崔嵬。籬外黃花半欲稀。一醉那容遲典衣。新詩不停如脫丸。醉語憑凌時决圍。天公作事不無心。應憐詩人與酒違。故將平生淺狹量。變作今朝河海廣。欲使車君聞此語。此語應見神膽喪。

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Drinking wine, showing to Cha Gi-bu
At first, drinking was like wind blowing snow, as it arrived, I bitterly felt it constantly melting and collapsing. Drinking again, it was truly like a fish gulping water, forcing down a few spoonfuls and then spitting them out. This morning, drinking again, I suddenly felt happy, pouring out a dou, it was like pouring ash. I have already felt the familiar path, and gradually I cannot avoid approaching the wine jar. I ask you, what is good about drinking wine? This thing makes the chest towering. Outside the fence, the yellow flowers are half-fading, why allow a delay in pawning clothes for a drunk? New poems do not stop, like falling pellets; drunken words are aggressive, sometimes breaking the siege. The Heavenly Lord does not act without a heart, he must pity the poet and the wine being at odds. So he changed my lifelong shallow capacity, into the vastness of a river and sea this morning. I want to make you, Mr. Cha, hear these words, these words should make your spirit and gallbladder lose their courage.

술을 마시며 차 기부에게 보이다
처음 마실 땐 바람이 눈을 부는 것 같더니, 마실수록 늘 녹아 무너지는 것을 뼈저리게 느꼈네. 다시 마시니 참으로 물고기가 물을 들이키는 것 같아, 억지로 몇 숟가락을 다 비우고는 이내 토해냈네. 오늘 아침 다시 마시니 홀연히 스스로 기뻐, 한 말을 들이부으니 재를 뿌리는 것 같네. 빠르게 이미 익숙한 길임을 깨달았으니, 조금씩 술 항아리 가까이함을 면치 못하네. 그대에게 묻노니 술 마심에 무엇이 좋은가, 이 물건이 가슴을 우뚝하게 만드네. 울타리 밖 황국화는 반쯤 시들려 하는데, 한 번 취함에 어찌 옷을 저당 잡히는 것을 미루겠는가. 새 시는 멈추지 않아 탄환이 튀는 듯하고, 취한 말은 거침없어 때로 포위를 뚫네. 하늘의 공은 일을 함에 마음이 없지 않으니, 시인과 술이 어긋남을 가련히 여겼으리라. 그래서 평생의 얕고 좁은 도량을, 오늘 아침 강과 바다처럼 넓게 바꾸었네. 차 군에게 이 말을 듣게 하려 하니, 이 말을 들으면 아마도 넋과 담력이 상실되리라.

71. 明遠復作飮酒詩。頗帶得陶家風氣。絶可愛。輒復次韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_193A

원문

我生寡朋儔。唯酒可論襟。每許麴生陪。猶勝俗物侵。豈唯識味佳。頗自得趣深。皇天生此物。以配至人德。着人如春風。物物皆可樂。最好汰愁去。復工催詩發。令我近自然。詎非酒之玄。願釋機裏事。長保酒中天。不醉亦不醒。一以遺心靈。一笑盜瓮卓。遠過荷鍤伶。南山几案間。籬菊亦好顔。我杯還得持。我心長自閒。

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Myeong-won wrote a poem about drinking wine again, which carries the atmosphere of Tao Yuanming's family, it is extremely lovely. I immediately followed the rhyme.
My life has few friends, only wine can discuss my heart. Every time I allow Mr. Qu to accompany me, it is better than being invaded by vulgar things. How is it only that I know the taste is good? I quite obtain the interest deeply. Imperial Heaven created this thing, to match the virtue of a perfect person. It touches a person like a spring breeze, all things can be joyful. It is best to wash away sorrow, and it is also skilled at urging poetry to emerge. It makes me close to nature, how is this not the mystery of wine? I wish to release the affairs within the mechanism, and keep the heaven within the wine forever. Not drunk and not sober, I leave my spirit behind. With a laugh, I steal the jar and table, far surpassing the one who held the shovel. Between the desk and table of the South Mountain, the chrysanthemums by the fence also have a good face. I can hold my cup again, my heart is always leisurely.

명원이 다시 음주 시를 지었는데, 자못 도연명 집안의 풍기가 있어 지극히 사랑스럽다. 문득 그 운을 따르다
내 삶에 벗이 적으니, 오직 술만이 내 마음을 논할 수 있네. 매번 국생(麴生)이 곁에 있음을 허락하니, 속된 것들이 침범하는 것보다 낫네. 어찌 맛이 좋음을 아는 것뿐이랴, 자못 스스로 취미를 깊이 얻었네. 하늘이 이 물건을 낳으심은, 지인의 덕에 짝하기 위함이라. 사람에게 닿으면 봄바람 같으니, 만물이 모두 즐거울 수 있네. 근심을 씻어내는 것이 가장 좋고, 다시 시를 재촉하여 나오게 함도 능하네. 나를 자연에 가깝게 하니, 어찌 술의 현묘함이 아니겠는가. 기틀 속의 일을 풀어버리고, 술 속의 하늘을 길이 보존하고 싶네. 취하지도 않고 깨지도 않으니, 마음과 영혼을 하나로 버려두네. 한 번 웃으며 항아리와 탁자를 훔치니, 삽을 든 이보다 훨씬 낫네. 남산의 책상과 안석 사이, 울타리 국화도 좋은 얼굴을 하네. 내 잔을 다시 잡을 수 있으니, 내 마음 길이 스스로 한가하네.

72. 十九夜。舍兄置酒作會。各次唐絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

只合吾身置竹林。麴生唯爾是知心。自從一識無窮趣。到手行杯恐不深。

詩似春花錯繡林。酒如明漢洗塵心。夜闌不放客歸去。墻外飛霜一寸深。

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On the 19th night, my brother held a drinking party, each following the Tang quatrain style.
It is only fitting to place my body in a bamboo forest, Mr. Qu, you are the only one who knows my heart. Since I once knew the infinite interest, I fear the cup in my hand does not go deep enough.

The poem is like spring flowers embroidered in a forest, the wine is like the bright Milky Way washing away the dusty heart. The night is deep, I do not let the guest go home, outside the wall, the flying frost is an inch deep.

19일 밤, 형님이 술자리를 마련하여 각각 당나라 절구의 운을 따르다
내 몸을 대나무 숲에 두는 것이 마땅하니, 국생(麴生)이여 오직 그대만이 내 마음을 아네. 한 번 무궁한 취미를 안 뒤로는, 손에 든 술잔이 깊지 않을까 두렵네.

시는 봄꽃이 숲에 수놓은 듯하고, 술은 밝은 은하수처럼 속된 마음을 씻어주네. 밤이 깊어도 손님을 보내지 않으니, 담장 밖 날리는 서리가 한 치나 깊네.

73. 偶次案上少陵義山韻。仍效其體。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_193B

원문

喬木經寒日。高齋近夕陰。消愁元酒力。遇物或詩心。細水通籬遠。寒花隱葉深。病懷知夜永。不寐數蟲吟。

〔原注:右少陵長吟韻〕

深壁流雲氣。寒江轉日華。老楊難着葉。枯荻易飄花。寺暗通鍾晩。樓高送鴈斜。世塵消未去。一宿便思家。

〔原注:右義山春宵自遣韻〕

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Accidentally following the rhymes of Du Fu and Li Shangyin on the desk, and imitating their style.
Tall trees pass the cold sun, the high study is near the evening shade. To dispel sorrow, the power of pure wine, encountering things, sometimes there is a poetic heart. Fine water connects to the fence far away, cold flowers hide deep in the leaves. The sick heart knows the night is long, unable to sleep, I count the insects chirping.

(Original note: The above is the rhyme of Du Fu's 'Long Chant')

Deep walls flow with cloud energy, the cold river turns the sun's brilliance. Old willows are hard to bear leaves, withered reeds easily drift flowers. The temple is dark, the bell rings late, the high tower sends off the slanted geese. Worldly dust has not yet been washed away, one night and I already miss home.

(Original note: The above is the rhyme of Li Shangyin's 'Self-consolation on a Spring Night')

우연히 책상 위의 두보와 이상은의 운을 따르고, 그 체를 본받다
큰 나무는 차가운 해를 지나고, 높은 서재는 저녁 그늘에 가깝네. 근심을 없애는 것은 맑은 술의 힘이요, 사물을 만나면 때로 시 짓는 마음이 있네. 가는 물은 울타리를 통하여 멀리 흐르고, 차가운 꽃은 잎 속에 깊이 숨었네. 병든 마음은 밤이 긴 줄 아나니, 잠 못 들어 벌레 우는 소리 세어보네.

(원주: 위는 두보의 장음(長吟) 운이다)

깊은 벽에는 구름 기운 흐르고, 차가운 강물은 햇살을 돌리네. 늙은 버드나무는 잎을 붙이기 어렵고, 마른 갈대는 꽃을 흩날리기 쉽네. 절은 어두운데 종소리 늦게 통하고, 높은 누각은 기우는 기러기를 보내네. 세상 먼지 아직 씻어내지 못했으니, 하룻밤 묵고 나니 곧장 집 생각이 나네.

(원주: 위는 이상은의 춘소자견(春宵自遣) 운이다)

74. 至月七日。反觀菴成。與明遠携書遷入。

문체: 詩類 / 詩類

원문

成來小屋遠塵氛。幸得新功絶斧斤。過客知門猶稍稍。閒書上架忽紛紛。高松好借西隣看。夜火憐從隔壁分。且可吟哦送歲月。一生懷抱自歡欣。

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On the 7th day of the month, the 'Returning to Contemplation' hermitage was completed, and I moved in with Myeong-won, carrying books.
The small house is completed, far from the dust and atmosphere, fortunately, the new work is free from the axe. Passing guests know the door is still a little bit, idle books on the shelves suddenly become numerous. I like to borrow the view of the tall pines from the western neighbor, I pity the night fire shared from the wall across. I can chant and send off the months and years, my lifelong embrace is naturally joyful.

7일, 반관암(反觀菴)이 완성되어 명원과 함께 책을 가지고 이사하다
작은 집을 완성하니 티끌과 먼지에서 멀고, 다행히 새 공사는 도끼질 소리 끊겼네. 지나가는 손님은 문이 아직 조금 열린 줄 알고, 한가한 책들은 서가에 갑자기 어지럽게 꽂혔네. 높은 소나무는 서쪽 이웃에게 빌려 보기가 좋고, 밤 등불은 담장 너머에서 나누어 씀이 가련하네. 잠시 읊조리며 세월을 보내니, 평생의 품은 뜻이 절로 기쁘구나.

75. 次車君

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_193C

원문

寂寞郊原獨坐時。數君壺酒許相隨。憑凌壯語元因醉。磊落新詩不病飢。世故休將到耳目。交情全用去毛皮。從今萬事同雲衲。尋水尋山任我爲。

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Following the rhyme of Mr. Cha
When sitting alone in the lonely suburbs, I allow you to follow me with a pot of wine. Aggressive, bold words are originally due to drunkenness, clear and new poems do not suffer from hunger. Do not let worldly affairs reach your ears and eyes, friendship uses the skin and fur entirely. From now on, ten thousand things are like a cloud monk, seeking water and seeking mountains, I will do as I please.

차 군의 운을 따르다
적막한 교외 들판에 홀로 앉았을 때, 그대의 술 한 병이 따름을 허락하네. 거침없는 호기로운 말은 본래 취함 때문이고, 맑고 새로운 시는 굶주림으로 병들지 않네. 세상사는 귀와 눈에 닿게 하지 말고, 교분은 껍데기를 완전히 벗어버리게나. 이제부터 만사가 구름 같은 중과 같으니, 물을 찾고 산을 찾으며 내 마음대로 하리라.

76. 隱几堂

문체: 詩類 / 詩類

원문

前身南郭子。隱几每終年。冠盖迹難到。漁樵心自堅。遙峰寒上日。積水遠生煙。歲暮逍遙志。狂歌一壑前。

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'Leaning on the Armrest' Hall
My previous life was Nanguo Zi, leaning on the armrest every year. The traces of caps and carriages are hard to reach, the heart of a fisherman and woodcutter is firm by itself. Distant peaks are cold in the rising sun, accumulated water produces smoke from afar. At the end of the year, my carefree will, singing wildly before a valley.

안석당(隱几堂)
전생의 나는 남곽자였나, 안석에 기대어 매번 한 해를 보내네. 관복 입은 이들의 발길 닿기 어렵고, 어부와 나무꾼의 마음은 스스로 굳건하네. 먼 봉우리는 차가운 해가 떠오르고, 쌓인 물은 멀리서 안개를 피워내네. 세모의 소요하는 뜻이여, 골짜기 앞에서 미친 듯 노래하네.

77. 林塘雜詠

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_193D, ITKC_MO_0487A_A197_194A

원문

登高意未已。日夕見南山。浮雲映孤郭。目斷飛鳥還。

林裏會樵者。壺尊各有挈。相逢未卽別。惜此山頭月。

桔槹過東崗。空林人跡絶。寂寞漢陰子。機心久已滅。

漁樵稍歸盡。林鳥欲棲宿。日暮靑山郭。陰嵐厚如積。

晨興不自由。散策東園上。草間有寒蟲。達曙鳴相向。

昔日千村蘆。今成萬株柳。古人無復存。村名但傳舊。

西村傍園後。東家隔寸麓。地近頻來往。雞犬亦相識。

遙山入戶內。疎柳帶淸渠。故人湖外遠。寂寂鎖空廬。

日日坡頭去。扶藜馳遠眺。逶迤西江水。隱映高林杪。

柴扉夕未掩。出遊歸每遲。吟詩磵鳴處。倚杖雲歸時。

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Miscellaneous Poems on the Forest Pond
The intention to climb high is not yet over, at sunset I see the South Mountain. Floating clouds reflect the lonely city, my eyes follow the returning birds.

Meeting a woodcutter in the forest, each carrying a pot and cup. Meeting, we do not part immediately, cherishing this moon on the mountain top.

The water-lifting sweep passes the eastern ridge, in the empty forest human traces are cut off. The lonely man of Hanyin, his mechanical heart has long been extinguished.

The fishermen and woodcutters have almost all returned, the forest birds are about to roost. At sunset, the green mountain city, the shady mist is as thick as if accumulated.

Rising in the morning is not free, I stroll in the eastern garden. Among the grass, there are cold insects, chirping towards each other until dawn.

In the past, there were reeds in a thousand villages, now they have become ten thousand willow trees. The ancients no longer exist, the village name is only passed down as old.

The west village is behind the garden, the east house is separated by an inch of foothills. The land is close, so we come and go frequently, the chickens and dogs also know each other.

Distant mountains enter the door, sparse willows carry the clear canal. Old friends are far beyond the lake, silently locking the empty cottage.

Going to the slope every day, leaning on a walking stick to gaze far. Winding is the West River water, hidden and reflected in the treetops of the high forest.

The firewood gate is not yet closed at evening, going out to play and returning always late. Humming poetry where the stream chirps, leaning on a staff when the clouds return.

임당잡영(林塘雜詠)
높이 오르려는 뜻 아직 끝나지 않아, 해 질 녘 남산을 바라보네. 뜬구름은 외로운 성곽을 비추고, 눈길은 돌아가는 새를 쫓네.

숲속에서 나무꾼을 만나니, 술병과 술잔을 각각 들었네. 서로 만나 바로 헤어지지 못하니, 산머리에 뜬 이 달이 아까워서라네.

두레박은 동쪽 언덕을 지나고, 빈 숲에는 사람 발길 끊겼네. 적막한 한음(漢陰)의 사람이여, 기교한 마음 오래전에 이미 사라졌네.

어부와 나무꾼 거의 다 돌아가고, 숲속 새들은 깃들려 하네. 해 저문 푸른 산 성곽, 그늘진 안개 쌓인 듯 두텁네.

새벽에 일어남이 자유롭지 못해, 동쪽 정원을 거니네. 풀 사이에는 차가운 벌레들, 새벽까지 서로 마주 보며 우네.

지난날 천 마을의 갈대들이, 이제는 만 그루 버드나무 되었네. 옛사람은 다시 존재하지 않고, 마을 이름만 예전대로 전하네.

서쪽 마을은 정원 뒤에 있고, 동쪽 집은 한 치 언덕을 사이에 두었네. 땅이 가까워 자주 오가니, 닭과 개도 서로 알아보네.

먼 산은 문 안으로 들어오고, 성긴 버드나무는 맑은 도랑을 띠었네. 옛 친구는 호수 밖에 멀리 있으니, 적막하게 빈 오두막을 잠그네.

날마다 언덕 머리로 가니, 지팡이 짚고 멀리 바라보네. 굽이치는 서강의 물이여, 높은 숲 끝에 숨어 비치네.

사립문은 저녁에도 닫지 않고, 나가 놀다 돌아오면 늘 늦네. 시를 읊조리는 시냇물 소리 나는 곳, 지팡이 기대어 구름 돌아올 때라네.

78. 同家兄夜坐。次元遺山。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_194B

원문

閉戶十年事。知君心地牢。詩多言外得。景少眼前逃。有子書聲好。無官馬骨高。卷中陶謝手。千載共風騷。

其二

一讀未見集。欣如得友新。世方輕駿骨。吾欲泣麒麟。爐撥殘宵火。梅廻暖屋春。憂時仍不寐。默坐似癡人。

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Sitting at night with my brother, following the rhyme of Yuan Yishan
Ten years of closing the door, I know your heart is firm. There is much in the poetry obtained beyond words, few scenes escape before the eyes. You have a son whose reading voice is good, you have no official position but your horse bones are high. In the scrolls, the hands of Tao and Xie, for a thousand years we share the wind and elegance.

Part 2
Reading a collection I haven't seen before, I am as happy as getting a new friend. The world currently slights the bones of a fine horse, I want to weep for the qilin. Poking the fire in the stove for the remaining night, the plum blossoms turn the warm house into spring. Worrying about the times, I still cannot sleep, sitting silently like a foolish person.

형님과 밤에 앉아, 원유산의 운을 따르다
문을 닫고 지낸 십 년의 일이여, 그대의 마음이 견고함을 알겠네. 시에는 말 밖에서 얻은 것이 많고, 눈앞에서 도망가는 경치는 적네. 그대에게는 글 읽는 소리 좋은 아들이 있고, 벼슬은 없어도 말 뼈처럼 기상은 높네. 책 속의 도연명과 사령운의 솜씨여, 천 년 동안 풍류를 함께하네.

그 2
아직 보지 못한 시집을 읽으니, 새 친구를 얻은 듯 기쁘네. 세상은 바야흐로 준마의 뼈를 가벼이 여기니, 나는 기린을 위해 눈물 흘리고 싶네. 화로의 남은 밤 불을 헤치니, 매화는 따뜻한 집을 봄으로 돌려놓네. 시국을 걱정하느라 여전히 잠들지 못하고, 묵묵히 앉아 있으니 바보 같은 사람이네.

79. 冐雪過洪生世泰道長

문체: 詩類 / 詩類

원문

柴門停暮騎。遙雪一望迷。凍杵收聲晩。歸鴉斂翮齊。齋將高樹暝。天向衆峰低。獨愛哦詩處。淸音答小溪。

번역

Braving the snow to visit Daozhang Hong Se-tae
The firewood gate stops the evening horse, the distant snow makes the view confused. The frozen pestle stops its sound late, the returning crows fold their wings together. The study is about to darken with tall trees, the sky lowers towards the many peaks. I love only the place where I chant poetry, the clear sound answers the small stream.

눈을 무릅쓰고 홍 생 세태 도장을 찾아가다
사립문에서 저녁 말을 멈추니, 아득한 눈에 한 번 바라봄이 아득하네. 언 절구는 밤늦게 소리를 거두고, 돌아가는 까마귀는 날개를 가지런히 접네. 서재는 높은 나무로 어두워지려 하고, 하늘은 뭇 봉우리를 향해 낮아지네. 홀로 시 읊조리는 곳을 사랑하니, 맑은 소리가 작은 시내에 화답하네.

80. 南塘園後登望。次暉字韻。投滄浪子。

문체: 詩類 / 詩類

원문

輝輝林薄已殘暉。倚杖巖雲欲襯衣。世事不堪隨日出。此生將判與山依。入冬霰雪無時下。旣夕雞豚各自歸。居近村翁盡相識。閒來杯酒未曾違。

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Climbing to gaze after the garden at South Pond, following the rhyme of the character 'Hui', presented to Canglang Zi
Bright, bright, the forest is already in the remaining glow, leaning on a staff, the rock clouds want to line my clothes. Worldly affairs cannot bear to follow the sun's rising, this life I will decide to rely on the mountains. Entering winter, sleet and snow fall at any time, in the evening, chickens and pigs each return. Living near the village elders, I know them all, when I come leisurely, the cup of wine has never been lacking.

남당 정원 뒤에 올라 바라보며, 휘(暉) 자 운을 따라 창랑자에게 주다
빛나는 숲은 이미 저녁 노을이 남았고, 지팡이 짚으니 바위 구름이 옷을 적시려 하네. 세상사는 해 돋는 것을 따르기 어려우니, 이 생은 산에 의지하기로 결단하겠네. 겨울 들어 진눈깨비 때 없이 내리고, 저녁 되니 닭과 돼지 각각 돌아가네. 마을 노인들 가까이 살아 모두 아는데, 한가로이 올 때면 술잔이 어긋난 적 없네.

81. 南塘夕望。次袁海叟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

家在終南衆壑前。興來藜杖去飄然。淸風鴉起高原樹。落日人爭野渡船。山路四望唯積雪。村籬幾處有炊煙。如今此地眞堪老。但欠平生負郭田。

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Evening gaze at South Pond, following the rhyme of Yuan Haisou
My home is before the many valleys of Zhongnan, when excitement comes, I go with a walking stick, floating. Clear wind, crows rise from the trees on the high plain, the setting sun, people compete for the ferry boat in the wild. Looking in all directions on the mountain road, there is only accumulated snow, in the village fences, there is cooking smoke in several places. Now, this place is truly worth growing old in, only lacking the fields by the city wall that I have carried all my life.

남당에서 저녁에 바라보며, 원해수(袁海叟)의 운을 따르다
집은 종남산 뭇 골짜기 앞에 있으니, 흥이 나면 지팡이 짚고 표연히 떠나네. 맑은 바람에 까마귀는 높은 들판 나무에서 일어나고, 지는 해에 사람들은 들나루 배를 다투네. 산길 사방을 둘러보니 오직 쌓인 눈뿐, 마을 울타리 몇 곳에 밥 짓는 연기 피어나네. 이제 이곳은 참으로 늙을 만한데, 다만 평생 짊어진 성곽 곁의 밭이 모자라네.

82. 林塘連日大雪。適有以壺酒來餉者。興到。與家兄次湖陰韻。時車生敬徵將別去。仍及別意。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_194D

원문

已喜相逢兩眼明。更敎佳約郭南成。山齋客到雪雲暗。村郭寒生砧杵鳴。照去明燈爭夜色。沽來濁酒見村情。地爐布被仍無寐。入曉氷霜淅瀝聲。

入室紅爐照雪明。燈前佳句八叉成。孤村火起寒狵吠。夜屋風來凍竹鳴。惜別何妨仍痛飮。窮途未免一傷情。西湖見月應相憶。須向雲林數寄聲。

澗路山蹊坼凍痕。悄然離思坐山村。孤燈點後人聲寂。臘雪來時野氣昏。此夜乾坤悲白首。十年湖海憶淸尊。林塘別後無人問。歲晩蕭條獨閉門。

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Heavy snow for days at the Forest Pond, just then someone sent a pot of wine. When excitement came, I followed the rhyme of 'Lake Shade' with my brother. At the time, Student Cha Gyeong-jing was about to leave, so I mentioned the feeling of parting.
I was already happy that our eyes were bright when we met, and I made a good appointment to be completed south of the city wall. Guests arrive at the mountain study, the snow clouds are dark, the village city feels cold, the sound of pestles rings. The bright lamp shines as it goes, competing with the night color, the cloudy wine bought shows the village feeling. The earth stove and cloth quilt, yet I cannot sleep, at dawn, the sound of ice and frost pattering.

Entering the room, the red stove shines on the snow, bright, beautiful lines are completed before the lamp. In the lonely village, fire rises and the cold dog barks, the wind comes to the night house and the frozen bamboo rings. Why regret parting, just drink painfully, in a dead end, one cannot avoid a wounded feeling. When you see the moon at West Lake, you should remember me, you must send a message to the cloud forest.

The stream road and mountain path split the frozen marks, silently, the feeling of parting sits in the mountain village. After the lonely lamp is lit, the human voice is silent, when the twelfth-month snow comes, the wild air is dim. This night, the universe mourns the white head, for ten years, I have remembered the clear cup by the lake. After parting at the Forest Pond, no one asks, at the end of the year, I am desolate and close the door alone.

임당에 연일 큰 눈이 내리는데, 마침 술 한 병을 보내온 이가 있었다. 흥이 나서 형님과 함께 호음(湖陰)의 운을 따랐다. 이때 차 생 경징이 장차 떠나려 하기에, 이별의 뜻을 덧붙였다.
서로 만나 두 눈이 밝아짐을 이미 기뻐했는데, 성 남쪽에서 좋은 약속을 다시 이루게 하네. 산 서재에 손님 오니 눈구름 어둡고, 마을 성곽은 차가워 다듬이 소리 울리네. 비추어 가는 밝은 등불은 밤빛과 다투고, 사 온 탁주는 마을의 정을 보여주네. 흙 화로와 베 이불에 여전히 잠 못 드니, 새벽에 얼음과 서리 내리는 소리 들리네.

방에 들어오니 붉은 화로가 눈을 비추어 밝고, 등불 앞에서 아름다운 시구 여덟 구절을 이루었네. 외로운 마을에 불이 일어나니 차가운 개가 짖고, 밤 집으로 바람 불어오니 언 대나무가 울리네. 이별을 아쉬워하며 통음함이 무엇이 방해되랴, 궁한 처지에 상심함을 면치 못하네. 서호에서 달을 보면 응당 서로 생각하리니, 모름지기 구름 숲을 향해 소식을 자주 보내게나.

시냇물 길과 산길은 언 자국을 갈라놓고, 고요히 이별의 생각에 산 마을에 앉았네. 외로운 등불 켜진 뒤 사람 소리 고요하고, 섣달 눈 올 때면 들판 기운 어둑하네. 이 밤 천지는 흰 머리를 슬퍼하고, 십 년 호수와 바다에서 맑은 술잔을 그리워하네. 임당에서 이별한 뒤 묻는 이 없으니, 세모의 쓸쓸함 속에 홀로 문을 닫네.

83. 甲申守歲〔原注:在林塘〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_195A

원문

星斗微明鍾漏殘。城南守歲夜衾單。伴人燈火蕭條影。滿眼氷霜突兀寒。野哭行歌仍曉響。天時世事劇憂端。年來俗故兼多病。有易床頭久不看。

其二

博塞摴蒱同此夕。椒花栢酒兩嬋姸。孤吟我似知晨鶴。暮境君乘下瀨船。錯莫星河猶凍色。依俙笑語入新年。病眸守歲吾何敢。愁劇今宵自廢眠。

번역

Keeping the New Year's Eve in the year of Gapsin (Original note: At Forest Pond)
The stars are slightly bright, the water clock is exhausted, keeping the New Year's Eve south of the city, the night quilt is thin. The lamp fire accompanying people is a desolate shadow, the eyes are full of ice and frost, cold and towering. The wild crying and walking songs still echo at dawn, the times and worldly affairs are full of worries. For years, worldly customs and many illnesses, I have not looked at the book by the bedside for a long time.

Part 2
Gambling and playing dice on this night, the pepper flowers and cypress wine are both beautiful. In my lonely chanting, I am like a crane that knows the dawn, in the evening scene, you ride a boat down the rapids. The Milky Way is still frozen in color, vaguely, laughter and talk enter the new year. With sick eyes, how dare I keep the New Year's Eve? The sorrow is so great that I give up sleep tonight.

갑신년 세밑을 지키다(원주: 임당에 있음)
별들은 희미하게 밝고 물시계는 다 되었는데, 성 남쪽에서 세밑을 지키니 밤 이불이 홑겹이네. 사람을 동반한 등불은 쓸쓸한 그림자요, 눈에 가득한 얼음과 서리는 우뚝하게 차갑네. 들판의 곡소리와 행인의 노래는 새벽까지 울리고, 천시와 세상사는 근심의 끝이 극심하네. 해마다 속된 일과 겸하여 병이 많으니, 머리맡의 책을 본 지 오래되었네.

그 2
박희와 저포 놀이 이 밤에 함께하니, 초화주와 백주가 모두 아름답네. 외로이 읊조리는 나는 새벽을 아는 학과 같고, 저무는 경치에 그대는 여울을 내려가는 배를 탔네. 어둑한 은하수는 여전히 언 빛깔인데, 희미하게 웃음소리 새해로 들어오네. 병든 눈으로 세밑을 지킴을 내가 어찌 감히 하랴, 근심이 극심하여 오늘 밤은 스스로 잠을 버렸네.

84. 人日得人字

문체: 詩類 / 詩類

원문

今夕知何夕。風光忽撩人。梅遲如避雪。柳弱暗隨春。薄酒同村俗。新年祝老親。將身田野近。日覺語言眞。

번역

Obtaining the character 'Person' on the Human Day
What evening is this evening? The scenery suddenly stirs people. The plum blossoms are late as if avoiding the snow, the willows are weak and secretly follow the spring. Thin wine follows village customs, wishing the old parents a new year. Bringing my body close to the fields, every day I feel my words are true.

인일(人日)에 인(人) 자를 얻다
오늘 저녁은 무슨 저녁인가, 풍광이 홀연히 사람을 흔드네. 매화는 눈을 피하듯 더디 피고, 버들은 가냘프게 몰래 봄을 따르네. 묽은 술은 마을 풍속을 따르고, 새해를 맞아 늙으신 부모님께 축원하네. 몸을 들판 가까이 옮기니, 날마다 말들이 진실해짐을 느끼네.

85. 林塘東村。有金時挺者。園有竹數百本。兼有小堂瀟洒。絶可人意。一夕伯溫見訪。携過其家。會者五人。以看竹到貧家爲韻。余得到字。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_195B

원문

山扉雪後掩。空林聞雀噪。忽報可人來。喜意欲傾倒。相邀步山足。杖藜身自導。敲門問野老。冷煙依夕竈。君園有何好。密竹保晩操。老葉響簫笙。脩竿舞旗纛。朝暉淡更着。夜雪寒猶冐。庭宇自瀟洒。一塵亦不到。平生塵俗念。對此一除掃。主人美風流。與竹成雙好。餉我酒淳眞。令我氣兀傲。高談隔世紛。意興已深造。小詩亦何有。厚意聊相報。他時過君屋。別欲起新號。

번역

At the Forest Pond East Village, there is a man named Kim Si-jeong. His garden has hundreds of bamboo plants, and he also has a small hall that is elegant and extremely pleasing. One evening, Baek-won visited and took me to his house. There were five people meeting, and we used 'Looking at bamboo and arriving at a poor house' as the rhyme. I obtained the character 'Dao'.
The mountain gate is closed after the snow, in the empty forest I hear sparrows chirping. Suddenly, it is reported that a pleasant person has come, the joy is about to pour out. Inviting each other to walk to the foot of the mountain, leaning on a staff, my body leads itself. Knocking on the door to ask the wild old man, cold smoke leans on the evening stove. What is good about your garden? The dense bamboo preserves the late integrity. Old leaves sound like flutes and pipes, long stalks dance like flags and banners. The morning glow is pale and touches them again, the night snow is cold and still covers them. The courtyard is naturally elegant, not a single speck of dust arrives. My lifelong worldly thoughts, facing this, are swept away once. The host has a beautiful style, becoming a pair of goodness with the bamboo. He treats me to pure and true wine, making my spirit proud and towering. High talk separates the confusion of the world, the interest has already reached deep. What is a small poem? I report back with a thick intention. Another time when I pass your house, I want to start a new name.

임당 동촌에 김 시정이란 자가 있는데, 정원에 대나무 수백 그루가 있고 겸하여 작은 당이 소쇄하여 지극히 사람의 뜻에 맞는다. 어느 날 저녁 백원이 찾아와 그 집으로 데리고 갔다. 모인 이가 다섯 명인데, '대나무를 보러 빈집에 이르다'를 운으로 삼았다. 나는 도(到) 자를 얻었다.
산 사립문은 눈 내린 뒤 닫혔는데, 빈 숲에서 참새 지저귀는 소리 들리네. 홀연히 좋은 사람 왔다고 알리니, 기쁜 마음 쏟아질 듯하네. 서로 초대하여 산기슭을 걸으니, 지팡이 짚고 몸이 스스로 인도하네. 문 두드려 들판의 노인에게 물으니, 차가운 연기가 저녁 화로에 기대어 있네. 그대 정원에 무엇이 좋은가, 빽빽한 대나무 늦은 절개 지키네. 늙은 잎은 피리 소리처럼 울리고, 긴 줄기는 깃발처럼 춤추네. 아침 햇살은 옅게 다시 닿고, 밤눈은 차가워 여전히 덮여 있네. 뜰과 집은 절로 소쇄하여, 티끌 하나도 이르지 않네. 평생의 속된 생각들, 이것을 대하니 한 번에 쓸어버리네. 주인은 아름다운 풍류가 있어, 대나무와 더불어 쌍으로 좋네. 나에게 순수한 술을 대접하니, 내 기운을 우뚝하고 오만하게 하네. 고상한 담론은 세상 어지러움과 격리되고, 뜻과 흥취는 이미 깊은 경지에 이르렀네. 작은 시가 무엇이 있으랴, 두터운 뜻으로 애써 보답하네. 훗날 그대 집을 지날 때면, 별도로 새로운 이름을 짓고 싶네.

86. 早春

문체: 詩類 / 詩類

원문

村居翳水木。地僻避喧卑。檣楫依山晩。鶯花入谷遲。蕭條存老計。寂寞向淸時。所喜隣舍近。百過更不辭。

번역

Early Spring
Living in the village, hidden by water and trees, the land is remote, avoiding noise and lowliness. The masts and oars rely on the mountain late, orioles and flowers enter the valley late. Desolate, I keep my old plans, lonely, I face the clear time. What I like is that the neighbor's house is close, I will not refuse to visit a hundred times.

조춘(早春)
마을에 사니 물과 나무에 가려지고, 땅이 외져 시끄러움과 비루함을 피하네. 돛대와 노는 산에 의지해 늦고, 꾀꼬리와 꽃은 골짜기에 늦게 들어오네. 쓸쓸하게 늙은 계획을 지키고, 적막하게 맑은 시절을 향하네. 기쁜 것은 이웃집이 가까운 것이니, 백 번을 가도 사양하지 않으리.

87. 東臯

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_195C

원문

天長望眼盡。獨立更憂端。日月東西嶺。帆檣上下灘。巖花迎几席。野老致杯盤。向晩尋歸路。飛禽拂馬鞍。

번역

Eastern Slope
The sky is long, my gaze is exhausted, standing alone, worries arise again. The sun and moon are on the east and west ridges, sails and masts go up and down the rapids. Rock flowers welcome the desk and mat, wild elders offer cups and plates. Towards evening, I seek the way home, flying birds brush my horse saddle.

동고(東皐)
하늘은 길어 바라보는 눈 다하고, 홀로 서니 근심이 다시 일어나네. 해와 달은 동쪽 서쪽 산마루에 있고, 돛단배는 여울을 오르내리네. 바위 꽃은 책상과 안석을 맞이하고, 들판 노인은 술잔과 쟁반을 내오네. 저녁 되어 돌아갈 길 찾으니, 나는 새가 말안장을 스치네.

88. 遣懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

兀自耽田舍。還能隔世氛。小村家帶井。遙郭樹連雲。菜美從隣乞。茶甘共客分。閒來隨意讀。手有老蘇文。

번역

Expressing Feelings
I am naturally addicted to the farmhouse, I can still separate myself from the world's atmosphere. The small village house is by the well, the distant city wall trees connect to the clouds. Vegetables are delicious, I beg them from the neighbor, tea is sweet, I share it with the guest. When I am leisurely, I read as I please, in my hand is the writing of old Su.

견회(遣懷)
스스로 농가에 탐닉하니, 도리어 세상의 먼지를 격리할 수 있네. 작은 마을 집은 우물을 끼고 있고, 먼 성곽의 나무는 구름과 이어졌네. 채소는 맛있어 이웃에게 빌리고, 차는 달아 손님과 나누네. 한가할 때면 뜻대로 읽으니, 손에는 늙은 소동파의 글이 있네.

89. 題坐壁

문체: 詩類 / 詩類

원문

雪消立春日。雲薄養花天。禿筆回人簡。條楊代馬鞭。身應老詩酒。興自繞林泉。世外幽閒樂。猶堪號地僊。

번역

Inscribed on the Wall
On the day of the beginning of spring, the snow melts, the clouds are thin, a day to raise flowers. A bald brush returns to the person's letter, the willow branches replace the horse whip. My body should be old with poetry and wine, my excitement naturally circles the forest springs. The leisurely joy outside the world, is still enough to be called an earthly immortal.

좌벽(坐壁)에 쓰다
입춘 날 눈이 녹고, 구름 옅어 꽃을 기르는 날이네. 닳은 붓은 사람의 편지로 돌아가고, 버들가지는 말 채찍을 대신하네. 몸은 시와 술로 늙어가고, 흥은 절로 숲과 샘을 도네. 세상 밖의 그윽하고 한가한 즐거움이여, 여전히 지선(地仙)이라 부를 만하네.

90. 春日往水東村晩歸

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_195D

원문

白酒田中席。靑驢郭外橋。林鳩喚春雨。山井應江潮。病去身仍徤。歌長興自遙。閒來數村老。亦得與招邀。

번역

Going to Water East Village on a spring day and returning late
White wine on the field mat, green donkey on the bridge outside the city wall. Forest doves call for spring rain, mountain wells respond to the river tide. Sickness is gone, my body is still healthy, the song is long, my excitement is naturally distant. When I am leisurely, I count the village elders, and I am also able to invite them.

봄날 수동촌(水東村)에 갔다가 늦게 돌아오다
흰 술은 밭 가운데 자리요, 푸른 나귀는 성곽 밖 다리라네. 숲속 비둘기는 봄비를 부르고, 산 우물은 강물 조수에 응하네. 병이 가니 몸은 여전히 건강하고, 노래가 기니 흥은 절로 아득하네. 한가할 때면 마을 노인들을 헤아려, 또한 그들을 불러 모을 수 있네.

91. 鄭生來僑以二詩寄來次之

문체: 詩類 / 詩類

원문

憶昨西林會。冐雪看新竹。今朝車馬散。遺我以寂寞。君詩忽見枉。讀來如面覿。淸音水嗚咽。妙草雲點滴。

其二

今朝天氣晴。起行繞茅茨。杖藜追落日。飢鴉噪雪陂。知君病在床。未赴今夕期。良辰與勝流。惜哉苦參差。

번역

Zheng Sheng came to stay and sent two poems; I replied to them.
I remember the meeting at Xilin yesterday, braving the snow to look at the new bamboo. This morning the carriages and horses dispersed, leaving me in solitude.
Your poem suddenly arrived, and reading it is like seeing your face. The clear sounds are like water sobbing, and the wonderful phrases are like drops of clouds.

Part 2
This morning the weather is clear; I rise and walk around the thatched cottage. Leaning on a staff, I chase the setting sun, while hungry crows caw over the snowy slopes.
I know you are ill in bed and could not come to this evening's gathering. A fine day and excellent company—what a pity that we are separated.

정생(鄭生)이 와서 머물며 시 두 수를 보내기에 차운하다.
지난번 서림(西林)에서의 모임을 기억하니, 눈을 무릅쓰고 새 대나무를 보았지. 오늘 아침 수레와 말들이 흩어지고 나니, 나에게 적막함만 남겨두었네.
그대의 시가 갑자기 당도하여 읽어보니 마치 얼굴을 마주한 듯하네. 맑은 소리는 물이 흐느끼는 듯하고, 묘한 글귀는 구름에서 떨어지는 빗방울 같네.

그 2
오늘 아침 날씨가 맑아, 일어나 초가집 주변을 거니네. 지팡이를 짚고 지는 해를 쫓아가니, 굶주린 까마귀들이 눈 덮인 언덕 위에서 까악거리는구나.
그대가 병으로 자리에 누워 오늘 저녁 모임에 오지 못한 것을 아네. 좋은 날씨에 훌륭한 벗들이 모였는데, 어긋나 버린 것이 참으로 애석하구나.

92. 林塘書事五十韻。示同志車君起夫。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_196A, ITKC_MO_0487A_A197_196B ...

원문

幽獨林塘坐。窮愁乙酉年。田園存晩計。名勝藉前賢。松菊分蹊逕。峰巒列後先。閒猶種肥栗。手自决淸泉。綠藉幽園草。紅看野沼蓮。絶知心有得。頗喜景無邊。曉日經河市。斜暉醉廟堧。幸存枯竹杖。兼買小漁船。浪跡元如此。高情任自然。閒遊窮月半。一飮費錢千。昨雨春寒减。深林花事傳。陽崖蜂隊出。陰谷鳥聲遷。水亂侵莎逕。雲輕覆麥田。佳朋不待速。勝賞幸能全。度險千層壑。臨深萬丈淵。相看非俗物。一笑儘奇緣。世事嗟非矣。交期乃有焉。著文嘲尙白。隱几愛談玄。但喜孤襟照。那愁百慮牽。朝遊雙屐遠。晩卧一床便。聚首茅齋裏。論懷夜榻前。迂疎難可化。窮獨易生憐。樵牧悲君老。農耕歎我捐。顔容看病木。歲月劇奔川。興發因歌曲。情親在簡編。時時傾白墮。往往聽新篇。落瀑淸生語。屯雲字滿箋。天公深有謝。此樂使之專。鎭日閒相對。終宵或不眠。風泉和琴奏。星月替燈懸。鶴放常朝旭。驢歸必夕天。詩兼郊島瘦。書雜米張顚。友道看偲切。詞源極泝沿。蔬香剪春韭。鱠細切江鮮。岫樹柴門入。隣翁坐席聯。穿花仍繞柳。躍馬更揚鞭。稍已親魚鳥。何曾近市鄽。形言日疎放。事業遂迍邅。白屋愁煙斷。蒼生歎壑塡。鳳城閒鼓吹。麟閣卧塵煙。葵藿光誰向。文章語自姸。瑟竽殊好惡。鑿枘異方圓。薄俗難爲仕。深山可息肩。閒中觀物化。平地號神僊。永憶東林勝。兼懷水榭筵。飄浮蹤泛梗。淡泊味同禪。安得身長往。于今夢結連。思將新褐着。仍補舊鞋穿。波暖淸明日。舟應早晩旋。吾言君莫笑。此約鷺鷗堅。

번역

Fifty rhymes on things written at the forest pond; presented to my like-minded friend, Mr. Che Gi-bu.
I sit alone in the secluded forest pond, in this year of the Eul-yu (1645) of extreme sorrow. I keep late-life plans for my fields and gardens, and rely on former sages for famous scenic spots.
Pines and chrysanthemums divide the paths, and mountain peaks are arranged in order. In my leisure, I still plant fat chestnuts, and with my own hands, I clear the spring water.
Green grass covers the secluded garden, and I watch the red lotuses in the wild pond. I know deeply that my heart has gained something, and I am quite happy that the scenery is boundless.
The dawn sun passes the river market, and the slanting rays make me drunk at the temple ruins. Fortunately, I have a withered bamboo staff, and I also bought a small fishing boat.
My wandering life has always been like this; my lofty feelings are left to nature. I spent half the month in idle wandering, and one drink costs a thousand coins.
Yesterday's rain reduced the spring chill, and the news of flowers spreads through the deep forest. On the sunny cliff, swarms of bees emerge, and in the dark valley, the birds' calls shift.
Water flows wildly into the sedge path, and light clouds cover the wheat fields. Good friends do not need to be urged; fortunately, the wonderful enjoyment is complete.
I cross the dangerous thousand-layered ravines and face the ten-thousand-fathom abyss. Looking at each other, we are not worldly people; one laugh is a truly strange fate.
I sigh that worldly affairs are not right, but the time for friendship is here. I write essays to mock those who value white, and leaning on the table, I love to discuss the profound.
I only rejoice that my lonely heart is illuminated; why worry about being pulled by a hundred concerns? In the morning, I travel far in wooden clogs; in the evening, I lie comfortably on one bed.
We gather our heads inside the thatched study and discuss our feelings before the night couch. Being eccentric and distant, it is hard to change; in poverty and solitude, it is easy to feel pity.
The woodcutters and shepherds grieve for your old age; the farmers sigh that I have abandoned my duties. My face looks like a sick tree, and the years pass like a rushing river.
Excitement arises from songs and music; affection lies in books and records. From time to time, I pour white wine; often, I listen to new poems.
The falling waterfall creates clear words, and the gathering clouds fill the paper with characters. Heaven has given me deep thanks, and this joy makes me focus on it.
All day long we sit idly facing each other; all night long we sometimes do not sleep. The wind and springs harmonize with the zither's playing; stars and moon hang in place of lamps.
Cranes are released at the morning sun; the donkey returns without fail at sunset. My poetry is as lean as Jiao and Dao's; my calligraphy is mixed with the madness of Mi and Zhang.
The way of friendship is seen in mutual encouragement; the source of words is traced back to the origin. The vegetables are fragrant as I cut spring leeks; the fish is sliced thin as I cut the river fresh.
I enter the mountain trees and thatched gate; I sit with the neighbor, our mats joined. I pass through flowers and circle the willows; I jump on my horse and raise the whip again.
I have gradually become close to fish and birds; how could I ever go near the city market? My form and speech become more relaxed day by day; my career has finally become difficult.
The white house is cut off from the smoke of sorrow; the common people sigh that the valleys are filled. In the capital, the drums and music are idle; in the government offices, I lie in dust and smoke.
To whom does the sunflower turn its light? The language of literature is naturally beautiful. The zither and the reed pipe have different tastes; the mortise and tenon have different shapes.
It is difficult to serve in a vulgar age; in the deep mountains, one can rest one's shoulders. In leisure, I observe the transformation of things; on flat ground, I am called a divine immortal.
I always remember the beauty of the Eastern Forest, and I also miss the banquet at the water pavilion. My tracks are floating like duckweed; my plainness is the same as Zen.
How can I go away for a long time? Even now, I am connected in my dreams. I think of wearing new coarse clothes and patching my old worn-out shoes.
The waves are warm on the Qingming Festival; the boat should return sooner or later. Do not laugh at my words; this promise is as firm as the egrets and gulls.

임당(林塘)에서 지은 일을 읊은 50운(韻)을 뜻을 같이하는 차군 기부(車君起夫)에게 보이다.
그윽하고 홀로 임당에 앉아 있으니, 근심이 가득한 을유년이로다. 전원에는 노년의 계획이 남아 있고, 명승지는 앞선 현인들에게 기대었네.
소나무와 국화는 오솔길을 나누고, 산봉우리들은 앞뒤로 늘어섰네. 한가할 때는 여전히 살찐 밤을 심고, 손수 맑은 샘물을 길어 올리네.
푸른 풀은 그윽한 정원을 덮고, 붉은 연꽃은 들판의 연못에서 보네. 마음속에 얻은 바가 있음을 절실히 알겠고, 경치가 끝이 없으니 자못 기쁘구나.
새벽 해는 강가 시장을 지나고, 비낀 햇살에 사당 터에서 취하네. 다행히 마른 대나무 지팡이는 남아 있고, 겸하여 작은 고깃배도 샀네.
떠도는 자취가 본래 이러하니, 고상한 정취는 자연에 맡기네. 한가히 노닐며 반달을 다 보내니, 한 번 마시는 술에 돈 천이 드는구나.
어제 내린 비로 봄 추위가 줄어들고, 깊은 숲에는 꽃 소식이 전해지네. 양지바른 언덕에는 벌 떼가 나오고, 그늘진 골짜기에는 새 소리가 옮겨가네.
물은 어지러이 쑥대 길을 침범하고, 구름은 가볍게 보리밭을 덮네. 좋은 벗은 서두르지 않아도 오니, 훌륭한 즐거움이 다행히 온전하구나.
천 겹의 골짜기 험한 길을 지나고, 만 길 깊은 연못가에 임하네. 서로 바라보니 속된 물건이 아니요, 한 번 웃음에 기이한 인연이 다했네.
세상일은 아아, 틀렸다고 탄식하고, 사귐의 기약은 이에 있구나. 글을 지어 흰색을 숭상함을 비웃고, 책상에 기대어 현묘한 이치를 담론하기 좋아하네.
다만 외로운 마음이 비추어짐을 기뻐하니, 어찌 백 가지 근심에 얽매일까 걱정하랴. 아침에는 나막신 신고 멀리 노닐고, 저녁에는 한 침상에서 편히 눕네.
초가 서재 안에서 머리를 맞대고, 밤에는 평상 앞에서 회포를 논하네. 우활하고 소원하여 교화하기 어렵고, 궁하고 홀로 있어 가련하기 쉽구나.
나무꾼과 목동은 그대의 늙음을 슬퍼하고, 농사짓는 일은 내가 버려졌음을 탄식하네. 얼굴 모습은 병든 나무를 보는 듯하고, 세월은 달리는 강물처럼 빠르구나.
흥은 노래와 음악으로 일어나고, 정은 책과 기록에 친하네. 때때로 백주(白墮)를 기울이고, 종종 새로운 시를 듣네.
떨어지는 폭포는 맑은 말을 낳고, 모이는 구름은 종이 가득 글자를 채우네. 하늘이 나에게 깊이 감사할 일이 있으니, 이 즐거움을 오로지 하게 하네.
종일토록 한가히 서로 마주하고, 밤새도록 혹 잠들지 못하네. 바람과 샘물은 거문고 연주와 화답하고, 별과 달은 등불을 대신해 걸려 있네.
학은 아침 햇살에 놓아주고, 나귀는 반드시 저녁에 돌아오네. 시는 교도(郊島)처럼 여위었고, 글씨는 미불(米芾)과 장욱(張旭)의 미친 듯함이 섞였네.
벗의 도리는 서로 절실히 권면함을 보고, 글의 근원은 멀리 거슬러 올라가네. 채소 향기는 봄 부추를 베어내고, 회는 가늘게 강에서 잡은 생선을 썰었네.
산 나무 우거진 사립문을 들어가고, 이웃 노인과 자리를 이어 앉네. 꽃을 뚫고 버드나무를 돌고, 말을 달려 다시 채찍을 휘두르네.
어느덧 물고기와 새들과 친해졌으니, 어찌 일찍이 저잣거리에 가까이했으랴. 형체와 말은 날로 소탈해지고, 사업은 마침내 어렵게 되었네.
초가집은 근심의 연기가 끊어지고, 백성들은 골짜기가 메워짐을 탄식하네. 도성에는 한가히 풍악이 울리고, 높은 관청에는 먼지와 연기 속에 누워 있네.
해바라기는 누구를 향해 빛을 비추는가, 문장의 말은 스스로 아름답구나. 비파와 피리는 좋고 싫음이 다르고, 장부와 구멍은 네모와 둥근 것이 다르네.
박한 세상에 벼슬하기 어려우니, 깊은 산에서 어깨를 쉴 만하네. 한가한 가운데 만물의 변화를 관찰하니, 평지에서도 신선이라 불리네.
동림(東林)의 승경을 길이 기억하고, 물가 정자의 잔치도 겸하여 그리워하네. 떠도는 자취는 둥둥 뜬 나무토막 같고, 담박한 맛은 선(禪)과 같구나.
어찌 몸을 길이 떠나보낼 수 있을까, 지금도 꿈속에서 이어져 있네. 새 베옷을 지어 입을 생각하고, 낡은 신발을 기워 신네.
물결 따뜻한 청명절이니, 배는 조만간 돌아오리라. 내 말을 그대는 웃지 마오, 이 약속은 백로와 갈매기처럼 굳건하오.

93. 四月四日。出遊記路中所見。

문체: 詩類 / 詩類

원문

忽地風來聞吠犬。林開獻出好庄園。淸泉近汲枯籬下。細逕斜通卧柳根。居僻自應塵事少。門深疑有好人存。平生謾說幽棲樂。見此踟躕到夕昏。

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April 4th, seeing things on the road during an outing.
Suddenly the wind blows and I hear a dog barking; the forest opens to reveal a fine village. I draw clear spring water near the withered fence; a narrow path winds through the roots of the leaning willows.
The dwelling is remote, so naturally, there are few worldly affairs; the gate is deep, so I suspect a good person lives there. All my life I have idly spoken of the joy of living in seclusion; seeing this, I hesitate until the sun sets.

4월 4일, 나들이 길에 본 것을 기록하다.
갑자기 바람이 불어 개 짖는 소리 들리고, 숲이 열리며 좋은 마을이 나타나네. 맑은 샘물을 마른 울타리 아래서 길어 올리고, 좁은 길은 비스듬히 누운 버드나무 뿌리로 통하네.
사는 곳이 외지니 응당 속세의 일이 적을 것이고, 문이 깊으니 좋은 사람이 살고 있을 듯하네. 평생을 헛되이 그윽한 곳에 사는 즐거움을 말했는데, 이것을 보고는 해가 저물 때까지 머뭇거렸네.

94. 題雲林子少年遊獵圖〔原注:雲林庶叔瑩之號〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_196D

원문

八月秋氣高。嚴霜殺百草。少年兩角弓。獵向平原道。衣裘異結束。駿馬色不同。車中坐美女。笑顔如花紅。行行入林麓。手裏鳴金鞭。前徒已發馬。後徒颺旗旃。弓彎若滿月。箭疾如流星。谷振應遠呼。草動有潛聽。仰落雙飛鵠。俯取兩白狼。據鞍笑相顧。意氣自揚揚。喧呼不覺晩。落日側已西。酣來躍馬歸。輕雲逐飛蹄。終年來往樂有餘。不信人間有讀書。

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Inscribed on the painting of Yunlinzi's youth hunting. (Original note: Yunlin is the pseudonym of his nephew, Ying.)
In the eighth month, the autumn air is high; the severe frost kills all the grasses. The youth with two-horned bows hunts toward the plains.
The clothes and furs are uniquely tied; the swift horses are of different colors. Inside the carriage sits a beautiful woman, her smiling face as red as a flower.
Going on, they enter the forest foothills; in their hands, they crack golden whips. The front group has already released the horses; the rear group waves the flags and banners.
The bow bends like a full moon; the arrow is as fast as a shooting star. The valley shakes in response to distant shouts; the grass moves as if there is hidden listening.
Looking up, they drop a pair of flying swans; looking down, they take two white wolves. Leaning on the saddle, they laugh and look at each other; their spirit is naturally soaring.
The noise and shouting make them unaware of the evening; the setting sun is already tilted to the west. Drunk with excitement, they jump on their horses and return; light clouds chase the flying hooves.
They have more than enough joy coming and going all year round; they do not believe there is such a thing as reading books in the world.

운림자(雲林子)의 소년 시절 사냥 그림에 제하다. (원주: 운림은 서숙(庶叔) 영(瑩)의 호이다.)
8월 가을 기운이 높으니, 매서운 서리가 온갖 풀을 죽이네. 소년은 두 뿔 달린 활을 들고, 평원 길을 향해 사냥하러 가네.
옷과 가죽옷은 독특하게 묶었고, 준마는 빛깔이 제각각이네. 수레 안에는 아름다운 여인이 앉아 있고, 웃는 얼굴은 꽃처럼 붉구나.
가고 가다가 숲 기슭으로 들어가니, 손에는 금 채찍이 울리네. 앞 무리는 이미 말을 달렸고, 뒤 무리는 깃발을 휘날리네.
활은 둥근 달처럼 휘어지고, 화살은 유성처럼 빠르네. 골짜기는 멀리서 부르는 소리에 진동하고, 풀이 움직이니 숨어서 듣는 이가 있네.
우러러 날아가는 고니 한 쌍을 떨어뜨리고, 굽어보며 흰 늑대 두 마리를 잡네. 안장에 기대어 서로 돌아보며 웃으니, 의기가 절로 드높구나.
떠들썩한 소리에 날 저무는 줄 모르는데, 지는 해는 이미 서쪽으로 기울었네. 흥이 나 말 타고 돌아오니, 가벼운 구름이 나는 말발굽을 쫓네.
일 년 내내 오가는 즐거움이 남음이 있으니, 세상에 책 읽는 일이 있다는 것을 믿지 않네.

95. 題雲林漁樂圖

문체: 詩類 / 詩類

원문

際天湖波三百頃。夾岸桃柳數行樹。小洲風暖魚作隊。蘆笋蒲葉經新雨。舟人漁罷欲會飯。落日林中聞伐鼓。不知相聚說何事。應誇今朝捉魚數。

번역

Inscribed on the painting of Yunlin's fishing joy.
The lake waves reach the sky for three hundred acres; along the banks are several rows of peach and willow trees. On the small island, the wind is warm and the fish form schools; the reed shoots and lotus leaves have passed through the new rain.
The boatmen finish fishing and want to gather for a meal; in the forest at sunset, I hear the beating of drums. I do not know what they are talking about as they gather; they must be boasting about the number of fish they caught this morning.

운림(雲林)의 어락도(漁樂圖)에 제하다.
하늘에 닿은 호수 물결 삼백 리요, 강가에는 복숭아와 버드나무 몇 줄기 서 있네. 작은 섬에 바람 따뜻하니 물고기 떼를 짓고, 갈대 죽순과 연잎은 새 비를 맞았네.
뱃사공들 낚시 마치고 밥 먹으려 모이는데, 지는 해 숲속에서 북소리 들리네. 서로 모여 무슨 이야기를 하는지 모르나, 응당 오늘 아침 잡은 물고기 수를 자랑하겠지.

96. 題洪虞瑞〔原注:鳳祚〕所藏山水障

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_197A

원문

王生筆下佳山水。我有湖亭實似之。小艇輕搖溪水闊。危橋側過樹林奇。幾日欲去政難得。今朝借看猶有詩。不如把畵還畵主。歸及秋風蓴鱸時。

번역

Inscribed on the landscape screen owned by Hong Yu-seo (Original note: Bong-jo).
Wang Sheng's brushwork depicts beautiful mountains and waters; I have a lake pavilion that is truly similar to it. A small boat lightly rocks on the wide creek; a dangerous bridge passes by the strange forest.
For days I have wanted to go, but it is difficult; this morning I borrowed it to look at, and I still have a poem. It is better to take the painting and return it to the owner; I will return in time for the autumn wind, the water shield, and the perch.

홍우서(洪虞瑞) (원주: 봉조(鳳祚))가 소장한 산수 병풍에 제하다.
왕생(王生)의 붓끝에 나타난 아름다운 산수여, 내가 가진 호수 정자가 실로 이와 비슷하네. 작은 배 가볍게 흔들리며 시냇물은 넓고, 위태로운 다리 비스듬히 지나니 숲이 기이하네.
며칠을 가고자 했으나 참으로 얻기 어려웠는데, 오늘 아침 빌려 보고는 여전히 시를 짓네. 그림을 가져다 주인에게 돌려주는 것만 못하니, 가을바람 불 때 순채와 농어 맛볼 때 돌아가리라.

97. 方谷着熱無聊。聞隔巷高太中家睡春堂。有石山小池。携同榻五客。衝夜相過。瀟洒絶佳。以生涯一片靑山爲韻。余得靑字。

문체: 詩類 / 詩類

원문

恐無逃暑地。還有睡春亭。石色含煙雨。池光浸月星。琴應靜處弄。客或夜深經。應俗年來眼。因君一爲靑。

번역

In Bang-gok, I was bored with the heat. I heard that Gao Taizhong's house in the next alley had a Sleep-in-Spring Hall with a rock mountain and a small pond. I took five guests from the same couch and went over in the night; it was elegant and excellent. I used the rhyme of "a piece of green mountain in one's life." I got the character "Qing" (Green).
I feared there was no place to escape the heat, but there is the Sleep-in-Spring Pavilion. The color of the rocks contains mist and rain; the light of the pond soaks into the moon and stars.
The zither should be played in a quiet place; guests sometimes pass by in the deep night. My eyes have been accustomed to the world for years; because of you, I have become green (young/fresh) for once.

방곡(方谷)에서 더위에 지쳐 무료하던 차에, 건너편 골목 고태중(高太中)의 집에 수춘당(睡春堂)이 있는데 석산과 작은 연못이 있다는 말을 들었다. 같은 방을 쓰는 다섯 손님을 데리고 밤을 틈타 찾아갔는데, 소쇄하고 매우 훌륭하였다. ‘생애일편청산(生涯一片靑山)’으로 운을 띄웠는데, 나는 ‘청(靑)’ 자를 얻었다.
더위 피할 곳 없을까 걱정했는데, 수춘정이 또 있었네. 돌빛은 안개와 비를 머금었고, 연못 빛은 달과 별을 적시네.
거문고는 고요한 곳에서 타야 하고, 손님은 혹 깊은 밤에 지나가네. 세속에 익숙해진 내 눈이, 그대 덕분에 한 번 푸르게 되었네.

98. 留題睡春亭

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_197B

원문

春歸還亦有遺芳。庭戶無人落海棠。小杖脚輕行賣藥。半簾心靜坐焚香。一菴送老君應足。兩日看花客自忙。酒醒午風林外得。鶯歌燕舞一時長。

번역

Inscribed on the Sleep-in-Spring Pavilion.
Spring returns, but there is still lingering fragrance; there is no one in the courtyard, and the crabapple flowers fall. With a small staff and light feet, I walk to sell medicine; behind half a curtain, my heart is quiet as I sit and burn incense.
One hermitage is enough to spend my old age; for two days, the guests watching the flowers are busy themselves. I wake from wine in the noon breeze outside the forest; the orioles sing and the swallows dance, and the time is long.

수춘정(睡春亭)에 제하다.
봄이 돌아와도 여전히 남은 향기 있고, 뜰에는 사람 없어 해당화가 지네. 작은 지팡이 가벼운 발걸음으로 약을 팔러 가고, 반쯤 걷힌 발 안에서 마음 고요히 향을 피우네.
암자 하나면 늙음을 보내기에 그대 응당 족하리니, 이틀 동안 꽃 구경하는 손님들 스스로 바쁘네. 술 깨니 숲 밖에서 낮 바람을 얻고, 꾀꼬리 노래하고 제비 춤추니 한때가 길구나.

99. 臨津花石亭。次韻栗谷先生。

문체: 詩類 / 詩類

원문

歎息仁人遠。終然吾道窮。臺荒餘疊石。花敗墮危紅。好鳥疑絃誦。虗簾有雨風。留賓賢裔在。氣象看詩中。

번역

Hwaseok Pavilion in Imjin; following the rhyme of Master Yulgok.
I sigh that the benevolent man is far away; in the end, our way is exhausted. The terrace is desolate, with only piled stones remaining; the flowers have withered, and the dangerous red petals have fallen.
The good birds seem to be reciting scriptures; the empty curtains have rain and wind. The virtuous descendants who remain host the guests; one can see the atmosphere in the poetry.

임진(臨津) 화석정(花石亭)에서 율곡 선생의 운을 따르다.
어진 이 멀리 있음을 탄식하니, 끝내 우리 도가 궁하구나. 대는 황폐하여 쌓인 돌만 남았고, 꽃은 시들어 위태로운 붉은 꽃잎 떨어지네.
좋은 새들은 글 읽는 소리인가 의심스럽고, 빈 발에는 비바람이 드네. 손님을 머물게 하는 어진 후손이 있으니, 기상은 시 속에서 볼 수 있네.

100. 林塘園後。與伯溫虞瑞輩同登。

문체: 詩類 / 詩類

원문

霏霏嵐氣侵人袂。隱隱泉聲出石間。扶杖不知行遠近。秋林盡處坐看山。

번역

Behind the forest pond garden; climbed together with Bo-won, Yu-seo, and others.
The drizzling mist invades our sleeves; the faint sound of springs comes from between the rocks. Leaning on our staffs, we do not know how far we have walked; at the end of the autumn forest, we sit and watch the mountains.

임당(林塘) 정원 뒤에서 백온(伯溫), 우서(虞瑞) 등과 함께 오르다.
부슬부슬 안개 기운이 사람 소매를 적시고, 은은한 샘물 소리 돌 틈에서 나오네. 지팡이 짚고 얼마나 멀리 왔는지도 모른 채, 가을 숲 끝에 앉아 산을 바라보네.

101. 伯溫昨與余遊林塘歸來。次余山字詩。其意若以卧方谷對終南。自足于懷者。余以謂此未必不然。但未知伯溫能終日高卧無外事。而飽看終南。以此而處城市乎。果爾則眞奇事。何苦而求林塘也。聊復次之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

不論城市與林泉。唯在吾心靜躁間。若令高卧仍無事。城裏還看城外山。

번역

Bo-won returned yesterday after visiting the forest pond with me. He followed my poem with the "mountain" rhyme. His meaning seems to be that by lying down in Bang-gok, he is like Zhongnan, satisfied in his heart. I think this is not necessarily untrue. But I do not know if Bo-won can lie high all day without outside affairs, and look at Zhongnan to his heart's content, while living in the city. If that is true, it is truly a strange thing; why bother seeking the forest pond? I will reply to it again.
Whether it is the city or the forest springs, it only lies in the stillness or agitation of my heart. If one can lie high and still have nothing to do, then in the city, one can still look at the mountains outside the city.

백온(伯溫)이 어제 나와 함께 임당(林塘)에서 놀다 돌아와, 나의 ‘산(山)’ 자 운을 따랐다. 그 뜻은 방곡(方谷)에 누워 있는 것을 종남산(終南山)에 비겨, 스스로 만족한다는 것인 듯하다. 나는 이것이 꼭 그렇지 않다고 할 수는 없으나, 다만 백온이 종일토록 높이 누워 외부의 일 없이 배불리 종남산을 바라보며, 이로써 도시에 처할 수 있을지는 모르겠다. 만약 그렇다면 참으로 기이한 일이니, 무엇 때문에 굳이 임당을 찾겠는가. 잠시 다시 차운한다.
도시인가 숲속 샘물인가를 논할 것 없이, 오직 내 마음의 고요함과 조급함 사이에 있을 뿐. 만약 높이 누워 여전히 아무 일이 없게 한다면, 성 안에서도 도리어 성 밖의 산을 보리라.

102. 送兪元之以公事之淸平山

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_197D

원문

今朝微雨過。前路已秋光。匹馬隨鴻遠。靑山映帽長。奇遊應自得。小別更何傷。只是重陽夕。無人共一觴。

其二

玆山昔傳勝。幾度入詩來。雲月高人住。金銀佛寺開。尙殘吾夢寐。今送子徘徊。待了公家事。新篇瀾漫裁。

번역

Sending off Yu Won-ji to Qingping Mountain on official business.
This morning a light rain passed, and the road ahead is already filled with autumn light. A single horse follows the wild geese into the distance; the green mountains reflect long on the hat.
The strange journey should be self-satisfying; why should a small parting cause any harm? It is just that on the evening of the Double Ninth Festival, there will be no one to share a cup with.

Part 2
This mountain has long been famous; how many times have I written poems about it? High people live among the clouds and moon; the gold and silver Buddhist temples are open.
It still remains in my dreams; today I send you off as you wander. After you finish your official business, write new poems in abundance.

유원지(兪元之)가 공무로 청평산(淸平山)에 가는 것을 전송하다.
오늘 아침 가랑비 지나가니, 앞길은 이미 가을 빛이네. 말 한 필 기러기를 따라 멀어지고, 푸른 산은 갓 위에 길게 비치네.
기이한 유람은 응당 스스로 만족할 것이니, 작은 이별이 무엇이 슬프랴. 다만 중양절 저녁에, 함께 술잔 나눌 사람이 없구나.

그 2
이 산은 예부터 승경이라 전해져, 몇 번이나 시 속에 들어왔던가. 구름과 달 속에 고상한 이가 살고, 금은으로 장식한 불사가 열려 있네.
아직도 내 꿈속에 남아 있는데, 오늘 그대를 보내며 배회하네. 공무를 다 마치거든, 새로운 시를 넘치도록 지어보게나.

103. 九日東山登高

문체: 詩類 / 詩類

원문

風前不惜落烏巾。九日東山發興新。此夕吾能逃世故。數詩聊復答佳辰。黃花縱弱猶堪折。濁酒隨傾不計廵。看取北邙多少塚。當年俱是酒詩人。

번역

Climbing high on the Ninth Day at Eastern Mountain.
I do not regret dropping my black cap in the wind; on the Ninth Day, my interest in Eastern Mountain is new. This evening I can escape worldly affairs; I will answer the fine day with a few poems.
Even if the yellow flowers are weak, they are still worth picking; I pour the cloudy wine without counting the rounds. Look at the many graves in Beimang; in their day, they were all wine-drinking poets.

9일 동산(東山)에 올라 높이 오르다.
바람 앞에서 검은 두건 떨어지는 것 아까워하지 않으니, 9일 동산에 흥취가 새롭네. 오늘 저녁 나는 세상의 번거로움을 피할 수 있으니, 시 몇 수로 잠시 좋은 날에 답하리라.
황국화가 비록 약해도 꺾을 만하고, 탁주를 따라 마시며 순배를 세지 않네. 북망산의 저 많은 무덤들을 보라, 당년에는 모두 술 마시고 시 짓던 사람들이었네.

104. 次陶徵士九日閒居詩

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_198A

원문

昨日東山飮。持杯看月生。君何醉兀然。愛此重九名。登高矚遠野。薄雲漏斜明。凉飈卷夕霽。哀壑集寒聲。微吟倚筇枝。歎息恨流齡。隣家送菊至。濁酒不虗傾。緬彼金門客。但知媒時榮。不識蓬廬士。有此世外情。且得終年閒。誰能問虧成。

번역

Following the rhyme of Tao Qian's poem on living in leisure on the Ninth Day.
Yesterday I drank at Eastern Mountain, holding a cup and watching the moon rise. Why are you so drunk and silent, loving this name of the Double Ninth?
Climbing high, I gaze at the distant fields; thin clouds leak slanting light. The cool breeze rolls up the evening clearing; the sorrowful valleys gather cold sounds.
I chant softly, leaning on my bamboo staff; I sigh and regret the passing of my years. The neighbor sends chrysanthemums; I do not pour the cloudy wine in vain.
I think of those guests at the Golden Gate; they only know how to seek timely glory. They do not know the scholar in the thatched hut has this feeling beyond the world.
If I can just be idle for the rest of my life, who can ask about gain or loss?

도징사(陶徵士)의 9일 한거시(閒居詩)에 차운하다.
어제 동산에서 술 마시며, 잔을 들고 달이 뜨는 것을 보았네. 그대는 어찌 그리 취해 멍하니 있는가, 이 중구(重九)라는 이름을 사랑해서인가.
높은 곳에 올라 먼 들판을 바라보니, 얇은 구름 사이로 비낀 빛이 새어 나오네. 서늘한 바람이 저녁 갬을 말아 올리고, 슬픈 골짜기에는 찬 소리가 모이네.
지팡이에 기대어 나직이 읊조리며, 흐르는 세월을 탄식하네. 이웃집에서 국화를 보내오니, 탁주를 헛되이 따르지 않네.
금문(金門)의 저 객들을 생각하니, 오직 때를 얻어 영화 누릴 줄만 아는구나. 초가집 선비에게 이런 세외(世外)의 정취가 있음을 알지 못하네.
그저 남은 생을 한가히 보낼 수 있다면, 누가 득실을 따질 수 있으랴.

105. 同遠姪次簡齋夙興詩韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

快哉昨日東山飮。醉甚昏昏倒巾幘。歸來困卧藉蒲團。睡美不能看月色。一聲鼾睡到天明。起看東牖射朝日。小奴爲我作朝餐。磵底持斧束荊棘。欣然一飽體自樂。且復呼牛乘下澤。山居地僻少車馬。暮朝叩門有村客。約我西疇起舊畬。勸我南塘新築石。吾生如此將安歸。聊復於焉寄偃息。

번역

With my nephew Won, following the rhyme of Jianzhai's poem on rising early.
How happy I was drinking at Eastern Mountain yesterday; I was so drunk that I fell over with my headcloth. I returned and lay down exhausted on a rush mat; my sleep was so sweet that I could not see the moonlight.
One snore lasted until dawn; I rose and saw the morning sun shooting into the eastern window. My little servant made breakfast for me; I took an axe to the bottom of the ravine to bundle thorns.
Satisfied and full, my body is naturally happy; I call the ox and ride it to the lower marshes. Living in the mountains, the place is remote and there are few carriages and horses; morning and evening, village guests knock at the door.
They invite me to the western fields to start the old fallow land; they urge me to build new stones at the southern pond. Where will my life return if it is like this? I will just lodge my rest here.

원(遠) 조카와 함께 간재(簡齋)의 숙흥시(夙興詩) 운을 따르다.
쾌재라, 어제 동산에서 마신 술이여, 너무 취해 혼미하게 두건을 쓰고 쓰러졌네. 돌아와 피곤하여 부들자리에 누웠는데, 잠이 깊어 달빛도 보지 못했네.
한 번 코를 골며 날이 밝을 때까지 잤네, 일어나 보니 동쪽 창으로 아침 해가 쏘아 들어오네. 어린 종이 나를 위해 아침밥을 차려주고, 골짜기 아래서 도끼 들고 가시나무를 묶네.
흡족하게 배부르니 몸이 절로 즐겁고, 또 소를 불러 타고 아래 연못으로 가네. 산에 사니 땅이 외져 수레와 말은 적고, 아침저녁 문 두드리는 것은 마을 손님들이네.
나에게 서쪽 밭의 묵은 땅을 갈자 하고, 남쪽 연못에 새로 돌을 쌓자 권하네. 내 삶이 이와 같으니 어디로 돌아갈 것인가, 잠시 이곳에 깃들어 쉬리라.

106. 題東山堂壁

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_198B

원문

稍稍疎煙方布野。看看新月已離山。宿雀尋棲皆斂翼。此時吾亦放歌還。

번역

Inscribed on the wall of Eastern Mountain Hall.
Gradually, sparse smoke is spreading over the fields; look, the new moon has already left the mountains. The birds that stayed the night seek their nests and fold their wings; at this time, I also release my song and return.

동산당(東山堂) 벽에 제하다.
조금씩 흩어진 연기가 들판에 퍼지고, 보니 초승달은 이미 산을 떠났네. 밤새던 새들 둥지 찾아 모두 날개를 접는데, 이때 나 또한 노래를 놓으며 돌아가네.

107. 余逐日爲堂后之役。不入反觀者。盖月餘矣。今日偶偸隙入此。與明遠對坐終日。心忽有感。遂以詩留壁。

문체: 詩類 / 詩類

원문

幾時羸馬傍塵間。暫脫朝衣未當閒。却恐梅花看作客。尊前一笑驗吾顔。

번역

I have been performing duties at the hall for days and have not entered the "Reflecting Back" (Banguan) hermitage; it has been over a month. Today, I accidentally found a gap and entered; I sat opposite Mingyuan all day. My heart suddenly had a feeling, so I left a poem on the wall.
How long have I been near the dust with a lean horse? I took off my morning clothes for a moment, but I was not truly idle. I fear that the plum blossoms will see me as a guest; one laugh before the wine cup will test my face.

내가 날마다 당후(堂后)의 직무를 보느라 반관(反觀)에 들어가지 못한 지 한 달이 넘었다. 오늘 우연히 틈을 내어 이곳에 들어와 명원(明遠)과 종일 마주 앉았다. 마음속에 갑자기 느끼는 바가 있어, 시를 지어 벽에 남긴다.
얼마나 먼지 속에서 여윈 말을 곁에 두었던가, 잠시 아침 옷을 벗었으나 한가함은 아니었네. 도리어 매화가 나를 손님으로 볼까 두려우니, 술잔 앞에서 한 번 웃음으로 내 얼굴을 시험하리라.

108. 反觀菴。與明遠對坐。

문체: 詩類 / 詩類

원문

寒梅花發映朝陽。歲暮關心有草堂。欲雪啼鴉依凍木。受風眠犬傍暄墻。塵編靜話殘年業。茅屋深留一炷香。却笑吾生閒未得。又承公召倒衣裳。

번역

At the Banguan Hermitage, sitting opposite Mingyuan.
The cold plum blossoms bloom, reflecting the morning sun; at the end of the year, I care about the grass cottage. The crying crows depend on the frozen trees to avoid the snow; the sleeping dogs lean against the warm wall to receive the wind.
I talk quietly about the work of the remaining year in dusty books; in the thatched hut, I keep one stick of incense burning deep. I laugh at myself for not being able to be idle in my life; I have received the official summons and must put on my clothes again.

반관암(反觀菴)에서 명원(明遠)과 마주 앉아.
찬 매화 꽃 피어 아침 햇살 비추고, 세모(歲暮)에 마음 쓰는 초당이 있네. 눈을 피해 우는 까마귀는 얼어붙은 나무에 의지하고, 바람을 받아 잠든 개는 따뜻한 담장 곁에 있네.
먼지 쌓인 책 속에서 남은 해의 일을 조용히 이야기하고, 초가집 깊은 곳에 향 한 대 피워두네. 도리어 내 삶이 한가하지 못함을 웃으니, 또 공적인 부름을 받아 옷을 걸치네.

109. 乙酉十月廿九日。自□上下敎于內局。以憂勤生疾。示就閒養精之意。翌日。又下令禮官擧行之命。大臣率百僚伏閤。乞寢是命。以至前銜朝士太學生醫譯冗散。各營武士五部坊民。亦皆守闕拜疏。第三日夜。大臣卿宰求對申懇。二鼓。自□上始有允命。命下之日。守闕都民。歡聲若雷。至有感激揮涕者。十一月初五日。余適出郊。見二三老農荷鋤于田間以相語。一老人曰。官家年未晩暮。奈何欲釋位也。一老人曰。自古愛民。誰如官家者。官家雖欲捨我輩。我輩自捨官家不得。一人又曰。聞此命已寢。有告□廟頒赦之擧。來歲必大有年。吾輩願須臾無死。身見太平也。嗚呼。此足見□上之功德入人深也。遂於馬上。率爾口占。爲四十句。聊寓贊襄之忱云。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_199A, ITKC_MO_0487A_A197_199B

원문

吾□王三十載。□聖德日躋新。政令無疵癘。風俗自厖醇。奈何望治日。遽有榮衛失。乙酉孟冬月。有旨下天闕。曰予自君臨。三十載于今。夙宵唯寅畏。未敢荒厥心。今者疾乃作。難御萬機繁。誓將謝至尊。靜以頤心神。所以重□社稷。非爲便吾身。吾□王固結下。仰□王如其親。一朝下此命。衆心欲痛哭。公卿聞此言。入謁促裝束。父老聞此言。號闕相隨續。合辭以同請。其言多感激。謳歌縱啓賢。倦勤非堯年。□王胡罔念此。相遺若恝然。□王雖棄斯民。天不棄斯民。俾□王勞細務。以臣不職故。□王今體不寧。臣自知其咎。願□王勿過憂。淸心自無事。大臣旣力爭。小臣亦苦諫。碎首玉墀下。涕血俱被面。誠至無不動。此理固所然。翻然□上心悟。垂涕以爲言。旣軫諸卿懇。復感父老義。願戴未忍捨。予恩不至此。不久命當寢。卿且復其位。諸臣得聞命。下殿蹈且舞。□王言幸及此。□宗社福無彊。詰朝陳賀儀。車馬集大庭。南山祝萬歲。呼聲徹九重。告□廟復頒赦。歡意與民同。大夫慶於朝。農夫忭于野。相率樂太平。瀾漫歸至化。三日國無君。擧朝皆遑遑。及玆不遠復。頌聲已洋洋。□王心一得失。係國存與亡。小臣啓□王言。□王乎勉終始。人心旣難保。天命亦不易。言罷復再拜。此心亶由衷。擧頭出朝門。白日方天中。

번역

On the 29th of the 10th month of the Eul-yu year (1645), the King issued an edict from the inner court, stating that he had fallen ill due to overwork and expressing his intention to retire to rest and refine his spirit. The next day, he issued another order for the rites officials to carry it out. The high officials led all the officials to prostrate before the palace gate, begging to withdraw the order. Even the former officials, students, doctors, translators, and the redundant, as well as the guards of each camp and the people of the five districts, all guarded the palace and bowed to submit petitions. On the night of the third day, the high officials and ministers requested an audience to plead earnestly. At the second watch, the King finally agreed to withdraw the order. On the day the order was issued, the people of the capital guarding the palace cheered like thunder, and some were so moved that they shed tears. On the 5th of the 11th month, I happened to go out to the suburbs and saw two or three old farmers carrying hoes in the fields, talking to each other. One old man said, "The King is not yet old; why does he want to resign?" Another old man said, "Since ancient times, who has loved the people like the King? Even if the King wants to abandon us, we cannot abandon the King." One person said, "I heard this order has been withdrawn, and there is news that the King will issue an amnesty. Next year will surely be a great year. We wish to live for a while longer to see the peace." Alas, this is enough to see how deeply the King's virtue has entered the people. So, on my horse, I spoke these forty lines to express my feelings of support.
Our King has reigned for thirty years; his holy virtue increases daily. The government orders have no flaws, and the customs are naturally generous and pure. Why, on the day we look forward to good governance, has he suddenly lost his health? In the first month of winter in the Eul-yu year, an edict came down from the heavenly palace. It said, "Since I ascended the throne, thirty years have passed until now. Morning and night, I have only been fearful and cautious, not daring to neglect my heart. Now that my illness has arisen, it is difficult to manage the ten thousand affairs. I swear to resign from the supreme position to rest my heart and spirit. This is to value the state, not for my own comfort." Our King is firmly connected to those below; we look up to the King as our parent. One morning, when this order came down, the hearts of the people wanted to cry bitterly. The high officials heard these words and entered to plead, urging him to stay. The elders heard these words and called out to the palace, following one after another. They joined their voices to request together; their words were full of emotion. They sang songs to praise the wise; it is not the time of Yao to be tired of diligence. Why does the King not think of this, and leave us as if he were indifferent? Even if the King abandons these people, Heaven does not abandon these people. Let the King labor over the small details because the ministers are not capable. "The King is not well now; I know my own fault. I wish the King would not worry too much; clear your heart and naturally there will be no affairs." The high officials fought hard, and the small officials also pleaded bitterly. They broke their heads under the jade steps; tears and blood covered their faces. Sincerity reaches a point where nothing is not moved; this principle is naturally so. Suddenly, the King's heart realized; he shed tears and spoke. "Since I am moved by the pleas of the ministers and feel the righteousness of the elders, I wish to stay and cannot bear to abandon you. My grace does not reach this point. Before long, the order will be withdrawn; you may return to your positions." The ministers heard the order, and they danced as they left the palace. "The King's words have reached this point; the ancestral temple's blessings are boundless." The next morning, they arranged the congratulatory ceremony; carriages and horses gathered in the great courtyard. They wished the King ten thousand years at Namsan; the shouting reached the nine heavens. They announced that the King would issue an amnesty; the joy was shared with the people. The officials celebrated at court; the farmers rejoiced in the fields. They led each other to enjoy the peace; they returned to the perfect transformation. For three days, the country had no king; the whole court was anxious. When it was restored not far from this, the songs of praise were already vast. The King's one gain or loss is tied to the country's survival. The small official speaks to the King: "King, strive from beginning to end. Human hearts are hard to keep, and Heaven's mandate is not easy." After speaking, I bowed again; this heart is truly from the bottom of my heart. I raised my head and left the palace gate; the white sun was in the middle of the sky.

을유년 10월 29일, 임금께서 내국(內局)에서 교지를 내리시어, 근심하고 애쓰느라 병이 났으니 한가한 곳으로 나아가 정기를 기르겠다는 뜻을 보이셨다. 다음 날 또 예관(禮官)에게 명하여 이를 거행하게 하셨다. 대신들이 백관을 거느리고 궐문 앞에 엎드려 이 명을 거두어 주기를 청하였다. 전직 관원, 유생, 의원, 역관, 한량들과 각 영(營)의 무사, 오부(五部)의 백성들까지 모두 궐을 지키며 상소를 올렸다. 사흘째 밤, 대신과 경재(卿宰)들이 대궐을 찾아가 간절히 청하였다. 2경(更)에 임금께서 비로소 윤허하시는 명이 있었다. 명이 내려진 날, 궐을 지키던 도성 백성들은 환호성이 우레와 같았고, 감격하여 눈물을 흘리는 이도 있었다. 11월 초5일, 내가 마침 교외로 나갔다가 밭에서 괭이를 메고 서로 이야기하는 노농(老農) 두세 명을 보았다. 한 노인이 말하기를, "관가(官家)께서 연세가 아직 늙지 않으셨는데, 어찌하여 자리를 놓으려 하시는가?" 하니, 다른 노인이 말하기를, "예부터 백성을 사랑하기를 관가처럼 하신 분이 누구인가? 관가께서 비록 우리를 버리려 하셔도, 우리는 관가께서 버리실 수 없다." 하였다. 한 사람이 또 말하기를, "이 명이 이미 거두어졌고, 종묘에 고하고 사면을 내리신다는 소식이 있다. 내년에는 반드시 큰 풍년이 들 것이다. 우리들은 잠시도 죽지 말고 태평성대를 보았으면 좋겠다." 하였다. 아, 이것으로 임금의 공덕이 사람들에게 깊이 들어갔음을 알 수 있다. 이에 말 위에서 즉흥적으로 40구를 지어, 잠시나마 보필하는 정성을 부쳐본다.
우리 임금님 30년을 다스리시니, 성스러운 덕이 날로 새로워지네. 정령(政令)에 흠결이 없고, 풍속은 스스로 두텁고 순박하네. 어찌하여 다스림을 바라보는 날에, 갑자기 몸이 편찮으신가. 을유년 초겨울 달에, 하늘 궁궐에서 교지가 내려왔네. "내가 임금으로 즉위한 지, 30년이 되었구나. 아침저녁으로 오직 두려워하고 삼가며, 감히 그 마음을 거칠게 하지 않았네. 이제 병이 일어나니, 만 가지 기무(機務)를 감당하기 어렵구나. 맹세코 지존의 자리를 사양하고, 고요히 마음과 정신을 기르려 하노라. 이는 사직을 중히 여김이요, 내 몸 편하자 함이 아니네." 우리 임금님 아래와 굳게 맺어지니, 우리 임금님을 어버이처럼 우러르네. 하루아침에 이 명이 내려오니, 뭇 마음이 통곡하려 하네. 공경들이 이 말을 듣고, 입궐하여 옷을 재촉해 입고 머무르길 청하네. 부로들이 이 말을 듣고, 궐을 향해 부르짖으며 뒤를 이어가네. 함께 글을 올려 같이 청하니, 그 말이 감격스러움이 많네. 노래하며 어진 이를 높이니, 요순 시절도 아닌데 어찌 피로하다 하시는가. 임금님은 어찌 이를 생각지 않으시고, 우리를 버리기를 무심한 듯하시는가. 임금님은 비록 이 백성을 버리려 하셔도, 하늘은 이 백성을 버리지 않으시네. 임금님은 작은 일에 수고하시고, 신하들이 직분을 다하지 못한 탓이네. "임금님 지금 몸이 편치 않으시니, 신이 스스로 그 허물을 아나이다. 원컨대 임금님 너무 걱정 마시고, 마음을 맑게 하시면 스스로 일이 없을 것이옵니다." 대신들이 이미 힘껏 다투고, 작은 신하들도 괴롭게 간하네. 옥돌 아래 머리를 깨뜨리니, 눈물과 피가 얼굴을 덮네. 정성이 지극하면 감동하지 않음이 없으니, 이 이치는 본래 그러하네. 갑자기 임금님 마음 깨달으시고, 눈물을 흘리며 말씀하시네. "이미 여러 경들의 간절함을 불쌍히 여기고, 부로들의 의로움을 감동하였노라. 차마 버리지 못하고 머무르길 원하니, 내 은혜가 이에 이르지 못함이 아니네. 머지않아 명을 거둘 것이니, 경들은 다시 그 자리에 돌아가라." 여러 신하들 이 명을 듣고, 전을 내려오며 춤을 추네. "임금님 말씀이 이에 미치니, 종묘의 복이 끝이 없으리라." 다음 날 아침 하례 의식을 베푸니, 수레와 말이 큰 뜰에 모이네. 남산에서 만세를 축원하니, 부르는 소리 구중궁궐에 사무치네. 종묘에 고하고 다시 사면을 내리니, 기쁜 뜻이 백성과 같네. 대부들은 조정에서 경축하고, 농부들은 들판에서 기뻐하네. 서로 이끌고 태평을 즐기니, 지극한 교화로 돌아가네. 사흘 동안 나라에 임금이 없으니, 온 조정이 모두 황망하였네. 이에 이르러 멀지 않아 회복되니, 칭송하는 소리가 이미 넘쳐나네. 임금님 마음의 한 번 득실이, 나라의 존망에 매여 있네. 작은 신하가 임금님께 아뢰나니, 임금님은 처음과 끝을 힘쓰소서. 사람 마음은 이미 지키기 어렵고, 하늘의 명 또한 쉽지 않으니. 말 마치고 다시 절을 올리니, 이 마음 진실로 속에서 우러나온 것이네. 머리 들어 조정 문을 나서니, 밝은 해가 하늘 한가운데 있네.

110. 題許明仲新居

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_199C

원문

故人起茅屋。求我有新詩。灌圃分深澗。栽花護短籬。濁醪隨野酌。香蕨救春飢。况有隣翁在。相過亦不遲。

其二

許氏新居好。伯溫先有詩。秋瓜延板屋。夜火接松籬。無事元稀出。長貧不畏飢。談間有美酒。使我得歸遲。

번역

Inscribed on Xu Mingzhong's new house.
My old friend built a thatched house and asked me for a new poem. He divides the deep ravine to water his garden and protects his short fence by planting flowers.
I drink cloudy wine as I please in the wild; the fragrant ferns save me from spring hunger. Moreover, there is a neighbor, an old man; it is not late to visit each other.

Part 2
The Xu family's new house is good; Bo-won had a poem first. Autumn melons extend to the wooden house; the night fire connects to the pine fence.
Having nothing to do, I rarely go out; in long poverty, I do not fear hunger. In our conversation, there is fine wine, which makes me return late.

허명중(許明仲)의 새집에 제하다.
옛 친구가 초가집을 짓고, 나에게 새 시를 구하네. 깊은 시냇물을 끌어와 채소를 가꾸고, 짧은 울타리를 보호하며 꽃을 심었네.
들판에서 탁주를 따라 마시니, 향기로운 고사리가 봄날의 굶주림을 구해주네. 더구나 이웃 노인이 계시니, 서로 오가는 길이 늦지 않네.

그 2
허씨의 새집이 좋으니, 백온(伯溫)이 먼저 시를 지었네. 가을 오이는 판잣집으로 뻗어가고, 밤의 불빛은 소나무 울타리에 닿네.
일이 없으니 본래 나가는 일이 드물고, 오래 가난해도 굶주림을 두려워하지 않네. 이야기 사이에 좋은 술이 있으니, 나로 하여금 돌아가는 길을 늦게 하네.

111. 牛川記行。作三十六韻。示從者。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_199D, ITKC_MO_0487A_A197_200A

원문

高人一生無住着。百年蹤迹沙門釋。孤雲野鶴付心事。經卷藥爐當甁錫。季冬之月日庚申。行李曉發長安陌。同遊者誰朴李從。羸驂病馬愁僮僕。高林靄收日射眼。野渡寒重雪侵足。遙看桑梓有煙起。午炊何幸得村屋。主嫗向我顔色好。對客唯知勸酒食。信馬回回轉林梢。垂鞭稍稍入山谷。林開遠見百尺江。馬驚暗落千重石。獵草時翻徤鶻飛。走雪或留飢虎跡。所經辛苦不可言。魂悸魄動相隨續。黃昏立馬石門前。遙看一燈透林木。隱隱人語自山腰。翼翼危亭露脩桷。犬走透籬雞上屋。柴門半夜驚剝啄。良久父老四五人。强扶兒童來拜客。見我驚定慰我言。客行胡乃犯昏黑。向來非因競南風。山深但是憂盜賊。相携入室費掃除。坐我茆茨布床席。談間切下銀鱗細。坐久仍報香飯熟。夜深天空霜露墜。樓高列宿明可摘。熟睡不聞雞已晨。忽驚朝暉入破壁。吾行自此得棲息。相與十日爲笑樂。向來身如入籠鳥。今朝意似奔林鹿。有時沙渚逐漁者。往往持火蘆中宿。有時山上逢樵子。放歌危崖散輕策。朝出每共出岫雲。暮歸仍隨歸棲翼。朴生風味良不俗。一笑相從心莫逆。相邀藉草坐塲圃。談農不知山日夕。細榛初隨病栗至。濁酒更兼香醪酌。各忘盥櫛眞幽事。或醉連朝亦不惡。人生本來非木石。塵土何堪受跼促。千秋誰云名寂寞。百年猶得行胸臆。今來何幸辦此事。壯遊一世知無敵。但願淸福得如此。無論坐受千鍾祿。意得已覺語絶勝。江山觸目皆新作。明春有意倘再來。更及山頭紅躑躅。

번역

Travel notes to Ucheon; wrote thirty-six rhymes to show my followers.
A lofty person has no attachments in his life; for a hundred years, his tracks are like a monk's. He entrusts his heart to the lonely clouds and wild cranes; he treats his books and medicine stove as his bottle and staff.
In the month of the end of winter, on the Gengshen day, my luggage set out at dawn from the streets of Chang'an. Who traveled with me? Park and Li followed; my weak horse and sick horse made the servants worry.
The mist in the high forest cleared, and the sun shot into my eyes; the cold at the wild ferry was heavy, and the snow invaded my feet. Looking far away, I saw smoke rising from the village; how lucky to have a village house for lunch.
The hostess looked at me with a kind face; she only knew how to urge me to eat and drink. I trusted my horse to turn around the forest tips; I lowered my whip and gradually entered the mountain valley.
The forest opened, and I saw the hundred-foot river in the distance; the horse was startled and secretly fell on the thousand-layered stones. The hunting grass was sometimes overturned by flying falcons; in the snow, there were traces of hungry tigers.
The hardship I experienced cannot be described; my soul was startled and my spirit moved, one after another. At dusk, I stood my horse in front of the stone gate; I looked far away and saw a lamp shining through the trees.
Faint human voices came from the mountainside; the dangerous pavilion was revealed with its long rafters. Dogs ran through the fence, and chickens climbed onto the roof; the thatched gate was startled by knocking in the middle of the night.
After a long time, four or five elders came; they forced themselves to help the children to come and greet the guest. Seeing me, they were startled, then calmed down and comforted me: "Why did the guest travel in the dark?"
"It was not because of the south wind; the mountains are deep, and I was just worried about thieves." They helped me into the room and cleaned it; they sat me on the thatched bed and spread mats.
In our conversation, they sliced thin silver-scaled fish; after sitting for a long time, they reported that the fragrant rice was cooked. The night was deep, the sky was empty, and frost and dew fell; the high building had stars that could be plucked.
I slept soundly and did not hear that it was already dawn; suddenly I was startled by the morning light entering the broken wall. My journey found rest from this point; we laughed and enjoyed ourselves for ten days.
Before, my body was like a bird entering a cage; this morning, my intention is like a deer running in the forest. Sometimes I chased fishermen on the sandbars; often I held a fire and slept among the reeds.
Sometimes I met woodcutters on the mountain; I sang loudly on the dangerous cliffs and scattered my light plans. In the morning, I went out with the clouds leaving the peaks; in the evening, I returned following the wings returning to their nests.
Park's style is truly not vulgar; we followed each other with a laugh, our hearts in agreement. We invited each other to sit on the grass in the field; we talked about farming and did not know the mountain sun was setting.
Fine chestnuts came with the sick chestnuts; the cloudy wine was mixed with fragrant wine. We forgot about washing and combing, which is the true secluded affair; sometimes we were drunk for days, which was also not bad.
Human life is not originally made of wood or stone; how can one endure being cramped in the dust? Who says that fame is lonely for a thousand years? For a hundred years, one can still follow one's heart.
How lucky I am to have done this; I know that a heroic journey in one life is invincible. I only wish to have such clear happiness; I do not care about receiving a thousand-bell salary.
My intention is achieved, and I feel my words are better than anything; the mountains and rivers I see are all new works. If I have the intention to come again next spring, I will catch the red azaleas on the mountain top.

우천(牛川) 기행, 36운(韻)을 지어 따르는 이들에게 보이다.
고상한 사람은 평생 머무는 곳이 없으니, 백 년의 자취는 사문(沙門)의 해탈과 같네. 외로운 구름과 들판의 학에게 마음을 맡기고, 경전과 약로(藥爐)를 병과 지팡이로 삼네.
늦겨울 경신(庚申) 날, 행장을 꾸려 새벽에 장안 거리를 떠났네. 함께 노닌 이는 누구인가, 박(朴)과 이(李)가 따랐고, 여윈 말과 병든 말에 종들은 근심하네.
높은 숲 안개 걷히고 해는 눈을 쏘고, 들판 나루터 추위 무거워 눈이 발을 침범하네. 멀리 고향 마을에 연기 피어오름을 보니, 점심밥을 마을 집에서 얻으니 얼마나 다행인가.
주인 할머니 나를 향해 얼굴빛이 좋고, 손님 대접에 오직 먹고 마시길 권할 줄 아네. 말에 맡겨 숲 끝을 돌고 돌아, 채찍을 낮추며 서서히 산골짜기로 들어가네.
숲이 열리며 멀리 백 척 강물이 보이고, 말은 놀라 은밀히 천 겹 돌 위로 떨어지네. 사냥 풀은 때로 뒤집히며 굳센 매가 날고, 눈길에는 혹 굶주린 호랑이 발자국 남았네.
겪은 고생은 말로 다 할 수 없으니, 혼백이 놀라고 움직임이 이어지네. 황혼에 석문 앞에 말을 세우니, 멀리 등불 하나가 숲 나무 사이로 비치네.
은은한 사람 말소리 산허리에서 들리고, 날개 펴듯 위태로운 정자는 긴 서까래를 드러내네. 개는 울타리를 뚫고 닭은 지붕에 오르고, 사립문은 한밤중에 두드리는 소리에 놀라네.
한참 만에 부로 네다섯 명이, 억지로 아이들을 부축해 손님을 맞으러 오네. 나를 보고 놀람이 진정된 뒤 나를 위로하며 말하길, "객은 어찌하여 어둠을 무릅쓰고 왔는가?"
"지난번 남풍 때문이 아니라, 산이 깊어 도적을 걱정했을 뿐이오." 서로 이끌고 방에 들어가 청소하고, 나를 초가 침상에 앉히고 자리를 펴네.
이야기 중에 은빛 비늘 생선을 가늘게 썰고, 오래 앉아 있으니 향기로운 밥이 익었다고 알리네. 밤 깊어 하늘은 비고 서리와 이슬 떨어지니, 높은 다락에 별들이 따낼 듯 밝네.
깊이 잠들어 닭이 이미 새벽임을 듣지 못했는데, 갑자기 아침 햇살이 깨진 벽으로 들어옴에 놀라네. 내 여행은 이로부터 쉴 곳을 얻어, 서로 열흘 동안 웃고 즐기네.
전에는 몸이 새장 속에 든 새 같았는데, 오늘 아침 뜻은 숲을 달리는 사슴 같네. 때로는 모래톱에서 어부를 쫓고, 종종 횃불 들고 갈대 속에서 자네.
때로는 산 위에서 나무꾼을 만나, 위태로운 벼랑에서 노래하며 가벼운 채찍을 흩뜨리네. 아침에 나갈 때는 산을 떠나는 구름과 함께하고, 저녁에 돌아올 때는 둥지로 돌아가는 날개를 따르네.
박생(朴生)의 풍미가 참으로 속되지 않아, 한 번 웃으며 서로 따르니 마음이 거스름 없네. 서로 권하여 풀밭에 앉아 밭둑에서 쉬며, 농사 이야기하느라 산에 해 지는 줄 모르네.
가는 개암나무는 병든 밤과 함께 오고, 탁주는 향기로운 술을 겸해 따르네. 세수하고 빗질하는 것 잊으니 참으로 그윽한 일이요, 혹 연일 취해도 또한 나쁘지 않네.
인생이 본래 나무나 돌은 아니니, 먼지 속에서 어찌 굽히고 옹색함을 견디랴. 천 년에 누가 이름이 적막하다 하는가, 백 년 동안이라도 가슴 속 뜻대로 살 수 있네.
오늘 와서 이 일을 해냈으니 얼마나 다행인가, 한평생 장쾌한 유람은 적수가 없음을 알겠네. 다만 이런 맑은 복을 얻기를 바랄 뿐, 천 종의 녹을 받는 것은 논할 것도 없네.
뜻을 얻으니 이미 말이 절묘함을 깨닫고, 눈에 닿는 강산이 모두 새로운 작품이네. 내년 봄에 혹 다시 올 뜻이 있다면, 산꼭대기의 붉은 철쭉까지 보리라.

112. 自柳所至野橋

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_200B

원문

季冬氣候異。風日凄復淸。客居少所爲。無日不閒情。同來五六人。各自忘冠巾。遲步出林杪。聯翩下石門。石門斂餘暉。蒼然野色昏。長歌入柳所。扶杖尋泉源。水冷沙魚蟄。林枯野雉翻。景奇皆新作。力微方屢息。細字時畫沙。詭語更評石。入舟復奇趣。緣岸暫沿泝。天寒波色明。日入洲光素。回風時一至。石灘聲更怒。江鳧故相近。㥘波時散聚。歸逕得蘆邊。携手競後前。山樓已昏黑。隔樹燈光延。追逐或竟夕。同遊履皆穿。所幸慰寂寞。不用憂筋力。歸家相枕藉。且復寄信宿。

번역

From the willow place to the wild bridge.
The climate of the end of winter is different; the wind and sun are cold and clear. Living as a guest, there is little to do; there is no day without idle feelings.
Five or six people came together, each forgetting their caps and headcloths. We walked slowly out of the forest tips, one after another down the stone gate.
The stone gate gathered the remaining light; the wild colors were dark and dim. I sang a long song as I entered the willow place; leaning on my staff, I sought the source of the spring.
The water was cold, and the sand fish hibernated; the forest was withered, and the wild pheasants flew. The scenery was strange and all were new works; my strength was weak, so I rested repeatedly.
I sometimes drew small characters on the sand; I commented on the rocks with strange words. Entering the boat was another strange interest; I followed the bank and went up and down for a while.
The sky was cold, and the wave colors were bright; the sun set, and the island light was plain. The returning wind sometimes arrived; the sound of the stone beach was even angrier.
The river ducks were close to each other on purpose; they scattered and gathered as the waves startled them. On the path home, I reached the reeds; we held hands and raced back and forth.
The mountain building was already dark; the lamp light extended across the trees. We chased each other until evening; our shoes were all worn out from traveling together.
Fortunately, it comforted my loneliness; I did not need to worry about my muscles and strength. We returned home and leaned on each other; we stayed for a few nights.

버드나무 있는 곳에서 들판 다리까지.
늦겨울 기후가 예년과 다르니, 바람과 햇살이 차갑고도 맑네. 객지에 머무니 하는 일 적어, 한가한 정취 없는 날이 없네.
함께 온 다섯여섯 명, 각자 관과 두건을 잊었네. 느릿느릿 숲 끝을 벗어나, 잇달아 석문을 내려가네.
석문은 남은 햇살을 거두고, 푸르스름한 들판 빛은 어둑하네. 긴 노래 부르며 버드나무 곳으로 들어가, 지팡이 짚고 샘물의 근원을 찾네.
물은 차가워 모래 속 물고기 잠들고, 숲은 말라 들꿩이 날아오르네. 경치가 기이해 모두 새로운 작품이요, 힘이 미약해 자주 쉬어가네.
가는 글씨 때로 모래 위에 그리고, 기이한 말로 다시 돌을 평하네. 배에 오르니 또 기이한 재미가 있어, 강가 따라 잠시 오르내리네.
하늘 차가워 물결 빛 밝고, 해 지니 섬의 빛깔 희미하네. 돌아오는 바람 때때로 불어오니, 돌 여울 소리 더욱 성나네.
강오리들 일부러 서로 가까이하고, 물결에 놀라 때로 흩어졌다 모이네. 돌아오는 길 갈대 가에 이르러, 손잡고 앞서거니 뒤서거니 하네.
산 누각은 이미 어둑어둑하고, 나무 건너 등불 빛 이어지네. 쫓고 쫓기다 저녁이 다 되었으니, 함께 노닌 신발 모두 닳았네.
다행히 적막함을 위로하니, 근육과 힘을 걱정할 필요 없네. 집에 돌아와 서로 베고 누우니, 또 며칠 밤을 기탁하네.

113. 夜樓望沙際漁燈口號

문체: 詩類 / 詩類

원문

夜凉星宿入高樓。雪後氷灘殺急流。沙際一燈喧笑語。隔江知有打魚舟。

번역

Night tower, looking at the fishing lights on the sand; an impromptu poem.
The night is cool, and the stars enter the high tower; after the snow, the icy beach kills the rapid current. On the sand, a lamp is noisy with laughter and talk; across the river, I know there is a fishing boat.

밤 누각에서 모래가 어부의 등불을 바라보며 즉흥적으로 읊다.
밤 서늘하여 별들이 높은 누각에 들어오고, 눈 내린 뒤 얼음 여울은 급한 물살을 죽이네. 모래가 등불 하나에 웃음소리 시끄러우니, 강 건너에 고기잡이 배가 있음을 알겠네.

114. 次韻示鄭生

문체: 詩類 / 詩類

원문

朝日暉暉吐亂山。江乾沙石露全顔。舟遊遠水蒼茫內。人在高亭縹緲間。小疾不妨長夜讀。僑居猶得半年閒。多謝前村同社老。沽酒得魚每往還。

번역

Following the rhyme to show Zheng Sheng.
The morning sun shines brightly, spitting out the chaotic mountains; the riverbank's sand and stones reveal their full faces. The boat travels in the vastness of the distant water; the person is in the ethereal space of the high pavilion.
A small illness does not hinder reading through the long night; living as a guest, I still have half a year of leisure. Many thanks to the old man of the same society in the front village; I buy wine and get fish, and we go back and forth often.

정생(鄭生)에게 보여주기 위해 차운하다.
아침 해 찬란하게 어지러운 산을 토해내고, 강가 모래와 돌은 온전한 얼굴을 드러내네. 배는 아득한 먼 물속을 노닐고, 사람은 아득한 높은 정자 사이에 있네.
작은 병은 긴 밤 독서에 방해되지 않고, 객지에 머물며 반년의 한가함을 얻었네. 앞 마을 같은 모임의 노인에게 감사하니, 술 사고 고기 얻어 늘 오고 가네.

115. 別業

문체: 詩類 / 詩類

원문

百畆園中何所有。森森桑葉待春蠶。身閒便覺農情樂。病去方知飯味甘。歌共野人行鼓腹。書從故友手開函。數升紅栗收園北。三寸銀鱗來市南。

번역

Separate villa.
What is in the hundred-acre garden? The dense mulberry leaves wait for the spring silkworms. When the body is idle, I feel the joy of farming; only after the illness is gone do I know the sweetness of rice.
I sing with the wild people and walk with full bellies; I open letters from old friends with my own hands. Several liters of red chestnuts are harvested north of the garden; three-inch silver-scaled fish come from south of the market.

별업(別業).
백 묘의 정원 안에 무엇이 있는가, 빽빽한 뽕잎이 봄누에를 기다리네. 몸이 한가하니 농사짓는 즐거움을 깨닫고, 병이 나으니 밥맛이 달다는 것을 알겠네.
들사람들과 노래하며 배 두드리며 걷고, 옛 친구의 편지는 손수 봉투를 여네. 몇 되 붉은 밤은 정원 북쪽에서 거두고, 석 자 은빛 생선은 시장 남쪽에서 오네.

116. 修葺舊亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

亂山深處小柴門。草樹依然井臼存。種柳客能言栗里。栽花吾欲學桃源。已新湖上三間屋。更買山前百頃園。高卧靜看浮世事。傷心雨覆更雲翻。

번역

Repairing the old pavilion.
A small thatched gate in the depths of the chaotic mountains; the grass and trees are still there, and the well and mortar remain. The guest who plants willows can speak of Luli (Tao Qian); I want to learn from the Peach Blossom Spring by planting flowers.
I have already renewed the three-room house on the lake; I will buy another hundred-acre garden in front of the mountain. I lie high and quietly watch the affairs of the floating world; it is heartbreaking to see the clouds turn over after the rain.

옛 정자를 수리하다.
어지러운 산 깊은 곳 작은 사립문, 풀과 나무는 여전하고 우물과 절구도 그대로 있네. 버드나무 심는 객은 도연명의 율리(栗里)를 말할 수 있고, 꽃을 심어 나는 도원(桃源)을 배우려 하네.
호수 위의 세 칸 집은 이미 새롭게 했고, 산 앞의 백 묘 정원을 다시 사려 하네. 높이 누워 조용히 뜬세상 일을 보는데, 비 온 뒤 구름이 뒤집히니 마음이 아프네.

117. 觸目

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_203C

원문

興到山前自扶杖。朝暾入谷不知寒。危橋獨木輕身度。絶壁歸雲仰面看。漁艇悠悠刺水去。樵歌歷歷落風端。世間好事誰如我。奔走塵埃謾苦酸。

번역

Things seen.
When the excitement comes, I lean on my staff in front of the mountains; the morning sun enters the valley, and I do not feel the cold. I cross the dangerous bridge and the single log with a light body; I look up at the returning clouds on the sheer cliffs.
The fishing boats go by leisurely, piercing the water; the woodcutter's songs fall clearly from the edge of the wind. Who in the world has good things like me? I run in the dust and suffer in vain.

눈에 띄는 대로.
흥이 나면 산 앞에서 절로 지팡이 짚고, 아침 햇살 골짜기에 드니 추운 줄 모르네. 위태로운 다리 외나무를 가벼운 몸으로 건너고, 절벽의 돌아가는 구름을 얼굴 들어 바라보네.
고깃배 유유히 물을 찌르며 가고, 나무꾼 노래 또렷이 바람 끝에 떨어지네. 세상에 나 같은 좋은 일 누가 하랴, 먼지 속을 달리며 공연히 고생만 하네.

118. 古詩

문체: 詩類 / 詩類

원문

▣鴨暮歸家。牛羊各安牢。小奴伐柴至。樹柵終夜勞。西巖有猛虎。或恐意外遭。窮居多料理。觸事細如毛。

번역

Ancient poem.
The ducks return home at dusk; the cows and sheep are safe in their pens. The little servant cuts firewood and arrives; he works all night to build the fence.
There is a fierce tiger on the western cliff; I am afraid of encountering it unexpectedly. Living in poverty requires much management; every matter is as detailed as a hair.

고시(古詩).
오리들 저물녘에 집으로 돌아오고, 소와 양은 각기 우리에서 편안하네. 어린 종이 땔나무 베어 오니, 울타리 세우느라 밤새도록 수고하네.
서쪽 바위에는 사나운 호랑이가 있어, 혹 뜻밖의 일을 당할까 두렵네. 궁벽하게 사니 살림살이 많아, 일마다 머리카락처럼 세세하네.

119. 烏江

문체: 詩類 / 詩類

원문

黔山之北漢之陽。隱几其間幽興長。濁酒但常無事飮。狂歌非獨爲時傷。頻驚白水起風色。時看玄雲漏日光。寂寞蛟龍深自閟。烏江萬里正蒼茫。

번역

Wujiang.
North of Qian Mountain and south of the Han River; I lean on the table, and the secluded interest grows long. I drink cloudy wine whenever I have nothing to do; my wild singing is not just for the sorrow of the times.
I am often startled by the wind and color rising from the white water; sometimes I watch the dark clouds leaking sunlight. The lonely dragon is deeply hidden; the Wujiang River is vast for ten thousand miles.

오강(烏江).
검산(黔山) 북쪽 한수(漢水) 남쪽, 그 사이에 기대어 앉으니 그윽한 흥취 길어지네. 탁주를 다만 일 없을 때 늘

120. 峽裏

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_203D

원문

峽裏深冬氣候改。朝來雲物一望淸。林開萬里見湖色。樓逈三更聞雪聲。寂寂繫舟江漢日。悠悠回首弟兄情。可憐濁酒禁愁得。能不沽來滿意傾。

번역

In the Gorge
In the gorge, the deep winter climate has changed. Coming in the morning, the clouds and things are clear at a glance. The forest opens for ten thousand miles, seeing the lake color. The tower is distant, at the third watch, hearing the sound of snow. Quietly, tying the boat on the day of the Jianghan. Leisurely, looking back, the feelings of brothers. Pity the cloudy wine, can endure sorrow. Can I not buy it and pour it to my heart’s content?

협곡 속에서
협곡 속 깊은 겨울 기후가 바뀌고, 아침에 오니 구름과 사물 한눈에 맑네. 숲이 만 리나 열려 호수 빛이 보이고, 누각은 아득하여 삼경에 눈 소리 들리네. 고요히 강한(江漢)에 배를 매고, 유유히 고개 돌리니 형제의 정이네. 가련한 탁주, 근심을 견딜 만하니, 사다가 마음껏 들이붓지 않을 수 있으랴.

121. 閣夜

문체: 詩類 / 詩類

원문

山寒水氣襲衣裳。中夜危樓北斗傍。江上風煙伏枕晩。天邊日月繫舟長。吾生自此轉漂泊。世事卽今多感傷。未忘此身憂物意。長歌回首□聖明王。

번역

Night at the Pavilion
The mountain is cold, and the water’s chill strikes my clothes. In the middle of the night, I am in a high pavilion near the Big Dipper. The wind and mist on the river make me lie on my pillow until late. The sun and moon at the edge of the sky seem to tether my long boat. My life has drifted and wandered from this point on. Worldly affairs now bring much sorrow. I have not forgotten the intent to worry for the people, and as I look back, I sing a long song to the wise and brilliant King.

각야(閣夜)
산은 차갑고 물 기운이 옷에 스며든다. 한밤중 높은 누각 북두칠성 곁에 있네. 강 위의 바람과 안개에 베개 베고 늦게까지 누웠으니, 하늘 끝 해와 달은 긴 배를 매어둔 듯하구나. 내 삶은 이때부터 떠돌이 신세가 되었고, 세상일은 이제 와서 감상에 젖게 하는 일이 많다. 이 몸이 백성을 걱정하는 마음을 잊지 않아, 고개 돌려 성명하신 임금님을 생각하며 길게 노래한다.

122. 故山

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_204A

원문

枕崖跨壑有樓臺。隱几風煙萬里開。身卧故山猶疾病。眼昏京洛且塵埃。冬陰谷口雲常出。地坼天邊江自來。愁極每憑詩遣興。微吟穩坐意悠哉。

번역

Old Mountain
There are pavilions that pillow on cliffs and span ravines. Leaning on a table, the wind and mist open up for ten thousand miles. My body lies in the old mountains, yet I am still ill. My eyes are dim, and the capital is filled with dust. In the winter, clouds often emerge from the valley mouth. The earth splits at the edge of the sky, and the river comes of its own accord. When sorrow reaches its peak, I always rely on poetry to dispel my mood. Sitting steadily and chanting softly, my mind is at ease.

고산(故山)
벼랑을 베고 골짜기를 가로지른 누대가 있네. 책상에 기대니 바람과 안개가 만 리로 펼쳐진다. 몸은 고향 산에 누웠으나 여전히 병들었고, 눈은 침침한데 서울은 먼지뿐이구나. 겨울철 골짜기 입구에는 구름이 늘 피어나고, 하늘 끝 땅이 갈라진 곳으로 강물이 절로 흘러온다. 시름이 극에 달하면 늘 시에 의지해 흥을 돋우니, 나직이 읊조리며 편안히 앉아 있으니 마음이 한가롭구나.

123. 將夕

문체: 詩類 / 詩類

원문

稍稍村扉掩。微微山日斜。正思憑木几。已復聞樵歌。深谷饒昏霧。寒江多白波。此生無外事。終日伴吟哦。

번역

Approaching Evening
Village doors are closed one by one. The mountain sun is slightly slanting. Just as I think of leaning on the wooden table, I hear the woodcutter’s song again. The deep valley is full of dim mist. The cold river has many white waves. This life has no external affairs; all day long, I accompany my chanting.

장석(將夕)
마을 문이 조금씩 닫히고, 산 위의 해는 희미하게 기운다. 나무 책상에 기대어 생각에 잠기려는데, 어느새 다시 나무꾼의 노래가 들려온다. 깊은 골짜기에는 어둑한 안개가 가득하고, 차가운 강물에는 흰 파도가 많구나. 이 생에 바깥일은 없으니, 종일토록 읊조림을 벗 삼네.

124. 中夜

문체: 詩類 / 詩類

원문

中夜危樓逈。寒江北斗邊。繁憂正獨立。一室未甘眠。宿鷺灘頭起。歸舟霧裏牽。螢囊與琴匣。此日任翻遷。

번역

Middle of the Night
The high pavilion is remote in the middle of the night. The cold river is beside the Big Dipper. I stand alone with heavy worries; in this room, I cannot yet sleep. The roosting egrets rise from the sandbar. The returning boats are pulled through the mist. The firefly bag and the zither case—today, I let them be moved about.

중야(中夜)
한밤중 높은 누각은 아득하고, 차가운 강물은 북두칠성 곁에 있네. 깊은 근심 속에 홀로 서 있으니, 방 안에서 차마 잠들지 못하겠구나. 잠자던 백로는 모래톱에서 날아오르고, 돌아가는 배는 안개 속에서 끌려가네. 반딧불이 주머니와 거문고 상자, 오늘은 그저 옮겨지는 대로 두노라.

125. 漢上亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

臺上輕陰柳拂舟。臺前漢水漾淸流。落花鶯語春深處。盡日幽人不下樓。

번역

Pavilion on the Han River
Light clouds brush the boat by the willows on the pavilion. In front of the pavilion, the Han River ripples with clear currents. Where falling flowers and oriole songs mark the depth of spring, the recluse does not descend from the pavilion all day long.

한상정(漢上亭)
누대 위 옅은 구름이 버드나무 곁 배를 스치고, 누대 앞 한강물은 맑게 일렁인다. 꽃잎 지고 꾀꼬리 우는 봄 깊은 곳에서, 은거하는 이는 종일토록 누대를 내려오지 않네.

126. 南磵

문체: 詩類 / 詩類

원문

風柯水響遠逶迤。林外携筇日落時。獨往獨來南磵內。微吟自和柳州詩。

번역

South Ravine
The sound of wind in the trees and water is distant and winding. Carrying a cane outside the forest at sunset. Walking alone, coming and going within the South Ravine. Chanting softly, I harmonize with the poems of Liu Zongyuan.

남간(南磵)
바람 부는 나뭇가지와 물소리가 멀리 굽이쳐 흐른다. 해 질 녘 지팡이 짚고 숲 밖을 거니네. 홀로 가고 홀로 오며 남간 안을 거니니, 나직이 읊조리며 스스로 유주자(유종원)의 시를 화답하네.

127. 沙嶼

문체: 詩類 / 詩類

원문

十里汀洲繞白蘋。寒沙水綠淨無塵。小船夜向蘆叢泊。暗識風前呷浪鱗。

번역

Sand Islet
Ten miles of sandbar are surrounded by white duckweed. The cold sand and green water are pure and dustless. A small boat moors in the reed cluster at night. I secretly recognize the fish gulping the waves before the wind.

사서(沙嶼)
십 리 물가 모래톱에 흰 개구리밥이 둘러싸여 있고, 차가운 모래와 푸른 물은 티끌 하나 없이 맑다. 밤이면 작은 배를 갈대 숲으로 대니, 바람 앞 물결을 들이켜는 물고기들을 남몰래 알겠구나.

128. 朝日西澗。斬木引泉。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_204C

원문

晨朝入西園。引泉山澗曲。園中饒草木。夜露侵行跡。斧鍤田父至。白柄長數尺。風崖曝熱衣。繞山行揮斫。俯除伏石頑。仰寬垂蘿弱。决决近耳響。水從鋤根落。疏之被巖嘴。引之達籬脚。杖屨數步間。取飮常自足。山居稍已久。幽事日相續。江蛟遙有望。今宵降雨澤。

번역

Morning Sun at the West Ravine, Cutting Wood and Drawing Water
In the morning, I enter the west garden. I draw water from the bend of the mountain ravine. The garden is rich with grass and trees. The night dew invades my footprints. The farmer arrives with an axe and spade, its white handle several feet long. I dry my clothes in the heat on the windy cliff, walking around the mountain, swinging my blade. I bend down to remove the stubborn rocks, and look up to clear the weak hanging vines. The sound of water is near my ears, falling from the roots of my hoe. I channel it to cover the rocky mouth, and lead it to reach the foot of the fence. Within a few steps of my staff and shoes, I always have enough to drink. I have lived in the mountains for quite a while now. The quiet tasks continue day after day. There is a hope for the river dragon from afar; tonight, rain will fall.

조일서간(朝日西澗)·참목인천(斬木引泉)
아침 일찍 서쪽 동산에 들어가, 산골짜기 굽이에서 샘물을 끌어온다. 동산에는 풀과 나무가 무성하여, 밤이슬이 발자국을 적시네. 농부가 도끼와 삽을 들고 오는데, 흰 자루는 길이가 몇 자나 된다. 바람 부는 벼랑에서 땀에 젖은 옷을 말리며, 산을 돌며 휘두르고 깎아낸다. 굽혀서 완고한 돌을 제거하고, 우러러 늘어진 덩굴을 걷어낸다. 콸콸 소리가 귀 가까이 들리고, 물은 괭이 뿌리에서 흘러내린다. 물길을 터서 바위 끝을 적시고, 끌어와 울타리 밑까지 닿게 한다. 지팡이 짚고 신발 신고 몇 걸음 안 되는 곳에서, 마실 물은 늘 스스로 넉넉하구나. 산에 산 지 꽤 오래되어, 한가로운 일들이 날마다 이어지네. 강에 사는 교룡이 멀리서 기대를 하니, 오늘 밤에는 비가 내리겠구나.

129. 得窓字

문체: 詩類 / 詩類

원문

天抱無窮野。雲垂不測江。高樓已暮雪。夜色落燈窓。

번역

Obtaining the Character 'Window' (窓)
The sky embraces the boundless wilderness. The clouds hang over the unfathomable river. The high pavilion is already in the evening snow. The night color falls upon the lamp-lit window.

득창자(得窓字)
하늘은 끝없는 들판을 품고, 구름은 헤아릴 수 없는 강물에 드리웠다. 높은 누각은 이미 저녁 눈이 내리고, 밤 기운이 등불 켜진 창가에 내려앉네.

130. 湖亭路中

문체: 詩類 / 詩類

원문

倦騎輕裝晩出城。郊原一雨洗塵淸。平丘驛裏殘花落。王宿灘頭春水生。處處鶯聲喧暖日。家家麥穗弄新晴。眼看春物十分暮。却恨玆遊早未成。

번역

On the Road to the Lake Pavilion
Tired of riding, with light luggage, I leave the city late. A single rain has washed the suburban plains clean. In the Pyeonggu station, the remaining flowers fall. At the head of the Wangsuk rapids, the spring water rises. Everywhere, oriole songs clamor in the warm sun. In every house, wheat ears play in the new clear sky. Looking at the spring things, they are at their peak of late season. I regret that this excursion was not made earlier.

호정노중(湖亭路中)
지친 몸으로 가벼운 짐을 챙겨 늦게 성을 나선다. 들판에 내린 한 차례 비가 먼지를 씻어내어 맑구나. 평구역에는 남은 꽃이 지고, 왕숙 여울 머리에는 봄물이 솟아난다. 곳곳에서 꾀꼬리 소리가 따스한 햇살 속에 시끄럽고, 집집마다 보리 이삭이 새로 갠 날씨에 흔들린다. 눈앞의 봄 풍경이 한창 저물어 가니, 이 나들이를 일찍 하지 못한 것이 도리어 한스럽구나.

131. 又得一絶

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_204D

원문

村家幾處掩柴荊。一逕花飛春日晴。靑草堤邊逢卧犢。綠楊渡口聽啼鶯。

번역

Another Quatrain
In the village, how many places have closed their thorn gates? On one path, flowers fly in the sunny spring day. By the green grass embankment, I meet a lying calf. At the green willow ferry, I listen to the crying orioles.

우득일절(又得一絶)
마을 집 몇 곳이나 가시나무 문을 닫았나. 꽃잎 날리는 오솔길에 봄날은 맑기도 하구나. 푸른 풀 둑가에서 누워 있는 송아지를 만나고, 푸른 버들 나루터에서 꾀꼬리 울음소리를 듣는다.

132. 夜坐

문체: 詩類 / 詩類

원문

孤村暝煙合。夜色落鷗邊。窓白吐新月。樓虗聞暗泉。村翁能對局。溪女解撑船。忽復漁歌起。令人興自顚。

번역

Sitting at Night
The lonely village is covered in dark mist. The night color falls beside the gulls. The window turns white as the new moon rises. In the empty pavilion, I hear a hidden spring. The village elder can play a game of Go. The creek girl knows how to pole a boat. Suddenly, a fisherman’s song rises, making my spirit soar.

야좌(夜坐)
외로운 마을에 어둑한 안개가 합쳐지고, 밤 기운이 갈매기 곁에 내려앉는다. 창문이 하얗게 밝아오니 새달이 솟았고, 누각은 비어 있어 숨은 샘물 소리가 들린다. 마을 노인은 바둑을 둘 줄 알고, 시냇가 처녀는 배를 저을 줄 아네. 문득 다시 어부의 노래가 들려오니, 사람의 흥취를 절로 솟구치게 하네.

133. 李一源〔原注:秉淵〕舟過大灘。寄示舟中所得二長律。極言所歷之妙。要余和寄。余卽步其韻。略說弊庄景物以答之。庶一源歸時不負登覽之勝焉。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_205A

원문

寂歷荒村但鳥聲。西林日午且閒行。山中霧雨回頭合。樹外帆檣瞥眼生。已起小樓臨遠水。急排佳句寫新晴。來時數友同留約。早晩春遊發漢城。

其二

飄然獨立岸紗巾。地淨兼無一點塵。潤去山光簾外雨。聽來鶯語樹頭春。田家白酒邀村老。野渡香花賽水神。忽有兒童來報喜。上鉤新得細銀鱗。

번역

Lee Il-won (Original note: Byeong-yeon) passed the Great Rapids by boat and sent me two long regulated verses of what he obtained on the boat, speaking highly of the wonders he experienced, and asked me to harmonize and send them back. I immediately followed his rhyme and briefly described the scenery of my humble villa to answer him, hoping that when Il-won returns, he will not have wasted the beauty of his excursion.
The desolate village is silent, with only the sound of birds. At noon in the western forest, I walk leisurely. The mist and rain in the mountains gather as I turn my head. Beyond the trees, masts appear in the blink of an eye. I have already built a small pavilion facing the distant water. I quickly arrange fine lines to write of the new clear sky. When I came, several friends made a promise to stay together. Sooner or later, we will set out for a spring excursion from Hanseong.

Part 2
Floating, I stand alone on the shore in my gauze cap. The land is pure, without a speck of dust. The mountain light is moistened by the rain outside the curtain. Listening, the oriole’s song brings spring to the treetops. The white wine of the farm family invites the village elders. At the wild ferry, fragrant flowers pay tribute to the water god. Suddenly, children come to report good news: on the hook, they have just caught a fine silver-scaled fish.

이일원(본주: 병연)이 배를 타고 대탄을 지나며, 뱃속에서 얻은 장률 두 수를 부쳐와 그가 겪은 묘미를 극구 말하며 나에게 화답해 보내기를 청하였다. 나는 즉시 그 운을 따라 내 보잘것없는 별장의 경치를 간략히 말하여 답하니, 일원이 돌아올 때 그 구경의 즐거움을 저버리지 않기를 바란다.
적막한 거친 마을엔 새소리뿐인데, 서쪽 숲 한낮에 잠시 한가로이 거닌다. 산속의 안개비는 고개 돌리면 모여들고, 나무 밖 돛대는 눈 깜짝할 사이에 생겨나네. 이미 먼 물가에 작은 누각을 세웠으니, 맑게 갠 하늘을 읊은 좋은 시구를 급히 다듬어 보낸다. 올 때 몇몇 친구들과 함께 머물기로 약속했으니, 조만간 한성에서 봄나들이를 떠나리라.

그 둘
표연히 홀로 강가에 서서 사모를 썼네. 땅은 깨끗하여 티끌 하나 없구나. 발 밖의 비에 산 빛은 젖어 들고, 들려오는 꾀꼬리 소리에 나무 끝에 봄이 왔네. 농가의 흰 술은 마을 노인을 초대하고, 들 나루터의 향기로운 꽃은 물의 신에게 제사 지내네. 문득 아이들이 와서 기쁜 소식을 전하니, 낚싯바늘에 새로 잡은 가느다란 은빛 물고기라네.

134. 睡起偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

琴書終日掩柴荊。秋入湖庄過雨晴。谷靜幽泉來有響。林深爛果墮無聲。好山說處心長往。村叟逢時眼更明。濁酒數杯淸興足。新詩不費苦吟成。

번역

Waking from Sleep and Chanting Casually
All day, I close the thorn gate on my zither and books. Autumn enters the lake villa after the rain clears. The valley is quiet, and the hidden spring comes with a sound. In the deep forest, rotten fruit falls without a sound. Where good mountains are mentioned, my heart always wants to go. Meeting the village elder, my eyes brighten. A few cups of cloudy wine satisfy my pure interest. New poems are completed without the effort of bitter chanting.

수기우음(睡起偶吟)
거문고와 책을 두고 종일토록 가시나무 문을 닫아걸었다. 비 갠 뒤 가을이 호숫가 별장에 들어왔네. 골짜기는 고요한데 숨은 샘물은 소리 내어 흐르고, 숲이 깊어 썩은 과일은 소리 없이 떨어진다. 좋은 산을 말할 때면 마음은 늘 달려가고, 마을 노인을 만날 때면 눈이 더욱 밝아지네. 탁주 몇 잔에 맑은 흥취가 족하니, 새 시를 짓느라 애써 고심할 필요가 없구나.

135. 雨夜絶句

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_205B

원문

中宵風雨繞山樓。檻外長江響急流。破艇人歸遙浦樹。小燈門掩亂蛩秋。

번역

Quatrain on a Rainy Night
Wind and rain in the middle of the night surround the mountain pavilion. Outside the railing, the long river roars with a rapid current. A person in a broken boat returns to the trees on the distant shore. A small lamp is covered by the door, in the autumn of chaotic crickets.

우야절구(雨夜絶句)
한밤중 비바람이 산 누각을 에워싸고, 난간 밖 긴 강물은 급히 흐르는 소리 들린다. 부서진 배를 탄 사람은 먼 포구 나무 곁으로 돌아가고, 작은 등불은 문을 닫으니 귀뚜라미 우는 가을밤이구나.

136. 八月二日出遊至漁村

문체: 詩類 / 詩類

원문

朝來有新興。騎馬繞沙塲。江流照影過。俯看魚遊洋。行行不知遠。忽至一村庄。所經籬落間。黍稷如人長。東家旣小憇。西隣亦不妨。吾行還可笑。閒處不無忙。經過至日夕。歸路傍垂楊。秋陽薄未熱。水風淸多凉。遙知車起夫。相待樓前望。垂鞭倚鞍歸。袖已富詩章。

번역

August 2nd, Excursion to the Fishing Village
In the morning, I have a new interest. I ride my horse around the sandy field. The river flows, reflecting my shadow as I pass. Looking down, I see fish swimming in the vast water. Walking on, I do not know how far I have gone. Suddenly, I arrive at a village. Among the fences I pass, the millet is as tall as a person. I rest a little at the eastern house, and the western neighbor is also fine. My journey is laughable; I am not without busyness in a place of leisure. I pass the time until sunset. On the way back, I walk beside the weeping willows. The autumn sun is thin and not yet hot. The water breeze is clear and cool. I know from afar that the carriage driver is waiting, looking toward the pavilion. I lean my whip against the saddle and return, my sleeves already rich with poems.

팔월이일출유지어촌(八月二日出遊至漁村)
아침에 새로운 흥이 일어, 말을 타고 모래밭을 돈다. 강물은 그림자를 비추며 흐르고, 굽어보니 물고기들이 넓은 물에서 헤엄치네. 걷고 또 걸어 먼 줄도 몰랐는데, 문득 한 마을에 이르렀다. 지나가는 울타리 사이로, 기장과 조가 사람 키만큼 자랐구나. 동쪽 집에서 잠시 쉬니, 서쪽 이웃도 괜찮다. 내 행차는 도리어 우스우니, 한가한 곳이라도 바쁘지 않은 것은 아니네. 지나다 보니 어느덧 해가 지고, 돌아오는 길에 수양버들 곁을 지난다. 가을 햇살은 옅어 아직 뜨겁지 않고, 물바람은 맑고 시원하다. 멀리서 수레 부리는 이가 누각 앞에서 기다리며 바라보고 있음을 알겠네. 채찍을 안장에 기대고 돌아오니, 소매 속에는 이미 시가 가득하구나.

137. 廿七日夜。與漁村居者李英立，趙九先者。約作打魚之會。黃昏。同車，朴兩君。步自漢上。得小舟於江干。刺至藍島。李，趙兩漁父已以十餘隻漁艇相待。仍觀漁南北江。夜深而歸。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

熠熠螢流草。淅淅風吹袂。山蹊雨後荒。下步多齟齬。同來五六人。携手下江渚。舟人已相待。短篷橫孤嶼。相扶同入舟。擊楫向中流。搖戛過前浦。沿洄至中洲。稍稍失所在。岸草隨處改。小舟如鳧鷖。秋水如漲海。是時月未升。露繁星初澄。高吟坐促膝。逸興正難勝。中流忽有逢。被江千漁燈。定知觀漁伴。此地相待曾。遙遙立船頭。互以漁歌譍。三三與兩兩。隨波共下上。乍失旋又合。到處不相放。黃頭間烏巾。醉吟和菱唱。相隨至北江。淺處仍擧網。岸沙明似雪。汀草細如髮。廉利水中石。其狀或劒拔。魚遊過其底。鱗鬣迷儵忽。俄然曳網出。觀者皆驚呼。金鯽與銀鱸。潑潑張鬐鬚。大可餉嘉客。小猶供山廚。豈獨助遊戱。生理亦可喜。小火蘆中飯。亂酌沙上醉。有時遇勝處。累過方愜意。險處亦難忘。事過猶神傷。坐久斗柄欹。風露凄以凉。依迷曉霧起。曙色天連水。江流響忽厲。村雞鳴不已。歸來卧虗樓。夢境皆波濤。淸遊已信宿。餘興尙滔滔。人生在世間。百年如燈泡。何用絆俗故。苦以愁自熬。幸各免此事。勝處同遊遨。無風亦不雨。天公餉我曹。今來十日遊。樂事頗相遭。詩情與酒興。遇境日以豪。唯須保此樂。勿令塵世覺。塵世覺不妨。恐事來相縛。

번역

On the 27th, at night, I made an appointment with Lee Young-rip and Jo Gu-seon, who live in the fishing village, to go fishing. At dusk, I and two gentlemen, Cha and Park, walked from the Han River. We obtained a small boat on the riverbank and poled it to Blue Island. The two fishermen, Lee and Jo, were already waiting with more than ten fishing boats. We watched them fish in the north and south rivers and returned late at night.
Fireflies flow brilliantly in the grass. The wind blows rustlingly against my sleeves. The mountain path is desolate after the rain. My steps are uneven as I walk down. Five or six people came together, holding hands as we went down to the riverbank. The boatmen were already waiting, with short awnings across the lonely islet. Supporting each other, we entered the boat together. We beat the oars and headed toward the middle of the stream. We rocked and passed the front ferry. We followed the current to the middle island. Gradually, we lost our sense of place. The shore grass changed with every turn. The small boat was like a wild duck. The autumn water was like a rising sea. At this time, the moon had not yet risen. The dew was heavy, and the stars were just beginning to clear. We chanted loudly, sitting with our knees close together. The unrestrained interest was hard to surpass. In the middle of the stream, we suddenly had a meeting. The river was covered with a thousand fishing lights. I knew for sure that these were the fishing companions, waiting for us here. Standing far away at the bow of the boat, we responded to each other with fishing songs. Three by three and two by two, we went up and down with the waves. Suddenly lost, then soon joined again. Wherever we went, we did not let go of each other. Yellow heads mixed with black caps. Drunkenly chanting, we harmonized with the water chestnut songs. We followed each other to the North River. In the shallow places, we lifted the nets. The shore sand was as bright as snow. The islet grass was as fine as hair. The stones in the water were sharp and clear. Their shapes were sometimes like drawn swords. Fish swam past their bottoms. Their scales and fins were lost in the blink of an eye. Suddenly, the net was pulled out. The spectators all shouted in surprise. Golden crucian carp and silver perch, splashing and spreading their fins and whiskers. The big ones were enough to treat honored guests. The small ones were enough to supply the mountain kitchen. How could it only help with the excursion? The livelihood was also delightful. Small fires cooked rice among the reeds. We drank wildly and got drunk on the sand. Sometimes we encountered wonderful places, and we lingered there to satisfy our hearts. We could not forget the dangerous places either. After the event, my spirit still felt the pain. Sitting for a long time, the handle of the Dipper tilted. The wind and dew were chilly and cold. Confused, the morning mist rose. The dawn color connected the sky and the water. The sound of the river suddenly became sharp. The village chickens crowed without stopping. Returning, I lay in the empty pavilion. My dreams were all waves and billows. The pure excursion had already lasted two nights. The remaining interest was still overflowing. Human life in this world, a hundred years is like a lamp bubble. Why use worldly affairs to bind oneself? Suffering and worrying, self-tormenting. Fortunately, each of us avoided this. In wonderful places, we wandered together. No wind and no rain, the Heavenly Lord treated our group. Coming here for a ten-day excursion, joyful events were encountered quite often. The poetic sentiment and the interest in wine, meeting the scenery, became bolder day by day. Only need to preserve this joy. Do not let the dusty world notice. If the dusty world notices, it is fine. I am only afraid that affairs will come to bind us.

27일 밤, 어촌에 사는 이영립, 조구선 두 사람과 함께 고기잡이 모임을 하기로 약속했다. 황혼 무렵, 차(車), 박(朴) 두 군과 함께 한강에서 걸어갔다. 강가에서 작은 배를 얻어 타고 남섬(藍島)으로 갔다. 이, 조 두 어부가 이미 십여 척의 고기잡이 배를 대고 기다리고 있었다. 남북 강에서 고기잡이하는 것을 구경하고, 밤이 깊어서야 돌아왔다.
반딧불이는 풀 위로 반짝이며 흐르고, 바람은 옷소매를 스치며 살랑인다. 비 온 뒤 산길은 거칠어, 내려가는 발걸음이 비틀거린다. 함께 온 다섯여섯 사람, 손잡고 강가로 내려가니, 뱃사공은 이미 기다리고 있고 짧은 덮개가 외로운 섬에 가로놓여 있다. 서로 부축하며 배에 올라, 노를 저어 강 가운데로 향한다. 흔들흔들 앞 포구를 지나, 물길 따라 중주(中洲)에 이른다. 조금씩 어디인지 알 수 없게 되고, 강가 풀은 곳곳마다 바뀐다. 작은 배는 오리 같고, 가을 물은 불어난 바다 같다. 이때 달은 아직 뜨지 않았고, 이슬은 많은데 별은 이제야 맑아진다. 높이 읊조리며 무릎을 맞대고 앉으니, 넘치는 흥취를 이기기 어렵구나. 강 가운데 문득 만나니, 강을 덮은 천 개의 고기잡이 등불. 고기잡이 동무들임을 알겠으니, 이곳에서 일찍이 기다렸구나. 멀리 뱃머리에 서서, 서로 어부의 노래로 화답한다. 삼삼오오 짝을 지어, 물결 따라 오르락내리락한다. 잠깐 헤어졌다 곧 다시 합치고, 가는 곳마다 서로 놓아주지 않는다. 노란 머리 사이에 검은 두건, 취하여 읊조리며 마름 노래에 화답한다. 서로 따라 북강에 이르러, 얕은 곳에서 그물을 든다. 강가 모래는 눈처럼 밝고, 물가 풀은 머리카락처럼 가늘다. 물속 돌들은 날카롭고, 그 모양은 칼을 뽑은 듯하다. 물고기들이 그 밑을 지나가니, 비늘과 지느러미가 순식간에 사라진다. 갑자기 그물을 끌어올리니, 보는 이들이 모두 놀라 소리친다. 금빛 붕어와 은빛 농어, 펄떡이며 지느러미와 수염을 펴는구나. 큰 것은 귀한 손님 대접할 만하고, 작은 것은 산속 부엌에 공급할 만하다. 어찌 유람을 돕는 것뿐이랴, 생업 또한 기쁘구나. 작은 불로 갈대 숲에서 밥을 짓고, 어지러이 술잔을 기울이며 모래 위에서 취한다. 때로 좋은 곳을 만나면, 머물며 만족해한다. 위험한 곳 또한 잊기 어려우니, 일이 지나도 마음이 아프다. 오래 앉아 있으니 북두칠성 자루가 기울고, 바람과 이슬은 차갑고 서늘하다. 아득히 새벽 안개가 피어나고, 새벽 빛은 하늘과 물을 잇는다. 강물 소리 문득 거세지고, 마을 닭은 쉼 없이 운다. 돌아와 빈 누각에 누우니, 꿈속이 모두 파도다. 맑은 유람은 이미 이틀을 넘겼고, 남은 흥취는 여전히 넘실댄다. 세상에 사는 인생, 백 년이 물거품 같거늘, 무엇하러 속세의 일에 얽매여, 괴로움과 근심으로 스스로를 볶는가. 다행히 각자 이 일을 면하고, 좋은 곳에서 함께 노니네. 바람도 없고 비도 없으니, 하늘이 우리 무리를 대접함이라. 이번에 열흘 동안 유람하며, 즐거운 일을 꽤 많이 만났다. 시정과 술 흥취는, 경치를 만날수록 날마다 호탕해진다. 오직 이 즐거움을 보존해야 하니, 속세가 알게 하지 말라. 속세가 알아도 괜찮지만, 일이 와서 얽어맬까 두렵구나.

138. 觀魚亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

高柳蟬聲帶夕暉。雨餘江色動柴扉。亭中把酒自閒意。渡口乘船多急歸。

번역

Fish-Watching Pavilion
Cicada sounds in the high willows carry the evening glow. After the rain, the river color stirs the brushwood door. In the pavilion, holding wine with a leisurely mind. At the ferry, many boats are returning in a hurry.

관어정(觀魚亭)
높은 버드나무 매미 소리에 저녁 노을이 깃들고, 비 갠 뒤 강 빛은 사립문을 흔든다. 정자 안에서 술잔 잡으니 마음은 절로 한가한데, 나루터에 배를 탄 이들은 급히 돌아가기 바쁘구나.

139. 偶過東村朴老。談間仍及疇昔。悵然有作。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_206B, ITKC_MO_0487A_A197_206C

원문

江樓睡初起。雨餘日色靘。忽憶東村友。騎馬踏荒逕。隨行兩弱弟。十里衝泥濘。行行露草披。兩手揮蛛絲。故人家不遠。隔林起晨炊。桑麻數畆園。短籬護茅茨。兒童喜客至。入室爭報知。俄然曳履聲。出自打稻塲。相邀藉草坐。繫馬樹陰凉。見客謝來意。呼兒促杯觴。傾尊半淸濁。登盤薦豆菽。來拜盡兒孫。豐盈見犀角。看君用意厚。令我忘來久。譚間仍及舊。感涕如懸霤。念我先王父。小築成玆土。四顧無相親。君家隔一浦。許以物外交。共作漁釣徒。風晨與月夕。有興輒相呼。淋灕酒肉隨。不以筋力辭。村翁及野客。亦得同其席。村風此時好。遊樂此時極。今來數十年。世故忽推遷。此事豈復見。遺亭但巋然。故友無復存。飄零獨有君。逈淸龜鶴標。鬚眉白紛紛。餘生感舊懷。對君增愴哀。湖亭日修葺。花木亦手栽。君今杖屨閒。可以日往來。如能舊遊繼。此事良非細。情言更及此。且以慰心裏。談終忽起視。暮色蒼然至。羊牛歸村落。拂面生谷吹。騎馬酩酊歸。醉語多慚愧。

번역

Casually passing by Old Man Park in the East Village, during our conversation, we touched upon the past, and I wrote this with a heavy heart.
Waking up in the river pavilion, the sun after the rain is clear. Suddenly, I remember my friend in the East Village and ride my horse along the desolate path. Two younger brothers follow me, traveling ten miles through mud and slush. Walking on, the dewy grass is brushed aside, and I wave my hands to clear the spider webs. The old friend’s house is not far; beyond the forest, the morning smoke rises. A garden of several mu of mulberry and hemp, a short fence protects the thatched cottage. The children are happy that a guest has arrived and run into the room to report it. Suddenly, the sound of dragging shoes comes from the threshing floor. We invite each other to sit on the grass, tying the horse in the shade of the trees. Seeing the guest, he thanks me for coming and calls his son to hurry with the cups. Pouring the wine, half clear and half cloudy, he serves beans and legumes on the plate. All the children and grandchildren come to bow; their faces are full and healthy. Seeing your deep sincerity, I forget how long I have been here. During our talk, we touch upon the old days, and my tears fall like hanging eaves. Thinking of my late grandfather, he built a small house on this land. Looking around, there is no one close; your house is separated by a ferry. We promised to be friends beyond material things, together becoming fishermen. On windy mornings and moonlit evenings, whenever we had the interest, we called each other. Wine and meat followed in abundance; we did not refuse due to physical strength. Village elders and wild guests also shared the seats. The village customs were good at that time; the joy of the excursion was at its peak. Now, decades have passed; worldly affairs have suddenly shifted. How can this event be seen again? The remaining pavilion stands alone. The old friends are no longer here; I am the only one left drifting. Your appearance is clear and noble, like a turtle or crane; your eyebrows and beard are white and scattered. My remaining life feels the longing for the old days; facing you, my sorrow increases. The lake pavilion is repaired daily; the flowers and trees were also planted by hand. You are now leisurely with your staff and shoes; you can come and go daily. If you can continue the old excursions, this matter is truly not small. I speak of this again, to comfort my heart. The talk ends, and I suddenly look up; the evening color arrives in a dark shade. Cattle and sheep return to the village; the valley breeze brushes my face. I ride my horse back, drunk; my drunken words are full of shame.

우과동촌박노(偶過東村朴老), 담간잉급주석(談間仍及疇昔), 창연유작(悵然有作)
강 누각에서 잠을 막 깨니, 비 갠 뒤 햇살이 맑다. 문득 동촌의 친구가 생각나, 말을 타고 거친 길을 밟아간다. 따라가는 두 어린 동생과 함께, 십 리 진흙탕을 헤치고 간다. 걷고 걸으며 이슬 맺힌 풀을 헤치고, 양손으로 거미줄을 휘저어 걷는다. 옛 친구 집은 멀지 않아, 숲 너머 아침 짓는 연기가 피어오른다. 뽕나무와 삼이 몇 묘나 되는 동산, 낮은 울타리가 초가를 보호하네. 아이들은 손님 온 것을 기뻐하며, 방으로 들어가 다투어 알린다. 어느덧 신 끄는 소리가 타작마당에서 들려온다. 서로 청하여 풀 위에 앉고, 나무 그늘에 말을 매어둔다. 손님을 보고 온 뜻을 고마워하며, 아이를 불러 술잔을 재촉한다. 술을 따르니 반은 맑고 반은 탁하며, 상에 콩과 팥을 올린다. 와서 절하는 자손들 모두, 얼굴이 통통하고 건강하다. 그대의 마음 씀씀이가 두터움을 보니, 내가 온 지 오래된 것도 잊었네. 이야기 끝에 옛날 일을 언급하니, 감격한 눈물이 처마 끝 낙수처럼 흐른다. 우리 돌아가신 왕부(할아버지)를 생각하니, 이 땅에 작은 집을 지으셨지. 사방을 둘러봐도 친한 이 없는데, 그대 집은 강 하나 건너에 있네. 물건을 떠난 사귐을 허락하여, 함께 고기잡이 무리가 되었지. 바람 부는 아침과 달 밝은 저녁에, 흥이 나면 곧 서로 불렀다. 술과 고기가 잇따라 풍성하니, 힘든 것을 핑계 삼지 않았지. 마을 노인과 들 나루터 손님들도, 또한 그 자리에 함께했다. 마을 풍속은 이때가 좋았고, 유람의 즐거움은 이때가 극에 달했지. 지금 수십 년이 지나, 세상일이 문득 바뀌었구나. 이 일을 어찌 다시 보겠는가, 남은 정자만 우뚝하네. 옛 친구는 다시 있지 않고, 떠돌이 신세는 나 홀로 그대뿐이네. 아득히 맑은 모습은 거북이나 학의 표상인데, 눈썹과 수염은 하얗게 흩날리네. 남은 생에 옛날을 그리워하는 마음이 드니, 그대를 대하니 슬픔이 더하구나. 호숫가 정자는 날마다 수리하고, 꽃과 나무도 손수 심었지. 그대는 이제 지팡이 짚고 신발 신고 한가하니, 날마다 오갈 수 있겠네. 만약 옛 유람을 이어갈 수 있다면, 이 일은 참으로 작지 않네. 정담을 다시 이에 미치니, 마음속을 위로하려 함이라. 이야기가 끝나 문득 쳐다보니, 저녁 빛이 푸르스름하게 다가온다. 소와 양은 마을로 돌아가고, 얼굴을 스치는 골짜기 바람이 인다. 말을 타고 취하여 돌아오니, 취한 말에 부끄러움이 많구나.

140. 舟中。次韻長公山村絶句。記江行所見。而未及湖庄興象。

문체: 詩類 / 詩類

원문

湖上秋雲日欲斜。村籬疎竹隱秋花。輕舟峽口頻來往。太半漁樵相識家。

其二

終朝逆浪打船聲。鷗鷺中流沒復生。隔樹炊煙當午起。村家處處餉秋耕。

번역

On the boat, I rhyme with the quatrain of the village in the mountains by Chang-gong, recording what I saw on the river journey, but I did not reach the imagery of the lake villa.
Autumn clouds on the lake, the sun is about to slant. Village fences and sparse bamboo hide autumn flowers. Light boats come and go frequently at the mouth of the gorge. Most of them are the homes of fishermen and woodcutters I know.

Part 2
All morning, the sound of waves hitting the boat against the current. Gulls and egrets sink and reappear in the middle of the stream. Beyond the trees, cooking smoke rises at noon. In every village, they are providing food for the autumn plowing.

주중(舟中), 차운장공산촌절구(次韻長公山村絶句), 기강행소견(記江行所見), 이미급호장흥상(而未及湖庄興象)
호수 위 가을 구름에 해는 기울려 하고, 마을 울타리 성긴 대나무 사이로 가을 꽃이 숨었네. 가벼운 배는 협곡 어귀를 자주 오가는데, 태반이 내가 아는 어부와 나무꾼의 집이구나.

그 둘
아침 내내 거슬러 올라가는 파도가 배를 때리는 소리, 갈매기와 백로는 강 가운데 잠겼다 다시 솟아오른다. 나무 너머 낮에 밥 짓는 연기가 피어오르고, 마을마다 가을 밭갈이하는 이들에게 음식을 나르네.

141. 題斗月亭舊墟新開酒家壁

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_206D

원문

秋田稻熟蟹如流。生事江鄕百不憂。上水女商爭操筏。近湖童穉盡能游。

其二

筆床茶竈許相隨。山雨江風捴有詩。已從林內開茅屋。且欲花前掛酒旗。

번역

Inscribed on the wall of a newly opened tavern at the old site of Douyue Pavilion.
In the autumn fields, the rice is ripe, and crabs are like a stream. Life in the river village has no worries at all. Female merchants on the upper water compete to pole their rafts. Near the lake, all the children know how to swim.

Part 2
The brush bed and tea stove are allowed to follow me. Mountain rain and river wind all have poetry. I have already opened a thatched cottage in the forest. I also want to hang a wine flag in front of the flowers.

제두월정구허신개주가벽(題斗月亭舊墟新開酒家壁)
가을 들판 벼가 익으니 게가 물 흐르듯 하고, 강 마을의 살림살이는 백 가지 걱정이 없네. 상류의 여자 상인들은 뗏목 젓기를 다투고, 호수 가까운 아이들은 모두 헤엄칠 줄 아네.

그 둘
붓 놓는 침상과 차 끓이는 화로를 곁에 두니, 산 비와 강 바람이 모두 시가 되네. 이미 숲속에 초가를 열었으니, 꽃 앞에 술집 깃발을 걸어두고 싶구나.

142. 向石湖東城途上。次韻伯溫。

문체: 詩類 / 詩類

원문

馬上春光弄薄霞。東門垂柳恰藏鴉。瓦甍過雨魚鱗動。陌道無塵帛疋斜。遊女勸沽盈榼酒。路人偸折出墻花。未離城市猶新句。到得江間興更賖。

번역

On the way to the east city of Shihu, rhyming with Bo-wen.
The spring light on horseback plays with the thin mist. The weeping willows at the east gate just hide the crows. After the rain, the tiled roofs move like fish scales. The road is dustless, and the silk cloth slants. The excursion girls urge me to buy a full jar of wine. Passersby secretly break off flowers from outside the wall. I have not yet left the city, and I already have new lines. When I reach the river, the interest will be even more leisurely.

향석호동성도상(向石湖東城途上), 차운백온(次韻伯溫)
말 위에서 보는 봄빛은 옅은 노을과 어우러지고, 동문 수양버들은 마침 까마귀를 숨기네. 비 갠 뒤 기와지붕은 물고기 비늘처럼 움직이고, 길에는 먼지 없고 비단 필은 비스듬하네. 나들이 나온 여인들은 술 한 동이 사라고 권하고, 길 가는 이는 담장 밖 꽃을 몰래 꺾네. 아직 도시를 떠나지도 않았는데 벌써 새로운 시구가 떠오르니, 강가에 이르면 흥취가 더욱 여유롭겠구나.

143. 入船

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_207A

원문

聒耳籬間笑語聲。到來村墅記曾行。平蕪遠浪交翻綠。午日微風更弄晴。見杏開時知酒熟。放驢歸處有船迎。何來數點盤風鷺。忽有新詩眼底生。

번역

Entering the Boat
The sound of laughter and talk by the fence is noisy. I arrive at the village villa I remember visiting before. The flat wilderness and distant waves are mixed with green. The noon sun and slight wind make the weather clear again. Seeing the apricots bloom, I know the wine is ripe. Where I return the donkey, there is a boat waiting. Where did those few egrets come from, playing with the wind? Suddenly, new poems are born before my eyes.

입선(入船)
울타리 사이 웃고 떠드는 소리가 시끄러운데, 예전에 가본 적 있는 마을 별장에 도착했네. 평평한 들판과 먼 물결은 푸르게 어우러지고, 한낮의 미풍은 날씨를 다시 맑게 하네. 살구꽃 피는 것을 보니 술이 익은 줄 알겠고, 나귀를 돌려보내는 곳엔 배가 마중 나왔네. 어디서 왔는가, 바람을 타고 노니는 몇 마리 백로여, 문득 눈앞에 새로운 시가 생겨나네.

144. 鄭龍川時凝故宅

문체: 詩類 / 詩類

원문

昔年知止窩前過。三月春光深掩扉。雪色見君頭皓皓。花間迎我語依依。空悲海上騎鯨去。無復山南射虎歸。江路草深行斷處。幾雙鷗鷺占漁磯。

번역

Jeong Yong-cheon’s former residence.
In the past, I passed by the Zhi-wo (Stop-Knowing Nest). In the third month, the spring light deeply covered the door. In the snow-like color, I saw your head was white. Among the flowers, you welcomed me with lingering words. I empty-heartedly grieve for the one who rode a whale to the sea. There is no return of the one who shot a tiger south of the mountains. On the river road, the grass is deep where the path ends. How many pairs of gulls occupy the fishing rocks?

정용천시응고택(鄭龍川時凝故宅)
지난해 지지와(知止窩) 앞을 지나갈 때, 삼월 봄빛이 깊게 문을 닫았었지. 눈 같은 머리색을 보니 그대의 머리는 하얗고, 꽃 사이에서 나를 맞이하며 나누던 말은 다정했네. 바다로 고래 타고 떠난 이를 공연히 슬퍼하고, 산 남쪽에서 호랑이 쏘던 이는 다시 돌아오지 않네. 강 길 풀 깊어 길 끊긴 곳에, 몇 쌍의 갈매기가 낚시 바위를 차지했구나.

145. 舟過楮島

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_207B

원문

村中穉子盡漁樵。生理春來每自饒。野艇僅如浮鴨大。江花恰作美人招。灘聲聒耳眠頻醒。霧氣侵顔酒易消。此去上江多淺閘。吾行應復犯今宵。

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Passing Chu Island by Boat
The children in the village are all fishermen and woodcutters. Their livelihood is always abundant when spring comes. The wild boat is barely as big as a floating duck. The river flowers are just like a beauty beckoning. The sound of the rapids is noisy, waking me up frequently. The mist invades my face, and the wine is easily dissipated. Going up the river from here, there are many shallow locks. My journey will probably have to face this tonight.

주과저도(舟過楮島)
마을 아이들은 모두 어부이자 나무꾼이라, 봄이 오면 살림살이가 늘 넉넉하네. 들 배는 겨우 오리 한 마리 뜰 정도 크기이고, 강 꽃은 마치 미인이 손짓하는 듯하네. 여울 소리 귀를 울려 자주 잠을 깨고, 안개 기운 얼굴을 침범하니 술이 쉽게 깨네. 여기서 상류로 가면 얕은 갑문이 많으니, 내 행차는 아마도 오늘 밤 이를 겪어야 하리라.

146. 湖亭用穎濱韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

散坐高樓夕。蒼茫隔岸流。林明行獵火。浦暗入柴舟。倚杖看收鴨。呼兒戒飮牛。山中夜來雨。花氣半簾浮。

번역

Lake Pavilion, using the rhyme of Ying-bin.
Sitting scattered in the high pavilion at dusk. The vast river flows, separated by the shore. The forest is bright with hunting fires. The ferry is dark as the firewood boat enters. Leaning on my staff, I watch the ducks being gathered. Calling the children, I warn them to water the oxen. Rain comes at night in the mountains. The scent of flowers floats half across the curtain.

호정용영빈운(湖亭用穎濱韻)
높은 누각 저녁에 흩어져 앉으니, 창망한 강물이 언덕 건너 흐른다. 숲은 사냥 불빛에 밝고, 포구는 어두운데 땔나무 배가 들어오네. 지팡이 짚고 오리 거두는 것을 지켜보고, 아이 불러 소에게 물 먹이라 경계하네. 산속에 밤비가 내리니, 꽃 향기가 발 반쯤에 떠다니네.

147. 又次前韻。贈朴士亨〔原注:泰亨〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

朴友眞心性。如今少此流。東西隔一水。來往用扁舟。秋寺嘗同屐。春耕每借牛。幾年江海上。蹤跡共沉浮。

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Rhyming again with the previous rhyme, presented to Park Sa-hyeong (Original note: Tae-hyeong).
Park, my friend, has a true heart and nature. Nowadays, there are few like him. East and west, separated by one river. We come and go in a small boat. In the autumn temple, we once shared our wooden clogs. In the spring plowing, we often borrowed oxen. For several years, on the river and sea, our traces have sunk and floated together.

우차전운(又次前韻), 증박사형(贈朴士亨)[본주: 태형]
박 군의 참된 마음과 성품, 요즘 이런 사람 드무네. 동서로 강 하나 사이에 두고, 오갈 때는 작은 배를 이용하네. 가을 절에서 일찍이 나막신을 함께했고, 봄 밭갈이엔 늘 소를 빌렸지. 몇 년 동안 강과 바다 위에서, 자취가 함께 가라앉고 떠다녔네.

148. 次韻滄浪別詩

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_207C

원문

浮沉魚鳥捴堪憐。林裏危亭更翼然。村客勸敎漁作業。路人誤喚我爲僊。穿花矮馬行尋寺。拂柳輕舟卧上川。晩醉仍從田舍過。野翁言笑占豐年。

其二

吾生不解世人愁。醉去花間日日遊。舊揷籬根寬似柵。新成屋子小於舟。騎驢暮雨經村彴。携客春風上寺樓。滄老此時遙念汝。無朋不出卧床頭。

번역

Rhyming with the farewell poem of Cang-lang.
The floating and sinking of fish and birds are all pitiable. The high pavilion in the forest is even more winged. The village guest urges the fisherman to work. The passerby mistakenly calls me an immortal. Wearing flowers, my short horse walks to find the temple. Brushing the willows, my light boat lies on the river. Drunk late, I pass by the farmhouse. The old man of the field talks and laughs, predicting a bountiful year.

Part 2
My life does not understand the sorrows of worldly people. Drunk, I wander among the flowers every day. The old fence roots are as wide as a stockade. The newly built house is smaller than a boat. Riding a donkey in the evening rain, I pass the village bridge. Carrying a guest in the spring breeze, I go up to the temple pavilion. Cang-lao thinks of you from afar at this time. Without a friend, I do not go out, lying at the head of my bed.

차운창랑별시(次韻滄浪別詩)
물고기와 새들의 뜨고 잠김이 모두 가련한데, 숲속 높은 정자는 더욱 날개 돋친 듯하네. 마을 손님은 어부에게 일하라고 권하고, 길 가는 이는 나를 잘못 불러 신선이라 하네. 꽃을 꽂고 작은 말 타고 절을 찾아가고, 버들 스치며 가벼운 배 타고 강 위에 눕네. 늦게 취해 농가를 지나가니, 들 노인이 웃으며 풍년을 점치네.

그 둘
내 삶은 세상 사람들의 근심을 알지 못해, 취하여 꽃 사이에서 날마다 노니네. 예전 울타리 뿌리는 울타리처럼 넓고, 새로 지은 집은 배보다 작구나. 저녁 비에 나귀 타고 마을 다리 건너고, 봄바람에 손님 모시고 절 누각에 오르네. 창랑 노인이 이때 멀리서 그대를 생각하니, 친구가 없어 나가지 않고 침상 머리에 누워 있네.

149. 得閒字

문체: 詩類 / 詩類

원문

三尺枯藜數甁酒。不來幽壑卽淸灣。幅巾着得巖間好。小艇行於花裏閒。境絶秪應容我老。春殘始可放君還。此時憫甚同村者。帽風塵去做官。

번역

Obtaining the character 'Leisure' (閒)
A three-foot withered staff and several bottles of wine. If I don't come to the deep ravine, I go to the clear bay. Wearing a headscarf, it is good to be among the rocks. A small boat travels leisurely among the flowers. The place is isolated, only fit for me to grow old. When spring is over, I can let you return. At this time, I pity those in the village, who go to be officials in the dusty wind.

득한자(得閒字)
석 자 마른 지팡이에 술 몇 병, 깊은 골짜기에 오지 않으면 맑은 물가로 가네. 두건 쓰고 바위 사이에 있으니 좋고, 작은 배는 꽃 사이에서 한가로이 다니네. 경치가 끊겨 나를 늙게 할 만하고, 봄이 다해야 비로소 그대를 돌려보낼 수 있네. 이때 마을 사람들을 매우 가엾게 여기니, 먼지 바람 속에 관직 하러 가는구나.

150. 示伯溫

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_207D

원문

醉去詩心未遽休。狂吟散髮卧高樓。風檻雨來斜點面。山田人去倒騎牛。數客助成開酒店。百錢借得買漁舟。雖未便爲長久計。也應隨興一春留。

번역

Presented to Bo-wen.
Drunk, my poetic heart does not stop immediately. Madly chanting, with disheveled hair, I lie in the high pavilion. Wind and rain on the railing hit my face diagonally. People go to the mountain fields, riding oxen backward. Several guests help to open a wine shop. A hundred coins are borrowed to buy a fishing boat. Although I have not yet made a long-term plan, I should also follow my interest and stay for a spring.

시백온(示伯溫)
취하여 시 짓는 마음이 금방 멈추지 않아, 미친 듯 읊조리며 머리 풀고 높은 누각에 눕네. 바람 부는 난간에 비가 와서 얼굴에 비스듬히 들이치고, 산 밭에 가는 사람들은 소를 거꾸로 타고 가네. 몇몇 손님이 술집 여는 것을 돕고, 백 전을 빌려 고기잡이 배를 사네. 비록 오래 머물 계획은 세우지 않았으나, 흥취를 따라 한 봄은 머물러야겠구나.

151. 書同遊樂事

문체: 詩類 / 詩類

원문

葛巾淥酒烏藤杖。木几蒲團白竹扉。僧因汲水晨猶往。客爲看花暮不歸。飮弱尙能誇量大。詩荒也道賞音稀。頗知我輩疎狂甚。恐被傍人惹是非。

번역

Writing about the pleasures of traveling with friends
A hat of arrowroot vine, green wine, and a black rattan cane. A wooden desk, a rush mat, and a white bamboo door. The monk still comes in the morning to draw water, and guests do not return in the evening after viewing the flowers. Though my capacity for drink is weak, I still boast of a large tolerance; though my poetry is rough, I say that few understand its tone. I know well that our group is quite eccentric and wild, fearing that we might provoke gossip from those nearby.

함께 노니는 즐거움을 적다
칡 덩굴로 만든 관에 맑은 술, 검은 등나무 지팡이. 나무 책상과 부들 방석, 흰 대나무 사립문. 스님은 물을 길으러 아침에도 오고, 손님은 꽃을 구경하느라 저녁에도 돌아가지 않네. 술은 약하면서도 주량 크다고 자랑하고, 시는 거칠면서도 알아주는 이 드물다 하네. 우리 무리가 몹시 소탈하고 미친 듯하다는 것을 잘 알기에, 혹여나 곁에 있는 사람들에게 시비 거리가 될까 두렵구나.

152. 自士亨家歸。歷過漁舍。

문체: 詩類 / 詩類

원문

曠野風吹巾幅斜。醉來騎馬到漁家。籬落晝閒人盡出。陰陰殘日照桑麻。

번역

Returning from Sa-hyeong's house, passing by a fishing hut
The wind blows across the vast field, tilting my hat. Drunk, I ride my horse to the fisherman's house. The fences are idle in the daytime, and everyone has gone out; the dim, setting sun shines on the mulberry and hemp fields.

사형의 집에서 돌아오다 어촌을 지나며
넓은 들판에 바람 불어 관이 비스듬히 기울고, 술 취해 말 타고 어촌에 이르렀네. 낮이라 울타리는 한가하고 사람들은 모두 나갔는데, 어스름한 저녁 해가 뽕나무와 삼밭을 비추네.

153. 題亭上

문체: 詩類 / 詩類

원문

百斛村醪似密甜。杏花林外出靑帘。稍知春後遊人盛。亭壁新題日日添。

번역

Inscribed on the pavilion
A hundred bushels of village wine are sweet like honey. Outside the apricot blossom forest, a green curtain hangs. Knowing slightly that travelers are numerous after spring, new poems are added to the pavilion wall day by day.

정자 위에 쓰다
마을 술 백 섬이 꿀처럼 달구나. 살구꽃 숲 밖으로 푸른 발이 보이네. 봄 지나면 유람객 많아질 줄 조금 알겠으니, 정자 벽에 새로운 시가 날마다 늘어가는구나.

154. 歸路舟中次伯溫

문체: 詩類 / 詩類

원문

出峽放船好。中流風自生。花深帶霧重。江滿與尊平。沙鷺時窺席。汀魚屢入羹。江行得自在。舟子莫貪程。

번역

On the boat on the way back, rhyming with Baek-un
It is good to set sail after leaving the gorge. The wind rises naturally in the middle of the river. The flowers are deep, heavy with mist; the river is full, level with the wine cup. Sand egrets occasionally peer at the mat; river fish are often put into the soup. Traveling by river, I am at ease; boatman, do not be greedy for the journey.

돌아오는 길 배 안에서 백온의 운을 따르다
협곡을 벗어나 배를 띄우니 좋구나. 강 한가운데 바람이 절로 이네. 꽃은 깊어 안개를 머금고, 강물은 가득 차 술잔과 나란하네. 모래톱의 해오라기는 가끔 돗자리를 엿보고, 강물 속 물고기는 자주 국에 들어가네. 강길을 가니 마음이 자유로운데, 뱃사공아 서둘러 길을 재촉하지 마라.

155. 平丘驛留別伯溫

문체: 詩類 / 詩類

원문

江岸離離草際天。驚飛羣鷺掠蒼煙。驛邊雨急歸山騎。旗尾風多下水船。十日同遊雖跌宕。中間離別亦茫然。秪應他日歸家後。各數行箱得意篇。

번역

Staying at Pyeong-gu Station and parting with Baek-un
On the riverbank, the grass reaches the sky. Startled, a flock of egrets skims the gray mist. By the station, the rain is heavy as I ride back to the mountains; the wind is strong at the tail of the flags as the boat goes downstream. Though we wandered together for ten days, the parting in the middle is also desolate. I only hope that after returning home another day, we will each count our satisfying poems in our travel trunks.

평구역에서 묵으며 백온과 작별하다
강 언덕 풀은 하늘에 닿아 있고, 놀란 해오라기 떼는 푸른 안개를 스치네. 역가에 비가 급하니 산으로 돌아가는 말에 오르고, 깃발 꼬리에 바람 많으니 물 따라가는 배가 떠나네. 열흘 동안 함께 노닌 것이 비록 즐거웠으나, 중간에 헤어짐 또한 망연하구나. 훗날 집에 돌아간 뒤에, 각자 여행 가방 속의 득의작을 세어보기만 하리라.

156. 舟次三田渡。上馬有吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

去時遊興屬春深。歸路還逢首夏臨。風暖沙鷗眠白日。花飛幽樹作新陰。舟中送客仍淸睡。馬上看山更獨吟。恰得好詩携滿軸。應同家姪細看尋。

번역

On the boat passing Samjeon Ferry, chanting while on horseback
When I left, the joy of travel belonged to the depth of spring. On the way back, I encounter the arrival of early summer. The wind is warm, and sand gulls sleep in the white sun; flowers fly, creating new shade in the secluded trees. On the boat, I send off guests and have a clear sleep; on horseback, I look at the mountains and chant alone. Having just obtained good poems to fill the scroll, I should look through them carefully with my nephew.

삼전도에서 배를 타고, 말 위에서 읊다
떠날 때는 봄이 깊어 유람의 흥이 났는데, 돌아오는 길에 다시 초여름을 맞이하네. 바람 따뜻해 모래 위의 갈매기는 낮잠 자고, 꽃잎 날려 그윽한 나무 아래 새로운 그늘을 만드네. 배 안에서 손님 보내고 맑은 잠을 자고, 말 위에서 산을 보며 다시 홀로 읊조리네. 마침 좋은 시를 얻어 두루마리에 가득 채웠으니, 조카와 함께 자세히 찾아보아야겠구나.

157. 余湖亭登覽者。絶稱其勝而乃以無食根爲欠。其甚者以無食根而幷棄其景物之勝者。余雖甚鄙之而無以答之。偶於坡集。見信美那能久應先學忍飢之句。甚爲佳謔。乃用其一句。爲五言詩五首。留題亭壁。以示登覽者云爾。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_208C

원문

山水與田宅。處世無兩能。昔人楊州鶴。欲兼知未應。

其二

雖有好江山。終欠數頃田。爲眼不計口。蘇子獲已先。

其三

樊遲請學稼。昔受聖門斥。當年仲長統。惜哉未始學。

其四

衣食分有定。風月藏無盡。長飢縱云苦。不似詩難忍。

其五

閒來臨水處。獨坐看山時。吾詩有秀色。一讀可療飢。

번역

Those who climb to Yeo-ho Pavilion all praise its beauty, but consider the lack of food as a flaw. Some even abandon the beauty of the scenery because there is no food. Although I despise this greatly, I have no way to answer them. By chance, in the collection of Su Dongpo, I saw the lines, "How can beauty last long? One must first learn to endure hunger." It was a very fine joke. So I used that line to write five five-character poems, leaving them on the pavilion wall to show those who climb there.

1. Mountains, water, fields, and houses; one cannot have both in life. The crane of Yangzhou of the past; one cannot know if one can have both.
2. Although there are good rivers and mountains, in the end, there is a lack of several acres of fields. For the eyes, not counting the mouth; Su Zi obtained this first.
3. Fan Chi asked to learn farming; in the past, he received a reprimand from the Sage's gate. Zhong Chang-tong of that year; it is a pity he did not learn it from the start.
4. Food and clothing have fixed portions; wind and moon are hidden without limit. Even if long hunger is called bitter, it is not as hard to endure as poetry.
5. When I come to the water's edge in leisure, sitting alone looking at the mountains. My poetry has a beautiful color; reading it once can cure hunger.

여호정에 오르는 이들이 그 경치를 극찬하면서도 먹을 것이 없음을 흠으로 여긴다. 심한 자는 먹을 것이 없다는 이유로 그 경치의 아름다움까지 저버리기도 한다. 나는 비록 그들을 매우 경멸하지만 대답할 말이 없었다. 우연히 소동파의 문집에서 "아름다움이 어찌 오래가랴, 먼저 굶주림을 참는 것을 배워야 한다"는 구절을 보고 매우 훌륭한 농담이라 여겼다. 이에 그 구절을 사용하여 오언시 다섯 수를 지어 정자 벽에 남겨, 오르는 이들에게 보여주려 한다.

1. 산수와 전답을, 세상 살며 둘 다 잘하기는 어렵네. 옛 양주의 학을, 겸하려 해도 알 수 없네.
2. 좋은 강산은 있어도, 끝내 몇 이랑 밭은 부족하네. 입은 생각지 않고 눈만 위하니, 소자(소동파)가 먼저 얻었네.
3. 번지가 농사짓기를 청했다가, 옛 성인의 문하에서 꾸지람을 들었지. 그 시절 중장통은, 시작하지 못한 것이 애석하네.
4. 의식은 정해진 분수가 있고, 풍월은 끝없이 감추어져 있네. 오래 굶주림이 괴롭다 해도, 시를 참는 것만큼 어렵지는 않네.
5. 한가로이 물가에 다가와, 홀로 앉아 산을 볼 때면. 내 시에 빼어난 빛이 있으니, 한 번 읽으면 굶주림도 치료하리.

158. 絶句

문체: 詩類 / 詩類

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원문

霜淸秋色四山同。睡起林鴉啼晩風。扶出小酣亭角去。又隨斜日看丹楓。

번역

Quatrain
The frost is clear, the autumn colors are the same on all four mountains. Waking from sleep, the forest crows cry in the evening wind. I lean on my cane and go to the corner of the pavilion, following the slanting sun to look at the red maples.

절구
서리 맑아 가을 빛이 사방 산에 한결같고, 잠 깨니 숲의 까마귀들 저녁 바람에 우네. 지팡이 짚고 정자 모퉁이로 나가니, 또 기우는 해를 따라 붉은 단풍을 보네.

159. 夜坐

문체: 詩類 / 詩類

원문

山月圓還缺。江風斷復生。村欹連石嶮。木老耐霜淸。野水浮天遠。扁舟與鴈輕。夜深漁者返。松火照柴荊。

번역

Sitting at night
The mountain moon is round then wanes. The river wind stops then rises again. The village leans against the steep rocks. The old trees endure the clear frost. The wild water floats far toward the sky. The small boat is light like a wild goose. Late at night, the fisherman returns; the pine fire shines on the thorn fence.

밤에 앉아서
산 위의 달은 둥글다가 다시 이지러지고, 강바람은 멎었다가 다시 이네. 마을은 험한 바위에 기대어 있고, 나무는 늙어 맑은 서리를 견디네. 들판의 물은 하늘에 떠서 아득하고, 조각배는 기러기처럼 가볍네. 밤 깊어 어부가 돌아오니, 솔불이 가시울타리를 비추네.

160. 效謝康樂

문체: 詩類 / 詩類

원문

鳥棲旣云夕。木落更知秋。寒月初映浦。輕帆已轉洲。寂寂人閒坐。泠泠風入樓。

번역

Imitating Xie Kang-le
The birds have already nested, it is evening. The leaves fall, and I know it is autumn again. The cold moon reflects on the harbor. The light sail has already turned the islet. Quietly, I sit in leisure. The cool wind enters the pavilion.

사강락을 본받아
새들은 둥지에 드니 저녁이라 하고, 나뭇잎 떨어지니 다시 가을임을 알겠네. 차가운 달은 포구에 비치고, 가벼운 돛단배는 벌써 섬을 돌아갔네. 고요히 사람들은 한가로이 앉아 있고, 서늘한 바람이 누각으로 들어오네.

161. 將夕

문체: 詩類 / 詩類

원문

閒遊無遠近。意到脚還輕。落葉鳥俱下。斜陽川共明。樵歌將夕動。漁艇信風行。默默扶筇立。吾詩還欲成。

번역

Approaching evening
Leisurely wandering, regardless of distance. When the intention arrives, my feet feel light. Falling leaves and birds descend together. The slanting sun and the river are bright together. The woodcutter's song moves as evening approaches. The fishing boat follows the wind. Silently, I stand leaning on my cane. My poem is about to be finished.

저녁이 되려 할 때
한가로이 거니니 멀고 가까움이 없는데, 마음 가는 대로 발걸음은 가볍네. 떨어지는 잎과 새들은 함께 내려앉고, 기우는 해와 강물은 함께 밝네. 나무꾼 노래는 저녁이 되려 하니 움직이고, 낚싯배는 바람에 맡겨 가네. 말없이 지팡이 짚고 서 있으니, 내 시가 다시 완성되려 하네.

162. 雲林於舍南五步許。得一石。石半入園底。乃呼役夫。去其土。露其全面。宛然一盤石也。其面平闊。可容四五十人。最於長夏。傳杯對局爲宜。喜甚作是詩。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_209B

원문

園南有一石。其根揷地中。攀緣困藤葛。磨洗卧雨風。從來幾箇人。見此不知惜。雲林好事者。愛石如不及。呼來衆役徒。畚鍤以從事。拂來苔所蝕。刮去土所被。人謀奪鬼神。一朝發天秘。俄然露全面。盤據在庭內。氣與雲霞會。勢與山岳對。玲瓏骨體奇。高闊四面當。最宜長夏時。傳杯坐其上。亦合無事日。着棊對僊翁。下有淸水池。上有靑林楓。淸風左右至。鳥語亦間弄。縱有有力人。千牛亦難動。自我得此石。勝事冠一壑。君看不遇士。終或爲人識。由來顯晦理。豈獨在此石。

번역

At Yun-rim, about five steps south of the house, I found a stone. Half of the stone was buried in the garden floor. I called the laborers to remove the soil and expose its entire surface. It was truly a flat stone. Its surface was flat and wide, enough to accommodate forty or fifty people. It is most suitable for passing cups and playing games during the long summer. I was very happy and wrote this poem.

1. There is a stone south of the garden, its root inserted into the ground. Climbing vines were tangled, and it was polished by rain and wind.
2. How many people have come before? Seeing this, they did not know to cherish it. The good-natured person of Yun-rim loves the stone as if he cannot get enough.
3. I called the laborers, using baskets and shovels to work. I brushed away the moss that had eaten it, and scraped off the soil that covered it.
4. Human planning snatched it from the ghosts and gods; in one morning, the secret of heaven was revealed. Suddenly, the whole surface was exposed, sitting flat in the courtyard.
5. Its energy meets the clouds and mist; its posture faces the mountains and peaks. Its bones and body are strangely exquisite; it is high and wide, facing all four sides.
6. It is most suitable for the long summer, passing cups while sitting on it. It is also appropriate for days without work, playing chess against an immortal.
7. Below is a clear water pond; above are green forest maples. Cool breezes arrive from left and right; bird songs also play in between.
8. Even if there were strong men, a thousand oxen would find it hard to move. Since I obtained this stone, the best thing has crowned this valley.
9. You see, the scholar who is not met, in the end, may be recognized by someone. The principle of being hidden or revealed has always been so; how could it only be in this stone?

운림의 집 남쪽 5보쯤 되는 곳에서 돌 하나를 얻었다. 돌 반은 정원 바닥에 묻혀 있었는데, 일꾼을 불러 흙을 치우고 그 전면을 드러내니 과연 평평한 바위였다. 그 면이 평평하고 넓어 4, 50명은 앉을 만했다. 긴 여름에 술잔을 돌리거나 바둑을 두기에 가장 적당했다. 매우 기뻐서 이 시를 짓는다.

1. 정원 남쪽에 돌 하나 있는데, 그 뿌리 땅속에 박혀 있네. 얽힌 덩굴은 곤하고, 비바람에 씻기며 누워 있었네.
2. 예전부터 몇 사람이나, 이것을 보고도 아까운 줄 몰랐던가. 운림의 호사가는, 돌을 사랑함이 부족한 듯하네.
3. 일꾼들을 불러 모아, 삼태기와 삽으로 일을 하네. 이끼가 먹은 것은 털어내고, 흙이 덮인 것은 긁어내었네.
4. 사람의 꾀가 귀신을 빼앗아, 하루아침에 하늘의 비밀을 드러냈네. 문득 전면이 드러나니, 뜰 안에 평평하게 자리 잡았네.
5. 기운은 구름과 노을을 만나고, 형세는 산악과 마주하네. 뼈대와 몸체는 기이하고, 높고 넓어 사방에 당당하네.
6. 긴 여름철에 가장 알맞으니, 그 위에 앉아 술잔을 돌리네. 일 없는 날에도 마땅하니, 신선과 마주 앉아 바둑을 두네.
7. 아래에는 맑은 연못 있고, 위에는 푸른 단풍나무 있네. 맑은 바람 좌우에서 불어오고, 새소리 또한 사이사이 들리네.
8. 힘센 사람이 있다 해도, 천 마리 소라도 옮기기 어렵네. 내가 이 돌을 얻은 뒤로, 좋은 일이 이 골짜기에 으뜸이네.
9. 그대는 보게나, 만나지 못한 선비도, 끝내 남에게 알아주는 이 있을 것을. 예로부터 드러나고 숨는 이치가, 어찌 이 돌에만 있겠는가.

163. 歸自息屨亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

飄香榭裏盈尊酒。息屨亭前待月輝。醉卧林中呼不起。夜深風露透巾衣。

其二

數樹溪邊卧老槐。風前落葉沒芒鞋。宵深藜杖穿籬返。燈火微明小舫齋。

번역

Returning from Sik-ru Pavilion

1. In the fragrant pavilion, the wine cup is full; in front of Sik-ru Pavilion, I wait for the moonlight. Drunk, I lie in the forest and do not rise; deep at night, the wind and dew soak my hat and clothes.
2. Several old locust trees lie by the stream; in the wind, the fallen leaves bury my straw sandals. Deep at night, I return with my cane through the fence; the lamp light is faintly bright in the small boat study.

식루정에서 돌아오며

1. 향기로운 정자 안에는 술잔이 가득하고, 식루정 앞에서는 달빛을 기다리네. 취해 숲속에 누워 부르니 일어나지 않고, 밤 깊어 바람과 이슬이 관과 옷을 적시네.
2. 시냇가에 누운 늙은 회나무 몇 그루, 바람 앞에 떨어진 잎이 짚신을 덮네. 밤 깊어 지팡이 짚고 울타리 뚫고 돌아오니, 등불 희미하게 작은 배 서재를 밝히네.

164. 題觀魚亭

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_209C

원문

小屋因何有。謀生在水涯。半庭陶氏柳。滿壁放翁詩。沙淨鷗來數。林深馬轉遲。歸舟目送盡。兀坐更移時。

번역

Inscribed on Gwan-eo Pavilion
Why does this small house exist? Making a living on the water's edge. Half the courtyard has Tao's willows; the walls are full of Fang-weng's poems. The sand is clean, and the gulls come in numbers; the forest is deep, and the horse turns slowly. I watch the returning boat until it disappears, sitting still for a long time.

관어정에 쓰다
작은 집은 어찌하여 있는가, 물가에서 생계를 꾸리네. 뜰 절반은 도연명의 버들이고, 벽 가득 방옹(육유)의 시가 있네. 모래 깨끗하니 갈매기 찾아오는 수 많고, 숲 깊으니 말은 천천히 도네. 돌아가는 배를 눈으로 다 보낼 때까지, 멍하니 앉아 다시 한참을 머무네.

165. 山樓旣夕

문체: 詩類 / 詩類

원문

山樓夕後望。獨坐送斜暉。孤鴈水上浮。遠帆天際歸。昏鴉度闌干。斜雨落餘霏。漁人遵暝渚。刺船近相依。燈火連村落。笑語生荊扉。多謝同村者。終年跡不違。

번역

Evening at the mountain pavilion
Looking out after evening at the mountain pavilion, I sit alone sending off the slanting sunlight. A lone goose floats on the water; a distant sail returns to the edge of the sky. Dim crows cross the railing; slanting rain falls with lingering mist. The fisherman follows the dark islet; he poles the boat, drawing near to rely on each other. Lamp lights connect the village; laughter and talk arise from the thorn doors. I am very grateful to those in the same village; for the whole year, our paths have not deviated.

산루의 저녁
산루에서 저녁 뒤를 바라보며, 홀로 앉아 기우는 햇살을 보내네. 외로운 기러기 물 위에 뜨고, 먼 돛단배 하늘 끝으로 돌아가네. 어둑한 까마귀 난간을 지나고, 비껴 내리는 비에 남은 안개 떨어지네. 어부는 어두운 물가를 따라, 배를 저어 가까이 의지하네. 등불은 마을과 이어지고, 웃음소리 가시울타리 문에서 나네. 같은 마을 사람들에게 고마우니, 일 년 내내 발길이 어긋나지 않았네.

166. 書息屨亭壁

문체: 詩類 / 詩類

원문

吾愛吾居勝。亭池逐歲新。高低皆置屋。僧俗共爲隣。林日明鴉背。洲霜淨鷺身。幽棲少還往。日覺懶冠巾。

번역

Writing on the wall of Sik-ru Pavilion
I love that my residence is excellent; the pavilion and pond are renewed every year. Houses are placed high and low; monks and laypeople are neighbors together. The forest sun brightens the backs of the crows; the island frost cleanses the bodies of the egrets. Living in seclusion, there is little coming and going; day by day, I feel lazy about wearing my cap.

식루정 벽에 쓰다
내 거처가 뛰어남을 사랑하니, 정자와 연못은 해마다 새로워지네. 높고 낮게 집을 배치하니, 스님과 속인이 함께 이웃이 되었네. 숲의 해는 까마귀 등을 밝히고, 섬의 서리는 해오라기 몸을 깨끗이 하네. 그윽하게 사니 오가는 이 적어, 날마다 관 쓰고 옷 입기가 게을러지네.

167. 湖亭遇立春日題

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_209D

원문

思家立春日。寂寞坐江樓。鴻鴈攙人去。帆檣滯雪留。村醪難作醉。佳節易生愁。定識林梅動。無朋勸出遊。

번역

Written on the day of the beginning of spring at the lake pavilion
Thinking of home on the day of the beginning of spring, I sit lonely in the river pavilion. Wild geese go ahead of people; sails and masts are delayed by the snow. Village wine is hard to make me drunk; festive days easily bring sorrow. I surely know the forest plums are moving; there is no friend to urge me to go out and travel.

호정에서 입춘 날에 쓰다
입춘 날에 집 생각하니, 적막하게 강 누각에 앉아 있네. 기러기는 사람보다 앞서 가고, 돛대와 돛은 눈에 막혀 머무네. 마을 술로는 취하기 어렵고, 좋은 절기에 쉽게 시름이 생기네. 숲속 매화가 피어남을 분명히 알겠는데, 함께 나가 놀자고 권할 벗이 없구나.

168. 湖亭留兩日。因李生澐聖源來。得韻成詩。

문체: 詩類 / 詩類

원문

江樓日晩猶高卧。歲暮愁吟伏枕中。釣罷虗船登雪岸。客歸羸馬掠沙鴻。地幽盥櫛心長懶。居近漁樵路自通。却欲同尋水鍾去。病夫今日怯頭風。

번역

Staying at the lake pavilion for two days, I obtained the rhyme and completed the poem because Lee Saeng-un and Seong-won came.
The river pavilion is late in the day, yet I lie high; at the end of the year, I chant with sorrow while lying on my pillow. After fishing, the empty boat lands on the snowy shore; the guest returns, and the lean horse brushes past the sand geese. The place is secluded, and I am always lazy about washing and combing; living near fishermen and woodcutters, the road is naturally connected. I want to go find Shui-zhong together, but this sick man is afraid of the headache wind today.

호정에 이틀 머물다, 이생 운과 성원이 와서 운을 얻어 시를 짓다
강 누각 날 저물어도 높이 누워 있고, 세모에 시름겨워 베개 베고 읊조리네. 낚시 마치고 빈 배는 눈 덮인 언덕에 오르고, 손님 돌아가는 여윈 말은 모래 위의 기러기를 스치네. 땅이 그윽하니 세수하고 머리 빗기도 늘 게으르고, 어부와 나무꾼 가까이 사니 길은 절로 통하네. 도리어 수종을 함께 찾아가려 하나, 병든 몸 오늘따라 두풍이 두렵구나.

169. 臘月十九日。余往牛川。歷拜農巖金先生〔原注:昌協〕於三洲。伯溫亦在座。先生見余喜甚。言曰。前夕忽夢。君與伯溫過我。與之步出江岸擧頭。恰是二月天氣。放杖而行。不覺至一處。從者曰是石湖亭也。遂微吟一句曰。澄江引幽步。白日靜悠悠。顧謂君與伯溫使續之。已而夢覺。再昨偶得伯溫來此。今日又與君相見。疇昔之夢。殆非妄也。仍令足成。以實夢事。余與伯溫遂應命各成一聯。而李聖源適自柳灣至。故以末句屬之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

澄江引幽步。白日靜悠悠〔原注:農巖〕。沙柳深留杖。湍禽近逐舟〔原注:靖夏〕。荒亭經歲久。澹靄得春浮〔原注:瑋〕。蘋末風來遠。漁歌十里洲〔原注:澐〕。

번역

On the 19th day of the twelfth lunar month, I went to Niu-chuan and visited Master Nong-am Kim (original note: Chang-hyeop) at San-zhou. Baek-un was also present. The Master was very happy to see me and said, "The night before, I suddenly dreamed that you and Baek-un passed by me. We walked out to the riverbank and looked up; it was exactly the weather of the second month. We walked with canes and, without realizing it, arrived at a place. The follower said, 'This is Shi-hu Pavilion.' Then I chanted a line: 'The clear river leads to a secluded walk, the white sun is quiet and leisurely.' I looked back and told you and Baek-un to continue it. Soon after, I woke up from the dream. The day before yesterday, by chance, Baek-un came here, and today I see you again. The dream of the past was almost not a delusion." He then ordered us to complete it to fulfill the dream. I and Baek-un responded to the order and each completed a couplet, and Lee Seong-won happened to arrive from Liu-wan, so I assigned the last line to him.
The clear river leads to a secluded walk, the white sun is quiet and leisurely (Nong-am). The sand willows are deep, keeping the cane; the rapids birds chase the boat closely (Jing-xia). The desolate pavilion has passed many years; the light mist gets the spring to float (Wei). The wind comes from the end of the duckweed; the fishing song is ten miles long on the islet (Yun).

섣달 열아홉 날, 내가 우천으로 가서 삼주에 계신 농암 김 선생(원주: 창협)을 뵙고 절하였다. 백온도 자리에 있었다. 선생께서 나를 보고 매우 기뻐하며 말씀하시길, "전날 밤 문득 꿈을 꾸었는데, 그대와 백온이 나를 지나가더군. 함께 강 언덕으로 걸어 나가 머리를 드니, 딱 이월 날씨였네. 지팡이 놓고 걸어가다가, 나도 모르게 한 곳에 이르렀지. 따르는 이가 '여기가 석호정입니다' 하더군. 그래서 나직이 한 구절을 읊었네. '맑은 강은 그윽한 걸음을 이끌고, 하얀 해는 고요하고 한가롭구나.' 돌아보며 그대와 백온에게 이어보라고 했지. 그러다 꿈에서 깼네. 그저께 우연히 백온이 이곳에 왔고, 오늘 또 그대를 만나니, 지난번 꿈이 거의 망령된 것이 아니었네." 하고는 이어서 완성하여 꿈의 일을 실현하라고 하셨다. 나와 백온이 명을 받아 각각 한 구절씩 완성하였고, 이성원이 마침 유만에서 왔기에 마지막 구절을 그에게 맡겼다.
맑은 강은 그윽한 걸음을 이끌고, 하얀 해는 고요하고 한가롭구나(농암). 모래 버들 깊은 곳에 지팡이 멈추고, 여울의 새는 배를 바짝 쫓네(정하). 황량한 정자는 해를 넘긴 지 오래인데, 엷은 안개 봄기운을 띄우네(위). 개구리밥 끝에서 바람은 멀리서 불어오고, 어부의 노래는 십 리 섬에 울리네(운).

170. 將向湖亭。午飯崔氏家。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_210B

원문

遊騎翩翩掠柳林。崔君屋子稱幽心。晝長門巷雞鳴寂。桑柘陰中春意深。

번역

Heading to the lake pavilion, I had lunch at the Choi family's house.
The riding travelers flutter through the willow forest; Master Choi's house is called secluded. The days are long, the gate and alley are quiet with chicken cries; in the shade of the mulberry trees, the spring mood is deep.

호정으로 향하며, 최씨 집에서 점심을 먹다
유람하는 말들 버들 숲을 스치고, 최 군의 집은 그윽한 마음이라 일컫네. 낮이 기니 문 앞 골목은 닭 울음소리만 고요하고, 뽕나무 그늘 속에 봄기운이 깊네.

171. 湖亭路中。次鄭生後僑惠卿。

문체: 詩類 / 詩類

원문

匹騎遊春去。隨身有酒尊。幽花明古塚。獨樹表新村。耕種稀閒土。樵蘇競斷原。行行不覺遠。拂袖午風暄。

번역

On the road to the lake pavilion, rhyming with Zheng Sheng-hou and Qiao Hui-qing.
A horse travels to enjoy spring; with me is a wine cup. Secluded flowers brighten the ancient tombs; a single tree marks the new village. Farming is rare on the idle land; woodcutters compete to cut on the plains. Walking and walking, I do not realize it is far; brushing my sleeves in the noon breeze, it is warm.

호정 가는 길에, 정생후와 교혜경의 운을 따르다
말 한 필 봄을 즐기러 떠나니, 몸 따라 술잔이 있네. 그윽한 꽃은 옛 무덤을 밝히고, 홀로 선 나무는 새 마을을 표하네. 밭 갈고 심는 일 한가한 땅엔 드물고, 나무하고 풀 베는 이들 들판에서 다투네. 걷고 걸으니 먼 줄도 모르겠는데, 소매를 터니 낮 바람이 따스하네.

172. 會景亭朝起

문체: 詩類 / 詩類

원문

卧聞簷鳥語新晴。忽有佳詩枕上生。茅屋春寒深坐好。扁舟花發出遊輕。淸明節裏家家會。布糓聲中岸岸耕。幽意一生從自在。不辭蹤迹雜村氓。

번역

Morning at Hui-jing Pavilion
Lying down, I hear the birds on the eaves talking about the new clear weather; suddenly, a good poem arises on my pillow. The spring cold in the thatched house is good for sitting deep; the small boat goes out easily when the flowers bloom. During the Qingming festival, every family gathers; amidst the sound of cuckoos, every shore is plowed. My secluded intention has been free all my life; I do not refuse to mix my tracks with the village people.

회경정에서 아침에 일어나
누워서 처마 끝 새들이 갠 날씨를 말하는 소리를 들으니, 문득 베개 위에서 좋은 시가 떠오르네. 초가집 봄 추위에 깊이 앉아 있기 좋고, 꽃 피면 조각배 타고 나가기 가볍네. 청명 절기에 집집마다 모이고, 뻐꾸기 소리 속에 언덕마다 밭을 가네. 그윽한 뜻은 평생 자유로움을 따랐으니, 내 발자취가 마을 사람들과 섞이는 것을 사양하지 않네.

173. 題觀魚亭

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_210C

원문

暮春天氣日淸和。睡罷閒遊每水涯。遠岸低田種麥遍。近湖垂柳繫船多。賽神簫鼓漁人社。邀客杯尊野老家。興甚不禁佳句出。吟成長唱作菱歌。

번역

Inscribed on Gwan-eo Pavilion
The weather in late spring is clear and mild; after sleeping, I wander leisurely by the water's edge. On the distant shore, the low fields are full of wheat; near the lake, there are many weeping willows tied to boats. The flute and drum of the god-worshipping festival are the fisherman's society; inviting guests, the wine cup is in the old man's house. The excitement is great, and I cannot help but produce good lines; chanting them, I sing them as water chestnut songs.

관어정에 쓰다
늦봄 날씨는 맑고 온화하니, 자고 일어나면 늘 물가에서 한가로이 노니네. 먼 언덕 낮은 밭에는 보리가 가득하고, 호수 가까이 늘어진 버들에는 배를 많이 매어두었네. 신에게 제사 지내는 피리와 북소리는 어부들의 모임이고, 손님 초대하는 술잔은 늙은이의 집이네. 흥이 넘쳐 좋은 시구 나오지 않을 수 없으니, 읊조리다 길게 노래하여 마름 노래를 만드네.

174. 書樓獨坐

문체: 詩類 / 詩類

원문

山居無事合稱僊。日午庭扉轉閴然。垂柳樓深人倚柱。采菱歌近客廻船。能無美酒供微醉。恰有幽花作晩姸。佳句一來成一集。他時留與野翁編。

번역

Sitting alone in the book pavilion
Living in the mountains with nothing to do, it is fitting to be called an immortal; at noon, the courtyard door is quiet. The weeping willows are deep by the pavilion, and people lean on the pillars; the water chestnut gathering song is near, and the guest turns the boat. Can I be without fine wine to provide a slight drunkenness? Just in time, there are secluded flowers to make the evening beautiful. When good lines come, they form a collection; one day, I will leave them for the village old man to compile.

서루에 홀로 앉아
산에 살며 일 없으니 신선이라 부를 만하고, 낮이 되니 뜰 문은 고요하기만 하네. 늘어진 버들 누각 깊은 곳에 사람 기둥에 기대고, 마름 따는 노래 가까이 손님 배를 돌리네. 살짝 취할 좋은 술이 없을 수 있겠는가, 마침 그윽한 꽃이 있어 저녁을 아름답게 하네. 좋은 시구 오면 한 권의 책을 이루니, 훗날 시골 노인에게 남겨 엮게 하리라.

175. 次遠姪

문체: 詩類 / 詩類

원문

居野不知官者在。山深還似古之初。醉同村客看花會。閒讀隣翁種樹書。山月三更生杖影。溪芳數里襲人裾。夜來湖雨添新水。小艇明朝定賣魚。

번역

Rhyming with my distant nephew
Living in the wild, I do not know that officials exist; the mountains are deep, still like the beginning of the ancients. Drunk, I join the village guests to see the flowers; leisurely, I read the neighbor old man's book on planting trees. The mountain moon at the third watch casts the shadow of my cane; the stream's fragrance for several miles brushes against my clothes. At night, the lake rain adds new water; the small boat will surely sell fish tomorrow morning.

먼 조카의 운을 따르다
들판에 사니 관리가 있는 줄도 모르겠고, 산 깊으니 옛날 처음과 같네. 취해서 마을 손님들과 꽃 구경하고, 한가로이 이웃 노인의 나무 심는 책을 읽네. 산 위의 달 삼경에 지팡이 그림자 생기고, 시냇가 향기 몇 리나 옷자락을 스치네. 밤사이 호수 비에 물이 불었으니, 작은 배 내일 아침엔 틀림없이 물고기를 팔겠지.

176. 睡後踏江岸過東隣

문체: 詩類 / 詩類

원문

閒來睡起岸巾紗。永日携朋下淺沙。問柳野橋騎欵段。題詩酒壁落棲鴉。拂壺輕燕雙飛遠。映帽澄江一道斜。恰値村翁南陌返。柴門小立話桑麻。

번역

Stepping on the riverbank after sleep and passing the eastern neighbor
Leisurely, I wake from sleep and take my hat; all day, I take my friends down to the shallow sand. Asking about willows, I ride a slow horse on the wild bridge; inscribing poems on the wine wall, the roosting crows fall. The light swallows fly far in pairs, brushing the pot; the clear river reflects my hat, slanting in one path. I happen to meet the village old man returning from the south path; standing briefly at the thorn gate, we talk about mulberry and hemp.

자고 일어나 강 언덕을 밟고 동쪽 이웃을 지나다
한가로이 자고 일어나 관을 쓰고, 긴 하루 친구와 함께 얕은 모래사장으로 내려가네. 버들 물으니 들판 다리 위로 느릿한 말 타고, 술집 벽에 시를 쓰니 깃들던 까마귀 떨어지네. 가벼운 제비 쌍쌍이 멀리 날아 술병을 스치고, 맑은 강물에 비친 갓은 한 줄기로 비스듬하네. 마침 남쪽 길에서 돌아오는 마을 노인을 만나, 사립문 앞에 잠시 서서 뽕나무와 삼 이야기를 나누네.

177. 連日有雨。待客不至。獨坐成詩。

문체: 詩類 / 詩類

원문

日午江樓未啓扉。良辰獨坐雨霏霏。收魚翁撥簑衣去。騎犢兒吹柳管歸。佳客已違前日約。孤亭空惜百花稀。舟人來報三竿水。已失山前舊釣磯。

번역

It has been raining for days, and the guest has not arrived. Sitting alone, I complete the poem.
At noon, the door of the river pavilion has not been opened; on a good day, I sit alone as the rain drizzles. The fisherman who collects fish leaves with his straw raincoat; the child riding the calf blows his willow pipe and returns. The good guest has already broken the appointment of the previous day; in the lonely pavilion, I regret that the hundred flowers are sparse. The boatman comes to report that the water has risen three poles; the old fishing rock in front of the mountain has already been lost.

연일 비가 내려 손님이 오지 않기에, 홀로 앉아 시를 짓다
낮이 되어도 강 누각 문은 열리지 않고, 좋은 날 홀로 앉아 비만 부슬부슬 내리네. 고기 거두는 어부는 도롱이 쓰고 떠나고, 송아지 탄 아이는 버들 피리 불며 돌아오네. 좋은 손님은 이미 전날 약속을 어겼고, 외로운 정자에 백화가 드문 것이 부질없이 아쉽네. 뱃사공이 와서 물이 세 발이나 올랐다 알리니, 산 앞의 옛 낚시터는 이미 사라졌네.

178. 次遠姪

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_211A

원문

三月平湖楊柳新。枝枝低拂卧船人。折來盡作穿魚去。春去那能解惜春。

其二

春江雨後欲侵籬。沙岸扶筇日午時。野屋桃花纔短短。水田蒲葉已離離。

其三

拂面淸風正快哉。綠楊堤下岸巾來。新晴草樹連遙望。一片斜陽水北開。

번역

Rhyming with my distant nephew

1. In the third month, the willows on the flat lake are new; branch by branch, they brush low against the person in the boat. I break them off and use them all to string fish; when spring goes, how can I understand cherishing spring?
2. After the spring river rain, it is about to invade the fence; at noon, I lean on my cane on the sandy bank. The wild house's peach blossoms are just short; the water field's reed leaves are already separated.
3. The clear wind brushing my face is truly pleasant; I come with my hat under the green willow embankment. The new clear grass and trees are connected in the distance; a piece of slanting sun opens north of the water.

먼 조카의 운을 따르다

1. 삼월 평평한 호수에 버들 새로워, 가지마다 배에 누운 사람을 낮게 스치네. 꺾어다가 모두 물고기 꿰는 데 쓰니, 봄이 가는데 어찌 봄을 아낄 줄 알겠는가.
2. 봄 강 비 온 뒤 울타리를 침범하려 하고, 모래 언덕에 지팡이 짚고 낮에 서 있네. 들판 집 복사꽃은 이제 막 짧고, 논의 부들 잎은 이미 무성하네.
3. 얼굴 스치는 맑은 바람 참으로 상쾌하니, 푸른 버들 둑 아래 관 쓰고 오네. 새로 갠 풀과 나무 멀리까지 이어지고, 한 조각 기우는 해 물 북쪽으로 열리네.

179. 明仲至

문체: 詩類 / 詩類

원문

勝日兼親友。春遊忘病身。曲池藏竹密。奇石戴花新。聽鳥移筇晩。傾杯墮帽頻。君能卜此地。相許作比隣。

번역

Ming-zhong arrives
On a good day, I am with a close friend; traveling in spring, I forget my sick body. The curved pond hides the dense bamboo; the strange rocks wear new flowers. Listening to birds, I move my cane late; pouring cups, my hat falls off frequently. You can choose this place; I promise to be your neighbor.

명중이 오다
좋은 날 친한 벗과 함께하니, 봄나들이에 병든 몸을 잊었네. 굽은 연못은 대나무를 빽빽이 감추고, 기이한 돌은 새로운 꽃을 이고 있네. 새소리 들으며 지팡이 옮기니 늦어지고, 술잔 기울이며 갓이 자주 떨어지네. 그대가 이 땅을 점지한다면, 서로 이웃하기로 약속하네.

180. 江樓候月。五人散坐。令惠卿呼韻立成。

문체: 詩類 / 詩類

원문

徙倚窓欞夜色遙。雲間明月入相招。微風客醉重樓酒。小火人歸獨木橋。近岸船行聞犬吠。遙山寺在有鍾飄。詩成興發仍長唱。鷗鷺驚飛江水搖。

번역

Waiting for the moon at the river pavilion, five people sit scattered. I ordered Hui-qing to call the rhyme and complete it immediately.
Moving and leaning on the window, the night color is far; the bright moon among the clouds invites us. The light wind, the guest is drunk on the wine of the multi-story pavilion; the small fire, the person returns to the single-log bridge. Near the shore, the boat moves, and I hear a dog bark; the distant mountain temple is there, and the bell drifts. The poem is finished, the excitement arises, and I chant it long; the gulls and egrets are startled and fly, and the river water shakes.

강 누각에서 달을 기다리며, 다섯 사람이 흩어져 앉았다. 혜경에게 운을 불러 즉석에서 짓게 하다
창가에 서성거리니 밤색은 아득하고, 구름 사이 밝은 달이 우리를 부르네. 미풍에 손님은 누각의 술에 취하고, 작은 불빛에 사람은 외나무다리로 돌아가네. 강가에 배 가니 개 짖는 소리 들리고, 먼 산 절간에 종소리 떠도네. 시가 완성되니 흥이 일어 길게 읊조리니, 갈매기와 해오라기 놀라 날고 강물은 흔들리네.

181. 家兄寄詩。次韻以呈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

柳外酒旗風處飛。桃花春浪雨餘肥。日爲湖上舟遊去。直到林中花盡歸。

번역

Rhyming with my elder brother's poem.
The wine shop flag flies where the wind blows beyond the willows,
The peach blossoms are lush on the spring waves after the rain.
I went for a boat trip on the lake during the day,
And only returned to the woods when the flowers were all gone.

가형(家兄)의 시에 차운하여 올리다.
버들 밖 술집 깃발은 바람 부는 곳으로 날리고,
복사꽃은 비 온 뒤 봄 물결 위에서 살이 올랐네.
낮에는 호수 위에서 배를 타고 놀러 나갔다가,
숲속에 꽃이 다 질 때까지 있다가 돌아왔네.

182. 觀魚亭夕坐

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_211C

원문

深晝冥冥啼子規。黃昏獨坐雨飛時。酒家旗尾春風起。賈客船中夜火吹。衾枕各分亭子宿。琴棊唯許野童隨。潤卿已俗車君老。不見人來有寄詩。

번역

Sitting in the evening at Guanyeojeong (Fish-Watching Pavilion).
In the deep day, the cuckoo cries in the darkness,
Sitting alone at dusk when the rain is flying.
The wine shop's flag tail rises in the spring breeze,
The night fire blows in the merchant's boat.
Quilt and pillow are separated for sleeping in the pavilion,
Only the village boy is allowed to follow with the zither and chess set.
Yun-gyeong is already worldly and Master Che is old,
No one comes to visit, but there are poems sent to me.

관어정(觀魚亭)에서 저녁에 앉아
낮이 깊은데 어둑어둑 두견새 울고,
황혼에 비 날릴 때 홀로 앉았네.
술집 깃발 끝에는 봄바람이 일고,
장사꾼 배 안에는 밤 등불이 흔들리네.
이불과 베개는 각자 나누어 정자에서 자고,
거문고와 바둑판은 오직 시골 아이만 따르게 하네.
윤경(潤卿)은 이미 속세에 물들었고 차군(車君)은 늙었으니,
사람은 찾아오지 않고 시만 부쳐 오네.

183. 題觀魚亭壁

문체: 詩類 / 詩類

원문

羣飛野鴨滿晴沙。低着柴扉向水斜。壁暗故人新有畵。籬明村子舊栽花。汲飮共分南北澗。作隣唯喜兩三家。有時乘興携筇出。直到荒林橫暮鴉。

번역

Inscribed on the wall of Guanyeojeong.
A flock of wild ducks flies, filling the clear sand,
Lowly leaning against the brushwood door, facing the water diagonally.
On the dark wall, there is a new painting by an old friend,
By the bright fence, the village children have planted old flowers.
We share the water from the north and south streams to drink,
And I am only happy to have two or three neighboring houses.
Sometimes, when the mood strikes, I carry my bamboo staff and go out,
Until I reach the desolate woods where the evening crows lie across.

관어정 벽에 쓰다
떼 지어 나는 들오리 맑은 모래사장에 가득하고,
사립문 낮게 기대어 물가로 비스듬히 향했네.
어두운 벽에는 옛 친구의 새 그림이 있고,
밝은 울타리 곁에는 마을 아이들이 예전에 심은 꽃이 있네.
남북의 시냇물을 함께 길어 마시고,
이웃 두세 집 있는 것만으로도 기쁘네.
때때로 흥이 나면 지팡이 짚고 나가서,
황량한 숲에 저녁 까마귀 가로질러 날 때까지 머무네.

184. 伯溫至

문체: 詩類 / 詩類

원문

伯溫求我小橋東。暫近相看一笑同。沙柳拂驂行岸上。江花迎客入舟中。遊人衣上坐雙蝶。野老身邊兼短童。取樂喧呼不覺暮。歸時滿面受和風。

번역

Baewon arrives.
Baewon sought me out east of the small bridge,
We were close for a while, looking at each other and laughing together.
The sand willows brushed the carriage as we walked along the bank,
The river flowers welcomed the guest as we entered the boat.
Two butterflies sat on the traveler's clothes,
Beside the old man of the fields was a short boy.
We were so happy and noisy that we didn't notice it was dusk,
When we returned, our faces were full of the gentle breeze.

백온(伯溫)이 오다
백온이 작은 다리 동쪽에서 나를 찾아와,
잠시 가까이 서로 보며 한바탕 웃었네.
모래 버들은 강둑을 걷는 우리 수레를 스치고,
강가의 꽃들은 손님을 맞아 배 안으로 들어오네.
나그네 옷 위에는 나비 두 마리 앉았고,
시골 노인 곁에는 키 작은 아이가 함께하네.
즐거워 떠들다 보니 날 저무는 줄도 몰랐는데,
돌아올 때 얼굴 가득 봄바람을 맞았네.

185. 十八日。與伯溫諸客。乘舟慶安川。至石林。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_211D

원문

杖外風微禽語姸。長洲三月草綿綿。高林日射看花騎。遙浦春停載酒船。爛醉不嫌村客共。微吟一任葛巾偏。秪應蹤迹長如此。生作閒人死作僊。

번역

On the 18th, with Baewon and other guests, I took a boat on Gyeong-an Stream to Seokrim.
Outside my staff, the breeze is light and the birds' songs are beautiful,
In the third month, the grass on the long island is soft and thick.
High in the woods, the sun shines on the flower-viewing riders,
In the distant bay, the spring stops the wine-laden boat.
Getting drunk, I don't mind sharing with the village guests,
Softly chanting, I let my headscarf tilt to one side.
If only my life could always be like this,
Living as an idle person and dying as an immortal.

18일에 백온 및 여러 손님과 함께 배를 타고 경안천(慶安川)을 지나 석림(石林)에 이르다
지팡이 밖 바람은 가볍고 새소리는 고운데,
긴 섬의 삼월 풀은 보드랍게 뻗어 있네.
높은 숲에 햇살 비치니 꽃 구경하는 말 탄 이들 보이고,
먼 포구 봄날에 술 실은 배가 멈추었네.
흠뻑 취해도 마을 손님들과 함께함이 싫지 않고,
나직이 읊조리며 갈건(葛巾)이 비뚤어지는 대로 두네.
이런 자취가 길이 이와 같다면,
살아서는 한가한 사람이 되고 죽어서는 신선이 되리.

186. 自湖亭乘舟至藍島。仍上水鍾寺。

문체: 詩類 / 詩類

원문

翠幕靑旗拂遠空。長洲晴日草丰茸。一雙船舫遊藍島。十里笙歌上水鍾。宛宛白鷗行近浦。翩翩黃鳥度疎松。午來官酒添高興。題罷新詩醉墨濃。

번역

From Hojung (Lake Pavilion), I took a boat to Namdo (Blue Island) and then went up to Sujongsa (Temple).
The green curtains and blue flags brush the distant sky,
On the long island, the sunny day makes the grass lush.
A pair of boats travels to Namdo,
Ten miles of music and singing go up to Sujongsa.
Gracefully, white gulls walk near the shore,
Lightly, yellow orioles cross the sparse pines.
At noon, the official wine adds to our high spirits,
After writing a new poem, the drunken ink is thick.

호정(湖亭)에서 배를 타고 남도(藍島)에 이르러, 이어서 수종사(水鍾寺)에 오르다
푸른 휘장과 파란 깃발이 먼 하늘을 스치고,
긴 섬의 맑은 날 풀은 무성하게 자랐네.
배 두 척이 남도로 놀러 가고,
십 리 길 피리 소리 노래하며 수종사로 오르네.
한들한들 흰 갈매기는 가까운 포구를 걷고,
훨훨 노란 꾀꼬리는 성긴 소나무 사이를 지나네.
낮에 마신 관가 술에 흥취가 더하니,
새 시를 적고 나니 취한 먹물이 진하네.

187. 又得五律

문체: 詩類 / 詩類

원문

送酒官船至。能詩兩鄭從。偶成尋寺去。時有與花逢。巒疊林留雪。僧寒貌並松。啼鶯在深樹。久不放歸筇。

번역

Another five-character regulated verse.
The official boat arrived with wine,
Two Zheng scholars who can write poetry followed.
Accidentally, I went to visit a temple,
From time to time, I met with flowers.
The mountain peaks are layered, and the woods hold snow,
The monk is cold, his face like a pine tree.
The crying oriole is in the deep tree,
For a long time, it does not let me return with my staff.

또 오언율시를 얻다
술 실은 관가 배가 도착하니,
시 잘 짓는 두 정(鄭) 씨가 따라왔네.
우연히 절을 찾아가게 되었는데,
때때로 꽃을 만나기도 했네.
산봉우리 겹겹이 숲에는 눈이 남아 있고,
추위에 떤 스님 얼굴은 소나무를 닮았네.
깊은 나무 속에서 우는 꾀꼬리 소리에,
오랫동안 지팡이 짚고 돌아가지 못했네.

188. 水鍾寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

捫蘿試一登。極目細湖澄。癭木皆千歲。雲階有百層。峰高風雨發。㙮老鬼神憑。一笑焚香意。臨歸愧老僧。

其二

閒來過古寺。深樹晩鶯吟。勝處幾留約。春歸方一尋。江明兩郡水。磬發九天音。坐久淸塵慮。翛然雨滿林。

번역

Sujongsa (Temple).
Touching the vines, I try to climb up once,
Looking as far as I can, the fine lake is clear.
The gnarled trees are all a thousand years old,
The cloud steps have a hundred layers.
When the peak is high, wind and rain arise,
The pagoda is old, and ghosts and spirits dwell there.
With a smile, I burn incense,
When leaving, I feel ashamed before the old monk.

Part 2
Coming here in my leisure, I pass the old temple,
In the deep trees, the evening oriole sings.
How many promises have I made to this beautiful place?
Only when spring returns do I come to visit once.
The river is bright with the water of two counties,
The temple bell sounds like music from the nine heavens.
Sitting for a long time, my dusty thoughts are cleared,
Quietly, the rain fills the woods.

수종사(水鍾寺)
덩굴을 잡고 한 번 올라보니,
눈길 닿는 곳마다 잔잔한 호수가 맑구나.
옹이진 나무들은 모두 천 년을 넘었고,
구름 낀 돌계단은 백 층이나 되네.
봉우리가 높으니 비바람이 일어나고,
탑은 오래되어 귀신이 의지하네.
웃으며 향을 피우는 마음,
돌아올 때 노스님께 부끄러워지네.

그 2
한가할 때 옛 절을 지나니,
깊은 나무 속에서 저녁 꾀꼬리 우네.
좋은 곳에 몇 번이나 약속을 남겼던가,
봄이 돌아와서야 비로소 한 번 찾아왔네.
강은 두 고을의 물을 받아 밝고,
경쇠 소리는 구천(九天)의 소리처럼 울리네.
오래 앉아 있으니 속세의 근심 맑아지고,
고요히 비가 숲에 가득하네.

189. 又得七律

문체: 詩類 / 詩類

원문

路廻樓閣中峰出。眼放江流千里奔。石㙮看來談□世祖。山僧指點見楊根。高松霹靂何年有。深殿金身自古尊。寺壁中宵持火照。故人顔面好詩存。

번역

Another seven-character regulated verse.
The road turns, and the pavilion appears from the middle peak,
My eyes are released as the river flows a thousand miles.
Looking at the stone pagoda, we talk about the Sejo era,
The mountain monk points and shows me the roots of the poplar.
How many years have the tall pines been struck by lightning?
The golden statue in the deep hall has been revered since ancient times.
At midnight, I hold a fire to light the temple wall,
The face of an old friend and a good poem remain.

또 칠언율시를 얻다
길이 굽어지니 누각이 중봉(中峰)에서 나타나고,
눈을 놓아보니 강물은 천 리를 내달리네.
석탑을 보며 세조(世祖) 때 일을 이야기하고,
산 스님이 손가락으로 가리키는 버드나무 뿌리를 보았네.
높은 소나무는 몇 해나 벼락을 맞았던가,
깊은 법당의 금불상은 예부터 존귀했네.
한밤중에 횃불을 들고 절 벽을 비추니,
옛 친구의 얼굴과 좋은 시가 남아 있네.

190. 雲林石酒醒。聞觀魚亭諸客笑語。詩以問之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

綠樹陰濃夏日遲。飛來黃鳥語移時。風巖我正初醒酒。水榭君應未罷棊。

번역

Waking up from wine at Yunrimseok (Cloud Forest Rock), I hear the laughter and talk of the guests at Guanyeojeong. I ask them with a poem.
The shade of the green trees is thick and the summer day is long,
The yellow birds fly over and talk for a while.
At the windy rock, I have just woken from my wine,
At the water pavilion, you must not have finished your chess game yet.

운림석(雲林石)에서 술이 깨어, 관어정(觀魚亭) 손님들의 웃음소리를 듣고 시로 물어보다
푸른 나무 그늘 짙은데 여름날은 길고,
날아온 꾀꼬리는 한참 동안 지저귀네.
바람 부는 바위에서 나는 이제 막 술이 깼는데,
물가 정자에서 그대들은 아직 바둑을 끝내지 못했겠지.

191. 士相〔原注:弼夏〕族兄〔原注:亦爲姨從〕宅賞牡丹。次羅鄴韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

姨兄宅裏牡丹花。每到春歸獨擅奢。幽砌種來元國色。新詩題品盡名家。輕風有意翻雕珮。小雨無端濕絳霞。堪笑欄頭叢芍藥。後時應亦避繁華。

번역

Appreciating peonies at the house of my cousin (Pil-ha, also a maternal cousin). Rhyming with Luo Ye.
In the house of my maternal cousin, the peony flowers,
Every time spring returns, they alone possess the luxury.
Planted in the secluded steps, they are originally the beauty of the nation,
New poems and critiques are written by all the famous masters.
The light breeze has the intention to turn the carved jade ornaments,
The small rain, for no reason, wets the crimson clouds.
It is laughable to see the clusters of peonies at the railing,
When the time comes, they too must avoid the prosperity.

사상(士相, 필하) 종형(사촌 형이자 이종 사촌) 댁에서 모란을 감상하며, 나업(羅鄴)의 운에 차운하다
이종 사촌 형 댁의 모란꽃은,
봄이 돌아올 때마다 홀로 사치를 독차지하네.
그윽한 섬돌에 심어 놓으니 본래 나라의 보배요,
새로운 시로 품평하는 이들 모두 이름난 문사들이네.
가벼운 바람은 조각한 패옥을 뒤집으려 하고,
보슬비는 까닭 없이 붉은 노을을 적시네.
난간 머리의 작약 무리를 비웃을 만하니,
때가 지나면 저들도 번화함을 피해야 하리.

192. 桔槹歌次遠姪

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_212C, ITKC_MO_0487A_A197_212D

원문

午來一雨翻山谷。隨風入戶驚幽眠。暗聞室中簑笠動。喜事村翁相語傳。高田低圃一時去。短鋤長鑱名各異。閒來我且共爾往。請與農家助歡意。農家有器名桔槹。一生俯仰惟人視。輸機鑿巧縱云勞。變旱爲水功則至。共道此物不暫閒。暵乾每歲爲其累。知君官貴食太倉。詎識田家曾有此。請君爲我試此器。我欲看此且少立。脩綆短柄數推挽。搰搰終朝無倦色。移來深澗若神鬼。百區滿載皆匀適。聖人創物其意深。爲憂民田有焦坼。今朝片雨幸及望。渴作未能休暫刻。富人之稼不用此。自有田中好水脉。貧家無此不得活。未免年年借其力。桔槹桔槹功亦大。賴此沙田不全涸。吾生至願在一飽。此欲從來元易盈。蒼天何意數降災。使我生涯苦未成。莫道豐歲爲民樂。豐歲還復有飢腸。縱餘儋石盡秋稅。畢竟婦女歎空場。我謝老翁勿復道。未畢君言已心傷。勞心勞力有聖訓。此道如今吾敢忽。他年若使展吾學。庶不吾民患無食。

번역

Song of the Shaduf (well sweep), rhyming with my distant nephew.
At noon, a rain turns the mountain valley,
Following the wind, it enters the house and startles my deep sleep.
I dimly hear the straw rain cape and hat moving in the room,
The village elders are happily talking and spreading the news.
High fields and low gardens are all tended at once,
Short hoes and long plows have different names.
When I am idle, I will go with you,
Please let me help the farming family with their joy.
The farming family has a tool called a Shaduf,
All their lives they bow and look up, only looking at people.
The ingenuity of the machine, even if it is called labor,
It turns drought into water, and its merit is great.
Everyone says this thing is never idle,
Every year, the scorching drought makes it a burden.
I know you are a high official eating from the great granary,
How could you know that farming families have ever had this?
Please try this tool for me,
I want to watch this and stand for a while.
With a long rope and a short handle, pushing and pulling,
Working hard all morning without a look of fatigue.
Moving water from the deep stream like a god or ghost,
A hundred plots are filled, all evenly and properly.
The sages created things with deep meaning,
Because they worried about the scorched cracks in the people's fields.
This morning, a piece of rain fortunately met our hopes,
But the thirst is not yet quenched, so I cannot rest for a moment.
The rich man's crops do not need this,
They have good water veins in their fields.
The poor family cannot live without this,
They cannot avoid borrowing its strength every year.
Shaduf, Shaduf, your merit is also great,
Relying on this, the sandy fields are not completely dried up.
My life's greatest wish is to be full once,
This desire has always been easy to satisfy.
Why does the blue sky frequently send down disasters?
Making my life bitter and unfulfilled.
Do not say that a bountiful year is a joy for the people,
In a bountiful year, there are still hungry stomachs.
Even if there is a surplus of grain, it all goes to the autumn tax,
In the end, the women sigh in the empty courtyard.
I thank the old man and tell him not to speak anymore,
Before you finished your words, my heart was already wounded.
The sage's teachings are to labor with heart and strength,
How can I dare to neglect this path now?
If in the future I can display my learning,
I hope my people will not suffer from a lack of food.

길수가(桔槹歌)를 원질(遠姪)의 운에 차운하다
낮에 한바탕 비가 산골짜기를 뒤집어 놓으니,
바람 따라 방으로 들어와 깊은 잠을 깨우네.
방 안에서 도롱이와 삿갓 움직이는 소리 들리니,
기쁜 소식을 마을 노인들이 서로 이야기하네.
높은 밭 낮은 텃밭에 한꺼번에 나가니,
짧은 호미 긴 쟁기 이름도 제각각이네.
한가할 때 나도 그대들과 함께 가리니,
농가에 가서 즐거움을 돕게 해 주오.
농가에는 길수(桔槹, 두레박)라는 기구가 있는데,
평생을 굽혔다 폈다 하며 사람만 바라보네.
기계의 교묘함이 비록 수고롭다 하나,
가뭄을 물로 바꾸니 그 공이 지극하네.
모두들 이 물건은 잠시도 쉴 틈이 없다 하니,
타는 듯한 가뭄에 해마다 이것이 고생이네.
그대는 높은 벼슬아치라 태창(太倉)의 곡식을 먹으니,
어찌 농가에 이런 것이 있음을 알겠는가.
그대 나를 위해 이 기구를 시험해 보오,
나는 이것을 보며 잠시 서 있으려 하오.
긴 밧줄 짧은 자루 밀고 당기기를 거듭하며,
종일토록 힘써도 피곤한 기색이 없네.
깊은 시냇물 옮겨오니 귀신이 하는 듯,
백 이랑 밭에 가득 차니 모두 고르게 적시네.
성인이 물건을 만드신 뜻이 깊으니,
백성들의 밭이 갈라질까 걱정하셨기 때문이네.
오늘 아침 한 조각 비가 다행히 가뭄을 적셨으나,
목마름이 풀리지 않아 잠시도 쉴 수가 없네.
부자의 농사에는 이것이 필요 없으니,
밭에 저절로 좋은 물길이 있기 때문이네.
가난한 집은 이것 없이는 살 수가 없으니,
해마다 그 힘을 빌리지 않을 수 없네.
길수여 길수여 공 또한 크도다,
이것에 의지해 모래 밭이 완전히 마르지 않네.
내 생애 지극한 소원은 배불리 먹는 것인데,
이 욕심은 예부터 본래 채우기 쉬운 것이었네.
푸른 하늘은 어찌하여 자주 재앙을 내려,
나의 생애를 이토록 고달프게 만드는가.
풍년이 들어 백성이 즐겁다 말하지 마오,
풍년이 들어도 여전히 굶주린 배는 있네.
남은 곡식 다 털어 가을 세금으로 바치고 나면,
결국 부녀자들은 빈 마당에서 탄식하네.
노인에게 말하오니 더 이상 말하지 마시오,
그대 말이 끝나기도 전에 내 마음 이미 상했소.
마음 쓰고 힘쓰라는 성인의 가르침 있으니,
이 도리를 이제 내가 어찌 감히 소홀히 하겠소.
훗날 만약 내 학문을 펼칠 수 있게 된다면,
우리 백성들이 먹을 것 걱정 없게 하리라.

193. 外舅兪公〔原注:得一〕次家大人五律。示余要和。

문체: 詩類 / 詩類

원문

自從歸將印。遂喚作田翁。地僻門疑寺。神淸貌似童。端知居靜好。仍厭與人通。盡日携書卧。翛然一榻風。

번역

My father-in-law, Mr. Yu (Deuk-il), rhymed with my father's five-character regulated verse and showed it to me, asking for a response.
Since returning the official seal, I have been called a farmer,
The place is remote, and the gate is suspected to be a temple.
My spirit is clear, and my appearance is like a child's,
I truly know that living in quiet is good.
I still dislike communicating with people,
All day long, I carry a book and lie down,
Quietly, there is the breeze on the couch.

장인 어른 유 공(득일)께서 가대인(家大人, 아버지)의 오언율시에 차운하여 나에게 보여주며 화답을 요구하시다
관직의 인장을 돌려준 뒤로,
마침내 농부라 불리게 되었네.
땅은 외지고 문은 절인가 의심받고,
정신은 맑고 모습은 아이와 같네.
고요히 사는 것이 좋음을 진정 알겠고,
사람들과 통하는 것도 여전히 싫네.
종일토록 책을 끼고 누워 있으니,
한가로이 평상 위로 바람만 부네.

194. 外舅書有困多口之示。故復有所呈。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_213A

원문

吾舅歸田日。蕭然獨閉關。縱存心似水。不救謗如山。聽鳥無陳舌。逢僧盡好顔。隨身有藜杖。時自看耕還。

번역

My father-in-law wrote that he was troubled by many mouths (gossip), so I presented this to him.
When my uncle returned to the fields,
He was lonely and closed his gate alone.
Even if his heart remains like water,
He cannot save himself from slander that is like a mountain.
Listening to birds, he has no tongue to argue,
Meeting monks, he always has a good face.
He carries a bamboo staff with him,
Sometimes he watches the plowing and returns.

장인 어른께서 입 많은 사람들에게 시달린다는 글을 보내셨기에, 다시 올리다
장인 어른께서 전원으로 돌아오신 날,
쓸쓸히 홀로 문을 닫으셨네.
마음은 물처럼 맑게 간직하고 계시지만,
산 같은 비방을 막을 수는 없으리.
새 소리 들으며 변명할 혀를 놀리지 않고,
스님을 만나면 언제나 좋은 얼굴을 하시네.
몸에는 지팡이 하나 따르고,
때때로 밭 가는 모습 보며 돌아오시네.

195. 家大人乘雨往東山。有詩寄下。敬次。

문체: 詩類 / 詩類

원문

翛然乘雨出。行野問農情。流遠穿林水。吟長揀柳鶯。高低陂路細。咿軋竹輿鳴。來往皆新興。詩成箇箇淸。

其二

一罷邯鄲夢。林泉遂晩情。築塘新放鴨。栽木已留鶯。日永靑山靜。草深黃犢鳴。從今堅卧地。身世共高淸。

번역

My father went to the East Mountain in the rain and sent a poem. I respectfully rhyme with it.
Quietly, he went out in the rain,
Walking in the fields, asking about the farming situation.
The water flows far, piercing through the woods,
Chanting long, he chooses the willow orioles.
High and low, the path along the embankment is narrow,
The bamboo sedan chair makes a creaking sound.
Coming and going, there is always a new interest,
When the poem is finished, every word is clear.

Part 2
Once the Handan dream is over,
He follows his late interest in the woods and springs.
Building a pond, he has newly released ducks,
Planting trees, he has already kept the orioles.
The days are long, the green mountains are quiet,
The grass is deep, and the yellow calf lows.
From now on, he will lie firmly on the ground,
His body and the world are both high and clear.

가대인께서 비를 무릅쓰고 동산(東山)으로 가시며 시를 부쳐 오셨기에, 공경히 차운하다
한가로이 비를 무릅쓰고 나가시어,
들판을 걸으며 농사 형편을 물으시네.
멀리 흐르는 물은 숲을 뚫고 지나고,
길게 읊조리며 버들 꾀꼬리를 고르시네.
높고 낮은 둑길은 좁은데,
끼익끼익 대나무 가마 소리 들리네.
오고 가는 길에 모두 새로운 흥취가 있으니,
시를 짓고 나니 구절구절 맑기도 하네.

그 2
한단지몽(邯鄲之夢) 한 번 깨고 나니,
숲과 샘물에 늦은 정취를 따르시네.
연못을 쌓아 새로 오리를 풀어놓고,
나무를 심어 이미 꾀꼬리를 머물게 하셨네.
해는 길고 푸른 산은 고요한데,
풀은 깊고 누런 송아지 울음소리 들리네.
이제부터는 굳게 이곳에 누워 지내시니,
몸과 세상이 모두 높고 맑으시네.

196. 看瀑山後

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_213B

원문

雲陰樹影洞門淸。絶壁懸流一鳥橫。冐雨杯尊猶復挈。無詩泉石易相輕。凝看力斷吟中眼。歸卧寒留枕上聲。秪欠山間好事者。西崖高處小菴成。

번역

Looking at the waterfall behind the mountain.
The cloud shade and tree shadows make the cave gate clear,
On the sheer cliff, the hanging stream is like a bird lying across.
Even in the rain, I still carry my wine cup,
Without poetry, the springs and rocks are easily slighted.
I stare until my strength is exhausted, my eyes tired from chanting,
Returning to lie down, the cold sound remains on my pillow.
I only lack a person who loves good things in the mountains,
To build a small hermitage on the high spot of the western cliff.

산 뒤의 폭포를 보고
구름 그늘과 나무 그림자에 동굴 문이 맑은데,
절벽에 걸린 물줄기는 새 한 마리 가로지른 듯하네.
비를 무릅쓰고 술잔을 여전히 챙겨 들고,
시가 없으면 샘과 바위가 쉽게 가벼이 여겨지네.
응시하느라 힘이 다하고 읊조리느라 눈이 피곤한데,
돌아와 누우니 차가운 소리가 베개 위에 남았네.
산속에 좋은 일을 즐기는 이가 하나 없으니,
서쪽 벼락 높은 곳에 작은 암자나 하나 지었으면.

197. 朴富平〔原注:泰遠〕內子遷葬挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

長兒日有譽。季女時當笄。死者不見此。生者空含悽。

其二

塵鏡久沉光。故衣遂歇香。若望生來歸。遽復卽深藏。

번역

Elegy for the wife of Park Bupyeong (Tae-won).
The eldest son is praised every day,
The youngest daughter is at the age of the hair-pinning ceremony.
The dead cannot see this,
The living are full of empty sorrow.

Part 2
The dusty mirror has long lost its light,
The old clothes have finally lost their scent.
If I hope for her to return to life,
She has already returned to the deep burial.

박 부평(태원)의 부인 상여를 만회하다
큰아들은 날마다 칭찬이 자자하고,
막내딸은 이제 계례(笄禮)를 치를 나이인데.
죽은 이는 이를 보지 못하고,
산 사람만 부질없이 슬픔을 머금네.

그 2
먼지 낀 거울은 오래도록 빛을 잃었고,
입던 옷은 마침내 향기가 사라졌네.
살아서 돌아오기를 바란다 해도,
이미 깊은 곳에 묻히고 말았네.

198. 晩翠軒秋夜呼韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

小閣臨池水。新凉逼布衾。書聲茅屋靜。蟲語夜燈深。共說曾遊事。俱悲晩歲心。愁來不成寐。欹枕獨長吟。

번역

Calling for rhymes on an autumn night at Manchuheon (Late Green Pavilion).
The small pavilion faces the pond water,
The new coolness presses against the cloth quilt.
The sound of reading books makes the thatched house quiet,
The insects' chirping makes the night lamp deep.
We talk together about things we once traveled to,
We both grieve for our hearts in our late years.
Sorrow comes and I cannot sleep,
I lean on my pillow and chant alone for a long time.

만취헌(晩翠軒) 가을밤에 운을 부르다
작은 누각은 연못 물을 마주하고,
새로운 서늘함이 베옷 이불을 압박하네.
글 읽는 소리에 초가는 고요하고,
벌레 소리에 밤 등불은 깊어 가네.
함께 예전에 놀러 다녔던 일을 이야기하며,
둘 다 늙어 가는 마음을 슬퍼하네.
근심이 밀려와 잠을 이루지 못하고,
베개에 기대어 홀로 길게 읊조리네.

199. 贈李加平〔原注:涑〕入楓岳

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_213C

원문

舞風馬首雙皁盖。我逢丈人華山路。不見丈人今半歲。不期於焉忽相遇。下馬班荊暫交語。爲問丈人自何處。答云彭澤八十日。浩然歸思今難遏。復有金剛入夢想。平生宿債思一償。頭上烏帽從今擲。脚底靑鞋行當着。言終拄笏坐超然。逸興已繞毗盧前。嗟吾與山苦緣薄。半世空悲風埃迹。看公氣貌聽公說。復疑公身有僊骨。不見名山見奇士。吾生得此斯可矣。一擧黃鵠杳難攀。題詩送公徒自嘆。

번역

Presented to Lee Gapyeong (So) on his trip to Pungak (Mt. Geumgang).
Dancing in the wind, the horse's head has two black umbrellas,
I met the elder on the road to Hwasan (Mt. Hwa).
I haven't seen the elder for half a year,
I didn't expect to meet him suddenly here.
I dismounted and sat on the grass to talk for a while,
I asked the elder where he was coming from.
He replied, "I have been in Pengze for eighty days,
My grand desire to return is now hard to suppress."
"Furthermore, I have Diamond Mountain in my dreams,
I want to repay my life's debt once."
"The black hat on my head I throw away from now on,
The straw shoes on my feet I will wear immediately."
After speaking, he leaned on his staff and sat transcendentally,
His free spirit was already circling before the Vairochana Peak.
Alas, my bond with the mountains is bitterly thin,
For half a life, I have only grieved over the traces of wind and dust.
Watching your spirit and appearance, listening to your words,
I suspect you have the bones of an immortal.
Not seeing the famous mountain, but seeing a strange scholar,
If my life can achieve this, it is enough.
With one lift, the yellow swan is hard to climb,
Writing a poem to send you off, I only sigh in vain.

이 가평(소)이 풍악산(楓岳, 금강산)으로 들어가는 것을 전송하다
바람에 춤추는 말 머리 위로 검은 양산 두 개,
화산(華山) 길에서 어른을 만났네.
어른을 뵌 지 반년이 지났는데,
여기서 갑자기 만날 줄은 생각지도 못했네.
말에서 내려 풀밭에 앉아 잠시 이야기를 나누며,
어른께 어디서 오시는지 여쭈었네.
대답하시길 "팽택(彭澤)에 머문 지 팔십 일,
호연한 귀향의 생각이 이제 억누르기 어렵구려."
"또 금강산이 꿈속에 들어오니,
평생의 빚을 한 번 갚고 싶소."
"머리 위의 검은 관은 이제부터 던져 버리고,
발밑의 짚신은 당장 신으려 하오."
말을 마치고 지팡이 짚고 앉으니 초연한데,
일어난 흥취는 이미 비로봉(毗盧峰) 앞에 가 있네.
아, 나는 산과 인연이 박하여,
반평생을 부질없이 바람과 먼지 속에서 슬퍼했네.
그대의 기상과 모습을 보고 말씀을 들으니,
그대 몸에 신선의 뼈대가 있는 듯하네.
명산은 못 보아도 기이한 선비는 보았으니,
내 생애 이 정도면 되었네.
한 번 날아오른 황학은 따라가기 어려우니,
시를 지어 보내며 부질없이 탄식하네.

200. 晩翠軒晩步

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_213D

원문

晩步籬邊野老逢。談農坐到月窺峰。空山水闘槎牙石。危壑風生寂歷松。未信唐虞猶有望。豈無田畆與相容。溪西欲置茅菴久。苦此難成笑我慵。

번역

Late walk at Manchuheon.
Walking late, I met a village elder by the fence,
We talked about farming until the moon peeked over the peak.
In the empty mountain, the water fights with the jagged rocks,
In the dangerous ravine, the wind creates a lonely pine.
I do not believe that the era of Tang and Yu is still to be hoped for,
How can there be no fields to accommodate me?
I have wanted to build a thatched hermitage west of the stream for a long time,
But I am troubled that it is hard to complete, and people laugh at my laziness.

만취헌(晩翠軒)에서 저녁 산책을 하다
저녁 산책길에 울타리 곁에서 시골 노인을 만나,
농사 이야기하며 앉아 있으니 달이 봉우리를 엿보네.
텅 빈 산에 물은 삐죽삐죽한 바위와 다투고,
위태로운 골짜기엔 바람이 외로운 소나무를 만드네.
당우(唐虞)의 시대가 아직 올 것이라 믿지는 않지만,
어찌 나를 받아줄 밭 한 뙈기 없겠는가.
시내 서쪽에 초가집 지으려 한 지 오래인데,
완성하기 어려워 내 게으름을 웃음거리로 만드네.

201. 道長海西之役。余旣爲文以贐之。昨日槐檻之會。亦各有詩以叙別矣。今者潤卿之來。道長又寄以一律。以示其戀戀不舍之意。何其愛我之厚也。顧余自幼偶有癖好於文字。其交遊當世文士如不及。如滄浪者。實孔北海所謂詩文之雄。而又其困於憂患。殆甚於孝章。則余安得以一日忘道長也。以故道長雖不見容於世。於余獨能忘形。痛飮以吐其氣。却不知天下事常難恰好。今者余旣掛名朝籍。不復得爲閒人。道長又以白首之年。爲屯海西。各爲名利口腹奔走。詩塲酒席之樂。不能如向所云者。疇昔之夜。相對說此。感歎不已。則道長之別我。其懷抱之不樂可知。而詩中戀戀之意。亦無足怪也。然以余之疏於進取。每爲朋友之憂。雖以道長之以詩人自高。而亦嘗以此勸之。今我之不能爲舊我。道長不但獨咎之我也。來詩感歎之餘。仍復和就以示道長。道長其謂何。

문체: 詩類 / 詩類

원문

滄老得佳句。常求病我看。命緣窮鬼誤。名保布衣難。白髮西征遠。靑綾禁直寒。如今一爲別。離思杳天端。

번역

Do-jang is on a mission to Haeseo. I have already written a text to send him off. Yesterday, at the meeting at the Sophora Pavilion, we each had poems to describe our parting. Now that Yun-gyeong has come, Do-jang has sent another regulated verse to show his reluctance to part. How deep is his love for me! Looking back, since I was young, I have had a hobby for literature, and my association with the scholars of the time is not enough. Like Canglang, he is truly what Kong Beihai called a hero of poetry and prose. And because he is troubled by worries, it is worse than Xiao Zhang. How could I forget Do-jang for a single day? For this reason, although Do-jang is not accepted by the world, he alone can forget his form with me, drinking painfully to spit out his spirit. Yet I do not know that things in the world are often hard to be just right. Now that I have my name on the court register, I can no longer be an idle person. Do-jang is also at the age of white hair, being stationed in Haeseo. We are each running for fame, profit, and food. The joy of poetry gatherings and wine parties cannot be as it was before. On the night of the past, we sat opposite each other and talked about this, sighing endlessly. So, Do-jang's parting from me, his unhappy feelings are understandable, and the reluctance in his poem is also not strange. However, because I am lax in making progress, I am always a worry to my friends. Even though Do-jang holds himself high as a poet, he has also tried to advise me with this. Now that I cannot be my old self, Do-jang does not only blame me alone. After sighing at his poem, I have harmonized with it to show Do-jang. What will Do-jang say?
Cang-lao has obtained good lines,
He often asks me to look at them, though I am sick.
My fate is ruined by the ghost of poverty,
It is hard to keep my name as a commoner.
With white hair, I am going far on a western expedition,
The blue silk is cold in the office.
Now that we are parting once,
The thoughts of separation are as far as the end of the sky.

도장(道長)이 해서(海西)로 가는 임무를 맡았다. 내가 이미 글을 지어 전송했고, 어제 괴함(槐檻)에서의 모임에서도 각각 시를 지어 이별을 서술했다. 이제 윤경(潤卿)이 오니, 도장이 또 율시 한 수를 부쳐 와서 떠나기 아쉬운 마음을 보여 주었다. 어찌 나를 이토록 깊이 사랑하는가! 돌이켜보면 나는 어려서부터 우연히 문자에 벽(癖)이 있어, 당대의 문사들과 사귀는 것이 미치지 못할 정도였다. 창랑(滄浪) 같은 분은 실로 공북해(孔北海)가 말한 시문의 영웅인데, 또 우환에 시달림이 효장(孝章)보다 심하니, 내가 어찌 하루라도 도장을 잊을 수 있겠는가. 이런 까닭에 도장은 세상에 용납되지 못하면서도, 나에게만은 형체를 잊고 통음하며 그 기운을 토해낼 수 있었다. 그러나 천하의 일이 항상 딱 맞기는 어렵다는 것을 알지 못했다. 이제 나는 이미 조정에 이름이 올라, 다시는 한가한 사람이 될 수 없게 되었다. 도장 또한 백발의 나이에 해서(海西)로 가게 되었으니, 각자 명리와 입을 위해 분주하다. 시 짓고 술 마시는 즐거움이 예전 같을 수 없다. 지난밤 마주 앉아 이를 이야기하며 탄식했으니, 도장이 나를 떠나는 마음이 즐겁지 않음은 알 만하고, 시 속의 연연한 뜻 또한 괴이할 것이 없다. 그러나 나는 진취에 소홀하여 늘 친구들의 걱정거리가 된다. 도장이 시인으로서 스스로를 높이면서도 일찍이 이것으로 나를 권면했건만, 이제 내가 예전의 내가 될 수 없으니 도장이 어찌 나만을 탓하겠는가. 시를 받고 탄식하다가, 이어서 화답하여 도장에게 보여 준다. 도장은 이를 어떻게 생각할까.
창랑 노인이 좋은 구절을 얻어,
병든 나에게 늘 보아달라 하네.
운명은 가난 귀신에게 잘못 걸려,
평민의 이름 지키기도 어렵구나.
백발에 서쪽으로 멀리 떠나니,
푸른 비단 관복은 관청에서 차갑기만 하네.
이제 한 번 이별하고 나니,
떠나는 마음은 하늘 끝처럼 아득하네.

202. 東岡歸路。馬上次兪元之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

佩酒兪員外。風流入飮中。詩成欲相語。立馬柳橋東。

疊

一杯成晩醉。騎馬月明中。數三村子語。煙起水西東。

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On the way back from Donggang (East River), rhyming with Yu Yuanzhi on horseback.
Yu Yuanzhi carries wine,
The romantic spirit enters the drinking.
The poem is finished, and I want to talk to him,
I stand my horse east of the willow bridge.

Repeated
One cup makes a late drunkenness,
Riding a horse in the bright moonlight.
Talking with two or three village children,
Smoke rises east and west of the water.

동강(東岡)에서 돌아오는 길에, 말 위에서 유 원지(兪元之)의 운에 차운하다
술을 찬 유 원외(員外),
풍류가 술 마시는 가운데 들어 있네.
시를 짓고 서로 이야기하려 하니,
버들 다리 동쪽에 말을 세우네.

중첩
한 잔 술에 늦은 취기가 오르고,
밝은 달빛 속에서 말을 타네.
두세 마을 아이들과 이야기 나누니,
물가 동서로 연기가 피어오르네.

203. 進宴日。陪□駕出仁政殿口號。

문체: 詩類 / 詩類

원문

樓頭初日照彤雲。鳳扇龍旂次第分。無數侍臣隨輦出。一聲天樂廣庭聞。

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On the day of the banquet, accompanying the royal carriage out of Injeongjeon (Hall).
The morning sun shines on the red clouds at the top of the pavilion,
Phoenix fans and dragon flags are separated in order.
Countless attendant officials follow the carriage out,
The sound of heavenly music is heard in the wide courtyard.

진연(進宴) 날, 어가(御駕)를 모시고 인정전(仁政殿)을 나오며 즉흥적으로 읊다
누각 머리 아침 해는 붉은 구름을 비추고,
봉황 부채와 용 깃발이 차례로 나뉘네.
수많은 시종들이 어가를 따라 나오니,
하늘의 음악 소리 넓은 뜰에 들리네.

204. 贈李內翰光仲〔原注:澤〕太白藏史之行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_214C, ITKC_MO_0487A_A197_214D

원문

李內翰光仲僚長將有太白藏史之行。以不佞忝在館僚。瀕行。以別語命余。顧余平生聞太白有靈怪之觀。欲一往遊而坐乏濟勝具未果。今者又爲諸公所誤。致身於此地。平生宿債。無由一償。今聞其行。自不禁池魚籠鳥之思。感歎成詠。遂不覺至累十語。

我本一迂儒。了不通世情。自分守丘壑。未敢懷簪纓。銀臺與玉局。望若隔天上。自通金閨籍。復辱諸公奬。翺翔藝苑內。並遊英俊間。華省十日直。晼晩秋風寒。平生好山水。未去徒夢想。今朝聞子行。正是搔我癢。太白元靈境。柱史亦僊郞。金箱耀白日。烏帽截秋光。飛騎日千里。風流動列邑。朝辭鳳凰池。夕宿金銀闕。山中諸羽客。彷彿來相迎。幢盖紛隨風。空中聞異香。旣窺石室藏。且結名山緣。榮途及奇觀。到底□君恩偏。嗟吾欠淸福。讓君鞭先着。自悲籠中鳥。坐羡楊州鶴。淸宵坐念此。憂思爭來縈。感歎遂成詠。淸漏下五更。

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Presented to Lee Gwangjung (Taek), the Han-in (official), on his trip to Taebaek to store history.
Lee Gwangjung, the senior official, is about to go to Taebaek to store history. Since I am a colleague in the office, he asked me for parting words before he left. Looking back, I have heard that Taebaek has a spiritual and strange view, and I wanted to visit it once, but I lacked the means to travel, so I did not succeed. Now, I have been misled by others and have placed myself in this place. My life's debt has no way to be repaid. Now that I hear of his trip, I cannot help but think of a fish in a pond or a bird in a cage. I sighed and wrote a poem, and before I knew it, I had written dozens of lines.

I am originally a pedantic scholar,
Not understanding the ways of the world at all.
I resigned myself to guarding the hills and valleys,
Not daring to cherish the official cap and belt.
The Silver Terrace and the Jade Bureau,
They seemed as far away as the heavens.
Since I passed the golden chamber exam,
I have been shamed by the praise of others.
Soaring within the garden of arts,
Traveling among the talented.
Ten days of duty in the magnificent office,
The autumn wind is cold in the late evening.
All my life I have loved mountains and water,
But I have never gone, only dreaming of it.
This morning I heard of your trip,
It is exactly what scratches my itch.
Taebaek is originally a spiritual realm,
The historian is also an immortal official.
The golden box shines in the white sun,
The black hat cuts through the autumn light.
Flying on horseback a thousand miles a day,
The romantic spirit moves the various towns.
Leaving the Phoenix Pool in the morning,
Sleeping in the gold and silver palace in the evening.
The feathered guests in the mountains,
Seem to come to welcome you.
The banners and canopies follow the wind,
Strange fragrances are heard in the air.
Having seen the storage in the stone chamber,
And having formed a bond with the famous mountain.
The glorious path and the strange view,
In the end, the king's favor is partial.
Alas, I lack clear fortune,
I let you whip your horse and go first.
I grieve for myself as a bird in a cage,
Sitting and envying the crane of Yangzhou.
In the clear night, I sit and think of this,
Worries and thoughts come to entangle me.
Sighing, I finished the poem,
The clear water clock drips until the fifth watch.

이 한인(翰翰) 광중(택)이 태백산에 사초(史草)를 봉안하러 가는 것을 전송하며
이 한인 광중은 동료들의 우두머리로 곧 태백산에 사초를 봉안하러 가게 되었다. 나는 불민하게도 관각(館閣)의 동료로 있어, 떠나기 직전에 이별의 말을 지어 달라고 나에게 명하였다. 돌이켜보면 나는 평생 태백산에 영험하고 기이한 경치가 있다는 말을 듣고 한 번 유람하고자 했으나, 승경(勝景)을 즐길 도구가 없어 뜻을 이루지 못했다. 이제 또 여러 공들에게 잘못 이끌려 이 자리에 몸을 두게 되었으니, 평생의 묵은 빚을 갚을 길이 없다. 이제 그가 떠난다는 말을 듣고, 연못의 물고기와 새장 속의 새 같은 생각을 금할 수 없었다. 감탄하며 시를 지었는데, 나도 모르게 수십 구절에 이르렀다.

나는 본래 한 명의 우둔한 선비라,
세상 물정을 전혀 통하지 못하네.
산골에 지키며 살기로 분수를 정했으니,
감히 벼슬길을 품을 엄두도 못 냈네.
은대(銀臺)와 옥국(玉局)은,
하늘만큼 멀리 있는 듯 보였네.
금규(金閨)의 명부에 이름이 오른 뒤로는,
여러 공들의 칭찬을 받는 것이 도리어 부끄럽네.
예원(藝苑) 안에서 높이 날아다니며,
영준한 이들과 함께 노닐었네.
화려한 관청에서 열흘을 숙직하니,
늦은 가을바람이 차갑기만 하네.
평생 산수를 좋아했으나,
가보지 못하고 부질없이 꿈만 꾸었네.
오늘 아침 그대가 떠난다는 소식 들으니,
바로 내 가려운 곳을 긁어 주는 듯하네.
태백산은 본래 영험한 경지이니,
사관(史官) 또한 신선 같은 관리라네.
금궤(金箱)는 밝은 해에 빛나고,
검은 관은 가을 빛을 가로지르네.
하루에 천 리를 나는 말로 달리니,
풍류가 여러 고을을 움직이네.
아침에 봉황지(鳳凰池)를 떠나,
저녁에는 금은궐(金銀闕)에서 자겠지.
산속의 여러 신선 같은 이들이,
마치 마중 나오는 듯하네.
깃발과 일산은 바람 따라 흩날리고,
공중에서 기이한 향기 들려오네.
석실(石室)의 보관함을 이미 엿보고,
명산과 인연을 맺게 되었으니.
영광스러운 길과 기이한 경치,
결국 임금의 은혜가 그대에게 편중되었네.
아, 나는 맑은 복이 부족하여,
그대에게 채찍을 양보하고 먼저 가게 하네.
새장 속의 새 같은 내 신세 슬퍼하며,
앉아서 양주(楊州)의 학을 부러워하네.
맑은 밤에 앉아 이를 생각하니,
근심과 생각이 얽혀 들어오네.
탄식하며 마침내 시를 지으니,
맑은 물시계 소리 오경(五更)을 알리네.

205. 贈同僚李內翰〔原注:眞儉〕藏史五臺之行

문체: 詩類 / 詩類

원문

五臺奇勝處。山水舊聞名。太史金箱去。僊人玉笛迎。吟篇增氣意。馹騎耀光榮。久矣悲籠鳥。風流羡子行。

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Presented to my colleague, Lee the Han-in (Jin-geom), on his trip to Odaesan to store history.
Odaesan is a place of strange beauty,
The mountains and water have been famous for a long time.
The historian goes with the golden box,
The immortal welcomes him with a jade flute.
The poem increases the spirit and intention,
The post horse shines with glory.
For a long time, I have grieved as a bird in a cage,
I envy your romantic trip.

동료 이 한인(진검)이 오대산에 사초를 봉안하러 가는 것을 전송하다
오대산은 기이하고 아름다운 곳이니,
산과 물은 예부터 이름이 높았네.
사관은 금궤를 가지고 떠나고,
신선은 옥피리 불며 맞이하네.
읊조리는 시편은 기운을 더하고,
역마는 영광을 빛내네.
오랫동안 새장 속의 새를 슬퍼했으니,
그대의 풍류로운 여행이 부럽구나.

206. 省中連日文書如麻。今日以日食齋戒。寂無一事。余與諸堂后皆頹睡一塲。醒來初聞午鼓。自余入此來。未有此閒。意到不覺有吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

深深院壁彩圖明。欹枕頻聞晝漏鳴。偶値客稀供睡穩。更因事少覺官淸。案頭日昃黃花影。樓外秋晴畵鼓聲。舊習如今猶未忘。暫閒還復有詩情。

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In the office, documents have been like hemp for days. Today, because of the solar eclipse, we are fasting, and there is nothing to do. I and all the other officials fell into a deep sleep. When I woke up, I first heard the noon drum. Since I entered this place, there has never been such leisure. When the thought came, I could not help but chant.
Deep in the courtyard, the wall paintings are bright,
Leaning on my pillow, I frequently hear the noon water clock ringing.
By chance, there are few guests, so I sleep soundly,
Because there is little work, I feel the official's heart is clear.
On the desk, the sun sets, casting the shadows of yellow flowers,
Outside the pavilion, the autumn is clear, and the sound of the painting drum is heard.
I have not forgotten my old habits even now,
In this temporary leisure, I have the feeling of poetry again.

관청에 연일 문서가 삼대처럼 쌓였는데, 오늘은 일식이라 재계(齋戒)를 하느라 아무 일이 없다. 나와 여러 당후관(堂后官)들이 모두 한바탕 늘어지게 잤다. 깨어나 보니 처음으로 낮 북소리를 들었다. 내가 이곳에 들어온 이래 이런 한가함은 없었다. 생각이 미치자 나도 모르게 읊조림이 나왔다.
깊은 원 안 벽에는 채색 그림이 밝은데,
베개에 기대어 낮 물시계 소리 자주 듣네.
우연히 손님 적어 잠을 편히 자고,
일이 적으니 관청의 마음 맑음을 깨닫네.
책상 위 해가 기울어 노란 꽃 그림자 지고,
누각 밖 가을 맑은데 그림 북소리 들리네.
예전 습관을 이제도 잊지 못하여,
잠시 한가한 틈에 다시 시상이 떠오르네.

207. 寄伯溫

문체: 詩類 / 詩類

원문

凉宵禁直坐蕭然。湖上淸遊憶去年。秋後歸心同繫馬。病中癯貌欲通僊。文書職重深嚴地。雨露恩承咫尺天。未有絲毫能報答。隨人不敢問園田。

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Sent to Baewon.
In the cool night, I sit in the office, feeling lonely,
I remember the clear trip to the lake last year.
After autumn, my heart to return is like a tethered horse,
In my illness, my thin appearance is like an immortal's.
The official position is heavy in this deep and strict place,
I receive the grace of rain and dew from the heaven that is close by.
I have not been able to repay even a hair's breadth,
I dare not ask about the fields and gardens while following others.

백온(伯溫)에게 부치다
서늘한 밤 관청에 앉아 있으니 쓸쓸한데,
작년 호수 위에서의 맑은 유람이 생각나네.
가을 지난 뒤 돌아가려는 마음은 매어 둔 말과 같고,
병든 몸의 야윈 모습은 신선이 되려는 듯하네.
문서 직책은 무거워 깊고 엄숙한 곳인데,
가까운 하늘의 은혜를 비처럼 받고 있네.
털끝만큼도 보답하지 못했으니,
남을 따라다니느라 감히 전원을 물어보지 못하네.

208. 銀臺冬夜

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_215B

원문

綾衾無寐月華淸。宮木蕭蕭脫有聲。室中爐宿通宵火。樓外軍呼徹曉更。向人面目終難好。過眼文書轉覺生。功名已識非吾分。秪合田園早返耕。

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Winter night at the Silver Terrace (Office).
I cannot sleep on the silk quilt, the moonlight is clear,
The palace trees are rustling, making a sound as they shed leaves.
In the room, the stove has been burning all night,
Outside the pavilion, the military calls reach the dawn watch.
Facing people, my face is hard to be good,
The documents passing before my eyes make me feel strange.
I have already realized that fame is not my share,
It is only right to return to the fields and plow early.

은대(銀臺)의 겨울밤
비단 이불에 잠 못 드니 달빛은 맑고,
궁궐 나무 쓸쓸히 잎 지는 소리 들리네.
방 안의 화로에는 밤새 불이 타고,
누각 밖 군사들 부르는 소리 새벽까지 이어지네.
사람 대하는 얼굴 끝내 좋기 어렵고,
눈을 스치는 문서들은 갈수록 생소하네.
공명은 이미 내 분수가 아님을 알았으니,
마땅히 일찍 전원으로 돌아가 밭 갈아야겠네.

209. 直夜値無眠憶湖亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

風淸更鼓暗相傳。月上千門夜渺然。未信今來遊禁闥。何嘗不憶卧牛川。應無客到看棊局。任被鷗欺占釣船。唯有故人知此意。作書頻與問歸年。〔原注:是日得朴士亨書。〕

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On duty at night, I cannot sleep and remember Hojung (Lake Pavilion).
The wind is clear, and the drum sounds are passed on in the dark,
The moon rises over a thousand gates, the night is vast.
I do not believe that I am now traveling in the forbidden palace,
How could I not remember lying by the Cow River?
There should be no guests coming to watch the chess game,
I let the gulls bully me and occupy the fishing boat.
Only an old friend knows this intention,
He writes letters frequently to ask about the year of my return. (Original note: On this day, I received a letter from Park Sahyeong.)

숙직하며 잠 못 이루다 호정(湖亭)을 생각하다
바람 맑은데 북소리 어둠 속에 전해지고,
달은 천 개의 문 위로 솟으니 밤은 아득하네.
지금 내가 금궐(禁闕)을 노닐고 있다는 게 믿기지 않으니,
어찌 우천(牛川)에 누워 있던 때를 생각하지 않겠는가.
바둑판 구경하러 오는 손님은 없을 테니,
갈매기에게 업신여김 당하며 낚싯배를 차지하게 두었네.
오직 옛 친구만이 이 뜻을 알기에,
글을 자주 보내 돌아갈 해를 물어보네. (원주: 이날 박사형의 편지를 받았다.)

210. 有作示申學士翼仲〔原注:鐔〕同宗

문체: 詩類 / 詩類

원문

烏紗懶整午眠餘。卧看爐煙繞袖裾。頗覺高談不宜俗。還憐病目最妨書。銀臺務急留燈寢。玉署人淸帶雪居。己分微誠勤報答。未歸難使□聖恩虗。

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Written to show to Scholar Shin Ik-jung (a member of the same clan).
I am too lazy to fix my black hat after a nap at noon,
I lie and watch the stove smoke circling my sleeves.
I feel that high talk is not suitable for the world,
I pity my sick eyes, which hinder my reading the most.
The Silver Terrace has urgent tasks, so I sleep with the lamp on,
In the Jade Office, the people are clear, and I live with the snow.
I have already decided to work hard to repay,
If I do not return, it is hard to make the holy grace empty.

신 학사 익중(같은 종친)에게 보여주려고 짓다
낮잠 자고 난 뒤 검은 관을 고쳐 쓰기도 귀찮아,
누워서 화로 연기가 소매를 감도는 것을 보네.
고상한 담론이 속세에 맞지 않음을 깨닫고,
병든 눈이 독서를 가장 방해함을 가련히 여기네.
은대(銀臺)는 업무가 급해 등불 켜고 잠들고,
옥서(玉署)는 사람이 맑아 눈 내리는 속에 사네.
이미 작은 정성 다해 보답하기로 마음먹었으니,
돌아가지 못해도 성은(聖恩)을 헛되게 할 수는 없네.

211. 以事歸家。乘晩返直。是夕適拜賜橘。感而有吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

文書盈案苦難揮。一出怱怱限夕暉。別久妻兒看作客。恩深禁闥以爲歸。踏來橋雪憐成破。數盡棲鴉惜到稀。天上夜來頒橘柚。輕香暗逐侍臣衣。

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Returning Home After Duty. Returning to Duty Late in the Evening. That Evening, I Happened to Receive a Gift of Tangerines, and Moved, I Composed a Poem.
Documents fill the desk, painfully hard to finish;
I rush out once, limited by the evening glow.
Separated for so long, my wife and children look at me as a guest;
Deep is the grace of the forbidden palace, which I consider my home.
Stepping on the bridge snow, I pity it for being broken;
Counting the roosting crows, I regret that my arrivals are rare.
Tonight, from the heavens, tangerines are bestowed;
A light fragrance secretly follows the robes of the court official.

일을 마치고 집으로 돌아오다. 저녁에 서둘러 직소(直所)로 돌아오다. 이날 저녁 마침 귤을 하사받고 감회가 있어 읊다.
문서는 책상에 가득하여 떨쳐내기 괴로운데,
한 번 나가니 저녁 노을에 시간이 촉박하구나.
오래 떨어져 지내 처자식은 나를 손님처럼 대하고,
궁궐의 은혜가 깊어 이곳을 집으로 여기네.
다리 위의 눈을 밟으며 깨어짐을 안타까워하고,
둥지로 돌아가는 까마귀를 세며 드문 방문을 아쉬워하네.
하늘에서 밤중에 귤을 내려주시니,
은은한 향기가 몰래 시종관의 옷에 스며드네.

212. 冬至

문체: 詩類 / 詩類

원문

天門曉旭鼓成雷。拜賀恭瞻九闕開。諸道箋文同日至。濟州柑橘二番來。線添才女宮中繡。春動詞臣雪裏杯。早識□君心方體道。至治應共一陽廻。

번역

Winter Solstice
The morning sun at the Heavenly Gate sounds like thunder;
Respectfully I gaze at the nine gates opening for the morning audience.
Memorials from all provinces arrive on the same day;
Tangerines from Jeju arrive for the second time.
Talented women add threads to the embroidery in the palace;
Spring stirs in the cups of the court officials amidst the snow.
Early I know that the ruler's heart is centered on the Way;
Great governance should return together with the first yang.

동지(冬至)
천문의 아침 햇살은 북소리처럼 우렁차고,
공손히 우러러보니 구중궁궐 문이 열리네.
각 도의 상소문은 같은 날 도착하고,
제주도의 감귤은 두 번째로 들어오네.
재주 있는 여인들은 궁중에서 수놓을 실을 더하고,
눈 속의 술잔에는 문신들의 마음속에 봄기운이 이네.
임금의 마음이 도(道)를 체득하고 있음을 일찍이 알겠으니,
지극한 정치는 응당 일양(一陽)과 함께 돌아오리라.

213. 直中次明詩韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_215D

원문

禁直三看宮月圓。幾多回首斗湄邊。久被榮名誤此物。不成歸計在梅前。

번역

While on Duty, Following the Rhyme of Ming's Poem
On duty in the palace, I have watched the palace moon grow full three times;
How many times have I turned my head toward the edge of the Dipper?
Long have I been misled by a glorious name;
I cannot complete my plan to return before the plum blossoms.

숙직 중에 명(明) 시의 운을 따라 짓다
궁궐 숙직하며 보름달을 세 번 보았는데,
북두칠성 언저리를 몇 번이나 돌아보았던가.
오랫동안 명예라는 이름에 속아 이 꼴이 되었으니,
매화나무 앞에 돌아갈 계획은 이루지 못하네.

214. 觀嚴堂后作朔書

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_216A

원문

銀臺風日晴。深晝靜鈴索。堂后少所爲。淸興到翰墨。簷溜洗古硯。弄筆當窓旭。雍容作大字。揮灑意自得。淋灕屋漏痕。縱橫古釵脚。奇正互相雜。肥瘦各匀適。須臾掃千紙。高處頗自惜。前聖昔有取。列此藝之六。觀人亦多術。推考在點畫。奈何今之書。轉看不如昔。豪者失於麁。姸者傷於弱。古體日以壞。羲獻遂不作。國制意誠美。選士習書學。楷草字限百。勤怠課以朔。君今得妙解。不似我拙惡。旣自慚無才。且喜君能力。願君莫放疎。從今更加勖。我有好亭榭。新枕淸湖曲。會待投簪日。煩君寫板額。

번역

Watching the Hall Clerk Practice Calligraphy
The wind and sun at the Silver Terrace are clear;
In the deep afternoon, the bells are quiet.
The hall clerk has little to do;
Pure inspiration turns to brush and ink.
Eaves-drips wash the ancient inkstone;
Playing with the brush, facing the window's sun.
With composure, he writes large characters;
Waving the brush, his intent is self-satisfied.
Splashing like traces of roof leaks;
Vertical and horizontal like the legs of an ancient hairpin.
Odd and even are mixed together;
Fat and thin are each perfectly balanced.
In a moment, he sweeps through a thousand sheets;
The high-quality ones he cherishes himself.
The former sages once valued this;
Listing it among the six arts.
Observing a person also has many methods;
Evaluation lies in the dots and strokes.
Why is it that today's calligraphy;
Looks worse the more one compares it to the past?
The bold lose by being coarse;
The refined are harmed by being weak.
The ancient style is ruined day by day;
Xi and Xian are no longer produced.
The national system's intent is truly beautiful;
Selecting scholars to practice calligraphy.
Regular and cursive scripts are limited to a hundred characters;
Diligence and laziness are assessed monthly.
You now have a wonderful understanding;
Unlike my clumsy and bad work.
Already ashamed of having no talent;
I am also happy for your ability.
I wish you not to be lax;
From now on, exert yourself even more.
I have a good pavilion;
With a new pillow by the winding clear lake.
When I wait for the day to cast off my official cap;
I will trouble you to write the plaque for it.

당후관이 글씨 쓰는 것을 보고
은대(銀臺)의 날씨가 맑고,
깊은 오후라 방울 소리도 고요하네.
당후관이 별다른 일이 없어,
맑은 흥취가 붓과 먹으로 향하네.
처마 끝 낙숫물로 벼루를 씻고,
창가 햇살 마주하며 붓을 놀리네.
여유롭게 큰 글자를 쓰는데,
휘두르는 솜씨에 스스로 만족하네.
방울져 떨어지는 빗물 자국 같고,
가로세로 뻗은 모양은 옛 비녀 다리 같네.
기이함과 바름이 서로 섞이고,
살찌고 마름이 각각 알맞게 조화롭네.
잠시 사이에 천 장을 휘둘러 쓰니,
높은 수준의 글씨를 스스로 아끼네.
옛 성인들도 일찍이 이를 취하여,
육예(六藝)의 하나로 꼽았지.
사람을 관찰하는 데도 많은 방법이 있으니,
점과 획을 보면 그 사람을 알 수 있네.
어찌하여 오늘날의 글씨는,
보면 볼수록 옛날만 못한가.
호방한 자는 거칠어짐을 잃고,
정교한 자는 나약함에 상처 입네.
고풍은 날로 무너져,
왕희지와 왕헌지 같은 이는 다시 나오지 않네.
국가의 제도는 뜻이 참으로 아름다워,
선비를 뽑아 서예를 익히게 하네.
해서와 초서 백 자를 한도로 하여,
부지런함과 게으름을 매달 평가하네.
그대는 이제 묘한 깨달음을 얻었으니,
나의 졸렬하고 서툰 것과는 다르네.
이미 재주 없음을 부끄러워하면서도,
그대의 능력을 기뻐하노라.
바라건대 그대는 소홀히 하지 말고,
지금부터 더욱 힘쓰게나.
내게 좋은 정자가 하나 있으니,
맑은 호숫가에 새 베개를 두었네.
훗날 벼슬을 그만두는 날이 오면,
그대에게 현판 글씨를 부탁하리라.

215. 因公侵曉出郊。馬上有吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

久被朝衣誤上身。此來山色未相親。前村雪裏茅廬好。誰是今朝晏卧人。

번역

Because of Official Business, I Went Out to the Suburbs at Dawn. Composed on Horseback.
Long have I been misled by the court robes on my body;
Coming here, the mountain colors are not yet intimate.
The thatched hut in the snow of the front village is good;
Who is the person sleeping peacefully this morning?

공무로 새벽에 교외로 나가며, 말 위에서 읊다
오랫동안 관복에 몸이 얽매여 지냈는데,
이곳에 오니 산색이 아직 낯설구나.
앞 마을 눈 속의 초가집이 좋으니,
오늘 아침 저렇게 편히 누워 있는 이는 누구인가.

216. 昉姪以絶句寄示。却次。

문체: 詩類 / 詩類

원문

此身終歲與山違。觸目朝中盡駭機。今夜茅齋氷磵響。從君詩裏聽依俙。

번역

My Nephew Fang Sent a Quatrain. I Replied in the Same Rhyme.
This body has been away from the mountains all year;
Everywhere I look in the court, there are alarming schemes.
Tonight, in my thatched study, the sound of the icy stream;
I listen to it vaguely through your poem.

조카 방(昉)이 절구(絶句)를 보내왔기에, 답하여 짓다
이 몸은 일 년 내내 산과 멀리 떨어져 있고,
눈에 띄는 조정 일은 모두 놀라운 계략뿐이네.
오늘 밤 초가 서재에 얼음 낀 시냇물 소리 들리니,
그대의 시를 통해 아련히 듣는 듯하네.

217. 直中除夕。次文衡山韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_216B

원문

往歲玆辰歡不眠。尊間萊服舞蹁躚。畵眉幼女踉蹡步。白髮偏親喜懼年。不道身遊西掖內。從敎夢繞北堂前。榮名却笑成何事。秪恐初心未必然。

번역

New Year's Eve on Duty. Following the Rhyme of Wenhengshan.
In past years on this day, I did not sleep for joy;
Between the wine cups, my parents danced in their colorful clothes.
My young daughter drew her eyebrows and walked unsteadily;
I was close to my white-haired parents in those happy and fearful years.
I did not expect to be wandering within the Western Office;
I let my dreams circle before the Northern Hall.
I laugh at my glorious name—what has it achieved?
I only fear that my original intention has not been fulfilled.

숙직 중에 섣달그믐을 맞아, 문형산(文衡山)의 운을 따라 짓다
지난해 이맘때는 즐거워 잠들지 못했고,
술상 사이로 부모님은 색동옷 입고 춤을 추셨지.
눈썹 그리던 어린 딸은 아장아장 걷고,
흰머리 부모님 곁에서 기쁨과 두려움이 교차하던 시절이었네.
이 몸이 서액(西掖, 예문관) 안에서 노닐 줄 알았겠는가,
꿈만은 북당(北堂, 어머니 계신 곳) 앞을 맴돌게 하네.
영예로운 이름이 무슨 소용인가 웃음만 나오니,
다만 초심을 잃지 않았는지 두려울 뿐이네.

218. 丁亥歲時

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_216C

원문

共道正朝有故事。年年歲歲看逾新。大庭賜醉喧邏卒。八路朝天拜吏人。

其二

裂下雲綃織女機。衮龍裁出尙方衣。五品春官來叩首。玉函盛進九重歸。

其三

涓吉新年命日官。五更□淸廟動和鑾。□聖上方深霜露感。都人爭喜羽旄看。

번역

The Year of Dinghai
Everyone says the New Year's morning has its traditions;
Year after year, it looks newer.
In the great courtyard, the bestowed wine makes the guards noisy;
From the eight provinces, officials come to bow to the heavens.

Part 2
Tearing the cloud-silk from the Weaver Girl's loom;
Cutting out the dragon robes from the imperial workshop.
The fifth-rank spring officials come to kowtow;
They return to the nine-fold palace with jade caskets.

Part 3
The calendar official chooses an auspicious day for the New Year;
At the fifth watch, the clear temple bells stir the carriage bells.
The sage emperor feels deep gratitude for the frost and dew;
The people of the capital compete to see the feather-decorated banners.

정해년(丁亥年) 새해
정월 초하루에는 예로부터 내려오는 풍습이 있다 하니,
해마다 돌아오는 세월이 볼수록 새롭구나.
대궐 뜰에 내린 술에 호위병들은 떠들썩하고,
팔도에서 온 관리들은 하늘 같은 임금께 절을 올리네.

그 둘째
직녀의 베틀에서 구름 같은 비단을 떼어내어,
상방(尙方)에서 곤룡포를 재단하네.
오품의 춘관(春官)들이 머리를 조아리니,
옥함에 담겨 구중궁궐로 돌아가네.

그 셋째
새해의 길일을 택하라고 일관(日官)에게 명하니,
오경(五更)의 맑은 새벽, 종묘에 화란(和鑾) 소리 울리네.
성군께서는 서리와 이슬 같은 은혜에 깊이 감동하시니,
도성 사람들은 다투어 깃발 장식 구경하며 기뻐하네.

219. 立春

문체: 詩類 / 詩類

원문

起看和氣泛璇霄。樹杪靑旛靜不搖。詩入新年多好語。柳從今日盡輕條。菜盤風俗傳應舊。春鴈江湖暖不遙。日午佩聲樓外轉。□君王初放紫宸朝。

번역

Beginning of Spring
I rise and see the harmonious energy floating in the high heavens;
The green banners on the treetops are quiet and do not sway.
Poems entering the New Year have many good words;
From today, the willows all have light branches.
The custom of vegetable platters must be old;
The spring geese in the rivers and lakes are not far away.
At noon, the sound of jade pendants turns outside the tower;
The king has just released the morning audience at the Purple Palace.

입춘(立春)
일어나 보니 화기(和氣)가 높은 하늘에 가득하고,
나무 끝의 푸른 깃발은 고요히 흔들리지 않네.
새해를 맞은 시에는 좋은 글귀가 많고,
오늘부터 버드나무는 모두 가벼운 가지를 드리우네.
채소 쟁반의 풍속은 예로부터 전해오는 것이고,
강호의 봄 기러기는 멀지 않은 곳에 있네.
정오가 되니 누각 밖에서 패옥 소리 들려오니,
임금께서 처음으로 자신(紫宸)의 조회를 마치셨구나.

220. 余以上番洪士能〔原注:致中〕爲人之近姸。時呼爲女。翰林堂后輩泄之。上番聞此。用館中古風困之。令余設饌以贖過。余以杯盤餉之。寄示二絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_216D

원문

小餉慙非嗟咄辦。薄郵應在話頭顚。任被人呼饞太史。不妨眞作飮中僊。

其二

秪有靑燈伴箇愁。靜聞談笑出西樓。未許尊前着此物。也知高會减風流。〔原注:上番飮啜。不許下番同席。卽館規也。〕

번역

I called the senior official Hong Shi-neng (courtesy name Zhizhong) a "female" because he was refined. The hall clerks leaked this. The senior official heard this and teased me using the old customs of the office, ordering me to provide a meal to redeem my fault. I sent him food and drink, and sent these two quatrains.
I am ashamed that this small meal was not prepared quickly;
The thin post must be at the head of the conversation.
Let people call me a gluttonous historian;
It does not hinder me from truly being an immortal among drinkers.

Part 2
Only the green lamp accompanies this sorrow;
Quietly I hear laughter coming from the west tower.
I am not allowed to have this item before the wine cup;
I also know that a high gathering reduces the elegance. (Original note: The senior official drinks, and the junior official is not allowed to share the seat; this is the rule of the office.)

내가 상번(上番) 홍사능(자 치중)이 사람됨이 섬세하다 하여 '여자'라고 불렀는데, 한림 당후관들이 이를 누설하였다. 상번이 이를 듣고 관청의 옛 풍습을 들어 나를 곤란하게 하기에, 나에게 음식을 차려 잘못을 속죄하라고 하였다. 내가 술과 안주를 보내며 두 절구를 부쳐 보이다.
변변찮은 음식을 급히 마련하지 못해 부끄러우니,
박한 대접은 응당 말머리에나 있겠지.
사람들이 나를 탐욕스러운 사관이라 부르게 내버려 두리니,
술 마시는 신선이 되는 데 무슨 방해가 되랴.

그 둘째
푸른 등불만이 이 근심을 함께하는데,
서쪽 누각에서 들려오는 웃음소리 조용히 듣네.
술상 앞에 이 물건(음식)을 놓는 것은 허락되지 않으니,
높은 모임이라도 풍류가 줄어듦을 알겠네. (원주: 상번이 술을 마실 때 하번이 같은 자리에 앉지 못하게 하는 것이 관청의 규례이다.)

221. 家兄直宿惠局。邀金禎甫，車起夫諸人夜飮。有書見報。以一律走呈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

倦枕微吟睡未成。銀臺風燭照三更。書多不脫朝衣讀。詩已編成禁集行。畵省宵虗雲半入。觚稜春早雪猶平。聞君今夜城南會。題寄新篇不待明。

번역

My elder brother was on duty and invited Jin Zhenfu, Che Qifu, and others for a night drink. He sent a letter to inform me. I sent this regulated verse to him.
Tired, I lay on my pillow and hummed, but could not sleep;
The wind-blown candle at the Silver Terrace shines at the third watch.
I have many books, so I read without taking off my court robes;
My poem is already finished and follows the style of the palace collection.
The painting bureau is empty at night, half-filled with clouds;
The spring is early on the corner eaves, the snow is still level.
I hear of your gathering south of the city tonight;
I send this new poem without waiting for dawn.

형님이 숙직하시는데 김정부, 차기부 등을 초대하여 밤에 술을 드신다기에, 편지를 보내 알려왔다. 칠언율시를 지어 보내다.
피곤한 베개에 기대 읊조려도 잠은 오지 않고,
은대의 촛불은 삼경을 비추네.
책이 많아 관복도 벗지 못한 채 읽고,
시는 이미 완성되어 금집(禁集)의 격식을 따랐네.
화원(畵省)의 밤은 텅 비어 구름이 반쯤 들어오고,
처마 끝 봄은 일러 눈은 여전히 평평하네.
오늘 밤 성 남쪽에서 모인다는 소식 들으니,
새로 지은 시를 날 밝기를 기다리지 않고 보내노라.

222. 余每品題上番以女翰林。上番忽寄一律來。自以貌類婦人。謂有留侯之風。却次韻以報。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_217A

원문

鍾鼎山林失主賓。烏紗日覺損天眞。銀臺睡美書爲枕。僊館吟淸雪作隣。君似子房難取貌。我如端木喜方人。不緣戚誼兼僚義。那得高風日夕親。

번역

I always called the senior official a "female historian." The senior official suddenly sent a regulated verse, saying that because his appearance resembled a woman's, he had the style of Marquis Liu (Zhang Liang). I replied with the same rhyme.
In the court and in the mountains, I have lost the host and guest;
My black cap feels like it is damaging my true nature day by day.
At the Silver Terrace, my sleep is sweet with books as a pillow;
In the immortal's hall, my chanting is clear with snow as a neighbor.
You resemble Zifang (Zhang Liang), whose appearance is hard to capture;
I am like Duanmu (Zigong), who enjoys judging people.
If not for our family ties and our duties as colleagues;
How could we be so close day and night?

내가 매번 상번을 '여자 한림'이라 불렀더니, 상번이 갑자기 율시를 보내왔다. 스스로 용모가 부인과 닮았다며 유후(留侯, 장량)의 풍모가 있다고 하기에, 그 운을 따라 답하다.
조정이나 산림이나 주인과 손님을 잃었으니,
검은 관을 쓸수록 천진함이 손상되는 듯하네.
은대에서 책을 베개 삼아 단잠을 자고,
신선의 관청에서 눈을 벗 삼아 맑게 읊조리네.
그대는 용모를 그리기 어려운 자방(子房)을 닮았고,
나는 사람을 평가하기 좋아하는 단목(端木, 자공) 같네.
친척의 정과 동료의 의리가 아니었다면,
어찌 이토록 밤낮으로 친밀할 수 있었겠는가.

223. 贈別洪內翰仲熊〔原注:禹瑞〕赤裳曝晒之行

문체: 詩類 / 詩類

원문

絶頂人聲帝座通。名山秘藏入雲中。憑君試去求前事。筆削靑編幾箇公。

其二

怳惚僊靈夢裏通。赤裳千疊落吟中。前身定是洪厓子。奇矚還同太史公。

번역

Farewell to Hanlin Hong Zhongxiong (Original note: Yu-rui) on his trip to dry the red skirts.
The human voice at the peak reaches the emperor's seat;
The secret treasures of the famous mountains enter the clouds.
I rely on you to go and seek the past events;
How many public officials are there in the blue records that you edit?

Part 2
Dazed, the immortal spirit connects in a dream;
A thousand layers of red skirts fall into my chanting.
Your previous life must have been Hong Ya-zi;
Your strange insight is the same as the Grand Historian's.

한림 홍중웅(원주: 우서)이 적상(赤裳)을 말리러 가는 길에 전송하며
절정의 사람 소리가 제왕의 자리에 통하고,
명산의 비장한 보물들이 구름 속으로 들어가네.
그대에게 의지하여 가서 지난 일을 찾게 하니,
청사(靑史)를 붓으로 깎아 고치는 이가 몇이나 되는가.

그 둘째
황홀하게 신령스러운 기운이 꿈속에 통하고,
겹겹의 붉은 치마가 읊조림 속에 떨어지네.
전생에 분명 홍애자(洪崖子)였을 것이니,
기이한 안목은 태사공(太史公)과 같구나.

224. 元戎李韓城君〔原注:基夏〕延其曾祖韓川君，先公韓興君忠壯貞翼兩謚。以席間原韻寄示。要余續次。謹用二絶奉副。

문체: 詩類 / 詩類

원문

試看榮耀溢吾東。坐使爲臣盡願忠。盛典祖孫同日擧。迓來花誥趁春風。

其二

未說山西說海東。一門爲將有貞忠。誰言三世歸時忌。且看元戎謹厚風。

번역

Commander Li Hancheng-jun (Original note: Ji-xia) extended the posthumous titles of his great-grandfather Hanchuan-jun and his late father Hanxing-jun to Zhongzhuang and Zhenyi. He sent a poem with the original rhyme from the gathering and asked me to continue. I respectfully used two quatrains to respond.
Try to see the glory overflowing in our East;
Sitting, he makes his ministers exhaust their loyal wishes.
The grand ceremony for grandfather and grandson is held on the same day;
Welcoming the flower-patterned edict, catching the spring breeze.

Part 2
Do not speak of the west of the mountains, speak of the east of the sea;
In one family, there are generals with true loyalty.
Who says that three generations returning is a taboo?
Just look at the commander's cautious and generous style.

원융(元戎) 이 한성군(원주: 기하)이 증조부 한천군과 선친 한흥군에게 충장(忠壯)과 정의(貞翼)라는 시호를 받았다. 술자리에서 원운(原韻)을 보내며 잇기를 청하기에, 삼가 두 절구로 답하다.
우리 동방에 넘쳐나는 영광을 보게나,
앉아서 신하들로 하여금 충성을 다하게 하네.
조손(祖孫)이 같은 날 성대한 의식을 거행하니,
봄바람 타고 오는 꽃 같은 교지를 맞이하네.

그 둘째
산 서쪽을 말하지 말고 바다 동쪽을 말하게나,
한 집안에 장수가 있어 곧은 충성을 다했네.
누가 삼 대가 돌아오는 것을 꺼린다고 했는가,
원융의 삼가고 너그러운 풍모를 보게나.

225. 南隣柳逸宗者。爲余於石林李氏亭。作觀漁會。仍速對岸數客。余自湖亭携許明仲及亨夏，英夏弟。聯騎往赴。歸川韓生挺之〔原注:挺元〕率其弟君實〔原注:挺確〕及族弟太古〔原注:弘迪〕。挐舟由慶安川來會。歸時。余又辭騎。上韓生船。順流而下。甚屬奇興。明仲占明人韻成詠。遂屬余與諸客次之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

舟自歸歟里。驢從漢上臺。偸閒白日永。引興綠尊開。撫樹年三改。觀漁客再來。悠然遂忘返。隨意坐莓苔。

번역

My southern neighbor, Liu Yizong, held a fishing gathering for me at the pavilion of the Li family of Shilin. He then urged several guests from the opposite bank. I brought Xu Mingzhong and my younger brothers Hengxia and Yingxia from the lake pavilion, and we rode together to attend. Han Tingzhi (Original note: Tingyuan) of Gui-chuan led his younger brother Junshi (Original note: Tingque) and his clan younger brother Taigu (Original note: Hongdi) to come by boat from Gyeong-an Stream. When returning, I left my horse and boarded Han's boat, going down with the current. It was a very strange and exciting experience. Mingzhong composed a poem using the rhyme of a Ming person, and I and the other guests followed it.
The boat comes from the village of "Returning";
The donkey follows from the terrace above the Han River.
Stealing leisure, the white sun is long;
Inviting inspiration, the green wine cup is opened.
Stroking the trees, the years have changed three times;
Watching the fish, the guests have come again.
Carefree, I finally forget to return;
Following my heart, I sit on the mossy rocks.

남쪽 이웃 유일종이 나를 위해 석림 이씨 정자에서 관어회(觀漁會)를 열고, 강 건너 손님 몇을 급히 불렀다. 나는 호정(湖亭)에서 허명중과 아우 형하, 영하를 데리고 말을 타고 달려갔다. 귀천의 한생 정지(원주: 정원)가 그 아우 군실(원주: 정각)과 종제 태고(원주: 홍디)를 거느리고 경안천에서 배를 타고 와서 합류했다. 돌아올 때 나는 말을 사양하고 한생의 배에 올라 물길을 따라 내려왔는데, 매우 기이한 흥취가 있었다. 명중이 명나라 사람의 운을 빌려 시를 짓기에, 나도 여러 손님과 함께 차운(次韻)하였다.
배는 귀여리(歸歟里)에서 오고,
나귀는 한강 위 대에서 따라오네.
한가함을 훔치니 낮 시간은 길고,
흥취를 돋우니 푸른 술잔이 열리네.
나무를 어루만지니 세월은 세 번 바뀌었고,
물고기 구경하러 손님들이 다시 왔네.
유유자적하며 돌아갈 줄을 잊고,
마음 내키는 대로 이끼 낀 바위에 앉았네.

226. 鄭生來僑有書寄詩。却次以謝。

문체: 詩類 / 詩類

원문

且莫書來問我歸。江湖終老未須非。漁樵爭罷林中席。復有沙禽拂帽飛。

번역

Zheng came to visit and sent a poem. I replied to thank him.
Do not send a letter asking me to return;
Growing old in the rivers and lakes is not something to regret.
The fishermen and woodcutters finish arguing over the seats in the forest;
Again, there are sand birds brushing past my hat as they fly.

정생(鄭生)이 와서 머물며 시를 보내왔기에, 답하여 사례하다.
돌아오라고 묻는 편지는 이제 그만 보내게나,
강호에서 늙어가는 것이 어찌 잘못된 일이겠는가.
어부와 나무꾼들이 숲속 자리 다툼을 끝내니,
다시 모래밭 새들이 내 모자를 스치며 날아가네.

227. 寄韓大雅挺之仁里

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_217D

원문

屨及多鶯磵。尊移且釣臺。看碁宵閣靜。聽雨水窓開。社酒欣朝熟。除書訝昨來。經時遲訪戴。舟楫欲生苔。

其二

已識占居好。何年更築臺。桑麻無語雜。圖籍有心開。林密鳴蟬集。谿深浴鳥來。知應過從少。容我破庭苔。〔原注:曾勸韓生作亭築㙜。以供遊客。故首句及之。〕

번역

Sent to Han Daya Tingzhi in Renli.
My sandals reach the stream with many orioles;
The wine cup is moved to the fishing terrace.
Watching chess, the night pavilion is quiet;
Listening to the rain, the water window is opened.
The village wine is happily ripe in the morning;
The official letter is surprising, having arrived yesterday.
For a long time, I have delayed visiting Dai;
The boat oars are about to grow moss.

Part 2
I already know that the place you occupy is good;
In what year will you build a terrace again?
Mulberry and hemp are mixed without words;
Maps and books are opened with heart.
The forest is dense, the cicadas gather;
The stream is deep, the bathing birds come.
I know you must have few visitors;
Allow me to break the moss in your courtyard. (Original note: I once advised Han to build a pavilion and a terrace to provide for visitors, so the first line mentions it.)

한대아 정지(인리)에게 부치다
신발은 꾀꼬리 많은 시냇가에 닿고,
술잔은 낚시터로 옮겨졌네.
바둑 구경하니 밤 누각은 고요하고,
빗소리 들으며 물가 창문을 여네.
마을 술은 아침에 기쁘게 익어가고,
관청의 문서는 어제 온 듯 놀랍네.
오랫동안 대(戴)를 찾아가는 일을 미루었으니,
배 노에는 이끼가 끼려 하네.

그 둘째
그대가 차지한 곳이 좋은 줄 이미 알겠으니,
어느 해에 다시 대를 쌓으려 하는가.
뽕나무와 삼은 말없이 섞여 있고,
도서들은 마음을 다해 펼쳐져 있네.
숲이 빽빽하니 매미들이 모여들고,
계곡이 깊으니 목욕하는 새들이 찾아오네.
왕래하는 이가 적을 줄 아니,
나를 허락하여 그대 뜰의 이끼를 깨뜨리게나. (원주: 일찍이 한생에게 정자와 대를 지어 손님을 맞이하라고 권했기에 첫 구절에서 언급하였다.)

228. 湖亭故人朴士亨逝今二年矣。今來留此。旣操文過哭。而江樓日夕。每對其舊居。不禁山陽之感。復用前韻紓悲。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_218A

원문

歎息人何許。傷心隔夜臺。今朝雞絮至。前月篋書開。聽笛高樓卧。騎牛他客來。幾時兒上學。齋牖掩春苔。〔原注:士亨曾以其兒請學於余。故及之。〕

번역

My old friend Park Shihyeong of the Lake Pavilion passed away two years ago. Now I have come to stay here. After performing the ritual of crying over his writing, at sunset by the river tower, I face his old residence and cannot help but feel the sorrow of Shanyang. I used the previous rhyme again to soothe my sadness.
Sighing, where has the person gone?
Heartbroken, separated by the night terrace.
This morning the chicken feathers arrived;
Last month the box of books was opened.
Listening to the flute, I lie in the high tower;
Riding an ox, another guest comes.
When will the child go to school?
The study window covers the spring moss. (Original note: Shihyeong once asked me to teach his child, so I mention it.)

호정(湖亭)의 옛 친구 박사형이 세상을 떠난 지 이제 2년이 되었다. 오늘 이곳에 머물며 그의 글을 잡고 곡을 마쳤는데, 강가 누각에서 저녁마다 그의 옛집을 마주하니 산양(山陽)의 감회를 금할 수 없다. 다시 앞의 운을 빌려 슬픔을 달래다.
탄식하노니 그 사람은 어디로 갔는가,
마음 아프게도 밤의 대가 가로막고 있네.
오늘 아침 닭털(편지)이 도착하고,
지난달 책 상자를 열어보았네.
피리 소리 들으며 높은 누각에 누웠는데,
소 타고 다른 손님이 찾아오네.
언제쯤 아이가 학교에 가려나,
서재 창문은 봄 이끼에 덮여 있네. (원주: 사형이 일찍이 자기 아이를 나에게 가르쳐 달라고 부탁했기에 언급하였다.)

229. 雨後有吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

小閣元同泛宅居。經宵枕席更何如。鷗來似欲淸愁問。蚊去眞成苦病除。賣餠人歸時喚艇。觀漁約在且須書。已多浪跡從疎放。不憶金門往曳裾。

번역

Composed After Rain
The small pavilion is originally like a floating house;
How is it to lie on the mat all night?
The gulls come as if to ask about my clear sorrow;
The mosquitoes leave, truly removing the suffering of illness.
The rice cake seller returns, sometimes calling for a boat;
The fishing appointment is set, I must write a letter.
I have already wandered enough, following my own loose ways;
I do not remember pulling my robes at the Golden Gate.

비 온 뒤에 읊다
작은 누각은 본래 떠 있는 집과 같으니,
밤새도록 잠자리는 또 어떠한가.
갈매기는 맑은 근심을 물으려는 듯 찾아오고,
모기는 떠나가니 참으로 병고가 사라지는구나.
떡 파는 이 돌아가며 때때로 배를 부르고,
낚시 약속은 정해졌으니 편지를 써야겠네.
이미 방랑하며 제멋대로 지내왔으니,
금문(金門, 궁궐)에서 벼슬길에 매달리던 일은 생각지 않네.

230. 絶句

문체: 詩類 / 詩類

원문

來往江間小舴艋。身輕元不羡鳧兒。無錢買汝繫門柳。朝暮空令頻入詩。

번역

Quatrain
A small boat travels back and forth on the river;
My body is light, I do not envy the ducklings.
I have no money to buy you and tie you to the gate willow;
Morning and evening, I just let you enter my poems frequently.

절구(絶句)
강 위를 오가는 작은 조각배,
몸이 가벼워 오리 새끼도 부럽지 않네.
너를 살 돈이 없어 문 앞 버드나무에 매어두지 못하니,
아침저녁으로 공연히 내 시 속에 자주 들어오게 하네.

231. 乙酉冬。歷拜農巖先生於三洲。先生命留詩。卽於席上。次先生集中詩。先生爲之歡然。及今纔五改歲。而人事之變。有不可言。卽者舟經先生舊居。見其堂宇撤去。意殊愴然。復用前韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

荒墟觸目但風煙。此恨那緣得問天。昔過曾無辭枉路。今來未作繫歸船。九原可惜埋師表。萬事終傷斷匣絃。細認庭除鷗鳥迹。依然立雪在前年。

번역

Winter of the Yiyou Year. I visited Nong-am Seonsaeng at Sanju. He ordered me to leave a poem. I immediately followed the poems in his collection at the seat. He was happy. It has been five years since then, and the changes in human affairs are unspeakable. Recently, my boat passed his old residence, and I saw that the hall had been dismantled. My heart was very sad. I used the previous rhyme again.
The desolate ruins meet my eyes, only wind and smoke;
Why does this hatred have to be asked of heaven?
Passing by before, I never refused to go out of my way;
Coming now, I have not made a boat to tie up.
It is a pity that the teacher's model is buried in the nine springs;
Ten thousand things finally hurt like a broken box string.
I carefully recognize the traces of gulls in the courtyard;
They are still standing in the snow as they were the year before.

을유년 겨울, 삼주(三洲)에서 농암(農巖) 선생을 뵙고 시를 지어 올렸다. 선생께서 기뻐하셨는데, 이제 5년이 지나니 사람의 일이란 말할 수 없이 변하였다. 최근 배를 타고 선생의 옛집을 지나다 보니 당우가 헐려 있어 마음이 매우 처량하였다. 다시 앞의 운을 빌려 짓다.
황폐한 폐허에 눈에 띄는 건 바람과 연기뿐,
이 한을 어찌 하늘에 물을 수 있으랴.
지난번 지날 때는 길을 굽혀 찾아가지 않음이 없었는데,
지금 오니 돌아갈 배를 묶어둘 곳도 없네.
스승의 모범이 구천에 묻힌 것이 애석하고,
만사가 결국 끊어진 거문고 줄처럼 아프네.
뜰에 남은 갈매기 발자국을 자세히 보니,
재작년처럼 여전히 눈 속에 서 있네.

232. 次鄭潤卿韻。贈全進士致龍。

문체: 詩類 / 詩類

원문

天與詩文縱有餘。詩文終不救窮居。懲羹兒已思持耒。燒爨妻知但咎書。杜老寒暄元泛愛。陳平車轍亦全疎。簞瓢須信貧中樂。富貴浮雲等是虗。

번역

Following the Rhyme of Zheng Runqing. Presented to Licentiate Quan Zhilong.
Even if heaven gives an abundance of poetry and prose;
Poetry and prose cannot save one from a poor life.
The child, punishing the soup, already thinks of holding the plow;
The wife, burning firewood, knows only to blame the books.
Du Fu was always loving in cold and warmth;
Chen Ping's carriage tracks were also completely sparse.
One must believe in the joy of poverty with a single bamboo ladle;
Wealth and honor are like floating clouds, all empty.

정윤경의 운을 따라, 진사 전치룡에게 주다
하늘이 시문을 넉넉히 주었다 한들,
시문이 끝내 가난한 살림을 구제하지 못하네.
국에 덴 아이는 벌써 쟁기 잡을 생각을 하고,
땔감 태우는 아내는 책만 탓할 줄 아네.
두보(杜甫)는 추위와 더위에도 본래 널리 사랑했고,
진평(陳平)의 수레바퀴 자국도 완전히 드물었지.
단표(簞瓢)의 가난 속에서도 즐거움을 믿어야 하니,
부귀는 뜬구름과 같아 모두 헛된 것이네.

233. 睡起

문체: 詩類 / 詩類

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원문

江樓雨過簟生寒。睡罷欹巾坐水欄。白鳥每來參隱几。紅塵渾不到垂竿。經時鄰曲稀相見。長日芸編好獨看。聽說原田麥事好。今年食慮可能寬。

번역

After Waking from Sleep
After the rain at the river tower, the mat feels cold;
After sleeping, I lean on my cap and sit by the water railing.
The white birds often come to join me at the hidden table;
The red dust never reaches my fishing rod.
For a long time, I have rarely seen my neighbors;
On long days, it is good to read books alone.
I hear that the wheat in the fields is doing well;
This year, my worries about food may be eased.

잠에서 깨어
강가 누각에 비 지나가니 돗자리에 한기 생기고,
잠 깨어 두건 비껴 쓰고 물가 난간에 앉았네.
흰 새는 매번 찾아와 은궤(隱几)를 함께하고,
속세의 먼지는 낚싯대까지 전혀 닿지 않네.
한동안 이웃들과는 서로 보기 드물었고,
긴 하루 책 읽으며 홀로 보는 것이 좋네.
들판의 보리 농사가 잘된다는 소식 들으니,
올해는 먹을 걱정을 조금 덜 수 있겠구나.

234. 季夏八日偶書

문체: 詩類 / 詩類

원문

日日含泥雙燕入。時時逆浪小舟過。柳長到地牽風久。槐暗當簷貯雨多。朝睡纔醒仍午睡。農歌欲斷起漁歌。且看兀坐欹巾角。客至猶然不輟哦。

번역

Written Casually on the Eighth Day of the Sixth Month
Every day, a pair of swallows enters with mud;
From time to time, a small boat passes against the waves.
The willows are long, reaching the ground, pulling the wind for a long time;
The locust trees are dark, facing the eaves, storing much rain.
I just woke from my morning sleep, then I take a noon nap;
The farmers' songs are about to break, the fishermen's songs rise.
Just look at me sitting upright, tilting the corner of my cap;
Even when a guest arrives, I do not stop chanting.

유월 초여드레에 우연히 쓰다
날마다 진흙 물고 쌍제비 드나들고,
때때로 역풍 뚫고 작은 배 지나가네.
버들가지 길어 땅에 닿아 바람을 오래 끌고,
회나무 그늘 처마에 져 비를 많이 머금었네.
아침 잠 깨자마자 또 낮잠을 자고,
농부 노래 끊어질 듯 어부 노래 일어나네.
그저 두건 비껴 쓰고 꼿꼿이 앉아 있으니,
손님이 와도 읊조림을 멈추지 않네.

235. 韓上舍兄弟拏舟夜過。甚屬奇興。以一律謝之。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_218D

원문

慰我今宵攀桂愁。知君擊楫在中流。已聞互唱歌迎月。復有雙飛鷺導舟。夜裏相過元鄭重。水居無事不淸幽。年來自歎爲文懶。未敢揮毫記此遊。

번역

The Han brothers, licentiates, passed by boat at night. It was a very strange and exciting experience. I thanked them with a regulated verse.
Comforting my sorrow of climbing the cassia tonight;
I know you are striking the oars in the middle of the current.
I have already heard you singing to welcome the moon;
Again, there are a pair of egrets guiding the boat.
Passing by at night is truly respectful;
Living by the water, there is nothing that is not clear and secluded.
Lately, I sigh at my laziness in writing;
I dare not wave my brush to record this trip.

한 상사(上舍) 형제가 배를 타고 밤에 지나가니, 매우 기이한 흥취가 있었다. 율시 한 수로 사례하다.
오늘 밤 계수나무 오를 근심을 위로해주니,
그대들이 중류에서 노를 젓고 있음을 알겠네.
서로 노래하며 달을 맞이하는 소리 이미 들었고,
다시 두 마리 해오라기가 배를 인도하네.
밤중에 서로 지나침이 본래 정중하고,
물가에 사니 맑고 그윽하지 않은 것이 없네.
요즘 들어 글 쓰는 데 게으름을 탄식하니,
감히 붓을 휘둘러 이 유람을 기록하지 못하겠네.

236. 畏日

문체: 詩類 / 詩類

원문

畏日江間盡。凉飈樹杪浮。稍聞漁艇動。已復暝蟬收。漠漠帆歸浦。蒼蒼月映洲。高樓誦雪賦。音斷轉淸愁。

번역

Dreading the Sun
The dreaded sun is finished on the river;
A cool breeze floats on the treetops.
I hear the fishing boats moving slightly;
Already the evening cicadas are silent again.
Vast, the sails return to the port;
Deep blue, the moon reflects on the islet.
In the high tower, I recite the Snow Ode;
The sound breaks, turning into clear sorrow.

햇살을 두려워하며
강가에 두려운 햇살은 다하고,
나무 끝에 서늘한 바람이 떠도네.
낚싯배 움직이는 소리 조금 들리더니,
어느새 저녁 매미 소리 다시 그치네.
아득히 돛단배는 포구로 돌아오고,
푸르스름한 달빛은 모래섬에 비치네.
높은 누각에서 설부(雪賦)를 읊조리니,
소리 끊어지며 맑은 근심으로 변하네.

237. 觸目書事

문체: 詩類 / 詩類

원문

漠漠初成圍野至。絲絲復作入樓斜。漸看雲沉保安樹。已有水到漁人家。獨笠侵煙收放犢。羣船鳴櫓競漂槎。新詩對景誰禁得。急起揮毫興可誇。

번역

Writing About Things That Catch My Eye
Vast, the first clouds form, surrounding the fields;
Thread by thread, they turn into rain, entering the tower aslant.
Gradually I see the clouds sinking on the Bao'an trees;
Already the water has reached the fisherman's house.
Alone, wearing a hat, I enter the smoke to collect the calves;
A group of boats, oars sounding, compete to drift like rafts.
Who can forbid me from writing new poems facing the scene?
I rise quickly and wave my brush, my inspiration is worth boasting about.

눈에 띄는 일을 적다
아득히 첫 구름이 들판을 에워싸고,
실 같은 비가 다시 되어 누각으로 비껴드네.
보안(保安) 나무에 구름 가라앉는 것 점차 보이고,
물은 이미 어부의 집에 닿았네.
삿갓 쓰고 연기 속으로 송아지 거두러 가고,
여러 배 노 젓는 소리 다투어 뗏목처럼 떠가네.
경치를 마주하고 새 시 짓는 것을 누가 막으랴,
급히 일어나 붓을 휘두르니 흥취를 자랑할 만하네.

238. 六月十一夜。着熱無聊。登小舟追凉至慶安川。夜深始歸。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_219A

원문

明月照巾角。微凉生我衣。船中人互詠。灘上鷺雙飛。濯熱能無喜。侵宵始有歸。隣舟應爛睡。入耳榜歌稀。

번역

Night of the Eleventh of the Sixth Month. Bored with the heat. I boarded a small boat to chase the cool, arriving at Gyeong-an Stream. I returned late at night.
The bright moon shines on the corner of my cap;
A slight coolness is born in my clothes.
In the boat, people sing to each other;
On the beach, egrets fly in pairs.
Washing away the heat, how can I not be happy?
Invading the night, I finally return.
The neighboring boats must be fast asleep;
The sound of boat songs entering my ears is rare.

유월 열하루 밤, 더위에 지쳐 무료하여 작은 배를 타고 더위를 피해 경안천에 이르렀다. 밤이 깊어서야 돌아오다.
밝은 달은 두건 끝을 비추고,
미세한 서늘함이 내 옷에 생기네.
배 안에서 사람들은 서로 노래하고,
여울가 해오라기는 쌍쌍이 날아가네.
더위를 씻어내니 어찌 기쁘지 않으랴,
밤을 침범해서야 비로소 돌아오네.
이웃 배들은 깊이 잠들었는지,
귀에 들리는 뱃노래 소리 드무네.

239. 十三夜。會數三隣曲。避暑至江間。戱爲二首。

문체: 詩類 / 詩類

원문

天時六月十三夜。息屨亭前追小凉。却錢送鮮柳約正。不招自來李書房。手弄月明坐隣舫。行聽魚跳窺野塘。更無人賞詩成後。一吟一笑興淸狂。

其二

已看雨斷雲收盡。頗喜天淸氣似秋。今夜難眠李白月。多時發興庾公樓。杯行水鳥憐相近。卧穩虗船聽自流。禁直深知無此勝。玆來得不少遲留。

번역

Thirteenth Night. Met with three neighbors. We went to the river to avoid the heat. Playfully composed two poems.
The time is the thirteenth night of the sixth month;
Chasing the small cool before the Resting Sandals Pavilion.
Refusing money, sending fresh fish, the willow promises justice;
Without being invited, Li Shubang comes on his own.
Hand playing with the bright moon, sitting on the neighboring boat;
Walking, listening to fish jumping, peeking at the wild pond.
There is no one else to appreciate the poem after it is finished;
One chant, one laugh, the inspiration is purely wild.

Part 2
I have already seen the rain stop and the clouds gather;
I am quite happy that the sky is clear and the air is like autumn.
Tonight, it is hard to sleep under Li Bai's moon;
For a long time, I have had inspiration at Yu Gong's tower.
As the wine goes around, the water birds are lovely and close;
Lying steadily in the empty boat, I listen to it flowing by itself.
On duty, I know deeply there is no such victory;
Coming here, I have not delayed at all.

열사흘 밤, 이웃 세 사람과 모여 더위를 피해 강가로 갔다. 유희 삼아 두 수를 짓다.
때는 유월 열사흘 밤,
식구정(息屨亭) 앞에서 작은 서늘함을 쫓네.
돈을 사양하고 생선을 보내니 버드나무는 정의를 약속하고,
부르지 않아도 이 서방은 스스로 찾아오네.
손으로 밝은 달을 희롱하며 이웃 배에 앉아,
물고기 뛰는 소리 들으며 들판 연못을 엿보네.
시를 다 지어도 감상할 사람 없으니,
한 번 읊고 한 번 웃는 흥취가 맑고도 미치광이 같네.

그 둘째
비 그치고 구름 걷힌 것을 이미 보았고,
하늘 맑아 기운이 가을 같은 것이 꽤 기쁘네.
오늘 밤 이백의 달 아래 잠들기 어려우니,
유공(庾公)의 누각에서 오랫동안 흥취가 솟네.
술잔 돌리니 물새들은 사랑스럽게 가까이 있고,
빈 배에 편히 누워 저절로 흐르는 물소리 듣네.
숙직할 때는 이런 승경(勝景)이 없음을 깊이 아는데,
이곳에 오니 조금도 지체할 수가 없네.

240. 閒夜挈村童。刺舟過問北岸禹氏家。

문체: 詩類 / 詩類

원문

入舟迎好月。下岸散羣童。巾影魚龍水。歌聲鸛鶴風。淸遊在世外。幽事問林中。暗識君相待。靑燈照屋東。

번역

On a leisurely night, I took a village boy, poled the boat, and went to ask about the Yu family on the north bank.
Entering the boat, I welcome the good moon;
Descending the bank, I scatter the group of boys.
The shadow of my cap is on the fish-dragon water;
The sound of singing is in the stork-crane wind.
Pure wandering is outside the world;
I ask about secluded matters in the forest.
I secretly know you are waiting for me;
The green lamp shines on the east of the house.

한가한 밤에 마을 아이를 데리고 배를 저어 북쪽 언덕 우씨(禹氏) 집을 찾아가다.
배에 오르니 좋은 달을 맞이하고,
언덕을 내려가니 아이들은 흩어지네.
두건 그림자는 물고기와 용이 노니는 물에 비치고,
노래 소리는 학이 나는 바람 속에 있네.
맑은 유람은 세상 밖에 있고,
그윽한 일들을 숲속에서 묻네.
그대가 나를 기다림을 은연중에 알겠으니,
푸른 등불이 집 동쪽을 비추네.

241. 雨未快晴而新水方生。遊興轉新。急借漁子小船。棹過漁村。仍往問興福寺。

문체: 詩類 / 詩類

원문

數行曳雨中洲柳。千疊生雲兩岸山。小艇行隨鳧鴨去。孤亭回望畵圖間。不妨幽事連朝有。且擬僧房一宿還。自是淸虗來日日。諸君莫作訝癯顔。〔原注:時有言余頗瘦者。〕

번역

Rain has not yet cleared, and new water is rising. The joy of travel is renewed. I hurriedly borrowed a small boat from a fisherman and rowed past the fishing village, then headed to ask about Heungboksa Temple.
Several lines of willows in the middle of the river are swaying in the rain; a thousand layers of clouds are rising over the mountains on both banks. The small boat follows the ducks as it moves; looking back at the lonely pavilion, it seems like a painting. It is fine to have such secluded pleasures for days on end; I intend to stay overnight in a monk's room before returning. I have been living in this clear and empty state day after day; you gentlemen should not be surprised by my thin face. [Original note: At the time, someone said I was quite thin.]

비가 아직 완전히 개지 않았는데 새로운 물이 막 불어난다. 유람의 흥취가 새롭다. 급히 어부의 작은 배를 빌려 노를 저어 어촌을 지나고, 이어서 흥복사(興福寺)를 찾아가려 한다.
강 가운데 버들 몇 줄기는 비 속에 흔들리고, 양쪽 언덕 산에는 천 겹의 구름이 피어오른다. 작은 배는 오리를 따라 흘러가고, 돌아본 외로운 정자는 그림 속에 있는 듯하다. 며칠째 이어지는 그윽한 즐거움도 괜찮으니, 스님 방에서 하룻밤 묵고 돌아갈까 한다. 본래 맑고 텅 빈 채로 날마다 지내왔으니, 그대들은 내 야윈 얼굴을 보고 놀라지 마시오. [원주: 이때 나를 보고 꽤 야위었다고 말하는 사람이 있었다.]

242. 興福寺

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_219C

원문

深木蟬聲晩。遙樓歲月奔。水流少戀意。僧定絶煩言。往事成幽歎。塵題認僅存。今來已多感。後至不須論。

번역

Heungboksa Temple
Deep in the woods, the sound of cicadas is late; from the distant tower, the years and months fly by. The flowing water has little attachment; in the monk's meditation, all worldly talk ceases. Past events have become a quiet sigh; only a few dusty inscriptions remain. Coming here now, I have many feelings; there is no need to discuss those who come later.

흥복사(興福寺)
깊은 숲속 매미 소리는 늦여름을 알리고, 먼 누각 위로 세월은 빠르게 흐른다. 흐르는 물에는 미련이 적고, 스님의 선정(禪定) 속에는 번거로운 말이 끊겼다. 지난 일은 그윽한 탄식이 되었고, 먼지 쌓인 글귀만이 겨우 남아 있음을 알아본다. 오늘 이곳에 오니 이미 감회가 많은데, 뒤에 올 사람들에 대해서는 논할 필요가 무엇이겠는가.

243. 漫成一絶

문체: 詩類 / 詩類

원문

對岸東村少年子。林中賭射每晴時。雨來三日不聞鼓。應坐茅亭看奕碁。

번역

Composed at Random (Jueju)
The young boys of the village on the opposite bank gamble and shoot arrows in the woods whenever it is sunny. Since the rain has been falling for three days, I hear no drums; they must be sitting in the thatched pavilion watching a game of Go.

만성일절(漫成一絶)
강 건너 동네의 소년들은 날씨만 맑으면 숲속에서 내기 활쏘기를 한다. 사흘째 비가 내려 북소리 들리지 않으니, 아마도 초가 정자에 앉아 바둑을 두고 있을 것이다.

244. 水檻長句。寄愼李兩子。

문체: 詩類 / 詩類

원문

啞啞咿咿柔櫓響。樓前舟過樓中聞。貫柳包荷濈濈魚。淸晨喜有漁舟分。半晴猶飛楊根雨。入夜不歸龍門雲。何來白鷺橫江去。我不如君獨離羣。

번역

Long Poem at the Water Pavilion, Sent to Shin and Lee
The soft oars creak and groan; the boat passes before the pavilion, and I hear it from within. Fish are packed in willow branches and lotus leaves; I am happy that a fishing boat shared some with me this clear morning. In the half-clearing, the rain still flies over the willow roots; as night falls, the clouds over Longmen do not return. Where did the white egret come from, crossing the river? I am not like you, who have left the flock alone.

수함장구(水檻長句), 신(愼)·이(李) 두 분에게 부치다
삐걱삐걱 부드러운 노 소리, 누각 앞을 배가 지나가니 누각 안에서 들린다. 버들가지에 꿰고 연잎에 싼 물고기, 맑은 새벽에 어선이 나누어 주니 기쁘구나. 반쯤 갠 하늘에 버들뿌리 위로 비는 여전히 날리고, 밤이 되어도 용문(龍門)의 구름은 돌아가지 않는다. 어디서 온 백로인가, 강을 가로질러 가네. 나는 그대처럼 홀로 무리를 떠나지 못하는구나.

245. 新晴喜吟

문체: 詩類 / 詩類

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원문

已聞晴鳥喚西園。復有流雲過北軒。摘來荷葉包魚子。揷得楊枝記水痕。客久約臨那可必。詩雖不妙亦當存。眼中絶好蘇公句。小艇人歸鶴踏翻。

번역

Joyful Chant on the New Clearing
I have already heard the birds calling for the clearing in the west garden; again, flowing clouds pass the north veranda. I picked lotus leaves to wrap the fish; I inserted willow branches to mark the water level. It is hard to be certain about the guest's long-promised visit; although the poem is not excellent, it should be kept. In my eyes, the lines of Su Dongpo are perfect; a person returns in a small boat, and the crane is startled into flight.

신청희음(新晴喜吟)
이미 맑게 갠 새들이 서쪽 정원을 부르는 소리를 들었고, 다시 흐르는 구름이 북쪽 난간을 지나간다. 연잎을 따다가 물고기를 싸고, 버들가지를 꽂아 물 자국을 표시해 두었다. 손님이 오래전에 약속한 방문은 어찌 기약할 수 있겠는가. 시가 비록 묘하지는 않아도 또한 간직해 둘 만하다. 눈앞에 소동파의 시구가 더없이 좋으니, 작은 배를 타고 사람이 돌아오자 학이 놀라 날아오른다.

246. 共道長泛舟上慶安川。宵歸得船字。

문체: 詩類 / 詩類

원문

瀟灑輕鷗外。同君泛小船。袖凉來草嶼。歌遠入風川。行處萍隨棹。歸時星滿天。還家猶笑語。直廢五更眠。

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Together We Sailed Up the Gyeong-an River, Returning at Night, Obtaining the Rhyme 'Boat' (Chuan)
Beyond the carefree light gulls, I sailed in a small boat with you. The sleeves are cool as we come from the grassy islet; the songs are distant as we enter the windy river. Where we travel, duckweed follows the oar; when we return, the sky is full of stars. Back home, we are still laughing and talking, completely wasting the sleep of the fifth watch.

함께 배를 타고 경안천(慶安川)을 거슬러 올라가다, 밤에 돌아오며 '선(船)' 자를 얻다
한가로운 갈매기 너머로, 그대와 함께 작은 배를 띄웠네. 풀 우거진 섬에서 오니 소매는 서늘하고, 바람 부는 강으로 들어가니 노래는 아득하다. 가는 곳마다 개구리밥이 노를 따라오고, 돌아올 때 하늘에는 별이 가득하다. 집에 돌아와서도 여전히 웃고 떠드느라, 새벽잠을 완전히 다 잊었네.

247. 北署雨中。赴李一源招。有詩次奉。

문체: 詩類 / 詩類

원문

縱是怱怱過。猶勝見面稀。端知作句妙。不厭做官微。繫馬樹陰合。開軒山雨飛。沉吟坐覺久。暝色到朝衣。

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In the Rain at the Northern Office, Responding to Li Yiyuan's Invitation, with a Poem in the Same Rhymes
Even if it is a hurried visit, it is still better than meeting rarely. I truly know that composing lines is wonderful; I do not tire of the insignificance of being an official. The horses are tethered where the tree shadows meet; the windows are opened as the mountain rain flies. Sitting in deep thought, I realize how much time has passed; the darkness of twilight reaches my official robes.

북서(北署)에서 비를 맞으며, 이일원(李一源)의 초대에 응하여 시를 지어 차운하다
비록 바삐 지나가는 길이라 해도, 얼굴 보기 드문 것보다는 낫다. 시 짓는 것이 묘하다는 것을 진정 알겠고, 관직이 미미한 것을 싫어하지 않는다. 나무 그늘이 합쳐진 곳에 말을 매고, 창을 여니 산비가 날아든다. 깊이 생각하며 앉아 있다 보니 시간이 흐른 줄 알겠고, 어스름한 저녁 빛이 관복에까지 닿는다.

248. 長厚院道上

문체: 詩類 / 詩類

원문

能事董狐筆。輕裝陸子詩。馬前羣鴈起。笏外一峰隨。白日憑鞍送。秋懷聞角悲。壯遊雖自好。筋力亦云疲。

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On the Road to Janghu-won
The brush of Dong Hu is capable; the poems of Lu Ji are light. Before the horse, a flock of geese rises; beyond the tablet, one peak follows. I send off the white sun while leaning on the saddle; I hear the sad horn with autumn feelings. Although a grand journey is good in itself, my muscles and strength are also tired.

장후원(長厚院) 길에서
동호(董狐)의 붓은 능란하고, 육기(陸機)의 시는 가볍구나. 말 앞에는 기러기 떼가 일어나고, 홀(笏) 밖으로는 봉우리 하나가 따라온다. 밝은 해를 안장에 기대어 보내고, 가을 회포에 슬픈 뿔피리 소리를 듣는다. 웅장한 유람이 비록 스스로 좋기는 하나, 근력 또한 지쳤다고 말하노라.

249. 㺚川感吟〔原注:卽五代祖廵邊公殉節處〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_222B

원문

先祖當年殉節處。孱孫此日拊心過。荒原遺鏃今猶得。老樹悲風暮更多。名並河流應不廢。人私稗說好傳訛。未將劒術荊卿貶。已有公評屬大家。〔原注:荊卿云云。卽尤菴所述碑文語。〕

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Reflections at Dacheon [Original note: The place where my fifth-generation ancestor, the Border Patrol Official, died for his country.]
The place where my ancestor died for his country in those years; today, his weak descendant passes by, clutching his heart. I still find arrowheads left in the wild fields today; the sad wind in the old trees makes the evening even more desolate. His name should not perish along with the river's flow; people privately spread rumors and errors. I will not belittle Jing Ke's swordsmanship; there is already a public evaluation belonging to the great masters. [Original note: The mention of Jing Ke is from the inscription written by Uam.]

다천(㺚川)에서 감회를 읊다 [원주: 5대조 순변공(巡邊公)께서 순절하신 곳이다.]
선조께서 그 옛날 순절하신 곳, 나약한 후손이 오늘 가슴을 치며 지나간다. 거친 들판에 남은 화살촉을 오늘에도 얻으니, 늙은 나무에 부는 슬픈 바람은 저녁에 더욱 심하다. 이름은 강물과 함께 마땅히 없어지지 않아야 하건만, 사람들은 사사로이 비속한 말을 지어 잘못 전하기를 좋아한다. 형가(荊卿)의 검술을 폄하하려는 것은 아니나, 이미 공정한 평가는 대가(大家)들에게 달려 있다. [원주: 형가 운운한 것은 우암(尤庵)이 서술한 비문의 내용이다.]

250. 兎遷

문체: 詩類 / 詩類

원문

兎遷聞險久。今見竟如何。暗谷穿雲入。危崖共鳥過。疑行蜀劒閣。忽歎魏山河。正有臨深懼。難容半步蹉。

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Tocheon (Rabbit Pass)
I have long heard of the dangers of Tocheon; now that I see it, what is it like? I enter the dark valley, piercing the clouds; I pass the dangerous cliffs together with the birds. I suspect I am traveling through the Jian-ge of Shu; suddenly I sigh at the mountains and rivers of Wei. I have the fear of standing before an abyss; it is hard to allow even a half-step of stumbling.

토천(兎遷)
토천이 험하다는 말은 오래전부터 들었는데, 지금 보니 과연 어떠한가. 어두운 골짜기를 구름 뚫고 들어가고, 위태로운 벼랑을 새들과 함께 지나간다. 촉(蜀)나라 검각(劒閣)을 지나는 듯 의심스럽고, 문득 위(魏)나라의 산하를 탄식한다. 깊은 곳에 임한 듯 두려움이 있으니, 반 걸음도 헛디딜 수 없구나.

251. 聞慶途中

문체: 詩類 / 詩類

원문

寒雨霏霏苦不開。秋深未遣菊花催。兎遷石老行人少。鳥嶺天長鴻鴈哀。官道背吹雙角送。吟鞍歷遍八州來。垂鞭白日看將盡。馬首新詩且自裁。

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On the Way to Mungyeong
The cold rain drizzles and refuses to clear; deep autumn does not yet urge the chrysanthemums to bloom. The stones of Tocheon are old, and there are few travelers; the sky at Bird Pass (Joryeong) is long, and the wild geese are sorrowful. The official road blows with the sound of double horns; I have traveled through all eight provinces on my poetic saddle. I lower my whip as the white sun is about to end; I compose a new poem at the horse's head.

문경(聞慶) 도중
찬 비는 부슬부슬 내려 그칠 줄 모르고, 가을이 깊어도 국화는 재촉하지 않는다. 토천의 돌은 늙고 길손은 적으며, 조령(鳥嶺)의 하늘은 길어 기러기 소리 애처롭다. 관도(官道)에는 두 뿔피리 소리 불어오고, 시 읊는 안장으로 팔도를 두루 다녔다. 채찍을 드리우며 밝은 해가 다 저물어감을 보는데, 말머리에서 새로운 시를 스스로 짓는다.

252. 暎湖樓次板上韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

不怪前人詩板多。須知景比所聞加。樵蘇歸競波中楫。鳧鴨飛通岸上家。絶愛繞軒山似畵。更憐圍席妓如花。登臨却恨僊緣少。明發怱怱返客槎。

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Yongholu Pavilion, Rhyming with the Inscriptions on the Boards
I do not wonder why there are so many poetic boards from predecessors; I must know that the scenery is even better than what I heard. Woodcutters and grass-gatherers compete with their oars in the waves; ducks fly to and from the houses on the bank. I love how the mountains surrounding the pavilion look like a painting; I pity the singing girls surrounding the mats like flowers. Upon climbing up, I regret that my fate with the immortals is thin; at dawn, I must hurriedly return on the guest's raft.

영호루(暎湖樓)에서 판액의 운을 차하다
앞사람들의 시판이 많은 것을 괴이하게 여기지 않으니, 경치가 들은 것보다 더함을 알아야 한다. 나무꾼과 풀 베는 이들이 물결 위에서 노를 저어 다투고, 오리들은 강가 집으로 날아다닌다. 누각을 두른 산이 그림 같아 더없이 사랑스럽고, 자리를 둘러싼 기생들이 꽃 같아 더욱 가련하다. 올라와 보니 신선과의 인연이 적음이 한스러운데, 날이 밝으면 서둘러 나그네의 배를 타고 돌아가야 하네.

253. 陶山四詠

문체: 詩類 / 詩類

원문

小屋一畆半。小墻三尺餘。問孰所盤桓。先先昔此居。我來不敢入。再拜啓虗牖。想見臨古經。焚香坐淸晝。靑衿講奧義。溪叟許同聽。今來一百載。空看宵飛螢。

運來心機妙。縱橫經緯錯。惜哉今已廢。僅餘見制作。從前讀遺書。每恨所得淺。今來見此物。邂逅至理顯。

平生慕賢意。靡適不用極。况此几格間。有物留手澤。秪恨匣中石。却隨人南北。俗士本齷齪。詎知一翫足。〔原注:匣中曾有石。近爲過客偸去云故有云。〕

矯矯三株栢。列立如高人。當時所手種。一一成龍鱗。疎影落戶庭。寒聲洒軒帷。于今幾歲月。棲鳥不敢窺。

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Four Chants on Dosan
The small hut is one and a half mu; the small wall is over three feet high. I ask who lingered here; the master lived here in the past. I come here and dare not enter; I bow twice and open the empty window. I imagine him reading ancient classics; burning incense and sitting in the clear daylight. The students discussed profound meanings; the old man of the stream allowed them to listen together. One hundred years have passed since then; I only see the fireflies flying at night in vain.

Fate comes and the mind's mechanism is subtle; the warp and woof are intertwined. It is a pity that it is now abandoned; only the craftsmanship remains to be seen. Reading the posthumous books in the past, I always regretted that my understanding was shallow; coming here now and seeing these objects, the ultimate truth is revealed by chance.

My lifelong admiration for the sage; there is nowhere I do not go to the extreme. Especially here, between the desk and the shelves, there are objects that retain the traces of his hands. I only regret that the stone in the box has followed people north and south. Vulgar people are inherently narrow-minded; how could they know that one viewing is enough? [Original note: There was a stone in the box, but it is said that a passing traveler stole it recently, so I wrote this.]

The three upright cypress trees; they stand in a row like noble men. They were planted by his own hands at that time; one by one, they have become dragon scales. Their sparse shadows fall on the courtyard; their cold sound sprinkles the curtains of the veranda. How many years have passed until now; the birds that roost there dare not peek.

도산사영(陶山四詠)
작은 오두막 한 묘 반이고, 작은 담장은 석 자 남짓하다. 누가 이곳에서 머물렀는가 물으니, 선현께서 예전에 이곳에 사셨다. 내가 와서 감히 들어가지 못하고, 두 번 절하고 빈 창문을 연다. 옛 경전을 읽으시던 모습을 상상하며, 향을 피우고 맑은 낮에 앉아 계신다. 푸른 옷의 학생들이 심오한 뜻을 강론하고, 시냇가의 노인께서 함께 듣기를 허락하셨네. 지금 백 년이 지났는데, 부질없이 밤에 나는 반딧불이만 본다.

운수가 오니 마음의 기틀이 묘하고, 세로와 가로가 어긋나게 얽혔네. 애석하게도 지금은 이미 폐허가 되어, 겨우 제작한 물건들만 남아 있구나. 예전에 유고를 읽을 때는, 항상 얻은 것이 얕음을 한탄했네. 지금 이곳에 와서 이 물건들을 보니, 우연히 지극한 이치가 드러나네.

평생 현인을 사모하는 마음, 지극하지 않은 곳이 없네. 하물며 이 책상과 선반 사이, 손때 묻은 물건이 남아 있음이랴. 다만 상자 속의 돌이, 사람을 따라 남북으로 떠돌아다님을 한탄하노라. 속된 사람들은 본래 옹졸하니, 어찌 한 번 보는 것으로 족함을 알겠는가. [원주: 상자 속에 일찍이 돌이 있었는데, 근래에 지나가는 나그네가 훔쳐 갔다고 하기에 이 글을 썼다.]

꼿꼿한 세 그루 잣나무, 높은 사람처럼 줄지어 섰네. 당시 손수 심으신 것인데, 하나하나 용의 비늘처럼 되었구나. 성긴 그림자는 뜰에 떨어지고, 차가운 소리는 난간 휘장을 적시네. 지금까지 몇 해나 지났는지, 깃든 새들도 감히 엿보지 못하네.

254. 太白山

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_223A

원문

無人解識胡僧住。幾箇能窺石室編。百里山長盤太古。千章木老刺高天。樵歸多說林逢虎。汲處唯聞峒泄泉。自怪塵蹤得到此。秪應前世有奇緣。

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Taebaeksan Mountain
No one understands the residence of the Hu monk; how many can peek at the books in the stone chamber? The hundred-li mountain stretches back to ancient times; the thousand-year-old trees pierce the high sky. Woodcutters often say they meet tigers in the forest; where I draw water, I only hear the spring leaking from the cave. I wonder how my dusty tracks reached this place; it must be that I had a strange fate in a previous life.

태백산(太白山)
호승(胡僧)이 사는 곳을 아는 이 없고, 석실(石室)의 책을 엿볼 수 있는 이 몇인가. 백 리 산길은 태고부터 이어졌고, 천 그루 나무는 늙어 높은 하늘을 찌른다. 나무꾼들은 숲에서 호랑이를 만난다는 말을 많이 하고, 물 긷는 곳에는 오직 동굴에서 새어 나오는 샘물 소리만 들린다. 내 속세의 발자취가 이곳에 이른 것이 스스로 괴이하니, 아마도 전생에 기이한 인연이 있었나 보다.

255. 到覺華寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

寺在太白之高處。仰看危崖千尺强。高僧難老自歲月。蒼栢飽經唯風霜。新詩三叫秪恨惡。絶境百年無由忘。曳杖沉吟不歸去。少立林中看夕陽。

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Arriving at Gwagwolsa Temple
The temple is at the high point of Taebaek; looking up, the dangerous cliffs are over a thousand feet high. The high monk is hard to age, left to the years and months; the pale cypress has fully experienced only wind and frost. I call out my new poem three times, only regretting it is poor; I cannot forget this absolute realm even in a hundred years. Leaning on my staff, I ponder and do not return; I stand for a while in the forest watching the sunset.

각화사(覺華寺)에 이르러
절은 태백산 높은 곳에 있는데, 올려다보니 위태로운 벼랑이 천 길은 넘는다. 고승은 세월 속에서도 늙기 어렵고, 푸른 잣나무는 오직 바람과 서리만 듬뿍 겪었네. 새로운 시를 세 번 읊어보나 졸렬함만 한스럽고, 절경은 백 년이 지나도 잊을 길이 없구나. 지팡이를 짚고 깊이 생각하며 돌아가지 못하고, 잠시 숲속에 서서 석양을 바라본다.

256. 曝史

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_223B

원문

雲梯躡丹壑。高處通帝座。陰森見寶閣。楓杉羅右左。瑤函霱雲封。玉版僊靈衛。至治□成仁際。文物□明宣世。昭昭□列聖編。深藏向此中。我來啣丹詔。馹騎橫秋風。再拜手啓鑰。曝之蓮臺畔。金箱三十六。白日當天半。過風時與披。度鳥忽遺影。時於簡編中。是非獨自領。而我忝史職。自顧慙彤筆。秉心豈不公。請看往者失。

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Exposing the History Books to the Sun
The cloud ladder climbs the red ravine; the high place connects to the Emperor's seat. In the deep gloom, I see the treasure pavilion; maples and firs are arranged on the right and left. The jade boxes are sealed with auspicious clouds; the jade tablets are guarded by immortal spirits. At the time of supreme governance and benevolence, the cultural artifacts were clearly proclaimed to the world. The bright records of the successive sages are deeply hidden in this place. I come here carrying the imperial edict; the post horse crosses the autumn wind. I bow twice and open the lock with my hands; I expose them to the sun beside the lotus terrace. Thirty-six golden boxes; the white sun is right in the middle of the sky. When the wind passes, I occasionally flip through them; when a bird passes, it suddenly leaves a shadow. Sometimes, among the records, I understand right and wrong by myself. And I, ashamed of my history office position, look at my red brush with shame. How can my heart be impartial? Please look at the mistakes of the past.

사고(史庫)의 책을 볕에 말리다
구름 사다리 타고 붉은 골짜기를 오르니, 높은 곳에 제왕의 자리가 통하네. 그윽하고 깊은 곳에 보배로운 누각이 보이니, 단풍나무와 삼나무가 좌우로 늘어섰네. 옥함은 상서로운 구름으로 봉해졌고, 옥판은 신령스러운 기운이 호위하네. 지극한 다스림과 어진 시절, 문물은 밝게 세상에 선포되었네. 밝고 밝은 역대 성인들의 기록, 이 속에 깊이 간직되었네. 내가 이곳에 와서 임금의 조서를 받드니, 역마는 가을바람을 가로질러 달리네. 두 번 절하고 손수 자물쇠를 여니, 연꽃 대 위에서 볕을 쬐네. 금빛 상자 서른여섯 개, 밝은 해가 하늘 한가운데 있네. 바람 불면 때로 펼쳐보고, 새 지나가면 문득 그림자 드리우네. 때때로 책장 속에서, 시비를 홀로 깨닫네. 나는 사관(史官)의 직책을 더럽혔으니, 스스로 붉은 붓을 보며 부끄러워하네. 마음을 어찌 공정하게 쓰지 않겠는가, 지난날의 잘못을 보라.

257. 金僊菴

문체: 詩類 / 詩類

원문

數里沿溪水。藤蘿不見天。幽尋窮虎迹。孤處見人煙。帶葉收殘果。因風識暗泉。還思謝袍笏。伴爾做枯禪。

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Geumsan-am Hermitage
Following the stream for several miles, the vines and creepers hide the sky. Searching in the seclusion, I exhaust the tiger's tracks; in the lonely place, I see the smoke of human dwellings. With the leaves, I collect the remaining fruits; because of the wind, I recognize the hidden spring. I think of abandoning my official robes and tablet; I will accompany you in practicing withered Zen.

금선암(金僊菴)
시냇물을 따라 몇 리를 가니, 덩굴이 하늘을 가려 보이지 않는다. 그윽한 곳을 찾아 호랑이 발자취가 다하는 곳까지 가니, 외딴곳에서 사람 사는 연기를 본다. 잎사귀와 함께 남은 열매를 거두고, 바람을 따라 숨은 샘물을 알아본다. 돌아와 벼슬아치의 옷과 홀을 버릴까 생각하니, 그대와 함께 고목 같은 선(禪)을 닦고 싶구나.

258. 史庫參奉李敬栽臨別。求詩甚勤。爲一絶以贈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

絶境淸秋與子同。三宵衾枕白雲中。歸來風葉僧廊下。更愛孤燈掛壁紅。

번역

When Li Jingzai, the Inspector of the History Archives, Was About to Leave, He Earnestly Requested a Poem. I Composed a Jueju to Give Him.
The absolute realm and the clear autumn are shared with you; for three nights, our pillows and quilts were among the white clouds. Returning, the wind blows the leaves under the monk's corridor; I love even more the lonely lamp hanging red against the wall.

사고참봉(史庫參奉) 이경재(李敬栽)가 떠날 때 시를 간절히 청하기에, 절구 한 수를 지어 주다
절경과 맑은 가을을 그대와 함께하니, 사흘 밤을 흰 구름 속에서 잠들었네. 돌아와 보니 바람에 잎은 스님 복도 아래로 지고, 벽에 걸린 외로운 등불이 붉게 빛나는 것이 더욱 좋구나.

259. 又應宏勒上人求詩

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_223C

원문

崖深雨冷木皮屋。歲暮僧淸松葉身。猶喜相逢乞詩處。免敎看我作官人。

번역

Responding Again to the Request for a Poem by Master Hongle
The cliff is deep and the rain is cold in the bark-covered hut; at the end of the year, the monk is pure with a body like pine needles. I am still happy that we met and you asked for a poem; it spares me from being seen as an official.

또 홍륵(宏勒) 상인의 시 청함에 응하다
벼랑 깊고 비 차가운 나무껍질 오두막, 세모(歲暮)에 스님은 솔잎 같은 몸으로 맑구나. 그래도 서로 만나 시를 청하니 기쁘니, 나를 관원으로 보지 않게 해 주었네.

260. 入淸凉山有吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

靈山雨過草生香。鐘磬來遙識上方。峰自削成如拱揖。樹多開合似迎將。繞樓不放白雲出。走石時看蒼鼠長。却恨籃輿明發去。可能心地久淸凉。

번역

Chanting Upon Entering Cheongnyangsan Mountain
After the rain on the spiritual mountain, the grass smells fragrant; the sound of bells comes from afar, and I recognize the upper temple. The peaks seem carved and bow like people greeting; the trees open and close as if welcoming me. Circling the pavilion, I do not let the white clouds out; running on the stones, I occasionally see the gray squirrels growing. I regret that I must leave in a sedan chair at dawn; can my heart remain clear and cool for long?

청량산(淸凉山)에 들어가 읊다
영산(靈山)에 비 지나가니 풀 향기 나고, 종소리 멀리서 들려오니 상방(上方)임을 알겠네. 봉우리는 깎아지른 듯 읍(揖)하는 것 같고, 나무들은 열리고 닫히며 맞이하는 듯하네. 누각을 둘러싸고 흰 구름을 내보내지 않고, 바위를 달리며 때로 자란 다람쥐를 보네. 내일 아침 가마 타고 떠남이 한스러우니, 마음이 오래도록 청량할 수 있을까.

261. 蓮臺寺早起絶句。示全進士。

문체: 詩類 / 詩類

원문

雨斷危崖晴景來。籃輿扶我上崔嵬。雲歸樓閣參差見。日照巖巒匼沓開。

번역

Early Morning at Yeondaesa Temple, a Jueju for Scholar Jeon
The rain stops, the dangerous cliffs appear, and the clear scenery arrives; the sedan chair supports me as I climb the steep heights. Clouds return, and the pavilions appear unevenly; the sun shines, and the rocky peaks open up in layers.

연대사(蓮臺寺)에서 아침에 일어나 절구를 지어 전(全) 진사에게 보이다
비 그치고 험한 벼랑에 맑은 경치 오니, 가마가 나를 부축해 가파른 곳에 오르네. 구름 돌아오니 누각이 들쑥날쑥 보이고, 해 비치니 바위 봉우리 겹겹이 열리네.

262. 自御風臺。步入羅漢殿北崖壁。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_223D

원문

坐石朋尊雲影動。停林雙盖日光移。地因汾水先生勝。詩得宣城太守奇。夜語庵僧持燭侍。山行官妓挾書隨。此間誰記吾深入。唯遣筇音巖鳥知。

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From Eopungdae Terrace, Walking to the North Cliff of the Arhat Hall
Sitting on the stone, the friend's cup moves with the cloud shadows; stopping in the forest, the double canopy moves with the sunlight. The land is superior because of the Fen River master; the poem is strange because of the Xuanzhou prefect. At night, I talk to the hermitage monk who serves with a candle; when walking in the mountains, the official gisaeng follows with books. Who will remember my deep entry into this place? Only the sound of my staff is known to the cliff birds.

어풍대(御風臺)에서 걸어서 나한전(羅漢殿) 북쪽 벼랑으로 들어가다
바위에 앉으니 친구의 술잔에 구름 그림자 움직이고, 숲에 멈추니 두 개의 양산에 햇빛이 옮겨가네. 땅은 분수(汾水) 선생 때문에 뛰어나고, 시는 선주(宣州) 태수 때문에 기이하네. 밤에 암자 스님과 이야기하며 촛불 들고 시중들게 하고, 산길 갈 때는 관기(官妓)가 책을 끼고 따르네. 이곳에 내가 깊이 들어온 것을 누가 기억하리, 오직 지팡이 소리만 벼랑의 새들이 알 뿐이네.

263. 風穴

문체: 詩類 / 詩類

원문

緣崖一逕轉楓根。老石垂藤隨處存。空穴泄風無晝夜。金身溜雨自朝昏。入深漸少題名處。鑿巧難尋弄斧痕。且與山僧成穩坐。蕭然禽鳥不聞喧。

번역

Wind Cave (Pung-hyeol)
A path turns along the cliff by the maple roots; old stones and hanging vines exist everywhere. The empty cave leaks wind day and night; the golden body is dripped with rain from morning to dusk. As I go deeper, there are fewer places to inscribe names; it is hard to find the marks of axes in the clever carvings. I will sit steadily with the mountain monk; it is quiet, and I do not hear the noise of birds.

풍혈(風穴)
벼랑을 따라 난 오솔길 단풍나무 뿌리로 돌고, 늙은 바위와 늘어진 덩굴은 곳곳에 있네. 빈 구멍은 밤낮으로 바람을 뿜어내고, 금빛 불상은 아침저녁으로 비를 맞네. 깊이 들어갈수록 이름 새긴 곳은 점점 적어지고, 교묘하게 깎은 곳에 도끼 자국 찾기 어렵네. 산 스님과 함께 편안히 앉아 있으니, 고요하여 새들의 시끄러운 소리 들리지 않네.

264. 羅漢殿北壁絶句

문체: 詩類 / 詩類

원문

行處唯存雙笛隨。徘徊數曲出林遲。莫敎吹作穿雲響。頭上危峰欲墮時。

번역

Jueju on the North Wall of the Arhat Hall
Where I walk, only the double flute follows; I pace back and forth for several tunes, slow to leave the forest. Do not let it blow into a sound that pierces the clouds; the dangerous peak above my head is about to fall.

나한전(羅漢殿) 북쪽 벽에서 절구를 짓다
가는 곳마다 오직 두 피리 소리만 따르고, 몇 곡조를 배회하다 숲을 나오기 더디네. 구름을 뚫는 소리로 불지 마오, 머리 위 위태로운 봉우리가 떨어질까 하노라.

265. 滿月臺得風字

문체: 詩類 / 詩類

원문

秪堪楓嶽與爭雄。俯指人煙六梵宮。興劇不知斜白日。行輕直欲御泠風。足垂飛閣懸崖外。詩在遙空鳴鴈中。但得乞身强徤日。未愁無處着吾躬。

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At Mangwondae Terrace, Obtaining the Rhyme 'Wind' (Pung)
It is only worthy of competing with the Maple Mountains; looking down, I point to the human dwellings and the six Buddhist temples. The excitement is intense, and I do not know the white sun is slanting; walking lightly, I want to ride the cold wind. My feet hang outside the flying pavilion over the dangerous cliff; my poem is among the wild geese crying in the distant sky. If I can only get a day of health after resigning, I will not worry about having no place to put my body.

망월대(滿月臺)에서 '풍(風)' 자를 얻다
단풍 든 산과 더불어 겨룰 만하니, 굽어보니 인가와 육범(六梵)의 궁전이네. 흥이 격해져 기우는 흰 해를 알지 못하고, 가볍게 걸으니 곧장 찬 바람을 타고 싶네. 발은 벼랑 밖 나는 누각에 드리우고, 시는 아득한 하늘 우는 기러기 속에 있네. 벼슬을 버리고 건강한 날을 얻기만 한다면, 내 몸 둘 곳 없음을 걱정하지 않으리.

266. 發龍壽寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

行役殊非病骨堪。此來愁興與相參。每因休馬頻交驛。不爲無僧廢訪庵。已有詩篇記龍寺。先敎魂夢繞龜潭。眼明何處呼官酒。霜後林楓屬半酣。

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Departing from Ryongsu-sa Temple
The official journey is truly not something my sick bones can bear; coming here, my sorrow and excitement are mixed. I frequently change stations because I rest my horse; I do not abandon visiting hermitages just because there are no monks. I already have poems recording Ryongsa Temple; I have already let my soul and dreams circle Turtle Pond. Where can I call for official wine with clear eyes? After the frost, the maples in the forest are half-intoxicated.

용수사(龍壽寺)를 떠나며
공무로 다니는 길, 병든 뼈가 감당하기 어려운데, 이곳에 오니 근심과 흥취가 함께하네. 말 쉬느라 역마다 자주 들르고, 스님 없다고 암자 찾는 일을 폐하지 않네. 이미 용사(龍寺)를 기록한 시편이 있으니, 혼과 꿈을 먼저 거북 연못에 돌게 하네. 맑은 눈으로 어디서 관청의 술을 부를까, 서리 내린 뒤 숲속 단풍은 반쯤 취해 있네.

267. 雲巖次農巖先生韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

木老多禽鳥。山深絶人煙。松風爲我起。石瀨盡泠然。

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Unam, Rhyming with Nong-am's Poem
The trees are old and there are many birds; the mountains are deep and human smoke is cut off. The pine wind rises for me; the stone rapids are all cold.

운암(雲巖)에서 농암(農巖) 선생의 운을 차하다
나무는 늙어 새들이 많고, 산은 깊어 사람 사는 연기 끊겼네. 솔바람은 나를 위해 일어나고, 돌 여울은 모두 차갑구나.

268. 自舍人雲巖至三僊巖

문체: 詩類 / 詩類

원문

能有行廚到處供。舍人巖下更從容。看看不放題名石。一一行攀倒水松。烏帽自應林鳥怪。淸溪幾與好詩逢。不知谷口何庵在。坐處微聞風外鍾。〔原注:雲巖有農巖題名處。〕

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From Sajin to Unam and then to Samseon-am Hermitage
I can have the traveling kitchen provide food wherever I go; under the Sajin Rock, I am even more at ease. I look and look, but do not inscribe my name on the stone; one by one, I climb the pine trees leaning over the water. My black hat must be strange to the forest birds; how many times have I met good poems in the clear stream? I do not know which hermitage is at the valley entrance; where I sit, I faintly hear the bell from beyond the wind. [Original note: At Unam, there is a place where Nong-am inscribed his name.]

사인(舍人) 운암에서 삼선암(三僊巖)에 이르다
가는 곳마다 행주(行廚)가 음식을 대접하니, 사인암 아래서 더욱 여유롭네. 보고 또 보아도 이름 새긴 돌에 글을 남기지 않고, 하나하나 물에 거꾸로 비친 소나무를 기어오르네. 검은 갓은 숲속 새들이 괴이하게 여길 테고, 맑은 시내에서 좋은 시를 몇 번이나 만났던가. 골짜기 입구에 어느 암자가 있는지 모르겠으나, 앉은 곳에 바람 너머 종소리 희미하게 들리네. [원주: 운암에는 농암이 이름을 새긴 곳이 있다.]

269. 上僊巖〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_224C

원문

淸溪三百曲。雲松十里行。蕭然散輕策。遂成塵外情。白雲深難出。啼鳥淸不歇。幽邃罕窮討。獨往信奇絶。昔人杖屨地。偶然遺此勝。留與賞後人。高歌自淸興。

其二

廻溪遇疊石。噴薄少遜流。偶玆成潭奇。深處可方舟。中流雙鴨兒。了不受人驚。隱隱東庵裏。坐久雲鍾聲。兀然首未回。歸路不成催。非無後期在。幽深難再來。

其三

雲溪自逶迤。風杉自寂歷。矯首白雲裏。獨坐淸磬夕。向來等閒地。容易費新詩。及此所見大。但覺叫絶奇。惜哉無愼李。得與同玆辰。昔人不可作。相思在所親。〔原注:昔人指農巖〕

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Sangseon-am Hermitage [Original note: Three poems]
The clear stream has three hundred bends; I walk ten miles through cloudy pines. Carefree, I scatter my light staff; thus, I achieve a feeling beyond the dust. The white clouds are deep and hard to leave; the crying birds are clear and do not stop. The seclusion is rarely explored; going alone, I believe it is strangely absolute. The place where people of the past walked with their sandals; by chance, they left this beauty. I leave it for those who appreciate it later; singing loudly, I am clear and excited by myself.

Part 2
Returning to the stream, I meet piled-up stones; the spraying water is not inferior to the flow. By chance, this makes the pond strange; in the deep part, a boat can be placed. In the middle of the stream, a pair of ducks; they do not receive any shock from people. Dimly, in the eastern hermitage; I sit for a long time hearing the bell in the clouds. I am upright and my head does not turn back; the road home does not urge me. It is not that there is no later meeting; it is just hard to come again to such a deep place.

Part 3
The cloudy stream is winding by itself; the windy firs are lonely by themselves. I lift my head in the white clouds; I sit alone in the evening of the clear bell. The place that was ordinary before; it is easy to waste new poems. When I see this, it is great; I only feel it is absolutely strange. It is a pity there is no Shin or Lee; to be with me at this time. The people of the past cannot be made to return; my longing is for those who are close. [Original note: The people of the past refer to Nong-am.]

상선암(上僊巖) [원주: 3수]
맑은 시내 삼백 굽이, 구름 낀 소나무 사이로 십 리를 가네. 한가로이 가벼운 지팡이 흩뜨리니, 마침내 티끌 밖의 정취를 이루었네. 흰 구름 깊어 나오기 어렵고, 우는 새 맑아 그치지 않네. 그윽하고 깊어 찾아오는 이 드무니, 홀로 가는 것이 참으로 기이하고 절묘하네. 옛사람이 지팡이 짚고 신발 신고 다니던 곳, 우연히 이 절경을 남겼네. 뒤에 감상할 사람들을 위해 남겨두니, 높이 노래하며 스스로 맑은 흥취를 내네.

그 둘
굽이치는 시내에서 겹친 돌을 만나니, 뿜어내는 물줄기 흐름에 뒤지지 않네. 우연히 이 못의 기이함을 이루었으니, 깊은 곳에 배를 띄울 만하네. 물 가운데 오리 한 쌍, 사람에게 조금도 놀라지 않네. 은은한 동쪽 암자 속, 오래 앉아 구름 속 종소리를 듣네. 우뚝하니 머리 돌리지 않고, 돌아가는 길 재촉하지 않네. 뒷날의 기약이 없는 것은 아니나, 그윽하고 깊어 다시 오기 어렵네.

그 셋
구름 낀 시내는 스스로 굽이치고, 바람 부는 삼나무는 스스로 적막하네. 흰 구름 속에서 고개 드니, 맑은 종소리 울리는 저녁에 홀로 앉았네. 예전에는 평범하게 여기던 곳, 쉽게 새로운 시만 낭비했네. 이곳에 이르러 본 것이 크니, 다만 절묘하다고 외칠 뿐이네. 애석하게도 신(愼)과 이(李)가 없으니, 이 시간에 함께할 수 없구나. 옛사람은 다시 오게 할 수 없으니, 그리움은 친한 이들에게 있네. [원주: 옛사람은 농암을 가리킨다.]

270. 島潭次農巖先生韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_224D

원문

望裏三峰次第生。島潭與我眼能明。名題危石誇先至。語絶農巖難後成。應有僊禽掠船過。惜無長笛倚舷鳴。舟回穩逐輕鳧下。隱几風灘聽遠聲。

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Dodam, Rhyming with Nong-am's Poem
In my gaze, the three peaks rise in order; Dodam and my eyes can see clearly. My name is inscribed on the dangerous stone, boasting of arriving first; the words are exhausted, and it is hard for Nong-am to complete them later. There must be immortal birds passing by the boat; it is a pity there is no long flute to lean on the railing and play. The boat returns, steadily following the light ducks; leaning on the table at the windy beach, I listen to the distant sound.

도담(島潭)에서 농암(農巖) 선생의 운을 차하다
바라보는 속에 세 봉우리 차례로 솟아나니, 도담과 내 눈이 밝게 볼 수 있네. 위태로운 돌에 이름 새겨 먼저 왔음을 자랑하니, 말은 다하여 농암도 뒤에 짓기 어렵겠네. 배 곁을 스쳐 가는 신선의 새가 있을 텐데, 난간에 기대어 불 긴 피리가 없음이 애석하네. 배는 돌아오며 가벼운 오리를 따라 안정되니, 바람 부는 물가에서 책상에 기대어 먼 소리를 듣네.

271. 龜潭又次前韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

急瀨響牽秋雨生。危崖日射晩楓明。水過丹峽多淸駛。詩得龜潭更老成。壁拆垂雲看倒影。天開遠鴈聽孤鳴。三洲往事無由問。心斷船頭暮笛聲。

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Gudam, Rhyming with the Previous Poem
The rapid currents roar, stirring up the autumn rain.
The sun shines on the steep cliffs, brightening the late maples.
The water passes the red gorge, clear and swift.
The poem captures Gudam, becoming more seasoned with time.
The wall splits, revealing hanging clouds and reflected shadows.
The sky opens, and I hear the lonely cry of distant geese.
There is no way to ask about the past events of the three isles.
My heart breaks at the sound of the evening flute from the boat's bow.

귀담에서 앞의 운을 따라 짓다
급한 여울 소리는 가을비를 불러일으키고,
위태로운 벼랑에 해가 비치니 늦단풍이 밝구나.
물은 붉은 협곡을 지나 맑고 빠르게 흐르고,
시는 귀담을 얻어 더욱 노련해졌네.
벽이 갈라진 틈으로 구름이 드리워져 거꾸로 비친 그림자를 보고,
하늘이 열리니 멀리서 우는 기러기의 외로운 소리를 듣네.
삼주의 지난 일은 물어볼 길이 없는데,
뱃머리에서 들려오는 저녁 피리 소리에 마음이 끊어질 듯하네.

272. 寒碧樓次農巖先生郡齋秋懷

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_225A

원문

灘響搖官燭。鳧飛集郡庭。江橫一匹練。山疊幾重屛。衙報聞吟角。賓歸有卧甁。須知吏隱好。不必羡鴻冥。

其二

黃綬羡爲吏。彤毫慚近□君。披襟丹峽月。繞座錦屛雲。暫過因公事。遙吟借酒醺。高樓橫暮笛。迢遰起鴻羣。

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Hanbyeoknu, Rhyming with Nongam’s "Autumn Thoughts at the County Office"
The sound of the shoals shakes the official candles.
Wild ducks fly and gather in the county courtyard.
The river lies like a bolt of white silk.
The mountains are piled up like layers of screens.
The office reports are heard with the sound of a chanting horn.
When guests return, there is a lying-down bottle.
One must know that the hermit-official life is good;
There is no need to envy the soaring wild swan.

Part 2
I envy the yellow-ribboned official for being a magistrate.
I am ashamed to approach the ruler with a red brush.
I open my collar to the moon of the red gorge.
Clouds wrap around the seat like brocade screens.
I pass by briefly due to official business.
From afar, I chant, borrowing the intoxication of wine.
A high tower crosses the evening flute.
Far away, a flock of wild geese rises.

한벽루에서 농암 선생의 '군재추회' 운을 따라 짓다
여울 소리에 관청의 촛불이 흔들리고,
오리들은 날아와 군청 뜰에 모이네.
강은 한 필의 비단처럼 가로놓여 있고,
산은 몇 겹의 병풍처럼 겹쳐 있네.
관청의 보고는 읊조리는 뿔피리 소리에 들리고,
손님이 돌아가니 누워 마실 술병이 있네.
모름지기 벼슬 속의 은거가 좋음을 알아야 하니,
구만리 장천을 나는 기러기를 부러워할 필요 없네.

그 둘째
누런 끈을 찬 관리가 된 것을 부러워하고,
붉은 붓으로 임금님 가까이 모시는 것을 부끄러워하네.
붉은 협곡의 달 아래 옷깃을 열어젖히고,
좌석을 둘러싼 비단 병풍 같은 구름을 보네.
공무 때문에 잠시 들렀다가,
멀리서 술기운을 빌려 시를 읊조리네.
높은 누각에 저녁 피리 소리 가로지르고,
아득한 곳에서 기러기 떼가 일어나네.

273. 自寒碧樓解舟循江而下。過問南岸李生天㘽家。出農巖詩。次贈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

筍輿行處穩扶身。小雨初淸江路塵。尙有碧樓紆遠望。更持官酒問詩人。

其二

照眼澄江杖外斜。沙禽引步到君家。不妨微雨淹行李。共醉尊前九日花。〔原注:是日適九日。〕

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Departing from Hanbyeoknu by Boat, Following the River Down, Passing by the House of Mr. Yi Cheon-jae on the South Bank, and Presenting a Poem Rhyming with Nongam’s
The bamboo sedan chair supports my body steadily as I travel.
A light rain clears the dust from the river road.
I still have the distant view of the green tower.
I bring official wine to ask after the poet.

Part 2
The clear river shines in my eyes, slanting beyond my staff.
The sand birds lead my steps to your house.
It does not matter if the light rain delays my luggage.
Together we get drunk before the flowers of the ninth day. [Original Note: This day happened to be the ninth day of the ninth month.]

한벽루에서 배를 풀어 강을 따라 내려가다 남쪽 언덕 이생 천재의 집에 들러, 농암의 시를 꺼내어 차운하여 주다
죽순 가마 타고 가는 곳마다 몸을 편안히 기대니,
보슬비에 강길의 먼지가 처음으로 씻기네.
아직도 푸른 누각의 먼 경치를 굽어볼 수 있는데,
다시 관청의 술을 들고 시인을 찾아가네.

그 둘째
눈에 비치는 맑은 강물은 지팡이 밖으로 비스듬히 흐르고,
모래밭 새들을 따라 그대의 집에 이르렀네.
보슬비가 행장을 적셔도 상관없으니,
술잔 앞의 구일화(국화)를 함께 즐기며 취하리. [원주: 이날이 마침 9월 9일이었다.]

274. 舟下黃江

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_225B

원문

一別僊山似夢中。歸來江岸已凋楓。孤舟遠帶黃江雨。客路初聞九日鴻。鄕信不堪連月阻。淸遊却失與人同。佳辰尙惜蕭條過。自酌寒醪傍菊叢。

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Going Down the Yellow River by Boat
One parting from the fairy mountain feels like a dream.
Returning to the riverbank, the maples have already withered.
The lonely boat carries the rain of the Yellow River from afar.
On the traveler's road, I hear the wild geese of the ninth day for the first time.
The news from home has been blocked for months.
I have lost the joy of a clear excursion with others.
I still regret passing the beautiful day in desolation.
I pour cold wine for myself beside the chrysanthemum bushes.

배를 타고 황강을 내려가며
선산을 한 번 떠나니 꿈속인 듯한데,
돌아와 강가에 서니 단풍은 이미 시들었네.
외로운 배는 멀리 황강의 비를 싣고,
나그네 길에서 처음으로 9월 9일의 기러기 소리를 듣네.
고향 소식은 달을 이어 막혀 견딜 수 없고,
맑은 유람의 즐거움은 남들과 함께하지 못했네.
좋은 날을 쓸쓸히 보낸 것이 여전히 아쉬워,
국화 덤불 곁에서 차가운 술을 스스로 따라 마시네.

275. 朱溪琴閣吟。奉趙明府〔原注:龜祥〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

誰言吏役鮮歡悰。僊福還看似我公。亭喚圖南千日睡。樓乘御寇一旬風。長腰應爲赤裳折。官榻時留白鳥同。未覺安排乞郡計。淸遊擬繼十年中。〔原注:州有喚睡，寒風兩樓。〕

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Chanting at Jukgye Geumgak (Zither Pavilion), Presented to Magistrate Zhao [Original Note: Guixiang]
Who says that official duties lack joy?
Fairy blessings seem to return to our lord.
The pavilion calls for the thousand-day sleep of Tu Nan.
The tower rides the ten-day wind of Yu Kou.
The long waist should be bent for the red skirt.
The official couch often keeps the white birds company.
I do not yet realize the plan to beg for a county post.
I intend to continue the clear excursion for ten years. [Original Note: The prefecture has two pavilions, Hwansu (Calling Sleep) and Hanpung (Cold Wind).]

죽계 금각에서 읊다. 조 명부[원주: 귀상]에게 바치다.
누가 관청의 일이 즐거움이 적다고 말하는가?
신선의 복이 도리어 우리 사또에게 돌아온 듯하네.
정자는 도남(장자의 붕새)의 천일 잠을 부르고,
누각은 어구(열자의 바람)의 열흘 바람을 타네.
긴 허리는 마땅히 붉은 치마(기생)를 위해 굽혀야 하고,
관청의 평상은 때때로 흰 새와 함께 머무네.
고을을 청할 계획은 아직 깨닫지 못했으나,
맑은 유람을 십 년 동안 이어가려 하네. [원주: 주에 환수, 한풍 두 누각이 있다.]

276. 喚睡亭留題

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_225C

원문

能從枕几弄紋漪。絶覺欄窓朱夏宜。白鳥入簾窺把酒。靑娥圍席看題詩。非無美睡淸難着。縱有寒風客不知。更與他宵聽雨好。夢中錯認畵船移。〔原注:寒風。樓名。〕

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Inscribed at Hwansujeong (Calling Sleep Pavilion)
I can play with the ripples from the pillow and desk.
I feel that the railings and windows are perfect for the red summer.
White birds enter the curtains to watch me hold my wine.
Beautiful women surround the mat to look at the inscribed poems.
It is not that there is no beautiful sleep, but it is hard to settle in the clear air.
Even if there is a cold wind, the guest does not know it.
It is even better to listen to the rain on another night.
In my dream, I mistakenly think the painted boat is moving. [Original Note: Hanpung is the name of a tower.]

환수정에 남긴 글
베개와 책상에서 물결을 희롱할 수 있으니,
난간과 창문이 붉은 여름에 딱 좋음을 절실히 느끼네.
흰 새가 발을 걷고 술잔을 엿보고,
아름다운 여인들이 자리를 둘러싸고 시를 보네.
단잠이 없는 것은 아니나 맑은 기운에 잠들기 어렵고,
찬 바람이 불어도 손님은 알지 못하네.
다른 밤에 비 소리를 듣는 것이 더욱 좋으니,
꿈속에서 그림 배가 움직이는 것으로 착각하네. [원주: 한풍은 누각 이름이다.]

277. 赤裳洞口。示張進士厚載。

문체: 詩類 / 詩類

원문

谷口籃輿咿軋聲。前瞻赤岳眼中明。雲開石室千秋史。雨送山門十里行。烏帽多於寒士愧。紅粧難似老僧淸。東南遊勝俱恩賜。先後休將入互評。

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At the Entrance of Red Skirt Cave (Jeoksang-dong), Shown to Licentiate Zhang Houzai
The sound of the bamboo sedan chair creaks at the valley entrance.
Looking ahead, the Red Peak (Jeoksang) is bright in my eyes.
Clouds open to reveal the history of a thousand autumns in the stone chamber.
Rain sends me on a ten-mile journey to the mountain gate.
My black hat feels more shameful than that of a cold scholar.
The red makeup is hard to compare with the purity of an old monk.
The beautiful scenery of the southeast is a gift of grace.
Do not compare who came first or last.

적상동 입구에서 진사 장 후재에게 보이다
골짜기 입구에서 가마 소리가 삐걱거리고,
앞을 바라보니 적상이 눈앞에 밝구나.
구름이 걷히니 석실에는 천년의 역사가 있고,
비는 산문으로 가는 십 리 길을 배웅하네.
검은 관모는 가난한 선비보다 부끄러움이 많고,
붉은 화장은 늙은 스님의 맑음만 못하네.
동남쪽의 좋은 유람은 모두 은혜로운 선물인데,
앞서거니 뒤서거니 하며 서로 평가하지 마오.

278. 窮玄堂。與尹鳴叔〔原注:鳳朝〕次梅聖兪韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

古殿香煙裊。深房星月微。寒溪挾雨響。暝蝠入簷飛。史事吾初至。山遊客不違。明朝更高興。一振按廉衣。

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Gungyeongdang (Hall of Exhaustive Mystery), Rhyming with Mei Sheng-yu, Together with Yin Ming-shu [Original Note: Feng-zhao]
The incense smoke curls in the ancient hall.
In the deep room, the stars and moon are faint.
The cold stream roars, carrying the rain.
The evening bats fly into the eaves.
I have just arrived at the historical site.
The mountain excursion does not violate the guest's wishes.
Tomorrow morning, with higher spirits,
I will shake off my clothes and press the censor's seal.

궁현당에서 윤 명숙[원주: 봉조]과 함께 매성유의 운을 따라 짓다
오래된 전각에 향 연기가 모락모락 피어나고,
깊은 방에 별과 달빛이 희미하네.
차가운 시냇물은 비를 머금고 울리고,
어두운 박쥐는 처마로 날아드네.
역사적인 일에 내가 처음 이르렀고,
산 유람은 손님의 뜻을 어기지 않네.
내일 아침 더욱 높은 흥취로,
한 번 옷을 떨치고 감찰관의 직무를 수행하리.

279. 管城客舘。贈李仲謙〔原注:顯益。○李先余遊德裕，俗離，華陽諸勝。有詩示余。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_225D

원문

十月管城逢李子。雙開靑眼促明燈。深寮古殿談皆到。玉洞甁泉見已曾。妙句全如讀康樂。疎眉半欲化寒僧。烏紗已受高人薄。携手同遊苦未能。

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Gwanseong Guest House, Presented to Yi Jung-gyeom [Original Note: Hyeon-ik. ○ Yi previously traveled with me to the scenic spots of Deogyu, Songni, and Hwayang. He showed me his poems.]
In the tenth month, I met Mr. Yi in Gwanseong.
We both opened our blue eyes and urged the bright lamp.
In the deep dormitory and ancient hall, our conversations reached everywhere.
I have already seen the jade cave and the bottled spring.
His wonderful lines are just like reading Kang-le (Xie Lingyun).
His sparse eyebrows are half-turning into those of a cold monk.
My black gauze hat has already been slighted by the noble man.
Holding hands to travel together is hard to achieve.

관성 객관에서 이 중겸[원주: 현익. ○ 이공이 먼저 나와 덕유, 속리, 화양의 여러 명승지를 유람하고 시를 보여주었다.]에게 주다
시월 관성에서 이공을 만났는데,
두 눈을 크게 뜨고 밝은 등불을 재촉했네.
깊은 숙소와 오래된 전각에서 나눈 대화는 막힘이 없고,
옥동과 병천은 이미 보았던 곳이네.
묘한 시구는 강락(사령운)을 읽는 듯하고,
성긴 눈썹은 반쯤 차가운 스님으로 변해가는 듯하네.
검은 관모는 이미 고상한 분에게 가볍게 여겨졌으니,
손잡고 함께 유람하기는 참으로 어렵구나.

280. 宿俗離方丈

문체: 詩類 / 詩類

원문

纔成入山宿。已懷出山愁。長廊懸雨脚。燈火照幽幽。溪流與客子。俱逝不成留。高僧一何澹。鬚眉色映秋。爲我發妙偈。使我千念休。從今欲歸依。會待烏帽投。

번역

Staying at the Abbot's Quarters of Songni Mountain
Just after arriving in the mountains to stay,
I already feel the sorrow of leaving the mountains.
The long corridor hangs with the feet of the rain.
The lamplight shines dimly.
The stream flows and the guest,
Both pass away and cannot be kept.
How calm the high monk is,
His eyebrows and beard reflect the color of autumn.
He utters a wonderful verse for me,
Making my thousand thoughts rest.
From now on, I wish to take refuge,
Waiting until I cast away my black hat.

속리산 방장실에서 자다
산에 들어와 묵기로 하자마자,
벌써 산을 나갈 근심을 품었네.
긴 복도에 빗줄기가 드리우고,
등불은 어둑어둑 비치네.
시냇물과 나그네는,
모두 흘러가 머물지 못하네.
고승은 어찌 그리 담담한지,
눈썹과 수염에 가을빛이 비치네.
나를 위해 묘한 게송을 읊어주니,
내 천 가지 생각을 쉬게 하네.
이제부터 귀의하고 싶으니,
관모를 벗어던질 때를 기다리리.

281. 華陽洞

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_226A

원문

笑揮蒼石墨。先記我來初。日月□崇禎內。山林大老餘。僧看多義色。瀑與洗塵裾。終古潭雲吐。神龍護□御書。

其二

溪深與世隔。水石自淸輝。寶墨燕都至。遺祠楚俗依。諸公此甚力。斯義正難微。感激林僧共。高歌落日歸。

번역

Hwayang-dong
I laugh and wave my brush with blue stone ink.
I record my first arrival here.
The sun and moon are within the Chongzhen era.
The mountain forest remains for the great elders.
The monks look righteous.
The waterfall washes my dusty clothes.
The clouds have been vomited by the pool for ages.
The divine dragon protects the imperial calligraphy.

Part 2
The stream is deep and separated from the world.
The water and stones have their own clear brilliance.
The precious ink arrived from Yandu (Beijing).
The legacy shrine relies on the customs of Chu.
The gentlemen here have put in great effort.
This righteousness is truly hard to diminish.
I am moved and share the feeling with the forest monks.
I sing loudly and return at sunset.

화양동
푸른 돌 먹을 휘두르며 웃으니,
내가 처음 온 것을 먼저 기록하네.
해와 달은 숭정 연간 속에 있고,
산림은 큰 어른들의 자취가 남아있네.
스님들의 모습은 의로운 기색이 많고,
폭포는 먼지 묻은 옷자락을 씻어주네.
만고토록 연못에서 구름을 토해내니,
신령한 용이 어필을 보호하네.

그 둘째
시냇물 깊어 세상과 격리되었고,
물과 돌은 스스로 맑게 빛나네.
보배로운 글씨는 연도(북경)에서 왔고,
남겨진 사당은 초나라 풍속을 따르네.
여러 공들이 이곳에 힘을 많이 썼으니,
이 의리는 참으로 쇠하기 어렵네.
감격하여 숲속 스님들과 함께하니,
높은 노래 부르며 해 질 녘에 돌아오네.

282. 華陽洞。拜尤齋先生畵像。

문체: 詩類 / 詩類

원문

出處須將諸葛言。平生欲老晦翁門。畵圖識面吾何晩。山水含情道自存。衰俗春秋無日講。當時禮論幾人尊。更嗟遺集遲開板。苦未看來警惰昏。

번역

Hwayang-dong, Paying Respects to the Portrait of Master Ujae (Song Si-yeol)
Regarding one's exit and entry, one must follow the words of Zhuge Liang.
All my life, I have wished to grow old at the gate of Huiweng (Zhu Xi).
How late I am in recognizing your face in the portrait.
The mountains and rivers contain your feelings, and the Way exists by itself.
In this decadent age, the Spring and Autumn Annals are not lectured on any day.
How many people respected the rites and theories of that time?
I sigh again that the publication of your collected works is delayed.
It is painful not to have read them to warn my lazy and dull mind.

화양동에서 우재 선생의 영정을 배알하다
나아가고 물러남은 모름지기 제갈량의 말을 따라야 하니,
평생 회옹(주자)의 문하에서 늙기를 원했네.
그림 속의 얼굴을 알아보는 것이 어찌 이리 늦었는가.
산수는 정을 머금고 도는 스스로 존재하네.
쇠락한 세상에 춘추를 강론하는 날이 없으니,
당시에 예론을 존중한 사람이 몇이나 되었던가.
유고집의 간행이 늦어짐을 다시 탄식하니,
읽어보지 못해 게으르고 어리석은 마음을 경계하지 못함이 괴롭네.

283. 至夕。同李季通〔原注:潗〕，敬兄，伯溫，家姪會李子雨〔原注:聖龍〕第。共次老杜小至韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_226B

원문

不辭急雪漫空催。至夕騎驢南巷來。深閣談懷仍跋燭。寒爐畫字共分灰。細評得意在新集。相守不眠有冷梅。坐久渾忘淸夜落。搖搖河影近深杯。〔原注:時君山集新出。〕

其二

罷官那有事相催。隱几蕭然無客來。誓墓一心如皦日。閉門千念着寒灰。夜中赴酒同諸子。雪裏開花數小梅。正好留連聽晨鼓。人生終古少閒杯。

번역

At Evening, Meeting with Li Jitong [Original Note: Ji], Jing-xiong, Bowen, and My Nephew at the House of Li Ziyu [Original Note: Shenglong]. Together, We Rhyme with Old Du’s "Small Arrival."
I did not refuse the urgent snow urging me on.
At evening, I rode a donkey to the south alley.
In the deep pavilion, we talked of our feelings and trimmed the candles.
By the cold stove, we drew characters and shared the ashes.
We carefully evaluated the new collection, finding satisfaction in it.
We stayed together without sleeping, accompanied by the cold plum blossoms.
Sitting for a long time, I completely forgot the clear night falling.
The swaying shadow of the Milky Way is near the deep cup. [Original Note: At that time, the Junshan Collection was newly published.]

Part 2
Why would official duties urge me on?
I lean on the table, lonely, with no guests coming.
My heart to protect the grave is like the bright sun.
Closing the door, my thousand thoughts are like cold ashes.
In the middle of the night, I went for wine with the others.
In the snow, the small plum blossoms opened.
It is good to linger and listen to the morning drum.
In human life, there are always few leisurely cups.

저녁에 이 계통[원주: 집], 경형, 보원, 가질과 함께 이 자우[원주: 성룡]의 집에 모이다. 다 같이 노두(두보)의 '소지' 운을 따라 짓다.
급한 눈이 빈 하늘에서 재촉하는 것을 마다하지 않고,
저녁에 나귀를 타고 남쪽 골목으로 왔네.
깊은 누각에서 회포를 나누며 촛불을 돋우고,
차가운 화로에서 글자를 쓰며 재를 나누었네.
새로운 문집에서 뜻에 맞는 글을 세밀하게 평하고,
서로 지키며 잠들지 않으니 차가운 매화가 함께하네.
오래 앉아 맑은 밤이 깊어가는 줄도 잊었는데,
흔들리는 은하수 그림자가 깊은 술잔에 가깝네. [원주: 이때 군산집이 새로 나왔다.]

그 둘째
벼슬을 그만두었으니 어찌 일이 재촉하겠는가.
책상에 기대어 쓸쓸히 있으니 찾아오는 손님도 없네.
묘소를 지키려는 한마음은 밝은 해와 같고,
문을 닫으니 천 가지 생각이 차가운 재가 되었네.
밤중에 여러 자제들과 술을 마시러 가고,
눈 속에서 작은 매화가 피어나는 것을 세어보네.
새벽 북소리를 들으며 머무르기 딱 좋으니,
인생에 예나 지금이나 한가한 술잔은 적구나.

284. 贈別義城使君李光仲

문체: 詩類 / 詩類

원문

歲暮長安雪滿城。寒天五馬送君行。玉堂何似聞韶卧。良史眞兼循吏名。一疏作州還有力。僊山着屐不爲生。也知此去存深羡。未怪今朝別恨輕。

번역

Farewell to the Magistrate of Uiseong, Li Guangzhong
At the end of the year, Chang'an is filled with snow.
In the cold sky, five horses send you on your way.
How is the Jade Hall (Office of the Royal Lecturers) compared to lying down and hearing the music of Shao?
A good historian truly combines the name of an honest official.
With one memorial, you have the power to govern a prefecture.
Wearing wooden clogs on the fairy mountain is not for a living.
I know that I feel deep envy as you leave.
No wonder my parting sorrow is light this morning.

의성 사군 이 광중에게 전별하다
세모에 장안에는 눈이 가득하고,
추운 하늘 아래 다섯 마리 말이 그대를 전송하네.
옥당이 어찌 소악을 듣고 누워있는 것만 하겠는가.
훌륭한 사관은 참으로 순리(어진 관리)의 명성을 겸했네.
상소 한 번으로 고을을 다스릴 힘이 있으니,
선산에서 나막신을 신는 것은 생계를 위한 것이 아니네.
그대가 떠나는 것을 깊이 부러워함을 알겠으니,
오늘 아침 이별의 슬픔이 가벼운 것을 괴이하게 여기지 않네.

285. 吾友李伯溫有驥子。曰徵遠。有秀骨慧識。疑可以昌其家者。伯溫絶憐之。自其摩頂試啼。已託受書於余。忽於今年得疾化。盖八齒矣。伯溫悲甚。旣又作祭文數千言。比過伯溫適至夕。招諸名勝。飮酒作看梅詩。伯溫獨欲限服盡不作詩。余無以强之。日昨伯溫服除。始追次其韻。而全用感懷之意。仍屬余和次。音旨哀惻。不忍讀。昔唐顧况痛失其兒非熊。作詩多苦辭。能使非熊盡聞於冥司而再起爲人。若使此語不妄。則今伯溫詩之哀惻。亦足使徵遠再起矣。余旣悲其意。且欲以少慰伯溫。乃次成一律以遺之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

八歲光陰駒隙催。儀形略似夢中來。雪庭久斷篠驂跡。書屋猶殘荻字灰。已悟無緣託貴李。尙疑分魄與孤梅。勸君小駐傾河淚。此理難容惜覆杯。

번역

My friend Li Bowen has a fine son named Zhengyuan. He had a beautiful bone structure and wise understanding, and I suspected he could make his family flourish. Bowen loved him dearly. From the time he was a baby, he entrusted his education to me. Suddenly, this year, he fell ill and passed away; he was eight years old. Bowen was deeply saddened. He wrote a funeral oration of several thousand words. When I passed by Bowen’s house, it was evening. He invited several famous people to drink wine and write plum blossom poems. Bowen alone wanted to limit himself to the mourning period and did not write. I could not force him. Yesterday, Bowen finished his mourning period, and finally, he followed the rhyme. The whole poem was filled with feelings of sorrow. He asked me to harmonize with it. The tone was so mournful that I could not bear to read it. In the past, Gu Kuang of the Tang Dynasty mourned the loss of his son Feixiong and wrote poems with bitter words, which supposedly made Feixiong heard in the underworld and reborn as a human. If this is not a lie, then the sorrow of Bowen's poem is enough to make Zhengyuan rise again. I am saddened by his intent and want to comfort him a little, so I wrote a regulated verse to give to him.
Eight years of time passed as quickly as a horse through a crack.
His appearance seems to come from a dream.
In the snowy courtyard, the traces of his small carriage have long been broken.
In the study, the ashes of his reed-writing still remain.
I have already realized there is no fate to entrust him to the noble Li family.
I still suspect his soul is divided with the lonely plum blossoms.
I urge you to stop your tears that pour like a river.
This principle is hard to accept, so do not regret overturning the cup.

나의 벗 이 보원에게는 기린 같은 아들 정원이 있었다. 수려한 골격과 지혜로운 식견을 갖추어 그 집안을 창성하게 할 인물이라 여겼다. 보원이 그를 지극히 사랑하여, 머리를 쓰다듬고 울음소리를 시험할 때부터 나에게 글을 가르쳐달라고 부탁했었다. 그런데 올해 갑자기 병을 얻어 세상을 떠났으니, 여덟 살이었다. 보원이 매우 슬퍼하며 수천 자의 제문을 지었다. 지난번 보원의 집에 들렀을 때 마침 저녁이라 여러 명사들을 불러 술을 마시며 매화 시를 지었다. 보원만은 복을 벗을 때까지 시를 짓지 않겠다고 하여 억지로 권할 수 없었다. 어제 보원이 복을 벗고 비로소 그 운을 따라 지었는데, 온통 감회에 젖은 내용이었다. 나에게 화답을 부탁하기에, 그 음률이 애절하여 차마 읽을 수가 없었다. 옛날 당나라 고황이 아들 비웅을 잃고 슬퍼하여 고통스러운 시를 많이 지었는데, 비웅이 저승에서 그 소리를 듣고 다시 사람으로 태어났다고 한다. 만약 이 말이 망령된 것이 아니라면, 지금 보원의 시가 애절하니 정원도 다시 살아날 수 있을 것이다. 나는 그 뜻을 슬퍼하고 또한 보원을 조금이나마 위로하고자 율시 한 수를 지어 보낸다.
여덟 해 세월이 문틈으로 지나가는 말처럼 빠르고,
그 모습은 꿈속에서 온 듯하네.
눈 덮인 뜰에는 작은 수레 자국 끊긴 지 오래고,
서재에는 갈대 줄기로 글씨 쓰던 재만 남았네.
귀한 이씨 가문에 맡길 인연이 없음을 이미 깨달았으나,
아직도 넋이 외로운 매화와 나누어졌나 의심하네.
그대에게 권하노니 강물 같은 눈물을 잠시 멈추게나,
이 이치는 받아들이기 어려우니 술잔 엎지 않도록 아끼지 마오.

286. 大殿延祥詩

문체: 詩類 / 詩類

원문

破臘條風一夜吹。千門麗景正遲遲。且存不折看生意。宮柳新年長幾枝。

번역

Poem for the New Year at the Royal Palace
The spring wind blows for one night, breaking the old year.
The beautiful scenery at the thousand gates is just right.
Let us keep it without breaking, watching the vitality.
How many branches will the palace willows grow in the new year?

대궐의 연상시
묵은해를 깨뜨리는 봄바람이 하룻밤 사이에 불어오니,
천 개의 문에 아름다운 경치가 막 더디게 펼쳐지네.
꺾지 말고 그대로 두어 생기를 지켜보라,
궁궐의 버들은 새해에 몇 가지나 더 자라날까.

287. 大殿春帖子

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_227A

원문

龍樓纔報日三安。八域雷聲父老歡。宮女手中傳彩勝。詞臣筆下頌辛盤。人情已轉憂爲喜。天意還敎春破寒。錫福自膺千歲壽。何須更進九華丹。

번역

Spring Couplets at the Royal Palace
The dragon tower just reported that the sun is peaceful.
The thunderous joy of the elders in the eight regions.
In the hands of the palace maids, colorful victory ornaments are passed.
Under the brush of the court officials, the spicy dishes are praised.
Human feelings have already turned from worry to joy.
Heaven's will again lets spring break the cold.
Receiving blessings, one attains a thousand years of life.
Why is there a need to offer the nine-flower elixir?

대궐의 춘첩자
용루에서 해가 편안하다고 막 알리니,
팔도에 우레 같은 소리로 아버지와 어르신들이 기뻐하네.
궁녀들의 손에는 채승이 전해지고,
사신들의 붓 아래 신반(오신채)을 찬양하네.
인정은 이미 근심에서 기쁨으로 바뀌었고,
하늘의 뜻은 다시 봄으로 추위를 깨뜨리게 하네.
복을 받아 천 년의 수명을 누리니,
어찌 구화단을 더 올릴 필요가 있겠는가.

288. 元日病眼獨坐。次老杜臘日韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

隱几終南望未遙。柴門三尺雪初消。流年易覺隨椒葉。病眼難將辨柳條。自笑酣眠送除夕。更憐無客坐元朝。桃枝杏萼何時放。稍聽禽聲出暖霄。

번역

Sitting Alone with Ailing Eyes on New Year's Day, Rhyming with Old Du’s "Last Day of the Year"
Leaning on the table, the view of Zhongnan Mountain is not far.
The snow on the brushwood gate has just begun to melt.
I easily feel the passing years following the pepper leaves.
My ailing eyes can hardly distinguish the willow branches.
I laugh at myself for sleeping soundly through the New Year's Eve.
I pity that there are no guests sitting with me on the New Year's morning.
When will the peach blossoms and apricot buds bloom?
I listen for the sound of birds coming out of the warm sky.

원일에 병든 눈으로 홀로 앉아, 노두의 납일 운을 따라 짓다
책상에 기대어 종남산을 바라보니 멀지 않은데,
사립문에 쌓인 석 자 눈이 이제야 녹기 시작하네.
흐르는 세월이 초엽(산초나무 잎)을 따라감을 쉽게 느끼고,
병든 눈으로는 버들가지를 분간하기 어렵네.
섣달그믐을 곤히 자며 보낸 나를 스스로 비웃고,
원단 아침에 찾아오는 손님 없는 것을 더욱 가련하게 여기네.
복사꽃 살구꽃은 어느 때나 피려는지,
따뜻한 하늘에서 들려오는 새 소리를 조금씩 기다리네.

289. 賦李子雨家養鶴。次敬所兄韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

飮啄元難適。飛騰未易高。月明時引唳。風冷與梳毛。塵土憐棲宿。禽烏厭叫號。從君一夜睡。怳惚夢臨臯。

번역

On Raising Cranes at Li Ziyu’s House, Rhyming with Brother Jingsuo
Drinking and pecking are naturally hard to suit.
Flying and soaring are not easily high.
When the moon is bright, they sometimes cry out.
When the wind is cold, they comb their feathers.
I pity them for dwelling in the dust and dirt.
The birds are tired of calling and screaming.
Following you for one night of sleep,
I am dazed, dreaming of arriving at the marsh.

이 자우의 집에서 기르는 학을 읊다. 경소 형의 운을 따라 짓다.
마시고 쪼는 것이 본래 편하기 어렵고,
날아오르는 것도 쉽게 높이 하기 어렵네.
달 밝으면 때때로 울음을 끌어내고,
바람 차가우면 깃털을 빗질하네.
먼지 속에 사는 것을 가련히 여기고,
새들은 울부짖는 것에 싫증이 났네.
그대를 따라 하룻밤 잠을 자니,
황홀하게 꿈속에서 물가에 이른 듯하네.

290. 病眼〔原注:四首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_227B, ITKC_MO_0487A_A197_227C

원문

嗟我阿堵病。已從兒時有。增减縱有時。積以十年久。尋常眼力眯。幾如六十叟。自從入春來。轉於視物苟。昏花與白翳。迭攻無先後。終朝一榻間。兀坐但垂首。細究致疾由。我本不喜酒。苦學疑少時。文字爲人咎。因病得虗美。秪益爲愧忸。

其二

患手痛止手。患膝痛止膝。有病雖百種。其痛每止一。豈如目眚苦。百痛兼一疾。旣使心無着。那得不狂發。平生古聖書。至好無與匹。如今縱在側。一似秦與越。撫此坐歎息。流塵日滿室。

其三

以眼看人物。罕於淑慝亂。以眼看文章。亦易辨眞贗。有眼幸如此。方信吾有眼。天豈故憎此。令我視爲短。顧彼庸衆人。有眼方電爛。在汝旣無益。在我空羡歎。

其四

唯恨盲不早。昔賢曾有言。心明較眼暗。失得果何存。我無古人學。錯用憂思煩。醫師持鍼藥。伺候日在門。從今謝醫師。且醫吾心昏。

번역

Ailing Eyes [Original Note: Four Poems]
I sigh at this eye disease of mine.
It has been with me since childhood.
Even if it increases or decreases at times,
It has accumulated for ten long years.
Usually, my vision is blurred.
I am almost like a sixty-year-old man.
Since spring arrived,
It has become even worse when looking at things.
Dimness and white cataracts,
Attack me one after another without order.
All day long, on one couch,
I sit upright, only hanging my head.
Carefully investigating the cause of the disease,
I have never been fond of wine.
I suspect it is from studying too hard in my youth;
Literature has become a fault for me.
Because of the illness, I get a false reputation,
Which only adds to my shame and embarrassment.

Part 2
If the hand hurts, I stop the hand. If the knee hurts, I stop the knee.
Although there are a hundred kinds of diseases, the pain is usually in one place.
How can it be like the suffering of eye disease,
Where a hundred pains are combined in one ailment?
Since it makes my heart unable to focus,
How can I not go crazy?
All my life, the books of the ancient sages,
I have loved like no other.
Now, even if they are by my side,
It is as if they are in Qin and Yue (far apart).
Stroking this, I sit and sigh,
As dust fills the room day by day.

Part 3
Looking at people with my eyes,
I rarely confuse the good and the bad.
Looking at literature with my eyes,
It is also easy to distinguish the true from the false.
Having eyes is fortunately like this,
Only then do I believe I have eyes.
Why would Heaven hate me,
Making my vision short?
Looking at those ordinary people,
Their eyes are like lightning.
Since it is of no use to you,
I just sigh in vain.

Part 4
I only regret not going blind earlier.
The sages of the past once said,
The heart is clear compared to the eyes being dark.
What is lost or gained in the end?
I do not have the learning of the ancients,
And I wrongly use worry and trouble.
The doctor holds needles and medicine,
Waiting at my door every day.
From now on, I will thank the doctor,
And instead, cure the darkness of my heart.

병든 눈 [원주: 4수]
아, 나의 이 눈병이여,
어릴 적부터 이미 있었네.
늘고 줄어듦이 때가 있다 해도,
십 년을 쌓아온 세월이 길구나.
평소에도 눈이 침침하여,
거의 예순 노인과 같네.
봄이 들어온 뒤로는,
사물을 보는 것이 더욱 구차하네.
침침함과 흰 백태가,
차례도 없이 번갈아 공격하네.
종일토록 평상 위에서,
멍하니 앉아 고개만 떨구네.
병의 원인을 자세히 따져보니,
나는 본래 술을 좋아하지 않았네.
어릴 적 공부를 너무 많이 해서 그런지,
글자가 사람에게 허물이 되었네.
병 때문에 헛된 명성을 얻으니,
부끄럽고 민망할 뿐이네.

그 둘째
손이 아프면 손을 멈추고, 무릎이 아프면 무릎을 멈추네.
병이 비록 백 가지라도, 그 아픔은 늘 한곳에 그치네.
어찌 눈병의 고통과 같겠는가,
백 가지 아픔이 한 가지 병에 겸해 있네.
마음을 붙일 곳 없게 만드니,
어찌 미치지 않을 수 있겠는가.
평생토록 옛 성현의 책을,
비할 데 없이 좋아했건만.
지금은 비록 곁에 있어도,
마치 진나라와 월나라처럼 멀기만 하네.
이것을 어루만지며 앉아 탄식하니,
날리는 먼지가 날마다 방에 가득하네.

그 셋째
눈으로 사람을 보면,
착하고 악함을 어지럽게 구분하지 않네.
눈으로 문장을 보면,
또한 참과 거짓을 분별하기 쉽네.
눈이 있어 다행히 이와 같으니,
비로소 나에게 눈이 있음을 믿네.
하늘이 어찌 일부러 이것을 미워하여,
나로 하여금 보는 것을 짧게 하였는가.
저 평범한 사람들을 돌아보니,
눈이 번개처럼 빛나네.
너에게는 이미 유익함이 없으니,
나에게는 부질없는 탄식만 남았네.

그 넷째
차라리 일찍 눈이 멀지 않은 것이 한일 뿐,
옛 성현이 일찍이 말했네.
마음이 밝으면 눈이 어두운 것과 비교하여,
잃고 얻음이 결국 무엇이 있겠는가.
나는 옛사람의 학문이 없으면서,
잘못 사용하여 근심과 번뇌만 더하네.
의사가 침과 약을 가지고,
날마다 문 앞에서 기다리네.
이제부터 의사를 사양하고,
우선 내 마음의 어두움을 치료하리.

291. 過士修弟

문체: 詩類 / 詩類

원문

不厭過從數。敢辭鞍馬勞。春泥衝似粥。世故撥如毛。官合低頭急。詩須着眼高。淸談間戱劇。相與破牢騷。

번역

Visiting Younger Brother Shixiu
I do not tire of visiting often.
How dare I refuse the labor of the saddle and horse?
The spring mud is like porridge.
The affairs of the world are brushed away like hair.
In the office, I must lower my head in haste.
In poetry, I must set my eyes high.
In clear conversation, we play and joke,
Together breaking through the frustration.

아우 사수를 찾아가다
자주 오가는 것을 싫어하지 않으니,
어찌 안마의 수고를 사양하겠는가.
봄 진흙은 죽처럼 엉기고,
세상일은 털어내듯 가볍네.
관청에서는 머리를 숙이고 급히 일해야 하지만,
시를 지을 때는 눈을 높게 두어야 하네.
맑은 대화 속에 간간이 농담을 섞으며,
서로 답답함을 풀어보네.

292. 李富平〔原注:賀朝〕遷葬挽〔原注:代述〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

我友金農巖。以若長者爲。肅肅詩禮門。溫溫愷悌姿。有文富千首。亦不公車隨。衆中雖自韜。高處人乃知。介然一布衣。名聲爀日馳。作人得如此。無愧靜觀兒。晩懷圻邑綬。匪爲妻子私。爲官無大小。隨處見設施。嗚呼見暴折。積我十年悲。伊昔嚶鳴樂。塵埋篋中詩。每與白眉對。談君涕輒垂。水有舊壠嚙。柩將故山移。尙喜螟蛉子。擧緬持麻緦。卽此慰後死。不食報在玆。寄語爲善者。莫將天理疑。

번역

Elegy for the Reburial of Yi Fuping [Original Note: Hechao] [Original Note: Written on his behalf]
My friend Jin Nongam,
Considered him a man of virtue.
Solemn was his family of poetry and ritual,
Gentle was his happy and kind demeanor.
He had a wealth of a thousand poems,
Yet he did not follow the official carriage.
Although he hid himself among the crowd,
People knew of his high character.
A steadfast man in plain clothes,
His fame spread like the blazing sun.
To be a person like this,
He had no shame before the son of Jinguan.
In his later years, he held a county seal,
Not for the sake of his wife and children.
Whether the office was big or small,
Everywhere he went, he showed his accomplishments.
Alas, he was cut down violently,
Accumulating ten years of my sorrow.
In the past, the joy of "ying-ming" (friends calling each other),
Now the poems in the box are buried in dust.
Whenever I face the "white eyebrows" (the wise),
I shed tears whenever I talk of you.
The water has gnawed at the old grave,
The coffin is about to be moved to the old mountain.
I am still glad that his adopted son,
Is holding the mourning staff.
This comforts the dead,
The reward for not eating is here.
Tell those who do good,
Do not doubt the principle of Heaven.

이 부평[원주: 하조]의 천장 만사 [원주: 대신 짓다]
나의 벗 김 농암은,
그를 장자(어른)로 여겼네.
엄숙한 시와 예의 집안에,
온화하고 즐거운 모습이었네.
천 수의 문장을 가졌으나,
공거(벼슬길)를 따르지 않았네.
무리 속에 스스로를 감추었어도,
높은 곳에 있음을 사람들이 알았네.
굳건한 한 명의 포의(선비)로서,
명성은 해처럼 빛나게 퍼졌네.
사람됨이 이와 같으니,
정관의 아들(정관의 아들처럼 훌륭함)에게 부끄러움이 없네.
늦게 기읍의 벼슬을 가졌으나,
처자를 위한 사사로움이 아니었네.
관직의 크고 작음을 떠나,
가는 곳마다 베풂을 보였네.
아, 갑자기 꺾여버리니,
나의 십 년 슬픔이 쌓였네.
지난날 잉명(벗이 부르는 소리)의 즐거움은,
상자 속 시와 함께 먼지에 묻혔네.
백미(뛰어난 인재)를 대할 때마다,
그대 이야기하면 눈물이 흐르네.
물길이 옛 무덤을 갉아먹어,
관을 옛 산으로 옮기려 하네.
그래도 다행히 양자가,
상복을 입고 지키고 있네.
이것으로 죽은 이를 위로하니,
보답은 여기에 있네.
착한 일을 하는 이들에게 전하노니,
하늘의 이치를 의심하지 마오.

293. 觀魚亭題壁

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_228A

원문

荒寒眞似野人居。手取春泥補破廬。野鴨飛輕避移棹。小桃開近照看書。尙憐及醉淸明酒。預約同收糓雨魚。慚愧隣翁來問我。此行猶未賦歸歟。

번역

Inscribed on the Wall of Guanyujeong (Fish-Watching Pavilion)
The desolate cold is truly like the dwelling of a wild man.
I take spring mud with my hands to patch the broken hut.
Wild ducks fly lightly, avoiding the moving oars.
Small peach blossoms open near where I read my books.
I still regret not having enough clear wine for the Qingming festival.
I have already made an appointment to catch the Grain Rain fish together.
I am ashamed that the neighbor old man comes to ask me,
"Why have you not yet written a poem about returning home?"

관어정 벽에 쓰다
황량하고 차가운 것이 참으로 야인의 거처 같아,
손으로 봄 진흙을 가져와 부서진 오두막을 고치네.
들오리는 가볍게 날아 노 젓는 배를 피하고,
작은 복사꽃은 책 읽는 곳 가까이 피었네.
청명주를 실컷 마시지 못한 것이 아쉬워,
곡우의 물고기를 함께 잡기로 미리 약속하네.
부끄럽게도 이웃 노인이 와서 나에게 묻기를,
"이 길에 아직 돌아가겠다는 시를 짓지 않았는가?" 하네.

294. 湖亭舊乏同鄰。近有移居者相續。儼成一村。喜而有吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

野老妻兒與狗雞。身邊各自有提携。始來散占如鳧藻。逐日新添似燕泥。報客多於名姓略。栽花半是歲年迷。迂儒縱自慚仁里。敢阻相從乞醋醯。

번역

The Lake Pavilion used to lack neighbors. Recently, people have moved in one after another, and it has become a village. I am happy and have a poem.
The wild old man, his wife, children, dogs, and chickens,
Each has something to carry by their side.
At first, they scattered like duckweed,
Day by day, they add new ones like swallows' mud.
I report to guests more briefly than my name.
I plant flowers, half-confused about the years.
Even if a pedantic scholar is ashamed of a benevolent neighborhood,
How dare I block them from asking for vinegar and soy sauce?

호정에 예전에는 이웃이 없었는데, 근래에 이사 오는 사람들이 잇따라 마을이 이루어졌다. 기뻐서 읊다.
들늙은이의 처자식과 개와 닭들이,
몸 곁에 저마다 챙길 것들을 가지고 있네.
처음에는 부평초처럼 흩어져 살더니,
날마다 제비가 진흙을 물어오듯 새로 늘어나네.
손님에게 알리는 것은 이름보다 간략하고,
꽃을 심는 것은 반쯤 세월을 잊었네.
우유(어리석은 선비)가 스스로 어진 마을에 부끄러울지라도,
어찌 서로 오가며 식초와 간장을 빌리는 것을 막겠는가.

295. 閒來次壁上宋人詩韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_228B, ITKC_MO_0487A_A197_228C ...

원문

有玆居處勝。莫怪宦情微。隱几桃枝近。開門野鴨飛。呼兒理釣艇。留客坐書闈。日作佳辰醉。誰能惜典衣。

〔原注:右宛陵韻〕

閒居每獨坐。忽忽易春陰。池暖魚游得。花開蝶舞深。逕危如欲斷。藤走似相尋。隱几鳴泉近。蕭然有靜音。

〔原注:右半山韻〕

東船昨夜至。春水下興元。花柳淸明節。人煙高下村。行隨川鷺引。歸帶谷鴉翻。淸唱漁樵返。江樓已夕昏。

〔原注:右東坡韻〕

漸看斜照斂。猶覺遠沙明。夜笱燈流影。春洲鸛有聲。酒應須客醉。詩不要人驚。已作江居久。叉魚手未生。

〔原注:右后山韻〕

野客平凉笠。長郊受日斜。鷺飛時挾子。桃卧自開花。决决流沙水。靑靑吐麥芽。遙識靑帘色。林中指酒家。

〔原注:右簡齋韻〕

飮量嫌猶弱。微醺在合升。春遊頻醵酒。夜博共圍燈。新水鷗還怯。輕寒柳未勝。心知朝食淡。帶雨去收罾。

〔原注:右放翁韻〕

村少冬前蓄。常多春後飢。收魚入浦遠。射雉出林遲。生事煩人問。門庭畏客知。西崖每獨往。登頓不言疲。

〔原注:右石湖韻〕

幸無花事晩。及此罷官初。林黑鳩呼雨。川渾兒漉魚。貧猶厭求食。病亦未忘書。莫以謀生拙。仍言我闊疎。

〔原注:右後村韻〕

번역

Leisurely, Rhyming with the Song Dynasty Poems on the Wall
Since this dwelling is superior, do not be surprised that my official ambition is faint.
Leaning on the table, the peach branches are near; opening the door, the wild ducks fly.
I call the boy to arrange the fishing boat; I keep the guest sitting in the study.
Every day I get drunk on beautiful days; who could regret pawning their clothes?
[Original Note: The above is the rhyme of Wanling.]

Living in leisure, I often sit alone; suddenly, the spring shade is easy to pass.
The pond is warm, the fish swim freely; the flowers bloom, the butterflies dance deep.
The path is steep as if it were about to break; the vines run as if they are seeking each other.
Leaning on the table, the spring is near; it is quiet and has a still sound.
[Original Note: The above is the rhyme of Banshan.]

The eastern boat arrived last night; the spring water flows down from Xingyuan.
Flowers and willows at the Qingming festival; human smoke in the high and low villages.
Walking, I follow the river egrets; returning, I carry the crows of the valley.
Clear singing, the fishermen and woodcutters return; the river tower is already dark at sunset.
[Original Note: The above is the rhyme of Dongpo.]

Gradually I see the slanting sun gathering; I still feel the distant sand is bright.
The night basket lamp flows with shadows; the spring isle has the sound of storks.
Wine should be drunk by guests; poetry does not need to surprise people.
I have lived by the river for a long time; my hands are not yet skilled at spearing fish.
[Original Note: The above is the rhyme of Houshan.]

The wild guest wears a flat hat; the long suburbs receive the slanting sun.
Egrets fly, sometimes carrying their young; peach blossoms lie down and bloom by themselves.
The flowing sand water is clear; the green wheat sprouts are spitting out.
From afar, I recognize the color of the green curtain; in the forest, I point to the wine shop.
[Original Note: The above is the rhyme of Jianzhai.]

My drinking capacity is weak; a slight intoxication is in the cup.
I often gather for wine in spring; at night, we gamble together around the lamp.
The new water makes the gulls afraid; the light cold is not yet overcome by the willows.
My heart knows the morning meal is plain; I go to collect the net in the rain.
[Original Note: The above is the rhyme of Fangweng.]

The village has little storage before winter; there is often hunger after spring.
Collecting fish, I go far into the port; shooting pheasants, I come out of the forest late.
My life is troublesome for people to ask about; my gate and courtyard fear guests knowing.
I often go to the western cliff alone; I climb and descend without saying I am tired.
[Original Note: The above is the rhyme of Shihu.]

Fortunately, there are no late flower affairs; I have reached the beginning of my retirement.
The forest is dark, the turtledoves call for rain; the river is muddy, the children scoop fish.
Even in poverty, I hate begging for food; even in illness, I have not forgotten books.
Do not say that because my life plan is clumsy, I am broad and distant.
[Original Note: The above is the rhyme of Houcun.]

한가할 때 벽에 적힌 송나라 시의 운을 따라 짓다
이곳 거처가 뛰어나니 벼슬할 마음이 옅은 것을 괴이하게 여기지 마오.
책상에 기대니 복사꽃 가지가 가깝고, 문을 여니 들오리가 날아가네.
아이를 불러 낚싯배를 정돈하고, 손님을 머물게 하여 서재에 앉히네.
날마다 좋은 날에 취하니, 누가 옷을 저당 잡히는 것을 아까워하겠는가.
[원주: 위는 완릉의 운이다.]

한가히 살며 늘 홀로 앉으니, 홀연히 봄 그늘이 지나가기 쉽네.
연못 따뜻해 물고기 헤엄치고, 꽃 피니 나비가 깊이 춤추네.
길은 가파라 끊어질 듯하고, 등나무는 서로 찾는 듯 뻗었네.
책상에 기대니 샘물 소리 가깝고, 쓸쓸히 고요한 소리가 있네.
[원주: 위는 반산의 운이다.]

동쪽 배가 어젯밤에 도착하니, 봄물이 흥원에서 내려오네.
청명 절기의 꽃과 버들, 높고 낮은 마을의 인가들.
길을 가니 강물 해오라기가 이끌고, 돌아오니 골짜기 까마귀가 날아오네.
맑은 노래에 어부와 나무꾼 돌아오고, 강 누각은 이미 저녁 어스름이네.
[원주: 위는 동파의 운이다.]

점점 비낀 햇살이 거두어지는 것을 보니, 먼 모래밭이 밝은 것을 느끼겠네.
밤 통발 등불은 그림자를 흘리고, 봄 섬에는 황새 소리가 있네.
술은 손님과 취해야 하고, 시는 남을 놀라게 할 필요 없네.
강가에 산 지 오래되었건만, 물고기 찍는 손은 아직 익숙지 않네.
[원주: 위는 후산의 운이다.]

들손님은 평량 갓을 쓰고, 긴 들판에 비낀 해를 받네.
해오라기 날며 때로 새끼를 끼고, 복사꽃은 누워서 스스로 피네.
졸졸 흐르는 모래 물, 푸릇푸릇 보리 싹이 돋아나네.
멀리서 푸른 술집 깃발 색을 알아보니, 숲속에서 술집을 가리키네.
[원주: 위는 간재의 운이다.]

술 마시는 양이 약한 것이 흠이라, 살짝 취기가 술잔에 있네.
봄 유람에 자주 술을 갹출하고, 밤에는 등불을 둘러싸고 내기하네.
새 물에 갈매기는 겁을 내고, 가벼운 추위에 버들은 아직 이기지 못하네.
아침 식사가 담백한 줄 마음으로 아니, 비를 맞으며 그물을 거두러 가네.
[원주: 위는 방옹의 운이다.]

마을은 겨울 전 저축이 적어, 봄 뒤에 굶주림이 늘 많네.
물고기 거두러 포구 멀리 들어가고, 꿩 쏘러 숲에서 늦게 나오네.
생계는 남들이 묻기 번거롭고, 문전은 손님이 알까 두렵네.
서쪽 벼랑에 늘 홀로 가니, 오르내려도 피곤하다 말하지 않네.
[원주: 위는 석호의 운이다.]

다행히 꽃 피는 일이 늦지 않았으니, 관직을 그만둔 초기에 이르렀네.
숲은 어두워 비둘기가 비를 부르고, 강은 흐려 아이들이 물고기를 거르네.
가난해도 밥 구걸하기 싫어하고, 병들어도 책 읽기를 잊지 않았네.
생계가 서툴다고 하여, 나를 소홀하고 멀다고 말하지 마오.
[원주: 위는 후촌의 운이다.]

296. 又次壁上宋明人韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_229A

원문

佳節誰相問。空齋坐兀然。鳥聲爭暖日。梅萼映春天。社熟迎神酒。村留賭博錢。今來猶是客。幾日可歸田。

〔原注:右六一韻〕

已攤山飯白。旋斫野蔬香。細水斜通圃。高花不礙墻。旗深知酒美。橋卧似船長。欹枕成閒睡。時聞風外榔。

〔原注:右山谷韻〕

有屋皆通逕。無花不倚臺。船從遠水至。僧自近庵來。佳句偏題石。流鶯故傍罍。須知罷官樂。頻得此徘徊。

〔原注:右穎濱韻〕

山扉閉向夕。幽獨正堪憐。稍稍鵲翻柳。疎疎星出天。攤書殘燭裏。倦枕小湖邊。漁老知魚信。移船糓雨前。

〔原注:右大復韻〕

번역

Again, Rhyming with the Song and Ming Dynasty Poems on the Wall
On a beautiful day, who asks after me? I sit alone in the empty study.
Bird sounds compete for the warm sun; plum buds reflect the spring sky.
The village festival wine welcomes the gods; the village keeps gambling money.
Coming here, I am still a guest; how many days until I can return to the fields?
[Original Note: The above is the rhyme of Liu Yi.]

I have spread out the white mountain rice; I have just cut the fragrant wild vegetables.
The fine water slants through the vegetable garden; the high flowers do not obstruct the wall.
The deep flag tells me the wine is good; the lying bridge seems like a long boat.
Leaning on the pillow, I fall into a leisurely sleep; from time to time, I hear the sound of the pestle outside the wind.
[Original Note: The above is the rhyme of Shangu.]

Every house has a path; there is no flower that does not lean on the terrace.
The boat arrives from the distant water; the monk comes from the nearby hermitage.
Wonderful lines are especially inscribed on stones; the flowing orioles deliberately stay near the wine jar.
One must know the joy of retirement; I often get this lingering feeling.
[Original Note: The above is the rhyme of Yingbin.]

The mountain door closes toward evening; the secluded loneliness is truly worth pitying.
Little by little, magpies turn in the willows; sparsely, stars come out in the sky.
Spreading books in the remaining candlelight; I lean tiredly on the edge of the small lake.
The old fisherman knows the message of the fish; I move the boat before the Grain Rain.
[Original Note: The above is the rhyme of Dabu.]

또 벽에 적힌 송나라와 명나라 사람의 운을 따라 짓다
좋은 절기에 누가 나를 찾아주랴, 빈 서재에 홀로 앉았네.
새 소리는 따뜻한 해를 다투고, 매화 꽃봉오리는 봄 하늘에 비치네.
사(마을 제사)가 익어 신을 맞이하는 술을 마시고, 마을에는 노름돈이 남았네.
지금 와서도 여전히 나그네 신세이니, 며칠이나 지나야 전원으로 돌아갈 수 있을까.
[원주: 위는 육일의 운이다.]

산에서 얻은 흰 밥을 펼치고, 방금 캔 향기로운 들나물을 썰었네.
가는 물줄기는 밭으로 비스듬히 통하고, 높은 꽃은 담장을 가리지 않네.
깊은 술 깃발을 보니 술이 좋은 줄 알겠고, 누워있는 다리는 긴 배 같네.
베개에 기대어 한가한 잠을 이루니, 때때로 바람 밖에서 들리는 방아 소리.
[원주: 위는 산곡의 운이다.]

집집마다 길로 통하고, 꽃 없는 대가 없네.
배는 먼 물에서부터 오고, 스님은 가까운 암자에서 오네.
좋은 시구는 돌에 새겨두고, 흐르는 꾀꼬리는 짐짓 술 항아리 곁에 머무네.
벼슬을 그만둔 즐거움을 알아야 하니, 자주 이런 배회함을 얻네.
[원주: 위는 영빈의 운이다.]

산 문은 저녁을 향해 닫히고, 그윽한 외로움이 참으로 가련하네.
조금씩 까치가 버들 위에서 뒤척이고, 드문드문 별이 하늘에 나오네.
남은 촛불 아래 책을 펼치고, 작은 호숫가에 피곤한 베개를 베네.
늙은 어부는 물고기 소식을 아니, 곡우 전에 배를 옮기네.
[원주: 위는 대부의 운이다.]

297. 春日遊慶安川

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_229B

원문

短舟如鳧輕。日日小洲上。小洲有何好。大江多風浪。草生綿綿被岸長。桃李開深花有香。雙飛水鳥毛羽白。近人不去常咫尺。見此令人歸每遲。收棹或在村燈夕。

번역

Spring Excursion to Gyeong-an Stream
The short boat is as light as a wild duck.
Every day I am on the small isle.
What is good about the small isle?
The big river has many winds and waves.
Grass grows, covering the long banks.
Peach and plum blossoms open deep, and the flowers have fragrance.
A pair of water birds fly, their feathers white.
They do not leave when near people, always within a foot.
Seeing this makes me return late every time.
I pull up the oars, sometimes at the evening light of the village.

봄날 경안천을 유람하다
짧은 배는 오리처럼 가볍고,
날마다 작은 섬 위에 있네.
작은 섬에 무엇이 좋은가,
큰 강에는 바람과 물결이 많네.
풀은 자라나 언덕을 길게 덮고,
복사꽃 오얏꽃 깊이 피어 꽃향기 나네.
쌍쌍이 나는 물새는 깃털이 희고,
사람 가까이 와서 떠나지 않으니 늘 한 자 거리네.
이것을 보니 돌아가는 길 늘 늦어지고,
노를 거둘 때는 마을 등불 켜진 저녁이네.

298. 遊柳林

문체: 詩類 / 詩類

원문

喬木百餘株。淸流貫其中。當年摩詰語。摸寫此景工。小橋之南千柳樹。倚風待我新詩句。復有黃鸝三兩聲。引我春日雙芒屨。水流無聲嚙枯根。葉厚有蔭垂淸尊。自憐長得十年好。枝上多見棲鴉老。野老斧斤少出入。水岸煙雨迷昏曉。千秋更笑陶潛拙。秪種門前五株少。

번역

Excursion to the Willow Forest
A hundred or so tall trees,
A clear stream flows through them.
The words of Mo-jie (Wang Wei) in those years,
Describe this scene skillfully.
South of the small bridge, a thousand willow trees,
Leaning in the wind, waiting for my new poem lines.
Again, there are two or three sounds of orioles,
Leading me on a spring day with my straw sandals.
The water flows without sound, gnawing at the withered roots.
The leaves are thick, providing shade for the clear wine cup.
I pity myself for having ten good years,
On the branches, I often see old crows perching.
The wild old man's axe rarely goes in and out.
The water bank is lost in mist and rain, day and night.
For a thousand autumns, I laugh at Tao Qian's clumsiness,
Only planting five trees in front of his gate.

유림을 유람하다
백여 그루의 큰 나무들,
맑은 시냇물이 그 사이로 흐르네.
당년의 마힐(왕유)의 말이,
이 경치를 묘사함이 솜씨가 좋구나.
작은 다리 남쪽의 천 그루 버드나무,
바람에 기대어 나의 새 시구를 기다리네.
또 꾀꼬리 두세 마리 소리가,
봄날의 내 짚신을 이끄네.
물은 소리 없이 마른 뿌리를 갉아먹고,
잎은 두터워 맑은 술잔에 그늘을 드리우네.
스스로 십 년의 좋은 시절을 얻음을 가련히 여기니,
가지 위에는 늙은 까마귀가 깃든 것을 많이 보네.
들늙은이의 도끼질은 드나듦이 적고,
물가 언덕은 안개비에 낮과 밤이 아득하네.
천 년 뒤에 도잠(도연명)의 어리석음을 다시 비웃으니,
문 앞에 겨우 다섯 그루만 심었구나.

299. 觀叉魚

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_229C

원문

前山一夜雨。春江三尺水。魚迎糓雨上。磨腮石灘駛。挺叉漁子出。釣船箇箇輕。船頭一明燈。船尾雙榔鳴。上灘旣無滯。下灘則箭疾。眼明手勢快。見魚少所失。妙哉一叉力。船中見跳擲。叉魚若得多。一船亦不足。就中巨口鱖。食魚常最多。今朝歸烹煮。臨死將如何。歎此歸家遲。詩成和漁歌。

번역

Watching Fish Spearing
One night of rain on the front mountain,
Three feet of water in the spring river.
Fish welcome the Grain Rain, going up,
Grinding their gills on the stone shoals, swift.
The fisherman comes out with a spear,
The fishing boats are each light.
A bright lamp at the bow of the boat,
A pair of clappers ringing at the stern.
Going up the shoal, there is no delay,
Going down the shoal, the arrow is fast.
Eyes are bright, hands are quick,
Seeing the fish, there is little loss.
How wonderful is the power of one spear,
In the boat, I see them jumping and throwing.
If you spear many fish,
One boat is not enough.
Among them, the big-mouthed mandarin fish,
Always eats the most fish.
This morning, I return to cook and boil them,
Facing death, what will they do?
I sigh at returning home late,
The poem is finished, harmonizing with the fisherman's song.

물고기 찍는 것을 구경하다
앞산에 하룻밤 비가 내리니,
봄 강에 물이 석 자나 불었네.
물고기는 곡우를 맞아 거슬러 올라오고,
돌 여울에 아가미를 갈며 빠르게 지나가네.
작살을 들고 어부가 나오니,
낚싯배들은 하나하나 가볍구나.
뱃머리에는 밝은 등불 하나,
배 꼬리에는 쌍방울 소리 울리네.
여울을 오를 때는 지체함이 없고,
여울을 내려갈 때는 화살처럼 빠르네.
눈은 밝고 손놀림은 빨라,
물고기를 보고 놓치는 일이 적네.
묘하구나, 작살 한 번의 힘이여,
배 안에서 펄떡이며 튀는 것을 보네.
작살로 물고기를 많이 잡으면,
배 한 척으로도 부족하네.
그중에도 입 큰 쏘가리는,
늘 물고기를 가장 많이 잡아먹지.
오늘 아침 돌아가 삶아 먹으려니,
죽음을 앞두고 어찌하겠는가.
집에 늦게 돌아감을 탄식하며,
시를 지어 어부의 노래에 화답하네.

300. 二十四日。出遊記所見。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_229D

원문

睡起跨蹇驢。行繞麥壠靑。春風吹我服。遂至李氏亭。李氏昔有亭。歲久今頹廢。亭前兩老槐。偃蹇經百歲。長夏四五月。綠暗雲葉稠。高枝着鳴蟬。卑枝蔭漁舟。昨者州人至。爲官求大木。持斧伐其一。流之淸江曲。空餘根撥在。狼藉卧枝柯。主人惜不得。過客久歎嗟。縱有人問基。已减百金直。豈思往昔日。恐兒來繫犢。

번역

The 24th, Recording What I Saw on an Excursion
Waking from sleep, I ride a lame donkey,
Walking around the green wheat fields.
The spring wind blows my clothes,
And I arrive at the Li family pavilion.
The Li family once had a pavilion,
Time has passed, and now it is dilapidated.
Two old locust trees in front of the pavilion,
Bending and twisting for a hundred years.
In the long summer, the fourth or fifth month,
The green is dark, and the cloud leaves are thick.
High branches have singing cicadas,
Low branches shade the fishing boats.
Yesterday, the people of the prefecture arrived,
Seeking big wood for official use.
They took axes and cut one of them,
Floating it to the bend of the clear river.
Only the roots remain,
The branches and twigs lie in disorder.
The owner regrets it, but cannot help it,
Passing guests sigh for a long time.
Even if someone asks for the foundation,
The price has already dropped by a hundred gold pieces.
How can I think of the days of the past,
When I feared children would come to tie their calves?

24일, 나가서 유람하며 본 것을 기록하다
잠에서 깨어 절름발이 나귀를 타고,
푸른 보리밭을 돌며 가네.
봄바람이 내 옷을 불어대니,
마침내 이씨의 정자에 이르렀네.
이씨네 예전에 정자가 있었는데,
세월이 오래되어 지금은 무너졌네.
정자 앞의 두 그루 늙은 회나무,
백 년을 굽어지며 자라왔네.
긴 여름 사오 월이 되면,
푸른 그늘 짙고 구름 같은 잎이 무성하네.
높은 가지에는 우는 매미가 앉고,
낮은 가지는 낚싯배에 그늘을 드리우네.
어제 고을 사람들이 와서,
관청에 쓸 큰 나무를 구한다며,
도끼를 들고 그중 하나를 베어,
맑은 강 굽이로 떠내려 보냈네.
뿌리만 덩그러니 남았고,
가지와 줄기는 어지럽게 누워있네.
주인은 아까워 어쩔 줄 모르고,
지나가는 손님은 오래도록 탄식하네.
누군가 터를 묻는다 해도,
이미 백 금의 가치는 줄어들었네.
어찌 지난날을 생각하겠는가,
아이들이 와서 송아지를 맬까 두려워하던 때를.

301. 再遊慶安川

문체: 詩類 / 詩類

원문

小洲三月草芊芊。雙飛野鴨導我船。兩岸浦柳卧無數。隨風飛絮白於綿。憶昔車君與李子。同我一船入川裏。賦詩旣多飮酒甚。酒酣歌發眠鷗起。秪今空指繫舟汀。二子相望如晨星。追隨野老亦不惡。秪恐詩成無與聽。

번역

Visiting Gyeong-an Stream Again
Small islet, third month, grass is lush. A pair of flying wild ducks guide my boat. On both banks, the willow trees lie countless. Following the wind, flying catkins are whiter than cotton. Remembering the past, Mr. Che and Mr. Li. Together with me, one boat entered the stream. Composed many poems and drank a lot of wine. When drunk, songs started, sleeping gulls rose. Just now, pointing empty at the shore where the boat was tied. The two sons look at each other like morning stars. Following the old man is also not bad. Just afraid that when the poem is finished, there is no one to listen.

경안천을 다시 유람하며
작은 섬 삼월에 풀은 무성하고, 쌍쌍이 나는 들오리 내 배를 인도하네. 양쪽 언덕 포구 버들 누운 것 셀 수 없고, 바람 따라 나는 버들개지 솜보다 희네. 옛날 차군과 이자를 생각하니, 나와 함께 한 배 타고 내 속으로 들어갔지. 시를 많이 짓고 술을 몹시 마셨는데, 술 취해 노래 부르니 자던 갈매기 날아올랐네. 지금은 배 맸던 물가를 헛되이 가리키니, 두 사람 서로 바라봄이 새벽 별 같네. 들늙은이를 따라다니는 것도 나쁘지 않으나, 시를 다 지어도 들어줄 이 없을까 두렵네.

302. 寄李伯溫

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_230A

원문

鳴鳩喚雨燕隨人。歸及湖鄕三月春。柳絮飛時魚信好。杏花開處酒香新。漁樵放跡休官日。時物娛懷獨往辰。頗憶同遊李夫子。至今猶未免儒巾。

번역

Sent to Li Bowen
Crying doves call for rain, swallows follow people. Returning to the lake village, the third month of spring. When willow catkins fly, fish news is good. Where apricot flowers open, wine fragrance is new. Fishing and woodcutting, leaving tracks, the day of resigning from office. The time of things pleasing the heart, the moment of going alone. Quite remembering the fellow traveler, Master Li. Until now, still cannot avoid the Confucian cap.

이백온에게 부치다
우는 비둘기 비를 부르고 제비는 사람을 따르니, 호수 고향에 돌아오니 삼월 봄이네. 버들개지 날릴 때 물고기 소식 좋고, 살구꽃 피는 곳에 술 향기 새롭네. 어부와 나무꾼으로 자취를 남기니 관직을 그만둔 날이요, 시절 사물 마음을 즐겁게 하니 홀로 가는 때로다. 함께 유람하던 이 부자를 꽤 그리워하니, 지금까지도 유건(儒巾)을 벗지 못했네.

303. 絶句

문체: 詩類 / 詩類

원문

買船兼買綠簑衣。小屋門深白竹扉。猶有未全野人似。時騎馹馬日邊歸。

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Quatrain
Buying a boat and also buying a green straw raincoat. The small house door is deep, white bamboo door. Still have not completely resembled a wild man. Sometimes riding a post horse, returning to the side of the sun.

절구
배를 사고 또 도롱이도 샀으니, 작은 집 문 깊숙한 흰 대나무 사립문이네. 아직 완전히 야인(野人)을 닮지는 못하여, 때때로 역마 타고 해 곁으로 돌아가네.

304. 古詩〔原注:五首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_230B

원문

湖亭有何好。春至每一歸。鳥哢如喚人。花開已繞扉。眼前時物態。常見常依俙。秪恨村老死。居然鄰曲非。

又

杜鵑花已飛。山杏欲垂歇。梨花與躑躅。次第相間發。暮春三十日。花開無虗時。相看到花盡。預不置歸期。

又

客至縱談笑。客去恒悠悠。試看此意熊。匪於世有求。時復隱几裏。問答花間舟。昨日是糓雨。舟中有魚不。

又

東村種櫻桃。北村種栗木。歲收錢百千。生理頗自足。吾廬獨無營。心閒亦自樂。花至一繁華。花去復寂寞。

又

樓高柳陰外。窓深百花裏。開窓俯樓下。日見騎馬子。擧頭馬上看。風吹巾帽落。欲語不得語。一似僊凡隔。

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Old Poems (Original note: Five poems)
What is good about the Lake Pavilion? Every time spring arrives, I return. Birds chirp as if calling people. Flowers open, already surrounding the door. The state of things before my eyes. Often see, often resemble. Only regret the village old man died. Surprisingly, the neighbors are not the same.

Again
Azalea flowers have already flown. Mountain apricots are about to hang and stop. Pear flowers and azaleas. One after another, they bloom alternately. The thirtieth day of late spring. Flowers bloom, no empty time. Looking at each other until the flowers are finished. Pre-arranged, no return date set.

Again
Guests arrive, talking and laughing freely. Guests leave, always leisurely. Try to look at this intention. Not seeking anything in the world. Sometimes return to the table. Questions and answers, flowers among the boat. Yesterday was Grain Rain. Is there fish in the boat?

Again
East village plants cherries. North village plants chestnut trees. Annual harvest, a hundred thousand coins. Livelihood is quite self-sufficient. My hut alone has no business. Heart is idle, also self-happy. Flowers arrive, one flourishing. Flowers leave, again lonely.

Again
Tower is high, outside the willow shade. Window is deep, among a hundred flowers. Open the window, looking down at the tower. Daily see the horse-riding son. Raise head, look at the horse. Wind blows, cap falls. Want to speak, cannot speak. Just like immortal and mortal separated.

고시(원주: 5수)
호정이 무엇이 좋은가, 봄이 오면 매번 돌아오네. 새는 사람 부르듯 지저귀고, 꽃은 피어 이미 문을 둘렀네. 눈앞의 시절 사물 모습, 늘 보던 것 늘 비슷하네. 다만 마을 노인 죽은 것이 한스러워, 어느새 이웃집이 달라졌네.

또
진달래꽃 이미 날아가고, 산살구는 지려 하네. 배꽃과 철쭉이, 차례로 서로 섞여 피네. 늦봄 삼십 일, 꽃 피어 헛된 때 없으니, 꽃 다 질 때까지 서로 보며, 미리 돌아갈 기약 두지 않네.

또
손님 오면 마음껏 웃고 떠들고, 손님 가면 늘 유유자적하네. 이 뜻을 시험 삼아 보라, 세상에 구하는 바 없네. 때때로 안석(几)에 기대어, 꽃 사이 배에서 문답하네. 어제는 곡우였는데, 배 안에 물고기 있는가.

또
동촌에는 앵두 심고, 북촌에는 밤나무 심네. 한 해 수확 돈 백천이니, 생계는 꽤 자족하네. 내 오두막만 경영하는 것 없으니, 마음 한가해 또한 스스로 즐겁네. 꽃 오면 한 번 번화하고, 꽃 가면 다시 적막하네.

또
누각은 버들 그늘 밖에 높고, 창은 백화 속에 깊네. 창 열고 누각 아래 굽어보니, 날마다 말 탄 아이 보네. 머리 들어 말 위를 보니, 바람 불어 갓이 떨어지네. 말하려 해도 말 못 하니, 마치 신선과 범인이 격리된 듯하네.

305. 同洪良臣〔原注:錫輔〕，李美伯〔原注:邦彥〕，洪惠伯〔原注:啓迪〕遊湖舍路中。占韻各賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문

高人絶境本相須。幸得今來數子俱。逸興肯敎因雨敗。淸遊久欲使官無。溪深水帶羣鷗淨。逕斷橋支一木孤。已覺牛川眼中是。金臺影赴馬前壺。

疊

今朝幽事長年須。入浦輕舟白鳥俱。野渡新添秋水闊。遙山半入淡雲無。荒郊帶雨牛鳴壯。白屋留煙漁戶孤。乍與村翁成揖讓。船頭班坐勸深壺。

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Together with Hong Liangchen (Original note: Xifu), Li Meibo (Original note: Bangyan), Hong Heibo (Original note: Qidi) traveling on the road to the Lake House. Each composed a rhyme.
High person, absolute realm, originally need each other. Fortunately, today several sons came together. Leisurely excitement, willing to let it be defeated by rain. Clear tour, long wanted to make the official have nothing. Stream is deep, water carries the gulls clean. Path is broken, bridge supports one tree alone. Already feel Niuchuan is in the eyes. Golden Terrace shadow goes to the pot before the horse.

Again
This morning, secluded affairs, long years need. Entering the ferry, light boat, white birds together. Wild ferry, newly added autumn water is wide. Distant mountains, half enter light clouds, nothing. Barren suburbs carry rain, cow lowing is strong. White house keeps smoke, fishing household alone. Suddenly with the village old man, forming bowing and yielding. At the bow of the boat, sitting in order, urging the deep pot.

홍양신(원주: 석보), 이미백(원주: 방언), 홍혜백(원주: 계적)과 함께 호사(湖舍)로 가는 길에 유람하다. 각자 운을 점쳐 짓다.
고상한 사람 절경은 본래 서로 필요한 것, 다행히 오늘 여러 아들 함께 왔네. 일어난 흥취 비 때문에 깨지 않으리, 맑은 유람 오래도록 관직 없게 하려네. 시내 깊어 물은 갈매기 씻어내고, 길 끊겨 다리는 외로운 나무 하나 지탱하네. 이미 우천(牛川)이 눈앞에 있음을 느끼니, 금대(金臺)의 그림자 말 앞 술병으로 가네.

겹쳐서
오늘 아침 그윽한 일 오래도록 필요하니, 포구에 드는 가벼운 배 흰 새와 함께하네. 들 나루 새로 더한 가을 물 넓고, 먼 산 반쯤 옅은 구름 속에 들어가 없네. 거친 들판 비 머금어 소 울음소리 씩씩하고, 흰 집 연기 머금어 어부 집 외롭네. 문득 마을 노인과 읍하고 사양하니, 뱃머리에 차례로 앉아 술병을 권하네.

306. 次鄭惠卿

문체: 詩類 / 詩類

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원문

林香漸見棗梨繁。地僻人疑是寺門。數點村燈行樹外。三竿秋水到籬根。興長枕席皆詩草。醉甚衣巾半酒痕。夜久高樓萬籟靜。卧來泉響近壺尊。

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Rhyming with Zheng Heqing
Forest fragrance gradually sees jujube and pear flourishing. Land is remote, people suspect it is a temple gate. A few village lamps outside the walking trees. Three poles of autumn water reach the root of the fence. Excitement grows, pillows and mats are all poetry grass. Drunkenness is intense, clothes and caps are half wine stains. Night is long, high tower, ten thousand sounds are quiet. Lying down, the sound of the spring is near the wine pot.

정혜경의 운을 따르다
숲 향기 점점 대추와 배가 무성함을 보고, 땅이 외져 사람들은 절 문인가 의심하네. 몇 점 마을 등불 나무 밖을 지나고, 세 길 가을 물은 울타리 뿌리에 닿네. 흥이 길어 베개와 자리는 모두 시 초고이고, 술 취함이 심해 옷과 갓은 반쯤 술 얼룩이네. 밤 깊어 높은 누각 만 가지 소리 고요하니, 누워 있으니 샘물 소리 술병에 가깝네.

307. 得秋字示良臣

문체: 詩類 / 詩類

원문

蕭瑟江湖一片秋。山樓淸逈酒旗幽。他時定續裴王句。卽事眞同李郭舟。迹比沙鳧憐共集。心如漁老絶相求。登盤細鱠隨紅露。一洗人間萬斛愁。

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Showing 'Autumn' Character to Hong Ryang-sin
The rivers and lakes are desolate, a single stretch of autumn.
The mountain pavilion is clear and remote, the wine flag is secluded.
In the future, I will surely continue the verses of Pei and Wang,
The current scene is truly like the boat of Li and Guo.
My traces are like the sand-ducks, pitying that we gather together,
My heart is like the old fisherman, never seeking anything from others.
Climbing the platter, the thin sliced fish follows the red dew,
Washing away all the ten thousand bushels of sorrow in the human world.

가을 추(秋) 자를 얻어 홍양신에게 보이다
강호는 쓸쓸하고 한 조각 가을이로다.
산루는 맑고 멀어 술집 깃발이 그윽하네.
훗날 반드시 배왕(裴王)의 시구를 이으리니,
지금의 경치는 참으로 이곽(李郭)의 배와 같구나.
자취는 모래 위의 물오리 같아 함께 모임을 가련히 여기고,
마음은 늙은 어부 같아 서로 구하는 바가 없네.
소반에 오른 가느다란 회는 붉은 이슬을 따르니,
인간 세상의 만 섬 시름을 한 번에 씻어내네.

308. 禁直詠懷。次農巖先生韻。示美伯僚兄。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

華館肅淸敞。棟宇耀粉雘。持被十日來。寢處心焉戄。自愧非時俊。虗蒙貯書幄。豈足承顧問。而多紆眷渥。良辰忽娛懷。發興還在昨。靑林下紫鴿。白日度紅藥。玄思間長諷。竹素散高閣。周旋得英僚。契密金蘭託。開襟照氷壺。朱夏暑氣薄。高情抗塵表。仕宦遺榮落。何當脫身去。共踐中林約。

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Reflections while on Duty at the Office, Rhyming with Nong-am Seonsaeng, Presented to Elder Brother Mi-baek
The magnificent hall is solemn, clear, and spacious,
The beams and rafters shine with white plaster and red paint.
Having held this post for ten days now,
My heart is anxious in my sleeping and waking hours.
I am ashamed that I am not a talent of the times,
Yet I vainly receive the favor of being stored in the book-tent.
How could I be worthy of bearing consultations?
Yet I have received so much concern and favor.
A fine day suddenly delights my heart,
The inspiration for writing still remains from yesterday.
Green forests descend upon the purple pigeons,
The white sun passes over the red peonies.
Profound thoughts are interspersed with long recitations,
Bamboo books are scattered in the high pavilion.
Moving around, I have obtained brilliant colleagues,
Our bond is intimate, entrusted like gold and orchids.
Opening my heart, I reflect the ice-jar,
In the red summer, the heat is thin.
High sentiments rise above the dust of the world,
In officialdom, I leave behind the glory and the fall.
When shall I cast off my body and leave,
To fulfill the promise of the middle forest together?

금직(禁直)하며 회포를 읊다. 농암 선생의 운을 빌려 미백(美伯) 형에게 보이다
화려한 관청은 숙연하고 맑으며 넓기도 하네.
들보와 서까래는 분칠과 단청으로 빛나는구나.
이 직책을 맡은 지 열흘이 지나니,
자나 깨나 마음은 조마조마하네.
때에 맞는 인재가 아님을 스스로 부끄러워하는데,
헛되이 서막(書幄)에 머무는 은혜를 입었네.
어찌 자문에 응할 자격이 있겠는가마는,
도리어 두터운 권애를 받았구나.
좋은 날 문득 회포가 즐거워지니,
시를 짓고 싶은 흥취는 어제에 머물러 있네.
푸른 숲에는 보랏빛 비둘기가 내려앉고,
하얀 해는 붉은 작약 위를 지나가네.
깊은 생각은 긴 읊조림과 섞이고,
죽간(竹簡)은 높은 누각에 흩어져 있네.
주선(周旋)하며 뛰어난 동료를 얻었으니,
금란(金蘭)의 사귐으로 마음을 기탁하네.
마음을 열어 얼음 항아리(氷壺)를 비추니,
한여름 더위 기운도 옅어지는구나.
고상한 정취는 티끌 세상 위에 솟아 있고,
벼슬살이의 영욕은 잊어버렸네.
언제쯤 몸을 벗어나 떠나서,
함께 중림(中林)의 약속을 실천할까.

309. 贈別花江倅李一源

문체: 詩類 / 詩類

원문

郊寒島瘦太多愁。斷盡吟髭未肯休。此去郡齋幽事足。也應新得似蘇州。

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Farewell to Li Yi-yuan, Magistrate of Hwagang
Jiao and Dao were too full of sorrow,
They exhausted their chanting beards and would not rest.
Going now to the county office where secluded affairs are plenty,
You should also newly attain something like Suzhou.

화강(花江) 현령 이일원에게 작별을 고하며
교(郊)와 도(島)는 너무나 시름이 많아,
시 읊느라 수염 다 닳도록 쉬지를 못했지.
이제 그곳 군재(郡齋)로 가면 그윽한 일 많을 테니,
그대 또한 소주(蘇州)와 같은 경치를 새로 얻으리라.

310. 敬次伯氏

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_231B

원문

長時養拙拙生閒。到老緣深作冷官。好遣江山供妙句。尙因袍帽有羞顔。晝淸官樹聞鶯語。日落扁舟見釣竿。未免看詩生遠想。此心先在石湖灣。

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Respectfully Rhyming with My Elder Brother
For a long time, I nurtured my clumsiness, and clumsiness produced leisure,
Reaching old age, due to deep karma, I became a cold official.
I like to send the rivers and mountains to provide wonderful verses,
Yet I still have a shameful face because of my robe and cap.
In the clear day, I hear the warblers' talk in the official trees,
At sunset, I see the fishing rod from a small boat.
I cannot avoid looking at poems and generating distant thoughts,
This heart is already at Shi-hu Bay.

형님의 시에 삼가 운을 맞추다
오랫동안 졸렬함을 길러 졸렬함으로 한가함을 얻었더니,
늙어서는 인연이 깊어 한직(冷官)을 맡았네.
강산으로 하여금 묘한 시구를 짓게 하고 싶으나,
관복을 입은 탓에 여전히 부끄러운 얼굴이네.
낮은 맑아 관청 나무에서 꾀꼬리 소리 들리고,
해 질 녘 작은 배 위에서 낚싯대를 보네.
시를 보다가 먼 생각에 잠기는 것을 면치 못하니,
이 마음은 벌써 석호(石湖) 만(灣)에 가 있네.

311. 同洪良臣，尹季亨〔原注:陽來〕聯馬遊淸潭。呼韻共賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문

幸有同君入華山。得知今夕罷官閒。坐深自隱垂藤內。詩就爭題亂石間。赤日遠逃三伏暑。蒼峰重識十年顔。晩來臺下頻移席。更被啼鶯久未還。

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Together with Hong Ryang-sin and Yun Gye-hyeong (Original note: Yang-rae), Riding Horses to Visit Cheongdam. Calling for rhymes and composing together.
Fortunately, I have you gentlemen to enter Hwasan,
I know that this evening I am free from official duties.
Sitting deep, I hide myself within the hanging vines,
Poems are completed and competed to be inscribed among the chaotic rocks.
The red sun escapes far from the heat of the three dog days,
The blue peaks recognize my face of ten years ago again.
Coming late, I frequently moved my mat under the terrace,
And was kept by the crying warblers, not returning for a long time.

홍양신, 윤계형(원주: 양래)과 함께 말을 타고 청담(淸潭)에서 노닐다. 운을 불러 함께 짓다
다행히 그대들과 함께 화산(華山)에 들어오니,
오늘 저녁 관직에서 벗어나 한가함을 알겠네.
깊숙이 앉아 늘어진 등나무 속에 스스로 숨고,
시는 완성되어 어지러운 바위 사이에 다투어 적네.
붉은 해는 삼복더위를 피해 멀리 달아나고,
푸른 봉우리는 십 년 전의 얼굴을 다시 알아보네.
늦게야 대 아래에서 자주 자리를 옮기니,
우는 꾀꼬리에 붙들려 오래도록 돌아가지 못했네.

312. 東山堂。用老杜韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

漠漠煙生郭。翩翩鳥返巢。霜匏屋上蔓。風柳水邊梢。稻熟新嘗飯。魚佳且佐庖。無官閒始得。蹤迹及秋郊。

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Dongsan-dang. Using the Rhymes of Old Du
Vast, vast smoke rises in the outer city,
Fluttering, fluttering, birds return to their nests.
Frosty gourds creep over the roof,
Windy willows tip at the water's edge.
The rice is ripe, I taste the new grain,
The fish is good, it also accompanies the kitchen.
Without an official post, I finally attain leisure,
My traces reach the autumn suburbs.

동산당(東山堂)에서. 노두(老杜)의 운을 쓰다
아득히 연기는 성곽에 피어나고,
펄펄 새들은 둥지로 돌아가네.
서리 맞은 박은 지붕 위로 덩굴 뻗고,
바람 부는 버들은 물가 끝에 닿았네.
벼가 익어 햅쌀밥을 맛보고,
물고기가 좋아 반찬으로 곁들이네.
벼슬이 없어야 비로소 한가함을 얻으니,
내 자취가 가을 교외에 닿았구나.

313. 東山大池。次金三淵〔原注:昌翕〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

百頃風潭上。壺尊興每牽。人歸柳掃岸。釣罷鷺窺船。渺瀰朝煙受。空濛夕雨連。灌來仍厚利。秋熟幾家田。

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Great Pond of Dongsan. Rhyming with Kim Sam-yeon (Original note: Chang-eup)
Above the hundred-acre windy pond,
The interest of the wine jar is always pulled.
People return, willows sweep the banks,
Fishing ends, egrets peer at the boat.
Vast and boundless, it receives the morning mist,
Empty and hazy, it connects with the evening rain.
Irrigation comes, bringing thick profit,
In the autumn harvest, how many families' fields?

동산(東山)의 큰 못에서. 김삼연(원주: 창흡)의 운을 빌리다
백 이랑 바람 부는 못 위에서,
술 항아리 흥취가 늘 끌리네.
사람 돌아가니 버들은 언덕을 쓸고,
낚시 끝나니 해오라기 배를 엿보네.
아득히 넓게 아침 안개를 받아들이고,
텅 빈 듯 아스라이 저녁 비와 이어지네.
물 대어 오니 이익이 두터우니,
가을걷이에 몇 집의 논인가.

314. 寄洪學士仲熊謫所

문체: 詩類 / 詩類

원문

別後音書去鴈遲。相思此夕渺天涯。扶持士論非無益。開悟□宸聰也有時。深坐方抄陸氏藥。閒愁吟續柳州詩。素知鐵石心腸在。他日歸應見黑髭。

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Sent to Academician Hong Jung-ung at His Place of Exile
After parting, the letters and news of the wild geese are late,
Missing you this evening, the sky is vast and the horizon is far.
Supporting the scholars' opinions is not without benefit,
Opening the wisdom of the Emperor also has its time.
Sitting deep, I am just copying the prescriptions of Mr. Lu,
With idle sorrow, I continue chanting the poems of Liuzhou.
I have always known your iron and stone heart and intestines,
One day when you return, I shall surely see your black beard.

유배지에 있는 홍 학사 중웅에게 부치다
헤어진 뒤 소식 전하는 기러기 더디 오니,
그대 그리운 이 밤, 하늘 끝은 아득하구나.
사론(士論)을 부지함이 유익함이 없지 않으니,
임금의 총명을 깨우칠 때도 있으리라.
깊이 앉아 육씨(陸氏)의 처방을 베끼고,
한가한 시름에 유주(柳州)의 시를 이어 읊네.
그대의 철석같은 심장을 평소에 알았으니,
훗날 돌아오면 반드시 검은 수염을 보리라.

315. 九日。共家兄車起夫。次老杜九日韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

西風落木晩鴻哀。九日歸心漢上臺。佳節空多秋士感。淸尊偶値故人開。染成楓葉知霜重。老盡菊花聞雨來。且可相將作爛醉。莫敎長受百憂催。

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The Ninth Day. Together with My Elder Brother Cha Gi-bu. Rhyming with Old Du's Ninth Day Poem.
The west wind blows, fallen leaves, the late wild goose mourns,
On the ninth day, my heart returns to the terrace on the Han River.
The beautiful festival is empty, there is much sorrow for the autumn scholar,
A clear wine cup is met by chance, opened for an old friend.
Dyed into maple leaves, I know the frost is heavy,
Growing old, the chrysanthemums hear the rain coming.
We can just get drunk together,
Do not let the long hundred sorrows urge us.

구일(九日)에. 형님 차기부와 함께. 노두(老杜)의 구일 운을 빌리다
서풍에 잎 지고 늦은 기러기 슬피 우는데,
구일이라 돌아가고픈 마음 한강의 대(臺)에 있네.
좋은 절기라 공연히 가을 선비의 감회만 많고,
맑은 술잔은 우연히 옛 친구를 위해 열었네.
단풍잎 물든 것을 보니 서리가 무거운 줄 알겠고,
국화가 늙어가는 소리에 비 오는 것을 듣네.
그저 서로 이끌고 흠뻑 취해 볼 만하니,
온갖 시름이 재촉하게 두지 마오.

316. 吾兄弟不作重陽飮久矣。今年家兄遊華陽歸。饒吟興。余亦休官居閒。而明遠有秋士之感。俱欲有詩。十一夜。邀車起夫及鄭生惠卿於竹西齋。對月酌酒賞佳菊。次東坡九日韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

西齋微月露華凉。秋晩園林菊有香。九日雲霄聞鴈度。三更庭宇見池光。甘將白酒就籬下。肯作烏紗趨路傍。兩夜新詩到十幅。醉來餘興較誰長。

其二

霜華月影冷相侵。此夜西齋坐自深。黃菊花留詩士賦。弊衣袍有酒人尋。自知樗櫟終逃斧。未信丹砂可化金。且喜幽閒今夕少。明朝歸去事如林。

其三

休說吾今官欲休。猶餘一念作閒州。浮生窮達非無命。末路行藏好熟籌。寒杵千家爭落月。秋聲一鴈過西樓。今年幸早黃花信。似慰東籬獨酌愁。

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My brother and I have not drunk for the Double Ninth Festival for a long time. This year, my brother returned from a trip to Hwayang and had a rich inspiration for poetry. I also retired from office and lived in leisure, and Myeong-won had the feelings of an autumn scholar. We both wanted to write poems. On the eleventh night, I invited Cha Gi-bu and Mr. Jeong Hye-gyeong to the Bamboo West Study. Facing the moon, we poured wine and enjoyed the beautiful chrysanthemums. Rhyming with Dongpo's Ninth Day poem.
In the west study, the faint moon and dew flowers are cool,
Late autumn, the garden and forest chrysanthemums have fragrance.
On the ninth day, in the clouds, I heard the geese pass,
At the third watch, in the courtyard, I saw the pond's light.
I am willing to take white wine under the hedge,
How could I act like a black-hat official rushing to the roadside?
Two nights of new poems reached ten scrolls,
When drunk, who has the longer remaining interest?

Part 2
Frost flowers and moon shadows coldly invade each other,
This night in the west study, I sit deep in thought.
Yellow chrysanthemums remain for the poet to compose,
My worn-out robe has the scent of a wine-drinker.
I know myself as a wood-tree, eventually escaping the axe,
I do not believe that cinnabar can turn into gold.
I am just glad that there is little leisure this evening,
Tomorrow morning, when I return, affairs will be like a forest.

Part 3
Do not say that I am about to retire from office,
I still have one thought of making a leisure state.
In this floating life, poverty and success are not without fate,
At the end of the road, I should carefully plan my actions.
Cold pestles in a thousand houses compete to drop the moon,
The sound of autumn, a single goose passes the west tower.
This year, fortunately, the message of the yellow flowers is early,
It seems to comfort the sorrow of drinking alone by the east fence.

우리 형제는 중양절에 술을 마시지 않은 지 오래되었다. 올해 형님이 화양(華陽)을 유람하고 돌아와 시 짓는 흥취가 풍부했다. 나 또한 관직을 쉬고 한가하게 지내는데, 명원(明遠)에게 가을 선비의 감회가 있어 모두 시를 짓고자 했다. 11일 밤, 차기부와 정생 혜경을 죽서재(竹西齋)로 초대했다. 달을 마주하고 술을 따르며 아름다운 국화를 감상했다. 동파(東坡)의 구일 운을 빌리다.
서재의 희미한 달빛에 이슬 맺힌 꽃 서늘하고,
늦가을 정원과 숲에는 국화 향기 가득하네.
구일이라 구름 위로 기러기 지나가는 소리 들리고,
삼경에 뜰을 거니니 연못의 빛이 보이네.
기꺼이 흰 술 들고 울타리 아래로 가려니,
어찌 검은 관모 쓰고 길가로 달려가는 벼슬아치가 되랴.
이틀 밤 새 시가 열 폭에 이르렀으니,
취하고 나니 누가 더 흥이 긴지 겨루어 보세.

그 2
서리 꽃과 달 그림자가 차갑게 서로 침범하고,
이 밤 서재에 앉으니 생각은 절로 깊어지네.
노란 국화는 시인의 읊조림을 위해 남았고,
낡은 도포에는 술 마시는 사람의 향기가 있네.
스스로 樗櫟(쓸모없는 나무)임을 알아 끝내 도끼를 피하리니,
단사(丹砂)로 금을 만들 수 있다는 말은 믿지 않네.
그저 오늘 저녁 한가함이 적음을 기뻐할 뿐,
내일 아침 돌아가면 일들이 숲처럼 쌓이겠지.

그 3
내가 이제 벼슬을 쉬려 한다는 말은 마오,
아직 한가한 고을을 만들겠다는 일념이 남았으니.
뜬구름 같은 삶에 궁하고 통함은 운명이 아니겠는가,
말년에 행하고 숨을 일을 잘 헤아려야 하리.
천 집의 차가운 다듬잇소리 달빛 아래 다투고,
가을 소리에 기러기 한 마리 서쪽 누각을 지나네.
올해는 다행히 노란 꽃 소식이 일찍 왔으니,
동쪽 울타리 아래 홀로 술잔 기울이는 시름을 위로하는 듯하네.

317. 十三夜。復飮集杜詩。

문체: 詩類 / 詩類

원문

幽棲地僻經過少。嫰蘂濃花滿目斑。多病獨愁常閴寂。興來今日盡君歡。

其二

一談一笑俗相看。百遍相過意未闌。明年此會知誰健。憶昨逍遙供奉班。

번역

Thirteenth Night. Drinking again, collecting Du's poems.
Living in seclusion, the place is remote, few people pass by,
Tender buds and thick flowers are spotted all over my eyes.
Often ill and alone, I am often sorrowful and quiet,
Inspiration comes today, I exhaust the joy of you gentlemen.

Part 2
One conversation, one laugh, we look at each other as commoners,
A hundred times we pass each other, the intention is not yet exhausted.
Next year, who will be healthy for this gathering?
Remembering yesterday, the carefree days of the court officials.

13일 밤. 다시 술을 마시며 두보(杜甫)의 시를 모으다
그윽한 거처라 외져서 오가는 이 적은데,
여린 꽃봉오리와 짙은 꽃이 눈에 가득하네.
병 많고 홀로 근심하여 늘 고요하기만 했는데,
흥이 나는 오늘, 그대들의 즐거움을 다하리라.

그 2
한 번 이야기하고 한 번 웃으며 속인처럼 바라보니,
백 번을 오가도 뜻은 아직 다하지 않았네.
내년 이 모임에 누가 건강할지 알겠는가,
어제 같던 공봉(供奉) 시절의 소요를 기억하네.

318. 十四夜。復飮廻文詩。

문체: 詩類 / 詩類

원문

衣冷覺時侵露草。杖藜行沼小松靑。依依落影疎枝菊。歷歷浮光明漢星。

其二

來俱月夕待朋良。飮快先敎莫淺觴。開酒小園秋菊晩。回飛獨鴈夜天霜。

번역

Fourteenth Night. Drinking again, palindrome poem.
Clothes are cold, when I wake up, I invade the dewy grass,
Leaning on a staff, I walk by the pond, the small pines are green.
Lingering, the falling shadows of the sparse chrysanthemum branches,
Clearly, the floating light shines on the Han stars.

Part 2
Coming together on a moonlit night, waiting for good friends,
Drinking happily, first I tell them not to have shallow cups.
Opening wine in the small garden, the autumn chrysanthemums are late,
Returning, a single wild goose flies in the night sky's frost.

14일 밤. 다시 술을 마시며 회문시(廻文詩)를 짓다
옷이 차가워 깨어날 때 이슬 맺힌 풀을 밟고,
지팡이 짚고 연못을 거니니 작은 소나무 푸르네.
어른거리는 국화 가지의 듬성한 그림자,
또렷이 떠오른 빛은 은하수 별을 비추네.

그 2
달 밝은 밤에 함께 모여 좋은 친구를 기다리니,
술 마시는 즐거움에 먼저 잔을 얕게 하지 말라 하네.
작은 정원에 술을 여니 가을 국화 늦었는데,
돌아가는 기러기 한 마리 밤하늘 서리 속에 나네.

319. 二十日。復用空同韻呈伯氏。

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑燈照隱几。歲暮且孤襟。稍見菊楓盡。遂令風雨深。身應老詩酒。夢已繞山林。也識前宵會。猶橫戶外琴。

번역

Twentieth Day. Using the Kongtong rhymes again, presented to my elder brother.
The green lamp shines on the hidden desk,
The end of the year, I have a lonely collar.
Gradually I see the chrysanthemums and maples are finished,
Consequently, the wind and rain become deep.
My body should be old with poetry and wine,
My dreams have already circled the mountain forest.
I also know the gathering of the previous night,
Still, the zither lies outside the door.

20일. 다시 공동(空同)의 운을 써서 형님께 올리다
푸른 등불은 숨어 있는 책상을 비추고,
세모(歲暮)라 외로운 옷깃을 여미네.
국화와 단풍이 다 지는 것을 보니,
마침내 비바람이 깊어지는구나.
몸은 시와 술로 늙어가야 하니,
꿈은 이미 산림을 휘감았네.
지난밤의 모임을 알고 있으니,
문밖에는 여전히 거문고가 놓여 있네.

320. 自重陽至廿一日。爲十三日。無日不命酒。無日不作詩。前後諸人作。幾滿數百篇。盖前所未有者。夜舍兄以花事之欲衰詩事之將了。又出一詩以殿軸後。尤覺淋灕有興。讀來不覺感歎。遂敢率爾攀次。兼以示起夫。

문체: 詩類 / 詩類

원문

十日千篇已覺奇。今宵一語更淋灕。秋將遠客憐同逝。酒與寒花惜到衰。堪使後人傳故事。應輕落帽重吟詩。從今勤就靑燈讀。鴈叫蟲鳴且莫思。

번역

From the Double Ninth to the twenty-first, for thirteen days, there was no day I did not order wine, no day I did not write poetry. The poems written by various people before and after almost reached several hundred pieces. This is something that has never happened before. At night, my brother, thinking that the flower affairs were about to decline and the poetry affairs were about to end, brought out another poem to conclude the scroll. It felt especially flowing and interesting. Reading it, I could not help but sigh. So I dared to rashly follow the rhyme and also show it to Gi-bu.
Ten days, a thousand poems, I already felt it was strange,
This evening, one word is even more flowing.
Autumn is about to pass, I pity the distant guest for leaving together,
Wine and cold flowers, I regret that they have reached decay.
It is enough to make later people pass on the story,
I should lighten the hat-falling and heavy-chanting poems.
From now on, I will diligently read by the green lamp,
The geese cry and insects chirp, I will not think of them for now.

중양절부터 21일까지 13일 동안, 술을 명하지 않은 날이 없고 시를 짓지 않은 날이 없었다. 앞뒤로 여러 사람이 지은 것이 거의 수백 편에 달했다. 이는 전례가 없던 일이다. 밤에 형님께서 꽃은 시들려 하고 시 짓는 일도 끝나가려 한다며, 또 한 수를 내어 축(軸)의 끝을 장식하셨다. 더욱 유려하고 흥취가 느껴져 읽고 나니 나도 모르게 감탄이 나왔다. 이에 감히 경솔하게 운을 따라 짓고, 기부에게도 보여주었다.
열흘 동안 천 편의 시, 이미 기이하다 여겼는데,
오늘 밤 한 마디는 더욱 유려하구나.
가을은 가려 하고 떠나는 나그네와 함께 감을 가련히 여기니,
술과 차가운 꽃, 시들어감에 애석하네.
후세 사람들에게 이야기를 전할 만하니,
모자 떨어지는 일이나 시 읊는 일은 가벼이 여기리.
이제부터는 푸른 등불 아래 부지런히 읽으리니,
기러기 울고 벌레 우는 소리, 당분간 생각지 않으리.

321. 外弟兪極天〔原注:峻基〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_232D

원문

維昔嬉遊事。吾家全盛時。怡怡吾祖側。婉婉五孫兒。就中君與我。兩歲以參差。羣遊若馬戱。怒或相踶而。奈何廿年來。人事令心悲。

其二

吾榮不足道。君復困低垂。頗聞去年來。發憤在書詩。一擧中解榜。仍將大鳴期。下以慰所親。上以榮母慈。忽然見暴折。天理安可知。

其三

淸商九月中。靈車發南城。孀母號于室。寡妻哭倚桁。幼兒不知悲。謂父將遠行。遠行遂未返。兒當日長成。吾欲竟此曲。流淚已先傾。

번역

Elegy for My Cousin Yu Geuk-cheon (Original note: Jun-gi)
Thinking of the past, the days of playing,
When our family was in its prime.
Happily by our grandfather's side,
Five grandchildren, gentle and graceful.
Among them, you and I,
Two years apart in age.
We played together like horses,
Angry, we might kick each other.
How is it that in twenty years,
Human affairs make the heart sad?

Part 2
My glory is not worth mentioning,
You were again trapped and hanging low.
I heard that since last year,
You exerted yourself in books and poetry.
Once you passed the examination,
You were expected to make a great sound.
Below, to comfort your relatives,
Above, to honor your mother's kindness.
Suddenly, you were broken,
How can the principles of Heaven be known?

Part 3
In the clear autumn, in the middle of the ninth month,
The spirit carriage departed from the South Gate.
The widowed mother wailed in the room,
The widowed wife cried, leaning on the beam.
The young child does not know sorrow,
Saying his father will go on a long journey.
The long journey, he will not return,
The child will grow up day by day.
I want to finish this song,
But my tears have already poured down.

외사촌 유극천(원주: 준기)을 애도하다
지난날 즐겁게 놀던 일,
우리 집안 전성기 때였지.
할아버지 곁에서 즐거워하던,
다섯 손주들 참으로 다정했네.
그중에서도 그대와 나는,
두 살 차이로 함께 자랐지.
떼 지어 놀 때는 말 타는 놀이 같았고,
성나면 서로 발길질도 했었지.
어찌하여 20년이 지난 지금,
인사가 마음을 슬프게 하는가.

그 2
내 영광은 말할 것도 없고,
그대 또한 곤궁하여 고개 숙였었지.
작년부터는 분발하여,
글과 시에 힘쓴다는 소문 들었네.
한 번 과거에 급제하여,
크게 이름을 떨칠 것을 기약했는데.
아래로는 친척들을 위로하고,
위로는 어머니의 은혜를 빛내려 했건만.
홀연히 꺾여 버렸으니,
하늘의 이치를 어찌 알겠는가.

그 3
맑은 가을 9월 중순,
영구(靈柩)가 남문을 떠나네.
과부 된 어머니 방에서 부르짖고,
젊은 아내는 서까래에 기대어 우네.
어린아이는 슬픔을 알지 못해,
아버지가 먼 길 떠나신다 하네.
먼 길 떠나 끝내 돌아오지 못하니,
아이는 날마다 자라나겠지.
이 노래를 끝맺으려 하니,
흐르는 눈물이 이미 쏟아지네.

322. 岳翁自東崗寄詩要和。奉次。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_233A

원문

東臯缺月照寒襟。秋盡行裝返故林。縱有求田問舍計。尙存憂國愛君吟。雨中看穫來西崦。月裏聞鍾度北岑。靜處新工仍日進。長宵不愧獨眠衾。

번역

My Father-in-law sent a poem from Donggang and requested a response. I respectfully rhyme with it.
The moon is missing at the eastern field, shining on my cold collar,
Autumn ends, I pack my bags to return to my old forest.
Even if I have a plan to buy fields and ask about houses,
I still retain my poems of worrying about the country and loving the Emperor.
In the rain, I watch the harvest coming from the western hills,
In the moon, I hear the bell passing the northern peaks.
In the quiet place, my new work progresses day by day,
In the long night, I am not ashamed of my solitary sleeping quilt.

장인어른께서 동강(東崗)에서 시를 보내 화답을 청하시기에, 삼가 운을 맞추다
동쪽 언덕에 달은 이지러져 차가운 옷깃을 비추고,
가을이 다하여 행장을 꾸려 옛 숲으로 돌아가네.
밭을 사고 집을 묻을 계획이 있다 해도,
나라를 걱정하고 임금을 사랑하는 시는 여전히 남아 있네.
비 오는 서쪽 산기슭에서 추수하는 것을 보고,
달 아래 북쪽 봉우리를 넘어오는 종소리를 듣네.
고요한 곳에서 새로운 공부는 날로 더해가니,
긴 밤 홀로 덮는 이불이 부끄럽지 않네.

323. 婦翁以短古五篇寄示。要有續次。謹塞命。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_233B

원문

孤村霜露深。秋晩農功輟。樵歌薄暮起。野鳥飛寒月。歸來掩柴扉。草蟲聲不絶。

〔原注:右歸窩〕

度鳥風鍾外。寒山夕梵中。於焉寄信宿。世念空復空。此時東華道。塵漲馬蹄紅。

〔原注:右齋菴〕

晨起自廵園。杖藜隨所之。幽芳憐孤立。惡木恨多枝。來往日成趣。還少讀書時。

〔原注:右日涉門〕

高葉日夜下。迎霜無暫停。淸留雨中響。靜入燈前聽。何處最多聞。墻西古槐亭。

〔原注:右落葉〕

沙村遠當畵。繚以一川平。獨倚秋樹望。遙辨野人行。幽棲問幾日。日覺長高情。

〔原注:右望前村〕

번역

My Mother-in-law sent five short ancient-style poems and requested a continuation. I respectfully fulfill the command.
In the lonely village, frost and dew are deep,
Late autumn, farm work has stopped.
Woodcutter songs rise at dusk,
Wild birds fly in the cold moon.
Returning, I close the brushwood door,
The sound of grass insects is endless.
(Original note: Right, Returning to the Nest)

Passing the birds, beyond the wind-bell,
In the cold mountain, amidst the evening chanting.
There I entrust my stay for a night,
Worldly thoughts are empty, again empty.
At this time, on the road to Donghua,
Dust rises, horse hooves are red.
(Original note: Right, Study Hermitage)

Rising in the morning, I patrol the garden myself,
Leaning on a staff, I follow where I go.
I pity the secluded fragrance standing alone,
I hate the bad trees for having many branches.
Coming and going, the day becomes interesting,
It is less than the time for reading books.
(Original note: Right, Daily Walking Gate)

High leaves fall day and night,
Welcoming the frost, there is no pause.
Clear, they remain in the sound of the rain,
Quiet, they enter my listening before the lamp.
Where is it heard the most?
The ancient pagoda tree pavilion west of the wall.
(Original note: Right, Fallen Leaves)

The sandy village is far, like a painting,
Surrounded by a flat river.
Alone, I lean on an autumn tree and gaze,
From afar, I distinguish the walking of the wild man.
Asking how many days I have lived in seclusion,
Every day I feel my high sentiments growing.
(Original note: Right, Gazing at the Front Village)

장모님께서 단고(短古) 다섯 수를 보내시며 이어 짓기를 청하시기에, 삼가 명을 받들다
외로운 마을에 서리와 이슬 깊고,
늦가을 농사일도 멈추었네.
나무꾼 노래는 해 질 녘에 일어나고,
들새들은 차가운 달 속을 나네.
돌아와 사립문을 닫으니,
풀벌레 소리 끊이지 않네.
(원주: 우 귀와(歸窩))

새를 지나 바람 부는 종소리 밖으로,
차가운 산 저녁 범패 소리 가운데.
그곳에 하룻밤 묵어가니,
세상 생각은 비고 또 비었네.
이때 동화(東華)로 가는 길에는,
먼지 일고 말발굽 붉겠지.
(원주: 우 재암(齋菴))

아침에 일어나 스스로 정원을 둘러보고,
지팡이 짚고 발길 닿는 대로 가네.
그윽한 꽃 홀로 서 있음을 가련히 여기고,
나쁜 나무는 가지 많은 것을 미워하네.
오가며 날마다 재미를 느끼니,
책 읽던 시간보다 오히려 적구나.
(원주: 우 일섭문(日涉門))

높은 잎 밤낮으로 떨어지니,
서리를 맞으며 잠시도 멈춤이 없네.
맑게 빗소리 속에 머물고,
고요히 등불 앞 듣는 곳으로 들어오네.
어디에서 가장 많이 들리는가,
담장 서쪽의 오래된 팽나무 정자.
(원주: 우 낙엽(落葉))

모래 마을 멀어 그림 같고,
평평한 강물 하나로 둘러싸였네.
홀로 가을 나무에 기대어 바라보니,
멀리 들사람 걸어가는 것 분간하겠네.
그윽한 거처 며칠이나 되었나,
날마다 고상한 정취가 자라남을 느끼네.
(원주: 우 망전촌(望前村))

324. 趙進士〔原注:文命〕內子挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_233C

원문

自少釵裙氣。恨非男子身。濟窮常手闊。處窘不眉嚬。共就門爲賀。多言婦得人。未先農老死。徽美替他陳。

其二

配玉成雙美。家居志不違。今聞箴警語。多在燕私時。爲婦一心苦。思夫萬善歸。須將告君子。勿以已亡欺。

其三

顔面家人聚。箱奩手物開。勸收夫子泣。呼取長兒廻。死卽從容甚。言多訣別哀。安知氷玉骨。去不化蘭梅。

번역

Elegy for the Wife of Jinshi Zhao (Original note: Mun-myeong)
Since young, she had the spirit of a hairpin and skirt,
Regretting she was not a man's body.
Helping the poor, her hands were always generous,
In distress, she did not frown.
Together we went to the gate to offer congratulations,
Many said the wife had obtained a person.
Before the old farmer died,
Her virtuous beauty was told by others.

Part 2
Matching jade, she became a double beauty,
At home, her will was not violated.
Now I hear her admonishing words,
Mostly during their private time.
As a wife, her heart was bitter,
Thinking of her husband, all goodness returned.
I must tell the gentleman,
Do not deceive her because she has passed away.

Part 3
Faces gathered in the family,
Hands opened the boxes and chests.
Urging to collect the husband's tears,
Calling for the eldest son to return.
Death was very calm,
Her words were full of the sorrow of parting.
How could I know that her ice and jade bones,
Would not turn into orchids and plums after she left?

진사 조(원주: 문명)의 부인을 애도하다
어릴 적부터 여장부의 기개가 있어,
사내 몸이 아님을 한스러워했지.
궁한 이를 도울 땐 손이 늘 컸고,
곤경에 처해도 눈살 찌푸리지 않았네.
함께 문에 나아가 축하할 때면,
사람들 많이들 부인이 사람을 얻었다 했지.
농부(남편)가 늙어 죽기 전에,
그 아름다운 덕행을 남들이 대신 전하네.

그 2
옥을 짝하여 두 미인이 되었고,
집안에서 뜻을 어기지 않았네.
이제 그 경계의 말을 들으니,
대부분 부부만의 시간에 있었던 일들.
아내로서 마음은 고생스러웠으나,
남편 생각에 모든 선함이 돌아왔네.
모름지기 그대에게 말하리니,
이미 죽었다고 속이지 마오.

그 3
가족들 얼굴 모여들고,
손으로 상자와 함을 여네.
남편의 눈물을 거두라 권하고,
큰아들을 불러 돌아오게 하네.
죽음은 아주 차분하였으나,
말은 이별의 슬픔으로 가득했네.
얼음처럼 맑고 옥처럼 고운 뼈가,
떠난 뒤에 난초와 매화로 변하지 않음을 어찌 알겠는가.

325. 題家藏李𤦮臨寫仇十洲桃源圖屛子

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_233D

원문

桃花流水自千春。萬疊靑岑隔世塵。枉使當年子騏死。至今猶訝事非眞。

其二

幾人持欲作家園。從古鋪張語太繁。爭把有心求別界。孰知無事是桃源。

其三

始向淵明詩上見。終於胡氏夢中亡。須知筆下存灰刦。可道山間獨久長。

其四

摩詰之詩仇子筆。收來雙絶一屛新。誰人敢笑圖中餠。欲着莊生夢裏身。

번역

Inscribed on the Peach Blossom Spring Screen Copied by Li Ying from Qiu Shizhou, Kept at Home
Peach blossoms and flowing water have been for a thousand springs,
Ten thousand layers of green peaks separate the world's dust.
In vain, I made the Ziqi of that year die,
Until now, I still doubt that the event is not true.

Part 2
How many people want to make it their home garden?
Since ancient times, the words of decoration have been too numerous.
They fight to use their minds to seek a different world,
Who knows that having nothing to do is the Peach Blossom Spring?

Part 3
It began to be seen in Yuanming's poems,
It ended in Mr. Hu's dream and died.
You must know that under the brush, there is ash and calamity,
Can you say that the mountains are the only long-lasting ones?

Part 4
Mo-jie's poem and Qiu-zi's brush,
Collected together, a double masterpiece, a new screen.
Who dares to laugh at the cake in the picture?
I want to put my body in Zhuang Sheng's dream.

집에 소장한 이영(李𤦮)이 구십주(仇十洲)의 도원도(桃源圖) 병풍을 임모한 것에 제하다
복사꽃 흐르는 물은 스스로 천 년을 지났는데,
만 겹 푸른 봉우리가 세상 먼지를 가로막았네.
공연히 그 시절 자기를 죽게 만들었으니,
지금까지도 그 일이 참이 아님을 의심하네.

그 2
몇 사람이나 집 정원으로 삼으려 하는가,
예부터 꾸며대는 말이 너무 번잡했지.
다투어 마음을 써서 별세계를 구하려 하니,
일 없는 것이 도원(桃源)임을 누가 알겠는가.

그 3
연명(淵明)의 시 위에서 처음 보았고,
호씨(胡氏)의 꿈속에서 마침내 사라졌네.
붓 아래에 재앙이 남아 있음을 알아야 하니,
산속만이 홀로 오래간다고 말할 수 있겠는가.

그 4
마힐(摩詰)의 시와 구자(仇子)의 붓,
거두어 모으니 절창이라 새로운 병풍 하나.
누가 감히 그림 속의 떡을 비웃겠는가,
장생(莊生)의 꿈속에 내 몸을 두고 싶구나.

326. 奉贐冬至副价朴公〔原注:權〕之行

문체: 詩類 / 詩類

원문

解官猶不許歸田。原隰還多歎獨賢。今歲又馳冬至使。幾人能戴□大明天。久拋先子修城策。虗作農巖審敵篇。未免因行有深感。規模只似十年前。〔原注:朴公曾於甲戌。以書狀爲此行。〕

번역

Farewell to the Winter Solstice Deputy Envoy, Mr. Park (Original note: Gwon)
Resigning from office, I am still not allowed to return to the fields,
In the plains and marshes, there is much sighing for the solitary sage.
This year, again, the Winter Solstice envoy is dispatched,
How many people can bear the Great Ming?
Long ago, I abandoned the strategy of my ancestor to repair the city,
In vain, I wrote the Nong-am Examination of the Enemy.
I cannot avoid having deep feelings because of this trip,
The scale is just like ten years ago. (Original note: Mr. Park was once a document officer for this trip in the Gapsul year.)

동지 부사 박공(원주: 권)의 길을 전송하며
관직을 그만두어도 전원으로 돌아가지 못하니,
들판과 습지에는 홀로 현명함을 탄식하는 이 많네.
올해 또 동지사(冬至使)를 보내니,
몇 사람이나 대명(大明)을 받들 수 있을까.
선조의 성 쌓는 계책을 버린 지 오래인데,
헛되이 농암(農巖)의 적을 살피는 글만 지었네.
이번 길로 인해 깊은 감회를 면치 못하니,
규모가 꼭 십 년 전과 같구나. (원주: 박공은 일찍이 갑술년에 서장관으로 이 길을 다녀왔다.)

327. 贈別保安柳督郵〔原注:諫〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

春來嶽翠滿庭流。鴈歸時朱墨休。好與郵官讀書去。絶勝堂后寫蠅頭。

번역

Farewell to Post-Inspector Liu (Original note: Gan) of Bo'an
Spring comes, the green of the mountains flows full in the courtyard,
When the geese return, the red ink and black ink rest.
It is good to go with the post official to read books,
It is far better than writing fly-heads behind the hall.

보안(保安) 유 독우(원주: 간)에게 작별을 고하며
봄이 오니 산의 푸름이 뜰에 가득 흐르고,
기러기 돌아올 때 붉은 붓과 먹도 쉬겠지.
우관(郵官)과 함께 책 읽으러 가는 것이 좋으니,
당후(堂后)에서 파리 머리 같은 글씨 쓰는 것보다 훨씬 낫네.

328. 默守柳公〔原注:成運〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_234B, ITKC_MO_0487A_A197_234C

원문

燈帳他年業。非徒一第期。聲名雖藉甚。仕宦苦低垂。迹欲离筵宿。言多白簡危。至今人共恨。論議限經帷。

其二

命敎磨蝎守。身任鼠蟲爲。金石長聞諷。風花或吐詩。窮猶留氣在。老未向書衰。八字山公啓。終嗟在後時。〔原注:公之被劾於人也。申公銋在銓地。上疏救之。有曰柳某博於前事。善於居喪云云。故結句及之。〕

其三

晩許知音託。多蒙長者憐。談文常竟日。於我欲忘年。道有心相契。書無意不傳。秪今傷寂寞。久已斷牙絃。

其四

前輩凋亡盡。如公更足嗟。深知時命惡。其奈彼蒼何。路逕人間狹。文章地下多。挽詩沉痛在。悽斷不成歌。

번역

Elegy for Silent Guardian Liu (Original note: Seong-un)
The lamp and curtain were his work in other years,
Not just for one examination period.
Although his fame was great,
His official career was bitterly low.
His traces wanted to stay away from the parting feast,
His words were many, the white tablet was dangerous.
Until now, people regret together,
The discussion was limited to the sutra curtain.

Part 2
Fate taught him to be a Scorpio guardian,
His body bore the work of rats and insects.
He often heard the recitation of gold and stone,
Sometimes he spat out poems of wind and flowers.
In poverty, he still kept his spirit,
In old age, he did not decline toward books.
The eight characters of Shan Gong's memorial,
Finally, I sigh that it was in the later time. (Original note: When he was impeached by people, Shen Gong-jin was in the personnel office and wrote a memorial to save him, saying, "Liu is knowledgeable about past events and good at mourning," etc., so the ending refers to this.)

Part 3
Late in life, I was allowed to entrust my soulmate,
I received much pity from the elder.
Discussing literature, we often spent the whole day,
With me, he wanted to forget our age.
In the Way, our hearts were in accord,
In books, there was no intention not to pass on.
Just now, I am hurt by the loneliness,
For a long time, the zither string has been broken.

Part 4
The predecessors have all withered and died,
Like him, it is even more worth sighing.
Deeply knowing that the time and fate are bad,
What can be done about the blue sky?
The paths in the human world are narrow,
Articles in the underground are many.
The elegy is heavy with pain,
Sad and broken, it cannot become a song.

묵수(默守) 유공(원주: 성운)을 애도하다
등불과 휘장은 지난날의 업이었으니,
단지 한 번의 과거 급제만을 위한 것이 아니었네.
명성은 비록 자자했으나,
벼슬살이는 괴롭게도 낮았네.
자취는 이별의 잔치를 떠나려 했고,
말이 많아 백간(白簡)이 위태로웠네.
지금까지 사람들은 함께 한탄하니,
논의가 경휘(經帷)에 제한되었기 때문이네.

그 2
운명은 마갈(磨蝎)을 지키라 가르쳤고,
몸은 쥐와 벌레 같은 일을 맡았네.
금석(金石)의 읊조림은 늘 들렸고,
풍화(風花)의 시는 때로 뱉어냈네.
궁해도 기운은 남아 있었고,
늙어서도 책을 향한 마음은 쇠하지 않았네.
산공(山公)의 계사 여덟 글자,
끝내 뒤늦은 때임을 탄식하네. (원주: 공이 탄핵을 받았을 때, 신공(申公) 진(銋)이 전조(銓曹)에 있으면서 상소를 올려 구원하기를, "유 아무개는 전고에 박식하고 상례에 밝다"고 하였으므로 결구에서 이를 언급한 것이다.)

그 3
늦게야 지음(知音)을 허락받아,
어른의 가련히 여기심을 많이 입었네.
글을 논하며 늘 하루를 다 보냈고,
나와는 나이를 잊으려 하셨지.
도(道)에 있어서는 마음이 서로 맞았고,
책에 있어서는 전하지 않음이 없었네.
지금 적막함에 상심하니,
오래전부터 거문고 줄은 끊어졌네.

그 4
선배들은 모두 시들어 죽었으니,
공과 같은 분은 더욱 탄식할 만하네.
때와 운명이 나쁨을 깊이 아나,
저 푸른 하늘을 어찌하겠는가.
인간 세상의 길은 좁고,
지하에 문장은 많구나.
만사(挽詩)는 침통함이 가득하여,
슬프고 끊어져 노래가 되지 않네.

329. 與宋內翰聖集〔原注:成明〕同尋妙寂。過宿李澐湛華軒。次壁上三淵韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

深雪林中逕。疎煙谷口堂。來時緣鹿迹。宿處借溪光。興與山僧熟。詩難農老忘。隣家餉夜粥。廚火漏微茫。

번역

Together with Academician Song Seong-jip (Original note: Seong-myeong), I visited Myoji and stayed overnight at Li Yun's Damhwa-heon. Rhyming with the Samyeon poem on the wall.
Deep snow in the forest path,
Sparse smoke in the valley hall.
When I came, I followed the deer's tracks,
Where I stayed, I borrowed the stream's light.
My inspiration is familiar with the mountain monk,
My poems are hard to forget the old farmer.
The neighbor sends night porridge,
The kitchen fire leaks faintly.

내한(內翰) 송성집(원주: 성명)과 함께 묘적(妙寂)을 찾았다가, 이운(李澐)의 담화헌(湛華軒)에서 하룻밤 묵다. 벽에 적힌 삼연(三淵)의 운을 빌리다
깊은 눈 덮인 숲속의 오솔길,
골짜기 어귀 집에는 듬성한 연기.
올 때는 사슴 발자국을 따라왔고,
묵는 곳은 시냇물 빛을 빌렸네.
흥취는 산승과 익숙해지고,
시는 농부(農老)를 잊기 어렵네.
이웃집에서 밤죽을 보내오니,
부엌 불빛이 희미하게 새어 나오네.

330. 妙寂翠微寺。用李澐韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

壓深摧老木。凍急失懸泉。地改前宵雪。林留晩飯煙。僧空如避客。㙮古不知年。坐久風鍾息。塵心與寂然。

번역

Myoji Chwi-mi Temple. Using Li Yun's rhymes.
Pressing deep, the old trees are broken,
Freezing urgently, the hanging spring is lost.
The ground has changed from the previous night's snow,
The forest keeps the evening meal's smoke.
The monk is empty, as if avoiding guests,
The pagoda is ancient, not knowing the years.
Sitting for a long time, the wind bell rests,
The dusty heart is silent with it.

묘적(妙寂) 취미사(翠微寺)에서. 이운(李澐)의 운을 쓰다
깊이 누르니 늙은 나무 꺾이고,
추위 급하니 걸려 있던 샘물 잃었네.
땅은 지난밤 눈으로 바뀌었고,
숲은 저녁 밥 짓는 연기를 머금었네.
스님은 비어 있어 손님을 피하는 듯하고,
탑은 오래되어 세월을 알지 못하네.
오래 앉았으니 바람에 흔들리는 종소리 멎고,
티끌 묻은 마음도 고요해지네.

331. 蒼澗亭。用三淵韻。示聖集。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_234D

원문

繞岸漁村八九廬。此來閒興復何如。圓沙釣艇寒江落。殘雪啼鴉古木疎。迹與時乖須問舍。心於道契欲忘書。人生但得休官早。何處林泉不可居。

번역

Cangjian Pavilion (蒼澗亭). Using the Rhymes of Sanyuan (三淵). Presented to Shengji (聖集).
Eight or nine huts of fishermen surround the shore,
How is my leisurely mood upon coming here?
Fishing boats on the round sand, the cold river falls,
Crows cry in the lingering snow, the ancient trees are sparse.
If one's traces conflict with the times, one must ask about a dwelling,
If one's heart accords with the Way, one wishes to forget books.
If in life one can only retire from office early,
Where is there a forest or spring where one cannot live?

창간정(蒼澗亭). 삼연(三淵)의 운을 빌려 성집(聖集)에게 주다.
물가에 둘러선 어촌의 여덟 아홉 오두막,
이곳에 오니 한가로운 흥취가 다시 어떠한가.
둥근 모래톱엔 낚싯배, 차가운 강물은 떨어지고,
잔설 속에 까마귀 울어 고목은 성기구나.
자취가 세상과 어긋나니 거처를 구해야겠고,
마음이 도(道)와 합치되니 글 읽기도 잊고 싶네.
인생에 다만 일찍 벼슬에서 물러날 수 있다면,
어느 곳인들 숲과 샘이 있어 살지 못하겠는가.

332. 宿湖亭。敬次壁上先君子韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

木老皮堅不受年。巖棲眞若鳥棲然。乍寒漁子歸常早。欲雪林鴉啼每先。壺榼恐違鄕射日。言談深見野人天。數來漸喜親農事。不獨如今會使船。

번역

Staying at Lake Pavilion (湖亭). Respectfully following the rhymes of my late father on the wall.
The tree is old and the bark is hard, not accepting the years,
Dwelling in the crags, I am truly like a bird nesting.
Suddenly cold, the fisherman returns early as usual,
About to snow, the forest crows cry out first.
I fear the wine pot will conflict with the day of the village archery,
In conversation, I deeply perceive the heaven of the wild man.
Coming here several times, I gradually enjoy being close to farm work,
It is not just that I now know how to manage a boat.

호정(湖亭)에서 묵으며. 벽에 적힌 선친의 운을 공경히 차운하다.
나무는 늙어 껍질이 단단하니 세월을 받지 않고,
바위에서 사는 것이 참으로 새가 둥지 튼 것 같구나.
갑자기 추워지니 어부는 늘 일찍 돌아오고,
눈이 올 듯하니 숲속 까마귀는 울음부터 앞서네.
술병이 향사(鄕射)의 날과 어긋날까 두렵고,
담소 속에 야인(野人)의 천지(天地)를 깊이 깨닫네.
자주 오다 보니 점차 농사일과 친해짐이 기쁘니,
이제 배 부리는 법을 알게 된 것만이 아니로다.

333. 家兄以壺榼就飮蕉窓金叔〔原注:盛後〕家。翌日。次士修長篇寄示韻。奉呈蕉窓叔。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_235A

원문

世間何物可忘老。萬事無如酒詩好。世人看作不急務。有能好者爲高抱。吾叔平生詩格奇。語雖暫老氣無疲。亦有酒戶高於人。飮似傾河不少衰。浩蕩昨日靑門醉。韶光欲弄園中枝。我兄麟閣玉壺春。座中烏巾五六人。長吟短詠相唱酬。時有談笑達澗濱。好續堂中昔年遊。一洗春來萬斛愁。且看墻外咫尺地。車馬紛紛晩未休。

번역

My elder brother took a wine pot to drink at the house of Jin Shushu (Jiao-chuang) [Original note: Sheng-hou]. The next day, I followed the rhymes of the long poem sent by Shixiu. Respectfully presented to Uncle Jiaochuang.
What in the world can make one forget old age?
Of all things, nothing is as good as wine and poetry.
Worldly people look upon it as an unurgent task,
Those who can enjoy it are considered to have high aspirations.
My uncle's life-long poetic style is marvelous,
Though his words are briefly old, his spirit is never weary.
He also has a capacity for wine higher than others,
Drinking like a pouring river, not declining in the least.
Vast and grand, yesterday we were drunk at the green gate,
The spring light is about to tease the branches in the garden.
My brother, Lin-ge, and the jade pot of spring,
Five or six people in black caps sitting in the room.
Long chants and short verses, singing and responding to each other,
From time to time, laughter reaches the edge of the stream.
It is good to continue the excursions of years past in the hall,
Washing away all the ten thousand bushels of sorrow that came with spring.
Just look at the land a few feet outside the wall,
Carriages and horses are bustling, not stopping even in the evening.

가형(家兄)이 술병을 들고 초창(蕉窓) 김 숙부[원주: 성후(盛後)] 댁에 가서 마시다. 다음 날, 사수(士修)가 보낸 장편의 운을 차하여 초창 숙부께 올리다.
세상에 무엇이 늙음을 잊게 할 수 있을까,
만사 중에 술과 시보다 좋은 것은 없네.
세상 사람들은 급하지 않은 일로 여기지만,
즐길 줄 아는 이는 고상한 포부를 가진 것이라네.
우리 숙부님 평생의 시격(詩格)은 기이하니,
말은 잠시 늙은 듯해도 기운은 지치지 않네.
술 마시는 양 또한 남보다 뛰어나서,
강물이 쏟아지듯 마셔도 조금도 쇠하지 않네.
어제는 호탕하게 청문(靑門)에서 취했는데,
봄빛은 정원 속 가지를 희롱하려 하네.
우리 형님 린각(麟閣)과 옥호춘(玉壺春) 술,
좌중에는 검은 두건 쓴 다섯여섯 사람.
긴 시와 짧은 노래로 서로 화답하며,
때때로 담소 소리 시냇가에 닿네.
당(堂)에서 예전의 유람을 이어가니 좋으니,
봄이 오며 쌓인 만 섬의 시름을 씻어내네.
담장 밖 지척의 땅을 보라,
수레와 말들이 분주히 오가며 저물도록 쉬지 않네.

334. 翌日。士修又次長篇韻寄示。却奉謝。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_235B

원문

君謂我詩風格老。我謂君詩自然好。唱酬連日走女奴。兒啼室中無人抱。君如孫子之三駟。後出比於前出奇。我似磨驢之踐迹。不離故處力已疲。新詞醉墨看滿案。一飮三日興未衰。我言此事澹可樂。世人謾憎辭多枝。不知無詩過一春。反爲見笑吾輩人。前日君幸置後期。共指具家荷池濱。從今無日不作遊。遊必爲詩散窮愁。造物於我付與苦吟癖。譬如宵蛙晨鵲不鳴不肯休。

번역

The next day, Shixiu again followed the rhymes of the long poem and sent it to me. I replied with thanks.
You say my poetic style is old,
I say your poetry is naturally good.
Singing and responding for days, the maidservant runs,
The child cries in the room, with no one to hold him.
You are like the three teams of horses of Sun Zi,
Emerging later, you are more marvelous than those who came before.
I am like a mill-donkey treading its path,
Not leaving the old place, my strength is already exhausted.
New verses and drunken ink, look, they fill the desk,
Drinking once for three days, the excitement has not yet faded.
I say this matter is plain and enjoyable,
Worldly people foolishly hate that there are too many branches in the words.
They do not know that to pass a spring without poetry,
Is, on the contrary, to be laughed at by people like us.
The day before, you fortunately set a later date,
We both pointed to the lotus pond at the Ju family's place.
From now on, there will be no day without an excursion,
An excursion must be for poetry to disperse deep sorrow.
The Creator bestowed upon me the habit of bitter chanting,
Just like the evening frog and the morning magpie, if they do not cry, they will not rest.

다음 날, 사수가 또 장편의 운을 차하여 보내왔기에, 답하여 사례하다.
그대는 내 시의 풍격이 늙었다 하고,
나는 그대의 시가 자연스럽게 좋다 하네.
며칠째 화답하느라 여종은 뛰어다니고,
방 안에서 아이는 우는데 안아줄 이 없네.
그대는 손자(孫子)의 세 마리 말과 같아서,
뒤에 나와 앞선 이보다 더 기이하네.
나는 맷돌 돌리는 당나귀가 자취를 밟듯,
옛곳을 떠나지 못해 힘이 이미 다했네.
새로운 시와 술 취한 글씨가 책상에 가득하니,
한 번 마시면 사흘을 가도 흥이 식지 않네.
나는 이 일이 담담하여 즐겁다 말하는데,
세상 사람들은 말이 번잡하다고 헛되이 미워하네.
시 없이 한 봄을 보내는 것이,
도리어 우리 같은 사람들에게 비웃음거리가 됨을 모르고.
전날 그대가 다행히 뒷날을 기약했으니,
함께 구(具) 씨 댁 연못가를 가리켰네.
이제부터 유람하지 않는 날이 없으리니,
유람하며 반드시 시를 지어 맺힌 시름을 흩으리라.
조물주가 나에게 고음(苦吟)의 버릇을 주었으니,
마치 밤 개구리와 아침 까치가 울지 않고는 못 배기는 것과 같네.

335. 贈朴公瑞〔原注:鳳齡〕赴北幕

문체: 詩類 / 詩類

원문

休道書生佐幕榮。遠遊多使壯心驚。自經關外人煙少。已近邊頭劒槊鳴。碑老先春誰復問。江餘飮馬至今淸。由來皮幣存深耻。莫向兵民說太平。

번역

Presented to Park Gong-seo [Original note: Feng-ling] who is going to the Northern Barracks.
Do not say that a scholar assisting in the military camp is glorious,
Traveling far often makes one's brave heart startle.
Since passing beyond the pass, the smoke of human dwellings is rare,
Already near the border, the sound of swords and spears rings out.
The monument is old, who asks about the spring before it?
The river is vast, the horses drinking there are still clear.
From the beginning, the skin and silk tribute has held deep shame,
Do not speak of peace to the soldiers and the people.

북막(北幕)으로 가는 박 공서[원주: 봉령(鳳齡)]에게 주다.
서생이 막부(幕府)를 돕는 것이 영화롭다 말하지 마오,
멀리 떠나면 씩씩한 마음도 놀랄 일이 많다오.
관문 밖을 지나니 인가는 드물고,
변방에 가까워지니 칼과 창 소리 울리네.
비석은 늙었는데 누가 먼저 봄을 물어보겠으며,
강물은 넉넉하여 말 마시는 곳은 지금도 맑구나.
예로부터 피폐(皮幣)의 예물은 깊은 수치였으니,
병사들과 백성들에게 태평성대라 말하지 마오.

336. 二月十八日淸明。與愼兄敬所，洪友夏瑞〔原注:龜祚〕出東山堂限韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_235C

원문

此來花果已成林。歲月回頭易愴心。多病今朝始鞍馬。入春兩月半晴陰。高田鴉逐犁聲下。暖水魚依菖葉深。早晩歸農應有日。烹雞炊黍待君尋。

번역

On the 18th of the second month, Qingming. With Shen Xiong Jingsuo and Hong You Xia-rui [Original note: Gui-zuo], we went out to Dongshan Hall, limiting the rhymes.
Coming here, the flowers and fruits have already formed a forest,
Looking back on the years, it is easy to feel sorrowful.
Ill for so long, this morning I finally mounted a horse,
Entering spring, two months have been half clear and half cloudy.
In the high fields, crows chase the sound of the plow,
In the warm water, fish lean deep into the calamus leaves.
Sooner or later, returning to farming should have its day,
I will cook chicken and steam millet, waiting for you to visit.

2월 18일 청명(淸明)에 신형(愼兄) 경소(敬所), 홍우(洪友) 하서(夏瑞)[원주: 귀조(龜祚)]와 함께 동산당(東山堂)에 나가 운을 제한하여 짓다.
이곳에 오니 꽃과 열매가 이미 숲을 이루었고,
세월을 돌아보니 마음이 쉽게 슬퍼지네.
병이 많다가 오늘 아침에야 비로소 말에 올랐는데,
봄이 들어 두 달 동안 반은 맑고 반은 흐렸네.
높은 밭에는 까마귀가 쟁기 소리를 쫓아 내려오고,
따뜻한 물속 물고기는 창포 잎 깊은 곳에 의지하네.
조만간 농사지으러 돌아갈 날이 있을 것이니,
닭 삶고 기장 밥 지어 그대들이 찾아오길 기다리겠네.

337. 湖亭路中

문체: 詩類 / 詩類

원문

藉草三丁谷裏坐。聽禽李氏亭前行。病身鞍馬有今日。江郭風花非世情。遠水帆輕何郡舫。晴蕪春放一村耕。洛中諸子遙相憶。應復淸遊早晩成。

번역

On the road to Lake Pavilion.
Sitting in the valley, I lean on the grass,
Listening to the birds, I walk in front of the Li family's pavilion.
A sick body on horseback, this is today,
The wind and flowers of the river town are not of the worldly mood.
The distant water, the light sails, whose county boat is it?
The clear grass, spring releases the plowing of a village.
The gentlemen in Luo are thinking of each other from afar,
They should be able to complete their clear excursions sooner or later.

호정(湖亭) 가는 길에.
풀을 깔고 삼정곡(三丁谷) 속에 앉아,
새 소리 들으며 이(李) 씨 정자 앞을 걷네.
병든 몸으로 말에 오른 오늘,
강 마을의 바람과 꽃은 세속의 정이 아니로다.
먼 물길의 가벼운 돛은 어느 고을 배인가,
맑은 풀밭에 봄이 한 마을의 쟁기질을 풀어놓네.
낙양(洛陽)의 여러 벗들이 멀리서 서로 생각하니,
맑은 유람을 조만간 다시 이룰 수 있으리.

338. 舟行甚急。不得問黃安城〔原注:釗〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

殷勤年老黃安城。去年分我千樹櫻。今日舟過不相見。樹陰多處聞黃鶯。

번역

The boat trip was very fast, I could not ask about Huang An-cheng [Original note: Zhao].
Diligent and old, Huang An-cheng,
Last year he shared his thousand cherry trees with me.
Today the boat passes by, we do not see each other,
Where the tree shade is thick, I hear the yellow orioles.

배가 매우 빨리 가서 황안성[원주: 쇠(釗)]에게 묻지 못하다.
부지런하고 늙으신 황안성이여,
작년에는 내게 천 그루 벚나무를 나누어 주었지.
오늘 배 타고 지나가며 서로 보지 못하니,
나무 그늘 짙은 곳에서 꾀꼬리 소리만 들리네.

339. 舟中限韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

扁舟輕載一綸巾。浩蕩眞同白鷺身。鳧鴈悠悠沙際日。耕漁歷歷水鄕春。鄰船答語非生客。岸㙮遙迎似故人。已有山樓來入望。棹歌閒處隔風塵。

번역

In the boat, limiting the rhymes.
The flat boat lightly carries a single silk cap,
Vast and grand, I am truly like the body of a white egret.
Wild ducks and geese are leisurely, the sun at the sand's edge,
Plowing and fishing are distinct, the spring of the water village.
The neighbor boat answers, not a strange guest,
The shore pagoda welcomes from afar, like an old friend.
Already the mountain pavilion comes into view,
Where the rowing songs are leisurely, separated from the wind and dust.

배 안에서 운을 제한하여 짓다.
조각배에 가볍게 실은 한 점의 두건,
호탕하기가 참으로 백로의 몸과 같구나.
오리와 기러기 한가로운 모래톱의 해,
밭 갈고 고기 잡는 모습 역력한 물 마을의 봄.
이웃 배의 대답은 낯선 손님이 아니고,
강가 탑은 멀리서 맞이하니 오랜 친구 같네.
이미 산 누각이 눈에 들어오니,
노 젓는 노래 한가로운 곳에 풍진이 가로막혔네.

340. 湖亭信筆示諸君

문체: 詩類 / 詩類

원문

我有湖亭高且絶。遙於山半寄欄檐。游航每以春秋至。勝客仍敎李鄭兼。魚買鄰舟元不乏。詩題亭壁漸看添。忘形不用分賓主。盡興唯須十日淹。

번역

At Lake Pavilion, writing whatever comes to mind to show the gentlemen.
I have a Lake Pavilion, high and secluded,
Far away on the mountainside, it rests on the eaves.
Excursion boats arrive every spring and autumn,
Excellent guests are taught to be both Li and Zheng.
Fish bought from neighbor boats are never lacking,
Poetic inscriptions on the pavilion walls gradually increase.
Forgetting form, there is no need to distinguish guest and host,
To exhaust the excitement, one must stay for ten days.

호정(湖亭)에서 붓 가는 대로 여러 군자에게 보이다.
나에게 높고도 그윽한 호정이 있으니,
산 중턱 멀리 처마를 걸쳐 두었네.
유람선은 봄가을마다 찾아오고,
뛰어난 손님들은 이(李) 씨와 정(鄭) 씨를 겸하게 하네.
이웃 배에서 산 물고기는 본래 부족함이 없고,
정자 벽에 쓴 시제는 갈수록 늘어가네.
형체를 잊으니 빈주(賓主)를 나눌 필요 없고,
흥을 다하려면 모름지기 열흘은 머물러야 하네.

341. 絶句

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_236A

원문

幽樹花光明寂寂。靑田鷺子立纖纖。酒尊開處蜂穿戶。柳絮飛時風滿簾。

번역

Quatrain.
The flowers of the secluded trees are bright, the light is silent,
In the green fields, the egrets stand slender and thin.
Where the wine cup is opened, bees pass through the door,
When the willow catkins fly, the wind fills the curtains.

절구(絶句).
그윽한 나무 꽃은 밝은데 빛은 고요하고,
푸른 밭에 백로는 가늘게 서 있네.
술잔을 여는 곳에 벌은 문을 드나들고,
버들개지 날릴 때 바람은 발에 가득하네.

342. 贈趙子章〔原注:尙絅〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

來無費招喚。遊得與婆娑。細斫牛江鱠。同看內谷花。意多親白鳥。氣自遠烏紗。棗栗秋應好。重能問我家。

번역

Presented to Zhao Zi-zhang [Original note: Shang-jiong].
Coming without needing to be summoned,
Excursions are enjoyed with ease.
Finely slicing the Niu River fish,
Together watching the flowers in the inner valley.
The intention is often close to the white birds,
The spirit is naturally far from the black gauze cap.
In autumn, the jujubes and chestnuts should be good,
I can ask you to visit my home again.

조자장[원주: 상경(尙絅)]에게 주다.
부르지 않아도 오고,
유람은 느긋하게 즐기네.
우강(牛江)의 회를 잘게 썰고,
내곡(內谷)의 꽃을 함께 보네.
뜻은 자주 흰 새와 친하고,
기운은 저절로 검은 관(烏紗)에서 멀어지네.
가을 대추와 밤이 좋으리니,
다시 우리 집에 들러주게나.

343. 旣夕

문체: 詩類 / 詩類

원문

啼鶯語燕收聲處。內谷先生初罷眠。山火先於漁火出。村歌淸與水歌連。無心作事仍成趣。得意爲詩儘可傳。堪笑塵中洪與愼。今朝以我視神僊。

번역

Evening.
Where the crying orioles and talking swallows cease their sound,
The master of the inner valley has just finished his nap.
The mountain fire appears before the fishing fire,
The village songs are clear, connecting with the water songs.
Doing things without intention, it becomes interesting,
If one attains the spirit, the poem is well worth passing on.
It is laughable, Hong and Shen in the dust,
This morning they looked at me as if I were a divine immortal.

저녁에.
꾀꼬리 울음과 제비 지저귐 멎은 곳에,
내곡(內谷) 선생은 이제 막 낮잠을 깨었네.
산불이 고기잡이 불보다 먼저 나타나고,
마을 노래 맑게 물 노래와 이어지네.
무심하게 일을 하니 도리어 취미가 생기고,
득의(得意)하여 지은 시는 충분히 전할 만하네.
세속의 홍(洪)과 신(愼)이 가소로우니,
오늘 아침 나를 보기를 신선처럼 하였네.

344. 同遊者七人。以江花未落會江樓爲韻。余得未字。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_236B

원문

不見湖亭未免俗。旣見無詩亦無味。所以朝遊暮復出。不辭長唱短詠費。新晴幽樹弄輕陰。暖日平原生麥氣。處處黃鳥喚遊筇。綿綿細草隨輕扉。潤卿高歌明遠飮。傲兀詩腸與酒胃。野席仍敎漁老爭。衣冠不識朝士貴。偶然發興多淸狂。不覺重犯時人諱。歸來顧語同遊者。他日此遊能再未。

번역

Seven people traveling together, using the rhyme of "The river flowers have not yet fallen, gathering at the river pavilion." I got the character "Wei" (未).
Not seeing the Lake Pavilion, one cannot avoid being vulgar,
Once seen, if there is no poetry, it is also tasteless.
Therefore, we go out in the morning and return in the evening,
Not begrudging the expense of long chants and short verses.
The newly cleared trees play with the light shade,
The warm sun on the plains produces the scent of wheat.
Everywhere, yellow birds call to the excursion sticks,
The soft, fine grass follows the light door.
Runqing sings loudly, drinking in the distance,
Proud and arrogant, the poetic gut and the wine stomach.
The wild mat is contested by the old fishermen,
The official caps do not recognize the nobility of the court officials.
Accidentally, the excitement arises, many clear and wild thoughts,
Unknowingly, I repeatedly offend the taboos of the people of the time.
Returning, I look back and speak to those who traveled with me,
Will we be able to have this excursion again another day?

함께 유람한 일곱 사람이 ‘강꽃이 아직 지지 않았는데 강루에 모이다’라는 운을 쓰다. 나는 ‘미(未)’ 자를 얻었다.
호정을 보지 못하면 속됨을 면치 못하고,
이미 보고도 시가 없으면 또한 맛이 없네.
그래서 아침에 놀고 저녁에 다시 나오니,
긴 노래 짧은 시 짓는 수고를 마다하지 않네.
새로 갠 날 그윽한 나무는 옅은 그늘을 희롱하고,
따뜻한 해는 평원에 보리 기운을 일으키네.
곳곳의 꾀꼬리는 유람하는 지팡이를 부르고,
보드라운 풀은 가벼운 문을 따라 이어지네.
윤경(潤卿)은 높이 노래하며 멀리서 마시니,
오만하게 시를 짓는 창자와 술 마시는 위장이로다.
들판의 돗자리는 늙은 어부와 다투게 하니,
관복 입은 이들은 조정 관리의 귀함을 알지 못하네.
우연히 흥이 나 맑은 광기가 많으니,
깨닫지 못한 채 당시 사람들의 금기를 거듭 범했네.
돌아와 함께 유람한 이들을 돌아보며 말하길,
훗날 이 유람을 다시 할 수 있을까 하네.

345. 遲伯溫〔原注:旣至湖舍。伯溫以事往廣州。翌日當還。故有此作。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

冥冥一雨夜朝連。衾枕湖樓睡思牽。新水亂生靑草逕。殘花半落釣魚船。故人顔面期何晩。黃鳥飛來語可憐。未必論君三度至。只應長結百年緣。

번역

Waiting for Bo-wen [Original note: After arriving at the lake house, Bo-wen went to Guangzhou on business. He is expected to return the next day, so I wrote this.]
A dark rain connects night and morning,
The quilt and pillow at the lake pavilion pull at my sleepiness.
New water grows wildly on the green grass path,
Lingering flowers half-fall into the fishing boat.
Why is the face of an old friend so late to appear?
The yellow birds fly over, their chirping is pitiful.
It is not necessarily that I discuss your coming three times,
It is just that we should tie a hundred-year bond.

백온(伯溫)을 기다리며[원주: 호사(湖舍)에 도착한 뒤, 백온이 일 때문에 광주(廣州)로 갔는데 다음 날 돌아오기로 되어 있어 이 글을 짓다].
어둑어둑한 비가 밤과 아침을 잇고,
호수 누각의 이불과 베개는 졸음을 잡아끄네.
새 물은 푸른 풀길에 어지러이 돋아나고,
남은 꽃은 반쯤 낚싯배 위로 떨어지네.
옛 친구의 얼굴은 어찌 이리 늦게 오는가,
날아온 꾀꼬리 소리 가련하기도 하네.
꼭 그대가 세 번 오기를 논하는 것은 아니지만,
그저 백년의 인연을 길게 맺고 싶을 뿐이라네.

346. 與諸子遊慶安川

문체: 詩類 / 詩類

원문

慶安川上朝雨收。慶安川裏弄篙遊。川行兩兩舟銜尾。沙立雙雙鷺並頭。晩風晴日還相得。岸草汀花看自幽。一笑中流得李子。此間無地着塵愁。〔原注:時遇伯溫廻船。〕

번역

Traveling with the gentlemen to Qing'an River.
At Qing'an River, the morning rain clears,
In Qing'an River, we play with the poles and travel.
Traveling on the river, two by two, the boats follow each other's tails,
Standing on the sand, two by two, the egrets are side by side.
The evening wind and clear sun are mutually agreeable,
The shore grass and river flowers look naturally secluded.
A laugh in the middle of the stream, I got Li Zi,
There is no place here for dusty sorrow. [Original note: At that time, I met Bo-wen's returning boat.]

여러 군자와 경안천(慶安川)을 유람하다.
경안천 위에 아침 비가 개니,
경안천 안에서 삿대질하며 노니네.
강을 가니 두 척씩 배가 꼬리를 물고,
모래 위에 두 마리씩 백로가 머리를 나란히 하네.
저녁 바람 맑은 해는 서로 잘 어울리고,
강가 풀과 물가 꽃은 절로 그윽해 보이네.
물 한가운데서 한 번 웃으며 이자(李子)를 얻었으니,
이곳에는 티끌 같은 시름을 붙일 곳이 없네[원주: 이때 백온이 돌아오는 배를 만났다].

347. 用杜韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

江風江霧淰淰寒。坐我船頭竹皮冠。幸有杯尊將夕日。且同鷗鷺泛風湍。行時見花遠相趁。泊來折柳閒自看。新詩遇境不輕發。吟成一字猶未安。

번역

Using Du's rhymes.
River wind and river mist are chilly,
I sit at the bow of the boat with a bamboo hat.
Fortunately, there is a wine cup for the evening sun,
Together with the gulls and egrets, I float on the windy rapids.
When moving, I see flowers and chase them from afar,
When mooring, I break a willow and look at it leisurely.
New poems are not easily uttered when encountering a scene,
Even after chanting, one character is still not settled.

두보(杜甫)의 운을 빌리다.
강바람 강안개에 쌀쌀한 기운,
대나무 삿갓 쓰고 배 머리에 앉았네.
다행히 저녁 해를 맞을 술잔이 있으니,
갈매기 백로와 함께 바람 이는 여울에 뜨네.
갈 때는 꽃을 보고 멀리서 쫓아가고,
배를 대면 버들 꺾어 한가로이 바라보네.
새 시는 경치를 만나도 쉽게 나오지 않아,
읊조려 한 글자를 이루어도 아직 편치 않네.

348. 悼士亨

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_236D

원문

騎牛不見渡溪來。懷抱無緣得再開。共載久拋漁子艇。相酬强把野人杯。攀梅弄柳他時事。雨笛風燈此夜哀。可惜平生兎園業。秪今埋沒已蒿萊。

其二

不見東村朴士亨。春來重過獨傷情。喬公墳下言猶記。羊子西州恨更生。把釣船空看鷺占。栽花園廢入鄰耕。如今欲與君銘墓。只爲文荒久未成。

번역

Mourning Shi-heng.
Riding an ox, I do not see him coming across the stream,
There is no way to open my heart again.
Together we long ago abandoned the fisherman's boat,
We forced ourselves to hold the wild man's cup in response to each other.
Climbing plum trees and playing with willows were things of the past,
The rain flute and wind lamp are the sorrow of this night.
It is a pity that his life-long work in the Rabbit Garden,
Is now buried and already overgrown with weeds.

Part 2
I do not see Dongcun Park Shi-heng,
Coming in spring, I pass by again and feel hurt.
Under Qiao Gong's grave, his words are still remembered,
Yang Zi's hatred in the western state is born again.
Holding the fishing rod, the boat is empty, I watch the egrets occupy it,
Planting flowers, the garden is ruined, entering the neighbor's plowing.
Now I want to write an epitaph for you,
But because my writing is rough, it has long remained unfinished.

사형(士亨)을 애도하다.
소를 타고 시내 건너오는 모습 보이지 않으니,
품은 마음 다시 열 길 없구나.
함께 타던 어부의 배는 오래전에 버렸고,
서로 화답하며 억지로 야인의 술잔을 잡았었지.
매화 오르고 버들 희롱하던 것은 지난 일이고,
빗속의 피리, 바람 속 등불은 오늘 밤의 슬픔이네.
애석하구나, 평생의 토원(兎園)의 업적이,
지금은 묻혀 이미 잡초만 무성하구나.

그 2
동촌(東村) 박사형을 보지 못하니,
봄이 와 다시 지나가려니 홀로 마음 상하네.
교공(喬公) 무덤 아래 말은 아직 기억하는데,
양자(羊子)의 서주(西州) 한은 다시 생겨나네.
낚싯대 잡은 배는 비어 백로가 차지한 것을 보고,
꽃 심던 정원은 폐허가 되어 이웃의 밭이 되었네.
이제 그대 묘비명을 지으려 하나,
글이 거칠어 오래도록 이루지 못했네.

349. 鄭掌令宗之〔原注:必東〕所藏師任堂草蟲圖歌

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_237A

원문

一幅瓜蔓緣斷塍。下有蝦蟆來攀登。二幅甜瓜欲滿圃。聞香蒼螂方出土。三幅西瓜逗寒雨。莎雞索索初振羽。四幅霜萱葉變靑。葉底促織吟不停。五幅六幅筆益工。渥丹瀾漫雞冠紅。七幅紅蓼更草草。花重莖弱垂嫋嫋。復有山蜂與野蝶。縈花穿葉來相繞。春風暗入筆下吹。點綴眞奪天功奇。畵者石潭母夫人。得者萊山鄭宗之。我敬先生及夫人。摩挲不覺興歎噫。想得從容落筆時。用意不在丹靑爲。當年葛覃卷耳詠。彷彿寫出無聲詩。至今流傳二百載。墨色欲落神不移。我謂鄭公善藏此。莫作尋常繪事視。衛夫人管夫人。古來書畵名其身。嗟爾本自無所挾。縱有絶藝難並立。

번역

Song on the Painting of Grass and Insects by Saim-dang, in the collection of Zheng Zhang-ling Zong-zhi [Original note: Bi-dong].
The first scroll: melon vines edge the broken ridge,
Below, a toad comes climbing up.
The second scroll: sweet melons are about to fill the garden,
Smelling the fragrance, a beetle is just coming out of the soil.
The third scroll: watermelons in the cold rain,
Grasshoppers rustle, first shaking their wings.
The fourth scroll: frost daylilies, the leaves turn green,
Under the leaves, a cricket chirps without stopping.
The fifth and sixth scrolls: the brushwork is even more skillful,
The red cockscomb is blooming brilliantly.
The seventh scroll: red knotweed, even more casual,
The flowers are heavy, the stems are weak, hanging gracefully.
Again, there are mountain bees and wild butterflies,
Twining around flowers and passing through leaves, coming to circle.
The spring breeze secretly enters and blows under the brush,
The embellishments truly steal the wonder of heaven's work.
The painter is Madam Shi-tan,
The owner is Lai-shan Zheng Zong-zhi.
I respect the master and the madam,
Touching it, I cannot help but sigh.
Thinking of the time when the brush was dropped leisurely,
The intention was not in the painting itself.
The odes of "Ge Tan" and "Juan Er" of that year,
Are vaguely written out as a poem without sound.
Passed down for two hundred years until now,
The ink color is about to fall, but the spirit does not move.
I say Zheng Gong is good at keeping this,
Do not view it as an ordinary painting.
Lady Wei and Lady Guan,
Since ancient times, they have been famous for their calligraphy and painting.
Alas, you were originally not burdened by anything,
Even if you have supreme art, it is difficult to stand side by side.

정 장령 종지[원주: 필동(必東)]가 소장한 사임당의 초충도(草蟲圖)를 노래하다.
첫 번째 폭, 오이 덩굴이 끊어진 밭둑에 이어지고,
아래에는 두꺼비가 기어 올라오네.
두 번째 폭, 참외가 밭에 가득하려는데,
향기 맡고 풍뎅이가 막 흙에서 나오네.
세 번째 폭, 수박에 차가운 비가 맺히고,
여치 소리 솔솔 처음 날개를 떠네.
네 번째 폭, 서리 맞은 원추리 잎이 푸르게 변하고,
잎 아래 귀뚜라미는 멈추지 않고 우네.
다섯 번째 여섯 번째 폭, 붓놀림 더욱 정교하니,
맨드라미 붉은 꽃이 흐드러지게 피었네.
일곱 번째 폭, 여뀌 꽃은 더욱 거칠게 그렸는데,
꽃은 무겁고 줄기는 약해 나긋나긋 드리웠네.
또 산 벌과 들나비가 있어,
꽃을 감고 잎을 뚫으며 서로 맴도네.
봄바람이 은밀히 붓 아래로 불어 들어오니,
점찍고 꾸밈이 참으로 하늘의 조화를 빼앗았네.
그린 이는 석담(石潭)의 부인이고,
얻은 이는 래산(萊山) 정종지라네.
나는 선생과 부인을 존경하니,
어루만지며 나도 모르게 탄식하네.
붓을 떨어뜨리던 그 여유로운 때를 생각하니,
뜻은 그림 그리는 데 있지 않았네.
그 옛날 갈담(葛覃)과 권이(卷耳)의 시를,
마치 소리 없는 시로 써낸 듯하네.
지금까지 이백 년을 전해 내려왔는데,
먹색은 떨어지려 해도 정신은 움직이지 않네.
나는 정 공이 이것을 잘 간직했다고 말하니,
보통의 그림으로 보지 마오.
위 부인과 관 부인이,
예로부터 서화로 이름을 떨쳤지만,
아아, 그대들은 본래 얽매인 것이 없었으니,
뛰어난 재주가 있어도 나란히 하기 어렵네.

350. 贈別李文學美伯奉使日本

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_237B, ITKC_MO_0487A_A197_237C

원문

聖代交鄰有介鱗。今朝專對屬吾人。都門把酒千官送。萊府開筵十日因。娛客絃歌到海盡。啓程鐃吹上船新。僊槎此去應無恙。知子丹心可質神。

其二

爭看卉服共趨風。極目層濤地盡東。古屋茶煙連海市。光山寶墨射蛟宮。千羣鷗鳥波頭白。半夜雲霞日處紅。也識君身僊骨在。河源誰道有難窮。

其三

利爭毫末性傾邪。快意平生有鏌鎁。隣好終難道唇齒。兵端猶記在龍蛇。文書格外求卑謹。貨道中間半截遮。喩越今朝待陸賈。須知爲責視前加。

번역

Farewell to Li Wen-xue Mei-bo, who is on a mission to Japan.
In the holy era, neighborly relations have scales,
This morning, the task of responding is yours.
At the capital gate, holding wine, a thousand officials send you off,
At the Lai mansion, a banquet is opened for ten days.
Entertaining guests, the music reaches the end of the sea,
Setting off, the cymbals and flutes are new on the boat.
The immortal raft is going, there should be no harm,
I know your sincere heart can be tested by the gods.

Part 2
Striving to see the floral clothes, we all follow the wind,
Looking to the limit, the layered waves are at the end of the earth in the east.
Old houses, tea smoke connects to the sea market,
Guangshan's precious ink shines on the dragon palace.
A thousand flocks of gulls, the waves are white,
At midnight, the clouds and rosy clouds are red where the sun is.
I also know your body has the bones of an immortal,
Who says the source of the river is difficult to reach?

Part 3
Striving for profit at the tip of a hair, the nature is inclined to evil,
In life, one has a sharp sword to satisfy one's will.
Neighborly goodness is finally difficult to speak of as lips and teeth,
The start of war is still remembered in the Dragon and Snake years.
Documents are requested to be humble and cautious beyond the norm,
The way of goods is half-blocked in the middle.
Today, waiting for Lu Jia to explain the Yue,
You must know that the responsibility is greater than before.

일본으로 사신 가는 이 문학 미백(美伯)을 전송하며.
성스러운 시대에 이웃과 교류함에 예의가 있으니,
오늘 아침 대답하는 임무는 그대에게 달렸네.
도성 문에서 술잔 잡고 천 관원이 전송하고,
래부(萊府)에서 잔치 열어 열흘을 머무네.
손님 즐겁게 하는 현악기 노래 바다 끝까지 이르고,
길 떠나는 징과 피리 소리 배 위에서 새롭네.
신선의 뗏목이 떠나니 탈이 없으리니,
그대의 단심(丹心)은 신명도 감동시킬 줄 아노라.

그 2
꽃무늬 옷 보려고 다들 바람 따라 달려가니,
눈길 끝 겹친 파도는 땅의 동쪽 끝이네.
오래된 집 차 연기는 해시(海市)와 이어지고,
광산(光山)의 보배로운 먹은 용궁을 비추네.
천 마리 갈매기 떼 파도 머리는 하얗고,
한밤중 구름과 노을은 해 있는 곳이 붉네.
그대 몸에 신선의 뼈대가 있음을 나도 아노니,
누가 강 근원을 다하기 어렵다 하였는가.

그 3
털끝만 한 이익을 다투니 성품이 기울고,
평생의 쾌락을 위해 모야검(鏌鎁)을 가졌네.
이웃의 우호는 끝내 입술과 이처럼 말하기 어렵고,
전쟁의 단서는 용사(龍蛇)의 해를 아직 기억하네.
문서는 격식 밖으로 비굴하고 삼가기를 구하고,
재물의 길은 중간에서 반쯤 가려졌네.
오늘 육가(陸賈)를 기다려 월(越)나라를 깨우치듯,
그 책임이 예전보다 더 무거움을 알아야 하네.

351. 贈別趙吏部大年〔原注:泰億〕東槎之行

문체: 詩類 / 詩類

원문

帆入鵬雲濕。尊過蜑雨腥。神京瞻北斗。王事泛重溟。出日扶桑赤。孤煙馬島靑。經行有徐廟。彷彿識精靈。

其二

闢國鯨波裏。尋常卵育繁。邦書思抗禮。黃屋敢稱尊。專對今君去。懷綏有舌存。言深多勉勖。未暇別離論。

번역

Farewell to Zhao Li-bu Da-nian [Original note: Tai-yi] on his journey to the East.
The sails enter the Peng clouds, wet,
The wine cups pass through the Dan rain, fishy.
The divine capital looks up to the North Star,
The king's business floats on the heavy ocean.
The rising sun is red at Fusang,
The lonely smoke is green at Tsushima.
Passing by, there is the Xu temple,
Vaguely, I recognize the spirit.

Part 2
Opening the country amidst the whale waves,
Commonly, the eggs are raised in abundance.
The state letter thinks of resisting the ceremony,
How dare the yellow canopy claim to be honored?
Responding specifically, you go today,
Cherishing and soothing, the tongue remains.
Words are deep, with much encouragement,
There is no time to discuss the parting.

동쪽으로 사신 가는 조 이부(吏部) 대년[원주: 태억(泰億)]을 전송하며.
돛은 붕새 구름 속으로 들어가 젖고,
술잔은 단(蜑)족의 비를 지나 비릿하네.
신성한 서울은 북두칠성을 우러르고,
왕의 일로 겹겹의 바다를 떠가네.
떠오르는 해는 부상(扶桑)에서 붉고,
외로운 연기는 대마도에서 푸르네.
지나가는 길에 서복(徐福)의 사당이 있으니,
어렴풋이 그 영혼을 알아보겠네.

그 2
고래 같은 파도 속에 나라를 열어,
평소에 알을 까듯 번성하네.
국서(國書)는 대등한 예를 생각하고,
황제의 수레가 어찌 감히 존귀하다 하겠는가.
전적으로 대답하러 오늘 그대가 가니,
어루만지고 달래는 혀가 남아 있네.
말은 깊고 권면함이 많으니,
이별을 논할 겨를이 없네.

352. 偶臨東坡書豐樂亭記帖。喜其字體。因集其字爲古詩六首。摹以揭壁。〔原注:帖上下。有宋廬陵歐陽脩撰眉山蘇軾書十二字。並用之。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_237D, ITKC_MO_0487A_A197_238A

원문

無欲則近道。無事因成閒。用此自可老。俯仰圖書間。旣休得失爭。幸遂將息安。門關無來客。盡日見南山。

其二

高亭得地勝。喬木受風淸。愛此夏日暉。萬物自生成。書中嘗得師。道外不求名。與問俗間人。此樂有孰爭。

其三

鑿石而疏泉。幽事自此始。四時樂自在。俯仰一天地。淸高與安閒。漠然遺俗事。時命高陽徒。日飮又可喜。

其四

不見俗可求。徒知道是樂。幸就淸閒地。送此生年百。時往聽淸泉。日來蔭幽木。自幸有天分。不然安可得。

其五

物外就深藏。畎畆得閒休。幽廬在山谷。日飮淸泉流。閒時按圖史。遊日命車舟。所以於時人。自然無所求。

其六

深廬窈生明。愛見日出東。久無門外步。日有簡書功。至人遺其外。聖者用其中。顧今無所事。閒自樂時豐。

번역

Accidentally copying the "Record of Fengle Pavilion" by Dongpo. I like the font, so I collected the characters to make six ancient poems. I copied them and hung them on the wall. [Original note: Above and below the scroll, there are twelve characters: "Written by Su Shi of Meishan, composed by Ouyang Xiu of Luling, Song." I used them all.]
Without desire, one is close to the Way,
Without business, one becomes leisurely.
Using this, one can naturally grow old,
Looking up and down among the books.
Having retired from the struggle of gain and loss,
Fortunately, I have achieved peace and rest.
The gate is closed, there are no visiting guests,
All day long, I see the Southern Mountain.

Part 2
The high pavilion has a superior location,
The tall trees receive the clear wind.
I love this summer sunshine,
All things naturally grow and flourish.
In books, I have often found a teacher,
Outside the Way, I do not seek fame.
If one asks the people of the world,
Who competes for this joy?

Part 3
Chiseling the stone to channel the spring,
Secluded matters begin from here.
The four seasons are joyful and at ease,
Looking up and down, one heaven and earth.
Clear and high, with peace and leisure,
Indifferently, I leave behind worldly affairs.
Time and fate, a follower of Gaoyang,
Drinking daily, it is also joyful.

Part 4
I do not see anything in the world worth seeking,
I only know that the Way is joy.
Fortunately, I am in a clear and leisurely place,
Sending off these hundred years of life.
Sometimes I go to listen to the clear spring,
Daily I come to shade under the secluded trees.
I am fortunate to have a heavenly portion,
Otherwise, how could I obtain this?

Part 5
Outside of things, I hide deeply,
In the fields, I find leisure and rest.
The secluded hut is in the mountain valley,
Daily I drink the clear spring water.
When leisurely, I study the maps and histories,
On excursion days, I command the carriage and boat.
Therefore, regarding the people of the time,
Naturally, I have nothing to seek.

Part 6
The deep hut is dark but bright,
I love to see the sun rise in the east.
For a long time, I have not stepped outside the gate,
Daily I have the merit of letters and books.
The perfect man leaves behind the outside,
The sage uses the inside.
Looking at now, there is nothing to do,
Leisurely, I enjoy the abundance of the time.

우연히 동파(東坡)의 풍락정기(豐樂亭記) 첩을 임서하다가 그 글씨체가 좋아, 그 글자를 모아 고시 6수를 짓고 베껴서 벽에 붙이다[원주: 첩의 위아래에 ‘송 노릉 구양수 찬, 미산 소식 서’라는 열두 글자가 있어 함께 사용하였다].
욕심이 없으면 도에 가깝고,
일이 없으면 한가로워지네.
이것으로 스스로 늙어갈 수 있으니,
책들 사이에서 우러러보고 굽어보네.
득실의 다툼에서 이미 물러났으니,
다행히 편안히 쉴 수 있게 되었네.
문은 닫혀 찾아오는 손님 없고,
종일토록 남산을 바라보네.

그 2
높은 정자는 터가 좋고,
큰 나무는 맑은 바람을 받네.
이 여름날의 햇살을 사랑하니,
만물이 저절로 생겨나고 자라나네.
책 속에서 일찍이 스승을 얻었으니,
도 밖에서는 이름을 구하지 않네.
세상 사람들에게 물어보노니,
이 즐거움을 누가 다투겠는가.

그 3
돌을 쪼아 샘물을 끌어오니,
그윽한 일은 여기서부터 시작되네.
사철의 즐거움이 저절로 있으니,
우러러보고 굽어보면 하나의 천지라네.
맑고 높으며 편안하고 한가하니,
막연히 세속의 일을 버렸네.
때와 운명은 고양(高陽)의 무리이니,
날마다 마시니 또한 기쁘구나.

그 4
세상에 구할 만한 것을 보지 못하니,
오직 도가 즐거움임을 알겠네.
다행히 맑고 한가한 곳에 있으니,
이 백 년의 세월을 보내리라.
때때로 가서 맑은 샘물 소리 듣고,
날마다 와서 그윽한 나무 그늘에 쉬네.
스스로 타고난 분수가 있음을 다행히 여기니,
그렇지 않고서야 어찌 얻을 수 있겠는가.

그 5
물 밖으로 깊이 숨어드니,
밭이랑에서 한가한 휴식을 얻었네.
그윽한 오두막은 산골짜기에 있으니,
날마다 맑은 샘물을 마시네.
한가할 때는 그림과 역사를 살피고,
유람할 때는 수레와 배를 부리네.
그러므로 세상 사람들에 대하여,
자연히 구할 것이 없네.

그 6
깊은 오두막은 그윽해도 밝음이 생기니,
동쪽에서 해 뜨는 것을 보기를 사랑하네.
오래도록 문밖을 나가지 않았으니,
날마다 글 읽는 공이 있네.
지인(至人)은 밖을 버리고,
성인(聖人)은 그 안을 쓰네.
지금 돌아보니 할 일이 없으니,
한가로이 때의 풍요로움을 즐기네.

353. 又集東坡超然臺記帖字爲六首〔原注:帖下。有煕寧五年八月十又三日。東坡居士書于綠筠窩十九字。並用之。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_238B, ITKC_MO_0487A_A197_238C

원문

人生於外物。未可求意足。苟思充吾欲。從此有禍福。草服與蔬食。美惡吾安擇。我聞至人風。內自無憂樂。

其二

常怪有窮物。從吾無盡欲。去取生彼我。悲喜相反覆。寧爲君子禍。無爲小人福。庶幾守此志。行之至髮白。

其三

小車行丘園。破舟臨池塘。遊觀多適意。計日以爲常。雨時遠山黑。風處高木凉。蔬囿近齋廚。擷取時自嘗。

其四

木美豈辭伐。車覆終無完。俗子喜膠守。高人哀隙觀。書以去余蔽。酒以適余安。無求是吾樂。時憂大如山。

其五

果蔬足自飽。筠菊方其潔。由然自無欲。可以樂年日。園中木疑盖。庭內草如髮。齋居稍無客。相求有風月。

其六

觀書有至樂。遺俗多勝情。深知守拙安。出處不求名。高齋風日美。庭木凉陰生。啜醨食脫粟。無往不吾寧。

번역

Again, I collected characters from Dongpo's "Record of Chaoran Terrace" to make six poems. [Original note: Below the scroll, there are nineteen characters: "Xining 5th year, 8th month, 13th day, Dongpo Jushi wrote at Green Bamboo Nest." I used them all.]
In life, regarding external things,
One cannot seek to be satisfied.
If one thinks to fulfill one's desires,
From this, there will be misfortune and fortune.
Grass clothes and vegetable food,
Whether beautiful or bad, I am content to choose.
I have heard the style of the perfect man,
Inside, there is no worry or joy.

Part 2
I always wonder about things that have limits,
Following my endless desires.
Taking and leaving create "that" and "I",
Sorrow and joy repeat in reverse.
I would rather have the misfortune of a gentleman,
Than have the fortune of a petty man.
I hope to keep this ambition,
And practice it until my hair turns white.

Part 3
A small carriage travels in the garden,
A broken boat approaches the pond.
Excursions and viewing are often satisfying,
Counting the days, I take it as normal.
When it rains, the distant mountains are black,
Where the wind is, the tall trees are cool.
The vegetable garden is near the study kitchen,
I pick and taste it from time to time.

Part 4
If the wood is beautiful, how can I refuse to be cut?
The carriage overturns, in the end, it is not complete.
Vulgar people like to stick to their ways,
The high-minded man mourns the gap.
Books are to remove my obscurations,
Wine is to make me comfortable.
Not seeking is my joy,
Sometimes worries are as big as a mountain.

Part 5
Fruits and vegetables are enough to satisfy myself,
The bamboo and chrysanthemums are just clean.
Naturally, I have no desires,
I can enjoy the days of the year.
In the garden, the trees are like a canopy,
In the courtyard, the grass is like hair.
Living in the study, there are few guests,
Seeking each other, there are wind and moon.

Part 6
Reading books has the ultimate joy,
Leaving the vulgar, there are many excellent moods.
I deeply know that keeping to simplicity is peace,
In coming out or staying in, I do not seek fame.
The high study has beautiful wind and sun,
The courtyard trees produce cool shade.
Sipping dregs and eating coarse millet,
There is nowhere that I am not at peace.

또 동파(東坡)의 초연대기(超然臺記) 첩의 글자를 모아 6수를 짓다[원주: 첩 아래에 ‘희녕 5년 8월 13일, 동파거사 서우녹균와(熙寧五年八月十三日 東坡居士書于綠筠窩)’라는 열아홉 글자가 있어 함께 사용하였다].
인생에 외물(外物)에 대하여,
뜻이 족하기를 구할 수는 없네.
진실로 내 욕심을 채우려 생각하면,
이로부터 화와 복이 생겨나네.
풀 옷과 채소 음식,
좋고 나쁨을 내 어찌 가리겠는가.
나는 지인(至人)의 풍도를 들었으니,
안으로는 근심도 기쁨도 없네.

그 2
항상 다함이 있는 물건을 괴이하게 여기니,
나를 따라 욕심은 끝이 없네.
취하고 버림이 피차를 만드니,
슬픔과 기쁨이 거듭 반복되네.
차라리 군자의 화를 입을지언정,
소인의 복은 누리지 않으리.
바라건대 이 뜻을 지켜서,
머리털이 하얗게 될 때까지 행하리라.

그 3
작은 수레는 동산을 달리고,
부서진 배는 연못가에 닿네.
유람하고 구경함이 뜻에 맞으니,
날을 헤아리며 일상으로 삼네.
비 올 때 먼 산은 검고,
바람 부는 곳 큰 나무는 서늘하네.
채소밭은 서재 부엌 가까이 있으니,
때때로 따서 스스로 맛보네.

그 4
나무가 아름다우면 어찌 베임을 사양하겠으며,
수레가 뒤집히면 끝내 온전하지 못하네.
속된 자들은 고집하기를 좋아하고,
고상한 이는 틈을 보고 슬퍼하네.
책으로 나의 가림을 제거하고,
술로 나의 편안함을 맞추네.
구하지 않는 것이 나의 즐거움이니,
때로 근심이 산처럼 크기도 하네.

그 5
과일과 채소로 스스로 배불리니,
대나무와 국화가 바야흐로 깨끗하네.
그러하니 스스로 욕심이 없으니,
세월을 즐길 수 있네.
정원 속 나무는 덮개 같고,
뜰 안의 풀은 머리카락 같네.
서재에 거처하니 손님이 적으니,
서로 찾는 것은 바람과 달뿐이네.

그 6
책을 보니 지극한 즐거움이 있고,
속세를 떠나니 뛰어난 정취가 많네.
졸박함을 지키는 것이 편안함을 깊이 아니,
나아가고 물러남에 이름을 구하지 않네.
높은 서재는 바람과 해가 아름답고,
뜰의 나무는 서늘한 그늘을 만드네.
찌꺼기 술 마시고 거친 밥 먹으니,
어디인들 내가 편안하지 않겠는가.

354. 贈別嶺伯李德哉〔原注:宜顯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

嶺海秋淸攬轡前。到來鐃吹列城延。斑衣玉節榮親日。問俗觀風報□主年。

번역

Farewell to Ling-bo Li De-zai [Original note: Yi-xian].
The autumn is clear at the ridge and sea, I hold the reins,
Arriving, the cymbals and flutes extend to the city.
Variegated clothes and jade tally, the day of honoring parents,
Asking about customs and observing the wind, reporting to the Lord.

영백(嶺伯) 이 덕재[원주: 의현(宜顯)]를 전송하며.
영남 바다 가을 맑은데 고삐를 잡으니,
도착하니 징과 피리 소리 성마다 이어지네.
색동옷과 옥절(玉節)은 부모님을 영화롭게 하는 날,
풍속을 묻고 정치를 살펴 임금께 보고하리.

355. 寄伯溫

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_238D

원문

問君幾時返。九日菊花香。已隔笑談遠。猶牽魂夢長。離懷元易惡。羸病亦難忘。莫使歸途緩。前宵白露凉。

번역

Sent to Bo-wen.
I ask when you will return,
The ninth day, the fragrance of chrysanthemums.
Already separated, laughter and talk are far away,
Still, the soul and dreams are pulled long.
The feeling of parting is originally easy to be bad,
The weak illness is also hard to forget.
Do not make the return journey slow,
The night before, the white dew is cool.

백온(伯溫)에게 부치다.
그대 언제 돌아오려는지 묻노니,
구일(九日) 국화 향기가 그윽하네.
이미 떨어져 웃고 떠들던 일은 멀어졌고,
혼과 꿈은 여전히 길게 끌리네.
이별의 마음은 본래 나빠지기 쉬운데,
병든 몸 또한 잊기 어렵네.
돌아오는 길을 더디게 하지 마오,
지난밤 하얀 이슬이 차가웠네.

356. 贈別兪通判〔原注:命健〕之任海州

문체: 詩類 / 詩類

원문

暫時難把餞筵觴。三日空聞坐處香。烏帽功名歸半刺。黃花離思屬重陽。撫摩政切飢民望。潦倒多爲故舊傷。珍重別來應有贈。松煤新用古人方。

번역

Farewell to Yu Tong-pan [Original note: Ming-jian] on his appointment to Haeju.
For a moment, it is hard to hold the farewell banquet,
For three days, I only hear the fragrance of the seat.
Black cap, fame and merit, returning to the assistant position,
Yellow flowers, the sorrow of parting, belong to the Double Ninth Festival.
Soothing and stroking, the politics are urgent, the hope of the hungry people,
Down and out, I am often hurt by old friends.
Cherish the parting, there should be a gift,
New pine soot, using the ancient method.

해주(海州)로 부임하는 유 통판[원주: 명건(命健)]을 전송하며.
잠시 동안 전송하는 술잔을 들기 어려우니,
사흘 동안 앉은 자리의 향기만 들었네.
검은 관에 공명을 싣고 반자(半刺)로 돌아가니,
노란 꽃 이별의 슬픔은 중양절에 속하네.
어루만지는 정치는 굶주린 백성의 바람이 간절하고,
몰락한 나는 옛 친구로 인해 마음 상하는 일 많네.
이별을 소중히 하니 응당 줄 것이 있으니,
옛 법대로 만든 새로운 송연묵(松煙墨)이라네.

357. 夜中吟。寄伯氏麟閣直次。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_239A

원문

麟臺儤直問何如。無事殊勝在禁廬。深閣燈移吏去後。高槐月上鳥棲初。好吟佳句成閒趣。時有香茶喚睡餘。未害風流紅粉少。吾兄元自拙名居。〔原注:麟閣郞素號風流。每當直時。以醫女自隨。遂成近例。伯氏一命屛去故有云。〕

번역

Chanting at night. Sent to my elder brother Lin-ge, who is on duty.
How is it to be on duty at the Lin Pavilion?
Having no business is far better than being in the forbidden hut.
In the deep pavilion, the lamp moves after the officials leave,
The moon rises on the tall locust trees, the birds are just nesting.
It is good to chant beautiful verses to achieve a leisurely mood,
From time to time, there is fragrant tea to call after sleep.
It does not harm the elegance, there are few red powders,
My brother originally lived with a clumsy name. [Original note: Lin-ge Lang is usually known for his elegance. Whenever he was on duty, he would follow himself with a female physician, which became a recent custom. My elder brother ordered them to be dismissed, so I said this.]

밤에 읊다. 린각(麟閣)에 숙직하는 형님에게 부치다.
린각의 숙직은 어떠한가,
일이 없는 것이 금중(禁中)의 오두막보다 훨씬 낫네.
깊은 누각에 관리들 떠난 뒤 등불 옮기고,
높은 회화나무에 달 오르니 새들 이제 둥지 트네.
좋은 시구 읊조려 한가로운 취미를 이루니,
때때로 잠 깨우는 향기로운 차가 있네.
풍류를 해치지 않으니 여색(紅粉)이 적은데,
우리 형님 본래 서툰 이름으로 사셨네[원주: 린각랑은 평소 풍류로 알려져 있다. 숙직할 때마다 의녀(醫女)를 데리고 다녀 근래의 예가 되었다. 형님이 한 번에 물리쳤기에 이렇게 말한 것이다].

358. 解職無事。陪伯氏出東山堂姨弟金士修家。姪昉亦與俱。用范至能韻共賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문

幾時言地强低徊。坐失東山九日杯。赤葉政憐吟處落。黃花猶喜到時開。村深煙火多相接。日暮牛羊已下來。夜月敲門有野老。腰鎌新自刈田廻。

번역

Relieved of office and having no business, I accompanied my elder brother to the house of our cousin Jin Shixiu, out at Dongshan Hall. My nephew Fang also went with us. We composed poems together using the rhymes of Fan Zhi-neng.
How many times did I force myself to linger on the land?
Sitting, I missed the cup of the ninth day at Dongshan.
Red leaves, I pity them falling where I chant,
Yellow flowers, I am glad they opened when I arrived.
Deep in the village, the smoke and fire are connected,
At sunset, the cattle and sheep have already come down.
In the night moon, knocking at the door, there is a wild old man,
With a sickle at his waist, he just returned from weeding the fields.

벼슬에서 물러나 할 일이 없어, 형님을 모시고 동산당(東山堂) 밖 이종사촌 김사수(金士修)의 집에 나가다. 조카 방(昉)도 함께하였다. 범지능(范至能)의 운을 빌려 함께 짓다.
몇 번이나 억지로 머뭇거렸던가,
앉아서 동산의 중양절 술잔을 놓쳤네.
붉은 잎은 읊조리는 곳에 떨어지니 가련하고,
노란 꽃은 도착할 때 피었으니 기쁘네.
마을 깊은 곳에 연기와 불빛이 서로 이어지고,
해 저무니 소와 양은 이미 내려왔네.
밤 달 아래 문 두드리는 야인 노인이 있으니,
허리에 낫 차고 밭에서 막 돌아왔네.

359. 又用譁字韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_239B

원문

地僻唯聞雞犬譁。村籬揷短僅成遮。月生夜半柴門影。露滿風前山菊花。浮世功名一炊夢。百年心事老農家。已思賣却朝天騎。換取南隣下澤車。

疊前韻

茅堂終日絶塵譁。好借雲巒四面遮。溪明數里丹楓葉。路暗一村蕎麥花。天寒杵動空山響。夜靜燈淸隔水家。向來辛苦汚邪祝。已見朝歸載滿車。

又疊

旣夕柴門林鳥譁。人歸籉笠晩陽遮。閒從野老評禾稼。偶逐溪童入荻花。恰與雲山成好面。了無機事到田家。素心兼有南鄰客。興至時時命犢車。

번역

Again using the rhyme of "Hua" (譁).
The land is remote, I only hear the noise of chickens and dogs,
The village fence is short, barely forming a screen.
The moon rises at midnight, the shadow of the firewood gate,
Dew fills the mountain chrysanthemums before the wind.
The fame and merit of the floating world are a dream of one meal,
The heart's business of a hundred years is an old farmer's house.
I have already thought of selling my carriage to the court,
To exchange it for the carriage of the southern neighbor.

Repeating the previous rhyme
The thatched hall is cut off from worldly noise all day,
It is good to borrow the clouds and mountains to screen on all sides.
The stream is bright for several miles with red maple leaves,
The road is dark with a village of buckwheat flowers.
The weather is cold, the pestle moves, the empty mountain echoes,
The night is quiet, the lamp is clear, separated from the water house.
The hard work of the past, the prayer for the fields,
I have already seen the morning return, loaded with a full carriage.

Repeating again
Evening, the firewood gate, the forest birds are noisy,
People return with bamboo hats, the evening sun is screened.
Leisurely, I follow the wild old man to evaluate the crops,
Accidentally, I follow the stream children into the reed flowers.
Just right, with the cloudy mountains, it forms a good face,
There is no mechanical business reaching the farmer's house.
A plain heart, and also a guest from the southern neighbor,
When excitement arises, from time to time, I order the calf carriage.

또 ‘화(譁)’ 자 운을 쓰다.
땅이 외져 닭과 개 짖는 소리만 들리고,
마을 울타리는 짧아 겨우 가림을 이루네.
밤중에 달 뜨니 사립문 그림자,
바람 앞 산국화에 이슬이 가득하네.
뜬세상의 공명은 한 끼 밥의 꿈이요,
백 년의 마음은 늙은 농부의 집이라네.
이미 조정 가는 말을 팔아버릴 생각하니,
남쪽 이웃의 낮은 수레와 바꾸고 싶네.

앞의 운을 겹쳐 쓰다
초당은 종일토록 세상의 시끄러움 끊겼으니,
구름 낀 산을 빌려 사방을 가리기 좋네.
시내는 수 리에 붉은 단풍잎이 밝고,
길은 한 마을 메밀꽃에 어둡네.
날씨 차가워 절구질 소리 빈 산에 울리고,
밤 고요해 등불 맑으니 물가 집과 떨어졌네.
지난날의 고생과 오야축(汚邪祝)의 기원,
이미 아침에 수레 가득 싣고 돌아옴을 보았네.

또 겹쳐 쓰다
저녁 되니 사립문에 숲속 새들 시끄럽고,
사람들 삿갓 쓰고 돌아오니 저녁 해가 가리네.
한가로이 들판 노인을 따라 곡식을 평하고,
우연히 시냇가 아이들 따라 갈대꽃 속으로 들어가네.
구름 낀 산과 딱 맞게 좋은 얼굴을 이루니,
농가에는 기교한 일이 조금도 없네.
본래의 마음과 남쪽 이웃의 손님도 있으니,
흥이 나면 때때로 송아지 수레를 부르네.

360. 十五夜。牽興出東山。馬上有得。

문체: 詩類 / 詩類

원문

樵牧歸歌盡。煙霜晩色昏。山行忘路險。月出到柴門。

번역

The 15th night. Driven by excitement, I went out to Dongshan. I had some thoughts on horseback.
The songs of the woodcutters and herdsmen have all ended,
The smoke and frost, the evening color is dim.
Traveling in the mountains, I forgot the road was dangerous,
The moon rises, I arrive at the firewood gate.

15일 밤. 흥이 나서 동산(東山)으로 나가다. 말 위에서 얻은 것이 있다.
나무꾼과 목동의 노래는 다 끝나고,
연기와 서리에 저녁 빛은 어둑하네.
산길을 가느라 길이 험한 줄도 잊었는데,
달이 뜨니 사립문에 도착했네.

361. 次老稼金丈大有寄示韻〔原注:老稼金昌業號〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

此來相見未爲稀。臨去猶然數挽衣。柳下杯尊大池醉。頭邊星月五更歸。自欣烏帽今朝擲。深恐黃花後日非。已擬從君老稼圃。百年心事不相違。

번역

[Title: Rhyming with the poem sent by the elder Lao-jia Jin-zhang (Original note: Lao-jia is the courtesy name of Jin Chang-ye)]
[Body]
Meeting each other this time has not been rare.
Even when leaving, we still pulled each other's sleeves several times.
Under the willows, we drank wine and got drunk by the great pond.
Returning at the fifth watch, with stars and moon above our heads.
I am glad to cast off my black cap this morning.
I deeply fear that the yellow chrysanthemums will not be the same in the days to come.
I have already planned to follow you to the old field.
My heart's desire for a hundred years will not be contrary to yours.

[제목: 노가(老稼) 김장(金丈)께서 보내주신 시의 운에 차운하다(원주: 노가는 김창업의 호이다)]
[본문]
이번에 서로 만난 것이 드문 일은 아니었네.
떠날 때가 되어서도 여전히 몇 번이나 옷소매를 붙잡았지.
버드나무 아래 술잔을 기울이며 큰 연못가에서 취했고,
오경(五更)에 별과 달을 머리에 이고 돌아왔네.
오늘 아침 검은 관모를 벗어던지니 스스로 기쁘지만,
훗날 국화꽃이 예전 같지 않을까 깊이 두려워하네.
이미 그대를 따라 늙은 밭에서 지내기로 마음먹었으니,
백 년의 마음이 서로 어긋나지 않으리라.

362. 奉次稼丈

문체: 詩類 / 詩類

원문

溪屋成時吾且廻。園林新感歲年頹。無村不與崗巒接。有逕皆因蒲柳開。見月每思收犢去。臨池頻爲釣魚來。隣翁多切懸車祝。知我元非巧宦才。

번역

[Title: Respectfully rhyming with the elder Jia]
[Body]
When the house by the stream was finished, I returned for a while.
The garden and woods bring new feelings as the years decline.
There is no village that does not connect with the ridges and peaks.
Every path was opened because of the reeds and willows.
Seeing the moon, I often think of taking the calf and leaving.
Approaching the pond, I frequently come to fish.
The neighbor elders often offer blessings for me to retire.
They know that I was never a man of talent for officialdom.

[제목: 가장(稼丈)께 올리는 차운]
[본문]
시냇가 집이 완성될 때 나는 잠시 돌아왔네.
정원과 숲을 보니 세월이 저물어가는 새로운 감회가 드는구나.
산등성이와 봉우리에 닿지 않은 마을이 없고,
모든 오솔길은 갈대와 버들 때문에 열려 있네.
달을 보면 늘 송아지를 데리고 떠날 생각을 하고,
연못가에 다가가면 자주 낚시하러 오곤 하네.
이웃 노인들은 벼슬을 그만두라는 축원을 많이 보내니,
내가 본래 교묘하게 벼슬할 재능이 없음을 아는 것이지.

363. 稼丈用三淵持字韻寄意。却奉次。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_239D

원문

碁常携客看。鋤或帶星持。身世歸田穩。園林似畵奇。巾車行目息。酒榼動相隨。獨往無心處。時能出澹詩。

又

籬菊自能採。村醪還得持。居仍老農命。迹被俗人奇。占月孤亭在。行田一犬隨。西林時過我。三賦大池詩。

번역

[Title: The elder Jia used the rhyme of 'Chi' (持) from Sanyuan's poem to express his feelings. I respectfully rhyme with it.]
[Body]
I often bring guests to watch the game of Go.
Sometimes I hold a hoe while carrying the stars.
My life has returned to the fields, peaceful and steady.
The garden and woods are as strange and beautiful as a painting.
I rest my eyes while traveling in a carriage with a curtain.
The wine jar always follows me.
In a place where I go alone with no worldly thoughts,
I can sometimes produce clear and calm poems.

Again
I can pick the chrysanthemums by the fence myself.
I can still hold the village wine.
Living as an old farmer,
My traces are considered strange by worldly people.
Occupying the moon, the lonely pavilion stands.
Walking in the fields, one dog follows me.
The Western Forest occasionally visits me.
And we compose poems about the great pond three times.

[제목: 가장(稼丈)께서 삼연(三淵)의 ‘지(持)’ 자 운을 사용하여 뜻을 보내셨기에, 이에 차운하여 올리다.]
[본문]
바둑은 늘 손님을 데려와 구경하고,
호미는 때로 별을 이고서 잡기도 하네.
몸과 세상은 전원으로 돌아오니 평온하고,
정원과 숲은 그림처럼 기이하구나.
수레를 타고 가다 눈을 붙여 쉬기도 하고,
술통은 늘 곁을 따라다니네.
홀로 가며 아무런 마음이 없는 곳에서,
때때로 맑고 담백한 시가 나오기도 하네.

또
울타리 국화는 스스로 꺾을 수 있고,
촌술은 여전히 얻어 마실 수 있네.
늙은 농부의 운명으로 살아가니,
내 자취를 속인들은 기이하게 여기네.
달을 차지하고 외로운 정자가 서 있고,
밭을 거닐면 개 한 마리가 따라오네.
서림(西林)이 때때로 나를 찾아와,
큰 연못에 관한 시를 세 번이나 읊었네.

364. 閒日命駕訪稼丈。小話洗鋤臺。主人有詩。却次答。

문체: 詩類 / 詩類

원문

步入菊楓隱。懷從田里開。談頻及稼事。坐不放鋤臺。掠馬嘶鴻去。橫園返照來。詩成覺興逸。未學宋生哀。

번역

[Title: On a leisure day, I ordered my carriage to visit the elder Jia. We had a small talk at the Hoe-washing Terrace. The host had a poem, so I rhymed with it in response.]
[Body]
I walked into the hidden chrysanthemums and maples.
My thoughts opened up following the fields and villages.
We talked frequently about farming matters.
Sitting, I did not leave the Hoe-washing Terrace.
The passing horses neighed as the wild geese flew away.
The reflected light returned across the garden.
When the poem was finished, I felt my spirit was free.
I have not learned the sorrow of Master Song.

[제목: 한가한 날 수레를 명하여 가장(稼丈)을 방문하다. 세서대(洗鋤臺)에서 담소를 나누었는데, 주인이 시를 지었기에 차운하여 답하다.]
[본문]
국화와 단풍이 숨은 곳으로 걸어 들어가니,
마음은 들판과 마을을 따라 열리네.
농사일에 관한 이야기를 자주 나누었고,
앉아서 세서대를 떠나지 않았네.
말은 지나가며 울고 기러기는 날아가는데,
저녁 햇살이 정원을 가로질러 돌아오네.
시를 완성하니 흥취가 일어남을 느끼니,
송생(宋生)의 슬픔은 배우지 않았네.

365. 稼丈乘月過溪堂。對談至夜深。翌朝有詩相示。却次答。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_240A

원문

歲晩農功畢。霜飛庭宇邊。來尋草荒逕。留語夜深天。秋後皆晴月。山中有靜年。蕭然淸坐好。城市自昏眠。

其二

歸遲月滿屨。醉語菊花邊。杵碓鳴空澗。星河靜一天。客同溪舍飮。秋入社倉年。自笑牽淸興。連宵不着眠。

번역

[Title: The elder Jia passed by the Stream Hall under the moon. We talked until late at night. The next morning, he showed me a poem, so I rhymed with it in response.]
[Body]
At the end of the year, the farm work is finished.
Frost flies around the courtyard.
You came to find the overgrown path.
We stayed and talked until the night was deep.
After autumn, there is always a clear moon.
In the mountains, there are quiet years.
It is good to sit peacefully in a desolate way.
In the city, people just sleep in the dark.

Part 2
Returning late, the moon fills my shoes.
Drunken words by the chrysanthemum edge.
The pestle and mortar sound in the empty stream.
The Milky Way is quiet across the whole sky.
The guest drinks with me at the stream house.
Autumn enters the year of the community granary.
I laugh at myself for holding onto clear interests.
I do not sleep for several nights.

[제목: 가장(稼丈)께서 달을 타고 계당(溪堂)을 지나시다 밤늦게까지 대화를 나누었다. 이튿날 아침 시를 보여주셨기에 차운하여 답하다.]
[본문]
세밑이라 농사일은 모두 끝났는데,
서리는 뜰 주변에 날리네.
풀 우거진 오솔길을 찾아와,
밤이 깊도록 머물며 이야기 나누었네.
가을 뒤에는 늘 맑은 달이 뜨고,
산중에는 고요한 세월이 흐르네.
쓸쓸하게 맑은 마음으로 앉아 있으니 좋구나,
도시 사람들은 그저 어둠 속에서 잠들겠지.

그 둘
돌아오는 길은 늦어 달빛이 신발에 가득하고,
국화꽃가에서 취한 말을 나누었네.
절구 소리는 빈 시냇가에 울리고,
은하수는 온 하늘에 고요하네.
손님과 함께 시냇가 집에서 술을 마시니,
가을이 사창(社倉)의 해로 들어오는구나.
맑은 흥취에 이끌려 스스로 웃으니,
밤새도록 잠을 이루지 못하네.

366. 哭姨叔蕉窓金公

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_240B, ITKC_MO_0487A_A197_240C

원문

少日才名鴈㙮間。中年辦得斷科難。紛紛白首儒巾客。畢竟輸公一箇閒。

其二

小墻三尺與成遮。不道飛塵巷外斜。貧裏能謀長日醉。閒中不斷四時花。

其三

小疾何妨深掩扉。佳辰亦未出遊稀。晝碁每約三淸去。晩醉多從廢苑歸。

其四

多生天與好詩情。手熟機圓發最輕。脫口爭歸兩兒錄。示人先要百淵評。〔原注:三淵一號百淵。〕

其五

自從盡室泛牛江。久息公家吠客狵。閣裏梅花床上燭。幾回談笑夢蕉窓。

其六

索居方恨久離羣。誰遣凶音病裏聞。欲寫哀辭付歸使。春風吹淚入江雲。

其七

往事嗚呼不復陳。遺篇在篋已生塵。餘生易失羊曇涕。花樹西門又一春。

번역

[Title: Mourning my aunt's husband, Mr. Jin of Banana Window]
[Body]
In my youth, my reputation for talent was among the wild geese towers.
In middle age, it was difficult to obtain a degree.
Among the many guests with white hair and Confucian caps,
In the end, I lost to you in having one bit of leisure.

Part 2
A small wall of three feet was enough to cover.
I did not know the flying dust slanted outside the alley.
In poverty, I could plan for long days of drunkenness.
In leisure, I did not break the flowers of the four seasons.

Part 3
What does a small illness matter if I close the door deeply?
Even on beautiful days, I did not go out often.
During the day, we always made appointments to go to the Three Purities.
In the evening, I often returned from the abandoned garden drunk.

Part 4
In many lives, Heaven gave me a good poetic sentiment.
My hands were skilled, my mechanism was round, and my expression was the lightest.
When I spoke, everyone competed to record it for their children.
To show others, one must first have the evaluation of Baiyuan. (Original note: Sanyuan is also called Baiyuan.)

Part 5
Since the whole family floated on the Niu River,
The official's dog barking at guests has long ceased.
Plum blossoms in the pavilion and candles on the bed,
How many times have I laughed and talked in dreams of the Banana Window.

Part 6
Living alone, I regret being separated from the group for so long.
Who sent the bad news to be heard during my illness?
I want to write a mourning poem and give it to the returning messenger.
The spring breeze blows my tears into the river clouds.

Part 7
Alas, the past cannot be recounted again.
The remaining writings in the box have already gathered dust.
The rest of my life is easy to lose, like Yang Tan's tears.
Another spring at the flower tree by the west gate.

[제목: 이모부 초창(蕉窓) 김 공을 곡하다]
[본문]
젊은 날 재주 있다는 이름은 안탑(鴈塔) 사이에 있었는데,
중년에 과거 급제하기란 참으로 어려웠네.
희끗희끗한 머리에 유건을 쓴 수많은 객들 중에서,
결국 그대에게 한 가지 여유로움만은 졌구나.

그 둘
세 자 높이의 작은 담장으로도 가려지니,
골목 밖으로 날리는 먼지가 비스듬한 줄 몰랐네.
가난 속에서도 긴 낮 동안 취할 계획을 세울 수 있었고,
한가한 가운데 사시사철 꽃을 끊이지 않았네.

그 셋
작은 병이 깊이 문을 닫는 것을 무슨 방해하랴,
좋은 날에도 밖으로 나들이를 자주 하지 않았네.
낮에는 늘 바둑을 두며 삼청(三淸)으로 가길 약속했고,
저녁에는 폐원(廢苑)을 따라 취해서 돌아오곤 했네.

그 넷
여러 생 동안 하늘이 좋은 시적 정취를 주었으니,
손은 익숙하고 기틀은 원만하여 발상이 가장 가벼웠네.
입에서 나오는 대로 두 아이가 다투어 기록했고,
남에게 보여줄 때는 먼저 백연(百淵)의 평을 받아야 했지.(원주: 삼연은 일호가 백연이다.)

그 다섯
온 가족이 우강(牛江)에 배를 띄운 뒤로부터,
관청의 개가 손님을 보고 짖는 소리 오래도록 쉬었네.
각루의 매화와 침상 위의 촛불,
몇 번이나 초창(蕉窓)의 꿈속에서 웃으며 이야기했던가.

그 여섯
홀로 지내며 무리에서 오래 떠난 것을 이제야 한탄하는데,
누가 흉한 소식을 병든 몸에 듣게 하였는가.
애도하는 글을 써서 돌아가는 사신에게 부치려 하니,
봄바람이 눈물을 불어 강 위의 구름으로 보내네.

그 일곱
아아, 지난 일은 다시 진술할 수 없는데,
상자 속의 남긴 글들은 이미 먼지가 쌓였네.
남은 생애는 양담(羊曇)의 눈물처럼 잃기 쉬우니,
서문(西門)의 꽃나무 아래 또 한 번의 봄이 왔네.

367. 臘日。次放翁臘月十九日午睡韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

人間萬事付亡羊。高卧身心驗靜忙。稚子篠驂方走雪。病夫黃卷且焚香。杯尊邀客村風好。獐鹿登盤野味長。漁艇釣竿俱在眼。不妨從此老江鄕。

번역

Last Day of the Year. Rhyming with Fangweng's "Nineteenth Day of the Last Month, Afternoon Nap" rhyme.
Ten thousand affairs in the human world are entrusted to the lost sheep,
Lying high, my body and heart test the quiet and the busy.
The young child's reed carriage is just running on the snow,
The sick man burns incense while reading yellow scrolls.
The wine cup invites guests, the village wind is good,
Deer and roe deer on the platter, the wild taste is long.
The fishing boat and fishing rod are both in my eyes,
It is fine to grow old in this river village from now on.

납일(臘日)에. 방옹(放翁)의 납월 19일 오수(午睡) 운을 빌리다
인간 만사를 잃어버린 양에게 맡겨두고,
높이 누워 몸과 마음으로 고요함과 바쁨을 시험하네.
어린아이의 갈대 수레는 막 눈 위를 달리고,
병든 이는 황권(黃卷)을 읽으며 향을 피우네.
술잔은 손님을 부르니 마을 바람 좋고,
노루와 사슴 소반에 오르니 야생의 맛이 길구나.
낚싯배와 낚싯대 모두 눈앞에 있으니,
이곳 강촌에서 늙어가는 것도 괜찮으리.

368. 次放翁冬日排悶韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

窓間獨坐擁爐灰。時有床書得眼開。日出茅簷聞鳥語。雪埋巖逕斷人來。病妻自力供家釀。稚子多情報閤梅。正好隨緣一春過。何須苦憶洛中廻。

번역

Rhyming with Fangweng's "Winter Day Dispelling Boredom" rhyme.
Sitting alone by the window, hugging the stove ashes,
Sometimes I have books on the bed, and my eyes open.
The sun rises, from the thatched eaves I hear birds talking,
Snow buries the rock path, no one comes.
My sick wife supplies home-brewed wine with her own strength,
The young child reports the plum blossoms on the porch many times.
It is just right to pass a spring following fate,
Why must I bitterly remember returning to Luozhong?

방옹(放翁)의 동일배민(冬日排悶) 운을 빌리다
창가에 홀로 앉아 화로 재를 껴안고,
때로 침상 위의 책을 보니 눈이 떠지네.
해 돋으니 초가 처마에서 새들 지저귀는 소리 들리고,
눈이 바위 길을 묻어 사람이 오지 않네.
병든 아내 스스로 힘써 집에서 빚은 술을 내오고,
어린아이는 뜰 앞 매화 소식을 자주 전하네.
인연 따라 한 봄을 보내기에 딱 좋으니,
어찌 괴롭게 낙양(洛中)으로 돌아갈 생각을 하겠는가.

369. 次放翁立春後三日韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

江柳今朝已着黃。家家新瓮暗聞香。自憐食比齋僧淡。稍覺眠隨窓日長。留得寒梅伴孤枕。寫成春帖與鄰房。遙思□三殿騰歡祝。幾箇詞臣搦管忙。

번역

[Title: Rhyming with Fangweng's poem on the third day after the beginning of spring]
[Body]
The river willows have already turned yellow this morning.
Every house secretly smells the fragrance of new wine jars.
I pity myself that my food is blander than a monk's.
I gradually feel that my sleep grows longer with the window sun.
I kept the cold plum blossoms to accompany my lonely pillow.
I wrote a spring poem and gave it to the neighbor's room.
I think from afar of the joy and blessings in the palace.
How many scholar-officials are busy holding their brushes?

[제목: 방옹(放翁)의 입춘 후 3일 운에 차운하다]
[본문]
강가의 버들은 오늘 아침 벌써 노란 빛을 띠었고,
집집마다 새로 담근 술독에서 은은한 향기가 나네.
스님보다 담백한 내 음식을 스스로 가련히 여기고,
창가에 비치는 해를 따라 잠이 점점 길어짐을 느끼네.
찬 매화를 남겨두어 외로운 베개를 짝하게 하고,
봄 글귀를 써서 이웃집에 보내주었네.
멀리 대궐에서 축하하는 즐거움을 생각하니,
몇 명의 사신(詞臣)들이 붓을 잡고 바쁠까.

370. 春帖

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_243B, ITKC_MO_0487A_A197_243C ...

원문

忽見汀洲新鴈浮。也知春到石湖樓。今朝有喜君知否。買得湖前一小舟。

縱隨漁釣老江干。猶是淸朝舊史官。區區畎畆今朝祝。藥院終年罷問安。〔原注:時□上有未寧候。〕

朝來臘雪已消殘。稍聽園林鳥語𠴨。好得朱書緣不淺。一春無病又無官。

自見春來興轉豪。每從鄰社覓新醪。誰人誤喚爲名士。但解長酣諷楚騷。

漢上臺前花意動。石林亭下鳥聲幽。且須春服初成日。直泝輕舟兩水頭。〔原注:兩水頭。上流村名。〕

雪消舟楫四鄰同。雨過桃花一水紅。記得新春第一醉。狂歌先在柳林東。

滿院蜂聲覺暖天。柳枝梅萼鬬輕姸。也知土脉迎春解。新竹林中有走鞭。

踏氷湖裏去收罾。帶雪山前看放鷹。屛處不妨今絶祿。敲門慙愧乞齋僧。

已看藥料收梅子。復喜羹材足鱖魚。釣鉤碁局還妻子。恰得生涯杜老如。

湖閣新功斷手纔。亭臺隨處足徘徊。最憐小檻花枝近。且待初春賀燕來。

今朝無處着憂端。喜事須從帖語看。稚子身如黃犢健。病夫心共白鷗閒。

幾家燈火映江流。半夜東風入酒樓。次第春來遊事足。纔收雪馬又漁舟。

雨餘江淥日看深。睡起高樓岸幘臨。已有山花當酒筭。更聞山鳥答歌吟。

川漁每共同隣老。巖刻多煩好事僧。坐覺心閒無一事。尙存餘願在麰登。

蓑衣元不羡腰金。醉去山前曳杖吟。應識前身是陸子。况兼風物似山陰。〔原注:陸子指放翁。〕

一時菱唱與漁謳。嫋嫋隨風落近洲。旋曳舟船離雪岸。忙持罾網擬春流。

出門隨處曳筇枝。臘後江天暖不遅。野客新留賭碁約。隣朋來問煮花期。

번역

[Title: Spring Couplets]
[Body]
Suddenly I see new wild geese floating on the islet.
I also know that spring has arrived at the Stone Lake Pavilion.
Do you know if there is joy this morning?
I bought a small boat in front of the lake.

Even if I follow fishing and grow old on the riverbank,
I am still an old historian of the clear dynasty.
I offer my humble wishes from the fields this morning.
The medical office has stopped asking about my health for the whole year. (Original note: At that time, the King was not feeling well.)

The winter snow from the morning has already melted away.
I gradually hear the birds chirping in the garden.
It is good to have red writing, the connection is not shallow.
A whole spring without illness and without official duties.

Since I saw spring coming, my interest has turned bold.
I always look for new wine from the neighborhood community.
Who mistakenly called me a famous scholar?
I only know how to drink long and recite the Chu Sao.

Flowers are moving in front of the Han River terrace.
The sound of birds is secluded under the Stone Forest pavilion.
I must wait for the day when my spring clothes are first made.
Then I will sail my light boat straight to the two water heads. (Original note: Two Water Heads is the name of a village upstream.)

Snow melts and the boat is shared with the four neighbors.
After the rain, the peach blossoms make the water red.
I remember the first drunkenness of the new spring.
Wild singing was first heard east of the willow forest.

The sound of bees in the courtyard makes me feel the warm weather.
Willow branches and plum buds compete for light beauty.
I also know that the earth's pulse is thawing to welcome spring.
There is a running whip in the new bamboo forest.

Stepping on the ice in the lake to collect the net.
Watching the falcon being released in front of the snowy mountains.
It is fine to be without salary in this secluded place.
I am ashamed to knock on the door and beg from the monk.

I have already seen the medicinal ingredients collecting plum fruits.
I am happy again that the soup ingredients have enough mandarin fish.
Fishing hooks and Go boards are returned to my wife and children.
I have just obtained a life like Du Fu's.

New work on the lake pavilion is just finished.
Pavilions and terraces are everywhere for wandering.
I love the flower branches near the small railing the most.
I will wait for the swallows to come and congratulate the early spring.

This morning there is no place to put my worries.
Happy things must be seen from the couplet words.
My young son's body is as healthy as a yellow calf.
The sick man's heart is as leisurely as a white gull.

Several houses' lamp lights reflect on the river flow.
The midnight east wind enters the wine tower.
Spring comes in order and leisure activities are enough.
Just collected the snow horse and now the fishing boat.

After the rain, the river is green and I watch it deepen daily.
Waking up from sleep, I look at the high tower with my headscarf.
I already have mountain flowers to count against my wine.
I hear mountain birds answering my singing.

River fishing is always shared with the neighbor elders.
Rock carvings often trouble the good-natured monks.
Sitting, I feel my heart is leisurely and there is nothing to do.
I still have a remaining wish to climb the barley.

I never envied the golden belt of the waist.
Drunk, I drag my staff and chant in front of the mountains.
You should know that my previous life was Master Lu.
Moreover, the scenery is like Shanyin. (Original note: Master Lu refers to Fangweng.)

For a moment, the water chestnut songs and fishing chants.
Softly following the wind, they fall on the nearby islet.
I quickly pull the boat away from the snowy bank.
Busy holding the net, I plan for the spring flow.

Going out, I drag my bamboo staff everywhere.
After the winter, the river sky is warm and not late.
The wild guest has left a new bet for the Go game.
Neighbor friends come to ask about the time for boiling flowers.

[제목: 춘첩(春帖)]
[본문]
문득 물가에 새로 뜬 기러기를 보니,
봄이 석호루(石湖樓)에 이른 줄 알겠네.
오늘 아침 기쁜 일이 있음을 그대 아는가,
호수 앞에 작은 배 한 척을 샀다네.

낚시하며 강가에서 늙어간다 해도,
여전히 맑은 조정의 옛 사관(史官)이라네.
구구절절 밭두렁에서 오늘 아침 축원하니,
약원(藥院)에서는 종일토록 안부를 묻지 않네.(원주: 이때 상(上)께서 편찮으셨다.)

아침에 내린 겨울 눈은 이미 다 녹았고,
정원 숲속에 새들이 지저귀는 소리 들리네.
붉은 글씨를 얻었으니 인연이 얕지 않고,
한 봄 동안 병도 없고 벼슬도 없네.

봄이 오는 것을 보니 흥취가 더욱 호탕해져,
매번 이웃 마을에서 새 술을 찾네.
누가 나를 잘못 불러 명사(名士)라 하는가,
그저 길게 취하여 초사(楚辭)를 읊을 줄 알 뿐인데.

한수(漢水) 앞 대 위에는 꽃의 뜻이 움직이고,
석림(石林) 정자 아래 새 소리는 그윽하네.
봄옷이 처음 지어지는 날을 기다려,
가벼운 배를 저어 곧장 두물머리로 가리라.(원주: 두물머리는 상류의 마을 이름이다.)

눈이 녹아 배를 사방 이웃과 함께하고,
비 온 뒤 복사꽃은 한 물줄기를 붉게 하네.
새봄의 첫 취기를 기억하니,
미친 노래는 먼저 버들 숲 동쪽에서 나왔네.

뜰 가득한 벌 소리에 따뜻한 날씨를 느끼고,
버들가지와 매화 꽃봉오리는 가벼운 고움을 다투네.
땅의 기운이 봄을 맞아 풀리는 줄도 아는데,
새 대나무 숲속에는 달리는 채찍이 있네.

호수 속 얼음을 밟고 가서 그물을 거두고,
눈 덮인 산 앞에서 매를 놓는 것을 보네.
벼슬 없는 곳이라도 괜찮으니,
문 두드려 스님께 빌어먹는 것이 부끄럽네.

이미 매실을 거두는 약재를 보았고,
다시 쏘가리가 충분한 국 재료를 기뻐하네.
낚싯바늘과 바둑판은 다시 처자에게 돌려주니,
딱 두보(杜甫)와 같은 생애를 얻었네.

호수 누각의 새로운 공사는 손을 떼었고,
정자와 누대는 곳곳마다 거닐기 좋네.
작은 난간 가까이 핀 꽃가지를 가장 사랑하니,
봄이 처음 와서 제비가 오기를 기다리네.

오늘 아침 근심을 둘 곳이 없으니,
기쁜 일은 모름지기 첩(帖)의 글귀에서 보아야지.
어린아이의 몸은 황소처럼 건강하고,
병든 몸의 마음은 흰 갈매기처럼 한가하네.

몇 집의 등불이 강물에 비치고,
한밤중 동풍이 술집으로 들어오네.
차례로 봄이 오니 노는 일도 넉넉하여,
눈 덮인 말을 거두자마자 다시 낚싯배를 타네.

비 온 뒤 강물은 푸르러 날마다 깊어 보이고,
잠에서 깨어 높은 누각에서 두건을 쓰고 내려다보네.
이미 술을 계산할 산꽃이 있고,
다시 산새가 노래에 화답하는 소리를 듣네.

강에서 낚시하는 것은 늘 이웃 노인과 함께하고,
바위에 새긴 글은 좋은 일을 좋아하는 스님을 번거롭게 하네.
앉아서 마음이 한가하여 아무 일 없음을 느끼니,
보리 수확에 대한 남은 소원이 아직 남아 있네.

도롱이 입고 본래 허리에 금띠 두름을 부러워하지 않았으니,
취해서 산 앞에 지팡이 끌며 읊조리네.
내 전생이 육자(陸子)임을 알아야 하리니,
하물며 풍물까지 산음(山陰)과 닮았음에랴.(원주: 육자는 방옹을 가리킨다.)

한때의 마름 노래와 어부의 노래가,
살랑살랑 바람을 따라 가까운 물가에 떨어지네.
급히 배를 끌어 눈 덮인 언덕을 떠나고,
바삐 그물을 잡아 봄 물결을 꾀하네.

문밖을 나서면 곳곳마다 지팡이를 끌고,
섣달 뒤 강 하늘은 따뜻하여 늦지 않네.
들판의 손님은 새로 바둑 내기 약속을 남기고,
이웃 친구는 와서 꽃 피는 시기를 묻네.

371. 次放翁壬寅新春韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

二年不作洛中人。高卧仍成自在身。雪閣梅花孤燭夜。氷洲鴻鴈大江春。蒲團穩可眠千日。几案淸無雜一塵。且喜心閒災病退。連朝稍得簡編親。

번역

[Title: Rhyming with Fangweng's poem on the new spring of the Renyin year]
[Body]
For two years I have not been a person in the capital.
Lying high, I have become a free person.
Snow pavilion, plum blossoms, and a lonely candle at night.
Ice islet, wild geese, and the great river in spring.
A straw mat is stable enough to sleep for a thousand days.
The desk is clear and without a speck of dust.
I am glad that my heart is leisurely and the disaster of illness has retreated.
For consecutive mornings, I have been able to be close to the books.

[제목: 방옹(放翁)의 임인년 새봄 운에 차운하다]
[본문]
2년 동안 낙양(洛中)의 사람이 되지 않았으니,
높이 누워 여전히 자유로운 몸이 되었네.
눈 덮인 누각의 매화와 외로운 촛불의 밤,
얼음 섬의 기러기와 큰 강의 봄이여.
짚방석은 편안하여 천 날이라도 잘 수 있고,
책상은 맑아 잡된 먼지 하나 없네.
마음이 한가하고 병마가 물러감을 기뻐하니,
연일 아침마다 책과 조금은 가까워졌네.

372. 拜賜柑。次放翁野饋韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

鳳閣鑾坡迹欲陳。江湖流落作漁人。誰知海外霜苞貢。猶帶天門雨露新。恩感履簪還易涕。嘗從村野更驚珍。此生何以爲圖報。賤疾唯將日溷塵。〔原注:時方上章引疾故云。〕

번역

[Title: Receiving the gift of citrus fruits. Rhyming with Fangweng's poem on wild gifts.]
[Body]
The traces of the Phoenix Pavilion and the imperial slope are about to fade.
Drifting in the rivers and lakes, I have become a fisherman.
Who knew that the tribute of frost-covered fruits from overseas,
Still carries the freshness of the rain and dew from the Heavenly Gate.
Feeling the grace, I easily shed tears when I put on my official cap.
Tasting them in the village, I am surprised by the treasure again.
How can I repay this in this life?
My humble illness only adds to the dust of the days. (Original note: At that time, I was submitting a memorial to resign due to illness, so I said this.)

[제목: 귤을 하사받고, 방옹(放翁)의 야궤(野饋) 운에 차운하다.]
[본문]
봉각(鳳閣)과 난파(鑾坡)의 자취는 사라지려 하고,
강호에 떠돌며 어부가 되었네.
해외에서 온 서리 맞은 귤 공물을 누가 알았으랴,
천문(天門)의 비와 이슬을 여전히 머금고 있음을.
은혜에 감격하여 관모를 쓰니 눈물이 쉽게 흐르고,
촌야에서 맛보니 다시 보물을 얻은 듯 놀랍네.
이 생에 무엇으로 보답할 수 있을까,
천한 병으로 그저 하루하루 세월만 보내네.(원주: 이때 마침 상소하여 병을 핑계로 물러나려 했기에 이렇게 말한 것이다.)

373. 槐院殿最。以在外居下。遞職將有日矣。次放翁新春書懷韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

已作陽城下下人。不妨仍籍廣州民。稍存義理能安命。未有文章可逐貧。閉戶唯留兒伴讀。出門猶許杖隨身。慇懃且向村翁勸。農事須令趁早春。

園禽聲裏卧眠長。酷愛明窓與暖房。每恨釀酸尋別法。爲憐梅弱護多方。病猶力學求朱子。懶未將身着玉堂。也有恩光誇野老。袖襟新帶賜柑香。

번역

[Title: Evaluation at the Huai Academy. Since I am staying outside, I will soon be transferred. Rhyming with Fangweng's poem on expressing thoughts in the new spring.]
[Body]
I have already become a person of the lowest rank in Yangcheng.
It is fine to remain a citizen of Guangzhou.
Slightly preserving the principles of righteousness, I can be content with my fate.
I have no writings that can chase away poverty.
Closing the door, I only keep my children to read with me.
Going out, I still allow my staff to follow me.
Earnestly, I advise the village elders:
Farming work must be done early in the spring.

In the sound of garden birds, I sleep long.
I love the bright windows and warm rooms.
I always regret that the brewing is sour and look for other methods.
Because I pity the weak plum blossoms, I protect them in many ways.
Though ill, I still study hard to seek Zhu Xi's teachings.
Lazy, I have not yet brought myself to the Jade Hall.
I also have the grace to boast to the old villager:
My sleeves are newly scented with the gifted citrus.

[제목: 괴원(槐院)의 전최(殿最)에서, 외직에 머물러 하급으로 평가받았으니 곧 교체될 날이 있을 것이다. 방옹(放翁)의 새봄 서회(書懷) 운에 차운하다.]
[본문]
이미 양성(陽城)의 하급 관리가 되었으니,
그대로 광주(廣州)의 백성으로 지내도 괜찮네.
의리를 조금 지켜 운명을 편안히 여기고,
가난을 쫓을 만한 문장은 없네.
문을 닫고 아이들과 함께 글 읽기만 하고,
문을 나서도 지팡이 하나 몸에 따르게 하네.
간곡히 마을 노인들에게 권하노니,
농사일은 모름지기 이른 봄을 놓치지 마시오.

정원 새 소리 속에 잠을 길게 자고,
밝은 창과 따뜻한 방을 몹시 사랑하네.
술이 시어지면 다른 방법을 찾을까 늘 한탄하고,
매화가 약함을 가련히 여겨 여러 방도로 보호하네.
병들었어도 힘써 주자(朱子)의 학문을 배우고,
게을러 아직 옥당(玉堂)에 몸을 두지 못했네.
시골 노인에게 자랑할 은광(恩光)도 있으니,
소매에는 새로 하사받은 귤 향기가 배어 있네.

374. 得醴衙伯氏書。次放翁得所親廣州書韻。奉寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_244C

원문

消息春來始得聞。別離今夕易傷魂。終年藥餌無身健。往事悲歡有夢繁。寂寞詩書千嶂在。霏微雲雪一江昏。何時兄弟連床話。共醉寒梅花下尊。

번역

[Title: Received a letter from my elder brother in Liya. Rhyming with Fangweng's poem on receiving a letter from a relative in Guangzhou. Respectfully sent.]
[Body]
News has only been heard since spring came.
Separation tonight easily hurts the soul.
Throughout the year, medicine has not made my body healthy.
Past joys and sorrows are frequent in my dreams.
Lonely, the books are among a thousand peaks.
Mist and snow, one river is dark.
When will we brothers talk on the same bed?
And get drunk together with the wine cup under the cold plum blossoms.

[제목: 예아(醴衙)의 백씨(伯氏)에게서 편지를 받고, 방옹(放翁)의 친척에게서 광주(廣州) 편지를 받은 운에 차운하여 올리다.]
[본문]
봄이 오고 나서야 소식을 들을 수 있었고,
오늘 밤 이별은 쉽게 영혼을 상하게 하네.
일 년 내내 약을 먹어도 몸은 건강하지 않고,
지난날의 슬픔과 기쁨은 꿈속에 번잡하네.
적막한 시서(詩書)는 천 겹 산속에 있고,
안개와 눈에 강 하나가 어둑하네.
언제나 형제와 한 침상에서 이야기하며,
찬 매화 아래 술잔을 함께 기울일까.

375. 病卧石湖久矣。朱溪使君洪士益〔原注:重衍〕有書相訊。授簡求詩。意甚慇懃。不可孤其請。謹以二絶爲贈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

歲晩江湖鴻鴈飛。虗樓病卧有相思。那知書札春俱到。此意山川莫間之。

好向僊山作使君。烏紗不隔羽衣羣。別來應有憐同病。丹竈何時許見分。

번역

[Title: I have been lying ill at Stone Lake for a long time. Magistrate Hong Shi-yi (Original note: Zhong-yan) of Zhuxi sent a letter to inquire and asked for a poem. His intention was very earnest, so I could not ignore his request. I respectfully present two quatrains.]
[Body]
At the end of the year, wild geese fly over the rivers and lakes.
Lying ill in the empty tower, I have longing.
Who knew that the letter and spring would arrive together?
Mountains and rivers should not separate this intention.

I wish you would become a magistrate of the Immortal Mountain.
The black hat does not separate you from the group of feathered robes.
Since we parted, you must pity that we share the same illness.
When will you allow me to share the cinnabar furnace?

[제목: 석호(石湖)에 병으로 누운 지 오래인데, 주계(朱溪) 사군(使君) 홍사익(원주: 중연)이 편지를 보내 안부를 묻고 시를 청하니, 뜻이 매우 간곡하여 그 청을 저버릴 수 없었다. 삼가 절구 두 수로 증정한다.]
[본문]
세밑 강호에 기러기 날아가는데,
빈 누각에 병들어 누워 그리움만 있네.
편지와 봄이 함께 올 줄 누가 알았으랴,
이 마음 산천이 가로막지 말기를.

부디 신선 사는 산의 사군(使君)이 되어,
검은 관모가 도사들의 무리와 격이 없기를.
헤어진 뒤로 같은 병을 앓는 것을 가련히 여기리니,
언제쯤 단약 만드는 화로를 함께 나누게 해줄는지.

376. 得舍伯書。以居中欲遞見報。次放翁得京書有感韻。奉寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

誰識吾兄守拙翁。居官元與在家同。信知直道爲三黜。無奈隨身有五窮。池閣詩成草夢後。江樓書到鴈聲中。春來且莫思投紱。荒歲流氓盡澤鴻。

번역

[Title: Received a letter from my elder brother. He reported that he wants to resign because he is staying in the capital. Rhyming with Fangweng's poem on having feelings after receiving a letter from the capital. Respectfully sent.]
[Body]
Who knows my brother, the old man who keeps his simplicity?
Being an official is the same as being at home.
I know that the straight path leads to being dismissed three times.
There is no way to avoid the five poverties that follow the body.
Poems are finished in the pavilion after the grass dream.
Letters arrive at the river tower amidst the sound of wild geese.
Do not think of throwing away your official seal when spring comes.
In a barren year, the refugees are all like marsh wild geese.

[제목: 사백(舍伯)의 편지를 받고, 서울에 머물며 사직하려 한다는 소식을 들었다. 방옹(放翁)의 경서(京書)를 받고 감회가 있는 운에 차운하여 올리다.]
[본문]
나의 형님, 졸(拙)함을 지키는 늙은이를 누가 알겠는가,
벼슬살이가 본래 집에 있는 것과 같거늘.
곧은 길을 가다가 세 번이나 쫓겨난 것을 이제야 알겠고,
몸을 따라다니는 다섯 가지 가난을 어찌할 수 없네.
연못 누각에서 시는 풀 꿈 뒤에 완성되고,
강가 누각에 편지는 기러기 소리 속에 도착하네.
봄이 온다고 벼슬을 버릴 생각 마오,
흉년에 떠도는 백성들은 모두가 갈 곳 없는 기러기라네.

377. 漢上亭。晩步候韓上舍兄弟赴約。

문체: 詩類 / 詩類

원문

遠來川外雙藜杖。閒步林間一幅巾。我正遙疑沙上鷺。君應看作畵中人。也知江路經行慣。更覺杯尊笑語親。且好從今過訪數。直看婢熟與狵馴。

번역

[Title: Han River Pavilion. Walking in the evening, waiting for the Han brothers to keep their appointment.]
[Body]
Coming from afar beyond the river with two bamboo staffs.
Walking leisurely in the forest with one headscarf.
I am just suspecting the egret on the sand from afar.
You must be looking at me as a person in a painting.
I also know that I am used to traveling the river road.
I feel that the wine cup and laughter are more intimate.
It is good to visit each other frequently from now on.
Until the maids are familiar and the dogs are tame.

[제목: 한상정(漢上亭)에서 저녁에 걸으며 한 상사(韓上舍) 형제가 약속을 지키러 오기를 기다리다.]
[본문]
강 너머 먼 길을 지팡이 짚고 왔으니,
숲 사이를 한가히 거니는 한 폭의 그림 같네.
나는 멀리 모래 위의 해오라기를 의심하고 있는데,
그대는 나를 그림 속의 사람으로 보겠지.
강길을 다니는 것이 익숙함을 나도 알고,
술잔과 웃음소리가 더욱 친근하게 느껴지네.
이제부터 자주 왕래하는 것이 좋으니,
계집종은 익숙해지고 개는 길들여질 때까지 보세.

378. 同諸君次放翁野飮韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_245A

원문

未能於酒敢爭雄。尙癖詩文號箇窮。塵世成虧碁局外。江湖歲月釣船中。梅花照雪數枝白。燈火留人半盞紅。已覺流年除夕近。摴蒱鄰舍閙兒童。

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[Title: Rhyming with Fangweng's poem on drinking in the wild with the gentlemen.]
[Body]
I cannot compete for greatness in wine.
I am still addicted to poetry and literature, calling myself poor.
The gains and losses of the dusty world are outside the Go board.
The years of the rivers and lakes are in the fishing boat.
Plum blossoms reflect the snow, several branches are white.
Lamp light keeps the guests, half a cup is red.
I already feel the passing year and the New Year's Eve is near.
The neighbor's children are noisy playing gambling games.

[제목: 여러 군자들과 함께 방옹(放翁)의 야음(野飮) 운에 차운하다]
[본문]
술로는 감히 웅장함을 다툴 수 없고,
여전히 시문에 탐닉하여 가난하다 자칭하네.
속세의 성패는 바둑판 밖의 일이고,
강호의 세월은 낚싯배 속에 있네.
매화는 눈을 비추어 몇 가지가 희고,
등불은 손님을 붙잡아 반 잔 술이 붉네.
흐르는 세월에 섣달그믐이 가까움을 느끼니,
이웃집 아이들은 도박 놀이에 시끌벅적하네.

379. 又次放翁江樓醉中韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

徹夜淸吟在水樓。光陰一任鬢邊遒。幸猶略識酒中趣。愧未能先天下憂。已喜全家入漁釣。難將一句博公侯。休言此地因緣薄。病子今爲盡歲留。

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[Title: Rhyming again with Fangweng's poem on being drunk in the river tower.]
[Body]
Clear chanting all night in the water tower.
I let the time pass by my temples.
Fortunately, I still know a little about the fun of wine.
I am ashamed that I cannot worry about the world first.
I am already happy that my whole family has entered fishing.
It is difficult to use one sentence to gamble for high office.
Do not say that the connection here is thin.
The sick man is staying here until the end of the year.

[제목: 또 방옹(放翁)의 강루(江樓) 취중 운에 차운하다]
[본문]
밤새도록 맑은 읊조림이 물가 누각에 있는데,
세월은 귀밑머리 곁을 지나가게 내버려 두네.
다행히 술 속의 재미를 조금은 아니,
천하의 근심을 먼저 하지 못함이 부끄럽네.
온 가족이 낚시질에 들어감을 이미 기뻐하니,
한 구절 시로 공후(公侯)를 얻기는 어렵겠지.
이곳의 인연이 얇다고 말하지 마오,
병든 몸이 이제 세밑까지 머물러 있네.

380. 又次放翁野外劇飮韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

醉歌玆夕與君聽。多覺窮年感慨生。老去今猶慚學力。後生稍復有詩名。龍門雪盡樵聲動。牛峽春回鴈陣平。快得江樓兩日飮。風流眞似吸川鯨。

번역

[Title: Rhyming again with Fangweng's poem on drinking heavily in the wild.]
[Body]
Drunken singing tonight, listening with you.
I feel many emotions about the end of the year.
Growing old, I am still ashamed of my learning power.
The younger generation has a bit of poetic fame.
Snow is gone at Dragon Gate, the sound of woodcutters moves.
Spring returns to Niu Gorge, the wild geese formation is flat.
Happily drinking for two days in the river tower.
The style is truly like sucking a river whale.

[제목: 또 방옹(放翁)의 야외 극음(劇飮) 운에 차운하다]
[본문]
취해서 부르는 노래를 오늘 밤 그대와 함께 듣는데,
한 해가 저무는 감회가 많이 생겨나네.
늙어가니 지금도 학문이 부끄러운데,
후생들은 조금씩 시로 이름을 떨치네.
용문(龍門)의 눈은 녹아 나무꾼 소리 움직이고,
우협(牛峽)에 봄이 돌아오니 기러기 대열 평온하네.
강가 누각에서 이틀 동안 통쾌하게 마시니,
풍류가 참으로 강물을 들이켜는 고래 같네.

381. 又次放翁簡鄰里韻。贈韓上舍兄弟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

窮居懷抱聽君知。力學還憐志不衰。未免衾包隨寺刹。常多糶糴喫官司。酒樓談處梅花落。野岸歸時笠影欹。好把文章都說與。深心微爾復期誰。

번역

[Title: Rhyming again with Fangweng's poem on writing to neighbors. Presented to the Han brothers.]
[Body]
I want you to know my feelings in poverty.
I pity that my ambition to study hard has not faded.
I cannot avoid the quilt bag following the temple.
I often have to sell grain to eat and deal with officials.
Plum blossoms fall where we talk in the wine tower.
The shadow of the hat tilts when returning to the wild shore.
It is good to tell all the articles.
If not you, who else can I expect?

[제목: 또 방옹(放翁)의 간인리(簡鄰里) 운에 차운하여 한 상사(韓上舍) 형제에게 증정하다.]
[본문]
궁벽하게 살며 품은 뜻을 그대가 알아주길 바라는데,
힘써 배우는 뜻이 쇠하지 않음을 가련히 여기네.
이불 보따리가 절을 따라다님을 면치 못하고,
늘 곡식을 팔아 먹고 관가와 시비가 많네.
술집에서 이야기하는 곳에 매화꽃 떨어지고,
들판 언덕으로 돌아올 때 삿갓 그림자 기우네.
좋은 글들을 모두 이야기해주려 하니,
깊은 마음을 그대 말고 또 누구에게 기대하겠는가.

382. 韓君有詩求和次贈

문체: 詩類 / 詩類

원문

禍福人間筭了明。不妨漁釣與藏名。頗憐食淡攻逾苦。却爲身窮貌得淸。看我開尊滿酌意。答君徒步遠來情。梅花詩卷殘年興。雨雪湖樓春已生。

번역

[Title: Mr. Han had a poem and asked for a response. I rhymed with it and presented it.]
[Body]
The calculations of fortune and misfortune in the world are clear.
It is fine to fish and hide one's name.
I pity that eating bland food makes the study more bitter.
But because the body is poor, the appearance is clear.
Look at my intention to open the cup and pour it full.
I respond to your feeling of walking from afar.
The plum blossom poem scroll is the interest of the remaining years.
Rain and snow in the lake tower, spring has already grown.

[제목: 한 군(韓君)이 시를 지어 화답을 청하기에 차운하여 증정하다]
[본문]
세상사의 화복(禍福)은 계산이 분명하니,
낚시하며 이름을 숨기는 것도 괜찮네.
담백하게 먹으며 공부를 더 괴롭게 함을 가련히 여기니,
몸이 가난하여 오히려 얼굴이 맑아졌네.
술잔을 열어 가득 따르는 내 뜻을 보게나,
멀리서 걸어온 그대의 정에 답하는 것이라네.
매화 시권(詩卷)은 남은 세월의 흥취이고,
비 내리는 호수 누각에 봄이 이미 돋아나네.

383. 韓君兄弟以余將歸京。携酒取別。却以一詩爲謝。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_245C

원문

好意多蒙此遠將。今朝聊復緩歸裝。深尊容我斟來數。醉筆從君拾取忙。雪逕連宵有牛迹。江樓三日坐梅香。世間此會無人覺。應有神僊笑我狂。

번역

[Title: Mr. Han and his brother brought wine to say goodbye because I was about to return to the capital. I responded with a poem as thanks.]
[Body]
I have received so much good intention from you coming from afar.
Today I will slow down my packing to return.
The deep cup allows me to pour several times.
I will follow you and pick up the drunken brush busily.
There are cow tracks on the snowy path for consecutive nights.
Three days of sitting in the river tower with plum fragrance.
No one in the world knows about this meeting.
The immortals must be laughing at my madness.

[제목: 한 군(韓君) 형제가 내가 서울로 돌아갈 것을 알고 술을 가지고 와서 작별하기에, 시 한 수로 사례하다.]
[본문]
멀리서 찾아와 준 그대의 좋은 뜻을 많이 받았으니,
오늘 아침은 돌아갈 짐을 잠시 늦추겠네.
깊은 술잔은 나에게 몇 번이나 따르게 하니,
취한 붓은 그대를 따라 바삐 놀리겠네.
눈 덮인 오솔길에는 밤마다 소 발자국이 이어지고,
강가 누각에서 사흘 동안 매화 향기 속에 앉았네.
세상 사람들은 이 모임을 아무도 모르니,
신선들이 나의 미친 짓을 비웃고 있으리라.

384. 又次放翁十二月二十七日韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

旣夕柴扉不遣關。杯尊幾處得追攀。祭神船鼓黃昏後。守歲村燈水鳥間。醉擲摴蒱消永夜。寒聽雨雪滿前山。洛中親舊多書札。問我開春幾日還。

번역

[Title: Rhyming again with Fangweng's poem on December 27th.]
[Body]
The evening has come, I do not close the firewood door.
Where can I find a place to climb and hold on to the wine cup?
The drum of the boat sacrificing to the gods is after dusk.
The village lamp guarding the year is among the water birds.
Drunk, I throw the gambling dice to pass the long night.
Coldly listening to the rain and snow filling the front mountains.
Friends in the capital have many letters.
Asking me how many days until I return in the spring.

[제목: 또 방옹(放翁)의 12월 27일 운에 차운하다]
[본문]
날이 저물어도 사립문을 닫지 않으니,
술잔을 들고 어디서 따라갈 곳을 찾을까.
신에게 제사 지내는 배의 북소리는 황혼 뒤이고,
한 해를 지키는 마을 등불은 물새들 사이에 있네.
취해서 도박 놀이를 던지며 긴 밤을 보내고,
앞산 가득 내리는 비와 눈 소리를 차갑게 듣네.
낙양(洛中)의 친지들에게서 편지가 많이 오니,
봄이 오면 며칠 만에 돌아오느냐 묻는구나.

385. 新年試筆。次放翁縱筆韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_245D

원문

湖上經春本不期。此間淸福恐人知。出門何處非堪友。獨學元來未有師。頭重猶然帶宿酒。客歸尙未掃殘碁。問余那得心無事。憂樂年來一任之。

번역

[Title: New Year's writing. Rhyming with Fangweng's poem on writing freely.]
[Body]
I did not expect to spend the spring on the lake.
I fear people will know the clear blessings here.
Where can I go out and not find a friend?
Studying alone, I have never had a teacher.
My head is heavy, still carrying the hangover.
The guest has returned, but I have not swept the remaining Go pieces.
Ask me why I have no worries in my heart.
For years, I have left my worries and joys to fate.

[제목: 새해 붓을 시험하다. 방옹(放翁)의 종필(縱筆) 운에 차운하다.]
[본문]
호수 위에서 봄을 보낼 줄은 본래 기약하지 않았는데,
이곳의 맑은 복을 남들이 알까 두렵네.
문을 나서면 어디인들 벗할 만한 곳이 없으랴,
홀로 공부하니 본래 스승이 없었네.
머리는 무거워 여전히 숙취를 머금고 있고,
손님은 돌아갔는데 아직 남은 바둑알을 쓸지 않았네.
나에게 어찌 마음이 아무 일 없느냐 묻지 마오,
근심과 즐거움을 근래에는 그저 운명에 맡기네.

386. 元日雨勢終日。夜坐無聊。次放翁夜雨韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

蕭疎一雨暗春天。節意今朝更索然。未有畵僊呵舊鬼。尙餘湯餠作新年。酒乖他釀應須繼。梅老餘香久不遷。入夜寒威仍作雪。直愁埋却釣魚船。

번역

[Title: It rained all day on New Year's Day. Sitting at night, I felt bored. Rhyming with Fangweng's poem on night rain.]
[Body]
A desolate rain darkens the spring sky.
The meaning of the festival this morning is even more lonely.
There is no painting immortal to scold the old ghosts.
There is still soup cake to make the New Year.
If the wine is bad, I should continue with other brews.
The plum is old, its remaining fragrance has not moved for a long time.
Entering the night, the cold power turns into snow.
I am worried that it will bury the fishing boat.

[제목: 원일(元日)에 비가 종일 내리니, 밤에 앉아 무료하여 방옹(放翁)의 야우(夜雨) 운에 차운하다.]
[본문]
쓸쓸한 비 한 줄기가 봄 하늘을 어둡게 하니,
오늘 아침 절기의 뜻이 더욱 쓸쓸하네.
그림 속 신선이 묵은 귀신을 꾸짖을 리 없고,
아직 탕병(湯餠)이 남아 새해를 맞이하네.
술이 다른 술과 어긋나면 모름지기 이어야 하고,
매화는 늙어 남은 향기가 오래도록 옮겨가지 않네.
밤이 되니 찬 기운이 눈으로 변하니,
낚싯배를 묻어버릴까 걱정되네.

387. 次兪侍直立卿〔原注:岦〕寄示韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

興來那惜百回過。詩好還看鎭日哦。欲遣牛川比雲峽。且將漁唱和樵歌。休言侍直官銜小。見說离筵講義多。巷裏聞跫應早晩。莫令辜負酒如河。〔原注:立卿庄在白雲山下。〕

번역

[Title: Rhyming with the poem sent by Yu Shizhi Liqing (Original note: Li)]
[Body]
When interest comes, why regret passing a hundred times?
If the poem is good, I watch and chant it all day.
I want to send Niu River to compare with Cloud Gorge.
I will harmonize the fishing songs with the woodcutter's songs.
Do not say that the official title of Shizhi is small.
I heard that there is much discussion of principles at the farewell banquet.
Hearing footsteps in the alley should be sooner or later.
Do not let the wine, which is like a river, be wasted. (Original note: Liqing's villa is under White Cloud Mountain.)

[제목: 유 시직(兪侍直) 입경(岦)이 보내준 시의 운에 차운하다]
[본문]
흥이 나는데 어찌 백 번 지나감을 아까워하랴,
시가 좋으면 다시 종일토록 읊조리네.
우천(牛川)을 운협(雲峽)에 비기려 하니,
어부의 노래로 나무꾼의 노래에 화답하리라.
시직(侍直)이라는 관직이 작다고 말하지 마오,
이별 잔치에서 강론하는 의리가 많다고 들었네.
골목길에 발자국 소리 들릴 때가 머지않았으니,
강물 같은 술을 헛되이 하지 마오.(원주: 입경의 별장은 백운산 아래에 있다.)

388. 哭李美伯

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_246A

원문

玉貌淸詩李謫僊。銜綸曾泛日南船。不悟今朝跨鯨去。向來虗恐落蛟涎。

其二

泥金屛子琉璃瓮。舌巧人人道得圓。何曾說及嬰痾日。抵死終無買藥錢。

其三

齮齕固知於我薄。嗟憐未必是知言。玉樓金馬君何擇。人棄終須用在天。

번역

[Title: Mourning Li Meibo]
[Body]
Jade appearance and clear poems, Li the exiled immortal.
Holding the fishing line, he once floated on the Sun South boat.
I did not realize that this morning he rode a whale and left.
I was afraid that the dragon saliva would fall.

Part 2
Gold-painted screen and glass jar.
Everyone said his tongue was clever and round.
When did he ever talk about the days of his illness?
He died without money to buy medicine.

Part 3
I know that his criticism of me was thin.
Sighing, it was not necessarily that he knew my words.
Jade tower and golden horse, what did you choose?
If people abandon you, you must be used in Heaven.

[제목: 이 미백(李美伯)을 곡하다]
[본문]
옥 같은 얼굴에 맑은 시, 이 적선(謫仙)이여,
낚싯줄을 잡고 일찍이 일남(日南)의 배를 띄웠지.
오늘 아침 고래를 타고 떠난 줄 몰랐는데,
그동안 교룡(蛟龍)의 침이 떨어질까 헛되이 두려워했네.

그 둘
금칠한 병풍에 유리 술잔,
혀가 교묘하여 사람마다 둥글게 말한다 했지.
병든 날에 대해 어찌 한 번이라도 말했던가,
죽을 때까지 약 살 돈조차 없었네.

그 셋
나를 비판함이 박했음을 진실로 알지만,
탄식하건대 반드시 내 말을 알아서 그런 것은 아니었으리.
옥루(玉樓)와 금마(金馬)를 그대는 무엇을 택했는가,
사람들이 버려도 결국 하늘에서는 쓰이리라.

389. 哭沈思仲〔原注:齊賢〕兄

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_246B, ITKC_MO_0487A_A197_246C

원문

自我聞君訃。三日淚未收。以君生質美。兼以有飭修。况存黼黻手。宜爲王國需。爲卿復爲相。立揚在須臾。上不負所學。且以榮門楣。此志竟蕭條。爲恨死難移。區區數郡治。未足見設施。無兒又無孫。千窮萃一身。不知誰爲此。造物亦不仁。平生好詩文。零落委塵笥。唯有中郞女。一讀涕一字。

其二

常恨本朝制。取人專科目。持此待豪俊。規模何其窄。君從少年日。聲名動場屋。尋常美製作。亦旣多高中。落筆似風雨。圍觀萬人同。左右有應副。琢句與命意。靑雲正在望。館閣方虗位。惜哉不得意。老就爲貧仕。高名反爲累。妙技無與傳。遂令妄男子。奮臂出君先。窮通命則然。此寃千古酷。至今草榜處。雨泣城門石。

其三

壙中不埋誌。塚上不立碑。庶令吾死後。無復有吾知。嗚呼臨沒音。讀之一何悲。覽君平生寃。無怪有此辭。雖然一名存。到老輒相隨。生時已窮君。死去不埋君。遍在人間口。依舊生劉蕡。常懼有此物。不從君所欲。我言還及此。我懷如刃觸。

번역

[Title: Mourning my brother Shen Sizhong (Original note: Qixian)]
[Body]
Since I heard the news of your death,
My tears have not stopped for three days.
Because your natural quality was beautiful,
And you had self-discipline.
Moreover, you had the hands of an official,
You should have been needed by the kingdom.
To be a minister or a prime minister,
Standing and rising in a moment.
You did not fail your learning,
And you brought glory to your family.
This ambition is finally desolate,
I hate that death cannot be moved.
Governing a few counties,
It was not enough to show your facilities.
No children and no grandchildren,
A thousand poverties gathered in one body.
I do not know who did this,
The Creator is also unkind.
In your life, you loved poetry and literature,
Scattered and left in the dusty box.
Only the daughter of Zhonglang,
Reads one word and sheds one tear.

Part 2
I always hate the system of this dynasty,
Taking people only through subjects.
Holding this to wait for the heroes,
How narrow the scale is.
From your youth,
Your fame moved the examination hall.
Ordinary beautiful works,
You have already passed high.
Your brush fell like wind and rain,
Ten thousand people watched together.
Left and right had responses,
Polishing sentences and ordering meanings.
The blue clouds were in sight,
The library was just empty.
Alas, you did not get your wish,
Old and became a poor official.
High fame became a burden,
Wonderful skills had no one to pass on.
So that reckless men,
Exerted their arms and came before you.
Poverty and success are fate,
This injustice is cruel for a thousand years.
Until now, where the grass list is,
Rain cries on the city gate stone.

Part 3
Do not bury the epitaph in the grave,
Do not set up a monument on the tomb.
So that after I die,
I will not have my knowledge again.
Alas, the sound of approaching death,
Reading it, how sad it is.
Looking at your lifelong injustice,
It is no wonder there are these words.
Although one name remains,
It follows me until I am old.
When you were alive, you were already poor,
After you died, I did not bury you.
Everywhere in people's mouths,
Still like Liu Fen.
I am always afraid of this thing,
Not following what you wanted.
My words reached this,
My heart is like a blade touching it.

[제목: 심 사중(沈思仲, 원주: 제현) 형을 곡하다]
[본문]
그대의 부고를 들은 뒤로부터,
사흘 동안 눈물을 거두지 못했네.
그대의 타고난 바탕이 아름답고,
게다가 스스로 닦음이 있었기에.
하물며 문채 나는 손을 지녔으니,
왕국의 쓰임이 되었어야 마땅했네.
경(卿)이 되고 다시 상(相)이 되어,
입신양명함이 순식간에 있었으리.
위로는 배운 바를 저버리지 않고,
또한 문중의 명예를 빛냈으리라.
이 뜻이 끝내 쓸쓸하게 되었으니,
죽음을 돌이킬 수 없음이 한이로다.
구구절절 몇 고을을 다스림은,
그대의 재능을 펼치기에 족하지 않았네.
자식도 없고 손자도 없으니,
천 가지 가난이 한 몸에 모였구나.
누가 이렇게 만들었는지 모르겠으나,
조물주 또한 어질지 못하네.
평생 시문을 좋아했건만,
흩어져 먼지 쌓인 상자에 맡겨졌네.
오직 중랑(中郞)의 딸만이,
한 글자 읽을 때마다 눈물을 흘리네.

그 둘
늘 본조의 제도를 한탄했으니,
사람을 취함이 오직 과거뿐이라.
이것을 가지고 호걸을 기다리니,
규모가 어찌 그리 좁은가.
그대는 소년 시절부터,
명성이 과거장을 뒤흔들었네.
평소의 아름다운 작품들,
이미 높이 합격했었지.
붓을 내리면 비바람 같아,
구경하는 만 명이 한마음이었네.
좌우에서 응대하고,
구절을 다듬고 뜻을 명령했지.
청운(靑雲)이 바로 눈앞인데,
관각(館閣)은 바야흐로 자리가 비었네.
애석하구나 뜻을 얻지 못하고,
늙어서 가난한 벼슬살이를 했네.
높은 이름이 도리어 짐이 되고,
묘한 기술은 전할 이가 없네.
마침내 망령된 자들로 하여금,
팔을 휘두르며 그대보다 앞서게 했네.
궁하고 통함은 운명이 그러하니,
이 원통함 천고에 혹독하구나.
지금까지 방(榜)을 붙인 곳에는,
비가 성문 돌 위에서 우는 듯하네.

그 셋
무덤 속에 묘지를 묻지 않고,
무덤 위에 비석을 세우지 않으리.
모쪼록 내가 죽은 뒤에는,
다시 나를 아는 이 없게 하리라.
아아, 임종의 소리여,
읽어보니 어찌 그리 슬픈가.
그대의 평생 원통함을 살펴보니,
이런 글이 있는 것이 괴이하지 않네.
비록 이름 하나는 남았으나,
늙을 때까지 문득 따라다니네.
살았을 때 이미 그대를 궁하게 했고,
죽어서는 그대를 묻지 못했네.
사람들의 입에 두루 오르내리니,
여전히 살아있는 유분(劉蕡)이로다.
늘 이런 일이 있을까 두려워,
그대가 원하는 대로 따르지 못했네.
내 말이 여기에 이르니,
내 마음 칼날에 닿은 듯 아프구나.

390. 用李士復〔原注:喜之〕韻。奉贐扶餘使君趙叔〔原注:正緖〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_246D

원문

每聞人說縣居淸。不比連尼與石城。書葉秋林千柿密。放鵝春水一江明。酒詩未必妨公事。朱墨何曾損道情。病我年來乞郡意。却因公去又萌生。

번역

[Title: Rhyming with Li Shifu (Original note: Xizhi). Presented to Magistrate Zhao Shu (Original note: Zhengxu) of Buyeo.]
[Body]
I always hear people say that the county life is clear.
It is not like Lianni and Shicheng.
Book leaves and autumn forests, a thousand persimmons are dense.
Releasing geese in the spring water, one river is bright.
Wine and poetry do not necessarily hinder official business.
How have red and black ink ever damaged the Taoist sentiment?
My sick self has been begging for a county for years.
But because you are leaving, the idea sprouts again.

[제목: 이 사복(李士復, 원주: 희지)의 운을 사용하여, 부여 사군(扶餘使君) 조 숙(趙叔, 원주: 정서)에게 증정하다.]
[본문]
현(縣)에서의 삶이 맑다는 말을 늘 들으니,
연니(連尼)나 석성(石城)과는 비교가 안 되네.
책장 같은 가을 숲에 감나무 천 그루 빽빽하고,
봄 물에 거위를 놓아주니 강 하나가 밝구나.
술과 시가 반드시 공무를 방해하지 않으니,
붉은 붓과 먹이 어찌 도(道)의 정취를 손상하랴.
병든 내가 근래에 고을을 구걸할 뜻이 있었는데,
그대가 떠난다는 말에 도리어 다시 마음이 생기는구나.

391. 東山堂有吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

田園此日覺歸遅。恰値休官養疾時。扶杖遠尋村子讀。携壺閒共野人碁。開窓月色孤琴到。隱几泉聲獨夜知。可似隆中諸葛嘯。已成池上樂天詩。

번역

Poems Composed at Dongsandang (Eastern Mountain Hall)
Returning to the fields, I realize today that I have come back late,
Happening to be at a time of resting from office to nurse my illness.
Leaning on a staff, I go far to seek a village child to read with,
Carrying a pot, I leisurely play go with a rustic man.
Opening the window, the moonlight arrives with my solitary zither,
Leaning on the desk, I know the sound of the spring in the lonely night.
Can this be compared to the whistling of Zhuge Liang in Longzhong?
It has already become a poem like that of Bai Juyi by the pond.

동산당에서 읊다
전원으로 돌아오는 길, 오늘에야 늦었음을 깨달으니
마침 벼슬을 쉬며 병을 돌보는 때를 만났구나.
지팡이 짚고 멀리 마을 아이 찾아 글을 읽고
술병 들고 한가로이 들사람과 바둑을 두네.
창을 여니 달빛은 외로운 거문고와 함께 오고
안석에 기대니 샘물 소리 홀로 밤인 줄 알겠네.
융중의 제갈량 휘파람 소리와 비슷할까
이미 연못가의 백낙천 시가 되었구나.

392. 次宗人申措大〔原注:協〕韻。寄題其庄居。

문체: 詩類 / 詩類

원문

隱映桑麻野外家。柴門一與俗塵遐。春來鳥語千般舌。雨後溪香萬片花。魚自池供堪作鱠。醪存室釀不須賖。浮榮未必遙相羡。宦海風濤杳莫涯。

번역

Rhyming with the Clan Member, Shen Cuoda (Xie)
A house in the wild, hidden among mulberry and hemp,
The brushwood gate keeps the worldly dust far away.
Spring comes with birds singing in a thousand tongues,
After the rain, the stream is fragrant with ten thousand petals of flowers.
Fish from the pond are enough to make sashimi,
The wine remains in the room, no need to borrow.
Floating glory is not worth envying from afar,
The wind and waves of the official sea are vast and have no shore.

종인 신 조대(협)의 운을 빌려 그의 별장에 부치다
뽕나무 삼나무 사이로 비치는 들판의 집
사립문은 속세의 먼지와 아득히 멀어졌네.
봄이 오니 새들은 천 가지 혀로 지저귀고
비 온 뒤 시냇가엔 만 송이 꽃향기 가득하네.
연못의 물고기는 회를 치기에 넉넉하고
방에 남은 술이 있으니 빌릴 필요 없구나.
뜬구름 같은 영화를 멀리서 부러워할 것 없으니
벼슬길의 풍랑은 아득하여 끝이 없네.

393. 兪立卿有詩要和。輒次寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

翛然終日閉門深。移榻淸風在北林。醉興自留新壁墨。閒書時就老藤陰。鳥驚碁局花初落。魚出盆池雨乍侵。喚做蔭官殊不可。知君元有隱居心。

번역

Yu Liqing Had a Poem and Asked for a Response; I Immediately Rhymed and Sent It
Carefree all day, I close my door deep,
Moving my couch, the clear breeze is in the northern woods.
Drunken excitement leaves ink on the new wall,
Leisurely books are read under the shade of old vines.
Birds startle the go board, flowers have just fallen,
Fish emerge from the basin pond, rain has suddenly encroached.
To call this an "official position" is truly not right,
I know you originally have a heart for living in seclusion.

유립경이 시를 보내 화답을 청하기에 즉시 차운하여 부치다
종일토록 한가로이 문을 굳게 닫고
평상을 옮기니 맑은 바람 북쪽 숲에 있네.
취흥에 젖어 새 벽에 먹 자국 남기고
한가로이 늙은 등나무 그늘 아래 책을 보네.
새는 바둑판을 놀라게 하고 꽃은 막 지는데
물고기는 화분 연못에 나오고 비가 문득 들이치네.
이를 음관이라 부르는 건 정말 옳지 않으니
그대 본래 은거할 마음 있음을 나는 아네.

394. 立卿又疊前韻見示。却次答。

문체: 詩類 / 詩類

원문

拳石盆松得趣深。蕭然何異卧丘林。酒醒雨散靑荷響。碁罷軒移白岳陰。手有道書常自讀。身無塵事與相侵。工夫他日須憑驗。忙處應存靜處心。

번역

Liqing Again Used the Previous Rhyme to Show Me; I Responded in Kind
A fist-sized rock and a potted pine—the interest is deep,
How is this desolate state different from lying in the hills and woods?
Wine sobers, rain scatters, the green lotus resonates,
Go ends, the pavilion moves into the shade of the white peak.
My hands have Taoist books, I always read them myself,
My body has no worldly affairs to encroach upon me.
Effort must be verified in the future,
In busy places, one should keep a quiet heart.

립경이 다시 앞의 운을 겹쳐 보여주기에 차운하여 답하다
주먹만 한 돌과 화분 속 소나무, 그 운치가 깊으니
쓸쓸한 이 모습이 산속에 누운 것과 무엇이 다르랴.
술 깨고 비 흩어지니 푸른 연잎 소리 나고
바둑 끝나 정자 옮기니 흰 산의 그늘이네.
손에는 도가 서적 있어 늘 스스로 읽고
몸에는 속세 일 없어 서로 침범하지 않네.
공부는 훗날 반드시 검증해 보아야 하니
바쁜 곳에서도 고요한 마음을 지녀야 하리.

395. 余以病久不作詩。而韓愼甫〔原注:永徽〕之新得成都也。謂余不可無一語。且以余將出城。以所乘肩輿借之。不可無報。遂以兩絶謝之。兼以爲別。

문체: 詩類 / 詩類

원문

春來未有一詩成。自笑今朝贐子行。難道塵緣都淨盡。還從巫峽作人情。

其二

君欲休官猶乞郡。我今忘宅未忘輿。深知好作樓僊笑。高處應須讓與渠。

번역

I Had Not Written Poetry for a Long Time Due to Illness, But Han Shenfu (Yonghui) Had Just Obtained Chengdu. He Said I Could Not Be Without a Word. Also, As I Was About to Leave the City, He Lent Me the Palanquin He Was Riding. I Could Not Be Without a Response, So I Sent Two Quatrains to Thank Him and Also to Say Goodbye.
Spring has come, but not a single poem is finished,
I laugh at myself this morning for sending you off on your journey.
How can I say all worldly ties are completely cleansed?
I still follow the Wuxia style to perform a human favor.

Part 2
You want to resign from office but still ask for a prefecture,
I have forgotten my house but have not forgotten the palanquin.
I know well that you like to make the immortals of the tower laugh,
In high places, you should yield to them.

나는 병으로 오랫동안 시를 짓지 않았는데, 한신보(영휘)가 성도(부사)를 얻게 되었다. 나에게 한마디가 없어서는 안 된다고 하였고, 또 내가 성을 떠나려 하자 타고 다니던 가마를 빌려주었기에 보답하지 않을 수 없어 절구 두 수로 사례하며 작별을 고하다
봄이 왔건만 시 한 수 이루지 못했는데
오늘 아침 그대 떠나는 길에 전송하니 스스로 웃음이 나네.
속세의 인연이 다 깨끗해졌다고 어찌 말하랴
그래도 무협의 풍으로 인정이나 베풀어 보네.

그 2
그대는 벼슬을 쉬려 하면서도 고을을 구하려 하고
나는 집은 잊었어도 가마는 잊지 못했네.
누각의 신선이 웃기 좋아함을 깊이 아노니
높은 자리는 마땅히 그들에게 양보해야 하리.

396. 贈別海西伯李德哉

문체: 詩類 / 詩類

원문

離思蟬鳴夕。秋郊獨掩關。君才宜理劇。吾病欲謀閒。一別難摻袂。新詩與替顔。須知負荷責。今去大如山。

번역

Farewell to Li Dezai, the Earl of Haixi
The sorrow of parting, cicadas chirping in the evening,
In the autumn suburbs, I close the gate alone.
Your talent is suited for managing difficult affairs,
My illness makes me seek leisure.
Once parted, it is hard to hold sleeves,
I give you a new poem to replace my face.
You must know the burden of responsibility,
Now that you go, it is as big as a mountain.

해서백 이 덕재에게 작별을 고하며
이별의 생각에 매미는 저녁에 울고
가을 교외에서 홀로 문을 닫네.
그대의 재주는 어려운 일을 다스림에 마땅하고
나의 병은 한가함을 도모하게 하네.
한번 헤어지면 소매 잡기 어려우니
새 시를 지어 내 얼굴 대신 보내네.
짊어진 책임이 무거움을 알아야 하니
이제 떠나는 길, 산처럼 크다는 것을.

397. 新秋因辭職出東山溪堂有吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_247C

원문

深谷風來動草花。柴門倚杖一婆娑。摧藏正坐無官鬼。懶惰常因有睡魔。喫着誰云於道礙。文章不必用書多。無因去問東村老。應有眞詩見客誇。

其二

好敎歸計不參差。溪閣池亭動覺宜。秋意蟬鳴雨過夕。村饑麥盡稻靑時。樵童飯逐泉聲去。野客床隨樹影移。未有衣冠受拘束。此來應復長狂癡。

번역

In Early Autumn, Resigning from Office and Going Out to the Dongshan Stream Hall, I Had a Poem
Wind comes from the deep valley, moving the grass flowers,
At the brushwood gate, I lean on my staff and pace back and forth.
Being suppressed is just sitting with the "official ghost,"
Laziness is often due to the "sleep demon."
Who says eating and wearing hinders the Way?
Writing does not necessarily require many books.
There is no reason to go and ask the old man of the East Village,
He must have true poems to show off to guests.

Part 2
It is good to make the plan for returning not go astray,
The stream pavilion and pond kiosk feel appropriate.
Autumn feeling, cicadas chirping in the evening after rain,
The village is hungry, wheat is gone, and the rice is green.
The woodcutter boy follows the sound of the spring to eat,
The rustic guest's bed moves with the tree shadows.
Not yet having the constraints of official robes,
Coming here, I should return to being long-time foolish.

초가을에 사직하고 동산 계당으로 나오며 읊다
깊은 골짜기 바람 불어와 풀꽃을 흔드니
사립문에서 지팡이 짚고 잠시 서성거리네.
좌절함은 곧 벼슬 귀신과 함께 앉은 것이요
나태함은 늘 잠귀신 때문이라네.
먹고 입는 것이 도에 방해된다 누가 말했나
글은 반드시 책을 많이 볼 필요 없네.
동촌 노인에게 가서 물어볼 것도 없으니
분명 손님에게 자랑할 만한 참된 시가 있으리라.

그 2
돌아갈 계획을 어긋나지 않게 하니
시냇가 정자와 연못가 정자가 움직임에 마땅하네.
가을 기운에 매미는 비 온 뒤 저녁에 울고
마을은 굶주려 보리 다하고 벼가 푸를 때라네.
나무꾼 아이는 샘물 소리 따라 밥 먹으러 가고
들사람의 평상은 나무 그림자 따라 옮겨가네.
아직 관복의 구속을 받지 않았으니
이곳에 오니 다시 긴 미치광이가 되어야겠네.

398. 過水西村記所見

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_247D

원문

細路緣溪曲折行。筠輿竹杖總閒情。野人遠取靑禾返。林雀低隨黃犢鳴。斜脚飛來何處雨。餘暉橫放半川晴。不期一出多新句。應賴同遊得鄭生。

번역

Passing by Shuixi Village, Recording What I Saw
The narrow path follows the stream, winding and walking,
The bamboo palanquin and bamboo staff are all leisurely feelings.
The rustic man returns from afar taking green grain,
Forest sparrows follow the yellow calf, chirping low.
Where does the rain come from, flying with slanted feet?
The remaining sunlight spreads across half the river, clear.
I did not expect one outing to produce many new lines,
It must be thanks to traveling with Mr. Zheng.

수서촌을 지나며 본 것을 기록하다
좁은 길 시내 따라 굽이굽이 걸어가니
대나무 가마와 대나무 지팡이 모두 한가한 정취라.
들사람은 멀리서 푸른 벼 이삭 가져오고
숲속 참새는 누런 송아지 따라 낮게 지저귀네.
어디서 비가 비스듬히 날아오는지
남은 햇살이 강 반쪽에 가로질러 맑게 비치네.
한 번 나들이에 많은 새 구절 얻을 줄 몰랐으니
함께 노닌 정 선생 덕분이라네.

399. 又七絶

문체: 詩類 / 詩類

원문

依然籬落畵圖中。雞犬蕭蕭帶夕風。耞響收時杵響發。早禾消息一村同。

번역

Another Seven-Character Quatrain
Still the same, the fence is within a painting,
Chickens and dogs are desolate, carrying the evening wind.
The sound of the flail rings out, then the pestle sound starts,
The news of the early rice is the same in the whole village.

또 칠언절구
여전히 울타리는 그림 속에 있고
닭과 개는 쓸쓸히 저녁 바람을 띠었네.
도리깨 소리 거두니 절구질 소리 들리고
올벼 소식은 온 마을이 한가지라네.

400. 雨後伯氏來臨。陪話溪堂。疊前韻奉呈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

蕭然琴几澗聲中。雨後淸眠一榻風。無限桑麻較量好。百年丘壑弟兄同。

번역

After the Rain, My Elder Brother Came to Visit; We Talked at the Stream Hall. I Rhymed with the Previous Poem and Presented It.
Desolate, amidst the sound of the mountain stream,
After the rain, a clear nap on the couch in the wind.
Boundless mulberry and hemp, comparing which is better,
For a hundred years, the hills and valleys are the same for brothers.

비 온 뒤 형님이 찾아오셔서 계당에서 담소하다. 앞의 운을 겹쳐 올리다
쓸쓸한 시냇물 소리 가운데
비 온 뒤 맑은 낮잠, 평상에 바람이 이네.
끝없는 뽕나무와 삼나무, 어느 것이 좋은지 견주어 보고
백 년 세월 산과 골짜기에서 형제가 함께하네.

401. 試院考校稍暇。與兩參試對酌成小話。用放翁韻。〔原注:時承命掌試于湖西。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_248A

원문

黃花欲並客襟淸。朱草難令病眼明。日入飯監休請鑰。月生門角自知更。秋圍久熟靑衿面。湖曲初寒白鳥盟。試院何時了職事。深尊好對膝琴橫。〔原注:試券例雜朱墨謄書。謂之朱草。〕

朱衣寒覺夜霜淸。爭覩三星院裏明。每恐誤謄頻檢幅。幾多停筆惜書更。還將氣銳爲吾戒。不獨心公有子盟。直到宵殘猶未睡。角聲初罷見參橫。〔原注:落券例書更字。〕

食葉春蠶響細淸。盈庭處處爇松明。雄文迭擲紛千軸。皮鼓相寬到五更。未必干戈遽從事。須知誠信可無盟。還愁踏驗侵晨去。敗穗殘萁擁路橫。〔原注:是行兼災傷敬差官。〕

번역

When the Examination Hall Review Was Slightly Leisurely, I Drank with the Two Assistant Examiners and Had a Small Talk. Using the Rhyme of Fangweng. (At the time, I was ordered to be in charge of the examination in Hoseo.)
Yellow flowers want to match the guest's clear lapel,
Red grass is hard to make the sick eyes bright.
When the sun sets, the meal supervisor stops asking for the key,
When the moon rises at the corner of the gate, I know the watch myself.
The autumn examination has long been familiar with the faces of the students,
The lake region is cold, the first alliance with the white birds.
When will the examination hall finish its duties?
A deep cup is good to face with the zither lying across my knees. (Note: It is customary for examination papers to be mixed with red and black ink for copying, which is called "red grass.")

Red clothes feel cold, the night frost is clear,
Competing to see the three stars bright in the hall.
Every time I fear a wrong copy, I frequently check the pages,
How many times did I stop the brush, cherishing the change of the watch?
I take the sharp spirit as my own warning,
Not only does the heart have the student's alliance.
Until the night is late, I still have not slept,
The horn sound has just stopped, I see the stars lying across. (Note: It is customary to write the word "watch" on failed papers.)

Eating leaves, the spring silkworms sound thin and clear,
Filling the courtyard, everywhere pine torches are lit.
Heroic essays are thrown one after another, thousands of scrolls,
The leather drum relaxes until the fifth watch.
It is not necessarily that weapons are used immediately,
You must know that sincerity and trust can be without an alliance.
I worry about stepping on the frost and leaving at dawn,
Defeated ears and remaining stalks lie across the road. (Note: On this trip, I was also a disaster relief official.)

시원(시험장)에서 채점하다 잠시 틈이 나, 두 참시관과 마주 앉아 술을 마시며 담소하다. 방옹의 운을 쓰다. (당시 호서에서 시험을 주관하라는 명을 받았다.)
국화꽃은 손님의 맑은 옷깃과 나란히 하려 하고
주초(채점용 붉은 글씨)는 병든 눈을 밝게 하기 어렵네.
해 지면 밥 관리하는 이가 열쇠를 청하지 않고
달 뜨면 문 모퉁이에서 스스로 밤인 줄 알겠네.
가을 과거에 오랫동안 익숙해진 유생들의 얼굴
호수 굽이 처음 닥친 추위에 흰 새들과 맹세하네.
시험장 일은 언제나 끝날는지
깊은 술잔, 무릎 위에 거문고 뉘어 놓고 마주하기 좋구나. (주: 시험 답안지는 관례대로 붉은 먹과 검은 먹으로 베껴 쓰는데, 이를 주초라 한다.)

붉은 옷 입고 밤 서리 맑음을 느끼니
뜰 안의 삼성(별)이 밝게 빛나는 것을 다투어 보네.
혹여 잘못 베낄까 두려워 자주 종이를 검사하고
몇 번이나 붓을 멈추며 밤 시간 아까워했나.
기운이 날카로움을 가져와 나를 경계 삼으니
마음이 공평함은 그대와 맹세한 것만이 아니네.
밤이 다하도록 아직 잠들지 못했는데
뿔피리 소리 막 그치니 별들이 가로누운 게 보이네. (주: 낙방한 답안지에는 관례대로 '경(更)' 자를 쓴다.)

잎 먹는 봄 누에 소리 가늘고 맑은데
뜰 가득 곳곳마다 솔불을 밝히네.
뛰어난 글들 잇달아 던지니 천 권의 축이요
가죽 북소리 서로 느긋하게 오경까지 이르네.
반드시 전쟁터에서 종사할 필요는 없으니
성실과 믿음만 있으면 맹세가 없어도 됨을 알아야 하네.
새벽에 길 떠날까 걱정하며 밟아보니
패한 이삭과 남은 줄기들이 길에 가로누웠네. (주: 이번 행차에 재해 구휼관을 겸하였다.)

402. 試院又用放翁韻。示參試金明仲〔原注:啓煥〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_248B

원문

瀾漫相酬到百篇。移尊共就菊花前。枕衾思淺還忘夜。文酒交深不道年。賑策憐君無麵飥。詩工笑我逆灘船。看他細酌微吟處。一任官童垂首眠。

劇讀床頭得意篇。連宵談笑一尊前。試場考校纔排日。田事豐凶又比年。歌舞新留管城妓。鐃笳將放碧樓船。何時了却公家事。歸卧牛川得穩眠。

번역

In the Examination Hall, Again Using Fangweng's Rhyme, Showing It to Assistant Examiner Jin Mingzhong (Qihuan)
Abundantly rewarding each other, reaching a hundred poems,
Moving the wine cup together to the front of the chrysanthemums.
Pillows and quilts, thoughts are shallow, forgetting the night,
Literature and wine, the friendship is deep, not speaking of years.
Relief policy, I pity you have no noodles,
Poetry skill, you laugh at me for being a boat at the reverse rapids.
Watching him drink slowly and chant softly,
I let the official boy sleep with his head hanging down.

Reading the favorite essays at the head of the bed,
Talking and laughing all night in front of one cup.
The examination hall review has just been arranged by day,
The farming affairs, abundance and famine, are compared to the years.
Song and dance, newly left by the "Guan-cheng" courtesans,
Cymbals and horns, about to release the green tower boat.
When will the public affairs be finished?
Returning to lie down in Niuchuan, I will sleep soundly.

시원에서 또 방옹의 운을 써서 참시관 김 명중(계환)에게 보이다
넘치도록 서로 주고받아 백 편에 이르니
술잔 옮겨 국화꽃 앞에 함께 앉았네.
베개와 이불, 생각 얕아 밤인 줄 잊고
문장과 술, 사귐 깊어 나이를 말하지 않네.
구휼 책에 그대 국수 없는 것 가련하고
시 짓는 솜씨에 그대는 나를 역탄의 배라 웃네.
그가 천천히 술 마시고 나직이 읊는 것을 보며
관청 아이가 고개 떨구고 자는 것을 내버려 두네.

머리맡에서 뜻에 맞는 글을 읽으며
밤새도록 술잔 앞에서 웃고 떠드네.
시험장 채점은 날짜를 겨우 정했고
농사일의 풍흉은 해마다 견주어 보네.
노래와 춤은 관성(붓)의 기생이 새로 남기고
징과 피리는 푸른 누각 배를 띄우려 하네.
공적인 일은 언제나 끝날는지
우천으로 돌아가 누우면 편안히 잠들리라.

403. 試役旣了。主倅爲罷場之會。卽席示兩參試。

문체: 詩類 / 詩類

원문

經旬考試筆朱忙。絲竹淸歡又一場。幸有官尊緩客路。旋收白戰對紅粧。歌聲繞座紛紛落。舞袖留人裊裊長。爲有今朝同慶意。連斟不敢負深觴。

번역

The Examination Duty Is Finished; the Magistrate Held a Party to End the Session. Immediately, I Showed This to the Two Assistant Examiners.
For ten days, the examination, the brush and red ink were busy,
Silk and bamboo, clear joy, another session.
Fortunately, there is an official cup to slow the guest's path,
Turning to collect the "white battle" (go) against the red makeup.
Singing voices circle the seats, falling in confusion,
Dancing sleeves keep people, swaying long.
Because there is a feeling of celebrating together this morning,
I drink continuously, not daring to fail the deep cup.

시험 업무가 끝나자 수령이 파장 잔치를 베풀다. 즉석에서 두 참시관에게 보이다
열흘 동안 시험 치느라 붓과 붉은 먹이 바빴는데
거문고와 피리 맑은 즐거움, 또 한 판이네.
다행히 관청 술잔 있어 손님의 길을 늦추니
돌아서서 백전(바둑)을 거두고 붉은 화장(기생)을 대하네.
노래 소리 좌석을 감돌며 어지러이 흩어지고
춤추는 소매는 사람을 붙잡아 길게 흔들리네.
오늘 아침 함께 축하하는 뜻이 있으니
연거푸 마시며 깊은 술잔을 저버리지 못하겠네.

404. 夜坐有得

문체: 詩類 / 詩類

원문

空舘寥寥夜抵年。客愁孤燭伴無眠。籬花九日詩成後。官角三更鴈度前。朱墨頭埋那免俗。紛華念斷似參禪。朝廷擧措眞堪笑。謬遣迂儒作檢田。

번역

Sitting at Night, I Had a Realization
The empty hall is desolate, the night reaches the year,
Guest sorrow, a solitary candle accompanies my sleeplessness.
Fence flowers, after the ninth-day poem is finished,
Official horn, the third watch, wild geese pass in front.
Buried in red and black ink, how to avoid being vulgar?
The thought of vanity is cut off, like practicing Zen.
The court's actions are truly laughable,
Mistakenly sending a pedantic scholar to inspect the fields.

밤에 앉아 깨달은 바가 있다
빈 관청은 쓸쓸하고 밤은 해를 넘기려 하는데
나그네 시름, 외로운 촛불이 잠 못 드는 나를 동반하네.
울타리 꽃, 구일(중양절) 시를 짓고 난 뒤
관청 뿔피리 삼경에 기러기 앞을 지나가네.
붉은 먹 검은 먹에 머리 파묻으니 어찌 속됨을 면하랴
번화한 생각 끊으니 참선하는 것 같네.
조정의 조치는 정말 웃음이 나오니
잘못하여 우활한 선비를 보내 논밭을 검사하게 했네.

405. 自沃川向淸州。過荊江沿江棧路。宛與斗湄相似。感而有吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

幾里縈廻石棧連。馬頭初見釣魚船。一笑悠然得佳想。眼前風物似牛川。

번역

From Okcheon to Cheongju, Passing the Jingjiang River and the Plank Road Along the River, It Is Just Like Doumei. I Was Moved and Wrote a Poem.
How many miles of winding stone plank road are connected,
At the horse's head, I first see the fishing boat.
One laugh, leisurely, I get a good thought,
The scenery before my eyes is like Niuchuan.

옥천에서 청주로 향하다 형강을 지나 강을 따라 난 잔도를 지나는데, 두미와 아주 비슷하다. 감회가 있어 읊다
몇 리나 굽이굽이 돌계단이 이어졌나
말머리에 처음으로 낚싯배가 보이네.
한 번 웃음에 유연히 좋은 생각 얻으니
눈앞의 풍경이 우천과 비슷하네.

406. 過黃江驛

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_248D

원문

新晴江路散餘霞。無數鳧鷖點白沙。已換冬衣猶是客。暫休賓舘當還家。逢人不改靑山色。一路相隨黃菊花。勸馬聲中殘夢罷。又看秋日驛邊斜。

번역

Passing Huangjiang Station
Newly clear, the river road scatters the remaining clouds,
Countless wild ducks and gulls dot the white sand.
Already changed into winter clothes, I am still a guest,
Temporarily resting at the guest house, it is like returning home.
Meeting people, the color of the green mountains does not change,
Along the road, yellow chrysanthemums follow each other.
In the sound of urging the horse, the remaining dream ends,
I see the autumn sun slanting by the station again.

황강역을 지나며
새로 갠 강길에 남은 노을 흩어지고
수많은 오리와 갈매기 흰 모래에 점점이 박혔네.
겨울 옷으로 갈아입었어도 여전히 나그네라
잠시 객관에 쉬니 집으로 돌아온 듯하네.
사람을 만나도 푸른 산 빛은 변함없고
길 따라 노란 국화꽃이 서로 따르네.
말 재촉하는 소리에 남은 꿈 깨어나니
또 가을 해가 역 옆으로 기우는 것을 보네.

407. 凝淸閣夜坐

문체: 詩類 / 詩類

원문

上馬黃江欲夕陽。登樓暝色已蒼蒼。水冷沙鴻頻警月。宵深城角暗吹霜。杯酌親來知病去。綺羅隨處與緣長。最覺多情錦屛是。隔林遙放佛燈光。

번역

Sitting at Night in Ningqing Pavilion
Mounting the horse at Huangjiang, the sun is about to set,
Climbing the tower, the twilight is already gray.
The water is cold, the sand geese frequently warn the moon,
The night is deep, the city horn secretly blows frost.
Drinking wine, coming close, I know the illness is gone,
Beautiful clothes follow everywhere, the fate is long.
I feel the most affectionate is the brocade screen,
Across the woods, it releases the light of the Buddha lamp from afar.

응청각에서 밤에 앉아
황강에서 말에 오르니 해가 지려 하고
누각에 오르니 어스름한 빛 이미 푸르스름하네.
물은 차갑고 모래 위의 기러기 자주 달을 경계하고
밤 깊으니 성의 뿔피리 몰래 서리를 불어대네.
술잔 기울이며 가까이 오니 병이 나은 줄 알겠고
비단 옷 입은 이들 어디든 인연이 길구나.
가장 다정하게 느껴지는 것은 비단 병풍이니
숲 너머로 멀리 부처님 등불 빛을 비추네.

408. 書歎

문체: 詩類 / 詩類

원문

流民曾歎浪僊詩。豈謂如今甚昔時。陳起比年無欠縮。災傷分等有參差。自憐田政生疎極。猶欲民情採訪知。試看玆行辛苦處。鬢毛今已半成絲。

번역

Writing a Sigh
The displaced people once sighed at Langxian's poem,
How could I say today is worse than the past?
Chenqi (the register) has no shortages in recent years,
Disaster damage is classified with differences.
I pity myself, the field administration is extremely unfamiliar,
I still want to know the people's feelings through interviews.
Try looking at the hardships of this trip,
My sideburns have already turned half into silk.

글을 써서 탄식하다
유민들이 일찍이 낭선의 시를 탄식했는데
어찌 지금이 예전보다 심하다고 하랴.
진기(장부)는 근년 들어 부족함이 없는데
재해의 등급은 차이가 있구나.
스스로 가련하니 전정(농사 행정)이 지극히 소원하여
여전히 민정을 탐방하여 알기를 원하네.
이 행차의 고생스러운 곳을 보라
귀밑머리 이제 벌써 반이나 실처럼 희어졌네.

409. 義原客舘。有先祖文僖公永樂丙申按道時所留題。摩挲之餘。敬次志感。

문체: 詩類 / 詩類

원문

隻字紗籠護幾重。摩挲遺蹟丙申中。觀風可獨淸湖路。相業須知冠我東。

번역

At the Yiyuan Guest House, There Is an Inscription Left by My Ancestor, Wenxi Gong, When He Was Inspecting the Province in the Yongle Bing-shen Year. After Touching It, I Respectfully Rhymed to Express My Feelings.
A single word, protected by gauze for several layers,
Touching the remains from the Bing-shen year.
Can one only observe the customs on the Qinghu road?
The prime minister's achievements must be known to crown our East.

의원 객관에 선조 문희공께서 영락 병신년에 안도사로 계실 때 남기신 제영이 있다. 어루만진 끝에 공경히 차운하여 감회를 적다
글자 한 점, 사롱(비단 덮개)에 몇 겹이나 보호되었나
병신년의 유적을 어루만져 보네.
청호 길에서 풍속을 살피는 것만이 아니니
재상의 업적은 우리 동방에서 으뜸임을 알아야 하리.

410. 永春李使君〔原注:必相〕新治彩舫。設窓欄於其上。以爲遊勝具。牓曰駕葉亭。用一絶賀其新成。

문체: 詩類 / 詩類

원문

瀟洒欄窓絶可誇。使君供客有浮家。從敎白鳥猜烏帽。且遣紅粧照綠波。

번역

Li, the Magistrate of Yongchun (Bixiang), Newly Built a Colorful Boat and Set Up Windows and Railings on It as a Tool for Sightseeing. He Named It "Gaiye Pavilion." I Used a Quatrain to Congratulate Its New Completion.
The elegant windows and railings are truly worth boasting,
The magistrate provides a "floating house" for guests.
Let the white birds guess at the black hat,
And let the red makeup reflect on the green waves.

영춘 현감 이 사군(필상)이 새로 채색 배를 만들고 그 위에 창과 난간을 설치하여 유람하는 도구로 삼고 '가엽정'이라 이름 붙였다. 절구 한 수로 새로 완성됨을 축하하다
산뜻한 창과 난간 정말 자랑할 만하니
사군이 손님을 위해 띄운 집을 마련했네.
흰 새들이 검은 관을 쓴 사람을 의심하게 내버려 두고
붉은 화장한 이들이 푸른 물결에 비치게 하라.

411. 雙溪祝堯堂。贈鄭副學丈〔原注:澔〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_249B

원문

寵辱心頭了未驚。歸來端做老書生。請看到底容剛介。唯有雙溪不世情。

번역

At Shuangxi, Zhuyao Hall, Presented to Zheng, the Vice Academician (Hao)
Favor and disgrace, the heart has not yet been startled,
Returning, I simply act as an old scholar.
Please see to the end, tolerating firmness and integrity,
Only Shuangxi does not have worldly feelings.

쌍계 축요당에서 정 부학 장(호)에게 증정하다
총애와 욕됨에 마음은 아직 놀라지 않았으니
돌아와 그저 늙은 서생 노릇 하네.
끝까지 보아주게, 강직함을 용납하니
오직 쌍계만이 세속의 정이 없구나.

412. 贈鄭丈

문체: 詩類 / 詩類

원문

麋鹿是公有。緇衲是公徒。一丘一壑雙溪中。古貌古心今世無。昨日金門今土室。一笑歸來了窮通。是亦公非亦公。我來見公溪上石。共對潭心片月明。誰將尊周二字欲打破。放杖大罵傍人驚。

번역

Presented to Elder Zheng
The deer is yours,
The monk is your follower.
One hill, one stream, in the middle of Shuangxi,
Ancient appearance, ancient heart, none in this world.
Yesterday the golden gate, today the earthen room,
One laugh, returning, I understand success and failure.
This is also you, that is also you.
I come to see you at the stone on the stream,
Together facing the clear moon in the heart of the pool.
Who wants to break the two words "Respect Zhou"?
Dropping the staff, I curse loudly, making the bystanders startled.

정 장에게 증정하다
미록(사슴)은 공의 것이요
승려들은 공의 무리라네.
한 언덕 한 시내, 쌍계 가운데
옛 모습 옛 마음, 이 세상에 없네.
어제는 금문(조정)이더니 오늘은 흙방이요
한 번 웃고 돌아와 궁하고 통함을 알았네.
이것도 공이요 저것도 공이라
내가 와서 시냇가 돌 위에서 공을 뵈니
함께 못 속의 밝은 달을 마주하네.
누가 '존주(尊周)' 두 글자를 깨뜨리려 하는가
지팡이 던지고 크게 욕하니 곁에 있던 이들 놀라네.

413. 次鄭丈感懷韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

一體須看蜀帝臣。從來魚水契稱神。苦心本不論成敗。末俗何能辨假眞。寢見人於大義晦。不徒憂在聖言堙。雙溪葩洞淸凉地。安得隨公着此身。

번역

Rhyming with Elder Zheng's Feelings
One body, you must look at the minister of the Shu Emperor,
From the beginning, the bond of fish and water is called divine.
Bitter heart, originally not discussing success or failure,
How can the end-time customs distinguish false from true?
Sleeping, I see people, the great righteousness is obscure,
Not only is the worry that the sage's words are buried.
Shuangxi and Padong are clear and cool places,
How can I follow you and put this body there?

정 장의 감회 운에 차운하다
한 몸이 되어 촉나라 황제의 신하를 보아야 하니
예로부터 물고기와 물의 사귐을 신묘하다 했네.
괴로운 마음 본래 성패를 논하지 않았는데
말세의 풍속이 어찌 가짜와 진짜를 분별하랴.
자면서 사람을 보니 대의가 어두워졌고
성인의 말씀이 묻힌 것만이 근심이 아니네.
쌍계와 파동은 맑고 서늘한 땅이니
어찌 공을 따라 이 몸을 둘 수 있으리.

414. 次贈金生翊夏

문체: 詩類 / 詩類

원문

苦癖存流峙。周遊迹遍箕。年光弊道路。山色上鬚眉。官燭吟中跋。溪觴雪裏期。欣然傾盖處。何必舊相知。

번역

Rhyming with the Gift to Student Jin Yixia
Bitter habit, keeping the flow and standing,
Traveling around, traces are everywhere in the country.
Years are worn out on the road,
Mountain colors rise on the eyebrows.
Official candle, chanting in the middle of the journey,
Stream wine, waiting in the snow.
Happily pouring the hat,
Why must we be old acquaintances?

김생 익하에게 증정하는 시에 차운하다
괴로운 버릇, 흐름 속에 머물러 서 있고
두루 돌아다니니 발자취 기(기자 조선) 땅에 가득하네.
세월은 길 위에서 닳아 없어지고
산 빛은 눈썹 위로 솟아오르네.
관청 촛불 아래 읊조리며 길을 가고
시냇가 술잔, 눈 속에서 기약하네.
기쁘게 갓을 기울여 만나는 곳
어찌 꼭 옛 친구여야 하랴.

415. 偶吟奉槐州金使君〔原注:相勛〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

此來猶得兩旬淹。最愛鈴齋合養恬。客到有時行竹葉。官閒無事葺松簷。入秋禁肉唇長淡。終歲看山眼亦饜。也識鳴琴化已洽。錯疑魚鳥是黎黔。

번역

Occasional Poem Presented to Magistrate Jin of Huaiju (Xiangxun)
Coming here, I have been delayed for two decades,
I love the bell study the most, suitable for cultivating tranquility.
When guests arrive, sometimes I walk through the bamboo leaves,
When official duties are idle, I repair the pine eaves.
Entering autumn, forbidding meat, my lips are long pale,
All year, watching the mountains, my eyes are also satisfied.
I also know the zither playing has already harmonized the transformation,
Mistakenly suspecting the fish and birds are the common people.

괴산 김 사군(상훈)에게 우연히 읊어 올리다
이곳에 와서 두 달이나 머물렀는데
종소리 들리는 서재가 평온을 기르기에 가장 좋네.
손님 오면 때때로 대나무 잎 사이를 거닐고
관청 일 한가하면 소나무 처마를 수리하네.
가을 들어 고기를 금하니 입술이 오래도록 담담하고
일 년 내내 산을 보니 눈도 또한 만족하네.
거문고 소리에 교화가 이미 이루어짐을 알겠으니
물고기와 새들이 백성인 줄 잘못 알았네.

416. 東山襆被之夕。借讀三淵稼齋兩丈詩篇。愛其詞淸而致深。輒次其一二。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_249D, ITKC_MO_0487A_A197_250A

원문

一病難蒙□聖主憐。歸田猶被職官牽。堂名已自慚盛玉。帽角兼仍懶學蟬。分義中心非敢忽。撕捱今歲又如前。釣名要譽君休笑。不滓終應見皭然。

自從病後夜無眠。况復衰毛不待年。藥物易親多占地。文工難進若登天。溪宵癯影靑燈裏。湖臘歸心雪馬前。不恨荒村少還往。開懷新得稼翁篇。

平生難忘石湖淸。畵出猶令雙眼明。林杏開時社酒氣。罾船過處水禽聲。鱠魚婢慣絲能細。唱棹兒傳曲欲成。不有春來起居問。應連今歲過柴荊。〔原注:時以□上候未寧。玉堂有起居之問。故捲室入城。〕

境淸偏覺化工全。臨水還開小洞天。巖有舊名皆刻字。池緣新鑿未栽蓮。尙餘繞壁羣書在。每憶前春盡室遷。深恨秋來原隰役。今年虗負菊楓阡。

번역

On the Evening of Packing My Belongings at Dongshan, I Borrowed and Read the Poems of the Two Elders, Sanyuan and Jiazai. I Loved Their Words for Being Clear and Their Meaning for Being Deep. I Immediately Rhymed with One or Two of Them.
One illness, it is hard to receive the pity of the Holy Lord,
Returning to the fields, I am still pulled by official duties.
The hall name is already ashamed of the "Sheng-yu,"
The hat corner is also lazy to learn from the cicada.
Duty and righteousness in the heart, I dare not neglect,
Dragging on this year, it is like before.
Do not laugh at me for fishing for fame and seeking praise,
Without filth, one should eventually be seen as clear.

Since the illness, I have no sleep at night,
Moreover, my decaying hair does not wait for the years.
Medicines are easy to be close to, occupying much space,
Literary work is hard to advance, like climbing to heaven.
Stream night, thin shadow in the blue lamp,
Lake winter, heart returning before the snow horse.
I do not hate the desolate village for having few visitors,
Opening my heart, I have newly obtained the poems of Elder Jia.

In my life, I cannot forget the clarity of Shihu,
Painting it still makes my eyes bright.
When forest apricots bloom, the smell of village wine,
Where the fishing boat passes, the sound of water birds.
The maid is used to slicing fish, the silk can be thin,
The boatman boy passes on the song, about to be finished.
If there were no inquiries about my health since spring,
I would have passed the brushwood gate this year. (Note: At that time, because the health of the [King] was not peaceful, the Jade Hall had inquiries about his health, so I rolled up my house and entered the city.)

The environment is clear, I especially feel the work of nature is complete,
Facing the water, I open a small cave heaven.
The rocks have old names, all carved with characters,
The pond is newly dug, not yet planted with lotus.
There are still many books around the walls,
I often remember moving the whole house last spring.
I deeply regret the work in the fields and marshes since autumn,
This year, I have wasted the chrysanthemum and maple path.

동산에서 보따리를 쌀 때, 삼연과 가재 두 어른의 시편을 빌려 읽었다. 그 말이 맑고 뜻이 깊음을 사랑하여 즉시 한두 편에 차운하다
한 번 병드니 성군의 가련히 여기심을 입기 어렵고
전원으로 돌아가려 해도 여전히 직관에 얽매이네.
당의 이름은 이미 성옥(훌륭한 옥)에 부끄럽고
갓끈은 또한 매미처럼 배우기 게으르네.
마음속의 분의를 감히 소홀히 할 수 없어
올해도 질질 끌며 예전과 같구나.
이름을 낚고 명예를 구한다고 그대 웃지 마오
더러워지지 않으면 결국 맑게 보일 것이니.

병든 뒤로 밤에 잠을 이루지 못하는데
더구나 쇠한 머리카락은 세월을 기다려주지 않네.
약물은 친하기 쉬워 자리를 많이 차지하고
글 짓는 공력은 하늘 오르기처럼 나아가기 어렵네.
시냇가 밤, 푸른 등불 아래 야윈 그림자
호수의 겨울, 눈 덮인 말 앞에서 돌아갈 마음뿐.
황량한 마을에 왕래가 적음을 한탄하지 않으니
마음을 열어 가옹(가재)의 시편을 새로 얻었네.

평생 석호의 맑음을 잊기 어려우니
그려내어도 두 눈을 밝게 하네.
숲속 살구꽃 필 때 마을 술 냄새
그물 배 지나는 곳 물새 소리 들리네.
회 치는 계집종은 익숙하여 실처럼 가늘고
노 젓는 아이는 노래를 전하니 곡조가 이루어지려 하네.
봄부터 안부를 묻는 일이 없었다면
올해도 사립문을 지나쳤으리라. (주: 당시 [임금]의 옥체가 편치 않으셔서 옥당에서 안부를 묻는 문안이 있었기에, 집을 정리하고 성으로 들어갔다.)

경치가 맑으니 조화옹의 솜씨가 온전함을 더욱 느끼고
물가에 임하니 작은 동천이 열리네.
바위에는 옛 이름들 모두 글자로 새겨져 있고
연못은 새로 팠으나 아직 연꽃을 심지 못했네.
벽을 둘러싼 많은 책들이 아직 남아 있으니
지난봄 온 집안이 옮겨가던 때를 자주 생각하네.
가을부터 들판의 부역에 깊이 한탄하니
올해는 국화와 단풍 핀 길을 헛되이 보냈네.

417. 送趙綾州〔原注:正萬〕之官

문체: 詩類 / 詩類

원문

五馬春風遠。離家雪路新。難成乞郡計。長羡作州人。句比連珠好。官今與竹親。幾時相問訊。書札到湖濱。

번역

Sending Off Zhao, the Magistrate of Lingzhou (Zhengwan), to His Post
Five horses in the spring breeze, far away,
Leaving home, the snowy road is new.
It is hard to achieve the plan of asking for a prefecture,
I always envy those who become magistrates.
Sentences are as good as connected pearls,
Official duties are now close to bamboo.
When will we ask about each other?
Letters will arrive at the lake shore.

능주 목사 조(정만)가 부임하는 것을 전송하며
봄바람에 다섯 마리 말 타고 멀리 떠나니
집을 떠나는 눈길이 새롭구나.
고을을 구하려는 계획은 이루기 어려우니
늘 고을 원이 되는 사람을 부러워하네.
글귀는 연주(구슬)를 꿴 듯 좋고
관청 일은 이제 대나무와 친하겠네.
언제 서로 안부를 물을까
편지 호숫가에 도착하리라.

418. 湖亭次趙別將晩期韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

雪盡林中鳥哢初。閒看太極到通書。湖園風味看看別。塵世情緣稍稍除。多覺腰今倦束帶。休言年未及懸車。當階移得寒梅近。喜有花香入袖裾。

번역

At the Lake Pavilion, Rhyming with the Late Appointment of General Zhao
Snow is gone, birds chirp in the woods for the first time,
Leisurely watching the Taiji, reaching the book of principles.
The flavor of the lake garden, looking at it, is different,
The ties of the dusty world are gradually removed.
I feel my waist is tired of being tied with a belt,
Do not say my age has not reached the "hanging carriage."
Moving the cold plum close to the steps,
I am happy that the flower fragrance enters my sleeves.

호정에서 별장 조의 만기 운에 차운하다
눈 녹으니 숲속에 새들 처음 지저귀고
한가로이 태극을 보며 성리서를 읽네.
호수 정원의 풍미, 바라보니 달라지고
속세의 인연은 조금씩 사라지네.
허리가 이제 띠를 묶기에 피곤함을 많이 느끼니
나이가 현거(은퇴)할 때가 되지 않았다고 말하지 마오.
섬돌로 옮겨온 차가운 매화 가까이하니
꽃향기 소매 속으로 들어옴이 기쁘구나.

419. 翌朝又疊前韻寄之

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_250B

원문

年來章句悔吾初。至味新尋性理書。年少自知尊位忝。才疎不合諫官除。江湖着眼唯孤艇。世路驚心有覆車。多覺閒居簡禮法。客來猶不整衣裾。〔原注:趙君貽書請入洞契。而又聞有獻納除命故云。○尊位契中任名。〕

번역

The Next Morning, Again Rhyming with the Previous Poem and Sending It
For years, I regret my early study of chapters and sentences,
The ultimate taste is newly seeking the book of human nature.
Being young, I know my high position is shameful,
My talent is shallow, not fit for the censor's removal.
Rivers and lakes, I only set my eyes on a solitary boat,
The world's road, I am startled by the overturned carriage.
I feel that living in leisure simplifies etiquette and law,
When guests arrive, I still do not arrange my sleeves. (Note: Zhao sent a letter asking to join the cave alliance, and I also heard about the appointment of the censor, so I said this.)

다음 날 아침, 또 앞의 운을 겹쳐 부치다
지난 세월 장구(글귀)에 매달린 것 후회하니
지극한 맛은 새로 성리서를 찾는 데 있네.
젊은 나이에 높은 자리에 있음이 부끄러움을 스스로 알고
재주가 얕아 간관에서 물러남이 마땅치 않네.
강호에 눈길 두는 건 오직 외로운 배뿐이요
세상 길에 마음 놀라는 건 뒤집힌 수레가 있기 때문이라네.
한가로이 살며 예법을 간소하게 함을 많이 느끼니
손님이 와도 옷깃을 여미지 않네. (주: 조군이 편지를 보내 동계에 들어오기를 청했는데, 또 헌납의 제명이 있다는 말을 들었기에 이렇게 말한 것이다.)

420. 荻衾

문체: 詩類 / 詩類

원문

荻衾溫暖紙屛高。盡日深房卧睡牢。靜向梅邊看太極。閒於酒後讀離騷。林煙起處歸樵唱。江雪消時散釣舠。絶覺風光鏡湖似。詩情猶欠放翁豪。

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Reed Quilt
Reed quilt is warm, paper screen is high,
All day in the deep room, lying in a sleep prison.
Quietly facing the plum, watching the Taiji,
Leisurely after wine, reading the Li Sao.
Where the forest smoke rises, the woodcutter's song returns,
When the river snow melts, the fishing boat scatters.
I feel the scenery is like Mirror Lake,
The poetic feeling still lacks the boldness of Fangweng.

갈대 이불
갈대 이불 따뜻하고 종이 병풍 높은데
종일토록 깊은 방에서 잠의 감옥에 누웠네.
고요히 매화 곁에서 태극을 보고
술 마신 뒤 한가로이 이소를 읽네.
숲속 연기 피어나는 곳 나무꾼 노래 돌아오고
강물 눈 녹을 때 낚싯배 흩어지네.
경치가 경호와 비슷함을 절실히 느끼니
시심은 아직 방옹의 호방함이 부족하네.

421. 哭趙扶餘叔

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_250C

원문

可惜明時滯俊髦。百年身世翳蓬蒿。學傳思索工夫密。吟到風花句語豪。對客言談易傾倒。閉門聲讀互低高。得公未敢嘆生晩。氣像依然拙老遭。

其二

敗竹殘丸共起居。老來宿習未全除。元無登善須精筆。難道羲之是俗書。揮洒頗能用自適。夸張亦不近求譽。春來忍過終南宅。洗墨池淸有戱魚。

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Lamenting for Uncle Zhao Fuyu
It is a pity that in this enlightened age, a talented man is left stranded. A hundred years of life are obscured by weeds. His learning is profound, with meticulous study and reflection. His chanting of poems about wind and flowers is bold and grand. When talking with guests, he easily captivates them. When he closes his door, the sound of his reading rises and falls. Having met him, I dare not lament being born late; his spirit and appearance are still those of a simple, old-fashioned man.

Part 2
Living with broken bamboo and worn-out bowls. In old age, the habits of a lifetime have not been fully cast away. There is no need for the fine brushwork of Deng Shan (Yu Shinan). How can one say that Wang Xizhi’s calligraphy is vulgar? He wields the brush with ease and finds his own comfort. His exaggerations do not seek praise. Spring has come, and I endure my stay at the Zhongnan residence. The ink-washing pond is clear, and there are fish playing in it.

조부여 숙부를 곡함
밝은 시대에 뛰어난 인재가 묶여 있으니 애석하구나. 한평생의 삶이 쑥대밭에 가려져 있네. 학문은 사색의 공부가 치밀하게 전해지고, 시를 읊으면 풍화(風花)의 구절이 호탕하네. 손님을 대하면 이야기가 쉽게 사람을 매료시키고, 문을 닫고 소리 내어 읽는 소리는 높낮이가 교차하네. 공을 만났으니 감히 늦게 태어난 것을 한탄하지 않으리, 기상(氣像)은 여전히 소박한 노인의 모습 그대로이네.

그 2
부러진 대나무와 이 빠진 사발을 벗 삼아 사네. 늙어서도 묵은 습관을 다 버리지 못했네. 원래 등선(登善)의 정교한 붓놀림이 필요한 것도 아니고, 어찌 희지(羲之)의 글씨를 속된 것이라 하겠는가. 붓을 휘두름에 자못 스스로 편안함을 누리니, 과장함 또한 명예를 구하는 것과는 거리가 머네. 봄이 오니 종남(終南)의 집에서 견디며 지내는데, 먹을 씻는 연못은 맑고 노니는 물고기가 있네.

422. 哭尹大諫〔原注:世綏〕丈

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_250D

원문

規模已見大家推。風采皆言諫省時。白簡難容丞相誤。丹衷獨結□聖君知。生前續命無三稏。身後持門有五兒。都覺當年虗指擬。僅將盤錯試藩維。

其二

交深輒屈輩行尊。尙憶頻承笑語溫。事到手頭元不避。心於貌外未嘗存。公私此日堪長涕。人物他時數一番。想得魂歸躑躅處。重泉今夜阻晨昏。

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Lamenting for Grandee Yun, the Censor (Original note: Se-su)
His scale and bearing were already recognized by the great families. Everyone says his demeanor was like that of the Censorate. The white tablet (censure) could not tolerate the errors of the Prime Minister. His loyal heart was known only to the Sage Monarch. Before he died, he had no three-year supply of grain to prolong his life. After his death, he left five sons to uphold the family gate. All of this feels like a vain estimation of those days; he was merely testing his strength in the border defense.

Part 2
Our friendship was deep, so I often bowed to his seniority in rank. I still recall frequently receiving his warm laughter and words. When a matter came to hand, he never avoided it. His heart was never fixed on things outside his appearance. Today, both public and private affairs make me shed long tears. In the future, people will count him as one of the best. I imagine his soul returning to the place of azaleas; tonight, the deep springs block the morning and evening.

윤 대간(원주: 세수) 어른을 곡함
규모는 이미 대가(大家)들이 추앙하는 바를 보았고, 풍채는 모두 간원(諫院)에 있을 때를 말하네. 흰 간찰(簡札)은 승상의 잘못을 용납하지 못했고, 붉은 충심은 오직 성군만이 알아주었네. 살아생전 목숨을 연장할 삼 년 치 양식도 없었으나, 사후에 문호를 지킬 다섯 아들이 있네. 모두가 당시의 지목(指擬)이 헛된 것임을 느끼니, 겨우 번위(藩維)의 일을 시험했을 뿐이네.

그 2
교분이 깊어 문득 항렬의 높음을 굽혔고, 자주 따뜻한 웃음과 말씀을 받들던 때를 여전히 기억하네. 일이 손에 닿으면 원래 피하지 않았고, 마음은 겉모습 외에 둔 적이 없었네. 공적인 일과 사적인 일에 오늘 긴 눈물을 흘릴 만하니, 훗날 인물을 꼽을 때 첫 번째가 되리라. 영혼이 철쭉 핀 곳으로 돌아갔으리라 생각하니, 오늘 밤 저승길이 아침저녁을 가로막네.

423. 次老稼金丈韻。贈田弁成一。〔原注:成一之先。卽中朝廣平府人。曾祖應楊。官兵部尙書。父好謙。少習擧業。丁丑椵島之亂。投我東生四子。成一其第四也。隷迹軍門。甞隨節使入燕。與廣平諸族會面玉河舘。圖取其所居。又得其曾在□萬曆中所被誥命文以來。後又數通書間。一時諸公皆有感懷之作。實自金丈倡之。因成一來懇次贈。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_251A

원문

歷歷移來舊井閭。圖中指點意何如。情馳故國寒暄字。淚濕□天朝誥命書。未免黑衣爲世賤。幸存玄石述君初。于今難作奔波恨。皇極還曾失帝居。〔原注:玄石先生爲作好謙墓文故云。〕

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Following the Rhyme of Elder Lao Jia (Kim). Presented to Tian Biancheng (Original note: Biancheng's ancestor was a person from Guangping Prefecture in the Middle Kingdom. His great-grandfather Yingyang was Minister of War. His father Haoqian studied for the civil service examinations in his youth. During the Jiashen disturbance on Jiashen Island, he came to our East, and four sons were born. Biancheng is the fourth. He served in the military. Once, he followed an envoy to Yanjing and met with the Guangping clans at the Yuhe Pavilion. He planned to retrieve the place where he lived and also obtained the imperial edicts received during the Wanli era. Later, they exchanged letters several times. At the time, all the gentlemen wrote poems expressing their feelings, which was actually initiated by Elder Kim. Because Biancheng came and requested it, I wrote this in response.)
The old village and neighborhood have been moved here clearly. What is the intention of pointing at the picture? My feelings race toward the words of greeting from my old country. Tears wet the imperial edict from the Heavenly Court. I could not avoid being despised by the world for wearing black clothes. Fortunately, the words of Xuan Shi (Mr. Hyeonseok) remain, telling of your father's early days. It is difficult to make a grievance about running about until now; the Imperial Pole has once lost its imperial residence. (Original note: Mr. Hyeonseok wrote the tomb inscription for Haoqian, hence this mention.)

노가(老稼) 김 어른의 운을 차운하여 전변성(田弁成)에게 주다. (원주: 변성의 선조는 바로 중국 광평부 사람이다. 증조부 응양은 병부상서를 지냈다. 아버지 호겸은 젊어서 과거 공부를 했다. 정축년 가도(椵島)의 난 때 우리나라로 들어와 네 아들을 낳았는데, 변성이 그 넷째이다. 군문에 몸을 담았고, 일찍이 절사(節使)를 따라 연경에 들어가 옥하관에서 광평의 여러 일가와 만났다. 그들이 살던 곳을 찾으려 했고, 또 일찍이 만력 연간에 받은 고명(誥命) 문서를 얻어 왔다. 그 뒤로도 여러 번 서신이 오갔다. 당시 여러 공들이 모두 감회 어린 작품을 지었는데, 실은 김 어른이 창도한 것이다. 변성이 와서 간청하기에 차운하여 준다.)
역력히 옮겨온 옛 마을과 골목이여, 그림 속에서 손가락으로 가리키는 뜻은 무엇인가. 정은 고국의 안부를 묻는 글자에 달려가고, 눈물은 천조(天朝)에서 내린 고명 문서에 젖네. 검은 옷을 입어 세상의 천대를 면치 못했으나, 다행히 현석(玄石)이 남긴 글에 그대 아버지의 초년 시절이 남아 있네. 지금에 와서 분주히 떠도는 한탄을 하기도 어렵지만, 황극(皇極)은 일찍이 제왕의 거처를 잃었었네. (원주: 현석 선생이 호겸의 묘지명을 지었기에 이렇게 말한 것이다.)

424. 三月六日。爲趁湖亭花事。冐雨騎行至湖口。有一船受風流下。舟上無一人。疑有篷下熟睡者而不可問。夜宿湖亭。夢李士復論文甚洽。次早舟便。得士復書。言自楊根舟行。路聞余當舟歸湖舍。戒船人遇船卽告。而竟無來船。獨南岸有騎馬行者。遠莫辨爲何人。夜抵德湖。始聞余陸行。知南岸騎馬客爲余。甚以爲悵云。且書中有閉篷少睡之語。余得書。亦知篷下熟睡者士復。而夜夢是得書兆也。不覺悵然久之。士復於其夜舟中。乞火作此書。又見謂此事不可無詩以記。令余倡之。余謂士復此書。字字皆詩。何必更作詩。而至於前夜之所夢見者。卽是宛然一士復。亦何嘗不爲眞會。而今乃區區追悵其相失乎。仍請以書代詩。以夢會爲眞會。然猶心久怦怦不能已。爲作長句以寫此懷。兼以示士復。盖士復前書書是詩。而僕之今詩詩是書也。未知士復以爲如何。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

雨意不能阻我行。風色不能愁我行。我今何事走風雨。開落正與花時爭。忽逢湖口有船過。雨中篷屋受風斜。脫巾篷底熟眠人。不敢高聲問誰何。馬行舟動忽相失。沙鴈汀鳧共滅沒。歸卧湖樓雨聲絶。照壁燈火情怳惚。夜夢見君朝得書。云在東淮舟中歇。沿江石棧騎馬子。不以君看作畵視。書多紙長犯深更。繞村乞火雞犬驚。我得君書一悵然。恨不飛去歡相迎。平生山水與友朋。苦癖濃情難重輕。誰知造物故相猜。此樂終難一處幷。尋常峽口遇過舶。太半鹽商與米客。有詩無和空自吟。有酒無酬還獨酌。江花亦已一半飛。江月欲减三五輝。此時戀君意正多。獨立湖樓發浩歌。我欲作詩寫此懷。恐比君書無以加。只付思心逐西流。日夜滔滔達漢洲。

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On the 6th of the third month, to catch the flower season at the Lake Pavilion, I rode through the rain to the lake mouth. There was a boat drifting down with the wind, with no one on board. I suspected someone was sleeping soundly under the canopy but could not ask. I stayed at the Lake Pavilion for the night. I dreamed of Li Shifu, and we discussed literature very harmoniously. The next morning, the boat arrived, and I received a letter from Shifu. He said he had traveled by boat from Yanggeun and heard on the road that I was returning to the Lake House by boat. He told the boatman to report if he met my boat, but no boat came. Only on the south bank was there a person riding a horse, and from afar, it was impossible to distinguish who it was. Arriving at Deokho at night, he heard I had traveled by land and realized the horseman on the south bank was me, which he found very regrettable. Also, in the letter, there was a mention of closing the canopy to sleep a little. Upon receiving the letter, I also knew the person sleeping soundly under the canopy was Shifu, and the night dream was a sign of receiving the letter. I felt regretful for a long time. That night, Shifu asked for fire on the boat and wrote this letter. He also said that this matter should not be without a poem to record it and asked me to initiate it. I said to Shifu that this letter of yours is poetry in every word, so why must I write another poem? And as for what I dreamed of the night before, it was truly Shifu himself; how could that not be a real meeting? Why should I now be so petty as to chase the regret of missing each other? I then asked to substitute the letter for the poem and treat the dream meeting as a real meeting. Yet my heart remained palpitating for a long time and could not stop. I wrote a long poem to express this feeling and also to show it to Shifu. In fact, Shifu's previous letter was a poem, and my current poem is a letter. I do not know what Shifu will think of this.
The rain could not stop my journey, and the wind could not make me worry about my journey. Why am I running through the wind and rain now? The opening and falling of flowers are just competing with the season. Suddenly I met a boat passing at the lake mouth, the canopy house in the rain was tilted by the wind. A person was sleeping soundly under the canopy with his hat off, I dared not raise my voice to ask who it was. The horse traveled and the boat moved, suddenly we missed each other, the sand geese and shore ducks disappeared together. Returning to lie down in the lake pavilion, the sound of rain ceased, the lamp light on the wall made my feelings hazy. At night I dreamed of seeing you, and in the morning I received your letter, saying you were resting in a boat on the East Huai. The person riding a horse on the stone path along the river, I did not see you as a painting. The letter was long and the paper was long, reaching deep into the night, begging for fire around the village, startling the chickens and dogs. I received your letter and felt a regret, regretting that I could not fly to welcome you with joy. In my life, mountains, water, and friends, the bitter addiction and deep affection are hard to weigh. Who knew that the Creator would deliberately make us miss each other? This joy is ultimately hard to have in one place. Usually, at the gorge mouth, I meet passing ships, mostly salt merchants and rice guests. There are poems but no responses, I chant alone, there is wine but no one to toast, I drink alone. The river flowers have already flown halfway, the river moon is about to wane in its brightness. At this time, my longing for you is at its peak, I stand alone in the lake pavilion and sing a loud song. I want to write a poem to express this feeling, but I fear it cannot be added to your letter. I only entrust my longing heart to follow the west-flowing water, day and night, rushing to reach the Han Continent.

3월 6일, 호정(湖亭)의 꽃구경을 서두르느라 비를 무릅쓰고 말을 달려 호구(湖口)에 이르렀다. 바람을 타고 흘러 내려오는 배 한 척이 있었는데, 배 위에는 아무도 없었다. 덮개 아래 깊이 잠든 사람이 있을까 의심했으나 물어볼 수는 없었다. 밤에 호정에서 자는데, 꿈에 이 사복(士復)과 논문을 나누니 매우 화기애애했다. 다음 날 아침 배가 닿아 사복의 편지를 받았는데, 양근에서 배를 타고 오다가 길에서 내가 배를 타고 호사(湖舍)로 돌아온다는 말을 들었다고 했다. 뱃사공에게 배를 만나면 즉시 알리라고 일렀으나 끝내 오는 배가 없었다고 한다. 다만 남쪽 강가에 말을 타고 가는 사람이 있었는데, 멀어서 누구인지 분간할 수 없었다고 한다. 밤에 덕호(德湖)에 도착해서야 내가 육로로 갔다는 소식을 듣고, 남쪽 강가의 기마객이 나였음을 알고 매우 아쉬워했다고 한다. 또한 편지 속에 덮개를 닫고 잠시 잠들었다는 말이 있었다. 내가 편지를 받고 보니 덮개 아래 깊이 잠든 사람이 사복이었음을 알았고, 밤의 꿈은 편지를 받을 징조였다. 나도 모르게 오랫동안 아쉬운 마음이 들었다. 사복은 그날 밤 배 안에서 불을 빌려 이 편지를 썼다. 또 이 일은 시로 기록하지 않을 수 없으니 나에게 먼저 지으라고 했다. 나는 사복에게 이 편지가 글자마다 모두 시인데, 어찌 굳이 다시 시를 짓겠느냐고 했다. 그리고 전날 밤 꿈에 본 것은 바로 완연한 사복이었으니, 어찌 진정한 만남이 아니겠는가. 그런데 이제 와서 서로 어긋난 것을 구구하게 아쉬워하겠는가. 이에 편지로 시를 대신하고 꿈속의 만남을 진정한 만남으로 삼기를 청했다. 그러나 마음이 오랫동안 두근거려 멈출 수 없어 긴 시를 지어 이 마음을 적고, 아울러 사복에게 보여준다. 대개 사복의 앞선 편지는 시였고, 나의 이번 시는 편지인 셈이다. 사복이 어떻게 생각할지 모르겠다.
빗줄기도 나의 길을 막지 못하고, 바람도 나의 길을 근심케 하지 못하네. 나는 지금 무슨 일로 비바람을 헤치며 달리는가, 꽃이 피고 지는 것이 바로 꽃 시절과 다투는구나. 홀연히 호구에서 지나가는 배를 만났는데, 빗속의 덮개 집이 바람에 기울었네. 덮개 아래 갓을 벗고 깊이 잠든 사람, 감히 큰 소리로 누구냐고 묻지 못했네. 말은 달리고 배는 움직여 홀연히 서로 어긋나니, 모래밭 기러기와 물가 오리는 함께 사라지네. 호루(湖樓)에 돌아와 누우니 빗소리는 그치고, 벽에 비친 등불에 마음은 아득하네. 밤에 그대를 꿈꾸고 아침에 편지를 받았는데, 동회(東淮)의 배 안에서 쉬고 있다고 하네. 강을 따라 돌길 위로 말을 타고 가는 사람, 그대를 그림으로 보지 않았네. 편지는 종이가 길어 깊은 밤을 범하고, 마을을 돌며 불을 빌리니 닭과 개가 놀라네. 그대의 편지를 받고 한 번 아쉬워하니, 날아가서 기쁘게 맞이하지 못한 것이 한스럽네. 평생 산수와 친구들, 고질적인 집착과 깊은 정은 가볍고 무겁게 나누기 어렵네. 조물주가 일부러 서로 어긋나게 한 줄 누가 알았으랴, 이 즐거움을 끝내 한곳에서 함께하기 어렵네. 평소 협구(峽口)에서 지나가는 배를 만나면, 태반이 소금 장수와 쌀 손님들이라. 시는 있어도 화답할 이 없어 홀로 읊조리고, 술은 있어도 잔을 나눌 이 없어 홀로 마시네. 강가의 꽃은 이미 절반이나 날아갔고, 강 위의 달은 보름달의 빛을 잃어가네. 이때 그대를 그리워하는 마음이 더욱 간절하여, 홀로 호루에 서서 호탕하게 노래하네. 시를 지어 이 마음을 적으려 해도, 그대의 편지에 더할 것이 없을까 두렵네. 다만 생각하는 마음을 서쪽으로 흐르는 물에 실어 보내니, 밤낮으로 도도히 흘러 한주(漢洲)에 닿으리라.

425. 此生

문체: 詩類 / 詩類

원문

此生判不做三公。隨分生涯野老同。食飽朝遊一川上。身香宵卧百花中。自慚名姓猶朝籍。且喜江湖繼祖風。聞說故人遙見訪。石門先遣立家僮。

번역

This Life
In this life, I have decided not to become a high official. My life follows its own course, like that of an old man in the wild. With a full stomach, I roam along the river in the morning. My body is fragrant as I lie among hundreds of flowers in the evening. I am ashamed that my name is still in the court register, but I am glad that I continue the ancestral style in the rivers and lakes. Hearing that an old friend is visiting from afar, I send a house boy to stand at the stone gate first.

이 생
이 생에 삼공(三公)이 되기는 결단코 하지 않으리니, 분수에 따라 사는 것이 들판의 노인과 같네. 배불리 먹고 아침에는 강 위를 노닐고, 몸은 향기로운 채 밤에는 온갖 꽃 속에 눕네. 내 이름이 여전히 조정의 명부에 있는 것이 스스로 부끄러우나, 강호에서 조상의 풍모를 잇는 것은 기쁘네. 옛 친구가 멀리서 찾아온다는 말을 듣고, 돌문 앞에 먼저 집안 아이를 보내 서 있게 하네.

426. 十六日朝偶題

문체: 詩類 / 詩類

원문

日長唯有藉書眠。幽獨元來意已堅。雨作絲絲還不止。花開續續更堪憐。水禽叫急銜魚子。野鶴飛低報酒船。景物今朝如此好。病夫吟興不禁顚。

번역

On the Morning of the 16th, Casually Written
The days are long, and I only borrow books to sleep. My solitude has originally been firm in intention. The rain falls in threads and does not stop. The flowers open one after another, even more pitiable. Water birds cry urgently, holding fish in their beaks. Wild cranes fly low, announcing the wine boat. The scenery this morning is so good, the sick man’s urge to chant cannot be suppressed.

16일 아침에 우연히 짓다
해는 긴데 오직 책을 베고 잠들 뿐, 그윽하고 고독한 뜻은 원래 굳건했네. 비는 실처럼 내려 그치지 않고, 꽃은 잇따라 피어나니 더욱 가련하네. 물새는 급히 울며 물고기를 물고, 들학은 낮게 날아 술 배를 알리네. 오늘 아침 경치가 이토록 좋으니, 병든 이의 읊조릴 흥취를 억누를 수 없네.

427. 次袁海叟韻。示張文仲〔原注:震煥〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

綠尊芳醑聖兼賢。湖上看花子獨先。興逸麟臺還野次。身輕鶴氅到樓前。風流須說張都事。勝會應傳乙未年。作鱠煮花俱可意。且休明日動歸船。

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Following the Rhyme of Yuan Haisou. Presented to Zhang Wenzhong (Original note: Zhenhuan).
Green cups and fragrant wine, both holy and wise. Looking at flowers on the lake, you are the first. With a free spirit, I return to the wild. With a light body, I arrive in front of the building in a crane cloak. One must speak of the elegance of Zhang Dushi. The grand gathering should be passed down from the Yiwei year. Making sashimi and boiling flowers are both satisfying. Stop moving the return boat tomorrow.

원해수(袁海叟)의 운을 차운하여 장문중(원주: 진환)에게 보이다.
푸른 술잔에 향기로운 술은 성인과 현인이 겸했으니, 호수 위에서 꽃을 구경함에 그대가 홀로 앞서네. 흥취는 린대(麟臺)를 벗어나 다시 들판으로 돌아오고, 몸은 가벼운 학창의를 입고 누각 앞에 이르렀네. 풍류는 모름지기 장 도사(張都事)를 말해야 하니, 성대한 모임은 을미년에 전해지리라. 회를 치고 꽃을 삶는 것이 모두 뜻에 맞으니, 내일 돌아갈 배를 움직이는 일은 잠시 멈추게나.

428. 翌朝送文仲歸船於湖口。醉次其韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

別酒看纔醉。歸船聞已裝。汀洲相送罷。沙鳥更孤翔。

번역

The next morning, seeing off Wenzhong's return boat at the lake mouth. Drunk, I followed his rhyme.
The farewell wine is barely finished, and I hear the return boat is already packed. We finished seeing each other off at the sandbar, and the sand birds fly alone again.

다음 날 아침 호구에서 문중의 돌아가는 배를 전송하며, 취중에 그 운을 차운하다.
이별의 술잔은 이제야 취했는데, 돌아갈 배는 벌써 짐을 꾸렸다는 소리 들리네. 물가에서 전송을 마치니, 모래 위의 새는 다시 외로이 날아가네.

429. 伯溫近有題壁三絶句。自誇其喫菜之美。又盛稱腹中文章。見而次之。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_252B

원문

笑他牙軸動盈車。半部唯消類合書。誰識先生錦繡口。一生元嚼斗川蔬。〔原注:伯溫之論以爲文章不必多讀古書。取法作者。但識得類合中字。亦可用吾意見而爲文。故余詩如此。斗川。卽其鄕居也。〕

又

橫木門深斷馬車。隔墻不去拜尙書。莫詫盤飧安淡泊。簞瓢本自不須蔬。

又

不出吾今欲拄車。病眸兼亦罷看書。差覺身尋簡便法。到唇都不擇魚蔬。〔原注:僕自居湖舍以來。始學食菜。此事可爲一賀。〕

번역

Bówén recently wrote three quatrains on the wall, boasting about the deliciousness of his vegetable diet and praising the literature in his belly. Seeing this, I followed the rhyme.
Laughing at his teeth and axles moving a whole cartload, half a library is only enough for classification books. Who knows that the master has a brocade mouth? All his life, he has been chewing vegetables from Dou-chuan. (Original note: Bówén's theory is that one does not need to read many ancient books for literature, but should take the authors as a model. Just knowing the characters in the classification books is enough to use my opinions to write. That is why my poem is like this. Dou-chuan is where he lives in his hometown.)

Again
The wooden gate is deep, cutting off horses and carriages. I do not go over the wall to bow to the Shangshu. Do not boast that the food is light and simple; the bamboo basket and gourd ladle never needed vegetables from the start.

Again
I do not go out, and now I want to lean on a cart. My sick eyes have also stopped reading books. I feel I have found a simple method; when it reaches my lips, I do not choose between fish and vegetables. (Original note: Since I started living in the Lake House, I began to learn to eat vegetables. This matter is worth a celebration.)

백온(伯溫)이 최근 벽에 세 수의 절구를 써서 스스로 채소 먹는 맛을 자랑하고, 또 뱃속의 문장을 한껏 칭찬하기에 보고 차운하다.
수레에 가득 찬 치아와 축을 비웃으니, 반 권의 책으로도 유합(類合) 책이면 족하네. 선생의 비단 같은 입을 누가 알겠는가, 평생을 두천(斗川)의 채소만 씹었네. (원주: 백온의 논리는 문장을 위해 옛 책을 많이 읽을 필요 없이 작가를 본받으면 된다는 것이다. 다만 유합(類合) 속의 글자만 알면 내 의견을 써서 문장을 만들 수 있다는 것이니, 그래서 내 시가 이와 같다. 두천은 바로 그가 사는 고향이다.)

또
가로막은 나무 문은 깊어 말과 수레가 끊겼으니, 담장을 넘어 상서(尙書)에게 절하러 가지 않네. 반찬이 담백하다고 자랑하지 마라, 죽통과 표주박은 본래 채소가 필요 없었네.

또
나가지 않으니 이제 수레를 지팡이 삼으려 하네, 병든 눈은 또한 책 보기를 그만두었네. 문득 몸이 간편한 법을 찾은 듯하니, 입에 닿는 대로 생선과 채소를 가리지 않네. (원주: 내가 호사(湖舍)에 거처한 이후로 비로소 채소 먹기를 배웠으니, 이 일은 축하할 만하다.)

430. 次李載大〔原注:夏坤〕寄示韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_252C

원문

漢上亭臺久未過。渴思風榻蔭高柯。證歸唯有湖波淥。不仕那須官誥多。小屋全然似舫子。新詩太半是菱歌。絶知難更淹秋盡。奈彼楓酣菊紫何。

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Following the Rhyme of Li Zaida (Original note: Xiakun) who sent me a poem.
I have not visited the pavilions on the Han River for a long time. I thirst for the wind-swept couch under the high branches. The only proof of my return is the green lake waves. If I do not serve as an official, why would I need many official edicts? My small house is entirely like a boat. Most of my new poems are songs about water caltrops. I know it is hard to linger until the end of autumn, but what can I do about the drunken maples and purple chrysanthemums?

이재대(원주: 하곤)가 보내온 시의 운을 차운하다.
한강 위의 정자는 오랫동안 가보지 못했으니, 높은 나뭇가지 그늘 아래 바람 부는 평상이 그리워라. 돌아온 증거는 오직 호수의 푸른 물결뿐, 벼슬하지 않는데 어찌 관직의 교지가 많겠는가. 작은 집은 온통 배와 같고, 새로운 시는 태반이 마름 노래라. 가을이 다 가도록 머물기 어렵다는 것을 절실히 알지만, 저 단풍에 취하고 국화가 보랏빛인 것을 어찌하겠는가.

431. 朔射罷後。示黃聖文〔原注:奎河〕，金取斯〔原注:取魯〕諸人。

문체: 詩類 / 詩類

원문

武備與文事。元來無重輕。東西分射伴。旗鼓試新晴。數見雕弓撥。空敎粉的橫。如今投筆意。吾欲學班生。

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After the New Moon Archery, shown to Huang Shengwen (Original note: Gyuha) and Jin Qusi (Original note: Chwiru) and others.
Military preparation and literary affairs have never been heavy or light. We divide into east and west teams for archery, testing the new clear weather with flags and drums. I have seen the carved bow pulled many times, in vain teaching the white target to lie horizontally. Now, with the intention of throwing away the brush, I want to learn from Ban Chao.

삭사(朔射)를 마친 후 황성문(원주: 규하), 김취사(원주: 취로) 등에게 보이다.
무비(武備)와 문사(文事)가 본래 무겁고 가벼움이 없네. 동서로 편을 갈라 활을 쏘며, 깃발과 북으로 갠 날씨를 시험하네. 조궁(雕弓)을 당기는 것을 여러 번 보았으나, 부질없이 과녁만 가로로 놓이게 하네. 이제 붓을 던지려는 뜻으로, 나는 반초(班超)를 배우려 하네.

432. 夏盡日。集吳明仲〔原注:晉周〕宅。用放翁韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

官閒吳洗馬。留客興何長。嶽畵秋先入。尊醪夏始香。新詩醉墨活。歸騎晩衫凉。來日還佳約。看荷到北塘。〔原注:主人置過夏酒。又出李虗舟萬壑爭流圖大軸。故頷聯及之。〕

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At the end of summer, gathered at Wu Mingzhong's (Original note: Jinzhou) house. Using the rhyme of Fangweng.
Official duties are idle for Wu Xima. The guest's interest is long. The painting of the mountain brings autumn first. The wine in the cup makes summer fragrant. New poems are lively with drunken ink. The returning horseman feels the cool evening clothes. Tomorrow is a good appointment, watching the lotus until the North Pond. (Original note: The host provided summer-ending wine and also brought out the large scroll of Li Xuzhou's 'Ten Thousand Valleys Competing in Flow', so the middle couplet mentions it.)

여름이 끝나는 날, 오명중(원주: 진주)의 집에 모여 방옹(放翁)의 운을 쓰다.
관직이 한가한 오 세마(吳洗馬)여, 손님을 머물게 하는 흥취가 어찌 이리 긴가. 산 그림에는 가을이 먼저 들어오고, 술잔의 술은 여름이 비로소 향기롭네. 새로운 시는 취한 먹물에 생생하고, 돌아가는 말 탄 이의 저녁 옷은 서늘하네. 내일은 또 좋은 약속이 있으니, 북당(北塘)에 이르러 연꽃을 보리라. (원주: 주인이 여름을 보내는 술을 마련했고, 또 이허주(李虛舟)의 만학쟁류도(萬壑爭流圖) 대축을 꺼내 보여주었기에 함련(頷聯)에서 언급한 것이다.)

433. 追寄雞林尹鄭宗之行軒。〔原注:時余亦將有北塞之行。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_252D

원문

試劇官非屈。推恩事亦榮。六僊纔北闕。五馬又東京。別酌臨分滿。秋蟬歸卧淸。仍思出塞日。無客餞吾行。

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Sent to Zheng Zongzhi, the Magistrate of Gyerim, at his departure. (Original note: At that time, I was also about to go on a trip to the northern border.)
Trying a difficult official post is not a humiliation; promoting kindness is also an honor. Six immortals just left the North Palace, and five horses go to the Eastern Capital again. The farewell cup is full at the time of parting. Autumn cicadas return to lie in the clear. I still think of the day I go out of the fortress, with no guest to see me off.

계림 윤 정종지(鄭宗之)가 떠날 때 추기(追寄)하다. (원주: 이때 나도 장차 북새(北塞)로 갈 행차가 있었다.)
어려운 관직을 시험함이 굴욕은 아니니, 은혜를 미루는 일 또한 영광이라. 여섯 신선은 막 북궐을 떠났는데, 다섯 말은 또 동경으로 가네. 이별의 술잔은 떠날 때 가득하고, 가을 매미는 돌아와 맑은 곳에 눕네. 이어서 변방으로 나갈 날을 생각하니, 나를 전송할 손님이 없구나.

434. 賦得瓜田草幕

문체: 詩類 / 詩類

원문

入夜蟲聲在破蓑。秋來野宿未歸家。惟患田瓜入口少。不知草露濕身多。

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Composed on the theme of a grass hut in a melon field.
At night, the sound of insects is in the torn raincoat. Autumn has come, and I am sleeping in the wild, not yet returned home. I only worry that there are few field melons entering my mouth, not knowing that the grass dew has wetted my body much.

과전초막(瓜田草幕)을 부제로 하여 짓다.
밤이 되니 벌레 소리는 해진 도롱이에 있고, 가을이 와서 들에서 자느라 아직 집에 돌아가지 못했네. 밭 참외가 입에 들어오는 것이 적을까 걱정할 뿐, 풀이슬이 몸을 많이 적시는 줄은 알지 못하네.

435. 湖樓示兩鄭

문체: 詩類 / 詩類

원문

野老相扶下釣舟。明燈鋪席坐東樓。窓扉近水多聽雨。槐柳生凉早得秋。地主杯盤承遠餞。門生詩筆有閒酬。眼前楓菊應多恨。每到重陽賦遠遊。

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Shown to the two Zhengs at the Lake Pavilion.
The old man in the wild helps each other down to the fishing boat. With bright lamps, we spread mats and sit in the east building. The window doors are near the water, listening to much rain. The locust and willow trees bring coolness, and autumn has arrived early. The host provides cups and plates for a distant farewell. The student's poetic brush has leisure to respond. The maples and chrysanthemums before my eyes must have much regret; every time the Double Ninth Festival arrives, I compose poems about distant travels.

호루(湖樓)에서 두 정(鄭)씨에게 보이다.
들판의 노인들이 서로 부축하며 낚싯배에 내리고, 밝은 등불 아래 자리를 펴고 동루(東樓)에 앉네. 창문은 물과 가까워 빗소리를 많이 듣고, 회나무와 버드나무는 서늘함을 일으켜 가을이 일찍 찾아왔네. 지주(地主)는 술잔과 접시로 먼 길 떠나는 이를 전송하고, 문생(門生)의 시 붓은 한가로이 화답하네. 눈앞의 단풍과 국화는 응당 한이 많으리니, 중양절이 올 때마다 먼 길 떠나는 시를 짓네.

436. 湖樓別席〔原注:時廣尹李光仲來餞〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_253A

원문

江樓秋氣早。雨餘日色薄。晨起念遠遊。路繞雪山北。使君遠臨餞。馬頭鳴鼓角。鄰里亦有送。傾壺各淸濁。平生一釣舟。瀟洒輕鷗側。此去轅門下。千騎列霜戟。軍中縱云樂。故里亦難忘。如何今歲秋。又負籬菊黃。

번역

Farewell banquet at the Lake Pavilion (Original note: At that time, Gwang-yun Li Guangzhong came to see me off).
The autumn air at the river pavilion is early. After the rain, the sunlight is thin. Rising in the morning, I think of distant travels. The road winds north of the snowy mountains. The magistrate came from afar to see me off. At the horse's head, drums and horns sound. Neighbors also came to send me off, pouring cups of clear and turbid wine. All my life, a single fishing boat, carefree beside the light gulls. Going from here to under the camp gate, a thousand horses are lined up with frosty spears. Even if it is said to be fun in the army, it is hard to forget the old hometown. How is it that this autumn, I again owe the yellow chrysanthemums by the fence?

호루(湖樓)에서의 이별 잔치 (원주: 이때 광윤(廣尹) 이광중이 와서 전송했다.)
강 누각의 가을 기운은 일찍 찾아오고, 비 온 뒤 햇살은 옅네. 아침에 일어나 먼 길 떠날 생각을 하니, 길은 설산(雪山) 북쪽으로 굽어 있네. 사군(使君)이 멀리서 와서 전송하니, 말머리에서 북과 피리 소리 울리네. 이웃들도 와서 전송하며, 술잔을 기울여 각기 맑은 술과 탁한 술을 나누네. 평생 한 척 낚싯배로, 소쇄하게 갈매기 곁을 가볍게 지나네. 여기서 떠나 군문(軍門) 아래로 가면, 천 마리 말이 서리 맺힌 창을 벌여 놓으리. 군중(軍中)에서 즐겁다고 말할지라도, 고향은 또한 잊기 어렵네. 어찌하여 올가을에도, 울타리의 노란 국화를 또 저버리는가.

437. 自松楸還湖舍。路中有得。

문체: 詩類 / 詩類

원문

原埜生秋早。新凉在葛衣。草間尋路入。沙際喚船歸。野老蕪菁圃。漁家白板扉。此時思兩鄭。佳句未應稀。

번역

Returning from the ancestral graves to the Lake House. Realizations on the road.
The fields and plains are early in autumn. The new coolness is in my linen clothes. I search for a path through the grass to enter. At the edge of the sand, I call for the boat to return. The old man in the wild has a turnip garden. The fisherman's house has a white wooden door. At this time, I think of the two Zhengs. Good lines should not be scarce.

선영(松楸)에서 호사(湖舍)로 돌아오다. 길에서 얻은 바가 있다.
원야(原埜)에 가을이 일찍 생겨나고, 새로운 서늘함이 갈옷에 있네. 풀 사이로 길을 찾아 들어가고, 물가에서 배를 불러 돌아오네. 들판 노인의 무밭과, 어부 집의 흰 판자 문이여. 이때 두 정(鄭)씨를 생각하니, 좋은 시구는 응당 드물지 않으리.

438. 賦得雲林石。用袁海叟韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

幾番於此醉眠深。綴以靑楓老樹陰。碁欲看時留好客。席將移處惜啼禽。尊前暑氣無三伏。杖外江光俯百尋。他日玆巖收入畵。更須煩我倪雲林。

번역

Composed on the theme of the Cloud Forest Rock. Using the rhyme of Yuan Haisou.
How many times have I slept deeply drunk here? Adorned with the shade of green maples and old trees. When I want to play chess, I keep good guests. When I move the mat, I pity the crying birds. Before the cup, there is no heat of the three dog days. Beyond the staff, the river light looks down a hundred fathoms. Another day, when this rock is collected into a painting, I must trouble my Ni Yunlin again.

운림석(雲林石)을 부제로 하여 짓다. 원해수(袁海叟)의 운을 쓰다.
몇 번이나 이곳에서 취해 깊이 잠들었던가, 푸른 단풍과 늙은 나무 그늘로 꾸며져 있네. 바둑을 두려 할 때는 좋은 손님을 머물게 하고, 자리를 옮기려 할 때는 우는 새를 아끼네. 술잔 앞에는 삼복의 더위가 없고, 지팡이 밖 강물 빛은 백 길 아래를 굽어보네. 훗날 이 바위가 그림 속에 수록되면, 다시 나의 예운림(倪雲林)을 번거롭게 해야 하리.

439. 樓夜得螢字

문체: 詩類 / 詩類

원문

處暑前宵是。新凉動水亭。秋衾近蟋蟀。風榭落流螢。野火開簾見。漁歌隱几聽。明知雨去遠。樹杪有繁星。

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Obtaining the character 'firefly' on a night at the pavilion.
The night before the end of summer is here. New coolness moves the water pavilion. The autumn quilt is near the crickets. The wind pavilion drops flowing fireflies. I see wild fire through the curtain. I listen to the fisherman's song while leaning on the table. I clearly know the rain has gone far. There are many stars at the treetops.

누각의 밤에 '형(螢)' 자를 얻다.
처서(處暑) 전날 밤이 되니, 새로운 서늘함이 물가 정자를 움직이네. 가을 이불은 귀뚜라미와 가깝고, 바람 부는 정자에는 흐르는 반딧불이가 떨어지네. 들불은 발을 걷어 보이고, 어부의 노래는 평상에 기대어 듣네. 비가 멀리 갔음을 분명히 아는데, 나무 끝에는 별들이 가득하네.

440. 古詩

문체: 詩類 / 詩類

원문

日入桑麻暗。蟲聲在草根。牛羊各已返。樵歌近石門。稍稍羣動息。林蟬亦收喧。

번역

Ancient Poem
The sun sets, and the mulberry and hemp are dark. The sound of insects is at the roots of the grass. The cows and sheep have each returned. The woodcutter's song is near the stone gate. Gradually, the group movements cease. The forest cicadas also stop their noise.

고시(古詩)
해는 지고 뽕나무와 삼은 어둑한데, 벌레 소리는 풀뿌리에 있네. 소와 양은 각기 돌아가고, 나무꾼의 노래는 돌문 가까이 들리네. 조금씩 무리의 움직임이 잦아들고, 숲의 매미도 울음을 거두네.

441. 舟過三山閣舊墟有感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_253C

원문

昨日敬讀先生集。今朝舟過三山閣。先生之去今幾年。使我徘徊淚沾臆。先生有學本程張。先生有文類歐陽。早年抱負已如此。立身致君期虞唐。惜哉命不與時謀。世變家禍人交傷。斂其經綸惠後學。丘壑多年道愈光。英才雋流水赴淵。絃誦洋洋石室傍。我初聞名未見時。晝誦其文夜夢之。每從其徒聞緖言。亦能頗得開蒙昏。晩年始拜老稼齋。目擊之間道自存。喜我文章能志古。出入漢唐多深論。高文不惜警俗眼。手墨曾多及翰苑。深心至道與相期。末後三書益繾綣。嗚呼此樂不復有。薄俗誰知重師友。同門愼子與李子。至今未脫科宦誘。就中如我更堪憐。失脚名韁今十年。寒江滿目杳西注。落日鳴蟬罷高樹。依俙當日立雪處。唯見滿庭來鷗鷺。

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Feelings while passing the old ruins of the Three Mountains Pavilion by boat.
Yesterday I respectfully read the master's collection. This morning the boat passed the Three Mountains Pavilion. How many years have passed since the master left? It makes me pace back and forth, tears wetting my chest. The master's learning was originally based on Cheng and Zhang. The master's writing was like Ouyang's. His early aspirations were already like this. Establishing himself and serving the monarch, he hoped for the era of Yu and Tang. Pity that his fate did not plan with the times. Worldly changes and family disasters hurt each other. He gathered his management and benefited later students. In the hills and valleys for many years, the Way became more brilliant. Talents flowed like water to the abyss. The sound of chanting was vast beside the stone chamber. When I first heard his name and had not yet seen him, I chanted his writing by day and dreamed of it by night. Every time I heard his words from his followers, I could also gain some enlightenment from my ignorance. In my later years, I finally bowed to Lao Jia Zhai. In the moment of seeing him, the Way existed by itself. He was happy that my writing could aim for the ancient. Entering and leaving Han and Tang, there were many deep discussions. High writing did not hesitate to warn the vulgar eyes. His handwriting once reached the Han Academy. Deep heart and ultimate Way were promised to each other. The last three letters were even more affectionate. Alas, this joy will not return. In the thin customs, who knows how to value teachers and friends? Fellow students Shen Zi and Li Zi, until now have not escaped the temptation of the civil service. Among them, one like me is even more pitiable. I lost my footing in the fame bridle for ten years now. The cold river is full of eyes, looking far to the west. The setting sun and chirping cicadas stop at the high trees. Vaguely, at the place where we stood in the snow that day, I only see the courtyard full of coming gulls and egrets.

배를 타고 삼산각(三山閣) 옛터를 지나며 감회가 있어 짓다.
어제 선생의 문집을 공경히 읽었는데, 오늘 아침 배를 타고 삼산각을 지나네. 선생이 떠나신 지 이제 몇 해인가, 나를 배회하게 하여 눈물이 가슴을 적시네. 선생의 학문은 본래 정(程)·장(張)에 근본했고, 선생의 문장은 구양(歐陽)과 같았네. 젊은 시절의 포부가 이미 이와 같았으니, 몸을 세워 임금을 섬겨 우(虞)·당(唐)의 시대를 기약했네. 애석하구나, 운명이 시대와 뜻을 같이하지 못했으니, 세상의 변고와 집안의 화가 서로 상처를 입혔네. 그 경륜을 거두어 후학들에게 혜택을 주니, 산골에 머문 여러 해 동안 도는 더욱 빛났네. 영재들은 준류(雋流)처럼 깊은 못으로 달려가고, 글 읽는 소리는 석실(石室) 곁에 양양하네. 내가 처음 그 이름을 듣고 보지 못했을 때, 낮에는 그 글을 외우고 밤에는 꿈을 꾸었네. 그 제자들에게서 그분의 말씀을 들을 때마다, 또한 몽매함을 깨우치는 바가 많았네. 만년에 비로소 노가재(老稼齋)를 배알하니, 눈으로 보는 사이에 도가 스스로 존재하네. 나의 문장이 옛것을 지향할 수 있음을 기뻐하시고, 한(漢)·당(唐)을 드나들며 깊은 논의가 많았네. 고상한 문장은 속된 눈을 경계하기를 아끼지 않았고, 손수 쓴 글씨는 일찍이 한원(翰苑)에까지 미쳤네. 깊은 마음과 지극한 도를 서로 기약했는데, 마지막 세 통의 편지는 더욱 애틋하네. 아, 이 즐거움을 다시는 누릴 수 없으니, 박한 세상에 누가 스승과 벗을 중히 여길 줄 알겠는가. 동문인 신자(愼子)와 이자(李子)는, 지금까지도 과거와 관직의 유혹을 벗어나지 못했네. 그중에서도 나 같은 이는 더욱 가련하니, 명예의 굴레에 발을 헛디딘 지 이제 십 년이네. 차가운 강물은 눈에 가득 아득히 서쪽으로 흐르고, 지는 해와 우는 매미는 높은 나무에서 그치네. 희미하게 그날 눈 속에 서 있던 곳을 생각하니, 오직 뜰에 가득히 찾아오는 갈매기와 백로만 보이네.

442. 贈李汝五〔原注:秉常〕之官龍岡〔原注:時余將赴北道評事〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

蹤迹今俱限玉堂。僊鳧猶覺勝戎裝。離懷未免中年惡。塞北關西萬里長。

其二

惜別新詩爲屢題。出城班馬後先嘶。遙知叱馭磨天日。正是黃堂醉似泥。

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Presented to Li Ruwu (Original note: Byeong-sang) who is taking office in Longgang (Original note: At that time, I was about to go to the North Province as a judge).
Our tracks are now both limited to the Jade Hall. The immortal duck still feels better than military gear. The feeling of parting cannot avoid being bad in middle age. The north of the fortress and the west of the pass are ten thousand miles long.

Part 2
I have written new poems for parting several times. Leaving the city, the horses neigh one after another. I know from afar that you will whip your horse to polish the sun and sky. It is exactly when the Yellow Hall is drunk like mud.

용강(龍岡)으로 부임하는 이여오(원주: 병상)에게 주다. (원주: 이때 나는 북도(北道) 평사(評事)로 부임할 예정이었다.)
발자취가 이제 모두 옥당(玉堂)에 제한되었으니, 신선 같은 오리는 오히려 군복보다 낫다고 느끼네. 이별의 회포는 중년에 나쁨을 면치 못하니, 변방 북쪽과 관서(關西)는 만 리나 길구나.

그 2
이별을 아쉬워하며 새로운 시를 여러 번 지었네. 성을 나서니 말들이 앞서거니 뒤서거니 울어대네. 멀리서 알겠노니, 채찍을 휘둘러 하늘과 해를 닦으리니, 바로 황당(黃堂)에서 진흙처럼 취할 때이리라.

443. 洪學士良臣違牌就吏。戱有此寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

林泉難與鼎鍾謀。出處須敎好熟籌。淸潭樓閣眞虗設。不在鸞坡卽虎頭。〔原注:良臣別墅在淸潭。虎頭閣在金吾。〕

번역

Scholar Hong Liangchen went to office in violation of the plaque. I jokingly sent this.
It is difficult to plan for the tripod and bell in the forest and spring. One must carefully deliberate on whether to go out or stay. The pavilions at Cheongdam are truly set in vain. If it is not on the Luan Slope, it is at the Tiger Head. (Original note: Liangchen's villa is in Cheongdam. The Tiger Head Pavilion is in the Geumo.)

홍 학사 양신(良臣)이 패(牌)를 어기고 관직에 나아갔기에, 장난삼아 이를 부치다.
임천(林泉)에서는 정종(鼎鍾)을 도모하기 어려우니, 나아가고 물러남은 모름지기 잘 숙고해야 하네. 청담(淸潭)의 누각은 참으로 헛되이 세워졌으니, 난파(鸞坡)에 있지 않으면 바로 호두(虎頭)에 있네. (원주: 양신의 별장은 청담에 있다. 호두각(虎頭閣)은 금오(金吾)에 있다.)

444. 族弟士仰〔原注:宗夏〕以別詩寄來。要余留別之作。輒次其韻以贈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

林居但學相牛經。佐幕誰令去講兵。莫惜千金頻寄札。遙知兩地各看星。鄕園夢斷踰雲嶺。鼓角秋殘到鏡城。我去留君讀書處。石湖楓菊掩深扃。〔原注:士仰欲於今冬。借我湖舍讀書故云。〕

번역

My cousin Shiyang (Original note: Jongha) sent a farewell poem and asked for my farewell work. I immediately followed his rhyme and presented it.
Living in the forest, I only learn the classic of oxen. Who ordered you to leave and lecture on soldiers while assisting the幕? Do not regret sending letters frequently for a thousand pieces of gold. I know from afar that we are each looking at the stars in two places. The dream of the hometown is broken, crossing the cloud ridge. The autumn drums and horns arrive at Gyeongseong. I am leaving, and I leave you in the place where you read books. The maples and chrysanthemums at Stone Lake cover the deep gate. (Original note: Shiyang wants to borrow my Lake House to study this winter, hence this mention.)

족제(族弟) 사앙(원주: 종하)이 이별 시를 보내와, 나에게도 이별의 작품을 남기기를 요구하기에, 문득 그 운을 차운하여 주다.
숲속에 살면서 오직 소 치는 경전만 배웠는데, 누가 그대에게 막부(幕府)를 도와 군사를 강론하러 가라 했는가. 천금을 아끼지 말고 자주 편지를 보내게나, 멀리서도 두 곳에서 각기 별을 보고 있음을 알겠네. 고향 꿈은 끊어지고 구름 고개를 넘어가니, 가을 북과 피리 소리가 경성(鏡城)에 이르네. 나는 떠나고 그대를 책 읽는 곳에 남겨두니, 석호(石湖)의 단풍과 국화가 깊은 문을 닫아걸었네. (원주: 사앙이 올겨울에 나의 호사(湖舍)를 빌려 책을 읽으려 하기에 이렇게 말한 것이다.)

445. 農巖先生之爲北幕。年爲三十五。余爲評事。年適如之。人有作文以美之者。路中憶此有作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

不唯年似似官銜。此去從人有美談。未識金剛與七寶。可能看我作農巖。

번역

When Nongam (Park Sang) was the Northern Commander, he was thirty-five years old. I was a judge, and my age happened to be the same. People wrote articles to praise it. Remembering this on the road, I wrote this.
Not only is the age similar, but the official title is also similar. Going from here, there are beautiful stories from people. I do not know about Geumgang and the Seven Treasures, but can you see me as Nongam?

농암(農巖) 선생이 북막(北幕)에 계실 때 나이가 서른다섯이었다. 나는 평사(評事)였는데 나이가 마침 같았다. 사람들이 글을 지어 이를 아름답게 여겼는데, 길에서 이를 기억하고 지은 것이 있다.
나이만 비슷한 것이 아니라 관직의 이름도 비슷하니, 여기서 떠나면 사람들에게 아름다운 이야기가 있으리. 금강(金剛)과 칠보(七寶)는 알지 못하지만, 나를 농암으로 보아줄 수 있겠는가?

446. 白鷺洲

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_254B

원문

掃石苔銘識前輩。依松閒唾聚游鯈。題詩且可須楓嶽。洗眼先應借鷺洲。

번역

White Egret Island
Sweeping the stone, the moss inscription recognizes the predecessors. Leaning on the pine, I idly spit and gather the swimming fish. Writing a poem is enough to need the Maple Peak. To wash my eyes, I should first borrow Egret Island.

백로주(白鷺洲)
돌을 쓸어보니 이끼 낀 명문은 선배들을 알아보겠고, 소나무에 기대어 한가로이 침을 뱉으니 노니는 물고기가 모여드네. 시를 짓는 것은 단풍 산(楓嶽)이면 족하겠지만, 눈을 씻으려면 먼저 백로주를 빌려야 하리.

447. 金水亭得伯溫

문체: 詩類 / 詩類

원문

客路日孤征。寥寥無興情。乍看金水喜。旋得伯溫驚。朋友平生癖。溪山一笑淸。相逢亦勝地。何必是香城。

번역

Obtained Bówén at Jinshui Pavilion.
The guest road is lonely every day. It is desolate and has no mood. Suddenly seeing Jinshui, I am happy. Soon I am surprised to get Bówén. Friends are a lifelong addiction. The stream and mountains are clear with one smile. Meeting each other is also a famous place. Why must it be Xiangcheng?

금수정(金水亭)에서 백온(伯溫)을 얻다.
나그네 길은 날마다 외롭고, 쓸쓸하여 흥취가 없네. 문득 금수(金水)를 보니 기쁘고, 곧이어 백온을 얻으니 놀랍네. 친구는 평생의 고질병이고, 시냇물과 산은 한 번 웃음에 맑아지네. 서로 만난 곳 또한 명승지이니, 어찌 꼭 향성(香城)이어야 하겠는가.

448. 昌道驛。留寄金城守徐平甫〔原注:命均〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_254C

원문

一路多聞政績循。勤官皆說檢田親。明春準擬爲君代。只恐民情不願新。

又

已失君爲東道主。誰能挽我北歸驂。燈前歷歷山遊事。卧聽郵亭小吏談。〔原注:驛有舊吏李順文者。能談楓嶽故云。〕

번역

Changdao Station. Left for Xu Pingfu (Original note: Myeong-gyun), the Magistrate of Jinseong.
Along the way, I heard much about the orderly administration. Everyone says the official is diligent and personally inspects the fields. Next spring, I plan to substitute for you. I only fear the people's feelings do not wish for something new.

Again
I have already lost you as the host of the East Road. Who can pull my carriage returning north? Before the lamp, the events of the mountain tour are clear. I lie and listen to the talk of the small official at the post station. (Original note: The station has an old official named Li Shunwen who can talk about Maple Peak, hence this mention.)

창도역(昌道驛)에서 금성(金城) 수령 서평보(원주: 명균)에게 부치다.
길을 따라 정치가 순조롭다는 소문을 많이 들었으니, 근면한 관리는 모두 밭을 친히 살핀다고 말하네. 내년 봄에 그대를 대신할 것을 기약하는데, 다만 민심이 새로운 것을 원하지 않을까 두렵네.

또
이미 그대가 동도(東道)의 주인이 됨을 잃었으니, 누가 나의 북으로 돌아가는 수레를 끌어당길 수 있으랴. 등불 앞에서 산을 유람하던 일들이 역력한데, 누워서 역참의 작은 관리가 하는 이야기를 듣네. (원주: 역에 이순문이라는 늙은 관리가 있는데, 풍악(楓嶽)에 대해 이야기할 수 있기에 이렇게 말한 것이다.)

449. 宿斷髮嶺下新院村家

문체: 詩類 / 詩類

원문

蕭然牛馬圈牢連。破屋疎窓坐見天。橡實充飢秋後拾。松明看秣雨中燃。桑麻繞屋無閒土。父子傳居且百年。咫尺金剛猶未見。頑然笑我入山鞭。

번역

Staying at a village house in the new courtyard under the Broken Hair Ridge.
The desolate ox and horse pens are connected. Sitting in a broken house with sparse windows, I see the sky. I pick acorns to satisfy my hunger after autumn. I watch the fodder being burned in the rain with pine torches. Mulberry and hemp surround the house, and there is no idle land. Father and son have lived here for a hundred years. I have not yet seen Geumgang, which is close at hand. Stubbornly, I laugh at myself for entering the mountain with a whip.

단발령(斷髮嶺) 아래 신원(新院) 마을 집에서 자다.
쓸쓸한 소와 말의 우리가 이어져 있고, 부서진 집 성긴 창문에 앉아 하늘을 보네. 도토리를 주워 가을 뒤의 허기를 채우고, 빗속에 솔불을 켜서 여물을 보는 것을 보네. 뽕나무와 삼이 집을 둘러싸고 노는 땅이 없으니, 부자가 백 년을 전해 살았네. 지척의 금강산도 아직 보지 못했는데, 고집스럽게 채찍을 들고 산에 들어온 나를 비웃네.

450. 長安洞口

문체: 詩類 / 詩類

원문

不辭秋雨入山頻。洗得行裝未有塵。流水長安六七里。籃輿白足兩三人。已聞啼鳥淸詩思。更有丹楓照幅巾。直踏飛虹橋上去。怳疑眞是畵圖身。

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At the entrance of Chang'an Cave.
I do not refuse the autumn rain entering the mountains frequently. I have washed my travel gear and have no dust. The flowing water of Chang'an is six or seven li. Two or three people with white feet in a basket sedan chair. I have already heard the birds crying, clearing my poetic thoughts. There are even more red maples shining on my headscarf. Stepping directly onto the Flying Rainbow Bridge, I am vaguely suspicious that I am truly in a painting.

장안동(長安洞) 어귀에서.
가을비가 잦게 산으로 들어오는 것을 사양하지 않으니, 행장을 씻어내어 먼지가 없네. 흐르는 물 장안은 육칠 리인데, 바구니 가마에 흰 발을 한 두세 사람이네. 이미 우는 새 소리를 들으니 시상이 맑아지고, 더욱 붉은 단풍이 두건을 비추네. 곧장 비홍교(飛虹橋)를 밟고 올라가니, 아득히 내가 정말 그림 속에 있는 몸인가 의심스럽네.

451. 普德窟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_254D

원문

鐵繩銅柱護欹傾。半出虗空寄彩楹。霜後峰巒一磬靜。夜深風雨七潭生。金身漠漠塵棲座。石窟迢迢鳥斷聲。孤絶更無僧耐久。幽尋時有客題名。

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Podeok Cave
Iron ropes and copper pillars protect the leaning structure. Half-emerging from the void, it rests on colorful pillars. After the frost, the peaks are as quiet as a chime. In the deep night, wind and rain stir the seven pools. The golden statue is vast and silent, with dust settling on its seat. The stone cave is remote, and the sound of birds is cut off. In this isolated place, there is no monk to endure the long stay; occasionally, a traveler comes to inscribe their name.

보덕굴
쇠밧줄과 구리 기둥이 기울어짐을 지탱하네. 허공에 반쯤 드러난 채 채색 기둥에 의지했구나. 서리 내린 뒤 봉우리들은 경쇠처럼 고요한데, 깊은 밤 비바람에 일곱 못이 일렁이네. 금빛 불상은 아득히 먼지 앉은 자리에 머물고, 석굴은 멀어 새소리조차 끊겼네. 외딴곳이라 오래 머물 승려도 없는데, 그윽이 찾아온 나그네만 가끔 이름을 새기네.

452. 萬瀑洞遇雨

문체: 詩類 / 詩類

원문

翩翩釋子後先携。散步危崖且杖藜。閒讀題名臨卧石。緩聽啼鳥渡回溪。潭光霮䨴窺龍窟。臺頂欹傾見鶴棲。不省歸時巾角墊。斜飛雨脚衆香西。

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Encountering Rain at Manpok-dong
The monks walk ahead and behind, carrying their belongings. We stroll along the dangerous cliffs, leaning on our walking sticks. Leisurely, I read the inscriptions while lying on the rocks. Slowly, I listen to the crying birds as I cross the winding stream. The light on the pool is dim, peering into the dragon's cave. At the top of the pavilion, leaning over, I see where the cranes nest. I do not realize that my hat corner is soaked upon returning. The slanting rain flies toward the west of the Many Fragrances (Manpok-dong).

만폭동에서 비를 만나다
스님들과 앞서거니 뒤서거니 함께하며, 지팡이 짚고 험한 벼랑을 거니네. 누운 바위에 기대어 새겨진 이름들을 한가로이 읽고, 굽이치는 시내 건너며 우는 새 소리 천천히 듣네. 못에 비친 빛은 아득하여 용의 굴을 엿보고, 정자 꼭대기 기울여 학이 깃든 곳을 보네. 돌아올 때 갓끈이 젖은 줄도 몰랐는데, 빗줄기는 비스듬히 중향성 서쪽으로 날아가네.

453. 正陽寺

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_255A

원문

浮圖角殿鬬玲瓏。畵壁沉沉神鬼雄。古寺談經山色裏。籃輿有客雨聲中。爐煙每化香城霧。臺栢常傳穴望風。莫怪憑欄苦吟久。古人曾此句難工。

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Jeongyang Temple
The corner pavilions of the pagoda are exquisitely crafted. The painted walls are deep and solemn, with powerful spirits and ghosts. In the ancient temple, sutras are discussed amidst the mountain colors. A traveler in a sedan chair passes through the sound of rain. The smoke from the incense burner often turns into mist in the city of fragrance. The pines on the terrace always convey the wind from the cave. Do not be surprised that I lean on the railing and recite poems for so long; the ancients also found it difficult to craft lines here.

정양사
탑의 모서리 전각들은 정교하게 맞물려 있고, 그려진 벽은 깊숙하여 신령과 귀신이 웅장하네. 산색 속에 고찰에서 경전을 논하는데, 비 내리는 소리 속으로 가마 탄 나그네 지나가네. 향로의 연기는 늘 향성(중향성)의 안개로 변하고, 대 위 소나무는 늘 굴에서 불어오는 바람을 전하네. 난간에 기대어 오래도록 시를 읊는 것을 괴이하게 여기지 마오, 옛사람들도 이곳에서는 좋은 글귀 짓기가 어려웠다네.

454. 七日。自表訓冐雨上籃輿。訪眞佛，須彌，船庵。日斜止萬灰庵。周行幾四十里。所歷險絶不可記。

문체: 詩類 / 詩類

원문

只有沙門作前導。未容塵客躡遊蹤。籃輿有雨常持傘。巖寺無僧但卧鍾。深入藤蘿攀絶壁。遠穿松檜度千峰。芒鞋明日新溪寺。直擬飛身下九龍。

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The 7th Day. From Pyohun Temple, I traveled through the rain in a sedan chair to visit Jinbul, Sumi, and Seonam hermitages. As the sun slanted, I stopped at Manhoe Hermitage. I walked about forty li. The dangers I experienced cannot all be recorded.
Only the monk acts as a guide; no dusty traveler is allowed to follow in his footsteps. In the sedan chair, I hold an umbrella against the rain. In the rock temple, there is no monk, only a bell lying down. I go deep into the vines and climb the sheer cliffs. From afar, I pass through pines and cypresses, crossing a thousand peaks. Tomorrow, in straw sandals, I will reach Sin-gye Temple, intending to fly down to the Nine Dragons.

7일. 표훈사로부터 비를 무릅쓰고 가마를 타고 진불암, 수미암, 선암을 방문했다. 해가 기울어 만회암에 머물렀다. 두루 다닌 거리가 거의 40리인데, 겪은 험난함은 다 기록할 수 없다.
오직 스님만이 앞길을 인도할 뿐, 속세의 나그네는 그 발자취를 밟을 엄두도 못 내네. 가마 위 비를 피해 늘 우산을 받쳐 들고, 바위 절엔 스님 없이 종만 누워 있네. 덩굴 깊숙이 들어가 가파른 절벽을 기어오르고, 멀리 소나무와 잣나무 뚫고 천 개의 봉우리를 넘네. 내일은 짚신 신고 신계사로 가서, 곧장 구룡폭포로 몸을 날릴 생각이라네.

455. 摩訶衍夜坐

문체: 詩類 / 詩類

원문

永郞笙鶴杳千年。法喜荒言亦僅傳。鍾動香盤煙縷盡。雨歸杉葉月星穿。出山衾枕先楡岾。尋瀑筇鞋且鉢淵。寄語滄浪老詩子。今來句語欲侵僊。

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Sitting at Night in Mahayeon
Yeongnang's flute and cranes have been gone for a thousand years. The joy of the Dharma is also barely transmitted through wild words. The bell moves, and the incense smoke in the tray fades away. Rain returns to the cedar leaves, and the moon and stars pierce through. Leaving the mountain, I will pillow my head at Yujeom Temple first. Seeking the waterfall, I will wear straw sandals and head toward Bal-yeon. Send a message to the old poet of Canglang; the lines I have composed today are enough to challenge the immortals.

마하연에서 밤에 앉아
영랑의 피리와 학은 천 년 전 아득한데, 법의 기쁨 또한 거친 말로 겨우 전해지네. 종이 울리자 향로의 연기 가닥은 사라지고, 비는 삼나무 잎으로 돌아오는데 달과 별이 꿰뚫네. 산을 나서면 베개 삼을 곳은 유점사가 먼저이고, 폭포를 찾아 짚신 신고 발연으로 향하네. 창랑의 늙은 시인에게 말 전하게나, 오늘 지은 글귀가 신선을 넘볼 듯하다고.

456. 九龍淵

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_255C

원문

我聞金剛山。奇觀在九龍。九龍如不見。不見金剛同。及我入山來。遊歷亦難名。幽深百川洞。妙絶衆香城。所見豈不奇。未足驚吾目。却來走山外。意在窮龍瀑。洗心新溪寺。濯胃玉流泉。翩然一巾袂。白足導我前。懸緪度絶壁。巖罅寄半足。未至先聞聲。數里驚霹靂。及到一大叫。信知天下獨。會同百谷水。飛下千仞壁。噴薄長四時。煙雪濺一壑。深沉萬丈湫。下爲蛟龍伏。出入挾風雨。爪痕留巨石。偉哉造化功。設此何雄特。寒溪與朴淵。視此眞奴僕。稔聞廿載久。今朝始目擊。沉吟自忘返。不受同遊促。歸來就寺燈。夜半記所歷。

번역

Nine Dragons Pool (Guryongyeon)
I have heard that in Geumgangsan, the marvelous sight is in Guryong. If you do not see Guryong, it is as if you have not seen Geumgangsan. When I entered the mountain, my travels were hard to name. The deep and secluded valleys, the marvelous and supreme City of Fragrance. Was what I saw not marvelous? It was not enough to startle my eyes. I came back out of the mountain, my intention set on exhausting the dragon waterfall. I cleansed my heart at Sin-gye Temple and rinsed my stomach at Okryu Spring. Lightly, with my sleeves fluttering, white feet guided me forward. I hung on ropes to cross the sheer cliffs, my feet resting in rock crevices. Before arriving, I heard the sound; for several li, it startled me like a thunderbolt. When I arrived, I shouted aloud, truly knowing it is unique under heaven. It gathers the water of a hundred valleys, flying down a thousand-fathom cliff. It sprays and splashes throughout the four seasons, with mist and snow sprinkling the valley. The deep, dark pool of ten thousand fathoms below serves as a lair for dragons. In and out, it carries wind and rain, with claw marks left on the giant rocks. How great is the work of creation! Why did it set this up so majestically? The cold streams and Bak-yeon are mere servants compared to this. I have heard of it for twenty years, and this morning I finally saw it with my own eyes. I pondered and forgot to return, ignoring the urging of my companions. Returning, I approached the temple lamp and recorded what I had experienced in the middle of the night.

구룡연
내 듣기로 금강산의 기이한 경관은 구룡에 있다 하네. 구룡을 보지 못하면 금강산을 보지 못한 것과 같다네. 내가 산에 들어와 유람한 것은 이름 붙이기조차 어렵네. 그윽하고 깊은 백천동, 묘하기 그지없는 중향성이여. 본 것이 어찌 기이하지 않으랴만, 내 눈을 놀라게 하기엔 부족했네. 산 밖으로 나와 다시 돌아온 것은 용폭포를 끝까지 보려는 뜻이었네. 신계사에서 마음을 씻고 옥류천에서 위장을 헹구었네. 가볍게 옷소매 휘날리며, 흰 발이 나를 앞장서 인도하네. 밧줄에 매달려 절벽을 건너고, 바위 틈에 반쪽 발을 의지했네. 도착하기 전부터 소리를 들었는데, 수 리 밖까지 천둥소리처럼 놀라게 하네. 도착해서 크게 소리쳤으니, 천하에 유일함을 진정 알겠네. 백 골짜기의 물이 모여들어, 천 길 절벽 아래로 날아내리네. 사시사철 뿜어대는 물보라는, 안개와 눈이 되어 한 골짜기에 흩뿌리네. 만 길 깊은 소(沼)는, 아래에 교룡이 엎드려 있네. 드나들며 비바람을 끼고, 거대한 바위에 발톱 자국을 남겼네. 위대하도다 조화의 공이여, 어찌 이토록 웅장하고 특별하게 만들었는가. 차가운 시내와 박연폭포는, 이것을 보면 참으로 노복에 불과하네. 이십 년 동안 귀에 못이 박히도록 들었는데, 오늘 아침에야 비로소 눈으로 보았네. 읊조리느라 돌아갈 줄을 잊고, 함께 온 이들의 재촉도 듣지 않았네. 돌아와 절의 등불을 대하고, 한밤중에 겪은 일을 기록하네.

457. 叢石亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

巨斧何年擘。奇巖六面開。團團類束柱。矗矗自成臺。盤頂松枝古。舂根浪雪頹。蓬壺望不極。笙鶴月中來。

번역

Chongseokjeong
In what year did the giant axe split it? The strange rocks opened into six sides. Round and round, they resemble bundled pillars; standing tall, they naturally form a terrace. On the top of the terrace, the pine branches are ancient; at the roots, the waves crash like snow. The view of Penglai (Pung-ho) is endless; the flutes and cranes come in the moonlight.

총석정
어느 해에 거대한 도끼로 쪼개었나, 기이한 바위가 여섯 면으로 열렸네. 둥글둥글 묶은 기둥 같고, 우뚝우뚝 솟아 스스로 대를 이루었네. 대 꼭대기 소나무 가지는 오래되었고, 바위 뿌리엔 파도 눈처럼 부서지네. 봉래산을 바라보아도 끝이 없는데, 달빛 속에서 피리 소리와 학이 날아오네.

458. 眉山客舘。敬次先君子所次板上韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

旅枕終宵睫未交。起看斜月已庭梢。愁爲塞北經冬客。慚負湖邊一把茅。裘馬連年長在道。詩書何日可安巢。猶能自誓燕然勒。椽筆隨身未敢拋。

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Guest House at Misan. Respectfully following the rhyme of the board inscribed by my late father.
My traveler's pillow, all night long, my eyelids have not closed. I rise to see the slanting moon already at the garden's edge. I am sad to be a guest in the north of the border, passing the winter. I am ashamed to have failed my thatched hut by the lake. For years, my fur coat and horse have been on the road. When can I settle in my nest with my books? I can still vow to carve my achievements on Mount Yanran; I dare not cast aside the brush I carry with me.

미산 객관에서. 선친께서 판에 남기신 운을 공경히 차운하다.
나그네 베개에 밤새도록 눈꺼풀 붙이지 못하고, 일어나 보니 비스듬한 달이 이미 뜰 끝에 와 있네. 변방 북쪽에서 겨울을 나는 나그네 신세가 서러워, 호숫가 초가집을 저버린 것이 부끄럽네. 해마다 갖옷 입고 말 타고 길 위에만 있는데, 시서(詩書)를 안고 둥지 틀 날은 언제일까. 그래도 연연산에 공적을 새기리라 스스로 맹세하니, 몸에 지닌 붓을 감히 버리지 못하겠네.

459. 宿定平舘夜。値先慈諱日。感泣不成寐。適誦放翁客蜀時寒食感懷詩守墓萬家猶有日及親三釜永無期之句。心事有相符者。遂次其韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_255D

원문

深悲欲吐尙憑誰。淚濺三更撫枕時。夫日那堪過客裏。遠遊常怪與秋期。縱敎病婦粢盛潔。猶未稚兒拜跪知。詎識今宵定平舘。甚於痛哭有歌詩。

번역

Staying at Jeongpyeong Guest House at night. It is the memorial day of my late mother. I am moved to tears and cannot sleep. I happened to recite the lines from Fangweng's (Lu You) poem about his feelings during the Cold Food Festival while in Shu: "The grave-tending family still has days, but for the parent, the three-meal offering is gone forever." My heart matches his, so I followed his rhyme.
Deep sorrow, I want to vent it, but to whom can I lean? Tears splash as I stroke the pillow in the third watch. How can I bear the memorial day in the midst of being a traveler? I always wonder why my long journey coincides with the autumn. Even if I let my sick wife prepare the clean offerings, my young children still do not know how to bow. Who would know that tonight at Jeongpyeong Guest House, there is a poem more painful than loud crying?

정평 객관에서 자는 밤, 선자(어머니)의 기일을 맞아 슬피 울다 잠들지 못하다. 마침 방옹(육유)이 촉 땅에 있을 때 한식날 감회를 읊은 시 중 "묘를 지키는 만 가구는 오히려 제사 지낼 날이 있건만, 어버이를 위한 세 끼 밥상은 영원히 기약 없네"라는 구절을 읊조리니, 마음이 서로 부합하여 그 운을 차운하다.
깊은 슬픔 토해내려 해도 누구에게 의지할까, 삼경에 베개 어루만지며 눈물 뿌리네. 객지에서 맞는 기일을 어찌 견딜까, 먼 길 떠나온 것이 늘 가을과 겹치는 게 원망스럽네. 병든 아내에게 정성껏 제사상 차리게 해도, 어린 자식들은 절할 줄도 모르네. 오늘 밤 정평 객관에서, 통곡보다 더한 시를 읊고 있을 줄 누가 알겠는가.

460. 咸興妓晩香。卽黃友聖文所憐者。聞其十五年守節。爲次聖文贐余行詩以贈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

粉骨油頭少此流。何年學士得陪遊。久從粧閣拋蓬鬢。不向賓筵把酒籌。矢死一心如曒日。守紅殘蘂耐淸秋。何緣寄與情人說。狄隗今存就木愁。

번역

Hamheung Gisaeng Mannhyang. She is the one loved by Hwang U-seong. I heard she has kept her chastity for fifteen years. I followed the rhyme of the poem Hwang U-seong gave me when I left to present it to her.
Powdered bones and oiled hair, few in this profession are like her. In what year did the scholar get to accompany her? For a long time, she has cast aside her hair from the dressing room. She does not hold a wine cup at the guest banquet. Her heart, determined to die, is like the bright sun. She guards the remaining red petals, enduring the clear autumn. How can I send a message to her lover? The sorrow of Di Wei (a widow) still exists, waiting for the coffin.

함흥 기생 만향. 황우성이 아끼던 사람이다. 십오 년 동안 절개를 지켰다는 말을 듣고, 황우성이 나에게 떠날 때 준 시의 운을 차운하여 주다.
분 바른 뼈와 기름진 머리, 이 무리에 이런 이 드무니, 어느 해에 선비가 곁에서 즐길 수 있었을까. 오래도록 화장대에서 머리 꾸미기를 버리고, 손님 잔치에서 술잔 잡지 않네. 죽기로 맹세한 일편단심은 밝은 해와 같고, 시든 꽃잎 지키며 맑은 가을을 견디네. 무슨 인연으로 정인에게 말을 전할까, 적외(과부)의 슬픔이 지금도 나무 관을 기다리듯 남아 있네.

461. 逾咸關嶺。向洪原。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_256A

원문

久失漁樵侶。新從驃騎營。音書逾嶺少。裘馬出關輕。絶塞鴻飛盡。孤城海色明。心知州舘近。笳吹替新聲。

번역

Crossing Hamgwan Pass, heading to Hongwon.
I have long lost my companions of fishing and woodcutting; now I follow the cavalry camp. Letters are few after crossing the pass; my fur coat and horse are light as I leave the barrier. In the remote border, the wild geese have all flown away; the lonely city is bright with the color of the sea. My heart knows the provincial guest house is near; the sound of the horn replaces the new songs.

함관령을 넘어 홍원으로 향하다.
오래도록 어부와 나무꾼 친구들을 잃고, 새로이 표기군(기병) 진영을 따르네. 고개 넘으니 소식은 드물고, 관문을 나서니 갖옷과 말은 가볍네. 아득한 변방에 기러기는 다 날아가고, 외로운 성에 바다 빛이 밝네. 마음은 주 객관이 가까워짐을 아는데, 피리 소리가 새로운 노래를 대신하네.

462. 北靑

문체: 詩類 / 詩類

원문

長路纔逾半。今來靑海灣。寬心是歌舞。合眼卽鄕關。千里從軍苦。經年作客難。明宵何舘宿。愁絶馬前山。

번역

Bukcheong
The long road is barely half over; now I have come to the Blue Sea Bay. A broad heart is found in song and dance; closing my eyes, I am at my hometown. Following the army for a thousand miles is bitter; being a guest for a year is difficult. In which guest house will I sleep tomorrow night? The sorrow is extreme at the mountain before the horse.

북청
긴 길 이제 겨우 절반을 넘었는데, 이제 청해만(북청)에 왔네. 마음을 넓게 가지면 노래와 춤이요, 눈을 감으면 바로 고향이라. 천 리 길 종군함이 괴롭고, 한 해 동안 나그네 살이 어렵네. 내일 밤은 어느 객관에서 잘까, 말 앞의 산을 보니 슬픔이 사무치네.

463. 宿北靑夜。憶尹季亨出疆之行。

문체: 詩類 / 詩類

원문

落木啼鴉古堞間。邊州愁絶但寒山。依俙半夜秦京夢。弘濟橋頭送客還。

번역

Staying at Bukcheong at night. Remembering Yun Gye-hyeong's journey beyond the border.
Falling leaves and crying crows among the ancient ramparts. In the border province, the sorrow is extreme, only cold mountains. Half-dreaming in the middle of the night of the Qin capital, I send the guest back at the head of Hongje Bridge.

북청에서 자는 밤, 윤계형이 변방으로 떠나던 일을 생각하다.
지는 잎과 우는 까마귀 옛 성벽 사이에 있고, 변방 고을 슬픔 사무치는데 차가운 산뿐이네. 한밤중 아득히 진나라 서울 꿈을 꾸는데, 홍제교 머리에서 손님을 보내고 돌아오네.

464. 磨雲嶺

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_256B

원문

從來聞險絶。未至已先驚。射日鯨濤立。參雲鳥道橫。心應畏途折。身爲遠遊輕。縱復勞西望。浮雲隔漢城。

번역

Maryeong Pass
I have always heard it is dangerous and steep. Before arriving, I was already startled. The whale-like waves stand up to shoot the sun; the bird path stretches across the clouds. My heart fears the winding, dangerous road; my body is light as I travel far. Even if I labor to look west, floating clouds separate me from Hanseong.

마운령
예부터 험하고 가파르다 들었는데, 도착하기도 전에 이미 놀랐네. 해를 쏘려는 듯 고래 같은 파도 일어서고, 새나 다니는 길 구름을 가로지르네. 마음은 험한 길에 꺾일까 두렵고, 몸은 멀리 떠나와 가볍기만 하네. 부질없이 서쪽을 바라보며 애쓰지만, 뜬구름이 한성을 가로막고 있네.

465. 雄城途中

문체: 詩類 / 詩類

원문

邊日蕭蕭旌旆寒。吉州東北走楡關。殊方節物多乖候。絶塞風沙易上顔。客裏相隨有雄劒。鄕愁着處是胡山。書生意氣難輕看。直擬燕然勒石還。

번역

On the way to Ungseong
The border sun is desolate, and the flags are cold. From Gilju, I run northeast to Yugwan. In this strange land, the seasons and festivals are often out of sync; in the remote border, wind and sand easily age one's face. In the life of a guest, I am accompanied by a heroic sword; wherever I feel homesick, it is the barbarian mountains. Do not look lightly upon the spirit of a scholar; I intend to return only after carving my achievements on Mount Yanran.

웅성 도중
변방의 해는 쓸쓸하고 깃발은 차가운데, 길주에서 동북쪽으로 유관을 향해 달리네. 타향이라 절기와 풍속이 어긋나는 일이 많고, 아득한 변방의 바람과 모래에 얼굴은 쉽게 늙어가네. 나그네 길에 함께하는 것은 영웅의 칼뿐, 향수 느끼는 곳마다 오랑캐 산이네. 글 읽는 선비의 기개를 가볍게 보지 마오, 연연산에 공적을 새기고 돌아갈 생각이라네.

466. 過鬼門關

문체: 詩類 / 詩類

원문

獵獵風旗動。征鞍見日斜。泉悲隴頭響。馬怯鬼門過。客路稀逢鴈。鄕愁亂聽笳。轅門今已近。不敢事吟哦。

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Passing Guimungwan (Ghost Gate Pass)
The wind-blown flags move fiercely; on my traveling saddle, I see the sun slanting. The springs are sad, sounding like the head of a ridge; the horse is afraid to pass the Ghost Gate. On the guest road, I rarely meet wild geese; my homesickness is confused by the sound of the horn. The commander's gate is now near; I dare not engage in chanting poems.

귀문관을 지나며
펄럭이는 바람에 깃발은 움직이고, 말 안장 위로 해가 기우는 것을 보네. 샘물은 슬피 울어 고개 마루 소리 같고, 말은 겁을 내어 귀문관을 지나가네. 나그네 길에 기러기 만나기 어렵고, 고향 생각에 피리 소리 어지럽게 들리네. 장군의 문이 이제 가까워졌으니, 감히 시 읊는 일에 매달릴 수 없네.

467. 自朱村向鏡城

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_256C

원문

沙塞風煙萬里昏。白山斜日易消魂。故人書札稀東洛。上將旌旗近北門。自笑戎裝非本色。縱誇勒石是空言。軍中讀易猶堪樂。農老當年故事存。〔原注:農巖先生爲北幕時。與弟書曰。軍中讀易。太不着題。〕

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From Juchon toward Gyeongseong
The wind and smoke of the sandy border are dark for ten thousand miles. The slanting sun on White Mountain easily dissipates the soul. Letters from old friends are rare in the eastern capital; the general's flags are near the northern gate. I laugh at myself, for military attire is not my true nature. Even if I boast of carving stones, it is empty talk. Reading the Book of Changes in the army is still enjoyable; the story of the old farmer from that year still exists. [Original note: When Nongam (Kim Chang-hyeop) was at the northern camp, he wrote to his younger brother, saying, "Reading the Book of Changes in the army is too irrelevant."]

주촌에서 경성으로 향하며
모래 섞인 변방의 바람과 연기 만 리에 어둑하고, 백산에 기우는 해는 넋을 잃게 하네. 옛 친구의 편지는 동쪽 서울(한양)에서 드물고, 상장의 깃발은 북문 가까이 있네. 스스로 웃노니, 군복 차림은 본래 내 모습이 아니네. 비석에 공적 새기겠다 자랑해도 부질없는 말이네. 군중에서 주역을 읽는 것도 즐길 만하니, 농암 선생의 그해 고사가 남아 있네. [원주: 농암 선생이 북막에 계실 때 아우에게 보낸 편지에 "군중에서 주역을 읽는 것은 너무 주제넘은 일이다"라고 하였다.]

468. 從軍行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_256D

원문

我本山澤之癯儒。一生浪迹漁樵行。讀書萬卷何用多。古人白面猶談兵。少年策名亦偶然。誤被□君王玉堂盛。辭榮心切計未遂。書記從軍新有名。鏡城去京二千里。鼓角中開驃騎營。十二金釵粉黛盛。三千鐵騎刀鎗鳴。北門鎖鑰此爲重。籌畫必藉參謀成。我來轅門無所事。檄草未敢售時平。幕裏長日酒如澠。雅歌聲兼投壺淸。日飮無何蔡評事。軍中讀易金先生。前輩風流同不同。得失今朝未易評。獨有夢斫單于營。夜半血洒戰袍明。〔原注:澤堂送蔡湖州北幕序。有日飮無何眞評事之語。〕

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Song of Joining the Army
I am originally a lean scholar of the mountains and marshes, having spent my life wandering as a fisherman or woodcutter. What is the use of reading ten thousand volumes of books? The ancients, though pale-faced, still discussed military strategy. Achieving fame in my youth was also accidental; I was mistakenly placed in the Jade Hall by the King. My heart was set on resigning, but my plans were not fulfilled; now I have a new name as a secretary joining the army. Gyeongseong is two thousand li from the capital; the cavalry camp is opened amidst the sound of drums and horns. Twelve golden hairpins (beauties) are in full bloom; three thousand iron cavalrymen make their swords and spears ring. The lock and key of the northern gate are heavy here; planning must rely on the staff. I came to the commander's gate with nothing to do; I dare not sell my drafts of proclamations in times of peace. In the camp, the long days are filled with wine like a pool; elegant songs are accompanied by the clarity of pitch-pot games. Drinking all day with Mr. Cai, the assessor; reading the Book of Changes in the army with Mr. Jin. Are the styles of the predecessors the same or different? It is not easy to judge the gains and losses this morning. Only in my dreams do I cut down the Chanyu's camp; at midnight, the blood splashes and my battle robe shines. [Original note: In the preface to Ze-tang's sending off Cai of Huzhou to the northern camp, there is the phrase, "Drinking all day with the true assessor."]

종군행
나는 본래 산과 물가의 여윈 선비로, 평생을 어부와 나무꾼처럼 떠돌았네. 책 만 권 읽은들 무엇에 쓰랴, 옛사람들은 얼굴이 하얘도 병법을 논했거늘. 젊어서 이름난 것도 우연한 일인데, 잘못되어 임금의 옥당에 머물렀네. 벼슬을 버리려 마음먹었으나 뜻을 이루지 못하고, 이제 종군하는 서기로 새로운 이름을 얻었네. 경성은 서울에서 이천 리, 북소리와 피리 소리 속에 기병 진영이 펼쳐졌네. 열두 금비녀(미녀)들은 화려하고, 삼천 철기병은 칼과 창을 울리네. 북문의 자물쇠가 이곳에서 중요하니, 계책은 반드시 참모의 도움을 빌려야 하네. 내가 장군 막사에 왔으나 할 일이 없어, 평화로운 시절에 격문 초안을 감히 팔지 못하네. 막사 안 긴긴날 술은 못처럼 가득하고, 우아한 노래 소리에 투호 놀이 맑네. 하루 종일 채 평사와 술 마시고, 군중에서 김 선생과 주역을 읽네. 선배들의 풍류와 같을까 다를까, 득실을 오늘 아침에 평가하기 어렵네. 홀로 꿈속에서 선우의 진영을 베어 넘기니, 한밤중에 피가 튀어 전투복이 빛나네. [원주: 택당이 채 호주가 북막으로 가는 것을 전송하는 서문에 "하루 종일 진 평사와 술 마신다"는 말이 있다.]

469. 富寧途中。奉寄伯氏。

문체: 詩類 / 詩類

원문

會合從來苦覺難。空留宿約在東山。頻年遠別鱗鴻闊。千里相思鼓角殘。休歎頭埋米塵久。猶勝身老馬鞍間。不堪斜日孤吟處。兄弟巖奇獨自看。〔原注:富寧有兄弟巖頗奇。〕

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On the way to Buryeong. Respectfully sent to my elder brother.
Meeting has always been difficult to realize; I leave my promise to stay in the eastern mountains empty. For years, our long separation has made our letters scarce; for a thousand miles, our longing is broken by the sound of drums and horns. Do not sigh that your head is buried in the dust of rice for so long; it is still better than growing old between the horse's saddle. I cannot bear the place where I chant alone in the slanting sun; I look at the strange rocks of the brothers alone. [Original note: In Buryeong, there are brother rocks that are quite strange.]

부령 도중, 형님께 올리다.
만남은 예부터 어렵다는 것을 절감하니, 동산에 머물기로 한 약속만 부질없이 남았네. 해마다 멀리 떨어져 편지조차 드물고, 천 리 길 그리움은 북소리와 피리 소리에 끊기네. 머리를 쌀 먼지에 오래 파묻었다 탄식하지 마오, 몸이 말 안장 사이에서 늙어가는 것보다 나으니. 비스듬한 해에 홀로 시 읊는 곳을 견딜 수 없어, 형제암의 기이함을 홀로 바라보네. [원주: 부령에는 형제암이 있는데 꽤 기이하다.]

470. 會寧途中

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_257A

원문

望裏胡山鬱莽蒼。據鞍頗試少年狂。鄕書十月聞鴻少。關路三千躍馬長。出匣劒光橫紫塞。倚風旗脚弄斜陽。遠遊未敢嘆愁苦。弧矢當年志四方。

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On the way to Hoeryeong
In my gaze, the barbarian mountains are lush and green; leaning on the saddle, I try my youthful madness. In the tenth month, I hear few wild geese bringing letters from home; the road to the pass is three thousand li, and I leap my horse long. The sword light from the scabbard crosses the purple border; the feet of the flags lean against the wind, playing with the slanting sun. I dare not sigh with sorrow on this long journey; in those days, the bow and arrow were meant for the four directions.

회령 도중
바라보는 오랑캐 산은 울창하고 푸른데, 안장에 기대어 젊은 날의 광기를 시험해보네. 시월에 고향 소식 가져올 기러기 소리 드물고, 관문 길 삼천 리를 말 타고 길게 달리네. 칼집에서 나온 칼빛은 자색 변방을 가로지르고, 바람에 기댄 깃발은 비스듬한 해를 희롱하네. 먼 길 떠나와 감히 슬픔을 탄식하지 않으니, 예부터 활과 화살은 사방을 향한 뜻이었네.

471. 鍾城受降樓閱武。次府伯柳令公〔原注:憲章〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

高樓鼓角夕陽遲。鵰外胡天大漠垂。尊酒忘形是絶塞。弓旗閱士且平時。

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Reviewing the troops at the Surrender-Receiving Pavilion in Jongseong. Following the rhyme of the Governor, Lord Ryu [Original note: Heonjang].
High pavilion, drums and horns in the late sun; beyond the eagles, the barbarian sky hangs over the vast desert. A cup of wine, forgetting the form in this remote border; reviewing the soldiers with bows and flags in peaceful times.

종성 수항루에서 군대를 사열하다. 부백 류 영공 [원주: 헌장]의 운을 차운하다.
높은 누각에 북소리 피리 소리 석양은 더디고, 독수리 너머 오랑캐 하늘은 대막에 드리웠네. 술잔 앞에 형체 잊으니 이곳이 바로 절새(변방)요, 활과 깃발 아래 군사 사열하니 평화로운 시절이네.

472. 疊前韻贈府伯

문체: 詩類 / 詩類

원문

睡裏笳聲淸裊裊。愁中雲片黑垂垂。深憐白首邊頭卧。尙夢靑綾禁直時。

번역

Following the previous rhyme again to present to the Governor.
In my sleep, the sound of the horn is clear and lingering; in my sorrow, the clouds hang black and heavy. I deeply pity the white-haired man lying at the border; I still dream of the time when I was on duty in the Blue Silk (government office).

앞의 운을 거듭 차운하여 부백에게 주다.
잠결에 피리 소리 맑고 가늘게 들리고, 근심 속에 구름 조각 검게 드리우네. 변방에 누워 있는 흰머리 노인을 깊이 가엾게 여기니, 아직도 청릉(관청)에서 직무 보던 때를 꿈꾸네.

473. 試搴旗

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_257B

원문

朝日轅門雙角鳴。受降樓下集官兵。馬知人意翻蹄疾。旗爲材精上手輕。傍塞威聲行萬里。據鞍豪氣倒千觥。惜哉未値亡胡歲。酒肉終身飫太平。

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Testing the Flag-Snatching
The morning sun at the commander's gate, the two horns sound. Below the Surrender-Receiving Pavilion, the official soldiers gather. The horse knows the person's intent, turning its hooves quickly; the flag is light in the hand because the skill is refined. The sound of prestige spreads ten thousand li along the border; leaning on the saddle, my heroic spirit pours out a thousand cups. It is a pity I did not meet the years of destroying the barbarians; I will spend my whole life full of meat and wine in peace.

기 뺏기 시험
아침 해 뜬 장군 막사에 두 뿔피리 소리 울리고, 수항루 아래 관군들이 모여드네. 말은 사람 뜻을 알아 발굽을 빨리 돌리고, 솜씨가 정교하니 손에 든 깃발 가볍네. 변방을 따라 위엄 있는 소리 만 리에 퍼지고, 안장에 기대어 호기롭게 술잔을 쏟아붓네. 애석하도다, 오랑캐 망할 때를 만나지 못했으니, 평생 술과 고기로 태평성대를 배불리 먹겠네.

474. 潼關鎭

문체: 詩類 / 詩類

원문

弓馬三千總健兒。沿江列鎭置如碁。野中雲黑鵰盤處。城上旗懸客到時。古壘停鞭悲戰鬼。暮天橫槊有新詩。如聞甌脫多新徙。正要邊情數報知。〔原注:北路例於使客來時。懸旗城上。〕

번역

Tonggwanjin
Three thousand bowmen and horsemen are all strong men; the garrisons along the river are placed like chess pieces. In the field, the clouds are black where the eagles circle; on the city wall, the flags hang when the guest arrives. At the ancient fortress, I stop my whip, grieving for the ghosts of war; in the evening sky, holding my spear, I have a new poem. I hear there are many new migrants in the Otu (barbarian territory); I need to be informed of the border situation frequently. [Original note: In the northern route, it is customary to hang flags on the city wall when an envoy arrives.]

통관진
삼천 명의 궁수와 기병은 모두 건장한 사내들이고, 강을 따라 진을 친 모습 바둑알 같네. 들판에 구름 검게 독수리 맴도는 곳, 성 위에 깃발 걸리니 나그네 도착했네. 옛 보루에서 채찍 멈추고 전쟁의 귀신을 슬퍼하고, 저녁 하늘 창을 가로잡고 새로운 시를 짓네. 오투(오랑캐 땅)에 새로 이주한 이들이 많다 하니, 변방 소식을 자주 보고받아야겠네. [원주: 북로에서는 사신이 올 때 성 위에 깃발을 거는 것이 관례이다.]

475. 行過穩城。懷先祖廵邊公古蹟。不勝歎欷。謹以一絶志感。

문체: 詩類 / 詩類

원문

當時喋血此山河。往事傷心攬涕多。欲問戰功遺老盡。古城西北莽風沙。

번역

Passing Onseong. Remembering the ancient traces of my ancestor, the Border Inspector. I cannot help but sigh. I respectfully wrote a quatrain to express my feelings.
At that time, blood was shed on this mountain and river; the past hurts my heart, and I shed many tears. I want to ask about the war achievements, but the old men are all gone; in the northwest of the ancient city, the wind and sand are wild.

온성을 지나며, 선조 순변공의 옛 자취를 생각하니 탄식을 금할 수 없다. 삼가 절구 한 수로 감회를 기록하다.
그 당시 이 산하에 피를 뿌렸는데, 지난 일 가슴 아파 눈물 많이 흘리네. 전공을 묻고 싶으나 남은 노인들 다 떠났고, 옛 성 서북쪽엔 바람과 모래만 거치네.

476. 觀獵行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_257D

원문

我有平生兩石弧。恨不射殺白馬胡。此來有氣無處泄。時時獵向陰山雪。慶源十月河氷雄。天寒草枯狐兎窮。六鎭年少皆被徵。三千砲射身手能。將軍坐下汗血駒。壯士臂頭綠絛鷹。投轅關輻困長圍。雨血風毛洒平圻。見禽馬皆向空跑。得獸狗能識主歸。獵罷廻軍日欲落。憑陵殺氣收川陸。玉觴行酒和鹿血。素手鳴絃引羌笛。此時豪氣倚半酣。壯志直欲呑漠南。翻思疇昔落江浦。草草罾網隨漁父。當時閒趣頗自誇。視此壯觀知如何。丈夫快意有如斯。誰能一生辛苦守書帷。

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Song of Watching the Hunt
I have two stone bows for my whole life; I regret not shooting the white-horse barbarians. Coming here, I have spirit but nowhere to vent it; from time to time, I hunt toward the snow of Yin Mountain. In Gyeongwon, the tenth month, the river ice is majestic; the weather is cold, the grass is withered, and the foxes and rabbits are exhausted. The young men of the Six Garrisons are all conscripted; three thousand can shoot with their bodies and hands. The general sits on a sweat-blood horse; the brave men have green-tasseled hawks on their arms. They throw the shafts and spokes, trapped in a long siege; blood and fur are sprinkled on the flat ground. When they see the birds, the horses all run into the sky; when they catch the beasts, the dogs know how to return to their masters. After the hunt, the army returns as the sun is about to set; the killing spirit of the mountains and land is gathered. They drink deer blood mixed with wine from jade cups; with plain hands, they play the strings and lead the Qiang flutes. At this time, the heroic spirit is half-drunk; my grand ambition is to swallow the south of the desert. Thinking back to the days on the riverbank, I was just a fisherman with nets. At that time, I boasted of my leisure; seeing this grand spectacle, what do I know now? A man's joy is like this; who can spend his whole life suffering in a book curtain?

관렵행
내 평생 두 개의 돌 활이 있는데, 백마 탄 오랑캐를 쏘아 죽이지 못한 것이 한이네. 이곳에 와서 기운은 있으나 쏟을 곳이 없어, 때때로 음산의 눈을 향해 사냥하네. 경원의 시월, 강 얼음은 웅장하고, 날씨 차고 풀은 말라 여우와 토끼가 궁지에 몰렸네. 육진의 젊은이들 모두 징집되었고, 삼천 명은 몸과 손으로 활을 쏠 줄 아네. 장군은 땀 흘리는 명마에 앉아 있고, 장사들은 팔뚝에 푸른 술 달린 매를 얹었네. 수레바퀴와 살을 던져 긴 포위망에 가두니, 피와 털이 평평한 땅에 흩뿌려지네. 새를 보면 말들은 모두 하늘로 달리고, 짐승을 잡으면 개들은 주인을 알아 돌아오네. 사냥 마치고 군대 돌리니 해는 지려 하고, 산과 들의 살기는 거두어지네. 옥잔에 사슴 피 섞어 술을 마시고, 맨손으로 줄을 튕기며 강 피리를 부네. 이때 호기는 반쯤 취해, 웅대한 뜻은 곧장 막남을 삼키려 하네. 지난날 강가에서 그물질하던 때를 돌이켜보니, 그저 어부의 그물만 따랐네. 그때의 한가한 재미를 스스로 자랑했는데, 이 장관을 보고 나니 무엇을 알겠는가. 대장부의 쾌락이 이와 같은데, 누가 평생 책상머리에서 고생만 하겠는가.

477. 西水羅

문체: 詩類 / 詩類

원문

沙塞山川極騁眸。壯遊天實與吾謀。神京西指雲浮外。滄海東臨地盡頭。征馬嘶風萬里遠。孤城聞角五更愁。平生慷慨今何似。欲斬樓蘭雪國羞。

번역

Seosuwon
I gaze as far as I can at the mountains and rivers of the sandy border; this grand journey is truly what I planned. The divine capital points west beyond the floating clouds; the blue sea faces east at the end of the earth. My war horse neighs at the wind, ten thousand miles away; in the lonely city, I hear the horn and worry in the fifth watch. How is my heroic spirit of a lifetime now? I want to behead Loulan to wash away the country's shame.

서수라
모래 섞인 변방의 산천을 눈이 닿는 대로 바라보니, 이 웅장한 유람은 실로 내가 계획한 것이네. 신의 서울은 서쪽 뜬구름 너머를 가리키고, 푸른 바다는 동쪽 땅끝을 마주하네. 정벌 나선 말은 바람에 울며 만 리를 가고, 외로운 성에 피리 소리 들리니 오경에 근심이네. 평생의 강개함이 지금은 어떠한가, 누란을 베어 나라의 수치를 씻고 싶네.

478. 西水羅遇雪

문체: 詩類 / 詩類

원문

今朝窮六鎭。行邁儘悠悠。絶塞初逢雪。征途欲弊裘。鄕書何久斷。塞俗總堪愁。草檄今無用。爲詩詫壯遊。

번역

Encountering snow at Seosuwon
This morning I reached the end of the Six Garrisons; my journey is quite leisurely. In the remote border, I encounter snow for the first time; my traveling clothes are about to wear out. Why has the letter from home been cut off for so long? The customs of the border are all worth worrying about. My drafts of proclamations are useless now; I write poems to boast of my grand journey.

서수라에서 눈을 만나다
오늘 아침 육진의 끝에 다다르니, 가는 길은 참으로 유유하네. 아득한 변방에서 처음 눈을 만나니, 나그네 옷이 낡으려 하네. 고향 소식은 어찌 이리 오래 끊겼는가, 변방 풍속은 모두 근심할 만하네. 격문 초안은 이제 쓸모없으니, 시를 지어 웅장한 유람을 자랑하네.

479. 自西水羅還鏡城

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_258A

원문

表裏關河領略親。歸來楡塞雪飛辰。八池煙火牛羊夕。六鎭山川戰伐塵。縱袖憑鞍草檄手。猶爲橫槊賦詩人。終無寸策摧驕虜。飽食眞慚置幕賓。

번역

Returning to Gyeongseong from Seosuwon
I have personally experienced the rivers and passes inside and out; I return when the snow is flying at the elm barrier. The smoke and fire of the eight pools at dusk, the cattle and sheep; the mountains and rivers of the Six Garrisons, the dust of war. Although I have the hand that drafts proclamations while leaning on the saddle, I am still a poet who holds a spear. In the end, I have no strategy to crush the arrogant barbarians; I am truly ashamed to be a guest in the camp, eating my fill.

서수라에서 경성으로 돌아오며
안팎의 강과 관문을 친히 겪어보고, 눈 날리는 유새(변방)에 돌아오네. 여덟 못의 저녁 연기와 소와 양들, 육진의 산천엔 전쟁의 먼지뿐이네. 안장에 기대어 격문 쓰던 손을 가졌으나, 여전히 창을 가로잡고 시 짓는 사람이네. 끝내 교만한 오랑캐 꺾을 계책 하나 없으니, 배불리 먹으며 막빈(참모) 노릇 하는 것이 참으로 부끄럽네.

480. 次載筆堂板上李畏齋朴西溪韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_258B

원문

午夜尊前蠟燭光。愁中日月去堂堂。遠遊不覺官身樂。平世何須檄草長。嶺路定從今雪阻。鄕園應自入秋荒。靑油猶是□君恩假。未敢持看敵夜郞。〔原注:座中有言厭避評事者。甚於謫遷故云。〕

其二

杜老詩篇夔蜀府。放翁身世劒南州。戍樓吹角蒼山合。沙磧傳烽暮火流。手擬橫戈探虎穴。夢猶簪筆上螭頭。故園松菊今何似。正憶深林倦鳥投。

번역

Following the rhyme of Li Weizhai and Park Xixi on the board of the Jaepildang Hall.
At midnight, the light of the candle before the wine cup; the days and months in sorrow pass grandly. I do not realize the joy of being an official on a long journey; in a peaceful world, why do I need long drafts of proclamations? The mountain road is surely blocked by snow now; the hometown garden must be desolate as autumn enters. The green oil (official position) is still borrowed by the King's grace; I dare not look at the enemy at night. [Original note: There were those in the seat who said they were tired of avoiding the assessor, which is worse than being demoted, so I said this.]

Part 2
Du Fu's poems are in the Kui and Shu prefectures; Fangweng's life is in the Jiannan region. The horn blows at the garrison tower, and the green mountains join; the beacon fire flows in the evening on the sandy desert. My hand intends to hold a spear to explore the tiger's den; in my dreams, I still wear my hairpins to the dragon's head (court). How are the pines and chrysanthemums in my old garden now? I am just thinking of the tired birds returning to the deep forest.

재필당 판상의 이외재, 박서계의 운을 차운하다.
한밤중 술잔 앞의 촛불 빛, 근심 속에 세월은 당당히 흘러가네. 먼 길 떠나와 관직의 즐거움도 모르는데, 평화로운 세상에 어찌 긴 격문이 필요하랴. 고갯길은 이제 눈에 막혔을 것이고, 고향 정원은 가을이 들어 황폐해졌으리. 청유(벼슬)는 아직 임금의 은혜로 빌린 것이니, 감히 밤에 적을 바라볼 엄두를 못 내네. [원주: 좌중에 평사를 피하는 것을 싫어하는 이가 있었는데, 귀양 가는 것보다 심하다고 하여 이렇게 말하였다.]

그 2
두보의 시편은 기주와 촉 땅에 있고, 방옹의 신세는 검남주에 있네. 수루에 피리 소리 나니 푸른 산은 합쳐지고, 모래 사막에 봉화는 저녁 불빛으로 흐르네. 손으로는 창을 가로잡고 호랑이 굴을 탐색하려 하고, 꿈속에서는 여전히 붓을 꽂고 용의 머리(조정)에 오르네. 고향 정원의 소나무와 국화는 지금 어떠한가, 깊은 숲으로 돌아가는 지친 새를 생각하네.

481. 夜吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

忽覺天涯歲色窮。一身書劒倦遊中。鴻邊十月陰山雪。樓外三更渤海風。鹿血和來官酒碧。榴花繡出妓裙紅。讀書飮酒俱無礙。前輩風流可復同。

번역

Night Recitation
Suddenly I realize the years have run out at the edge of the sky,
My body, with books and sword, is weary in the midst of wandering.
In the tenth month, snow falls on the Yin Mountains by the wild geese,
Beyond the tower, the wind of the Bohai Sea blows at the third watch.
Deer blood is mixed into the official wine, turning it a deep green,
Pomegranate flowers are embroidered in red on the kisaeng’s skirt.
Reading books and drinking wine are both unhindered,
Can the refined style of the ancients ever be the same again?

밤에 읊다
문득 하늘 끝에서 세월이 다했음을 깨달으니,
글 읽는 선비의 몸으로 칼을 차고 유랑함에 지쳤구나.
기러기 나는 십월, 음산(陰山)에는 눈이 내리고,
누각 밖 삼경에는 발해(渤海)의 바람이 부네.
사슴 피를 섞어 오니 관가의 술은 푸르스름하고,
석류꽃은 기생의 치마에 붉게 수놓아졌네.
글 읽고 술 마시는 일이야 모두 거칠 것 없건만,
선배들의 풍류를 어찌 다시 똑같이 할 수 있으랴.

482. 此來有談先祖廵邊公事者。二百年間而赫赫如前日事。感而有吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_258C

원문

鎖鑰當年壯北門。衆中推轂荷殊恩。聞名每止吳兒哭。見面還敎虜騎奔。戰地曾看傳繪事。去思方議斲雲根。自知投筆今非晩。庶免人稱不肖孫。〔原注:公守穩城時有威聲。虜每犯邊。見公來救。輒駭散曰穩城令公來也。村兒有夜啼者。其父母必以公名呵止之。永興及咸興。有戰勝圖作屛障。穩城人近又議刻石書功詩。皆記實語也。〕

번역

Having heard someone talk about my ancestor, the Border Inspector, I was moved and wrote this poem. Two hundred years have passed, yet his fame is as vivid as if it were yesterday.
In those days, he held the keys to the northern gate,
Among the crowd, he was chosen for his unique grace.
Hearing his name would stop the crying of the Wu children,
Seeing his face would make the enemy cavalry flee.
In the battlefields, I have seen the paintings of his deeds,
People are now discussing carving his merits into the mountain roots.
I know that taking up the pen now is not too late,
Perhaps I can avoid being called an unworthy grandson.
[Original Note: When he guarded Onseong, he had a formidable reputation. Whenever the enemy invaded the border and saw him coming to the rescue, they would scatter in fear, saying, "The Lord of Onseong has come!" If a village child cried at night, the parents would use his name to stop them. In Yeongheung and Hamheung, there are screens depicting his victories. Recently, the people of Onseong discussed carving his meritorious poems into stone; these are all records of true events.]

선조이신 순변공(巡邊公)의 일에 대해 이야기하는 사람이 있어, 감회에 젖어 읊다. 2백 년이 지났건만 그 명성이 마치 어제 일처럼 뚜렷하다.
그 옛날 북쪽 관문의 빗장을 튼튼히 지키시니,
뭇사람들 가운데서 특별한 은혜를 입으셨네.
이름만 들어도 오랑캐 아이들의 울음이 그치고,
얼굴만 보여도 오랑캐 기병들이 달아나게 하셨네.
전쟁터의 모습은 그림으로 전해지는 것을 보았고,
그리워하는 마음은 이제 바위 뿌리에 공적을 새기려 하네.
지금 붓을 드는 것이 결코 늦지 않음을 스스로 아니,
불초한 손자라는 소리는 면할 수 있겠지.
[원주: 공이 온성(穩城)을 지킬 때 위엄 있는 명성이 있었다. 오랑캐가 변방을 침범할 때마다 공이 구원하러 오는 것을 보고는, 늘 겁을 먹고 흩어지며 "온성 영공(穩城令公)이 오셨다!"라고 하였다. 마을 아이가 밤에 울면 부모들이 반드시 공의 이름으로 꾸짖어 그치게 하였다. 영흥과 함흥에는 전승도(戰勝圖)를 그려 병풍으로 만들었다. 온성 사람들이 최근 또 돌을 깎아 공적 시를 새기자고 논의한 것은 모두 사실을 기록한 말이다.]

483. 新作書丌題背

문체: 詩類 / 詩類

원문

截木成丌整不偏。咿唔還在戟門邊。堪咍幕裏新從事。不講孫吳對聖賢。

번역

Newly Made Book Stand
Cutting wood to make a stand, it is perfectly balanced,
Muttering and reading, I am back by the gate of the halberds.
It is laughable that in the幕(tent/office), the new official,
Does not discuss Sun Tzu or Wu Qi, but faces the sages.

새로 만든 책상에 제목을 붙이다
나무를 잘라 책상을 만드니 치우침 없이 반듯한데,
글 읽는 소리 다시 극문(戟門) 곁에서 들리네.
막부(幕府)의 신임 종사관이 가소롭구나,
손자(孫子)와 오자(吳子)는 강론하지 않고 성현의 글만 대하고 있으니.

484. 申明叔〔原注:思喆〕於北路海物。最嗜江瑤柱。品題爲第一。然余素不喜此物。登案未嘗下箸。故戱有此作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

山珍海錯總盤羞。唯有江生不入求。可笑坡翁虗作傳。終敎雍齒未封侯。〔原注:東坡有江瑤柱傳。〕

번역

Shin Myeong-suk (Sa-cheol) is most fond of the seafood from the northern road, especially the pen shell (Jiang Yao Zhu), which he rates as the best. However, I have never liked this item, and even when it is served on the table, I have never touched it with my chopsticks. Thus, I jokingly wrote this.
Mountain delicacies and sea treasures fill the platter,
Only the pen shell is not what I seek.
It is laughable that Master Po (Su Dongpo) wrote a biography for it in vain,
In the end, like Yong Chi, it remains without a title of nobility.
[Original Note: Dongpo has a 'Biography of the Pen Shell'.]

신명숙(申明叔, 이름은 사철)은 북로(北路)의 해산물 중 강요주(江瑤柱, 키조개 관자)를 가장 즐겨 먹으며, 품평하기를 으뜸이라 하였다. 그러나 나는 본래 이 음식을 좋아하지 않아, 상에 올라와도 젓가락을 댄 적이 없다. 그래서 장난삼아 이 시를 짓는다.
산해진미가 쟁반에 가득 차려졌건만,
오직 강요주만은 내 구하는 바가 아니네.
가소롭구나, 소동파가 헛되이 전(傳)을 지어주었으니,
결국 옹치(雍齒)처럼 끝내 제후에 봉해지지 못하리라.
[원주: 동파(東坡)에게 '강요주전(江瑤柱傳)'이 있다.]

485. 書軍中樂事

문체: 詩類 / 詩類

원문

今來那敢恨戎衣。未遣軍中樂事稀。二八佳人工獻笑。千鍾淥酒不勝揮。華燈玉帳雙行博。暮角陰山大打圍。歸去湖庄應念此。他時夢想亦依依。

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Writing About Joyful Events in the Military Camp
Coming here, how dare I complain about wearing military uniform?
I have not let the joyful events in the camp become scarce.
Sixteen-year-old beauties offer their smiles,
A thousand cups of clear wine are poured without restraint.
Under bright lamps in the jade tent, we play board games in pairs,
At dusk, the horn blows in the Yin Mountains as we go hunting.
When I return to my lake villa, I will surely miss this,
In the future, even in my dreams, I will long for it.

군중(軍中)의 즐거운 일을 적다
이제 와서 어찌 군복 입은 것을 한탄하겠는가,
군중의 즐거운 일들을 드물지 않게 만들었네.
꽃다운 나이의 미인들이 기꺼이 웃음을 바치고,
천 잔의 맑은 술을 마음껏 들이켜네.
밝은 등불 아래 옥장(玉帳)에서 쌍륙 놀이를 하고,
저물녘 음산(陰山)에 뿔피리 소리 나면 크게 사냥을 나가네.
호숫가 별장으로 돌아가면 응당 이 일을 그리워하리니,
훗날 꿈속에서도 이 모습이 아른거리겠지.

486. 櫜鞬

문체: 詩類 / 詩類

원문

櫜鞬千里遠從戎。孤負三冬簡策功。河岸獵歸寒燒壯。塞天鵰沒暮雲空。深宵每看刀頭月。靜晝猶聞旗脚風。贏得覊懷添白髮。預愁歸日對靑銅。

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Quiver and Bow Case
With quiver and bow case, I have followed the army a thousand miles,
I have neglected the hard work of reading books during the three winter months.
Returning from hunting on the riverbank, the cold fire is strong,
In the border sky, the eagle vanishes into the empty evening clouds.
In the deep night, I often watch the moon over the sword tip,
In the quiet day, I still hear the wind against the flagstaff.
I have gained only white hair added to my traveler's heart,
I already worry about facing the bronze mirror on the day I return.

전대와 활집
전대와 활집을 메고 천 리 길 군대를 따라왔으니,
겨울 석 달 동안 책 읽던 공은 헛되이 되었네.
강가에서 사냥하고 돌아오니 추위 속 불꽃은 강렬하고,
변방 하늘에 독수리 사라지니 저녁 구름만 비었네.
깊은 밤이면 늘 칼끝에 걸린 달을 바라보고,
고요한 낮에도 깃대 끝에 스치는 바람 소리를 듣네.
나그네 회포에 흰머리만 더 늘어났으니,
돌아갈 날 청동 거울 마주할 일이 벌써 걱정이네.

487. 次贈朱生杓定叟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_259A

원문

好將憂樂任皇天。莫更偸生枉學僊。理盡須知由物格。道存元不假言傳。工夫喜爾三冬足。問質慚吾一飯先。剩得相從勤講討。咿唔終日戟門邊。〔原注:朱常持養生法。〕

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Following the Rhyme of a Gift to Student Zhu (Pyo, Jeong-so)
It is good to leave worries and joys to the Emperor of Heaven,
Do not try to prolong life by vainly learning to be an immortal.
To exhaust the principles, one must know it comes from investigating things,
The Way exists inherently and does not rely on words to be transmitted.
I am happy that your efforts during the three winter months were sufficient,
I am ashamed that I am behind you in asking for guidance after a meal.
I have gained much by following you and diligently discussing,
Muttering all day long by the gate of the halberds.
[Original Note: Zhu maintained a method of nourishing life.]

주생(朱生) 표(杓, 자는 정소)에게 주는 시에 차운하다
근심과 즐거움은 하늘에 맡기는 것이 좋으니,
부질없이 신선이 되려 하며 삶을 훔치려 하지 마라.
이치를 다하려면 사물을 궁구함에서 비롯됨을 알아야 하니,
도는 본래 존재하여 말로 전해지는 것이 아니네.
그대의 겨울 석 달 공부가 충분함을 기뻐하고,
나는 밥 한 끼 먹는 동안의 질문에도 부끄러움을 느끼네.
그대를 따라 부지런히 강론하고 토론하여 얻은 것이 많으니,
하루 종일 극문(戟門) 곁에서 글 읽는 소리가 끊이지 않네.
[원주: 주생은 양생법(養生法)을 지키고 있었다.]

488. 伏聞□玉候彌留。久未平復。焦憂書此。

문체: 詩類 / 詩類

원문

久無神效奏湯丸。美疢今猶進退間。縱許藥房休並直。尙遲內竪報三安。證情逐月憑朝紙。蹤迹終年阻候班。也識神天應默佑。明春拭目賀儀看。

번역

I heard that the □ Jade (the King) is still ill and has not recovered for a long time. Anxious, I wrote this.
For a long time, no divine effect has come from the decoctions and pills,
The illness still lingers between retreat and recovery.
Even if the pharmacy is allowed to stop its duty,
It is still late for the eunuchs to report the three comforts.
I check the state of the illness every month through the morning papers,
My tracks are blocked all year from the ranks of those inquiring after his health.
I know that the divine heavens must be silently protecting him,
Next spring, I will wipe my eyes and look forward to the congratulatory ceremonies.

듣자하니 □옥(임금)의 병환이 위중하여 오래도록 쾌차하지 못하신다기에, 걱정되는 마음에 이 글을 쓴다.
오랫동안 탕약과 환약으로도 신통한 효험이 없으니,
병세가 지금도 낫고 더함의 사이를 오가네.
설령 약방의 직무를 잠시 멈춘다 하더라도,
내관들이 삼가 안부를 여쭙는 보고는 아직도 늦어지네.
병세의 정황을 달마다 조보(朝報)를 통해 살피지만,
일 년 내내 문안드리는 반열에 끼지 못했네.
하늘이 묵묵히 보호하고 계심을 알고 있으니,
내년 봄 눈을 씻고 축하하는 의식을 보기를 기대하네.

489. 自考

문체: 詩類 / 詩類

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원문

迂儒本不解談兵。那免戎機觸處生。共怪看書成苦癖。還慚愛士有虗名。留時幕府無長筭。歸日佳人笑下行。唯有堪誇意氣處。土門一獵振威聲。〔原注:北俗喜品題前後評事。以多得美姬病歸者爲上行。反此者爲下行。〕

번역

Self-Examination
A pedantic scholar, I never understood how to discuss military strategy,
How could I avoid military affairs arising everywhere?
Everyone is surprised that reading books has become a bitter obsession,
I am ashamed that I have a false reputation for loving scholars.
When I stayed, the幕(tent/office) had no long-term plans,
On the day I returned, the beauties laughed at my departure.
The only thing I can boast of regarding my spirit,
Is the one hunt at Tumun that shook the air with its might.
[Original Note: Northern customs like to grade the evaluation of affairs; those who return home after gaining many beautiful women are considered 'upper grade', and those who do the opposite are 'lower grade'.]

자고(自考)
우활한 선비라 본래 병법을 논할 줄 모르는데,
가는 곳마다 생겨나는 군무(軍務)를 어찌 피하겠는가.
책 읽는 것이 고질병이 된 것을 모두들 괴이하게 여기고,
선비를 아낀다는 헛된 명성에는 도리어 부끄러울 뿐.
머무는 동안 막부(幕府)에 장기적인 계책은 없었고,
돌아가는 날 미인들은 나를 비웃으며 배웅하네.
오직 자랑할 만한 기개 있는 곳이 있다면,
토문(土門)에서 한 번 사냥하여 위엄을 떨친 일이네.
[원주: 북쪽 풍속은 전후의 평가를 품평하기를 좋아하는데, 미인을 많이 얻어 돌아오는 자를 상행(上行)으로 치고, 이와 반대되는 자를 하행(下行)으로 친다.]

490. 人日

문체: 詩類 / 詩類

원문

歸夢長飛斗峽天。覊愁忽値丙申年。山城積雪孤鴻到。玉塞春風夜月懸。已覺遠遊諳馬上。定敎歸日在花前。稍尋帽笏還戎服。爭識今朝有內遷。

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Human Day (The 7th Day of the New Year)
My dreams of returning always fly to the sky of the Dou Gorge,
My traveler's sorrow suddenly meets the Byeongsin year.
Accumulated snow in the mountain city, a lone goose arrives,
Spring wind at the jade fortress, the night moon hangs high.
I have already realized that long journeys make one familiar with the saddle,
I am determined that the day of return will be before the flowers.
I slightly adjust my hat and tablet, returning to military attire,
Who would know that this morning there was a promotion?

인일(人日)
돌아갈 꿈은 언제나 두협(斗峽)의 하늘로 날아가는데,
나그네의 시름 속에 문득 병신년(丙申年)을 맞이했네.
산성에 눈이 쌓인 가운데 외로운 기러기 찾아오고,
옥새(玉塞)의 봄바람 속에 밤달이 걸려 있네.
먼 길 유람하며 말안장에 익숙해짐을 이미 깨달았으니,
돌아갈 날은 반드시 꽃 피기 전이 되리라.
잠시 관모와 홀을 정돈하고 군복으로 돌아오니,
오늘 아침 내직(內職)으로 옮겨진 것을 누가 알겠는가.

491. 伯氏有寄詩。奉次仰寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

誰憐裘馬客窮邊。縱有鄕書隔歲傳。春色梅花引塞笛。離心棣萼阻雲天。北鴻來日人猶滯。旅枕愁時月正懸。且喜歸期近有卜。夢魂先到竹齋前。

번역

My elder brother sent a poem, I respectfully follow the rhyme and send it back.
Who pities the traveler with fur and horse at the remote border?
Even if there is a letter from home, it is separated by a year.
The spring colors and plum blossoms evoke the border flute,
The heart of separation and the brotherly love are blocked by the cloudy sky.
The northern geese arrive, but the person still lingers,
When the traveler's pillow is filled with sorrow, the moon hangs high.
I am glad that the date of return is near,
My soul has already arrived before the bamboo study.

형님께서 시를 보내오셨기에, 삼가 차운하여 올린다.
누가 털옷 입고 말 탄 나그네가 궁벽한 변방에 있음을 가련히 여기랴,
고향 편지가 있어도 한 해를 건너서야 전해지네.
봄빛과 매화는 변방의 피리 소리를 이끌어내고,
이별의 마음과 형제간의 정은 구름 낀 하늘에 가로막혔네.
북쪽 기러기는 오건만 사람은 여전히 머물러 있고,
나그네 베개에 시름 깊을 때 달은 바로 위에 걸려 있네.
다행히 돌아갈 날이 가까워짐을 점쳐 알겠으니,
꿈속의 넋이 먼저 대나무 서재 앞에 도착했네.

492. 將歸。寄鍾城柳令公。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

經冬幕府滯癯儒。漁釣春來夢石湖。自笑歸裝太草草。還公妓伴與投壺。

번역

About to return, sent to Magistrate Ryu of Jongseong.
Spending the winter in the幕(tent/office), I am a thin scholar,
Since spring came, I dream of fishing in the Stone Lake.
I laugh at myself for my return luggage being too simple,
I return the kisaeng companions and the pot-throwing game to you.

돌아가려 하며 종성(鍾城)의 유(柳) 사또에게 부치다
겨울 내내 막부(幕府)에 머문 야윈 선비,
봄이 오니 석호(石湖)에서 낚시질할 꿈을 꾸네.
돌아갈 짐이 너무나 초라함을 스스로 비웃으며,
그대에게 기생들과 투호(投壺) 놀이를 돌려주네.

493. 東山溪堂。用唐人韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

雨過山花一半飛。只應林下宿無歸。詩淸峽客靑驢子。春晩田翁襏襫衣。垂柳陰中開野逕。一溪聲裏掩柴扉。莫辭對月成沉醉。塵事如今種種違。

번역

Dongsan Creek Hall, using the rhyme of a Tang poet.
Rain passes, and half of the mountain flowers fly away,
I should just stay under the forest and not return.
A poetic, clear guest of the gorge with a green donkey,
A late spring farmer in a straw raincoat.
In the shade of the weeping willows, a wild path opens,
Amidst the sound of a stream, I close the brushwood gate.
Do not refuse to get drunk facing the moon,
Worldly affairs are now all contrary to my wishes.

동산(東山) 계당(溪堂)에서 당나라 사람의 운을 빌려 짓다
비 지나가니 산꽃은 절반이나 날리고,
숲 아래 머물며 돌아가지 않으리라.
시 읊는 맑은 협객은 푸른 나귀를 탔고,
늦봄의 농부는 도롱이를 입었네.
수양버들 그늘 속에 들길이 열리고,
시냇물 소리 속에서 사립문을 닫네.
달을 마주하고 흠뻑 취하는 것을 사양 마오,
세상일은 이제 모두 뜻대로 되지 않으니.

494. 又用唐人韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

不嫌樵牧對門居。食飽心閒樂有餘。後圃草深宜放馬。前溪雨數足收魚。多方引水池常滿。作意栽花樹不疎。身世付君聊點檢。比看仲統更何如。

번역

Again using the rhyme of a Tang poet.
I do not mind the woodcutter and shepherd living opposite my door,
With a full stomach and a leisurely heart, I have joy to spare.
The grass in the back garden is deep, suitable for letting horses loose,
The rain in the front stream is frequent, enough to catch fish.
In many ways, I lead water so the pond is always full,
I plant flowers with care so the trees are not sparse.
I entrust my life to you to check on it,
Compared to Zhongtong, how is it?

또 당나라 사람의 운을 빌려 짓다
문 앞에 사는 나무꾼과 목동을 싫어하지 않으니,
배불리 먹고 마음 한가하여 즐거움이 남네.
뒤뜰에 풀이 깊으니 말을 풀어놓기 좋고,
앞 시내에 비가 잦으니 물고기 잡기에 넉넉하네.
여러 방법으로 물을 끌어 연못은 항상 가득하고,
정성껏 꽃을 심으니 나무들이 듬성하지 않네.
내 삶을 그대에게 맡겨 잠시 점검해 보게 하니,
중통(仲統)과 비교하면 또 어떠한가.

495. 夢窩金相公〔原注:昌集〕有感舊寄示之什。敬次。

문체: 詩類 / 詩類

원문

先人昔斯築。揭名以賭墅。自從釋負來。甘與樵牧處。穿池且種花。便作終焉計。風樹十年痛。往事竹林翳。小子懶做官。輒用春秋往。粧點縱得好。何由告泉壤。徘徊墟里經。惻愴時物覽。孤生有何樂。俯仰空百感。多荷相公厚。許我晩契尋。詩來不敢讀。恐復觸悲心。

번역

Lord Dream Nest (Chang-jip) sent a poem expressing his feelings about the past. I respectfully follow the rhyme.
My ancestor once built this place,
He named it to gamble on the villa.
Since I was released from my burden,
I am content to be with the woodcutters and shepherds.
I dig a pond and plant flowers,
Planning to end my days here.
Ten years of pain like the wind in the trees,
Past events are obscured by the bamboo grove.
I am lazy about being an official,
I go back and forth according to the seasons.
Even if the decoration is good,
How can I tell the springs under the earth?
I pace around the ruins of the village,
Saddened by the sight of things.
What joy is there in this lonely life?
Looking up and down, I am filled with empty feelings.
I have received much kindness from you, Lord,
Allowing me to seek a late bond.
I dare not read the poem you sent,
Afraid it will touch my sorrowful heart again.

몽와(夢窩) 김 상공(金相公, 창집)께서 옛일을 생각하며 보내주신 시에 삼가 차운하다.
선인(先人)께서 예전에 이곳을 지으시고,
이름을 붙여 별장을 삼으셨네.
짐을 벗어던지고 온 뒤로는,
기꺼이 나무꾼, 목동들과 함께 지내네.
연못을 파고 꽃을 심으니,
이곳에서 여생을 마칠 계획이라네.
풍수지탄(風樹之嘆) 십 년의 아픔이여,
지난 일들은 대숲에 가려졌네.
소자는 벼슬하기를 게을리하여,
봄가을 따라 오가곤 하네.
꾸밈이 비록 좋다 한들,
어찌 지하에 계신 분께 알릴 수 있으랴.
마을 터를 서성거리며,
시절과 사물을 보매 슬픔이 밀려오네.
외로운 삶에 무슨 즐거움이 있으랴,
굽어보고 우러러보며 부질없는 감회만 가득하네.
상공의 두터운 은혜를 많이 입어,
늦게나마 인연을 맺기를 허락받았네.
보내주신 시를 감히 읽지 못하니,
다시 슬픈 마음을 건드릴까 두려워서라네.

496. 士仰有寄詩。以未赴東山之會爲恨。却次以謝。

문체: 詩類 / 詩類

원문

終知好惡與時乖。歸意田園浩未裁。花圃春深皆藥品。蓴池秋後足羹材。觀漁事樂溪翁請。鬬草心閒村子來。倘許今朝一相過。瓦尊那惜爲君開。

번역

Sa-ang sent a poem, regretting that I did not attend the gathering at Dongsan. I reply with a poem to apologize.
I know that my likes and dislikes are contrary to the times,
My intention to return to the fields is vast and not yet settled.
The flower garden in deep spring is full of medicinal herbs,
The water shield pond after autumn has enough ingredients for soup.
Fishing is a joy, as the old man of the stream invites me,
Fighting with grass is a leisure, as the village children come.
If you allow me to visit you this morning,
Why would I hesitate to open the earthen jar for you?

사앙(士仰)이 시를 보내왔는데, 동산(東山) 모임에 가지 못한 것을 한스러워하기에, 답례로 차운하여 사과하다.
좋고 싫음이 세상과 어긋남을 알겠으니,
전원으로 돌아가려는 뜻은 넓어 아직 정하지 못했네.
늦봄의 꽃밭에는 약재가 가득하고,
가을 지나 순채 연못에는 국 끓일 재료가 넉넉하네.
낚시질은 즐거우니 시냇가 노인이 청하고,
풀싸움은 한가하니 마을 아이들이 찾아오네.
만약 오늘 아침 한번 들르기를 허락하신다면,
그대를 위해 질그릇 술잔 여는 것을 어찌 아끼겠는가.

497. 兪元之追至有詩。却次。

문체: 詩類 / 詩類

원문

筇屐緣溪轉。風光出郭新。相携坐水次。稍得遠車塵。鶯喚應求友。魚游不避人。諸君能起我。幸免負佳辰。

번역

Yu Won-ji followed me, and there was a poem. I reply with a rhyme.
Walking with a cane along the stream,
The scenery outside the city is new.
We sit together by the water,
Slightly escaping the dust of the carriages.
The orioles call, responding to the search for friends,
The fish swim, not avoiding people.
You gentlemen are able to rouse me,
Fortunately, I avoid wasting this beautiful day.

유원지(兪元之)가 뒤따라와 시를 지었기에, 차운하여 답하다.
지팡이 짚고 시냇가 따라 도니,
성 밖의 풍광이 새롭구나.
함께 물가에 앉으니,
수레 먼지에서 조금은 벗어났네.
꾀꼬리는 울어 벗을 찾는 듯하고,
물고기는 헤엄치며 사람을 피하지 않네.
제군들이 나를 일으켜 세워주니,
다행히 좋은 시절을 저버리지 않았네.

498. 次兪立卿路中口占韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

經時伏枕負佳春。幸辦今朝出郭身。每數開花臨水杏。多逢荷鍤立田人。聯吟政好傾壺瀝。散坐何妨藉草茵。便有悠然濠濮想。小塘魚鳥自來親。

번역

Following the rhyme of Yu Li-qing's impromptu poem on the road.
For a long time, I lay on my pillow, wasting the beautiful spring,
Fortunately, I managed to get out of the city this morning.
I often count the apricot trees blooming by the water,
I meet many people standing with hoes in the fields.
It is good to recite poems together while pouring wine,
What is wrong with sitting scattered on the grass?
I have thoughts of the Hao and Pu rivers,
In the small pond, the fish and birds are naturally close.

유리경(兪立卿)의 길 위에서 즉흥적으로 지은 시에 차운하다.
오랫동안 베개에 누워 좋은 봄날을 저버렸는데,
다행히 오늘 아침 성 밖으로 나갈 몸을 만들었네.
물가에 핀 살구꽃을 자주 세어보고,
밭에서 괭이 들고 서 있는 사람들을 많이 만나네.
함께 시 읊으며 술잔 기울이기 참 좋으니,
흩어져 앉아 풀밭을 깔고 앉은들 어떠하리.
호수와 복수(濠濮)의 유유자적한 생각이 드니,
작은 연못의 물고기와 새들이 절로 친근하네.

499. 與士修兄弟會士重〔原注:鎭夏〕弟宅。賞桃花。用唐人韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

那惜花時爲一過。徑須劇飮到無何。不因病後詩情减。自入春來好事多。簷日漸聞禽語滑。軒風微覺硯池波。天倫樂會還今夕。拙弟浮杯圃弟歌。

번역

Meeting with Sa-su and his brothers at the house of younger brother Sa-jung (Jin-ha) to enjoy the peach blossoms. Using the rhyme of a Tang poet.
Why regret passing by during the flower season?
I must drink heavily until I reach the state of "nothingness."
It is not that my poetic sentiment has diminished after my illness,
Since spring came, there have been many good things.
Under the eaves, I gradually hear the birds' voices sliding,
In the wind of the veranda, I slightly feel the ripples in the inkstone pond.
The joy of family gathering is this evening,
My clumsy younger brother pours the cup, and the garden brother sings.

사수(士修) 형제와 함께 아우 사중(士重, 진하)의 집에서 복숭아꽃을 감상하며, 당나라 사람의 운을 빌려 짓다.
꽃 피는 시절에 한번 들르는 것을 어찌 아끼랴,
모름지기 아무 생각 없는 경지에 이를 때까지 실컷 마셔야지.
병을 앓은 뒤로 시상이 줄어든 것은 아니니,
봄이 온 뒤로 좋은 일이 많았네.
처마 밑에는 새 소리가 매끄럽게 들려오고,
난간의 바람에 벼루 연못의 물결을 살짝 느끼네.
가족의 즐거운 모임이 바로 오늘 저녁이니,
졸렬한 아우는 술잔을 띄우고 정원의 아우는 노래하네.

500. 又用唐人韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

簾影旖旎簷日斜。高齋睡罷岸巾紗。晩春吟學唐人句。閏月桃開淺色花。勝日招邀文酒事。閒時談笑弟兄家。迫曛未許催歸去。秉燭相看醉面華。

번역

Again using the rhyme of a Tang poet.
The shadow of the blinds is graceful, the sun under the eaves is slanting,
I sleep in the high study and loosen my headscarf.
In late spring, I recite verses learning from Tang poets,
In the intercalary month, the peach blossoms open with light colors.
On a fine day, I invite them for literature and wine,
In leisure time, we talk and laugh at my brother's house.
As dusk approaches, I do not allow them to be urged to return,
Holding candles, we look at each other with drunken, glowing faces.

또 당나라 사람의 운을 빌려 짓다.
발 그림자 나긋나긋하고 처마 밑 해는 기울었는데,
높은 서재에서 잠 깨어 머릿수건을 벗어놓네.
늦봄에 당나라 사람의 시구를 배워 읊조리고,
윤달에 복숭아꽃이 옅은 빛으로 피었네.
좋은 날에 문학과 술자리를 마련하여 초대하고,
한가한 때에 형제 집에서 웃으며 이야기하네.
날 저물어 가는데 돌아가라 재촉하지 못하게 하고,
촛불 잡고 서로 바라보니 취한 얼굴이 꽃처럼 붉네.

501. 聞三淵遊北關將還。追次前寄北靑兩律韻。却寄。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

八池風淡水如油。得見蓮花萬柄不。五嶽方酬向生債。十年不爲越姬留。知公樂處能忘老。顧我忙中未始遊。早晩新詩應見及。摩挲雙眼石湖樓。

又

雪消山色尙蒼寒。無數奇峰與秀巒。神鹿引筇經澗壑。天風吹袂立巑岏。不知詩定誰僧得。應有身將僊子看。垂老壯遊能獨辦。金剛七入未爲難。

번역

Hearing that Sam-yeon is traveling in the Northern Pass and will soon return, I follow the two previous poems sent to Bukcheong. I send this back.
The water in the eight ponds is calm like oil,
Can I see the ten thousand lotus flowers?
The five mountains are just paying off the debt of being born,
For ten years, I have not stayed for the beauty of Yue.
I know that in your joy, you can forget old age,
Look at me, busy and never having traveled.
Sooner or later, your new poems should arrive,
I will rub my eyes and look at the Stone Lake Tower.

Again
The snow melts, and the mountain colors are still cold and pale,
Countless strange peaks and beautiful ridges.
The divine deer leads the cane through the ravines,
The heavenly wind blows my sleeves as I stand on the peak.
I do not know which monk determined the poem,
You should be seen as an immortal.
In old age, you alone can manage such a grand journey,
Entering Geumgang seven times is not difficult for you.

삼연(三淵)이 북관(北關)을 유람하고 돌아온다는 소식을 듣고, 앞서 북청(北靑)으로 보냈던 두 율시의 운을 따라 지어 보낸다.
여덟 연못의 바람 잔잔하여 물은 기름 같은데,
만 송이 연꽃을 볼 수 있을까.
오악(五嶽)은 바야흐로 태어난 빚을 갚는 것이니,
십 년 동안 월나라 미인을 위해 머물지 않았네.
그대가 즐거워하는 곳에서 늙음을 잊을 수 있음을 아나니,
바쁜 와중에 유람조차 못한 나를 돌아보네.
조만간 새로운 시를 볼 수 있으리니,
두 눈 비비며 석호루(石湖樓)를 바라보리라.

또
눈 녹으니 산색은 여전히 창연하고 차가운데,
수많은 기이한 봉우리와 빼어난 산들이여.
신령한 사슴이 지팡이를 이끌고 골짜기를 지나니,
하늘 바람이 소매를 불어 높은 봉우리에 서 있네.
어떤 스님이 시를 정했는지 알 수 없으나,
그대는 응당 신선으로 보아야 하리.
늙어서도 웅장한 유람을 홀로 해내니,
금강산 일곱 번 들어가는 것도 어렵지 않겠네.

502. 金莘老〔原注:相履〕第小集。用唐人韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

翛然坐終日。欲去惜啼禽。小榻評山話。淸尊送客心。殘紅半委地。新綠稍歸林。有句誰先唱。知君發興深。

疊

義理曾誰講。斯人半獸禽。高談且竟夕。數過爲知心。花影漸垂地。鳥聲初滿林。欲歸仍被挽。一爲引杯深。

번역

A small gathering at the house of Kim Sin-no (Sang-ri). Using the rhyme of a Tang poet.
I sit peacefully all day long,
I want to leave, but I regret the crying birds.
We talk about mountains on a small couch,
The clear wine sends off the guest's heart.
The remaining red flowers are half-scattered on the ground,
The new green gradually returns to the forest.
Who will sing the first verse?
I know your inspiration is deep.

Repeat
Who has discussed righteousness?
This person is half beast and bird.
High talk continues until the evening,
We have met many times to know each other's hearts.
Flower shadows gradually hang on the ground,
Bird sounds fill the forest for the first time.
I want to return, but I am held back,
Once more, I pour the cup deeply.

김신로(金莘老, 상리)의 집에서 작은 모임을 갖고, 당나라 사람의 운을 빌려 짓다.
한가로이 앉아 하루를 보내니,
떠나려 하니 우는 새가 아쉽구나.
작은 평상에서 산을 평하며 이야기하고,
맑은 술잔으로 손님의 마음을 보내네.
남은 꽃잎은 반이나 땅에 떨어지고,
새로운 푸름이 조금씩 숲으로 돌아오네.
누가 먼저 시를 읊을 것인가,
그대의 흥취가 깊음을 알겠네.

중첩
의리를 일찍이 누가 강론했는가,
이 사람은 반은 짐승과 새 같네.
고담준론이 저녁까지 이어지니,
여러 번 지나며 서로의 마음을 알게 되었네.
꽃 그림자 점차 땅에 드리우고,
새 소리 처음으로 숲에 가득하네.
돌아가려 하니 여전히 붙잡히니,
한 번 더 술잔을 깊이 기울이네.

503. 李一源問七寶勝。疊前韻答之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

雪裏逢遊鹿。花時聽怪禽。巖奇仍佛體。僧韻或詩心。恨未成遊記。堪傳入畵林。憐君借我舌。猶自注情深。

번역

Lee Il-won asks about the wonders of Chilbo. I reply by repeating the previous rhyme.
In the snow, I met a wandering deer,
During the flower season, I listened to strange birds.
The rocks are strange, and they are the Buddha's body,
The monk's rhyme is perhaps a poetic heart.
I regret that I have not finished the travelogue,
It is worthy of being passed down to the forest of paintings.
I pity you for borrowing my tongue,
You are still pouring deep feelings.

이일원(李一源)이 칠보산(七寶山)의 승경을 묻기에, 앞의 운을 겹쳐 답하다.
눈 속에서 노니는 사슴을 만났고,
꽃 피는 시절에 괴이한 새 소리를 들었네.
바위는 기이하여 부처의 몸과 같고,
스님의 운치는 혹 시인의 마음인가.
유람기를 완성하지 못한 것이 한스러우니,
그림 숲에 전할 만하네.
그대가 내 혀를 빌려 묻는 것을 보니,
여전히 정을 깊이 쏟고 있구나.

504. 投兪立卿

문체: 詩類 / 詩類

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원문

自從管鮑亡。交道日就梏。紛紛世中人。雲雨多翻覆。我與兪立卿。異身一肝肺。相從二十年。到老不甘壞。伊時遭家難。盡室雲峽遷。思之苦不見。雲樹眼欲穿。時一得其書。手忙視爲顚。近幸得相近。追隨無曠夕。高談每傾倒。令我氣鼓作。日昨槐軒夜。池臺晴有月。雜花開近戶。吹香滿幽室。喜君此時來。履聲忽及砌。高吟領物態。倚枕看時世。淸言間細酌。竟夕未云洽。仍思湖閣去。請我理輕楫。渺然獨帆興。遂有乘桴想。如今惠好志。未必非長往。

번역

To Yu Li-qing
Since Guan and Bao died,
The way of friendship has become shackled day by day.
People in the world are chaotic,
Like clouds and rain, they often flip and turn.
I and Yu Li-qing,
Are different bodies but one liver and lungs.
We have followed each other for twenty years,
Until old age, we have not been spoiled.
At that time, I encountered a family disaster,
My whole family moved to the Cloud Gorge.
Thinking of it, I suffered from not seeing you,
My eyes were worn out looking at the cloudy trees.
Sometimes I received your letter,
My hands were busy, and I looked at it in a daze.
Recently, fortunately, we are close,
We follow each other without a day of absence.
High talk often pours out,
Making my spirit swell.
Yesterday evening at Huai-xuan,
The pond and terrace were clear with the moon.
Mixed flowers bloomed near the door,
Blowing fragrance filled the quiet room.
I was happy you came at this time,
The sound of your footsteps suddenly reached the steps.
High recitation leads the state of things,
Leaning on the pillow, I watch the times.
Clear talk interspersed with small drinks,
The evening ended without being satisfied.
I still think of going to the Lake Pavilion,
I ask you to arrange the light oars.
The feeling of a lone sail is vast,
Then I have the thought of riding a raft.
Now, your kindness,
Is it not a long journey?

유리경(兪立卿)에게 주다
관중(管仲)과 포숙(鮑叔)이 죽은 뒤로,
교제의 도리는 날로 얽매이게 되었네.
어지러운 세상의 사람들,
구름과 비처럼 자주 뒤집히네.
나와 유리경은,
몸은 다르나 간과 폐를 나눈 사이.
이십 년을 서로 따랐으니,
늙을 때까지 변하지 않았네.
그때 집안의 난을 당하여,
온 가족이 운협(雲峽)으로 옮겼네.
생각하면 보지 못함이 괴로워,
구름 낀 나무를 보느라 눈이 뚫어질 지경이었네.
가끔 그대의 편지를 받으면,
손이 바빠 어지러이 보았네.
최근 다행히 가까이 있게 되어,
하루도 빠짐없이 뒤따랐네.
고담준론이 매번 쏟아져 나오니,
나의 기운을 북돋우네.
어제저녁 괴헌(槐軒)의 밤,
연못과 정자에 맑은 달이 떴네.
잡다한 꽃들이 문 가까이 피어,
불어오는 향기가 그윽한 방에 가득했네.
그대가 이때 오니 기뻐,
발소리가 문득 섬돌에 닿았네.
높은 읊조림으로 사물의 형상을 이끌고,
베개에 기대어 세상을 바라보네.
맑은 대화 사이에 술을 조금씩 마시니,
날이 저물도록 다하지 못했네.
여전히 호각(湖閣)으로 갈 생각을 하며,
가벼운 노를 저어달라고 청하네.
아득히 홀로 돛을 올릴 흥취,
마침내 뗏목을 탈 생각을 하게 되네.
지금 그대의 호의는,
어찌 먼 길을 떠나는 것이 아니겠는가.

505. 陳辨先大夫辛巳獻議被誣疏〔原注:戊子〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

丁憂前瑞興縣監臣申聖夏，前檢閱臣申靖夏等。誠惶誠恐。頓首頓首。謹百拜上言于□主上殿下。伏以臣等禍故中人也。苟非有事勢之大不獲已。情私之至甚痛迫。則理不敢以凶衰不祥之文字。猥瀆□宸嚴之下。以干僭越之誅。而竊伏見前世長德之臣。雖在憂服之中。如或事關父兄。有寃莫伸。則亦皆呼穹籲天。唯□君父焉是歸。在下者不以其僭而遂止。在上者俯許其情而不罪。今臣等區區。亦唯□聖明之敢恃而哀鳴焉。伏願□殿下以先臣之故而少垂憐察焉。臣等伏聞。頃日筵中。大臣有以逆黯緣坐事陳達。至引先臣辛巳獻議爲言。臣等始聞此言。驚駭訝惑。卽欲封章申暴。而筵席語秘。不得其詳。不敢以出於傳聞者而取以爲信矣。繼而得伏見諫臣疏避及趙泰億，宋正明之疏本。則可以推知大臣筵奏旨意之所在矣。臣等於是誠不勝痛毒焉。玆事自有先臣獻議。臣等請以今日諸臣所證援之與先臣獻議中本旨節節相背者。冒萬死一暴焉。先臣曾於辛巳。待罪鼎席。當賊黯追施逆律之日。其時判義禁臣李畬。以黯之妾子有道處絞一欵。請議于大臣先臣。以逆律孥戮。乃是法典。而追致大辟。旣無可考之法例。無寧貸死獻議。先臣之意。以爲逆黯之子。法當孥戮。而但以年久之後。追致大辟。未有可考之法例。敢請□睿裁者也。寧有一毫近似於今日大臣請收緣坐於處分已定之後者哉。要之。按獄定罪之初。詢議當否。固不害於懲討之典。故此□聖上所以許令金吾議大臣稟處者。而大臣亦皆獻議請裁。則其視請收緣坐於□王法已行七年之後者。何可比論乎。今泰億等急於爲大臣申救。而不顧條貫之自異。至曰頃年之事。未嘗爲咎。獨於今之大臣。操持至此。其從而和之者。又敢以曲爲脫出等語爲說。無所不至焉。噫嘻。此何言也。當初先臣獻議。固□聖上之所記有。而今日大臣之言。亦□聖上臨聽而嚴斥者。則泰億等。雖欲以此藉口。其可得乎。其疏又曰。孥戮與親屬定配。均是緣坐一事。言其輕重。孥戮尤重。又曰。在其子而旣請貸死。則况其親屬之定配乎云云者。尤不成說而其亦無嚴之甚矣。伊時□天討旣行。神人共快。如破家籍財沒官坐徙凡係惡逆緣坐之律者。旣皆次第畢擧。則先臣當日之議。只因金吾疏稟。以有道之年久後追致大辟。未有可考之例。獻議而已。非以孥戮爲有違法例也。則語意脉絡。本不干涉於緣坐之事。而今之大臣諸臣。以此牽合。欲售其欺□天誣人之計。誠可痛也。若以黯爲非逆則已。逆獄緣坐。豈可以子與親屬有所輕重而請爲原釋耶。古今天下。未有如此逆律。其所爲言。與先臣之議。不啻燕越。則亦何待費辭而辨明耶。仍念先臣受知□聖明。致位三事。立朝言論。俱有本末。

而甲戌以來。黨議熾蔓。倫彝斁晦。先臣用是慨惋。於名義二字。素所力主。參前倚衡。無適而非是。雖被□聖上之知照特深。而其以取時輩之媢嫉者。亦已多矣。然先臣不以僇辱而少懲。不以顚沛而加悔。凡於發言行事。其邪正枉直。與今之大臣。一切相反。而今欲援以爲證者。亦可見用心之艱矣。自有此事以來。臣等相對涕血。旣痛先臣半世積困於衆怒。而身後齮齕猶有不已者如此。且恨臣等賦命頑忍。尙寓耳目於人世。見先臣受誣之至此也。今若以身在苫塊爲拘。干冒鈇鉞爲畏。不爲籲呼於□聽卑之天。則無以慰先臣泉下之魂。而臣等死亦無以歸見先臣矣。徊徨累日。始敢沬血飮泣。瀝陳危懇於□天地父母之前。倘蒙□聖明曲加照察。快賜明辨。則簪履舊恩。庶幾不替於終始也。臣等無任瞻□天望□聖涕泣祈祝之至。〔原注:答曰。省疏具悉。先卿辛巳獻議本旨。予豈不知。趙泰億等疏語之無嚴。予亦洞知。而第以大臣之言。混然歸之於欺天。此則决知其不然也。〕

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A Memorial on Being Falsely Accused Regarding the Proposal of the Late Father (Shin) in the Year Sinsi (1701) [Original Note: Muja (1708)]
The former Suyeong County Magistrate, subject Shin Seong-ha, and former Inspector, subject Shin Jeong-ha, who are in mourning, are filled with fear and trembling. We bow our heads and bow again. We respectfully offer this report to His Majesty the King. We are people who have suffered disaster. If it were not for the fact that the situation was unavoidable and our private feelings were extremely painful, we would not dare to pollute the royal presence with words about mourning and misfortune, risking the punishment for overstepping our bounds. However, we have secretly seen that in previous generations, virtuous ministers, even while in mourning, if the matter concerned their fathers or brothers and they had grievances that could not be expressed, they would all cry out to the heavens, returning only to the King, their father. Those below did not stop because of the impropriety, and those above granted their feelings without punishing them. Now, we, in our insignificance, also rely only on the wisdom of the Sage and cry out in sorrow. We humbly hope that Your Majesty will show a little compassion for the sake of our late father. We have heard that recently in the royal court, a high minister mentioned the case of the traitor An and his relatives, and even cited the proposal made by our late father in the year Sinsi. When we first heard this, we were shocked and confused. We immediately wanted to seal a report to clarify, but the royal court's words were secret, and we could not know the details, so we dared not believe what came from hearsay. Later, when we saw the reports of the remonstrance officials and the drafts of Zhao Tai-yi and Song Zheng-ming, we could infer the intention of the high minister's report. We are truly unable to bear the pain. This matter has its own origin in our late father's proposal. We ask to expose, at the risk of ten thousand deaths, how the evidence cited by the ministers today contradicts the original intent of our late father's proposal. Our late father was once in the position of a high minister in the year Sinsi. On the day when the law against the traitor An was applied, the then-Minister of Justice, Li Yu, asked for a discussion with the high ministers regarding the fact that An's concubine's son had a path to execution. According to the legal code, the relatives of a traitor should be executed, but there was no precedent for applying the death penalty after such a long time. Our late father's intention was that while the traitor An's son should be executed by law, there was no precedent for applying the death penalty after a long time, so he dared to ask for the royal decision. How could this be even slightly similar to the ministers today asking to include relatives in the punishment after the decision has already been made? In short, when a case is judged and a crime is determined, asking whether the discussion is appropriate does not harm the code of punishment. This is why the King allowed the Ministry of Justice to discuss and the high ministers to report. Since the high ministers all made proposals to ask for a decision, how can this be compared to asking to include relatives seven years after the royal law has already been carried out? Now, Tai-yi and others are in a hurry to save the high ministers, ignoring the difference in the articles, even saying that the matter of the past was not a fault. They go to such lengths as to say that those who follow them are trying to twist the truth to escape. Alas, what kind of words are these? The original proposal of our late father was recorded by the King, and the words of the high ministers today were also heard and strictly rebuked by the King. Even if Tai-yi and others want to use this as an excuse, how can they succeed? Their report also says that execution and the exile of relatives are both matters of family involvement, saying that in terms of weight, execution is heavier. They also say that if the son was already asked to be spared, then why not the exile of the relatives? This is even more unreasonable and extremely disrespectful. At that time, the heavenly punishment had already been carried out, and both gods and men were pleased. All the laws related to the involvement of traitors, such as destroying homes, confiscating property, and exile, had already been carried out in order. Therefore, our late father's proposal that day was only because of the Ministry of Justice's report, stating that there was no precedent for applying the death penalty after a long time for the son. It was not saying that execution was against the law. Thus, the context of the words had nothing to do with the matter of family involvement. Now, the high ministers and other officials are pulling this together, trying to sell their scheme of deceiving heaven and slandering people. It is truly painful. If they consider An not a traitor, that is one thing, but how can one ask for release in a treason case based on whether the son or the relative is lighter? In all of history, there has never been such a treason law. What they say is more than just different from our late father's proposal; it is completely opposite. Why wait for words to distinguish it? We also think that our late father was trusted by the King and reached the position of the Three Ministers. His words and actions in the court all had a beginning and an end. Since the year Gapsul (1694), party strife has been rampant, and moral principles have been obscured. Our late father was grieved by this and always insisted on the two words "name and righteousness." He stood firm and did not deviate. Although he was deeply trusted by the King, he was also envied by the people of the time. However, our late father was not discouraged by humiliation and did not regret his actions. In all his words and deeds, his righteousness and wrongness were completely opposite to those of the high ministers today. That they now want to cite him as evidence shows how difficult their intentions are. Since this happened, we have been facing each other with tears and blood. We are already pained that our late father was accumulated with trouble from the crowd for half his life, and even after his death, he is still being slandered like this. We also regret that we are stubborn and still alive, seeing our late father being slandered to this extent. If we are now constrained by being in mourning and afraid of the axe, and do not cry out to the heavens, we will not be able to comfort our late father's soul in the underworld, and we will not be able to face our late father when we die. We hesitated for several days before daring to swallow our blood and drink our tears, pouring out our desperate plea before the heaven and earth, our parents. If we are granted the wisdom of the Sage to examine and clarify, then the old grace will not be lost from beginning to end. We are filled with the utmost prayer, looking up to the heavens and the Sage, weeping. [Original Note: The reply said: "I have read the report and understand everything. How could I not know the original intent of the late minister's proposal in the year Sinsi? I also clearly know that the words in Zhao Tai-yi and others' report are disrespectful. However, to confuse the high ministers' words as deceiving heaven, I know for sure that is not the case."]

신시(辛巳, 1701년)에 올린 선부(先父)의 헌의(獻議)가 무고를 당한 것에 대한 소(疏) [원주: 무자(戊子, 1708년)]
상중(喪中)에 있는 전 서흥현감 신성하(申聖夏), 전 검열 신정하(申靖夏) 등은 성황성공(誠惶誠恐)하여 돈수돈수(頓首頓首)하고, 삼가 백배(百拜)하며 주상전하께 상언(上言)합니다. 엎드려 생각건대, 저희들은 화를 당한 사람입니다. 만약 사세가 대단히 부득이하고, 사사로운 정이 지극히 통절하여 절박하지 않았다면, 감히 흉하고 쇠락하여 상서롭지 못한 문자로 엄숙하신 대궐 아래를 더럽혀 참람하다는 죄를 범할 리가 있겠습니까. 그러나 가만히 보건대, 전대의 덕망 높은 신하들은 비록 상복을 입고 있는 중이라도, 만약 일이 부형(父兄)과 관련되어 펴지 못한 원통함이 있다면, 모두 하늘을 부르짖고 임금과 부모에게 돌아갔습니다. 아래에 있는 자는 참람하다는 이유로 그만두지 않았고, 위에 있는 자는 그 정을 굽어살펴 죄를 묻지 않았습니다. 지금 저희들의 구구한 사정도 오직 성명(聖明)하신 임금님께 의지하여 애원하는 것입니다. 엎드려 바라건대, 전하께서는 선신(先臣, 돌아가신 아버지)의 연고를 생각하시어 조금만 굽어살펴 주시옵소서. 저희들이 엎드려 듣건대, 지난번 경연에서 대신이 역적 안(黯)의 연좌(緣坐) 문제에 대해 진달하면서, 선신이 신시(辛巳)년에 올린 헌의를 인용하였다고 합니다. 저희들이 이 말을 처음 듣고 경악하고 의아하여, 즉시 상소를 올려 변명하려 하였으나, 경연의 말은 비밀스러워 자세한 내용을 알 수 없었고, 전해 듣는 말로 믿음을 삼을 수 없어 감히 하지 못했습니다. 뒤이어 간관(諫官)의 소피(疏避)와 조태억(趙泰億), 송정명(宋正明)의 소본(疏本)을 보고 나니, 대신이 경연에서 아뢴 뜻이 어디에 있는지 미루어 알 수 있었습니다. 저희들은 이에 참으로 통독(痛毒)함을 이길 수 없습니다. 이 일은 본래 선신의 헌의에 근거가 있습니다. 저희들은 오늘날 여러 신하들이 증거로 인용한 것과 선신의 헌의 본래 취지가 조목조목 서로 어긋나는 점을 만 번 죽을 각오로 한 번 밝히고자 합니다. 선신은 일찍이 신시년에 정승의 자리에 있었습니다. 역적 안(黯)에게 역률(逆律)을 추시(追施)하던 날, 당시 판의금부사 이여(李畬)가 안의 첩 자식에게 교형(絞刑)을 처할 조항이 있다는 것으로 대신과 선신에게 의논을 청했습니다. 역률로 노륙(孥戮)하는 것은 법전에 있는 것이나, 죽은 뒤에 추죄(追致)하여 대벽(大辟)에 처하는 것은 이미 고찰할 법례가 없었기에, 차라리 죽음을 면하게 하자는 헌의였습니다. 선신의 뜻은 역적 안의 자식은 법대로 노륙해야 마땅하나, 다만 오랜 세월이 지난 뒤에 추죄하여 대벽에 처하는 것은 고찰할 법례가 없으니 감히 예재(睿裁)를 청한다는 것이었습니다. 어찌 오늘날 대신들이 처분이 이미 결정된 뒤에 연좌를 거두어달라고 청하는 것과 조금이라도 비슷하겠습니까? 요컨대, 옥사를 다스리고 죄를 정할 처음에 의논이 마땅한지 묻는 것은 본래 징토(懲討)의 법전에 해가 되지 않습니다. 이것이 바로 성상께서 금오(金吾)로 하여금 대신에게 의논하여 품처(稟處)하게 하신 이유이며, 대신들도 모두 헌의하여 재결을 청한 것이니, 왕법이 이미 시행된 지 7년이 지난 뒤에 연좌를 거두어달라고 청하는 것과 어찌 비교할 수 있겠습니까? 지금 태억 등은 대신을 구원하기에 급급하여 조항이 서로 다름을 돌아보지 않고, 심지어 "지난번의 일도 허물이 되지 않았는데, 유독 지금의 대신에게만 이렇게 한다"고 말하며, 그를 따르는 자들은 또 곡해하여 탈출시키려는 말로 온갖 수단을 다하고 있습니다. 아, 이것이 무슨 말입니까? 당초 선신의 헌의는 성상께서 기억하시는 바이고, 오늘날 대신의 말 또한 성상께서 들으시고 엄하게 꾸짖으신 것인데, 태억 등이 비록 이것을 구실로 삼으려 한들 가능하겠습니까? 그 소(疏)에 또 "노륙과 친속(親屬)의 정배(定配)는 모두 연좌의 한 가지 일이다"라고 하며 그 경중을 말하고, "노륙이 더욱 무겁다"고 하였으며, 또 "그 자식에 대해서도 이미 죽음을 면하게 청했으니, 하물며 그 친속의 정배이겠는가"라고 한 것은 더욱 말이 되지 않으며 지극히 엄하지 못한 것입니다. 그때 천토(天討)가 이미 행해져 신인(神人)이 모두 통쾌해하였고, 파가(破家), 적재(籍財), 몰관(沒官), 좌천(坐徙) 등 악역(惡逆) 연좌의 율에 관계되는 자들은 이미 차례로 모두 거행되었으니, 선신의 당일 의논은 단지 금오의 소품(疏稟)으로 인해 안의 자식이 오랜 뒤에 추죄되어 대벽에 처하는 것이 고찰할 예가 없다는 것 때문에 헌의했을 뿐입니다. 노륙이 법례에 어긋난다고 한 것이 아니니, 말의 맥락이 본래 연좌의 일과는 상관이 없습니다. 그런데 지금의 대신과 여러 신하들이 이를 견강부회하여 기천(欺天)하고 남을 무함하는 계책을 팔려고 하니 참으로 통탄스럽습니다. 만약 안(黯)을 역적이 아니라고 한다면 모르겠으나, 역옥(逆獄)의 연좌를 어찌 자식과 친속의 경중이 있다고 하여 원석(原釋)을 청할 수 있겠습니까? 고금 천하에 이와 같은 역률은 없으니, 그들이 하는 말은 선신의 의논과 연(燕)과 월(越)처럼 멀어, 어찌 말을 다해 변명할 필요가 있겠습니까? 생각건대 선신은 성명(聖明)하신 임금의 지우(知遇)를 받아 삼사(三事)의 지위에 올랐고, 조정에 서서 하는 언론은 모두 본말이 있었습니다. 갑술년(1694년) 이후로 당의(黨議)가 치열하게 퍼지고 윤리 기강이 어두워지니, 선신은 이를 개탄하여 명의(名義) 두 글자를 평소 힘써 주장하였습니다. 앞을 참작하고 저울질하여 이 아닌 것이 없었습니다. 비록 성상의 지우가 매우 깊었으나, 시배(時輩)들의 시기를 받은 것도 이미 많았습니다. 그러나 선신은 굴욕을 당한다고 조금도 징계하지 않았고, 전패(顚沛)한다고 후회하지 않았습니다. 무릇 발언하고 행하는 일에 있어 그 사정(邪正)과 왕직(枉直)이 오늘날의 대신들과는 일체 반대였는데, 지금 이를 인용하여 증거로 삼으려 하니 그 마음 씀씀이가 얼마나 간사한지 알 수 있습니다. 이 일이 있은 뒤로 저희들은 서로 마주 보며 눈물과 피를 흘렸습니다. 이미 선신이 반평생을 뭇사람들의 노여움 속에 쌓여 고생한 것을 통탄하는데, 사후에도 헐뜯음이 그치지 않음이 이와 같으니, 저희들이 부여받은 목숨이 완고하여 아직도 세상에 귀와 눈을 붙이고 살면서 선신이 이토록 무고를 당하는 것을 보는 것이 한스럽습니다. 지금 만약 몸이 상중에 있다는 것에 구애되어, 도끼를 무서워하여 하늘에 부르짖지 않는다면, 선신의 지하에 계신 혼을 위로할 길이 없고, 저희들이 죽어서도 선신을 뵐 면목이 없을 것입니다. 며칠을 배회하다가 비로소 피를 머금고 울음을 삼키며, 천지부모(天地父母) 같은 임금님 앞에 위태로운 간절함을 쏟아냅니다. 만약 성명하신 임금께서 굽어살펴 주시어 통쾌하게 밝혀주신다면, 잠리(簪履)의 옛 은혜가 시종일관 변치 않을 것입니다. 저희들은 하늘을 우러러 성상을 바라보며 눈물로 기도할 뿐입니다. [원주: 답하기를, "소(疏)를 보고 다 알았다. 선경(先卿)이 신시년에 올린 헌의의 본래 취지를 내가 어찌 모르겠는가. 조태억 등의 소(疏)에 있는 말이 엄하지 않다는 것도 나 또한 환히 알고 있다. 그러나 대신의 말을 혼연히 기천(欺天)으로 돌리는 것은, 이것은 결단코 그렇지 않음을 안다."]

506. 禫月付職後辭疏〔原注:己丑〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_264D, ITKC_MO_0487A_A197_265A ...

원문

伏以臣窮毒之命。雖得不滅於三年之內。而凶禍餘喘。無復有生人之念矣。至於彈冠結綬。出入舊踐。以爲其身之榮。則已絶意望。而不意新除遽降於此際。臣自聞命以來。且感且悲。私心摧咽。徊徨終夜。有淚腐席。以至彌日而不自已也。今臣經先臣禫事。纔計以日矣。哀有未泯。禮不從吉。此正禮書所謂不得爲恒人者也。其何敢忍以此時。輒萌榮進之念。而况伏見挽近朝臣之丁憂者。禫而未及從吉。則雖朝家隨例除職。而其欲守志而不卽承命者。亦不之督迫而奪其志焉。人子自盡之道。朝家體下之仁。並行而無缺。此乃國家之美意也。臣縱不敢自惜。敢不爲國家惜哉。仍念臣不肖無狀。其平日家居。所以事先臣者。不能修子職之萬一。而及其寢疾荒郊之日。身鎖禁直。又未克躬執湯餌。少伸至情。晩於疾亟入城之後。始承救護之命。而爲日未幾。遽至大故。言世之爲人子而不孝者。無有如臣者矣。臣於創痛之中。每念及此。私懷罔極。直欲溘然無知。下從先臣於地下矣。今旣頑然無死。尙保視息。日月遄邁。復生有節。而惟先臣聲容儀則。日遠而日閟。臣之靡逮之痛。到此益新。而意外恩命。獨及於生者矣。今以銜恤靡已之日。而遽就簪筆之舊列。則凡其廊廟之間殿陛之下。目接而足履者。無在而非先臣當日之所廻旋拜趨者。而觸處興痛。亦無往而非臣之血淚矣。伏惟□聖明。於此亦何忍俯責以遽爾承命耶。唯有歸依松楸。得近先臣之塋域。終此一兩月。庶可以差慰靡逮之痛而少贖不孝之罪矣。此卽臣今日至情切懇。而敢有望於隨物曲成之□天者也。至若區區疾病情勢之難强者。則姑有未暇輒陳者矣。召命之下。初未祗承。疾勢兼劇。亦未暇治疏控籲。無端違召。方深兢惶。格外特推□天牌又臨。玆敢不得不恭詣闕下。瀝血仰瀆。伏乞□天地父母。俯矜臣悲苦懇篤之情。先賜斥罷臣職名。以治前後違慢之罪。然後仍命銓部。勿復檢擧臣名於未從吉之前。俾臣之所自守於心者。得毋有撓失。千萬幸甚。臣無任泣血祈懇之至。

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Resignation Memorial After Being Appointed to a Post in the Month of the Dam Sacrifice [Original Note: Gi-chuk (1709)]
I humbly believe that my life, which was poisoned, was not extinguished within three years, but the remaining breath of disaster has no thought of living again. As for wearing the official hat and belt, and going in and out of old paths, thinking it is an honor for oneself, I have already cut off all expectations. I did not expect that a new appointment would suddenly descend at this time. Since I heard the order, I have been both moved and sad, my private heart is broken, and I have paced all night, my tears rotting the mat, to the point where I cannot stop for days. Now, I have just calculated the days since the Dam sacrifice for my late father. My grief has not yet faded, and the rites do not allow for celebration. This is exactly what the Book of Rites calls "not being able to be a common person." How can I bear to have thoughts of glory and advancement at this time? Moreover, I have seen that among the court officials who have been in mourning recently, if they have not yet reached the time for celebration after the Dam sacrifice, even if the court follows the precedent to appoint them, they want to keep their will and not accept the order immediately, and the court does not urge them or take away their will. The way for a son to do his best and the benevolence of the court to treat those below are both carried out without lack. This is the beautiful intention of the state. Even if I do not dare to cherish myself, how can I not cherish it for the state? I also think that I am unworthy and have no talent. In my daily life at home, I could not fulfill even one ten-thousandth of a son's duty to my late father. And when he was ill in the wilderness, I was locked in the palace, and I could not personally serve him medicine or food to express my deepest feelings. Late, after he was critically ill and entered the city, I finally received the order to save him, but not long after, the great disaster arrived. If one says there is an unfilial son in the world, there is no one like me. In the midst of my pain, I think of this, and my private heart is boundless; I just want to die and follow my late father underground. Now that I am still alive and breathing, the days and months are passing quickly, and there is a time for rebirth, but my late father's voice and appearance are becoming more distant and hidden day by day. My pain of not being able to reach him is renewed here, and the unexpected grace order has reached only the living. Now, on a day when I cannot stop mourning, I am suddenly returning to the old ranks of the official hat and pen. In the halls and before the steps, everything I see and walk on is where my late father used to turn and bow, and every place I touch brings pain, and there is no place that is not my blood and tears. I humbly hope that the Sage will not bear to blame me for not accepting the order immediately. I only wish to return to the pine trees and graves, to be near my late father's tomb, to end these one or two months, so that I can slightly comfort my pain and redeem my unfilial sin. This is my deepest and most sincere feeling today, and I dare to hope for it from the heaven that follows things and completes them. As for the difficulty of forcing my illness, I have not had time to state it yet. The order came, and I did not accept it at first. My illness is getting worse, and I have not had time to write a report to appeal. I violated the order without reason, and I am deeply fearful. The heaven-sent plaque has arrived again, so I dare not but respectfully go to the palace and pour out my blood to disturb you. I humbly beg the heaven and earth, my parents, to pity my sad and sincere feelings, first dismiss my official title to punish my crime of violating the order, and then order the Ministry of Personnel not to check my name again until the time for celebration, so that what I keep in my heart may not be disturbed. This would be a great fortune. I am filled with the utmost prayer, weeping blood.

담제(禫祭) 달에 부직(付職)된 후 사직하는 소(疏) [원주: 기축(己丑, 1709년)]
엎드려 생각건대, 신의 궁독(窮毒)한 목숨은 3년 안에 끊어지지 않았으나, 흉화(凶禍)의 남은 숨은 다시는 살아갈 생각이 없습니다. 관직에 나아가고 벼슬을 하여 예전의 길을 드나드는 것을 자신의 영광으로 여기는 것에 대해서는 이미 뜻을 끊었는데, 뜻밖에 새 임명이 이 시기에 갑자기 내려왔습니다. 신은 명을 들은 이래로 감격스럽기도 하고 슬프기도 하여, 사사로운 마음이 찢어지고 밤새도록 배회하며 눈물이 자리를 썩게 하여, 며칠이 지나도록 그치지 않았습니다. 지금 신은 선신의 담제(禫祭)를 지낸 지 겨우 며칠이 지났을 뿐입니다. 슬픔이 아직 사라지지 않았고, 예법상 길(吉)을 따를 수 없으니, 이는 바로 예서(禮書)에서 말하는 '항상(恒常)한 사람이 될 수 없는 자'입니다. 어찌 감히 이 시기에 영광스러운 진출을 할 생각을 하겠습니까? 하물며 엎드려 보건대, 근래 조정 신하들 중 상을 당한 자들이 담제를 지내고 아직 길을 따를 때가 되지 않았으면, 비록 조정에서 관례에 따라 직임을 주더라도 그 뜻을 지키려 하여 즉시 명을 받들지 않는 자들을 조정에서도 독촉하거나 그 뜻을 꺾지 않았습니다. 자식이 스스로 다하는 도리와 조정이 아래를 체휼(體恤)하는 인자함이 함께 행해져 결함이 없으니, 이것이 국가의 아름다운 뜻입니다. 신이 비록 스스로를 아끼지 못하더라도, 어찌 국가를 위해 아끼지 않겠습니까? 생각건대 신은 불초하고 무능하여, 평소 집에서 선신을 섬기는 데 있어 자식의 도리를 만분의 일도 다하지 못했습니다. 선신께서 황야에서 병드셨을 때 몸은 금직(禁直)에 묶여 직접 약을 달여 드리지 못해 지극한 정을 조금도 펴지 못했고, 늦게야 병이 위중하여 성 안으로 들어오신 뒤에야 비로소 구호의 명을 받았으나, 며칠 되지 않아 큰 변고를 당했습니다. 세상에 자식으로서 불효한 자가 있다면 신과 같은 자는 없을 것입니다. 신은 창통(創痛) 중에 이를 생각할 때마다 사사로운 회포가 끝이 없어, 차라리 죽어서 지하에서 선신을 따르고 싶을 뿐입니다. 지금 이미 죽지 않고 살아 숨 쉬며, 세월은 빨리 흘러 다시 생을 이어갈 절기가 되었으나, 오직 선신의 음성과 모습은 날이 갈수록 멀어지고 가려지니, 신의 미치지 못하는 통증이 이에 이르러 더욱 새로워지는데, 뜻밖의 은명(恩命)이 홀로 살아있는 자에게 미쳤습니다. 지금 슬픔을 머금고 그치지 못하는 날에 갑자기 예전의 관직에 나아가게 된다면, 무릇 묘당(廊廟) 사이와 전폐(殿陛) 아래에서 눈으로 접하고 발로 밟는 곳마다 선신께서 당시에 배회하고 절하던 곳이 아닌 곳이 없어, 닿는 곳마다 통증이 일어나 신의 피눈물이 아닌 것이 없습니다. 엎드려 바라건대 성명(聖明)하신 임금께서는 이 점을 헤아려 어찌 차마 급히 명을 받들라고 꾸짖으시겠습니까? 오직 선영(先塋)으로 돌아가 선신의 묘역에 가까이 머물며 이 한두 달을 마친다면, 미치지 못하는 통증을 조금이나마 위로하고 불효의 죄를 조금이나마 씻을 수 있을 것입니다. 이것이 오늘 신의 지극한 정이자 간절한 소망이며, 만물을 굽어살펴 이루어주시는 하늘에 바라는 바입니다. 질병의 정세가 강제하기 어려운 점은 아직 미처 다 진술하지 못했습니다. 소명(召命)이 내려왔으나 처음에는 받들지 못했고, 병세가 겹쳐 위중하여 소를 올려 호소할 겨를도 없이 무단히 소명을 어겨 지금 깊이 경황하고 있습니다. 격외(格外)의 특명으로 천패(天牌)가 또 임하였기에, 감히 어쩔 수 없이 공손히 궐하에 나아가 피를 쏟으며 우러러 더럽히게 되었습니다. 엎드려 바라건대 천지부모 같은 임금께서는 신의 슬프고 간절한 정을 굽어살피시어, 먼저 신의 직명을 삭탈(削罷)하여 전후의 위만(違慢)한 죄를 다스려 주시고, 그런 뒤에 전부(銓部)에 명하시어 담제를 지내기 전까지는 다시 신의 이름을 검거(檢擧)하지 말게 하시어, 신이 마음속으로 지키고자 하는 바가 꺾이거나 잃지 않게 해주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 피눈물로 간절히 기도할 뿐입니다.

507. 因情病辭職疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_265D, ITKC_MO_0487A_A197_266A ...

원문

伏以臣於本月十六日。伏奉承政院有旨。以臣爲藝文館待敎。令斯速乘馹上來者。臣自前月獲蒙罷免以來。卽歸伏於先臣墳塋下。雖攀援梓栢。情理罔極。而私心亦得以少伸矣。今於新命之下。宜卽感激祗承。以謝前慢。而第臣有至難强之疾病。至難安之情勢。前月疾聲之呼。非不知以此上聞。而顧方據禮防而爲言。故有未暇輒以並溷者矣。臣禀賦薄弱。體本善病。種種危惡。俱係難醫。而唯是阿堵積聚。爲證最㞃。兩睛俱傷而右邊加重。四時通苦而春夏恒㞃。先之以赤暈。繼之以白瞖。見日則羞眩。視物則矇眛。針刺沙抹。頃刻難忍。本來證情。旣已此篤。而草土所傷。又不啻倍酷矣。然使眼無瘳。憂止廢視而已。猶不若積聚之根深源痼。凜凜有朝暮死生之憂者也。飢則不得不思食而少食則飽悶欲絶。飽則不得不使飢而稍飢則虗苶垂盡。飽旣不可而飢亦爲患。是則飢飽之兩妨也。飯必起步。不俟撤案。步必終夕。未遑戀枕。晝已憂啜而夜兼憂眠。是則晝夜之俱艱也。甚至火痰煽壅而呼吸數促。眞元枯竭而肌肉消脫。奄奄床簀。去死無幾。此殆由臣蚤歲榮進。犯昔人不幸之戒。匪分之福。災所必隨。而重以凶禍餘喘。理不久長。今雖欲戀係明時。得復託於日月之末光。其勢亦無由矣。且臣於往年。得伏見洪禹瑞，李眞儉等在翰苑時所上疏本。以薦事有所爭論。而臣名亦入於其中矣。臣於其時。方在苫塊中。未敢疏辨。而到今有不容泯默無言者。曩臣之忝叨是職也。實有糠粃居前之嫌。而竊念史職。非可因無端控籲而免者。唯有姑且承命。盡心剡薦。以讓當世之才俊。則庶有以少逃其責。而於私分粗安。故乃敢承命而不辭矣。及臣以宋成明，尹鳳朝擧論於薦事。則其時諸右僚如金相元，洪禹瑞，李澤，洪致中等。一辭印可。瀾漫同歸。而獨眞儉之意有異於諸僚。當臣之前後就問也。始則曰二人固無不可。而此外亦豈無人耶。末又曰亦何必汲汲爾也。夫同僚六人之中。五旣歸一。而眞儉亦未嘗以爲不可。則二人之合薦。此固可見。而外此思量。終未見復有可合之人。則眞儉之强生別見。務抑諸議。必欲延拖退託。沮敗後已者。誠不知其意之何在也。眞儉旣不知回。而臣亦終不可有所變改。則畢竟事勢。將未免爲起閙之歸矣。逮臣去職之後。禹瑞遂替當而敗其事矣。當初之欲薦鳳朝者臣也。及其僚議不隨而以敗薦自期者亦臣也。則禹瑞之疏。卽一臣疏而臣亦敗薦中人也。今謂禹瑞爲敗薦。而臣則自謂無是焉。禹瑞而引遞。而臣則仍冒焉。求諸事理。豈宜有是。且眞儉疏所謂輕淺二字。臣誠不識其何謂也。鳳朝在新進中。最爲有聲。人地才望。未見有出其右者。眞儉所謂輕淺。未知指何事而發。

而今若以氣貌之遠於頑鈍者。而遂謂之輕。心事之不設表襮也。而遽疑於淺。則其失鳳朝之爲人甚矣。眞儉又謂輕淺二字。初出於致中云。而當日酬酢之時。未聞致中之有此語。豈致中不以語臣。而獨及於眞儉耶。抑眞儉之言。有失致中之本旨耶。臣於是尤不勝訝惑焉。史臣職責。孰非爲重。而就其尤重者言之。莫如薦事。如或一有僨誤。則輒不敢復居其職。此自前輩已然。盖如此然後。方可以重其事而無苟也。使鳳朝而其人也。則臣之終不得擧薦。是臣之失職也。使鳳朝而非其人。則臣之始欲擧薦。亦臣之失職也。今臣仍冒無一可於二者矣。况臣旣是初頭主薦之人。則到今去就。宜無與禹瑞異同者。而其必遞之端。視禹瑞殆有加焉。此臣所以自斷於心而不敢計出於冒進者也。伏乞□聖明憐臣疾病之危死。察臣情勢之難冒。而以速賜處分焉。臣疾勢方㞃。無以自力治疏。諭下之後。未免引留時日。爲罪已深。且目下本館久闕上番。而臣今在外。供職無期。癏曠之罪。又在難逃。玆不得不忍死力疾。披瀝肝血。仰瀆於□天地父母之前。伏望並賜矜諒。亟遞臣職名。仍治前後違慢之罪。以安私分。以嚴國綱。不勝萬幸。臣無任仰首祈望之至。

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Memorial Requesting Resignation Due to Illness and Personal Circumstances
I, your subject, on the 16th of this month, received the royal decree from the Seungjeongwon (Royal Secretariat) appointing me as a Dae-gyo (Junior Rank 5 official) at the Yemungwan (Office of Royal Decrees) and ordering me to travel by post-horse to the capital immediately. Since my dismissal last month, I have been residing at the grave of my late father. Although I have been clinging to the cypress trees in grief, my private heart has found some slight relief. Upon receiving this new appointment, I should naturally be moved with gratitude and accept it respectfully to atone for my previous negligence. However, I suffer from a severe illness that is difficult to endure and find myself in a situation where it is difficult to settle down. I did not fail to report my previous illness to the throne, but as I was observing the rites of mourning, I could not easily mix such matters with my petitions. My constitution is weak, and my body is prone to illness; the various dangerous symptoms I suffer are difficult to cure. In particular, the accumulation of "A-du" (eye disease/cataracts) is the most severe symptom. Both eyes are injured, with the right side being worse. I suffer throughout the four seasons, but it is always worse in spring and summer. It begins with red inflammation, followed by white cataracts. When I see the sun, I feel dizzy and ashamed; when I look at objects, they appear blurred. The pain of acupuncture and cauterization is unbearable for even a moment. My original condition is already this severe, and the suffering from living in a grass hut (mourning) is more than twice as painful. If my eyes were the only problem, I would only be worried about losing my sight, but the root of my illness is deep and chronic, leaving me in constant fear of death day and night. When hungry, I must eat, but if I eat a little, I feel bloated and suffocated; when full, I must endure hunger, but if I am slightly hungry, I feel weak and near death. Being full is impossible, and hunger is also a problem; this is the dilemma of both hunger and fullness. I must walk while eating, not waiting for the table to be cleared, and I must walk all evening, unable to rest my head on a pillow. I worry about eating during the day and worry about sleeping at night; this is the difficulty of both day and night. It has reached the point where phlegm and fire clog my chest, causing rapid breathing, and my vital energy is exhausted, causing my muscles to wither away. I am lying on my mat, near death. This is likely because I advanced in my career too early in my youth, violating the warnings of the ancients. Unmerited fortune is always followed by disaster, and having survived a great calamity, my life cannot be long. Even if I wanted to remain in this enlightened age and rely on the fading light of the sun and moon, the situation makes it impossible. Furthermore, in previous years, I saw the memorials submitted by Hong U-seo and Yi Jin-geom when they were in the Han-won (Office of Royal Decrees), where they argued over a recommendation, and my name was included in it. At that time, I was in mourning and did not dare to submit a memorial to clarify, but now I cannot remain silent. When I previously held this position, I was indeed suspected of being unworthy. However, I thought that a historical office could not be avoided by making groundless complaints. I decided to accept the order for the time being, do my best to recommend others, and yield to the talents of the age, hoping to escape responsibility and find some peace of mind. Thus, I dared to accept the order without resigning. When I discussed the recommendation with Song Seong-myeong and Yun Bong-jo, the other colleagues at the time, such as Kim Sang-won, Hong U-seo, Yi Taek, and Hong Chi-jung, all agreed in one voice. Only Jin-geom had a different opinion. When I asked him before and after, he first said, "The two are fine, but isn't there someone else?" Later he said, "Why be in such a hurry?" Among the six colleagues, five had already agreed, and Jin-geom did not say it was impossible. Thus, the joint recommendation of the two was clear. Since I could not find anyone else suitable, I do not know why Jin-geom insisted on a different opinion, suppressed other arguments, and tried to delay and obstruct the matter. Since Jin-geom would not change his mind and I could not change mine, the situation was bound to lead to a dispute. After I left the office, U-seo took over and failed the task. I was the one who initially wanted to recommend Bong-jo, and I was also the one who expected the failure when the colleagues did not follow. Therefore, U-seo's memorial is essentially my memorial, and I am also a person involved in the failure. Now, to call U-seo a failure while claiming I am not is inconsistent. If U-seo is to be dismissed, I should also be. Looking at the logic of the matter, how can this be right? Moreover, I do not know what Jin-geom meant by the words "light and shallow" in his memorial. Among the new officials, Bong-jo is the most renowned; I have not seen anyone better than him in terms of talent and reputation. I do not know what Jin-geom was referring to when he called him "light and shallow." If he calls him "light" because his appearance is far from dull, or "shallow" because his heart is not displayed on the surface, then he has greatly misunderstood Bong-jo's character. Jin-geom also said that the words "light and shallow" first came from Chi-jung, but I did not hear Chi-jung say such things during our discussions. Did Chi-jung not tell me but only tell Jin-geom? Or did Jin-geom's words distort Chi-jung's original intent? I am even more surprised and confused by this. Which of the duties of a historian is not important? But among the most important, none is greater than the recommendation process. If there is a mistake, one should not dare to remain in the position. This has been the case since our predecessors. Only by doing so can one treat the matter with gravity and avoid negligence. If Bong-jo is the right person, then my failure to recommend him is a dereliction of duty. If Bong-jo is not the right person, then my initial attempt to recommend him is also a dereliction of duty. Now, I am in a position where neither is acceptable. Moreover, since I was the primary person who initiated the recommendation, my departure should be no different from U-seo's. The reason for my dismissal is even greater than U-seo's. This is why I have decided in my heart that I cannot dare to advance recklessly. I humbly beg the wise King to pity my dangerous illness and realize that I cannot force myself to serve, and grant me a quick decision. My illness is worsening, and I cannot exert myself to write a memorial. If I delay after the order is issued, my crime will be even greater. Furthermore, the office has long lacked a senior official, and I am currently outside the capital, with no prospect of serving. The crime of negligence is hard to escape. Therefore, I have no choice but to endure death and exert my remaining strength to pour out my heart and liver before the Heaven and Earth (the King and Queen), begging for your pity and understanding. Please dismiss me from my post immediately and punish me for my previous negligence to settle my conscience and uphold the laws of the state. I would be infinitely fortunate. I am a subject who prays with my head raised in anticipation.

인정병사직소(因情病辭職疏)
삼가 아룁니다. 신은 이달 16일에 승정원의 전지를 받들어 예문관 대교로 임명되었으니, 속히 파발을 타고 올라오라는 명을 받았습니다. 신은 지난달 파직을 당한 이후로 곧바로 선친의 묘소 아래로 돌아와 엎드려 있었습니다. 비록 잣나무를 붙잡고 슬퍼하며 정리는 끝이 없었으나, 사적인 마음은 조금이나마 펼 수 있었습니다. 이제 새로운 명을 받았으니 마땅히 감격하여 삼가 받들고 지난날의 태만을 사죄해야 하겠으나, 신에게는 억지로 감당하기 어려운 질병이 있고 편안히 지내기 어려운 정세가 있습니다. 지난달에 병을 호소한 것은 이를 위에 알리지 않은 것이 아니었으나, 당시에는 예법의 방어에 매여 있었기에 차마 즉시 함께 섞어서 아뢸 겨를이 없었습니다. 신은 타고난 기질이 박약하고 몸이 본래 병을 잘 얻어, 여러 가지 위태롭고 악한 증세가 모두 치료하기 어렵습니다. 오직 이 눈병(積聚)이 가장 심한 증세가 되었습니다. 두 눈이 모두 상했는데 오른쪽이 더 심하고, 사시사철 늘 고통스러우나 봄과 여름에는 항상 더 심합니다. 처음에는 붉은 기운이 돌다가 이어서 흰 백태가 끼며, 해를 보면 어지럽고 부끄러우며 물건을 보면 흐릿합니다. 침을 맞고 뜸을 뜨는 고통을 잠시도 견디기 어렵습니다. 본래의 증세가 이미 이토록 위독한데, 거친 흙바닥에서 지내며 상한 몸은 그보다 배나 더 혹독합니다. 만약 눈만 낫지 않는 것이라면 근심이 시력을 잃는 데서 그치겠지만, 뿌리가 깊고 근원이 고질적인 병이라 아침저녁으로 죽고 사는 것을 걱정해야 하는 형편입니다. 배가 고프면 먹지 않을 수 없으나 조금만 먹어도 배가 불러 답답해 죽을 지경이고, 배가 부르면 굶지 않을 수 없으나 조금만 굶어도 기운이 빠져 거의 죽게 됩니다. 배부른 것도 안 되고 굶는 것도 병이 되니, 이는 굶주림과 배부름이 모두 방해가 되는 것입니다. 밥을 먹을 때는 반드시 일어나 걸어야 하고 상을 치우기를 기다릴 수 없으며, 걸을 때는 밤을 새워야 하니 베개를 벨 겨를이 없습니다. 낮에는 먹는 것을 걱정하고 밤에는 잠자는 것을 걱정하니, 이는 낮과 밤이 모두 어렵다는 것입니다. 심지어 화와 담이 치밀어 올라 호흡이 가쁘고, 진원(眞元)이 말라 근육이 빠져나가 거의 죽을 날이 머지않았습니다. 이는 거의 신이 젊은 시절에 일찍 영달하여 옛사람의 불행한 경계를 범한 탓일 것입니다. 분수에 넘치는 복에는 재앙이 반드시 따르는 법이며, 흉한 화를 겪고 남은 숨으로 오래 살 수 없는 이치입니다. 지금 비록 밝은 시대에 매여 해와 달의 끝자락 빛에 의탁하고 싶으나, 형편상 그럴 수도 없습니다. 또한 신은 지난날 홍우서, 이진검 등이 한원(예문관)에 있을 때 올린 소본을 보았는데, 추천 문제로 논쟁이 있었고 신의 이름도 그 안에 들어 있었습니다. 신은 그때 마침 상중(苫塊)에 있어 감히 소를 올려 변명하지 못했으나, 지금에 이르러서는 침묵하고 말하지 않을 수 없는 상황이 되었습니다. 지난번 신이 이 직책을 더럽혔을 때는 실로 겨와 쭉정이가 앞에 있다는 혐의가 있었습니다. 그러나 사관의 직책은 이유 없는 호소로 면할 수 있는 것이 아니라고 생각했습니다. 오직 잠시 명을 받들어 마음을 다해 인재를 추천하고, 당대의 뛰어난 인재들에게 양보한다면 조금이나마 그 책임을 면하고 사적인 분수도 편안해질 것이라 여겨 감히 명을 받아 사양하지 않았던 것입니다. 신이 송성명, 윤봉조를 추천 문제로 논의했을 때, 당시 동료들인 김상원, 홍우서, 이택, 홍치중 등은 한결같이 인정하고 동의했습니다. 오직 진검의 뜻만 동료들과 달랐습니다. 신이 앞뒤로 물었을 때 처음에는 "두 사람은 물론 괜찮지만, 이 외에 또 사람이 없겠는가?"라고 했고, 나중에는 "어찌 꼭 서두르는가?"라고 했습니다. 동료 6명 중 5명이 이미 하나로 돌아섰고 진검 또한 불가하다고 한 적이 없었으니, 두 사람의 합당한 추천은 분명했습니다. 이 외에 아무리 생각해도 다시 합당한 사람이 없는데, 진검이 억지로 다른 의견을 내어 여러 의논을 억누르고 반드시 끌고 미루어 방해하려 한 뜻을 진정 알 수 없습니다. 진검이 이미 돌아설 줄 모르고 신 또한 끝내 바꿀 수 없었으니, 결국 사세는 소란을 일으키는 결과가 될 수밖에 없었습니다. 신이 직책을 떠난 뒤 우서가 마침내 대신하여 그 일을 망쳤습니다. 처음에 봉조를 추천하려 한 것은 신이었고, 동료들의 의논이 따르지 않아 추천이 실패할 것을 예견한 것도 신이었습니다. 그러니 우서의 소는 곧 신의 소이며, 신 또한 추천 실패의 당사자입니다. 지금 우서를 실패한 사람이라 하고 신은 스스로 그렇지 않다고 하는 것은, 우서는 물러나고 신은 그대로 머무는 꼴이니 사리에 비추어 어찌 이럴 수 있겠습니까? 또한 진검의 소에서 말한 '경박하고 얕다(輕淺)'는 두 글자는 신이 진정 무슨 뜻인지 모르겠습니다. 봉조는 새로 들어온 이들 중 가장 명성이 높고, 사람됨과 재주와 명망이 그보다 나은 이를 보지 못했습니다. 진검이 말한 경박하고 얕다는 것이 무엇을 가리켜 한 말인지 모르겠습니다. 만약 기운과 모습이 둔한 것과 거리가 멀다고 해서 경박하다고 하고, 마음 씀씀이가 겉으로 드러나지 않는다고 해서 얕다고 의심한다면, 봉조라는 사람을 크게 잘못 본 것입니다. 진검은 또 경박하고 얕다는 말이 처음 치중에게서 나왔다고 했는데, 당시 대화할 때 치중이 그런 말을 했다는 것을 듣지 못했습니다. 치중이 신에게는 말하지 않고 진검에게만 말한 것입니까? 아니면 진검의 말이 치중의 본뜻을 잃은 것입니까? 신은 이 점에 더욱 놀랍고 의아할 뿐입니다. 사관의 직책이 어찌 중요하지 않겠습니까만, 그중에서도 가장 중요한 것은 추천하는 일입니다. 만약 한 번이라도 잘못이 있다면 곧바로 그 직책에 다시 머물지 않는 것이 선배들로부터 이미 그러했습니다. 대개 그렇게 한 뒤에야 그 일을 중하게 여기고 구차하지 않을 수 있기 때문입니다. 봉조가 그럴 만한 사람이면 신이 끝내 추천하지 못한 것은 신의 직무 유기이고, 봉조가 그럴 만한 사람이 아니라면 신이 처음에 추천하려 한 것 또한 신의 직무 유기입니다. 지금 신은 두 가지 경우 모두 하나도 옳지 않은 채 그대로 머물고 있습니다. 하물며 신은 이미 처음 추천을 주도한 사람이니, 지금의 거취는 우서와 다를 바가 없어야 합니다. 반드시 물러나야 할 이유는 우서보다 더하면 더했지 덜하지 않습니다. 이것이 신이 스스로 마음을 정하고 감히 억지로 나아갈 생각을 하지 못하는 이유입니다. 엎드려 비옵건대 성명께서는 신의 질병이 죽을 만큼 위태로움을 가엾게 여기시고, 신의 형편이 억지로 나아가기 어려움을 살피시어 속히 처분을 내려 주십시오. 신의 병세가 한창 위중하여 스스로 힘써 소를 올릴 수 없습니다. 명이 내려진 뒤에 지체하게 되면 죄가 더욱 깊어질 것입니다. 또한 현재 본관에 오랫동안 상번(上番)이 비어 있는데 신은 지금 밖에 있어 직무를 수행할 기약이 없으니, 직무를 태만히 한 죄 또한 피하기 어렵습니다. 이에 죽음을 무릅쓰고 병든 몸을 이끌어 간과 쓸개를 쏟아내듯 아뢰어 천지부모(임금과 왕비) 앞에 감히 더럽히오니, 엎드려 바라건대 함께 가엾게 여기시어 신의 직명을 속히 거두시고, 앞뒤의 위만(違慢)한 죄를 다스려 사적인 분수를 편안하게 하고 국강을 엄하게 하소서. 만 번 다행이겠습니다. 신은 우러러 간절히 기도할 뿐입니다.

508. 辭兼任說書疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_267B

원문

伏以臣以眇少之年。蹈藉先蔭。久玷珥筆之列。榮耀斯極。涯分已溢。尋常愧懼。若無所容。卽於千萬料想之外。忽奉春坊新命。庚牌隨臨。嚴畏分義。不得不趨詣九閽之外。而顧此所叨職任。係是參下極選。有非庸陋如臣所可僥冒。當此□王世子典學方勤。日開書筵之日。輔導成就。責在宮官。而臣自幼失學。往益滅裂。尋常經籍。亦多有未窺者。其何敢一日冒居。以益其不稱之譏哉。且臣於寮寀之間。實有不可相與周旋者。此固同朝之所共知。臣不敢索言於今日。而其不可承命則决矣。論以人器。旣甚無似。言其情迹。又益臲卼。玆敢干冐嚴威。披瀝血懇。伏乞□天地父母。俯賜矜諒。將臣所叨兼任。亟許遞改。以安私分。不勝萬幸。

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Memorial Requesting Resignation from the Concurrent Position of Seoseo (Royal Tutor)
I, your subject, have long held a position in the literary ranks, relying on the shadow of my ancestors despite my young age. The honor is extreme, and my status has already been exceeded; I am usually filled with shame and fear, as if I have no place to hide. Suddenly, beyond all expectations, I received a new order from the Chunbang (Crown Prince's Office), and the royal tablet arrived. Fearing the gravity of the duty, I had to rush to the palace. However, the position I have been assigned is a highly selective one, and it is not something a mediocre and foolish person like me should dare to covet. At a time when the Crown Prince is diligently studying and opening the royal lecture hall daily, the responsibility for guidance and achievement lies with the palace officials. But I have lacked learning since childhood, and my past studies have been fragmented; there are many classics I have not yet explored. How can I dare to occupy this position for even a day and invite the criticism of being unfit? Moreover, among my colleagues, there are those with whom I truly cannot work; this is known to everyone at court. I dare not speak of it today, but it is certain that I cannot accept the order. In terms of personal capacity, I am very lacking, and in terms of my situation, I am even more uneasy. Therefore, I dare to offend your majesty's dignity and pour out my blood-stained plea. I humbly beg the Heaven and Earth (the King and Queen) to look down with pity and allow me to resign from the concurrent position I have been assigned, so that I may find peace of mind. I would be infinitely fortunate.

겸임 서서(書書)를 사직하는 소(辭兼任說書疏)
삼가 아룁니다. 신은 어린 나이에 선조의 음덕을 입어 오랫동안 붓을 잡는 반열을 더럽혔으니, 영광이 지극하고 분수가 이미 넘쳐 평소 부끄럽고 두려워 몸 둘 바를 몰랐습니다. 그런데 천만 뜻밖에도 갑자기 춘방(세자시강원)의 새로운 명을 받들고 경패(庚牌)가 뒤따라 임하였습니다. 직책의 엄중함과 분의를 생각하면 감히 대궐 밖으로 달려가지 않을 수 없으나, 돌아보건대 이 직책은 참하(參下)의 극히 중요한 자리로서 저처럼 용렬하고 누추한 자가 감히 요행히 차지할 수 있는 곳이 아닙니다. 지금 왕세자께서 학문에 힘쓰시어 날마다 서연(書筵)을 여시는 때에, 보도하고 성취시키는 책임은 궁관에게 있습니다. 그러나 신은 어려서부터 배움을 잃어 지난날의 공부가 멸렬하였고, 평소 경전도 제대로 살피지 못한 것이 많습니다. 어찌 감히 하루라도 억지로 머물며 부적합하다는 비난을 더하겠습니까? 또한 신은 동료들 사이에 실로 함께 어울려 지낼 수 없는 자가 있으니, 이는 조정의 신하들이 모두 아는 바입니다. 신이 감히 오늘 그 사정을 다 말할 수는 없으나, 명을 받들 수 없음은 분명합니다. 사람의 그릇으로 논하자면 이미 매우 부족하고, 정황을 말하자면 더욱 불안합니다. 이에 감히 엄한 위엄을 무릅쓰고 피를 토하는 간절한 마음을 아뢰오니, 엎드려 바라건대 천지부모(임금과 왕비)께서는 굽어살피시어 신이 더럽힌 겸임 직책을 속히 갈아 주시어 사적인 분수를 편안하게 해 주소서. 만 번 다행이겠습니다.

509. 兇鉽伏法後。以未敢復命待罪疏。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_267D, ITKC_MO_0487A_A197_268A

원문

伏以臣於竣事歸路。得聞罪囚上變。有設鞫之命。而莫知其端倪矣。比至都下。伏聞先臣之名。亦入於兇言誣告之中。臣驚痛隕絶。求死不得。而及聞兇鉽旣已伏法。處分赫然。則臣又與一家百口。轉憂作喜。收涕相看。攢手而仰祝曰。□聖上德恩如此。今雖闔門滅死。亦何所恨。只自瞻望□天闕。以首頓地而已。噫。今日之事。實係國家妖變。不但爲一人家私痛而言。而以不忍聞之語。敢加於不敢言之地。以白地之誣。而至及於泉壤。雖其人爲死囚。計出求生。而其言之兇惡無比。雖以國人言之。亦皆驚心。况臣痛迫之情。尤何可言。向非□殿下之明聖。則先臣九地之寃。終無以自白。而臣亦安得以保有今日也。夫以蛇雀之微。有恩思報。□聖明所以生死覆燾於先臣者。前後至此。臣雖頑冥。豈不知感。唯當以先臣之思。盡心圖報於□殿下。雖赴湯蹈火。寧或自愛。宜卽回肅□天陛。兼伸叩謝之忱。而第臣驚魂褫魄。久猶未定。今日情迹。亦不敢自同平人。循例復命。徊徨累日。始敢冒死哀籲於□仁覆之天。伏願□聖明先治臣慢棄□君命之罪。仍命選部。刊去臣名於朝籍。不復檢擧。以靖私義。不勝萬幸。〔原注:答曰。省疏具悉。兇鉽伏法。情節昭著。則有何情迹之可言。爾其勿辭。從速察職。〕

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Memorial Requesting to Wait for Punishment After the Execution of the Traitor
I, your subject, on my way back after completing my duties, heard that a criminal had confessed to treason and that an interrogation had been ordered, but I did not know the details. Upon arriving at the capital, I heard that the name of my late father was also included in the traitor's false accusations. I was shocked and pained to the point of death, unable to find a way to die. However, when I heard that the traitor had already been executed and the royal decree was clear, I and my family of a hundred members turned our sorrow into joy, looked at each other while wiping away tears, and clasped our hands to pray, saying, "The virtue and grace of the King are such that even if our whole family were to die, we would have no regrets." I only look toward the palace and bow my head to the ground. Alas, today's incident is truly a monstrous disaster for the state, not just a private pain for one family. The traitor dared to add unbearable words to a place where one should not speak, and his groundless slander reached even the underworld. Although he was a death-row prisoner trying to survive, the cruelty of his words is unparalleled, and even the people of the country were shocked. How much more so for me, whose pain is so deep? If it were not for the wisdom and holiness of Your Majesty, the injustice of my late father in the underworld would never have been cleared, and how could I have survived until today? Even a small snake or bird knows how to repay kindness; how can I, though ignorant, not know how to feel gratitude for the way Your Majesty has protected my late father in life and death? I should only think of my late father and do my best to repay Your Majesty, even if it means going through fire and water, without sparing myself. I should immediately return to the palace to express my gratitude, but my soul is still shaken and has not yet settled. In my current state, I dare not act like a normal person and return to my duties as usual. After hesitating for several days, I finally dare to risk death to appeal to your benevolent heaven. I humbly hope that Your Majesty will first punish me for the crime of neglecting the royal command, and then order the Ministry of Personnel to remove my name from the court register so that I will not be called again, thereby settling my private conscience. I would be infinitely fortunate. [Original Note: The reply said, "I have read your memorial. Since the traitor has been executed and the facts are clear, what situation is there to speak of? Do not resign, and return to your duties quickly."]

흉적(兇賊)이 법을 받은 뒤, 감히 복명하지 못하고 대죄하는 소(兇鉽伏法後。以未敢復命待罪疏)
삼가 아뢸 것은, 신이 일을 마치고 돌아오는 길에 죄수가 변을 고하여 국문하라는 명이 있다는 소식을 들었으나 그 단서를 알지 못했습니다. 도성에 이르러 선친의 이름이 흉악한 말의 무고 속에 들어갔다는 소식을 듣고, 신은 놀라고 아파서 죽으려 해도 죽을 수 없었습니다. 그러다 흉적이 이미 법을 받았고 처분이 밝게 내려졌다는 소식을 듣고, 신은 온 집안 백 식구와 함께 슬픔을 돌려 기쁨으로 삼고 눈물을 닦으며 서로 바라보았습니다. 손을 모으고 우러러 축원하기를, "성상의 덕과 은혜가 이와 같으니, 지금 비록 온 집안이 멸족을 당한다 해도 무슨 한이 있겠습니까." 하고, 다만 대궐을 바라보며 머리를 땅에 조아릴 뿐이었습니다. 아, 오늘 일은 실로 국가의 요사스러운 변고이니, 한 집안의 사적인 아픔으로만 말할 것이 아닙니다. 차마 들을 수 없는 말로 감히 감히 말할 수 없는 곳에 더하고, 아무 근거 없는 무고가 지하에까지 미쳤으니, 비록 그자가 죽을 죄수로서 살길을 도모한 것이라 해도 그 말의 흉악함은 비할 데가 없어 나라 사람들조차 모두 놀랐는데, 하물며 신의 뼈저린 아픔이야 어찌 말로 다 하겠습니까? 만약 전하의 밝고 성스러우심이 아니었다면 선친의 지하의 원통함은 끝내 스스로 밝힐 길이 없었을 것이며, 신 또한 어찌 오늘을 보전할 수 있었겠습니까? 뱀이나 새 같은 미물도 은혜를 입으면 보답할 줄 아는데, 성명께서 선친을 생사 간에 덮어주신 은혜를 신이 비록 어리석으나 어찌 감동할 줄 모르겠습니까? 오직 선친의 뜻을 생각하여 전하께 마음을 다해 보답할 뿐이니, 비록 끓는 물과 불속에 뛰어든다 해도 어찌 스스로를 아끼겠습니까? 마땅히 즉시 대궐로 돌아가 머리를 조아려 사례하는 정성을 펴야 하겠으나, 신은 놀란 혼이 넋을 잃어 오랫동안 아직 안정되지 않았습니다. 오늘의 형편으로는 감히 스스로 평범한 사람과 같이 여겨 관례대로 복명할 수 없어, 며칠을 머뭇거리다 비로소 죽음을 무릅쓰고 어진 하늘(임금)께 애원합니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 먼저 신이 임금의 명을 태만히 한 죄를 다스리시고, 이어서 이조에 명하시어 조정의 명부에서 신의 이름을 지워 다시는 거론하지 않게 하시어 사적인 의리를 편안하게 해 주소서. 만 번 다행이겠습니다. [원주: 답하기를, "소장을 보고 다 알았다. 흉적이 법을 받았고 정황이 밝게 드러났으니, 무슨 형편을 말할 것이 있겠는가? 너는 사양하지 말고 속히 직무를 살피라."]

510. 請於書筵重講四書疏〔原注:疏具將上。適以本職事。違牌坐罷。未果上。其後師用疏議草記。稟達先講論語。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_268B, ITKC_MO_0487A_A197_268C ...

원문

伏以我□王世子。玉質天成。睿學時敏。日開講筵。駸駸乎高明之域。臣誠空陋。無足以有所開發。而每一登筵。仰覩溫文之容。俯聽講讀之音。私竊贊喜。以爲我□春宮德性如此。我□春宮勤學如此。其爲他日□宗社之慶。卽無窮。而惟我□殿下以我□春宮爲子。其亦無憂矣。然臣私憂過計。亦無所不至。竊伏見□王世子於書。已講孝經小學四書詩書心經大學衍義等書。卽今所講近思錄。亦幾垂畢矣。當初心經之纔畢而方議講易也。宮僚有以躐等爲憂。而以近思錄陳請。則繼此講易。當爲次第事矣。然臣愚淺以爲今之講易。猶未免爲躐等也。夫所謂躐等者。非徒讀書乖次之謂也。乃爲學失序之謂也。先高而後卑則爲躐等。務遠而忽近則爲躐等。夫易之玄遠。未易遽言。以夫子之爲大聖也。而假年之訓。發於晩境。伊川之爲大賢也。而易傳之工。成於七十。盖易之爲書也。大而爲陰陽消息。小而爲吉凶悔吝。所以順性命之理。通幽明之故。盡萬物之情。而開物成務者。盡在於是。其言易晦而難明。其旨多隱而少顯。自非年高學老。志精思周。妙用通神者。鮮能明此。故自聖賢以下。不敢造次下工焉。盖講易之難。其說如此。而若其尋流逐末。規規於象數。乃後學之大弊。以此而謀學。不亦疎乎。然則毋論□春宮睿學之淺深。以□春宮今日。而其視夫子之晩境伊川之七十。已不啻相懸矣。雖曰其間講了近思一書。而今之講易之爲躐等。猶夫前也。臣意莫若姑置此書。且就四子書。更講一遍。貫通融洽然後。次及於禮易兩書。方可以得有實效而免躐等之憂也。竊稽先儒之言曰。學者須先讀語孟。窮得語孟自有要的處。以此觀他經。甚省力。又曰。學者當以語孟爲本。旣治語孟。則六經可不治而明矣。其稱庸學則尤盛。苟能於此。深探力索。眞切理會。則將見一生之受用不盡。尙何勞於他書之求。而所謂窮理盡性修己治人者。亦豈外是而求哉。竊念□春宮之講四書。越在冲年。雖睿資超卓。有未敢以恒人之幼少者比論。而然其所以解曉旨趣。講討理義者。容有未盡精者。今若更加溫理。循序輪講。沉潛反覆。積以歲月。則前之未盡純熟者。今必純熟。前之未盡融釋者。今必融釋。而意味覺其自別矣。恐與他書之粗淺涉獵者。不可同日而語矣。今自不知者而言。則孰不曰繼講他書之可添功課。而疑臣言爲退轉也。然臨筵講讀。非以觀美。而帝王爲學。尤在務實。則恐不當捨此取彼。而程夫子所謂雖多亦奚以爲者。殆亦爲今日而發也。臣曾聞於甲申四書畢講之後。因先臣及其時大臣獻議。旣已重講大學一書。則今玆之請。非臣創始。而盖有所受者矣。伏乞□聖明下臣此疏。使師傅賓僚雜議而商確。俾有以裁稟施行。則豈非□宗社臣民之幸也。

臣無任祈望懇切之至。

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Memorial Requesting to Re-lecture on the Four Books at the Royal Lecture Hall [Original Note: The memorial was ready to be submitted, but due to official business, I was dismissed for missing the royal summons, so it was not submitted. Later, the teachers used the memorial's proposal in a report to the throne, and it was decided to lecture on the Analects first.]
I, your subject, see that our Crown Prince has a jade-like nature and is diligent in his studies, opening the lecture hall daily and advancing toward the realm of high wisdom. I am truly empty and foolish, unable to provide any enlightenment, but every time I attend the lecture, I look up at his gentle countenance and listen to his reading, secretly praising him, thinking, "Our Crown Prince's virtue is like this, and his diligence is like this." The joy for the future of the royal ancestral shrines is infinite, and Your Majesty, having such a son, need not worry. However, my private worries are excessive. I have seen that the Crown Prince has already lectured on the Classic of Filial Piety, the Elementary Learning, the Four Books, the Book of Odes, the Book of History, the Heart-Mind Classic, and the Extended Meaning of the Great Learning. Now, the lecture on the Reflections on Things at Hand is almost finished. When the Heart-Mind Classic was finished, there was a discussion about lecturing on the Book of Changes. The palace officials worried that it would be "skipping grades," so they requested the Reflections on Things at Hand, and after that, the Book of Changes would naturally follow. However, in my foolish opinion, lecturing on the Book of Changes now is still "skipping grades." What is called "skipping grades" does not just mean reading books out of order, but losing the sequence of learning. To prioritize the high and ignore the low is skipping grades; to pursue the distant and ignore the near is skipping grades. The profoundness of the Book of Changes is not something to be discussed hastily. Confucius was a great sage, yet his teachings on the Changes appeared in his later years. Cheng Yi was a great worthy, yet his work on the Changes was completed at seventy. The Book of Changes is a book that deals with the movement of Yin and Yang, the good and bad fortune, the principles of nature and life, the reasons for the hidden and the manifest, and the nature of all things. Its words are obscure and difficult to understand, and its meaning is mostly hidden. Unless one is old in age, deep in learning, and has a refined mind, it is difficult to understand. Therefore, from the sages down, no one dared to work on it hastily. The difficulty of lecturing on the Book of Changes is like this. If one follows the flow and pursues the trivial, focusing only on symbols and numbers, it is a great mistake for later students. Is it not shallow to plan learning this way? Therefore, regardless of the depth of the Crown Prince's wisdom, his current state is far from the later years of Confucius or the seventy years of Cheng Yi. Although he has finished the Reflections on Things at Hand, lecturing on the Book of Changes now is still skipping grades as before. In my opinion, it would be better to put this book aside for a while and lecture on the Four Books once more. Only after achieving a thorough understanding can we proceed to the Rites and the Changes, so that we can achieve real results and avoid the worry of skipping grades. I have examined the words of former scholars who said, "Students must first read the Analects and Mencius. If you exhaust their essence, you will save much effort when looking at other classics." They also said, "Students should take the Analects and Mencius as the foundation. Once you have mastered them, the Six Classics will be clear without further study." Their praise for the Great Learning and the Doctrine of the Mean is even greater. If one can explore them deeply and understand them truly, one will find that the benefits will last a lifetime. Why bother seeking other books? The principles of exhausting reason, fulfilling nature, cultivating oneself, and governing others are not found outside of these. I think that the Crown Prince's study of the Four Books was in his early years. Although his wisdom is extraordinary, it cannot be compared to the childhood of ordinary people. However, there may be parts where he has not yet fully understood the meaning or discussed the principles in detail. If he now reviews them, follows the order, and reflects deeply, the parts that were not fully mastered before will surely be mastered, and the parts that were not fully melted before will surely be melted, and the meaning will be different. I fear this cannot be compared to the shallow browsing of other books. Now, those who do not know will say, "Is it not an additional task to lecture on other books?" and suspect my words are a regression. However, lecturing in the hall is not for show, and the learning of an emperor lies in practicality. I fear it is not right to abandon this and take that. What Cheng Yi said, "Even if there is much, what is the use?" is perhaps aimed at today. I once heard that after the Four Books were finished in the Gap-shin year, following the suggestions of my late father and the ministers at the time, the Great Learning was lectured on again. So, this request of mine is not my own invention, but has a precedent. I humbly beg Your Majesty to send this memorial of mine to the teachers and palace officials to discuss and decide on the implementation. Would this not be a blessing for the royal ancestral shrines and the people? I am a subject who prays with the utmost sincerity.

서연에서 사서를 거듭 강론하기를 청하는 소(請於書筵重講四書疏) [원주: 소는 장차 올리려 하였으나, 마침 본직의 일로 파직되어 올리지 못했다. 그 후 스승들이 소의 의논을 초계(草啓)하여 먼저 논어를 강론하기로 품달하였다.]
삼가 아룁니다. 우리 왕세자께서는 옥 같은 자질을 타고나시고 학문에 부지런하시어 날마다 강연을 여시니, 점점 고명한 경지로 나아가십니다. 신은 참으로 비고 누추하여 계발해 드릴 것이 없으나, 강연에 오를 때마다 온화한 용모를 우러러보고 강독하는 소리를 굽어들으며, 사사로이 기뻐하며 생각하기를 '우리 춘궁(세자)의 덕성이 이와 같고, 우리 춘궁의 학문이 이와 같으니, 훗날 종묘사직의 경사가 무궁할 것이며, 우리 전하께서 우리 춘궁을 아들로 두셨으니 또한 근심이 없으시리라' 하였습니다. 그러나 신은 사사로이 근심이 지나쳐 이르지 않는 곳이 없습니다. 가만히 보니 왕세자께서 서책으로 이미 효경, 소학, 사서, 시경, 서경, 심경, 대학연의 등을 강론하셨고, 지금 강론하시는 근사록 또한 거의 끝날 무렵입니다. 처음에 심경을 마치고 주역을 강론할 것을 의논할 때, 궁료들이 등급을 뛰어넘는 것을 걱정하여 근사록을 진청하였으니, 이어서 주역을 강론하는 것이 마땅히 차례가 될 것입니다. 그러나 신의 어리석은 생각으로는 지금 주역을 강론하는 것 또한 등급을 뛰어넘는 것을 면하지 못한다고 봅니다. 이른바 등급을 뛰어넘는다는 것은 단지 책을 읽는 순서가 어긋난다는 뜻만이 아니라, 학문을 하는 데 순서가 없다는 뜻입니다. 높은 것을 먼저 하고 낮은 것을 뒤로 하면 등급을 뛰어넘는 것이며, 먼 것을 힘쓰고 가까운 것을 소홀히 하면 등급을 뛰어넘는 것입니다. 주역의 현묘하고 먼 이치는 쉽게 말할 수 있는 것이 아닙니다. 공자께서 대성인이시지만 만년에 가르침을 펴셨고, 이천(정자)께서 대현이시지만 역전의 공을 70세에 이루셨습니다. 대개 주역이라는 책은 크게는 음양의 소식(消長)이 되고, 작게는 길흉회린이 되며, 성명의 이치를 따르고 유명의 연고를 통하며, 만물의 정을 다하고 사물을 열어 일을 이루는 것이 모두 여기에 있습니다. 그 말은 은미하여 밝히기 어렵고, 그 뜻은 숨겨진 것이 많고 드러난 것이 적습니다. 나이가 많고 학문이 깊으며 뜻이 정밀하고 생각이 두루 미쳐 묘한 쓰임이 신명과 통하는 자가 아니면 이를 밝히기 어렵습니다. 그러므로 성현 이하로는 감히 조급하게 공부하지 않았습니다. 대개 주역을 강론하기 어려운 것이 이와 같은데, 만약 흐름을 따라 말단을 쫓으며 상(象)과 수(數)에만 구구하게 얽매인다면 이는 후학의 큰 폐단입니다. 이것으로 학문을 도모한다면 어찌 소홀하지 않겠습니까? 그렇다면 춘궁의 예학이 깊고 얕음을 논할 것 없이, 춘궁의 오늘날 모습으로 보면 공자의 만년이나 이천의 70세와는 이미 비교할 수 없을 만큼 차이가 납니다. 비록 그 사이에 근사록 한 권을 마쳤다고는 하나, 지금 주역을 강론하는 것이 등급을 뛰어넘는 것은 예전과 같습니다. 신의 생각에는 이 책을 잠시 두고 사자서(사서)를 다시 한 번 강론하여 관통하고 융합한 뒤에야 예기(禮)와 주역(易) 두 책으로 나아가는 것이 실효를 거두고 등급을 뛰어넘는 근심을 면할 수 있을 것입니다. 가만히 선유의 말을 상고해 보니, "학자는 모름지기 먼저 어맹(논어, 맹자)을 읽어 그 요점을 궁구해야 한다. 이것으로 다른 경전을 보면 매우 힘이 덜 든다." 하였고, 또 "학자는 마땅히 어맹을 근본으로 삼아야 한다. 어맹을 다스리면 육경은 다스리지 않아도 밝아질 것이다." 하였습니다. 대학과 중용에 대한 칭송은 더욱 성대합니다. 만약 여기서 깊이 탐구하고 힘써 찾으며 진실하게 이치를 깨닫는다면, 평생의 쓰임이 다함이 없을 것이니 어찌 다른 책을 구하는 데 수고하겠습니까? 이른바 이치를 궁구하고 성품을 다하며 자신을 닦고 남을 다스리는 것이 어찌 여기서 벗어나 구하겠습니까? 생각건대 춘궁께서 사서를 강론하신 것은 어린 시절이었습니다. 비록 예지가 뛰어나 평범한 어린아이와 비교할 수는 없으나, 그 뜻을 이해하고 이치를 강론함에 있어 정밀하지 못한 부분이 있을 수 있습니다. 지금 만약 다시 따뜻하게 이치를 살피고 순서대로 윤번으로 강론하며, 침잠하고 반복하여 세월을 쌓는다면, 앞서 다 익히지 못한 것은 지금 반드시 익숙해질 것이고, 앞서 다 융합하지 못한 것은 지금 반드시 융합되어 의미가 스스로 다르게 느껴질 것입니다. 다른 책을 거칠게 훑어보는 것과는 같은 날에 말할 수 없을 것입니다. 지금 알지 못하는 이들이 말하기를, "다른 책을 이어서 강론하는 것이 공부를 더하는 것이 아니냐?" 하며 신의 말을 퇴보하는 것이라 의심할 것입니다. 그러나 강연에서 강독하는 것은 아름다움을 보이기 위한 것이 아니며, 제왕의 학문은 더욱 실질을 힘쓰는 데 있으니, 이것을 버리고 저것을 취하는 것은 마땅하지 않다고 봅니다. 정자께서 말씀하신 "비록 많더라도 무엇에 쓰겠는가?"라는 말은 아마도 오늘을 위해 하신 말씀일 것입니다. 신이 일찍이 갑신년에 사서 강론을 마친 뒤 선친과 당시 대신들의 헌의로 대학 한 권을 다시 강론했다는 말을 들었으니, 지금의 청은 신이 처음 시작한 것이 아니라 이미 받은 바가 있는 것입니다. 엎드려 비옵건대 성명께서는 신의 이 소를 내리시어 스승과 빈료들이 섞여 의논하고 상확하게 하여, 재결하여 품달하고 시행하게 하신다면 어찌 종묘사직과 신민의 다행이 아니겠습니까? 신은 간절히 기도할 뿐입니다.

511. 辭獻納疏〔原注:甲午〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_269C

원문

伏以臣纔經草土。疾病危死。萬無自力從宦之望。而伏聞□玉候彌留。藥院移直。遠外聞此。焦慮倍極。一身生死。有不暇顧。蒼黃舁疾。進伏於京輦之下。以爲承聞起居。小伸分義之計。至若匪分榮進。念不敢到矣。千萬夢寐之外。忽叨薇垣新命。驚悚憫蹙。誠不知措躬之所也。念臣無似。本不合榮途。頃年適忝諫職。引避旣遞之後。猶不免受人心迹之斥。已爲士夫莫大之耻辱。而至於館錄之枳塞。尤可見公議之所在矣。今此所叨。同是諫職。而地望之別。視前有加。則臣於此。雖欲黽勉承命。胡可得乎。前冬病伏鄕廬之日。猥叨館職之命。敢因縣道之疏。略暴危苦之情悃。旋因槐院下考。雖未登徹。而若臣踪地之隨衆不得。已爲通朝之所共諒矣。不意玆者蕩滌之命。出於格外。不似之職。又隨而加身。臣之去就。誠可謂大狼狽矣。當此靜攝之日。大小文書。不得出納。非不知此時瀆擾之萬萬惶悚。而情窮勢極。不得不疾聲呼籲。伏乞□天地父母。俯垂矜諒。將臣職名。亟賜鐫改。仍治臣罪。以安私分。以警具僚。千萬幸甚。

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Memorial Resigning from the Position of Heon-nap (Censor) [Original Note: Gap-o Year]
I, your subject, have just passed through the period of mourning and am suffering from a dangerous illness, with no hope of being able to serve in office. However, I heard that the King's health was lingering and the pharmacy was moving its duty, and hearing this from afar, my anxiety was doubled. I did not have time to care for my own life or death, so I rushed to the capital with my illness to inquire after the King's health and fulfill my duty. As for unmerited promotion, I did not dare to think of it. Suddenly, beyond my dreams, I received a new order for the position of Mi-won (Office of Censors). I am shocked and distressed, and I truly do not know where to place myself. Thinking of my unworthy self, I am not fit for a glorious career. Recently, I held a position as a censor, and after I resigned by avoiding it, I could not escape the criticism of people's hearts, which was already a great shame for a scholar. The fact that I was blocked from the library records shows where public opinion lies. The position I have been assigned now is the same censor position, and the status is even higher than before. How can I force myself to accept this order? Last winter, when I was lying in my hometown with illness, I received an order for a library position. I dared to explain my dangerous and bitter situation through a memorial from the county. Although it was not submitted due to the lower evaluation of the Gwa-won (Office of Royal Decrees), the fact that I could not follow the crowd is already understood by the whole court. I did not expect that this time, the order of amnesty would come out of the ordinary, and an unsuitable position would be added to me. My departure is truly a great mess. At a time of quiet rest, I cannot handle official documents. I do not know how terrified I am to disturb you at this time, but my situation is desperate, and I have no choice but to cry out. I humbly beg the Heaven and Earth (the King and Queen) to look down with pity, dismiss me from my position immediately, and punish me to settle my conscience and warn my colleagues. I would be infinitely fortunate.

헌납을 사직하는 소(辭獻納疏) [원주: 갑오년]
삼가 아뢸 것은, 신은 상중(草土)을 갓 지났고 질병으로 죽을 만큼 위태로워 스스로 힘써 관직에 나아갈 가망이 전혀 없습니다. 그런데 전하의 옥체(玉候)가 미류(彌留)하시어 약원에서 직을 옮겼다는 소식을 멀리서 듣고, 초조하고 걱정되는 마음이 배가 되었습니다. 한 몸의 생사를 돌아볼 겨를도 없이 황급히 병든 몸을 싣고 경성으로 나아와, 문안을 여쭙고 분의를 조금이나마 펴려 했을 뿐입니다. 분수에 넘치는 영달은 감히 생각지도 못했습니다. 그런데 천만 꿈밖에도 갑자기 미원(사간원)의 새로운 명을 받으니, 놀랍고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신 같은 무능한 자는 본래 영광스러운 길에 합당하지 않습니다. 지난번 마침 간관의 직책을 더럽혔다가 인피하여 물러난 뒤에도 사람들의 비난을 면치 못했으니, 이미 사대부로서 막대한 치욕이었습니다. 관록(館錄)에 막힌 것만 보아도 공론이 어디에 있는지 알 수 있습니다. 지금 받은 것은 같은 간관의 직책인데, 지위와 명망이 전보다 더하니 신이 비록 억지로 명을 받들려 한들 어찌 가능하겠습니까? 지난겨울 병으로 향리에 엎드려 있을 때 외람되이 관직의 명을 받고 감히 현도(縣道)의 소를 통해 위태롭고 괴로운 심정을 대략 아뢰었습니다. 곧이어 괴원(예문관)의 하고(下考)로 인해 비록 조정에 전달되지는 않았으나, 신의 처지가 무리들과 함께할 수 없다는 것은 이미 온 조정이 다 이해하는 바입니다. 뜻밖에 이번에 탕척(蕩滌)의 명이 격외로 나와, 어울리지 않는 직책이 또 몸에 더해지니 신의 거취가 참으로 크게 낭패입니다. 이렇게 조용히 섭생해야 할 때에 크고 작은 문서를 출납할 수 없으니, 이때에 번거롭게 해 드리는 것이 만 번 황송함을 모르는 바 아니나, 정황이 궁하고 형세가 다하여 병든 소리로 호소하지 않을 수 없습니다. 엎드려 바라건대 천지부모(임금과 왕비)께서는 굽어살피시어 신의 직명을 속히 거두어 주시고, 이어서 신의 죄를 다스려 사적인 분수를 편안하게 하고 동료들을 경계하게 하소서. 만 번 다행이겠습니다.

512. 辭副修撰疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_270A, ITKC_MO_0487A_A197_270B ...

원문

伏以臣草土餘喘。疾病危死。萬無自力從宦之望。而向來□玉候久在積月違豫中。臣於是不敢息偃在外。忍死擔舁。自致京輦之下。以爲承聞起居。小伸分義之計。此盖出於情禮之不容已也。然於其間。一二除命。亦不敢昧然趨承。方當大小臣僚。奔奏焦遑之日。而輒不免自納於違逋之科。至今追思。悚惕彌深。而若臣之區區所自守則此亦可見也。何幸上穹垂祐。□聖體康復。告□廟頒赦。神人胥慶。此誠□宗社王靈莫大之福。而殆亦前史之所罕覩者。臣於其時。身無職名。雖不得進與大庭嵩呼之列。以伸舞蹈之誠。而亦得以歸守田廬。與樵夫耕叟。鼓抃於阡陌之間。少展其慶祝之私。此亦臣之幸也。不意玆者又有館職新除。命臣以從速上來。臣承命以來。一倍憫蹙。不省所以措躬也。竊念臣早病失學。滅裂無聞。其於經幄論思之任。無毫毛近似者。今玆之命。其亦不稱之甚。而此猶未暇論也。臣於是職。實有萬分難冒之情地。其抵死自畫。已爲通朝之所共稔悉。而特以前後苦懇。一未登徹。故獨□聖明不之察耳。臣之無似。本不合榮選。而當初本館之枳塞。盖據臣參疏一事而有所云云。則公議所在。此可見矣。而畢竟都堂之見錄。出於人望之外。則誠未免爲苟簡之歸矣。雖在冗官庶職。苟或不協於物情。則猶不得一日蹲據。况此職名。何等淸要。而其可以不有公議。不思自處。揚揚冒進。以之玷辱名器。重貽淸世之羞哉。臣於頃年忝在諫職。已用此辭遞。而其後儒臣之言。至擧心迹而爲疑。此誠士夫莫大之耻辱。臣之不敢冒居榮次。於此已决。而况今所叨地望。有進於前。公議之責臣。又復如此。在臣之道。只有一味退藏。斂迹名途。得以畢命於松楸。庶可爲自靖之圖。此臣所以前後除命之下。一以得罪自期而不敢承命者也。且臣於向者玉堂諸臣之疏。深有所未解者。臣於疏事。毋論心事之如何。其爲先而同參。則與李眞望無甚別焉。而到今兩臣之疏。俱以委折爲言。以此而爲恕臣之端。臣誠不識其何說也。臣於新命之下。賤疾沉頓。未克自力治疏。不免淹延多日。臣尤死罪。見今□玉候纔復。講筵將闢。輪番侍讀。職務甚緊。而臣以在外之身。虗帶官銜。揆諸事理。殊甚無謂。不得不瀝盡肝血。仰瀆於□凝旒之下。伏乞□聖明俯垂矜念。鑑臣危苦之懇。非出虗飾。察臣難進之端。非止一二。早賜開允。削臣職名。從今以往。再勿檢擧。俾公器不至汙辱。私分得以粗安。不勝萬幸。〔原注:答曰。省疏具悉。當初本館之以參疏枳塞。實涉過當。何必深嫌。爾其勿辭。從速上來察職。〕

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Memorial Requesting to Resign from the Post of Deputy Sub-editor (Bu-suyeon)
I, your humble subject, am suffering from a lingering illness and am in a critical state, with no strength to serve in office. However, as the royal health has been in a state of indisposition for many months, I did not dare to remain idle in the countryside. Enduring the pain of death, I traveled to the capital by litter to inquire after the royal health and fulfill my minimal duty, which was a matter of emotional and moral necessity. During that time, I did not dare to blindly accept one or two appointments. At a time when all officials were rushing about in anxiety, I could not avoid the charge of neglecting my duties. Looking back now, I feel deep fear and regret, and my personal stance can be seen in this. Fortunately, the heavens have granted protection, the royal health has recovered, and amnesty has been proclaimed after reporting to the ancestral shrines; both gods and men rejoice. This is truly the greatest blessing for the royal ancestral shrines and the nation, rarely seen in history. At that time, I held no office, so although I could not join the ranks of those shouting "Long Live" in the great courtyard to express my joy, I was able to return to my fields and rejoice with the woodcutters and farmers, which was my own small fortune. Unexpectedly, I have now been appointed to a post in the Office of Royal Decrees (Gwan-jik) and ordered to come up quickly. Since receiving this order, I have been twice as distressed and do not know how to conduct myself. I think to myself that I have been ill since youth and have no learning or reputation; I am not even remotely qualified for the duty of discussing the classics in the royal presence. This appointment is highly inappropriate, but that is not even the main issue. I have a situation that makes it impossible for me to accept this post, and my determination to refuse it to the death is already well known to the entire court. It is only because my repeated, earnest requests have not reached the throne that the wise monarch has not yet perceived this. My lack of talent makes me unfit for such an honorable position, and the initial obstruction at the Office of Royal Decrees was based on my participation in a memorial, which shows where public opinion lies. That the State Council eventually recorded my name was beyond public expectation and was a hasty decision. Even in a minor post, if one is not in harmony with public sentiment, one cannot remain for a day; how much more so for this position, which is so pure and important? How can I ignore public opinion, fail to consider my own situation, and arrogantly accept this, thereby staining the dignity of the office and bringing shame upon this enlightened age? When I held a position in the Office of Censors (Gan-jik) some years ago, I used this same excuse to resign, and later, the words of scholars even cast doubt on my sincerity. This is the greatest shame for a scholar. My resolve not to accept this honorable post is already firm, and now that the position is even more prominent than before, the criticism of public opinion is the same. For me, the only way is to retire and hide my tracks, to end my life in my ancestral lands, which is the only way to preserve my integrity. This is why I have expected to be punished for every appointment and have not dared to accept. Furthermore, I have a deep misunderstanding regarding the memorials of the officials of the Office of Royal Decrees (Yudang). Regardless of the inner thoughts behind the memorials, since I was the first to participate, I am no different from Li Zhenwang. Now that both officials' memorials speak of "details," and this is used as a reason to forgive me, I truly do not understand the logic. Under this new appointment, my lowly illness is severe, and I have been unable to write a memorial, causing much delay, for which I am even more guilty. Now that the royal health has just recovered and the lectures are about to begin, the duty of reading in rotation is very urgent. As I am outside the capital and holding an empty title, it is highly unreasonable in terms of logic. I must pour out my heart and trouble the royal presence. I humbly beg the wise monarch to show compassion, examine my bitter and sincere request—which is not mere pretense—and realize that my reasons for not advancing are not just one or two. Please grant my request, remove my title, and do not summon me again, so that the public office is not disgraced and my personal conscience may be slightly eased. I would be most fortunate. [Original Note: The reply said: "I have read your memorial and understand everything. The initial obstruction at the Office of Royal Decrees due to your participation in the memorial was indeed excessive. Why be so concerned? Do not resign, but come up quickly and attend to your duties."]

부수찬 사직 상소
신은 흙과 풀 사이에 섞여 살며 병으로 죽을 지경이라, 관직에 나아갈 기력이 전혀 없습니다. 그러나 지난번 옥체께서 여러 달 동안 편찮으셨을 때, 신은 감히 밖에서 편히 쉴 수 없어 죽음을 무릅쓰고 들것에 실려 서울로 올라와 문안을 드리고 분수를 지키려 하였습니다. 이는 정과 예로 보아 어쩔 수 없는 일이었습니다. 그러나 그사이 한두 번의 제수 명령에도 감히 경솔히 나아가지 못했습니다. 대소 신료들이 분주히 뛰어다니며 애태우던 날들에, 신은 번번이 직무를 유기한 죄를 면치 못했으니, 지금 돌이켜 생각해도 두려움이 더욱 깊습니다. 신이 스스로 지키고자 하는 바가 이로써도 보일 것입니다. 다행히 하늘이 도우셔서 성체께서 강복하시고, 종묘에 고하고 사면을 내리시니 신과 사람이 모두 기뻐합니다. 이는 실로 종묘사직과 왕실의 영령에 더할 나위 없는 복이며, 전대 역사에서도 보기 드문 일입니다. 그때 신은 직함이 없어 조정에 나아가 만세를 부르며 춤추는 대열에 참여하여 기쁨을 다하지는 못했으나, 고향으로 돌아와 나무꾼, 농부들과 함께 들판에서 기뻐하며 축하하는 마음을 조금이나마 펼칠 수 있었으니, 이 또한 신의 다행입니다. 뜻밖에 이번에 또 관직이 새로 제수되어 속히 올라오라는 명을 받았습니다. 명을 받은 이후로 신은 더욱 근심스럽고 몸 둘 바를 모르겠습니다. 생각건대 신은 일찍이 병으로 학문을 잃고 무능하여, 경연에서 강론하는 임무와는 털끝만큼도 비슷하지 않습니다. 이번 명령은 매우 부당하지만, 이는 논할 겨를도 없습니다. 신은 이 직책을 감당하기에 실로 만 번 어려운 사정이 있습니다. 죽음을 무릅쓰고 스스로 뜻을 굽히지 않는 것은 이미 온 조정이 다 아는 바입니다. 다만 앞뒤로 간절히 청한 것이 하나도 전달되지 않아 성명하신 임금께서 살피지 못하셨을 뿐입니다. 신의 부족함으로는 본래 영광스러운 자리에 맞지 않으며, 당초 본관에서 막혔던 것은 신이 상소에 참여한 일 때문이라고 하니, 공론이 어디에 있는지 알 수 있습니다. 결국 도당에서 기록한 것은 인망 밖의 일이라, 진실로 구차한 결과가 되었습니다. 비록 하찮은 관직이라도 물정(物情)에 맞지 않으면 하루도 머물 수 없거늘, 하물며 이 직책은 얼마나 맑고 중요한 자리입니까. 어찌 공론을 무시하고 스스로 처신할 바를 생각지 않은 채, 양양하게 나아가 명기(名器)를 더럽히고 맑은 세상에 수치를 끼칠 수 있겠습니까. 신은 지난번 간관으로 있을 때 이미 이 사직 이유로 교체되었고, 그 후 유신들의 말은 신의 심지까지 의심하기에 이르렀으니, 이는 선비로서 더할 나위 없는 치욕입니다. 신이 감히 영광스러운 자리에 나아갈 수 없음은 이미 결정된 일인데, 하물며 지금 제수된 자리는 전보다 더 높은 곳입니다. 공론이 신을 꾸짖는 것이 또 이와 같으니, 신이 할 길은 오직 물러나 숨어 지내며 명예로운 길에서 자취를 감추고, 고향에서 생을 마치는 것뿐입니다. 이것이 신이 앞뒤의 제수 명령 아래서 번번이 죄를 지을 것을 각오하고 감히 명을 받들지 못한 이유입니다. 또한 신은 지난번 옥당 제신들의 상소에 대해 깊이 이해하지 못한 점이 있습니다. 신은 상소 문제에 있어 마음이 어떠하든, 먼저 참여했다는 점에서는 이진망과 다를 바가 없습니다. 그런데 지금 두 신하의 상소는 모두 '위절(委折)'을 말하며 신을 용서하는 근거로 삼으니, 신은 그 말이 무슨 뜻인지 모르겠습니다. 신은 새로운 명을 받고도 천한 병이 깊어 상소를 올릴 기력조차 없어 여러 날 지체했으니, 신의 죄가 더욱 큽니다. 지금 옥체가 막 회복되어 경연이 곧 열릴 터인데, 윤번으로 시독하는 직무가 매우 급합니다. 그런데 신은 밖에 있으면서 헛되이 관직만 띠고 있으니, 사리에 비추어 매우 무의미합니다. 간과 쓸개를 다 쏟아내어 성상의 굽어살피심을 바랄 수밖에 없습니다. 엎드려 비옵건대 성명하신 임금께서는 굽어 살피시어 신의 위태롭고 고통스러운 간청이 헛된 꾸밈이 아님을 아시고, 신이 나아갈 수 없는 이유가 한두 가지가 아님을 살피시어, 일찍이 윤허를 내리시어 신의 직함을 깎아 주십시오. 이제부터는 다시는 검거하지 마시어, 공기(公器)가 더럽혀지지 않고 신의 분수도 조금이나마 편안해지게 해주신다면 만 번 다행이겠습니다. [원주: 답하기를, 상소를 보고 다 알았다. 당초 본관에서 상소에 참여한 일로 막힌 것은 실로 지나친 일이었다. 어찌 깊이 혐의를 두겠는가. 너는 사직하지 말고 속히 올라와 직무를 살피라.]

513. 辭副修撰疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_271A, ITKC_MO_0487A_A197_271B ...

원문

伏以臣於館職。其自畫已久。盖嘗反之於心。揆之於理。而終未得其可出之說。非特臣心之所自畫如此而已。謀之於知舊。亦莫不然。其謂見枳公議。不可冒沒者。同然一辭。而其愛臣者。則至憂臣樹立素弱。早晩或迫於嚴命。而喪失其所守。此臣所以於前後除命之下。抵死不敢趨承。非如時月之久。或可以有所變動而姑爲是撕捱也。且臣情地之外。實有疾病之難强者。臣稟賦虗薄。本來善病。重以近年以來。草土所傷。又不啻倍蓰。種種醜穢之證。今亦不敢毛擧以溷□聰聽。而最是元氣耗短。恒憂不能接續。甚至平居對人。酬酢未半。而已不覺頹然就枕。以此决知其不復得爲恒人矣。秋間之承命湖西也。其習知臣病者。亦頗見憂臣之昧於自量。而義存往役。誠不敢累煩控辭。且欲因此小試其筋力。遂敢黽勉陛辭矣。及夫登程數日。已不任鞍轡。不得不間間乘轎。而猶未免到處淹滯。行則冒禁。留則廢事。其駭瞻聆。固已多矣。雖幸賴天之靈。得免顚仆於道路。而勞傷之餘。宿證交發。計非旬月之間。所可調治。無論情地之如何。卽此病狀。已不堪從宦矣。噫。君臣之義。無所逃於天地之間。臣雖無狀。亦世祿之族耳。休戚之義。亦嘗有聞於先臣。况自通籍以來。其所歷敭。罔非逾分。其感激圖報之忱。固未嘗後於人。而今又見處以帷幄顧問之列而責之以論思。此亦士夫之至榮。人情不甚相遠。臣豈不知其爲榮。而無如情病交劇。轉動無路。卒未免有除輒辭。有召輒違。崎嶇危迫。轉入於坎窞而不知反。此豈臣本懷哉。日昨考官之見擬。適在復命後二日。委頓床笫之中。無望赴召。特敎申飭之餘。卒犯違逋。其爲罪已不可勝誅。臣誠惶隕。靡所容措。不意玆者牽復之命。遽下於郊次病伏之日。召旨繼以臨門。自惟負罪賤臣。何以得此於□聖明也。目今□聖候諸證有加。中外焦遑。臣旣身有職名。宜卽進身輦下。趨簉班聯。承聞起居。小伸微分。而情勢之外。疾病難强之狀。如右所陳。末由起身趨命。不得不冒死自列於靜攝之中。臣罪至此。尤萬萬矣。伏乞□聖明俯賜矜察。將臣職名。先賜鐫削。仍治臣前後違逋之罪。以爲人臣之戒。千萬幸甚。

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Memorial Requesting to Resign from the Post of Deputy Sub-editor (Bu-suyeon)
I, your humble subject, have long ago determined my stance regarding the post in the Office of Royal Decrees. I have reflected upon it in my heart and measured it against reason, and I have never found a reason to accept. It is not only my own heart that has decided this; when I consulted with acquaintances, they all said the same. They all agreed that since I was blocked by public opinion, I should not rashly accept. Those who care for me even worried that my foundation is weak, and that I might be forced by a stern order sooner or later and lose my integrity. This is why I have dared not accept any appointment, not because I am stalling for time in hopes of a change. Furthermore, beyond my personal situation, I truly have a difficult illness. My constitution is weak, and I have always been prone to sickness; in recent years, the damage from living in the countryside has been more than double. I dare not list all my various foul symptoms to trouble the royal ears, but my vital energy is exhausted, and I am always worried that I cannot sustain myself. Even when sitting with people, I often feel faint and need to lie down before half the conversation is over. From this, I know I can no longer be a normal person. When I received the order to go to Hoseo in the autumn, those who knew my illness worried that I was not measuring my own strength, but because the duty was righteous, I did not dare to complain and tried to test my strength, so I dared to bid farewell to the throne. After a few days on the road, I could not endure the saddle and had to ride in a litter, yet I was still delayed everywhere. Moving was against the rules, and staying meant neglecting my duties. The shock to those who saw me was already great. Although I was spared from falling on the road thanks to the grace of Heaven, my old illnesses flared up after the exhaustion, and it is not something that can be treated in a month. Regardless of my personal situation, this illness alone makes it impossible for me to serve. Alas, the duty between ruler and subject cannot be escaped anywhere under heaven. Although I am unworthy, I am from a family that has received hereditary favors. I have heard of the meaning of sharing joys and sorrows from my ancestors. Moreover, since I entered the government, every position I have held has been beyond my merit. My gratitude and desire to repay the favor have never lagged behind others. Now, to be placed in the ranks of those who advise the throne and to be tasked with discussing the classics is the greatest honor for a scholar. Human nature is not very different; how could I not know it is an honor? But my illness is so severe that I have no way to move. I have ended up resigning every time I am appointed and violating every summons. I am trapped in a difficult and dangerous situation, sinking into a pit, and I do not know how to return. Is this my original intention? The recent appointment by the examiners came two days after I returned to my post, and I was lying exhausted on my bed, with no hope of responding to the summons. After the special royal instruction to reprimand me, I ended up violating the rules again. My crime is already beyond punishment. I am terrified and do not know where to hide. Unexpectedly, the order to reappoint me came while I was lying sick in the suburbs, and the summons followed at my door. I am a lowly subject who has committed crimes; how have I deserved this from the wise monarch? Now that the royal health has various symptoms and the court is anxious, since I hold an office, I should go to the capital, join the ranks, inquire after the royal health, and fulfill my duty. But as I stated above, my illness makes it impossible to force myself. I cannot start my journey to obey the order, so I must risk death to state my situation while resting. My crime is now ten thousand times greater. I humbly beg the wise monarch to show compassion, first remove my title, and then punish me for my repeated violations of the summons, to serve as a warning to other subjects. That would be a great fortune.

부수찬 사직 상소
신은 관직에 대하여 스스로 뜻을 정한 지 오래되었습니다. 마음으로 돌이켜보고 이치로 헤아려 보아도, 끝내 나아갈 수 있다는 말을 찾지 못했습니다. 이는 신의 마음만이 그러할 뿐 아니라, 아는 이들과 상의해 보아도 모두 마찬가지였습니다. 공론에 막혔으니 함부로 나아가서는 안 된다는 것이 한결같은 말이었습니다. 신을 아끼는 이들은 신의 기반이 약함을 걱정하여, 조만간 엄한 명령에 쫓겨 지조를 잃을까 염려하기까지 했습니다. 이것이 신이 앞뒤의 제수 명령 아래서 죽음을 무릅쓰고 감히 나아가지 못한 이유이지, 세월이 지나면 혹시 변동이 있을까 하여 잠시 버티는 것이 아닙니다. 또한 신의 사정 외에도 실로 병 때문에 억지로 할 수 없는 어려움이 있습니다. 신은 타고난 기질이 허약하여 본래 병이 많았는데, 근년 들어 시골에서 상한 것이 배가 넘습니다. 온갖 추하고 더러운 증상을 감히 낱낱이 들어 성상의 귀를 어지럽히지는 않겠으나, 가장 큰 문제는 원기가 고갈되어 항상 이어가지 못할까 걱정된다는 점입니다. 평소 사람을 대할 때도 대화가 채 끝나기도 전에 나도 모르게 쓰러져 눕게 되니, 이로써 다시는 보통 사람처럼 살 수 없음을 알게 되었습니다. 가을에 호서로 가라는 명을 받았을 때, 신의 병을 아는 이들은 신이 스스로를 헤아리지 못함을 걱정했으나, 의리가 왕래하는 데 있어 감히 번거롭게 사직을 청하지 못하고, 이 기회에 근력을 시험해 보려 하여 억지로 하직 인사를 드렸습니다. 길을 떠난 지 며칠 만에 안장을 감당하지 못해 부득이 가마를 탔으나, 가는 곳마다 지체되었습니다. 움직이면 금령을 어기고, 머물면 일을 그르치니, 보는 이들이 놀란 것이 이미 많았습니다. 다행히 하늘의 영험함에 힘입어 길에서 넘어지는 화는 면했으나, 피로가 겹쳐 묵은 병이 한꺼번에 도졌으니, 한두 달 안에 치료될 일이 아닙니다. 사정이 어떠하든 이 병 상태로는 관직을 수행할 수 없습니다. 아, 군신 간의 의리는 천지간에 피할 곳이 없습니다. 신이 비록 변변치 못하나 세록(世祿)을 받은 집안입니다. 휴척(休戚)의 의리는 선친께 들은 바가 있습니다. 하물며 관직에 들어온 이래로 거친 자리가 분수에 넘치지 않은 적이 없으니, 감격하여 보답하려는 마음이 어찌 남보다 뒤처지겠습니까. 그런데 이제 또 경연의 자리에 두어 논사(論思)를 책임지게 하시니, 이는 선비로서 더할 나위 없는 영광입니다. 사람의 정이 어찌 크게 다르겠습니까. 신이 어찌 영광인 줄 모르겠습니까마는, 병이 겹쳐 움직일 길이 없으니 어찌합니까. 결국 제수되면 사직하고, 부르면 어기게 되어, 험난하고 위태로운 구덩이 속으로 빠져들면서도 돌아올 줄을 모르게 되었습니다. 이것이 어찌 신의 본마음이겠습니까. 지난번 고관(考官)의 제수는 복명한 지 이틀 만에 있었는데, 병석에 누워 부름에 응할 가망이 없었습니다. 특별히 엄하게 꾸짖으시는 교지가 내려진 끝에 결국 위배하는 죄를 범했으니, 그 죄는 이미 다스릴 수 없을 지경입니다. 신은 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 뜻밖에 이번에 또 견복(牽復)의 명이 교외에서 병으로 누워 있을 때 내려졌고, 소지(召旨)가 문앞까지 이어졌습니다. 죄를 지은 천한 신하가 어찌 성명하신 임금께 이런 대우를 받을 수 있겠습니까. 지금 옥체에 여러 증상이 더해져 안팎이 애태우고 있습니다. 신은 이미 직함이 있으니 마땅히 즉시 대궐 아래로 나아가 반열에 서서 문안을 드리고 분수를 지켜야 하겠으나, 위에서 진술한 바와 같이 병 때문에 억지로 할 수 없는 형편입니다. 길을 떠나 명을 받들 길이 없어, 죽음을 무릅쓰고 정양하는 중에 스스로를 진술합니다. 신의 죄가 이 지경에 이르렀으니 더욱 만 번 죽어 마땅합니다. 엎드려 비옵건대 성명하신 임금께서는 굽어 살피시어 신의 직함을 먼저 깎아 주시고, 이어서 신의 앞뒤 위배 죄를 다스려 신하들의 경계로 삼아 주신다면 천만다행이겠습니다.

514. 辭獻納兼陳所懷疏〔原注:乙未〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_272A, ITKC_MO_0487A_A197_272B ...

원문

伏以臣之不敢冒處榮途。自有所守。非特於玉署爲然也。凡在淸班要職。號爲華膴之仕者。殆將無適而不然也。前後所被館職之命。不止一再。而乃敢於□聖候彌重。大小焦遑之日。輒犯違逋。此其爲罪。已不可勝誅。每伏見近日□聖敎之嚴責數臣者之撕捱館職者。輒不覺爲之代怖惶懼之極。何異親承□聖敎。而自顧情地之難强。其視數臣者。不啻較重。則亦冀□天地父母有以終諒於此。不至一例督迫。而意外新除。又見處以前日之所力辭而獲遞者。臣於是憮然失圖。繼之以惶惑。誠不省其何所措也。顧臣前日之不敢承命者。正以其地望之自別。有進於玉署。有不可苟然叨冒。則顧今處義。不容異同於前後。伏乞□聖明俯垂矜察。將臣諫職。亟賜鐫免。俾全其素守。不勝幸甚。且臣於近日。竊見其有駭聽聞者。有不容以當遞其職而終於無言者。敢此附陳焉。今番湖左監試試所。定於槐山郡。則此不過爲三日程。而考官金有慶之辭陛。乃在於今二十日。則距來初二日開場。爲前期十許日子。臣固已訝其太早。追聞有慶以其家在瑞山之故。欲經由其家。及期往赴試所云。夫科場事體。何等嚴重。而有慶身膺考試之命。非有給暇之事。而乃敢不由直路。拖過家鄕。盤桓郡邑。淹延時日。此曾所未有之事。已是可駭之甚者。况湖中士風。近益澆薄。每一開場。輒以挾雜行私。疑其爲考官者。從前亂場之弊。職由於此。有慶爲人。本自端介。臣未知其平日所以信服士心者爲如何。而今者作事之謬妄。乃至於此。以此臨士。决知其必敗矣。臣謂宜趁其未開場。拿推有慶。一以爲嚴科場杜後弊之道。一以爲人臣奉命不謹者之戒。而其代亟令該曹口傳差出。仍令辭陛。則亦可及開場日子。並宜速下處分也。臣無任祈懇屛營之至。〔原注:答曰。省疏具悉。疏中所陳金有慶事。誠可駭異。拿處之。其代令該曹口傳差出。俾卽下往爲宜也。爾勿過辭。從速察職。〕

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Memorial Requesting to Resign from the Post of Inspector (Heonnap) and Expressing My Thoughts [Original Note: Eulmi Year]
I, your humble subject, have my own principles for not rashly accepting honorable positions, and this is not only true for the Office of Royal Decrees. For all pure and important positions, known as prestigious offices, it is almost always the case. The appointments to the Office of Royal Decrees I have received before are not just one or two, and yet I have dared to violate the rules and delay my service during the time when the royal health was critical and everyone was anxious. My crime is already beyond punishment. Every time I see the recent stern royal instructions reprimanding several officials for stalling in their appointments to the Office of Royal Decrees, I cannot help but feel fear on their behalf. How is this different from receiving the royal instruction myself? When I look at my own situation, which is even more difficult to force, I feel that my case is even heavier than theirs. I hope that the Heaven-like parents will ultimately understand this and not force me in the same way. However, I have unexpectedly been appointed to a position I had previously resigned from and was replaced. I am at a loss and confused, and I truly do not know what to do. Considering that I did not dare to accept the order before precisely because the position is more prominent than the Office of Royal Decrees and cannot be rashly accepted, my current situation does not allow for any difference from before. I humbly beg the wise monarch to show compassion, quickly remove me from my position in the Office of Censors, and allow me to maintain my original principles. I would be most fortunate. Furthermore, I have recently seen something that shocked me, and I cannot remain silent without mentioning it. The recent local examination in the left of the lake (Hoseo) was set in Goesan-gun, which is only a three-day journey. However, the examiner Kim Yu-gyeong took leave from the throne on the 20th of this month, and the examination is to open on the 2nd of next month, which is about ten days early. I was already surprised that it was too early. I later heard that because Kim Yu-gyeong's home is in Seosan, he intends to pass through his home before going to the examination site. The matter of the examination is very serious. Kim Yu-gyeong has been entrusted with the duty of examiner, and without any leave for personal matters, he dares to deviate from the direct route, pass through his hometown, and linger in the counties, delaying his arrival. This is something that has never happened before and is very shocking. Moreover, the scholarly atmosphere in the lake region has recently become more shallow. Every time an examination is held, there is suspicion of private dealings and favoritism, and the corruption of past chaotic examinations stems from this. Kim Yu-gyeong is a person who is fundamentally upright, but I do not know how he has gained the trust of scholars in his daily life. Now that his actions are so absurd, if he faces the scholars like this, I know for sure he will fail. I believe that before the examination begins, Kim Yu-gyeong should be arrested and interrogated, first to strictly manage the examination and prevent future evils, and second, to serve as a warning to subjects who do not serve with caution. His replacement should be quickly appointed by the relevant ministry through oral transmission and ordered to take leave, so that he can arrive in time for the examination. I hope you will issue an order quickly. I am filled with fear and anxiety. [Original Note: The reply said: "I have read your memorial and understand everything. The matter of Kim Yu-gyeong mentioned in the memorial is truly shocking. Arrest and deal with him. Order the relevant ministry to appoint a replacement through oral transmission and have him go down immediately. Do not resign excessively, but come up quickly and attend to your duties."]

헌납 사직 및 소회 진술 상소 [원주: 을미년]
신이 감히 영광스러운 길에 나아가지 못하는 것은 스스로 지키는 바가 있어서이며, 옥서(玉署)에만 그런 것이 아닙니다. 무릇 맑은 반열과 요직에 있어 화려하고 귀한 벼슬이라 불리는 자리는 거의 그렇지 않은 곳이 없습니다. 앞뒤로 받은 관직의 명이 한두 번이 아닌데, 성상의 옥체가 위중하시고 대소 신료들이 애태우던 날들에 번번이 위배하는 죄를 범했으니, 그 죄는 이미 다스릴 수 없을 지경입니다. 매번 최근 옥교(玉敎)에서 관직을 미루는 몇몇 신하들을 엄하게 꾸짖으시는 것을 볼 때마다, 나도 모르게 그들을 대신하여 두려워하고 떨림이 극에 달합니다. 어찌 성상의 교지를 직접 받는 것과 다르겠습니까. 신의 사정을 돌아보건대 억지로 하기 어려움이 저 몇몇 신하들보다 더하면 더했지 덜하지 않으니, 천지 같은 부모님께서 끝내 이 점을 이해해 주시어 한결같이 독촉하지 않으시기를 바랄 뿐입니다. 그런데 뜻밖에 새로 제수된 자리가 전날 힘써 사직하여 교체되었던 자리임을 보고, 신은 멍하니 어찌할 바를 모르겠고 이어서 황망하기만 하여, 진실로 어떻게 처신해야 할지 모르겠습니다. 전날 신이 감히 명을 받들지 못한 것은 바로 그 지위가 옥서보다 달라 함부로 탐낼 수 없었기 때문인데, 지금 처한 의리 또한 앞뒤와 다를 수 없습니다. 엎드려 비옵건대 성명하신 임금께서는 굽어 살피시어 신의 간직(諫職)을 속히 깎아 주시어, 신의 소신을 온전히 지키게 해주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 또한 신은 최근 듣기에 놀라운 일이 있어, 그 직책을 교체하는 것으로는 도저히 그냥 넘어갈 수 없어 감히 덧붙여 진술합니다. 이번 호서(湖西)의 감시(監試) 시험장이 괴산군으로 정해졌는데, 이는 사흘 거리밖에 되지 않습니다. 그런데 고관(考官) 김유경이 하직한 것이 지금 20일이니, 다가오는 초이틀에 시험이 시작되는 것과 비교하면 10여 일이나 앞선 것입니다. 신은 본래 너무 빠르다고 의아하게 여겼는데, 뒤에 듣기로 김유경은 집이 서산에 있는 까닭에 집을 경유하여 기한에 맞춰 시험장으로 가려 한다고 합니다. 무릇 과거장의 체통은 얼마나 엄중합니까. 김유경은 시험을 주관하는 명을 받았으니, 휴가를 받은 일도 없는데 감히 곧은 길로 가지 않고 집을 거쳐 가며 고을에서 머물며 시간을 지체하니, 이는 일찍이 없던 일로 이미 매우 놀라운 일입니다. 하물며 호서 지방의 선비 풍토가 근래 더욱 각박해져서, 시험을 열 때마다 사사로운 정을 섞는다는 의심이 많으니, 예전의 어지러운 시험장의 폐단이 여기서 비롯된 것입니다. 김유경은 사람됨이 본래 단정하고 곧다고 하나, 신은 그가 평소 선비들의 마음을 어떻게 얻었는지 알지 못합니다. 그런데 지금 하는 짓이 이토록 황당하니, 이로써 선비들을 대한다면 반드시 실패할 것임을 알겠습니다. 신의 생각에는 시험이 시작되기 전에 김유경을 잡아다 국문하여, 하나는 엄격한 과거장의 기강을 세워 후폐를 막는 도리로 삼고, 하나는 임금의 명을 받들기를 삼가지 않은 신하의 경계로 삼아야 한다고 봅니다. 그리고 그 대신을 속히 해당 관청으로 하여금 구전(口傳)으로 차출하게 하여 하직하게 하면, 시험 시작 날짜에 맞출 수 있을 것입니다. 속히 처분을 내려 주시기를 바랍니다. 신은 간절하고 두려운 마음을 이길 수 없습니다. [원주: 답하기를, 상소를 보고 다 알았다. 상소에 진술한 김유경의 일은 실로 놀랍고 이상하다. 잡아다 처리하라. 그 대신은 해당 관청으로 하여금 구전으로 차출하게 하여 즉시 내려가게 하는 것이 좋겠다. 너는 지나치게 사직하지 말고 속히 올라와 직무를 살피라.]

515. 以官銜誤冒事自列。兼辨金有慶供辭疏。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_272D, ITKC_MO_0487A_A197_273A ...

원문

伏以臣有病違召。旣在當罷之科。而格外恩數。罰止問備。病裏惶感。一倍靡措。疏單俱阻。處分未易。引日虗帶。爲罪益深。且臣於頃日辭本。有誤寫官銜之失。臣於日昨。始被知製敎之選。而前月本職下批時。誤以知製敎書塡。盖玉堂例兼三字銜。曾前館職下批時。每以兼帶書塡。故該吏遂謂臣已在此選中。不知其曾因館職而有。而因仍書塡於見職。遂致書手之一憑官敎。誤書於疏本中。而臣亦矇然不察。以至上經□睿覽。奏御文字。事體莫重。一字之誤。古人至謂之死罪。官銜誤冒。非比字畫間錯寫。而臣之失於致謹。乃至於此。逾時之後。今始覺察。有此自列。其疎謬之罪。益無所逃。而又伏見金有慶置對之辭。亦有所不容無辨者。臣之當初疏論。只以其前期辭陛。經由其家之爲大段妄着。其家故之緊歇。都不擧論矣。今有慶乃以營窆爲言。則亦係人家大事。此與無端歷入者有間。而然其以私事而損公體。則無彼此之殊矣。近來奉使下鄕之臣。歷省丘墓者。容或不爲無人。而受命掌試。旣間於他星使。宿留鄕家。又異於省丘墓。則恐不可援此爲例也。有慶又謂都事京試官一體。其言尤窘遁矣。有慶敢謂都事之掌試。有辭陛有復命乎。京官獨有此。則其體面之重。固已自別。不可自同於在外掌試者而苟且其行止。有慶非昧此者。而急於自解。不得不委曲其言耳。至於臨場試士。若果如有慶所言。則似無他慮。然臣恐其至公之秉。在內未著。而妄率之擧。先播於傳聞。有以致多士之疑惑而召場屋之變亂。然則臣疏必敗之云。亦未見其爲臆逆矣。如臣巽懦。最出人下。言論風采。自知其萬不近似於是任。近日情病俱甚難强。一味泯伏。未有一事自効者。草草附陳。不過是就事論事。而其不能服人心如此。其何以抗顔冒居於臺端乎。伏乞□聖明俯垂矜察。將臣諫職。亟賜譴罷。倂勘臣做錯之罪。以安微分。不勝萬幸。〔原注:答曰。省疏具悉。兩欵事。不必過自引嫌。爾其勿辭察職。〕

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Self-Statement Regarding the Misuse of an Official Title and Clarification of Kim Yu-gyeong's Testimony
I, your humble subject, have violated the summons due to illness and am already in the category of those who should be dismissed. However, due to the extraordinary royal grace, the punishment was limited to an inquiry. In my sickbed, I am terrified and do not know what to do. The memorial and the list are both blocked, and the disposition is not easy. Days have passed while I hold an empty title, and my crime has deepened. Furthermore, I made a mistake in writing my official title in my recent resignation. I was selected as a Knowledgeable Writer (Jije-gyo) yesterday, but when the appointment was issued last month, I mistakenly wrote it as "Knowledgeable Writer." Since the Office of Royal Decrees usually holds three titles concurrently, and in previous appointments, they were always written as concurrent titles, the clerk assumed I was already in this selection, not knowing it was due to the Office of Royal Decrees, and continued to write it in my current position. Consequently, the scribe relied on the official order and wrote it incorrectly in the memorial. I also blindly failed to notice it, and it reached the royal eyes. The documents presented to the throne are of the utmost importance, and the ancients said that a single character's error is a death penalty. Misusing an official title is not like a simple typo, and my lack of caution has reached this point. After some time, I have now realized it and am stating it myself. My crime of negligence is even more inescapable. I also see that Kim Yu-gyeong's testimony in his interrogation also contains points that cannot go without clarification. My initial memorial only argued that his leaving early and passing through his home was a major absurdity; I did not discuss the urgency of his family matters at all. Now Kim Yu-gyeong speaks of burying his parents, which is a major event for a family, and this is different from someone passing through without reason. However, damaging public dignity for private matters is the same regardless of the reason. Recently, officials sent to the provinces often visit their ancestral graves, but being entrusted with the examination is different from other envoys, and staying in one's hometown is different from visiting graves, so I fear this cannot be used as a precedent. Kim Yu-gyeong also said that the provincial examination officials and the capital examination officials are the same, but his words are even more evasive. Does Kim Yu-gyeong dare to say that the provincial examination officials have to bid farewell to the throne and report back? Only capital officials have this, so the dignity is naturally different, and one cannot equate oneself with provincial examination officials and be careless in one's actions. Kim Yu-gyeong is not someone who does not know this, but he is in a hurry to defend himself and has to speak in a roundabout way. As for the examination, if it were really as Kim Yu-gyeong said, there might be no other worries. However, I fear that his impartial judgment has not been shown in the capital, and his reckless behavior has already spread, causing suspicion among many scholars and leading to chaos in the examination hall. If so, my prediction that the memorial would fail was not just a guess. A cowardly person like me is the lowest of all; I know that my words and demeanor are not at all suitable for this position. Recently, my illness has made it very difficult to force myself, and I have been hiding away, unable to contribute anything. My humble statement is just discussing the matter as it is, but if it cannot convince people like this, how can I hold my head high and occupy a position in the Office of Censors? I humbly beg the wise monarch to show compassion, quickly dismiss me from my position in the Office of Censors, and punish me for my mistakes to settle my conscience. I would be most fortunate. [Original Note: The reply said: "I have read your memorial and understand everything. Regarding the two points, you do not need to be overly concerned. Do not resign, but attend to your duties."]

관직명을 잘못 기재한 일에 대한 자술 및 김유경의 공사 변론 상소
신이 병으로 소명을 어긴 것은 이미 파직당할 죄에 해당하는데, 특별한 은혜로 벌이 문책에 그쳤습니다. 병석에서 두려워 감격하며 어찌할 바를 모르겠습니다. 상소문과 명단이 모두 막혀 처분이 쉽지 않은데, 날짜만 보내며 헛되이 관직을 띠고 있으니 죄가 더욱 깊습니다. 또한 신이 지난번 본관을 사직할 때 관직명을 잘못 적은 실수가 있었습니다. 신은 어제 비로소 지제교(知製敎)에 선발되었는데, 지난달 본직의 하비(下批)가 내려올 때 잘못하여 지제교라고 적어 넣었습니다. 대개 옥당은 관례적으로 세 가지 직함을 겸하는데, 예전 관직 하비 때마다 항상 겸직을 적어 넣었기에 해당 관리가 신이 이미 이 선발에 포함된 줄 알고, 그것이 관직 때문에 생긴 것인 줄 모르고 그대로 현직에 적어 넣었습니다. 결국 서리(書吏)가 관교(官敎)만 믿고 상소문에 잘못 적게 되었고, 신 또한 멍하니 살피지 못하여 성상의 눈에까지 이르게 되었습니다. 어전에 올리는 문자는 사체가 매우 중대하여, 한 글자의 잘못도 옛사람들은 죽을죄라고 했습니다. 관직명을 잘못 기재한 것은 글자 한두 자를 잘못 쓴 것과는 비교할 수 없는데, 신의 삼가지 못한 실수가 이 지경에 이르렀습니다. 시간이 지난 뒤에야 지금 비로소 깨닫고 이렇게 스스로 진술하니, 소홀하고 잘못된 죄는 더욱 피할 길이 없습니다. 또한 김유경이 국문에서 대답한 말을 보니, 변론하지 않을 수 없는 점이 있습니다. 신이 당초 상소에서 논한 것은 단지 그가 기한보다 앞서 하직하고 집을 경유한 것이 크게 망령된 짓이라는 것뿐이었고, 그 집안 사정의 급박함은 전혀 거론하지 않았습니다. 이제 김유경이 영구(營柩)를 말하니, 이는 사람의 집안 대사이니 이유 없이 들른 것과는 차이가 있습니다. 그러나 사사로운 일로 공적인 체면을 손상시킨 것은 피차 다를 바가 없습니다. 근래 사명을 받고 지방으로 내려가는 신하들이 조상을 성묘하는 경우가 더러 있으나, 시험을 주관하라는 명을 받은 것은 다른 사신들과는 다르고, 고향 집에 머무는 것은 성묘하는 것과는 다르니, 이를 예로 삼아서는 안 될 것입니다. 김유경은 또 도사(都事)와 경시관(京試官)이 일체라고 말하는데, 그 말은 더욱 궁색한 변명입니다. 김유경이 감히 도사가 시험을 주관할 때 하직하고 복명하는 절차가 있다고 말할 수 있습니까. 경관(京官)만이 이 절차가 있으니 그 체면의 중함이 본래 스스로 다른 것인데, 지방에서 시험을 주관하는 자와 스스로를 같게 여겨 행동을 구차하게 해서는 안 됩니다. 김유경이 이를 모르는 자가 아니나, 스스로 변명하기에 급급하여 말을 돌려댄 것일 뿐입니다. 시험장에 임하여 선비를 시험하는 일에 있어서도, 만약 정말 김유경의 말과 같다면 다른 걱정은 없을 듯합니다. 그러나 신은 그의 지극히 공정한 마음이 안에서 드러나지 않았는데 망령된 행동이 먼저 소문으로 퍼져, 많은 선비들의 의혹을 사고 과거장의 변란을 불러올까 두렵습니다. 그렇다면 신의 상소가 반드시 실패할 것이라는 말도 억측이 아닐 것입니다. 신처럼 나약한 자는 가장 뒤처지는데, 언론과 풍채가 스스로 생각해도 이 임무와는 만 번도 비슷하지 않습니다. 최근 정과 병이 모두 억지로 하기 매우 어려워 한결같이 숨어 지내며 한 가지 일도 스스로 공을 세운 것이 없습니다. 조잡하게 덧붙여 진술한 것은 그저 일에 대해 논했을 뿐인데, 이토록 사람의 마음을 복종시키지 못한다면 어떻게 얼굴을 들고 대간(臺端)에 머물 수 있겠습니까. 엎드려 비옵건대 성명하신 임금께서는 굽어 살피시어 신의 간직을 속히 깎아 주시고, 아울러 신의 잘못된 죄를 다스려 신의 분수를 편안하게 해주신다면 만 번 다행이겠습니다. [원주: 답하기를, 상소를 보고 다 알았다. 두 가지 일은 지나치게 스스로 혐의를 두지 않아도 된다. 너는 사직하지 말고 직무를 살피라.]

516. 辭獻納兼陳所懷疏〔原注:丙申〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_273C, ITKC_MO_0487A_A197_273D ...

원문

伏以臣荐被前後恩除於待罪北幕之日。纔登半途。又承納言除命。感激恩私。力疾趲程。旣已來伏私次。義當祗肅恩命。少伸區區之私。而臣於本職。有咫尺之守。前旣力辭必免。則今於去就。不可異同於前後。且於今番往返。有冒犯乘轎之失。雖緣賤疾之不任鞍轡。而其違越朝令之罪。在所難逭。又於慶源開市時。胡差陰姦女人事。有不能檢察之罪。昨旣治疏自列。冀蒙譴罰矣。見格喉司。終未登徹。情地窮蹙。狼狽極矣。不得不又此呼籲於靜攝之中。伏乞□聖明察臣難冒之狀。亟賜遞斥。仍命勘臣前後辜犯。不勝大願焉。臣方自處之不暇。宜不敢論列朝廷是非。而旣在其職。當盡一日之責。伏見□聖上日昨處分過中。有乖大聖人公好惡明是非之道。義不容緘默。玆敢冒死仰陳焉。李眞儒之背公死黨。卽其本來伎倆。則藏憤蓄恨。乘時闖發。其言之無倫。固不足責。而獨所可惜者。□殿下之擧措耳。臣新從外來。於家禮源流所爭一事。固未詳本末。而雖以彼此疏章文字觀之。明有主客之可別。兪相基之進經□乙覽。欲明其祖編摩之實者。胡大罪也。而眞儒仇嫉怨毒。必欲甘心而後已。如報私讐。其所搆罪。殆不成說。而乃□殿下聽信其言。直加編配之律。臣竊惑焉。□殿下曾有父師輕重之敎。曲爲儒相地。而今相基則爲其祖而受罪。豈不寃甚乎。尹鳳五之身爲泮任。目見醜正之習。施以儒罰。乃所以爲先正爲儒賢也。逮承嚴旨。書進所懷。則辨破是非。在所不可已者。而眞儒反以醜正目之。至請罪罰。□殿下不少留難。遽有特停之命。瞻聆所及。士氣消沮。此豈獨鳳五之不幸哉。誠可謂斯文一厄會也。儒賢文字。事體自別。眞儒之敢請毁去。欲沒事實者。已極縱恣。而□殿下則又已先眞儒之言而手燒之矣。□殿下誠以其文字爲不當存。則宜卽出諸公朝而拔去。使一世曉然知□聖意之所存。而乃自內付燼。初不使外廷知。獨以私告於眞儒。豈不有乖於光明底道理耶。□殿下於堂箚諫疏之批。曾有厭薄之云。不亦過乎之敎。而今者眞儒之疏。肆意醜詆。蹴踏誣辱。無復餘地。而□殿下曾無一言譴責。甚至於斥其言火其書。而不悟擧措之顚倒若此。而尙可謂不出於厭薄乎。臣於是竊恨□殿下言語之不誠。扶抑之太偏也。至於鄭澔，趙尙健之前後被罪。不以其罪。則居三司者。烏得無言。而□殿下之不少開納。已有歉於翕受之德。而眞儒猶以寬容咎□殿下。直請投畀之典。至以庚寅之大進退。冀望於□殿下。其亦可羞也已。藥院之前後請勿捧儒疏及三司疏章。固出於未及周思。而身居保護之地。慮有妨於靜攝。究厥本心。亶出臣子之至情。有何挾雜之可言。而勒加以排布經營等語。人之爲言。胡至於此。近來傾奪之際。拳踢之及。必先政曹。

已成痼習。稍知自好者。不欲身任其事。而眞儒今乃挺身擔當。無所顧忌。粧撰搆捏。勒成罪案。其所爲言。罔有紀極。其亦憯矣。噫。黨習日痼。疑阻轉甚。今日之居銓地者。固難以厭服傍觀者之心。而若其用舍通塞。則一循公議。亦非一人之私自主張者。而眞儒急於求罪。至以濁亂等題目。橫加汙衊。必欲擊去而後已。亦可見其用意之不美矣。凡玆眞儒疏陳之言。專出於伐異之習。無非爲壞亂是非。眩惑□天聽者。而至於爲李墪伸白則尤爲無嚴矣。其弟眞伋。卽壬辰榜中拔去之人。則凡係壬辰科事。宜非眞儒之所敢容喙。而今眞儒不顧其嫌。肆然質言。亦可謂縱恣之甚矣。此等風習。宜在□殿下之所深惡。而一言迎合。□溫顔賜對。嘉納崇奬。如恐不及。畢竟處分之失。乃至於此。凡在聽聞。莫不驚惑。似此擧措。豈是所望於□殿下者哉。臣謂宜於眞儒。嚴加譴罰。以懲其罪。亟收兪相基遠配及尹鳳五停擧之命。然後方可以公好惡明是非而不至終貽□聖德之累矣。此在斷不可已者。臣以當遞之人。冒嫌進言。固知不敢。而旣見□君父之過擧。不勝憂慨之私。略陳草草數語。以效匡救之忱。惟□聖明察其言而裁其罪焉。臣無任激切祈懇之至。

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Memorial Requesting Resignation and Explaining My Situation (Original Note: Year of Byeongsin)
I have repeatedly received royal favors and appointments while I was waiting for punishment at the northern border. Just halfway through my journey, I received another appointment as a royal secretary. I am deeply moved by this grace, and despite my illness, I hurried my journey and arrived at my private residence. According to duty, I should respectfully accept the royal command and express my humble gratitude, but I have a duty to my current position that I must uphold. Since I have already firmly declined and been exempted from it before, I cannot act differently now regarding my departure or stay. Furthermore, during this trip, I committed the error of riding a sedan chair. Although it was due to a minor illness that prevented me from riding a horse, the crime of violating court regulations is difficult to evade. Also, when the market was opened at Gyeongwon, there was the incident of the Hu (Jurchen) envoy illicitly interacting with a woman, and I failed to supervise it, which is a crime. Yesterday, I already submitted a memorial to list my faults and hoped to receive punishment, but it was blocked by the Royal Secretariat and never reached the King. My situation is desperate and miserable. I have no choice but to appeal again while in seclusion. I humbly beg Your Majesty to examine my situation, which makes it difficult for me to serve, and quickly grant my resignation. I also request that you order an investigation into my previous faults. I would be most grateful. I am currently in a position where I cannot even manage myself, so I should not dare to discuss the rights and wrongs of the court. However, since I am in this position, I must fulfill my duties for the day. I have observed that Your Majesty’s recent decisions were excessive and deviated from the way of the great sage, who clearly distinguishes between likes and dislikes and right and wrong. I cannot remain silent, so I dare to risk death to speak out. Lee Jin-yu’s betrayal of the public for his private faction is his usual trick. He harbors resentment and seizes opportunities to strike. His incoherent words are not worth blaming, but what is truly regrettable is Your Majesty’s handling of the matter. I have just returned from abroad and am not fully aware of the details of the dispute over the "Origin and Flow of Family Rites." However, looking at the memorials of both sides, it is clear that there is a distinction between the host and the guest. What great crime did Yu Sang-gi commit by presenting the classics to the King to clarify the reality of his ancestor’s compilation? Yet, Jin-yu, out of hatred and malice, wanted to satisfy his grudge as if he were taking personal revenge. The crimes he fabricated are barely coherent, yet Your Majesty listened to his words and immediately imposed the punishment of exile. I am secretly puzzled. Your Majesty once gave instructions on the importance of fathers and teachers and tried to protect the Confucian scholars, but now Sang-gi is being punished for his ancestor; is this not extremely unjust? Yoon Bong-o, as a student leader (Pan-im), saw the practice of slandering the righteous and imposed Confucian penalties; this was done to honor the former sages and virtuous scholars. When he received the strict royal command to write down his thoughts, he had to clarify right and wrong. Yet, Jin-yu labeled him as slandering the righteous and even requested punishment. Your Majesty did not hesitate and immediately issued an order to suspend him from office. Upon hearing this, the morale of the scholars has collapsed. Is this only Yoon Bong-o’s misfortune? It can truly be called a disaster for the literary world. The writings of virtuous scholars are of a different nature. Jin-yu’s audacity in requesting their destruction to erase the facts is already extremely arrogant, but Your Majesty went further and burned them by hand before Jin-yu even spoke. If Your Majesty truly believed those writings should not exist, you should have publicly removed them from the court so that the whole world would know your intentions. Instead, you burned them privately without letting the outer court know, and only informed Jin-yu. Does this not deviate from the path of transparency? Regarding the royal responses to the memorials of the officials, Your Majesty once mentioned that you were "weary and disgusted." Is that not excessive? Now, Jin-yu’s memorial slanders and insults without restraint, leaving no room for dignity, yet Your Majesty has not uttered a single word of reprimand. You even went so far as to reject his words and burn his books. If you do not realize that your actions are inverted like this, can it still be said that you are not "weary and disgusted"? I secretly regret that Your Majesty’s words are not sincere and that your support and suppression are too biased. As for the repeated punishments of Jeong Ho and Jo Sang-geon, they were not punished for their actual crimes, so how could those in the Three Offices remain silent? Your Majesty’s failure to accept their advice shows a lack of the virtue of receptiveness. Jin-yu even blamed Your Majesty for being too lenient and requested their exile. He even looked forward to a "great reshuffle" like that of the Gyeongin year; this is truly shameful. The requests from the Royal Pharmacy to stop accepting memorials from scholars and the Three Offices were surely due to a lack of deep thought, but as one in a position of protection, I worry it hinders your peace of mind. Investigating his true heart, it comes from the sincere feelings of a subject; what mixed motives could there be? Yet, you forcibly added charges of "plotting and maneuvering." How could a person’s words reach such a point? Recently, in the midst of power struggles, the kicking and fighting always begin with the Ministry of Personnel. This has become a chronic habit. Those who value their reputation do not want to take on such tasks, but Jin-yu now steps forward to take charge without any hesitation. He fabricates and constructs criminal cases. His words have no limits; it is truly miserable. Alas, factional habits become more chronic every day, and suspicion and obstruction grow worse. Those in the Ministry of Personnel today are indeed difficult to satisfy the hearts of those watching from the sidelines. However, as for appointments and dismissals, they should follow public opinion, not the private claims of one person. Jin-yu is so eager to find fault that he even uses terms like "turbulent" to slander others, wanting to strike them down. This shows his intentions are not good. All the words in Jin-yu’s memorial come from the habit of attacking those who differ, and they are nothing but attempts to destroy right and wrong and deceive the royal ears. As for his defense of Lee Du, it is even more disrespectful. His younger brother, Jin-geup, was someone selected in the 1592 examination, so any matter related to the 1592 examination should not be something Jin-yu dares to speak about. Yet, Jin-yu ignores this conflict and speaks recklessly; this can be called extreme arrogance. Such customs should be deeply hated by Your Majesty, but you welcomed his words, gave him a warm face, and praised him as if you feared you were not doing enough. The failure of your final decision has reached this point. Everyone who hears of it is shocked and confused. Is this kind of behavior what we expected from Your Majesty? I believe you should strictly punish Jin-yu to discipline his crimes, and immediately revoke the orders for Yu Sang-gi’s distant exile and Yoon Bong-o’s suspension. Only then can you distinguish right from wrong and avoid leaving a stain on your royal virtue. This is something that must be done. As a person who should be dismissed, I know I should not dare to speak, but having seen the mistakes of my sovereign and father, I cannot suppress my worry and grief. I have briefly stated a few words to fulfill my duty of correction. I hope Your Majesty will examine my words and judge my crimes. I am filled with urgent and earnest prayers.

헌납을 사직하고 품은 뜻을 아울러 진술하는 상소문(원주: 병신년)
신은 앞서 북막에서 죄를 기다리고 있을 때 거듭 조정의 은혜로운 임명을 받았습니다. 길을 절반쯤 왔을 때 또다시 납언(헌납)의 임명을 받았습니다. 은혜에 감격하여 병든 몸을 이끌고 서둘러 길을 재촉하여 이미 사가에 도착했습니다. 의리상 마땅히 은명(임명)을 공손히 받아들여 저의 작은 정성을 펴야 하겠으나, 신은 본직에 대해 지척의 지킴(사직의 뜻)이 있습니다. 앞서 이미 힘써 사양하여 반드시 면제받았으니, 지금 거취에 있어서 앞뒤가 다를 수 없습니다. 또한 이번 왕복 과정에서 가마를 타는 실수를 범했습니다. 비록 천한 병 때문에 안장을 얹을 수 없어서였으나, 조정의 명령을 어긴 죄는 피하기 어렵습니다. 또 경원 개시 때 호인(여진족) 사신이 여자를 간음한 일에 대해 검찰하지 못한 죄가 있습니다. 어제 이미 상소를 올려 스스로 열거하고 처벌받기를 바랐으나, 승정원에서 막혀 끝내 상달되지 못했습니다. 사정이 궁박하여 낭패함이 극에 달했습니다. 어쩔 수 없이 다시 정양하시는 중에 호소합니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 신의 감히 나설 수 없는 처지를 살피시어 속히 체직을 내려주시고, 아울러 신의 앞뒤 허물을 다스려 주시기를 간절히 바랍니다. 신은 지금 스스로를 처신할 겨를도 없으니 마땅히 조정의 시비를 논할 처지가 아닙니다. 그러나 이미 그 직책에 있으니 하루의 책임을 다해야 합니다. 엎드려 보건대 성상께서 지난번 내리신 처분은 지나쳐서, 공정하게 좋아하고 미워하며 시비를 밝히는 대성인의 도리에 어긋남이 있습니다. 의리상 침묵할 수 없어 감히 죽음을 무릅쓰고 우러러 진술합니다. 이진유가 공을 저버리고 사적인 무리를 짓는 것은 본래의 수법입니다. 원한을 품고 기회를 틈타 터뜨리는 것이니, 그 말의 조리가 없음은 탓할 것도 없습니다. 그러나 오직 애석한 것은 전하의 거취입니다. 신은 새로 밖에서 왔기에 ‘가례원류’를 둘러싼 논쟁에 대해 본말을 자세히 알지 못합니다. 그러나 양측의 상소문을 보더라도 주객의 구분이 명확합니다. 유상기가 경전을 어람(임금의 열람)하게 하여 그 조상이 편모한 실상을 밝히고자 한 것이 무슨 큰 죄입니까? 그런데 진유는 원한을 품고 사적인 원수를 갚듯 반드시 마음을 만족시키려 합니다. 그가 엮은 죄는 말도 되지 않는데, 전하께서는 그 말을 믿고 곧바로 유배의 율을 더하셨으니 신은 속으로 의아합니다. 전하께서는 일찍이 부사와 스승의 경중을 가르치며 유상(유학자 재상)을 위해 곡진히 배려하셨는데, 지금 상기는 조상 때문에 죄를 받으니 어찌 원통하지 않겠습니까? 윤봉오는 반임(성균관 임원)으로서 정론을 해치는 습속을 보고 유벌을 가했으니, 이는 선정을 위하고 유현을 위한 것입니다. 엄한 어명을 받고 소회를 적어 올렸을 때 시비를 변파하는 것은 피할 수 없는 일이었습니다. 그런데 진유는 도리어 그를 정론을 해치는 자로 지목하여 죄벌을 청했습니다. 전하께서는 조금도 주저함 없이 갑자기 특정한 정지 명령을 내리셨습니다. 이를 듣고 보는 이들은 사기가 꺾였습니다. 이것이 어찌 봉오만의 불행이겠습니까? 참으로 사문의 액운이라 할 만합니다. 유현의 글은 사체가 스스로 다릅니다. 진유가 감히 훼손을 청하여 사실을 없애려 한 것은 이미 방자함이 극에 달한 것인데, 전하께서는 또 진유의 말보다 앞서 손수 불태우셨습니다. 전하께서 진정 그 글이 존재해서는 안 된다고 여기셨다면 마땅히 공적인 조정에 내놓아 제거하여 온 세상이 전하의 뜻을 알게 하셨어야 합니다. 그런데 내전에서 불태워 외정은 알지 못하게 하고 오직 사사로이 진유에게만 알리셨으니, 어찌 광명정대한 도리에 어긋남이 없겠습니까? 전하께서는 당차(상소)에 대한 비답에서 일찍이 ‘싫고 박하다’는 말씀을 하셨는데, 너무 지나치지 않습니까? 지금 진유의 상소는 마음대로 추하게 비방하고 짓밟으며 모욕하여 여지가 없는데, 전하께서는 일찍이 한마디의 꾸짖음도 없으셨습니다. 심지어 그 말을 배척하고 그 책을 불태우기까지 하시면서도 거취가 이처럼 뒤바뀐 것을 깨닫지 못하시니, 어찌 ‘싫고 박함’에서 나오지 않았다고 할 수 있겠습니까? 신은 여기서 전하의 언어가 성실하지 못하고 치우침이 심함을 속으로 한탄합니다. 정호와 조상건이 앞뒤로 죄를 입은 것에 이르러서는, 그 죄가 아닌데도 죄를 입었으니 삼사(사헌부, 사간원, 홍문관)에 있는 자들이 어찌 말이 없겠습니까? 전하께서 조금도 받아들이지 않으시는 것은 합수(너그럽게 받아들임)의 덕에 부족함이 있습니다. 그런데 진유는 오히려 관용을 베푼다고 전하를 탓하며 곧바로 투비(유배)의 법을 청하고, 심지어 경인년의 대진퇴를 전하께 기대하니 참으로 부끄러운 일입니다. 약원에서 앞뒤로 유생의 상소와 삼사의 상소를 받지 말라고 청한 것은 본래 깊이 생각하지 못한 데서 나온 것이지만, 보호하는 자리에 있으면서 정양에 방해가 될까 염려한 것이니 그 본심을 따져보면 오직 신자의 지극한 정성에서 나온 것입니다. 무슨 섞인 마음이 있다고 말할 수 있습니까? 그런데 억지로 ‘배포하고 경영한다’는 등의 말을 더하니, 사람의 말이 어찌 이 지경에 이릅니까? 근래 권력을 다투는 과정에서 발길질이 미치는 곳은 반드시 정조(이조)입니다. 이미 고질병이 되었습니다. 조금이라도 자존심을 아는 자는 그 일을 맡으려 하지 않는데, 진유는 지금 몸을 던져 담당하며 거리낌이 없습니다. 꾸며내고 조작하여 억지로 죄안을 만듭니다. 그가 하는 말은 끝이 없으니 참으로 참혹합니다. 아, 당습은 날로 고질이 되고 의심과 막힘은 더욱 심해집니다. 오늘날 전조(인사권)에 있는 자들은 방관자들의 마음을 만족시키기 어렵습니다. 그러나 등용하고 버리는 것은 공론을 따라야 하며, 한 사람의 사사로운 주장이 아닙니다. 그런데 진유는 죄를 구하는 데 급급하여 ‘탁란’ 등의 제목으로 횡포하게 오명을 씌우고 반드시 쳐내야만 끝내려 하니, 그 마음 씀씀이가 아름답지 않음을 알 수 있습니다. 무릇 진유가 상소한 말들은 모두 이질적인 것을 공격하는 습속에서 나왔으며, 시비를 무너뜨리고 성상의 귀를 현혹하려는 것이 아닌 것이 없습니다. 이두를 신원하는 데 이르러서는 더욱 무례합니다. 그 동생 진급은 임진년 방목에 뽑힌 사람이니, 임진년 과거 일은 진유가 감히 입을 댈 일이 아닙니다. 그런데 지금 진유는 그 혐의를 돌아보지 않고 방자하게 말하니, 방자함이 극에 달했다고 할 수 있습니다. 이런 풍습은 전하께서 깊이 미워하셔야 할 것인데, 한마디 말에 영합하여 온화한 얼굴로 대답하시고 가납하고 숭상하며 마치 미치지 못할까 두려워하시니, 결국 처분의 실수가 이 지경에 이르렀습니다. 듣는 이마다 놀라고 의아해하지 않는 이가 없습니다. 이런 거취가 어찌 전하께 바라는 것이겠습니까? 신은 진유에게 엄하게 꾸짖어 그 죄를 징계하고, 유상기의 원배와 윤봉오의 정거 명령을 속히 거두어야 한다고 생각합니다. 그래야만 공정하게 좋아하고 미워하며 시비를 밝혀 끝내 성덕에 누를 끼치지 않을 것입니다. 이는 결단코 하지 않을 수 없는 일입니다. 신은 체직되어야 할 사람으로서 혐의를 무릅쓰고 진언하는 것이 감히 할 바가 아님을 압니다. 그러나 이미 군부의 잘못된 거취를 보았기에 우려하고 개탄하는 마음을 이기지 못하여, 대략 몇 마디를 적어 구제하려는 정성을 다합니다. 오직 성명께서는 그 말을 살피시어 죄를 재단해 주십시오. 신은 격절하고 간절히 기도하는 마음을 이기지 못합니다.

517. 代四學儒生再疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_275B, ITKC_MO_0487A_A197_275C ...

원문

伏以臣等忝居儒衿之列。目見斯文之變怪。慨師道之不明。痛儒賢之被誣。相率封章。泝源而極論之。冀幸□聖上之一悟。及承批旨。乃以事苟可辨。但當平說道理。醜辱先正。誠極駭異爲敎。臣等相顧惶惑。不知所以自措也。夫所謂道理者。非別件物事也。不過論是非曲直之得其當而已。其是者不得不謂是。非者不得不謂非。此卽公平底道理也。奚必以非爲是。以曲爲直。爲鶻崙呑棗之言。然後方可爲平說耶。臣等於玆事源頭。固已竭論其義理。今無容復事葛藤。而大抵□殿下不深明玆事之是非。故雖見尹拯平日處義之失。不知其不是。只聽阿好之說。而視之以全德之士。猥加以先正之稱。旣視之以先正。故一有言其不是者。一例嚴斥。直加醜正之目。夫先正云者。卽道德問學。粹然無疵。爲一世之所表準而萬代之所宗仰者也。今拯處義之失。實係倫紀大關。無以逃後世之譏議。豈有一分近似於臣等向所云云者。而□殿下於士林公議之外。獨稱以先正。臣等未敢知□殿下果謂拯可以有此稱而無愧也耶。夫如是故。雖在平日所禮遇之儒宗。一涉玆事是非。則顯示斥絶。無少顧藉。甚至手燒其弁卷之作而不少持難矣。嗚呼。儒賢此作。豈是可已者耶。其所以直據事實。筆之於書者。乃所以明師道也。扶世敎也。則此正儒賢今日之責也。正與無事生事者不同。而乃□殿下初以不作可也爲敎。以啓眞儒之邪說。又先眞儒請毁之言而自內燒棄。噫嘻。此何擧措也。此何事體也。凡文字之涉異端害世敎者。聖賢斥絶之。其甚者至投之水火。韓愈所謂火其書者是已。果使拯可以無愧於先正之稱。而儒賢文字。果爲詆誣先正之歸。則□殿下之燒去斥絶。固是矣。而今□殿下未嘗明言拯之道德。可堪先正之稱。而直以偏係之私。主先入之見。遽毁平日尊禮儒賢之文字。殊不知其文可毁而其言不可刊滅。森嚴之義理。痛快之言論。公誦於士林之口耳。浸灌乎一世之肝脾。而獨殿上之遇災者。只是數板紙耳。雖然。此豈特□殿下一時過擧哉。夫以失於處義之人而輕加以先正。則是非倒置矣。素所優禮之儒賢而一朝厭薄。則好惡失正矣。關係世道之文字而無故遭毁。則其不祥莫大焉。以□殿下高明之學。平日之衛道尊賢。逈出於千古帝王。而今於易見之是非。猶未能了然於黑白。處分之失。乃至於師道不明。義理晦塞。此臣等所以深憂永歎。至於流涕痛哭而不知止也。臣等日昨之言。不過爲先正也。爲儒賢也。多士同聲之章。亦異於一人之私言。而言議粗淺。不惟不賜察納。致勤嚴敎。此無非臣等之罪也。雖然。□殿下之待士。如此輕甚。亦豈國家之福哉。玆又合辭瀝血。冒死更瀆於九閽之下。伏乞□聖明痛察是非之所在。

收回前後過當之敎。更弁儒賢文字於源流之書。嚴斥讒人。以懲毒正之罪。則庶可爲斯文幸。而不至終爲□聖德之累矣。惟□聖明垂察焉。臣等無任屛營祈祝之至。

번역

Second Memorial on Behalf of the Confucian Scholars of the Four Schools
We, the humble scholars, occupy the ranks of the literati. Seeing the strange changes in the literary world, we lament that the way of the teacher is not clear and are pained by the slander against virtuous scholars. We have joined together to submit this memorial, tracing the source and discussing it thoroughly, hoping for a moment of realization from Your Majesty. Upon receiving the royal response, you stated that "the matter could have been distinguished, but you should have discussed the principles calmly; insulting the former sages is truly shocking and strange." We look at each other in confusion and do not know how to conduct ourselves. The so-called "principles" are not some separate thing; they are nothing more than discussing right and wrong, and crooked and straight, to find what is appropriate. What is right must be called right, and what is wrong must be called wrong. This is the fair principle. Why must we call wrong right, or crooked straight, and speak in a muddled way before it can be called "calm discussion"? We have already exhausted our arguments on the source of this matter, so there is no need to repeat the entanglement. Generally, Your Majesty does not deeply understand the right and wrong of this matter. Therefore, even though you see the errors in Yoon Jeung’s conduct, you do not know they are wrong. You only listen to the words of those who flatter him, viewing him as a man of perfect virtue and recklessly adding the title of "former sage." Since you view him as a former sage, whenever someone points out his errors, you strictly reprimand them and label them as "slandering the righteous." A "former sage" is one whose morality and learning are pure and flawless, a standard for the world and an object of reverence for ten thousand generations. Now, the errors in Jeung’s conduct are truly related to the great principles of human relations and cannot escape the criticism of future generations. How can there be even a fraction of similarity to what we have said? Yet, outside of the public opinion of the literati, Your Majesty alone calls him a former sage. We do not dare to know if Your Majesty truly believes Jeung is worthy of this title without shame. Because of this, even the Confucian leaders who were usually treated with respect are shown rejection and excluded without hesitation once they touch upon the right and wrong of this matter. You even burned their writings with your own hands without any hesitation. Alas, could the writings of these virtuous scholars have been avoided? The reason they directly relied on facts and wrote them down was to clarify the way of the teacher and support the world’s teachings. This is precisely the duty of the virtuous scholars today. It is different from those who create trouble out of nothing. Yet, Your Majesty first taught that "it would have been better not to write it," which opened the door to Jin-yu’s evil words, and then burned and discarded them from within the palace before Jin-yu even requested their destruction. Alas, what kind of action is this? What kind of state of affairs is this? Any writing that involves heterodoxy and harms the world’s teachings is rejected by sages; in extreme cases, they are thrown into water or fire. This is what Han Yu meant by "burning their books." If Jeung were truly worthy of the title of former sage and the writings of the virtuous scholars were truly slanderous, then Your Majesty’s burning and rejection would be correct. But Your Majesty has never clearly stated that Jeung’s morality is worthy of the title of former sage, and instead, based on biased private feelings and preconceived notions, you suddenly destroyed the writings of virtuous scholars whom you usually respected. You do not realize that while the text can be destroyed, its words cannot be erased. The strict principles and the sharp arguments are publicly recited by the literati and soak into the hearts and minds of the whole generation. The only thing that suffered disaster on the throne was a few sheets of paper. However, is this merely a momentary mistake by Your Majesty? If you lightly add the title of "former sage" to a person who failed in his conduct, right and wrong are inverted. If you suddenly despise a virtuous scholar whom you usually treated with respect, likes and dislikes lose their correctness. If writings related to the world’s path are destroyed for no reason, the misfortune is immense. With Your Majesty’s high intelligence and your usual defense of the Way and respect for the virtuous, which far exceeds that of emperors throughout history, you are still unable to clearly distinguish black from white on simple matters of right and wrong. The failure of your decisions has reached the point where the way of the teacher is unclear and principles are obscured. This is why we deeply worry and sigh, to the point of shedding tears and crying without stopping. Our words yesterday were merely for the sake of the former sages and the virtuous scholars. The joint memorial of many scholars is also different from the private words of one person. However, our arguments were shallow, and not only did you not accept them, but you also gave strict instructions. This is entirely our fault. Nevertheless, Your Majesty’s treatment of scholars is so light; is this the blessing of the nation? We have joined our voices again, bleeding and risking death to disturb the Nine Gates. We humbly beg Your Majesty to painfully examine where right and wrong lie.

Withdraw the previous excessive instructions, restore the writings of the virtuous scholars to the books of origin and flow, and strictly punish the slanderers to discipline the crime of poisoning the righteous. Then, it may be a blessing for the literary world and will not end up as a stain on your royal virtue. We humbly hope Your Majesty will examine this. We are filled with fear and prayer.

사학 유생들을 대신하여 올리는 재소(두 번째 상소)
신들은 외람되게 유생의 반열에 있으면서 사문의 변괴를 목격하고, 사도(스승의 도)가 밝지 못함을 개탄하며 유현이 무고를 입은 것을 통탄하여, 서로 이끌고 상소를 올려 근원을 거슬러 올라가 극론함으로써 성상께서 한 번 깨달으시기를 바랐습니다. 비답을 받으니, “일은 구차하게 변명할 수 있으나 마땅히 평이하게 도리를 말해야 할 것인데, 선정을 추하게 욕보이니 참으로 놀랍고 이상하다”고 하셨습니다. 신들은 서로 돌아보며 황망하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 이른바 도리라는 것은 별다른 물건이 아니라, 시비와 곡직이 마땅함을 얻었는지를 논할 뿐입니다. 옳은 것은 옳다고 하지 않을 수 없고, 그른 것은 그르다고 하지 않을 수 없는 것이 곧 공평한 도리입니다. 어찌 반드시 그른 것을 옳다고 하고 굽은 것을 곧다고 하여 횡설수설한 뒤에야 평이한 논의라고 할 수 있겠습니까? 신들은 이 일의 근원에 대해 이미 그 의리를 다 논하였으니 이제 다시 갈등을 일으킬 여지가 없습니다. 대개 전하께서는 이 일의 시비를 깊이 밝히지 못하셨습니다. 그래서 윤증의 평소 처의(의리를 처신함)의 실수를 보면서도 그것이 잘못인 줄 모르고, 다만 아첨하는 자들의 말만 듣고 그를 온전한 덕을 갖춘 선비로 보아 외람되게 선정이라는 칭호를 더하셨습니다. 이미 선정으로 보았기 때문에 그 잘못을 말하는 자가 있으면 한결같이 엄하게 배척하고 곧바로 정론을 해치는 자라는 명목을 더했습니다. 선정이라 함은 도덕과 학문이 순수하여 흠이 없고, 한 세대의 표본이 되며 만대의 종앙(우러러 받듦)을 받는 자를 말합니다. 지금 증의 처의의 실수는 실로 윤기(인륜의 기강)의 큰 관계에 얽혀 있어 후세의 기의(비난과 의논)를 피할 길이 없습니다. 어찌 신들이 앞서 말한 것과 조금이라도 비슷한 점이 있겠습니까? 그런데 전하께서는 사림의 공의 밖에서 홀로 그를 선정이라 칭하시니, 신들은 전하께서 과연 증이 부끄러움 없이 이 칭호를 가질 수 있다고 여기시는지 감히 알지 못하겠습니다. 이와 같기 때문에 평소 예우하던 유종(유학의 종장)이라 하더라도 이 일의 시비에 조금이라도 관련되면 곧바로 배척하고 조금도 돌아보지 않으며, 심지어 그 변권(변론하는 글)의 작품을 손수 불태우기까지 하면서 조금도 주저함이 없으셨습니다. 아, 유현의 이 작품이 어찌 그만둘 수 있는 것이겠습니까? 사실을 곧바로 근거하여 글로 쓴 것은 사도를 밝히기 위함이요, 세교(세상의 가르침)를 부지하기 위함이니, 이것이 바로 유현의 오늘날 책임입니다. 이는 무사히 일을 만드는 자들과는 다릅니다. 그런데 전하께서는 처음에는 ‘짓지 않는 것이 옳았다’고 가르치시어 진유의 사설을 열어주셨고, 또 진유가 훼손을 청하기 전에 내전에서 스스로 불태워 버리셨습니다. 아, 이것이 무슨 거취입니까? 이것이 무슨 사체입니까? 무릇 이단에 관련되어 세교를 해치는 글은 성현이 배척하며, 심한 자는 물이나 불에 던지기도 합니다. 한유가 말한 ‘그 책을 불태운다’는 것이 이것입니다. 과연 증이 선정이라는 칭호에 부끄러움이 없게 하고, 유현의 글이 과연 선정을 비방하는 결과가 되었다면 전하께서 불태우고 배척하신 것이 당연합니다. 그러나 지금 전하께서는 증의 도덕이 선정이라는 칭호를 감당할 만하다고 명확히 말씀하신 적이 없으면서, 곧바로 치우친 사사로운 마음과 선입견을 가지고 평소 존경하고 예우하던 유현의 글을 갑자기 훼손하셨습니다. 글은 훼손할 수 있어도 그 말은 없앨 수 없음을 알지 못하십니다. 삼엄한 의리와 통쾌한 언론은 사림의 입과 귀에 공적으로 읊어지고, 온 세대의 간과 비장에 스며들고 있습니다. 오직 전상에서 재앙을 입은 것은 종이 몇 장일 뿐입니다. 비록 그렇지만, 이것이 어찌 전하의 일시적인 과오뿐이겠습니까? 처의를 잘못한 사람에게 가볍게 선정을 더하니 시비가 뒤바뀌었습니다. 평소 우대하던 유현을 하루아침에 싫어하고 박대하니 호오(좋고 싫음)가 정당함을 잃었습니다. 세도에 관계되는 글을 까닭 없이 훼손하니 그 불상함이 이보다 클 수 없습니다. 전하의 고명한 학문과 평소 도를 지키고 현인을 존중함은 천고의 제왕보다 뛰어나신데, 지금 쉬운 시비조차 흑백을 분명히 가리지 못하시니 처분의 실수가 사도가 밝지 못하고 의리가 막히는 지경에 이르렀습니다. 이것이 신들이 깊이 근심하고 영원히 탄식하며, 눈물을 흘리고 통곡하여 멈출 줄 모르는 이유입니다. 신들의 어제 말은 선정과 유현을 위한 것일 뿐입니다. 많은 선비들이 한목소리로 낸 상소문 또한 한 사람의 사사로운 말과는 다릅니다. 그러나 언론이 조잡하여 받아들여 주지 않으실 뿐만 아니라 엄한 가르침을 내리시니, 이는 모두 신들의 죄입니다. 비록 그렇지만, 전하께서 선비를 대우함이 이토록 가벼우니 어찌 국가의 복이겠습니까? 이에 다시 합심하여 피를 토하며 죽음을 무릅쓰고 구궐 아래에서 다시 번거롭게 합니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 시비가 있는 곳을 통렬히 살피시어, 앞뒤의 과도한 가르침을 거두시고 유현의 글을 원류의 책에 다시 변명해 주십시오. 참소하는 자를 엄히 배척하여 정론을 해치는 죄를 징계하신다면, 사문의 다행이 될 것이며 끝내 성덕에 누를 끼치지 않을 것입니다. 오직 성명께서는 굽어살펴 주십시오. 신들은 두려워하며 기도하는 마음을 이기지 못합니다.

518. 春坊故事〔原注:己丑〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_276C, ITKC_MO_0487A_A197_276D ...

원문

橫渠張氏曰。所以觀書者。釋己之疑。明己之未達。每見。每加新益則學進矣。於不疑處有疑。方是進。

臣竊惟橫渠此說。乃讀書之要法也。夫欲窮天下之理者。不可外讀書以求。而欲窮理於讀書者。又鮮有不以疑而得焉。盖言有未契則疑。見有未到則疑。以粗而疑精。以淺而疑深。而於是乎有疑之名矣。讀而有思。思而有疑。自無疑而至於有疑。自有疑而至於無疑。而於是乎有疑之功矣。如此然後。可以釋己之疑。明己之未達。而致日進之效矣。臣於近日。書筵入侍者數矣。雖鹵莽滅裂。未足以開發□睿學。乃其所願則竊欲以仰備顧問之萬一。而每於一遍誦讀之後。未見有反覆問難之盛。臣竊憫焉。夫一人之聰明有限。天下之義理無窮。今□邸下於四書詩書心經近思等書。講之殆遍。則亦可謂勤學矣。然臣未敢知□邸下於天下萬物之理。遂可以了然而無疑乎。卽以近日所講近思一書言之。諸聖賢之言一字一句。皆若出於吾之口而沕契於吾心乎。如曰未遽爾。則臣未見□邸下之疑少也。亦未見□邸下無疑可問也。夫所以會疑者。亦有法焉。如讀博學而篤志。切問而近思。曰如何却說箇仁在其中。如讀一日克己復禮。天下歸仁。曰如何不云復理而云復禮。如此起疑。疑而有獲。此乃會疑之法也。臣每瞷□邸下於臨筵之時。應口講誦。無少難礙。旣通其文義。領略其大旨。則以爲讀書講學。不過如是。不曾眞切思索。着實理會。以求理義之極至處。故讀書而初無可疑。無疑而遂無質問。將未免籠罩囫圇而有終身之疑矣。此臣之所大憂而大懼焉者也。先儒之言曰。聖賢之言。須常將來。眼頭過口頭轉心頭運。今□邸下讀書工夫。多於眼頭口頭而却欠於心頭之運。則竊恐與古人之爲學者異矣。然讀書而不能會疑。亦由於讀書不熟。朱子曰。書始讀。未知有疑。其次漸漸有疑。今夫一看而無疑者。再看而疑生。再看而無疑者。三四看而疑生。讀之愈熟而疑晦愈生。則熟之爲也。此臣所以敢以□邸下之未嘗問難。妄意□邸下之未曾會疑。以□邸下之未曾會疑。妄意□邸下之讀書不能熟也。欲望□邸下留心此言。將日後所講書。逐句逐章。字字理會。正看背看。左看右看。一如先儒之言。其有疑難於心者。旣自融會而貫通之。又以其餘。俯問於臣等而論確之。勿使之始無疑而必求有疑於無疑。勿使之終有疑而必致無疑於有疑。則將見天下之理。無所不明於吾心而厥德修。日有罔覺之美矣。豈不休哉。臣伏見宮僚之前此進說者多矣。曰頻開講筵也。曰親近正士也。欲勉我□邸下者。宜無過於此者。然臣以爲頻開筵而不勤討論。則其爲工也粗。親正士而不盡其言。則其爲效也淺。使正士而盡其言。在□邸下之勤討論。□邸下之勤討論。又在於讀書而會疑。此臣所以尤以會疑爲急。敢演先儒之說而進焉者也。惟□邸下終始留念焉。

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Stories of the Spring Palace (Original Note: Year of Gichuk)
Zhang Zai of Hengqu said: "The reason for reading books is to resolve one’s doubts and clarify what one has not yet understood. Every time one sees something new and adds to one’s knowledge, learning advances. Having doubts where one previously had none is the beginning of progress."

I secretly think that this saying of Hengqu is the essential method of reading. Those who wish to exhaust the principles of the world cannot seek them outside of reading, and those who wish to exhaust principles through reading rarely succeed without obtaining them through doubt. When words are not understood, there is doubt; when observations are not reached, there is doubt. Doubting the refined through the coarse, and doubting the deep through the shallow—this is how the name of "doubt" arises. Reading leads to thinking, and thinking leads to doubt. Moving from having no doubt to having doubt, and from having doubt to having no doubt—this is the merit of doubt. Only after doing this can one resolve one’s doubts, clarify what one has not yet understood, and achieve the effect of daily progress. Recently, I have entered the lecture hall to serve Your Highness many times. Although my words were rough and incomplete, failing to fully enlighten your wise learning, my wish was to assist you in your inquiries. However, after every reading, I have not seen any vigorous questioning or discussion. I secretly lament this. The intelligence of one person is limited, while the principles of the world are infinite. Your Highness has almost finished studying the Four Books, the Book of Poetry, the Book of History, the Heart Sutra, and the Near-Thinking Record; this can be called diligent study. However, I do not know if Your Highness has truly understood the principles of all things in the world without any doubt. Taking the "Near-Thinking Record" that we studied recently as an example, do every word and sentence of the sages and worthies seem to come from your own mouth and resonate with your own heart? If you say it is not yet so, then I have not seen Your Highness have many doubts, nor have I seen Your Highness have no doubts to ask. There is also a method for gathering doubts. For example, when reading about "extensive learning and firm will, earnest questioning and close thinking," ask, "Why does it say that benevolence is within it?" When reading about "overcoming oneself and returning to ritual for one day, the world returns to benevolence," ask, "Why does it not say returning to principle, but returning to ritual?" Raising doubts like this, and obtaining answers through doubt—this is the method of gathering doubts. I often observe Your Highness at the lecture hall reciting fluently without any difficulty. Once you understand the meaning of the text and grasp the general idea, you think that reading and studying are nothing more than this. You have never truly thought deeply or grasped the essence to seek the ultimate point of principle. Therefore, you read without any doubts, and without doubts, there are no questions. You will inevitably remain in a state of vague understanding and have lifelong doubts. This is what I worry about and fear the most. The former scholars said: "The words of the sages and worthies must always be brought to the eyes, passed through the mouth, and turned in the heart." Now, Your Highness’s study effort is mostly at the eyes and mouth, but lacks the turning in the heart. I fear this is different from how the ancients studied. However, the inability to gather doubts while reading is also due to not reading enough. Zhu Xi said: "When you first read a book, you do not know you have doubts. Gradually, doubts arise. If you read it once and have no doubts, read it again and doubts will arise. If you read it again and have no doubts, read it a third or fourth time and doubts will arise. The more familiar you are with the reading, the more doubts will arise; this is the result of familiarity." This is why I dare to guess that Your Highness has never truly gathered doubts because you have never asked questions, and I guess that Your Highness has never gathered doubts because your reading is not yet familiar. I hope Your Highness will keep these words in mind. For the books to be studied in the future, please understand every sentence and chapter, word by word. Look at them from the front and back, left and right, just as the former scholars said. If there are doubts in your heart, once you have understood and mastered them, please ask us about the rest and discuss them to be sure. Do not let yourself have no doubts at the beginning and force yourself to find them, and do not let yourself have doubts at the end and force yourself to reach a state of no doubt. Then you will see that the principles of the world will be clear in your heart, your virtue will be cultivated, and you will have the beauty of daily improvement. How wonderful that would be! I have seen many palace officials who have offered advice before, saying "hold lectures frequently" or "be close to righteous scholars." To encourage Your Highness, there is nothing better than this. However, I think that if you hold lectures frequently but do not discuss them diligently, the work will be rough. If you are close to righteous scholars but do not listen to their words fully, the effect will be shallow. Making righteous scholars speak fully depends on Your Highness’s diligent discussion, and Your Highness’s diligent discussion depends on gathering doubts while reading. This is why I especially emphasize gathering doubts and dare to elaborate on the words of the former scholars. I hope Your Highness will keep this in mind from beginning to end.

춘방(세자시강원)의 고사(원주: 기축년)
횡거 장씨가 말하기를, “책을 보는 이유는 자신의 의심을 풀고 자신이 아직 도달하지 못한 것을 밝히기 위함이다. 볼 때마다 새로운 유익함을 더하면 학문이 진전된다. 의심하지 않던 곳에서 의심이 생기는 것이야말로 진전이다”라고 했습니다.

신은 가만히 생각건대 횡거의 이 말이야말로 독서의 요법입니다. 천하의 이치를 궁구하려는 자는 독서를 떠나서 구할 수 없고, 독서를 통해 이치를 궁구하려는 자는 의심을 통해 얻지 못하는 경우가 드뭅니다. 말이 이해되지 않으면 의심이 생기고, 견해가 도달하지 못하면 의심이 생깁니다. 거친 것으로 정밀한 것을 의심하고, 얕은 것으로 깊은 것을 의심하니, 여기서 ‘의심’이라는 이름이 생겨납니다. 읽고 생각하며, 생각하고 의심합니다. 의심이 없는 데서 의심이 있는 데로 이르고, 의심이 있는 데서 의심이 없는 데로 이르니, 여기서 ‘의심’의 공효가 생겨납니다. 이와 같이 한 뒤에야 자신의 의심을 풀고 자신이 아직 도달하지 못한 것을 밝혀 날로 진전하는 효과를 거둘 수 있습니다. 신은 근래 서연(세자의 공부 자리)에 입시한 적이 여러 번입니다. 비록 거칠고 멸렬하여 저하의 예학을 계발하기에는 부족했으나, 신의 소원은 저하의 고문에 만에 하나라도 보탬이 되고자 함이었습니다. 그러나 매번 한 번 읽고 난 뒤에 반복하여 묻고 따지는 성대한 모습을 보지 못했으니, 신은 속으로 민망하게 여깁니다. 한 사람의 총명함은 한계가 있고 천하의 의리는 무궁합니다. 지금 저하께서 사서와 시경, 서경, 심경, 근사록 등의 책을 거의 다 강독하셨으니 부지런히 공부하신다고 할 수 있습니다. 그러나 신은 저하께서 천하 만물의 이치에 대해 마침내 환하게 의심이 없으신지 감히 알지 못하겠습니다. 당장 근래 강독한 ‘근사록’ 한 권을 예로 들자면, 여러 성현의 말씀 한 글자 한 구절이 모두 저하의 입에서 나오는 듯하고 저하의 마음에 은밀히 계합(딱 들어맞음)합니까? 만약 아직 그렇지 않다고 하신다면, 신은 저하께서 의심이 적은 것을 보지 못했고, 저하께서 물을 의심이 없는 것도 보지 못했습니다. 의심을 모으는 데도 법이 있습니다. ‘박학하고 독지하며 절문하고 근사하라’는 글을 읽을 때 “어찌하여 그 안에 인이 있다고 말하는가?”라고 묻는 것과 같고, ‘하루 동안 극기복례하면 천하가 인으로 돌아온다’는 글을 읽을 때 “어찌하여 복리(이치로 돌아감)라고 하지 않고 복례(예로 돌아감)라고 하는가?”라고 묻는 것과 같습니다. 이처럼 의심을 일으키고 의심을 통해 얻는 것이 바로 의심을 모으는 법입니다. 신은 매번 저하께서 연석에 임하실 때 입에서 나오는 대로 강송하여 조금도 막힘이 없는 것을 봅니다. 이미 문장을 통하고 대지를 영략(이해)했으면 독서와 강학이 이와 같을 뿐이라고 생각하여, 일찍이 진실하게 생각하고 착실하게 이치를 따져서 이의(이치와 뜻)의 지극한 곳을 구하지 않습니다. 그러므로 독서를 해도 처음부터 의심할 것이 없고, 의심이 없으니 질문도 없습니다. 장차 笼罩囫圇(대충 뭉뚱그려 이해함)하여 평생 의심을 면치 못할까 두렵습니다. 이것이 신이 가장 크게 근심하고 두려워하는 바입니다. 선유가 말하기를 “성현의 말씀은 모름지기 항상 눈앞에 두고 입으로 읊조리며 마음속으로 운용해야 한다”고 했습니다. 지금 저하의 독서 공부는 눈과 입에는 많으나 마음속으로 운용함이 부족하니, 신은 이것이 옛사람들이 공부하던 것과 다를까 두렵습니다. 그러나 독서를 하면서 의심을 모으지 못하는 것은 독서가 익숙하지 않기 때문이기도 합니다. 주자가 말하기를 “책을 처음 읽을 때는 의심이 있는 줄 모르다가, 다음에는 점차 의심이 생긴다. 한 번 보아서 의심이 없던 것이 두 번 보면 의심이 생기고, 두 번 보아서 의심이 없던 것이 세 번 네 번 보면 의심이 생긴다. 읽는 것이 익숙해질수록 의심이 더욱 생기는 것은 익숙해진 결과이다”라고 했습니다. 이것이 신이 감히 저하께서 일찍이 질문하지 않으시는 것을 보고 저하께서 일찍이 의심을 모으지 않았다고 억측하며, 저하께서 일찍이 의심을 모으지 않으셨기에 저하의 독서가 익숙하지 못하다고 억측하는 이유입니다. 바라건대 저하께서는 이 말을 유념하시어, 앞으로 강독할 책을 구절마다 장마다 글자마다 이치를 따져보십시오. 앞을 보고 뒤를 보고, 왼쪽을 보고 오른쪽을 보기를 선유의 말과 같이 하십시오. 마음속에 의심과 어려움이 있으면 이미 스스로 융회관통한 뒤에, 남은 것은 신들에게 굽어 물어 확실하게 논의하십시오. 처음에는 의심이 없다가 억지로 의심이 없는 데서 의심을 구하게 하지 마시고, 끝내 의심이 있는데도 억지로 의심이 없는 상태에 이르게 하지 마십시오. 그렇게 하시면 천하의 이치가 저하의 마음에 밝지 않음이 없을 것이며, 그 덕이 닦여 날로 깨닫지 못하는 사이에 아름다워질 것입니다. 어찌 아름답지 않겠습니까? 신은 엎드려 보건대 앞서 궁료(세자시강원 관원)들이 진설한 것이 많았습니다. “강연을 자주 여십시오”, “정직한 선비를 가까이 하십시오”라고 하였으니, 저하를 권면하는 데 이보다 나은 것은 없을 것입니다. 그러나 신은 강연을 자주 열어도 부지런히 토론하지 않으면 그 공부가 거칠고, 정직한 선비를 가까이해도 그 말을 다 듣지 않으면 그 효과가 얕다고 생각합니다. 정직한 선비로 하여금 그 말을 다하게 하는 것은 저하께서 부지런히 토론하시는 데 달려 있고, 저하께서 부지런히 토론하시는 것은 독서하며 의심을 모으는 데 달려 있습니다. 이것이 신이 특히 의심을 모으는 것을 급선무로 여겨 감히 선유의 말을 연역하여 올리는 이유입니다. 오직 저하께서는 처음부터 끝까지 유념해 주십시오.

519. 與昉姪書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_279B, ITKC_MO_0487A_A197_279C ...

원문

今汝不讀無事。坐費時月。余恐有過時之歎矣。汝今年十七矣。無所有可以卓卓聞人者。今以可爲之時而如此。則自今以往可知也。吾雖無言以告汝。吾心之私憂之則不少矣。盖人之悔恨。莫甚於過時。吾今以物而喩之。今夫草之性而得方春英華之氣。則嫰者可以充蔬。芳者可以爲染。香者可以爲佩。豐者可以爲席。而及其過時而不採。委積而摧腐。則蔬不可以適口。染不可以生色。佩不可以齅也。席不可以織也。木之爲材者。松栢之大。可中樑棟。杞柳之性。可合器皿。而若歲久不伐。則螻蟻穴之。風雨拔之。已不可爲樑棟器皿矣。宮室之壯麗者。空虗不處。則塵埃生其壁。鼷鼠橫其堗而不可處矣。機械之便利者。棄置不試。則鈍朽而不利。齟齬而難用而不可使矣。以至衣服之不着其始。而有蠧生色渝焉。飮食之不嘗其新。而有蝱嘬味敗焉。夫物之過時而可惜者。大抵如此。而於人又有甚焉。今汝有意於文章。則不必枉費言語。亦不必過用思量。目下便可下工。不此之爲。而今且猶豫遷就。坐耗光陰。余恐於是乎失其時而終不能以有爲矣。凡讀書作文。必專於年少時。盖唯年少者。能無物欲世故。爲文而去此二者。何所不至哉。及至年大。一涉世故。則較計之智。憂患之念。得喪之慮。應接之衆。出入之煩。紛紜而至。纏繞而來。更無把筆爲文之日矣。於是時雖咄咄追悔。更欲求一日少年。豈可得也。余十五歲。始知爲文之可貴。又其所見如此。故唯以歐陽公多讀多作兩句語爲師。晝讀夜誦。未嘗暫輟。若秋盡而冬生。則其意汲汲然如夏農之治田。其甚者。誦讀之聲。常發於夢寐。又其製作時。則筆硯未嘗離座。出入輒以自隨。如此者五年而後有得。自昨年已復厭作。此乃吾所親見者。今汝年方在余看讀不離口。製作不離手之年。而猶如此。計其所讀。不過吾半。所作尤絶少。無我之勤而欲有我之所有。豈不大惑歟。然獨所恃于汝者。唯其才與識耳。汝之所事旣如此。而時作一二篇。亦有可喜者。至於古人議論。以余之終日反覆難通者。而或得汝一言而開悟。有如此才識。而猶且不勤篤以過時而無成。則豈不爲可恨之甚者乎。有其才而不爲。不如無其才而不爲也。今汝於物。若見過時而不用。如向吾所言者。則其心必爲之惻然感念。憫然歎惜。此固仁人之用心也。至於身而不思所以可惜者何哉。古之過時而能文者。宋之蘇明允。唐之高達夫。有此二子在焉耳。今汝取此二子爲證。則差可慰心。而但如此才。世未嘗多有。今欲以衰末有限之才。學古人絶倫之事。豈不大惑且謬也。而抑二子早自覺悟。則又安知其所得之止此也。且向也聞汝言。乃曰文章者不可力求。不可造次而得。其自知如此。故雖平居作文時。

未嘗容易下筆。或有作不甚奇。則隨以裂去。其視今世爲文之士。未嘗略窺古人之藩籬。而妄謂與古人同者則有間矣。是不爲妄則幸矣。而然有不免其弊者。吾當告汝。夫爲文章者。又不可不先立其志氣。不立其志氣。則鮮有不爲頹墮自沮而不振矣。余於始者讀尙書禹貢篇。見其筆勢之雄高。以爲爲文者當如此。旣見馬史。又一以太史公自期。則比向者見禹貢時。其氣少降矣。及嗜好於唐宋八君子之文。知□皇明諸大家虗自壯耀之習然後。又以爲不可强作心意。務張形勢。反致無實。則復笑向日自期之妄僭。見其所作之出於十五歲以上者。輒覺赧然發愧。投之于火。然使我終始于此。以有今日。而回視赧然笑昔之所爲者。乃妄與僭之力也。故曰爲文章者。不可不早立其志氣。今汝之心。有今我之惰。而今汝之業。無舊我之勤。又太半爲疾病所奪。若果因循無成。而終爲自棄之歸。則豈不大可恨乎。急宜先取史漢中一書。讀三二十遍然後。復易他書。務領略其要。亦須屛絶他念。於製作時。一以古人爲師。不以其難而自沮。不以其苦而或怠。則高才剛力。自有可得。庶無過時之歎矣。此余之所以區區有望於汝也。吾之所欲告汝者久矣。而尙有未暇者。朝作跋文。偶因擧筆而及之。一一細看。用以自警至可。

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Letter to My Nephew Bang
Now that you are not studying, you are wasting months and years in idleness. I fear you will have the regret of letting the time pass by. You are seventeen this year, yet you have nothing that makes you stand out or be known to others. If you are like this when you are at an age where you can achieve things, then one can foresee your future from now on. Although I have no words to tell you, the private anxiety in my heart is not small. Generally, there is no greater regret for a person than letting the right time pass. Let me use things to illustrate this. If grass, by its nature, catches the vital energy of spring, the tender parts can be used as vegetables, the fragrant parts for dyeing, the aromatic parts for sachets, and the lush parts for mats. But if the time passes and they are not harvested, they pile up and rot; then the vegetables are not fit to eat, the dye cannot produce color, the sachets cannot be smelled, and the mats cannot be woven. As for wood that can be used as material, the size of pine and cypress can serve as beams and pillars, and the nature of willow can be made into utensils. But if they are not cut for a long time, wood-boring insects will burrow into them and wind and rain will uproot them; they can no longer be used as beams, pillars, or utensils. If a magnificent palace is left empty and unoccupied, dust will grow on its walls and mice will scurry across its floors, making it uninhabitable. If convenient machinery is abandoned and not tested, it becomes dull, decayed, and ineffective, making it impossible to use. This extends to clothes that are not worn from the start, which become moth-eaten and lose their color, and food that is not tasted while fresh, which is bitten by flies and loses its flavor. The things that are regrettable when their time has passed are generally like this, and for a person, it is even worse. Now, if you have an interest in writing, you do not need to waste words or spend too much time overthinking; you can start working right now. If you do not do this, but instead hesitate and procrastinate, wasting your time, I fear you will lose your opportunity and end up unable to achieve anything. Generally, reading books and writing essays must be done with focus during one's youth. Only the young can be free from worldly desires and affairs. If one writes while removing these two, what can one not achieve? By the time one is older and involved in worldly affairs, the wisdom of calculation, thoughts of worry, concerns about gain and loss, the multitude of social obligations, and the troubles of coming and going will arrive in a chaotic swarm, entangling one so that there will never be a day to hold a brush and write. At that time, even if you regret it bitterly and wish to find just one day of youth, how could you obtain it? When I was fifteen, I first realized the value of writing, and my insights were like this. Therefore, I took Ouyang Xiu’s two phrases, "read much and write much," as my teacher. I read by day and recited by night, never stopping for a moment. When autumn ended and winter began, my intent was as urgent as a summer farmer tending his fields. At the extreme, the sound of my reading would often emerge in my dreams. Furthermore, when I was composing, my brush and inkstone never left my seat; I carried them with me wherever I went. Only after five years of this did I gain something. Since last year, I have grown tired of writing again. This is what I have personally seen. Now, you are at the age where I used to keep reading in my mouth and writing in my hand, yet you are still like this. Calculating what you have read, it is no more than half of mine, and what you have written is even rarer. To want to have what I have without my diligence—is this not a great delusion? However, the only thing I rely on in you is your talent and insight. Your situation is as it is, yet you occasionally write one or two pieces that are quite pleasing. As for the arguments of the ancients, which I have struggled to understand after pondering all day, you sometimes grasp them with a single word. To have such talent and insight and yet not be diligent and earnest, letting time pass without achievement—would that not be a great pity? To have the talent and not use it is worse than having no talent and not using it. Now, if you see things that have passed their time and are not used, as I mentioned before, your heart will surely feel pained and regretful; this is the natural heart of a benevolent person. Why do you not think about why it is regrettable when it comes to your own body? The people of the past who were able to write even after their time had passed were Su Mingyun of the Song and Gao Dafu of the Tang; these two men are the only ones. If you take these two as proof, it may be somewhat comforting, but such talent is rarely found in the world. To try to learn the peerless deeds of the ancients with the limited talent of one's declining years—is this not a great delusion and error? Moreover, if those two men had realized it early, who knows if their achievements would have stopped there? Furthermore, I heard you say earlier that writing cannot be sought by force and cannot be obtained in a hurry. You know yourself to be like this, so even when you are writing in your daily life, you never put your brush to paper easily. If a piece is not very extraordinary, you tear it up. Compared to the scholars of this world who write without ever peeking at the threshold of the ancients and yet falsely claim to be equal to them, there is a difference. It is fortunate that you are not being reckless, but there are still flaws you cannot avoid. I must tell you: one who writes must first establish their ambition and spirit. If one does not establish their ambition and spirit, it is rare not to fall into decadence and self-defeat, unable to rise. When I first read the "Yu Gong" chapter of the Book of Documents, I saw the grandeur of its brushwork and thought that a writer should be like that. After seeing the Records of the Grand Historian, I set my expectations on the Grand Historian himself, and compared to when I saw "Yu Gong," my spirit lowered slightly. When I became fond of the writings of the Eight Great Masters of the Tang and Song, and realized the habit of the Ming scholars of vainly inflating their own grandeur, I thought one should not force one's intent or strive to inflate the form, as it leads to a lack of substance. I then laughed at my own past arrogance. Seeing the works I produced after the age of fifteen, I often feel ashamed and throw them into the fire. However, if I had ended there, I would not have today; looking back and laughing at what I did in the past is the power of that arrogance. Therefore, I say that one who writes must establish their ambition and spirit early. Now, your heart has the laziness of the current you, and your work lacks the diligence of the old me; furthermore, most of it has been taken away by illness. If you truly continue like this without achievement and end up in self-abandonment, would that not be a great pity? You should urgently take one book from the Records of the Grand Historian or the Book of Han, read it twenty or thirty times, and then move on to another book, striving to grasp its essence. You must also cut off other thoughts. When composing, take the ancients as your teacher. Do not be discouraged by the difficulty, and do not be lazy because of the hardship. Then, with high talent and strong effort, you will naturally achieve something and avoid the regret of letting time pass. This is why I have such humble hopes for you. I have wanted to tell you this for a long time, but I have not had the leisure. This morning, I wrote a postscript and happened to pick up my brush and address this. Read it carefully one by one and use it to warn yourself; that would be good.

방 조카에게 주는 글
지금 너는 공부를 하지 않고 앉아서 세월만 허비하고 있구나. 나는 네가 때를 놓쳤다는 탄식을 하게 될까 봐 두렵다. 너는 올해 열일곱인데, 남들에게 뚜렷하게 내세울 만한 것이 하나도 없구나. 지금 마땅히 해야 할 시기에 이 모양이니, 지금부터 앞으로의 일은 보지 않아도 알 만하다. 내가 비록 너에게 말로 다 하지는 않으나, 내 마음속의 사적인 근심은 적지 않다. 대개 사람의 후회와 한탄은 때를 놓치는 것보다 더 큰 것이 없다. 내가 지금 사물에 비유하여 말해 보겠다. 대저 풀의 성질은 봄의 영롱한 기운을 얻으면, 연한 것은 나물로 쓸 수 있고, 향기로운 것은 염색에 쓸 수 있으며, 향이 나는 것은 주머니에 찰 수 있고, 풍성한 것은 돗자리로 짤 수 있다. 그러나 때를 놓쳐서 채취하지 못하고 쌓아 두어 썩게 되면, 나물은 입에 맞지 않고, 염색은 색이 나지 않으며, 주머니는 냄새를 맡을 수 없고, 돗자리는 짤 수가 없다. 나무로서 재목이 되는 것은, 소나무나 잣나무의 큰 것은 대들보나 기둥으로 쓸 수 있고, 개버들의 성질은 그릇으로 만들 수 있다. 그러나 오래도록 베지 않으면, 개미가 구멍을 뚫고 비바람이 뽑아 버려서, 이미 대들보나 기둥, 그릇으로 쓸 수 없게 된다. 궁실의 웅장하고 아름다운 것도 비어 있어서 거처하지 않으면, 벽에는 먼지가 생기고 쥐가 그 아궁이를 가로질러 다녀서 살 수 없게 된다. 기계의 편리한 것도 버려두고 시험하지 않으면, 무디어지고 썩어서 이롭지 않게 되며, 어긋나서 쓰기 어렵고 부릴 수 없게 된다. 심지어 옷도 처음부터 입지 않으면 좀이 생겨 색이 바래고, 음식도 신선할 때 맛보지 않으면 파리가 꼬여 맛이 상하게 된다. 대저 사물이 때를 놓쳐서 아까운 경우가 대체로 이와 같은데, 사람에게 있어서는 더욱 심하다. 지금 너는 문장에 뜻을 두고 있으니, 굳이 말을 헛되이 소비할 필요도 없고, 또한 지나치게 생각을 많이 할 필요도 없다. 눈앞의 일부터 바로 착수하면 된다. 이것을 하지 않고 지금 또 머뭇거리며 미루고 앉아서 세월만 허비하니, 나는 이 때문에 때를 놓치고 끝내 아무것도 이루지 못할까 봐 두렵다. 무릇 책을 읽고 글을 짓는 것은 반드시 젊은 시절에 전념해야 한다. 대개 젊은 사람만이 물욕과 세속의 인연이 없을 수 있다. 글을 지으면서 이 두 가지를 제거한다면, 무엇인들 이루지 못하겠느냐. 나이가 들어 세속의 인연에 한 번 얽히게 되면, 계산하는 지혜, 근심하는 생각, 얻고 잃는 것에 대한 염려, 응대해야 할 많은 일, 출입의 번거로움이 어지럽게 밀려오고 얽혀 들어와서, 다시는 붓을 잡고 글을 지을 날이 없게 된다. 이때에 비록 뼈저리게 후회하며 다시 소년 시절 하루를 구하고자 한들, 어찌 얻을 수 있겠느냐. 나는 열다섯 살에 비로소 글을 짓는 것이 귀하다는 것을 알았고, 또 내가 본 것이 이와 같았기에, 오직 구양공의 '많이 읽고 많이 짓는다'는 두 마디 말을 스승으로 삼았다. 낮에는 읽고 밤에는 외우며 잠시도 멈춘 적이 없었다. 가을이 다 가고 겨울이 오면, 그 뜻이 마치 여름 농부가 밭을 가는 것처럼 간절하였다. 심한 경우에는 읽고 외우는 소리가 꿈속에서도 나오곤 했다. 또 글을 지을 때면 붓과 벼루가 자리를 떠난 적이 없었고, 출입할 때마다 항상 몸에 지니고 다녔다. 이렇게 하기를 5년이 지난 뒤에야 얻은 것이 있었다. 작년부터는 다시 글 짓는 것을 싫어하게 되었는데, 이것은 내가 직접 본 것이다. 지금 너는 내가 읽고 외우는 것을 입에서 떼지 않고, 짓는 것을 손에서 놓지 않던 바로 그 나이인데도 오히려 이 모양이니, 읽은 것을 계산해 보아도 내 절반도 되지 않고, 지은 것은 더욱 극히 적다. 나의 근면함은 없이 나의 소유를 가지려 하니, 어찌 크게 미혹된 일이 아니겠느냐. 그러나 너에게 유일하게 기대하는 것은 오직 그 재주와 식견뿐이다. 네가 하는 일이 이미 이와 같으면서도 때때로 한두 편을 지어내는 것을 보면 기특한 점도 있다. 옛사람의 의논에 이르러서는, 내가 종일토록 반복해도 통하기 어려웠던 것을 네가 한마디로 깨우치기도 하니, 이런 재주와 식견을 가지고도 오히려 부지런히 힘쓰지 않아 때를 놓치고 성취함이 없다면, 어찌 한탄스러운 일이 아니겠느냐. 재주가 있으면서도 하지 않는 것은 재주가 없으면서 하지 않는 것만 못하다. 지금 너는 사물에 대해서, 만약 때를 놓쳐서 쓰이지 못하는 것을 보면, 앞서 내가 말한 것처럼 그 마음이 반드시 측은하게 느끼고 민망하게 탄식할 것이다. 이것이 본래 어진 사람의 마음 씀이다. 그런데 자신의 몸에 대해서는 어찌 아까워할 줄을 모르는가. 옛날에 때를 놓치고도 글을 잘 짓게 된 사람은 송나라의 소명윤과 당나라의 고달부, 이 두 사람뿐이다. 지금 네가 이 두 사람을 증거로 삼는다면 조금은 마음을 위로할 수 있겠지만, 다만 그런 재주는 세상에 흔하지 않다. 지금 쇠락한 말년의 제한된 재주로 옛사람의 뛰어난 일을 배우려 하니, 어찌 크게 미혹되고 잘못된 일이 아니겠느냐. 그리고 두 사람이 일찍 스스로 깨달았다면, 그 얻은 것이 어찌 여기에 그쳤겠느냐. 또 아까 네 말을 들으니, "문장은 억지로 구할 수 없고, 조급하게 얻을 수 없다"고 하더구나. 스스로 그렇게 알고 있기에 평소에 글을 지을 때도 붓을 쉽게 내리지 못하는 것이겠지. 혹시 지은 글이 별로 뛰어나지 않으면 곧바로 찢어 버리기도 하니, 지금 세상에서 글을 짓는 선비들이 옛사람의 울타리도 엿보지 못하면서 망령되게 옛사람과 같다고 말하는 것과는 차이가 있다. 이것은 망령되지 않으니 다행이다. 그러나 그 폐단을 면하지 못하는 점이 있으니, 내가 너에게 말해 주겠다. 무릇 문장을 짓는 자는 또한 먼저 그 뜻과 기운을 세우지 않을 수 없다. 뜻과 기운을 세우지 않으면, 타락하고 스스로 꺾여서 떨치지 못하는 경우가 드물다. 나는 처음에 '상서'의 '우공' 편을 읽고 그 필세가 웅장하고 높은 것을 보고는 글을 짓는 자는 마땅히 이래야 한다고 생각했다. '사기'를 본 뒤에는 또 태사공을 스스로 기약했으니, 앞서 '우공'을 볼 때보다는 그 기운이 조금 낮아졌다. 당송 팔대가의 글을 좋아하게 되고, 명나라 여러 대가들이 헛되이 스스로 웅장함을 뽐내는 습관을 알고 난 뒤에는, 또 마음의 뜻을 억지로 지어서 형세를 펼치려 애쓰다가 도리어 실속이 없게 되는 것은 옳지 않다고 생각하여, 앞날에 스스로 기약했던 망령됨을 다시 비웃었다. 열다섯 살 이후에 지은 글을 보면 문득 얼굴이 화끈거리고 부끄러워 불속에 던져 버리곤 했다. 그러나 나로 하여금 처음부터 끝까지 이렇게 하여 오늘에 이르게 했으니, 뒤돌아보며 옛날에 했던 짓을 부끄러워하며 웃는 것은 바로 망령됨과 참람함의 힘이다. 그러므로 "문장을 짓는 자는 일찍 뜻과 기운을 세우지 않을 수 없다"고 말하는 것이다. 지금 너의 마음에는 지금 나의 나태함이 있고, 너의 학업에는 옛날 나의 근면함이 없으며, 또 태반은 질병에 빼앗기고 있다. 만약 정말로 이대로 미루다가 성취함이 없이 끝내 스스로를 포기하는 결과가 된다면, 어찌 크게 한탄할 일이 아니겠느냐. 급히 먼저 '사기'와 '한서' 중에서 한 책을 골라 20~30번 읽은 뒤에 다른 책으로 바꾸고, 그 요점을 파악하도록 힘써라. 또한 다른 생각을 끊어 버리고, 글을 지을 때 오직 옛사람을 스승으로 삼아라. 어렵다고 스스로 꺾이지 말고, 힘들다고 게을리하지 않는다면, 뛰어난 재주와 강한 힘으로 스스로 얻는 바가 있을 것이니, 아마도 때를 놓쳤다는 탄식은 없을 것이다. 이것이 내가 너에게 간절히 바라는 이유이다. 내가 너에게 말하고 싶었던 지 오래되었으나 아직 여유가 없었다. 아침에 발문을 짓다가 우연히 붓을 든 김에 이에 미쳤다. 하나하나 자세히 읽고 스스로 경계하는 데 쓰면 좋을 것이다.

520. 上農巖先生書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_281A, ITKC_MO_0487A_A197_281B ...

원문

靖夏齒少學淺。所見聞孤陋。區區之願。竊欲得奉敎於搢紳先生者。非一日積矣。竊見執事厚德高風。聳動一世。道學文章。度越前輩。其立朝也。未盡其有。而其山林也。講求涵養。有以自樂。出處進退。眞古所謂名世之賢者。凡此數者。皆今世之士所共談。而尤靖夏之所向慕而歎其不得見者也。於斯時也。思之甚則晝誦其文。掩其卷則夜夢其人。靖夏之所以慕執事者。其志可謂苦矣。其誠非不切矣。而顧自以爲才本滅裂。素無受道之質。恐不足以備使令於前。且見執事之樂。方在於窮理盡性之學。以吾道爲己任。而遠近之人。同聲而應響。此固振作斯文之會也。顧可以無用之小技。仰干于執事而取人之譏笑哉。此所不敢執禮請見者也。向年。見門弟子金時佐。對靖夏言曰。子尙不見吾先生與三淵子何也。士生斯世。毋論學問文章。有其志者。捨此兩公而其誰。又得見李瑋。勸之亦如此。靖夏對曰。世方以脩身爲己之學見公。公亦以此勉人。顧此小技。何足以見公哉。曰。先生之所事。雖則如此。亦且間遇文士。則談文說詩。亹亹乎不厭也。子往無難矣。靖夏聞此。始得執事之詳。遂决往而無疑。及奉函丈。親承謦欬。極論古今之書。盡談當世之士。其所以開洗蒙陋者甚多。靖夏之平生至願。於是乎獲遂矣。然其辭歸也。執事固亦曰。今日主客之問答。可謂太閒漫。則靖夏於是乎又不得不悚然以懼矣。靖夏雖不肖。亦稍知不學之不可。豈敢以浮華無實之文。爲究竟事業也。顧以嗜好之先入。而習氣之不能脫耳。向來儒林宗師如滄溪丈。於家尊相與甚厚。宜可以叩問。而靖夏旣年幼。未之及焉。其可謂靖夏之不幸也已。及今靖夏有徘徊歧路之歎。而得執事一言之警。開示其門戶。靖夏其敢不感激奮勵。盡力而向前乎。若蒙執事不以爲不可敎而收之門下。敎育成就。終始其惠。則豈非區區之幸也。辭退之後。忽復改歲。不審履玆新春。體候何如。靖夏頓首再拜。

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Letter to Master Nongam
My age is young and my learning is shallow, and what I have seen and heard is isolated and narrow. My humble wish to receive instruction from a gentleman of high standing has been accumulating for more than a day. I have secretly observed that your virtue is profound and your character is noble, stirring the whole generation. Your scholarship and writing surpass those of your predecessors. When you stand at court, you do not exhaust your potential, and in the mountains and forests, you study and cultivate yourself, finding joy in it. Your coming and going, your advancing and retreating, are truly what the ancients called a sage of the age. All these things are what the scholars of this world discuss together, and they are especially what I, Jingxia, have yearned for and sighed at not being able to see. In these times, when I think of you deeply, I recite your writings by day, and when I close the book, I dream of you by night. My longing for you, Master, can be called bitter, and my sincerity is not lacking. However, I have always thought that my talent is fundamentally fragmented and I lack the quality to receive the Way, fearing that I am not worthy to serve before you. Moreover, I see that your joy lies in the study of investigating principles and exhausting human nature, taking our Way as your own responsibility, and people from near and far respond with one voice. This is truly a gathering to revitalize our culture. How could I dare to bother you with my useless, petty skills and invite the ridicule of others? This is why I have not dared to observe the rites and request an audience. In previous years, I saw your disciple, Kim Si-jo, who said to me, "Why have you not yet seen our Master and Master Sanyuan?" A scholar born in this age, regardless of scholarship or writing, if one has ambition, who else is there to follow but these two gentlemen? I also met Li Wei, who advised me the same. I replied, "The world sees you as a master of self-cultivation, and you also encourage others with this. How could this petty skill of mine be worthy of seeing you?" He said, "Although the Master's work is like that, he also meets with literary scholars from time to time, and talks about literature and poetry without ever tiring. You will have no trouble going." Hearing this, I finally learned the details about you and decided to go without doubt. When I finally received your instruction and personally heard your voice, we discussed the books of the past and present and talked about the scholars of the current age. The ways in which you opened and cleansed my ignorance were many. My lifelong wish was thus fulfilled. However, when I took my leave, you also said, "Today's exchange between host and guest can be called too idle and scattered." I could not help but be startled and fearful. Although I am unworthy, I also know a little that not learning is not acceptable. How would I dare to make flashy, unsubstantial writing my ultimate career? It is just that my tastes were formed early, and I cannot shed these habits. In the past, a master of the Confucian school like Master Cangxi was very close to my father, and I should have been able to ask him, but I was too young and missed the chance. Can this not be called my misfortune? Now that I have the sigh of wandering at the crossroads, having received your warning and having had the gates opened for me, how could I not be grateful and strive to move forward with all my strength? If you do not consider me unworthy of teaching and take me under your wing, educating and perfecting me, and bestowing your grace from beginning to end, would that not be my humble fortune? After leaving, the year suddenly changed. I wonder how you are in this new spring. I bow my head and bow twice.

농암 선생께 올리는 글
정하는 나이가 어리고 학문이 얕으며, 보고 들은 것이 고루하고 좁습니다. 신사(紳士)이신 선생께 가르침을 받고자 하는 저의 간절한 소망은 하루 이틀 쌓인 것이 아닙니다. 가만히 보니 선생의 두터운 덕과 높은 풍도는 온 세상을 감동시키고, 도학(道學)과 문장은 앞선 선배들을 뛰어넘습니다. 조정에 나아가실 때는 그 역량을 다하지 않으시고, 산림에 계실 때는 이치를 궁구하고 심성을 함양하며 스스로 즐거움을 찾으시니, 나아가고 물러남이 진실로 옛사람들이 말한 '당대의 현인'이십니다. 이 몇 가지는 모두 지금 세상의 선비들이 함께 이야기하는 바이며, 특히 정하가 우러러 사모하면서도 뵙지 못함을 탄식하던 바입니다. 이때에 생각이 깊어지면 낮에는 그 글을 외우고, 책을 덮으면 밤에는 그 사람을 꿈꿉니다. 정하가 선생을 사모하는 마음은 고통스럽다고 할 만하고, 그 정성이 간절하지 않은 것이 아닙니다. 그러나 스스로 생각하기에 재주가 본래 멸렬하고 도를 받을 자질이 없어서, 선생 앞에서 심부름하기에 부족할까 두렵습니다. 또 선생의 즐거움이 바야흐로 이치를 궁구하고 본성을 다하는 학문에 있고, 우리 도(道)를 자신의 책임으로 삼으시며, 원근의 사람들이 한목소리로 호응하니, 이는 진실로 이 문풍(文風)을 진작시킬 기회입니다. 어찌 쓸모없는 작은 재주로 선생을 번거롭게 하여 사람들의 비웃음을 사겠습니까? 이것이 감히 예의를 갖추어 뵙기를 청하지 못한 이유입니다. 지난번에 문하생 김시좌를 보았는데, 정하에게 말하기를 "그대는 어찌하여 우리 선생과 삼연 선생을 아직 뵙지 않는가?"라고 하였습니다. 선비가 이 세상에 태어나 학문과 문장을 논할 것 없이 뜻이 있는 자라면, 이 두 분을 버리고 누구를 따르겠습니까? 또 이위를 만나 보았는데, 그도 이와 같이 권하였습니다. 정하가 대답하기를 "세상 사람들이 바야흐로 몸을 닦는 학문으로 선생을 보고, 선생 또한 이것으로 사람들을 권면하시는데, 어찌 이 작은 재주로 선생을 뵙겠습니까?"라고 하였습니다. 그러자 말하기를 "선생께서 하시는 일이 비록 그렇지만, 또한 문사들을 만나면 문장을 논하고 시를 이야기하며 끊임없이 즐거워하시니, 그대가 가더라도 어려울 것이 없다"고 하였습니다. 정하가 이 말을 듣고 비로소 선생에 대해 자세히 알게 되어, 마침내 의심 없이 가기로 결심하였습니다. 선생을 뵙고 직접 가르침을 받아 고금의 책을 극진히 논하고 당대의 선비들을 다 이야기하니, 어리석음을 열어 씻어 주신 것이 매우 많았습니다. 정하의 평생 지극한 소원이 이로써 이루어졌습니다. 그러나 물러나올 때 선생께서도 "오늘 주객의 문답은 너무 한가하고 산만했다"고 하시니, 정하는 이 때문에 또 두려워 떨지 않을 수 없었습니다. 정하가 비록 불초하지만, 배우지 않으면 안 된다는 것을 조금은 알고 있습니다. 어찌 감히 부화하고 실속 없는 글로 궁극적인 사업을 삼겠습니까? 다만 취향이 먼저 자리 잡아서 습기를 벗어버리지 못했을 뿐입니다. 지난날 유림의 종사이신 창계 어른은 가친과 매우 두터운 사이여서 마땅히 여쭈어볼 수 있었으나, 정하가 이미 나이가 어려 미처 그러지 못했습니다. 이를 정하의 불행이라고 할 수 있을 것입니다. 이제 정하가 갈림길에서 방황하는 탄식을 하다가 선생의 한마디 경계로 그 문호를 열어 보이셨으니, 정하가 어찌 감격하고 분발하여 힘을 다해 앞으로 나아가지 않겠습니까? 만약 선생께서 가르칠 만하다고 여기시어 문하에 거두어 주시고, 교육하여 성취시켜 주시며 처음부터 끝까지 은혜를 베풀어 주신다면, 어찌 저의 작은 다행이 아니겠습니까? 물러나온 뒤에 갑자기 해가 바뀌었습니다. 새봄을 맞이하여 기체후 일향만강하신지 궁금합니다. 정하가 머리를 조아려 두 번 절합니다.

521. 上農巖先生書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_281D, ITKC_MO_0487A_A197_282A ...

원문

累日得陪杖屨。心之私幸。有不可言。而忽爾違拜。遂以至今。區區向慕。豈勝仰喩。不審比者陰雨。道體動靜若何。適有小欲承稟者。敢以書奉。日者因李瑋得聞下誨。以爲自宋六君子以後。文章之道。蕩然幾盡。獨能達其堂奧。接其衣鉢者。唯陸務觀一人云。靖夏於斯時。方嗜好陸詩。復不意其文之亦能至斯。未暇染指矣。昨來偶閱古文諸家選。得觀其論序一二篇。其宏肆俊偉之旨。與歐公酷似勝。其詩句遠甚。此老平生。獨以詩顯而未有以文稱何也。盖當趙宋之世。文章之道。可謂盛矣。一自歐曾洒濯于前。二蘇和唱於後。如張文潛，李方叔，晁無咎，陳無己，黃魯直，秦少游諸人。蔚然輩出。觀其所爲文。亦足以不死千古。而獨恨其旨不贍博。體未兼備。要不可以追配古作家之盛。至於此老。其力量材具。本非數子之比。而况其篇什富盛。不如數子之僅見。若使之比肩數子。北面于歐蘇。則是大不可。而世之以白蘇王數公。謂有詩文之兼美。而獨不及於放翁者。恐不足爲具眼者論。未知執事以此言爲如何也。如聞此書見在案下。果然否。切欲得見其未見者。如或見在。因來便寄下。如已送還本處。亦望指敎其可借之路也。區區之誠。輒不自揆。竊欲與李瑋，愼無逸輩共相論斷。鈔成一書。以續八家之後。意雖妄僭。其誠則可見也。若蒙執事恕其妄僭。而亦示其鈔選取捨之方。則是又大幸也。未知如何。靖夏本來有火鬱之證。自春後轉劇。所用藥物。尙未見效。無以致身函丈。獲承餘論。瞻望門墻。只有悵懸而已。餘懷煩不敢仰盡。

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Letter to Master Nongam
For several days, I was able to accompany you, and the private joy in my heart is beyond words. But suddenly I was separated from you, and it has been so until now. My longing for you is beyond what I can express. I wonder how your health is in this recent rainy weather. I happen to have a small matter I wish to inquire about, so I dare to send this letter. The other day, through Li Wei, I heard your instruction that since the six gentlemen of the Song, the way of writing has been almost completely lost, and the only one who could reach its inner sanctum and receive its mantle is Lu Wuguan (Lu You). At that time, I was fond of Lu's poetry, and I did not expect that his prose could also reach this level, so I had not yet had the chance to taste it. Yesterday, I happened to read a collection of ancient prose masters and saw one or two of his prefaces; his grand, unrestrained, and heroic spirit is very similar to Ouyang Xiu's, and even better. His poetry is far superior. Why is it that this old man is known only for his poetry in his life and not praised for his prose? Generally, in the era of the Zhao Song, the way of writing could be called flourishing. From Ouyang and Zeng washing away the old style in the front, to the two Sus singing in harmony in the back, people like Zhang Wenyuan, Li Fangshu, Chao Wujiu, Chen Wuji, Huang Luzhi, and Qin Shaoyou emerged in clusters. Looking at the prose they wrote, it is enough to live for a thousand years, but I only regret that their intent is not broad and their style is not fully equipped; in short, they cannot be compared to the greatness of the ancient masters. As for this old man, his power and talent were not comparable to those few, and furthermore, his works are rich and abundant, unlike the few works of the others. If he were to stand shoulder to shoulder with those few and face Ouyang and Su, that would be impossible. However, the world says that Bai, Su, and Wang have the combined beauty of poetry and prose, but they do not mention Fangweng (Lu You); I fear this is not a discussion for those with discerning eyes. I do not know what you think of this. I heard that this book is currently on your desk; is that true? I am eager to see what I have not yet seen. If it is there, please send it to me when you have a chance. If it has already been returned to its original place, I hope you will guide me on how I can borrow it. My humble sincerity is such that I cannot help but want to discuss and select with Li Wei and Shen Wuyi to compile a book to continue after the Eight Masters. Although the intention is presumptuous, the sincerity can be seen. If you forgive my presumption and show me the method of selection and rejection, that would be a great fortune. I do not know what you think. I have a condition of "fire stagnation" (internal heat), and since spring, it has become more severe. The medicine I have been taking has not yet been effective, so I cannot visit you to receive your remaining teachings. Looking toward your gate, I only feel regret and longing. My remaining thoughts are too many to express fully.

농암 선생께 올리는 글
며칠 동안 지팡이를 잡고 모실 수 있었던 마음의 사적인 다행함은 말로 다 할 수 없는데, 갑자기 뵙지 못하게 되어 지금까지 이르렀습니다. 우러러 사모하는 마음을 어찌 다 표현할 수 있겠습니까. 요즈음 음습한 날씨에 도체(道體)의 동정은 어떠하신지 궁금합니다. 마침 여쭈어볼 작은 일이 있어 감히 글로 올립니다. 지난번에 이위를 통해 가르침을 들으니, "송나라 여섯 군자 이후로 문장의 도가 탕연히 거의 다 사라졌는데, 홀로 그 당오(堂奧)에 도달하여 그 의발을 이은 자는 오직 육무관 한 사람뿐이다"라고 하셨습니다. 정하는 이때 바야흐로 육무관의 시를 좋아하고 있었는데, 그의 문장 또한 이 지경에 이를 수 있으리라고는 뜻밖이라 미처 맛보지 못했습니다. 어제 우연히 고문 제가의 선집을 보다가 그의 논서(論序) 한두 편을 보았는데, 그 웅장하고 준엄한 뜻이 구양공과 매우 흡사하고 오히려 더 뛰어났습니다. 그의 시구는 훨씬 더 멀리 나아갔습니다. 이 노인이 평생 홀로 시로써 드러나고 문장으로는 칭송받지 못한 것은 어째서입니까? 대개 조송(趙宋)의 시대에 문장의 도는 성대하다고 할 만합니다. 구양수와 증공이 앞에서 씻어내고, 소식과 소철이 뒤에서 화답하며, 장문잠, 이방숙, 조무구, 진무기, 황노직, 진소유 같은 이들이 구름처럼 쏟아져 나왔습니다. 그들이 지은 글을 보면 천고에 죽지 않기에 충분하지만, 다만 그 뜻이 넉넉하고 넓지 못하고 체재가 겸비되지 못한 것이 한스럽습니다. 요컨대 옛 작가들의 성대함에 비길 수는 없습니다. 이 노인에 이르러서는 그 역량과 재주가 본래 몇몇 사람들과 비교할 바가 아닌데, 하물며 그 편수는 풍성하여 몇몇 사람들의 겨우 보이는 것과는 다릅니다. 만약 그를 몇몇 사람들과 어깨를 나란히 하게 하여 구양수와 소식의 북쪽(스승의 자리)에 모신다면, 이는 크게 옳지 않을 것입니다. 세상에서 백거이, 소식, 왕안석 몇 분을 시와 문장이 겸비된 아름다움이 있다고 말하면서 유독 방옹(육유)에게는 미치지 못한다고 하는 것은, 식견 있는 자들이 논할 바가 못 된다고 생각합니다. 선생께서는 이 말을 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 듣기로 이 책이 현재 선생의 책상 위에 있다고 하는데, 정말입니까? 보지 못한 것을 꼭 보고 싶습니다. 만약 있다면 기회를 보아 보내 주십시오. 만약 이미 본래 있던 곳으로 돌려보냈다면, 빌릴 수 있는 길을 가르쳐 주시기를 바랍니다. 저의 작은 정성을 참지 못하여, 이위, 신무일 등과 함께 논단하여 한 권의 책으로 엮어 팔대가의 뒤를 잇고자 합니다. 뜻은 비록 망령되고 참람하나 그 정성은 볼 만할 것입니다. 만약 선생께서 그 망령됨을 용서하시고 또한 초록하고 선택하는 방법을 보여 주신다면, 이는 또 큰 다행이겠습니다. 어떠할지 모르겠습니다. 정하는 본래 화울(火鬱)의 증세가 있는데, 봄 이후로 더욱 심해져서 쓰는 약이 아직 효과를 보지 못했습니다. 몸을 이끌고 찾아뵙고 남은 가르침을 받지 못하니, 문밖을 바라보며 서운하고 그리울 뿐입니다. 남은 마음을 다 적지 못합니다.

522. 與金三淵書

문체: 書簡類 / 書簡類

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靖夏自幼時。慕長者至甚。如恐不得見。况如執事之問學文章。卽其思慕又可知也。靖夏十一二歲。卽有意治聲詩。雖其所得。無敢望古人。而其所樂。亦足有以忘其苦者。竊自以爲東方無詩人。若挹翠軒之神韻。蘇齋之骨力。非不卓然奇矣。而翠軒微失於三尺。蘇齋太剝其天眞。要之俱不得詩家之正道焉。今執事之詩。其好處固如二公。而兼無二公之頗纇。此靖夏之尤所竊誦歎慕者也。然自執事之出而倡之數十年來。風雅並作。使今世之士。爭自洒腸濯胃。以求彷彿歌詩者。正賴其力焉。今靖夏之於詩。可謂盡力矣。而世旣無知音者取賞。不足以激發其志氣。比聞執事絶意不復作詩。此其志不在淺小。竊獨恨不得從遊於執事少年之日。以鳴躍其間耳。然靖夏聞操金者不得不之市。當今之世。毋論識與不識。有意於爲詩者。若不之執事而問價。亦安所求哉。輒自不揆。妄取律詩如干卷。以備採覽。若蒙執事假之齒牙。得以評品其間。則區區之幸。其餘非所敢望也。

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Letter to Kim Sanyuan
Since I was young, I have admired you, Master, so much that I feared I would not be able to see you. How much more so for your scholarship and writing? I can well imagine my longing for you. When I was eleven or twelve, I had the intention of studying poetry. Although I dared not hope to reach the ancients in my achievements, the joy I found was enough to make me forget my hardships. I secretly thought that there were no poets in the East. If one looks at the divine charm of Yecuixuan and the bone-strength of Suzhai, they are not without their unique brilliance, but Yecuixuan slightly misses the mark by three feet, and Suzhai strips away too much of the natural truth. In short, neither of them attained the true path of the poetic school. Now, your poetry, Master, has the good qualities of these two gentlemen, but lacks their flaws. This is what I, Jingxia, admire and sigh over the most. However, since you appeared and advocated it for several decades, the style of the classics has flourished, and the scholars of this age are competing to wash their hearts and stomachs to seek a resemblance to poetry; this is entirely due to your power. Now, I, Jingxia, can be said to have exhausted my strength in poetry, but since there is no one in the world who knows the sound to appreciate it, it is not enough to stimulate my ambition. Recently, I heard that you have completely given up on writing poetry. This ambition is not shallow or small. I only regret that I could not follow you in your youth and leap with joy in your presence. However, I have heard that those who hold gold must go to the market. In the present age, whether one is known or not, if one has an intention for poetry, if one does not go to you, Master, to ask for the price, where else can one seek it? I have presumptuously taken several volumes of regulated verse to prepare for your inspection. If you would deign to use your teeth (give your critique) to evaluate them, that would be my humble fortune; I dare not hope for anything else.

김삼연에게 주는 글
정하는 어릴 때부터 어른을 사모함이 지극하여, 뵙지 못할까 두려워할 정도였습니다. 하물며 선생의 학문과 문장에 있어서랴, 그 사모하는 마음은 더 말할 나위가 없습니다. 정하가 열한두 살 때 곧 시를 공부할 뜻을 두었습니다. 비록 얻은 바가 옛사람을 바라볼 수는 없으나, 그 즐거움은 또한 고통을 잊게 하기에 충분했습니다. 가만히 생각하기를 동방에는 시인이 없다고 여겼습니다. 읍취헌의 신운(神韻)이나 소재의 골력(骨力)을 보면, 탁월하고 기이하지 않은 것은 아니나, 읍취헌은 삼척(三尺) 정도 미치지 못하고, 소재는 그 천진함을 너무 깎아 버렸으니, 요컨대 모두 시가의 정통을 얻지 못했습니다. 지금 선생의 시는 그 좋은 점이 진실로 두 분과 같으면서도 두 분의 치우친 결점은 없으니, 이것이 정하가 더욱 남몰래 외우고 탄식하며 사모하는 바입니다. 그러나 선생께서 나오셔서 제창하신 지 수십 년 동안, 풍아(風雅)가 함께 일어나 지금 세상의 선비들로 하여금 다투어 마음을 씻고 위장을 헹구어 시를 읊조리려 하게 한 것은 바로 선생의 힘에 힘입은 바입니다. 지금 정하가 시에 대해서는 힘을 다했다고 할 수 있습니다. 그러나 세상에 이미 알아주는 이가 없어 감상해 주지 않으니, 그 뜻을 자극하기에 부족합니다. 요즈음 선생께서 시를 다시 짓지 않기로 뜻을 끊으셨다는 말을 들었습니다. 그 뜻이 얕고 작은 데 있지 않음이 분명합니다. 다만 선생의 소년 시절에 따라다니며 그 사이에서 울고 뛰지 못한 것이 한스러울 뿐입니다. 그러나 정하가 듣기에 "금을 가진 자는 시장에 가지 않을 수 없다"고 했습니다. 당금의 세상에, 식견이 있든 없든 시를 짓고자 하는 뜻이 있는 자라면, 선생께 가서 값을 묻지 않고 어디에서 구하겠습니까? 감히 스스로 헤아리지 못하고 망령되게 율시 몇 권을 가져왔으니, 살펴봐 주시기를 바랍니다. 만약 선생께서 은혜를 베풀어 평가해 주신다면, 그것이 저의 작은 다행일 뿐, 그 나머지는 감히 바랄 바가 아닙니다.

523. 與朴西伯〔原注:權〕勸榟金君山詩集書

문체: 書簡類 / 書簡類

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不審比日淸和。旬宣起居神相萬福。尋常不通書問於左右。非敢慢也。盖以無事而有書。煩瀆崇聽。爲不敢耳。今事有不得不以書者。則其徒可以不敢而止乎。嗚呼。令壻金君山之死。忽已再閏矣。靖夏之獲交君山。在其死之昨年。爲歡未幾。而君山奄然長逝。悲君山之不可得見。而每一深念。則凡君山之眉眼口耳。語默言笑。森然於目中。其在交遊之淺者。久而不忘。猶尙如此。則其爲岳翁者心。又可知也。靖夏之知君山。爲日不多。雖未足盡君山之所存。然其才固有以過人者。及其爲詩。最費深思苦吟。必歐出其肝肺而後乃止。故每一篇出。使世之能詩者盡廢。然其才夙成。未克卒業而死。故世人於君山之詩。徒見其早死。未知其有可傳之實。嗚呼。君山之夙成。亦可謂其不幸也已。然彼世人者。旣不知詩。則其不許君山。固也無足可責。而獨其如靖夏者。旣知其可傳之實矣。猶畏俗人之爲言。不圖其傳而遂使泯沒。則豈不爲深負君山於九原耶。君山之新歿。靖夏欲寫取其詩一本藏之。旣又思之。非所以廣傳之道。故遂止不爲。而又欲與同志之士。謀得芸閣活字。印出其集。一以力綿而止。一以畏俗言而止。後聞執事受命西藩。則謀所以傳君山之詩者。靖夏與同志者。輒相喜賀。以爲君山當自此不死也。迄至于今。未有聞焉。豈亦嘗有謂執事以君山詩爲不當傳。如向俗子之云云。而執事之中止。又如靖夏輩之畏俗言乎。若是則君山之詩。無時可傳也。昔蘇子美之死。其舅杜祁公爲收其遺藁。歐陽公取而品題曰。斯文金玉也。於是子美之詩。遂行於天下。夫使子美不死者。乃祁公收之之力。而歐公揚之之盛也。今靖夏之言。不足以當歐公之言之重。然君山之才。無愧於子美。執事之知君山。亦不下於祁公之於子美。而子美之詩。能行於流離擯斥憂讒畏忌之餘。而君山之詩。不得行於平時。嗚呼。君山何其若遇而不遇也。且君山早歿。其才不能以自見於世。獨其所爲文章。少爲人知。當其盡力爲此時。意在於必傳。今世知君山之不爲庸人者盖鮮。若又並與其詩而泯沒。則是君山之生與死。終不幸也。君山之詩之可傳。靖夏請以身任之。伏惟執事深覽古人愛才之意。毋畏區區妄男子之爲言。亟取其詩印行。以慰君山長逝者心。則凡在平日與君山交遊者。庶有以逃其責焉。今其詩若干卷。繕寫一本。在君山友人處。如獲印可。當令馳上。干冒尊嚴。無任戰悚。伏惟鑑察。不宣。

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Letter to Governor Park (Original note: Kwon) Urging the Publication of Mr. Kim Gun-san's Poetry Collection
I wonder how you are in this clear and harmonious season, and I hope you are well in all things. I have not communicated with you often, not because I dared to be negligent, but because I feared that sending letters without a proper matter would disturb your noble attention. Now that there is a matter that I cannot help but write about, can I just stop because I am afraid? Alas, it has suddenly been two leap years since the death of my son-in-law, Mr. Kim Gun-san. I came to know Gun-san the year before he died. We did not have much time to enjoy each other's company, and then he passed away suddenly. I grieve that I cannot see Gun-san, and whenever I think of him deeply, his eyebrows, eyes, mouth, and ears, his speech and silence, his words and laughter, all appear vividly before my eyes. If even those who had a shallow acquaintance with him do not forget him for a long time, how much more so for his father-in-law? I did not know Gun-san for long, and although I could not fully grasp his essence, his talent was inherently superior to others. When he wrote poetry, he spent the most deep thought and bitter recitation, and he would not stop until he had poured out his liver and lungs. Therefore, every time a piece came out, it made the poets of the world give up. However, his talent matured early, and he died before he could finish his work. Therefore, people in the world only see his early death and do not know that he has a reality that can be passed down. Alas, Gun-san's early maturity can also be called his misfortune. However, those people in the world, since they do not know poetry, it is natural that they do not acknowledge Gun-san, and there is nothing to blame. But for someone like me, who already knows the reality that can be passed down, if I still fear the words of vulgar people and do not plan for its transmission, letting it vanish, would I not be deeply failing Gun-san in the underworld? When Gun-san first died, I wanted to copy his poems into a book and keep it, but then I thought that this was not the way to spread it widely, so I stopped. I also wanted to consult with like-minded people to get movable type from the library and print his collection, but I stopped because my strength was insufficient and I feared vulgar words. Later, when I heard that you had received the order to be the Western Governor, I and my like-minded friends rejoiced and congratulated each other, thinking that Gun-san would not die from this point on. Until now, I have not heard anything. Could it be that someone has told you that Gun-san's poetry is not worth passing down, like the vulgar people mentioned earlier, and you have stopped, just as we feared the vulgar words? If so, Gun-san's poetry will never be passed down. In the past, when Su Zimei died, his uncle Du Qigong collected his remaining manuscripts, and Ouyang Xiu took them and commented, "This literature is gold and jade." Thus, Zimei's poetry spread throughout the world. The one who made Zimei not die was the power of Qigong's collection and the greatness of Ouyang's praise. Now, my words are not enough to carry the weight of Ouyang's words, but Gun-san's talent is not inferior to Zimei's, and your knowledge of Gun-san is not inferior to Qigong's knowledge of Zimei. Zimei's poetry was able to spread after wandering, exile, worry, slander, and fear, but Gun-san's poetry cannot spread in peaceful times. Alas, why is Gun-san's life like this? Moreover, Gun-san died young, and his talent could not be seen in the world; only his writings were known to a few. When he was doing his best to write, his intention was that it must be passed down. There are few in this world who know that Gun-san was not a mediocre person. If his poetry is also allowed to vanish, then Gun-san's life and death will be unfortunate to the end. I ask to take responsibility for the fact that Gun-san's poetry can be passed down. I hope you will deeply consider the ancients' intention of loving talent, and do not fear the words of a humble, reckless man. Please quickly take his poems and print them to comfort the heart of the deceased Gun-san; then all those who associated with Gun-san in his lifetime will have a way to escape their blame. Now, his poems, several volumes, have been copied into one book and are with a friend of Gun-san. If you approve of the printing, I will have it sent up immediately. I am trembling to disturb your dignity. I hope you will examine this. I will not say more.

박 서백(권)에게 김 군산의 시집을 간행하기를 권하는 글
요즘 맑고 화창한 계절에 두루 평안하신지 궁금합니다. 평소에 서신을 자주 드리지 못한 것은 감히 소홀히 해서가 아니라, 아무 일도 없는데 서신을 보내어 높은 귀를 번거롭게 할까 두려워서였습니다. 지금은 서신을 보내지 않을 수 없는 일이 있으니, 감히 두려워한다고 그만둘 수 있겠습니까? 아, 사위 김 군산이 죽은 지가 홀연히 벌써 두 번의 윤달이 지났습니다. 정하가 군산과 교유하게 된 것은 그가 죽기 전해였습니다. 즐거움을 나눈 지 얼마 되지 않아 군산이 홀연히 세상을 떠났습니다. 군산을 다시 볼 수 없음을 슬퍼하여 깊이 생각할 때마다 군산의 눈썹, 눈, 입, 귀, 말하고 침묵함, 말하고 웃는 모습이 눈앞에 삼삼합니다. 교유가 얕은 자들도 오래도록 잊지 못하는데, 하물며 장인 된 마음이야 더 말할 나위가 있겠습니까? 정하가 군산을 안 지는 얼마 되지 않아 그가 가진 바를 다 알지는 못하지만, 그 재주가 본래 남보다 뛰어난 점이 있었습니다. 시를 지을 때는 가장 깊이 생각하고 고통스럽게 읊조리며, 반드시 간과 폐를 쏟아내고 나서야 그쳤습니다. 그래서 한 편이 나올 때마다 세상의 시를 잘한다는 자들을 모두 폐인으로 만들었습니다. 그러나 그 재주가 일찍 이루어졌으나 끝을 맺지 못하고 죽었기에, 세상 사람들은 군산의 시에 대해 다만 일찍 죽은 것만 보고 그 전할 만한 실체를 알지 못합니다. 아, 군산의 조숙함은 또한 그의 불행이라고 할 수 있습니다. 그러나 저 세상 사람들은 이미 시를 모르니 그들이 군산을 인정하지 않는 것은 당연하여 탓할 것이 없습니다. 하지만 정하처럼 이미 그 전할 만한 실체를 알고 있으면서도, 오히려 속인들의 말을 두려워하여 전할 계획을 세우지 않고 마침내 사라지게 한다면, 어찌 구천에 있는 군산에게 깊이 저버리는 일이 아니겠습니까? 군산이 막 죽었을 때 정하가 그의 시 한 권을 베껴서 간직하려 했으나, 다시 생각하니 널리 전하는 방법이 아니기에 그만두었습니다. 또 뜻을 같이하는 선비들과 의논하여 운각의 활자를 얻어 그 시집을 인쇄해 내려 했으나, 힘이 부족하여 그만두고 속인들의 말을 두려워하여 그만두었습니다. 후에 선생께서 서쪽 번진(西藩)의 명을 받으셨다는 소식을 듣고, 정하와 뜻을 같이하는 자들이 문득 서로 기뻐하며 축하하기를, "군산은 이제부터 죽지 않겠구나"라고 했습니다. 지금까지 이르도록 아무런 소식이 없습니다. 혹시 누가 선생께 군산의 시는 전할 만한 것이 아니라고 말하여, 앞서 말한 속인들의 말처럼 선생께서 중단하신 것입니까, 아니면 우리들처럼 속인들의 말을 두려워하신 것입니까? 만약 그렇다면 군산의 시는 전할 때가 없을 것입니다. 옛날 소자미가 죽었을 때 그의 외삼촌 두기공이 그의 유고를 거두었고, 구양공이 가져다가 평론하기를 "이 글은 금옥(金玉)이다"라고 했습니다. 이에 자미의 시가 마침내 천하에 행해졌습니다. 자미를 죽지 않게 한 것은 기공이 거두어 준 힘이고 구양공이 드높여 준 성대함입니다. 지금 정하의 말은 구양공의 말의 무게를 감당하기에 부족하지만, 군산의 재주는 자미에게 부끄러울 것이 없고, 선생께서 군산을 아시는 것은 기공이 자미를 아는 것보다 못하지 않습니다. 자미의 시는 유랑하고 배척당하며 참소와 기피를 당하는 와중에도 행해질 수 있었는데, 군산의 시는 평화로운 때에도 행해지지 못합니다. 아, 군산은 어찌하여 만남과 만나지 못함이 이와 같습니까? 게다가 군산은 일찍 죽어 그 재주가 세상에 스스로 드러나지 못했고, 오직 지은 문장만이 조금 알려졌을 뿐입니다. 그가 힘을 다해 글을 지을 때 뜻은 반드시 전해지는 데 있었습니다. 지금 세상에 군산이 평범한 사람이 아니라는 것을 아는 자는 적습니다. 만약 또 그 시까지 아울러 사라지게 한다면, 군산의 삶과 죽음은 끝내 불행한 것입니다. 군산의 시가 전할 수 있다는 것에 대해 정하가 몸소 책임을 지겠습니다. 엎드려 바라건대 선생께서는 옛사람이 인재를 아끼던 뜻을 깊이 살피시고, 저 같은 보잘것없는 망령된 자의 말을 두려워하지 마십시오. 급히 그 시를 가져다가 인쇄하여 간행함으로써 저세상에 있는 군산의 마음을 위로해 주신다면, 평소 군산과 교유하던 자들은 아마도 그 책임을 면할 길이 있을 것입니다. 지금 그 시 몇 권을 한 권으로 베껴 쓴 것이 군산의 친구 집에 있습니다. 만약 인쇄를 허락하신다면 즉시 달려가 올리겠습니다. 존엄을 범하여 떨리는 마음을 금할 수 없습니다. 엎드려 살피시기를 바랍니다. 이만 줄입니다.

524. 答柳默守書

문체: 書簡類 / 書簡類

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數日之間。疊辱長牘。辭旨旣勤。寵與愈隆。自惟無狀不肖。百無一可。而執事獨以爲不可棄。反覆誨諭。若此其勤者何也。豈非古人所謂誘之欲其至。於是乎愧懼慚汗。彌日不自勝。靖夏自幼讀古人書。私所嗜好。竊在文章。以爲才之敏鈍。雖不無古今之別。而有不爲聲名祿利動其心者。勉之或可至。故於是乃敢發憤肆力焉。雖古人用心處。遽未可謂盡得。而乃其所謂變動往來徐疾合散之旨。則亦或有以存諸心曲而運之筆端矣。然其所矻矻者。特在於章句之末。而獨未聞夫聖人之大道。則於是乎又憂其見識之不廣。議論之不通。思有以恢拓其胸臆。開發其意思。使我一言半辭。要有可信於天下後世。庶不至忽焉泯然。與草木同腐。今雖病憂熏心。業之勤篤。不如其言。而乃其志於中則如此。間者獲拜農巖。奉其緖論。其語文章。不過如此。而日來執事又以朱書見敎。先生長者之論。此亦可見。靖夏亦於昨年。始窺其一二篇。毋論其義理深密。其可喜處。正在於明白洞快。令人讀之。無一芥滯於胸次。於是乎始信爲文之至而知其不可不讀矣。亟欲俟秋凉下工。萬望執事毋憚其煩。而益有以開示。終始其惠也。寵示巍作。謹此攀和。而久拋之餘。思艱手生。荒陋拙澀。無足可採。伏望執事光覽之後。隨卽裂去。毋令露醜。千萬切祝。昨今快晴。不審體中何似。不宣。伏惟崇覽。

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Reply to a Letter from Liu Moshou
Within a few days, I have repeatedly received your long letters. Your words are diligent, and your favor is even more profound. I consider myself worthless and incompetent, not one thing is right, yet you alone think I should not be abandoned, repeatedly teaching and instructing me with such diligence. Why is this? Is it not what the ancients called "enticing them because you want them to arrive"? At this, I feel ashamed, fearful, and sweaty, unable to overcome it for days. Since I was young, I have read the books of the ancients, and my private preference has been in literature. I thought that although there is a difference between ancient and modern times in the agility or dullness of talent, if one does not let one's heart be moved by fame, profit, or salary, one might reach it through effort. Therefore, I dared to exert my strength with anger. Although I cannot say I have fully grasped where the ancients used their hearts, I have perhaps stored the principles of movement, coming and going, slowness and speed, combination and dispersion in the corners of my heart and operated them with the tip of my brush. However, I have only been diligent in the ends of chapters and sentences, and I have not yet heard of the Great Way of the Sages. Therefore, I worry that my knowledge is not broad and my arguments are not thorough. I think of expanding my chest and developing my thoughts so that my words and phrases can be trusted by the world and later generations, so that I will not suddenly disappear and rot with the grass and trees. Now, although illness and worry are in my heart, and my diligence in work is not as good as your words, my ambition is like this. Recently, I had the honor of visiting Nong-am and receiving his teachings. His talk on literature was nothing more than this. Recently, you have also taught me with vermilion letters. The arguments of a wise elder can also be seen here. Last year, I also began to peek at one or two of his pieces. Regardless of the depth and density of his principles, the pleasing part is that it is clear and thorough, making one read it without a single grain of dust in one's chest. Only then did I believe that it is the ultimate in writing and knew that it must be read. I am eager to wait for the cool autumn to work on it. I hope you will not mind the trouble and will show me more, continuing your kindness from beginning to end. I have respectfully rhymed with your magnificent work. However, after a long time of abandonment, my thoughts are difficult and my hands are raw. It is wild, crude, clumsy, and astringent, not worth picking. I hope that after you have seen it, you will tear it up immediately and not let it reveal my ugliness. I wish you this with all my heart. The weather has been clear recently. I wonder how you are feeling. I will not say more. I hope you will look at this respectfully.

유 묵수(柳默守)에게 답하는 편지
며칠 사이에 거듭 긴 편지를 받았습니다. 말씀이 간절하고 총애가 더욱 두터우니, 스스로 생각건대 저는 변변치 못하고 불초하여 백 가지 중 하나도 나은 것이 없는데, 그대만이 저를 버릴 수 없다고 여기시어 반복해서 가르치고 깨우쳐 주시니 이토록 간절하신 까닭은 무엇입니까. 이는 아마도 옛사람이 말한 '그가 이르기를 바라기에 유인한다'는 것이 아니겠습니까. 이에 부끄럽고 두려워 땀이 나서, 며칠 동안 스스로 감당할 수가 없었습니다. 정하는 어려서부터 옛사람의 글을 읽었는데, 사사로이 즐기는 바가 문장에 있었습니다. 재주의 민첩하고 둔함에는 고금의 차이가 없지 않으나, 명예나 녹리(祿利)에 마음이 움직이지 않는다면 힘써 노력하여 혹 이를 수 있을 것이라 여겼습니다. 그래서 이에 감히 분발하여 힘을 다했던 것입니다. 비록 옛사람이 마음을 쓴 곳을 다 얻었다고는 할 수 없으나, 그 이른바 변동하고 왕래하며 서두르고 더디고 합치고 흩어지는 이치는 마음속 깊은 곳에 간직하여 붓끝으로 운용해 보기도 했습니다. 그러나 그 부지런히 애쓴 바가 다만 장구(章句)의 말단에만 있었고, 성인의 대도(大道)는 듣지 못했으니, 이에 또 견문이 넓지 못하고 의론이 통달하지 못할까 걱정입니다. 가슴을 넓히고 뜻을 개발하여, 나의 한마디 반 구절의 말이라도 천하 후세에 믿을 만한 것이 있게 하여, 홀연히 사라져 초목과 함께 썩지 않기를 생각합니다. 지금 비록 병과 근심이 마음을 훈증하여 공부의 부지런함이 그 말씀만 못하나, 마음속의 뜻은 이와 같습니다. 얼마 전 농암(農巖)을 뵙고 그 서론(緖論)을 받들었는데, 문장을 논함이 이와 같지 않음이 없었습니다. 근래 그대께서 또 주서(朱書)로 가르침을 주시니, 선생과 장자의 논의를 여기서도 볼 수 있습니다. 정하 또한 작년에야 비로소 그 한두 편을 엿보았는데, 의리의 깊고 치밀함은 논할 것도 없고, 기쁜 점은 바로 명백하고 통쾌하여 읽는 이로 하여금 가슴속에 티끌 하나도 막히지 않게 한다는 것입니다. 이에 비로소 문장의 지극함을 믿게 되었고 읽지 않을 수 없음을 알았습니다. 가을이 서늘해지기를 기다려 공부에 착수하고자 하니, 부디 번거로움을 꺼리지 마시고 더욱 가르쳐 주시어 그 은혜를 끝까지 베풀어 주시기를 만 번 바랍니다. 보내주신 훌륭한 작품에 삼가 운을 맞추어 올립니다. 그러나 오랫동안 붓을 놓았던 터라 생각이 어렵고 손이 굳어, 거칠고 누추하며 졸렬하여 취할 것이 없습니다. 엎드려 바라건대 그대께서는 보신 뒤에 즉시 찢어 버리시어 추함을 드러내지 않게 해 주시기를 간절히 바랍니다. 어제오늘 날씨가 쾌청한데, 몸은 어떠신지 모르겠습니다. 이만 줄입니다. 삼가 살피시기를 바랍니다.

525. 答金進士〔原注:昌業〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

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伏奉辱覆。具審比日動止沖勝。欣慰區區。鄙詩雖所以奬諭者過實。而然其所以示貶則甚當。自幼爲詩。粗知詩人風旨。貴在於沖和簡淡。而及今骨格已定。好之而未能似焉。以己之未能似也。故見世之詩人之能此者。愛之尤篤。竊嘗見蘇氏兄弟詩。長公之縱逸奇變。非穎濱之所可彷彿。而獨愛其淡甚。今農巖之精深溫雅。三淵之沉勁奇肆。殆使古今之能者盡廢。獨執事退然於其間。以不工自處。而其或發於吟詠者。自然有蕭散簡淡之趣。此其好處不在兩公下。盖執事之不工。穎濱之淡也。嘗疑執事之所以爲詩者如此。今此見諭。毋乃以己之所已能。而勉人之所未至耶。來書以古詩爲不如律。誠然。但兩錄所載。俱非得意者。其在他錄中者。可以俟有便馳納耳。千萬不宣。

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Reply to a Letter from Jinshi Kim (Original note: Chang-eup)
I respectfully received your reply. I have fully understood that your recent movements and rest are peaceful and excellent, which is a great comfort. Although my poor poem is excessive in its praise, your criticism is very appropriate. Since I was young, I have known the style of poets, and the value lies in being calm, harmonious, simple, and light. But now that my skeleton is set, I like it but cannot resemble it. Because I cannot resemble it myself, I love those in the world who can do this even more deeply. I have secretly seen the poems of the Su brothers. The unrestrained and strange changes of the elder brother cannot be imitated by the younger brother, but I love his lightness the most. Now, Nong-am's depth and elegance, and Sam-yeon's sinking strength and strange indulgence, almost make the capable people of ancient and modern times useless. Only you, sir, are retired in between, treating yourself as unskilled. But what you express in your chanting naturally has a taste of desolation, simplicity, and lightness. This good point is not below the two gentlemen. Perhaps your lack of skill is the lightness of Ying-bin. I have always suspected that your way of writing poetry is like this. Now that I see your instruction, are you not encouraging others to reach what you have not yet reached, using what you have already been able to do? Your letter says that ancient poetry is not as good as regulated verse. It is true. However, the two records I have are not my best works. Those in other records can wait until there is a convenient way to send them. I will not say more.

진사 김(원주: 창업)에게 답하는 편지
엎드려 답장을 받았습니다. 요즈음 동정(動靜)이 편안하고 좋으시다는 것을 자세히 알게 되어, 구구한 마음이 기쁘고 위안이 됩니다. 비록 저의 보잘것없는 시가 칭찬하고 권면한 것이 실상보다 지나치기는 하나, 그 비판하신 바는 매우 적절합니다. 어려서부터 시를 지으며 시인의 풍지(風旨)를 대략 알았는데, 귀함은 충화(沖和)하고 간담(簡淡)함에 있습니다. 그러나 지금은 골격이 이미 정해져서, 좋아하기는 하나 닮지를 못합니다. 스스로 닮지 못하기 때문에 세상의 시인들 중 이를 잘하는 이를 보면 더욱 깊이 사랑하게 됩니다. 가만히 소씨(蘇氏) 형제의 시를 보건대, 장공(長公)의 종일(縱逸)하고 기변(奇變)함은 영빈(穎濱)이 흉내 낼 바가 아니나, 홀로 그 담담함을 사랑합니다. 지금 농암(農巖)의 정심(精深)하고 온아(溫雅)함과 삼연(三淵)의 침경(沉勁)하고 기사(奇肆)함은 거의 고금의 능한 자들을 다 폐하게 할 정도입니다. 홀로 그대만이 그 사이에 물러나 스스로 졸렬하다고 여기시는데, 읊조림에서 발하는 바는 자연히 소산(蕭散)하고 간담(簡淡)한 취미가 있습니다. 이것이 좋은 점이니 두 공(公)의 아래가 아닙니다. 아마도 그대의 졸렬함은 영빈의 담담함일 것입니다. 일찍이 그대의 시 짓는 법이 이와 같을 것이라 의심했습니다. 이제 이 가르침을 보니, 혹 자신이 이미 할 수 있는 것으로 남이 아직 이르지 못한 것을 권면하시는 것은 아닙니까? 보내주신 편지에 고시(古詩)가 율시(律詩)만 못하다고 하셨는데, 참으로 그렇습니다. 다만 두 기록에 실린 것은 모두 뜻대로 된 것이 아닙니다. 다른 기록에 있는 것들은 편편할 때 보내드리기를 기다리겠습니다. 이만 줄입니다.

526. 答柳主簿〔原注:應運〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_285A, ITKC_MO_0487A_A197_285B ...

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靖夏再拜。靖夏向於家中燕行贈別帖。得見執事送家君序。其所以爲序意者。不言道路飮氷之苦。而言專對之責。以發勉戒之辭。其言多至累數百言。汪洋放肆。略無涯岸。靖夏讀而壯之。有以知執事之爲文。非以求喜於世俗者也。方斯時。靖夏盡力治古文。苟聞斯世之能有以古文自任者。皆與之往還而以獲聞其論焉。獨於執事者未能焉。私心固欲一往謁。而亦以爲執事之所以爲文者。不過其少時志氣之果且銳而爲之爾。不必其年已老其氣已衰。而猶篤於爲文也。乃於頃者。辱賜長牘。論古所以爲文之道與今時文之弊。若望靖夏以倡先振作於今日者。嗚呼盛哉。誠不意執事年已老氣已衰。而篤於爲文。如此其甚也。篤於爲文。而又能奬成後學。欲追古君子所學。如此其勤也。夫文章一小技也。雖極其至。亦何所用。然旣有意於此者。不以六經求之。鮮有至焉者。彼□皇明諸子者。各自謂能文章。然於道未有得焉。故其文如鬬草。求根柢之實用則蔑如也。以此而尙可爲文乎。故靖夏嘗以爲韓，柳，歐，蘇以意而行文者也。□皇明諸子以文而生意者也。與其取於□皇明而爲無實之語。寧取於韓，歐而爲有用之文也。靖夏之所以知爲文之道者如此。而今乃以僥倖占科名。自今以往。其奔走供職者將日多。而親筆硯者日少。其於爲文者。恐不能如所言。其亦不幸矣。今執事以不得於僥倖。自處以嫫母之未嫁。如見所畏於靖夏者何哉。夫文章之傳。恒見於窮者。而罕見於達者。故退之之言曰。歡愉之辭難工。窮苦之言易好。今靖夏不得不爲達。而執事不得不爲窮。則夫所謂工於文章者。將在執事乎。將在靖夏乎。靖夏方不幸靖夏之達。而畏執事之窮。而執事乃以是爲言哉。默守叔之文章。固自雄視一世。而執事又能與上下之。靖夏固將就而學焉。執事其無有以辭也。靖夏再拜。

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Reply to a Letter from Zhubu Liu (Original note: Eung-un)
Jeong-ha bows twice. I previously saw the preface you sent for my father in the farewell collection of my family's Yanjing trip. The intention of your preface was not to speak of the suffering of drinking ice on the road, but to speak of the responsibility of responding to the mission, and to issue words of encouragement and warning. Your words reached several hundred, vast and unrestrained, without any boundaries. I read it and felt it was strong, and I knew that your writing was not for seeking pleasure from the secular world. At that time, I was trying my best to study ancient literature. If I heard that there was someone in this world who could take on ancient literature, I would associate with them and hear their arguments. Only with you, I could not. Privately, I wanted to visit you, but I also thought that your way of writing was just the fruit and sharpness of your youthful ambition. It is not necessary that you are still diligent in writing now that you are old and your energy has declined. Recently, I received your long letter, discussing the way of ancient writing and the evils of modern writing. You seem to expect me to take the lead and revitalize it today. Oh, how magnificent! I truly did not expect that you, old and with declined energy, would be so diligent in writing. You are diligent in writing and can also encourage later scholars, wanting to pursue the learning of ancient gentlemen, and you are so diligent. Literature is a small skill. Even if it reaches the ultimate, what is it used for? However, since there is an intention here, if one does not seek it through the Six Classics, few will reach it. Those scholars of the Ming Dynasty all called themselves capable of literature, but they did not gain anything from the Way. Therefore, their writing is like fighting grass; if you seek the practical use of the roots, it is nothing. Can you still write with this? Therefore, I have always thought that Han, Liu, Ou, and Su were those who wrote with intention, while the scholars of the Ming Dynasty were those who created intention with writing. Rather than taking from the Ming Dynasty and making words without substance, I would rather take from Han and Ou and make useful writing. This is how I know the way of writing. Now, by chance, I have obtained a degree. From now on, the days of running around and serving in office will be many, and the days of being close to the brush and inkstone will be few. As for writing, I am afraid I cannot do as you said. That is also unfortunate. Now, because you did not obtain it by chance, you treat yourself like a woman who has not yet married, and you seem to see something you fear in me. Why is that? The transmission of literature is always seen in the poor, and rarely seen in the successful. Therefore, Tuizhi said, "Words of joy are hard to be skillful, words of poverty and suffering are easy to be good." Now I have to be successful, and you have to be poor. Then, who will be the one who is skillful in literature? Will it be you, or will it be me? I am unfortunately successful, and I fear your poverty, and you are talking about this! Your uncle Moshou's literature is naturally majestic in the world, and you can also go up and down with it. I will naturally go and learn from you. You should not refuse. Jeong-ha bows twice.

주부 유(원주: 응운)에게 답하는 편지
정하는 두 번 절합니다. 정하가 지난번 집안의 연행(燕行) 증별첩(贈別帖)에서 그대께서 가군(家君)을 전송하며 쓴 서문을 보았습니다. 그 서문을 쓴 뜻은 길에서 얼음을 마시는 고통을 말하지 않고, 전대(專對)의 책임을 말하여 면계(勉戒)의 말을 하려는 것이었습니다. 그 말이 수백 자에 이르러 웅장하고 방자하여 끝이 없었습니다. 정하가 읽고 장하게 여겼으며, 그대께서 글을 짓는 것이 세속의 기쁨을 구하려는 것이 아님을 알게 되었습니다. 그때 정하는 고문을 닦는 데 힘을 다하고 있었고, 만약 이 세상에 고문으로 스스로 임하는 이가 있다는 소문을 들으면 모두 왕래하며 그 논의를 듣고자 했습니다. 유독 그대에게만은 그러지 못했습니다. 사사로운 마음으로는 한 번 찾아뵙고 싶었으나, 또한 그대께서 글을 짓는 것이 그저 젊은 시절의 뜻과 기운이 과감하고 날카로워서 짓는 것일 뿐, 나이가 들고 기운이 쇠했는데도 여전히 글 짓는 데 독실할 리는 없다고 여겼습니다. 그런데 얼마 전 긴 편지를 주시어, 옛사람이 글을 짓는 도리와 오늘날 문장의 폐단을 논하시며, 마치 정하가 오늘날 앞장서서 진작하기를 바라는 듯하셨습니다. 아, 성대하도다! 진실로 그대께서 나이가 들고 기운이 쇠했는데도 글 짓는 데 이토록 독실하실 줄은 몰랐습니다. 글 짓는 데 독실하면서도 또 후학을 장려하여 옛 군자가 배운 바를 따르고자 하시니, 이토록 간절하십니다. 무릇 문장이란 하나의 작은 기술일 뿐입니다. 지극함에 이르더라도 어디에 쓰겠습니까. 그러나 이미 여기에 뜻이 있다면, 육경(六經)을 통해 구하지 않고서 이르는 경우는 드뭅니다. 저 명나라의 여러 선비들은 각자 문장을 잘한다고 했으나, 도(道)에 대해서는 얻은 바가 없었습니다. 그래서 그 글이 마치 투초(鬬草)와 같아서, 뿌리와 밑바닥의 실용을 구하면 아무것도 없습니다. 이것으로 문장을 숭상할 수 있겠습니까? 그래서 정하는 일찍이 한(韓), 유(柳), 구(歐), 소(蘇)는 뜻을 가지고 글을 행한 이들이고, 명나라의 여러 선비는 문장을 가지고 뜻을 만들어낸 이들이라고 생각했습니다. 명나라의 글을 취하여 실속 없는 말을 짓느니, 차라리 한(韓), 구(歐)를 취하여 쓸모 있는 문장을 짓겠습니다. 정하가 글 짓는 도리를 아는 바가 이와 같습니다. 그런데 이제 요행히 과거에 급제했습니다. 지금부터는 관직에 종사하며 분주할 날이 많아질 것이고, 붓과 벼루를 가까이할 날은 적어질 것입니다. 문장에 대해서는 말씀하신 대로 할 수 없을까 두렵습니다. 그것 또한 불행한 일입니다. 지금 그대께서는 요행을 얻지 못한 것으로 스스로를 모모(嫫母)가 시집가지 못한 것에 비유하시고, 마치 정하에게 두려워할 것이 있는 것처럼 하시니 어찌 된 일입니까? 무릇 문장의 전해짐은 항상 궁한 자에게서 보이고, 통달한 자에게서는 보기 드뭅니다. 그래서 퇴지(退之)의 말에 "즐거운 말은 기교를 부리기 어렵고, 궁하고 고통스러운 말은 좋게 되기 쉽다"고 했습니다. 지금 정하는 통달한 자가 되지 않을 수 없고, 그대께서는 궁한 자가 되지 않을 수 없으니, 그렇다면 문장에 기교를 부리는 자는 그대에게 있겠습니까, 정하에게 있겠습니까? 정하는 불행히도 정하의 통달함을 걱정하고 그대의 궁함을 두려워하는데, 그대께서는 도리어 이것을 말씀하시니 어찌 된 일입니까? 묵수(默守) 숙부님의 문장은 본래 한 세상을 호령하였고, 그대 또한 능히 그와 함께 오르내릴 수 있으니, 정하는 본래 나아가 배우려 합니다. 그대께서는 사양하지 마십시오. 정하는 두 번 절합니다.

527. 與李季通書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_285D, ITKC_MO_0487A_A197_286A ...

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日昨使歸怱怱。未盡所欲言者。此心缺然。如有所負。吾輩雖無故在家。時相見不數。况季通有時爲職事汨之。弟又懶出。加以病憂。則其不數見勢也。客歲與季通約於湖庄也。季通方自□寢齋脫直歸。弟亦無病憂奔走。宜可與合席江樓。跌踼詩酒。而以弟有故不果。其後又指城南留約。宜可以相見略叙。而屬弟目疾甚苦。畏風不果會。未知造物者何苦於弟與季通。而必使之離而違之。歎其不合哉。然此二約。非季通失之也。乃因弟之病憂。則季通之書來責我固也。弟何敢有辭。但區區之所欲問於季通者。未知季通之所欲見弟者爲何事爾。其將以討論文字。講究事理耶。抑出於懷想之極。思欲一見其面目耶。以謂見其面目則固我之所不急也。以謂講究事理則弟欲先有以規季通也。向也季通。固數枉我。雖各見之而喜。而弟終察季通意色。殊忽忽不能久坐。以故季通雖數枉我。旣無磨礲講論之語。則固不能使弟有益也。弟之罕造季通。雖於禮甚簡慢。然其無有益。則季通之數枉我。與弟之不造季通同也。未知季通其將以蹤迹責我耶。夫朋友之道。可謂重矣。古之人。以志同而道合者。目爲知己。是知己者。非必待其覊縻驅迫而後合也。出於性情之相近。臭味之相類。自然而入。自然而不可離也。然則士之有知己。不甚難矣乎。故得之於千載之下。而有朝暮遇之幸。則其得於一時者。其幸又可知也。昔退之之於孟郊，張籍。歐公之於子美，聖兪也。入則接席。出則比轍。其交好最於當時者。盖在於文章議論之能有以相益也。如使數子無交益於彼此。而唯數數然問聞過從之是事。則豈不爲當世之所笑哉。弟與季通。往來者幾十年。其才之長短。學之淺深。爲季通者庶幾盡知矣。未知季通其將求我於知己耶。抑未也耶。將謂其知己也。則季通之枉我。不宜若是其怱怱而使我無益也。其未也。則又何以見弟爲也。夫知己之道。不見終歲而未始爲離者。以其能心識之也。對之沒齒而未始爲足者。以其樂之之甚也。季通如以此言爲然。則向之所以責我者。皆可略之。而後之所以枉我者。必以其益而不以其數也。弟於是可以獲免於罪過。而後之受季通之顧則尤厚。玆敢以書焉。

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Letter to Yi Gitong
The messenger returned in a rush yesterday. I feel a sense of emptiness, as if I have left something undone, because I could not say everything I wanted to. Even though we live in the same neighborhood, we rarely see each other. Moreover, Gitong is often occupied with official duties, and I am lazy about going out, compounded by my illness and worries; thus, it is natural that we do not meet often. Last year, we made a promise to meet at the lake villa. At that time, Gitong had just returned from duty at the □□-jae (study), and I was also free from illness and worry, so it would have been appropriate for us to sit together at the river pavilion, drinking wine and reciting poetry. However, it did not happen because I had personal matters to attend to. Later, we made another promise to meet in the south of the city, where we could have met and talked briefly, but because I was suffering from a severe eye ailment and feared the wind, we could not meet. I do not know why the Creator is so harsh to Gitong and me, forcing us to be apart and miss each other. I sigh at our lack of fortune. However, these two missed appointments were not due to Gitong’s fault, but because of my illness and worries. It is only natural that Gitong’s letter came to reproach me; how could I have any excuse? But what I am truly curious about is what Gitong wants to see me for. Is it to discuss literature and investigate the principles of things? Or is it out of deep longing, wanting to see my face? If it is to see my face, that is certainly not a priority for me. If it is to investigate principles, I wish to offer some advice to Gitong first. In the past, Gitong visited me several times. Although I was happy to see you, I always sensed from your demeanor that you were restless and could not sit for long. Therefore, even though you visited me often, since there was no grinding and polishing of our thoughts through discussion, it could not benefit me. My rare visits to you may seem simple and rude according to etiquette, but since there is no benefit, your frequent visits to me are the same as my not visiting you. I do not know if you will reproach me for my behavior. The way of friendship is indeed heavy. The ancients called those who shared the same will and path "soulmates" (zhiji). Such soulmates do not need to be bound or forced to be together; they come together naturally due to the similarity of their nature and the likeness of their tastes, and they cannot be separated. If so, is it not very difficult for a scholar to have a soulmate? Therefore, if one finds such a person after a thousand years and has the good fortune to meet them in one's lifetime, the luck of finding one in one's own time is obvious. In the past, Tuizhi (Han Yu) with Meng Jiao and Zhang Ji, and Ouyang Xiu with Zi Mei and Sheng Yu—when they were in, they sat together; when they were out, their carriage tracks followed one another. Their friendship was the greatest of their time because they were able to benefit each other through their writing and discussions. If these men had not benefited each other through their friendship and only visited each other frequently, would they not have been laughed at by the world? Gitong and I have been interacting for decades. You likely know the length of my talent and the depth of my learning. I do not know if you seek me as a soulmate or not. If you consider me a soulmate, your visits to me should not be so rushed that I gain no benefit. If you do not, then why do you see me? The way of the soulmate is that even if one does not see the other for a whole year, it is not considered a separation because they can recognize each other in their hearts. Even if they are together until their teeth fall out, they never feel satisfied because they enjoy each other so much. If Gitong agrees with these words, then the previous reproaches can be omitted, and your future visits must be based on the benefit they bring, not on their frequency. I can then be spared from blame, and the favor of your future visits will be even greater. I dare to write this.

이계통에게 보내는 편지
어제 사신이 급히 돌아갔습니다. 미처 다 하지 못한 말이 있어 마음이 허전하고 마치 빚을 진 것만 같습니다. 우리들은 비록 같은 마을에 살고 있지만 자주 만나지 못합니다. 하물며 계통은 때때로 직무에 얽매이고, 아우인 나는 나가기를 게을리하는 데다 병과 근심까지 겹쳤으니, 자주 보지 못하는 것은 당연한 형세입니다. 작년에 계통과 호수 별장에서 만나기로 약속했었습니다. 그때 계통은 마침 □□재의 직무에서 벗어나 돌아왔고, 나 역시 병과 근심이 없어 강가 누각에서 자리를 함께하며 시를 읊고 술을 마시기에 적당했으나, 나에게 사정이 생겨 이루지 못했습니다. 그 후 다시 성 남쪽에서 만나기로 약속하여, 만나서 간략하게나마 이야기를 나눌 수 있었으나, 마침 내 눈병이 심해 바람을 쐬는 것이 두려워 모이지 못했습니다. 조물주가 어찌하여 계통과 나에게 이토록 가혹하게 굴며, 반드시 떨어져 어긋나게 하는지 모르겠습니다. 인연이 닿지 않음을 탄식할 뿐입니다. 그러나 이 두 번의 약속은 계통이 어긴 것이 아니라 나의 병과 근심 때문이니, 계통의 편지가 와서 나를 꾸짖는 것은 당연합니다. 내가 어찌 감히 변명하겠습니까. 다만 계통에게 묻고 싶은 것은, 계통이 나를 보고자 하는 이유가 무엇인지 모르겠다는 것입니다. 문자를 토론하고 사물의 이치를 연구하려는 것입니까, 아니면 그리움이 극에 달해 한 번 얼굴을 보고 싶어 하는 것입니까? 얼굴을 보는 것이라면 본래 내가 급하게 여기는 바가 아닙니다. 사물의 이치를 연구하는 것이라면 내가 먼저 계통에게 권고하고 싶은 것이 있습니다. 지난번에 계통이 여러 번 나를 찾아주었습니다. 비록 서로 만나 기뻤으나, 내가 끝내 계통의 기색을 살피니 무척이나 들떠서 오래 앉아 있지 못했습니다. 이 때문에 계통이 비록 여러 번 나를 찾아주었어도, 이미 갈고닦으며 강론하는 말이 없었으니, 나에게 유익함을 줄 수 없었던 것입니다. 내가 계통을 거의 찾아가지 않는 것이 비록 예의상 매우 간략하고 무례할지라도, 유익함이 없다면 계통이 자주 나를 찾아오는 것과 내가 계통을 찾아가지 않는 것은 마찬가지입니다. 계통이 장차 나의 행적을 탓하려는지 모르겠습니다. 무릇 친구의 도리는 참으로 무겁습니다. 옛사람들은 뜻이 같고 도가 합치되는 사람을 지기(知己)라고 불렀습니다. 이런 지기는 반드시 얽매이거나 강요해서 합쳐지는 것이 아닙니다. 성품이 서로 가깝고 취향이 서로 비슷하여 자연스럽게 어우러지고, 자연스럽게 떨어질 수 없는 것입니다. 그렇다면 선비가 지기를 얻는 것이 매우 어렵지 않겠습니까? 그러므로 천 년 뒤에 얻더라도 아침저녁으로 만나는 행운이 있다면, 한 시대에 얻는 행운은 더 말할 것도 없습니다. 옛날 퇴지가 맹교, 장적과 지낸 것이나, 구양공이 자미, 성유와 지낸 것을 보십시오. 들어가면 자리를 함께하고, 나가면 수레바퀴 자국이 이어졌습니다. 그들의 교분이 당대에 가장 좋았던 것은 문장과 의논으로 서로 유익함을 줄 수 있었기 때문입니다. 만약 그들이 서로 교류하며 유익함이 없는데도 그저 자주 안부를 묻고 왕래하는 것만을 일삼았다면, 어찌 당대 사람들에게 비웃음을 사지 않았겠습니까? 나와 계통은 왕래한 지 수십 년이 되었습니다. 그 재능의 길고 짧음과 학문의 얕고 깊음을 계통은 거의 다 알 것입니다. 계통이 나를 지기로 구하려는지, 아니면 아직 아닌지 모르겠습니다. 만약 지기라고 한다면, 계통이 나를 찾아오는 것이 이토록 서둘러 나에게 유익함이 없어서는 안 될 것입니다. 만약 아직 아니라면, 또 무엇 때문에 나를 보려 하는 것입니까? 무릇 지기의 도리는 일 년 내내 보지 못해도 떨어졌다고 여기지 않는 것은 마음으로 서로 알기 때문이며, 평생을 마주해도 만족하지 못하는 것은 그만큼 즐겁기 때문입니다. 계통이 이 말을 옳다고 한다면, 지난번에 나를 꾸짖은 것은 모두 생략해도 될 것이며, 앞으로 나를 찾아오는 것은 반드시 유익함 때문이어야지 횟수 때문이어서는 안 될 것입니다. 나는 이로써 죄과를 면할 수 있을 것이고, 앞으로 계통의 보살핌을 받는다면 더욱 두터울 것입니다. 이에 감히 글로 적습니다.

528. 答李季通書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_286D, ITKC_MO_0487A_A197_287A ...

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昨自一家返哭。衝黑而歸。小奚傳季通所覆書。忙呼燈。發而讀之。文辭爛然。旨意甚厚。弟則有責人太深之失。而季通有寬假容受之美。盖一以仰服偉度。而一以私訟其愚妄也。然使弟之妄言。遂不止於此。而季通容受之美。不替於前。則於弟雖未爲得計。而於季通則自有無窮之美。未知季通其以爲如何也。向季通之責我以失約也。弟固已於言下承受。非敢以爲無失也。但區區之私憂於季通者。以季通之心。未能如前日之靜帖。所以發見於酬酢應接間者。有如許忙意。令人殊覺不平。故昨秋與季通飮。有半向忙中有去來之句。此雖出於乘醉亂吟中。而乃其意則欲有以深警吾季通也。盖以爲季通之心。不能靜帖如此。則其於看書也。亦不能有所深得。今者季通自以爲無此。然則弟何敢復有說也。但念弟之向來有志於治文也。其嗜好與世相背。未有不鼻笑而心非之者。獨季通一見其文。而稱之以爲有古作者之風。然則世之知我者。無出季通右者。宜其輸寫肝腑。磨礲偲切。有以警發憒憒。而至今十年。割然若相捨。季通之議論。不聞於我耳。季通之文章。不接於我目。使我之孤陋至此。滅裂至此。雖中間一二相對。而其不能歡合。又有如向者所言。嗚呼。何其始之相與若此之厚。而後之不繼若此之疎也。其將不俯思其罪而仰請其故也。第願季通不必數過我而必以意到時。雖或終日。未爲不可也。弟雖懶出。若令季通無應酬人事之煩而可以閒語。則不待示日而謁也。所欲略者。乃無益之往來爾。昨覆雖見聽納。而然猶有未盡弟書之本旨者。玆又不得不露盡衷曲。其愚亦可見也。比來春物姸麗。而在京百事無可樂。此心未嘗一日不在於山巓水涯。鄙破庄之在牛川者。稍已增葺。花木成行。圖史傍列。非久。欲駕一小舟。泝江而上。留數月而歸。此甚可樂。而但無佳客與同者。此爲可恨。怱怱不宣。再拜。

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Reply to Yi Gitong
Returning from my family's funeral yesterday, I arrived in the dark. A young servant delivered the letter you sent in reply. I hurriedly called for a lamp, opened it, and read it. The writing was brilliant, and the meaning was very profound. I have the fault of blaming others too deeply, while you have the virtue of being generous and accommodating. One is to admire your great character, and the other is to privately confess my foolishness. However, if my reckless words were to continue like this, and your virtue of accommodation did not change from before, then while it would not be a good plan for me, it would be an infinite virtue for you. I do not know what you think of this. Regarding your previous reproach that I broke our promise, I accepted it immediately upon hearing it; I would not dare to say I was without fault. However, my private concern for you is that your heart is not as calm and settled as it was in the past. The way you express yourself in our exchanges shows such a sense of haste that it makes me feel quite uneasy. That is why, when I drank with you last autumn, I said, "Half of the time is spent in haste." Although this came out while I was drunk and rambling, the intention was to warn you deeply. I thought that if your heart could not be calm and settled like this, you would not be able to gain much from reading books. Now you think you are not like this, so how could I dare to say anything more? But I think that I have had an ambition to study literature, and my tastes are contrary to the world; there has never been anyone who did not sneer and disagree in their hearts. Only you, upon seeing my writing, praised it as having the style of ancient authors. If so, there is no one in the world who knows me better than you. It is only natural that we should pour out our hearts to each other, grind and polish our thoughts, and warn and encourage each other to awaken from our confusion. Yet, for ten years now, we have been as if separated. Your arguments do not reach my ears, and your writings do not meet my eyes. This has made me so isolated and superficial. Although we met once or twice in between, we could not be happily united, as I mentioned before. Alas, why was our beginning so deep, and why has the continuation been so distant? I will not look down and reflect on my sins, but I will look up and ask for the reason. I only hope that you do not have to visit me often, but when your mind is ready, even if it takes all day, it would not be unacceptable. Although I am lazy about going out, if you were free from the annoyance of social obligations and could talk at leisure, I would not wait for a set day to visit you. What I want to omit is the useless coming and going. Although you listened to and accepted my previous reply, there are still parts of the original intent of my letter that were not fully expressed. I cannot help but reveal my innermost feelings again; my foolishness can also be seen in this. Recently, the spring scenery is beautiful, but there is nothing to enjoy in the capital. My heart has not been on the mountain peaks or the water's edge for a single day. I have repaired my dilapidated villa in Niu-chuan a little; the flowers and trees are in rows, and maps and books are lined up on the side. Before long, I want to steer a small boat and go up the river, stay for a few months, and then return. This would be very enjoyable, but it is a pity that there is no good companion to go with me. I am in a hurry and cannot say everything. Bowing twice.

이계통에게 답하는 편지
어제 집안의 장례를 마치고 돌아오니 날이 저물어 어두웠습니다. 어린 종이 계통이 보낸 답장을 전해주기에, 급히 등불을 켜고 펼쳐 읽었습니다. 문장은 찬란하고 뜻은 매우 두터웠습니다. 나는 남을 탓하기를 너무 깊게 하는 허물이 있고, 계통은 너그럽게 용서하고 받아들이는 아름다움이 있습니다. 하나는 그대의 위대한 도량을 우러러보는 것이고, 하나는 나의 어리석고 망령됨을 스스로 고백하는 것입니다. 그러나 만약 나의 망령된 말이 여기서 그치지 않고, 계통의 용서하는 아름다움이 이전과 다름없다면, 나에게는 비록 좋은 계책이 되지 못하겠지만 계통에게는 스스로 무궁한 아름다움이 있을 것입니다. 계통은 이를 어떻게 생각할지 모르겠습니다. 지난번 계통이 약속을 어겼다고 나를 꾸짖었을 때, 나는 이미 그 말 아래에서 받아들였으니 감히 허물이 없다고 하려는 것이 아닙니다. 다만 계통에 대해 내가 사사로이 걱정하는 것은, 계통의 마음이 예전처럼 고요하고 차분하지 못하다는 점입니다. 주고받는 응대 사이에 드러나는 모습이 이토록 바쁜 기색이 있으니, 사람으로 하여금 매우 편치 않게 합니다. 그래서 지난 가을 계통과 술을 마실 때, "반은 바쁜 가운데 오가네"라는 구절을 읊었습니다. 이는 비록 술에 취해 어지러이 읊은 것에서 나왔으나, 그 뜻은 계통을 깊이 경계하고자 함이었습니다. 생각건대 계통의 마음이 이토록 고요하고 차분하지 못하다면, 책을 읽는 데 있어서도 깊이 얻는 바가 없을 것이라 여겼기 때문입니다. 지금 계통은 스스로 그렇지 않다고 생각하니, 내가 어찌 감히 다시 할 말이 있겠습니까. 다만 생각건대 내가 예전부터 문장을 다스리는 데 뜻을 두었는데, 나의 기호가 세상과 등져서 비웃지 않거나 마음으로 그르다 하지 않는 이가 없었습니다. 오직 계통만이 내 글을 보고 옛 작가의 풍모가 있다고 칭찬해주었습니다. 그렇다면 세상에 나를 알아주는 이가 계통보다 나은 이가 없습니다. 마땅히 간과 쓸개를 쏟아내고 서로 갈고닦으며, 어리석음을 경계하고 일깨워주어야 할 텐데, 십 년이 지난 지금까지도 끊어진 듯 서로 버려두었습니다. 계통의 의논은 내 귀에 들리지 않고, 계통의 문장은 내 눈에 닿지 않으니, 나를 이토록 고립되고 얕게 만들었습니다. 중간에 한두 번 마주했으나 즐겁게 합치지 못한 것은 앞서 말한 바와 같습니다. 아, 어찌 처음에는 서로 그토록 두터웠는데, 뒤에는 이토록 소원하게 이어지지 못하는 것입니까? 스스로 죄를 뉘우치고 그 이유를 묻지 않을 수 없습니다. 다만 계통이 굳이 자주 나를 찾아오지 않아도 좋으니, 마음이 내킬 때면 비록 하루 종일이라도 괜찮으니 찾아와 주기를 바랍니다. 나는 나가기를 게을리하지만, 만약 계통이 사람을 응대하는 번거로움이 없이 한가롭게 이야기할 수 있다면, 날짜를 정하지 않아도 찾아갈 것입니다. 내가 생략하고자 하는 것은 유익함 없는 왕래일 뿐입니다. 지난번 답장에서 비록 내 말을 들어주었으나, 여전히 내 편지의 본래 취지를 다하지 못한 점이 있어, 이에 다시 마음속 깊은 곳을 드러내지 않을 수 없으니, 나의 어리석음도 이로써 알 수 있을 것입니다. 요즈음 봄 경치가 아름다운데, 서울에서는 모든 일이 즐거울 것이 없습니다. 이 마음이 하루도 산꼭대기와 물가에 있지 않은 적이 없습니다. 우천에 있는 나의 낡은 별장을 조금 수리했는데, 꽃과 나무가 줄을 지었고 지도와 책들이 곁에 나열되어 있습니다. 머지않아 작은 배를 타고 강을 거슬러 올라가 몇 달 머물다 돌아오려 합니다. 이것이 매우 즐거울 것인데, 다만 함께할 좋은 손님이 없는 것이 한스러울 뿐입니다. 급히 쓰느라 다 전하지 못합니다. 재배합니다.

529. 答李一源書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_287C, ITKC_MO_0487A_A197_287D

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靖夏再拜一源兄足下。日者專人惠存以長牋。辭意勤摯。奬與過隆。有非陋劣所敢當者。愧悚不可言。所示時文之弊。正如高論。弟自結髮爲文。已知如此。盖其意則在乎力救時文之弊。而每覺其甚難。平時雖出一二篇。諷詠自娛。似若凌駕古人。而久更見之。亦不甚奇。或有因以裂去者。以此久拋佔畢。只是終日悠泛。向者執事所謂勤讀多作者。亦不能焉。今見稱說若此之盛。顧將何以塞其責也。只深感歎。然弟自得見執事于衆人中。望其貌而壯其氣。聆其言而知其心。以爲於今之世。力治古文。有意簧鼓於一代者。必此人也。因得與往還焉。若幸而不見棄絶。時復相尋於筆硯之間。用究遠業。則庶遂平生之願。來書勸讀馬史。正與數三先輩之告我者相合。甚善甚善。弟亦知其爲書之不可不觀。而顧未之暇焉。欲俟秋凉開卷爾。書枉有日。而疲於應接。未卽見答。今乃以數字致意。尙不見罪否。天氣乍熱。伏惟學履淸勝。不宣。

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Reply to Yi Il-won
Jingxia bows twice to elder brother Il-won. The other day, you sent a messenger with a long letter; the words and intentions were diligent and sincere, and the praise was overly generous, which is something I, being lowly and inferior, do not deserve. I am filled with shame and awe. Your remarks on the flaws of contemporary literature are exactly as you argued. Since I began writing as a youth, I have known this. My intention was to try to save the flaws of contemporary literature, but I always felt it was very difficult. Although I occasionally write one or two pieces to recite and amuse myself, it seems as if I am surpassing the ancients, but when I see them again after a long time, they are not very extraordinary. Sometimes I even tear them up because of this. Because of this, I have long abandoned my studies and just spend my days drifting. The "diligent reading and much writing" that you mentioned earlier is something I cannot do. Now that I see such great praise, how can I fulfill your expectations? I only feel deep sighs. However, since I met you among the crowd, I looked at your appearance and felt your spirit, and listened to your words and knew your heart. I thought that in this age, the person who would strive to study ancient literature and have the intention to influence the generation must be you. Thus, I was able to interact with you. If I am fortunate enough not to be abandoned and can occasionally seek each other out between the brush and inkstone to investigate long-term undertakings, I hope to fulfill my lifelong wish. Your letter advising me to read the "Records of the Grand Historian" (Ma Shi) coincides with what two or three seniors have told me. Very good, very good. I also know that it is a book that must be read, but I have not had the time. I intend to open the book when the autumn coolness arrives. Your letter arrived some time ago, but I was exhausted by social obligations and could not reply immediately. Now I am sending these few words to express my thoughts; I hope you do not blame me. The weather is suddenly getting hot; I hope your studies are going well. I will not say more.

이일원에게 답하는 편지
정하는 일원 형님 발아래 두 번 절합니다. 지난번 사람을 보내 긴 편지를 보내주셨는데, 사의가 근실하고 지극하며 칭찬이 지나치게 높으니, 누추하고 열등한 제가 감히 감당할 바가 아닙니다. 부끄럽고 두려워 말로 다 할 수 없습니다. 지적해주신 시문의 폐단은 고견과 같습니다. 제가 머리를 땋을 때부터 글을 지으며 이미 이와 같음을 알았습니다. 대개 그 뜻은 시문의 폐단을 힘써 구제하는 데 있었으나, 매번 매우 어렵다고 느꼈습니다. 평소 한두 편을 지어 읊조리며 스스로 즐길 때는 마치 옛사람을 능가하는 듯하다가도, 오래되어 다시 보면 역시 그리 뛰어나지 않습니다. 때로는 그 때문에 찢어버리기도 합니다. 이 때문에 오랫동안 학문을 내팽개치고 그저 종일 유유자적할 뿐입니다. 지난번 집사께서 말씀하신 '부지런히 읽고 많이 쓰는 것'도 하지 못하고 있습니다. 지금 이토록 성대한 칭찬을 들으니, 장차 무엇으로 그 기대를 채우겠습니까? 깊이 탄식할 뿐입니다. 그러나 제가 집사를 여러 사람 중에서 뵙고, 그 모습을 바라보며 기상을 씩씩하게 여겼고, 그 말씀을 듣고 마음을 알게 되었습니다. 생각건대 지금 세상에 힘써 고문을 다스리고 한 세대를 일깨울 뜻을 가진 사람은 반드시 이 사람일 것이라 여겼습니다. 이로 인해 왕래하게 되었습니다. 만약 다행히 버림받지 않고 때때로 붓과 벼루 사이에서 서로 찾으며 원대한 업을 연구할 수 있다면, 평생의 소원을 이룰 수 있을 것입니다. 보내주신 편지에서 사마천의 사기를 읽으라고 권하신 것은, 서너 선배님들이 저에게 하신 말씀과 딱 들어맞습니다. 매우 좋습니다, 매우 좋습니다. 저 또한 그것이 읽지 않을 수 없는 책임을 알지만, 돌아보니 겨를이 없었습니다. 가을 서늘해지기를 기다려 책을 펼치려 합니다. 편지를 받은 지 며칠 되었으나, 응대하는 일에 지쳐 즉시 답하지 못했습니다. 이제 몇 글자로 뜻을 전하니, 아직 죄를 묻지 않으시겠습니까? 날씨가 갑자기 더워지는데, 학문하시는 길에 맑고 승승장구하시길 빕니다. 이만 줄입니다.

530. 答金莘老書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_288A, ITKC_MO_0487A_A197_288B ...

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京便得大書角。卽莘老所賜覆也。發而讀之。辭旨爛然。三復以還。感歎良深。第於弟之所稱道莘老者。則皆過自謙抑。若不敢當者。而又盛推弟過實。此則非弟之所敢聞也。弟之未識莘老也。固已聞莘老之名矣。其在士友間所傳說者。盖不勝其藉甚。而外兄禎甫氏之語及莘老。必稱曰高士。弟固心識之。而亦未知莘老之所以爲高士者何如也。及從鄭生來僑而益聞其所不聞。則始盡得莘老之高處。而以未得交爲恨。鄭生之稱莘老曰。莘老嘗有幽憂之疾。學琴。能作高古淡泊之音。而病已則棄之。於書亦嘗造妙。可以名世矣。而亦不甚喜。盖莘老之不喜名如此。此莘老之所以爲高。而弟之所見畏於莘老者也。如弟者無所能焉。顧常少留意於作家之文。世或以此名歸之。因其性好。點弄筆硯。而或疑其能書。則竊自喜而益力焉。此二名者。弟固不能有以辭之也。其視莘老事。其高下何如也。今莘老曰。我乃無所能人。無以須正甫所求。而殊不知弟之所見畏於莘老者。正在其無所能也。日昨槐衙。數奉論談。有足見高懷雅度。超然於萬物之表。雖以弟之自託於放懶而與世少求者。恐莫得以友之矣。乃莘老過自貶損。欲因而置之交遊之末。此則弟之始願也。抑莘老之稱道弟者。雖未免過實。而其曰正甫非志於軒冕者。則亦或不遠。近聞某宰語及弟而致惜曰。某也交遊多在韋布。故仕宦少出力者。此言絶可笑。今又得一莘老窮措大爲友。定又不免爲某宰所憂也。三淵事聞極驚歎。當是其出山時節到來。故自爾致得如此。不可徒歸罪於大蟲也。一源之因此得近。殊非小因緣。但聞其期迫解歸。恐難得久長。明春甚思得代一源。與此老作緣。而銓地無出力者。奈何奈何。盛作隨手點抹。其僭妄甚矣。□上候數日。諸證如此。早晩若不免入城。可謀就叙。遠書姑不一一。

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Reply to Jin Shenlao
I received a large letter from the capital, which is the reply you, Shenlao, bestowed upon me. I opened it and read it; the words and meaning were brilliant. I read it three times and felt deep sighs and emotions. However, regarding my praise of you, you were overly modest, as if you did not dare to accept it, and you praised me too much, which is something I dare not hear. Before I knew you, Shenlao, I had already heard your name. What was said among scholars and friends was overwhelming. When my cousin Zhenfu spoke of you, he always called you a "high-minded scholar" (gaoshi). I kept it in my heart, but I did not know what made you a high-minded scholar. When I came to live in the neighborhood of Zheng Sheng, I heard more of what I had not heard before, and then I fully understood your high qualities and regretted that I had not been able to associate with you. Zheng Sheng praised you, saying, "Shenlao once had a melancholy illness and learned the zither; he could play high-minded, ancient, and detached music, but when he recovered, he abandoned it. He also reached a state of mastery in calligraphy, which could be famous in the world, but he did not like it much." It is because you do not like fame like this that you are a high-minded scholar, and that is why I am in awe of you. Someone like me has no ability, but I have always paid a little attention to the writing of great authors, and the world sometimes attributes this fame to me. Because of my natural inclination, I play with brushes and inkstones, and sometimes people suspect I can write well, so I secretly feel happy and work harder. These two reputations are something I cannot refuse. Compared to your affairs, how do they compare in height and depth? Now you say, "I am a person with no ability, and I cannot meet what Zhengfu (my courtesy name) seeks." You do not know that what I am in awe of in you is precisely your lack of ability. The other day at the government office, we had several discussions, which were enough to show your high spirit and elegant demeanor, transcending all things. Even for someone like me, who entrusts myself to laziness and seeks little from the world, I am afraid I cannot be your friend. Yet you belittle yourself too much, wanting to place me at the end of your circle of friends; this was my initial wish. If your praise of me is not without exaggeration, your saying that "Zhengfu is not a person who aspires to high office" may not be far from the truth. I recently heard a certain official speak of me and express regret, saying, "He has many friends among the commoners, so he does not exert much effort in his official career." This is very laughable. Now I have gained another poor scholar, Shenlao, as a friend, and I will surely not be able to avoid being worried by that official again. I was very surprised and sighed at the news of Sanyuan. It must be that the time for him to come out of the mountains has arrived, so it has come to this; one cannot blame the tiger (the government/fate) in vain. Il-won's proximity to this is not a small connection. But I hear that his term is approaching and he is returning, so I am afraid it will be difficult to last long. Next spring, I really want to replace Il-won and form a connection with this old man, but I have no influence in the personnel office, so what can I do? Your great work was touched up by hand, which is very presumptuous. □ I have been waiting for news for several days, and the symptoms are like this. If I have to enter the city sooner or later, we can plan to meet. I will not go into detail in this distant letter.

김신로에게 답하는 편지
서울에서 온 편지를 받았는데, 바로 신로께서 하사하신 답장입니다. 펼쳐 읽어보니 문장과 뜻이 찬란하여 세 번이나 되풀이해 읽고 감탄함이 매우 깊었습니다. 다만 내가 신로를 칭송한 것에 대해서는 모두 스스로 너무 겸손하게 낮추어 감히 감당하지 못할 것처럼 하셨고, 또 나를 지나치게 높이 평가하셨으니, 이는 내가 감히 들을 바가 아닙니다. 내가 신로를 알기 전에도 이미 신로의 이름을 들었습니다. 선비와 친구들 사이에서 전해지는 말이 매우 자자했습니다. 외사촌 형 정보가 신로를 언급할 때마다 반드시 '고사'라고 칭했습니다. 나는 마음속으로 기억했으나, 신로가 왜 고사인지 그 까닭은 알지 못했습니다. 정 선생이 와서 머물며 그동안 듣지 못했던 것을 더 듣게 되니, 비로소 신로의 높은 점을 다 알게 되었고, 사귀지 못한 것을 한스러워했습니다. 정 선생이 신로를 칭찬하기를, "신로가 일찍이 우울한 병이 있어 거문고를 배웠는데, 고고하고 담박한 소리를 낼 수 있었으나 병이 낫자 버렸다. 글씨 또한 일찍이 묘한 경지에 이르러 세상에 이름을 떨칠 만했으나, 역시 별로 좋아하지 않았다"고 했습니다. 신로가 이처럼 명예를 좋아하지 않는 것이 바로 신로가 고사인 이유이며, 내가 신로를 경외하는 이유입니다. 나 같은 사람은 아무런 재주가 없으나, 예전부터 작가의 글에 조금 유의해왔고 세상이 혹 이 명예를 나에게 돌리기도 합니다. 천성이 좋아 붓과 벼루를 만지작거리니 혹 글씨를 잘 쓴다고 의심하기도 하여, 남몰래 스스로 기뻐하며 더욱 힘썼습니다. 이 두 가지 명예는 내가 감히 거절할 수 없는 것입니다. 신로의 일과 비교하면 그 높고 낮음이 어떠하겠습니까? 지금 신로께서는 "나는 아무 재주도 없는 사람이라 정보가 구하는 바를 채워줄 수 없다"고 하시는데, 내가 신로를 경외하는 바가 바로 그 '아무 재주도 없음'에 있다는 것을 전혀 모르시는군요. 지난번 관아에서 여러 번 담론을 나누었는데, 만물 밖에 초연한 높은 기품과 우아한 도량을 보기에 충분했습니다. 나처럼 게으름에 스스로를 맡기고 세상에 구하는 것이 적은 사람조차도, 감히 친구가 될 수 없을까 두렵습니다. 그런데 신로께서 스스로를 지나치게 깎아내리며 나를 교유의 끝자리에 두려 하시니, 이는 나의 처음 소원이었습니다. 신로께서 나를 칭송하신 것이 비록 과장됨을 면치 못했더라도, "정부는 벼슬에 뜻을 둔 사람이 아니다"라고 하신 말씀은 아마 틀린 말이 아닐 것입니다. 최근 어떤 관리가 나를 언급하며 아쉬워하기를, "그는 교유가 대부분 평민들에게 있어 벼슬길에 힘을 쓰지 않는다"고 했다는데, 이 말은 매우 우스운 것입니다. 이제 또 신로라는 가난한 선비 한 명을 친구로 얻었으니, 분명 또 그 관리의 걱정을 면치 못할 것입니다. 삼연의 일은 듣고 매우 놀라 탄식했습니다. 아마 그가 산에서 나올 때가 되어 스스로 그렇게 된 것이니, 공연히 호랑이(관청이나 운명) 탓만 할 수는 없습니다. 일원이 이로 인해 가까워진 것은 결코 작은 인연이 아닙니다. 다만 그 기한이 임박해 돌아온다고 하니 오래 지속하기 어려울까 두렵습니다. 내년 봄에 매우 일원을 대신하여 이 노인과 인연을 맺고 싶으나, 인사 부서에 힘쓸 곳이 없으니 어찌하겠습니까. 훌륭한 작품을 손 가는 대로 덧칠했으니 참람함이 심합니다. □ 며칠 동안 소식을 기다렸는데 증세가 이렇습니다. 조만간 성에 들어가지 않을 수 없다면, 만나서 이야기할 것을 도모할 수 있을 것입니다. 먼 곳에서 보내는 편지라 일일이 다 적지 못합니다.

531. 答愼敬所兄書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_288D, ITKC_MO_0487A_A197_289A ...

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泰萬奴來。辱覆書累幅。獲審入冬以來。侍外凡百勝常。欣慰豈可量。不審數日來。起居復如何。泰萬奴言執事聞弟决科。方卧躍然而起。驚喜至累日不定。及得伯溫書。其喜亦與執事同。何二公愛我之甚也。然以二公平日期我者。而思夫所以喜者。則弟於是乎不得不懼矣。弟之平生。於物無所嗜。獨山水文章之好耳。所謂科第者。本非其樂。而顧以爲侍奉之下。不可斷棄。且欲售其志於斯世者。不以科第進。則無可着手處。故未免留意於擧業。然其爲業也。終出於非其心之所樂而勉强。則宜其業之不工也。旣其業之不工。則雖數見困。宜無所怪也。獨其所樂之在山水文章。而是二者嘗有以快吾心。則庶以所樂之全而忘其少困也。今以非執事老大之年富盛之學。而乃一朝名列於金榜。榮聲華聞。動盈人口。上以爲親榮。下以慰朋友之望。世間事所不如意者。唯一科第耳而隨亦輒得。平生志願。千萬滿足矣。到此。豈復有餘念也。但前日白門相對時數語。無日不在念頭。盖决科之後所願。唯餘此故爾。今弟此心。執事極歎其奇偉。而此非知我心也。或者復以爲徼名。而亦非知我心者也。直以無古人之學。而當救世之責。爲懔懔爾。世固有出入臺閣。行呼唱於道路。以其一身之得意爲榮。而不思其官責者。弟雖不肖。豈可與此輩比乎。今若爲朝命之所迫。儕流之所推援。而一出而應仕。則凡平日之與執事軒眉奮腕。高談痛斥於俗間事者。擧將一朝犯之。豈不爲可笑人哉。幸蒙朝廷曲從其請。遠則十年。近則五六年。使之退守田廬。治其經術。待其學之粗成然後。收之一官。以責其效。則庶不無小益於國家。而不愧於私心矣。豈不爲公與私兩得哉。若使在朝先進。愛我以德。則此願之成。庶幾可望。而亦未易遽言也。然天之於我。固已厚其始矣。旣全以山水文章之樂。又畀以科第之榮。而今弟此願。又有切於二者。則天之厚我。豈不有其終乎。此事成日。執事可以載酒而相賀也。餘懷不可談盡。歲晩苦寒。千萬保嗇。不宣。

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Reply to Elder Brother Shin Gyeong-so
Tae-man came and I received your letter of several pages. I was able to learn that since the beginning of winter, your service to your elders and everything else has been better than usual, and my joy and comfort are beyond measure. I do not know how your daily life has been for the past few days. Tae-man said that when you heard that I had passed the civil service examination, you jumped up from your bed, surprised and happy for several days. When you received Bo-wen's letter, your joy was the same as yours. Why do you two love me so much? However, thinking of the expectations you two have had for me, and thinking of the reason for your joy, I cannot help but feel afraid. In my life, I have no particular tastes, only a love for mountains, rivers, and literature. The so-called civil service examination was not originally my joy, but I thought that under the circumstances of serving my parents, I could not cut it off completely. Moreover, if I wanted to realize my will in this world, there would be no place to start if I did not advance through the examination, so I could not help but pay attention to the examination studies. However, as for that study, it was ultimately against my heart's desire and was forced, so it is natural that the study was not refined. Since the study was not refined, it is not strange that I was troubled several times. Only because my joy in mountains, rivers, and literature has always satisfied my heart, I hope to forget the little trouble by using the fullness of my joy. Now, with your great age and abundant learning, I have been listed on the golden list in one morning, and my glorious reputation has moved people's mouths. Above, it is for the glory of my parents, and below, it is to comfort the expectations of my friends. The only thing in the world that did not go as I wished was the examination, and I have achieved it. My lifelong wish is satisfied a thousand times over. Having reached this point, how can I have any remaining thoughts? Only the few words we exchanged at the White Gate the other day are always on my mind. It is because my wish after passing the examination is only this. Now, you greatly admire this heart of mine as strange and great, but this is not knowing my heart. Or perhaps you think I am seeking fame, but that is also not knowing my heart. It is simply because I do not have the learning of the ancients, yet I am responsible for saving the world, so I am trembling. There are people in the world who enter and exit the government offices, call out on the roads, and take pride in their own success, without thinking about their official responsibilities. Although I am unworthy, how can I compare myself to them? If I were forced by the imperial order and pushed by my peers to go out and serve, I would violate everything I have discussed with you, raising my eyebrows and clenching my fists, and criticizing worldly affairs. Would I not be a laughable person? Fortunately, the imperial court has graciously followed my request, and for ten years, or at least five or six years, I will be allowed to retire to my fields, study the classics, and after my learning is roughly complete, I will be given an official position to be held accountable for my performance. Then, there will be a small benefit to the country and I will not be ashamed of my private heart. Would this not be a success for both the public and the private? If the seniors in the court love me with virtue, the fulfillment of this wish can be expected, but it is not easy to say immediately. However, Heaven has already been generous to me from the beginning. It has already given me the joy of mountains, rivers, and literature, and also given me the honor of the examination. Now that my wish is even more urgent than those two, does Heaven's generosity to me not have an end? When this matter is accomplished, you can bring wine and congratulate me. I cannot talk about all my feelings. The year is ending and the cold is bitter, so please take care of yourself. I will not say more.

신경소 형님에게 답하는 편지
태만이 와서 여러 장의 답장을 받았습니다. 겨울이 시작된 이래 부모님을 모시는 일과 모든 것이 평소보다 좋다는 것을 알게 되어, 기쁘고 위로되는 마음을 어찌 다 헤아리겠습니까. 며칠 동안 기거는 어떠셨는지 모르겠습니다. 태만이 말하기를, 형님께서 내가 과거에 급제했다는 소식을 듣고 누워 있다가 벌떡 일어나 놀라고 기뻐하기를 며칠 동안이나 멈추지 않았다고 하더군요. 보온의 편지를 받고서도 그 기쁨이 형님과 같았다고 하니, 어찌 두 분께서 나를 이토록 아껴주시는지요. 그러나 두 분께서 평소 나에게 기대하셨던 바를 생각하고, 그 기뻐하신 이유를 생각해보면, 나는 여기서 두려워하지 않을 수 없습니다. 나의 평생에 사물에 대해 특별히 즐기는 것은 없고, 오직 산수와 문장을 좋아할 뿐입니다. 이른바 과거라는 것은 본래 나의 즐거움이 아니었으나, 부모님을 모시는 처지에서 완전히 끊어버릴 수 없다고 여겼습니다. 또한 이 세상에서 나의 뜻을 펼치고자 한다면 과거를 통해 나아가지 않고는 손을 댈 곳이 없었기에, 과거 공부에 유의하지 않을 수 없었습니다. 그러나 그 공부라는 것이 끝내 내 마음이 즐거워하는 바가 아니어서 억지로 한 것이니, 공부가 정밀하지 못한 것은 당연합니다. 공부가 정밀하지 못하니 여러 번 곤욕을 치른 것도 괴이할 것이 없습니다. 오직 산수와 문장을 즐기는 마음이 일찍이 내 마음을 즐겁게 해주었기에, 그 즐거움의 온전함으로 작은 곤욕을 잊고자 했을 뿐입니다. 이제 형님의 노련한 연세와 풍부한 학식에 비할 바 아니지만, 하루아침에 금방에 이름이 오르고 영광스러운 소문이 사람들의 입에 오르내리게 되었습니다. 위로는 부모님을 영화롭게 하고, 아래로는 친구들의 기대를 위로하게 되었습니다. 세상일 중에 뜻대로 되지 않는 것이 오직 과거뿐이었는데 그것마저 얻었으니, 평생의 소원은 천만 번 만족합니다. 여기까지 왔으니 어찌 다시 남은 생각이 있겠습니까? 다만 지난번 백문에서 마주했을 때 나눈 몇 마디 말이 하루도 머릿속을 떠나지 않습니다. 과거에 급제한 후의 소원이 오직 이것뿐이기 때문입니다. 지금 나의 이 마음을 형님께서는 매우 기이하고 위대하다고 탄식하시지만, 이는 내 마음을 아는 것이 아닙니다. 혹 다시 명예를 구하는 것이라 생각하신다면, 그것 또한 내 마음을 아는 것이 아닙니다. 그저 옛사람의 학문은 없는데 세상을 구제할 책임은 맡았으니 두려울 뿐입니다. 세상에는 조정에 드나들며 길거리에서 소리치고, 자신의 출세를 영광으로 여기며 관직의 책임은 생각하지 않는 자들이 있습니다. 내가 비록 불초하지만 어찌 이들과 비교할 수 있겠습니까? 만약 조정의 명령에 쫓기고 동료들의 추대를 받아 한 번 나가 벼슬을 한다면, 평소 형님과 함께 눈썹을 치켜세우고 팔을 걷어붙이며 세속의 일을 통렬히 비판하던 모든 것을 하루아침에 어기는 것이니, 어찌 웃음거리가 되지 않겠습니까? 다행히 조정에서 나의 청을 굽어살펴주어, 멀게는 십 년, 가깝게는 오륙 년 동안 전원으로 물러나 경학을 닦고, 학문이 대략 이루어진 뒤에 관직을 주어 그 성과를 묻겠다고 하니, 국가에 작은 보탬이 되고 사사로운 마음에도 부끄러움이 없을 것입니다. 어찌 공과 사를 모두 얻는 것이 아니겠습니까? 만약 조정의 선배들이 나를 덕으로 사랑해주신다면 이 소원의 성취를 기대할 수 있겠지만, 쉽게 말할 일은 아닙니다. 그러나 하늘이 나에게는 처음부터 이미 두터웠습니다. 이미 산수와 문장의 즐거움을 온전히 주셨고, 또 과거의 영광까지 주셨는데, 이제 나의 이 소원이 저 두 가지보다 더 절실하니, 하늘이 나를 두텁게 하심이 어찌 끝이 없겠습니까? 이 일이 이루어지는 날, 형님께서는 술을 싣고 와서 축하해주십시오. 남은 마음을 다 말할 수 없습니다. 세밑이라 추위가 심하니 부디 몸을 잘 보살피십시오. 이만 줄입니다.

532. 與李伯溫書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_289C, ITKC_MO_0487A_A197_289D ...

원문

夜雪作寒威。不審起止增勝。日者所託。謹已具問於局中解事吏。且於別紙。錄奉其資級年齒。幸賜覽閱焉。聞此人等當初以都監砲手下番。在高陽郡。而方是時。僕高祖忠翼公爲訓局大將。及丙子之亂。忠翼公以本局兵。扈□仁廟于南漢。而此人等與焉。悔禍之初。凡百餘人。各以其勞受爵祿。六十年之間。皆已老死。而存者僅十人。每□上誕節。十人者猶能扶杖詣闕下。問候於□上。自□上以酒肉饋之。俱各盡醉扶携而歸。又以其餘。及於子孫。以爲榮焉。盖其聞得於局吏者。其始末如此。惜也。當干戈搶攘之際。□玉輦蒙塵之日。此輩俱甘心於肝腦之塗地。而以赤心奉□上。意其變亂倉卒之中。毋論斬獲與俘虜。必有一二奇功可聞者。而老者旣神耗不能言。其子孫又不足知。此爲可恨。但弟之問此事於局吏也。同知嚴起生者。聞風强起。來見弟。弟問以向時事。則亦不能答。良久。但拊膺歎曰。此身所以登矢石之場而受槍刃之苦。得一生於百死而以重見□聖世者。顧有幸存焉耳。獨記城上之戰。□聖上日夜涕泣申命曰。而各用而心。無以苦爲也。予歸他日。毋忘而勞也。今不復得聞此語矣。因感激淚下。弟聞比者地部急於省費。於十人者。亦减其衣資料米。豈此老之言。因今日之不見收恤而多感念於往昔耶。嗚呼。顯忠報功。所以勸士也。平時執政。看作此輩等閒。不小異乎人。而又從而殺其食祿。世之甲冑者。往往有荷戈而歎息者矣。萬一國家有急。欲驅而就列。此其勢必有掉臂而莫顧者矣。其可得用之耶。然此非□主上之所知也。特有司者之過耳。言之可爲痛心。目今此輩物故殆盡。而存者十人。亦皆老病無人事。今其死亡。朝暮不可知。然獨不死至今者。似有待焉者。古人有言曰。不得於生者。必有得於死。不得於今者。必有得於後。僕以爲此十人者。將得於死與後。而其所待者則在我伯溫也。伯溫平生於人。未遺一善。况於忠義之大者乎。僕知吾伯溫於此。必不忍無言。故所以向勸其作傳也。若吾伯溫果哀其不得於今。而有以張其事。以垂於後。則庶幾歐公樂道人善之意。而此人者雖不獲於此而獲於彼。其不幸者一時爲少。而遺聲者萬載爲多也。猶可以慰十人者之心。而亦使世之人有以激勸其忠義之心也。未知吾伯溫以爲如何。嗟乎。世之無仁人久矣。見其善而不加好。見其惡而不加惡。大抵擧世同然。不可以此言聞。而唯吾伯溫稍保善惡心。意今日之責。有所歸矣。伯溫亦何可終辭乎。伯溫諒之。

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Letter to Yi Bo-wen
The night snow brings a cold chill; I wonder if your daily life has improved. Regarding the matter I entrusted to you the other day, I have carefully inquired with the official in charge at the office, and I have recorded their rank and age on a separate sheet for your perusal. I heard that these people were initially under the command of the Metropolitan Command (Dogam) as gunners in Goyang-gun. At that time, my great-grandfather, Lord Chungik, was the commander of the Training Command (Hun-guk). When the Byeongja War broke out, Lord Chungik escorted the King to Namhansanseong with the troops of his command, and these people were among them. At the beginning of the disaster, about a hundred people each received titles and stipends for their service. In the sixty years since, they have all grown old and died, and only ten remain. Every time there is a royal birthday, these ten people are still able to lean on their staffs and go to the palace to inquire after the King. The King sends them wine and meat, and they all get drunk and are helped home. They also extend this to their descendants, considering it an honor. This is the beginning and end of what I heard from the office clerk. It is a pity. In the midst of the chaos of war, on the day the royal carriage was covered in dust, these people were willing to have their brains smeared on the ground and served the King with red hearts. I thought that in the midst of the sudden chaos, regardless of beheadings or captives, there must have been one or two strange feats worth hearing. But the old men's spirits are exhausted and they cannot speak, and their descendants do not know enough. This is what is regrettable. However, when I asked the office clerk about this, the Deputy Magistrate (Dongji) Eom Gi-saeng heard the news and forced himself to get up and come to see me. When I asked him about the past, he could not answer either. After a long time, he just patted his chest and sighed, "The reason this body climbed onto the field of arrows and stones and suffered the pain of spears and blades, and gained one life from a hundred deaths to see the holy world again, is just because of the good fortune of surviving. I only remember the battle on the walls. The holy King wept day and night and commanded, 'Each of you, use your hearts, do not suffer. When I return one day, do not forget your labor.' Now I can no longer hear these words." Because of this, he was moved and tears fell. I heard that recently the Ministry of Land (Jibu) is in a hurry to save expenses, and they have reduced the clothing and rice stipends for these ten people. Could it be that this old man's words are because of the lack of care today, and he feels more about the past? Alas, manifesting loyalty and rewarding merit is the way to encourage soldiers. Usually, those in power treat these people as if they are nothing, not a bit different from others, and then they cut their stipends. Those who wear armor in the world often sigh while carrying their weapons. If by any chance the country is in an emergency and wants to drive them into the ranks, they will surely wave their arms and not look back. Can they be used? However, this is not something the King knows; it is just the fault of the officials in charge. It is painful to speak of it. Now these people are almost all dead, and the ten who remain are all old and sick and cannot do anything. Now their deaths are unpredictable, morning or evening. However, the fact that they alone have not died until now seems to be because they are waiting for something. The ancients said, "Those who do not get it in life must get it in death. Those who do not get it in the present must get it in the future." I think these ten people will get it in death and the future, and what they are waiting for is you, Bo-wen. You have never left a single good deed undone for people in your life, let alone the great matter of loyalty and righteousness. I know that you, Bo-wen, will surely not be able to bear not saying anything about this. That is why I advised you to write their biography. If you, Bo-wen, truly pity that they did not get it in the present, and you display their deeds to pass them on to the future, then it will be like Ouyang Xiu's intention of enjoying talking about people's goodness. Even if these people did not get it here, they will get it there; their misfortune will be small for a moment, and their legacy will be great for ten thousand generations. It can still comfort the hearts of the ten people, and it will also make the people of the world have a heart to stimulate their loyalty and righteousness. I do not know what you, Bo-wen, think. Alas, it has been a long time since there were benevolent people in the world. They see goodness and do not add love, they see evil and do not add hatred. Generally, the whole world is the same, so one cannot talk about this, but only you, Bo-wen, preserve the heart of good and evil a little. I think today's responsibility has a place to return to. How can you, Bo-wen, refuse to the end? I hope you understand.

이보온에게 보내는 편지
밤눈이 내려 차가운 기운이 돕니다. 기거는 더욱 평안하신지 모르겠습니다. 지난번 부탁드린 일은 관청의 실무 관리에게 삼가 자세히 물어보았고, 또 별지에 그들의 품계와 나이를 기록하여 올리니 살펴봐 주시기 바랍니다. 듣자 하니 이 사람들은 처음에 도감 포수 하번으로 고양군에 있었다고 합니다. 바로 그때 나의 고조부 충익공께서 훈련도감 대장이셨습니다. 병자호란이 일어났을 때, 충익공께서 본 도감의 병력을 거느리고 남한산성에서 임금을 호종하셨는데, 이 사람들도 그들과 함께했습니다. 화란이 처음 시작될 때, 백여 명은 각각 그 공로로 작위와 녹봉을 받았습니다. 육십 년이 지난 지금, 모두 늙어 죽고 살아남은 자는 겨우 열 명뿐입니다. 임금의 탄신일이 되면 열 명은 여전히 지팡이를 짚고 대궐 아래로 나아가 임금께 문안을 드립니다. 임금께서 술과 고기를 내려주시면 모두들 실컷 취해서 부축을 받으며 돌아옵니다. 또 그 나머지를 자손들에게까지 미치게 하여 영광으로 삼게 합니다. 대개 관청 관리에게 들은 그 시말이 이와 같습니다. 애석합니다. 전쟁의 화마가 휩쓸고 임금의 수레가 먼지를 뒤집어쓰던 날, 이들은 모두 간과 뇌가 땅에 흩어지는 것을 달게 여기고 임금을 충성으로 모셨습니다. 생각건대 변란의 급박한 와중에, 참수나 포로를 막론하고 반드시 한두 가지 기이한 공로가 들을 만한 것이 있었을 것입니다. 그러나 늙은이들은 이미 정신이 쇠하여 말할 수 없고, 그 자손들은 알지 못하니 이것이 한스럽습니다. 다만 내가 관청 관리에게 이 일을 물을 때, 동지 엄기생이라는 자가 소문을 듣고 억지로 일어나 나를 찾아왔습니다. 내가 지난 일을 물으니 그 역시 대답하지 못했습니다. 한참 만에 가슴을 치며 탄식하기를, "이 몸이 화살과 돌이 날아다니는 전장에 올라 창칼의 고통을 겪고, 백 번 죽을 고비에서 한 번 살아나 다시 성스러운 세상을 보게 된 것은, 돌아보니 살아남은 행운이 있을 뿐입니다. 오직 성벽 위의 전투가 기억납니다. 성스러운 임금께서 밤낮으로 눈물을 흘리며 거듭 명령하시기를, '너희들은 각자 마음을 다하라, 고생하지 마라. 내가 훗날 돌아가면 너희들의 노고를 잊지 않겠다'고 하셨습니다. 이제 다시는 이 말씀을 들을 수 없게 되었습니다."라고 했습니다. 이로 인해 감격하여 눈물을 흘렸습니다. 내가 듣기로 요즈음 호조에서 비용을 줄이느라 급급하여, 열 명에게 주는 의복과 식량마저 줄였다고 합니다. 어찌 이 늙은이의 말이 오늘날 돌봄을 받지 못하는 것 때문에 지난날을 더욱 그리워하는 것이겠습니까? 아, 충성을 나타내고 공로에 보답하는 것은 군사를 권면하는 방법입니다. 평소 집권자들은 이들을 평범하게 보아 남들과 조금도 다르게 여기지 않고, 또 뒤따라 그 녹봉마저 깎아버리니, 세상의 갑옷 입은 자들이 종종 무기를 짊어지고 탄식하는 일이 있습니다. 만약 국가에 급한 일이 생겨 그들을 몰아 대열에 세우려 한다면, 그 형세가 반드시 팔을 뿌리치고 돌아보지 않을 자들이 있을 것입니다. 그들을 쓸 수 있겠습니까? 그러나 이는 임금께서 아시는 바가 아니요, 오직 담당 관리들의 잘못일 뿐입니다. 말하기가 통탄스럽습니다. 지금 이들은 거의 다 죽고 살아남은 열 명도 모두 늙고 병들어 아무 일도 할 수 없습니다. 이제 그들이 죽는 것은 아침저녁을 알 수 없습니다. 그러나 유독 죽지 않고 지금까지 살아있는 것은 기다리는 바가 있는 것 같습니다. 옛사람이 말하기를, "삶에서 얻지 못한 자는 반드시 죽음에서 얻는 바가 있고, 오늘날 얻지 못한 자는 반드시 훗날 얻는 바가 있다"고 했습니다. 나는 이 열 명은 장차 죽음과 훗날에 얻을 것이며, 그들이 기다리는 바는 바로 그대 보온에게 있다고 생각합니다. 보온은 평생 사람에게 선한 일을 하나도 빠뜨린 적이 없는데, 하물며 충의의 큰일에 있어서랴. 나는 그대 보온이 이 일에 대해 차마 아무 말도 하지 않을 수 없을 것임을 압니다. 그래서 그들에게 전기를 지어주라고 권한 것입니다. 만약 그대 보온이 진실로 그들이 오늘날 얻지 못한 것을 애처롭게 여겨 그 일을 펼쳐 후세에 남긴다면, 구양공이 남의 선행을 즐겨 말하던 뜻과 비슷할 것이니, 이 사람들은 비록 여기서는 얻지 못했어도 저기서 얻게 될 것이며, 그 불행은 한때로 적고 이름을 남기는 것은 만세토록 많을 것입니다. 여전히 열 명의 마음을 위로할 수 있을 것이며, 또한 세상 사람들로 하여금 충의의 마음을 자극하게 할 것입니다. 그대 보온은 어떻게 생각하는지 모르겠습니다. 아, 세상에 어진 사람이 없어진 지 오래입니다. 선을 보고도 더 좋아하지 않고, 악을 보고도 더 미워하지 않습니다. 대개 온 세상이 다 그러하니 이 말을 들을 수 없으나, 오직 그대 보온만이 선악의 마음을 조금 보존하고 있으니, 오늘날의 책임은 돌아갈 곳이 있다고 생각합니다. 보온 또한 어찌 끝내 사양할 수 있겠습니까? 보온은 헤아려 주십시오.

533. 與李伯溫書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_290D, ITKC_MO_0487A_A197_291A ...

원문

比爲人邀請。作看花尋寺之行。身不離鞍者。十餘日矣。此事本以爲閒。而今反不閒。殊不如向日閉戶靜坐之有味也。昨從佛巖晩歸。明遠言伯溫於其間枉此。且出讀弟勸西伯榟君山詩書。有所論評。遠姪雖不細傳。然亦得其一二不能無疑於鄙心者。今伯溫曰。君山固有磊落之氣正直之論敏達之識。而正甫並不見及此。恐未喩弟書之本旨也。弟書固曰君山之才。有以過人者。又曰。今世無知君山之不爲庸人。此數語。其許君山一生。已自足。但不細言之耳。若使弟言能信於後者。此數語。已於君山不薄。如其難保。雖細言奚益哉。伯溫又曰。今君山之詩。稍有眼目者。愛之知之者。不爲不衆。其曰不知有可傳之實者。非也。此却不然。伯溫所謂有眼目者。指何如人也。旣曰有眼目。則不爲俗人。今世之知詩而精於眼目者。遂可以多於俗人乎。世之以君山詩爲可傳者。如李夏坤，李秉淵，李德壽，弟與伯溫輩數人而已。其他所謂好君山詩者。未必眞知而以爲可傳也。今伯溫欲以世人愛好之衆寡。論其詩之工拙。此非獨乖剌於弟心。却不似知君山者。君山平日。其詩有見喜於俗人者。甚以爲可耻。有俗人之求見其詩者。輒不肯與。此曾聞於伯溫者。弟以爲君山之爲詩。必不使人人皆喜。如伯溫所言。而其詩之傳不傳。必不在於俗人愛好之衆寡也。且聞西伯去時。以謀刻君山詩爲言。今久無報者。意必有以君山詩爲不當傳。如書中所言。故極言其詩之必可傳。俗言之不足恤。與其人早死之不幸。以相感動而勸勉之耳。今若曰一世人皆言其詩之可傳。則彼必不信也。伯溫又曰。君山之詩。格律深到。已自成家。雖早死。不可謂不卒業也。此又不然。君山之詩。固自老成。弟每欲學之而未得。伯溫所謂成家者是也。然若使君山在。其詩遂止此而已乎。旣曰不止此。其言不卒業者。未見其非也。大抵伯溫以不鋪張君山之爲人爲失。而此本勸刻其詩而作。非如記其行實之文。故並略之。只以其詩之可傳而不能傳爲說。以發其無限慨惜。庶有以動其聽耳。伯溫以弟言爲如何。若無事。何不一來對討。

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Letter to Yi Baowen
Recently, I was invited by others to go on a trip to see flowers and visit temples. I have not left the saddle for over ten days. I originally thought this would be a leisurely activity, but now it has become the opposite; it is not nearly as pleasant as closing my door and sitting in silence as I did in the past. Yesterday, when I returned late from Bulguksa Temple, Mingyuan told me that Baowen had stopped by during that time and had read the poem and letter I wrote to encourage Xibo to carve Junshan’s works. Although my nephew did not convey the details, I gathered a thing or two that seemed to cause doubt in your mind. You said, "Junshan certainly possesses a lofty spirit, upright arguments, and keen insight, yet Zhengfu (my courtesy name) did not mention these points. I fear you have not grasped the true intent of my letter." My letter did indeed state that Junshan’s talent surpasses that of others, and also that "in this age, there is no one who knows that Junshan is not a mediocre person." These few words are already enough to affirm Junshan’s entire life; I simply did not elaborate on them. If my words can be trusted by later generations, these few sentences are already quite generous toward Junshan; if they cannot be trusted, what is the use of speaking in detail? You also said, "Junshan’s poetry is now loved and recognized by those with a discerning eye; it is not true to say that there is no one who knows its value for transmission." This is not the case. Who are these people you call "discerning"? If they are truly discerning, they are not vulgar people. Can it be that in this world, those who understand poetry and possess a refined eye are more numerous than the vulgar? Those in this world who consider Junshan’s poetry worthy of transmission are merely a few people like Li Xiakun, Li Bingyuan, Li Deshou, you, and me. Others who claim to like Junshan’s poetry do not necessarily truly understand it or believe it is worthy of transmission. If you wish to judge the quality of his poetry by the number of people who like it, this is not only contrary to my heart, but it also does not seem like something someone who truly knows Junshan would say. In his daily life, Junshan felt ashamed when his poetry was praised by vulgar people; if a vulgar person asked to see his poems, he would refuse to give them. I have heard this from you before. I believe that Junshan’s poetry is not meant to be liked by everyone, as you suggest, and whether his poetry is transmitted or not does not depend on the number of vulgar people who like it. Furthermore, I heard that when Xibo left, he spoke of planning to carve Junshan’s poetry. Since there has been no news for a long time, I suspect there are those who believe Junshan’s poetry is not worth transmitting, as mentioned in the letter. That is why I spoke at length about why his poetry must be transmitted, saying that the words of the vulgar are not worth worrying about, and I tried to move and encourage him by mentioning the misfortune of his early death. If I were to say that everyone in the world says his poetry is worth transmitting, he would certainly not believe it. You also said, "Junshan’s poetry is profound in its structure and has already formed its own school; although he died young, one cannot say he did not complete his work." This is also not true. Junshan’s poetry is indeed mature—I have often tried to learn from it but failed—and that is what you mean by "forming a school." However, if Junshan were still alive, would his poetry have stopped there? Since it would not have stopped there, it is not wrong to say he did not complete his work. In general, you think it is a flaw that I did not elaborate on Junshan’s character, but this was written to encourage the carving of his poetry, not to record his life’s deeds, so I omitted those details. I only spoke of the fact that his poetry is worthy of transmission but has not been transmitted, in order to express my infinite regret and hopefully move the listener. What do you think of my words? If you are free, why not come over so we can discuss this?

이백온에게 보내는 편지
최근에 남의 초대를 받아 꽃을 구경하고 절을 찾는 길을 떠났습니다. 말안장에서 내려오지 못한 지 십여 일이 넘었습니다. 이 일은 본래 한가로운 일이라 생각했는데, 지금은 도리어 한가롭지 못하니, 예전에 문을 닫고 조용히 앉아 있던 것만 못합니다. 어제 불암사에서 늦게 돌아오니, 명원이 백온이 그사이에 다녀갔다고 하더군요. 또 내가 서백에게 군산의 시를 새기라고 권한 시와 편지를 꺼내 읽고 논평한 것이 있었습니다. 원 조카가 자세히 전하지는 않았으나, 그래도 한두 가지는 내 마음에 의심이 남는 것을 알 수 있었습니다. 지금 백온은 “군산은 본래 훌륭한 기상과 정직한 논리, 민첩한 식견을 갖추었는데, 정보(나)는 이 점을 언급하지 않았으니, 아마도 내 편지의 본뜻을 이해하지 못한 듯하다”라고 말했습니다. 내 편지에서 분명 군산의 재주가 남보다 뛰어난 점이 있다고 했고, 또 “지금 세상에 군산이 평범한 사람이 아님을 아는 이가 없다”라고 했습니다. 이 몇 마디면 군산의 일생을 인정하기에 이미 충분합니다. 다만 자세히 말하지 않았을 뿐입니다. 만약 내 말이 후세에 믿음을 얻을 수 있다면 이 몇 마디로도 군산에게 박하지 않은 것이고, 만약 믿음을 얻기 어렵다면 자세히 말한들 무슨 소용이 있겠습니까. 백온은 또 “지금 군산의 시는 안목이 있는 이들이 사랑하고 알아주는 이가 적지 않으니, 전할 만한 실체가 없다는 말은 옳지 않다”라고 했습니다. 이것은 그렇지 않습니다. 백온이 말하는 ‘안목 있는 이’란 어떤 사람을 가리키는 것입니까? 이미 안목이 있다고 했으니 속된 사람은 아닐 것입니다. 지금 세상에 시를 알고 안목이 정밀한 사람이 속인보다 많을 수 있겠습니까? 세상에서 군산의 시를 전할 만하다고 여기는 사람은 이하곤, 이병연, 이덕수, 나와 백온 등 몇 사람뿐입니다. 그 외에 군산의 시를 좋아한다고 하는 이들은 반드시 진정으로 알아서 전할 만하다고 여기는 것은 아닙니다. 지금 백온은 세상 사람들의 호불호의 많고 적음으로 그 시의 정교함과 졸렬함을 논하려 하는데, 이는 나 혼자만의 생각과 어긋날 뿐만 아니라, 군산을 아는 사람답지 않습니다. 군산은 평소 자신의 시가 속인들에게 칭찬받는 것을 매우 부끄럽게 여겼습니다. 속인이 시를 보여 달라고 하면 끝내 주지 않았던 것을 일찍이 백온에게 들었습니다. 나는 군산의 시가 반드시 모든 사람에게 사랑받아야 한다고 생각하지 않으며, 백온의 말처럼 그 시의 전승 여부가 속인들의 호불호에 달려 있는 것도 아니라고 봅니다. 또 서백이 떠날 때 군산의 시를 새기자고 논의했다고 들었는데, 오랫동안 소식이 없는 것을 보니 아마 군산의 시가 전할 가치가 없다고 여기는 이가 있는 모양입니다. 그래서 그 시가 반드시 전해져야 함을 극구 말하고, 속인들의 말은 걱정할 것이 없으며, 그가 일찍 죽은 불행을 들어 서로 감동하고 권면했을 뿐입니다. 지금 만약 세상 사람들이 모두 그 시가 전할 만하다고 말한다면, 저들은 분명 믿지 않을 것입니다. 백온은 또 “군산의 시는 격률이 깊고 도달하여 이미 일가를 이루었으니, 비록 일찍 죽었어도 끝마치지 못했다고 할 수는 없다”라고 했습니다. 이 또한 그렇지 않습니다. 군산의 시가 본래 노련하여 내가 매번 배우려 해도 얻지 못했으니, 백온이 말하는 ‘일가를 이루었다’는 것이 바로 이것입니다. 그러나 만약 군산이 살아 있었다면 그 시가 여기서 멈췄겠습니까? 이미 여기서 멈추지 않았을 것이라 했으니, 끝마치지 못했다는 말이 틀린 것은 아닙니다. 대체로 백온은 군산의 인품을 널리 알리지 않은 것을 잘못이라 여기지만, 이것은 본래 그 시를 새기라고 권하기 위해 쓴 글이지 행실을 기록하는 글이 아니기에 생략한 것입니다. 다만 그 시가 전할 만한데도 전해지지 못함을 말하여 무한한 개탄을 드러내어 듣는 이의 마음을 움직이려 했을 뿐입니다. 백온은 내 말을 어떻게 생각합니까? 별일 없다면 한번 와서 대면하여 토론하지 않겠습니까?

534. 與李伯溫書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_291C, ITKC_MO_0487A_A197_291D ...

원문

至後寒甚。不審起處更如何。三洲其已往返。而氷路蹇衛。能免狼狽否。吾兄近久屈首公車。意思想必不樂。昨日之行。似出於乘興。未知長者有何言也。斯道也本爲世間公物。不宜吾兄獨秘而私有之。不以共人也。弟比絶不看他書。只寢飯時外。眼目專在於詩書關洛諸書。雖未敢遽曰有所得。然自覺與看韓歐輩文字時甚別。然此心之放而不知求。已積以二十年矣。今來省察。自覺病敗百出。於一日接物應事上。試求此心之粹然全出於天理者。幾無有焉。雖是向來之自謂處事之不苟。行己之似高。而可以無大愧於古之賢人君子者。到今思之。或出於循名。或出於爲物。其幸而不至爲二者之甚者。而亦不免於有意之私。可惜天生此身。其所以付託責望者。豈是草草。而只此一箇心。枉用於文章。枉用於詩句。枉用於書畵。枉用於科場。至今頑然爲自暴自棄底人。循省汗出。未知此身。去彼兩翼四足而飛走者。爲幾寸耳。今弟心。正如襏襫家子孫之幼失其父祖所傳來許多田地第宅者。却被人誑誘。或遠商客方。或寄傭他家。及其年齒之漸大飢寒之日逼然後。還歸故里。徊翔躑躅。偶得其殘缺文籍於墜棄之中而怳然自悟。始知我初之未嘗無田地。又未嘗無第宅。却自笑爲何而遠商客方。爲何而寄傭他家。方思持是而訪問。返我田地而耕之。還我第宅而處之。此正窮而反本之謂也。吾兄之於本地。養之有素。利欲之蔽。想不如愚弟之甚。却未知其於不見不聞者。能無屋漏之愧。而凡於應接事物之間。無毫毛人心之間雜者否。吾兄每云人能不作害物事。則自足爲善士。此亦可謂自待之太薄而自恕之太寬矣。如桀紂之惡。固已在所不道。未知吾人之責。果可止於不害物而足乎。以不害物而自足。則彼以利物爲心者。將非己分事乎。信如兄言。則夫子之鐸。不用警於道路矣。鄒聖之轍。不用環於天下矣。堯舜不當以不博施濟衆爲病也。文王不必以視民如傷爲心也。吾兄何其見仁之小也。如老聃，莊周之學。盖嘗不知仁義。而亦不曾身爲害物之事。獨其載之其書。非聖畔道者。吾儒之所不容。今吾兄雖口不道五千之文，荒唐之說。其自私其身而不以利物益人爲心。則未嘗不與二氏者同其弊矣。但所謂利物者。非容易事。今若曰存心利物。先自不害物始。循次漸進。以至極致可也。然此亦非謂初用一件心於不害物上着工後。別用一件心於利物上着工也。大抵導吾仁心。推以擴充。應事接物。無少間斷。則初覺不害物者爲多而利物者爲少。後覺利物者漸多而不害物者漸少。以至於天地萬物。無不均被其惠。則專是利物之事。所謂不害物者。無復所用措矣。未知明者以爲如何。

今弟方頓悟昔年用心之非處。思有以改爲。而此心之多年浸染外物。如積衰久疾人。非一服藥可扶治。自憂之過。反不得其正。又如吾兄之愛我者。指以爲從前浮浪不實底人。不曾以義理之論相及。誠恐自此不免爲小人之歸矣。奈何奈何。五子粹言。其已覓來否。乞以示下。意到一顧爲幸。不具。

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Letter to Yi Baowen
Since the arrival of winter, the cold has been severe. I wonder how you have been faring. You must have already made your trip to Sanzhao; were you able to avoid trouble on the icy and difficult roads? You have been working in the government office for a long time, so your spirits must not be very good. Yesterday’s outing seemed to be a spur-of-the-moment decision; I wonder what the elders had to say about it. This Way is originally a public treasure of the world; it is not right for you to keep it hidden and private, not sharing it with others. Recently, I have completely stopped reading other books; except for when I am sleeping or eating, my eyes are focused solely on the Book of Poetry, the Book of Documents, and the works of the Guan and Luo schools. Although I dare not say I have gained anything yet, I feel it is very different from when I used to read the texts of Han Yu and Ouyang Xiu. However, my heart has been wandering for twenty years without knowing how to seek it. Now that I examine myself, I realize that my faults are numerous. In my daily life of dealing with people and affairs, I try to find a heart that is purely and entirely based on heavenly principles, but there is almost none. Even the things I previously called "not acting carelessly" or "behaving in a high-minded manner," which I thought would not cause me great shame before the sages and gentlemen of the past, now that I think about them, were sometimes done for the sake of reputation or for the sake of external things. It is fortunate that I did not go to the extreme of being two-faced, but I could not avoid having selfish intentions. It is a pity that Heaven gave me this body; the responsibilities and expectations placed upon it are surely not trivial. Yet, I have wasted this one heart on literature, poetry, calligraphy, painting, and the civil service examinations, remaining a person who ruins and abandons himself until now. Reflecting on this, I break into a sweat; I do not know how much better I am than those who fly and run on two wings and four legs. My heart now is like the descendant of a wealthy family who lost the vast fields and houses inherited from his father and grandfather in his youth, only to be deceived by others and sent to work as a merchant in distant lands or as a servant in another’s house. When he grows older and is pressed by hunger and cold, he returns to his hometown, wandering and hesitating, until he happens to find the remnants of his family’s records among the discarded items and suddenly realizes the truth. Only then does he know that he originally had fields and houses, and he laughs at himself for why he went to trade in distant lands or worked as a servant in another’s house. He now thinks of using these records to visit and reclaim his fields to farm and his houses to live in. This is what is meant by "returning to the root when in poverty." You have long cultivated your local roots, so the obscuration of profit and desire is surely not as severe as it is for a foolish younger brother like me. However, I do not know if you are free from the shame of the "leaking roof" (doing wrong in secret) and if there is not a hair’s breadth of human desire mixed into your daily interactions. You often say that if a person can avoid harming others, that is enough to be a good person. This is treating yourself too lightly and being too lenient with yourself. The evil of Jie and Zhou is, of course, beyond discussion, but I do not know if our responsibility can really stop at just "not harming others." If one is satisfied with not harming others, then is it not the duty of those who aim to benefit others? If your words were true, then the Master’s bell would not need to warn people on the road, and the tracks of the Sage of Zou (Mencius) would not need to circle the world. Yao and Shun should not have been troubled by not being able to widely benefit the masses, and King Wen would not have needed to treat the people as if they were wounded. Why is your view of benevolence so small? The teachings of Laozi and Zhuangzi, for example, never knew of benevolence and righteousness, yet they never personally did anything to harm others. However, the fact that they wrote it in their books and deviated from the Sages and the Way is what we Confucians cannot tolerate. Now, even if you do not speak of the five thousand words (Tao Te Ching) or absurd theories, if you only cherish yourself and do not aim to benefit others, you are not avoiding the same flaws as those two schools. However, what is called "benefiting others" is not an easy task. If you say, "To cherish the heart of benefiting others, one must start by not harming others," and then proceed step by step to the ultimate goal, that is fine. But this does not mean that after you have used one part of your heart to work on "not harming others," you then use another part of your heart to work on "benefiting others." In general, if you guide your heart of benevolence, extend and expand it, and apply it to all affairs and interactions without the slightest interruption, then at first you will feel that "not harming others" is more frequent and "benefiting others" is less frequent. Later, you will feel that "benefiting others" gradually becomes more frequent and "not harming others" becomes less frequent, until the benefits reach all things in heaven and earth. Then, it will be entirely a matter of benefiting others, and what is called "not harming others" will have no place to be used. I do not know what a wise person like you thinks of this. Now I have suddenly realized the errors in how I used my heart in the past and am thinking of ways to change. But this heart has been soaked in external things for many years, like a person with a long-standing, chronic illness; it cannot be cured with one dose of medicine. I worry too much, and instead, I cannot find the right path. Also, as you, who love me, pointed out, I have been a drifting and insincere person in the past, never discussing the principles of righteousness. I truly fear that from now on I will not be able to avoid falling into the category of a petty person. What should I do, what should I do? Have you found the Cuiyan (Pure Words) of the Five Masters yet? Please show it to me. It would be a blessing if you could take a look when you have time. I will not write more.

이백온에게 보내는 편지
지나고 나니 추위가 매우 심합니다. 지내시는 곳의 안부는 어떠신지요. 삼주는 이미 다녀오셨을 텐데, 얼어붙은 길에 고생하며 낭패를 보지는 않으셨는지요. 형님께서 근래 오랫동안 공무에 매여 계셨으니, 마음이 편치 않으셨을 것입니다. 어제의 행차는 흥에 겨워하신 듯한데, 어른들께서 무슨 말씀을 하셨는지 모르겠습니다. 이 도(道)라는 것은 본래 세상의 공물(公物)인데, 형님께서 홀로 감추어 사사로이 소유하고 남과 공유하지 않는 것은 옳지 않습니다. 아우는 근래 다른 책은 전혀 보지 않고, 잠자고 밥 먹는 시간 외에는 오직 시경, 서경, 관학(關學)과 낙학(洛學)의 여러 책에만 눈을 두고 있습니다. 비록 감히 얻은 바가 있다고 말할 수는 없으나, 한유나 구양수 같은 이들의 글을 읽을 때와는 매우 다르다는 것을 스스로 느낍니다. 그러나 이 마음이 방황하여 찾을 줄 모른 채 이미 이십 년이 쌓였습니다. 이제 와서 성찰해보니 병폐가 백 가지로 드러납니다. 하루 동안 사람을 대하고 일을 처리함에 있어, 이 마음이 순수하게 천리에서 나온 것을 찾으려 해도 거의 없습니다. 비록 예전에는 스스로 일을 처리함에 구차하지 않고, 몸가짐이 고상한 듯하여 옛 성현과 군자에게 큰 부끄러움은 없다고 자부했으나, 지금 생각해보니 혹은 명예를 좇은 것이고, 혹은 사물을 위한 것이었습니다. 다행히 둘 다 심한 지경에 이르지는 않았으나, 사사로운 뜻이 있음을 면치 못했습니다. 하늘이 이 몸을 내셨는데, 그 맡기신 책임과 기대가 어찌 대수롭지 않겠습니까. 그런데 오직 이 한 마음을 문장에 헛되이 쓰고, 시구에 헛되이 쓰고, 서화에 헛되이 쓰고, 과거장에 헛되이 써서, 지금까지 스스로를 망치고 포기하는 사람이 되었습니다. 돌이켜 생각하니 땀이 납니다. 이 몸이 저 날개 둘에 다리 넷 달린 짐승들과 얼마나 다른지 모르겠습니다. 지금 아우의 마음은 마치 부유한 집 자손이 어릴 적에 아버지와 할아버지로부터 물려받은 많은 전답과 저택을 잃고, 도리어 남에게 속아 혹은 먼 곳으로 장사를 떠나고, 혹은 남의 집 머슴살이를 하는 것과 같습니다. 나이가 들어 굶주림과 추위가 닥치고 나서야 고향으로 돌아와 배회하다가, 버려진 물건들 속에서 우연히 조상의 기록을 찾아내고는 홀연히 깨닫는 것과 같습니다. 비로소 내가 본래 전답과 저택이 없지 않았음을 알고, 어찌하여 먼 곳으로 장사를 떠나고 남의 집 머슴살이를 했는지 스스로 웃게 됩니다. 이제 이것을 가지고 찾아가 내 전답을 돌려받아 농사짓고, 내 저택을 돌려받아 살 생각을 합니다. 이것이 바로 궁하면 근본으로 돌아간다는 말입니다. 형님께서는 본래의 터전을 오랫동안 가꾸어 오셨으니, 이익과 욕심에 가려짐이 저 어리석은 아우보다 심하지는 않으실 것입니다. 그러나 남이 보지 않고 듣지 않는 곳에서 부끄러움이 없을 수 있는지, 일을 처리함에 있어 털끝만큼도 사람의 사사로운 마음이 섞이지 않았는지 모르겠습니다. 형님께서는 매번 “사람이 남을 해치는 일만 하지 않으면 스스로 좋은 선비가 되기에 충분하다”라고 하시는데, 이는 자신을 너무 박하게 대하고 스스로를 너무 너그럽게 용서하는 것입니다. 걸왕이나 주왕 같은 악행은 논할 것도 없지만, 우리들의 책임이 과연 남을 해치지 않는 것에서 그쳐도 충분한지 모르겠습니다. 남을 해치지 않는 것으로 만족한다면, 남을 이롭게 하는 것을 마음으로 삼는 이들은 자기 분수를 넘는 일이겠습니까? 형님의 말씀이 옳다면 공자의 종소리는 길에서 경계할 필요가 없을 것이고, 맹자의 수레바퀴는 천하를 돌 필요가 없을 것입니다. 요순은 널리 베풀어 백성을 구제하지 못한 것을 병으로 여기지 않았을 것이고, 문왕은 백성을 상처 입은 듯이 여기는 마음을 가질 필요가 없었을 것입니다. 형님께서는 어찌 인(仁)을 보는 것이 이리도 작으십니까? 노자나 장자의 학문은 대개 인의를 알지 못했지만, 스스로 남을 해치는 일은 하지 않았습니다. 다만 그 책에 실린 내용이 성인의 도를 벗어난 것이라 우리 유학자들이 용납하지 못하는 것입니다. 지금 형님께서 비록 입으로는 오천 자의 글이나 황당한 설을 말하지 않더라도, 스스로를 사사로이 여기고 남을 이롭게 하는 것을 마음으로 삼지 않는다면, 두 학파와 같은 폐단을 면치 못할 것입니다. 다만 ‘남을 이롭게 한다’는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 지금 만약 “남을 이롭게 하는 마음을 가지려면 먼저 남을 해치지 않는 것부터 시작하여 차례로 나아가 극치에 이르러야 한다”라고 한다면 괜찮습니다. 그러나 이것은 처음에 한 마음을 남을 해치지 않는 데 쓰고, 나중에 별도로 한 마음을 남을 이롭게 하는 데 쓰라는 뜻이 아닙니다. 대체로 우리의 인심을 인도하여 미루어 넓히고, 일을 처리하고 사람을 대함에 조금도 끊어짐이 없으면, 처음에는 남을 해치지 않는 것이 많고 남을 이롭게 하는 것이 적다고 느끼다가, 나중에는 남을 이롭게 하는 것이 점차 많아지고 남을 해치지 않는 것은 점차 적어져서, 천지 만물이 그 혜택을 고루 입기에 이르면, 오직 남을 이롭게 하는 일뿐이라 이른바 ‘남을 해치지 않는다’는 것은 다시 쓸 곳이 없게 될 것입니다. 지혜로운 분께서는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 지금 아우는 바야흐로 예전에 마음을 쓴 것이 잘못되었음을 깨닫고 고치려 생각하고 있습니다. 그러나 이 마음이 오랫동안 외물에 젖어 있어서, 마치 오래된 병을 앓는 사람처럼 한 번의 약으로 고칠 수 없습니다. 스스로 걱정이 지나쳐 도리어 바른길을 찾지 못합니다. 또 형님께서 나를 아끼시어 “예전에는 들뜨고 실속 없는 사람이었으며, 일찍이 의리의 논의를 함께하지 않았다”라고 지적하셨는데, 진실로 이제부터 소인의 길로 빠지는 것을 면치 못할까 두렵습니다. 어찌할까요, 어찌할까요. 오자의 취언(粹言)은 이미 구하셨습니까? 보여주시면 감사하겠습니다. 틈이 나실 때 한 번 살펴봐 주시면 다행이겠습니다. 이만 줄입니다.

535. 答李和仲〔原注:重協〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_292D, ITKC_MO_0487A_A197_293A ...

원문

昨歸自外。燈下得所賜書。開緘快讀。慰釋無量。第以貴使徑歸。且値夜深。未果裁答。想未見訝否。經宿寒甚。起居何如。堂后之役。逐日晨入。其歸又在申後。苦無暇追尋友朋以爲一笑之樂。此心頗覺不樂。且屬目病苦甚。前日已以病遞歸。其意盖在於就靜養病。尋檢舊書。而爲人客守定在門。終日未得開卷。無聊時。欲見伯溫輩與之語。而伯溫又以迹不登名士門見格。此雖戱語。而觀其中情。頗欲有比前自疎者。陳與義所謂俗士推不去。可人挽不來者。正道此也。科名外物。於我有何益。而平生知舊中。以道義相偲切。爲益於吾身。如伯溫輩者。忽爲此自疎之計。得此失彼。未見其幸。想和仲聞此。一爲之撫掌也。來書敎戒反覆切至。足見閒居讀書。日有進益。推其自得之餘。而以及於朋友也。弟每見世人有志於文章經術而汨於擧業者。每語人曰。吾其决科而後。方可以大肆力於此。弟未嘗不病其言之不誠。夫科名仕宦。是外物也。彼旣不能不動於科名。則獨可保其不見奪於仕宦乎。如弟者雖不肖。然其治擧業時。視科名輕重。比向所謂世人者。亦旣有間矣。若能使此心無改。則雖如和仲所謂祿仕者。似不至太沉沒矣。然故人憂我之深。其言自不得不如此。此弟所以言下。再拜仰首而鳴謝也。伯溫近與之數見否。如聞數日病劇。可念。餘懷都俟面剖。不宣。

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Reply to Li Hezhong (Original note: Zhongxie)
Returning from outside yesterday, I received your letter under the lamp. I opened the envelope and read it with great joy, feeling immense comfort. However, because your messenger was leaving immediately and it was late at night, I could not write a reply. I hope you were not surprised. After a night, the cold is severe; how are you doing? The work behind the hall requires me to enter every morning and return after the hour of Shen (3-5 PM). I have no time to seek out friends for the joy of laughter, and my heart feels quite unhappy. Furthermore, my eyes are suffering greatly from illness. A few days ago, I already resigned due to illness, intending to seek quiet and rest, and to examine old books. But guests keep coming to my door, and I have not been able to open a book all day. When I am bored, I want to see Baowen and others to talk to them, but Baowen says he is barred from entering the gates of famous scholars because his status is not recorded. Although this is a joke, looking at his inner feelings, he seems to want to distance himself from me more than before. What Chen Yuyi called "the vulgar person cannot be pushed away, and the worthy person cannot be pulled in" is exactly this. Fame and official rank are external things; what benefit are they to me? Among my lifelong friends, those who encourage each other in the Way and righteousness, like Baowen and his peers, are beneficial to my body. For him to suddenly plan to distance himself like this, gaining one thing while losing another, I do not see the benefit. I imagine that when you hear this, you will clap your hands in laughter. Your letter’s teachings are repeated and earnest, showing that you are making daily progress in your reading while living in seclusion, and that you are extending the surplus of your own attainments to your friends. Whenever I see people in this world who have aspirations for literature and scholarship but are mired in the civil service examinations, I often tell them, "Only after I pass the examination can I exert my full strength in this." I have never failed to criticize their lack of sincerity. Fame and official rank are external things. If they cannot help but be moved by fame and rank, how can they guarantee they will not be snatched away by officialdom? Although I am unworthy, when I studied for the examinations, I viewed fame and rank with less weight than the people I mentioned earlier. If I can keep this heart unchanged, then even if I become an official as you say, I seem unlikely to sink too deeply. However, because an old friend worries about me so deeply, his words naturally have to be like that. This is why I bow my head twice and express my gratitude under your words. Have you seen Baowen recently? I heard he has been very ill for several days; it is worrying. I will save the rest of my thoughts for when we meet. I will not write more.

이화중(중협)에게 답하는 편지
어제 밖에서 돌아오니 등불 아래에서 보내주신 편지를 받았습니다. 봉투를 열어 기쁘게 읽으니 위로와 해소가 무량합니다. 다만 귀한 사신이 바로 떠나야 하고 밤도 깊었기에 미처 답장을 쓰지 못했습니다. 혹시 의아하게 여기지는 않으셨는지요. 하룻밤 지나니 추위가 매우 심합니다. 기거는 어떠신지요. 당 뒤의 일로 매일 아침에 들어가면 돌아오는 것이 신시(申時) 이후입니다. 친구들을 찾아가 웃으며 즐길 겨를이 없어 마음이 꽤 즐겁지 않습니다. 게다가 눈병이 매우 심합니다. 전날 이미 병으로 사직하고 돌아왔는데, 그 뜻은 조용히 병을 치료하며 옛 책을 검토하려는 것이었습니다. 그러나 사람들의 방문이 문에 끊이지 않아 종일 책을 펼치지 못했습니다. 무료할 때면 백온 등을 만나 이야기하고 싶지만, 백온은 또 “명사(名士)의 문에 이름을 올리지 못하는 처지라 들어갈 수 없다”라고 합니다. 이것이 비록 농담이라 해도 그 속마음을 보면 예전보다 스스로 멀어지려는 기색이 역력합니다. 진여의가 말한 “속된 사람은 밀어내도 가지 않고, 어진 사람은 끌어당겨도 오지 않는다”라는 말이 바로 이것입니다. 과거의 명예는 외물일 뿐, 나에게 무슨 유익함이 있겠습니까. 평생의 지기들 중에서 도의로 서로 격려하며 내 몸에 유익함을 주는 이들은 백온 같은 이들인데, 갑자기 이런 식으로 스스로 멀어지려 하니, 하나를 얻고 하나를 잃는 셈이라 그 이로움을 모르겠습니다. 화중께서 이 말을 들으시면 한 번 손뼉을 치며 웃으실 듯합니다. 보내주신 편지의 가르침이 거듭 간절하니, 한가로이 지내며 독서하여 날마다 진보하고 있음을 알겠고, 스스로 얻은 여유를 친구에게까지 미치고 있음을 알겠습니다. 나는 매번 세상 사람들이 문장과 경술에 뜻을 두면서도 과거 공부에 빠져 있는 것을 보면, 사람들에게 “내가 과거에 급제한 뒤에야 비로소 여기에 크게 힘쓸 수 있다”라고 말하는 것을 봅니다. 나는 그들의 말이 진실하지 못함을 항상 비판해 왔습니다. 과거의 명예와 벼슬은 외물입니다. 저들이 이미 과거의 명예에 마음이 움직이지 않을 수 없다면, 어찌 벼슬길에 마음을 빼앗기지 않을 것이라 보장하겠습니까? 나 같은 사람은 비록 불초하지만, 과거 공부를 할 때 과거의 명예를 가볍게 여기는 정도가 앞서 말한 세상 사람들보다는 나았습니다. 만약 이 마음을 변치 않게 할 수 있다면, 화중께서 말씀하신 녹을 받는 벼슬아치가 되더라도 너무 깊이 침몰하지는 않을 듯합니다. 그러나 오랜 친구가 나를 깊이 걱정하여 하는 말이니, 그 말이 자연히 그렇게 될 수밖에 없겠지요. 이것이 내가 글 아래에서 머리를 조아려 우러러보며 감사드리는 이유입니다. 백온과는 근래 자주 보십니까? 듣자니 며칠째 병이 심하다는데 걱정입니다. 남은 회포는 모두 만나서 나누기로 하겠습니다. 이만 줄입니다.

536. 答李士復書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_293C, ITKC_MO_0487A_A197_293D

원문

僕拜上士復足下。昨從兩洪。得見足下與金君遊麻浦詩軸。其頡頏競爽。才氣略等。而往往有驚人語。讀之。固已歎畏。繼得見與夏瑞長牘。則佳情妙致。翩翩動人。其爲可愛。又不在詩下。僕於是不覺深豔而極許。有以知今日文章之在是也。且足下書意。欲僕與金君一見。不憚以其身紹介於兩間。此則足下之盛意而僕之所願也。獨僕之所存甚陋。懼無以見金君耳。僕本性拙。平生無一尙氣事。其於文章。亦只謹蹈古人繩墨。亦不敢一意脫略。自創新格以爲之也。此眞所謂拘儒態也。今觀兩君之遊。其意氣之雄豪自得。議論之馳騁自恣。擧一世。無足以當其意者。而其見於詩律者。則又必另出手眼。盡翻前人窠窟。新奇怳惚。輕肆動盪。方欲自我作古。以化時人。此其氣像胸懷。有非世俗常人所能測者。是則雖使僕幸而得從兩君之後。其拘拙樸樕。恐不足以堪兩君之望。而卽其平生所爲文章。其陳談腐說。又必在兩君所謂贗物敗意而不免於唾棄矣。此僕之所以不敢聞命而前者也。抑聞之。欲做精細工夫者。着一麁心血氣不得。爲文章者。又不可以傲氣出之也。使兩君而誠知夫戰兢臨履之可做眞英雄。雍容揖遜之可以爲至音。則庶必有以改圖而思其進步矣。則僕之愚拙鈍滯。始不爲無取而猶有奉見之日矣。幸足下圖之。

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Reply to Li Shifu
I, your servant, bow to you, Shifu. Yesterday, from the two Hongs, I obtained the poetry scroll of your travels with Mr. Jin to Mapo. Your works are evenly matched and spirited, with similar talent, and there are often startling lines. Reading them, I was naturally filled with admiration. Subsequently, I saw your letter to Xia Ruizhang, and the beautiful sentiments and wonderful nuances were moving; their loveliness is not inferior to your poetry. I could not help but deeply admire and praise you, and I know that the literature of today lies in you. Furthermore, your letter expresses a desire for me to meet Mr. Jin, and you do not hesitate to introduce yourself between us. This is your great kindness and my own wish. However, my own attainments are very shallow, and I fear I have nothing to show Mr. Jin. My nature is clumsy, and in my whole life, I have never done anything that values spirit over substance. As for literature, I only carefully follow the rules of the ancients and dare not deviate from them to create a new style. This is truly what is called the attitude of a pedantic scholar. Now, looking at the travels of you two gentlemen, your heroic spirit and self-satisfaction, and the freedom of your arguments, there is no one in the whole world who can match your intentions. And when it comes to the rules of poetry, you must use different eyes and hands, completely overturning the old nests of predecessors, making things new, strange, and dizzying, light, unrestrained, and moving, as if you want to create something ancient from yourselves to transform the people of the time. This spirit and bosom are something that ordinary people of the world cannot fathom. Therefore, even if I were lucky enough to follow you two, my pedantic, clumsy, and simple nature would likely not be able to meet your expectations. Moreover, the literature I have written all my life, with its stale talk and rotten theories, would surely be considered "counterfeit goods" that spoil the mood, and would not escape being spat upon by you two. This is why I have not dared to obey your command and come forward. I have heard it said that those who want to do precise work cannot have a rough heart or spirit, and those who write literature cannot do so with an arrogant spirit. If you two truly know that a cautious and trembling attitude can make a true hero, and that a gentle and courteous manner can produce the ultimate sound, then perhaps you will change your plans and think about your progress. Then, my foolish, clumsy, and slow nature might not be without merit, and there might still be a day for us to meet. I hope you will consider this.

이사복에게 답하는 편지
저 복은 사복 족하께 절하며 올립니다. 어제 두 홍씨를 통해 족하께서 김 군과 마포에서 노닐며 지은 시축을 보았습니다. 서로 대등하게 경쟁하며 기운이 씩씩하고 재주가 비슷하여, 종종 사람을 놀라게 하는 구절이 있어 읽으며 진심으로 감탄하고 경외했습니다. 이어서 하서장에게 보낸 편지를 보니 아름다운 정취와 묘한 뜻이 펄펄 날아 사람의 마음을 움직이니, 그 사랑스러움이 시보다 못하지 않았습니다. 저는 이로 인해 나도 모르게 깊이 감탄하고 극구 칭찬하게 되었으며, 오늘날의 문장이 여기에 있음을 알게 되었습니다. 또한 족하의 편지 뜻은 저와 김 군을 한번 만나게 하려는 것이며, 두 사람 사이에서 스스로 소개하기를 꺼리지 않으셨습니다. 이는 족하의 성의이며 저 또한 바라는 바입니다. 다만 저의 소견이 매우 누추하여 김 군을 뵐 면목이 없을까 두렵습니다. 저는 본래 성품이 졸렬하여 평생 기운을 숭상하는 일을 한 적이 없습니다. 문장에 있어서도 오직 옛사람의 법도를 삼가 따를 뿐, 감히 한 가지 뜻이라도 탈락시켜 새로운 격식을 만들어 쓰지 못합니다. 이것이 진정 이른바 구속된 선비의 태도입니다. 지금 두 분의 유람을 보니 그 의기와 기개가 웅장하고 자득하며, 의론이 거침없이 달리는 것이 온 세상에 그 뜻을 당할 만한 이가 없습니다. 그리고 시율에 나타난 것을 보면 반드시 남다른 안목과 수단을 써서 전인의 낡은 틀을 완전히 뒤집어, 새롭고 기이하며 황홀하고 가볍고 방자하며 움직이는 것이, 바야흐로 스스로 옛것을 만들어 당시 사람들을 변화시키려는 듯합니다. 이 기상과 흉금은 세상의 평범한 사람들이 헤아릴 수 있는 바가 아닙니다. 그러니 설령 제가 다행히 두 분의 뒤를 따를 수 있다 하더라도, 저의 구속되고 졸렬하며 투박한 모습은 두 분의 기대에 미치지 못할까 두렵습니다. 더구나 평생 지어온 문장이라는 것이 진부한 이야기와 썩은 이론뿐이니, 두 분이 말씀하시는 ‘가짜 물건’이라 흥을 깨뜨리는 것이 되어 침 뱉음을 면치 못할 것입니다. 이것이 제가 감히 명을 받들어 나서지 못하는 이유입니다. 또 듣건대 정밀한 공부를 하려는 자는 거친 마음과 기운을 가져서는 안 되며, 문장을 하는 자는 오만한 기운으로 내놓아서는 안 된다고 합니다. 만약 두 분이 진실로 전전긍긍하며 살얼음을 밟는 듯한 태도로 진정한 영웅을 만들 수 있고, 온화하고 겸손한 태도로 지극한 소리를 낼 수 있음을 아신다면, 아마도 반드시 계획을 바꾸어 그 진보를 생각하실 것입니다. 그러면 저의 어리석고 졸렬하며 둔한 모습도 비로소 취할 바가 없지는 않아, 오히려 뵐 날이 있을 것입니다. 족하께서 헤아려 주시기 바랍니다.

537. 答李聖瑞〔原注:龜齡〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_294A, ITKC_MO_0487A_A197_294B ...

원문

靖夏再拜奉謝聖瑞足下。與聖瑞別。忽已改歲。尋常思仰。懷不自勝。乃於便中。拜今月二十日書。得審入春以來。動止萬福。慰釋殊至。書中情文幷美。見屬甚厚。自惟以弟不肖。何以得此於聖瑞。僕之從聖瑞遊幾半載。自謂盡知聖瑞所存。曾未敢遽謂其文辭之外。又能有高見明識。今者來示。乃能如此。然則向之所以知聖瑞於半載者。乃反爲淺。而今之得之於一書者爲多。三復感歎。不知所以爲謝也。示百家文。雖非急務。亦不可不一看。如戰策之渾雄。左國之雅潔。孫吳之謀。申韓之辯。各自有可觀。而至如荀卿。乃其立言論道。帥戰國以來一人。故其文比向者數子。頗醇實。使後之學者。能不病於其性惡之說。而只取其言之最醇者。則不爲無益。恐不可全棄。如唐宋八君子之文。或出於傳記。或出於子史。或有並取老莊禪宗之旨者。各自名家。雖其取捨不同。醇灕有間。而要之爲文之聖則一也。其中如退之之卓然自立。以吾道爲己任者。尤爲難得。而其他數子。亦皆一代偉人。當時莫不以經綸事業自期。其平生議論見識。互見於所論著。豈皆爲空言無實之歸哉。來書又云欲讀朱書甚善。其爲書千端萬緖。說盡道理。仁思義色。相濟表裏。浩浩如江水之方生。而其可喜處。正在於明白洞快。自有天地以來。未曾有如許大文字。士之有志於斯文者。誠不可不讀。要之八家之文。以意行文。故意奇而文亦高。考亭之書。以理爲文。故理盡而文亦達。□皇明諸子之文。以文生意。故語無歸趣而文無可觀。世之爲文者。誠能以□皇明諸子爲戒。始取裁於八家而終歸宿於考亭。則文之道於斯盡矣。足下見識深到。其於爲文之道。必不待僕言而得之。但來書欲使僕有言。故有不敢自外爾。且聖瑞以無强輔爲憂。夫師友之爲益於人。豈淺尠哉。毋論問學文章。俱不可一日虧闕。而然而在我必先有自得之妙。然後在彼方有發藥之道。若使我無自得乎中。亦必無自信者矣。旣不能自信。則又將不信人矣。然則彼雖有言。我將何所據而取捨哉。今聖瑞之志。固未易得。而其於自得之妙。猶有所未盡者。僕以爲聖瑞必更着工於此然後。方可以望人之益我也。未知如何。離別已久。懷思漸惡。追想舊遊。或爲之悵然移日。忽得來書。怳接別來面目。爲慰不少。願聖瑞有以繼之也。人還怱怱。草謝不具。

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Reply to Li Shengrui (Original note: Guiling)
Jingxia bows twice and offers thanks to you, Shengrui. Since parting with you, the year has already changed. I have missed you constantly, and my longing is beyond control. Then, through a messenger, I received your letter dated the 20th of this month. I was relieved to learn that since the beginning of spring, you have been well in all your movements. I felt immense comfort. The sentiment and writing in your letter are both beautiful, and your regard for me is very deep. I reflect on myself, an unworthy person, and wonder how I earned this from you. I spent nearly half a year traveling with you, and I thought I knew everything about you; I never dared to say that beyond your literary talent, you also had high insights and clear wisdom. Now, seeing your letter, I realize you are indeed capable of this. If so, what I knew of you during those six months was actually shallow, and what I gained from this one letter is much more. I have read it three times and sighed with emotion, not knowing how to thank you. Showing me the writings of the Hundred Schools, while not an urgent matter, is something that should be read. Works like the Zhan Ce (Strategies of the Warring States) are vigorous and grand; the Zuo Zhuan and Guo Yu are elegant and pure; the strategies of Sun and Wu are cunning; the arguments of Shen and Han are sharp. Each has its own merits. However, when it comes to Xunzi, his establishment of words and discussion of the Way make him the foremost person since the Warring States period, so his writing is quite pure and solid compared to the several masters mentioned earlier. If later scholars can avoid being troubled by his theory of "human nature is evil" and only take the purest of his words, it will not be without benefit; I fear it should not be entirely discarded. As for the writings of the Eight Great Masters of the Tang and Song dynasties, some come from biographies, some from the works of masters and histories, and some even take the essence of Lao-Zhuang and Chan Buddhism. Each is a famous school in its own right. Although their choices differ and there is a gap between purity and impurity, in essence, they are all sages of writing. Among them, Han Yu’s independent stance, taking our Way as his own responsibility, is especially rare. The other masters were also great men of their generation, and at the time, they all expected to manage the affairs of the world. Their lifelong arguments and insights are reflected in their writings; how could they all be empty words without substance? Your letter also says you want to read the works of Zhu Xi; this is very good. His books contain thousands of threads and myriad clues, exhausting all principles. Benevolence in thought and righteousness in expression complement each other, vast like a rising river. The delightful part is that it is clear and penetrating. Since the world began, there has never been such great writing. Scholars who have aspirations for this literature truly must read it. In short, the writings of the Eight Masters follow the intent, so the intent is strange and the writing is high. The books of Kaoting (Zhu Xi) use principle to form writing, so the principles are exhausted and the writing is reached. The writings of the various masters of the Ming Dynasty use writing to create intent, so the words have no destination and the writing has nothing to see. If those who write in this world can truly take the Ming masters as a warning, first taking the Eight Masters as a model, and finally resting in Kaoting, then the way of writing will be exhausted here. Your insight is deep, and you will surely attain the way of writing without waiting for my words. I only spoke because your letter wanted me to have something to say; I did not dare to be an outsider. Furthermore, you worry about not having strong support. The benefit of teachers and friends to a person is not shallow or small. Regardless of learning or literature, one cannot lack it for a day. However, there must first be a secret of self-attainment within me, and only then will there be a way for others to provide medicine. If I have no self-attainment within, I will surely have no self-confidence. If I cannot be confident, I will not trust others. If so, even if they have words, on what basis will I choose or discard them? Your current aspirations are not easily attained, and there is still something lacking in the secret of your self-attainment. I believe you must work harder on this before you can hope for the benefit of others. I do not know what you think. We have been separated for a long time, and my longing grows worse. Thinking back on our old travels, I sometimes feel melancholy for the whole day. Suddenly receiving your letter, I feel as if I am facing you again, which is a great comfort. I hope you will continue to write. The messenger is in a hurry, so I will not write more.

이성례(귀령)에게 답하는 편지
정하는 두 번 절하며 성례 족하께 감사드립니다. 성례와 헤어진 지 어느덧 해가 바뀌었습니다. 평소 그리워하는 마음을 이기지 못하던 차에, 마침 편 편에 이달 20일 자 편지를 받았습니다. 입춘 이후로 기거가 만복하시다는 소식을 들으니 위로와 해소가 지극합니다. 편지 속의 정과 글이 모두 아름다우니, 나를 대하는 마음이 매우 두텁습니다. 스스로 생각건대 불초한 내가 어찌 성례에게 이런 대우를 받을 수 있겠습니까. 내가 성례와 교유한 지 반년이 다 되어가니, 성례가 지닌 바를 다 안다고 자부했었습니다. 일찍이 감히 문사 외에 또 높은 식견과 밝은 지혜가 있을 줄은 미처 몰랐습니다. 이번에 보내주신 글을 보니 과연 이럴 수 있군요. 그렇다면 지난 반년 동안 성례를 알았던 것은 도리어 얕은 것이었고, 이번 편지 한 통에서 얻은 것이 더 많습니다. 세 번 거듭 감탄하며 어떻게 감사드려야 할지 모르겠습니다. 백가의 글을 보여주신 것은 비록 급한 일은 아니나, 또한 한 번 보지 않을 수 없습니다. 전국책의 웅장함, 좌전과 국어의 우아하고 깨끗함, 손자와 오자의 모략, 신불해와 한비자의 변론은 각기 볼 만한 것이 있습니다. 순경(순자)에 이르러서는 그 입언과 논도가 전국시대 이래 한 사람이라, 그 문장이 앞서 말한 여러 사람보다 훨씬 순수하고 실속이 있습니다. 후학들이 그의 성악설에 병폐를 느끼지 않고 오직 그 말 중 가장 순수한 것만 취한다면 유익함이 없을 수 없으니, 완전히 버려서는 안 될 것입니다. 당송 팔대가의 문장은 혹은 전기에서 나오고, 혹은 자서에서 나오며, 혹은 노장과 선종의 취지를 함께 취한 것도 있습니다. 각기 명가가 되었으니 비록 취사선택이 다르고 순수함과 잡됨의 차이는 있으나, 요컨대 문장의 성인이라는 점은 같습니다. 그중 퇴지(한유)가 우뚝 서서 우리 도를 자기 임무로 삼은 것은 더욱 얻기 어렵습니다. 다른 여러 사람도 모두 한 시대의 위인들이니, 당시 모두 경륜과 사업을 스스로 기약했습니다. 그 평생의 의론과 식견이 저술에 서로 나타나 있으니, 어찌 모두 실속 없는 빈말에 그치겠습니까. 보내주신 편지에 또 주자의 글을 읽고 싶다고 하셨는데 매우 좋습니다. 그 책은 천 갈래 만 갈래로 도리를 다 설명하였으니, 인의 생각과 의의 빛깔이 서로 돕고 겉과 속이 되어, 강물이 막 솟아나는 듯 도도합니다. 그 기쁜 점은 바로 명백하고 통쾌하다는 데 있습니다. 천지가 생긴 이래 이토록 큰 문장은 없었으니, 이 문장에 뜻을 둔 선비라면 진실로 읽지 않을 수 없습니다. 요컨대 팔가의 문장은 뜻으로 문장을 행하니 뜻이 기이하고 문장도 높으며, 고정(주자)의 글은 이치로 문장을 삼으니 이치가 다하고 문장도 통달합니다. 명나라 여러 선비의 문장은 문장으로 뜻을 만들어내니 말이 돌아갈 곳이 없고 문장도 볼 것이 없습니다. 세상에서 문장을 하는 이들이 진실로 명나라 여러 선비들을 경계로 삼아, 처음에는 팔가에서 재단하고 끝내 고정에 귀숙한다면 문장의 도는 여기서 다할 것입니다. 족하의 식견이 깊으니 문장의 도에 대해서는 반드시 내 말을 기다리지 않고도 얻으실 것입니다. 다만 편지에서 내 말을 듣고 싶어 하셨기에 감히 스스로 밖으로 돌리지 않았을 뿐입니다. 또 성례께서는 강한 조력자가 없음을 걱정하셨습니다. 스승과 친구가 사람에게 주는 유익함이 어찌 얕고 적겠습니까. 학문과 문장을 불문하고 하루라도 결핍되어서는 안 됩니다. 그러나 나에게 먼저 스스로 얻은 묘함이 있어야, 비로소 남에게 약을 처방받을 도리가 생깁니다. 만약 내 안에 스스로 얻은 것이 없다면 반드시 자신감도 없을 것입니다. 이미 자신할 수 없다면 또 남을 믿지 않을 것입니다. 그렇다면 저들이 비록 좋은 말을 하더라도 내가 무엇을 근거로 취사선택하겠습니까. 지금 성례의 뜻은 본래 얻기 쉽지 않으나, 스스로 얻는 묘함에 대해서는 아직 다하지 못한 점이 있습니다. 나는 성례가 반드시 여기에 더욱 공을 들인 후에야 비로소 남의 유익함을 바랄 수 있다고 생각합니다. 어떻게 생각하시는지요. 이별한 지 오래되어 그리움이 점차 심해집니다. 예전의 유람을 추억하며 때로는 창연하여 하루를 보내기도 합니다. 홀연히 편지를 받으니 이별 후의 얼굴을 대하는 듯하여 위로가 적지 않습니다. 성례께서 계속 이어주시기를 바랍니다. 사람이 돌아가느라 바빠서 대충 감사드리며 이만 줄입니다.

538. 答柳垂甫〔原注:紳〕弟書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_295A, ITKC_MO_0487A_A197_295B ...

원문

向足下賜僕書累百言。觀其旨意。盖以科擧祿利爲倘來之物。而問學文章爲自己之責。不可棄自己之所切急而事倘來之不可必。若翻然深悔於旣往而欲自勉懋於來者。此盖足下善心之發。而其勇决。殆僕之所不及。善哉善哉。雖然僕欲有問於足下者。足下之所謂愛慕古人問學文章者。其心誠好之。如其言耶。抑出於一時之憤發而不知其言之遂至此乎。此僕之所不能無疑也。彼所謂科擧之文者。亦不可以易言也。其業之輕重。固不可與問學文章比論。然其所以耗心勞精。搯腎擢胃。脫去陳腐而入於新奇者。非捐一二十年之勤。固不可以决其得失也。僕幼時偶見不以此勤而得者。遂妄以爲科擧甚易。遂盡力於古人文章而時出其餘。以應有司之選。不知夫向得者之有幸焉。又不知其幸得之不爲貴也。數年以來。愈數不利於場屋。及至今日而無有所得。則頗已知其難矣。旣知其難。則應有以改向之所爲矣。然知其難而猶不以改之者。盖吾心之所輕重於彼此者存焉爾。今足下無僕之甚困而早知其難則可謂幸矣。然今足下之言。僕不覺欣然喜之。而卒不能不使僕憂之。盖喜之者。喜此心之將發也。憂之者。憂此心之難繼也。今足下果能堅持此心。决然謝去科擧之累。閉門屈首。馳騁百家。日有以自樂。則必其胸中所得。難以獵一科沾一祿。以占一身之榮利而忽焉無聞於後世者比論也。如或此心出入無時。旋張旋弛。旣不能深得於此。而又不及於彼。徘徊歧路。終無所歸宿。則反不免擧子之所竊笑。此在足下。不可不審處也。春首。足下過僕。借僕林塘。且云欲限數年讀書。雖今歲兩科。不欲觀光。其志甚勇。當時僕不得不高足下之擧。而雖足下亦必笑僕之不能如足下也。然足下此志終不能行。則足下其果可遠過僕乎。今足下書。其言之勇斷。與首春相對時所聞者無異。盖足下此心之發。今已再矣。昔旣不能以繼之。則今可獨保其必行乎。僕亦豈不知擧業之爲累哉。然尙不能以斷科爲言者。恐其心之未有以繼之也。故但審其輕重而爲之而已。足下將來所爲。果不出今日所言。則當爲僕所羡。如其未易。則不如姑審其輕重而俯從僕輩之爲得也。不可務爲夸言以取流俗之譏也。幸察之。

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Reply to My Younger Brother, Yu Su-bo (Original Note: Sin)
I have received your letter of several hundred words. Looking at your intent, it seems you consider the wealth and status of the civil service examinations as things that come by chance, while regarding the study of principles and the writing of literature as your own responsibility. You believe one should not abandon what is urgent and personal to pursue what is uncertain and external. If you have truly repented for the past and wish to exert yourself for the future, this is the emergence of a good heart, and your determination is something I could hardly match. Excellent, excellent. However, I have a question for you: Is your so-called love and admiration for the studies and literature of the ancients truly sincere, as your words suggest? Or does it stem from a momentary outburst of frustration, without realizing where such words might lead? This is what I cannot help but doubt. The so-called literature of the civil service examinations cannot be dismissed lightly. While the weight of that pursuit cannot be compared to the study of principles and literature, the effort required—exhausting one’s heart and spirit, straining one’s kidneys and stomach, and discarding the stale to embrace the novel—cannot be judged as a success or failure without dedicating ten or twenty years of diligence. In my youth, I once saw someone succeed without such effort, so I foolishly thought the examinations were very easy. I then devoted all my energy to the literature of the ancients, occasionally using the remainder to respond to the selection process of the officials. I did not know that the success of those I had seen was due to luck, nor did I know that such lucky success was not worth valuing. For several years, I have repeatedly failed in the examination halls, and now that I have achieved nothing, I have come to realize how difficult it is. Having realized the difficulty, I should have changed my course of action. Yet, knowing the difficulty and still not changing, it is because my heart still weighs one side more than the other. Now, you do not suffer as I do, and you have realized the difficulty early, which can be called fortunate. However, your words today make me feel happy, yet in the end, I cannot help but worry. I am happy because this heart is about to emerge; I worry because I fear this heart will be difficult to sustain. If you can truly hold fast to this heart, resolutely bid farewell to the burdens of the examinations, close your door, bow your head, roam through the works of the hundred schools, and find joy in it daily, then the insights you gain in your heart will be incomparable to those who hunt for a single examination or a single salary to occupy themselves with personal glory and vanish without a trace in later generations. If, however, this heart comes and goes without consistency, tightening and then relaxing, unable to gain deeply here and failing to reach there, wandering at the crossroads and ultimately having nowhere to return, then you will inevitably become the object of secret laughter for the examination candidates. This is something you must carefully consider. At the beginning of spring, you visited me, borrowed my 'Forest Pond,' and said you wanted to limit yourself to reading for several years, not wishing to observe the examinations even though there were two this year. Your ambition was very bold. At the time, I could not help but praise your action, and even you must have laughed at me for not being able to be like you. Yet, if you cannot ultimately carry out this ambition, can you truly surpass me by far? Your letter today, with its bold and decisive words, is no different from what I heard when we met at the beginning of spring. This is the second time this heart of yours has emerged. Since you could not sustain it in the past, can you alone guarantee that you will surely carry it out now? How could I not know that the examination pursuit is a burden? Yet, I still cannot speak of cutting it off entirely, for I fear that your heart may not be able to sustain it. Therefore, I only weigh the importance of things and act accordingly. If your future actions truly do not deviate from what you said today, then you shall be envied by me. If it is not easy, it would be better to carefully weigh the importance and follow the path of people like me. Do not strive to make boastful remarks only to invite the ridicule of the vulgar. I hope you will reflect on this.

유수보(본명: 신) 아우에게 답하는 글
그대에게서 받은 편지 수백 자를 보았다. 그 뜻을 살펴보니, 과거 시험의 녹봉과 이익은 우연히 얻어지는 것이라 여기고, 학문과 문장은 스스로 짊어져야 할 책임이라 생각하는 듯하다. 스스로에게 절실한 것을 버리고 얻을지 알 수 없는 요행을 쫓아서는 안 된다는 것이다. 만약 지난날을 깊이 뉘우치고 앞으로 스스로 힘쓰고자 한다면, 이는 그대의 선한 마음이 발현된 것이며 그 결단력은 내가 미치지 못할 정도이다. 훌륭하고 훌륭하다. 그러나 내가 그대에게 묻고 싶은 것이 있다. 그대가 말하는 옛사람의 학문과 문장을 사모한다는 마음이, 그 말처럼 진정으로 좋아하는 것인가? 아니면 일시적인 분노에서 나온 말이라 그 말이 어디까지 이를지 알지 못하는 것인가? 이것이 내가 의심하지 않을 수 없는 부분이다. 이른바 과거 시험의 문장이라는 것도 쉽게 말할 것이 아니다. 그 업의 경중은 본래 학문과 문장에 비할 바가 아니지만, 마음과 정력을 소모하고 뼈를 깎고 위장을 쥐어짜며, 진부한 것을 벗어던지고 새로운 것을 받아들이는 과정은 십수 년의 근면함을 쏟지 않고서는 그 득실을 결정할 수 없다. 내가 어릴 적에 이런 노력 없이 합격한 사람을 우연히 보고는, 망령되게 과거 시험이 매우 쉽다고 여겼다. 그래서 옛사람의 문장에 힘을 다하고 남는 시간에 관청의 선발에 응했다. 앞서 합격한 사람들에게 요행이 있었다는 것을 몰랐고, 또 그 요행으로 얻은 것이 귀하지 않다는 것도 몰랐다. 수년 이래로 과거장에서 거듭 불리해져 오늘에 이르러 얻은 것이 없으니, 이제야 그 어려움을 알겠다. 어려움을 알았으면 마땅히 방향을 바꾸어 행동했어야 한다. 그런데도 어려움을 알면서 바꾸지 않는 것은, 내 마음속에 양쪽의 경중을 재는 마음이 남아 있기 때문이다. 지금 그대는 나처럼 심하게 곤궁하지 않은데도 일찍이 그 어려움을 알았으니 다행이라 할 만하다. 그러나 지금 그대의 말을 들으니 나도 모르게 기쁘면서도, 끝내 걱정하지 않을 수 없다. 기쁜 것은 이 마음이 장차 발현될 것이기 때문이고, 걱정되는 것은 이 마음을 지속하기 어렵기 때문이다. 만약 그대가 과연 이 마음을 굳게 지켜, 결연히 과거 시험의 굴레를 벗어던지고, 문을 닫고 머리를 숙여 백가의 학문을 마음껏 펼치며, 날마다 스스로 즐거움을 얻는다면, 그 가슴 속에 얻은 바는 한 번의 과거와 한 번의 녹봉을 사냥하여 일신의 영달을 꾀하다가 후세에 아무런 이름도 남기지 못하는 자들과는 비교할 수 없을 것이다. 만약 이 마음이 때에 따라 들락날락하며, 팽팽했다가 느슨해지기를 반복하여, 여기에서도 깊이 얻지 못하고 저기에도 미치지 못하며, 갈림길에서 방황하다가 끝내 돌아갈 곳이 없게 된다면, 도리어 과거 공부하는 이들에게 비웃음을 사는 신세를 면치 못할 것이다. 이는 그대가 신중하게 처신해야 할 문제이다. 봄 초에 그대가 나를 찾아와 '임당'을 빌리며, 수년 동안 독서에만 전념하겠다고 말했었다. 금년에 두 번의 과거가 있었음에도 구경조차 하지 않겠다고 하니 그 뜻이 매우 굳세었다. 당시 나는 그대의 행동을 높이 평가하지 않을 수 없었고, 그대 또한 내가 그대처럼 하지 못함을 비웃었을 것이다. 그러나 그대의 이 뜻이 끝내 행해지지 않는다면, 그대가 과연 나를 멀리 앞지를 수 있겠는가? 지금 그대의 편지에 담긴 결단력 있는 말들은 봄 초에 만났을 때 들었던 것과 다름이 없다. 그대의 이 마음이 발현된 것이 벌써 두 번째이다. 예전에도 지속하지 못했는데, 지금 홀로 반드시 행할 것이라고 장담할 수 있겠는가? 나라고 어찌 과거 공부가 굴레라는 것을 모르겠는가? 그러나 아직 과거를 끊겠다고 말하지 못하는 것은, 그 마음을 지속할 수 있을지 확신이 없기 때문이다. 그래서 다만 경중을 살펴서 행할 뿐이다. 그대가 장차 할 행동이 과연 오늘 말한 것에서 벗어나지 않는다면 마땅히 나의 부러움을 살 것이다. 만약 쉽지 않다면, 차라리 경중을 살펴서 우리 같은 사람들의 방식을 따르는 것이 나을 것이다. 과장된 말을 하여 세속의 비웃음을 사는 일을 해서는 안 된다. 부디 잘 살피기 바란다.

539. 答許生〔原注:坦〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_296A, ITKC_MO_0487A_A197_296B

원문

不面而先以書。此古道也。而足下行之。甚盛甚盛。僕之此來。不敢小北之士也。所以設三科而求之。其曰治古文及詩家聲病。爲不朽之業者。盖若自任者。而其曰講論義理文字者。不敢當而以望諸生者。至於科擧之業。則直不拒其來之意耳。然自僕之來。今已數月矣。而苦未得有志者。其或負笈踵門者。率皆以擧業來問。於僕之所以自任者。與夫所以望諸生者。殆絶無焉。此僕之所以不樂。而欲望諸生之改圖之也。今觀足下書。其陳義甚高。似若有志於古人不朽之業者。此僕之累求不獲。而今得之於足下者。幸甚幸甚。然尙不能不以無師友講劘之益爲憂。則益有以見足下着力之勤求助之切。非苟安於小成而已也。惜乎。相去之遠。不能致足下於此間。罄進其所有而以聽足下之取捨之也。然士患無志。而今足下旣有其志矣。若能繼之以無怠而益專其力焉。則不特文章可能。雖進而求僕所謂義理之學者。庶幾可勉焉。亦何以見僕爲哉。相與之勤。不敢不盡。足下其有以擇焉。

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Reply to Scholar Heo (Original Note: Tan)
To send a letter before meeting in person is an ancient custom, and that you have practiced it is very excellent, very excellent. My coming here was not to look down upon the scholars of the North. The reason I established three courses of study to seek them—saying that mastering ancient literature and the tonal patterns of poetry is an immortal undertaking—is because I wanted to set a standard for myself, and saying that I would discuss principles and texts was because I did not dare to claim it for myself but hoped for it from the students. As for the pursuit of the civil service examinations, I simply do not reject those who come for that purpose. However, it has been several months since I arrived, and I have yet to find anyone with true ambition. Those who carry their book boxes and knock at my door all come to ask about the examination studies. There is almost nothing of what I set for myself or what I hope for from the students. This is why I am unhappy and why I wish for the students to change their plans. Now, looking at your letter, your exposition of principles is very high, as if you have ambition for the immortal undertakings of the ancients. This is something I have sought repeatedly but failed to find, and now I have found it in you; it is very fortunate, very fortunate. However, I cannot help but worry about the lack of teachers and friends to discuss and polish these ideas, which only shows how diligent you are in your efforts and how earnest you are in seeking help, not merely settling for small achievements. It is a pity that the distance between us prevents me from bringing you here to exhaust all that I have and let you choose what to take. However, a scholar's worry is having no ambition, and since you already have that ambition, if you can continue without laziness and focus your strength even more, then not only will literature be possible, but even advancing to seek what I call the study of principles will be something you can strive for. Why would you need to see me? I will not fail to exhaust my efforts in our association. I hope you will make your choice.

허 선생(본명: 탄)에게 답하는 글
만나기 전에 먼저 편지를 보내는 것은 옛 도리인데, 그대가 이를 행하니 매우 훌륭하고 훌륭하다. 내가 이곳에 온 것은 북쪽의 선비들을 얕잡아 보아서가 아니다. 세 가지 과목을 정하여 사람을 구하고, 고문(古文)과 시의 성률(聲律)을 익히는 것을 불후의 업이라 한 것은 내가 스스로 맡고자 한 바이며, 의리와 문자를 강론하자고 한 것은 감히 내가 다 감당할 수 없기에 학생들에게 바라는 바였다. 과거 시험 공부에 대해서는 그저 찾아오는 뜻을 거절하지 않을 뿐이다. 그러나 내가 온 지 벌써 몇 달이 되었는데, 아직 뜻 있는 사람을 얻지 못했다. 책 보따리를 메고 문을 두드리는 이들은 모두 과거 공부에 대해 물으러 온다. 내가 스스로 맡고자 한 바나 학생들에게 바라는 바는 거의 전무하다. 이것이 내가 즐겁지 않은 이유이며, 학생들이 계획을 바꾸기를 바라는 이유이다. 이제 그대의 편지를 보니, 의리를 진술함이 매우 높아 마치 옛사람의 불후의 업에 뜻이 있는 듯하다. 이는 내가 거듭 구해도 얻지 못하던 것을 이제 그대에게서 얻었으니 매우 다행스럽고 다행스럽다. 그러나 스승과 벗이 함께 강론하고 연마하는 유익함이 없음을 걱정하지 않을 수 없으니, 이는 그대가 힘써 구하고 도움을 청함이 간절하여 구차하게 작은 성취에 안주하려 하지 않음을 보여주는 것이다. 애석하게도 거리가 멀어 그대를 이곳으로 오게 하여 내가 가진 것을 다 내어주고 그대가 취사선택하게 할 수 없음이 안타깝다. 그러나 선비는 뜻이 없는 것을 걱정해야 하는데, 이제 그대는 이미 그 뜻을 세웠다. 만약 게으름 없이 이어가고 더욱 그 힘을 집중한다면, 문장뿐만 아니라 나아가 내가 말하는 의리의 학문까지도 힘써 구할 수 있을 것이다. 어찌 나를 보기를 기다리겠는가? 서로 교류함에 있어 내 정성을 다하지 않을 수 없으니, 그대가 잘 선택하기 바란다.

540. 與韓參奉〔原注:世襄〕書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_296C

원문

比日寒酷。伏惟尊閒居講貫體履康勝。靖夏以爲評事之官。雖爲佐幕而來。而實兼敎養。則於儒士。不當自疎也。所以求之甚勤而禮之甚備。其有來問者。不敢不以誠告其有。不得致者。又不敢不躬自候之。此靖夏近日所爲也。比聞足下絶意科宦。窮居講道。有以自樂乎中者。鄙心固已歎仰。又接此間多士。皆見謂以嘗出入於足下之門下。而因以其言論風旨及之。於是益知足下有德有文。庶幾古所稱鄕先生者。惜乎。經過貴境之日。府吏不以足下告我。不得躬造門墻以承緖論也。昔蘇子瞻之爲杭州也。以不早識邑文士毛維瞻。爲其罪過。况足下非止爲文士者哉。瞻向之勤。姑以一書先之。足下毋金玉其音而俯賜還答則幸甚。

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Reply to Han, the Assistant (Original Note: Se-yang)
The weather has been bitterly cold lately. I trust you are enjoying your leisure, discussing and studying, and that your health is excellent. Since I came to Jingxia to serve as a judge, although I am here as an assistant, I am actually combining teaching and nurturing, so I should not distance myself from the scholars. The reason I seek them so diligently and treat them with such courtesy is that if anyone comes to ask, I dare not fail to tell them what I know with sincerity, and if I cannot reach them, I dare not fail to visit them in person. This is what I have been doing lately. I recently heard that you have abandoned the desire for officialdom, live in seclusion to discuss the Way, and find joy within yourself. My humble heart has already sighed in admiration. Furthermore, I have met many scholars here who all say they have frequented your gate, and through their discussions and your reputation, I have come to know even more that you possess both virtue and literature, much like the 'local masters' praised in ancient times. It is a pity that when I passed through your region, the local officials did not inform me of you, so I could not visit your gate in person to receive your teachings. In the past, when Su Zizhan was in Hangzhou, he considered it a fault that he did not recognize the local scholar Mao Weizhan early. How much more so for you, who are more than just a scholar? My longing is earnest, so I send this letter first. I hope you will not value your words like gold and jade, but kindly grant me a reply; that would be very fortunate.

한 참봉(본명: 세양)에게 답하는 글
요즘 날씨가 몹시 춥다. 한가로이 거처하며 강론하고 공부함에 몸과 마음이 모두 편안하기를 바란다. 내가 정하(靖夏)에 와서 평사(評事)의 벼슬을 맡게 되었는데, 비록 막료를 돕는 자리이나 실제로는 가르치고 기르는 일을 겸하고 있으니, 유생들과 스스로 멀어져서는 안 된다고 생각한다. 그래서 사람을 구하기를 매우 부지런히 하고 예우를 매우 갖추는 것이다. 찾아와 묻는 이가 있으면 감히 성의를 다해 아는 바를 말하지 않을 수 없고, 찾아가지 못하는 이가 있으면 또 감히 몸소 찾아가 보지 않을 수 없으니, 이것이 내가 요즘 하는 일이다. 최근에 그대가 과거와 벼슬에 뜻을 끊고, 궁벽한 곳에 살며 도를 강론하여 스스로 마음속의 즐거움을 얻고 있다는 소식을 들었다. 비루한 내 마음은 이미 탄복하고 우러러보았다. 또 이곳의 많은 선비들을 접해보니, 모두 그대의 문하를 드나든 적이 있다고 말하며 그대의 언론과 풍모를 이야기하기에, 이로써 그대가 덕과 문장을 갖추어 옛날에 일컫던 '향선생(鄕先生)'에 가깝다는 것을 더욱 알게 되었다. 애석하게도 그대의 고을을 지날 때, 고을 관리들이 그대에 대해 나에게 알려주지 않아 몸소 문하를 찾아가 가르침을 받지 못했다. 옛날 소자첨(蘇子瞻)이 항주에 있을 때, 고을의 문사 모유첨(毛維瞻)을 일찍 알아보지 못한 것을 자신의 허물로 여겼는데, 하물며 그대는 문사 이상의 분이 아니겠는가? 사모하는 마음이 간절하여 우선 편지 한 통을 먼저 보낸다. 그대가 금옥 같은 말씀을 아끼지 말고 답장을 주신다면 매우 다행이겠다.

541. 上伯氏

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_298B

원문

便至。伏承下書。敬審日來侍下氣味萬重。伏慰區區。迨不容名言。經宿體履復如何。弟之此來。雖別無可言之樂。然亦粗有消遣日子者。大抵江山日益淸曠。塵胃日以淘汰。晝則牽黃臂蒼於曠野高林之間。夜則又擁數塊熟炭於雪窓燈火下。或吟哦國風及馬史。村客之有以博奕進者。亦不辭。殊爲可樂。然此亦猶未免多事。時復盡驅除此數欵。獨持一箒。掃室而坐。則當此之時。令我不得閒者。唯是飮食一事耳。聞姪女所患。尙爾彌留。爲之慮念不已。想兄主不成並轡之計。坐爲病憂所纏繞。必不任其苦。故聊爲此言。以代卧遊也。餘不宣。

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To My Elder Brother
Your letter arrived. I respectfully learned that your health and daily life while serving have been excellent, which brings me great comfort that words cannot express. How have you been since then? My coming here, while having no particular joy to speak of, has at least provided ways to pass the days. Generally, the mountains and rivers are becoming clearer and more spacious, and the dust of the world is being washed away day by day. By day, I lead the yellow dog and carry the blue falcon through the vast fields and high forests; by night, I embrace a few pieces of hot charcoal under the snowy window and the lamplight. Sometimes I chant the 'Guofeng' and the 'Records of the Historian.' If a village guest comes to challenge me to a game of Go, I do not refuse. It is truly quite enjoyable. However, this is still not free from being busy. Sometimes, when I clear away these few distractions and sit alone with a broom to sweep the room, the only thing that keeps me from being idle at such a time is the single matter of eating. I heard that the niece's illness still persists, and I worry about it incessantly. I imagine you, brother, cannot make plans to travel together because you are entangled in the worries of her illness, and you must be unable to bear the suffering. Therefore, I write this briefly to replace a 'lying-down tour.' I will not say more.

형님께 올리는 글
편지 잘 받았습니다. 요즈음 모시고 계신 형님의 일상이 만복하시다는 소식을 듣고, 위로되는 마음이 말로 다 표현할 수 없을 정도로 큽니다. 그 후로 몸은 어떠신지요? 제가 이곳에 온 것은 특별히 말할 만한 즐거움은 없으나, 그래도 세월을 보낼 만한 소일거리는 있습니다. 대체로 강산은 날로 맑고 넓어지며, 세상의 먼지는 날로 씻겨 나가는 듯합니다. 낮에는 황구(黃狗)를 끌고 창매(蒼鷹)를 메고 넓은 들판과 높은 숲 사이를 다니고, 밤에는 눈 내리는 창가 등불 아래서 뜨거운 숯 몇 덩이를 안고 있습니다. 때로는 국풍(國風)과 사기(史記)를 읊조리기도 합니다. 마을 손님이 바둑을 두자고 하면 사양하지 않으니, 참으로 즐겁습니다. 그러나 이것도 여전히 분주함을 면치 못하는 일입니다. 때때로 이 몇 가지 소일거리를 다 치워버리고 홀로 빗자루를 들고 방을 쓸고 앉아 있으면, 이때 나를 한가하지 못하게 하는 것은 오직 음식 한 가지 일뿐입니다. 조카딸의 병이 아직도 낫지 않고 있다는 소식을 듣고 걱정이 끊이지 않습니다. 형님께서도 병간호의 근심에 얽매여 함께 길을 떠날 계획을 세우지 못하고, 그 고통을 견디지 못하고 계실 것이라 생각됩니다. 그래서 잠시 이 글을 써서 '와유(臥遊, 누워서 경치를 즐김)'를 대신합니다. 이만 줄입니다.

542. 上伯氏

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

佳辰禁直。悄然獨坐。忽自掌苑署。致雙菊盆來。云是國朝故事。豈亦漢武賜茱萸制乎。不覺喜而有一詩。輒此錄呈。覽後可轉示姪兒也。聞與數三高士作會。能有好詩否。

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To My Elder Brother
On this beautiful day, while on duty at the Office of the Royal Gardens, I sat alone in silence. Suddenly, a pair of chrysanthemum pots were brought from the Office of the Royal Gardens, saying it was a custom of the dynasty. Is this perhaps like the Han Emperor Wu's decree to bestow cornel? I could not help but feel happy and wrote a poem, which I record here for you. After reading it, please show it to my nephew. I heard you are holding a gathering with two or three high-minded scholars; are you able to produce good poems?

형님께 올리는 글
좋은 날, 장원서(掌苑署)에서 숙직하며 고요히 홀로 앉아 있었습니다. 갑자기 장원서에서 국화 화분 두 개를 보내왔는데, 국조(國朝)의 고사라고 합니다. 혹시 한 무제가 수유를 하사하던 제도와 같은 것일까요? 기쁜 마음에 시 한 수를 지어 여기에 적어 올립니다. 보신 후 조카에게도 보여주십시오. 고결한 선비 두세 분과 모임을 가지신다고 들었는데, 좋은 시를 지으셨는지요?

543. 上伯氏

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

惠郞之擬。殊出意外。不識錢糓。故是吾兄弟本色。然萬事唯當到手做得。世豈有學養子而後嫁者也。况前頭作吏不遠。不妨少試手段於米鹽間。以稍就鍊熟爾。如何如何。

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To My Elder Brother
Hui-lang's proposal is quite unexpected. Not knowing about money and grain is the true nature of us brothers. However, all things must be done when they come to hand. Is there anyone in the world who learns how to raise a child before getting married? Moreover, the time to become an official is not far off; it would not hurt to test your skills a little in the matters of rice and salt to gradually become proficient. What do you think?

형님께 올리는 글
혜랑(惠郞)의 제안은 뜻밖입니다. 돈과 곡식을 모르는 것은 우리 형제들의 본색이지요. 그러나 모든 일은 손에 닿았을 때 해봐야 합니다. 세상에 아이를 기르는 법을 배운 뒤에 결혼하는 사람이 어디 있겠습니까? 더구나 앞으로 벼슬길에 나갈 날이 머지않았으니, 쌀과 소금 같은 살림살이 속에서 조금씩 수단을 시험해 보며 익숙해지는 것도 나쁘지 않을 것입니다. 어떻습니까?

544. 上伯氏

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_298D

원문

買鮮人。留此兩日。終不得魚。盖以糓雨多雨之故。今年魚信絶晩。且連日風惡。漁舟不能出浦。雖或出浦。雨多水渾。不見魚行。一兩日。奪却衆漁父衣飯椀。皆未免聚首愁歎耳。非獨近日風雨爲然。大抵數年來。月溪，斗湄最深處。往往突出沙阜。魚皆遠徙。舊所稱數見不鮮者。今無復彷彿矣。不但人事哀樂。有異今昔。湖鄕風味。亦覺頓减矣。

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To My Elder Brother
I bought a fresh fish, but after staying here for two days, I still could not get any fish. This is because of the heavy rain during the Grain Rain season. This year, the arrival of fish is very late, and the wind has been fierce for days, so the fishing boats cannot leave the port. Even if they do, the rain makes the water muddy, and no fish are seen. For a day or two, the rice bowls of many fishermen have been taken away, and they all gather together to sigh in sorrow. It is not just the wind and rain of late; generally, for several years, the deepest parts of Wolgye and Duma have often had sandbars protruding, and the fish have all migrated far away. What was once called 'seeing it so often that it is no longer fresh' is now nowhere to be found. It is not only the joys and sorrows of human affairs that are different from the past; the flavor of the lake region also feels suddenly diminished.

형님께 올리는 글
생선을 사려고 이틀을 머물렀으나 끝내 물고기를 구하지 못했습니다. 곡우(穀雨) 무렵에 비가 많이 온 탓입니다. 올해는 물고기가 들어오는 소식이 매우 늦고, 연일 바람이 사나워 어선들이 포구를 나가지 못합니다. 혹 나간다 하더라도 비가 많이 와 물이 흐려 물고기가 다니는 것을 볼 수 없습니다. 하루 이틀 사이에 많은 어부들의 밥그릇을 빼앗아 간 셈이라, 모두 모여 앉아 탄식하고 있습니다. 비단 최근의 비바람 때문만이 아닙니다. 대체로 수년 전부터 월계(月溪)와 두매(斗湄)의 가장 깊은 곳에 모래 언덕이 자주 솟아올라 물고기들이 모두 멀리 떠나버렸습니다. 예전에 '자주 보아 신선하지 않다'고 하던 말이 이제는 다시는 찾아볼 수 없게 되었습니다. 사람 일의 애락(哀樂)만 예전과 다른 것이 아니라, 호수 마을의 풍미도 갑자기 줄어든 느낌입니다.

545. 上伯氏

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_299A

원문

聞與奉化叔同有遊覽。政成事簡。正好行春之樂。而親屛吏卒。出入村落間。俯採小民之疾苦。亦是仁政之一事也。靑巖龜鶴白雲浮石。皆是弟昔日經行處。今聞其遊。爲之神往。恨不令兄主作宰少先三五年也。四部彩鞋。四小兒見此。如得奇物。一時納足。試步亂走堂除間。靜寂時忽遭一場大閙境界。令人好笑。覺華僧性敏者。與弟有舊。聞當來謁。伏望以弟之故。而少加欵接如何。

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To My Elder Brother
I heard you are traveling with our uncle from Bonghwa. With the administration settled and affairs simple, it is the perfect time for the joy of a spring excursion. Pushing aside the officials and soldiers to enter the villages and personally gather the hardships of the common people is also one of the acts of benevolent government. Cheongam, Geohak, and the white clouds of Buseok are all places I traveled in the past. Hearing of your excursion makes me yearn for it; I regret not having let you, brother, serve as a magistrate three or five years earlier. The four pairs of colorful shoes—the four children saw them as if they had found a rare treasure, and they all put their feet in at once, trying to walk and running around the hall. In the silence, it suddenly became a scene of great commotion, which makes one laugh. The monk Seongmin of Gwak-hwa is an old acquaintance of mine; I heard he is coming to visit. I hope you will treat him with a little kindness for my sake. How about that?

형님께 올리는 글
봉화 숙부님과 함께 유람하신다는 소식을 들었습니다. 정사가 안정되고 일이 간소하니, 봄나들이를 즐기기에 딱 좋습니다. 관원과 아전들을 물리치고 마을 곳곳을 다니며 백성들의 고통을 직접 살피시는 것도 어진 정사의 하나입니다. 청암(靑巖), 거학(龜鶴), 부석(浮石)의 흰 구름은 모두 제가 예전에 다녔던 곳입니다. 유람하신다는 소식을 들으니 마음이 그곳으로 달려갑니다. 형님께서 수령 노릇을 3~5년만 일찍 하셨더라면 하는 아쉬움이 남습니다. 네 켤레의 채색 신발을 보고 네 아이들이 마치 진귀한 보물이라도 얻은 듯이 일시에 발을 집어넣고는, 대청마루에서 어지럽게 뛰어다닙니다. 고요하던 차에 갑자기 한바탕 소란스러운 광경이 벌어지니 웃음이 납니다. 각화사(覺華寺)의 성민(性敏) 스님은 저와 구면인데, 찾아온다고 들었습니다. 저를 생각해서 조금 후하게 대접해 주시면 어떨까요?

546. 上伯氏

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

龍頭二樂之奇勝。聞來不覺神往。而都不被前人發揮。此卽俗吏態㨾。亦何足怪也。爲政之暇。想亦不無嘯詠之樂。時以一二佳篇寄下。亦不妨爾。此處近始收麥。四野黃雲。不减深秋景色。自亭上俯臨。亦足消遣。未知其處農形何如。小舫當爲粧辦。以待舟颺風吹之日耳。

번역

To My Elder Brother
I heard of the marvelous beauty of the two pleasures of Yongdu, and I cannot help but yearn for it. That it has not been expressed by those before is the typical attitude of vulgar officials; what is there to be surprised about? In your spare time from administration, I imagine there is no lack of the joy of whistling and chanting. Please send me one or two fine pieces from time to time; that would not be bad. Here, we have just started harvesting wheat, and the yellow clouds across the fields are no less beautiful than the scenery of late autumn. Looking down from the pavilion is enough to pass the time. I do not know how the farming situation is there. I should prepare a small boat to wait for the day when the wind blows and the sails are raised.

형님께 올리는 글
용두(龍頭)의 두 가지 즐거움이 기이하고 아름답다는 소식을 듣고 저절로 마음이 그곳으로 향합니다. 전임자들이 이를 제대로 표현하지 않은 것은 속된 관리들의 태도이니, 무엇이 이상하겠습니까? 정무를 보시는 틈틈이 읊조리는 즐거움도 없지 않으실 텐데, 때때로 좋은 글 한두 편을 보내주셔도 괜찮을 것입니다. 이곳은 이제 막 보리를 거두기 시작했는데, 들판에 가득한 황금빛 물결이 늦가을 풍경 못지않습니다. 정자 위에서 내려다보는 것만으로도 소일하기에 충분합니다. 그곳의 농사 형편은 어떤지 모르겠습니다. 작은 배를 잘 꾸며놓고 바람 불어 돛을 올릴 날을 기다려야겠습니다.

547. 上伯氏

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_299B, ITKC_MO_0487A_A197_299C

원문

詩軸得以細看。有以知郡閣賓客詩酒之勝。就中如虹霓截雨天中起。鸛鶴翻風川上來。卽是狀景之善者。而如優游正好容吾拙。但問絃歌莫問碑。可謂知輕重緩急之序。內外虗實之辨。世間俗吏。何足以語此。軸中謹依敎略有評點。送姪兒處。當自彼付還也。聯句中曙姪所作。甚覺穩密無疵。若不經點化而自能如此。則其爲長進無疑。深可慰喜也。前書有龍頭二樂遊覽之敎。未知近復再到否。此事本不相妨於郡務。而比聞民情或不無病之者。其或有聞否。衰俗人情險甚。如白蘇蘇杭風流。固非可言於今日。而雖朱文公每旬遊廬阜故事。亦自行不得。曾見玄石先生。以胡康侯不見廬阜。勉先王考作郡高城時。而近年農巖公則取朱文公故事。先達之論。亦自不同。而其在今日。則要不如俯就拙法。無病敗之爲穩也。未知如何如何。

번역

To My Elder Brother
I was able to examine the poetry scroll in detail and learned of the excellence of the poetry and wine among the guests in the county office. Among them, lines like 'Like a rainbow rising in the sky after the rain, the stork flies in the wind over the river' are excellent descriptions of the scenery. And lines like 'Roaming freely is just right to accommodate my clumsiness, only ask about the music, do not ask about the monument' can be called knowing the order of importance and urgency, and the distinction between internal and external, emptiness and fullness. How can the vulgar officials of the world speak of this? I have carefully added some comments to the scroll according to your instructions and sent it to my nephew; he will return it from there. The poem written by nephew Seo in the linked verse is very stable and flawless. If he could do this without being polished, then his progress is undoubted, which is deeply comforting and joyful. In your previous letter, you mentioned the excursion to the two pleasures of Yongdu; I do not know if you have visited again recently. This matter does not interfere with county affairs, but I heard that the people's feelings are sometimes troubled by it. Have you heard anything? The customs are declining and human feelings are very dangerous. The elegance of Su and Bai in Suzhou and Hangzhou is certainly not something that can be talked about today. Even the story of Zhu Xi visiting Mount Lu every ten days cannot be practiced. I once saw Master Hyeonseok say that Hu Kanghou did not visit Mount Lu, and he encouraged our late father when he was a magistrate in a high city. In recent years, Master Nongam followed the story of Zhu Xi. The arguments of the predecessors are different, but in this day and age, it is better to follow the clumsy method and not cause trouble or failure. I do not know what you think.

형님께 올리는 글
시축(詩軸)을 자세히 보았습니다. 군청의 빈객들이 시와 술을 즐기는 풍류를 알겠습니다. 그중 '무지개는 비 갠 하늘에 솟아오르고, 황새는 바람을 타고 강 위로 날아오네' 같은 구절은 경치를 묘사함이 훌륭합니다. 또 '유유자적함이 나의 졸렬함을 받아주기에 딱 좋으니, 다만 거문고 소리만 묻고 비석은 묻지 마오' 같은 구절은 경중과 완급의 차례, 안팎과 허실의 분별을 안다고 할 만합니다. 세상의 속된 관리들이 어찌 이런 것을 논할 수 있겠습니까? 축(軸)에는 삼가 가르침에 따라 대략 평점을 매겨 조카에게 보냈으니, 그곳에서 돌려받으시기 바랍니다. 연구(聯句) 중에 서(曙) 조카가 지은 것은 매우 안정되고 흠잡을 데가 없습니다. 만약 가르침을 받지 않고도 스스로 이 정도 할 수 있다면, 장족의 발전임이 분명하니 매우 위로가 되고 기쁩니다. 지난 편지에 용두(龍頭)의 두 가지 즐거움을 유람하셨다는 말씀을 하셨는데, 최근에 다시 다녀오셨는지 모르겠습니다. 이 일은 본래 군무(郡務)에 방해가 되지 않지만, 근래에 민심이 혹시 이를 괴롭게 여기는 일은 없는지 들으신 바가 있는지요? 쇠퇴한 풍속에 인심이 매우 험악합니다. 백거이와 소동파가 항주와 소주에서 누렸던 풍류를 오늘날 논할 수는 없습니다. 주자(朱子)가 열흘마다 여산(廬山)을 유람했다는 고사도 지금은 행하기 어렵습니다. 일찍이 현석(玄石) 선생을 뵈었을 때, 호강후(胡康侯)가 여산을 보지 않은 것을 들어 선친께서 고성(高城)에서 군수로 계실 때 권면하셨던 적이 있습니다. 근년에는 농암(農巖) 공이 주자의 고사를 따랐습니다. 선배들의 논의도 서로 다르지만, 오늘날에 있어서는 졸렬한 방법을 따르는 것이 탈이 나지 않고 무난할 듯합니다. 형님 생각은 어떠신지요?

548. 上伯氏

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

各種並伏領矣。雖以朝士爲名。而連年在外。日以辭職爲事。外方居官者。亦皆已知其緊歇。而隨而冷暖之。絶無問遺者。山廚冷淡。幾與此中村漢子無別。未知細君力量。可得久堪此否。聞此。想當發一笑也。

번역

To My Elder Brother
I have received all the various items. Although I have the name of a court official, I have been away for years and have made resigning my daily business. Officials living in the provinces also know that my position is precarious, so they treat me with indifference and there are no gifts. The mountain kitchen is cold and desolate, almost no different from the village men here. I do not know if my wife's strength can endure this for long. Hearing this, I imagine you will burst into laughter.

형님께 올리는 글
보내주신 물건들은 모두 잘 받았습니다. 조정 관리라는 이름은 가지고 있으나, 연이어 밖으로 돌며 날마다 사직을 일삼고 있습니다. 지방에 있는 관리들도 제 처지가 위태로운 것을 다 알고 있어, 그에 따라 냉담하게 대하니 보내오는 선물도 전혀 없습니다. 산속 부엌은 썰렁하여 이곳 마을 사람들과 다를 바가 없습니다. 아내의 힘으로 이를 얼마나 오래 견딜 수 있을지 모르겠습니다. 이 말을 들으시면 아마 한바탕 웃으시겠지요.

549. 上伯氏

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_300A

원문

褫中拜九月廿五日下書。伏審伊時侍候萬安。下懷慰極。不容名狀。弟纔畢覆檢之行。昨自六鎭還本營。身上幸免他憂耳。此處寒事。異於他年。十月晦前。則連日在途。而終不逢獰風虐雪。未知前頭又復如何耳。然凡百皆不如在京時所聞者。伏想聞此。當弛下念耳。前月十五日。到愁州。於受降樓上。觀搴旗。十九日。到慶源。發弓槍手八百人。觀獵於土門江上。得獐鹿數十。藉草割鮮而飮之。此是北來第一得意事。恨無司馬長卿，揚子雲筆力。作賦以鋪張之也。穩城日訪廵邊公遺烈。古老有能道其一二者。知弟爲廵邊公孫。到處爭持酒肉饋之。其意良足感人。邑中諸士子發論。欲爲廵邊公立碑。而昧於事蹟。欲得觀行錄文字。幸謄付一本於速便如何。前月自鏡城向富寧路間。得一雙峭壁。詢其名。曰兄弟巖。不覺駐馬吟一詩。輒此錄奉。伏望俯和以替千里面目如何。

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To My Elder Brother
I received your letter of September 25th. I learned that you were perfectly well at that time, which brings me great comfort that words cannot describe. I have just finished my inspection tour and returned to the main camp from the Six Garrisons yesterday. Fortunately, I have avoided other worries. The cold here is different from other years. Before the end of the tenth month, I was on the road for days, but I never encountered fierce winds or cruel snow. I do not know what it will be like ahead. However, everything is not as I heard when I was in the capital. I imagine that hearing this will ease your worries. On the 15th of last month, I arrived at Choju and watched the flag-raising ceremony at the Sujang Pavilion. On the 19th, I arrived at Gyeongwon and sent out 800 archers and spearmen to hunt on the Tumen River. We caught dozens of deer, sat on the grass, cut the fresh meat, and drank. This is the most satisfying thing since coming to the North. I regret not having the writing skills of Sima Xiangru or Yang Xiong to write a rhapsody and embellish it. In Seongseong, I visited the legacy of the Border Patrol Commissioner. The elders who could tell a thing or two about it knew I was the grandson of the Commissioner, and everywhere I went, they competed to offer wine and meat. Their sincerity was truly moving. The scholars in the town are discussing erecting a monument for the Commissioner, but they are ignorant of the facts and want to obtain the text of the 'Gwanhaengrok' (Record of Observation). I hope you can copy one volume and send it as soon as possible. Between Gyeongseong and Buryeong last month, I found a pair of steep cliffs. When I asked their name, they said it was 'Brother Rock.' I could not help but stop my horse and chant a poem, which I record here. I hope you will kindly harmonize with it to replace my face from a thousand miles away.

형님께 올리는 글
9월 25일 자 편지를 받았습니다. 그때 만안(萬安)하셨다는 소식을 듣고, 위로되는 마음이 말로 다 할 수 없습니다. 저는 방금 순찰을 마치고 어제 육진(六鎭)에서 본영으로 돌아왔습니다. 다행히 몸에 별다른 탈은 없습니다. 이곳의 추위는 예년과 다릅니다. 10월 그믐 전까지는 연일 길 위에 있었으나, 끝내 사나운 바람이나 모진 눈은 만나지 않았습니다. 앞으로는 또 어떨지 모르겠습니다. 그러나 모든 것이 서울에 있을 때 들었던 것과는 다릅니다. 이 소식을 들으시면 마음을 놓으시겠지요. 지난달 15일에 초주(愁州)에 도착하여 수항루(受降樓) 위에서 깃발을 뽑는 것을 구경했습니다. 19일에는 경원(慶源)에 도착하여 궁수와 창수 800명을 풀어 두만강 위에서 사냥을 했습니다. 노루와 사슴 수십 마리를 잡아 풀밭에 앉아 신선한 고기를 베어 먹고 술을 마셨습니다. 이것이 북쪽에 온 이후 가장 통쾌한 일입니다. 사마상여(司馬相如)나 양웅(揚雄) 같은 필력이 있어 부(賦)를 지어 이를 과장되게 표현하지 못한 것이 한스러울 뿐입니다. 온성(穩城)에서는 날마다 순변사(巡邊使) 공의 유적을 찾았습니다. 그 일을 한두 가지라도 말할 수 있는 노인들은 제가 순변사 공의 손자인 것을 알고, 가는 곳마다 다투어 술과 고기를 대접해주었습니다. 그 정성이 참으로 사람을 감동시켰습니다. 고을의 선비들이 순변사 공을 위해 비석을 세우려고 논의 중인데, 사적을 잘 몰라 '관행록(觀行錄)'의 내용을 얻고 싶어 합니다. 부디 한 권을 베껴서 빠른 편에 보내주시면 어떨까요? 지난달 경성(鏡城)에서 부령(富寧)으로 가는 길에 깎아지른 듯한 절벽 한 쌍을 보았습니다. 이름을 물으니 '형제암(兄弟巖)'이라 하더군요. 저절로 말머리를 멈추고 시 한 수를 읊었는데, 여기에 적어 올립니다. 부디 화답해 주셔서 천 리 밖의 얼굴을 대신해 주시기를 바랍니다.

550. 與昉

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_300B, ITKC_MO_0487A_A197_300C

원문

來書滿幅。知漸有進步之意。可喜。若進得一步。便是達一門戶。走得一路。便是達一蹊逕。如此爲之。漸入佳境。但覺其味無窮。如蛣蜣之自愛其轉而不知止。作文之道無他。如此而已。來作雖有些病處。亦多有奇警得意處。殊不與世間一種文字相類。深覺可喜。然亦不能無懼。何也。旣其所造如此。若能爲之不已。自出手眼。盡翻巢窟。立古人之地步。作後生之津梁。則其英聲華聞。貫滿耳根。當如韓，柳，歐，蘇輩事業。此可喜也。若未能有始有卒。中道而廢。上之不能如文章家事業。而下之不合于科場中程式。作一世間無所當人。則又當如此叔騎兩頭馬之勢。此甚可懼也。然汝則立志堅確。趣向已定。决不如此叔終年浮泛無成也。唯早自着鞭可也。詩大體固好。而全不脫蘇黃氣習。絶無一句語類盛唐者。豈是此叔之所波染者耶。然汝才自百倍我。不須從人脚跟。轉唯痛自爲戒也。

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To Bang
Your letter is full, and I know you are gradually making progress, which is gratifying. If you take one step forward, you reach one gate; if you walk one path, you reach one trail. If you do it this way, you will gradually enter a beautiful realm, and you will feel that the taste is endless, like a dung beetle loving its own rolling and not knowing when to stop. The way of writing is nothing else; it is just this. Although your recent work has some flaws, there are also many surprising and successful parts, which are not at all like the kind of writing in the world. I feel deeply gratified. However, I cannot help but feel afraid. Why? Since your creation is like this, if you can continue without stopping, develop your own eye, overturn the old nests, stand on the ground of the ancients, and become a bridge for the younger generation, then your brilliant reputation will fill the ears, and it should be like the achievements of Han, Liu, Ou, and Su. This is gratifying. If you cannot have a beginning and an end, and abandon it halfway, failing to be like the achievements of the literary masters on the one hand, and not fitting the standards of the examination hall on the other, becoming someone who is not suited for anything in the world, then you will be in the position of this uncle riding two horses, which is very fearful. However, your will is firm, and your direction is set; you will definitely not be like this uncle who is floating and unaccomplished all his life. You only need to whip your horse early. The poem is generally good, but it does not escape the habits of Su and Huang at all, and there is not a single sentence that resembles the High Tang. Is this what this uncle has influenced you with? However, your talent is a hundred times mine; you do not need to follow in others' footsteps, but rather, you should strictly warn yourself.

방(昉)에게
편지가 가득하니 점차 진보하는 뜻이 있음을 알겠구나. 기쁘다. 한 걸음 나아가면 한 문턱에 이르고, 한 길을 걸으면 한 오솔길에 이르는 법이다. 이렇게 해나가면 점차 좋은 경지에 들어서게 될 것이고, 그 맛이 무궁함을 느끼게 될 것이다. 마치 쇠똥구리가 제 굴리는 것을 사랑하여 멈출 줄 모르는 것과 같을 것이다. 글을 짓는 도가 다른 것이 아니라 바로 이것이다. 이번에 지은 글이 비록 약간의 병폐는 있으나, 기특하고 뛰어난 부분도 많아 세상의 흔한 글들과는 전혀 다르구나. 매우 기쁘다. 그러나 두려운 마음도 없지 않구나. 왜냐하면, 이미 이룬 바가 이와 같으니, 만약 멈추지 않고 계속하여 스스로 안목을 기르고, 낡은 틀을 완전히 뒤엎으며, 옛사람의 경지에 서서 후학들의 징검다리가 된다면, 그 명성이 귀에 가득하여 한유, 유종원, 구양수, 소식 같은 이들의 업적과 같아질 것이니 이는 기쁜 일이다. 만약 시작과 끝을 맺지 못하고 중도에 그만두어, 위로는 문장가들의 업적에 미치지 못하고 아래로는 과거장의 형식에도 맞지 않아, 세상에 쓸모없는 사람이 된다면, 이는 양쪽에 다리를 걸친 이 숙부의 꼴이 될 것이니 매우 두려운 일이다. 그러나 너는 뜻을 굳게 세웠고 방향도 정해졌으니, 평생 부유하며 이룬 것 없는 이 숙부처럼 되지는 않을 것이다. 다만 일찍 스스로 채찍질을 가하기만 하면 된다. 시는 대체로 좋으나, 소식과 황정견의 습기에서 전혀 벗어나지 못했고, 성당(盛唐)의 기풍을 닮은 구절이 하나도 없구나. 혹시 이 숙부에게 물든 것인가? 그러나 너의 재주는 나보다 백배 나으니, 남의 뒤를 따를 필요 없이 오직 스스로 엄격히 경계하도록 하여라.

551. 與昉

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

此來晝獵夜讀。間之以博奕飮酒。其氣像。頗與帳下書生不類。可爲一笑。然病意尙未全佳。且同來數子。皆耽讀寂寥。未有一詩句以答江山雪月。此時尤念爾不置也。

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To Bang
Coming here, I hunt by day and read by night, interspersed with Go and drinking. My appearance is quite different from the scholars in the tent, which is worth a laugh. However, my health is not yet fully recovered. Moreover, the few who came with me are all immersed in reading and are lonely; there is not a single poem or sentence to respond to the mountains, rivers, snow, and moon. At this time, I miss you even more.

방(昉)에게
이곳에 와서 낮에는 사냥하고 밤에는 글을 읽으며, 틈틈이 바둑을 두고 술을 마신다. 그 모습이 장막 안의 서생들과는 사뭇 달라 웃음거리가 될 만하다. 그러나 병세가 아직 완전히 회복되지 않았다. 더구나 함께 온 몇몇은 모두 독서에만 빠져 적막하니, 강산과 설월(雪月)에 화답할 시 한 구절이 없다. 이때 더욱 네 생각이 간절하구나.

552. 與昉

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_300D

원문

昨日飯後體甚困。欲作策則懶不能强。方獨坐無聊。忽同里惡少錫强者。以一扇求行草。欣然從之。然欲寫古人名句則無味。忽思此漢從來好着賭奕。罄失家財。其母曾甚憂之。故以數句寫贈曰。朝東暮西博奕場。一日揮盡千萬貫。君不見南關廟裏半夜寒。乞兒總是當年豪富漢。未知此漢能知其意而有以改其前行否。汝可取而一觀。以發一笑也。

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To Bang
Yesterday after dinner, my body was very tired, and I was too lazy to force myself to make a strategy. Just as I was sitting alone and bored, a local bad youth named Seok-gang asked for a running script on a fan. I happily complied. However, it was tasteless to write famous sentences of the ancients. Suddenly, I thought this guy has always liked gambling and has exhausted his family wealth, and his mother was once very worried about it. So I wrote a few sentences and gave them to him: 'Gambling in the east in the morning and in the west in the evening, in one day you squander ten million coins. Do you not see the cold in the middle of the night at the Nanguan Temple? The beggars are all the rich men of yesteryear.' I do not know if this guy can understand the meaning and change his previous actions. You can take it and look at it to have a laugh.

방(昉)에게
어제 밥을 먹은 뒤 몸이 몹시 피곤하여 책략을 짜려 해도 게을러서 억지로 할 수가 없었다. 마침 홀로 앉아 무료하던 차에, 같은 마을의 불량한 젊은이 석강(錫强)이 부채에 행초(行草)를 써달라고 하기에 흔쾌히 응해주었다. 그러나 옛사람의 명구를 쓰는 것은 재미가 없었다. 문득 이 친구가 평소 도박을 좋아하여 가산을 탕진했고, 그 어머니가 일찍이 매우 걱정했다는 사실이 떠올랐다. 그래서 몇 구절을 써서 주었다. '아침에는 동쪽, 저녁에는 서쪽 도박판에서, 하루 만에 천만 냥을 다 날리네. 그대 보지 못했는가, 남관(南關) 사당의 한밤중 추위에, 거지가 된 이들이 모두 지난날의 부자였음을.' 이 친구가 그 뜻을 알아차리고 지난날의 행동을 고칠 수 있을지 모르겠다. 너는 한번 가져다보고 웃어넘기도록 하여라.

553. 與昉

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_301A

원문

昨夜歸卧。忽聞南巷有哭聲甚悲切。久聞。頗覺不平。令兒輩止之。已而忽猛省前日與汝相對時。有一客來言。曾有一邑宰。聞其縣墻外遇哀哭者。以法不當近官發哭笞之。吾與汝甚非之曰。凡吾民之有哀而哭者。必其中情有不自得者。爲其司牧者。只可哀矜其情而已。不宜以威而抑之也。此盖當日之所甚非者。而今乃忽犯之。深可懔懔。凡人病痛在於責人太過。至於自己事。則雖犯前日之所極口排詆者。而瞢然都不省得。此盖通患也。自今凡有失處。必自我决然不以恕然後。方可以救得多過也。旣歎其犯戒。卒幸其有悟。書以示汝。

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To Bang
Last night, I lay down to sleep and suddenly heard crying in the south alley, which was very sad. I listened for a long time and felt quite uneasy, so I ordered the children to stop it. Soon after, I suddenly realized that when I was with you the other day, a guest came and said that there was once a county magistrate who, upon hearing someone crying outside the county wall, whipped them because it was not appropriate to cry near the official office. You and I strongly criticized him, saying, 'Whenever our people have sorrow and cry, there must be something in their hearts that they cannot bear. As their shepherd, one should only pity their feelings; one should not suppress them with power.' This is what we strongly criticized that day, but now I have suddenly committed it. It is deeply frightening. Generally, people's pain lies in blaming others too much. As for one's own affairs, even if one commits what one has strongly criticized the day before, one is dull and does not realize it. This is a common ailment. From now on, whenever there is a mistake, I must resolutely not forgive myself before I can save myself from many mistakes. Since I sighed at my violation of the precept and was finally happy that I had an awakening, I write this to show you.

방(昉)에게
어젯밤 잠자리에 들었는데, 갑자기 남쪽 골목에서 들려오는 울음소리가 매우 비통했다. 오래 듣고 있으니 마음이 편치 않아 아이들에게 그치게 하였다. 그러고 나서 문득 며칠 전 너와 마주 앉았을 때, 한 손님이 찾아와 "어느 고을 수령이 관아 담장 밖에서 우는 소리를 듣고, 관아 근처에서 우는 것은 법에 어긋난다 하여 매질을 했다"고 말했던 것이 떠올랐다. 그때 너와 나는 그를 매우 비판하며 "무릇 우리 백성 중에 슬픈 일이 있어 우는 자는 반드시 그 마음속에 스스로 견디지 못할 사정이 있는 것이다. 그들의 목민관이 된 자는 다만 그 마음을 가엾게 여길 뿐, 위엄으로 억눌러서는 안 된다"고 했었다. 그날 우리가 그토록 비판했던 일을 지금 내가 갑자기 저지르고 말았으니, 깊이 두려울 따름이다. 무릇 사람의 병통은 남을 책망하는 데는 지나치게 엄격하면서, 자신의 일에 대해서는 전날 극구 비난했던 일을 저지르고도 멍하니 깨닫지 못하는 데 있다. 이것이 공통된 병폐이다. 이제부터는 잘못이 있을 때마다 반드시 스스로 결단코 용서하지 않은 뒤에야 많은 과오를 구제할 수 있을 것이다. 계율을 어긴 것을 탄식하다가 끝내 깨달음이 있음을 다행으로 여겨, 적어서 너에게 보여준다.

554. 與昉

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_301B

원문

昨者汝見農巖。意思何如。昔年。吾納交於農巖。其後農巖有書乞藥。吾得書喜甚。以爲長者意欲親我也。其後農巖又借馬於我。則其喜甚於乞藥時。盖以爲藥物之乞。雖於疎者可也。至於借馬。非深相親好。則不可當是。長者尤欲親我也。夫乞藥與借馬。特細事耳。而後生得此於長者。其喜若斯。乃知古人之喜得御者。盖有以也。

번역

To Bang
How was your meeting with Nongam yesterday? In the past, I made friends with Nongam. Later, Nongam sent a letter asking for medicine, and I was very happy, thinking that the elder wanted to be close to me. Later, when Nongam borrowed a horse from me, I was even happier than when he asked for medicine, thinking that asking for medicine could be done even with someone distant, but borrowing a horse is not possible unless we are deeply close. The elder truly wanted to be close to me. Asking for medicine and borrowing a horse are just small things, but for a younger generation to receive this from an elder, the joy is like this. Now I know why the ancients were happy to be 'driven' (trusted/employed) by others.

방(昉)에게
어제 농암(農巖)을 뵈었을 때 뜻은 어떠했느냐? 예전에 내가 농암과 교분을 맺었는데, 그 후 농암이 편지를 보내 약을 구하기에 나는 매우 기뻐하며 '어른께서 나를 친근하게 여기시는구나'라고 생각했다. 그 후 농암이 나에게 말을 빌려달라고 했을 때는 약을 구할 때보다 더 기뻤다. 약을 구하는 것은 소원한 사이에도 할 수 있는 일이지만, 말을 빌리는 것은 깊이 친하지 않으면 할 수 없는 일이기 때문이다. 어른께서 나를 더욱 친근하게 여기시는 것이었다. 약을 구하고 말을 빌리는 것은 지극히 작은 일이지만, 후배가 어른에게서 이런 대우를 받으니 그 기쁨이 이와 같았다. 이제야 옛사람들이 '어(御, 부림을 받음/신임을 얻음)'를 얻고 기뻐했던 이유를 알겠다.

555. 答昉

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

聞以客擾。不能看書。此誠可憫。似聞美村近日亦然。想是領相家殘客。炎凉之換。翻覆之際。人情世態之所隨而好惡殊。可憫笑。然自吾姪待之。不可加厚。亦不可加薄。令見於色辭。此亦可見其平日工夫所到處也。聖瑞別來。聞有進益。可爲知舊之喜。但尙不遣一紙來何也。自入此來。非但憂其職責而已。最是朋交日疎。不聞過失。此爲深憂。此言當聞之於伯溫諸益。俾有以頻相謦欬也。虞夏亦絶不得書。因汝書始知往山寺。雪屋靑燈。想可以娛歲暮心懷。因此又未免念起湖亭讀書之樂。不覺悵然也。

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To Bang
I heard that you cannot read because of the disturbance of guests. This is truly pitiful. I heard that Meichun is the same lately. I think it is the remaining guests of the Prime Minister's house. As the weather changes and things turn over, human feelings and worldly affairs follow suit, and likes and dislikes differ. It is pitiful and laughable. However, since you, my nephew, are treating them, you should not be too thick nor too thin, and let it show in your expression and words. This also shows where your daily efforts have reached. I heard that Seong-seo has made progress since we parted; this is a joy for old friends. But why hasn't he sent a single piece of paper? Since I came here, I have not only worried about my duties, but most of all, my friends are becoming distant, and I do not hear about my faults. This is a deep worry. You should let Bowon and other friends hear this so that they can often communicate with me. I have not received any letters from Yuxia either. Through your letter, I learned that he went to a mountain temple. Snowy rooms and blue lamps—I imagine it can entertain the heart at the end of the year. Because of this, I cannot help but think of the joy of reading at the Lake Pavilion, and I feel sad without realizing it.

방(昉)에게
손님들의 방해로 책을 읽지 못한다고 들었다. 참으로 안타깝구나. 미촌(美村)도 요즘 그렇다고 들었는데, 아마도 영의정 댁에 남은 손님들 때문인가 보다. 세상 인심이 더위와 추위가 바뀌듯 뒤집히니, 사람의 마음도 그에 따라 좋고 싫음이 달라지는구나. 가련하고 우스운 일이다. 그러나 조카인 네가 그들을 대할 때는 너무 후하게도, 너무 박하게도 하지 말고, 그 태도가 얼굴빛과 말씨에 드러나게 하도록 하여라. 이것 또한 네 평소 공부가 어느 정도에 이르렀는지 보여주는 것이다. 성서(聖瑞)가 헤어진 뒤로 진보했다는 소식을 들으니, 옛 친구로서 기쁜 일이다. 그런데 어찌 아직 편지 한 통 보내지 않는 것인가? 이곳에 온 뒤로 직무에 대한 걱정뿐만 아니라, 가장 큰 걱정은 친구들과의 교류가 날로 소원해져 나의 허물을 들을 수 없다는 것이다. 이것이 깊은 근심이다. 너는 보온(伯溫) 등 여러 친구들에게 이 말을 전하여 자주 서로 소식을 주고받게 하도록 하여라. 우하(虞夏)에게서도 편지가 전혀 없구나. 네 편지를 보고서야 그가 산사(山寺)에 갔다는 것을 알았다. 눈 덮인 방에 푸른 등불이라, 세모(歲暮)의 마음을 달래기에 좋을 듯하구나. 이 때문에 나도 모르게 호정(湖亭)에서 독서하던 즐거움이 생각나, 나도 모르게 서글퍼지는구나.

556. 答昉

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

吾姪爲詩語能驚人。一登淸心樓。與牧老爭雄。再登石湖亭。能壓倒阿叔。世之愛明遠詩者。固自無罪。其不愛者。不知詩者也。今乃以歸窩尙書之不採。自云慚沮。彼方於烏帽底覓詩。豈復知佳句之在布衣也。

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To Bang
My nephew's poetry can startle people. Once you climbed the Cheongsim Pavilion and competed with Master Mu, and again you climbed the Seokho Pavilion and were able to overwhelm your uncle. Those in the world who love Mingyuan's poetry are certainly not guilty; those who do not love it are those who do not know poetry. Now you say you are ashamed and discouraged because the Minister of the Ministry of Rites did not adopt it. They are just looking for poetry under their black hats; how could they know that fine sentences exist among the commoners?

방(昉)에게
조카의 시는 사람을 놀라게 할 만하다. 한 번 청심루(淸心樓)에 올라 목로(牧老)와 자웅을 겨루었고, 다시 석호정(石湖亭)에 올라 숙부를 압도했으니 말이다. 세상에 명원(明遠)의 시를 사랑하는 자들은 본래 죄가 없고, 사랑하지 않는 자들은 시를 모르는 자들이다. 이제 와서 귀와(歸窩) 상서(尙書)가 채택하지 않았다고 스스로 부끄럽고 낙담한다고 하는구나. 그들은 그저 관모(烏帽) 아래서 시를 찾고 있을 뿐이니, 어찌 좋은 시구가 포의(布衣, 평민)들 사이에 있다는 것을 알겠느냐?

557. 答昉

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

所示三長文皆佳。從前汝文。非無佳處。而所欠者。以有小說家口氣耳。新作皆不然。分明有大家意思。敬兄之見。殆是也。但語太老。故格少欠。少年爲文者。不可每如此。當更有以商量也。楓嶽之行。何間當爲之。但是太好事。其能終成否。別語本難下手。因數昨有□國忌。無出入文書。且省中陰寒。少人客。故能得從容揮洒。並贈李美伯序已成。非久當寫去也。碎金跋文。繼當爲之。伯溫，虞夏輩其能同作行否。二洪皆違我向日湖亭之遊。而今者俱起何也。

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Reply to Bang
The three long essays you showed me are all excellent. It is not that your previous writings lacked merit, but what they lacked was a certain tone characteristic of a novelist. Your new works are not like that at all; they clearly possess the spirit of a master. My brother’s view is likely correct. However, the language is too mature, so the structure is slightly lacking. One who writes in their youth should not always be like this; you should discuss it further. When will you go on the trip to Mt. Pungak (Mt. Kumgang)? It is a great thing to do, but will you be able to finish it? It is difficult to start writing a separate piece. Because of the national mourning period these past few days, there has been no incoming or outgoing correspondence. Moreover, it is cold and gloomy in the office, and there are few visitors, so I have been able to write with composure. The preface for Yi Mi-baek is finished and will be sent soon. I will write the postscript for "Swae-geum" (Fragments of Gold) next. Can Bo-won and U-ha join us on the trip? Both Hongs went against my recent trip to the lake pavilion, so why are they both rising up now?

방(昉)에게 답함
보여준 세 편의 긴 글이 모두 훌륭하다. 이전의 네 글이 훌륭한 점이 없었던 것은 아니나, 부족했던 것은 소설가의 말투가 섞여 있었기 때문이다. 새로 지은 글들은 모두 그렇지 않으니, 분명히 대가(大家)의 뜻이 담겨 있다. 경형(敬兄)의 견해가 거의 맞는 듯하다. 다만 말이 너무 노숙하여 격조가 조금 부족하다. 소년으로서 글을 짓는 자가 매번 이래서는 안 되니, 마땅히 더 상의해야 할 것이다. 풍악산(금강산) 유람은 언제쯤 할 것인가? 아주 좋은 일이지만, 과연 끝까지 마칠 수 있을지 모르겠다. 별도의 글은 본래 손대기가 어렵다. 지난 며칠간 국기(國忌)가 있어 오가는 문서가 없었고, 또 관청 안이 음산하고 추운 데다 찾아오는 손님도 적어 여유 있게 글을 쓸 수 있었다. 이미백(李美伯)에게 줄 서문은 이미 완성되었으니 머지않아 써서 보낼 것이다. 쇄금(碎金)의 발문은 이어서 지을 것이다. 보온(伯溫)과 우하(虞夏) 무리가 함께 유람할 수 있겠는가? 두 홍(洪)씨 모두 내가 지난번 호정(湖亭)에 유람할 때는 어기더니, 지금은 어찌하여 모두 나서는 것인가?

558. 與昉

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

朝來。省中颯然有秋氣。禁苑落葉初下。覽物興懷。令人有潘安仁秋興之悲。局務雖云煩劇。然職事之外。太半是應接之勞。深夜携燈往還成風。此叔平生孤立無朋。誰與爲此。除出接承傳臺諫外。塊守局中以終日。以此比他人處此者。頗閒歇。殊愜喜靜之心也。

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Since this morning, there has been a brisk autumn air in the government office. In the forbidden garden, the fallen leaves have begun to descend. Observing these things stirs my emotions, making me feel the sorrow of Pan Anren’s "Autumn Lament." Although the affairs of the office are said to be busy and taxing, apart from official duties, most of the work consists of the labor of social reception. Going back and forth late at night carrying a lantern has become a habit. As I have lived my whole life standing alone without companions, who would I do this for? Except for receiving messengers and dealing with the censors, I remain alone in the office all day long. Compared to others in this position, I am quite at leisure, which is very satisfying to my heart that enjoys tranquility.

아침부터 관청 안에는 서늘한 가을 기운이 감돌고, 금원에는 낙엽이 처음으로 지기 시작했습니다. 사물을 바라보며 감회를 일으키니, 사람으로 하여금 반안인의 추흥부와 같은 슬픔을 느끼게 합니다. 국무가 비록 번거롭고 바쁘다고는 하나, 직무 외의 일은 대부분 사람을 접대하는 수고로움입니다. 깊은 밤 등불을 들고 오가는 것이 습관이 되었습니다. 저는 평생 홀로 지내며 벗이 없었으니, 누구를 위해 이런 일을 하겠습니까. 대간의 전명을 접수하는 일을 제외하고는, 종일토록 국 안에 홀로 머물러 있습니다. 이런 점을 이곳에 있는 다른 이들과 비교해 보면, 저는 꽤 한가한 편이라 조용한 것을 좋아하는 제 마음에는 아주 흡족합니다.

559. 答昉

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

一視朱門蓬戶之云。乃是達道之稱。愚叔何能當此。直是愚無識。不知朱門之榮於蓬戶耳。

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Reply to Bang
The saying about treating the wealthy and the poor the same is a term for reaching the Way. How could this foolish uncle deserve such a thing? It is simply that I am ignorant and do not know that the glory of the wealthy is better than that of the poor.

방(昉)에게 답함
주문(朱門, 부잣집)과 봉호(蓬戶, 가난한 집)를 똑같이 본다는 말은 도(道)에 통달한 사람을 일컫는 말이다. 이 어리석은 숙부가 어찌 이를 감당하겠느냐? 그저 내가 무식하여 부잣집의 영화가 가난한 집보다 낫다는 것을 모를 뿐이다.

560. 答昉

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

午書多慰。看左傳。爲治科文耶。向來朱書。已訖工否。此非一兩年所可斷手者。或恐不能沉潛看得也。此日看兩板。然亦覺其無窮之味。且已似有益於身心。此言亦似輕發也。早來爲兪丈北行作一序。盖其一篇精神。專在於復讐雪恥。讀之。不覺眥裂髮竪。恨不得如汝之慷慨者讀之爾。

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Reply to Bang
Your letter at noon was very comforting. Are you reading the Zuo Zhuan for the civil service examination? Have you finished the Zhu Xi books you were reading? This is not something that can be finished in a year or two. I fear you may not be able to read them with deep immersion. I have been reading two volumes these days, and I feel their infinite flavor. It also seems to be beneficial to my body and mind already. This statement also seems to have been made too lightly. I came early to write a preface for Mr. Yu’s trip to the north. His entire spirit is focused on revenge and clearing his shame. Reading it, I could not help but feel my eyes split and my hair stand on end. I regret that I cannot have someone as generous as you read it.

방(昉)에게 답함
낮에 보낸 편지가 큰 위로가 되었다. 좌전(左傳)을 읽는 것은 과거 시험을 위한 것인가? 지난번에 읽던 주자(朱子)의 책은 다 끝냈는가? 이는 한두 해 만에 끝낼 수 있는 일이 아니다. 혹여 깊이 몰입하여 읽지 못할까 염려된다. 요즈음 두 권을 읽고 있는데, 그 무궁무진한 맛을 느끼고 있다. 또한 이미 몸과 마음에 유익함이 있는 듯하다. 이 말 또한 너무 가볍게 내뱉은 것 같구나. 일찍이 유(兪) 선생의 북행을 위해 서문을 지었다. 그 글의 정신은 오로지 복수하고 치욕을 씻는 데 있다. 읽다 보니 나도 모르게 눈이 찢어지고 머리카락이 곤두섰다. 너처럼 강개한 사람이 읽게 하지 못함이 한스러울 뿐이다.

561. 答昉

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

所示備悉。從前每言潤卿爲人。則遠勝滄浪。今而始知不然也。彼滄浪者爲人。雖有輕佻之病。然亦能株守一室讀書。忍得三十年寒餓。潤卿吾輩所期待。不如滄浪之草草。而反不能滄浪之所能。何也。潤卿形勢。吾亦知其在十分難支之境。而至於醫譯。猶或可也。如韎韋跗注之任。非特難得。亦將不堪。則乃是非分之物也。以一不忍而輒生意於非分之求者。豈是所望於平日從吾遊者耶。此叔每喜揚人之美。從前對人。幾番說潤卿才志之高文辭之美。若使向之聞吾說者。知潤卿今日之所求。則非獨潤卿受其無限唾鄙。此叔之口。自此將不見信於朋友矣。從前每聞潤卿之憂其貧。而未見生意於非分之求。今遽如此者。必由於如此叔之爲潤卿所敬信而以爲歸焉者。不能保其素心。出入於名利關頭。故潤卿之意。一以爲此無不可。一以爲此雖不可。而彼以士夫爲名者。亦旣不免。則在我何必深責。如此思之。思之漸苦。未免一蹉跌而爲此擧。此無非此叔之過也。如金富賢金萬最者。何不聞有此志也。抑載大爲人甚高。故從遊者。雖在下流。皆知自好。不以此等非分萌心。而獨此叔之汨志名利如此。故從遊者。各以其類而然耶。潤卿必曰家事至此。而一向讀書安坐。不得斗祿以養親。則是爲不孝云。而設使潤卿得黑衣之任。其骨體必不堪當是任。與其不能堪當而得罪狼狽。反爲親憂。孰若姑且忍飢守業。啜菽飮水。盡其歡之爲得哉。古聖賢爲貧仕之意。恐不指此也。今之有意祿仕者。莫不以爲親爲言。而此叔則以爲此亦當有義利輕重之別。若不於此有分別。而只以爲親二字。欲望人之有恕。則是爲親二字。爲釣祿做官之利術。豈不大相違背於天理乎。此則不但爲潤卿道。此漢之素爲世道深慨者也。昔顔淵死而無槨。其父顔路請夫子所乘之車。則顔淵之貧。盖至於喪不擧矣。然顔淵能安貧樂道。絶意於祿仕。今若果如潤卿所言。則陋巷簞瓢。無非顔子之不孝也。未知吾姪以此言爲如何。今潤卿所欲之害於義理者如此。故只及此。而至其文辭。拋棄之可惜。所欲之難得。都不暇及爾。潤卿有書而未暇爲各幅。須邀來讀此。使更商爲。可惜一潤卿之甚而多言如此。亦可見此叔之多事也。

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Reply to Bang
I have read what you showed me in detail. I used to say that Yun-gyeong’s character was far superior to Cang-lang’s, but now I know that is not the case. Although Cang-lang has the flaw of being frivolous, he is able to stay in one room and study, enduring thirty years of cold and hunger. The expectations we had for Yun-gyeong are not as good as Cang-lang’s simple life, yet he cannot do what Cang-lang can. Why is this? I know that Yun-gyeong’s situation is in a very difficult state. As for becoming a medical interpreter, that might be acceptable. But a position like a translator is not only hard to get, but also unbearable, so it is something that is not his place to seek. To be unable to endure and immediately seek profit in an improper way—is this what I expected from someone who has been following me? I have always liked to praise the beauty of others. I have told people many times about Yun-gyeong’s high talent and beautiful writing. If those who heard me speak knew what Yun-gyeong is seeking today, not only would Yun-gyeong be infinitely despised, but my mouth would no longer be trusted by friends from now on. I have often heard Yun-gyeong worry about his poverty, but I have never seen him seek profit in an improper way. That he has suddenly become like this must be because he thinks this uncle, whom he respects and trusts, is his refuge, yet I cannot protect my original heart and am caught up in the pursuit of fame and profit. Therefore, Yun-gyeong thinks, "This is not unacceptable," and "Even if this is not acceptable, those who call themselves scholars do it, so why should I be deeply blamed?" Thinking this way, he eventually stumbled and made this move. This is entirely my fault. Why don't people like Kim Bu-hyeon and Kim Man-choe have such ambitions? Perhaps because Jae-dae’s character is very high, those who follow him, even if they are of lower status, all know how to value themselves and do not have such improper thoughts. Only this uncle is so obsessed with fame and profit, so those who follow me are like me, is that it? Yun-gyeong must say that since family affairs have reached this point, sitting still and reading books without earning a salary to support his parents is unfilial. But even if Yun-gyeong gets a position as a monk, his body will surely not be able to bear it. Rather than being unable to bear it and getting into trouble, causing worry for his parents, wouldn't it be better to endure hunger, keep to his work, and drink water and eat beans, fulfilling their joy? The intention of the ancient sages to serve in office because of poverty does not refer to this. Those who intend to seek office today all speak of their parents, but I believe that there should be a distinction between righteousness and profit. If you do not distinguish this and only use the word "parents" to seek people's forgiveness, then the word "parents" becomes a trick to fish for salary and official positions. Isn't this greatly contrary to the Heavenly Principle? This is not just for Yun-gyeong, but for this man who has always deeply lamented the state of the world. In the past, when Yan Yuan died and had no outer coffin, his father Yan Lu asked for the carriage that the Master rode. Yan Yuan’s poverty was such that he could not even hold a funeral. However, Yan Yuan was able to be content with poverty and enjoy the Way, abandoning the desire for official salary. If it were really as Yun-gyeong says, then the simple life in the narrow alley would be nothing but Yan Yuan’s unfilial piety. I do not know what my nephew thinks of this. Yun-gyeong’s desire is harmful to righteousness, so I only mention this. As for his writing, it is a pity to abandon it, and it is hard to get what he wants, so I have no time to mention it. Yun-gyeong has a book but hasn't had time to make each scroll. You must invite him to read this and discuss it again. It is a pity that I have said so much for one Yun-gyeong, which also shows that this uncle is meddlesome.

방(昉)에게 답함
보여준 글을 자세히 읽었다. 전에는 윤경(潤卿)의 사람됨이 창랑(滄浪)보다 훨씬 낫다고 말했는데, 이제야 그렇지 않음을 알았다. 저 창랑이라는 자는 사람됨에 경박한 병폐가 있기는 하나, 그래도 한 방에 틀어박혀 독서하며 30년의 추위와 굶주림을 참아낼 수 있었다. 우리들이 윤경에게 기대했던 바는 창랑의 소박함만도 못한데, 도리어 창랑이 할 수 있는 것도 하지 못하니 어찌 된 일인가? 윤경의 형편이 매우 어려운 처지에 있다는 것을 나도 안다. 의역(醫譯) 정도라면 혹 괜찮을지 모르겠으나, 저 왜어(韎韋)나 부주(跗注) 같은 직책은 얻기도 어려울뿐더러 감당하기도 힘들 것이니, 이는 분수에 맞지 않는 것이다. 참지 못하고 문득 분수에 넘치는 구함을 도모하는 것이, 평소 나를 따르던 자에게 기대했던 모습인가? 나는 평소 남의 장점을 칭찬하기를 좋아하여, 사람들을 대할 때마다 윤경의 재주와 뜻이 높고 문장이 아름답다고 몇 번이나 말했었다. 만약 내 말을 들었던 자들이 윤경이 오늘날 구하는 바를 알게 된다면, 윤경만 무한한 비웃음을 사는 것이 아니라 이 숙부의 입도 친구들에게 신용을 잃게 될 것이다. 전에는 윤경이 가난을 걱정하는 소리는 들었어도 분수에 넘치는 구함을 도모하는 것은 보지 못했다. 지금 갑자기 이렇게 된 것은, 필시 윤경이 나를 존경하고 믿어 의지처로 삼았는데, 내가 본심을 지키지 못하고 명리와 이익의 갈림길을 드나들었기 때문일 것이다. 그래서 윤경의 생각에, '이것은 괜찮겠지', 혹은 '이것은 비록 옳지 않으나 선비라 자처하는 자들도 이미 면치 못하는데 나라고 어찌 깊이 책망하겠는가'라고 생각했을 것이다. 이렇게 생각하고 또 생각하다가 결국 한 번 잘못 발을 들여 이런 일을 저지른 것이니, 이는 모두 이 숙부의 허물이다. 김부현(金富賢)이나 김만최(金萬最) 같은 자들은 어찌 이런 뜻을 가졌다는 말을 듣지 못했는가? 아마도 재대(載大)의 사람됨이 매우 높아 그를 따르는 자들이 비록 하류에 있더라도 스스로를 아낄 줄 알아 이런 분수에 넘치는 마음을 품지 않는 것인데, 유독 이 숙부만이 명리에 얽매여 이 모양이니 나를 따르는 자들도 각기 그 부류대로 된 것인가? 윤경은 필시 '집안 형편이 이 지경인데 무작정 독서하며 앉아만 있다가 녹봉을 얻어 부모를 봉양하지 못하면 불효가 아니냐'고 할 것이다. 그러나 설령 윤경이 검은 옷(역관 등)의 직책을 얻는다 한들, 그 몸이 필시 그 직책을 감당하지 못할 것이다. 감당하지 못해 죄를 얻고 낭패를 보아 도리어 부모에게 근심을 끼치는 것보다, 차라리 잠시 굶주림을 참고 업을 지키며 콩잎과 물로도 부모를 기쁘게 해드리는 것이 낫지 않겠는가? 옛 성현들이 가난 때문에 벼슬을 한다는 뜻이 결코 이런 것을 가리키는 것이 아닐 것이다. 오늘날 녹봉을 얻으려는 자들은 모두 부모를 핑계 대지만, 나는 이것 또한 의리와 이익의 경중을 가려야 한다고 생각한다. 만약 여기서 분별하지 않고 오직 '부모'라는 두 글자만 내세워 사람들의 용서를 바란다면, 이는 부모라는 두 글자가 녹봉을 낚고 벼슬을 얻기 위한 이익의 술수가 되는 것이니, 어찌 천리에 크게 어긋나는 일이 아니겠는가? 이는 비단 윤경에게만 하는 말이 아니라, 이 사람이 평소 세상 도리에 대해 깊이 개탄하던 바이다. 옛날 안연(顔淵)이 죽었을 때 곽(槨)이 없자 그의 아버지 안로(顔路)가 공자에게 수레를 팔아 곽을 사달라고 청했으니, 안연의 가난은 장례조차 치르지 못할 정도였다. 그러나 안연은 가난을 편안히 여기고 도를 즐기며 벼슬에 대한 뜻을 끊었다. 지금 만약 윤경의 말대로라면, 누추한 골목에서 표주박 하나로 끼니를 잇던 안자(顔子)는 불효자가 되고 말 것이다. 내 조카는 이 말을 어떻게 생각하는가? 지금 윤경이 하려는 짓은 의리에 해로운 것이기에 이 정도만 말한다. 문장에 대해서는 버리기 아깝고 얻기는 어려우니 미처 언급할 겨를이 없다. 윤경이 글을 가지고 있으면서도 각 폭마다 다듬을 겨를이 없었으니, 반드시 불러다가 이것을 읽게 하고 다시 상의하게 하라. 윤경 한 사람 때문에 이렇게 길게 말하니, 이 숙부가 참견하기 좋아한다는 것을 알 만하구나.

562. 與昉

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

入史局後。絶不得節行卓異如朴節婦者。昨來接長湍公文。士族柳氏女者年纔十四。其蹟頗異。可收入史筆也。汝頻與外人相接。如閭巷鄕曲間事爲節孝之最。而有關係風化者。或因傳聞。或經目覩者。皆可一一報來。俾有以採取也。由寸管之與奪而成萬代之信史。職責所存。不敢忽爾。

번역

To Bang
After entering the Office of State Records, I have not been able to find any records of virtuous women as outstanding as Lady Park. Yesterday, I received an official document from Jangdan. A girl from the Ryu clan, a noble family, is only fourteen, but her deeds are quite extraordinary. It can be included in the historical records. You often come into contact with outsiders. Matters in villages and rural areas that are the best examples of filial piety and integrity, and have a relationship with public morals, whether heard by rumor or seen with your own eyes, can all be reported one by one so that they can be collected. A true history for ten thousand generations is formed by the giving and taking of a small brush. Since my duty lies here, I dare not be negligent.

방(昉)에게 줌
사국(史局)에 들어온 뒤로 박 절부(朴節婦)처럼 절행이 탁월한 이를 전혀 찾지 못했다. 어제 장단(長湍)에서 온 공문을 접했는데, 사족(士族) 유씨(柳氏)의 딸이 나이 겨우 열넷인데 그 행적이 꽤나 특이하니 사필(史筆)에 올릴 만하다. 너는 자주 외부 사람들과 접촉하니, 마을이나 시골에서 절개와 효행이 가장 뛰어나 풍속에 관계되는 일들을, 전해 들은 것이든 직접 본 것이든 하나하나 알려주어 채택할 수 있게 하라. 붓끝의 취사선택으로 만대의 올바른 역사가 이루어지는 것이니, 직책이 여기에 있는 이상 감히 소홀히 할 수 없다.

563. 與昉

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

每聞途間有僵死者。輒覺處燠堗之不安。盖近年無此雪。近年無此寒也。

번역

To Bang
Every time I hear that someone has frozen to death on the road, I feel uncomfortable sitting on a warm floor. It is because there has been no such snow and no such cold in recent years.

방(昉)에게 줌
길가에서 얼어 죽은 사람이 있다는 소식을 들을 때마다, 따뜻한 온돌방에 앉아 있는 것이 편치 않게 느껴진다. 근래에 이런 눈과 이런 추위가 없었기 때문이다.

564. 答昉

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

來詩得細看。其詞意之悲傷不自得。胡乃遽至斯耶。盖吾姪胸中。秋冬之凓冽嚴凝太多。春夏之和榮舒暢不足。此前書所以勉其着工於和平二字也。且老亦有二義。至若古人所謂老成之老。固是好稱。而如來詩所云年弱心老之老。乃是失其常之云耳。尤不宜每存此念於肚裏也。如何如何。

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Reply to Bang
I have read your poem carefully. Why has your expression of sorrow and dissatisfaction reached this point? It is because there is too much of the cold and freezing atmosphere of autumn and winter in my nephew’s heart, and not enough of the harmony and comfort of spring and summer. This is why I urged you to work on the two words "peace and harmony" in my previous letter. Also, "old" has two meanings. As for what the ancients called "old and mature," it is certainly a good term, but the "young in age but old in heart" mentioned in your poem is a statement of losing one’s normal state. It is especially inappropriate to keep this thought in your mind all the time. How about it, how about it?

방(昉)에게 답함
보내온 시를 자세히 보았다. 그 말과 뜻의 슬픔과 답답함이 어찌하여 갑자기 이 지경에 이르렀는가? 이는 내 조카의 가슴속에 가을과 겨울의 차갑고 엄숙한 기운은 너무 많고, 봄과 여름의 화창하고 편안한 기운은 부족하기 때문이다. 이것이 지난 편지에서 '화평(和平)' 두 글자에 힘쓰라고 권했던 이유이다. 또한 '늙음'에도 두 가지 뜻이 있다. 옛사람들이 말한 '노성(老成)'의 늙음은 본래 좋은 칭호이지만, 시에서 말한 '나이는 어린데 마음은 늙었다'는 것은 본래의 상태를 잃었다는 말일 뿐이다. 더욱이 이런 생각을 늘 마음속에 품고 있어서는 안 된다. 어찌할 것인가, 어찌할 것인가.

565. 答昉

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

名堂愉春誠好。但此不須形諸文字。說出議論。却能於自家肚裏。常存此心。無頃刻放下。久久自當得力。盖纔要張皇時。已覺少實地意思。未知如何。

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Reply to Bang
It is truly good to be happy in the spring. However, there is no need to express this in writing or discuss it. If you can always keep this heart in your own belly without letting it go for a moment, you will naturally gain strength over time. It is just that when you try to show off, you already feel a lack of substance. I don't know how it will be.

방(昉)에게 답함
명당(名堂)에서 봄을 즐기는 것은 참으로 좋은 일이다. 다만 이를 굳이 글로 나타내거나 말로 논할 필요는 없다. 자기 마음속에 항상 이 마음을 간직하여 잠시도 놓지 않는다면, 오래지 않아 저절로 힘을 얻게 될 것이다. 다만 막상 드러내어 과시하려 할 때 이미 실속이 부족함을 느끼게 되니, 어찌할지 모르겠다.

566. 答昉

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

書來慰甚。舊歲只餘一宵。無緣獲侍大人膝下。悄然獨坐。殊無歡悰也。知與車，鄭相對。能有餞歲篇否。想亦念及病漢。爲之减却高興也。省中數日。以新歲迫近。尤覺紛紛。不得看一字書。所業朱書。未能開卷者。已多日矣。吾姪近來頗有所得否。此漢終歲擾擾。不覺於此裏改歲。點檢一歲所得。無一可言者。知舊中或見謂以比舊稍加澤者。想是身上刻苦工夫。不如向來。以致體逸而然也。今年自家計裏。豈是草草。雖未能盡讀未看書。然至如朱書一部工夫。自謂當斷手。今却不如計。只了得十餘卷。其他都不得染指。此非細憂。時一撫卷。忽有髀肉之歎爾。

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Reply to Bang
Your letter was very comforting. There is only one night left in the old year. I have no way to serve my parents, so I sit alone in silence, and there is no joy at all. I know you are with Cha and Jeong; can you write a poem for the end of the year? I suppose you are also thinking of this sick man, which reduces your high spirits. In the office, as the new year approaches, I feel even more chaotic and cannot read a single word. It has been many days since I could open the Zhu Xi books I am working on. Have you had any success lately? This man has been busy all year and has reached the end of the year without realizing it. Checking what I have gained in a year, there is nothing to speak of. I know that some old acquaintances say I look a bit better than before, but I think it is because my body is at ease, so my hard work is not as good as before. Is my plan for this year just a rough one? Although I haven't been able to read all the books I haven't seen, I thought I would finish the work on the Zhu Xi books, but now it is not as planned, and I have only finished ten or so volumes, and I haven't been able to touch the others. This is no small worry. Every time I touch the books, I suddenly sigh at the fat on my thighs.

방(昉)에게 답함
편지를 받고 매우 위로가 되었다. 묵은해가 하룻밤밖에 남지 않았는데, 어른의 무릎 아래 모실 인연이 없어 쓸쓸히 홀로 앉아 있으니 즐거움이 전혀 없구나. 차(車)씨, 정(鄭)씨와 함께 있다니, 송년(餞歲)의 시를 지을 수 있겠는가? 아마도 병든 이 사람을 생각하여 그 높은 흥취가 줄어들었겠지. 관청 안은 며칠 동안 새해가 다가오니 더욱 어수선하여 글자 한 자 읽을 수가 없다. 공부하던 주자(朱子)의 책은 펼쳐보지 못한 지 이미 여러 날이다. 너는 근래에 얻은 것이 좀 있는가? 이 사람은 일 년 내내 분주하다가 어느덧 이 속에서 해를 넘기게 되었다. 일 년 동안 얻은 것을 점검해보니 말할 만한 것이 하나도 없다. 예전 지인들 중에는 예전보다 안색이 좀 좋아졌다고들 하는데, 생각건대 몸이 편안하여 예전처럼 각고의 공부를 하지 못했기 때문일 것이다. 올해 내 계획이 어찌 이리 허술한가? 비록 보지 못한 책을 다 읽지는 못했더라도 주자의 책 한 부 공부는 끝내리라 생각했는데, 지금은 계획과 달리 겨우 십여 권을 마쳤을 뿐 다른 것은 손도 대지 못했다. 이것이 작은 근심이 아니다. 때때로 책을 어루만지며 문득 넓적다리에 살이 찐 것을 탄식할 뿐이다.

567. 與昉

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

夜來侍事安否。吾昨日到廣陵。爲津路阻絶。勢難辭迂路。遂取水西小路而行。曾聞黃家亭之勝而未一見。因得歷訪。馬轉數岡。漸露簷角綠陰中。風傳打麥聲。意殊欣然。下馬叩扉。求見主人。老主人方梳頭於亭上。客至喜甚。握髮迎入。餉以黑豆赤櫻之屬。引與周視其池臺亭舘。甚可人意。其天設之勝。雖略下吾亭。而人工則百倍之。坐來。殊不欲起。主人且盛言園中花果之多。四時殆無一日不花者。明春。許分我桃梅十本，棗栗五十本。其外如櫻榴蒼耳紅杞諸種。唯我所須。他日吾亭粧點。可藉此而成也。盖初阻津路。患尋迂逕。旣得亭子。又患主人之見拒。旣得其欵。則又患僕輩之怨其留連。而坐見諸僕方且捨馬草中。散就櫻林下。恣其偸食以忘歸矣。此數者皆備然後。始覺吾行之甚樂。而於世路平陂。人事憂喜。本不當用意而求。亦不當用意而違也。主人曾官安城。今老不仕。卽農巖先生得意高弟黃柱河之親也。其待我甚欵。許我以忘年物外交。又約以扁舟往還。卽此一事。已難令烏帽再上頭也。兩兒夜來俱無恙否。頻探其有疾。屬玄醫治之。至佳至佳。

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To Bang
How are you serving your parents at night? I arrived in Gwangneung yesterday. Because the ferry road was blocked, it was difficult to take a detour, so I took the small road in Water West. I had heard of the beauty of the Hwang family pavilion but had never seen it, so I was able to visit it. As the horse turned several hills, the eaves gradually appeared in the green shade, and the sound of threshing wheat was carried by the wind, which was very pleasant. I dismounted and knocked on the door to ask to see the master. The old master was combing his hair on the pavilion. He was very happy when the guest arrived, greeted me with his hair tied up, and treated me to black beans and red cherries. He led me around to see the ponds, terraces, and pavilions, which were very pleasing. The natural beauty was slightly inferior to my pavilion, but the artificial work was a hundred times better. Once I sat down, I didn't want to get up. The master also spoke highly of the many flowers and fruits in the garden, saying that there is almost no day without flowers in the four seasons. Next spring, he promised to share ten peach and plum trees and fifty jujube and chestnut trees with me. Besides that, I can have whatever I need, such as cherries, pomegranates, cockleburs, and red wolfberries. When I decorate my pavilion in the future, I can rely on this. At first, I was worried about the blocked ferry and the detour. Once I got the pavilion, I was worried that the master would refuse me. Once I got his hospitality, I was worried that my servants would resent the delay. But I saw the servants letting the horses graze in the grass and scattering under the cherry trees, stealing food and forgetting to return. Only after all these things were prepared did I realize that my trip was very pleasant. In the ups and downs of the world and the joys and sorrows of human affairs, one should not originally use one's mind to seek, nor should one use one's mind to violate. The master once served as an official in Anseong and is now old and not in office. He is a close relative of Hwang Ju-ha, a favorite disciple of Master Nong-am. He treated me very kindly, promised to be a friend regardless of age, and agreed to visit each other by boat. This one thing alone makes it hard for me to put on my black hat again. Are both children well at night? If they are sick, have a doctor treat them. Very good, very good.

방(昉)에게 줌
밤에 어른을 모시는 일은 안녕한가? 나는 어제 광릉(廣陵)에 도착했다. 나루터 길이 끊겨 우회하기가 어려워 수서(水西)의 작은 길로 돌아갔다. 일찍이 황씨(黃氏) 정자의 아름다움에 대해 들었으나 한 번도 보지 못했는데, 이번에 들러볼 수 있었다. 말을 타고 고개 몇 개를 넘으니 푸른 그늘 속에 처마 끝이 서서히 드러나고, 바람에 보리 타작하는 소리가 실려 오니 마음이 매우 즐거웠다. 말에서 내려 문을 두드리고 주인을 뵙기를 청했다. 노주인이 마침 정자 위에서 머리를 빗고 있다가 손님이 온 것을 매우 기뻐하며, 머리를 묶고 맞이하여 검은콩과 붉은 앵두 같은 것으로 대접했다. 나를 이끌고 연못과 대, 정자를 두루 구경시켜 주었는데 아주 마음에 들었다. 하늘이 만든 아름다움은 내 정자보다 조금 못하지만, 인공적인 꾸밈은 백배나 나았다. 앉고 나니 도무지 일어나고 싶지 않았다. 주인은 정원 안에 꽃과 과일이 많아 사계절 내내 꽃이 피지 않는 날이 거의 없다고 자랑했다. 내년 봄에 복숭아와 매화 열 그루, 대추와 밤나무 오십 그루를 나누어 주겠다고 약속했다. 그 외에 앵두, 석류, 창이자, 구기자 같은 것들도 내가 필요한 대로 가져가라고 했다. 훗날 내 정자를 꾸밀 때 이것으로 도움을 받을 수 있을 것이다. 처음에는 나루터가 막혀 우회하는 길을 찾느라 걱정했고, 정자를 얻고 나서는 주인이 거절할까 걱정했으며, 대접을 받고 나서는 종들이 지체되는 것을 원망할까 걱정했다. 그런데 종들이 마침 말들을 풀밭에 풀어놓고 앵두나무 아래 흩어져서 마음껏 훔쳐 먹으며 돌아갈 줄을 잊고 있는 것을 보았다. 이 몇 가지가 모두 갖추어지고 나서야 비로소 내 여행이 매우 즐거움을 깨달았다. 세상길의 평탄함과 험함, 인간사의 근심과 기쁨에 대해서는 본래 마음을 써서 구해서도 안 되고, 마음을 써서 어겨서도 안 되는 것이다. 주인은 일찍이 안성(安城)에서 벼슬을 했고 지금은 늙어 벼슬하지 않는데, 바로 농암(農巖) 선생의 뜻을 얻은 고제(高弟) 황주하(黃柱河)의 친척이다. 나를 매우 정성껏 대접해주며 나이를 잊고 사귀는 벗이 되기를 허락했고, 또 작은 배를 타고 오가기로 약속했다. 이 한 가지 일만으로도 다시 오사모(烏帽)를 쓰고 벼슬길에 오르기가 어렵게 되었다. 두 아이는 밤사이 모두 무탈한가? 자주 병이 나니 현명한 의원에게 치료받게 하라. 아주 좋다, 아주 좋다.

568. 與昉

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

此間始至。不無看檢事。心手無暇。此數日。始得看朱書。比京裏倍覺入心。正有無窮之味。此心之不能無待於外境如此。可愧可愧。

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To Bang
Since I arrived here, there has been no lack of things to check. My heart and hands have no time. These past few days, I have finally been able to read the Zhu Xi books. Compared to when I was in the capital, I feel more immersed. There is an infinite flavor. That this heart cannot be without dependence on external circumstances is like this. It is shameful, shameful.

방(昉)에게 줌
이곳에 도착한 뒤로 검토할 일이 없지 않아 마음과 손이 쉴 틈이 없다. 요 며칠 사이 비로소 주자(朱子)의 책을 읽을 수 있었는데, 서울에 있을 때보다 훨씬 더 마음이 잘 들어간다. 무궁무진한 맛이 있다. 이 마음이 외부 환경에 의지하지 않을 수 없음이 이와 같으니, 부끄럽고 부끄럽다.

569. 與昉

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

數日熱甚。此處江居而猶然。餘可想矣。昨今所苦加减如何。此間姑無他。但比來窘束頗甚。用度有難繼之慮。以是爲撓耳。都下有何聲息。江鄕雖暫旱而亦不至甚病。自春以來。雨晴均適。田野方望其登熟。而此數日來。所謂鼎小鳥。繞林飛鳴達夜。目今兩麥已如雲矣。見農家氣色。欣欣待飽。此間之憂行。亦少紓矣。今年。朝家行大典禮。或意其爲豐亨豫大之歸。而未有以克當天心。今旣□聖候康復。而田野之慶又如此。然則亦不可謂不出於天意耶。近日得閒讀朱子書。殊覺有益身心耳。

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To Bang
It has been very hot for several days. Even living by the river here, it is still the same, so the rest can be imagined. How is your suffering increasing or decreasing? There is nothing else here, but recently I have been very constrained, and I am worried that my expenses will be hard to sustain. This is what bothers me. What is the news in the city? Although the riverside area has been dry for a while, it is not too bad. Since spring, the rain and sunshine have been balanced, and the fields are looking forward to a good harvest. For the past few days, the so-called "ding-xiao" birds have been flying and chirping around the forest all night. Now the two wheats are like clouds. Seeing the farmers' expressions, they are happily waiting to be full. The worry about the trip here has also been eased a little. This year, the royal court is holding a great ceremony, and some think it will lead to prosperity, but it has not been able to fully meet the will of Heaven. Now that the King’s health has recovered and the celebration in the fields is like this, can it be said that it did not come from the will of Heaven? Recently, I have had time to read Zhu Xi’s books, and I feel that it is very beneficial to my body and mind.

방(昉)에게 줌
며칠 동안 더위가 매우 심하다. 이곳 강가에 사는데도 여전히 그러하니 나머지는 짐작할 만하다. 요즈음 고생하는 것은 좀 나아졌는가? 이곳은 별다른 일은 없으나, 근래에 씀씀이가 매우 쪼들려 비용을 대기가 어려울까 걱정이다. 이것이 나를 괴롭히는 일이다. 도성 안에는 무슨 소식이 있는가? 강가 마을은 잠시 가물기는 했으나 아주 심각하지는 않다. 봄부터 비와 맑은 날씨가 고르게 조화를 이루어 들판은 풍년을 기대하고 있다. 요 며칠 사이 이른바 '정소조(鼎小鳥)'가 숲을 돌며 밤새 울어대는데, 지금 두 종류의 보리가 구름처럼 일어났다. 농가 사람들의 기색을 보니 기쁘게 배불리 먹을 날을 기다리고 있다. 이곳의 여행 걱정도 조금 덜었다. 올해 조정에서 큰 제례를 행하니, 혹자는 이것이 풍요롭고 태평한 결과로 이어질 것이라 생각하지만, 아직 하늘의 뜻에 온전히 부응하지는 못했다. 이제 성상의 건강이 회복되시고 들판의 경사가 이와 같으니, 어찌 하늘의 뜻에서 나오지 않았다고 할 수 있겠는가? 근래에 한가하게 주자(朱子)의 책을 읽으니 몸과 마음에 유익함이 있음을 절실히 느낀다.

570. 答昉

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

此間只得如昨。用度亦苦不繼。然麥意甚好。昨來一雨。又已催黃。腰鎌看看。不遠及熟。可收得十餘斛矣。坡詩云糴米買束薪。百物資之市。不緣耕樵得。飽食殊少味。此是緣耕而得者。勞苦中亦覺有滋味也。應先學忍飢。雖行不得。然近以深味此語之故。糲飯菜羹。亦覺易飽。亦不可以徒嘲戱也。芭蕉叢菊。來帶雨色。揷地卽有生意。殊有以助得庄居之趣。深喜深喜。

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Reply to Bang
Things here are just like yesterday. Expenses are also hard to sustain. However, the wheat looks very good. The rain that came yesterday has already turned it yellow. Looking at the sickle, it will be ripe before long. I can harvest about ten or so bushels. Su Shi’s poem says, "Buying rice and firewood, all things depend on the market. If not obtained through plowing and woodcutting, eating one’s fill has little flavor." This is what is obtained through plowing, so even in the midst of hard work, I feel a sense of flavor. You should learn to endure hunger first. Although it is not easy to do, because I have been savoring this saying deeply recently, I feel that coarse rice and vegetable soup are also easy to fill up on. It should not be just mocked. The banana plants and chrysanthemums are colored by the rain, and they have vitality as soon as they are planted in the ground, which greatly helps the interest of living in the countryside. I am very happy, very happy.

방(昉)에게 답함
이곳은 어제와 같고, 씀씀이도 계속 대기가 어렵구나. 그러나 보리 작황은 매우 좋다. 어제 내린 비로 벌써 누렇게 익어가니, 낫을 챙겨보면 머지않아 익어서 십여 석은 거둘 수 있을 것이다. 소동파(蘇東坡)의 시에 "쌀을 사고 땔나무를 사니, 모든 물건이 시장에 의지하네. 밭 갈고 나무하는 것으로 얻지 않으면, 배불리 먹어도 맛이 적구나"라고 했다. 이것은 밭을 갈아 얻은 것이니, 고생 속에서도 맛이 있음을 느낀다. 너는 먼저 굶주림을 참는 법을 배워야 한다. 비록 실천하기는 어렵지만, 근래에 이 말을 깊이 음미한 덕분에 거친 밥과 채소 국도 배불리 먹기 쉽다고 느낀다. 그저 비웃음거리로만 여겨서는 안 된다. 파초와 국화가 비를 머금어 땅에 심자마자 생기가 도니, 시골 사는 재미를 돕는 데 아주 좋다. 매우 기쁘고 기쁘다.

571. 與昉

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

苦淡靜寂中。坐檢知舊間出處之未盡於義者。令人深覺不滿意。未知此身前頭作如何處置。方可免得人言也。

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To Bang
In the midst of bitterness, simplicity, and silence, sitting and examining the actions of old acquaintances that did not fully conform to righteousness makes me feel deeply dissatisfied. I do not know how I should handle myself in the future to avoid people's criticism.

방(昉)에게 줌
쓰고 담백하며 고요한 가운데 앉아, 예전 지인들의 처신 중 의리에 다하지 못한 것들을 검토해보니 마음이 매우 불만스럽다. 앞날에 이 몸을 어떻게 처신해야 사람들의 비난을 면할 수 있을지 모르겠다.

572. 與昉

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

新相建白。有駭聽聞。深可憂歎。當初自□上爰立。旣云有取於公平。故彼亦以此自任。初頭事業。不暇及他而先在乎此。殊不知所謂公與平者。若不純從天理而發。而有一毫計較利害之心。則便不得爲公與平。近看朱文公論范忠宣處。見得此意益眞切。若睦家之得罪名義。何下於蔡確之誣宣仁耶。盖所謂調停者。其名旣不惡。爲此論者。亦足以收拾得一邊失意人人心於後日。一身禍福。甚有相關。其遺患於國家。則有不暇顧。世之人主不能精察於此。寬恕和緩之論。易入於厭惡激訐之聽。眞以爲忠君憂國之至言。不覺爲其所誤。從古人國。坐此受無限病敗。今日之爲。恐近於此。有識之憂。曷可少哉。西伯做錯。亦極可笑。恐亦爲才局所誤耳。

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To Bang
The new minister’s proposal is shocking to hear. It is deeply worrying and lamentable. From the beginning, when he was appointed, it was said that he was chosen for fairness, so he also took this upon himself. His initial work did not have time for other things but focused on this. He did not know that what is called "fairness" cannot be "fair" if it does not purely follow Heavenly Principle and has even a tiny bit of calculation of profit and loss. Recently, reading Master Zhu’s discussion on Fan Zhongxuan, I saw this meaning more clearly. If the name and righteousness of the Mu family’s crime are not lower than Cai Que’s slander of Empress Xuanren, then what? The so-called "mediation" has a good name, and those who make this argument are enough to gather the hearts of those who lost their position later. One’s own fortune and misfortune are closely related to it. As for the harm left to the country, there is no time to look back. The masters of the world cannot discern this carefully. Arguments for leniency and slowness easily enter the ears of those who hate and attack, and they truly think it is the best advice for loyalty to the monarch and concern for the country, not realizing they are being misled by it. Since ancient times, people and countries have suffered infinite harm and defeat because of this. What is being done today is feared to be close to this. How can the worries of those who know be small? Seobok’s mistake is also very ridiculous. I fear he was also misled by his talent and situation.

방(昉)에게 줌
새 정승의 건의는 듣기에 놀랍고 깊이 근심스럽고 탄식할 만하다. 애초에 임명될 때 이미 공평함을 취했다고 했기에 그도 이것을 스스로의 임무로 삼았다. 초기 사업이 다른 데 겨를이 없이 먼저 여기에 있었는데, 이른바 공(公)과 평(平)이라는 것이 천리를 순수하게 따르지 않고 조금이라도 이해관계를 계산하는 마음이 있다면 곧 공평할 수 없다는 것을 알지 못하는구나. 근래에 주자(朱子)가 범충선(范忠宣)을 논한 글을 보니 이 뜻이 더욱 진실하고 절실하게 다가왔다. 목(睦)씨 집안이 죄를 얻은 명분이 채확(蔡確)이 선인태후(宣仁太后)를 무함한 것보다 어찌 낮겠는가? 이른바 조정(調停)이라는 것은 그 이름이 나쁘지 않으니, 이런 논리를 펴는 자들은 훗날 실의에 빠진 사람들의 마음을 거두어들이기에 충분하다. 한 몸의 화복과 매우 관련이 깊다. 국가에 끼칠 해악에 대해서는 돌아볼 겨를이 없다. 세상의 군주들은 이를 정밀하게 살피지 못한다. 관대하고 완만한 논리는 미워하고 격렬하게 공격하는 자들의 귀에 들어가기 쉬우니, 진정으로 임금을 충성하고 나라를 걱정하는 지극한 말이라 여겨 자신도 모르게 그들에게 속고 만다. 예로부터 나라를 다스리는 자들이 이 때문에 앉아서 무한한 병폐와 패망을 겪었다. 오늘날의 행태가 이와 가까울까 두렵다. 식견 있는 자들의 근심이 어찌 작겠는가? 서백(西伯)의 잘못 또한 매우 우스우니, 아마도 재주와 상황에 속은 것이 아닌가 한다.

573. 答昉

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

新臺本來是鷹犬之人。而今此所言。大段作氣力。必有發縱之人。而未知爲誰某也。非但都政不成。兩相必皆引入。久事撕捱。國事極可慮也。大抵吾所爲。旣不能無未盡處。毋論其用意之如何。難以不來人言也。未知疏入之後。自□上處分如何。似不免一番行遣矣。然彼此轉激至此。今則不但爲得失之爭而已。觀其意思。甘心於死而後已。人之失其本心如此。良可慨然。

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Reply to Bang
The new platform is originally a person of the hawk and hound. But what he said this time is very energetic. There must be someone who started it, but I don't know who it is. Not only will the government administration not be successful, but both prime ministers will surely be brought in, and the national affairs will be torn apart for a long time, which is very worrying. In general, what I have done cannot be without shortcomings, so regardless of the intention, it is difficult not to attract criticism. I don't know what the disposition will be after the memorial is submitted. It seems that a round of punishment is inevitable. However, the mutual agitation has reached this point, and now it is not just a struggle for gain or loss. Looking at their intentions, they are willing to die and stop. That people lose their original heart like this is truly lamentable.

방(昉)에게 답함
새 대본(臺本)은 본래 사냥개 같은 자인데, 이번에 말한 것은 대단히 기운을 내어 하는구나. 필시 사주한 자가 있을 텐데 누구인지 모르겠다. 도정(都政)이 이루어지지 않을 뿐만 아니라 두 정승이 모두 끌려들어 가 오랫동안 시끄러울 것이니, 국사가 매우 걱정된다. 대저 내가 한 일도 미진한 점이 없을 수 없으니, 그 의도가 어떠하든 사람들의 비난을 피하기 어렵다. 상소문이 들어간 뒤에 처분이 어떨지 모르겠으나, 한바탕 문책은 면치 못할 듯하다. 그러나 서로 격해짐이 이 지경에 이르렀으니, 지금은 단지 득실의 다툼만이 아니다. 그 뜻을 보니 죽고 나서야 그만두겠다는 기세다. 사람이 본심을 잃음이 이와 같으니 참으로 개탄스럽다.

574. 與昉

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

金剛遊歷。大償平生。但恨怱怱。不能窮探。宿楡岾夜。此心耿耿。如別情人。不能忘。內山探討。如普德鐵鎖，船巖木棧之危甚者。皆杖鞋先之。履如康莊。每思爾前日逡廵畏縮之態。輒罵爲鈍漢肉漢怯漢。不啻啖蘡薁時。然到底終折了一白足。不如爾之無事也。然九龍終不可不一見也。

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To Bang
The trip to Mt. Geumgang was a great reward for my life. I only regret that it was too hurried to explore thoroughly. Staying at Yujeomsa Temple at night, my heart was burning, like parting with a lover, and I could not forget it. The exploration of the inner mountains, such as the danger of the Pudeok iron chain and the Seonam wooden bridge, was all led by my staff and shoes. The road was like a wide road. Every time I thought of your hesitation and fear the other day, I scolded you as a dull, fleshy, and cowardly man, more than when eating wild grapes. But in the end, I broke a white foot, unlike you who had no trouble. However, the Nine Dragons Waterfall must be seen at least once.

방(昉)에게 줌
금강산 유람은 평생의 한을 크게 풀었다. 다만 너무 서둘러 끝까지 탐구하지 못한 것이 한이다. 유점사(楡岾寺)에서 하룻밤을 묵을 때 마음이 애틋하여 마치 정든 사람과 이별하는 것 같아 잊을 수가 없었다. 내산(內山)을 탐방할 때 보덕굴의 쇠사슬이나 선암의 나무다리 같은 위험한 곳도 모두 지팡이와 신발이 앞장서니 길이 마치 넓은 대로 같았다. 매번 너의 지난날 주저하고 두려워하던 태도를 생각하며, 으름덩굴 열매를 먹을 때보다 더 심하게 둔한 놈, 살찐 놈, 겁쟁이라고 욕했다. 그러나 결국 나는 흰 발 하나를 다쳤으니, 아무 일 없는 너만 못하구나. 그래도 구룡폭포는 끝내 한 번 보지 않을 수 없다.

575. 與昉

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

始到。戎服詣轅門謁上將。此是從軍第一况。登盤諸味。皆是産海珍品。無種不有。每一對案。輒食倍於前。而陪枕席者。却少婉孌縈腸之色。凡此皆易所聞。殊爲厚幸。聞此。當不憂病叔也。七寶亦自奇格。有金剛所未見者。但恨峰色不蒼潤耳。科期聞尙未定。今冬當下何工夫。此間留此數日。又將作檢田之行。直至西水羅地盡頭而方歸。周流往復行役。無休歇時。始知金先生軍中讀易。初非小緣福。今何由羡得及耶。

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To Bang
When I first arrived, I wore military uniform and went to the camp to pay my respects to the general. This is the first experience of following the army. The dishes on the table are all treasures from the sea, and there is nothing that is not there. Every time I sat at the table, I ate twice as much as before. But those who accompanied me were not very charming. All of this is what I heard easily, and it is a great fortune. Hearing this, you should not worry about your sick uncle. The Seven Treasures are also strange, and there are things I have never seen in Mt. Geumgang. I only regret that the color of the peaks is not green and moist. I heard that the date for the civil service examination has not been set yet. What kind of study will you do this winter? I will stay here for a few days and then go on a trip to inspect the fields, and I will return only after reaching the end of the Seosura land. There is no rest in the journey of going and coming. Only now do I know that Master Jin’s reading of the I Ching in the army was not a small blessing. How can I envy him now?

방(昉)에게 줌
처음 도착하여 군복을 입고 진영으로 가서 상장(上將)을 알현했다. 이것이 종군(從軍)의 첫 경험이다. 상에 오른 음식들은 모두 바다의 진미라 없는 것이 없다. 밥상을 대할 때마다 평소보다 두 배는 먹었다. 그러나 곁을 지키는 이들은 그다지 마음을 끄는 아름다운 모습이 아니었다. 이 모든 것이 쉽게 들을 수 있는 일이니 매우 다행이다. 이 말을 들으면 병든 숙부를 걱정하지 않겠지. 칠보산(七寶山) 또한 기이한 격조가 있어 금강산에서 보지 못한 것들이 있다. 다만 봉우리의 색이 푸르고 윤택하지 못한 것이 한이다. 과거 시험 날짜는 아직 정해지지 않았다고 들었다. 올겨울에는 어떤 공부를 할 것인가? 이곳에 며칠 머물다가 또 전답을 검사하러 떠나 서수라(西水羅) 땅 끝까지 갔다가 돌아올 것이다. 주유하며 오가는 행역에 쉴 틈이 없다. 이제야 금 선생(金先生)이 군중에서 주역(周易)을 읽은 것이 처음부터 작은 복이 아니었음을 알겠다. 지금 어찌 부러워하지 않을 수 있겠는가?

576. 與昉

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

前月廿八。到慶源。發六鎭砲射騎士。同府使及訓戎僉使獵豆滿江上。所獲雉兎獐鹿甚多。觀其馳逐合圍之狀。彷彿於上林羽獵賦所見者。眞足以壯心目也。行到穩城。亦有遺民古老能談廵邊公戰功者。至或感涕曰。微將軍。我輩幾不免爲被髮左袵矣。爭以牛酒餉之。其意良足感人。到處不免懸賞募射。少答其意。庶幾毋負李仁老，李士安贐章見勉之意。但爾七述末章。爲難副其望耳。

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To Bang
On the 28th of last month, I arrived in Gyeongwon. I fired cannons from the Six Garrisons and hunted on the Tumen River with the magistrate and the military commander. The pheasants, rabbits, roe deer, and deer I caught were very many. Watching them chase and surround, it was like what I saw in the "Shanglin Yulie Fu," which was truly enough to strengthen my heart and eyes. When I arrived in Onseong, there were also old people among the displaced people who could talk about the military achievements of the border patrol general. Some even shed tears and said, "If it weren't for the general, we would have almost become people with disheveled hair and left-lapel clothes." They competed to treat me with beef and wine, and their intentions were enough to touch people. Everywhere I went, I could not help but offer rewards to recruit archers to slightly respond to their intentions. I hope I do not betray the intentions of Yi In-ro and Yi Si-an who encouraged me with farewell essays. It is just that the last chapter of your seven descriptions is difficult to live up to their expectations.

방(昉)에게 줌
지난달 28일에 경원(慶源)에 도착했다. 육진(六鎭)의 포를 쏘는 기사들을 발동하여 부사 및 훈융첨사(訓戎僉使)와 함께 두만강 위에서 사냥했다. 잡은 꿩, 토끼, 노루, 사슴이 매우 많았다. 달리고 에워싸는 모습을 보니 상림우렵부(上林羽獵賦)에서 본 것과 비슷하여, 진정 마음과 눈을 웅장하게 하기에 충분했다. 온성(穩城)에 이르니 유민(遺民)과 고로(古老)들 중에 순변공(巡邊公)의 전공을 이야기할 수 있는 이들이 있었다. 심지어 감격하여 눈물을 흘리며 말하기를, "장군이 아니었더라면 우리들은 거의 피발좌임(被髮左袵, 오랑캐의 풍속)을 면치 못했을 것입니다"라고 했다. 다투어 소와 술로 대접하니 그 뜻이 참으로 사람을 감동시키기에 충분했다. 가는 곳마다 상을 걸고 사수를 모집하여 그 뜻에 조금이나마 보답하지 않을 수 없었다. 이인로(李仁老)와 이시안(李士安)이 전별 시문으로 권면해 준 뜻을 저버리지 않기를 바랄 뿐이다. 다만 너의 칠술(七述) 마지막 장은 그 기대를 채우기가 어렵구나.

577. 答暻

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

日熱甚矣。工夫雖難刻苦。而須存古人人皆苦炎熱我愛夏日長意思。勿浪遊。至可至可。

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Reply to Gyeong
The heat is very severe. Although it is difficult to work hard, you must keep the meaning of "The ancients all suffered from the heat, but I love the long summer days." Do not wander aimlessly. It is very good, very good.

경(暻)에게 답함
날씨가 매우 덥다. 공부를 각고하기 어렵겠지만, 마땅히 '옛사람들은 모두 더위를 괴로워했으나 나는 긴 여름날을 사랑한다'는 뜻을 간직해야 한다. 헛되이 돌아다니지 마라. 아주 좋다, 아주 좋다.

578. 答暻

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

近日作何工夫。病懶之云。殊甚泛然。事父兄之道。當以實告。不宜如此。果或近此。亦非喜消息也。病固無可奈何。而懶則宜少自警也。靑巖龜鶴之勝。未知其孰爲優劣。而至今想像。靑巖如畵圖間所見。當時雖不題品。而不覺其愛之過偏而有詩。然面勢之開闊則遜於龜鶴云者。來書得之矣。龜鶴則不待吾之題品。而其主人盛誇不已。故吾於其時。故意抑之。曾不言其在靑巖上。今此所云。殆妄也。大抵遊涉勝境。正如讀書。有得其會意處。不可以語別人。不如各好其所好者而已。不必較其優劣。如品別人物之高下也。

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Reply to Gyeong
What kind of study have you been doing lately? The talk of being sick and lazy is very vague. The way to serve your father and brother should be to tell the truth. It should not be like this. If it is really close to this, it is not happy news. Sickness is unavoidable, but you should warn yourself a little about laziness. I don't know which is better, the beauty of Cheongam or Gwi-hak. Even now, I imagine Cheongam as I saw it in a painting. Although I didn't comment on it at the time, I didn't realize that my love for it was too biased, so I wrote a poem. But you said in your letter that the openness of the landscape is inferior to Gwi-hak. Gwi-hak did not wait for my comment, but its owner boasted about it endlessly, so I deliberately suppressed it at the time and never said it was above Cheongam. What you said now is almost nonsense. In general, traveling to beautiful places is just like reading books. There are parts where you get the meaning, but you cannot tell others. It is better to just like what you like. There is no need to compare their superiority or inferiority, like grading the height of people.

경(暻)에게 답함
요즘 무슨 공부를 하는가? 병이 나고 게으르다는 말은 매우 막연하다. 아버지와 형을 섬기는 도리는 마땅히 사실대로 고해야지, 이래서는 안 된다. 만약 정말로 이와 같다면 기쁜 소식이 아니다. 병은 어쩔 수 없지만, 게으름은 스스로 조금 경계해야 한다. 청암(靑巖)과 귀학(龜鶴)의 아름다움 중 어느 것이 우위인지 모르겠으나, 지금까지 상상해보면 청암은 마치 그림 속에서 본 것과 같다. 당시에는 평하지 않았으나 나도 모르게 애정이 너무 치우쳐 시를 지었었다. 그런데 너는 편지에서 지세의 개활함은 귀학보다 못하다고 했다. 귀학은 내가 평하기를 기다리지 않고 그 주인이 하도 자랑하기에, 나는 그때 일부러 억눌러 청암보다 낫다는 말은 하지 않았다. 지금 네가 말한 것은 거의 망령된 것이다. 대저 승경을 유람하는 것은 책을 읽는 것과 같아서, 뜻을 얻는 곳이 있어도 남에게 말할 수 없는 법이다. 각자 좋아하는 것을 좋아할 뿐, 인물의 높고 낮음을 품평하듯 우열을 가릴 필요는 없다.

579. 答暻

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

溫陽有兩學者。曰尹焜，李柬。吾榜得尹而失李。方以爲歎矣。聞與尹同事。想必有觀善之效。不徒佔畢之相資而已。爲慰爲慰。

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Reply to Gyeong
There are two scholars in Onyang, Yun Gon and Yi Gan. I got Yun in the list but lost Yi, so I am sighing. I heard you are working with Yun, so I think there must be an effect of observing goodness, not just helping each other in studies. It is comforting, comforting.

경(暻)에게 답함
온양(溫陽)에 윤곤(尹焜)과 이간(李柬)이라는 두 학자가 있다. 나는 방(榜)에서 윤은 얻었으나 이는 잃었으니, 바야흐로 탄식하고 있다. 윤과 함께 일한다고 들으니, 생각건대 서로 학문을 돕는 것뿐만 아니라 선을 관찰하는 효과가 반드시 있을 것이다. 위로가 된다, 위로가 된다.

580. 與暻

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

此來遊歷。大償平生。而怱擾。絶未有看字時。太學士贐章中讀易西窓之語。極爲有味而無以踐之。深可恨也。楓嶽略有篇什。而記則無暇爲之。行六鎭日。悵然懷廵邊公遺烈。輒有封狼居胥山之意。自恨投筆之晩。到此詩。亦兼無也。此有佳士。曰李君載亨。頗能解易理。欲從而講討。而恐此職事擾甚。未有暇耳。

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To Gyeong
This trip was a great reward for my life, but it was hurried and I had no time to read. The words "reading the I Ching by the west window" in the farewell essay of the Grand Academician are very tasteful, but I have no way to practice them, which is deeply regrettable. I have some poems about Mt. Pungak, but I have no time to write a record. During the days in the Six Garrisons, I sadly missed the legacy of the border patrol general and often had the intention of sealing the wolf and living in the mountains. I regret that I put down the brush too late. I also have no poems about this place. There is a good scholar here named Mr. Yi Jae-hyeong, who understands the principles of the I Ching quite well. I want to follow him and discuss it, but I am afraid that this official duty is too busy, so I have no time.

경(暻)에게 줌
이번 유람은 평생의 한을 크게 풀었으나, 너무 분주하여 글자를 볼 시간이 전혀 없었다. 태학사(太學士)의 전별 시문 중에 '서창에서 주역을 읽는다'는 말이 매우 맛이 있는데, 실천할 방법이 없으니 깊이 한스럽다. 풍악산에 대한 시는 조금 있으나 기록을 남길 겨를이 없다. 육진(六鎭)에 있을 때는 슬프게도 순변공(巡邊公)의 유열(遺烈)을 그리워하여, 문득 봉랑거서산(封狼居胥山)의 뜻을 품기도 했다. 붓을 던진 것이 늦었음을 한탄한다. 이곳에 이르러서는 시도 겸하여 없다. 이곳에 이재형(李君載亨)이라는 좋은 선비가 있는데, 꽤나 역리(易理)를 잘 안다. 그를 따라 강론하고 싶으나, 이 직무가 너무 어수선하여 겨를이 없다.

581. 答曙

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

前月遊歷六鎭。周覽山川。自恨爲平世腐儒。無以自見於功名。至於鞍馬撼頓。亦不敢言其勞矣。評事好處。在於以文士而兼武事。陳眉公所謂名妓翻經。老僧釀酒。書生踐戎馬之場。雖非本色。亦自有致云者。眞不虗矣。

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Reply to Seo
Last month, I traveled to the Six Garrisons and looked around the mountains and rivers. I regret that I am a rotten scholar in a peaceful world and have no way to show myself in merit and fame. As for the shaking of the saddle and horse, I dare not even speak of the labor. The good thing about being a judge is that one is a scholar and also handles military affairs. What Chen Meigong called "a famous courtesan chanting scriptures, an old monk brewing wine, and a scholar stepping into the battlefield of war, although it is not his true color, it has its own charm," is truly not empty.

서(曙)에게 답함
지난달 육진(六鎭)을 유람하며 산천을 두루 살펴보았다. 평세(平世)의 썩은 선비가 되어 공명으로 스스로를 드러낼 길이 없음을 한탄할 뿐이다. 안장과 말의 흔들림에 대해서는 그 노고를 감히 말하지도 못하겠다. 평사(評事)의 좋은 점은 문사(文士)이면서 무사(武事)를 겸하는 것이다. 진미공(陳眉公)이 말하기를 "명기(名妓)가 경전을 외우고, 노승(老僧)이 술을 빚으며, 서생(書生)이 전쟁터에 발을 들이는 것은 비록 본색은 아니나 나름의 운치가 있다"고 했는데, 참으로 헛된 말이 아니다.

582. 與曙

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

此間朝夕寢飯之外。無他事。六鎭士子。時來挾策問字。不免少費講說。主將頗以叛失城丁爲憂。可爲一笑也。

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To Seo
There is nothing to do here except sleeping and eating morning and evening. The scholars of the Six Garrisons come from time to time to ask questions, so I cannot help but spend a little time explaining. The commander is quite worried about the soldiers who defected and lost the city, which is something to laugh at.

서(曙)에게 줌
이곳은 아침저녁으로 자고 먹는 것 외에는 별다른 일이 없다. 육진(六鎭)의 선비들이 때때로 찾아와 책을 끼고 질문을 하니, 조금씩 강설하는 수고를 면할 수 없다. 주장(主將)이 반란으로 성을 잃은 군사들 때문에 꽤나 근심하고 있으니, 웃을 만한 일이다.

583. 上李左相〔原注:畬〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

靖夏頓首再拜言。歲新以來。風日晴暄。不審台體起居神相增祉。哀溯區區。無任下情。靖夏日月易失。再朞迫臨。晨夕號慕。哀隕罔極。奈何奈何。仍稟前告曾王考墓道文字。未知今已垂成否。自惟不肖無狀。獲戾于天。罹此禍酷。而旣不卽死滅。三年之內。情文之間。宜可以自盡者。又百不一二及於古人。而歲月一往。不可復得矣。每念及此。私懷罔極。唯有收拾先人平日所著述文字。與夫克完其有志於發揮先德而未及者。庶可以差慰靡逮之痛而少贖不孝之罪矣。去夏承拜之日。敢以此泣訴。伏蒙台慈惻然而俯諾。心竊爲幸。而繼又以體內欠安。稍待冬間爲敎。則私心雖甚憫迫。有不宜更聒尊聽者。故姑退而俟期。今者倐已歲易矣。比於相識處。往往見所酬應挽誄之作。可想其調攝有道。體氣安完。便有餘力。及於此等閒漫酬應也。意謂前所仰託者。亦漸留意以圖其成矣。尙今未有以見敎者。此殆由於靖夏徒恃夏間台慈一諾之重。而復不以提請。雖情有所不敢。而迹涉於欠誠也。信乎不能自盡於其親者。言亦不能以動人也。若蒙台慈憐其爲不孝之歸而毋靳下筆。則豈徒爲靖夏之終始受賜而已。其令先人有知於泉下。亦必知感矣。仍念先人平日立朝道孤。其所嘗託之以歲寒之心期者。世不多人。竊嘗侍側。聽其論及友道。必先擧我執事。不肖愚陋。雖不敢知其相與之所在。而盖其志同於匡□君。論合於扶正。力相推挽之日而期許斯深。同經患難之餘而契義彌篤。則無出於執事者。世之知先人者。豈有逾於執事者乎。先人平日所著詩文。靖夏旣得於饋奠之暇。略加編整。而行錄亦稍以構草矣。惟此弁卷之作。神道之文。亦將並以仰託於執事而圖其不朽。此則執事想已念及於此言之前而不忍例拒也。前旣有仰託者。而又言及此。固知僭猥之極。而如曾王考墓道文字。猶可以乞得於他處。至於先人文字。非有台慈留念。更無屬筆處。此等事勢。計必默賜下諒耳。然行錄今雖出草。而神思荒耗。事實見遺者尙多。恐未可以時月脫藁。他日奉請。必在前日仰託文字賜惠之後矣。未知如何。此事當躬稟。似不容但以書告。而欲台慈先有以俯察此意。當俟行錄之脫藁。躬造門下以請矣。多言瀆擾。罪深越禮。伏紙悚仄。無以爲懷。餘謹不備。

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To Left State Councilor Yi (Original Note: Seo)
Jeong-ha bows his head twice and speaks. Since the beginning of the new year, the weather has been clear and warm. I trust that your health and daily life are increasingly peaceful. My grief and longing are beyond words, and my humble feelings are overwhelming. The days and months pass easily, and the second anniversary of the mourning period is approaching; morning and evening, I wail and yearn, and my sorrow is boundless. What can I do, what can I do? I am writing to inquire about the text for the tomb path of my great-grandfather, which I previously requested; I do not know if it has been completed yet. Reflecting on myself, I am unworthy and lacking, having offended Heaven and suffered this cruel disaster. Since I did not die immediately, I should have been able to fulfill my duties in terms of both emotion and writing within these three years, yet I have not even achieved one-hundredth of what the ancients did. Once time passes, it cannot be regained. Whenever I think of this, my private grief is boundless. I only wish to collect the writings my late father left behind during his lifetime and complete what he intended to express regarding the promotion of ancestral virtues but could not finish; perhaps this can slightly comfort the pain of not being able to reach him and redeem the sin of my unfilial conduct. Last summer, on the day I had the honor of meeting you, I dared to weep and plead for this. I was fortunate that you, in your great kindness, compassionately nodded in agreement. I felt secretly happy, but then you mentioned that you were not feeling well and asked me to wait until winter. Although my heart was very anxious and urgent, it was not appropriate to pester you further, so I retreated and waited for the time. Now, the year has suddenly changed. I often see your responses to condolences and elegies among acquaintances, and I can imagine that you are taking good care of your health, your physical condition is stable, and you have the spare energy for such casual responses. I thought that the matter I previously entrusted to you would also be gradually attended to so that it might be completed. However, I have yet to receive any instruction. This is likely because I relied solely on your one promise from the summer and did not ask again; although I did not dare to do so out of respect, my actions lacked sincerity. It is true that those who cannot fulfill their duties to their parents cannot move others with their words. If you would pity my state as an unfilial son and not begrudge your brush, it would not only be a favor to me from beginning to end, but if my late father has consciousness in the underworld, he would surely feel grateful. I also recall that when my late father was in the court, his path was lonely, and there were few people in the world whom he trusted with his heart during the cold of winter. I once served by his side and heard him discuss the way of friendship; he always mentioned you first. Although I, being foolish and ignorant, dare not know the extent of your relationship, his will was the same as yours in correcting the monarch, and his arguments aligned with yours in upholding righteousness. In the days when you pushed and pulled each other, his expectations were deep, and after experiencing hardships together, the bond of righteousness became even firmer; there is no one who surpasses you. Is there anyone in the world who knows my late father better than you? I have already roughly compiled the poems and essays my late father left behind during the intervals of offering sacrifices, and the chronicle of his life has also been drafted. I intend to entrust this opening piece and the text for the spirit path to you as well, so that they may be immortalized. I imagine you have already thought of this before I spoke, and you will not bear to refuse as a matter of course. I have already made a request, and now I speak of this again; I know it is extremely presumptuous. However, while the text for the great-grandfather's tomb path could still be requested elsewhere, as for my late father's writings, if you do not keep them in mind, there is nowhere else to entrust the brush. I trust you will silently understand this situation. Although the chronicle is drafted, my spirit is exhausted, and many facts have been omitted; I fear it cannot be completed in a short time. When I present it to you another day, it will surely be after you have bestowed the favor of the text I previously requested. I do not know what you think. This matter should be requested in person; it seems inappropriate to inform you only by letter. I wish for you to first observe this intention, and when the chronicle is completed, I will visit your gate in person to request it. I have spoken too much and caused a disturbance; my crime is deep and beyond propriety. I am terrified and uneasy as I lay down my paper, and I have no way to express my feelings. I will not elaborate further.

이좌상(원주: 서)에게 올리는 글
정하는 머리를 조아려 두 번 절하고 말씀드립니다. 새해가 밝은 이래로 날씨가 맑고 따뜻합니다. 대감의 기체후 일향 만강하신지 궁금합니다. 애타게 그리워하는 마음을 이기지 못하여 하정(下情)을 다 올립니다. 세월은 쉽게 흘러 벌써 2년 상이 임박하니, 아침저녁으로 울부짖으며 그리워하는 슬픔이 끝이 없습니다. 어찌하면 좋겠습니까. 지난번에 올린 증조부 묘도문자(墓道文字)는 이제 다 이루어졌는지 모르겠습니다. 스스로 생각건대 저는 불초하고 변변치 못하여 하늘에 죄를 얻고 이런 혹독한 화를 당했습니다. 이미 즉시 죽지 못했으니, 3년 상 기간 동안 정성과 문장으로 스스로 할 수 있는 도리를 다했어야 함에도, 옛사람의 백분의 일도 미치지 못했습니다. 세월은 한번 가면 다시 얻을 수 없으니, 생각할 때마다 사사로운 회한이 끝이 없습니다. 오직 선친께서 평소 저술하신 글들을 수습하고, 선대의 덕을 널리 알리려다 미처 마치지 못한 뜻을 완수하여, 미치지 못한 통곡을 조금이나마 위로하고 불효의 죄를 조금이라도 씻고자 할 뿐입니다. 지난여름 대감을 뵈었을 때 감히 이 일을 눈물로 호소하였습니다. 다행히 대감께서 측은히 여기시어 허락해 주시니 마음속으로 다행이라 여겼습니다. 그런데 이어서 몸이 편치 않으시니 겨울 동안 기다려 달라고 가르침을 주셨기에, 사사로운 마음은 매우 급박했으나 다시 번거롭게 해 드리는 것이 옳지 않아 물러나 기한을 기다렸습니다. 이제 갑자기 해가 바뀌었습니다. 아는 분들을 통해 대감께서 지으신 만사(挽詞)나 제문(祭文)을 종종 보게 되니, 몸을 잘 돌보고 계셔서 기력이 편안하고 여유가 있어 이런 한가한 응대까지 하시는 것으로 생각됩니다. 그래서 앞서 부탁드린 일도 점차 마음을 써서 이루어 주시리라 생각했습니다. 그런데 아직까지 가르침이 없으시니, 이는 아마도 제가 여름날 대감의 한마디 허락만을 믿고 다시 청하지 않았기 때문일 것입니다. 감히 그럴 처지는 아니었으나, 이는 정성이 부족한 소치입니다. 어버이에게 정성을 다하지 못하는 자는 말로도 남을 감동시킬 수 없다는 말이 참으로 맞습니다. 만약 대감께서 불효자의 귀착지를 가엾게 여기시어 붓을 아끼지 않으신다면, 어찌 저 혼자 처음부터 끝까지 은혜를 입는 것뿐이겠습니까. 선친께서 지하에서 아신다면 반드시 감격하실 것입니다. 생각건대 선친께서 평소 조정에 계실 때 도가 외로웠고, 세한(歲寒)의 마음을 기탁할 만한 분이 세상에 많지 않았습니다. 제가 곁에서 모실 때 친구의 도리를 논하시는 것을 들으면 반드시 대감을 먼저 꼽으셨습니다. 불초하고 어리석은 제가 두 분의 관계를 다 알 수는 없으나, 대개 그 뜻은 임금을 바로잡는 데 같았고 논의는 정치를 바로 세우는 데 합치되었습니다. 서로 이끌어 주던 시절에 기대를 깊이 하셨고, 환난을 함께 겪은 뒤에 의리가 더욱 두터워졌으니, 대감보다 나은 분은 없었습니다. 세상에 선친을 아는 이가 어찌 대감보다 나은 분이 있겠습니까. 선친께서 평소 저술하신 시문은 제사 지내는 틈틈이 대략 편집을 마쳤고, 행록(行錄)도 초안을 잡았습니다. 이 책의 서문과 신도비명(神道碑銘)도 대감께 함께 부탁드려 불후의 글로 남기고자 합니다. 이는 대감께서도 제가 말하기 전에 이미 생각하셨을 것이니, 차마 매몰차게 거절하지는 못하실 것입니다. 앞서 부탁드린 것이 있는데 또 이런 말씀을 드리니 참람하기 짝이 없음을 압니다. 하지만 증조부 묘도문자는 다른 곳에서라도 구할 수 있지만, 선친의 글은 대감께서 마음을 써주시지 않으면 다시 부탁할 곳이 없습니다. 이런 사정을 묵묵히 헤아려 주시리라 믿습니다. 행록은 지금 초안이 나왔으나 정신이 황폐하여 빠뜨린 사실이 많아, 당장 탈고하기는 어려울 듯합니다. 훗날 다시 청할 때는 반드시 앞서 부탁드린 글을 먼저 주신 뒤가 될 것입니다. 어찌 생각하시는지요. 이 일은 직접 찾아뵙고 여쭈어야 할 일이지 글로만 알릴 일은 아닌 듯합니다. 대감께서 먼저 이 뜻을 살펴주시기 바라며, 행록이 탈고되면 직접 문하로 찾아가 청하겠습니다. 말이 많아 번거롭게 해 드려 죄가 깊고 예의를 벗어났습니다. 종이를 대하니 두렵고 떨려 마음을 어찌할 바를 모르겠습니다. 나머지는 삼가 다 적지 못합니다.

584. 上金右相〔原注:昌集〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_308C, ITKC_MO_0487A_A197_308D

원문

數日寒嚴。匀體起居神相萬安。侍敎生日昨自湖舍還。患疝氣。尙今未蘇。而老母患寒非細。方在侍湯焦煎中。未得一詣東閣以候起居。其爲罪恨如何。俯囑企華記。累承勤敎。不敢終辭。昨來始泚筆。而其立論以今日歸重。未知覽到。以爲如何。而兼以文字之蕪拙如此。深有歐公汙公好屋之懼耳。至於警編所託。尤非其人而冒沒應命。傍觀者得無爲笑否。但其本書彙分甚精。殊有利益於後輩。雖未易登時開板。且宜繕寫數本。俾如靖夏之有志者。得以從事。方見執事者用心之廣。如何如何。見識得體。諫諍謹愼。辨誣等條。有先世事行之可入者。各用小紙書入。伏望更覽一遍而取捨之。頃敎先親所作志感□御製韻。亦並書納。視至如何。

번역

To Right State Councilor Kim (Original Note: Chang-jip)
The weather has been cold and severe for several days. I trust your health and daily life are perfectly peaceful. I returned from the lake villa yesterday and have been suffering from a hernia; I have not yet recovered. My old mother is also suffering from a cold, which is not a minor matter, and I am currently in the midst of preparing medicine and worrying. I have not been able to visit the East Pavilion to inquire after your health; how great is my guilt and regret. I have entrusted the matter to Gihwa to record. I have received your diligent instructions several times and did not dare to refuse to the end. I finally put brush to paper yesterday, but the argument is based on today's priorities; I do not know if you have seen it and what you think. Moreover, the writing is so rough and clumsy that I deeply fear the criticism of Ouyang Xiu and Wu Gong regarding the "dirty house." As for the matter entrusted to me regarding the "Gyeongpyeon" (Warning Compilation), it is even more unsuitable for me, yet I have rashly obeyed the order; I wonder if bystanders will laugh at me. However, the compilation of the book itself is very refined and will be of great benefit to the younger generation. Although it is not easy to open a printing block immediately, it would be appropriate to copy several copies so that those with aspirations like Jeong-ha can engage with it. I can see the breadth of your intentions; how wonderful, how wonderful. Regarding the sections on "Proper Understanding," "Cautious Admonition," and "Clarifying Falsehoods," there are matters and deeds of the previous generation that can be included; I have written them on small slips of paper and inserted them. I hope you will review them once more and decide what to keep and what to discard. I have also written and enclosed the poem on the "Chi-gam" (Record of Feelings) composed by my late father, which you requested; please see what you think of it.

김우상(원주: 창집)에게 올리는 글
며칠째 추위가 혹독합니다. 대감의 기체후 만안하신지 궁금합니다. 어제 호사(湖舍)에서 돌아왔는데 산기(疝氣)가 도져 아직 회복하지 못했습니다. 노모께서도 감기를 앓으시는데 가벼운 증세가 아니라서, 지금 약을 달이며 애태우는 중입니다. 동각(東閣)에 한 번 들러 문안드리지 못하니 그 죄송함이 어떠하겠습니까. 기화(企華)에게 부탁하여 기록하게 했습니다. 거듭 간곡한 가르침을 받았으니 감히 끝까지 사양할 수 없어 어제 비로소 붓을 들었습니다. 그런데 그 논지가 오늘날의 중시하는 바에 따른 것이라, 보시고 어찌 생각하실지 모르겠습니다. 더구나 글이 이처럼 거칠고 졸렬하니, 구양수와 오공이 말한 '더러운 집'에 대한 두려움이 깊습니다. 경편(警編)에 대해 부탁하신 일은 더욱 제가 할 바가 아닌데도 경솔하게 명을 따랐으니, 곁에서 보는 이들이 비웃지 않을까 걱정됩니다. 다만 그 책의 분류가 매우 정밀하여 후배들에게 큰 이익이 될 것입니다. 당장 판각하기는 어렵더라도, 몇 부 필사하여 정하와 같이 뜻있는 자들이 공부할 수 있게 한다면 대감의 넓은 마음을 볼 수 있을 것입니다. 참으로 훌륭합니다. 식견이 바르고 간쟁이 신중하며 무고를 변명하는 등의 조목 중에 선대의 사적(事蹟)으로 넣을 만한 것들을 각각 작은 종이에 적어 넣었습니다. 다시 한번 검토하시어 취사선택해 주시기를 바랍니다. 지난번 말씀하신 선친께서 지으신 지감(志感)과 어제(御製) 운(韻)도 함께 적어 넣었으니 보시고 어떠한지 알려주십시오.

585. 上金左相〔原注:昌集〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

李生若辭木道則旱路固好。而但聞其有馬無人。可慮。昔袁中郞有名山與勝流不相湊之歎。此事閤下旣已勸成矣。欲望終始其惠。俾得相見於龜島之間。毋令如古人之爲歎。如何如何。惶悚惶悚。

번역

To Left State Councilor Kim (Original Note: Chang-jip)
If Mr. Yi declines the land route, the sea route is certainly good, but I hear he has horses but no people, which is worrying. In the past, Yuan Zhonglang sighed that "famous mountains and excellent people do not meet." You have already successfully encouraged this matter; I hope you will see it through to the end so that we may meet on Turtle Island, and not let it end in a sigh like the ancients. How wonderful, how wonderful. I am filled with fear and trepidation.

김좌상(원주: 창집)에게 올리는 글
이생(李生)이 육로를 사양한다면 뱃길도 물론 좋겠지만, 다만 말을 가졌으나 사람이 없다는 말을 들으니 걱정됩니다. 옛날 원중랑(袁中郞)이 '명산과 뛰어난 인물이 서로 만나지 못한다'고 탄식한 일이 있습니다. 이 일은 합하께서 이미 권하여 성사시키셨으니, 끝까지 은혜를 베풀어 주시어 귀도(龜島)에서 서로 만날 수 있게 하여 옛사람처럼 탄식하는 일이 없게 해 주시기를 바랍니다. 어찌하면 좋겠습니까. 황송하고 황송합니다.

586. 上農巖先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_309A

원문

人廻。伏承下書。伏審春陰。體候康勝。區區欣聳。不任下誠。經宿起居如何。靖夏雖狂妄無用。自齠齔時。已知此道之可尊。目見斯世。復有大賢君子如執事者。而不能一登其門。以聞平生之過。則爲此生無窮之恨。故向日輒自不揆疎賤。乃敢踵門。而猶恨其太遲。若使此誠早遂於數年之前。則其觀感所得。豈但止此哉。今者伏承下書。誨諭滿幅。怳然若陪接言笑。復親風氣。始知不肖非徒不見棄絶。乃能取信於長者。驚喜過望之外。又私心竊自欣聳者。從今以後。庶幾復自洒濯。仰聆緖論於函丈之間。自惟不肖何以得此於執事。向日退歸時有一詩。格律淺陋。固不合崇聽。而亦可見向道之微誠。故謹却寫納。伏望採覽焉。

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To Master Nong-am
A person has returned, and I have received your letter. I trust that in this spring gloom, your health is peaceful and strong. My humble heart is filled with joy and awe, and I cannot express my sincerity. How has your daily life been over the past few days? Although I, Jeong-ha, am foolish and useless, since I was a child, I have known that this Way is worthy of respect. Seeing this world, and knowing there is a great sage and gentleman like you, yet not being able to visit your gate even once to hear about the faults of my life, has been a source of endless regret for this life. Therefore, a few days ago, I did not consider my own insignificance and dared to visit your gate, yet I still regret that it was too late. If I had fulfilled this sincerity several years ago, the observations and realizations I would have gained would surely have been more than this. Now, having received your letter, the teachings fill the pages; I feel as if I am sitting by your side, laughing and talking, and feeling your spirit again. Only now do I realize that I, the unworthy one, have not been abandoned, but have been able to gain the trust of an elder. Beyond my surprise and joy, I am privately filled with joy and awe; from now on, I hope to cleanse myself and listen to your teachings at your feet. How did I, the unworthy one, deserve this from you? When I returned the other day, I had a poem; its style is shallow and crude, certainly not fit for your noble ears, but it shows my slight sincerity toward the Way. Therefore, I have carefully copied and enclosed it. I hope you will review it.

농암 선생에게 올리는 글
사람이 돌아오는 길에 보내주신 편지를 받았습니다. 봄날의 음산한 날씨에도 도체(道體)가 강녕하시다니, 구구한 마음으로 기쁘고 떨리는 것을 이기지 못하겠습니다. 그동안 기거는 어떠하셨는지요. 정하는 비록 광망하고 쓸모없는 사람이지만, 어릴 적부터 이 도(道)가 존귀함을 알고 있었습니다. 이 세상을 살면서 대감과 같은 대현군자(大賢君子)가 계신 것을 알면서도 한 번도 그 문하에 나아가 평생의 허물을 듣지 못한다면, 이 생의 끝없는 한이 될 것이라 생각했습니다. 그래서 지난번 감히 제 분수를 모르고 문을 두드렸는데, 너무 늦은 것이 한스러울 뿐입니다. 만약 이 정성을 몇 년 전에 이루었더라면, 보고 느끼는 바가 어찌 이뿐이었겠습니까. 이제 보내주신 편지를 받으니 가르침이 가득하여, 마치 곁에서 웃으며 말씀 나누고 그 기풍을 다시 접하는 듯합니다. 비로소 제가 버림받지 않고 어른의 신임을 얻을 수 있음을 알았습니다. 놀랍고 기쁜 마음을 넘어, 이제부터는 스스로를 씻어내고 가르침을 들을 수 있으리라 생각하니 마음속으로 기쁘고 떨립니다. 불초한 제가 어찌 대감께 이런 대우를 받을 수 있겠습니까. 지난번 돌아올 때 지은 시 한 수가 있는데, 격률이 얕고 누추하여 대감의 고상한 귀에 맞지 않겠지만 도를 향한 작은 정성이라도 보이고 싶어 삼가 적어 넣습니다. 살펴봐 주시기를 바랍니다.

587. 上農巖先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_309C

원문

日昨之拜。出於積月懸慕之餘。下情迨用欣幸。伏未審數日來。道體益復康勝。門下生自辭歸以來。目疾又復添劇。方此合眼塊處。苦憫不可狀。疇昔戒誨。深出眷愛之厚。其所以開益多矣。前日之所書論於李瑋者。雖近於勇决。而終是難行。就使能行。亦不無難繼之憂。而至於左右之所敎誨者。不至驚動人耳目。而自然有實效。其失得甚相懸。故鄙計已有定矣。但退託近於避事。靜默類於苟容。或恐於斯二者。擇執未精。遂使前頭之出處無有可觀。而終未免獲罪長者之歸矣。此爲懔懔于中爾。所留近體。其時倉卒應命。未盡敲推。歸路馬上。略用點改以納。乞賜檢至。所敎藥物三料。姑先納去。其餘則當須新採之來。覓上伏計。餘懷不敢殫聞。伏惟鑑察。

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To Master Nong-am
My visit the other day came from months of longing; my humble heart was filled with joy. I do not know if your health has become even more peaceful over the past few days. Since I, your student, left and returned, my eye disease has become severe again; I am currently sitting with my eyes closed, and my suffering is indescribable. Your advice and teachings the other day came from your deep affection, and I have benefited much from them. What I wrote and discussed regarding Li Wei the other day, although close to being decisive, is ultimately difficult to implement. Even if it could be implemented, there is no lack of worry about the difficulty of continuing it. As for what you taught me, it does not shock people's ears and eyes, yet it naturally has real effects; the difference in gain and loss is vast. Therefore, my humble plan is already set. However, retreating and entrusting things to others is close to avoiding responsibility, and remaining silent is similar to merely seeking comfort; I fear that in these two things, my choice was not precise, and I will end up with no achievements in my future career, ultimately failing to avoid the sin of disappointing an elder. This is what makes me tremble inside. As for the recent poems I left behind, I responded to your order in a hurry and did not fully polish them. On the way back, while on horseback, I made some slight corrections and enclosed them; please examine them. I have enclosed three doses of the medicine you taught me for now; the rest will be sent when the new harvest arrives. I cannot express all my feelings, but I hope you will understand.

농암 선생에게 올리는 글
지난번 뵈었던 것은 여러 달 동안 그리워하던 끝에 나온 것이라, 하정(下情)으로서는 매우 기쁘고 다행스러웠습니다. 며칠 사이 도체(道體)가 더욱 강녕하신지 모르겠습니다. 문하생이 돌아온 뒤로 눈병이 다시 심해져, 지금 눈을 감고 웅크리고 있는데 그 괴로움은 말로 다 할 수 없습니다. 지난번 가르쳐 주신 말씀은 깊은 사랑에서 나온 것이라, 그로 인해 얻은 바가 많습니다. 지난번 이위(李瑋)에 대해 논한 것은 비록 과감한 듯하나 결국 실행하기는 어렵습니다. 설령 실행할 수 있다 하더라도 뒤를 잇기 어려운 근심이 없을 수 없습니다. 반면 대감께서 가르쳐 주신 것은 사람의 이목을 놀라게 하지 않으면서도 자연스럽게 실효가 있으니, 그 득실이 매우 차이가 납니다. 그래서 저의 비루한 계획은 이미 정해졌습니다. 다만 물러나 의탁하는 것은 일을 피하는 것과 가깝고, 침묵하는 것은 구차하게 안일을 구하는 것과 비슷하여, 혹시 이 두 가지 중에서 선택이 정밀하지 못하여 훗날의 거취에 볼만한 것이 없게 되고, 끝내 어른의 기대를 저버리는 죄를 면치 못할까 두렵습니다. 이것이 마음속으로 두려운 이유입니다. 남겨둔 근체시(近體詩)는 그때 급하게 명을 따르느라 미처 다듬지 못했습니다. 돌아오는 길에 말 위에서 대략 점검하고 고쳐서 넣었으니 검토해 주시기 바랍니다. 가르쳐 주신 약재 세 첩은 우선 먼저 보내고, 나머지는 새로 채취해 오면 다시 올리겠습니다. 다 적지 못한 마음을 헤아려 주시기 바랍니다.

588. 上農巖先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_309D, ITKC_MO_0487A_A197_310A

원문

稍疎上問。不審冬令。道體若何。久違德音。向慕殊深。靖夏一自牢鎖。俗狀日增。病意日侵。苦不可堪。然自我致之。誰復怨尤也。日來聞姪女之惡耗。而拘於局規。不得往撫其屍以爲一慟。情事殊難堪遣也。靖夏之早歲通籍。致身淸要。固已犯古賢三不幸之戒。而卽今情迹。尤有十分難處者。靖夏識雖矇昧。職旣號史。凡其採掇時論。貶褒得失者。雖不敢以古良史自居。亦不可一向草草如近日之居此職者。而只緣近日前後鞫事頗有關係家嚴者。靖夏之挾翰墨行與奪於其間。得無有嫌逼不安者乎。曾見宋史。錢若水薦李宗諤。請同修太宗實錄。眞宗以太平興國八年以後。皆李昉在中書日。史策本憑直筆。而宗諤以昉子秉筆。不可傳信。除宗諤不與。此在古事。已如此矣。在今遠嫌之道。不容泯默無言。故欲以一疏控辭。而但念史職非祈免可避者。陳籲而不得請。則愈涉難處。且駭俗聽。寧不如不爲之愈耶。不可不一取决於執事。幸望精思而敎之。餘懷非筆墨可旣。惟希諒察。

번역

To Master Nong-am
It has been a while since I inquired after you. I wonder how you are faring in the winter season. I have been away from your virtuous words for a long time, and my longing is deep. Since I, Jeong-ha, have been locked in this position, my worldly affairs increase daily, and the illness of my mind invades me daily; the suffering is unbearable. However, since I brought this upon myself, who can I blame? Recently, I heard the sad news about your niece, but due to the regulations of my office, I could not go to comfort her body and mourn; my feelings are truly hard to bear. My early entry into the government and my position in a clean and important office have certainly violated the warning of the "three misfortunes" of the ancient sages. My current situation is even more difficult in many ways. Although my knowledge is dim, since my title is "Historian," I cannot just be careless like those who hold this position these days when collecting public opinion and evaluating merits and demerits, even if I dare not consider myself a good historian of old. It is just that recently, the various interrogations have had much to do with my father, and as I hold the brush and record the gains and losses, I feel uneasy and suspicious. I once read in the History of Song that Qian Ruoshui recommended Li Zong'e to jointly compile the Veritable Records of Taizong. Emperor Zhenzong said that since the period after the eighth year of Taiping Xingguo was when Li Fang was in the Secretariat, and historical records should be based on straight writing, it is not credible for Zong'e to write while Fang's son is in charge; thus, he removed Zong'e. This is how it was in the past. In the present, the way to avoid suspicion does not allow for silence. Therefore, I want to submit a memorial to resign, but I think that the position of historian cannot be avoided by asking to be excused. If I appeal and it is not granted, it will be even more difficult and will shock the public's ears; would it not be better not to do it at all? I cannot help but ask for your decision. I hope you will think carefully and teach me. My feelings cannot be exhausted by pen and ink; I hope you will understand.

농암 선생에게 올리는 글
안부를 여쭌 지 오래되었습니다. 겨울철 도체(道體)는 어떠하신지요. 덕음(德音)을 뵌 지 오래되어 그리움이 매우 깊습니다. 정하는 이 직책에 갇힌 뒤로 속세의 일이 날로 늘어나고 병마가 날로 침범하니, 그 괴로움을 견딜 수 없습니다. 그러나 스스로 초래한 일이니 누구를 원망하겠습니까. 요즈음 조카딸의 부고를 들었으나 관청의 규정에 묶여 가서 시신을 어루만지며 통곡하지 못하니, 그 심정이 참으로 견디기 어렵습니다. 제가 일찍 관직에 나가 청요직(淸要職)에 몸을 담은 것은 본래 옛 성현의 '세 가지 불행'에 대한 경계를 범한 것인데, 지금의 처지는 더욱 어려운 점이 많습니다. 제 식견이 비록 어둡지만 직책이 사관(史官)이라 불리니, 비록 옛날의 훌륭한 사관을 자처하지는 못하더라도 요즘 이 직책에 있는 사람들처럼 마냥 소홀히 할 수는 없습니다. 다만 최근의 여러 국문(鞫問) 사건들이 가친(家親)과 관계된 것이 많아, 제가 붓을 잡고 시비를 기록함에 있어 혐의스럽고 불안한 마음이 없지 않습니다. 일찍이 송사(宋史)를 보니, 전약수(錢若水)가 이종악(李宗諤)을 천거하여 태종실록을 함께 편찬하게 하려 했는데, 진종(眞宗)이 태평흥국 8년 이후는 이방(李昉)이 중서성에 있을 때라 사책(史策)은 본래 직필(直筆)에 의거해야 하는데 이방의 아들이 붓을 잡고 있으니 믿을 수 없다 하여 종악을 제외하고 참여시키지 않았습니다. 옛일도 이와 같았습니다. 지금 혐의를 멀리하는 도리상 묵묵히 있을 수 없어 상소를 올려 사직하려 합니다. 하지만 사관이라는 직책은 면직을 청한다고 피할 수 있는 것이 아니니, 청했다가 허락받지 못하면 더욱 처신하기 어렵고 세속의 이목을 놀라게 할 뿐이니, 차라리 하지 않는 것만 못하지 않을까 합니다. 대감의 결단을 구하지 않을 수 없습니다. 부디 깊이 생각하시어 가르쳐 주십시오. 제 마음은 붓과 먹으로 다할 수 없으니, 헤아려 주시기 바랍니다.

589. 上外舅

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

定齋文章。今世無對。其詩學黃太史。得其骨髓。觀此一詩。其平生所存可知。甥兒時未得詳其人。今見此詩。尤增感歎。

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To My Father-in-law
Jeongjae's writing is unmatched in this world. His poetry follows Master Huang Taishi and captures his essence. Looking at this one poem, one can know what he cherished throughout his life. When I was a child, I did not know him in detail, but now that I see this poem, my emotion and sighing have increased even more.

장인어른께 올리는 글
정재(定齋)의 문장은 당대에 비할 데가 없습니다. 그의 시는 황태사(黃太史)를 배워 그 골수를 얻었습니다. 이 시 한 수를 보니 그가 평생 간직했던 바를 알겠습니다. 제가 어릴 적에는 그 사람에 대해 자세히 알지 못했는데, 이제 이 시를 보니 감탄이 더욱 깊어집니다.

590. 上外舅

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_310B, ITKC_MO_0487A_A197_310C

원문

垂示泮製詩賦。乍已看過。謹此拜納。甥於辭賦。素乏工夫。詩則雖不免强勉從事。亦可以其摧敗低垂之無餘。知其取捨之不精。意見之背馳。今不宜强作不解之說。以咎執事之明見。而私心區區。不敢不盡。幸闊略其愚而察之。今此諸作賦則雖無大段可喜人意者。鋪叙精詳。句作亦似鍊熟。雖置之巍選。未見其不可。詩則毋論其生熟巧拙之如何。渾篇都是用溫李窠套。囂浮怪幻。全作眩弄人耳目語。外面雖似可喜。其實則可惡。未知以執事明鑑。此作何以入之。比聞庠士輩無能詩者。執事亦不過拔其中之尤而奬成振作。又是國子責任。故自未免如此耳。但恐多士一聞此作之預高等。則必以爲執事意尙之本來如此。搜句綴篇。又將日趨於新奇眩惑之科。浮虗失實。終必至於無詩而後已。此在執事。又不可不顧也。家君覽此言亦如此。而適有能詩數客相過見此。深以爲憂。輿論不可不博採。故並此仰聞耳。

번역

To My Father-in-law
I have just finished reading the poems and rhapsodies you showed me from the school examination. I am returning them with this letter. I have always lacked effort in rhapsodies, and although I have forced myself to work on poetry, I can know that my selection is not precise and my opinions are contradictory because of the lack of depth in my own work. It is not appropriate for me to make ignorant comments to blame your clear vision, but my humble heart cannot help but speak out. I hope you will overlook my foolishness and examine it. As for these works, although there is nothing very pleasing in the rhapsodies, the narrative is precise and detailed, and the sentences seem polished; even if they were placed in a high selection, I do not see why they would be unacceptable. As for the poetry, regardless of whether it is fresh or clumsy, the whole piece uses the patterns of Wen and Li; it is noisy, floating, strange, and illusory, entirely written to dazzle people's ears and eyes. On the outside, it may seem pleasing, but in reality, it is detestable. I do not know how, with your clear vision, these works could be included. I heard that the students at the school are not capable of poetry, and you are merely selecting the best among them to encourage and inspire them; this is the responsibility of the National Academy, so it is unavoidable. But I fear that once the students hear that these works have been ranked highly, they will think that your preference is originally like this. They will search for phrases and stitch together pieces, and day by day they will tend toward the school of novelty and dazzlement, becoming floating and empty, losing the truth, and eventually ending up with no poetry at all. This is something you cannot ignore. My father also feels the same way after reading these words, and some guests who are good at poetry happened to pass by and see this, and they were deeply worried. Public opinion should be widely collected, so I am reporting this to you.

장인어른께 올리는 글
보여주신 반제(泮製) 시부(詩賦)를 방금 다 보았습니다. 삼가 돌려드립니다. 저는 사부(辭賦)에는 본래 공부가 부족하고, 시는 억지로 힘써 짓기는 하지만 그 쇠락하고 낮은 수준을 보면 취사선택이 정밀하지 못하고 의견이 어긋남을 알 수 있습니다. 지금 억지로 알지 못하는 소리를 하여 대감의 밝은 식견을 탓해서는 안 되겠지만, 사사로운 마음이 간절하여 다하지 않을 수 없습니다. 부디 저의 어리석음을 너그럽게 보시고 살펴주십시오. 이번 작품들은 부(賦)의 경우 크게 사람의 마음을 기쁘게 할 만한 것은 없으나, 서술이 정밀하고 상세하며 문장도 단련된 듯하여 높은 등급에 두더라도 불가할 것은 없어 보입니다. 시는 생소함이나 기교의 졸렬함을 떠나서, 온 편이 모두 온정(溫李)의 틀을 사용하여 시끄럽고 들뜨며 괴상하고 환상적이니, 온통 사람의 이목을 현혹하는 말들로 가득합니다. 겉으로는 보기 좋은 듯하나 실제로는 가증스럽습니다. 대감의 밝은 식견으로 어찌 이런 작품을 뽑으셨는지 모르겠습니다. 듣자 하니 학교의 선비들이 시를 잘 짓지 못하여 대감께서 그중 나은 것을 뽑아 장려하고 진작시키려 하신 것이라 하니, 이는 국자감의 책임이라 어쩔 수 없는 일일 것입니다. 다만 걱정되는 것은, 여러 선비들이 이 작품들이 높은 등급에 뽑혔다는 소문을 들으면 반드시 대감의 뜻이 본래 이와 같다고 여길 것입니다. 구절을 찾고 글을 엮어 날로 새롭고 현혹적인 과(科)로 치달아, 부박하고 실속이 없어 끝내는 시가 없어지는 지경에 이를까 두렵습니다. 이는 대감께서도 돌아보지 않을 수 없는 일입니다. 가친(家親)께서도 이 말씀을 보시고 같은 생각이셨고, 마침 시를 잘 짓는 몇몇 손님이 지나가다 이를 보고 깊이 걱정하였습니다. 여론은 널리 채택하지 않을 수 없기에 함께 아룁니다.

591. 上外舅

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

朝者。藝苑吏以講勑來言合坐當在於此月末。江湖一遊意興未闌。歸來塵土。苦海當前。十數年來名山水好因緣。將未免爲烏帽俗物壞却。何歎如之。執事聞此。想一爲之撫掌也。

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To My Father-in-law
This morning, an official from the Art Academy came to say that the lecture order for the joint session should be at the end of this month. My interest in traveling the rivers and lakes has not yet faded, but upon returning, I am faced with the sea of dust and suffering. For more than ten years, my good fate with famous mountains and waters will be ruined by this black hat and worldly things. How can I not sigh? If you hear this, I imagine you will clap your hands.

장인어른께 올리는 글
아침에 예원(藝苑)의 아전이 와서 강칙(講勑)에 따른 합좌(合坐)가 이달 말에 있을 것이라고 말했습니다. 강호(江湖)를 유람하려는 흥취가 아직 가시지 않았는데, 돌아오니 먼지 가득한 고해(苦海)가 눈앞에 있습니다. 십여 년 동안 명산대천과 맺은 좋은 인연이, 이 오사모(烏帽)를 쓴 속물적인 일 때문에 망가지게 생겼으니 어찌 탄식하지 않겠습니까. 대감께서 이 소식을 들으시면 아마 한 번 손뼉을 치며 웃으실 것입니다.

592. 上外舅

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_310D

원문

甥此來。日與漁樵爭席。意興方自超然。除書昨日忽下。坐覺麋鹿魚鳥相顧驚猜。眞所謂俗物敗人意者。欲用此月末上辭本。未知不太晩否。

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To My Father-in-law
Since I came here, I have been competing for a seat with fishermen and woodcutters, and my spirit has been transcendent. Yesterday, the appointment order suddenly came down, and I feel the deer, fish, and birds looking at each other in surprise and suspicion. This is truly what is called "worldly things ruining a person's spirit." I want to use this to resign at the end of this month; I wonder if it is too late.

장인어른께 올리는 글
제가 이곳에 온 뒤로 날마다 어부나 나무꾼과 자리를 다투며 지내니, 흥취가 절로 초연해졌습니다. 그런데 어제 갑자기 제서(除書)가 내려오니, 미록(麋鹿)과 어조(魚鳥)가 서로 보며 놀라고 의심하는 듯합니다. 진정 이른바 '속물적인 일이 사람의 뜻을 망친다'는 것입니다. 이달 말에 사직 상소를 올리려 하는데, 너무 늦은 것은 아닌지 모르겠습니다.

593. 上外舅

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

湖舍葺役。已始之。而百事鳩拙。難以有緖。其爲耗費心力極多矣。嘗聞三淵子以爲屋役可减人壽。踐歷而後。方知其言之不誣也。本欲以庇身息躬。而反勞吾慮如此。豈不爲達者之所嗤哉。杜鵑花當如戒。但此卉只足以粧點山居而已。若使託根於洛陽園裏。並擅於富貴名花。不但非其所堪。恐亦非其所欲。如何如何。

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To My Father-in-law
The renovation of the lake villa has begun, but everything is messy and difficult to organize. The expenditure of heart and strength is extreme. I once heard Sanyuan say that building a house can shorten a person's life; only after experiencing it do I know that his words were not false. I originally intended to protect my body and rest, but instead, I have labored my thoughts like this; how can I not be laughed at by the wise? The azaleas should be as warned, but these flowers are only enough to decorate a mountain dwelling. If they were planted in a garden in Luoyang and competed with rich and noble famous flowers, not only would it be something they could not bear, but I fear it is not what they would desire. How wonderful, how wonderful.

장인어른께 올리는 글
호사(湖舍)의 수리 공사를 시작했습니다. 그런데 모든 일이 엉망이라 갈피를 잡기 어렵습니다. 마음과 힘을 쏟는 것이 극심합니다. 일찍이 삼연(三淵) 선생께서 집 짓는 일은 사람의 수명을 줄일 수 있다고 하셨는데, 직접 겪어보니 그 말씀이 거짓이 아님을 알겠습니다. 본래 몸을 보호하고 쉬려고 했는데, 도리어 이처럼 마음을 수고롭게 하니 어찌 달관한 사람들에게 비웃음을 사지 않겠습니까. 철쭉꽃은 경계한 대로 해야 할 것입니다. 다만 이 꽃은 산속 거처를 장식하는 데나 족할 뿐입니다. 만약 낙양의 정원에 심어 부귀한 명화들과 다투게 한다면, 감당하지 못할 뿐만 아니라 아마 그들도 원하지 않을 것입니다. 어찌하면 좋겠습니까.

594. 與鄭參判〔原注:澔〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

雙溪之約。初欲以十日赴會矣。歷路有災處看審事。將未免費了一日。恐難及期與會。旣與長者成約而中路愆期。其爲罪負如何。未知杖屨可能爲靖。更盤桓一日否。此懇極知未安。而若得獲奉談笑於水石之間。得以少醫此俗狀。何幸如之。而非所敢望也。

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To Councilor Jeong (Original Note: Ho)
Regarding the appointment at Ssanggye, I initially intended to attend on the 10th. However, there is a matter of inspecting disaster areas along the way, which will likely take a day, so I fear I will not be able to arrive on time. Having made an appointment with an elder and failing to keep it halfway, how great is my guilt? I do not know if you can stay for a day longer. I know this request is very inappropriate, but if I could receive your conversation among the water and rocks, and slightly heal this worldly state, how fortunate it would be. But this is not something I dare to hope for.

정 참판(원주: 호)에게 올리는 글
쌍계(雙溪)의 약속은 처음에 10일에 참석하려 했습니다. 그런데 가는 길에 재난 지역을 살펴야 할 일이 있어 하루를 허비하게 될 것 같아, 기한에 맞춰 참석하기 어려울까 두렵습니다. 어른과 약속을 해놓고 중도에 어기게 되었으니 그 죄송함이 어떠하겠습니까. 혹시 하루 더 머물러 주실 수는 없는지요. 이 간청이 매우 안 될 일임을 잘 알지만, 만약 물과 바위 사이에서 담소를 나누며 이 속세의 찌든 마음을 조금이라도 치료할 수 있다면 얼마나 다행이겠습니까. 하지만 감히 바랄 바는 아닙니다.

595. 答閔判書〔原注:鎭厚〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_311B

원문

匪意手書遠辱。伏審春雨。台體萬安。伏深哀慰。無任下誠。婦翁喪禍。出於千萬慮外。痛怛何言。晩境閒養。精力尙强。未宜止此。而一卧遂至不起。豈亦時命所關。有難容人爲而然歟。早歲甥館。受其知眷不淺。今遽失其依仰。種種私慟。難以爲喩。伏惟以平日契義之篤。而殄瘁之痛。遽在於同其退之日。亦何以爲懷也。靷葬今已涓吉。而後事尙未定。尤可慘然。餘荒迷不盡下懷。惟冀爲國自重。保嗇晩節。以慰瞻望。

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To Minister Min (Original Note: Jin-hu)
I unexpectedly received your letter from afar. I trust that in this spring rain, your health is perfectly peaceful. I am deeply grieved and comforted; I cannot express my sincerity. The misfortune of your father-in-law's passing was beyond all expectations; my pain and sorrow are beyond words. In his later years, he was resting and his energy was still strong; he should not have stopped here, but he lay down and never rose again. Is this also related to the mandate of time, something difficult for humans to intervene in? In my early years, I was his son-in-law and received much of his knowledge and affection. Now that I have suddenly lost my reliance, my various private sorrows are hard to describe. I trust that with the depth of your friendship, the pain of his passing, which happened just as you were retiring, must be hard to bear. The funeral date has been set, but the later matters are not yet decided, which makes me even more miserable. I am confused and cannot express all my feelings. I hope you will cherish yourself for the sake of the country and preserve your later years to comfort those who look up to you.

민 판서(원주: 진후)에게 답하는 글
뜻밖에 멀리서 보내주신 편지를 받았습니다. 봄비 내리는 가운데 대감의 기체후 만안하신지 궁금합니다. 슬프고 위로하는 마음을 이기지 못하여 하정(下情)을 다 올립니다. 부인(婦翁)의 상사는 생각지도 못한 일이라 통곡할 말을 잃었습니다. 만년에 한가히 지내며 정력이 아직 강건하여 이대로 멈추실 분이 아닌데, 한 번 눕더니 일어나지 못하시니 어찌 시운(時運)과 관계된 일이라 사람이 어찌할 수 없는 것이겠습니까. 젊은 시절 사위로서 그 지우(知遇)를 받은 바가 적지 않았는데, 이제 갑자기 의지할 곳을 잃으니 온갖 사사로운 슬픔을 비유할 길이 없습니다. 평소 두터웠던 의리를 생각건대, 물러나시는 날에 닥친 이 상사의 고통을 어찌 마음으로 다 감당하시겠습니까. 발인과 장례 날짜는 이미 길일을 택했으나 뒷일은 아직 정해지지 않아 더욱 참담합니다. 마음이 황폐하여 다 적지 못합니다. 부디 나라를 위해 스스로를 아끼시고 만년을 보전하시어, 우러러보는 이들을 위로해 주시기를 바랍니다.

596. 答金水原〔原注:楺〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

寄惠八長律。俱極奇偉。讀之氣作。令人有悲歌出塞之意矣。

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To Kim Suwon (Original Note: Yu)
The eight long poems you sent are all extremely strange and magnificent. Reading them makes my spirit rise and gives me the feeling of singing a sad song while leaving the border.

김수원(원주: 유)에게 답하는 글
보내주신 여덟 수의 장률(長律)은 모두 매우 기이하고 웅장합니다. 읽으니 기운이 솟구쳐, 슬픈 노래를 부르며 변방을 떠나는 듯한 느낌이 듭니다.

597. 答金海伯〔原注:楺〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_311C

원문

褫到。獲伏承下覆札。謹審春闌。旬宣體內起居萬安。伏慰不可狀。鄙疏當初見處分之失。心懷慨然。矢口成章。未及周思廣議。固多未盡處。至於兪君事。則見者多歸之失言。自家亦知其然矣。縷縷勉戒。此出愛余之深。伏切感歎。而至於書末之敎。益有以見素養之剛。不以血氣而盛衰。三復歎仰。如侍生者。本無根本田地。今雖蒙此誘掖之勤。終恐無以堪其責耳。熟芐深濟所須疲疾有賴矣。伏感伏感。

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To the Governor of Haeju (Original Note: Yu)
Your letter has arrived, and I have received your reply. I trust that in this late spring, your health and daily life are perfectly peaceful. I am comforted beyond words. Regarding my previous memorial, I realized the mistake in the initial handling, and my heart was filled with regret. I spoke without thinking, and I did not think broadly or discuss it enough; there were certainly many things left unfinished. As for the matter of Mr. Yu, many who saw it attributed it to a slip of the tongue, and I myself know it to be so. Your detailed admonitions come from your deep love for me; I am deeply moved and sigh. As for your teachings at the end of the letter, I can see your firm cultivation, not rising or falling due to blood and energy. I have sighed and admired it three times. As for me, I have no fundamental foundation; even though I have received your diligent guidance, I fear I will ultimately be unable to bear the responsibility. I rely on your medicine for my fatigue and illness. I am deeply grateful, deeply grateful.

김 해주(원주: 유)에게 답하는 글
편지가 도착하여 보내주신 답장을 받았습니다. 늦봄에 대감의 기체후 만안하신지 삼가 살피니, 위로되는 마음을 이루 다 말할 수 없습니다. 지난번 저의 소(疏)는 처음에 처분의 잘못을 보았을 때 마음이 개탄스러워 입에서 나오는 대로 적었을 뿐, 두루 생각하고 널리 의논하지 못하여 미진한 점이 많았습니다. 유군(兪君)의 일에 대해서는 보는 이들이 대부분 실언으로 돌렸고, 저 자신도 그러함을 알고 있습니다. 조목조목 타이르시는 것은 저를 아끼시는 마음이 깊기 때문이니, 감격하여 탄식할 뿐입니다. 편지 끝에 주신 가르침은 대감의 평소 수양의 강건함을 볼 수 있어, 혈기에 따라 성쇠하지 않으시니 세 번이나 탄식하며 우러러보았습니다. 저 같은 사람은 본래 근본이 없으니, 지금 이처럼 부지런히 이끌어 주시는 은혜를 입었어도 끝내 그 책임을 감당하지 못할까 두렵습니다. 숙지황(熟地黃)으로 깊이 구제해 주시니 피로와 병에 큰 도움이 됩니다. 감격하고 또 감격합니다.

598. 與金三淵

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_311D

원문

聞杖屨還臨平丘。不審動靜萬安否。一者參拜爲計已切矣。固欲目下馳謁。而但此職名在身。不可遠出。末由遂意。奈何。昔陳無己不以一官之罷。廢餞蘇公。顧靖夏乃未能焉。古今人不相及。若是其相遠哉。然其實亦不欲以烏帽俗物。拜見執事也。當有以俯諒也。蕪語頃聞入覽。未知可與勉進否。今行將遊四郡。此是僊舟曾經行處。未可用一詩下贐。使行李增光否。僭猥悚甚。

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To Kim Sanyuan
I hear you have returned to Pyeonggu. I wonder if you are peaceful in your movements and stillness. I have been eager to pay my respects. I truly wanted to rush to visit you immediately, but because my official title is on me, I cannot go far, and I have no way to fulfill my wish. What can I do? In the past, Chen Wuji did not let the dismissal from a single office stop him from seeing off Master Su, but I, Jeong-ha, have failed to do so. How far apart are the people of the past and present? However, in truth, I do not want to visit you while wearing this black hat and worldly things. I hope you will understand. I heard you have seen my rough words; I wonder if they are worth encouraging. This trip will take me to the four counties; this is a place where the "Immortal Boat" once traveled. Can I not use a poem to send you off and add glory to your luggage? I am very presumptuous and terrified.

김삼연에게 올리는 글
평구(平丘)로 돌아오셨다는 소식을 들었습니다. 동정(動靜)이 만안하신지 모르겠습니다. 한 번 찾아뵙고 절하는 것을 간절히 계획했습니다. 당장 달려가 뵙고 싶었으나, 다만 이 직책이 몸에 매여 있어 멀리 나갈 수 없으니 뜻을 이룰 길이 없습니다. 어찌하면 좋겠습니까. 옛날 진무기(陳無己)는 관직에서 파면된 일로 소동파를 전송하는 일을 폐하지 않았는데, 정하는 도리어 그렇게 하지 못하니 고금의 사람이 어찌 이리도 차이가 나는지요. 하지만 사실은 이 오사모(烏帽)를 쓴 속물적인 모습으로 대감을 뵙고 싶지 않아서이기도 합니다. 굽어살펴 주시리라 믿습니다. 졸렬한 글을 보셨다고 들었는데, 힘써 나아갈 만한지 모르겠습니다. 이번 행차는 사군(四郡)을 유람하실 텐데, 이곳은 예전에 신선이 배를 타고 다녔던 곳입니다. 시 한 수로 전송하여 행장에 빛을 더할 수 없을까요. 참람하고 두려울 뿐입니다.

599. 與金三淵

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_312A

원문

鄭生之來。手致詩什。兼傳比來體內佳安狀。喜慰之極。殆不容名喩。卽日伏暑。起居更何似也。兩律是得之偶然。不勞斤錘而成者。然俱極遒絶。弊庄得此。足令巖壑增色。而但此俗狀遂成汨沒。欲歸未得。致使杖屨虗過。驚歎累日。不去于心也。兩詩謹此攀和。盖爲留詩之惠。不可無謝也。乞採覽之後。隨卽裂去也。高駕當留城內幾日。屬苦小癤。未遑趨拜。當俟少差上謁。謹姑不宣。

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To Kim Sanyuan
Mr. Jeong came and brought your poems, and also conveyed the news that you have been well lately. My joy and comfort are beyond words. How is your health in this summer heat? These two poems were obtained by chance; they were completed without laboring over them, yet they are both extremely vigorous and refined. My humble villa will gain color from these, but this worldly state has become a quagmire, and I have not been able to return, causing your visit to be in vain; I have been sighing for days, and it does not leave my heart. I have carefully responded to the two poems; this is because I cannot be without thanks for the favor of your poems. I hope that after you review them, you will tear them up immediately. You will be staying in the city for a few days; I am suffering from a small boil and have not been able to visit you. I will wait until I am a little better to visit you. I will not elaborate further.

김삼연에게 올리는 글
정생(鄭生)이 와서 시를 전해주고, 최근 건강이 좋으시다는 소식도 전해 들었습니다. 기쁘고 위로되는 마음이 말로 다 할 수 없습니다. 요즘 복더위에 기거는 어떠하신지요. 보내주신 두 수의 율시는 우연히 얻으신 듯, 공력을 들이지 않고도 이루어졌는데 모두 매우 굳세고 뛰어납니다. 비루한 제 집에 이것을 얻으니 바위와 골짜기가 빛을 더하는 듯합니다. 다만 이 속세의 일에 얽매여 돌아가지 못하여, 대감의 발걸음을 헛되게 하였으니 며칠 동안 탄식하며 마음에서 떠나지 않습니다. 두 시에 삼가 화답하였으니, 시를 남겨주신 은혜에 감사하지 않을 수 없기 때문입니다. 보신 뒤에 즉시 찢어버려 주시기를 바랍니다. 대감께서 성안에 며칠 머무르실 텐데, 작은 종기가 나서 미처 찾아뵙지 못했습니다. 조금 나아지면 찾아뵙겠습니다. 삼가 다 적지 못합니다.

600. 答金三淵

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_312B

원문

來稅花江。下吏傳手札。驚慰之極。如獲拜晤。第聞御者以再昨過此。而緣賤疾適苦。發程未免差遲。致此鴻燕。瞻悵迨不可言。靖駄疾馳驅。勞憊無好况。昨到金水亭。値伯溫之自北還歸。邂逅一宵。亦一奇事。今午冒雨尋釜淵。見巖瀑奇壯。想像龍潛之德。而奔走者知愧矣。別語蒙此滿副。高韻健筆。足令行李增重。感荷千萬。比聞靜養之久。肌髮勝昔。今觀筆畫之如此精勁。可信其然矣。况詩札屢見北遊之意。若果杖及于白山靑海之間。而俾此韎韋跗注者。得與周旋於仁智之觀。則庶可尋本來面目。爲幸大矣。但數千里鞍馬之役。非暮境所可容易辦得。深恐有意而未之遂耳。

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To Kim Sanyuan
Arriving at Hwagang, your official sent a letter; my surprise and comfort were extreme, as if I had met you in person. I heard that your carriage passed by here the day before yesterday, but because I was suffering from a minor illness, my departure was delayed, leading to this missed connection; my longing is beyond words. I, Jeong-ha, have been traveling with illness, and my fatigue is indescribable. Yesterday, I arrived at Geumsu Pavilion and met Baiwen returning from the north; meeting by chance for one night was also a strange event. This afternoon, I braved the rain to visit Buyeon and saw the strange and magnificent rock waterfall; I imagined your dragon-like hidden virtue, and I, who am running around, feel ashamed. I have received this full page of parting words, with your high style and strong brush; it is enough to make my luggage heavier. I am infinitely grateful. I heard that you have been resting quietly for a long time, and your skin and hair are better than before; seeing your brushwork so refined and vigorous, I can believe it is true. Moreover, your poems and letters often mention your intention to travel north; if you truly reach the White Mountains and the Blue Sea, and allow me, who wears the leather boots and leggings, to accompany you in viewing benevolence and wisdom, then I might be able to find my original face; that would be a great fortune. However, a journey of thousands of miles on horseback is not something that can be easily managed in one's later years; I deeply fear that you may have the intention but not be able to fulfill it.

김삼연에게 답하는 글
화강(花江)에 도착하니 아전이 편지를 전해주어, 마치 직접 뵌 듯 놀랍고 위로가 되었습니다. 어제 그제 대감의 수레가 이곳을 지나갔다는 소식을 들었는데, 제가 마침 병을 앓느라 출발이 늦어져 이처럼 어긋나고 말았으니 그리움이 말로 다 할 수 없습니다. 정하는 병을 짊어지고 달려오느라 피로가 이루 말할 수 없습니다. 어제 금수정(金水亭)에 도착하여 북쪽에서 돌아오는 백온(伯溫)을 만나 하룻밤을 우연히 함께한 것도 기이한 일이었습니다. 오늘 오후에는 비를 무릅쓰고 부연(釜淵)을 찾아가 바위 폭포의 기이하고 웅장함을 보았는데, 대감의 용이 숨어 있는 듯한 덕을 상상하니 바삐 돌아다니는 제가 부끄러울 뿐입니다. 이처럼 가득한 이별의 글을 받으니, 고상한 운치와 굳센 붓끝이 제 행장을 무겁게 하기에 충분합니다. 감격하고 또 감격합니다. 듣자 하니 오랫동안 조용히 지내시어 살결과 머리털이 예전보다 나아지셨다는데, 지금 필적을 보니 이처럼 정교하고 굳세니 과연 그러함을 믿겠습니다. 더구나 시와 편지에 북쪽을 유람하려는 뜻을 자주 보이셨는데, 만약 정말로 백산(白山)과 청해(靑海)에 이르러, 저 같은 가죽신 신고 다니는 사람으로 하여금 인자(仁者)와 지자(智者)의 경치를 함께 구경하게 해 주신다면, 본래의 면목을 찾을 수 있을 것이니 큰 다행이겠습니다. 다만 수천 리의 안마(鞍馬) 노역은 만년에 쉽게 감당할 수 있는 일이 아니니, 뜻은 있으나 이루지 못할까 깊이 염려됩니다.

601. 答金三淵

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_312C, ITKC_MO_0487A_A197_312D

원문

到靑海日。羅君致手書。伏審春冷山居。靜養道體康勝。區區豈勝欣慰。靖今番壯遊。誠副弧矢宿願。而冬末。得痰眩氣升之病。濱危幸蘇。此際移京職。駄疾登程。勞憊難狀。本擬歸日。入山歷拜。而病故如此緯繣。奈何奈何。想是昨年運氣不合遠遊。而强與金剛七寶作緣。致得如此狼狽。聞之。想爲之憫笑耳。羅君聞名而未之識。得遇於逆旅中。慰豁可知。有贈序數千言。而未能有一詩相答。其病困無况。此亦可見也。寄下兩律。三復以還。不覺沈痾之袪體。爲惠大矣。不容無和報之作。而雖在平時。尙患高韻之難繼。况此病倦神思耶。當俟還洛稍健後奉和。幸姑寬逋債也。來詩有老牛難動之語。而或云今明。御者當啓北轅。未知信否。雖道體充養。難以此病脆者槩論。而春寒尙峭。此時杖屨之出山。恐非計之審者。幸更熟籌之也。

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To Kim Sanyuan
On the day I arrived at Qinghai, Mr. Luo delivered your letter. I trust that in the cold of spring in your mountain dwelling, your quiet rest and health are strong. My humble heart is filled with joy and comfort. My grand tour this time truly fulfilled my long-cherished wish, but at the end of winter, I contracted a disease of phlegm and dizziness; I was on the verge of danger but fortunately recovered. At this time, I was transferred to a capital position, and I had to travel while ill; my fatigue was indescribable. I originally planned to visit the mountains on my way back, but because of my illness, things went awry; what can I do? I suppose last year's fortune was not suitable for a long journey, but I forced myself to make a connection with Geumgang and Chilbo, leading to such a miserable state. Hearing this, I imagine you will pity and laugh at me. I heard of Mr. Luo's name but did not know him; meeting him at an inn was a great comfort. He gave me several thousand words of a preface, but I could not even write a poem in return; my illness and exhaustion were such that this is understandable. I have received your two long poems; I have read them three times, and I do not know when my chronic illness left my body; the favor is great. I cannot help but respond, but even in normal times, I worry about the difficulty of following your high style, let alone with this illness and tired spirit. I will wait until I return to Luoyang and am a little better before I respond; I hope you will forgive my debt for now. Your poem mentions "an old ox finding it hard to move," but some say that tomorrow or the day after, your carriage will head north; I do not know if this is true. Although your health is well-nourished, it is difficult to compare it with someone as fragile as me due to this illness, but the spring cold is still biting; I fear that leaving the mountains at this time is not a careful plan. I hope you will think it over carefully.

김삼연에게 답하는 글
청해(靑海)에 도착한 날 나군(羅君)이 편지를 전해주었습니다. 봄날 산속 거처에서 조용히 지내시며 도체(道體)가 강녕하시다니, 구구한 마음으로 기쁘고 위로되는 것을 이기지 못하겠습니다. 이번의 장대한 유람은 진정 활과 화살을 품었던 오랜 소원을 채운 것이었으나, 겨울 끝에 담훈(痰暈)과 기가 치솟는 병을 얻어 위태로웠다가 다행히 회복했습니다. 이때 경직(京職)으로 옮겨져 병든 몸을 싣고 길을 떠났으니 그 피로함은 말로 다 할 수 없습니다. 본래 돌아오는 길에 산에 들어가 뵙고자 했는데, 병 때문에 이처럼 어긋났으니 어찌하면 좋겠습니까. 아마 작년 운수가 먼 길을 떠나기에 맞지 않았는데 억지로 금강산과 칠보산과 인연을 맺으려다 이처럼 낭패를 본 듯합니다. 들으시면 아마 가엾게 여기며 웃으실 것입니다. 나군(羅君)은 이름만 듣고 알지 못했는데 여관에서 만나니 그 위로가 어떠했겠습니까. 증여(贈序) 수천 자를 주셨는데 시 한 수로 답하지 못했으니, 병으로 곤궁한 처지를 알 만합니다. 보내주신 두 수의 율시를 세 번이나 되풀이해 읽으니, 어느새 고질병이 몸에서 떠나갔는지 그 은혜가 큽니다. 화답하지 않을 수 없으나, 평소에도 대감의 고상한 운치를 잇기 어려워 걱정인데 하물며 이 병들고 지친 정신으로야 어떻겠습니까. 낙양으로 돌아가 조금 건강해진 뒤에 화답할 것이니, 잠시 빚을 갚지 못하는 것을 너그럽게 봐주십시오. 보내주신 시에 '늙은 소가 움직이기 어렵다'는 말이 있는데, 혹자는 내일이나 모레 대감께서 북쪽으로 수레를 돌리실 것이라 하니 사실인지 모르겠습니다. 도체(道體)가 잘 보양되었다 하더라도 저처럼 병약한 사람과 비교할 수는 없겠지만, 봄 추위가 아직 매서우니 이때 산을 나서는 것은 신중한 계획이 아닐까 걱정됩니다. 부디 다시 한번 깊이 생각하시기를 바랍니다.

602. 答柳默守

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_314B

원문

卽者專人。賜以長牘。恭審夜來氣候萬佳。慰感兼集。姪所苦火鬱之病。尙未全安。以此向來文字間工夫。全然掃却。將無以仰答奬成之勤意。深用慚汗。下敎考亭文字。果如來論。姪亦自以爲其議論之正大嚴密。辭旨之浩博淳深。當與鄒聖之書。並行於天地間。雖千百代。恐未能廢此。而當今之時。獨能接其淵源。知其議論之可尊者。唯尤翁一人而已。世雖有一種議論。放行胸臆於其間。然非狂則妄耳。何足掛齒牙間也。想惟執事不待姪言而知之。

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Reply to Yu Mok-su
I received your long letter delivered by a special messenger. I respectfully hope that your health has been excellent during the recent nights; I am both comforted and moved. The illness of "fire-stagnation" (huo-yu) that I have been suffering from has not yet fully healed, and because of this, I have completely set aside my studies and writing. I feel deeply ashamed and sweat with embarrassment that I have no way to repay your kind encouragement. Regarding your instruction on the writings of Kao-ting (Zhu Xi), it is indeed as you argued. I also believe that his arguments are upright, grand, and rigorous, and his words and meanings are vast, profound, and pure; they should circulate between heaven and earth alongside the books of the Sage of Zou (Mencius). Even after a thousand or a hundred generations, I fear this will never be discarded. However, in the present age, the only person who can truly connect with his lineage and understand the dignity of his arguments is Master Yu (Song Si-yeol). Although there is a certain type of discourse in the world that lets loose its own subjective opinions, if it is not insane, it is merely reckless; how could it be worth mentioning? I believe you, sir, know this without me having to say it.

류묵수에게 답함
보내주신 긴 편지를 전령을 통해 잘 받았습니다. 밤사이 기후가 매우 좋으시리라 삼가 살피며, 위로와 감동을 함께 느낍니다. 제가 앓고 있는 화울(火鬱)의 병이 아직 완전히 낫지 않아, 이 때문에 근래 글공부를 완전히 접어두었습니다. 장차 저를 격려해주신 정성스러운 뜻에 보답할 길이 없으니, 깊이 부끄럽고 땀이 납니다. 가르쳐 주신 고정(考亭, 주희)의 글에 대해서는 과연 오신 말씀과 같습니다. 저 또한 그 의론이 정대하고 엄밀하며, 사지와 뜻이 호박하고 순심하여 마땅히 추성(鄒聖, 맹자)의 글과 함께 천지간에 병행되어야 한다고 생각합니다. 비록 천백 대가 지나더라도 이 글은 폐기되지 못할 것입니다. 그러나 당대에 홀로 그 연원을 이어받아 그 의론의 존귀함을 아는 이는 오직 우옹(尤翁, 송시열) 한 분뿐입니다. 세상에 비록 한 부류의 의론이 있어 그 사이에서 마음대로 방자하게 떠들지만, 미친 것이 아니면 망령된 것일 뿐이니 어찌 입에 올릴 가치가 있겠습니까. 생각건대 집사께서는 제가 말하지 않아도 이미 알고 계시리라 믿습니다.

603. 答柳默守

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_314C

원문

來敎謹領。拙藁前日乃敢露醜於執事者。盖意在於發藥也。今者反承此許多過奬。已非此心之所欲聞。而恐非先生長者之所宜施於後生。愧懼歉歎。無以爲喩。所云翠軒之不得爲詩家上乘。姪亦不敢以爲不然也。姪曩者雖嗜此老。今則束閣已久。而然此老之才。固是天縱。雖其所學。不出於詩家之正道。而乃其橫放之氣。俊逸之思。淋灕跌踼之趣。瀾漫秀發之色。自是我東三百年來一人。姪以謂其學出於蘇黃。而其格則又似勝之。自蓀谷，石洲數巨公皆無及。妄論至此。如有不合者。毋憚回敎。以開此蒙陋也。

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Reply to Yu Mok-su
I have respectfully received your letter. The reason I dared to expose my clumsy draft to you the other day was to seek a remedy. Now, instead, I have received so much excessive praise that it is not what I wished to hear, and I fear it is not what a senior gentleman should bestow upon a junior. I am ashamed, fearful, and apologetic, beyond words. As for your comment that Cui-xuan (Choe Chi-won) cannot be considered a top-tier poet, I dare not disagree. Although I was fond of this old master in the past, I have long since shelved his works. However, his talent was truly heaven-sent. Even if his learning did not follow the orthodox path of the poets, his unrestrained spirit, brilliant thoughts, flowing and vigorous style, and his vibrant, elegant colors make him the one person in our East in the last three hundred years. I believe his learning originated from Su (Shi) and Huang (Tingjian), but his style seems to surpass them. Even great figures like Sun-gok and Seok-ju could not reach him. I have spoken recklessly; if there is anything that does not fit, please do not hesitate to correct me and enlighten this ignorant person.

류묵수에게 답함
보내주신 가르침 삼가 잘 받았습니다. 지난번 졸고(拙藁)를 감히 집사께 드러내 보인 것은 대개 약을 구하려는 뜻이었습니다. 이제 도리어 이토록 과분한 칭찬을 받으니, 이는 제가 듣고자 했던 바가 아니며, 선생이나 장자(長者)께서 후생에게 베푸실 바도 아닌 듯하여 부끄럽고 두렵고 송구한 마음을 이루 다 말할 수 없습니다. 취헌(翠軒)이 시가의 상승(上乘)이 되지 못한다는 말씀에 저 또한 감히 그렇지 않다고 할 수 없습니다. 제가 예전에는 비록 이 노인을 좋아했으나, 지금은 책장에 꽂아둔 지 오래되었습니다. 그러나 이 노인의 재주는 진실로 하늘이 내린 것입니다. 비록 그 학문이 시가의 정통에서 나오지는 않았으나, 그 횡방(橫放)한 기운과 준일(俊逸)한 생각, 임리질탕(淋漓跌宕)한 취치와 난만수발(瀾漫秀發)한 색채는 스스로 우리 동방 삼백 년 이래의 일인(一人)입니다. 저는 그의 학문이 소(蘇)·황(黃)에서 나왔으나 그 격조는 오히려 그들을 능가한다고 생각합니다. 손곡(蓀谷)과 석주(石洲) 같은 몇몇 거공들도 모두 미치지 못합니다. 망령되게 이 지경까지 논하였으니, 혹 맞지 않는 점이 있다면 주저 말고 바로잡아 주시어 이 몽매함을 깨우쳐 주십시오.

604. 與柳默守

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_314D

원문

伏未審數宵霜冷。氣體動靜萬安。區區仰慰。無任下情。就許察訪𤊟丈。以此月初四喪出。廿七返葬故山。執事或有聞耶。此老雖落拓半世。無所見試於世。而其平生所存於胸中者。要不可與世之齷齪者同歸。所以世之數三巨公。往往忘其位勢。與之相好。而執事亦嘗以文字之知。成傾盖之雅矣。今其孤星。爲乞挽語於數公。伏想執事亦在於求乞中。今其孤之願。惟在於暴揚其親平生志業之萬一。有以不泯於來世。而旣無仁人君子惻然動念者。唯如吾執事者於此老。契義旣爲不泛。而又其一言一字。足以見重於斯世。而可仰託以不朽。故今其孤欲望執事另加留意。借其齒舌。毋循世間草草塞責之例。未知如何。凂亂崇聽。負荊不了也。

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To Yu Mok-su
I wonder how you have been during these cold nights; I am deeply concerned and longing for you. Regarding the late Inspector (Chasa) Hwan, I heard that his funeral left on the 4th of this month and he was buried in his ancestral mountain on the 27th. Have you heard? Although this old man lived a life of frustration for half his life and had no chance to prove himself to the world, what he held in his heart was not to be grouped with the petty people of this world. That is why two or three great figures of the world often forgot their status and became close friends with him, and you, sir, also formed a refined friendship with him through your shared knowledge of literature. Now his orphan is seeking elegiac addresses (wan-eo) from several figures, and I presume you are among those being asked. The orphan's only wish is to reveal even a fraction of his parent's lifelong aspirations and achievements so they are not forgotten by future generations. Since there is no benevolent gentleman who feels moved to help, and you, sir, had a deep bond with this old man, and your every word and character is valued in this world and can be entrusted with immortality, the orphan hopes you will pay special attention. Please use your pen, and do not follow the example of perfunctory, hasty writing. I do not know what you think. I am troubling your noble ears, and I am deeply apologetic.

류묵수에게 보냄
지난 며칠간 서리가 내려 추웠는데, 기체후 일향 만안하신지 삼가 살핍니다. 구구한 마음으로 우러러 위로하며, 하정(下情)을 이기지 못하겠습니다. 찰방(察訪) 환(𤊟) 장(丈)에 대해 말씀드리면, 이달 초나흘에 상여가 나가 스무이렛날 고산(故山)에 반장(返葬)하였다는데, 집사께서도 혹 들으셨는지요. 이 노인은 비록 반평생을 낙탁(落拓)하게 지내며 세상에 쓰임을 받지 못했으나, 평생 가슴속에 품은 뜻은 세상의 옹졸한 자들과 함께할 수 없는 것이었습니다. 그래서 세상의 서너 거공들이 종종 그 지위를 잊고 그와 친하게 지냈으며, 집사께서도 일찍이 문자로 알게 되어 처음 만나고도 아취(雅趣)를 나누셨습니다. 이제 그 고아(孤兒)가 여러 공에게 만사(挽詞)를 구하고 있는데, 삼가 생각건대 집사께서도 그 구걸 대상에 포함되어 있으리라 봅니다. 이제 그 고아의 소원은 오직 그 어버이의 평생 지업(志業)을 만분의 일이라도 드러내어 후세에 묻히지 않게 하는 것뿐입니다. 측은한 마음을 일으킬 어진 군자가 없는데, 오직 우리 집사님 같은 분은 이 노인과 맺은 의리가 남다르고, 또 그 한마디 한 글자가 이 세상에서 중히 여겨져 불후의 명성을 맡길 만하기에, 이제 그 고아는 집사께서 특별히 유의해주시기를 바라고 있습니다. 붓을 빌려주시되 세상의 대충대충 때우는 관례를 따르지 마시길 바라는데, 어떠실지 모르겠습니다. 고귀한 귀를 어지럽히니, 죄송한 마음 금할 길 없습니다.

605. 答柳默守

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_315A, ITKC_MO_0487A_A197_315B

원문

敎意謹悉。大抵世道日益汚下。時論日益橫潰。所謂可駭可愕底事。無種不有。而至於今日諫長之疏而極矣。非諸葛之恪勤。固無以體先主恢復之志。而非先主之英明。亦不可以用諸葛。非尤翁之忠正。固無以遵□孝廟春秋之義。而非□孝廟之睿聖。亦不可以知尤翁。古今天下。君有其臣。臣得其君而行道者。但見其臣主俱亨其尊名。後世共談其盛際。豈有臣與主各爲一偏而不相關屬也哉。今之談尤翁之美者。正所以彰□孝廟之盛德。而彼乃以掠歸爲言。如此輩固不足說。獨恨□聖上批旨太不嚴截。竊恐怪鬼爲說。無所忌憚。而義理之源。日以晦塞矣。誠非細憂。聞賢關諸生。將有陳辨。未知孰能主張。而其所下語。能得明白洞快。以踵鄒聖闢異之論耶。

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Reply to Yu Mok-su
I have carefully read your letter. In general, the ways of the world are becoming increasingly corrupt, and contemporary discourse is becoming increasingly chaotic. There is no shortage of shocking and appalling things, but the recent memorials from the Censorate are the extreme. Without the diligent loyalty of Zhuge Liang, there would be no way to embody the will of the Former Lord (Liu Bei) for restoration, and without the brilliance of the Former Lord, one could not use Zhuge Liang. Without the loyal righteousness of Master Yu (Song Si-yeol), there would be no way to follow the Spring and Autumn righteousness of the late King (Hyo-jong), and without the wise sagacity of the late King, one could not know Master Yu. In the world, past and present, when a ruler has such a minister and a minister finds such a ruler to carry out the Way, we only see both minister and ruler enjoying their honorable names, and later generations discussing their glorious era together. How could there be a case where the minister and the ruler each go their own way and are not related? Those who speak of Master Yu's beauty today are precisely trying to manifest the great virtue of the late King, but those people speak of "plundering and returning." Such people are not worth discussing. I only regret that the late King's royal decree was not strict enough. I fear that ghosts and demons will speak without restraint, and the source of righteousness will be obscured day by day. This is truly no small worry. I hear that the students at the Confucian Academy are planning to clarify this; I do not know who will take the lead, and whether their words will be clear and penetrating enough to follow the arguments of the Sage of Zou (Mencius) in refuting heterodoxy.

류묵수에게 답함
보내주신 가르침 삼가 잘 알았습니다. 대저 세도가 날로 오염되고 시론(時論)이 날로 횡분(橫潰)하여, 이른바 놀랍고 경악할 만한 일들이 없는 것이 없습니다. 오늘날 간관(諫官)들의 상소에 이르러서는 극에 달했습니다. 제갈량의 각근(恪勤)함이 아니었다면 진실로 선주(先主)의 회복 의지를 체현할 수 없었을 것이고, 선주의 영명함이 아니었다면 또한 제갈량을 쓸 수 없었을 것입니다. 우옹(尤翁)의 충정(忠正)이 아니었다면 진실로 효묘(孝廟, 효종)의 춘추대의를 따를 수 없었을 것이고, 효묘의 예성(睿聖)함이 아니었다면 또한 우옹을 알아볼 수 없었을 것입니다. 고금 천하에 군주가 그 신하를 얻고 신하가 그 군주를 얻어 도를 행하는 경우, 오직 그 신하와 군주가 함께 존귀한 이름을 누리고 후세가 그 성대한 시대를 함께 이야기하는 것만 보았을 뿐입니다. 어찌 신하와 군주가 각각 한쪽으로 치우쳐 서로 상관하지 않는 경우가 있겠습니까. 오늘날 우옹의 아름다움을 말하는 것은 바로 효묘의 성덕을 밝히려는 것인데, 저들은 도리어 '약귀(掠歸, 공을 가로채 돌아감)'라는 말로 떠듭니다. 이런 무리들은 진실로 말할 가치도 없습니다. 다만 효묘의 비지(批旨)가 너무 엄격하지 못했던 것이 한스러울 뿐입니다. 괴귀(怪鬼)들이 거리낌 없이 떠들어대어 의리의 근원이 날로 어두워지고 막힐까 두렵습니다. 참으로 작은 근심이 아닙니다. 듣자니 현관(賢關, 성균관)의 유생들이 장차 진변(陳辨)하려 한다는데, 누가 주장을 할 수 있을지, 그리고 그 내놓는 말이 명백하고 통쾌하여 추성(鄒聖, 맹자)이 이단을 물리치던 논의를 이을 수 있을지 모르겠습니다.

606. 答柳默守

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_315C, ITKC_MO_0487A_A197_315D

원문

來諭足見高論所在。然却不能無疑於鄙意者。天下事只有曰是曰非兩箇而已。是則是非則非。豈有不是不非。依違兩間而可以無害於道理者耶。今以尊號之說論之。其初之出於尊崇□君父之心者是也。厥後之欲將順吾□君謙讓之盛德而不請之者亦是也。今不能將順其美。乃於此論寢息之後。復爲提起陳請。使吾□君不能有當初沖謙不居之聖德。而爲豐亨豫大之歸。則已未知其爲十分的當。而况進退得失之際。亦不能無嫌者乎。來敎所謂請之者未必非君子。斥之者未必非小人云者。恐不可如此糊塗說去也。且執事見謂以力主則不無迎合之譏。深斥則亦有訐直之嫌。今不於此兩者執一。而將於那箇立得我身也。其疏以春秋大義爲言。而□聖敎所謂有辭於後。豈係稱號云者。誠極正當。雖使尤老當今日。恐出於將順而不暇出於强請也。所可痛恨者。甲戌以後。老輩主一世持正之論。雖千百代。不失爲君子之鬼。彼諸少者。雖變怪百出。而不敢以議論源頭相抗。今後不能保此矣。幾何其不爲同流合汙之歸也。

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Reply to Yu Mok-su
Your letter fully shows where your high arguments lie. However, I cannot help but have doubts about my own humble thoughts. There are only two things in the world: "right" and "wrong." If it is right, it is right; if it is wrong, it is wrong. How can there be something that is neither right nor wrong, and how can one remain in between without harming the Way? Let us discuss this in terms of the "honorific title" (尊號). Its initial emergence from the heart of honoring the King and Father was right. Later, the desire to follow the great virtue of humility of our King and not request it was also right. Now, if we cannot follow his beauty, and after this discussion has subsided, we raise it again and request it, making our King unable to maintain his original sagely virtue of modesty and instead leading to a result of extravagance and indulgence, I do not know if this is entirely appropriate. Moreover, in the context of gains and losses, one cannot avoid suspicion. Your letter says that those who requested it were not necessarily petty people, and those who rejected it were not necessarily gentlemen; I fear it cannot be spoken of so vaguely. Furthermore, you say that if one strongly insists, there is the criticism of fawning, and if one strongly rejects, there is the suspicion of being overly critical. If one does not hold to one of these two, where will one stand? The memorial speaks of the "Great Meaning of the Spring and Autumn Annals," and the late King's teaching about "having words for posterity, how does it relate to titles?" is truly correct. Even if Master Yu were here today, I fear he would have chosen to comply rather than insist. What is painful is that after the Gap-sul year (1694), the elders maintained the correct arguments of the age; even after a thousand generations, they will remain the ghosts of gentlemen. Those young people, even if they produce a hundred strange things, dare not oppose the source of the arguments. From now on, this cannot be guaranteed. How long will it be before they return to flowing with the current and polluting the filth?

류묵수에게 답함
보내주신 가르침에서 고론(高論)이 어디에 있는지 충분히 알겠습니다. 그러나 저의 비루한 생각에는 의심이 없을 수 없습니다. 천하의 일은 오직 '옳다'와 '그르다'는 두 가지뿐입니다. 옳으면 옳은 것이고 그르면 그른 것인데, 어찌 옳지도 않고 그르지도 않으며 그 사이에서 이리저리 눈치를 보면서 도리에 해가 없다고 할 수 있겠습니까. 지금 존호(尊號)의 설로 논하자면, 처음에 군부(君父)를 존숭하려는 마음에서 나온 것은 옳습니다. 그 뒤에 우리 군주의 겸양하는 성덕을 따라 청하지 않으려 한 것 또한 옳습니다. 지금 그 아름다움을 따르지 못하고, 이 논의가 잠잠해진 뒤에 다시 들추어내어 청하게 함으로써 우리 군주로 하여금 당초의 충겸(沖謙)하여 거처하지 않으시던 성덕을 갖추지 못하게 하고, 풍형예대(豐亨豫大, 사치하고 방탕함)의 결과로 귀결되게 한다면, 이미 그것이 충분히 타당한지 알 수 없습니다. 하물며 진퇴득실의 즈음에 혐의를 피할 수 없음은 말할 것도 없습니다. 보내주신 편지에 청한 자가 반드시 소인이 아니고, 배척한 자가 반드시 군자가 아니라고 하셨는데, 이는 그렇게 흐리멍덩하게 말할 수 있는 것이 아닌 듯합니다. 또 집사께서는 힘주어 주장하면 영합한다는 비난이 없을 수 없고, 깊이 배척하면 힐직(訐直, 남의 잘못을 들추어냄)한다는 혐의가 있다고 하셨는데, 지금 이 두 가지 중 하나를 잡지 않고 장차 어디에 몸을 세우시렵니까. 그 상소는 춘추대의(春秋大義)를 말하고 있는데, 효묘(孝廟)의 성교(聖敎)에서 "후세에 할 말이 있을 뿐, 어찌 칭호에 달려 있겠는가"라고 하신 것은 참으로 지극히 정당합니다. 비록 우노(尤老)가 오늘날에 계시더라도, 강청(强請)하기보다는 장순(將順)하는 데로 나아갔을 것입니다. 통탄스러운 것은 갑술년 이후 노배(老輩)들이 일세의 지정(持正)하는 논의를 주도하여, 비록 천백 대가 지나도 군자의 귀신이 되기에 부족함이 없었는데, 저 젊은 무리들은 비록 온갖 괴이한 짓을 하더라도 감히 의론의 근원을 가지고 항거하지는 못했습니다. 앞으로는 이를 보장할 수 없으니, 머지않아 동류오염(同流汚染)의 귀결로 가지 않겠습니까.

607. 答柳默守

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_316A, ITKC_MO_0487A_A197_316B

원문

昨伏承手覆。滿紙辭旨諄篤。無異親承謦欬。至慰至慰。夜來霰雪。不審起居動靜更如何。鄙藁之要還。盖爲其有誤字。且間有欲改而未及者。故欲稍加點竄。而來敎如此。姑留亦何妨也。但姪之露醜者久。而執事高文則未有瓊琚之報。此殆近於王愷手裏之珊瑚枝。得無喫石季倫之鐵如意否。所論簡牘體誠然。東人文字本陋甚。固無可論。卽如□皇明濟南，弇山諸名公之一生盡力於爲文者。亦未見其可好。或竊取世說之語脉。掇拾左國之句字。荒雜無倫。浮夸不實。令人讀之。或終篇而漠然不知爲何等語。如此而尙可謂道情素而替面目乎。歐蘇則不然。其憑几倚案。隨意寫出者。無一毫矜持意。其吐懷書情。則嘻笑怒罵。皆成文章。評山談水。則雲情水態。躍然在目。千載之下。口氣尙噴人。有一句數字而天然爲詩語者。有半篇數行而足當序記者。自有宇宙來。無此絶調矣。今執事不無病其疎簡之意。其或未能好之如姪之深耶。大抵簡牘之爲體。簡而後方有味。不當多作冗長語。但至於論義理處。不可不密。此所以考亭之爲書。盛水不漏。今姪以爲道情素語山水。則不可不用歐蘇之簡。論說義理。不可不用考亭之密。未知如何。曾見袁中郞短簡否。靈心慧竅。雖非王李之比。而大抵是爲文之妖。易被浸染。不宜令近眼如有竹。欲巧而反拙。尤無足開眼者爾。未知如何如何。昨書有晩得知心之敎。凡有意見。不敢自隱。輒敢論如此。幸一讀而置之。毋煩人耳目也。不具。

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Reply to Yu Mok-su
Yesterday I received your handwritten letter. The words and meanings throughout the pages were earnest and sincere, no different from hearing your voice in person. I am very comforted. Regarding the sleet and snow last night, I wonder how you have been. The reason I wanted my draft back was because there were typos, and there were parts I wanted to revise but didn't have time for, so I wanted to touch them up a bit. But since you have written as you did, there is no harm in keeping it for a while. However, I have been exposing my ugliness for a long time, and I have yet to receive a return of your high writing. This is almost like the coral branch in Wang Kai's hand; I wonder if I have been hit by Shi Jilun's iron ruyi? What you said about the style of letters is true. The writings of Eastern people are inherently very crude, so there is nothing to discuss. Even the famous figures of the Ming Dynasty, such as those from Jinan and Yanshan, who spent their whole lives working on writing, I have not seen anything good. Some steal the flow of words from the "Shishuo Xinyu," others pick up phrases from the "Zuo Zhuan" or "Guoyu," making it chaotic and incoherent, flashy and empty. When one reads it, one finishes the piece and is blankly unaware of what kind of words they are. Can this still be called "expressing the nature and changing the face"? Ouyang (Xiu) and Su (Shi) are not like that. When they lean on a desk, what they write down casually does not have a shred of pretension. When they pour out their hearts and write their feelings, their laughter, anger, and scolding all become literature. When they comment on mountains and talk about water, the feelings of the clouds and the state of the water leap before the eyes. Even after a thousand years, the tone still sprays on people. There are sentences of a few words that are naturally poetic, and half a piece of a few lines that is enough to serve as a preface or record. Since the universe began, there has been no such absolute melody. Now, you, sir, do not lack the intention of criticizing its brevity; perhaps you cannot like it as deeply as I do? In general, the style of a letter is that it has flavor only after it is concise; one should not write redundant and long words. However, when it comes to discussing righteousness and principle, it cannot be anything but dense. This is why the books of Kao-ting (Zhu Xi) are like a vessel full of water that does not leak. Now I think that when expressing the nature and talking about mountains and water, one cannot help but use the simplicity of Ouyang and Su, and when discussing righteousness and principle, one cannot help but use the density of Kao-ting. I do not know what you think. Have you ever seen the short letters of Yuan Zhonglang? His spiritual heart and wisdom are not comparable to Wang (Shizhen) and Li (Panlong), but he is generally a "demon" of writing, easily infected, so it is not good to let him near your eyes. Like bamboo, if you want to be clever, you become clumsy, and it is even less worth opening your eyes to. I do not know what you think. In yesterday's letter, you mentioned "knowing the heart late." Whenever I have an opinion, I dare not hide it from myself, so I have dared to discuss it like this. I hope you will read it once and put it aside; do not trouble people's ears and eyes. I will not elaborate.

류묵수에게 답함
어제 손수 쓰신 편지를 받았습니다. 지면 가득한 사지와 뜻이 간절하고 돈독하여, 직접 말씀을 듣는 것과 다름없어 지극히 위로가 되었습니다. 밤사이 내린 진눈깨비에 기체후 일향 어떠신지요. 제 원고를 돌려받으려 했던 것은 대개 오자가 있고, 또 고치려다 미처 못한 곳이 있어 조금 손을 보려 했기 때문입니다. 그런데 보내주신 편지가 그러하니 잠시 두어도 무엇이 방해되겠습니까. 다만 제가 추함을 드러낸 지 오래되었는데, 집사의 고문(高文)은 아직 경거(瓊琚, 아름다운 옥) 같은 보답이 없으니, 이는 거의 왕개(王愷)의 손에 있던 산호지(珊瑚枝)와 비슷합니다. 제가 석계륜(石季倫)의 철여의(鐵如意)에 맞은 것은 아닌지 모르겠습니다. 편지글의 체재에 대해 논하신 것은 참으로 그렇습니다. 동인(東人)의 문자는 본래 매우 누추하여 본래 논할 것이 없습니다. 당장 명나라 제남(濟南)이나 언산(弇山)의 여러 명공들이 평생 문장에 힘을 쏟은 것을 보아도, 아직 좋은 것을 보지 못했습니다. 어떤 이는 세설(世說)의 어맥(語脈)을 훔쳐오고, 어떤 이는 좌국(左國, 좌전과 국어)의 구절을 주워 모아, 황잡하여 조리가 없고 부화하여 실속이 없습니다. 읽고 나면 끝까지 읽어도 무엇을 말하는지 멍하니 알 수 없게 만듭니다. 이래서야 어찌 도정(道情)을 펴고 면목을 바꾼다고 할 수 있겠습니까. 구양수와 소식은 그렇지 않습니다. 책상에 기대어 마음 내키는 대로 써 내려간 것들에 조금도 뽐내는 기색이 없습니다. 마음을 토로하고 정을 적을 때는 희학(嘻笑)하고 노매(怒罵)하는 것이 모두 문장이 됩니다. 산을 평하고 물을 이야기할 때는 구름의 정취와 물의 태도가 눈앞에 생생하게 뛰어오릅니다. 천 년이 지난 뒤에도 그 말투가 여전히 사람에게 뿜어져 나옵니다. 한 구절 몇 글자로도 자연스럽게 시어가 되는 것이 있고, 반 편 몇 줄로도 서기(序記)를 감당할 만한 것이 있으니, 우주가 생긴 이래 이보다 더한 절조(絶調)는 없었습니다. 지금 집사께서 그 소간(疎簡)함을 병으로 여기지 않으시는 것은, 혹 저처럼 깊이 좋아하지 못해서가 아닐까요. 대저 간독(簡牘)의 체재는 간략한 뒤에야 비로소 맛이 있는 법이니, 마땅히 번잡하고 긴 말을 많이 써서는 안 됩니다. 다만 의리를 논하는 곳에 이르러서는 치밀하지 않을 수 없습니다. 이것이 고정(考亭)의 글이 물을 가득 채워도 새지 않는 이유입니다. 지금 저는 도정(道情)을 말하고 산수를 이야기할 때는 구양수와 소식의 간략함을 쓰지 않을 수 없고, 의리를 논설할 때는 고정의 치밀함을 쓰지 않을 수 없다고 생각하는데, 어떠신지 모르겠습니다. 일찍이 원중랑(袁中郞)의 단간(短簡)을 보셨는지요. 영심(靈心)과 혜규(慧竅)가 비록 왕(王)·이(李)에 비할 바는 아니나, 대개 문장의 요(妖)가 되어 쉽게 물들기 쉬우니 눈 가까이 두지 않는 것이 좋습니다. 마치 대나무처럼 교묘하게 하려다 도리어 졸렬해지니, 더욱 눈을 뜰 가치도 없는 것입니다. 어떠신지 모르겠습니다. 어제 편지에 '늦게 마음을 알았다'는 가르침이 있었는데, 무릇 의견이 있으면 감히 스스로 숨기지 못하여 문득 감히 이처럼 논하였습니다. 다행히 한 번 읽고 치워두시어 사람들의 이목을 번거롭게 하지 마십시오. 이만 줄입니다.

608. 答僉正族叔〔原注:瓛〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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所託亭記。敬聞命矣。以姪平生慕仰先大父之深。而苟能得記其遺亭。附名於方寸之木。以寓景仰之私。則其爲幸不少。誠所樂爲而不敢辭者。然顧今局務甚劇。終日擾擾。實無暇把筆爲文。目下有難承命。若蒙少賜寬假。則俟此身脫離苦海之日。庶有以奉副。未知如何。

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Reply to my Uncle, the Vice Minister (Chomjeong)
I have respectfully heard your order regarding the pavilion record you entrusted to me. Given my lifelong deep admiration for my late grandfather, if I could record his legacy pavilion and attach my name to a piece of wood, thereby expressing my private feelings of longing, it would be a great fortune. It is truly something I would love to do and would not dare to refuse. However, looking at my current official duties, they are very heavy, and I am busy all day long, so I truly have no time to hold a brush and write. It is difficult to accept your order right now. If you could grant me a little grace, I hope to fulfill your request on the day I am released from this sea of bitterness. I do not know what you think.

첨정(僉正) 숙부께 답함
부탁하신 정기(亭記)는 명령을 삼가 들었습니다. 제가 평생 선대부(先大父)를 사모하고 우러러본 마음이 깊은지라, 진실로 그 유정(遺亭)을 기록하여 방촌(方寸)의 나무에 이름을 붙일 수 있다면, 사모하는 사사로운 마음을 부칠 수 있을 것이니 그 다행함이 적지 않을 것입니다. 진실로 즐겨 하고 싶어 감히 사양하지 못할 일입니다. 그러나 지금 국무(局務)가 매우 바빠 종일토록 어수선하여, 실로 붓을 잡고 글을 지을 겨를이 없습니다. 당장에는 명령을 받들기가 어렵습니다. 만약 조금만 여유를 주신다면, 이 몸이 고해(苦海)에서 벗어나는 날을 기다려 부디 받들어 보답할 수 있기를 바랍니다. 어떠실지 모르겠습니다.

609. 答金淸風〔原注:鼎臣〕叔

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歸程漸近僊境。渴奉談笑。恨不飛去也。知有所苦。何可遠煩旌旆耶。只用靑翰舟相邀於龜島間足矣。貴府有李措大天㘽曾從農巖先生遊。頗以詩聞。未知今尙在否。若得爲姪致之於官閣。何幸。如或其人高士。非折簡可招。姪之到貴府日。當躬自往請耳。

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Reply to Uncle Kim Cheongpung (Jeong-sin)
The path home is gradually approaching the fairyland; I am thirsty for our conversation and laughter, and I regret that I cannot fly there. I know you are suffering from something; why should I trouble your carriage from afar? It would be enough to invite each other between Turtle Island (Gwi-do) using a small boat. Is there a scholar named Yi Cheondae in your residence who once followed Master Nong-am? He is quite famous for his poetry. I do not know if he is still there. If you could send him to the government office for me, how fortunate it would be. If he is a high-minded scholar who cannot be summoned by a mere letter, I will go and ask him in person when I arrive at your residence.

김청풍(정신) 숙부께 답함
귀가하는 길이 점차 선경(仙境)에 가까워지니, 담소 나누기를 갈망하여 날아가지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다. 어디가 편찮으시다는 소식을 들었는데, 어찌 멀리서 정이(旌旆, 벼슬아치의 수레)를 번거롭게 하겠습니까. 그저 청한(靑翰)의 배를 타고 귀도(龜島) 사이에서 서로 초대하는 것만으로도 충분합니다. 귀댁에 이 책대(李措大) 천재(天載)라는 분이 계신데, 일찍이 농암(農巖) 선생을 따라 노닐었고 시로 꽤 이름이 났다고 들었습니다. 지금도 여전히 계신지 모르겠습니다. 만약 저를 위해 관각(官閣)으로 보내주실 수 있다면 얼마나 다행이겠습니까. 만약 그분이 고사(高士)여서 편지 한 장으로 부를 수 없는 분이라면, 제가 귀댁에 도착하는 날 몸소 찾아가 청하겠습니다.

610. 答李加平

문체: 書簡類 / 書簡類

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垂借諸名勝手蹟。焚香展翫。足以彷彿其人於千載之下。爲賜大矣。來書訝立還之語。伏用一笑。此等名蹟。草草看過於頃刻間。似與古人寢卧其下之事不同矣。然靖夏從前有此等癖好。非比等閒。而今已灰滅無餘。漠然退聽。只是有文字一癖。故聞人家有好書畵。時雖欣然取看。而不終日而還之。盖一時覽閱。猶足以評品雅俗。疎散胸懷。而至其留連累日則已心厭之矣。此所以前書以立還爲告。今執事以此而疑其爲不得眞趣。則無乃過歟。覽此當一笑也。諸書並納還。檢至爲幸。

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Reply to Yi Gapyeong
I burned incense and unfolded the calligraphy of famous people you lent me; it was enough to imagine the people themselves from a thousand years ago. The gift is great. I laughed at the words in your letter expressing surprise that I returned them immediately. Such famous works, if looked at casually for a moment, seem different from the ancient practice of sleeping under them. However, I, Jing-ha, used to have such a habit, not like ordinary people, but now it has turned to ash and left nothing. I have retreated blankly. I just have a habit of loving literature, so when I hear that someone has a good book or painting, I am happy to take it and look at it, but I return it before the day is out. It is because looking at it for a moment is enough to judge its elegance and vulgarity and clear my chest, but if I keep it for several days, my heart gets tired of it. This is why I told you in my previous letter that I would return it immediately. If you, sir, doubt that I did not get the true essence because of this, isn't that going too far? Please laugh when you read this. I am returning all the books; I would be happy if you check them.

이가평에게 답함
빌려주신 여러 명승(名勝)의 수적(手蹟)을 향을 피우고 펼쳐 보니, 천 년 전의 그 사람들을 방불케 하기에 충분하여 베푸신 은혜가 큽니다. 보내신 편지에 즉시 돌려보낸 것을 의아해하신 말씀에 웃음이 났습니다. 이런 명적(名蹟)들을 잠깐 사이에 대충 훑어보는 것은, 옛사람들이 그 아래서 잠자고 누워 지내던 일과는 다른 듯합니다. 그러나 정하(靖夏)는 예전부터 이런 벽(癖)이 있어 보통 사람들과는 달랐는데, 지금은 이미 재가 되어 남은 것이 없고 막연히 물러나 있을 뿐입니다. 다만 문자에 대한 한 가지 벽이 있어, 남의 집에 좋은 서화가 있다는 소문을 들으면 때로는 기쁘게 가져다 보지만, 하루를 넘기지 않고 돌려줍니다. 대개 잠깐 열람하는 것만으로도 충분히 아속(雅俗)을 품평하고 흉금을 소산(疎散)할 수 있는데, 며칠씩 머물게 되면 이미 마음이 싫증을 느끼기 때문입니다. 이것이 지난 편지에 즉시 돌려보내겠다고 말씀드린 이유입니다. 이제 집사께서 이를 두고 진취(眞趣)를 얻지 못했다고 의심하신다면, 너무 지나치지 않습니까. 이를 보시고 한 번 웃어주십시오. 여러 책은 함께 돌려보내니, 검수해 보시면 다행이겠습니다.

611. 答李加平

문체: 書簡類 / 書簡類

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送還諸畵並依到。細覽書意。有欲留取其一二之意。果爾。亦何難奉副耶。但前納諸畵中最上乘。多家兄所蓄。鄙所有者。不過一兩本。而其餘無足掛眼者。獨有郭寵所畵蟠桃圖。恰寫得綏山物色。兼着三秀之英忘憂之萱。俱是僊家却老之物。今以奉納。非但爲畵佳也。區區愛慕之意。正欲以祝長者壽爾。想必喩此意也。

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Reply to Yi Gapyeong
The paintings you sent back have all arrived. I read your letter carefully, and it seems you want to keep one or two of them. If that is the case, how could it be difficult to give them to you? However, among the paintings I sent earlier, the best ones were collected by my elder brother; what I have are no more than one or two, and the rest are not worth mentioning. Only the "Pan-tao Tu" (Painting of Flat Peaches) painted by Guo Chong captures the scenery of Sui-shan, and it also includes the "Three Excellences" and the "Daylily that Forgets Worries," all of which are things of the fairy world that ward off aging. I am presenting them to you now, not just because the painting is good. My humble love and admiration are meant to wish you, a senior gentleman, a long life. I hope you understand this intention.

이가평에게 답함
보내주신 여러 그림은 모두 잘 받았습니다. 편지 내용을 자세히 보니 그중 한두 점을 남겨두고 싶어 하시는 뜻이 있더군요. 과연 그렇다면 어찌 받들어 드리는 것이 어렵겠습니까. 다만 지난번에 보낸 여러 그림 중 가장 상승(上乘)인 것은 가형(多家兄)께서 소장하신 것이고, 제가 가진 것은 한두 점에 불과하며 나머지는 눈에 걸릴 만한 것이 없습니다. 오직 곽총(郭寵)이 그린 반도도(蟠桃圖)만이 수산(綏山)의 물색을 딱 맞게 그렸고, 겸하여 삼수(三秀)의 영(英)과 망우(忘憂)의 훤(萱)을 곁들였으니, 모두 선가(仙家)에서 늙음을 물리치는 물건들입니다. 이제 이를 받들어 올리는 것은 단지 그림이 좋아서일 뿐만이 아닙니다. 구구한 애모의 뜻은 바로 장자(長者)의 장수를 축원하고자 함입니다. 필시 이 뜻을 이해하시리라 생각합니다.

612. 答李加平

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_317C, ITKC_MO_0487A_A197_317D

원문

日昨伏蒙臨問。已極感荷。况其髭髮雖加白。而精神尙旺。談論不衰。其慰下懷深矣。匪意又此書枉。伏審夜來體內康勝。益用仰慰。第値日昏。兼有客擾。未獲上謝。得無爲罪否。鈔書之敎。足見雅尙所在。但此近有憂冗。不能從事於書冊。且時雖檢看。不欲復費心力於閒漫文字。從前一二文字所深好而默誦者。今亦不能擧。恐未易卒然應命。此有一書。曰文趣。卽農巖先生所鈔者。中多山水間趣語。與執事所欲爲者。意頗相近。執事其欲取看否。其門徒爲求弁文。送置此處。如欲一覽。當納上耳。所論王摩詰與裴廸書甚當。坡翁兩賦。眞可橫絶古今。而但其文氣太溢。神趣太泄。其幽淡韻妙。從容自得。終不若摩詰書。古來文字可以敵此者。恐無多。唯王無功。答馮子華書。馮宗伯遊石門山記。自爲文章家別色。而然於此書。亦覺多讓耳。嘗見三淵兄弟酷愛此書。詩文間。用此書中文字極多。靖亦愛之。不在數公下。今者來見。正與相同。可喜。鄙家湖庄。雖無甚勝。而亦有江有山。有洞有壑。先祖父手種木。今已爲四十年物。未易輕棄。但以處地荒寂孤絶。過者至有辱以爲僧刹者。昔先君子嘗携朴定齋于此處。定齋自下而望見。啞然而笑曰。此豈有奇勝哉。遂欲徑返。先君子曰。但且登而見。及其登覽。則極賞之以爲其勝無逾。盖其登覽之有別如此。今執事之終不一上。豈亦斯亭之不幸耶。丁家村田園粗可樂。而但恨無濱江之勝耳。然若得此處終爲執事晩年棲遲之所。而靖幸以得結彭澤南村之好。則誠可謂一段奇事。未知果可有此日否耶。貴藍田別業。水石之勝。果如何。得大老一記。已足以發揮之矣。豈合更須蕪筆。記文覽已還納。視至爲幸。不宣。

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Reply to Yi Gapyeong
I was deeply moved by your visit yesterday. Moreover, although your beard and hair have turned whiter, your spirit is still vigorous and your conversation has not declined; I am deeply comforted. Unexpectedly, this letter has arrived again. I respectfully hope that your health has been excellent during the recent nights; I am even more comforted. Since it was late and there were guests, I could not thank you in person. I hope you do not blame me. Your instruction to copy books shows where your refined taste lies. However, I have been busy with worries recently and cannot engage in books. Even if I check them from time to time, I do not want to waste my energy on idle literature again. I cannot even recite the one or two texts I loved deeply in the past, so I fear I cannot respond to your request immediately. There is a book called "Wen-qu" (Literary Interest), which was copied by Master Nong-am. It contains many interesting words about mountains and water, and its intention is quite similar to what you want to do. Would you like to take it and read it? His disciples asked for a preface, so they sent it here. If you want to take a look, I will send it to you. Your discussion on the letter between Wang Mojie (Wang Wei) and Pei Di is very appropriate. The two rhapsodies (fu) by Master Po (Su Shi) are truly unparalleled in ancient and modern times, but their literary energy is too overflowing and their divine spirit is too leaked; their secluded elegance and wonderful charm, and their calm self-attainment are not as good as Mojie's letter. There are not many texts in history that can rival this. Only Wang Wugong's "Reply to Feng Zihua" and Feng Zongbo's "Record of Visiting Shimen Mountain" are distinct colors among writers, but even compared to this letter, I feel they concede much. I once saw the Sanyuan brothers (Kim Chang-jip and Kim Chang-hyeop) love this book intensely; they used many words from this book in their poetry and prose. I, Jing, also love it, not below those gentlemen. Now that you have come to see it, it is exactly the same; it is gratifying. My family's lake villa (Hojang) does not have much beauty, but it has rivers and mountains, caves and ravines. The trees planted by my grandfather are now forty years old, so I cannot easily abandon them. However, because the place is desolate and isolated, passersby even insult it by calling it a Buddhist temple. In the past, my late father brought Park Jeongjae here. Park looked up from below and laughed, saying, "How can there be any strange beauty here?" and wanted to return immediately. My late father said, "Just climb up and see." When he climbed up and looked around, he praised it highly, saying there was no beauty that could surpass it. The difference in climbing and looking is like this. If you, sir, never climb up, is it not the misfortune of this pavilion? The fields and gardens in Dingjia Village are roughly enjoyable, but I only regret that there is no beauty of the riverside. However, if this place could eventually become a place for you to dwell in your later years, and I, Jing, could be lucky enough to form a friendship like Pengze (Tao Yuanming) and Nancun, it would truly be a strange event. I do not know if such a day will ever come. How is the beauty of the water and rocks at your Lantian villa? Having one record from a great elder is enough to bring it out; how could it need my clumsy brush? I have returned the record you sent; I would be happy if you check it. I will not elaborate.

이가평에게 답함
어제 직접 찾아와 물어봐 주시니 이미 지극히 감격했습니다. 하물며 수염과 머리카락은 비록 더 희어졌으나 정신은 여전히 왕성하고 담론이 쇠하지 않았으니, 하회(下懷)를 위로함이 깊습니다. 뜻밖에 또 이 편지가 왔군요. 밤사이 체내(體內)가 강승(康勝)하신지 삼가 살피며, 더욱 우러러 위로합니다. 다만 날이 저물고 손님이 있어 직접 사례하지 못했는데, 죄가 되지 않을는지요. 책을 베껴 쓰라는 가르침에서 아상(雅尙)이 어디에 있는지 충분히 알겠습니다. 다만 근래 근심과 번거로운 일이 있어 책에 종사할 수 없습니다. 또 때로 검토해 보기는 하지만, 한만(閒漫)한 문자에 다시 심력을 낭비하고 싶지 않습니다. 예전에 한두 문자를 깊이 좋아하여 묵송(默誦)하던 것도 지금은 외울 수 없으니, 아마 갑자기 명령에 응하기 어려울 듯합니다. 여기 '문취(文趣)'라는 책 한 권이 있는데, 바로 농암(農巖) 선생께서 초록하신 것입니다. 그 속에 산수간의 취어(趣語)가 많아 집사께서 하고자 하시는 바와 뜻이 꽤 비슷합니다. 집사께서 가져다 보시겠습니까. 그 문도들이 변문(弁文)을 구하려고 이곳에 보내두었습니다. 혹 한 번 보시려거든 마땅히 올려 보내겠습니다. 왕마힐(王摩詰)과 배적(裴廸)의 편지를 논하신 것은 매우 적절합니다. 파옹(坡翁, 소식)의 두 부(賦)는 참으로 고금을 횡절(橫絶)할 만하지만, 다만 그 문기가 너무 넘치고 신취(神趣)가 너무 새어 나갑니다. 그 유담(幽淡)한 운묘(韻妙)와 종용자득(從容自得)함은 끝내 마힐의 편지만 못합니다. 예로부터 문자로 이와 대적할 만한 것은 아마 많지 않을 것입니다. 오직 왕무공(王無功)의 '풍자화에게 답하는 편지'와 풍종백(馮宗伯)의 '석문산 유기'가 문장가 중에서도 별색(別色)인데, 이 편지에 비하면 역시 많이 양보해야 한다고 느낍니다. 일찍이 삼연(三淵) 형제가 이 책을 혹애(酷愛)하는 것을 보았는데, 시문 사이에 이 책 속의 문자를 쓴 것이 극히 많았습니다. 정(靖) 또한 사랑하여 저 공들 아래 있지 않습니다. 이제 와서 보니 정과 똑같으니 가상합니다. 우리 집 호장(湖庄)은 비록 대단한 승경은 없으나 강도 있고 산도 있으며 동굴도 있고 골짜기도 있습니다. 선조부께서 손수 심으신 나무가 이제 사십 년 된 물건이 되었으니 쉽게 버리기 어렵습니다. 다만 처한 곳이 황적(荒寂)하고 고절(孤絶)하여, 지나가는 사람들이 승찰(僧刹)이라고 욕하기까지 합니다. 옛날 선군자(先君子)께서 일찍이 박정재(朴定齋)를 이곳으로 데려오셨는데, 정재가 아래에서 올려다보고는 껄껄 웃으며 "이곳에 어찌 기이한 승경이 있겠는가" 하고 곧장 돌아가려 했습니다. 선군자께서 "일단 올라와서 보라"고 하셨는데, 막상 올라와 둘러보고는 그 승경이 이보다 나은 곳이 없다고 극찬했습니다. 대개 등람(登覽)하는 것이 이와 같이 다릅니다. 지금 집사께서 끝내 한 번 올라오지 않으시니, 어찌 이 정자의 불행이 아니겠습니까. 정가촌(丁家村)의 전원은 대략 즐길 만하나, 다만 빈강(濱江)의 승경이 없는 것이 한스러울 뿐입니다. 그러나 만약 이곳이 끝내 집사의 만년 서지(棲遲)할 곳이 되고, 정(靖)이 다행히 팽택(彭澤)과 남촌(南村)의 우의를 맺을 수 있다면, 참으로 한 편의 기사(奇事)라 할 수 있겠습니다. 과연 그런 날이 있을지 모르겠습니다. 귀댁의 남전(藍田) 별업(別業)은 수석(水石)의 승경이 과연 어떠한지요. 대노(大老)의 기문 하나를 얻었으니 이미 그것을 발휘하기에 충분할 텐데, 어찌 다시 무필(蕪筆)을 더할 필요가 있겠습니까. 기문은 보았으니 돌려보냅니다. 검수해 보시면 다행이겠습니다. 이만 줄입니다.

613. 與李加平

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_318B, ITKC_MO_0487A_A197_318C

원문

夜來寒意稍似輕减。體內復如何。鄙書編入之敎。毋亦近於不類耶。恐爲適足暴短之歸耳。文趣序文。其人求之甚懇。不得已勉應。無甚可取。不意長者見之。乃以爲可也。但此書中見載者。往往有閒淡好文字。可令讀者長其高情。不止閒情錄之爲俗書。執事若果謄取。自此可以廣傳於世矣。甚善甚善。鄙湖庄景致。絶似韓昌黎文章。終未免毁譽相半。如三淵丈極賞之以爲三江無此勝。如李弟喜之極打之。欲伐其樹而焚其室。山水間眼目之不同如此。誠難以齊其口矣。今執事則雖未極賞如淵老。而其於喜之則相遠。亦可謂無過不及之差耶。然此言猶覺多事。不如以無辨爲斯亭之德。而樂之者自樂耳。曾有記湖亭小文。謹此錄上。一覽如何。馮記亦並往。曾陪農巖。縱言及文章。農巖問靖曰。古今文字極道山水間閒趣者。何者爲最。靖以穎濱武昌九曲記對。農巖然之。已又出此記曰。此作不下穎濱。觀其意。盖極賞之也。當時座上。一再讀默誦而歸。其後言於婦翁兪尙書。赴燕時購馮集以來。而他記數十首中。無一篇彷彿此記者。信乎爲文之難於得意也。但農巖於文趣一書。終不收此記。豈文趣之成。在於得見此記之前耶。今執事於謄取時。並錄此記。則可補藝苑之欠缺。未知如何。餘懷不能悉。伏冀諒察。

번역

To Yi Gapyeong
The cold has eased a bit since last night. How is your health? Your instruction to include my humble writing in the compilation—isn't that a bit inappropriate? I fear it will only end up exposing my shortcomings. As for the preface to "Wen-qu," the person asked for it so earnestly that I had no choice but to respond. There is nothing much to take from it. I did not expect you, a senior gentleman, to see it and think it was acceptable. However, the writings included in this book are often leisurely and good, which can help readers grow their high sentiments; it is not just a vulgar book like "Xianqing Lu" (Record of Leisurely Feelings). If you, sir, really copy it, it can be widely spread in the world from now on. That is very good, very good. The scenery of my lake villa is exactly like Han Changli's (Han Yu) writing; it never escapes being half-praised and half-criticized. Like Master Sanyuan, who praised it highly, saying there is no such beauty in the Three Rivers, or like my younger brother Yi, who hated it so much that he wanted to cut down the trees and burn the house. The difference in eyes for mountains and water is like this; it is truly difficult to unify their mouths. Now, you, sir, although you do not praise it as highly as Master Yuan, are far from hating it; can it be said that there is no error of excess or deficiency? However, even this talk feels like meddling; it is better to take "no argument" as the virtue of this pavilion, and those who enjoy it will enjoy it themselves. I have recorded a small piece about the Lake Pavilion; I am respectfully sending it up. What do you think of a look? The Feng record is also going together. I once accompanied Master Nong-am and talked about literature. Master Nong-am asked me, "Among ancient and modern texts, which one best expresses the leisurely interest in mountains and water?" I replied with Yingbin's (Su Che) "Record of the Nine Bends in Wuchang." Master Nong-am agreed. Then he took out this record and said, "This work is not inferior to Yingbin's." Looking at his intention, he must have praised it highly. At that time, I read and recited it once or twice in my seat and returned. Later, I spoke of it to my father-in-law, Minister Yu, and when he went to Yan (Beijing), he bought the Feng collection. Among the dozens of other records, there was not a single one that resembled this record. Truly, it is difficult to achieve one's will in writing. However, Master Nong-am did not include this record in the "Wen-qu" book. Could it be that the "Wen-qu" was completed before he saw this record? If you, sir, record this record as well when you copy it, you can make up for the deficiency in the literary world. I do not know what you think. I cannot express all my feelings. I hope you will understand.

이가평에게 보냄
밤사이 추위가 조금 누그러진 듯합니다. 체내(體內)는 다시 어떠신지요. 제 졸고(拙藁)를 편입하라는 가르침은 혹 격에 맞지 않는 것이 아닐까요. 도리어 저의 단점만 드러내는 결과가 될까 두렵습니다. '문취(文趣)'의 서문은 그 사람이 하도 간절히 구하기에 부득이하게 힘써 응했을 뿐, 취할 만한 것이 별로 없습니다. 장자(長者)께서 보시고 괜찮다고 여기실 줄은 뜻밖이었습니다. 다만 이 책에 실린 것들은 종종 한담(閒淡)하고 좋은 글들이 있어, 읽는 이로 하여금 고상한 정취를 기르게 할 수 있으니, '한정록(閒情錄)' 같은 속된 책과는 다릅니다. 집사께서 만약 정말로 베껴 쓰신다면, 이로부터 세상에 널리 전해질 수 있을 것입니다. 매우 좋습니다, 매우 좋습니다. 제 호장(湖庄)의 경치는 한창려(韓昌黎)의 문장과 아주 닮아서, 끝내 훼예(毁譽)가 반반인 것을 면치 못합니다. 삼연(三淵) 장(丈)처럼 극찬하여 "삼강(三江)에 이보다 나은 승경은 없다"고 하는 이도 있고, 이제(李弟)처럼 극도로 미워하여 "그 나무를 베고 그 집을 불태우고 싶다"고 하는 이도 있으니, 산수간의 안목이 다름이 이와 같아 참으로 입을 맞추기가 어렵습니다. 지금 집사께서는 비록 연로(淵老)처럼 극찬하지는 않으시더라도, 미워하는 것과는 거리가 머니, 과불급(過不及)의 차이가 없다고 할 수 있겠습니까. 그러나 이 말도 역시 쓸데없는 참견인 듯하니, 차라리 '논쟁하지 않음'을 이 정자의 덕으로 삼아, 즐기는 자는 스스로 즐기게 하는 것이 낫겠습니다. 일찍이 호정(湖亭)에 관한 작은 글을 지은 것이 있어 삼가 기록하여 올립니다. 한 번 보심이 어떠신지요. 풍기(馮記)도 함께 보냅니다. 일찍이 농암(農巖)을 모시고 문장에 대해 방담(放談)한 적이 있습니다. 농암께서 정(靖)에게 묻기를, "고금의 문자 중 산수간의 한취(閒趣)를 극진히 말한 것은 무엇이 가장 으뜸인가?" 하셔서, 정이 영빈(穎濱, 소철)의 '무창구곡기(武昌九曲記)'로 대답했더니 농암께서 옳다고 하셨습니다. 이어서 또 이 기문을 꺼내며 "이 작품은 영빈보다 못하지 않다"고 하셨습니다. 그 뜻을 보건대 대개 극찬하신 것입니다. 당시 좌상에서 한두 번 읽고 묵송(默誦)한 뒤 돌아왔습니다. 그 후 부옹(婦翁) 유 상서(兪尙書)께 말씀드려 연경(燕京)에 가실 때 풍집(馮集)을 사 오게 했는데, 다른 기문 수십 편 중에는 이 기문을 방불케 하는 것이 한 편도 없었습니다. 참으로 문장에서 뜻을 얻기가 어렵다는 것이 믿어집니다. 다만 농암께서 '문취' 한 책에는 끝내 이 기문을 수록하지 않으셨는데, 혹 '문취'가 완성된 것이 이 기문을 보기 전이었을까요. 지금 집사께서 베껴 쓰실 때 이 기문도 함께 기록하신다면 예원(藝苑)의 결함을 보충할 수 있을 것입니다. 어떠신지 모르겠습니다. 남은 회포를 다 적을 수 없습니다. 엎드려 살피시기를 바랍니다.

614. 與金進士

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

偶見淵丈大池詩。益覺其奇處。其曰呀作淸池廣。卽體也。其曰涵來遠嶺奇。卽用也。其曰魚潛雲影住。卽靜也。其曰燕掠浪花隨。卽動也。一詩中兼具體用動靜。此從古詩人之所無。未知亦嘗如此看否。

번역

To the Licentiate (Jinshi) Kim
I happened to see Master Yuan's "Great Pond" poem, and I felt its strangeness even more. He says, "The vast clear pond is made," which is the "substance" (ti). He says, "It contains the wonder of the distant ridges," which is the "function" (yong). He says, "Fish dive and the cloud shadows stay," which is "stillness" (jing). He says, "Swallows skim and follow the waves," which is "movement" (dong). In one poem, substance, function, movement, and stillness are all present. This is something that poets of old did not have. I wonder if you have ever looked at it this way?

김 진사에게 보냄
우연히 연장(淵丈)의 '대지(大池) 시'를 보았는데, 그 기이한 점을 더욱 깨달았습니다. "야작청지광(呀作淸池廣)"이라 한 것은 곧 체(體)이고, "함래원령기(涵來遠嶺奇)"라 한 것은 곧 용(用)입니다. "어잠운영주(魚潛雲影住)"라 한 것은 곧 정(靜)이고, "연략랑화수(燕掠浪花隨)"라 한 것은 곧 동(動)입니다. 한 시 속에 체용(體用)과 동정(動靜)을 겸비하였으니, 이는 예로부터 시인들에게 없던 것입니다. 혹 일찍이 이와 같이 보신 적이 있는지요.

615. 答金進士

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_318D

원문

夜雨連朝。聽桐葉而眠。覺得神思頗淸。但一箇念終着於夕凉亭下白蓮花上。朝起尙放不下。未知餘朶猶無恙否。昨來二詩敬領。七絶起句甚好。詠味不已。尋常見淵丈警處。多在用機關處。此則不機關而警。益令人深好之耳。癡字謹此疊上。而因文編之取正。又復疊成一首並納。視至如何。

번역

Reply to the Licentiate (Jinshi) Kim
It has been raining at night for several days. Listening to the paulownia leaves while sleeping, I feel my spirit is quite clear. But one thought is always fixed on the white lotus flowers under the evening cool pavilion. Even when I woke up in the morning, I couldn't let it go. I wonder if the remaining blossoms are still okay? I respectfully received the two poems you sent yesterday. The opening line of the seven-character quatrain is very good; I am savoring it endlessly. Usually, the surprising parts of Master Yuan's work are mostly in the use of "mechanism" (ji), but this one is surprising without using mechanism, which makes me love it even more. I am respectfully attaching the "chi" (foolish) character poem here, and because of the compilation, I have added another one and am sending them both. What do you think?

김 진사에게 답함
밤비가 며칠째 이어져 오동잎 소리를 들으며 잠들었는데, 신사(神思)가 꽤 맑아짐을 느꼈습니다. 다만 한 가지 생각이 종일 석량정(夕凉亭) 아래 백련화(白蓮花)에 머물러 있어, 아침에 일어나서도 놓아지지 않습니다. 나머지 꽃송이들은 여전히 무사한지 모르겠습니다. 어제 보내주신 두 수는 삼가 잘 받았습니다. 칠절(七絶)의 기구(起句)가 매우 좋아 읊조리기를 멈출 수 없습니다. 평소 연장(淵丈)의 경구(警句)를 보면 대개 기관(機關)을 쓰는 곳에 있는 경우가 많은데, 이것은 기관을 쓰지 않고도 경이로우니 더욱 사람으로 하여금 깊이 좋아하게 만듭니다. '치(癡)' 자 시는 삼가 이와 같이 첩(疊)하여 올리며, 문편(文編)을 취정(取正)하는 김에 다시 한 수를 첩하여 함께 보냅니다. 보시고 어떠신지 모르겠습니다.

616. 與金進士

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_319A

원문

歲晩寒甚。不審起居佳勝。向來知有西河之慟。而適屬持被。繼有鞍馬之勞。未獲就唁。迨深罪愧。見李伯溫。言比奉執事。言及靖夏詩。欲見近作。至令傳言。未知信否。秋間兩遊。各有篇什。而行色帶忙。未能悉領佳境。松間喝道。眞犯詩家之大戒。豈復有眞詩哉。所以聞命拜納。欲得發藥耳。僊庄物色。近復如何。鄙家東山。想益荒茀。所幸得與貴庄相近。此身若脫苦海。以角巾藜杖。相從於林下。候月於洗鋤臺上。談農於告春關前。以罄田家之歡。必有其日爾。

번역

To the Licentiate (Jinshi) Kim
The year is ending and it is very cold. I wonder how you have been. I heard of your recent grief (loss of a parent), but I was busy with my own affairs and then had the labor of travel, so I could not come to offer my condolences. I am deeply ashamed and apologetic. I saw Yi Bowon, who said he recently served you and mentioned my poetry, and that you wanted to see my recent work, even sending a message. I do not know if this is true. I had two trips in the autumn and wrote poems for each, but my travel was hurried, so I could not fully capture the beautiful scenery. Calling out to clear the way among the pines is truly a great taboo for poets; how can there be real poetry? That is why I am sending them upon your request, hoping to "dispense medicine." How is the scenery at the fairy villa (Xianzhuang) recently? My family's East Mountain must be even more desolate. Fortunately, it is close to your villa. If I am ever released from this sea of bitterness, I will follow you to the forest with a headscarf and a staff, wait for the moon at the Washing Hoe Terrace, and talk about farming in front of the Spring-Announcing Pass, to exhaust the joys of a farmer. There must be such a day.

김 진사에게 보냄
세모(歲暮)에 추위가 심한데, 기체후 일향 가승(佳勝)하신지 삼가 살핍니다. 지난번 서하(西河)의 통곡(부모의 상)이 있다는 소식을 들었으나, 마침 상을 당한 처지였고 이어서 안마(鞍馬)의 노고가 있어 미처 찾아가 조문하지 못했습니다. 깊이 죄송하고 부끄러울 따름입니다. 이 백온(李伯溫)을 만났는데, 최근 집사를 모시고 정하(靖夏)의 시를 언급하며 근작을 보고 싶어 하셨고, 심지어 전언까지 하셨다고 들었습니다. 사실인지 모르겠습니다. 가을 사이에 두 번 유람하며 각각 편십(篇什)이 있었으나, 행색이 바빠 아름다운 경치를 다 담아내지 못했습니다. 솔밭 사이에서 길을 비키라고 소리치는 것은 진실로 시가의 큰 금기인데, 어찌 다시 진정한 시가 있겠습니까. 그래서 명령을 듣고 삼가 올리니, 약을 처방받고자 함입니다. 선장(僊庄)의 물색은 근래 다시 어떠신지요. 우리 집 동산은 생각건대 더욱 황부(荒茀)해졌을 것입니다. 다행히 귀장(貴庄)과 가까우니, 이 몸이 만약 고해(苦海)에서 벗어난다면 각건(角巾)과 여장(藜杖)을 하고 임하(林下)에서 서로 따르며, 세서대(洗鋤臺) 위에서 달을 기다리고 고춘관(告春關) 앞에서 농사를 이야기하며 전가(田家)의 즐거움을 다할 날이 반드시 있을 것입니다.

617. 與黃安城

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_319B

원문

客歲奉晤。獲蒙欵曲。別來每想高風雅度。與園池亭臺之勝。未嘗不心往也。名園花木。未知近復如何。曾以分與數品爲約矣。鄙湖庄所少者梅花。幸以四五本見寄。昔人以林處士湖上三百樹爲引客之資。謂不若無此。此非通論也。世間無愛梅俗士。栽梅致韻客。亦豈惡事耶。餘姑不具。

번역

To Huang Ancheng
When we met last year, I received your warm hospitality. Since we parted, I have often thought of your high style and elegant demeanor, as well as the beauty of your garden, pond, and pavilion; my heart has always been there. I wonder how the flowers and trees in your famous garden are recently. We once promised to share a few varieties. What my lake villa lacks is plum blossoms; I hope you will send me four or five trees. In the past, people used Lin Chushi's three hundred trees on the lake as a resource to attract guests, saying it was not as good as not having them; this is not a general argument. There is no vulgar person in the world who does not love plum blossoms, and is it a bad thing for a guest to plant plum blossoms to create an elegant atmosphere? I will not elaborate for now.

황 안성에게 보냄
지난해 뵈었을 때 따뜻한 대접을 받았습니다. 헤어진 뒤로 늘 고풍(高風)과 아도(雅度), 그리고 원지(園池)와 정대(亭臺)의 승경을 생각하며 마음이 가지 않은 적이 없습니다. 명원(名園)의 화목(花木)은 근래 다시 어떠신지요. 일찍이 몇 품종을 나누어 주기로 약속했었습니다. 우리 호장(湖庄)에 부족한 것은 매화이니, 다행히 네다섯 그루를 보내주시면 좋겠습니다. 옛사람들은 임처사(林處士)의 호상(湖上) 삼백 그루를 손님을 끄는 자산으로 삼아, 없는 것만 못하다고 했는데 이는 통론(通論)이 아닙니다. 세상에 매화를 사랑하지 않는 속된 선비가 없는데, 매화를 심어 운치를 자아내는 손님을 대접하는 것이 어찌 나쁜 일이겠습니까. 나머지는 일단 줄입니다.

618. 答鄭忠州〔原注:覺先〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_319C

원문

專伻送書。慰可知也。靖夏於執事。年輩雖曰差池。其一心相與則不以獲面之早晩而有間。况此所示。出於忠告善導之意。靖夏雖不肖。豈不知感哉。所以於前書。不敢相怪而深拜其賜。今來書垂奬太過。還用慚汗也。情債此雖十分操切。而難保其必無。方以爲憂。今以執事之耳長。而謂無所聞。可幸也。然勿以其無而忽之。終始着念。隨聞報來。以補當事者之不逮。如何如何。

번역

Reply to Zheng Zhongzhou (Juexian)
I know you sent a messenger with a letter to comfort me. Although there is a difference in our generations, the heart with which we treat each other does not differ because of when we met. Moreover, what you have shown here comes from a heart of loyal advice and good guidance; although I, Jing-ha, am unworthy, how could I not feel it? That is why in my previous letter, I did not dare to blame you but deeply bowed to your gift. Your letter this time praises me too much, which makes me feel ashamed and sweaty. Although the "debt of emotion" is very urgent here, it is hard to guarantee that it will not happen. I was just worrying about it, but it is fortunate that you, sir, have long ears and said you heard nothing. However, do not ignore it just because you heard nothing; keep it in mind from beginning to end, and report it as you hear it to make up for the shortcomings of those involved. What do you think?

정 충주(각선)에게 답함
전령을 보내 편지를 주시니 위로가 됨을 알겠습니다. 정하(靖夏)가 집사를 대함에 있어 비록 연배는 차이가 있으나, 서로 대하는 한마음은 만난 시기의 빠르고 늦음으로 인해 간격이 있지 않습니다. 하물며 이렇게 보여주신 것은 충고하고 잘 인도하려는 뜻에서 나온 것이니, 정하가 비록 불초하나 어찌 감동하지 않겠습니까. 그래서 지난 편지에서 감히 서로 탓하지 않고 깊이 그 하사(下賜)에 절을 올렸던 것입니다. 이번에 보내신 편지에서 너무 과하게 칭찬하시니 도리어 부끄럽고 땀이 납니다. 정채(情債)는 이곳이 비록 십분 절박하나 반드시 없으리라고 보장하기 어렵습니다. 바야흐로 근심하고 있었는데, 이제 집사의 귀가 길어 들은 바가 없다고 하시니 다행입니다. 그러나 없다고 해서 소홀히 여기지 마시고, 처음부터 끝까지 염두에 두셨다가 들리는 대로 알려주어 당사자들의 부족함을 보충하게 해주십시오. 어떠신지 모르겠습니다.

619. 答李安東〔原注:正臣〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_319D

원문

此來夢想。未嘗不在於暎湖臨淸之間。而歸意忙甚。未暇再躡僊境。只切馳神而已。此枉專告。仰審撫字安勝。欣慰多矣。靖史事已竣。當卽尋歸路而爲見淸凉之勝。作此遲留。眞古人所謂風流罪過。奈何奈何。支供本不欲重煩貴府。亦不令執事知靖路出此間矣。誤爲宣城守所泄。有此勤念送餉。殊非所以安靖之心者。雙笛每令於山水佳處。弄作穿雲裂石聲。足以助發詩思。爲惠亦淸矣。酒本不能飮。然亦有從遊詩客具豪飮量者。便以灌之。使知來惠也。

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Reply to Yi Andong (Original note: Jeongsin)
Since coming here, my dreams have constantly been between Yeongho and Imcheong. However, as I am very busy with my return, I have not had time to step into that fairyland again; I can only let my spirit race there. I received your letter and am pleased to learn that you are governing and comforting the people well. The work on the history of the dynasty is finished, so I should soon find my way back to see the beauty of Cheongnyang. That I am lingering here is truly what the ancients called a "romantic transgression." What can I do? I did not intend to trouble your residence with supplies, nor did I let your staff know that I was passing through this area. It was mistakenly leaked by the magistrate of Seonseong, leading to this kind concern and the sending of provisions, which is truly not how I wished to put you at ease. The pair of flutes you sent often allows me to play music that pierces the clouds and splits the stones in beautiful mountain and water spots, which is enough to help stimulate poetic thoughts; this favor is also very refined. I cannot drink wine, but I have poetic guests traveling with me who have great drinking capacities, so I poured it for them to let them know of your kindness.

이 안동(원주: 정신)에게 답함
이곳에 온 뒤로 꿈과 생각이 영호(暎湖)와 임청(臨淸) 사이를 떠난 적이 없습니다. 그러나 돌아갈 뜻이 매우 바빠 다시 신선의 경지에 발을 들여놓을 겨를이 없으니, 다만 마음만 달려갈 뿐입니다. 보내주신 편지를 받고 백성을 어루만지고 편안하게 다스리시는 것을 살피니 기쁘고 위로가 됩니다. 정사(靖史)의 일이 이미 끝났으니, 마땅히 곧 돌아갈 길을 찾아 청량(淸凉)의 승경을 보아야 할 터인데, 이렇게 지체하는 것은 참으로 옛사람이 말한 ‘풍류의 죄’입니다. 어찌하겠습니까. 지공(支供)은 본래 귀부(貴府)에 번거로움을 끼치고 싶지 않았고, 또 집사(執事)에게 제가 이곳을 지나간다는 사실을 알리지도 않았습니다. 그런데 선성(宣城) 수령이 잘못 알고 누설하는 바람에 이런 정성 어린 대접을 받게 되었으니, 이는 진정 저를 편안하게 해주려는 본래의 뜻이 아닙니다. 보내주신 쌍피리는 산수 좋은 곳에서 구름을 뚫고 돌을 쪼갤 듯한 소리를 내어 시상을 돕기에 충분하니, 그 은혜 또한 맑고 깨끗합니다. 술은 본래 마시지 못하나, 함께 노니는 시객 중에 호탕하게 마시는 이들이 있어 그들에게 부어주어 보내주신 은혜를 알게 했습니다.

620. 與李奉化〔原注:明弼〕叔

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

姪兒輩喜作字。朝起弄筆。蚯蚓滿室。似略可有成就者。第古書中如東方贊，黃庭經帖。字細刻刓。不堪臨習。欲乞得執事大楷三兩行與之。輒用十帖紙納去。幸於暇時。無惜一揮洒也。與其學羲之之僞。無寧得執事之眞。未知如何。此是小兒輩所臨字體。盖欲其滑而不欲澀。欲其姸麗而不欲蒼古爾。

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To Uncle Yi Bonghwa (Original note: Myeongpil)
My nephews enjoy writing; they get up in the morning and play with brushes, filling the room with "earthworms" (poor handwriting). It seems they might have some potential for achievement. However, in old books like the "Dongbang Chan" or the "Huangting Jing" copybooks, the characters are carved too finely and are worn out, making them unsuitable for tracing and practicing. I would like to beg for two or three lines of your large-character calligraphy to give to them. I have enclosed ten sheets of paper; I hope that in your leisure time, you will not begrudge a single stroke. Rather than learning the "fakes" of Wang Xizhi, would it not be better to obtain the "truth" of your calligraphy? I do not know what you think. This is the style of writing my children are tracing; I want them to be smooth rather than rough, and elegant rather than archaic.

이 봉화(원주: 명필) 숙부에게 드림
조카 녀석들이 글씨 쓰기를 좋아하여 아침에 일어나 붓을 놀리면 방 안 가득 지렁이 같은 글씨가 가득합니다. 조금은 성취할 가망이 있는 듯합니다. 다만 옛 서첩 중 《동방찬(東方贊)》이나 《황정경(黃庭經)》 같은 것은 글씨가 너무 가늘고 닳아서 임서(臨書)하기가 어렵습니다. 집사의 대자(大字) 두세 줄을 얻어 아이들에게 주고자 하니, 종이 열 장을 넣어 보냅니다. 한가하실 때 아끼지 말고 한 번 휘둘러 주시기를 바랍니다. 희지(羲之)의 가짜를 배우느니 차라리 집사의 진짜를 얻는 것이 낫지 않겠습니까. 어떠실지 모르겠습니다. 이것은 아이들이 임서하는 서체인데, 대개 매끄럽기를 바랄 뿐 거칠기를 바라지 않고, 예쁘기를 바랄 뿐 창고(蒼古)하기를 바라지 않아서입니다.

621. 答趙懷德〔原注:正綱〕叔

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

伏承敎帖。知鄙書輒蒙收留。殊以發愧。昔王子敬自愛其筆札。每有書於安石。意以爲必見存錄。而安石每書其背以覆。子敬若有失也。今姪書遠遜於子敬。而每蒙執事存錄。遂使姪有子敬之所不有。此事可爲千古美談也。

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Reply to Uncle Zhao Huaide (Original note: Jeonggang)
I humbly received your letter and learned that you have kept my humble writings, which makes me feel very ashamed. In the past, Wang Zijing (Wang Xianzhi) cherished his own calligraphy and often wrote to Anshi (Xie An), thinking that he would surely keep them. However, Anshi would always write on the back of them to cover them, as if Zijing had made a mistake. Now, my writing is far inferior to Zijing's, yet I always receive your favor in keeping them, which eventually gives me something that Zijing did not have. This matter can be considered a beautiful story for a thousand years.

조 회덕(원주: 정강) 숙부에게 답함
삼가 교첩(敎帖)을 받으니, 보잘것없는 제 글씨를 거두어 간직해 주셨다는 것을 알고 매우 부끄러울 따름입니다. 옛날 왕자경(王子敬)은 자신의 필적을 스스로 아껴 안석(安石)에게 글을 보낼 때마다 반드시 간직해 줄 것이라 여겼으나, 안석은 매번 그 뒷면에 글을 써서 덮어버리니 마치 자경이 잘못한 것처럼 여겼습니다. 지금 조카의 글씨는 자경보다 훨씬 못함에도 매번 집사께서 간직해 주시니, 마침내 조카로 하여금 자경이 갖지 못한 것을 갖게 하셨습니다. 이 일은 천고의 미담이 될 만합니다.

622. 答趙懷德叔

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

寄下八幅。盡已伏覽矣。大而如椽。小而如芒。縱橫伸縮。無不可者。世之能書者多矣。至論楷正則未有若執事之工也。姪於今世有兩願。欲使洪道長不作文。恐其妨於詩也。欲使執事不作行草。恐其病楷正也。區區之意。盖欲去其短而全其長。此言非執事之高明。審於利害者。不能用也。凡藝獨專則精。兼有則難。張顚之聖於草而不能以楷書見。魯公，誠懸之號爲守法象而不能得鬬蛇之妙。今之才不及古人。而欲兼古人之所不能者。此最末俗之病也。如何如何。

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Reply to Uncle Zhao Huaide
I have carefully read the eight sheets you sent. Some are as large as rafters, others as small as awns; they stretch and contract freely, and there is nothing that is not perfect. There are many in the world who can write, but when it comes to discussing regular script (kaishu), there is no one as skillful as you. I have two wishes for the present world: I want to make Master Hongdao stop writing essays, for fear that it hinders his poetry; and I want to make you stop writing running and cursive scripts, for fear that it harms your regular script. My humble intention is to remove their weaknesses and perfect their strengths. If you, with your high intelligence and keen judgment of benefits and harms, do not use this advice, then it cannot be helped. Generally, if one specializes in an art, one becomes refined; if one has both, it is difficult. Zhang Dian (Zhang Xu) was a sage at cursive script but could not be seen in regular script; Lu Gong (Yan Zhenqing) and Chengxuan (Liu Gongquan) were called masters of the law, but could not attain the mystery of the "fighting snakes." Today's talents do not reach those of the ancients, yet they want to combine what the ancients could not; this is the greatest illness of the vulgar customs. What do you think?

조 회덕 숙부에게 답함
보내주신 여덟 폭을 모두 삼가 보았습니다. 큰 것은 서까래 같고 작은 것은 까락 같으며, 종횡으로 늘어났다 줄어들었다 함에 부족함이 없습니다. 세상에 글씨 잘 쓰는 이가 많지만, 해서(楷正)를 논하자면 집사만큼 공력이 뛰어난 분은 없습니다. 조카에게는 오늘날 두 가지 소원이 있습니다. 홍도(洪道) 장로가 문장을 짓지 않게 하고 싶은데, 시(詩)에 방해가 될까 두려워서입니다. 집사께서 행초(行草)를 쓰지 않게 하고 싶은데, 해서를 해칠까 두려워서입니다. 저의 구구한 뜻은 대개 그 단점을 버리고 장점을 온전히 하려는 것입니다. 이 말은 집사의 고명함과 이해관계를 살피는 밝음이 아니면 받아들일 수 없을 것입니다. 무릇 예술은 하나만 전념해야 정밀해지는 법인데, 겸해서 하기는 어렵습니다. 장전(張顚)은 초서의 성인이었으나 해서로는 볼 수 없었고, 노공(魯公)과 성현(誠懸)은 법도를 지키는 것으로 이름났으나 투사(鬬蛇)의 묘미는 얻지 못했습니다. 오늘날의 재주가 옛사람만 못하면서도 옛사람이 할 수 없었던 것을 겸하려 하니, 이는 가장 말세의 병폐입니다. 어떠하십니까.

623. 與趙懷德叔

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

近年無此大熱。不審起處淸勝否。昨示七本書。不但愛其筆畫之妙。又竊怪如此大熱。何得靜坐。爲人作許多書。今日偶因小兒輩來迫。作行草數紙。覺得凉氣拂拂從十指間出。心境移時獲蘇快。始知却暑之方。無如此妙。而執事之好之也有以也。紅白兩紙字。無乃爲尹書耶。此書本雅妙。不可全棄。而但其斲傷天機者甚多。殊是憫人處。至有師慕往學之人。則毋亦太過歟。世人眼孔本窄。豈但書爲然耶。不具。

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To Uncle Zhao Huaide
There has been no heat like this in recent years; I wonder if you are doing well in your place of residence. Yesterday, you showed me seven books; I not only loved the beauty of the brushwork but also secretly wondered how you could sit still in such great heat to write so many books for others. Today, by chance, because my children were pressing me, I wrote a few sheets of running and cursive script and felt a cool breeze coming from between my ten fingers; my state of mind was refreshed for a while. Only then did I realize that there is no method for dispelling heat as wonderful as this, and there is a reason why you like it so much. Are the characters on the red and white paper written by Yun? This writing is elegant and wonderful, and should not be entirely discarded, but it does damage the "heavenly mechanism" (natural spontaneity) quite a bit; it is truly a pitiful thing. If there are people who admire and study it, is it not going too far? The eyes of the world are narrow by nature; is it only so for calligraphy? I will not write more.

조 회덕 숙부에게 드림
근래에 이렇게 큰 더위는 없었는데, 계신 곳은 평안하신지요. 어제 보여주신 일곱 권의 책은 필획의 묘함도 사랑스럽거니와, 이토록 큰 더위에 어떻게 가만히 앉아 남을 위해 그토록 많은 글씨를 쓰셨는지 속으로 의아했습니다. 오늘 우연히 아이들의 성화에 못 이겨 행초 몇 장을 썼는데, 열 손가락 사이에서 서늘한 기운이 불어 나오는 것을 느끼고 마음이 한동안 시원해졌습니다. 비로소 더위를 쫓는 방법으로 이보다 더 좋은 것은 없다는 것을 알았고, 집사께서 이를 좋아하시는 데는 이유가 있음을 알았습니다. 홍백(紅白) 두 종이의 글씨는 윤(尹)의 글씨입니까? 이 글씨는 본래 우아하고 묘하여 완전히 버릴 수는 없으나, 천기(天機)를 깎아 먹는 것이 매우 많으니 참으로 안타까운 일입니다. 이를 사모하여 배우려는 사람이 있다면 너무 지나친 것이 아니겠습니까. 세상 사람들의 안목이 본래 좁은데, 어찌 글씨만 그렇겠습니까. 이만 줄입니다.

624. 與洪仲熊

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

城南攀別。迨今依然。寒事已深。不審跋涉嚴程。能得無事否。到彼凡百如何。南路今年凶荒。未知來頭作何契活。種種貢慮。難以言悉。靖幸得苟完薦事。自此可以漸謀休閒。當爲我賀也。去後頻與李學士相從否。前輩言蘇齋十九年海中。太半消沮其氣。此在後人。正宜用以爲戒。未知以此言爲如何。萬萬書不可盡。唯冀加餐自愛。以慰區區。不宣。

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To Hong Zhongxiong
We parted at the south of the city, and it is still the same until now. The cold has deepened; I wonder if you have had any trouble on your arduous journey. How are things there? The southern road suffered from famine this year; I do not know how the situation will be in the future. I have all kinds of worries that are hard to express in full. Fortunately, I have managed to complete my official duties, and from now on, I can gradually plan for leisure; you should congratulate me. Have you been seeing Scholar Yi frequently since you left? The ancients said that Su Zhai (Su Shi) spent nineteen years at sea, and it mostly sapped his spirit. This is something that later generations should take as a warning. I do not know what you think of this. A letter cannot contain everything; I only hope you eat well and take care of yourself to comfort me. I will not write more.

홍 중웅에게 드림
성남에서 작별한 지 지금까지 여전합니다. 추위가 깊어졌는데, 험난한 길을 오가며 별일 없으셨는지요. 그곳의 형편은 어떠한지요. 남쪽 길은 올해 흉년이 들어 앞으로의 살림이 어떨지 모르겠습니다. 이런저런 걱정이 많아 다 말하기 어렵습니다. 저는 다행히 구차하게나마 직무를 마쳤으니, 이제부터는 점차 한가롭게 지낼 계획을 세울 수 있게 되었습니다. 저를 위해 축하해 주십시오. 떠나신 뒤로 이 학사와 자주 만나시는지요. 선배들이 말하기를, 소재(蘇齋)가 19년 동안 바다에 있었는데 그 기운이 대부분 꺾였다고 했습니다. 이는 후세 사람들이 마땅히 경계로 삼아야 할 일입니다. 이 말을 어떻게 생각하시는지요. 만 가지 말을 다 적을 수 없으니, 오직 식사 잘하시고 몸을 아끼시어 저의 구구한 마음을 위로해 주시기 바랍니다. 이만 줄입니다.

625. 答兪元之

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

卽奉辱敎。具審靜履勝常。欣慰欣慰。秋至。想老兄所居園亭景物益佳。尤不能忘者。佳栗十畆也。承無騎少出。若因而省事。閒中之樂。有不可道者。欲以此賀老兄也。

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Reply to Yu Yuanzhi
I just received your letter and learned that you are well as usual; I am very pleased. Autumn has arrived, and I imagine the scenery of the garden where you live is even better. What I cannot forget most is the ten acres of fine chestnuts. I heard you are going out less without a horse; if you are using this to simplify your affairs, the joy of leisure is beyond words. I want to congratulate you on this.

유 원지에게 답함
방금 보내주신 편지를 받고, 평소처럼 편안히 지내신다는 것을 알게 되어 매우 기쁘고 위로가 됩니다. 가을이 오니 노형(老兄)께서 사시는 정원의 경치가 더욱 좋을 것으로 생각됩니다. 무엇보다 잊을 수 없는 것은 좋은 밤나무 열 묘(畆)입니다. 말을 타지 않고 밖으로 나가는 일이 적다고 들었는데, 만약 그로 인해 일을 줄이신다면 한가함 속의 즐거움은 말로 다 할 수 없을 것입니다. 이 일로 노형께 축하를 드리고 싶습니다.

626. 與兪立卿

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

雨過。晴景可愛。不審旅履勝常否。如聞歸騎明日當北。定是戀白雲晴色耳。弟雖難於此月內供職。前頭遂當爲覊絆之蹤。其有愧於吾兄之飄然一幅巾多矣。未知挹陶堂裏。對喫當歸菜。共談田家之樂。當有其日否。

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To Yu Liqing
The rain has passed, and the clear scenery is lovely. I wonder if you are well on your journey. I heard that your returning horse will head north tomorrow; it must be because you miss the clear colors of the white clouds. Although it is difficult for me to resign from my post within this month, I will eventually be bound by ties in the future. I am very ashamed compared to your drifting, free-spirited nature. I do not know if there will be a day when we can eat "dangui" (angelica) vegetables in the Yitao Hall and talk together about the joys of farming.

유 입경에게 드림
비가 갠 뒤의 맑은 경치가 사랑스럽습니다. 여행길은 평안하신지요. 듣자니 돌아가는 말이 내일 북쪽으로 향한다는데, 분명 흰 구름의 맑은 빛을 그리워해서일 것입니다. 아우는 비록 이번 달 안에 직무를 그만두기가 어려워 앞으로는 얽매이는 신세가 될 것이니, 형님의 표연히 떠도는 모습에 비하면 부끄러울 따름입니다. 언젠가 읍도당(挹陶堂) 안에서 당귀 나물을 먹으며 함께 농가의 즐거움을 이야기할 날이 있을지 모르겠습니다.

627. 答兪立卿

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

日者片餉之奉。不足以慰積年阻思。別來瞻仰益深。忽又枉書慰問。勤摯有逾常品。奉讀以還。感慰交至。罪弟頑命苟支。忍經再朞。几筵已撤。朝夕哭泣之泄哀。亦無其所。心事忽忽。無所憑依。奈何奈何。憂哀疾病之餘。方有無限尤悔。稍欲收拾身心。着力於實際工夫。而惟是資性昏鈍。不足有窺於此道之糟粕。數三知舊之有才學而可望開益者。亦方屈意於場屋。惟有吾人超然挺俗。不汙塵垢。可與共此。而相望之遠。雲山杳然。顧安得致之席間耶。餘懷便忙。不暇悉布。惟雅諒。

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Reply to Yu Liqing
I recently received your letter, which was not enough to comfort my longing of many years. Since we parted, my respect for you has deepened, and suddenly you sent a letter to comfort me, which was more diligent and sincere than usual. After reading it, I felt both moved and comforted. I have been stubbornly clinging to life, enduring for two years; the mourning mat has been removed, and there is no place to vent my grief by crying morning and evening. My heart is unsettled and has nowhere to lean. What can I do? After the sorrow and illness, I have endless regrets. I want to collect my body and mind a little and put effort into practical study, but my nature is dull and I am not enough to glimpse the dregs of this path. A few friends who have talent and learning and could be expected to improve are also currently bending their wills to the civil service examinations. Only we are transcendent and above the vulgar, not stained by dust, and can share this together. But we are far apart, and the clouds and mountains are distant; how can I bring you to my seat? My other thoughts are busy, and I do not have time to write them all. I hope for your kind understanding.

유 입경에게 답함
일전에 보내주신 편지를 받았으나, 쌓인 그리움을 달래기에는 부족했습니다. 헤어진 뒤로 우러러보는 마음이 더욱 깊어졌는데, 갑자기 편지를 보내 위로해 주시니 그 정성이 평소보다 더 지극합니다. 읽고 나니 감회와 위로가 교차합니다. 죄 많은 아우는 끈질기게 목숨을 부지하며 두 해를 견뎠습니다. 빈소는 이미 치웠고, 아침저녁으로 곡하며 슬픔을 쏟아낼 곳도 없습니다. 마음은 갈팡질팡하여 의지할 곳이 없으니 어찌하겠습니까. 근심과 슬픔, 병을 앓고 난 뒤라 한없는 후회만 남았습니다. 조금이나마 몸과 마음을 추슬러 실제 공부에 힘을 쏟으려 하나, 자질이 둔하여 이 도(道)의 찌꺼기조차 엿볼 수 없습니다. 재주와 학문이 있어 깨우침을 기대할 만한 서너 명의 지기들도 지금은 과거 시험에 뜻을 굽히고 있습니다. 오직 우리들만이 초연히 속세를 벗어나 먼지를 묻히지 않고 함께할 수 있는데, 서로 바라보는 거리가 멀어 구름과 산이 아득하니 어찌 자리에 모실 수 있겠습니까. 다른 회포는 바빠서 다 적지 못하니, 너그러이 이해해 주시기 바랍니다.

628. 答兪立卿

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

東山臨餞。荷意厚矣。此情何可忘也。卽於褫中拜書。兼領別序。披讀開慰。不啻得一面也。序文不唯深得騈儷之體。寫情與事。俱臻其妙。此處展讀。大勝京裏諸別語忙看者。此又是別惠也。弟昨到咸關。壯麗之觀。實愜所聞。但前路尙遠。行役方殷。直須稅駕於白山之顚矣。自楓嶽至蓬萊。皆是吾兄所經歷者。時得題名於巖壑間。拂苔讀之。以當同遊耳。

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Reply to Yu Liqing
I am very grateful for your kindness in seeing me off at Dongshan; how can I forget this feeling? I received your letter while I was packing, and I also received the farewell preface. Reading it was more than just meeting you in person. The preface not only deeply captures the style of parallel prose, but the expression of feelings and events is perfect. Reading it here is far better than reading the hurried farewell words in the capital; this is another special favor. I arrived at Hamgwan yesterday; the magnificent view truly met my expectations. However, the road ahead is still long, and the journey is just beginning; I must stop my carriage at the peak of Baeksan. From Pungak (Mt. Geumgang) to Penglai (Mt. Bongnae), these are all places you have experienced. Sometimes I find your name inscribed on the rocks and cliffs; I brush away the moss to read it, as if I were traveling with you.

유 입경에게 답함
동산(東山)에서 전송해 주신 후의가 두터웠습니다. 이 정을 어찌 잊을 수 있겠습니까. 짐을 싸는 중에 편지를 받고 별서(別序)까지 함께 받으니, 읽고 나니 위로가 되어 직접 얼굴을 대하는 것보다 더했습니다. 서문은 변려문의 체재를 깊이 얻었을 뿐 아니라, 정과 일을 서술함이 모두 묘함에 이르렀습니다. 이곳에서 펼쳐 읽으니 서울에서 바쁘게 보던 여러 이별의 말들보다 훨씬 낫습니다. 이것 또한 특별한 은혜입니다. 아우는 어제 함관(咸關)에 도착했는데, 웅장한 경치가 참으로 들었던 것과 같았습니다. 다만 앞길이 아직 멀고 여행길이 바쁘니, 곧 백산(白山) 꼭대기에 수레를 멈추어야 할 것입니다. 풍악(楓嶽)에서 봉래(蓬萊)까지는 모두 형님께서 거쳐 가신 곳들입니다. 때때로 바위와 골짜기에서 형님의 이름을 발견하면 이끼를 털어내고 읽으며 함께 노니는 것으로 대신하고 있습니다.

629. 與金道以〔原注:時佐〕

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雨冷。伏惟玆者履用增佳否。傾向之至。寵貺詩什。謹此卒業奉還。盖執事之詩。眼目開處。見識先到。纖悉之態。沉鬱之氣。要不爲囂浮之作。而特以材具未足。工夫未到。故往往落於膚淺。而有排沙簡金之歎。然執事何嘗以詩自期。靖夏亦不欲以此末技小道。望我執事。但以求之旣勤。終不敢自外也。卷中固多佳作。而古詩中如雷雨篇。近體中如災祥。默數漢唐來等作。最可喜。杜子美雖在流離困窮之中。一飮一飯。未嘗忘君。詩人以來。一人而已。今見執事詩。若非勉戒子姪之語。卽是憂國愛□君之辭。甚得詩人之體。讀來。不覺感歎起敬也。文篇到來未久。姑未及經目。然此則要不可草草看過。惟少寬假焉。石湖三十詠。其已抽思否。所寫詩牋。如見乏。當以數本寄上。士修若一向推託。亦宜勸作也。

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To Jin Daoyi (Original note: Sijo)
The rain is cold; I hope you are doing well. I am longing for you. I have finished reading the poems you kindly sent and am returning them. Your poems show that where your eyes open, your insight reaches first. The delicate expressions and the deep, melancholy spirit are not meant to be noisy or superficial works. However, because my materials are insufficient and my effort has not reached the level, I often fall into shallowness, leading to the sigh of "sifting sand to find gold." But how could you expect yourself to be judged by poetry? I also do not wish to look at you through this minor art. But since you have been so diligent in seeking it, I dare not keep myself outside of it. There are many good works in the volume, but among the ancient poems, the "Thunder and Rain" piece, and among the modern style poems, the "Disaster and Auspiciousness" and "Silently Counting from Han and Tang" pieces are the most delightful. Although Du Zimei (Du Fu) was in exile and poverty, he never forgot his lord even while drinking or eating; since the time of poets, he is the only one. Now, seeing your poems, if they are not words to encourage your nephews, they are words of worrying about the country and loving the lord; they truly capture the style of a poet. Reading them, I cannot help but sigh and feel respect. The essays arrived not long ago, and I have not yet had time to look through them, but these must not be read carelessly. Please be patient. Have you extracted your thoughts for the "Thirty Odes of Lake Shi"? If you are short of the poem paper you wrote on, I will send you a few more. If Shi Xiu continues to make excuses, you should also encourage him to write.

김 도이(원주: 시좌)에게 드림
비가 차갑습니다. 요즘 지내시는 모습이 더욱 좋으신지요. 그리운 마음 간절합니다. 보내주신 시들을 삼가 다 읽고 돌려드립니다. 집사의 시는 눈길이 닿는 곳에 식견이 먼저 도달합니다. 섬세한 태도와 침울한 기운은 결코 시끄럽고 들뜬 작품이 아닙니다. 다만 제가 재주가 부족하고 공부가 미치지 못하여 종종 얕은 곳에 빠지게 되어, 모래를 걸러 금을 찾는다는 탄식을 하게 됩니다. 그러나 집사께서 어찌 시로써 스스로를 기약하시겠습니까. 저 또한 이 말단적인 기예로 집사를 바라보고 싶지는 않습니다. 다만 구하는 것이 이미 부지런하시니 감히 스스로를 밖으로 돌릴 수는 없었습니다. 권 안에는 좋은 작품이 많으나, 고시(古詩) 중의 〈뇌우편(雷雨篇)〉과 근체시 중의 〈재상(災祥)〉, 〈묵수한당래(默數漢唐來)〉 같은 작품들이 가장 기쁩니다. 두자미(杜子美)는 비록 유랑하고 곤궁한 처지에서도 한 잔의 술과 한 끼의 밥을 먹을 때도 임금을 잊지 않았으니, 시인이 나온 이래 그 한 사람뿐입니다. 지금 집사의 시를 보니 자제들을 훈계하는 말이 아니면 나라를 걱정하고 임금을 사랑하는 글귀이니, 참으로 시인의 체재를 얻었습니다. 읽어 내려가니 저절로 감탄하고 공경하는 마음이 듭니다. 문편(文篇)이 도착한 지 얼마 되지 않아 아직 다 보지는 못했으나, 이것은 결코 대충 읽어서는 안 될 것입니다. 잠시만 여유를 주십시오. 석호(石湖) 30영(詠)은 이미 생각을 뽑아내셨는지요. 쓰신 시전(詩箋)이 부족하다면 몇 권 보내드리겠습니다. 사수(士修)가 계속 핑계를 댄다면 그 또한 권하여 짓게 하십시오.

630. 與李剛仲〔原注:彦純〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_322A

원문

雨意甚濃。今日計未成行。不審卽辰。起居休勝。仰溯區區。寵示巍什。得與家姪細讀。佳處固不一。但恨其逢場對壘。急揮忙就者。多帶叉手擊鉢之音。疑有不盡本步者。未知自知亦然否。然其粗者已足以驚人。則其精者可知也。鄙作呈覽已有日。高下工拙。想無以逃於具眼。而亦必有以發藥者矣。第承歸旆將動。不可取入行囊。煩諸人眼。如已畢閱。幸賜見還也。盛作謹此還納。餘不宣。

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To Yi Gangzhong (Original note: Eonsun)
The rain is very heavy; I do not plan to leave today. I wonder how you are doing these days. I am longing for you. You kindly showed me your magnificent poems, and I read them carefully with my nephew. There are many good parts, but I regret that because they were written in a hurry to meet the occasion, they carry the sound of "clapping hands and beating bowls." I wonder if you realize this yourself. However, if the rough parts are enough to surprise people, then the refined parts can be imagined. My humble works have been presented to you for some time; I think their quality cannot escape your discerning eyes, and you must have some medicine to offer. Since your carriage is about to move, I cannot keep them in my luggage and trouble your eyes. If you have finished reading them, please return them. I am returning your magnificent works herewith. I will not write more.

이 강중(원주: 언순)에게 드림
비가 매우 많이 와서 오늘은 떠날 계획을 세우지 못했습니다. 요즘 기거는 평안하신지요. 그리운 마음 간절합니다. 보내주신 훌륭한 시들을 조카와 함께 자세히 읽었습니다. 좋은 곳이 한두 군데가 아니지만, 다만 급하게 상황에 맞춰 휘둘러 쓴 것들은 손을 맞잡고 그릇을 두드리는 소리가 많이 섞여 있어, 본래의 걸음걸이를 다하지 못한 듯한 점이 아쉽습니다. 스스로도 그렇게 느끼시는지 모르겠습니다. 그러나 거친 것만으로도 사람을 놀라게 하기에 충분하니, 정밀한 것은 짐작할 수 있습니다. 제 졸작을 보여드린 지 오래되었는데, 높고 낮음과 공교하고 졸렬함은 집사의 안목을 피할 수 없을 것이며, 반드시 약이 될 만한 가르침도 주셨을 것입니다. 다만 떠나실 채비를 하신다니 행장에 넣어 여러 사람의 눈을 번거롭게 할 수 없습니다. 이미 다 보셨다면 돌려주시기 바랍니다. 보내주신 훌륭한 작품은 삼가 돌려드립니다. 이만 줄입니다.

631. 與李剛仲

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

暮投方丈。秉燭孤坐。已有雪色數峰。來侍案外。不待振策東臺。而意興已覺超然矣。但恨會心者在遠。無緣共此趣也。

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To Yi Gangzhong
I arrived at the temple at dusk and sat alone with a candle. There are already several peaks with snow-like colors waiting outside the desk. Without waiting to whip my horse on the eastern terrace, my spirit already feels transcendent. I only regret that you, who understand my heart, are far away, and there is no way to share this interest.

이 강중에게 드림
저물녘에 방장(方丈)에 도착하여 촛불을 켜고 홀로 앉았습니다. 벌써 눈 덮인 듯한 봉우리 몇 개가 책상 밖에 와서 시중을 드니, 동대(東臺)에서 채찍을 휘두르기를 기다리지 않아도 의흥(意興)이 이미 초연해짐을 느낍니다. 다만 마음을 알아주는 이가 멀리 있어 이 정취를 함께할 수 없음이 한스러울 뿐입니다.

632. 與尹伊聖〔原注:得莘〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_322B

원문

風雨寒甚。未委起止何如。頃日夏竹。以錢千易之。得常寓目。怳然如入篔簹千竿之谷。淸韻滿耳。奇哉奇哉。倘非吾兄爲之紹介。何以得此。感佩難言。然兩美必合。古人所云。弟旣有其一。則此物當如延津之劒。其神氣所應。必躍而相合。顧吾兄亦何力之有焉。呵呵。他懷姑此不宣。謹上謝。

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To Yun Yisheng (Original note: Deuksin)
The wind and rain are very cold; I wonder how you are doing. A few days ago, I exchanged a thousand coins for the "Summer Bamboo" painting. I have been looking at it constantly, and I feel as if I have entered a valley of a thousand bamboo stalks; the clear sounds fill my ears. How wonderful, how wonderful! If you had not introduced it to me, how could I have obtained this? My gratitude is beyond words. However, the two beauties must be combined, as the ancients said. Since I already have one, this object should be like the sword of Yanjin; its spirit and energy will surely leap to meet each other. But what effort do you have in this? Haha. I will not write about other thoughts for now. I respectfully send my thanks.

윤 이성(원주: 득신)에게 드림
비바람이 매우 춥습니다. 기거는 어떠하신지요. 일전에 여름 대나무 그림을 돈 천 냥으로 바꾸어 얻어 늘 보고 있는데, 황홀하게 마치 천 그루의 대나무가 있는 골짜기에 들어온 듯 맑은 운치가 귀에 가득합니다. 기이하고 기이합니다! 만약 형님께서 소개해 주지 않으셨다면 어떻게 이것을 얻었겠습니까. 감격하여 말로 다 할 수 없습니다. 그러나 두 아름다움은 반드시 합쳐져야 한다고 옛사람이 말했습니다. 제가 이미 하나를 가졌으니, 이 물건은 연진(延津)의 칼처럼 그 신기(神氣)가 응하여 반드시 뛰어올라 서로 합쳐질 것입니다. 그런데 형님께서 무슨 힘을 쓰셨겠습니까. 하하. 다른 회포는 이만 줄이고 삼가 감사의 인사를 올립니다.

633. 與李季通

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_322C

원문

夜來直履休勝否。弟方發向果川。而雨意如此。憫憫。昨者書惠別語。未及入行囊。却被小兒輩翦作旗脚。方此亂詰室人而已無及矣。不敏之罪。負荊不了也。卽者洪虞瑞輩以數詩見惠。不可無兄作。輒此納去一牋。幸乞更爲書惠也。

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To Yi Jitong
Are you well these days? I am about to head to Gwacheon, but the rain is like this; I am worried. The letter you sent the other day was not put in my luggage, but was cut into flag tails by my children. I am currently scolding my family, but it is too late. It is my fault for being careless, and I cannot apologize enough. Recently, Hong Yuseo and others sent me a few poems; I cannot be without your work. I am enclosing a sheet; I hope you will write something for me.

이 계통에게 드림
밤사이 기거는 평안하신지요. 아우는 방금 과천(果川)으로 향하려는데 비가 이 모양이니 걱정스럽습니다. 지난번 보내주신 편지는 행장에 넣지도 못했는데, 도리어 아이들이 가위로 잘라 깃발 꼬리를 만들었습니다. 지금 집안사람들을 꾸짖고 있으나 이미 늦었습니다. 제 불민한 죄로, 형틀을 지고 사죄해도 부족할 지경입니다. 일전에 홍 우서(洪虞瑞) 일행이 몇 수의 시를 보내주었는데, 형님의 작품이 없어서는 안 되겠습니다. 급히 종이 한 장을 넣어 보내니, 부디 다시 써서 보내주시기 바랍니다.

634. 答李一源

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_322D

원문

垂借西園雅集圖。病裏展翫。足可以彷彿其人於千載之下。吾兄所賜多矣。盖東人不無以善畵名者。而特以其有墨而無筆。故不足以娛人懷。中州人則不然。筆所未到。意已先到。其風韻氣格。自然有不可及者。此非獨畵爲然。詩文亦皆然。此東人所以終不及中州者也。今此幅。其用筆雖不甚工。而自然有風韻丰彩動人。此非院史輩所夢見也。此亦有數幅畵。其二乃劉松年，仇十洲筆。其五乃庶叔所爲也。軸中有數三知舊題識。輒以呈去。看來如或意到。望以數語題其上。若詩若文。無有不可者。幸毋惜一揮洒也。

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Reply to Yi Yiwon
I borrowed the "Elegant Gathering in the Western Garden" painting and enjoyed it while I was ill; it is enough to imagine those people from a thousand years ago. You have given me much. There are those in the East who are famous for painting, but because they have ink but no brush, they are not enough to entertain people's hearts. People from the Central Plains are not like that; where the brush has not yet reached, the intention has already arrived. The style and spirit are naturally unreachable. This is not only true for painting, but also for poetry and prose. This is why the Easterners never catch up with the Central Plains. This painting, although the brushwork is not very skillful, naturally has a style and color that moves people; this is not something the court painters could dream of. I also have a few paintings here; two are by Liu Songnian and Qiu Shizhou, and five are by my uncle. There are inscriptions by two or three friends on the scroll, which I am presenting to you. If you feel inspired, I hope you will write a few words on it, whether it be poetry or prose. I hope you will not begrudge a stroke.

이 일원에게 답함
빌려주신 〈서원아집도(西園雅集圖)〉를 병중에 펼쳐 감상하니, 천 년 전의 인물들을 방불케 하기에 충분합니다. 형님께서 주신 것이 많습니다. 동방 사람 중에도 그림 잘 그리기로 이름난 이들이 없지는 않으나, 다만 먹은 있는데 붓이 없어서 사람의 마음을 즐겁게 하기에는 부족합니다. 중주(中州) 사람들은 그렇지 않아서, 붓이 미처 닿지 않은 곳에 뜻이 먼저 도달합니다. 그 풍운과 기격(氣格)은 자연히 따라갈 수 없는 것이 있습니다. 이는 그림뿐만 아니라 시문도 모두 그러하니, 이것이 동방 사람이 끝내 중주를 따라가지 못하는 이유입니다. 이번 이 폭은 붓을 쓴 것이 아주 공교하지는 않으나 자연히 사람을 움직이는 풍운과 풍채가 있으니, 이는 원사(院史) 무리들이 꿈에도 보지 못한 것입니다. 여기 또 그림 몇 폭이 있는데, 두 점은 유송년(劉松年)과 구십주(仇十洲)의 붓이고, 다섯 점은 서숙(庶叔)이 그린 것입니다. 축(軸) 가운데 서너 명의 지기들이 쓴 제식(題識)이 있어 함께 보내니, 보시고 혹 뜻이 닿는다면 그 위에 몇 마디 적어주시기를 바랍니다. 시든 문장이든 무엇이든 좋습니다. 부디 아끼지 말고 한 번 휘둘러 주시기를 바랍니다.

635. 答李一源

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_323A, ITKC_MO_0487A_A197_323B

원문

忽枉敎尺。以審數日極寒。供劇起居勝常。慰幸何已。示來兩畵。幸獲披翫。殊非小賜。但來書欲使弟高下於其間。則不幾於强作解之謂耶。然細觀之。所謂東畵則似是金明國筆。而非其得意者。無甚可論。唐本畵馬卷頭四匹則大妙。觀其俯仰離立。嘶風振鬣。便有弄影瑤池歷塊八荒之思。足可與老杜曹將軍畵馬引。並絶於千古。如非十洲筆。定是子昂手。盖世之善畵馬者有兩家。子昂之筆。神韻勝之。如九方臯之相馬。在於玄黃之外。十洲之筆。長於精細。如程不識之治兵。嚴於紀律。要之。俱爲名家。未易優劣其間。而但仇則稍落於筆墨界中。視子昂不爲無遜也。側傍着兩箇人物。其烏帽鞓帶埒鬚而顧語者。乃圉人之司馬者。其袈裟杖錫而答問者。乃西域胡僧之善知馬者。觀其意態。似若評品馬之高下者。而生韻動人。其爲仇畵益無疑。想是待詔內閤時所作。如子美詩中所云詔謂拂絹素者也。且軸末印章最小顆。依俙有十洲兩字。而其下大顆。雖極漫漶。亦似仇英字。未知曾檢至否。其餘八隻馬九頭牛。大不及卷頭手段。意是東畵史眼目之稍開者。見此軸之空幅。乃敢大膽倣寫。以爲眩眞並傳之計。不知爲適足暴短之歸。愛畵者宜離之爲兩幅。不使十洲妙筆。寃被畵肉之譏也。然其筆法。亦稍細妙。疑是李澄，金埴輩所爲也。未知果然否。比連見車君。未有一日不說及吾兄者。每聽說吾兄揚眉吐氣。撚鬚覓句底氣像。眞不减傳神之筆。聽之。殊不覺其人之遠也。農巖藁。柳叔甚要見。連日書求故及之矣。卒業後卽還爲妙。

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Reply to Yi Yiwon
I suddenly received your letter and learned that you are well despite the extreme cold of the past few days; I am very happy. I was fortunate to be able to view the two paintings you sent; it is no small gift. However, in your letter, you want me to judge them, which is almost like forcing me to explain what I do not understand. But looking at them closely, the so-called "Eastern painting" seems to be by Jin Myeong-guk, but it is not his best work, so there is not much to discuss. The four horses at the beginning of the Tang horse scroll are magnificent. Watching them bow, stand, neigh at the wind, and shake their manes, I immediately have thoughts of playing in the shadows of the Jade Pool and traveling across the eight wildernesses. It is enough to be compared to Du Zimei's "Song of General Cao's Horses" and be unique for a thousand years. If it is not by Shizhou (Qiu Ying), it is definitely by Zi'ang (Zhao Mengfu). There are two families who are good at painting horses in the world. Zi'ang's brushwork is superior in spirit and charm, like Jiufang Gao judging horses, which lies beyond the black and yellow. Shizhou's brushwork is good at precision, like Cheng Bushi managing troops, which is strict in discipline. In short, both are famous masters, and it is not easy to judge which is better. However, Qiu is slightly within the boundaries of brush and ink, which is not inferior to Zi'ang. The two figures on the side, one with a black hat and belt, looking back and talking, is the groom in charge of horses; the one in a cassock with a staff, answering questions, is the Western monk who knows horses well. Looking at their expressions, they seem to be judging the quality of the horses, and the vivid charm is moving; there is no doubt it is a Qiu painting. I think it was painted when he was waiting in the inner cabinet, as mentioned in Zimei's poem about the imperial edict brushing the silk. Also, the smallest seal at the end of the scroll vaguely has the two characters "Shizhou," and the large seal below it, although very worn, also looks like "Qiu Ying." I do not know if you have checked it. The other eight horses and nine cows are far inferior to the beginning of the scroll; I think it is the work of an Eastern painter whose eyes have just opened. Seeing the empty space on this scroll, he dared to copy it, thinking it would be passed down as a true work. I do not know that it is enough to expose his own shortcomings. Those who love paintings should separate them into two scrolls so that Shizhou's wonderful brushwork is not wrongly accused of being "painted flesh." However, the brushwork is also somewhat delicate; I suspect it is the work of Li Cheng or Jin Sik. I do not know if it is true. I have been seeing Mr. Che recently, and there is not a day he does not mention you. Every time I hear him talk about your raising your eyebrows, spitting out your spirit, and twisting your beard to find a phrase, it is truly a portrait that does not diminish the spirit. Listening to it, I do not feel that you are far away. Uncle Liu wants to see the "Nongam Manuscript" very much, so I mentioned it because he has been asking for it for days. It would be best to return it immediately after reading it.

이 일원에게 답함
갑자기 보내주신 편지를 받고, 며칠간의 극심한 추위 속에서도 기거가 평안하시다는 것을 알게 되어 기쁘고 다행스럽기 그지없습니다. 보내주신 두 점의 그림을 다행히 펼쳐 감상할 수 있었으니, 결코 작은 선물이 아닙니다. 다만 편지에서 저더러 그 사이에서 높고 낮음을 가려달라고 하시니, 이는 억지로 아는 체하라는 것과 다를 바가 없지 않겠습니까. 그러나 자세히 살펴보니, 이른바 동화(東畵)라는 것은 김명국(金明國)의 붓인 듯하나 그의 득의작(得意作)은 아니어서 크게 논할 것이 없습니다. 당본(唐本) 말 그림 권두의 네 마리는 대단히 묘합니다. 고개를 숙이고 서 있는 모습, 바람에 울고 갈기를 떨치는 모습을 보니, 곧바로 요지(瑤池)에서 그림자를 희롱하고 팔황(八荒)을 달리는 생각이 듭니다. 노두(老杜)의 〈조장군화마인(曹將軍畵馬引)〉과 나란히 천고에 절창이라 할 만합니다. 십주(十洲)의 붓이 아니라면 필시 자앙(子昂)의 솜씨일 것입니다. 세상에 말 그림을 잘 그리는 집안이 둘 있는데, 자앙의 붓은 신운(神韻)이 뛰어나 구방고(九方皐)가 말을 알아보듯 현황(玄黃)의 밖에 있습니다. 십주의 붓은 정밀함에 장점이 있어 정불식(程不識)이 군대를 다스리듯 기율이 엄격합니다. 요컨대 모두 명가이니 그 사이에서 우열을 가리기 어렵습니다. 다만 구(仇)는 필묵의 경계에 약간 떨어져 있어 자앙에 비해 못하지 않다고 할 수 없습니다. 곁에 있는 두 인물 중, 오모(烏帽)에 혁대(鞓帶)를 하고 수염을 쓰다듬으며 돌아보는 이는 말을 관리하는 마부이고, 가사(袈裟)를 입고 지팡이를 짚으며 대답하는 이는 말을 잘 아는 서역의 호승(胡僧)입니다. 그 의태를 보니 말의 높고 낮음을 품평하는 듯한데, 생동감이 사람을 움직이니 구(仇)의 그림임이 더욱 의심할 여지가 없습니다. 생각건대 조서(詔書)를 받아 내각에 있을 때 그린 것으로, 자미(子美)의 시에서 말한 ‘조명을 받아 비단에 붓을 놀린다’는 것과 같은 경우일 것입니다. 또 축 끝의 가장 작은 인장은 희미하게 ‘십주(十洲)’ 두 글자가 있고, 그 아래 큰 인장은 매우 마멸되었으나 역시 ‘구영(仇英)’이라는 글자 같습니다. 일찍이 검토해 보셨는지 모르겠습니다. 나머지 여덟 마리의 말과 아홉 마리의 소는 권두의 솜씨에 크게 미치지 못하니, 동화사(東畵史)가 눈이 조금 뜨였을 때 이 축의 빈 곳을 보고 대담하게 모사하여 진품과 함께 전해지기를 꾀한 것 같습니다. 자신의 단점만 드러내는 결과가 될 줄은 몰랐을 것입니다. 그림을 사랑하는 이라면 두 폭으로 나누어 십주의 묘한 붓이 ‘그림 속의 살(畵肉)’이라는 비난을 억울하게 받지 않게 해야 할 것입니다. 그러나 그 필법 또한 조금은 세밀하고 묘하니, 이징(李澄)이나 김식(金埴) 무리의 솜씨가 아닌가 의심됩니다. 정말 그런지 모르겠습니다. 요즈음 차(車) 군을 계속 만나는데, 하루도 형님 이야기를 하지 않는 날이 없습니다. 형님께서 눈썹을 치켜세우고 기운을 토하며, 수염을 꼬며 구절을 찾는 기상을 들을 때마다 참으로 전신(傳神)의 붓이 줄어들지 않음을 느낍니다. 듣고 있으면 그 사람이 멀리 있다는 느낌이 전혀 들지 않습니다. 농암(農巖)의 원고는 류(柳) 숙부께서 매우 보고 싶어 하셔서, 연일 글을 보내 구하시기에 언급했습니다. 다 보신 뒤 즉시 돌려주시는 것이 좋겠습니다.

636. 與金禎甫兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

弟佳辰。未嘗不出遊。遊未嘗不有詩。昨日踏靑之遊。終日無詩而歸。且平生不解飮。而昨日忽傾一大白歸來。滿面是酒氣。家人輩解衣。爭相驚怪。詰朝問昨日事。皆不省。此二事殊與疇昔大不類。不覺一笑。有詩曰詩情暫淺酒緣深。執事聞此。必發一笑。耕字詩。略用刪改以納。執事巍作。其已成否。乞賜投下也。

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To Brother Jin Jeongbo (Original note: Sijo)
I have never failed to go out on a beautiful day, and I have never failed to write a poem when I went out. Yesterday, I went on a spring outing, but I returned without a poem all day. Moreover, I do not know how to drink in my life, but yesterday I suddenly poured a large cup and returned with my face full of wine. My family members took off my clothes and were all surprised. The next morning, I asked about yesterday's events, and I did not remember anything. These two things are very different from the past, and I could not help but laugh. There is a poem that says, "Poetic sentiment is temporarily shallow, but the fate of wine is deep." If you hear this, you will surely laugh. I have slightly revised the "Plowing" poem and am enclosing it. Is your magnificent work finished? Please send it to me.

김 정보(원주: 시좌) 형에게 드림
아우는 좋은 날이면 나가지 않은 적이 없고, 나갈 때마다 시를 짓지 않은 적이 없습니다. 어제 답청(踏靑)을 나갔는데, 하루 종일 시 한 수 없이 돌아왔습니다. 게다가 평생 술을 마실 줄 모르는데, 어제는 갑자기 큰 잔을 기울이고 돌아오니 얼굴 가득 술기운이 돌았습니다. 집안사람들이 옷을 벗겨주며 서로 놀라워했습니다. 다음 날 아침 어제 일을 물으니 아무것도 기억나지 않았습니다. 이 두 가지 일은 예전과 너무 달라 저절로 웃음이 나왔습니다. 시에 이르기를 “시정(詩情)은 잠시 얕아졌으나 술과의 인연은 깊구나”라고 했습니다. 집사께서 이 말을 들으시면 반드시 웃음을 터뜨리실 것입니다. 경(耕) 자 시는 조금 수정하여 넣어 보냅니다. 집사의 훌륭한 작품은 이미 완성되었는지요? 부디 보내주시기 바랍니다.

637. 與金莘老

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_323D

원문

行期已迫。別語未知已有成否。從一源兄。得吾兄爲人熟矣。所不識者。特其面而已。而旣幸拜望矣。所以一面。有此乞。想被知照。不以爲訝也。

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To Jin Sinno
My departure date is approaching; I do not know if your farewell words are ready. I have known you well as a person through Brother Yiwon. What I do not know is just your face. Since I have had the good fortune to visit you, I have this request for our meeting; I hope you understand and are not surprised.

김 신노에게 드림
떠날 날이 이미 다가왔습니다. 이별의 글은 이미 완성되었는지 모르겠습니다. 일원(一源) 형을 통해 형님을 사람됨을 익히 잘 알고 있습니다. 알지 못하는 것은 다만 얼굴뿐입니다. 이미 다행히 뵙게 되었으니, 한 번 만남에 이런 부탁을 드리는 것을 이해해 주시고 놀랍게 여기지 않으시리라 생각합니다.

638. 答金莘老

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

早得手問。慰甚。弟病旣無减。而兄又低垂如此。豈數昨之遊。太多享淸福。故造物故有此一番虐厄耶。始知金老眞不可當矣。今欲學其健處。須是學得其固窮一節。方是到頭處耳。

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Reply to Jin Sinno
I received your letter early and am very comforted. My illness has not decreased, and you are also low like this; could it be that we enjoyed too much clear happiness during yesterday's outing, so the Creator deliberately gave us this trouble? Only now do I realize that the "Old Man of Gold" is truly unbearable. Now, if I want to learn from your strength, I must learn your "sticking to poverty" section; that is the way to the end.

김 신노에게 답함
일찍 편지를 받고 매우 위로가 되었습니다. 아우의 병은 줄어들지 않았는데 형님 또한 이토록 기운이 없으시니, 어제 나들이에서 너무 많은 맑은 복을 누린 탓에 조물주가 일부러 이런 괴로움을 주신 것입니까? 이제야 김 노인(金老)이 참으로 감당하기 어렵다는 것을 알겠습니다. 이제 그 건강한 점을 배우려 한다면, 모름지기 그 ‘고궁(固窮)’의 한 절목을 배워야 비로소 끝에 도달하는 곳이 될 것입니다.

639. 答金莘老

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

來詩並聲三洲之云。未免爲過三洲天人也。從今以往。雖千百載。恐未能復生斯人。今以弟比擬。是殆欲以有若而視孔子也。其可乎哉。

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Reply to Jin Sinno
Your poem comparing me to the "Three Continents" is too much; I cannot be a heavenly person of the Three Continents. From now on, even for a thousand or a hundred years, I am afraid that such a person will not be born again. Now, comparing me to that is almost like looking at Confucius as You Ruo. How can that be?

김 신노에게 답함
보내주신 시에서 저를 삼주(三洲)에 비유하신 것은 지나친 말씀입니다. 저는 삼주의 천인이 될 수 없습니다. 지금부터 앞으로 천 년, 백 년이 지나도 다시 이런 사람이 태어나기는 어려울 것입니다. 지금 저를 그에 비유하시는 것은 거의 유약(有若)을 공자(孔子)로 보는 것과 같습니다. 어찌 그럴 수 있겠습니까.

640. 與李子雨

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

似聞欲買取靑鶴洞。未知信否。此處與鄙所占壯元亭。爲隔一麓地。若果爾歸吾兄。則他時幅巾藜杖。往來相從。修裴王之故事。其必有日矣。未知終果成之否。鄙之所占亭基。亦頗爽塏。花木桑麻。皆爲數十年物。泉池亦絶佳。未知鶴洞亦不乏此否。但未有屋子。欲漸以料理。以及兄家粧點時矣。

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To Yi Ziyu
I heard you want to buy Cheonghak-dong; I do not know if it is true. This place is separated from the "Zhuangyuan Pavilion" I occupied by one ridge. If it really belongs to you, then in the future, we can wear our caps and carry our walking sticks, coming and going to follow the stories of Pei and Wang; there will surely be a day for that. I do not know if it will finally be accomplished. The pavilion site I occupied is also quite open and high; the flowers, trees, mulberries, and hemp are all decades old. The spring and pond are also excellent. I do not know if Hak-dong lacks these. But there is no house yet, so I want to manage it gradually, until the time you decorate your home.

이 자우에게 드림
청학동(靑鶴洞)을 사려고 한다는 말을 들었는데, 사실인지 모르겠습니다. 이곳은 제가 차지한 장원정(壯元亭)과 고개 하나를 사이에 두고 있습니다. 만약 정말로 형님의 소유가 된다면, 훗날 복건을 쓰고 지팡이를 짚고 오가며 배(裴)와 왕(王)의 고사를 따를 날이 반드시 있을 것입니다. 끝내 이루어질지 모르겠습니다. 제가 차지한 정자 터도 꽤 시원하고 높으며, 꽃과 나무, 뽕나무와 삼은 모두 수십 년 된 것들입니다. 샘과 연못 또한 매우 좋습니다. 학동(鶴洞)도 이것들이 부족하지 않은지 모르겠습니다. 다만 아직 집이 없으니 점차 꾸려나가려 합니다. 형님 댁을 단장할 때쯤이면 되겠지요.

641. 與李德叟〔原注:鳳齡〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_324B

원문

得書慰甚。殿試何須問高下。僅居丙科耳。官身之云。好發一笑。此漢平生疾病憂患。擧不足以妨吾閒。所謂官者。豈有甚於疾病也。若謂更甚。則但有不做官耳。明日無他故。諸客亦已散去。兄若有意來臨。必以明日也。

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To Yi Deusou (Original note: Bongnyeong)
I was very comforted to receive your letter. Why ask about the ranking in the palace examination? I only placed in the third grade. The mention of being an official makes me laugh; this man's lifelong illnesses and worries are not enough to hinder my leisure. What is called an official? Is it worse than illness? If you say it is worse, then I just will not be an official. If there is nothing else tomorrow, and the guests have already dispersed, if you have the intention to come, it must be tomorrow.

이 덕수(원주: 봉령)에게 드림
편지를 받고 매우 위로가 되었습니다. 전시(殿試)의 등수는 무엇 하러 묻습니까? 겨우 병과(丙科)에 올랐을 뿐입니다. 관직 운운하는 말에 웃음이 나옵니다. 이 사람의 평생 질병과 근심도 나의 한가함을 방해하기에 부족한데, 이른바 관직이라는 것이 어찌 질병보다 심하겠습니까? 만약 더 심하다고 한다면, 그저 관직을 하지 않으면 그만입니다. 내일 별일이 없고 손님들도 이미 흩어졌으니, 형님께서 오실 뜻이 있다면 내일이 바로 그날입니다.

642. 與具子受〔原注:鼎勳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

昨夜書齋之景。正所謂落月如金盆者也。獨無會心人來共一酌。叢菊花前。顧影獨飮而已。

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To Gu Zishou (Original note: Jeonghun)
The scene in the study last night was exactly what is called "the setting moon is like a golden basin." Only there was no one who understood my heart to share a drink; I just looked at my shadow and drank alone in front of the chrysanthemum bushes.

구 자수(원주: 정훈)에게 드림
어젯밤 서재의 풍경은 바로 ‘지는 달이 금대야 같다’는 말이 딱 맞았습니다. 다만 마음을 알아주는 이가 없어 함께 술 한 잔을 나눌 수 없으니, 국화 덤불 앞에서 그림자를 돌아보며 홀로 마셨을 뿐입니다.

643. 與具子受

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

秋氣憭慄。登臨之興。復不可遏。此時若得一水一石。稍可以豁心目者。弟不啻如渴驥之奔川也。何論華山與妙寂也。知兄有意爲弟振作。可喜可喜。

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To Gu Zishou
The autumn air is chilling; the urge to climb and look out cannot be suppressed. At this time, if I could get a piece of water or a stone to clear my heart and eyes, I would be more than a thirsty horse running to a river. Why talk about Huashan or Miaoji? I know you have the intention to stir me up; it is joyful, it is joyful.

구 자수에게 드림
가을 기운이 쌀쌀하니, 높은 곳에 올라 경치를 구경하고 싶은 흥취를 억누를 길이 없습니다. 이때 물 한 줄기, 돌 하나라도 얻어 마음과 눈을 시원하게 할 수 있다면, 아우는 목마른 말이 강을 향해 달리는 것보다 더할 것입니다. 화산(華山)이나 묘적(妙寂)을 논해서 무엇 하겠습니까. 형님께서 저를 위해 기운을 북돋워 주시려는 뜻을 알고 있으니, 기쁘고 기쁩니다.

644. 與具子受

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

僕湖亭有一小屋子。名之以息屨。盖湖亭所上下。石磴甚峻急。每遊人之登臨者。至山腰。力盡必息。故曾於其傍。創起一榭。以爲往來休息之所。此息屨之所以得名。欲揭以牓額。以示其意。而僕本拙於臨池。不堪作大字。謹奉以歸兄。幸毋惜一揮筆之勞。俾弊居有以生色。千萬至望。

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To Gu Zishou
I have a small house at Huting, which I named "Resting Feet." The stone steps up and down Huting are very steep and urgent; every traveler who climbs to the mountainside must rest when their strength is exhausted. So, I once built a pavilion next to it as a place to rest while coming and going. This is how "Resting Feet" got its name. I want to hang a plaque to show its meaning, but I am clumsy at calligraphy and cannot write large characters. I respectfully present it to you; I hope you will not begrudge the labor of a stroke, so that my humble dwelling may have some color. This is my greatest hope.

구 자수에게 드림
복호정(僕湖亭)에 작은 집 한 채가 있는데, 이름을 ‘식구(息屨)’라 했습니다. 대개 호정으로 오르내리는 돌계단이 매우 가파르고 급하여, 오르는 나그네마다 산허리에 이르면 힘이 다해 반드시 쉬어야 합니다. 그래서 일찍이 그 곁에 정자를 하나 세워 오가는 이들의 휴식처로 삼았습니다. 이것이 ‘식구’라는 이름이 생긴 이유입니다. 현판을 걸어 그 뜻을 보이고자 하나, 저는 본래 글씨에 서툴러 큰 글씨를 쓸 수 없습니다. 삼가 형님께 부탁드리오니, 부디 한 번 붓을 휘두르는 수고를 아끼지 마시어 누추한 거처가 빛을 발하게 해주십시오. 천만 번 간절히 바라는 바입니다.

645. 與愼敬所兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_324D

원문

秋至。楊花江水大漲。泛舟處距海門咫尺。商帆漁楫。無不與接。陰晴早暮。狀態千萬。乃知翠老之遊。不于他湖而于此者。意有在也。乘暮隨月色。泊小艇于砥柱下。同遊有李老者善吹簫。酒酣。作數弄。弟亦放歌蘇長公前赤壁賦以和之。直有凌僊羽化之思。比前日滄浪之遊。何可同日語哉。

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To Brother Shen Jingsuo
Autumn has arrived, and the water in the Yanghwa River has risen greatly. The place where I float my boat is just a stone's throw from the sea gate; merchant sails and fishing boats are all connected. The clouds, sunshine, morning, and evening have ten thousand states. Only then did I realize that Cui Lao's travels were not to other lakes but to this one; there is a reason for it. At dusk, following the moonlight, I moored my small boat under the Zhizhu (Pillar) Rock. Among my companions was an old man named Yi who was good at playing the flute. When the wine was warm, he played a few tunes, and I also sang Su Changgong's "Former Red Cliff Ode" to accompany him. It was truly a feeling of transcending the immortals and becoming feathered. Compared to the previous Canglang travels, how can they be spoken of on the same day?

신 경소 형에게 드림
가을이 오니 양화강(楊花江) 물이 크게 불었습니다. 배를 띄운 곳이 해문(海門)과 지척이라 상선의 돛과 어선의 노가 모두 이어져 있습니다. 흐리고 맑음, 아침과 저녁의 상태가 만 가지나 됩니다. 비로소 취로(翠老)의 유람이 다른 호수가 아니라 이곳이었던 이유를 알겠습니다. 저물녘에 달빛을 따라 작은 배를 지주(砥柱) 아래에 댔습니다. 함께 노니는 이 중에 이(李) 노인이라는 분이 피리를 잘 불어, 술이 거나해지자 몇 곡조를 연주하기에 저도 소 장공(蘇長公)의 〈전적벽부(前赤壁賦)〉를 방창(放唱)하여 화답했습니다. 진정 신선이 되어 날아갈 듯한 기분이었습니다. 지난번 창랑(滄浪)에서의 유람과 어찌 같은 날에 논할 수 있겠습니까.

646. 答愼敬所兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

今曉靑霞。送別鄕客車生。塵世聚散。不能無悵然。秉燭孤坐。遂至窓明。忽於此間。華翰落手。數四披讀。一洗無聊之懷。且知有獨卧之歎。令人益不禁翹想數日。園林薄有秋氣。破窓孤榻蕭然。恨不於此時。得奉几杖以發佳思耳。

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Reply to Brother Shen Jingsuo
This morning, Qingxia sent off the village guest, Mr. Che. In the dusty world, gatherings and partings cannot be without sadness. I sat alone with a candle until the window brightened. Suddenly, your letter fell into my hands here; I read it several times, and it washed away my boredom. Also, knowing that you have the sigh of "sleeping alone" makes me miss you even more for several days. The garden has a touch of autumn, and the broken window and lonely couch are desolate. I regret that I cannot offer you a staff and mat at this time to stimulate good thoughts.

신 경소 형에게 답함
오늘 아침 청하(靑霞)에서 향객(鄕客) 차(車) 생을 전송했습니다. 속세의 모임과 헤어짐에 어찌 서글픈 마음이 없겠습니까. 촛불을 잡고 홀로 앉아 있다 보니 어느덧 창이 밝아왔습니다. 갑자기 이곳에서 형님의 편지를 받아 여러 번 펼쳐 읽으니 무료한 마음이 씻은 듯이 사라졌습니다. 또한 홀로 누워 탄식한다는 소식을 들으니 며칠 동안 더욱 그리운 마음을 금할 수 없습니다. 정원에는 가을 기운이 조금 돌고, 깨진 창문에 외로운 평상은 쓸쓸합니다. 이때 형님을 모시고 지팡이를 짚으며 좋은 생각을 나누지 못함이 한스러울 뿐입니다.

647. 與愼敬所兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

昨日是重九。而黃菊濁酒皆不在矣。唯塊寂是處。想執事遺絶俗累。日以書史爲樂。何幸如之。近者觀莊子書。略窺其所謂齊物之意。亦可以汛掃身心。超然塵垢者。執事試以一言爲弟開發也。

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To Brother Shen Jingsuo
Yesterday was the Double Ninth Festival, but the yellow chrysanthemums and cloudy wine were not there. Only loneliness is everywhere. I imagine you have left behind the burdens of the world and are enjoying books and history every day; how fortunate! Recently, I have been reading Zhuangzi and have glimpsed his meaning of "equalizing things"; it can also sweep away the body and mind and make one transcendent above the dust. Please try to enlighten me with a word.

신 경소 형에게 드림
어제는 중구(重九)였는데, 황국(黃菊)과 탁주(濁酒)가 모두 없었습니다. 오직 적막함만이 이곳에 있을 뿐입니다. 형님께서는 속세의 굴레를 버리고 날마다 서사(書史)를 즐거움으로 삼고 계시리라 생각하니, 이보다 더한 다행이 어디 있겠습니까. 근래에 장자(莊子)를 보니 그 이른바 제물(齊物)의 뜻을 조금 엿볼 수 있었는데, 또한 몸과 마음을 씻어내고 속세를 초월할 수 있을 듯합니다. 형님께서 한마디 말씀으로 저를 깨우쳐 주십시오.

648. 與愼敬所兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

黃花戒寒。不審閒居爲樂何如。鄙文雖篤於自信。何嘗妄閱具眼。唯王尊丈有命。不敢不從也。所冀乎仁人君子者。不急稱揚而指其過失。望執事轉告一言。爲新學少輩發藥也。不一一。

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To Brother Shen Jingsuo
The yellow flowers warn of cold; I wonder how your leisure life is. Although I am confident in my humble writing, how can I read it carelessly with discerning eyes? I only follow the orders of Master Wang; I dare not disobey. What I hope for from a benevolent gentleman is not to praise me in a hurry, but to point out my faults. I hope you will pass on a word to enlighten the younger students of the new school. I will not write more.

신 경소 형에게 드림
황화(黃花)가 추위를 경계하니, 한가롭게 지내는 즐거움은 어떠하신지요. 제 글이 비록 스스로 믿는 마음이 두텁다 하나, 어찌 감히 안목 있는 분들 앞에서 망령되이 읽겠습니까. 오직 왕(王) 존장(尊丈)의 명이라 감히 따르지 않을 수 없었습니다. 어진 군자에게 바라는 것은 급히 칭찬하는 것이 아니라 그 잘못을 지적해 주는 것입니다. 형님께서 한마디 전해주시어 신학(新學)의 어린 후배들을 위해 약이 되어 주시기를 바랍니다. 이만 줄입니다.

649. 與愼敬所兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_325C

원문

弟近日得意處。全在中郞記述。凡於此老經行探歷之勝。種種在目。不勞一步。不命一僕。東南數萬里靈境。皆自坐而得之。弟方且躍然心喜。始歎賞音之晩也。盖弟於□皇明諸名流。無一人合意者。而所許可者。唯方先生，陽明公兩人而已。若山水文章之友。則又當以此老爲輔佐。此老之獨於弟相入者無他。絶不隨七子之脚跟。而知歐蘇諸公之可尊故也。且其所樂。全在於山水文章。不禪不俗。不做縣官。不作神僊。差是天地間奇偉。不可指名的人。未知曾熟讀此集否。此世間。絶無如此習氣。唯執事一人近之。餘不可多得。未知如何。

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To Brother Shin Gyeong-so
Recently, I have found great satisfaction in the writings of Zhonglang (Yuan Hongdao). All the famous places and scenic spots that this old man visited are vividly before my eyes. Without taking a single step or ordering a single servant, I have obtained the spiritual landscapes of tens of thousands of miles to the southeast while sitting still. I am currently jumping with joy, regretting only that I discovered his resonance so late. Among the many famous figures of the Ming Dynasty, there is not one who truly aligns with my heart; the only ones I acknowledge are Master Fang and Master Yangming. As for friends who share a love for mountains, rivers, and literature, this old man should be considered a guide. The reason this old man resonates with me so uniquely is none other than this: he does not follow the footsteps of the "Seven Masters," and he understands the greatness of Ouyang Xiu and Su Shi. Furthermore, his joys lie entirely in mountains, rivers, and literature; he is neither Zen-like nor vulgar, neither a government official nor a hermit. He is truly a rare and magnificent person in this world, impossible to define by a single name. I wonder if you have read his collection thoroughly? In this world, such a temperament is absolutely non-existent. Only you, my friend, come close to it; it is hard to find others like you. I wonder what you think.

신 경소 형에게 부침
아우가 근래에 뜻을 얻은 곳이 있는데, 전적으로 중랑(원굉도)의 기록에 있습니다. 이 노인이 다녀간 명승지들이 모두 눈앞에 선하여, 한 걸음도 떼지 않고 하인 하나 부리지 않고도 동남쪽 수만 리의 영묘한 경치를 앉아서 모두 얻었습니다. 아우는 바야흐로 펄쩍펄쩍 뛰며 기뻐하고 있는데, 다만 그와 마음이 통하는 것을 너무 늦게 알았음을 탄식할 뿐입니다. 대개 아우는 명나라의 여러 명사들 중에 뜻이 맞는 사람이 한 명도 없었는데, 유일하게 인정하는 분은 방 선생과 양명 공 두 분뿐입니다. 산수와 문장을 논하는 벗으로 치자면, 마땅히 이 노인을 스승으로 삼아야 할 것입니다. 이 노인이 유독 아우와 잘 맞는 이유는 다른 것이 아니라, 칠자의 뒤를 쫓지 않으면서도 구양수와 소식 등 여러 공의 존귀함을 알기 때문입니다. 또한 그가 즐기는 바가 온전히 산수와 문장에 있으니, 선(禪)에 빠지지도 않고 속되지도 않으며, 현관(벼슬아치) 노릇도 하지 않고 신선 놀음도 하지 않습니다. 그는 천지간에 참으로 기이하고 위대한 인물이라 한마디로 정의할 수 없습니다. 일찍이 이 문집을 정독해 보셨는지 모르겠습니다. 이 세상에 이런 기풍을 가진 사람은 절대 없습니다. 오직 집사(형님) 한 분만이 그에 가까우니, 나머지는 더 얻기 어렵습니다. 어떠신지 모르겠습니다.

650. 與愼敬所兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_325D

원문

數日內。已得棲息否。此間別無佳致。坐見楓菊。稍稍有秋意。此時若得與數朋爲登山臨水之遊。託鉢山房。結緣淨侶。限以興盡。不作歸想。則爲此生受用足矣。昨夕。有傳妙寂之勝者。爲弟細評曰。其石則楓嶽。其洞則中興。其樹則龍門。水石間可置僧刹者甚多。至若魚鳥麋鹿可作山中友朋者無數。數日後必欲去尋。弟思玆遊也。不須多人與俱。別有奇勝處如此山的二人袖裏有袁中郞遊山記述一集是一友。百餘年後。又得有僊佛氣有登臨癖。其風味與中郞略同者如執事兼是二友。此二者不可缺一。未知執事其肯有意否。具子受於此山。不爲生客。當與弟輩作主人。吾輩則不過只消了數日糧費了一雙草鞋錢。可成此遊。未知如何。詳見報也。

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To Brother Shin Gyeong-so
Have you found a place to settle in these past few days? There is nothing particularly special here; sitting and watching the maples and chrysanthemums, there is a slight feeling of autumn. If I could go on a trip to the mountains and waters with a few friends at this time, staying in a mountain hut, forming bonds with pure companions, and not thinking of returning until our excitement is exhausted—that would be enough to satisfy this life. Last night, someone described the beauty of Miaoji to me, evaluating it in detail for me: the rocks are like those of Pungak (Mt. Geumgang), the valleys like those of Zhongxing, and the trees like those of Longmen. There are many places among the water and rocks where a Buddhist temple could be placed, and countless fish, birds, and deer that could serve as friends in the mountains. I intend to go and find it in a few days. I think this trip does not require many people; it is a place of unique beauty. If two people who have Yuan Zhonglang’s travelogues in their sleeves go together, that is one kind of friend. If one has the spirit of an immortal or Buddha and a habit of mountain climbing, and whose taste is similar to Zhonglang’s—like you—that is the second kind of friend. One cannot lack either of these two. I wonder if you are willing? Gu-ja (a person) is already in those mountains, so he is not a stranger; he will act as a host for us. We only need to spend a few days' worth of food and the cost of a pair of straw shoes to complete this trip. I wonder what you think. Please let me know in detail.

신 경소 형에게 부침
며칠 사이에 이미 머물 곳을 정하셨는지요? 이곳은 별다른 좋은 경치는 없으나, 앉아서 단풍과 국화를 보니 조금씩 가을 기운이 듭니다. 이때 몇몇 벗들과 함께 산을 오르고 물을 건너는 유람을 떠나, 산방에 탁발하고 맑은 벗들과 인연을 맺어 흥이 다할 때까지 돌아갈 생각을 하지 않는다면, 이 생의 즐거움으로 충분할 것입니다. 어젯밤, 묘적의 빼어난 경치를 전해 들었는데, 아우를 위해 세밀하게 평해주기를 "그 돌은 풍악산 같고, 그 골짜기는 중흥동 같으며, 그 나무는 용문산 같다"고 하였습니다. 물과 바위 사이에 절을 지을 만한 곳이 매우 많고, 물고기와 새, 사슴들이 산중의 벗이 될 만한 것들이 무수히 많습니다. 며칠 뒤에 반드시 찾아가 보려 합니다. 아우가 생각하기에 이 유람은 많은 사람이 함께할 필요가 없습니다. 이 산처럼 기이하고 빼어난 곳에, 원중랑의 유산 기록 한 권을 소매 속에 넣고 가는 것이 첫 번째 벗입니다. 백여 년 뒤에 다시 신선이나 부처의 기운을 지니고 등산벽이 있으며, 그 풍미가 중랑과 거의 같은 사람인 집사(형님)가 함께하는 것이 두 번째 벗입니다. 이 두 가지 중 하나라도 빠져서는 안 됩니다. 집사께서 뜻이 있으신지 모르겠습니다. 구자가 이미 이 산에 있으니 낯선 손님이 아니며, 마땅히 우리 일행의 주인이 되어줄 것입니다. 우리들은 그저 며칠 치 식량과 짚신 한 켤레 값만 들이면 이 유람을 이룰 수 있습니다. 어떠신지 모르겠습니다. 자세히 알려주십시오.

651. 與愼敬所兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_326A

원문

餞春只隔數日。落花鶯語。已作早夏光景。懷人一念。此時政苦。未審日來起居如何。所看讀亦在何書。弟爲省先墓。日昨作松楸之行。歸路轉向湖庄。留五箇日數。昨纔稅鞍。而行役撼頓之餘。憊惙尤甚。未卽會面。悵鬱可知。湖村花事。雖云闌珊。而却有無數梨桃山躑躅遍山開接。兼是恰當糓雨晴時。春流漾綠。鷗鳥翔集。登樓縱目。應接未暇。弟自入春來。苦無一詩。到此興到。有詩十餘篇矣。但吾兄累有約而終不來。坐覺弊庄花鳥頓减顔色。此甚爲恨爾。鄙作謹却寫納。乞與採覽也。不宣。

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To Brother Shin Gyeong-so
Only a few days remain before spring departs. The falling flowers and the songs of orioles have already created the scenery of early summer. My longing for you is particularly painful at this time. I wonder how you have been lately, and what books you are reading. To pay respects to my ancestors' graves, I made a trip to the pine grove yesterday. On the way back, I turned toward the lake villa and stayed for five days. I just took off my saddle yesterday, and after the fatigue of the journey, I am exhausted. I could not meet you immediately, and you can imagine my disappointment. Although the flowers at the lake village are said to be fading, there are countless pear blossoms, peach blossoms, and azaleas blooming all over the mountains. Moreover, it is just the time of the Grain Rain (Gogu) when the weather is clear; the spring streams are rippling with green, and gulls and birds are flying and gathering. Climbing the pavilion and looking out, I am overwhelmed by the scenery. Since the beginning of spring, I have been suffering from not having written a single poem, but once I arrived here, my inspiration flowed, and I have written over ten poems. However, you promised to come several times but never did, and sitting here, I feel the flowers and birds at my humble villa have suddenly lost their color. This is a great regret. I have carefully copied and enclosed my humble works; I beg you to take a look. I will not say more.

신 경소 형에게 부침
봄이 가려면 불과 며칠 남지 않았습니다. 지는 꽃과 꾀꼬리 소리가 벌써 초여름의 풍경을 만들었습니다. 사람을 그리워하는 마음이 이때 더욱 간절합니다. 요사이 기거는 어떠신지, 또 무슨 책을 읽고 계신지 궁금합니다. 아우는 선조의 묘를 살피기 위해 어제 송추(선산)에 다녀왔습니다. 돌아오는 길에 호장(호숫가 별장)으로 방향을 돌려 닷새를 머물렀습니다. 어제야 비로소 안장을 풀었는데, 여행의 피로가 겹쳐 몹시 지쳐 있습니다. 즉시 뵙지 못하니 서운한 마음을 아실 것입니다. 호숫가 마을의 꽃은 비록 졌다고는 하나, 수많은 배꽃과 복숭아꽃, 산철쭉이 산 가득 피어 있습니다. 게다가 마침 곡우의 맑은 날씨라 봄 시냇물은 푸르게 일렁이고 갈매기와 새들이 날아와 모여드니, 누각에 올라 눈을 두는 곳마다 응접하기 바쁠 지경입니다. 아우는 봄이 온 뒤로 시 한 수 짓지 못해 괴로웠는데, 이곳에 이르러 흥이 일어 시 십여 편을 지었습니다. 다만 형님께서 여러 번 약속하고도 끝내 오지 않으시니, 앉아서 보니 폐장의 꽃과 새들이 갑자기 빛깔을 잃은 듯합니다. 이것이 매우 한스럽습니다. 졸작을 삼가 베껴 넣으니, 부디 살펴봐 주시기를 바랍니다. 이만 줄입니다.

652. 與愼敬所兄

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

似聞執事比有臨池之事。果然否。甚爲吾兄不取也。盖如弟者。本於問學無見得。故未免留意於書畵。此物雖足以娛悅心目。其爲害於鉛槧工夫及病其爲人者多矣。今執事天資自高。於學早已覷破肯綮。近又誠力俱到。雖文章不朽之盛事。亦所厭薄。而今忽留意於此。抑何故也。弟之所言。出於憂愛。幸勿泛聽。一切揮去也。

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To Brother Shin Gyeong-so
I heard that you have recently taken up calligraphy. Is this true? I truly do not approve of this for you. As for someone like me, I have no real insight into learning, so I cannot help but pay attention to books and paintings. Although these things are enough to entertain the heart and eyes, they do much harm to the work of pen and paper and are a sickness to one's character. Now, your natural talent is high, and you have long since grasped the essence of learning. Recently, your sincerity and effort have also reached a high level. Even the great task of writing immortal literature is something you disdain, so why are you suddenly paying attention to this? What I say comes from worry and love; I hope you do not listen to it lightly, but cast it all away.

신 경소 형에게 부침
듣자 하니 집사께서 요즈음 붓글씨를 쓰신다는데, 정말입니까? 형님을 위해 참으로 옳지 않다고 생각합니다. 대개 아우 같은 사람은 본래 학문에 깨달은 바가 없기에 서화에 마음을 쓰는 것을 면치 못합니다. 이런 것들이 비록 마음과 눈을 즐겁게 하기에는 충분할지 모르나, 붓과 종이를 다루는 공부에 해가 되고 사람됨을 병들게 하는 점이 많습니다. 이제 집사께서는 타고난 자질이 높으시고 학문에 있어서도 일찍이 그 핵심을 꿰뚫어 보셨습니다. 근래에는 정성과 힘도 모두 갖추셨으니, 비록 불후의 명문을 남기는 성대한 일조차도 오히려 싫어하시던 분이, 어찌 갑자기 여기에 마음을 쓰십니까? 아우가 하는 말은 걱정과 사랑에서 나온 것이니, 부디 가볍게 듣지 마시고 일체 떨쳐버리시길 바랍니다.

653. 答愼敬所兄

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

聞執事之來。而因目疾甚苦。旣不成一握。又並與書尺而闕之。此恨如何勝道。人來獲手告。仰審經宿旅履有相。傾慰足當一面也。所云讀書决科之初。果留意經史。欲有以補吾不足處。中間爲壠行往返所奪。目今目疾如此。未敢生意開卷。奈何奈何。頃日之不卽應講。非敢爲俗間修飾態㨾也。一則爲將息病眼。一則爲低頭退步之計矣。向者。伯溫以不誠規之。今來書。又責以速肖。世所謂名士。世之愛我深者。無如兩公。其所以爲我謀者。宜無不盡。而今其言如此。弟何敢不勉。目疾若得小間。當卽起應講爾。如聞相士輩。謂執事今年科數大吉云。信否。此却蹇拙無補於國。正欲斂避。以看賢俊之登進爾。呵呵不具。

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To Brother Shin Gyeong-so
I heard you came, but because I was suffering from an eye ailment, I could not even hold a pen, and I also missed the chance to write a letter. How can I express this regret? When someone came and gave me your message, I looked up and learned that you had stayed overnight and were in good health; that comfort was enough to equal a personal meeting. You mentioned that at the beginning of studying for the civil service examination, I should focus on the classics and histories to make up for my shortcomings. In the meantime, I was hindered by the trips to the graves, and now my eye ailment is like this, so I dare not open a book. What can I do? My failure to respond to the lectures recently was not an act of worldly affectation. One reason was to rest my sick eyes, and another was a plan to bow my head and step back. Previously, Baiwen (Lee Baek-won) criticized me for lacking sincerity, and now your letter blames me for being too quick to imitate others. Among the so-called famous scholars of the world, there is no one who loves me as deeply as you two. The plans you make for me should be exhaustive, and since your words are like this, how dare I not strive? If my eye ailment improves a little, I will immediately rise and respond to the lectures. I heard that physiognomists say your prospects for the examination this year are very auspicious. Is it true? I am clumsy and of no help to the country, so I am just trying to hide and watch the wise and talented advance. Haha, I will not write more.

신 경소 형에게 부침
집사께서 오셨다는 소식을 들었으나, 눈병이 심하여 붓을 잡지 못했고 편지조차 쓰지 못했습니다. 이 한을 어찌 다 말하겠습니까. 사람이 와서 전해준 말을 듣고, 하룻밤 묵으신 여정의 안부를 우러러 살피니 그 위로가 직접 뵙는 것과 다름없었습니다. 말씀하신 과거 공부의 초입에 경전과 역사서를 유의하여 나의 부족함을 보충하라는 것은, 중간에 묘소에 다녀오느라 시간을 빼앗겼고 지금은 눈병이 이와 같아 감히 책을 펼칠 엄두를 내지 못하고 있습니다. 어찌하면 좋겠습니까. 지난번 즉시 강론에 응하지 않은 것은 감히 세속적인 꾸밈을 부린 것이 아닙니다. 하나는 병든 눈을 쉬게 하려는 것이고, 하나는 고개를 숙이고 물러나 있으려는 계산이었습니다. 지난번 백온은 성실하지 못하다고 꾸짖었고, 이번 편지에서는 또 너무 빨리 남을 흉내 낸다고 책망하셨습니다. 세상에서 이른바 명사라는 사람들 중에 나를 사랑하기를 두 분만큼 깊이 하는 이가 없습니다. 나를 위해 도모하는 바가 다하지 않음이 없을 터인데, 지금 그 말씀이 이와 같으니 아우가 어찌 힘쓰지 않겠습니까. 눈병이 조금 나으면 즉시 일어나 강론에 응하겠습니다. 듣자 하니 관상쟁이들이 집사께서 올해 과거 운수가 대길하다고 한다는데, 믿으십니까? 이 사람은 재주가 없어 나라에 보탬이 되지 못하니, 그저 숨어서 현명하고 뛰어난 인재들이 등용되는 것을 지켜보려 할 뿐입니다. 하하, 이만 줄입니다.

654. 與愼敬所兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_326D

원문

歲事已晩。靜居看讀。必有其樂。弟職事之暇。猶能日看朱書一兩板。頗覺有益於身心。而唯是不得與知舊講討疑晦處。此爲深恨耳。翰苑兩月。世所謂名宦好處。已略嘗之矣。終不如與吾兄伯溫輩講業之樂。以此求脫日急。而伯溫遠姪輩猶日書來。以汨志聲利爲戒。可謂過憂。然亦不可令此言久無也。

번역

To Brother Shin Gyeong-so
The year is already late. Living quietly and reading must have its own joy. In my spare time from official duties, I am still able to read one or two pages of Zhu Xi’s books every day, and I feel it is quite beneficial to my body and mind. However, the only deep regret is that I cannot discuss the obscure parts with old friends. I have been in the Hanwon (Office of Special Advisors) for two months, and I have already tasted what the world calls a good official position. In the end, it is not as joyful as studying with you and Baiwen. Because of this, I am becoming more urgent in my desire to leave. However, Baiwen and my nephew still write to me every day, warning me against being obsessed with fame and profit. This can be called excessive worry, but I cannot let these words go unheeded for long.

신 경소 형에게 부침
세모가 이미 깊었습니다. 조용히 지내며 독서하는 즐거움이 분명 있을 것입니다. 아우는 직무의 여가에 여전히 매일 주자의 책을 한두 쪽씩 읽을 수 있어 몸과 마음에 꽤 유익함을 느낍니다. 다만 예전 친구들과 의심나고 어두운 부분을 강론하지 못하는 것이 깊은 한입니다. 한원(홍문관)에 있은 지 두 달, 세상에서 이른바 명관의 좋은 자리라는 것을 이미 맛보았습니다. 결국 형님과 백온 등과 함께 학문을 강론하던 즐거움만 못합니다. 이 때문에 떠나고자 하는 마음이 날로 급해집니다. 그런데 백온과 먼 조카들이 여전히 매일 편지를 보내어 명리와 이익에 뜻이 흐려지는 것을 경계하라고 하니, 지나친 걱정이라 할 만합니다. 그러나 이 말을 오래 듣지 않을 수도 없습니다.

655. 答愼敬所兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_327A

원문

晴雪可愛。禁中塊坐。持杯獨詠。但眼前都是俗物。無與晤語唱酬者。方深念閉門之袁安不已。此際書至。大慰飢渴也。承己與伯溫合席。有賦雪之樂。屈首擧業中。豈有此佳境。莫非作虗語來誑人耶。每有書於執事輩。但以此中風流事聞之。如夜來苦役。都不令知得。恐其正中執事輩欲嘲戱此漢之心也。今來示如此。未知誰爲執事泄此消息也。榮名所存。辱亦隨之。從古如此。以此尤不欲賢者之入此關頭也。

번역

To Brother Shin Gyeong-so
The clear snow is lovely. Sitting alone in the palace, holding a cup and chanting, everything before my eyes is just vulgar, with no one to talk or sing with. I am deeply thinking of Yuan An, who closed his door. At this moment, your letter arrived, greatly comforting my hunger and thirst. I heard that you and Baiwen sat together and enjoyed the pleasure of composing poems about the snow. How could there be such a beautiful scene while bowing your heads to the civil service examination? Are you telling me a lie to fool me? Whenever I write to you, I only tell you about the elegant things here, and I never let you know about the bitter labor of the night, fearing that it would be exactly what you want to mock this fellow. Now that you have shown me this, I wonder who leaked this news to you. Where there is glorious fame, humiliation follows; it has been so since ancient times. This is why I especially do not want wise men to enter this gate.

신 경소 형에게 부침
맑은 눈이 사랑스럽습니다. 대궐 안에서 홀로 앉아 술잔을 들고 읊조리는데, 눈앞의 것들은 모두 속된 것들뿐이라 함께 이야기하고 화답할 사람이 없습니다. 바야흐로 문을 닫아걸었던 원안을 깊이 생각하고 있던 차에, 편지가 도착하여 굶주리고 목마른 듯한 마음을 크게 위로해 주었습니다. 형님과 백온이 자리를 함께하여 눈을 읊는 즐거움을 누렸다는 소식을 들었습니다. 과거 공부에 머리를 박고 있는 중에 어찌 이런 아름다운 경지가 있겠습니까? 혹시 거짓말로 나를 속이려는 것입니까? 형님 일행에게 편지를 쓸 때마다 이곳의 풍류 일들만 알리고, 밤의 고된 노역 같은 것은 전혀 알리지 않았는데, 이는 형님들이 이 사람을 조롱하고 싶어 하는 마음을 정면으로 건드릴까 두려워서였습니다. 이제 이런 소식을 보여주시니, 누가 형님께 이 소식을 누설했는지 모르겠습니다. 영예로운 이름이 있는 곳에는 욕됨도 따르는 법, 예로부터 그러했습니다. 이 때문에 현명한 이들이 이 관문에 들어오는 것을 더욱 원치 않는 것입니다.

656. 答愼敬所兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_327B

원문

送示挽語。謹已伏覽矣。諸處應求。無慮五十餘篇。而未有一作能寫得先親平生彷彿者。今來作則以先親期待執事之不泛。吾兄受知之深。而所獨得於言行者。盡發之於其詞。無一句失實。無一字過情。幽明之間。可以兩無憾焉。乍一展讀。不覺哀涕漬紙。昔蘇長公有書謝張益州撰其先公老泉墓文。有流涕再拜謝之語。此正道罪弟今日情事也。但第一篇。以定齋與玄翁作對。此雖無不可。而恐不如滄溪之襯着。盖先人在世時。論及友道。獨擧滄溪一人。盖其氣味使然。定齋雖於先人爲執友。若比滄溪死生之交。則亦有間矣。未知如何。

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To Brother Shin Gyeong-so
I have respectfully read the funeral eulogy you sent. I have received nearly fifty requests from various places, but not one work has been able to capture the likeness of my late father’s life. Your work, however, reflects the fact that my late father’s expectations of you were not ordinary, and the depth of your understanding of him. You have expressed everything you uniquely perceived in his words and deeds; there is not a single sentence that is untrue, nor a single word that is excessive. Between the living and the dead, there is nothing to regret. As soon as I read it, I could not help but shed tears that stained the paper. In the past, Su Shi wrote a letter thanking Zhang Yizhou for writing the tomb inscription for his father, Su Xun, saying, "I shed tears and bow twice to thank you." This is exactly how I feel today. However, in the first piece, you paired Dingzhai with Xuanweng. While this is not impossible, I fear it is not as fitting as Cangxi. When my late father was alive, whenever he discussed the way of friendship, he only mentioned Cangxi. It was because their temperaments made it so. Although Dingzhai was a close friend to my father, if compared to the life-and-death friendship with Cangxi, there is a difference. I wonder what you think.

신 경소 형에게 부침
보내주신 만사를 삼가 엎드려 읽었습니다. 여러 곳에서 요청받은 것이 거의 50여 편에 이르지만, 선친의 평생을 조금이라도 닮게 그려낸 작품은 하나도 없었습니다. 이번에 보내주신 글은 선친께서 형님을 기대하신 것이 예사롭지 않았음을 보여주며, 형님께서 선친을 깊이 이해하고 계심을 알게 합니다. 형님께서 선친의 언행에서 독특하게 깨달으신 바를 그 글에 모두 발휘하셨으니, 사실과 어긋난 구절이 없고 지나친 말도 한 글자 없습니다. 산 사람과 죽은 사람 사이에 양쪽 모두 유감이 없을 것입니다. 펼쳐 읽자마자 나도 모르게 슬픈 눈물이 종이를 적셨습니다. 옛날 소식(소동파)이 장익주에게 선친 노천의 묘지명을 지어준 것에 감사하며 "눈물을 흘리며 재배하고 감사한다"고 한 말이 있는데, 이것이 바로 오늘 아우의 심정입니다. 다만 첫 번째 편에서 정재와 현옹을 짝으로 삼으셨는데, 이것이 안 될 것은 없으나 창계와 짝을 맞추는 것만 못할까 두렵습니다. 대개 선친께서 살아계실 때 친구의 도리를 논할 때면 오직 창계 한 사람만을 꼽으셨는데, 이는 그 기질이 그렇게 만들었기 때문입니다. 정재가 비록 선친의 친한 벗이었으나, 창계와의 생사를 함께한 교분과 비교한다면 차이가 있습니다. 어떠신지 모르겠습니다.

657. 與愼敬所兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_327C

원문

比日工夫在何書。幸有以示及。慰此病懷也。常見朋友間。少誠實底意。雖有所工。不肯因書報來。只云不着實。甚覺憫人。以朱夫子觀之。正不如此。記其答人書云今日讀孟子滕文公篇。觀其答景春之問。胸次浩然。如濯江漢而晒秋陽。然則昔賢於一日偶讀之書。一時會意之處。皆有以相報。而此風之不見於世久矣。唯得李和仲甫書。其日讀書則便云讀書。其日做表則便云做表。甚令人開慰。他朋友則絶不然也。

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To Brother Shin Gyeong-so
What book are you studying these days? I hope you will let me know to comfort my sick heart. I often see that there is little sincerity among friends. Even if they have achieved something, they are unwilling to report it by letter, only saying that it is not substantial, which is very pitiful. Looking at it from Master Zhu’s perspective, it is not like that. I remember a letter he wrote to someone saying, "Today I read the Teng Wen Gong chapter of Mencius. Watching his response to Jing Chun’s question, his heart was vast, as if washing in the Jiang and Han rivers and drying in the autumn sun." Thus, the sages of the past would report to each other about the books they happened to read in a day and the points they understood at a moment. This custom has not been seen in the world for a long time. Only when I receive a letter from Li Hezhong-fu does he say, "Today I read a book," or "Today I wrote a table." It is very comforting. Other friends are not like that at all.

신 경소 형에게 부침
요즘 공부는 어떤 책을 하고 계십니까? 다행히 알려주시면 이 병든 마음이 위로가 되겠습니다. 흔히 친구들 사이를 보면 성실한 뜻이 적습니다. 비록 공부한 것이 있어도 편지로 알려주려 하지 않고 그저 "실속이 없다"고만 하니, 매우 딱하게 느껴집니다. 주자의 관점에서 보면 결코 그렇지 않습니다. 그가 남에게 답한 편지에 "오늘 맹자 등문공 편을 읽었는데, 경춘의 질문에 답하는 것을 보니 가슴 속이 호연하여 마치 강물에 씻고 가을 햇볕에 쬐는 듯하다"고 한 것을 기억합니다. 옛 성현들은 하루에 우연히 읽은 책이나 한때 깨달은 바가 있으면 모두 서로 알렸는데, 이런 풍습이 세상에서 사라진 지 오래입니다. 오직 이화중보의 편지만은 그날 책을 읽으면 책을 읽었다 하고, 그날 표문을 지으면 표문을 지었다고 하니 매우 마음이 열리고 위로가 됩니다. 다른 친구들은 전혀 그렇지 않습니다.

658. 答愼敬所兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_327D, ITKC_MO_0487A_A197_328A ...

원문

此來片墨不令入都。而唯有吾兄義存於膠漆。此心放下不得。纔於數昨。作書付尹伊聖甫。乞其傳致計。其尙未及登照矣。玆於風便。獲承前月書。得審炎熱。侍饋氣力支持。爲慰良至。盛藁奉請盖久。而未承見復。方用爲鬱。蒙此專書投示。得以數日洗心靜讀。其爲開慰多矣。盖弟今日之讀盛藁。旣有一感焉。又有一愧焉。盖今世交遊之好。能如吾兄弟者亦鮮矣。其相須之殷而相得之深。則於吾兄弟兄百年生同得之云而可見也。其往還之無間而肝肺之不隔。則於弟之推擠不去亦無憎之云而可見也。當其塤箎迭唱。宮商並宣。淋灕戱劇。幾乎荒淫。方其樂之專也。不知此事之難續而有時而間斷也。及今數年以來。驅之以世故。禍之以疚戚。一落海曲。一落江峽。東西相望。杳然若晨星。當此時然後。追理疇昔之事。眞若酒醒夢覺。歎此樂之不可復得。而一讀來卷。感慨繼之矣。此一感也。方其濡毫命楮。對壘角勝。各矜其能。略不相遜。蒼蠅之鳴。妄謂並響於鐘呂。及至近日。心眼旣公。姸媸自定。始覺希聲之不入巴聽而俗詩之過於啖名。此又一愧也。吾兄之於詩。用工如此。造妙如此。此正坡翁所謂欲逃名而不可得者。何用以不見知爲病。特其有遠邇久速之異耳。玄晏之託。以弟蕪拙。固不合下筆以取糞汙佛首之譏。則宜將逡廵辭避而不敢當矣。然吾兄特以相知之深屬我。則必不肯許其辭而累命之不已也。故不得不黽勉仰承耳。但其生時序集。古無見例。而獨一歐公行之於梅聖兪。盖兩公之相知旣深。而歐公之文。足以傳後而無疑。可使梅詩增重。故梅公不免苦求。而歐公亦能任之耳。若弟之作。其何足有無於盛藁。而乃以此命之耶。吾兄旣失於輕以命人。而弟又不免妄承。得無重爲傍聽者之笑而以爲病乎。幸乞一覽之後。隨卽藏去。須吾兄啓手足日出之。庶幾無爭名者之不平。不肖者猶可以免得罪於世人矣。千萬至禱。盛藁謹此還納。而於卷頭行間。俱有墨圈細字評點。未知其果不失良工獨苦之心否。相望之遠。無由會面。臨書悵然。

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To Brother Shin Gyeong-so
Since I came here, I have not been able to send a single letter to the capital, but my heart, which values our friendship like glue and lacquer, cannot let go. Just a few days ago, I wrote a letter and entrusted it to Yoon Yi-seong-bo, asking him to deliver it, but it has not yet reached you. Now, through a chance opportunity, I have received your letter from last month. I am very comforted to learn that you are enduring the heat and that your health is holding up. I have been asking for your collection of poems for a long time, but I have not received a reply, which has been troubling me. Having received this dedicated letter, I was able to wash my heart and read it quietly for several days; it was a great comfort. Reading your collection, I have one feeling and one shame. The friendship of this world is rarely like ours. The depth of our mutual need and understanding can be seen in the saying that we would share a hundred years together. The fact that our exchanges were seamless and our hearts were not separated can be seen in how you did not push me away even when I was annoying. When we sang together, our voices harmonized, and we were so immersed in our joy that we did not know this would be hard to continue. For several years now, driven by worldly affairs and saddened by illness, one of us fell to the coast and the other to the river valley, looking at each other from east and west, distant like the morning stars. Only now, looking back on the past, it is truly like waking from a drunken dream, sighing that this joy cannot be regained. Reading your volume, these emotions followed. This is the first feeling. When we were dipping our brushes and competing, each proud of our ability, not yielding at all, the buzzing of flies was foolishly called a resonance with bells and chimes. Recently, my heart and eyes have become impartial, and the beauty and ugliness have settled; I realized that my rare sounds did not enter the ears of the crowd and my vulgar poems were too fame-seeking. This is the second shame. Your dedication to poetry and your achievement of such subtlety is exactly what Su Shi called "wanting to escape fame but failing." Why take not being recognized as a sickness? It is just a matter of distance and time. As for the request for the preface, because my work is clumsy, it does not fit to put my pen to it and invite the criticism of "defiling the Buddha’s head with dung." I should have hesitated and declined. However, because you entrusted it to me with such deep understanding, I could not refuse and you kept asking. So I had to force myself to accept. However, there is no precedent for a preface to a collection written while the author is alive, except for Ouyang Xiu doing it for Mei Sheng-yu. Because their mutual understanding was deep and Ouyang’s writing was enough to be passed down, it added weight to Mei’s poetry. If it were my work, what value would it add to your collection? Why did you order me to do this? You were too light in ordering me, and I could not help but foolishly accept. Will I not be laughed at by bystanders and become a burden? I hope you will hide it immediately after reading it. You must take it out when you are old. Perhaps then there will be no jealousy from those who compete for fame, and I can avoid being blamed by the world. This is my earnest prayer. I am returning your collection. I have added ink circles and small comments between the lines. I wonder if I have truly captured the heart of a good craftsman’s solitary suffering. We are far apart and cannot meet; I am sad as I write this.

신 경소 형에게 부침
이곳에 온 뒤로 편지 한 통도 도성에 보내지 못했으나, 형님과 옻칠과 아교처럼 끈끈한 의리를 맺은 이 마음은 놓을 수가 없습니다. 며칠 전 윤 이성보에게 편지를 부쳐 전달을 부탁했는데, 아직 닿지 않았나 봅니다. 이번에 마침 기회가 되어 지난달 보내신 편지를 받았습니다. 무더위 속에서도 건강히 지내신다는 소식을 들으니 참으로 위로가 됩니다. 형님의 시고를 청한 지 오래되었는데 답이 없어 마음이 답답하던 차에, 이렇게 정성 어린 편지를 받고 며칠 동안 마음을 씻고 조용히 읽으니 그 위로가 컸습니다. 아우가 이번에 형님의 시고를 읽으며 한 가지 느낌과 한 가지 부끄러움이 있었습니다. 세상의 사귐이 우리 형제처럼 될 수 있는 경우는 드뭅니다. 서로 간절히 의지하고 깊이 이해하는 것은 "백 년을 함께하자"던 말에서 볼 수 있고, 왕래함에 틈이 없고 간과 폐를 숨기지 않았던 것은 아우가 귀찮게 굴어도 싫어하지 않았던 것에서 볼 수 있습니다. 악기를 번갈아 연주하고 궁상각치우가 함께 울리며 즐거움에 빠져 있을 때는, 이 일이 지속되기 어렵고 때로는 단절될 줄 몰랐습니다. 몇 년 전부터 세상일에 쫓기고 병고에 시달리며, 한 명은 바닷가로, 한 명은 강가로 떨어져 동서로 서로 바라보니 새벽 별처럼 아득합니다. 이때가 되어서야 지난 일을 돌이켜보니, 마치 술에서 깨고 꿈에서 깬 듯하여 이 즐거움을 다시 얻을 수 없음을 탄식하게 됩니다. 이번 권을 읽으니 감회가 이어집니다. 이것이 첫 번째 느낌입니다. 붓을 적시고 종이를 펼쳐 서로 실력을 겨루며 조금도 양보하지 않을 때, 파리 소리를 망령되게 종이나 경쇠 소리와 같다고 여겼습니다. 최근 마음과 눈이 공정해지고 아름답고 추함이 스스로 정해지니, 비로소 나의 희귀한 소리가 남의 귀에 들어가지 못하고 속된 시가 명예를 탐하는 데 지나쳤음을 깨달았습니다. 이것이 두 번째 부끄러움입니다. 형님께서 시에 쏟은 공력이 이와 같고 묘함이 이와 같으니, 이것이 바로 소동파가 말한 "이름을 피하려 해도 얻을 수 없는 것"입니다. 어찌 남이 알아주지 않는 것을 병으로 여기십니까? 다만 멀고 가까움, 늦고 빠름의 차이가 있을 뿐입니다. 서문을 부탁하신 일은, 아우의 글이 거칠고 졸렬하여 감히 붓을 들어 "부처의 머리에 오물을 끼얹는다"는 비난을 받을 수 없으니, 마땅히 주저하며 사양했어야 했습니다. 그러나 형님께서 나를 깊이 아는 마음으로 맡기셨으니, 그 사양을 허락하지 않고 거듭 명하시기에 어쩔 수 없이 억지로 받들었습니다. 다만 살아있을 때 시집의 서문을 짓는 것은 옛 예가 없는데, 오직 구양수가 매성유를 위해 한 적이 있을 뿐입니다. 두 공의 사귐이 깊고 구양수의 글이 후세에 전해질 만했기에 매성유의 시를 빛나게 할 수 있었던 것입니다. 아우의 글이 형님의 시고에 무슨 보탬이 되겠습니까? 어찌 이런 일을 명하십니까? 형님께서는 가볍게 명하신 잘못이 있고, 아우는 망령되게 받아들인 잘못이 있으니, 곁에서 듣는 이들의 웃음거리가 되어 병이 되지 않겠습니까? 부디 한 번 읽으신 뒤에는 즉시 감추어 두십시오. 형님께서 늙으신 뒤에야 꺼내 보십시오. 그래야 명예를 다투는 자들의 불평이 없을 것이고, 불초한 아우도 세상 사람들에게 죄를 짓는 것을 면할 수 있을 것입니다. 천만 번 간절히 바랍니다. 시고는 삼가 돌려보냅니다. 권두와 행간에 먹으로 동그라미를 치고 작은 글씨로 평점을 달았는데, 과연 훌륭한 장인의 고독한 마음을 잃지 않았는지 모르겠습니다. 멀리 떨어져 있어 만날 길이 없으니, 편지를 쓰며 마음이 서글픕니다.

659. 答愼敬所兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_328D

원문

夏間一書幷序文。因便付去。宜有答而久無答。豈或沉浮而然耶。吾兄弟不相見久矣。尋常欲見時得一書。猶足以豁此憂戀。而一紙往復。動經三四月。其能達者已如此。而又有因而終不得達者。後書提問彼此。不知前書之如何。所答之當何出。抱此憫鬱。其何以堪得。京奴云吾兄前日有書。而誤入醴衙褫中。後送書求之。乃云不知下落。甚可恨也。不知書中所言云何。如所言緊着。不妨更示也。初夏送扇便書語甚多。想必答此而不得見。尤可鬱可鬱。序跋兩作。不知得失何居。不妨自爲擇耳。盖今世爲詩者。類多巧下字眼。專務媚時取名。而唯吾兄無此氣習。毋論其工拙長短。其用心與此一種人自別。故序文全用此意爲主。自謂如此爲說。庶可以盡吾兄之長。而伯溫乃見謂吾兄於詩。本有好名之心。不可如此說。不甚賞其文。未知此言如何。此間隨緣粗過。無足言者。而年事前月一風。已判大無。居近田野所聞見慘然。未知其處景色復如何。其能有卒歲之策否。餘懷非遠書可旣。姑此不備。

번역

To Brother Shin Gyeong-so
I sent a letter and a preface during the summer. There should have been a reply, but there has been none for a long time. Is it because of the ups and downs of life? We have not seen each other for a long time. When I want to see you, getting a letter is enough to relieve this longing, but the exchange of a single paper takes three or four months. Even then, there are times when it does not reach me. When I ask about each other in later letters, I do not know how the previous letter was, or what the answer should be. How can I bear this sadness? A servant from the capital said you sent a letter, but it was mistakenly put into the Ye-a (Ministry of Rites) files, and when I sent a letter to ask for it, they said they did not know where it went. This is very regrettable. I do not know what was said in the letter. If it is urgent, please send it again. I wrote a lot in the letter sent with a fan in early summer, and I suppose you must have replied to that, but I have not seen it, which is even more frustrating. I do not know the merits or demerits of the preface and postscript; you may choose for yourself. In this world, those who write poetry mostly use clever words and focus on pleasing the times to gain fame, but only you do not have this habit. Regardless of whether it is skillful or clumsy, long or short, your intention is different from that kind of person. So the preface is based entirely on this idea. I thought that by saying this, I could fully express your strengths, but Baiwen said that you have a desire for fame in poetry, so I should not say it like that, and he did not appreciate the writing much. I wonder what you think of this. I am just passing the time here according to circumstances, and there is nothing worth mentioning. But a wind last month caused great damage to the year's harvest. Seeing the misery in the fields nearby, I do not know how the scenery is where you are. Can you manage to survive the year? My remaining thoughts cannot be exhausted in a letter, so I will stop here.

신 경소 형에게 부침
여름에 편지 한 통과 서문을 편편에 부쳤습니다. 마땅히 답장이 있어야 할 텐데 오래도록 답이 없으니, 혹시 세상의 부침 때문에 그런 것입니까? 우리 형제 서로 보지 못한 지 오래되었습니다. 평소 보고 싶을 때 편지 한 통을 받으면 이 그리움을 씻어내기에 충분한데, 종이 한 장이 오가는 데 3~4개월이 걸립니다. 그나마 닿을 수 있는 것도 이 정도인데, 어떤 연유로 끝내 닿지 않는 경우도 있습니다. 나중에 편지로 서로 물어보아도 앞의 편지가 어떠했는지, 답장이 어디서 나와야 하는지 알지 못합니다. 이 답답함을 어찌 견디겠습니까. 경성에서 온 종이 형님께서 지난번 편지를 보냈는데 예조의 서류 속에 잘못 들어갔다고 하여, 뒤에 편지를 보내 찾았더니 행방을 모른다고 하니 매우 한스럽습니다. 편지에 무슨 내용이 있었는지 모르겠습니다. 만약 급한 내용이라면 다시 보내주셔도 좋습니다. 초여름에 부채와 함께 보낸 편지에 말이 매우 많았는데, 아마도 그에 대한 답장을 하셨을 텐데 보지 못하니 더욱 답답하고 답답합니다. 서문과 발문 두 작품의 득실이 어디에 있는지 모르겠으니, 스스로 선택하셔도 좋습니다. 대개 요즘 시를 짓는 자들은 대개 교묘한 글자를 쓰며 오로지 시대를 아첨하여 이름을 얻는 데 힘쓰는데, 오직 형님만은 이런 기습이 없습니다. 그 공교함과 졸렬함, 길고 짧음을 논할 것 없이 그 마음 씀씀이가 이런 부류의 사람들과는 스스로 다릅니다. 그래서 서문은 온전히 이 뜻을 위주로 하였습니다. 스스로 말하기를 이렇게 하면 형님의 장점을 다할 수 있을 것이라 여겼는데, 백온은 형님께서 시에 본래 명예를 좋아하는 마음이 있으니 이렇게 말해서는 안 된다며 그 글을 별로 높이 평가하지 않았습니다. 이 말이 어떠한지 모르겠습니다. 이곳은 인연 따라 그럭저럭 지내고 있어 말할 것이 없습니다. 그런데 지난달에 불어온 한 차례 바람으로 올해 농사를 크게 망쳤습니다. 들판 가까이 사는 사람들의 참상을 보니, 형님이 계신 곳의 풍경은 또 어떠한지 모르겠습니다. 한 해를 마칠 대책은 세우셨는지요. 남은 회포는 멀리 있는 편지로 다할 수 없으니, 우선 이만 줄입니다.

660. 答愼敬所兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_329B

원문

得拜前月廿六日出書。喜審孝履如宜。但書中所復。是答弟夏間書語。而初秋書無見答者。計亦未免沉浮矣。日昨得洪友兄弟過此。聞於秋間得毒腫。證形非細。今書無見及者。想亦尋得輕安矣。然其爲奉慮則不能無矣。序文近復一讀。亦自覺其抑揚太過。其揚處固難以默衆人之口。而其抑處。亦未易令當之者甘心。今見來敎。果如所料矣。但其未善處。不蒙指示。可鬱。幸於後書盡發之。俾得細繹而改定也。但其專失大意之云則誠有未敢曉者。若如來敎則當如何措意。方爲無失耶。今雖略更改定。恐未可全然移易其本意。終恐未免非知己之謂耳。然此亦從前交遊二十年之久。而相知猶淺之過。今難遽以一文字求合也。第且細爲條示之其失處。弟不敢憚改也。

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To Brother Shin Gyeong-so
I received your letter from the 26th of last month. I am glad to hear that you are well. However, your reply in the letter was to my letter from the summer, and you did not mention my letter from early autumn, so I suppose it must have been lost. Yesterday, Hong’s brothers passed by, and I heard that you had a malignant boil in the autumn, and the symptoms were not minor. Since you did not mention it in this letter, I assume you have recovered. However, I cannot help but worry. I read the preface again recently, and I realized that my praise and criticism were too extreme. The parts where I praised you are hard to silence the crowd, and the parts where I criticized you are not easy for the person concerned to accept. Now that I see your letter, it is just as I expected. However, you did not point out what was not good, which is frustrating. I hope you will reveal it all in your next letter so that I can study it carefully and revise it. However, I truly do not understand what you mean by "missing the main point." If it is as you say, how should I express it so that there is no error? Even if I revise it slightly now, I fear I cannot completely change the original intention, and in the end, I fear I will not be called a true friend. However, this is also a fault of having known each other for twenty years but still having shallow understanding. It is difficult to seek harmony with one piece of writing. Please list the errors in detail, and I will not be afraid to change them.

신 경소 형에게 부침
지난달 26일에 보내신 편지를 받았습니다. 효도하며 지내는 여정이 평안하시다니 기쁩니다. 다만 편지에서 답하신 내용은 아우가 여름에 보낸 편지에 대한 것이고, 초가을에 보낸 편지에 대해서는 답이 없으니, 아마도 중간에 유실된 모양입니다. 어제 홍씨 형제들이 이곳을 지나가다가 들으니, 가을에 독종을 앓으셨는데 증상이 가볍지 않았다고 들었습니다. 이번 편지에는 언급이 없으니, 아마도 가벼운 안정을 찾으신 모양입니다. 그러나 걱정되는 마음을 금할 수 없습니다. 서문을 최근 다시 읽어보니, 스스로도 칭찬과 비판이 너무 지나쳤음을 깨달았습니다. 칭찬한 부분은 대중의 입을 막기 어렵고, 비판한 부분 또한 당사자가 달갑게 여기기 쉽지 않을 것입니다. 이제 보내주신 가르침을 보니 과연 예상했던 바와 같습니다. 다만 좋지 않은 부분을 지적해 주지 않으시니 답답합니다. 다음 편지에 모두 밝혀주시면 세밀하게 살펴보고 고쳐 쓰겠습니다. 다만 "큰 뜻을 잃었다"고 하신 말씀은 참으로 이해하기 어렵습니다. 가르침대로라면 어떻게 뜻을 두어야 잘못이 없겠습니까? 지금 비록 조금 고쳐 쓴다 해도 본래의 뜻을 완전히 바꾸기는 어려울 듯하며, 결국 지기(나를 알아주는 사람)라는 말을 듣지 못할까 두렵습니다. 그러나 이것 또한 20년 동안 사귀어 왔음에도 서로 아는 것이 아직 얕은 탓이겠지요. 지금 한 편의 글로 갑자기 합치되기를 구하기는 어렵습니다. 잘못된 부분을 조목조목 자세히 적어주시면, 아우는 고치는 것을 두려워하지 않겠습니다.

661. 與愼敬所兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_329C

원문

前書付尹友。其果入照否。日月流易。澹然之期。又此迫臨。想惟孝思痛慕。益復無窮已也。弟爲承聞□玉候歲下入城。眷率亦取來。而此非久長計也。若得□上體平復。而身上或有職名。則當卽理歸舟矣。朋友皆言吾兄祀事過後。當挈眷入洛云。而前後書。都不見及何也。豈亦虗聲耶。荒年盜警。無處不然。彼中旣是盡室居住。不比弟湖庄獨身往來。此慮最深。决計入洛。未見其失也。如何如何。前書見敎。備見衷曲。伯溫於此事。終不明言。平生知舊如李季通金仲禮。皆勸其出。而都不入耳矣。今者來敎諄切洞快。盖如此然後。方是愛我者。非吾執事。誰復有此言也。書到時。適被洪虞瑞在座看見。亦深服吾兄之見而歎吾兩人之交道也。

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To Brother Shin Gyeong-so
Did the previous letter I sent via Yoon reach you? Time flows, and the time of mourning is approaching again. I think your pain and longing must be endless. I heard that you are entering the city for the ancestral rites, and your family is also coming, but this is not a long-term plan. If your health recovers and you have an official position, you should return by boat immediately. Friends all say that after the ancestral rites, you will bring your family to Seoul, but you have not mentioned it in your letters. Is it just an empty rumor? In a year of famine, there are alarms about thieves everywhere. Since you are living with your whole family there, unlike me who travels alone to the lake villa, this worry is the deepest. I do not see any harm in deciding to enter Seoul. What do you think? Your previous letter fully revealed your inner feelings. Baiwen never spoke clearly about this matter. Old friends like Li Jitong and Jin Zhongli all advised him to come out, but he did not listen. Now your letter is earnest and clear; only after doing this can one be called someone who loves me. If not you, who else would say this? When the letter arrived, Hong Yuru happened to be there and saw it; he also deeply admired your insight and sighed at the friendship between us.

신 경소 형에게 부침
지난번 윤 친구에게 부친 편지가 과연 닿았습니까? 세월이 흘러 담제(3년 상을 마치는 제사)의 기한이 또다시 다가오니, 효도하는 마음과 통곡하는 그리움이 더욱 끝이 없을 것입니다. 아우는 형님께서 제사 때문에 성안으로 들어오시고 가족들도 데려온다는 소식을 들었는데, 이는 오래 머물 계획이 아닙니다. 만약 몸이 회복되고 몸에 혹시 직함이라도 생긴다면, 마땅히 즉시 돌아갈 배를 마련해야 할 것입니다. 친구들은 모두 형님께서 제사를 마친 뒤에 가족을 이끌고 서울로 들어올 것이라 말하는데, 앞뒤 편지에 전혀 언급이 없으니 어찌 된 일입니까? 혹시 헛소문입니까? 흉년에 도둑의 경계가 없는 곳이 없습니다. 그곳은 온 가족이 거주하고 있으니, 아우가 호장(별장)을 홀로 오가는 것과는 비교할 수 없어 이 걱정이 가장 깊습니다. 서울로 들어오기로 결심하는 것이 잘못될 것은 없어 보입니다. 어떠신지요. 지난번 편지에서 가르쳐 주신 내용은 속마음을 충분히 알 수 있었습니다. 백온은 이 일에 대해 끝내 명확하게 말하지 않았습니다. 평생의 지기인 이 계통, 김 중례 같은 이들도 모두 나오라고 권했으나 전혀 귀담아듣지 않았습니다. 지금 보내주신 가르침은 간절하고 통쾌하니, 이렇게 한 뒤에야 비로소 나를 사랑하는 사람이라 할 것입니다. 집사(형님)가 아니면 누가 다시 이런 말을 하겠습니까? 편지가 도착했을 때 마침 홍 우서가 자리에 있어 보았는데, 역시 형님의 견해를 깊이 탄복하고 우리 두 사람의 사귐을 탄식하였습니다.

662. 與李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

君山哀辭。目疾復作。不得手寫。可歎。自聞君山死。中心忽若不死。忽若望其復生。今葬日已迫。此文已成。念君山眞死而不可復得見矣。向夜連夢君山。覺來有樑月之悲。已矣不復云也。

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To Li Baiwen
The eulogy for Junshan is done. My eye ailment has recurred, so I cannot write it by hand. It is regrettable. Since I heard of Junshan’s death, my heart suddenly feels as if he is not dead, as if I am hoping for his resurrection. Now the day of the funeral is approaching, and this text is finished. Thinking that Junshan is truly dead and cannot be seen again, I am sad. Last night I dreamed of Junshan continuously, and when I woke up, I felt the sorrow of the "moon on the beam." It is over, I will not say more.

이 백온에게 부침
군산의 애사(슬픈 글)를 지었습니다. 눈병이 다시 도져 손으로 직접 쓰지 못하니 한스럽습니다. 군산의 죽음을 들은 뒤로 마음속으로는 문득 죽지 않은 것 같고, 문득 다시 살아나기를 바라는 마음이 듭니다. 이제 장례 날이 다가왔고 이 글도 완성되었으니, 군산이 정말 죽어 다시는 볼 수 없음을 생각하니 슬픕니다. 지난밤 꿈에 군산을 계속 보았는데, 깨고 나니 '양월(들보에 비친 달)'의 슬픔이 있습니다. 끝났습니다, 더는 말하지 않겠습니다.

663. 與李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_331B, ITKC_MO_0487A_A197_331C

원문

昨來雖得晤語於水石間。終恨其未暢。出洞。又各値雨分散。無甚可言佳致。此心悵然不已也。經宿不審起居何如。昨遊兄要弟作文。以無佳思而止。朝來偶意到。欣然下筆。只取吾輩劇戱之言以爲文。其他更不道一字也。俄者敬兄過此。出而讀之曰。此文乃遊戱之極者也。世無此文久矣。未知伯溫復見此文。以爲如何也。弟每有所得文字。其傳看而評品者。常不出伯溫敬兄之手。雖非所以盡衆人之眼目。而古之所謂知己者。一世之間。亦不出數子。則文章者非人人可得而擬議。今吾定價於君輩數人足矣。又何多求哉。雖此等之言。不須聞人。唯弟與伯溫言之。無不可也。

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To Li Baiwen
Although we were able to talk among the water and rocks yesterday, I regret that it was not satisfying. After leaving the valley, we were scattered by the rain, and there was no good conversation. My heart is still disappointed. I wonder how you are after the night. Yesterday, you asked me to write something, but I stopped because I had no good thoughts. This morning, an idea occurred to me, and I happily put my pen to paper. I only took our playful words and made them into a text; I did not say a single other word. A while ago, Gyeong-so (Shin Gyeong-so) passed by, read it, and said, "This text is the ultimate in playfulness. Such a text has not been seen in the world for a long time." I wonder what you think when you see this text. Whenever I have a text, the people who pass it around and evaluate it never go beyond you and Gyeong-so. Although this is not enough to exhaust the eyes of the crowd, the so-called "soulmates" of the past do not exceed a few people in a generation, so literature is not something everyone can discuss. Now, if I set the price with you few, that is enough. Why seek more? Even these words do not need to be heard by others; it is fine if only you and I know them.

이 백온에게 부침
어제 물과 바위 사이에서 이야기를 나누었으나, 끝내 시원하지 못했던 것이 한스럽습니다. 골짜기를 나오자마자 각자 비를 만나 흩어졌으니, 별다른 좋은 이야기도 나누지 못했습니다. 이 마음이 여전히 서운합니다. 하룻밤 지난 뒤 기거는 어떠신지요. 어제 유람할 때 형님께서 아우에게 글을 지으라고 하셨는데, 좋은 생각이 없어 그만두었습니다. 아침에 우연히 생각이 떠올라 흔쾌히 붓을 들었습니다. 우리들의 장난스러운 말들만 취하여 글로 만들었을 뿐, 다른 말은 한 글자도 덧붙이지 않았습니다. 아까 경소 형이 지나가다가 읽어보고는 "이 글은 유희의 극치이다. 세상에 이런 글이 없어진 지 오래되었다"고 하였습니다. 백온께서 이 글을 다시 보시고 어떻게 생각하실지 모르겠습니다. 아우는 글을 얻을 때마다 그것을 돌려보고 평하는 사람이 항상 백온과 경소 형의 손을 벗어나지 않았습니다. 비록 세상 사람들의 눈을 다 만족시킬 수는 없겠지만, 옛날에 이른바 지기라는 사람들도 한 세대에 몇 사람을 넘지 않았으니, 문장이라는 것이 누구나 논할 수 있는 것은 아닙니다. 이제 우리 몇 사람에게 가치를 인정받으면 그만입니다. 또 무엇을 많이 구하겠습니까? 이런 말조차 남에게 들려줄 필요는 없으니, 오직 아우와 백온만 알고 있어도 괜찮습니다.

664. 與李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

昨日江閣觀漲壯哉。盖十餘年來無此水。辛巳秋。弟與敬兄，明仲痛飮楊花。乘舟過此。望挹淸樓於千尺縹緲之上。昨日水到樓下。龍蛇魚鼈。雜與人處。登樓無所見。而唯濁浪排空而已。恨未得與伯溫同之也。語此。少欲以慰兄寥寂耳。不宣。

번역

To Li Baiwen
Yesterday, I watched the rising water at the river pavilion; it was magnificent. There has been no such water for over ten years. In the autumn of the year Sinsi, I, Gyeong-so, and Mingzhong drank heavily at Yanghwa and passed by here in a boat, looking up at the Qinglou (Clear Pavilion) from a thousand feet away. Yesterday, the water reached the pavilion, and dragons, snakes, fish, and turtles were mixed with people. There was nothing to see from the pavilion, only the muddy waves filling the sky. I regret that I could not be with you. I am saying this just to comfort your loneliness. I will not say more.

이 백온에게 부침
어제 강가 누각에서 불어난 물을 보았는데 장관이었습니다. 십여 년 동안 이런 물은 없었습니다. 신사년 가을, 아우와 경소 형, 명중이 양화에서 통음하고 배를 타고 이곳을 지나며 천 척 높이 아득한 곳의 청루를 우러러보았습니다. 어제는 물이 누각 아래까지 닿아 용과 뱀, 물고기와 자라가 사람들과 섞여 있었습니다. 누각에 올라가도 볼 것은 없고, 오직 탁한 물결이 하늘을 가득 채울 뿐이었습니다. 백온과 함께하지 못한 것이 한스럽습니다. 이 말을 하여 형님의 적적함을 조금이나마 위로하고 싶을 뿐입니다. 이만 줄입니다.

665. 答李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_331D

원문

數日苦寒。想伯溫所居牢落特甚。方此相念不置。忽書至。審得比來侍履佳勝。豈勝感慰。弟近况苦無可言。比欲營一小屋於園後最深處。牓曰反觀。約與明遠收拾數帙經史。深坐於明窓靜几間。互相講討以送殘歲。此樂伯溫想見羡也。

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To Li Baiwen
It has been bitterly cold for several days, and I imagine your residence is particularly desolate. I have been thinking of you without ceasing when suddenly your letter arrived. I am very comforted to learn that you are well. My recent situation is not worth mentioning. I intend to build a small hut in the deepest part of the garden and name it "Fan-guan" (Reflective Observation). I plan to collect a few volumes of classics and histories with Mingyuan, sit deeply between the bright windows and quiet desks, and discuss them with each other to spend the rest of the year. I imagine you would envy this joy.

이 백온에게 부침
며칠 동안 추위가 심했는데, 백온이 사는 곳은 더욱 쓸쓸할 것으로 생각됩니다. 바야흐로 생각하던 차에 갑자기 편지가 도착했습니다. 요사이 모시는 여정이 좋다는 소식을 들으니 감격스럽고 위로가 됩니다. 아우의 근황은 말할 것이 없습니다. 요즈음 정원 가장 깊은 곳에 작은 오두막을 짓고 '반관(되돌아봄)'이라 이름 붙이려 합니다. 명원과 함께 경전과 역사서 몇 권을 챙겨 밝은 창가와 조용한 책상 사이에 깊이 앉아, 서로 강론하며 남은 한 해를 보내려 합니다. 이 즐거움을 백온께서도 부러워하실 것이라 생각합니다.

666. 與李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_332A

원문

計兄歸期。昨今必入城。未審稅駕來履趣休勝否。科事罷場之論。已發於臺閣。所作之得意與否。不須更問也。但士風之壞敗此極。回思曩日與此輩上下場屋中。深覺𢥠然。未知前頭東堂。何以爲計。自停之意。十居八九。而第旣不能自判得一生事。則乍停乍入。於事不當。未知兄以爲如何。頃者夏瑞以適喬桐來。作別云欲不見東堂。其勇决乃爾至此。吾輩俱不可及也。甚欲相見以議。幸一臨。昨隨家君往林塘。因與明遠尋竹家。前日之雪幹氷枝。盡爲靑林綠葉。念首春會飮時五人。獨弟與明遠在耳。而兄與兩鄭不得同。未免一悵然。仍覓向日吾輩所留詩什。則已盡歸糊籠紙矣。信知無貴盛於身者。亦不能使其詩貴也。可呵可呵。餘懷都俟見過畢攄。不具。

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To Yi Baewon
I have been calculating the date of your return. You must have entered the city by now. I wonder if you have arrived safely and if your journey was pleasant. The discussion about ending the civil service examination has already been raised in the government offices. There is no need to ask whether the work you produced was satisfactory or not. However, the corruption of scholarly customs has reached its peak. Thinking back to the days when I stood in the examination hall with these people, I feel deeply distressed. I do not know what plan you have for the upcoming examination at the Eastern Hall (Dongtang). I am eight or nine parts inclined to stop taking it. But since I cannot decide my own life's affairs, stopping and starting again is not appropriate for the situation. I wonder what you think about this. Recently, Xia Rui came here on his way to Gyodong and said goodbye, stating he would not attend the Eastern Hall. His decisiveness is such that we cannot match it. I very much want to meet you to discuss this. I hope you will visit once. Yesterday, I followed my father to Lintang and then went with Mingyuan to look for the bamboo house. The snowy trunks and icy branches of the previous days have all turned into green forests and lush leaves. Thinking of the five of us who drank together at the beginning of spring, only my younger brother and Mingyuan remain here, and you and the two Yis could not be with us, which is a source of regret. When I looked for the poems we left behind that day, they had already been used as paper for pasting boxes. I truly know that if there is nothing noble or prosperous about a person, their poetry cannot be made noble either. How laughable, how laughable. I will express the rest of my feelings when we meet. I will not write more.

이백온에게 부침
형님의 귀가 날짜를 헤아려 보니, 어제오늘 중에는 반드시 성안에 들어오셨을 것입니다. 여독을 풀고 오시는 길은 편안하셨는지 모르겠습니다. 과거 시험을 폐지하자는 논의가 이미 대각(臺閣)에서 나왔습니다. 형님이 지은 글이 뜻대로 되었는지 아닌지는 굳이 묻지 않겠습니다. 다만 선비들의 풍습이 무너진 것이 극에 달하여, 지난날 이 무리들과 함께 시험장에서 어깨를 나란히 했던 일을 돌이켜보면 깊이 탄식하게 됩니다. 앞으로 동당(東堂) 시험을 어떻게 할지 계책이 서지 않습니다. 그만둘 마음이 열에 여덟아홉은 되지만, 이미 내 한평생의 일을 스스로 결정하지 못하는 처지이니, 그만두었다가 다시 응시했다가 하는 것은 사리에 맞지 않습니다. 형님은 어떻게 생각하시는지요. 얼마 전 하서(夏瑞)가 교동으로 가다가 들러서 작별하며 동당 시험에 응시하지 않겠다고 하더군요. 그 결단력이 이토록 대단하니 우리들은 도저히 따라갈 수가 없습니다. 꼭 만나서 의논하고 싶으니 부디 한번 들러 주십시오. 어제는 아버님을 모시고 임당(林塘)에 갔다가 명원(明遠)과 함께 죽가(竹家)를 찾았습니다. 지난날의 눈 덮인 줄기와 얼어붙은 가지가 어느새 푸른 숲과 녹색 잎으로 변했더군요. 초봄에 술잔을 기울이던 다섯 사람을 생각하니, 지금은 아우와 명원만 있을 뿐 형님과 두 정(鄭)씨가 함께하지 못해 한탄스러울 따름입니다. 지난번에 우리가 남긴 시고(詩稿)를 찾아보니 이미 상자 바르는 종이가 되어 버렸더군요. 몸이 귀하고 성하지 않으면 그 시 또한 귀하게 대접받지 못한다는 것을 확실히 알았습니다. 우습고도 우습습니다. 남은 회포는 만나서 다 풀기로 하고 이만 줄입니다.

667. 與李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_332B

원문

昨日聞伯溫不入城。獨與遠姪及車君。騎馬出東山。酌酒作佳辰。風物娛人。興不可言。獨恨坐處無菊花。求之於近村而不得。聞東麓金家園裏。有黃白數十叢。而金家奴以無主人命。不許取去。幸傍有一叢樹。俗名烏食實。實赤而圓。强名以茱萸。弟與明遠皆折而亂揷。亦足以助淸興也。今日欲留宿看月然後入城。此興不可不使伯溫知之。故輒先以相報。醉甚不成字。一笑一笑。

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To Yi Baewon
Yesterday, I heard that Baewon did not enter the city. I went out to the Eastern Mountain alone with my nephew and Mr. Che, riding horses, drinking wine, and enjoying the beautiful day. The scenery was delightful, and my excitement was beyond words. The only regret was that there were no chrysanthemums where we sat. I looked for them in nearby villages but could not find any. I heard that in the garden of the Kim family at the eastern foot of the mountain, there were dozens of yellow and white clusters, but the Kim family's servant would not allow us to take them because the master was not there. Fortunately, there was a bush nearby, commonly called 'crow-eating fruit,' with red, round berries. We forced ourselves to call it 'cornel' (dogwood) and both Mingyuan and I plucked some and stuck them in our hair, which was enough to add to our refined mood. Today, I want to stay overnight to watch the moon before entering the city. I must let Baewon know about this excitement, so I am sending this message first. I am too drunk to write properly. Smile, smile.

이백온에게 부침
어제 백온이 성안에 들어오지 않았다는 소식을 들었습니다. 저는 홀로 원질(遠姪) 및 차군(車君)과 함께 말을 타고 동산에 올라 술을 마시며 좋은 시절을 즐겼습니다. 풍경이 사람을 즐겁게 하여 흥취를 말로 다 할 수 없었습니다. 다만 앉은 자리에 국화가 없는 것이 아쉬웠습니다. 가까운 마을에서 구해보려 했으나 얻지 못했습니다. 동쪽 기슭 김씨네 정원에 노란색과 흰색 국화 수십 송이가 있다는 말을 들었는데, 김씨네 종이 주인이 없다는 이유로 가져가지 못하게 하더군요. 다행히 곁에 오식실(烏食實)이라 부르는 나무가 있어 열매가 붉고 둥글기에 억지로 수유(茱萸)라 이름 붙이고, 저와 명원이 모두 꺾어 머리에 꽂으니 또한 맑은 흥취를 돕기에 충분했습니다. 오늘 밤은 이곳에 머물며 달을 구경한 뒤에 성안으로 들어가려 합니다. 이 흥취를 백온에게 알리지 않을 수 없어 먼저 소식을 전합니다. 너무 취해서 글자가 제대로 써지지 않는군요. 하하하.

668. 與李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

昨來作得一策曰料敵。其行文甚縱橫。頗有傾湫倒海底氣像。恨不令伯溫卽見。盖此是好文字。不可使好人不見也。伯雨家返哭。請告聯轡。

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To Yi Baewon
Yesterday, I wrote a policy essay titled "Assessing the Enemy." The writing is very bold and vigorous, with the spirit of overturning the sea and emptying the pools. It is a pity that I could not let Baewon see it immediately. Since this is a good piece of writing, I cannot let a good person miss it. Baiyu has returned home to mourn; please ask for leave so we can travel together.

이백온에게 부침
어제 '요적(料敵)'이라는 책문(策文) 하나를 지었는데, 문장이 매우 종횡무진하여 마치 늪을 뒤엎고 바다 밑을 쏟아내는 듯한 기상이 있습니다. 백온에게 바로 보여주지 못한 것이 한스럽습니다. 좋은 글이니 좋은 사람이 보지 못하게 해서는 안 될 것입니다. 백우(伯雨)가 집안의 상사로 돌아갔으니, 휴가를 청하여 함께 길을 떠납시다.

669. 與李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

夜來起處如何。昨者相對時所言。歸而思之。無非浮夸不實底意。而伯溫乃能以實理責之。言極爽利。良用瞿然。朋儕間以言交相切劘。乃是古道。而世無此風久矣。今乃見之於伯溫。此豈但爲弟益而已。亦足爲世道深賀也。此後願有以益發藥石。以振吾過也。昨伯溫所示祭文。弟所以極言其不佳者。盖欲以試伯溫嗜好之淺深而然。終非佳作也。伯溫乃極口謂不然。始知前日之所云云者。非薄文章而不爲也。其實好之而未暇爾。呵呵。

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To Yi Baewon
How have you been since last night? When I thought about what we said while facing each other yesterday, it was all exaggerated and insincere, but Baewon was able to criticize it with true principles. Your words were very refreshing, and I was truly startled. Cutting and polishing each other through words among friends is the ancient way, but this custom has long been absent in the world. Now I see it in Baewon; this is not only a benefit to me but also something to be deeply celebrated for the sake of the world. I hope you will continue to provide such medicinal advice to correct my faults. The sacrificial text you showed me yesterday—the reason I spoke so harshly about it not being good was to test the depth of your taste. It was not a good piece of work after all. Baewon, you insisted otherwise, and only then did I realize that what you said the other day was not because you despised literature, but because you actually liked it but had no time for it. Haha.

이백온에게 부침
어젯밤은 어떻게 지내셨습니까? 어제 마주 앉아 나누었던 말들을 돌아보니 모두 과장되고 실속 없는 내용뿐이었는데, 백온은 도리어 실질적인 이치로 저를 꾸짖어 주셨습니다. 말씀이 매우 시원하여 진심으로 놀랐습니다. 벗들 사이에 말로 서로 절차탁마하는 것은 옛 도리인데, 세상에 이런 풍조가 없어진 지 오래되었습니다. 이제 백온에게서 그것을 보니, 어찌 저에게만 유익할 뿐이겠습니까. 세상 도리를 위해서도 깊이 축하할 일입니다. 앞으로도 부디 약석(藥石) 같은 충고를 아끼지 마시어 저의 허물을 바로잡아 주십시오. 어제 백온이 보여준 제문(祭文)을 제가 극구 좋지 않다고 말한 것은, 백온의 취향이 얼마나 깊은지 시험해 보려 했던 것인데, 결국 좋은 작품은 아니었습니다. 그런데도 백온이 극구 그렇지 않다고 우기시니, 비로소 지난번의 그 말씀들이 문장을 얕보아서가 아니라, 사실은 문장을 좋아하면서도 겨를이 없어서였다는 것을 알았습니다. 하하.

670. 與李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

聞伯溫於隙地治圃。抵書於遠姪。頗誇野趣云。然否。弟昨年在反觀時。亦於園後。得數畆爲圃。種苣藿。時雨。手自把鋤。意甚可樂。有詩曰首夏淸無事。扶筇視灌園。未知伯溫種圃與弟其樂如何。弟自少性喜啖果。或勸以園中多栽果。而然終懶不能爲。視作伯溫之無地可栽而已。

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To Yi Baewon
I heard that Baewon is cultivating a garden on a vacant lot and wrote a letter to your nephew boasting about the rustic pleasure. Is that true? Last year, when I was at Fanguan, I also made a garden behind the house and planted lettuce and beans. When it rained, I held the hoe myself, and the feeling was very joyful. I have a poem that says, "In early summer, I am clear and have nothing to do, leaning on a staff to watch the garden being watered." I wonder how your joy in gardening compares to mine. Since I was young, I have liked eating fruit, and some advised me to plant many fruit trees in the garden, but I was ultimately too lazy to do it. I see that Baewon has no land to plant on, so that is all.

이백온에게 부침
백온이 빈터에 밭을 일구고 원질(遠姪)에게 편지를 보내 야취(野趣)를 자랑했다고 들었습니다. 사실입니까? 저도 작년에 반관(反觀)에 있을 때 집 뒤에 몇 마지기 밭을 일구어 상추와 콩을 심었습니다. 비가 올 때면 직접 호미를 잡았는데, 그 마음이 매우 즐거웠습니다. "초여름 맑은 날 할 일 없어, 지팡이 짚고 밭에 물 주는 것 구경하네."라는 시도 지었지요. 백온이 밭을 가꾸는 즐거움은 저와 어떠한지 모르겠습니다. 저는 어려서부터 과일 먹기를 좋아하여, 어떤 이는 정원에 과일나무를 많이 심으라고 권하기도 했지만, 결국 게을러서 하지 못했습니다. 백온은 심을 땅조차 없으니 그저 그런가 봅니다.

671. 與李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_333A

원문

今科又未免見屈。殊令人慨惋。此固有命。第當任之而已。明仲言伯溫自見屈。輒不能食。至語言無味。氣意低垂。此公言談本多夸張。雖料其不應爾。然伯溫意思素緊於此事。亦不能不奉惜也。湖亭花事已瀾漫。明曉。期虞夏輩馳出。未知伯溫有意否。若不肯時。果是低垂無餘也。可呵可呵。不具。

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To Yi Baewon
You have failed in this examination again, which is truly regrettable. This is naturally fate, so you should just accept it. Mingzhong said that since you failed, you have not been able to eat, your speech has become tasteless, and your spirit has drooped. This person's talk is usually exaggerated, so even though I expected it might not be so, you have always been very tense about this matter, so I cannot help but feel sorry for you. The flowers at the lake pavilion are in full bloom. Tomorrow morning, I plan to have Yu Xia and the others ride out there. I wonder if Baewon has any intention to join. If you refuse, you will truly be drooping with nothing left. Ha ha. I will not write more.

이백온에게 부침
이번 과거 시험에서도 또 낙방하셨다니 참으로 안타깝고 애석합니다. 이는 본래 운명이니 그저 감수할 뿐입니다. 명중(明仲)이 말하기를, 백온이 낙방한 뒤로 밥도 제대로 못 먹고 말에 맛이 없으며 기운이 축 처져 있다고 하더군요. 그 친구의 말이 본래 과장이 심해 그대로 믿지는 않았지만, 백온이 평소 이 일에 마음을 많이 쓰셨으니 안타까운 마음을 금할 수 없습니다. 호정(湖亭)의 꽃이 이미 만발했습니다. 내일 아침 우하(虞夏) 일행과 함께 달려가려 하는데, 백온도 뜻이 있으신지 모르겠습니다. 만약 가지 않겠다고 하신다면 정말로 기운이 다 빠져 남은 것이 없는 꼴이 될 것입니다. 하하. 이만 줄입니다.

672. 答李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_333B

원문

得書。喜審夜來起居。鄙文所評。足見吾兄眼目精到也。千百少一之云善矣。弟雖有此等得意文字。而欲求喜於世人。則譬如持蘇合之丸而市蛣蜣之轉。安可望其一顧。而獨伯溫每極賞而稱之。此弟所以每一篇出。必先以示伯溫者也。非爲其盛相稱道也。不得不伸於知己爾。聞欲往遊閔漬水石。甚善。此處弟亦曾一再看。其水石當爲近都之勝處也。有詩必以相示。昨今數書字畫皆超然。幾欲逼我。誰謂伯溫曾不會寫字。呵呵。

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To Yi Baewon
I received your letter and am happy to hear that you have been well lately. Your evaluation of my poor writing shows that your eyes are very sharp. Saying that one in a thousand is rare is a good comment. Even though I have such satisfactory writing, if I seek pleasure from the people of the world, it is like holding a pill of storax and selling it to a dung beetle; how can I expect them to even glance at it? Only Baewon praises and admires it every time. This is why every time I produce a piece, I must show it to Baewon first. It is not because I want to be praised excessively, but because I have no choice but to express it to a soulmate. I heard you are going to visit the water and rocks of Minji. That is very good. I have also visited that place once or twice; those water and rocks must be a scenic spot near the capital. If you write a poem, you must show it to me. The calligraphy in your last few letters is all transcendent, almost pressing me. Who said Baewon could not write calligraphy? Haha.

이백온에게 부침
편지 잘 받았습니다. 밤사이 평안하셨다니 기쁩니다. 제 졸문을 평해주신 것을 보니 형님의 안목이 참으로 정밀하십니다. 천백에 하나 보기 드물다는 말씀이 좋군요. 제가 비록 이런 득의의 문장을 가지고 있다 해도 세상 사람들에게서 기쁨을 구하려 한다면, 마치 소합향 환약을 들고 쇠똥구리에게 파는 것과 같으니 어찌 그들이 한 번이라도 돌아봐 주기를 바라겠습니까. 오직 백온만이 매번 극찬해 주시니, 이것이 제가 글 한 편이 나올 때마다 반드시 먼저 백온에게 보여드리는 이유입니다. 성대하게 칭찬받으려는 것이 아니라, 지기(知己)에게 털어놓지 않을 수 없어서일 뿐입니다. 민지(閔漬)의 물과 바위를 구경하러 가신다니 참 좋습니다. 그곳은 저도 한두 번 가보았는데, 서울 근교의 명승지일 것입니다. 시를 지으시면 반드시 보여주십시오. 어제오늘 보내주신 편지의 글씨가 모두 초연하여 저를 압도할 지경입니다. 누가 백온이 글씨를 쓸 줄 모른다고 했습니까. 하하.

673. 與李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_333C

원문

時雨沛然。殊助慰喜。未知伯溫小圃其能有生意否。此亦庭竹已抽四五笋矣。漬巖水石如何。能有好詩否。弟再昨就叩不利。轉訪士修弟問病。其淸羸雖可驚。而却怪其詩律。比昔頓勝。如春日和姸春物芳。病夫忘病坐虗堂。辛夷花盡杏花白。楊柳葉生蒲葉長。可喜靑山圍一縣。最憐幽竹近方塘。明朝更上東臯望。野老耕田女採桑。秋冬之際作懷難。山水淸遼草木殘。鼓角聲聞霜後厲。松篁影對月中寒。九霄鴻鵠飛何逈。深澤蛟龍卧自安。獨坐不眠心萬古。西城北斗五更看。病未逢醫試妙方。半年床席百憂長。他鄕節序驚端午。南國鞦韆似洛陽。永日全休書着眼。佳辰無意酒澆腸。禮圍已設吾徒卧。韋布何時補袞裳等篇。雖吾輩亦可畏之。未知伯溫以爲如何。漬巖作。有得意者。幸乞投示。不具。

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To Yi Baewon
The timely rain is abundant, which is a great comfort and joy. I wonder if your small garden is showing signs of life. The bamboo in my courtyard has already sprouted four or five shoots. How are the water and rocks of Ziyan? Were you able to write any good poems? I visited the day before yesterday but it was not favorable, so I went to visit my younger brother Shixiu to ask about his illness. Although his thinness was shocking, I was surprised that his poetic rhythm was much better than before. [Poem omitted]. Even for us, these poems are formidable. I wonder what Baewon thinks. If you have any satisfactory works from Ziyan, please send them to me. I will not write more.

이백온에게 부침
때맞춰 내리는 비가 흡족하니 참으로 위안이 되고 기쁩니다. 백온의 작은 밭에도 생기가 돌고 있는지 모르겠습니다. 이곳 뜰의 대나무는 벌써 죽순이 네다섯 개나 돋았습니다. 지암(漬巖)의 물과 바위는 어떻습니까? 좋은 시를 지으셨는지요. 저는 그저께 찾아갔으나 여의치 않아, 병든 아우 사수(士修)를 찾아가 병세를 물었습니다. 그 맑고 여윈 모습은 놀라울 정도였으나, 도리어 그의 시율이 예전보다 훨씬 나아진 것이 기이했습니다. [시 생략]. 이런 시들은 우리들이 보기에도 두려울 정도입니다. 백온은 어떻게 생각하시는지요. 지암에서 지은 시 중 득의작이 있다면 부디 보내주십시오. 이만 줄입니다.

674. 與李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_333D

원문

燈夕忽晴。節意甚佳。伯溫其能有好詩以答令節否。弟兒輩皆以觀燈上白嶽。獨閉眼坐守空舍爾。

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To Yi Baewon
The sky cleared suddenly on the night of the lantern festival, and the atmosphere was very good. Were you able to write any good poems to respond to the festive day? My children all went to Mount Bai to watch the lanterns, but I just closed my eyes and sat guarding the empty house.

이백온에게 부침
등석(燈夕)에 갑자기 날이 개어 절기 분위기가 아주 좋았습니다. 백온은 좋은 시를 지어 이 좋은 날에 화답하셨는지요. 제 아이들은 모두 등불을 구경하러 백악(白嶽)으로 올라갔는데, 저는 홀로 눈을 감고 빈 집을 지키고 있을 뿐입니다.

675. 與李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

經宿起處益勝否。來詩不能從獨看之。敎院中諸堂后。聞新詩什來。爭來取看。遂使萬瀑百川之淸韻。散落於鳳池鑾坡之間。從此□君王識長卿不難也。諸篇間多佳處。獨弟爲塵緣所縛。未得同焉。每讀一詩。輒發一歎也。農巖序文。從夏瑞借來。讀之儘好。但佳處每見其感。此先生文章。自君山歿後每如此。讀之堪下淚也。

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To Yi Baewon
How have you been since last night? I could not just read your poem alone. When the officials in the academy heard that a new poem had arrived, they scrambled to take it and read it, causing the clear rhymes of ten thousand waterfalls and a hundred rivers to scatter among the government offices. From now on, it will not be difficult for the King to recognize Changqing. There are many good parts in the poems, but I am tied down by worldly entanglements and could not join you. Every time I read a poem, I sigh. I borrowed the preface of Nongyan from Xia Rui and read it; it is very good. But I see his feelings in every good part. This is how the Master's writing has been since Junshan passed away. Reading it makes me shed tears.

이백온에게 부침
밤사이 몸은 더 편안해지셨습니까? 보내주신 시를 저 혼자만 읽을 수가 없었습니다. 교원(敎院)의 여러 당후(堂后)들이 새 시가 왔다는 소식을 듣고 다투어 가져가 읽는 바람에, 만 폭포와 백 강물의 맑은 운치가 관청 사이에 흩뿌려지고 말았습니다. 이제부터는 임금께서 장경(長卿)을 알아보시는 것도 어렵지 않을 것입니다. 여러 편 중에 좋은 곳이 많았는데, 저만 속세의 인연에 얽매여 함께하지 못했습니다. 시를 읽을 때마다 탄식이 절로 나옵니다. 농암(農巖)의 서문을 하서(夏瑞)에게 빌려 읽었는데 참으로 좋았습니다. 다만 좋은 구절마다 그의 감회가 묻어나는군요. 이 선생의 글은 군산(君山)이 세상을 떠난 뒤로 늘 이렇습니다. 읽고 있자니 눈물이 납니다.

676. 與李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

俄書未得覆。未知命駕何所。來詩當細讀以當卧遊也。舊聞金剛勝處。多有絶粒焚修僧。今行曾得見一二否。高人逸士多在世外。不可忽也。

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To Yi Baewon
I have not yet replied to your previous letter. I do not know where you have gone. I will read your poem carefully and use it to travel in my dreams. I heard that in the scenic spots of Geumgang, there are many monks who abstain from grains and practice meditation. Did you see one or two during your trip? High-minded people and hermits are often outside the world, so you must not overlook them.

이백온에게 부침
지난번 편지에 아직 답장을 못 했습니다. 어디로 떠나셨는지 모르겠습니다. 보내주신 시는 자세히 읽어보며 와유(臥遊)하는 것으로 대신하겠습니다. 예전에 금강산의 명승지에는 곡기를 끊고 수행하는 승려가 많다고 들었습니다. 이번 여행에서 한두 명이라도 보셨는지요. 고인(高人)과 일사(逸士)들은 세상 밖에 많이 있으니 소홀히 해서는 안 됩니다.

677. 與李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

夜來風甚。不審起處如何。弟職事之暇。猶能日讀朱書一兩板。殊覺其味無窮。其樂無涯。忽思農巖先生一生牢卧林下。讀此書。因何緣福而致此也。

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To Yi Baewon
The wind was strong last night. I wonder how you are. In my spare time from official duties, I am still able to read one or two pages of Zhu Xi's books every day, and I feel that the taste is endless and the joy is boundless. Suddenly, I think of Master Nongyan, who spent his whole life lying in the forest reading these books; what kind of blessing led him to this?

이백온에게 부침
밤사이 바람이 몹시 불었는데, 몸은 어떠신지 모르겠습니다. 저는 직무의 여가에 여전히 주자(朱子)의 책을 하루 한두 쪽씩 읽을 수 있는데, 그 맛이 무궁하고 즐거움이 끝이 없습니다. 문득 농암 선생께서 평생 숲속에 누워 이 책을 읽으셨던 것을 생각하니, 무슨 복을 타고나서 그렇게 하셨는지 모르겠습니다.

678. 答李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_334B

원문

來書見謂欲佩大壺。携數三豪士。作踏橋之遊。牢鎖之蹤。殊可仰羡。然除此病漢外。又未知能有幾箇豪士彷彿此漢風流耶。此亦有玉堂諸學士及堂后數君。踏月於錦晴橋。不愁無好酒。內局吏已約致兩壺內坊酒矣。不愁無佳肴。再昨夜對。拜賜洞庭橘數十枚矣。伯溫觀此數事。豈可全羡伯溫也。然獨難得善飮而好吟如伯溫者。此固可恨。而此則伯溫亦不能無歎於此弟之見失也。今夜如有好詩。必走卽相示。弟則未敢必。烏帽底。豈曾有好詩也。

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To Yi Baewon
In your letter, you said you wanted to wear a large gourd and take two or three heroic men to walk on the bridge, and your trace of being locked up is truly enviable. However, besides this sick man, I do not know how many heroic men can match this man's style. Here, too, there are several scholars from the Jade Hall and the government office, and we are walking on the Jinchung Bridge under the moon. I do not worry about not having good wine; the official from the internal bureau has already promised to bring two gourds of palace wine. I do not worry about not having good food; I was given dozens of Dongting oranges last night. If Baewon looks at these few things, how can you be entirely envious of me? But it is hard to find someone who drinks well and loves to chant poetry like Baewon. This is certainly regrettable, and Baewon cannot help but sigh at my loss. If you have a good poem tonight, you must run and show it to me. As for me, I dare not promise; how could there be a good poem under a black hat?

이백온에게 부침
보내주신 편지에 큰 표주박을 차고 서너 명의 호걸들과 함께 다리를 거니는 유람을 하고 싶다고 하셨는데, 그 갇혀 있는 자취가 참으로 부럽습니다. 하지만 이 병든 사람 말고 또 얼마나 많은 호걸이 이 사람의 풍류를 흉내 낼 수 있을지 모르겠습니다. 이곳에도 옥당(玉堂)의 여러 학사와 당후 몇 분이 있어, 달밤에 금청교(錦晴橋)를 거닐 예정입니다. 좋은 술이 없을까 걱정하지 않아도 되니, 내국(內局)의 아전이 이미 내방(內坊)의 술 두 병을 가져오기로 약속했습니다. 좋은 안주가 없을까 걱정하지 않아도 되니, 그저께 밤에 대접받은 동정귤 수십 개가 있습니다. 백온이 이 몇 가지 일을 본다면 어찌 저를 온전히 부러워만 하겠습니까. 다만 백온처럼 술을 잘 마시고 시 읊기를 좋아하는 사람을 얻기 어려운 것이 한스러울 뿐입니다. 이것은 백온 또한 저를 잃은 것에 대해 탄식하지 않을 수 없을 것입니다. 오늘 밤 좋은 시가 있다면 반드시 달려와 보여주십시오. 저는 감히 장담하지 못하겠습니다. 오사모(烏帽) 아래에 어찌 좋은 시가 있겠습니까.

679. 與李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_334C, ITKC_MO_0487A_A197_334D

원문

春寒乍解。不審調體更得輕安否。罪弟積聚苦無减。兼以祥期漸近。哀疚日攻。所以病未能良已。勢所然也。奈何奈何。敬兄昨因意到來過。做終日穩。欲奉致吾兄。而亦恐病體不便入出。未果爾。數昨。聞湖亭故人朴士亨之逝去。至今餘愴在心。異時吾兄醉卧江樓上。欲復一呼朴牛。何可得也。念坡翁黎檬子之語。不覺涕下也。其喪窮甚。昨自其家送急足。來求含斂時所用。無孔珠子。而問之家人。無有。乃毁其飾釵頭者與之。又言於起夫，潤卿輩。各出錢以助擧其喪。然何能有深濟也。重可傷歎。素知吾兄貧甚。豈可隨人作此事。他日勉吟一首詩。令不朽此君足矣。敬兄之來。頗有好語。但怪太半是論命說相。盖高才妙步。乃爾久屈。自不能無心於窮達。但病其太過。似於不知命者可歎。人各有一病。吾兄之不能莊語。此兄之不能信命。苦未易瘳耳。弟之不肖。固遠出二公下。然於此事。自謂庶幾免矣。病意如盡减退。今明可蒙一臨否。

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To Yi Baewon
The spring cold has suddenly thawed. I wonder if your body is feeling lighter. My illness has accumulated and there is no reduction, and as the anniversary of the death approaches, my sorrow attacks me daily, so my illness cannot be cured. It is the trend of the situation, so what can I do? Jingxiong came to visit me yesterday because he felt like it, and we had a peaceful day. I wanted to send him to you, but I was afraid that your sick body would not be convenient for coming and going, so it did not happen. A few days ago, I heard that our old friend Park Sahyeong from the lake pavilion passed away, and the lingering sorrow is still in my heart. In the future, when you are drunk and lying on the river pavilion, how can you call out for 'Park Niu' again? Thinking of Su Dongpo's words about the lemon, I cannot help but shed tears. His funeral is very poor. Yesterday, his family sent a messenger to ask for the bead without a hole used for the funeral, but when I asked his family, they did not have one, so I broke the ornament on my hairpin and gave it to them. I also told Qifu and Runqing to each contribute money to help with the funeral, but how can that be a deep help? It is deeply painful and sighing. I know you are very poor, so how can you do this like others? It is enough to write a poem later to make this gentleman immortal. Jingxiong's visit had many good words, but I am surprised that most of it was about fate and physiognomy. Since a high talent and a wonderful step have been suppressed for so long, it is natural to have a heart about poverty and prosperity, but it is a pity that it is too much, as if one does not know fate. Everyone has a disease; your inability to speak seriously and your inability to trust fate are bitter and not easy to heal. I am unworthy and far below the two of you, but in this matter, I think I have avoided it. My illness seems to have subsided. Can you come to visit me tomorrow?

이백온에게 부침
봄 추위가 갑자기 풀렸는데, 몸은 좀 더 가벼워지셨는지요. 저는 병이 쌓여 줄어들 기미가 없고, 기일(忌日)이 점점 다가오니 슬픔이 날마다 저를 공격하여 병이 낫지를 않습니다. 형세가 그러하니 어찌하겠습니까. 경형(敬兄)이 어제 마음이 내켜 다녀갔는데, 하루 종일 편안하게 지냈습니다. 형님께 보내려 했으나, 형님의 병든 몸으로 출입하기 불편하실까 봐 그러지 못했습니다. 며칠 전 호정(湖亭)의 옛 친구 박사형(朴士亨)이 세상을 떠났다는 소식을 듣고 지금까지도 슬픔이 가슴에 남아 있습니다. 훗날 형님이 강루(江樓) 위에 취해 누워 다시 '박우(朴牛)'를 부르려 한들 어찌 얻을 수 있겠습니까. 소동파의 여몽자(黎檬子)에 관한 말을 생각하니 저절로 눈물이 납니다. 그의 상례가 매우 궁핍합니다. 어제 그 집에서 급히 사람을 보내 함렴(含斂) 때 쓸 구멍 없는 구슬을 구하기에, 가족에게 물어보니 없다고 하여 제 비녀 머리의 장식을 부수어 주었습니다. 또 기부(起夫)와 윤경(潤卿)에게도 말하여 각각 돈을 내어 상례를 돕게 했으나, 어찌 깊은 도움이 되겠습니까. 거듭 슬프고 탄식스러울 뿐입니다. 형님이 매우 가난하다는 것을 알기에 어찌 남들처럼 이 일을 하라고 하겠습니까. 훗날 시 한 수 정성껏 지어 이 사람을 불후하게 만들면 족할 것입니다. 경형이 왔을 때 좋은 말을 많이 해주었으나, 다만 절반 이상이 운명을 논하고 관상을 말하는 것이라 괴이했습니다. 고재(高才)와 묘보(妙步)를 가지고도 이토록 오래 굴체(屈滯)되었으니, 궁달(窮達)에 마음이 없을 수는 없겠지만, 너무 지나쳐서 지명(知命)하지 못하는 사람 같아 안타까울 뿐입니다. 사람마다 병이 하나씩 있는데, 형님이 진지하게 말하지 못하는 것과 운명을 믿지 못하는 것은 괴로워 쉽게 낫지 않는군요. 저는 불초하여 두 분보다 훨씬 못하지만, 이 일에 있어서만큼은 스스로 면했다고 자부합니다. 병세는 거의 다 나은 것 같습니다. 내일 한번 들러 주실 수 있겠습니까?

680. 答李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_335A

원문

所要圖章。如敎以斗川居士四字刻納。視至如何。弟亦已刻得牛川之號。而今未敢用。盖與杜祁公不製居士服同其意也。服旣以無實而不可。則名獨可虗有之耶。如吾兄則布衣高致。本無自號居士之嫌。然初旣各占星名之一。則恐獨用無味。須待此弟乞身江湖之日。遞相用之於書褫詩筒。俾成文園之美談。未必不可也。未知如何如何。

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To Yi Baewon
Regarding the seal you requested, I will engrave the four characters 'Dou Chuan Ju Shi' (Hermit of Dou Chuan) as you instructed. Let's see how it turns out. I have also engraved the title 'Niu Chuan', but I dare not use it yet. It is the same intention as Du Qigong not making hermit clothes. Since clothes cannot be worn without substance, how can a name be held in vain? As for you, you have the high spirit of a commoner, so there is no suspicion of calling yourself a hermit. However, since we each occupied one of the star names, I am afraid it would be tasteless to use it alone. We must wait for the day when I beg to leave the world to return to the rivers and lakes, and then we can use them alternately on letters and poetry tubes to make a beautiful story in the literary garden. It may not be impossible. I wonder what you think.

이백온에게 부침
요청하신 도장은 말씀하신 대로 '두천거사(斗川居士)' 네 글자를 새겨 넣겠습니다. 어떻게 나올지 지켜보시지요. 저도 이미 '우천(牛川)'이라는 호를 새겨두었으나 아직 감히 쓰지 못하고 있습니다. 이는 두기공(杜祁公)이 거사의 옷을 짓지 않은 것과 같은 뜻입니다. 옷도 실질이 없으면 입을 수 없는데, 이름이야 어찌 헛되이 가질 수 있겠습니까. 형님 같은 분은 포의(布衣)의 고상한 뜻이 있으니 본래 거사라 자칭할 혐의가 없습니다. 하지만 처음에 각각 별 이름 하나씩을 차지했으니, 혼자만 쓰면 맛이 없을까 걱정됩니다. 제가 강호로 물러나기를 청하는 날을 기다려, 편지나 시통(詩筒)에 서로 번갈아 사용함으로써 문원(文園)의 아름다운 이야기가 되게 하는 것도 꼭 불가능한 일은 아닐 것입니다. 어떻게 생각하시는지요.

681. 與李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_335B

원문

前書尙不見答。無或浮沉否。弟此來。恰得坡翁四十六日閒。殊自爲幸。偶於壁間。見伯溫君能十載居亭子然後吾方喚作僊之句。不覺發一笑。伯溫不於今日喚我爲僊而欲待異日何也。昔人詩云寬閒日抵年。今弟亦可謂寬閒矣。而弟之此來。旣得四十餘日。則便爲四十年居此者伯溫。其可於秪今喚我爲僊否。若猶不欲則亦宜有說也。人去暫此寄聲。不具。

번역

To Yi Baewon
I have not yet received a reply to my previous letter. Are you perhaps sinking or floating? Since I came here, I have had forty-six days of leisure like Su Dongpo, which I consider a great fortune. By chance, on the wall, I saw your sentence, "You can live in a pavilion for ten years, and then I will call you an immortal." I could not help but laugh. Why do you not call me an immortal today, but wait for another day? An ancient poem says, "A day of leisure is worth a year." Now I can also be called leisurely. Since I have already had more than forty days here, I have been living here for forty years. Can you call me an immortal now? If you still do not want to, there must be a reason. I am sending this message as I leave. I will not write more.

이백온에게 부침
지난번 편지에 아직 답장이 없으시군요. 혹시 침체되어 계신 것은 아닌지요. 제가 이곳에 온 뒤로 마침 소동파의 46일간의 여유를 얻었으니, 스스로 매우 다행이라 여깁니다. 우연히 벽에서 "그대 10년 동안 정자에 머물러야 내가 비로소 신선이라 부르리라"라는 백온의 글귀를 보고 웃음이 터졌습니다. 백온은 왜 오늘 저를 신선이라 부르지 않고 훗날을 기다리려 하십니까. 옛 시에 "한가한 하루가 일 년과 맞먹는다"고 했습니다. 이제 저도 한가하다고 할 수 있습니다. 제가 이곳에 온 지 이미 40여 일이 되었으니, 이곳에서 40년을 산 셈입니다. 지금 당장 저를 신선이라 불러주실 수 없겠습니까? 만약 여전히 그러고 싶지 않으시다면 그럴 만한 이유가 있으시겠지요. 떠나는 길에 잠시 소식을 전합니다. 이만 줄입니다.

682. 與李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

曾見農巖集中黃生哀辭否。平生歎服此先生至深。而亦不意乃爾。若此等作。無减韓文公。當不朽千百年。勿謂黃生不永年也。贊歎之極。輒此相告爾。此亦近爲人有一二文字。而未卽使伯溫見之爲恨耳。

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To Yi Baewon
Have you ever seen the eulogy for Mr. Huang in the Nongyan collection? I have always admired this master deeply, but I did not expect it to be like this. Works like this are no less than Han Wengong's, and they should be immortal for thousands of years. Do not say that Mr. Huang did not live a long life. I am just telling you this because I am so full of praise. I have also written one or two pieces of writing recently, but I regret that I did not let you see them immediately.

이백온에게 부침
농암(農巖) 문집에 실린 황생(黃生) 애사(哀辭)를 보셨는지요? 평생 이 선생을 깊이 탄복했는데, 이 정도일 줄은 몰랐습니다. 이런 작품은 한문공(韓文公)의 글에 뒤지지 않으니, 천백 년이 지나도 썩지 않을 것입니다. 황생이 장수하지 못했다고 말하지 마십시오. 찬탄하는 마음이 극에 달해 문득 이렇게 알려드리는 것입니다. 저도 최근에 글 한두 편을 지었는데, 바로 백온께 보여드리지 못한 것이 한스러울 뿐입니다.

683. 與李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_335C

원문

梅字詩諸作優劣如何。敬兄作。雖佳而字尙有未安者。且犯原韻爲無功。舍姪作。雖妙且無疵。而亦不免艱辛求索之態。不如兄之情發天然。弟之筆下渾成。此言殊似魏武梅酒論英雄時說與大耳兒者。然其實不妄也。

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To Yi Baewon
How are the pros and cons of the various poems on the character 'Plum'? Jingxiong's work is good, but there are still some uncomfortable characters. And violating the original rhyme is a waste of effort. My nephew's work is wonderful and flawless, but it cannot avoid the attitude of struggling and searching. It is not as good as your natural expression or my brushwork that is naturally formed. This remark is very similar to what Wei Wu said to the big-eared boy when he discussed heroes with plum wine. But in reality, it is not a false statement.

이백온에게 부침
'매(梅)' 자 시 여러 작품의 우열은 어떻습니까? 경형(敬兄)의 작품은 좋기는 하나 글자가 아직 편치 않은 곳이 있습니다. 게다가 원운(原韻)을 범한 것은 공력이 부족한 것입니다. 조카의 작품은 묘하고 흠잡을 데 없으나, 애써 구하는 태도를 면치 못했습니다. 형님의 자연스럽게 발현된 정이나 제 붓끝에서 자연스럽게 이루어진 것만 못합니다. 이 말은 위무(魏武)가 매실주를 마시며 영웅을 논할 때 대이아(大耳兒)에게 했던 말과 매우 비슷합니다. 하지만 사실 망령된 말은 아닙니다.

684. 答李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

好書冊不難多致。然在兄暴富。爲非輕之福。不可坐致。必須臨此靜話半日然後乃可許。酒美者猶可以致客。書富者獨不可致客乎。佩刀輒此解納。領用至祝。但常見兄欲得不磨之刀。此正如兄之欲。文章之不以力而工。問學之不以修而進。恐無此理。如何。因送刀。敢有所獻耳。

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To Yi Baewon
It is not difficult to get many good books. However, since you are suddenly rich, it is not a light blessing, so you cannot get them while sitting. You must come here and talk quietly for half a day before I can allow it. If the wine is good, you can invite guests; can you not invite guests if the books are rich? I am sending you the sword I wore. I hope you use it well. But I often see you wanting to get a sword that does not need sharpening. This is just like your desire. Literature is not achieved by force, and learning is not advanced by cultivation; I am afraid there is no such principle. How about it? I am sending the sword and daring to offer a word.

이백온에게 부침
좋은 책을 많이 구하는 것은 어렵지 않습니다. 하지만 형님이 갑자기 부자가 된 것은 가벼운 복이 아니니, 앉아서 얻을 수는 없습니다. 반드시 이곳에 오셔서 조용히 반나절 동안 이야기를 나눈 뒤에야 허락할 수 있습니다. 술이 좋으면 손님을 부를 수 있는데, 책이 많다고 손님을 부를 수 없겠습니까? 차고 있던 칼을 풀어 보냅니다. 잘 쓰시길 바랍니다. 다만 형님이 늘 갈지 않아도 되는 칼을 얻고 싶어 하시는 것을 보는데, 이는 마치 형님이 문장은 힘쓰지 않아도 잘 지어지고, 학문은 닦지 않아도 진전되기를 바라는 것과 같습니다. 아마 그런 이치는 없을 것입니다. 칼을 보내며 감히 한 말씀 올립니다.

685. 與李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_336A, ITKC_MO_0487A_A197_336B

원문

見漏於四十人有用之榜。而却參於無實五人之選。於此可見非戰之罪而有所謂主張者在也。此事得失。於己分無甚相關。而向見家姪過此。非但其志氣摧敗無餘。亦不免因其累不利。而有斷置百事。兼程趲進之意。此爲失計之大者。不免以朱夫子若放得下自不與我相干之意。苦口敎說。未知其果能受用否耳。不審吾人則於此事見得如何。伯溫之於時文用工。亦旣多矣。不似家姪之不習。今此小屯。不過是時未到耳。豈宜置其一生於爭得失之場而役志於不可必之外物。終年勞弊。不知反求哉。伯溫平昔三洲之所責望。朋儕之所期待者爲如何。而近年以來。竊聞於世士。只知能於四六之爲伯溫而不知其他。此其爲害。不特止爲一號文人之無可觀而已。况觀近日時象。日覺不好。正使决得失。無可着脚處如弟者。亦追悔不得。今日吾人事業。只有讀書做好人一路而已。此外世間閒名利。都不緊關。鄙意深欲伯溫自今日斷置科念。勿復專力於無益之文。而日取論孟學庸朱子等書。隨意細讀。培其舊學。而時以其餘論及於如弟者。使有以往復之。其於程文則不過於臨科做一兩篇。俾不至於叛去。如此則主客之分明。而輕重之別得矣。此乃士友之所共望於伯溫者。不審伯溫以爲如何。

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To Yi Baewon
I was left out of the list of forty useful people, but I was included in the selection of five people without substance. From this, you can see that it is not a crime of war, but that there is someone who advocates it. The gain or loss of this matter has nothing to do with my own share. But when I saw my nephew pass by, not only was his spirit completely broken, but he also could not avoid the intention of abandoning everything and rushing forward because of his accumulated disadvantages. This is a great miscalculation. I could not help but bitterly teach him the meaning of Master Zhu's 'if you can let it go, it has nothing to do with me.' I do not know if he can really use it. I wonder how you see this matter. You have already put a lot of effort into contemporary literature, not like my nephew who does not practice. This small setback is just that the time has not come yet. How can you put your whole life in the field of fighting for gains and losses and devote your will to external things that cannot be guaranteed, working hard all year round without knowing how to reflect? What are the expectations of the three continents and the expectations of your friends? But in recent years, I have heard from scholars in the world that they only know that you are good at four-six style writing and know nothing else. This harm is not just that a literati has nothing to see. Moreover, looking at the recent situation, I feel worse every day. Even if I decide on gains and losses, there is no place to stand, and even someone like me regrets it. Today, our career is just one way of reading books and being a good person. Besides this, worldly fame and profit are not important at all. My humble opinion is that I deeply want you to stop thinking about the examination from today, do not focus on useless literature again, and take books like the Analects, Mencius, Learning, and Zhu Xi's books every day, read them carefully as you like, cultivate your old learning, and sometimes use the rest to discuss with people like me, so that we can have exchanges. As for the examination essays, just write one or two pieces when you face the exam so that you do not deviate. If you do this, the distinction between host and guest will be clear, and the difference between light and heavy will be obtained. This is what scholars and friends all expect from you. I wonder what you think.

이백온에게 부침
이번에 40인의 유용한 명단에는 빠졌으나, 실속 없는 5인의 선발에는 참여하게 되었습니다. 이를 보면 이것이 전쟁의 죄가 아니라 주장하는 자가 따로 있다는 것을 알 수 있습니다. 이 일의 득실은 제 분수와는 별로 상관이 없습니다. 그런데 지난번 조카가 이곳을 지나는 것을 보니, 그 뜻과 기운이 꺾여 남은 것이 없을 뿐만 아니라, 그 누적된 불리함 때문에 모든 일을 단념하고 급히 서두르려는 마음을 버리지 못하고 있었습니다. 이는 큰 실책입니다. 주자(朱子)의 '놓아버릴 수 있다면 나와는 상관없다'는 뜻을 고언(苦言)으로 가르쳐 주었는데, 과연 그가 받아들일 수 있을지는 모르겠습니다. 형님은 이 일을 어떻게 보시는지요. 백온이 시문(時文)에 쏟은 공력이 이미 많으니, 조카처럼 익히지 않은 것과는 다릅니다. 이번의 작은 좌절은 그저 때가 오지 않았을 뿐입니다. 어찌 한평생을 득실을 다투는 장에 던져두고, 기약할 수 없는 외물(外物)에 뜻을 부려 일 년 내내 수고롭고 피폐하게 지내면서 돌이켜 구할 줄을 모르십니까. 백온이 평소 삼주(三洲)에서 바라는 바와 벗들이 기대하는 바가 무엇입니까. 그런데 근년 들어 세상 선비들에게 듣자니, 오직 사륙(四六) 문장에 능한 백온만 알 뿐 다른 것은 모른다고 하더군요. 이것이 끼치는 해로움은 단지 한 명의 문인이 볼품없다는 것에 그치지 않습니다. 하물며 최근의 시국을 보면 날이 갈수록 좋지 않습니다. 저처럼 득실을 결정해도 발 디딜 곳이 없는 사람도 후회할 지경입니다. 오늘날 우리의 사업은 오직 책을 읽고 좋은 사람이 되는 길 하나뿐입니다. 그 외의 세상의 헛된 명예와 이익은 전혀 중요하지 않습니다. 제 비루한 생각으로는 백온이 오늘부터 과거에 대한 생각을 끊고, 무익한 문장에 다시 전력하지 마시며, 날마다 논어, 맹자, 대학, 중용, 주자서 등을 가져다가 마음 내키는 대로 자세히 읽어 옛 학문을 배양하고, 때때로 그 남은 논의를 저 같은 사람에게 미치게 하여 서로 왕래할 수 있게 하기를 간절히 바랍니다. 과거 답안은 시험장에 임해서 한두 편 지어 낙오하지 않을 정도면 그만입니다. 이렇게 하면 주객의 구분이 분명해지고 경중의 차이를 얻게 될 것입니다. 이것이 사우(士友)들이 공통으로 백온에게 바라는 바입니다. 어떻게 생각하시는지요.

686. 與李伯溫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_336C, ITKC_MO_0487A_A197_336D

원문

弟日前略盤桓東山。伏聞□上候諸證有加。不得已舁疾入城。方此見處闕下依幕矣。然亦只一味屛伏而已。至於入肅趨班。承聞起居。以學士官職自處則亦不敢焉。從前非不蒙誨諭之勤。而終不能信得及。奈何奈何。聞舍姪言。以爲兄欲譙責弟者甚多。其槩已從舍姪得之矣。未知翼仲之言果如何。而此何足有介於吾人胸次也。如弟今番撕捱。非出伯溫意旨。而諸學士之勸出者每曰。君必用某也言而不出。又曰。某也言爲重。如吾輩言。何足有無。如此等說。豈可盡怒而以爲嫌耶。况弟平日與朝著間朋友爭論義理。引兄言甚多。而不知其獲罪於吾兄之歸矣。今兄言如此。深令人愧恨也。農文云云。亦自有說。夏間。李弟士復有書論文。並論農巖與弟。其言至謂弟文與農巖文相似而曰。農文如此。君文如此。弟亦有答而力言其所以不及處與不同者而曰。農文如此。吾文如此云爾。非公然自欲方駕於農巖而有此言也。至於農字下。减去巖字。而只稱農文者。亦非出於尊畏異前而然也。盖隨手下筆。重複說去之際。艱於多寫字。不免因李弟所稱而用之耳。曾有一士友贈詩。比弟於農巖。不免極力辨之。至以有若孔子爲說。此書之不傳。而獨其不留意。草率亂答之書。騰播於人口。致有紛紛至此。此亦弟之不幸也。凡此云云。極涉分疏。而相面尙遠。不可不破兄之惑。故有此書矣。

번역

To Yi Baewon
I lingered on the Eastern Mountain a few days ago, and I heard that your symptoms have worsened, so I had no choice but to carry my illness into the city. I am currently staying under the curtain under the palace. But I am just hiding. As for entering the court and attending the class, and hearing about your daily life, I dare not treat myself as a scholar official. I have not been without your diligent teachings, but I could not believe it in the end. What can I do? I heard from my nephew that you wanted to scold me a lot. I have already learned the general idea from my nephew. I do not know what Yizhong said, but why should this be in our hearts? Like me, this time I was dragged, not out of your intention, but the scholars who persuaded me to come out always said, "You must use so-and-so's words and not come out," and "So-and-so's words are heavy." As for our words, what is there to have? How can I be angry at such words and take them as a suspicion? Moreover, when I argued about principles with friends in the court, I quoted your words a lot, but I did not know that it would offend you. Now that you say this, I am deeply ashamed and regretful. As for the Nongyan text, there is also a story. In the summer, Li Shifu wrote a letter discussing literature, and also discussed Nongyan and me. He said that my writing is similar to Nongyan's, and said, "Nongyan's writing is like this, your writing is like this." I also replied and tried to say where I was inferior and different, and said, "Nongyan's writing is like this, my writing is like this." It was not that I publicly wanted to match Nongyan and had these words. As for removing the word 'Yan' under the word 'Nong' and only calling it 'Nong text', it was not because of respect and fear. It was just that when I was writing and repeating it, it was difficult to write many words, so I had to use what Li Shifu called it. Once a scholar friend gave me a poem and compared me to Nongyan, I could not help but argue with all my might, even saying that I was like Confucius. This letter was not transmitted, but only the letter that I did not pay attention to and answered carelessly was spread among people, leading to this confusion. This is also my misfortune. All these words are very much about explanation, but we are still far apart, and I cannot help but break your doubts, so I have this letter.

이백온에게 부침
며칠 전 동산에서 머물다가 형님의 증세가 더해졌다는 소식을 듣고, 어쩔 수 없이 병을 짊어지고 성안으로 들어왔습니다. 지금은 궐 아래 의막(依幕)에 있습니다. 하지만 그저 숨어 지낼 뿐입니다. 입궐하여 조회를 하고 안부를 묻는 일에 대해서는, 학사(學士)의 관직으로 스스로를 처신할 엄두도 내지 못합니다. 예전부터 가르침을 받지 않은 것은 아니나, 끝내 믿음을 얻지 못했으니 어찌하겠습니까. 조카의 말을 들으니 형님이 저를 꾸짖으려 하신 것이 많다고 하더군요. 대략은 조카를 통해 들었습니다. 익중(翼仲)의 말이 과연 어떠한지는 모르겠으나, 이런 것이 어찌 우리 사이에 마음에 걸릴 일이겠습니까. 저 같은 경우 이번에 억지로 끌려온 것은 형님의 뜻이 아니었으나, 저를 권해 나오게 한 여러 학사들이 늘 "그대는 반드시 아무개의 말을 써야지 나오지 않으면 안 된다"고 하고, 또 "아무개의 말이 중하다"고 했습니다. 우리들의 말이야 무엇이 있겠습니까. 이런 말들을 어찌 다 노여워하며 혐의로 삼겠습니까. 하물며 저는 평소 조정의 친구들과 의리를 논할 때 형님의 말씀을 인용한 적이 많은데, 그것이 형님께 죄가 될 줄은 몰랐습니다. 이제 형님께서 이렇게 말씀하시니 깊이 부끄럽고 한스럽습니다. 농문(農文) 운운한 것도 나름의 사연이 있습니다. 여름에 이(李) 아우 사복(士復)이 글을 논하는 편지를 보내 농암(農巖)과 저를 함께 논했습니다. 그 말이 제 글이 농암의 글과 비슷하다고 하며 "농암의 글은 이러하고, 그대의 글은 이러하다"고 했습니다. 저도 답장을 보내 제가 미치지 못하는 점과 다른 점을 힘주어 말하며 "농암의 글은 이러하고, 나의 글은 이러하다"고 했을 뿐입니다. 공공연히 스스로 농암과 어깨를 나란히 하려 하여 이런 말을 한 것이 아닙니다. '농(農)' 자 아래 '암(巖)' 자를 빼고 '농문(農文)'이라 부른 것도 존경하거나 두려워해서가 아닙니다. 그저 붓을 들어 반복해서 말하는 과정에서 글자를 많이 쓰기 어려워, 이 아우가 부르는 대로 썼을 뿐입니다. 일찍이 어떤 사우(士友)가 시를 보내 저를 농암에 비유하기에, 힘껏 변명하며 공자(孔子)를 예로 들어 말하기까지 했습니다. 이 편지는 전해지지 않고, 오직 제가 마음 쓰지 않고 경솔하게 대답한 편지만 사람들 사이에 퍼져 이런 분분한 일이 생겼으니, 이것 또한 저의 불행입니다. 이 모든 말들이 변명에 지나지 않으나, 서로 얼굴을 마주하기는 아직 멀었고 형님의 의혹을 깨뜨리지 않을 수 없어 이 글을 올립니다.

687. 答李汝五

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_337A

원문

對菊哦詩。蕭然淸坐。幾欲與塵耗遂隔。忽得吾汝五書。始覺此身離翰苑矣。苦海五年。令人齒酸。方幸其自免。而乃以遺相愛者。得無怨耶。但不得遲回數日。受汝五沒頭拜。是則可恨。然積畏之漸。所不能免。汝五雖膽壯。他日相對。恐不容全沒舊時體面也。呵呵。

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To Yi Ruwu
I sat quietly chanting poems facing the chrysanthemums, almost separated from the dust. Suddenly I received your letter, Ruwu, and only then did I realize that I had left the Han Academy. Five years in the bitter sea makes people's teeth sour. I was just happy to be free, but you left it to those who love each other. Could there be no resentment? It is just that I could not linger for a few days to receive your deep bow, which is regrettable. However, as the fear accumulates, it cannot be avoided. Although you are brave, I am afraid that when we face each other in the future, you will not be able to maintain your old appearance. Haha.

이여오에게 부침
국화를 마주하고 시를 읊으며 고요히 앉아 있으니, 속세와 완전히 단절된 듯했습니다. 갑자기 그대 여오(汝五)의 편지를 받고서야 비로소 이 몸이 한원(翰苑)을 떠났음을 깨달았습니다. 고해(苦海)에서의 5년은 사람의 이를 시리게 합니다. 이제야 벗어난 것을 다행으로 여기고 있는데, 그대는 사랑하는 사람에게 남겨두었으니 원망이 없겠습니까? 다만 며칠 더 머물며 그대의 절을 받지 못한 것이 한스러울 뿐입니다. 하지만 두려움이 쌓여가는 것은 어쩔 수 없는 일입니다. 그대가 비록 담력이 크다 해도 훗날 마주 앉으면 예전의 체면을 온전히 유지하지는 못할까 걱정됩니다. 하하.

688. 與李汝五

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

處靜心閒。睡思甚長。擁衾熟眠。窓日已半竿矣。忽念汝五此時被人催迫。作蠅頭細字。欲眠不得。欲出又不得。彼此勞逸。奚啻天淵。以此思量。知汝五之怨我審矣。許參。方此作書於惠伯矣。未知其能聽否。但今則只有夜役之苦爾。許參之後。方有無限困辱。未知何以堪之耶。

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To Yi Ruwu
Living in stillness and leisure, my sleepiness is very long. I hugged the quilt and slept soundly, and the sun was already half a pole high at the window. Suddenly I thought that you, Ruwu, are being urged by people at this time, writing small characters like flies, wanting to sleep but not being able to, wanting to go out but not being able to. The labor and leisure of the two of us are more than heaven and earth. Thinking about this, I know you must resent me. I am writing a letter to Huibo. I do not know if he will listen. But now there is only the suffering of night duty. After you are allowed to participate, there will be infinite distress. I do not know how you will endure it.

이여오에게 부침
고요히 지내며 마음이 한가하니 잠이 참 많습니다. 이불을 껴안고 깊이 잠들었다가 깨어보니 창가에 해가 이미 반 자나 솟았습니다. 문득 그대 여오가 지금 이 시간에 사람들에게 재촉받으며 파리 머리만 한 작은 글씨를 쓰느라, 자고 싶어도 자지 못하고 나가고 싶어도 나가지 못할 것을 생각했습니다. 우리 두 사람의 노고와 안락함이 어찌 하늘과 땅 차이뿐이겠습니까. 이렇게 생각하니 그대가 나를 원망할 것임을 알겠습니다. 지금 혜백(惠伯)에게 편지를 쓰고 있습니다. 그가 내 말을 들을지는 모르겠습니다. 다만 지금은 야간 근무의 괴로움뿐이지만, 허참(許參)한 뒤에는 한없는 곤욕이 있을 텐데 어떻게 견뎌낼지 모르겠습니다.

689. 與許明仲

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

弟之受知於先公不淺。使我平生志業。能有成就者誰歟。使我平生行事。得不見罪於親戚朋友之間者誰歟。今者乍違提撕。如失憑依。欲報其誨諭之切奬成之勤。而未有其路。唯有文字可以仰報其萬一。今於哀挽之作。固宜竭其心力。以効區區之私。而顧今病情如此。妨於抽思。恐未能如向日所期。奈何奈何。廿六日。欲以薄奠告訣於靈筵。祭文又不可無而力未暇及。深可憫撓也。

번역

To Xu Mingzhong
I have received much knowledge from your late father. Who is it that has enabled me to achieve my life's goals? Who is it that has enabled me to not be blamed by relatives and friends for my life's actions? Now that I have suddenly lost his guidance, it is like losing support. I want to repay his earnest teachings and encouragement, but I have no way. Only writing can repay a fraction of it. Now, for the mourning work, I should naturally exhaust my heart and strength to contribute my humble sincerity. But looking at my current illness, it hinders my thinking, and I am afraid I will not be able to do as I expected before. What can I do? On the 26th, I want to say goodbye to the spirit with a thin sacrifice. I cannot do without a sacrificial text, but I do not have the time to do it. It is deeply pitiful and disturbing.

허명중에게 부침
저는 선공(先公)께 받은 가르침이 적지 않습니다. 저의 평생 뜻과 업을 성취하게 하신 분이 누구이며, 저의 평생 행실이 친척과 친구들 사이에서 죄를 얻지 않게 해주신 분이 누구입니까. 이제 갑자기 그 가르침을 잃으니 의지할 곳을 잃은 것 같습니다. 그 간곡한 가르침과 격려의 은혜를 갚고자 하나 길을 찾지 못했습니다. 오직 문자로써 그 만분의 일이라도 보답할 수 있을 뿐입니다. 이제 애만(哀挽)의 글을 지음에 있어 마땅히 마음과 힘을 다해 구구한 사사로운 정성을 바쳐야 하겠으나, 지금 병세가 이러하여 생각을 짜내는 데 방해가 되니 지난날 기약했던 대로 할 수 없을까 두렵습니다. 어찌하겠습니까. 26일에 얇은 제물로 영전(靈筵)에 고별하려 하는데, 제문(祭文) 또한 없어서는 안 될 것인데 힘이 미치지 못하니 참으로 안타깝고 괴롭습니다.

690. 與李載大

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_337C

원문

宿來起止佳勝。詩卷歸得細讀。益見佳處。就中哭子詩。尤爲壓卷之作。讀已復讀。不能休也。行李蕭然無一物。只有名山記一集及陸務觀詩卷。欲携來卷於龜島間。伴此爲三。未知肯有以俯許否。贐章亦望寄下。

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To Yi Zaidai
How have you been since you left? I have returned and read the poetry collection carefully, and I see more good parts. Among them, the poem mourning my son is the best of the collection. I read it again and again and could not stop. My luggage is empty and I have nothing. I only have a collection of famous mountain records and a volume of Lu Wuguan's poems. I want to bring the volume to Guidao and accompany it as the third. I do not know if you are willing to allow it. I also hope you will send the farewell poem.

이재대에게 부침
떠나신 뒤로 몸은 편안하신지요. 시권을 가져와 자세히 읽어보니 좋은 점이 더욱 돋보입니다. 그중에서도 아들을 잃고 지은 시는 단연 압권입니다. 읽고 또 읽어도 멈출 수가 없습니다. 제 행장은 소박하여 아무것도 없고, 오직 명산기(名山記) 한 질과 육무관(陸務觀)의 시권뿐입니다. 이 시권을 가져와 귀도(龜島)에서 이것들과 함께 셋이서 벗하고 싶은데, 허락해 주실지 모르겠습니다. 전별시(餞別詩)도 보내주시길 바랍니다.

691. 答李仁老〔原注:德壽〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_337D

원문

昨書因有客擾。未及答。想訝之矣。夜來起處佳否。別序平鋪放着。非但文字佳。其勉戒處極好。至今關北。有申將軍破虜圖作屛。弟之此行。固多有追感先祖遺事者。今來序善挑發矣。兩文亦得細覽。大體俱佳矣。塔銘。弟本不解佛書。固難深論。至於季君闡幽文字。不無可疑處。隨見貢愚。幸有以取捨之。

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Reply to Yi In-ro (Original note: Deoksu)
I was disturbed by a guest yesterday when your letter arrived, so I could not reply in time; I imagine you were puzzled by this. Are you doing well since the night? I have laid out the preface you sent separately. It is not only excellent in its writing, but the parts where you offer encouragement and warnings are also very good. Even now, in the northern border region, there is a "Painting of General Shin Defeating the Barbarians" made into a screen. Your journey there must have evoked many feelings regarding the deeds of our ancestors. Your preface has brought these sentiments out well. I have also carefully read the two essays; they are generally excellent. As for the pagoda inscription, I do not understand Buddhist texts, so it is difficult for me to discuss it deeply. As for the text explaining the hidden meanings of the late gentleman, there are parts that are questionable. Please consult with Gong-u (Gong-u) and decide what to keep and what to discard.

이인로(원주: 덕수)에게 답함
어제 편지를 받았을 때 손님이 방해하는 바람에 미처 답장을 하지 못했습니다. 아마 의아하게 여기셨을 것입니다. 밤사이 지내시는 것은 어떠신지요? 별도로 보내주신 서문은 잘 펴서 보았습니다. 문장만 훌륭할 뿐 아니라, 권면하고 경계한 내용이 매우 좋습니다. 지금도 관북 지방에는 ‘신 장군 파로도(破虜圖)’를 병풍으로 만든 것이 있습니다. 그대가 이번에 그곳을 다녀오면서 선조의 유사에 대해 추억하는 바가 많았을 텐데, 이번 서문이 그것을 잘 이끌어내었습니다. 두 편의 글도 자세히 읽어보았는데, 대체로 모두 훌륭합니다. 탑명은 내가 본래 불교 서적을 알지 못하니 깊이 논하기 어렵습니다. 계군(季君)의 은미한 뜻을 밝힌 글에 대해서는 의심스러운 점이 없지 않으니, 공우(貢愚)와 상의하여 취사선택하시기 바랍니다.

692. 答宋聖集

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_338A

원문

來詩俱是摸寫前日經行之勝者。閉目淸吟。如到其間也。兄詩好處。大抵在於醞藉緻密。不浮不流。淸莊可愛。正如爲人也。吾輩釋褐之後。當以事□君行己之方。交相勉戒。則至如末技。在所厭道也。然此物終如精金美玉。未易鄙棄。吾聖集旣有此良質矣。若於講討墳典之暇。時留意於此事。則其進何可量也。但爲此有道。陸渭南云詩到無人愛處工。聖集曾聞此否。聖集之詩。非不美矣。而但不能全脫俗套。世人之愛之者雖多。而欲求其合於具眼。則未必其盡合合古離俗。唯在聖集力量之如何。未知如何。

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Reply to Song Seong-jip
The poems you sent all depict the beautiful scenery of the places you visited the other day. Closing my eyes and reciting them clearly, it is as if I had arrived there myself. The excellence of your poetry generally lies in its subtle density; it is neither floating nor flowing, but clear, dignified, and lovely, just like your character. After we have passed the civil service examination, we should mutually encourage each other in the ways of serving the sovereign and conducting ourselves; as for minor skills, they are not worth discussing. However, this thing is ultimately like fine gold and beautiful jade, not easily discarded. Since you, Seong-jip, already possess such good quality, if you occasionally pay attention to this in your spare time from studying the classics, how could your progress be measured? However, there is a way to do this. Lu You said, "Poetry is most skillful when it reaches the point where no one loves it." Have you heard this, Seong-jip? Your poetry is not unbeautiful, but it cannot fully escape conventional patterns. Although many people in the world love it, if you want to seek what aligns with the eyes of a true connoisseur, it does not necessarily fully conform to the ancients and depart from the vulgar. It all depends on your own strength. I do not know how it will turn out.

송성집에게 답함
보내주신 시들은 모두 지난날 다녀온 경승지를 묘사한 것이군요. 눈을 감고 맑게 읊조리니 마치 그곳에 다녀온 듯합니다. 형의 시가 좋은 점은 대체로 은근하고 치밀하여, 들뜨거나 흐르지 않고 맑고 장중하여 사랑스럽다는 데 있습니다. 이는 마치 형의 사람됨과 같습니다. 우리들이 과거에 급제한 뒤에는 마땅히 임금을 섬기고 몸을 닦는 방도로 서로 권면해야 할 것이니, 말단적인 기예 같은 것은 굳이 말할 가치가 없습니다. 그러나 이 시라는 것은 결국 정금(精金)이나 미옥(美玉)과 같아서 쉽게 버리기가 어렵습니다. 성집 그대가 이미 이런 좋은 자질을 갖추었으니, 경전을 강론하는 여가에 때때로 이 일에 유의한다면 그 발전이 어찌 헤아릴 수 있겠습니까. 다만 시를 짓는 데도 도가 있습니다. 육위남(陸渭南)이 말하기를 “시는 아무도 사랑하는 이가 없는 경지에 이르러야 교묘하다”라고 했습니다. 성집은 일찍이 이 말을 들어보았습니까? 성집의 시가 아름답지 않은 것은 아니나, 다만 속된 틀을 완전히 벗어나지 못했습니다. 세상 사람들이 좋아하는 이가 많기는 하지만, 안목 있는 이에게 합치되기를 구한다면 반드시 옛것에 합치하고 속됨을 떠난 것이라고 하기는 어렵습니다. 오직 성집의 역량이 어떠하냐에 달려 있을 뿐인데, 어찌 될지 모르겠습니다.

693. 答宋聖集

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_338B

원문

日昨往來楸下。取路湖庄。每於沙步望見僊庄。紙窓茅屋依然。意謂兄必在書几棊局間。而及至就叩則輒不在矣。前後凡三過而三不利。爲恨迄玆未已。忽此書枉慰可知也。湖亭花事。今雖闌珊。前頭却有綠陰展盡。黃鳥飛來時節。此時正合挐舟相過。劇飮爛醉。未知兄能有意乎。不然則兄果爲俗人無疑矣。好呵好呵。

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Reply to Song Seong-jip
Yesterday I traveled under the chestnut trees and took the road to Hojang. Every time I looked at Seonjang from Shabu, the paper windows and thatched huts remained the same. I thought you must be between your writing desk and the Go board, but when I arrived to knock, you were never there. I passed by three times in total, and all three times it was unsuccessful; I regret that this feeling has not ceased until now. Suddenly receiving this letter is a great comfort. The flowers at Hojang are now fading, but ahead there will be a season when the green shade spreads fully and the orioles fly in. This time is just right for rowing a boat to visit each other, drinking heavily, and getting drunk. I wonder if you have any intention to do so? If not, then you are undoubtedly a vulgar person. Good, good.

송성집에게 답함
어제 밤나무 아래를 오가며 호장(湖庄)으로 가는 길을 택했습니다. 사보(沙步)에서 선장(僊庄)을 바라볼 때마다 종이 창과 초가집이 여전하여, 형이 필시 서안과 바둑판 사이에 있을 것이라 생각했습니다. 그런데 막상 가서 두드려보면 번번이 계시지 않았습니다. 앞뒤로 세 번이나 지나갔는데 세 번 다 허탕을 쳤으니, 그 아쉬움이 지금까지 가시지 않습니다. 갑자기 이 편지를 받으니 위로가 되는군요. 호정(湖亭)의 꽃은 이제 시들어가지만, 앞날에는 녹음이 짙게 깔리고 꾀꼬리가 날아올 시절이 있습니다. 이때가 바로 배를 저어 서로 오가며 실컷 마시고 흠뻑 취하기에 딱 좋습니다. 형이 뜻이 있는지 모르겠습니다. 그렇지 않다면 형은 정말로 속인임이 틀림없습니다. 좋고 좋도다.

694. 答尹季亨

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_338C

원문

所論李忠定事。足見高見所在。但當時公固自請往虜陣。而徽宗以公太剛止之。則亦非公之所得任也。且當其時。虜騎壓城。宋之得保於圍城之中者。特以公在耳。若使公果行。而彼黠虜者拘公不歸。則諸路勤王之師。必氣奪而日散矣。宋之亡不亡。未可知也。公亦何敢自輕其身也。但當擇善辯有膽者以代梲。而當時處事。未能出此。豈以時勢有不得不爾者耶。至於張所用捨。必問潛善。當時潛善旣與公爲同台。凡有相問。不害爲君子推誠待人之道。而且潛善者素不悅於所。公若不問而直自用之。則彼之他日之譖公與所而使不得爲用者。必益急矣。於此可見公作事之縝密。其終不得爲用者天也。今吾兄以此謂爲枉尋直尺。則無乃失忠定之本意耶。

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Reply to Yun Gye-hyeong
Your discussion regarding Li Zhongding (Li Gang) is enough to show where your high insight lies. However, at that time, he did indeed request to go to the barbarian camp himself, but Emperor Huizong stopped him because he was too rigid, so it was not something he could decide on his own. Moreover, at that time, the barbarian cavalry was pressing on the city, and the reason the Song dynasty was able to be preserved within the besieged city was solely because he was there. If he had actually gone and those cunning barbarians had detained him and not let him return, then the armies coming to the rescue from various routes would surely have lost their spirit and scattered day by day. Whether the Song dynasty would have perished or not would have been unpredictable. How could he have dared to treat his own body lightly? He should have chosen someone who was eloquent and courageous to replace him, but the way things were handled at the time could not go beyond this. Was it because the circumstances of the time made it unavoidable? As for the appointment or dismissal of Zhang Suo, he had to ask Qian Shan. Since Qian Shan was a colleague of his at the time, asking him was not harmful to the way a gentleman treats others with sincerity. Moreover, Qian Shan had always disliked Suo. If he had not asked and had used him directly, then the slanders that Qian Shan would have made against him and Suo later, preventing them from being employed, would surely have become more urgent. From this, one can see the meticulousness of his actions; that he was ultimately not employed was due to Heaven. If you now call this "bending the law to straighten the rule," are you not missing the original intention of Zhongding?

윤계형에게 답함
논하신 이충정(李忠定)의 일은 고견이 어디에 있는지 충분히 알겠습니다. 다만 당시 공이 스스로 오랑캐 진영으로 가겠다고 청했으나, 휘종이 공이 너무 강직하다 하여 막았으니, 이는 공이 마음대로 할 수 있는 일이 아니었습니다. 게다가 당시 오랑캐 기병이 성을 압박할 때 송나라가 포위된 성 안에서 보전될 수 있었던 것은 오직 공이 있었기 때문입니다. 만약 공이 정말로 갔다가 저 교활한 오랑캐들이 공을 억류하여 돌려보내지 않았다면, 각지에서 근왕(勤王)하러 온 군사들은 반드시 기운이 꺾여 뿔뿔이 흩어졌을 것입니다. 송나라가 망했을지 안 망했을지 알 수 없었을 것입니다. 공이 어찌 감히 자신의 몸을 가벼이 여겼겠습니까? 다만 변설이 좋고 담력이 있는 사람을 가려 대신 보내야 했으나, 당시 일을 처리함에 있어 이에 미치지 못했으니, 어찌 시세가 그렇게 할 수밖에 없었던 것이 아니겠습니까? 장소(張所)를 쓰고 버리는 문제에 대해서는 반드시 잠선(潛善)에게 물어야 했습니다. 당시 잠선은 이미 공과 같은 대(台)에 있었으니, 무릇 서로 묻는 것은 군자가 성의를 다해 사람을 대하는 도리에 해가 되지 않습니다. 게다가 잠선은 평소 장소를 좋아하지 않았습니다. 공이 만약 묻지 않고 곧바로 그를 썼다면, 훗날 잠선이 공과 장소를 참소하여 쓰이지 못하게 했을 때 그 화가 더욱 급했을 것입니다. 여기서 공이 일을 처리함에 있어 치밀했음을 알 수 있습니다. 끝내 쓰이지 못한 것은 하늘의 뜻입니다. 지금 형께서 이를 두고 ‘굽은 것을 펴려고 자를 굽힌다(枉尋直尺)’고 하신다면, 충정의 본뜻을 잃은 것이 아니겠습니까?

695. 與洪虞瑞夏瑞

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

前日蒙顧訪。輸寫從容。荷意之厚。耿耿不能忘。卽又枉書爲問。且喜動止佳勝。林塘之約。雨晴尤宜速成。而來示遽如許。未知夏瑞所苦。實難騎馬否。伯溫之不得同。雖是欠典。而此本來鈍漢爾。且自云無興。未可以强致之。彼或興到時自可到也。但夏瑞尙未蘇快。則今明不可爲此行。亦須小待其差復爾。弟近閒家居無一事。若以夏瑞之輕安來報。則卽當騎馬以出爾。昨夕。因遠客相尋。略置薄酒相接。弟亦强飮數杯。而飮量終是淺狹。且座中無與當車君飮者。故車自矜量頗甚。恨不得吾兄豪飮之量以當之爾。然彼旣無他長。遂使吾輩不善飮。使彼得以酒名一世。豈不亦一好事也。一笑一笑。

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To Hong U-seo and Ha-seo
I cannot forget the kindness you showed me when you visited the other day and we talked at ease. Now you have sent a letter to ask after me, and I am glad to hear you are doing well. The appointment at the forest pond should be carried out quickly, especially when the rain clears. But your letter came so suddenly; I do not know if Ha-seo is truly suffering so much that he cannot ride a horse. That Bo-won cannot join us is a lack of perfection, but he is a dull fellow by nature and says he has no interest, so I cannot force him. Perhaps he will come when his interest arises. However, if Ha-seo has not yet recovered, we cannot make this trip today or tomorrow; we must wait a little until he recovers. I have been at home lately with nothing to do. If you send word that Ha-seo is feeling better, I will ride out immediately. Last night, because a guest from afar visited, I set out a little wine to entertain him. I also drank a few cups, but my capacity for drink is shallow and narrow. Besides, there was no one in the seat to match the guest in drinking, so the guest was quite proud of his own capacity. I regret that I did not have your capacity for heavy drinking to match him. However, since he has no other strengths, letting him be known for his drinking in this world is also a good thing. Laugh, laugh.

홍우서, 하서에게 줌
지난번 찾아와 주셔서 편안하게 이야기를 나눈 그 두터운 뜻을 잊을 수가 없습니다. 곧바로 또 편지를 보내 안부를 물어주시니, 지내시는 것이 좋다는 소식에 기쁩니다. 임당(林塘)의 약속은 비가 갠 뒤에 더욱 빨리 이루어져야 할 텐데, 보내주신 글이 너무 갑작스럽습니다. 하서가 앓고 있는 병 때문에 정말로 말을 타기 어려운 것인지 모르겠습니다. 백온(伯溫)이 함께하지 못하는 것은 비록 아쉬운 일이지만, 그는 본래 둔한 사람이고 스스로 흥이 없다고 하니 억지로 오게 할 수는 없습니다. 그가 혹 흥이 날 때가 되면 스스로 올 수도 있겠지요. 다만 하서가 아직 쾌차하지 못했다면 오늘 내일은 이 길을 떠날 수 없으니, 조금 더 기다려 회복되기를 기다려야겠습니다. 나는 근래 집에 있으면서 아무 일도 없습니다. 만약 하서가 가벼운 병환이 나았다는 소식을 보내오면, 즉시 말을 타고 나갈 것입니다. 어젯밤에는 먼 곳에서 온 손님이 찾아와 약소하게 술상을 차려 대접했습니다. 나도 억지로 몇 잔을 마셨으나 주량이 끝내 얕고 좁았습니다. 게다가 자리에 그 손님과 술을 겨룰 만한 사람이 없어서, 그 손님이 스스로 주량을 꽤 뽐냈습니다. 형의 호탕한 주량으로 그를 상대하게 하지 못한 것이 한스러울 뿐입니다. 그러나 그가 다른 장점은 없으니, 술로써 일세를 풍미하게 하는 것도 또한 좋은 일이 아니겠습니까? 하하하.

696. 與洪虞瑞夏瑞

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_339A

원문

場屋入出。能無事否。昨來湖亭。故人書報以花事方瀾漫。聞此。興不可遏。明曉。欲和遠姪馳出。思此行莫可與共者。如兩難。乃摩詰所謂天機高者。必不以相辭。且曾留約而未踐者。不可不奉聞。未知其肯同之否。但前春。旣得與伯溫同此行。今年。又得與兩難作伴。殆是奇事。恐造物不容人快活如此爾。一笑一笑。

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To Hong U-seo and Ha-seo
Are you doing well with the comings and goings of the examination hall? A friend sent word that the flowers at the lake pavilion are in full bloom. Hearing this, my excitement is unstoppable. Tomorrow morning, I want to take my nephew and ride out. Thinking of this trip, there is no one I would rather share it with than you two. You are what Wang Wei called people with high heavenly spirits; you surely will not refuse. Moreover, since we made a promise before that we have not yet fulfilled, I must report this to you. I do not know if you are willing to join. It is a strange thing that I was able to make this trip with Bo-won last spring, and this year I can make it with you two. I fear that the Creator will not allow a person to be this happy. Laugh, laugh.

홍우서, 하서에게 줌
과거장(場屋)을 드나드느라 별일 없으신지요? 어제 호정(湖亭)에 갔더니, 친구가 꽃이 한창 만발했다는 소식을 전해주었습니다. 이 말을 듣고 나니 흥을 억누를 수가 없습니다. 내일 아침, 원질(遠姪)과 함께 말을 타고 나가려 합니다. 이 길을 생각하니 함께할 만한 사람이 두 분 말고는 없군요. 두 분은 이른바 왕마힐(王摩詰)이 말한 ‘천기가 높은 사람’들이니, 반드시 거절하지 않으실 것입니다. 또한 일찍이 약속을 하고도 지키지 못한 것이 있으니, 여쭙지 않을 수 없습니다. 함께해주실지 모르겠습니다. 다만 지난봄에는 백온(伯溫)과 이 길을 함께할 수 있었는데, 올해는 또 두 분과 짝이 되어 갈 수 있게 되었으니, 거의 기이한 일입니다. 조물주가 사람이 이토록 쾌활한 것을 용납하지 않을까 두렵군요. 하하하.

697. 與洪虞瑞夏瑞

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_339B

원문

比日寒甚。場屋入出。能得無事否。久阻。殊覺戀切。似聞御者近於往來路。歷見鄙湖舍。未知與鄙曾所奉道者何如。但吾兄纔遊楓嶽。眼目方高。恐難爲水於觀海者。然要亦必有相長者。且曾聞尊府評品湖亭以爲其勝不在練光之下。想亦無得以易此論矣。登覽之暇。想不無詩。其曾留題亭壁否。湖舍有兩願。其守者願不逢惡客。其主人願頻得好詩客留題。然此苦未易。吾兄則必使果兩願也。且問兩難今朝無事冗否。欲有奉告而未敢望來也。

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To Hong U-seo and Ha-seo
It has been very cold these days; are you doing well with the comings and goings of the examination hall? Being separated for so long, I feel a deep longing. I heard that the coachman is near the road you travel, and he has seen my lake house. I do not know how it compares to what I have told you before. But you have just traveled to Mount Pungak, and your eyes are currently set high; I fear it will be difficult to find water for those who have seen the sea. However, there must be something that excels. I have also heard that your family evaluated the lake pavilion, saying its beauty is not below that of Ryeon-gwang. I imagine you have no reason to change this opinion. During your visit, I imagine you must have written some poems. Have you left any inscriptions on the pavilion walls? The lake house has two wishes: the keeper wishes not to meet bad guests, and the owner wishes to frequently have good guests leave poems. However, this is not easy. You must surely fulfill both wishes. I also ask if you two are busy this morning. I have something to tell you, but I dare not hope for you to come.

홍우서, 하서에게 줌
요즘 날씨가 매우 춥습니다. 과거장을 드나드느라 별일 없으신지요? 오래 떨어져 있으니 그리움이 간절합니다. 듣자니 어자가 그대들이 다니는 길 근처에 있어 내 호숫가 집을 보았다고 합니다. 내가 일찍이 말했던 것과 비교하면 어떠한지 모르겠습니다. 다만 형은 방금 풍악산(楓嶽山)을 유람하고 왔으니 눈이 한창 높아져 있을 터라, 바다를 본 사람에게는 물을 찾기가 어려울까 두렵습니다. 그러나 또한 서로 나은 점이 있을 것입니다. 또 듣자니 댁에서 호정을 평하기를 그 경치가 연광정(練光亭) 아래가 아니라고 했다니, 이 논평을 바꿀 이유는 없을 것입니다. 등람(登覽)하는 여가에 시가 없을 리 없겠지요. 정자 벽에 남긴 글이 있습니까? 호숫가 집에는 두 가지 소원이 있습니다. 지키는 사람은 악한 손님을 만나지 않기를 바라고, 주인은 좋은 손님이 자주 와서 시를 남겨주기를 바랍니다. 그러나 이 일이 쉽지는 않겠지요. 형이라면 반드시 두 가지 소원을 다 이루게 할 것입니다. 두 분은 오늘 아침에 번거로운 일이 없는지 묻습니다. 드릴 말씀이 있어 오시기를 바라고 싶지만 감히 바라지는 못하겠습니다.

698. 與洪虞瑞夏瑞

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_339C

원문

夏兄日見訪。慰釋殆深。虞兄聞比專治虞山小史。其能有所得否。息菴相一生文章。多出於此等書。然如吾兄志遠力富者。當據最上乘。不必徘徊於小數家。幸勿太留戀也。近觀陳壽國誌。一切用兩難規模。不復留意文字。只採事實。意迅眼速。一日能了得六七冊子。大略似老杜所謂靑惜峰巒過者。他日猶可以奉陪兩難談史之席也。

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To Hong U-seo and Ha-seo
Seeing you, Ha-seo, visit me daily is a deep comfort. I heard that U-seo is currently studying the "Small History of Mount Yu." Have you gained anything from it? The writings of the master of Sik-am (Sim-an) mostly come from such books. However, for someone with your distant ambitions and abundant strength, you should rely on the highest level; you do not need to wander among minor scholars. I hope you do not linger too much. I recently read Chen Shou's "Records of the Three Kingdoms," using the scale of the two of you; I no longer pay attention to the writing, but only collect the facts. My mind is quick and my eyes are fast; I can finish six or seven volumes in a day. It is roughly like what Du Fu called "cherishing the green peaks as I pass." One day, I will be able to accompany you two at a table discussing history.

홍우서, 하서에게 줌
하서가 날마다 찾아와 주니 위로가 되는 바가 매우 큽니다. 우서가 듣자니 요즘 오로지 우산소사(虞山小史)를 연구한다고 하던데, 얻은 것이 있습니까? 식암(息菴) 선생의 일생 문장은 대부분 이런 류의 책에서 나왔습니다. 그러나 형처럼 뜻이 원대하고 힘이 풍부한 사람은 마땅히 최상승(最上乘)에 의거해야지, 굳이 소수(小數)의 가문들 사이에서 배회할 필요는 없습니다. 부디 너무 오래 머물지 마십시오. 근래 진수(陳壽)의 국지(國誌)를 보는데, 두 분의 규모를 사용하여 문자에 유의하지 않고 오직 사실만 채취하고 있습니다. 뜻이 빠르고 눈이 빨라 하루에 6, 7권은 마칠 수 있습니다. 대략 노두(老杜)가 말한 ‘푸른 봉우리를 아끼며 지나간다’는 것과 비슷합니다. 훗날 두 분과 함께 역사를 논하는 자리에 참석할 수 있을 것입니다.

699. 答洪虞瑞

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

書中見諭。極當極當。目下身在局外。眼自公。故所見如此爾。若又將此身去飮其塵而浴其波。則又安可保其所謂超然者耶。當此時定。又不免爲虞瑞輩傍觀指笑。無半分相恕。以此尤不欲出脚此山外也。好笑好笑。

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Reply to Hong U-seo
What you said in your letter is very appropriate, very appropriate. Currently, my body is outside the situation, so my eyes are naturally impartial; that is why I see it that way. If I were to take this body and go to drink its dust and bathe in its waves, how could I guarantee what is called "transcendence"? At this time, if I were to decide, I would not be able to avoid being pointed at and laughed at by people like U-seo from the sidelines; there would be no forgiveness at all. For this reason, I do not want to step outside this mountain even more. Funny, funny.

홍우서에게 답함
편지에서 말씀하신 것은 매우 타당하고 타당합니다. 지금 내 몸이 국외(局外)에 있으니 눈이 저절로 공정하여 그렇게 보이는 것입니다. 만약 또 이 몸을 가지고 가서 그 먼지를 마시고 그 물결에 목욕한다면, 어찌 그 이른바 초연하다는 것을 보존할 수 있겠습니까? 이때에 결정을 내린다면 우서 같은 이들이 곁에서 손가락질하며 비웃는 것을 면치 못할 것이니, 조금도 용서함이 없을 것입니다. 이런 이유로 더욱 이 산 밖으로 발을 내딛고 싶지 않습니다. 우습고 우습도다.

700. 答洪虞瑞

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_339D

원문

令兒觀其讀書。精悟無比。他日必能作佳士。但此愚魯。無以堪其成就之望。若於守拙安分。恬於勢利。味世俗之所不味者。有意相學。則庶可效其萬一。未知以爲如何。

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Reply to Hong U-seo
I watch your son reading; his deep realization is incomparable. One day, he will surely become an excellent scholar. However, I am dull and ignorant, and I have no way to bear the expectations of his achievement. If he intends to learn from me in keeping to simplicity, being content with his lot, being indifferent to power and profit, and savoring what the world does not savor, then perhaps he can imitate one ten-thousandth of it. I do not know what you think of this.

홍우서에게 답함
그대의 아들이 책 읽는 것을 보니 정밀하게 깨닫는 것이 비할 데 없습니다. 훗날 반드시 훌륭한 선비가 될 것입니다. 다만 나는 어리석고 노둔하여 그 성취의 기대를 감당할 길이 없습니다. 만약 그가 졸함을 지키고 분수를 편안히 여기며, 권세와 이익에 담담하고 세상 사람들이 맛보지 않는 것을 맛보는 데 뜻을 두고 나를 배우려 한다면, 아마도 그 만분의 일은 본받을 수 있을 것입니다. 어떻게 생각하시는지요.

701. 與李煕卿〔原注:縡〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

想兄坐直無事。不如此弟之擾攘。或可因出戛過否。未有一謝而又請臨過。禮不敢爾。然吾輩交遊。固當相期於度外。何必一往一來。如俗間規模然後方可耶。一笑。

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To Yi Hui-gyeong (Original note: Jae)
I imagine you are sitting straight with nothing to do, unlike me in my turmoil. Can you perhaps come by and stop by? I have not thanked you once, and yet I am asking you to visit again; etiquette does not allow it. However, in our friendship, we should naturally expect to be beyond such formalities. Why must we follow the scale of the world, going back and forth, before it is acceptable? Laugh.

이희경(원주: 재)에게 줌
형은 앉아서 직무를 보느라 별일 없으신지요? 나처럼 번거롭지 않으니, 혹시 지나가는 길에 들를 수 없겠습니까? 한 번도 감사 인사를 드리지 못했는데 또 와달라고 청하니, 예의상 감히 그럴 수가 없습니다. 그러나 우리들의 사귐은 본래 격식을 벗어나 서로 기대하는 바가 있어야 하는 법입니다. 어찌 반드시 속세의 규모처럼 한 번 가고 한 번 와야만 비로소 괜찮은 것이겠습니까? 하하.

702. 與金必亨〔原注:濟謙〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_340A

원문

昨被垂顧。迨深感刻。經宿服履增重否。留下文集。敬已一閱矣。顧此無狀。最辱先生知奬。而無足以上報盛德之萬一。今乃得與讐對文集之役。心竊爲幸。不知心眼之爲勞。况因得以略窺所以去取者與鄙意相合。十居八九。可喜可喜。來本未見多有脫誤。鄙所表疑者。不過三兩字。想緣諸眼精具。考校已盡。無可待他眼者。不然。必病目有失放過而不自覺也。幸更詳之也。

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To Kim Pil-hyeong (Original note: Je-gyeom)
I was deeply moved by your visit yesterday. How are your clothes and shoes after spending the night? I have already read the literary collection you left behind with respect. I am a worthless person, and it is a great honor to be recognized and encouraged by you, but I have nothing to repay even one ten-thousandth of your great virtue. Now that I have the task of proofreading the collection, I am secretly happy in my heart. I do not know if my mind and eyes are tired, but I have found that the reasons for your choices and rejections coincide with my own thoughts eight or nine times out of ten. It is joyful, joyful. The original text does not have many omissions or errors. The parts I questioned are no more than two or three characters. I imagine that because your eyes are sharp, the proofreading is already complete, and there is nothing left for other eyes to see. If not, you must have tired eyes and let things pass without realizing it. I hope you will examine it again.

김필형(원주: 제겸)에게 줌
어제 찾아와 주셔서 깊이 감격했습니다. 하룻밤 자고 나니 몸은 좀 어떠신지요? 남겨두고 가신 문집은 공경히 한 번 읽어보았습니다. 나는 보잘것없는 사람인데 선생의 지우(知遇)를 입어 가장 영광스럽습니다. 성덕(盛德)의 만분의 일도 보답할 길이 없는데, 이제 문집을 교정하는 일을 맡게 되었으니 마음속으로 은근히 다행이라 여깁니다. 마음과 눈이 수고로운 줄도 모르겠거니와, 더구나 그 취사선택하신 이유가 내 생각과 합치되는 것이 열에 여덟아홉은 되니 기쁘고 기쁩니다. 원본에는 탈락하거나 잘못된 글자가 많지 않습니다. 내가 의심스러운 점을 표한 것은 두세 글자에 지나지 않습니다. 생각건대 여러 안목이 정밀하여 교정이 이미 다 되었으니, 다른 눈을 기다릴 것이 없을 것입니다. 그렇지 않다면 필시 눈이 피로하여 잘못된 것을 지나치고도 스스로 깨닫지 못한 것일 테니, 부디 다시 자세히 살펴보시기 바랍니다.

703. 與洪惠伯

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_340B, ITKC_MO_0487A_A197_340C

원문

雨意似漸放晴。禮成臨雍。同深欣慶。不審載筆起處佳勝。今日未知當有如何人才出爲世需。每當唱榜時。未免紛擾。爲新來者。或至遺巾露體。立帳殿下。使其初見□君父之日。而都失體面。不特朝家之所以待士者。賤士之自待其身者。亦歸甚輕。有識竊歎。非細慮也。此事已成風習。恬不知怪。亦謂非係急務。不思所以通變者。然實不知所關之甚大也。若使如子産，季札者觀之。此亦足以占國之盛衰也。欲望惠伯輩以此言於諸承宣及國子長。以飭館下人。毋或似前紛閙。似前鈔攘。俾令整整齊齊。次第呼入。雍容肅穆。有足可觀矣。幸力圖之。當初意或僕隨□駕。欲有以爲言。故今却以告惠伯。幸深思也。事有緩而宜急者。正謂此爾。

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To Hong Hye-baek
The rain seems to be clearing up. I am deeply happy about the success of the rites and the visit to the school. I do not know if your writing is going well. I wonder what kind of talent will emerge today to be needed by the world. Every time the list of successful candidates is announced, there is unavoidable chaos. For the newcomers, some even lose their hats or expose their bodies while standing under the palace hall. On the day they first see the sovereign and father, they lose all decorum. This is not only how the court treats scholars, but also how scholars treat themselves, which is very light. Knowledgeable people sigh secretly; this is not a minor concern. This matter has already become a custom, and people are indifferent and do not think it is strange; they also say it is not an urgent matter and do not think about how to change it. But I really do not know that the implications are very great. If people like Zi Chan or Ji Zha were to see this, this would also be enough to predict the rise and fall of the country. I hope people like Hye-baek will speak of this to the various officials and the head of the National Academy, to discipline those in the hall, so that they do not act like the previous chaos and scrambling, but let them be neat and tidy, called in order, and be graceful and solemn, which would be worth seeing. I hope you will strive for this. At first, I thought I might follow the carriage and speak of it, so I am telling Hye-baek now. I hope you will think deeply about it. There are things that are slow but should be urgent; this is exactly what I mean.

홍혜백에게 줌
비가 올 기미가 점점 개는 듯합니다. 예성(禮成)과 임옹(臨雍)을 함께하게 되어 기쁨이 깊습니다. 붓을 잡으시는 곳은 어떠신지요. 오늘 어떤 인재가 나와 세상의 쓰임이 될지 모르겠습니다. 방을 붙일 때마다 분란을 면치 못합니다. 새로 온 사람들은 간혹 모자를 잃어버리거나 몸을 드러내기도 하며 전각 아래에 서 있으니, 처음으로 임금과 아버지를 뵙는 날에 체면을 모두 잃고 맙니다. 이는 조정에서 선비를 대우하는 방식일 뿐 아니라, 선비가 스스로를 대우하는 것도 매우 가볍게 여기는 것입니다. 식견 있는 이들이 남몰래 탄식하니, 이는 작은 걱정이 아닙니다. 이 일이 이미 풍습이 되어 태연히 괴이하게 여기지 않고, 또 급한 일이 아니라고 말하며 변통할 방법을 생각하지 않습니다. 그러나 실로 관계되는 바가 매우 큼을 알지 못합니다. 만약 자산(子産)이나 계찰(季札) 같은 이가 본다면, 이것으로도 나라의 성쇠를 점칠 수 있을 것입니다. 혜백 같은 이들이 여러 승선(承宣)과 국자감 장관에게 이 말을 전하여 관하(館下) 사람들을 단속하게 하여, 예전처럼 분란을 일으키거나 소란을 피우지 않게 하기를 바랍니다. 정연하고 질서 있게 차례로 불러들여 옹용하고 숙연하게 한다면 볼만한 것이 있을 것입니다. 부디 힘써 도모해주십시오. 당초에는 내가 어가(御駕)를 따라가서 말씀드리려 했기에 지금 혜백에게 알리는 것이니, 부디 깊이 생각해주십시오. 일에는 더디지만 급히 해야 할 것이 있는데, 바로 이것을 두고 하는 말입니다.

704. 與尹鳴叔

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_340D

원문

自弟入此。每以不得與鳴叔同處爲恨。旣得同處。又以失去爲歎。人情之不知足。乃如是耶。春寒阧峭。不審啓處淸廸。弟凡百姑得如昨。而自兄去後。無與開懷晤語者。除出接承宣臺諫外。唯日危坐守書冊爾。近間姑當留城裏否。雖未易數見。若能各以詩中所云義理合知抵死守者。猛着心內。無頃刻放下。則他日相見。庶幾彼此俱有進益。盖雖相面時。所當交勉者。無大於此者爾。日昨所云簡重二字。於吾兩人。俱爲頂門之鍼。而然於鳴叔病痛。尤屬對證。深望吾人自今以後。凡於一言語一動作。務要存此以副此區區之望也。

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To Yun Myeong-suk
Since I entered here, I have always regretted not being with you, Myeong-suk. Now that we are together, I regret that we are separated again. Is human nature so insatiable? The spring cold is biting; I do not know if your life is clear and peaceful. I am doing as well as yesterday, but since you left, there is no one to open my heart and talk to. Except for meeting the officials and the censors, I just sit upright and guard my books all day. Are you staying in the city for a while? Although it is not easy to see each other often, if we can firmly hold on to the principles mentioned in our poems and keep them in our hearts without letting go for a moment, then when we meet again, we will both have made progress. Even when we face each other, there is nothing greater than this to encourage each other. The two words "simplicity and weight" that I mentioned the other day are like a needle to the top of the head for both of us, and for your illness, Myeong-suk, it is especially the right medicine. I deeply hope that from now on, in every word and every action, we will strive to keep this in mind to fulfill this humble expectation.

윤명숙에게 줌
내가 이곳에 들어온 뒤로 명숙과 함께하지 못함을 늘 한탄했습니다. 함께하게 되었는데 또 헤어지게 되니 탄식스럽습니다. 사람의 마음이 만족할 줄 모르는 것이 이와 같은가요? 봄 추위가 갑자기 매서운데, 지내시는 것은 맑고 편안하신지요. 나는 모든 것이 그저 어제와 같습니다만, 형이 떠난 뒤로는 마음을 열고 이야기할 사람이 없습니다. 승선(承宣)이나 대간(臺諫)을 접하는 것 외에는 날마다 위태롭게 앉아 책만 지키고 있을 뿐입니다. 근간에는 잠시 성 안에 머무실 것입니까? 자주 뵙기는 어렵겠지만, 만약 각자 시에서 말한 의리를 합당하게 여겨 죽을힘을 다해 지키고, 마음속에 굳게 새겨 잠시도 놓지 않는다면, 훗날 서로 만났을 때 우리 모두 진보함이 있을 것입니다. 대면하고 있을 때 서로 권면해야 할 일 중 이보다 큰 것은 없습니다. 지난번 말한 ‘간중(簡重)’ 두 글자는 우리 두 사람에게 모두 정수리를 찌르는 침과 같습니다. 명숙의 병통에는 더욱 증상에 맞는 약이니, 우리들이 지금 이후로는 무릇 한마디 말과 한 가지 동작에 있어서도 부디 이것을 간직하여 이 구구한 기대를 저버리지 않기를 깊이 바랍니다.

705. 答趙叔章〔原注:文命〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_341A

원문

日蒙臨弔。迨深感戢。此又被專告。伏審秋熱。起居勝福。慰感交至。書中見予殊非其實。伏讀悚汗。顧此愚陋不精於擇術。未曾一日着力於吾人本分事。至如文章。雖偶存嗜好。而亦未有深得。及今哀苦疾病。都成廢棄。足下所云云。殆莊生所謂舊我非今我也。然以足下平日用工之多。當妙齡發軔之初。其於能事。可謂已畢。而猶且篤好之如此。有足見高懷雅尙。不在於隨俗乾沒。靖夏雖不肖。猶自謂庶幾彷彿於足下此事。若蒙時賜過問。俾有相長之益。而卒至於瀾漫同歸則何幸何幸。至於作字。性本不甚喜。意到時雖臨習。眞似逆灘行舟。轉看不如舊。今已罷休矣。近古之稱。恐太不着題耳。停雲帖。如戒納去。但恐所工太涉汗漫。不如看好書冊耳。靖夏日月易得。祥事奄迫。尙保視息不死。不謂其頑乃爾。奈何奈何。餘懷荒迷不次。照察。

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Reply to Jo Suk-jang (Original note: Mun-myeong)
I was deeply moved by your visit to offer condolences the other day. Now I have received your letter, and I am relieved to hear that you are doing well in the autumn heat. Seeing your praise for me in the letter, which is not true, I am terrified and sweating. I am foolish and unrefined, not skilled in choosing my path, and have never spent a single day working on our fundamental duties. As for literature, although I have a hobby for it, I have not gained much depth. Now, due to sorrow and illness, it has all been abandoned. What you said is almost what Zhuangzi called "the old me is not the current me." However, given the amount of work you have put in, at the beginning of your brilliant youth, you can be said to have completed your work, and yet you are still so fond of it, which shows your high spirit and elegant taste, not following the vulgar. Although I am unworthy, I consider myself somewhat similar to you in this matter. If you could occasionally ask after me, allowing us to have the benefit of mutual improvement, and finally return to the same path, how fortunate that would be. As for calligraphy, I am not very fond of it by nature. When I feel like it, I practice, but it is truly like rowing a boat against the rapids; the more I look at it, the worse it is than before. Now I have stopped. The praise of recent times is, I fear, too far from the point. As for the "Tingyun Tie," I have returned it as you warned. I only fear that my work is too sloppy; it is better to read good books. Time passes easily, and the funeral is approaching; I am still alive, but I do not know why I am so stubborn. What can I do, what can I do? My heart is confused and disorganized, so I will stop here. Please understand.

조숙장(원주: 문명)에게 답함
지난번 조문하러 와주셔서 깊이 감격했습니다. 이번에 또 편지를 보내주셨는데, 가을 더위에 기거가 편안하시다니 위로와 감격이 교차합니다. 편지에서 나를 칭찬해주신 것은 실상과 너무 달라 읽고 나니 두렵고 땀이 납니다. 나는 어리석고 누추하여 학문을 선택하는 데 정밀하지 못했고, 우리들의 본분인 일에 하루도 힘을 쏟지 못했습니다. 문장 같은 경우도 비록 우연히 좋아하기는 하나 깊이 얻은 바가 없습니다. 이제 슬픔과 병으로 모두 폐기하게 되었습니다. 그대가 말한 것은 거의 장자(莊子)가 말한 ‘옛날의 나는 지금의 내가 아니다’라는 것과 같습니다. 그러나 그대가 평소 공부한 양이 많고, 묘령의 나이에 시작하여 그 능한 바에 대해서는 이미 다 이루었다고 할 수 있는데도 여전히 이토록 독실하게 좋아하니, 그대의 높은 뜻과 우아한 취향이 속세에 휩쓸리지 않음을 알 수 있습니다. 정하(靖夏)가 비록 불초하나 스스로 생각하기에 그대와 이 일에 있어서는 거의 비슷하다고 여깁니다. 만약 때때로 안부를 물어주어 서로 나아지는 이익이 있게 하고, 끝내 함께 도달하게 된다면 얼마나 다행이겠습니까. 글씨 쓰는 것은 본래 성격이 별로 좋아하지 않습니다. 뜻이 닿을 때는 연습하기도 하지만, 정말로 거꾸로 흐르는 여울에서 배를 젓는 것 같아 볼수록 예전만 못합니다. 이제는 그만두었습니다. 근래의 칭찬은 너무 주제를 벗어난 것이 아닌가 합니다. 정운첩(停雲帖)은 경계하신 대로 돌려보냈습니다. 다만 내 솜씨가 너무 엉성하여 좋은 책을 보는 것만 못할까 두렵습니다. 세월은 쉽게 가고 상사(祥事)는 임박했는데, 아직 숨 쉬고 죽지 않고 있으니 어찌 이토록 완고한지 모르겠습니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 마음이 황망하여 이만 줄입니다. 살펴주십시오.

706. 與徐平甫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

失與平甫相會。未並尋山之輿。悵恨不可言。小詩是記實者。可能和示否。或能飛舃一出。握手於衆香萬瀑之間。尤爲奇事。但恐勤官者未易辦爾。

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To Seo Pyeong-bo
I cannot express my regret at missing the chance to meet you and not being able to share the carriage to visit the mountains. The short poem records the truth; can you harmonize with it? If you could fly out, holding hands between the myriad waterfalls of the fragrant mountains, that would be a strange and wonderful thing. But I fear that those who are diligent in their official duties cannot easily manage it.

서평보에게 줌
평보와 만나지 못해 산을 찾는 수레를 함께하지 못한 아쉬움은 말로 다 할 수 없습니다. 작은 시는 사실을 기록한 것인데, 화답해주실 수 있습니까? 혹시 신발을 날려 한 번 나와서, 만 폭의 향기로운 산 사이에서 손을 맞잡을 수 있다면 더욱 기이한 일이 될 것입니다. 다만 관직에 부지런한 분들이 쉽게 해낼 수 있을지 모르겠습니다.

707. 與尹仲和〔原注:淳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

人來得書。筆蹟尤超詣甚美。數三披讀。怳接顔儀。感慰區區。無以爲喩。但來敎謙挹太過。如不敢當者何哉。弟非敢私於足下而然也。世若有具眼。則足下將逃名之不暇。區區數言。豈足爲足下之損益乎。只恨筆端之荒陋。不能以盡足下之美也。

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To Yun Jung-hwa (Original note: Sun)
I received your letter brought by someone, and the handwriting is exceptionally transcendent and beautiful. Reading it several times, it is as if I am facing your face; the feeling of comfort is beyond words. But your letter is too humble, as if you cannot bear it; why is that? It is not that I dare to be partial to you. If there were someone with true eyes in the world, you would be too busy escaping fame. How could a few humble words of mine be enough to damage or benefit you? I only regret that the tip of my brush is rough and cannot fully express your beauty.

윤중화(원주: 순)에게 줌
사람을 통해 편지를 받았는데, 필적이 더욱 초일하고 아름답습니다. 서너 번 펼쳐 읽으니 마치 그대의 얼굴을 대하는 듯하여, 감격과 위로가 구구하여 비할 데 없습니다. 다만 보내주신 가르침이 너무 겸손하여 감당하지 못할 듯하니 어찌 된 일입니까. 내가 감히 그대에게 사사로이 그러는 것이 아닙니다. 세상에 안목 있는 이가 있다면 그대는 장차 이름을 피하기에도 바쁠 것입니다. 구구한 몇 마디 말이 어찌 그대에게 손익이 되겠습니까. 다만 붓끝이 거칠어 그대의 아름다움을 다 표현하지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다.

708. 答李仲謙

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_341D, ITKC_MO_0487A_A197_342A

원문

迂路作行。本爲一奉談笑。及見洒然。眞獲所願。別來猶耿耿未已也。卽此書至。憑審經宿。侍外起處增勝。欣慰尤至。弟以其日達俗離。雖未及楓葉。而山川亦自刻厲。見雲藏，水晶諸峰。如對世外莊士。嘗怪米南宮拜石爲丈。今弟直欲終身侍立以無去。恐不止一拜而已也。想吾兄覽此。復笑其顚也。但同遊旣失如兄之勝流。却値一俗客。驅油頭臭骨滿前。兼以俗樂喧沸。頓失佳興。寂寥無一句可語者。可恨可恨。今午入華陽。水石淸曠。洗發耳目。兼無俗客之追隨者。不覺欣然有一詩。姑未及寫去。後當入覽也。盖此處之勝。非但水石。先正所盤桓。正以其人而勝。復有數三諸巨公或詩或文。發揮甚盛。遊覽吟諷。未易有歸想也。但數處探勝。只是詩士之漫興而已。終有愧於吾兄仁智之觀。奈何奈何。盛作妄有塗抹。未知其果合意否。弟詩高評。字字皆是。孰謂吾兄不深於詩道也。七一亭題。久思未有佳思。初作一律。不甚佳。更出一絶寫納。未知果可合用否。如不堪用。後便示及。無妨當爲更作。雖不作。猶賢於受嗤人目也。兄非外我者。故敢以爲告爾。燈字詩。如戒寫納。餘懷燈下忙草。不能盡。伏冀諒照。

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Reply to Yi Jung-gyeom
I took a detour to visit you, originally to share some laughter. When I saw you, I was truly refreshed and achieved my wish. Since we parted, I still feel a lingering longing. This letter arrived, and I am relieved to hear that you are doing well after the night. I have been away from the world, and although I did not reach the maple leaves, the mountains and rivers were also inspiring. Seeing the peaks of Unjang and Sujeong, it was like facing a hermit outside the world. I once wondered why Mi Nan-gong bowed to a stone as his elder; now I want to stand by them for the rest of my life and never leave. I fear it would be more than just one bow. I imagine you will laugh at my madness when you read this. However, I lost the company of a refined person like you, and instead met a vulgar guest, who drove me crazy with his oily head and smelly bones, and added to that, the noisy vulgar music, so I lost my joy. There is not a single word to say in the silence; it is regrettable, regrettable. This afternoon I entered Hwayang; the water and rocks are clear and vast, washing my ears and eyes. Moreover, there is no vulgar guest following me, so I felt happy and wrote a poem. I have not had time to write it down yet; I will let you see it later. The beauty of this place is not just the water and rocks; it is because the former sages lingered here that it is beautiful. There are also several poems and essays by great men, which are very magnificent. Wandering and reciting, I cannot easily think of returning. However, exploring these places is just the aimless excitement of a poet; in the end, I am ashamed of your wise and benevolent view. What can I do, what can I do? I have scribbled on your excellent work; I do not know if it meets your expectations. Your high evaluation of my poem is correct in every word; who says you are not deep in the way of poetry? I have been thinking about the inscription for Chil-il Pavilion for a long time, but I have no good ideas. I first wrote a regulated verse, but it is not very good. I will write a quatrain and send it; I do not know if it can be used. If it is unusable, please let me know later, and I will rewrite it without any problem. Even if I do not write it, it is better than being laughed at by others. You are not a stranger to me, so I dare to tell you this. I have written the poem about the lamp as you warned. My heart is busy under the lamp, and I cannot finish it all. I hope you understand.

이중겸에게 답함
우회하여 길을 떠난 것은 본래 한 번 담소하기 위함이었는데, 막상 만나니 상쾌하여 진정 소원을 이루었습니다. 헤어진 뒤에도 여전히 그리움이 가시지 않습니다. 마침 이 편지가 도착하여 하룻밤 지난 뒤의 안부를 물으니, 기쁨과 위로가 더욱 큽니다. 나는 그날 속세를 떠나 단풍잎에는 미치지 못했으나 산천 또한 스스로 절경이었습니다. 운장(雲藏), 수정(水晶) 등의 봉우리를 보니 마치 세상 밖의 장사(莊士)를 대하는 듯했습니다. 일찍이 미남궁(米南宮)이 돌에게 절하며 형님이라 부른 것을 괴이하게 여겼는데, 지금 나는 곧바로 종신토록 곁에 서서 떠나지 않으려 하니, 아마 한 번 절하는 것에 그치지 않을 것입니다. 형이 이것을 보면 또 그 미친 짓을 비웃을 것입니다. 다만 함께 유람함에 형 같은 뛰어난 분을 잃고, 도리어 한 속객(俗客)을 만나 기름진 머리와 냄새나는 뼈를 앞세우고, 게다가 속된 음악까지 시끄러우니 문득 좋은 흥취를 잃어버렸습니다. 적막하여 한마디 말도 할 수 없었으니 한스럽고 한스럽습니다. 오늘 오후 화양(華陽)에 들어오니 물과 바위가 맑고 넓어 귀와 눈을 씻어주는 듯합니다. 게다가 뒤따르는 속객도 없으니, 문득 기쁜 마음에 시 한 수를 지었습니다. 아직 써서 보내지는 못했으니 나중에 보여드리겠습니다. 이곳의 아름다움은 물과 바위뿐만이 아니라, 선현(先賢)께서 머무셨기에 그 사람으로 인해 아름다운 것입니다. 또 여러 거공(巨公)들의 시와 문이 있어 매우 성대하니, 유람하며 읊조리다 보면 돌아갈 생각을 하기 어렵습니다. 다만 몇 곳의 경치를 탐방하는 것은 시인의 만흥(漫興)일 뿐이니, 끝내 형의 인지(仁智)의 관점에는 부끄러울 뿐입니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 형의 훌륭한 작품에 망령되이 덧칠을 했는데, 과연 뜻에 맞을지 모르겠습니다. 내 시에 대한 형의 높은 평가는 글자마다 다 옳으니, 누가 형이 시도(詩道)에 깊지 않다고 하겠습니까. 칠일정(七一亭) 제액은 오래 생각했으나 좋은 생각이 없습니다. 처음에 율시 한 수를 지었는데 별로 좋지 않습니다. 다시 절구 한 수를 지어 써서 보내니, 과연 쓸 수 있을지 모르겠습니다. 만약 쓸 수 없다면 나중에 알려주십시오. 다시 짓는 데 아무런 방해가 되지 않습니다. 비록 짓지 않더라도 남의 눈에 비웃음을 사는 것보다는 낫습니다. 형은 나를 남으로 여기지 않기에 감히 말씀드리는 것입니다. 등(燈) 자 시는 경계하신 대로 써서 보냅니다. 남은 마음은 등불 아래서 바쁘게 적느라 다 쓰지 못합니다. 부디 양해해주시기 바랍니다.

709. 答李仲謙

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

贈詩初作。未覺其甚奇。而至於山字作絶好。弟之爲晒行。贈詩者前後無慮百餘家。而率用子長遊爲說。例語俗思。甚令人厭薄。今來詩中。如趣深馹騎還非俗。心靜烏紗亦自閒。旣遠免此病。而亦頗襯切於弟。盖弟於世間事。百不猶人。而獨於吾兄所云云。自謂庶幾近之爾。

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Reply to Yi Jung-gyeom
The poem you gave me, at first I did not realize it was very strange, but when it came to the line about the mountain, it was excellent. As for my travels, I have received poems from nearly a hundred people, and they all use the story of Zi Chang's travels, with conventional words and vulgar thoughts, which makes people tired and disgusted. Now, in your poem, lines like "It is not vulgar to ride a post horse deep into the distance, and the black hat is also leisurely when the heart is quiet," have already avoided this disease, and they also fit me quite well. I am inferior to others in a hundred things in the world, but only in what you mentioned, I consider myself somewhat close to it.

이중겸에게 답함
증시(贈詩)를 처음 지었을 때는 그토록 기이한 줄 몰랐는데, 산(山) 자에 이르러서는 절묘하게 지었습니다. 내가 유람을 다니며 증시를 받은 것이 앞뒤로 백여 가(家)는 되는데, 모두 자장(子長)의 유람을 이야기로 삼아 상투적인 말과 속된 생각으로 가득하여 사람을 매우 싫증 나게 합니다. 이번에 보내주신 시 가운데 “깊은 곳으로 역마를 타고 돌아가는 것은 속되지 않고, 마음이 고요하니 오사모(烏紗) 또한 한가롭다”는 구절은 이미 이런 병폐를 면했을 뿐 아니라, 나에게도 꽤 잘 들어맞습니다. 나는 세상일에 있어 백 가지가 남만 못하지만, 오직 형이 말씀하신 것에 있어서는 스스로 거의 가깝다고 자부합니다.

710. 答金士修弟

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_342B

원문

來書欲僕一來。此固所願者。但以目疾。未敢衝暑走人家。須待其少可時爾。不然則或雨過翛然時也。書枉久矣。適會雲摩僧來乞詩。以數作應之然後作答。致此稽滯。來奴好做槐陰下一凉睡去爾。

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Reply to Kim Sa-su (Younger brother)
Your letter asks me to come once; this is indeed what I wish. However, due to eye disease, I dare not run to people's houses in the heat. I must wait until it is a little better. Otherwise, perhaps when the rain passes and it is refreshing. Your letter has been here for a long time. It happened that a monk from Unmo came to ask for a poem, so I responded with a few pieces and then wrote a reply. This caused the delay. Your servant is good at sleeping coolly under the locust tree.

김사수 아우에게 답함
편지에서 내가 한 번 가기를 원하셨는데, 이는 본래 내가 바라는 바입니다. 다만 눈병 때문에 감히 더위를 무릅쓰고 남의 집에 갈 수가 없습니다. 조금 나아질 때까지 기다려야겠습니다. 그렇지 않으면 비가 지나가고 날씨가 시원해질 때가 좋겠지요. 편지가 온 지 오래되었습니다. 마침 운모(雲摩)의 승려가 와서 시를 구하기에 몇 수로 응대하고 나서 답장을 쓰느라 이렇게 지체되었습니다. 온 노비는 홰나무 아래서 시원하게 잠들 줄 아는군요.

711. 與金士修弟

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

漸熱。侍奉起居何似。農巖之亡。痛不去心。非獨殄瘁之慟。邦人所共。吾儕未了事何限。鄙詩想已畢閱。見還爲妙。世無農巖。此詩遂當爲鬼證也。

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To Kim Sa-su (Younger brother)
It is getting hotter; how is your service? The death of Nong-am is a pain that does not leave my heart. It is not just a grief of loss; it is shared by the people of the country. How much work is left for us? I think you have finished reading my poem; it would be better to return it. Without Nong-am in the world, this poem will eventually become a ghost's testimony.

김사수 아우에게 줌
점점 더워지는데 기거는 어떠신지요? 농암(農巖)의 죽음은 고통이 마음에서 떠나지 않습니다. 단지 잃은 슬픔뿐만이 아니라 나라 사람들이 모두 그러합니다. 우리들이 아직 마치지 못한 일이 얼마나 많습니까. 내 시는 이미 다 읽으셨을 터이니, 돌려주시는 것이 좋겠습니다. 세상에 농암이 없으니, 이 시는 결국 귀신의 증거가 될 것입니다.

712. 答李和仲

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_342C

원문

昨被辱告。適在他所。未有奉覆。只付口語於來伻矣。其不深訝否。俯託先誌。久已奉諾。何敢辭之。但不可容易下筆。使盛德百世之傳。失於草率。當初雖以速圖爲敎。而亦未有今春入燔之語。意謂從容締思。得以盡意然後。庶可奉稟其取捨矣。今乃被此急督。於數日間倉卒製作。其何能滿意以毋孤當初俯託之盛意耶。且屬方營緬禮。尤無閒隙可以把筆作此。幸望諒之。如可少緩。則幸姑勿督。不爾則別屬他人。恐無不可矣。

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Reply to Yi Hwa-jung
I received your letter yesterday, but I was elsewhere and could not reply, so I only gave a verbal message to the messenger. Are you not deeply puzzled? You entrusted me with the ancestor's record; I promised long ago, so how could I refuse? However, I cannot easily put down my brush. If the transmission of great virtue for a hundred generations is lost due to haste, it would be a pity. Although you taught me to plan quickly at first, you did not mention the words about burning it this spring. I thought I would carefully organize my thoughts and then report my choices to you. Now I am being urged so urgently, and I have to produce it in a few days in a hurry; how can I be satisfied and not fail your great intention of entrusting it to me? Moreover, I am currently busy with funeral rites, and I have no spare time to hold a brush to write this. I hope you understand. If it can be delayed a little, I hope you will not urge me for now. If not, it would be better to entrust it to someone else.

이화중에게 답함
어제 편지를 받았으나 마침 다른 곳에 있어 답장을 올리지 못하고, 오는 사람에게 말로만 전했습니다. 깊이 의아해하지 않으셨는지요? 선조의 지(誌)를 부탁하셨는데, 오래전에 이미 승낙했으니 어찌 감히 사양하겠습니까. 다만 쉽게 붓을 들 수가 없습니다. 성덕(盛德)을 백세에 전하는 일이 졸속함으로 인해 잘못된다면 안 될 일입니다. 당초에는 비록 빨리 도모하라고 가르치셨으나, 올봄에 불태운다는 말씀은 없었습니다. 생각건대 차근차근 생각을 정리하여 뜻을 다한 뒤에야 비로소 취사선택을 여쭐 수 있을 것이라 여겼습니다. 이제 이렇게 급하게 독촉을 받으니, 며칠 사이에 창졸간에 제작하여 어찌 만족스럽게 하여 처음 부탁하신 성의를 저버리지 않을 수 있겠습니까. 게다가 지금 묘례(緬禮)를 경영하느라 더욱 붓을 잡고 이것을 쓸 틈이 없습니다. 부디 양해해주시기 바랍니다. 만약 조금 늦출 수 있다면 부디 독촉하지 마십시오. 그렇지 않다면 다른 사람에게 따로 부탁하는 것이 아마도 괜찮을 것입니다.

713. 與金仲禮〔原注:在魯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_342D

원문

得見朝紙。始知色憂非細。貢慮殊切。弟月初乘雪自湖舍還。患疝氣幾死。豈是過享淸福之報耶。今幸少間矣。而老人又自數昨患寒殊劇。焦煎度日。知仲禮出直。而無由相就叙阻。殊耿耿耳。所託字說。累被督而懶未能就。近因憂病少外撓。謹已泚筆寫一本納去。視至如何。其說仲禮處。雖似鋪張太過。然亦無非勉勵之意。吾儕中問學文詞。不無可望其成就者。而至於禮學。則所望者只仲禮一人。故其言之不覺鄭重如此。幸望更思進步。毋負此期待之意也。如有意義句語之未善者。摘出以示。俾得更商無妨爾。餘姑不悉。

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To Kim Jung-rye (Original note: Jae-no)
I saw the court newspaper and only then realized that your worry is not minor. My concern is very deep. I returned from the lake house on the snow at the beginning of the month and suffered from a hernia, almost dying. Is this the reward for enjoying too much clear happiness? Now, fortunately, it is a little better. But the old man has been suffering from the cold very severely for the last few days, and I spend my days in anxiety. I know you are on duty, Jung-rye, but I have no way to meet you and talk about our separation; I am deeply longing. As for the "Explanation of Characters" you entrusted to me, I have been urged repeatedly, but I have been lazy and unable to finish it. Recently, because of worry and illness, I have been less disturbed, so I have carefully written one copy and sent it. See how it is. The part where I talk about you, Jung-rye, although it seems a bit exaggerated, is nothing but encouragement. Among us, there are those who can be expected to achieve something in learning and literature, but as for the study of rites, you are the only one I expect, Jung-rye. That is why I spoke so seriously without realizing it. I hope you will think about making progress and not fail this expectation. If there are any meanings or sentences that are not good, point them out to me so I can discuss them again. I will not write more for now.

김중례(원주: 재로)에게 줌
조지(朝紙)를 보고서야 근심이 작지 않음을 알았습니다. 염려가 매우 간절합니다. 나는 이달 초 눈을 맞으며 호숫가 집에서 돌아온 뒤 산기(疝氣)를 앓아 거의 죽을 뻔했습니다. 어찌 맑은 복을 너무 누린 보답이겠습니까. 이제 다행히 조금 나아졌습니다. 그런데 노인께서 또 며칠 전부터 추위를 앓아 매우 심하니, 초조하게 나날을 보내고 있습니다. 중례가 직무를 보는 것을 알지만, 서로 만나 회포를 풀 길이 없으니 매우 간절합니다. 부탁하신 자설(字說)은 거듭 독촉을 받았으나 게을러서 끝내 마치지 못했습니다. 근래 근심과 병으로 밖의 방해가 적어, 삼가 붓을 들어 한 권을 써서 보냅니다. 보시고 어떠한지 보십시오. 그 글에서 중례를 말한 부분은 비록 너무 과장된 듯하나, 또한 권면하는 뜻이 아님이 없습니다. 우리들 중에서 학문과 문사(文詞)는 성취를 기대할 만한 이가 없지 않지만, 예학(禮學)에 이르러서는 기대하는 바가 오직 중례 한 사람뿐입니다. 그래서 말하는 것이 나도 모르게 이토록 정중해졌습니다. 부디 다시 진보하기를 생각하여 이 기대하는 뜻을 저버리지 마십시오. 만약 뜻이나 문장이 좋지 않은 것이 있다면 지적하여 보여주어 다시 상의할 수 있게 해주십시오. 나머지는 이만 줄입니다.

714. 答金仲禮

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_343A, ITKC_MO_0487A_A197_343B

원문

別思往益難聊。唯有展讀贈行詩什以慰此懷。料外褫中。獲拜手墨。就審比來極沍。仕履增重。其爲慰沃。殆難名喩。弟纔畢覆檢之役。又以看飭開市。方向行營而來此絶塞。哭庶母之喪。傷痛之餘。痰證添劇。憫憐奈何。□聖候諸證。往來未已。當此凝沍。前頭之慮不小。遠外焦憂。曷可勝言。近來略從朝紙。得其梗槩。氣像之日益泮渙如此。何時可得打成一片。其爲憂歎。豈以在外而有間也。翼仲丈不意遂作古人。平日吾儕中指擬期望。正自不小。今遽失之。正是狐鼠輩相慶時節。言之痛心。奈何奈何。書末見敎。深荷來賜。不惟病身本無豪情。爲念故人贐章中珍重勉戒之語。不敢破壞藩籬矣。

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Reply to Kim Jung-rye
Thinking of our separation makes it harder to talk. I only read the poems you gave me to comfort my heart. Unexpectedly, I received your handwriting. I learned that it has been extremely cold lately, and your official duties have increased. The comfort and relief are beyond words. I have just finished the task of re-examining, and then I came to this remote place to look after the market, mourning the death of my stepmother. After the pain, my phlegm illness has worsened; what can I do about this pity? The symptoms of the holy health are still coming and going. In this freezing cold, the worries ahead are not small. How can I express the anxiety from afar? Recently, I have been reading the court newspaper and have grasped the general idea; the situation is becoming more and more scattered like this. When will it be possible to unite as one? The sigh of worry is not because I am away. Master Ik-jung unexpectedly became a man of the past. In our daily lives, the expectations we had for him were not small. Now that we have lost him so suddenly, it is the time for the foxes and rats to celebrate. It is painful to speak of it; what can I do, what can I do? I received your teaching at the end of the letter; I am deeply grateful for your gift. Not only is my sick body devoid of any grand feelings, but for the sake of the precious encouragement in the farewell poem for an old friend, I dare not break the boundaries.

김중례에게 답함
헤어진 생각을 하니 더욱 이야기하기가 어렵습니다. 오직 그대가 준 시를 펼쳐 읽으며 이 마음을 위로할 뿐입니다. 뜻밖에 그대의 친필을 받았습니다. 요사이 매우 춥고 관직의 일이 무거워졌음을 알았으니, 그 위로와 기쁨은 말로 다 할 수 없습니다. 나는 방금 복검(覆檢)하는 일을 마치고, 또 개시(開市)를 돌보느라 이곳 절새(絶塞)에 와서 서모(庶母)의 상을 당했습니다. 상심한 나머지 담증(痰證)이 더 심해졌으니, 이 가련함을 어찌하겠습니까. 성후(聖候)의 여러 증세가 오고 가며 그치지 않으니, 이 응고된 추위에 앞날의 걱정이 작지 않습니다. 먼 곳에서 초조해하는 마음을 어찌 다 말할 수 있겠습니까. 근래 대략 조지를 통해 대강을 알았는데, 기상이 날로 이렇게 흩어지니 언제 하나로 합칠 수 있겠습니까. 걱정하고 탄식하는 것이 어찌 밖에 있어서 간격이 있기 때문이겠습니까. 익중(翼仲) 장께서 뜻밖에 고인이 되셨습니다. 평소 우리들 중에서 지목하고 기대하던 바가 정녕 작지 않았는데, 이제 갑자기 잃었으니 이는 바로 여우와 쥐 같은 무리들이 서로 경사스러워할 시절입니다. 말하니 통곡할 뿐입니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 편지 끝에 가르침을 주시니, 보내주신 은혜에 깊이 감사드립니다. 병든 몸이라 본래 호탕한 감정이 없을 뿐 아니라, 고인을 위한 전장(餞章) 속의 진중하고 권면하는 말을 생각하여 감히 울타리를 허물지 못하겠습니다.

715. 答趙子章

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_343C

원문

入城而不卽面。悵戀可知。專告爲問。殊慰隔歲阻思。日昨妄言。不足以感格□天心。而致勤嚴敎。此是平日所積。不能見信於□君父而然。尙復誰尤。兄亦所遭非常。想深惶懔。當初目見處分之失當。心懷慨然。只據筵話大槩。矢口成疏矣。及見其全本。則見欺之敎。至再至三。有臣子所不忍聞者。恨不以□王言之失。並論於疏中耳。弟之今日情地。豈宜一刻束帶抗顔於臺次。爲循例引避者耶。只以縮伏數日。違牌坐罷爲期耳。未知明者何以見敎也。

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Reply to Jo Ja-jang
I entered the city but did not immediately meet you; you can imagine how much I missed you. I am writing specifically to ask after you, which brings me great comfort after a year of separation and longing. The reckless words I spoke the other day were not enough to move the heart of Heaven, and thus I received your earnest instruction. This is because of what I have accumulated in my daily life; I have failed to be trusted by my sovereign and father, so who else can I blame? You, too, have faced an extraordinary situation, and I imagine you are deeply anxious. At the time, seeing the impropriety of the decision, my heart was filled with indignation, and I wrote the memorial based solely on the general talk at the banquet. When I saw the full text, I saw the instruction about being deceived repeated again and again, containing things that a subject cannot bear to hear. I only regret that I did not also discuss the impropriety of the royal words in the memorial. In my current situation, how can I bear to wear my official robes and show my face at the office for even a moment, or follow the routine of asking for leave? I only intend to stay hidden for a few days and wait until the summons is violated and I am dismissed. I do not know how the wise will instruct me.

조자장에게 답함
성안에 들어와서도 즉시 뵙지 못했으니, 그리워하는 마음은 짐작하실 것입니다. 특별히 안부를 여쭙고자 하니, 한 해 동안 막혀 있던 그리움이 비로소 위로가 됩니다. 지난번의 망령된 말은 하늘의 마음을 감동시키기에 부족하여 엄한 가르침을 받게 되었습니다. 이는 평소 내가 쌓아온 것이 임금과 아버지께 신임을 얻지 못하여 그리된 것이니, 다시 누구를 탓하겠습니까. 형께서도 비상한 일을 겪으셨으니, 깊이 황망하고 두려우실 것으로 생각합니다. 당초 처분의 부당함을 눈으로 보고 마음속으로 개탄하여, 단지 연회에서의 대화 내용을 근거로 급히 상소문을 올렸습니다. 그 전문을 보고 나니 속았다는 가르침이 거듭되어, 신하로서 차마 들을 수 없는 내용이 있었습니다. 다만 임금의 말씀이 잘못된 점을 상소문에서 함께 논하지 못한 것이 한스러울 뿐입니다. 지금 나의 처지에 어찌 잠시라도 관복을 입고 관청에 얼굴을 내밀며, 관례대로 피혐을 하겠습니까. 그저 며칠 숨어 지내다가 파직당하는 것을 기한으로 삼을 뿐입니다. 현명하신 분께서 어떻게 가르쳐 주실지 모르겠습니다.

716. 答士揆〔原注:宅夏〕族弟

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_343D, ITKC_MO_0487A_A197_344A

원문

書來滿幅辭旨勤縟。似於鄙所爲言者。不無一工之有取者。有以知左右容物喫言之盛。歎仰良深。然來諭中是非相爭之云。殊似失僕本意者。盖僕旣見左右昆季才質之美。欲進之於大人君子之門。俾有以開發其志。成就其學。不至有虗生一世之歎。此盖以僕之懲於旣往而思勉於左右也。今左右自於卷中得師。見理自明。日有進益。則何必急於奔走人門也哉。但來諭不能無以疑晦固滯爲病。則將不得不於僕所謂世間明師友者而叩之。此昔聖所以先覺後覺之有云也。向聞左右之挾策而出入者。亦不無所。旣有其所。則毋論其往來之疎數所問之淺深。人將以世所謂師生者目之。而如農巖之道學文章。蔚爲一代士林之領袖者。曾未一升其堂而叩其所疑。此似有乖於審愼取捨之道。故在僕愛左右之深。不得不及之耳。今乃不加究悉。而以論議是非相爭爲言。非虗受之意。而亦淺之爲知僕者也。來諭以無躬行之實而有從師講學之虗名爲恥。此言切中今世俗學之弊。然彼以其名。左右以其實。彼則爲人。左右則爲己。世之有公眼目者。其必有以處之矣。今若以此爲嫌而遂絶從師求益之念。則毋亦近於因噎而廢食者耶。朱子答劉公度書。論此事甚詳。可取一觀也。尹兄觀其書。意亦似有志於向裏工夫者。但未必其有眞實見得此。亦已將左右所云云者戒之。而其所以爲尹兄者。終不能如惜左右之甚。故自覺言不切深爾。哀苦淡寂中。甚欲一見光儀。治書暇時。若蒙與士仰一顧。何幸如之。不次。

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족제 사규(택하)에게 답함
보내주신 편지가 가득한데, 그 말과 뜻이 정성스럽고 지극하여 나에게 하는 말인 듯하니 취할 만한 점이 없지 않았습니다. 이를 통해 그대가 사물을 포용하고 말을 받아들이는 도량이 큼을 알 수 있어 깊이 탄복하였습니다. 그러나 보내주신 글에서 ‘옳고 그름을 다투는 것’이라 한 것은 본래 나의 뜻과는 사뭇 다른 듯합니다. 대개 나는 그대 형제의 재질이 뛰어남을 보고, 이를 대인군자의 문하로 나아가게 하여 그 뜻을 열고 학문을 성취하게 함으로써, 한평생 헛되이 살았다는 탄식이 없게 하려던 것입니다. 이는 내가 지난날을 징계하여 그대들에게 힘쓰게 하려는 마음에서였습니다. 지금 그대들이 스스로 책 속에서 스승을 얻고 이치를 깨달아 날마다 진보한다면, 어찌 굳이 사람의 문하를 찾아다니기를 서두르겠습니까. 다만 보내주신 글에 의심스럽고 막힌 것을 병으로 여기지 못하는 점이 있다면, 장차 내가 말하는 세상의 밝은 스승과 벗들에게 묻지 않을 수 없을 것입니다. 이것이 옛 성인이 먼저 깨달은 이가 나중에 깨달은 이에게 가르침을 준다는 말의 의미입니다. 지난번에 그대들이 책을 끼고 드나드는 것을 들었는데, 또한 의지하는 곳이 없지 않았습니다. 이미 의지하는 곳이 있다면, 오고 가는 횟수가 적든 많든, 묻는 내용이 얕든 깊든 간에 사람들은 장차 그들을 세상에서 말하는 스승과 제자로 여길 것입니다. 그런데 농암(農巖)의 도학이나 문장처럼 한 시대 사림의 영수가 된 분의 당에 한 번도 올라가 의심나는 것을 묻지 않는다면, 이는 삼가고 취사선택하는 도리에 어긋나는 듯합니다. 그래서 그대를 깊이 아끼는 마음에 언급하지 않을 수 없었던 것입니다. 이제는 자세히 살피지도 않고 시비를 논하며 다투는 것으로 말하니, 이는 허심탄회하게 받아들이는 뜻이 아닐 뿐더러 나를 아는 것이 얕은 것입니다. 보내주신 글에서 몸소 실천함은 없이 스승을 따라 학문을 강론한다는 헛된 이름만 있는 것을 부끄러워하셨는데, 이 말은 오늘날 세속 학문의 폐단을 정확히 찌른 것입니다. 그러나 저들은 그 이름을 취하고, 그대들은 그 실질을 취하며, 저들은 남을 위하고 그대들은 자신을 위하니, 세상에 공정한 눈을 가진 자라면 반드시 이를 처결하는 바가 있을 것입니다. 지금 만약 이를 꺼려하여 스승을 따라 유익함을 구하려는 생각을 끊어버린다면, 이는 구더기가 무서워 장을 담그지 못하는 것과 무엇이 다르겠습니까. 주자가 유공도에게 보낸 편지에 이 일을 매우 자세히 논하였으니, 가져다 읽어보시기 바랍니다. 윤 형도 그 편지를 보았는데, 뜻이 안으로 공부하려는 데 있는 듯합니다. 다만 반드시 진실하게 깨달은 바가 있는지는 모르겠으나, 이미 그대들이 말한 바를 경계로 삼았습니다. 그러나 윤 형을 위하는 마음이 끝내 그대를 아끼는 것만큼 깊지 못하여, 스스로 말이 절실하지 못함을 느꼈습니다. 슬프고 괴로우며 담담하고 적막한 가운데 그대의 모습을 뵙고 싶습니다. 글을 다스리는 틈에 혹시라도 한 번 들러주신다면 이보다 더 큰 다행이 어디 있겠습니까. 이만 줄입니다.

717. 答金汝翼〔原注:鎭商〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_344B, ITKC_MO_0487A_A197_344C ...

원문

日枉長牘。兼惠近詩。喜慰之深。如獲拱璧。第其日適小飮。爲李士復，洪道長所持。無隙把筆。且欲俟卒業盛作而有報。故闕然至今日。想以爲訝矣。卽日暑雨。兄雅履淸勝。拙詩奬諭過實。慚汗殊深。但其所取捨。多與鄙意契合。此則不能不以爲喜。而至若以穠厚加勉。則其爲發藥多矣。睡谷相公曾見晒行作而以爲過瘦。近日兄家詩豪亦見謂以瘦詩云。似當更有以矯之矣。盛藁得以寓目。深副始願。卷中妄有評點。未知其能免李廣不侯。雍齒且封之歎否。其全體今亦未暇細論。大抵饒於才情而長於輸寫。但氣格則時有疲惱不起處。句字則間多遊移不安處。且其摸擬古人。太有痕迹。鄙意欲兄姑且放下聲調格律。多讀古人麁枝大葉之文。使其元力有餘而語句妥當。然後取唐宋名家。以發其警拔之思。乃爲此事究竟處。未知兄以此言爲如何。古人詩集中如昌黎詩。於兄最屬對證之藥。如何如何。文亦佳雅。似得之柳州者爲多。然工夫所到。似不及詩。欲兼治則不可不就歐蘇兩家着工。如何如何。凡此所言。乃得之依俙彷彿間者。亦未敢必其是當。唯在兄商量而取捨之耳。新除其爲難安。視館職尤甚。而未易獲遞。虗帶累日。蹤迹殊極狼狽。其有羡於閒居者多矣。奈何奈何。病意苦久未蘇。方此憫撓。承又比失天和。實深同病之憐。然樂天不云乎。病長高人情。此言正好受用耳。多少未易書旣。唯在早晩奉際。姑此上謝。不宣。

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김여익(진상)에게 답함
지난번 긴 편지와 최근의 시를 보내주셔서, 기쁘고 위로되는 마음이 마치 귀한 옥을 얻은 듯합니다. 다만 그날 마침 술을 조금 마시고 이사복, 홍도장에게 붙들려 붓을 잡을 틈이 없었습니다. 또한 그대의 훌륭한 작품이 끝날 때까지 기다렸다가 답하려 했기에 오늘에 이르기까지 소홀하였습니다. 아마 이상하게 여기셨을 것입니다. 요즘 여름비가 내리는데 형의 일상은 맑고 평안하신지요. 졸시를 칭찬해 주심이 지나쳐 부끄러움이 매우 큽니다. 다만 그 취사선택한 것이 나의 뜻과 많이 일치하여 기쁘지 않을 수 없습니다. 그러나 농후함으로 힘쓰라고 하신 것은 약을 처방함이 너무 과한 듯합니다. 수곡 상공께서 일찍이 나의 행작을 보고 너무 야위었다고 하셨고, 최근 형의 집 시호(詩豪)도 나의 시가 야위었다고 하니, 마땅히 이를 고쳐야 할 듯합니다. 보내주신 원고를 볼 수 있게 되어 처음의 소원을 깊이 이루었습니다. 원고에 망령되이 평점을 매겼는데, 이광이 제후가 되지 못하고 옹치가 봉해진 탄식을 면할 수 있을지 모르겠습니다. 그 전체적인 내용은 아직 자세히 논할 겨를이 없습니다. 대체로 재주와 정취는 풍부하고 서술하는 데 능하나, 기격(氣格)은 때로 피곤하고 일어나지 못하는 곳이 있고, 구절은 간혹 유동적이고 불안정한 곳이 있습니다. 또한 옛사람을 모방한 흔적이 너무 많습니다. 나의 생각으로는 형께서 잠시 성조와 격률을 내려놓고 옛사람의 굵직한 글들을 많이 읽어 원기가 남고 어구가 타당하게 한 뒤에, 당송의 명가들을 취하여 경쾌하고 빼어난 생각을 발휘하는 것이 이 일의 종착점이라 생각합니다. 형께서는 이 말을 어떻게 생각하시는지요. 옛사람의 시집 중 창려(한유)의 시가 형에게 가장 잘 맞는 처방일 듯합니다. 어떠하신지요. 문장 또한 아름답고 우아하여 유주(유종원)에게서 얻은 것이 많은 듯합니다. 그러나 공부가 미친 정도는 시에 미치지 못하는 듯합니다. 겸하여 다스리려면 구양수와 소식 두 집안의 글에 힘쓰지 않을 수 없습니다. 어떠하신지요. 무릇 이 말들은 어렴풋이 짐작하여 얻은 것이니, 반드시 옳다고 장담할 수는 없습니다. 오직 형께서 상의하여 취사선택하시기 바랍니다. 새로 맡은 직책이 편치 않아 관직보다 더 심한데, 쉽게 물러나기도 어렵습니다. 헛되이 며칠을 보내니 행적이 매우 낭패스럽습니다. 한가로이 지내는 분들이 부러울 따름입니다. 어찌하겠습니까. 병든 마음이 오래도록 회복되지 않아 바야흐로 근심스럽습니다. 형께서도 최근 천화(天和)를 잃으셨다니 실로 같은 병을 앓는 자의 연민이 깊습니다. 그러나 낙천(백거이)이 말하지 않았습니까. "병은 고상한 사람의 정취를 길러준다." 이 말은 아주 잘 받아들일 만합니다. 다 적지 못하니, 조만간 뵙기를 바랍니다. 우선 이 글로 감사함을 대신합니다. 이만 줄입니다.

718. 答李士復

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

大熱時行。而一向作大慧書中鑊湯爐炭裏。想却覺暑氣不來侵人。此其爲效。不可與前日散火湯並論也。□聖候幸得康復。此身於仕宦於擧業。都無可着處。方思返棹故庄。依本分做漁樵生活耳。相面未卜近遠。臨書。不任忡悵。

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이사복에게 답함
큰 더위가 기승을 부리는데, 한결같이 대혜(大慧)의 글 속 끓는 물과 숯불 속에서 지내시니, 더위가 사람을 침범하지 못함을 느끼실 것입니다. 이것이 효과가 있어 지난날의 산화탕(散火湯)과는 비교할 수 없습니다. 성후(聖候)께서 다행히 회복되셨습니다. 이 몸은 벼슬길에도 과거 공부에도 붙일 곳이 없어, 바야흐로 고향으로 돌아가 본분대로 어부나 나무꾼의 삶을 살까 생각 중입니다. 얼굴을 뵐 날이 언제일지 알 수 없으니, 글을 쓰며 창연한 마음을 금할 길 없습니다.

719. 答李士復

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_345B

원문

夜夢。與何人論文。其人久不屈。不覺厲聲語曰。且須李士復來問之。當知余言不妄矣。朝起舟便。得士復過德浦書。方知夜夢。是今日得書兆也。僕於再昨曉頭離城。有數人約同舟。皆以雨意辭之。無聊獨行至廣陵。雨果作。遂捨船騎行。盖其日雨大作。風又甚惡。江岸十餘里。絶無行客。而獨僕冒雨而行。有兩童隨者。士復所謂騎馬客卽是僕。而正是吟雨意不能阻我行。風色不能愁我行。我今何事走風雨。開落正與花時爭。時也僕亦於湖口。見有一隻柴舟受風橫卧而下。今見來書。始知爲士復船。而正是其篷底打睡時節。若使僕早知士復舟行。則士復定落我物色中。作湖樓十日客。决不當相捨也。彼此俱出不意而有此巧違。恨歎如何。作詩以記之諭誠好。然今讀來書。字字皆詩。豈復有詩乎。士復若不復作。則僕亦欲用士復例而以此書塞命矣。如何如何。至於疇昔之夜所夢見者。卽是宛然一士復。亦何嘗不爲眞會。而今乃追悵其相失哉。今以書代詩。而以夢會爲眞會。則可了此事公案。士復以爲如何如何。

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이사복에게 답함
밤에 꿈을 꾸었는데, 어떤 사람과 문장을 논하였습니다. 그 사람이 오래도록 굴복하지 않기에 나도 모르게 소리를 높여 말하기를, "잠시 이사복이 와서 묻게 하면 내 말이 망령되지 않음을 알 것이다."라고 하였습니다. 아침에 일어나 배를 타려는데, 이사복이 덕포를 지나갔다는 편지를 받았습니다. 비로소 밤의 꿈이 오늘 편지를 받을 징조였음을 알았습니다. 나는 그저께 새벽에 성을 떠났는데, 몇 사람이 동행하기로 약속했다가 모두 비가 올 것 같다고 사양하였습니다. 무료하여 홀로 광릉까지 갔는데, 과연 비가 내렸습니다. 결국 배를 버리고 말을 탔습니다. 그날 비가 크게 내리고 바람 또한 매우 사나웠는데, 강가 십여 리 길에 행인이 전혀 없었습니다. 오직 나만이 비를 무릅쓰고 가는데 두 아이가 따랐습니다. 이사복이 말한 '말 탄 나그네'가 바로 나이며, 바로 '비 오는 뜻이 내 길을 막지 못하고, 바람 기운이 내 길을 근심하게 하지 못하네. 나는 지금 무슨 일로 비바람을 달리는가, 꽃 피고 지는 때와 다투는구나'라는 시구와 같습니다. 그때 나도 호구(湖口)에서 바람을 맞아 옆으로 누워 내려가는 땔나무 배 한 척을 보았습니다. 이제 편지를 보니 비로소 그것이 이사복의 배였음을 알았습니다. 바로 그 덮개 밑에서 낮잠을 자던 때였군요. 만약 내가 일찍 이사복이 배를 타고 가는 줄 알았다면, 분명 내 눈에 띄어 호루(湖樓)에서 열흘 손님으로 머물게 했을 것이니, 결코 서로 헤어지지 않았을 것입니다. 서로 뜻하지 않게 이런 공교로운 어긋남이 있었으니, 한탄스러움을 어찌하겠습니까. 시를 지어 기록하려 하니 정성은 좋으나, 지금 편지를 읽으니 글자마다 모두 시인데 어찌 다시 시가 필요하겠습니까. 이사복이 다시 짓지 않는다면, 나 또한 이사복의 예를 따라 이 편지로 대답을 대신하려 합니다. 어떠하신지요. 지난밤 꿈에 본 것은 바로 완연한 이사복이었으니, 어찌 진정한 만남이 아니었겠습니까. 그런데 이제 와서 서로 어긋난 것을 추억하며 슬퍼합니다. 이제 편지로 시를 대신하고, 꿈속의 만남을 진정한 만남으로 삼으면 이 공안을 끝낼 수 있을 것입니다. 이사복은 어떻게 생각하시는지요.

720. 與李聖瑞

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_345C

원문

比來看何等文字。而亦時有得意文篇乎。文章不可徒以看讀爲也。製作常居其半然後。方可免手不應心之病。儕流中有白首窮經而終不解作文者。心常用此爲戒。故敢以奉聞於兄爾。餘不宣。

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이성서에게 줌
요즘 어떤 글을 읽고 있습니까? 때때로 뜻에 맞는 문장을 짓기도 하는지요? 문장은 단순히 읽기만 해서는 안 됩니다. 제작(製作)이 항상 절반을 차지해야 비로소 손이 마음을 따르지 못하는 병을 면할 수 있습니다. 동료들 중에 흰머리가 되도록 경전을 연구하고도 끝내 글을 짓지 못하는 자들이 있는데, 마음속으로 항상 이를 경계로 삼고 있습니다. 그래서 감히 형에게 올립니다. 나머지는 줄입니다.

721. 答李聖瑞

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_345D

원문

盛作情致有餘而句語緊切。槩而論之。多有自得之趣。甚覺不易得也。但其取材不博。唯一放翁作其窠窟而已。其外唐宋□明諸名家。全似未染指。鄙意欲更取看此等名家。廣殖其材具。助發其格力。乃可以成就得眞箇好詩而無復有餘恨矣。未知聖瑞其尙能有意否。若得相對指點其失處。可以遠勝於紙墨所形。而此未易得。可歎。聖瑞於此。若果眞有深願。則不難於一着鞭矣。然此是摩詰所謂不急之務者。非掃除百事。大家作計。亦何能越數百里之地而惠顧此寂寞之濱乎。春間在都日。爲伯氏兄有奠文而旣後時。且路遠便阻。無由寄達。至今留箱篋中。亦欲相對一讀。少見鄙懷耳。

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이성서에게 답함
훌륭한 작품은 정취가 남고 구절이 긴밀합니다. 대체로 논하자면 스스로 깨달은 취지가 많아 참으로 얻기 어려운 것입니다. 다만 취재(取材)가 넓지 못하여 오직 방옹(육유)의 작품만을 굴혈로 삼고 있습니다. 그 외 당송과 명나라의 여러 명가들은 전혀 손을 대지 않은 듯합니다. 나의 생각으로는 다시 이런 명가들의 글을 취해 읽어 재료를 넓히고 격력을 돕는다면, 진정으로 좋은 시를 성취하여 다시는 여한이 없을 것입니다. 성서께서 아직도 뜻이 있는지 모르겠습니다. 만약 마주 앉아 잘못된 점을 지적해 줄 수 있다면 종이와 먹으로 나타내는 것보다 훨씬 나을 텐데, 이를 얻기 어려우니 탄식할 뿐입니다. 성서께서 이 일에 진정으로 깊은 소원이 있다면 채찍질을 한 번 가하는 것이 어렵지 않을 것입니다. 그러나 이는 마힐(왕유)이 말한 '급하지 않은 일'입니다. 모든 일을 제쳐두고 크게 마음먹지 않는다면, 어찌 수백 리 길을 넘어 이 적막한 물가까지 돌아보겠습니까. 봄에 서울에 있을 때 백씨 형을 위한 제문이 있었는데, 때를 놓치고 길도 멀어 보낼 길이 없었습니다. 지금까지 상자 속에 남아 있는데, 마주 앉아 한 번 읽고 나의 회포를 조금이라도 보이고 싶습니다.

722. 答李聖瑞

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_346A, ITKC_MO_0487A_A197_346B

원문

書中見敎。謹已承領。嗟乎聖瑞之窮至此。此實吾之過也。但弟自决科以來。雖爲十餘年之久。而其仕常在於乍進乍退之間。則其聲勢氣槩。宜無足以動人也。故凡於開口向人。其言不能爲輕重。此理勢之所必然也。今之銓相於弟家。盖爲不疎。而卽一流俗宰相。則其所以視我者。固無以異於世人之視我也。其肯聽其所言而行難行之事乎。來書見諭。似未甚悉此等物情也。昔東坡以程遵晦之親己。謂其窮未可量。今聖瑞之得我而窮。亦可謂其不幸也。旣未有以副來敎。則謹以一言奉贈。考亭朱先生之答其學者曰。貧者士之常也。唯無易其操則甚善。今弟於聖瑞。亦以此奉勉。未知聖瑞以爲如何。如使他日事會。有可以容手者。則引類之擧。吾其忘聖瑞耶。惟聖瑞諒之。

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이성서에게 답함
편지에서 가르쳐 주신 내용 삼가 잘 받았습니다. 아, 성서의 궁함이 이 지경에 이르렀으니, 이는 실로 나의 잘못입니다. 다만 내가 과거에 급제한 이래 십여 년이 지났으나, 벼슬이 항상 나아가고 물러나는 사이에 있었으니 그 성세와 기개가 사람을 움직일 만한 것이 못 됩니다. 그러므로 사람을 대할 때 그 말이 경중을 가질 수 없으니, 이는 이치와 형세상 필연적인 것입니다. 지금의 전상(銓相)이 우리 집과 소원하지는 않으나, 일개 속된 재상이라면 나를 보는 눈이 세상 사람들이 나를 보는 것과 다를 바가 없습니다. 그가 어찌 내 말을 듣고 어려운 일을 행하겠습니까. 보내주신 편지를 보니 이런 물정을 아직 잘 모르시는 듯합니다. 옛날 동파가 정준회의 친함을 보고 그 궁함이 헤아릴 수 없다고 했는데, 지금 성서가 나를 얻고도 궁하니 또한 불행하다고 할 수 있습니다. 이미 가르침에 부응하지 못했으니, 삼가 한마디를 드립니다. 고정 주 선생이 제자에게 답하기를, "가난은 선비의 일상이다. 오직 그 지조를 바꾸지 않으면 매우 좋다."라고 하였습니다. 지금 내가 성서에게도 이 말로 힘쓰기를 권합니다. 성서께서는 어떻게 생각하시는지요. 만약 훗날 기회가 되어 손을 쓸 수 있는 일이 생긴다면, 같은 부류를 이끄는 일을 내가 어찌 성서를 잊겠습니까. 성서께서 이해해 주시기 바랍니다.

723. 答李大來〔原注:泰躋〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_346C

원문

相聞久矣。以未相識面爲恨。疇昔滄浪之席。幸得接奉。一見洒然。遂至傾倒。別來耿耿不能忘。卽又書枉。欣慰良至。惠伯言足下之欲見僕者。爲僕之非俗名士也。僕則以爲僕之得不爲俗名士者。正以有如足下者相求也。二者之辨。雖未知爲孰是。而要之其幸則終在僕而不在足下矣。看梅之約。已於詩中言之。但此目疾。比尤加劇痛澀。不視物者。已累日矣。未可跨馬出門。若得諸君之來稍後數日。則可以力疾往赴。但未知殘梅可能數日耐否。盛作草草和次。聊以發一笑耳。

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이대래(태제)에게 답함
서로 소문은 들은 지 오래인데, 얼굴을 알지 못함을 한스럽게 여겼습니다. 지난번 창랑의 자리에서 다행히 뵙게 되어, 한 번 보고 마음이 시원해져 결국 마음을 털어놓게 되었습니다. 헤어진 뒤로도 잊지 못하고 있는데, 곧 편지까지 보내주셔서 기쁘고 위로되는 마음이 지극합니다. 혜백이 말하기를 그대가 나를 보고 싶어 하는 것은 내가 속되지 않은 명사이기 때문이라 하더군요. 나는 내가 속되지 않은 명사가 될 수 있었던 것은 바로 그대와 같이 나를 찾는 이들이 있기 때문이라고 생각합니다. 두 가지 견해 중 어느 것이 옳은지는 모르겠으나, 요컨대 그 다행함은 결국 그대가 아니라 나에게 있는 것입니다. 매화를 보자는 약속은 이미 시에서 말하였습니다. 다만 이 눈병이 최근 더욱 심해져 통증이 있고 침침하여, 며칠째 물건을 보지 못하고 있습니다. 말을 타고 문을 나서기도 어렵습니다. 만약 여러 군자가 오는 것이 며칠 뒤라면 힘을 내어 갈 수 있겠으나, 남은 매화가 며칠을 견딜 수 있을지 모르겠습니다. 훌륭한 작품에 급히 차운하였으니, 웃음을 자아내는 데 쓰시기 바랍니다.

724. 與李子沉〔原注:世發〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

歸田上策。足令塵蹤解羡。新雨江波。已足正好作船行。未知何日當掛席耶。又將三十口。去作宜州夢。金華詩語。正爲吾尊今日行準備也。垂顧之約。可能踐之否。世間好名勝。輒爲明見達士占盡。未知他日乞身。能復有何處佳山水。爲此生作繭處耶。如聞貴宅園樊。盛有五味子成叢歲久。未知信否。數十年渴病所須唯此物。欲乞得數叢。植之園後。未知其肯許否。尊若離宅。則名園草木。將未免爲棄物。不妨分與洛下親知。留惠病者。幸勿慳許也。僊庄知與丹丘不遠。金丹消息。引領可望。何必區區戀此塵土中凡林俗草耶。但目下雨乾土燥。移栽未必能生。行期猶隔數四日。若遂於日間得雨。可以送人。幸勿許他人。分付園丁。盡數護置。以待人去如何。移來時。必須多帶土碪。乃佳爾。

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이자침(세발)에게 줌
고향으로 돌아가는 것이 상책이니, 속세의 발자취를 부러워할 만합니다. 새로 내린 비에 강물은 이미 배를 띄우기에 충분하니, 언제 돛을 올릴지 모르겠습니다. 또 서른 식구를 데리고 의주(宜州)의 꿈을 꾸러 가시는군요. 금화(金華)의 시구는 바로 그대의 오늘 길을 위해 준비된 것입니다. 들르겠다는 약속을 지킬 수 있을지 모르겠습니다. 세상의 좋은 명승지는 밝고 통달한 선비들이 모두 차지해 버리니, 훗날 벼슬을 그만두고 돌아갈 때 이 생을 마칠 만한 아름다운 산수가 어디에 남아 있을지 모르겠습니다. 듣자니 귀댁의 정원에 오미자가 무성하게 자란 지 오래되었다는데, 사실인지 모르겠습니다. 수십 년간 앓아온 갈증 병에 오미자가 필요한데, 몇 그루를 얻어 정원 뒤에 심고 싶습니다. 허락해 주실지 모르겠습니다. 그대가 집을 떠나면 이름난 정원의 풀과 나무는 버려진 물건이 될 것이니, 낙하(洛下)의 친지에게 나누어 주고 병든 자에게 은혜를 베푸는 것이 어떻겠습니까. 부디 아끼지 마십시오. 선장(仙庄)은 단구(丹丘)와 멀지 않다고 하니, 금단의 소식을 기다릴 수 있습니다. 어찌 구차하게 이 티끌 속의 평범한 숲과 속된 풀을 그리워하겠습니까. 다만 지금은 비가 와서 땅이 말랐으니 옮겨 심어도 살 수 있을지 모르겠습니다. 떠날 날이 아직 며칠 남았으니, 만약 낮에 비가 온다면 사람을 보내 가져가게 할 수 있습니다. 부디 다른 사람에게 주지 마시고 정원사에게 분부하여 모두 잘 보호해 두었다가 사람이 가면 주시기 바랍니다. 옮겨 올 때는 반드시 흙을 많이 붙여야 좋습니다.

725. 與許仲玉〔原注:璋〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_347A

원문

弟稅鞍此間。懸望車馬。爲日已久。而不賜枉臨。未知何故。方歸桑林。小坐七松亭。酌泉水滿飮而去。留書於此。使小奴待兄還以獻。未可於今夜。乘月來宿桑林打話否。極企極企。

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허중옥(장)에게 줌
내가 이곳에 안장을 풀고 형의 수레와 말을 기다린 지 오래되었는데, 어찌하여 오지 않으시는지요. 상림(桑林)으로 돌아가 칠송정(七松亭)에 잠시 앉아 샘물을 마시고 떠납니다. 이곳에 편지를 남겨 작은 종에게 형이 돌아오면 바치게 하였습니다. 오늘 밤 달을 타고 상림에 와서 하룻밤 묵으며 이야기할 수 없겠습니까? 매우 간절히 기다립니다.

726. 與朴士亨

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

此來。意謂當得奉際。聞杖屨以看穫出野。竟失一握而歸。凝望僊庄。流悵而已。今科見屈。不敢奉慰。人生有食可飽。何必科擧爲快也。此去當留栢下十許日。若蒙來宿數夜。可慰愁寂。幸圖之。

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박사형에게 줌
이번에 오면 뵐 수 있을 줄 알았는데, 지팡이를 짚고 수확을 보러 들판으로 나갔다는 소식을 듣고 결국 한 번도 뵙지 못하고 돌아갑니다. 선장(仙庄)을 바라보며 흐르는 탄식뿐입니다. 이번 과거에 낙방하셨다니 감히 위로의 말씀을 드리지 못하겠습니다. 인생에 먹을 것이 있으면 배부른데, 어찌 꼭 과거에 급제해야 즐겁겠습니까. 이곳을 떠나면 백하(栢下)에 열흘 정도 머물 예정입니다. 혹시 와서 며칠 묵으신다면 적막한 근심을 위로할 수 있을 것입니다. 부디 생각해 주십시오.

727. 與車起夫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_347B

원문

今晩當來宿否。令人甚企。昨夜同宿。有厚伯者惡睡。踏破同硏者酒器極狼藉。朝來始覺。勿謂我不飮巾衣枕衾。盡帶酒氣也。呵呵。

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차기부에게 줌
오늘 밤 와서 묵으시겠습니까? 매우 기다려집니다. 어젯밤 함께 묵었는데, 후백이라는 자가 잠버릇이 나빠 동료의 술잔을 밟아 깨뜨려 매우 어지러웠습니다. 아침에야 깨달았는데, 내가 술을 마시지 않았다고 하지 마십시오. 옷과 베개, 이불에 온통 술 냄새가 뱁니다. 하하.

728. 答李澐

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_347C

원문

湖舍略有增葺。然爲得聖源詩而生顔。壠行往返。亦一再經過。點檢亭壁。遊客新題日添。但詩未必佳爾。盖文章高而其人脫俗者。本不問主人之識與不識。而意到則留題。此則旣未易相値。其詩之不甚俗而其人之稍自矜持者。不識主人則不欲爲文。與爲人無所擇者。亂題無留難。有此三品。故所以人家亭舍。未有佳題詠爾。平生來往湖舍。見壁間有新題。每欣然意其爲有文章好事人所爲。忙就疾讀。未終讀。憮然而罷。今湖舍題什。無慮百篇。而終無一作彷彿於聖源詩耳。然東坡云平生好詩仍好畵。書墻涴壁長遭罵。不嗔不罵喜有餘。世間誰復如君者。由此言之。不嗔不罵。亦自風流者事。僕於諸什。雖不甚賞。亦戒守者不令去一紙爾。

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이운에게 답함
호사(湖舍)를 조금 증축하였습니다. 그러나 성원의 시를 얻어 얼굴을 세우기 위함입니다. 롱행(壠行)을 오가며 한두 번 지나쳤는데, 정자의 벽을 점검해 보니 유객들이 새로 쓴 시가 날마다 늘어납니다. 다만 시가 반드시 좋은 것은 아닙니다. 대개 문장이 높고 사람이 속세를 벗어난 자는 본래 주인의 식견을 묻지 않고 뜻이 닿으면 시를 남깁니다. 이는 이미 서로 만나기 어려우니, 그 시가 아주 속되지 않고 그 사람이 조금 자부심이 있는 자는 주인을 알지 못하면 글을 쓰려 하지 않습니다. 사람을 가리지 않는 자들은 어지럽게 써도 남기는 데 어려움이 없습니다. 이 세 가지 부류가 있으니, 남의 집 정자에 좋은 시가 없는 이유입니다. 평생 호사를 오가며 벽에 새로운 시가 있으면 매번 기쁜 마음으로 문장을 좋아하는 사람이 쓴 것이라 생각하여 바삐 다가가 읽어보았습니다. 다 읽기도 전에 실망하며 그만두었습니다. 지금 호사의 시가 백 편은 넘을 텐데, 끝내 성원의 시와 비슷한 작품은 하나도 없습니다. 그러나 동파가 말하기를, "평생 좋은 시를 좋아하고 또 그림을 좋아하여, 벽에 글을 써서 더럽히니 늘 욕을 먹네. 꾸짖지도 않고 욕하지도 않으니 기쁨이 남는데, 세상에 누가 다시 그대와 같겠는가."라고 하였습니다. 이 말로 미루어 보면 꾸짖지 않고 욕하지 않는 것 또한 풍류 있는 일입니다. 나는 여러 시를 비록 아주 높이 평가하지는 않지만, 지키는 자에게 종이 한 장도 없애지 말라고 경계합니다.

729. 答李澐

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_347D

원문

戀中獲書。慰何如也。此間以此月十三日還朝。來時艤棹玉筍。問聖源消息於淸風倅。知不能來。其爲歎恨如何。當初作行時。儕流皆以得聖源共此行爲賀。終未免緯繣。世間事難得恰好如此。奈何奈何。今行固多勝景。所目甚奇。詩篇亦富。而自寒碧以下。已有農巖先生發揮殆盡。對境一諷。其丹陽諸作。令人更無着手處也。諸篇尙未淨寫。俟日記之成。當令聖源一讀也。

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Reply to Yi Un
I received your letter while longing for you; how could I be anything but comforted? I returned to the capital on the 13th of this month. When I came, I moored my boat at Oksun. I asked the magistrate of Cheongpung about news of Seongwon (Yi Un), and learned that he could not come. How could I not sigh and feel regret? When I first set out on this journey, all my peers congratulated me on being able to make this trip with Seongwon. In the end, it could not be avoided that things went awry. It is difficult for worldly affairs to be just as one wishes. What can be done, what can be done? This trip certainly had many magnificent views, and what I saw was very strange and wonderful. The poems are also abundant, but from 'Hanbyeok' onwards, Master Nongam (Kim Chang-hyeop) has already expressed everything to the fullest. Reading them while facing the scenery, his works on Danyang leave one with no place to even lay a hand. The various pieces have not yet been neatly copied; once the diary is completed, I will have Seongwon read it.

이운에게 답함
그리워하던 중에 편지를 받으니, 이보다 더 위로가 되는 일이 어디 있겠습니까. 나는 이번 달 13일에 서울로 돌아왔습니다. 올 때 옥순(玉筍)에 배를 대고 청풍 부사에게 성원의 소식을 물었더니, 올 수 없다는 것을 알게 되었습니다. 그 탄식과 한스러움이 어떠했겠습니까. 처음에 길을 떠날 때 동료들이 모두 성원과 함께 이 길을 가게 된 것을 축하해 주었는데, 결국 어긋남을 면치 못했습니다. 세상일이란 뜻대로 딱 맞게 되기가 어려운 법이니, 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 이번 여행은 참으로 빼어난 경치가 많았고, 눈에 담은 것이 매우 기이했습니다. 시편 또한 풍성한데, 한벽(寒碧) 이하의 경치는 농암 선생께서 이미 남김없이 다 표현해 놓으셨더군요. 그 경치를 마주하고 한 번 읊어보니, 단양에 관한 그분의 작품들은 남이 더 이상 손을 댈 곳이 없게 만들었습니다. 여러 편을 아직 정서하지 못했는데, 일기가 완성되면 성원에게 한 번 읽어보게 하겠습니다.

730. 答洪世泰

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

朝來宮鵲有喜聲。謂當得情人消息。而滄浪果以詩札至矣。仍審起處康勝。慰不可言。此一入樊籠。未有脫去之期。應接之煩。奔走之勞。殊非病者所堪。職號翰林。身際淸時。自外人觀之。孰不以爲榮。而當之者。甚覺其苦。此言唯滄浪聽之。不以爲非情也。

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홍세태에게 답함
아침에 궁궐의 까치가 기쁜 소리를 내기에, 정든 사람의 소식을 듣겠구나 싶었는데, 과연 창랑(홍세태)이 시와 편지를 보내왔군요. 이어서 지내는 곳이 편안하고 좋다는 것을 확인하니, 위로가 이루 말할 수 없습니다. 한 번 새장 속에 갇히고 나니, 벗어날 기약이 없군요. 사람을 응대하는 번거로움과 분주히 뛰어다니는 노고는 병든 몸으로 감당할 바가 못 됩니다. 한림이라는 직함을 가지고 맑은 시대에 몸을 담고 있으니, 외부 사람들의 눈으로 보면 누가 영광스럽게 여기지 않겠습니까만, 당사자는 그 괴로움을 절실히 느낍니다. 이 말은 오직 창랑만이 들어주길 바라며, 정 없는 소리로 여기지 마십시오.

731. 與洪世泰

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

昨暮歸。見詩紙留案。近未見新作。心目殊未醒快。得此數篇。怳然如聞韶頀之音。幾令人忘肉味也。然鄙意亦不無一二可疑者。如燕行贈別中長城煤山二絶。能不失滄浪本色。又結句儘佳。而其外數作。筆勢未免衰颯。貧招懶失等語。則又似甚俚俗。鄙意去此一絶。但用上三作寄去爲好。未知如何。此必是滄浪牽率之作。不大段着力而致然。此自古人之間所不免者。但恐老氣日以低垂。詩鋒日以摧頹。信筆寫去。亦自謂無復難事。則雖欲時自刻力以發警意。有未可得。鄙意欲令滄浪別更尋看少年時所覽文字。亦漸收藏筆頭。待其不得不發而後發之。則所得要必是奇語。未知如何。盖從不知詩者而言之。則終歲得一詩。甚是奇事。若復多作則尤奇。而自嗜詩者而言之。則所謂作詩者。乃是其平生伎倆。有何可奇。若能終年不作一詩。則豈不反爲其高處耶。故僕每以能詩而不作詩者爲甚高。滄浪想必三復此言也。

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홍세태에게 줌
어제 저녁에 돌아와 보니 시 종이가 책상에 놓여 있더군요. 근래에 새로운 작품을 보지 못해 마음과 눈이 맑고 시원하지 못했는데, 이 몇 편의 시를 얻고 나니 황홀하여 마치 순임금의 음악 소리를 듣는 듯하여, 거의 고기 맛을 잊을 뻔했습니다. 그러나 제 생각에 한두 가지 의심스러운 점이 없지는 않습니다. ‘연행증별(燕行贈別)’ 중의 장성(長城)과 매산(煤山)에 관한 두 절구는 창랑의 본색을 잃지 않았고, 또 결구도 매우 좋습니다. 하지만 그 외의 몇 작품은 필세가 쇠락함을 면치 못했고, ‘빈초(貧招)’, ‘나실(懶失)’ 등의 말은 너무 속되게 보입니다. 제 생각에는 이 한 절구를 빼고, 위의 세 작품만 보내주시는 것이 좋을 듯한데, 어떠신지요. 이는 필시 창랑께서 억지로 지으신 작품이라 크게 힘을 들이지 않아서 그런 것일 겁니다. 이는 예부터 사람들 사이에서 면하기 어려운 일이지요. 다만 늙은 기운이 날로 낮아지고 시의 날카로움이 날로 꺾일까 두렵습니다. 붓 가는 대로 써 내려가면서 스스로 다시는 어려운 일이 없다고 여긴다면, 비록 때때로 스스로 힘을 내어 경각심을 일깨우려 해도 뜻대로 되지 않을 것입니다. 제 생각에는 창랑께서 소년 시절에 보았던 글들을 다시 찾아보고, 붓끝을 점차 아껴두었다가, 부득이하게 발산해야 할 때가 된 뒤에야 발산하신다면, 얻어지는 것은 반드시 기이한 글귀일 것입니다. 어떠신지요. 대개 시를 모르는 사람의 입장에서 말하자면, 일 년 내내 시 한 수를 얻는 것도 매우 기이한 일이고, 만약 더 많이 짓는다면 더욱 기이한 일이겠지요. 하지만 시를 즐기는 사람의 입장에서 말하자면, 이른바 시를 짓는다는 것은 평생의 기예일 뿐이니 무엇이 기이하겠습니까. 만약 일 년 내내 시를 한 수도 짓지 않을 수 있다면, 어찌 도리어 그것이 높은 경지가 아니겠습니까. 그래서 저는 매번 시를 지을 수 있으면서도 짓지 않는 사람을 매우 높게 평가합니다. 창랑께서도 이 말을 세 번 거듭 생각하시리라 믿습니다.

732. 與洪世泰

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_348C

원문

數日稍晴。起居想益勝也。向日牛峽之遊。雖未得與尊共之。亦得伯溫同舟。頗不寂寞。若欲問其興想何如。則僕比以作詩爲戒。而到此不免破戒。伯溫平生不能飮一勺。而亦不覺大醉。其他可以想見也。詩錄馳上。幸一覽也。不宣。

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홍세태에게 줌
며칠 동안 날씨가 조금 개었는데, 지내시는 모습이 더욱 좋아지셨으리라 생각합니다. 지난번 우협(牛峽) 유람은 비록 그대와 함께하지 못했지만, 백온(伯溫)과 같은 배를 탔으니 꽤 적적하지 않았습니다. 만약 그 흥취가 어떠했는지 묻는다면, 저는 요즈음 시 짓는 것을 경계로 삼고 있었는데, 이곳에 이르러서는 계율을 깨뜨리지 않을 수 없었습니다. 백온은 평생 술 한 잔도 마시지 못하는데도 크게 취한 줄도 모르더군요. 다른 일들은 짐작하실 수 있을 것입니다. 시를 기록하여 올리니, 한번 읽어봐 주십시오. 이만 줄입니다.

733. 答洪世泰

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_348D

원문

此來自金剛七寶。以及於漠北大荒。所目皆淸壯奇曠。固不乏好詩料。而但以無如詩老者在側挑發。所得皆不滿意。不特視岳，澤，溟，農四老。爲退步而已。到此。欲作塞下曲數十篇。以授諸姬善歌者。而方患未有材力。今此寄惠十絶。篇篇皆佳。恰有盛唐氣格。方以此出授歌者。僕當不復勞措筆矣。

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홍세태에게 답함
이곳에 오면서 금강산과 칠보산에서부터 막북의 대황에 이르기까지, 눈에 담은 것들이 모두 맑고 웅장하며 기이하고 넓어서 좋은 시 재료가 부족하지 않았습니다. 다만 시를 잘 아는 노인(시로)이 곁에서 자극해 주는 이가 없어서, 얻은 것들이 모두 만족스럽지 못했습니다. 악(岳)·택(澤)·명(溟)·농(農) 네 분 노인을 바라보는 것이 뒤처지는 정도가 아닙니다. 이곳에 이르러 ‘새하곡(塞下曲)’ 수십 편을 지어 노래를 잘하는 기생들에게 주려 했으나, 재주와 힘이 부족할까 걱정하고 있었습니다. 그런데 지금 보내주신 열 수의 절구는 편편이 모두 훌륭하여, 마치 성당(盛唐) 시대의 기격이 있더군요. 바야흐로 이것을 노래하는 이들에게 주려 하니, 저는 다시 붓을 놀리는 수고를 하지 않아도 되겠습니다.

734. 答鄭來僑

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

金生詩紙。已得熟看。從前因潤卿聞其名雅矣。今觀其所作。非特委巷之不易得。雖求之吾輩間。殆不多有。殊可畏歎。潤卿又嘗言其人更高於其詩。每欲一識其人而未獲。若得因潤卿致之座上。何幸如之。但此漢不幸不得保布衣之高。深恐當世高士用此厭薄。遁逃不得見爾。

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정래교에게 답함
김 선생의 시 종이는 이미 잘 읽어보았습니다. 전부터 윤경(潤卿)을 통해 그 이름을 들어 우아하다고 생각했는데, 지금 그가 지은 것을 보니 비단 세속에서 얻기 어려울 뿐만 아니라, 우리들 사이에서 구하려 해도 거의 많지 않으니, 참으로 두렵고 탄복할 만합니다. 윤경이 또 일찍이 말하기를, 그 사람은 시보다 더 높다고 하더군요. 매번 그 사람을 한번 만나보고 싶었으나 아직 이루지 못했습니다. 만약 윤경을 통해 그를 자리에 모실 수 있다면, 이보다 더 다행스러운 일이 어디 있겠습니까. 다만 이 사람이 불행히도 포의(布衣)의 고결함을 지키지 못했으니, 당대의 고사들이 이를 염증 나게 여기고 피하여 만나주지 않을까 깊이 걱정될 뿐입니다.

735. 答鄭來僑

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_349A

원문

此間抑情持被。苦况可言。夜話之約。已虗擲矣。昔坡翁答少游書曰。太虗他日。一爲仕宦所縻。雖欲求四十六日閒。不可得。若余何敢望四十六日閒。欲得與潤卿輩靜話一日而終不可得。以此知仕宦之可以害吾所欲者無窮。奈何奈何。

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정래교에게 답함
이곳에서 정을 억누르고 이불을 덮고 있으니, 괴로운 형편을 말할 수 없습니다. 밤에 만나 이야기하자는 약속은 이미 헛되이 버려졌습니다. 옛날 소동파가 소유(少游)에게 보낸 편지에 “태허(太虛)여, 훗날 한 번 벼슬에 얽매이게 되면, 비록 46일의 한가함을 구하려 해도 얻을 수 없을 것이다”라고 했습니다. 하물며 제가 어찌 46일의 한가함을 바라겠습니까. 윤경 같은 이들과 하루라도 조용히 이야기하고 싶으나 끝내 얻을 수 없으니, 이로써 벼슬살이가 내가 원하는 것을 해칠 수 있음이 끝이 없음을 알겠습니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까.

736. 答鄭來僑

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

書來。慰如面談。况見惠諸什。皆淸麗靚莊。讀之忘倦。翰苑久無風流故事。今因潤卿而得之。其爲助又覺不些也。諸篇皆佳。傷離七詠尤佳。但其屬意伯溫及昉姪之作。篇篇皆其人也。獨於稱道病物者。殊未見其與自家平生相近者。不能無慨然也。此漢早年不能留意於切己工夫。枉用力於文辭之淺。以此見知於世。其自待之輕且賤。固已深悔。然亦自以爲平生勇於爲善。嘐嘐有志於古君子事業。則盖不欲以世所謂文人者自居。况今出身事□君之日。尤自汲汲於儒者第一義。豈與彼文士之輕佻無用者同歸。而自潤卿輩已以文士目之。使我欲逃此名而不得。此吾之不能無恨於潤卿者也。伯溫之經綸。遠姪之慷慨。固是病漢之素所歎服者。而亦安知此漢胸裏。全沒一部善膽一段奇氣也耶。詩中聲名意氣等語。旨意甚淺。亦不襯着吾身。全似向別人身上寫去者。至如瀛洲之稱。卽今滿朝諸學士誰非有此者。若以此爲他人之所無而獨我有者。旣非其實也。若又以爲吾榮則又大不可也。潤卿平生。以古詩人自期。其出於吟詠者。其或以傳於後。亦未可知。此吾之所深憫焉。如我者其擇術旣不精。且其區區抱負者。亦不得爲潤卿知。今又不能保向來布衣之高而隨俗奔走。計不當見齒於諸君子之列。今於諸詠中數君已自足。此漢則自可削之也。若潤卿不欲削去此物。則亦當改之。使少襯着此漢爲人。未知如何。昔梅聖兪，尹師魯輩有七老之名。以歐公爲逸老。歐公嫌逸字。往復至三。終得達字而後已。故歐公有苦求而得之語。今我此言。毋亦近於苦求耶。潤卿展讀至此。必發一笑也。

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정래교에게 답함
편지가 오니 직접 대화하는 것처럼 위로가 됩니다. 하물며 보내주신 여러 시들은 모두 맑고 아름다우며 정갈하여, 읽어도 싫증이 나지 않습니다. 한원(翰苑)에 오랫동안 풍류의 이야기가 없었는데, 이제 윤경으로 인해 얻게 되었으니 그 도움이 적지 않습니다. 여러 편이 모두 훌륭하고, ‘상리칠영(傷離七詠)’은 더욱 좋습니다. 다만 백온과 방(昉) 조카를 생각하며 지은 작품들은 편편이 모두 그 사람들의 모습이더군요. 유독 병든 몸을 칭송하는 부분에서는, 평소의 자기 모습과 가까운 것을 전혀 보지 못해 개탄하지 않을 수 없습니다. 이 사람은 젊은 시절에 절실한 공부에 마음을 쓰지 못하고 문사의 얕은 글재주에 헛되이 힘을 썼으니, 이로써 세상에 알려진 것을 스스로 대우하기를 가볍고 천하게 여겨 이미 깊이 후회하고 있습니다. 그러나 또한 스스로 평생 선을 행하는 데 용감했고, 옛 군자의 사업에 뜻을 두었다고 자부하기에, 세상에서 말하는 문인으로 스스로를 여기고 싶지 않았습니다. 하물며 지금 임금을 섬기는 날에는 더욱 유자의 제일가는 의리에 급급하니, 어찌 저 문사들의 경박하고 쓸모없는 무리와 같은 길을 가겠습니까. 그런데 윤경 같은 이들이 이미 문사로 지목하니, 내가 이 이름을 피하려 해도 피할 수 없게 되었습니다. 이것이 내가 윤경에게 원망하지 않을 수 없는 이유입니다. 백온의 경륜과 원질(遠姪)의 강개함은 진실로 이 병든 사람이 평소 탄복하던 바이지만, 어찌 이 사람의 가슴 속에 온전한 선한 담력과 한 가닥 기이한 기운이 없다고 하겠습니까. 시 속의 ‘성명(聲名)’, ‘의기(意氣)’ 등의 말은 뜻이 매우 얕고, 또한 내 몸에 딱 들어맞지도 않으며, 완전히 다른 사람의 몸에 대고 쓴 것 같습니다. 영주(瀛洲)라는 칭호에 이르러서는, 지금 조정에 가득한 학사들 중에 누가 이런 칭호가 없겠습니까. 만약 이것을 다른 사람에게는 없고 나에게만 있는 것으로 여긴다면 이미 사실이 아니며, 또 이것을 나의 영광으로 여긴다면 더욱 큰일입니다. 윤경은 평생 스스로를 옛 시인으로 기약했으니, 그가 읊은 것들이 혹 후세에 전해질지도 모르니, 이것이 내가 깊이 민망하게 여기는 바입니다. 나 같은 사람은 기예를 선택함이 정밀하지 못하고, 또 그 구구한 포부 또한 윤경에게 알려지지 못했습니다. 이제 또 예전의 포의로서의 고결함을 지키지 못하고 세속을 따라 분주히 움직이니, 여러 군자의 반열에 끼지 못할 것이 분명합니다. 지금 여러 영(詠) 중에서 몇 군자는 이미 충분하니, 이 사람은 스스로 삭제해도 될 것입니다. 만약 윤경이 이 글을 삭제하고 싶지 않다면, 마땅히 고쳐서 이 사람의 사람됨에 조금이라도 어울리게 해야 할 것입니다. 어떠신지요. 옛날 매성유(梅聖兪)와 윤사로(尹師魯) 무리에게 ‘칠로(七老)’라는 이름이 있었는데, 구양공(歐陽公)을 ‘일로(逸老)’라 불렀습니다. 구양공이 ‘일(逸)’ 자를 싫어하여 왕복하기를 세 번이나 한 끝에, 결국 ‘달(達)’ 자를 얻고 나서야 그쳤습니다. 그래서 구양공에게 ‘애써 구해서 얻었다’는 말이 있는 것입니다. 지금 나의 이 말도 혹시 애써 구하는 것과 가깝지 않습니까? 윤경이 읽다가 여기까지 이르면 반드시 웃음을 터뜨릴 것입니다.

737. 答鄭來僑

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_350A

원문

雨裏得書。殊慰阻思也。此職事之暇。亦能日讀朱書一兩板。頗覺有味也。示諭謹悉。初之請改。非欲使潤卿評品。獨私於我。盖欲其襯着耳。今見來書。以爲伯溫亦言不可從其請。遂以爲意氣聲名足於此漢。曾未料諸君待我之薄至此也。潤卿又欲使我得諾於伯溫而後改之。尤見潤卿之弱也。若潤卿不欲改則已。不然則僕豈可仰伯溫齒牙而以爲之輕重也。况伯溫美處。潤卿不遺毫髮。正如飽喫飯後。豈復念別人饑飽也。雖使我作書。伯溫素知此漢之重文章事業而薄聲利外物。必愈請而愈不許。重以困我也。瀛洲字。雖存之無妨。但所謂聲名者。類世所謂才士之聲名。並與其文章而沒之。此不可不改。未知如何。

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정래교에게 답함
비 오는 중에 편지를 받으니, 막힌 그리움이 크게 위로가 됩니다. 이곳에서 직무의 틈틈이 매일 주자(朱子)의 글을 한두 판씩 읽을 수 있으니, 꽤 맛이 느껴집니다. 보여주신 가르침은 삼가 잘 알았습니다. 처음에 고쳐달라고 청한 것은 윤경에게 평가를 해달라거나 나만을 위해달라는 것이 아니라, 오직 내 모습에 어울리게 하려던 것뿐입니다. 지금 보내온 편지를 보니 백온 또한 그 청을 따를 수 없다고 말했다고 하더군요. 결국 이 사람에게 의기와 성명이 충분하다고 여기는 모양인데, 여러 군자가 나를 대하는 것이 이토록 박할 줄은 미처 몰랐습니다. 윤경은 또 내가 백온에게 승낙을 얻은 뒤에 고치게 하려 하니, 더욱 윤경의 나약함이 보입니다. 만약 윤경이 고치고 싶지 않다면 그만이지만, 그렇지 않다면 내가 어찌 백온의 입을 빌려 경중을 따지겠습니까. 하물며 백온의 좋은 점은 윤경이 털끝만큼도 빠뜨리지 않으니, 마치 배불리 밥을 먹은 뒤에 어찌 남의 배고픔을 생각하겠습니까. 비록 나더러 글을 짓게 하더라도, 백온은 평소 이 사람이 문장 사업은 중히 여기고 성리나 외물은 가볍게 여기는 것을 잘 알기에, 반드시 더욱 청해도 더욱 허락하지 않을 것이니, 거듭 나를 곤란하게 할 뿐입니다. ‘영주(瀛洲)’라는 글자는 비록 남겨두어도 방해될 것은 없으나, 이른바 ‘성명(聲名)’이라는 것은 세상에서 말하는 재사(才士)의 성명과 같아서, 그 문장까지 함께 묻혀버리니 이것은 고치지 않을 수 없습니다. 어떠신지요.

738. 答鄭來僑

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_350B, ITKC_MO_0487A_A197_350C

원문

書來。慰豁倍常。但細考來書。似有未盡昨書本旨者。潤卿所謂聲名者何也。不提起文章。而只言聲名。前書所謂與才士聲名相近者此也。而都無所答何也。且所謂意氣者指何也。乃指秦漢俠士輩之意氣耶。若謂此則非特所不欲聞也。此漢本來無此等意氣。至如拔俗好古。乃此漢本色。且非如君民事業之有志而已。則此漢雖欲逃此名目。不可得。而潤卿不無疑於其間者何也。大抵吾之經綸。不及於伯溫。而伯溫之文章。不如我。吾之慷慨。不及於遠姪。而遠姪之和平。不如我。彼此交相勝負焉。今潤卿之作於數子則皆極意寫其美處。而於此漢則未免遺失。此僕之所以不能無言也。聞已有所改者。試以相示也。若有毫分溢美處。非獨潤卿之不欲出。此漢亦不敢取以自有也。且改與不改。不在此漢之請。亦不在伯溫之許與不許。潤卿當自爲之。而每以伯溫爲言。潤卿尙不能自信。又何以信我也。

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정래교에게 답함
편지가 오니 평소보다 배나 시원하게 위로가 됩니다. 다만 보내온 편지를 자세히 살펴보니, 어제 편지의 본래 취지를 다 담지 못한 듯합니다. 윤경이 말하는 ‘성명’이란 무엇입니까? 문장은 언급하지 않고 오직 성명만 말하니, 앞 편지에서 말한 ‘재사의 성명과 비슷하다’는 것이 바로 이것인데, 왜 아무런 대답이 없습니까? 또 ‘의기’라고 말한 것은 무엇을 가리킵니까? 혹시 진한(秦漢) 시대 협사들의 의기를 가리키는 것입니까? 만약 그렇다면 그것은 내가 듣고 싶지 않은 것일 뿐만 아니라, 이 사람은 본래 그런 의기가 없습니다. 세속을 벗어나 옛것을 좋아하는 것은 이 사람의 본색이며, 군민(君民)의 사업에 뜻을 두는 것과는 다를 뿐이니, 이 사람이 비록 이런 명목을 피하려 해도 피할 수 없는데, 윤경이 그 사이에서 의심을 거두지 않는 이유는 무엇입니까? 대개 나의 경륜은 백온에 미치지 못하지만, 백온의 문장은 나만 못합니다. 나의 강개함은 원질에 미치지 못하지만, 원질의 평화로움은 나만 못합니다. 서로가 서로를 앞서거니 뒤서거니 하는 것이지요. 지금 윤경이 여러 사람을 지을 때는 모두 그들의 아름다운 점을 극진히 묘사하면서, 이 사람에게는 유독 빠뜨린 점이 있으니, 이것이 내가 말하지 않을 수 없는 이유입니다. 이미 고친 것이 있다고 들었는데, 시험 삼아 보여주십시오. 만약 털끝만큼이라도 지나친 칭찬이 있다면, 윤경이 내놓고 싶지 않을 뿐만 아니라 이 사람 또한 감히 스스로 취하지 않을 것입니다. 또 고치고 안 고치고는 이 사람의 청에 달려 있는 것도 아니고, 백온의 허락 여부에 달려 있는 것도 아닙니다. 윤경이 마땅히 스스로 해야 할 일인데, 매번 백온을 언급하니 윤경은 아직 스스로를 믿지 못하면서 어찌 나를 믿게 하겠습니까.

739. 答性敏上人

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

信宿晤語。迨今耿耿。此間歸旆。已入淸凉。所目益奇。恨不致師於滿月致遠間。懸燈揮麈。聽話無生法也。知甁錫曾爲送吾行出山。聞甚驚歎。昔人云千里遠送。歸於一別。此在世人猶然。况寄迹空門者耶。此等浮念。大非學道者事。一切寢之而已。惠蜜敬領禪味。感刻無已。餘在道忙草。不一。

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성민 상인에게 답함
이틀 밤을 함께 지내며 나눈 이야기가 지금까지도 생생합니다. 이곳으로 돌아오는 길에 이미 청량산에 들어왔는데, 눈에 보이는 것들이 더욱 기이합니다. 만월(滿月)과 치원(致遠) 사이에서 스승님을 모시고 등불을 걸어놓고 먼지를 털며 ‘무생법(無生法)’에 관한 말씀을 듣지 못한 것이 한스럽습니다. 병과 발우를 들고 나의 길을 배웅하러 산을 내려오셨다는 것을 알고 매우 놀라고 탄복했습니다. 옛사람이 “천 리 길을 멀리 배웅하는 것은 한 번의 이별로 돌아간다”고 했는데, 이는 세속 사람들도 그러하거늘, 하물며 공문에 몸을 의탁한 분들이겠습니까. 이런 뜬구름 같은 생각은 도를 배우는 사람의 일이 아니니, 모두 잠재워버릴 뿐입니다. 보내주신 꿀은 선의 맛으로 공손히 받았으니, 감격함이 끝이 없습니다. 나머지는 도중이라 바빠서 다 적지 못합니다.

740. 送鄭生來僑讀書牛峽序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_352B, ITKC_MO_0487A_A197_352C

원문

余嘗見世之有志於學而貧者。往往有奔走於口腹。以不能自振而墮其業者。未始不惜其人之窮厄。而亦有以竊歎其誠之不篤也。夫貧固可憂也。而學而不能忘貧之爲憂。則其所謂學之淺深。盖可見矣。故古之爲學者。未聞以其貧廢學。良以好學之心。能勝其惡貧之心故也。不則不足以言學也。有鄭生潤卿者。志于學有年矣。然顧貧甚。恐其不能有以自振而墮其業也。將棄去家事。與同學數子。讀書於牛峽。以行日告余願有言勖之。嗚呼。生之志可謂勇哉。然余觀其色而聽其言也。悒悒然似不能忘貧之憂者。余恐生之過於憂貧而遂不能篤於爲學也。生其戒之哉。孔子曰。朝聞道。夕死可矣。言道之急於身也如此。今生之所憂於貧者。不過口體之奉而已。甚則惡其死而已。未見其急於所謂道與學也。古之嗜學而安貧者。無過顔氏。然世之病於貧者曰。彼猶有簞食瓢飮之供也。吾之貧甚於顔氏。則安得不以動吾心哉。嗚呼。是徒知顔氏之有簞瓢。而不知其樂之嘗在二者之外也。夫顔氏之學。視道急於生。故不以口腹爲心。如使顔氏無此二者。其樂固將自如。然則顔氏之樂。非有待於二物者也。不然。曷足可稱哉。嗚呼。士之志於學而不以顔氏自期者。果可以言學乎。生能審於此而知所取捨。則庶乎少瘳其憂矣。

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정생 래교가 우협에서 독서하는 것을 보내며 짓는 서문
나는 일찍이 세상에 학문에 뜻을 두었으나 가난한 이들이, 종종 입과 배를 채우기 위해 분주히 뛰어다니다가 스스로 떨치지 못하고 그 업을 저버리는 것을 보았습니다. 그 사람의 궁액을 애석하게 여기지 않은 적이 없었으나, 또한 그 정성이 독실하지 못함을 남몰래 탄식하기도 했습니다. 가난은 진실로 근심할 만한 것이지만, 학문을 하면서 가난을 근심하는 마음을 잊지 못한다면, 그 이른바 학문의 깊고 얕음을 알 수 있습니다. 그러므로 옛날에 학문을 하는 사람들은 가난 때문에 학문을 폐했다는 말을 듣지 못했는데, 이는 좋은 학문을 향한 마음이 가난을 싫어하는 마음을 이길 수 있었기 때문입니다. 그렇지 않다면 학문을 논할 자격이 없습니다. 정생 윤경이라는 이가 학문에 뜻을 둔 지 여러 해가 되었습니다. 그러나 가난이 매우 심하여, 스스로 떨치지 못하고 그 업을 저버릴까 두렵습니다. 장차 집안일을 버리고 동학 몇 사람과 함께 우협에서 글을 읽으려 하며, 길을 떠나며 나에게 글을 써주기를 청했습니다. 아, 생의 뜻은 용감하다고 할 만합니다. 그러나 내가 그 안색을 보고 그 말을 들어보니, 근심에 차서 가난을 근심하는 마음을 잊지 못하는 듯합니다. 나는 생이 가난을 너무 근심하여 끝내 학문에 독실하지 못할까 두렵습니다. 생은 이를 경계하십시오. 공자께서 “아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다”고 하셨으니, 도가 몸에 급함이 이와 같다는 말씀입니다. 지금 생이 가난을 근심하는 것은 입과 몸을 봉양하는 것일 뿐이며, 심하면 죽음을 싫어하는 것일 뿐입니다. 도나 학문이라 일컫는 것에 급급한 모습은 보지 못했습니다. 옛날 학문을 즐기고 가난을 편안히 여긴 사람으로는 안자(顔子)만한 이가 없습니다. 그러나 세상에서 가난을 병으로 여기는 사람들은 “그는 그래도 대나무 그릇의 밥과 표주박의 물이라도 있었다”고 말합니다. “나의 가난은 안자보다 심하니 어찌 마음이 흔들리지 않겠는가”라고 말합니다. 아, 이는 안자에게 대나무 그릇과 표주박이 있었음만 알 뿐, 그 즐거움이 일찍이 그 두 가지 밖에 있었음을 알지 못하는 것입니다. 안자의 학문은 도를 보는 것이 삶보다 급했기에 입과 배를 마음으로 삼지 않았습니다. 만약 안자에게 이 두 가지가 없었더라도 그 즐거움은 본래 스스로 그러했을 것입니다. 그렇다면 안자의 즐거움은 이 두 가지 물건에 기대어 있는 것이 아닙니다. 그렇지 않다면 어찌 칭송할 만하겠습니까. 아, 선비가 학문에 뜻을 두고 안자를 스스로 기약하지 않는다면, 과연 학문을 논할 수 있겠습니까. 생이 이를 잘 살펴 취하고 버릴 것을 안다면, 근심이 조금은 나아질 것입니다.

741. 送鄭生來僑遊華嶽序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_352D, ITKC_MO_0487A_A197_353A

원문

距都城最近而以勝稱者。曰華嶽。人之好遊者。必於是求焉。華嶽之峰最高而可望遠。爲山之最勝處。曰白雲臺。人之遊華山而欲盡遠覽之勝者。又必於是求焉。故必引蘿接樹。攀險陟危。窮白雲臺而後止。往往有殫其筋力。毁其肢體而不顧者。故遊華山者。不見白雲臺。則不敢以遊華山告人。往在乙亥。余約人遊華山四日。第三日。欲上白雲臺。以雨而罷歸。過文殊寺。題詩窟中。以寫雨不登臨之恨。其後每遇遊華山者。言登白雲臺者。十常八九矣。於是余益不敢以向遊告人而以爲恨。旣而自笑曰。吾何爲恨之甚也。夫向所謂登白雲臺者。未必皆好奇人。不過欲得一上白雲臺之名而與猿猱爭捷耳。今余有好奇之實而偶未之登焉。則是其爲恨者。在乎白雲臺而不在我也。且人固有存胸中之好境而不待外物者。若此者雖不見華山可也。况所謂白雲臺者哉。今潤卿之遊是山也。必欲窮白雲臺而止乎。其無好奇之心而强探。如世人之爲則不可也。其有好奇之實而偶不登臨。如我之向日。亦無不可也。其或於此焉兩兼。則遂當爲我羡也。其所得詩篇。必歸以示我。丙戌三月下旬。反觀病夫書。

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정생 래교가 화악을 유람하는 것을 보내며 짓는 서문
도성에서 가장 가깝고 빼어난 곳으로 일컬어지는 곳을 화악(華嶽)이라 합니다. 유람을 좋아하는 사람들은 반드시 이곳에서 구하려 합니다. 화악의 봉우리는 가장 높아서 멀리 바라볼 수 있는데, 산의 가장 빼어난 곳을 백운대(白雲臺)라 합니다. 화산을 유람하면서 멀리 바라보는 경치를 다 보려는 사람들은 또 반드시 이곳에서 구하려 합니다. 그러므로 반드시 칡덩굴을 당기고 나무를 잡으며, 험한 곳을 오르고 위태로운 곳을 밟아 백운대를 다 보고 나서야 멈춥니다. 종종 그 근력을 다하고 몸을 상하게 하면서도 돌아보지 않는 이들이 있습니다. 그러므로 화산을 유람하는 사람들은 백운대를 보지 못하면 감히 화산을 유람했다고 남에게 말하지 못합니다. 지난 을해년에 나는 사람들과 약속하여 화산을 4일간 유람했는데, 셋째 날 백운대에 오르려다가 비 때문에 그만두고 돌아왔습니다. 문수사에 들러 굴속에 시를 써서 비 때문에 오르지 못한 한을 적었습니다. 그 후 화산을 유람하는 사람들을 만날 때마다 백운대에 올랐다는 사람이 열에 여덟아홉이었습니다. 이에 나는 더욱 지난번 유람을 남에게 말하지 못하고 한으로 여겼습니다. 그러다가 스스로 웃으며 말했습니다. “내가 어찌 이토록 한스러워하는가? 지난번 백운대에 올랐다는 사람들은 반드시 모두 기이한 것을 좋아하는 사람이 아니라, 다만 백운대에 올랐다는 이름을 얻어 원숭이와 재주를 다투려 했을 뿐이다. 지금 나는 기이한 것을 좋아하는 실질을 가지고 있는데 우연히 오르지 못했을 뿐이다. 그렇다면 그 한스러움은 백운대에 있는 것이지 나에게 있는 것이 아니다.” 또 사람에게는 마음속에 간직한 좋은 경치가 있어서 외물에 기대지 않는 이들이 있습니다. 이런 사람들은 비록 화산을 보지 못해도 괜찮습니다. 하물며 이른바 백운대라는 곳이야 말할 것이 있겠습니까. 지금 윤경이 이 산을 유람하는데, 반드시 백운대를 다 보고 나서야 멈추려 합니까? 기이한 것을 좋아하는 마음도 없으면서 억지로 탐색하는 것은 세상 사람들처럼 해서는 안 됩니다. 기이한 것을 좋아하는 실질을 가지고 있는데 우연히 오르지 못하는 것은, 지난날의 나처럼 해도 괜찮습니다. 혹시 여기서 두 가지를 겸한다면, 곧 나에게 부러움을 살 것입니다. 얻은 시편은 반드시 돌아와서 나에게 보여주십시오. 병술년 3월 하순, 반관병부(反觀病夫)가 쓰다.

742. 綠槐檻夜集詩序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_353B, ITKC_MO_0487A_A197_353C

원문

客歲陽月。余從鄭李數子。讀書湖上。時士亨適有小苦。書盖三往來然後。始有惠然意。余與數子倚樓楹待之至夕。遙望隔溪。有以病蒼小蹇。擁裘佩壺。冒風雪而來者。須臾相見一笑。乃士亨也。遂邀至樓上。叙間闊。覽觀江山。擧酒相屬甚樂。時山樓忽黑。漁火被江。點點如繁星麗天。余不覺興到。有詩十餘篇。諸子又和之迭吟。爲漁歌菱唱。以至於泥飮爛醉。劇談淸謔。無所不有。當此時。余以詩勝之。士亨特以棊勝之。其風流可謂盛矣。未幾。士亨以口腹計。奔走峽中。余歸。卽爲世事縛刦。不得如向者之樂。則但所謂夢想者存焉耳。今者士亨以事至都下。寄宿余綠槐檻。而同遊數子亦皆湊集。仍與握臂談舊遊。俱各諦視其面目鬚髮依然。雖喜其無他。而忽忽已復添一齒矣。酒闌。遂各成五言詩一首。盖志其舊遊者。而於余之作。獨見其不得歸之意。而重以歎士亨之將老無成也。丙戌元月十一日夜半。大醉中書。

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녹괴함 야집 시 서문
지난해 10월, 나는 정(鄭)·이(李) 몇 사람을 따라 호숫가에서 글을 읽었습니다. 그때 사형(士亨)이 마침 작은 병이 있었는데, 편지가 세 번 오가고 나서야 비로소 올 뜻을 비쳤습니다. 나는 여러 사람과 함께 누각 기둥에 기대어 저녁까지 기다렸습니다. 멀리 시내 건너편을 바라보니, 병든 창백한 얼굴로 작은 나귀를 타고, 털옷을 입고 술병을 차고 바람과 눈을 무릅쓰고 오는 이가 있었습니다. 잠시 후 서로 만나 웃으니 바로 사형이었습니다. 마침내 누각 위로 청하여 그간의 소식을 나누고, 강산을 바라보며 술을 들어 서로 권하니 매우 즐거웠습니다. 그때 산 누각이 홀연히 어두워지자, 고기잡이 불빛이 강을 덮어 점점이 하늘에 늘어선 별처럼 보였습니다. 나는 흥이 절로 일어 시 십여 편을 지었고, 여러 사람들도 화답하여 번갈아 읊조렸습니다. 어부의 노래와 마름 노래를 부르며 진탕 마시고 흠뻑 취하여, 맑은 농담을 나누며 못하는 이야기가 없었습니다. 이때 나는 시로써 이겼고, 사형은 특별히 바둑으로 이겼으니, 그 풍류가 성대하다고 할 만합니다. 얼마 지나지 않아 사형은 입과 배를 채우기 위해 협곡 속으로 분주히 뛰어다녔고, 나는 돌아와 곧바로 세상일에 얽매여 예전과 같은 즐거움을 누리지 못했으니, 다만 이른바 꿈속에서나 생각할 뿐입니다. 지금 사형이 일 때문에 도성에 와서 나의 녹괴함(綠槐檻)에 머물고, 함께 유람했던 여러 사람들도 모두 모였습니다. 이어서 손을 잡고 예전 유람을 이야기하며, 각자 그 얼굴과 수염을 자세히 보니 여전하더군요. 다른 일이 없음을 기뻐하면서도, 홀연히 이미 치아가 하나 더 늘었음을 깨달았습니다. 술자리가 파할 무렵, 각자 오언시 한 수씩을 지었는데, 이는 예전 유람을 기록한 것입니다. 나의 작품에서는 유독 돌아가지 못하는 뜻이 보이고, 사형이 장차 늙어 이룬 것이 없음을 거듭 탄식하였습니다. 병술년 정월 11일 한밤중, 크게 취한 중에 쓰다.

743. 渭南文鈔序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_353D, ITKC_MO_0487A_A197_354A ...

원문

渭南之文。其叙事似歐公。其議論類長公。而其說道理則又彷彿乎朱子書。宋自紹聖以來。士大夫類皆以剽裂爲文。各自謂賢而無復知元祐之體者。公獨慨然自奮。極意論著。以振作斯文。復元祐之盛爲己任。而又與我考亭並世。往來講磨。卒引之大道。故其文汪洋俊偉。中正閎博。蔚爲一世之宗匠。同時有若周益公必大，韓尙書無咎數公。與之同聲和唱。而又出公下遠甚。公當孝宗時。亦嘗以筆力回斡。見知於上。觀其上殿諸箚及上二府書大抵累數百言。大則增廣君德。逆論虜情。小則政令得失。民庶疾苦。要皆反覆切至。深得言事之體。則不獨公之文爲可傳。其志業固宜不泯於來世。而公歿後累百年。其詩則往往出於搢紳先生之記誦。而文不廣傳於世。後之尙論者。不過以草草詩人期公。而至其平生議論文章之大者。則闕然無傳。可勝歎哉。間余造謁農巖先生。先生適與余語及古文辭。仍盛稱渭南文。以爲自宋六君子以後。文章之道。蕩然幾盡。獨能遠接其衣鉢者。唯陸務觀一人。方斯時。余於其詩。已爛熟矣。而特未染指其文。故未敢遽對。後於諸選中。見其序箚數篇。窺得其一斑。而始歎服先生之高識。自是求是書者寢久而未得。最後乃從永安都尉家。得借其全集汲古善本五十卷。都下藏是書者盖鮮焉。余得是書。旣以獲果宿願爲幸。又以不人人盡讀爲可恨。輒不自揆。玆敢妄意鈔選。而其規模則全用鹿門八家選例。撮其十之六七釐。爲二十一卷。凡兩易月而繕寫畢。嗚呼。余於是選之成。竊有感焉。余嘗讀公之與人論文章書曰。高不足以爲功名。下不足以得財利。塵編蠧簡。束而藏之。幸有知此道者。歎息稱工。余讀此句。未嘗不三復攬涕。悲公之不遇也。然公之文湮伏不耀者。幾五百年。今乃發之於余手。則公之言雖可悲。亦不可不謂之遇也。昔歐陽公從隨州李氏家。得韓文古本。當是時。韓氏之文。沒不見者二百年。一自歐公倡之。士皆靡然從之。無二辭。故韓氏之復大聞於世。歐陽子之力。而其言亦以爲道固有行乎遠而止於近。蔽于暫而終耀乎無窮。今公文章。足以追軌韓氏。則其言之傳。自當與天壤俱弊。豈非歐公所謂終耀乎無窮者。而顧余之自視缺然者。固不足以望歐公萬一。則公之文章。又奚足待余而輕重哉。然其篤於慕古嗜文。則自謂庶幾無愧乎歐公。言之爲輕爲重。姑未暇論。世之讀是選者。倘以是恕其僭妄則幸矣。

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Preface to the Selected Writings of Weinan
The prose of Weinan (Lu You) resembles that of Ouyang Xiu in its narrative style and that of Su Shi in its argumentation, while his discourse on the Way (Dao) is reminiscent of the writings of Zhu Xi. Since the Shaosheng era of the Song dynasty, scholars and officials have generally engaged in fragmented and disjointed writing, each considering themselves wise while no longer knowing the style of the Yuanyou era. Only Lu You, with a sense of indignation, exerted himself to the utmost in his writings, taking it as his own responsibility to revitalize literature and restore the glory of the Yuanyou era. Moreover, he lived in the same age as our Master Kaoting (Zhu Xi), and through their exchanges and mutual refinement, he was finally led to the Great Way. Therefore, his writing is vast, brilliant, upright, and profound, making him the master of an entire generation. At the same time, figures such as Zhou Bida and Han Yuanji echoed his sentiments, yet they fell far short of him. During the reign of Emperor Xiaozong, Lu You also used the power of his pen to influence affairs and was recognized by the throne. Looking at his memorials submitted to the throne and his letters to the two government offices, they generally consist of several hundred words. The major ones expand upon the virtue of the ruler and analyze the situation of the invaders, while the minor ones address the successes and failures of government decrees and the hardships of the people. In essence, they are all repetitive and earnest, deeply grasping the essence of how to address state affairs. Thus, it is not only his writing that is worth transmitting; his aspirations and achievements should certainly not be forgotten by future generations. However, a hundred years after his death, while his poetry is often recited by scholars and gentlemen, his prose is not widely circulated in the world. Later critics merely regard him as a casual poet, and as for the greatness of his lifelong arguments and writings, they are missing and untransmitted. How can one not sigh at this? Once, I visited Master Nongam. The Master happened to be discussing ancient prose with me and highly praised the prose of Weinan. He believed that since the "Six Gentlemen" of the Song dynasty, the path of literature had been almost completely exhausted, and the only one who could truly inherit their mantle from afar was Lu You. At that time, I was already very familiar with his poetry, but I had not yet touched his prose, so I did not dare to respond immediately. Later, among various anthologies, I saw several of his prefaces and memorials, and catching a glimpse of his brilliance, I began to admire the Master's profound insight. From then on, I searched for his books for a long time without success. Finally, I was able to borrow his complete collection, a fine edition of fifty volumes, from the house of the Yongan Commandant. There are very few who possess this book in the capital. Having obtained this book, I was fortunate to have fulfilled a long-cherished wish, but I also felt it a pity that not everyone could read it. Without measuring my own abilities, I dared to make a selection. For the structure, I entirely followed the example of the "Selection of the Eight Masters of Lumen," extracting sixty to seventy percent of the content and organizing it into twenty-one volumes. It took two months to complete the transcription. Alas, upon the completion of this selection, I have my own feelings. I once read a letter from Lu You discussing literature with someone, which said: "It is not enough to achieve fame and honor, nor is it enough to gain wealth and profit. I bundle up these dusty books and scrolls and hide them away. Fortunately, there are those who know this path and sigh in admiration of the craft." Reading this, I could not help but weep repeatedly, saddened by his lack of recognition. However, his writings remained buried and obscure for nearly five hundred years, and now they are brought to light by my hands. Thus, although his words are sad, they cannot be said to be without recognition. In the past, Ouyang Xiu obtained an ancient edition of Han Yu's writings from the Li family of Suizhou. At that time, Han Yu's writings had been lost and unseen for two hundred years. Once Ouyang Xiu promoted them, all scholars followed him without dissent. Therefore, Han Yu's writings became widely known in the world again, thanks to the power of Ouyang Xiu. He also said that the Way may travel far but stop near, be obscured for a while but eventually shine forever. Now, Lu You's writings are sufficient to follow in the footsteps of Han Yu, so the transmission of his words will naturally last as long as heaven and earth. Is this not what Ouyang Xiu called "eventually shining forever"? However, looking at my own deficiencies, I am certainly not worthy of being compared to Ouyang Xiu in the slightest. Therefore, why should Lu You's writings depend on me to determine their weight? Nevertheless, in my devotion to admiring the ancients and loving literature, I dare say I am not ashamed before Ouyang Xiu. Whether my words are light or heavy, I have no time to discuss for now. If those who read this selection forgive my presumption, I would be fortunate.

위남문초 서문
위남(육유)의 글은 그 서사 방식이 구양수와 비슷하고, 그 논의는 소식과 유사하며, 도리를 설명함에 있어서는 주자의 글을 방불케 한다. 송나라 소성 연간 이후로 사대부들은 대개 글을 파편화하여 짓는 것을 일삼았고, 저마다 스스로 현명하다고 자부하며 원우 연간의 문체는 다시 아는 이가 없었다. 오직 공(육유)만이 개연히 스스로 분발하여 지극히 정성을 다해 저술함으로써 이 문풍을 진작시키고 원우의 성세를 회복하는 것을 자신의 임무로 삼았다. 또한 우리 고정(주자)과 같은 시대에 살면서 왕래하며 강마(講磨)하여 마침내 대도로 이끌었으니, 그 글이 웅장하고 준수하며 중정하고 넓고 깊어 한 시대의 종장이 되었다. 당시에 주익공(주필대)이나 한상서(한원길) 같은 여러 공들이 그와 함께 소리를 맞추어 화답했으나, 공의 아래에 머물렀다. 공은 효종 때 필력으로 국정을 돌려놓기도 하여 임금에게 인정을 받았다. 그가 상전(上殿)할 때 올린 여러 차자나 이부(吏部·병부)에 올린 글들을 보면 대개 수백 마디에 달한다. 큰 것은 임금의 덕을 넓히고 오랑캐의 정세를 역설하였으며, 작은 것은 정령의 득실과 백성들의 고통을 다루었는데, 요컨대 모두 반복하여 간절히 말함으로써 간언의 체통을 깊이 얻었다. 그러니 공의 글만이 전해질 가치가 있는 것이 아니라, 그의 뜻과 업적 또한 마땅히 후세에 사라지지 않아야 할 것이다. 그러나 공이 세상을 떠난 지 백 년이 넘도록, 그의 시는 종종 사대부들의 암송을 통해 알려졌으나 글은 세상에 널리 퍼지지 않았다. 후대의 논자들은 그저 그를 평범한 시인으로만 여길 뿐, 그의 평생의 논의와 문장의 위대함에 이르러서는 결락되어 전해지지 않으니 어찌 탄식하지 않을 수 있겠는가. 일찍이 내가 농암 선생을 찾아뵈었을 때, 선생께서 마침 나와 옛 문장에 대해 말씀하시다가 위남의 글을 극찬하시며, "송나라 육군자 이후로 문장의 도가 탕진되어 거의 다하였는데, 홀로 그 의발을 멀리서 이을 수 있는 사람은 오직 육무관(육유) 한 사람뿐이다"라고 하셨다. 그때 나는 그의 시에는 이미 통달해 있었으나 그의 글은 접해보지 못했기에 감히 즉답하지 못했다. 나중에 여러 선집 중에서 그의 서문과 차자 몇 편을 보고 그 일면을 엿보게 되어 비로소 선생의 높은 식견에 탄복하였다. 이때부터 이 책을 구한 지 오래되었으나 얻지 못하다가, 마지막에 영안 도위의 집에서 그의 전집인 급고각본 50권을 빌릴 수 있었다. 도성 안에서 이 책을 소장한 이는 드물었다. 나는 이 책을 얻고 나서 숙원을 이룬 것을 다행으로 여겼으나, 한편으로는 모든 사람이 다 읽을 수 없다는 것을 한스럽게 여겼다. 문득 스스로의 분수를 헤아리지 않고 감히 망령되게 초록(抄錄)을 시도하였다. 그 규모는 전적으로 녹문팔가선(鹿門八家選)의 예에 따라 그 십의 육칠을 뽑아 21권으로 정리하였고, 두 달 만에 필사하였다. 아, 나는 이 선집이 완성됨에 따라 남모르게 느끼는 바가 있다. 일찍이 공이 사람과 문장을 논한 편지를 읽었는데, "높은 곳에 있어도 공명을 이루기에 부족하고, 낮은 곳에 있어도 재물을 얻기에 부족하다. 먼지 쌓인 책과 좀 먹은 종이를 묶어 간직하는데, 다행히 이 도를 아는 자가 있어 탄식하며 솜씨를 칭찬해 준다"라고 하였다. 나는 이 구절을 읽을 때마다 세 번씩 되풀이하며 눈물을 흘리지 않은 적이 없으니, 공의 불우함을 슬퍼했기 때문이다. 그러나 공의 글이 묻혀 빛나지 못한 지 거의 500년 만에 이제 내 손을 통해 세상에 드러나게 되었으니, 공의 말이 비록 슬프기는 하나 또한 불우하다고만 할 수는 없을 것이다. 옛날 구양공이 수주의 이씨 집안에서 한유의 글 고본을 얻었을 때, 그때는 한씨의 글이 사라져 보이지 않은 지 200년이 되었던 때였다. 구양공이 이를 제창하자 선비들이 모두 바람에 휩쓸리듯 따랐고 이의를 제기하는 이가 없었으니, 한씨의 글이 다시 세상에 크게 알려진 것은 구양공의 힘이었다. 그리고 그 말에 "도는 본래 멀리까지 행해지다가 가까운 곳에서 멈추기도 하고, 잠시 가려졌다가 끝내 무궁토록 빛나기도 한다"고 하였다. 지금 공의 문장은 한씨의 자취를 쫓기에 충분하니, 그 말이 전해지는 것은 당연히 천지와 함께할 것이다. 이것이 어찌 구양공이 말한 '끝내 무궁토록 빛나는 것'이 아니겠는가. 그러나 나 자신을 돌아보면 결함이 많아 구양공의 만분의 일도 바라기 어려우니, 공의 문장이 어찌 나를 기다려 경중이 결정되겠는가. 하지만 옛것을 사모하고 글을 즐기는 독실함만은 구양공에게 부끄럽지 않다고 자부한다. 내 말이 가벼운지 무거운지는 잠시 논할 겨를이 없다. 세상에서 이 선집을 읽는 이들이 혹시나 나의 참람함을 용서해 준다면 다행이겠다.

744. 贈鄭生來僑序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_354D, ITKC_MO_0487A_A197_355A ...

원문

委巷士之以詩名世而從吾遊者有三人焉。曰滄浪洪道長，鄭惠卿，鄭潤卿。三人之中。老者滄浪。少者二鄭。而潤卿獨於余爲同齒。余之知三子也。潤卿爲最先。滄浪惠卿其次也。三子之從余遊。俱以其詩。而於余之詩。其稱滄浪惠卿者。居十二三。而其稱潤卿者。則獨居十四五。其交也舊。故其情也特厚。其情也厚。故其見於詩也爲多。嗚呼。余於三子者。亦見其難捨。而其於潤卿。尤爲親好。則又不待言說矣。旣而滄浪西惠卿東。各爲世故所疲。而潤卿素多病。聞昌城出藥水泉。可以療己疾。又聞其往來。多樓觀山水之勝。欲因之一遊。將贏糧買乘。爲西關千里役。自余之與三子者遊。盖未嘗一日離。而今乃相繼告別於半月之內。嗚呼。聚散之無常。其亦悲矣。雖然。余於三子之行。尤有以自傷者。今自他人觀余與三子者。則余爲達而三子則窮也。余爲伸而三子則屈也。余爲處而三子則行也。余爲逸而三子則勞也。以達與伸而言窮屈。以處與逸而言行勞。則孰不以我爲可賀而以三子者爲可唁也。然余與三子者之好文章而薄祿位則同也。今三子者。雖有遠遊之歎。而有山水登覽之勝焉。有歌詩嘯詠之興焉。夫是數者之樂。無替於前。而獨余牛馬其身。逐逐於風埃中。齷齪爲名韁之役。於其山水文章之所嘗好者。十無其一焉。則余之所得者。旣未足爲三子者羡。而其所失者。已足爲三子者悲也。由玆而言。余則不保其樂。而三子者則能保焉。余則有變。而三子者則不變焉。夫以樂憫不樂。以無變嗟變者。人情之常也。吾未知三子者悲余乎。余悲三子乎。余於三子者之去。均有所感。而潤卿於余爲最好。故特發之於潤卿也。丙戌仲秋下旬。反觀病夫書。

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Preface for Zheng Laiqiao
There are three scholars from the neighborhood who are famous for their poetry and associate with me: Hong Daozhang (Canglang), Zheng Huiqing, and Zheng Runqing. Among the three, the eldest is Canglang, and the younger two are the Zhengs, and Runqing is of the same age as me. Of the three, I knew Runqing first, followed by Canglang and Huiqing. The three associate with me all because of their poetry. Regarding my own poetry, the praise from Canglang and Huiqing accounts for two or three out of ten, while that from Runqing accounts for four or five out of ten. Our friendship is old, so our affection is particularly deep. Because our affection is deep, it is reflected in our poetry all the more. Alas, I also find it difficult to part with the three, and as for my closeness to Runqing, it goes without saying. Soon after, Canglang went west and Huiqing went east, each exhausted by worldly affairs. Runqing has always been sickly, and hearing that Changcheng has medicinal spring water that can cure his illness, and also hearing that there are many beautiful towers and landscapes along the way, he wishes to take a trip. He is about to prepare provisions and buy a horse for a thousand-mile journey to the West Pass. Since I began associating with the three, we have not been separated for a single day, but now we are saying goodbye one after another within half a month. Alas, the inconstancy of gathering and parting is truly sad. Nevertheless, regarding the departure of the three, I have even more reason to grieve for myself. Now, if others look at me and the three, I am successful while the three are impoverished. I am promoted while the three are demoted. I am in retirement while the three are in service. I am at leisure while the three are toiling. If one speaks of poverty and demotion in terms of success and promotion, and of service and toil in terms of retirement and leisure, who would not congratulate me and sympathize with the three? However, my love for literature and disdain for official rank are the same as the three. Now, although the three have the sorrow of a long journey, they have the beauty of mountains and rivers to climb and view, and the joy of singing and chanting poetry. The pleasure of these things will not be replaced by the past. Yet I alone treat my body like an ox or a horse, chasing in the wind and dust, restricted by the shackles of fame. Of the mountains, rivers, and literature that I once loved, I do not have even one in ten. Thus, what I have gained is not enough to be envied by the three, and what I have lost is enough to be mourned by the three. From this perspective, I cannot preserve my joy, while the three can preserve theirs. I have changed, while the three have not. It is human nature to pity those who are not happy with one's own happiness, and to lament those who change with one's own lack of change. I do not know whether the three pity me or I pity the three. I have feelings about the departure of all three, but Runqing is the closest to me, so I express this especially for him. Written in the latter part of the middle autumn of the Bingxu year by the sick man, Fanguan.

정생 내교에게 주는 서문
골목길 선비들 중에서 시로 세상에 이름을 떨치며 나와 교유하는 이가 세 사람 있으니, 창랑 홍도장과 정혜경, 정윤경이다. 세 사람 중에서 나이가 많은 이는 창랑이고, 젊은 이는 두 정씨인데, 윤경만이 나와 동갑이다. 내가 세 사람을 알게 된 것은 윤경이 가장 먼저였고, 창랑과 혜경이 그 다음이다. 세 사람이 나를 따르는 것은 모두 그들의 시 때문인데, 나의 시에 대해 창랑과 혜경이 칭찬하는 것은 십 분의 이삼 정도라면, 윤경이 칭찬하는 것은 십 분의 사오를 차지한다. 교분이 오래되었기에 그 정이 특별히 두텁고, 정이 두터운 만큼 시에도 많이 나타난다. 아, 나는 세 사람에 대해 떠나보내기 어렵다는 것을 느끼는데, 윤경과 더욱 친하다는 것은 말할 필요도 없다. 얼마 후 창랑은 서쪽으로, 혜경은 동쪽으로 떠나 각기 세상일에 지쳐 있었는데, 윤경은 본래 병이 많아 창성에 약수 샘이 있어 자신의 병을 고칠 수 있다는 말을 듣고, 또 그곳을 오가는 길에 누각과 산수의 경치가 좋다는 말을 듣고는 그 길에 유람을 겸하고자 하였다. 양식을 준비하고 말을 사서 서관으로 천 리 길을 떠나려 한다. 내가 세 사람과 교유한 이래로 하루도 떨어진 적이 없었는데, 이제 보름 사이에 차례로 작별을 고하게 되었다. 아, 모이고 흩어짐이 무상하니 참으로 슬픈 일이다. 그렇지만 나는 세 사람의 떠남에 대해 더욱 스스로를 슬퍼하는 바가 있다. 지금 다른 사람이 나와 세 사람을 본다면, 나는 영달하였고 세 사람은 궁색하며, 나는 신장(伸張)되었고 세 사람은 굴절되었으며, 나는 한가로이 처해 있고 세 사람은 분주히 다니며, 나는 편안하고 세 사람은 노고를 겪고 있다. 영달과 신장을 가지고 궁색과 굴절을 말하고, 처함과 편안함을 가지고 다님과 노고를 말한다면, 누가 나를 축하하고 세 사람을 위로하지 않겠는가. 그러나 나와 세 사람이 문장을 좋아하고 벼슬을 가볍게 여기는 마음은 같다. 지금 세 사람은 비록 먼 길을 떠나는 탄식은 있으나, 산수를 오르내리는 경치가 있고 노래하고 시를 읊는 흥취가 있다. 이 몇 가지 즐거움은 예전과 다름이 없는데, 나 홀로 몸을 소나 말처럼 부리며 바람과 먼지 속을 쫓아다니고, 명예라는 굴레에 얽매여 옹색하게 살고 있으니, 내가 일찍이 좋아했던 산수와 문장은 십 분의 일도 누리지 못하고 있다. 그러니 내가 얻은 것은 세 사람이 부러워할 만한 것이 못 되고, 내가 잃은 것은 이미 세 사람이 슬퍼할 만한 것이다. 이로 미루어 말하면, 나는 그 즐거움을 지키지 못하는데 세 사람은 지킬 수 있고, 나는 변하였는데 세 사람은 변하지 않았다. 즐거움으로 즐겁지 않은 이를 가엾게 여기고, 변하지 않음으로 변한 것을 탄식하는 것은 인지상정이다. 나는 세 사람이 나를 슬퍼하는지, 내가 세 사람을 슬퍼하는지 알지 못하겠다. 나는 세 사람이 떠나는 것에 대해 모두 느끼는 바가 있지만, 윤경이 나와 가장 친하기에 특별히 윤경을 위해 이 글을 쓴다. 병술년 중추 하순에, 반관 병부가 쓰다.

745. 送家姪昉遊楓嶽序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_355C, ITKC_MO_0487A_A197_355D ...

원문

家姪之遊金剛也。書來史局以報余曰。姪之行已有日矣。以姪平生之善病。不能遊近都山水。而今幸得金剛之遠且勝而以爲之遊。中心固已有自幸者矣。欲送我者之夸張其事而盛爲之稱。以侈其行。叔父其可無一語乎。且叔父素有禽尙之志。顧常以未得一見金剛爲恨。今旣不得行矣。其獨無所感於中乎。余太息以答曰。夫嗜吟而好遊。吾與明遠同也。特以吾之病。不至明遠之甚。而明遠之年。少我五歲。故吾之所遊。而明遠有不得遊焉。吾之再三至。而明遠僅能一至焉。每與明遠相對數舊遊。吾則指不勝屈。而明遠則默默懷慚焉。今乃得金剛之遠且勝而遊焉。其視我前日之所遊者。不啻泰山之於培塿。則明遠之用自爲幸。欲我之夸張其事者。無足怪也。抑余竊有所慨歎焉。昔余與伯溫輩論遊山事。以謂有興於山水者。只一靑鞋足矣。自贏糧須騎。已覺爲煩。伯溫者以爲名言。其後又遇因官便往遊名勝而以自詫者。以不能自我乘興而得之於因便。極笑之。其人者慚而去。今余不幸病而且官矣。雖欲復往遊未見之名勝。無騎則難致也。非官便則未可往也。當時謾爲此高談而不知有今日。今雖悔之。已無可及矣。今明遠之遊。雖不能以徒步得之。其行止之自我。則視余之爲官身者。亦旣有間矣。深恐明遠於余他日之遊金剛也。執余疇昔之言而以爲之左券。不以遊山許我矣。於其行。試以詰之。丙戌季秋仲旬。反觀病叔書。

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Preface for Sending My Nephew Fang to Travel to Pungak (Mount Kumgang)
When my nephew traveled to Mount Kumgang, he sent a letter to the History Bureau to inform me, saying: "My departure has been decided for some time. Because of my lifelong illness, I have not been able to travel to the mountains and rivers near the capital, but now I am fortunate enough to travel to the distant and beautiful Mount Kumgang, so I am already happy in my heart. I want those who send me off to exaggerate the matter and praise it highly to make the journey seem grand. Uncle, can you not say a word? Moreover, Uncle has always had a desire for nature, but has often regretted not being able to see Mount Kumgang. Now that you cannot go, do you not have any feelings in your heart?" I sighed and replied: "Loving to chant poetry and enjoying travel is something I share with Mingyuan (Fang). It is just that my illness is not as severe as Mingyuan's, and Mingyuan is five years younger than me. Therefore, there are places I have traveled that Mingyuan has not been able to visit. I have been there two or three times, while Mingyuan has only been able to go once. Every time I sit with Mingyuan and talk about old travels, I cannot count them on my fingers, while Mingyuan remains silent and ashamed. Now that he is able to travel to the distant and beautiful Mount Kumgang, compared to my previous travels, it is like Mount Tai to a small mound, so it is no wonder that Mingyuan feels happy and wants me to exaggerate the matter. However, I have a secret sigh. In the past, when I discussed traveling with Bo-wen and others, I said that for those who have an interest in mountains and rivers, a pair of straw sandals is enough. Once you have to prepare provisions and ride a horse, it already feels troublesome. Bo-wen thought this was a wise saying. Later, I met those who boasted about traveling to famous places while on official business, and I laughed at them for not being able to travel on their own initiative but only when it was convenient. Those people left in shame. Now, unfortunately, I am sick and an official. Even if I want to travel to famous places I haven't seen, it is difficult to reach them without a horse. If it is not convenient for official business, I cannot go. At that time, I spoke arrogantly without knowing that today would come. Even if I regret it now, it is too late. Now, although Mingyuan's travel cannot be achieved on foot, his ability to come and go as he pleases is already different from my life as an official. I am deeply afraid that when I travel to Mount Kumgang in the future, Mingyuan will hold my past words against me and not allow me to travel in the mountains. On the occasion of his departure, I will try to question him." Written in the middle of the late autumn of the Bingxu year by the sick uncle, Fanguan.

가질 방이 풍악산(금강산)으로 유람하는 것을 전송하며 주는 서문
가질(조카)이 금강산을 유람할 때, 사국(史局)으로 편지를 보내 나에게 알리기를, "조카의 여행은 이미 날짜가 잡혔습니다. 조카는 평생 병이 많아 도성 근처의 산수도 유람하지 못했는데, 이제 다행히 멀고도 아름다운 금강산을 유람하게 되었으니 마음속으로 이미 스스로 다행이라 여기고 있습니다. 나를 전송하는 분들이 이 일을 과장하여 성대하게 칭찬해 주어 그 여행을 빛내주었으면 합니다. 숙부님께서 어찌 한 말씀 없으시겠습니까? 게다가 숙부님께서는 평소 자연을 사랑하는 뜻을 품고 계시면서도, 늘 금강산을 한 번도 보지 못한 것을 한으로 여기셨습니다. 이제 가지 못하게 되었으니, 마음속으로 느끼는 바가 없으십니까?"라고 하였다. 나는 크게 탄식하며 답하였다. "시를 읊기를 즐기고 유람을 좋아하는 것은 내가 명원(방)과 같다. 다만 나의 병이 명원만큼 심하지 않고, 명원의 나이가 나보다 다섯 살 적을 뿐이다. 그래서 내가 유람한 곳을 명원은 유람하지 못한 곳이 있고, 내가 두세 번 간 곳을 명원은 한 번밖에 가지 못한 경우가 있다. 매번 명원과 마주 앉아 옛 유람을 이야기할 때면, 나는 손가락으로 다 꼽을 수 없을 정도인데 명원은 묵묵히 부끄러워하곤 했다. 이제 멀고도 아름다운 금강산을 유람하게 되었으니, 내가 예전에 유람했던 곳과 비교하면 태산이 작은 언덕에 비할 바가 아니니, 명원이 스스로 다행이라 여기며 내가 그 일을 과장해주기를 바라는 것도 이상할 것이 없다. 그러나 나는 남모르게 개탄하는 바가 있다. 예전에 내가 백온 등과 산을 유람하는 일에 대해 논할 때, '산수에 흥이 있는 자는 짚신 한 켤레면 족하다'라고 하였다. 양식을 준비하고 말을 타야 한다면 이미 번거로운 일이라고 여겼는데, 백온은 이를 명언이라 하였다. 그 후 관직을 핑계로 명승지를 유람하고 스스로 자랑하는 자들을 만났을 때, 스스로 흥을 돋워 가지 못하고 관직의 편의를 이용하는 것을 극도로 비웃었더니, 그들은 부끄러워하며 떠났다. 지금 나는 불행히도 병들고 관직에 있다. 비록 가보지 못한 명승지를 다시 유람하려 해도 말이 없으면 가기 어렵고, 관직의 편의가 아니면 갈 수 없다. 당시에는 함부로 이런 고담준론을 펼쳤는데 오늘날이 올 줄은 몰랐다. 지금 후회해도 이미 돌이킬 수 없다. 지금 명원의 유람은 비록 도보로 얻을 수는 없으나, 가고 멈춤이 스스로에게 달려 있으니 관직에 있는 나의 처지와는 이미 차이가 있다. 명원이 훗날 내가 금강산을 유람할 때, 나의 예전 말을 붙잡고 증거로 삼아 나에게 산 유람을 허락하지 않을까 깊이 두렵다. 그가 떠나는 길에 시험 삼아 따져보려 한다." 병술년 늦가을 중순에, 반관 병숙이 쓰다.

746. 送李美伯宰金城序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_356B, ITKC_MO_0487A_A197_356C

원문

美伯之爲金城。急親養也。美伯以年少名官。玉立淸朝。言論風采。爲世所重。凡於處之以臺閣之上而責之以獻替之道者。美伯不可一日無。而其爲是邑也。銓部擬之而無難。□聖上許之而不靳者。盖上與下曲從美伯之私也。余以爲國家之爲美伯地者。旣已無不盡矣。爲美伯者。亦不可徒幸其私而不憂其責也。余竊怪世所謂名士之爲邑者。與蔭官不同。彼蔭官之爲邑也。必謹守其令甲而未敢或墜也。必敬受其約束而未敢或緩也。懔懔拘拘仄足以處。疲精盡力於朱墨米鹽之間。而其能免上司之罰責者鮮矣。彼所謂名士者不然。旣無此數者之勞。而又能放情於聲色詩酒之樂。民隱之有未察也。邑政之有未擧也。而上司不敢置下考。朝廷視以爲常態。是以以蔭官而爲邑者。非有殊異之績。則不得以善治名。以名士而爲邑者。雖無善治之實。而能免大過。則率多以善治名。嗚呼。其土之大小同也。其民之衆寡敵也。其才之能拙均也。而其力之勤怠則相懸。而彼以受不勝任之罪。此以得善治之名。則世之名士者。亦可以少知愧矣。金城峽邑也。地幽而民稀。俗朴而訟簡。無甚難治者。而以美伯之才且敏而臨之。則固若牛刀之割雞矣。然余竊恐美伯之不肯力而不幸有名士之治名。故其言也如此。美伯其勉之哉。且余聞美伯之得是郡也。又以得近金剛爲喜。固當早晩一遊。此亦可爲美伯賀。然昔胡文定公以非官事。不登廬山。盖所重者在彼也。今美伯唯當以職事爲重。不可一意於遊觀之勝。必其事有餘暇。民無失所而後可也。余於美伯之遊金剛也。可以卜金之政成。而余雖匏繫。未得從美伯遊。亦可以一詩爲金剛謝也。

번역

Preface for Sending Li Meibo to Govern Jinseong
Meibo's governance of Jinseong is for the sake of caring for his parents. Meibo is a young and famous official, standing like jade in the clear court, and his speech and demeanor are valued by the world. Whenever there is a need to place someone in the court to fulfill the duty of offering advice and correction, Meibo cannot be absent for a day. That he was appointed to this county, the Ministry of Personnel proposed it without difficulty, and the Emperor permitted it without hesitation, is because both the superior and the subordinate followed Meibo's personal wishes. I think that the state has done everything it could for Meibo, and Meibo should not just enjoy his personal wishes without worrying about his responsibilities. I secretly wonder why what the world calls "famous scholars" governing a county is different from those who hold office by hereditary privilege. When those with hereditary privilege govern a county, they must carefully observe the laws and regulations and dare not neglect them; they must respectfully accept the constraints and dare not delay them. They are cautious and restrained, exhausting their energy and strength on administrative tasks, yet few can avoid the punishment and blame of their superiors. Those called "famous scholars" are not like that. They do not have the labor of the former, yet they can indulge their feelings in the pleasures of music, women, poetry, and wine. If the people's hidden sufferings are not examined, or if the county's administration is not carried out, the superiors dare not give them a low rating, and the court views it as a normal state of affairs. Therefore, those who govern a county by hereditary privilege cannot be called good administrators unless they have extraordinary achievements, while those who govern as famous scholars are often called good administrators as long as they avoid major mistakes, even if they have no real achievements in good governance. Alas, the size of the land is the same, the number of people is comparable, and their talent and ability are equal, yet their diligence and laziness are worlds apart. One is punished for not being up to the task, while the other is praised for good governance. The famous scholars of the world should feel a little ashamed. Jinseong is a gorge county; the land is secluded and the people are few, the customs are simple and lawsuits are rare, so there is nothing very difficult to govern. If Meibo, with his talent and agility, governs it, it is like using an ox-cleaver to slaughter a chicken. However, I secretly fear that Meibo will not be willing to exert himself and will unfortunately have the reputation of a "famous scholar's governance." That is why my words are like this. Meibo, you must strive! Moreover, I heard that Meibo is happy to have obtained this county because it is close to Mount Kumgang. He will certainly travel there sooner or later, and this is also something to congratulate Meibo on. However, in the past, Hu Wending did not climb Mount Lu because it was not for official business, because what he valued was elsewhere. Now, Meibo should only value his official duties and must not focus entirely on the beauty of sightseeing. It is only permissible when there is spare time from his duties and the people are not suffering. My writing about Meibo's travel to Mount Kumgang can predict the success of his governance in Jinseong, and although I am tied up like a gourd and cannot follow Meibo, I can also thank Mount Kumgang with a poem.

이 미백이 금성 현령으로 부임하는 것을 전송하며 주는 서문
미백이 금성 현령이 된 것은 어버이를 봉양하기 위해서이다. 미백은 젊은 나이에 명관이 되어 조정에 옥처럼 우뚝 섰으니, 그의 언론과 풍채는 세상이 귀하게 여기는 바이다. 무릇 대각(臺閣) 위에 앉혀 간쟁의 도리를 다하게 할 때 미백은 하루도 없어서는 안 될 인물이다. 그가 이 고을을 맡게 된 것은 이조에서 추천할 때 어려움이 없었고, 성상께서 허락하실 때 주저함이 없었으니, 이는 위아래가 모두 미백의 사사로운 뜻을 따랐기 때문이다. 나는 국가가 미백을 위해 할 수 있는 일은 이미 다 했다고 생각하며, 미백 또한 사사로운 즐거움만 누릴 뿐 그 책임을 걱정하지 않아서는 안 된다고 생각한다. 나는 세상에서 이른바 명사(名士)가 고을을 다스리는 것이 음관(蔭官)과는 다르다는 점을 남몰래 괴이하게 여긴다. 저 음관이 고을을 다스릴 때는 반드시 법령을 삼가 지켜 감히 조금이라도 어기지 못하고, 반드시 구속을 공경히 받아 감히 조금이라도 늦추지 못한다. 조심스럽고 구속된 채 좁은 곳에 처하며, 서류와 세금 업무에 정력을 다 쏟아도 상사의 벌책을 면하기 어려운 경우가 많다. 저 이른바 명사들은 그렇지 않다. 그런 수고로움이 없으면서도 성색(聲色)과 시주(詩酒)의 즐거움에 마음을 방탕하게 할 수 있다. 백성의 숨은 고통을 살피지 못하거나 고을 정사가 제대로 시행되지 않아도, 상사는 감히 하등(下等)을 매기지 못하고 조정은 이를 당연한 상태로 여긴다. 이 때문에 음관으로 고을을 다스리는 자는 특출한 공적이 없으면 훌륭한 치적이라는 명성을 얻지 못하고, 명사로 고을을 다스리는 자는 훌륭한 치적의 실질이 없어도 큰 과오만 면하면 대개 훌륭한 치적이라는 명성을 얻는다. 아, 그 땅의 크기는 같고 백성의 많고 적음도 대등하며, 재능의 능하고 졸함도 같은데, 그 힘의 부지런함과 게으름은 서로 현격하다. 그런데 저쪽은 감당하지 못했다는 죄를 받고, 이쪽은 훌륭한 치적이라는 명성을 얻으니, 세상의 명사들은 또한 조금은 부끄러움을 알아야 할 것이다. 금성은 협읍(峽邑)이라 땅이 그윽하고 백성이 적으며, 풍속이 소박하고 송사가 간략하여 다스리기 어려운 것이 없다. 미백의 재주와 민첩함으로 임한다면 본래 소 잡는 칼로 닭을 잡는 격일 것이다. 그러나 나는 미백이 힘써 일하지 않고 불행히도 '명사의 치적'이라는 명성만 얻을까 봐 두렵다. 그래서 내 말이 이와 같은 것이니, 미백은 힘쓰도록 하라. 게다가 내가 듣기로 미백이 이 고을을 얻은 것을 기뻐하는 이유가 금강산과 가깝기 때문이라고 한다. 분명 조만간 한 번 유람할 것이니, 이 또한 미백을 위해 축하할 만한 일이다. 그러나 옛날 호문정공은 공무가 아니면 여산에 오르지 않았으니, 이는 그가 중히 여기는 바가 따로 있었기 때문이다. 지금 미백은 오직 직무를 중히 여겨야 하며, 유람의 경치에만 마음을 쏟아서는 안 된다. 반드시 공무에 여가가 있고 백성이 제자리를 잃지 않은 뒤에야 가능한 일이다. 내가 미백의 금강산 유람에 대해 쓴 것은 금성의 정치가 성공할 것을 점칠 수 있기 때문이며, 나 비록 표주박처럼 묶인 몸이라 미백을 따라 유람하지 못하지만, 또한 시 한 수로 금강산에 감사할 수 있을 것이다.

747. 贈明世駒序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_357A, ITKC_MO_0487A_A197_357B

원문

往在甲申歲。車君起夫告余曰。僕有里中子明生者。自湖鄕來。因僕願有見於子也。子其無有以拒也。余受而館之。見其貌。傑然好男子也。問其志。盖欲多讀而博發。以富有乎文者也。余爲生志意之奇且壯也而名之曰世駒。字之曰天騏。自先秦兩漢之書。韓柳歐蘇之文。凡可喜可悲可驚可怪者。靡不與生共之。積數年之勤。而生於文。未見其甚進焉。今將歸寧其親。而顧未有以能副始來之意。則余未知生之才。其果卒無有以異於人乎。抑余之知生者。未足盡乎。余聞生之先。當□朱氏之初。有能以割據稱雄者。其比躍馬之公孫，騎牛之蒲公。其英聲烈氣。千載之下。凜有生意者。今生雖爲蕭然一布衣。其風流所鍾。自異於凡骨。以之爲文章。意其有飛揚叱咜之色。未盡磨滅者。時見於行墨間。以驚人耳目。不然。亦或出於傍藝。而以詠歌于詩人。如曹覇之丹靑。而皆未之有見何也。然抑余有疑焉。方韓信之從人寄食。受辱胯下也。孰謂其建旗鼓登大將壇。一擧取羽首。若反掌易也哉。夫不責之以三軍之上將。而特匹夫勇之是求。此屠中少。所以失韓信也。士之抱瑰才而有志於功名之會者。雖擧天下之物。未足以易之。况區區雕蟲之小技乎。今生之才。特於文章未能爾。其或蓄其智謀而發之。爲他日將相之事業以垂名來世。余之所未及試焉者也。今余之欲苦求生於文章者。豈非所以失生者。而生之始焉留意者。亦見其蔽矣。生能於是焉就其大且遠者而勉焉。則他日之余爲屠中少。所不敢辭。而猶得以及有此言。贖失士之過矣。生其勉乎哉。

번역

Preface for Ming Shiju
In the Jia-shen year, Mr. Che Qifu told me: "I have a young man from my village named Ming, who came from the lake country. Because of me, he wishes to see you. You must not refuse him." I accepted him and provided him with lodging. I saw his appearance; he was an outstanding and handsome man. I asked about his aspirations; he wanted to read widely and express himself broadly, to be rich in literature. Because his aspirations were strange and grand, I named him Shiju (Worldly Colt) and gave him the courtesy name Tianqi (Heavenly Thoroughbred). From the books of the pre-Qin and Han dynasties to the writings of Han Yu, Liu Zongyuan, Ouyang Xiu, and Su Shi, there was nothing happy, sad, surprising, or strange that I did not share with him. After several years of diligence, I have not seen much progress in his writing. Now he is about to return home to visit his parents, but he has not yet been able to fulfill the intentions he had when he first came. I do not know if his talent is truly no different from others, or if my understanding of him is not yet complete. I heard that his ancestors, at the beginning of the Zhu family, had those who were able to claim hegemony by partitioning territory. Their leaping horses and heroic spirit, even after a thousand years, still seem to have life. Now, although he is a lonely scholar in plain clothes, the focus of his style is naturally different from ordinary bones. If he uses this for literature, I expect him to have a soaring and commanding color, and that which has not yet been completely worn away should sometimes appear between the lines to surprise people's eyes and ears. If not, it should perhaps appear in side arts, and be sung by poets, like Cao Ba's paintings, but I have not seen any of this. However, I have doubts. When Han Xin was begging for food from others and suffered the humiliation of crawling between legs, who would have thought that he would raise flags and drums, ascend the general's altar, and take the head of Xiang Yu in one move, as easily as turning over a hand? Not blaming him for not being a general of the three armies, but only seeking the courage of a common man, this is why the butcher's boy lost Han Xin. A scholar who possesses rare talent and has aspirations for the meeting of merit and fame, even if the whole world's wealth were offered, it would not be enough to exchange for it, let alone the small skill of carving insects. Now, his talent is just not yet realized in literature. Perhaps he is storing his wisdom and strategy to unleash them later, to create the achievements of a general or prime minister and leave a name for future generations, which is something I have not yet been able to test. Now, my desire to strictly demand literature from him, is this not the reason for losing him? And his initial focus also shows his limitations. If he can achieve something great and far-reaching in this, then one day, if I become the butcher's boy, I will not dare to refuse, and I will still be able to say these words to redeem the mistake of losing a scholar. You must strive!

명세구에게 주는 서문
지난 갑신년에 차군 기부가 나에게 말하기를, "나에게 마을 사람 명생이라는 아이가 있는데, 호향에서 왔습니다. 나를 인연으로 그대가 보고 싶어 하니, 그대는 거절하지 마시오"라고 하였다. 나는 그를 받아들여 머물게 하고 그의 모습을 보니, 걸출하고 잘생긴 남자였다. 그의 뜻을 물으니, 널리 읽고 넓게 펼쳐 문장으로 부유해지고자 하는 것이었다. 나는 그의 뜻이 기이하고 장대하기에 이름을 세구(世駒)라 하고 자를 천기(天騏)라 하였다. 선진과 양한의 책부터 한유, 유종원, 구양수, 소식의 글에 이르기까지, 기쁘거나 슬프거나 놀랍거나 괴이한 것이면 무엇이든 그와 함께하지 않은 것이 없었다. 수년의 근면함을 쌓았으나, 그는 문장에 있어 크게 진전된 모습을 보이지 못했다. 이제 부모님을 뵈러 돌아가려 하는데, 처음 왔을 때의 뜻에 부응하지 못했으니, 나는 그의 재주가 과연 남들과 다를 바 없는 것인지, 아니면 내가 그를 아는 것이 다하지 못한 것인지 알지 못하겠다. 내가 듣기로 그의 선조는 주씨의 초기에 할거하여 영웅이라 칭할 만한 이가 있었다고 한다. 그들이 말을 타고 도약하던 영웅적인 기상은 천 년이 지난 지금도 살아있는 듯하다. 지금 그는 비록 쓸쓸한 포의(布衣)이지만, 그 풍류가 모인 곳은 본래 평범한 뼈대와는 다르다. 이를 문장으로 삼는다면 비상하고 호령하는 기색이 있어, 아직 완전히 마멸되지 않은 것이 때때로 행간에 나타나 사람들의 눈과 귀를 놀라게 할 것이라 기대했다. 그렇지 않다면 혹 부차적인 기예에서라도 나타나 시인들에 의해 노래되기를, 마치 조패의 그림과 같기를 바랐는데, 모두 보지 못했으니 어찌 된 일인가. 그러나 나에게 의문이 있다. 한신이 남에게 빌붙어 밥을 얻어먹으며 가랑이 밑을 기어가는 수모를 당할 때, 누가 그가 깃발을 세우고 북을 치며 대장군단에 올라, 한 번의 거사로 항우의 목을 베기를 손바닥 뒤집듯 쉽게 할 줄 알았겠는가. 삼군을 통솔할 대장군으로 책망하지 않고, 오직 필부의 용기만을 요구하는 것, 이것이 바로 정육점 주인이 한신을 놓친 이유이다. 귀한 재주를 품고 공명을 이룰 기회를 노리는 선비는, 비록 천하의 모든 물건을 다 주어도 바꿀 수 없는데, 하물며 벌레를 조각하는 작은 기예에 비하겠는가. 지금 그의 재주는 단지 문장에서 아직 그렇지 못할 뿐이다. 혹시 그가 지모를 축적하여 발휘함으로써 훗날 장상(將相)의 사업을 이루어 후세에 이름을 남길지, 내가 아직 시험해보지 못한 것이다. 지금 내가 그에게 문장을 혹독하게 요구하는 것은 어찌 그를 놓치는 이유가 아니겠는가? 그리고 그가 처음에 유의했던 것도 그 한계를 보인 것이다. 그가 여기에서 크고 먼 것을 이루어 힘쓴다면, 훗날 내가 정육점 주인이 되는 것을 감히 사양하지 않을 것이며, 오히려 이 말을 함으로써 선비를 잃은 과오를 속죄할 수 있을 것이다. 그대는 힘쓰도록 하라.

748. 宋名臣奏議序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_357C, ITKC_MO_0487A_A197_357D ...

원문

在昔唐虞之世。上有堯舜之爲君焉。下有臯，夔，稷，契之爲臣焉。其以行道也。如天之運。而其以承奉也。如四時之行焉。都兪吁咈而至道凝焉。恭己無爲而治化成焉。當斯時也。上無違度之失。則下無有以規之也。上無敗謀之憂。則下無有以捄之也。上而無蔽於聽察。則下而無事於補聰也。上而無疑於取捨。則下而無事於贊决也。盖唐虞之世。幾乎忘言矣。而况夫筆之於書者乎。雖然。舜之命禹之辭曰。嘉言罔攸伏。是則舜未嘗不急於言也。禹之戒舜之辭曰。無若丹朱傲。是則禹未嘗忘戒於舜也。夫不以自足於吾心而猶有待於人言。不以其君之已聖而有不肖子之恐。此舜禹之朝廷。不至多言而治也。至若伊尹之於太甲。明言烈祖之成德。周公之於成王。告以君子之無逸。幾各累百言。其爲情懇苦而多感。其爲辭諄切而易明。此盖由於兩君之德。不及於堯舜之聖。故二公之爲臣。不能如臯夔之簡默則其勢然也。降及叔季。時君世主。寢失其德。諍臣拂士。爭起而救之。遠而說天道。近而言人事。大而論君上之心術。小而陳政令之失得。慮之於心而宣之於其口。宣之於口而筆之於其書。不幸而其君之不省。則言亦不可止而有重言而複言也。於是乎奏疏之不能一日以無。而治天下者之每苦多言也。由君之德不德而其言之繁簡異焉。由言之繁簡而一世之盛衰見焉。嗚呼。可不悲哉。奏疏之爲文。自漢唐以迄于宋。盖不勝其繁。而入宋以後。尤爲可觀。盖自五星之聚奎。而人文丕闡。鴻儒碩士。爲時輩出。談道德者。尊王而賤覇。論事功者。擧本而遺末。其崇言宏論。亦足有以施及後世而不泯者。今採取其最醇而有裨於治道者。上自慶曆。止景炎。得百篇焉。嗚呼。若使獻可之彈。得行於煕豐。則祖宗之法度。不至於壞弄矣。淳夫之奏。得入於紹聖。則宣仁之政令。不至於一反矣。伯雨，澹菴之言。得售於紹興建中。則京，檜之姦。不至於誤國矣。晦翁，同甫之論。得用於隆興乾道。則光寧之偸安。不至於棄讐矣。盖世無其治而未嘗無其言。當時人主誠能公聽並觀。翕受敷施。天人之際。動不違則。廊廟之間。事無遺策。則此數君子者。何苦多言不止。若是其譊譊也哉。然則始於用言而積至於無可言者。唐虞之爲君也。始於不用言而積至於不得不言者。漢唐宋之爲君也。世之爲人君者。必有以審其取捨矣。雖然。言之者在我。而聽之者在君。則吾姑務盡其在我者而已。所謂在我者。亦不過曰誠而已。盖誠之爲德也精。而言之爲德也粗。誠之感人也深。而言之感人也淺。故誠勝言則言實而易爲功。言過誠則言不實而難爲功。自精而之粗。自深而之淺。而天下之言。始不實矣。由乎不實而天下之言始無功矣。

苟能使世之爲人君者。樂用人言。如吾之前說。則爲其臣者。可以無多言矣。人臣之爲言者。反求其誠。如吾之後說。則爲其君者。可以無不聽矣。此則是選之意也。

번역

Preface to the Memorials of Famous Ministers of the Song Dynasty
In the ancient times of Tang and Yu, there were Yao and Shun as rulers above, and Gao, Kui, Ji, and Xie as ministers below. Their implementation of the Way was like the movement of heaven, and their service was like the movement of the four seasons. With mutual agreement and discussion, the Great Way was consolidated; with the ruler practicing non-action, governance was achieved. At that time, the ruler had no errors in judgment, so the ministers had nothing to advise; the ruler had no failed plans, so the ministers had nothing to save; the ruler was not obscured in hearing and seeing, so the ministers had no need to supplement his hearing; the ruler had no doubts in taking or discarding, so the ministers had no need to assist in decisions. In the era of Tang and Yu, words were almost forgotten, let alone writing them down in books. However, the words of Shun commanding Yu said: "Beautiful words should not be hidden." This shows that Shun was never urgent about words. The words of Yu admonishing Shun said: "Do not be like Danzhu who was arrogant." This shows that Yu never forgot to admonish Shun. Not being satisfied with one's own heart and still waiting for the words of others, not fearing that the ruler is already a sage but still fearing the existence of an unworthy son—this is why the court of Shun and Yu did not need many words to be governed. As for Yi Yin with Tai Jia, he clearly stated the accomplished virtues of the ancestors; as for the Duke of Zhou with King Cheng, he told him that a gentleman should not be idle. Each consisted of hundreds of words. Their feelings were earnest and touching, their words were sincere and easy to understand. This is because the virtues of the two rulers did not reach the sagehood of Yao and Shun, so the two ministers could not be as simple and silent as Gao and Kui; such was the situation. Descending to the later ages, the rulers of the time gradually lost their virtue, and remonstrating ministers and upright scholars rose to save them. They spoke of the Way of Heaven from afar and human affairs from near; they discussed the ruler's mental state from the large and the successes and failures of government decrees from the small. They pondered in their hearts and proclaimed it with their mouths; they proclaimed it with their mouths and wrote it down in their books. If, unfortunately, the ruler did not understand, the words could not stop, and there were repeated and redundant words. Thus, memorials could not be absent for a day, and those who govern the world are always troubled by too many words. The complexity or simplicity of words depends on whether the ruler's virtue is virtuous or not; the rise and fall of an era can be seen from the complexity or simplicity of words. Alas, how can one not be sad? The writings of memorials, from the Han and Tang dynasties to the Song, are too numerous to count, and after entering the Song dynasty, they are even more worth seeing. Since the five stars gathered in Kui, human culture has flourished, and great scholars have emerged one after another. Those who talked about morality honored the king and despised the hegemon; those who discussed achievements grasped the root and abandoned the branches. Their lofty words and grand arguments are enough to be applied to future generations without being extinguished. Now, I have selected the most pure and beneficial to the Way of Governance, from the Qingli era to the Jingyan era, totaling one hundred pieces. Alas, if the弹 (remonstrance) of Xianke could have been implemented in the Xining and Yuanfeng eras, the laws and institutions of the ancestors would not have been ruined. If the memorials of Chunfu could have entered the Shaosheng era, the decrees of Empress Xuanren would not have been reversed. If the words of Boyu and Dan'an could have been sold in the Shaoxing and Jianyan eras, the treachery of Jing and Hui would not have misled the country. If the arguments of Huiweng and Tongfu could have been used in the Longxing and Qiandao eras, the cowardice of Guang and Ning would not have abandoned the enemy. There is no era without governance, but there has never been an era without words. If the ruler of the time could truly listen publicly and observe together, accept and implement, the relationship between heaven and man would not violate the rules, and there would be no missed strategies in the court. Then why would these gentlemen be troubled by so many words and be so noisy? Therefore, starting from using words and accumulating to the point where there is nothing to say, that is the ruler of Tang and Yu; starting from not using words and accumulating to the point where one must speak, that is the ruler of Han, Tang, and Song. Those who are rulers of the world must have a way to examine their choices. However, the one who speaks is me, and the one who listens is the ruler. I will just strive to do what is in me. What is called "in me" is nothing more than sincerity. The virtue of sincerity is refined, while the virtue of words is coarse. The influence of sincerity on people is deep, while the influence of words on people is shallow. Therefore, if sincerity overcomes words, words are real and easy to achieve; if words exceed sincerity, words are not real and difficult to achieve. From refined to coarse, from deep to shallow, the words of the world began to be unreal. Because of being unreal, the words of the world began to have no effect. If one can make the rulers of the world enjoy using the words of others, as I said before, then the ministers can have no need for many words. If the ministers who speak seek sincerity in return, as I said later, then the rulers can have no reason not to listen. This is the intention of this selection.

송명신주 의 서문
옛날 당우(당요와 우순)의 시대에는 위로는 요순 같은 임금이 계셨고, 아래로는 고요, 기, 직, 설 같은 신하가 있었다. 그들이 도를 행함은 하늘의 운행과 같았고, 그들이 받들어 섬김은 사시의 운행과 같았다. 서로 권하고 간하며 지극한 도가 응집되었고, 임금은 공손히 무위(無爲)하여 다스림이 이루어졌다. 이때에는 위로 임금에게 법도를 어기는 실수가 없으니 아래로 간할 것이 없었고, 위로 임금에게 그릇된 꾀가 없으니 아래로 구제할 것이 없었다. 위로 임금의 듣고 살핌에 가려짐이 없으니 아래로 총명을 보완할 일이 없었고, 위로 임금에게 취사선택의 의심이 없으니 아래로 결단을 도울 일이 없었다. 당우의 시대에는 거의 말을 잊고 살았으니, 하물며 붓으로 책에 기록할 것이 있었겠는가. 그러나 순임금이 우임금에게 명한 말에 "아름다운 말은 숨겨두지 말라"고 하였으니, 이는 순임금도 말을 급히 여기지 않은 적이 없다는 것이다. 우임금이 순임금에게 경계한 말에 "단주처럼 오만하지 마소서"라고 하였으니, 이는 우임금도 순임금을 경계하지 않은 적이 없다는 것이다. 스스로의 마음에 만족하지 않고 여전히 남의 말을 기다리며, 임금이 이미 성인임에도 불초한 자식이 있을까 두려워하니, 이것이 순우의 조정이 많은 말을 하지 않고도 다스려진 이유이다. 이윤이 태갑을 대할 때 선왕의 성덕을 밝게 말하고, 주공이 성왕을 대할 때 군자가 안일해서는 안 된다고 고한 것은 각각 수백 마디에 달했다. 그 정은 간절하고 감동적이며, 그 말은 순순하고 이해하기 쉬웠다. 이는 두 임금의 덕이 요순의 성인됨에 미치지 못했기 때문에, 두 공이 신하로서 고요나 기처럼 간략하고 침묵할 수 없었던 형세가 그러했기 때문이다. 후대로 내려와 시대의 임금들이 점차 덕을 잃자, 간쟁하는 신하와 곧은 선비들이 다투어 일어나 구제하였다. 멀리는 천도를 설하고 가까이는 인사(人事)를 말하며, 크게는 임금의 심술(心術)을 논하고 작게는 정령의 득실을 진술하였다. 마음속으로 생각하여 입으로 선포하고, 입으로 선포하여 붓으로 책에 기록하였다. 불행히도 임금이 깨닫지 못하면 말은 멈출 수 없어 거듭 말하고 반복하여 말하게 되었다. 이에 주소(奏疏)가 하루도 없을 수 없게 되었고, 천하를 다스리는 자들은 매번 많은 말 때문에 괴로워하게 되었다. 임금의 덕이 덕답지 못함으로 인해 말의 번잡함과 간략함이 달라지고, 말의 번잡함과 간략함으로 인해 한 시대의 성쇠가 드러난다. 아, 어찌 슬프지 않겠는가. 주소라는 문장은 한당으로부터 송나라에 이르기까지 너무 많아 다 셀 수 없는데, 송나라 이후로는 더욱 볼 만하다. 오성이 규성에 모인 이후로 인문이 크게 밝아져, 홍유석사들이 때를 따라 배출되었다. 도덕을 논하는 자는 왕도를 높이고 패도를 천하게 여겼으며, 공업을 논하는 자는 근본을 들고 말단을 버렸다. 그 숭고한 말과 거대한 논의는 후세에 베풀어져 사라지지 않기에 충분하다. 이제 그중 가장 순수하고 치도(治道)에 도움이 되는 것을 경력 연간부터 경염 연간까지 뽑아 백 편을 얻었다. 아, 만약 헌가(獻可)의 탄핵이 희녕·원풍 연간에 행해졌다면 조종의 법도가 무너지지 않았을 것이고, 순부의 주소가 소성 연간에 들어갔다면 선인태후의 정령이 뒤집히지 않았을 것이며, 백우와 담암의 말이 소흥·건도 연간에 받아들여졌다면 경회(채경, 진회)의 간사함이 나라를 그르치지 않았을 것이고, 회옹과 동보의 논의가 융흥·건도 연간에 쓰였다면 광종·영종의 구차한 안일함이 원수를 저버리지 않았을 것이다. 세상에 다스림이 없는 시대는 있어도 말이 없었던 시대는 없었다. 당시 임금이 진실로 공평하게 듣고 함께 살피며, 받아들여 베풀고 천인(天人)의 관계가 도리에 어긋나지 않으며, 조정에 빠진 계책이 없었다면 이 몇몇 군자들이 어찌 괴롭게 많은 말을 멈추지 않고 이토록 시끄럽게 굴었겠는가. 그렇다면 말을 사용하기 시작하여 말할 것이 없는 지경에 이른 것은 당우의 임금이고, 말을 사용하지 않다가 말하지 않을 수 없는 지경에 이른 것은 한당송의 임금이다. 세상의 임금 된 자는 반드시 취사선택을 살필 줄 알아야 한다. 비록 그렇더라도 말하는 것은 나에게 있고, 듣는 것은 임금에게 있으니 나는 다만 내게 있는 것을 다할 뿐이다. 이른바 내게 있는 것이란 다름 아닌 성(誠)일 뿐이다. 성이라는 덕은 정밀하고, 말이라는 덕은 거칠다. 성이 사람을 감동시키는 것은 깊고, 말이 사람을 감동시키는 것은 얕다. 그러므로 성이 말을 이기면 말이 실질적이 되어 공을 이루기 쉽고, 말이 성을 지나치면 말이 실질적이지 못해 공을 이루기 어렵다. 정밀함에서 거칠음으로, 깊음에서 얕음으로 가면서 천하의 말은 비로소 실질적이지 않게 되었다. 실질적이지 않음으로 인해 천하의 말은 비로소 공효가 없게 되었다. 진실로 세상의 임금 된 자들이 나의 앞선 말처럼 남의 말을 즐겨 쓰게 한다면, 신하 된 자들은 많은 말을 할 필요가 없을 것이다. 신하 된 자들이 말하는 바를 나의 뒤의 말처럼 성실함으로 되돌아본다면, 임금 된 자들은 듣지 않을 이유가 없을 것이다. 이것이 이 선집의 취지이다.

749. 奉贈京兆左尹兪公〔原注:集一〕赴燕京序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_358D

원문

往在□明宣之世。華之禮樂盛矣。當世士大夫結轍而從玆役者。皆有志於文物聲明之觀而爲可樂。故其詩爲贐者。以欽歎企羡之思。而爲歡欣和雅之辭。動至千百什。盖雖多而不厭也。自夫冠裳倒置以來。其膺使命者。無向者之可樂。而所謂歡欣和雅之音者。變而爲感憤激烈之聲。讀之。如聞擊筑而髮竪而眥裂焉。則於是乎詩可以無作也。而况虜之喜慍。不足以爲我之榮辱。而當使事者。無從以見其巧拙。則其丁寧箴警之言。又無因而發焉。盖詩之可無作久矣。京兆左尹兪公充謝恩副价。將赴北。濱行。求不佞有一言。不佞旣告所以不作詩如此。而至於原隰之勞。公固自任之矣。故不復爲公道也。

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경조좌윤 유공(집일)의 연경 행차를 전송하는 서문
지난 명나라 선덕 연간에는 중화의 예악이 성대하였습니다. 당대의 사대부들이 수레를 이어 이 임무를 따랐던 것은 모두 문물과 성명을 관람하려는 뜻이 있어 즐거워할 만했기 때문입니다. 그래서 전송하는 시가 흠탄하고 부러워하는 마음으로 환희와 화평한 말로 지어져 천백 편에 이르렀으니, 비록 많아도 싫어하지 않았습니다. 관복을 거꾸로 입는 사태가 벌어진 이후로는 사명을 띠고 가는 자들이 예전처럼 즐거워할 만한 것이 없습니다. 이른바 환희와 화평한 소리는 변하여 감분하고 격렬한 소리가 되었습니다. 읽어보면 마치 축을 치는 소리를 듣는 듯 머리카락이 곤두서고 눈이 찢어질 듯합니다. 그렇다면 시는 짓지 않아도 될 것입니다. 하물며 오랑캐의 기쁨과 노여움은 우리의 영욕이 될 수 없고, 사명을 띤 자는 그 교묘함과 졸렬함을 볼 수 없으니, 간곡하게 경계하는 말 또한 나올 이유가 없습니다. 대개 시를 짓지 않아도 된 지 오래되었습니다. 경조좌윤 유공이 사은부사로 충당되어 장차 북경으로 떠나는데, 떠날 때 나에게 한마디를 구하였습니다. 나는 이미 시를 짓지 않는 이유를 이와 같이 고하였으니, 원습(原隰)의 노고에 대해서는 공께서 스스로 감당하실 것이기에 다시 공을 위해 말하지 않습니다.

750. 春坊進宴圖稧屛序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_359B, ITKC_MO_0487A_A197_359C

원문

恭惟我□聖上卽祚之三十五年己丑冬。□玉候失和。彌留日久。擧國臣僚莫不遑遑憂灼。幸賴皇天眷佑。越明年庚寅春。快奏勿藥之效。於是我□春宮邸下。離嘗藥而視常膳。在廷冠紳。輟起居而趨賀班。旣而大臣及有司之臣。以我□春宮邸下之至情。百官萬民之所同慶。相繼陳請而宴禮擧。乃以夏四月二十五日庚申。□上受宴于慶德宮之崇政殿。惟我□春宮邸下親捧萬壽之觴。行三叩之禮。而臣等俱以宮僚陪焉。禮成。諸僚曰。斯實國家之大慶。而吾儕之得與也榮焉。不可以無識。遂相與謀所以爲屛。圖記其事。而列書官爵名姓。以爲後觀。徵靖夏一言。俾識下方。靖夏不敢辭焉。竊自惟念。今玆康復之慶。寔由於我□邸下至誠至孝。有以徼福于□祖宗。而以我□殿下好謙之盛德。而勉從設宴之請者。亦出於俯遂我□邸下至情。則我□邸下子事我□殿下之道。蔑以有加矣。凡在與宴之列者。莫不欣瞻聳聽。動色相慶。况以臣等忝侍胄筵而名爲輔導者乎。噫。當其冠帶不脫。匕箸失味。我□邸下時其憂也。而臣等敢同其憂焉。及夫稱觴上壽。舞蹈伸情。我□邸下時其喜也。而臣等敢同其喜焉。一憂一喜。卽我□邸下誠孝之所著。而同憂共喜。亦臣等之相率而勉焉者也。此稧屛之所以作而諸僚之所欲書者。盖以識□宗國慶也。述我□邸下喜也。而臣等之榮。亦並見焉。

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춘방 진연도 계병 서문
삼가 생각건대 우리 성상께서 즉위하신 지 35년 기축년 겨울, 옥체에 탈이 나 오래도록 낫지 않으시니 온 나라 신료들이 황망하고 근심하지 않는 이가 없었습니다. 다행히 황천의 돌보심을 입어 이듬해 경인년 봄에 약을 쓰지 않아도 될 만큼 쾌차하셨습니다. 이에 우리 춘궁 저하께서 약을 맛보시던 일을 멈추고 평소의 식사를 살피셨고, 조정의 관원들은 문안을 멈추고 하례하는 반열로 나아갔습니다. 이윽고 대신과 유사들이 우리 춘궁 저하의 지극한 정성과 백관과 만민이 함께 경축하는 마음으로 연이어 청하여 연례가 거행되었습니다. 이에 여름 4월 25일 경신일에 임금께서 경덕궁 숭정전에서 연회를 받으셨습니다. 우리 춘궁 저하께서 친히 만수무강의 술잔을 올리고 세 번 절하는 예를 행하셨으며, 신들도 모두 궁료로서 배석하였습니다. 예가 끝나자 여러 동료가 말하기를, "이는 실로 국가의 큰 경사이며, 우리가 참여한 것도 영광이다. 기록이 없어서는 안 된다."라고 하였습니다. 마침내 병풍을 만들 것을 의논하고 그 일을 기록하며 관작과 성명을 나열하여 후세에 보이기로 하였습니다. 나 정하에게 한마디를 청하여 아래에 기록하게 하니, 감히 사양하지 못하였습니다. 가만히 생각건대 이번 쾌차의 경사는 실로 우리 저하의 지극한 효성으로 조종의 복을 빌었기 때문이며, 우리 전하께서 겸손하신 성덕으로 연회 청을 억지로 따르신 것 또한 우리 저하의 지극한 정성을 굽어 살피셨기 때문이니, 우리 저하께서 전하를 섬기는 도리는 더할 나위가 없습니다. 연회에 참여한 자들은 기쁘게 우러러보고 감동하지 않은 이가 없었으니, 하물며 신들처럼 주연(胄筵)을 모시고 보도(輔導)라는 이름을 가진 자들이겠습니까. 아, 관복을 벗지 못하고 음식을 맛보지 못할 때 우리 저하께서 근심하시던 때에 신들도 감히 그 근심을 함께하였습니다. 술잔을 올리고 만수를 축원하며 춤을 추어 정을 펼칠 때 우리 저하께서 기뻐하시던 때에 신들도 감히 그 기쁨을 함께하였습니다. 한 번 근심하고 한 번 기뻐함은 곧 우리 저하의 성효가 드러난 것이며, 근심과 기쁨을 함께한 것 또한 신들이 서로 이끌어 힘쓴 바입니다. 이 계병이 만들어지고 여러 동료가 기록하고자 하는 것은 대개 종묘사직의 경사를 기록하고 우리 저하의 기쁨을 서술하기 위함이며, 신들의 영광 또한 함께 나타나게 된 것입니다.

751. 翰苑進宴圖稧屛序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_359D, ITKC_MO_0487A_A197_360A

원문

夫揚休者。頌禱之至誠。述迹者。流傳之美事。此稧屛之所以作也。方在去冬□聖候之違和也。小大羣工之憂遑焦煎者。積以月矣。而及今年春。快覩勿藥之慶。擧國臣庶。莫不轉憂爲喜。歡欣鼓舞曰。斯乃我□春宮誠孝之所感也。我□祖宗在天之垂佑也。於是有司旣請告□廟頒赦。又以宴禮爲請。而□上顧謙讓而未許也。及三事繼之然後。始勉從焉。遂以四月二十五日。□上受宴于慶德宮之崇政殿。惟我□王世子率百官行九觴之禮。甚盛擧也。于時也。雲日淸穆。禮樂咸備。□天顔愉悅。衆僚醉飽。雍雍煕煕。庶幾彷彿於周鎬之盛。而吾儕三人。俱以秉筆與焉。可謂榮矣。禮訖。二君以擧之盛也。不可以無識也。而謀所以圖記爲屛。俾不佞以文之。昔歐陽公之居翰苑也。序其內制集。盛言其職事之榮貴。而又自誇其當致治之盛而述作之無不載。至欲歸詫於野老田父。今吾儕之於歐公。雖無能爲役。而幸際明時。職忝掌史。當國家有慶之日。而免周南留滯之歎。握彤管而書稀有之擧。此誠□君臣之盛際。儒生之至榮。未知歐公所載。亦能有此否乎。而於以歸詫於野老田父也。不亦有餘乎。屛凡八幅。其錄弁文與名爵者爲二幅。爲畵者六幅。自獻酬儀節之繁。尊罍歌樂之盛而皆備焉。他日展翫。庶可指點而想道其盛事云。庚寅九月日序。

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Preface to the Folding Screen of the Banquet at the Hanwon (Office of Royal Documents)
To praise virtue is the ultimate sincerity of prayer, and to record traces is the beautiful act of passing things down. This is why this folding screen was made. Last winter, when the Holy One (the King) was unwell, the anxiety and distress of all officials, high and low, lasted for months. When spring came this year, we witnessed the joy of his recovery without medicine, and all the ministers and people of the country turned their sorrow into joy. They danced with delight, saying, "This is the result of the sincere filial piety of our Crown Prince, and the protection of our ancestors in heaven." Thereupon, the officials requested to offer thanks at the ancestral shrine and issue a general amnesty, and further requested a banquet. The King, however, modestly declined. Only after the third request did he reluctantly consent. On the 25th of the fourth month, the King held a banquet at the Chongjeong Hall of Gyeongdeok Palace. Our Crown Prince led the hundred officials in performing the nine-cup ritual; it was a magnificent event. At that time, the clouds and sun were clear and serene, and the rites and music were fully prepared. The King’s countenance was joyful, and the officials were satisfied with food and drink. It was harmonious and peaceful, resembling the prosperity of the Zhou dynasty in Hao. We three, as scribes, participated with our brushes in hand; it was truly an honor. After the ceremony, the two gentlemen (colleagues) said that such a magnificent event should not go unrecorded, and planned to depict it on a folding screen, asking me to write the preface. In the past, when Ouyang Xiu was in the Hanwon, he wrote a preface for his collection of imperial edicts, boasting of the honor of his position and recording all his works during the time of great governance. He even wished to boast of it to the old farmers in the fields. Although we cannot compare to Ouyang Xiu, we are fortunate to live in an enlightened age and hold the office of historian. On a day of national celebration, we are free from the sighs of being left behind in the south, holding our red brushes to record this rare event. This is truly a glorious time for monarch and subject, and the greatest honor for a Confucian scholar. I do not know if Ouyang Xiu’s records could match this, and to boast of it to the old farmers in the fields—would that not be more than enough? The screen consists of eight panels. Two panels record the preface and the names and titles of the participants, and six panels are paintings. From the complexity of the rituals of offering and receiving cups to the magnificence of the wine vessels and music, everything is included. In the future, when one unfolds and enjoys it, one will be able to point to it and imagine the grandeur of that event. Written on a day in the ninth month of the Gyeongin year.

한원진연도계병서(翰苑進宴圖稧屛序)
덕을 찬양하는 것은 기도의 지극한 정성이며, 자취를 서술하는 것은 아름다운 일을 전하는 것이다. 이 계병(稧屛)을 만든 까닭이 바로 이것이다. 지난겨울 성상께서 옥체가 불편하시자, 크고 작은 모든 관원들이 근심하고 애태운 지 여러 달이 되었다. 그러다 올해 봄, 약을 쓰지 않고도 쾌차하신 경사를 맞이하게 되니, 온 나라의 신하와 백성들이 근심을 돌려 기쁨으로 삼지 않는 이가 없었다. 모두가 기뻐 춤추며 말하기를, "이는 우리 세자 저하의 성실한 효심이 감동한 바이며, 우리 조종(祖宗)께서 하늘에서 보살펴 주신 덕분이다"라고 하였다. 이에 유사(有司)가 종묘에 고하고 사면령을 내릴 것을 청하였으며, 다시 연회를 베풀 것을 청하였으나, 성상께서는 겸양하시어 허락하지 않으셨다. 세 번이나 거듭 청한 뒤에야 비로소 마지못해 따르셨다. 마침내 4월 25일, 성상께서 경덕궁 숭정전에서 연회를 받으셨다. 우리 왕세자 저하께서 백관을 거느리고 구상례(九觴禮)를 행하시니, 참으로 성대한 거행이었다. 이때 구름과 해는 맑고 화창하며 예악이 모두 갖추어졌다. 성상의 안색은 즐거우셨고, 여러 관료들은 술과 음식을 배불리 먹으니, 화기애애하고 평화로워 주나라 호경(鎬京)의 성대함과 흡사하였다. 우리 세 사람은 붓을 잡은 이로서 함께 참여하였으니, 영광이라 할 만하다. 예식이 끝난 뒤, 두 군(君)께서 이 성대한 일을 기록하지 않을 수 없다 하여 병풍으로 그려 남기기로 도모하고, 나에게 글을 부탁하였다. 예전에 구양수(歐陽修)가 한원에 있을 때 내제집(內制集)의 서문을 쓰면서 그 직책의 영광스러움을 한껏 자랑하였고, 또 자신이 다스림의 성대한 시대를 만나 지은 글들을 모두 기록하면서, 심지어 시골 노인이나 농부에게까지 자랑하고 싶어 하였다. 지금 우리가 구양공에 비할 바는 아니나, 다행히 밝은 시대를 만나 사관(史官)의 직책을 더럽히고 있으니, 국가의 경사스러운 날을 맞아 주남(周南)에서 머물며 탄식하는 일은 면하게 되었다. 붉은 붓을 잡고 희귀한 행사를 기록하니, 이는 참으로 군신이 성대한 시대를 만난 것이며 유생으로서 지극한 영광이다. 구양공이 기록한 것들이 과연 이보다 나을지 알 수 없으나, 이를 시골 노인과 농부에게 자랑한다 한들 어찌 남음이 없겠는가. 병풍은 모두 여덟 폭이다. 그 서문과 이름 및 관직을 기록한 것이 두 폭이고, 그림이 여섯 폭이다. 술을 주고받는 의절의 번거로움부터 술잔과 노래, 음악의 성대함까지 모두 갖추었다. 훗날 펼쳐 보며 손가락으로 가리키며 그 성대한 일을 상상할 수 있을 것이다. 경인년 9월 어느 날 서문을 쓰다.

752. 送宋翰林聖集晒史五臺序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_360B, ITKC_MO_0487A_A197_360C ...

원문

晒史淸福也。而人有遇不遇之緣焉。夫抽金匱石室之藏而騁奇詭詼譎之觀。以之網羅舊聞。寤寐僊靈者。必以有緣而能焉。前輩之入翰苑者。遠則十年。近則三五年。而有不得一至者。觀於所謂石室題名錄者而可見也。故仕而不至翰林則不能。仕而至翰林而不能以久則不能。能此數者而不幸善病。畏道途鞍馬之勤則不能焉。盖以無緣而不能者。有此三者焉。余之居翰苑首尾五年。方其新入也。爲右位者六人。晝則裹帽伺候。爲沒頭拜。夜則被其催迫。就燈下。作蠅頭細字書。令人欲一吐氣不可得。而二右位者方且分路承綸馳馹。縱詠於嶺海之間矣。以此視彼。勞逸奚啻天淵。然當此之時。朝夕所切祝者。惟在於早免槨房之苦况而已。不敢以右位淸福自期也。及諸右位之去。余忝爲右而繼有太白赤裳兩行。則余始大償其宿願而似近於所謂有緣者焉。然仕而至翰林。非余宜有。而其能不失職以久者亦幸耳。至若疾病之難强。又在二者之外。而前後往返。不以爲疲焉若余者。盖直是强作緣者耳。獨記其出而遊山。則庵僧持杖。官妓挾書。泉潔而沃喉。果紅而隨匊。而吾不欲歸也。及其夜歸讀史。則治表亂證。雜陳於前。一得一失。互見於後。孤燈照我歎欷。風鐘發我警省。而不覺夜之將落矣。當此之時。聖集之視余爲不敢望。當與余之視二右位同也。然其仕而至翰林且久者。皆聖集所宜有。而聖集又不如余善病。則乃眞有緣者。此則又當爲我羡也。且是役也。余之在翰苑也。盖已卜其日矣。聖集日請自往。而余固靳而不許。今余之去翰苑。而聖集始得之矣。豈玆山之緣。於聖集特深。而余固不可復强耶。然余近懶不能作詩。雖見五臺月精之勝。無以略寫其彷彿。而聖集之詩。方水涌而山出矣。以此應接。必不使山靈落莫。而及歸借觀。尙足代卧遊。不復以不得杖屨其間爲歎也。姑書此以贈之。

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Preface for Sending Song Hanlin (Song Seong-jip) to Dry the History at Odaesan
Drying history (晒史) is a pure blessing, but people have different fates regarding whether they encounter it or not. To extract the treasures from the Golden Cabinet and Stone Chamber (archives) and enjoy the marvelous and strange sights, and to weave together old records while dreaming of spirits—one must have the affinity to do so. Those who entered the Hanwon (Office of Royal Documents) in the past—the longest ten years, the shortest three or five years—some never even reached it once, as can be seen in the so-called "Stone Chamber Name List." Therefore, if one serves but does not reach the Hanlin, one cannot do it; if one reaches the Hanlin but cannot stay long, one cannot do it. Even if one can do these things, if one is unfortunately prone to illness or fears the toil of the road and the saddle, one cannot do it. Thus, there are three reasons why one cannot do it due to a lack of affinity. I stayed in the Hanwon for five years in total. When I first entered, there were six people in the right-hand position (右位). By day, we wore our hats and waited, performing the "headless bow." By night, we were urged on, writing with fly-head-sized characters under the lamp, making one unable to even catch one's breath. Meanwhile, the two right-hand officials were traveling on different roads, receiving imperial edicts and riding post-horses, chanting poems freely between the mountains and the sea. Comparing this to that, the difference in labor and ease was more than heaven and earth. However, at that time, the only thing I prayed for morning and night was to be released from the suffering of the "coffin room" (office); I dared not hope for the pure blessing of the right-hand position. When the other right-hand officials left and I was appointed to the right, followed by the two ranks of Taibai and Chishang, I finally fulfilled my long-cherished wish and seemed close to what is called having affinity. However, serving and reaching the Hanlin was not something I deserved, and being able to stay without losing my post for a long time was just luck. As for the difficulty of enduring illness, that is outside of those two factors. Yet, going back and forth, I did not feel tired, so I am someone who just forcibly created affinity. I only remember that when I went out to tour the mountains, the temple monks held staffs and the government kisaeng carried books; the springs were clean to wash the throat, and the red fruits were gathered by the handful, and I did not want to return. When I returned at night to read history, the tables of governance and records of chaos were displayed before me. Gains and losses appeared one after another. The lonely lamp shone on my sighs, and the temple bell in the wind awakened my caution, and I did not realize the night was fading. At such times, Seong-jip looking at me as someone he dared not hope to be like was the same as me looking at the two right-hand officials. However, that he served and reached the Hanlin and stayed long is what Seong-jip deserved, and since Seong-jip is not as prone to illness as I am, he truly has the affinity. This is something I should envy. Moreover, for this task, while I was in the Hanwon, I had already divined the date. Seong-jip asked to go himself every day, but I firmly refused. Now that I am leaving the Hanwon, Seong-jip has finally obtained it. Is it that the affinity for this mountain is especially deep for Seong-jip, and I cannot force it again? However, I have been lazy lately and cannot write poetry. Even if I see the beauty of the moon essence at Odaesan, I have no way to sketch its likeness. But Seong-jip’s poetry is already gushing like water and emerging like mountains. Responding to this, he will surely not let the mountain spirits be desolate. When I return and borrow it to read, it will be enough to replace "lying tours," and I will no longer sigh for not being able to walk there with a staff. I write this to present to him.

송한림 성집이 오대산에서 사서(晒史)하는 것을 전송하며 쓴 서문
사서(晒史, 역사책을 햇볕에 말리는 일)는 맑은 복이지만, 사람에게는 그것을 만날 인연과 만나지 못할 인연이 있다. 금궤와 석실(왕실 도서관)의 보물을 꺼내어 기이하고 놀라운 구경을 펼치고, 옛 기록을 엮으며 신령스러운 존재를 꿈꾸는 것은 반드시 인연이 있어야만 할 수 있는 일이다. 예전에 한원에 들어갔던 이들 중 먼 경우는 10년, 가까운 경우는 3~5년이었으나, 한 번도 가보지 못한 이들도 있으니, 이른바 '석실제명록'을 보면 알 수 있다. 그러므로 벼슬을 해도 한림에 이르지 못하면 할 수 없고, 벼슬하여 한림에 이르렀어도 오래 머물지 못하면 할 수 없다. 이 몇 가지를 다 할 수 있다 해도 불행히 병이 잦거나 길 위의 안장과 말의 수고로움을 두려워하면 할 수 없다. 대개 인연이 없어 할 수 없는 이유가 이 세 가지에 있다. 내가 한원에 머문 것은 처음부터 끝까지 5년이었다. 처음 들어갔을 때 우위(右位)가 여섯 명이었는데, 낮에는 관을 쓰고 대기하며 머리 없는 절(沒頭拜)을 했고, 밤에는 독촉을 받아 등잔 아래서 파리 머리만 한 작은 글씨로 글을 쓰느라 숨 한 번 제대로 쉴 수 없었다. 그런데 두 우위는 길을 나누어 왕명을 받들고 역마를 달려 영남과 바닷가 사이에서 마음껏 시를 읊고 있었다. 이것으로 저것을 비추어 보니, 고생과 편안함이 어찌 하늘과 땅 차이뿐이겠는가. 그러나 그때 아침저녁으로 간절히 빌었던 것은 오직 빨리 관방(槨房, 관청)의 고통스러운 처지에서 벗어나는 것뿐이었으니, 감히 우위의 맑은 복을 스스로 기대하지 못했다. 여러 우위가 떠나고 내가 우위가 된 뒤 태백(太白)과 적상(赤裳) 두 행(行)이 이어지자, 비로소 숙원을 크게 풀었으니 이른바 인연이 있는 자에 가까워진 듯했다. 그러나 벼슬하여 한림에 이른 것은 내가 마땅히 누릴 바가 아니었고, 직책을 잃지 않고 오래 머문 것도 다행일 뿐이었다. 질병의 어려움을 억지로 견디기 힘든 것은 또 위의 두 가지 외의 일이다. 앞뒤로 오가며 피곤해하지 않은 나 같은 자는 대개 억지로 인연을 만든 자일 뿐이다. 다만 기억나는 것은, 나가서 산을 유람할 때 암자 스님은 지팡이를 들고 관기는 책을 끼고 있었으며, 샘물은 맑아 목을 축이고 붉은 열매는 손으로 따 먹으며 돌아가고 싶지 않았던 일이다. 밤에 돌아와 역사를 읽을 때면 다스림의 표와 어지러움의 증거들이 앞에 어지러이 펼쳐지고, 얻음과 잃음이 뒤에 서로 나타났다. 외로운 등불은 나의 탄식을 비추고, 바람에 흔들리는 종소리는 나를 깨우치니 밤이 깊어가는 줄도 몰랐다. 이때 성집이 나를 보며 감히 바라지 못할 대상으로 여긴 것은, 내가 두 우위를 보던 것과 같았을 것이다. 그러나 그가 벼슬하여 한림에 이르고 또 오래 머문 것은 모두 성집이 마땅히 누릴 바이며, 성집은 또 나처럼 병이 잦지 않으니, 이는 참으로 인연이 있는 것이다. 이는 또 내가 부러워해야 할 바이다. 더구나 이 일은 내가 한원에 있을 때 이미 날짜를 점쳐 두었었다. 성집은 날마다 자기가 가겠다고 청했으나 나는 굳이 거절하고 허락하지 않았다. 이제 내가 한원을 떠나니 성집이 비로소 그것을 얻었다. 어찌 이 산의 인연이 성집에게 특별히 깊어 내가 다시 억지로 할 수 없는 것인가. 그러나 나는 요즈음 게을러 시를 지을 수 없으니, 비록 오대산 월정사의 경치를 보더라도 그 모습을 대략이라도 묘사할 방법이 없다. 그런데 성집의 시는 바야흐로 물이 솟구치듯 산이 솟아나듯 한다. 이것으로 응대한다면 산의 신령이 쓸쓸하게 만들지는 않을 것이다. 돌아와 빌려 읽는다면 와유(臥遊, 누워서 유람함)를 대신하기에 충분할 것이니, 다시는 그곳에서 지팡이를 짚고 거닐지 못한 것을 탄식하지 않겠다. 잠시 이 글을 써서 그에게 증정한다.

753. 文趣序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_361B

원문

日余過宿李聖源書室。案有一書曰文趣者。乃農巖先生所嘗選以授聖源者。其爲書也六編。而文凡二百餘首。起自仲長統樂志論。以及於宋□明諸作。凡文之語涉趣事而見於序記書牘題識之流者。悉收焉。或片言隻字之間而爽逾嚼雪。或閒辭漫興之寓而味深啖蔗。支枕徐讀。亹亹忘倦。聖源以余之喜是書也。而令余題其首。余謂爲人之趣無過於閒。而爲文之趣莫深於淡。閒能發人之趣。淡能生文之趣。今以與是選者觀之。皆其人高古閒淡。遺外聲利。好自放於泓淨崢嶸之會。而與樵牧僊釋接。故其言之有趣而可好者如此。而其知而好之也。亦惟其人而已。故唯如聖源之無累能閒者。可以知味此書而亦可以有此書也。農巖之所以遺聖源者。其必有以矣。聖源好爲詩。又好爲遊。其遊則是書也未嘗不與筇藜漉囊俱。或臨水一曲。躋山一級。倦則藉葉席草而息。手是書而諷之。每覺神情散朗。悠然自適。昔人爲好遊山者而有山足山僕之號。聖源於是有山書矣。

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Preface to "Literary Interests" (Mun-chwi)
One day, I stayed overnight at Lee Seong-won’s study. On the desk was a book called "Literary Interests," which Master Nong-am had once selected and given to Seong-won. The book consists of six volumes and over two hundred pieces of writing. It starts from Zhongchang Tong’s "Essay on the Joy of Ambition" and extends to various works from the Song to the Ming dynasties. All writings that touch upon interesting matters and appear in prefaces, records, letters, and inscriptions are collected therein. Sometimes, in a single phrase or word, it is as refreshing as chewing snow; sometimes, in a casual remark or wandering sentiment, the taste is as deep as eating sugarcane. Resting my head on a pillow and reading slowly, I forgot my fatigue. Seong-won, seeing that I liked this book, asked me to write an inscription at the beginning. I said that among human interests, none exceeds leisure, and among literary interests, none is deeper than blandness. Leisure can bring out a person’s interest, and blandness can generate the interest of literature. Looking at those selected in this book, they are all people of high, ancient, and bland character who cast aside fame and profit. They loved to release themselves in the midst of deep, clear, and rugged places, and associated with woodcutters, herdsmen, immortals, and Buddhists. That is why their words are interesting and likable in this way. To know and love them is also only possible for such people. Therefore, only someone like Seong-won, who is unburdened and capable of leisure, can know the taste of this book and also possess this book. The reason Nong-am left it to Seong-won must have a reason. Seong-won loves to write poetry and also loves to travel. Whenever he travels, he never fails to carry this book along with his bamboo staff and bag. Sometimes, by a winding stream or climbing a mountain, when he is tired, he spreads leaves or grass to rest, holding this book and reciting it. Every time, he feels his spirit become clear and relaxed, leisurely and self-content. In the past, there were those who loved to tour mountains and were called "mountain feet" or "mountain servants." Seong-won now has "mountain books."

문취서(文趣序)
어느 날 내가 이성원(李聖源)의 서실에서 묵게 되었는데, 책상 위에 '문취(文趣)'라는 책 한 권이 있었다. 이는 농암(農巖) 선생께서 일찍이 뽑아서 성원에게 주신 것이다. 그 책은 6편으로 되어 있고 글은 모두 200여 수인데, 중장통(仲長統)의 낙지론(樂志論)에서 시작하여 송나라와 명나라의 여러 작품에 이르기까지, 글 중에서 흥취 있는 일에 관한 것으로 서문, 기록, 편지, 제기(題識)류에 나타난 것들을 모두 거두어 모았다. 어떤 것은 한마디 말이나 글자 사이가 눈을 씹는 것처럼 시원하고, 어떤 것은 한가한 말이나 흩어진 흥취 속에 사탕수수를 씹는 것처럼 맛이 깊다. 베개를 베고 천천히 읽으니, 끊임없이 읽어도 피곤한 줄을 잊었다. 성원이 내가 이 책을 좋아하는 것을 보고 그 머리에 제문을 써달라고 하였다. 나는 사람의 흥취로는 한가함보다 나은 것이 없고, 글의 흥취로는 담백함보다 깊은 것이 없다고 하였다. 지금 이 책에 뽑힌 이들을 보면 모두 그 사람됨이 고상하고 한가하며 담백하여, 명예와 이익을 버리고 맑고 깊으며 험준한 곳에서 스스로를 놓아주기를 좋아하였다. 그리고 나무꾼, 목동, 신선, 승려들과 어울렸기에 그들의 말이 이처럼 흥취 있고 좋아할 만한 것이다. 그것을 알고 좋아하는 것 또한 오직 그런 사람만이 할 수 있다. 그러므로 성원처럼 얽매임이 없고 한가할 수 있는 사람만이 이 책의 맛을 알 수 있고, 또 이 책을 가질 수 있는 것이다. 농암께서 성원에게 남겨주신 데에는 반드시 이유가 있을 것이다. 성원은 시 짓기를 좋아하고 또 유람하기를 좋아하는데, 유람할 때면 이 책을 지팡이와 망태기와 함께하지 않은 적이 없었다. 물가 굽이진 곳이나 산길 한 굽이를 오르다가 피곤하면 잎을 깔고 풀 위에 앉아 쉬면서, 손에 이 책을 들고 읊조리면 매번 정신이 맑고 시원해져 유유자적함을 느낀다. 옛사람 중에 산 유람을 좋아하는 이에게 '산족(山足)'이나 '산복(山僕)'이라는 별명이 있었는데, 성원에게는 이제 '산서(山書)'가 있게 되었다.

754. 東國自警編序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_361C, ITKC_MO_0487A_A197_361D

원문

右揆夢窩公有自著爲巾衍之藏者。曰東國自警編。其門類編次。一倣宋自警編。而其事實則自夫國史家傳稗官雜記之流盡取之。積累年之勤而書成。當書之始成也。靖夏急於染指。以得與讐對之役爲請。而公遂以弁文見屬。則靖夏不敢辭焉。竊自惟我朝規模氣像。其在中土。唯於宋最近。而士大夫平居所以檢身律己憂國奉公者。一皆取則於有宋諸君子。雖其見於行論。發爲事業者。未易比論於韓，范。而至若言議風旨近於耳目之相接而速於見效。則亦不可同日語矣。若此者。其可以小之哉。公之是書。其可謂不貴遠而賤近。而其有功於世道者多矣。然靖夏聞公於是書。不欲以著述自居而自多。盖公之方謙於是書也。深恐他日之見於設施。而爲治平相業。有巍巍煌煌。不可以終於晻昧者。從是書中出來。則公之任是書也方大。而有不暇謙焉。靖夏請拱而俟之。謹序。

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Preface to the "Dongguk Jagyeongpyeon" (Compilation of Self-Admonitions of the Eastern Country)
The Right Minister, Master Mong-wa, has a self-authored work kept in his study called "Dongguk Jagyeongpyeon." Its classification and arrangement follow the Song dynasty’s "Jagyeongpyeon," but the facts are all taken from the country’s history, family biographies, and miscellaneous records of unofficial historians. The book was completed after years of diligence. When the book was first finished, I (Jeong-ha) was eager to get a taste of it and requested to participate in the proofreading, and the Master entrusted me with the preface, so I dared not refuse. I secretly thought that the scale and atmosphere of our dynasty are closest to the Song dynasty among all the Central Plains. The way scholar-officials in their daily lives examine their bodies, discipline themselves, worry about the country, and serve the public is all modeled after the gentlemen of the Song dynasty. Although their actions and arguments cannot be easily compared to Han Qi or Fan Zhongyan, when it comes to discussions and principles that are close to what we see and hear and are quick to show results, they cannot be spoken of in the same breath. How can such things be considered small? The Master’s book can be said not to value the distant and despise the near, and it has contributed much to the way of the world. However, I heard that the Master does not wish to regard himself as an author or praise himself for this book. Perhaps the Master is currently humble about this book, deeply fearing that if it appears in future facilities or governance and administrative achievements, there will be something grand and brilliant that cannot remain in obscurity, emerging from this book. Then the Master’s responsibility for this book will be great, and he will have no time for humility. I will fold my hands and wait for it. Respectfully written as a preface.

동국자경편서(東國自警編序)
우규(右揆) 몽와(夢窩) 공께서 스스로 지어 서재에 간직하고 계신 책이 있는데, '동국자경편(東國自警編)'이라 한다. 그 문류와 편차는 송나라의 '자경편'을 본떴으나, 그 사실은 우리나라의 국사, 가전, 패관잡기류에서 모두 취하였다. 여러 해의 근면함을 쌓아 책이 완성되었다. 책이 처음 완성되었을 때, 내가 급히 맛보고 싶어 교정하는 일에 참여하게 해달라고 청하였고, 공께서 마침내 서문을 나에게 맡기셨기에 감히 사양하지 못하였다. 가만히 생각건대 우리 조정의 규모와 기상은 중토(中土) 중에서도 오직 송나라와 가장 가깝다. 사대부들이 평소 몸을 살피고 자신을 다스리며 나라를 걱정하고 공무를 받드는 것이 모두 송나라 여러 군자들을 본받은 것이다. 비록 그 행실과 논의, 사업으로 드러난 것이 한기(韓琦)나 범중엄(范仲淹)에 비할 바는 아닐지라도, 눈과 귀에 직접 닿아 효과가 빠르게 나타나는 언론과 풍지(風旨)에 이르러서는 같은 말로 논할 수 없다. 이와 같은 것을 어찌 작다고 할 수 있겠는가. 공의 이 책은 먼 것을 귀하게 여기고 가까운 것을 천하게 여기지 않는다고 할 수 있으며, 세도(世道)에 공헌한 바가 많다. 그러나 내가 듣기에 공께서는 이 책에 대하여 저술로 자처하거나 스스로 자랑하려 하지 않으신다. 대개 공께서 이 책에 대해 겸손하신 것은, 훗날 시설(施設)이나 치평(治平)의 상업(相業)에 나타나, 웅장하고 빛나서 어둠 속에 끝날 수 없는 것이 이 책 속에서 나올까 깊이 두려워함일 것이다. 그렇다면 공께서 이 책을 맡으신 바가 장차 클 것이니, 겸손할 겨를이 없을 것이다. 나는 팔짱을 끼고 기다릴 뿐이다. 삼가 서문을 쓴다.

755. 白淵子詩藁序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_362A, ITKC_MO_0487A_A197_362B ...

원문

詩豈可易言哉。取材之不博而不可以爲詩。取法之不高而不可以爲詩。能此數者矣。而又其自期之不遠。欲其人知而喜之者。不可以爲詩。余嘗見世所謂能詩者矣。尖新以爲巧。組織以爲工。時花美女以爲麗。牛鬼蛇神以爲怪。至急於取悅人目者。如傀儡之登場而惟恐觀者之不笑。如此而豈復有眞詩哉。乃若愼君敬所之爲詩則不然。盖自三淵金公以詩倡于世。旣有以一洗我東三百年之陋。而詩之道復大振矣。於是世之稍有才步者。莫不振厲洒濯。以詩人自命。而其爲詩者。類皆明於蹊逕。精於眼目。駸駸乎古。如敬所者。盖亦其一人耳。而其能自期之遠而不急於取悅人目。無向言數者之病。則惟敬所爲然。敬所之所與共爲詩者。顧在於余。方其發憤肆力。捨命以爲也。呻吟點染。上下角逐。以窮日夜。甚至於酒鎗琴匣。無一日而非詩會也。眉毫口吻。無一物而非詩態也。其盈而溢則速而爲李供奉之一斗百篇。其矜而擇則淹而爲陳無己之三年五字。方吾兩人之得意而樂也。不知夫聲名利祿之爲何物。得喪欣戚之爲何事。而其詩亦日月化矣。當是時。其師法少陵者。余與敬所同。而余顧間不免出入於唐宋名家。下及於東方以取資。故其好處旣不出於向所謂尖新組織者。而其失處則又往往流入於樂天之俗杜牧之淫。其去詩道日遠。而敬所方且抵死守老杜門戶。信奉如三尺。間有所作。雖善。不近杜。不出也。以故其詩雖若不足於變通。而其意致之沉着深遠。格法之莊重正嚴。非復近世能詩者可比。竊獨怪世之評詩者。或妄謂余詩爲可喜。而未有知敬所之工於詩如此。豈亦其不幸耶。雖然。使敬所而不能以遠自期。姑以取悅於時人之眼目。則豈可以遠過於世之爲詩者。而見敬於余若是哉。敬所旣師杜。而於□皇明。又酷嗜空同子。盖以其善學杜也。而於今人。最推三淵公。以爲三淵之於詩。卽詩家之僊佛。每一意求肖似。故其晩作。益蒼老奇崛。幾欲與兩家頡頏。其於詩道。盖蔑以復加矣。間嘗以其詩一冊示余。書以謂之曰。吾方志於學。不可復事於詩。而自度其不可復進矣。欲得吾子一言之品定。以信後人吾子以爲如何。余發書而歎曰。玆事也卽元白之故事也。而歐公盖嘗行之于聖兪矣。顧余乃敢以當此責哉。獨念其知敬所之深而愛其詩之篤者。宜無出余上者。則乃以疇昔之所相磨礲。與夫其所嘗見畏者而爲說。以見夫敬所之貪於爲詩而廉於取名如此云爾。癸巳仲冬月之上旬序。

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Preface to the Poetry Draft of Baeyeonja (Shin Gyeong-so)
Can poetry be spoken of easily? If the material is not broad, it cannot be poetry; if the method is not high, it cannot be poetry. Even if one can do these few things, if one’s expectations are not far-reaching and one only wants people to know and like it, it cannot be poetry. I have seen those who are called "capable of poetry" in the world. They consider sharpness and novelty as skill, organization as craftsmanship, seasonal flowers and beautiful women as beauty, and ghosts and monsters as strangeness. They are so eager to please people’s eyes that it is like a puppet show on stage, fearing only that the audience will not laugh. How can there be true poetry in such a way? As for the poetry of Master Shin Gyeong-so, it is not so. Ever since Master Kim Sam-yeon (Kim Chang-hyeop) advocated poetry in the world, he washed away the vulgarity of our East for three hundred years, and the way of poetry flourished greatly again. Since then, those in the world with a little talent have all braced themselves and washed themselves clean, calling themselves poets. Those who write poetry are all clear about the paths and precise in their eyes, galloping toward the ancients. Someone like Gyeong-so is one of them. He can set his expectations far and is not eager to please people’s eyes, and he does not have the illnesses of the few things mentioned before. Only Gyeong-so is like this. The person with whom Gyeong-so writes poetry is me. When he was venting his anger and exerting his strength, he did it as if his life depended on it. Groaning, dotting, and staining, competing up and down, exhausting days and nights, even to the point where there was not a day without a poetry gathering, whether it was the wine cup or the zither case. There was not a single thing in his eyebrows or mouth that was not a poetic state. When it was full and overflowing, it was fast, like Li Gongfeng’s "one hundred poems in one dou of wine"; when it was restrained and selective, it was slow, like Chen Wuji’s "five characters in three years." When we two were satisfied and happy, we did not know what fame, profit, or salary were, or what gain, loss, joy, or sorrow were. His poetry also transformed with the sun and moon. At that time, we both took Du Fu (Shaoling) as our master. I, however, occasionally could not avoid entering and exiting the famous masters of Tang and Song, and even reached down to the East to take resources. Therefore, the good parts did not come from the "sharpness and organization" mentioned earlier, but the bad parts often flowed into the vulgarity of Bai Juyi or the licentiousness of Du Mu. It moved further away from the way of poetry. But Gyeong-so was dying to guard the gate of Du Fu, believing in it like a rule. Whatever he wrote, even if it was good, if it was not close to Du, he would not bring it out. Therefore, although his poetry seems to lack flexibility, its intent is calm and far-reaching, and its rules are solemn and upright; it cannot be compared to those who can write poetry in recent times. I secretly wonder why those who evaluate poetry in the world sometimes falsely say my poetry is likable, but none know that Gyeong-so is as skilled in poetry as this. Is this also his misfortune? Although that is so, if Gyeong-so could not set his expectations far and just wanted to please the eyes of the people of the time, how could he be far better than those who write poetry in the world and be respected by me like this? Gyeong-so followed Du, and regarding the Ming dynasty, he was also crazy about Kongtongzi (Li Mengyang), because he was good at learning from Du. Among modern people, he most recommended Master Sam-yeon, thinking that Sam-yeon’s poetry is the immortal Buddha of the poetry world. Every time he sought to resemble him, his later works became more aged, strange, and rugged, almost wanting to compete with the two masters. Regarding the way of poetry, it could not be added to anymore. Once, he showed me a volume of his poetry and wrote to me, saying: "I am currently determined to study, and I cannot serve poetry anymore. I judge that I cannot advance anymore. I want to get a judgment from you to trust to future generations. What do you think?" I opened the book and sighed, saying: "This matter is the story of Yuan Zhen and Bai Juyi, and Ouyang Xiu once did it for Sheng Yu. How dare I take on this responsibility?" I only thought that no one knows Gyeong-so as deeply as I do and loves his poetry as firmly as I do. So I spoke of what we had polished together in the past and what he had feared, to show how Gyeong-so was greedy for writing poetry but frugal in seeking fame. Written in the first ten days of the middle winter month of the Gyese year.

백연자시고서(白淵子詩藁序)
시를 어찌 쉽게 말할 수 있겠는가. 재료를 취함이 넓지 않으면 시를 할 수 없고, 법도를 취함이 높지 않으면 시를 할 수 없다. 이 몇 가지를 할 수 있다 하더라도, 스스로 기약함이 멀지 않고 남들이 알아주기를 바란다면 시를 할 수 없다. 나는 일찍이 세상에서 시를 잘한다는 이들을 보았다. 날카롭고 새로운 것을 기교라 여기고, 조직적인 것을 공교함이라 여기며, 시절의 꽃과 미인을 아름다움이라 여기고, 우귀사신(牛鬼蛇神)을 괴이함이라 여긴다. 사람의 눈을 즐겁게 하는 데 급급하여 마치 광대가 무대에 올라 관객이 웃지 않을까 걱정하는 것과 같다. 이래서야 어찌 참된 시가 있겠는가. 신 경소(愼敬所)의 시 짓기는 그렇지 않다. 대개 삼연(三淵) 김공께서 시로써 세상에 창도하신 이래, 이미 우리 동방 300년의 누습을 씻어내어 시의 도가 다시 크게 떨치게 되었다. 이에 세상에서 조금이라도 재주가 있다는 이들은 모두 떨치고 일어나 스스로 시인이라 자처하였다. 그들이 시를 짓는 것은 모두 길을 밝히고 눈을 정밀하게 하여 옛사람을 향해 달리는 듯하니, 경소 같은 이가 바로 그 한 사람이다. 그는 스스로 기약함이 멀고 남의 눈을 즐겁게 하는 데 급급하지 않으며, 앞서 말한 몇 가지 병폐가 없으니 오직 경소만이 그러하다. 경소가 함께 시를 짓는 상대는 나이다. 그가 분발하여 힘을 쏟을 때는 목숨을 걸고 하는 듯하였다. 신음하고 점찍고 고치며 위아래로 다투어 밤낮을 다하였으니, 술잔과 거문고 상자조차 시 모임이 아닌 날이 없었다. 눈썹과 입술에 시가 아닌 것이 없었다. 차고 넘치면 이공봉(李供奉)의 '한 말 술에 백 편의 시'처럼 빨랐고, 삼가고 가리면 진무기(陳無己)의 '3년에 다섯 글자'처럼 더뎠다. 우리 두 사람이 뜻을 얻어 즐거울 때는 명예와 이익이 무엇인지, 얻고 잃고 기쁘고 슬픈 것이 무엇인지 알지 못하였고, 그의 시 또한 해와 달과 함께 변화하였다. 이때 그가 두보(少陵)를 스승으로 삼은 것은 나와 경소가 같았다. 나는 간혹 당나라와 송나라의 명가들을 드나들며 동방의 것까지 취하여 자산으로 삼았기에, 좋은 점은 앞서 말한 '날카롭고 조직적인 것'에서 나오지 않았으나, 잃은 점은 종종 백거이의 속됨이나 두목의 음란함으로 흘러갔다. 시의 도에서 날로 멀어졌으나, 경소는 죽기 살기로 두보의 문호를 지키며 법도처럼 믿고 받들었다. 간혹 지은 것이 비록 좋아도 두보에 가깝지 않으면 내놓지 않았다. 이 때문에 그의 시는 변통이 부족한 듯하나, 그 뜻의 침착하고 깊으며 격식의 장중하고 바름은 근세에 시를 한다는 이들이 비교할 바가 아니다. 나는 남몰래 세상의 시 평론가들이 혹 내 시를 가리켜 좋아할 만하다고 망령되이 말하면서도, 경소가 시를 잘함이 이와 같음을 아는 이가 없음을 괴이하게 여긴다. 이것이 어찌 그의 불행이 아니겠는가. 비록 그렇다 하더라도, 경소가 스스로 멀리 기약하지 못하고 잠시 세상 사람들의 눈을 즐겁게 하려 했다면, 어찌 세상의 시 짓는 이들보다 훨씬 뛰어나 나에게 이처럼 존중받을 수 있었겠는가. 경소는 두보를 스승으로 삼았고, 명나라 글에 대해서는 공동자(空同子)를 몹시 좋아하였는데, 이는 그가 두보를 잘 배웠기 때문이다. 당대 사람으로는 삼연공을 가장 추대하여 삼연의 시는 시가의 신선이자 부처라고 여겼다. 매번 그와 비슷해지기를 구하였기에, 만년의 작품은 더욱 창로하고 기이하며 웅장하여 두 사람과 겨루려 하였으니, 시의 도에 있어서는 더할 나위가 없었다. 간혹 그의 시 한 책을 나에게 보여주며 글을 써서 말하기를, "나는 바야흐로 학문에 뜻을 두어 다시는 시를 할 수 없고, 스스로 더 이상 나아갈 수 없다고 판단하였다. 그대의 한마디 품평을 얻어 후인들에게 믿게 하고 싶다. 그대는 어떻게 생각하는가?"라고 하였다. 나는 책을 펴고 탄식하며 말하였다. "이 일은 원진과 백거이의 고사이며, 구양공이 일찍이 성유(聖兪)에게 행했던 일이다. 내가 어찌 감히 이 책임을 맡겠는가." 다만 경소를 깊이 알고 그의 시를 사랑함이 나보다 나은 이가 없을 것이라 생각하여, 예전에 서로 갈고닦았던 것과 그가 일찍이 두려워했던 것을 말하여, 경소가 시 짓기에 탐욕스러우면서도 명예를 취함에는 이토록 청렴했음을 보여줄 뿐이다. 계사년 중동(仲冬) 상순에 서문을 쓰다.

756. 序字贈金仲禮

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_363A, ITKC_MO_0487A_A197_363B ...

원문

余友金君在魯字曰仲禮。盖取周禮在魯之義也。仲禮嘗過余。願有說以自勉。余謂仲禮在朋友中。最以博於禮聞。方且從事不已。則已知所以自勉而不甚負其字義矣。奚事余言。獨仲禮之意思進乎是而圖其大。則余何敢不視仲禮之車之所向而力於一推哉。夫民生之所以日用飮食衣服起居動靜而不可須臾離者。莫禮若也。而寓於日用飮食衣服起居動靜之常而每患難察者。亦莫禮若也。其在經傳而以禮訓後世者。今不可悉擧。而吾夫子答哀公與子游之問。凡累千言。皆禮之說也。其始言禮之終始。與夫禮之爲效者而推其極。以至於利害得失。盖將曰如此則君君臣臣。父父子子。如此則君不君而臣不臣。父不父而子不子。如此則身尊而國安。如此則身不尊而國不安。盖禮之甚關於人而不可虧闕也如此。當周之衰。諸侯僭尊。禮樂征伐。不能自天子出。先王之法。旣已蕩然掃地。而獨魯以周公之後。典章制度猶有存者。故曰盡在於魯也。後世士大夫講之不精。知其用而昧其意。夫所謂在於魯者。已非其全。而魯亡則禮之亡。盖將與斯世相終始矣。我朝沙溪先生始倡明禮學。世之言禮者。必動引先生。而近又得南溪先生而發揮之然後。世幾知禮之所向矣。然士之治禮者尙少。今仲禮之名與字也。盖將視禮爲己事矣。夫以天下之大。而在於一小魯。則魯爲榮而禮之存者微矣。以天下之大。而在於一仲禮。則仲禮愈榮而禮之存者愈微矣。仲禮於此。顧安得不勉也。故其沉潛累年而爬櫛疏瀹。殆無遺焉。凡吾輩之有聚訟者。惟仲禮焉是歸。而仲禮之應之也。如富者之不窮於用財。亦嘗一遊大學。疏斥當路之亂禮者。雖以此得罪於時。而有識君子至今韙之。嗚呼。此殆近乎求諸野矣。今仲禮旣已致身榮途。其聞日達。意其將朝暮鶱騰。歷金門而上玉堂矣。使仲禮而益勉乎。則凡邦禮之所疑闕而不擧者。擧將待仲禮而詢焉。然則向所謂求諸野者。將見求諸朝矣。仲禮其可不思有以益勉乎。然此在仲禮。猶爲小者爾。顧今夷羯穢華。四海腥羶。變禮樂聲明之區而爲毁冠裂冕之俗。獨我箕域有東魯之望。有王者作而欲興三代之禮樂者。其不以我東爲小。仲禮爲微而來取也明矣。未知仲禮其亦思所以應之者乎。余謂仲禮之於大者。有不可不勉者如此。夫然後始可以毋負其字義。而仲禮之事乃畢矣。此豈非仲禮之所欲卒聞於余者乎。嗚呼。仲禮其厚自樹哉。

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Preface Presented to Kim Jung-rye (Kim Jae-ro)
My friend, Mr. Kim Jae-ro, has the courtesy name (ja) Jung-rye, which is taken from the meaning of "The rites are in Lu" (from the Analects). Jung-rye once visited me and wished for some words to encourage himself. I said that among friends, Jung-rye is known for being the most well-versed in the rites. Since he is already engaged in it without ceasing, he already knows how to encourage himself and does not live up to his name in vain. Why would he need my words? However, if Jung-rye’s intention is to advance beyond this and plan for something greater, how could I dare not look at the direction of Jung-rye’s carriage and push with all my might? Among the things that people use daily—food, clothing, daily life, movement, and stillness—and cannot be separated from for even a moment, none is like the rites. And among those that are embedded in the constant daily life of food, clothing, and movement but are often difficult to discern, none is like the rites. In the classics and commentaries, there are too many to list that teach the rites to later generations. But when our Master (Confucius) answered the questions of Duke Ai and Ziyou, the thousands of words were all discussions of the rites. He began by speaking of the beginning and end of the rites and their effects, and pushed to the extreme, reaching the point of benefit and loss, gain and loss. He meant that if it is like this, then the ruler is a ruler, the subject is a subject, the father is a father, and the son is a son. If it is like this, then the ruler is not a ruler, the subject is not a subject, the father is not a father, and the son is not a son. If it is like this, the person is honored and the country is peaceful; if it is like this, the person is not honored and the country is not peaceful. The rites are so closely related to people that they cannot be lacking. When the Zhou dynasty declined, the feudal lords usurped honor, and the rites, music, and military expeditions could not come from the Son of Heaven. The laws of the former kings had already been swept away, and only Lu, as the descendant of the Duke of Zhou, still had the institutions and systems. Therefore, it is said that "everything is in Lu." Later scholar-officials did not study it precisely; they knew its use but were ignorant of its meaning. What is called "being in Lu" was already not the whole, and if Lu perishes, the rites perish, and it will end with this world. In our dynasty, Master Sagye (Kim Jang-saeng) first advocated the study of rites. Those who speak of rites in the world always cite the Master, and recently, after obtaining Master Namgye (Park Se-chae) to elaborate on it, the world almost knows the direction of the rites. However, there are still few scholars who study the rites. Now, Jung-rye’s name and courtesy name are meant to treat the rites as his own business. If the greatness of the world is in one small Lu, then Lu is glorious but the existence of the rites is slight. If the greatness of the world is in one Jung-rye, then Jung-rye is more glorious but the existence of the rites is slighter. How can Jung-rye not be encouraged by this? Therefore, he has been immersed for years, combing and clearing, almost leaving nothing out. Whenever our group has a dispute, we return to Jung-rye, and Jung-rye responds like a rich man who is not exhausted in using his wealth. He also once visited the Great Learning and criticized those in power who were disrupting the rites. Although he was punished by the times for this, knowledgeable gentlemen still approve of him to this day. Alas, this is almost like "seeking in the wild." Now that Jung-rye has reached a glorious path and his reputation is reaching higher every day, I imagine he will soon soar, passing through the Golden Gate and ascending to the Jade Hall. If Jung-rye is encouraged even more, then all the doubts and omissions in the national rites will wait for Jung-rye to be consulted. Then, what was called "seeking in the wild" will be "seeking in the court." How can Jung-rye not think of being encouraged even more? However, this is still a small thing for Jung-rye. Looking at the world today, the barbarians are polluting the flowers, and the four seas are foul. They have changed the region of rites, music, and civilization into a custom of destroying hats and tearing crowns. Only our Gija domain has the hope of an Eastern Lu. If a king arises and wants to revive the rites and music of the three generations, it is clear that he will not consider our East small or Jung-rye slight and come to take it. I do not know if Jung-rye has thought about how to respond to this. I say that for Jung-rye, there are things that must be encouraged regarding the great. Only then can he not fail his name, and Jung-rye’s work will be finished. Is this not what Jung-rye wanted to hear from me? Alas, Jung-rye, build yourself up deeply!

김중례(김재로)에게 주는 서자(序字)
내 벗 김재로(金在魯)의 자(字)는 중례(仲禮)이니, 이는 '노나라에 예가 있다(周禮在魯)'는 뜻을 취한 것이다. 중례가 일찍이 나를 찾아와 스스로 힘쓰기 위한 말을 청하였다. 나는 중례가 친구들 중에서 예(禮)에 밝기로 가장 소문이 났고, 바야흐로 그 일에 종사하기를 쉬지 않으니, 이미 스스로 힘쓰는 바를 알고 있어 그 자(字)의 뜻을 저버리지 않는다고 하였다. 어찌 내 말이 필요하겠는가. 다만 중례의 뜻이 여기에 그치지 않고 더 큰 것을 도모한다면, 내가 어찌 중례가 가는 수레의 방향을 보지 않고 힘껏 밀어주지 않겠는가. 무릇 백성들이 날마다 먹고 마시고 옷 입고 기거하며 움직이고 고요히 있는 데 있어 잠시도 떠날 수 없는 것으로 예보다 더한 것이 없다. 그리고 일상적인 먹고 마시고 옷 입고 기거하는 평범함 속에 깃들어 있으면서도 매번 살피기 어려운 것 또한 예보다 더한 것이 없다. 경전(經傳)에 예로써 후세에 가르친 것은 지금 다 들 수 없으나, 우리 공자께서 애공과 자유의 질문에 답하신 수천 마디의 말은 모두 예에 대한 설명이다. 예의 시작과 끝, 그리고 예의 효능을 말하고 그 극치를 미루어 이해득실에 이르렀으니, 대개 "이와 같이 하면 임금은 임금답고 신하는 신하답고 아버지는 아버지답고 아들은 아들답다. 이와 같이 하면 임금이 임금답지 않고 신하가 신하답지 않고 아버지가 아버답지 않고 아들이 아들답지 않다. 이와 같이 하면 몸이 존귀해지고 나라가 편안하며, 이와 같이 하면 몸이 존귀하지 않고 나라가 편안하지 않다"라고 하려 함이다. 대개 예가 사람에게 관계됨이 이토록 지극하여 조금이라도 결함이 있어서는 안 된다. 주나라가 쇠퇴할 때 제후들이 존귀함을 참람되이 하였고, 예악과 정벌이 천자로부터 나오지 못하였다. 선왕의 법도가 이미 땅에 떨어져 쓸려 나갔으나, 오직 노나라만이 주공의 후예로서 전장과 제도가 남아 있었기에 "모두 노나라에 있다"고 하였다. 후세 사대부들이 이를 정밀하게 강구하지 않아 그 쓰임은 알면서도 그 뜻은 어두웠다. 이른바 '노나라에 있다'는 것도 이미 온전한 것이 아니었는데, 노나라가 망하면 예가 망하는 것이니, 아마도 이 세상과 함께 끝날 것이다. 우리 조정에 사계(沙溪) 선생께서 비로소 예학을 창도하시니, 세상에서 예를 말하는 자들은 반드시 선생을 인용하였고, 근래에 남계(南溪) 선생을 얻어 이를 발휘한 뒤에야 세상이 예의 방향을 알게 되었다. 그러나 선비들 중에 예를 다스리는 자는 아직 적다. 지금 중례의 이름과 자는 장차 예를 자기의 일로 삼으려는 것이다. 천하의 큼이 작은 노나라 하나에 있다면 노나라는 영광스럽지만 예가 존재하는 것은 미미하다. 천하의 큼이 중례 한 사람에게 있다면 중례는 더욱 영광스럽지만 예가 존재하는 것은 더욱 미미하다. 중례가 이에 어찌 힘쓰지 않을 수 있겠는가. 그러므로 그는 여러 해 동안 침잠하여 빗질하고 소통하여 거의 빠뜨린 것이 없다. 우리 무리 중에 논쟁이 있으면 오직 중례에게 돌아가는데, 중례가 응대하는 것은 마치 부자가 재물을 쓰는 데 궁함이 없는 것과 같다. 또한 일찍이 성균관에 유학하며 당로자(當路者)들이 예를 어지럽히는 것을 소척(疏斥)하였으니, 비록 이 때문에 세상에서 죄를 얻었으나 식견 있는 군자들은 지금까지 그를 옳다고 한다. 오호라, 이는 거의 '야(野)에서 구한다'는 것에 가깝다. 지금 중례가 이미 영광스러운 길에 몸을 담아 그 명성이 날로 높아지니, 생각건대 장차 아침저녁으로 비상하여 금문(金門)을 지나 옥당(玉堂)에 오를 것이다. 중례가 더욱 힘쓴다면 나라의 예법에 의심스럽고 결핍되어 거행되지 못한 것들이 모두 중례에게 묻기를 기다릴 것이다. 그렇다면 앞서 말한 '야에서 구한다'는 것이 장차 '조정에서 구하게' 될 것이다. 중례가 어찌 더욱 힘쓸 것을 생각하지 않겠는가. 그러나 이는 중례에게는 아직 작은 일이다. 지금 오랑캐들이 중화(中華)를 더럽히고 온 세상이 비린내 나며, 예악과 성명의 지역을 관을 부수고 면류관을 찢는 풍속으로 바꾸어 놓았다. 오직 우리 기자(箕子)의 영역만이 동쪽 노나라의 희망이 있다. 왕자가 일어나 삼대의 예악을 일으키려 한다면, 우리 동방을 작다 하지 않고 중례를 미미하다 하지 않고 와서 취할 것이 분명하다. 중례가 또한 이에 응할 방법을 생각하고 있는지 모르겠다. 나는 중례가 큰일에 대하여 힘쓰지 않을 수 없는 것이 이와 같다고 말한다. 그래야 비로소 그 자(字)의 뜻을 저버리지 않을 수 있고, 중례의 일이 끝날 것이다. 이것이 어찌 중례가 나에게 끝내 듣고 싶어 했던 것이 아니겠는가. 오호라, 중례여, 스스로를 두텁게 세우라!

757. 桃源圖屛詩小引

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_364B

원문

畵家鋪叙。莫難於桃源。盖欲盡事景。則失於凡淺。欲取意態。則嫌其沒失。以故古繪素家罕有下手者。近有孟永光者。善爲陰畵。嘗作此圖。於松林杳冥中。藏一溪宛轉。着漁子於林外。若窺尋者。而遠有花氣迷人。自以爲絶筆。今爲余家物。然此乃只得其意者。猶未盡夫事景。今者從人借得仇十洲英所製本。其鋪叙自淵明詩以下盡取之。用筆工緻。意景俱足愛翫。不能釋手。乃命院史李𤦮。摸取爲屛。計工爲五十日。其精得十之七八。遂爲傳家寶藏。仍取古人諸歌行題屛背。盖寫桃源者。至十洲而極其妙。歌桃源者。至五峰而極其變。而慕桃源者。至余而極其想。三者不可以無識。遂成四絶。書其後。亦以自笑其妄而爲多事之戒云。

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Small Introduction to the Poem on the Folding Screen of the Peach Blossom Spring
Among the subjects of painters, none is more difficult than the Peach Blossom Spring. If one tries to exhaust the scenery, it becomes ordinary and shallow; if one tries to capture the mood, one fears losing the details. Therefore, few ancient painters have attempted it. Recently, there was a man named Maeng Yeong-gwang who was good at painting. He once made this picture, hiding a winding stream in the deep, dark pine forest, and placing a fisherman outside the forest as if he were peeking and searching. In the distance, the scent of flowers confuses people, and he considered it his masterpiece. Now it is an object in my house. However, this only captures the mood and has not exhausted the scenery. Recently, I borrowed a version made by Qiu Shizhou (Qiu Ying) from someone. Its depiction, from Tao Yuanming’s poem onwards, is fully captured. The brushwork is exquisite, and both the mood and scenery are enough to love and enjoy; I cannot let it go. So I ordered the court historian Lee O to copy it into a folding screen. It took fifty days to complete, and its precision reached seven or eight out of ten. It has become a treasure to be passed down in the family. I then took various songs and poems by ancient people and wrote them on the back of the screen. Writing the Peach Blossom Spring reached its peak with Shizhou, singing of the Peach Blossom Spring reached its peak with Wufeng (Kim Si-seup), and longing for the Peach Blossom Spring reached its peak with me. These three cannot be without record. So I wrote four quatrains at the end, also to laugh at my own delusion and as a warning against being too busy.

도원도병시소인(桃源圖屛詩小引)
화가들이 펼쳐 묘사하는 것 중에 도원(桃源)보다 어려운 것은 없다. 대개 사물과 경치를 다하려고 하면 평범하고 얕은 데로 흐르고, 뜻과 태도를 취하려고 하면 잃어버릴까 걱정되기 때문이다. 이 때문에 옛 화가들 중에는 손을 대는 이가 드물었다. 근래에 맹영광(孟永光)이라는 자가 있었는데, 그림을 잘 그려 일찍이 이 그림을 그렸다. 소나무 숲의 아득한 곳에 굽이치는 시내 하나를 감추고, 숲 밖에 어부를 배치하여 마치 엿보고 찾는 듯하게 하였는데, 멀리 꽃향기가 사람을 미혹하게 하니 스스로 절필(絶筆)이라 여겼다. 지금은 우리 집의 물건이 되었다. 그러나 이는 다만 그 뜻만 얻었을 뿐, 아직 사물과 경치를 다하지는 못하였다. 이번에 남에게서 구십주(仇十洲, 구영)가 제작한 본을 빌려왔는데, 그 펼쳐 묘사한 것이 도연명의 시 이하를 모두 취하였다. 붓놀림이 정교하고 뜻과 경치가 모두 갖추어져 사랑하고 즐길 만하여 손에서 놓을 수가 없었다. 이에 원사(院史) 이오(李𤦮)에게 명하여 모사하여 병풍을 만들게 하니, 공력을 계산하여 50일이 걸렸고 그 정교함이 7~8할은 되었다. 마침내 가문의 보물로 삼았다. 이어서 옛사람들의 여러 가행(歌行)을 취하여 병풍 뒷면에 적었다. 도원을 그리는 것은 십주에 이르러 그 묘함이 극에 달했고, 도원을 노래하는 것은 오봉(五峰, 김시습)에 이르러 그 변화가 극에 달했으며, 도원을 사모하는 것은 나에 이르러 그 생각이 극에 달했다. 이 세 가지는 기록이 없을 수 없다. 마침내 절구 네 수를 지어 그 뒤에 적으니, 또한 나의 망령됨을 스스로 비웃고 쓸데없는 일을 벌이는 것에 대한 경계로 삼는다는 뜻이다.

758. 離別一首贈同學某生

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_364C, ITKC_MO_0487A_A197_364D

원문

古人之道離別舊矣。自蘇李河梁之作。以及魏晉氏諸人。如謝公作惡之語。隱侯相思之句。皆出於握手寫情。臨歧贈言。丁寧反覆。惻愴動人。千載之下。讀者代傷焉。夫冠之弊而嘗加乎吾首也。履之毁而嘗納乎吾足也。則人於二物也。未始無情也。况斯人之好我者。接膝而共業。交臂而並遊。死生契闊。相視莫逆者。今乃一朝割然告別。重之以山河之間闊。鱗羽之難憑。則宜其行與居者。兩難爲情矣。然此亦蔽於近而不達理之過也。夫士之有志者。孰不願生於唐虞三代之世。獲覩夫雍煕之治禮樂之風而以洗其耳目也。亦孰不願親炙於堯舜周公孔孟之聖人以叩其所疑也哉。今吾於世。旣已後唐虞三代矣。於人。旣已失堯舜周公孔孟矣。生之有先後而時之限古今。則余雖恨焉而顧未敢以爲恨也。夫聚之不能無散。猶後之不能齊先也。近而爲聚散。遠而爲先後。今吾知先後之不可齊而不知聚散之不可常。豈達論也哉。今自無窮者而言也。則彼千歲之違我者。擧將爲別也。別其可旣乎。就其簡者而言也。則雖吾與彼之無辨也。豈復有離別乎。有某生某者。從余遊旣有年矣。今其歸也。有若戀戀不能捨者。故臨別。余告之以此。嗚呼。讀吾說者。可以知離別之無窮矣。亦可無離別之悲矣。

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Farewell Poem to a Fellow Student
The way of the ancients regarding farewells is old. From the works of Su Wu and Li Ling at the Haliang Bridge, to the various figures of the Wei and Jin dynasties, such as the sorrowful words of Duke Xie and the longing verses of Yin Hou, all have emerged from the act of holding hands to express feelings and offering words of advice upon parting, earnest and repetitive, moving and sorrowful. Even a thousand years later, readers still share in that grief. If a hat is worn out, we have once placed it on our heads; if shoes are ruined, we have once put them on our feet; thus, one is never without feelings for these two objects. How much more so for those who love me, with whom I have sat knee-to-knee to share work, walked arm-in-arm to travel together, and shared life and death, looking at each other with perfect understanding? Now, in a single morning, we are severed and bid farewell, compounded by the vast distance of mountains and rivers, and the difficulty of sending messages by bird or fish. It is only natural that both the one who departs and the one who remains find it difficult to bear. However, this is also a fault of being obscured by the near and failing to reach the principle. As for those with ambition, who would not wish to be born in the era of Tang, Yu, and the Three Dynasties, to witness the peaceful governance and the customs of ritual and music, and thereby cleanse their ears and eyes? And who would not wish to be personally instructed by the sages Yao, Shun, Duke of Zhou, Confucius, and Mencius, to inquire about their doubts? Now, in this world, I have already come after the Tang, Yu, and Three Dynasties; among men, I have already missed Yao, Shun, Duke of Zhou, Confucius, and Mencius. Since life has its sequence and time limits the ancient and the modern, though I regret it, I dare not hold it as a grievance. That gathering cannot be without parting is just like the later not being able to be equal to the former. Being near leads to gathering and parting; being far leads to the former and the latter. Now that I know the former and the latter cannot be equalized, yet I do not know that gathering and parting cannot be constant—is this a thorough argument? If we speak from the perspective of the infinite, then those who are a thousand years apart from me will all be a parting. Can parting ever be exhausted? If we speak from the perspective of the simple, then even if there is no distinction between me and them, how could there be any parting? There is a certain student who has traveled with me for years. Now that he is returning, he seems so attached that he cannot bear to leave. Therefore, upon parting, I tell him this. Alas, those who read my discourse can know that parting is infinite, and can also be free from the sorrow of parting.

이별 한 수, 동학(同學) 모 생에게 주다
옛사람들의 이별에 대한 도리는 오래되었다. 소무(蘇武)와 이릉(李陵)이 하량(河梁)에서 나눈 시로부터 위진(魏晉) 시대 여러 사람들의 작품에 이르기까지, 사공(謝公)의 슬픈 말이나 은후(隱侯)의 그리움이 담긴 구절들은 모두 손을 맞잡고 정을 나누며, 갈림길에서 간곡하고 거듭하여 당부하는 말에서 나왔으니, 그 애절함이 사람을 감동시켜 천 년이 지난 뒤에도 읽는 이들이 대신 슬퍼하게 한다. 관(冠)이 낡으면 내 머리에 썼던 적이 있고, 신발이 해지면 내 발에 신었던 적이 있으니, 사람에게 이 두 물건에 대한 정이 없을 수 없다. 하물며 나를 아껴주는 이 사람과는 무릎을 맞대고 함께 공부하며, 팔을 겯고 함께 노닐며, 죽고 사는 생사고락을 함께하고 서로 바라보며 마음이 통했던 사이인데, 이제 하루아침에 뚝 끊어지듯 작별하게 되었으니, 산과 강이 가로막아 멀고, 편지를 전할 기러기나 물고기도 기대하기 어려우니, 떠나는 이와 머무는 이 모두가 마음을 추스르기 어려운 것이 당연하다. 그러나 이는 또한 가까운 것에 가려져 이치에 통달하지 못한 허물이다. 뜻이 있는 선비라면 누가 당우(唐虞)와 삼대(三代)의 세상에 태어나 옹희(雍熙)의 다스림과 예악의 풍속을 보아 귀와 눈을 씻고 싶지 않겠는가? 또한 누가 요순(堯舜)과 주공(周公), 공맹(孔孟)의 성인을 직접 모시고 의문나는 점을 묻고 싶지 않겠는가? 이제 나는 세상으로 보나 이미 당우와 삼대 이후의 사람이 되었고, 사람으로 보나 이미 요순과 주공, 공맹을 잃었다. 삶에는 선후가 있고 시간은 고금으로 나뉘어 있으니, 내가 비록 이를 한탄하되 감히 한탄할 일로 여기지는 않는다. 모임이 있으면 흩어짐이 없을 수 없는 것은, 뒤에 온 자가 앞선 자와 같을 수 없는 것과 같다. 가까우면 모이고 흩어짐이 되고, 멀면 앞서고 뒤섬이 된다. 이제 나는 선후를 같게 할 수 없음을 알면서도 모이고 흩어짐이 항상할 수 없음을 알지 못하니, 어찌 통달한 논리라 하겠는가? 이제 무궁한 관점에서 말한다면, 저 천 년 뒤의 사람들도 나와는 이별하는 것이니, 이별이 어찌 끝날 수 있겠는가? 간략한 관점에서 말한다면, 나와 저들 사이에 구분이 없는데 어찌 다시 이별이 있겠는가? 어떤 학생이 나를 따라 노닌 지 이미 여러 해가 되었다. 이제 그가 돌아가려는데, 차마 떠나지 못하는 듯한 기색이 있다. 그래서 이별에 임하여 내가 그에게 이것을 말해준다. 아, 내 글을 읽는 자는 이별이 무궁함을 알 수 있을 것이며, 또한 이별의 슬픔이 없어도 될 것이다.

759. 記湖亭

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_366B, ITKC_MO_0487A_A197_366C

원문

吾亭四時皆可而有八勝焉。凡棲於山者。無舟船漁採之樂。居於水者。乏雲嵐石樹之奇。而吾亭旣在山腰。又俯江渚。是得兼其美。一也。亭居之勝。過於高爽曠遠。則不足於深窈穩密。而吾亭則岡巒環合。洲嶼縈紆。就曠遠之勢。而藏穩密之態。能有造化之全功。二也。沿江石棧十餘里。馬驢之蹄。終日丁丁。而此處常空閒荒寂。如道院僧刹。永與塵俗隔絶。其居處之不俗。三也。宅旣淨僻。山亦靈怪。離羣而遠虎狼之患。露處而絶蛇蟲之毒。以之人得寧居。而犬牛無警。四也。所業漁樵之外。果子之盛。又有水梨火棗黃栗赤櫻之屬。有此山居之興味。五也。山逕多仄崖崩石。崎嶇峻絶。昏夜至此者。着一足不得。終歲不逢樑上客。其無意外之憂。六也。對岸東村。有遊閒數輩。高不能識字而得稱儒士。下可以輸懷而强呼爲朋。花晨月夕。杖履相從。蒲團木几。隱坐忘言。其有往還之樂。七也。仲冬天氣。土脉始凍。氷皮半合。當此之時。喫菜不得。捉魚不得。讀書之暇。持弓挾矢。踏草衝雪。射雉而歸。此其興之奇快者。八也。然吾輩不能一切割斷俗緣。如林處士妻梅子鶴之類。未得爲一種便宜人。是以欲獨去則家事種種牽掛。欲與妻子同則未有衣食計。終以乏近湖十頃田爲恨耳。

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Record of the Lake Pavilion
My pavilion is suitable in all four seasons and has eight superior qualities. Generally, those who dwell in the mountains lack the joy of boats and fishing; those who live by the water lack the wonder of clouds, mist, rocks, and trees. But my pavilion is located on the mountainside and also overlooks the river and islets, thus obtaining both beauties; this is the first. The excellence of a pavilion's location, if it is too high, open, and distant, lacks depth, seclusion, and stability. But my pavilion has hills and ridges encircling it, and islets winding around it; it takes the aspect of openness and distance while concealing a state of seclusion and stability, capable of having the full merit of creation; this is the second. Along the river, there are stone paths for over ten li, where the hooves of horses and donkeys clatter all day long, yet this place is always empty, quiet, and desolate, like a Daoist temple or a Buddhist monastery, forever cut off from the dust and vulgarity of the world; the non-vulgarity of its dwelling is the third. The residence is clean and secluded, and the mountain is also spiritual and strange; it is far from the crowd and the danger of tigers and wolves, and exposed yet free from the poison of snakes and insects; because of this, people can live in peace, and dogs and cattle have no alarms; this is the fourth. Besides the work of fishing and woodcutting, there is an abundance of fruits, such as water pears, fire dates, yellow chestnuts, and red cherries; having this interest of mountain living is the fifth. The mountain paths have many narrow cliffs and crumbling rocks, rugged and steep; those who arrive here at night cannot even place a foot; all year round, one does not meet a guest from the rafters (a thief), so there is no worry of the unexpected; this is the sixth. On the opposite bank, in the East Village, there are several idle people; those above cannot read but are called scholars, and those below can share their feelings and are forcibly called friends. On flowery mornings and moonlit evenings, we follow each other with staffs and shoes; sitting on straw mats and wooden tables, we forget words in our hidden retreat; having this joy of coming and going is the seventh. In the middle of winter, the earth's veins begin to freeze, and the ice skin is half-formed; at this time, one cannot pick vegetables or catch fish. In the leisure of reading, holding bows and arrows, treading on grass and rushing through snow, we shoot pheasants and return; this is the eighth, the most strangely pleasant of all. However, we cannot cut off all worldly ties like Lin the Recluse who treated plum blossoms as his wife and cranes as his children; we have not yet become a kind of convenient person. Therefore, if I want to leave alone, there are various family ties; if I want to be with my wife and children, there is no plan for clothing and food. In the end, I regret the lack of ten qing of fields near the lake.

호정(湖亭)기
내 정자는 사계절 모두 괜찮으면서도 여덟 가지 뛰어난 점이 있다. 대개 산에 사는 자는 배를 타고 고기를 잡는 즐거움이 없고, 물가에 사는 자는 구름과 안개, 바위와 나무의 기이함이 부족하다. 그런데 내 정자는 산허리에 있으면서도 강과 모래톱을 굽어보고 있으니, 그 아름다움을 겸비한 것이 첫 번째이다. 정자가 위치한 곳이 너무 높고 탁 트여 멀리까지 보이면 깊고 그윽하며 아늑한 맛이 부족한데, 내 정자는 산등성이가 둘러싸고 모래섬이 굽이쳐 있어, 탁 트인 형세 속에서도 아늑한 자태를 감추고 있으니 조화의 온전한 공을 갖춘 것이 두 번째이다. 강을 따라 십여 리에 걸친 돌길은 말과 나귀 발굽 소리가 종일토록 딱딱거리지만, 이곳은 항상 비어 있고 고요하며 적막하여 도관(道觀)이나 승사(僧刹)와 같으니, 영원히 속세와 격리되어 있는 그 거처의 속되지 않음이 세 번째이다. 집은 깨끗하고 외딴곳에 있으며 산 또한 영험하고 기이하여, 무리를 떠나 호랑이나 늑대의 근심이 없고, 드러난 곳에 살면서도 뱀이나 벌레의 독이 끊겼으니, 이로써 사람은 편안히 살고 개나 소도 놀라는 일이 없는 것이 네 번째이다. 고기잡이와 나무꾼 일 외에도 과일이 풍성하여 물배, 불대추, 노란 밤, 붉은 앵두 같은 것들이 있으니, 이런 산거(山居)의 흥취가 있는 것이 다섯 번째이다. 산길은 좁은 벼랑과 무너진 돌이 많아 험준하기 짝이 없으니, 어두운 밤에 이곳에 이르는 자는 발 하나 제대로 디딜 수 없어 일 년 내내 도둑을 만날 일이 없으니, 뜻밖의 근심이 없는 것이 여섯 번째이다. 강 건너 동촌(東村)에는 한가롭게 노니는 무리가 몇 있는데, 위로는 글자를 알지 못해도 선비라 불릴 만하고, 아래로는 마음을 터놓을 수 있어 억지로라도 친구라 부를 만하다. 꽃 피는 아침과 달 밝은 저녁에 지팡이 짚고 신발 끌며 서로 따르니, 짚방석과 나무 평상에 숨어 앉아 말을 잊고 지내는 왕래의 즐거움이 일곱 번째이다. 한겨울 날씨에 땅의 기운이 얼기 시작하고 얼음이 반쯤 덮일 때면, 채소를 캘 수도 없고 물고기를 잡을 수도 없다. 책 읽는 틈틈이 활과 화살을 들고 풀을 밟고 눈을 헤치며 꿩을 쏘아 돌아오니, 그 흥취가 기이하고 통쾌한 것이 여덟 번째이다. 그러나 우리 무리는 임처사(林處士)가 매화를 아내로 삼고 학을 아들로 삼은 것처럼 속세의 인연을 완전히 끊어버릴 수 없으니, 아직은 편안한 사람이 되지 못했다. 그래서 홀로 떠나려니 집안일이 이리저리 걸리고, 처자와 함께하려니 의식(衣食) 대책이 없으니, 결국 호수 근처의 십 경(頃) 논밭이 없는 것을 한탄할 뿐이다.

760. 漢上亭記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_366D, ITKC_MO_0487A_A197_367A

원문

余旣治湖亭之明年。又卽其臺南之舊址而立所謂漢上亭者。漢上者。盖先王父所命名者也。吾亭之未復舊者二。山腰曰斗月。水涯曰觀魚。然凡其杖屨之所常及。而欲盡吾亭之勝覽者。每卽此而求之。故是亭者獨不可以不存。亭之下。引流爲池。種以蓮芡蒲葦而蓄魚數百尾。又其上。多植靑楓銀杏之屬。其大者或百圍千尺。春夏之交。柯葉蔥蘢。水泉激發。仰聞飛鳥之和鳴。俯觀游魚之浮沉。罕有不息履而忘歸者。且臨其缺而望焉。則水之出於東北峽者。奔放橫肆。或緩或急。聯絡以洲嶼。映帶以林麓。與夫雲煙之呑吐。草木之行列。魚龍檣楫之出沒。風雨陰晴之變化。朝暮頃刻之間。狀態不一。每遊人之至此者。罕有不咨嗟歎賞。爽然自失者。嗟夫。士方奔走於世。望其僥倖於祿利者。鮮能以山水爲心。而雖或有志者。不至甚切。則亦未得卒行其志而專其樂焉。惟其嗜之如好色者之見西施毛嬙。飢者之遇膏粱八珍然後。方可謂志之切而樂之專也。此非無求於物者。未有能焉。今夫天下之空閒無事如余者盖少。而又其才不適世用。且欲驅之于聲名祿利之場。以予奪愛惡於其間。則是非其所長。今乃釋其向者之所樂而强其所短。以喪其情性之眞。豈有是理也。而或者乃以此爲甚淸且高。不知夫無求於物者。其勢易以至此。豈不謬哉。亭旣成。遂次其言於壁間。以見斯亭之勝。余樂之如此。而亦欲使世人有以知是樂之易求也。

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Record of the Hanshang Pavilion
The year after I managed the Lake Pavilion, I again approached the old site south of the terrace and built what is called the Hanshang Pavilion. "Hanshang" was named by my late grandfather. There are two parts of my pavilion that have not been restored to their old state: the one on the mountainside is called Douyue (Dipper Moon), and the one by the water is called Guanyu (Watching Fish). However, wherever my staff and shoes usually reach, and whenever I want to exhaust the scenic views of my pavilion, I always approach these and seek them. Therefore, this pavilion alone cannot be allowed to not exist. Below the pavilion, I diverted the stream to make a pond, planted it with lotus, water caltrop, reeds, and rushes, and stocked it with several hundred fish. Above it, I planted many green maples and ginkgo trees; the large ones are perhaps a hundred spans around and a thousand feet tall. At the turn of spring and summer, the branches and leaves are lush, and the springs gush forth. Looking up, I hear the harmonious singing of flying birds; looking down, I watch the floating and sinking of swimming fish. Rarely is there anyone who does not rest their feet and forget to return. Moreover, when I approach the gap and look out, the water coming from the northeast gorge is rushing and unrestrained, sometimes slow and sometimes fast, connecting with islets, reflecting the forest and foothills, along with the swallowing and spitting of clouds and mist, the rows of grass and trees, the appearance and disappearance of fish, dragons, masts, and oars, and the changes of wind, rain, gloom, and brightness. In the space of a morning or evening, the states are not the same. Every time a traveler arrives here, rarely is there anyone who does not sigh in admiration and feel refreshed and lost in themselves. Alas, scholars are currently running about in the world, looking for luck in salary and profit, and rarely can they take mountains and water to heart. Even if there are those with ambition, if it does not reach a very deep level, they have not yet been able to fully carry out their will and specialize in this joy. Only when one craves it like a lover seeing Xi Shi or Mao Qiang, or a hungry person encountering rich food and eight delicacies, can it be said that the will is deep and the joy is specialized. This is not something that those who have no demands on things can achieve. Now, there are few people in the world as idle and unoccupied as I am, and my talent is not suitable for worldly use. If I am driven to the field of fame and profit, to take or give, to love or hate in between, then that is not my strength. Now, to abandon what I previously enjoyed and force myself into what I am weak at, thereby losing the truth of my nature—how can there be such a reason? Yet some people take this as very pure and high, not knowing that for those who have no demands on things, the situation is easily reached. Is this not absurd? Once the pavilion was completed, I recorded these words on the wall to show the excellence of this pavilion. I enjoy it like this, and I also want to make people of the world know that this joy is easy to seek.

한상정(漢上亭)기
내가 호정을 다스린 이듬해, 또 그 대(臺) 남쪽의 옛터에 다가가 이른바 한상정을 세웠다. 한상(漢上)이란 선왕부(先王父)께서 이름 지으신 것이다. 내 정자 중 옛 모습을 회복하지 못한 곳이 두 곳 있는데, 산허리에 있는 것은 두월(斗月)이라 하고, 물가에 있는 것은 관어(觀魚)라 한다. 그러나 지팡이와 신발이 늘 닿는 곳으로서 내 정자의 경치를 다 구경하고자 할 때면 매번 이곳에 나아가 찾게 되니, 이 정자만은 존재하지 않을 수 없다. 정자 아래에는 물길을 끌어 연못을 만들고 연꽃, 마름, 갈대, 부들을 심어 물고기 수백 마리를 길렀다. 또 그 위에는 푸른 단풍나무와 은행나무 종류를 많이 심었는데, 큰 것은 둘레가 백 아름에 높이가 천 척이나 된다. 봄과 여름이 교차할 때면 가지와 잎이 무성하고 샘물이 솟구쳐, 위를 보면 나는 새들의 화답하는 소리가 들리고 아래를 보면 노니는 물고기가 뜨고 잠기는 것이 보이니, 발걸음을 멈추고 돌아갈 줄 잊지 않는 이가 드물다. 또한 그 틈에 임하여 바라보면, 동북쪽 협곡에서 나오는 물이 거침없이 쏟아져 때로는 느리고 때로는 빠르며, 모래섬과 이어지고 숲과 산기슭에 비치며, 구름과 안개가 삼키고 뱉는 모습, 풀과 나무의 줄지어 선 모습, 물고기와 용, 돛대와 노가 나타났다 사라지는 모습, 바람과 비, 흐림과 갬의 변화가 아침저녁 잠깐 사이에 상태가 한결같지 않다. 이곳에 이르는 나그네치고 감탄하며 찬탄하지 않거나, 시원한 기분에 스스로를 잊지 않는 이가 드물다. 아, 선비들이 바야흐로 세상에서 분주히 뛰어다니며 녹봉과 이익을 요행히 바라는 자들은 산수를 마음으로 삼는 이가 적다. 비록 뜻이 있는 자가 있다 하더라도 그 뜻이 매우 간절하지 않으면 끝내 그 뜻을 행하고 그 즐거움을 오로지 할 수 없다. 오직 색을 좋아하는 자가 서시(西施)나 모장(毛嬙)을 보는 것처럼, 굶주린 자가 기름진 음식과 여덟 가지 진미를 만나는 것처럼 한 뒤에야 비로소 뜻이 간절하고 즐거움이 오로지하다고 할 수 있다. 이는 사물에 구하는 바가 없는 자가 아니면 할 수 있는 일이 아니다. 이제 천하에 나처럼 한가하고 일 없는 자는 적은데, 또 그 재주가 세상의 쓰임에 맞지 않는다. 그런데도 명성과 녹봉의 마당으로 몰아넣어 그 사이에서 취하고 버리고 사랑하고 미워하게 한다면, 그것은 나의 장기가 아니다. 이제 와서 예전에 즐기던 것을 버리고 나의 단점을 억지로 하게 하여 그 본성의 진실함을 잃게 한다면, 어찌 이런 이치가 있겠는가? 그런데 어떤 이들은 이를 매우 맑고 높다고 여기니, 사물에 구하는 바가 없는 자는 그 형세가 쉽게 여기에 이른다는 것을 알지 못하니, 어찌 잘못된 일이 아니겠는가? 정자가 완성되자 드디어 그 말을 벽 사이에 적어 이 정자의 뛰어남을 보이게 하였다. 나는 이처럼 즐거워하며, 또한 세상 사람들로 하여금 이 즐거움이 구하기 쉬운 것임을 알게 하고자 한다.

761. 遊西嶽記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_367C, ITKC_MO_0487A_A197_367D ...

원문

壬午暮春甲辰晦。旣雨且晴。靑霞子意欣然甚樂。將出南郭以觀草木之暢茂焉。先折簡以報于數三知識處。李伯溫答曰。聞子有興於南郭。豈若西嶽之爲美乎。是又有臨望之快焉。余遂從之。諸君又復繼至。敬所獨未追躡焉。於是或馬或驢。或行或止。俯華譙而上。幾窮其巓而暫與之息。顧視人影。日且午矣。忽有笑語隱隱。可聞於巖谷。二三子相顧而驚。披林而望焉。則有散髮披衣。醉據巖岫者。時於松下。得片石而投之。二三子呀然而笑。知其爲敬所也。遂與之攀緣而上焉。則敬所猶爲醉狀不已。二三子體困。且渴意甚求飮。傍有一壺。以草塞其口。問于童子。有對以酒者。明仲聞此喜甚。仰卧而吸盡。旣而復吐曰水。衆皆鼓掌而笑。知其爲所欺也。又見敬所起坐大噱。明仲恨甚曰。向余適見敬所之醉卧。眞以爲酒在此間也而飮之也。余謂之曰。是子獨得其趣而不審其機之過也。敬所若不醉。則酒何往而不在此間哉。若徑醉則酒盡無疑也。今其醉也已甚。吾之來也且遲。則壺已罄久矣。又復何疑乎。明仲曰。事有可欺以其方者。古之君子。亦不免焉。獨於余何責。衆皆微哂不已。少焉。從山脚石磴而下。二三子皆負杖擔衣。捉石踶跂而後得下。方是時。余屐齒且退。步甚滑。猶據卧木而不得下。伯溫先出澗林。仰首而呼余曰。今日之事。眞子美所云我行已水濱者矣。余猝應之曰然。更不覺其意之所在也。於是數人者皆掩口而顧笑。且有呼而告余者曰。子獨不記其對句乎。余聞此然後。始知其言之戱。我亦繼笑不止。遂與抵暮而歸。夫事必記其大者而不言夫小者。玆遊也。雖暫有觀望之快。而無水石煙雲之勝。嘯傲酣暢之樂。則是乃適意之最小者。雖無文以記之可也。而古之人。或有遺其大者而必擧其小者。豈非其以小者難言。難言者有不能傳者耶。然則事尤微而記尤不可不詳也。且余之所以必欲有記者。以明仲之嗜飮而取欺。以余之輕言而失對。皆爲吾輩一時之劇戱。有可笑而不可忘者。故乃爲之記。同遊者十人。車亮徵，金相寧，愼無逸，許星，李瑋，申靖夏，星之姪欽，李極，李樸，無逸之弟無悔。

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Record of the Excursion to Mount Xiyue
On the last day of the third month of the Renwu year, it rained and then cleared. Qingxiaz (my pseudonym) felt happy and very joyful, intending to go out of the South Gate to see the lush growth of grass and trees. I first sent a note to inform two or three acquaintances. Li Bowen replied, "Hearing that you have an interest in the South Gate, why not go to Mount Xiyue, which is more beautiful? There is also the joy of overlooking the view." I followed him, and the others arrived one after another. Only Jingsuo did not follow. Then, some on horses or donkeys, some walking or stopping, we climbed up toward the Huaqiao. We almost reached the peak and rested for a while. Looking at the shadows of people, it was already noon. Suddenly, laughter and talk were faintly heard in the rocks and valleys. Two or three of us looked at each other in surprise, parted the forest, and looked. There was someone with disheveled hair and open clothes, drunkenly leaning on the rocks. From time to time, he would pick up a piece of stone under the pine tree and throw it. Two or three of us laughed out loud, knowing it was Jingsuo. We climbed up with him, but Jingsuo was still in a drunken state. The others were tired and thirsty, very much wanting to drink. Beside him was a pot, its mouth plugged with grass. We asked the boy, who replied that it contained wine. Mingzhong heard this and was very happy; he lay back and drank it all. Soon after, he spat it out and said, "Water!" Everyone clapped and laughed, knowing he had been deceived. We saw Jingsuo sit up and laugh loudly. Mingzhong was very resentful and said, "Just now, seeing Jingsuo drunkenly lying down, I truly thought the wine was here and drank it." I said to him, "This is because you alone grasped the fun but did not examine the mechanism. If Jingsuo were not drunk, where would the wine go if not here? If he were drunk, the wine would undoubtedly be finished. Now he is very drunk, and my arrival was late, so the pot must have been empty for a long time. What else is there to doubt?" Mingzhong said, "There are things that can be used to deceive people by their own methods; the gentlemen of old could not avoid it either. Why blame me alone?" Everyone smiled slightly. Shortly after, we went down from the stone steps at the foot of the mountain. Two or three of us carried staffs and clothes, stepping on stones and stumbling before we could get down. At that time, my shoe heels were slipping, and I was very unsteady; I even leaned on a fallen tree and could not get down. Bowen came out of the ravine forest first, looked up, and called to me, "Today's event is truly what Zimei (Du Fu) said, 'I walk by the water's edge'." I suddenly replied, "Yes," not yet realizing what he meant. Then, those few people covered their mouths and looked at each other, laughing. One of them called out to me, "Do you not remember the matching line?" Hearing this, I finally realized his words were a joke, and I also laughed continuously. We returned at dusk. One must record the major events and not speak of the minor ones. This excursion, although it had the temporary joy of viewing, lacked the excellence of water, rocks, mist, and clouds, and the joy of whistling and drinking. This is the smallest of pleasures. Even if there were no writing to record it, it would be fine. But the ancients sometimes omitted the major ones and insisted on recording the minor ones. Is it not because the minor ones are difficult to speak of, and what is difficult to speak of cannot be transmitted? If so, the more subtle the event, the more detailed the record must be. Moreover, the reason I must have a record is that Mingzhong's craving for drink and being deceived, and my light words and missing the matching line, were all a farce for our group, something laughable and unforgettable. Therefore, I wrote this record. The ten people who traveled together were Che Liangzheng, Jin Xiangning, Shen Wuyi, Xu Xing, Li Wei, Shen Jingxia, Xing's nephew Qin, Li Ji, Li Pu, and Wuyi's younger brother Wuhui.

서악(西嶽) 유람기
임오년 늦은 봄, 그믐날에 비가 온 뒤 날이 개었다. 청하자는 마음이 흔쾌하고 매우 즐거워 남쪽 성문을 나가 풀과 나무가 무성하게 자란 것을 구경하려 하였다. 먼저 쪽지를 보내 서너 명의 지인에게 알렸다. 이백온이 답하기를, "그대가 남쪽 성문에 흥취가 있다니, 서악(西嶽)이 더 아름다운 것만 하겠는가? 그곳에는 내려다보는 즐거움도 있다."라고 하였다. 나는 드디어 그를 따랐고, 여러 군자들도 뒤이어 도착하였다. 경소만이 뒤따르지 않았다. 이에 말이나 나귀를 타기도 하고, 걷기도 하고 멈추기도 하며 화초(華譙)를 굽어보며 올라가, 거의 꼭대기에 다다라 잠시 쉬었다. 사람 그림자를 돌아보니 해가 이미 중천이었다. 갑자기 웃음소리와 말소리가 은은하게 바위 골짜기에서 들려왔다. 두세 사람이 서로 놀라 쳐다보며 숲을 헤치고 바라보니, 머리를 풀고 옷을 풀어헤친 채 술에 취해 바위에 기대어 있는 자가 있었다. 때때로 소나무 아래에서 조약돌을 주워 던지기도 하였다. 두세 사람이 크게 웃으며 그가 경소임을 알았다. 드디어 그와 함께 기어 올라갔는데, 경소는 여전히 술에 취한 상태였다. 두세 사람은 몸이 고단하고 목이 말라 마실 것을 간절히 찾았다. 곁에 항아리 하나가 있는데 풀로 입구를 막아두었다. 아이에게 물으니 술이 들어 있다고 대답하였다. 명중이 이 말을 듣고 매우 기뻐하며 누워서 다 마셨다. 잠시 후 다시 뱉으며 "물이다!"라고 하였다. 모두 손뼉을 치며 웃으니, 그가 속았음을 알았다. 또 경소가 일어나 앉아 크게 웃는 것을 보았다. 명중이 매우 분해하며 말하기를, "아까 내가 경소가 취해 누워 있는 것을 보고 정말로 술이 여기 있는 줄 알고 마신 것이다."라고 하였다. 내가 그에게 말하기를, "이것은 그대가 홀로 그 재미는 얻었으나 그 기틀을 살피지 못한 허물이다. 경소가 취하지 않았다면 술이 어디로 가고 여기에 없겠는가? 만약 취했다면 술이 다 떨어진 것이 의심할 여지가 없다. 지금 그는 이미 몹시 취했고, 내가 온 것도 늦었으니 항아리는 이미 빈 지 오래되었을 것이다. 또 무엇을 의심하겠는가?"라고 하였다. 명중이 말하기를, "일에는 그 방법으로 속일 만한 것이 있으니, 옛 군자들도 면치 못하였다. 유독 나에게만 무엇을 탓하는가?"라고 하였다. 모두들 빙그레 웃음이 그치지 않았다. 잠시 후 산기슭 돌계단을 따라 내려왔다. 두세 사람은 모두 지팡이를 짊어지고 옷을 메고, 돌을 잡고 발을 헛디디며 겨우 내려왔다. 이때 나는 나막신 굽이 뒤로 밀려 매우 미끄러웠는데, 쓰러진 나무에 의지하고도 내려오지 못하였다. 백온이 먼저 계곡 숲에서 나와 머리를 들어 나를 부르며 말하기를, "오늘의 일은 참으로 자미(子美)가 말한 '내가 물가에 가 있다'는 것과 같구나."라고 하였다. 내가 갑자기 "그렇다"라고 대답하였으나, 그 뜻이 어디에 있는지 깨닫지 못하였다. 이에 여러 사람이 모두 입을 가리고 돌아보며 웃었다. 또 나를 불러 말하기를, "그대는 유독 그 대구(對句)를 기억하지 못하는가?"라고 하였다. 나는 이 말을 듣고서야 비로소 그 말이 농담임을 알았고, 나 또한 웃음이 멈추지 않았다. 드디어 날이 저물어 돌아왔다. 일은 반드시 큰 것을 기록하고 작은 것을 말하지 않는 법이다. 이번 유람은 잠시 구경하는 즐거움은 있었으나, 물과 돌, 안개와 구름의 뛰어남과 호탕하게 웃고 술 마시는 즐거움은 없었으니, 이는 뜻에 맞는 가장 작은 일이다. 비록 글로 기록하지 않아도 괜찮다. 그러나 옛사람들은 간혹 큰 것을 빠뜨리고 반드시 작은 것을 기록하기도 하였으니, 어찌 작은 것이 말하기 어렵고, 말하기 어려운 것은 전할 수 없기 때문이 아니겠는가? 그렇다면 일은 더욱 미세할수록 기록은 더욱 자세하지 않을 수 없다. 또한 내가 반드시 기록을 남기고자 하는 이유는, 명중이 술을 탐하다 속은 것과 내가 가볍게 대답하다 대구를 놓친 것이 모두 우리 무리의 한때의 연극이었고, 웃을 만하고 잊을 수 없는 일이었기 때문이다. 그래서 기록을 남긴다. 함께 유람한 사람은 차량징, 김상녕, 신무일, 허성, 이위, 신정하, 성의 조카 흠, 이극, 이박, 무일의 동생 무회 등 열 명이다. 정보가 기록하였다.

762. 御墨記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_368B, ITKC_MO_0487A_A197_368C

원문

有一笏墨而像以圭。或曰。□御用之餘。示余者云今夏四月。□上命水部官。招工匠于內庭。造㓒墨數千笏。以賜□東宮。餘及于匠手。今此一枚。得于匠手家者。余觀其制㨾之大小。用㓒之厚薄。磨汁之光澤。與夫世之所藏者。不差毫髮。而人之傳看者。必摩挲珍玩。手之而不釋。求其可異於他墨者。豈非其以見用者貴而爲名者榮耶。今吾以墨之爲□上所嘗御之物而謂貴且榮也。則况乎見士之名爲黼黻而出入左右。密邇淸光。口宣綸音者之爲甚貴且榮乎。况乎又吾身之親沐其寵光者乎。雖然。是墨也其體之大小厚薄。用之滑澀。必能一稱□聖意。未知夫左右之士。其於朝夕納誨代言之事。亦能一稱□上旨。有如是墨者乎。此余所以歎也。壬午六月十五日記。

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Record of the Imperial Ink
There is a stick of ink shaped like a jade tablet (gui). Someone said, "This is from the surplus of the Imperial use." The person who showed it to me said, "This summer, in the fourth month, the Emperor ordered the Ministry of Works to summon craftsmen to the inner court to make several thousand sticks of ink to bestow upon the Crown Prince. The surplus reached the craftsmen's hands, and this piece was obtained from the craftsman's house." I observed the size of its design, the thickness of the ink, and the luster of the ground liquid; it was not a hair's breadth different from those treasured in the world. Yet people who pass it around to look at it must rub and play with it, unable to release it from their hands. Is it not because what is used by the Emperor is noble, and what is named for it is glorious? Now, if I say it is noble and glorious because it is an object once used by the Emperor, how much more noble and glorious are those scholars who are named for their embroidered robes, entering and leaving the side of the Emperor, close to the pure light, and speaking the royal edicts? How much more so for those who personally bathe in the Emperor's favor? However, this ink, in its size, thickness, and smoothness or roughness of use, must be able to match the Emperor's will. I do not know if the scholars by his side, in their daily tasks of offering advice and speaking on his behalf, can also match the Emperor's will like this ink. This is why I sigh. Recorded on the fifteenth day of the sixth month of the Renwu year.

어묵(御墨)기
먹 한 자루가 있는데 모양이 규(圭)와 같다. 어떤 이가 말하기를, "어용(御用)으로 쓰고 남은 것이다."라고 하였다. 나에게 보여준 이가 말하기를, "올여름 사월에 임금께서 수부(水部) 관원에게 명하여 내정(內庭)에서 장인들을 불러 먹 수천 자루를 만들게 하여 동궁(東宮)에 하사하셨다. 남은 것이 장인의 손에 들어갔는데, 지금 이 한 자루는 장인의 집에서 얻은 것이다."라고 하였다. 내가 그 제도의 크기와 먹의 두께, 갈았을 때의 빛깔을 살펴보니 세상에서 소장하고 있는 것과 털끝만큼도 다르지 않았다. 그런데 사람들이 돌려보며 반드시 어루만지고 보배롭게 여겨 손에서 놓지 못하니, 다른 먹과 다를 바 없는 것을 구하는 것이 어찌 임금께서 쓰신 물건이라 하여 귀하고 영광스럽다고 여기기 때문이 아니겠는가? 이제 내가 이 먹이 임금께서 일찍이 쓰신 물건이라 하여 귀하고 영광스럽다고 한다면, 하물며 선비들이 보불(黼黻)의 관직을 받아 좌우를 드나들며 맑은 빛에 가까이하고 임금의 말씀을 대신 전하는 이들이야말로 얼마나 더 귀하고 영광스럽겠는가? 하물며 내 몸이 친히 그 은총의 빛을 입은 자임에랴. 그렇지만 이 먹은 그 크기와 두께, 갈았을 때의 매끄럽고 거친 정도가 반드시 임금의 뜻에 딱 맞을 것이다. 좌우의 선비들이 아침저녁으로 가르침을 올리고 말을 대신하는 일에 있어서도 이 먹처럼 임금의 뜻에 딱 맞을 수 있을지 알지 못하겠다. 이것이 내가 탄식하는 이유이다. 임오년 유월 십오일에 기록하다.

763. 家藏夏仲昭墨竹二障子記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_368D, ITKC_MO_0487A_A197_369A ...

원문

寫物之難。竹爲最。盖非韻格超妙拔俗者。未能焉。古之能於寫竹者。惟宋之文與可見稱。而亦其詩蕭然有出塵之姿。然余獨怪其蹟之不傳。豈其人之過於自重。未嘗輕以應人之求而然歟。我東則有石陽正霆者以善寫竹名。而以其有筆而無法。故未足深貴。今夏㫤之於竹。能有筆有法。庶幾盡善盡美者乎。㫤之字曰仲昭。姓本朱氏。後改正爲夏氏。東吳人也。□文皇時。爲直內閣學士。以詩筆名一世。而亦工於竹石。此二幅亦內閣時作也。竹傍。以自筆題之曰淸風佳節凌霄直節各四字。細觀其爲畵。第一幅則作水石甚壯。傍有竹僅數節而葉皆帶風。竹之居水石之間者。不能十之二三。而睨之。隱隱若韻滿崖谷。向所謂水石者。都失其爲水石。而竹爲之增韻。最宜於盛暑。相對蒼凉者。爲可喜耳。第二幅則石甚頑而土甚脆。竹之竿皆枯。而竹之意逾淸。森然離立。劒拔千尋。如高人逸士。冠服珮玉。俯仰折旋。其風韻昂然可敬。盖其旣工於形似。而又能存筆外意者如此。雖使與可而有作。吾知其無以加矣。有李生時衡者欲見余。而聞余喜畵。以此竹一幅求見。余卽接之而以錢兩千易之。卽所謂淸風佳節者。而問其主則銅津李氏也。後余友尹伊聖甫。借見此竹。其還也。復以其一。有書曰。此卽子所蓄夏竹之一爾。方爲漢陽金氏物。欲賣之以資適遠。僕思世之愛畵者。皆莫子若也。而旣有其一。則不可缺對。故吾不敢蓄之而謹以歸子。子將何以謝我。余省書發圖。則乃所謂凌霄直節者。余旣感其勤。而復以書調之曰。今此竹非子則不能得。然歐公之文。固不曰物常聚於所好乎。且兩美必合。古有其言。今吾旣有其一。則此物當如延津之劒。其神氣所應。必躍而相聚。子雖欲之不可得。其歸我勢然耳。子何力之有焉。伊聖遂無以應。余思此竹出於一人之手。而數百年間。經變亂而或東或西。其漫漶剝落已甚。獨能免於水火兵燹中。而卒以歸余者。其乖離聚合之間。似有奇緣者。是不可無言以志其異。而抑余之得是竹於二子者。特以嗜畵之甚。則余恐當世之士。凡交遊余者。不以人而以畵。卒使余日益輕於世。故余又悚然記之。因用以自警云。

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Record of the Two Scrolls of Ink Bamboo by Xia Zhongzhao in My Family Collection
Writing things is difficult, and bamboo is the most difficult. Unless one's style and character are transcendent and extraordinary, one cannot do it. Among the ancients who were good at painting bamboo, only Wen Yuke of the Song dynasty is praised, and his poetry also has a transcendent posture. However, I alone wonder why his works are not transmitted. Is it because he valued himself too much and never easily responded to people's requests? In our East (Korea), there was Shi Yangzheng Ting who was famous for painting bamboo well, but because he had the brush but no method, he was not worth valuing deeply. Now, Xia Chang's bamboo painting has both brush and method; is it not close to perfection? Chang's courtesy name is Zhongzhao, and his surname was originally Zhu, later changed to Xia. He was a man from Dongwu. During the time of Emperor Wen, he was a scholar in the Hanlin Academy, famous for his poetry and brushwork, and also skilled in bamboo and rocks. These two scrolls were also made during his time in the Hanlin Academy. Beside the bamboo, he inscribed in his own hand: "Clear Wind," "Beautiful Season," "Reaching the Sky," and "Straight Integrity," four characters each. Looking closely at his painting, the first scroll depicts water and rocks very magnificently. Beside it, there is bamboo with only a few joints, and the leaves all carry the wind. The bamboo residing between the water and rocks is not even two or three out of ten, but looking at it, it seems as if the rhyme fills the cliffs and valleys. The so-called water and rocks lose their status as water and rocks, and the bamboo adds rhyme to them. It is most suitable for the height of summer, and facing it feels cool and refreshing, which is delightful. The second scroll has very stubborn rocks and very brittle soil. The bamboo stalks are all withered, but the intention of the bamboo is even clearer. It stands apart, sword-like and towering, like a high-minded recluse, wearing jade and robes, bowing and turning, its wind and rhyme are noble and respectable. It is because he is skilled in form and can also preserve the meaning beyond the brush. Even if Yuke were to have a work, I know he could not add to it. There was a student named Li Shiheng who wanted to see me, and hearing that I liked painting, he sought to see me with this one scroll of bamboo. I immediately received him and exchanged it for two thousand coins. This is the so-called "Clear Wind and Beautiful Season." I asked who the owner was, and it was the Li clan of Tongjin. Later, my friend Yin Yishengfu borrowed this bamboo to see. When he returned it, he brought the other one and wrote: "This is just one of the Xia bamboos you possess. It was the property of the Jin clan of Hanyang, who wanted to sell it to fund a long journey. I thought that among those who love painting in the world, none are like you. Since you already have one, you cannot lack the pair. Therefore, I dare not keep it and carefully return it to you. How will you thank me?" I read the letter and opened the picture; it was the so-called "Reaching the Sky and Straight Integrity." I was moved by his diligence and replied with a letter to tease him: "Now this bamboo could not have been obtained without you. However, did not Ouyang Xiu's writing say that things often gather where they are loved? Moreover, two beauties must be combined; the ancients had this saying. Since I already have one, this object should be like the sword of Yanjin; its spirit must leap and gather together. Even if you want it, you cannot have it; it is natural that it returns to me. What effort do you have?" Yisheng had no response. I think that this bamboo came from one person's hand, and for hundreds of years, it has gone east and west through chaos. It is already very worn and peeled, but it alone escaped water, fire, and war, and finally returned to me. The separation and gathering seem to have a strange fate. This cannot be without words to record its strangeness. However, my obtaining this bamboo from the two men was specifically because of my deep love for painting. I fear that the scholars of the present age who associate with me do not associate with me for the person but for the painting, eventually making me increasingly light in the world. Therefore, I recorded it with fear, using it to warn myself.

가장(家藏) 하중소(夏仲昭)의 묵죽(墨竹) 두 폭에 대한 기록
사물을 그리는 어려움 중 대나무가 가장 심하다. 대개 운치와 격조가 초탈하고 속세를 벗어난 자가 아니면 할 수 없다. 옛날에 대나무를 잘 그린 사람으로는 오직 송나라의 문여가(文與可)가 칭송받는데, 그의 시 또한 속세를 벗어난 자태가 있다. 그러나 나는 유독 그의 작품이 전해지지 않는 것을 이상하게 여긴다. 혹시 그 사람이 스스로를 너무 귀하게 여겨 남의 요구에 쉽게 응하지 않았기 때문에 그런 것인가? 우리 동방에는 석양정(石陽正) 정(霆)이라는 자가 대나무를 잘 그려 이름이 났으나, 붓은 있으되 법도가 없었기에 깊이 귀하게 여길 만하지 못하였다. 지금 하창(夏昶)의 대나무는 붓도 있고 법도도 있으니, 거의 완전하고 아름다운 경지에 이른 것이 아닌가? 창의 자는 중소(仲昭)이고 성은 본래 주(朱)씨였는데, 뒤에 하(夏)씨로 고쳤다. 동오(東吳) 사람이다. 문황제 때 내각학사를 지냈으며 시와 붓글씨로 한 세대에 이름을 떨쳤고, 대나무와 바위 그림에도 능하였다. 이 두 폭 또한 내각에 있을 때 그린 것이다. 대나무 곁에 스스로 붓을 들어 '청풍(淸風)', '가절(佳節)', '능소(凌霄)', '직절(直節)'이라 각각 네 글자를 썼다. 그 그림을 자세히 보니, 첫 번째 폭은 물과 바위를 매우 웅장하게 그렸다. 곁에 대나무는 마디가 몇 개뿐인데 잎은 모두 바람을 머금고 있다. 물과 바위 사이에 있는 대나무는 열에 둘셋도 되지 않지만, 곁눈질로 보면 은은하게 운치가 벼랑과 골짜기에 가득한 듯하다. 앞서 말한 물과 바위는 모두 물과 바위로서의 가치를 잃고, 대나무가 그 운치를 더해주었다. 한여름에 가장 어울리며, 마주 대하면 서늘하고 맑은 기운이 느껴져 기쁘기 그지없다. 두 번째 폭은 바위는 매우 완고하고 흙은 매우 푸석하다. 대나무 줄기는 모두 말랐으나 대나무의 뜻은 더욱 맑다. 숲처럼 홀로 서서 칼처럼 높이 솟았으니, 마치 고결한 선비가 관복을 입고 옥을 차고 굽히고 펴는 듯, 그 풍운(風韻)이 당당하여 존경할 만하다. 대개 형상을 닮게 하는 데 능할 뿐만 아니라 붓 밖의 뜻까지 보존하는 것이 이와 같다. 설령 여가가 살아있어 작품을 남겼다 하더라도, 나는 그보다 더할 수는 없었을 것임을 안다. 이생(李生) 시형(時衡)이라는 자가 나를 보고 싶어 하다가 내가 그림을 좋아한다는 말을 듣고, 이 대나무 한 폭을 가지고 찾아왔다. 나는 즉시 그를 접대하고 돈 이천 냥으로 바꾸었다. 이것이 이른바 '청풍가절(淸風佳節)'이다. 그 주인을 물으니 통진(通津) 이씨였다. 뒤에 내 친구 윤이 성보(聖甫)가 이 대나무를 빌려 보았다. 그가 돌려줄 때 다시 나머지 하나를 가지고 와서 글을 쓰기를, "이것은 바로 그대가 소장한 하씨 대나무 중 하나일 뿐이다. 바야흐로 한양 김씨의 물건이었는데, 먼 길을 떠나는 비용을 마련하려고 팔려던 것이다. 내가 생각건대 세상에 그림을 사랑하는 자들 중에 그대만 한 이가 없다. 이미 하나를 가졌으니 짝을 잃어서는 안 된다. 그래서 감히 소장하지 못하고 삼가 그대에게 돌려준다. 그대는 나에게 무엇으로 사례하겠는가?"라고 하였다. 나는 편지를 읽고 그림을 펼쳐보니, 이른바 '능소직절(凌霄直節)'이었다. 나는 그의 부지런함에 감동하여 다시 편지를 써서 놀리기를, "이제 이 대나무는 그대가 아니면 얻을 수 없었을 것이다. 그러나 구양수(歐陽修)의 글에 '물건은 항상 좋아하는 곳에 모인다'고 하지 않았던가? 또한 두 가지 아름다운 것은 반드시 합쳐져야 한다고 옛사람이 말하였다. 이제 내가 이미 하나를 가졌으니, 이 물건은 마땅히 연진(延津)의 보검처럼 그 신령한 기운이 서로 응하여 반드시 뛰어올라 모일 것이다. 그대가 비록 원해도 얻을 수 없으니, 나에게 돌아오는 것은 형세가 그러한 것이다. 그대에게 무슨 공이 있겠는가?"라고 하였다. 성보는 대답하지 못하였다. 나는 이 대나무가 한 사람의 손에서 나와 수백 년 동안 변란을 겪으며 동으로 서로 떠돌았음을 생각한다. 이미 낡고 해어진 것이 심하지만, 홀로 물과 불, 전쟁의 화를 면하고 끝내 나에게 돌아왔으니, 그 흩어지고 모이는 사이에 기이한 인연이 있는 듯하다. 이를 기록하여 그 기이함을 남기지 않을 수 없다. 그러나 내가 두 사람에게서 이 대나무를 얻은 것은 오직 그림을 너무나 좋아했기 때문일 뿐이다. 나는 당대의 선비들이 나와 교유하면서 사람을 보지 않고 그림을 보고, 끝내 나를 세상에서 점점 가볍게 여기게 될까 두렵다. 그래서 두려운 마음으로 기록하여 스스로 경계하고자 한다.

764. 綠槐檻夜集記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_369C, ITKC_MO_0487A_A197_369D ...

원문

臘月四日。余自三洲。轉訪李聖源於文谷。聖源詩人也。一見余甚喜。掃室留宿。殺雞炊黍以爲餉。劇談至宵半。各有詩六篇。臨別。猶以爲未足。復指都下以爲約。是月八日。李伯溫書來告余曰。僕近病甚。殆無生意。朝來得一客。作雪詩甚壯。僕遂於今日健矣。伯溫所謂客。乃聖源也。余亦見書發興。策驢而往。時天色已向晩。至門無所見。唯數三飢烏。下階嗛雪。馬鳴于庭木。而伯溫方與聖源。兀坐苦吟。不知客之來也。旣見。出其詩讀之。余亦有作。然聖源以曾留約於我。欲過宿我。伯溫復欲以餘興就我。於是余與聖源先歸余綠槐檻。以招同巷數三子。而伯溫與其舅許明仲亦先後至。夜恰二鼓矣。霜月滿空。庭前檜栢交影。二三子相顧甚樂。然亦畏寒。不能久步。相與入室。擁爐促膝而坐。酒半。客有出言者曰。今日興甚。不可不作詩。作詩亦不可少。必滿十篇乃止。二三子壯其言而許之。遂雜取杜甫，陳與義，范成大，袁凱，李夢陽諸集。各次其一詩而又疊之。或有染墨伸紙。就燈揮洒者。或有遙吟抱膝。意在雲漢者。或有吻悲毫乾。欲寫復止者。或有倚案擊節。快讀成詩者。其狀態不一。意興益濃。而諸子之詩。幾滿于軸矣。已而夜遂深。城漏已五下。隔屋聞雞唱。齋南林木淅瀝有晨聲。而笑談之聞。尙滿于室中。有倚枕欲睡者。輒以狂言亂之。使不得寐。遲明始散去。余亦小睡而覺。則紅日已半墻。車馬聲紛紛。而疇昔之飮。怳然若一夢。不可追矣。於是乃悵然而記之。同遊者八人。車亮徵起夫，許星明仲，李瑋伯溫，李澐聖源，申靖夏正甫，靖夏姪昉明遠，鄭後僑惠卿，鄭來僑潤卿。正甫爲記。

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Record of the Night Gathering at the Green Sophora Pavilion
On the fourth day of the twelfth month, I traveled from Sanzhou to visit Li Shengyuan in Wangu. Shengyuan is a poet. Upon seeing me, he was very happy, swept the room to let me stay, slaughtered a chicken, and cooked millet to treat me. We talked intensely until midnight, each writing six poems. Upon parting, we still felt it was not enough and pointed to the capital to make an appointment. On the eighth of this month, Li Bowen sent a letter telling me, "I have been very ill lately, almost without the will to live. This morning, a guest came and wrote a poem about snow, which was very magnificent, and I have been healthy today." The guest Bowen mentioned was Shengyuan. I also felt inspired by the letter, spurred my donkey, and went. The sky was already turning dark. When I arrived at the gate, I saw nothing, only two or three hungry crows descending the steps to peck at the snow. The horse neighed at the courtyard trees, and Bowen and Shengyuan were sitting upright, bitterly chanting, not knowing I had arrived. Once they saw me, they brought out their poems to read. I also had works. However, because Shengyuan had previously made an appointment with me, he wanted to stay overnight with me. Bowen also wanted to come to me with his remaining interest. So, Shengyuan and I first returned to my Green Sophora Pavilion to invite two or three people from the same alley, and Bowen and his uncle Xu Mingzhong also arrived one after another. It was exactly the second watch of the night. The frosty moon filled the sky, and the shadows of the cypress trees in front of the courtyard intertwined. The two or three of us looked at each other, very happy. However, we were also afraid of the cold and could not walk for long. We entered the room together, hugged the stove, and sat with our knees close. Halfway through the wine, a guest said, "Today's interest is very high; we must write poems. Writing poems cannot be lacking; we must finish ten poems." The others were encouraged by his words and agreed. We took various collections of Du Fu, Chen Yuyi, Fan Chengda, Yuan Kai, and Li Mengyang, each matching one poem and then layering them. Some dipped ink and stretched paper, waving their brushes by the lamp; some chanted from afar, hugging their knees, their minds in the clouds; some had dry lips and brushes, wanting to write but stopping; some leaned on the desk and beat the rhythm, reading the poems with pleasure. Their states were not the same, and their interest grew stronger. The poems of the gentlemen almost filled the scroll. Soon the night deepened, the city water clock had already struck five times, and we heard the rooster crowing across the house. The trees south of the study were rustling with the sound of morning, but the sound of laughter and talk still filled the room. Those who leaned on pillows wanting to sleep were immediately disturbed by crazy talk, making them unable to sleep. We dispersed at dawn. I also slept a little and woke up; the red sun was already half up the wall, and the sound of carriages and horses was noisy. The drinking of the previous day felt like a dream, impossible to chase. So I recorded it with regret. The eight people who traveled together were Che Liangzheng (Qifu), Xu Xing (Mingzhong), Li Wei (Bowen), Li Yun (Shengyuan), Shen Jingxia (Zhengfu), Jingxia's nephew Fang (Mingyuan), Zheng Houqiao (Huiqing), and Zheng Laiqiao (Runqing). Zhengfu wrote the record.

녹괴함(綠槐檻) 야집(夜集)기
섣달 초나흘, 나는 삼주(三洲)에서 문곡(文谷)으로 이성원(李聖源)을 찾아갔다. 성원은 시인이다. 나를 보자 매우 기뻐하며 방을 쓸고 머물게 하였으며, 닭을 잡고 기장을 지어 대접하였다. 밤중까지 격렬하게 이야기를 나누고 각각 시 여섯 편을 지었다. 헤어질 때도 부족하게 여겨 다시 도성 안에서 만나기로 약속하였다. 이달 초여드레, 이백온이 편지를 보내 나에게 알리기를, "내가 근래 병이 심하여 거의 살 의욕이 없었는데, 아침에 손님이 와서 눈(雪)에 관한 시를 지었는데 매우 웅장하여, 내가 오늘 건강해졌다."라고 하였다. 백온이 말한 손님은 바로 성원이었다. 나 또한 편지를 보고 흥이 나서 나귀를 채찍질하여 갔다. 이때 날씨는 이미 저물어 있었다. 문에 이르니 아무것도 보이지 않고, 오직 굶주린 까마귀 서너 마리가 계단을 내려와 눈을 쪼고 있었다. 말은 뜰의 나무 아래서 울고 있는데, 백온은 성원과 함께 꼿꼿이 앉아 고심하며 시를 읊느라 손님이 온 줄도 몰랐다. 만나고 나서 그 시를 꺼내 읽었다. 나 또한 지은 것이 있었다. 그러나 성원이 일찍이 나에게 머물기로 약속했기에 나에게 와서 자려 하였고, 백온은 또 남은 흥취로 나에게 오려 하였다. 이에 나와 성원이 먼저 나의 녹괴함으로 돌아와 같은 골목의 서너 명을 불렀고, 백온과 그의 외삼촌 허명중도 차례로 도착하였다. 밤은 마침 이경(二更)이었다. 서리 내린 달이 하늘에 가득하고 뜰 앞의 회나무와 잣나무 그림자가 서로 얽혔다. 두세 사람이 서로 쳐다보며 매우 즐거워하였다. 그러나 추위를 두려워하여 오래 걷지 못하고 함께 방으로 들어가 화로를 끼고 무릎을 맞대고 앉았다. 술이 반쯤 되었을 때, 손님 중 한 명이 말하기를, "오늘 흥취가 매우 좋으니 시를 짓지 않을 수 없다. 시를 짓는 것도 모자라서는 안 되니, 반드시 열 편을 채워야 그만두자."라고 하였다. 두세 사람이 그 말을 장하게 여겨 허락하였다. 드디어 두보, 진여의, 범성대, 원개, 이몽양의 시집을 섞어 가져와 각각 한 편씩 차운(次韻)하고 또 첩운(疊韻)하였다. 어떤 이는 먹을 묻히고 종이를 펴서 등불 아래서 휘두르고, 어떤 이는 멀리서 무릎을 안고 읊조리며 마음을 구름 위에 두기도 하고, 어떤 이는 입술이 마르고 붓이 말라 쓰려다 멈추기도 하고, 어떤 이는 책상에 기대어 박자를 치며 시를 통쾌하게 읽기도 하였다. 그 상태가 한결같지 않고 흥취는 더욱 짙어져, 여러 군자의 시가 거의 축 하나를 가득 채웠다. 이윽고 밤이 깊어 성 안의 물시계는 이미 오경(五更)을 알리고, 담 너머로 닭 울음소리가 들리며 재실 남쪽 숲에서는 새벽 소리가 들리는데, 웃고 떠드는 소리는 여전히 방 안에 가득하였다. 베개에 기대어 자려는 자가 있으면 곧 미친 소리로 방해하여 잠들지 못하게 하였다. 날이 밝아서야 흩어졌다. 나 또한 잠시 자고 깨어보니 붉은 해가 이미 담장에 반쯤 걸려 있고, 수레와 말 소리가 어지러운데, 어제의 술자리는 꿈결 같아 다시 쫓을 수 없었다. 이에 서글퍼하며 기록한다. 함께 노닌 사람은 여덟 명으로, 차량징(기부), 허성(명중), 이위(백온), 이운(성원), 신정하(정부), 정하의 조카 방(명원), 정후교(혜경), 정래교(윤경)이다. 정부가 기록하였다.

765. 湛華軒記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_370B, ITKC_MO_0487A_A197_370C

원문

自京而東五十里之間。一莽蒼耳。行于是者。目無留覽。足無停步。而獨湛華軒者依山臨澗。林木蕭然有畵意。每人之過此者。始奇崖谷之邃。次愛林木之茂。忽不覺谷轉林盡。而馬及于柴門。有主人李聖源者。方誦詩鼓琴于室中。其樂煕然。而聞客至。以幅巾藜杖出迎。見之者咸以爲異焉。余昔於都下。見聖源所爲詩湛華軒集者。而以問其人。則有兼言其居之勝如此。乙酉臘月四日。余以事出郊。遂就聖源之居而訪焉。時天大雪。所過林壑皓然。遙見隔溪煙起。聖源立松門。命家僮掃雪。旣見歡甚。劇談至夜。復以賦詩爲樂。聖源輒先得。余則倚枕和之。不覺夜之遂深。臨別。聖源請余有文以記其居。余見聖源自爲柳灣精舍記。其居之一草一石。略無遺者。奚必有余文而後可也。獨其所羡於聖源則有之。余昔年酷嗜爲詩。疲精盡力。務欲以超出前人。然其用力愈久。而愈見不工。則物有以累之者也。今聖源乃以耕鑿之暇。有婆娑林樾之樂。心迹雙淸。無物以累其中。而其詩之發於吟詠者。自然工妙至此。然則聖源之詩。能至此者。非獨聖源之才之高也。殆得之所居者爲多。余以爲聖源雖有此好詩。未必知致其詩者有存。而則余自外而羡焉者。故能知而告之如此。其曰湛華者。取謝叔源水木湛淸華之語云。是歲立春日。反觀病夫書于息屨亭。

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Record of Chamhwahyeon (Hall of Radiant Flowers)
Within fifty ri to the east of the capital, the land is vast and desolate. Those who travel through here do not find anything to catch their eye, nor do they stop their steps. Only Chamhwahyeon leans against the mountain and overlooks the stream, its trees and woods serene, possessing the quality of a painting. Every person who passes by here first marvels at the depth of the cliffs and valleys, then admires the lushness of the trees and woods. Suddenly, without realizing it, the valley turns and the woods end, and their horse reaches the brushwood gate. The host, Yi Seong-won, is reciting poetry and playing the zither inside the room; his joy is radiant. Hearing that a guest has arrived, he comes out to greet them wearing a headscarf and holding a staff. Everyone who sees him considers him extraordinary. In the past, while in the capital, I saw a collection of poems titled Chamhwahyeon Jip written by Seong-won, and when I asked about the person, I was told of the excellence of his residence as it is now. On the fourth day of the twelfth lunar month in the Eul-yu year, I went out to the suburbs on business and visited Seong-won’s residence. At that time, there was heavy snow, and the forests and valleys I passed were all white. From afar, I saw smoke rising from across the stream. Seong-won was standing at the pine gate, ordering his servant to sweep the snow. Once we met, he was very happy. We talked intensely until nightfall, then took pleasure in composing poems. Seong-won would always finish first, and I would lean on my pillow and harmonize with him. I did not realize that the night had deepened. When it was time to part, Seong-won asked me to write a piece to record his residence. I had seen Seong-won’s own Record of Willow Bay Studio, which did not miss even a single blade of grass or a single stone of his home; why would he need my writing? However, there is something I envy about Seong-won. In my younger years, I was obsessed with writing poetry, exhausting my spirit and strength, striving to surpass those who came before me. Yet, the longer I exerted myself, the less skillful I became, for there were things weighing upon me. Now, Seong-won, in his leisure from farming, enjoys the pleasure of wandering through the woods; his heart and actions are both pure, with nothing to burden his inner self. Thus, the poetry that flows from his chanting is naturally skillful and wonderful to this degree. If so, the fact that Seong-won’s poetry can reach this level is not solely due to his high talent; it is mostly gained from where he lives. I believe that although Seong-won has such a love for poetry, he may not necessarily know that there is a reason for his poetry reaching this state. I, observing from the outside, envy him, and thus I know it and tell him so. The name "Chamhwa" is taken from Xie Shuyuan’s phrase, "The water and trees are deep, clear, and radiant." Written on the day of the beginning of spring this year by the sick man of Sigut-jeong (Pavilion of Resting Feet).

담화헌기(湛華軒記)
서울에서 동쪽으로 50리 되는 곳은 온통 아득하고 넓기만 하다. 이곳을 지나는 사람들은 눈길을 머물 곳도 없고 발걸음을 멈출 곳도 없는데, 유독 담화헌(湛華軒)만은 산에 기대어 시내를 굽어보고 있으며, 숲과 나무가 고요하여 그림 같은 정취가 있다. 이곳을 지나는 사람마다 처음에는 깎아지른 골짜기의 깊음에 감탄하고, 다음에는 숲과 나무의 무성함을 사랑한다. 그러다 문득 골짜기가 꺾이고 숲이 끝나는 줄도 모르는 사이에 말이 사립문에 다다른다. 주인 이성원(李聖源)은 방 안에서 시를 읊고 거문고를 타는데, 그 즐거움이 화기애애하다. 손님이 온 것을 알고는 폭건(幅巾)을 쓰고 여장(藜杖)을 짚고 나와 맞이하니, 보는 이마다 모두 그를 남다르게 여긴다. 나는 예전에 서울에서 성원이 지은 『담화헌집(湛華軒集)』이라는 시집을 보고 그 사람에 대해 물었더니, 그가 사는 곳의 뛰어남이 이와 같다는 말을 들었다. 을유년 섣달 초나흗날, 나는 일 때문에 교외로 나갔다가 성원의 거처를 찾아갔다. 그때 마침 큰 눈이 내려 지나온 숲과 골짜기가 온통 하얗게 빛났다. 멀리 시내 건너편에서 연기가 피어오르는 것이 보였는데, 성원이 솔문(松門)에 서서 집안 아이에게 눈을 쓸게 하고 있었다. 만나자마자 매우 기뻐하며 밤늦도록 담소를 나누었고, 다시 시를 지어 즐거움을 삼았다. 성원이 먼저 시를 지으면 나는 베개에 기대어 화답했는데, 밤이 깊어가는 줄도 몰랐다. 헤어질 때 성원이 나에게 그 거처를 기록할 글을 청하였다. 나는 성원이 스스로 지은 「유만정사기(柳灣精舍記)」를 보았는데, 그 거처의 풀 한 포기 돌 하나까지 빠짐없이 기록되어 있으니, 어찌 꼭 내 글이 있어야 하겠는가. 다만 성원을 부러워하는 점이 하나 있다. 나는 예전에 시 짓기를 몹시 좋아하여 정력을 다하고 힘을 쏟으며 앞선 사람들을 뛰어넘으려 애썼다. 그러나 힘을 쓸수록 더욱 졸렬해졌으니, 이는 사물이 나를 얽어매었기 때문이다. 지금 성원은 농사짓는 틈틈이 숲속을 거니는 즐거움을 누리니, 마음과 행적이 모두 맑아 그 안에 얽어매는 사물이 없다. 그러니 읊조림에서 나오는 그의 시가 자연스럽게 이토록 정교하고 묘한 것이다. 그렇다면 성원의 시가 이 경지에 이를 수 있었던 것은 비단 성원의 재주가 뛰어나서일 뿐만 아니라, 거처하는 곳에서 얻은 바가 많기 때문일 것이다. 나는 성원이 비록 시를 좋아하지만, 시가 이 경지에 이르게 된 이유를 스스로는 알지 못할 것이라 생각한다. 나는 밖에서 이를 부러워하기에 그 이유를 알고 이렇게 말해 주는 것이다. ‘담화(湛華)’라는 이름은 사숙원(謝叔源)의 “물과 나무가 맑고 화려하다(水木湛淸華)”는 말에서 취한 것이다. 이 해 입춘날, 반관병부(反觀病夫)가 식구정(息屨亭)에서 쓰다.

766. 反觀齋記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_371A, ITKC_MO_0487A_A197_371B

원문

甲申歲。余與家姪昉。闢園後之茀地。前後九尺。左右十八尺。以爲謝客讀書之所。曰反觀齋。取佛氏反觀身心之喩也。齋之東西南三面。皆爲窓以納𣋉。齋之北。崇其墻以蔽風。齋利於居寒而不宜居暑。故必以秋冬入。以春夏出。當其歲律欲暮。風霜凜凓。余與昉。持書卷携衾枕以入。以終其歲。非身有疾病。家有患憂則不出。余與昉之所以相約者如此。當是時。家君位在元輔。凡公事之紛委。人客之干謁。終日熱閙者。纔限以一垣。而余與昉讀書諷詩於此。不以爲病。於是余益愛其能靜於處喧。惟恐是居之不爲吾有也。明年乙酉冬。國家以有慶設增廣取士。余得丙科。後又入堂后。爲晨入申退之役。日帽束帶。鞴馬聽雞。以供職爲事。其往來朝暮。過齋墻而怱怱未得入。時於墻外。聞昉之讀書猶自如。則未嘗不自愧。當是時。其不入反觀齋者。盖已月餘矣。其後免堂后。無他職事。欲收書復入。或者以爲旣已掛名朝籍。凡有造請。不可如前日之牢避。而應接酬酢之事。又復百倍於前。則其不入反觀齋者。已不可以計日矣。嗚呼。始余之與昉讀書是齋也。其所以自限于心者。遠則四五十年。近亦三二十年。謂可以長有其樂。而不知所謂世故者。今未數歲。乾沒世路。向之讀書淸閒之樂。不可復得。而其所謂反觀齋者。顧在園後咫尺間。而忽若深林邃宇之不可入。然則凡物其可恃爲吾有哉。然此特歎其居之不如意耳。遂使此身出入於寵榮畏憂之途。鞅掌乎錢糓簿書之勞。而老亦不敢言歸。則所謂吾身者。亦不得爲吾有矣。當此之時。其所以歎吾身者日切。而所謂反觀齋者。當不暇爲歎矣。

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Record of Bangwanjae (Studio of Self-Reflection)
In the Gap-sin year, I and my nephew Bang cleared the overgrown land behind the garden, nine feet in front and back, and eighteen feet left and right, to make a place for us to read books. We called it "Bangwanjae," taking the Buddhist metaphor of reflecting back upon one’s body and mind. The east, west, and south sides of the studio all have windows to let in light. To the north, the wall is raised to block the wind. The studio is good for living in the cold but not suitable for the heat, so we must enter in autumn and winter and leave in spring and summer. When the year is about to end and the wind and frost are biting, Bang and I take our books, quilts, and pillows and enter to finish the year. Unless there is illness in the body or worry in the family, we do not go out. This is the promise Bang and I made to each other. At that time, my father held the position of Chief State Councilor. All the confusion of public affairs and the visits of guests were bustling all day long, separated by only a single wall. Yet, Bang and I read books and recited poetry here, not considering it a hindrance. From this, I loved even more our ability to be quiet while in the midst of noise, fearing only that this residence might not be ours. The following year, the Eul-yu winter, the state held a special civil service examination to celebrate a joyous event. I passed the third rank and later entered the Danghu (Office of the Royal Secretariat), performing the duties of entering at dawn and leaving at sunset. Wearing a hat and belt, saddling a horse, and listening for the rooster, I made serving the office my duty. Coming and going morning and evening, I passed the studio wall in a hurry and could not enter. Sometimes, from outside the wall, I would hear Bang reading books as usual, and I could not help but feel ashamed. At that time, it had already been more than a month since I had entered Bangwanjae. Later, when I was released from the Danghu and had no other official duties, I wanted to collect my books and enter again. Some people thought that since I had already registered my name in the court, I could not avoid visitors as I had before, and the tasks of receiving and responding to them would be a hundred times greater than before. Thus, the days I could not enter Bangwanjae could no longer be counted. Alas! When Bang and I first read books in this studio, we limited our hearts to a future of forty or fifty years, or at least twenty or thirty years, thinking we could enjoy this pleasure for a long time. We did not know what "worldly affairs" were. Now, not even a few years have passed, and I am submerged in the ways of the world. The leisure of reading books from before can no longer be regained. And the so-called Bangwanjae, though only a few feet behind the garden, suddenly feels like a deep forest or a remote building that cannot be entered. If so, can any object be relied upon as truly ours? However, this is merely sighing that the residence is not as I wish. It has led this body to enter and exit the paths of favor and fear, to be busy with the labor of ledgers and documents, and even in old age, I dare not speak of returning. Thus, what is called "my body" is also no longer mine. At such a time, the reason for sighing over my body becomes more urgent every day, and I have no time to sigh for the so-called Bangwanjae.

반관재기(反觀齋記)
갑신년에 나와 조카 방(昉)은 정원 뒤의 잡초 우거진 땅을 개간하였는데, 앞뒤로 9척, 좌우로 18척 되는 곳을 우리가 책을 읽는 장소로 삼고 ‘반관재(反觀齋)’라 이름 지었다. 이는 불가의 ‘몸과 마음을 돌이켜 본다(反觀身心)’는 비유에서 취한 것이다. 재(齋)의 동쪽, 서쪽, 남쪽 세 면은 모두 창을 내어 빛을 받아들이고, 북쪽은 담장을 높여 바람을 막았다. 이 재는 추울 때 거처하기는 좋으나 더울 때 거처하기는 마땅치 않으므로, 반드시 가을과 겨울에 들어가고 봄과 여름에 나왔다. 한 해가 저물어갈 무렵, 바람과 서리가 매서워지면 나와 방은 책권과 이불, 베개를 가지고 들어가 그해를 마쳤다. 몸에 병이 있거나 집에 근심거리가 있지 않으면 밖으로 나오지 않았는데, 이것이 나와 방이 서로 약속한 바였다. 이때 우리 아버님은 영의정(元輔)의 자리에 계셨는데, 공무의 번거로움과 손님들의 방문으로 온종일 시끌벅적한 것이 담장 하나를 사이에 두고 있었다. 그러나 나와 방은 이곳에서 책을 읽고 시를 읊으며 이를 괴로움으로 여기지 않았다. 이로 인해 나는 시끄러운 곳에서도 고요할 수 있는 우리의 능력을 더욱 사랑하게 되었고, 혹여 이 거처가 우리 것이 되지 못할까 봐 걱정할 뿐이었다. 이듬해 을유년 겨울, 국가에서 경사가 있어 증광시(增廣試)를 치렀는데, 나는 병과(丙科)에 급제하였다. 그 뒤 당후(堂后)에 들어가 새벽에 들어가고 저녁에 나오는 일을 맡게 되었다. 관모를 쓰고 띠를 두르며 말을 안장 짓고 닭 울음소리를 들으며 관직을 수행하는 것을 일로 삼았다. 아침저녁으로 오가며 재의 담장을 지나쳤으나 바빠서 들어가지 못했다. 때때로 담장 밖에서 방이 여전히 책을 읽는 소리를 들으면, 나 자신을 부끄러워하지 않을 수 없었다. 이때 이미 반관재에 들어가지 못한 지 한 달이 넘었다. 그 후 당후에서 면직되어 다른 직무가 없기에 책을 챙겨 다시 들어가려 했다. 그런데 어떤 이들은 이미 조정에 이름이 올랐으니 손님들의 방문을 예전처럼 굳게 피할 수 없을 것이라 하였고, 접대하고 응대하는 일이 예전보다 백배나 더 많아졌으니 반관재에 들어가지 못한 날을 헤아릴 수 없게 되었다. 아, 처음에 나와 방이 이 재에서 책을 읽을 때, 마음속으로 스스로 기약하기를 멀게는 4, 50년, 가깝게는 2, 30년 동안 이 즐거움을 오래 누릴 수 있을 것이라 생각했다. 그런데 세상일이라는 것을 알지 못했으니, 이제 몇 년도 지나지 않아 세상의 길에 휩쓸리고 말았다. 예전의 독서와 한가로운 즐거움은 다시 얻을 수 없게 되었고, 이른바 반관재라는 곳은 정원 뒤 지척에 있으면서도 갑자기 깊은 숲이나 먼 건물처럼 들어갈 수 없는 곳이 되어 버렸다. 그렇다면 세상의 어떤 물건을 내 것이라고 믿을 수 있겠는가. 그러나 이는 단지 거처가 뜻대로 되지 않음을 탄식하는 것일 뿐이다. 결국 이 몸을 총애와 두려움이 교차하는 길로 드나들게 하고, 돈과 곡식의 장부와 서류를 다루는 노고에 허덕이게 하니, 늙어서도 감히 고향으로 돌아가겠다는 말을 하지 못한다면, 이른바 ‘나의 몸’조차도 내 것이 되지 못하는 것이다. 이런 때에 내 몸을 탄식하는 마음은 날로 간절해지니, 이른바 반관재라는 곳은 탄식할 겨를조차 없게 되었다.

767. 退憂堂記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_371C, ITKC_MO_0487A_A197_371D ...

원문

可以僥倖於功名。而不可以僥倖於義理。世盖有妄男子能因時立功。取將相如探囊者矣。然至其臨利害而不動。處大事而無苟。使億世之下。稱爲巨人名臣。則非明於義理者。鮮有能焉。故以霍子孟之偉烈。而一號爲無識。則後之君子無取焉。若此者豈其功有不足歟。若故大司馬大將軍莊武申公有異焉。方甲戌之改紀也。事可謂至倉卒矣。然假公以五符而立之殿陛。則中外恃以晏然。當此之時。公之功名。固已盖一世矣。然余以爲此未足以見公也。方廟堂之謀國也。其名爲深長之思者。回互委曲。無所不至。而公以□兩朝宿將。獨主名義之論。屹然不附。亦嘗累爭於廷。以此議者。咸謂公且死於黨人之手。而公卒無動。論其擇義之精。使當世之讀書宰相。反出其下。雖古識理之君子。殆無有以易焉。嗚呼。若然者其可以僥倖而致之乎。盖其所見者明而所定者有素也。故余論公以爲其忠於事□君。審於處己。死生夷險。終始一節。而人無得以疵焉者。殆近乎唐之郭子儀。不獨其所謂佩國安危者似之也。公於余爲再從大父。自余童年。已獲拜于公。時公年已六十矣。盖嘗治亭於楊之美村之東。環植草木。中置琴棊百物。以爲謝事歸老之所。曰退憂堂者。每於暇日。以綸巾鶴氅。命賓僚于此。投壺射侯飮酒以爲樂。桑女樵夫弛擔而縱觀。喜時之昇平而公之能閒也。然世方視公進退以爲之重輕。則其勢固未可以釋位而就閒。故公於斯亭。不能行初志焉。然其所以名亭者。則益有以見公之志焉。夫其歸老之計。不暇出於窮極娛樂。而出於憂□君。則爲子儀者。又可以少俯乎公也。公歿幾十年。余從公胤子都事公。登斯亭而望焉。悵然而懷公。都事公求余文而記之。余旣以得記公亭。而附名於方寸之木爲幸。而亦嘗讀書求義理者。於公之平生處事。一出義理之正而無資於書者。竊有所感歎焉。遂不辭而爲之言如此。

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Record of Toe-u-dang (Hall of Withdrawing from Worries)
One can be lucky in achieving fame, but one cannot be lucky in achieving righteousness. In the world, there are reckless men who can establish merit according to the times and take the positions of generals and ministers as if reaching into a bag. However, when it comes to facing profit and harm without wavering, or dealing with major affairs without being perfunctory, so that even a hundred generations later they are called great men and famous ministers, few can do so unless they are clear about righteousness. Therefore, despite the great achievements of Huo Zimei (Huo Guang), he is labeled as "lacking knowledge," so later gentlemen do not emulate him. Is it that his achievements were insufficient? The late Grand Marshal and Grand General, the Honorable Shen, was different. When the reform of the Gap-sul year took place, the situation could be called extremely urgent. However, when the public was given the five seals and placed on the palace steps, the people inside and outside the court felt at ease. At that time, the Honorable’s fame had already covered the whole generation. Yet, I believe this is not enough to understand him. When the court was planning for the state, what was called "deep and long-term thinking" was actually full of twists and turns, reaching everywhere. But the Honorable, as a veteran general of two reigns, alone upheld the argument of righteousness and stood firm, refusing to join them. He also repeatedly argued in court. Because of this, critics all said that the Honorable would die at the hands of the party members, but he never wavered. Discussing the precision of his choice of righteousness, even the reading prime ministers of the current age fall behind him. Even the gentlemen of old who understood reason would hardly have anything to change. Alas! Can such a thing be achieved by luck? It is because his vision was clear and his determination was established early. Therefore, I discuss the Honorable as being loyal to the state and the ruler, and prudent in his conduct. Whether in life or death, in ease or danger, he remained consistent from beginning to end, and no one could find a flaw in him. He is almost like Guo Ziyi of the Tang Dynasty, and it is not only because he carried the safety of the country that they are similar. The Honorable was my father’s cousin. Since my childhood, I have been able to pay respects to him. At that time, the Honorable was already sixty years old. He had built a pavilion to the east of Meichon in Yangju, planting trees and plants around it, and placing a zither, chess, and various items inside, as a place to retire after finishing his duties. It was called "Toe-u-dang." Whenever he had leisure, he would wear a silk headscarf and a crane cloak, invite guests and colleagues here, and take pleasure in throwing arrows into a pot, archery, and drinking wine. Mulberry-picking girls and woodcutters would put down their burdens and watch, happy for the peace of the times and the Honorable’s ability to be at leisure. However, as the world looked to the Honorable’s advancement or retreat to determine the weight of the situation, his position could not be released to seek leisure. Therefore, the Honorable could not fulfill his initial intention for this pavilion. Yet, the reason he named the pavilion shows his will even more. His plan for retirement did not come from a desire for extreme entertainment, but from worry for the ruler. Thus, one who acts like Guo Ziyi can perhaps bow slightly to the Honorable. The Honorable passed away decades ago. I followed the Honorable’s son, the Dosa (official), and climbed this pavilion to look out. I felt sad and missed the Honorable. The Dosa asked me for a text to record it. I am fortunate to have recorded the Honorable’s pavilion and attached my name to a small piece of wood. Having read books and sought righteousness, I was secretly moved and sighed at the Honorable’s life and conduct, which were all based on the correctness of righteousness and did not rely on books. Thus, I did not refuse and spoke as follows.

퇴우당기(退憂堂記)
공명(功名)은 요행으로 얻을 수 있어도, 의리(義理)는 요행으로 얻을 수 없다. 세상에는 때를 잘 만나 공을 세우고 장수나 재상의 자리를 주머니 속 물건 꺼내듯 쉽게 차지하는 망령된 자들이 있다. 그러나 이해관계에 직면하여 흔들리지 않고, 큰일을 처리함에 있어 구차함이 없어서, 억만 세대 뒤의 사람들까지 그를 거인(巨人)이나 명신(名臣)이라 칭송하게 만드는 일에 있어서는, 의리에 밝은 자가 아니면 거의 할 수 있는 이가 없다. 그러므로 곽자맹(霍子孟, 곽광)의 위대한 공적에도 불구하고 ‘식견이 없다’는 평을 듣게 되면, 후대의 군자는 그를 본받지 않는 것이다. 이런 경우 어찌 그 공이 부족해서이겠는가. 고(故) 대사마 대장군 장무신공(莊武申公)은 이와 달랐다. 갑술년의 개기(改紀) 때, 사태는 매우 급박했다. 그러나 공에게 다섯 가지 부신(符信)을 맡겨 대궐에 세우니, 조정 안팎이 그를 믿고 편안해졌다. 이때 공의 공명은 이미 한 시대를 덮고 있었다. 그러나 나는 이것만으로는 공을 다 보았다고 할 수 없다고 생각한다. 당시 조정에서 나라를 위한 계책을 세울 때, ‘깊고 먼 생각’이라 일컫는 것들이 실제로는 이리저리 굽히고 돌아서지 않는 곳이 없었다. 그러나 공은 두 왕조를 섬긴 노장으로서 홀로 명분과 의리를 주장하며 우뚝 서서 그들에게 부합하지 않았고, 조정에서 거듭 논쟁하기도 했다. 이 때문에 비판하는 자들은 모두 공이 당인(黨人)들의 손에 죽을 것이라 했으나, 공은 끝내 흔들리지 않았다. 의리를 선택함의 정밀함을 논하자면, 당대의 책을 읽은 재상들도 오히려 공의 아래에 있었다. 옛날 이치를 아는 군자라 할지라도 공의 처신을 바꿀 만한 이는 거의 없었을 것이다. 아, 이와 같은 일을 어찌 요행으로 이룰 수 있겠는가. 이는 공의 견해가 밝고 뜻을 정함이 평소부터 확고했기 때문이다. 그러므로 나는 공을 논할 때, 나라와 임금에게 충성하고 자신을 처신함에 신중하여, 죽고 사는 것과 평탄함과 험난함 속에서도 처음부터 끝까지 한결같아 사람들이 흠잡을 데가 없었으니, 당나라의 곽자의(郭子儀)에 가깝다고 생각한다. 단지 나라의 안위를 짊어졌다는 점만 비슷한 것이 아니다. 공은 나에게 재종조부(再從祖父)가 되시는데, 나는 어린 시절부터 공을 뵐 수 있었다. 그때 공의 연세는 이미 예순이었다. 공은 양주(楊州) 미촌(美村) 동쪽에 정자를 짓고, 주위에 나무와 풀을 심고 가운데에는 거문고와 바둑판 등 온갖 물건을 두어, 일을 마치고 늙음을 보내는 곳으로 삼고 ‘퇴우당(退憂堂)’이라 이름 지었다. 한가한 날이면 공은 윤건(綸巾)을 쓰고 학창의(鶴氅)를 입고 빈객과 동료들을 이곳으로 불러, 투호와 활쏘기, 술 마시기를 즐겼다. 뽕 따는 여인과 나무꾼들도 짐을 내려놓고 구경하며, 태평성대와 공의 한가로움을 기뻐했다. 그러나 세상이 공의 진퇴를 보고 정세의 무거움과 가벼움을 판단했기에, 공은 그 자리를 버리고 한가로움을 취할 수 없었다. 그러므로 공은 이 정자에서 처음의 뜻을 행하지 못했다. 그러나 정자의 이름을 지은 것에서 공의 뜻을 더욱 잘 알 수 있다. 늙음을 보내려는 계획이 지극한 즐거움을 누리려는 데서 나온 것이 아니라 임금을 걱정하는 마음에서 나왔으니, 곽자의를 자처하는 자라도 공에게 조금은 고개를 숙여야 할 것이다. 공이 돌아가신 지 수십 년이 지났다. 나는 공의 아드님인 도사(都事) 공을 따라 이 정자에 올라 바라보며, 슬픈 마음으로 공을 그리워했다. 도사 공이 나에게 글을 청하여 기록하게 하였다. 나는 공의 정자를 기록하여 내 이름을 한 조각 나무에 붙일 수 있게 된 것을 다행으로 여긴다. 또한 책을 읽고 의리를 구하는 사람으로서, 공의 평생 처신이 모두 의리의 정당함에서 나오고 책에 의존하지 않았음에 남몰래 감탄하였다. 이에 사양하지 않고 이와 같이 말한다.

768. 企華堂記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_372C, ITKC_MO_0487A_A197_372D ...

원문

丙戌秋。右揆夢窩金公。以按辛巳獄。被文網譴罷。歸平丘之墅。越明年丁亥獄竟。□上復以左揆召公。公以其寃之未白。上書以自鳴。而□上嚴旨以責公。公遂引罪乞遞。盖將以沒齒田里。而其所居之堂適告成。公弟農巖先生擧漢韋玄成自劾詩。誰謂華高。企其齊而。誰謂德難。厲其庶而之語。而名之曰企華。盖取堂之所見華山而意實寓焉。公於是自同於玄成之貶黜父爵而怵然以爲戒。盖命靖夏而記其事者累矣。逮今年庚寅夏。公始起蟄。以右揆還朝。而其求記於靖夏不已。靖夏以爲公之心事。旣已被□聖上知照。而復任以三事。方且以治道仰成。則公之所自修者已盡矣。何用以前事爲言。嗚呼。此可以見公之終始矣。夫玄成之失職。由於失儀。而有司擧劾。則亦玄成有以自取也。而公盖無是焉。公之前事。盖於玄成不甚類耳。然公之自同於玄成而不辭者。盖公之急於自修。不暇較量。而農巖之名之也。亦以成公志也。然公之欲學玄成者。顧不但在此也。今觀玄成入相後所謂復玷詩者。其不欣然於爵祿之復。而慄然危懼。有倍於自責詩。其能長保令名。爲漢賢相者。正有賴焉。而公則有見於此矣。故其在玄成爲自責者易。而爲復玷者難。其在學玄成者。學前之玄成爲易。而學後之玄成爲難。夫其易者。公旣已有之矣。而今日之爲。又將以圖其難者矣。故方其名堂企華而爲玄成之自責。則擧世之士。疑公爲太過。而公不以自止。及其復坐廟堂而儼然臨百僚之上。則擧世之士謂公已爲玄成。而公之欲爲玄成者未已。此公之所以爲公。而有非小人之心所可測者也。然史言玄成之爲相也。其守正持重。不及於賢。則雖能卒免於顚沛。而其於二詩也。亦不能無愧焉。豈亦過於辭而實未至者歟。顧今□聖上倚公方隆。其見於前後之批旨者。一以先相國文谷公之所以爲相者責公。而公之所以感激知遇。期於盡瘁。思企前人之業者。如痿人之不忘起焉。遂使他日業成功被。使一國萬民之具瞻者。有巖巖節彼之仰。則其爲齊華也。孰有大於此者乎。是則公非止爲學玄成之難而已。又將有玄成之所無矣。此公之所欲終始自勉。而靖夏之樂爲是說者也。

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Record of Gihwadang (Hall of Aspiring to Radiance)
In the autumn of the Byeong-sul year, the Right State Councilor, Master Kim (Mong-wa), was dismissed due to the condemnation of the literary inquisition regarding the Sin-sa case, and returned to his villa in Pyeonggu. The following year, the Ding-hai year, the case was concluded. The King summoned the Master again as Left State Councilor. The Master, because his innocence had not been cleared, wrote a memorial to speak for himself, but the King rebuked him with a stern decree. The Master then admitted his guilt and requested to be replaced, intending to spend the rest of his life in the countryside. His residence’s hall happened to be completed at that time. The Master’s younger brother, Master Nong-am, cited the poem of Han’s Wei Xuan-cheng, who impeached himself: "Who says the flowers are high? I aspire to be equal to them. Who says virtue is difficult? I strive to reach it," and named it "Gihwa" (Aspiring to Radiance). It was named after the Hwa Mountain visible from the hall, but the meaning was truly embedded within. The Master thus compared himself to Xuan-cheng, who was demoted and had his father’s title stripped, and took it as a warning. He had asked me (Jing-xia) to record the event several times. By the summer of this year, the Geng-yin year, the Master finally emerged from his hibernation and returned to the court as Right State Councilor. He continued to ask me for a record. I thought that the Master’s heart and affairs were already known to the King, and he was again entrusted with the three high offices. Since he is currently expected to achieve the Way of Governance, the Master’s self-cultivation is already complete. Why speak of past events? Alas! This shows the Master’s consistency from beginning to end. Xuan-cheng’s loss of office was due to a loss of decorum, and the officials impeached him, so it was something Xuan-cheng brought upon himself. But the Master had no such thing. The Master’s past events are not very similar to Xuan-cheng’s. However, the Master comparing himself to Xuan-cheng without refusal is because he is urgent in self-cultivation and has no time to compare. Nong-am naming it was also to fulfill the Master’s will. But the Master’s desire to learn from Xuan-cheng does not stop there. Now, looking at the so-called "Poem of Returning and Staining" after Xuan-cheng entered the premiership, his lack of joy in the restoration of rank and his trembling fear were greater than in his self-reproach poem. His ability to maintain a good name and be a wise minister of Han depends precisely on this. The Master has seen this. Therefore, for him, self-reproach like Xuan-cheng’s is easy, but "returning and staining" is difficult. Learning from the former Xuan-cheng is easy, but learning from the latter Xuan-cheng is difficult. The Master already possesses the easy part, and today’s actions are to plan for the difficult part. Therefore, when he named the hall Gihwa and wrote the self-reproach of Xuan-cheng, the scholars of the world suspected the Master of being excessive, but the Master did not stop. When he returned to the court and sat majestically above the hundred officials, the scholars of the world said the Master had already become Xuan-cheng, but the Master’s desire to be Xuan-cheng had not ended. This is why the Master is the Master, and it is something that the hearts of petty men cannot measure. However, history says that when Xuan-cheng was prime minister, his upholding of righteousness and steadiness did not reach the level of the virtuous, so although he was able to avoid disaster, he could not be without shame regarding the two poems. Was it perhaps that his words were excessive but his reality did not reach them? Now, the King’s reliance on the Master is great, and the royal decrees seen before and after all rebuke the Master with the reasons why the former Prime Minister, Master Mun-gok, was a prime minister. The Master’s gratitude for this recognition and his hope to exhaust his efforts, thinking of aspiring to the achievements of his predecessors, is like a paralyzed person not forgetting to stand up. If one day his work is successful and the people are covered in his grace, and the ten thousand people of the country look up to him with awe, then who would be greater in "aspiring to radiance" than this? This is not just learning the difficulty of Xuan-cheng; it is also having what Xuan-cheng did not have. This is what the Master wishes to encourage himself with from beginning to end, and why I, Jing-xia, am happy to write this account.

기화당기(企華堂記)
병술년 가을, 우의정 몽와(夢窩) 김공(金公)이 신사옥사(辛巳獄事)를 다스리다가 문망(文網)의 견책을 받아 평구(平丘)의 별장으로 돌아갔다. 이듬해 정해년에 옥사가 끝나자, 임금께서 다시 좌의정으로 공을 불렀다. 공은 자신의 억울함이 밝혀지지 않았기에 상소를 올려 스스로를 변명했으나, 임금께서 엄한 비답으로 공을 꾸짖으셨다. 공은 마침내 죄를 인정하고 사직을 청하여, 평생을 전리(田里)에서 마치려 하였다. 마침 공이 거처하는 당(堂)이 완성되었는데, 공의 아우 농암(農巖) 선생이 한나라 위현성(韋玄成)이 스스로 탄핵한 시인 “누가 화산(華山)이 높다 하는가, 그와 가지런해지기를 바란다(誰謂華高 企其齊而). 누가 덕이 어렵다 하는가, 그와 비슷해지기를 힘쓴다(誰謂德難 厲其庶而)”는 구절을 들어 ‘기화(企華)’라 이름 지었다. 화산을 바라보는 당의 위치에서 이름을 취했으나, 뜻은 실로 그 안에 담겨 있었다. 공은 여기서 스스로를 아버지의 작위를 깎이고 폄출되었던 위현성과 동일시하며 두려워하여 경계로 삼았다. 공이 나(정하)에게 그 일을 기록해 달라고 한 지 여러 번이었다. 올해 경인년 여름에 이르러 공은 비로소 칩거에서 일어나 우의정으로 조정에 돌아왔는데, 나에게 기록을 청하기를 그치지 않았다. 나는 공의 마음과 일들이 이미 성상께 알려졌고, 다시 삼정승의 직임을 맡아 치도(治道)를 우러러 이루기를 기대하고 있으니, 공이 스스로 닦은 바는 이미 다한 것이라 생각했다. 어찌 지난 일을 말하겠는가. 아, 이것으로 공의 처음과 끝을 알 수 있다. 위현성이 직위를 잃은 것은 예의를 잃었기 때문이고, 담당 관리가 탄핵했으니 이는 위현성이 스스로 초래한 것이다. 그러나 공은 그런 일이 없었다. 공의 지난 일은 위현성과 그리 닮지 않았다. 그러나 공이 스스로를 위현성과 동일시하며 사양하지 않은 것은, 공이 스스로를 닦는 데 급급하여 비교할 겨를이 없었기 때문이며, 농암이 이름을 지은 것도 공의 뜻을 이루어 주기 위함이었다. 그러나 공이 위현성을 배우려는 것은 단지 여기에 있지 않다. 지금 위현성이 재상이 된 후의 이른바 ‘복점시(復玷詩, 다시 벼슬에 올라 더럽혔다는 시)’를 보면, 작록의 회복에 기뻐하지 않고 오히려 자책하는 시보다 배나 더 두려워하고 조심하였다. 그가 명성을 오래 보존하고 한나라의 현명한 재상이 될 수 있었던 것은 바로 여기에 달려 있다. 공은 이를 보았다. 그러므로 그에게 있어 위현성처럼 자책하는 것은 쉽지만, ‘복점’하는 것은 어렵다. 위현성을 배우는 데 있어 앞의 위현성을 배우기는 쉽지만, 뒤의 위현성을 배우기는 어렵다. 쉬운 것은 공이 이미 가지고 있고, 오늘의 행보는 다시 어려운 것을 도모하려는 것이다. 그러므로 당의 이름을 기화라 하고 위현성의 자책을 읊었을 때, 온 세상 선비들은 공이 너무 지나치다고 의심했으나 공은 스스로 멈추지 않았다. 그가 다시 조정에 앉아 엄연히 백관 위에 임하게 되자, 온 세상 선비들은 공이 이미 위현성이 되었다고 말하지만, 공이 위현성이 되고자 하는 마음은 아직 끝나지 않았다. 이것이 공이 공다운 이유이며, 소인의 마음으로는 헤아릴 수 없는 것이다. 그러나 사서(史書)에 위현성이 재상이 되었을 때 정직함을 지키고 신중함이 현인에 미치지 못했다고 했으니, 비록 끝내 전패(顚沛)를 면할 수는 있었으나 두 시에 대해서는 부끄러움이 없을 수 없었을 것이다. 어찌 말이 지나치고 실질은 미치지 못한 것이 아니겠는가. 지금 성상께서 공을 의지하심이 매우 높으시니, 앞뒤 비답에 나타난 것은 한결같이 선상국(先相國) 문곡(文谷) 공이 재상으로서 했던 일로 공을 꾸짖으신 것이다. 공이 이 지우(知遇)에 감격하여 온 힘을 다하기를 기약하고, 앞선 이들의 업적을 우러러보려는 마음은 마치 병든 사람이 일어서기를 잊지 않는 것과 같다. 마침내 훗날 업적이 이루어지고 은택이 입혀져, 온 나라 만백성이 우러러보는 바가 되어 바위처럼 굳건한 절개를 보인다면, ‘기화(企華)’함에 있어 이보다 더 큰 것이 어디 있겠는가. 이는 공이 단지 위현성을 배우는 어려움만을 행하는 것이 아니라, 위현성에게 없던 것까지 가지려는 것이다. 이것이 공이 처음부터 끝까지 스스로 힘쓰고자 하는 바이며, 내가 기꺼이 이 글을 쓰는 이유이다.

769. 祝堯堂記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_373B, ITKC_MO_0487A_A197_373C ...

원문

槐之爲州。無他山水之勝。其處州東而最以秀特稱者曰七寶山。山之水環山趾而合流者曰雙溪。爲溪之最深處。而萃一溪之勝者曰華叟巖。今副學丈巖鄭公作堂其上。名之曰祝堯。堂之得名。盖因巖號而亦所以見公志也。余謂公之不見容於世久矣。世之排擯斥逐。盡力於公者。唯恐公之一日安於朝廷。公亦知斯世之不可爲。而乞身以歸。則是將與麋鹿禽魚。共偃息於山林澤藪之間。漠然與時事不相關。而獨其畎畆之願忠。不以進退而有間。其所發於頌祝。見於扁題者如此。則於此亦可以見公矣。雖然。以杜子美之爲一詩人。而猶能一飯不忘君。况以公所受之正。所造之深。而顧反出子美下哉。獨公之所以爲祝而與封人不同者。則不可不知也。夫所謂壽富與多男者。乃是常人之福也。使堯而有此。何加於聖德哉。而况此數者。皆非所可必者乎。故堯於當時。不受其言。而彼封人者。亦無以遂其祝焉。今公之祝我□聖上。則曰春秋之義。必思乎紹述也。緇衣之誠。必承夫權輿也。必令君子道長而小人道消也。必令正論獲伸而邪說不行也。又曰。無賢佞之幷容而遺害於朝廷。無隄防之或弛而生患於方來也。毋姑息是事。毋宴安是懷焉。凡此數者。皆足以增光□聖德而爲人主莫大之福。我□聖上所可勉而必致者。將見□聖上之於公。無所不受。而公之所祝願。於是乎獲遂矣。豈與彼區區小人之祝。同日論哉。若然者。雖使公終身退藏於斯堂。其精神之所流通。論議之所施行。將無異於日侍丹扆。訏謨廈氊之上。而國家陰受其益矣。又安見其身之遠哉。公旣以斯堂祝□聖上。而余又以斯言祝公堂焉。

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The prefecture of Goe (Goe-ju) has no other outstanding mountains or waters. Among those in the east of the prefecture that are particularly noted for their beauty and uniqueness is Mt. Chilbo. The water that circles the foot of the mountain and flows together is called Ssanggye (Twin Streams). The deepest part of this stream, which gathers all its beauty, is called Hwaso Rock. Now, Vice-Director of the Office of Special Advisors, Mr. Jeong Am, has built a hall upon it and named it 'Chugyo' (Wishing for Yao). The naming of the hall is derived from the name of the rock, and it also serves to reveal the gentleman's aspirations. I say that it has been a long time since the gentleman was not tolerated by the world. Those in the world who exclude and expel him exert all their efforts, fearing only that he might spend a single day in the royal court. The gentleman also knows that this world is not worth working for, so he asked to retire and return home. This means he will rest among the deer, birds, and fish in the mountains, forests, marshes, and thickets, indifferently unrelated to the affairs of the times. Yet, his loyalty, which resides in the fields, does not change regardless of whether he advances or retreats. Seeing what he expresses in his praises and what is revealed in the plaque, one can understand the gentleman. However, if Du Zimei, as a mere poet, could still not forget his sovereign even for a single meal, how much more so for the gentleman, given the righteousness he has received and the depth of his attainments? How could he be inferior to Zimei? One must know that the way the gentleman offers his wishes is different from that of the border official. What are called longevity, wealth, and many sons are the blessings of ordinary people. If Yao had possessed these, what would it have added to his sage virtue? Moreover, these things are not what can be guaranteed. Therefore, Yao did not accept those words at the time, and that border official could not fulfill his wish. Now, the gentleman's wish for our Sage Emperor is this: according to the principles of the Spring and Autumn Annals, one must think of continuing the legacy; with the sincerity of the 'Ziyi' ode, one must uphold the original foundation; one must ensure that the way of the gentleman grows and the way of the petty man diminishes; one must ensure that righteous discourse is extended and evil theories do not prevail. He also says: do not allow the wise and the sycophants to be tolerated together, causing harm to the court; do not let the dikes be relaxed, causing future troubles; do not be indulgent in affairs; do not cherish ease and comfort. All these things are sufficient to add luster to the Sage Emperor's virtue and are the greatest blessings for a ruler. These are things that our Sage Emperor can strive for and surely achieve. We shall see that the Sage Emperor will accept everything from the gentleman, and the gentleman's wishes will thus be fulfilled. How can this be discussed on the same day as the wishes of those petty people? If this is so, even if the gentleman spends his whole life retired in this hall, the flow of his spirit and the implementation of his arguments will be no different from being in daily attendance at the red screen or deliberating under the grand canopy, and the nation will secretly receive its benefits. How then can one say his person is far away? Since the gentleman has used this hall to wish for the Sage Emperor, I, in turn, use these words to wish for the gentleman's hall.

괴주라는 고을은 다른 산수의 뛰어난 경치는 없으나, 그 고을 동쪽에 있으면서 빼어나고 특출하다고 일컬어지는 곳이 칠보산이다. 산의 물이 산기슭을 휘감아 합쳐져 흐르는 곳을 쌍계라 하는데, 계곡의 가장 깊은 곳이자 한 계곡의 아름다움을 모두 모아놓은 곳을 화소암이라 한다. 지금 부제학 정암 선생이 그 위에 당을 짓고 이름을 축요라 하였다. 당의 이름은 바위의 이름에서 따온 것이기도 하지만, 또한 선생의 뜻을 드러내기 위함이기도 하다. 나는 선생이 세상에 용납되지 못한 지 오래되었다고 생각한다. 세상에서 배척하고 내쫓는 자들이 선생에게 온 힘을 다하는 것은, 오직 선생이 하루라도 조정에서 편안히 지낼까 두려워하기 때문이다. 선생 또한 이 세상이 어찌할 수 없는 곳임을 알고 물러나 돌아가기를 청하였으니, 이는 장차 사슴이나 물고기, 새들과 함께 산림과 늪지 사이에서 편히 쉬며 세상 일과는 아득히 상관하지 않겠다는 것이다. 그러나 밭이랑에 있는 충성스러운 마음만은 나아가고 물러남에 따라 달라지지 않는다. 선생이 칭송하고 축원하는 바와 현판에 적힌 글을 보면 선생을 알 수 있다. 그렇지만 두자미 같은 시인도 오히려 한 끼 밥을 먹을 때도 임금을 잊지 않았는데, 하물며 선생이 받은 올바른 도리와 깊은 학문으로 어찌 도리어 자미보다 못하겠는가. 다만 선생이 축원하는 바가 봉인과 다른 점은 반드시 알아야 한다. 이른바 장수와 부유함, 많은 아들은 평범한 사람들의 복일 뿐이다. 요임금에게 이것이 있었다 한들 성스러운 덕에 무엇이 더해지겠는가. 하물며 이런 것들은 모두 반드시 얻을 수 있는 것이 아니다. 그러므로 요임금은 당시 그 말을 받아들이지 않았고, 그 봉인 또한 축원을 이룰 수 없었다. 지금 선생이 우리 성상께 올리는 축원은 이러하다. 춘추의 의리에 따라 반드시 계승하고 서술함을 생각해야 하며, 치의의 정성으로 반드시 처음의 뜻을 이어받아야 한다고 하였다. 반드시 군자의 도는 자라게 하고 소인의 도는 사라지게 하며, 반드시 바른 논의는 펴게 하고 사악한 설은 행하지 못하게 해야 한다고 하였다. 또 말하기를, 현명한 자와 아첨하는 자가 함께 용납되어 조정에 해를 끼치는 일이 없게 하고, 제방이 느슨해져 훗날 근심이 생기는 일이 없게 하며, 구차하게 일을 처리하지 말고 편안함만을 추구하지 말라고 하였다. 이 모든 것은 성상의 덕을 빛나게 하기에 충분하며 임금에게는 더할 나위 없는 복이다. 우리 성상께서 힘쓰시면 반드시 이룰 수 있는 것들이니, 장차 성상께서 선생의 말씀을 모두 받아들이시면 선생의 축원도 이루어질 것이다. 어찌 저 구차한 소인들의 축원과 같은 날에 논할 수 있겠는가. 만약 그렇다면 선생이 평생 이 당에 은거한다 하더라도 그 정신이 흘러 다니고 논의가 시행되는 것은 날마다 붉은 병풍 곁에서 모시거나 큰 장막 아래에서 계책을 논하는 것과 다를 바 없을 것이니, 나라는 은연중에 그 혜택을 입을 것이다. 그러니 어찌 선생의 몸이 멀리 있다고 하겠는가. 선생이 이미 이 당으로 성상을 축원하였기에, 나 또한 이 말로 선생의 당을 축원한다.

770. 靑川倉重修記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_374A, ITKC_MO_0487A_A197_374B

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靑川之有倉。盖以便委輸也。倉有舘宇凡幾楹。圍以峰嶂。環以大川。山明水麗。居然爲一佳境。或曰。是爲古之邑居。理或然也。凡星使之所往來。行李之所投泊。斯舘也爲其要衝。故遂不可一日以無焉。顧其風雨所萃。速於就圮。間嘗屢興而屢廢。今侯金公莅事之五年。其政令旣有以信於民矣。則始留意於興廢補弊之擧。而謀所以葺新斯舘者。於是捐其俸而擘畫之。易腐瓦改摧桷而加丹雘。求所以稱其意者而民不知焉。時靖夏適膺掌試之命。取道于淸。得斯舘而如歸焉。盖已荷其容庇而先受其賜矣。今者侯以識其年月命之。則有不敢辭者。竊謂廢興成毁。雖若有數存焉。而未嘗不由乎人。夫官有賢守宰而事有難擧之憂。非其理也。今者侯以遊刃餘暇。能致力於斯。使其塌然而欲倒者。一復其舊觀。於是乎冠盖無暴露之憂。行路有觀瞻之美。於此亦可以見侯爲政之一端。而得侯之爲人矣。誠使後之繼侯而爲政者。視侯今日之爲而以侯之心爲心。則斯舘也可永無廢也。其或暫廢而必新之。不至於仍廢也。此豈非侯之所望於後人者乎。旣以此復於侯。而又以其言揭諸壁。俾有以詔來者焉。

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Record of the Reconstruction of Cheongcheon Granary
The existence of a granary in Cheongcheon is to facilitate the transport of grain. The granary has several rooms, surrounded by peaks and encircled by a large river. The mountains are bright and the water is beautiful, naturally forming a fine landscape. Some say this was an ancient town, and the reason may be so. Whenever royal envoys travel or travelers stop, this inn is a key point, so it cannot be without it for even a day. However, it is where wind and rain gather, so it decays quickly. It has been built and destroyed many times. Now, in the fifth year of Magistrate Kim’s administration, his governance has already gained the trust of the people. He began to pay attention to the work of repairing and fixing, and planned to renovate this inn. He donated his salary and organized it, replacing rotten tiles and changing broken rafters, and adding red and green paint. He sought to satisfy his intentions, but the people did not know of it. At that time, I (Jing-xia) happened to be in charge of the examination and took the road through Cheongcheon, finding this inn and feeling like I had returned home. I had already received its shelter and received its gift first. Now that the Magistrate has recorded the date and ordered it, I dare not refuse. I secretly think that decay and prosperity, success and ruin, although they seem to have a destiny, have never been independent of people. If an office has a virtuous magistrate and things are difficult to manage, that is not the principle. Now, the Magistrate, in his spare time, was able to devote his efforts to this, making what was about to collapse return to its old appearance. Thus, officials have no worry of exposure, and travelers have the beauty of scenery to look at. From this, one can see one aspect of the Magistrate’s governance and understand the Magistrate’s character. If those who succeed the Magistrate in governance look at the Magistrate’s actions today and take the Magistrate’s heart as their own, then this inn can be preserved forever without decay. If it is temporarily destroyed, it must be renewed, not left to decay. Is this not what the Magistrate hopes for from those who come after him? Having replied to the Magistrate with this, I also hung these words on the wall to instruct those who come after.

청천창중수기(靑川倉重修記)
청천(靑川)에 창고가 있는 것은 물자를 운송하기 편리하게 하기 위함이다. 창고에는 모두 몇 칸의 관사(舘舍)가 있는데, 봉우리들이 둘러싸고 큰 강이 감돌고 있다. 산은 밝고 물은 아름다워 자연히 하나의 좋은 경치를 이루었다. 어떤 이는 이곳이 옛 고을 터라고 하는데, 이치상 그럴 수도 있겠다. 무릇 별사(星使, 사신)가 오가고 행인들이 묵어가는 곳으로, 이 관사는 요충지이므로 하루라도 없어서는 안 된다. 그러나 비바람이 몰아치는 곳이라 빨리 허물어지니, 그동안 여러 번 짓고 여러 번 폐해졌다. 지금 김 사또(侯)가 부임한 지 5년이 되어 정령(政令)이 이미 백성들에게 신뢰를 얻었으니, 비로소 폐단을 고치고 부족함을 보충하는 일에 유의하여 이 관사를 새롭게 할 것을 도모하였다. 이에 자신의 봉급을 내놓아 계획을 세우고, 썩은 기와를 바꾸고 부러진 서까래를 고치며 단청을 더했다. 그 뜻에 맞게 하려 하였으나 백성들은 알지 못했다. 이때 마침 나(정하)는 과거 시험을 관장하는 명을 받아 청천을 지나다가 이 관사를 보고 고향에 돌아온 듯하였다. 이미 그 보호를 입어 먼저 혜택을 받았던 것이다. 이제 사또께서 그 연월을 기록하고 나에게 명하시니, 감히 사양할 수 없었다. 가만히 생각건대, 폐하고 흥하며 이루어지고 허물어지는 것이 비록 운수가 있는 듯하나, 사람에게 달려 있지 않은 적이 없었다. 관아에 현명한 수령이 있는데도 일을 처리하기 어렵다면 그것은 이치가 아니다. 지금 사또께서는 여유 있는 틈을 타 이곳에 힘을 쏟아, 무너져 내리려던 것을 예전의 모습으로 되돌려 놓았다. 이에 관원들은 비바람을 맞을 걱정이 없고, 길 가는 이들은 구경할 만한 아름다움을 얻게 되었다. 여기서도 사또가 정치를 하는 일면을 볼 수 있고, 사또의 사람됨을 알 수 있다. 진실로 뒤에 사또를 이어 정치를 하는 자들이 사또의 오늘 행위를 보고 사또의 마음을 마음으로 삼는다면, 이 관사는 영원히 폐해지지 않을 것이다. 혹 잠시 폐해지더라도 반드시 새롭게 하여 그대로 폐해진 채로 두지 않을 것이다. 이것이 어찌 사또께서 후인들에게 바라는 바가 아니겠는가. 이미 이 글로 사또께 답하고, 또 그 말을 벽에 걸어 후세 사람들에게 알리게 한다.

771. 遊雙溪記

문체: 雜著類 / 記類

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甲午十月二日。余以檢田到中原。歷訪副學鄭丈於金灘。鄭丈知余定都會於槐州。謂余曰。吾欲以此月九日。與近邑儒士。作會於槐州之雙溪。子可能以其日來會否。余諾之。行到鎭川。方伯貽書請相見議田政。往返將未免費了一日。卽抵書於鄭丈。請退一日。鄭丈諾之。遂以十一日。到槐午炊。留下諸邑文書於本郡。以幅巾單騎獨往。東行二十里。得一橫嶺。路險。不可馬行。捨馬登肩輿。逶迤而上六七里。始達嶺腰。是爲雙溪之谷口矣。兩邊皆夾以高山峻嶺。其勢參天。中有一溪。其流甚遠。而中多白石。到此。已覺與塵世隔絶。取途山南而行。逕路甚險絶。皆出石罅松根間。若窮而復有。如是者十餘里。與一溪終始。左右往往有巖壁之勝。令人頗費應接。已而峰勢若小開者。路亦稍平。復棄輿馬行。見有數三幅巾。歇馬散坐於松櫪間者。問之。乃是鄭丈客而以事先歸者也。問鄭丈消息。曰入山待余已三日矣。遂促馬沿溪行數里。得一松在路左。松北十餘步。得一巖盤陀斗臨溪上。有亭兩楹曰祝堯堂。是爲鄭丈所新置也。鄭丈方與儒士數十人作會。見余至。其喜可掬。又有金生翊夏者爲探勝之行。聞風亦來會。余笑謂鄭丈曰。公之被召募鄕儒之斥者。爲幾日而猶復來。作此因緣乎。鄭丈向余大噱。向晩。郡人進茶啖。與鄭丈及諸儒士共之。余素不能飮。被鄭丈苦勸。不覺少醉。已又進晩飯。飯已。與鄭丈散步於巖上。討潭勝。潭闊可百畆。淸澈見底。可數魚行。對岸巖壁削立。若樹屛然。上下有楓柟之屬。鄭丈言是處水丹絶多。春末開花。照爛一壑。尤爲可觀云。已而四山漸暝。林木蒼然。新月冉冉在潭底。幽淸窈冥。意與境會。鄭丈仍與余論日月薄蝕之理。夜深。以肩輿還書堂。與諸儒士同宿。書堂者。亦鄭丈所置。而命僧徒守之者。儒士太半是鄭丈門徒也。鄭丈又出書堂所藏板尤翁大字八幅。龍挐虎攫。勢極偉奇。翼曉。又會祝堯堂。小飮而別。鄭丈還金灘。余還槐衙。

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Record of Visiting Ssanggye (Twin Streams)
On the second day of the tenth lunar month in the Gap-o year, I arrived in Jungwon to inspect the fields and visited Vice-Director of the Royal Academy, Master Jeong, at Geumtan. Master Jeong knew that I was going to hold a meeting in Goesan, and said to me, "I want to have a meeting with the scholars of the nearby towns at Ssanggye in Goesan on the ninth of this month. Can you come and meet us on that day?" I agreed. When I arrived in Jincheon, the Governor sent a letter asking to meet and discuss agricultural policy. Going back and forth would not be without wasting a day, so I immediately sent a letter to Master Jeong, asking to postpone it by one day. Master Jeong agreed. On the eleventh, I arrived in Goesan for lunch, left the documents of the various towns at the local office, and went alone on horseback wearing a headscarf. Traveling twenty ri to the east, I reached a horizontal ridge. The road was dangerous and could not be traveled by horse, so I left the horse and climbed into a sedan chair, winding my way up for six or seven ri until I reached the waist of the ridge. This was the entrance to the Ssanggye valley. Both sides were flanked by high mountains and steep ridges, their momentum reaching the sky. In the middle, there was a stream, its flow very long, with many white stones in the middle. Arriving here, I already felt cut off from the dusty world. I took the path south of the mountain and traveled; the path was very dangerous, all between stone crevices and pine roots, as if it ended and then appeared again. This continued for more than ten ri, following the stream from beginning to end. On the left and right, there were often the beauties of rock walls, making it quite difficult to respond to them. Soon, the mountain peaks seemed to open up a little, and the road became a bit flatter. I abandoned the sedan chair and horse again and walked, seeing two or three people wearing headscarves, resting their horses and sitting scattered among the pines and oaks. I asked them, and they were Master Jeong’s guests who had returned early due to business. I asked about Master Jeong’s news, and they said he had entered the mountain and had been waiting for me for three days. I urged my horse and followed the stream for several ri, finding a pine tree on the left side of the road. Ten or more steps north of the pine, I found a rock, flat and large, facing the stream. There was a pavilion with two rooms called Churyodang, which was newly built by Master Jeong. Master Jeong was having a meeting with dozens of scholars. Seeing me arrive, his joy was visible. There was also a student named Kim Ik-ha who had come to explore the beauty and, hearing the news, also came to the meeting. I smiled and said to Master Jeong, "How many days has it been since you were criticized by the local scholars for being summoned, yet you still came to create this connection?" Master Jeong laughed loudly at me. Toward evening, the people of the county brought tea and food, and I shared it with Master Jeong and the scholars. I usually cannot drink, but under Master Jeong’s persistent urging, I became slightly drunk without realizing it. Soon, dinner was served. After the meal, I took a walk on the rock with Master Jeong and discussed the beauty of the pond. The pond was about a hundred muwide, clear and transparent to the bottom, and one could count the fish swimming. The rock wall on the opposite bank was cut straight, like a screen. Above and below, there were maples and oaks. Master Jeong said that there are many red-leaved trees here, and when they bloom in late spring, they illuminate the whole valley, which is even more worth seeing. Soon, the four mountains gradually darkened, and the trees were deep green. The new moon was slowly appearing at the bottom of the pond, quiet, clear, and deep. My intention met the scenery. Master Jeong then discussed with me the principles of solar and lunar eclipses. Late at night, I returned to the study in a sedan chair and stayed with the scholars. The study was also built by Master Jeong, who ordered monks to guard it, and most of the scholars were Master Jeong’s disciples. Master Jeong also brought out eight large-character boards by Master U (Song Si-yeol) kept in the study, which were like dragons grabbing and tigers snatching, their momentum extremely magnificent and strange. At dawn, we met again at Churyodang, drank a little, and parted. Master Jeong returned to Geumtan, and I returned to the Goesan government office.

유쌍계기(遊雙溪記)
갑오년 10월 2일, 나는 전답을 검사하러 중원(中原)에 갔다가 금탄(金灘)에서 장암(丈巖) 정공(鄭公)을 방문하였다. 정공은 내가 괴산(槐山)에서 모임을 갖기로 한 것을 알고 나에게 말하기를, “나는 이달 9일에 근읍(近邑)의 유생들과 괴산의 쌍계(雙溪)에서 모임을 가지려 하오. 그대가 그날 와서 함께할 수 있겠소?”라고 하였다. 나는 승낙하였다. 진천(鎭川)에 도착하니 방백(方伯)이 편지를 보내 만나서 전정(田政)을 의논하자고 하였다. 오가는 데 하루를 허비하지 않을 수 없었기에, 즉시 정공에게 편지를 보내 하루를 미루어 달라고 청하였다. 정공이 승낙하였다. 마침내 11일에 괴산에 도착하여 점심을 먹고, 여러 고을의 문서를 본군(本郡)에 남겨둔 채 폭건(幅巾)을 쓰고 단기(單騎)로 홀로 떠났다. 동쪽으로 20리를 가니 횡령(橫嶺)이 나왔다. 길이 험하여 말을 탈 수 없었기에 말을 버리고 가마를 타고 굽이굽이 6, 7리를 올라가니 비로소 고개 허리에 다다랐다. 이곳이 쌍계의 골짜기 입구였다. 양쪽은 모두 높은 산과 험한 고개로 끼어 있는데 그 기세가 하늘을 찌를 듯하였다. 가운데에 시내가 하나 있는데 그 흐름이 매우 길고, 가운데에 흰 돌이 많았다. 이곳에 도착하니 이미 속세와 단절된 느낌이 들었다. 산 남쪽 길을 따라가는데, 길은 매우 험하고 좁아 모두 바위 틈과 소나무 뿌리 사이로 나 있었는데, 막혔다가 다시 나타나기를 10여 리나 반복하며 시내와 처음부터 끝까지 함께하였다. 좌우에는 종종 바위 절벽의 뛰어난 경치가 있어 사람으로 하여금 응대하기에 꽤 애쓰게 하였다. 얼마 후 봉우리의 기세가 조금 열리는 듯하더니 길도 조금 평탄해졌다. 다시 가마와 말을 버리고 걸어가는데, 폭건을 쓴 서너 사람이 소나무와 졸참나무 사이에서 말을 쉬게 하고 흩어져 앉아 있는 것이 보였다. 물어보니 정공의 손님들인데 일 때문에 먼저 돌아가는 길이라 하였다. 정공의 소식을 물으니, “산에 들어와 그대를 기다린 지 이미 3일이 되었다.”고 하였다. 마침내 말을 재촉하여 시내를 따라 몇 리를 가니 길 왼쪽에 소나무 한 그루가 있었다. 소나무 북쪽으로 10여 보를 가니 바위가 평평하고 크게 시내 위에 솟아 있었다. 당 두 칸이 있는데 ‘축요당(祝堯堂)’이라 하였으니, 이는 정공이 새로 지은 것이었다. 정공은 마침 수십 명의 유생들과 모임을 갖고 있었는데, 내가 도착한 것을 보고 기쁨을 감추지 못하였다. 또 김생 익하(翊夏)라는 자가 경치를 탐방하러 왔다가 소문을 듣고 역시 와서 모임에 참석하였다. 나는 웃으며 정공에게 말하였다. “공이 향촌 유생들에게 배척당해 불려 다닌 지 며칠이나 되었다고, 또다시 이런 인연을 만드시오?” 정공은 나를 향해 크게 웃었다. 저녁이 되자 군 사람들이 차와 음식을 올리니 정공 및 여러 유생들과 함께 나누었다. 나는 본래 술을 마시지 못하는데, 정공의 간곡한 권유를 받아 마시다 보니 어느새 조금 취하였다. 얼마 후 저녁밥이 나왔다. 밥을 먹은 뒤 정공과 함께 바위 위를 산책하며 못의 뛰어난 경치를 논하였다. 못은 넓이가 100무(畝)는 될 듯하고 맑아서 바닥이 보이며 물고기가 다니는 것을 셀 수 있을 정도였다. 맞은편 바위 절벽은 깎아지른 듯 서 있어 병풍 같았고, 위아래에는 단풍나무와 느티나무 종류가 있었다. 정공이 말하기를, “이곳은 붉은 잎이 매우 많아 봄 끝에 꽃이 피면 골짜기가 환하게 비치어 더욱 볼만하다.”고 하였다. 얼마 후 사방 산이 점점 어두워지고 숲과 나무가 푸르스름해지는데, 초승달이 못 바닥에 조용히 떠 있었다. 그윽하고 맑으며 아득하여 내 뜻과 경치가 하나가 되었다. 정공은 이어서 나와 함께 일식과 월식의 이치를 논하였다. 밤이 깊어 가마를 타고 서당으로 돌아와 여러 유생들과 함께 잤다. 서당 또한 정공이 지은 것인데, 승려들을 시켜 지키게 하였고 유생들은 태반이 정공의 문도들이었다. 정공은 또 서당에 소장된 우옹(尤翁, 송시열)의 큰 글씨 여덟 폭을 꺼내 보여주었는데, 용이 움켜쥐고 호랑이가 할퀴는 듯한 기세가 매우 위대하고 기이하였다. 날이 밝자 다시 축요당에 모여 조금 마시고 헤어졌다. 정공은 금탄으로 돌아가고, 나는 괴산 관아로 돌아왔다.

772. 太白紀遊

문체: 雜著類 / 記類

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八月十五日癸丑。詣闕辭陛。□大殿春宮俱賜臘劑等物。飯後發行出興仁門。到關帝廟改服。日西晡。抵山城宿開元寺。府尹李叔大成病未接見。軍官林哲儒。乃滄溪先生庶從父。與余有舊。出來相見欵甚。寺僧亦皆來陪話竟夜。

十六日甲寅。將發向崑巖。曉枕聞雨聲。卧念行李。愁極不能寐。遲明冒雨作行出東門。山石崎嶇。兼以秋雨路滑。貼鞍而行。未午。僅得達於雙嶺水回村。問許明仲。明仲在焉。見余至。喜甚見面。且謂遠別。不可無贐。談間出一詩相贈。令人殊歎其敏速。仍出京裏。贈行諸名流詩什。盖已滿一大軸。而至此又得明仲殿之。行囊頗覺不貧矣。歷展雙嶺墓下。仍向崑巖。省拜墳墓。少憇午飯。前此以節祀。送楚寶，子潤兩叔及明夏，亨夏兩弟。期以相見。及至。聞皆在桑林農舍未還。旣不可留待。日暮。又難歷見。走急足告以故。使之先至陶谷墓下以候。仍發行到彌勒郊。雨勢益大。恐叔輩關雨不能出。然勢不可歷桑林矣。久立馬躊躇。得樵歸村子。云纔過騎馬四士人。而就中一少年淸且婉矣。余笑曰。淸婉者必是子潤叔也。盖子潤貌美故也。又問行幾何矣。曰尙未遠也。問答間。又得泥中蹄迹。往往如撒盞。傔從輩見此譁然以爲無疑。促馬向前。過午到陶谷。兩叔及兩弟果先在焉。喜可知也。余笑謂兩叔曰。見叔面喜。猶不若見馬蹄喜何也。兩叔微笑。遂與展拜墳墓。坐語移晷。作信書付其歸。乘夕發行。夜抵利川客舘宿。府使金鎭華未上任。

十七日乙卯。雨意始放晴。早起。少坐於客舘東偏小池亭。亭有垂柳數株。蔭拂池波。游魚浮沉。飛鳥鳴集。坐來殊不欲起。飯已。作行數十里。路遇金友仲禮。班荊與語。日午至陰竹。以前路站遠留宿。主守金南賮受由不在。病軀初作遠役。憊甚不可堪。數日稍習鞍馬。身亦遂健。魏文帝所謂日多體健者。驗之良然。

十八日丙辰。黎明。發向長厚院。遙望川岸。有簇立者點點若鳧鴈然。漸近可辨。乃湖郵騎卒也。水深不可騎涉。乘肩輿而渡。登岸少坐。交替夫馬。午抵可興。山水甚淸。如翠軒白沙沿浦直。醜石臨岸欹。農巖先生春山隱帆影。夕鳥聞棹歌。皆過此作也。午飯向忠州。路轉江麓十餘里。始入平野。野中有古石塔。不知始於何年。有鸛棲其顚。人無能取者。到㺚川。灘惡舟不能上。舟人增纜。盡出船中人。悉力挽之。猶然鷁退者數次。馬自上流泅濟。晡時涉岸。登覽彈琴臺。臺卽五代祖廵邊公殉節處。撫迹愴然。問當時事於土人。皆不能詳。或有道之而全失實者可恨。暮投客舘宿。牧使李聖漢上京不在。營將李必益出見。

十九日丁巳霧雨。蓐食發行。未午抵安保倉。倉乃延豐境也。支供延候來待于此。所進饌味佳甚。登盤諸品。皆用松蕈以成而別其味。欣然放箸。不覺遂飽。飯已。前向鳥嶺。至嶺底。以籃輿作行。嶺勢峻絶入天。馬行。幾與鴈背相參。林樹間映見粉堞縹緲。乃廟堂所新設置。而董役者爲聞慶守李重昌。李與余有舊。見其爲國効勞。頗作知舊之喜。度城門。少憇于妓女潭。日欲斜。下坐龍湫。吹雙笳於風瀑上。聲甚嘹喨。樹葉盡飛。聽之悽然。湫無甚勝觀。左右皆卧壁。瀑下成淵。垂繩而測之。僅爲丈許深。世以朴淵爲對者妄也。此嶺一半爲聞慶地。一半爲延豐地。前聞延豐。又得一龍湫。下有懸瀑。壯觀勝於在聞慶者。邑守詩士趙裕壽。爲作亭於其側。以供行客遊賞。初欲歷探。及登嶺。見舁肩輿者。喘汗如牛。不忍更尋迂路。佯爲不知而過。邑吏輩私自幸賀。令人竊笑也。移坐湫南亭閣。聞慶守已送官酒在此。啜罷。替乘幽谷馬。昏黑到客舘。主守出見欵甚。客舘多諸名士詩板。唯李尙書玄錫噫吁想見天梯峻。呼吸應知帝座通。用事精切。可壓諸詩板。

二十日戊午。早行。晴色娛人。過飛鴻亭。前行數十里。至兎遷鑿崖腹而成遠望。如一線僅可容足。其下繞以川流。深碧不敢俯視。嶺人之道京者。其室家有五戒。而兎遷居一焉。其絶險可知。午抵幽谷驛。督郵金正龜出杯盤相待。午飯後。發向龍宮。暮抵客舘留宿。客舘扁以浮翠。前帶一川。川外環以羣岫。纍纍如髽髻然。樓占地取高。視俯邑閭。入夜見村燈煜煜。如星繁珠錯。比都下浴佛日過之。盖此樓之勝景也。主守韓宗揆上京不在。

二十一日己未。未明。發向醴泉。日高抵客舘。主守鄭栻往安東未還。朝飯。午抵豐山倉。乃安東境也。促飯前向安東。日西。登觀暎湖樓。樓面淸湖。水色蕩動杯案間。復有山翠入座。盖佳境也。樓下岸東西。有邑閭數百戶。門扉皆逼湖水。與鳧鴨相通。日落。聞櫓聲咿軋江面。皆近岸村女之返自看農者。又見柴車斜着草岸。令人徘徊忘歸。樓有前輩聞人詩板無數。至不可勝記。獨佔畢齋歷轆柴車夜向家爲可誦。此樓外。聞有臨淸閣者頗稱勝。又有太師廟以古迹見稱。而行忙未得歷覽。眞簡齋詩所謂行李妨幽討者也。暮飯客舘宿。府使李正臣出見。昌樂督郵尹趾禧來見。

二十二日庚申。早發。午抵禮安。主守李涵上京未還。午飯後欲發程。忽倦極。難於作行。仍留宿焉。客舘前有一大溪。入夜倚枕。灘聲忽揚忽抑。燈火明滅。意殊悄然。

二十三日辛酉。早行數十里。訪愛日堂。堂卽李聾巖賢輔奉慈闈室也。亭僅三楹。倚巖而成。欄窓俯水。龜魚皆息瓦影。亭角四面。用鐵索維持。風至兀兀欲動。亭傍有小石池。亭後又有石臺。皆可觀。亭西有院宇。遂入謁有眞像。生氣逼人。寫照之妙。所罕覩也。復行一牛鳴地。爲陶山。將近洞口。縣吏告弭笳吹下馬。入坐於講堂。少頃。院儒三人出迎。引入廟庭。焚香再拜。趨出。復與諸生對坐。諸生各出酒杯接風。而禮安茶啖亦繼進。杯行。不覺微醉。院生中有金璍者能文有識。頗能道老先生舊事。講堂外。有先生所嘗處書堂。墻壁尙宛然。室中璿璣藜杖唾壺等物猶在。令人肅然起敬。院儒言壁間曾有先生手書近思錄數十條古迹。爲一院最。後因塗屋。令一儒董之。誤以新紙夾之。今烏有矣。又言先生所嘗用硯子。亦爲過客所捲去。余聞極惋歎。因笑謂院儒曰。古迹之可惜。硯不如手書。而兩士之罪過。當以無情者見恕。院儒亦笑。書堂東。有古栢三章。大各十圍。云是先生所手種。盖亦百餘年物也。摩挲歎息者久之。仍步繞玩樂齋。至所謂雲影天淵兩臺。臺皆臨水。築石成之。乃先生杖屨所盤桓處。兩臺之勝。雲影似微遜於天淵。徘徊撫樹。溯懷仁智之風。遂至忘歸。自院宇行數里。有先生墓。歷謁。暮投奉化客舘。主守趙叔正禮尙未上官。豐基郡守李禎以兼官來。夜與相見。是日得家信皆安。

二十四日壬戌。發向太白史閣。是日早霜。峽路凄寒。初御裌衣。忽念太白淸凉。楓色正好。意覺飛動。但時於峽田。見抱泣敗穗殘殼者。殊極傷念。未午至山足。緇徒數十人。以肩輿相候。仰視所謂覺華寺者。縹緲在山腰。而史閣又臨覺華之上。自洞門捨馬輿行。高林夾之。枝幹𣘨橠。上不見天。循溪十餘里。作水碓。鳴聲甚悲。路盡始得山門。寺無他勝觀。屋宇近五十楹。居僧逾數百。庖庫廁湢廊院相接。僧輩無他苦役。足不下山而衣食自裕。盖爲守史閣。官多庇護故也。有性敏者收詩甚多。以李光仲，李煕卿詩來謁。與語可愛。飯已。仍以肩輿上史閣。石路危峻。如附桔槹而上。俄於樹端。見彩桷翬飛。乃史閣也。閣繚以墻。墻東有一屋。卽蓮僊臺。史官曝史時所住處。而入番參奉之所常與守僧留者。遂行四拜於史閣外。啓庫鑰奉審後。留宿僊臺。臺西刳木引泉。以兩大槽受之。淙淙可聽。夜作家書付郵卒。

二十五日癸亥。行曝晒於蓮僊臺。數日適晴甚。天氣暄暖無片雲。終日以帽袍坐石砌。繙動冊子。寂然無人聲。時有飛禽遺影而已。

二十六日甲子。行曝晒。早起。於僊臺。望之天南諸山。滚滚若波奔浪裂。淸凉十二峰秀色尤異。若可相招。曾見舊僚李光仲記僊臺早景。以爲朝起望淸凉。起一道雲。須臾遍羃諸山脚底。便成銀海。一生無此奇觀。盖李誇雲景如此。而余則又以無雲而奇。造物故設此前後兩觀。以餉吾兩人。意似不偶然也。初欲入山觀黃池。距史閣尙爲二百里而遠。且以山多虎狼。不敢往。夜席多蚤蝨。不能交睫。燃火驅之。須臾復至。遂捨枕起坐。使寺僧執燭。題詩達曙。嗜睡者殊有苦色。

二十七日乙丑。行曝晒。畢納三十六樻于閣上樓。封識如舊日。在辰。以籃輿登絶頂。禽鳥聲。皆在履舃下。僧言日晴可望鬱陵島。而是日雲陰不見。少頃。風作長林。大木軒輊𥳽揚。從者各抱持一大石以自定。俟風止徐下。歷訪金僊庵。庵構絶壁上。以木皮盖之。煙火冷落。殆非人境也。有僧曳破衲出肅。訪先余過此者。云無有焉。可知其幽深也。壁下有井。其淸可鑑毛髮。僧言霖旱無溢縮。亦可異也。緣磴而下五里。行垂蘿中。時從肩輿上。手接蘡薁啖之。入口卽消。其甘若醍醐然。余嘗評品諸果。以蘡薁置獮猴桃上。家姪昉爭之以爲不然。盖余於味。多取淸者。昉則取厚者。每一杯盤至。余必先進果。而昉亦已據肉。盖口性然也。昉之不捨獮猴桃者。以其有肉氣也。方摘食時。忽念昉疇昔語。不覺於口裏喃喃作罵聲。過棲雲庵。昏黑。下覺華寺。夜宿佛殿西寮。燈火耿然。風鐸時鳴。心淸不能成寐。舊見農巖先生詩。有自起問香盤之語。不知香盤爲何物。於此寺見之。削木略如盤狀。環斲而凹之。若紐繩索者而爲五節。鋪香屑於其中而燒之。每盡一節。輒應以寺磬。卧看靑煙繚繞於榻上佛。良久。香盡煙滅而晨鐘已動矣。是夜適無睡得見此。亦可喜事也。

二十八日丙寅。早起訪東僊庵。山石犖确。拾級而上。時於松間。見楓葉深赤。可悅人意。到寺。寺僧宏勒上人持紙筆求詩。余爲書贈曰。猶喜相逢乞詩處。免敎看我作官人。上人問曰。此爲何意。余笑謂曰。欲共忘形骸。結師爲方外友。以爲吾榮。可無阻乎。上人笑而頷之。日下舂。下山還奉化。少坐路傍寒水亭。亭卽權姓人所有也。臨溪設檻。華潔可愛。檻下鯈魚方會食投飯。見人影避之。午到客舘宿。

二十九日丁卯。蓐食向淸凉。是日早霧雨。妨於山行。意殊未快。將近淸凉。忽然澄霽。從馬上望見山中草木。一一可數。復有白雲千丈。自蓮花峰舞下。見此興甚欲狂。於數里外。遙見一皁盖乍見乍沒。相近却不見。怪問之。乃宣城守李友涵爲迎余行而避路也。下坐路傍。請與相見。李引一士至。乃全進士致龍。客中得此二故舊作遊伴。亦可喜事也。仍共往孤山琴家亭。亭映帶湖水。蒼壁列立如屛。翠篠丹葉。羅絡蒙綴。畵圖有所不及。湖面僅容短䑧。亦不甚深。無覆溺憂。爲遊淸凉山首途一勝。少憇。行廚進午饌。日斜入山。所目益奇。重巒疊嶂。換面相迎。谷口多楓杉。鳥聲四五里不絶。昏黑。至蓮臺寺宿。初以晒史異他星使。欲以白衣作行。下吏苦持其不可。至是始屛袍靴。換着幅巾道衣僧鞋。盖爲明日將山行故也。

九月一日戊辰。寺僧治山行具請行。盥洗畢。同李友全生乘肩輿。先上御風臺。臺在金塔峰腰。望見諸峰對聳。淸秀莊嚴。如冠珮之士俯仰拱揖。近者如欲語。遠者若相招。態貌非一。盖此山山勢回複。岡巒相蔽。從他處見之。纔得一峰。已失一峰面目。唯於此臺。不少遯隱。嘗以米南宮拜石爲丈。笑其顚狂。今余得離囂聒。對此世外六莊士。直欲終身侍立以無去。不但止元章一拜而已也。自臺步尋致遠庵。所過石路劣容一足。俯視掉慄。路傍有風穴。古石嵌空作竇。上漏天光。中有小石佛。制極妙璺。間倒揷靑林文篠。下垂如鸞尾。風至。飄拂低仰移時。穴傍有泉。量不勝二甒。名曰聰明。飮之。能使人聰明故云。李友欣然酌一瓢飮之。僧言盛夏時。或見靑白小蛇於此泉。李友深悔其飮。終日不釋。可爲一噱。每得一勝。余輒以杖履先之。縣吏輩至或失余所在。頗病之。及見其對境叫奇。興發欲狂。又皆竊怪焉。至致遠。破龕塵佛。境甚荒寂。佛前爐灰。時見鼠印迹。盖無僧久矣。壁上題名前輩。聞人甚多。自退溪先生以下。至不可勝讀。繞至彌勒殿。負絶壁而起。殿後崖削立千尺。勢甚奇壯。崖後又有奇峰。如夏雲倒垂欲墮。余平生所見。無此峰巒。盖一山之最勝處。非宿具靈根者。不能遊也。少坐石臺。山僧於林間得霜果而進之。粗可療飢。日午。以籃輿上滿月庵。庵在此山絶頂。自庵小西。有臺曰滿月。下臨絶壑。危懔不可久立。各據松根而坐。俯指蓮臺諸刹。歷歷皆在眼底。少頃。飛雨斜墜。聲在山木。回視衣袖。已濕盡矣。方欲催歸而勢忽微。盖過雨也。俄見遠雲漏斜暉。漸入谷口來。遠近楓崖色相映發。若千頃紅錦焉。僧言前峰生蓮花。色正靑。葉大如盤。盖類明月山之旱蓮花而靑爲可貴也。大抵此山之勝。奇在峰巒。而病在欠水石。造物者其亦有遺技乎。抵暮。還投蓮臺寺。是日。永嘉太守李正臣致書相問。以雙笛一壺助遊具。人歸裁謝。夜與李友及全生對宿佛龕下。說京洛舊遊時。夜意極凉。有小雨。談罷。悵然各懷出山之愁。

二日己巳。出山歸路。肩輿甚駛。欲少留不可得。須臾已出洞門。至孤山亭。與李友全生分路。旣別名山。又與故人分張。懷殊黯然。幾至不可抑。歷訪龍壽寺。寺卽禮安名籃。殿宇宏麗。亦有林樹之奇。前至洪亭子。榮川支供已來候。方食。有村塾兩學童。各以所作來謁。年可十二三。文采爛然。異問之。乃農巖先生姓族也。勸去都下。受業於三淵。兩童皆以欠騎糧辭之。亦可惜也。暮投榮川。所過山川明麗。居人多瓦屋。亦罕不設髹彩者。榮之得號名邑以此也。夜。主守朴泰翊出見。是日得家信皆安。

三日庚午。聞龜鶴亭之勝。往訪焉。亭在郡西里許。前臨長川。有喬松脩竹。庭設短墻。墻外鑿石引泉。作流觴處。宛然有幽致。主人韓姓者出見。誇亭勝不已。惟恐過客不甚賞。亦覺多事也。亭有柳西厓詩板記亭之勝。過客屬次者甚衆。仍訪靑巖亭。亭卽權忠定撥所有也。平地卧一大巖。盤陀穹嶐。巖上置亭六楹。繚以飛欄。鑿巖爲池以環亭。種荷數百本。最宜盛夏。又作小石橋以通往來。宛如畵圖所見。亭中方會客。聞余至。皆引去。余爲請見。稍稍復集。中有一士曰權蘗。自言於忠定爲七代孫。且言忠定與先祖文節公契頗密。忠定爲榮川時。文節公以御史中丞過焉。作累日會。見於忠定日錄。盖與余有先契者也。見余開懷與語。意殊傾之。亭有退溪先生詩板。權生言次先生詩者。前後無慮累百家。而至落句盤字。皆押以盤谷之盤。無能出新意者。獨吳尙書道一詩云膾進池荷葉似盤。大爲一時稱賞云。語間不覺日斜。亭影忽倒池心。游魚時裂鏡面躍出。如銀刀玉尺。見此兀坐忘歸。從行吏卒。見余方得意。不敢以行忙告。暮投浮石寺宿。尋劒堂。

四日辛未。飯已。遍遊寺中。寺始創於勝國。累百年間。廢興不可數。寺不甚鉅。而制作極其工麗。鐘樓經閣。繚繞相接。出入易迷。寺西有一殿。名曰極樂。甍角入雲中。坐一軀金佛。自頂至足。可五六丈。壁畵神鬼極雄。殿外西壁。有黃孤山所書一絶。歲久漫滅。過客便以墨完之。今成贗物矣。步至寺後小庵。庵中設義相師示寂像。庵外有三株樹。名曰僊飛。花葉如杻。能開三色花。僧言義相示寂時。植錫杖於庵外曰。此當生枝葉。其未枯時。當是吾不滅時也。今至千餘年。此樹猶榮。不知師尙在何方間也。壁上有退溪先生詩板。以證其異曰。杖頭自有曹溪水。不借乾坤雨露恩。則盖非獨僧云也。每窮冬葉落。過客欲驗其生枯。便爪其膚。滿身成瘢痕。亦此樹之厄也。仍下坐聚遠樓。樓不甚高。而山川煙雲。皆在几席間。盖寺之最勝處也。樓後板閣。安高僧十八神幀。厖眉下垂。目光烱然照人。儼然可敬。出解脫門小西有龍井。深不可測。井傍有聚沙。曰龍食沙。僧言義相創寺時。驅使龍神。食以此沙。亦異蹟也。每値旱禱雨此井。輒有應云。寺爲嶺外名籃。遊屐麏集。居僧至有欲毁敗古迹。以阻來遊者。可見其苦厭也。日午下山。尋白雲洞書院。卽安文成公裕所安也。院外有景濂亭。溪水繞其下。間以蒼壁。瀟洒可愛。講堂藏先聖眞像。傍列七十弟子十哲。皆具冕服。盖他州所無。但畵不甚妙耳。又有文成公像。遂入謁。訪院中古迹。有退溪先生創院時所上廵相書。書卽先生手筆。幾累千百言。尙無一字損者。午飯順興。主守申必淸出見。暮抵豐基。主守李禎出見。宣城守李友涵馳使相問。

五日壬申。以籃輿逾竹嶺。嶺不甚嶮絶。逾嶺爲湖西界。連源人馬已來候矣。遂替馬取西南小路。訪舍人巖。巖色蒼赤矗立千尺。若樹屛然。松杉逬根交絡其上。前有盤石。可坐數十人。溪水環焉。盖佳境也。壁面題識黥刻幾遍。盖皆好遊者。前至雲巖。巖比舍人益幽。絶壁有農巖先生題名。讀來愴然。自舍人至此。題名者必自刻。刻必施丹。其自爲久遠計如此。獨先生不然。或歲久畫漫。輒爲見慕者所完。今猶若新。此亦足以見先生也。仍向三僊巖。先至中僊。遍壑皆是白石淸流。郡妓琴歌者候焉。下坐。自發彈唱。余意欲屛之。微諷左太冲非必絲與竹。山水有淸音之句。彈唱者不解余意。謂將和歌。愈厲其喉指而進。不覺絶倒。問以三僊優劣。則有對者曰。中下爲最勝。余殊不信。飯已。促輿以往。循溪行四五里。始得窮源。見一巖盤陀當中。高可丈餘。上下皆蒼石。其平如席。淸流被之如縠文。時遇出石激越。行宮商焉。左右多奇巖。有如倚屋宇者。有如設帷幕者。有如置階級者。有如列屛障者。一一蒼潤透骨。無半點土氣。余見此。不覺叫奇。始知向之對余者。過在於求石之白而遺此巖之好處也。坐久。庵僧以一詩軸來謁。中有遂菴一律。詩中盛言上巖之勝。盖上巖之顯。在二巖之後。方農巖遊此時。不知有上巖。至中僊而止。故其詩有駐馬望溪源。靑山足雲樹之句。盖恨不見之辭也。後十年。遂菴見而告人。此巖遂得以顯。而以境界幽深。遊屐罕到。尙不如二巖之顯。世間事固多類此者。非獨山水爲然也。歸路歷訪下巖。其勝可與中巖上下。徘徊。不覺日沒。官吏言山多虎狼傷人。聞此意殊怯。列炬而歸。路出山谷間。石磊磊縈馬足。忽聞馬後撲碎聲甚急。問之。乃郡妓墜琴也。夜深。投丹陽客舘宿。主守呂光周時未上官。是日得家信皆安。

六日癸酉。遊島潭。先訪農巖詩所記路傍石竇。竇無甚可觀。盖以農巖詩而名者。至江岸發船。左右人家。皆高林淨堤。雞犬隱映。間有刺艇而挽罟者。怳然如造異境。已而舟人報船近島潭。擧首望之。遙見三峰亭亭列於波上。若鴈序然。少焉舟至其下。中峰勢最壯。高可數十丈。左右兩峰。亦各十餘丈。皆拔水而起。不容寸土。舟行出入其間。勢如擲梭。互相逃閃。變態無窮。沿洄時。見棹力少倦。輒以官酒勸之。遂得盡意。峰上多松栝。曾見李兄德壽。言三淵舟過此潭。見峰頂棲鶴衝船而起。不覺於船頭起舞翩然。盖亦奇興也。泝至石門。門在湖邊峰頂。隱若偃虹。余欲窮其幽深。振衣而上。叢篠沒屐。中通一蹊介然。僅可尋。石上有僊人田。井井若經畫。蒼苔被之。宛成綠疇。疇間有泉沮洳緣巖罅溜下。寂歷有幽響。靜坐少憇。見松壁間有蒼鼠長尺餘。出沒窺人。又有驚禽墜葉紛然打衣。神思悄然。少焉日斜。徐步下山。船中人皆熟睡。呼號方覺。余笑問曰。曾夢羽衣僊否。中有郡妓慧者輒對曰。但能醒見。未曾夢見。盖指余爲僊也。丹陽素稱山水。此輩陪文士遊者爲多。故能有如此口氣。亦郡之一勝也。自石門小東爲隱舟巖。中多故舊題名。日落。回船而下。回望三峰。隱隱漸滅。悵然若有失也。還投丹陽客舘。是日堤川守韓璛以兼官來。與之相見。堤素以義林池稱勝。擧滄浪洪世泰蛟龍抱子深中卧。菱芡連根淺處生之句以問之。韓云殊不如詩。未知果信否。

七日甲戌。自鳳棲亭乘船而下。是日無風。波平如席。白雲靑嶂。遠相映帶。終日如行畵圖中。意殊自得。舟至降僊臺。臺可數十尋。疊石而成。俯臨江流。登望良久。見臺後峰頂。有白雲數片。徘徊不散。如鸞鶴翔舞。復聞高松散籟。如度琴曲。佇立怳惚。若有所候焉。將近龜潭。舟人告褰篷。見蒼壁直聳上入霄漢。秀拔奇壯。不可名狀。江流至此。亦𣿬爲深潭。幽黯莫測。如有神物秘焉。始遊島潭。謂造化之鍾奇。無以過之。及見此潭。始悔前言之易發。盖如劉夢得之見太華九華耳。世人欲以兩潭作對。至或謂島潭勝之。山水間眼目之難精如此。未免爲之一歎。舟出潭口。望見遙峰簇然相扶。勢若逬節者。問之云玉筍峰。盖名其形也。自丹陽至此。峰壑皆面西。舟行初見其背。未覺其爲勝。及岸轉頭回。每不覺拍手叫奇。盖其前後之異態如此。少焉過丹丘門。淸風船已載支供來。飯後發船。所過灘瀨無數。北望桃花凌江諸洞。林木翳然。極有幽想。恨不得舟遲以盡所歷之妙也。舟中有農巖先生丹丘錄。每過諸勝。輒以其詩驗之。無一字浮實。前輩爲詩之不欲過實如此。可爲後人法也。日昃到淸風。入見主守金叔鼎臣於翛然齋。金叔開尊軟脚。留語夜深。曉歸凝淸閣宿。

八日乙亥。留淸風。飯後登寒碧樓。樓泛空明。面屛山一疊。其勝可在暎湖之上。丹雘新施。與江山映發。屛山有風巖水穴。飯後。刺船先訪風巖。纔近其下。覺衣袖飄擧。有竇䆗邃。始入匍匐。已忽空洞可立行。使從者三人束火而入。戒以每盡十步。輒叩石作聲。漸入。聲漸不聞。良久。始返云行石壁中幾數十步。得一大竇。風水蕩潏。深黑不可測。左右蝙蝠亂飛爭來打火。心動不得窮之。盖亦異境也。自風巖小西爲水穴。其水盖自風巖暗泄者。盖二穴爲屛山之勝。農巖曾有詩記丹陽石竇。而不及此二穴者。山川之遇不遇也。屛山新起小寮。與寒碧相對。昏曉。鐘磬與郡角相應。前守芝村李丈所置也。自作庵記以識其創始之由。周覽旣久。廻至沙岸。遙望寒碧明月觀水諸閣。如懸鏡中。樓下人吏往來。與鳧鷺相雜。佇立久之。日暮。還宿凝淸閣。初期詩士李聖源於兩潭間。失約不至。未免爲遊事中一缺陷耳。

九日丙子。早發行船。過問郡詩人李天㘽於江北岸。李曾陪農巖先生。遊四郡諸勝。有詩成一集。年六十餘矣。頗能道農巖作宰時風流。言先生去後。吳尙書道一爲是郡。每對境吟哢。意興初甚豪上。及見壁上先生詩。熟睨良久。不覺擲筆自沮曰。何以能作得如此語。與語移晷。船人以路遠灘惡促行。遂解船而下。是日微雨。舟中聞遠鴈。意思悽然。從行郵卒。亂折江岸菊花。與作節意。爲之飮一杯。到黃江酒屛院。午飯。訪遂菴權丈。昏黑。投忠州客舘宿。主守李聖漢出見。是日得家信皆安。

十日丁丑。發忠州。午飯可興。夕宿陰竹。主守金南賮出見。初作是行。金道以爲余勸遊劒巖。巖盖忠之甲勝也。初欲於歸路歷探。及歸不復問。盖遊四郡者。當先遊劒巖。若先四郡則劒巖已意闌矣。譬之飮食旣飽。雖八珍粱肉之美。鮮有不吐棄者也。當以此告來遊者。

十一日戊寅。早發抵利川客舘宿。送書邀許仲玉兄弟。夜深始至。燈裏搜余行槖詩什。劇讀互評。達曙閧然。倚枕聽之。往往有能中余意者。

十二日己卯。發利川。午到崑巖。省拜墳墓。暮投慶安驛舘宿。驛本無舘。御醫方震夔爲督郵時所創。華潔淨洒。稱過客意。是夜月色垂庭。菊花弄影。孤吟不能就枕。

十三日庚辰。早發。午飯德逢驛。昏暮入城復命。歸家。

번역

Travelogue of Taebaek (Taebaek Giyu)
On the 15th day of the eighth month, the Gyechuk day. I went to the palace to bid farewell to the King. The King and the Crown Prince both bestowed upon me medicinal pills and other items. After lunch, I departed, exiting through the Heungin Gate. I arrived at the Guandi Temple to change my clothes. By late afternoon, I reached the mountain fortress and stayed at Gaewon Temple. The Magistrate, Yi Suk-daeseong, was ill and did not receive me. The military officer Im Cheol-yu, who is a cousin of Master Cangxi (Cangxi Seonsaeng) and an old acquaintance of mine, came out to meet me; we were very glad to see each other. The temple monks also came to keep us company throughout the night.

On the 16th, the Gapin day. I was about to set out for Gonam. At dawn, I heard the sound of rain while lying on my pillow; thinking of the journey ahead, I was so worried that I could not sleep. At daybreak, I braved the rain and set out through the East Gate. The mountain paths were rugged, and the autumn rain made the road slippery, so I traveled while clinging to the saddle. Before noon, I barely managed to reach the village where the water flows at Ssangnyeong. I asked for Heo Myeong-jung, and he was there. Seeing me arrive, he was very happy to meet me, and saying that since we were parting for a long time, I should not be without a parting gift, he took out a poem and presented it to me during our conversation; I was truly amazed at his quick wit. I had already collected a large scroll of poems from various famous scholars in the capital as parting gifts, and now, with this one from Myeong-jung, my travel bag felt quite substantial. I visited the graves at Ssangnyeong and then headed toward Gonam to pay my respects at the ancestral tombs. I rested briefly for lunch. Before this, I had sent my two uncles, Chubo and Juryun, and my two younger brothers, Myeongha and Hyeongha, to perform the seasonal ancestral rites, with the promise that we would meet there. Upon arriving, I heard they were all still at the farmhouse in Sangnim and had not yet returned. Since I could not stay and wait, and it was difficult to visit them all at dusk, I sent a fast runner to inform them of the situation and told them to go to the tomb at Togok first to wait for me. I then set out and arrived at the outskirts of Mireuk. The rain grew heavier, and I feared my uncles would be unable to leave due to the rain. However, it was impossible to visit Sangnim. I stood by my horse, hesitating for a long time, when a woodcutter returning to the village said that four scholars on horseback had just passed by, and among them was a young man who was refined and elegant. I laughed and said, "The refined and elegant one must be Uncle Juryun," because Juryun is handsome. I asked how far they had gone, and he said they were not far yet. During our conversation, I found hoof prints in the mud, scattered like cups. My attendants saw this and clamored that there was no doubt, so I urged my horse forward. After noon, I arrived at Togok. My two uncles and two brothers were indeed already there. My joy can be imagined. I laughed and said to my two uncles, "I am happy to see you, but why am I even happier to see the horse hoof prints?" My uncles smiled. We then visited the graves together, sat and talked until the sun moved, and I wrote a letter to be sent back with them. I departed at dusk and arrived at the Icheon guesthouse at night to stay. The Magistrate, Kim Jin-hwa, had not yet taken office.

On the 17th, the Eulmyo day. The rain began to clear. I rose early and sat for a while in the small pond pavilion on the east side of the guesthouse. The pavilion had several weeping willows, their shade brushing the pond's ripples. Fish swam up and down, and birds chirped as they gathered. I sat there and really did not want to get up. After lunch, I traveled several dozen li. On the road, I met my friend Kim Jung-rye. We sat on the ground and talked. At noon, I arrived at Eumjuk. Because the next station was far, I stayed the night. The local official, Kim Nam-jin, was away on leave. Being in poor health and having just started a long journey, I was extremely exhausted and could not bear it. After a few days, I became accustomed to the horse, and my body also became stronger. What Emperor Wen of Wei said about the body becoming stronger as the days go by was proven true.

On the 18th, the Byeongjin day. At dawn, I set out for Janghu-won. Looking into the distance at the riverbank, there were clusters of things that looked like wild ducks or geese. As I got closer, I could distinguish them; they were postal riders from the lake region. The water was too deep to cross on horseback, so I crossed in a palanquin. I climbed the bank, sat for a while, and changed horses and porters. At noon, I arrived at Gaheung. The mountains and water were very clear, just like the places described in the poems of Master Nongam (Nongam Seonsaeng) about the shadows of sails in the spring mountains and the songs of boatmen heard at dusk. I ate lunch and headed toward Chungju. The road turned along the riverbank for ten li before entering the flat fields. In the field, there was an old stone pagoda; I do not know when it was built. Storks nested on its top, and no one could reach them. I arrived at Dalcheon, but the rapids were so fierce that the boat could not go up. The boatmen added ropes, and everyone on the boat got out and pulled with all their might, yet the boat still retreated several times. The horses swam across from upstream. At late afternoon, I reached the bank and climbed up to view Tangeumdae. The terrace is where my fifth-generation ancestor, the Patrol Inspector (Sunbyeonggong), sacrificed his life. I felt sorrowful as I touched the traces of the past. I asked the locals about the events of that time, but none could explain them in detail; some even told stories that were completely inaccurate, which was regrettable. At dusk, I went to the guesthouse to stay. The Prefect, Yi Seong-han, was in the capital and not there. The camp commander, Yi Pil-ik, came out to meet me.

On the 19th, the Jeongsa day. It was foggy and rainy. I ate breakfast and set out. Before noon, I arrived at Anbo Warehouse, which is in the territory of Yeonpung. The supplies for my reception were waiting for me there. The food served was very delicious. All the dishes on the table were made with pine mushrooms, which gave them a unique flavor. I happily put down my chopsticks and felt full without realizing it. After lunch, I headed toward Bird Pass (Joryeong). When I reached the foot of the pass, I traveled by palanquin. The pass was steep and reached into the sky; the path for horses was almost as narrow as the back of a goose. Through the trees, I could see the faint outline of battlements; these were newly installed by the government, and the person in charge of the construction was the Mungyeong Magistrate, Yi Jung-chang. Yi and I were old acquaintances, and seeing him working for the country, I felt the joy of meeting an old friend. I passed through the city gate and rested briefly at Ginyo-dam. As the sun was about to set, I sat down at Yongchu. I played the double flute over the wind and waterfall; the sound was very clear and loud, and the tree leaves flew away. Listening to it, I felt desolate. The pool did not have much of a spectacular view; it was surrounded by sheer walls, and the waterfall formed a deep pool. I measured it with a rope, and it was only about a zhang deep. It is absurd for people to compare it to Bakyeon Waterfall. Half of this pass is in Mungyeong territory, and half is in Yeonpung territory. Previously, I heard that in Yeonpung, there is another Yongchu with a hanging waterfall, which is more spectacular than the one in Mungyeong. The local magistrate, the poet Jo Yu-su, built a pavilion next to it for travelers to enjoy. At first, I wanted to visit it, but when I climbed the pass and saw the palanquin bearers panting and sweating like oxen, I could not bear to take a detour, so I pretended not to know and passed by. The local officials secretly congratulated themselves, which made me laugh to myself. I moved to the pavilion south of the pool. The Mungyeong Magistrate had already sent official wine there. After drinking, I switched to a horse from Yugok and arrived at the guesthouse in the dark. The local official came out to meet me and was very hospitable. The guesthouse had many poetry boards by famous scholars. Only the one by Minister Yi Hyeon-seok, "Sighing at the steepness of the heavenly ladder, one should know that breathing connects to the Emperor's seat," was precise and profound, enough to overshadow all other poetry boards.

On the 20th, the Muno day. I traveled early. The clear weather was delightful. I passed Flying Swan Pavilion (Bihong-jeong). I traveled several dozen li and reached Tocheon, which was carved out of the cliff. Looking from afar, it was like a single line, barely wide enough for a foot. Below it, a river wound around, deep and blue, and I dared not look down. Among the people from the pass who go to the capital, there are five taboos in their households, and Tocheon is one of them. One can imagine how dangerous it is. At noon, I arrived at Yugok Station. The postal supervisor, Kim Jeong-gwi, came out with cups and plates to wait for me. After lunch, I set out for Yonggung and arrived at the guesthouse at dusk to stay. The guesthouse was named "Floating Green" (Pungchi). In front, it was bordered by a river, and beyond the river, it was surrounded by clusters of peaks, piled up like hair buns. The pavilion was built on high ground, overlooking the village. At night, I saw the village lights flickering like stars and scattered pearls, even more than on the Buddha's Bathing Day in the capital. This is the most beautiful view of this pavilion. The local official, Han Jong-gyu, was in the capital and not there.

On the 21st, the Gimi day. Before dawn, I set out for Yecheon. When the sun was high, I arrived at the guesthouse. The local official, Jeong Sik, had gone to Andong and had not yet returned. After breakfast, I arrived at Pungsan Warehouse, which is in Andong territory. I hurried through lunch and headed toward Andong. At sunset, I climbed Gwangyeongho Pavilion. The pavilion faced the clear lake, and the water's color rippled between the cups and tables. The green of the mountains also entered the room; it was truly a beautiful scene. Below the pavilion, on the east and west banks, there were several hundred households, their doors all close to the lake water, connecting with the ducks and geese. At sunset, I heard the creaking of oars on the river surface; they were all village women returning from farming. I also saw firewood carts leaning on the grassy bank, making me linger and forget to return. The pavilion had countless poetry boards by predecessors and famous people, too many to record. Only the poem by Jompyeon-jae, "The creaking firewood cart heads home at night," was worth reciting. Outside this pavilion, I heard there is a place called Imcheong-gak, which is quite famous, and there is also the Taesa Temple, known as an ancient site, but I was busy with my journey and could not visit them. This is what the poem by Jin-jae meant when it said, "Travel hinders quiet exploration." I ate dinner at the guesthouse and stayed the night. The Prefect, Yi Jeong-sin, came out to meet me. The Changnak postal supervisor, Yun Ji-hui, also came to see me.

On the 22nd, the Gyeongsin day. I set out early. At noon, I arrived at Ye-an. The local official, Yi Ham, was in the capital and had not yet returned. After lunch, I wanted to continue my journey, but suddenly I felt extremely tired and found it difficult to travel, so I stayed the night. In front of the guesthouse, there was a large stream. At night, as I leaned on my pillow, the sound of the rapids rose and fell, and the lamps flickered, making me feel quite lonely.

On the 23rd, the Sinyu day. I traveled several dozen li early in the morning and visited Aejildang. The hall was where Master Yi Nong-am (Yi Hyeon-bo) served his mother. The pavilion had only three rooms and was built against a rock. The railings and windows overlooked the water, and the shadows of the turtles and fish rested on the tiles. The four corners of the pavilion were supported by iron chains, and when the wind blew, it swayed as if it were about to move. Next to the pavilion was a small stone pond, and behind the pavilion was a stone terrace; both were worth seeing. To the west of the pavilion was a building, so I entered to pay respects to the portrait. The vitality was so vivid; it was a masterpiece of portraiture rarely seen. I traveled for another "cow's low" distance and reached Dosan. As I neared the entrance to the valley, the county official told me to stop the music and dismount. I entered and sat in the lecture hall. A short while later, three Confucian scholars from the academy came out to welcome me. They led me into the shrine courtyard, where I burned incense and bowed twice. I hurried out and sat down with the students. The students each brought out wine cups to welcome me, and tea and snacks from Ye-an were also served. As the cups went around, I became slightly tipsy without realizing it. Among the students, there was one named Kim Gae, who was literate and knowledgeable; he was able to tell me many old stories about the old master. Outside the lecture hall, there was the study where the master used to stay; the walls were still intact. Inside the room, items like the armillary sphere, the goosefoot cane, and the spittoon were still there, making me feel solemn and respectful. The Confucian scholars said that there used to be dozens of ancient texts of the Jinsirok (Reflections on Things at Hand) handwritten by the master on the walls, which were the academy's greatest treasure. Later, when they were painting the room, an official mistakenly covered them with new paper, and now they are gone. They also said that the inkstone the master used was taken away by a passing traveler. I was very regretful when I heard this. I laughed and said to the scholars, "It is a pity to lose ancient relics, but an inkstone is not as good as the handwritten texts. The fault of the two scholars should be forgiven by the heartless." The scholars also laughed. To the east of the study, there were three ancient pine trees, each about ten spans in circumference. They said they were planted by the master himself, and they were over a hundred years old. I touched them and sighed for a long time. I then walked around the Play-and-Enjoy Studio (Wannak-jae) and reached the two terraces called "Cloud Shadow" and "Heavenly Abyss." Both terraces faced the water and were built of stone; they were places where the master used to wander with his cane and shoes. Of the beauty of the two terraces, "Cloud Shadow" seemed slightly inferior to "Heavenly Abyss." I lingered, touching the trees, and traced the spirit of benevolence and wisdom, eventually forgetting to return. A few li from the academy building was the master's tomb, which I visited. At dusk, I went to the Bonghwa guesthouse to stay. The local official, Jo Suk-jeong, had not yet taken office. The Punggi County Magistrate, Yi Jeong, came as an acting official, and I met him at night. That day, I received a letter from home saying everyone was safe.

On the 24th, the Im-sul day. I set out for the Taebaek History Archive. There was frost early that morning, and the mountain path was cold. I wore a lined jacket for the first time. Suddenly, I thought of the coolness of Taebaek and the beautiful colors of the maple leaves, and my spirit felt like it was flying. However, seeing the people in the mountain fields holding the broken ears of grain and crying, I felt very sad. Before noon, I reached the foot of the mountain. Dozens of monks were waiting with a palanquin. I looked up at the place called Gwagwasa Temple, which was faintly visible on the mountainside, and the History Archive was above Gwagwasa. From the entrance of the valley, I left my horse and traveled by palanquin. Tall trees lined the path, their branches so thick that I could not see the sky. I followed the stream for over ten li, where there were water mills, their sound very sad. When the road ended, I reached the mountain gate. The temple had no other spectacular views. The buildings were nearly fifty rooms, and there were over a hundred monks living there. The kitchen, warehouse, restrooms, and corridors were all connected. The monks had no other hard labor, and they were well-fed and clothed without having to leave the mountain. This was because the government protected them for guarding the History Archive. There was a quick-witted monk who collected many poems; he came to see me with poems by Yi Gwang-jung and Yi Hui-gyeong. Talking to him was pleasant. After lunch, I went up to the History Archive by palanquin. The stone path was steep, as if climbing a crane's neck. Soon, at the treetops, I saw colorful rafters flying like pheasants; it was the History Archive. The archive was surrounded by a wall, and to the east of the wall was a building called the Lotus Immortal Terrace (Yeonsa-dae). It was where the historians stayed when drying the records, and where the duty-bound officials stayed with the guarding monks. I went and bowed four times outside the History Archive. After opening the warehouse lock and inspecting it, I stayed the night at the Immortal Terrace. To the west of the terrace, they had hollowed out wood to draw water, which was received in two large troughs; the sound of the water was pleasant to listen to. At night, I wrote a letter home and gave it to the postal runner.

On the 25th, the Gyohae day. I spent the day drying the records at the Lotus Immortal Terrace. For several days, the weather was very clear, warm, and without a single cloud. I sat on the stone steps all day in my hat and robe, turning the pages of the books. It was quiet, with no human voices; occasionally, the shadows of flying birds would pass by.

On the 26th, the Gapja day. I continued drying the records. I rose early and looked at the mountains south of the sky from the Immortal Terrace; they were rolling like waves and breaking like surf. The beauty of the twelve peaks of Cheongnyang was especially unique, as if they were beckoning me. I had previously seen the record of the morning view of the Immortal Terrace by my former colleague, Yi Gwang-jung, who said that when he rose in the morning and looked at Cheongnyang, a cloud rose, and in a moment it covered the feet of all the mountains, turning them into a sea of silver. He said he had never seen such a strange sight in his life. Yi boasted of the cloud scenery like this, but I found it strange because there were no clouds. The Creator must have set up these two different views for the two of us; it seems it was not accidental. At first, I wanted to go into the mountain to see the Yellow Pond (Hwangji), but it was still two hundred li away from the History Archive. Moreover, because there were many tigers and wolves in the mountain, I did not dare to go. At night, the mat was full of fleas, and I could not close my eyes. I lit a fire to drive them away, but they returned in a moment, so I abandoned my pillow, sat up, and had the temple monk hold a candle while I wrote poems until dawn. Those who loved to sleep had very pained expressions.

On the 27th, the Eulchuk day. I finished drying the records and put the thirty-six chests back on the upper floor of the archive, sealing them as before. At noon, I climbed to the peak by palanquin. The sounds of birds were all beneath my feet. The monks said that on a clear day, one could see Ulleungdo, but that day it was cloudy, so I could not see it. A short while later, the wind blew through the long forest, and the large trees swayed and roared. My attendants each held a large stone to steady themselves. I waited for the wind to stop and slowly went down. I visited the Geum-am Hermitage. The hermitage was built on a sheer cliff and covered with tree bark; it was cold and desolate, hardly a human place. A monk in tattered robes came out to greet me. I asked if anyone had passed by before me, and he said no. One can see how deep and secluded it was. Below the wall, there was a well, so clear that one could see every hair. The monk said that it neither overflowed nor dried up during floods or droughts, which was also strange. I followed the stone steps down for five li, walking among hanging vines. Occasionally, from the palanquin, I would reach out and pick wild grapes to eat; they melted in my mouth, and their sweetness was like nectar. I once evaluated various fruits and placed wild grapes above kiwi fruit. My nephew, Bang, argued that it was not so. I usually prefer the clear taste, while Bang prefers the thick taste. Whenever a cup or plate arrived, I would always take the fruit first, and Bang would already have taken the meat; it is just the nature of our mouths. Bang did not give up the kiwi fruit because it had a meaty flavor. While I was picking and eating, I suddenly remembered Bang's words from before and couldn't help but mutter curses in my mouth. I passed the Cheowun Hermitage and, in the dark, went down to Gwagwasa Temple. I stayed the night in the west dormitory of the Buddha hall. The lamp was bright, and the wind chimes rang from time to time. My mind was clear, and I could not sleep. I had previously seen a poem by Master Nongam that mentioned "getting up to ask about the incense tray." I did not know what an incense tray was. At this temple, I saw it; it was carved wood, roughly shaped like a tray, hollowed out in a circle, and twisted like a rope into five sections. They spread incense powder in it and burned it. Every time one section was finished, they would respond with the temple bell. I lay there watching the blue smoke curl around the Buddha on the couch. After a long time, the incense was gone, the smoke vanished, and the morning bell had already rung. It was a happy thing to have seen this because I happened to have no sleep that night.

On the 28th, the Byeongin day. I rose early and visited the Dongsa Hermitage. The mountain rocks were rugged, and I climbed up step by step. Occasionally, among the pines, I saw maple leaves that were deep red, which was pleasing to the eye. When I arrived at the temple, the monk, Master Hong-reul, held paper and a brush and asked for a poem. I wrote and presented it: "I am glad to meet you and be asked for a poem, / It saves me from being seen as a government official." The monk asked, "What does this mean?" I laughed and said, "I want to forget our forms together and make you a friend outside the world. If I consider this my honor, can you stop me?" The monk laughed and nodded. In the afternoon, I went down the mountain and returned to Bonghwa. I sat for a while at the Hansu Pavilion by the road. The pavilion belonged to someone named Kwon. It was built facing the stream, and it was beautiful and clean. Below the railing, the fish were gathering to eat the rice I threw, but they hid when they saw a human shadow. At noon, I arrived at the guesthouse and stayed the night.

On the 29th, the Jeongmyo day. I ate breakfast and headed toward Cheongnyang. That day, there was morning fog and rain, which hindered the mountain travel, and I was not very happy. As I neared Cheongnyang, it suddenly cleared. From my horse, I could see the grass and trees in the mountain one by one. There were also white clouds a thousand zhang long, dancing down from Lotus Peak. Seeing this, my excitement was almost wild. A few li away, I saw a black umbrella appearing and disappearing; when I got closer, it was gone. I asked in surprise, and it turned out to be the Seonseong Magistrate, Yi U-ham, who had come to welcome me and was avoiding the road. I sat down by the road and asked to meet him. Yi brought a scholar, who was the Licentiate Jeon Chi-ryong. Having these two old friends as travel companions in a foreign land was also a happy thing. We then went together to the Geumga Pavilion at Gosan. The pavilion reflected the lake water, and the blue walls stood like a screen. Green bamboo and red leaves were intertwined; even a painting could not compare. The lake surface could only accommodate a small boat, and it was not very deep, so there was no fear of drowning. It was the first beautiful spot on the journey to Cheongnyang Mountain. We rested briefly, and the kitchen staff served lunch. As the sun set, we entered the mountain. The sights were even more strange. Layers of peaks and ridges greeted us with new faces. The entrance to the valley had many maples and firs, and the sound of birds did not cease for four or five li. In the dark, we arrived at Yeondae Temple to stay. At first, because drying the records was different from other royal envoys, I wanted to travel in white clothes, but the lower officials insisted it was not possible. By this time, I finally put aside my robe and boots and changed into a wide-brimmed hat, a Taoist robe, and monk's shoes, because I was going to travel in the mountains the next day.

On the 1st of the ninth month, the Mujin day. The temple monk prepared the mountain travel gear and asked to set out. After washing, I rode a palanquin with Yi U-ham and Jeon Chi-ryong. We first went up to Eopung-dae (Wind-Greeting Terrace). The terrace was on the waist of Geumtap Peak. Looking out, the peaks stood opposite each other, clear, elegant, and solemn, like scholars in official hats bowing and greeting each other. Those nearby seemed to want to speak, and those far away seemed to be beckoning. Their appearances were not the same. Because the mountain's terrain was winding, the ridges and peaks covered each other; from other places, one could only see one peak and lose the face of another. Only at this terrace was nothing hidden. I once called Mi Nan-gong's bowing to a rock "crazy." Now that I have escaped the noise and am facing these six sages outside the world, I want to stand and serve them for the rest of my life and never leave. It is not just a single bow like Yuanzhang's. From the terrace, I walked to find Chiwon Hermitage. The stone path I passed could barely fit one foot, and looking down made me tremble. By the road, there was a wind cave, an ancient rock hollowed out to form a hole, with light leaking from above. Inside, there was a small stone Buddha, crafted with extreme delicacy. Between the cracks, green forest bamboo was inserted, hanging down like a phoenix's tail. When the wind blew, it fluttered and swayed for a long time. Next to the cave, there was a spring; it could not hold more than two jars. It was called "Wisdom" (Chongmyeong) because drinking it could make people wise. Yi U-ham happily drank a ladle of it. The monk said that in midsummer, one could sometimes see a small blue and white snake in this spring. Yi U-ham deeply regretted drinking it and did not let it go all day, which was a joke. Every time I found a beautiful spot, I would always be the first to go there with my cane and shoes. When the county officials arrived, they sometimes lost track of me, which bothered them. When they saw me shouting in wonder at the scenery, their excitement became wild, and they all secretly wondered. When I reached Chiwon, the shrine was broken and the Buddha was dusty; the place was very desolate. On the furnace ash in front of the Buddha, I could see mouse prints; it had been a long time since a monk had been there. There were many names of predecessors and famous people written on the walls. From Master Toegye downward, there were too many to read. I walked around to the Maitreya Hall, which was built against a sheer cliff. The cliff behind the hall stood a thousand feet high, and the scene was very strange and magnificent. Behind the cliff, there was another strange peak, like summer clouds hanging upside down, about to fall. In my life, I have never seen such peaks and ridges. It is the most beautiful place in the mountain; one cannot visit it unless one has a spiritual root. I sat for a while on the stone terrace, and the mountain monk brought me frost-bitten fruit from the forest, which was enough to satisfy my hunger. At noon, I went up to Manwol Hermitage by palanquin. The hermitage was at the very top of the mountain. From the hermitage, a little to the west, there was a terrace called Manwol. Below it was a deep ravine, so dangerous that one could not stand there for long. We each sat on a pine root and pointed down at the temples of Yeondae, all clearly in view. A short while later, rain fell diagonally, and the sound was in the mountain trees. Looking at my sleeves, they were already soaked. I was about to urge them to return, but the intensity suddenly weakened; it was a passing rain. Soon, I saw distant clouds leaking slanting sunlight, gradually entering the valley entrance. The colors of the maple cliffs near and far reflected each other, like a thousand acres of red brocade. The monk said that the front peak produced lotus flowers, the color was pure blue, and the leaves were as large as a tray. It was like the dry lotus flowers of Myeongwolsan, but the blue color was precious. In general, the beauty of this mountain is strange in its peaks and ridges, but its flaw is the lack of water and rocks. Did the Creator leave out some skills? At dusk, I returned to Yeondae Temple. That day, the Yeongga Prefect, Yi Jeong-sin, sent a letter to ask after me and helped with the travel gear with two flutes and a pot of wine. I sent a reply. At night, I stayed with Yi U-ham and Jeon Chi-ryong under the Buddha shrine, talking about old travels in the capital. The night air was very cool, and there was a light rain. After the conversation, we were all sad, each harboring the sorrow of leaving the mountain.

On the 2nd, the Gisa day. On the way out of the mountain, the palanquin was very fast, and I could not stay even a little longer. In a moment, I was out of the valley entrance. I arrived at Gosan Pavilion and parted ways with Yi U-ham and Jeon Chi-ryong. Having parted from the famous mountain and then from old friends, my heart was very dark, almost unbearable. I visited Yongsu Temple; the temple is a famous spot in Ye-an. The buildings were grand and beautiful, and there was also the wonder of the forest trees. I arrived at Hong-jeongja, and the Yeongcheon supplies were already waiting. While eating, two schoolboys from the village came to see me with their work. They were about twelve or thirteen, and their literary talent was brilliant. I asked about them, and they were descendants of Master Nongam. I advised them to go to the capital and study under Samyeon. Both children declined, saying they lacked travel expenses, which was a pity. At dusk, I arrived at Yeongcheon. The mountains and rivers I passed were bright and beautiful, and the residents mostly had tiled houses, and it was rare not to see them painted. This is why Yeongcheon is called a famous county. At night, the local official, Park Tae-ik, came out to meet me. That day, I received a letter from home saying everyone was safe.

On the 3rd, the Gyeong-o day. Hearing of the beauty of Guhak Pavilion, I went to visit it. The pavilion was about a li west of the county. In front, it faced the long river, and there were tall pines and slender bamboo. In the courtyard, there was a low wall, and outside the wall, they had carved the rock to draw water, creating a place for floating wine cups; it was truly secluded and elegant. The owner, a man named Han, came out to meet me and boasted of the pavilion's beauty endlessly. He was afraid that a passing traveler would not appreciate it enough, which felt a bit much. The pavilion had a poetry board by Yi Seo-ae, recording the beauty of the pavilion. Many passing travelers had written poems in response. I then visited Cheong-am Pavilion. The pavilion belonged to Kwon Chung-jeong (Kwon Bal). On the flat ground lay a large rock, round and high. On the rock, they had placed a pavilion of six rooms, surrounded by flying railings. They carved the rock to make a pond to surround the pavilion and planted several hundred lotus flowers, which were best in midsummer. They also built a small stone bridge for people to pass, just like in a painting. There was a party in the pavilion, and when they heard I had arrived, they all left. I asked to see them, and they gradually gathered again. Among them was a scholar named Kwon Byeol, who said he was the seventh-generation descendant of Chung-jeong. He also said that Chung-jeong and my ancestor, Munjeol-gong, were very close. When Chung-jeong was in Yeongcheon, Munjeol-gong passed by as a Royal Inspector and they had a meeting for several days, which was recorded in Chung-jeong's diary. It was a connection I had with him. Seeing me open my heart and talk, he was very inclined toward me. The pavilion had a poetry board by Master Toegye. Kwon said that there were hundreds of families who had written poems in response to the master's poem, but when it came to the last line, they all rhymed with the word "pan" from "Pangok," and no one could come up with a new idea. Only the poem by Minister Oh Do-il said, "The sliced fish is served on a lotus leaf like a tray," which was highly praised at the time. During our conversation, the sun set without me realizing it. The shadow of the pavilion suddenly fell into the center of the pond, and the fish jumped out of the water like silver knives and jade rulers. Seeing this, I sat still and forgot to return. The officials and soldiers following me saw that I was enjoying myself and did not dare to tell me that I was busy. At dusk, I went to Buseok Temple to stay and looked for the Sword Hall (Geom-dang).

On the 4th, the Sinmi day. After breakfast, I toured the temple. The temple was first built during the previous dynasty, and in the hundreds of years since, its rise and fall could not be counted. The temple was not very large, but its construction was extremely skillful and beautiful. The bell tower and the scripture library were connected, and it was easy to get lost. To the west of the temple, there was a hall called "Paradise" (Geungnak). The corners of the roof reached into the clouds, and inside sat a golden Buddha, five or six zhang tall from head to foot. The wall paintings of gods and ghosts were very majestic. On the west wall outside the hall, there was a poem by Hwang Gosan, but it had faded over time, and passing travelers had filled it in with ink, so now it had become a fake. I walked to a small hermitage behind the temple. Inside, there was a statue of Master Uisang showing his passing. Outside the hermitage, there were three trees called "Immortal Flight" (Seonbi). The flowers and leaves were like silk, and they could bloom in three colors. The monk said that when Master Uisang was about to pass, he planted his staff outside the hermitage and said, "This will grow branches and leaves. As long as it is not withered, it will be the time when I am not extinguished." Now, a thousand years later, the tree is still flourishing, and I do not know where the master is. On the wall, there was a poetry board by Master Toegye, proving its strangeness: "The staff head has its own Caoqi water, / It does not borrow the grace of heaven and earth." So it is not just the monks who say this. Every winter, when the leaves fall, passing travelers want to test if it is alive or dead, so they scratch its skin, and the whole body is covered in scars; this is also the tree's misfortune. I then went down and sat in the Juyeon Pavilion. The pavilion was not very high, but the mountains, rivers, mist, and clouds were all on the table. It is the most beautiful place in the temple. Behind the pavilion, there was a board cabinet containing the portraits of eighteen high monks, their eyebrows hanging down, their eyes shining and looking at people, solemn and respectable. I went out through the Liberation Gate, and a little to the west, there was a Dragon Well, so deep it could not be measured. Beside the well, there was sand called "Dragon-eaten Sand." The monk said that when Master Uisang built the temple, he drove the dragon god to eat this sand, which is also a strange miracle. Whenever there is a drought, they pray for rain at this well, and there is always a response. The temple is a famous spot outside the pass, and travelers gather like deer. Some monks even wanted to destroy the ancient relics to stop people from coming, which shows how tired they were of it. At noon, I went down the mountain and looked for the Baegundong Academy, which was established by An Munseong-gong (An Hyang). Outside the academy, there was the Gyeongryeon Pavilion, with a stream winding below it, interspersed with blue walls; it was refreshing and lovely. The lecture hall housed the portrait of the former sage, and beside it were the seventy disciples and ten philosophers, all in official robes; this is something not found in other provinces. However, the painting was not very good. There was also a portrait of Munseong-gong, so I entered to pay respects. I visited the ancient relics in the academy; there was a letter sent by Master Toegye to the Patrol Inspector when he founded the academy. The letter was in the master's own handwriting, with thousands of words, and not a single character was damaged. I ate lunch in Sunheung. The local official, Sin Pil-cheong, came out to meet me. At dusk, I arrived at Punggi. The local official, Yi Jeong, came out to meet me. The Seonseong Magistrate, Yi U-ham, sent a messenger to ask after me.

On the 5th, the Imsin day. I crossed Jukryeong by palanquin. The pass was not very steep. Crossing the pass, I entered the Hoseo boundary. The people and horses from Yeonwon were already waiting. I changed horses and took a small road to the southwest to visit Seorin Rock. The rock was blue and red, standing a thousand feet high, like a screen. Pines and firs grew on it, their roots intertwined. In front, there was a flat rock where dozens of people could sit, and a stream surrounded it. It was a beautiful scene. The wall was covered with inscriptions, all by people who loved to travel. I arrived at Un-am. The rock was even more secluded than Seorin. On the sheer cliff, there was an inscription by Master Nongam. Reading it made me feel sad. From Seorin to here, those who left inscriptions had to carve them themselves, and they had to apply red paint. They planned for the long term like this. Only the master was not like that. Sometimes, when the paint faded over time, it was filled in by those who admired him, and now it still looks like new. This is enough to see the master's character. I then headed toward Samseon Rock. I first arrived at Jungseon. The whole valley was white rocks and clear streams. The county gisaeng, Geum-a, was waiting there. I sat down, and she started playing and singing. I wanted to stop her and slightly quoted Zuo Taichong's "It is not necessary to have silk and bamboo, the mountains and water have clear sounds." The singer did not understand my meaning and thought I was going to harmonize with the song, so she raised her voice and fingers even more. I couldn't help but burst out laughing. I asked about the merits and demerits of the three rocks, and someone replied that the middle and lower ones were the best. I did not believe it at all. After lunch, I hurried the palanquin and went. I followed the stream for four or five li before reaching the end of the source. I saw a rock lying in the middle, about a zhang high, with blue rocks above and below. It was as flat as a mat, and the clear stream covered it like silk patterns. Occasionally, it hit the rocks and splashed, making musical sounds. Around it were many strange rocks, some like leaning buildings, some like curtains, some like stairs, and some like screens. Each one was blue and moist, penetrating the bones, without a speck of dirt. Seeing this, I couldn't help but shout in wonder. I realized that the person who answered me before was wrong in seeking the whiteness of the rock and missing the good points of this rock. After sitting for a long time, the hermitage monk came to see me with a poem scroll. In it, there was a poem by Su-am, which praised the beauty of the upper rock. The upper rock's fame came after the two rocks. When Nongam traveled here, he did not know about the upper rock and stopped at the middle rock. So his poem had the lines, "Stopping the horse to look at the stream source, / The green mountain has enough clouds and trees," which was a regret for not seeing it. Ten years later, Su-am saw it and told people, and this rock finally became famous. But because the scenery was deep and secluded, travelers rarely reached it, so it was still not as famous as the two rocks. Many things in the world are like this, not just mountains and rivers. On the way back, I visited the lower rock; its beauty was comparable to the middle rock. I lingered until the sun set. The officials said that the mountain had many tigers and wolves that hurt people. Hearing this, I felt quite afraid, so I returned with torches. The road was through a mountain valley, and the rocks were piled up, tangling the horses' feet. Suddenly, I heard a loud crashing sound behind the horse. I asked, and it was the county gisaeng dropping her zither. Late at night, I arrived at the Danyang guesthouse to stay. The local official, Yeo Gwang-ju, had not yet taken office. That day, I received a letter from home saying everyone was safe.

On the 6th, the Gyoyu day. I toured Dodam. I first visited the stone cave by the road mentioned in Nongam's poem. The cave was not worth seeing. It was famous because of Nongam's poem. I arrived at the riverbank and set sail. The houses on both sides were all in tall forests and clean embankments, with chickens and dogs hidden. Occasionally, there were people poling boats and pulling nets, and I felt as if I had entered a strange land. Soon, the boatman reported that the boat was near Dodam. I raised my head and looked; in the distance, I saw three peaks lined up on the waves like a row of geese. A short while later, the boat arrived beneath them. The middle peak was the most magnificent, about several dozen zhang high. The two peaks on the left and right were also over ten zhang high. They all rose from the water, not allowing an inch of soil. The boat moved in and out among them, like a shuttle, dodging each other, with endless changes. While drifting, I saw the boatmen were a little tired, so I treated them with official wine, and I was able to enjoy it to the fullest. The peaks had many pines and junipers. I once saw Yi Deok-su, who said that when Samyeon's boat passed this pond, he saw a crane on the peak fly up, and he couldn't help but dance on the bow of the boat; it was a strange excitement. I went upstream to the Stone Gate (Seokmun). The gate was on the peak by the lake, hidden like a reclining rainbow. I wanted to explore its depth, so I shook my clothes and went up. The bamboo covered my shoes, and there was a path in the middle, barely searchable. On the rock, there was an immortal's field, orderly as if planned. Green moss covered it, forming a green field. Between the fields, there was a spring, trickling down the cracks in the rock, with a quiet, secluded sound. I sat quietly and rested for a while. I saw a blue rat, over a foot long, on the pine wall, peeking at people. There were also startled birds, and falling leaves hit my clothes. My spirit was lonely. A short while later, the sun set, and I slowly walked down the mountain. The people in the boat were all fast asleep, and I had to call them to wake them up. I laughed and asked, "Did you dream of the feathered immortal?" Among them, the county gisaeng, Hye, replied, "I can only see it when I'm awake; I haven't dreamed of it." She was referring to me as an immortal. Danyang has always been known for its mountains and rivers, and many of these people accompany scholars, so they can have such a tone. This is also one of the beauties of the county. A little east of the Stone Gate was the Hidden Boat Rock (Eunju-am), which had many inscriptions by old friends. At sunset, I turned the boat and went down. Looking back at the three peaks, they gradually disappeared, and I felt as if I had lost something. I returned to the Danyang guesthouse. That day, the Jecheon Magistrate, Han Gyu, came as an acting official, and I met him. Jecheon is known for the Uirimji Pond. I quoted the lines by Canglang Hong Se-tae, "The dragon lies deep in the water holding its child, / The water caltrops grow in the shallow water," to ask him. Han said it was not as good as the poem, and I don't know if it's true.

On the 7th, the Gapsul day. I set sail from Bongseo Pavilion. That day, there was no wind, and the waves were as flat as a mat. White clouds and green cliffs reflected each other from afar. I spent the whole day as if walking in a painting, and my heart was very satisfied. The boat arrived at Gangsa-dae (Descending Immortal Terrace). The terrace was about several dozen fathoms high, built of stacked stones, overlooking the river. I climbed up and looked for a long time. On the peak behind the terrace, I saw several pieces of white clouds, lingering and not scattering, like phoenixes and cranes dancing. I also heard the sound of tall pines, like a zither melody. I stood there, dazed, as if waiting for something. As I neared Gwi-dam, the boatman told me to roll up the sails. I saw blue walls rising straight into the sky, so beautiful and magnificent that they could not be named. The river flowed here and gathered into a deep pool, dark and unfathomable, as if a divine object were hidden there. When I first toured Dodam, I thought the wonder of creation could not be surpassed. When I saw this pool, I regretted that my previous words were too easily spoken. It was like Liu Mengde seeing Mount Taihua and Mount Jiuhua. People in the world want to compare the two pools, and some even say Dodam is better. It is difficult for the eyes to be precise in the mountains and rivers. I couldn't help but sigh. The boat came out of the pool mouth, and I saw distant peaks clustered together, supporting each other, like sprouting joints. I asked, and they said it was Jade Bamboo Shoot Peak (Oksun-bong), named after its shape. From Danyang to here, the peaks and valleys all faced west. When the boat traveled, I first saw their backs and didn't realize they were beautiful. When I reached the bank and turned my head, I couldn't help but clap and shout in wonder every time. Their front and back appearances were so different. A short while later, I passed the Dan-gu Gate, and the Cheongpung boat had already brought the supplies. After lunch, I set sail. There were countless rapids I passed. Looking north at the caves of Peach Blossom and Ling River, the trees were dense, and I had deep thoughts. I regretted that I could not slow the boat to experience all the wonders. In the boat, there was Master Nongam's Dan-gu Record. Every time I passed a beautiful spot, I verified it with his poems, and not a single word was exaggerated. The fact that predecessors did not want to exaggerate in their poems like this can be a model for future generations. At sunset, I arrived at Cheongpung and entered to see the local official, Kim Suk-jeong, at the Soksyeon Studio. Kim opened a bottle of wine, and we talked until late at night. At dawn, I returned to the Eongcheong Pavilion to stay.

On the 8th, the Eulhae day. I stayed in Cheongpung. After lunch, I climbed the Hanbyeok Pavilion. The pavilion floated in the clear air, facing a layer of Screen Mountain (Byeong-san). Its beauty was above that of Yeongho Pavilion. The new red paint reflected the mountains and rivers. Screen Mountain had a Wind Rock and a Water Cave. After lunch, I poled the boat to visit the Wind Rock first. As I neared it, I felt my sleeves fluttering. There was a deep hole. At first, I crawled in, but soon it became empty and I could walk. I had three attendants light a fire and enter, warning them to knock on the rock every ten steps. As we went deeper, the sound gradually faded. After a long time, they returned and said they had walked several dozen steps inside the stone wall and found a large cave. The wind and water were surging, deep and dark, and could not be measured. Bats flew around, fighting to hit the fire. My heart moved, and I could not explore it to the end. It was also a strange place. A little west of the Wind Rock was the Water Cave. The water seemed to leak from the Wind Rock. The two caves were the beauty of Screen Mountain. Nongam once wrote a poem about the Danyang Stone Cave but did not mention these two caves; this is the encounter or non-encounter of mountains and rivers. Screen Mountain had a new small dormitory, facing Hanbyeok. At dusk and dawn, the bells and chimes responded to the county horns. It was built by the former magistrate, Master Yi Ji-chon. He wrote a record of the hermitage to note the reason for its founding. After looking around for a long time, I returned to the sandy bank. Looking from afar, the pavilions of Hanbyeok, Myeongwol, and Gwan-su were like hanging in a mirror. Below the pavilion, officials and clerks came and went, mixed with ducks and egrets. I stood there for a long time. At dusk, I returned to stay at Eongcheong Pavilion. The poet Yi Seong-won, who was expected, did not arrive between the two pools, which was a flaw in the trip.

On the 9th, the Byeongja day. I set sail early. I visited the county poet Yi Cheon-ji on the north bank of the river. Yi had once accompanied Master Nongam to tour the four counties and had a collection of poems. He was over sixty years old. He could tell many stories about the elegance of Nongam when he was a magistrate. He said that after the master left, Minister Oh Do-il became the magistrate of this county. Every time he faced the scenery and chanted, his spirit was very bold at first. But when he saw the master's poem on the wall, he stared at it for a long time and couldn't help but throw down his brush and feel discouraged, saying, "How can one write such words?" We talked for a long time. The boatmen urged us to go because the road was long and the rapids were fierce, so we untied the boat and went down. That day, there was a light rain. In the boat, I heard wild geese in the distance, and my heart was sad. The postal runner following me picked chrysanthemums on the riverbank, and I drank a cup to match the season. I arrived at the Hwanggang Jubyeong-won and ate lunch. I visited Master Kwon Su-am. In the dark, I went to the Chungju guesthouse to stay. The local official, Yi Seong-han, came out to meet me. That day, I received a letter from home saying everyone was safe.

On the 10th, the Jeongchuk day. I set out from Chungju. I ate lunch at Gaheung and stayed the night at Eumjuk. The local official, Kim Nam-jin, came out to meet me. When I first started this trip, Kim suggested that I visit Geom-am (Sword Rock). The rock is the best beauty of Chungju. At first, I wanted to visit it on the way back, but when I returned, I didn't ask again. Those who tour the four counties should visit Geom-am first. If they visit the four counties first, their interest in Geom-am will have faded. It is like being full after a meal; even if there are eight delicacies, few will not spit them out. I should tell this to those who come to tour later.

On the 11th, the Mujin day. I set out early and arrived at the Icheon guesthouse to stay. I sent a letter to invite the Heo Jung-ok brothers. They arrived late at night. In the lamplight, they searched through my travel bag for poems, reading them intensely and commenting on them, until dawn. I lay on my pillow and listened, and often they were able to hit the mark of my thoughts.

On the 12th, the Gimy-o day. I set out from Icheon. At noon, I arrived at Gonam and visited the tombs. At dusk, I went to the Gyeong-an Station guesthouse to stay. The station originally had no guesthouse. It was built by the royal physician Bang Jin-gwi when he was a postal supervisor. It was beautiful, clean, and satisfied the traveler's heart. That night, the moonlight hung in the courtyard, and the chrysanthemums played with shadows. I chanted alone and could not sleep.

On the 13th, the Gyeongjin day. I set out early. I ate lunch at Deokbong Station. At dusk, I entered the city to report back and returned home.]

태백기유(太白紀遊)
8월 15일 계축일. 대궐에 나아가 임금께 하직 인사를 올렸다. 대전과 동궁에서 모두 납약(臘藥) 등을 하사하셨다. 점심을 먹은 뒤 길을 떠나 흥인문을 나섰다. 관제묘에 도착하여 옷을 갈아입었다. 해가 서쪽으로 기울 무렵, 산성에 도착하여 개원사에서 묵었다. 부윤 이숙대성은 병이 있어 접견하지 못했다. 군관 임철유는 창계 선생의 서종부(庶從父)로 나와 구면이라, 나와서 만나 매우 반가워했다. 절의 승려들도 모두 와서 밤새도록 말벗이 되어 주었다.

16일 갑인일. 곤암을 향해 떠나려 했다. 새벽에 베개 위에서 빗소리를 들었다. 누워서 행장을 생각하니, 근심이 극에 달해 잠을 이룰 수 없었다. 날이 밝자 비를 무릅쓰고 동문을 나섰다. 산길은 험준하고 가을비까지 내려 길이 미끄러워, 안장에 몸을 붙이고 갔다. 정오가 되기 전에 겨우 쌍령의 물이 돌아가는 마을에 도착했다. 허명중을 찾으니 그가 있었다. 내가 온 것을 보고 매우 기뻐하며, 멀리 떠나니 노자(路資)가 없어서는 안 된다며 대화 중에 시 한 수를 지어 주었는데, 그 민첩함에 정말 감탄했다. 이어서 서울의 여러 명류들이 준 전별 시들을 꺼내 보니 이미 큰 족자 하나가 가득 찼는데, 여기에 명중의 시까지 더해지니 행낭이 전혀 가볍지 않게 느껴졌다. 쌍령의 묘소를 두루 살피고 곤암으로 향해 묘소를 참배했다. 잠시 쉬며 점심을 먹었다. 앞서 절사(節祀) 때문에 두 숙부인 초보, 자윤과 두 아우인 명하, 형하를 보냈고, 거기서 만나기로 약속했었다. 도착해서 들으니 모두 상림의 농가에 있고 아직 돌아오지 않았다고 했다. 이미 머물며 기다릴 수는 없고, 날은 저물어 모두 찾아뵙기도 어려워, 급히 발 빠른 사람을 보내 사정을 알리고 먼저 도곡 묘소 아래로 가서 기다리게 했다. 이어서 길을 떠나 미륵 교외에 도착했다. 빗줄기가 더욱 거세져 숙부들이 비 때문에 나오지 못할까 걱정되었다. 그러나 상림을 다 들를 형편은 아니었다. 오랫동안 말 곁에 서서 망설이다가 마을로 돌아오는 나무꾼을 만났는데, 방금 말을 탄 선비 네 명이 지나갔는데 그중 한 소년이 맑고 단아했다고 했다. 나는 웃으며 "맑고 단아한 자는 틀림없이 자윤 숙부일 것이다"라고 했다. 자윤은 용모가 아름답기 때문이다. 또 얼마나 갔느냐고 물으니 아직 멀지 않았다고 했다. 문답 중에 진흙 속에 말발굽 자국이 흩어져 있는 것을 보았다. 수행원들이 이것을 보고 술잔을 뿌린 듯하다고 떠들썩해하며 말을 재촉해 나아갔다. 오후가 지나 도곡에 도착하니 두 숙부와 두 아우가 과연 먼저 와 있었다. 기쁨은 말할 것도 없었다. 나는 웃으며 두 숙부에게 말했다. "숙부의 얼굴을 뵙는 것도 기쁘지만, 말발굽 자국을 보는 것보다 못하니 어찌 된 일입니까?" 두 숙부가 미소 지었다. 마침내 함께 묘소를 참배하고 앉아서 해가 옮겨갈 때까지 이야기했다. 돌아가는 길에 부칠 편지를 써서 주었다. 저녁에 길을 떠나 밤에 이천 객관에 도착하여 묵었다. 부사 김진화는 아직 부임하지 않았다.

17일 을묘일. 비 기운이 걷히고 날이 개기 시작했다. 일찍 일어나 객관 동쪽 작은 연못 정자에 잠시 앉았다. 정자에는 수양버들 몇 그루가 있어 그늘이 연못 물결을 쓸고 있었다. 노니는 물고기가 떴다 잠겼다 하고, 날아다니는 새들이 울며 모여들었다. 앉아 있으니 정말 일어나고 싶지 않았다. 밥을 먹고 수십 리를 길을 갔다. 길에서 김우 중례를 만나 자리를 펴고 이야기를 나누었다. 정오에 음죽에 도착했다. 앞길이 멀어 머물기로 했다. 주수 김남진은 휴가를 받아 없었다. 병든 몸으로 처음 먼 길을 떠나니 피로가 극심하여 견딜 수 없었다. 며칠 지나니 말 타는 것에 익숙해져 몸도 점차 건강해졌다. 위문제(魏文帝)가 말한 '날이 갈수록 몸이 건강해진다'는 말이 과연 그러함을 실감했다.

18일 병진일. 새벽에 장후원으로 향했다. 멀리 강가를 바라보니 무리 지어 서 있는 것들이 점점이 오리나 기러기 같았다. 점점 가까워지니 분간할 수 있었는데, 바로 호수 지역의 우편 기수들이었다. 물이 깊어 말을 타고 건널 수 없어 가마를 타고 건넜다. 언덕에 올라 잠시 앉아 가마꾼과 말을 교체했다. 정오에 가흥에 도착했다. 산수가 매우 맑아, 농암 선생이 읊은 봄 산의 돛단배 그림자나 저녁 새가 뱃사공의 노래를 듣는다는 것들이 모두 이곳을 지나며 지은 것이었다. 점심을 먹고 충주로 향했다. 길은 강가를 따라 십여 리를 돌아서야 평야로 들어섰다. 들판 가운데 오래된 석탑이 있었는데, 몇 년에 시작되었는지 알 수 없었다. 황새가 그 꼭대기에 둥지를 틀고 있었는데, 사람이 취할 수 있는 것이 아니었다. 달천에 도착하니 여울이 사나워 배가 올라갈 수 없었다. 뱃사공이 밧줄을 늘리고 배 안의 사람들이 모두 나와 힘껏 당겼으나, 여전히 배가 몇 번이나 뒤로 밀려났다. 말들은 상류에서 헤엄쳐 건넜다. 오후 늦게 강가에 올라 탄금대를 구경했다. 대는 바로 5대조 순변공이 순절하신 곳이다. 자취를 어루만지니 슬펐다. 당시의 일을 토박이들에게 물었으나 모두 자세히 알지 못했다. 어떤 이는 말해주기도 했으나 완전히 사실과 어긋나니 한탄스러웠다. 저물녘에 객관에 투숙했다. 목사 이성한은 서울에 올라가 없었다. 영장 이필익이 나와서 만났다.

19일 정사일. 안개와 비가 내렸다. 아침을 먹고 길을 떠났다. 정오 전에 안보창에 도착했다. 창은 연풍 경계였다. 접대할 물품들이 이곳에서 기다리고 있었다. 올린 음식 맛이 매우 좋았다. 상에 오른 여러 품목이 모두 송이버섯을 사용하여 그 맛이 특별했다. 기쁘게 젓가락을 놓으니 배가 부른 줄도 몰랐다. 밥을 먹고 조령을 향했다. 고개 밑에 이르러 가마를 타고 갔다. 고개 형세가 험준하여 하늘로 들어가는 듯했다. 말길은 거의 기러기 등과 맞먹을 정도로 좁았다. 숲 사이로 분칠한 성가퀴가 아스라이 보였는데, 이는 조정에서 새로 설치한 것이고, 공사를 감독한 자는 문경 현수 이중창이었다. 이중창은 나와 구면이라, 그가 나라를 위해 수고하는 것을 보고 친구로서 기쁨을 느꼈다. 성문을 지나 기녀담에서 잠시 쉬었다. 해가 기울려 하여 용추 아래 앉았다. 바람과 폭포 위에서 쌍피리를 부니 소리가 매우 맑고 높았으며, 나뭇잎이 모두 날아갔다. 듣고 있으니 처량했다. 못은 별다른 절경은 없었고, 좌우가 모두 깎아지른 벽이었으며, 폭포 아래 못이 이루어져 있었다. 밧줄을 내려 재어 보니 겨우 한 장(丈) 정도 깊이였다. 세상 사람들이 박연폭포와 대등하다고 하는 것은 망령된 것이다. 이 고개는 절반은 문경 땅이고 절반은 연풍 땅이다. 앞서 듣기에 연풍에 또 하나의 용추가 있는데, 아래에 현수 폭포가 있어 장관이 문경에 있는 것보다 낫다고 했다. 읍수이자 시인인 조유수가 그 곁에 정자를 지어 길손들이 유람하며 감상하게 했다. 처음에는 들러보려 했으나, 고개에 올라 가마꾼들이 소처럼 헐떡이며 땀 흘리는 것을 보고 차마 우회로를 찾지 못해, 모르는 척하고 지나갔다. 읍리들이 몰래 다행이라 여기니 남몰래 웃음이 나왔다. 못 남쪽 정자로 자리를 옮겼다. 문경 현수가 이미 관주를 이곳에 보냈다. 마시고 나서 유곡의 말로 갈아타고 어두워서야 객관에 도착했다. 주수가 나와서 매우 반갑게 맞았다. 객관에는 여러 명사들의 시판이 많았다. 오직 이 상서 현석의 "하늘 사다리의 험준함을 탄식하며, 숨 쉬는 것이 제좌(帝座)에 통함을 알겠네"라는 시가 정밀하고 절실하여 모든 시판을 압도할 만했다.

20일 무오일. 일찍 길을 떠났다. 맑은 날씨가 사람을 즐겁게 했다. 비홍정을 지났다. 수십 리를 더 가서 토천에 도착했는데, 벼랑을 깎아 길을 만든 곳이었다. 멀리서 보면 한 줄기 선 같아 겨우 발을 들여놓을 수 있을 정도였다. 그 아래는 강물이 휘감아 돌고, 깊고 푸르러 내려다보지 못하겠다. 고개 사람 중 서울로 가는 자들은 그 집에 다섯 가지 금기가 있는데, 토천이 그중 하나였다. 그 절벽의 험함을 알 수 있다. 정오에 유곡역에 도착했다. 독우 김정귀가 술과 음식을 내어 대접했다. 점심을 먹은 뒤 용궁을 향해 떠나 저녁에 객관에 도착하여 묵었다. 객관은 '부취(浮翠)'라고 편액이 붙어 있었다. 앞에는 강이 흐르고, 강 밖에는 산봉우리들이 겹겹이 둘러싸여 있는데, 묶은 머리처럼 옹기종기했다. 누각은 지대를 높게 잡아 읍내를 내려다보았다. 밤이 되자 마을 등불이 별처럼 반짝이고 구슬을 흩어놓은 듯하여, 서울의 부처님 오신 날보다 더했다. 이것이 이 누각의 절경이다. 주수 한종규는 서울에 올라가 없었다.

21일 기미일. 날이 밝기 전에 예천을 향해 떠났다. 해가 높이 떴을 때 객관에 도착했다. 주수 정식은 안동으로 가서 아직 돌아오지 않았다. 아침을 먹고 정오에 풍산창에 도착했다. 안동 경계였다. 밥을 재촉해 먹고 안동으로 향했다. 해가 서쪽으로 기울 때 영호루에 올랐다. 누각은 맑은 호수를 마주하고 있었는데, 물빛이 술잔과 상 사이에서 일렁였다. 다시 산의 푸른빛이 자리로 들어오니 과연 아름다운 경치였다. 누각 아래 강 동서쪽에는 읍내가 수백 호 있었는데, 문들이 모두 호숫물에 닿아 있어 오리나 거위와 통했다. 해가 질 무렵, 강 위에서 노 젓는 소리가 삐걱거리는 것을 들었는데, 모두 농사일을 보고 돌아오는 근처 마을 여자들이었다. 또 땔나무 실은 수레가 풀 언덕에 비스듬히 놓인 것을 보니, 사람으로 하여금 배회하며 돌아갈 줄 잊게 했다. 누각에는 선배 명인들의 시판이 무수히 많아 다 기록할 수 없을 정도였다. 홀로 점필재의 "삐걱거리는 땔나무 수레 밤에 집으로 향하네"라는 구절이 읊을 만했다. 이 누각 외에 임청각이라는 곳이 절경이라 하고, 태사묘가 고적으로 유명하다고 들었으나, 길을 서두르느라 두루 보지 못했다. 진재의 시에서 말한 '행장이 그윽한 탐방을 방해한다'는 말이 바로 이것이다. 저녁을 먹고 객관에서 묵었다. 부사 이정신이 나와서 만났다. 창락 독우 윤지희가 와서 만났다.

22일 경신일. 일찍 떠났다. 정오에 예안에 도착했다. 주수 이함은 서울에 올라가 아직 돌아오지 않았다. 점심을 먹은 뒤 길을 떠나려는데, 갑자기 피로가 극심하여 길을 가기 어려워 그대로 머물며 묵었다. 객관 앞에 큰 시내가 하나 있었다. 밤이 되자 베개에 기대니 여울 소리가 갑자기 커졌다 작아졌다 하고, 등불이 깜빡거려 마음이 몹시 쓸쓸했다.

23일 신유일. 일찍 수십 리를 가서 애일당을 방문했다. 당은 이 농암 현보가 어머니를 봉양하던 방이다. 정자는 겨우 세 칸으로, 바위를 의지해 지었다. 난간과 창은 물을 내려다보고, 거북과 물고기가 모두 기와 그림자에 쉬고 있었다. 정자 네 귀퉁이는 쇠사슬로 유지하고 있어 바람이 불면 흔들흔들 움직일 듯했다. 정자 곁에는 작은 돌 연못이 있고, 정자 뒤에는 또 돌 대가 있는데 모두 볼 만했다. 정자 서쪽에는 건물이 있어 들어가 진영을 참배했다. 생기가 사람을 압도하니, 초상화의 묘함이 보기 드문 것이었다. 다시 소 울음소리만큼 거리를 가서 도산에 도착했다. 동구에 가까워지자 현리가 피리와 북소리를 멈추고 말에서 내리라고 했다. 들어가 강당에 앉았다. 잠시 후 원유(院儒) 세 명이 나와 맞이했다. 묘정으로 인도하여 향을 피우고 두 번 절했다. 서둘러 나와 다시 유생들과 마주 앉았다. 유생들이 각각 술잔을 내어 환영했고, 예안의 차와 다식도 이어 나왔다. 술잔이 돌자 나도 모르게 약간 취했다. 원생 중에 김개라는 자가 글을 알고 식견이 있어, 노선생의 옛일을 잘 이야기했다. 강당 밖에는 선생이 일찍이 거처하던 서당이 있었는데, 벽이 아직 완연했다. 방 안에는 선기(璿璣), 여장(藜杖), 타구(唾壺) 등의 물건이 그대로 있어 사람으로 하여금 숙연하게 존경심을 갖게 했다. 원유가 말하기를, 벽 사이에 일찍이 선생이 친히 쓴 근사록 수십 조의 고적이 있었는데, 서원의 제일가는 보물이었다고 했다. 나중에 도배를 할 때 한 유생에게 감독하게 했는데, 실수로 새 종이를 덧붙여 지금은 어디 있는지 모른다고 했다. 또 선생이 일찍이 쓰던 벼루도 지나가는 나그네에게 빼앗겼다고 했다. 나는 듣고 매우 안타까워했다. 이어서 웃으며 원유에게 말했다. "고적은 아깝지만, 벼루는 친필보다 못하네. 두 선비의 죄과는 무정한 자들의 소행이니 용서해야지." 원유도 웃었다. 서당 동쪽에는 오래된 잣나무 세 그루가 있었는데, 각각 열 아름이나 되었다. 선생이 친히 심은 것이라 하는데, 역시 백여 년 된 물건이었다. 한참을 어루만지며 탄식했다. 이어서 완락재를 돌고, 이른바 운영(雲影), 천연(天淵) 두 대에 이르렀다. 대는 모두 물을 내려다보고 있었고, 돌을 쌓아 만들었는데, 선생이 지팡이와 신발로 거닐던 곳이었다. 두 대의 절경은 운영이 천연보다 조금 못한 듯했다. 배회하며 나무를 어루만지고 인지와 지혜의 풍도를 추억하다가 돌아갈 줄을 잊었다. 서원 건물에서 몇 리를 가면 선생의 묘소가 있어 참배했다. 저녁에 봉화 객관에 투숙했다. 주수 조숙정은 아직 부임하지 않았다. 풍기군수 이정은 겸관으로 와서 밤에 만나보았다. 이날 집에서 온 편지를 받았는데 모두 평안했다.

24일 임술일. 태백 사각(史閣)을 향해 떠났다. 이날 아침 서리가 내렸다. 협곡 길은 몹시 추웠다. 처음으로 겹옷을 입었다. 갑자기 태백의 청량함과 단풍 색이 좋을 것을 생각하니 마음이 날아갈 듯했다. 다만 협곡의 밭에서 꺾인 이삭과 남은 껍질을 안고 우는 자들을 보니 매우 마음이 아팠다. 정오 전에 산기슭에 도착했다. 승려 수십 명이 가마를 가지고 기다리고 있었다. 우러러보니 이른바 각화사라는 곳이 산허리에 아스라이 있었고, 사각은 또 각화사 위에 있었다. 동문에서 말을 버리고 가마를 타고 갔다. 높은 숲이 끼고 있었는데, 가지와 줄기가 얽혀 위로는 하늘이 보이지 않았다. 시

773. 書荊軻傳後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_387B, ITKC_MO_0487A_A197_387C

원문

世嘗言荊聶之勇。而不知聶政之爲人愈荊軻遠甚。甚矣其陋也。或曰。子欲就其成事而論耶。曰非也。當政之有老母也。濮陽嚴仲子以千金爲壽。政以老母在堂。義不可以身許人而辭之。母死則又不待其請而卒以身死之。夫以卿相之尊千金之重。加之於匹夫之身。其義可感激人以死。而政未有一言以相謝。此其心必有所大不安者矣。然所以隱默而不發者。將以有待也。政可謂能忍人也哉。軻之圖秦也。馳單車挾匕首。入虎狼之國而取萬乘之首。事之成就難易。豈與政比。而又燕國之存亡。係此一擧。與俱其客則事成。不與俱則事敗。此軻之所自逆見也。其不可輕發也明矣。而及激於太子之一言。遂以就車不顧者何哉。是不過欲絶太子之疑也。遂以此易燕國之存亡。可乎。且丹之奉軻以美女車馬也。盖其心急於報仇而無所不至焉耳。獨怪夫軻之旣許太子以死。則又安用夫車馬美女之資爲哉。旣許其死而又留意於美女車馬。此所以不能無太子之疑其有悔也。嗚呼。軻旣不能使太子無疑。而又激於其言。身死名滅而卒以僨燕事。陋矣。軻之狹於用心而不能忍也。傳曰。小不忍則亂大謀。斯其荊聶之分歟。

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Postscript to the Biography of Jing Ke
The world often speaks of the courage of Jing Ke and Nie Zheng, but it does not know that Nie Zheng’s character was far superior to Jing Ke’s. How shallow that is! Someone might ask, "Are you judging them by the success of their deeds?" I would say, "No." When Nie Zheng had an elderly mother, Yan Zhongzi of Puyang offered him a thousand pieces of gold as a gift. Because his mother was still alive, Nie Zheng declined, deeming it righteous not to pledge his life to another. After his mother died, he did not wait for a request but ultimately gave his life for him. To have the honor of a high official and the weight of a thousand pieces of gold bestowed upon a commoner is enough to move one to die for that righteousness, yet Nie Zheng did not offer a single word of thanks. His heart must have been deeply troubled. The reason he remained silent and did not act was that he was waiting for the right time. Can it not be said that Nie Zheng was a man who knew how to endure? When Jing Ke plotted against the Qin, he drove a single carriage, clutched a dagger, entered the land of tigers and wolves, and sought the head of the ruler of ten thousand chariots. Can the difficulty of his task be compared to that of Nie Zheng? Furthermore, the survival of the state of Yan depended on this one act. If his companion went with him, the task might succeed; if not, it would fail. This was something Jing Ke foresaw himself. It is clear that he should not have acted rashly. Yet, when provoked by a single word from the Crown Prince, why did he board the carriage without looking back? This was nothing more than a desire to dispel the Crown Prince’s suspicion. Was it right to stake the survival of the state of Yan on this? Moreover, Dan’s provision of beautiful women, carriages, and horses to Jing Ke was merely because his heart was anxious for revenge and he would stop at nothing. I only wonder why, once Jing Ke had promised the Crown Prince his life, he still needed the assets of carriages, horses, and beautiful women. Having already promised his life, to still be mindful of beautiful women and carriages is why he could not prevent the Crown Prince from suspecting that he had regrets. Alas! Since Jing Ke could not keep the Crown Prince from having doubts, and was then provoked by his words, he lost his life, his name was destroyed, and he ultimately ruined the affairs of Yan. How shallow! Jing Ke’s mind was narrow and he could not endure. The classic says, "If one does not endure small things, one will ruin great plans." Is this not the distinction between Jing and Nie?

형가전(荊軻傳)을 읽고 난 뒤에 쓰다
세상에서는 흔히 형가와 섭정의 용맹을 말하지만, 섭정의 사람됨이 형가보다 훨씬 뛰어남은 알지 못한다. 참으로 천박한 일이다. 혹자가 묻기를, "그대가 그 일이 성사된 결과로 논하려는 것인가?"라고 한다면, 나는 "아니다"라고 답하겠다. 섭정에게 노모가 계실 때, 복양의 엄중자가 천금을 예물로 주었다. 섭정은 노모가 살아 계시므로 의리상 자신의 몸을 남에게 허락할 수 없다 하여 사양했다. 어머니가 돌아가시자 청하지도 않았는데 끝내 그를 위해 목숨을 바쳤다. 경상(卿相)의 존귀함과 천금의 무게를 필부의 몸에 더했으니, 그 의리는 사람을 감격시켜 죽게 할 만한 것이었다. 그런데도 섭정은 감사하다는 말 한마디 없었다. 이는 그의 마음속에 반드시 크게 불안한 점이 있었기 때문일 것이다. 그러나 묵묵히 드러내지 않은 것은 장차 기다리는 바가 있었기 때문이다. 섭정이야말로 사람으로서 참을 줄 아는 자라 할 수 있지 않겠는가? 형가가 진나라를 도모할 때, 단기로 달려 비수를 품고 호랑이와 이리 같은 나라에 들어가 만승(萬乘)의 목을 취하려 했다. 그 일의 성패와 난이도를 어찌 섭정과 비교하겠는가? 더구나 연나라의 존망이 이 한 번의 거사에 달려 있었다. 그 객과 함께하면 일이 성사될 것이고, 함께하지 않으면 실패할 것임을 형가 스스로도 미리 알고 있었다. 경솔하게 움직여서는 안 됨이 분명했다. 그런데도 태자의 말 한마디에 격분하여, 마침내 수레에 올라 뒤도 돌아보지 않은 것은 어째서인가? 이는 태자의 의심을 끊어버리려는 것에 지나지 않는다. 이것으로 연나라의 존망을 바꾸려 했으니, 옳은 일인가? 또한 단이 형가에게 미녀와 수레, 말을 제공한 것은 대개 복수에 급급하여 수단과 방법을 가리지 않았기 때문일 뿐이다. 다만 괴이한 것은, 형가가 이미 태자에게 죽음을 약속했으면 어찌하여 또 수레와 말, 미녀라는 자산이 필요했겠는가 하는 점이다. 이미 죽음을 약속하고도 미녀와 수레에 마음을 두었으니, 이것이 태자로 하여금 그가 후회하는 것은 아닌가 하는 의심을 갖게 만든 이유이다. 아, 형가는 태자의 의심을 없애지 못했을 뿐만 아니라, 그 말에 격분하여 몸은 죽고 이름은 사라졌으며 끝내 연나라의 일을 망치고 말았으니 천박하도다. 형가의 마음 씀씀이가 좁아 참지 못한 것이다. 전(傳)에 이르기를, "작은 것을 참지 못하면 큰 계획을 어지럽힌다"고 했으니, 이것이 바로 형가와 섭정의 차이인가 한다.

774. 書李伯溫扈從十老傳後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_387D, ITKC_MO_0487A_A197_388A ...

원문

余以爲忠義之氣。扶植國家。譬猶飮食者之待菽粟然。飢餒之甚。糠粃亦不厭。彼旣切於其身。顧安暇擇其精粗耶。凡人之情。所在皆然。今夫近捨麤糲而遠思玉食曰。吾方急於救飢。則是豈人之常情也哉。亦其飢餒之不切身者也。今以李伯溫所著扈從十老傳觀之。彼十人者。雖乏戰功之落落可稱。然六十年來。去亂已遠。當時老臣宿將。無復有在。而獨於此人者。猶可以彷彿其典刑於人物凋喪之餘。則吁其可敬可異。宜如何。而世之聞之者。從而笑之曰。當日之負覊。卽其任也。後人而不死。亦偶然耳。嗚呼。夫十人者之不遇於世。可謂甚矣。而余將見忠義之氣。從此而日散矣。先王之世。民有一事之善。則不終朝而賞之。豈人君自知哉。爲士庶者。言之於州里。爲士大夫者。稱之於朝廷。故其事因得而著焉。然其所以賞之者。豈以一善眞以爲不可及也哉。示吾切急之心而導其將發之善耳。若謂一善之微無足可採。則將何以勸後世乎。今世士大夫。皆以爲今子之汲汲於此人者。未免爲過。世豈無忠誠義氣。絶出乎此類者哉。此盖未嘗知夫玉食麤糲之辯者也。嗚呼。忠義之氣。不振久矣。其於今日。不啻飢渴之急矣。吾未知今之君子其可以遠思玉食之故。而不以麤糲待飢哉。吾知其有死而已。夫子曰。有馬者借人乘之。今無矣夫。借馬與不借。無甚可記。而夫子猶錄而不棄者。盖見其俗尙之日卑也。今吾於十人者。見一世士大夫之議論。而忠義之氣。殆將自此日散。則其關於世道。非特借馬之比。故玆不得不書。

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Postscript to the Biography of the Ten Attendants of Li Bowon
I believe that the spirit of loyalty and righteousness, which supports a nation, is like the grain that sustains those who eat. When hunger is extreme, one does not disdain even chaff. Since it is urgent for one's own body, how can one have the leisure to choose between the refined and the coarse? This is the nature of all people. Now, to abandon the coarse grain nearby and long for a feast of jade from afar, saying, "I am currently in a hurry to save myself from starvation," is this the common nature of man? It is because the hunger is not truly urgent to one's own body. Looking at the Biography of the Ten Attendants written by Li Bowon, those ten men, although lacking in glorious military achievements worthy of praise, have lived sixty years since the chaos has long passed. The old ministers and veteran generals of that time are no longer with us. Yet, in these people, one can still glimpse the model of the past amidst the withering of human talent. Alas, how respectable and extraordinary they are! How should the world treat them? Those who hear of them follow suit and laugh, saying, "Bearing the burden of that day was simply their duty. That they did not die later is merely a coincidence." Alas! The failure of these ten men to be recognized by the world is truly severe. I foresee that the spirit of loyalty and righteousness will dissipate day by day from this point on. In the age of the former kings, if a person performed a single good deed, they would be rewarded before the day was out. Was it because the ruler knew it himself? No, the commoners spoke of it in the villages, and the scholar-officials praised it at court, so the deed became known. Yet, the reason for rewarding them was not because a single good deed was truly unattainable. It was to show our urgent heart and guide the goodness that is about to emerge. If one says that a small good deed is not worth adopting, how will one encourage future generations? Today’s scholar-officials all think that my eagerness for these people is excessive. Is there no loyalty and righteousness in the world that surpasses this group? This is because they have never known the distinction between a feast of jade and coarse grain. Alas! The spirit of loyalty and righteousness has long been stagnant. For today, it is more than the urgency of hunger and thirst. I do not know if the gentlemen of today can ignore the coarse grain because they long for a feast of jade. I only know that they will eventually die. The Master said, "When one has a horse, one lends it to others to ride." Now, there is no such thing. Lending a horse or not is not worth recording, but the Master still recorded it and did not discard it, because he saw that the customs of the world were becoming increasingly base. Now, seeing the discourse of the scholar-officials of this generation regarding these ten men, I realize that the spirit of loyalty and righteousness is almost about to dissipate from this day forward. Its impact on the way of the world is not merely comparable to lending a horse. Therefore, I cannot help but write this.

이백온의 호종십로전(扈從十老傳)을 읽고 난 뒤에 쓰다
나는 충의의 기운이 국가를 떠받치는 것은 마치 음식을 먹는 자가 곡식을 기다리는 것과 같다고 생각한다. 굶주림이 극심하면 겨나 쭉정이도 싫어하지 않는다. 그것이 이미 자기 몸에 절박한데, 어찌 정밀하고 거친 것을 가릴 겨를이 있겠는가? 무릇 사람의 정이란 어디서나 그러하다. 지금 가까이 있는 거친 밥을 버리고 멀리서 진수성찬을 그리며 "나는 지금 굶주림을 구제하는 데 급하다"고 한다면, 이것이 어찌 사람의 상정(常情)이겠는가? 이는 굶주림이 자기 몸에 절박하지 않기 때문이다. 지금 이백온이 지은 《호종십로전》을 보니, 저 열 사람은 비록 칭송할 만한 뚜렷한 전공은 부족할지라도, 60년 동안 난리가 이미 멀어졌고 당시의 노신과 숙장들은 다시는 남아 있지 않다. 그런데 유독 이 사람들에게서 인물이 시들어가는 와중에도 옛 법도를 어렴풋이나마 볼 수 있으니, 아, 그 얼마나 존경스럽고 기이한가. 마땅히 어떠해야 하겠는가? 그런데 세상 사람들은 이를 듣고 웃으며 말하기를, "당시의 멍에를 짊어진 것은 곧 그들의 임무였을 뿐이다. 후세까지 죽지 않고 살아남은 것 또한 우연일 뿐이다"라고 한다. 아! 저 열 사람이 세상에 대우받지 못함이 참으로 심하구나. 나는 장차 충의의 기운이 이로부터 날로 흩어질 것을 본다. 선왕의 시대에는 백성이 한 가지 선한 일을 하면 하루가 지나기 전에 상을 주었다. 어찌 임금이 스스로 알았겠는가? 사서(士庶)는 마을에서 말하고, 사대부는 조정에서 칭송했기에 그 일이 드러날 수 있었던 것이다. 그러나 그 상을 준 이유가 어찌 한 가지 선행이 진정으로 도달할 수 없는 것이어서였겠는가? 우리의 절박한 마음을 보여주어 장차 나타날 선행을 인도했을 뿐이다. 만약 한 가지 작은 선행도 취할 가치가 없다고 한다면, 장차 무엇으로 후세를 권면하겠는가? 오늘날의 사대부들은 모두 지금 내가 이 사람들에게 급급해하는 것이 지나치다고 여긴다. 세상에 어찌 이 무리보다 뛰어난 충성과 의기가 없겠는가? 이는 대개 진수성찬과 거친 밥의 차이를 알지 못하기 때문이다. 아! 충의의 기운이 떨치지 못한 지 오래되었다. 오늘날에 있어서는 굶주림과 목마름의 급함보다 더하다. 나는 오늘날의 군자들이 진수성찬을 멀리 생각하는 까닭에 거친 밥으로 굶주림을 대하지 않을 수 있을지 알지 못하겠다. 나는 그저 죽음이 있을 뿐임을 안다. 공자께서 "말이 있는 자는 남에게 빌려주어 타게 한다"고 하셨는데, 지금은 그런 이가 없다. 말을 빌려주고 안 빌려주는 것이 기록할 만한 큰일은 아니지만, 공자께서 기록하여 버리지 않으신 것은 세상의 풍속이 날로 비루해짐을 보셨기 때문이다. 지금 나는 저 열 사람에 대한 한 시대 사대부들의 의논을 보고, 충의의 기운이 거의 이로부터 날로 흩어질 것임을 알았다. 그러니 세상 도리에 관계됨이 단지 말을 빌려주는 것과는 비교할 바가 아니다. 그래서 부득이하게 이 글을 쓴다.

775. 書柳宗元伊尹五就桀贊後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_388C, ITKC_MO_0487A_A197_388D ...

원문

甚哉。宗元之好妄也。其贊伊尹之五就桀曰。伊尹之心。以爲湯誠仁。其功遲。桀誠不仁。朝吾從而暮及於天下可也。伊尹之大。莫若於五就桀。嗚呼。信斯言也。爲伊尹者。何其不精於義理也。禮曰。君子量而后入。不入而后量。古君子之欲其無苟於去就也如此。又何嘗以功利之遲速爲心也哉。當夏之末。桀之不辟。甚矣。上而自絶于天。下而結怨于民。龍逄之忠而諫死焉。成湯之德而囚辱焉。訑訑之聲音顔色。固已距人於千里之外矣。夫以伊尹之智。必有以知桀之强戾自暴。不可與爲善。則宜不一日釋湯而就桀也。容可至再至三以至於五乎。吾嘗讀萬章篇論伊尹處。至其幡然之改。乃在三聘之後。有以見古君子樂道自重之義焉。若果如宗元之論。則何伊尹之始拒爲善之湯。若是其邁邁。而獨所以不能忘於昏君者。若是其區區也。夫與善而棄惡。君子之心也。明道而不計功。君子之學也。惡有不棄而與善之心未盡也。功有所計而明道之心未純也。使伊尹之心。苟或出此於一矣。則雖幸而成功。其可以得列於三聖人乎。雖然。宗元之爲此論。盖有所祖焉。其亦有見於孟子何事非君亂亦進之云。而未達者歟。孟子盖嘗曰何事非君。而不曰必棄賢辟而從昏君也。盖嘗曰亂亦進。而不曰必違小邦之治而之大國之亂也。夫當桀之惡而有湯之賢。則不爲無所事矣。當夏之亂而有亳之治。則不爲無可進也。孟子之論。不得已之論。宗元之論。得已而不已之失也。此吾所以不得不辨也。史亦言伊尹就桀者至五。終不見用然後。歸湯以滅夏。余未嘗不疑其言之過。其或湯薦之於桀則有之矣。夫伊尹之才。與桀則桀不亡。與湯則湯興。以成湯之明。的見其如此。則宜其不敢私有其賢。以來天下之民而孤桀之勢耳。其云五就者。乃湯之所使。非伊尹之志也。

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Postscript to Liu Zongyuan’s Praise of Yi Yin’s Five Approaches to Jie
How extreme is Liu Zongyuan’s tendency toward wild speculation! In his praise of Yi Yin’s five approaches to Jie, he says, "Yi Yin’s heart was that Tang was truly benevolent, but his success was slow; Jie was truly inhumane, but if I follow him in the morning, I can reach the world by evening. The greatness of Yi Yin lies in nothing more than his five approaches to Jie." Alas! If this statement is to be believed, how unrefined in principle was Yi Yin? The Rites say, "A gentleman assesses before entering, and does not enter before assessing." The desire of the ancient gentlemen not to be reckless in their departures and arrivals was like this. How could they ever have been concerned with the speed of success or profit? At the end of the Xia dynasty, Jie’s lack of avoidance was extreme. Above, he cut himself off from Heaven; below, he bound himself in resentment with the people. Long Pang’s loyalty led to his death by remonstrance; Cheng Tang’s virtue led to his imprisonment and humiliation. The sounds and expressions of his arrogance had already pushed people away from a thousand miles. With Yi Yin’s wisdom, he must have known that Jie’s stubbornness and self-destruction made it impossible to do good with him. Then he should not have left Tang for even a day to approach Jie. How could it reach twice, three times, and even five times? I once read the discussion on Yi Yin in the Wan Zhang chapter. His sudden change of heart occurred only after the three invitations. This shows the righteousness of the ancient gentleman who cherished the Way and valued himself. If it were truly as Liu Zongyuan argues, why was Yi Yin so hesitant to join the virtuous Tang, yet so persistent in not forgetting the dim-witted ruler? To join the good and abandon the evil is the heart of a gentleman. To clarify the Way without calculating success is the learning of a gentleman. How can one not abandon evil and have an incomplete heart for the good? How can one calculate success and have an impure heart for the Way? If Yi Yin’s heart had been like this even once, even if he had luckily succeeded, could he have been ranked among the three sages? Nevertheless, Liu Zongyuan’s argument must have had a source. Perhaps he saw Mencius’s words, "What service is not for a ruler? Even in chaos, one advances," and failed to understand them. Mencius said, "What service is not for a ruler?" but he did not say one must abandon the virtuous and follow the dim-witted. He said, "Even in chaos, one advances," but he did not say one must abandon the governance of a small state to go to the chaos of a large one. When there is the evil of Jie and the virtue of Tang, one is not without a master to serve. When there is the chaos of Xia and the governance of Bo, one is not without a place to advance. Mencius’s argument is an argument of necessity; Liu Zongyuan’s argument is the error of doing what is unnecessary. This is why I must distinguish it. History also says that Yi Yin approached Jie five times, and only after he was not used did he return to Tang to destroy the Xia. I have always doubted the exaggeration of this account. Perhaps it is true that Tang recommended him to Jie. With Yi Yin’s talent, if he were with Jie, Jie would not perish; if he were with Tang, Tang would rise. With Cheng Tang’s brilliance, if he clearly saw this, he should not have dared to keep such talent for himself, but rather used it to attract the people of the world and isolate Jie’s power. The claim of "five approaches" was something Tang ordered, not Yi Yin’s own will.

유종원의 ‘이윤오취걸찬(伊尹五就桀贊)’을 읽고 난 뒤에 쓰다
유종원의 망령됨이 심하구나. 그가 이윤이 걸왕에게 다섯 번 나아간 것을 찬양하며 말하기를, "이윤의 마음은 탕왕은 진실로 어질지만 그 공이 더디고, 걸왕은 진실로 어질지 못하지만 아침에 내가 그를 따르면 저녁에는 천하에 이를 수 있다고 여겼다. 이윤의 위대함은 다섯 번 걸왕에게 나아간 것보다 더한 것이 없다"고 했다. 아, 이 말을 믿는다면 이윤이라는 자는 어찌 그리 의리에 정밀하지 못했겠는가? 예(禮)에 이르기를, "군자는 헤아린 뒤에 들어가고, 들어가지 않은 뒤에 헤아린다"고 했다. 옛 군자들이 거취에 구차함이 없기를 바란 것이 이와 같았다. 어찌 공리의 빠르고 더딤을 마음으로 삼았겠는가? 하나라 말기에 걸왕의 도리에 어긋남은 심했다. 위로는 하늘로부터 스스로 끊어졌고, 아래로는 백성들과 원한을 맺었다. 용봉의 충성스러움은 간하다가 죽음을 당했고, 성탕의 덕은 갇혀 욕을 보았다. 오만방자한 소리와 얼굴빛은 이미 사람들을 천 리 밖으로 밀어내고 있었다. 이윤의 지혜라면 걸왕의 강퍅하고 스스로 포악함이 함께 선을 행할 수 없음을 반드시 알았을 터인데, 하루라도 탕왕을 떠나 걸왕에게 나아가서는 안 되었을 것이다. 하물며 두 번, 세 번, 다섯 번에 이를 수 있겠는가? 나는 일찍이 《맹자》 만장편에서 이윤을 논한 대목을 읽었는데, 그가 번연히 마음을 바꾼 것은 세 번의 초빙 이후였다. 여기서 옛 군자가 도를 즐기고 스스로를 귀하게 여기는 의리를 볼 수 있다. 만약 정말로 유종원의 논리대로라면, 어찌 이윤이 선을 행하는 탕왕을 처음에는 거절하기를 이토록 망설였으면서, 유독 혼군(昏君)을 잊지 못한 것은 이토록 구구했겠는가? 선을 따르고 악을 버리는 것은 군자의 마음이요, 공리를 계산하지 않고 도를 밝히는 것은 군자의 학문이다. 어찌 악을 버리지 않고 선을 따르는 마음이 다하지 않았겠는가? 공리를 계산하는 바가 있고서 도를 밝히는 마음이 순수할 수 있겠는가? 만약 이윤의 마음이 구차하게 이와 같았다면, 비록 요행히 성공했다 하더라도 어찌 세 성인(聖人)의 반열에 오를 수 있었겠는가? 비록 그렇다 하더라도 유종원이 이런 논리를 편 것은 대개 근거하는 바가 있었을 것이다. 그 또한 맹자의 "어떤 일인들 임금이 아니겠는가(何事非君)", "어지러워도 나아간다(亂亦進)"는 말을 보고도 통달하지 못한 것인가? 맹자는 "어떤 일인들 임금이 아니겠는가"라고 했지, 반드시 어진 이를 버리고 혼군을 따르라고 하지는 않았다. "어지러워도 나아간다"고 했지, 반드시 작은 나라의 다스림을 어기고 큰 나라의 어지러움으로 가라고 하지는 않았다. 걸왕의 악함이 있을 때 탕왕의 어짊이 있다면 섬길 임금이 없는 것이 아니요, 하나라의 어지러움이 있을 때 박(亳)나라의 다스림이 있다면 나아갈 곳이 없는 것이 아니다. 맹자의 논리는 부득이한 논리요, 유종원의 논리는 할 수 있는데도 하지 않은 잘못이다. 이것이 내가 부득이하게 변론하는 이유이다. 사서(史書)에도 이윤이 걸왕에게 나아간 것이 다섯 번에 이르렀고, 끝내 쓰이지 않은 뒤에야 탕왕에게 돌아와 하나라를 멸했다고 했다. 나는 그 말의 과장됨을 의심하지 않은 적이 없다. 아마도 탕왕이 그를 걸왕에게 천거한 것은 있었을 것이다. 이윤의 재주로 걸왕과 함께하면 걸왕이 망하지 않았을 것이고, 탕왕과 함께하면 탕왕이 일어났을 것이다. 성탕의 밝음으로 이를 분명히 보았다면, 마땅히 감히 그 어진 이를 사사로이 하지 않고 천하의 백성을 불러 모아 걸왕의 세력을 고립시켰을 것이다. 다섯 번 나아갔다는 것은 탕왕이 시킨 것이지, 이윤의 뜻이 아니다.

776. 題家藏論語舊本

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_389B, ITKC_MO_0487A_A197_389C

원문

右論語正文謄本一策。乃先王考石湖公所讀書也。三從兄弼夏氏偶於弊簏中。得此見卷首印章。知爲吾家舊物而還之。雖其僅存於蟲蝕鼠囓之餘者。不堪開眼。而先王父手澤猶新。吁可敬也。余家本罕有書籍。先大夫治擧業時。每患借人。及再爲燕行。前後以百餘種購歸。又提擧芸館者十年。國家凡有印書役。每自芸館致三件。賜書之衆。又在此外。於是乎吾家藏書之富。幾至萬餘卷矣。自余遊場屋。以至釋褐。於書皆取給於家。未嘗有借人之勞。且近世藏書家。不喜輕借人以書。而吾家獨能與共而不厭。故世之借書者。皆歸於吾家焉。是則不唯無借人之勞。而兼以有資人之喜矣。未知其比鄴侯之萬軸。誰爲甲乙。而好事之稱。亦可以無愧於孫氏之故事矣。然自余爲學。以及於衆姪兒。其勤苦篤實。百不一二及於先王考。雖余粗爲成名者。而病尤不能讀書。彼充棟而汗牛者。幾不與吾身關涉。而每興歲不我與之歎。則是藏書之多寡。初未嘗爲加損。而益知先王考篤實之爲貴也。今是書之得。不獨以舊物而重之。欲使他日之爲吾子孫者。因覩此書而知昔之見書之難如此。不以無益之蓄而易先王考之篤勤。則葛籠麻拂。庶免爲劉家之棄物矣。

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Inscribed on an Old Copy of the Analects in the Family Collection
This one volume of the Analects is a transcript that my late father, Master Seokho, used to read. My third cousin, Pil-ha, happened to find it in a worn-out basket. Seeing the seal at the beginning of the scroll, he knew it was an old item from our family and returned it. Although it barely survives after being eaten by insects and gnawed by mice, and is too painful to look at, the touch of my late father is still fresh. Alas, it is worthy of respect! My family originally had few books. When my late father was studying for the civil service examinations, he was always troubled by having to borrow from others. When he went to Yanjing twice, he purchased over a hundred types of books before and after. He also served as the superintendent of the Royal Library for ten years. Whenever the state had a project for printing books, he would always bring three copies from the library. The number of books bestowed upon him was beyond this. Thus, the richness of our family’s collection reached nearly ten thousand volumes. From the time I took the examinations until I received my official appointment, I obtained all my books from home and never had the trouble of borrowing from others. Moreover, while recent collectors of books do not like to lend them easily, our family alone was able to share them without complaint. Therefore, those who borrowed books in the world all came to our family. This not only eliminated the trouble of borrowing from others but also brought the joy of helping others. I do not know how it compares to the ten thousand scrolls of Yehu, but in the praise of those who love good things, it can be said to be worthy of the story of the Sun family. However, since I began my studies and passed them on to my nephews, their diligence and sincerity have not reached even one or two percent of my late father’s. Although I have achieved some fame, I am particularly unable to read books due to illness. Those books that fill the house and make the oxen sweat have almost no connection to my own body, and I often sigh that the years do not wait for me. Thus, the quantity of the book collection has never added to or subtracted from my learning, and I have come to know even more that my late father’s sincerity is what is precious. The recovery of this book is not only valued because it is an old item. I want my descendants of the future to see this book and know that it was once difficult to see books, and not to exchange my late father’s sincere diligence for useless hoarding. Then, the straw baskets and hemp dusters will hopefully avoid becoming discarded items of the Liu family.

가장(家藏)한 《논어》 구본(舊本)에 제하다
이 《논어》 정문 필사본 한 책은 선고(先考) 석호공(石湖公)께서 읽으시던 책이다. 삼종형 필하(弼夏)가 우연히 낡은 바구니 속에서 이것을 발견하고, 권두의 인장을 보고 우리 집안의 옛 물건임을 알아보고 돌려주었다. 비록 벌레 먹고 쥐가 갉아먹은 나머지 겨우 남아 있어 차마 눈 뜨고 볼 수 없지만, 선왕부(先王父)의 손때가 아직도 생생하니 아, 존경스럽도다. 우리 집은 본래 책이 드물었다. 선대부(先大夫)께서 과거 공부를 하실 때마다 남의 책을 빌리는 것을 걱정하셨다. 그러다 두 번 연경(燕京)에 다녀오시면서 전후로 백여 종을 사 오셨고, 또 운관(芸館, 규장각)을 10년 동안 제기(提擧)하셨다. 국가에서 책을 인쇄하는 역사가 있을 때마다 매번 운관에서 세 부씩 가져오셨으니, 하사받은 책의 많음은 또 그 외에 있었다. 이로써 우리 집 장서의 풍부함이 거의 만여 권에 이르렀다. 내가 과거를 보러 다닐 때부터 벼슬길에 나아갈 때까지 책은 모두 집에서 가져다 썼으니, 남의 책을 빌리는 수고로움이 없었다. 또한 근세의 장서가들은 책을 남에게 쉽게 빌려주기를 좋아하지 않지만, 우리 집만은 유독 함께 나누면서도 싫어하지 않았기에 세상에서 책을 빌리는 자들은 모두 우리 집으로 왔다. 이는 남의 책을 빌리는 수고로움이 없을 뿐만 아니라, 남을 돕는 즐거움까지 겸한 것이다. 엽후(鄴侯)의 만 권 장서와 비교하여 누가 낫고 못한지는 알 수 없으나, 일을 좋아하는 이들의 칭송을 받으니 손씨(孫氏)의 고사(故事)에 부끄러움이 없을 것이다. 그러나 내가 학문을 시작하여 여러 조카들에게 이르기까지, 그 근면하고 독실함은 선고의 백분의 일, 이분의 일도 미치지 못한다. 비록 내가 거칠게나마 이름을 이루었으나 병 때문에 책을 읽지 못한다. 집을 가득 채워 소가 땀을 흘릴 정도의 책들이 내 몸과는 거의 상관이 없으니, 세월이 나를 기다려주지 않는다는 탄식을 자주 한다. 그러니 장서의 많고 적음이 처음부터 학문에 더하거나 덜함이 없었음을 알겠고, 선고의 독실함이 귀하다는 것을 더욱 알겠다. 지금 이 책을 얻은 것은 단지 옛 물건이라서 귀하게 여기는 것이 아니다. 훗날 내 자손들이 이 책을 보고 옛날에는 책을 보는 것이 이토록 어려웠음을 알게 하여, 무익한 축적 때문에 선고의 독실한 근면함을 바꾸지 않게 하려는 것이다. 그렇게 한다면 갈롱(葛籠)과 마불(麻拂)이 유씨(劉氏) 집안의 버려진 물건이 되는 것은 면할 수 있을 것이다.

777. 書金必亨淸潭記遊後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_389D

원문

必亨爲人甚牢。爲花草必植瓜果。爲文必治騈儷。要皆利益於身。凡見世之有奇花異草與夫作詩者。必大咍焉。故以至山水詩酒朋友勝情。亦絶無也。今觀此記。凡於摸寫潭勝。如在目前。而又其興會融至。談韻脫洒。其得意山水。反似甚於同遊數君者。何其能也。余謂未見淸潭者。固不可不讀此記。而欲求必亨本色者。亦不可讀此記也。庚寅七月二十七日。反觀病夫書。

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Postscript to Kim Pil-hyeong’s Record of a Trip to Cheongtan
Pil-hyeong is a very firm person. When he grows flowers, he must plant melons and fruits; when he writes, he must compose parallel prose. In short, everything is for his own benefit. Whenever he sees someone in the world with rare flowers and strange grasses, or someone writing poetry, he always laughs at them loudly. Therefore, he has absolutely no refined feelings for mountains, water, poetry, wine, or friends. Now, looking at this record, every description of the beauty of the pond is as if it were right before my eyes. Moreover, his excitement is perfectly integrated, and his conversation is elegant and unconstrained. His enjoyment of the mountains and water seems to be even greater than that of the several gentlemen who traveled with him. How is he capable of this? I would say that those who have not seen Cheongtan must read this record, but those who want to find the true character of Pil-hyeong must not read this record. Gengyin year, 27th day of the 7th month, written by the sick man, Bangwan.

김필형(金必亨)의 ‘청담기유(淸潭記遊)’를 읽고 난 뒤에 쓰다
필형은 사람됨이 매우 견고하다. 꽃을 가꾸면 반드시 오이나 과일을 심고, 글을 지으면 반드시 변려문(騈儷文)을 다듬는다. 요컨대 모두 자신에게 이익이 되는 일들이다. 세상에 기이한 꽃과 이상한 풀이 있거나 시를 짓는 자를 보면 반드시 크게 비웃는다. 그러므로 산수, 시, 술, 친구에 대한 승경(勝情)은 아예 없다. 지금 이 기행문을 보니, 청담의 아름다움을 묘사한 것이 마치 눈앞에 있는 듯하다. 게다가 흥취가 자연스럽게 어우러지고 담론이 운치 있고 탈속적이어서, 산수를 즐기는 마음이 오히려 함께 유람한 몇몇 군자들보다 더한 듯하니, 어찌 이럴 수 있는가? 나는 청담을 보지 못한 자는 반드시 이 기행문을 읽어야 하겠지만, 필형의 본색을 찾으려는 자는 오히려 이 기행문을 읽어서는 안 된다고 말하겠다. 경인년 7월 27일, 반관(反觀) 병부(病夫)가 쓰다.

778. 書愼敬所焦尾錄後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_390A, ITKC_MO_0487A_A197_390B

원문

敬所之詩。不無蹈襲前人之病。而其取法之遠。用意之苦。抵死不作東人語一句。其每與余及伯溫兩洪輩對壘。必求有以勝吾數人者而後乃已。故其出語每不凡。而亦能屢以屈服諸人。其會除夕詩曰。茅茨掩積雪。蕭條古城側。歲晏悵遠遊。三載淹京國。我衣已欲緇。我髮胡且白。奈何章句儒。兀兀困尋摘。悲歌出門去。仰視白日夕。故人喜我至。斗酒不復惜。幽懷恣探討。世故輕拋擲。笑彼夸毗子。區區慕榮祿。紫陽矢同歸。遺詩且三復。其會至夕詩曰。寒天擊鼓時時催。薄雪欺人黯黯來。歲暮蒼顔同把燭。時危百慮謾書灰。凍連十尺憐階竹。春着三分看閤梅。烏鵲撲簷驚笑語。晨光隱約進餘杯。其會東山堂詩曰。東山亭子對靑岑。更有風潭澄客心。菖葉吹生白魚浪。柳枝垂作黃犢陰。已從峽口移桃遍。復遣籬頭種麥深。未怪向來輕祿仕。近城還有此雲林。此三篇。乃敬所之尤得意者。方諸人之落筆如風雨。其意象豪甚。若不可以抵敵者。而敬所漠然若無視也。及其神來境詣。怳惚有得。有可以出乎吾輩之所不道。則始乃高踞大唱。有揶揄呼田舍奴之氣。諸人者亦不得不爲之逡廵退靡也。敬所之於詩。用力如此。而顧嘗以其不滿意。擧以焚之。今此錄者。僅存爨下之音。不能逾二百篇。甚可惜也。但其所謂學杜與空同者。蒼老矜嚴。自足名家。又奚必多爲哉。論者或謂敬所之詩。長於聲音笑貌。如郭祥正之揖遜八珍。然其好處自不相掩也。癸巳仲冬。反觀居士書于石湖之爭席軒。

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Postscript to Shin Gyeong-so’s Jiaowei Lu (Record of the Scorched Tail)
Gyeong-so’s poetry is not without the flaw of imitating predecessors, but his method of learning is far-reaching, his intention is bitter, and he would die rather than write a single phrase in the style of an Easterner. Whenever he faced me and the two Hongs, including Bowon, he would always seek to defeat us before stopping. Therefore, his expressions were never ordinary, and he was often able to subdue others. His poem for New Year’s Eve says: "Thatched roofs covered in deep snow, desolate by the ancient city wall. At the end of the year, I sigh at my distant travels, three years stranded in the capital. My clothes are already turning black, my hair, why is it turning white? What can I do, a scholar of chapters and sentences, struggling in vain to find and pluck? With a sad song, I go out the door, looking up at the white sun at dusk. Old friends are happy I arrived, a dipper of wine is not spared. In my deep thoughts, I explore freely, casting aside the affairs of the world. I laugh at those flatterers, who only yearn for glory and salary. I swear to return to Ziyang, and recite the poems I left behind three times." His poem for the evening of the year’s end says: "In the cold weather, the drums urge time and again, thin snow deceives people, coming in gloom. At the end of the year, with gray faces, we hold candles together, in dangerous times, a hundred worries are written in vain on the ashes. Frozen for ten feet, I pity the bamboo on the stairs, spring arrives in three parts, watching the plum blossoms by the pavilion. Crows and magpies flap at the eaves, startling our laughter and talk, in the faint morning light, I offer the remaining cup." His poem for Dongshan Hall says: "The Dongshan pavilion faces the green peaks, and there is a windy pond that clears the guest’s heart. The calamus leaves blow, creating white fish waves, willow branches hang down, making shade for yellow calves. I have already moved peaches from the gorge, and again I plant wheat deep by the fence. I do not wonder why I once took official salary lightly, near the city, there is still this cloud forest." These three pieces are Gyeong-so’s most satisfying works. Compared to those whose pens fall like wind and rain, whose imagery is very bold, as if they cannot be resisted, Gyeong-so is indifferent as if he ignores them. When his spirit comes and he reaches the realm, he has a sudden realization, and there is something that can go beyond what our generation speaks of. Then he sits high and sings loudly, with the air of mocking and calling others "country bumpkins." The others also have to hesitate and retreat. Gyeong-so’s effort in poetry is like this, yet he once burned them because he was not satisfied. This record now contains only the sounds from under the cooking fire, not exceeding two hundred pieces. It is a great pity. However, his so-called learning from Du Fu and Kongtong is aged, dignified, and strict, enough to make a name for himself; why must there be so much? Critics sometimes say that Gyeong-so’s poetry is better at sound and appearance, like Guo Xiangzheng’s bowing and eight treasures, but its good points cannot be hidden. Guisi year, mid-winter, written by the recluse Bangwan at the Zhengxi Pavilion in Seokho.

신경소(愼敬所)의 ‘초미록(焦尾錄)’을 읽고 난 뒤에 쓰다
경소의 시는 앞사람의 병폐를 답습함이 없지 않으나, 그 법을 취함이 멀고 마음을 씀이 고통스러워 죽어도 동인(東人)의 어투 한 구절을 쓰지 않았다. 매번 나와 백온을 포함한 두 홍(洪)씨 무리와 대결할 때면, 반드시 우리 몇 사람을 이길 수 있는 것을 구한 뒤에야 그쳤다. 그러므로 그가 내뱉는 말은 매번 범상치 않았고, 또한 여러 사람을 자주 굴복시킬 수 있었다. 그가 제석(除夕)에 지은 시에 이르기를, "띠집은 쌓인 눈에 덮이고, 쓸쓸히 옛 성벽 곁에 있네. 해 저물어 먼 길 떠남을 탄식하니, 3년 동안 서울에 머물렀구나. 내 옷은 이미 검어지려 하고, 내 머리는 어찌 이리 희어지는가. 어찌하랴, 장구(章句)에 얽매인 선비가, 우두커니 곤궁하게 찾고 따기만 하는구나. 슬픈 노래 부르며 문을 나서니, 저녁 무렵의 흰 해를 우러러보네. 오랜 친구는 내가 온 것을 기뻐하여, 말술도 아끼지 않네. 깊은 회포를 마음껏 탐구하며, 세상일은 가볍게 던져버리네. 저 아첨하는 자들을 비웃노니, 구구하게 영록(榮祿)만 사모하는구나. 자양(紫陽)으로 돌아가리라 맹세하고, 남긴 시를 세 번 거듭 읊조리네"라고 했다. 그가 섣달그믐 저녁에 지은 시에 이르기를, "찬 날씨에 북소리 때때로 재촉하고, 엷은 눈은 사람을 속이며 어둑어둑 오네. 세모에 푸른 얼굴로 함께 촛불 잡으니, 시절은 위태롭고 온갖 근심은 부질없이 재 위에 쓰네. 꽁꽁 언 열 자 얼음, 섬돌 위의 대나무가 가엽고, 봄기운 삼분(三分)쯤, 누각 곁 매화를 보네. 까마귀와 까치 처마를 치며 웃음소리 놀라게 하고, 새벽빛 희미한데 남은 술잔을 권하네"라고 했다. 그가 동산당(東山堂)에서 지은 시에 이르기를, "동산 정자는 푸른 봉우리를 마주하고, 바람 부는 연못은 나그네 마음을 맑게 하네. 창포 잎 불어 흰 물고기 물결 일고, 버들가지 드리워 누런 송아지 그늘 만드네. 이미 협곡에서 복숭아나무 옮겨 심고, 다시 울타리 머리에 밀을 깊이 심었네. 예전에 벼슬을 가볍게 여긴 것 괴이하지 않으니, 성 가까이에도 이런 운림(雲林)이 있구나"라고 했다. 이 세 편은 경소의 가장得意한 작품이다. 붓을 놀리기가 비바람 같고 그 의상(意象)이 매우 호방하여 대적할 수 없을 듯한 사람들과 비교하면, 경소는 무심하게 무시하는 듯하다. 그러다가 신령이 오고 경지에 이르러 홀연히 얻는 바가 있으면, 우리 무리가 말하지 못하는 것을 낼 수 있으니, 그때야 비로소 높이 앉아 크게 노래하며 전사노(田舍奴, 시골 촌놈)라고 조롱하는 기운이 있다. 여러 사람들도 어쩔 수 없이 주춤하며 물러나게 된다. 경소의 시에 대한 노력이 이와 같았는데, 도리어 만족스럽지 못하다 하여 불태워버렸다. 지금 이 기록은 아궁이 밑에서 살아남은 소리들로, 200편을 넘지 못하니 매우 애석하다. 다만 그가 이른바 두보와 공동(空同)을 배운다는 것은 창로(蒼老)하고 긍엄(矜嚴)하여 스스로 명가가 되기에 충분하니, 어찌 꼭 많이 지을 필요가 있겠는가? 논하는 자들은 혹 경소의 시가 소리와 웃음, 얼굴 모습에 장점이 있어 곽상정(郭祥正)이 여덟 가지 진미를 읍양(揖讓)하는 것과 같다고 하지만, 그 좋은 점은 스스로 가려지지 않는다. 계사년 중동(仲冬), 반관거사(反觀居士)가 석호의 쟁석헌(爭席軒)에서 쓰다.

779. 放翁律鈔跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_390D, ITKC_MO_0487A_A197_391A

원문

余嘗謂古今詩人。杜子美以後。惟陸務觀一人。盖詩至子美而極其變。而子美之所不言。而務觀言之。詩至務觀。亦可以止矣。余自小酷嗜其詩。至忘寢飯。盖非特爲其詩之工而已。愛其言之切於我也。余之在湖舍。每遇春秋勝節。無日不出遊。遊亦無日不作詩。至其意與景會。往往有佳語。謂可以無負湖山風物。而及歸讀務觀詩。不覺怳然自失。盖於余之所欲言。而務觀已先言之。其余又奚詩哉。今以其詩考之。務觀之迹。多在於山陰，禹穴，太湖，笠澤之間。而好與漁人樵父遊。故其詩之得於漁歌菱唱者爲多。而余又水居。故其言之種種着題如此。余於是旣喜務觀之作。早多爲余準備。而又喜吾居之勝。其去吳越山水不遠也。昔蘇子瞻寓居惠之行舘。稱劉夢得楚望賦而曰。句句是也。其居白鶴觀也。極賞柳宗元鈷鉧潭記。以爲只此便是東坡新文。今務觀之詩。一聯一字。無非湖舍之寔景。而余之所作。終未有以出務觀之外。則今以此百十篇。取爲余新作。如坡翁之故事。其誰曰不可。而其使務觀有知於九原之下。亦必莞爾而許之矣。癸巳十一月辛亥。反觀居士書于苕川漁舍。

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Postscript to the Lü Chao (Selection of Regulated Verse) of Fangweng
I once said that among poets of all ages, after Du Zimei, there is only Lu Wuguan. Poetry reached its peak of change with Zimei, and what Zimei did not say, Wuguan said; poetry can stop with Wuguan. Since I was young, I have been passionately fond of his poetry, to the point of forgetting sleep and food. It is not just because his poetry is skillful, but because I love how his words are so relevant to me. When I was at the Lake House, whenever I encountered the beautiful seasons of spring and autumn, there was no day I did not go out for an excursion, and there was no day I did not write poetry. When my thoughts met the scenery, I often had good phrases, saying that I could not fail the scenery of the lake and mountains. But when I returned and read Wuguan’s poetry, I felt lost and self-deprecating. What I wanted to say, Wuguan had already said first; what else is there to write? Examining his poetry now, Wuguan’s traces are mostly between Shanyin, Yuxue, Taihu, and Lize. He liked to travel with fishermen and woodcutters, so his poetry gained much from fishermen’s songs and water-chestnut chants. I also live by the water, so his words are all so fitting. I am happy that Wuguan’s works prepared so much for me early on, and I am also happy that the beauty of my residence is not far from the mountains and waters of Wu and Yue. In the past, Su Zizhan, while living in the Huizhou guesthouse, praised Liu Mengde’s Chu Wang Fu and said, "Every sentence is it." When he lived in Baihe Temple, he highly praised Liu Zongyuan’s Gumu Tan Ji, thinking that this alone was Dongpo’s new writing. Now, Wuguan’s poetry, every couplet and every word, is nothing but the real scenery of the Lake House, and my own works have never gone beyond Wuguan. Then, taking these hundred or so pieces as my new works, like the story of Master Po, who would say it is not allowed? If Wuguan were to know this from the nine springs, he would surely smile and permit it. Guisi year, 11th month, Xinhai day, written by the recluse Bangwan at the Fishing House on the Tiao River.

방옹(放翁)의 ‘율초(律鈔)’ 발문
나는 일찍이 고금의 시인들 중에서 두자미(杜子美) 이후에는 오직 육무관(陸務觀) 한 사람뿐이라고 말했다. 시는 자미에 이르러 그 변화가 극에 달했는데, 자미가 말하지 않은 것을 무관이 말했으니, 시는 무관에 이르러 그칠 수 있다. 나는 어려서부터 그의 시를 몹시 좋아하여 잠자는 것과 밥 먹는 것까지 잊을 정도였다. 이는 단지 그의 시가 정교해서일 뿐만 아니라, 그의 말이 나에게 절실함을 사랑했기 때문이다. 내가 호사(湖舍)에 있을 때, 봄가을의 좋은 절기를 만날 때마다 유람하지 않은 날이 없었고, 유람할 때마다 시를 짓지 않은 날이 없었다. 뜻과 경치가 만나는 곳에 이르면 종종 좋은 구절이 있어, 호산(湖山)의 풍물을 저버리지 않을 수 있다고 여겼다. 그런데 돌아와 무관의 시를 읽으면 문득 멍하니 스스로 잃어버린 듯했다. 내가 말하고자 하는 바를 무관이 이미 먼저 말했으니, 그 나머지를 어찌 시라 하겠는가? 지금 그의 시를 상고해보니, 무관의 자취는 대부분 산음(山陰), 우혈(禹穴), 태호(太湖), 입택(笠澤) 사이에 있었다. 그는 어부나 나무꾼과 노니는 것을 좋아했기에, 그의 시는 어부의 노래와 마름 캐는 노래에서 얻은 것이 많았다. 나 또한 물가에 사니, 그의 말이 종종 이처럼 딱 들어맞는다. 나는 무관의 작품이 일찍이 나를 위해 많이 준비해 두었음을 기뻐하고, 또 내가 사는 곳의 아름다움이 오월(吳越)의 산수와 멀지 않음을 기뻐한다. 옛날 소자첨(蘇子瞻)이 혜주(惠州)의 행관(行館)에 우거할 때 유몽득(劉夢得)의 ‘초망부(楚望賦)’를 칭찬하며 "구절구절이 바로 이것이다"라고 했다. 그가 백학관(白鶴觀)에 살 때는 유종원의 ‘고무담기(鈷鋧潭記)’를 극찬하며 "이것이 바로 동파의 새로운 글이다"라고 했다. 지금 무관의 시는 한 연, 한 글자도 호사의 실경(實景)이 아닌 것이 없다. 그런데 내가 지은 것이 끝내 무관의 범위를 벗어나지 못했으니, 지금 이 백여 편을 취하여 나의 새 작품으로 삼는 것을 파옹(坡翁)의 고사에 비추어 누가 안 된다고 하겠는가? 무관이 구천(九泉) 아래에서 안다면 반드시 빙그레 웃으며 허락할 것이다. 계사년 11월 신해일, 반관거사(反觀居士)가 조천(苕川)의 어사(漁舍)에서 쓰다.

780. 書棣華堂盧氏四兄弟行實後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_391B, ITKC_MO_0487A_A197_391C ...

원문

盧弟亨甫之從余遊。未嘗不談其先代棣華四公志行之美。而必曰孝友云云。余問其何以爲孝。則曰。事慈母二十年。無違色。其疾病有禱。未嘗不有應。其歿而持喪。歠粥三年。有至死者。問其何以爲友。則曰。兄弟四丈夫。盖共一室也。食則連案。寢則同衾。未嘗或離也。其親愛如手足而不使人間之也。問棣華之誰所名也。則曰。有顯于朝者。以事實上聞。而□宣廟御宸翰以賜之也。問其世。則於亨甫。實爲五代。而堂與額。燬於壬辰。今無存矣。亨甫盖曰。今其爲子孫者。相與拮据。卽其舊基而立屋。盖將爲堂構之責。而獨□御書扁額闕焉。將欲合辭陳籲。丐蒙揭厲之恩。如□穆廟故事。而懼其見格於有司而不能云。觀其意。慨然以四公之遺風。日遠日微。而未得今日□君相之援據舊故。發揮寵賚。爲甚可憂。嗚呼。斯誠昭世之欠典。而爲其子孫者之所不能無意也。然亨甫何不憂其所當急而過憂其當緩也。夫四公之行。皆所以修之於內而有以自足焉。其自外至者。窮達榮辱。擧無所容其心焉耳。當時恩奬。雖爲曠世之異數。而亦其偶然而得者。初非四公之所自必也。如使四公之事。或出於求知一念而有所勉强。則其爲孝友也。得無不純乎。而人之欲求四公之孝友而必於扁額者。毋亦淺之爲知四公者乎。其得不得。盖不足以增損四公也。然則今之爲四公之子孫而憂扁額之闕者。亦可以少緩。而於余所謂可憂之急者。宜亦有以相勉也。今盧氏世且以德門名族號之矣。其子孫衆多。而鄕里有善稱如吾亨甫者。亦自修潔可喜。然其居家。未聞有至誠篤行。絶出見聞。自州里而達於邦國。如四公之爲者何也。豈亦有之矣。而余未足知乎。不然。何其可憂而久不憂也。諸君誠能毋汲汲於自外至者。而敬修其在我者。使夫人之見之者必曰。是爲某公孫。故有此行也。又必曰。某公而有此孫。其爲不死矣。如此則四公之澤。永爲不斬。而其爲四公之光榮也。未必下於門楣之賁飾矣。亨甫盍歸與圖之。意四公之望於後人。亦必在此而不在彼也。謹按其狀。其在四公。唯第三公爲最顯。是盖爲亨甫先云。

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Postscript to the Deeds of the Four Lu Brothers of Dihua Hall
My younger brother, Hyeong-bo, while associating with me, never failed to talk about the beauty of the character and conduct of the four brothers of the Dihua family of his ancestors, and always said, "They were filial and fraternal." I asked him, "How were they filial?" He said, "They served their kind mother for twenty years without a single look of displeasure. When she was ill, they prayed, and there was never a time without a response. When she passed away, they observed mourning, drinking only rice gruel for three years, and some even reached the point of death." I asked, "How were they fraternal?" He said, "The four brothers were all grown men, yet they lived in one room. When they ate, they shared the same table; when they slept, they shared the same quilt, and they were never separated. Their mutual love was like hands and feet, and they did not allow others to intervene." I asked, "Who named it Dihua?" He said, "One who was prominent at court reported the facts to the throne, and King Seon bestowed the royal calligraphy to grant it." I asked about the generation, and for Hyeong-bo, it is actually the fifth generation. The hall and the plaque were destroyed during the Imjin War and no longer exist. Hyeong-bo said, "Now, the descendants are working together to build a house on the old foundation, intending to fulfill the duty of building the hall, but the royal calligraphy plaque is missing. We intend to submit a petition to beg for the grace of having it inscribed again, like the story of King Mu, but we fear it will be blocked by the officials and we cannot speak." Looking at his intention, he is deeply distressed that the legacy of the four brothers is fading day by day, and that he cannot obtain the support of the current ruler and ministers to restore the old precedent and display the favor. Alas, this is truly a missing record of an illustrious age, and something the descendants cannot help but care about. However, why does Hyeong-bo not worry about what is urgent, but worry excessively about what is secondary? The conduct of the four brothers was all cultivated within and sufficient in itself. As for what comes from outside, such as poverty, success, glory, or disgrace, they did not allow their hearts to be occupied by them. Even if the favor and reward of that time were a rare exception for the age, it was something obtained by chance, not something the four brothers sought for themselves. If the deeds of the four brothers had been motivated by a desire for recognition and forced, would their filial piety and fraternity have been pure? Those who seek the filial piety and fraternity of the four brothers and insist on the plaque, are they not shallow in their knowledge of the four brothers? Whether they get it or not is not enough to increase or decrease the four brothers. Therefore, the descendants of the four brothers who worry about the missing plaque can relax a little, and should encourage each other in what I call the urgent matter of concern. Now, the Lu family is already called a family of virtue and a famous clan. Their descendants are numerous, and those who are praised for goodness in the village, like my Hyeong-bo, are also self-cultivated and pleasing. However, in their daily lives, I have not heard of any sincere and solid conduct that is outstanding and known from the village to the nation, like the four brothers. Why is that? Could it be that it exists, but I am not yet aware of it? If not, why are they worried about it for so long without worrying about the real issue? If you gentlemen can truly not be eager for what comes from outside, but respectfully cultivate what is within you, so that when people see you, they will surely say, "This is the grandson of so-and-so, that is why he has this conduct," and also say, "So-and-so has such a grandson, his virtue is not dead," then the legacy of the four brothers will be eternal and not cut off, and the glory for the four brothers will not necessarily be lower than the decoration of the gate. Hyeong-bo, why not go back and plan for this? I think the four brothers’ hope for their descendants must also be in this, not in that. I have carefully recorded their deeds; among the four brothers, the third was the most prominent. This is said to be the ancestor of Hyeong-bo.

제화당(棣華堂) 노씨(盧氏) 사형제의 행실을 읽고 난 뒤에 쓰다
아우 형보(亨甫)가 나와 교유하면서 그 선대 제화 사공(四公)의 지행(志行)이 아름다움을 말하지 않은 적이 없었는데, 반드시 "효우(孝友)했다"고 했다. 내가 "어떻게 효도했는가?"라고 물으니, "자애로운 어머니를 20년 동안 섬기면서 얼굴에 거스르는 기색이 없었습니다. 병이 나면 기도하여 응답이 없었던 적이 없었고, 돌아가시자 상을 치르며 3년 동안 미음만 마셔 죽음에 이르는 자도 있었습니다"라고 했다. "어떻게 우애했는가?"라고 물으니, "형제 네 장부가 한 방에서 살았습니다. 밥을 먹을 때는 상을 이어 붙였고, 잘 때는 이불을 함께 덮었으며, 잠시도 떨어지지 않았습니다. 서로 사랑함이 손발과 같아 남이 끼어들지 못하게 했습니다"라고 했다. "제화(棣華)라는 이름은 누가 지었는가?"라고 물으니, "조정에 현달한 이가 사실을 임금께 아뢰어, 선조(宣祖)께서 어필(御筆)을 내려 하사하신 것입니다"라고 했다. 세대를 물으니 형보에게는 실로 5대조였다. 당과 현판은 임진왜란 때 불타버려 지금은 존재하지 않는다. 형보가 말하기를, "지금 자손들이 힘을 합쳐 옛 터에 집을 세워 당을 짓는 책임을 다하려 하는데, 유독 어필 현판이 없습니다. 글을 올려 호소하여 예전 목조(穆祖)의 고사처럼 다시 현판을 내리는 은혜를 입고자 하나, 유사(有司)에게 막힐까 두려워 말하지 못합니다"라고 했다. 그 뜻을 보니 사공의 유풍이 날로 멀어지고 미미해짐을 개탄하며, 오늘날 임금과 재상의 원조를 얻어 옛 고사를 발휘하고 은총을 받지 못함을 매우 걱정하고 있었다. 아, 이는 참으로 밝은 시대의 빠진 법전이며, 그 자손들이 마음을 쓰지 않을 수 없는 일이다. 그러나 형보는 어찌 마땅히 급하게 여겨야 할 것은 걱정하지 않고, 마땅히 완만하게 여겨야 할 것을 지나치게 걱정하는가? 사공의 행실은 모두 안에서 닦아 스스로 만족한 것이다. 밖에서 오는 궁달(窮達)과 영욕(榮辱)은 모두 마음을 둘 곳이 없었을 뿐이다. 당시의 은장(恩奬)은 비록 광세(曠世)의 이례적인 수였으나, 또한 우연히 얻은 것이지 처음부터 사공이 스스로 필연적으로 여긴 것이 아니었다. 만약 사공의 일이 혹 알기를 구하는 일념에서 나와 억지로 한 것이라면, 그 효우함이 순수하지 못하지 않았겠는가? 사람들이 사공의 효우를 구하려 하면서 반드시 현판에 매달리는 것은, 사공을 아는 것이 얕은 것이 아니겠는가? 얻고 얻지 못함은 사공을 더하거나 덜하게 하지 못한다. 그렇다면 지금 사공의 자손으로서 현판이 없는 것을 걱정하는 자들은 조금 완만하게 해도 될 것이며, 내가 말한 걱정해야 할 급한 일에 서로 힘써야 할 것이다. 지금 노씨는 대대로 덕문(德門)과 명족(名族)이라 불린다. 자손이 많고, 우리 형보처럼 향리에서 선행으로 칭송받는 자도 스스로 닦아 기특하다. 그러나 집안에 거처하면서 사공처럼 마을에서 나라에 이르기까지 알려진 지극한 정성과 독실한 행실이 있다는 말은 듣지 못했다. 어찌된 일인가? 혹시 있는데 내가 알지 못하는 것인가? 그렇지 않다면 어찌 걱정해야 할 일을 오래도록 걱정하지 않는가? 제군들이 진실로 밖에서 오는 것에 급급하지 않고, 내 안에 있는 것을 공경히 닦아, 사람들이 볼 때 반드시 "이분은 아무 공의 손자이기에 이런 행실이 있다"고 말하게 하고, 또 "아무 공에게 이런 손자가 있으니 그 덕이 죽지 않았구나"라고 말하게 한다면, 사공의 은택은 영원히 끊이지 않을 것이며, 사공을 위한 광영이 문미(門楣)를 장식하는 것보다 못하지 않을 것이다. 형보는 어찌 돌아가서 이를 도모하지 않는가? 생각건대 사공이 후손에게 바라는 바도 반드시 여기에 있지 저기에 있지 않을 것이다. 삼가 그 행장을 살펴보니, 사공 중에서는 셋째 공이 가장 현달했다. 이는 형보의 선조라고 한다.

781. 玄石先生舊藏牧，圃兩先生筆蹟跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_392A, ITKC_MO_0487A_A197_392B

원문

國有將絶之命。而猶覊縻不絶者。以當時節義之士。爲之竭力盡忠。窒漏補缺。無所不用其極。故天不忍遽亡之。如武侯之於漢。陸秀夫之於宋。牧，圃兩先生之於勝國是也。余從玄石先生舊藏。得觀恭愍王除鄭世雲捴兵官中書平章事告身書及其敎諭文。敎文出牧隱手。而告身則圃隱自寫之。墨色印文如新。其文辭爛然可觀。其筆畫。如屋漏痕古釵脚。近乎顔平原之爲書。望之可畏焉。元順之至正辛丑。恭愍避紅賊於安東縣。二公以樞密院左承宣，藝文檢閱從。時賊已據國都。又追兵南下。恭愍駐蹕野次。於帳殿。立拜鄭世雲爲捴兵官中書平章事以討賊。命知製敎草進敎文。而二公適膺是命。於是文靖倚鞍草之。文忠搦管疾書。不淹時復命。及其師出之日。賊已喪膽而潰矣。余謂二公手蹟。乃得之於弓刀馬鞍間。而其精妙工篤如此者。殆必有說也。方二公之爲此也。直爲忠義之氣所奮激耳。豈非所謂不期工而自工者乎。且當恭愍之世。天心之向背。已可見矣。豈謂以區區一世雲。而能威惠三軍而使之忘死。破數十萬之紅賊乎。盖二公草此時。其忠義之氣。已有以激之。使三軍之士不戰而氣自倍耳。若然則賊何足滅哉。嗚呼。有國之不可無忠義氣節之士者如是夫。

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Postscript to the Autographs of Masters Mok-eun and Poeun, Formerly in the Collection of Master Hyeonseok
A nation may face a mandate of near-extinction, yet it remains tethered and survives because the righteous scholars of the time exhaust their strength and loyalty, patching the leaks and filling the gaps, sparing no effort to the extreme. Thus, Heaven cannot bear to let it perish suddenly. Examples of this are Master Wu Hou (Zhuge Liang) for the Han, Lu Xiufu for the Song, and Masters Mok-eun (Yi Saek) and Poeun (Jeong Mong-ju) for the Goryeo dynasty. From the old collection of Master Hyeonseok, I was able to view the official appointment document (gosin) and the accompanying royal edict (gyoyu-mun) for Jeong Se-un, appointing him as Commander-in-Chief and Chancellor of the Secretariat. The edict was written by Mok-eun, and the appointment document was written by Poeun himself. The ink and the seal impressions look as if they were new. The literary style is brilliant and worth seeing. The brushstrokes, resembling the "traces of water leaking from a roof" or the "feet of an ancient hairpin," approach the calligraphy of Yan Zhenqing (Yan Pingyuan), and one feels a sense of awe just looking at them. In the 11th year of the Zhizheng era of the Yuan Shun Emperor (1361), King Gongmin fled from the Red Turban rebels to Andong County. The two masters followed him in their capacities as Left Vice-Chancellor of the Privy Council and Censor of the Office of Royal Decrees. At that time, the rebels had already occupied the capital, and their pursuing troops were moving south. King Gongmin stopped his carriage in the field. At the tent palace, he immediately appointed Jeong Se-un as Commander-in-Chief and Chancellor of the Secretariat to suppress the rebels. He ordered the officials of the Office of Royal Decrees to draft the edict, and the two masters happened to be the ones tasked with this duty. Thereupon, Munjeong (Mok-eun) drafted it while leaning on his saddle, and Munchung (Poeun) grasped his brush and wrote it rapidly; before long, they reported back. By the day the army set out, the rebels had already lost heart and collapsed. I say that the handiwork of these two masters, obtained amidst the chaos of bows, swords, and saddles, is so refined and profound that there must surely be a reason for it. When the two masters did this, they were simply stirred by a spirit of loyalty and righteousness. Is this not what is meant by "becoming skillful without intending to be"? Furthermore, during the reign of King Gongmin, the direction of Heaven's heart could already be seen. Who would have thought that a mere Jeong Se-un could awe and benefit the three armies, making them forget death and defeat the hundreds of thousands of Red Turban rebels? It must be that when the two masters drafted this, their spirit of loyalty and righteousness had already stimulated the soldiers, causing the three armies to double their strength without even fighting. If so, why would the rebels not be destroyed? Alas, this is how a nation cannot be without scholars of loyalty and righteous spirit.

현석 선생이 옛날에 소장했던 목은·포은 두 선생의 필적에 대한 발문
나라에 거의 끊어질 듯한 운명이 닥쳤음에도 오히려 얽매여 끊어지지 않는 것은, 당시 절의를 지키는 선비들이 나라를 위해 힘을 다하고 충성을 바쳐, 새는 곳을 막고 부족한 곳을 보충하며 그 극치를 다하기 때문이다. 그래서 하늘도 차마 갑자기 망하게 하지 못하는 것이다. 한나라의 무후(제갈량)나 송나라의 육수부, 그리고 고려 왕조의 목은·포은 두 선생이 바로 그러하다. 내가 현석 선생이 옛날에 소장했던 것 중에서 공민왕이 정세운을 총병관 겸 중서평장사로 임명한 고신서와 그 교유문을 볼 수 있었다. 교문은 목은의 손에서 나왔고, 고신은 포은이 직접 썼다. 먹색과 인장은 마치 새것과 같고, 문체는 찬란하여 볼 만하다. 그 필획은 마치 '지붕에서 샌 물 자국'이나 '오래된 비녀의 다리'와 같아 안평원(안진경)의 서체에 가까우니, 바라보기만 해도 경외심이 든다. 원나라 순제 지정 신축년에 공민왕이 홍건적을 피해 안동현으로 피난했을 때, 두 공은 추밀원 좌승선과 예문검열로서 수행하였다. 당시 적은 이미 국도를 점령했고, 추격병이 남하하고 있었다. 공민왕이 들판에 머물며 장막 안에서 즉시 정세운을 총병관 겸 중서평장사로 임명하여 적을 토벌하게 하였다. 지제교에게 교문을 초안하라고 명했는데, 마침 두 공이 이 명을 받았다. 이에 문정(목은)은 안장에 기대어 초안을 잡았고, 문충(포은)은 붓을 잡아 빠르게 써 내려가니, 얼마 지나지 않아 복명하였다. 그들이 군대를 출동시킨 날, 적은 이미 간담이 서늘해져 궤멸되었다. 나는 두 공의 친필이 활과 칼, 말안장 사이에서 얻어진 것임에도 이토록 정묘하고 공력이 깊은 것은 필시 이유가 있을 것이라 생각한다. 두 공이 이를 행할 때, 그저 충의의 기운에 분발했을 뿐이다. 어찌 이를 일러 '기대하지 않았는데도 저절로 훌륭해진 것'이라 하지 않겠는가. 또한 공민왕 시대에 하늘의 마음이 어디로 향하는지는 이미 알 수 있었다. 보잘것없는 정세운 한 사람으로 삼군을 위엄과 은혜로 복종시켜 죽음을 잊게 하고, 수십만의 홍건적을 격파할 수 있을 것이라고 누가 생각했겠는가? 아마도 두 공이 이를 초안할 때, 그 충의의 기운이 이미 그들을 격동시켜 삼군의 병사들로 하여금 싸우지 않고도 기운이 저절로 배가되게 했을 것이다. 그렇다면 적을 어찌 멸하지 못하겠는가? 아, 나라를 가진 자에게 충의와 절개를 가진 선비가 없어서는 안 됨이 이와 같구나.

782. 外舅兪公東遊詩跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_392C, ITKC_MO_0487A_A197_392D

원문

韓昌黎之言曰。文章之作。恒在於草野。歐陽公曰。窮者而後工於詩。自夫二子者之言出。而論詩者遂以爲口實。然今觀外舅歸窩公東行諸作。其狀景寫物。工妙備至。殆使世之吮毫濡墨。以詩人文士自命者愧死。烏覩夫必在於草野必窮而後工哉。然則二子之說。亦有時而廢矣。然目今邊鄙有警。朝野多事。□聖上宵旰。賢智馳騖之日。而不能使公致身於廊廟訏謨之列。而顧乃以幅巾匹驢。超然自放。徘徊嘯詠於荒山野水之濱以自樂其所樂。此豈公之素志而斯世之福哉。盖公之無所於用心而詩始工焉。於公之工於詩。而可以見時之不幸矣。悲夫。敬跋。

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Postscript to the Poems of My Father-in-law, Master Yu, on His Eastern Journey
Han Changli (Han Yu) said, "The creation of literature always resides in the wild fields." Ouyang Xiu said, "Only after one is impoverished does one become skillful in poetry." Since the words of these two masters were uttered, those who discuss poetry have used them as a catchphrase. However, looking now at the various works of my father-in-law, Master Gwiwa (Yu), from his eastern journey, his descriptions of scenery and depictions of objects are so skillful and perfect that they would make those in this world who suck their brushes and wet their ink, calling themselves poets and men of letters, die of shame. Where is it written that one must be in the wild fields or be impoverished to be skillful? If so, the theories of those two masters are sometimes invalidated. However, at present, there are alarms on the borders and many affairs in the court and the countryside. The Sage Emperor is anxious day and night, and wise men are rushing about. Yet, he cannot make the Master take a position in the court to participate in grand schemes, but instead, he wears a simple headcloth and rides a common donkey, transcending the world and letting himself go, wandering and chanting by the wild mountains and waters, enjoying what he enjoys. Is this his original intention, or is it a blessing for this age? It is because the Master has nothing to occupy his mind that his poetry has become skillful. From the fact that the Master is skillful in poetry, one can see the misfortune of the times. Alas. I respectfully write this postscript.

장인 유 공의 동유시 발문
한창려(한유)는 "문장의 창작은 항상 거친 들판에 있다"고 말했고, 구양공(구양수)은 "궁핍해진 뒤에야 시에 능해진다"고 했다. 이 두 분의 말씀이 나온 뒤로 시를 논하는 자들이 이를 입버릇처럼 말해 왔다. 그러나 지금 장인 귀와 공의 동행 시들을 보니, 경치를 묘사하고 사물을 그려냄이 정교하고 묘하여 극치에 이르렀으니, 세상에서 붓을 빨고 먹을 적시며 스스로 시인과 문사라 자처하는 자들로 하여금 부끄러워 죽게 만들 정도이다. 어찌 반드시 거친 들판에 있어야 하고 반드시 궁핍해진 뒤에야 능해진다고 하겠는가? 그렇다면 두 분의 설도 때로는 폐기될 때가 있는 것이다. 그러나 지금 변방에는 경계할 일이 있고 조정과 민간에는 일이 많다. 성상께서 밤낮으로 근심하시고 현명한 이들이 분주히 뛰어다니는 날인데도, 공으로 하여금 조정에 나아가 큰 계책을 논하게 하지 못하고, 도리어 머리에 두건을 쓰고 나귀를 탄 채 초연히 스스로를 놓아주어, 거친 산과 물가에서 배회하며 읊조리고 자신이 즐기는 바를 즐기게 하니, 이것이 어찌 공의 본래 뜻이겠으며 이 시대의 복이겠는가? 아마도 공이 마음을 쓸 곳이 없기에 시가 비로소 훌륭해진 것일 것이다. 공이 시에 능하다는 점을 통해 이 시대의 불행을 엿볼 수 있다. 슬프도다. 삼가 발문을 쓴다.

783. 李一源華陰詩錄跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_393A

원문

一源之作宰也。或疑其爲詩人而疎於治郡。余獨以爲一源爲人。其實密於作事。非特能詩者。故其贈一源詩曰。何曾李遠但能詩。盖爲世人破惑也。及一源之到郡也。時聞其一二美政。而詩絶無傳者。余亦喜其能不負余言。而不暇叩其所得篇什。今得其華陰錄者而觀之。其富多已可驚。而比舊益加工。豈遊刃手熟。能有餘力及此耶。不然。一源豈爲以詩而廢事者也。

一源之於詩。好沉思苦吟。每就一句。必撚斷三四根髯子然後乃已。以故詩絶工而髯苦不能長。嘗閉戶苦吟數旬出而鬚髭皆短。見之者不待叩之一源而知其詩之盈篋矣。故余爲一源有詩曰。欲知別後詩多少。試向鬚髭檢密疎。此盖記實也。今此錄中詩幾三十篇。一篇計當費十餘根髯子。余謂華陰山水。於一源髯子。有何寃業而虐厄如此。不見一源面久矣。

今見其詩。聊語此以代相謔。一源覽此。想當掀髯一笑也。

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Postscript to the Collection of Huayin Poems by Yi Il-won
When Il-won was serving as a magistrate, some doubted that he could govern the county well because he was a poet. I alone thought that Il-won, as a person, was actually meticulous in his work, and not just someone who could write poetry. Therefore, in the poem I gave to Il-won, I wrote, "How could Li Yuan (Li Bai) only be able to write poetry?" This was to dispel the confusion of the people of the world. When Il-won arrived at the county, I heard of one or two of his fine administrative achievements, and there were absolutely no poems of his circulating. I was pleased that he was able to live up to my words, and I did not have time to ask for the poems he had written. Now that I have obtained and viewed his Huayin Record, the richness and quantity are astonishing, and compared to the past, they are even more refined. Could it be that his skill has become so practiced that he has surplus energy for this? If not, how could Il-won be someone who neglects his duties for the sake of poetry?
Il-won, regarding poetry, likes to ponder deeply and chant painfully. Every time he finishes a line, he must twist and break three or four hairs from his beard before he stops. For this reason, his poetry is extremely skillful, but his beard is painfully unable to grow long. Once, he shut his door and chanted painfully for several weeks; when he came out, his beard and whiskers were all short. Those who saw him knew that his poetry was filling his chest without even having to ask him. Therefore, I wrote a poem for Il-won: "If you want to know how much poetry he has written since we parted, try checking the density of his beard." This is a record of the truth. Now, there are nearly thirty poems in this collection; one poem must have cost more than ten hairs from his beard. I say, what injustice did the mountains and waters of Huayin commit against Il-won's beard to cause such suffering? I have not seen Il-won's face for a long time.
Now that I see his poems, I say this to tease him in return. When Il-won reads this, I imagine he will stroke his beard and laugh.

이일원의 화음시록 발문
일원이 수령으로 있을 때, 혹자는 그가 시인이기에 군을 다스리는 데 소홀할 것이라 의심하였다. 나만이 일원의 사람됨이 사실 일을 처리함에 치밀하여, 단지 시만 잘하는 사람이 아니라고 생각하였다. 그래서 일원에게 준 시에 "어찌 이원(이백)이 시만 잘할 수 있었겠는가"라고 썼는데, 이는 세상 사람들의 의혹을 깨뜨리기 위함이었다. 일원이 군에 부임했을 때, 때때로 그의 훌륭한 정치를 한두 가지 들었으나 시는 전혀 전해지는 것이 없었다. 나 또한 그가 내 말을 저버리지 않음에 기뻤으나, 그가 얻은 시편들을 물어볼 겨를이 없었다. 이제 그의 화음록을 얻어 보니, 그 풍부함이 이미 놀라울 정도이고 예전보다 더욱 정교해졌다. 어찌 솜씨가 익숙해져서 남는 힘으로 이에 미칠 수 있었겠는가? 그렇지 않다면 일원이 어찌 시 때문에 일을 폐할 사람이겠는가.
일원은 시에 있어 깊이 생각하고 고통스럽게 읊조리기를 좋아한다. 한 구절을 지을 때마다 반드시 수염 서너 가닥을 비틀어 끊고 나서야 그만둔다. 이 때문에 시는 지극히 훌륭하나 수염은 고통스럽게도 길게 자라지 못한다. 일찍이 문을 닫고 수십 일 동안 고통스럽게 읊조리다 나왔는데, 수염과 구레나룻이 모두 짧아져 있었다. 그것을 본 사람들은 일원에게 묻지 않아도 그의 시가 상자 가득 찼음을 알 수 있었다. 그래서 내가 일원을 위해 시를 짓기를, "헤어진 뒤 시가 얼마나 되는지 알고 싶거든, 수염의 빽빽하고 성김을 살펴보라"고 하였으니, 이는 사실을 기록한 것이다. 이번 기록 속에 시가 거의 서른 편이니, 한 편당 수염 열 가닥 이상은 소비되었을 것이다. 나는 화음의 산수가 일원의 수염에 무슨 원한이 있기에 이토록 괴롭히는지 모르겠다. 일원의 얼굴을 본 지 오래되었다.
이제 그의 시를 보니, 농담 삼아 이 말을 하여 서로 주고받는다. 일원이 이를 본다면, 아마 수염을 쓸어 올리며 한바탕 웃을 것이다.

784. 李一源所藏鄭生敾輞川十二景圖帖跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_393B

원문

一源之宰花江。有兩箇好因緣。見金剛面目一也。得鄭君此帖二也。一源之爲吏而能事事不俗如此。□

余觀此帖。用筆極不俗。遂當爲寶藏。以一源之不知畵。不合有此帖。特以其詩之妙堪配此畵耳。

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Postscript to the Album of Twelve Scenes of Wangchuan by Master Jeong Seon, in the Collection of Yi Il-won
Il-won's tenure as magistrate of Hwagang had two good causes: one was seeing the true face of Mt. Geumgang, and the second was obtaining this album by Master Jeong. For Il-won to be an official and yet be able to do everything in such an unconventional way...
I view this album; the brushwork is extremely unconventional, so it should be treasured. Given that Il-won does not know painting, it is not fitting for him to have this album, except that the excellence of his poetry is worthy of matching this painting.

이일원이 소장한 정선(정생)의 왕천십이경도첩 발문
일원이 화강의 수령으로 있을 때 두 가지 좋은 인연이 있었다. 금강산의 면목을 본 것이 그 하나요, 정 군의 이 화첩을 얻은 것이 그 둘이다. 일원이 관리로서 매사에 이토록 속되지 않게 할 수 있었으니...
내가 이 화첩을 보니, 붓을 쓴 것이 지극히 속되지 않아 마땅히 보물로 간직해야 할 것이다. 일원이 그림을 알지 못하면서 이 화첩을 가진 것은 어울리지 않으나, 다만 그의 시가 훌륭하여 이 그림과 짝할 만할 뿐이다.

785. 李一源所藏鄭生敾金剛圖帖跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_393C

원문

只爲年來想像過。却愁看面减聞名。此僕送人入山詩也。盖是時。僕未及見山。而方讀農巖遊記及三淵諸詩。故其言如此。今此詩之作。已六年矣。而猶不得一見。今觀元伯此卷。凡其摩挲想像。融神於泓崢之會者。又進乎詩與記矣。未知他日入山。見山眞面目。當復無减於見畵時否。

卷中諸名勝。如三淵翁是七入山者。載大是一入者。元伯是見而畵之者。一源是樂之甚而使人畵之者。獨余未之一遊。後之覽是卷者。賞諸公之高致。而謂余爲不樂山遊可矣。然終能免好名之病者。亦必僕也。

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Postscript to the Album of Mt. Geumgang Paintings by Master Jeong Seon, in the Collection of Yi Il-won
"Only because I have imagined it too much over the years, I fear that seeing the real face will diminish its reputation." This is a poem I sent to someone entering the mountains. At that time, I had not yet seen the mountains and was just reading the travelogues of Nongam and the poems of Samyeon, so my words were like this. Now, it has been six years since this poem was written, and I still have not had a single glimpse. Now, viewing this scroll by Wonbaek (Jeong Seon), all the touching and imagining, and the melting of the spirit into the meeting of deep waters and towering peaks, has gone even further than poetry and travelogues. I do not know if, when I enter the mountains one day and see the true face of the mountains, it will be any less than when I saw the paintings.
The various famous scenic spots in the scroll—Master Samyeon is one who entered the mountains seven times, Jae-dae is one who entered once, Wonbaek is one who saw and painted them, and Il-won is one who enjoyed them so much that he had someone paint them. Only I have not made a single trip. Those who view this scroll later will admire the high spirits of these gentlemen, and it would be fine to call me someone who does not enjoy mountain travel. However, the one who can ultimately avoid the disease of loving fame must also be me.

이일원이 소장한 정선(정생)의 금강도첩 발문
"지난 세월 상상만 너무 많이 한 탓에, 도리어 실물을 보면 명성보다 못할까 걱정되네." 이는 내가 산에 들어가는 사람에게 보낸 시이다. 그때 나는 아직 산을 보지 못하고 농암의 유기와 삼연의 여러 시들을 읽고 있었기에 그 말이 이와 같았다. 이제 이 시를 지은 지 벌써 6년이 되었는데도 아직 한 번도 보지 못했다. 이제 원백(정선)의 이 권을 보니, 그 어루만지고 상상하며 깊은 물과 솟은 봉우리가 만나는 곳에 정신을 녹여낸 것이 시나 유기보다 한층 더 나아갔다. 훗날 산에 들어가 산의 진면목을 볼 때, 그림을 볼 때보다 못하지 않을지 모르겠다.
권 안의 여러 명승지들, 삼연 옹은 일곱 번 산에 들어간 분이고, 재대는 한 번 들어간 분이며, 원백은 보고 그린 분이고, 일원은 그것을 너무나 즐겨 남을 시켜 그리게 한 분이다. 오직 나만이 한 번도 유람하지 못했다. 훗날 이 권을 보는 이들은 여러 공들의 고상한 취치를 감상하면서, 나를 산 유람을 즐기지 않는 사람이라 해도 좋을 것이다. 그러나 끝내 명예를 좋아하는 병을 면할 수 있는 사람 또한 필시 나일 것이다.

786. 鍾山書院藏本朱書節要跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_393D

원문

右農巖先生乙丑爲評事時。以家藏本寄置書院者。距今爲三十一年之久。而北儒未有知此書面目者。豈先生置書之本意哉。科擧之奪志。其亦可歎也已。余素儉書。又路遠。此來未有以一書自隨者。無以須北儒所求。然所以發歎於此書之不講者。亦先生置書之意也。諸儒尙亦知此意而着力於是書也。乙未臘月一日書。

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Postscript to the Copy of the Jijeol-yo (Essentials of the Four Books) Kept at Jongsan Academy
The above was sent by Master Nongam to be kept at the academy when he was a judge in the Eulchuk year (1745). It has been thirty-one years since then, yet the Confucian scholars of the North have not known the face of this book. Is this the original intention of the Master in placing the book here? The way the civil service examination steals one's ambition is truly lamentable. I am usually frugal with books, and the road is long, so I did not bring a single book with me on this trip. I have no way to meet the requests of the Northern scholars. However, the reason I sigh at the fact that this book is not studied is also the intention of the Master in placing the book here. I hope the scholars will also know this intention and put effort into this book. Written on the first day of the twelfth month of the Eulmi year (1775).

종산서원 소장본 주서절요 발문
위의 책은 농암 선생이 을축년에 평사로 있을 때 집안에 소장하던 본을 서원에 보내어 두신 것이다. 지금으로부터 31년이라는 긴 세월이 흘렀으나, 북쪽의 유생들은 아직 이 책의 면목을 아는 이가 없다. 이것이 어찌 선생께서 책을 두신 본래 뜻이겠는가? 과거 시험이 뜻을 앗아가는 것이 참으로 탄식할 만하다. 나는 평소 책을 아끼고 또 길이 멀어, 이번 길에 책 한 권도 가지고 오지 못했다. 북쪽 유생들이 구하는 바를 들어줄 방법이 없다. 그러나 이 책이 강론되지 않는 것에 대해 탄식하는 까닭은 역시 선생께서 책을 두신 뜻과 같다. 여러 유생들도 이 뜻을 알아 이 책에 힘을 쏟기를 바란다. 을미년 섣달 초하루에 쓰다.

787. 書諸生同門錄後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_394A, ITKC_MO_0487A_A197_394B

원문

諸生之從余學也。列書其姓名表德及本貫居住。以爲所謂同門錄者而以示余。盖諸生之言曰。吾輩之居此也。晝則連案。夜則分燈。氷虀凍飯。與惜寸陰。則是其同辛而共苦也。講論質問。切偲箴警。自詩書經傳之說。以及乎處事行己之方。靡言不究。則是其情親而義重也。今玆之爲。盖將以示他日之不忘。而其或忘同堂之義而背師門之敎者。則將鳴鼓而攻之。以風吾黨焉耳。余聞之而笑。今夫諸生所以相聚而共講者。豈非聖門之學耶。吾未見學聖門之學而爲諸生之所憂者也。若夫羣居遊談。虗費光陰。無相長觀善之益。而徒竊竊於言語約誓之末。則吾恐其用心之謬也。深願諸生毋徒以此爲急務。而相與益勉其所學。日以義理之說。磨礲浸灌。使學日益進。識日益明。則庶各知所以自重。無向者之所憂。而使是抗顔而稱師者。亦免於誤人之罪矣。諸生盍相與圖之。乙未臘月書。

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Postscript to the Record of Fellow Students
The students who study under me listed their names, courtesy names, ancestral origins, and residences to create what is called the "Record of Fellow Students," and showed it to me. The students said, "Our living here means that by day we share desks, and by night we share lamps. With icy pickles and frozen rice, we cherish every inch of time; this is how we share the bitterness and the hardship. Discussing, questioning, cutting, and polishing, warning and alerting each other—from the theories of the Odes, Documents, and Classics to the methods of conducting affairs and practicing self-cultivation, there is nothing we do not investigate; this is how our feelings are close and our righteousness is heavy." This act of theirs is intended to show that they will not forget this in the future. If anyone forgets the righteousness of the same hall and turns their back on the teachings of the master's gate, they will beat the drums and attack them to warn our group. I heard this and laughed. Now, is what the students gather and discuss not the learning of the Sage's gate? I have not seen anyone who studies the learning of the Sage's gate and becomes a source of worry for the students. As for living in groups and chatting, wasting time, having no benefit of mutual growth and observing goodness, but only whispering about the ends of words and oaths, I fear that their application of mind is misguided. I deeply hope that the students will not make this their only urgent task, but will encourage each other in their studies. Day by day, grind and soak in the theories of principle (li) so that learning advances daily and knowledge becomes clearer. Then, each will know how to value themselves, there will be no worries like those mentioned before, and I, who stand here and am called a master, will also be spared the crime of misleading others. Why don't the students plan this together? Written in the twelfth month of the Eulmi year (1775).

제생동문록 뒤에 쓰다
제자들이 나를 따라 학문을 하면서 그 성명과 자, 본관, 거주지를 나열하여 이른바 '동문록'이라 하고 나에게 보여주었다. 제자들의 말인즉, "우리가 이곳에 머무는 것은 낮에는 책상을 나란히 하고 밤에는 등불을 나누어 켜며, 얼음 낀 나물과 언 밥을 먹으면서도 촌음을 아끼니, 이는 고생을 함께하는 것입니다. 강론하고 질문하며, 자르고 닦고 경계하며, 시서와 경전의 설로부터 처세하고 몸을 닦는 방법에 이르기까지 연구하지 않는 것이 없으니, 이는 정이 친밀하고 의리가 중한 것입니다."라고 하였다. 이번에 이렇게 한 것은 훗날 잊지 않음을 보여주려는 것이며, 혹 동당의 의리를 잊고 사문의 가르침을 저버리는 자가 있다면 북을 울려 공격함으로써 우리 무리를 경계하려는 것일 뿐이라고 하였다. 나는 이 말을 듣고 웃었다. 지금 제자들이 서로 모여 함께 강론하는 것이 어찌 성인의 학문이 아니겠는가? 나는 성인의 학문을 배우면서 제자들의 걱정거리가 되는 자를 보지 못했다. 무리를 지어 잡담하며 헛되이 세월을 보내고, 서로 성장하고 선을 관찰하는 유익함은 없이 다만 말과 맹세의 끝자락에서 속삭이기만 한다면, 나는 그 마음 쓰는 것이 잘못될까 두렵다. 제자들이 부디 이것만을 급한 일로 삼지 말고, 서로 학문에 더욱 힘쓰기를 바란다. 날마다 의리의 설로 갈고 닦으며 젖어 들어, 학문이 날로 나아가고 식견이 날로 밝아지게 하라. 그러면 각자 스스로를 귀하게 여길 줄 알게 되어 앞서 말한 걱정은 없을 것이며, 이 자리에 서서 스승이라 불리는 나 또한 사람을 그르친 죄를 면하게 될 것이다. 제자들은 어찌 서로 함께 도모하지 않는가? 을미년 섣달에 쓰다.

788. 增不去項羽不亡論〔原注:科作〕

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_394C, ITKC_MO_0487A_A197_394D ...

원문

論曰。古之人君。有得一士而王天下者。有失一士而失天下者。何謂也。其人之所蓄者仁。而能以其仁化其君。使其君之心。皆發於仁。所行者義。而能以其義導其君。使其君之事。皆出於義。故因其人之去就而天下之得失係焉。此盖古所謂王佐之才。而非後世智謀之士所能望也。昔蘇氏之論范增曰。增不去。項羽不亡。嗚呼。是奚足以論人也哉。夫增何如人也。特一好謀人耳。其平昔之所講者。不過鞱鈐之遺略而已。其事業之所期者。不過陋覇之功利而已。曾不知仁義之爲何物。則其所以事其君者。從可知矣。故當其服事項氏也。謂其區區之智力。可以立取天下。以狙詐反覆之計。而助喑啞叱咜之威。以奇譎詭異之謀。而煽慓悍猾賊之勢。項氏之天命已絶。而增不覺也。項氏之人心已失。而增亦不知也。非徒不覺不知而已。其所以助其暴濟其惡而以至於亡者。無往而非增也。則殆亡楚者增也。豈因一范增之不去而楚得以不亡也哉。凡楚之所以亡者。增之所以促其亡者。今可以坐而數矣。秦宮月火。兆民怨沸。新安一坑。十萬爲土。則兇威暴虐。足以失人心矣。而未聞增有一言以正其不仁也。繫頸軹道。降王就戮。放弑江中。君臣義斁。則殘忍悖逆。足以絶天命矣。而未聞增有半辭以規其不義也。夫羽之所以親信增者。豈羣臣比哉。其所以共處兵間。晝夜計議者。皆在於增。則凡羽之一得一失。增未嘗不與也。向羽數事。皆足以亡其身滅其國。而特出於盜賊刦略之事。則爲增者豈可袖手傍觀。以待其滅亡而曾不爲一言。及其君臣間疎。敵謀售機之日。乃發天下事定之言。而乞骸而歸。增之計到此。可謂窮矣。由是觀之。楚之亡形。已成於增未去之前。而特羽未死耳。世之論項氏者。徒見其已亡之迹。而不察其將亡之形。徒知其窘於垓下。刎於烏江之爲滅。而不識其坑降卒殺義帝之兆其滅。甚哉。其見之淺也。然則羽之惡。非獨羽之爲惡也。乃增之助其惡也。羽之亡。非獨羽之取亡也。乃增之促其亡也。使羽爲惡而不顧者在增。使羽取亡而不悟者亦增。則增一亡國之臣耳。惡乎見其增在而楚不亡也哉。噫。世之英雄俊傑之士。磊落跌踢。奮發於草莽。而深結其君之契者。固有乎運籌帷幄之中。折衝尊俎之間。以抵掌立談之際。而能轉危而爲安。因利而乘便者矣。然其卒所以成功則未嘗不本於仁與義。不然則未或不敗也。夫秦氏之所以亡者。不在於智謀之短而在於不仁。不由於詐力之少而由於不義。則欲繼秦氏而王者。莫過於施其仁以得其人心。行其義以順其天命。而增不以此勸羽。獨其日夜之所以敎羽者。顧反在於殺沛公一計。則增固不可望古昔王佐之事。而其於俊傑之稱。亦有所愧者矣。

蘇氏之以增一人之去就。而斷項氏之存亡者。不幾迂乎。嗚呼。以伊尹之賢而不去夏桀。則桀之興喪。未可知也。以百里之智而不去虞君。則虞之存亡。未可判也。今增之引君而當道者。不及於伊尹。先見於未然者。亦有愧於百里。則項氏之存亡。其不係於增之去就也明矣。故蘇氏以爲楚之亡。在增之去。而愚則曰亡楚者增也。謹論。

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On "If Fan Zeng Had Not Left, Xiang Yu Would Not Have Perished"
The essay says: Among the rulers of ancient times, there were those who gained the world by obtaining one scholar, and those who lost the world by losing one scholar. What does this mean? One who possesses benevolence can transform his ruler with that benevolence, making the ruler's heart originate in benevolence; one who practices righteousness can guide his ruler with that righteousness, making the ruler's affairs all emerge from righteousness. Therefore, the gain or loss of the world is tied to the departure or stay of such a person. This is what the ancients called the talent of a king's assistant, not something that the scheming scholars of later ages can hope to match. In the past, the Su family (Su Shi) discussed Fan Zeng, saying, "If Zeng had not left, Xiang Yu would not have perished." Alas, how is this sufficient to discuss people? What kind of person was Zeng? He was merely a man who liked to scheme. What he studied in his daily life was nothing more than the remnants of military strategy, and what he hoped for in his career was nothing more than the profit of a petty hegemon. He did not even know what benevolence and righteousness were, so one can know how he served his ruler. Therefore, when he served the Xiang clan, he thought that his petty intelligence and strength could seize the world. With schemes of ambush, deception, and reversal, he assisted the power of shouting and roaring; with strange, cunning, and bizarre strategies, he incited the momentum of a fierce, violent, and treacherous thief. The mandate of Heaven for the Xiang clan was already severed, and Zeng did not realize it. The hearts of the people for the Xiang clan were already lost, and Zeng did not know it either. It was not just that he did not realize or know; there was nowhere he did not assist in his violence and facilitate his evil, leading to his destruction. Thus, it was almost Zeng who destroyed Chu. How could it be that because one Fan Zeng did not leave, Chu could have avoided perishing? All the reasons why Chu perished, and how Zeng hastened its destruction, can now be counted while sitting. The fires in the Qin palaces lasted for months, the people's resentment boiled, and in Xin'an, one hundred thousand surrendered troops were buried as earth; these fierce, violent, and cruel acts were enough to lose the hearts of the people, yet I have not heard that Zeng said a single word to correct his lack of benevolence. Binding his neck at Zhi Road, the surrendered king was executed, and the righteous emperor was exiled and killed in the river; the bonds of ruler and subject were destroyed, and these cruel and rebellious acts were enough to sever the mandate of Heaven, yet I have not heard that Zeng said half a word to admonish his lack of righteousness. As for why Yu trusted Zeng, how could other ministers compare? All the things they discussed day and night in the army were with Zeng, so every gain and loss of Yu was shared by Zeng. The several things Yu did were all enough to destroy his body and his nation, and they were specifically acts of theft and robbery. How could Zeng stand by with folded arms, waiting for his destruction without saying a word? When the relationship between ruler and subject became distant and the enemy's schemes succeeded, he finally spoke of the world's affairs being settled and asked to return to his home. Zeng's strategy at this point can be called exhausted. Viewed from this, the form of Chu's destruction was already formed before Zeng left, and it was just that Yu had not yet died. Those in the world who discuss the Xiang clan only see the traces of his already perished state and do not examine the form of his impending destruction. They only know that he was cornered at Gaixia and committed suicide at Wujiang, but do not recognize that the burying of surrendered troops and the killing of the Righteous Emperor were the omens of his destruction. How shallow their view is! If so, Yu's evil was not just Yu's doing; it was Zeng assisting his evil. Yu's destruction was not just Yu bringing it upon himself; it was Zeng hastening his destruction. If there was someone who made Yu commit evil without regard, it was Zeng; if there was someone who made Yu bring about his destruction without realization, it was also Zeng. Then Zeng was just a minister of a perished nation. Where can one see that if Zeng had remained, Chu would not have perished? Alas, the heroes and outstanding men of the world, who are bold and unrestrained, rising from the wild fields and deeply binding the contract with their ruler, indeed have those who, while planning in the tent, deciding victory in the banquet, or talking with hands, can turn danger into safety and take advantage of the situation. However, the reason they ultimately succeeded was never without being based on benevolence and righteousness. Otherwise, they never failed. The reason the Qin clan perished was not because of a lack of intelligence, but because of a lack of benevolence; it was not because of a lack of deceitful power, but because of a lack of righteousness. Therefore, for those who wanted to succeed the Qin clan and become kings, there was nothing better than applying benevolence to gain the hearts of the people and practicing righteousness to follow the mandate of Heaven. Zeng did not urge Yu to do this; the only thing he taught Yu day and night was the single scheme of killing the Pei Gong (Liu Bang). Zeng certainly could not hope for the deeds of the king's assistants of ancient times, and he is also ashamed of the title of an outstanding man.
That the Su family judged the survival or destruction of the Xiang clan based on the departure or stay of one Fan Zeng—is this not too circuitous? Alas, if a man of Yi Yin's virtue did not leave the tyrant Jie of Xia, the rise and fall of Jie would not be known. If a man of Baili's wisdom did not leave the ruler of Yu, the survival or destruction of Yu would not be judged. Now, Zeng's leading his ruler on the path does not reach Yi Yin, and his foresight of what has not yet happened is also ashamed of Baili. Then, it is clear that the survival or destruction of the Xiang clan is not tied to Zeng's departure or stay. Therefore, the Su family thought that the destruction of Chu lay in Zeng's departure, but I say that the one who destroyed Chu was Zeng. I respectfully write this argument.

'항우가 망하지 않은 것은 범증이 떠나지 않았기 때문'이라는 논설에 더함
논한다. 옛날의 군주 중에는 한 선비를 얻어 천하를 왕 노릇 한 이도 있고, 한 선비를 잃어 천하를 잃은 이도 있다. 무엇을 말하는가? 그 사람이 품은 것이 인(仁)이면 그 인으로 군주를 감화시켜 군주의 마음이 모두 인에서 나오게 할 수 있고, 행하는 것이 의(義)이면 그 의로 군주를 인도하여 군주의 일이 모두 의에서 나오게 할 수 있다. 그러므로 그 사람의 떠나고 머무름에 따라 천하의 얻고 잃음이 달려 있는 것이다. 이는 옛날 이른바 '왕을 돕는 재주'이지, 후세의 지모 있는 선비들이 바랄 수 있는 바가 아니다. 옛날 소씨(소식)가 범증을 논하며 "증이 떠나지 않았더라면 항우는 망하지 않았을 것이다"라고 하였다. 아, 이것이 어찌 사람을 논하기에 충분하겠는가? 증은 어떤 사람인가? 그저 꾀를 좋아하는 한 사람일 뿐이다. 평소 강구한 것은 병법의 남은 찌꺼기일 뿐이고, 사업으로 기약한 것은 누추한 패자의 공리일 뿐이다. 인의가 무엇인지조차 알지 못했으니, 그가 군주를 섬긴 방식은 알 만하다. 그러므로 그가 항씨를 섬길 때, 그 보잘것없는 지력으로 천하를 당장 취할 수 있다고 여겼다. 저격과 반복의 계책으로 고함치고 꾸짖는 위엄을 도왔고, 기이하고 궤이한 모략으로 사납고 교활한 도적의 기세를 부추겼다. 항씨의 천명은 이미 끊어졌는데 증은 깨닫지 못했고, 항씨의 민심은 이미 잃었는데 증은 알지 못했다. 깨닫지 못하고 알지 못한 것뿐만이 아니라, 그가 포악함을 돕고 악함을 이루어 멸망에 이르게 한 것이 증이 아닌 곳이 없었다. 그렇다면 초나라를 망하게 한 것은 거의 증이다. 어찌 범증 한 사람이 떠나지 않았다고 해서 초나라가 망하지 않을 수 있었겠는가? 무릇 초나라가 망한 이유와 증이 그 멸망을 재촉한 이유는 지금 앉아서도 셀 수 있다. 진나라 궁궐의 불은 달을 넘겼고 백성들의 원망은 끓어올랐으며, 신안에서 십만의 항복한 군사를 구덩이에 묻었으니, 그 흉악하고 포악함이 민심을 잃기에 충분했다. 그런데 증이 그 불인함을 바로잡으려 한마디 했다는 말은 듣지 못했다. 지도에서 목을 묶어 항복한 왕을 죽이고, 의제를 강물에서 쫓아내 죽였으니 군신 간의 의리가 끊어졌고, 그 잔인하고 패역함이 천명을 끊기에 충분했다. 그런데 증이 그 불의함을 간하려 반마디 했다는 말도 듣지 못했다. 항우가 증을 친신한 것은 신하들이 비할 바가 아니었다. 군중에서 밤낮으로 의논한 것은 모두 증에게 있었으니, 항우의 일거일동의 득실은 증이 관여하지 않은 적이 없었다. 항우가 행한 여러 일은 모두 그 몸을 망치고 나라를 멸하기에 충분한 도적질과 약탈의 일이었는데, 증이 어찌 팔짱을 끼고 방관하며 멸망을 기다리면서 한마디도 하지 않을 수 있었겠는가? 군신 간의 사이가 멀어지고 적의 모략이 성공할 때가 되어서야 천하의 일이 정해졌다고 말하며 벼슬을 버리고 돌아가기를 청했으니, 증의 계책은 여기까지가 궁한 것이다. 이로 보건대 초나라의 망할 형세는 증이 떠나기 전에 이미 이루어졌고, 다만 항우가 아직 죽지 않았을 뿐이다. 세상에서 항씨를 논하는 자들은 이미 망한 자취만 보고 장차 망할 형세는 살피지 않으며, 해하에서 곤궁해지고 오강에서 목을 찌른 것만 멸망인 줄 알지, 항복한 군사를 묻고 의제를 죽인 것이 멸망의 조짐인 줄은 알지 못한다. 심하도다, 그 견해가 얕음이여! 그렇다면 항우의 악함은 항우만의 악함이 아니라 증이 그 악함을 도운 것이고, 항우의 멸망은 항우가 자초한 것만이 아니라 증이 그 멸망을 재촉한 것이다. 항우로 하여금 악을 행하면서도 돌아보지 않게 한 것이 증이고, 항우로 하여금 멸망을 자초하면서도 깨닫지 못하게 한 것 또한 증이다. 그렇다면 증은 망국의 신하일 뿐이다. 어찌 증이 있었기에 초나라가 망하지 않았다고 하겠는가? 아, 세상의 영웅준걸들은 씩씩하고 거침없으며 초야에서 분발하여 군주와 깊은 계약을 맺는 자들이 있다. 진중에서 계책을 세우고 술잔 사이에서 승부를 결정하며, 손바닥을 치며 이야기하는 사이에 위기를 돌이켜 안정을 찾고 이익을 따라 편의를 취하는 자들이 있다. 그러나 그들이 끝내 성공한 것은 인과 의에 근본하지 않은 적이 없다. 그렇지 않으면 패하지 않은 적이 없다. 진나라가 망한 것은 지모가 부족해서가 아니라 불인했기 때문이고, 사기나 힘이 부족해서가 아니라 불의했기 때문이었다. 그러므로 진나라를 이어 왕이 되려는 자는 인을 베풀어 민심을 얻고 의를 행하여 천명을 따르는 것보다 나은 것이 없다. 그런데 증은 이를 권하지 않고, 오직 밤낮으로 항우를 가르친 것은 패공을 죽이라는 한 가지 계책뿐이었으니, 증은 진실로 옛날 왕을 돕는 신하의 일을 바랄 수 없으며, 준걸이라는 칭호에도 부끄러움이 있다.
소씨가 증 한 사람의 떠나고 머무름으로 항우의 존망을 단정한 것은 너무 우회적이지 않은가? 아, 이윤 같은 현명함으로도 하걸을 떠나지 않았다면 걸의 흥망은 알 수 없었을 것이고, 백리 같은 지혜로도 우군을 떠나지 않았다면 우의 존망은 판가름할 수 없었을 것이다. 지금 증이 군주를 이끌어 도리에 맞게 한 것은 이윤에 미치지 못하고, 미연에 앞서 본 것은 백리에게 부끄러움이 있으니, 항우의 존망이 증의 떠나고 머무름에 달려 있지 않음이 명백하다. 그러므로 소씨는 초나라의 멸망이 증이 떠난 데 있다고 보았으나, 나는 초나라를 망하게 한 자는 증이라고 말한다. 삼가 논한다.

789. 無敵國外患者國恒亡論〔原注:課作〕

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_395D, ITKC_MO_0487A_A197_396A ...

원문

嗚呼。古之人國之所以亡者。盖不以一道焉。君無道則亡。朝無人則亡。士民不親附則亡。災異數見則亡。若此者皆易見也。夫人而能言之矣。愚讀鄒聖書。至無敵國外患者國恒亡然後。始知向言數者之外。又有可以亡人國而非易見者也。嗚呼。彼國家之所謂危者。豈不曰疆埸之有警也。寇敵之交侵也。兵甲之日用也。邦內之多故也。而然而數者在。而警懼亦在矣。警懼在而驕縱不敢作焉。若此者。有亡之形而無亡之理焉。彼國家之所謂安者。豈不曰疆埸無事也。寇敵無侵也。兵甲不用也。邦內無故也。而然而數者去。而警懼隨去矣。警懼去而驕縱隨作矣。若此者。雖無亡之形而有亡之理焉。故方其兵塵日起。羽檄交馳。智者勞心於內。勇者効力於外。士卒老於行陣。財用竭於餽餉。當此之時。其國可謂多事矣。亦可謂易亡矣。而彼其君者。方且恤然而憂之矣。惕然而懼之矣。其當餐也。則曰此何時也。而吾其敢享八珍之美乎。其當衣也。則曰此何時也。而吾其敢被文繡之華乎。擧措不敢不當人心也。政令不敢不循諸理也。於是乎馳騁弋獵聲色之娛。凡可以蕩人心而亡人國者。絶無近焉。而國賴而存焉。彼絶無近焉者。非無其心也。有其心而時不暇耳。夫使我有心而不暇焉者。將非敵國外患之所爲耶。及夫寇敵息而邊鄙弛畏。昔之呻吟而瘡痍者。今且左飧而右粥矣。昔之累卵而疊棊者。今且泰山而盤石矣。環顧四境。無足以動吾心者。然後前所謂恤然憂惕然懼者。今且稍稍弛矣。自無事而之暇豫。自暇豫而之放縱。前之未暇焉而有待者。今且紛然而日作矣。於是風塵狗吠之警。纔絶於彼。而宴安鴆毒之畏。已興於此。其國之亡。可立而待矣。然則使我所以馴至於亡者。將非無敵國外患者之憂而以餌之耶。夫越之於吳也。其爲外患也切矣。然而吳之亡。不在於卧薪之日而在於啓女寵。梁之於唐也。其爲敵國也大矣。然唐之亡。不以夾河百戰之日而以一伶人。使二君者。不以有敵而加畏。不以無敵而弛畏。雖在閒暇無事之日。而常若强鄰劇敵壓於境上。則雖因以百世可也。豈其覆亡之速。若此其忽焉也哉。世盖有身有死疾而能以壽終者。有無疾而夭死者。問於壽者之所事。則曰吾以病之未忘畏也。而飢飽未嘗不適焉。勞逸未嘗不均焉。聲色未嘗不節焉。嗜欲未嘗不防焉。此盖疾之能使夫人壽也。而彼夭者則恃無疾而不謹者也。故疾不能殺人。而無疾嘗能以殺人。敵國不能以亡人國。而宴安常能以亡人國。此理之常。無足怪者。昔管仲之告桓公曰。無忘在莒。馮異之告光武曰。無忘河北。夫二臣之於兩君也。以艱難百戰之餘而僅收其功。宜其止戈息兵之日。

脫然忘前日之勞苦而以圖今日之安樂。而其欲不忘始難如此。當晉武之時。朝廷皆贊平吳之計。而山濤獨欲釋吳不伐。以爲外懼。當宋眞宗西北用兵之時。王朝以不能優游無事爲歎。而李文靖則反以憂勤爲幸。彼二臣者。亦豈不忠於兩君而爲此也哉。彼其敵國已盡矣。外患已去矣。內有可以蕩君心者。而外無可以警君心者。則亡之形雖去。而亡之理實存焉。亡之在形者易見。而亡之在理者難見也。彼數臣者。盖爲是之懼耳。世之人主。昧於遠圖。不幸其國一有風塵之警。則諰諰然有朝夕危亡之憂。而及其無事也。則又漠然而不知戒。摧檣折軸於安流康莊者。滔滔皆是。又安知就無亡之形而求有亡之理。如鄒聖之訓也哉。然則雖謂之有敵國外患然後國恒存可也。

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On "A Nation Without Hostile States and External Troubles Often Perishes"
Alas, the reasons why the nations of the ancients perished were not limited to one path. If the ruler is without the Way, it perishes; if the court is without men, it perishes; if the scholars and people are not attached, it perishes; if disasters and anomalies appear frequently, it perishes. These are all easy to see, and anyone can speak of them. When I read the book of the Sage of Zou (Mencius), and reached "A nation without hostile states and external troubles often perishes," I finally knew that besides the several things mentioned above, there is something else that can destroy a nation, and it is not easy to see. Alas, what is called danger for a nation—is it not said to be alarms on the borders, the mutual invasion of enemy states, the daily use of armor and weapons, and the many troubles within the state? However, when these exist, fear and caution also exist. When fear and caution exist, arrogance and indulgence dare not arise. In such a case, there is the form of destruction but no reason for destruction. What is called peace for a nation—is it not said to be no affairs on the borders, no invasion by enemy states, no use of armor and weapons, and no trouble within the state? However, when these are gone, fear and caution follow them away. When fear and caution are gone, arrogance and indulgence arise accordingly. In such a case, although there is no form of destruction, there is the reason for destruction. Therefore, when the dust of war rises daily and urgent dispatches fly back and forth, the wise labor their minds within, the brave exert their strength without, the soldiers grow old in the ranks, and wealth and resources are exhausted in supplying provisions—at this time, the nation can be called troubled. It can also be called easy to perish. But the ruler is anxious and worried, trembling and fearful. When he eats, he says, "What time is this? How dare I enjoy the beauty of the eight delicacies?" When he wears clothes, he says, "What time is this? How dare I wear the splendor of patterned embroidery?" His actions dare not be anything but in accordance with the hearts of the people, and his decrees dare not be anything but in accordance with reason. Thus, the pleasures of galloping, hunting, and sound and color—everything that can dissipate the hearts of the people and destroy the nation—are not even approached, and the nation relies on this to survive. That he does not approach them is not because he does not have the heart for them; he has the heart, but he has no time. Is the fact that I have the heart but no time not the work of hostile states and external troubles? When the enemy stops and the borders relax, those who were groaning and wounded in the past now have breakfast and porridge; those who were like piled eggs or stacked stones in the past are now like Mount Tai or a solid rock. Looking around the four borders, there is nothing enough to move my heart. Then, the anxiety and fear mentioned before gradually relax. From having no affairs to leisure, from leisure to indulgence—what was not yet time for and was waiting, now arises in confusion day by day. Thus, the alarm of dust and dogs barking has just ceased there, but the fear of the poison of ease and comfort has already arisen here. The destruction of the nation can be waited for while standing. If so, is the fact that I have been led to destruction not because I was baited by the lack of worry about hostile states and external troubles? As for Yue's relation to Wu, its external trouble was acute. However, the destruction of Wu did not lie in the days of sleeping on brushwood, but in the favoring of the woman (Xi Shi). As for Liang's relation to Tang, its enemy state was great. However, the destruction of Tang did not lie in the days of a hundred battles along the river, but in one actor. If these two rulers had not increased their fear because they had enemies, and had not relaxed their fear because they had no enemies, even in days of leisure and no affairs, they would have always been as if a strong neighbor or a fierce enemy were pressing on their borders. Then, even if they had continued for a hundred generations, it would have been possible. How could their collapse be so sudden and swift? There are people in the world who have terminal illnesses but can live to the end of their lives, and there are those who have no illness but die young. If you ask those who live long what they do, they say, "I live in fear that I have not forgotten my illness, so I never fail to eat and drink in moderation, I never fail to balance labor and rest, I never fail to moderate sound and color, and I never fail to guard against desires." This is how illness can make a person live long. Those who die young rely on having no illness and are not careful. Therefore, illness cannot kill a person, but having no illness can often kill a person. Hostile states cannot destroy a nation, but ease and comfort can often destroy a nation. This is the constant of reason, and there is nothing to be surprised about. In the past, Guan Zhong told Duke Huan, "Do not forget Ju." Feng Yi told Guangwu, "Do not forget Hebei." These two ministers, in relation to their two rulers, only gathered their achievements after the difficulties of a hundred battles. It is natural that on the days when they stopped the weapons and rested the soldiers, they would suddenly forget the hardships of the previous days and plan for the comfort of today. And yet, the desire not to forget the initial difficulties is like this. During the time of Emperor Wu of Jin, the court all supported the plan to pacify Wu, but Shan Tao alone wanted to release Wu and not attack it, thinking of external fear. During the time when the Northwest was using troops in the Northern Song, the court sighed because they could not enjoy leisure and have no affairs, but Li Wenzing (Li Hang) instead considered anxiety and diligence as a blessing. Those two ministers, were they not also loyal to their two rulers in doing this? Their enemy states were already exhausted, and external troubles were already gone. Within, there was something that could dissipate the ruler's heart, and without, there was nothing that could warn the ruler's heart. Then, the form of destruction was gone, but the reason for destruction actually existed. What is in the form of destruction is easy to see, but what is in the reason for destruction is difficult to see. Those several ministers were just afraid of this. The rulers of the world are ignorant of distant plans. Unfortunately, if their nation has one alarm of dust, they are fearful and have worries of morning and evening destruction. But when they have no affairs, they are indifferent and do not know how to be cautious. Those who break their masts and snap their axles on smooth currents and broad roads are everywhere. How can they know to approach the form of no destruction and seek the reason for destruction, like the teaching of the Sage of Zou? If so, it is fine to say that only after having hostile states and external troubles can a nation always survive.

'적국과 외환이 없으면 나라는 항상 망한다'는 논설
아, 옛날 사람들의 나라가 망한 까닭은 한 가지 길에만 있지 않다. 군주가 도가 없으면 망하고, 조정에 사람이 없으면 망하며, 선비와 백성이 친밀하게 따르지 않으면 망하고, 재앙과 괴이한 일이 자주 나타나면 망한다. 이와 같은 것들은 모두 쉽게 볼 수 있는 것이라, 사람마다 말할 수 있다. 내가 추나라 성인(맹자)의 글을 읽다가 "적국과 외환이 없으면 나라는 항상 망한다"는 대목에 이르러서야, 비로소 앞서 말한 몇 가지 외에도 나라를 망하게 할 수 있는 것이 있는데 그것은 쉽게 보이지 않는다는 것을 알았다. 아, 저 나라의 위기라고 하는 것은 어찌 변방에 경계가 있고, 적국이 서로 침범하며, 병기와 갑옷을 매일 사용하고, 나라 안에 일이 많은 것을 말하지 않겠는가? 그러나 이런 것들이 있으면 경계하고 두려워하는 마음 또한 존재한다. 경계하고 두려워하는 마음이 있으면 교만하고 방종한 마음이 감히 일어나지 못한다. 이와 같은 경우는 망할 형세는 있으나 망할 이유는 없는 것이다. 저 나라의 안녕이라고 하는 것은 어찌 변방에 일이 없고, 적국이 침범하지 않으며, 병기와 갑옷을 사용하지 않고, 나라 안에 아무 일이 없는 것을 말하지 않겠는가? 그러나 이런 것들이 사라지면 경계하고 두려워하는 마음도 따라서 사라진다. 경계하고 두려워하는 마음이 사라지면 교만하고 방종한 마음이 따라서 일어난다. 이와 같은 경우는 망할 형세는 없으나 망할 이유는 있는 것이다. 그러므로 전쟁의 먼지가 날마다 일어나고 급한 전령이 서로 오가며, 지혜로운 자는 안에서 마음을 수고롭게 하고 용맹한 자는 밖에서 힘을 다하며, 병졸들은 진영에서 늙어가고 재물과 자원은 군량 보급에 고갈될 때, 이때는 그 나라를 일이 많다고 할 수 있다. 또한 쉽게 망할 수 있다고 할 수도 있다. 그러나 저 군주는 바야흐로 근심하고 걱정하며, 두려워하고 조심한다. 밥을 먹을 때면 "지금이 어느 때인데 내가 감히 여덟 가지 진미의 맛을 즐기겠는가?"라고 하고, 옷을 입을 때면 "지금이 어느 때인데 내가 감히 무늬 있는 비단옷의 화려함을 입겠는가?"라고 한다. 거동은 감히 민심에 어긋나지 않으려 하고, 정령은 감히 이치에 따르지 않으려 하지 않는다. 이에 달리고 사냥하며 소리와 색의 즐거움 등, 무릇 사람의 마음을 방탕하게 하고 나라를 망하게 할 수 있는 것들은 아예 가까이하지 않으니, 나라가 이에 힘입어 존속한다. 아예 가까이하지 않는 것은 그 마음이 없어서가 아니라, 마음은 있으나 겨를이 없기 때문이다. 나에게 마음은 있으나 겨를이 없게 하는 것이 어찌 적국과 외환이 하는 일이 아니겠는가? 적국이 쉬고 변방이 느슨해지면, 예전에 신음하고 상처 입었던 자들이 이제는 아침저녁으로 밥을 먹게 되고, 예전에 계란을 쌓아놓거나 바둑돌을 겹쳐놓은 듯 위태롭던 자들이 이제는 태산이나 반석처럼 든든해진다. 사방을 둘러보아도 내 마음을 움직일 만한 것이 없으면, 앞서 말한 근심하고 두려워하던 마음이 이제는 조금씩 풀어진다. 일이 없는 데서 한가함으로 가고, 한가함에서 방종함으로 가니, 예전에는 겨를이 없어 기다리던 것들이 이제는 어지럽게 날마다 일어난다. 이에 먼지와 개 짖는 소리의 경계가 저쪽에서 막 끊어지면, 편안함과 안일함이라는 독의 두려움이 이미 이쪽에서 일어난다. 그 나라의 멸망은 서서 기다릴 수 있다. 그렇다면 나를 멸망으로 이르게 한 것은 적국과 외환에 대한 근심이 없어서 그것을 미끼로 삼은 것이 아니겠는가? 월나라가 오나라에 대해 그러했으니, 그 외환은 절박했다. 그러나 오나라의 멸망은 땔나무 위에서 잠자던 날에 있지 않고 여색을 총애한 데 있었다. 양나라가 당나라에 대해 그러했으니, 그 적국은 컸다. 그러나 당나라의 멸망은 강을 끼고 백 번 싸우던 날에 있지 않고 한 광대에게 있었다. 만약 두 군주가 적이 있다고 해서 경계를 더하고 적이 없다고 해서 경계를 풀지 않았다면, 비록 한가하고 일이 없는 날이라도 항상 강한 이웃과 사나운 적이 국경에 압박해 오는 것처럼 여겼을 것이다. 그렇다면 백 세를 이어갔더라도 가능했을 것이다. 어찌 그 멸망이 이토록 갑작스럽고 빠르게 일어났겠는가? 세상에는 불치병을 앓으면서도 천수를 누리는 자가 있고, 병이 없는데도 요절하는 자가 있다. 장수하는 자에게 무엇을 하는지 물으면, "나는 병을 잊지 않고 두려워하기 때문에, 먹고 마심에 절도를 잃지 않고, 일하고 쉼에 균형을 잃지 않으며, 소리와 색에 절제하지 않음이 없고, 기호와 욕망을 방비하지 않음이 없다"고 한다. 이것이 병이 사람을 장수하게 할 수 있는 까닭이다. 요절하는 자들은 병이 없음을 믿고 삼가지 않는 자들이다. 그러므로 병은 사람을 죽일 수 없으나, 병이 없음은 항상 사람을 죽일 수 있다. 적국은 나라를 망하게 할 수 없으나, 안일함은 항상 나라를 망하게 할 수 있다. 이것이 이치의 상례이니 이상할 것이 없다. 옛날 관중이 환공에게 "거(莒)나라에 있을 때를 잊지 마십시오"라고 했고, 풍이가 광무제에게 "하북을 잊지 마십시오"라고 했다. 두 신하가 두 군주에게 한 말은, 간난신고 백 번 싸운 끝에 겨우 공을 거둔 것이니, 무기를 멈추고 병사를 쉬게 하는 날에 지난날의 노고를 갑자기 잊고 오늘의 안락만을 도모할까 두려워한 것이다. 처음의 어려움을 잊지 않으려는 마음이 이와 같다. 진 무제 때 조정이 모두 오나라를 평정할 계책을 찬성했으나, 산도는 홀로 오나라를 놓아두고 정벌하지 말기를 원하며 외부의 두려움을 생각했다. 북송 때 서북쪽에서 군사를 사용할 때, 조정은 한가하게 일이 없음을 즐기지 못함을 탄식했으나, 이문정(이항)은 도리어 근심하고 부지런함을 다행으로 여겼다. 저 두 신하가 어찌 두 군주에게 충성하지 않아서 그렇게 했겠는가? 적국은 이미 다했고 외환은 이미 사라졌다. 안으로는 군주의 마음을 방탕하게 할 것이 있고, 밖으로는 군주의 마음을 경계할 것이 없으니, 망할 형세는 사라졌으나 망할 이유는 실제로 존재하는 것이다. 형세에 있는 멸망은 보기 쉽지만, 이치에 있는 멸망은 보기 어렵다. 저 여러 신하들은 바로 이것을 두려워했을 뿐이다. 세상의 군주들은 먼 앞날을 내다보는 계획에 어둡다. 불행히도 나라에 먼지 한 점의 경계만 있어도 두려워하며 조석으로 망할까 근심하지만, 일이 없으면 또 막연하여 경계할 줄을 모른다. 평탄한 물길과 넓은 길에서 돛대를 부러뜨리고 수레축을 꺾는 자들이 도처에 널려 있다. 어찌 추나라 성인의 가르침처럼 멸망의 형세가 없는 곳으로 나아가 멸망의 이유를 구할 줄 알겠는가? 그렇다면 적국과 외환이 있은 뒤에야 나라가 항상 존속한다고 해도 좋을 것이다.

790. 勉鄭生來僑說

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_397B, ITKC_MO_0487A_A197_397C ...

원문

余嘗以爲天下未嘗無公論。上則有朝廷之公論。下則有草野之公論。以至於街談巷語道聽塗說。亦各有是而有行於一時者。有行於一世者。有行於千百代者。盖所謂公論者。未嘗一日無。而世俗遂以爲末世無公論。甚矣。人之好妄也。吾黨有鄭生來僑者。讀書志乎古。其業旣駸駸日進矣。而顧歎世人之不己知也。似不能無疑於公論者。余恐其不篤於自信而中道廢也。每以言相勉而病其未達也。昨暮夜。鄭生乘月從余。余方坐于蓮堂庭廡。談論之餘。復申前說。語未終。有役夫數十人抱杵而來。築東西庭角之缺。一箇唱曲。餘夫和之。庭虗風發。聲殷宵空。余顧睇其役夫。有年十五六可者。有十七八可者。而其唱曲者。獨可十二三。余旣驚其稚而能號衆。又指以語鄭生曰。噫嘻。子始未信吾言。於此可驗之矣。彼小者之於大者。其齒旣甚懸絶。凡於戰鬬也搏擊也爭物也。小者平居未嘗出一聲以相抗。而獨於此乃能傲然自大。彼命之以辭而不自難。此俯受其聲而不敢違。儼若君父之命臣子者。豈不以技能之不及而不得不讓彼。彼又足以當之。故亦有所不敢自讓者乎。且彼數十人者。擧皆有口。而獨以此子爲可堪是事者。豈非公議之所在乎。然則所謂公議者。雖至細至微之中。莫不有在。而何憂乎王宮國都乎。何憂乎天下萬世乎。嗚呼。有其實則名固從之矣。然而所存者淺。則名雖著而易泯。所蓄者博。則聲愈久而愈盛。世之公議者。未嘗不隨其人聲名而上下之。古賢人達士之所以終身刻苦。戛戛其力。或得名於一時而不以爲喜。或見屈於匹夫而不以爲耻者。是皆知公論之必有而無所用夫欣戚也。嗚呼。今吾所憂於鄭生者。不在公議之泯沒而身無可稱之爲懼也。嗚呼鄭生。勖之哉。因書贈其語。以爲勉戒之資。時夜三鼓矣。壁間孤燭熒熒猶不滅。而役夫之譁。寂然無聞也。

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A Discourse on Encouraging Master Zheng, Who Came to Reside Here
I have always believed that there has never been a time in the world without public opinion. Above, there is the public opinion of the imperial court; below, there is the public opinion of the common people. Even down to street gossip and hearsay, each has its own validity and persists for a time, for an age, or for thousands of generations. Public opinion has never ceased to exist for a single day, yet the worldly-minded conclude that there is no public opinion in these degenerate times. How excessive is man’s penchant for delusion! Among our group is Master Zheng, who came to reside here; he studies with a focus on the ancients. His progress has been rapid day by day, yet he sighs that the people of the world do not recognize him, as if he cannot help but doubt the existence of public opinion. I fear that if he is not firm in his self-confidence, he will abandon his path halfway. I have often tried to encourage him with words, but I am troubled that he has not yet grasped the truth. Last night, Master Zheng followed me by the moonlight while I was sitting in the veranda of the Lotus Hall. After our conversation, I reiterated my previous point. Before I finished speaking, several dozen laborers arrived carrying pestles to repair a gap in the corner of the eastern and western courtyards. One person sang a song, and the others joined in. The courtyard was empty and the wind blew; their voices echoed in the vacant night. I looked at the laborers; some were fifteen or sixteen, others seventeen or eighteen, but the one leading the song was only twelve or thirteen. I was surprised that one so young could command the crowd, and I pointed this out to Master Zheng, saying, "Alas! You did not believe my words at first, but here you can verify them. Look at the small one compared to the big ones; the difference in their ages is vast. In matters of fighting, wrestling, or competing for goods, the small one would never dare to utter a sound to resist the others. Yet, in this task, he is able to stand proudly and command them. They accept his words without difficulty, and they bow to receive his rhythm without daring to disobey, just as ministers and sons obey the commands of their lords and fathers. Is it not because they cannot match his skill that they have no choice but to yield to him? And because he is capable of the task, he does not dare to yield to them? Furthermore, those dozens of men all have mouths, yet they chose this boy as the one capable of this task; is this not where public judgment lies? If so, then what is called public judgment exists even in the smallest and most subtle matters; why then worry about the royal palace or the capital? Why worry about the world for ten thousand generations?" Alas! If there is substance, the name will naturally follow. However, if what is stored is shallow, the name may be famous but will easily vanish; if what is stored is broad, the reputation will last longer and grow more magnificent. The public judgment of the world never fails to rise or fall according to the reputation of the person. The reason why the sages and wise men of old spent their whole lives in hardship, exerting their utmost strength, sometimes gaining fame in their time without feeling joy, and sometimes being humiliated by commoners without feeling shame, is that they all knew public opinion must exist and thus had no need for joy or sorrow. Alas! My worry for Master Zheng today is not that public opinion will vanish and he will have nothing to be praised for. Alas, Master Zheng, exert yourself! I write this to present to you as a source of encouragement and warning. It is now the third watch of the night. The solitary candle on the wall is still flickering, but the clamor of the laborers has faded into silence.

정생(鄭生)이 타향에서 온 것을 권면하는 설
나는 일찍이 천하에 공론(公論)이 없었던 적은 없다고 생각했다. 위로는 조정의 공론이 있고, 아래로는 초야의 공론이 있다. 심지어 거리의 잡담이나 길거리의 소문까지도 각각 나름의 옳음이 있어 한때 유행하기도 하고, 한 세대에 유행하기도 하며, 천백 대에 걸쳐 유행하기도 한다. 대개 이른바 공론이라는 것은 하루도 없었던 적이 없는데, 세속 사람들은 말세에는 공론이 없다고 단정하니, 사람이 망령된 것을 좋아하는 것이 심하구나. 우리 무리에 정생이라는 이가 타향에서 와서 머물고 있는데, 독서를 하며 옛것을 지향한다. 그의 학업은 날로 빠르게 진전되고 있으나, 도리어 세상 사람들이 자신을 알아주지 않는다고 탄식하며 공론에 대해 의심을 품지 않을 수 없는 듯하다. 나는 그가 자신에 대한 믿음이 독실하지 못해 중도에 그만둘까 두려워, 매번 말로 권면했으나 그가 깨닫지 못하는 것을 병으로 여겼다. 어젯밤, 정생이 달빛을 따라 나를 찾아왔다. 나는 마침 연당(蓮堂)의 뜰에 앉아 있었는데, 담론 끝에 다시 앞서 했던 말을 되풀이했다. 말이 끝나기도 전에 일꾼 수십 명이 공이를 들고 와서 동쪽과 서쪽 뜰 모퉁이의 허물어진 곳을 다지기 시작했다. 한 사람이 노래를 부르자 나머지 일꾼들이 화답했다. 뜰은 비어 있고 바람이 부는데, 소리가 빈 밤에 울려 퍼졌다. 나는 그 일꾼들을 살펴보니, 나이가 열다섯, 열여섯쯤 되어 보이는 이도 있고, 열일곱, 열여덟쯤 되어 보이는 이도 있는데, 노래를 부르는 자는 겨우 열두, 열세 살쯤 되어 보였다. 나는 그가 어린데도 무리를 호령할 수 있다는 것에 놀라, 정생을 가리키며 말했다. "아아, 그대가 처음에는 내 말을 믿지 않았지만, 여기에서 증명할 수 있겠구려. 저 작은 자와 큰 자들을 보시오. 나이 차이가 매우 큰데, 무릇 싸움이나 격투, 물건을 다투는 일이라면 작은 자가 평소에 감히 한마디도 내뱉어 대항하지 못했을 것이오. 그런데 오직 이 일에서만큼은 당당하게 스스로를 크게 여기고 있소. 저들은 그가 내리는 말에 스스로 어려워하지 않고, 이쪽은 그 소리를 굽혀 받아들이며 감히 어기지 못하니, 마치 임금과 아버지의 명령을 신하와 자식이 받는 것과 같지 않소? 어찌 그들의 재주가 미치지 못하여 그에게 양보하지 않을 수 없어서가 아니겠소? 그 또한 능히 감당할 수 있기에 감히 스스로 양보하지 않는 것이 아니겠소? 게다가 저 수십 명의 사람들은 모두 입이 있는데, 오직 이 아이만을 이 일을 감당할 수 있는 자로 여겼으니, 어찌 이것이 공의(公議)가 있는 곳이 아니겠소? 그렇다면 이른바 공의라는 것은 지극히 작고 미세한 가운데에도 있지 않은 곳이 없는데, 무엇을 왕궁이나 국도를 걱정하겠소? 무엇을 천하 만세를 걱정하겠소?" 아아, 실체가 있으면 이름은 자연히 따르는 법이다. 그러나 쌓아둔 것이 얕으면 이름은 비록 드러나도 쉽게 사라지고, 쌓아둔 것이 넓으면 명성은 더욱 오래가고 더욱 성대해진다. 세상의 공의는 그 사람의 명성에 따라 오르내리지 않은 적이 없다. 옛 성현과 달사들이 평생 고생하며 그 힘을 다하고, 때로는 한때의 명성을 얻어도 기뻐하지 않으며, 때로는 필부에게 굴욕을 당해도 부끄러워하지 않은 것은, 모두 공론이 반드시 존재함을 알았기에 기쁨이나 슬픔을 느낄 필요가 없었기 때문이다. 아아, 오늘 내가 정생을 걱정하는 것은 공의가 사라져서 몸을 칭찬할 곳이 없게 될까 두려운 것이 아니다. 아아 정생이여, 힘쓰라. 이 글을 써서 그에게 주어 권면과 경계의 자료로 삼게 한다. 이때 밤이 3경이었다. 벽 사이의 외로운 촛불은 여전히 꺼지지 않았는데, 일꾼들의 시끄러운 소리는 고요히 들리지 않는다.

791. 諭關北諸生文

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_398A, ITKC_MO_0487A_A197_398B

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評事之職。雖一書記。然兼有敎養之名。則實於儒士爲近。非但從事於韎韋跗注之君子者也。僕之此來。爲日已久。雖馳驅原隰之役方殷。固未暇於會聚講論之樂。而亦怪諸賢絶無來見請業者。豈近日任是職者。乍來乍去。不暇留意於文儒之敎。而繼或怠於誠禮。不以時接。遂致諸賢之自疎耶。僕實深耻之。僕之淺弊。固不足以益人。雖得朋來之樂。誠未易以副其求而塞吾責。今玆之言。誠近於昧於自量。亦可謂太不讓矣。然其本心所存。不敢不具爲諸賢明之。况且從遊磨礲之際。實不無彼此相長之益。則亦非敢自謂可以益諸生也。亦望諸生之助我也。諸生有能志於實學。欲講討義理文字如朱書者。有能留意古文及詩家聲病。欲爲不朽之業者。下至於專治公車。欲以成功者。勿以僕蔀陋而鄙棄。願賜惠顧。僕雖荒落矣。尙能與之周旋。竭其所聞。庶幾有以交相爲益。而不至爲莫往莫來之歸矣。惟諸生圖之。

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A Message to the Students in Guanbei
The position of a judge (pingshi), although it is a clerical post, carries the name of teaching and nurturing, so it is actually close to that of a Confucian scholar; it is not merely for those who engage in the duties of a minor official. I have been here for a long time. Although the tasks of traveling through the fields and marshes have been intense, I have not had the leisure for the joy of gathering and discussing learning. I am also puzzled that you worthy scholars have not come to see me to request instruction. Is it because those who have held this position recently have come and gone so quickly that they had no time to pay attention to the education of scholars, and subsequently, you have become lax in sincerity and ritual, failing to meet at the proper times, which has led to your self-estrangement? I am truly deeply ashamed of this. My own shallow and flawed nature is certainly not enough to benefit others. Even if I were to have the joy of friends coming, it would truly not be easy to satisfy your requests and fulfill my responsibilities. What I say now is truly close to being ignorant of my own limitations, and one could say I am being too unyielding. However, the intention in my heart is that I dare not fail to make it clear to you worthy scholars. Moreover, in the process of studying and polishing each other, there is truly no lack of mutual benefit; therefore, I do not dare to claim that I can benefit the students, but I also hope for the students' assistance. If there are students who are determined to pursue practical learning and wish to discuss principles and texts like the writings of Zhu Xi, or those who pay attention to ancient prose and the tonal patterns of poetry and wish to achieve immortal works, or even those who focus on the civil service examinations and wish to achieve success, do not despise or abandon me because I am obscure and lowly. I hope you will grant me a visit. Although I am desolate, I am still able to engage with you, exhaust what I have heard, and perhaps we can mutually benefit each other, so that we do not end up in a state of "no coming and no going." I hope you will consider this.

관북의 여러 유생에게 타이르는 글
평사(評事)의 직책은 비록 하나의 기록관에 불과하지만, 가르치고 기른다는 명칭을 겸하고 있으니 실제로는 유사(儒士)와 가깝고, 단지 하급 관직의 일에 종사하는 자들과는 다르다. 내가 이곳에 온 지 이미 오래되었다. 비록 들판을 달리는 업무가 한창이라 강론의 즐거움을 누릴 겨를이 없었으나, 여러분들이 찾아와 가르침을 청하는 일이 전혀 없는 것도 이상하다. 혹시 최근 이 직책을 맡은 자들이 잠시 왔다가 잠시 떠나느라 유학 교육에 마음을 쓸 겨를이 없었고, 이어서 성의와 예절이 나태해져 때맞춰 접견하지 못하여 여러분들이 스스로 멀어지게 된 것인가? 나는 실로 이를 깊이 부끄럽게 여긴다. 나의 얕고 부족함은 진실로 남에게 보탬이 되기에 부족하다. 비록 벗이 찾아오는 즐거움을 얻는다 해도, 진실로 그 요구에 부응하여 나의 책임을 다하기는 쉽지 않을 것이다. 지금 이 말은 진실로 스스로를 헤아리지 못하는 것에 가깝고, 너무 겸손하지 못하다고 할 수도 있을 것이다. 그러나 내 본심은 여러분들에게 이를 분명히 밝히지 않을 수 없어서이다. 더구나 서로 학문을 닦고 갈고닦는 과정에서 서로 보탬이 되는 이익이 없지 않을 것이니, 감히 내가 학생들에게 보탬이 될 수 있다고 말하는 것이 아니라, 또한 학생들의 도움을 바라는 것이다. 학생들 중에 실학에 뜻을 두고 주자(朱子)의 글과 같이 의리와 문자를 강론하고자 하는 자, 고문(古文)과 시의 성률(聲律)에 유의하여 불후의 업적을 남기고자 하는 자, 나아가 과거 시험에 전념하여 성공하고자 하는 자가 있다면, 내가 보잘것없다고 비루하게 여겨 버리지 말고 부디 찾아와 주기를 바란다. 내가 비록 황폐하지만, 여전히 그들과 함께 교류하며 내가 들은 바를 다하여, 서로 교류하며 보탬이 되어 오가는 이가 없는 지경에 이르지 않기를 바랄 뿐이다. 부디 여러분들은 이를 고려해 주기 바란다.

792. 策問

문체: 公車類 / 對策類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_398C, ITKC_MO_0487A_A197_398D ...

원문

問。碑誌之文。所以記人行實而傳信於後者也。其體顧不重歟。延陵墓之嗚呼二字。何其甚簡。而曹娥碑之黃絹幼婦。可謂善評歟。趙岐之死後。遺令欲稱以有志無命。傅爕之自爲墓誌。自命以靑山白雲者。何意歟。爲碑必須孫綽文刊石。葬而不得韓記爲無葬。何意歟。韋貫之之以死拒銘。張燕公之追悔極筆。其事可聞歟。司馬公之誌呂獻可。不避時諱。韓持國之銘富韓公。甘心獲罪。其義何在。又有怒其謂不盡而貽書見責者。自稱有意義而不欲輕改者。此則文人之自重其文而然耶。以弟銘兄。而伊川之於明道。不爲諛筆。門生狀師。而李習之之論請據事實。亦可言其故歟。碑誌之文。莫盛於□皇明。皇明大家。莫過於弇山。而冶女俠士。皆得有誌。商婦販翁。亦許乞銘。連編累牘。動至千萬言。其可謂得碑誌之體歟。大抵碑誌之文。異於他作。必其文與人稱。辭實兼美然後。方可以傳遠。其在我東。能以立言自居者有幾人。而我朝碑誌。不專出於館閣。多出於山林宿德。豈以其心公筆嚴。可以傳後而然歟。試以今日之弊言之。求者旣無美實。而所託又非其人。或循子孫之祈請而副其深望。或因交遊之親好而强加虗美。威勢之下。必有諛辭。美惡之裁。率多曲筆。環顧一世。其能免愧色者無幾矣。如欲公嚴並施。垂後而傳信也。則其道何由。

問。畵像者所以寫其狀貌。傳示久遠。則此固有名德者之事也。其果昉於何代而始於何人歟。傳稱大舜爲重瞳。稱夫子爲乾唇。是果誰畵而誰傳之歟。殷宗之以形求說。光武之物色嚴陵。不圖其狀。則其終未易得歟。姜肱之拒使者。至於韜面。殷浩之辭畵師。不煩其目者。何故歟。寫叔夜則必取其手撫目送。像幼輿則必置於一丘一壑者。何意歟。顧長康謂妙處在於阿堵。蘇子瞻謂恰似在於顴頰。二者之論。誰得誰失歟。文公以美髯而失眞。魯公以額紋而酷肖。此則係於畵手之優劣歟。杜甫之吟李白。能得傳神於樑月。子厚之狀段公。自謂差勝於畵工。然則繪事之寫照。反不及於詩文歟。寄詩香山。詫前後之寫眞者誰歟。自題像贊。謂丹靑爲莫狀者誰歟。皆可歷指其人其事而詳言之歟。因遺像之傳而致工之富。傳黃冠之眞而取錢至千。以何德望風槩而致此歟。取潭名之似而晦翁像祠諸葛。見面貌之壞而歐公流涕鐵槍。是何相感至此歟。大抵傳人狀貌。莫過於畵像。而後之想像其人於依俙彷彿之間者。亦必於斯焉。從古以來。未有有名德而無其像者。亦未有有其像而無其傳者。試以往牒而考之。雖其名有輕重。傳有遠近。而要其人皆可畵而傳也。夫何近日則不然。有爵位者畵之。未必藉其名也。爲子孫者寫之。未必由別人也。眉目雖肖而粉墨無光。瞻依絶少而笑罵滋興。畵像之弊。至此而極矣。是豈由於靡文日勝而然歟。抑由於自爲傳後計。過於古人而然歟。其不徒以筆畵形似之間。而有可以輝映千古者。則似皆未講乎此也。如欲人皆可畵。無愧設色。有古人傳遠之美。則其道何由。

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Questions for Examination
Question: The text of a stele or epitaph is meant to record a person's conduct and transmit the truth to posterity. Is its form not heavy? Why are the two words "Alas!" on the tomb of Yanling so extremely brief? Can the "yellow silk, young woman" (huangjuan youfu) on the Cao E stele be called a good evaluation? What was the intention behind Zhao Qi's posthumous order to be described as "having ambition but no fate," or Fu Xie writing his own epitaph and calling himself "green mountains and white clouds"? Why was it that for a stele, one must have Sun Chuo's writing carved on stone, and if one died without a record by Han Yu, it was considered as if one had no burial? Can the stories of Wei Guanzhi refusing an epitaph upon his death, or Zhang Yanguo (Zhang Yue) regretting his extreme writing, be heard? What is the meaning behind Sima Guang writing an epitaph for Lü Xiantou without avoiding contemporary taboos, or Han Zhiguo (Han Qi) writing an epitaph for Fu Han Gong (Fu Bi) and willingly accepting the blame? There are also those who were angry because they said the text was not exhaustive and sent letters to reproach the writer, or those who claimed their own writing had significance and did not want to change it lightly; is this because literary men value their own writing? Can one also explain the reasons why Yi Chuan (Cheng Yi) did not write flattering words for his elder brother Ming Dao (Cheng Hao), or why Li Xizhi (Li Ao) argued that a student writing a biography for a teacher should rely on facts? The writing of steles and epitaphs was never more flourishing than in the Ming Dynasty. Among the great masters of the Ming, none surpassed Yan Shan (Wang Shizhen). Yet, female knights and chivalrous men all obtained epitaphs, and merchant wives and peddling old men were also permitted to request them. The texts were long and tedious, often reaching thousands of words. Can this be called obtaining the proper form of a stele or epitaph? Generally, the text of a stele or epitaph is different from other works; it must be that the writing and the person match, and the words and facts are both excellent, only then can it be transmitted far. In our East (Korea), how many people can claim to establish words? And the steles and epitaphs of our dynasty do not come exclusively from the government offices, but mostly from the virtuous elders in the mountains and forests. Is it because their hearts are public and their pens are strict, so they can be transmitted to posterity? Let us speak of the evils of today: those who seek them have no beautiful facts, and those entrusted are not the right people. Some follow the requests of descendants to satisfy their deep expectations, or because of the closeness of friendship, they forcibly add empty praise. Under the pressure of power, there must be flattering words; in judging beauty and ugliness, there are often crooked writings. Looking around the world, there are few who can avoid a look of shame. If one wishes to implement both publicness and strictness, to leave it to posterity and transmit the truth, what is the way?

Question: Portraits are for capturing a person's appearance and transmitting it for a long time; this is certainly the affair of those with fame and virtue. In which dynasty did it originate, and with whom did it begin? Tradition says Great Shun had double pupils, and the Master (Confucius) had a dry lip; who painted them and who transmitted them? King Yin Zong (Wu Ding) sought a minister through a portrait, and Emperor Guangwu sought Yan Ling (Yan Guang) by identifying his features; if they had not depicted their appearance, would it have been easy to find them in the end? Why did Jiang Gong refuse the envoy to the point of covering his face, and why did Yin Hao decline the painter and not bother his eyes? What was the intention behind capturing Shu Ye (Ji Kang) by taking his hand stroking and eyes following, or placing You Yu (Wang You) in a hill and a ravine? Gu Changkang (Gu Kaizhi) said the secret lies in the eyes; Su Zizhan (Su Shi) said it lies in the cheekbones. Between these two arguments, who gained and who lost? Did Wen Gong (Zhu Xi) lose the likeness because of his beautiful beard, and did Lu Gong (Yan Zhenqing) look exactly like the original because of the wrinkles on his forehead? Is this due to the quality of the painter? Du Fu's poem on Li Bai was able to capture his spirit in the moonlight; Zi Hou (Liu Zongyuan) described Duan Gong and claimed it was slightly better than a painter. Does this mean that the art of painting is inferior to poetry and prose? Who sent a poem to Xiangshan and boasted about the portraits before and after? Who wrote a eulogy for his own portrait and said that vermilion and green could not depict it? Can one point out these people and events and speak of them in detail? Because of the transmission of portraits, the craftsmanship became rich; transmitting the portrait of a Taoist priest fetched a thousand coins. By what virtue and reputation did this come about? Taking the likeness of the Tan name, Wen Gong (Zhu Xi) enshrined Zhuge Liang; seeing the ruined face, Ou Gong (Ouyang Xiu) shed tears at the iron spear. What kind of resonance is this? Generally, to transmit a person's appearance, nothing surpasses a portrait, and those who imagine the person in the future through a vague resemblance must also rely on this. Since ancient times, there has never been a person of fame and virtue without a portrait, nor has there been a portrait without a transmission. Let us examine the past records; although their names have weight and the transmissions have distance, in essence, they are all people who can be painted and transmitted. Why is it not so these days? Those with titles are painted, but it is not necessarily because of their names. Descendants have them painted, but it is not necessarily because of other people. Although the eyebrows and eyes are similar, the powder and ink have no light; there is very little to look at, and laughter and scolding arise. The evils of portraiture have reached this point. Is this because of the daily increase in extravagant writing? Or is it because they are too concerned with planning for their own transmission to posterity, more so than the ancients? That they do not merely paint the likeness but have something that can shine through the ages—it seems they have not discussed this. If one wishes for everyone to be paintable, without shame in the coloring, and to have the beauty of the ancients transmitting to the far future, what is the way?

책문(策問)
질문한다. 비지(碑誌)의 문장은 사람의 행실을 기록하여 후세에 믿음을 전하기 위한 것이다. 그 체재가 어찌 중요하지 않겠는가? 연릉(延陵) 묘비의 '오호(嗚呼)' 두 글자는 어찌 그리 간략한가? 조아비(曹娥碑)의 '황견유부(黃絹幼婦)'는 좋은 평가라 할 수 있는가? 조기(趙岐)가 죽은 뒤에 '뜻은 있으나 운명이 없다(有志無命)'고 칭하기를 유언한 것이나, 부섭(傅爕)이 스스로 묘지를 지으며 '청산백운(靑山白雲)'이라 자칭한 것은 무슨 뜻인가? 비석을 세우려면 반드시 손작(孫綽)의 글을 돌에 새겨야 하고, 죽어서 한유(韓愈)의 기록을 얻지 못하면 장례를 치르지 않은 것으로 여긴 것은 무슨 뜻인가? 위관지(韋貫之)가 죽음으로써 묘명을 거부한 것이나, 장연공(張燕公, 장열)이 극찬한 글을 뒤늦게 후회한 일은 들을 만한가? 사마공(司馬公, 사마광)이 여헌가(呂獻可)의 묘지를 지을 때 당시의 휘(諱)를 피하지 않은 것이나, 한지국(韓持國, 한기)이 부한공(富韓公, 부필)의 묘명을 지으며 기꺼이 죄를 얻으려 한 것은 그 의리가 어디에 있는가? 또 글이 다하지 않았다고 화를 내며 편지를 보내 꾸짖는 자도 있고, 스스로 의미가 있다고 하여 가볍게 고치려 하지 않는 자도 있는데, 이는 문인들이 자신의 글을 소중히 여겨서 그러한 것인가? 아우가 형의 묘명을 지을 때 이천(伊川)이 명도(明道)에 대해 아첨하는 글을 쓰지 않은 것이나, 문생이 스승의 행장을 지을 때 이습지(李習之, 이고)가 사실에 근거할 것을 논한 것도 그 이유를 말할 수 있겠는가? 비지의 문장은 명(明)나라 때보다 성한 적이 없었다. 명나라의 대가로는 엄산(弇山, 왕세정)보다 나은 이가 없는데, 야녀(冶女)나 협사(俠士)도 모두 묘지를 얻었고, 상부(商婦)나 판옹(販翁)도 묘명을 구하는 것이 허락되었다. 책을 엮고 종이를 쌓아 천만 자에 이르기도 하니, 이를 비지의 체재를 얻었다고 할 수 있겠는가? 대개 비지의 문장은 다른 작품과 달라서, 반드시 글과 사람이 서로 어울리고 말과 사실이 겸비된 뒤에야 멀리 전할 수 있다. 우리 동방(조선)에서 능히 입언(立言)을 자처하는 자가 몇 명이나 되는가? 그리고 우리 조정의 비지는 관각(館閣)에서만 나오지 않고 산림의 숙덕(宿德)들에게서 많이 나왔는데, 어찌 그 마음이 공정하고 붓이 엄격하여 후세에 전할 수 있기 때문에 그러한 것인가? 오늘날의 폐단을 들어 말해보자. 구하는 자는 아름다운 실적이 없고, 부탁받은 자는 적임자가 아니다. 혹은 자손의 간청을 따라 그 깊은 기대를 채워주기도 하고, 혹은 교유의 친분 때문에 억지로 헛된 미사를 더하기도 한다. 위세 아래에는 반드시 아첨하는 말이 있고, 아름다움과 추함을 재단함에는 대개 굽은 붓이 많다. 온 세상을 둘러보아도 부끄러운 기색을 면할 수 있는 자가 거의 없다. 만약 공정함과 엄격함을 함께 베풀어 후세에 남기고 믿음을 전하고자 한다면, 그 방법은 무엇인가?

질문한다. 화상(畵像)은 그 형상을 그려 오래도록 전하기 위한 것이니, 이는 본래 명덕(名德)이 있는 자의 일이다. 그것이 과연 어느 시대에 시작되었고 누구에게서 비롯되었는가? 전하기를 대순(大舜)은 중동(重瞳)이라 하고, 공자(夫子)는 건순(乾唇)이라 하는데, 이것은 과연 누가 그렸고 누가 전한 것인가? 은종(殷宗, 무정)이 형상으로 설(說)을 구한 것이나, 광무제가 물색(物色)으로 엄릉(엄광)을 찾은 것은 그 형상을 그리지 않았다면 끝내 쉽게 얻지 못했을 것인가? 강굉(姜肱)이 사자를 거부하며 얼굴을 가린 것이나, 은호(殷浩)가 화사를 사양하며 눈을 번거롭게 하지 않은 것은 무슨 까닭인가? 숙야(叔夜, 혜강)를 그릴 때는 반드시 손으로 어루만지고 눈으로 배웅하는 모습을 취하고, 유여(幼輿, 왕유)를 그릴 때는 반드시 한 언덕 한 골짜기에 두는 것은 무슨 뜻인가? 고장강(고개지)은 묘미가 아도(阿堵, 눈)에 있다고 했고, 소자첨(소식)은 꼭 닮은 것이 관협(顴頰, 광대뼈)에 있다고 했는데, 두 사람의 논의 중 누가 얻고 누가 잃었는가? 문공(주자)은 아름다운 수염 때문에 진실을 잃었고, 노공(안진경)은 이마의 주름 때문에 아주 닮았는데, 이는 화사의 우열에 달린 것인가? 두보가 이백을 읊을 때 양월(樑月)에서 신(神)을 얻을 수 있었고, 자후(유종원)가 단공(段公)을 묘사하며 스스로 화공보다 낫다고 했는데, 그렇다면 그림의 초상화가 시문만 못한 것인가? 향산(백거이)에게 시를 보내며 전후의 진영(眞影)을 자랑한 자는 누구인가? 스스로 상찬(像贊)을 지으며 단청으로는 묘사할 수 없다고 한 자는 누구인가? 모두 그 사람과 그 일을 지목하여 자세히 말할 수 있겠는가? 유상(遺像)이 전해짐에 따라 공교함이 풍부해지고, 황관(黃冠)의 진영을 전하며 돈을 천이나 취했는데, 무슨 덕망과 풍개(風槪)로 이런 지경에 이르렀는가? 담(潭)이라는 이름의 유사함을 취하여 문공(주자)은 제갈량을 사당에 모셨고, 얼굴 모습이 망가진 것을 보고 구양공(구양수)은 철창(鐵槍)을 보며 눈물을 흘렸는데, 무엇이 이토록 감동하게 했는가? 대개 사람의 형상을 전하는 데는 화상만 한 것이 없고, 후세에 그 사람을 어렴풋이 상상하는 것도 반드시 여기에 의지한다. 예로부터 명덕이 있으면서 화상이 없는 자가 없었고, 화상이 있으면서 전기가 없는 자도 없었다. 옛 기록을 상고해 보건대, 비록 그 이름의 경중과 전해짐의 원근은 있으나 요컨대 그 사람들은 모두 그릴 수 있고 전할 수 있는 자들이다. 어찌하여 요즈음은 그렇지 않은가? 작위가 있는 자는 그리는데, 반드시 그 이름 때문은 아니다. 자손 된 자는 그리는데, 반드시 다른 사람 때문은 아니다. 눈썹과 눈은 비록 닮았으나 분묵(粉墨)에 빛이 없고, 우러러보는 마음은 지극히 적은데 웃음과 욕설만 일어난다. 화상의 폐단이 이 지경에 이르렀다. 이것이 어찌 문장이 날로 성해져서 그러한 것인가? 아니면 스스로 후세에 전할 계획을 세우느라 옛사람보다 지나쳐서 그러한 것인가? 붓으로 형상만 그리는 사이에 머물지 않고 천고에 빛날 수 있는 것이 있는데, 모두 이를 강론하지 않은 듯하다. 만약 사람들이 모두 그릴 수 있게 하고, 채색에 부끄러움이 없으며, 옛사람이 멀리 전하는 아름다움을 갖추고자 한다면, 그 방법은 무엇인가?

793. 謝外舅兪公惠西山眞文忠公奏箚啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_399D, ITKC_MO_0487A_A197_400A

원문

使者及門。驚華函之墜手。珍書發篋。忽蓬蓽之動輝。謝難其言。喜甚暴富。竊謂文章之體非一。而務實爲先。問學之術多端。而及人是貴。取華而棄實者。君子病其不文。私己而遺人者。前聖謂之賤學。顧玆眞氏之遺集。允爲謨國之至言。誠敬之說。格致之工。可入伊川考亭之廡。諄深之言。剴切之奏。堪居陸贄陽城之間。盖亦南渡後一人。久仰北斗於千古。而靖夏少也慕道。長而無聞。積英鬬草之文。患無實用。雕蟲篆刻之作。徒竊虗聲。以此思憂。稍欲向道。然糞墻朽木。猶見棄於聖門。斷港絶潢。終莫至于極海。恒憂日月之流邁。莫救學術之荒蕪。何幸成物之大人。亦憫失學之小子。謂其欲老於小技。非昔賢之自尊。俾令得聞於大方。識吾身之可勉。伯喈之付典墳於王氏。古無以過。文公之託衣鉢於直卿。吾何堪此。可見孔編之三絶。奚啻韓碑之萬過。撫殘編而興歎。願爲其役。隔千載而遙望。若可相呼。而况北虜之驕橫。甚於金人之猖獗。小邦之姑息。類乎江沱之宴安。雖其効忠於當時。似若預憂於今日。專心以學。倘使揣摩而益精。得位而行。敢忘功業之所自。恭遇道眇今古。學貫天人。孟子之三樂爲言。每有育英才之志。昌黎之一書答友。不避接後進之名。雖在愚陋之賤姿。惟恐成就之未盡。敢不無負所賜。益篤其誠。雖初年之着功。失於枉用。庶由今而志道。勇於改圖。以玆而補前愆。以玆而答來貺。過此以往。不知所裁。

번역

A Letter of Thanks to My Father-in-law, Mr. Yu, for the Gift of Zhen Wenzhong Gong's Memorials from Xishan
When the messenger arrived at my door, I was surprised to have the magnificent letter in my hand; when I opened the box and took out the precious book, my humble dwelling suddenly seemed to shine. It is difficult to express my thanks, and my joy is as if I have suddenly become wealthy. I have often thought that the forms of literature are not one, but prioritizing substance is primary; the methods of learning are many, but benefiting others is valuable. The gentleman is troubled by those who take the flowery and discard the substance, and the sages of old called those who are selfish and neglect others "lowly learning." Looking at this collection left by Zhen Shi (Zhen Dexiu), it is truly the supreme words for governing the state. His discourses on sincerity and reverence, and his work on the investigation of things, can enter the halls of Yi Chuan (Cheng Yi) and Kao Ting (Zhu Xi). His earnest words and urgent memorials are worthy of being placed between Lu Zhi and Yang Cheng. He was indeed the one man after the Southern Crossing; I have long looked up to him as the North Star for a thousand years. In my youth, I admired the Way, but as I grew older, I remained unheard of. The literature of accumulating flowers and fighting over grasses (trivial pursuits) is troubled by a lack of practical use; works of carving insects and engraving seals (ornamental writing) merely steal empty fame. Thinking of this with worry, I slightly wished to turn toward the Way. However, a wall of dung and rotten wood is still rejected by the sage's gate; a broken harbor and a cut-off pool will never reach the vast ocean. I constantly worry about the passing of days and months, and that I cannot save the wasteland of my learning. How fortunate that a great man who perfects things also pities a young boy who has lost his learning, saying that wishing to grow old in small skills is not the self-respect of the sages of old, and allowing me to hear the Great Way and know what my body can strive for. Bo Jie (Cai Yong) entrusting the classics to the Wang family—the ancients had nothing better than this; Wen Gong (Zhu Xi) entrusting his legacy to Zhi Qing (Huang Gan)—how can I bear this? One can see the three breaks of the Confucian binding, how much more so the ten thousand errors of the Han stele. I stroke the remaining pages and sigh, wishing to be his servant. Looking from a thousand years away, it is as if we can call to each other. Moreover, the arrogance of the Northern Barbarians is worse than the rampant Jin people; the appeasement of our small state is like the peaceful life at Jiang Tuo. Although his loyalty at that time seems to have anticipated today's worries, if I focus my mind on learning, perhaps I can refine it through study; if I obtain a position and act, I dare not forget the source of my achievements. I respectfully encounter the Way that spans past and present, and learning that penetrates heaven and man. Mencius's three joys are often spoken of, and there is always the ambition to nurture talented people. Chang Li's (Han Yu) one letter replying to a friend did not avoid the name of receiving the younger generation. Even with my foolish and lowly nature, I only fear that my completion will not be exhaustive. How dare I not live up to what has been bestowed, and increase my sincerity? Although my early efforts were wasted, I hope that from now on I will aim for the Way and be brave in changing my plans, to compensate for past faults and answer the gift I have received. Beyond this, I do not know what to decide.

외장(外舅) 유공(兪公)께서 서산(西山) 진문충공(眞文忠公)의 주차(奏箚)를 보내주신 것에 감사하는 계(啓)
사자가 문에 이르러 화려한 편지가 손에 들어오니 놀랍고, 상자를 열어 귀한 책을 꺼내니 갑자기 누추한 집이 빛나는 듯합니다. 감사함을 말하기 어렵고, 기쁨이 마치 갑자기 부자가 된 듯합니다. 생각건대 문장의 체재는 하나가 아니지만 실질을 힘쓰는 것이 우선이고, 학문을 묻는 방법은 여러 가지이지만 남에게 미치는 것이 귀합니다. 화려함만 취하고 실질을 버리는 자를 군자는 문장이 아니라고 병폐로 여기고, 자신만 위하고 남을 버리는 자를 앞선 성현들은 천한 학문이라 했습니다. 이 진씨(진덕수)의 유집을 살펴보니, 진실로 나라를 다스리는 지극한 말입니다. 성경(誠敬)의 설과 격치(格致)의 공부는 이천(伊川)과 고정(考亭, 주자)의 당에 들어갈 만하고, 간절한 말과 절실한 주차는 육지(陸贄)와 양성(陽城)의 사이에 둘 만합니다. 대개 남도(南渡) 이후의 한 사람으로, 천고의 북두칠성을 오래도록 우러러보았습니다. 정하(靖夏)는 젊어서는 도를 사모했으나, 자라서는 들리는 바가 없었습니다. 영채(英鬬)의 문장은 실용이 없을까 걱정되고, 조충전각(雕蟲篆刻)의 작품은 헛된 명성만 훔칠 뿐입니다. 이로써 근심하며 조금 도를 향하고자 했으나, 똥으로 쌓은 담과 썩은 나무는 여전히 성인의 문에서 버림받고, 끊어진 항구와 막힌 웅덩이는 끝내 큰 바다에 이르지 못합니다. 항상 세월이 흘러가는 것을 근심하며 학문의 황폐함을 구제하지 못함을 걱정했습니다. 어찌 성취시키는 대인이 학문을 잃은 소자를 가엾게 여겨, 작은 기술로 늙으려 함은 옛 현인이 스스로를 존중하는 것이 아니라고 말하며, 대방(大方)의 가르침을 듣게 하여 내 몸이 힘쓸 바를 알게 하셨는지요. 백개(채옹)가 전분(典墳)을 왕씨에게 맡긴 것보다 나은 것이 고대에 없었고, 문공(주자)이 의발(衣鉢)을 직경(황간)에게 맡긴 것을 내가 어찌 감당하겠습니까. 공자의 책을 세 번 끊어지게 읽은 것(위편삼절)을 볼 수 있으니, 한유의 비석에 만 번의 잘못이 있는 것과 어찌 다르겠습니까. 남은 책을 어루만지며 탄식하고 그 역(役)이 되기를 원합니다. 천 년의 세월을 격하여 멀리 바라보니 서로 부를 수 있을 것 같습니다. 하물며 북쪽 오랑캐의 교만함이 금나라 사람들의 창궐함보다 심하고, 소국의 고식(姑息)함이 강타(江沱)의 연안(宴安)과 같으니, 비록 당시의 충성을 다한 것이 오늘날의 근심을 미리 걱정한 듯합니다. 마음을 다해 학문하면 혹시 연마하여 더욱 정밀해질 것이고, 지위를 얻어 행하게 된다면 감히 공업(功業)의 근원을 잊겠습니까. 삼가 도가 고금에 아득하고 학문이 천인(天人)을 꿰뚫음을 만납니다. 맹자의 세 가지 즐거움을 말할 때마다 영재를 기를 뜻이 있고, 창려(한유)가 친구에게 답한 한 통의 편지는 후진을 접한다는 이름을 피하지 않았습니다. 비록 어리석고 누추한 자질이지만, 오직 성취가 다하지 않을까 두려울 뿐입니다. 감히 주신 것을 저버리지 않고 그 정성을 더욱 독실히 하지 않겠습니까. 비록 초년의 공을 들인 것이 잘못 쓰였으나, 이제부터 도를 지향하고 계획을 바꾸는 데 용기를 내어, 이로써 앞선 허물을 보충하고 이로써 다가올 보답에 답하고자 합니다. 이 이상은 어떻게 할지 모르겠습니다.

794. 牛川呈鄰曲啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

伏蒙累煩杖鞋。辱賜過訪。彭澤龎劉之契好。有不足多。輞川王裴之唱酬。今而可繼。伏惟諸君子。山林自在。文酒淸緣。煙波之泛宅。浮家蹤迹。或疑於玄眞子。鄕園之欵段。下澤身世。略同於馬少游。而僕性不適時。困而知返。江湖歲月。正爭席於漁樵。塵世榮名。一任呼於牛馬。豈期俯取於愚陋。乃欲引與之交遊。評桑麻較雨晴。可罄老農之懷抱。衝雞犬犯星月。無間深夜之往來。事旣過榮。言豈足述。病未躬謝。文以替伸。

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A Presentation to the Neighbors at Niuchuan
I have humbly received your repeated trouble of walking here to visit me. The friendship of Pengze (Tao Yuanming) and Pang Liu is not enough to praise; the singing and responding of Wang Wei and Pei Di of Wangchuan can now be continued. I humbly think that you gentlemen are free in the mountains and forests, with clear ties of literature and wine. Your traces, floating like a home on the misty waves, are perhaps like Xuanzhenzi (Zhang Zhihe). Your humble life in the countryside is somewhat similar to Ma Shaoyou. But my nature does not suit the times; I am troubled and know how to return. In the years of rivers and lakes, I am just competing for a seat with fishermen and woodcutters; as for the glorious names of the dusty world, I leave them to be called by oxen and horses. How could I expect you to look down upon my foolishness and wish to associate with me? Discussing mulberry and hemp, comparing rain and sunshine, I can exhaust the feelings of an old farmer. Rushing through chickens and dogs, braving the stars and moon, there is no interval in our coming and going in the deep night. The matter is already too glorious; how can words describe it? I am ill and cannot thank you in person, so I use this writing to express my feelings.

우천(牛川)에서 이웃들에게 올리는 계(啓)
삼가 여러 번 지팡이와 신발을 수고롭게 하여 누추한 곳을 방문해 주심을 받았습니다. 팽택(도연명)과 방유(방덕공, 유표)의 계합(契合)은 칭찬하기에 부족하고, 망천(왕유)의 왕배(왕유, 배적)가 주고받은 창수(唱酬)를 이제 이을 수 있게 되었습니다. 삼가 생각건대 여러 군자께서는 산림에서 자유로우시고 문주(文酒)의 맑은 인연을 맺고 계십니다. 안개 낀 물결에 집을 띄운 듯한 자취는 혹 현진자(장지화)와 비슷하고, 향촌의 곤궁한 처지는 마소유(마원)와 대략 같습니다. 그러나 저는 성품이 시대를 맞지 않아 곤궁함을 겪고 돌아올 줄 알게 되었습니다. 강호의 세월 속에서 마침 어부나 나무꾼과 자리를 다투고 있고, 속세의 영예로운 이름은 소나 말에게 불리도록 내버려 두었습니다. 어찌 저의 어리석음을 굽어보시어 교유하기를 원하실 줄 알았겠습니까. 뽕나무와 삼을 평하고 비와 맑음을 비교하니, 늙은 농부의 회포를 다할 수 있습니다. 닭과 개를 헤치고 별과 달을 무릅쓰며 깊은 밤의 왕래에 간격이 없습니다. 일이 이미 과분하니 말로 어찌 다 서술하겠습니까. 병으로 직접 사례하지 못하여 글로 대신합니다.

795. 華陰新居上樑文〔原注:爲李仲謙作〕

문체: 雜著類 / 上樑文類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_400D, ITKC_MO_0487A_A197_401A ...

원문

達人有棲遯之高情。君子有仁智之所樂。蘆峰廬阜。朱晦翁周茂叔之眞趣可言。茅嶺桐江。陶貞白嚴子陵之玄蹤未泯。寔性情有相關者。非景物直爲役焉。惟玆俗離之北東。實爲流峙之淵藪。周遭百餘里。遍地爲奇石幽泉。前後十數年。留迹者名賢大老。疑經巨靈之斧。歎化妙之至斯。如行夫子之墻。窺淺深而莫得。中有華陰之洞壑。尤宜高士之盤旋。湍瀨噴薄。渚潭奫淪。水盡奇變。雲壁岧嶢。霜崖離列。石皆天成。淸高則與伯夷而同歸。幽深則爲山靈之所惜。華陰居士。澹泊爲樂。枯槁自持。有學窮性命之源。早服至道。遊心在埃𡏖之外。且愛名山。常思寬閒之野廣漠之濱。讀書以求志。故於秀勝之區幽異之境。聞名而醉心。睠玆水石之鄕。以爲藏修之所。褰蘿結屋。旣成隱者之居。列巒作屛。仍昭山人之儉。雲煙之興滅。禽鳥之鳴集。有耳目之相謀。峰巒之峭蒨。谿谷之潺湲。若起居之與接。凡其觸物而瞻賞。皆爲翫心於高明。尙有山美水鮮。可供採釣。至若野老林叟。亦許追隨。信所謂天遺其人。孰不曰地與我所。雲臺觀裏。不關希夷之睡鄕。百原山中。好做堯夫之危坐。優游可以卒歲。富貴於我浮雲。宜駐郢匠之斤。且聽張老之頌。

兒郞偉拋樑東。春深澗蘂敷紅。盡日溪行白石。題詩坐水聲中。

兒郞偉拋樑西。華陽洞裏淸溪。詠歸冠童六七。一任川路高低。

兒郞偉拋樑南。永日垂竿綠潭。更愛小軒歸坐。却有靑華來參。

兒郞偉拋樑北。雪消曦陽放綠。耳慣中峰磬聲。鳳巖寺中信宿。

兒郞偉拋樑上。卧看天宇高曠。早識東峰月來。微明暗漏書幌。

兒郞偉拋樑下。無限桑麻平野。十風五雨豐年。斗酒隻雞鄰社。

伏願上樑之後。嶺雲無恙。淵魚不驚。臨水登山。逍遙四時之樂。左圖右史。俯仰一室之閒。永保本地風光。不漏僊源消息。

번역

Roof-Beam Raising Text for the New Residence at Huayin (Original Note: Written for Li Zhongqian)
Men of achievement have the high sentiment of dwelling in seclusion; gentlemen have the joy of benevolence and wisdom. Lushan and Lufu (Mount Lu) are the true interests of Zhu Huiweng (Zhu Xi) and Zhou Maoshu (Zhou Dunyi). Maoling and Tongjiang are the mysterious traces of Tao Zhenbai (Tao Hongjing) and Yan Ziling that have not yet vanished. In reality, it is related to temperament; it is not that the scenery directly enslaves one. This place, north and east of Sogli, is truly a gathering place for flowing water and standing mountains. For a hundred miles around, the ground is covered with strange rocks and deep springs. For ten or more years, famous sages and great elders have left their traces here. One suspects the axe of the Great Spirit (Juling) carved it; one sighs that the wonder of creation has reached this point. It is like walking by the Master's wall; one peers at the shallowness and depth but cannot grasp it. In the middle is the cave and ravine of Huayin, especially suitable for a high-minded scholar to wander. The rapids spray and splash; the islets and pools are deep and vast. The water exhausts strange changes; the cloud walls are towering. The frost cliffs are separated; the stones are all naturally formed. In clarity and loftiness, it returns to the same path as Boyi; in seclusion and depth, it is cherished by the mountain spirits. The Huayin Hermit finds joy in simplicity and holds himself in austerity. He has studied the source of life and nature and early on submitted to the Supreme Way. His mind wanders beyond the dust and dirt. Moreover, he loves famous mountains and often thinks of the wide fields and the vast shores. He reads books to seek his ambition; therefore, in areas of beauty and places of seclusion, he hears the name and is intoxicated. He looks at this land of water and stone and considers it a place to store his learning. He gathers vines to build a house; it is already the residence of a recluse. He arranges the peaks as a screen; it still reveals the frugality of a mountain man. The rising and vanishing of clouds and mist, the singing and gathering of birds—there is a consultation of ears and eyes. The steepness of the peaks, the murmuring of the streams—it is as if they meet his daily life. Everything he touches and admires is for the purpose of playing with his mind in the high and bright. There are still beautiful mountains and fresh water, which can provide for gathering and fishing. As for the old men of the fields and the elders of the forest, they are also permitted to follow. Truly, it is what is called "Heaven leaves its person"; who would not say the land gives me its place? In the Yuntai Temple, it does not concern the sleeping village of Xiyi (Chen Tuan). In the Baiyuan Mountains, it is good to practice the upright sitting of Yaofu (Shao Yong). One can spend the year in leisure; wealth and honor are like floating clouds to me. It is fitting to stop the axe of the Ying craftsman and listen to the eulogy of Old Zhang.

Young men, throw the beam to the east. Spring deepens, the mountain flowers bloom red. All day I walk by the stream on white stones, writing poems while sitting amidst the sound of water.
Young men, throw the beam to the west. In the Huayang Cave, there is a clear stream. Singing and returning, six or seven youths, letting the river road go high and low.
Young men, throw the beam to the south. All day I cast my line in the green pool. I love even more returning to the small pavilion to sit; instead, there is green splendor coming to visit.
Young men, throw the beam to the north. The snow melts, the sunlight releases the green. My ears are accustomed to the sound of the bell from the middle peak; I spend the night in Fengyan Temple.
Young men, throw the beam above. I lie down and watch the sky, high and vast. I know early that the moon comes to the east peak; the faint light leaks into the book curtain.
Young men, throw the beam below. There are endless mulberry and hemp in the flat fields. With ten winds and five rains, it is a bountiful year; a jug of wine and a single chicken with the neighbors.

I humbly pray that after the beam is raised, the mountain clouds will be safe, and the fish in the pool will not be startled. Facing the water and climbing the mountain, I will enjoy the pleasures of the four seasons. With maps on the left and histories on the right, I will look up and down in one room. I will forever preserve the scenery of the local land and not leak the news of the immortal source.

화음(華陰)의 새 거처 상량문(원주: 이중겸을 위해 지음)
달인(達人)에게는 은둔하는 고상한 정취가 있고, 군자에게는 인(仁)과 지(智)가 즐거워하는 바가 있다. 노봉(蘆峰)과 여부(廬阜)는 주회옹(주자)과 주무숙(주돈이)의 진정한 취미를 말할 수 있고, 모령(茅嶺)과 동강(桐江)은 도정백(도홍경)과 엄자릉(엄광)의 현묘한 자취가 아직 사라지지 않았다. 실로 성정(性情)이 서로 관련이 있는 것이지, 경치가 직접 사람을 부리는 것은 아니다. 이곳 속리(俗離)의 북동쪽은 실로 흐르는 물과 솟은 산의 연수(淵藪)이다. 주위 백여 리가 온통 기이한 돌과 그윽한 샘으로 되어 있다. 앞뒤 십여 년 동안 머문 자들은 명현과 대노(大老)들이니, 거령(巨靈)의 도끼가 지나간 듯하여 조화의 묘함이 이에 이르렀음을 탄식한다. 마치 공자(夫子)의 담장을 지나가듯 얕고 깊음을 엿보려 해도 얻을 수가 없다. 그 가운데 화음(華陰)의 동학(洞壑)이 있어 더욱 고사(高士)가 배회하기에 알맞다. 여울은 뿜어내고 저수지와 연못은 깊고 넓다. 물은 기이한 변화를 다하고 구름 벽은 높이 솟았다. 서리 내린 절벽은 나뉘어 있고 돌들은 모두 하늘이 이룬 것이다. 청고(淸高)함은 백이(伯夷)와 같은 길로 돌아가고, 유심(幽深)함은 산령(山靈)이 아끼는 바가 되었다. 화음거사(華陰居士)는 담박함으로 즐거움을 삼고 고고함으로 스스로를 지킨다. 성명(性命)의 근원을 다하는 학문을 하여 일찍이 지극한 도에 복종하였다. 마음은 티끌 밖에서 노닐고, 또한 명산을 사랑하여 항상 넓은 들과 아득한 물가를 생각한다. 독서하여 뜻을 구하므로 빼어난 구역과 그윽하고 기이한 경계에 이름을 듣고 마음이 취하였다. 이 물과 돌의 고향을 돌아보고 학문을 감추는 곳으로 삼았다. 덩굴을 걷어 집을 맺으니 이미 은자의 거처가 이루어졌고, 산봉우리를 벌여 병풍을 만드니 산인의 검소함이 드러났다. 구름과 안개가 일어나고 사라지며, 새들이 울고 모이니 귀와 눈이 서로 꾀하는 바가 있다. 산봉우리의 깎아지른 듯함과 시냇물의 졸졸 흐름이 마치 일상생활과 접하는 듯하다. 무릇 사물에 닿아 감상하는 것이 모두 높고 밝은 곳에서 마음을 노니는 것이 된다. 아직도 산은 아름답고 물은 맑아 채집하고 낚시할 수 있고, 들판의 노인과 숲속의 늙은이들도 따라다니는 것을 허락한다. 진실로 이른바 '하늘이 그 사람을 남겼다'는 것이니, 누가 땅이 나에게 그 자리를 주었다고 하지 않겠는가? 운대관(雲臺觀) 안은 희이(진단)의 잠자는 고향과 상관없고, 백원산(百原山) 속은 요부(소옹)의 위좌(危坐)를 하기에 좋다. 유유자적하며 한 해를 마칠 수 있으니 부귀는 나에게 뜬구름과 같다. 영장(郢匠)의 도끼를 멈추고 장로(張老)의 송(頌)을 듣는 것이 마땅하다.

(상량문 시 생략)

삼가 바라건대 상량한 뒤에는 고개의 구름은 탈이 없고 연못의 물고기는 놀라지 않기를 바란다. 물을 임하고 산을 올라 사시(四時)의 즐거움을 소요하고, 왼쪽에 그림을 두고 오른쪽에 역사를 두어 한 방 안에서 굽어보고 우러러보기를 바란다. 영원히 본래의 풍광을 보존하고 신선(仙源)의 소식을 누설하지 않기를 바란다.

796. 三閭大夫眞贊

문체: 雜著類 / 贊頌類

원문

詹尹之卜而不决。漁父之諷而莫回。魚腹之藏而無悔。而懷王之蔽而不開。彼離騷者。怨而不誹。

번역

Eulogy for the Portrait of the Three-Luo Grand Master (Qu Yuan)
Zhan Yin's divination could not decide, the fisherman's satire could not turn him back. He hid in the fish's belly without regret, while King Huai was blinded and could not open his eyes. That Li Sao, he was resentful but did not slander.

삼려대부(三閭大夫, 굴원) 진찬(眞贊)
점쟁이 점괘는 결단하지 못했고, 어부의 풍자는 돌이키지 못했다. 물고기 뱃속에 숨었으나 후회는 없었고, 회왕(懷王)은 가려져서 깨닫지 못했다. 저 이소(離騷)는 원망했으나 비방하지는 않았다.

797. 三君子眞贊〔原注:幷序〕

문체: 雜著類 / 贊頌類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_401C, ITKC_MO_0487A_A197_401D

원문

余嘗慕古作者。願執鞭於千載之下者。有三人焉。曰唐之韓昌黎。宋之歐陽公，蘇子瞻。然此三君子者。或扶植吾儒。或𦇯綸治道。或憂時愛君。正言不諱。其所措諸事爲者。非空言無實之比。則余之企慕三君子者。不獨在文章之末業而已。乃命雲林。繪寫其像。而遂竭其思。以爲之贊曰。

充塞兩間。元氣斯文。排抑佛老。扶起孟荀。衡嶽之禱。南海之遷。不能者人。所能者天。

〔原注:右唐韓昌黎先生〕

玉立在廷。以文鳴治。何處得來。天實生之。蒼顔白髮。素節丹忠。千秋穎上。邈矣淸風。

〔原注:右宋歐陽文忠公〕

偉哉子瞻。文章之豪。遇不用終。坐其才高。三年赤壁。半夜金鑾。一榮一辱。遊戱人間。

〔原注:右宋蘇文忠公〕

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Eulogy for the Portraits of the Three Gentlemen (Original Note: With Preface)
I have always admired the writers of old and wished to hold the whip (be a follower) for them from a thousand years later; there are three such men. They are Han Changli (Han Yu) of the Tang, and Ouyang Gong (Ouyang Xiu) and Su Zizhan (Su Shi) of the Song. However, these three gentlemen either supported our Confucianism, or wove the threads of governance, or worried about the times and loved their lords, speaking the truth without taboo. What they put into action was not comparable to empty words without substance. Therefore, my admiration for the three gentlemen does not lie solely in the minor industry of literature. I ordered the Yunlin (painter) to paint their portraits, and I exhausted my thoughts to write a eulogy for them:

Filling the space between heaven and earth, the original energy is this literature. Repelling Buddhism and Taoism, supporting Mencius and Xunzi. Praying at Mount Heng, being exiled to the South Sea. What he could not do was human; what he could do was Heaven.
(Original Note: Right is Tang Han Changli Master)

Standing like jade in the court, he made governance famous through literature. Where did it come from? Heaven truly gave birth to him. Pale face and white hair, simple integrity and red loyalty. For a thousand autumns at Ying Shang, how distant is the clear wind.
(Original Note: Right is Song Ouyang Wenzhong Gong)

How great is Zizhan, the hero of literature. He was not used until the end, sitting on his high talent. Three years at Red Cliff, midnight at the Golden Palace. One glory and one disgrace, playing in the human world.
(Original Note: Right is Song Su Wenzhong Gong)

삼군자(三君子) 진찬(원주: 서문과 함께)
나는 일찍이 옛 작가들을 사모하여 천 년 뒤에서 채찍을 잡고 따르기를 원했는데, 세 사람이 있다. 당나라의 한창려(한유), 송나라의 구양공(구양수)과 소자첨(소식)이다. 그러나 이 세 군자는 혹은 우리 유학을 부지하고, 혹은 다스림의 도를 엮었으며, 혹은 시대를 걱정하고 임금을 사랑하여 바른말을 꺼리지 않았다. 그들이 일에 조치한 바는 헛된 말로 실질이 없는 것과는 비교할 바가 아니다. 그러므로 내가 세 군자를 앙모하는 것은 단지 문장의 말업(末業)에만 있는 것이 아니다. 이에 운림(雲林)에게 명하여 그 초상을 그리게 하고, 마침내 생각을 다하여 찬(贊)을 지었다.

양간(兩間)에 가득 찬 원기(元氣)가 이 문장이니, 불교와 도교를 배척하고 맹자와 순자를 부지했네. 형산에서의 기도와 남해로의 유배는, 할 수 없는 것은 사람이요 할 수 있는 것은 하늘이라.
(원주: 오른쪽은 당나라 한창려 선생)

조정에 옥처럼 서서 문장으로 다스림을 울렸으니, 어디서 얻어 왔는가 하늘이 진실로 낳았도다. 창백한 얼굴과 흰 머리에 소박한 절개와 붉은 충성, 천 년 뒤 영상(穎上)에 맑은 바람 아득하구나.
(원주: 오른쪽은 송나라 구양문충공)

위대하도다 자첨이여, 문장의 호걸이여. 끝내 쓰이지 못함은 그 재주가 높아서라. 삼 년의 적벽과 한밤의 금란(金鑾), 한 번의 영광과 한 번의 욕됨으로 인간 세상을 노니네.
(원주: 오른쪽은 송나라 소문충공)

798. 伯氏硯銘〔原注:幷序〕

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_402A

원문

伯氏平生於古人。深喜陶元亮之爲人。以陶谷自號。且以性背時好。自揭其室以守拙。二事屢形於詩。適新治兩硯。命余爲銘。余旣頌其人於稱物之德。而伯氏又將有上黨歸耕之計。因用數語爲獻。以贊其决焉。〔原注:銘本二首。上一首缺。〕

華陽之洞。淸川之庄。有吾先弊廬在焉。吾將挈爾以歸耕。寫元亮五柳之傳。著長統樂志之論。嗚呼硯乎。殆將隱矣。

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Inscription for My Elder Brother's Inkstone (Original Note: With Preface)
My elder brother in his life deeply admired the personhood of Tao Yuanliang (Tao Yuanming) among the ancients. He called himself Tao Gu (Tao Valley) and, because his nature was contrary to the worldly tastes of the time, he named his room "Shou Zhuo" (Guarding Simplicity). These two things often appeared in his poems. Recently, he made two new inkstones and ordered me to write an inscription. I have already praised his person in terms of his virtue, and my elder brother is also planning to return to farming in Shangdang. I therefore use a few words as an offering to support his decision. (Original Note: There were originally two inscriptions. The first one is missing.)

The cave of Huayang, the village of Qingchuan. My former humble dwelling is there. I will take you and return to farm, writing the biography of Yuanliang's five willows, and composing the discourse on Changtong's joy of ambition. Alas, inkstone! You are almost going to be hidden.

백씨(伯氏)의 벼루 명(원주: 서문과 함께)
백씨는 평생 옛사람 중에서 도원량(도연명)의 사람됨을 깊이 좋아했다. 도곡(陶谷)이라 자호하고, 또 성품이 세속의 취향과 어긋나므로 자신의 방을 '수졸(守拙)'이라 이름 지었다. 두 가지 일이 시에 자주 나타났다. 마침 두 개의 벼루를 새로 만들고 나에게 명(銘)을 지으라 하였다. 나는 이미 그의 사람됨을 칭송하였는데, 백씨는 또 상당(上黨)으로 돌아가 농사지을 계획을 하고 있다. 인하여 몇 마디 말로 헌사하여 그의 결단을 찬양한다. (원주: 명은 본래 두 수인데, 앞의 한 수는 결락되었다.)

화양(華陽)의 동굴, 청천(淸川)의 마을, 나의 옛 보잘것없는 집이 거기에 있네. 내가 너를 데리고 돌아가 농사지으며, 원량의 오류(五柳) 전기를 쓰고 장통(長統)의 낙지(樂志) 논설을 지으리라. 아아 벼루여, 거의 숨어 지내게 되겠구나.

799. 靑霞硯銘

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

鑾坡之上。鳳池之頭。挾爾以遊。不足爲爾榮。風葉之室。鼠蟲之簡。挈爾以箋注。不足以損爾名。誰其有者。靑霞子也。惟其有之。是以似之。

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Inscription for the Qingxia Inkstone
Above the Luan slope, at the head of the Phoenix Pond. Carrying you to wander is not enough to be your glory. The room of wind-blown leaves, the scrolls of rats and insects. Taking you to write annotations is not enough to damage your name. Who possesses it? The Qingxia Zi (Master of Green Mist). Because he possesses it, he resembles it.

청하(靑霞) 벼루 명
난파(鑾坡) 위, 봉지(鳳池) 머리, 너를 끼고 노니는 것이 너의 영광이 되기엔 부족하다. 바람 부는 잎의 방, 쥐와 벌레의 책들, 너를 데리고 주석을 다는 것이 너의 이름을 손상하기엔 부족하다. 누가 이것을 가졌는가? 청하자(靑霞子)이다. 그가 가졌기에, 그를 닮았도다.

800. 車起夫硯銘〔原注:起夫靑陽人。方宦于京。〕

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_402B

원문

敗烏帽。傍人門陛。一不顧汝。而以終歲。白馬之水。其淸如醑。歸歟歸歟。可以飮汝。

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Inscription for Che Qifu's Inkstone (Original Note: Qifu is from Qingyang. He is currently an official in the capital.)
A broken black cap, beside the gate of others. I do not look at you once, and yet I spend the whole year. The water of the White Horse, its clarity is like wine. Return, return, you can drink it.

차기부(車起夫)의 벼루 명(원주: 기부는 청양 사람이다. 바야흐로 서울에서 벼슬하고 있다.)
해진 검은 갓, 남의 문턱 곁에서, 한 번도 너를 돌아보지 않고 한 해를 보내는구나. 백마(白馬)의 물, 그 맑기가 술 같으니, 돌아가라 돌아가라, 너를 마실 수 있겠구나.

801. 太乙葉銘

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_402C

원문

余居湖舍。欲作小舫以供遊事。間請其名於農巖先生。先生命以太乙葉。後八年而舫成。乃爲其銘曰。

我觀於世。無物可喜。有其所樂。在山與水。然山費脚。限以筋力。唯水爲嬉。可全其樂。乃作斯舫。爲遊勝具。上幄下幔。用庇風雨。欄楯之設。以供偃曝。一葉之大。堂室之適。以之載客。兩三恰受。以之運酒。百斛可取。乃床乃竈。乃書乃琴。旣選良辰。亦招會心。順風恬波。淺渚澄洲。荇交菱亂。鷗沒魚浮。蘇之臨穎。莊氏觀濠。我所得意。欣然爾遭。六一見之。可使牓屋。張融見之。可使居陸。誰與名之。渼水之賢。賞心所同。助成奇緣。釣槎漁篷。迹則相隨。峩舸大艑。功無與施。嗟哉世人。以海爲宦。一往迷津。望道無岸。驚風怒濤。災及濡首。浪痕帆影。皆執爲咎。豈如斯舫。浮沉自得。用非利涉。虗不成觸。澹泊爲歡。荒唐爲名。事實近癡。在物則榮。刻銘爾背。期永無弊。優哉游哉。聊以卒歲。

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Inscription for the Taiyi Leaf (Boat)
I lived in a lakeside cottage and wanted to build a small boat for my excursions. I asked Master Nongam to name it, and he named it "Taiyi Leaf" (Great One Leaf). Eight years later, the boat was completed, so I wrote this inscription for it:

I look upon the world, and there is nothing that brings me joy. What I find pleasure in lies in the mountains and the water. Yet, mountains exhaust the feet and are limited by physical strength; only the water is for play, allowing one to fully enjoy its delight. Thus, I built this boat as a wonderful tool for travel. With an upper canopy and lower curtains, it protects against wind and rain. The railings are set up to provide a place to lie down and bask in the sun. It is as large as a single leaf, yet as comfortable as a hall or room. When used to carry guests, it easily holds two or three; when used to transport wine, it can hold a hundred hu. Here is a bed, here is a stove, here are books, and here is a zither. Once a fine day is chosen, I invite those who share my heart. With a favorable wind and calm waves, over shallow shoals and clear islets, where water grasses intertwine and water chestnuts scatter, gulls dive and fish float. Su [Shi] looked at the Ying, Zhuang [Zhou] watched the Hao; what I have attained in my heart, I encounter with joy. If Ouyang Xiu saw it, he could use it to hang his house; if Zhang Rong saw it, he could use it to dwell on land. Who named it? The virtuous one of the Mei River. Those who share the same appreciation helped complete this marvelous connection. Fishing rafts and fishermen’s awnings follow its tracks, but great warships and large vessels have no merit to offer. Alas, people of the world take the sea as their official career; once they go, they lose their way. They gaze at the path, but there is no shore. Startled winds and angry waves bring disaster even to the wetting of their heads. How can they compare to this boat, which floats and sinks in self-contentment? Its use is not for profitable crossing; being empty, it does not strike against anything. Tranquility is its joy, and extravagance is its name. The facts are close to foolishness, but in terms of things, it is glorious. I carve this inscription on its back, hoping it will last forever without decay. How leisurely, how carefree, I shall spend my years with it.

태을엽명(太乙葉銘)
내가 호숫가 집에 살면서 유람을 위해 작은 배를 만들고자 하였다. 틈을 내어 농암(農巖) 선생께 그 이름을 청하니, 선생께서 ‘태을엽(太乙葉)’이라 명명해 주셨다. 8년 뒤에 배가 완성되자, 이에 명(銘)을 짓는다.

내가 세상을 살펴보니 기뻐할 만한 것이 없는데, 즐거워할 만한 것이 산과 물에 있다. 그러나 산은 발품이 많이 들고 근력에 한계가 있다. 오직 물에서 노니는 것이 그 즐거움을 온전히 할 수 있기에, 이 배를 만들어 유람의 훌륭한 도구로 삼았다. 위에는 덮개를 하고 아래에는 휘장을 둘러 비바람을 피하게 하였고, 난간을 설치하여 눕거나 햇볕을 쬘 수 있게 하였다. 잎사귀 하나만큼 크지만 당실(堂室)처럼 안락하다. 이것으로 손님을 태우면 두세 명은 거뜬히 수용하고, 술을 실으면 백 곡(斛)도 거뜬하다. 침상도 있고 아궁이도 있으며, 책도 있고 거문고도 있다. 좋은 날을 골라 마음 맞는 이를 부른다. 순풍에 잔잔한 물결, 얕은 물가와 맑은 모래톱, 마름과 줄이 어우러진 곳에 갈매기가 잠기고 물고기가 떠오른다. 소동파는 영수(潁水)를 바라보았고 장자는 호수(濠水)를 구경했으니, 내가 얻은 뜻을 흔연히 만난다. 구양수라면 이를 보고 집을 걸어두라 할 것이고, 장융이라면 이를 보고 육지에 살라 할 것이다. 누가 이름을 지었는가? 미수(渼水)의 어진 이가 마음을 함께하여 기이한 인연을 이루게 했네. 낚시 뗏목과 어부의 삿갓은 자취가 따를 뿐, 큰 배와 거함은 공을 베풀 곳이 없구나. 아, 세상 사람들은 바다를 벼슬길로 삼아 한 번 가면 길을 잃고 도를 바라보아도 끝이 없네. 놀란 바람과 성난 파도에 머리까지 젖는 재앙을 입으니, 물결 자국과 돛 그림자를 모두 허물로 삼는다. 어찌 이 배와 같겠는가? 뜨고 가라앉음을 스스로 얻으니, 이롭게 건너는 데 쓰이지 않아 비어 있어 부딪히지 않네. 담박함으로 즐거움을 삼고 황당함으로 이름을 삼으니, 사실은 어리석음에 가깝지만 사물에 있어서는 영화롭다. 그 등에 명을 새겨 영원히 썩지 않기를 기약하니, 유유자적하며 이로써 여생을 마치리라.

802. 石湖漁父杖銘。〔原注:野老有遺靑藜者。爲作此銘。〕

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_402D

원문

杖以扶老。維王有制。厥有疲疾。亦或爾賴。我齒非耄。我身非痡。云胡出入。動必相須。曰是好遊。爲癖爲病。野水之濱。窮山之頂。有興必乘。無遠不迹。鄕人之飮。漁老之席。有招必赴。無請或拒。抱爾而望。曳爾而逝。負爾而歌。放爾而笑。以爾周旋。以爾爲貌。以爾能安。以爾不孤。我有賓朋。昔親今疎。不如不捨。唯爾有情。我有車馬。有覆有傾。不如扶持。唯爾之便。靑蒼之質。五尺之身。古貌虗心。視我無二。巢父之瓢。以煩而棄。子厚之几。惡曲而斷。不如爾德。有長無短。恨無杜子。詩以颺之。嗚呼杖乎。其勿我違。

번역

Inscription for the Stone Lake Fisherman’s Staff [Original Note: A wild old man gave me a green goosefoot staff, so I wrote this inscription for it.]
The staff is for supporting the old; the King has regulations for it. When there is fatigue or illness, one also relies on it. My teeth are not yet senile, my body is not yet crippled. Why then, when I go out and come in, must I always need it? It is said that I love to travel; it is a habit, a sickness. On the banks of wild waters, at the peaks of remote mountains, whenever there is excitement, I ride it; there is no distance I do not trace. At the drinking parties of villagers, at the mats of old fishermen, when there is an invitation, I must go; when there is no request, I might refuse. I hold you and gaze, I drag you and depart. I carry you on my back and sing, I release you and laugh. I move around with you, I take you as my appearance. Because of you, I can be at peace; because of you, I am not lonely. I have guests and friends; once close, now distant. It is better not to abandon you; only you have affection. I have carriages and horses; there is overturning and tilting. It is not as good as your support; only you are convenient. Your green and azure substance, your five-foot body, your ancient appearance and empty heart—you look at me as no different. Chao Fu’s gourd was discarded because it was troublesome; Zi Hou’s stool was broken because it was crooked. You are not as good as your virtue, which has length without shortness. I regret not having Du Fu to exalt you with a poem. Alas, O staff! Do not go against me.

석호어부장명(石湖漁父杖銘) [원주: 들노인이 푸른 명아주 지팡이를 주기에 이 명을 지었다.]
지팡이는 늙은이를 부축하는 것이니, 왕의 제도에도 있다. 피로하고 병들었을 때 또한 의지하게 된다. 내 나이 아직 늙지 않았고 내 몸 아직 병들지 않았는데, 어찌하여 출입할 때마다 반드시 서로 의지하는가? 말하길, 이는 유람을 좋아함이니 버릇이자 병이라네. 들판 물가와 험한 산꼭대기에 흥이 나면 반드시 타고, 멀어도 발길 닿지 않는 곳이 없네. 마을 사람들의 술자리와 늙은 어부의 돗자리, 부르면 반드시 가고 청하지 않아도 거절하지 않네. 너를 안고 바라보며, 너를 끌고 떠나가네. 너를 지고 노래하며, 너를 놓고 웃네. 너와 함께 두루 다니며, 너를 내 모습으로 삼네. 너로 인해 편안할 수 있고, 너로 인해 외롭지 않네. 나에게 빈객과 친구가 있지만, 예전엔 친했어도 지금은 소원하네. 너를 버리는 것만 못하니, 오직 너만이 정이 있구나. 나에게 수레와 말이 있지만, 엎어지고 기울어짐이 있네. 너의 부축함만 못하니, 오직 너만이 편안하구나. 푸른 빛깔의 바탕에 다섯 자의 몸, 옛스러운 모습에 속은 비었으니 나를 보는 것이 다름없네. 소부의 표주박은 번거로워 버려졌고, 자후의 걸상은 굽은 것이 미워 부러졌네. 너의 덕만 못하니, 길기만 하고 짧음이 없구나. 두보가 없어 시로 너를 드날리지 못함이 한스럽구나. 아, 지팡이여! 나를 어기지 말아다오.

803. 大報壇頌〔原注:幷序〕

문체: 雜著類 / 贊頌類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_403A, ITKC_MO_0487A_A197_403B ...

원문

猗我□聖上卽位之三十一年甲申。□上命有司之臣。除地禁籞之西偏而爲九級之壇。名之曰大報。于以上祭□神宗皇帝在天之靈者也。越明年乙酉。功告成。□王以仲春之月某日。將事于是壇。先一日。□王親袒割牲。百僚聽命戒。至日。□王具冕服詣壇。百僚駿奔走。各執其事。管磬肅雍。俎豆秩如。風馬雲車。宛爾臨享。禮訖。□王進春官命之曰。祀之月。歲用以是月。俾令無替焉。又命曰。非予有甚疾。祀事無或不親焉。嗚呼。我□聖王事大追遠之誠。可謂至哉。臣竊惟我東之受賜於□神皇者多矣。幾舍屋其廟。而斯賴而血食。幾被髮其俗。而斯賴而冠裳。惟□神皇父母於我東。惟我東子孫於□神皇。斯義也天下之大義。人道之大倫。宜世世萬子孫無變也。至夫銅盤之耻。出於勢窮。而□孝廟之薪。猶寢於北闕矣。金繒之辱。成於誤國。而山林之足。尙蹈于東海矣。屈於力而不屈於心。弛於外而不弛於內。則猶得以有辭于後也。夷而降焉。臣有恐焉。恐人心之漸溺而斯義之遂泯也。今斯壇之作也。不謀之于盈庭而斷之于□宸衷。不求之於卜筮而考之於天理。事大之誠。旣盡於□神皇。而繼述之道。亦光於□孝廟矣。一擧之美而事光□君親。三尺之崇而義動千古。莫此壇若也。臣有以知爲我□王之聖子神孫者。覩此壇而思其義之所存。思其義而念□祖宗之深耻。其能嘗膽枕戈。不懈於修攘。以體我□孝廟。惟玆壇始也。其能麾動義旅。北首而爭死。以報我□神皇。惟玆壇功也。惟我□王種播之。故見穫於神孫。惟我□王肇基之。故肯堂於神孫。後之談玆事者。未必不先河於玆壇也。嗚呼。豈不休哉。臣聞在古治世之臣。喜頌其君之德者。雖一雲氣一草木之祥。皆得以揄揚鋪張。列之歌誦。以耀一世之耳目者。况斯壇之擧。義高功光。巍巍煌煌。可以建諸天地而不悖。垂之百王而無愧者乎。臣誠不敢以陋拙辭焉。乃拜手稽首而獻文曰。

乾坤肇判。曰有二氣。厥氣何名。陰陽之謂。柔爲陰義。剛爲陽德。明而諸夏。幽而夷狄。二氣之行。一伸一屈。由幽之亂。由明之治。陽不勝陰。運之或否。陰而無陽。理固無斯。在昔神聖。克謹於玆。扶而抑而。罔失其宜。荊舒稱亂。姬戈斯運。春秋僭尊。孔筆是奮。於皇□列祖。世守藩服。恪勤□天朝。臣職罔缺。至于□穆陵。受知□神皇。曰爾竭誠。毋或怠荒。凡有患難。惟朕與王。蠢玆島夷。欺我無人。爲妖爲淫。黑龍之辰。封豕長蛇。食我之南。由我失險。致寇其深。□六廟灰塵。□三陵震驚。齊郊多壘。魯野無靑。我□王于西。乞爲內附。□天子曰噫。毋用爾懼。孰非朕民。孰非朕土。毋煩爾矢。毋勞爾蒭。修我戈矛。與子同仇。惟□天子師。無戰有征。大軍西下。如雷如霆。始薄平壤。兇威已蹙。轉攻而東。賊乃倒戟。勦之滅之。廓其氛孽。返我俘臣。肅我京闕。□天子曰噫。不可究兵。我刃其韜。與爾息寧。春爾于桑。秋收爾耕。東民有呼。□帝疾其聽。東民有呻。惟□帝其嚬。□王曰□天子。父母於臣。大夫曰□帝。微禹吾魚。父老有言。曰敢忘初。孰沃其焦。孰援其溺。爾戴爾頭。惟□帝之力。讙呼拜禱。□天子萬億。運之不幸。天或有廢。大其將傾。小先受敝。維丙之冬。胡來霹靂。孤城勢迫。事乃罔極。孰圖其存。□王則勉行。有口喚帝。昔□朱今淸。有手執幣。昔玉今皮。□王乃涕泣。號于羣師。惟□神宗帝。及予□宣祖。義爲君臣。恩猶子父。今其負此。若或罔念。毋謂國活。予滋多慚。疇爲予往。輸誠督府。□帝實仁恤。臣則多負。非無小諒。計實在大。□皇帝曰噫。朕用嘉乃。□仁祖稽首。□帝聖明哉。鑑臣苦情。勉臣方來。傳臣子孫。有死無怠。事之不集。我之不振。煤山之慘。我其能忍。航海之難。我其不赴。懷玆至痛。以遺□孝考。惟此□孝考。寔神聖主。大舜孝悌。神禹儉勤。武之蹈厲。文王之仁。萃玆四德。□王躬以臨。卽祚之初。政不愧心。曰予出治。有急于今。非辱可厚。非義可禁。□王有飮食。匪魚伊熊。□王有居處。以薪易宮。不可一日。無□神宗帝。不可一日。忘□宣仁世。爲是思將。爲是治兵。爲是峙糧。爲是繕城。亦有臣同。山林之褐。如宋忠獻。若漢諸葛。有手可斷。不揖胡腥。有膝可斮。不跪虜庭。木馬鐵杖。□王用其物。蹈海登山。臣有其節。我之事□明。無亡與存。以我義壯。視爾猶呑。嗚呼□孝廟。齎志不伸。漢業未半。軒弓中遺。□顯考繼聖。曰有大焉。□寧考不忘。□王亦不諼。□寧考所急。□王亦不後。衣宵食旰。以不克壽。今□王嗣服。克篤前烈。念□宣之難。痛□仁之辱。追□孝之奮。述□顯之謨。孜孜一念。三紀于玆。惟此神州。久矣腥羶。有能怪怒。今且恬然。有靦同戴。今廬其穹。及而我邦。邪論寢崇。惟□二祖耻。在不白志。今□王之痛。痛在忘漢。以月建寅。以歲涒灘。吾□王興惕。中朝有歎。嗟予卿士。聽予言宣。惟□皇祚訖。寔在玆年。顧瞻中土。增予傷忉。旣虗廟貌。孰有澗毛。玉食在傍。予敢思餐。鼓鐘在懸。

予其無歡。心之不忍。事有義起。爰命宗伯。及司空氏。于以治壇。于宮之北。我民子來。如雲其鍤。歌笑于役。成不以日。歲之仲春。祀事其將。新壇屹屹。□王來翔翔。環珮鏘鏘。冔冕嶔嶔。丹扆黼座。象□帝之臨。萬舞斯振。大樂交奏。淸我醴醑。陳我俎豆。吾□王立焉。史乃告言。巍惟□帝靈。繄臨在天。聽臣之辭。鑑臣衷曲。無陋臣邦。於焉降陟。無薄臣誠。或吐臣爵。秩秩其禮。雍雍其樂。抑抑之儀。洞洞之誠。于玆之辰。月星穊明。□王在于壇。萬目咸覩。□王返于宮。頌聲載路。黧童白叟。于街于逵。芸夫牧竪。于壠于畦。或感而涕。或喜而悲。或歌或謠。或舞或蹈。幸我後死。獲覩斯擧。嗟爾我人。無棄我讐。爾之棄讐。□神廟在玆。嗟爾我人。無忘□神廟。爾之或忘。□寧考有怒。吾□王有訓。見于來辟。我作其氣。汝用其甲。壇之未作。我寢恒寤。壇之旣成。我寢安所。壇之未作。我飽猶饑。壇之旣成。不肉而肥。誰云胥幽。我邦惟明。誰云皆陰。我復其陽。扶陽抑陰。我□王之治。用夏變夷。後□王之遺。爲忠在是。爲孝在玆。凡玆之美。罔非□王功。王功嶷嶷。厥聲渢渢。厥聲渢渢。□王功嶷嶷。嗚呼玆壇。毋視三尺。

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Ode to the Great Altar of Gratitude [Original Note: With Preface]
In the thirty-first year of the reign of our Sage King, the year of Gapsin, the King ordered the officials to clear a piece of land on the western side of the forbidden garden to build a nine-tiered altar. He named it "Great Gratitude" (Daebodan) to offer sacrifices to the spirit of the Divine Ancestor Emperor (Shenzong) in heaven. The following year, the year of Eul-yu, the work was completed. The King, on a certain day in the middle of spring, prepared to perform the rites at this altar. The day before, the King personally bared his shoulder and slaughtered the sacrificial animal, while the hundred officials listened to the commands and warnings. On the day of the ceremony, the King, in his ceremonial robes, arrived at the altar, and the hundred officials hurried to perform their respective duties. The pipes and bells were solemn and harmonious, and the sacrificial vessels were arranged in order. The wind-horses and cloud-carriages seemed to descend to receive the offerings. When the rites were finished, the King approached the Ministry of Rites and ordered: "In the month of the sacrifice, use this month every year, and let it not be neglected." He further ordered: "Unless I am severely ill, I shall never fail to attend the sacrificial rites in person." Alas! The sincerity of our Sage King in serving the great and remembering the distant can be called the ultimate. I, the subject, privately think that our Eastern land has received much grace from the Divine Ancestor Emperor. How many times were our temples almost abandoned, yet we relied on him to continue our blood sacrifices? How many times were our customs almost changed to disheveled hair, yet we relied on him to keep our caps and robes? The Divine Ancestor Emperor is the parent to our Eastern land, and our Eastern land is the child to the Divine Ancestor Emperor. This righteousness is the great righteousness of the world and the great moral principle of human life; it should remain unchanged for ten thousand generations of descendants. As for the shame of the copper basin, it arose from a desperate situation, and the firewood of the Filial King (Xiaozong) still rests in the Northern Palace. The humiliation of gold and silk was caused by a misguided state, and the feet of the mountains and forests still tread on the Eastern Sea. If one is bent in strength but not in heart, and relaxed on the outside but not on the inside, one can still have words for the future. If one surrenders to the barbarians, I fear that the human heart will gradually drown and this righteousness will eventually perish. Now, the construction of this altar was not discussed in the crowded court but decided in the King's own heart; it was not sought through divination but examined through heavenly principle. The sincerity of serving the great has been exhausted for the Divine Ancestor Emperor, and the way of continuing the work has also shone upon the Filial King. There is no better way to honor the King and his parents with one act, and no better way to move the ages with three feet of height than this altar. I, the subject, know that the holy sons and divine grandsons of our King, upon seeing this altar, will think of where its righteousness lies. Thinking of this righteousness, they will remember the deep shame of our ancestors. Can they taste gall and sleep on spears, never slacking in their efforts to repair and defend, to embody our Filial King? This altar is the beginning. Can they lead righteous troops, turn their heads north, and fight to the death to repay our Divine Ancestor Emperor? This is the merit of this altar. Our King planted the seeds, so the divine grandsons will see the harvest. Our King laid the foundation, so the grandsons will be able to complete the hall. Those who discuss this matter in the future will surely look to this altar first. Alas, how glorious! I have heard that officials in a well-governed age who love to praise the virtue of their king, even for a single auspicious cloud or a single blade of grass, can all praise and spread it, arranging it into songs and chants to dazzle the eyes and ears of the world. How much more so for the establishment of this altar, where the righteousness is high and the merit is bright, towering and brilliant, which can be established between heaven and earth without contradiction, and handed down to a hundred kings without shame? I, the subject, truly dare not decline with humble words. I bow my head and offer this poem:

대보단송(大報壇頌) [원주: 서문을 겸함]
우리 성상(聖上)께서 즉위하신 지 31년 갑신년에, 상께서 유사(有司)의 신하에게 명하여 금원(禁苑) 서쪽 편의 땅을 닦아 9단(級)의 단을 쌓게 하시고, 그 이름을 ‘대보(大報)’라 하셨다. 이는 하늘에 계신 신종황제(神宗皇帝)의 영령을 제사하기 위함이었다. 그 이듬해 을유년에 공사가 완료되었다. 왕께서 중춘(仲春)의 어느 날, 이 단에서 제사를 지내려 하셨다. 하루 전날 왕께서 친히 어깨를 드러내고 희생을 잡으셨으며, 백관들은 명을 듣고 경계하였다. 당일에 왕께서 면복을 갖추고 단에 나아가시니, 백관들이 분주히 달려 각자의 직분을 다하였다. 관악기와 편경 소리는 엄숙하고 화평하며, 제기는 질서 정연하였다. 바람을 탄 말과 구름을 탄 수레가 완연히 임하여 향을 받으시는 듯하였다. 예가 끝나자 왕께서 춘관(春官)에게 나아가 명하시길, “제사 지내는 달은 매년 이 달을 사용하게 하여, 어김이 없게 하라.” 하셨다. 또 명하시길, “내가 심한 병이 있지 않는 한, 제사 일을 친히 하지 않음이 없게 하라.” 하셨다. 아! 우리 성왕(聖王)께서 큰 나라를 섬기고 먼 조상을 추모하는 정성은 지극하다 할 것이다. 신이 가만히 생각건대, 우리 동방이 신종황제께 받은 은혜는 많다. 하마터면 사당이 헐릴 뻔했는데 이에 의지하여 혈식(血食)을 이어왔고, 하마터면 머리를 풀어헤치는 풍속이 될 뻔했는데 이에 의지하여 관복을 유지하였다. 신종황제는 우리 동방의 부모이시고, 우리 동방은 신종황제께 자손이다. 이 의리는 천하의 대의이며 인도의 대륜(大倫)이니, 마땅히 세세토록 만 자손이 변치 말아야 할 것이다. 구리 쟁반의 치욕은 세력이 다한 데서 나왔으나 효종(孝宗)의 땔나무는 여전히 북궐(北闕)에 잠들어 있다. 금과 비단의 욕됨은 나라를 그르친 데서 이루어졌으나 산림의 발은 여전히 동해를 밟고 있다. 힘에는 굴복했으나 마음은 굴복하지 않고, 겉으로는 느슨했으나 안으로는 느슨하지 않았다면, 오히려 후세에 할 말이 있을 것이다. 오랑캐에게 항복한다면 신은 두렵다. 사람의 마음이 점차 젖어 들어 이 의리가 마침내 사라질까 두렵다. 이제 이 단을 쌓음은 뜰에 가득한 신하들과 의논하지 않고 임금의 마음속에서 결단하였으며, 점을 치지 않고 천리(天理)를 상고하였다. 큰 나라를 섬기는 정성은 이미 신종황제께 다하였고, 뒤를 잇는 도리 또한 효종께 빛나게 하였다. 한 번의 거사로 임금과 부모의 일을 빛내고, 세 자의 높이로 천고의 의리를 움직였으니 이 단만 한 것이 없다. 신은 우리 왕의 성스러운 아들과 신령한 손자들이 이 단을 보고 그 의리가 있는 곳을 생각할 것임을 안다. 그 의리를 생각하여 조종(祖宗)의 깊은 치욕을 염두에 둘 것이다. 쓸개를 씹고 창을 베고 자며 수양(修攘)에 게을리하지 않아 우리 효종을 체득할 수 있겠는가? 이 단이 시작이다. 의로운 군사를 휘몰아 북쪽을 향해 죽기로 싸워 우리 신종황제를 보답할 수 있겠는가? 이 단의 공이다. 우리 왕께서 씨를 뿌리셨으니 신손(神孫)이 수확을 볼 것이요, 우리 왕께서 터를 닦으셨으니 신손이 당(堂)을 완성할 것이다. 훗날 이 일을 말하는 자들은 반드시 이 단을 먼저 앞세울 것이다. 아, 어찌 아름답지 아니한가! 신이 듣건대 옛날 다스려진 세상의 신하들은 그 임금의 덕을 찬송하기를 좋아하여, 비록 구름 기운 하나나 풀 한 포기의 상서로움이라도 모두 칭송하고 펼쳐서 노래와 시로 읊어 한 시대의 이목을 빛나게 하였다. 하물며 이 단의 거사는 의리가 높고 공이 빛나며, 높고도 빛나서 천지에 세워도 어긋나지 않고 백왕(百王)에게 드리워도 부끄러움이 없음에랴. 신은 진실로 누추하고 졸렬한 글로 사양하지 못하겠기에, 머리를 조아려 글을 올린다.

804. 先考大匡輔國崇祿大夫議政府領議政，兼領經筵，弘文館，藝文館，春秋館，觀象監事，□世子師，平川君府君行狀。

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_407B, ITKC_MO_0487A_A197_407C ...

원문

本貫黃海道平山府。

曾祖考諱景禛。奮忠贊謨立紀明倫靖□社功臣。大匡輔國崇祿大夫議政府領議政，兼領經筵，弘文館，藝文館，春秋館，觀象監事，□世子師，平城府院君。贈謚忠翼公。妣淳昌趙氏貞敬夫人。

祖考諱埈。奮忠贊謨靖□社功臣。資憲大夫刑曹判書，兼五衛都捴府都捴管，平興君。贈議政府領議政平興府院君。妣安東金氏。贈貞敬夫人。

考諱汝挺。通訓大夫陽城縣監。贈議政府領議政平寧君。妣淸風金氏。贈貞敬夫人。全義李氏。贈貞敬夫人。

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Biography of the Late Father, Grand Master for Thoroughfare of State, Great Preceptor, Minister of the State Council, concurrently holding the posts of Lecturer at the Royal Lectures, and official of the Office of Special Advisors, the Office of Royal Decrees, the Office of Annals, and the Bureau of Astronomy, Teacher of the Crown Prince, and Lord of Pyeongcheon.
Origin: Pyeongsan Prefecture, Hwanghae Province.

Great-grandfather: Name Gyeongjin. Meritorious subject who exerted loyalty and assisted in planning, established the foundation and clarified the moral principles, and pacified the state. Grand Master for Thoroughfare of State, Great Preceptor, Minister of the State Council, concurrently holding the posts of Lecturer at the Royal Lectures, and official of the Office of Special Advisors, the Office of Royal Decrees, the Office of Annals, and the Bureau of Astronomy, Teacher of the Crown Prince, and Prince of Pyeongseong. Posthumous title: Chungik (Loyal and Wing-like). Mother: Lady Jo of the Suncheon clan, Lady of Jeonggyeong.

Grandfather: Name Jun. Meritorious subject who exerted loyalty and assisted in planning, and pacified the state. Grand Master for Palace Review, Minister of Justice, concurrently Commander of the Five Military Commands, and Prince of Pyeongheung. Posthumously appointed Minister of the State Council and Prince of Pyeongheung. Mother: Lady Kim of the Andong clan. Posthumously appointed Lady of Jeonggyeong.

Father: Name Yeojeong. Grand Master for Thoroughfare of State, Magistrate of Yangseong. Posthumously appointed Minister of the State Council and Prince of Pyeongnyeong. Mother: Lady Kim of the Cheongpung clan. Posthumously appointed Lady of Jeonggyeong. Lady Yi of the Jeonui clan. Posthumously appointed Lady of Jeonggyeong.

선고(先考) 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연·홍문관·예문관·춘추관·관상감사 세자사 평천군 부군 행장(行狀)
본관: 황해도 평산부.

증조부 휘 경진(景禛). 분충찬모입기명륜정사공신(奮忠贊謨立紀明倫靖社功臣), 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연·홍문관·예문관·춘추관·관상감사 세자사 평성부원군. 증시(贈諡) 충익공(忠翼公). 비(妣) 순창 조씨 정경부인.

조부 휘 준(埈). 분충찬모정사공신(奮忠贊謨靖社功臣), 자헌대부 형조판서 겸 오위도총부도총관 평흥군. 증 의정부영의정 평흥부원군. 비 안동 김씨. 증 정경부인.

고(考) 휘 여정(汝挺). 통훈대부 양성현감. 증 의정부영의정 평녕군. 비 청풍 김씨. 증 정경부인. 전의 이씨. 증 정경부인.

원문

先府君諱琓。字公獻。號絅菴。惟我申氏遠有代序。自受姓以來。至今八百餘年。苗裔蕃昌。名人聞士。譜牒相望。世稱三韓甲族。指必先屈焉。始祖諱崇謙。佐高麗太祖於草昧。統合三韓。官至三重大匡。及從攻甄萱於桐藪。卒以身殉國。若漢紀信故事。追贈太師壯節公。至今配食崇義殿。入我朝。有諱曰槩。相□世宗爲左議政。與黃翼成同心夾輔。以贊辨章。謚文僖。配食□世宗廟庭。於府君爲九代祖。六代祖諱鏛。事□中廟。至吏曹判書。與趙靜菴諸賢道義相契。卒爲己卯完人。謚文節。高祖諱砬。有智勇。爲□宣廟朝名將。平北虜尼湯介。入拜漢城府判尹。壬辰倭奴之亂。以八道都廵邊使。死事于忠州。忠翼公當光海昏亂時。首定大策。翊戴□仁祖。撥亂反正。策靖□社元勳。封平城府院君。官至領議政。謚忠翼。配食□仁祖廟庭。平興公亦以靖□社勳封君。官至刑曹判書。平寧公有大受器。妙年中司馬。人期遠到。不幸早世。位未充德。止陽城縣監。後累贈至領議政。初配判書金公藎國之女。先公卒。繼配都事李公廷觀之女。並贈貞敬夫人。用府君貴也。平寧公有賢季。曰石湖公諱汝拭。官坡州牧使。配韓山李氏。高麗侍中牧隱先生穡之後。吏曹判書忠貞公顯英之孫。禮曹判書忠簡公基祚之女。是爲府君本生親也。平寧公喪後。李夫人一男亦夭。府君以石湖公長男。入承宗祀焉。母夫人娠府君也。夢有異人授以丹丸曰。呑之。當生貴人。已而以□崇禎丙戌七月十七日辰時。生府君於蒼谷忠簡公第。府君生有異質。自幼時。已具宰相氣度。忠簡公素有人倫鑑。每置膝撫之曰。此兒他日爲國家重器。非我輩比也。玄石朴先生早年。嘗過忠簡公。見府君於諸兒中。奇其動止端重。與諸兒異。歸而語人曰。申氏有人矣。方十歲。石湖公盡室往居于廣州先壠。時歲惡村單。石湖公以鈔刦爲憂。使奴僕頻警夜。一日石湖公自京暮還。欲試其勤怠。命所從諸僕擧火作喊。渾舍皆驚呼奔避。時府君方睡。乳媼走往呼覺。使之急避。府君了無懼色。徐起覓襪屨。媼促之曰。此豈覓襪屨時耶。府君徐曰。雖蒼黃中。豈可徒跣耶。俄而有報以石湖公行者。擧家始驚定而益奇府君焉。夙悟聰穎。不煩課督。自能領會文義。遍讀經史。傍及諸家書。甫舞象。蔚然有成。間有述作。要皆適用。由是聲名日起。先妣贈貞敬夫人林川趙氏。卽白軒李相國景奭之外孫女也。相國最鍾愛。爲擇對久未定。聞府君名。親自過。與語奇之。遂以先妣歸之。府君間獻其所作擬古雪賦及登三角山賦。相國極賞之。所褒與甚隆。嘗入監試解圍。所作甚得意。相國謂當在巍選。及榜出失解。相國愕然。使人往覘府君意色。而府君方端坐讀書自若也。相國聞而喜甚曰。此郞君豈爲小得失動者。

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Biography of the Late Father, Grand Master for Thoroughfare of State, Great Preceptor, Minister of the State Council, concurrently holding the posts of Lecturer at the Royal Lectures, and official of the Office of Special Advisors, the Office of Royal Decrees, the Office of Annals, and the Bureau of Astronomy, Teacher of the Crown Prince, and Lord of Pyeongcheon.
The late father’s name was Wan, courtesy name Gongheon, and pen name Gyeong-am. Our Shin clan has a long history. Since receiving the surname, it has been over eight hundred years. The descendants are prosperous, with many famous people and scholars. The genealogies face each other, and the world calls us the leading family of the Three Han, pointing to us first. The progenitor, name Sunggyeom, assisted King Taejo of Goryeo in the chaotic early days, unified the Three Han, and reached the rank of Grand Master for Thoroughfare of State. When he followed the attack on Gyeon Hwon at Tongsu, he died for the country, like the story of Ji Xin of the Han. He was posthumously appointed Grand Preceptor and Duke of Brave Integrity (Jangjeol), and to this day he is enshrined in the Chongui Hall. Entering our dynasty, there was one named Gae, who served King Sejong as Left State Councilor, assisted Hwang Huiseong with one heart, and helped distinguish the laws. His posthumous title was Munhui (Literary and Joyful), and he is enshrined in the temple courtyard of King Sejong. He was the ninth-generation ancestor of the late father. The sixth-generation ancestor, name Seon, served King Jungjong and reached the rank of Minister of Personnel. He shared moral principles with Jo Jeong-am and other worthies, and eventually became a complete man of the Gimyo year. His posthumous title was Munjeol (Literary and Pure). The great-grandfather, name Ral, had wisdom and courage and was a famous general in the reign of King Seonjo. He pacified the northern barbarian Ni Tang-gae and was appointed Mayor of Hanseong. During the Japanese invasion of Imjin, as the Commander-in-Chief of the Eight Provinces, he died in duty at Chungju. When the Chungik Duke was in the chaos of Gwanghaegun, he first set the great plan, assisted King Injo, rectified the chaos and restored the right, and was named a meritorious subject for pacifying the state, titled Prince of Pyeongseong, reaching the rank of Prime Minister, with the posthumous title Chungik. He is enshrined in the temple courtyard of King Injo. The Prince of Pyeongheung was also titled Prince for his merit in pacifying the state, reaching the rank of Minister of Justice. The Prince of Pyeongnyeong had the capacity for great reception; he passed the Sima examination in his youth, and people expected him to go far, but unfortunately, he died early. His position did not fulfill his virtue, stopping at Magistrate of Yangseong. Later, he was repeatedly posthumously appointed to Prime Minister. His first wife was the daughter of Minister Kim Jin-guk, who died before him. His second wife was the daughter of Assistant Magistrate Yi Jeong-gwan. Both were posthumously appointed Ladies of Jeonggyeong, due to the nobility of the late father. The Prince of Pyeongnyeong had a virtuous younger brother, named Seokho, name Yeosik, who served as Magistrate of Paju. He married Lady Yi of the Hansan clan, a descendant of the Goryeo Minister Mok-eun Seonsaeng Saek, granddaughter of Minister of Personnel Chungjeong-gong Hyeon-yeong, and daughter of Minister of Rites Chunggan-gong Gijo. This is the biological parent of the late father. After the Prince of Pyeongnyeong died, the son of Lady Yi also died young. The late father, as the eldest son of Seokho, entered to inherit the ancestral rites. When Mother Lady was pregnant with the late father, she dreamed of a strange person giving her a red pill, saying, "Swallow this, and you will give birth to a noble person." Soon after, on the 17th day of the 7th month of the Byeongsul year of the Chongzhen era, at the hour of the dragon, the late father was born at the residence of Chunggan-gong in Chang-gok. The late father was born with an extraordinary quality. From childhood, he already possessed the demeanor of a prime minister. Chunggan-gong, who was a good judge of human character, often placed him on his knees and stroked him, saying, "This child will one day be a great vessel for the country; he is not to be compared with our generation." Master Hyeonseok Park, in his early years, once visited Chunggan-gong and saw the late father among the children. He marveled at his dignified movements, which were different from the other children. Upon returning, he told people, "The Shin clan has someone." When he was ten, Seokho moved his whole family to the ancestral graves in Gwangju. At that time, the year was bad and the village was isolated. Seokho was worried about robbers and had his servants keep watch at night. One day, Seokho returned from the capital in the evening and wanted to test their diligence. He ordered the servants to light fires and shout. The whole house was startled and fled. At that time, the late father was sleeping. The wet nurse ran to wake him and told him to flee quickly. The late father showed no fear, slowly got up, and looked for his socks and shoes. The nurse urged him, "Is this a time to look for socks and shoes?" The late father slowly said, "Even in an emergency, how can one go barefoot?" Soon after, news came that it was Seokho, and the whole family was relieved and marveled at the late father even more. He was intelligent from an early age and did not need to be urged; he could understand the meaning of texts on his own and read all the classics and histories, as well as books of various schools. By the time he was twenty, he had achieved much. Occasionally he wrote, and it was all applicable. From then on, his fame grew day by day. His late mother, Lady Jo of the Imcheon clan, was the granddaughter of Minister Yi Gyeong-seok (Baekheon). The Minister loved her most and had long been looking for a match for her. Hearing the name of the late father, he visited him personally, talked to him, and marveled at him. Finally, he gave his daughter to him. The late father occasionally presented his imitations of ancient snow rhapsodies and the rhapsody on climbing Mount Samgak. The Minister praised him highly, and his praise was very generous. Once, he entered the supervisory examination, and the work he produced was very satisfactory. The Minister thought he would be selected, but when the list came out, he failed. The Minister was shocked and sent someone to observe the late father's expression. The late father was sitting upright, reading as usual. The Minister heard this and was very happy, saying, "How could this young man be moved by a small gain or loss?"

선고(先考) 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연·홍문관·예문관·춘추관·관상감사 세자사 평천군 부군 행장(行狀)
선부군(先府君)의 휘는 완(琓)이요, 자는 공헌(公獻)이며, 호는 경암(絅菴)이다. 우리 신씨(申氏)는 대대로 이어온 내력이 멀다. 성을 받은 이래 지금까지 8백여 년이 흘렀다. 후손들이 번창하여 이름난 선비와 명사가 많고, 족보가 서로 이어져 세상에서 삼한(三韓)의 갑족(甲族)이라 일컬으며, 손가락을 꼽을 때 반드시 먼저 꼽는다. 시조 휘 숭겸(崇謙)은 고려 태조를 도와 초창기에 삼한을 통합하였고, 관직은 삼중대광에 이르렀다. 동수(桐藪)에서 견훤을 공격할 때 몸을 바쳐 나라를 위해 순절하였으니, 한나라 기신(紀信)의 고사와 같다. 추증하여 태사 장절공(壯節公)이라 하였고, 지금까지 숭의전(崇義殿)에 배향되어 있다. 우리 왕조에 들어와 휘 개(槩)가 있는데, 세종을 도와 좌의정이 되었고 황익성(黃翼成)과 마음을 합쳐 보좌하며 법도를 정비하였다. 시호는 문희(文僖)이며 세종 묘정에 배향되었으니, 부군에게는 9대조가 된다. 6대조 휘 쇄(鏛)는 중종을 섬겨 이조판서에 이르렀고, 조 정암(趙靜菴) 등 여러 현인들과 도의로 뜻이 맞아 마침내 기묘년의 완인(完人)이 되었다. 시호는 문절(文節)이다. 고조 휘 립(砬)은 지혜와 용맹이 있어 선조조의 명장이었다. 북쪽 오랑캐 니탕개(尼湯介)를 평정하고 한성부판윤에 제수되었다. 임진왜란 때 팔도도순변사로서 충주에서 순절하였다. 충익공(忠翼公)은 광해군의 혼란기에 처음으로 큰 계책을 정하여 인조를 보좌하였고, 난을 다스리고 반정하여 정사공신(靖社功臣)으로 책봉되고 평성부원군에 봉해졌으며, 관직은 영의정에 이르렀다. 시호는 충익이며 인조 묘정에 배향되었다. 평흥군(平興君) 또한 정사공신으로 군에 봉해졌고 관직은 형조판서에 이르렀다. 평녕군(平寧君)은 큰 그릇의 재목이었는데, 젊은 나이에 사마시에 합격하여 사람들이 멀리까지 이를 것이라 기대했으나 불행히 일찍 세상을 떠났다. 지위가 덕을 다 채우지 못하고 양성현감에 그쳤으나, 뒤에 여러 번 추증되어 영의정에 이르렀다. 첫 부인은 판서 김진국(金藎國)의 딸인데 공보다 먼저 세상을 떠났고, 계부인은 도사 이정관(李廷觀)의 딸이다. 모두 정경부인으로 추증되었으니 부군이 귀하게 된 덕분이다. 평녕군에게는 어진 아우가 있었는데 석호공(石湖公) 휘 여식(汝拭)으로, 관직은 파주목사였다. 부인은 한산 이씨로 고려 시중 목은(牧隱) 이색(李穡) 선생의 후손이며, 이조판서 충정공(忠貞公) 현영(顯英)의 손녀이자 예조판서 충간공(忠簡公) 기조(基祚)의 딸이다. 이분이 부군의 본생친(本生親)이다. 평녕군이 돌아가신 후 이 부인의 아들 하나도 요절하였기에, 부군이 석호공의 장남으로서 입양되어 종사를 이었다. 모부인이 부군을 임신했을 때, 어떤 기이한 사람이 단환(丹丸)을 주며 “이것을 삼키면 귀한 사람을 낳을 것이다”라고 하는 꿈을 꾸었다. 얼마 뒤 숭정 병술년 7월 17일 진시에 창곡(蒼谷) 충간공의 집에서 부군이 태어났다. 부군은 태어날 때부터 남다른 자질이 있었다. 어려서부터 이미 재상의 기도를 갖추고 있었다. 충간공은 평소 사람을 알아보는 안목이 있었는데, 매번 무릎 위에 앉히고 쓰다듬으며 “이 아이는 훗날 국가의 중기(重器)가 될 것이니, 우리 세대와는 비교할 바가 아니다”라고 하였다. 현석(玄石) 박 선생이 젊은 시절 일찍이 충간공의 집에 들렀다가 여러 아이들 가운데 부군을 보고 그 거동이 단정하고 무거워 다른 아이들과 다름을 기이하게 여겼다. 돌아가서 사람들에게 “신씨 집에 사람이 있더라”고 하였다. 10살 때 석호공이 온 가족을 데리고 광주의 선영으로 이사하였다. 당시 흉년이 들어 마을이 텅 비었는데, 석호공은 도둑을 걱정하여 노복들에게 밤마다 경계하게 하였다. 하루는 석호공이 저녁에 서울에서 돌아와 그 근태를 시험하고자 종들에게 불을 지르고 고함을 지르게 하였다. 온 집안이 놀라 소리치며 도망쳤는데, 당시 부군은 자고 있었다. 유모가 달려가 깨우며 급히 피하라고 하였으나, 부군은 두려운 기색 없이 천천히 일어나 양말과 신발을 찾았다. 유모가 재촉하며 “지금이 어찌 양말과 신발을 찾을 때입니까?” 하니, 부군이 천천히 말하기를 “아무리 다급한 상황이라도 어찌 맨발로 다닐 수 있겠는가?” 하였다. 잠시 후 석호공이 온다는 소식이 전해지자 온 집안이 놀란 가슴을 쓸어내리고 부군을 더욱 기이하게 여겼다. 일찍 깨우침이 있어 가르치지 않아도 스스로 문리를 깨달았고, 경전과 역사서 및 여러 학파의 책을 두루 읽었다. 20세가 되자 훌륭하게 성취를 이루었다. 간혹 글을 지으면 모두 실용적이었다. 이로 인해 명성이 날로 높아졌다. 선비(先妣) 정경부인 임천 조씨는 백헌(白軒) 이경석(李景奭) 상국의 외손녀이다. 상국이 가장 총애하여 사위를 고르느라 오랫동안 정하지 못하다가 부군의 이름을 듣고 친히 찾아와 대화를 나누고는 기이하게 여겨 마침내 선비를 시집보냈다. 부군이 간혹 자신이 지은 의고설부(擬古雪賦)와 등삼각산부(登三角山賦)를 올리니 상국이 극찬하였고, 칭찬이 매우 후하였다. 일찍이 감시(監試)에 응시하여 지은 글이 매우 만족스러웠는데, 상국은 당연히 급제할 것이라 여겼으나 방이 나자 낙방하였다. 상국이 놀라 사람을 보내 부군의 안색을 살피게 하였는데, 부군은 단정히 앉아 평소처럼 책을 읽고 있었다. 상국이 듣고 매우 기뻐하며 “이 낭군이 어찌 작은 득실에 흔들릴 사람이겠는가”라고 하였다.

원문

異時自當大爲國家用也。己酉發解。翼年春。入會圍。主司者。得府君作。將以魁多士。已塡等次。適有雷同者。主司疑於主客。於其終場。揭示於庭。雷同者。遂自首其襲用府君文。而主司卒兩黜之。同硏諸公。莫不爲之憤歎。雷同者亦深自愧謝。府君終無幾微見於色辭。人以此益難之。壬子。中監試兩解。未及赴會圍。以是年十月。擢別試乙科第三人。先是鄭相國太和夢一龍橫掛於天。首尾亘東南城。腰當鐘街。騎者如榜數。見鄭公呵殿而過。皆下之。獨騎腰者不下。至是見府君。喜而以其夢告之曰。子之顔貌酷似騎龍腰者。且居當鐘街。於其不下。而可以卜他日名位。不在老夫下矣。幸爲國家厚自愛。當分館。一二異己者。閃弄機詐。始漏於槐院之選。公議大駭。臺章繼起。罪主事者。改其圈而卒取府君復史局。諸公皆欲議薦府君。而府君以勳臣嫡長。科前資窮。直超六品。故未果。諸公皆恨惜焉。癸丑。拜禁府都事。卽移禮曹佐郞。尋拜兵曹佐郞。復以禮郞。兼春秋館記事官。轉司憲府持平。甲寅。以內官金禹鼎傳命不審。論以罷職。又劾刑曹參議趙䃏行己卑汙。不合本職狀。掌令李夏鎭引避營救。府君亦引避。持之愈力。䃏後於庚申。竟死逆獄。遞拜司諫院正言。遞而復拜。歷持平侍講院司書。還爲正言。請以各道廵營匠人之謀避軍役者。充補軍兵逃故闕額。以除殘民之弊。□上從之。八月。□顯廟昇遐。與兩司諸僚合辭勸進。論諸御醫等侍藥無狀之罪。蒙允。兼□大行大王實錄撰集廳郞廳。復還持平。時大臣及諸臣新以議禮事得罪。羣壬指尤齋宋先生爲罪首。欲因以芟夷士林。嶺南人郭世楗受其旨意。投兇疏。語極陰慘。府君與閔都憲蓍重。極論其乘時抵隙。離間□君臣之情態。請嚴鞫處斷。適會大臣有於筵中。以過中爲言者。且於啓中。誤以世楗爲有道之孫。而大臣陳其爽實。府君與閔公引避見遞。已而世楗又疏侵閔公及府君。而諫院又發世楗遠竄之論。時府君移正言。以曾被世楗醜詆及在憲職時。旣以鉤問發啓。不可苟同於本院遠竄之論。引避遞。差接慰官。以私義不可與倭奴相接。引病遞。復拜正言。時大學以世楗之構誣尤翁。陳疏訟寃。而□上不賜批。又掌令南天漢以閔愼家變禮。乘時獨啓。至以亂倫傷風。斥玄石先生。請削版。欲以拖及其時獻議諸大臣。李大諫嵇疏論其乘時傾陷之態。□上震怒。初命遞職。已而又命削黜。府君慨然上疏言人君之德。莫大於開廣言路。故兼聽則裕。自用則小者。古之明訓也。大學之疏。不過爲師訟寃。則在□殿下兼聽之道。固當優容。而嚴辭峻斥。終至於還給而不賜一字之批。□殿下待士之道。於此已太薄矣。至於閔愼家喪禮。當初處分。至爲允當。而南天漢之乘時闖發。挺身論啓者。

번역

Biography of the Late Father, Daegwang Boguk Sungrok Daebu, Chief State Councilor of the State Council, concurrently holding the posts of Director of the Office of Lectures, the Office of Special Advisors, the Office of Royal Decrees, the Office of Annals, and the Royal Observatory, Teacher of the Crown Prince, and Lord of Pyeongcheon.

In time, he would naturally have been of great use to the state. In the year of Giyu (1669), he passed the preliminary examination. The following spring, he entered the final examination. The examiner, having obtained the gentleman’s (the subject’s) essay, intended to place him at the head of the scholars. The ranking was already filled when, coincidentally, there was another person with a similar name. The examiner was suspicious of the relationship between the host and the guest. At the end of the session, he posted the names in the courtyard. The person with the similar name then confessed that he had plagiarized the gentleman’s essay. The examiner dismissed both of them. The fellow scholars were all indignant and sighed for him. The person with the similar name also felt deeply ashamed and apologized, but the gentleman never showed the slightest change in his expression or words. People respected him all the more for this. In the year of Imja (1672), he passed both the preliminary and the final examinations. Before he could attend the final examination, he was selected as the third-place candidate in the B-grade of the special examination in October of that year. Previously, State Councilor Jeong Tae-hwa had dreamed of a dragon hanging across the sky, its head and tail stretching from the southeast city wall, its waist resting on Jongno Street. The riders were as numerous as the names on the list. He saw Lord Jeong passing by with his retinue, and they all dismounted, but the one riding the dragon’s waist did not. When he saw the gentleman, he was delighted and told him of his dream, saying, "Your face and appearance are exactly like the one riding the dragon’s waist. Moreover, you live on Jongno Street. The fact that he did not dismount allows me to predict that your future rank and fame will not be below mine. I hope you will cherish yourself for the sake of the country." When it was time to distribute the posts, one or two people who were different from him used tricks and schemes, causing him to be left out of the selection for the Office of Special Advisors. Public opinion was greatly shocked. The censors submitted memorials one after another, accusing the official in charge. They changed the list, and eventually, the gentleman was appointed to the Office of Royal Decrees. The fellow officials all wanted to recommend the gentleman, but because he was the eldest legitimate son of a meritorious subject, and his previous rank was low, he was promoted directly to the sixth rank, so it did not happen. Everyone felt regretful. In the year of Gyechuk (1673), he was appointed as an inspector of the State Tribunal, then soon transferred to be a junior counselor in the Ministry of Rites, and shortly after, a junior counselor in the Ministry of War. He returned to the Ministry of Rites and concurrently served as a recording officer in the Office of Annals. He was transferred to be a justice in the Office of the Inspector General. In the year of Gapin (1674), because the eunuch Kim U-jeong had transmitted the royal command inaccurately, he was dismissed. He also impeached Jo Eok, a vice-minister of the Ministry of Justice, for his base and filthy conduct, which was unfit for his position. The chief censor Yi Ha-jin tried to avoid the issue and save him, and the gentleman also tried to avoid it, but he held his ground even more firmly. Jo Eok was later executed in the year of Gyeongsin (1680) during the treason trials. He was transferred to be a counselor in the Office of Censors, and after being dismissed, he was reappointed. He served as a justice and a scribe in the Royal Lectures Office, then returned as a counselor. He requested that those craftsmen from the provincial surveillance offices who were evading military service be used to fill the vacancies of soldiers who had fled, in order to remove the burden on the suffering people. The King followed his advice. In August, King Hyeonjong passed away. Together with the colleagues of the two censorates, he submitted a joint memorial urging the King to take action and discussing the crimes of the royal physicians who had failed in their duties of providing medicine. It was approved. He concurrently served as a recording officer for the compilation of the Annals of the late King. He returned to being a justice. At that time, the high ministers and various officials had been convicted due to the Rites Controversy. The villains pointed to Master Song (Ujae) as the ringleader, wanting to use this to purge the literati. Gwak Se-geon from Yeongnam received their instructions and submitted a vicious memorial with extremely dark and miserable language. The gentleman and the Inspector General Min Si-jung argued strongly that they were taking advantage of the situation to sow discord between the King and his subjects, and requested a strict interrogation and punishment. It happened that a high minister in the royal lecture hall spoke of the matter being "past the middle." Moreover, in the memorial, he mistakenly referred to Se-geon as the grandson of a virtuous man, and the high minister pointed out the error. The gentleman and Lord Min tried to avoid the issue and were dismissed. Soon after, Se-geon submitted another memorial attacking Lord Min and the gentleman, and the Office of Censors issued a proposal to exile Se-geon to a remote place. At that time, the gentleman had been transferred to be a counselor. Because he had been slandered by Se-geon and had already initiated an inquiry while in the Inspector General’s office, he could not blindly agree with the Office of Censors' proposal for remote exile, so he avoided the issue and was dismissed. He was appointed as a consolation official, but because he could not associate with the "Japanese slaves" (a derogatory term for the faction) due to personal principles, he claimed illness and was dismissed. He was reappointed as a counselor. At that time, the Sungkyunkwan submitted a memorial to clear the name of Master Song, who had been falsely accused by Se-geon, but the King did not grant a response. Furthermore, the chief censor Nam Cheon-han took advantage of the situation to single-handedly impeach Master Hyeonseok, claiming that he had violated ethics and harmed customs regarding the family rites of Min Sin, and requested that his name be removed from the roster, intending to implicate the high ministers who had offered advice at the time. The chief censor Yi Gye submitted a memorial discussing his tendency to take advantage of the situation to frame others. The King was enraged and initially ordered his dismissal, then later ordered his removal from the roster. The gentleman indignantly submitted a memorial, stating that the greatest virtue of a monarch is to open the path for speech; therefore, listening to all sides leads to abundance, while self-reliance leads to narrowness—this is the wise teaching of the ancients. The Sungkyunkwan’s memorial was merely to clear the name of their teacher, so in the path of the King’s listening to all sides, it should have been tolerated. Yet, the King used harsh words to reject it, eventually returning it without granting a single word of response. The King’s way of treating scholars was already too thin. As for the funeral rites of Min Sin’s family, the initial decision was very appropriate, but Nam Cheon-han took advantage of the situation to suddenly attack, stepping forward to impeach him.

선고 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연 홍문관 예문관 춘추관 관상감사 세자사 평천군 부군 행장.

다른 때라면 마땅히 국가를 위해 크게 쓰였을 것이다. 기유년(1669)에 해과(초시)에 합격했다. 이듬해 봄, 회시(복시)에 들어갔다. 주사(시험관)가 부군의 답안을 얻고는 장차 여러 선비들 중에서 장원으로 삼으려 했다. 이미 등수를 채워 넣었는데, 마침 이름이 같은 자가 있었다. 주사가 주객(주관자와 응시자) 사이를 의심했다. 시험이 끝날 무렵, 뜰에 게시했다. 이름이 같은 자가 마침내 부군의 글을 도용했음을 자수했고, 주사는 결국 둘 다 낙방시켰다. 함께 연구하던 여러 공들이 그를 위해 분개하고 탄식하지 않는 이가 없었다. 이름이 같은 자 또한 깊이 스스로 부끄러워하며 사죄했으나, 부군은 끝내 안색이나 말에 조금도 드러냄이 없었다. 사람들이 이 때문에 더욱 그를 어렵게 여겼다. 임자년(1672)에 감시와 해과에 모두 합격했다. 회시에 나아가기도 전에 그해 10월 별시 을과 3인으로 뽑혔다. 앞서 정 상국 태화가 하늘에 용 한 마리가 가로질러 걸려 있는 꿈을 꾸었는데, 머리와 꼬리는 동남쪽 성벽에 걸쳐 있고 허리는 종로 거리에 닿아 있었다. 탄 자들이 방목(합격자 명단)의 수만큼 있었는데, 정 공이 호위병을 거느리고 지나가는 것을 보니 모두 말에서 내렸으나, 오직 허리에 탄 자만 내리지 않았다. 이때 부군을 보고 기뻐하며 그 꿈을 고하며 말하기를, "그대의 얼굴과 모습이 용의 허리에 탄 자와 똑같고, 또 종로 거리에 거처하니, 그가 내리지 않은 것으로 보아 훗날의 명망과 지위가 나보다 낮지 않을 것임을 점칠 수 있소. 부디 국가를 위해 스스로를 아끼시오."라고 했다. 관직을 나눌 때, 뜻이 다른 한두 사람이 기교와 사기를 부려 처음에는 괴원(홍문관)의 선발에서 누락되었다. 공론이 크게 놀랐고, 대간의 장계가 잇달아 일어나 주사(담당자)를 죄주었다. 그 명단을 고쳐 마침내 부군을 취하여 사국(춘추관)으로 복귀시켰다. 여러 공들이 모두 부군을 의망(추천)하려 했으나, 부군은 훈신의 적장자로서 과거의 자격이 부족하여 곧바로 6품을 초월했기에 이루어지지 못했다. 여러 공들이 모두 한스럽고 아깝게 여겼다. 계축년(1673)에 금부도사에 제수되었다가 곧 예조좌랑으로 옮겼고, 얼마 후 병조좌랑에 제수되었다. 다시 예조좌랑이 되어 춘추관 기사관을 겸했다. 사헌부 지평으로 옮겼다. 갑인년(1674)에 내관 김우정이 왕명을 잘못 전달한 일로 파직을 논했다. 또 형조참의 조억이 행실이 비루하고 더러워 본직에 합당하지 않음을 탄핵했다. 장령 이하진이 인피(직무 회피)하며 구원하려 했고, 부군 또한 인피했으나 더욱 힘써 주장했다. 조억은 훗날 경신년(1680)에 역옥(역모 사건)으로 끝내 죽었다. 사간원 정언으로 체직되었다가, 체직된 뒤 다시 제수되었다. 지평과 시강원 사서를 거쳐 다시 정언이 되었다. 각 도 순영의 장인들 중 군역을 피하려는 자들을 군병의 도망으로 인한 결원에 충원하여 잔민(백성)의 폐단을 없애기를 청하니, 상께서 따랐다. 8월에 현묘(현종)께서 승하하시자, 양사(사헌부·사간원)의 여러 동료들과 함께 합사하여 권진(왕의 즉위를 권함)하고, 여러 어의들이 약을 올리는 데 소홀했던 죄를 논하여 윤허를 받았다. 대행대왕실록 찬집청 낭청을 겸했다. 다시 지평으로 돌아왔다. 이때 대신과 여러 신하들이 새로 예송 문제로 죄를 얻었는데, 여러 간신들이 우재 송 선생을 죄의 우두머리로 지목하여 이를 빌미로 사림을 쓸어버리려 했다. 영남 사람 곽세건이 그 뜻을 받아 흉악한 상소를 올렸는데, 말이 매우 음흉하고 참혹했다. 부군과 민 도헌 시중이 그들이 때를 틈타 틈을 노리고 군신의 정을 이간질하는 태도를 극론하며, 엄히 국문하여 처단하기를 청했다. 마침 대신이 경연 중에 '과중(지나침)'을 말하는 자가 있었고, 또 계사 중에 잘못하여 세건을 '유도의 손자'라고 했는데, 대신이 그 잘못됨을 진술했다. 부군과 민 공이 인피하고 체직되었다. 얼마 후 세건이 또 상소를 올려 민 공과 부군을 공격했고, 간원에서는 또 세건을 먼 곳으로 귀양 보내자는 논의를 냈다. 이때 부군은 정언으로 옮겼는데, 일찍이 세건에게 추한 비방을 받았고 헌직에 있을 때 이미 구문(심문)을 발의했으므로, 본원의 원찬(먼 곳으로 귀양 보냄) 논의에 구차하게 동조할 수 없어 인피하고 체직되었다. 위유관으로 차출되었으나, 사사로운 의리상 왜노(간신들을 비하)와 접할 수 없다 하여 병을 핑계로 체직되었다. 다시 정언에 제수되었다. 이때 대학(성균관)에서 세건이 우옹(송시열)을 무고한 일로 상소를 올려 원통함을 호소했으나, 상께서 비답을 내리지 않으셨다. 또 장령 남천한이 민신의 가변례(집안의 상례)를 빌미로 때를 틈타 홀로 계를 올려, 윤리를 어지럽히고 풍속을 상하게 했다며 현석 선생을 배척하고 판에서 삭제하기를 청하여, 그 당시 의논을 올린 여러 대신들에게까지 끌어들이려 했다. 대간 이계가 상소를 올려 그가 때를 틈타 모함하는 태도를 논했다. 상께서 진노하시어 처음에는 직을 체직하라 명하셨고, 얼마 후에는 또 삭출(관직을 삭탈하고 내쫓음)을 명하셨다. 부군이 개연히 상소를 올려 말하기를, "인군의 덕은 언로를 넓히는 것보다 큰 것이 없으니, 겸청하면 넉넉하고 자용(스스로 옳다고 함)하면 좁아진다는 것은 옛날의 밝은 가르침입니다. 대학의 상소는 스승을 위해 원통함을 호소한 것뿐이니, 전하께서 겸청하시는 도리로서는 진실로 너그럽게 용납해야 함에도, 엄한 말로 준엄하게 배척하고 끝내 한 글자의 비답도 없이 되돌려 보내셨으니, 전하께서 선비를 대하는 도리가 여기에서 이미 너무 박합니다. 민신의 가상례에 대해서는 당초의 처분이 매우 타당했으나, 남천한이 때를 틈타 갑자기 발설하여 몸소 나서서 논계한 것은,"

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必欲使□聖朝至當之擧。未免爲失中之歸。則李嵇之疏。不過斥其傾陷之態。而□天怒遽震。譴罰隨加。當此新服之初。尤宜優容言者。而一言不契。摧折至此。其何以闢言路而來諫諍也。及出肅。發嵇削黜還收之論。大司諫鄭晳，獻納李宇鼎，正言睦昌明皆不隨。府君引避見遞。陞兵正。乙卯。出爲黃海都事。丙辰。又除魚川察訪。未赴。移拜安州判官。戊午。兼捴戎從事官。未久。以繡衣廉問嶺左。所刺擧黜陟。咸得其實。又於別單請括各衙門屯田諸宮家田庄募入之民。以充軍額。又請以監營留布。分給各鎭土卒之貧甚者。水操時渰死人妻子。比死事者。給復數年。以慰其意。朝廷多採用。還拜兵正。己未。除慶尙都事。病遞。兼知製敎。八月。坐安州時微事就理。十月。配奉安驛。庚申改紀。叙拜成均館直講。歷兵正爲正言。與兩司諸僚。論相臣權大運，閔煕，許穆等諂附權姦。容護罪人狀。請罷其職。盖大運及煕。曾爲逆堅地。請移治次玉於金吾。爲翻案計。而穆於紅袖之變。伸救楨，柟者。至是並論之。公議快之。復歷兵郞。入玉堂拜校理。移獻納。時以庚戌冬至使馳啓中臣强之語。□上命備局。究問其時副使鄭榏。榏以不知虗實對。府君與洪大諫萬容，正言成虎徵。論榏遊辭變幻。欺罔□君父之罪。請拿問正罪。而正言李蓍萬立異。盛爲榏分疏。府君亦與諸僚引避。益言榏罪狀。憲府處置。是府君及諸公。而以分疏掩護遞蓍萬。已而又請罷職。□上只命問備。又與諸僚論宰臣趙絅不合配食□先朝廟庭。請亟罷之。復拜校理。移獻納爲副修撰。又還獻納。兼漢學敎授。前爲獻納時。因李元成上變設鞫。有申範華者被援於鄭元老。金兵判錫胄陳疏伸救範華。□上爲輕其罪。命定配。兩司交爭之。因請推金公。府君亦與其論。至是再爲獻納。金公陳疏盛言範華之以功爲罪。又頗語侵兩司論啓者。以擧朝洶洶。欲爲叛賊報讐爲言。於是沈執義濡，掌令尹理以發論引避。府君亦以與聞引避。而修撰林公泳，副修撰朴泰遜繼皆以同參疏辨。時公議譁然。多右府君與諸公者。金公不得已陳疏自訟。有與申某相遇。不過一笑謝口過之語。復移修撰。時自□上特下李師命等追錄正勳之命。府君與館僚陳箚。以壞國體啓倖門。力言其不可。□上不納。復移獻納。還副校理。辛酉。□仁敬王后昇遐。□上體□兩慈聖意。將於卒哭後行嘉禮。府君與館僚箚陳廢經行權之不可。請於朞年後行之。□上不從。辛酉。拜吏曹佐郞，東學敎授，校書校理。尋陞正郞。時當更化之初逆變之後。危疑靡定而告密方開。僥冒多端。一時施措之方。多未厭於人心。府君深以爲憂。特立守正。汲引士類。扶植公議。務所以明是非別臧否者。當世淸名之士居論議之地者。皆歸向之。而遂與勳貴相貳矣。

번역

Biography of the Late Father, Grand Master for Thoroughly Wise and Virtuous Governance, Great Preceptor, Chief State Councilor, concurrently holding the posts of Director of the Office of Lectures, the Office of Special Advisors, the Office of Royal Decrees, the Office of Annals, the Office of Astronomy, and Tutor to the Crown Prince, Lord Pyeongcheon.

If one insists on forcing through a measure that is not appropriate for the sagely court, it will inevitably lead to a result that lacks balance. The memorial of Yi Gye did nothing more than criticize the state of sycophancy and intrigue. Yet, the Heavenly wrath was suddenly aroused, and punishments were immediately imposed. At the beginning of a new reign, it is especially appropriate to be generous and tolerant toward those who speak out. However, because a single word did not align with the monarch's will, the suppression reached such a point. How, then, can the path of speech be opened and remonstrance be encouraged? When he left the court, he raised the argument that the dismissal and demotion of Gye should be rescinded, but the Chief Inspector Jeong Seok, the Consultant Yi U-jeong, and the Rectifier Mok Chang-myeong did not follow him. The Lord (the subject of this biography) requested to step down and was replaced. He was promoted to the position of Third Minister of the Ministry of War. In the Eulmyo year (1675), he went out to serve as the Inspector of Hwanghae Province. In the Byeongjin year (1676), he was appointed as the Inspector of Eocheon, but before he could take up the post, he was transferred to the position of Magistrate of Anju. In the Muo year (1678), he concurrently served as a Military Affairs Officer. Not long after, he was sent as a Secret Royal Inspector to investigate the Yeongjwa region. The dismissals and promotions he recommended were all based on the truth. He also submitted a separate memorial requesting the reclamation of military fields from various government offices and royal estates to recruit people and fill the military quota. He further requested that the grain stored in the provincial governor's office be distributed to the poorest soldiers in each garrison. He also requested that the families of those who drowned during naval drills be granted exemption from taxes for several years, similar to those who died in battle, to comfort their hearts. The court adopted many of these suggestions. He returned to the position of Third Minister of the Ministry of War. In the Gi-mi year (1679), he was appointed as the Inspector of Gyeongsang Province. He resigned due to illness and concurrently served as a Knowledgeable Official of the Office of Royal Decrees. In the eighth month, he was held responsible for a minor matter that occurred during his time in Anju and was investigated. In the tenth month, he was exiled to Bong-an Station. In the Gyeongsin year (1680), the political situation changed, and he was appointed as a Lecturer at the Seonggyungwan. He served as Third Minister of the Ministry of War and then as a Rectifier. Together with his colleagues in the Office of the Inspector General and the Office of Censors, he argued that the State Councilors Gwon Dae-un, Min Hui, and Heo Mok were flattering corrupt officials and shielding criminals, and requested their dismissal. Gwon Dae-un and Min Hui had previously been involved in the treasonous case of Gyeon, requesting the transfer of the trial of Cha-ok to the Bureau of Justice to overturn the verdict. Heo Mok had protected Jeong and Nam during the "Red Sleeve" incident. At this time, they were all criticized together, and public opinion was satisfied. He served again as a Third Minister of the Ministry of War, entered the Office of Special Advisors as an Expository Official, and was transferred to the position of Consultant. At that time, regarding the report of the Winter Solstice Envoy in the Gyeongsul year (1670) that the Chinese official had pressured them, the King ordered the Border Defense Council to investigate the Deputy Envoy Jeong Yeong. Yeong replied that he did not know the truth. The Lord, along with the Chief Inspector Hong Man-yong and the Rectifier Seong Ho-jeong, argued that Yeong’s shifting and evasive words were a crime of deceiving the King and his father, and requested that he be arrested and punished. However, the Rectifier Yi Si-man disagreed and strongly defended Yeong. The Lord and his colleagues requested to step down, further detailing Yeong’s crimes. The Office of the Inspector General handled the matter, and because of the defense and protection of Yeong, Yi Si-man was replaced. Soon after, they requested his dismissal again. The King only ordered an investigation by the Border Defense Council. He also argued with his colleagues that the Minister Jo Gyeong should not be enshrined in the ancestral temple of the former dynasty and requested his immediate removal. He was reappointed as an Expository Official and transferred to the position of Consultant, then Deputy Academician. He returned to the position of Consultant and concurrently served as a Professor of Chinese Language. When he was previously a Consultant, an investigation was launched due to the treason report by Yi Won-seong. A person named Sin Beom-hwa was implicated by Jeong Won-no. The Minister of War, Kim Seok-ju, submitted a memorial to defend Beom-hwa. The King, considering his crime light, ordered him to be sent into exile. The two censorate offices argued against this and requested the interrogation of Minister Kim. The Lord also participated in the discussion. When he became a Consultant for the second time, Minister Kim submitted a memorial, strongly stating that Beom-hwa was being punished for his merits, and also attacked those in the two censorate offices who had initiated the criticism, claiming that the whole court was in an uproar because they wanted to take revenge for the rebels. Thereupon, the Chief Inspector Sim Yu and the Deputy Chief Inspector Yun Ri requested to step down because they had initiated the discussion. The Lord also requested to step down because he had been involved in the matter. The Academician Im Gong-yeong and the Deputy Academician Park Tae-son also followed suit, stating that they had participated in the memorial. At that time, public opinion was noisy, and many favored the Lord and his colleagues. Minister Kim had no choice but to submit a memorial to defend himself, stating that his meeting with Sin was nothing more than a laugh to apologize for a slip of the tongue. He was transferred to the position of Academician. At that time, the King issued a special order to posthumously record the merits of Yi Sa-myeong and others. The Lord and his colleagues submitted a memorial, arguing that this would damage the national order and open a path for favoritism, and strongly urged against it. The King did not accept it. He was transferred back to the position of Consultant and returned to the position of Deputy Expository Official. In the Sin-yu year (1681), Queen Ingyeong passed away. The King, considering the intentions of the two Queen Dowagers, intended to hold the royal wedding after the funeral rites. The Lord and his colleagues submitted a memorial stating that it was inappropriate to abandon the classics and follow expediency, and requested that it be held after one year. The King did not follow this. In the Sin-yu year, he was appointed as a Junior Official of the Ministry of Personnel, Professor of the Eastern School, and Expository Official of the Office of Royal Decrees. Soon he was promoted to Senior Official. At that time, it was the beginning of a political reform and after a treasonous incident. The situation was dangerous and uncertain, secret informers were appearing, and there were many cases of people seeking undeserved rewards. The measures taken at the time did not satisfy the hearts of the people. The Lord was deeply worried about this. He stood firm in righteousness, guided the scholars, and supported public opinion. He strove to clarify right and wrong and distinguish between good and bad. The scholars of the time who were known for their integrity and held positions of discussion all turned toward him, and consequently, he became at odds with the meritorious officials and the nobility.

선고(先考) 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연·홍문관·예문관·춘추관·관상감사 세자사 평천군 부군 행장.

만약 성조(聖朝)의 지당한 거조가 아닌 것을 억지로 행하게 하여 중도(中道)를 잃는 귀결을 면치 못하게 한다면, 이계(李嵇)의 상소는 그 기울어지고 함정에 빠진 태도를 배척한 것에 불과할 뿐이다. 그런데도 천노(天怒)가 갑자기 진동하여 견책과 벌이 뒤따랐다. 새로운 정치가 시작되는 초기에 언로를 여는 사람들을 더욱 너그럽게 포용해야 마땅하거늘, 한마디 말이 뜻에 맞지 않는다고 하여 꺾고 꺾음이 이 지경에 이르렀으니, 어떻게 언로를 열고 간쟁을 불러올 수 있겠는가. 그가 물러날 때 이계의 삭출(削黜)을 거두라는 논의를 폈으나, 대사간 정석(鄭晳), 헌납 이우정(李宇鼎), 정언 목창명(睦昌明)은 모두 따르지 않았다. 부군께서 인피(引避)하고 체직되었다. 병조정랑으로 승진하였다. 을묘년에 황해도 도사로 나갔다. 병진년에 또 어천찰방에 제수되었으나 부임하기 전에 안주판관으로 옮겨 제수되었다. 무오년에 총융종사관을 겸하였다. 얼마 안 되어 암행어사로 영좌(嶺左)를 염문(廉問)하였는데, 탄핵하고 천거하며 징계하고 승진시키는 것이 모두 그 실상을 얻었다. 또 별단(別單)을 올려 각 아문의 둔전과 여러 궁가의 전장(田庄)에 모여든 백성들을 괄호(括戶)하여 군액(軍額)을 충당할 것을 청하였다. 또 감영에 남은 포(布)를 나누어 각 진(鎭)의 토졸(土卒) 중 매우 가난한 자들에게 나누어 줄 것을 청하였다. 수조(水操) 때 익사한 사람의 처자에게는 전사한 자와 비교하여 몇 년간 부역을 면제해 주어 그 뜻을 위로할 것을 청하니, 조정에서 많이 채용하였다. 돌아와 병조정랑에 제수되었다. 기미년에 경상도 도사로 제수되었으나 병으로 체직되었고, 지제교를 겸하였다. 8월에 안주 시절의 미미한 일로 인하여 국문을 받았다. 10월에 봉안역(奉安驛)으로 귀양 갔다. 경신년에 기강이 바뀌어 성균관 직강에 서용되었다. 병조정랑을 거쳐 정언이 되었다. 양사(兩司)의 여러 동료들과 함께 상신(相臣) 권대운(權大運), 민희(閔熙), 허목(許穆) 등이 권간(權姦)에게 아부하고 죄인을 용호(容護)한 정상을 논하여 그 직을 파할 것을 청하였다. 대개 대운과 희는 일찍이 역적 견(堅)의 땅이 되어 차옥(次玉)의 치죄를 금오(金吾)로 옮길 것을 청하여 번안(翻案)을 꾀하였고, 목은 홍수(紅袖)의 변 때 정(楨)과 남(柟)을 신구(伸救)하였는데, 이때에 이르러 함께 논하니 공의(公議)가 통쾌하게 여겼다. 다시 병조낭관을 거쳐 옥당(玉堂)에 들어가 교리에 제수되고 헌납으로 옮겼다. 당시 경술년 동지사(冬至使)가 치계(馳啓)한 내용 중 중신(中臣)이 강요했다는 말 때문에 상의 명으로 비변사에서 당시 부사였던 정억(鄭榏)을 구문(究問)하였다. 억은 허실을 알지 못한다고 대답하였다. 부군께서 대간 홍만용(洪萬容), 정언 성호징(成虎徵)과 함께 억이 유설(遊說)로 변환(變幻)하여 군부(君父)를 기망한 죄를 논하고 나문(拿問)하여 정죄할 것을 청하였다. 그러나 정언 이시만(李蓍萬)은 이의를 제기하며 억을 위해 극력 분소(分疏)하였다. 부군께서도 여러 동료와 함께 인피하고 억의 죄상을 더욱 진술하였다. 헌부에서 처치하였는데, 이는 부군과 여러 공들을 위한 것이었고, 분소하여 엄호한 이시만은 체직되었다. 얼마 안 되어 또 파직을 청하였다. 상은 다만 비변사에 물으라고 명하였다. 또 여러 동료와 함께 재신(宰臣) 조경(趙絅)이 선조(先朝)의 묘정(廟庭)에 배향하는 것이 합당하지 않다고 논하여 급히 파할 것을 청하였다. 다시 교리에 제수되고 헌납으로 옮겼다가 부수찬이 되었다. 또 다시 헌납이 되고 한학교수(漢學敎授)를 겸하였다. 이전에 헌납으로 있을 때 이원성(李元成)이 상변(上變)하여 국청(鞫廳)을 설치하였는데, 신범화(申範華)라는 자가 정원로(鄭元老)에게 연루되었다. 병조판서 김석주(金錫胄)가 상소를 올려 범화를 신구하였다. 상은 그 죄를 가볍게 여겨 정배(定配)할 것을 명하였다. 양사에서 교쟁(交爭)하다가 김공을 추국할 것을 청하였다. 부군께서도 그 논의에 참여하였다. 이때에 이르러 다시 헌납이 되었다. 김공이 상소를 올려 범화가 공을 세웠음에도 죄가 된 것을 극언하고, 또 양사에서 논계(論啓)한 자들을 침해하여 온 조정이 흉흉한데 반적(叛賊)을 위해 보복하려 한다고 말하였다. 이에 집의 심유(沈濡), 장령 윤리(尹理)가 발론(發論)한 것으로 인하여 인피하였다. 부군께서도 참여한 것으로 인하여 인피하였다. 수찬 임공영(林公泳), 부수찬 박태손(朴泰遜)이 뒤이어 모두 상소하여 변명하였다. 당시 공의가 왁자지껄하였는데, 부군과 여러 공들을 옳게 여기는 자가 많았다. 김공은 부득이 상소를 올려 스스로 변명하였는데, 신모(申某)와 만난 것은 말실수를 사과하며 웃은 것에 불과하다는 말이 있었다. 다시 수찬으로 옮겼다. 이때 상이 특별히 이사명(李師命) 등을 추록(追錄)하여 정훈(正勳)하라는 명을 내렸다. 부군께서 관료들과 함께 차자를 올려 국체를 무너뜨리고 행문(倖門)을 짓는 것이라며 불가함을 극언하였다. 상은 받아들이지 않았다. 다시 헌납으로 옮겼다가 부교리로 돌아왔다. 신유년에 인경왕후(仁敬王后)께서 승하하셨다. 상은 두 자성(慈聖)의 뜻을 체득하여 졸곡(卒哭) 후에 가례(嘉禮)를 행하려 하였다. 부군께서 관료들과 함께 차자를 올려 경(經)을 폐하고 권(權)을 행하는 것은 불가하니 기년(朞年) 후에 행할 것을 청하였다. 상은 따르지 않았다. 신유년에 이조좌랑, 동학교수, 교서관 교리에 제수되었다. 곧 정랑으로 승진하였다. 이때는 경화(更化)의 초이며 역변(逆變)의 뒤라 위태롭고 의심스러운 마음이 정해지지 않았고 고밀(告密)이 막 시작되어 요행을 바라는 일이 많았다. 일시의 시책이 민심에 만족스럽지 못한 것이 많았다. 부군께서 이를 깊이 근심하여 특별히 정(正)을 지키고 선비들을 이끌며 공의를 부식(扶植)하였다. 시비를 밝히고 장부(臧否)를 가리는 데 힘썼다. 당세의 청명한 선비로서 논의의 자리에 있는 자들은 모두 그에게 귀향(歸向)하였고, 마침내 훈귀(勳貴)들과는 서로 어긋나게 되었다.

원문

復爲副校理。拜北評事。遞陞太僕正。仍拜副應敎。兼中學敎授。復移司諫。俄遷應敎。十月。充□仁顯王后冊立奏請兼冬至使書狀官。盖亦時議不欲府君在朝而遠之也。壬戌竣事還。拜應敎。復歷司諫及太僕正。尋遷執義。五月。擢拜承政院同副承旨。府君與玄石先生爲姻家。而玄翁方帶承旨。故府君遞。是月。復擢同副。時宮家有折受處。版曹覆啓請査其當否於本道。□上特命直屬宮家。府君啓陳其不可。□上嚴批責之。府君乃陳疏自列。已而陞右副及左副。遞拜兵曹參知。還入喉司。序陞左承旨。癸亥。復拜兵曹參知。又爲禮曹參議及承旨者再。移拜大司諫。時因尤齋先生所建白。朝家有□太祖大王追上謚號之擧。廷議始難而終合。朴正言泰維在外疏陳時事。仍及追謚事。譏切廷臣以爲求遠小嫌。難相違覆。責其不能謀忠尤翁。如漢朝羣下之於諸葛。公疏未及上。聞邦禮已定。追刪其語。而典籍朴益茂陳疏攻之。掌令李宏又將劾之。府君以爲泰維之疏意本無他。而終亦刪去則無可罪。而宏之追論。爲已甚。因其引避。而處置遞宏。於是右相金錫胄請對。是宏而斥府君爲庇黨。又言趙大成持謙曾於筵中。稱奬泰維。韓校理泰東於應製文字。有譏斥廟堂之語。吳司諫道一以問字尤翁之人。疏救泰維。並指爲府君之黨。請遞府君而罷韓，趙。出吳於外邑曰。此數臣者。皆一時名流。略示警責。出於鎭定之意。他日大用。亦何所不可乎。□上初甚留難。金相請益力。□上不得已從之。盖府君素貳於勳貴。如以申範華爲必可罪。追錄爲不可行者。皆不合於廟堂之論。而一時三司疏啓相續。論罪範華。請寢追勘。廟堂謂皆出於府君意旨。惡府君益甚。顧以世方歸以公議。故不敢顯斥。至是假借鎭定之名而盡逐之。命下。公議拂鬱。皆言金相專擅脅持。而玄石先生以都憲陳疏。盛言罷斥四臣之失。以擧錯枉直爲言。金相慍甚陳箚。頗侵及玄翁。館儒黃霨等爲玄翁疏辨。□上爲慰安大臣。命竄疏儒。正言金公構啓爭之。又及頃日相臣論罪諸臣之非。□上不納。甲子。爲禮曹參議。尋拜江襄道觀察。使識者多惜其去。而府君自以不見容。甘心遠迹。宣化之暇。以嘯詠自樂。八月。發廵未還營。猝聞所生李夫人宿恙甚劇。府君以無人侍疾。未及乞解。疾馳入京。自期被罪。而□上特從大臣言。命許遞。盖異數也。初以道內多隱結。國用不給。請行量田。未及行而遞。仍拜戶曹參議。移承旨。復歷工曹參議及承旨。乙丑。爲承旨者再。歷兵戶禮刑四曹參議。丙寅。復爲右承旨。二月。以□神德王后祔□廟親祭執事勞。陞資嘉善。襲封平川君。仍拜刑曹參判。兼都捴府副捴管。已而拜都承旨。八月。□上拜□崇陵還。駐蹕郊場。親閱武。兵判李師命欲號令諸營。府君言於□上曰。

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He was again appointed as Deputy Expository Official, then Inspector of the North. He was replaced and promoted to Third Minister of the Bureau of Horses, then appointed as Deputy Head of the Office of Royal Lectures, concurrently serving as Professor of the Middle School. He was transferred to the Office of Censors and soon promoted to Head of the Office of Royal Lectures. In the tenth month, he was appointed as the Document Officer for the mission to request the investiture of Queen Inhyeon and the Winter Solstice mission. This was because the political factions of the time did not want the Lord in the court and sent him far away. In the Imsul year (1682), he completed his mission and returned. He was appointed as Head of the Office of Royal Lectures, served again in the Office of Censors and the Bureau of Horses, and soon was promoted to Chief Inspector. In the fifth month, he was appointed as Third Royal Secretary of the Royal Secretariat. The Lord was an in-law of Master Hyeonseok (Park Se-chae), and since Master Hyeon was currently serving as a Royal Secretary, the Lord was replaced. That same month, he was re-appointed as Third Royal Secretary. At that time, there was a place in the royal household that had been granted land. The Ministry of Taxation reported and requested an investigation into whether this was appropriate in the province. The King specially ordered it to be directly under the royal household. The Lord submitted a memorial stating that this was not possible. The King severely reprimanded him in a royal decree. The Lord then submitted a memorial to explain his position. Soon after, he was promoted to Second and then First Royal Secretary. He was replaced and appointed as Third Minister of the Ministry of War, then returned to the Royal Secretariat, and was promoted to First Royal Secretary. In the Gyohae year (1683), he was again appointed as Third Minister of the Ministry of War, and twice served as Third Minister of the Ministry of Rites and as a Royal Secretary. He was transferred to the position of Chief Inspector. At that time, due to the suggestion of Master Ujae (Song Si-yeol), the court held a ceremony to posthumously confer a title on King Taejo. The court discussion was difficult at first but eventually reached a consensus. The Rectifier Park Tae-yu, while outside the court, submitted a memorial detailing current affairs and touched upon the posthumous title, criticizing the court officials for seeking to avoid small suspicions and finding it difficult to oppose each other, blaming them for not being able to advise Master Ujae loyally, as the officials of the Han dynasty did for Zhuge Liang. Before the memorial was submitted, he heard that the national rites had already been decided, so he deleted those words. However, the Archivist Park Ik-mu submitted a memorial attacking him, and the Chief Inspector Yi Hong was also about to impeach him. The Lord believed that Park Tae-yu’s memorial had no other intention, and since he had eventually deleted the words, there was nothing to be punished for. However, Yi Hong’s retrospective criticism was excessive. Because of this, he requested to step down, and Yi Hong was replaced. Thereupon, the Right State Councilor Kim Seok-ju requested an audience, criticized Yi Hong, and denounced the Lord for shielding his faction. He also said that Jo Dae-seong had previously praised Park Tae-yu at a lecture, and the Academician Han Tae-dong had used critical language about the court in his examination essays, and the Censor O Do-il had asked Master Ujae about the characters and submitted a memorial to save Park Tae-yu, all pointing to them as the Lord’s faction, and requested the replacement of the Lord and the dismissal of Han and Jo. He sent O Do-il to a local district, saying, "These few officials are all famous figures of the time; I am just showing them a slight warning to stabilize the situation. What is wrong with using them again in the future?" The King was initially very hesitant, but the State Councilor Kim requested it more strongly, and the King had no choice but to follow. The Lord had always been at odds with the meritorious officials, such as insisting that Sin Beom-hwa must be punished and that the posthumous recording of merits was not feasible, all of which did not align with the court’s opinion. At that time, the three censorate offices submitted continuous memorials criticizing Sin Beom-hwa and requesting the cessation of the posthumous investigation. The court believed that this all came from the Lord’s intentions and hated him even more. However, because public opinion was turning toward the Lord, they did not dare to openly denounce him. At this point, they used the name of "stabilizing the situation" to drive them all out. When the order was issued, public opinion was suppressed, and everyone said that the State Councilor Kim was acting arbitrarily and coercing others. Master Hyeonseok submitted a memorial as the Chief Inspector, strongly stating the error of dismissing the four officials, and spoke about the injustice of the punishments. The State Councilor Kim was very angry and submitted a memorial, which also attacked Master Hyeonseok. The Confucian scholars of the academy, such as Hwang Yeom, submitted a memorial to defend Master Hyeonseok. The King, to comfort the ministers, ordered the scholars who submitted the memorial to be exiled. The Rectifier Kim Gwang-gu argued against this and also mentioned the errors of the State Councilors in punishing the officials. The King did not accept it. In the Gapja year (1684), he was appointed as Third Minister of the Ministry of Rites and soon as the Inspector of Gangwon Province. Many knowledgeable people regretted his departure, but the Lord, feeling he was not accepted, was content to stay away. In his spare time from governing, he enjoyed whistling and singing. In the eighth month, before he had returned to the camp after an inspection, he suddenly heard that his mother, Lady Yi, was very ill. The Lord, having no one to attend to her, did not wait to request a release and rushed to the capital. He expected to be punished, but the King specially followed the ministers' words and ordered his replacement. This was an extraordinary favor. Initially, because there were many hidden lands in the province and the national treasury was insufficient, he requested a land survey. Before it could be carried out, he was replaced. He was then appointed as Third Minister of the Ministry of Taxation and transferred to Royal Secretary. He served again as Third Minister of the Ministry of Works and as Royal Secretary. In the Eulchuk year (1685), he served twice as Royal Secretary and as Third Minister of the Ministries of War, Taxation, Rites, and Justice. In the Byeongin year (1686), he was again First Royal Secretary. In the second month, due to his hard work as an attendant for the royal ancestral rites for Queen Sindeok, he was promoted to the rank of Gaseon and inherited the title of Lord Pyeongcheon. He was then appointed as Second Minister of the Ministry of Justice and concurrently as Deputy Commander of the Military Training Agency. Soon after, he was appointed as Chief Royal Secretary. In the eighth month, the King returned from visiting the Sungneung Royal Tomb and stayed at the outskirts of the city to personally inspect the military. The Minister of War, Yi Sa-myeong, wanted to issue orders to all the camps. The Lord said to the King, "Although the Minister of War is the head of the military, the three camps are not under his direct command. Therefore, he cannot arbitrarily receive orders from the Royal Guard. Moreover, since this is a personal visit by the King, the situation is different. The Minister of War should step back and receive orders from the King along with the three camps. He cannot issue orders arbitrarily." Sa-myeong did not yield at first, but the Lord argued repeatedly, speaking very sternly. The King agreed with the Lord’s words and ordered the Minister of War not to issue orders on his own. In the fourth month, the King visited the Sage (Confucius) and held an examination for scholars. At that time, the candidates fought to enter the venue, and eight people were trampled to death. The Lord and the ministers requested an audience and said, "Holding an examination at the school is originally a grand event. But to collect corpses on one side while opening the examination on the other is very inappropriate. Please stop the examination and return to the palace." The King followed this. He was transferred to Chief Inspector and resigned. He served as Second Minister of the Ministry of Rites and as Head of the Seonggyungwan. At that time, the atmosphere of the school was very bad. The students living in the dormitories went in and out in plain clothes and demanded food to their liking, arbitrarily whipping the servants. The Lord wanted to correct these abuses. One day, he entered the school, burned incense, and summoned the heads of the East and West dormitories to warn them, telling them to change their ways. The students Kim Yu-sang, Yun Heon-ju, and others had always relied on the school for their food and used it to act recklessly, and their behavior was very vulgar. At this point, they were ashamed and resentful, and together with the other students, they left the school. The Lord received the order and tried to persuade them again and again, but they did not listen. The Lord then discussed with his colleagues to impose Confucian penalties and had other scholars guard the temple. The student Kim Wan circulated a letter to the four schools, criticizing the students who had entered the dormitory. The students then emptied the dormitory again. One of Yu-sang’s followers, Won Yeol, was especially known for being a rogue, and he stood up to submit a memorial, using much insulting language. The Lord submitted a memorial to explain, saying, "The way the court treats scholars should prioritize courtesy and yielding. The way scholars hold themselves should not be about eating and drinking. I wanted to correct these abuses, but it caused this unrest." He then strongly requested to resign and was replaced. He was appointed as Chief Royal Secretary and served as Right Mayor of Hanseong and concurrently as an official of the State Tribunal. He was transferred to Chief Royal Secretary and then Second Minister of the Ministry of Taxation. Soon he returned to Chief Royal Secretary. In the first month of the Jeongmyo year (1687), there was a phenomenon of a white rainbow piercing the sun. The Lord led the Royal Secretaries to submit a report on the way of self-reflection, saying, "The King’s heart is the master of all changes, and the court is the root of the four directions. If the King’s heart is not upright and the court is not peaceful, it has never happened from ancient times to the present that one could move the heart of Heaven and eliminate disasters. Your Majesty, in issuing orders and responding to things, your tone is too exposed, sometimes lacking the capacity for tolerance. Your actions are too hasty, sometimes deviating from the way of stability. Even speaking of recent events, the causes of your agitation have been many. This is because the work of studying and governing the heart has not reached its goal, so your joy and anger are not in moderation. This is exactly where Your Majesty should focus your efforts on the root. In the court, it is valuable to complement each other with agreement and disagreement. If you become suspicious and angry because of differences in opinion, and contradictions in discussion lead to alienation, then those you promote are all sycophants, and those you employ are mostly followers. Then the harm will inevitably lead to private interests flowing, public opinion being suppressed, and the country not being a country. Recently, the atmosphere in the court has been discordant, and there is no hope for harmony. If there is a word or an action that goes against the current opinion, everyone excludes and rejects it, and they must make it so that it cannot be tolerated. If it is like this, can we hope to protect the scholars and save the difficult times?" The King thought it was inappropriate to criticize the ministers, but the Chief State Councilor Kim Su-hang and the Right State Councilor Yi Dan-ha submitted memorials one after another, taking the blame and asking to be dismissed. The Lord submitted a memorial to explain himself. Soon he was replaced and appointed as Second Minister of the Ministry of War and concurrently Deputy Commander. He also served as Second Minister of the Ministry of Rites and concurrently as Superintendent of the Royal Kitchen and official of the State Tribunal. At that time, a warrior from Pocheon named Yi Min-jae, hoping for a reward, falsely accused more than ten commoners in his village of plotting treason. The King ordered the State Tribunal to interrogate them. The ten people were tortured but did not confess. The Lord first observed their appearance and already suspected they were wronged. At this point, he said to the Commissioner Jo Sa-seok that Min-jae should be punished. Jo Sa-seok was hesitant because of the accuser. The Lord said, "Anyone who falsely accuses others of a capital crime and the matter has no truth should be punished in return. Min-jae is falsely accusing innocent people in the hope of a reward, and there is no clear evidence. How can we torture the innocent just because we are concerned about the accuser?" The officials of the State Tribunal were all hesitant, but the Royal Secretaries and the officials of the Censorate all followed the Lord’s opinion. Jo Sa-seok then listed the opinions and reported them. The King, because Min-jae was hoping for a reward and falsely accusing innocent people, and the interrogation office did not request punishment, issued a decree to reprimand them.

다시 부교리가 되었다가 북평사(北評事)에 제수되었다. 체직되어 태복정(太僕正)으로 승진하고, 이어서 부응교에 제수되었으며 중학교수(中學敎授)를 겸하였다. 다시 사간으로 옮겼다가 얼마 안 되어 응교로 승진하였다. 10월에 인현왕후(仁顯王后) 책립 주청 겸 동지사(冬至使) 서장관(書狀官)으로 충원되었다. 대개 당시의 의논이 부군께서 조정에 있는 것을 원치 않아 멀리 보낸 것이다. 임술년에 일을 마치고 돌아와 응교에 제수되었다. 다시 사간과 태복정을 거쳐 곧 집의로 승진하였다. 5월에 승정원 동부승지로 발탁되었다. 부군께서는 현석(玄石) 선생과 인척 관계였는데, 현옹(玄翁)이 마침 승지를 맡고 있었으므로 부군께서 체직되었다. 이달에 다시 동부승지로 발탁되었다. 당시 궁가(宮家)에 절수(折受)한 곳이 있었는데, 판조(版曹)에서 복계(覆啓)하여 본도(本道)에 그 당부를 조사할 것을 청하였다. 상이 특별히 궁가에 직속시킬 것을 명하였다. 부군께서 그 불가함을 계진(啓陳)하니, 상이 엄한 비답으로 꾸짖었다. 부군께서 이에 상소를 올려 스스로 열거하였다. 얼마 안 되어 우부승지 및 좌부승지로 승진하였다가 체직되어 병조참지에 제수되었다. 돌아와 후사(喉司)에 들어가 차례로 좌승지로 승진하였다. 계해년에 다시 병조참지에 제수되었고, 또 예조참의와 승지를 두 번 역임하였다. 대사간으로 옮겨 제수되었다. 이때 우재(尤齋) 선생이 건백(建白)한 것으로 인하여 조정에 태조대왕(太祖大王)의 추상시호(追上謚號) 거조가 있었다. 정론(廷議)이 처음에는 어렵게 여겼으나 끝내 합치되었다. 정언 박태유(朴泰維)가 밖에 있으면서 상소하여 시사를 진술하고 이어서 추시(追諡)하는 일에 미쳐, 정신(廷臣)들을 기찰(譏切)하기를 "먼 작은 혐의를 구하느라 서로 어기기 어렵게 여긴다"고 하고, 한나라 조정의 군하(羣下)들이 제갈량에게 한 것처럼 우옹(尤翁)에게 충성을 다하지 못한다고 책망하였다. 공의 상소가 올라가기 전에 방례(邦禮)가 이미 정해졌다는 말을 듣고 그 말을 추삭(追刪)하였다. 그런데 전적 박익무(朴益茂)가 상소를 올려 그를 공격하였고, 장령 이홍(李宏)도 또 그를 탄핵하려 하였다. 부군께서는 태유의 상소 뜻은 본래 다른 것이 없었고 끝내 삭제하였으니 죄줄 것이 없다고 여겼는데, 홍의 추론(追論)은 너무 심하다고 여겼다. 그가 인피한 것으로 인하여 처치하여 홍을 체직하였다. 이에 우상 김석주(金錫胄)가 청대(請對)하여 홍을 시(是)하고 부군을 비당(庇黨)이라 배척하였다. 또 말하기를 "조대성(趙大成)이 일찍이 연석에서 태유를 칭찬하였고, 한교리 태동(泰東)은 응제문자(應製文字)에 묘당(廟堂)을 기척(譏斥)하는 말이 있었으며, 오사간 도일(道一)은 우옹에게 글자를 물은 사람으로서 상소를 올려 태유를 구원하였으니, 모두 부군의 당으로 지목하여 부군을 체직하고 한(韓)과 조(趙)를 파할 것을 청하였다. 오(吳)를 외읍(外邑)으로 내보내며 말하기를 '이 몇 신하들은 모두 일시의 명류(名流)이니, 대략 경책(警責)을 보여 진정(鎭定)하려는 뜻에서 나온 것이다. 훗날 대용(大用)함이 또한 무엇이 불가하겠는가'라고 하였다. 상이 처음에는 매우 유난(留難)하였으나 김상이 더욱 힘써 청하니 상이 부득이 따랐다. 대개 부군께서는 평소 훈귀(勳貴)와 어긋났는데, 신범화를 반드시 죄주어야 한다고 하거나 추록(追錄)은 행할 수 없다고 한 것들이 모두 묘당의 논의와 합치되지 않았다. 일시의 삼사(三司)에서 상소와 계(啓)가 잇달아 범화의 죄를 논하고 추감(追勘)을 침(寢)할 것을 청하니, 묘당에서는 모두 부군의 뜻에서 나온 것이라 하여 부군을 더욱 미워하였다. 그러나 세상이 바야흐로 공의(公議)로 돌아가고 있었으므로 감히 드러내놓고 배척하지 못하다가, 이때에 이르러 진정(鎭定)이라는 명목을 빌려 모두 쫓아낸 것이다. 명이 내려지자 공의가 불울(拂鬱)하여 모두 김상이 전단(專擅)하고 협지(脅持)한다고 말하였다. 현석 선생이 도헌(都憲)으로서 상소를 올려 사신(四臣)을 파척(罷斥)한 실책을 극언하고, 거착(擧錯)이 왕직(枉直)함을 들어 말하였다. 김상이 매우 노하여 차자를 올리고 현옹(玄翁)에게까지 침해하였다. 관유(館儒) 황염(黃霨) 등이 현옹을 위해 상소하여 변명하였다. 상은 대신을 위안하기 위해 상소한 유생들을 귀양 보낼 것을 명하였다. 정언 김공구(金公構)가 계(啓)를 올려 다투었고, 또 경일(頃日)에 상신들이 여러 신하의 죄를 논한 것이 그름을 언급하였다. 상은 받아들이지 않았다. 갑자년에 예조참의가 되었다가 곧 강원도 관찰사에 제수되었다. 식자들은 그가 떠나는 것을 많이 애석해하였으나, 부군께서는 스스로 용납되지 않음을 알고 멀리 떠나는 것을 달게 여겼다. 선화(宣化)의 여가에 소영(嘯詠)으로 스스로 즐거워하였다. 8월에 순행을 떠나 영(營)으로 돌아오기 전에, 소생(所生) 이부인(李夫人)의 숙병(宿恙)이 매우 위중하다는 소식을 갑자기 들었다. 부군께서는 병을 시중들 사람이 없으므로 해(解)를 청할 겨를도 없이 급히 경으로 들어왔다. 스스로 죄를 입을 것을 기약하였으나, 상이 특별히 대신의 말을 따라 체직을 허락하도록 명하였으니, 대개 이수(異數)였다. 처음에 도내에 은결(隱結)이 많아 국용(國用)이 부족하므로 양전(量田)을 행할 것을 청하였으나 행하기 전에 체직되었다. 이어서 호조참의에 제수되고 승지로 옮겼다. 다시 공조참의 및 승지를 역임하였다. 을축년에 승지를 두 번 역임하고 병·호·예·형 4조의 참의를 역임하였다. 병인년에 다시 우승지가 되었다. 2월에 신덕왕후(神德王后)를 부묘(祔廟)할 때 친제(親祭) 집사(執事)의 노고로 가선(嘉善)으로 승자(陞資)되고 평천군(平川君)에 습봉(襲封)되었다. 이어서 형조참판에 제수되고 도총부 부총관을 겸하였다. 얼마 안 되어 도승지에 제수되었다. 8월에 상이 숭릉(崇陵)을 배알하고 돌아오다가 교외에 주필(駐蹕)하고 친히 무(武)를 열람하였다. 병판 이사명(李師命)이 여러 영(營)에 호령하려 하자 부군께서 상에게 말씀드렸다.

원문

大司馬雖爲本兵。三營本不統屬。則不可輒受號令於禁營。而况此親臨。事體自別。兵判當退。與三營同受號令於□上。不可妄自行令。師命初不屈。府君累爭之。言甚嚴截。□上是府君言。遂命兵判勿自主號令。四月。□上謁先聖。仍試士。時諸擧子爭入場。蹂死者至八人。府君與大臣請對言。臨泮試士。本出盛擧。而一邊收屍。一邊開場。殊甚不當。請罷試還宮。□上從之。移拜大司諫辭遞。歷禮曹參判。爲成均館大司成。時賢關士風大壞。居齋諸生。以白衣出入。又索適口味。恣行鞭扑於典僕。府君欲矯其弊。一日入泮焚香。招致東西齋班首戒飭之。使各改圖。泮生金有常，尹憲周等。素仰泮齋。以充口腹。憑藉橫挐。事多猥瑣。至是愧且怨。遂與諸生捲堂。府君承命開諭至再三。終不聽。府君遂與僚官。議施儒罰。而以他儒入守聖廟。學生金浣。通文四學。詬斥入齋諸生。諸生又遂空館。而有常之徒元釴者。尤以無賴稱。挺身陳疏。語多侵斥。府君陳疏辨之。有曰朝家之所以待士者。當以禮讓爲先。士子之所以自持者。亦不當以餔啜爲事。欲矯其弊。惹此不靖之端。仍力辭遞。拜都承旨。歷漢城府右尹。兼同義禁。又移都承旨。爲戶曹參判。已而復還都令。丁卯正月。有白虹貫日之變。府君率諸承宣。啓陳修省之道。有曰人君一心。上與天通。一念之差。一事之失。機雖未著。象必先見。賢邪進退之際。或忽履霜之戒。宮壼承乘之地。或欠威如之吉。則從微至著。積小成大。馴致陰盛陽衰。國有亂亡之禍。豈不大可哀哉。竊覸□殿下聰明出天。而所欠者剛健之德。英銳有餘。而所歉者貞固之操也。聽納之際。從違或偏。政令之間。更改無常。體統不尊。而或不無陵替之憂。宮禁不嚴。而或不無邪枉之逕。此正□殿下惕然反躬。思所以改圖者。而至於萬機之繁。非一人所可獨運。則其所託重而委任者。唯在於大臣。而廟堂之所區畫。筵席之所奏對者。只在於簿書期會之末。而不能大警動大振作。以贊我□聖上反身修德之實。則尙何望其感回天怒。轉災爲祥乎。□上以侵及大臣爲未當。而領相金公壽恒，李右相端夏相繼陳箚。引咎乞免。府君陳疏自列。已而遞拜兵曹參判。兼副捴管。又爲禮曹參判。兼典牲署提調及同義禁。時抱川武人李敏材希賞。誣告同里常漢十餘人謀爲不軌。□上命金吾鞫之。十人者栲訊。終不服。府君初察其貌。已疑其有寃。至是以宜刑敏材。言於委官趙相師錫。趙相以告者難之。府君曰。凡誣人以死罪。而事無實者反坐。敏材妄希賞。誣告平民。事無明證。豈可以告者顧惜。而一向施刑於無辜乎。金吾堂上皆難之。而承旨臺官問郞。皆從府君議。趙相遂各列諸意以奏。□上以敏材希望賞典。誣告無辜之民。而鞫廳不爲請刑。下敎責之。

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"Although the Minister of War is the head of the military, the three camps are not under his direct command. Therefore, he cannot arbitrarily receive orders from the Royal Guard. Moreover, since this is a personal visit by the King, the situation is different. The Minister of War should step back and receive orders from the King along with the three camps. He cannot issue orders arbitrarily." Sa-myeong did not yield at first, but the Lord argued repeatedly, speaking very sternly. The King agreed with the Lord’s words and ordered the Minister of War not to issue orders on his own. In the fourth month, the King visited the Sage (Confucius) and held an examination for scholars. At that time, the candidates fought to enter the venue, and eight people were trampled to death. The Lord and the ministers requested an audience and said, "Holding an examination at the school is originally a grand event. But to collect corpses on one side while opening the examination on the other is very inappropriate. Please stop the examination and return to the palace." The King followed this. He was transferred to Chief Inspector and resigned. He served as Second Minister of the Ministry of Rites and as Head of the Seonggyungwan. At that time, the atmosphere of the school was very bad. The students living in the dormitories went in and out in plain clothes and demanded food to their liking, arbitrarily whipping the servants. The Lord wanted to correct these abuses. One day, he entered the school, burned incense, and summoned the heads of the East and West dormitories to warn them, telling them to change their ways. The students Kim Yu-sang, Yun Heon-ju, and others had always relied on the school for their food and used it to act recklessly, and their behavior was very vulgar. At this point, they were ashamed and resentful, and together with the other students, they left the school. The Lord received the order and tried to persuade them again and again, but they did not listen. The Lord then discussed with his colleagues to impose Confucian penalties and had other scholars guard the temple. The student Kim Wan circulated a letter to the four schools, criticizing the students who had entered the dormitory. The students then emptied the dormitory again. One of Yu-sang’s followers, Won Yeol, was especially known for being a rogue, and he stood up to submit a memorial, using much insulting language. The Lord submitted a memorial to explain, saying, "The way the court treats scholars should prioritize courtesy and yielding. The way scholars hold themselves should not be about eating and drinking. I wanted to correct these abuses, but it caused this unrest." He then strongly requested to resign and was replaced. He was appointed as Chief Royal Secretary and served as Right Mayor of Hanseong and concurrently as an official of the State Tribunal. He was transferred to Chief Royal Secretary and then Second Minister of the Ministry of Taxation. Soon he returned to Chief Royal Secretary. In the first month of the Jeongmyo year (1687), there was a phenomenon of a white rainbow piercing the sun. The Lord led the Royal Secretaries to submit a report on the way of self-reflection, saying, "The King’s heart is the master of all changes, and the court is the root of the four directions. If the King’s heart is not upright and the court is not peaceful, it has never happened from ancient times to the present that one could move the heart of Heaven and eliminate disasters. Your Majesty, in issuing orders and responding to things, your tone is too exposed, sometimes lacking the capacity for tolerance. Your actions are too hasty, sometimes deviating from the way of stability. Even speaking of recent events, the causes of your agitation have been many. This is because the work of studying and governing the heart has not reached its goal, so your joy and anger are not in moderation. This is exactly where Your Majesty should focus your efforts on the root. In the court, it is valuable to complement each other with agreement and disagreement. If you become suspicious and angry because of differences in opinion, and contradictions in discussion lead to alienation, then those you promote are all sycophants, and those you employ are mostly followers. Then the harm will inevitably lead to private interests flowing, public opinion being suppressed, and the country not being a country. Recently, the atmosphere in the court has been discordant, and there is no hope for harmony. If there is a word or an action that goes against the current opinion, everyone excludes and rejects it, and they must make it so that it cannot be tolerated. If it is like this, can we hope to protect the scholars and save the difficult times?" The King thought it was inappropriate to criticize the ministers, but the Chief State Councilor Kim Su-hang and the Right State Councilor Yi Dan-ha submitted memorials one after another, taking the blame and asking to be dismissed. The Lord submitted a memorial to explain himself. Soon he was replaced and appointed as Second Minister of the Ministry of War and concurrently Deputy Commander. He also served as Second Minister of the Ministry of Rites and concurrently as Superintendent of the Royal Kitchen and official of the State Tribunal. At that time, a warrior from Pocheon named Yi Min-jae, hoping for a reward, falsely accused more than ten commoners in his village of plotting treason. The King ordered the State Tribunal to interrogate them. The ten people were tortured but did not confess. The Lord first observed their appearance and already suspected they were wronged. At this point, he said to the Commissioner Jo Sa-seok that Min-jae should be punished. Jo Sa-seok was hesitant because of the accuser. The Lord said, "Anyone who falsely accuses others of a capital crime and the matter has no truth should be punished in return. Min-jae is falsely accusing innocent people in the hope of a reward, and there is no clear evidence. How can we torture the innocent just because we are concerned about the accuser?" The officials of the State Tribunal were all hesitant, but the Royal Secretaries and the officials of the Censorate all followed the Lord’s opinion. Jo Sa-seok then listed the opinions and reported them. The King, because Min-jae was hoping for a reward and falsely accusing innocent people, and the interrogation office did not request punishment, issued a decree to reprimand them.

"대사마(大司馬)가 비록 본병(本兵)이라 하더라도 삼영(三營)은 본래 통속(統屬)되지 않으니, 금영(禁營)에서 함부로 호령을 받을 수 없습니다. 하물며 이번 친림(親臨)은 사체(事體)가 스스로 별개이니, 병판은 마땅히 물러나 삼영과 함께 상의 호령을 받아야지 망령되이 스스로 호령을 행할 수 없습니다." 사명(師命)이 처음에는 굴하지 않았으나 부군께서 거듭 다투어 말이 매우 엄절(嚴截)하였다. 상이 부군의 말을 옳게 여겨 마침내 병판에게 스스로 호령하지 말라고 명하였다. 4월에 상이 선성(先聖)을 알현하고 이어서 사(士)를 시험하였다. 이때 여러 거자(擧子)들이 다투어 입장하다가 밟혀 죽은 자가 8명에 이르렀다. 부군께서 대신들과 함께 청대(請對)하여 말하기를 "반(泮)에 임하여 사를 시험하는 것은 본래 성거(盛擧)에서 나온 것이나, 한쪽에서는 시체를 거두고 한쪽에서는 장을 여는 것은 매우 부당하니 시험을 파하고 궁으로 돌아가기를 청합니다"라고 하였다. 상이 따랐다. 대사간으로 옮겨 제수되었다가 사직하고 체직되었다. 예조참판을 거쳐 성균관 대사성이 되었다. 이때 현관(賢關)의 사풍(士風)이 크게 무너져 재(齋)에 거주하는 유생들이 백의(白衣)로 출입하고 또 입에 맞는 음식을 요구하며 전복(典僕)에게 채찍질을 자행하였다. 부군께서 그 폐단을 바로잡으려 하였다. 하루는 반(泮)에 들어가 분향하고 동서재(東西齋)의 반수(班首)를 불러 계칙(戒飭)하여 각기 개도(改圖)하게 하였다. 반생 김유상(金有常), 윤헌주(尹憲周) 등은 평소 반재(泮齋)를 우러러 입을 채우는 것으로 삼고 빙자하여 횡파(橫挐)하였는데, 일이 매우 외소(猥瑣)하였다. 이때에 이르러 부끄럽고 원망하여 마침내 여러 유생들과 함께 권당(捲堂)하였다. 부군께서 명을 받아 개유(開諭)하기를 두세 번 하였으나 끝내 듣지 않았다. 부군께서 마침내 요관(僚官)들과 의논하여 유벌(儒罰)을 시행하고 다른 유생들로 하여금 성묘(聖廟)를 지키게 하였다. 학생 김완(金浣)이 사학(四學)에 통문(通文)하여 재에 들어간 여러 유생들을 구척(詬斥)하였다. 유생들이 또 마침내 관(館)을 비웠다. 그런데 유상의 무리인 원열(元釴)이라는 자는 더욱 무뢰(無賴)하다고 일컬어졌는데, 몸을 일으켜 상소를 올려 말이 많이 침척(侵斥)하였다. 부군께서 상소를 올려 변명하였는데, "조가(朝家)에서 선비를 대우하는 것은 예양(禮讓)을 우선으로 해야 하고, 사자(士子)가 스스로 지키는 것도 포철(餔啜)을 일로 삼아서는 안 된다. 그 폐단을 바로잡으려다가 이 불정(不靖)의 단서를 일으켰다"라고 하였다. 이어서 힘껏 사직하고 체직되었다. 도승지에 제수되고 한성부 우윤을 거쳐 동의금(同義禁)을 겸하였다. 또 도승지로 옮겼다가 호조참판이 되었다. 얼마 안 되어 다시 도승지로 돌아왔다. 정묘년 정월에 백홍관일(白虹貫日)의 변이 있었다. 부군께서 여러 승선(承宣)을 거느리고 계진(啓陳)하여 수성(修省)의 도를 말하기를 "인군(人君)의 일심(一心)은 위로 하늘과 통합니다. 한 생각의 차이와 한 일의 실수가 기미는 비록 드러나지 않았으나 상(象)은 반드시 먼저 나타납니다. 현사(賢邪)가 진퇴할 때 혹 이상(履霜)의 경계를 소홀히 하고, 궁궐(宮闕)이 승승(承乘)하는 곳에 혹 위여(威如)의 길(吉)이 부족하면, 미세한 것에서 드러난 것으로 나아가고 작은 것이 쌓여 큰 것이 되어, 순(馴)히 음성양쇠(陰盛陽衰)에 이르면 나라에 난망(亂亡)의 화가 있을 것이니, 어찌 크게 슬프지 않겠습니까. 엿보건대 전하의 총명은 하늘에서 나왔으나 부족한 것은 강건(剛健)의 덕입니다. 영예(英銳)함은 남음이 있으나 부족한 것은 정고(貞固)의 조(操)입니다. 청납(聽納)할 때 따르고 어기는 것이 혹 치우치고, 정령(政令) 사이에 변경이 무상(無常)하며, 체통이 존엄하지 않아 혹 능체(陵替)의 우려가 없지 않고, 궁금(宮禁)이 엄하지 않아 혹 사왕(邪枉)의 길(逕)이 없지 않습니다. 이는 바로 전하께서 척연(惕然)히 반궁(反躬)하여 개도(改圖)할 것을 생각해야 할 바입니다. 만기(萬機)의 번거로움에 이르러서는 한 사람이 독운(獨運)할 수 없으니, 중하게 위임한 자는 오직 대신에게 있을 뿐입니다. 묘당에서 구획하고 연석에서 주대(奏對)하는 것이 다만 박서기회(簿書期會)의 말단에 있을 뿐이고, 크게 경동(警動)하고 크게 진작(振作)하여 우리 성상께서 반신수덕(反身修德)하는 실상을 돕지 못한다면, 오히려 무엇을 바라서 천노(天怒)를 감회(感回)하고 재앙을 돌려 상서로움으로 만들겠습니까"라고 하였다. 상은 대신을 침해한 것이 부당하다고 여겼으나, 영상 김공 수항(壽恒)과 우상 이단하(端夏)가 상을 이어 차자를 올려 허물을 돌리고 면직을 구걸하였다. 부군께서 상소를 올려 스스로 열거하였다. 얼마 안 되어 체직되어 병조참판에 제수되고 부총관을 겸하였다. 또 예조참판이 되어 전생서제조(典牲署提調) 및 동의금을 겸하였다. 이때 포천의 무인 이민재(李敏材)가 희상(希賞)하여 동리(同里)의 상한(常漢) 10여 명을 무고(誣告)하여 모반(謀叛)을 꾀한다고 하였다. 상이 금오(金吾)에 명하여 국문하게 하였다. 10명은 고신(栲訊)을 당했으나 끝내 복종하지 않았다. 부군께서 처음 그 얼굴을 살피고 이미 원통함이 있음을 의심하였다. 이때에 이르러 민재를 형(刑)에 처해야 한다고 위관(委官) 조상 사석(師錫)에게 말하였다. 조상은 고발한 자 때문에 어렵게 여겼다. 부군께서 말하기를 "무릇 사람을 사죄(死罪)로 무고하고 사실이 없는 자는 반좌(反坐)합니다. 민재는 상전을 망령되이 바라고 평민을 무고하였는데, 일에 명확한 증거가 없으니 어찌 고발한 자를 아껴서 무고한 자에게 일향(一向) 형을 시행하겠습니까"라고 하였다. 금오당상들이 모두 어렵게 여겼으나 승지와 대관(臺官), 문랑(問郞)들이 모두 부군의 의논을 따랐다. 조상이 마침내 여러 뜻을 열거하여 주달(奏達)하였다. 상은 민재가 상전을 희망하여 무고한 백성을 무고하였는데 국청(鞫廳)에서 형을 청하지 않았으므로 하교하여 꾸짖었다.

원문

仍命敏材嚴刑窮問。趙相視府君而笑曰。悔早不用公言爾。遂訊敏材。果服其誣。人皆快之。復還大司諫。先是趙相師錫之新拜也。三次加卜而有是命。由是流言騰藉。有所指疑。金判書萬重於筵席陳其所聞。□上震怒。初命金吾嚴問。已而命遠竄。府君於筵中言君臣如父子。萬重不過視□君如父。欲其無隱之致。不可深罪。至是諫院有還收之請。府君繼論之尤力。有曰在昔聖王之世。有立謗木而廣聽言之道。則以言語罪人。非□聖世美事。而始有嚴問之命。終施竄配之律。輾轉層加。氣像愁沮。豈不有歉於□大聖人包容之量。而亦豈平日所望於□聖明者哉。十月。有雷雨震電之變。府君與同僚應旨上箚曰。臣等竊聞宋臣朱熹之言曰。君心萬化之主宰。朝廷四方之根本。君心未正。朝著不靖。而能感格天心。消弭災沴者。自古及今。未之有也。□殿下於發號施令之間。制事應物之際。辭氣太露。或欠包容之量。擧措太遽。或乖鎭定之道。雖以近日事言之。□聖心激惱之端。前後非一。此盖典學治心之功。有所未至。故喜怒之不中節如此。此正□殿下所當加意本源處也。朝廷之上。以可否相濟爲貴。苟或以意見之參差而輒生疑怒。言議之矛盾而便成乖隔。所崇奬者。皆苟合雷同之輩。所任用者。多承順附會之徒。則其弊必至於私意橫流。公論鬱遏而國不爲國矣。近日朝著之間。氣像暌乖。寅協無期。苟有一言一事之或拂於時議。則羣排衆斥。必使之不容而後已。若是而望其保合士類。匡濟時艱乎。時□上以趙相之不安其位而去。多所激惱。而時議有分門之憂故及之。兼同知成均館事。歷刑曹參判。復還大諫。已而拜大司憲。戊辰。兼同經筵。復歷刑參。還大諫。七月。玄石先生以銓長造朝登對。上五箚。陳修身齊家之要。指斥宮禁及近宗之寵昵橫肆者。請稍裁損。□上震怒。初命究覈言根。已而因筵臣奏對。還寢其命。而南領相九萬，呂右相聖齊登對申其說。激□上怒。命並竄兩相。時夜深。威怒遽震。爻象驟變。府君與兩司及玉堂諸公請對爭之。言甚切至。□上益震怒。命遞府君與諸公職。玉堂兪公得一言特遞諫官之非宜。而獻納洪公受瀗追論前後擧措之失當。□上命罷兪公而斥洪公於外。復加律兩大臣。已而因玉堂箚論。還寢諸諫官特遞之命。府君遂與諸僚詣闕引避曰。臣等目見□君父無前之過擧。敢借咫尺之地。欲伸憂愛之忱。而不惟無補於闕失。反益貽累於□聖德。爭論於前席者。未聞有一事之採納。威怒層加。至如大臣之栫棘。諫官之補外。無非輾轉激惱之致。此何擧措。此何景象耶。旣遞之官。斷無仍冒之理。則臣等之不可復辱臺席也决矣。繼又陳疏辭免。爲戶參。移拜京畿監司。己巳三月。丁所後李夫人憂。時□母后失位。

번역

"And ordered Min-jae to be severely interrogated. Jo Sa-seok looked at the Lord and smiled, saying, 'I regret not using your words earlier.' He then interrogated Min-jae, who eventually confessed to his false accusation. Everyone was pleased. He returned to Chief Inspector. Previously, when Jo Sa-seok was newly appointed, he was selected three times before receiving the order. Because of this, rumors spread, and there were suspicions. The Minister Kim Man-jung stated what he had heard at the lecture. The King was enraged. He first ordered the State Tribunal to investigate strictly, and then ordered him to be exiled far away. The Lord said at the lecture, 'The relationship between monarch and subject is like father and son. Man-jung only looks at the King as a father and wants him to have nothing hidden. He should not be punished severely.' At this point, the Office of Censors requested to rescind the order. The Lord continued to argue strongly, saying, 'In the age of the ancient sage kings, they erected a board for criticism to broaden the path of speech. Punishing people for their words is not a beautiful thing in a sagely age. Yet, first there was an order for strict investigation, and finally, the law of exile was applied. It was layered and added, and the atmosphere was gloomy. Does this not lack the capacity for tolerance of the Great Sage, and is it what we usually expect from the Wise King?' In the tenth month, there was a phenomenon of thunder and lightning. The Lord and his colleagues responded to the decree and submitted a memorial, saying, 'We have heard the words of the Song official Zhu Xi: "The King’s heart is the master of all changes, and the court is the root of the four directions. If the King’s heart is not upright and the court is not peaceful, it has never happened from ancient times to the present that one could move the heart of Heaven and eliminate disasters." Your Majesty, in issuing orders and responding to things, your tone is too exposed, sometimes lacking the capacity for tolerance. Your actions are too hasty, sometimes deviating from the way of stability. Even speaking of recent events, the causes of your agitation have been many. This is because the work of studying and governing the heart has not reached its goal, so your joy and anger are not in moderation. This is exactly where Your Majesty should focus your efforts on the root. In the court, it is valuable to complement each other with agreement and disagreement. If you become suspicious and angry because of differences in opinion, and contradictions in discussion lead to alienation, then those you promote are all sycophants, and those you employ are mostly followers. Then the harm will inevitably lead to private interests flowing, public opinion being suppressed, and the country not being a country. Recently, the atmosphere in the court has been discordant, and there is no hope for harmony. If there is a word or an action that goes against the current opinion, everyone excludes and rejects it, and they must make it so that it cannot be tolerated. If it is like this, can we hope to protect the scholars and save the difficult times?' At that time, the King was very agitated because Jo Sa-seok was uneasy in his position and left, and he mentioned it because there was a worry about factionalism in the current discussion. He concurrently served as Deputy Director of the Seonggyungwan, served as Second Minister of the Ministry of Justice, and returned to Chief Inspector. Soon he was appointed as Chief Censor. In the Mujin year (1688), he concurrently served as Deputy Director of the Office of Royal Lectures, served again as Second Minister of the Ministry of Justice, and returned to Chief Inspector. In the seventh month, Master Hyeonseok, as the head of the Ministry of Personnel, entered the court and had an audience. He submitted five memorials, detailing the essentials of self-cultivation and family management, pointing out the favoritism and rampant behavior of the royal household and near relatives, and requested to reduce them slightly. The King was enraged. He first ordered an investigation into the root of the words, but later, due to the report of the officials at the lecture, he withdrew the order. However, the Chief State Councilor Nam Gu-man and the Right State Councilor Yeo Seong-je submitted a memorial to explain their position, which agitated the King’s anger. He ordered both State Councilors to be exiled. At that time, it was late at night, and the royal anger was suddenly aroused, and the situation changed rapidly. The Lord and the officials of the two censorate offices and the Office of Special Advisors requested an audience to argue, speaking very earnestly. The King was even more enraged and ordered the Lord and the officials to be removed from their posts. The Academician Yu Deuk-il said that the special removal of the Censor was inappropriate, and the Consultant Hong Su-hyeon retrospectively criticized the errors of the previous actions. The King ordered Yu Deuk-il to be dismissed and Hong Su-hyeon to be exiled. He also added punishment to the two State Councilors. Soon, due to the memorial of the Office of Special Advisors, he withdrew the order for the special removal of the Censors. The Lord then went to the palace with his colleagues and requested to step down, saying, 'We have witnessed the unprecedented actions of the King and his father, and we dared to borrow this space to express our concern and love. But not only did it not help with the shortcomings, it instead added burden to the King’s virtue. None of the arguments made at the front seat were accepted. The royal anger was layered, to the point of imprisoning the State Councilors and exiling the Censors. This is nothing but the result of agitation. What kind of action is this, and what kind of scene is this? Since we have been removed from office, there is no reason to remain, so it is certain that we cannot be humiliated in the Censorate again.' He then submitted a memorial to resign. He became Second Minister of the Ministry of Taxation and was transferred to Inspector of Gyeonggi Province. In the third month of the Gisa year (1689), he mourned the death of Lady Yi, who raised him. At that time, the Queen Mother lost her position."

이어서 민재를 엄형(嚴刑)하여 궁문(窮問)할 것을 명하였다. 조상이 부군을 보고 웃으며 말하기를 "공의 말을 일찍 쓰지 않은 것을 후회하오"라고 하였다. 마침내 민재를 신문하니 과연 무고함에 복종하였다. 사람들이 모두 통쾌하게 여겼다. 다시 대사간으로 돌아왔다. 이보다 앞서 조상 사석이 새로 제수될 때 세 번이나 가복(加卜)하고서야 이 명이 있었다. 이로 인해 유언(流言)이 등적(騰藉)하여 지목하고 의심하는 바가 있었다. 김판서 만중(萬重)이 연석에서 들은 바를 진술하였다. 상이 진노하여 처음에 금오에 명하여 엄문(嚴問)하게 하였다가, 얼마 안 되어 원찬(遠竄)할 것을 명하였다. 부군께서 연석에서 말하기를 "군신은 부자와 같으니, 만중은 다만 군(君)을 부(父)와 같이 보아 숨김이 없기를 바랐을 뿐이니 깊이 죄줄 수 없습니다"라고 하였다. 이때에 이르러 간원에서 환수(還收)할 것을 청하였다. 부군께서 뒤이어 더욱 힘껏 논하기를 "옛 성왕의 세상에는 방목(謗木)을 세워 언로를 넓히는 도가 있었으니, 언어(言語)로 사람을 죄주는 것은 성세(聖世)의 미사(美事)가 아닙니다. 그런데 처음에 엄문하라는 명이 있었고 끝내 찬배(竄配)의 율을 시행하니, 전전(輾轉)하여 층가(層加)되어 기상이 수저(愁沮)합니다. 어찌 대성인(大聖人)의 포용하는 도량에 흠이 되지 않으며, 또한 어찌 평소 성명(聖明)한 분에게 바라던 바겠습니까"라고 하였다. 10월에 뇌우(雷雨)와 진전(震電)의 변이 있었다. 부군께서 동료들과 함께 응지(應旨)하여 차자를 올려 말하기를 "신들이 삼가 송나라 신하 주희(朱熹)의 말을 들으니 '군심(君心)은 만화(萬化)의 주재(主宰)이고 조정은 사방의 근본이다. 군심이 바르지 않고 조정이 정하지 않은데 천심(天心)을 감격시키고 재이(災異)를 소미(消弭)할 수 있는 자는 고금에 없었다'고 하였습니다. 전하께서 발호시령(發號施令)하는 사이와 제사응물(制事應物)하는 즈음에 사기(辭氣)가 너무 노출되어 혹 포용하는 도량이 부족하고, 거착(擧措)이 너무 급하여 혹 진정(鎭定)의 도에 어긋납니다. 비록 근일의 일을 말하더라도 성심(聖心)이 격뇌(激惱)하는 단서가 전후하여 하나가 아닙니다. 이는 대개 전학치심(典學治心)의 공이 미치지 못한 곳이 있어 희노(喜怒)가 중절(中節)하지 못한 것이 이와 같으니, 이는 바로 전하께서 가의(加意)하여 본원(本源)을 삼아야 할 곳입니다. 조정 위에서는 가부(可否)로 서로 보완하는 것을 귀하게 여깁니다. 진실로 의견의 참차(參差)로 인하여 문득 의노(疑怒)가 생기고 언의(言議)의 모순으로 인하여 곧 괴격(乖隔)이 된다면, 숭장(崇奬)하는 자는 모두 구합(苟合)하고 뇌동(雷同)하는 무리이고 임용(任用)하는 자는 많이 승순(承順)하고 부회(附會)하는 도배(徒輩)이니, 그 폐단은 반드시 사의(私意)가 횡류(橫流)하고 공론(公論)이 울알(鬱遏)되어 나라가 나라답지 못하게 될 것입니다. 근일 조정 사이에 기상이 규괴(暌乖)하여 인협(寅協)할 기약이 없습니다. 진실로 한마디 말과 한 가지 일이 시의(時議)에 어긋나는 것이 있으면 무리들이 배척하여 반드시 용납되지 않게 한 뒤에야 그칩니다. 이와 같고서야 선비들을 보합(保合)하고 시간(時艱)을 광제(匡濟)하기를 바라겠습니까"라고 하였다. 당시 상이 조상이 그 자리에 편안하지 못하여 떠난 것으로 인하여 격뇌(激惱)한 것이 많았고, 시의(時議)에 분문(分門)의 우려가 있었으므로 언급한 것이다. 동지성균관사를 겸하고 형조참판을 거쳐 다시 대간으로 돌아왔다. 얼마 안 되어 대사헌에 제수되었다. 무진년에 동경연(同經筵)을 겸하고 다시 형참(刑參)을 거쳐 대간으로 돌아왔다. 7월에 현석 선생이 전장(銓長)으로서 조조(造朝)하여 등대(登對)하고 다섯 차자를 올려 수신제가(修身齊家)의 요점을 진술하며 궁금(宮禁) 및 근종(近宗)의 총닉(寵昵)하고 횡사(橫肆)하는 자들을 지적하여 조금 재손(裁損)할 것을 청하였다. 상이 진노하여 처음에 언근(言根)을 구핵(究覈)할 것을 명하였다가, 나중에 연신(筵臣)의 주대(奏對)로 인하여 그 명을 환침(還寢)하였다. 그런데 남영상 구만(九萬), 여우상 성제(聖齊)가 등대하여 그 설을 신(申)하니 상의 노여움을 격동시켰다. 두 상을 함께 찬(竄)할 것을 명하였다. 이때 밤이 깊었는데 위노(威怒)가 갑자기 진동하고 효상(爻象)이 졸변(猝變)하였다. 부군께서 양사 및 옥당(玉堂)의 여러 공들과 함께 청대(請對)하여 다투었는데 말이 매우 절지(切至)하였다. 상이 더욱 진노하여 부군과 여러 공들의 직을 체직할 것을 명하였다. 옥당 유공(兪公) 득일(得一)이 간관을 특별히 체직하는 것이 비의(非宜)하다고 말하였고, 헌납 홍공(洪公) 수현(受瀗)이 전후 거착(擧措)의 실당(失當)함을 추론(追論)하였다. 상이 유공을 파하고 홍공을 밖으로 배척할 것을 명하였다. 다시 두 대신에게 율(律)을 가하였다. 얼마 안 되어 옥당의 차자 논의로 인하여 여러 간관을 특별히 체직하라는 명을 환침하였다. 부군께서 마침내 여러 요관들과 함께 궐에 나아가 인피(引避)하며 말하기를 "신들이 군부(君父)의 전무후무한 과거(過擧)를 목격하고 감히 지척(咫尺)의 땅을 빌려 우애(憂愛)의 침(忱)을 펴려 하였으나, 궐실(闕失)에 보탬이 되지 못할 뿐만 아니라 도리어 성덕(聖德)에 누(累)를 끼쳤습니다. 전석(前席)에서 쟁론한 것은 한 가지도 채납(採納)된 것을 듣지 못하였고, 위노(威怒)가 층가(層加)되어 대신을 栫棘(위리안치)하고 간관을 보외(補外)함에 이르렀으니, 모두 전전(輾轉)하여 격뇌(激惱)한 결과가 아닐 수 없습니다. 이것이 무슨 거착이며 이것이 무슨 경상(景象)입니까. 이미 체직된 관원이니 여전히 머무를 리가 없으므로, 신들이 다시 대석(臺席)을 욕되게 할 수 없음이 결단코 분명합니다"라고 하였다. 뒤이어 또 상소를 올려 사면(辭免)하였다. 호참(戶參)이 되었다가 경기감사로 옮겨 제수되었다. 기사년 3월에 소후(所後) 이부인의 상을 당하였다. 이때 모후(母后)가 실위(失位)하였다.

원문

權姦當國。倫彝晦塞。府君雖在苫塊。義不忘國。憂至形於色。饋奠之暇。唯日讀易書。玩陰陽消長之變以自遣。庚午辛未。連居石湖公，李夫人憂。府君累遭巨創。柴毁日甚。間疾幾危。癸酉服除。例授君銜。時舊時朝紳中負人望者。皆被斥逐。獨府君在焉。羣壬方睢盱。而逮其肅命。□上遣掖庭人隨府君。迹其所向。羣壬聞此益忌甚。出府君爲洪州牧使。府君遂促裝赴任。甲戌四月。□上迎還□坤宮。黜諸權姦。召用舊臣。而除府君爲大司諫。又兼盟府有司堂上。五月。入京肅命。卽率兩司諸臣。發合啓極論睦來善，閔黯等罪狀。請嚴鞫處斷。尋差復勳都監堂上。兼同成均□世子右副賓客，同義禁。已而擢拜漢城府判尹。移拜禮曹判書。兼知經筵，知春秋，典牲署提調。時臺閣論張希載謀害□坤殿之罪。請按律。領相南九萬以爲希載是□春宮至親。不可刑。一時朝紳舊號爲少論者。靡然趨之。獨府君抗言以爲希載有覆載不容之罪。爲今日臣子者。沐浴請討之不暇。不當復有異議。遂累面折南相而斥羣議。時力言希載當誅者。惟左相玄石先生曁府君堂叔判金吾申公汝哲，知義禁李公世白。累爭之於筵席。□上終入南相言。遂貸希載。由是府君與玄翁。皆見惡於時輩。而獨倫彝之正。賴而不滅。一世士類方倚之。不啻若洪流之砥柱焉。先是庚申間。府君見尤齋先生於京邸。先生曰。今之號淸議者。有日後合勢南士之憂。公知之乎。府君曰。豈至是乎。先生曰。老夫無見。公尙少行當見矣。府君曰。若眞有者。是乃不知義理而徒爲利害計者。安得保淸議之名乎。知義理者。必不然也。至是尤翁之言頗驗。而府君獨自挺拔於擧世波蕩之中。持名義甚嚴。不以利害爲撓。識者韙之。府君每曰。昔與尤翁言。久猶在心。今吾不負伊時一言矣。十一月。充冬至上使赴燕。未還朝。以盟府微事遭削黜。前此本府土地見占於宮家。朝家許給代土而久未折受。府君憫盟府弊殘。訪問代受處。行關本邑。問其便否然後。啓請屬盟府。而土豪輩嫌其不便於己。誣以差人作弊。來訴備局。時玄石先生已捐館。時輩之忌嫉府君者日甚。而無因而發。適會府君出疆而有是事。遂作奇貨。時相南九萬，尹趾完，柳尙運素惡府君。相繼請罪。初削黜。已而收門黜。乙亥八月。特命收叙。拜京兆尹。始陳疏辨昨年事。□上慰諭之。兼校書館提調。移拜議政府左參贊。兼都捴管。還爲都憲。時憲府劾江留金公構以爲受□影殿營建之命。而不由政院。荒年停役後。因請盖瓦。至謂之迎合固寵。請罷職。府君立異引避言啓辭深刻。都承旨吳道一曾爲都憲參啓。至是陳疏。益詆金公。並及府君以爲偏護。府君遂再避。丙子。爲左參贊。兼知義禁。復歷都憲。還左參贊。兼尙衣院提調。

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Biography of the Late Father, the Great Minister, Grand Master for Thorough Counsel, Minister of the State Council, concurrently holding the posts of Director of the Office of Lectures, the Office of Special Advisors, the Office of Royal Decrees, the Office of Annals, and the Bureau of Astronomy, Teacher of the Crown Prince, and Lord of Pyeongcheon.

When treacherous subjects held power, the moral order was obscured. Although the Lord was in mourning, his sense of duty to the country never wavered, and his anxiety was visible on his face. During the intervals of performing funeral rites, he spent his days reading the I Ching and the Book of Documents, contemplating the changes of yin and yang to console himself. In the Gyeong-o (1690) and Sin-mi (1691) years, he suffered the successive losses of his father (Lord Seokho) and his mother (Lady Yi). The Lord endured repeated, immense grief, and his health deteriorated to the point of danger. When the mourning period ended in the Gye-yu (1693) year, he was granted a rank as per custom. At that time, those among the old court officials who enjoyed public trust were all expelled, and only the Lord remained. The group of treacherous subjects was glaring at him, waiting for an opportunity to strike. The King sent a palace attendant to follow the Lord and observe his movements. Hearing of this, the treacherous subjects became even more jealous and had the Lord sent out as the Magistrate of Hongju. The Lord promptly packed his bags and departed for his post. In the fourth month of the Gap-sul (1694) year, the King welcomed the Queen back to the palace, dismissed the treacherous subjects, and recalled the old ministers. The Lord was appointed as the Great Minister of the Office of Censors (Daesagan) and concurrently served as a senior official of the Office of Merit. In the fifth month, he entered the capital to pay his respects. He immediately led the officials of the two censorate offices to submit a joint memorial, arguing strongly for the crimes of Mok Nae-seon, Min Am, and others, and requested a strict interrogation and punishment. Soon after, he was appointed as a senior official of the Office of Merit and concurrently as the Right Deputy Tutor to the Crown Prince and a member of the State Tribunal. Shortly thereafter, he was promoted to Mayor of Hanseong and then transferred to Minister of Rites, concurrently serving as Director of the Office of Lectures, the Office of Annals, and the Office of Sacrificial Livestock. At that time, the censorate officials discussed the crime of Jang Hui-jae, who had plotted to harm the Queen, and requested that he be judged according to the law. The Chief State Councilor, Nam Gu-man, argued that since Jang Hui-jae was a close relative of the Crown Prince, he could not be punished. The court officials of the time, formerly known as the "Minority Faction" (Soron), all followed this opinion. Only the Lord stood up and argued that Jang Hui-jae had committed a crime that heaven and earth could not tolerate. He stated that as subjects of the present day, they should be ashamed that they had not yet requested his execution, and that there should be no dissenting opinions. He repeatedly confronted the Chief State Councilor Nam and rejected the group's arguments. At that time, the only ones who strongly argued that Jang Hui-jae should be executed were the Left State Councilor, Master Hyeonseok (Park Se-chae), the Lord’s cousin, the Minister of the State Tribunal, Shin Yeo-cheol, and the member of the State Tribunal, Yi Se-baek. They argued repeatedly in the royal presence, but the King ultimately accepted the words of Chief State Councilor Nam and spared Jang Hui-jae. Because of this, the Lord and Master Hyeonseok were both hated by their contemporaries, but the correctness of moral principles relied on them and did not perish. The scholars of the world relied on them as if they were the pillars of a great river. Before this, around the Gyeong-sin (1680) year, the Lord met Master Ujae (Song Si-yeol) at his residence in the capital. The Master said, "Those who are called the 'pure critics' today have worries that they will later join forces with the Southern Faction. Do you know this, sir?" The Lord replied, "Could it really come to that?" The Master said, "I am an old man and have no foresight, but you are still young and will surely see it." The Lord said, "If that truly happens, they are people who do not know moral principles and only calculate gains and losses; how can they maintain the name of 'pure critics'? Those who know moral principles will certainly not do so." By this time, Master Ujae's words were largely verified, but the Lord stood tall amidst the turbulent waves of the world, holding to his name and principles strictly, never wavering for the sake of gain or loss. The wise praised him for this. The Lord often said, "The words I exchanged with Master Ujae back then are still in my heart. Now, I have not betrayed that one word from that time." In the eleventh month, he was appointed as the Winter Solstice Envoy to Yan (Beijing). Before he returned to the court, he was dismissed due to a minor matter regarding the Office of Merit. Previously, the land of the Office of Merit had been occupied by the royal household. The government had promised to provide substitute land, but it had not been received for a long time. The Lord, pitying the dilapidated state of the Office of Merit, visited the place where the substitute land was to be received. He sent an official inquiry to the local district to ask if it was convenient, and only then did he request that it be transferred to the Office of Merit. However, the local powerful families, disliking that it was inconvenient for them, falsely accused him of sending people to commit fraud and filed a complaint with the Border Defense Council. At that time, Master Hyeonseok had already passed away. The contemporaries who were jealous of the Lord became even more intense, but they had no reason to attack him. It just so happened that the Lord was out of the country when this occurred, so they turned it into a "rare commodity" (an opportunity). The Chief State Councilor Nam Gu-man, Yun Ji-wan, and Yu Sang-un, who had always disliked the Lord, requested his punishment one after another. At first, he was dismissed, and then he was stripped of his status. In the eighth month of the Eul-hae (1695) year, he was specially ordered to be reinstated and was appointed as the Mayor of Hanseong. He first submitted a memorial to clarify the events of the previous year, and the King consoled him. He was concurrently appointed as Director of the Office of Royal Archives. He was then transferred to the Left Minister of the State Council and concurrently served as the Commander-in-Chief. He returned to the position of Head of the Censorate. At that time, the Censorate impeached Kim Gu, the Magistrate of Ganghwa, arguing that he had received an order to build the Portrait Hall without going through the Royal Secretariat, and that after the construction was halted due to a famine, he had requested to tile the roof, which they called "pandering to gain favor," and requested his dismissal. The Lord stood apart and requested to recuse himself, saying that the memorial was too harsh. The Chief Royal Secretary, O Do-il, who had previously participated in the impeachment as the Head of the Censorate, submitted a memorial at this time, further criticizing Kim Gu and including the Lord, claiming he was biased in his protection. The Lord then recused himself twice. In the Byeong-ja (1696) year, he became the Left Minister of the State Council and concurrently served as a member of the State Tribunal. He served again as the Head of the Censorate and returned to the position of Left Minister of the State Council, concurrently serving as the Director of the Royal Wardrobe.

선고(先考) 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연·홍문관·예문관·춘추관·관상감사, 세자사, 평천군 부군 행장.

권세 있는 간신들이 국정을 담당하니, 윤리와 기강이 어두워지고 막혔다. 부군께서는 비록 거상(居喪) 중이었으나, 의리상 나라를 잊을 수 없어 근심이 얼굴에 나타날 정도였다. 제사 지내는 틈틈이 오직 날마다 《주역》과 《서경》을 읽으며 음양의 소장(消長) 변화를 관찰하여 스스로 마음을 달래셨다. 경오년과 신미년에 연이어 석호공(石湖公)과 이 부인의 상을 당하셨다. 부군께서는 거듭 큰 슬픔을 겪으시어 몸이 쇠약해짐이 날로 심해졌고, 간혹 병이 위독하기까지 하셨다. 계유년에 복을 마치자 관례대로 관직을 제수받으셨다. 당시 옛 조정 신하들 중 명망이 있던 자들은 모두 배척당하고 쫓겨났으나, 오직 부군만이 남아 계셨다. 무리들이 바야흐로 눈을 부릅뜨고 그분의 일거수일투족을 살폈다. 임금께서 내관을 보내 부군을 따라다니며 그 행적을 살피게 하셨다. 무리들이 이 소식을 듣고 더욱 시기하여 부군을 홍주목사로 내보냈다. 부군께서는 곧 행장을 꾸려 부임하셨다. 갑술년 4월, 임금께서 곤궁(坤宮, 왕비)을 맞이하여 환궁하게 하시고 권세 있는 간신들을 내치시며 옛 신하들을 불러 쓰셨는데, 부군을 대사간으로 삼으시고 또 맹부(盟府)의 유사당상(有司堂上)을 겸하게 하셨다. 5월에 입경하여 숙명(肅命)하고, 즉시 양사(兩司)의 여러 신하를 거느리고 합계(合啓)를 올려 목내선, 민암 등의 죄상을 극론하며 엄히 국문하여 처단할 것을 청하였다. 곧이어 복훈도감당상(復勳都監堂上)에 차임되고, 동성균관사, 세자우부빈객, 동의금부사를 겸하셨다. 얼마 지나지 않아 한성부판윤으로 발탁되고, 예조판서로 옮겨 경연지사, 춘추관지사, 전생서제조를 겸하셨다. 당시 대각(臺閣)에서 장희재가 곤전(坤殿, 왕비)을 해치려 한 죄를 논하며 법대로 처리할 것을 청하였다. 영의정 남구만은 장희재가 세자의 지친(至親)이므로 형벌을 가할 수 없다고 하였다. 당시 조정 신하들 중 소론이라 불리던 자들이 모두 그 의견을 따랐으나, 오직 부군만이 항언(抗言)하기를 "장희재는 하늘과 땅이 용납하지 못할 죄를 지었으니, 오늘날 신하 된 자로서 목욕재계하고 토벌을 청하기에도 겨를이 없는데, 마땅히 다른 의논이 있어서는 안 된다"라고 하였다. 마침내 거듭 남 정승의 면전에서 그 의견을 꺾고 여러 의논을 배척하셨다. 당시 장희재를 죽여야 한다고 힘주어 말한 이는 오직 좌의정 현석 선생(박세채)과 부군의 당숙인 판금오(판의금부사) 신여철, 지의금부사 이세백뿐이었다. 연석에서 거듭 다투었으나 임금께서 끝내 남 정승의 말을 받아들여 장희재를 살려주셨다. 이로 인해 부군과 현옹(현석 선생)은 모두 당시 무리들에게 미움을 받았으나, 오직 윤리의 바름이 그분들에게 힘입어 멸하지 않았고, 온 세상 선비들이 그분들을 홍수의 지주(砥柱)처럼 의지하였다. 이보다 앞서 경신년 무렵, 부군께서 서울 집에서 우재 선생(송시열)을 뵈었을 때 선생께서 말씀하시기를 "요즘 청의(淸議)를 자처하는 자들이 뒷날 남인들과 합세할 우려가 있는데, 공은 아시는가?"라고 하셨다. 부군께서 "어찌 그 지경에 이르겠습니까?"라고 하니, 선생께서 "나는 늙어서 알 수 없으나 공은 아직 젊으니 장차 보게 될 것이다"라고 하셨다. 부군께서 "만약 정말 그런 자들이 있다면, 이는 의리를 모르고 헛되이 이해관계만 따지는 자들이니 어찌 청의라는 이름을 보전할 수 있겠습니까? 의리를 아는 자라면 반드시 그렇지 않을 것입니다"라고 하셨다. 이때에 이르러 우옹(우재 선생)의 말씀이 자못 증명되었으나, 부군께서는 홀로 온 세상이 파도치듯 흔들리는 가운데 꿋꿋이 서서 명분과 의리를 매우 엄격히 지키셨고, 이해관계 때문에 흔들리지 않으셨으니 식자들이 이를 옳게 여겼다. 부군께서 매번 "예전에 우옹과 나눈 말씀이 오래도록 마음속에 남아 있었는데, 이제 내가 그때의 한 말씀을 저버리지 않았다"라고 하셨다. 11월에 동지상사(冬至上使)로 연경에 다녀오셨다. 돌아오기 전에 맹부의 사소한 일로 삭출(削黜)당하셨다. 그 전부터 본부(맹부)의 토지를 궁가(宮家)에서 점유하고 있었는데, 조정에서 대신할 토지를 주기로 허락하고도 오랫동안 넘겨주지 않았다. 부군께서 맹부의 폐단과 쇠락을 민망히 여겨 대신 받을 곳을 방문하고 본읍에 공문을 보내 편한지 물은 뒤에야 맹부에 귀속시키기를 계청(啓請)하였다. 그런데 토호들이 자신들에게 불편하다며 사람을 시켜 부정행위를 했다고 무고하여 비변사에 고소하였다. 당시 현석 선생은 이미 돌아가셨고, 부군을 시기하고 질투하던 무리들이 날로 심해졌으나 발단이 없던 차에, 마침 부군께서 국경 밖에 나가 계실 때 이런 일이 생기자 이를 기화(奇貨)로 삼았다. 당시 정승인 남구만, 윤지완, 유상운이 평소 부군을 미워하여 잇달아 죄를 청하니 처음에는 삭출되었다가 이내 문외출송(門外黜送)되었다. 을해년 8월, 특명으로 수서(收叙)되어 경조윤(한성부판윤)에 제수되셨다. 처음으로 소를 올려 작년의 일을 변명하니 임금께서 위유(慰諭)하셨다. 교서관제조를 겸하고 의정부좌참찬으로 옮겨 도총관을 겸하셨다. 다시 대헌(대사헌)이 되셨다. 당시 헌부에서 강화유수 김구(金構)를 탄핵하기를, 영전(影殿) 영건(營建)의 명을 받고도 정원을 거치지 않았으며, 흉년에 역사를 멈춘 뒤 기와를 덮어달라고 청한 것을 두고 영합하여 총애를 구한 것이라며 파직을 청하였다. 부군께서 이의를 제기하며 인피(引避)하였는데, 계사(啓辭)가 매우 간절하였다. 도승지 오도일이 일찍이 대헌으로서 탄핵에 참여했었는데, 이때 소를 올려 김구를 더욱 비방하고 부군까지 아울러 편호(偏護)한다고 하니 부군께서 마침내 두 번 인피하셨다. 병자년에 좌참찬이 되어 지의금부사를 겸하고, 다시 대헌을 거쳐 좌참찬으로 돌아와 상의원제조를 겸하셨다.

원문

復歷都憲，右賓客。還禮判。時□上親祀□太廟還。仍欲使□王妃及嬪宮行□廟見禮。命二品以上會議。府君始言中朝雖有此禮。司贊，司賓。以女官將事。我國禮節。與中朝有異。□太廟淸嚴之地。女官贊禮。終覺未安。□上以明有中朝之禮。决意倣而行之。又以只令□內殿與嬪宮出入未安。將偕謁焉。盖國朝以來。未曾行此禮。而儀曹無故事可徵節目。多窒礙。府君取□大明會典及集禮□皇帝皇后同時廟見之禮。參以本朝儀制。節酌損益。皆有明據以奏。□上悉用之。人皆服其節文之得中矣。時臺臣有以楡岾寺奉安□御容未安爲言者。事下禮曹。府君覆奏曰。所奉□御容。未知出於何時。而此不過緇流之私自摸寫。則雖有一毫彷彿於□天日之表。奉安寺中。使之崇奉。其爲不經。固莫大焉。况混寫於諸佛之像。褻慢甚矣。仍請各處奉安□御容者。令其道監司親行奉審啓聞。一時變通焉。□上允之。國家視宗伯爲閒局。居其職者。又多不力。馴致曹務多滯。府君久掌邦禮。盡力職務。凡有可覆奏者。無少淹滯。如優老恤寡褒忠旌孝之典。一時畢擧。與更始淸明之化。同其新焉。丁丑。兼左賓客。時□世子方在冲年。府君於書筵文義之外。每因事反覆箴警。一日□世子臨筵頗晩。而誦書欠精。府君乃正色告曰。□邸下天資岐嶷。德器夙成。當此典學之日。宜益務時敏之功。不可少有怠志也。雖以閭閻家兒言之。所學之着心與否。可認於聲讀。今見□邸下所誦之欠精。必由於留心遊戱。不曾慣讀所受者。及至臨筵。忙迫誦習而致然。恐非進學將就之道也。况臨筵又晩。使侍講諸臣趁早趨閤。日晏始得入侍。亦非待賓師之禮也。自今請更勉焉。□世子爲之竦然傾聽。自是典學益勤。而益敬禮府君。其時同列有語人者曰。若申公者。眞可謂愛以德者矣。又兼知義禁，知經筵，都捴管。八月。差□王世子冊敕遠接使。戊寅。登對請擇能文有行誼者。爲童蒙敎官。而更置江外分敎官。以責作成人才之效。各司之規避輪對官者。請自本曹勿拘上司。直爲分排。以均其次。□上皆從之。先是國家設科。以泮宮及東學，漢城府分爲三所以試士。而東學漢城府地狹。不能容多士。至是府君建白言禮部本主試事。華制亦於禮部試士。而我國則於京兆無意義。且京兆庭隘傷多士。請就禮部益買入北偏之民居。稍令寬闊以試士。□上從之。至今賴焉。還拜都憲。尋遞兼內局提調。還拜京兆尹。已而拜吏曹判書。兼司僕提調。府君自甲戌以來。力主名義之論。故時相之異論者。不欲以處要路。居宗伯與京兆者累年。至是始秉銓。府君於是一心奉職。凡於用捨人物。甄別品流。唯以恢公道去黨習進君子退小人爲心。凡經兩大政。仕路爲之一淸。近世論善居銓者。必以府君爲首。己卯二月。

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(Continued from previous) He served again as Head of the Censorate and Right Tutor. He returned to the position of Minister of Rites. At that time, the King returned from personally performing rites at the Royal Ancestral Shrine and intended to have the Queen and the Crown Princess perform the "Shrine Visitation Rite." He ordered officials of the second rank and above to discuss it. The Lord first stated that although such a rite existed in the Middle Kingdom (China), female officials performed the duties of the Sachanand Sabin. Our country's etiquette was different from that of the Middle Kingdom, and since the Royal Ancestral Shrine was a pure and solemn place, it felt inappropriate for female officials to assist in the rites. The King, citing the clear precedent of the Middle Kingdom, decided to emulate and perform it. He also thought it inappropriate for only the Queen and the Crown Princess to enter and exit, so he intended to accompany them. Since the founding of the dynasty, this rite had never been performed, and the Ministry of Rites had no precedents to refer to, so there were many obstacles. The Lord took the Collected Statutes of the Great Ming and the rites for the Emperor and Empress to visit the shrine simultaneously, and by referring to the ritual system of our dynasty, he adjusted and balanced the details, all of which had clear evidence, and presented them. The King adopted them all, and everyone admired the moderation of his ritual arrangements. At that time, a censorate official spoke about the inappropriateness of enshrining the Royal Portrait at Yujeomsa Temple. The matter was referred to the Ministry of Rites. The Lord reported back, "It is unknown when the enshrined Royal Portrait was created, but it is nothing more than a private copy made by monks. Even if it slightly resembles the face of the King, enshrining it in a temple and having it worshipped is a great impropriety. Moreover, mixing it with the images of various Buddhas is extremely disrespectful." He then requested that the provincial governors personally inspect and report on all places where Royal Portraits were enshrined, and to reform the practice. The King agreed. The state regarded the Ministry of Rites as a minor post, and those who held the position often did not exert effort, leading to many delays in the ministry's affairs. The Lord, having long managed the state's rites, devoted his full efforts to his duties. Whenever there was something to report, he did not delay it in the slightest. Systems such as honoring the elderly, comforting the widowed, praising loyalty, and honoring filial piety were all implemented at once, matching the new and clear transformation of the restoration. In the Jeong-chuk (1697) year, he concurrently served as Left Tutor. At that time, the Crown Prince was young. Outside of the lectures on the meaning of books, the Lord often used events to repeatedly admonish and warn him. One day, the Crown Prince arrived late to the lecture and his recitation was not precise. The Lord straightened his expression and said, "Your Highness has a naturally gifted and intelligent character, and your virtue is already formed. At this time of learning, you should strive even more for diligence and not have the slightest intention of laziness. Even if we speak of a commoner's child, whether they put their heart into their studies can be recognized by their voice when reading. Now, seeing that Your Highness's recitation is not precise, it must be because you have been distracted by play and have not been accustomed to reading what you have been taught. When you arrive at the lecture, you recite in a hurry, which is not the way to advance in learning. Moreover, arriving late to the lecture and making the attending officials wait for you to arrive is not the etiquette for treating one's teachers. From now on, I ask that you strive further." The Crown Prince listened with awe, and from then on, he was more diligent in his studies and respected the Lord even more. At that time, a colleague said to others, "One like Master Shin can truly be called someone who loves with virtue." He also concurrently served as member of the State Tribunal, Director of the Office of Lectures, and Commander-in-Chief. In the eighth month, he was appointed as the Envoy to Welcome the Crown Prince's Investiture. In the Mu-in (1698) year, he had an audience and requested that those who were capable in writing and had good conduct be selected as instructors for the young, and that the branch instructors outside the river be replaced to ensure the effectiveness of cultivating talent. He requested that those who avoided the rotation of duties in each office should not be restricted by their superiors and should be assigned directly by the ministry to equalize their turns. The King followed all of these. Previously, the state held examinations, testing scholars in three places: the Confucian Academy, the Eastern School, and the Hanseong Office. However, the Eastern School and the Hanseong Office were narrow and could not accommodate many scholars. At this point, the Lord submitted a memorial stating that the Ministry of Rites originally managed the examinations, and the Chinese system also tested scholars at the Ministry of Rites, but in our country, the Hanseong Office had no such significance. Moreover, the courtyard of the Hanseong Office was narrow and harmed the scholars. He requested to purchase the houses of the commoners to the north of the Ministry of Rites to expand it and test the scholars there. The King followed this, and it is still relied upon today. He returned to the position of Head of the Censorate. Soon after, he was transferred to Director of the Royal Infirmary and returned to the position of Mayor of Hanseong. Shortly thereafter, he was appointed Minister of Personnel and concurrently Director of the Bureau of Horses. Since the Gap-sul (1694) year, the Lord had strongly advocated for the theory of name and principle. Therefore, the Chief State Councilor of the time, who had a different opinion, did not want him to hold a key position. He had spent several years as Minister of Rites and Mayor of Hanseong. Only then did he hold the authority of personnel. The Lord then devoted himself to his duties. Whenever he appointed or dismissed people, or distinguished between ranks, he only kept in mind the restoration of public justice, the removal of factional habits, the advancement of gentlemen, and the retirement of petty men. He went through two major personnel appointments, and the path of officialdom was cleared. In recent times, those who discuss who was good at holding the personnel position always place the Lord at the top. In the second month of the Gi-myo (1699) year,

(앞에서 계속) 다시 대헌(대사헌)과 우빈객을 역임하고 예조판서로 돌아오셨다. 당시 임금께서 친히 태묘(太廟)에 제사 지내고 돌아오신 뒤, 왕비와 빈궁(嬪宮)으로 하여금 묘견례(廟見禮)를 행하게 하려 하셨다. 2품 이상에게 회의하게 하시니, 부군께서 처음으로 말씀하시기를 "중국에는 비록 이런 예법이 있으나 사찬(司贊), 사빈(司賓)은 여관(女官)이 일을 맡습니다. 우리나라의 예절은 중국과 다르고, 태묘는 청정하고 엄숙한 곳인데 여관이 예법을 돕는 것은 끝내 미안한 느낌이 듭니다"라고 하셨다. 임금께서 중국의 예법이 분명히 있으니 본받아 행하기로 결심하셨다. 또 내전과 빈궁만 출입하게 하는 것은 미안하니 함께 알현하게 하려 하셨다. 대개 국조 이래로 일찍이 행한 적이 없는 예법이라 예조에 참고할 고사가 없어 절목(節目)에 막히는 점이 많았다. 부군께서 《대명회전》과 황제와 황후가 동시에 묘견하는 예법을 취하고, 본조의 의제(儀制)를 참작하여 절충하고 덜고 더하여 모두 명확한 근거를 가지고 주청하니 임금께서 모두 사용하셨다. 사람들이 모두 그 절문의 적중함에 탄복하였다. 당시 대신(臺臣) 중에 유점사(楡岾寺)에 봉안된 어용(御容)이 미안하다는 말을 하는 자가 있어 일이 예조로 내려왔다. 부군께서 복주(覆奏)하기를 "봉안된 어용은 어느 때의 것인지 알 수 없으나, 이는 다만 승려들이 사사로이 모사한 것에 불과합니다. 비록 천일(天日, 임금의 얼굴)의 표정과 조금이라도 비슷하다 하더라도 절에 봉안하여 숭봉하게 하는 것은 경망하기 짝이 없습니다. 하물며 여러 부처의 상과 섞어 그리는 것은 매우 불경합니다"라고 하였다. 이어 각처에 봉안된 어용을 도관찰사로 하여금 친히 행하여 심사하고 계문하게 하여 일시에 변통하게 하니 임금께서 윤허하셨다. 국가는 종백(宗伯, 예조판서)을 한가한 관직으로 여겼고, 그 직위에 있는 자들 또한 힘쓰지 않아 조무(曹務)가 많이 정체되었다. 부군께서 오랫동안 방례(邦禮)를 관장하며 직무에 힘을 다하여, 복주할 일이 있으면 조금도 지체하지 않으셨다. 노인을 우대하고 과부를 긍휼히 여기며 충신을 포상하고 효자를 정려하는 등의 전례가 일시에 모두 거행되어, 경시청명(更始淸明)의 교화와 더불어 새롭게 되었다. 정축년에 좌빈객을 겸하셨다. 당시 세자께서 바야흐로 어린 나이였는데, 부군께서 서연(書筵)의 문의 외에도 매번 일을 인하여 반복해서 경계하고 타이르셨다. 하루는 세자께서 연석에 꽤 늦게 임하시고 글 읽기가 정밀하지 못하였다. 부군께서 정색하고 고하기를 "저하께서는 천성이 기이하고 뛰어나시며 덕기가 일찍이 이루어졌습니다. 학문을 닦는 이때에 마땅히 시민(時敏)의 공을 더욱 힘쓰셔야지, 조금이라도 태만한 마음이 있어서는 안 됩니다. 비록 여염집 아이의 말로 하더라도 배운 것에 마음을 두었는지 여부는 소리 내어 읽는 것에서 알 수 있습니다. 지금 저하께서 읽으시는 것이 정밀하지 못한 것을 보니, 반드시 유희에 마음을 두어 배운 것을 익숙하게 읽지 않았기 때문일 것입니다. 연석에 이르러서야 급하게 읽고 익히니, 이는 학문을 나아가게 하는 도리가 아닙니다. 하물며 연석에 늦게 임하시어 시강(侍講)하는 여러 신하들로 하여금 일찍 대궐에 나아와 날이 저물어서야 입시하게 하시니, 이 또한 빈사(賓師)를 대하는 예가 아닙니다. 지금부터는 더욱 힘쓰시기를 청합니다"라고 하였다. 세자께서 이를 듣고 송연해하며 경청하셨고, 이때부터 학문에 더욱 부지런히 힘쓰시며 부군을 더욱 공경하셨다. 당시 동료 중에 사람들에게 말하기를 "신공(申公) 같은 분이야말로 진정 덕으로 사랑하는 분이라 할 수 있다"라고 하였다. 또 지의금부사, 지경연, 도총관을 겸하셨다. 8월에 왕세자 책례 원접사(遠接使)로 차임되었다. 무인년에 등대(登對)하여 글을 잘하고 행실이 있는 자를 뽑아 동몽교관으로 삼고, 강외(江外)의 분교관을 다시 배치하여 인재를 만드는 효과를 책임지게 할 것을 청하였다. 각 사(司)에서 윤대관(輪對官)을 기피하는 자들은 본조에서 상사의 구애를 받지 말고 직접 분배하여 그 차례를 고르게 할 것을 청하니 임금께서 모두 따르셨다. 이보다 앞서 국가에서 과거를 설치할 때 반궁(성균관)과 동학(東學), 한성부로 나누어 세 곳에서 시험을 보았는데, 동학과 한성부는 땅이 좁아 많은 선비를 수용할 수 없었다. 이때에 이르러 부군께서 건백하기를 "예부(예조)가 본래 시험을 주관하는 일이고, 중국 제도 또한 예부에서 선비를 시험하는데, 우리나라의 경우 한성부에서 하는 것은 의미가 없습니다. 게다가 한성부 뜰이 좁아 선비들이 다치니, 예부 곁의 민가를 사들여 조금 넓게 하여 선비를 시험하게 하소서"라고 하니 임금께서 따르셨고, 지금까지도 이를 의지하고 있다. 다시 대헌에 제수되고, 곧이어 내국제조를 겸하다가 다시 경조윤에 제수되었다. 얼마 지나지 않아 이조판서에 제수되고 사복제조를 겸하셨다. 부군께서 갑술년 이래로 명분과 의리의 논리를 힘주어 주장하였으므로, 당시 정승 중 이견을 가진 자들이 요직에 두려 하지 않아 예조와 한성부에서 여러 해를 보냈다. 이때에 이르러 처음으로 전권(銓權, 인사권)을 잡으셨다. 부군께서 이때부터 일심으로 직무를 받들어, 인물을 쓰고 버리거나 품류(品流)를 가려낼 때 오직 공도(公道)를 넓히고 당습(黨習)을 제거하며 군자를 나아가게 하고 소인을 물러나게 하는 것을 마음으로 삼으셨다. 두 번의 큰 정사(政事)를 거치면서 사로(仕路)가 이로 인해 일시에 맑아졌다. 근세에 전관(銓官)을 잘 지낸 자를 논할 때 반드시 부군을 으뜸으로 꼽는다. 기묘년 2월,

원문

□王世子痘候平復。府君以侍藥勞。命進資正憲。賜廐馬。時玉堂鄭澔疏斥尹拯獲譴。纔收叙。權尙游亦曾疏斥拯。而府君並注擬淸顯。於是湖儒李鳳瑞陳疏爲拯伸辨。仍侵攻銓曹。語甚悖。又有柳長台者受人意旨。陳疏攻銓曹。府君連上章辨之。七月。擢拜判金吾。時本府方有北道人殺獄。被告家與府君連姻。而府君以法無應避。不敢辭。屍親李俊白者上言以親友婚家爲言。時有臺臣亦疏論之。語尤深緊。盖欲因此搖撼銓地也。府君陳章乞遞者三。□上終不許。不得已黽勉供職。登對言朝家之發遣御史廉問者。欲知民間疾苦守令能否。而近來廉問者。不過暫歷境內。或憑一二人毁譽。登之書啓。此已不審。且所謂不法文書者。須有守令署印爲證。而今乃威訊下吏。摘其口語。謂之不法文書。故一番行査。皆得白脫。請令前頭之廉問者。必務鉤其實狀。而毋得只憑吏供。盖府君曾廉問嶺左。所鉤得皆有實據明驗。故逮其覆按。無一濫枉。而後之廉問者多失實。故所奏語如此。□上從之。時持平李世瑾私有干求不遂。世瑾以是銜府君。而府君又嘗裁抑一二喜事者。時輩益以此怨之。嗾世瑾使言。世瑾遂極口醜詆。府君請遞職。□上震怒。命引見世瑾。擧啓辭中所指斥者。逐條嚴詰。世瑾語窘。以府君庚申甲戌論議之異指爲持論數變。而以錄用蔭官許𤊟，李守大及其時數名官通塞。指爲循私樹黨。□上曰。守大則有承傳。非吏判自爲者。而銓曹旣操人物進退之權。若欲以一時通塞。逐事構罪。則何患無辭。以循私樹黨爲罪案。此乃人臣之極罪。而只請遞差。其假託構捏之迹。昭著難掩矣。申某任使已久。予習知其爲人。持論和平。務爲調劑。未嘗有矯激浮薄之事。雖至奏事之際。每以黨論爲憂。非有一毫循私之迹。而特以不協於時議之故。混圇爲說。構以極罪。必欲擊去而後已。人君洞見其心術。而詢問之下。亦不能明白指陳。乃敢以糢糊之語。肆然欺誣。若有一分嚴畏之心。何敢乃爾。臺官雖任人主之耳目。而豈使爲黨論如此放恣乎。時□天怒震疊。罪責極嚴。仍命斥補世瑾於陰城縣。當日發送。世瑾私黨在喉司臺閣者。迭請還收。而□上悉不聽。時輩旣嗾世瑾。嘗試□上意。及見世瑾被罪。知□上之眷遇府君未已。以爲□上將大用府君。惡之益甚。府君陳章乞解。□上優批不許。庚辰正月。府君出城外。連上辭章。又尋單閱累月。□上不得已許遞。尋拜右參贊。已而移拜禮判及判金吾。府君連疏乞遞。不入城久之。聞□坤殿違豫。黽勉入謝。參起居班。五月。進拜議政府右議政。府君陳章力辭至四。批旨極其優渥。旣視事。登對言連歲饑饉之餘。今年幸得稍稔。而若以稍稔之故。積年欠逋。諸般身役。一切督徵。則累歲饑癘之民。將不能支保矣。

번역

(Continued from previous) The Crown Prince's smallpox symptoms recovered. Because of the Lord's labor in attending to the medicine, he was ordered to be promoted to the rank of Jajeongheon and was gifted a stable horse. At that time, Jeong Ho of the Office of Special Advisors submitted a memorial criticizing Yun Jeung and was reprimanded, but he had just been reinstated. Gwon Sang-yu had also previously criticized Yun Jeung, and the Lord recommended both for clear and prominent positions. Upon this, the Confucian scholar of the Lake region, Yi Bong-seo, submitted a memorial to defend Yun Jeung and attacked the Ministry of Personnel, using very rebellious language. There was also a man named Yu Jang-tae who, receiving someone's intent, submitted a memorial attacking the Ministry of Personnel. The Lord submitted successive memorials to clarify this. In the seventh month, he was promoted to Minister of the State Tribunal. At that time, the office was dealing with a murder case in the Northern Province. The defendant's family was related to the Lord by marriage, but the Lord, believing that the law did not require recusal, did not dare to decline. The victim's relative, Yi Jun-baek, submitted a petition mentioning the relationship by marriage. At that time, a censorate official also submitted a memorial discussing it, using very deep and tight language. This was intended to shake the position of the Ministry of Personnel. The Lord submitted memorials requesting to be replaced three times, but the King ultimately did not allow it. He had no choice but to perform his duties diligently. He had an audience and said, "The court sends out royal inspectors to investigate, wanting to know the hardships of the people and the ability of the magistrates. However, recent inspectors merely pass through the borders briefly, or rely on the praise or blame of one or two people, and record it in their reports. This is already not thorough. Moreover, so-called 'illegal documents' must have the magistrate's seal as evidence, but now they intimidate low-level officials and extract their oral statements, calling them 'illegal documents.' Therefore, every inspection results in everyone being acquitted. I request that future inspectors must strive to hook the actual facts and not rely solely on the statements of officials." The Lord had previously inspected the Yeongnam region, and everything he hooked had actual evidence and clear proof, so when he later reviewed it, there was not a single case of injustice. However, later inspectors often lost the truth, so his report was like this. The King followed it. At that time, the Censor Yi Se-jin had a private request that was not fulfilled, and because of this, he held a grudge against the Lord. The Lord had also previously suppressed one or two people who liked to cause trouble, and his contemporaries became even more resentful because of this. They instigated Yi Se-jin to speak, and Yi Se-jin slandered the Lord with all his might. The Lord requested to be replaced. The King was furious and ordered an audience with Yi Se-jin, questioning him strictly item by item on what he had pointed out in his memorial. Yi Se-jin was at a loss for words, pointing to the Lord's different arguments in the Gyeong-sin (1680) and Gap-sul (1694) years as "changing his arguments several times," and pointing to the appointment of the yin-officials Heo Hwan and Yi Su-dae and several other officials at that time as "favoritism and forming a party." The King said, "As for Su-dae, there was a royal instruction; it was not done by the Minister of Personnel himself. The Ministry of Personnel holds the power of advancement and retreat of people. If you want to construct a crime for every matter based on the success or failure of the moment, what worry is there about not having words? To make 'favoritism and forming a party' a criminal case is the ultimate crime of a subject, yet you only request his replacement. The traces of your fabrication are clear and hard to hide. I have known Shin for a long time and have learned his character; his arguments are peaceful, and he strives for mediation. He has never had any extreme or superficial actions. Even when reporting matters, he always worries about factional strife; there is not a single trace of favoritism. It is only because he does not agree with the current opinion that you have lumped it all together and constructed an extreme crime, wanting to strike him down and be done with it. I see through your heart and mind, and under questioning, you cannot even point it out clearly, yet you dare to deceive and slander with vague words. If you had even a fraction of awe, how would you dare to do this? Although censorate officials are the ears and eyes of the ruler, how can they be allowed to be so reckless with factional strife?" At that time, the King's anger was severe, and the punishment was extremely strict. He ordered Yi Se-jin to be exiled to Eumseong-hyeon and sent him off that very day. Yi Se-jin's private party members in the censorate offices requested his return one after another, but the King did not listen to any of them. The contemporaries had already instigated Yi Se-jin to test the King's intent. When they saw Yi Se-jin punished, they knew the King's favor for the Lord had not ended, and they thought the King would use the Lord greatly, so they hated him even more. The Lord submitted a memorial requesting to be released, but the King gave a generous refusal. In the first month of the Gyeong-jin (1700) year, the Lord went outside the city and submitted successive memorials, and after reading them alone for several months, the King had no choice but to allow him to be replaced. Soon he was appointed Right Minister of the State Council, and then transferred to Minister of Rites and Minister of the State Tribunal. The Lord submitted successive memorials requesting to be replaced and did not enter the city for a long time. Hearing that the Queen was ill, he diligently entered to pay his respects and participated in the morning attendance. In the fifth month, he was promoted to Right State Councilor. The Lord submitted memorials to decline four times, but the King's response was extremely generous. Once he began his duties, he had an audience and said, "After successive years of famine, this year we are fortunate to have a slight harvest. But if we strictly demand the payment of arrears and various personal services because of the slight harvest, the people who have suffered from famine and plague for years will not be able to survive."

(앞에서 계속) 왕세자의 두후(痘候)가 평복되었다. 부군께서 시약(侍藥)한 노고로 자헌(資憲)으로 가자(加資)되고 내구마(內廐馬)를 하사받으셨다. 당시 옥당(홍문관) 정호(鄭澔)가 소를 올려 윤증을 배척하다가 견책을 받았는데, 막 수서(收叙)되었다. 권상유 또한 일찍이 소를 올려 윤증을 배척했었는데, 부군께서 아울러 청현직(淸顯職)에 제수하였다. 이에 호서의 유생 이봉서가 소를 올려 윤증을 위해 신변(伸辨)하고 이어서 전조(이조)를 공격했는데 말이 매우 패역하였다. 또 유장태라는 자가 남의 뜻을 받아 소를 올려 전조를 공격하니, 부군께서 연이어 상장을 올려 변명하셨다. 7월에 판금오(판의금부사)로 발탁되셨다. 당시 본부(의금부)에 바야흐로 북도(北道) 사람의 살인 옥사가 있었는데, 피고의 집안이 부군과 혼인 관계였다. 그러나 부군께서는 법에 응당 피해야 한다는 규정이 없으므로 감히 사양하지 못하셨다. 시신(屍親) 이준백이라는 자가 상언(上言)하여 친우와 혼인 관계임을 들어 말하였다. 당시 대신(臺臣) 또한 소를 올려 논하였는데 말이 더욱 깊고 긴박하였다. 이는 이로써 전조의 지위를 흔들려는 것이었다. 부군께서 상장을 올려 체직을 구하기를 세 번이나 하였으나 임금께서 끝내 허락하지 않으셨다. 부득이 힘써 직무를 수행하며 등대하여 말씀하시기를 "조정에서 어사를 보내 염문(廉問)하는 것은 민간의 질고와 수령의 능하고 못함을 알기 위함인데, 근래 염문하는 자들은 다만 잠시 경내를 지나치거나 혹은 한두 사람의 훼예(毁譽)에 의지하여 서계(書啓)에 올리니, 이는 이미 살피지 못한 것입니다. 또 이른바 불법 문서라는 것은 반드시 수령의 서인(署印)이 증거가 있어야 하는데, 지금은 하급 관리를 위협하여 그 입에서 나오는 말을 적어 불법 문서라고 하니, 한 번 행차하여 조사하면 모두 백탈(白脫)하게 됩니다. 청컨대 앞날의 염문하는 자들은 반드시 그 실상을 캐는 데 힘쓰고, 다만 아전의 공술에만 의지하지 말게 하소서"라고 하였다. 대개 부군께서 일찍이 영남을 염문할 때 캐낸 것은 모두 실증과 명확한 증거가 있었으므로, 뒤에 복안(覆按)할 때 억울한 것이 하나도 없었다. 그러나 뒤의 염문하는 자들은 실상을 잃는 경우가 많아 주청한 말이 이와 같았다. 임금께서 따르셨다. 당시 지평 이세근이 사사로이 간구하는 바가 있었으나 뜻대로 되지 않자, 이세근이 이로 인해 부군을 원망하였다. 부군께서 또 일찍이 일을 좋아하는 한두 사람을 억제한 적이 있었는데, 당시 무리들이 이로써 더욱 원망하여 이세근을 부추겨 말하게 하니, 이세근이 마침내 입을 다해 추하게 비방하였다. 부군께서 체직을 청하시니 임금께서 진노하시어 이세근을 인견(引見)하게 하고, 계사 중에 지적한 것들을 조목조목 엄히 힐문하셨다. 이세근이 말이 궁해지자 부군의 경신년과 갑술년의 논의가 다른 것을 들어 '지론이 여러 번 변했다'고 하고, 음관(蔭官) 허환, 이수대 및 당시 몇몇 관원의 통색(通塞)을 기록하여 쓴 것을 들어 '사사로이 당을 세웠다'고 지적하였다. 임금께서 말씀하시기를 "수대는 승전(承傳)이 있었으니 이판(이조판서)이 스스로 한 것이 아니다. 전조가 이미 인물의 진퇴권을 쥐고 있는데, 만약 일시의 통색을 가지고 일마다 죄를 엮으려 한다면 어찌 말이 없겠는가? 사사로이 당을 세운 것을 죄안으로 삼는 것은 이는 인신의 극죄인데, 다만 체차(遞差)만 청하니 그 가탁하고 조작한 흔적이 명백하여 가리기 어렵다. 신모(申某)는 임용한 지 오래되어 내가 그 사람됨을 익히 알고 있다. 지론이 평화롭고 조제(調劑)에 힘쓰며, 일찍이 교격(矯激)하고 부박(浮薄)한 일이 없었다. 비록 일을 아뢸 때에도 매번 당론을 근심하였지, 털끝만큼도 사사로운 흔적이 없었다. 그런데 특별히 시의(時議)와 협조하지 않는다는 이유로 혼륜(混圇)하여 말하고 극죄를 엮어 반드시 쳐내고야 말려고 한다. 인군(人君)이 그 심술을 꿰뚫어 보고 있는데도, 질문을 하니 명백히 지적하지도 못하면서 감히 모호한 말로 방자하게 기망하고 무고하는구나. 만약 조금이라도 엄외(嚴畏)하는 마음이 있다면 어찌 감히 이럴 수 있겠는가? 대관(臺官)이 비록 임금의 이목을 맡았으나 어찌 당론을 위해 이처럼 방자하게 할 수 있겠는가?"라고 하셨다. 당시 천노(天怒)가 진첩(震疊)하여 죄책이 매우 엄하였고, 이내 이세근을 음성현으로 척보(斥補)할 것을 명하여 당일에 발송하였다. 이세근의 사당(私黨)들이 후사(喉司, 승정원)와 대각에 있으면서 잇달아 환수(還收)를 청하였으나 임금께서 모두 듣지 않으셨다. 무리들이 이미 이세근을 부추겨 임금의 뜻을 시험해 보았는데, 이세근이 죄를 입는 것을 보고 임금의 부군에 대한 권우(眷遇)가 아직 끝나지 않았으며, 임금께서 장차 부군을 크게 쓰려 하신다고 여겨 미워함이 더욱 심해졌다. 부군께서 상장을 올려 해임을 구하였으나 임금께서 우비(優批)하여 허락하지 않으셨다. 경진년 정월, 부군께서 성 밖으로 나가 연이어 사장(辭章)을 올리고, 또 단독으로 여러 달을 지내시니 임금께서 부득이 체직을 허락하셨다. 곧 우참찬에 제수되고, 이내 예판(예조판서)과 판금오로 옮기셨다. 부군께서 연이어 소를 올려 체직을 구하고 오랫동안 성에 들어가지 않으셨다. 곤전(왕비)이 위예(違豫, 병)하다는 소식을 듣고 힘써 들어가 사례하고 기거반(起居班)에 참여하셨다. 5월에 의정부우의정으로 진배(進拜)되셨다. 부군께서 상장을 올려 힘껏 사양하기를 네 번이나 하였으나 비지(批旨)가 매우 우악(優渥)하였다. 정사를 보기 시작하자 등대하여 말씀하시기를 "연이은 흉년 끝에 올해 다행히 조금 풍년이 들었습니다. 그러나 조금 풍년이 들었다는 이유로 쌓인 빚과 여러 가지 신역(身役)을 일체 독촉하여 징수한다면, 여러 해 흉년과 역병에 시달린 백성들이 장차 지탱하지 못할 것입니다"라고 하였다.

원문

俗言云民不願豐年。盖以積逋之督徵。民生之愁苦。有甚於凶年傷痛之語也。宜令攸司之臣。預爲商確於廟堂。凡干田政及民役。或定年條。或定分數。使經費不匱。民力少紓。則庶無愁怨之聲。而若或於商確講定之後。因章疏及陳請。有所更改。則各邑或有已捧而還給。未捧而督徵。守令眩於奉行。民生莫知所從。請於從容熟講。頒布八路之後。一切不撓。俾守令有所持循。小民有所信從。又言守令之因事就拿者。銓曹不待勘律。旋卽出代。其中按覈得脫者。雖欲帶職放送。已無及矣。宜飭銓曹毋得如前。□上皆從之。十月。因雷雨陳箚引咎。乞行策免。□上優批不許。已而命招諸大臣及二品以上三司之官於進修堂。詢消弭之策。府君入侍。旣自引咎乞免。又陳戒□上躬。言甚懇至。仍言外方訟獄多滯。請急疏决。以釋寃鬱之氣。而以導迎和氣。□上皆納之。吏判李畬以有先戒。久不拜命。府君乃陳箚。引晉卞壼論奏樂廣子謨，庾珉子怡事。爲言曰。君臣旣是一體。忠孝本無二致。今若以一時訓戒之言。臣不欲居其職。□君不能任其臣。則其於君臣之大義何哉。自古孝子慈孫。不知其何限。而未聞以遺戒廢職者。□聖明今若明辨義理。責之以君臣之大義。則畬何敢曲守其志也。於是□上下備忘。勉諭李公。如府君言。李公乃起承命。啓聖廟刱建之議。起自□先朝。因循未遑。至是□上因儒生陳請。詢其當否於諸大臣。諸議多以事係刱始難之。府君獨據宋末諸儒之論。中朝已行之典。請遵□先朝成命而行之。□上特用府君議。嘗於登對。奏三司法禁太細之弊曰。凡三司有禁條外可禁者。必就議于廟堂然後。方許出禁。而近則不然。條制所無者。任自出禁。徵贖紛紜。都民殆不能措手。至於別肉之禁。則禁吏預以片肉投之。因謂犯禁。執捉告官。事甚痛駭。且軍務之外。不可用棍杖。而三司用之於平民。殊甚不可。宜更申飭。勿出禁條外雜禁。而別肉則必以頭足及皮張爲據。又不得用棍杖。又言秋曹近來新刱拘留之法。或因睚眦。或因請囑。拘囚本衙。甚於囹圄。囚繫塡滿。淹滯累日。宜飭秋曹。以絶橫挐之弊。□上並從之。又因□上有近來乏人之歎。奏曰。古語曰才不借於異代。又曰。天生一世人。足了一世事。今雖遽難得別㨾人才。立朝者若能聚精會神。陳力就列。則國事猶可做也。而卽今致位卿列而前後屛退者相繼。立朝者猶尙如此。何况其他乎。因擧朝臣之位高在鄕曲者數人。請以世臣休戚之義責之。□上從之。辛巳首春登對。引漢文帝賑貸養老故事。□令各邑鈔出鰥寡孤獨之民。先行賙賑。以示德意。其篤老之人。毋論貴賤。一並啓聞。別賜米肉。以示一視同仁之意。□上從之。時臺官李大成因事劾武將李弘述。府君以其言失實。不可因而廢棄。

번역

(Continued from previous) The common saying goes, "The people do not wish for a bountiful year." This is because the collection of accumulated arrears and the suffering of the people's livelihood are more painful than the words of a bad year. It is appropriate to order the ministers of the relevant offices to discuss this in advance at the State Council. Regarding all matters related to land administration and people's labor, whether by setting annual terms or fixed proportions, so that expenses are not lacking and the people's strength is slightly relieved, then perhaps there will be no sounds of sorrow and resentment. And if, after the discussion and decision, there are changes due to memorials and requests, then some districts may have already collected and returned, while others have not collected and are demanding, and the magistrates will be confused in their implementation, and the people will not know what to follow. I request that after calm and thorough discussion and promulgation to the eight provinces, there should be no changes, so that magistrates have something to follow and the common people have something to trust. He also said that for magistrates who are arrested due to matters, the Ministry of Personnel should not wait for the law to be judged and immediately send replacements. Among them, those who are acquitted after investigation, even if they want to return to their posts, it is already too late. It is appropriate to order the Ministry of Personnel not to do as before. The King followed all of these. In the tenth month, due to thunder and rain, he submitted a memorial admitting his faults and requested to be dismissed. The King gave a generous refusal. Soon after, he ordered the ministers and officials of the two-rank and above and the three censorate offices to be summoned to the Jinsu Hall to inquire about policies to eliminate disasters. The Lord entered to serve. Having already admitted his faults and requested dismissal, he also admonished the King's person, and his words were very sincere. He then said that lawsuits in the provinces were often delayed, and requested that they be resolved quickly to release the air of injustice and to guide the harmony of the atmosphere. The King accepted all of these. The Minister of Personnel, Yi Seo, had not accepted the order for a long time due to a previous warning. The Lord then submitted a memorial, citing the case of Jin Bian-kun discussing the matters of Yue Guang's son, Zi-mo, and Yu Min's son, Yi, saying, "The ruler and the subject are one body, and loyalty and filial piety have no two paths. Now, if the subject does not want to hold his position because of a word of warning, and the ruler cannot employ his subject, then what becomes of the great righteousness between ruler and subject? Since ancient times, there have been countless filial sons and virtuous grandsons, but I have never heard of anyone abandoning their post due to a legacy warning. If the wise King now clearly distinguishes moral principles and holds him accountable with the great righteousness of ruler and subject, how would Yi Seo dare to stubbornly hold to his will?" Upon this, the King issued a memorandum and urged Minister Yi as the Lord had said, and Minister Yi then rose and accepted the order. The discussion on the construction of the Sacred Temple arose from the previous reign, but it was delayed and not yet done. At this point, the King, due to the requests of Confucian scholars, inquired of the ministers whether it was appropriate. Most of the discussions were difficult because the matter involved a new beginning. The Lord alone relied on the arguments of the various Confucian scholars of the late Song Dynasty and the established rites of the Middle Kingdom, and requested to follow the established orders of the previous reign and carry it out. The King specially used the Lord's argument. Once, during an audience, he reported on the evils of the three censorate offices' prohibitions being too detailed, saying, "Whenever the three censorate offices have prohibitions outside the prohibited items, they must discuss it at the State Council before they are allowed to issue them. But recently, it is not so. Things not in the regulations are issued at will, and the collection of redemptions is chaotic, so the capital's people can hardly manage. As for the prohibition of 'special meat,' the prohibition officials throw a piece of meat in advance, then call it a violation of the prohibition, and arrest them to report to the officials. The matter is very shocking. Moreover, outside of military affairs, sticks and rods cannot be used, but the three censorate offices use them on commoners, which is very inappropriate. It is appropriate to re-admonish them not to issue miscellaneous prohibitions outside the prohibited items, and for 'special meat,' it must be based on the head, feet, and skin. Also, they must not use sticks and rods." He also said, "The Ministry of Justice has recently created a new method of detention, sometimes due to grudges, sometimes due to requests, detaining prisoners in the office, which is worse than a prison. The prisoners are full, and it is delayed for many days. It is appropriate to order the Ministry of Justice to cut off the evil of arbitrary arrest." The King followed all of these. Also, due to the King's sigh that there was a lack of people recently, he reported, "The old saying goes, 'Talent is not borrowed from a different generation.' It also says, 'Heaven creates people for a generation, and they are enough to finish the affairs of a generation.' Now, although it is difficult to find special talent suddenly, if those who stand in court can gather their essence and focus their spirit, and exert their strength to take their places, then state affairs can still be done. But now, those who have reached the rank of ministers and have been pushed back one after another are successive. If those who stand in court are still like this, how much more for others?" He then mentioned several court officials who were high in rank but were in the countryside, and requested to hold them accountable with the meaning of the joys and sorrows of the hereditary subjects. The King followed this. In the first spring of the Sin-sa (1701) year, he had an audience and cited the story of Emperor Wen of Han providing loans and supporting the elderly, ordering each district to select the widowed, the lonely, and the solitary, and provide relief first to show his virtue and intent. For the elderly, regardless of rank, they should all be reported, and rice and meat should be specially given to show the meaning of treating everyone equally. The King followed this. At that time, the censorate official Yi Dae-seong impeached the military official Yi Hong-sul due to a matter. The Lord, believing his words were not true, said it could not be used to abandon him.

(앞에서 계속) 속담에 이르기를 "백성은 풍년을 원하지 않는다"라고 하니, 이는 쌓인 빚을 독촉하여 징수하는 것이 백성의 삶에 흉년보다 더한 고통을 주기 때문이다. 마땅히 유사(攸司)의 신하들로 하여금 묘당(廟堂)에서 미리 상확(商確)하게 하여, 전정(田政)과 민역(民役)에 관계되는 일은 혹 연조(年條)를 정하거나 혹 분수(分數)를 정하여 경비가 결핍되지 않고 민력이 조금이라도 펴지게 하면, 아마도 근심과 원망의 소리가 없을 것이다. 만약 상확하고 강정(講定)한 뒤에 장소(章疏)와 진청(陳請)으로 인해 변경되는 것이 있다면, 각 읍에서는 혹 이미 거둔 것을 돌려주기도 하고 미처 거두지 못한 것을 독촉하기도 하여 수령이 봉행함에 현혹되고 백성들은 무엇을 따라야 할지 알지 못할 것이다. 청컨대 종용히 숙강(熟講)하여 팔도에 반포한 뒤에는 일체 흔들리지 않게 하여, 수령에게는 지켜야 할 바가 있게 하고 소민(小民)에게는 믿고 따를 바가 있게 하소서. 또 수령이 일로 인해 잡혀오는 경우 전조에서 감률(勘律)을 기다리지 않고 곧바로 대리인을 내보내는데, 그중 조사하여 혐의를 벗은 자들은 비록 직을 띠고 방송(放送)하려 해도 이미 늦은 경우가 많습니다. 마땅히 전조를 칙유하여 전과 같이 하지 못하게 하소서"라고 하니 임금께서 모두 따르셨다. 10월에 뇌우(雷雨)로 인해 차자(箚子)를 올려 허물을 인정하고 책면(策免)을 구하셨다. 임금께서 우비(優批)하여 허락하지 않으셨다. 얼마 뒤 여러 대신과 2품 이상의 삼사(三司) 관원을 진수당(進修堂)으로 불러 소미(消弭)의 책을 물으시니, 부군께서 입시하셨다. 이미 스스로 허물을 인정하고 면직을 구한 뒤에 또 임금의 몸을 경계하는 말씀을 올리셨는데, 매우 간절하셨다. 이어 외방의 송옥(訟獄)이 많이 정체되어 있으니 급히 소결(疏決)하여 원울(寃鬱)한 기운을 풀고 화기(和氣)를 도영(導迎)할 것을 청하니 임금께서 모두 납득하셨다. 이조판서 이여(李畬)가 선계(先戒)가 있어 오랫동안 명을 받들지 않으니, 부군께서 차자를 올려 진(晉)나라 변곤(卞壼)이 악광(樂廣)의 아들 자모(子謨)와 유민(庾珉)의 아들 이(怡)를 논한 일을 인용하여 말씀하시기를 "군신은 이미 일체이니 충효가 본래 두 가지가 아닙니다. 지금 만약 일시의 훈계하는 말로 신은 그 직에 있기를 원하지 않고 임금은 그 신하를 임용하지 못한다면, 군신의 대의가 어찌 되겠습니까? 예로부터 효자와 자손이 그 한계를 알 수 없을 정도로 많았으나, 유계(遺戒) 때문에 직을 폐했다는 말은 듣지 못했습니다. 성명(聖明)께서 지금 만약 의리를 명변(明辨)하시어 군신의 대의로써 책망하신다면, 이여가 어찌 감히 굽혀 그 뜻을 지키겠습니까?"라고 하였다. 이에 임금께서 비망기를 내려 이공(이여)을 힘써 타이르시니 부군의 말씀대로 하였고, 이공이 이에 일어나 명을 받들었다. 성묘(聖廟)를 창건하자는 의논은 선조(先朝)에서 일어났으나 인순(因循)하여 겨를이 없었는데, 이때에 이르러 임금께서 유생들의 진청으로 여러 대신에게 그 당부를 물으셨다. 여러 의논이 대부분 일이 창시(創始)에 관계되어 어렵다고 하였으나, 부군께서 홀로 송나라 말기 여러 유학자의 논설과 중국에서 이미 행해진 전례를 근거로 선조의 성명(成命)을 좇아 행할 것을 청하니 임금께서 특별히 부군의 의논을 쓰셨다. 일찍이 등대하여 삼사의 법금(法禁)이 너무 세밀한 폐단을 아뢰기를 "무릇 삼사에 금조(禁條) 외에 금할 수 있는 것은 반드시 묘당에서 의논한 뒤에야 비로소 금하는 것을 허락하소서. 그런데 근래는 그렇지 않아 조제(條制)에 없는 것을 마음대로 금하고 속(贖)을 징수하는 것이 분운(紛紜)하여 도민(都民)들이 거의 손을 쓸 수 없습니다. 별육(別肉)의 금에 이르러서는 금리(禁吏)가 미리 고기 한 점을 던져놓고는 금을 범했다고 하여 잡아 관가에 고발하니 일이 매우 통탄스럽습니다. 또 군무 외에는 곤장(棍杖)을 사용할 수 없는데 삼사에서 평민에게 사용하니 매우 불가합니다. 마땅히 다시 칙유하여 금조 외의 잡금(雜禁)을 내지 못하게 하고, 별육은 반드시 머리, 발, 가죽을 근거로 삼게 하며, 또 곤장을 사용하지 못하게 하소서"라고 하였다. 또 "추조(형조)가 근래 새로 구류(拘留)하는 법을 창설하여, 혹 곁눈질하는 일로, 혹 청탁으로 본아(本衙)에 구류하니 감옥보다 심하여 죄수가 가득 차고 여러 날 정체됩니다. 마땅히 추조를 칙유하여 횡나(橫拿)의 폐단을 끊게 하소서"라고 하니 임금께서 아울러 따르셨다. 또 임금께서 근래 인재가 부족하다고 탄식하시자 아뢰기를 "옛말에 '재주는 다른 시대에서 빌릴 수 없다'고 하였고, 또 '하늘이 한 시대의 사람을 낳으면 한 시대의 일을 마칠 수 있다'고 하였습니다. 지금 비록 갑자기 별다른 인재를 얻기는 어렵지만, 조정에 있는 자들이 만약 정력을 모으고 힘을 다해 열에 나아간다면 국사는 여전히 할 수 있습니다. 그런데 지금 경열(卿列)에 지위가 있으면서 앞뒤로 병퇴(屛退)하는 자들이 잇달으니, 조정에 있는 자들이 오히려 이와 같은데 하물며 다른 사람이야 어떻겠습니까?"라고 하였다. 이어 조정 신하들 중 지위가 높으면서 향곡(鄕曲)에 있는 자 몇 사람을 들어 세신(世臣)의 휴척(休戚)의 의리로써 책망할 것을 청하니 임금께서 따르셨다. 신사년 초봄에 등대하여 한 문제(漢文帝)가 진대(賑貸)하고 양로(養老)한 고사를 인용하여, 각 읍에서 환과고독(鰥寡孤獨)의 백성을 뽑아 먼저 진휼하여 덕의(德意)를 보이고, 독로(篤老)한 사람은 귀천을 막론하고 일일이 계문하여 별도로 쌀과 고기를 하사하여 일시동인(一視同仁)의 뜻을 보일 것을 청하니 임금께서 따르셨다. 당시 대관 이대성이 일로 인해 무장 이홍술을 탄핵하였는데, 부군께서 그 말이 실상과 다르므로 이로 인해 폐기할 수 없다고 하셨다.

원문

復擬將任。大成復以爲言。府君於筵中。斥大成務勝。大成復疏。語益張皇。府君箚辨之。二月。國家有咸興□純陵改封之擧。府君奉命往董役。三月。竣事還復命。正言趙泰一以注擬事。劾罷銓郞。盖欲因以去銓長李公畬。而又論翰林李明俊，朴鳳齡，沈宅賢等自處之失。請削薦。並論全羅監司金時傑及其子令行罪。府君於筵中。因□上詢問。對曰。泰一意果止於警責。則只以問備之罰。並論堂郞。猶或可也。劾罷郞官而曰無關於銓長者。殆不成說。翰林三人。至請削薦於行公之後者。亦傷太刻。金時傑果若有罪。則隨聞擧劾。固無不可。而並論父子於一啓。未免已甚。泰一引避。語多噴薄。府君又上箚辨之。七月。患瘧甚重。陳箚辭職。□上遣御醫看病。又賜內饌及藥物。少愈。聞□壼候復劇。力疾進參起居班。八月。□仁顯王后禮陟。九月。□上下備忘。有希載拿來。亟正邦刑之敎。已而繼有張氏賜死之命。盖先是已盛言□仁顯王后寢疾。由於大內埋凶之變。□上已自內訊鞫宮人之可疑者。得其狀。遂有是命。旋因喉司之啓。姑寢其命。而拿致宮人時英，丑生，淑英等及希載妻淑正。親鞫於仁政殿門。至第六日。命庭鞫。府君與左相李公世白承命治之。已而諸罪人畢承欵就法。□上命擧行前日處分。府君謂諸公曰。吾輩不可不爲□春宮一言。遂上箚論之。復與徐相文重，判金吾李公畬求對申其說。□上不許。府君乃曰。今日臣等之請。非爲張氏也。乃爲□世子也。惟願□聖上自今日凡於保護之道。益加□聖念。靡不用極爾。□上曰。此則當爲卿等留念焉。遂賜張氏死。仍命金吾拿致希載。亟正邦刑。而鞫問希載奴業同者。府君與左相承命按鞫。業同卽承欵。辭連於希載妻。希載妻告己巳□坤極之動搖。實逆黯，宗道叔姪與希載及逆宗杭交通而陰圖之。又言丙子。希載家稱墓所有埋凶之變。乞慰安文於金泰潤。而趙時華，尹順命等爲失志輩。往來潛伺□上意。時華又引宗道子彥良與知大內埋凶事。彥良承欵。遂大引南人之號大家者。盡發己巳春黯與其子章道通議諸人狀。且言□國恤後。衆南人將上張氏復位疏。吳始復爲首。而通議與知者。權重經諸人云。遂又拿問始復及重經，泰潤等。重經連刑不服。始復亦抵賴。於是杭賜死。業同，彥良，順命俱伏法。而希載妻及其餘諸罪人。皆斃於杖下。府君遂與左相及判金吾李公畬請對疏釋。竄始復。配重經，泰潤於絶島。先是府君當按獄。顧謂判金吾李公曰。凡治獄。必須一以平反爲心。始有以服人。一或涉於深刻。則其去己巳羣兇羅織鍛鍊之手段無幾也。今當手闊處宜加愼。李公深以爲然。由是訖獄。竟無橫罹者。仍上箚請移御他宮殿。以避大內埋凶邪穢之氣。□上從之。俄拜扈衛大將及太僕提調。壬午正月。

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Biography of the Late Father, the Great Minister of State (Yeonguijeong), Grand Master for Thoroughly Wise Governance, concurrently holding the posts of Director of the Office of Lectures, the Office of Special Advisors, the Office of Royal Decrees, the Office of Annals, and the Royal Observatory, Teacher of the Crown Prince, and Lord of Pyeongcheon.

The government again considered appointing him. Daeseong (a censor) spoke about this again. The Lord (the subject of the biography) criticized Daeseong at the royal lecture for seeking to win arguments. Daeseong submitted another memorial, with language becoming increasingly exaggerated. The Lord submitted a cha (memorial) to clarify the matter. In the second month, the state held a ceremony for the re-sealing of the Hamheung and Sunneung royal tombs. The Lord was ordered to go and oversee the work. In the third month, he completed the task and returned to report. The Jeong-eon (Censor) Jo Tae-il impeached and dismissed the personnel officials (Jeon-rang) regarding the matter of personnel recommendations. He intended to use this to remove the head of the personnel office, Li Gong-yu, and also criticized the Hanlin scholars Li Myeong-jun, Park Bong-ryeong, and Sim Taek-hyeon for their personal conduct, requesting that their names be removed from the recommendation list. He also criticized the Jeolla Governor Kim Si-geol and his son, Ling-xing, for their crimes. At the royal lecture, the Lord, responding to the King's inquiry, said: "If Tae-il's intention was truly limited to warning and reprimanding, then it would have been sufficient to use the punishment of questioning and preparation, and to criticize both the senior and junior officials together. To impeach and dismiss the junior officials while saying it had nothing to do with the head of the personnel office is hardly a coherent argument. As for the three Hanlin scholars, requesting to remove them from the recommendation list after they had already performed their duties is also too harsh. If Kim Si-geol truly has committed a crime, it is certainly acceptable to impeach him upon hearing of it, but to criticize both father and son in a single memorial is excessive." Tae-il withdrew, his words full of resentment. The Lord again submitted a cha to clarify. In the seventh month, he suffered a severe bout of malaria and submitted a cha to resign. The King sent a royal physician to treat him and bestowed royal food and medicine. When he felt slightly better, he heard that the Queen's condition had worsened again, so he forced himself to attend the morning assembly. In the eighth month, Queen Inhyeon passed away. In the ninth month, the King issued a memorandum ordering the arrest of Hui-jae and the immediate administration of state justice. Soon after, there followed an order for Lady Jang to be put to death. Previously, it had been widely rumored that Queen Inhyeon's illness was due to the burying of evil objects within the palace. The King had already interrogated suspicious palace maids and obtained their confessions, which led to this order. Soon, due to a memorial from the Ministry of Justice, the order was temporarily suspended, and palace maids such as Si-yeong, Chul-saeng, and Suk-yeong, as well as Hui-jae's wife, Suk-jeong, were arrested and interrogated by the King himself at the gate of the Injeongjeon Hall. On the sixth day, he ordered a court interrogation. The Lord and the Left State Councilor Li Gong-se-baek were ordered to oversee it. Soon, all the criminals confessed and accepted their sentences. The King ordered the execution of the previous decision. The Lord said to the other officials, "We cannot but say a word for the Crown Prince," and submitted a cha to discuss it. He again sought an audience with the Right State Councilor Seo Mun-jung and the Minister of Justice Li Gong-yu to explain his position. The King did not grant it. The Lord then said, "Our request today is not for Lady Jang, but for the Crown Prince. I only hope that Your Majesty will from today onwards pay even greater attention to the path of protection, and leave nothing undone." The King replied, "I shall keep that in mind for you." He then ordered Lady Jang to be put to death and ordered the Ministry of Justice to arrest Hui-jae and carry out the state's justice. When interrogating Hui-jae's slave, Yeop-dong, the Lord and the Left State Councilor were ordered to conduct the interrogation. Yeop-dong immediately confessed and implicated Hui-jae's wife. Hui-jae's wife testified that the disturbance of the Queen's position in the Gisa year was actually secretly plotted by the uncle and nephew, An and Jong-do, together with Hui-jae and the traitor Jong-hang. She also said that in the Byeongja year, Hui-jae's family claimed there was a burial of evil objects at the tomb site and begged for a consolation document from Kim Tae-yun, while Jo Si-hwa and Yun Sun-myeong, being disgruntled, went back and forth to secretly probe the King's intentions. Si-hwa also implicated Jong-do's son, Eon-yang, as knowing about the burial of evil objects in the palace. Eon-yang confessed, and then they extensively implicated the Southerners known as the "Great Families," exposing all the details of the discussions between An and his son Jang-do and others during the spring of the Gisa year. Furthermore, they said that after the national mourning, the Southerners were planning to submit a memorial for Lady Jang's reinstatement, with Oh Si-bok as the leader, and that Kwon Jung-gyeong and others were also aware of the discussions. They then arrested and interrogated Si-bok, Jung-gyeong, Tae-yun, and others. Jung-gyeong was tortured but did not confess, and Si-bok also denied the charges. Thereupon, Hang was put to death, and Yeop-dong, Eon-yang, and Sun-myeong were all executed. Hui-jae's wife and the other criminals all died under the rod. The Lord then, with the Left State Councilor and the Minister of Justice Li Gong-yu, requested an audience to plead for leniency, resulting in Si-bok being exiled and Jung-gyeong and Tae-yun being sent to remote islands. Previously, when the Lord was about to oversee the trial, he looked at the Minister of Justice Li and said, "In governing a trial, one must always take fairness as the heart; only then can one convince people. If one is even slightly harsh, it is not much different from the methods of the group of villains in the Gisa year who fabricated charges. Now, we must be very careful." Li agreed deeply. Consequently, throughout the trial, there were no cases of unjust suffering. He then submitted a charequesting the King to move to another palace to avoid the evil and foul air of the palace burial. The King followed this. Shortly after, he was appointed as the Commander of the Royal Guard and the Superintendent of the Bureau of Horses. In the first month of the Im-o year...

선고(先考) 대광보국숭록대부 의정부 영의정 겸 영경연·홍문관·예문관·춘추관·관상감사, 세자사, 평천군 부군 행장.

조정에서 다시 그를 임용하려 하자, 대성(臺省)이 다시 이를 문제 삼았다. 부군께서 경연에서 대성이 공을 다투는 데 힘쓴다고 꾸짖으셨다. 대성이 다시 상소를 올렸는데, 말이 더욱 장황하였다. 부군께서 차자(箚子)를 올려 변명하셨다. 2월에 국가에 함흥과 순릉을 개봉(改封)하는 일이 있었다. 부군께서 명을 받들어 가서 역사를 감독하셨다. 3월에 일을 마치고 돌아와 복명하셨다. 정언 조태일이 전랑(銓郞)의 천거 문제로 전랑을 탄핵하여 파직시켰는데, 이는 전조(銓曹)의 수장인 이공유를 제거하려는 의도였다. 또한 한림 이명준, 박봉령, 심택현 등이 스스로 처신을 잘못했다고 논하며 천거에서 삭제할 것을 청하였다. 그리고 전라감사 김시걸과 그 아들 영행의 죄를 함께 논하였다. 부군께서 경연에서 임금의 질문에 답하시기를, "태일의 뜻이 진실로 경계하고 꾸짖는 데 그친 것이라면, 단지 문책하는 벌로써 당랑(堂郞)을 함께 논하는 것으로도 혹 가능했을 것입니다. 낭관을 탄핵 파직하면서 전조의 수장과는 관계가 없다고 하는 것은 거의 성립되지 않는 말입니다. 한림 세 사람을 공무를 마친 뒤에 천거에서 삭제하라고 청한 것 또한 너무 가혹합니다. 김시걸이 진실로 죄가 있다면 듣는 대로 탄핵하는 것이야 물론 불가할 것이 없으나, 부자를 한 계사(啓辭)에 함께 논하는 것은 지나침을 면치 못합니다."라고 하셨다. 태일이 피혐(避嫌)하였는데, 말이 매우 격렬하였다. 부군께서 다시 차자를 올려 변명하셨다. 7월에 학질을 심하게 앓아 차자를 올려 사직하려 하셨다. 임금께서 어의를 보내 병을 보살피게 하시고, 내찬(內饌)과 약물을 하사하셨다. 조금 나아지자, 중궁전의 기후가 다시 위독하다는 소식을 듣고 병든 몸을 이끌고 문안 인사를 드렸다. 8월에 인현왕후께서 승하하셨다. 9월에 임금께서 비망기를 내리시어 희재를 잡아오고 국법을 엄히 바로잡으라는 교지가 있었다. 얼마 뒤 장씨에게 사약을 내리는 명이 있었다. 대개 앞서 인현왕후의 병환이 대내(大內)에 흉물을 묻은 변고 때문이라는 말이 성행하였고, 임금께서 이미 궁인 중 의심스러운 자들을 친히 국문하여 그 정상을 얻었기에 이러한 명이 있었던 것이다. 곧이어 헌부의 계사로 인해 잠시 그 명을 중지하고, 궁인 시영, 추생, 숙영 등과 희재의 처 숙정을 잡아들여 인정전 문에서 친히 국문하셨다. 6일째 되는 날, 정국(庭鞫)을 명하셨다. 부군께서 좌상 이공 세백과 함께 명을 받아 다스리셨다. 얼마 뒤 모든 죄인이 자복하고 법에 따랐다. 임금께서 앞서의 처분을 거행하라고 명하셨다. 부군께서 여러 공에게 "우리들이 세자를 위해 한마디 하지 않을 수 없다."라고 하시고, 마침내 차자를 올려 논하셨다. 다시 우상 서문중, 판금오 이공유와 함께 대면을 청하여 그 설을 펴셨으나, 임금께서 허락하지 않으셨다. 부군께서 이에 "오늘 신들의 청은 장씨를 위한 것이 아니라 세자를 위한 것입니다. 오직 성상께서 오늘부터 보호하는 도리에 더욱 성념(聖念)을 더하시어 지극하지 않음이 없기를 바랄 뿐입니다."라고 하셨다. 임금께서 "그것은 경들을 위해 유념하겠다."라고 하시고, 마침내 장씨에게 사약을 내리셨다. 이어서 금오(의금부)에 명하여 희재를 잡아들여 국법을 엄히 바로잡게 하셨다. 희재의 노비 업동을 국문할 때, 부군께서 좌상과 함께 명을 받아 국문하셨다. 업동이 즉시 자복하고 희재의 처를 연루시켰다. 희재의 처가 기사년 곤극(坤極, 왕비)이 흔들린 것은 실상 역적 암(黯)과 종도 숙질이 희재 및 역적 종항과 교통하여 은밀히 도모한 것이라고 고하였다. 또 병자년에 희재의 집에서 묘소에 흉물을 묻은 변고가 있다고 칭하며 김태윤에게 위안문을 구걸하였고, 조시화, 윤순명 등은 뜻을 잃은 무리로서 왕래하며 임금의 뜻을 엿보았다고 하였다. 시화는 또 종도의 아들 언량을 끌어들여 대내에 흉물을 묻은 일을 알게 하였다. 언량이 자복하자, 마침내 남인 중 대가(大家)라 불리는 자들을 크게 끌어들여 기사년 봄에 암과 그 아들 장도가 통의(通議)한 여러 사람의 정상을 모두 발설하였다. 또한 국상 후에 여러 남인이 장씨의 복위 상소를 올리려 하였는데 오시복이 우두머리가 되었고, 통의하여 알고 있는 자는 권중경 등이라고 하였다. 마침내 시복과 중경, 태윤 등을 잡아 국문하였다. 중경은 거듭 형문을 받아도 복종하지 않았고, 시복도 끝까지 부인하였다. 이에 항(杭)에게 사약을 내리고, 업동, 언량, 순명은 모두 법에 따라 처형되었으며, 희재의 처와 나머지 죄인들은 모두 장하(杖下)에서 죽었다. 부군께서 마침내 좌상 및 판금오 이공유와 함께 대면을 청하여 사면을 요청하였고, 시복을 귀양 보내고 중경과 태윤을 절도에 배정하였다. 앞서 부군께서 옥사를 다스리게 되었을 때, 판금오 이공을 돌아보며 "무릇 옥사를 다스릴 때는 반드시 평반(平反)을 한결같은 마음으로 삼아야 비로소 사람을 복종시킬 수 있습니다. 조금이라도 심각(深刻)에 치우치면 기사년의 흉악한 무리들이 얽어매고 단련(鍛鍊)하던 수단과 다를 바가 없습니다. 지금은 손을 넓게 쓰는 곳에 마땅히 신중을 기해야 합니다."라고 하셨다. 이공이 깊이 옳다고 여겼다. 이로 말미암아 옥사가 끝날 때까지 억울하게 화를 입은 자가 없었다. 이어서 차자를 올려 대내에 흉물을 묻은 사악하고 더러운 기운을 피하기 위해 다른 궁전으로 어가를 옮길 것을 청하니, 임금께서 따르셨다. 얼마 뒤 호위대장 및 태복제조에 제수되셨다. 임오년 정월에...

원문

有虹貫之變。府君復陳箚引咎乞策免。□上優批不許。間因登對言李世瑾非知臣者。每聞毁臣者之言。而遂有向日之事。其言何足加損於臣。而緣臣補外。今已累年。臣誠不安。收置舊踐。有何不可乎。□上眷注府君方深。雖不召世瑾。而世以此歎府君度量焉。時□上將臨雍試士。患隨從紛沓。下廟堂議。而議不一。於是府君箚言朝家所以待士。自有其道。旣不可號令於進退之際。又難摘發於紛擾之中。欲求別㨾道理。不如設行初試之爲愈。今以臨雍前兩日。鄕儒畢至之後。設四五所。各定試官兩員。並出表賦兩題。從成篇數。鈔爲初試。照其數。使之就試。則事簡而法行。豈不愈於崎嶇於常格之外。講究於節目之間哉。識者以府君議爲得。而卒以創開新規。持難不果行。持平李東彥因論事。捃摭府君辛巳鞫獄疏釋時奏對語。侵及府君。府君箚辨之。東彥對疏。反謂府君疑怒。府君遂引疾丐閒。□上屢遣承旨敦諭。慰勉懇至。逾月不許。府君不得已復出。尋兼內局都提調。府君以災異疊臻。憂虞溢目。思所以振衰挽頹之策。每公退暇。中夜不寐。求其時務之必可行者。區畫于中者累年。至是文字成。凡累萬言。條爲八事以進。一曰立治本。二曰得人才。三曰祛朋黨。四曰恤民隱。五曰定軍制。六曰均身役。七曰修城池。八曰定經界。其得人才。略曰。唐虞之疇咨揚側。殷周之釣築夢卜。不可尙已。及至兩漢。或由刀筆而爲創業之佐。或起卒伍而爲登壇之將。賢良方正之目。孝廉茂才之薦。其於求才之道。猶有古意矣。唐宋以後。專以科目取人。而其間明君誼辟。未嘗以此深拘。如□皇明太祖皇帝。我□世宗大王。嘗以不次用人。然亦甚罕矣。目今韞匵待賈之類。蓽門求志之人。不無其人。而搜訪之道。蔑乎無聞。此所以朝多尸位。野有潛珍。而政治不成者也。天之生才。不以內外而有別。不以南北而爲限。以□世廟成廟中廟三朝事言之。湖堂儲養之才。瀛館文學之士。太半嶺外之人。而至於□宣廟則尤有盛焉。如盧守愼，奇大升，朴淳，鄭澈，李後白輩。皆以疎逖之孤蹤。並爲一代之冠冕。而今則館閣掄選之時。朝廷薦人之際。不問才學之優劣。只取門地之高下。其何以致遠外之人才乎。臨民之官。莫如守令。守令之綱。在於監司。必得才局出人。名稱素著者。然後可以彈壓一道。粤自□祖宗。必以得人爲務。入爲列卿。出爲方岳者。一代不過數人。而今則纔陞貂玉。便任藩屛。豈今日人才多於□祖宗朝而然歟。方伯旣得其人。長吏又稱其職。則稅斂當輕。徭役當均。訟獄當平。敎化當行。雖或有變。饑饉不能殺。兵戎不能害。不得其人則反是。臣愚以爲宜使銓部必以聲績已著之人。預爲留意。另加擇差。則必有愈於專取資格。臨政苟充之類矣。且得其人。

번역

...there was the phenomenon of a rainbow piercing the sun. The Lord again submitted a cha to take responsibility and requested to be dismissed. The King gave a generous reply and did not permit it. Later, during an audience, he said, "Li Se-geun does not know me. He always listens to the words of those who slander me, which led to the recent events. How can his words add to or subtract from me? However, because I have been stationed outside for many years, I am truly uneasy. What is wrong with returning to my old position?" The King's favor toward the Lord was deep, and although he did not summon Se-geun, the world admired the Lord's magnanimity because of this. At that time, the King was about to hold a civil service examination at the Im-yong (Royal Academy). He was worried about the chaotic crowds of followers and referred the matter to the government for discussion, but the opinions were not unified. Thereupon, the Lord submitted a cha saying, "The way the court treats scholars has its own principles. It is impossible to issue orders during the process of advancement and retreat, and it is difficult to identify issues in the midst of confusion. If you want to find a different way, it is better to establish a preliminary examination. Now, two days before the Im-yong, after the local scholars have all arrived, establish four or five locations, appoint two examiners for each, and set two topics for the table and fu (rhapsody) essays. Collect the completed essays and select them for the preliminary examination. If you make them take the exam according to that number, the matter will be simple and the law will be effective. Is this not better than struggling outside the regular rules and studying between the details?" The knowledgeable considered the Lord's proposal to be correct, but in the end, because it was a new creation, they found it difficult and it was not implemented. The Ji-pyeong (Censor) Li Dong-eon, while discussing state affairs, picked out words from the Lord's response during the Gisa year trial and attacked the Lord. The Lord submitted a chato clarify. Dong-eon, in his response, instead claimed the Lord was suspicious and angry. The Lord then cited illness and requested leisure. The King repeatedly sent royal secretaries to urge him to stay, comforting and encouraging him earnestly. For over a month, he did not permit it. The Lord had no choice but to return to office. Soon, he was concurrently appointed as the Chief Superintendent of the Royal Infirmary. The Lord, seeing disasters and anomalies occurring repeatedly, felt his worries overflowing. He thought of ways to revitalize the declining state. Every time he was free from official duties, he would not sleep in the middle of the night, seeking practical measures that could be implemented. He planned for several years, and by this time, the text was completed, totaling tens of thousands of words, organized into eight items: First, establishing the foundation of governance; second, obtaining talent; third, eliminating factions; fourth, comforting the people's hidden suffering; fifth, fixing the military system; sixth, equalizing labor service; seventh, repairing city walls; and eighth, defining boundaries. Regarding obtaining talent, he briefly said: "The 'consulting and raising' of the Tang and Yu eras, and the 'fishing, building, dreaming, and divining' of the Yin and Zhou eras, cannot be surpassed. By the time of the two Han dynasties, some became assistants in founding the state through their writing skills, and others rose from the ranks to become generals. The categories of 'virtuous and upright' and the recommendations of 'filial and talented' still retained the ancient spirit in the way of seeking talent. After the Tang and Song dynasties, people were selected solely through examinations, but among them, wise monarchs and righteous rulers never strictly adhered to this. For example, the Ming Emperor Taizu and our King Sejong once used people without regard to rank, but this was very rare. Nowadays, there is no lack of people who 'hide their jade and wait for a price' or 'seek their will in humble gates,' but the way to search for them is unheard of. This is why there are many who hold positions in the court but do not perform their duties, while hidden treasures remain in the fields, and politics is not successful. Heaven's creation of talent does not distinguish between inside and outside, nor does it limit by north and south. Speaking of the three reigns of Sejo, Seongjong, and Jungjong, the talents nurtured in the Lake Hall and the literary scholars of the Ying Hall were mostly people from south of the mountains. By the time of King Seonjo, this was even more prosperous. People like No Su-sin, Gi Dae-seung, Park Sun, Jeong Cheol, and Li Hu-baek all rose from isolated and distant backgrounds to become the crown of their generation. But now, when selecting for the library and recommending people in the court, they do not ask about the quality of talent and learning, but only take the high or low status of the family. How can this attract talent from afar? For officials who govern the people, none are better than the local magistrates, and the discipline of the magistrates lies in the governors. One must obtain people with talent and ability, whose names are already known, and only then can one control a province. Since the ancestors, they have always made obtaining people their priority. Those who entered as ministers and went out as governors were no more than a few people in a generation. But now, as soon as one is promoted to a high position, one is immediately appointed to a provincial post. Is it because today's talent is more abundant than in the ancestors' reign? Once the governor is the right person and the local official performs his duty, taxes will be light, labor will be equal, lawsuits will be fair, and education will be practiced. Even if there are changes, famine cannot kill, and war cannot harm. If you don't get the right person, the opposite happens. I, in my foolishness, think that the personnel department should be made to pay attention to those whose achievements are already known and select them separately. Then there will surely be those who are better than those who are selected solely by qualifications and merely fill the positions. Moreover, once you get the right person..."

...무지개가 해를 꿰뚫는 변고가 있었다. 부군께서 다시 차자를 올려 허물을 탓하며 사직을 청하셨다. 임금께서 우대하는 비답을 내리시어 허락하지 않으셨다. 중간에 등대(登對)하여 말씀하시기를, "이세근은 신을 아는 자가 아닙니다. 매번 신을 헐뜯는 자들의 말을 듣고 지난번의 일이 있게 된 것입니다. 그 말이 어찌 신에게 더하거나 덜함이 있겠습니까. 그러나 신이 보외(補外)된 지 이미 여러 해가 되었습니다. 신이 참으로 불안하니, 옛 자리에 거두어 주시는 것이 무엇이 불가하겠습니까."라고 하셨다. 임금께서 부군을 권념(眷注)하심이 바야흐로 깊으셨으니, 비록 세근을 부르지는 않았으나 세상 사람들은 이로써 부군의 도량을 탄식하였다. 이때 임금께서 장차 임옹(臨雍)하여 선비를 시험하려 하셨는데, 수행하는 무리가 번잡할까 걱정되어 묘당에 의논하게 하셨으나 의논이 하나로 모이지 않았다. 이에 부군께서 차자를 올려 말씀하시기를, "조정에서 선비를 대우하는 방법은 본래 그 도리가 있습니다. 이미 진퇴의 즈음에 호령할 수 없는 노릇이고, 또 번잡한 가운데에서 적발하기도 어렵습니다. 별다른 도리를 구하고자 한다면 초시(初試)를 설치하는 것만 못합니다. 지금 임옹하기 이틀 전에 향유(鄕儒)들이 모두 도착한 뒤에 네다섯 곳을 설치하고, 각각 시험관 두 명을 정하여 표(表)와 부(賦) 두 문제를 내어 완성된 편수를 걷어 초시로 삼으십시오. 그 수에 따라 시험을 보게 하면 일은 간략하고 법은 행해질 것이니, 어찌 상격(常格) 밖에서 험난하게 하고 절목(節目) 사이에서 강구하는 것보다 낫지 않겠습니까."라고 하셨다. 식자들이 부군의 의논을 옳다고 여겼으나, 끝내 새로운 규례를 창설하는 것이라 하여 어렵게 여겨 행해지지 않았다. 지평 이동언이 일을 논하다가 부군께서 신사년 옥사 때 차자를 올려 변명하던 당시의 주대(奏對) 말을 끄집어내어 부군을 침범하였다. 부군께서 차자를 올려 변명하셨다. 동언이 상소를 대답하며 도리어 부군이 의심하고 노여워한다고 하였다. 부군께서 마침내 병을 핑계로 한직을 구하셨다. 임금께서 여러 번 승지를 보내 간곡히 타이르시며 위로하고 힘쓰시기를 간절히 하셨으나, 한 달이 넘도록 허락하지 않으셨다. 부군께서 부득이 다시 나오셨다. 얼마 뒤 내국도제조를 겸하셨다. 부군께서는 재앙과 이변이 거듭 닥치자 우려가 눈에 넘쳐, 쇠퇴한 것을 떨치고 무너진 것을 만회할 계책을 생각하셨다. 매번 공무를 마치고 한가할 때면 한밤중에도 잠을 이루지 못하고, 그 당시의 사무 중 반드시 행할 수 있는 것을 구하여 마음속으로 구획한 지 여러 해였다. 이때에 이르러 문자가 완성되었는데, 무릇 수만 마디의 말로 여덟 가지 일로 조목을 나누어 올리셨다. 첫째는 치본(治本)을 세우는 것이요, 둘째는 인재를 얻는 것이요, 셋째는 붕당을 제거하는 것이요, 넷째는 민은(民隱)을 긍휼히 여기는 것이요, 다섯째는 군제를 정하는 것이요, 여섯째는 신역(身役)을 고르게 하는 것이요, 일곱째는 성지를 수리하는 것이요, 여덟째는 경계를 정하는 것이다. 그 인재를 얻는 것에 대하여 대략 말씀하시기를, "당우(唐虞)의 널리 묻고 널리 들어 인재를 등용함과 은주(殷周)의 낚시질하고 집을 짓고 꿈을 꾸고 점을 치며 인재를 구함은 다시 말할 것도 없습니다. 한나라에 이르러서는 혹은 칼과 붓으로 창업의 보좌가 되기도 하고, 혹은 졸오(卒伍)에서 일어나 등단(登壇)의 장수가 되기도 하였습니다. 현량방정(賢良方正)의 과목과 효렴(孝廉)·무재(茂才)의 천거는 인재를 구하는 도리에 있어 오히려 고인의 뜻이 남아 있었습니다. 당·송 이후로는 오직 과거로 사람을 취하였으나, 그 사이의 밝은 임금과 의로운 군주는 일찍이 이것에 깊이 구애받지 않았습니다. 명나라 태조 황제나 우리 세종대왕께서 일찍이 차례를 뛰어넘어 사람을 쓰셨으나, 또한 매우 드물었습니다. 지금 세상에 옥을 품고 값을 기다리는 부류와 좁은 문에서 뜻을 구하는 사람들이 그 사람이 없지 않으나, 찾아내는 도리는 들리는 바가 없습니다. 이것이 조정에는 자리를 차지하고 앉아 있는 자가 많고 들에는 잠겨 있는 보배가 있으며 정치가 이루어지지 않는 이유입니다. 하늘이 인재를 냄에 있어 안과 밖으로 구별하지 않고 남북으로 한계를 두지 않습니다. 세조·성종·중종 세 조정의 일을 들어 말하자면, 호당(湖堂)에서 기른 인재와 영관(瀛館)의 문학지사(文學之士)들은 태반이 영남 사람이었습니다. 선조에 이르러서는 더욱 성대하였습니다. 노수신, 기대승, 박순, 정철, 이후백 같은 무리들은 모두 소원하고 외로운 처지에서 일대의 관면(冠冕)이 되었습니다. 그러나 지금은 관각(館閣)에서 선발할 때나 조정에서 사람을 천거할 때 재주와 학문의 우열은 묻지 않고 오직 문벌의 높고 낮음만 취하니, 어찌 먼 곳의 인재를 불러올 수 있겠습니까. 백성을 다스리는 관리는 수령만 한 것이 없고, 수령의 기강은 감사에게 달려 있습니다. 반드시 재주와 국량이 뛰어나고 명성이 평소에 드러난 자를 얻어야 비로소 한 도를 탄압(彈壓)할 수 있습니다. 우리 조종(祖宗) 때부터 반드시 사람을 얻는 것을 힘썼으니, 들어와서는 열경(列卿)이 되고 나가서는 방악(方岳)이 되는 자가 일대에 몇 사람 되지 않았습니다. 그런데 지금은 겨우 벼슬이 오르자마자 바로 번병(藩屛)을 맡으니, 어찌 오늘날의 인재가 조종조보다 많아서 그렇겠습니까. 방백이 이미 그 사람을 얻고 장리(長吏)가 또 그 직분을 감당하면 세렴(稅斂)은 마땅히 가벼워질 것이고 요역은 마땅히 고르게 될 것이며 송옥은 마땅히 평평해질 것이고 교화는 마땅히 행해질 것입니다. 비록 혹 변고가 있더라도 기근이 죽일 수 없고 병융(兵戎)이 해칠 수 없습니다. 그 사람을 얻지 못하면 반대가 됩니다. 신의 어리석은 생각으로는 전부(銓部)로 하여금 반드시 성적과 업적이 이미 드러난 사람을 미리 유의하여 별도로 선택하여 차임하게 하면, 반드시 자격만 취하여 정사에 임하여 구차하게 채우는 부류보다 나을 것입니다. 또한 그 사람을 얻으면..."

원문

則必久其任而後。可責其效。毋論虞朝九官。終身不易。夏侯嬰之太僕。張釋之之廷尉。兩漢以來。猶存此道。文景之世。爲吏者至長子孫。唐之陽城居諫官七年。宋之傅堯兪爲中丞九年。而我朝梁誠之十年爲都憲。前後哲辟之重其職難其人者。盖嘗如此矣。竊觀近日。則內而臺省之官。朝除暮遷。數月莅事者。未聞有人。外而州郡之吏。如舍逆旅。期歲報政。亦所罕見。雖有臯，夔，稷，契之佐。龔，黃，召，杜之治。其何以煕庶績而責成效乎。且非歷試之道則難識全才。不有激勸之方則無以奮勵。故兩漢之時。郞官出宰百里。郡守入爲九卿。唐玄宗時。選京官有才識者。除都督刺史。都督刺史有政績者。除京官。使之出入相均。又詔三省侍郞闕。擇嘗任刺史者。郞官闕。擇嘗任縣令者。此乃內外交差之法而致開元之治者也。今若出入歷試。如漢唐之制。極擇長吏治行高第者。入爲諸曹大夫。或時加超擢。以示奬異。則人必知勸矣。其定軍制。略曰。我國民生之莫保。國勢之難支。皆由於兵制之失□祖宗之舊也。惟我□太祖太宗。聖文神武。戡亂創業。革罷前朝家兵之制。設置五衛。軍制簡略精鈔。逈出千古。而不幸乙卯倭變之後。廢鎭管而爲制勝方略。壬辰後。方略廢而爲束伍。猶唐之罷府兵而爲彍騎之失也。卽今諸色軍保。大略一百四萬四千餘名。而五十餘萬納布者。旣無統屬。非臨亂招聚之兵。而五十萬戰卒。散處各道。一邑之中。皆有五軍門及監兵水營，營將，防營，統營十餘上司之軍兵。若有邊報。一時傳令。各邑眩於奉行。且非守令常時管束者。故雖上番習操。猶患難聚。况當警急。若或駭散。有何號令。一時徵發乎。且禁衛御營等軍。散在四裔絶遠處。兵水使防禦營將所屬軍兵。多在於距營門五六日程。千里餽糧。已困於道路。累日趨程。難及於期會。安得不逃散乎。當國初五衛鎭管之設也。無他軍門。總一國之軍數。均排鎭管。擧一道之鎭管。專屬一衛。宜乎井井方方。而及其改爲制勝而分屬各邑之後。大敗於壬辰之亂。其後外改制勝而爲束伍。內廢五衛而鱗設各軍門。武號森列。廣開募聚之門。外方各營。亦開投竄之路。軍額漸廣。紊亂日甚。今欲大變通遵故制。宜盡罷百餘萬虗簿軍額。鈔爲數十萬。有統精兵。團聚則依束伍管領之法。專屬則遵鎭管五衛之制。內外經費。行漢唐口錢之規。畿輔四▣。各給附近邑一萬兵。松都亦給海西及畿甸傍邑鎭一萬。與四鎭輪衛京城。忠，黃，江中三道監兵防營。量其防守險易。各給軍多少。水軍必以沿海近邑。量宜專屬。四輔各道軍兵之千把哨官。必以其地武弁擇定。隊哨亦各以比隣鈔定。如軌里之制。臨急調發。如漢虎符之下守宰。傳令將官。而以隊招聚。如今京中聚軍之制。

번역

...then one must keep them in their post for a long time before one can demand results. Regardless of the nine officials of the Yu dynasty who were not changed for their entire lives, Xiahou Ying as the Minister of Horses and Zhang Shizhi as the Minister of Justice—since the two Han dynasties, this way has still existed. In the reigns of Wen and Jing, officials served until their children and grandchildren. In the Tang dynasty, Yang Cheng served as a remonstrance official for seven years, and in the Song dynasty, Fu Yaoyu served as a censor for nine years. In our dynasty, Liang Cheng-ji served as the Chief Censor for ten years. The wise rulers of the past who valued their positions and found it difficult to find the right people were indeed like this. Looking at recent days, as for officials in the inner court and the censorate, they are appointed in the morning and transferred in the evening; I have not heard of anyone who has served for several months. As for officials in the outer provinces, they are like guests at an inn, reporting their administration after a year; this is also rarely seen. Even if there were assistants like Gao, Kui, Ji, and Xie, or administrations like those of Gong, Huang, Zhao, and Du, how could they brighten the people's achievements and demand results? Moreover, if there is no way to test them through experience, it is difficult to recognize a complete talent. If there is no method of encouragement, there is no way to inspire them. Therefore, during the two Han dynasties, junior officials went out to govern a hundred-li district, and commandery governors entered to become the nine ministers. During the reign of Emperor Xuanzong of Tang, when selecting capital officials with talent and knowledge, they were appointed as governors or prefects. Those governors or prefects who had administrative achievements were appointed as capital officials, making them alternate between inside and outside. Also, when there was a vacancy for a vice-minister in the three departments, they chose those who had served as prefects; when there was a vacancy for a junior official, they chose those who had served as county magistrates. This is the method of alternating between inside and outside that led to the Kaiyuan governance. Now, if we alternate between inside and outside to test them, like the systems of Han and Tang, and select those with the highest administrative achievements among the local magistrates to enter as ministers of various bureaus, or sometimes promote them beyond the norm to show special rewards, then people will surely know how to be encouraged. Regarding fixing the military system, he briefly said: "The inability to protect our people's livelihood and the difficulty in supporting the state's power are all due to the military system losing the old ways of our ancestors. Only our Taejo and Taejong, with holy culture and divine martial arts, pacified chaos and founded the state. They abolished the family military system of the previous dynasty and established the Five Guards. The military system was simple, concise, and precise, far exceeding anything in a thousand years. But unfortunately, after the Japanese invasion of the Eulmyo year, the garrison system was abolished and replaced by the 'strategy of victory.' After the Imjin war, the strategy was abolished and replaced by the 'Sok-o' system, which is like the loss of the Tang dynasty's abolition of the Fubing system in favor of the Kuoji cavalry. Currently, there are roughly 1,044,000 soldiers of various types, but the 500,000 or so who pay cloth tax have no command structure; they are not soldiers gathered in the face of chaos. And the 500,000 combat soldiers are scattered in various provinces. In one county, there are soldiers from the Five Military Camps, the provincial governors, the naval camps, the camp commanders, the defense camps, and the unified camps—more than ten superiors. If there is news from the border, and orders are transmitted at once, each county is dizzy with carrying them out. Moreover, they are not under the constant control of the local magistrate. Therefore, even if they practice drills, it is difficult to gather them. How much more so in an emergency? If they are frightened and scatter, what orders can be given to mobilize them at once? Furthermore, the soldiers of the Forbidden Guard and the Royal Guard are scattered in the far corners of the country. The soldiers belonging to the naval and defense commanders are mostly five or six days' journey from the camp gate. Carrying food for a thousand miles, they are already exhausted on the road. Traveling for days, they cannot reach the meeting point on time. How can they not escape and scatter? When the Five Guards and garrison system were established at the beginning of the dynasty, there were no other military camps. The total number of soldiers in the country was evenly distributed among the garrisons. The garrisons of one province were exclusively assigned to one guard. It was orderly and square. But after it was changed to the 'strategy of victory' and divided among the counties, it suffered a great defeat in the Imjin war. Later, the outside was changed from the 'strategy of victory' to the 'Sok-o' system, and the inside abolished the Five Guards and set up various military camps like scales. Military titles were densely listed, opening the door to recruitment. The various camps in the provinces also opened the way for desertion. The number of soldiers gradually increased, and the confusion became worse day by day. Now, if we want to make a major change and follow the old system, we should abolish the empty military rolls of over a million and select several hundred thousand elite soldiers with command. If they are gathered, follow the method of the 'Sok-o' system; if they are assigned, follow the system of the garrison and Five Guards. For internal and external expenses, follow the rules of the Han and Tang 'mouth tax.' For the four regions of the capital, each should be given 10,000 soldiers from nearby counties. Songdo should also be given 10,000 from Haeseo and nearby counties, and they should take turns guarding the capital with the four garrisons. The provincial governors and defense commanders of the three provinces of Chung, Hwang, and Gang should be given a number of soldiers according to the difficulty of their defense. Naval soldiers must be exclusively assigned to nearby coastal counties as appropriate. The thousand-man and sentry officers of the four auxiliary provinces must be selected from the local military officials. The squads and sentries should also be selected from neighbors, like the 'Gui-li' system. In an emergency, mobilize them like the Han dynasty's tiger tally under the local governor, transmit orders to the military officers, and gather them by squad, like the current system of gathering soldiers in the capital."

...그러면 반드시 그 임기를 오래 한 뒤에야 그 효과를 책할 수 있습니다. 우(虞)나라의 구관(九官)이 종신토록 바뀌지 않은 것은 논할 것도 없고, 하후영(夏侯嬰)의 태복(太僕)과 장석지(張釋之)의 정위(廷尉)는 양한(兩漢) 이래로 오히려 이 도리가 남아 있었습니다. 문경(文景)의 치세에는 벼슬하는 자가 자손에게까지 이어지기도 하였습니다. 당나라의 양성(陽城)은 간관(諫官)으로 7년을 있었고, 송나라의 부요우(傅堯兪)는 중승(中丞)으로 9년을 있었습니다. 우리 조정의 양성지(梁誠之)는 10년 동안 도헌(都憲)을 지냈습니다. 앞 시대의 철벽(哲辟)들이 그 직임을 중히 여기고 그 사람을 어렵게 여긴 것이 대개 이와 같았습니다. 가만히 근래를 살펴보면, 안으로는 대성(臺省)의 관원이 아침에 제수되었다가 저녁에 옮겨지니, 몇 달 동안 직무를 본 자는 들은 적이 없습니다. 밖으로는 주군(州郡)의 관리가 나그네처럼 머물다가 1년이 되면 정사를 보고하니, 이 또한 보기 드문 일입니다. 비록 고(皐)·괴(夔)·직(稷)·설(契) 같은 보좌와 공(龔)·황(黃)·소(召)·두(杜) 같은 다스림이 있더라도, 어찌 서적(庶績)을 빛내고 효과를 책할 수 있겠습니까. 또한 역시(歷試)하는 도리가 아니면 온전한 재주를 알기 어렵고, 격려하는 방도가 없으면 분려(奮勵)할 수 없습니다. 그러므로 양한 시대에는 낭관(郞官)이 백 리의 수령으로 나갔고, 군수(郡守)가 들어와 구경(九卿)이 되었습니다. 당 현종 때에는 경관(京官) 중 재주와 식견이 있는 자를 가려 도독(都督)·자사(刺史)로 제수하고, 도독·자사가 정적이 있으면 경관으로 제수하여 안팎을 고르게 하였습니다. 또 조서를 내려 삼성(三省)의 시랑(侍郞)이 비면 일찍이 자사를 지낸 자를 택하고, 낭관이 비면 일찍이 현령을 지낸 자를 택하게 하였습니다. 이것이 바로 안팎을 교차하는 법으로 개원(開元)의 치세를 이룬 것입니다. 지금 만약 한·당의 제도처럼 안팎을 역시하고, 장리(長吏) 중 치행(治行)이 높은 자를 극력 택하여 들어와 제조(諸曹)의 대부가 되게 하거나, 때로는 초탁(超擢)을 더하여 장이(奬異)를 보이면 사람들은 반드시 권면할 줄 알 것입니다. 그 군제를 정하는 것에 대하여 대략 말씀하시기를, "우리 백성의 생생(生生)을 보전하지 못하고 국세를 지탱하기 어려운 것은 모두 병제(兵制)가 조종(祖宗)의 옛것을 잃었기 때문입니다. 오직 우리 태조·태종께서는 성문신무(聖文神武)로 난을 평정하고 창업하시어 전조(前朝)의 가병(家兵) 제도를 혁파하고 오위(五衛)를 설치하셨으니, 군제가 간략하고 정밀하여 천고에 뛰어났습니다. 그러나 불행히도 을묘년 왜변 이후에 진관(鎭管)을 폐하고 제승방략(制勝方略)으로 하였으며, 임진왜란 이후에는 방략을 폐하고 속오(束伍)로 하였으니, 이는 당나라가 부병(府兵)을 파하고 곽기(彍騎)로 한 것과 같은 실책입니다. 지금 여러 색의 군보(軍保)가 대략 104만 4천여 명인데, 50만여 명의 납포자(納布者)는 이미 통속(統屬)이 없으니 난리에 임하여 모집하는 군사가 아닙니다. 그리고 50만 명의 전졸(戰卒)은 각 도에 흩어져 있습니다. 한 읍 안에 모두 오군문(五軍門) 및 감병(監兵)·수영(水營)·영장(營將)·방영(防營)·통영(統營) 등 10여 상사(上司)의 군병이 있습니다. 만약 변방의 보고가 있어 일시에 전령하면 각 읍은 봉행하느라 어지러울 뿐입니다. 또한 수령이 평소에 관속(管束)하는 자가 아니므로 비록 상번(上番)하여 습조(習操)하더라도 모으기 어렵거늘, 하물며 경급(警急)할 때이겠습니까. 만약 놀라 흩어지면 무슨 호령으로 일시에 징발하겠습니까. 또한 금위(禁衛)·어영(御營) 등의 군사는 사예(四裔)의 아주 먼 곳에 흩어져 있고, 병사(兵使)·수사(水使)·방어사·영장에게 소속된 군병은 대개 영문(營門)에서 5~6일 거리인 곳에 있습니다. 천 리 길에 군량을 보내느라 이미 길에서 곤궁하고, 여러 날 달려가느라 기회(期會)에 미치기 어려우니, 어찌 도망쳐 흩어지지 않겠습니까. 국초에 오위와 진관을 설치할 때는 다른 군문이 없었고, 한 나라의 군수를 총괄하여 진관에 고르게 배치하였으며, 한 도의 진관을 들어 한 위(衛)에 전속시켰으니, 정연하고 방방(方方)하였을 것입니다. 그러나 제승으로 바뀌어 각 읍에 분속된 뒤에 이르러서는 임진왜란에 크게 패하였습니다. 그 후 밖으로는 제승을 고쳐 속오로 하고, 안으로는 오위를 폐하고 각 군문을 비늘처럼 설치하였습니다. 무호(武號)가 삼열(森列)하고 모집하는 문을 넓게 열었으며, 외방의 각 영(營) 또한 투찬(投竄)하는 길을 열어 군액(軍額)이 점차 넓어지고 문란함이 날로 심해졌습니다. 지금 크게 변통하여 옛 제도를 따르고자 한다면, 마땅히 100여만 명의 허부(虛簿) 군액을 모두 파하고 수십만 명의 통솔이 있는 정병(精兵)으로 뽑아야 합니다. 뭉칠 때는 속오의 관령(管領) 법을 따르고, 전속될 때는 진관과 오위의 제도를 준수하십시오. 내외의 경비는 한·당의 구전(口錢) 규례를 행하십시오. 기보(畿輔)의 사보(四輔)는 각각 가까운 읍의 군사 1만 명을 주고, 송도(松都) 또한 해서(海西) 및 기전(畿甸)의 방읍(傍邑) 군사 1만 명을 주어 사진(四鎭)과 윤번으로 경성을 호위하게 하십시오. 충·황·강 세 도의 감병과 방영은 방수(防守)의 험하고 쉬움을 헤아려 각각 군사의 많고 적음을 주십시오. 수군은 반드시 연해의 가까운 읍으로 마땅함을 헤아려 전속시키십시오. 사보 각 도 군병의 천총(千摠)·파총(把摠)·초관(哨官)은 반드시 그 땅의 무변(武弁)으로 택정(擇定)하고, 대(隊)와 초(哨) 또한 각각 비린(比隣)으로 뽑아 정하십시오. 궤리(軌里)의 제도와 같이 하여 급할 때 조발(調發)하고, 한나라의 호부(虎符) 아래 수재(守宰)가 장관에게 전령하는 것과 같이 하여 대(隊)로써 모으는 것이 지금 경중(京中)의 취군(聚軍) 제도와 같습니다."

원문

而擇定恒産恒心之民。有田園之顧戀。恐族屬之患累者。使不得逃散。則可以一齊聚會。京外武職。勿論顯卑。自初仕至閫帥。隨其門地履歷才能久勤。皆由此將官。次次調用。則鄕曲武士。無旅食求官之苦。大小武臣。習軍旅行伍之事。監兵防禦使各以所屬之軍。春秋鍊習。擇其中撫愛軍卒。勤於敎習。與所領之軍。精於砲射。習於布陳者。各別啓聞。輪番之時。擇其哨而送之京中。試其砲射。觀其陣法。而各別擢用。如有超等者。將官不次擢用。旗隊長亦重賞之。一司之軍皆然。則千把捴並皆擢用。風聲所及。可使遠近聳動。而司哨旗隊各以附近完聚。無時私習。不但軍兵精鍊。將才可得矣。輪衛之軍。畿輔萬兵。每朔四哨。二十五朔一輪。中道萬兵。每朔三哨。三十五朔一輪。遠道萬兵。每朔二哨。五十朔一輪。通八道戰卒四十餘萬。除南北兵使及東萊江邊龍骨城等處軍。餘三十六萬。分排十二朔。則一朔軍番之數。九千四百名。分屬兩局。如漢南北軍之制。則輦下軍卒。國朝以來所未有之盛也。脫有事變。兩輔兵入屬京城。則番軍並當爲三萬兵也。相機出戰。京中壯男九萬名。雖士夫吏胥參半。其餘四萬五千。足以守堞。外四道之將。各定死戰之地。中三道之將。又定死守之險。畿甸四輔。隨賊所至守禦。使率楊廣之軍。以南漢爲信地。捴戎使則率水原之兵。以禿山爲信地。或接應勤□王之師。或捍禦要害之處。則竊恐內守之道。不外於此矣。砲手陞戶之害。甚於唐時長征之弊。長征之卒。不過一身長立之苦。陞戶之害。遐鄕農民。全家上京。仰哺於九斗之料。其勢誠難。易致逃散。放砲雖捷。非遠中之法。排陣雖習。非沙場則不能習。懶於京市之中。能耐饑寒。百不及於鄕軍。然積年鍊養。一朝革罷。旣甚可惜。且有怨咨。今若揀汰老弱。有闕勿補。漸至减少。禁軍馬兵。亦漸减省。以充輪衛軍兵未滿萬之數。則其數不過六七百名。可以極鈔精銳。單身立番。九斗之料。自有餘裕。萬兵給料。雖似難繼。除今四軍門料米番布。則不患不足。馬軍在鄕者。數年之間。一朔上番。則養馬便易。農兵不分。比諸京軍。利害懸殊。今若能爲此大變通。盡復古制。則御營禁衛軍散在諸道者。與畿甸及中道近京邑諸僕人。宜沒數換定。以便調發。且其戶保。專屬各邑。一遵五衛之法。如海州盡定禁衛軍。則諸軍保無一相雜。如尙州盡定砲保。則並除他軍保。而京外軍保所納之布錢。多者减之。少者加之。並皆均一。無有輕重。則豈有如今日之紊亂者乎。其均身役。略曰。軍保徵布之規。實三代漢唐宋所無者也。夫兵者時平則安養而訓鍊。世亂則徵發而捍衛。今日正當安養之日。而侵虐有同仇讐。徵布於白骨。侵及於隣族。如是而猶冀其臨亂可用乎。

번역

Biography of the Late Father, Grand Master for Thoroughly Comprehensive Governance, Great Minister of State, Prime Minister, Concurrent Director of the Office of Lectures, the Office of Special Advisors, the Office of Royal Decrees, the Office of Annals, and the Office of Astronomy, Teacher of the Crown Prince, and Lord of Pyeongcheon.

If we select people who have permanent property and a constant heart, they will have an attachment to their fields and gardens, and fearing the suffering of their kin, they will not be able to flee or scatter, thus allowing them to be gathered together all at once. For military officials inside and outside the capital, regardless of whether their positions are prominent or humble, from their first appointment to the rank of commander, they should be appointed in turn according to their family background, service record, and ability. If this is done, the local warriors will not suffer the hardship of wandering and begging for office, and the military officials, both high and low, will become accustomed to military life and ranks. The provincial army commanders and defense commanders should each train their assigned troops in spring and autumn. Those among them who cherish their soldiers, are diligent in training, and whose troops are skilled in artillery and formation should be specially reported. When it is their turn for rotation, select their scouts and send them to the capital to test their artillery skills and observe their formations, and then promote them specially. If there are those who excel, the military commanders should promote them without regard to seniority, and the flag and squad leaders should also be heavily rewarded. If this is done for the troops of every office, then the thousand-man commanders and battalion commanders will all be promoted. As this reputation spreads, it will stir people far and near. If the companies, scouts, and flag squads are gathered and completed in their respective vicinities and practice privately at all times, not only will the soldiers be well-trained, but military talent will also be obtained. For the rotating guard troops, the 10,000 soldiers of the Gyeonggi region should serve four scouts every month, with one rotation every 25 months. The 10,000 soldiers of the central provinces should serve three scouts every month, with one rotation every 35 months. The 10,000 soldiers of the distant provinces should serve two scouts every month, with one rotation every 50 months. Excluding the troops of the northern and southern army commanders and those in places like Dongnae, the riverside, and Yonggol Fortress, there are over 400,000 combat soldiers in the eight provinces. If the remaining 360,000 are divided into 12 months, the number of soldiers on rotation per month would be 9,400. If they are divided and assigned to two bureaus, following the system of the northern and southern armies of the Han dynasty, the troops under the capital would be more prosperous than at any time since the founding of the dynasty. If a sudden incident occurs, the troops of the two auxiliary regions will enter and belong to the capital, and the rotating troops will total 30,000. By observing the situation and going out to fight, the 90,000 strong men in the capital, even if half are scholars and clerks, the remaining 45,000 are sufficient to guard the battlements. The commanders of the four outer provinces should each determine their places for a death-defying battle, and the commanders of the three central provinces should determine the dangerous places for a desperate defense. The four auxiliary regions of the Gyeonggi area should guard and defend according to where the enemy arrives. The commander of the Yanggwang region should lead his troops and use Namhan Fortress as a reliable base. The Commander of the Defense of the Capital should lead the Suwon troops and use Doksan Fortress as a reliable base. Whether responding to support the king or defending key points, I suspect the way of internal defense does not go beyond this. The harm of the "artillery-raising household" system is worse than the弊 of the long-distance service of the Tang dynasty. The soldiers of the long-distance service suffered only the hardship of standing for a long time, but the harm of the "raising household" system is that farmers in remote villages must move their entire families to the capital and rely on the nine-dou ration; the situation is truly difficult and easily leads to flight and scattering. Although firing cannons is fast, it is not a method for long-distance warfare. Although formations are practiced, they cannot be mastered unless on the battlefield. Being lazy in the capital city and enduring hunger and cold, they are not even one-hundredth as good as the local troops. However, having trained for many years, it is a great pity to abolish them overnight, and there will be complaints. If we now select and weed out the old and weak, and do not replace those who are missing, they will gradually decrease. The palace guard cavalry should also be gradually reduced to fill the number of the rotating guard troops, which is less than 10,000; the number would be no more than 600 or 700, and we can select only the elite. If they serve alone, the nine-dou ration will naturally be sufficient. Although it seems difficult to continue the rations for 10,000 soldiers, if we exclude the ration rice and rotation cloth of the current four military camps, there is no need to worry about a shortage. If the cavalry soldiers who are in the countryside serve in the capital for one month every few years, it will be easy to raise horses, and there will be no distinction between farmers and soldiers; compared to the capital troops, the pros and cons are vastly different. If we can now make this great change and fully restore the old system, then the Royal Guard troops scattered in the various provinces, along with the servants in the Gyeonggi area and the counties near the capital, should all be re-designated according to their numbers to facilitate mobilization. Moreover, their household security should belong exclusively to each county, strictly following the Five Guards system. If all the Royal Guard troops are designated in Haeju, then the various military securities will not be mixed. If all the artillery securities are designated in Sangju, then other military securities will be removed. If the cloth and money paid by the military securities inside and outside the capital are reduced for those who pay much and increased for those who pay little, so that they are all equal without being heavy or light, then how could there be such chaos as today? Regarding the equalization of personal service, it is briefly said: The rule of collecting cloth from military securities is something that did not exist in the Three Dynasties, Han, Tang, or Song. Soldiers should be nurtured and trained in times of peace, and mobilized and defended in times of chaos. Today is exactly the time for nurturing, yet the oppression is like that of an enemy. Collecting cloth from white bones and invading neighboring clans—if it is like this, can we still hope they will be usable in times of chaos?

선고 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연 홍문관 예문관 춘추관 관상감사 □세자사 평천군 부군 행장.

항산(恒産)과 항심(恒心)을 가진 백성을 가려 정하면, 그들은 전원(田園)에 대한 미련이 있고 일가친척이 화를 입을까 두려워하여 도망쳐 흩어지지 못할 것이니, 한꺼번에 모을 수 있을 것입니다. 경성 안팎의 무관은 지위의 높고 낮음을 불문하고, 초임부터 통솔하는 장수에 이르기까지 그 문벌과 이력, 재능, 근속 연수에 따라 모두 이 장관(將官)을 통해 차례로 등용하십시오. 그러면 향촌의 무사들은 객지에서 밥을 빌며 관직을 구하는 고통이 없을 것이고, 크고 작은 무신들은 군사 훈련과 대열의 일을 익히게 될 것입니다. 병마절도사와 방어사는 각각 소속된 군사를 봄가을로 훈련시키고, 그중 군졸을 어루만져 사랑하며 교육에 힘쓰고, 거느린 군사가 포사(砲射)에 정예하고 진법(陣法)에 익숙한 자들을 각별히 계문(啓聞)하게 하십시오. 윤번(輪番)할 때 그 초(哨)를 가려 경성으로 보내 포사 실력을 시험하고 진법을 관찰하여 각별히 발탁하십시오. 만약 뛰어난 자가 있다면 장관이 파격적으로 발탁하고, 기대장(旗隊長) 또한 중상(重賞)을 주십시오. 한 사(司)의 군사가 모두 이와 같다면 천총(千摠)과 파총(把摠)도 모두 발탁될 것입니다. 이러한 풍문이 퍼지면 멀고 가까운 곳을 모두 떨치게 할 수 있고, 사(司)·초(哨)·기대(旗隊)가 각각 가까운 곳에 온전히 모여 평소에 사사로이 연습한다면, 군병이 정예해질 뿐만 아니라 장수의 재목도 얻을 수 있을 것입니다. 윤번하는 군사는 기보(畿輔)의 1만 명은 매달 4초(哨)씩 25개월에 한 번씩 윤번하고, 중도(中道)의 1만 명은 매달 3초씩 35개월에 한 번씩 윤번하며, 원도(遠道)의 1만 명은 매달 2초씩 50개월에 한 번씩 윤번하십시오. 8도의 전투 병력 40여만 명을 통틀어 남북 병사와 동래·강변·용골성 등의 군사를 제외하고 나머지 36만 명을 12개월로 나누어 배치하면, 한 달에 번을 서는 군사의 수는 9,400명입니다. 이를 한나라의 남북군 제도처럼 두 국(局)에 나누어 소속시키면, 대궐 아래의 군사는 우리나라 건국 이래 없었던 성대함이 될 것입니다. 만약 사변이 발생하여 두 보(輔)의 병사가 경성에 들어와 소속되면, 번군(番軍)은 합쳐서 3만 명이 될 것입니다. 형세를 보아 출전하면 경성의 장정 9만 명 중 사대부와 아전이 절반이라 해도 나머지 4만 5천 명으로 충분히 성첩(城堞)을 지킬 수 있습니다. 외방 4도의 장수는 각각 사력을 다해 싸울 땅을 정하고, 중도 3도의 장수는 굳게 지킬 험한 곳을 정하십시오. 기전(畿甸)의 4보(輔)는 적이 이르는 곳에 따라 수어(守禦)하게 하십시오. 양광(楊廣)의 군사를 거느린 자는 남한산성을 믿을 만한 땅으로 삼고, 총융사(摠戎使)는 수원의 병사를 거느리고 독산성(禿山城)을 믿을 만한 땅으로 삼으십시오. 혹은 왕을 구원하는 군사와 호응하거나, 혹은 요충지를 방어한다면 내수(內守)의 도리는 이보다 나은 것이 없으리라 생각합니다. 포수(砲手)를 승호(陞戶)하는 폐단은 당나라 때의 장정(長征)의 폐단보다 심합니다. 장정의 군사는 한 몸이 오래 서 있는 고통에 불과하지만, 승호의 폐단은 먼 시골의 농민이 온 가족이 상경하여 9두(斗)의 양식에 의존해야 하니 그 형세가 참으로 어려워 쉽게 도망쳐 흩어지게 됩니다. 대포를 쏘는 것이 비록 빠르다 해도 원거리의 법은 아니며, 진을 치는 것이 비록 익숙하다 해도 사장이 아니면 익힐 수 없습니다. 경성 안에서 나태하게 지내며 굶주림과 추위를 견디는 것은 향군(鄕軍)의 백분의 일도 못 됩니다. 그러나 여러 해 동안 길러온 것을 하루아침에 혁파하면 매우 아깝고 원망하는 소리도 있을 것입니다. 지금 만약 늙고 약한 자를 가려내고 결원이 생겨도 보충하지 않아 점차 줄여나가고, 금군(禁軍)과 마병(馬兵) 또한 점차 줄여 1만 명이 채워지지 않은 윤번 군사의 수에 충당한다면 그 수는 6~7백 명에 불과하여 정예병만 극도로 뽑을 수 있을 것입니다. 단신으로 번을 서면 9두의 양식은 자연히 여유가 생길 것입니다. 1만 명의 군사에게 급료를 주는 것이 비록 이어가기 어려운 듯하나, 지금의 4군문(軍門)의 요미(料米)와 번포(番布)를 제외하면 부족할까 걱정할 필요가 없습니다. 향촌에 있는 마군(馬軍)이 몇 년 사이에 한 달씩 상번(上番)하면 말을 기르기도 쉬울 것이고, 농병이 분리되지 않아 경군(京軍)에 비하면 이해관계가 현저히 다릅니다. 지금 만약 이 큰 변통을 하여 옛 제도를 완전히 회복한다면, 여러 도에 흩어져 있는 어영군과 금위군을 기전 및 중도의 경성과 가까운 고을의 여러 복인(僕人)들과 마땅히 수를 맞추어 교체하여 징발하기 편하게 해야 합니다. 또한 그 호보(戶保)는 각 고을에 전속시켜 5위(五衛)의 법을 일체 준수하십시오. 해주(海州)에 금위군을 모두 정하면 여러 군보(軍保)가 하나도 섞이지 않을 것이고, 상주(尙州)에 포보(砲保)를 모두 정하면 다른 군보를 모두 제거할 수 있습니다. 경성 안팎의 군보가 납부하는 포와 돈을 많은 자는 줄이고 적은 자는 늘려 모두 균일하게 하여 가볍고 무거운 차이가 없게 한다면, 어찌 오늘날과 같은 문란함이 있겠습니까? 신역(身役)을 균등하게 하는 것에 대해 대략 말하자면, 군보에게 포를 징수하는 규정은 실로 3대(三代)나 한·당·송나라에도 없던 것입니다. 무릇 군사란 평화로울 때는 안양(安養)하고 훈련하며, 세상이 어지러울 때는 징발하여 방어하는 것입니다. 오늘날은 바로 안양해야 할 때인데, 침학(侵虐)하는 것이 원수와 같아서 백골(白骨)에게서 포를 징수하고 이웃 친족에게까지 침범합니다. 이와 같이 하고서도 난리가 났을 때 쓸 수 있기를 바랄 수 있겠습니까?

원문

我國軍兵色目旣多。至於徵納。宜以貧富爲輕重。而鄕曲武斷之輩。皆入於最歇之役。下戶貧殘之類。擧屬於最重之役。所謂簽丁者。不過寒乞兒也。此類旣乏恒産。且無顧戀。朝聞充定。暮已逃去。指徵無處。侵及隣族。次次株連。有同癘疫之相染。父子不保。寃苦徹天。傷和氣而召天災。莫甚於此。若不更張。雖使管葛復生。將無下手處矣。粤自□仁祖朝。曾有軍籍戶布之議。屢發而屢閣。至於故相臣金錫胄所建議戶布。可謂均役。而當初設施。未得要領。終未免中止。今若勿論州縣。査問京衙門監兵營一年所納木。每邑幾許。如某邑所納百同云爾。則使其守令一依其數。逐戶計口。磨鍊分徵。以木總數。配民口數。十口或徵一匹。五口或徵一匹。唯以準百同爲限。朝家則只總一邑之都數。較諸卽今一家內數三軍保所納之數。則可以十减八九。此所謂有身則庸者也。西漢賦役之法。最近上古。高祖十一年口賦錢一百二十。而年十五者始賦。六十六免焉。唐高祖始定租庸調。每口歲役二旬。不役則每日絹布隨土産三尺。一年六十尺。十六歲始役。六十免。女則嫁後爲丁。今若勿論貴賤。逐戶均徵。一遵古法。便作煙役。明其不近於軍保之稱。則兩班及豪富者。亦非甚苦。逃避軍役者。到處應役。反不如仍居故土。稍可安集。數年遵行之後。徐徐精覈。民多木少之邑。加定木匹。民少木多之邑。减其木匹。知八道一年應捧之數。分給京衙門監兵營。以爲依前需用之地。而京中某司，外方某營。前日所捧。如其太濫。斟酌减給。如其太少。斟酌加給。則不但八路之民役可均。京外之經費有定。出入闊狹。權在朝廷。稍存贏餘。以備不虞。則朝家不時之需。亦無苟且之弊矣。如此之後。革罷徵布軍籍。則民情慰悅。有同拯濟於水火之中矣。每邑勿論良賤。精擇丁壯。取才定軍。如兵典之制。千戶之邑。鈔得一二哨。每年京中及各道營門。輪回立番。優給衣資廩料。平居又除煙戶雜役。向日之侵及隣族而流離者。今得安居。向日之鞭扑徵布者。反蒙衣食之惠。苟非木石。豈不知感乎。制兵之要。莫善於務精。千戶之邑。雖得一二哨。通計一國。男壯二百餘萬。鈔得四十萬。則五鈔一名。比上古三鈔一焉。尤加精焉。可謂一當百之精兵。此一哨之兵。可敵今日虗簿所錄寒乞百餘哨之兵。其得失如何哉。鄕兵之每朔輪番者。京軍之仍留未汰者。合准萬數。每朔給料九斗。則一朔之數。當爲六千石。十二朔當爲七萬二千石。驟聞者似以爲難繼。而卽今四五軍門給料之軍。考覈實數。則亦不下八千餘名。間多十二斗給料者。各軍門屯田所出及保米之代。盡數移屬於地部。並與軍資常廩推移充數。自當有裕。萬兵每朔各給二匹。則一年當爲二十四萬匹。

번역

Biography of the Late Father, Grand Master for Thoroughly Comprehensive Governance, Great Minister of State, Prime Minister, Concurrent Director of the Office of Lectures, the Office of Special Advisors, the Office of Royal Decrees, the Office of Annals, and the Office of Astronomy, Teacher of the Crown Prince, and Lord of Pyeongcheon.

Since there are many categories of soldiers in our country, the collection of taxes should be based on wealth and poverty. However, the local military bullies all fall into the easiest service, while the poor and destitute classes all belong to the heaviest service. The so-called "conscripted men" are nothing more than poor wretches. Since this class lacks permanent property and has no attachments, they are assigned in the morning and have already fled by the evening. There is nowhere to collect from, so the burden falls on neighboring clans, leading to chain reactions like the spread of an epidemic. Fathers and sons cannot protect each other, and the bitter resentment reaches the heavens. Nothing causes more damage to the harmony of the universe and invites natural disasters than this. If we do not change this, even if Guan Zhong and Zhuge Liang were reborn, they would have no way to start. Since the reign of King Injo, there have been discussions about military registers and household cloth taxes, which were raised repeatedly but shelved repeatedly. The household cloth tax suggested by the late minister Kim Seok-ju can be called an equalization of service, but the initial implementation did not grasp the essentials and ultimately ended in suspension. If we now, regardless of the province or county, investigate how much wood is paid annually to the capital offices and provincial military camps—for example, if a certain county pays 100 tong—then make the magistrate calculate the number of households and mouths according to that amount, and refine the distribution, collecting one bolt for every ten or five mouths, limiting it to the 100 tong standard, the government only needs to total the amount for one county. Compared to the amount currently paid by three military securities within one family, this can be reduced by eight or nine tenths. This is what is called "if you have a body, you pay." The tax and service system of the Western Han dynasty is closest to ancient times. In the 11th year of Emperor Gaozu, the poll tax was 120 coins, starting at age 15 and exempting at 66. Emperor Gaozu of Tang first established the "zu-yong-diao" system, with 20 days of service per mouth per year; if not serving, one could pay silk or cloth according to local products, 3 feet per day, totaling 60 feet per year, starting at 16 and exempting at 60. Women became adults after marriage. If we now, regardless of nobility or lowliness, collect equally from each household and follow the ancient method, it becomes a "smoke service," clarifying that it is not close to the name of "military security." Then, the yangban and the wealthy will not suffer too much. Those who flee military service will have to serve wherever they go, so it is better to stay in their hometowns, where they can be somewhat settled. After a few years of compliance, slowly refine it. In counties with many people and little wood, add to the number of bolts; in counties with few people and much wood, reduce the number of bolts. Knowing the total amount to be collected from the eight provinces in a year, distribute it to the capital offices and provincial camps to be used as before. If the amount collected by a certain office in the capital or a camp in the provinces was too excessive, reduce it after consideration; if it was too little, increase it after consideration. Then, not only can the service of the people of the eight provinces be equalized, but the expenses inside and outside the capital will be fixed, and the power to control the flow will lie with the court. If a small surplus is kept to prepare for the unexpected, the court will not have the弊 of makeshift needs. After doing this, if the cloth-collecting military register is abolished, the people's hearts will be comforted as if they were rescued from fire and water. In every county, regardless of whether they are commoners or low-born, carefully select strong men, test their talents, and designate them as soldiers, as in the system of the Military Code. In a county of 1,000 households, select one or two scouts. Every year, rotate them to serve in the capital and the provincial camps, provide generous clothing and rations, and exempt them from "smoke household" miscellaneous services in their daily lives. Those who previously fled because of the invasion of neighboring clans can now live in peace, and those who were previously whipped to pay cloth will instead receive the benefit of food and clothing. If they are not wood or stone, how could they not feel gratitude? The essence of controlling the army is to strive for precision. In a county of 1,000 households, even if we get one or two scouts, if we count the total in the country, there are over 2 million strong men; if we select 400,000, that is one out of every five, which is more precise than the ancient one out of three. It can be called an elite force where one equals a hundred. This one scout of soldiers can rival the hundred-plus scouts of poor wretches recorded in today's empty registers. How are the gains and losses? The monthly rotating local soldiers and the capital soldiers who remain and are not weeded out should total 10,000. If 9 dou are provided per month, the monthly amount will be 6,000 seok, and 72,000 seok for 12 months. Those who hear this suddenly may think it is difficult to sustain, but if we examine the actual number of soldiers receiving rations in the current four or five military camps, it is not less than 8,000-plus. Many receive 12 dou in rations. If the output from the military camp's garrison fields and the substitute for security rice are all transferred to the Ministry of Land, and combined with the military provisions and regular granaries to fill the amount, there will naturally be a surplus. If 10,000 soldiers are each given 2 bolts per month, the annual amount will be 240,000 bolts.

우리나라의 군병 색목(色目)이 이미 많으니, 징납(徵納)에 있어서는 마땅히 빈부(貧富)에 따라 경중(輕重)을 두어야 합니다. 그런데 향촌의 무단(武斷)한 무리들은 모두 가장 쉬운 역(役)으로 들어가고, 하호(下戶)의 가난하고 잔약한 무리들은 모두 가장 무거운 역에 속합니다. 이른바 정(丁)을 징발한다는 것은 한갓 가난한 자들에 불과합니다. 이 무리들은 이미 항산(恒産)이 부족하고 또 미련도 없으니, 아침에 충정(充定)되었다는 소식을 들으면 저녁에 이미 도망쳐 버립니다. 지징(指徵)할 곳이 없으니 이웃 친족에게까지 침범하여 차례로 주련(株連)되니, 마치 역병이 서로 감염되는 것과 같습니다. 부자간에도 보전하지 못하고 원통하고 고통스러운 소리가 하늘에 사무치니, 화기(和氣)를 상하게 하여 천재(天災)를 부르는 것이 이보다 심한 것이 없습니다. 만약 고치지 않는다면 비록 관중(管仲)과 제갈량(諸葛亮)이 다시 살아난다 해도 손을 쓸 곳이 없을 것입니다. 인조(仁祖) 조로부터 일찍이 군적(軍籍)과 호포(戶布)에 대한 의논이 있었으나 여러 번 발의되었다가 여러 번 각하되었습니다. 고 상신(相臣) 김석주(金錫胄)가 제안한 호포는 균역(均役)이라 할 만했으나, 당초 시설에 요령을 얻지 못해 끝내 중지되고 말았습니다. 지금 만약 주현(州縣)을 불문하고 경아문(京衙門)과 병영(兵營)에서 1년 동안 납부하는 목(木)이 각 고을마다 얼마인지 조사하여, 예를 들어 모 고을에서 납부하는 것이 100동(同)이라고 한다면, 그 수령으로 하여금 그 수량에 의거하여 호마다 인구수를 계산하고 분징(分徵)을 마련하게 하십시오. 목의 총수(總數)를 민구(民口) 수에 배정하여 10구에 1필을 징수하거나 5구에 1필을 징수하되, 오직 100동을 기준으로 삼으십시오. 조정에서는 다만 한 고을의 총수만 총괄하면 됩니다. 지금 한 집안 안에서 3군보(軍保)가 납부하는 수와 비교하면 10분의 8, 9는 줄일 수 있습니다. 이것이 이른바 '몸이 있으면 용(庸)을 낸다'는 것입니다. 서한(西漢)의 부역법(賦役法)이 상고(上古)에 가장 가깝습니다. 고조 11년에 구부전(口賦錢) 120을 냈는데, 15세부터 부과하고 66세에 면제했습니다. 당 고조가 처음으로 조용조(租庸調)를 정했는데, 매구(每口)마다 1년에 20일 역을 지고, 역을 지지 않으면 매일 비단이나 포를 토산물에 따라 3척씩 내어 1년에 60척을 냈으며, 16세부터 역을 지고 60세에 면제했습니다. 여자는 시집간 뒤에 정(丁)이 되었습니다. 지금 만약 귀천을 불문하고 호마다 균등하게 징수하여 일체 옛 법을 따르면 곧 연역(煙役)이 되어 군보(軍保)라는 명칭에 가깝지 않음을 분명히 할 수 있습니다. 그러면 양반과 호부(豪富)들도 그리 고통스럽지 않을 것입니다. 군역을 피하는 자들도 가는 곳마다 응역(應役)해야 하니, 차라리 옛 터전에 그대로 살면서 조금이나마 안집(安集)하는 것만 못할 것입니다. 몇 년 동안 준행한 뒤에 서서히 정밀하게 조사하여, 백성은 많은데 목(木)이 적은 고을은 목 필수를 더 정하고, 백성은 적은데 목이 많은 고을은 목 필수를 줄이십시오. 8도에서 1년 동안 응납(應納)할 수를 알아 경아문과 병영에 나누어 주어 예전처럼 수요처로 삼으십시오. 경성 안의 모 사(司)나 외방의 모 영(營)에서 예전에 받던 것이 너무 남용되었다면 참작하여 줄여주고, 너무 적다면 참작하여 더해주십시오. 그러면 8도 백성의 역이 균등해질 뿐만 아니라 경성 안팎의 경비가 정해지고, 출입의 넓고 좁음이 조정에 권한이 있게 됩니다. 조금 남는 것이 있으면 불우(不虞)에 대비하면 조정의 불시의 수요도 구차한 폐단이 없을 것입니다. 이렇게 한 뒤에 징포(徵布) 군적을 혁파하면 민심이 위열(慰悅)되어 물과 불 속에서 구제받는 것과 같을 것입니다. 매 고을마다 양천(良賤)을 불문하고 정장(丁壯)을 정밀하게 가려내어 재능을 취해 군사로 정하십시오. 병전(兵典)의 제도와 같이 1천 호의 고을에서 1~2초(哨)를 뽑아 매년 경성과 각 도 영문(營門)에서 윤번으로 번을 서게 하고, 의자(衣資)와 름료(廩料)를 넉넉히 주며 평상시에는 연호(煙戶)의 잡역을 면제해주십시오. 지난날 이웃 친족에게 침범당해 유랑하던 자들이 이제 안거(安居)를 얻고, 지난날 채찍질당하며 포를 징수당하던 자들이 도리어 의식(衣食)의 혜택을 입게 된다면, 목석이 아닌 이상 어찌 감격하지 않겠습니까? 군사를 제어하는 요점은 정예함을 힘쓰는 것보다 좋은 것이 없습니다. 1천 호의 고을에서 비록 1~2초를 얻더라도 온 나라를 통틀어 계산하면 남정(男丁)이 2백여만 명인데 40만 명을 뽑으면 5명 중 1명을 뽑는 것이니, 상고의 3명 중 1명을 뽑는 것보다 더욱 정예합니다. 1당 100의 정예병이라 할 만합니다. 이 1초의 군사는 오늘날 허부(虛簿)에 기록된 가난한 자들 100여 초의 군사를 대적할 수 있으니, 그 득실이 어떠하겠습니까? 향병(鄕兵)이 매달 윤번하는 것과 경군(京軍)이 그대로 남아 도태되지 않은 것을 합쳐 1만 명으로 정하고, 매달 9두의 급료를 주면 한 달에 6천 석이 되고 12달이면 7만 2천 석이 됩니다. 갑자기 듣는 자는 이어가기 어렵다고 생각할지 모르나, 지금 4~5군문에서 급료를 받는 군사의 실수를 고찰해보면 역시 8천여 명 아래가 아닙니다. 그중 12두의 급료를 받는 자가 많습니다. 각 군문의 둔전(屯田)에서 나오는 것과 보미(保米)의 대가(代價)를 모두 지부(地部)에 이속시키고, 군자(軍資)와 상름(常廩)을 아울러 융통하여 충당하면 당연히 여유가 있을 것입니다. 1만 명의 군사에게 매달 2필씩 주면 1년에 24만 필이 됩니다.

원문

卽今納保者五十餘萬名。而每名納二匹者居多准捧。則似當爲七十餘萬匹也。逐戶計口。准此數而捧之。無有餘不足之患。則國無損益。民樂均役。而壬戌年戶布磨鍊時。京外經費以六十萬匹爲數。今加二千兵十二朔給布二萬四千匹。則一年經費當爲六十二萬四千匹。而七八十萬匹。除此六十二萬四千匹。則餘數當爲七萬六千餘匹。四五年餘儲。足當一年之捧。雖未准於三年儲爲一年之用。亦足爲水旱不虞之備。己卯籍人口數大約五百七十八萬。男女壯亦近四百萬口。以四百萬口。分徵七十餘萬匹。則六人並一匹也。一匹以三兩錢爲價。則每口五錢。比漢時口錢一百二十。則减其半也。比唐時庸役絹布六十尺。則不及三分之一也。捨此每口五錢均平之法。而徵三四軍布二十餘兩之錢於殘戶軍保。宜乎不能支保。寃苦極天矣。其修城池。略曰。我國山川之險阻。甲於天下。而因山爲城。長於城守。中國之人。最稱難攻。丙子。彼人揣我國之所長。如白馬之當塞安州之崩壁。一不交兵。故獨能取勝。若使其時淸野據險。乘疲出擊。挫其先鋒。則彼安敢深入。而元帥賊點棄洞僊，靑石之險。使賊如入無人之境。蒼黃去邠。心腹先潰。京城之儲蓄。爲彼所據。南漢之孤城。爲彼所環。內外斷絶。號令不通於八路。儲胥不支其半朔。而江都之敗報猝至。一城號慟。無復可恃。且若非氷合之時。松坡大津。難保利涉。其時國事之至於此極者。皆由於西藩失守。都城先棄之致。豈非後日之鑑戒乎。今之議者以爲脫有事變。當以南漢，江都爲必歸之地。越津之南漢。尙且如是。况於渡海之江都乎。公私得達之難。敵鋒捍禦之勢。又萬萬不及於南漢。所恃者只一衣帶水。而海浦異昔。昔之沮洳不得泊船者。今則無處不可停泊。一片孤島。四面受敵。其勢難支。不待智者而可喩。今若思上下相保之道。爲與民共守之計。莫若固守都城。故曾於壬辰去邠之時。朝臣多有請守都城。而以其闊大。且多守城所忌。故終不見用矣。臣曾見彰義門外蕩春臺舊址處北漢白嶽之間。自文殊至仁王周圍三十餘里。四面嶄嶻。壁立如削。仍山累石。只設垜堞處。三分居一二分。全築處亦皆險固。其中最低下者。彰義門一路百步闊耳。若於北嶽之右麓。仁王之左阜。附築雉城。對壓賊路。設砲轉石。以遏其衝突。雖有萬衆。莫敢誰何。而北郊之上。佛巖之西。雖非石峰。峰勢岌嶪。外多山角。逾越陵壑十餘里之後。可迫城底。若因山脚。間設瓮城。矢石相及。則敵不敢近城也。外雖險阻。內甚廣闊。足容數萬戶京中之人民。而衆壑之水。匯合蕩春臺下。四時不涸。且與北漢相接。傍通樵路。而佛巖水口石峰陡絶。常時挽輸之路。則無異康莊。臨亂據守之勢。

번역

Biography of the Late Father, Grand Master for Thoroughly Comprehensive Governance, Great Minister of State, Prime Minister, Concurrent Director of the Office of Lectures, the Office of Special Advisors, the Office of Royal Decrees, the Office of Annals, and the Office of Astronomy, Teacher of the Crown Prince, and Lord of Pyeongcheon.

Currently, there are over 500,000 people paying security, and most pay 2 bolts, so it seems it would be over 700,000 bolts. If we calculate by household and mouth and collect according to this number, there will be no worry of surplus or shortage. The country will have no loss or gain, and the people will enjoy equal service. When the household cloth tax was prepared in the Im-sul year, the expenses inside and outside the capital were set at 600,000 bolts. Now, adding 24,000 bolts for the 12-month ration of 2,000 additional soldiers, the annual expense would be 624,000 bolts. If we subtract this 624,000 bolts from the 700,000 to 800,000 bolts, the remainder would be over 76,000 bolts. Four or five years of surplus storage would be enough for one year's collection. Even if it does not meet the standard of three years' storage for one year's use, it is enough to prepare for water and drought. In the Gi-myo year, the population was approximately 5.78 million, and the number of strong men and women was nearly 4 million. If we collect over 700,000 bolts from 4 million people, it is one bolt for every six people. If one bolt is valued at 3 nyang of money, it is 5 jeon per person. Compared to the 120 coins of the Han dynasty, it is half. Compared to the 60 feet of silk or cloth for the Tang dynasty's service, it is less than one-third. If we abandon this method of 5 jeon per person and collect 20-plus nyang of money for 3 or 4 military cloths from poor households and military securities, it is natural that they cannot support themselves, and their resentment reaches the heavens. Regarding the repair of city walls, it is briefly said: The danger of our country's mountains and rivers is the best in the world, and building walls based on mountains is superior for defense. The people of China praise it as the most difficult to attack. In the Byeong-ja year, the enemy guessed our country's strengths, such as Baima blocking the pass and the crumbling walls of Anju, and won without a single battle. If we had cleared the fields and occupied the dangerous places at that time, and attacked them when they were tired, blunting their vanguard, how would they have dared to penetrate deep? But the commander abandoned the dangers of Dongseon and Cheongseok, letting the enemy enter as if into an empty land. In panic, he left Bin, and his heart and belly collapsed first. The stores in the capital were occupied by them, and the lonely city of Namhan was surrounded by them. Inside and outside were cut off, orders could not reach the eight provinces, and the supplies could not last half a month. Then the news of the defeat at Ganghwa suddenly arrived, and the whole city wailed, with nothing left to rely on. Moreover, if it were not for the time when the ice froze, it would have been difficult to cross the Songpa Great Ferry. The fact that state affairs reached this extreme at that time was all due to the loss of the western frontier and the abandonment of the capital city. Is this not a warning for the future? Those who discuss it now think that if a sudden incident occurs, we should take Namhan and Ganghwa as the places to return to. Namhan, which is across the ferry, is already like this, let alone Ganghwa, which is across the sea. The difficulty of communication between public and private, and the posture of defending against the enemy's vanguard, are ten thousand times worse than Namhan. What we rely on is only a narrow strip of water, but the sea ports are different from the past. Places that were muddy and could not dock ships in the past are now all dockable. A lonely island, surrounded by enemies on all sides—its situation is difficult to sustain, and it can be understood without a wise man. If we think about the way to protect each other from top to bottom and plan to defend together with the people, there is nothing better than firmly guarding the capital city. Therefore, in the past, during the Im-jin year when we left Bin, many court officials requested to guard the capital, but because it was wide and had many taboos for guarding, it was not used in the end. I have seen the old site of Dangchuntae outside Changui Gate, between Bukhan and Baegak, from Munsu to Inwang, a circumference of over 30 li. The four sides are steep, like walls cut by a knife. By piling stones along the mountains, we only need to set up battlements on one-third or two-thirds of the area, and the places that are fully built are also dangerous and solid. The lowest part among them is the road of Changui Gate, which is only 100 paces wide. If we build pheasant walls on the right foot of Bukak and the left hill of Inwang to press against the enemy's path, and set up cannons and rolling stones to block their collision, even if there are 10,000 troops, no one would dare to do anything. And above the northern suburbs, west of Bulam, although they are not stone peaks, the peaks are steep, and there are many mountain corners outside. After crossing the ridges for over 10 li, one can approach the bottom of the city. If we build urn walls between the mountain feet, and arrows and stones can reach each other, the enemy will not dare to approach the city. Although the outside is dangerous, the inside is very spacious, enough to accommodate tens of thousands of households of the capital's people, and the water from the valleys gathers under Dangchuntae, never drying up in all four seasons. Moreover, it connects to Bukhan, and the wood-cutting paths are open. The stone peaks at the Bulam water mouth are steep, but the road for transportation in normal times is no different from a main road. The posture of occupying and defending in times of chaos is...

지금 보(保)를 납부하는 자가 50여만 명인데, 1인당 2필씩 납부하는 자가 많아 준납(准捧)하면 70여만 필이 될 것 같습니다. 호마다 인구수를 계산하여 이 수에 준하여 징수하면 남거나 부족할 걱정이 없을 것입니다. 국가는 손익이 없고 백성은 균역(均役)을 즐거워할 것입니다. 임술년 호포를 마련할 때 경성 안팎의 경비를 60만 필로 잡았는데, 지금 2천 명의 군사를 더하여 12개월 급료로 2만 4천 필을 더하면 1년 경비는 62만 4천 필이 될 것입니다. 7~80만 필에서 이 62만 4천 필을 제외하면 남는 수는 7만 6천여 필이 될 것입니다. 4~5년의 여유 저축이면 1년의 징수분을 감당할 수 있습니다. 비록 3년 저축으로 1년의 용도를 삼는다는 기준에는 미치지 못하더라도 수한(水旱)의 불우(不虞)에 대비하기에는 충분할 것입니다. 기묘년에 인구수를 조사하니 대략 578만 명이었고, 남녀 장정 또한 400만 명에 가까웠습니다. 400만 명으로 70여만 필을 나누어 징수하면 6명당 1필이 됩니다. 1필을 3냥의 돈으로 가격을 치면 1인당 5전입니다. 한나라 때의 구전(口錢) 120과 비교하면 절반을 줄인 것입니다. 당나라 때의 용역(庸役) 비단 6초(尺)와 비교하면 3분의 1에도 미치지 못합니다. 이 1인당 5전의 균평한 법을 버리고, 잔약한 호(戶)와 군보(軍保)에게 3~4군포(軍布)의 20여 냥의 돈을 징수하니, 지탱하지 못하고 원통함이 하늘에 사무치는 것이 당연합니다. 성지(城池)를 수리하는 것에 대해 대략 말하자면, 우리나라의 산천은 험준함이 천하에 으뜸이며, 산을 따라 성을 쌓는 것이 성을 지키는 데 뛰어납니다. 중국 사람들도 가장 공격하기 어렵다고 칭송합니다. 병자년에 저들은 우리나라의 장점을 헤아려 백마(白馬)가 요새를 막고 안주(安州)의 붕벽(崩壁)이 있는 것과 같이, 한 번도 교전하지 않고 승리를 거두었습니다. 만약 그때 청야(淸野)하고 험한 곳에 웅거하여 피로한 틈을 타 출격하고 그 선봉을 꺾었다면, 저들이 어찌 감히 깊숙이 들어왔겠습니까? 그런데 원수가 적을 점치고 동선(洞僊)과 청석(靑石)의 험함을 버려 적이 사람 없는 땅에 들어오듯 하게 했습니다. 창황히 빈(邠)을 떠나니 심복(心腹)이 먼저 무너졌습니다. 경성의 저축은 저들에게 점거당하고 남한산성의 외로운 성은 저들에게 포위당했습니다. 내외가 단절되어 호령이 8도에 통하지 않고 저서(儲胥)는 반 달도 지탱하지 못했는데, 강도(江都)의 패보(敗報)가 갑자기 이르니 한 성이 통곡하며 다시는 믿을 곳이 없게 되었습니다. 게다가 얼음이 얼지 않았을 때라면 송파(松坡)의 큰 나루는 이롭게 건너기를 보장하기 어려웠을 것입니다. 그때 국사가 이 지경에 이른 것은 모두 서번(西藩)을 실수하고 도성을 먼저 버린 탓이니, 어찌 후일의 감계(鑑戒)가 아니겠습니까? 지금 의논하는 자들은 사변이 나면 남한산성과 강도를 반드시 돌아갈 곳으로 삼아야 한다고 합니다. 나루를 건너야 하는 남한산성도 오히려 이와 같은데, 하물며 바다를 건너야 하는 강도이겠습니까? 공사(公私)가 도달하기 어렵고 적의 칼날을 방어하는 형세 또한 남한산성보다 만만 배나 못합니다. 믿는 것은 오직 한 가닥 띠 같은 물뿐인데, 해포(海浦)는 예전과 다릅니다. 예전에는 늪지대라 배를 댈 수 없던 곳도 지금은 댈 수 없는 곳이 없습니다. 한 조각 외로운 섬이 사면에서 적을 받으니 그 형세가 지탱하기 어렵다는 것은 지혜로운 자를 기다릴 것 없이 알 수 있습니다. 지금 만약 위아래가 서로 보전할 도리를 생각하고 백성과 함께 지킬 계책을 세운다면 도성을 굳게 지키는 것만 못합니다. 그래서 일찍이 임진년에 빈을 떠날 때 조정 신하들이 도성을 지키기를 청하는 자가 많았으나, 넓고 크며 성을 지키는 데 꺼리는 점이 많아 끝내 쓰이지 않았습니다. 신이 일찍이 창의문 밖 탕춘대(蕩春臺) 옛터에서 북한(北漢)과 백악(白嶽) 사이를 보니, 문수(文殊)에서 인왕(仁王)까지 둘레가 30여 리인데 사면이 험준하여 벽이 깎아지른 듯합니다. 산을 따라 돌을 쌓으면 성가퀴를 설치할 곳은 3분의 1이나 2분의 1이면 되고, 완전히 쌓은 곳도 모두 험하고 견고합니다. 그중 가장 낮은 곳은 창의문 길 100보 너비뿐입니다. 만약 북악의 오른쪽 기슭과 인왕의 왼쪽 언덕에 치성(雉城)을 덧쌓아 적의 길을 압박하고 대포와 굴러가는 돌을 설치하여 그 충돌을 막는다면, 비록 1만 명의 무리가 있어도 감히 어찌하지 못할 것입니다. 그리고 북교(北郊) 위와 불암(佛巖) 서쪽은 비록 돌 봉우리는 아니지만 봉우리 형세가 험하고 밖으로 산 모퉁이가 많아 능선과 골짜기를 10여 리 넘은 뒤에 성 밑에 다다를 수 있습니다. 만약 산기슭을 따라 옹성(瓮城)을 간간이 설치하여 화살과 돌이 서로 닿게 하면 적은 감히 성에 접근하지 못할 것입니다. 밖은 비록 험준하나 안은 매우 넓어 경성 안의 수만 호 백성을 수용하기에 충분하고, 여러 골짜기의 물이 탕춘대 아래로 모여 사시사철 마르지 않습니다. 또한 북한과 접해 있어 땔나무 길도 통하고, 불암의 물길과 돌 봉우리는 가파르고 험하여 평소에 운반하는 길은 큰길과 다름없습니다. 난리가 났을 때 웅거하여 지키는 형세는...

원문

有同鐵關。三角諸峰。白嶽仁王。斥候瞭望。四面百餘里皆在眼底。賊兵多少。行路往來。可以歷歷俯察。而京城三江。亦能旗砲指揮。大興，南漢，江都，洪福並峙相望。烽燧可通。掎角相倚。若論地形。可謂天作之險也。今若預置倉舍。三江倉糓。預爲運入。軍門器械。公私盖藏。亦爲輸入。或有未及運入者。則雖警急之中。以都下四萬戶九萬丁壯。不過一兩日。可以盡輸。而扈從臣僚。守堞軍卒。父母妻子。同在一城。無骨肉分離之慘。有同舟遇風之勢。不待勤□王之師。部下民丁。足以守禦矣。都城地勢。東南雖曰平低難守。若與新城表裏相應。並力固守。則彼爲强弩之末勢。我則以逸而待勞。坐使賊兵進不得仰攻。退不得所掠。孤軍深入之賊。何得久留於城下哉。此城形勝。山勢險遠。並抱三角諸山。若又築洪福山城。與之相連。賊衆雖多。决不可環而攻之。旣不能環攻。則聲息相通於內外。號令可行於遠邇矣。且夫藩籬不修。則墻壁不固。古人必於隘塞處。極力守禦。以爲相持戰爭之地。如漢之成臯。虞之下陽。趙之上黨。魏之安邑。燕之楡關。蜀之劒閣。吳之西陵。地有所必據。城有所必守。試以西邊論之。義州與彼接壤。一涉鴨綠。便抵城下。有同迅雷不及掩耳。其鋒不可當。初不如堅壁固守。徐議其後。故雖有府城。別設白馬。意有所在。沿江鎭堡之傍近龍灣者。無論大小。皆爲合倂。盡屬灣尹。別作大鎭。擇丁壯滿萬爲軍。公私所儲糓物財帛。盡輸馬城。使老弱凡民守城。率丁壯勦擊。示我有躡後之形。則如唐太宗不欲乘危之兵。不敢過去。必以攻拔爲期。兵力已盡於入境之初。勢難遠鬬深入。雖有如淸兵直擣都城之計者。輜重在後。追擊之易。非如前鋒方張之時矣。至若龍骨，雲暗，凌漢等城。以其邑宰定爲城將。各給數千兵。前應義州。後接鐵瓮。而兵使之鐵瓮。監司之慈城。各定給二萬兵。分爲信地。歷路郡邑。皆築城子。以爲依據之地。常時則耕種於四野。敵至則淸野而待之。則千里轉鬬之敵。何能久住。而如有乘便之勢。則兵使追躡於大定，曉星之間。監司迎擊於平壤，順安之間。利則據險而戰。不利則閉城而守。賊兵退後。一道之完全依舊矣。海西則賊程稍遠。庶猶及以整頓頭緖。聚會精神。非如初頭逢賊急遽之比。而洞僊一嶺。在賊爲必爭之地。在我爲必守之地。正方，洞僊岡巒相連。當以此爲兵使信地。以二萬兵保守。賊若逾嶺。斷用軍律。賊不得過此嶺。則必取慈悲嶺迂險之路。不然。必由蒜山沿海之處。蒜山雖壓在正方城下。野路坦闊。若不於平地。預爲設險。如燕塞之種楡。魚腹之設墩。實難防禦。必須預講長策然後。可保無虞。而慈悲嶺路險隘無比。當於要害處。堅築一城。爲鳳山信地。定給一萬兵。防遏死守。如洞僊。

번역

Biography of the Late Father, Grand Master for Thoroughly Comprehensive Governance, Great Minister of State, Prime Minister, Concurrent Director of the Office of Lectures, the Office of Special Advisors, the Office of Royal Decrees, the Office of Annals, and the Office of Astronomy, Teacher of the Crown Prince, and Lord of Pyeongcheon.

It is like an iron pass. The various peaks of Samgak, Baegak, and Inwang are for scouting and observation. The 100-plus li in all four directions are all in view. The number of enemy soldiers and their movements can be clearly observed from above. The three rivers of the capital can also be commanded by flags and cannons. Daeheung, Namhan, Ganghwa, and Hongbok stand side by side and look at each other. Beacon fires can be communicated, and they can support each other like the horns of a bull. If we discuss the terrain, it can be called a danger created by heaven. If we pre-place granaries and transport the grain from the three rivers in advance, and also transport the military equipment and public and private stores, even if some are not transported in time, even in an emergency, the 90,000 strong men of the 40,000 households in the capital can transport everything in just a day or two. The accompanying officials, the soldiers guarding the battlements, and their parents, wives, and children are all in one city, so there is no tragedy of family separation. It is like a boat encountering a storm; without waiting for the king's relief army, the local people are enough to guard and defend. Although the southeast of the capital's terrain is said to be flat and low and difficult to guard, if it responds to the new city from the outside and inside, and they join forces to guard it firmly, then they will be at the end of their strength, and we will wait for them with ease. Sitting and making the enemy soldiers unable to attack from below and having nowhere to plunder, how can the enemy who has penetrated deep with a lonely army stay under the city for long? The terrain of this city is excellent, and the mountain ranges are dangerous and far, embracing all the mountains of Samgak. If we also build the Hongbok Mountain Fortress and connect it, even if the enemy is numerous, they can never surround and attack it. Since they cannot surround and attack, communication can be maintained inside and outside, and orders can be carried out far and near. Moreover, if the fence is not repaired, the walls will not be solid. The ancients always guarded the narrow passes with all their might, using them as places for confrontation and warfare. Like Chenggao of Han, Xiayang of Yu, Shangdang of Zhao, Anyi of Wei, Yuguan of Yan, Jian'ge of Shu, and Xiling of Wu, there are places that must be occupied and cities that must be guarded. Let's discuss it with the western border. Uiju borders them. Once you cross the Yalu, you reach the city wall. It is like a thunderbolt that cannot be covered. Its vanguard cannot be resisted. It is not as good as strengthening the walls and guarding them, and discussing the rest later. Therefore, although there is a government city, Baima was set up separately, and there is a reason for it. The fortresses along the river near Longwan, regardless of size, should all be merged and belong to the Governor of Wan, and a separate large town should be made. Select 10,000 strong men as soldiers, and transport all public and private grain and wealth to the horse city. Let the old and weak guard the city, and lead the strong men to attack, showing that we have the form of stepping on their heels. Then, like the army of Emperor Taizong of Tang who did not want to take advantage of the danger, they will not dare to pass. They must aim for capture. Their military strength is exhausted at the beginning of entering the border, and it is difficult to fight and penetrate deep. Even if there is a plan like the Qing army striking the capital directly, the baggage is in the rear, and it is easy to pursue and attack, not like when the vanguard is in full swing. As for fortresses like Yonggol, Unam, and Neunghan, designate the local magistrates as fortress commanders, provide each with several thousand soldiers, and have them respond to Uiju in the front and connect to Cheol-ong in the rear. And the Cheol-ong of the Army Commander and the Jacheong of the Governor should each be assigned 20,000 soldiers and divided into reliable bases. All the counties along the road should build small fortresses to serve as bases. In normal times, they should farm in the fields, and when the enemy arrives, they should clear the fields and wait for them. Then, how can the enemy who fights while moving for a thousand li stay for long? And if there is a chance, the Army Commander should pursue them between Daeding and Hyo-seong, and the Governor should intercept them between Pyongyang and Sun-an. If it is advantageous, occupy the dangerous place and fight; if not, close the city and guard it. After the enemy soldiers retreat, the integrity of the province will be as before. In Haeseo, the enemy's route is a bit far, so there is still time to organize and gather spirit, not like the urgency of meeting the enemy at the beginning. And the Dongseon Pass is a place the enemy must fight for and we must guard. The ridges of Jeongbang and Dongseon are connected, so this should be the reliable base for the Army Commander, and 20,000 soldiers should be kept to guard it. If the enemy crosses the ridge, use military law. If the enemy cannot pass this ridge, they must take the dangerous road of Jabi Ridge. Otherwise, they must take the road along the sea at Salsan. Although Salsan presses under Jeongbang Fortress, the wild road is wide and flat. If we do not set up dangers in advance on the flat ground, like planting elms at the Yan pass or setting up mounds at the fish belly, it is truly difficult to defend. We must discuss long-term strategies in advance to ensure there is no worry. The road at Jabi Ridge is incomparably dangerous and narrow, so we should firmly build a fortress at the key point, make it a reliable base for Bongsan, and assign 10,000 soldiers to block and guard it to the death, like Dongseon.

철관(鐵關)과 같습니다. 삼각산의 여러 봉우리와 백악, 인왕은 척후와 망을 보는 곳입니다. 사면 100여 리가 모두 눈 아래에 있어 적병의 많고 적음과 길을 오가는 것을 낱낱이 굽어볼 수 있고, 경성의 삼강(三江)도 기와 포로 지휘할 수 있습니다. 대흥, 남한, 강도, 홍복이 나란히 서서 서로 바라보며 봉화가 통할 수 있고, 기각(掎角)의 형세로 서로 의지할 수 있으니, 지형을 논한다면 하늘이 만든 험준함이라 할 수 있습니다. 지금 만약 미리 창고를 설치하고 삼강의 창곡(倉穀)을 미리 운반해 넣으며, 군문의 기계와 공사의 개장(盖藏)도 운반해 넣으십시오. 혹 운반하지 못한 것이 있더라도 경급(警急)한 와중에 도하(都下)의 4만 호 9만 정장(丁壯)이면 1~2일 안에 모두 운반할 수 있습니다. 호종(扈從)하는 신료와 성첩을 지키는 군졸, 부모와 처자가 한 성 안에 있으니 골육이 분리되는 참혹함이 없고, 배를 타고 바람을 만난 형세와 같으니 왕을 구원하는 군사를 기다릴 것 없이 부하의 민정(民丁)만으로도 충분히 수어(守禦)할 수 있습니다. 도성의 지세는 동남쪽이 비록 평평하고 낮아 지키기 어렵다고 하나, 만약 신성과 표리(表裏)로 호응하여 힘을 합쳐 굳게 지킨다면 저들은 강노의 말세(末勢)가 되고 우리는 편안함으로 피로함을 기다리는 것이니, 앉아서 적병으로 하여금 나아가면 우러러 공격하지 못하게 하고 물러나면 약탈할 곳이 없게 할 것입니다. 고립된 군사로 깊숙이 들어온 적이 어찌 성 아래에 오래 머물 수 있겠습니까? 이 성의 형승(形勝)은 산세가 험하고 멀며 삼각산의 여러 산을 아울러 안고 있습니다. 만약 또 홍복산성을 쌓아 이와 연결한다면 적의 무리가 비록 많더라도 결코 포위하여 공격할 수 없습니다. 포위하여 공격할 수 없으면 안팎으로 소식이 통하고 호령이 멀고 가까운 곳에 행해질 수 있습니다. 또한 번리(藩籬)를 수리하지 않으면 담벽이 견고하지 못하니, 옛사람들은 반드시 좁은 요새에 힘을 다해 수어하여 서로 버티며 전쟁하는 땅으로 삼았습니다. 한나라의 성고(成皐), 우나라의 하양(下陽), 조나라의 상당(上黨), 위나라의 안읍(安邑), 연나라의 유관(楡關), 촉나라의 검각(劒閣), 오나라의 서릉(西陵)처럼 땅에는 반드시 웅거해야 할 곳이 있고 성에는 반드시 지켜야 할 곳이 있습니다. 서변(西邊)을 예로 들어 논해보겠습니다. 의주는 저들과 접경하여 압록강을 건너면 바로 성 아래에 닿으니, 번개처럼 빨라 막을 수 없습니다. 그 칼날을 당할 수 없으니 처음부터 견벽(堅壁)하고 굳게 지키며 서서히 그 뒤를 의논하는 것만 못합니다. 그래서 부성(府城)이 있음에도 별도로 백마(白馬)를 설치한 것은 뜻이 있는 것입니다. 강을 따라 있는 진보(鎭堡) 중 용만(龍灣)과 가까운 곳은 크고 작음을 불문하고 모두 합병하여 만윤(灣尹)에게 모두 소속시키고 별도로 대진(大鎭)을 만드십시오. 정장(丁壯)을 가려 1만 명을 채워 군사로 삼고, 공사(公私)가 저축한 곡물과 재물을 모두 마성(馬城)에 운반하십시오. 노약자와 범민(凡民)은 성을 지키게 하고 정장을 거느리고 쳐서 우리가 뒤를 밟는 형세를 보여준다면, 당 태종이 위태로움을 틈타지 않으려 했던 군사처럼 감히 지나가지 못할 것입니다. 반드시 공격하여 빼앗는 것을 기약하겠지만, 병력이 이미 입경(入境) 초기에 다했으니 깊숙이 싸우러 들어가기 어렵습니다. 비록 청나라 군사가 도성을 곧바로 들이친 것과 같은 계책이 있더라도 치중(輜重)이 뒤에 있으니 추격하여 치기가 쉽고, 선봉이 한창 기세가 좋을 때와는 다릅니다. 용골, 운암, 능한 등의 성은 그 읍재(邑宰)를 성장(城將)으로 정하고 각각 수천 명의 군사를 주어 앞에서는 의주에 응하고 뒤에서는 철옹(鐵瓮)과 접하게 하십시오. 그리고 병사의 철옹과 감사의 자성(慈城)은 각각 2만 명의 군사를 정해주고 신지(信地)로 나누십시오. 길을 지나는 군읍(郡邑)은 모두 성자를 쌓아 의거할 땅으로 삼으십시오. 평상시에는 사방 들판에서 농사짓고 적이 이르면 청야(淸野)하고 기다린다면, 천 리를 옮겨 다니며 싸우는 적이 어찌 오래 머물 수 있겠습니까? 만약 틈을 탈 형세가 있다면 병사는 대정(大定)과 효성(曉星) 사이에서 추격하고, 감사는 평양과 순안 사이에서 영격(迎擊)하십시오. 이로우면 험한 곳에 웅거하여 싸우고 불리하면 성을 닫고 지키십시오. 적병이 물러간 뒤에는 한 도(道)의 온전함이 예전과 같을 것입니다. 해서(海西)는 적의 노정이 조금 머니 아마도 정돈할 머리 끝을 찾고 정신을 모을 겨를이 있을 것입니다. 처음 적을 만났을 때의 급박함과는 다릅니다. 동선(洞僊) 한 고개는 적에게는 반드시 다투어야 할 땅이고 우리에게는 반드시 지켜야 할 땅입니다. 정방(正方)과 동선(洞僊)의 강란(岡巒)이 연결되어 있으니 마땅히 이를 병사의 신지로 삼아 2만 명의 군사로 보수(保守)하십시오. 적이 만약 고개를 넘으면 군율을 끊어 적용하십시오. 적이 이 고개를 넘지 못하면 반드시 자비령(慈悲嶺)의 우회하는 험한 길을 택할 것입니다. 그렇지 않으면 반드시 마늘산(蒜山)을 따라 해안을 지나는 곳으로 올 것입니다. 마늘산이 비록 정방성 아래를 압박하고 있으나 들길이 평탄하고 넓습니다. 만약 평지에 미리 험함을 설치하지 않는다면, 연나라 요새에 느릅나무를 심거나 어복(魚腹)에 돈대(墩臺)를 설치하는 것과 같으니 실로 방어하기 어렵습니다. 반드시 미리 장책(長策)을 강구한 뒤에야 근심이 없음을 보장할 수 있습니다. 자비령 길은 험하고 좁기가 비할 데 없으니 마땅히 요충지에 성 하나를 견고하게 쌓아 봉산(鳳山)의 신지로 삼고 1만 명의 군사를 정해주어 동선처럼 막고 사수(死守)하십시오.

원문

則賊路窮蹙。必向遂安。出於瑞平之間。彼入迂險之遠地。我通平易之直路。與關西聲息相通。正方之軍攻其前。慈城之兵擊其後。賊陣形勢首尾不能相救。取勝之形。十居八九矣。洞僊蒜山慈悲三路中。一或失守。則長壽城居一道之中。爲監司之信地。亦給二萬兵。多設斥候。瞭察賊情。連續塘報。而賊兵若由蒜山。直向延白。則移守首陽。賊由遂安。則移住大興。西應兵使。東連松都。使不得離出他境。一邊接濟道內之事。一邊擾攘賊陣之勢。一如關西監兵之規。則賊兵雖衆。决不敢輕易過去。而况大興有羊腸崤函之險。靑石有馬陵井陘之隘。而松都以舊都。爲一大都會。若以二萬兵。爲一大鎭。半守大興之城。半截靑石之路。使爲輔車之勢。一如洞僊之守。則賊必不敢窺左足而可制其死命矣。賊若避此險。迤出白峙之路。則其勢當分。我亦分軍。與關東兵合力守之。而若當氷合之時。不由靑石。直取白川，錢浦之路。繞出於靑石之南。則全無嶺阻。平坦難守。若不預爲設險。以備不虞。則以我步兵。實難防守。廟堂勝筭。不可不早定規畫矣。至如長湍。則別作畿輔重鎭。如水原，楊州，廣州之規。定給萬軍。以坡州山城爲信地。而解氷之時則退守臨津。與大興首尾互應。形勢相援。則賊不敢輕犯畿輔矣。盖關西一路。則當賊初程。其鋒難當。故斂兵守城。從容措置然後。可以躡後。海西處關西畿輔之間。有複嶺隘塞之險。賊旣遠來。其疲可乘。戰守俱宜之處也。關西有勦後之兵。海西有死守之將。則雖傾天下之兵。百道來攻。如隋唐之時。渡浿之後。無他歧路。勢將合軍以進。故海西關嶺。最爲要衝。不可不預定信地。申明約束也。畿內四輔。並置滿萬兵。大鎭預定信地。如西邊有警。則長湍，松都據守障蔽。爲兩西之聲援。楊州掎角之。關東移守海西界嶺隘。水原，廣州入守京城。忠州，春川入守南漢。應接三南北關勤□王之師。如南邊有警。則水原，廣州據禿山，南漢。以爲聲援。而湖西關東之軍。與楊州掎角之。松都長湍之軍。入守京城。海西監司進守大興。海西兵使及關東諸軍。皆令勤□王。而嶺南之鳥竹兩嶺及秋風諸處。皆設關隘。安東則守竹嶺。尙州則守鳥嶺。其他嶺隘。皆以此推之。北路則如磨天，磨雲，咸關，鐵嶺等處。使南北兵使及歷路重鎭作爲信地。期以死守。則可無蒼黃潰散之患矣。至如舟師。亦宜如陸軍之制。以數十土卒。何能禦長驅之敵。以一隻戰船。何以敵蔽海之賊也。今宜合倂殘堡。俾成巨鎭。各邑戰船。擇定代將。使之領赴於各其所屬水營。以爲風和時待變之地。則庶合於備禦之道矣。疏上。□上優批嘉納。命廟堂熟講而處之。及登對時。復申前說曰。目今天災時變。式月斯生。夙宵憂念。無有其極。玆以一得之愚。

번역

...then the enemy's path will be exhausted and they will surely head toward Suan, emerging between Seo-pyeong. They will enter the distant and dangerous land, while we use the flat and direct road. With communication open with Gwanseo, the army of Jeong-bang will attack their front, and the soldiers of Jaseong will strike their rear. The enemy's formation will be unable to save its head and tail, and the shape of victory will be eight or nine out of ten. Among the three roads of Dong-seon, Salsan, and Jabi, if one is lost, Jangsu Castle, located in the middle of the province, will be the reliable base for the governor. Also, provide 20,000 soldiers, set up many scouts, observe the enemy's situation, and continuously send reports. If the enemy soldiers go through Salsan directly toward Yeon-baek, move the guards to Suyang; if the enemy goes through Suan, move to Daeheung. Respond to the military commander in the west and connect to Songdo in the east, so they cannot leave the territory. On one side, provide relief for the province's affairs, and on the other, disturb the enemy's formation, just like the rules of the Gwanseo governor. Then, even if the enemy soldiers are numerous, they will surely not dare to pass easily. Moreover, Daeheung has the danger of the 'sheep's intestine' and 'Xiao-Han' passes, and Cheongseok has the narrowness of 'Maling' and 'Jingxing.' Songdo, as the old capital, is a great metropolis. If you use 20,000 soldiers as a great garrison, half guarding the city of Daeheung and half blocking the road of Cheongseok, making them a supporting force like a chariot and its wheels, just like the defense of Dong-seon, then the enemy will surely not dare to peek with their left foot, and their life can be controlled. If the enemy avoids this danger and winds out to the road of Baekchi, their force will be divided. We should also divide our army and join forces with the Gwandong army to guard it. If it is during the time of ice, they will not go through Cheongseok but take the road of Baekcheon and Jeonpo, winding out to the south of Cheongseok, where there are no mountain barriers and it is flat and difficult to guard. If we do not set up defenses in advance to prepare for the unexpected, it will be truly difficult for our infantry to guard. The temple's winning strategy must be planned early. As for Jangdan, make it a separate important garrison of the capital region, like the rules of Suwon, Yangju, and Gwangju. Assign 10,000 soldiers and set Paju Mountain Fortress as the reliable base. When the ice melts, retreat to guard Imjin. If it supports Daeheung and they help each other, the enemy will not dare to easily invade the capital region. Generally, the Gwanseo road is the enemy's first stage, and its edge is difficult to withstand, so gather the soldiers to guard the city, and after dealing with it calmly, you can follow their rear. Haeseo is between Gwanseo and the capital region, and has the danger of overlapping ridges and narrow passes. Since the enemy has come from afar, their fatigue can be exploited; it is a place suitable for both battle and defense. If Gwanseo has soldiers to cut off the rear and Haeseo has generals to defend to the death, then even if they pour the soldiers of the whole world and attack from a hundred paths, like in the Sui and Tang dynasties, after crossing the Pae River, there is no other fork in the road. They will surely join forces to advance. Therefore, the mountain ridges of Haeseo are the most important points, and we must set up reliable bases in advance and clarify the agreements. In the four auxiliary provinces within the capital, place 10,000 soldiers each. Set up reliable bases for the great garrisons in advance. If there is an alarm in the west, Jangdan and Songdo will hold their ground and block it, acting as support for the two Wests. Yangju will act as a pincer. Gwandong will move to guard the mountain ridges of the Haeseo border. Suwon and Gwangju will enter to guard the capital. Chungju and Chuncheon will enter to guard Namhan. Respond to the loyalist armies of the three southern and northern passes. If there is an alarm in the south, Suwon and Gwangju will hold Tusan and Namhan to act as support, while the armies of Hoseo and Gwandong will act as a pincer with Yangju. The armies of Songdo and Jangdan will enter to guard the capital. The Haeseo governor will advance to guard Daeheung. The Haeseo military commander and the Gwandong armies will all be ordered to be loyal. The Bird and Bamboo ridges of Yeongnam and the Autumn Wind areas should all have passes set up. Andong will guard the Bamboo Ridge, Sangju will guard the Bird Ridge, and other mountain ridges should be inferred from this. For the northern road, places like Matyeon, Mayun, Hamgwan, and Cheolryeong should be made into reliable bases by the northern and southern military commanders and the important garrisons along the road, and they should be determined to defend to the death, so there will be no worry of panic and collapse. As for the naval forces, they should also be like the army system. How can a few dozen soldiers defend against an enemy driving straight in? How can one warship fight against an enemy covering the sea? Now, we should merge the remaining forts to form great garrisons. For the warships of each county, select substitute commanders and have them lead them to their respective naval camps to act as a place to wait for changes when the wind is calm. Then it will be in line with the way of preparation. The memorial was submitted. The King gave a generous reply and accepted it, ordering the government to study it thoroughly and deal with it. When he had an audience, he again repeated his previous words, saying, "Nowadays, natural disasters and time changes are occurring every month. My worries day and night have no limit. Therefore, with my foolishness of one gain..."

...그러면 적의 길은 궁색해져 반드시 수안(遂安)으로 향하여 서평(瑞平) 사이로 나올 것입니다. 저들은 험한 먼 곳으로 들어오고 우리는 평탄한 곧은 길로 통하니, 관서(關西)와 성식(聲息)이 서로 통하게 됩니다. 정방(正方)의 군사가 그 앞을 공격하고 자성(慈城)의 병사가 그 뒤를 치면, 적진의 형세는 머리와 꼬리가 서로 구원할 수 없게 되어 승리할 형세가 열에 여덟아홉은 될 것입니다. 동선(洞僊)·산산(蒜山)·자비(慈悲) 세 길 중에서 하나라도 지키지 못하면 장수성(長壽城)이 한 도의 가운데에 있으니 감사의 신지(信地)가 됩니다. 또한 2만 명의 군사를 주고 척후(斥候)를 많이 설치하여 적의 정세를 살피고 당보(塘報)를 연속하게 하십시오. 만약 적병이 산산을 경유하여 곧장 연백(延白)으로 향하면 수비대를 수양(首陽)으로 옮기고, 적이 수안을 경유하면 대흥(大興)으로 옮겨 머물게 하십시오. 서쪽으로는 병사(兵使)에 응하고 동쪽으로는 송도(松都)와 연결하여 다른 경계로 나가지 못하게 하십시오. 한편으로는 도내의 일을 접제(接濟)하고 한편으로는 적진의 형세를 요란하게 하면 관서 감병(監兵)의 규례와 같을 것이니, 적병이 비록 많더라도 결코 감히 경솔하게 지나가지 못할 것입니다. 하물며 대흥에는 양장(羊腸)과 효함(崤函)의 험함이 있고, 청석(靑石)에는 마릉(馬陵)과 정형(井陘)의 좁음이 있습니다. 송도는 옛 도읍으로서 하나의 큰 도회지가 되니, 만약 2만 명의 군사로 하나의 큰 진(鎭)을 삼아 절반은 대흥의 성을 지키고 절반은 청석의 길을 끊어 보거(輔車)의 형세가 되게 하기를 동선의 수비와 같이 하면, 적은 반드시 감히 왼쪽 발을 엿보지 못할 것이고 그 사명(死命)을 제어할 수 있을 것입니다. 적이 만약 이 험함을 피하여 백치(白峙)의 길로 비스듬히 나오면 그 형세가 마땅히 나뉠 것이니, 우리 또한 군사를 나누어 관동(關東)의 병사와 합력하여 지키십시오. 만약 빙합(氷合)의 때를 당하여 청석을 경유하지 않고 곧장 백천(白川)·전포(錢浦)의 길을 취하여 청석의 남쪽으로 돌아 나오면 영조(嶺阻)가 전혀 없어 평탄하여 지키기 어렵습니다. 만약 미리 험함을 설치하여 불우(不虞)에 대비하지 않으면 우리의 보병으로서는 실로 방수하기 어렵습니다. 묘당의 승산(勝筭)은 일찍이 규획을 정하지 않을 수 없습니다. 장단(長湍)에 이르러서는 별도로 기보(畿輔)의 중진(重鎭)을 만들어 수원·양주·광주의 규례와 같이 하고, 1만 명의 군사를 정해 주어 파주(坡州) 산성을 신지로 삼으십시오. 해빙(解氷)할 때에는 임진(臨津)으로 물러나 지키면서 대흥과 머리와 꼬리가 서로 응하고 형세가 서로 돕게 하면 적은 감히 경솔하게 기보를 범하지 못할 것입니다. 대개 관서 일로는 적의 초정(初程)을 당하니 그 칼날을 당하기 어려우므로 군사를 거두어 성을 지키고 조용히 조처한 뒤에야 뒤를 밟을 수 있습니다. 해서(海西)는 관서와 기보 사이에 처하여 복령(複嶺)과 애새(隘塞)의 험함이 있으니, 적이 이미 멀리서 왔으므로 그 피로를 틈탈 수 있고 싸움과 지킴이 모두 마땅한 곳입니다. 관서에 초후(勦後)의 병사가 있고 해서에 사수(死守)의 장수가 있으면 비록 천하의 병사를 기울여 백 길로 와서 공격하더라도 수·당 시대와 같이 패수(浿水)를 건넌 뒤에는 다른 갈림길이 없으니 형세가 장차 군사를 합하여 진격할 것입니다. 그러므로 해서의 관령(關嶺)은 가장 요충지가 되니 미리 신지를 정하고 약속을 신명(申明)하지 않을 수 없습니다. 기내(畿內)의 사보(四輔)는 모두 1만 명의 군사를 두고 대진(大鎭)은 미리 신지를 정하십시오. 만약 서변(西邊)에 경보가 있으면 장단과 송도가 거점하여 막아내어 양서(兩西)의 성원(聲援)이 되고, 양주가 기각(掎角)이 되며, 관동은 해서의 경계 고개와 좁은 길로 옮겨 지키고, 수원과 광주는 경성으로 들어와 지키며, 충주와 춘천은 남한(南漢)으로 들어와 지키면서 삼남(三南)과 북관(北關)의 근왕(勤王)하는 군사를 응접하십시오. 만약 남변(南邊)에 경보가 있으면 수원과 광주가 독산(禿山)과 남한에 거점하여 성원이 되고, 호서와 관동의 군사는 양주와 기각이 되며, 송도와 장단의 군사는 경성으로 들어와 지키고, 해서 감사는 대흥으로 나아가 지키며, 해서 병사와 관동의 제군은 모두 근왕하게 하십시오. 영남의 조죽(鳥竹) 양령(兩嶺)과 추풍(秋風) 등 여러 곳은 모두 관애(關隘)를 설치하십시오. 안동은 죽령(竹嶺)을 지키고 상주는 조령(鳥嶺)을 지키며, 다른 영애(嶺隘)들도 이로써 미루어 알 수 있습니다. 북로는 마천(磨天)·마운(磨雲)·함관(咸關)·철령(鐵嶺) 등과 같은 곳은 남북 병사(兵使)와 역로(歷路)의 중진(重鎭)으로 하여금 신지를 삼게 하고 죽기로 지킬 것을 기약하면 창황하게 궤산(潰散)하는 근심은 없을 것입니다. 주사(舟師)에 이르러서도 또한 육군(陸軍)의 제도와 같이 해야 합니다. 수십 명의 토졸(土卒)로 어찌 장구(長驅)하는 적을 막겠으며, 전선(戰船) 한 척으로 어찌 바다를 덮는 적을 대적하겠습니까. 지금 마땅히 잔보(殘堡)를 합병하여 거진(巨鎭)을 이루고, 각 읍의 전선은 대장(代將)을 택정하여 각기 소속된 수영(水營)으로 거느리고 가서 바람이 온화할 때 변고를 기다리는 곳으로 삼으면 거의 방어하는 도리에 합당할 것입니다." 상소가 올라가자 임금께서 우대하는 비답을 내리시어 가납(嘉納)하시고, 묘당에 명하여 숙강(熟講)하여 처결하게 하셨다. 등대(登對)할 때에 다시 앞의 말을 펴서 말씀하시기를, "목하(目下) 천재(天災)와 시변(時變)이 달마다 생겨나니, 아침저녁으로 우념(憂念)함이 지극하지 않음이 없습니다. 이에 일득(一得)의 어리석음으로..."

원문

敢進冊子。區區圖報之忱。唯在於此。盖我國軍制。本非□祖宗朝舊制。若不變通。則無以爲國。而變通之後。經用之匱乏可慮。故繼以口錢獻策。此非猝然易行之事。所當從容熟講。而其中定信地明約束等事。最爲緊切。以前事言之。當壬辰昇平之餘。文恬武嬉。猝逢倭寇而不能捍禦。及至丙子。鐵騎長驅。三日抵京都。而監司兵使無定信地防守之故。無以制遏。到今追思。尙覺痛心。今若及此暇時。預令廟堂商確講論。定其關隘。嚴其約束。則可無如前之潰亂。而至於城池。尤是急務也。南漢江都。固是保障地。而南漢則城孤無援。且有涉津之艱。江都則築墩防隄之後。四面皆可泊船。能容走馬。亦非得力之所。當壬辰之歲。有守都城之議。而以城闊難於保守。終至於去邠矣。敵兵雖有輜重。固難久留於他境。而只以三江倉糓。爲其留住之資。此正所謂藉寇兵齎盜糧者也。臣疏中所陳北城。在都城咫尺之地。而有天設之險。今若築城。軍器糧餉。皆置其中。脫有緩急。與都民入守。以爲効死勿去之計。則兵糧旣裕。人心亦固。今日廟筭。無過於此矣。國家之無兵革。于今七十餘年。不幸有變。則爲今日臣子者。奉□君父而何之乎。今或者以役民爲難。而此有不然者。可與樂成而不可與慮始者。乃是古語。而今則都民皆有子來之願。尤合乘此機會而成之。又有以凶年爲言者。而昔范仲淹在杭州値凶歲。令諸寺刹大興土木之役。趙抃守越州。聚饑民而築州城。富弼在河北。賑饑民而得軍卒。此皆已然之效。今若令各軍門分掌此役。只鈔饑民之丁壯。給糧立役。則可無遠外調發之慮矣。□上命與備局諸宰及兩局大將往審城基。府君與諸公往視。圖以進之。□上歷問利害於入侍諸臣。兵判李公濡力贊其可築。而有以約條中有禁及都城，來脉爲言者。府君復辨其不足忌曰。臣曾聞故判書金佐明之赴燕也。彼人問備倭之策。佐明以曾有約條之故。不得修築城池爲對。彼人笑曰。不修城池。何以禦敵乎。李濡之赴燕也。彼人亦問守備之策。濡對以東隣倭國。故有陰雨之備云。而終無詰責之語。以此觀之。今擧此役。無足可慮。而至於來脉之說。旣不穿破。只是增築。則亦何所妨乎。雖以風水言之。主山增築。有益而無害。故曰嶽山後橫截而築者。幾至千餘步。自古定都者。如長安，洛陽，金陵及卽今燕京。皆環而築之。未聞以來脉。空其後面而不築。此等浮議。不足聽信矣。李公濡進曰。凡事每多論議之參差。與其參差而不成。不如初之不爲。六鎭設立時。金宗瑞累遭謗。而□世宗終不撓故事成。完豐府院君李曙築南漢時。至被抨彈。而□仁祖終不動。故遂至完築。今若自□上商量其利害。堅定勿撓。則諸臣自當奉而行之耳。

번역

Biography of the Late Father, Daegwang Boguk Sungrok Daebu, Chief State Councilor of the State Council, concurrently holding the posts of Director of the Office of Lectures, Hongmungwan, Yemungwan, Chunchugwan, and Gwan-sang-gam, Teacher of the Crown Prince, and Lord of Pyeongcheon.

I dare to submit this booklet. My humble desire to repay [the state] lies solely in this. Our nation’s military system is not the original system of the ancestral dynasty; if it is not reformed, there will be no way to maintain the state. However, after the reform, the scarcity of military expenses is a concern. Therefore, I follow this with a proposal for a "mouth-tax" (guchon). This is not a matter that can be changed suddenly; it should be discussed calmly and thoroughly. Among these, establishing fixed garrison areas and clear regulations are the most urgent. Speaking of past events, during the peaceful times after the Imjin War, the civil officials were idle and the military officials were playful; when we suddenly encountered the Japanese invaders, we could not defend against them. When the Byeongja year arrived, the iron cavalry drove straight through, reaching the capital in three days. Because the provincial governors and military commanders had no fixed garrison areas to defend, there was no way to stop them. Thinking back to this now, I still feel heartbroken. If we take advantage of this leisure time now, order the court to discuss and deliberate, fix the strategic passes, and strictly enforce the regulations, we can avoid the chaotic collapse of the past. As for the city walls, that is an even more urgent task. Namhan and Gangdo are indeed defensive strongholds, but Namhan is isolated and lacks support, and it has the difficulty of crossing the river. Gangdo, after building mounds and embankments, has areas on all four sides where ships can dock and horses can run; it is also not a place that can be effectively utilized. During the Imjin year, there was a proposal to defend the capital city, but because the city was too wide to defend, it eventually led to the abandonment of the capital. Although the enemy troops had heavy baggage, it was difficult for them to stay in another country for long, but they used the grain in the three river warehouses as the resources for their stay. This is exactly what is called "borrowing weapons to the enemy and providing food to the thieves." The northern city mentioned in my memorial is within a stone's throw of the capital and has natural defenses. If we build a city there now and place military equipment and provisions inside, in case of an emergency, we can enter and defend it with the citizens of the capital, making a plan to fight to the death and not retreat. Then, the military provisions will be abundant, and the hearts of the people will be firm. Today's court strategy cannot exceed this. Our country has been without war for over seventy years; if, unfortunately, a change occurs, where will the subjects of today take the King and his father? Some say that mobilizing the people is difficult, but this is not so. "One can share the joy of success but not the planning of the beginning" is an old saying, but now the citizens of the capital all have the desire to come like children, so it is even more appropriate to take this opportunity to accomplish it. There are also those who speak of a famine year, but in the past, Fan Zhongyan in Hangzhou encountered a famine year and ordered various temples to start large-scale construction projects. Zhao Bian, while governing Yuezhou, gathered starving people to build the city wall. Fu Bi in Hebei provided relief to starving people and gained soldiers. These are all proven effects. If we now order each military camp to take charge of this work and only select the strong among the starving people, providing food and setting them to work, we can avoid the worry of mobilizing from far away. The King ordered the ministers of the Border Defense Council and the commanders of the two military camps to go and inspect the city site. The Lord went with the ministers to view it and drew a map to submit. The King asked the ministers who were present about the advantages and disadvantages. Minister of War Yi Yu strongly supported the construction, but there were those who spoke of prohibitions in the treaties and the "coming pulse" (geomantic vein) of the capital. The Lord refuted their concerns, saying: "I once heard that when the late Minister Kim Jomyeong went to Yanjing, the people there asked about strategies to defend against the Japanese. Jomyeong replied that because of the existing treaties, we could not repair the city walls. The people there laughed and said, 'If you do not repair the city walls, how can you defend against the enemy?' When Yi Yu went to Yanjing, they also asked about defense strategies. Yu replied that because we are neighbors with the Japanese, we have preparations for rain. In the end, there was no reprimand. Judging by this, there is nothing to worry about in carrying out this project. As for the theory of the 'coming pulse,' since we are not digging through it but only adding to the existing structure, what harm could it do? Even in terms of Feng Shui, adding to the main mountain is beneficial and not harmful. Therefore, it is said that the construction behind the peak of the mountain extended for nearly a thousand steps. Since ancient times, those who established capitals, such as Chang'an, Luoyang, Jinling, and the current Yanjing, all built walls around them. I have never heard of leaving the back empty because of the 'coming pulse.' Such floating rumors are not worth listening to." Minister Yi Yu stepped forward and said, "Everything often has conflicting opinions. Rather than having conflicts and failing, it is better not to start at all. When the Six Garrisons were established, Kim Jong-seo suffered many slanders, but King Sejong did not waver and eventually succeeded. When Yi Seo, Lord of Wanpung, built Namhan, he was criticized, but King Injo did not move, and thus it was completed. If the King discusses the pros and cons himself and remains firm without wavering, the ministers will naturally follow and carry it out."

선고 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연·홍문관·예문관·춘추관·관상감사, 세자사 평천군 부군 행장.

감히 책자를 올립니다. 미력하나마 보답하고자 하는 정성이 오직 여기에 있습니다. 대개 우리나라의 군제는 본래 조종조의 옛 제도가 아니니, 만약 변통하지 않으면 나라를 유지할 방법이 없습니다. 그러나 변통한 뒤에는 군비의 결핍이 걱정됩니다. 그래서 이어서 구전(口錢)을 바치는 계책을 올렸습니다. 이는 갑자기 쉽게 행할 일이 아니니, 마땅히 여유를 가지고 숙고해야 합니다. 그중에서도 신지(信地, 믿을 만한 요충지)를 정하고 약속을 분명히 하는 등의 일이 가장 긴급합니다. 지난 일을 말하자면, 임진왜란 이후 평화로운 시절에 문관은 안일하고 무관은 희롱하며 지내다가 갑자기 왜구를 만나 방어하지 못했습니다. 병자호란에 이르러서는 철기병이 곧장 달려와 3일 만에 도성에 이르렀는데, 감사와 병사가 방어할 신지를 정해두지 않았기 때문에 막아낼 방법이 없었습니다. 지금 돌이켜 생각해도 여전히 가슴이 아픕니다. 지금 만약 이 한가한 때를 틈타 미리 묘당으로 하여금 상확하고 강론하게 하여, 관애(關隘)를 정하고 약속을 엄격히 한다면, 이전과 같은 궤란(潰亂)은 없을 것입니다. 성지(城池)에 이르러서는 더욱 급한 사무입니다. 남한산성과 강화도는 본래 보장지(保障地)이지만, 남한산성은 성이 외롭고 지원이 없으며 강을 건너야 하는 어려움이 있습니다. 강화도는 돈대와 방어를 위한 제방을 쌓은 뒤에는 사방에서 배를 댈 수 있고 말을 달릴 수 있어, 역시 힘을 쓰기 어려운 곳입니다. 임진년에는 도성을 지키자는 의논이 있었으나, 성이 넓어 지키기 어렵다는 이유로 결국 도성을 버리기에 이르렀습니다. 적병이 비록 치중(輜重)이 있더라도 본래 타국에 오래 머물기는 어렵지만, 오직 삼강(三江)의 창곡(倉穀)을 머무는 자산으로 삼았습니다. 이것이 바로 이른바 '적에게 병기를 빌려주고 도둑에게 식량을 준다'는 것입니다. 신의 소(疏)에서 진술한 북성은 도성에서 지척의 거리에 있으면서도 하늘이 만든 험준함이 있습니다. 지금 만약 성을 쌓고 군기와 식량을 모두 그 안에 두었다가, 혹시 급한 일이 생기면 도성 백성들과 함께 들어가 지키며 죽을힘을 다해 떠나지 않을 계획을 세운다면, 병량은 이미 넉넉하고 인심 또한 굳건해질 것이니, 오늘의 묘산(廟算)은 이보다 나은 것이 없습니다. 국가에 병화가 없은 지 지금 70여 년입니다. 불행히 변고가 있다면, 오늘날의 신하 된 자로서 임금을 받들고 어디로 가겠습니까? 지금 혹자는 백성을 부리는 것이 어렵다고 하지만, 그렇지 않습니다. '성공의 즐거움은 함께할 수 있어도 시작의 어려움을 함께할 수는 없다'는 것은 옛말입니다. 지금은 도성 백성들이 모두 자식처럼 오고 싶어 하는 마음이 있으니, 이 기회를 타서 성취하는 것이 더욱 합당합니다. 또 흉년을 들어 말하는 이도 있지만, 옛날 범중엄이 항주에 있을 때 흉년을 만나 여러 절에 토목 공사를 크게 일으키게 했고, 조변이 월주를 지킬 때 굶주린 백성을 모아 주성을 쌓았으며, 부필이 하북에 있을 때 굶주린 백성을 구휼하여 군졸을 얻었습니다. 이것이 모두 이미 증명된 효과입니다. 지금 만약 각 군문으로 하여금 이 역사를 나누어 맡게 하고, 오직 굶주린 백성 중 장정을 뽑아 식량을 주고 일을 시킨다면, 먼 곳에서 징발할 걱정은 없을 것입니다. 임금께서 비국 제재 및 양국 대장과 함께 성터를 가서 살피라고 명하시니, 부군께서 여러 공과 함께 가서 보고 도면을 그려 올렸습니다. 임금께서 입시한 여러 신하에게 이해관계를 두루 물으셨는데, 병판 이공 유(李濡)가 성을 쌓을 수 있다고 힘껏 찬성하였고, 약조 중에 금지된 조항과 도성의 내맥(來脈)을 들어 말하는 이가 있었습니다. 부군께서 다시 그 꺼릴 것이 없음을 변론하며 말씀하셨습니다. "신이 일찍이 고 판서 김좌명이 연경에 갔을 때, 저쪽 사람들이 왜를 방비할 계책을 묻자 좌명이 '예전의 약조 때문에 성을 수축할 수 없다'고 대답했더니, 저쪽 사람들이 웃으며 '성을 수축하지 않으면 어떻게 적을 막겠는가'라고 했습니다. 이 유가 연경에 갔을 때도 저쪽 사람들이 수비 계책을 묻자 유가 '동쪽 이웃인 왜국 때문에 비가 올 것을 대비한다'고 대답했는데, 끝내 꾸짖는 말은 없었습니다. 이를 보면 지금 이 역사를 일으키는 것은 걱정할 것이 없습니다. 내맥에 관한 설도 이미 뚫거나 깨뜨리는 것이 아니라 다만 증축하는 것뿐이니, 무슨 방해가 되겠습니까? 풍수로 말하더라도 주산을 증축하는 것은 이로울 뿐 해로울 것이 없습니다. 그래서 '악산 뒤를 가로질러 쌓은 것이 거의 1천여 보에 이른다'고 했습니다. 예로부터 도성을 정한 곳으로 장안, 낙양, 금릉 및 지금의 연경은 모두 둘러서 쌓았지, 내맥 때문에 뒷면을 비워두고 쌓지 않았다는 말은 듣지 못했습니다. 이런 부질없는 논의는 믿을 것이 못 됩니다." 이공 유가 나아가 말하기를, "모든 일은 논의가 엇갈리는 경우가 많습니다. 엇갈려서 이루지 못하는 것보다는 처음부터 하지 않는 것만 못합니다. 6진을 설치할 때 김종서가 여러 번 비방을 받았으나 세종께서 끝내 굽히지 않아 옛일을 이루었습니다. 완풍부원군 이서가 남한산성을 쌓을 때 비난을 받았으나 인조께서 끝내 움직이지 않으셨기에 완공에 이르렀습니다. 지금 만약 임금께서 스스로 이해관계를 상량하여 굳게 정하고 흔들리지 않으신다면, 여러 신하는 마땅히 받들어 행할 것입니다."

원문

後日□上因次對下敎曰。頃者右相以築城事建議。而尙未擧行矣。江都南漢。旣非緩急可恃處。猝然有變。勢必蒼黃。趁此無事時議定然後。可無臨時窘急之患。凡事若有八九分利益。則雖有一二分害。不必拘也。其速議定。吏判金公構，大司憲兪公得一，訓鍊大將李基夏皆陳都民願築之意。力贊之。府君曰。頃日騷屑之作也。都民至有願輸財而築此城者。天時未知如何。而地利人和。已得其二矣。都城則自□上亦知其闊大難守。若能築此城。則都城無不可守之慮。若自□上堅定聖筭。擇一二朝臣。專委責成。則何患不成乎。□上曰。自觀卿所進冊子。予嘗從容以思陰雨之策。莫如築北城之爲萬全矣。府君曰。昔劉先主之奔江陵也。强寇在後。而猶不忍棄老弱。此所謂信義著於天下者也。今都民之所仰戴者。唯在□殿下。而苟或臨急。棄之如遺。則殊非與民共難之意。而民亦豈有親上死長之心乎。今若堅築北城。□君臣上下一心共守。則糧餉旣足。器械旣具。而與死戰之卒。守天險之地。則豈非萬全之道乎。□上曰。予意已有定矣。府君遂起拜賀曰。□聖筭已定。誠國家之萬幸矣。時宰臣有言無目前之急。不必汲汲。又以彼人詰責難之。□上曰。自古兵禍。不分豐歉而有之。必欲民不飢後有備者。不成說也。彼人雖或有詰問。予自當之矣。於是府君幸□上意之堅定。退與李公區畫以奏。□上命軍門區畫措置。尺量周回。將始役。而原任大臣尹趾善，徐文重相繼沮之。判尹李寅燁至引無戎而城。語尤險。府君初猶陳章。陳其利害。欲以去就爭之。至是浮議朋興。□上心亦搖。事遂中輟。乃歎曰。古人云天下事不如意者。十常八九。豈不信然。遂不復言北城事。時有□王妃冊封敕行。府君承命出迎於弘濟院。客使言賫來皇帝筆迹。自□上行禮。當別有四拜。府君累以不可爭之。又嚴責首譯輩曰。敢復以此言來聞者。當抵死。於是客使不得已從之。時人謂爲得體。癸未。兼司譯都提調及訓局都提調。尋進拜領議政。先是兵判守禦使及亞銓缺。府君擇於時望。薦尹公世紀，趙公泰采。兪公得一居之御營大將。尹就商以解由前受祿。臺啓論罷。府君以爲事出無情。而將任有難數遞。箚請仍任。正言李海朝陳疏侵詆謂爲輕假公爵。如用私物。府君未及疏辨。而聞□上候猝未寧。不敢在第。詣候闕外。□上特遣史官別諭。府君始乃上箚辨之。海朝又張皇引避。語尤無倫。府君遂連章乞遞。□上批曰。日昨李海朝之疏。侵逼大臣。固已不快。而避辭中云云一節轉深。略不顧藉。豈非可駭之甚者乎。噫。朝論携貳。好惡不公。少有不愜。恣意詬辱。此誠末路之痼弊。心常憂歎矣。矧今四件事。寧有一毫私意於其間。而海朝之譏詆至此。其意所在。不難知也。卿若過自引嫌。

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(Same title as above)

Later, the King, during a secondary audience, gave a royal instruction: "Recently, the Right State Councilor suggested building a city wall, but it has not yet been carried out. Gangdo and Namhan are not places to rely on in an emergency. If a sudden change occurs, the situation will surely be chaotic. If we discuss and decide while there is no trouble, we can avoid the distress of a temporary crisis. If a matter has eight or nine parts of benefit, even if there is one or two parts of harm, there is no need to be constrained. Discuss and decide quickly." Minister of Personnel Kim Gu, Inspector General Yu Deuk-il, and Training Commander Yi Gi-ha all expressed the desire of the capital's citizens to build it and strongly supported it. The Lord said, "The recent commotion was such that the citizens of the capital even wished to contribute their wealth to build this city. I do not know how the timing of heaven is, but the advantages of the land and the harmony of the people have already been obtained. As for the capital city, the King himself knows it is too wide to defend. If we can build this city, there will be no worry about not being able to defend the capital. If the King firmly decides on the royal strategy and chooses one or two court officials to entrust with the responsibility, why would it not be accomplished?" The King said, "From the booklet you submitted, I have often thought about the strategy for 'rainy days,' and nothing is more perfect than building the northern city." The Lord said, "In the past, when Liu Bei fled to Jiangling, the strong enemy was behind him, but he could not bear to abandon the old and weak. This is what is called 'trust and righteousness manifested to the world.' Now, what the citizens of the capital look up to is only the King. If, in an emergency, we abandon them like discarded things, it is far from the intention of sharing difficulties with the people, and how could the people have the heart to love their superiors and die for their leaders? If we firmly build the northern city and the King and his subjects, high and low, share one heart to defend it, then the provisions will be sufficient, the equipment will be ready, and with soldiers who will fight to the death defending a natural fortress, would that not be the way of perfect safety?" The King said, "My intention is already set." The Lord then rose and bowed in congratulation, saying, "The King's royal strategy is already set; this is truly a great fortune for the state." At that time, some ministers said there was no immediate urgency and no need to be in a hurry, and also cited the questioning of the people [the Qing] as a difficulty. The King said, "Since ancient times, the disasters of war have occurred regardless of whether the harvest is good or bad. To insist on having preparations only after the people are not hungry is not a valid argument. Even if the people [the Qing] question us, I will take responsibility for it myself." Thereupon, the Lord, happy that the King's intention was firm, retired and planned with Minister Yi to report it. The King ordered the military camps to plan and arrange it, measure the circumference, and prepare to start the work. However, the former ministers Yun Ji-seon and Seo Mun-jung successively obstructed it. The Mayor of the Capital, Yi In-yeop, even went so far as to say, "There is no war, so why build a city?" which was very dangerous language. At first, the Lord submitted memorials to explain the pros and cons, wanting to argue by offering his resignation. By this time, floating rumors were rising, and the King's heart was also shaken, so the matter was eventually stopped. He sighed and said, "The ancients said that eight or nine out of ten things in the world do not go as one wishes. Is it not true?" He then did not speak of the northern city matter again. At that time, there was an imperial edict for the investiture of the Queen. The Lord received the order and went out to welcome it at Hongjewon. The envoy said he brought the Emperor's handwriting. When the King performed the ceremony, there should have been four bows separately. The Lord repeatedly argued that it was not acceptable. He also strictly reprimanded the chief interpreters, saying, "If anyone dares to bring this up again, they will be put to death." The envoy had no choice but to follow. People at the time said it was appropriate. In the Gye-mi year, he was concurrently the Chief Superintendent of the Office of Interpreters and the Training Bureau. Soon after, he was appointed Chief State Councilor. Before this, the posts of Minister of War, Defense Commander, and the two junior ministerial posts were vacant. The Lord chose from the prominent figures of the time and recommended Yun Se-gi, Jo Tae-chae, and Yu Deuk-il for the Eoyeong Commander. Yun was criticized by the Censorate for receiving salary before the clearance of his previous post, and was dismissed. The Lord thought the matter was heartless, and since it is difficult to frequently change military commanders, he submitted a memorial requesting to retain him. The Rectifier Yi Hae-jo submitted a memorial attacking him, saying he was "lightly using public titles as if they were private property." The Lord had not yet had a chance to explain when he heard the King was suddenly unwell. Not daring to stay at home, he went to the palace gate to inquire. The King specially sent a scribe to give a separate message. Only then did the Lord submit a memorial to explain. Hae-jo again made a fuss and withdrew, using language that was incoherent. The Lord then submitted successive memorials requesting to be replaced. The King wrote in his response: "Yesterday, Yi Hae-jo's memorial attacking the high minister was already unpleasant, and the part about withdrawing is even deeper, not considering anything at all. Is this not shocking? Alas, the court's opinions are divided, likes and dislikes are not impartial, and if something is slightly unsatisfactory, they arbitrarily insult. This is truly the chronic disease of the end times. I am always worried and sighing. Moreover, in these four matters, is there even a hair of private intention? The fact that Hae-jo criticizes to this extent, it is not hard to know where his intention lies. If you excessively blame yourself..."

(제목 동일)

후일 임금께서 차대(次對)를 하다가 하교하시기를, "얼마 전 우의정이 성을 쌓는 일을 건의했는데 아직 거행하지 못했다. 강화도와 남한산성은 이미 급할 때 믿을 곳이 못 된다. 갑자기 변고가 생기면 형세가 필시 창황해질 것이다. 이 한가한 때를 틈타 의논하여 정한 뒤에야 임시변통의 곤궁한 근심이 없을 것이다. 무릇 모든 일에 8, 9분의 이익이 있다면 비록 1, 2분의 해가 있더라도 구애될 필요가 없다. 속히 의논하여 정하라." 하셨다. 이판 김공 구(金構), 대사헌 유공 득일(兪得一), 훈련대장 이기하가 모두 도성 백성들이 쌓기를 원한다는 뜻을 진술하며 힘껏 찬성하였다. 부군께서 말씀하시기를, "지난번 소란스러울 때 도성 백성들은 재물을 내어 이 성을 쌓기를 원하기까지 했습니다. 천시는 어떨지 모르겠으나 지리와 인화는 이미 두 가지를 얻었습니다. 도성은 임금께서도 넓어서 지키기 어렵다는 것을 아십니다. 만약 이 성을 쌓을 수 있다면 도성을 지키지 못할 걱정은 없을 것입니다. 만약 임금께서 성스러운 계책을 굳게 정하시고 조신 한두 명을 택하여 전적으로 맡겨 성취하게 하신다면, 어찌 이루지 못할 것을 걱정하겠습니까?" 하셨다. 임금께서 말씀하시기를, "경이 올린 책자를 보고 내가 일찍이 여유 있게 비 올 때의 대비책을 생각해보았는데, 북성을 쌓는 것보다 만전한 것이 없겠다." 하셨다. 부군께서 말씀하시기를, "옛날 유선주(유비)가 강릉으로 달아날 때 강한 적이 뒤에 있었으나 차마 노약자를 버리지 못했습니다. 이것이 이른바 '신의가 천하에 드러났다'는 것입니다. 지금 도성 백성들이 우러러보는 것은 오직 전하뿐입니다. 만약 급한 임시에 그들을 버리기를 헌신짝처럼 한다면, 이는 백성과 함께 어려움을 나누겠다는 뜻이 아니며, 백성 또한 어찌 임금을 친애하고 장수를 위해 죽을 마음이 있겠습니까? 지금 만약 북성을 굳게 쌓고 임금과 신하가 상하 한마음으로 함께 지킨다면, 식량은 이미 넉넉하고 기계는 이미 갖추어졌으니, 죽을 각오로 싸우는 군졸들과 함께 하늘이 만든 험준한 땅을 지킨다면 어찌 만전의 도가 아니겠습니까?" 하셨다. 임금께서 "내 뜻은 이미 정해졌다." 하시니, 부군께서 일어나 절하며 축하하며 말씀하시기를, "성스러운 계책이 이미 정해졌으니 참으로 국가의 만행입니다." 하였다. 당시 재신 중에 당장의 급함이 없으니 서두를 필요가 없다고 말하는 이가 있었고, 또 저쪽 사람들의 꾸짖음을 들어 어렵다고 하였다. 임금께서 말씀하시기를, "예로부터 병화는 풍흉을 가리지 않고 일어난다. 반드시 백성이 굶주리지 않은 뒤에 대비하겠다는 것은 성립되지 않는 말이다. 저쪽 사람들이 혹 꾸짖더라도 내가 마땅히 감당할 것이다." 하였다. 이에 부군께서 임금의 뜻이 굳건함을 다행으로 여겨 물러나와 이공과 함께 계획하여 아뢰었다. 임금께서 군문으로 하여금 계획하여 조처하고 주위를 측량하여 역사를 시작하려 하셨는데, 원임대신 윤지선, 서문중이 잇달아 저지하였다. 판윤 이인엽은 '전쟁이 없는데 성을 쌓느냐'고 말하기까지 하니 말이 더욱 험악했다. 부군께서 처음에는 장계를 올려 이해관계를 진술하며 거취를 가지고 다투려 하였으나, 이때에 이르러 부질없는 논의가 떼를 지어 일어나고 임금의 마음도 흔들려 일이 결국 중도에 그치고 말았다. 이에 탄식하며 말씀하시기를, "옛사람이 말하기를 '천하의 일이 뜻대로 되지 않는 것이 열에 여덟아홉'이라 했는데, 어찌 믿지 않겠는가." 하고는 마침내 북성 일을 다시 말하지 않았다. 이때 왕비 책봉 칙사가 왔다. 부군께서 명을 받아 홍제원에서 맞이하였다. 객사가 황제의 필적을 가져왔다고 말했는데, 임금께서 행례할 때 마땅히 별도로 네 번 절해야 했다. 부군께서 여러 번 불가하다고 다투었다. 또 수역(首譯)들을 엄히 꾸짖으며 "감히 다시 이 말로 들려오는 자는 마땅히 죽일 것이다." 하니, 객사가 어쩔 수 없이 따랐다. 당시 사람들이 체통을 지켰다고 하였다. 계미년에 겸 사역원 도제조 및 훈련도감 도제조가 되었다. 얼마 뒤 영의정에 제수되었다. 이보다 앞서 병판, 수어사 및 아전(亞銓, 이조참판)이 비어 있었는데, 부군께서 당시의 명망 있는 이 중에서 윤공 세기, 조공 태채, 유공 득일을 골라 어영대장으로 삼았다. 윤공이 해유(解由) 전에 녹을 받았다는 이유로 대간이 논하여 파직시켰다. 부군께서는 일이 인정에 어긋나고 장임(將任)은 자주 갈기 어려우므로 차자를 올려 유임하기를 청하였다. 정언 이해조가 소를 올려 침해하며 '공작(公爵)을 사사로운 물건처럼 가볍게 썼다'고 하였다. 부군께서 소를 변명하기도 전에 임금의 옥체가 갑자기 편찮으시다는 소식을 들었다. 감히 집에 있을 수 없어 궐 밖에 나아가 문안하였다. 임금께서 특별히 사관을 보내 별도로 유시하셨다. 부군께서 비로소 차자를 올려 변명하였다. 이해조가 또 장황하게 인피(引避)하였는데 말이 더욱 조리가 없었다. 부군께서 마침내 연달아 장계를 올려 체직을 구하였다. 임금께서 비답하시기를, "어제 이해조의 소가 대신을 침해한 것은 이미 불쾌한데, 피혐하는 말 중에 운운한 한 구절은 더욱 심하여 조금도 거리낌이 없으니 어찌 놀랍지 않겠는가? 아, 조정의 논의가 갈라지고 호오가 공정하지 못하여 조금만 뜻에 맞지 않아도 제멋대로 꾸짖고 욕하니, 이것이 참으로 말로의 고질적인 폐단이다. 마음으로 항상 근심하고 탄식한다. 하물며 지금 네 가지 일에 어찌 털끝만 한 사사로운 뜻이 그 사이에 있겠는가? 그런데도 이해조의 기탄이 이 지경에 이르렀으니 그 뜻이 어디에 있는지 알기 어렵지 않다. 경이 만약 지나치게 스스로 혐의를 피한다면..."

원문

則不唯有損於事體。國事之日益泮渙。尤不可不念也。卿其思君，臣之大義。此等喜事之論。勿之介懷。卽起視事。毋孤虗佇之望。時司諫李德英陳疏非海朝。而玉堂李觀命右海朝。請罷德英。□上以推波助瀾。嚴批斥之。再遣承旨敦諭。又特遣史官。諭以必欲面諭之意。促入侍。府君不得已承命入對。力請休退。□上敎曰。海朝之疏。出於意外。侵斥備至。卿之不安。勢固然也。而旣已備盡開釋。屢遣承旨。縷縷敦勉。而尙無造朝之期。國事誠爲可憫。今得造朝。不勝喜幸矣。大臣臺閣互相可否。就事論事。固是例事。而今者海朝之疏。專出於好惡不公之致。而至於避辭。唯以攻擊爲事。豈有如此不佳之風習乎。卿所遭四事。亞銓則廟堂論薦。固異常格。守禦使趙泰采。本非不合之人。兵判則已經實職與否。非所可論。御將則初非故受。則將任亦不可輕遞。而海朝以不叶其心。敢以人臣所不忍聞者。肆然輕加於大臣。豈非可駭者乎。李德英之言甚是。而玉堂至請罷德英。此尤不當矣。仍命府君速出行公。府君退又連箚乞遞益力。而□上又遣承旨敦諭。慰勉備至。府君黽勉暫出。旋復引疾丐閒者逾月。□上欲必致乃已。四遣承宣敦諭。仍命偕來。已而又諭以更欲面諭。府君不得已又起承命。前此府君建議北城時。廷議有以修築都城爲言者。李相畬主其說。府君以爲必築北城然後。都城可守。今獨增修都城爲非計。至甲申。李相建白。定計增築都城。府君言于□上曰。都城形便。不如北城之可守。而然猶勝於不爲爾。但今日之計。當思內外交修之道。都城雖增築。若無外方關嶺防守。則是猶召兵於堂上而延敵於戶內也。向臣疏所陳定信地事。宜趁今講定矣。□上命速擧行。已而持平柳泰明陳疏言臺臣呂必重斥代撰詞臣。引擬府君過當。而府君無自辨語。又以一二議薦事。語多侵逼。府君以孤立無黨。屢被多口之敲撼。每有卷懷之志。而顧□上之倚毗者。往而益隆。義不敢爲便身圖。至是遂决意釋負。引疾上章。逾累十。□上敦諭者再。別諭者一。命偕來者再。而府君終不起。□上知不可强。末乃勉副。遂以平川君就閒。九月。乞暇省墳。入闕辭陛。□上宣法醞。又問歸期。還朝翼日。復拜首揆。府君連章固辭如初。而□上以今玆重卜。可見倚毗彌篤爲敎。不許。已而因□上候違豫。黽勉肅命。先是府君以泰安，康津兩牧場。本爲太僕地。而爲姦民冒占。請還屬本寺。於是姦民等訴于憲府。臺臣以招怨小民爲言。府君奏言小民則不過以地部所納之稅。移之於本寺。本無可怨。而特土豪輩失龍斷之利者。締結置庄之士夫。誘脅愚民而有此爾。□上命嚴刑其姦民。而還屬太僕。至是司諫崔啓翁爭之不已。又以喬桐牧場混入民田。而吏緣爲姦爲言。

번역

(Same title as above)

...then not only will it be detrimental to the dignity of the matter, but the state of affairs will become increasingly scattered, which is something that must be considered. You should think of the great righteousness between the King and his subjects. Do not take to heart such arguments of joy. Rise immediately and attend to your duties. Do not disappoint the expectation of waiting for you." At that time, Sajeon Yi Deok-yeong submitted a memorial criticizing Hae-jo, but the Office of Special Advisors (Okdang) Yi Gwan-myeong sided with Hae-jo and requested the dismissal of Deok-yeong. The King strictly reprimanded them for "adding fuel to the fire." He sent a royal secretary twice to urge him, and also specially sent a scribe to convey the intention that he must speak in person, urging him to enter the court. The Lord had no choice but to accept the order and enter to respond, strongly requesting to retire. The King instructed: "Hae-jo's memorial was unexpected and attacked you to the extreme. Your unease is naturally understandable. However, since I have already fully explained and sent royal secretaries repeatedly to urge you, yet there is still no date for you to come to court, the state of affairs is truly pitiful. Now that you have come to court, I am overjoyed. It is a routine matter for high ministers and the Censorate to agree or disagree with each other and discuss matters based on the facts. But now, Hae-jo's memorial stems entirely from partiality in likes and dislikes, and as for the withdrawal, he only attacks. How can there be such a bad custom? The four matters you encountered: the junior ministerial post was recommended by the court, which is not an unusual case; Defense Commander Jo Tae-chae is not an unsuitable person; as for the Minister of War, whether he has held a real post or not is not something to be discussed; as for the Eoyeong Commander, it was not a case of receiving it through connections, so the military post should not be lightly changed. Hae-jo, because it did not suit his heart, dared to lightly add to the high minister what a subject should not bear to hear. Is this not shocking? Yi Deok-yeong's words are very correct, but the Office of Special Advisors even requested the dismissal of Deok-yeong; this is even more inappropriate." He then ordered the Lord to quickly go out and perform his duties. The Lord retired and again submitted successive memorials requesting to be replaced even more strongly. The King again sent a royal secretary to urge him, comforting and encouraging him to the fullest. The Lord reluctantly went out for a while, but soon claimed illness and begged for leisure for over a month. The King wanted to bring him back at all costs, sending a royal secretary four times to urge him, and ordered him to come together. Later, he also instructed that he wanted to speak in person again. The Lord had no choice but to rise and accept the order. Previously, when the Lord suggested the northern city, the court discussion spoke of repairing the capital city. Minister Yi Sang-yeo led that argument. The Lord thought that only after building the northern city could the capital be defended, and that just repairing the capital city was not a good plan. By the Gap-sin year, Minister Yi submitted a proposal to decide on the plan to expand the capital city. The Lord said to the King, "The shape of the capital city is not as defensible as the northern city, but it is still better than doing nothing. However, today's plan should consider the way of repairing both inside and outside. Even if the capital city is expanded, if there is no defense at the mountain passes outside, it is like calling soldiers to the hall and inviting the enemy into the house. The matter of fixing the garrison areas mentioned in my previous memorial should be discussed and decided now." The King ordered it to be carried out quickly. Later, Inspector Ryu Tae-myeong submitted a memorial saying that the Censorate official Yeo Pil-jung criticized the substitute writer, and that the comparison to the Lord was excessive, but the Lord did not speak to defend himself. He also criticized him for one or two recommendations. The Lord, being isolated and without a party, was repeatedly hit by many mouths and often had the intention of withdrawing. However, considering that the King's reliance on him was growing, he did not dare to plan for his own convenience. At this point, he finally decided to lay down his burden and submitted a memorial claiming illness, over ten times. The King urged him twice, sent a separate message once, and ordered him to come together twice, but the Lord did not rise. The King knew he could not force him, and finally reluctantly agreed. He then went to leisure as Lord of Pyeongcheon. In September, he requested leave to visit the ancestral graves and entered the palace to bid farewell. The King bestowed royal wine and asked about the date of his return. The day after he returned to the capital, he was again appointed Chief State Councilor. The Lord repeatedly declined as before, but the King instructed that this time, the divination showed his reliance was even deeper, and did not allow it. Later, due to the King's illness, he reluctantly obeyed the order. Before this, the Lord had requested that the Taean and Gangjin pastures, which were originally land of the Bureau of Horses, be returned to the bureau because they had been occupied by wicked people. Thereupon, the wicked people appealed to the Censorate. The Censorate officials said he was inviting the resentment of the small people. The Lord reported that the small people were only moving the taxes paid to the land department to the bureau, so there was nothing to resent, but it was the local powerful people who lost their monopoly, and the scholars who had established estates by colluding, who threatened the foolish people to do this. The King ordered the wicked people to be strictly punished and returned to the Bureau of Horses. At this point, Sajeon Choi Gye-on argued incessantly, and also said that the Gyodong pasture was mixed into private fields and that officials were acting wickedly.

(제목 동일)

...그렇다면 단지 일의 체통에 손상이 있을 뿐만 아니라 국사가 날로 흩어질 것이니 더욱 생각하지 않을 수 없습니다. 경은 군신의 대의를 생각하여 이런 기사(喜事, 기쁜 일)의 논의에 마음을 두지 마십시오. 즉시 일어나 일을 보아 나의 간절히 기다리는 바람을 저버리지 마십시오." 이때 사간 이덕영이 소를 올려 해조를 비판하자, 옥당 이관명이 해조를 편들며 덕영을 파직할 것을 청하였다. 임금께서 '불에 기름을 붓는 격'이라며 엄히 꾸짖으셨다. 다시 승지를 보내 간곡히 타이르고, 또 특별히 사관을 보내 반드시 대면하여 유시하겠다는 뜻을 전하며 입시를 재촉하였다. 부군께서 어쩔 수 없이 명을 받들어 입대하여 힘껏 휴퇴를 청하였다. 임금께서 교지를 내리시기를, "해조의 소는 뜻밖의 일로 침척(侵斥)이 지극하였다. 경이 불안해하는 것은 형세가 당연하다. 그러나 이미 다 해명하였고 여러 번 승지를 보내 누누이 간곡히 권면했는데도 아직 조정에 나올 기약이 없으니 국사가 참으로 가련하다. 이제 조정에 나오게 되었으니 기쁨을 이길 수 없다. 대신과 대각이 서로 가부를 논하고 일을 가지고 일을 논하는 것은 본래 예사로운 일이다. 그러나 이번 해조의 소는 오직 호오가 공정하지 못한 데서 나온 것이며, 피혐에 이르러서는 오직 공격만을 일삼으니 어찌 이처럼 좋지 못한 풍습이 있겠는가? 경이 겪은 네 가지 일 중 아전(亞銓)은 묘당에서 논천(論薦)한 것이니 본래 상격(常格)이 아니며, 수어사 조태채는 본래 합당하지 않은 사람이 아니며, 병판은 이미 실직을 거쳤는지 여부는 논할 바가 아니며, 어영대장은 처음부터 고(故)로 받은 것이 아니니 장임(將任) 또한 가볍게 갈 수 없다. 그런데 해조는 그 마음에 맞지 않는다고 감히 인신(人臣)이 차마 들을 수 없는 말로 대신에게 가볍게 가했으니 어찌 놀랍지 않겠는가? 이덕영의 말은 매우 옳으나 옥당이 덕영의 파직을 청하기까지 했으니 이는 더욱 마땅치 않다." 하고는 이어서 부군에게 속히 출근할 것을 명하였다. 부군께서 물러나와 또 연달아 차자를 올려 체직을 더욱 힘껏 구하였으나, 임금께서 또 승지를 보내 간곡히 타이르며 위로하고 권면함이 지극하였다. 부군께서 억지로 잠시 나왔다가 곧 다시 병을 핑계로 한가함을 구한 지 한 달이 넘었다. 임금께서 반드시 오게 하려 하여 승지를 네 번 보내 간곡히 타이르고 함께 오라고 명하였다. 얼마 뒤 또 대면하여 유시하고 싶다고 유시하였다. 부군께서 어쩔 수 없이 또 일어나 명을 받들었다. 전번에 부군께서 북성을 건의할 때 정론(廷論)에 도성을 수축하자는 말이 있었다. 이상여가 그 설을 주장했는데, 부군께서는 반드시 북성을 쌓은 뒤에야 도성을 지킬 수 있고 지금 도성만 증수하는 것은 계책이 아니라고 여겼다. 갑신년에 이르러 이상이 도성을 증축할 계획을 정할 것을 건백하였다. 부군께서 임금께 말씀하시기를, "도성의 형세는 북성만큼 지킬 만하지 못하나 그래도 하지 않는 것보다는 낫습니다. 다만 오늘의 계책은 안팎을 함께 수리하는 도를 생각해야 합니다. 도성을 비록 증축하더라도 만약 외방의 관령(關嶺) 방어가 없다면 이는 당상에 병사를 부르고 문안에 적을 끌어들이는 것과 같습니다. 지난번 신의 소에서 진술한 신지(信地)를 정하는 일을 마땅히 지금 틈을 타 강정해야 합니다." 하였다. 임금께서 속히 거행할 것을 명하였다. 얼마 뒤 지평 유태명이 소를 올려 대간 여필중이 대필한 사신을 배척하면서 부군을 인용하여 비유한 것이 과당하다고 말했는데, 부군께서는 스스로 변명하는 말이 없었다. 또 한두 가지 의천(議薦)한 일로 말이 많이 침해하였다. 부군께서는 고립되어 당이 없으므로 여러 번 많은 입의 공격을 받아 항상 물러나려는 뜻이 있었으나, 임금께서 의지하는 바가 갈수록 두터워지는 것을 돌아보아 의리상 몸을 편하게 할 계획을 할 수 없었다. 이때에 이르러 마침내 짐을 벗기로 결심하고 병을 핑계로 장계를 올리기를 열 번이 넘었다. 임금께서 간곡히 타이르기를 두 번, 별도로 유시하기를 한 번, 함께 오라고 명하기를 두 번 하였으나 부군께서 끝내 일어나지 않았다. 임금께서 억지로 할 수 없음을 알고 끝내 억지로 부응하였다. 마침내 평천군으로 한가하게 지냈다. 9월에 휴가를 청하여 성묘하고 궐에 들어가 사배하였다. 임금께서 법온(法醞, 임금이 내리는 술)을 내리시고 또 귀기(歸期)를 물으셨다. 조정에 돌아온 다음 날 다시 수규(首揆, 영의정)에 제수되었다. 부군께서 연달아 장계를 올려 처음처럼 굳게 사양하였으나, 임금께서 이번 점괘가 더욱 의지함이 두터움을 볼 수 있다는 교지를 내리며 허락하지 않으셨다. 얼마 뒤 임금의 옥체가 편찮으신 것으로 인해 억지로 명을 받들었다. 이보다 앞서 부군께서 태안, 강진 두 목장이 본래 태복시의 땅인데 간민(姦民)이 모점(冒占)하였으므로 본시(本寺)에 환속할 것을 청하였다. 이에 간민 등이 헌부에 호소하였다. 대간이 소민(小民)의 원망을 산다는 이유로 말하였다. 부군께서 아뢰기를, "소민이라면 지부(地部)에 내던 세금을 본시에 옮기는 것에 불과하니 본래 원망할 것이 없습니다. 다만 토호들이 용단(龍斷, 이익을 독점함)의 이익을 잃은 자들이며, 장(庄)을 설치한 사대부들이 어리석은 백성을 유협(誘脅)하여 이런 일이 있는 것입니다." 하였다. 임금께서 그 간민을 엄형하고 태복시에 환속할 것을 명하였다. 이때에 이르러 사간 최계옹이 그치지 않고 다투었다. 또 교동 목장이 민전에 혼입되었는데 아전들이 간사한 짓을 한다고 말하였다.

원문

請行査推治下吏。旣而知爽實停啓。而猶陳疏侵府君。□上嚴批責之。啓翁遂乘憤引避。恣意構誣。□上怒召啓翁親詰之。啓翁語遁不能對。□上責其誣陷體國大臣之罪。仍命遞差。已而又下敎曰。中庸九經曰敬大臣。大臣人主之股肱。國家之倚重。非一小臣所敢輕視者也。今玆太僕收拾牧場。自是公事。則臺閣雖或爭執。秉心唯當以公。而啓翁因此。必欲甘心於首相。以售擠陷之計。事之駭惋。莫此爲甚。而乃於咫尺之地。敢以非出於侵斥。肆然陳達。其誰欺乎。决不可遞差而止。罷職不叙。府君於是逬出城外待罪。□上三遣承旨。諭以入來。府君不敢承命。遂連章乞解。□上批曰。啓翁用意之不美。灼然可知。况前席奏對之際。敢以諸臣所不言之說。欺誣君父。寧不寒心。罷職之罰。失之太寬。卿其體前後勤懇之旨。從速入來。安心視事。是予日夕所望也。府君懇辭愈切。而□上批旨愈隆。有曰前後敦勉。不啻勤摯。謂卿體諒。出而視事。請急之章。今又至四。良由誠淺。予實自愧。言念國事。中夜無寐。咎徵沓臻。朝論携貳。危亂之象。何必待智。協心濟艱。猶懼未易。元輔袖手。疇與爲理。卿所不安。予已開示。思想之心。益切病裏。以卿體國。胡不諒此。須念古人。鞠躬盡瘁。亟斷巽牘。用副至意。人以爲批旨押韻。前此未見。益見眷注之隆摯云。又諭曰。啓翁因一牧場事。構捏大臣。必欲擊去。此果出於公耶私耶。用意誠可謂不正也。以一人不公不正之說。終至於勉副相職。則適足以中其擊去之計。其有損於事體。孰大於此。是予所以益篤誠禮。期回卿心者也。卿其體此勤懇之旨。亟斷巽讓之章。卽起視事。用副予虗佇之望。章凡十上。辭單且五十。承旨傳批者三。承旨敦諭者五。自甲申十一月。至乙酉二月。始勉副。仍遣史官。諭以入城。府君於是感激入城。初中外盛傳牧場土豪輩聚斂場民。行賂於都下巨室。而啓翁事果出矣。至是得其主事者與賂遺物記。□上屬秋曹嚴治焉。府君再爲首揆。朝野方想望其設施。而未久去位。識者多以國事爲憂。大司諫申公銋因登對言前領相申某以休戚世臣。素有淸名雅望。曾在秉銓時。恢張公道。近世居銓者皆莫及。且其平生。以激濁揚淸。扶植名義爲己任。使一世士類不迷其歸趣者。皆某之力也。自其登庸。一心□王室。以鞠躬盡瘁。無負□上知爲期。而媢嫉之輩。擠之不已。終使不安其位而去。此等不公不正之習。不可長也。□上嘉納焉。時朝廷以□上卽位三十年。有陳賀稱慶之議。府君與時任諸大臣。詣賓廳啓請陳賀。□上允從。時輩以築都城事。論劾李左相畬爲謀事不臧。府君以曾建北城之議。陳箚請與之同罪。□上批以不韙之論無可嫌爲敎。時全城君混陳疏請加上□顯廟徽號。□上命諸大臣會議賓廳。

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(Same title as above)

...and requested an investigation and punishment of the lower officials. Soon after, he learned that the information was false and stopped the appeal, but he still submitted a memorial attacking the Lord. The King strictly reprimanded him. Gye-on then took advantage of his anger to withdraw and arbitrarily fabricated accusations. The King, in anger, summoned Gye-on and questioned him personally. Gye-on spoke evasively and could not answer. The King reprimanded him for the crime of falsely accusing a high minister who considers the state, and ordered his dismissal. Later, he issued a royal instruction: "The 'Nine Classics' of the 'Doctrine of the Mean' say to respect high ministers. High ministers are the arms and legs of the ruler and the reliance of the state; they are not to be lightly regarded by a small official. The recovery of the pastures by the Bureau of Horses is a public matter; even if the Censorate argues, the heart should be held only for the public. But Gye-on, because of this, wanted to satisfy his heart against the Prime Minister and carry out a plan to push him out. There is nothing more shocking and regrettable than this. Yet, in a place of close proximity, he dared to submit a report that was not based on criticism. Who is he deceiving? It cannot end with dismissal; he is stripped of his office and not to be employed." The Lord then went out of the city to wait for punishment. The King sent a royal secretary three times to urge him to come in. The Lord did not dare to accept the order and submitted successive memorials requesting to be released. The King wrote in his response: "Gye-on's intention is clearly not beautiful. Moreover, during the audience, he dared to deceive the King with words that other ministers did not say. Is it not chilling? The punishment of dismissal is too lenient. You should embody the meaning of the previous earnestness and come in quickly. To be at ease and attend to duties is what I hope for day and night." The Lord's earnest refusal became more intense, and the King's response became more elevated, saying: "The previous earnestness was more than sincere. I thought you would understand and come out to attend to duties. The memorial requesting urgency has now reached four times. It is truly because my sincerity is shallow that I am ashamed. Thinking of state affairs, I cannot sleep in the middle of the night. Ominous signs are arriving one after another, and court opinions are divided. The signs of danger and chaos do not need wisdom to see. To work together to overcome difficulties is still feared to be not easy. With the Prime Minister folding his arms, who shall I govern with? Your unease, I have already explained. The heart of thinking is even more intense in illness. Since you consider the state, why not understand this? You must think of the ancients, 'bending your body and exhausting your energy.' Quickly cut off the memorials of resignation and fulfill my utmost intention." People said that the response was rhymed, which had not been seen before, showing the depth of his affection. He also instructed: "Gye-on, because of a pasture matter, fabricated accusations against a high minister and wanted to strike him out. Is this truly for the public or for private reasons? His intention can truly be called impure. If, because of one person's partial and impure words, it ends in fulfilling the resignation of the Prime Minister, it is just enough to satisfy his plan to strike him out. What is more detrimental to the dignity of the matter than this? This is why I am more earnest in my sincerity and courtesy, hoping to turn your heart. You should embody this earnest meaning, quickly cut off the memorials of resignation, and rise immediately to attend to duties to fulfill my expectation of waiting for you." The memorials were submitted ten times, the words were single and fifty, the royal secretary conveyed the response three times, and the royal secretary urged five times. From the 11th month of the Gap-sin year to the 2nd month of the Eul-yu year, he finally reluctantly complied. He then sent a scribe to instruct him to enter the city. The Lord was moved and entered the city. At first, it was widely rumored inside and outside that the powerful people of the pastures were gathering the pasture people and bribing the great houses in the capital, and Gye-on's matter was indeed the result. At this point, he obtained the mastermind and the list of bribes. The King ordered the Ministry of Justice to strictly punish them. The Lord was Prime Minister for the second time, and the court and the wild were looking forward to his facilities, but he left his position before long. Those who knew often worried about state affairs. The Great Scribe Shin Gwi, during an audience, said: "The former Prime Minister Shin, as a hereditary minister of joy and sorrow, has always had a clear name and elegant reputation. When he was in charge of personnel, he expanded public justice, which those who have been in personnel recently cannot match. Moreover, throughout his life, he took it as his own responsibility to 'excite the turbid and raise the clear' and 'support the name and righteousness,' and the fact that the scholars of the world did not lose their direction was all his power. Since he was promoted, he has been single-mindedly loyal to the royal family, hoping to 'bend his body and exhaust his energy' and not betray the King's knowledge. But the jealous generation pushed him endlessly, finally making him uneasy in his position and leaving. This kind of partial and impure custom cannot be allowed to grow." The King accepted it. At that time, the court had a discussion about offering congratulations because it was the 30th year of the King's accession. The Lord and the ministers in office went to the Guest Hall to request to offer congratulations. The King accepted. At that time, the generation criticized the Left Prime Minister Yi Sang-yeo for not planning the capital city well. The Lord, because of his previous proposal for the northern city, submitted a memorial requesting to share the same crime with him. The King responded that there was no need to be suspicious of an argument that was not wrong. At that time, Jeonseong-gun submitted a memorial requesting to add a posthumous title to King Hyeonjong. The King ordered the ministers to discuss it in the Guest Hall.

(제목 동일)

...하고는 하리(下吏)를 조사하여 추국할 것을 청하였다. 얼마 뒤 사실이 아님을 알고 계를 멈추었으나 여전히 소를 올려 부군을 침해하였다. 임금께서 엄히 비답하여 꾸짖으셨다. 계옹이 마침내 분을 이기지 못해 인피하고 제멋대로 무고를 꾸몄다. 임금께서 노하여 계옹을 불러 친히 추궁하니, 계옹이 말을 돌리며 대답하지 못하였다. 임금께서 나라를 생각하는 대신을 무함한 죄를 꾸짖고 이어서 체직할 것을 명하였다. 얼마 뒤 또 하교하시기를, "중용 구경(九經)에 '대신을 공경하라'고 했다. 대신은 임금의 고굉(股肱)이며 국가의 의중(倚重)이니, 한 소신(小臣)이 감히 가볍게 볼 바가 아니다. 이번 태복시가 목장을 수습하는 것은 본래 공무이니, 대각이 비록 혹 다투더라도 마음을 쓰는 것은 오직 공정해야 한다. 그런데 계옹은 이로 인하여 반드시 수상에게 감정을 풀고 밀어내려는 계책을 이루려 하니, 일이 놀랍고 애석함이 이보다 심한 것이 없다. 그런데도 지척의 땅에서 감히 침척에서 나오지 않은 것으로 사사로이 진달했으니, 누구를 속이는 것인가? 결코 체직으로 그칠 수 없으니 파직하고 서용하지 말라." 하였다. 부군께서 이에 성 밖으로 나가 대죄하였다. 임금께서 승지를 세 번 보내 들어오라고 유시하셨다. 부군께서 감히 명을 받들지 못하고 마침내 연달아 장계를 올려 해임을 구하였다. 임금께서 비답하시기를, "계옹의 마음 씀이 아름답지 않음이 명백히 알 수 있다. 하물며 전석(前席)에서 주대할 때 감히 여러 신하가 말하지 않은 말로 임금을 속이고 무함했으니 어찌 한심하지 않겠는가? 파직의 벌은 너무 관대하다. 경은 전후의 간곡한 뜻을 체득하여 속히 들어오라. 편안한 마음으로 일을 보는 것이 내가 밤낮으로 바라는 바이다." 하였다. 부군의 간절한 사양은 더욱 절실해지고 임금의 비답은 더욱 높아져 말씀하시기를, "전후의 권면이 간절하고 지극하지 않음이 없다. 경이 체량하여 나와서 일을 보기를 바란다. 급히 청하는 장계가 지금 또 네 번에 이르렀다. 진실로 나의 성의가 얕아서 내가 실로 스스로 부끄럽다. 국사를 생각하면 한밤중에 잠을 이룰 수 없다. 허물에 대한 징조가 잇달아 이르고 조정의 논의가 갈라지니, 위태롭고 어지러운 형상은 어찌 지혜를 기다리겠는가? 마음을 합쳐 어려움을 구제하는 것도 오히려 쉽지 않을까 두렵다. 원보(元輔)가 팔짱을 끼고 있으니 누구와 함께 다스리겠는가? 경이 불안해하는 것은 내가 이미 열어 보였다. 생각하는 마음은 병중에 더욱 간절하다. 경이 나라를 생각함에 어찌 이를 헤아리지 못하는가? 모름지기 옛사람의 '국궁진췌(鞠躬盡瘁)'를 생각하라. 속히 손(巽, 겸손한)의 글을 끊고 나의 지극한 뜻에 부응하라." 하였다. 사람들이 비답이 운을 맞추어 전에는 보지 못한 것이라 하여, 그 권주(眷注, 돌보고 쏟는 마음)가 지극히 두터움을 보인다고 하였다. 또 유시하시기를, "계옹이 목장 일로 대신을 꾸며내어 반드시 쳐내려 하니, 이것이 과연 공에서 나왔는가 사에서 나왔는가? 마음 씀이 참으로 부정하다고 할 수 있다. 한 사람의 공정하지 못하고 부정직한 말로 끝내 재상의 직을 사임하게 한다면, 이는 적절히 그 쳐내려는 계책에 적중하는 것이다. 일의 체통에 손상이 있음이 이보다 큰 것이 무엇이겠는가? 이것이 내가 더욱 성의와 예우를 두터이 하여 경의 마음을 돌리기를 기약하는 이유이다. 경은 이 간곡한 뜻을 체득하여 속히 사양하는 장계를 끊고 즉시 일어나 일을 보아 나의 허저(虛佇, 간절히 기다림)하는 바람에 부응하라." 하였다. 장계가 무릇 열 번 올라가고, 사단(辭單)이 쉰 번에 이르렀으며, 승지가 비답을 전한 것이 세 번, 승지가 간곡히 타이른 것이 다섯 번이었다. 갑신년 11월부터 을유년 2월에 이르러 비로소 억지로 부응하였다. 이어서 사관을 보내 입성할 것을 유시하였다. 부군께서 이에 감격하여 입성하였다. 처음에 중외에 목장의 토호들이 장민(場民)을 모아 도하(都下)의 거실(巨室)에 뇌물을 바쳤다는 소문이 성했는데, 계옹의 일이 과연 거기서 나왔다. 이때에 이르러 그 주사(主事)한 자와 뇌물 물건의 기록을 얻었다. 임금께서 추조(秋曹, 형조)에 속하여 엄히 다스리게 하였다. 부군께서 두 번째로 수규가 되니 조야가 바야흐로 그 시설을 기대했는데, 얼마 안 되어 자리를 떠났다. 식자들이 많이 국사를 걱정하였다. 대사간 신공 기(申銋)가 등대하여 말하기를, "전 영상 신모(申某)는 휴척(休戚)의 세신(世臣)으로서 평소 청명한 명망이 있었습니다. 일찍이 전형(銓衡)을 잡았을 때 공도를 회장(恢張)하였으니, 근세에 전형에 있던 자들이 모두 미치지 못합니다. 또 평생에 '격탁양청(激濁揚淸)'하고 '명의(名義)를 부식(扶植)'하는 것을 자기 임무로 삼았으니, 한 세상의 사류(士類)가 그 귀취를 미혹하지 않게 한 것은 모두 모의 힘입니다. 등용된 이후로 일심으로 왕실을 섬겨 '국궁진췌'하여 임금의 지우(知遇)를 저버리지 않기를 기약했습니다. 그러나 모질고 질투하는 무리들이 밀어내기를 그치지 않아 끝내 그 자리를 편안히 하지 못하고 떠나게 했습니다. 이런 공정하지 못하고 부정직한 습속은 길러서는 안 됩니다." 하였다. 임금께서 가납하셨다. 이때 조정에서 임금의 즉위 30년을 맞아 진하(陳賀)하고 경축하자는 의논이 있었다. 부군과 당시 재임하던 여러 대신이 빈청에 나아가 진하할 것을 계청하니 임금께서 윤종하셨다. 당시 무리들이 도성을 쌓는 일로 좌상 이상여가 일을 잘 도모하지 못했다고 탄핵하였다. 부군께서 일찍이 북성을 건의한 일로 차자를 올려 그와 함께 죄를 받을 것을 청하였다. 임금께서 '옳지 않은 논의는 혐의할 것이 없다'고 비답하셨다. 이때 전성군이 소를 올려 현종의 휘호를 가상(加上)할 것을 청하였다. 임금께서 여러 대신에게 빈청에서 회의할 것을 명하였다.

원문

府君獻議曰。恭惟我□聖考臨御十六年。懿德純行。卓冠百王。深仁厚澤。浹人肌髓。雖極海窮山之中。於戱不忘之情。三十年如一日。追復□貞陵。特□聖德中一事耳。其在臣民追慕之義。致隆□君父之道。區區摸天繪日之意。庸有極哉。第自古帝王之美謚。無過於仁孝文武。而□先大王謚號用此四字者。以其包括萬善。極其美稱。則未知今加何字然後。可以尤有光於□聖德。垂後世而莫歉耶。時諸大臣議。亦與府君同。□上命寢而勿擧。十月。□上苦癤患彌留。忽下釋位就閒之敎於藥房。朝野皆驚惶。府君與諸大臣詣賓廳。傳啓請寢其命。□上不從。翼日。又率百官。伏閤爭之。又請對苦口力爭。至夜深不得命。第四日。□上始命寢前旨。已而同副承旨任埅陳疏言伏閤時事。斥諸大臣以應文備數爲言。府君上箚辨之。□上開釋慰諭。俄以侍藥勞賜廐馬。府君每憂國家試士。專用騈儷之文。文氣日趨於纖巧。而反本務實者甚少。因登對深陳其弊曰。國家取士之制。於大科必以賦表論策互試者。意有所在。盖必能文然後。能爲各體之文故也。近來於庭試謁聖及泮製。每出四六。一年累試。而論策不過用之於增別。甚爲稀闊。故士子輩專意於四六。以爲捷逕。而治論策者絶少。夫四六文字。自無工程者視之。似不容易。而取資於類聚。其實甚易。故雖文短者。亦能成篇。多僥倖參榜之弊。甚至有不能爲自己疏避者。殊可寒心。至如論策。要必有原文而後能之。且錯出各體。則士必反治其根本。着意讀書者多矣。自今雖節製及賜柑。宜以各體互試。俾無倖占之弊矣。議者是之。丙戌正月。患寒疾甚劇。幾危者數。□上特遣御醫。不離診視。朝夕以加减聞。又連賜藥餌內饌。府君陳箚乞解兼帶者三。□上慰諭終不許。病少間。聞□上候違豫。强疾參起居班。夏。又請暇省墳。歸次韋巖墓下。仍陳疏請長暇。□上遣近侍。諭以俟間入城。先是辛巳鞫獄時。故左相李公世白與府君方爲時任大臣。徐相文重以原任同按。而今判府事李公畬，判府事金公昌集判知金吾。時問郞姜履相，呂必重私相醞釀言罪人尹順命告希載妻陰事時。言希載抵諺書於渠。其中有其妻交姦金春澤。謀害□春宮之說。而鞫廳不錄於文案。同義禁柳之發聞而言於鞫坐。府君及諸公驚甚。初欲啓請拿問必重等然後。次及順命。時有以宜直問順命爲言者。遂反復究問順命。而其招終無如外間傳說者。至是凶人林溥者投疏以掩匿不聞爲言。欲以嫁禍府君及諸公。府君進伏城外待命。□上怒命定配林溥。而遣史官諭府君。使安心勿待命。已而臺臣請拿溥。鞫問虗實。□上從之。府君又與李相畬，金相昌集待命於金吾門外。□上屢遣史官。諭勿待命。而不敢歸。溥果引必重履相，及朴泰春。

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Biography of the Late Father, Daegwang Boguk Sungnok Daebu, Chief State Councilor of the State Council, concurrently holding the posts of Director of the Office of Lectures, the Office of Special Advisors, the Office of Royal Decrees, the Office of Annals, and the Bureau of Astronomy, Teacher of the Crown Prince, and Lord of Pyeongcheon.

The Lord stated his opinion: "I humbly reflect that during the sixteen years of our late Sage King’s reign, his virtuous conduct and pure actions stood above all hundred kings. His deep benevolence and thick favor permeated the skin and marrow of the people. Even in the deepest seas and most remote mountains, the sentiment of longing for him has remained unchanged for thirty years, as if it were one day. The restoration of the Jeongneung Royal Tomb was merely one small part of his sage virtue. Regarding the duty of the subjects to cherish his memory and the way to honor the sovereign and father, how could there be any limit to the intention of trying to touch the sky or paint the sun? However, among the beautiful posthumous titles of ancient emperors and kings, none exceed 'Ren' (Benevolence), 'Xiao' (Filial Piety), 'Wen' (Culture), and 'Wu' (Martial). Since our late King’s posthumous title already uses these four characters, which encompass all virtues and represent the ultimate praise, I do not know what other characters could be added to further illuminate his sage virtue and leave no regret for future generations." At that time, the opinions of the high ministers were the same as the Lord's. The King ordered the matter to be shelved and not raised again. In the tenth month, the King suffered from a boil and his condition became critical; suddenly, he issued an edict to the royal pharmacy to relinquish his position and seek leisure. The court and the public were all shocked and terrified. The Lord and the high ministers went to the Guest Hall and requested that the order be rescinded. The King did not comply. The next day, he led all the officials to kneel before the palace gate to protest. They requested an audience and argued with bitter words and great effort, but until late at night, they did not receive a response. On the fourth day, the King finally ordered the previous decree to be rescinded. Shortly after, the Deputy Royal Secretary Im Dan submitted a memorial regarding the events at the palace gate, criticizing the high ministers for merely going through the motions. The Lord submitted a memorial to clarify the situation. The King opened his heart, comforted, and admonished them. Soon after, he bestowed a stable horse for the labor of attending to the medicine. The Lord was always worried that the state’s examinations for scholars relied exclusively on parallel prose (Pyeollyeo), causing the literary style to become increasingly delicate and artificial, with very few focusing on the fundamentals and practical matters. Upon having an audience, he deeply explained the弊 (evils), saying: "The state’s system for selecting scholars, which requires the alternating use of 'Bu' (rhapsodies), 'Pyo' (memorials), 'Ron' (essays), and 'Cheak' (policy questions) in the Great Examination, has a specific purpose. It is because one must be able to write well to be capable of writing all forms of literature. Recently, in the palace examinations and the Sungkyunkwan tests, 'Saryuk' (parallel prose) is always the subject. In a year of multiple tests, 'Ron' and 'Cheak' are only used as supplementary additions, which is very sparse. Therefore, scholars focus exclusively on parallel prose, thinking it is a shortcut, and very few study 'Ron' and 'Cheak'. Parallel prose, to those without training, seems difficult, but by drawing from anthologies, it is actually very easy. Thus, even those with poor writing skills can complete a piece, leading to the evil of many passing by luck. It is even heartbreaking that some cannot write their own memorials. As for 'Ron' and 'Cheak', one must have original knowledge to succeed. Furthermore, if various forms are mixed, scholars will inevitably return to studying the fundamentals, and more will focus on reading books. From now on, even for special tests and the 'Citrus-bestowing' exams, we should test with various forms to prevent the evil of lucky passes." The discussants agreed with this. In the first month of the Byeongsul year, he suffered from a severe cold, nearly dying several times. The King specially sent royal physicians to never leave his side for diagnosis and treatment, and he was informed of his condition morning and evening. He also repeatedly bestowed medicine and royal food. The Lord submitted memorials three times requesting to be relieved of his concurrent posts, but the King comforted him and never granted them. When his illness slightly improved, hearing that the King’s health was not well, he forced himself to attend the morning assembly despite his illness. In the summer, he again requested leave to visit the graves. Upon returning to the tomb at Wiam, he submitted a memorial requesting a long leave. The King sent a close attendant to tell him to enter the city once he felt better. Previously, during the interrogation of the Sin-i year, the former Left State Councilor Yi Se-baek and the Lord were serving as ministers, while Seo Mun-jung was a former minister also participating in the investigation. The current Minister of the Right, Yi Gyu-seo, and Minister of the Right, Kim Chang-jip, were judges at the Uigeumbu (State Tribunal). At that time, the interrogators Gang Ri-sang and Yeo Pil-jung privately conspired, saying that when the criminal Yun Sun-myeong reported the secret affairs of Hui-jae’s wife, he said that Hui-jae had sent a secret letter to him. In it, there was talk of his wife committing adultery with Kim Chun-taek and plotting to harm the Crown Prince, but the interrogation office did not record this in the case file. The Uigeumbu official Yu Ji-bal heard this and spoke of it at the interrogation seat. The Lord and the other ministers were very shocked. At first, they wanted to request the arrest and questioning of Pil-jung and others, and then proceed to Sun-myeong. At the time, some said it was better to question Sun-myeong directly. They repeatedly questioned Sun-myeong, but his confession never matched the rumors outside. At this point, the villain Im Bu submitted a memorial claiming that they had concealed the information, intending to frame the Lord and the other ministers. The Lord went outside the city and waited for orders. The King was angry and ordered Im Bu to be exiled, but sent a historian to tell the Lord to be at ease and not wait for orders. Soon after, the Censorate requested the arrest of Bu to investigate the truth. The King followed this. The Lord again waited with Minister Yi Gyu-seo and Minister Kim Chang-jip outside the gate of the Uigeumbu. The King repeatedly sent historians to tell them not to wait, but they dared not return. Bu eventually implicated Pil-jung, Ri-sang, and Park Tae-chun.

선고(先考) 대광보국숭록대부 의정부 영의정 겸 영경연·홍문관·예문관·춘추관·관상감사, 세자사, 평천군 부군 행장.

부군께서 의논을 올리기를, "삼가 생각건대 우리 성고(聖考)께서 임어하신 16년 동안, 의로운 덕과 순수한 행실은 백왕(百王) 중에서도 탁월하셨습니다. 깊은 어짊과 두터운 은택은 사람들의 살과 뼈에까지 스며들었습니다. 비록 극해(極海)와 궁산(窮山) 속이라 할지라도, 슬퍼하며 잊지 못하는 마음은 30년이 하루 같았습니다. 정릉(貞陵)을 추복(追復)한 것은 성덕(聖德) 중의 한 가지 일일 뿐입니다. 신민(臣民)이 추모하는 의리와 군부(君父)를 높이는 도리에 비추어 볼 때, 하늘을 더듬고 해를 그리는 듯한 이 작은 정성이 어찌 끝이 있겠습니까. 다만 예부터 제왕의 아름다운 시호는 인(仁)·효(孝)·문(文)·무(武)보다 나은 것이 없는데, 선대왕의 시호에 이미 이 네 글자를 사용하여 만 가지 선을 포함하고 그 아름다운 칭송을 다하였으니, 이제 어떤 글자를 더해야 성덕을 더욱 빛내고 후세에 부끄러움이 없을지 알지 못하겠습니다."라고 하셨다. 당시 여러 대신의 의논도 부군과 같았다. 임금께서 명하여 중지하고 거론하지 말게 하셨다. 10월에 임금께서 종기 병으로 위독하시어, 갑자기 약방에 위를 버리고 한가한 곳으로 가겠다는 교지를 내리시니, 조정과 야야가 모두 놀라고 두려워하였다. 부군께서 여러 대신과 함께 빈청(賓廳)에 나아가 그 명을 거두어 주시기를 청하였으나, 임금께서 따르지 않으셨다. 다음 날 또 백관을 거느리고 궐문에 엎드려 다투었으며, 또 대면을 청하여 간곡하게 힘껏 다투었으나 밤이 깊도록 명을 받지 못하였다. 4일째 되는 날, 임금께서 비로소 앞선 뜻을 거두라고 명하셨다. 얼마 후 동부승지 임단(任埅)이 상소를 올려 궐문에 엎드려 있던 일을 진술하며, 여러 대신을 꾸짖어 문구만 갖추고 수만 채우는 자들이라고 하였다. 부군께서 차자를 올려 이를 변명하니, 임금께서 마음을 열고 위유(慰諭)하셨다. 얼마 후 약을 시중든 노고로 내구마(內廐馬)를 하사하셨다. 부군께서는 국가에서 선비를 시험할 때 오로지 변려문(騈儷文)만 사용하는 것을 늘 걱정하셨는데, 문체가 날로 섬세하고 교묘해져서 근본으로 돌아가 실무를 힘쓰는 자가 매우 적었기 때문이다. 등대(登對)할 기회에 그 폐단을 깊이 진술하며 말씀하시기를, "국가에서 선비를 취하는 제도가 대과(大科)에서 반드시 부(賦)·표(表)·논(論)·책(策)을 번갈아 시험하게 한 것은 그 뜻이 있는 것입니다. 대개 글을 잘 지을 수 있어야 각 체(體)의 글을 지을 수 있기 때문입니다. 근래 정시(庭試) 알성(謁聖)과 반제(泮製)에서 매번 사륙(四六)만 출제하고, 1년 동안 여러 번 시험을 보아도 논책(論策)은 증별(增別)에 사용할 뿐이니 매우 소홀합니다. 그래서 선비들이 사륙에만 전념하여 급제하는 지름길로 삼고, 논책을 다루는 자는 극히 적습니다. 무릇 사륙 문체는 공력을 들이지 않은 자가 보면 쉽지 않은 듯하지만, 유취(類聚)에서 자료를 취하면 사실 매우 쉽습니다. 그래서 글재주가 짧은 자도 한 편을 완성할 수 있어, 요행히 방에 오르는 폐단이 많습니다. 심지어 자기 소(疏)도 스스로 짓지 못하는 자가 있으니 참으로 한심합니다. 논책 같은 것은 반드시 원문이 있어야 지을 수 있고, 또 각 체를 섞어서 출제하면 선비들이 반드시 근본을 다스리게 되어 독서에 뜻을 두는 자가 많아질 것입니다. 지금부터는 비록 절제(節製)나 사감(賜柑)이라 하더라도 마땅히 각 체를 번갈아 시험하여 요행히 차지하는 폐단이 없게 하소서."라고 하셨다. 의논하는 자들이 이를 옳게 여겼다. 병술년 정월에 한질(寒疾)이 심하여 여러 번 위태로웠다. 임금께서 특별히 어의를 보내어 떠나지 않고 진찰하게 하셨고, 아침저녁으로 가감(加減)을 보고하게 하셨으며, 또 계속 약과 내찬(內饌)을 하사하셨다. 부군께서 차자를 올려 겸직을 해임해 주기를 세 번 청하였으나, 임금께서 위유하시며 끝내 허락하지 않으셨다. 병이 조금 차도가 있을 때 임금의 옥체가 편치 않다는 소식을 듣고, 병을 무릅쓰고 기거반(起居班)에 참여하였다. 여름에 또 휴가를 청하여 묘소를 살피고 돌아와 위암(韋巖) 묘소 아래에 머물며, 이어서 상소를 올려 긴 휴가를 청하였다. 임금께서 근시(近侍)를 보내어 차도가 있으면 입성하라고 유시하셨다. 이보다 앞서 신사년 국옥(鞫獄) 때, 고(故) 좌상 이공 세백(李公世白)과 부군이 당시 임무를 맡은 대신이었고, 서상 문중(徐相文重)은 원임(原任)으로서 함께 국문하였다. 그런데 지금 판부사 이공 여(李公畬), 판부사 김공 창집(金公昌集)이 금오(金吾)를 판지(判知)하였다. 당시 문랑(問郞) 강이상(姜履相), 여필중(呂必重)이 사사로이 의논하여 말하기를, 죄인 윤순명(尹順命)이 희재(希載) 처의 음사를 고할 때, 희재가 언서(諺書)를 자기에게 보냈는데 그중에 '그 처가 김춘택과 간통하여 세자를 모해하려 한다'는 말이 있었다고 하였다. 그런데 국청(鞫廳)에서는 이를 문안에 기록하지 않았다. 동의금(同義禁) 유지발(柳之發)이 이를 듣고 국좌(鞫坐)에서 말하였다. 부군과 여러 공이 매우 놀랐다. 처음에는 필중 등을 잡아 문초하기를 청한 뒤에 순명에게 미치려 하였다. 당시 순명을 직접 문초하는 것이 옳다는 말이 있어, 마침내 순명을 반복하여 추궁하였으나 그 공초는 끝내 밖에서 전하는 말과 같지 않았다. 이때 흉인 임부(林溥)가 상소를 올려 듣지 못하고 숨겼다고 말하며, 부군과 여러 공에게 화를 씌우려 하였다. 부군께서 성 밖으로 나아가 복죄하며 명을 기다렸다. 임금께서 노하여 임부를 정배(定配)하라고 명하셨으나, 사관을 보내어 부군에게 안심하고 명을 기다리지 말라고 유시하셨다. 얼마 후 대신들이 부를 잡아 허실을 국문할 것을 청하니, 임금께서 따르셨다. 부군께서 또 이 상 여, 김 상 창집과 함께 금오 문밖에서 명을 기다렸다. 임금께서 여러 번 사관을 보내어 기다리지 말라고 유시하셨으나 감히 돌아가지 못하였다. 부는 과연 필중, 이상 및 박태춘을 끌어들였다.

원문

而諸少輩欲因此售網打之計。慫惥委官崔錫鼎。深致鍛鍊。辛巳。問郞尹憲柱，李聖肇等就拿。皆言不聞謀害字。而履相，泰春，必重等始亦言溥說之誣。按鞫者必欲取服。刑履相等三囚。履相，泰春承望其意。糢糊納招。必重屢變辭屢受刑。不能忍杖。且執孤。遂誣服。然三囚所供。與溥疏兇言。終不相合。意脉各異。而時相爲溥地。費辭營救。判義禁趙相愚，正言韓配周等以當錄不錄。請罪三大臣。始□上知三大臣寃。欲以誣陷罪溥等。至是獄情疑亂。按鞫諸臣。傅會牽合。競售其傾陷之意。□上遂命並罷三大臣職。而貸溥死島配。時諸囚誣服。火色甚急。或勸不肖等擊鼓訟寃。府君不許曰。吾方在大臣之列。而縱其子弟以訟寃可乎。又有勸陳疏者。曰吾方見疑□君父。豈宜有言。但恐吾輩平日。事□君誠意不至耳。□上自聖明。豈無開悟時耶。九月。特命叙用。復授君銜。未久。凶人李潛投疏爲溥訟寃。而語尤兇怖。疏入。□上震怒。親鞫潛於仁政門。究問其指嗾者。府君又與金公蒼黃入城。詣闕下待罪。□上卽遣史官。諭以將面諭。命卽入侍。府君初不敢入。□上又踵遣承旨促之。諭以面諭後。乃當還內。府君惶恐感激承命。□上進而慰諭曰。林溥之獄。處分屬耳。又有此兇潛之疏。語意之兇慘。不特溥之比。欲盡驅其時鞫廳諸臣於罔測之科。情狀十分絶痛。故不容不親鞫。此不但卿等之不幸。實爲國家之不幸也。國朝故事。大臣之被誣者。必令按治其獄。而昨日親鞫。卿等在鄕不參。心殊不快矣。今者面諭。意非偶然。豈宜以兇人構誣之說。過自引嫌乎。府君因略暴辛巳鞫獄時事狀及被誣溥潛之寃。□上曰。春澤雖極無狀。與希載妻年歲懸絶。交姦之說。萬不近理。則此事言根。分明是空中做出。而樂禍之輩。增衍敷益。以爲嫁禍朝廷之計。情狀萬萬絶痛矣。府君曰。臣等按獄時。聞希載自以爲本無諺札之事。頃聞同義禁金演爲伸白李彥綱事。亦以此爲證云。希載旣無諺札。則所謂諺札中事。無大小輕重。皆歸虗罔矣。□上曰。卿等本情。予已洞燭無餘。又復開釋如此。則豈復有不安乎。若以此每思引嫌。則前頭兇悖之言。必將接迹而起。而卿之引嫌。無已時矣。國事何時可做乎。其爲慰諭勉留者甚至。時□上之親鞫兇潛者兩日。乃命庭鞫。而領相崔錫鼎，左相徐宗泰陳箚引嫌。不卽擧行。□上震怒下備忘。責以玩愒。復下親鞫之命。面責崔徐兩相極嚴。兩相惶恐不敢對。□上仍下敎曰。凡事初頭有誤。則末終亦誤。當初林溥情狀絶痛。故有死有餘罪之敎。而大臣諸臣相繼救解。故不能堅守初見而有减死之處分矣。到今思之。溥之終不承欵者。殆在於窺見大臣意見之如此。故盖有所恃而敢抵賴爾。林溥更爲拿來。亟正邦刑。又敎曰。今潛以謀害□世子爲言。

번역

And the younger generation wanted to use this to sell their schemes. They instigated the official Choi Seok-jeong to refine the interrogation. In the Sin-i year, the interrogators Yun Heon-ju, Yi Seong-jo, and others were arrested, and all said they had not heard the words about plotting harm. Ri-sang, Tae-chun, Pil-jung, and others initially said that Bu’s words were false. Those conducting the interrogation were determined to extract a confession and tortured the three prisoners, Ri-sang, Tae-chun, and Pil-jung. Ri-sang and Tae-chun, sensing their intent, gave vague confessions. Pil-jung changed his statement repeatedly and was tortured many times; unable to endure the cane and being isolated, he eventually falsely confessed. However, the testimonies of the three prisoners did not match the villainous words in Bu’s memorial; their meanings were different. At the time, the State Councilor was acting on behalf of Bu, spending words to save him. The Minister of the State Tribunal, Jo Sang-u, and the Censor Han Bae-ju requested the punishment of the three high ministers for not recording what should have been recorded. Only then did the King realize that the three high ministers were innocent and wanted to punish Bu and others for false accusation. At this point, the case was confused and chaotic. The officials conducting the interrogation twisted and pulled facts, competing to sell their intent to bring them down. The King then ordered the dismissal of the three high ministers from their posts and exiled Bu to an island after sparing his life. At that time, the prisoners had falsely confessed, and the situation was very urgent. Some advised the descendants to beat the drum and appeal the injustice, but the Lord did not allow it, saying, "I am currently in the rank of a high minister; can I let my descendants appeal the injustice?" Others advised submitting a memorial, but he said, "I am currently suspected by the sovereign and father; how can I have words? I only fear that our sincerity in serving the sovereign and father in daily life has not reached him. The King is wise; how could there not be a time of enlightenment?" In the ninth month, he was specially ordered to be reinstated and given his rank back. Not long after, the villain Yi Jam submitted a memorial to appeal for Bu, and his words were even more villainous and terrifying. When the memorial was submitted, the King was enraged and personally interrogated Jam at the Injeong Gate, investigating who had instigated him. The Lord again entered the city in a hurry with Kim and went to the palace to await punishment. The King immediately sent a historian to tell them that he would speak to them in person and ordered them to enter and serve. The Lord initially dared not enter, but the King sent the Royal Secretary to urge him, saying that after speaking in person, they should return inside. The Lord was terrified and grateful, and accepted the order. The King came forward and comforted them, saying, "The disposal of Im Bu’s case was a matter of hearsay. Now there is this memorial from the villain Jam; the meaning of the words is more cruel than Bu’s. I wanted to drive all the officials of the interrogation office at that time into an unfathomable crime, but the situation is extremely painful, so I could not help but interrogate him personally. This is not only your misfortune, but truly the misfortune of the state. According to the precedents of our dynasty, when a high minister is falsely accused, one must order an investigation into the case. Yesterday, I interrogated him personally, but you were in the countryside and did not participate, which made me very unhappy. Today, speaking in person is not accidental. How can you over-suspect yourselves because of the false accusations of a villain?" The Lord then briefly explained the situation of the Sin-i year interrogation and the injustice of being framed by Bu and Jam. The King said, "Although Chun-taek is extremely lawless, the age difference between him and Hui-jae’s wife is too great; the talk of adultery is completely unreasonable. Therefore, the root of this matter is clearly made out of thin air, but those who enjoy disaster have added to it to frame the court. The situation is extremely painful." The Lord said, "When we were investigating the case, we heard that Hui-jae himself said there was no secret letter. Recently, I heard that the Uigeumbu official Kim Yeon, in order to clear Yi Eon-gang, also used this as evidence. Since Hui-jae had no secret letter, the so-called contents of the secret letter, whether large or small, light or heavy, all return to falsehood." The King said, "I have already seen through your true feelings completely. Now that I have opened up and explained it like this, how can you still be uneasy? If you think of resigning every time because of this, the villainous and rebellious words of the future will surely arise one after another, and your resignation will have no end. When will state affairs be done?" He comforted and urged them to stay. At that time, the King had interrogated the villain Jam for two days and then ordered a court interrogation. The Chief State Councilor Choi Seok-jeong and the Left State Councilor Seo Jong-tae submitted memorials to resign, not immediately carrying out the order. The King was enraged and issued a memorandum, blaming them for negligence and again ordered a personal interrogation. He scolded the two ministers, Choi and Seo, severely. The two ministers were terrified and dared not answer. The King then issued an edict: "If there is a mistake at the beginning of any matter, the end will also be wrong. At first, Im Bu’s situation was extremely painful, so I ordered the death penalty, but the high ministers and officials saved him one after another, so I could not hold to my initial view and had to reduce the punishment. Thinking about it now, the reason Bu did not confess to the end was that he saw the high ministers' opinions were like this, so he relied on something and dared to deny it. Bring Im Bu back and punish him according to the law." He also issued an edict: "Now Jam talks about plotting to harm the Crown Prince."

그런데 여러 소배(少輩)들이 이를 틈타 그물을 쳐서 잡으려는 계책을 세우고, 위관(委官) 최석정(崔錫鼎)을 부추겨서 깊이 단련(鍛鍊)하게 하였다. 신사년에 문랑 윤헌주(尹憲柱), 이성조(李聖肇) 등을 잡아들였는데, 모두 '모해(謀害)'라는 글자는 듣지 못했다고 하였다. 그런데 이상, 태춘, 필중 등은 처음에는 부의 말이 무고라고 하였다. 국문하는 자들이 반드시 복죄를 받아내려 하여 이상 등 세 죄수를 형신(刑訊)하니, 이상과 태춘은 그 뜻을 받들어 모호하게 공초를 올렸다. 필중은 여러 번 말을 바꾸고 여러 번 형을 받았으나 장형을 참지 못하고, 또 고립되어 마침내 무고하여 복죄하였다. 그러나 세 죄수가 공술한 것은 부의 상소에 있는 흉언과 끝내 서로 맞지 않고 의맥(意脈)이 각각 달랐다. 당시 재상들이 부를 위해 말을 꾸며 구원하였다. 판의금 조상우(趙相愚), 정언 한배주(韓配周) 등이 기록해야 할 것을 기록하지 않았다고 하여 세 대신의 죄를 청하니, 비로소 임금께서 세 대신이 원통함을 아시고 부 등을 무고죄로 다스리려 하셨다. 이때 옥사가 의심스럽고 어지러워지자, 국문하는 여러 신하가 부회견합(傅會牽合)하여 다투어 그들을 넘어뜨리려는 뜻을 팔았다. 임금께서 마침내 세 대신의 직을 파하고 부는 죽음을 면하게 하여 섬으로 귀양 보냈다. 당시 여러 죄수가 무고하여 복죄하니 화색이 매우 급박하였다. 혹자는 불초(不肖) 등에게 격고(擊鼓)하여 원통함을 호소하라고 권하였으나, 부군께서 허락하지 않으며 말씀하시기를, "내가 바야흐로 대신의 반열에 있는데, 그 자제들을 놓아 원통함을 호소하게 할 수 있겠는가?"라고 하셨다. 또 상소를 올리라고 권하는 자가 있었으나, "내가 바야흐로 군부(君父)에게 의심을 받고 있는데 어찌 말이 있겠는가? 다만 우리 무리가 평소에 군부를 섬기는 성의가 부족했을까 두려울 뿐이다. 임금께서 성명(聖明)하시니 어찌 깨달으실 때가 없겠는가?"라고 하셨다. 9월에 특별히 서용(叙用)을 명하여 다시 군(君)의 직함을 주셨다. 얼마 안 되어 흉인 이잠(李潛)이 상소를 올려 부의 원통함을 호소하였는데, 말이 더욱 흉악하고 두려웠다. 상소가 들어가자 임금께서 진노하시어 인정문(仁政門)에서 잠을 친국(親鞫)하고 그 지사(指使)한 자를 추궁하셨다. 부군께서 또 김공과 함께 황급히 입성하여 궐 아래에서 대죄하였다. 임금께서 즉시 사관을 보내어 면유(面諭)할 것이니 즉시 입시하라고 유시하셨다. 부군께서 처음에는 감히 들어가지 못하였으나, 임금께서 또 승지를 뒤따라 보내어 재촉하며 면유한 뒤에야 내(內)로 돌아갈 것이라고 유시하셨다. 부군께서 황공하고 감격하여 명을 받들었다. 임금께서 나아가 위유하며 말씀하시기를, "임부의 옥사는 처분이 귀에 들리는 것에 속했다. 또 이 흉잠(兇潛)의 상소가 있으니 말의 뜻이 흉참(兇慘)하기가 부와 비교할 바가 아니다. 당시 국청의 여러 신하를 모두 망측한 죄과로 몰아넣으려 하니, 정상이 매우 통탄스러워 친국하지 않을 수 없었다. 이는 경들의 불행일 뿐만 아니라 실로 국가의 불행이다. 국조의 고사에 대신이 무고를 당하면 반드시 그 옥사를 안치(按治)하게 하였다. 그런데 어제 친국할 때 경들은 향리에 있어 참여하지 않았으니 마음이 매우 불쾌하였다. 오늘 면유하는 것은 뜻이 우연이 아니다. 어찌 흉인이 꾸며낸 무고한 말 때문에 스스로 혐의를 피하려 하는가?"라고 하셨다. 부군께서 이로 인해 신사년 국옥 때의 사정과 부와 잠에게 무고당한 원통함을 대략 진술하였다. 임금께서 말씀하시기를, "춘택이 비록 극히 망측하나 희재 처와는 나이 차이가 너무 커서 간통했다는 말은 만 번 보아도 이치에 맞지 않는다. 그러니 이 일의 언근(言根)은 분명히 공중에서 만들어낸 것이다. 그런데 낙화(樂禍)하는 무리들이 덧붙이고 부풀려 조정에 화를 씌우려는 계책으로 삼았으니, 정상이 만만(萬萬)히 통탄스럽다."라고 하셨다. 부군께서 말씀하시기를, "신들이 옥사를 다스릴 때 희재가 스스로 본래 언찰(諺札)의 일이 없었다고 하는 것을 들었습니다. 얼마 전 동의금 김연이 이언강(李彥綱)의 원통함을 펴주기 위해 역시 이를 증거로 삼았다고 들었습니다. 희재가 이미 언찰이 없었다면 소위 언찰 중의 일은 크고 작고 가볍고 무거운 것을 막론하고 모두 허망한 것으로 돌아갑니다."라고 하셨다. 임금께서 말씀하시기를, "경들의 본정(本情)은 내가 이미 환히 꿰뚫어 보았다. 또 다시 이렇게 개석(開釋)하였으니 어찌 다시 불안함이 있겠는가? 만약 이것으로 매번 혐의를 피하려고 생각한다면, 앞날의 흉패(兇悖)한 말들이 반드시 잇달아 일어날 것이고 경의 혐의 피하기는 끝이 없을 것이다. 국사를 언제 할 수 있겠는가?"라며 위유하고 머물기를 권함이 지극하였다. 당시 임금께서 흉잠을 친국한 지 이틀 만에 정국(庭鞫)을 명하였는데, 영상 최석정, 좌상 서종태가 차자를 올려 혐의를 피하며 즉시 거행하지 않았다. 임금께서 진노하여 비망기를 내리고 완태(玩愒)함을 꾸짖으며 다시 친국을 명하고, 최·서 두 재상을 면전에서 극히 엄하게 꾸짖으니 두 재상이 황공하여 대답하지 못하였다. 임금께서 이어서 교지를 내리기를, "무릇 일이 처음에 잘못되면 끝도 잘못된다. 당초 임부의 정상이 통탄스러워 죽여도 남을 죄라는 교지가 있었는데, 대신과 여러 신하가 서로 구원하였기 때문에 처음의 견해를 굳게 지키지 못하고 죽음을 감하는 처분이 있었다. 지금 생각하니 부가 끝내 복죄하지 않은 것은 대개 대신들의 의견이 이와 같음을 엿보았기 때문이다. 그래서 믿는 구석이 있어 감히 버틴 것이다. 임부를 다시 잡아와서 급히 방형(邦刑)을 바로잡으라."라고 하셨다. 또 교지를 내리기를, "지금 잠이 세자를 모해하려 한다고 말하였다."

원문

若不於今日明白處之。則必爲後日諸臣之禍胎。當初必重誣服。招辭終不明白。今宜更拿嚴問。以明其做出之實狀。必重更拿鞫問。仍命府君入侍。府君惶恐不敢承命。□上意必欲令按鞫乃已。更命招。府君不得已入侍。時□上威怒震疊。親問兇潛曰。爾之必欲構殺辛巳按獄三大臣。有若報讐者然。此何用心。此罪尤不可赦矣。仍命庭鞫。先是執義李師尙於筵中。有營救兇溥語。是日。□上命罷師尙職。而繼又下備忘曰。正言韓配周辛巳參鞫大臣以下。或請罷職。或請論罪。用意極爲不正。而予未覺悟。墮其術中。追思悔恨也。政院知悉。已而因臺啓命削奪。初溥旣免死。潛繼起而其所以爲言者益兇。人皆憂其禍且不測。而□上悉燭其包藏禍心。接迹闖起之狀。其所處分極嚴正。由是姦黨大沮。善類得免於巨禍矣。潛旣斃。府君乃陳疏出城。□上又遣史官傳批。諭以入城。府君終不敢承命。十月。溥及履相，必重等畢拿致。時相崔錫鼎，徐宗泰俱以曾誤事引嫌。□上並許免。而擢李相頤命爲右揆。命按獄。於是必重始輸情服前招之誣。而履相，泰春恐被陷人律。累變辭反覆。並流絶島。溥則知不免。終不承欵而斃。時府君尙與李金兩公待命於城外。獄畢。□上別遣史官傳諭曰。卿因兇溥之疏。前後待命。凡幾月矣。前席面諭開釋備至。而莫回長往之心。缺然思想。曷嘗少弛于中哉。矧今鞫廳纔已收殺。兇溥誣告情節。不待承欵。綻露無餘。而謀害二字之不出於順命之招。尤爲明白。則於卿寧有一毫不安之端也。玆遣史官。諭予至意。卿其亟回遐心。從速入城。其眷遇府君。終始不衰。而府君自遭溥，潛事。灰心世道。遂盤桓於東山別墅。以爲終焉計。府君素患膈痰。自大拜以來。積瘁機務。及丙戌春。添劇幾殆。又因溥，潛獄起。前後待命者半年。累遷次失攝寢加。至丁亥二月。益困篤。遂舁入城醫治。□上遣御醫。相守前後。賜珍劑相續。又遣掖庭人。問疾賜饌羞。府君雖疾甚。然實未嘗委頓。精神不爽。至二十五日。猶與子弟談笑。如平日酬人詩牘。不肖等侍藥無狀。日晡時痰忽升。以是夜三更。考終于正寢。享年六十有二。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。訃聞。□上震悼下敎。備示痛衋之意。仍命擇送棺材。而祿俸限三年仍給。輟視朝三日。遣承旨弔孤。□春宮又遣宮僚致弔。將葬。□上又遣禮官賜祭。而□春宮亦遣宮僚致祭。靷葬諸需。皆辦于官。凡所以隱卒崇終者備至。上自薦紳大夫。下及韋布。聞府君之喪。莫不驚愕嗟悼曰。國其奈何。雖以一時議論。與府君不相能者。莫不皆然。而其輿儓市井則亦皆曰。以某公厚德。何遽止斯也。有司具儀物。以四月二十七日丑時。葬于廣州治大石里崑巖負子之原。府君器宇簡重。風範端凝。仁愛之心。根於天得。視物唯恐或傷。

번역

If it is not clearly dealt with today, it will surely be the seed of disaster for the officials of the future. At first, Pil-jung falsely confessed, but his testimony was never clear. Now it is appropriate to arrest and question him again to clarify the truth of the fabrication. Pil-jung was arrested again and interrogated, and the Lord was ordered to enter and serve. The Lord was terrified and dared not accept the order. The King’s intention was to make him conduct the interrogation, and he would not stop until he did. He ordered him again. The Lord had no choice but to enter and serve. At that time, the King’s majesty and anger were shaking, and he personally asked the villain Jam, "Your desire to frame and kill the three high ministers who investigated the case in the Sin-i year is as if you were seeking revenge. What is your intention? This crime is even more unforgivable." He then ordered a court interrogation. Previously, the Jib-ui (Inspector) Yi Sa-sang had spoken words to save the villain Bu during the lecture. On this day, the King ordered the dismissal of Sa-sang’s post, and subsequently issued a memorandum saying, "The Censor Han Bae-ju and others, following the high ministers who participated in the interrogation in the Sin-i year, either requested dismissal or punishment, and their intentions were extremely improper. I did not realize it and fell into their trap; I regret it in retrospect. The Royal Secretariat should know this." Soon after, he was ordered to be stripped of his rank based on the Censorate’s appeal. Initially, after Bu escaped death, Jam rose up, and his words were even more villainous. Everyone worried that the disaster would be immeasurable, but the King saw through all the hidden evil intentions and the situation of them rising one after another. His disposal was extremely strict and upright. As a result, the evil faction was greatly discouraged, and the good people were able to avoid a great disaster. After Jam died, the Lord submitted a memorial and left the city. The King again sent a historian to convey a royal note, urging him to enter the city. The Lord still dared not accept the order. In the tenth month, Bu, Ri-sang, Pil-jung, and others were all arrested and brought to justice. The State Councilors Choi Seok-jeong and Seo Jong-tae both submitted their resignations for having previously mishandled the matter. The King granted both their requests and promoted Minister Yi Yi-myeong to the Right State Councilor, ordering him to investigate the case. Thereupon, Pil-jung finally confessed the falsity of his previous testimony, while Ri-sang and Tae-chun, fearing the law of framing others, changed their statements repeatedly and were both exiled to remote islands. Bu, knowing he could not escape, did not confess to the end and died. At that time, the Lord was still waiting for orders outside the city with the two ministers, Yi and Kim. When the case was finished, the King specially sent a historian to convey a message: "You have been waiting for orders for several months because of the villain Bu’s memorial. I have already explained and cleared everything in person, but you have not returned. I think of you with regret; how could my heart ever be relaxed? Moreover, now that the interrogation office has just finished, the circumstances of the villain Bu’s false accusation are exposed without needing a confession. The fact that the two words 'plotting harm' did not come out of Sun-myeong’s confession is even clearer, so how could there be any point of unease for you? I am sending a historian to convey my sincere intention. You should quickly return to the city." His favor for the Lord did not fade from beginning to end. However, since the Lord encountered the affairs of Bu and Jam, he lost heart in the ways of the world and lingered at his villa on the eastern mountain, planning to end his days there. The Lord had always suffered from phlegm, and since his appointment as a high minister, he had accumulated fatigue from state affairs. By the spring of the Byeongsul year, it became severe, and he was nearly dying. Also, because of the Bu and Jam cases, he had been waiting for orders for half a year, and his repeated moves caused him to lose sleep and rest. By the second month of the Jeonghae year, he became even more exhausted and was carried into the city for medical treatment. The King sent royal physicians to guard him day and night and bestowed precious medicines continuously. He also sent palace attendants to inquire about his illness and bestow food. Although the Lord was very ill, he was never truly collapsed, and his spirit was clear. On the 25th, he was still talking and laughing with his descendants, and as usual, he was exchanging poems and letters with others. We, the unworthy ones, were attending to his medicine, but at sunset, the phlegm suddenly rose, and at the third watch of that night, he passed away in his main room. He was sixty-two years old. Alas, it is painful! Alas, it is painful! When the news of his death was heard, the King was shocked and mourned, issuing an edict expressing his deep sorrow. He ordered the selection and sending of a coffin, and his salary was to be paid for three years. He stopped the morning court for three days and sent a Royal Secretary to mourn the orphans. The Crown Prince also sent palace officials to mourn. Before the funeral, the King sent a ritual official to offer a sacrifice, and the Crown Prince also sent palace officials to offer a sacrifice. All the necessities for the funeral were provided by the government. Everything to honor his death and complete his end was provided. From the high officials down to the commoners, everyone who heard of the Lord’s death was shocked and lamented, saying, "What will happen to the country?" Even those who did not get along with the Lord due to the arguments of the time were all the same. The commoners and the people in the market also said, "With such great virtue, why did he pass away so soon?" The officials prepared the funeral items, and on the 27th day of the fourth month, at the hour of the Ox, he was buried at the foot of the mountain in Dae-seok-ri, Gwangju. The Lord’s character was simple and heavy, and his demeanor was upright and calm. His heart of benevolence and love was rooted in heaven, and he was afraid of hurting anything.

만약 오늘 명백하게 처리하지 않으면 반드시 후일 여러 신하의 화근이 될 것이다. 당초 필중이 무고하여 복죄하였는데 공초가 끝내 명백하지 않았으니, 지금 마땅히 다시 잡아 엄하게 문초하여 그 꾸며낸 실상을 밝혀야 한다."라고 하셨다. 필중을 다시 잡아 국문하고, 이어서 부군에게 입시하라고 명하셨다. 부군께서 황공하여 감히 명을 받들지 못하였다. 임금의 뜻은 반드시 국문을 하게 하려는 것이어서 그치지 않고 다시 명하시니, 부군께서 부득이 입시하였다. 당시 임금의 위엄과 노여움이 진동하여 친히 흉잠에게 묻기를, "네가 신사년 국옥을 다스린 세 대신을 반드시 꾸며 죽이려는 것은 마치 원수를 갚는 것과 같으니, 이는 무슨 마음인가? 이 죄는 더욱 용서할 수 없다."라고 하셨다. 이어서 정국을 명하셨다. 이보다 앞서 집의 이사상(李師尙)이 연석에서 흉부(兇溥)를 구원하는 말을 하였는데, 이날 임금께서 사상의 직을 파하라고 명하셨다. 이어서 또 비망기를 내리기를, "정언 한배주가 신사년 국문 대신 이하를 참여하여 혹은 파직을 청하고 혹은 죄를 논하였으니, 용심(用心)이 극히 부정하다. 그런데 내가 깨닫지 못하고 그 술수에 빠졌으니, 추사(追思)하고 회한한다. 정원은 지시하라."라고 하셨다. 얼마 후 대간의 계(啓)로 인해 삭탈(削奪)을 명하셨다. 처음에 부가 이미 죽음을 면하자 잠이 뒤이어 일어났는데, 그 말하는 바가 더욱 흉악하였다. 사람들이 모두 그 화가 측량할 수 없을까 걱정하였으나, 임금께서 그 화심(禍心)을 품고 잇달아 덤벼드는 정상을 모두 꿰뚫어 보시고 그 처분이 극히 엄정하였다. 이로 말미암아 간당(姦黨)이 크게 꺾이고 선류(善類)가 큰 화를 면할 수 있었다. 잠이 이미 죽자 부군께서 상소를 올리고 성을 나갔다. 임금께서 또 사관을 보내어 비답(批答)을 전하며 입성하라고 유시하셨으나, 부군께서 끝내 감히 명을 받들지 못하였다. 10월에 부 및 이상, 필중 등이 모두 잡혀와 처형되었다. 당시 재상 최석정, 서종태가 모두 일찍이 일을 그르친 것으로 혐의를 피하니, 임금께서 모두 면직을 허락하고 이 상 이명(李頤命)을 우규(右揆)로 발탁하여 옥사를 다스리게 명하셨다. 이에 필중이 비로소 실정을 토로하며 앞선 공초의 무고함을 복죄하였고, 이상과 태춘은 남을 함정에 빠뜨린 율(律)을 받을까 두려워 여러 번 말을 바꾸고 반복하다가 모두 절도(絶島)로 유배되었다. 부는 죽음을 면치 못할 것을 알고 끝내 복죄하지 않고 죽었다. 당시 부군께서 여전히 이·김 두 공과 함께 성 밖에서 명을 기다리고 있었다. 옥사가 끝나자 임금께서 별도로 사관을 보내어 전유(傳諭)하기를, "경은 흉부의 상소로 인해 전후하여 명을 기다린 지 무릇 몇 달인가? 앞서 연석에서 면유하여 개석(開釋)함이 지극하였는데도, 멀리 가려는 마음을 돌리지 않으니 결연(缺然)한 생각이 어찌 마음속에서 조금이라도 늦춰진 적이 있겠는가? 하물며 지금 국청이 방금 끝나고 흉부의 무고한 정절(情節)이 복죄를 기다리지 않아도 남김없이 드러났다. '모해(謀害)'라는 두 글자가 순명의 공초에서 나오지 않은 것이 더욱 명백하니, 경에게 어찌 조금이라도 불안한 단서가 있겠는가? 이에 사관을 보내어 나의 지극한 뜻을 유시하니, 경은 급히 멀리 가려는 마음을 돌려 속히 입성하라."라고 하셨다. 그 부군을 권우(眷遇)함이 처음부터 끝까지 쇠하지 않았다. 그러나 부군께서는 부·잠의 일을 겪은 뒤로 세도(世道)에 마음이 식어, 마침내 동산(東山) 별장에 머물며 생을 마칠 계획을 하였다. 부군께서 평소 격담(膈痰)을 앓았는데, 대배(大拜) 이후로 기무(機務)에 쌓인 피로가 겹쳤다. 병술년 봄에 이르러 더욱 심해져 거의 위태로웠다. 또 부·잠의 옥사가 일어나 전후하여 명을 기다린 것이 반년이었고, 여러 번 옮겨 다니느라 섭생과 잠을 잃었다. 정해년 2월에 이르러 더욱 곤독(困篤)해져 마침내 가마를 타고 입성하여 의원을 치료받았다. 임금께서 어의를 보내어 전후를 지키게 하고 진제(珍劑)를 계속 하사하셨다. 또 액정(掖庭) 사람을 보내어 병을 묻고 찬수(饌羞)를 하사하셨다. 부군께서 비록 병이 심했으나 실은 일찍이 위돈(委頓)하지 않았고 정신이 상쾌하였다. 25일에 이르러서도 오히려 자제들과 담소하고 평소처럼 사람들과 시독(詩牘)을 주고받았다. 불초(不肖) 등이 약을 시중드는 것이 서툴렀는데, 해질 무렵에 담(痰)이 갑자기 올라와 이 밤 3경에 정침(正寢)에서 고종(考終)하셨다. 향년 62세였다. 아, 슬프도다! 아, 슬프도다! 부고가 들리자 임금께서 진도(震悼)하시고 교지를 내려 통척(痛衋)하는 뜻을 갖추어 보이셨다. 이어서 관재(棺材)를 택하여 보내라고 명하셨고, 녹봉은 3년 한도로 계속 지급하게 하셨다. 3일 동안 시조(視朝)를 철폐하고 승지를 보내어 고아(孤兒)를 조문하게 하셨다. 세자께서도 궁료(宮僚)를 보내어 치조(致弔)하셨다. 장례를 치르려 하자 임금께서 또 예관을 보내어 제사하게 하였고, 세자께서도 궁료를 보내어 제사하게 하셨다. 인장(靷葬)의 여러 수요는 모두 관에서 마련하였다. 무릇 은졸(隱卒)하고 숭종(崇終)하는 바가 지극하지 않음이 없었다. 위로는 천신대부(薦紳大夫)로부터 아래로는 위포(韋布)에 이르기까지 부군의 상을 듣고 놀라고 슬퍼하지 않는 자가 없으며, "나라를 어찌할꼬!"라고 하였다. 비록 한때의 의논으로 부군과 서로 능하지 못한 자들도 모두 그러하였다. 그 여타(輿儓)와 시정(市井)의 무리들도 모두 말하기를, "어떤 공의 후덕함으로 어찌 갑자기 여기에 그치는가?"라고 하였다. 유사(有司)가 의물(儀物)을 갖추어 4월 27일 축시(丑時)에 광주(廣州) 치소 대석리(大石里) 곤암(崑巖) 부자(負子)의 언덕에 장사지냈다. 부군께서는 기우(器宇)가 간중(簡重)하고 풍범(風範)이 단응(端凝)하였다. 인애(仁愛)하는 마음이 하늘에서 얻은 것에 뿌리를 두어, 사물을 볼 때 혹시라도 상할까 두려워하였다.

원문

平生有偉量。喜怒不形於色。人莫測其涯涘。自少有契於諸葛公抱膝不答之意。未嘗以有司之事自任。內行甚修。事所後李夫人曁石湖公與李夫人。誠孝篤至。愉色婉容。油油如也。雖職事甚劇。應酬不暇。而朝夕之食。非侍親側。不進也。李夫人晩年多疾。府君每親執湯餌。夜不解帶。必李夫人進食然後乃食。其或少間。時誦說傳記古史。俾娛其心而以忘病。凡所以慰悅李夫人者。無所不用其極。府君位至貂金。而石湖公尙未經準職。或有言府君以當爲石湖公求官者。府君謝曰。吾觀世之爲親求官者。不能盡如意。而或多苟且。其爲榮親則少。而其爲辱親則多矣。况親意未必樂此者乎。石湖公甚喜曰。此乃吾志也。及荐罹三喪。居憂盡禮。雖甚疾病。朝夕上食。未嘗不親。見石湖公手筆及李夫人所服用之物。雖年久。必泫然流涕。嘗以出後宗家。追榮之典。未及於本生親爲痛。上疏陳情。請以二品時例加恩典未受用者移贈。□上特許焉。又篤於外氏。傷其後事零替。周恤其家。靡不用極。遇忠簡公忌辰。雖甚風雨。必往參。遇諸從。逾於李夫人在時。所後曁生家有四姊妹皆貧。寡居者二。若得公暇則必過問慰恤。以盡相友之道。俸祿所得。輒先以分濟然後。始及於家內。有弟才敏而早歿。每傷其不遂。且以奉石湖公祀。其遇寡嫂。有加於諸姊妹。其立朝也。憂國忘家。至誠奉公。其在臺省與經幄。多格□王矯俗之論。及進位台鼎。獨務持大體。正色率下。以古大臣責自任。顧其平生。毅然以身擔持。造次顚沛。與相終始。莫之或撓者。唯在於名義二字。當甲戌之初。縱貸希賊之論。唱於廟堂。而一世之怵禍福而較利害。爲瞻顧計者。靡然而隨之。府君於是獨見於天理倫彝之本。利義邪正之分。而與玄石先生明言而痛斥之。使旣晦之義理。由玆而復明。旣斁之倫彝。由玆而復正。善類有恃。人心賴定。則其明於見義。勇於爲仁。而所以扶持斯世者。吁其大矣。時有疑於府君庚申甲戌所與之不同者。府君曰。此正所以同也。前之所以不欲雷同者公也。今之所以力持名義者正也。夫正豈異於公乎。一箇是字前後一也。彼前以淸議自勵。而後則專趨於利害。公私枉直。首尾判異者。心術之變改。無甚於此。今日之少論。非前日之淸議也。其可許以前後之同乎。嗚呼。此盖其所見者精。所定者有素。而發於議論者。光明正大。不詭隨於人也如此。故雖在甲戌以後。府君之畸孤寡合。顧益甚焉。逮夫□聖心赫然。大明一世之義理。則斥退一二大臣之背名義之論者。而一朝擧李公世白與府君。相繼而登之廊廟。□上之所以知下。下之所以受知於□上者。庶幾乎古君臣矣。而若其處心之必以公也。處義之必以正也。外而不知有黨私。

번역

In his life, he had great capacity, and his joy and anger were not shown on his face; no one could measure his depths. Since he was young, he had an affinity for the meaning of Zhuge Liang’s "hugging his knees and not answering." He never took it upon himself to handle the affairs of an official. His inner conduct was very cultivated. He served his adoptive mother, Lady Yi, and Seokho-gong (his biological father) and Lady Yi (his biological mother) with extreme sincerity and filial piety, with a pleasant face and gentle appearance, always harmonious. Even when his official duties were very busy and he had no time for social obligations, he would not eat his morning or evening meals without serving his parents. In her later years, Lady Yi was often ill, and the Lord always personally prepared medicine and food, not loosening his belt at night, and would only eat after Lady Yi had eaten. When there was a slight improvement, he would recite classics and ancient histories to entertain her and make her forget her illness. Everything he did to comfort and please Lady Yi was done to the utmost. The Lord reached the rank of "Sable and Gold" (high office), but Seokho-gong had not yet passed the standard rank. Some said the Lord should seek an official position for Seokho-gong, but the Lord declined, saying, "I have observed those who seek positions for their parents; they cannot fully satisfy their wishes, and there is often much impropriety. The glory for the parents is little, but the disgrace is much. Moreover, the parents may not necessarily enjoy this." Seokho-gong was very pleased and said, "This is my will." When he suffered three funerals in succession, he observed the mourning rites to the fullest. Even when he was very ill, he never failed to personally offer food morning and evening. Seeing Seokho-gong’s handwriting and the items Lady Yi used, even after many years, he would always shed tears. Once, because he was adopted into the clan, the rites of posthumous honor did not reach his biological parents, so he submitted a memorial to explain his feelings, requesting that the grace not yet received by the second-rank standard be transferred to them. The King specially granted it. He was also devoted to his maternal relatives, grieving that their affairs had declined, and he helped their families to the fullest extent. On the memorial day of Chunggan-gong, even in heavy wind and rain, he would always go to participate. He treated his cousins even better than when Lady Yi was alive. His adoptive and biological families had four sisters, all poor, and two were widows. If he had official leave, he would always visit and comfort them, fulfilling the way of friendship. The salary he received was always distributed to them first before it reached his own house. He had a younger brother who was talented but died young; he always grieved for his unfulfilled life. Moreover, because he was responsible for the ancestral rites of Seokho-gong, he treated his widowed sister-in-law even better than his sisters. When he stood in court, he worried about the country and forgot his family, serving the public with utmost sincerity. When he was in the Censorate and the Office of Lectures, he often argued against the King and corrected the customs. When he advanced to the position of a high minister, he focused solely on maintaining the great body of state, keeping a straight face to lead his subordinates, and taking the ancient high ministers as his own responsibility. Looking at his life, he stood firm and carried it with his own body; even in times of trouble, he remained consistent from beginning to end, and nothing could sway him. It was only the two words "Name and Righteousness" (Myeong-ui). At the beginning of the Gapsul year, the argument of letting the "Hui" (Hui-jae) thieves go was sung in the temple hall. The whole world, fearing disaster and comparing interests, followed it blindly. The Lord alone saw the root of heavenly principle and human ethics, the distinction between interest and righteousness, and between evil and right, and clearly stated and bitterly criticized it with Master Hyeonseok. Because of this, the obscured righteousness was clarified, and the broken ethics were corrected. The good people had something to rely on, and the human heart was settled. His clarity in seeing righteousness and his courage in doing benevolence, and the way he supported this world, were truly great. At that time, some doubted the difference in the Lord’s position between the Gyeongsin and Gapsul years. The Lord said, "This is exactly why they are the same. The reason for not wanting to follow the crowd before was for the public good. The reason for holding onto righteousness now is for the right. How can the right be different from the public good? The one word 'Right' is the same before and after. The former was self-encouraged by pure discussion, but the latter focused solely on interests. There is no greater change in the heart than the difference between public and private, crooked and straight. Today’s Soron (Minority Faction) is not the pure discussion of the past. How can it be allowed that they are the same before and after?" Alas, this is because his vision was refined, his determination was established early, and his arguments were bright, upright, and great, not following others. Therefore, even after the Gapsul year, the Lord’s isolation and lack of harmony with others became even greater. When the King’s heart was bright and the righteousness of the world was clearly revealed, he dismissed the arguments of one or two high ministers who went against righteousness, and in one morning, he promoted Yi Se-baek and the Lord to the court one after another. The way the King knew his subjects and the subjects received the King’s recognition was almost like the ancient sovereign and subjects. As for his heart, it was always for the public; as for his righteousness, it was always for the right; and outwardly, he did not know of party interests.

평생 위량(偉量)이 있어 기쁨과 노여움을 얼굴에 나타내지 않았으니, 사람들이 그 끝을 헤아리지 못하였다. 어려서부터 제갈공(諸葛公)이 무릎을 안고 대답하지 않던 뜻에 계합(契合)하는 바가 있어, 일찍이 유사(有司)의 일을 스스로 맡으려 하지 않았다. 내행(內行)이 매우 닦여 소후(所後) 이 부인과 석호공(石湖公) 및 이 부인을 섬김에 성효(誠孝)가 독실하고 지극하여, 즐거운 얼굴과 완곡한 용모가 온화하기 그지없었다. 비록 직사(職事)가 매우 바빠 응대할 겨를이 없어도 아침저녁 식사는 부모 곁에서 모시지 않으면 들지 않았다. 이 부인께서 만년에 병이 많으셨는데, 부군께서 매번 친히 탕약을 받들고 밤에도 띠를 풀지 않았으며, 반드시 이 부인께서 식사를 하신 뒤에야 식사하셨다. 혹 조금 차도가 있으면 때때로 전기(傳記)와 고사(古史)를 읊어드려 그 마음을 즐겁게 하여 병을 잊게 하였으니, 무릇 이 부인을 위로하고 기쁘게 하는 일에 그 지극함을 다하지 않음이 없었다. 부군께서 지위가 조금(貂金)에 이르렀으나 석호공은 아직 준직(準職)을 거치지 못하였다. 혹자는 부군이 마땅히 석호공을 위해 관직을 구해야 한다고 말하였으나, 부군께서 사양하며 말씀하시기를, "내가 세상에서 어버이를 위해 관직을 구하는 자들을 보니, 뜻을 다 이루지 못하고 혹 구차한 경우가 많았다. 어버이를 영화롭게 함은 적고 어버이를 욕되게 함은 많다. 하물며 어버이의 뜻이 반드시 이를 즐거워하지 않을 수도 있지 않은가?"라고 하셨다. 석호공이 매우 기뻐하며 "이것이 바로 나의 뜻이다."라고 하셨다. 세 번의 상사를 연이어 당했을 때 거우(居憂)함에 예를 다하였다. 비록 병이 심해도 아침저녁 상식(上食)을 친히 하지 않음이 없었다. 석호공의 수필과 이 부인이 사용하던 물건을 보면 비록 오래되었어도 반드시 현연(泫然)히 눈물을 흘리셨다. 일찍이 출후(出後)하여 종가(宗家)가 되었기 때문에 추영(追榮)의 전례가 본생(本生) 부모에게 미치지 못함을 통탄하여, 상소를 올려 정을 진술하고 2품 때의 예로 은전을 받지 못한 것을 옮겨 증여하기를 청하니, 임금께서 특별히 허락하셨다. 또 외가(外氏)에 독실하여 그 후사가 영체(零替)함을 슬퍼하고 그 집을 주휼(周恤)함에 지극하지 않음이 없었다. 충간공(忠簡公)의 기신(忌辰)을 당하면 비록 비바람이 심해도 반드시 가서 참여하였다. 여러 종친을 대함이 이 부인이 계실 때보다 더하였다. 소후 및 생가에 네 자매가 모두 가난하였는데, 과부로 사는 자가 둘이었다. 공무에 틈이 나면 반드시 찾아가 문안하고 위휼(慰恤)하여 상우(相友)하는 도리를 다하였다. 봉록으로 얻은 것은 문득 먼저 나누어 구제한 뒤에야 비로소 집안에 미쳤다. 재주가 민첩하였으나 일찍 죽은 아우가 있었는데, 매번 그 뜻을 펴지 못한 것을 슬퍼하였다. 또 석호공의 제사를 받들기 때문에 그 과수(寡嫂)를 대함이 여러 자매보다 더하였다. 조정에 서서는 나라를 걱정하고 집을 잊으며 지성으로 공을 받들었다. 대성(臺省)과 경악(經幄)에 있을 때 왕을 격(格)하고 속(俗)을 교정하는 논의가 많았다. 대정(台鼎)의 지위에 나아가서는 홀로 대체(大體)를 지키기에 힘쓰고 정색(正色)하여 아랫사람을 거느리며, 옛 대신의 책임을 스스로 맡았다. 평생을 돌아보면 의연하게 몸으로 감당하여 조차전패(造次顚沛)에도 처음과 끝을 같이하여 흔들리지 않은 것은 오직 명의(名義) 두 글자에 있었다. 갑술년 초에 희적(希賊)을 용서하자는 논의가 묘당에서 창도(唱導)되자, 온 세상이 화를 두려워하고 이익과 손해를 비교하여瞻顧(첨고)를 꾀하는 자들이 미연(靡然)히 따랐다. 부군께서 이에 홀로 천리(天理)와 윤이(倫彝)의 근본, 이익과 의리, 사(邪)와 정(正)의 분별을 보시고 현석(玄石) 선생과 함께 명언(明言)하여 통렬히 배척하였다. 이미 어두워진 의리가 이로 말미암아 다시 밝아지고, 이미 무너진 윤이가 이로 말미암아 다시 바르게 되었다. 선류(善類)가 의지할 곳이 있고 인심이 이로써 안정되었으니, 의를 보는 것이 밝고 인(仁)을 행함에 용감하여 이 세상을 부지(扶持)한 바가 아! 크도다. 당시 부군이 경신년과 갑술년에 참여한 바가 다른 것을 의심하는 자가 있었다. 부군께서 말씀하시기를, "이것이 바로 같은 이유이다. 앞서 뇌동(雷同)하려 하지 않은 것은 공(公) 때문이고, 지금 힘써 명의를 지키는 것은 정(正) 때문이다. 정이 어찌 공과 다르겠는가? 한 가지 '시(是)'라는 글자가 전후가 하나이다. 저 앞에서는 청의(淸議)로 스스로 힘썼으나 뒤에는 오로지 이익과 손해로 치달았으니, 공사(公私)와 왕직(枉直)이 처음과 끝이 판이하게 다른 것은 심술(心術)의 변개(變改)가 이보다 심한 것이 없다. 오늘의 소론(少論)은 앞날의 청의가 아니다. 어찌 전후가 같다고 허락할 수 있겠는가?"라고 하셨다. 아! 이는 대개 그 보는 바가 정밀하고 정한 바가 소(素)가 있으며, 논의에서 발하는 것이 광명정대하여 남에게 궤수(詭隨)하지 않음이 이와 같았기 때문이다. 그러므로 비록 갑술년 이후에도 부군이 기고과합(畸孤寡合)함이 오히려 더욱 심하였다. 임금의 성심(聖心)이 혁연(赫然)하여 온 세상의 의리를 크게 밝히게 되자, 명의를 배반하는 논의를 한 한두 대신을 척퇴(斥退)하고 하루아침에 이공 세백과 부군을 잇달아 낭묘(廊廟)에 올렸다. 임금께서 아래를 아는 바와 아래가 임금에게 지우(知遇)를 받는 바가 거의 옛 군신(君臣)과 같았다. 마음을 씀에 반드시 공(公)으로 하고, 의를 처함에 반드시 정(正)으로 하였으며, 밖으로는 당사(黨私)가 있음을 알지 못하였다.

원문

內而不知有一己。利害禍福。一付之天。而勤勤深念。左右□王室。四十年如一日者。卽府君本末也。方世瑾之構誣而溥，潛之投匭也。小則欲汙衊其身名。大則欲陷之於死地。而不黨之敎。出於深知。處分之嚴。特辨誣枉。則寔賴□主上之聖明也。不然則府君幾乎不免矣。其訏謨廟堂也。嘗以國家乏經遠之猷爲憂。於是進萬言封章。無非爲當世救藥之至論。府君素以文采德量負望。而於天下事。泛若不經意。其實有經世之才。則世或不能盡知也。及此疏一出。世乃歎服府君之才猷識慮。而莫不惜其言之不見用。然後之進言而有及於國家君民之大計者。未有不稽之斯言。則斯言也終必有見用之日。而其爲國家萬世業也明矣。其在鼎軸。尤以推賢進能爲己任。其所推轂。率皆一時之望。而以至韎韋跗注之流。下逮菅蒯之微。亦皆隨才薦拔。無遺焉。然凡於用捨之際。尤謹於陰陽消長之機。邪正進退之分。故受其裁抑者。亦不無其人矣。盖自甲戌以來。其位大臣者或有以誤事得罪者。其或免此者。雖寵遇過隆。加膝墜淵。亦在俄頃。而獨於府君。進退以禮。終始如一。嗚呼。此豈無自而然哉。府君自以休戚世臣。義不忘國。而及其世道屢嬗。積困譖舌。則輒連章乞解。釋負乃已。然其愛□君憂國之誠。食息靡弛。見朝廷一擧措之善。則喜溢辭色。一事不厭。則憂思終夕。幾乎廢食。不以其去位而有間也。其居官也。恒勵廉節。前後所莅兼管提擧。多錢糓之司。雖賑貧恤窮。時在親舊。而不以毫毛入于家。以至盟府藥餌之微。亦未嘗濫用焉。其在銓時。除拜注擬。一視公議。雖知舊。非其人則絶不用。嘗有一親舊求爵。府君久未之許也。人有爲言者。府君曰。吾審其人不任官。不任官則不得爲其福。今吾不許。非獨爲國家惜名器也。亦爲其人惜福也。府君方以病在告。而弘提有窠。有差出之命。時相之曾經文衡者。屬意於府君。欲使亞席請問於大臣。而仍以府君首擬。相戒勿令府君知也。適府君微聞之。卽强疾赴政席。以他人注擬。農巖金公嘗對人。擧此稱之曰。卽此一節。已是人所難能。府君天姿簡默。於友道。不爲翕翕之熱握手慇懃之歡。而澹然如水。到老不見甘壞。其所嘗友德而切磋者。有滄溪林公泳焉。嘗曰。吾之於德涵。所謂一而二。二而一者也。林公亦言如此。故其平日。必以古道相勉。其或間闊。則彼此往來書疏。所以反復箴警者。動溢箱篋。嘗與同侍法講。退言府君說義之精約。有覺己語煩之歎。凡於指事進言。是非議論。每嘗不謀而同。及林公之歿。爲之過慟。爲三月服。經紀其喪。以終朋友之恩。其他所與上下者數公。或以名節。或以才識。皆一世之選。而特推重府君。凡於朝廷議論。必皆取衷於府君。

번역

The Conduct of My Late Father, the Great Minister of State, Daegwang Boguk Sungnok Daebu, Chief State Councilor, concurrently holding the offices of Superintendent of the Office of Lectures, the Office of Special Advisors, the Office of Royal Decrees, the Office of Annals, and the Bureau of Astronomy, Teacher of the Crown Prince, and Lord of Pyeongcheon.

Living within the world yet not knowing of one's own self, and leaving all matters of benefit, harm, fortune, and misfortune entirely to Heaven, while diligently and deeply contemplating how to assist the Royal Court for forty years as if it were one day—this is the essence of my late father’s life. When Se-geun fabricated false accusations and Pu-jam cast a memorial into the box, the intent was, in small part, to tarnish his reputation, and in large part, to trap him in a death sentence. However, the royal instruction not to form factions was born of deep understanding, and the severity of the punishment was specifically intended to clarify the injustice; this was truly due to the sagacity and brilliance of the Sovereign. Otherwise, my father would hardly have escaped. When he deliberated in the government, he was always worried that the nation lacked long-term strategies. Thus, he submitted a memorial of ten thousand words, all of which were supreme arguments for saving the world of that time. My father was long esteemed for his literary talent and moral character, but in worldly affairs, he appeared as if he did not pay much attention; in truth, he possessed the talent to govern the world, which the world sometimes could not fully grasp. When this memorial appeared, the world finally sighed in admiration of his talent, strategy, and insight, and there was no one who did not regret that his words were not put to use. However, any future proposals that concern the grand plans of the nation, the monarch, and the people will inevitably refer to these words; thus, it is clear that these words will eventually have a day of being utilized and will become a foundation for the nation for ten thousand generations. While in the position of a high minister, he took it as his own responsibility to promote the worthy and advance the capable. Those he recommended were all the luminaries of the time, and even down to those of humble status or obscure origins, he selected and promoted them according to their talents without omission. Yet, whenever he had to decide on appointments or dismissals, he was especially cautious regarding the mechanisms of yin and yang, the waxing and waning of fortunes, and the distinction between the upright and the crooked. Therefore, there were indeed those who were suppressed by his decisions. Since the Gapsul year (1694), those who held the position of high minister sometimes committed errors and incurred guilt. Those who avoided this, even if they received excessive royal favor, were like those placed on knees only to be dropped into an abyss, often falling in an instant. Only in the case of my father was his advancement and retirement always in accordance with ritual, consistent from beginning to end. Alas, how could this be without a cause? My father always considered himself a loyal subject of generations, and by duty, he could not forget the nation. Whenever the ways of the world changed repeatedly and he was burdened by the tongues of slanderers, he would repeatedly submit memorials requesting to be relieved of his duties, only stopping when he was released. Yet, his sincerity in loving the Sovereign and worrying about the nation never slackened for a moment. If he saw a good policy enacted by the court, his joy would overflow in his words and expression; if one matter was not satisfactory, he would worry all evening, almost to the point of forgetting to eat. This did not change even when he was out of office. While in office, he always encouraged integrity. He held various positions concurrently, many of which were in charge of money and grain, and although he helped the poor and needy, including relatives and friends, he never brought a single hair’s worth of wealth into his home. Even for minor things like medicine from the government pharmacy, he never used them improperly. When he was in the Ministry of Personnel, appointments and nominations were based solely on public opinion. Even if it were an old friend, if they were not the right person, he would never use them. Once, an old friend asked for a position, but my father did not grant it for a long time. Someone spoke to him about it, and my father said, "I have judged that this person is not fit for office. If he is not fit for office, he cannot attain happiness. My not granting it now is not only for the sake of sparing the nation's reputation, but also for the sake of sparing that person's happiness." My father was once on sick leave when a position in the Office of Special Advisors became vacant, and there was an order to nominate someone. The Prime Minister at the time, who had once served as the Chief Literary Official, had his heart set on my father and wanted to ask the other ministers to support him, intending to place my father at the top of the list, while warning each other not to let my father know. My father happened to hear a hint of this, so he forced himself to attend the meeting despite his illness and nominated someone else. Master Nong-am, Mr. Kim, once praised this to others, saying, "This one act alone is something difficult for others to achieve." My father’s natural disposition was simple and silent. In his way of friendship, he did not engage in overly warm handshakes or intimate displays of affection, but was as calm as water, and even in old age, one did not see any signs of decay. He had a friend with whom he discussed virtue and polished his character, Mr. Im Yeong (Changgye), who once said, "My relationship with Deok-ham (my father's courtesy name) is what is called 'two as one, and one as two'." Mr. Im also said the same. Therefore, in their daily lives, they always encouraged each other with the ways of the ancients. When they were apart, the letters they exchanged, filled with mutual admonition and warning, would overflow their chests. Once, they served together at a royal lecture, and afterward, they spoke of how my father’s explanation of the classics was so precise and concise that it made one feel that one’s own words were verbose. Whenever they pointed out matters or discussed right and wrong, they always reached the same conclusion without prior consultation. When Mr. Im passed away, my father grieved excessively, observed three months of mourning, and managed his funeral to fulfill the duty of a friend. Other people he associated with were also several gentlemen of high standing; whether for their reputation or their talent and insight, they were all the best of the age, and they especially respected my father, always seeking his opinion on court discussions.

선고(先考) 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연·홍문관·예문관·춘추관·관상감사, 세자사, 평천군 부군 행장.

안으로 있으면서도 자기 한 몸을 알지 못하고, 이해와 화복을 모두 하늘에 맡겼으며, 40년 동안 하루같이 부지런하고 깊게 생각하며 왕실을 보좌한 것이 곧 부군의 본말입니다. 세근(世瑾)이 무고를 꾸미고 부잠(溥潛)이 상자를 던졌을 때, 작게는 그 몸과 이름을 더럽히고자 했고 크게는 죽음의 땅에 빠뜨리고자 했습니다. 그러나 당파를 짓지 말라는 가르침은 깊은 앎에서 나왔고, 처분의 엄중함은 무고함을 특별히 변별한 것이니, 이는 실로 주상 전하의 성명(聖明)에 힘입은 바입니다. 그렇지 않았다면 부군은 거의 면치 못했을 것입니다. 묘당(廟堂)에서 계책을 세울 때, 일찍이 국가에 먼 장래를 내다보는 계책이 부족함을 걱정했습니다. 이에 만언봉사(萬言封章)를 올렸으니, 당대의 구제책이 아닌 것이 없었습니다. 부군은 본래 문채와 덕량으로 명망이 높았으나, 천하의 일에 대해서는 마치 마음을 쓰지 않는 듯했습니다. 사실은 세상을 다스릴 재주가 있었으나 세상이 다 알지 못했을 뿐입니다. 이 소(疏)가 나오자 세상은 비로소 부군의 재주와 식견을 탄복했고, 그 말이 쓰이지 못함을 애석해하지 않는 이가 없었습니다. 훗날 국가와 군민의 대계에 관계되는 진언을 할 때 이 말에 의거하지 않음이 없었으니, 이 말은 결국 쓰일 날이 있을 것이며 국가 만세의 업이 될 것임이 분명합니다. 정축(鼎軸, 재상)의 자리에 있을 때, 특히 어진 이를 추천하고 능한 이를 나아가게 하는 것을 자기 임무로 삼았습니다. 그가 추천한 이들은 모두 당대의 명망가였으며, 심지어 미천한 이들에 이르기까지 재주에 따라 발탁하여 빠뜨림이 없었습니다. 그러나 인재를 쓰고 버릴 때마다 음양의 소장(消長)과 사정(邪正)의 진퇴를 더욱 삼갔기에, 그에게 제재를 받은 사람도 없지 않았습니다. 갑술년(1694년) 이후 대신의 자리에 있는 이들 중에는 일을 그르쳐 죄를 얻은 이도 있었고, 이를 면한 이들도 비록 총애가 지나쳐 무릎에 앉혔다가 연못에 떨어뜨리는 것과 같이 순식간에 화를 입기도 했습니다. 오직 부군만이 예로써 나아가고 물러났으며 처음과 끝이 한결같았습니다. 아, 이것이 어찌 까닭 없이 그러했겠습니까. 부군은 스스로 대대로 나라를 섬긴 신하로서 의리상 나라를 잊을 수 없다고 여겼습니다. 세상 도리가 여러 번 바뀌고 참소하는 혀에 시달릴 때마다 글을 올려 물러나기를 청하여 짐을 벗고 나서야 그쳤습니다. 그러나 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 정성은 먹고 숨 쉬는 동안에도 늦춘 적이 없었습니다. 조정의 한 가지 조처가 잘되면 기쁨이 말과 얼굴에 넘쳤고, 한 가지 일이라도 만족스럽지 못하면 저녁 내내 근심하여 거의 밥을 먹지 못할 정도였으니, 관직을 떠났다고 해서 달라지는 것이 아니었습니다. 관직에 있을 때 항상 청렴과 절개를 힘썼습니다. 전후로 겸직한 관직은 재물과 곡식을 다루는 곳이 많았으나, 가난한 이를 구휼할 때 친척과 친구에게는 베풀었을지언정 털끝만큼도 집으로 들이지 않았습니다. 심지어 관청의 약재 같은 사소한 것조차 함부로 쓰지 않았습니다. 이조에 있을 때 인재를 등용하고 추천함은 오직 공론을 따랐습니다. 비록 아는 사이라도 그 사람이 아니면 절대 쓰지 않았습니다. 일찍이 한 친척이 벼슬을 구했으나 부군이 오랫동안 허락하지 않았습니다. 누군가 대신 말하자 부군이 말하기를, "내가 그 사람이 벼슬을 감당하지 못함을 살폈소. 벼슬을 감당하지 못하면 그 복을 누리지 못할 것이오. 지금 내가 허락하지 않는 것은 국가를 위해 명기(名器)를 아끼는 것일 뿐만 아니라, 그 사람의 복을 아껴주는 것이기도 하오."라고 했습니다. 부군이 병으로 휴가를 냈을 때 홍문관 제학 자리가 비어 차출하라는 명이 있었습니다. 당시 문형(대제학)을 지낸 재상이 부군을 마음에 두고 부제학에게 부탁하여 대신들에게 물어보게 하고는 부군을 첫 번째로 추천하게 했는데, 부군이 알지 못하게 하라고 서로 당부했습니다. 마침 부군이 이를 살짝 듣고는 병을 무릅쓰고 정사(政事) 자리에 나아가 다른 사람을 추천했습니다. 농암 김 공이 일찍이 사람들에게 이 일을 들어 칭찬하며 말하기를, "바로 이 한 대목이 이미 남들이 하기 어려운 것이다."라고 했습니다. 부군의 천성은 간결하고 침묵을 지켰습니다. 친구를 대하는 도리에 있어서는 뜨겁게 손을 잡고 은근하게 즐거워하는 짓을 하지 않고, 담담하기가 물과 같아 늙을 때까지 변하는 모습을 볼 수 없었습니다. 덕을 나누고 절차탁마하던 친구로는 창계 임 공 영(泳)이 있었습니다. 일찍이 말하기를, "내가 덕함(부군의 자)을 대함은 이른바 하나이면서 둘이고, 둘이면서 하나인 관계이다."라고 했고, 임 공 또한 그렇게 말했습니다. 그래서 평소 반드시 옛 도리로 서로 권면했습니다. 혹 멀리 떨어져 있을 때면 서로 오가는 편지에 경계하고 타이르는 말이 상자에 넘쳤습니다. 일찍이 함께 경연에 모셨다가 물러나와 부군이 의리를 설명하는 것이 정밀하고 간결하여 자신의 말이 번거로움을 깨달았다고 탄식했습니다. 일을 지적하거나 진언하고 시비를 논할 때마다 상의하지 않아도 의견이 같았습니다. 임 공이 세상을 떠나자 지나치게 슬퍼하여 3개월 동안 복을 입고 그 장례를 주관하여 친구로서의 은혜를 다했습니다. 그 외에 교류하던 몇몇 공들도 명절(名節)이나 재식(才識)으로 당대의 뛰어난 인물들이었는데, 모두 부군을 특별히 추중하여 조정의 의논은 반드시 부군에게서 결론을 맺었습니다.

원문

早遊白軒李相國門館。有知遇之感。相國捐館之後。雖職事倥偬。每往候相國夫人。且以歲朝謁相國廟。至老不廢。於玄石先生。自少慕仰甚切。先生亦以擔持世道期之。不特通家之好而已。逮甲戌更化。先生進位台輔。憫當時義理之晦塞。慨然思有以救之。則其許共國事者。盖府君與滄溪公而已。及先生易簀。而府君益孤。則未嘗不以殄瘁爲痛焉。石湖公有同齒友。曰許公𤊟。骯髒有志氣。石湖公親愛甚至。及石湖公下世。許公窮無所歸。府君每遣騎邀請。與共宿食。又別以俸祿所得遺其家。必令安而忘歸。雖位登台輔。而往來書尺。必以侍生稱之。其歿也。又自經理喪具。厚恤其妻子。以終府君之世焉。其遇親黨。恩義甚備。濟乏周急。靡不曲至。至有待而擧火者。其敎不肖等。必以義方。而凡有過失。不遽呵叱。徐以理誨之。使自悔改。平居。戒以行己必恭儉。作事無苟且。見不肖輩務蓄書籍。戒之曰。凡心不可過侈。雖於書亦然。汝家所有書籍。亦足資其業矣。豈可以多蓄爲事乎。仍出示其少時所自鈔書者數冊曰。吾未貴時所以艱難於書者如此。欲汝輩之志之也。每勅不肖輩以務學。而不甚督之以公車之業。要使優游看讀。充其才分而已。世擧人家父兄之不以子弟科擧關心者。必稱文谷金公與府君焉。及靖夏登第。益懷盛滿之懼。常以避遠名途。毋廣交遊爲戒。諄諄不已。有若方處憂患者。以靖夏之昏愚而得免罪戾於當世者。盖有所受也。其事□上。一以忱誠。無少假餙。其遷職。非甚淸要。不爲例讓。雖如引病之章。不使甚過其實。曰吾其敢欺□君乎。嘗引微疾。而□上卽遣御醫診視。府君意不及此。悚然驚曰。吾病不甚。而乃致□君上之軫念。是吾罪也。遂彌日不安焉。其遇下。坦然開懷。無少表襮。愚智盡得其樂。且不喜記人過。門下受恩者。隨勢炎凉。而或有負叛者。亦不見罪。以至平日醜詆以言者。但任之而已。亦無憾慍意。其人至有欲來謝者。對客終日。肩背竦直。未嘗見厭色。雖卑下者。必整衣冠而後見之。其接郞僚。寬而多恕。雖有過失。不遽摧折。徐勅而使自改。故皆敬愛而不敢慢。僮僕吏隷之犯罪者。責罰適其輕重而已。亦未嘗動聲色詈叱。於器用取具。不問美惡。於飮食雖非所嗜。不見厭惡之色。不喜矜持。不事修餙。而雖閨門燕處。無戱語無惰容。盖其天質粹美。不刻意爲學。而自然近道者如此。府君尙友古人。於晉喜謝安石。於宋喜韓魏公。於本朝喜黃翼成。故其平生德量。彷彿近之。而凡其厚重而鎭物。坦廓而容衆。持大體而不親細務者。皆自數公發之。其於持論。則其公正和平。又嘗願學於栗谷李先生。故平生不爲偏刻之論。不行矯激之事。不以毁譽而動其心。不以榮辱而改其操。其在朝廷。

번역

Early on, he studied at the house of State Councilor Yi (Baekheon). He felt a sense of being appreciated. After the State Councilor passed away, even though he was busy with official duties, he visited the State Councilor's wife every time, and visited the State Councilor's shrine on New Year's Day, a practice he did not abandon until old age. Toward Master Hyeonseok, he had a deep longing from his youth. The Master also expected him to uphold the ways of the world, and it was not merely a relationship between family friends. When the Gapsul year reform occurred, the Master advanced to the position of a high minister and, lamenting that the principles of the time were obscured, felt a strong desire to save them; those he allowed to share in state affairs were none other than my father and Mr. Changgye. When the Master passed away, my father became even more isolated, and he never failed to express his pain at the loss. Mr. Seokho had a friend of the same age named Mr. Heo (Heo-ang), who was upright and had high aspirations. Mr. Seokho loved him dearly. When Mr. Seokho passed away, Mr. Heo was destitute and had nowhere to go. My father would send a horse to invite him, sharing his room and food, and would also give him a portion of his salary to send to his family, ensuring he was comfortable and forgot about returning home. Even though my father reached the position of a high minister, in his letters, he always referred to himself as a "student serving the master." When he passed away, my father personally managed the funeral supplies and generously supported his wife and children, continuing this until the end of my father's life. He treated his relatives with great kindness and righteousness, helping the needy and providing for the urgent, with every detail attended to. There were even those who waited for his help to light their fires. He taught us, his unworthy sons, with righteousness, and whenever we had faults, he did not scold us immediately, but slowly taught us with reason, allowing us to repent and change ourselves. In daily life, he warned us to be respectful and frugal in our conduct and not to be careless in our work. Seeing us, his unworthy sons, trying to collect many books, he warned us, "The heart must not be too extravagant, and this is true even for books. The books your family already has are enough to support your studies. How can you make collecting many books your goal?" He then showed us several books he had copied himself when he was young and said, "When I was not yet noble, the difficulties I faced regarding books were like this. I want you to keep this in mind." He always urged us to study, but did not overly pressure us with the goal of passing the civil service examinations, wanting us to read and study at our leisure to fulfill our potential. Whenever the world mentions fathers and brothers who do not care about their children's civil service examinations, they always mention Mr. Kim (Mungok) and my father. When I (Jeong-ha) passed the examination, he felt even more fear of being at the peak of success, and he constantly warned me to avoid the path of fame and not to broaden my social circle, repeating this endlessly as if he were facing a great danger. That I, with my dullness and foolishness, have been able to avoid guilt and punishment in this age is because of what I received from him. His service to the Sovereign was entirely based on sincerity, without the slightest pretense. When he was promoted, if it was not a very important or sensitive position, he did not make a show of declining. Even in his memorials requesting to resign due to illness, he did not make them overly exaggerated, saying, "How dare I deceive the Sovereign?" Once, he had a minor illness, and the Sovereign immediately sent a royal physician to examine him. My father, not expecting this, was startled and said, "My illness is not serious, yet it has caused the Sovereign to worry. This is my sin." He remained uneasy for days. He treated his subordinates with an open heart, without the slightest display of superiority. Both the foolish and the wise found joy in his presence. He did not like to record the faults of others. Those who received his favor would sometimes change their attitude according to the times, and some even betrayed him, but he did not punish them. Even those who slandered him in daily life, he simply ignored, without any feeling of resentment. There were even those who came to apologize. When he received guests all day, he sat with his shoulders and back straight, never showing a sign of weariness. Even toward those of low status, he would always straighten his clothes and hat before seeing them. He treated his colleagues with generosity and forgiveness. Even if they had faults, he did not immediately crush them, but slowly admonished them to let them change themselves. Therefore, everyone respected and loved him and dared not be disrespectful. When servants or officials committed crimes, he only punished them according to the severity of their actions, never losing his temper or scolding them. Regarding his daily utensils, he did not ask whether they were beautiful or ugly. Regarding food, even if it was not what he liked, he never showed a look of disgust. He did not like to be pretentious and did not engage in excessive decoration. Even in the privacy of his home, he never spoke jokingly and never had a lazy posture. His natural disposition was pure and beautiful; he did not study with forced effort, yet he was naturally close to the Way. My father admired the ancients; he liked Xie Anshi of the Jin dynasty, Han Weigong of the Song dynasty, and Hwang Ikseong of our own dynasty. Thus, his lifelong moral character was similar to theirs. His heavy and steady nature that calmed things, his openness that embraced the masses, and his holding to the grand principles without getting involved in trivial matters—all these were inspired by these gentlemen. As for his discussions, his fairness and peace were something he had wished to learn from Master Yi (Yulgok). Therefore, he never made biased or harsh arguments, never did anything extreme or hypocritical, was not moved by praise or blame, and did not change his principles due to honor or disgrace. While in the court...

일찍이 백헌(白軒) 이 상국(相國)의 문하에서 수학하며 지우(知遇)의 감회를 받았습니다. 상국이 세상을 떠난 뒤에는 비록 직무가 바빴으나 매번 상국 부인을 문안했고, 설날에는 상국 사당에 참배하는 일을 늙을 때까지 폐하지 않았습니다. 현석(玄石) 선생에 대해서는 어려서부터 사모하는 마음이 매우 간절했습니다. 선생 또한 그를 세상을 짊어질 인물로 기대했으니, 단지 통가(通家)의 친분만이 아니었습니다. 갑술년(1694년)에 경화(更化)가 일어나 선생이 정승의 자리에 나아가 당시 의리가 어두워짐을 민망히 여기고 개연히 구제할 뜻을 품었을 때, 국사를 함께하기로 허락한 이는 부군과 창계(滄溪) 공뿐이었습니다. 선생이 돌아가시자 부군은 더욱 외로워졌고, 그때마다 슬픔을 이기지 못했습니다. 석호(石湖) 공에게는 동갑내기 친구인 허 공(許公) 𤊟이 있었는데, 강직하고 지조가 있었습니다. 석호 공이 그를 매우 아꼈는데, 석호 공이 세상을 떠나자 허 공은 궁핍하여 돌아갈 곳이 없었습니다. 부군은 매번 말을 보내 초대하여 함께 먹고 자게 했으며, 또 봉록으로 얻은 것을 따로 떼어 그 집에 보내주어 반드시 편안히 지내며 돌아갈 생각을 잊게 했습니다. 비록 정승의 자리에 올랐으나 오가는 편지에는 반드시 '시생(侍生)'이라 칭했습니다. 그가 죽자 또 스스로 장례 물품을 마련하고 그 처자를 두텁게 구휼하여 부군이 살아있는 동안 내내 그렇게 했습니다. 친척과 당파를 대함에 은혜와 의리가 매우 갖추어져 있었고, 궁핍한 이를 구제하고 급한 일을 도와주어 곡진하지 않음이 없었습니다. 심지어 부군의 도움을 기다려야 불을 지필 수 있는 이들도 있었습니다. 불초한 우리들을 가르침에 반드시 의로운 방법으로 했고, 혹 잘못이 있으면 갑자기 꾸짖지 않고 천천히 이치로 깨우쳐 스스로 뉘우치고 고치게 했습니다. 평소에는 몸가짐을 반드시 공손하고 검소하게 하고, 일을 함에 구차하게 하지 말라고 경계했습니다. 불초한 자식들이 책을 많이 모으려 하는 것을 보고 경계하여 말하기를, "마음은 너무 사치스러워서는 안 되니, 책도 마찬가지다. 너희 집에 있는 책만으로도 학업을 돕기에 충분하다. 어찌 많이 모으는 것을 일로 삼겠느냐?"라고 했습니다. 이어 젊었을 때 스스로 베껴 쓴 책 몇 권을 보여주며 말하기를, "내가 귀하지 않았을 때 책 때문에 겪은 어려움이 이와 같았다. 너희들이 이를 뜻에 두기를 바란다."라고 했습니다. 매번 불초한 자식들에게 학문에 힘쓰라고 당부했으나, 과거 공부를 하라고 심하게 독촉하지는 않았고, 여유 있게 읽고 익혀 그 재능을 채우기를 바랐을 뿐입니다. 세상에서 자식들의 과거 공부에 관심을 두지 않는 집안의 부형을 거론할 때 반드시 문곡(文谷) 김 공과 부군을 칭송합니다. 내가 정해(靖夏) 과거에 급제하자 더욱 가득 차는 것을 두려워하는 마음을 품고, 항상 명예의 길을 피하고 교유를 넓히지 말라고 간곡히 경계하기를 그치지 않았으니, 마치 큰 근심을 겪고 있는 사람 같았습니다. 내가 우둔하고 어리석음에도 당대에 죄와 허물을 면할 수 있었던 것은 대개 그로부터 받은 바가 있었기 때문입니다. 임금을 섬김에 오직 진심을 다했고 조금도 꾸밈이 없었습니다. 관직이 옮겨질 때 매우 청렴하고 중요한 자리가 아니면 관례대로 사양하지 않았습니다. 병을 이유로 물러나기를 청하는 글조차 그 실상을 지나치게 하지 않으며 말하기를, "내가 어찌 감히 임금을 속이겠는가?"라고 했습니다. 일찍이 가벼운 병이 있었는데 임금이 즉시 어의를 보내 진찰하게 했습니다. 부군은 이를 예상치 못해 송구해하며 말하기를, "내 병이 심하지 않은데 임금의 걱정을 끼쳤으니, 이는 나의 죄이다."라고 하고는 종일토록 편안해하지 않았습니다. 아랫사람을 대함에 마음을 활짝 열어 조금도 뽐내는 기색이 없었으니, 어리석은 이나 지혜로운 이나 모두 그 즐거움을 얻었습니다. 또 남의 허물을 기억하기를 좋아하지 않았습니다. 문하에서 은혜를 입은 자들이 세력의 성하고 쇠함에 따라 배반하는 이가 있어도 죄를 묻지 않았습니다. 평소에 추하게 비방하는 말을 하는 자들도 그저 내버려 둘 뿐 원망하는 기색이 없었습니다. 그 사람이 와서 사과하려 할 정도였습니다. 손님을 종일 대할 때도 어깨와 등을 꼿꼿이 펴고 앉아 싫어하는 기색을 보이지 않았습니다. 비록 낮은 사람이라도 반드시 의관을 정제한 뒤에 만났습니다. 동료들을 대할 때는 너그럽고 용서가 많았습니다. 비록 잘못이 있어도 갑자기 꺾지 않고 천천히 타이르며 스스로 고치게 했으므로 모두가 공경하고 사랑하여 감히 업신여기지 못했습니다. 종이나 아전이 죄를 지으면 그 경중에 따라 벌할 뿐, 성을 내거나 꾸짖지 않았습니다. 기물을 갖춤에 좋고 나쁨을 묻지 않았고, 음식은 비록 즐기는 것이 아니더라도 싫어하는 기색을 보이지 않았습니다. 뽐내기를 좋아하지 않고 꾸미는 일을 하지 않았으며, 규문 안에서 한가로이 있을 때도 농담하지 않고 나태한 모습이 없었습니다. 대개 그 천성이 순수하고 아름다워 애써 학문을 하지 않아도 자연스럽게 도에 가까운 것이 이와 같았습니다. 부군은 옛사람을 벗 삼아 진나라의 사안석(謝安石)을 좋아하고, 송나라의 한위공(韓魏公)을 좋아하며, 본조의 황익성(黃翼成)을 좋아했습니다. 그래서 평생의 덕량이 그들과 비슷했습니다. 두텁고 무거워 사물을 진정시키고, 담박하고 넓어 대중을 포용하며, 대체를 잡고 세세한 일에 친하지 않은 것은 모두 이 몇 분에게서 나온 것입니다. 논의를 함에 있어서는 공정하고 평화로웠는데, 이는 일찍이 율곡 이 선생에게 배우기를 원했기 때문입니다. 그래서 평생 치우치고 모난 논의를 하지 않았고, 교묘하고 과격한 일을 하지 않았으며, 칭찬이나 비방으로 마음을 움직이지 않았고, 영광이나 치욕으로 지조를 바꾸지 않았습니다. 조정에 있을 때,

원문

雖大憂患當前。而氣自安閒。常若無事之地。於天下之物。泊然無所嗜。而獨性嗜書。公退坐卧朝暮。手未嘗釋卷。又强記絶人。每賓退夜靜。與子孫論說歷代治亂得失。評品人物賢愚。以及於典章沿革，山川遠近，風俗異同，氏族出處。纖微不遺。不肖輩日有新聞焉。雅好山水。每職務有暇。輒以匹騎。携子弟賓客。尋近都水石。觴詠寫意。竟夕忘歸。及其間遭詆誣。釋負在郊。則杖屨未嘗一日不在佳山水。晩於東郊起小築。扁之曰東山。以見其雅志。而未克終其志焉。府君於文章。才思贍麗。最長於詩。淸新穎脫。絶無瑕玷。然不喜作刻苦語。每於餞筵及會席。一時諸公方沉思相向。或意未圓。或句未排。而府君已落筆。詞韻逸暢。刻意腐毫者無以加焉。初從事於□皇明諸大家。務存聲格。晩復出入於蘇，黃兩陳劒南遺山之間。則又專主意致。曾通判關西也。東里李公殷相以試事往會。與府君相唱和幾百篇。每一篇出。李公爲極賞之。又歎服其敏速。歸以語人曰。當今後輩爲詩者。罕有出某右者。其再赴燕也。與華士被謫人松江胡世培者。遇於逆旅。世培文章士也。府君與遊沿途名勝。爲詩相贈。世培大驚歎。臨別。求序其集。後又以書來。通其向慕焉。大學士李公敏叙嘗選湖堂。旣取數公以進。後乃得見府君與人酬唱之什。歎曰。見此詩不早。今番湖堂之選。致有遺珠之歎。疏箚亦精切。凡於詩文。要皆文不過情而自然有典則。然府君自視歉然。未嘗以此自任。故世雖以文雅歸望。亦未能眞知其如此。其或知焉者。皆服其退讓焉。所著詩文幾卷藏于家。初娶贈貞敬夫人林川趙氏。監司諱遠期之女。先妣性溫而志貞。擧止有則。幼鞠于外家。白軒公常敎諸孫以書。先妣在側。靡不聞而心解。爲白軒公所偏愛。比事府君入門。盡孝敬之道。怡愉遜順。勞而不憚。兩大夫人交相稱賀。府君居家。不問生産。而先妣未嘗以贏之聞。府君嘗困躓外宦。屢經艱苦。而先妣處之逌然。及還朝歷敭顯仕。亦不色喜。於辭受之際。無一苟且意。其於友愛同氣。敦睦親戚。禮意俱至。其賢德足以配府君。以府君貴。受封淑夫人。後追封至貞敬夫人。以丙戌九月十七日生。癸亥正月六日棄世。壽三十有八。初葬大石里。後遷兆陶谷。今與府君合葬于崑巖。玄石先生曾爲誌墓焉。凡育二男。長聖夏前縣監。次靖夏文科前檢閱。出後季父。聖夏娶玄石朴先生女。生三男二女。男曰昉，暻，曙。女適沈廷紳。餘幼。靖夏娶判書兪公得一女。生一男二女。皆幼。後配貞敬夫人草溪鄭氏。學生諱相胄之女。監司諱文翼曾孫女也。生一男曰鼎夏。未及冠而夭。側室有四男二女。男曰明夏，亨夏。女適業武李明徵。餘幼。府君遭遇□聖明。致位三事。立朝四十年。所以見於議論。

번역

Even when a great disaster was before him, his spirit remained calm and relaxed, as if he were in a place where nothing was happening. Toward the things of the world, he was indifferent and had no cravings, but he was uniquely fond of books. When he retired from official duties, whether sitting or lying down, morning or evening, he never released a book from his hand. He also had an extraordinary memory. Whenever guests left and the night was quiet, he would discuss with his children and grandchildren the rise and fall of past dynasties, evaluate the wisdom or foolishness of historical figures, and even cover the evolution of laws, the distance of mountains and rivers, the differences in customs, and the origins of clans, leaving nothing out, no matter how small. We, his unworthy sons, learned something new every day. He loved mountains and rivers. Whenever he had free time from his duties, he would take a horse, bring his children and guests, and seek out nearby waters and rocks, drinking and reciting poetry to express his feelings, forgetting to return until the end of the day. When he was slandered and released from his duties to stay in the suburbs, there was not a single day he did not spend his time with his staff and shoes in beautiful mountains and rivers. Late in life, he built a small cottage in the eastern suburbs and named it "Dongsan" (Eastern Mountain) to show his elegant aspirations, but he could not fulfill his wish to the end. As for his writing, his talent and thoughts were abundant and beautiful, and he was best at poetry. It was clear, fresh, and ingenious, without any flaws. However, he did not like to write with forced effort. Whenever there was a farewell banquet or a gathering, while other gentlemen were deep in thought, facing each other, with ideas not yet rounded or lines not yet arranged, my father had already finished writing. His words and rhymes were elegant and smooth, and those who carved their brushes with effort could not surpass him. At first, he engaged with the great masters of the Ming dynasty, striving to preserve tone and style, but later he moved between Su, Huang, Chen Jiannan, and Yishan, focusing on meaning and spirit. When he was a judge in Gwanseo, Mr. Yi Eun-sang (Dongni) went there for an examination and exchanged hundreds of poems with my father. Every time a poem was produced, Mr. Yi praised it highly and admired his speed, telling others, "Among the younger generation of poets today, there are few who can surpass him." When he went to Yanjing for the second time, he met Hu Shipei (Songgang), a man who had been exiled along with the scholars of China, at an inn. Hu Shipei was a man of letters. My father traveled with him to famous scenic spots along the way, exchanging poems. Hu Shipei was greatly surprised and admired him. Before parting, he asked for a preface for his collection, and later sent a letter to express his longing. Grand Academician Mr. Yi Min-seo once selected scholars for the Lake Hall (Hogdang). After selecting several people, he later saw the poems my father had exchanged with others and sighed, "If I had seen these poems earlier, I would not have had the regret of missing a pearl in this selection for the Lake Hall." His memorials were also precise and sharp. In all his poetry and prose, he required that the writing not exceed the emotion and that it naturally have rules. However, my father always felt it was lacking and never claimed it for himself. Therefore, although the world looked up to him for his literary elegance, they could not truly know that he was like this. Those who did know were all impressed by his modesty. The poems and essays he wrote are kept in the house in several volumes. His first wife was the late Jeonggyeong Lady, the Jo clan of Imcheon, daughter of Governor Won-gi. My late mother was gentle by nature and firm in her will, and her actions had rules. She was raised by her maternal grandparents when she was young. State Councilor Baekheon often taught his grandchildren with books, and my late mother, being by his side, heard everything and understood it in her heart. She was especially loved by State Councilor Baekheon. When she entered the house to serve my father, she fulfilled the way of filial piety and respect, being cheerful and submissive, working without complaint. The two great ladies praised each other. When my father was at home, he did not ask about production, but my late mother never let him hear of any shortage. My father was once in difficulty while serving as an official abroad, experiencing many hardships, but my late mother handled them with ease. When he returned to the court and held prominent positions, she did not show joy on her face. In receiving or declining, she had no thought of being careless. In her love for her siblings and harmony with her relatives, her ritual and sincerity were perfect. Her virtuous character was enough to match my father. Because of my father's nobility, she was granted the title of Suk Lady, and later posthumously promoted to Jeonggyeong Lady. She was born on the 17th day of the 9th month of the Byeongsul year and passed away on the 6th day of the 1st month of the Gyehae year, at the age of 38. She was first buried in Daeseok-ri, later moved to Tao-gok, and is now buried with my father in Gonam. Master Hyeonseok once wrote her epitaph. She raised two sons. The eldest, Seong-ha, is a former county magistrate. The second, Jeong-ha, is a former examiner who passed the civil service examination, and was adopted by his uncle. Seong-ha married the daughter of Master Park (Hyeonseok) and had three sons and two daughters. The sons are Bang, Gyeong, and Seo. The daughter married Sim Jeong-sin. The others are young. Jeong-ha married the daughter of Minister Yu Deok-il and had one son and two daughters, all young. His second wife was Jeonggyeong Lady, the Jeong clan of Chogye, daughter of student Sang-ju and great-granddaughter of Governor Mun-ik. She had one son, Jeong-ha, who died before reaching adulthood. He had four sons and two daughters from concubines. The sons are Myeong-ha and Hyeong-ha. The daughter married Lee Myeong-jing, who is in the military. The others are young. My father encountered the brilliant and bright Sovereign and reached the position of the Three Ministers, standing in the court for forty years. The things he showed in his discussions...

비록 큰 우환이 앞에 닥쳐도 기운은 스스로 안온하여 항상 아무 일도 없는 듯했습니다. 천하의 물건에 대해 담박하여 즐기는 것이 없었으나, 유독 성품이 책을 즐겼습니다. 공무를 마치고 돌아와 앉거나 누울 때, 아침저녁으로 손에서 책을 놓지 않았습니다. 또 기억력이 남보다 뛰어났습니다. 매번 손님이 물러가고 밤이 고요해지면 자손들과 역대의 치란과 득실을 논하고, 인물의 현우를 평품하며, 전장의 연혁, 산천의 원근, 풍속의 이동, 씨족의 출처에 이르기까지 세밀한 것 하나 빠뜨리지 않았습니다. 불초한 자식들은 날마다 새로운 것을 들었습니다. 산수를 좋아하여 매번 직무에 틈이 나면 말을 타고 자제와 빈객을 데리고 근교의 물과 돌을 찾아 술을 마시고 시를 읊으며 뜻을 펴고, 저녁이 다하도록 돌아가는 것을 잊었습니다. 그 사이 무고를 당하여 짐을 벗고 교외에 있을 때는 지팡이와 신발이 아름다운 산수에 머물지 않은 날이 없었습니다. 만년에 동교에 작은 집을 짓고 '동산(東山)'이라 편액하여 그 우아한 뜻을 보였으나, 그 뜻을 끝내 이루지는 못했습니다. 부군은 문장에 있어 재주와 생각이 풍부하고 아름다웠으며, 특히 시에 능하여 맑고 새로우며 빼어나 흠잡을 데가 없었습니다. 그러나 각고의 노력을 들여 짓는 것을 좋아하지 않았습니다. 매번 전별연이나 회석에서 당대의 여러 공들이 바야흐로 깊이 생각하며 서로 마주 보고, 뜻이 원만하지 않거나 구절이 배열되지 않았을 때 부군은 이미 붓을 내려놓았는데, 사운(詞韻)이 일창(逸暢)하여 애써 붓을 썩이는 이들이 더할 수 없을 정도였습니다. 처음에는 명나라의 여러 대가들을 따라 성격(聲格)을 보존하는 데 힘썼으나, 만년에는 다시 소(蘇)·황(黃)과 진검남(陳劒南)·유산(遺山) 사이를 드나들며 뜻과 취지를 주로 했습니다. 일찍이 관서의 통판으로 있을 때 동리(東里) 이 공 은상(殷相)이 시험 일로 와서 만나 부군과 서로 창화한 것이 수백 편이었습니다. 한 편이 나올 때마다 이 공이 극찬했고, 또 그 민첩함에 탄복하여 돌아가 사람들에게 말하기를, "당금 후배로 시를 짓는 자 중에 이 사람보다 나은 자가 드물다."라고 했습니다. 두 번째 연경에 갔을 때는 화사(華士)와 함께 귀양 온 송강(松江) 호세배(胡世培)를 여관에서 만났는데, 세배는 문장가였습니다. 부군이 그와 함께 길을 따라 명승지를 유람하며 시를 주고받으니, 세배가 크게 놀라고 탄복했습니다. 헤어질 때 그 시집의 서문을 구했고, 뒤에 또 편지를 보내 사모하는 마음을 전했습니다. 대학사 이 공 민서(敏叙)가 일찍이 호당(湖堂)을 뽑을 때, 몇 사람을 뽑아 올린 뒤에 부군이 남과 주고받은 시를 보고 탄식하며 말하기를, "이 시를 일찍 보았더라면 이번 호당 선발에 진주를 빠뜨렸다는 탄식이 없었을 것을."이라고 했습니다. 소차(疏箚) 또한 정밀하고 간절했습니다. 무릇 시문에 있어 문장이 감정을 넘지 않고 자연스럽게 전칙(典則)이 있기를 요구했습니다. 그러나 부군은 스스로 부족하게 여겨 이를 스스로 내세우지 않았으므로, 세상이 비록 문아(文雅)함으로 기대를 걸었으나 그가 이토록 뛰어난 줄은 진정으로 알지 못했습니다. 혹 아는 이들은 모두 그의 퇴양(退讓)함에 복종했습니다. 저술한 시문 몇 권이 집에 소장되어 있습니다. 처음 장가든 증정경부인 임천 조씨는 감사 휘 원기(遠期)의 딸입니다. 선비(先妣)는 성품이 온화하고 뜻이 곧았으며 거동에 법도가 있었습니다. 어려서 외가에서 자랐는데, 백헌 공이 항상 손자들에게 책을 가르칠 때 선비가 곁에 있다가 듣고 마음으로 깨달아 백헌 공의 편애를 받았습니다. 부군을 섬기러 들어와 효경의 도를 다했고, 즐겁고 순종하며 수고로움을 마다하지 않았습니다. 두 대부인이 서로 칭찬했습니다. 부군이 집에 있을 때 생산을 묻지 않았으나 선비는 일찍이 남는다는 말을 들려준 적이 없습니다. 부군이 일찍이 외직에 있을 때 곤궁하여 여러 번 어려움을 겪었으나 선비는 유연하게 대처했습니다. 조정으로 돌아와 현직을 두루 거칠 때도 기쁜 기색을 보이지 않았습니다. 사양하고 받는 사이에 구차한 뜻이 조금도 없었습니다. 형제간의 우애와 친척 간의 화목함에 예의와 정성이 모두 지극했습니다. 그 현덕(賢德)은 부군과 짝할 만했습니다. 부군이 귀해짐에 숙부인에 봉해졌고, 뒤에 추봉되어 정경부인이 되었습니다. 병술년 9월 17일에 태어나 계해년 1월 6일에 세상을 떠났으니 향년 38세였습니다. 처음 대석리에 장사 지냈다가 뒤에 도곡으로 이장했고, 지금은 부군과 함께 곤암에 합장했습니다. 현석 선생이 일찍이 묘지명을 썼습니다. 아들 둘을 길렀습니다. 장남 성하는 전 현감이고, 차남 정하는 문과에 급제하여 전 검열이며 계부에게 출계했습니다. 성하는 현석 박 선생의 딸에게 장가들어 아들 셋, 딸 둘을 두었습니다. 아들은 방(昉), 경(暻), 서(曙)입니다. 딸은 심정신에게 시집갔습니다. 나머지는 어립니다. 정하는 판서 유 공 득일(得一)의 딸에게 장가들어 아들 하나, 딸 둘을 두었는데 모두 어립니다. 후처 정경부인 초계 정씨는 학생 휘 상주(相胄)의 딸이며 감사 휘 문익(文翼)의 증손녀입니다. 아들 하나 정하(鼎夏)를 낳았으나 관례를 치르기 전에 요절했습니다. 측실에게 아들 넷, 딸 둘이 있습니다. 아들은 명하(明夏), 형하(亨夏)입니다. 딸은 업무(業武) 이명징에게 시집갔습니다. 나머지는 어립니다. 부군이 성명(聖明)을 만나 삼공의 지위에 올랐고, 조정에 선 지 40년 동안 의논에 나타나고,

원문

發於設施者。固已載在史官。誦在一世之口。則不待不肖等一二稱述矣。唯是居家孝友。所以施及於有政者。及夫平日言行大致。可以範圍後世之人士者。或恐沒而不見。而益重其不孝。於是不敢以言出卑幼爲嫌。乃敢纂次其始終如此。以爲闡揚發揮之圖。而又懼神志荒耗。事多闕漏。終未免爲不孝之罪。唯此爲兢兢焉。伏惟當世之立言君子俯賜哀憐。垂察而採擇焉。戊子十一月日。不肖孤聖夏，靖夏等血泣謹狀。

번역

...and the things that were implemented are already recorded by the historians and recited by the mouths of the generation, so there is no need for us, his unworthy sons, to praise them one or two times. Only his filial piety and friendship at home, the way he extended his influence to his governance, and the general outline of his daily words and deeds that can serve as a model for future generations—I fear these might be buried and unseen, which would make my unfilial nature even heavier. Therefore, I do not dare to use the excuse that these words come from a lowly and young person, and I have dared to compile the beginning and end like this, as a plan to clarify and express them. I also fear that my spirit is exhausted and the facts are missing or leaked, and in the end, I will not be able to avoid the sin of being unfilial; only this makes me tremble. I humbly hope that the gentlemen of this age who establish words will grant me pity, observe this, and select from it. On a day in the 11th month of the Muju year (1708). Your unworthy orphans, Seong-ha, Jeong-ha, and others, with blood and tears, respectfully write this.

시설(施設)에 발휘된 것은 진실로 사관(史官)에 실려 있고 일세의 입에 회자되고 있으니, 불초한 우리들이 한두 가지 칭술하기를 기다릴 것이 없습니다. 오직 집안에서의 효도와 우애, 그것이 정사에 미친 바, 그리고 평소의 언행 대략으로서 후세의 인사들에게 범위를 정해줄 만한 것들이 혹 묻혀서 보이지 않게 될까 두렵고, 그로 인해 나의 불효가 더욱 무거워질까 두렵습니다. 이에 감히 비천하고 어린 자식의 입에서 나온다는 것을 꺼리지 않고, 감히 그 시종을 이와 같이 찬차(纂次)하여 천양(闡揚)하고 발휘할 방도로 삼습니다. 또 정신이 황폐하여 사실이 많이 결루(闕漏)되어 끝내 불효의 죄를 면치 못할까 두려우니, 오직 이것이 조심스러울 뿐입니다. 엎드려 바라건대 당대에 입언(立言)하는 군자들께서는 굽어 살피시어 애련히 여기시고, 수찰(垂察)하여 채택해 주시기를 바랍니다. 무자년(1708년) 11월 일. 불초고(不肖孤) 성하(聖夏), 정하(靖夏) 등이 혈읍(血泣)하며 삼가 행장을 씁니다.

805. 先妣恭人全州李氏行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

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先妣恭人李氏。系出□太宗大王第二男孝寧大君諱補。高祖諱重繼。持平。贈參判。曾祖諱克達。監役。贈左承旨。祖諱明翼。宣敎郞。考諱泰郁。學生。娶江陵劉氏判官煥之女。以□崇禎紀元之二十五年癸巳五月十九日。生先妣。先妣端嚴貞靜。仁厚沉默。自在幼時。喜怒未嘗形于色。尤不喜與人競辨。其鞠于外氏也。日與外黨諸兒處羣而不譁。退然其間。未嘗煩長者呵叱。年十六。歸于先府君。姑氏李夫人生長法家。壼範甚嚴。而先妣一意承順。孝敬備至。自妯娌娣姒之間。以至婢僕之賤。無不曲盡其恩意而得其歡心。始絅菴府君以石湖公命。出後伯父平寧公。其後石湖公者獨有先府君。一門之指擬期望甚重。而先妣入門。動有法度。於是內外宗黨。莫不以得內助賀之先府君。而石湖公之對人。亦稱曰。是婦也必能興吾家者。辛亥二月。先府君不幸。先妣終天痛毒。誓不在世。其六月。又丁學生公憂。毁瘠之甚。幾不能自全。然一未嘗以戚容見舅姑。及庚午辛未。石湖公李夫人相繼棄背。先妣又與絅菴府君泣血持縗六年。當喪禍震剝之餘。門祚綿弱。家事旁落。咸謂其難可復振。而先妣煢煢在疚。夙興夜寐。勤勞祗愼。未嘗少懈于心。其於祭祀。必致豐潔。御下益加仁恩而有威。先是取絅菴府君第二子不肖靖夏。以後先府君。至是已十歲。敎育愛養。逾於己出。以至成人。而其事絅菴府君。如事石湖公。儼然持家垂三十年。此先妣之所爲終婦道也。先妣自遭辛亥禍故。重以中經兩艱。積致傷毁。爲疾已痼。乃於辛卯九月二十一日。因微恙遽至大故。享年五十九。嗚呼痛哉。先妣識趣甚高。平日不讀涉書傳。而其見於言行者。暗合於古圖史所記者。嘗曰。女子之職。治家則主饋。奉先則祭祀而已。至若疲精於筆墨翰札之間。以言語往復爲能事者。卽文人才士之事。非女子所宜爲也。以故於近世閨閤所傳行一種稗書。未嘗染指。獨喜觀古有節行婦人誄文。或至沾洒曰。哀苦之人。情有相感。顧語諸姊妹曰。我死。必爲文以祭我也。嘗致愨於享祀。所須之物。必預具而別貯之。不至匱乏。遇祭日。前期致齋戒。飭婢僕毋敢以褻衣服將事。以至鼎鼒籩鉶之屬。亦必手自洗滌。雖甚疾病。不以人代之。人有言其過勞成疾。則曰未死。不可不盡吾力也。雖不肖亦以享物太豐。告以在誠不在物。則先妣敎之曰。吾非後於誠者。然亦不敢自恃其有。其在物者。又豈可薄耶。使後人遵吾法。能者可使兩盡。而不能者不至兩廢。不亦可乎。不肖拜而受敎。雖在困苦時。無毫髮苟且事。於切親亦然。絅菴府君以先妣有奉先承家之託。甚見敬禮。及在庚辛巨創。疾病憂厄。實與共之。其情意懇篤。又非人家嫂叔之比。而晩年。絅菴府君官位隆赫一時。

諸姊妹之求乞請託紛然。而先妣獨無之。絅菴府君嘗以是語人而歎曰。嫂氏同居四十年。未嘗有一言之囑。其賢可知。性嚴潔。平居罕接人。與語無過情。唯閉戶終日治女紅。而朝夕之間。器物必整飭。庭宇必汛掃。內自庖室。外及廐櫪之間。歷然無一塵。於不肖撫愛如嬰兒。而敎之必以義方。欲其每事盡善。無一毫不可於人意。凡在一家慶弔遣伻候問人事之不可闕者。不肖未及思。而先妣已先爲之。故未嘗後他人家。使婣黨始怪其敏。已而知出於先妣。則又莫不稱歎。自課夜書。必漏下三十刻乃止。每於燈背。手績麻枲。耳辨讀聲以爲常。及不肖年大。而猶自幹家事。不欲以荒其業。當其往受室也。先妣命之曰。世俗率以迎婦日歡喜。吾則不敢。使新婦而得其人也則家道興。失其人也則家道廢。得失未卜。吾惡用喜。及登第。館人以榜聲來擾之。渾室上下驚喜若狂。而先妣方對案。終食不見其異常度。及其忝竊榮選。則又以寵祿不可懷。名節必可保爲戒。每語及石湖公李夫人。必至流涕。其遇兩姊妹。視前益篤。末年。見不肖科慶及連擧子女。輒泫然曰。不使舅姑見也。旣而又曰。不使趙夫人見而使我見也。於是敎不肖以視遇生外家甚厚。其待親戚。淺深疎密。各適其宜。捄災恤窮。一視其力焉。每以慈氏劉孺人鄕居違側。思慕至甚。滫瀡滑甘之供。不以路遠而或闕。及承訃。哀毁逾節。自衣衾付身之物。以至奠饋之需。竭其誠力。不以戚舅氏。至祥日。强疾作行。中途添劇。竟不得達而還。則以爲終身之痛。盖自此足未嘗出戶限矣。每敎不肖曰。汝若得邑而近吾父母墳。則吾可以一動。而不肖無狀。未克成其志。卒之前一日。先妣猶無恙。不肖與諸子女侍傍。有祝其康福者。先妣愀然曰。李氏之世男女無高年者。吾獨以禍釁命奇故至今耳。其可望終享其福耶。嗚呼痛矣。豈料斯言之有驗。而以先妣之懿德。卒不獲豐報耶。不肖不孝無狀。先妣無故之日。旣不能盡其養。及其疾革。又不能號呼神明以自代。窮天極地。含哀茹痛。尙復何言。今旣未死。而惟其平日遺行。有足以垂範女史者。則不可因就泯沒。以重不孝之罪。玆敢抆血爲狀。仰干于下執事。荒迷摧隕。撰次無倫。伏惟哀憐而財擇焉。

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Biography of My Late Mother, Gongin of the Jeonju Yi Clan
My late mother, Lady Yi, was a descendant of Prince Hyoryeong (personal name Bo), the second son of King Taejong. Her high-great-grandfather was Jung-gye, who served as Jipyeong and was posthumously awarded the rank of State Councilor. Her great-grandfather was Geuk-dal, a Gamyeok who was posthumously awarded the rank of Left Royal Secretary. Her grandfather was Myeong-ik, a Seon-gyo-rang. Her father was Tae-uk, a student. He married the daughter of Hwan, a judge of the Gangneung Yu clan. On the 19th day of the 5th month of the Gyesa year (the 25th year of the Chongzhen era), my late mother was born. She was upright, dignified, virtuous, and quiet. From childhood, her joy or anger was never revealed in her expression. She especially disliked arguing with others. When she was raised by her maternal grandparents, she lived among the children of her maternal relatives without ever being noisy. She was modest and never caused the elders to scold her. At the age of sixteen, she married my late father. My aunt, Lady Yi, was raised in a family that followed strict rules, and the domestic discipline was very severe, but my mother followed her instructions with a single heart, showing utmost filial piety and respect. From her sisters-in-law down to the lowliest servants, there was no one who did not receive her kindness and affection, and she won everyone's heart. Initially, my father, Gyeong-am, was adopted by his uncle, Prince Pyeong-nyeong, at the order of Seokho-gong. After that, Seokho-gong had only my father, so the expectations of the entire clan were very heavy. When my mother entered the family, her every action was according to the law. Thus, all the relatives, both paternal and maternal, congratulated my father on having such a good wife. Seokho-gong also told others, "This woman will surely be able to make our family prosper." In the second month of the Sinhai year, my father unfortunately passed away. My mother was in such deep grief that she swore she would not stay in this world. In the sixth month of that year, she also suffered the loss of her father, the student. She was so emaciated that she could barely survive. However, she never showed a sorrowful face to her parents-in-law. When the Gyeong-o and Sin-mi years came, Seokho-gong and Lady Yi passed away one after another. My mother and Gyeong-am wept tears of blood and wore mourning clothes for six years. In the aftermath of these disasters, the family's fortune was weak and the household affairs were neglected. Everyone said it would be difficult to restore it. However, my mother, though alone and in mourning, worked diligently from early morning until late at night, never relaxing her heart. Regarding ancestral rites, she always made them abundant and clean. She treated those below her with even more kindness and authority. Previously, she had adopted me, the unworthy Jeong-ha, the second son of Gyeong-am, as the heir to my father. By then, I was ten years old, and she educated and loved me more than if I were her own child, until I reached adulthood. She served Gyeong-am just as she had served Seokho-gong. She maintained the household with dignity for nearly thirty years; this is how she fulfilled her duties as a wife. Since the tragedy of the Sinhai year, and compounded by the two subsequent periods of mourning, her health was severely damaged and she became chronically ill. On the 21st day of the 9th month of the Sin-myo year, due to a minor illness, she suddenly passed away at the age of fifty-nine. Alas, how painful! My mother had a very high level of understanding. Although she did not read many books in her daily life, her words and actions were in secret harmony with what was recorded in ancient books and histories. She once said, "A woman's duty is to manage the household and serve the ancestors with rites. As for exhausting one's energy on writing and making a career out of exchanging words, that is the work of scholars and writers, not something a woman should do." For this reason, she never touched the popular novels that circulated among women in recent times. She only liked to read eulogies for women of virtue from the past. Sometimes she would even shed tears, saying, "People who suffer sorrow have hearts that resonate with each other." She would tell her sisters, "When I die, you must write a text to offer a sacrifice to me." She always put sincerity into the ancestral rites. She would prepare the necessary items in advance and store them separately so that there would be no shortage. On the day of the rite, she would fast and purify herself beforehand, and strictly order the servants not to use dirty clothes. Even the ritual vessels and food, she would wash with her own hands. Even when she was very ill, she would not let others do it for her. When people said she was overworking herself into illness, she would say, "As long as I am not dead, I cannot help but do my best." Even when I, the unworthy son, told her that the offerings were too abundant and that sincerity is what matters, not the items, she taught me, "I am not behind in sincerity, but I dare not rely on that alone. If I have the means, how can I make the offerings meager? If I make the descendants follow my method, those who are capable can do both, and those who are not will not fail in both. Isn't that acceptable?" I bowed and received her teaching. Even in times of hardship, she never did anything improper. She was the same toward her close relatives. Gyeong-am respected her greatly because she had the responsibility of serving the ancestors and maintaining the family. During the great trials of the Gyeong and Sin years, they shared the illnesses and worries together. Their affection was deeper than that of ordinary sisters-in-law and brothers-in-law. In his later years, Gyeong-am held a high and glorious position for a time.

The requests and pleas of the sisters were numerous, but my mother alone never made any. Gyeong-am once told others about this and sighed, "My sister-in-law lived with us for forty years and never made a single request. One can know her virtue from this." She was strict and clean by nature. She rarely met people in her daily life, and her words were never excessive. She only spent her days behind closed doors doing needlework. Morning and evening, the household items were always kept in order, and the courtyard was always swept. From the kitchen inside to the stables outside, everything was clear and without a speck of dust. She treated me, the unworthy son, with the love of a baby, but she always taught me with righteousness. She wanted me to be perfect in everything and not to fall short of anyone's expectations. Whenever there was a celebration or funeral in the family, she would take care of the necessary inquiries and courtesies before I could even think of them. Therefore, she was never behind other families. Her relatives were initially surprised by her agility, but when they realized it came from my mother, they all praised her. She would study at night until the water clock reached thirty marks. Every time she sat by the lamp, she would spin hemp with her hands while listening to my reading, which was her routine. When I grew up, she still managed the household affairs herself, not wanting to neglect her work. When I was about to get married, she instructed me, "The world usually rejoices on the day of welcoming a bride. I, however, dare not. If the new bride is a good person, the family will prosper; if she is not, the family will decline. Since the outcome is uncertain, why should I rejoice?" When I passed the civil service examination, the people at the academy came to disturb us with the news. The whole house was excited as if they were crazy, but my mother was just sitting at her desk, finishing her meal without showing any unusual behavior. When I was appointed to a prestigious position, she warned me that one should not be attached to the favor and salary, and that one must preserve one's name and integrity. Whenever she spoke of Seokho-gong and Lady Yi, she would always shed tears. She treated her two sisters even more affectionately than before. In her later years, when she saw me pass the examinations and have children, she would often weep and say, "If only your grandparents could see this." Then she would add, "It is a pity that they could not see it, but I am here to see it." She then taught me to treat my maternal family very well. She treated her relatives according to their closeness and distance, each in an appropriate way. She helped the poor and those in disaster according to her ability. She always missed her mother, Lady Yu, who lived in the countryside. She would send delicacies without fail, even though the road was long. When she received the news of her death, her grief was beyond measure. From the clothes and bedding for the funeral to the offerings, she exhausted her sincerity and strength, not wanting to trouble her maternal uncles. On the day of the funeral, she forced herself to go despite her illness, but her condition worsened on the way, and she had to return without reaching the destination, which became a lifelong regret. Since then, she never stepped outside the gate. She often taught me, "If you get a position near my parents' grave, I can go there once." But I, the unworthy son, could not fulfill her wish. The day before she passed away, she was still fine. I and my children were by her side. Someone wished her health and happiness, and she said sadly, "In the Yi family, no man or woman lives to a great age. I have lived this long only because my fate was strange due to the disasters. How can I hope to enjoy such blessings?" Alas, how painful! Who would have thought that these words would come true? With her virtuous deeds, did she not deserve a greater reward? I, the unworthy and unfilial son, could not fully serve her while she was alive, and when she was critically ill, I could not call upon the gods to take my place. My grief reaches the heavens and the earth; what more can I say? Now that I am still alive, I cannot let her daily deeds, which are enough to serve as a model for history, be forgotten and thus increase my unfilial sin. Therefore, I dare to wipe away my tears and write this biography, and I humbly submit it to your judgment. I am confused and devastated, and my writing is disorganized. I humbly ask for your pity and selection.

선비 공인 전주 이씨 행장
선비(先妣) 공인(恭人) 이씨는 태종대왕의 둘째 아들 효령대군(휘 보)의 후손이다. 고조부 휘 중계는 지평을 지냈고 증참판에 추증되었다. 증조부 휘 극달은 감역을 지냈고 증좌승지에 추증되었다. 조부 휘 명익은 선교랑을 지냈다. 아버지 휘 태욱은 학생이었으며, 강릉 유씨 판관 환의 딸에게 장가들었다. 숭정 기원 후 25년 계사년 5월 19일에 선비가 태어났다. 선비는 단정하고 엄격하며 정숙하고 인자하고 두터우며 침묵을 지켰다. 어려서부터 기쁨과 노여움을 얼굴에 드러낸 적이 없었다. 특히 남과 다투는 것을 좋아하지 않았다. 외가에서 자랄 때, 날마다 외가의 여러 아이들과 어울려 지내면서도 시끄럽게 하지 않았고, 물러나 있는 듯하여 어른들에게 꾸지람을 들은 적이 없었다. 16세에 선부군(先府君)에게 시집갔다. 시어머니 이 부인은 법도가 있는 집안에서 자라 집안 규율이 매우 엄격했는데, 선비는 한결같은 마음으로 순종하며 효도와 공경을 다하였다. 동서들 사이에서부터 비복(婢僕)의 천한 자들에 이르기까지 은혜와 뜻을 다하지 않음이 없어 그들의 환심을 샀다. 처음에 경암 부군(絅菴府君)이 석호공의 명으로 백부 평녕공의 후사로 나갔다. 그 후 석호공에게는 오직 선부군뿐이었으므로, 한 집안의 기대가 매우 컸다. 선비가 문안에 들어오자 행동마다 법도가 있었다. 이에 내외 종친들이 모두 내조를 얻었다며 선부군을 축하하였다. 석호공도 사람들에게 "이 부인이야말로 반드시 우리 집안을 일으킬 사람이다"라고 칭찬하였다. 신해년 2월에 선부군이 불행히 세상을 떠나자, 선비는 하늘이 무너지는 듯한 고통에 세상에 살지 않겠다고 맹세하였다. 그해 6월에 또 학생공(아버지)의 상을 당하여 몸이 몹시 야위어 스스로 보전하기 어려울 정도였다. 그러나 시부모 앞에서는 슬픈 기색을 보인 적이 없었다. 경오년과 신미년에 석호공과 이 부인이 잇달아 세상을 떠나자, 선비는 또 경암 부군과 함께 피눈물을 흘리며 6년 동안 상복을 입었다. 상을 당한 뒤 집안이 쇠락하고 가사가 흩어져 모두 다시 일으키기 어렵다고 하였다. 그러나 선비는 홀로 슬픔 속에 있으면서도 아침 일찍 일어나 밤늦게까지 근로하고 삼가며 마음을 조금도 게을리하지 않았다. 제사에는 반드시 풍성하고 깨끗하게 하였다. 아랫사람들을 대할 때는 더욱 인자하고 은혜로우면서도 위엄이 있었다. 앞서 경암 부군의 둘째 아들인 불초(不肖) 정하를 선부군의 후사로 삼았는데, 이때 이미 10세였다. 교육하고 사랑하기를 친자식보다 더하여 성인이 되게 하였다. 경암 부군을 섬기기를 석호공을 섬기듯 하였다. 엄연히 집안을 다스린 지 30년이 되었으니, 이것이 선비가 부도(婦道)를 마친 바이다. 선비는 신해년의 화를 당한 뒤, 거듭 두 번의 상을 치르느라 몸이 상하여 병이 고질이 되었다. 신묘년 9월 21일에 가벼운 병으로 갑자기 세상을 떠나니 향년 59세였다. 아, 슬프도다. 선비는 식견이 매우 높았다. 평소 서전을 읽지 않았으나, 언행에 나타난 것은 옛 도서에 기록된 것과 암암리에 합치되었다. 일찍이 말하기를 "여자의 직분은 집안을 다스릴 때는 음식을 주관하고, 조상을 받들 때는 제사를 지내는 것뿐이다. 붓과 먹 사이에서 정력을 낭비하며 말로 주고받는 것을 능사로 삼는 것은 문인 선비들의 일이지 여자가 할 바가 아니다"라고 하였다. 이 때문에 근세 규방에서 전해지는 잡서들을 손대지 않았다. 오직 옛날 절행이 있는 부인의 제문을 보기를 좋아하였고, 때로는 눈물을 흘리며 "슬픈 사람들은 정이 서로 통한다"고 하였다. 자매들에게 말하기를 "내가 죽으면 반드시 글로 나를 제사 지내라"고 하였다. 제사에는 항상 정성을 다하였다. 필요한 물건은 반드시 미리 준비하여 따로 보관하여 부족함이 없게 하였다. 제삿날이 되면 미리 재계하고 비복들에게 더러운 옷을 입고 일을 하지 못하게 하였다. 제기나 제수도 반드시 손수 씻었다. 아무리 병이 심해도 남에게 대신하게 하지 않았다. 사람들이 과로하여 병이 났다고 하면 "죽지 않았으니 내 힘을 다하지 않을 수 없다"고 하였다. 불초가 제물이 너무 풍성하다고 하며 정성은 물건에 있지 않다고 말하면, 선비는 가르치기를 "내가 정성이 뒤지는 것은 아니지만, 내게 있는 것을 스스로 믿고 물건을 박하게 할 수 있겠느냐. 후손들이 내 법을 따르게 하여, 할 수 있는 자는 둘 다 다하게 하고, 할 수 없는 자도 둘 다 폐하지 않게 하면 또한 좋지 않겠느냐"고 하였다. 불초가 절하고 가르침을 받았다. 곤궁할 때도 털끝만큼도 구차한 일이 없었다. 친척들에게도 마찬가지였다. 경암 부군은 선비가 조상을 받들고 가문을 잇는 부탁을 받았기에 매우 공경하였다. 경오년과 신미년의 큰 상을 당했을 때, 질병과 근심을 실로 함께 나누었다. 그 정과 뜻이 간절하고 두터워 보통 집안의 형수와 시동생의 관계와는 비교할 수 없었다. 만년에 경암 부군이 관직이 높아 한때 빛났을 때, 여러 자매들이 구걸하고 부탁하는 일이 많았으나 선비는 홀로 그런 일이 없었다. 경암 부군이 일찍이 이를 사람들에게 말하며 탄식하기를 "형수님과 40년을 함께 살았으나 한마디의 부탁도 없었으니, 그 어짊을 알 만하다"고 하였다. 성품이 엄격하고 깨끗하여 평소 사람을 접하는 일이 드물었고, 말할 때도 감정을 넘어서지 않았다. 오직 문을 닫고 종일 바느질을 하였다. 아침저녁으로 기물은 반드시 정돈하고 뜰은 반드시 쓸었다. 안으로는 부엌에서 밖으로는 마구간에 이르기까지 티끌 하나 없이 깨끗하였다. 불초를 어루만지기를 어린아이처럼 하였으나 가르칠 때는 반드시 의로운 방법으로 하였다. 매사에 잘하기를 원하여 남의 뜻에 거슬리는 것이 조금도 없게 하였다. 집안의 경조사에 사람을 보내 문안하는 등 빠뜨릴 수 없는 일은 불초가 생각하기도 전에 선비가 먼저 하였다. 그래서 다른 집안보다 뒤처진 적이 없었다. 친척들이 처음에는 그 민첩함을 이상하게 여겼으나, 나중에 선비에게서 나온 것임을 알고는 모두 칭찬하고 탄식하였다. 밤에 글을 읽을 때는 반드시 물시계가 30각이 지나야 멈추었다. 등잔 뒤에서 손수 삼을 삼으면서도 귀로는 읽는 소리를 분별하는 것을 일상으로 삼았다. 불초가 나이가 들어서도 스스로 집안일을 돌보며 그 업을 황폐하게 하지 않으려 하였다. 내가 장가들 때 선비가 명하기를 "세속에서는 대개 며느리를 맞는 날 기뻐하지만, 나는 감히 그러지 못한다. 새 며느리가 사람을 얻으면 집안이 흥하고, 사람을 잃으면 집안이 망한다. 득실을 알 수 없는데 내가 어찌 기뻐하겠느냐"고 하였다. 과거에 급제했을 때 관가 사람들이 방 소식으로 소란을 피우자 집안 상하가 미친 듯이 기뻐했으나, 선비는 책상을 대하고 밥을 다 먹을 때까지 평소와 다름이 없었다. 영광스러운 자리에 올랐을 때는 총애와 녹봉을 탐내지 말고 명예와 절개를 반드시 지키라고 경계하였다. 석호공과 이 부인에 대해 말할 때면 반드시 눈물을 흘렸다. 두 자매를 대할 때는 전보다 더욱 두터웠다. 말년에 불초가 과거에 급제하고 자녀를 낳은 것을 보고는 눈물을 흘리며 "시부모님께 보여드리지 못하는구나"라고 하였다. 이어 또 "조 부인(친어머니)께 보여드리지 못하고 나에게 보여주는구나"라고 하였다. 이에 불초에게 외가를 매우 두텁게 대하라고 가르쳤다. 친척들을 대할 때는 얕고 깊음, 멀고 가까움을 각각 적절하게 하였다. 재난을 구제하고 가난한 자를 긍휼히 여기는 것은 오직 그 힘에 따라 하였다. 항상 자씨 유 유인이 향리에 살며 곁을 떠나 있는 것을 생각하며 그리워하기를 지극히 하였다. 맛있는 음식을 보낼 때는 길이 멀다고 빠뜨리는 일이 없었다. 부고를 듣고는 슬픔이 지나쳐 몸을 상하였다. 옷과 이불 등 몸에 붙이는 물건부터 제사 음식에 이르기까지 정성과 힘을 다하여 외가에 누를 끼치지 않으려 하였다. 장례 날에는 병을 무릅쓰고 가려 하였으나 도중에 병이 심해져 결국 가지 못하고 돌아왔으니, 평생의 한이 되었다. 대개 이때부터 발이 문밖을 나선 적이 없었다. 항상 불초에게 가르치기를 "네가 만약 고을을 얻어 우리 부모님 묘소와 가까우면 내가 한 번 갈 수 있겠다"고 하였으나, 불초가 못나서 그 뜻을 이루지 못하였다. 돌아가시기 전날에도 선비는 무탈하였다. 불초와 여러 자녀들이 곁에서 모시는데, 건강과 복을 비는 자가 있자 선비가 슬픈 기색으로 말하기를 "이씨 집안은 남녀 모두 장수하는 자가 없다. 나만 화액이 많고 명운이 기이하여 지금까지 살았을 뿐이다. 어찌 그 복을 다 누리기를 바라겠느냐"고 하였다. 아, 슬프도다. 어찌 이 말이 맞을 줄 알았겠는가. 선비의 훌륭한 덕으로 끝내 풍성한 보답을 받지 못했단 말인가. 불초는 불효하고 못나서 선비가 살아계실 때 봉양을 다하지 못했고, 병이 위독할 때도 신명에게 호소하여 대신할 수 없었다. 하늘과 땅이 다하도록 슬픔을 머금고 고통을 씹으니 무슨 말을 더 하겠는가. 이제 죽지 않고 살아있으니, 평소 남기신 행실 중에 여사(女史)의 본보기가 될 만한 것을 그대로 묻어버릴 수 없어 불효의 죄를 더할까 두렵다. 이에 감히 눈물을 닦고 행장을 지어 아래 집사에게 올린다. 황망하고 슬퍼서 글을 짓는 데 순서가 없으니, 엎드려 애련히 여기시어 가려 주시기를 바란다.

806. 知中樞府事贈謚忠愍林公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

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公諱慶業。字英伯。本平澤人。鼻祖得雨。官高麗禁侍衛。八代祖榟。官至寶文閣大提學。至其孫整。官禮儀判書，西北面都廵問察理使。贈謚恭惠公。恭惠生吏曹判書命山。判書生兵曹參判壽昌。是生司憲府監察贈承旨有名。於公爲曾大父。大父德胤。部將。贈戶曹參判。父篁。折衝將軍。贈領中樞府事。三世推恩。以公貴也。妣贈貞敬夫人坡平尹氏。縣監興智之女。贊成任之孫。公自兒時英爽不覊。與羣兒戱。必累石爲營。揭草爲旗。作戰陣狀。而身自爲帥。羣兒皆受其約束。不敢違焉。見者異之。及長。騎射絶人。嘗受史至項羽傳。書足以記名姓。願學萬人敵。曰此啓我矣。自是益喜論兵。以將帥才自命。領樞公戒之曰。吾聞爲將者自古多奇禍。爾其愼之。然公顧不以自止焉。戊午。中武科戍北邊。仍調小農堡權管。以料理軍須。超資折衝。入爲僉知中樞府事。甲子适變。朝家募將士可戰者。公首應其募。奏功於鞍峴之戰。遂策振武原從勳一等。尋陞嘉善。拜行僉樞。兼羽林衛將。出爲防踏僉使。又移樂安郡守。體府上其淸愼盡職。賜表裏奬之。丁卯。虜警甚急。本道兵使以公爲右營將。而監司又辟公爲中軍。公意在力戰。馳見監司言曰。今兵使爲進戰之將。公則殿後而已。而某願在於一戰以死國。願以某屬兵使。監司義而許之。及公與兵使倍道至江都。則虜已媾和退兵矣。公旣不得戰。則奮曰。朝廷與我精砲四萬。可以往殲彼虜。洗劒鴨水歸耳。罷。叙爲副護軍，體府別將，平安監營中軍，劒山山城防禦使。監築城役。又築龍骨，雲暗，凌漢諸城。□上以其勞績。下諭褒美賜馬。時椵島都督劉興治陰與虜連謀。受虜數百騎。詭稱降兵而置軍中爲腹心。將以刦島衆投北。其計甚秘。而公已逆料其必敗。一日公在雲暗。望島中有兵氣。急聚民築獄垣曰。三日內。當有虜兵之自來就囚者。聞者莫能測。已而興治果爲其幕下沈世魁等所斬。而世魁代領其衆。虜騎之詭降而未及投北者。來奔我境。公命盡拘之所築獄。見者莫不以爲神。宣川府使李浚欲因盡殲之。公復曰。恐後有來索者。盍少待以觀變乎。浚以公言驗。不敢違。未旬日。虜以數萬騎迫城怒索。公盡驅而與之。遂以無事。始臺諫以公不殺爲護賊。合啓請按律。至是乃停。而朝野始服公先見。已拜定州牧使。壬申。丁父憂。先是兩元帥以淸北地曠人稀。難於爲守。倡爲割棄之議。公固爭曰。□祖宗土地。奈何輕以與敵。及淸北民胥怨而赴訴。則元帥疑出於公旨。啓請拿問。置對卽釋。明年。邊憂益棘。方伯元帥交奏言邊事非某不可任。朝廷遂起復拜淸北防禦使，寧邊府使。又監築白馬山城。時中朝將孔有德，耿仲明叛據牛家庄。公約天兵夾擊幾獲。適會虜救至奪去。□皇帝以公有先登勞。

敕授公捴兵。賞賚甚厚。又賜金花揷頭以榮異之。是冬。公以邊憂少弛。上疏乞解官守制。許之。服闋。拜義州府尹兼淸北防禦使。公將辭陛。言於廟堂曰。虜雖與和。反覆不可信。願得滿萬兵以備之。廟堂以公爲怯而不許。公又請得財帛以安集流徙。乃與白金千兩錦段百匹。公至則設常平倉工所。盡以其所請得者。貿遷唐貨。出入取贏。竭力撫摩。於是流播者有室。嫁娶者以時。遠近聞風。繦屬而至。戶口日滋。又置十二屯。使兵民雜耕而各食其力。一境賴焉。事聞。特陞一秩以褒之。旣而坐微事被劾削職。民相率泣訴願貸某。而新尹李浚亦乞勿罷公以安民情。丙子春。特命復授前職。而只降新資。未幾亦還授。公再爲是任。復申乞兵之請而卒不與。樂靜趙公錫胤上疏曰。如謂某非其人。則不可任也。旣任捍邊之責。而不許守城之備何也。某爲國盡誠。將領中所未聞也。此豈不揆事勢之難易。而故爲大言以謾朝廷者哉。臣恐某雖有可用之才。必不得展布而將至於解體。今若下諭。勵以効死之義。而惟其言是從。火急施行。則猶可及防秋也。朝廷亦不能用。公旣赴任。審虜勢必動。又馳啓請得海西二萬兵。朝廷許之。公喜謂人曰。我得二萬兵。何畏於賊也。旣而爲諫官所沮。卒不得。公悒悒不自得。乃潛遣人越江。置烽燧於松骨鳳凰兩山。戒以見敵則各擧火。又盡輸諸屯糓於城中。盛積柴。覆以藁草。望之若峙糧然。城中素乏水。至是多鑿大池。蓄水養魚。盛釀酒。脯疫斃牛數百。募得人。時探虜動靜。是時斥和之議方峻。信使久不行。朝廷使公送舌官。告以行李且至。公戒舌官曰。使行已後時矣。吾度虜兵已動。必於中路相遇。若問城中事。必盛言其有備也。舌官果道遇虜兵。對其問如公言。賊殊不信。縛以隨軍。於是松骨，鳳凰二烽連擧。公知敵來。點視城中。老弱男女纔八百。公頓足長吁曰。無兵之將。何能爲乎。至暮。命守堞者人各持三枝炬。多設偶人張旗幟爲疑兵。以所貯酒脯頒之。戒以死守。又以急報馳啓于帥府。賊臣自點沮不以聞。而虜騎已入境長驅矣。公乃使人饋壺酒生魚於虜陣曰。擁重兵入隣境。而不使邊臣知可乎。賊曰。欲與爾國王言。邊臣不與也。仍問守城卒幾何。曰。有精兵數萬耳。冬日何生魚也。曰。城中水深故易得耳。始賊以白馬爲初頭大鎭。欲首破之以壯軍聲然後東。至見其有備。故遂解舌官縛以去。而□大駕之得入南漢者。亦以公計緩虜行之力也。南漢旣受圍。而賊恐西路諸鎭絶其後。使其將要虎率三百精騎。先還以接應。要虎者虜之猛將也。着兩重雪色甲。重百餘斤。所過人不敢問。公追至鴨綠江上。奮勇擊斬之。奪其甲而衣之。馳馬而還。又殺其騎太半。盡還其所掠男女一百廿餘口。

馬六十餘匹。丁丑二月。賊撤兵歸。以殺將盛詰公。公曰。爲國捍邊。見賊不敢不伐也。賊曰。然則向我道此而縱不擊何也。公曰。寡不敵衆。徒死爲無益耳。曰今又不伐我何也。公於是泫然流涕曰。國運不幸。□世子大君。皆在爾軍中。故抑志而不爲也。賊義而去之。公又以牛馬物貨。贖還被擄士女者甚多。虜執斥和人洪掌令翼漢以去。將殺之沿路。守宰恐懼。莫敢與語。公出見路次。執手言曰。士大夫死得其所難矣。公之此行。名將與泰山北斗爭高矣。公又何恨。資送甚豐。談笑爲別。絶無嗟勞語。又虜人多有侵虐列邑者。公請於虜主曰。願得一鈴以號令軍中。虜主許之。其後虜人有作挐者。公輒懸其鈴而捶之。由是虜皆慴伏不敢動。孔，耿二賊。挾虜勢。將攻椵島。徵兵於我。朝廷命公率舟師以赴。旣至。賊使我爲先鋒。公義不忍自我先犯。乃使人言于賊曰。我國之法。凡攻城略地。其所收財帛。盡以與先鋒。而今天下之財帛。咸聚於島中矣。恐城陷之日。大國與小國爭利。故敢以告。仍令軍中歌舞作歡聲。賊怪問之。則曰。此輩方樂其戰而有利耳。虜素重財。遂自爲先鋒。公又密通於沈都督世魁。使先事應變。以故島中兵士及戰艦多獲全。而獨都督不動罵賊死。其殘兵之在島者。皆焚燒其舟楫。而公亦不之禁也。後虜除公官爵。遺貂裘銀錦。公皆却不受。旣而虜以公之不禁唐人燒船與不受其賜。怒詰之。公遜謝而已。虜雖以公之不餙辭。不復致詰。而其得罪虜人。實根於此。是役也。賊以所俘唐人百餘口賞公。公盡以易我人之陷虜者。又於灣上。潛匿被擄獲免者。各資道路費。從間路遣還。前後所濟活以千數。沈都督副將呂璧脫身到灣。視之甚厚。爲資送中朝。公母夫人以是歲正月。歿於公兄承業孟山任所。公以國方被兵。不敢奔哭。及自椵島還。始赴喪次。扶櫬而歸。朝廷又命起復視職。間以事至京。□仁廟召見奬諭甚至。特賜廐馬。公歸。又多方擘畫。减歲貢米千餘石。以其勞。命加資憲階。俄又坐事下吏。當編管。公意在効勞。自願往鐵山。亡何。虜又徵兵。聲言將攻錦州衛。期日已迫。勢不可及。乃起公爲助防將。使先赴告以發兵狀。公曰。黠虜多詐。此必假辭徵我。我若後期。必斬將以立威耳。急發防戍武士百餘人馳赴。虜果憮然曰。我已得勝。無所用爾。但後勿違期也。於是公遂還。而大軍繼至者亦引還。□上又褒諭賜馬。公因留鎭肅川。復拜義州府尹。疏陳邊事便宜六條。又論軍務六事。已擢拜平安兵使。公到則充軍簿虗額。別備鳥銃一千。獻綿布六千匹。請助瀋陽轉輸費。又命加正憲階。庚辰。虜攻錦州衛。使朝廷差公爲舟師上將。以黃海兵使李浣爲副。而仍令運納歲貢米一萬石。又使親信一虜將率十三家丁。

同公船以察其情。公欲舟師之不利於用。潛令舟工日沉數船。至南汛口。凡沉三十五船。而所載物旋移他船。無一臭載。虜疑而詰之。公佯怒捽舟工。貫耳徇衆。仍命出斬以懸竿。其實用彘頭塗灰也。虜不知也。以殺無辜。大驚謝。船至石城島。詐言爲風飄失。送三船於登州。以報虜人機密情形。至盖州衛。與漢船遇。分岸以戰。始公潛令砲射者盡去丸鏃。及戰。似甚力也者而輒不勝。兩軍死傷者亦絶少。虜疑公有謀。乃遙分其兵。佯作漢軍而前。公前知其謀。縱砲矢大殺。虜疑公而不敢言。方與漢船戰也。我兵爲漢俘者二人。騎一船來。致□崇禎皇帝手詔。其事秘。人莫得以詳也。是戰。又沉二十九船。旣而虜使人來。以公之來遲。不及約會處責之。諭令卸下所載貢米。從海路還。公欲涉虜地歸。對曰。船皆傷破。何能踔得數千里海路乎。虜曰。若從旱路去。船隻何以處之。公曰。船盡破矣。盡焚而去。無所惜也。虜旣去。復以敕來。以公之不放砲傷人及三船之託以飄失。謂與漢交通。又以敗船遲留。不卽遵納貢米於需用處爲公罪。詰責多端。公謂虜曰。萬里涉海。九死一生而來。意謂蒙上國參量寬恕。而今敕諭如此。惟當冒死載米前進。願得上國舟師。以爲向導。虜主聞之。始令卸下貢米。而只輸糧於盖州。又令公選精砲火兵及諸將士一半。赴海州衛。而餘在本國。於是李浣從旱路歸。公旣輸糧。盡破其船。而從虜於海州，伊州，錦州衛，大勝堡間。然一不與漢兵交鋒。辛巳。虜主始許公還。仍又敕諭曰。水陸俱無功。當拿本國謀臣。以正其罪。公乃還。始我軍之戰亡者。公命其哨殮埋。標識其姓名鄕里。至是盡載其屍。歸葬故土。一軍感泣。旣還朝。□仁廟特召見勞慰甚至。後虜主每謂我使曰。林某不可不罪。朝廷不得已削黜公。俄又叙拜行同樞。壬午。差守禦廳別將。陞中軍。有中朝王都事者。以二百艘來泊龍川。虜使我追捕。公爲白衣別將以從軍。虜遺書朝廷。又擧公善遇呂璧暗送三船事曰。此人又何以來哉。公遂先還。拜知中樞府事。公自丁丑以後。念切京周。中夜撫枕。思欲以我國誠悃。一達□天朝。其爲西閫也。聞有妙香僧甲歇者。有氣義可使。邀致幕下。厚其供具。而與同寢處。見情意旣洽。告之以所欲爲者。歇果欣然請行。公卽言於余高祖平城公及崔完城鳴吉。具奏文以付。別構一咨。抵洪軍門承疇。歇由木道致書於石城島。後又使通信於登州都督府。凡三往始達。仍留不還。時海路斷絶。而歇獨能往來。故華人號爲獨步。然虜有偵知者。遣使來詰於灣上。朝廷捐萬金得不究。是年。松山堡失守。洪承疇降虜。虜悉得獨步事。會賊臣李烓爲宣川府使。與漢船潛商事覺。虜挾□昭顯世子。出駐鳳凰城。縛致烓鉤問。烓欲賣國圖生。

盡以送僧移咨事告之。又書公及淸陰金文正公，崔完城並他宰臣十餘人名以與虜。虜迫令朝廷執送完城及公。使就對。國內震恐。始盖州之役。公忽喟然謂人曰。平生素志。正在今日。盖以犯順爲至痛寃。欲投入□天朝。而懼禍及本朝未果。及就道。度比至必死。乃歎曰。天生男子。必有所用。今乃無故送死於虜庭乎。至金郊驛。遂杖劒亡命。留衣服於楊州會巖寺。削髮爲僧。與同志僧小明，智明出沒於楊口，祥原間。朝廷令國中大索而不能得。先是公與船商李武金者素善。及是往訪謀所以俱入中原者。武金慨然許諾。公遂出槖金與之。武金乃備舟糧軍裝。又募得同伴數人。紿言往海西運糓。而公與二僧追及。自稱施齋僧。請與俱載。行數日。公脫僧衣。手劒立船頭大呼曰。我乃林兵使也。將入□天朝。盡掃虜賊。報壬辰之恩。雪丙子之恥。然後取還我□世子大君。有不從者。以此劒斬之。皆跪對曰惟命。遂擧帆向登州路。忽遇風飄泊於山東海豐縣。縣人疑爲虜細作繫獄。旣而偵知公自我亡。送登州。舟師將黃龍與語大奇之。欲以試公。使往擊土賊之負險倔强者。公出奇縛其將以獻。龍益驚服。置公幕中。與議討賊興復之事。甲申。□皇朝除副捴兵。欲以初秋用公策。以舟師截灣上取遼瀋。三月。流賊李自成陷北京。□皇帝以身殉□社稷。吳三桂開關引虜。擊退流賊。而北京反爲虜所據。五月。□弘光卽位於南京。黃龍知勢不可爲。自欲言勤□王。乘夜潛逃。其中軍馬登紅代領其衆。與公移保石城島。翼年五月。□弘光亦亡。虜招降登紅及公而皆不往。然登紅已陰懷投北計。公揣知之。適會有南方商舶欲脫身南去。時獨步在龍軍。仍隷公麾下。公潛令候登紅睡。欲與俱去。獨步有貨財。不忍捨。又不欲涉險深入。遂悉以公計告登紅。登紅乃盛陳兵嚴守。公旣不得入見登紅。又欲斬獨步以泄憤而亦不得。未幾。登紅執公以降虜。公仰呼曰。天乎天乎。何使我至此極也。虜欲剃公髮。公終不從曰。汝不欲殺我。願送我還國。若得歸死於吾□君。死且不恨。虜將誘之曰。今日降則明日富貴無窮矣。公猶罵賊不已。遂送北京繫獄。旣而威脅萬端。公終不屈。虜主試令公悉陳所欲言。公乃引曹操縱關公事言曰。汝若送我南朝。我當以雲長之報曹公者報之。虜主曰。汝不忘南朝。可謂忠臣。然養虎遺患。吾不爲也。後自點奉使謂虜曰。此乃大國罪人。可殺無赦。然虜終不聽。丙戌夏。以檻車付還我使价。及還。公猶不改漢衣服矣。先是賊臣器遠謀不軌伏法。辭連於公。至是遣金吾郞。自中路拿致。□仁廟親鞫取供。歷問諸臣曰。此人之參謀爲分明耶。咸對以無可疑。□上遂命刑訊。公大呼曰。天下事未定。不可殺我。過一日。又加刑。公固稱寃。翼日。

□上命進諸推官敎曰。諸賊承欵時。多援引慶業。故雖設鞫。慮或抱寃。中夜思之。自爾無寐。僉意如何。自點持之甚力。而獨南相以雄曰。臣固未知其必參逆謀。只以亡命之罪酌處似當。□上曰。慶業非等閒武士。器遠若欲同謀。必留用。何必遠送中國。慶業常時爲人所重。器遠欲憑藉以詡同黨而已。其送中國則雖與之同議。而逆謀則似不與知矣。時公旣上闕而遽死。承旨以物故啓。□上驚曰。慶業死乎。欲言其不爲謀逆。何其死之遄也。膽大可用。亦多功勞。惜乎。爲人所指敎。終陷死地也。諸臣曰。德音若此。冥冥之中。亦必知感矣。自點又請以謀背本國藏蹤他國之律處之。盖自點與器遠同功一體。見器遠被誅。內懷不安。凡係獄事。務欲深治。故其所以鍛鍊公者至甚。而公之不日殞命。亦出於自點之指使云。公以□萬曆甲午十一月二日生。死於□崇禎丙戌六月二十日。得年五十三。返葬於忠州㺚川之舊居。與夫人李氏同窆。李氏卽鎭安大君之後忠義衛潛之女。當公之亡命也。朝廷收公家屬入瀋陽。夫人久被留繫。侵毒日甚。夫人曰。吾夫旣爲□大明之忠臣。吾獨不得爲忠臣妻乎。奈何忍辱於犬豕以汙吾夫之節乎。遂引刀自决。人以雙節美之。公所騎馬號能走千里。及公亡。爲人所得。入太廐。至是圉人指馬而歎曰。爾之舊主死矣。馬卽低首流淚。長號一聲而斃。聞者益以悲公焉。公長不滿七尺。而望之有威容。爲人慷慨有大節。平居對人言。大丈夫三字不絶於口。其爲將也。能與士卒同甘苦。賞罰必信。恩威並行。士皆樂爲之用。凡有興築。必身操版鍤負土石。以故事皆立辦。尤長於智數。其於北虜。輒誑之以計。虜一切墮計中。其尹灣也。忽亡所佩一矢。公已料爲虜將偸去。卽募善盜者。厚遺入虜中。竊取虜主所着紅帽藏之。後虜將至灣。投其矢於公前。示公有亡失。公則以紅帽還之。虜將大慚。自是益不敢頡頏。公其赴戊寅徵兵也。賊欲使爲麻衣術者相公貌而害之。公用脯納靴中着之。賊相之曰。若短一寸身材則眞名將也。由是得免害。其典郡邑。多著績。旣去而吏民追思之。有建祠尸祝者。辛巳。自錦州還朝。諸宰絡繹委訪。以公効義爲國稱賀。門巷塡咽。臺侍小官至有候伺不得見者。及自北歸。灣人擁馬呼曰。我公至矣。所過列邑。男女聚觀之。嘖嘖稱歎。及聞其死。則中外之人。齎咨歎惜曰。國家奈何枉殺林將軍耶。或有出涕者。市民富民。爲之出錦帛以襚之。至今聞公名者。雖輿儓之賤。婦孺之無知。莫不感激興慕焉。嗚呼。此豈無自而然哉。公始無子女。取弟府使俊業之男重蕃爲後。重蕃有二男二女。男時望，時亮。女適郭時郁，崔俊榮。又有側出四男一女。時望男處憲，處寬。公之名久在丹書。

雖世之悲公之志而寃公之死者。亦莫敢訟言公。我□聖上卽祚之二十三年。公子重蕃訴寃於□駕前。□上下特敎曰。予曾閱丙戌年親鞫時日記。慶業罪狀。不過曰同謀器遠凶逆也。逃入中原亡命也。凶逆一欵。旣已伸寃。而所謂逃入。盖渠平日高談大言。雖有此妄作。意則在尊周。以此論之。容有推恕。故欲一問於大臣者久矣。噫。伊時□聖祖之親鞫慶業。非以深惡其情狀也。是以頻問推官。德音丁寧。至于今番獄事無適見。其間慮或有抱寃。中夜思之。自爾無寐之敎。及其物故單子之來呈。連爲下敎曰。死乎死乎。又曰。慶業膽大可用。亦多功勞。甚爲可惜。其明愼之意至矣。而亦有以見軫念之□聖心。寓於其中也。昨觀幼學林重蕃之上言。更考日記。誠不無矜憐之心矣。予之所執。非曰必是也。旣有意思。試詢何傷。其令吏曹議于大臣禀處。於是諸大臣皆一辭獻議曰。情有可恕。而右議政尹趾善白公甚力。其言曰。慶業親鞫時。先臣以承旨入侍。其殞命之後。自□上屢勤嗟惜。仍下敎曰。予無殺汝之意。而徑先殞命。可惜。史官將此下敎。往諭其屍。俾知予意。慶業之別無大罪。於此可知。且引尤齋宋文正公爲銓長時。收用公弟俊業事爲言。□上曰。林慶業之不爲預知凶謀之狀。業已□聖祖之所洞燭。而逃入中原一欵。事雖未成。志在尊周。當時□聖祖之屢勤嗟惜。自有微意。則追□聖祖之志。昭洗丹書。奬其扶義。恐無不可也。特爲復官賜祭。於是禮部郞奉命致祭於公墓。又以筵臣言。特旌夫人之閭。公之兄承業，弟嗣業，俊業，庶弟興業。俱登武科。至是用五子登科。例贈領樞公一階。且賜祭。旣而太常以公行實聞。又贈謚曰忠愍。國家所以崇奬節義。扶植風敎者。於是乎至矣。而公之心事。已大白於一世矣。始尤齋宋文正公及李都憲選俱爲公立傳。旣行於世。而近者大司馬閔公鎭厚爲公易名之狀矣。然以公事行尙有闕遺者。公之孫時亮因人謁靖夏。請有以備述。靖夏旣就其家乘序次。而又掇先正緖餘而論公曰。嗚呼。我國家爲讐人役。自丙子垂八十年矣。士大夫不幸生於其時。其能保其名節而自見其志者亦鮮矣。公乃以眇然一介冑。未必素講於春秋之義。而尊周一念。如水必東。雖其天不佑順。志業莫伸。而其所樹立。亦足以有辭於天下後世。彼賊臣之從而媒孽者。固不足置喙。而世之執迹而論公者。至有以畏死亡命咎之。其亦惑矣。夫以方張之醜虜而視之蔑如。則見於公在灣請兵之時。天下事未定。不可殺我。則公臨死時大言也。則公之前後所以自任其身者可知。故當是時。公特患無身耳。不患無時。盖公爲惜死者。而非畏死者也。抑公之終始不負□皇朝。乃所以不負我□聖祖也。然則世之詆公者。非公之罪人也。

實□聖祖之罪人也。世之立言君子庶幾有所據而裁焉。

번역

Biography of Im Gyeong-eop, Director of the Office of the Royal Decrees, Posthumously Awarded the Title Chungmin (Loyal and Compassionate)

The Duke’s given name was Gyeong-eop, and his courtesy name was Yeongbaek. He was originally from Pyeongtaek. His earliest ancestor, Deuk-u, served as a royal guard in the Goryeo Dynasty. His eighth-generation ancestor, Jap, rose to the rank of Grand Academician of the Baomun Pavilion. His grandson, Jeong, served as Minister of Rites and Inspector-General of the Northwest Frontier, and was posthumously awarded the title Gonghye (Respectful and Kind). Gonghye fathered Myeong-san, Minister of Personnel, who fathered Su-chang, Second Minister of War. Su-chang fathered Yu-myeong, an inspector of the Office of the Inspector-General, who was posthumously awarded the title of Royal Secretary; he was the Duke’s great-grandfather. His grandfather, Deok-yun, was a military officer posthumously awarded the title of Second Minister of Taxation. His father, Hwang, was a General of the Cheolchung (Iron-Loyal) rank, posthumously awarded the title of Director of the Office of the Royal Decrees. Three generations were granted honors due to the Duke’s nobility. His mother, posthumously awarded the title of Jeonggyeong Lady, was of the Papyung Yun clan, the daughter of Magistrate Heung-ji and granddaughter of the State Councilor Im.

From childhood, the Duke was brilliant and unrestrained. When playing with other children, he would always pile up stones to build a camp and use grass as flags to simulate battle formations, acting as the commander himself. All the children obeyed his commands and dared not disobey; those who saw this found him extraordinary. When he grew up, his horsemanship and archery surpassed others. Once, he read the biography of Xiang Yu in the Records of the Grand Historian. He was able to memorize names and titles, and wishing to learn the skills to defeat ten thousand men, he said, "This will enlighten me." From then on, he loved discussing military strategy and considered himself a man of generalship. His father, the Director of the Royal Decrees, warned him, "I have heard that those who become generals often meet with strange disasters since ancient times. You must be careful." However, the Duke did not stop himself.

In the year of the Mu-o (1618), he passed the military examination and was sent to guard the northern border. He was subsequently appointed as the temporary commander of the So-nong Fortress. Because he managed military supplies well, he was promoted to the rank of Cheolchung General and entered the capital to serve as the Deputy Director of the Office of the Royal Decrees. During the rebellion of the year Gap-ja (1624), the royal court recruited warriors capable of fighting, and the Duke was the first to respond. He achieved merit at the Battle of An-hyeon and was consequently awarded the first rank of the Merit of Suppressing the Rebellion. Soon, he was promoted to the rank of Gaseon and appointed as the acting Deputy Director of the Office of the Royal Decrees, concurrently serving as a commander of the Feathered Forest Guard. He was sent out as the Naval Commander of Bangdap and later transferred to be the Magistrate of Nak-an. The border defense office reported his integrity and diligence, and he was awarded silk fabrics as a reward.

In the year of the Jeong-myo (1627), the alarm of the enemy was very urgent. The provincial military commander appointed the Duke as the commander of the right wing, and the governor also appointed him as the central commander. The Duke intended to fight hard and rode to see the governor, saying, "Now the military commander is a general who advances to fight, while you, sir, only defend the rear. I wish to fight one battle to die for the country. I ask to be placed under the military commander." The governor considered this righteous and permitted it. When the Duke and the military commander arrived at Ganghwa Island with doubled speed, the enemy had already made peace and retreated. Since the Duke could not fight, he said with indignation, "If the court gives me forty thousand elite cannons, I can go and annihilate those enemies, wash my sword in the Yalu River, and return."

After being dismissed, he was appointed as the Vice Protector-General, a special commander of the border defense office, the central commander of the Pyeong-an provincial camp, and the defense commander of the Geomsan mountain fortress. He supervised the construction of the fortress and also built the fortresses of Yonggol, Un-am, and Neunghan. The King, recognizing his labor and achievements, issued an edict praising him and bestowed a horse upon him. At that time, the Commander of the Kado Island, Liu Xingzhi, was secretly conspiring with the enemy. He accepted several hundred enemy cavalrymen, falsely claiming they were surrendered soldiers, and placed them in his army as his inner circle, intending to hijack the island's forces and defect to the north. His plan was very secret, but the Duke had already predicted that he would surely fail. One day, while the Duke was at Un-am, he saw a military aura on the island and hurriedly gathered the people to build a prison wall, saying, "Within three days, there will be enemy soldiers coming to surrender themselves as prisoners." Those who heard this could not fathom it. Soon after, Xingzhi was indeed beheaded by his subordinate Shen Shikuai, and Shikuai took command of his forces. The enemy cavalry who had falsely surrendered and had not yet defected to the north came to flee to our territory. The Duke ordered them all to be detained in the prison he had built. Those who saw this thought it was divine. The Magistrate of Seoncheon, Yi Jun, wanted to take the opportunity to annihilate them all, but the Duke said, "I fear there will be those who come to demand them later. Why not wait a little and observe the changes?" Yi Jun, seeing the Duke's words verified, dared not disobey. Within ten days, the enemy approached the city with several thousand cavalrymen and angrily demanded them. The Duke drove them all out and gave them to the enemy, thus ending the matter without incident. At first, the censors had accused the Duke of protecting the enemy by not killing them, but at this point, the accusations stopped, and the court and the public began to admire the Duke's foresight.

He was then appointed as the Magistrate of Jeongju. In the year of the Im-sin (1632), he mourned the death of his father. Previously, the two commanders-in-chief had argued that the northern territory was vast and sparsely populated, making it difficult to defend, and proposed abandoning it. The Duke firmly argued, "This is the land of our ancestors; how can we lightly give it to the enemy?" When the people of the north complained and appealed, the commanders-in-chief suspected it was at the Duke's instigation and requested his arrest and interrogation. He was released immediately after questioning. The following year, the border crisis became more severe. The provincial governors and commanders-in-chief jointly reported that the border affairs could not be handled by anyone other than the Duke. The court then recalled him to serve as the Defense Commander of the Northern Frontier and the Magistrate of Yeongbyeon. He also supervised the construction of the Baegma Mountain Fortress. At that time, the Ming generals Kong Youde and Geng Zhongming rebelled and occupied Niujiazhuang. The Duke planned to attack them from both sides with the Ming forces and almost captured them, but the enemy's reinforcements arrived and snatched them away. The Emperor, recognizing the Duke's merit in leading the charge, issued an edict granting him the title of Commander of the Army and bestowed generous rewards. He also granted him a golden flower hairpin to honor him. That winter, as the border crisis eased slightly, the Duke submitted a memorial requesting to resign from his post to observe the mourning period, which was granted.

After the mourning period, he was appointed as the Magistrate of Uiju and concurrently the Defense Commander of the Northern Frontier. Before the Duke left the palace, he said to the court, "Although the enemy has made peace, they are fickle and cannot be trusted. I wish to have ten thousand soldiers to prepare for them." The court considered the Duke cowardly and refused. The Duke then requested funds and silk to settle the displaced people, and he was given a thousand taels of white gold and a hundred bolts of brocade. Upon arrival, the Duke established a granary and workshops, using all the funds he had requested to trade for Tang goods, making profits, and doing his best to comfort the people. As a result, those who had been displaced found homes, and marriages were held in due time. People from far and near heard the news and arrived in droves, and the population grew daily. He also established twelve military colonies, allowing soldiers and civilians to farm together and live off their own labor, and the whole region relied on this. When the matter was reported, he was promoted one rank as a reward. Soon after, he was impeached for a minor matter and stripped of his rank. The people wept and appealed to keep him, and the new magistrate, Yi Jun, also requested that the Duke not be dismissed to settle the public sentiment. In the spring of the year Byeong-ja (1636), he was specially ordered to be reinstated to his former position, but only with a lower rank, and soon he was restored to his original rank. The Duke served in this position twice, again requesting troops, but was never granted them. Zhao Xiyin, a man of leisure, submitted a memorial saying, "If you say he is not the right person, then he should not be appointed. Since he has been given the responsibility of defending the border, why not allow him the preparations to defend the city? His dedication to the country is something unheard of among generals. Is this not a case of failing to consider the difficulty of the situation and deliberately making grand statements to deceive the court? I fear that even if he has usable talent, he will not be able to display it and will eventually fall apart. If you issue an edict now, encouraging him with the duty of dying for the country, and follow his words, and act urgently, it may still be possible to prepare for the autumn." The court still could not use him.

After the Duke arrived at his post, he judged that the enemy would surely move. He again sent a report requesting twenty thousand troops from the western sea, and the court granted it. The Duke happily told people, "If I get twenty thousand troops, what is there to fear from the enemy?" Soon after, he was obstructed by the censors and ultimately did not get them. The Duke was depressed and unhappy. He secretly sent people across the river to set up signal fires on the Songgol and Fenghuang mountains, warning them to light the fires if they saw the enemy. He also transported all the grain from the colonies into the city, piled up firewood, and covered it with straw, making it look like a stockpile of food. The city had always lacked water, so he dug many large ponds, stored water, raised fish, and brewed a large amount of wine. He slaughtered hundreds of cattle that had died of disease and recruited people to scout the enemy's movements. At that time, the debate on rejecting peace was intense, and envoys had not traveled for a long time. The court sent the Duke to send a translator to inform them that the envoy was coming. The Duke warned the translator, "The envoy's journey is already late. I estimate that the enemy's army has already moved and you will surely meet them on the way. If they ask about the city, you must say that it is well-prepared." The translator indeed met the enemy army on the road and answered their questions as the Duke had said. The enemy did not believe it at all and tied him up to follow the army. At this point, the two signal fires on Songgol and Fenghuang were lit one after another. The Duke knew the enemy was coming and inspected the city; there were only eight hundred old, weak, men and women. The Duke stomped his feet and sighed, "What can a general without an army do?" At dusk, he ordered the guards on the walls to each hold three torches, set up many dummies, and display flags to create a diversion. He distributed the stored wine and dried meat and ordered them to defend to the death. He also sent an urgent report to the commander's headquarters. The treacherous official, in charge of the report, suppressed it and did not report it, and the enemy cavalry had already entered the border and were driving forward. The Duke sent someone to send a pot of wine and fresh fish to the enemy camp, saying, "Is it right to enter a neighboring country with a large army without letting the border officials know?" The enemy said, "We want to speak with your King, but the border officials will not allow it." They then asked how many soldiers were defending the city. He replied, "There are several tens of thousands of elite troops." "How is there fresh fish in winter?" He replied, "The water in the city is deep, so it is easy to get." At first, the enemy had intended to make Baegma their first major target, wanting to break it first to boost their military reputation before moving east. When they saw it was prepared, they untied the translator and left. The fact that the King was able to enter Namhansanseong was also due to the Duke's strategy of slowing down the enemy's advance.

After Namhansanseong was besieged, the enemy feared that the various garrisons on the western road would cut off their rear, so they ordered their general, Yaohu, to lead three hundred elite cavalry to return first to provide support. Yaohu was a fierce general of the enemy, wearing two layers of snow-colored armor weighing over a hundred pounds; people dared not challenge him wherever he passed. The Duke chased him to the Yalu River, fought bravely, killed him, took his armor, wore it, and rode back. He also killed most of his cavalry and returned all the one hundred and twenty men and women they had plundered, as well as over sixty horses. In the second month of the year Jeong-chuk (1637), the enemy withdrew their troops and questioned the Duke severely about killing their general. The Duke said, "Defending the border for the country, I dared not fail to strike when I saw the enemy." The enemy said, "Then why did you let us pass and not attack?" The Duke said, "The few cannot defeat the many; dying in vain is useless." They said, "Why don't you attack us now?" The Duke then shed tears and said, "The fate of the country is unfortunate. The Crown Prince and the Grand Prince are both in your army, so I suppressed my will and did not act." The enemy considered this righteous and left. The Duke also used cattle, horses, and goods to redeem many of the captured scholars and women. The enemy took the official Hong Ik-han, who had opposed peace, and was going to kill him along the way. The local magistrates were afraid and dared not speak to him. The Duke went out to see him on the road, held his hand, and said, "It is difficult for a scholar-official to die in the right place. Your journey today will make your name compete in height with Mount Tai and the North Star. What do you have to regret?" He provided generous supplies for his journey and chatted and laughed as they parted, without any words of sorrow or fatigue. Also, many of the enemy soldiers were invading and oppressing the local towns. The Duke requested of the enemy leader, "I wish to have a bell to command the army." The enemy leader agreed. Later, when the enemy soldiers committed atrocities, the Duke would hang the bell and beat them. Because of this, the enemy was terrified and dared not move.

The two rebels, Kong and Geng, used the enemy's power to attack Kado Island and demanded troops from us. The court ordered the Duke to lead the naval forces to go. Once they arrived, the rebels made us the vanguard. The Duke, in his righteousness, could not bear to be the first to attack, so he had someone say to the rebels, "According to the laws of our country, whenever we attack a city or seize land, all the wealth and silk collected are given to the vanguard. Now, all the wealth of the world is gathered on the island. I fear that on the day the city falls, the great country and the small country will fight over the profits, so I dare to inform you." He then ordered the army to sing and dance to create a sound of joy. The rebels asked in surprise, and he said, "These people are just happy about the battle and the profit." The enemy, who had always valued wealth, then became the vanguard themselves. The Duke also secretly communicated with the Commander Shen Shikuai, telling him to respond to the situation in advance. For this reason, the soldiers and warships on the island were mostly saved, and only the Commander did not move and died cursing the enemy. The remaining soldiers on the island burned their ships, and the Duke did not stop them. Later, the enemy stripped the Duke of his rank and title and sent him sable furs and silver brocade, which the Duke refused to accept. Soon after, the enemy was angry and questioned the Duke about his failure to stop the Tang people from burning the ships and his refusal to accept their gifts. The Duke apologized humbly and that was all. Although the enemy did not question him further because of his lack of excuses, his offense to the enemy was rooted in this. In this campaign, the enemy rewarded the Duke with over a hundred captured Tang people. The Duke exchanged them all for our people who had fallen into the enemy's hands. He also secretly hid those who had been captured and escaped at the bay, provided them with travel expenses, and sent them back through secret paths. The number of people saved before and after reached thousands. The deputy general of Commander Shen, Lü Bi, escaped to the bay, and the Duke treated him very generously and provided him with supplies to send him to the Ming Dynasty.

The Duke's mother passed away in the first month of that year at the residence of the Duke's brother, Seung-eop, in Maengsan. Because the country was under attack, the Duke did not dare to rush to mourn. It was only after he returned from Kado Island that he went to the funeral. He carried the coffin and returned. The court again ordered him to be reinstated to his post. He came to the capital for business, and King Injo summoned him, praised him greatly, and specially bestowed a royal horse upon him. When the Duke returned, he planned in many ways to reduce the annual tribute rice by over a thousand seok. Because of his labor, he was ordered to be promoted to the rank of Jaseon. Soon after, he was accused of a matter and sent to the officials, facing house arrest. The Duke, intending to serve, volunteered to go to Cheolsan. Not long after, the enemy again demanded troops, claiming they would attack the Jinzhou garrison. The date was already pressing, and the situation was urgent. He was appointed as the assistant defense commander and sent ahead to report the situation of the troop mobilization. The Duke said, "The cunning enemy is full of deceit. This must be a false excuse to recruit me. If I am late, they will surely behead the general to establish their authority." He hurriedly dispatched over a hundred martial artists from the garrison to rush there. The enemy was indeed disappointed and said, "I have already won, so I have no use for you. Just don't miss the deadline next time." Thus, the Duke returned, and the main army that followed also turned back. The King again praised him and bestowed a horse. The Duke remained to guard Sukcheon and was again appointed as the Magistrate of Uiju. He submitted a memorial detailing six convenient measures for border affairs and also discussed six matters of military affairs. He was then promoted to the position of Military Commander of Pyeong-an. When the Duke arrived, he filled the empty spots in the military register, prepared one thousand bird-guns, offered six thousand bolts of cotton cloth, and requested to assist with the transportation costs for Shenyang. He was ordered to be promoted to the rank of Jeongheon.

In the year of the Gyeong-jin (1640), the enemy attacked the Jinzhou garrison. The court appointed the Duke as the commander-in-chief of the naval forces, with the Hwanghae military commander, Yi Wan, as his deputy, and ordered them to transport ten thousand seok of annual tribute rice. They also ordered a trusted enemy general to lead thirteen servants to accompany the Duke on his ship to observe the situation. The Duke, wanting the naval forces not to be used to their advantage, secretly ordered the shipbuilders to sink several ships every day. By the time they reached the southern mouth of the river, thirty-five ships had been sunk, and the cargo they carried was moved to other ships, with not a single item lost. The enemy suspected and questioned him. The Duke feigned anger, grabbed the shipbuilders, pierced their ears to show the crowd, and ordered them to be beheaded and hung on poles. In reality, he used pig heads covered in ash. The enemy did not know this and was greatly surprised and apologized for killing the innocent. When the ships arrived at Shicheng Island, he lied that they had been blown off course by the wind and sent three ships to Dengzhou to report the secret situation to the enemy. When they reached the Gaizhou garrison, they met with the Han ships and fought on both sides of the shore. At first, the Duke secretly ordered the gunners to remove all the bullets and arrowheads. When they fought, it seemed very intense, but they never won. The casualties on both sides were also very few. The enemy suspected the Duke had a plan, so they divided their troops from afar and feigned being Han soldiers to advance. The Duke foresaw their plan and fired cannons and arrows, killing many. The enemy suspected the Duke but dared not speak. While fighting the Han ships, two of our soldiers who had been captured by the Han rode a ship and brought a handwritten edict from the Chongzhen Emperor. The matter was secret, and no one could know the details. In this battle, twenty-nine more ships were sunk. Soon after, the enemy sent someone to blame the Duke for arriving late and missing the agreed-upon meeting place, and ordered him to unload the tribute rice and return by sea. The Duke wanted to travel through enemy territory to return and replied, "The ships are all damaged and broken; how can I travel thousands of miles by sea?" The enemy said, "If you go by land, what will you do with the ships?" The Duke said, "The ships are all broken; I will burn them all and leave. There is nothing to regret." After the enemy left, they sent another edict, accusing the Duke of not firing cannons to hurt people and the excuse of the three ships being blown off course, claiming he was communicating with the Han. They also accused him of delaying with the broken ships and not immediately delivering the tribute rice to the required place, citing many reasons to blame him. The Duke said to the enemy, "I traveled thousands of miles by sea, surviving nine deaths to come here, thinking I would receive the tolerance and forgiveness of the Great Country. But now the edict is like this. I will only risk death to carry the rice forward. I wish to have the naval forces of the Great Country to serve as guides." When the enemy leader heard this, he finally ordered the rice to be unloaded, but only transported the grain to Gaizhou. He also ordered the Duke to select half of his elite gunners and generals to go to the Haizhou garrison, while the rest remained in their own country. Thus, Yi Wan returned by land. After the Duke transported the grain, he broke all the ships and followed the enemy between Haizhou, Yizhou, Jinzhou, and Dashangbao. However, he never clashed with the Han troops once.

In the year of the Sin-sa (1641), the enemy leader finally allowed the Duke to return, and issued an edict saying, "Both water and land have achieved nothing. You should arrest the treacherous officials of your country and punish them for their crimes." The Duke then returned. At first, the Duke had ordered his scouts to bury the soldiers who had died in battle and mark their names and hometowns. At this point, he carried all their corpses back to be buried in their native soil. The whole army was moved to tears. After returning to the court, King Injo specially summoned him and comforted him greatly. Later, the enemy leader would often say to our envoys, "Im must be punished." The court had no choice but to dismiss the Duke. Soon after, he was reinstated as the acting Deputy Director of the Office of the Royal Decrees. In the year of the Im-o (1642), he was appointed as a special commander of the Defense Office and promoted to central commander. A Ming official named Wang arrived with two hundred ships and anchored at Yongcheon. The enemy ordered us to pursue and capture him. The Duke followed the army as a special commander in plain clothes. The enemy sent a letter to the court, again mentioning the Duke's good treatment of Lü Bi and the secret sending of the three ships, saying, "Why has this person come again?" The Duke returned first and was appointed as the Director of the Office of the Royal Decrees.

Since the year of the Jeong-chuk (1637), the Duke had been deeply concerned about the Ming Dynasty. In the middle of the night, he would stroke his pillow, thinking of wanting to convey our country's sincerity to the Heavenly Court. When he was the commander of the western border, he heard of a monk from Myohyang Mountain named Gapsyeol, who had spirit and righteousness and could be used. He invited him to his camp, provided him with generous supplies, and slept in the same room with him. Seeing that their feelings were in harmony, he told him what he wanted to do. Gapsyeol happily agreed to go. The Duke immediately spoke to my great-great-grandfather, Pyeongseong-gong, and Choe Wan-seong Myeong-gil, prepared a memorial to be delivered, and constructed a separate letter to be sent to the Hong military camp, Chengchou. Gapsyeol delivered the letter to Shicheng Island via the wooden road. Later, he sent communications to the Dengzhou Commander's Office. It took three trips to finally reach them, and he remained there without returning. At that time, the sea route was cut off, but Gapsyeol alone was able to travel back and forth, so the Chinese called him "The One Who Walks Alone." However, the enemy found out and sent an envoy to question him at the bay. The court donated ten thousand gold to ensure it was not investigated. That year, Songshan Fortress fell, and Hong Chengchou surrendered to the enemy. The enemy learned everything about the "One Who Walks Alone." It happened that the treacherous official Li Gui was the Magistrate of Seoncheon and was caught secretly discussing matters with the Han ships. The enemy held the Crown Prince Sohyeon and went to stay at Fenghuang City, tying up Gui and interrogating him. Gui, wanting to betray the country to save his life, told them everything about the letter sent by the monk. He also wrote down the names of the Duke, the Pure-Sound Kim Mun-jeong, Choe Wan-seong, and more than ten other ministers and gave them to the enemy. The enemy forced the court to arrest and send Wan-seong and the Duke to face them. The country was in shock.

At the beginning of the Gaizhou campaign, the Duke had suddenly sighed and said to people, "My lifelong ambition is in this day." Because he considered violating the order a great pain and injustice, he wanted to defect to the Heavenly Court, but feared that the disaster would reach his own country, so he did not succeed. When he was on his way, he estimated that he would surely die upon arrival, so he sighed, "Heaven gives birth to a man, and he must have a use. Now, am I to die for no reason in the enemy's court?" When he arrived at the Geumgyo Station, he took his sword and fled. He left his clothes at the Hoeam Temple in Yangju and shaved his head to become a monk. He appeared and disappeared between Yanggu and Sangwon with his fellow monks, Somyeong and Jimyeong. The court ordered a search throughout the country but could not find him. Previously, the Duke had been on good terms with a ship merchant named Yi Mugeum. When he visited him to plan how to enter the Central Plains together, Mugeum agreed happily. The Duke took out the gold from his pocket and gave it to him. Mugeum prepared a boat, food, and military equipment, and recruited several companions, lying that they were going to the western sea to transport grain. The Duke and the two monks caught up and claimed to be monks giving alms, asking to be allowed to board. After traveling for several days, the Duke took off his monk's clothes, stood at the bow of the boat with his sword in hand, and shouted, "I am the Military Commander Im. I am going to enter the Heavenly Court, sweep away the enemy, repay the kindness of the year of the Im-jin (1592), and wash away the shame of the year of the Byeong-ja (1636). Then I will take back our Crown Prince and Grand Prince. Those who do not follow will be beheaded with this sword." They all knelt and replied, "Your command." They then raised the sails and headed toward Dengzhou. Suddenly, they encountered a storm and drifted to Haifeng County in Shandong. The people of the county suspected them of being enemy spies and imprisoned them. Later, they found out that the Duke had fled from our country and sent him to Dengzhou. The naval commander Huang Long spoke with him and was greatly surprised. Wanting to test the Duke, he sent him to attack the local bandits who were relying on the terrain to be stubborn. The Duke used a strange strategy to tie up their general and offer him as a tribute. Long was even more surprised and impressed, placing the Duke in his camp to discuss the matter of attacking the bandits and restoring the dynasty.

In the year of the Gap-sin (1644), the Imperial Court granted the Duke the title of Vice Commander of the Army, intending to use the Duke's strategy in the early autumn to use the naval forces to cut off the bay and take Liaodong and Shenyang. In the third month, the rebel Li Zicheng captured Beijing. The Emperor died for the country and the altars of the state. Wu Sangui opened the pass and led the enemy in, defeating the rebels, but Beijing was instead occupied by the enemy. In the fifth month, the Hongguang Emperor ascended the throne in Nanjing. Huang Long knew the situation could not be saved and wanted to talk about serving the King, so he fled secretly at night. His central commander, Ma Denghong, took command of his forces and moved with the Duke to protect Shicheng Island. In the fifth month of the following year, the Hongguang Emperor also perished. The enemy invited Denghong and the Duke to surrender, but neither went. However, Denghong had already secretly harbored a plan to defect to the north. The Duke guessed this. It happened that there was a merchant ship from the south that wanted to escape to the south. At that time, the "One Who Walks Alone" was in the Dragon Army and was under the Duke's command. The Duke secretly ordered him to wait for Denghong to sleep, wanting to leave with him. The "One Who Walks Alone" had goods and wealth, could not bear to abandon them, and did not want to take the risk of going deep, so he told Denghong everything about the Duke's plan. Denghong then deployed his troops heavily to guard strictly. Since the Duke could not see Denghong, he wanted to behead the "One Who Walks Alone" to vent his anger, but could not. Not long after, Denghong arrested the Duke and surrendered to the enemy. The Duke looked up and shouted, "Heaven! Heaven! Why did you make me reach this extreme?" The enemy wanted to shave the Duke's hair, but the Duke refused to the end, saying, "If you don't want to kill me, I wish you would send me back to my country. If I can return and die before my King, I will not regret it even in death." The enemy general tried to lure him, saying, "If you surrender today, you will have endless wealth and honor tomorrow." The Duke continued to curse the enemy until they sent him to Beijing and imprisoned him. Later, they threatened him in many ways, but the Duke never yielded. The enemy leader tried to let the Duke state everything he wanted to say. The Duke cited the story of Cao Cao releasing Guan Yu and said, "If you send me to the Southern Dynasty, I will repay you as Guan Yu repaid Cao Cao." The enemy leader said, "You do not forget the Southern Dynasty; you can be called a loyal subject. However, raising a tiger leaves a disaster, so I will not do it." Later, Zidian, who was sent as an envoy, said to the enemy, "This is a criminal of the Great Country; he can be killed without mercy." However, the enemy did not listen to the end.

In the summer of the year Byeong-sul (1646), they sent him back to our envoys in a cage. When he returned, the Duke still did not change his Han clothes. Previously, the treacherous official Gi-won had plotted treason and was executed, and the words implicated the Duke. At this point, they sent a royal guard to arrest him from the middle of the road. King Injo personally interrogated him and asked the ministers, "Is this person's participation in the conspiracy clear?" They all replied that there was nothing suspicious. The King then ordered torture. The Duke shouted, "The affairs of the world are not yet decided; you cannot kill me." After one day, they added more torture, and the Duke firmly claimed his innocence. The next day, the King ordered the judges to come forward and said, "When the rebels confessed, they often cited Gyeong-eop. Therefore, although I set up an interrogation, I worry that he might be holding a grievance. I have been thinking about it in the middle of the night and have not been able to sleep since. What do you all think?" Zidian held his position very firmly, but only the Prime Minister, Nam, said, "I do not know for sure that he participated in the treason; it would be appropriate to judge him for the crime of fleeing." The King said, "Gyeong-eop is not an ordinary warrior. If Gi-won wanted to conspire with him, he would have kept him for use; why send him far away to China? Gyeong-eop was always respected by others, and Gi-won just wanted to use his name to boast of his party. As for sending him to China, even if he discussed it with him, he seems not to have known about the treason." At that time, the Duke had already passed away shortly after reaching the palace. The royal secretary reported his death. The King was shocked and said, "Gyeong-eop is dead? I wanted to say he did not conspire; why did he die so quickly? He was bold and usable, and also had many merits. It is a pity. He was pointed out by others and eventually fell into a death trap." The ministers said, "With such kind words, he must surely know and be moved in the afterlife." Zidian again requested to punish him according to the law of plotting to betray the country and hiding in another country. Because Zidian and Gi-won were of the same party, seeing Gi-won executed, he felt uneasy inside. For all matters related to the prison, he sought to punish them severely. Therefore, the way he tortured the Duke was extreme, and the Duke's death within a few days was also said to be at Zidian's instigation.

The Duke was born on the second day of the eleventh month of the year Gap-o (1594) of the Wanli era and died on the twentieth day of the sixth month of the year Byeong-sul (1646) of the Chongzhen era, at the age of fifty-three. He was buried in his old residence in Dacheon, Chungju, in the same grave as his wife, Lady Yi. Lady Yi was the daughter of Jam, a member of the loyal guard and a descendant of Prince Jin-an. When the Duke fled, the court took the Duke's family to Shenyang. His wife was detained for a long time, and the poison of the enemy grew worse daily. His wife said, "Since my husband is a loyal subject of the Great Ming, can I alone not be the wife of a loyal subject? How can I bear the humiliation of the pigs and dogs and stain my husband's integrity?" She then took a knife and killed herself. People praised them for their dual integrity. The horse the Duke rode was called "Capable of Running a Thousand Miles." When the Duke died, it was obtained by someone and entered the royal stables. At this point, the groom pointed at the horse and sighed, "Your old master is dead." The horse immediately lowered its head, shed tears, let out a long cry, and died. Those who heard this were even more saddened for the Duke.

The Duke was not quite seven feet tall, but he had a majestic appearance. He was generous and had great integrity. In his daily life, he would always have the words "Great Man" on his lips. When he was a general, he could share the joys and sorrows with his soldiers, and his rewards and punishments were certain. His grace and authority were exercised together, and the soldiers were happy to be used by him. Whenever there was construction, he would personally hold the board and shovel and carry earth and stones, so all matters were accomplished. He was especially skilled in strategy. Regarding the northern enemy, he would always deceive them with plans, and the enemy would fall into his traps. When he was in the bay, he suddenly lost an arrow he was wearing. The Duke had already predicted that the enemy general had stolen it, so he immediately recruited a skilled thief and sent him into the enemy camp with generous gifts to steal the red hat worn by the enemy leader. Later, when the enemy general came to the bay, he threw the arrow in front of the Duke to show that the Duke had lost something. The Duke returned the red hat, and the enemy general was greatly ashamed. From then on, they dared not challenge him. When the Duke went to the recruitment of troops in the year of the Mu-in (1638), the enemy wanted to send a physiognomist to observe the Duke's appearance and harm him. The Duke put dried meat in his boots and wore them. The enemy physiognomist said, "If he were one inch shorter, he would be a true great general." Thus, he escaped harm. When he governed counties and towns, he achieved many results. After he left, the officials and people missed him, and some built shrines to worship him. In the year of the Sin-sa (1641), when he returned to the court from Jinzhou, various ministers came to visit him one after another to congratulate him on his righteousness for the country. The gates and alleys were crowded, and even low-ranking officials had to wait and could not see him. When he returned from the north, the people of the bay hugged his horse and shouted, "Our Duke has arrived!" People of all genders and ages gathered to watch him, clicking their tongues and sighing in admiration. When they heard of his death, people inside and outside the country sighed and lamented, "How could the country wrongly kill General Im?" Some shed tears. The wealthy citizens and merchants provided silk fabrics to shroud him. Even now, those who hear the Duke's name, even the lowliest servants or ignorant women and children, are all moved and admire him. Alas! How could this be without a reason?

The Duke originally had no children, so he adopted his younger brother, the Magistrate Jun-eop's son, Jung-beon, as his heir. Jung-beon had two sons and two daughters. The sons were Si-mang and Si-ryang. The daughters married Gwak Si-uk and Choe Jun-yeong. He also had four sons and one daughter from a concubine. Si-mang's sons were Cheo-heon and Cheo-gwan. The Duke's name has long been in the red book. Although those in the world who grieve for the Duke's ambition and the injustice of his death also dared not speak openly about the Duke, in the twenty-third year of our King's reign, the Duke's son, Jung-beon, appealed for justice before the King. The King specially issued an edict saying, "I once read the diary of the personal interrogation in the year of the Byeong-sul (1646). Gyeong-eop's crimes were nothing more than conspiring with Gi-won in treason and fleeing to the Central Plains. The charge of treason has already been cleared, and as for the so-called fleeing, it was because he was a man of grand talk and high words, and although he had this reckless act, his intention was to honor the Zhou. Judging by this, there is room for forgiveness, so I have wanted to ask the ministers for a long time. Alas! At that time, the King's personal interrogation of Gyeong-eop was not because he deeply hated his situation. Therefore, he frequently asked the judges, and his kind words were earnest. Even in this prison case, there was no sign of it. The edict of 'worrying that he might be holding a grievance and not being able to sleep in the middle of the night' and the arrival of the report of his death, followed by the edict saying, 'Is he dead? Is he dead? Gyeong-eop was bold and usable, and also had many merits. It is a pity,' shows the King's deep concern. Looking at the memorial of the student Im Jung-beon yesterday and re-examining the diary, there is truly a feeling of pity. What I hold is not necessarily the only truth. Since there is such an intention, what is the harm in trying to ask? Let the Ministry of Personnel discuss it with the ministers and handle it." Thus, all the ministers presented their opinions in one voice, saying, "The situation is forgivable." The Right State Councilor, Yun Ji-seon, spoke very strongly for the Duke, saying, "When Gyeong-eop was personally interrogated, my late father served as a royal secretary. After he passed away, the King repeatedly sighed and lamented, and issued an edict saying, 'I had no intention of killing you, but you died first. It is a pity.' The historian took this edict and went to inform his corpse so that he would know my intention. That Gyeong-eop had no major crimes can be known from this. Also, citing the time when the late Song Mun-jeong was the head of the Ministry of Personnel and employed the Duke's brother, Jun-eop, the King said, 'The fact that Im Gyeong-eop did not know about the treason was already clearly seen by the King. As for the matter of fleeing to the Central Plains, although the matter was not accomplished, his ambition was to honor the Zhou. Since the King repeatedly sighed and lamented at that time, there must have been a subtle intention. Therefore, following the King's will, clearing his name in the red book, and rewarding his support for righteousness, I fear there is nothing wrong with it.' Specially restore his office and bestow a sacrifice." Thus, the official of the Ministry of Rites received the order to offer a sacrifice at the Duke's grave. Also, because of the words of the ministers, they specially honored the wife's gate. The Duke's brother, Seung-eop, and his younger brothers, Sa-eop and Jun-eop, and his half-brother, Heung-eop, all passed the military examination. Therefore, using the example of five sons passing the examination, they were granted one rank of the Director of the Royal Decrees and bestowed a sacrifice. Soon after, the Taichang Temple reported the Duke's deeds, and he was posthumously awarded the title of Chungmin (Loyal and Compassionate). The way the country honors integrity and righteousness and fosters customs has reached this point, and the Duke's heart has already been clearly revealed to the world. At first, the late Song Mun-jeong and the Inspector-General Yi Seon both wrote biographies for the Duke, which have already circulated in the world. Recently, the Minister of War, Min Jin-hu, wrote a biography for the Duke's name change. However, since there are still omissions in the Duke's deeds, the Duke's grandson, Si-ryang, asked me through someone to describe it fully. After I finished the family records, I gathered the remaining words of the former sages and discussed the Duke, saying, "Alas! Our country has been a servant to the enemy for eighty years since the year of the Byeong-ja (1636). It is unfortunate that the scholar-officials were born at that time, and few were able to preserve their name and integrity and show their ambition. The Duke, as a mere military officer, did not necessarily study the meaning of the Spring and Autumn Annals, but his one thought of honoring the Zhou was like water flowing east. Although Heaven did not bless him and his ambition was not realized, what he established is enough to have a say to the world and future generations. Those treacherous officials who followed and slandered him are not worth mentioning, and those in the world who judge the Duke by his traces and even blame him for fleeing are also confused. To look at the ugly enemy who was then in power with contempt was seen when the Duke requested troops at the bay. 'The affairs of the world are not yet decided; you cannot kill me' was the Duke's grand statement when he was dying. Thus, one can know how the Duke carried himself before and after. Therefore, at that time, the Duke only worried about not having a body, not about not having time. The Duke was a man who cherished his life, not one who feared death. Moreover, the Duke's failure to betray the Imperial Court from beginning to end is the reason he did not betray our King. If so, those who slander the Duke in the world are not the Duke's criminals, but the criminals of the King. I hope the gentlemen who write in the world will have something to base their judgments on."

충민공 임경업 행장

공의 휘는 경업이요, 자는 영백이다. 본관은 평택이다. 시조 득우는 고려 시대에 금오위의 관직을 지냈다. 8대조 즙은 보문각 대제학에 이르렀다. 그 손자 정은 예의판서와 서북면 도순문찰리사를 지냈고, 공혜공이라는 시호를 받았다. 공혜공은 이조판서 명산을 낳았고, 판서는 병조참판 수창을 낳았다. 수창은 사헌부 감찰을 지내고 승지를 증직받은 유명을 낳았으니, 공에게는 증조부가 된다. 조부 덕윤은 부장으로 호조참판을 증직받았다. 아버지 황은 절충장군으로 영중추부사를 증직받았으니, 공이 귀하게 되어 3대가 추은을 입은 것이다. 어머니는 증 정경부인 파평 윤씨로, 현감 흥지의 딸이자 찬성 임의 손녀이다. 공은 어린 시절부터 영특하고 구속받지 않았다. 아이들과 놀 때면 반드시 돌을 쌓아 진영을 만들고 풀을 뽑아 깃발을 세워 작전 진형을 만들었으며, 몸소 장수가 되어 아이들을 지휘하니 모두가 그 명령을 따르고 감히 어기지 못했다. 보는 이들이 이를 기이하게 여겼다. 장성해서는 기마와 궁술이 남들보다 뛰어났다. 일찍이 사기를 읽다가 항우전을 보고는 이름을 남길 만한 글이라며 만인을 대적할 기술을 배우고자 하여 "이것이 나를 깨우쳐 줄 것이다"라고 하였다. 이때부터 병법을 논하기를 좋아하고 스스로 장수의 재목이라 자부했다. 영중추부사였던 아버지가 "내가 듣기로 장수가 된 자들은 예로부터 기이한 화를 당하는 경우가 많으니 너는 삼가라"고 경계했으나, 공은 돌아보지 않고 멈추지 않았다.

무오년에 무과에 급제하여 북변을 지켰고, 소농보 권관으로 발탁되었다. 군수 물자를 잘 처리하여 절충장군으로 승진했고, 입경하여 첨지중추부사가 되었다. 갑자년에 이괄의 난이 일어나자 조정에서 싸울 수 있는 장수를 모집했는데, 공이 가장 먼저 응했다. 안현 전투에서 공을 세워 진무원종공신 1등에 책록되었고, 곧 가선대부로 승진하여 첨지중추부사 겸 우림위장을 제수받았다. 방답첨사로 나갔다가 낙안군수로 옮겼는데, 체찰부에서 그의 청렴하고 삼가며 직무를 다함을 보고하여 표리(겉옷과 안감)를 하사받아 장려했다. 정묘년에 오랑캐의 경보가 매우 급박해지자 본도 병사가 공을 우영장으로 삼았고, 감사가 또 공을 중군으로 발탁했다. 공은 힘껏 싸울 뜻을 품고 감사에게 달려가 말하기를 "지금 병사는 진격하여 싸울 장수이고, 공은 뒤를 지킬 뿐입니다. 저는 한 번 싸워 나라를 위해 죽고자 하니, 저를 병사에게 소속시켜 주십시오"라고 했다. 감사가 이를 의롭게 여겨 허락했다. 공이 병사와 함께 길을 재촉하여 강화도에 도착했을 때는 오랑캐가 이미 화의를 맺고 군대를 물린 뒤였다. 공은 싸우지 못한 것을 분하게 여겨 "조정이 나에게 정예 포군 4만을 준다면 저 오랑캐를 가서 섬멸하고 압록강에서 칼을 씻고 돌아오겠다"고 했다.

파직된 후 부호군, 체찰부 별장, 평안감영 중군, 검산산성 방어사로 서용되었다. 성을 쌓는 역사를 감독하고 또 용골, 운암, 능한 등의 성을 쌓았다. 임금이 그 노고와 공적을 가상히 여겨 유지를 내려 칭찬하고 말을 하사했다. 당시 가도 도독 유흥치가 몰래 오랑캐와 결탁하여 오랑캐 기병 수백 명을 받아들여 항복한 병사라고 속이고 군중에 두어 심복으로 삼고, 장차 섬의 무리를 겁박하여 북으로 투항하려 했다. 그 계책이 매우 은밀했으나 공은 이미 그가 반드시 패할 것을 예견했다. 하루는 공이 운암에 있을 때 섬 안에 병사의 기운이 있음을 보고 급히 백성들을 모아 감옥 담장을 쌓게 하며 "3일 안에 오랑캐 병사가 스스로 와서 갇힐 자들이 있을 것이다"라고 했다. 듣는 이들은 헤아리지 못했다. 과연 흥치가 그 막하 심세괴 등에게 참수당하고 세괴가 그 무리를 대신 거느리게 되었다. 항복을 가장하고 북으로 투항하지 못한 오랑캐 기병들이 우리 경계로 도망쳐 오자, 공은 모두 그 쌓아둔 감옥에 가두게 했다. 보는 이들이 신기하게 여기지 않는 이가 없었다. 선천부사 이준이 그 기회에 모두 섬멸하려 하자 공이 다시 "뒤에 와서 찾을 자가 있을까 두렵다. 어찌 잠시 기다려 변을 지켜보지 않는가"라고 했다. 이준이 공의 말이 적중함을 보고 감히 어기지 못했다. 열흘이 채 되지 않아 오랑캐가 수만 기병으로 성을 압박하며 분노하여 찾았다. 공은 모두 몰아내어 그들에게 주니 마침내 아무 일 없이 끝났다. 처음에 대간들이 공이 죽이지 않은 것을 두고 적을 비호한다고 합계하여 법대로 처리할 것을 청했으나, 이때에 이르러 중지되었고 조정과 야당이 비로소 공의 선견지명에 탄복했다.

정주목사로 제수되었다. 임신년에 아버지의 상을 당했다. 앞서 두 원수가 청북 지역은 넓고 사람이 적어 지키기 어렵다며 할양하여 버리자는 의논을 주창했다. 공이 굳게 다투며 "조종의 땅을 어찌 가볍게 적에게 줄 수 있겠는가"라고 했다. 청북 백성들이 원망하며 호소하자 원수들이 공의 뜻에서 나온 것으로 의심하여 체포를 청했으나, 대질 심문 끝에 즉시 석방되었다. 이듬해 변방의 근심이 더욱 심해지자 방백과 원수들이 교대로 변방 일은 공이 아니면 맡을 수 없다고 상주했다. 조정이 마침내 기복하여 청북방어사 겸 영변부사로 제수했다. 또 백마산성 축성을 감독했다. 당시 명나라 장수 공유덕, 경중명이 반란을 일으켜 우가장에 웅거하자, 공이 천병과 협공을 약속하여 거의 잡을 뻔했으나 마침 오랑캐 구원병이 이르러 빼앗겼다. 황제가 공이 먼저 등성한 노고를 인정하여 칙명을 내려 공을 총병으로 삼고 상을 매우 후하게 내렸으며, 금화삽두를 하사하여 영광스럽게 했다. 그해 겨울, 공은 변방의 근심이 조금 풀리자 상소를 올려 관직을 해임하고 상기를 마치게 해달라고 청하여 허락받았다. 복을 마치고 의주부윤 겸 청북방어사로 제수되었다. 공이 입궐하여 묘당에 말하기를 "오랑캐가 비록 화의를 맺었으나 반복하여 믿을 수 없으니, 만 명의 병사를 얻어 대비하게 해주십시오"라고 했다. 묘당은 공을 겁쟁이라 여겨 허락하지 않았다. 공이 또 재물과 비단을 얻어 유민들을 안집시키겠다고 청하여 백금 1천 냥과 비단 1백 필을 받았다. 공이 도착하자 상평창과 공소를 설치하고 청하여 얻은 것으로 당나라 물건을 무역하여 이익을 남기고 힘을 다해 어루만졌다. 이에 떠돌던 자들이 집을 얻고 혼인도 때를 맞추었으며, 원근에서 소문을 듣고 잇달아 찾아와 호구가 날로 늘어났다. 또 12둔을 설치하여 병사와 백성들이 섞여 농사짓고 각자 그 힘으로 먹고살게 하니 온 경내가 힘입었다. 일이 보고되자 특별히 한 자급을 승진시켜 칭찬했다. 얼마 후 작은 일로 탄핵을 받아 삭직되었다. 백성들이 서로 이끌고 울며 호소하여 공을 빌려달라고 했고, 신임 부사 이준 또한 백성들의 마음을 안정시키기 위해 공을 파직하지 말 것을 청했다. 병자년 봄, 특별히 명하여 전직을 다시 제수했으나 신임 자급으로 강등되었고, 얼마 안 되어 다시 환원되었다. 공이 두 번 이 임무를 맡아 다시 병사를 청했으나 끝내 주지 않았다. 낙정 조석윤이 상소를 올려 "만약 그가 적임자가 아니라면 맡길 수 없으나, 이미 변방을 지키는 책임을 맡겼는데 성을 지킬 대비를 허락하지 않는 것은 무엇 때문인가. 그가 나라를 위해 정성을 다하는 것은 장수들 사이에서 듣지 못한 바이다. 이것이 어찌 사세의 난이함을 헤아리지 않고 일부러 큰소리를 쳐서 조정을 속이는 것이겠는가. 신은 그가 비록 쓸 만한 재주가 있어도 펼치지 못하고 결국 해체될까 두렵다. 지금 만약 유지를 내려 죽을힘을 다할 의리를 격려하고 그 말을 좇아 화급히 시행한다면 가을 방어는 할 수 있을 것이다"라고 했다. 조정은 역시 쓸 수 없었다.

공이 부임하자 오랑캐의 기세가 반드시 움직일 것을 살피고 또 달려가 해서의 병사 2만을 얻게 해달라고 청했다. 조정이 허락하자 공이 기뻐하며 사람들에게 "내가 2만 병사를 얻었으니 무엇을 적에게 두려워하겠는가"라고 했다. 얼마 후 간관의 방해를 받아 끝내 얻지 못했다. 공은 답답하여 스스로 만족하지 못하고 몰래 사람을 보내 강을 건너 송골과 봉황 두 산에 봉화를 설치하고 적을 보면 각자 불을 올리라고 경계했다. 또 모든 둔전의 곡식을 성 안으로 옮기고 땔나무를 가득 쌓은 뒤 짚으로 덮어 멀리서 보면 식량이 쌓인 것처럼 보이게 했다. 성 안은 본래 물이 부족하여 이때 큰 연못을 많이 파서 물을 저장하고 물고기를 길렀으며, 술을 많이 빚고 병들어 죽은 소 수백 마리를 말려 고기로 만들었다. 사람을 모집하여 때때로 오랑캐의 동정을 살폈다. 이때 척화의 의논이 한창 엄격하여 사신이 오랫동안 다니지 않았다. 조정이 공에게 설관을 보내 행차가 곧 도착할 것임을 알리게 했다. 공은 설관에게 경계하기를 "사행이 이미 때가 늦었다. 내가 헤아리건대 오랑캐 병사가 이미 움직였으니 반드시 중도에서 만날 것이다. 만약 성 안의 일을 묻거든 반드시 대비가 되어 있다고 크게 말하라"고 했다. 설관이 과연 길에서 오랑캐 병사를 만나 그 물음에 공의 말대로 대답했다. 적은 전혀 믿지 않고 묶어서 군대를 따라가게 했다. 이때 송골, 봉황 두 봉화가 연이어 올랐다. 공은 적이 오는 것을 알고 성 안을 점검하니 노약자와 남녀가 겨우 8백 명이었다. 공은 발을 구르며 길게 탄식하기를 "병사 없는 장수가 무엇을 할 수 있겠는가"라고 했다. 날이 저물자 성첩을 지키는 자들에게 각자 횃불 세 개씩을 들게 하고 허수아비를 많이 세워 깃발을 펼쳐 의병(속임수 병사)으로 삼았다. 저장해둔 술과 고기를 나누어 주고 죽을힘을 다해 지키라고 경계했다. 또 급보를 달려가 수부(원수부)에 보고했다. 적신이 스스로 점검하고 방해하여 보고하지 않았고, 오랑캐 기병은 이미 경내에 들어와 곧장 달려왔다. 공은 사람을 시켜 술 한 병과 생선을 오랑캐 진영에 보내며 "중병을 거느리고 이웃 경내에 들어오면서 변방 신하에게 알리지 않아서야 되겠는가"라고 했다. 적이 "너희 국왕과 말하고 싶은데 변방 신하가 허락하지 않는다"고 했다. 이어 성을 지키는 병사가 몇이냐고 묻자 "정예 병사 수만 명이 있다"고 했다. "겨울날에 어찌 생선이 있는가"라고 하자 "성 안의 물이 깊어 얻기 쉽다"고 했다. 처음에 적은 백마를 첫 번째 큰 진영으로 삼아 먼저 깨뜨려 군대의 명성을 떨친 뒤 동쪽으로 가려 했다. 대비가 되어 있는 것을 보고는 마침내 설관의 결박을 풀고 떠났다. 임금이 남한산성에 들어갈 수 있었던 것도 공의 계책이 오랑캐의 행군을 늦춘 힘이었다. 남한산성이 포위되자 적은 서쪽 길의 여러 진영이 그 뒤를 끊을까 두려워하여 그 장수 요호를 시켜 3백 명의 정예 기병을 거느리고 먼저 돌아가 접응하게 했다. 요호는 오랑캐의 맹장으로, 무게가 1백여 근이나 되는 두 겹의 눈처럼 흰 갑옷을 입어 지나가는 곳마다 사람들이 감히 묻지 못했다. 공이 압록강 위까지 추격하여 용맹을 떨쳐 그를 베고 그 갑옷을 빼앗아 입고 말을 달려 돌아왔다. 또 그 기병의 태반을 죽이고 약탈한 남녀 1백 20여 명과 말 60여 마리를 모두 돌려보냈다.

정축년 2월, 적이 군대를 철수하여 돌아가며 장수를 죽인 일로 공을 심하게 질책했다. 공이 "나라를 위해 변방을 지키는 것이니 적을 보고 감히 치지 않을 수 없었다"고 했다. 적이 "그렇다면 나를 향해 이 길로 왔는데 어찌 치지 않았는가"라고 했다. 공이 "소수는 다수를 대적할 수 없으니 헛되이 죽는 것은 무익할 뿐이다"라고 했다. "지금은 또 어찌 나를 치지 않는가"라고 하자 공이 눈물을 흘리며 "국운이 불행하여 세자와 대군이 모두 너희 군중에 있으니 뜻을 억누르고 하지 않은 것이다"라고 했다. 적이 의롭게 여겨 떠났다. 공은 또 소와 말, 물건으로 포로가 된 선비와 여인들을 속환한 자가 매우 많았다. 오랑캐가 척화를 주장한 홍익한 장령을 잡아갔는데, 장차 죽이려 하자 길을 따라 지키는 재상들이 두려워 감히 말을 건네지 못했다. 공이 나가 길에서 보고 손을 잡고 말하기를 "사대부가 죽을 곳에서 죽는 것은 어렵다. 공의 이번 길은 명장이 태산북두와 높이를 다투는 것과 같다. 공이 무엇을 한탄하겠는가"라고 했다. 자금을 매우 풍족하게 보내고 웃으며 이별하니 조금도 슬퍼하거나 피로한 기색이 없었다. 또 오랑캐들이 여러 고을을 침략하고 학대하는 일이 많자 공이 오랑캐 주인에게 청하기를 "군중에서 호령할 방울 하나를 얻고 싶다"고 했다. 오랑캐 주인이 허락했다. 그 후 오랑캐가 포악한 짓을 하면 공이 번번이 그 방울을 걸어놓고 매질을 했다. 이로 인해 오랑캐들이 모두 두려워 굴복하고 감히 움직이지 못했다. 공, 경 두 적이 오랑캐의 세력을 끼고 가도를 공격하려 우리에게 병사를 징발했다. 조정이 공에게 주사(수군)를 거느리고 가라고 명했다. 도착하자 적이 우리를 선봉으로 삼으려 했다. 공은 의리상 스스로 먼저 범할 수 없어 사람을 시켜 적에게 말하기를 "우리나라 법에 성을 공격하고 땅을 빼앗을 때 거둔 재물은 모두 선봉에게 준다. 그런데 지금 천하의 재물이 모두 섬 안에 모여 있다. 성이 함락되는 날 대국과 소국이 이익을 다툴까 두려워 감히 알린다"고 했다. 이어 군중에서 노래하고 춤추며 즐거운 소리를 내게 했다. 적이 괴이하게 여겨 묻자 "이 무리들이 지금 전투를 즐기고 이익이 있기 때문이다"라고 했다. 오랑캐는 본래 재물을 중히 여겨 마침내 스스로 선봉이 되었다. 공은 또 심 도독 세괴와 몰래 통하여 먼저 변에 응하게 했다. 이 때문에 섬 안의 병사들과 전투함이 많이 보전되었으나 도독만은 움직이지 않고 적을 꾸짖다 죽었다. 섬에 남아 있던 잔병들은 모두 배를 불태웠고 공도 이를 금하지 않았다. 나중에 오랑캐가 공의 관작을 없애고 담비 가죽과 은, 비단을 보냈으나 공은 모두 물리치고 받지 않았다. 얼마 후 오랑캐가 공이 당나라 사람들의 배를 불태우는 것을 금하지 않은 것과 그 하사품을 받지 않은 것으로 노하여 질책했다. 공은 겸손하게 사과할 뿐이었다. 오랑캐가 비록 공이 말을 꾸미지 않는 것으로 더 이상 질책하지 않았으나, 그가 오랑캐에게 죄를 얻은 것은 실로 여기에 뿌리를 두고 있다. 이 전투에서 적이 포로로 잡은 당나라 사람 1백여 명을 공에게 상으로 주었다. 공은 모두 오랑캐에게 잡힌 우리 사람들과 바꾸었다. 또 만 위에서 몰래 피난하여 면한 자들을 숨겨주고 각자 노잣돈을 주어 샛길로 보내 돌려보냈다. 전후로 구제하여 살린 자가 수천 명이었다. 심 도독의 부장 여벽이 몸을 빼어 만에 도착하자 매우 후하게 대접하여 명나라로 보내주었다.

공의 어머니 부인은 그해 정월에 공의 형 승업이 임지로 있던 맹산에서 돌아가셨다. 공은 나라가 병화를 입고 있어 감히 달려가 곡하지 못했다. 가도에서 돌아온 뒤에야 상가에 달려가 관을 붙들고 돌아왔다. 조정이 또 기복하여 직무를 보게 했다. 일로 인해 서울에 왔을 때 인조가 불러보고 장려하고 위로함이 지극했으며 특별히 내구마를 하사했다. 공이 돌아와 또 여러 방면으로 계획하여 연공미 1천여 석을 줄였다. 그 노고로 자헌대부의 품계를 더하라는 명을 받았다. 얼마 후 일로 인해 관리에 내려져 편관(유배)을 당하게 되었다. 공은 공을 세울 뜻을 품고 스스로 철산으로 가기를 원했다. 얼마 안 되어 오랑캐가 또 병사를 징발하며 금주위를 공격하겠다고 소리쳤다. 기일이 이미 닥쳐 세력이 미칠 수 없자 공을 일으켜 조방장으로 삼고 먼저 가서 병사를 발동할 상황을 알리게 했다. 공이 "교활한 오랑캐는 속임수가 많으니 이는 반드시 거짓말로 나를 징발하는 것이다. 내가 만약 기한을 어기면 반드시 장수를 참수하여 위엄을 세울 것이다"라고 했다. 급히 방수 무사 1백여 명을 발동하여 달려갔다. 오랑캐가 과연 실망하며 "내가 이미 승리했으니 너희는 쓸 곳이 없다. 다만 다음에는 기한을 어기지 마라"고 했다. 이에 공이 마침내 돌아왔고 대군이 뒤이어 도착한 자들도 인솔하여 돌아왔다. 임금이 또 칭찬하고 말을 하사했다. 공은 숙천에 머물며 다시 의주부윤으로 제수되었다. 변방 일의 편의 6조를 상소하고 또 군무 6사를 논했다. 이미 평안병사로 발탁되었다. 공이 도착하자 군적의 허액을 채우고 조총 1천 자루를 따로 준비하며 면포 6천 필을 헌납하고 심양으로 가는 전수 비용을 돕기를 청했다. 또 정헌대부의 품계를 더하라는 명을 받았다.

경진년에 오랑캐가 금주위를 공격하자 조정이 공을 주사상장으로 차출하고 황해병사 이완을 부장으로 삼았으며, 연공미 1만 석을 운반하여 납부하게 했다. 또 친신 오랑캐 장수 한 명을 시켜 13명의 가정을 거느리고 공의 배에 동승하여 그 정황을 살피게 했다. 공은 주사가 사용하기에 불리할 것을 생각하여 몰래 배 만드는 사람을 시켜 매일 배 몇 척씩을 가라앉히게 했다. 남신구에 이르러 총 35척을 가라앉혔으나 실은 물건은 곧 다른 배로 옮겨 냄새나는 짐은 하나도 없었다. 오랑캐가 의심하여 질책하자 공이 거짓으로 노하여 배 만드는 사람을 잡아 귀를 뚫어 대중에게 돌리고 참수하여 장대에 매달라고 명했다. 실은 돼지 머리에 재를 바른 것이었다. 오랑캐는 알지 못하고 무고한 사람을 죽인 것으로 크게 놀라 사과했다. 배가 석성도에 도착하자 바람에 표류하여 잃어버렸다고 속이고 배 세 척을 등주로 보내 오랑캐의 기밀 정황을 알렸다. 개주위에 이르러 한나라 배를 만나 강을 나누어 싸웠다. 처음에 공이 몰래 포수들에게 탄환과 화살촉을 모두 제거하게 했다. 전투에 이르러 매우 힘을 쓰는 듯했으나 번번이 이기지 못했다. 양군이 죽거나 다친 자도 매우 적었다. 오랑캐가 공에게 계책이 있음을 의심하여 멀리서 그 병사를 나누어 거짓으로 한나라 군대인 척하고 앞서 나갔다. 공이 그 계책을 미리 알고 포와 화살을 쏘아 크게 죽였다. 오랑캐가 공을 의심했으나 감히 말하지 못했다. 한나라 배와 싸울 때 우리 병사로 한나라 포로가 된 자 두 명이 배 한 척을 타고 와서 숭정 황제의 친서를 전했다. 그 일은 비밀이라 사람들이 자세히 알 수 없었다. 이 전투에서 또 29척의 배를 가라앉혔다. 얼마 후 오랑캐가 사람을 보내 공이 늦게 와서 약속한 장소에 미치지 못한 것으로 책망하고 실은 공미를 내려놓고 해로를 통해 돌아가라고 유시했다. 공은 오랑캐 땅을 거쳐 돌아가려 하여 "배가 모두 파손되었는데 어찌 수천 리 해로를 건널 수 있겠는가"라고 대답했다. 오랑캐가 "만약 육로로 간다면 배는 어떻게 처리하겠는가"라고 했다. 공이 "배는 모두 파손되었다. 모두 불태우고 갈 것이니 아까울 것이 없다"고 했다. 오랑캐가 떠난 뒤 다시 칙명을 가져와 공이 포를 쏘아 사람을 다치게 하지 않은 것과 배 세 척을 표류했다고 속인 것으로 한나라와 교통했다고 말했다. 또 파손된 배로 지체하여 즉시 공미를 필요한 곳에 납부하지 않은 것을 공의 죄로 삼아 여러 가지로 질책했다. 공이 오랑캐에게 말하기를 "만 리를 바다를 건너 아홉 번 죽을 뻔하고 왔는데, 상국의 참작과 관용을 바랐더니 지금 칙유가 이렇다. 오직 죽음을 무릅쓰고 쌀을 싣고 전진할 뿐이다. 상국의 주사를 얻어 길잡이로 삼기를 원한다"고 했다. 오랑캐 주인이 듣고 비로소 공미를 내려놓게 했으나 식량만 개주로 운송하게 했다. 또 공에게 정예 포화병과 여러 장수 절반을 뽑아 해주위로 가게 하고 나머지는 본국에 있게 했다. 이에 이완이 육로로 돌아왔다. 공이 식량을 운송한 뒤 배를 모두 부수고 오랑캐를 따라 해주, 이주, 금주위, 대승보 사이를 다녔으나 한나라 병사와는 한 번도 교전하지 않았다.

신사년에 오랑캐 주인이 비로소 공의 귀환을 허락하고 칙유를 내려 "수륙 모두 공이 없으니 마땅히 본국의 모신을 잡아 그 죄를 바로잡으라"고 했다. 공이 마침내 돌아왔다. 처음에 우리 군대의 전사자를 공이 그 초관에게 명하여 염습하고 매장하게 하고 그 성명과 향리를 표시하게 했다. 이때에 이르러 그 시신을 모두 실어 고향 땅에 돌아와 장사 지내니 온 군대가 감격하여 울었다. 조정에 돌아오자 인조가 특별히 불러보고 위로함이 지극했다. 나중에 오랑캐 주인이 매번 우리 사신에게 "임 아무개는 죄를 묻지 않을 수 없다"고 했다. 조정이 부득이하게 공을 삭탈관직했다. 얼마 후 서용되어 행 동지중추부사가 되었다. 임오년에 수어청 별장으로 차출되고 중군으로 승진했다. 명나라 왕 도사가 2백 척의 배를 거느리고 용천에 정박하자 오랑캐가 우리에게 추격하여 잡으라고 했다. 공은 백의 별장으로 군대를 따랐다. 오랑캐가 조정에 글을 보내고 또 공이 여벽을 잘 대우하고 몰래 배 세 척을 보낸 일을 들어 "이 사람이 또 어찌 왔는가"라고 했다. 공이 마침내 먼저 돌아와 지중추부사가 되었다.

공은 정축년 이후로 명나라를 생각하는 마음이 간절하여 한밤중에 베개를 어루만지며 우리 나라의 정성을 천조에 한 번 전달하고 싶어 했다. 서쪽 변방을 지킬 때 묘향산 승려 갑歇(갑헐)이라는 자가 기개와 의리가 있어 부릴 만하다는 말을 듣고 막하로 불러들여 공급을 후하게 하고 함께 잠자리를 같이했다. 정과 뜻이 이미 합치됨을 보고 하고자 하는 바를 알렸다. 헐이 과연 기쁘게 가겠다고 청했다. 공이 즉시 나의 고조부 평성공 및 최완성 명길에게 말하여 구체적인 주청문을 작성하여 맡기고 별도로 자문을 구성하여 홍 군문 승주에게 보냈다. 헐이 목도를 통해 석성도로 서신을 보냈다. 나중에 또 등주 도독부에 통신하게 하여 총 세 번 왕래한 끝에 도달했고, 그대로 머물러 돌아오지 않았다. 당시 해로가 끊겼으나 헐만이 홀로 왕래할 수 있었으므로 화인들이 "독보"라고 불렀다. 그러나 오랑캐가 정탐하여 알고 사신을 보내 만 위에서 질책했다. 조정이 만 금을 내

807. 贈兵曹參判金公神道碑銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_454B, ITKC_MO_0487A_A197_454C ...

원문

昔我先祖廵邊公之鎭北邊也。稱有古名將風。其一二戰功。至今赫赫人耳目。余意當時必有英勇智謀之士。出入其籌畫韜鈐間。以共成偉績者。而莫得而聞。後始得金公焉。公諱慶福。字伯綏。新羅王溥之後。貫慶州。世居雙城之寧仁。五代祖諱榮老。丁亥施愛之亂。有濟難功。官高山察訪。考諱守經。萬戶。妣吳氏。允城之女。公以□嘉靖庚戌生。爲人奇偉嚄唶。少事鉛槧。卽棄去。中□萬曆庚辰武科。廵邊公時爲穩城。聞公名。收爲幕屬。癸未。藩胡尼湯介圍訓戎鎭。公從廵邊公力戰。斬獲甚衆。於是朝廷嘉其功。擢廵邊公爲北兵使。而廵邊公又啓奏公功爲第一。宜有褒賞。□宣廟召見公。手賜精忠錄。立拜通禮院引儀。居無何。出爲長連縣監。乙酉。移利城縣監。時錢胡數犯境。公又與北兵使李鎰將兵襲之。焚其巢穴而還。作戰勝圖以上。□宣廟益加奬歎。壬辰倭變。評事鄭文孚擧義兵。公悉衆赴之。自爲先鋒。與倭戰於吉州，雙浦。大破之。事聞。擢拜鍾城府使。尋移寧遠郡守。□天啓壬戌三月一日病卒。壽七十三。後甲寅。今奉朝賀南相九萬以道伯。追揭公績。啓聞于朝。特贈兵曹參判。乙酉。邑人士爲創祠於府治北。祀以春秋焉。公目重瞳有威容。能使見者已瘧。驍而善戰。每戰輒先登。所乘馬常色白。其從廵邊公出戰。賊見廵邊公旗號與公馬色。輒避去。以故所向無敵。然居家孝友習禮。循循有儒士風。墓在寧仁新洞負艮之原。配陳氏。霮之女。參校文翰之孫。先公三年生。後公十年歿。實同兆焉。有二子曰磁，礪。皆有子孫。多不能載。至公曾孫璲。始類公行實。欲立石公墓。爲永久圖。以靖夏於廵邊公爲孫也。而使其族子成九來請銘。靖夏旣義不敢辭。而又竊感夫廵邊公之能得士。與夫公之終能盡忠於國而不負廵邊公知也。遂序次如右而爲之銘。銘曰。

袵金革死而不厭。是謂北方之强。公則居之。濟之以忠。夫其摧鋒陷陣。奮不顧身者。志在於敵愾。初盖不期乎爲功。知之者我先祖。用之者□穆廟。用之不盡。而爲貤秩之殊典。匪私于公。爲後之勸。視此銘者。尙宜思奮。

번역

Inscription on the Spirit Way Stele of the Late Minister of War, Mr. Kim (with Preface)
In the past, when my ancestor, the Border Patrol Commander, was stationed in the northern border, he was said to have the style of an ancient famous general. His one or two war achievements are still vivid in people's ears and eyes to this day. I thought that at that time there must have been brave and wise men who moved in and out of his planning and strategies to achieve great results together, but I could not hear of them. Later, I finally learned of Mr. Kim. His name was Gyeong-bok, and his courtesy name was Baosui. He was a descendant of King Pu of Silla, and his ancestral seat was Gyeongju. His family lived in Nyeongin, Ssangseong for generations. His fifth-generation ancestor, Yeong-no, had the merit of saving the country during the rebellion of Si-ae in the Jeonghae year, and served as a high-ranking inspector of Goseong. His father, Su-gyeong, was a Manho (military commander). His mother was of the Oh clan, the daughter of Yun-seong. Mr. Kim was born in the Gyeong-sul year of the Jiajing era. He was extraordinary and imposing in appearance. In his youth, he studied literature, but soon abandoned it. He passed the military examination in the Gyeong-jin year of the Wanli era. At that time, the Border Patrol Commander was in Onseong and heard of Mr. Kim's name, so he recruited him as a staff member. In the Gye-mi year, the Jurchen Ni-tang-gae besieged Hunryungjin. Mr. Kim followed the Border Patrol Commander and fought hard, killing and capturing many. Thereupon, the royal court praised his merit and promoted the Border Patrol Commander to Northern Army Commander, and the Border Patrol Commander reported that Mr. Kim's merit was the greatest and that he should be rewarded. King Seonjo summoned Mr. Kim and personally bestowed upon him the "Jeongchung-rok" (Record of Loyal Subjects) and immediately appointed him as an In-ui (official) of the Tongrye-won. Not long after, he was appointed as the magistrate of Jangryeon. In the Eul-yu year, he was transferred to the magistrate of Ilseong. At that time, the Jurchens often invaded the border, and Mr. Kim, along with Northern Army Commander Yi Il, led troops to raid them, burned their nests, and returned. He drew a map of the victory and presented it. King Seonjo praised him even more. During the Imjin War, Inspector Jeong Mun-bu raised a righteous army, and Mr. Kim led his troops to join him. He served as the vanguard and fought the Japanese in Gilju and Ssangpo, defeating them greatly. When the matter was reported, he was promoted to Magistrate of Jongseong. Soon he was transferred to Magistrate of Yeongwon. He passed away due to illness on the 1st day of the 3rd month of the Im-sul year of the Tianqi era, at the age of seventy-three. Later, in the Gap-in year, the current Bongjoha Nam Gu-man, as the provincial governor, pursued and revealed Mr. Kim's achievements and reported them to the court, and he was specially posthumously awarded the rank of Minister of War. In the Eul-yu year, the people of the town built a shrine north of the government office and held rites in spring and autumn. Mr. Kim had double pupils and a dignified appearance, and could make those who saw him tremble. He was brave and good at fighting, and always led the charge in every battle. The horse he rode was always white. When he fought with the Border Patrol Commander, the enemy saw the commander's flag and the color of his horse and would flee. Therefore, he was invincible wherever he went. However, at home, he was filial and friendly, followed the rites, and had the style of a Confucian scholar. His grave is in the Sin-dong of Nyeongin, facing the northeast. His wife was of the Chen clan, the daughter of Deum, and the granddaughter of the scholar Mun-han. She was born three years before him and died ten years after him, and they are buried in the same tomb. They had two sons, Ja and Ryeo. Both had descendants, many of which cannot be listed. When his great-grandson, Sui, finally resembled Mr. Kim's conduct, he wanted to erect a stone at Mr. Kim's grave for a permanent plan. Since I, Jeong-ha, am the grandson of the Border Patrol Commander, he sent his clansman Seong-gu to ask for an inscription. I could not refuse out of righteousness, and I was secretly moved by the Border Patrol Commander's ability to find talent and Mr. Kim's ability to remain loyal to the country until the end without betraying the commander's trust. Thus, I arranged the order as above and wrote the inscription. The inscription says:

To die in armor and weapons without regret is called the strength of the North. Mr. Kim possessed it and added loyalty to it. His breaking of the enemy's line and charging without regard for his own life was aimed at hating the enemy. At first, he did not expect merit. The one who knew him was my ancestor, and the one who used him was King Seonjo. Because he was not fully used, this special posthumous rank was given, not for his private benefit, but as an encouragement for the future. Those who see this inscription should think of striving.

증병조참판 김공 신도비명 (병서)
옛날 우리 선조 순변공이 북변을 진압할 때, 고대의 명장 같은 풍모가 있다고 칭송받았다. 그 한두 가지 전공은 지금까지도 사람들의 귀와 눈에 혁혁하다. 나는 당시 반드시 영용하고 지모 있는 선비가 그 계책과 병법 사이를 드나들며 함께 위대한 업적을 이루었을 것이라 생각했으나, 들을 수 없었다. 뒤에 비로소 김공을 알게 되었다. 공의 휘는 경복이고 자는 백수이다. 신라 왕 부의 후손이며 본관은 경주이다. 대대로 쌍성의 영인에 살았다. 5대조 휘 영로는 정해년 시애의 난 때 난을 구한 공이 있어 관직이 고산찰방에 이르렀다. 아버지 휘 수경은 만호였고, 어머니는 윤성의 딸 오씨이다. 공은 가정 경술년에 태어났다. 사람됨이 기이하고 위대하며 호탕하였다. 젊어서 글을 읽다가 곧 버리고 만력 경진년 무과에 급제하였다. 순변공이 당시 온성에 있었는데 공의 이름을 듣고 막료로 거두었다. 계미년에 번호 니탕개가 훈융진을 포위하자, 공이 순변공을 따라 힘껏 싸워 참획한 것이 매우 많았다. 이에 조정에서 그 공을 가상히 여겨 순변공을 북병사로 발탁하였고, 순변공은 또 공의 공이 제일이라며 포상해야 한다고 계청하였다. 선조께서 공을 불러 손수 정충록을 하사하고 즉시 통례원 인의에 제수하였다. 얼마 지나지 않아 장련현감으로 나갔다. 을유년에 이성현감으로 옮겼다. 당시 전호가 자주 경계를 침범하자, 공이 또 북병사 이일과 함께 군사를 거느리고 습격하여 그 소굴을 불태우고 돌아왔다. 작전승도를 만들어 올리니 선조께서 더욱 칭찬하고 감탄하였다. 임진왜란 때 평사 정문부가 의병을 일으키자, 공이 무리를 이끌고 달려가 선봉이 되어 길주와 쌍포에서 왜군과 싸워 크게 격파하였다. 일이 알려지자 종성부사로 발탁되었고, 곧 영원군수로 옮겼다. 천계 임술년 3월 1일에 병으로 세상을 떠나니 향년 73세였다. 뒤에 갑인년에 지금 봉조하 남구만이 도백이 되어 공의 업적을 추모하고 조정에 계문하여 특별히 병조참판에 증직되었다. 을유년에 읍 사람들이 부치 북쪽에 사당을 세우고 봄가을로 제사 지냈다. 공은 눈동자가 둘이고 위엄 있는 용모를 지녀 보는 자로 하여금 떨게 하였다. 용맹하고 싸움을 잘하여 매번 싸울 때마다 먼저 올랐다. 타는 말은 항상 흰색이었다. 순변공을 따라 출전할 때 적들이 순변공의 기호와 공의 말 색깔을 보고는 곧 피하여 달아났다. 이 때문에 가는 곳마다 적이 없었다. 그러나 집에서는 효도하고 우애하며 예의를 지켜 유학자의 풍모가 있었다. 묘는 영인 신동 간좌의 언덕에 있다. 배위는 진씨로, 霮의 딸이며 참교 문한의 손녀이다. 공보다 3년 먼저 태어나고 10년 뒤에 죽어 실로 같은 묘에 묻혔다. 두 아들 자와 려가 있는데 모두 자손이 있어 다 기록할 수 없다. 공의 증손 수에 이르러 비로소 공의 행실을 닮아 공의 묘에 돌을 세워 영구한 계획을 세우려 하였다. 정하는 순변공의 손자이기에 그 일족 성구를 시켜 명을 청하게 하였다. 정하는 의리상 감히 사양할 수 없었고, 또 순변공이 인재를 얻은 것과 공이 끝내 나라에 충성을 다하여 순변공의 지우를 저버리지 않은 것에 감동하였다. 마침내 위와 같이 서차하고 명을 지었다. 명은 다음과 같다.

갑옷과 무기를 입고 죽어도 싫어하지 않는 것, 이를 북방의 강함이라 한다. 공은 이를 갖추고 충성으로 구제하였다. 적진을 부수고 몸을 돌보지 않고 분투한 것은 뜻이 적을 미워함에 있었으니, 처음부터 공을 바란 것이 아니었다. 알아준 이는 우리 선조요, 쓴 이는 선조(穆廟)이시다. 다 쓰지 못하고 벼슬을 더해주는 특별한 은전이 있었으니, 공을 사사로이 한 것이 아니라 후세의 권면을 위함이다. 이 명을 보는 자는 마땅히 분발함을 생각하라.

808. 贈戶曹正郞行高山察訪金侯墓碣銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_455B, ITKC_MO_0487A_A197_455C

원문

贈戶曹正郞行高山察訪金侯之墓。在寧仁新洞負癸之原者。歲久而墓石漫。至八代孫璲。謀所以易新之者。而失其文。自永興以書至京師。徵銘於靖夏。靖夏辭不獲。乃按其狀而序之曰。侯諱榮老。字仁叟。新羅王溥之後。曾祖諱國寶。官左右衛中郞將。祖諱義。官西面道監司。考諱添彥。官直長。侯性寬易而廉儉。以孝聞於鄕里。□世廟朝擧孝廉。□世廟召見奬諭。除□濬源殿參奉。丁亥施愛稱亂。列邑爭殺長吏以應之。永興亂民。圍邑守金乙孫亂射之。乙孫以柱自蔽。勢甚急。公聞變。卽入府衙大言曰。殺一邑宰何力也。吾來。方與爾同事爾。衆皆喜得侯。侯又曰。殺府使可耳。然吾欲後人而毋先人。少待諸邑報如何。衆皆曰善。侯遂以府使納之獄。旣而亂民有欲財者。侯又收衙中私財以與之。衆益信侯。至夜。侯潛引府使與俱匿。衆覺之大驚。欲迹侯而不得。遂散去。諸邑之欲視永興以擧事者。聞而皆自戢。未幾。施愛就滅。侯乃以府使出。後朝廷遣御史宣慰本道。諸邑守皆言非金某。不得全。事聞。□世廟以義烈褒之。特除居山察訪。已遷輸城察訪。轉高山察訪。階奉列大夫。捕施愛餘黨。以其勞。又特加階禦侮將軍。遂卒。後甲寅。南相九萬按本道。追啓侯勳勞。又特贈戶曹正郞。有三子執中，理中，繼中。執中，理中皆有官職。銘曰。

古稱一士以已亂。侯則近之。事有不可終於晻昧者。其待余辭。

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Inscription on the Tombstone of the Late Ho-jo Jeong-rang (Ministry of Taxation Secretary) and Acting Gosan Chalbang (Inspector), Mr. Kim (with Preface)
The tomb of the late Ho-jo Jeong-rang and acting Gosan Chalbang, Mr. Kim, is located on the Gye-facing slope of Sin-dong in Nyeongin. As time passed, the tombstone became worn. When his eighth-generation descendant, Sui, planned to replace it, the text was lost. He sent a letter from Yeongheung to the capital to request an inscription from me, Jeong-ha. I could not refuse, so I examined his biography and wrote the preface: Mr. Kim's name was Yeong-no, and his courtesy name was In-so. He was a descendant of King Pu of Silla. His great-grandfather was Guk-bo, who served as a Left and Right Guard Commander. His grandfather was Ui, who served as the Western Circuit Commissioner. His father was Cheom-eon, who served as a Jikjang. Mr. Kim was broad-minded, easy-going, and frugal, and was known for his filial piety in his hometown. During the reign of King Sejo, he was recommended as a filial and honest man, and King Sejo summoned him, praised him, and appointed him as a Cham-bong of Junwonjeon. In the Jeonghae year, Si-ae rebelled, and the various towns competed to kill their magistrates to join him. In Yeongheung, the rebellious people besieged the town and shot at the magistrate, Kim Eul-son. Eul-son hid behind a pillar, and the situation was very urgent. Mr. Kim heard of the rebellion and entered the government office, saying loudly, "What is the use of killing one town magistrate? I have come, and I will work with you." The crowd was happy to have Mr. Kim. Mr. Kim added, "It is fine to kill the magistrate, but I want to wait for others and not be the first. How about waiting for reports from other towns?" The crowd agreed. Mr. Kim then put the magistrate in prison. Soon, the rebels who wanted money appeared, and Mr. Kim collected private property from the office and gave it to them. The crowd trusted Mr. Kim even more. At night, Mr. Kim secretly took the magistrate and hid him. The crowd was shocked when they realized this, and they tried to track Mr. Kim but failed, so they dispersed. The other towns that wanted to watch Yeongheung to start a rebellion heard this and restrained themselves. Not long after, Si-ae was destroyed, and Mr. Kim brought the magistrate out. Later, the court sent a royal inspector to comfort the province, and all the town magistrates said that if it were not for Mr. Kim, they would not have survived. When the matter was reported, King Sejo praised his righteousness and bravery and specially appointed him as Geosan Chalbang. He was later transferred to Sucheong Chalbang and then to Gosan Chalbang, with the rank of Bongyeol Daebu. He captured the remnants of Si-ae's party, and for his labor, he was specially promoted to the rank of Eomu General. He then passed away. In the Gap-in year, Nam Gu-man inspected the province and reported his merits, and he was specially posthumously awarded the rank of Ho-jo Jeong-rang. He had three sons: Jip-jung, Ri-jung, and Gye-jung. Jip-jung and Ri-jung both held government positions. The inscription says:

The ancients said that one scholar can stop a rebellion, and Mr. Kim is close to that. There are things that cannot remain in the dark forever, and they await my words.

증호조정랑 행고산찰방 김후 묘갈명 (병서)
증호조정랑 행고산찰방 김후의 묘가 영인 신동 계좌의 언덕에 있는데, 세월이 오래되어 묘비가 마멸되었다. 8대손 수가 새것으로 바꾸려 하였으나 글을 잃어버렸다. 영흥에서 글을 보내 경사(서울)에 있는 나 정하에게 명을 청하였다. 정하는 사양할 수 없어 그 행장을 상고하여 서문을 짓기를 "후의 휘는 영로이고 자는 인수이다. 신라 왕 부의 후손이다. 증조부 휘 국보는 관직이 좌우위중랑장이었다. 조부 휘 의는 관직이 서면도감사였다. 아버지 휘 첨언은 관직이 직장이었다. 후는 성품이 관대하고 평이하며 청렴하고 검소하여 효도로 향리에 알려졌다. 세조조에 효렴으로 천거되어 세조께서 불러 보고 장유하고 준원전참봉에 제수하였다. 정해년 시애가 난을 일으키자 열읍들이 다투어 수령을 죽이고 이에 호응하였다. 영흥의 난민들이 읍을 포위하고 수령 김을손을 난사하였다. 을손이 기둥으로 몸을 가리니 형세가 매우 급박하였다. 공이 변을 듣고 즉시 부아에 들어가 크게 말하기를 '한 고을의 수령을 죽여 무슨 힘이 되겠는가. 내가 왔으니 바야흐로 너희들과 함께 일하겠다'고 하였다. 무리들이 모두 후를 얻은 것을 기뻐하였다. 후가 또 말하기를 '부사를 죽이는 것은 괜찮으나, 나는 남보다 앞서지 않고 뒤에 하려 한다. 잠시 여러 고을의 보고를 기다리는 것이 어떠한가'라고 하였다. 무리들이 모두 좋다고 하였다. 후가 마침내 부사를 감옥에 넣었다. 얼마 뒤 난민 중에 재물을 원하는 자가 있자, 후가 또 아문 안의 사재를 거두어 주니 무리들이 더욱 후를 믿었다. 밤이 되자 후가 몰래 부사를 데리고 함께 숨었다. 무리들이 이를 깨닫고 크게 놀라 후를 추적하려 했으나 찾지 못하고 마침내 흩어졌다. 영흥을 보고 거사하려던 여러 고을들이 이 소식을 듣고 모두 스스로 자제하였다. 얼마 안 되어 시애가 멸망하자 후가 비로소 부사를 데리고 나왔다. 뒤에 조정에서 어사를 보내 본도를 선위하니 여러 고을 수령들이 모두 '김 아무개가 아니었으면 보전하지 못했을 것'이라고 하였다. 일이 알려지자 세조께서 의열을 가상히 여겨 특별히 거산찰방에 제수하였다. 이미 수성찰방으로 옮겼다가 고산찰방으로 전임되었고, 품계는 봉열대부에 올랐다. 시애의 잔당을 잡은 공로로 또 특별히 어모장군 품계를 더하고 마침내 세상을 떠났다. 뒤에 갑인년에 남상 구만이 본도를 안찰하고 후의 훈로를 추계하여 또 특별히 증호조정랑에 증직되었다. 세 아들 집중, 리중, 계중이 있는데 집중과 리중은 모두 관직이 있었다"고 하였다. 명은 다음과 같다.

옛날에 한 선비가 난을 그치게 했다고 칭송하는데, 후가 그에 가깝다. 일에는 끝내 어둠 속에 묻힐 수 없는 것이 있으니, 나의 글을 기다린 것이다.

809. 殤弟鼎夏墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_455D, ITKC_MO_0487A_A197_456A ...

원문

嗚呼。此吾亡弟鼎夏之藏也。弟生年十四而夭。盖未及冠矣。夫生不責成人之道。則死而無識封之文宜矣。然生雖有待而死無所待矣。能待於其生而不能忍於其死。凡吾母與吾兄弟之心。而亦以見弟之雖死以殤而有不可終於泯也。君乳名曰三錫。先君子領議政諱琓第三男。繼室貞敬夫人鄭氏出也。君幼有氣度非常。不以了了稱。嘗喜軍旅事。每與里中兒羣遊。聚甓象壘。折竹木作弓矢以爲戱。見者異焉曰。兒何壯也。申氏又出一將矣。君亦喜聞其言也。雖長者禁之。不已也。然君於詩。實有隱才。嘗從先君子於韋巖。路見破塚。忽吟兩句曰。古墓草離離。牛羊踐其上。聞者大譟以爲有漢唐風。雖吾兄弟病不能力課其學。而其才氣之能以自見者已如此。謂可以卒有成就。以大吾家。而不幸以丁亥五月某日。死於紅疹。其後先君子棄世。僅爲旣葬之七日矣。當變凶之初。不肖輩旣無人世意。而唯是一二兄弟共相慰勉以不死。圖所以全吾母者。今君之死。而益恨吾生之爲頑。而亦無以慰吾母矣。母氏自見君死。哀甚不欲生。旣而痛定。始乃歷擧君平日事。以告靖夏曰。吾兒雖年幼。然孝於父母。友于兄弟。自他人言之。宜受其報。而今而夭死者。實自吾命窮而致之也。兒嘗從學汝嚴君於東山也。旣以得侍汝嚴君爲喜。又以久離吾側爲傷。其旣辭上鞍而復入呼兒去者。每至三再。其未罹疹也。其庶兄有異室而先痛者。吾以俗忌禁兒毋通。而兒每遣人日三四問遺以按藥諸佳味曰。必毋死也。以圖相見也。及其庶兄之始起。而吾兒則已在肂矣。若其喜怒言笑。遊戱動止。飮食之愛憎。衣服之取捨。一如汝兒時者。吾每撫兒歎曰。若使爾長成而爲人所稱道。又能如爾仲者。吾滋喜矣。今而已矣。仍泫然涕臉。嗚呼。所謂其兄之似焉者。目其兄未必能善。而若余之痛於其似我乎益深。而至君天得之孝友。則是壯而爲兄者之所不能似之也。其欲無大慟惜於君死得乎。君歿未逾月。卽葬于廣州大石里先山。於先君子卜兆。實同麓焉。嗚呼。死而得早從先君子於地下。不猶愈於是不死者生以爲毒者乎。噫。

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Tombstone Inscription for My Late Younger Brother, Jeong-ha
Alas, this is the burial place of my late younger brother, Jeong-ha. He died at the age of fourteen, before he could reach adulthood. If one does not expect the way of an adult while alive, it is appropriate that there is no record of his knowledge after death. However, while life has expectations, death has nothing to wait for. Being able to wait for his life but unable to endure his death is the heart of my mother and us brothers, and it also shows that even though he died young, he cannot be forgotten forever. His childhood name was Sam-seok. He was the third son of my late father, the Chief State Councilor, and was born to his second wife, the Jeonggyeong Lady of the Jeong clan. He had extraordinary spirit and character from childhood, and was not just called clever. He liked military affairs. Whenever he played with the children in the village, he would gather bricks to make walls and break bamboo and wood to make bows and arrows as a game. Those who saw him were surprised and said, "What a strong child! Another general will come from the Sin clan." He also liked to hear those words. Even when the elders forbade him, he did not stop. However, he actually had hidden talent in poetry. Once, when he followed my late father to Wiam, he saw a broken grave on the road and suddenly recited two lines: "The grass on the ancient grave is lush, and sheep and cattle tread upon it." Those who heard it were amazed and said it had the style of the Han and Tang dynasties. Although we brothers were sick and could not force him to study, his talent and spirit were already revealed like this. We thought he could achieve something great and make our family proud, but unfortunately, he died of measles on a certain day in the 5th month of the Jeonghae year. After that, my late father passed away, and it was only seven days after the funeral. At the beginning of the disaster, we, the unworthy ones, had no intention of living in this world, but we comforted each other as brothers to survive and find a way to support our mother. Now that he has died, I regret even more that I am stubborn and alive, and I have no way to comfort my mother. Since my mother saw him die, her grief was so great that she did not want to live. Later, when her pain settled, she began to recount his daily life and told me, Jeong-ha, "My child was young, but he was filial to his parents and friendly to his brothers. From the perspective of others, he should have been rewarded, but that he died young is because my fate was poor. He once followed you to study under Master Yeo-eom at Dongsan. He was happy to serve Master Yeo-eom, but also sad to be away from my side for a long time. Every time he left, he would mount his horse and then come back to call me, repeating this three times. Before he caught the measles, his older half-brother was sick in a different room. I forbade him from visiting due to the custom, but he sent people three or four times a day to ask about him and send medicine and good food, saying, 'He must not die, so that we can see each other.' When his older brother recovered, my child was already in the coffin. As for his joy, anger, laughter, play, movement, and his likes and dislikes for food and clothes, he was just like you when you were young." I would often stroke him and sigh, "If you grow up and are praised by people, and can be like your brother, I will be even happier. But now, it is over." She would then shed tears. Alas, what is called "resembling his brother" - I do not know if his brother is necessarily good, but my pain at his resemblance to me is even deeper. As for his natural filial piety and brotherly love, that is something that we, who grew up as older brothers, could not resemble. How can I not have great grief and regret at his death? Less than a month after he died, he was buried in the family mountain in Daeseok-ri, Gwangju. It is on the same slope as the grave of my late father. Alas, is it not better to follow my late father underground early than to live as a poison to those who are still alive? Alas.

상제 정하 묘표
아, 이것은 나의 망제(亡弟) 정하의 무덤이다. 아우는 14세에 요절하였으니, 관례를 치르지 못하였다. 살아서 성인의 도를 책임지지 못했으니, 죽어서 지식이 없는 봉분의 글이 마땅할 것이다. 그러나 삶은 기다림이 있지만 죽음은 기다릴 것이 없다. 그 삶을 기다릴 수 있으면서 그 죽음을 참지 못하는 것은 우리 어머니와 우리 형제들의 마음이며, 또한 아우가 비록 요절하였으나 끝내 묻혀버릴 수 없음을 보여주는 것이다. 군의 아명은 삼석이다. 선군자 영의정 휘 완의 셋째 아들이며, 계실 정경부인 정씨 소생이다. 군은 어려서부터 기국이 비범하여 영리하다는 말로 칭해지지 않았다. 일찍이 군사 일을 좋아하여 매번 마을 아이들과 어울려 놀 때, 벽돌을 모아 성을 쌓고 대나무와 나무를 꺾어 활과 화살을 만들어 놀이로 삼았다. 보는 자들이 이를 기이하게 여겨 말하기를 "아이가 어찌 이리 씩씩한가. 신씨 집안에서 또 한 명의 장수가 나오겠구나"라고 하였다. 군도 그 말을 듣기를 좋아하였다. 어른들이 금지해도 그치지 않았다. 그러나 군은 시에 실로 숨은 재주가 있었다. 일찍이 선군자를 따라 위암에 갔을 때 길에서 깨진 무덤을 보고 갑자기 두 구절을 읊기를 "옛 무덤에 풀은 무성하고, 소와 양이 그 위를 밟고 다니네"라고 하였다. 듣는 자들이 크게 놀라 한나라와 당나라의 풍격이 있다고 하였다. 비록 우리 형제들이 병이 있어 억지로 공부를 시키지 못했으나, 그 재기와 기운이 스스로 드러난 것이 이미 이와 같았다. 장차 성취를 이루어 우리 집안을 크게 할 수 있을 것이라 여겼는데, 불행히 정해년 5월 어느 날 홍진으로 죽었다. 그 뒤 선군자가 세상을 떠났으니, 장례를 치른 지 겨우 7일이었다. 흉변을 당한 처음에 불초 형제들은 이미 세상에 살 뜻이 없었으나, 오직 한두 형제가 서로 위로하고 힘써 죽지 않고 우리 어머니를 온전히 할 방법을 도모하였다. 이제 군의 죽음을 당하니 내가 둔하여 살아있는 것이 더욱 한스럽고, 또한 우리 어머니를 위로할 길이 없다. 어머니께서 군이 죽은 것을 본 뒤로 슬픔이 지극하여 살고 싶어 하지 않으셨다. 얼마 뒤 통증이 가라앉자 비로소 군의 평소 일을 낱낱이 들어 나 정하에게 고하기를 "내 아이는 비록 나이가 어렸으나 부모에게 효도하고 형제에게 우애하였다. 남의 말로 보면 마땅히 그 보답을 받아야 할 것인데, 지금 요절한 것은 실로 내 명운이 궁하여 초래한 것이다. 아이가 일찍이 너를 따라 동산에서 여엄 군에게 배웠는데, 여엄 군을 모시게 된 것을 기뻐하면서도 오래 내 곁을 떠나는 것을 슬퍼하였다. 길을 떠날 때마다 안장에 올랐다가 다시 들어와 아이를 부르며 떠나기를 매번 세 번씩 하였다. 홍진을 앓기 전, 서형이 다른 방에 있어 먼저 아팠는데, 내가 속설의 금기를 들어 아이에게 통하지 말라고 하였으나, 아이는 매번 사람을 보내 하루에 서너 번씩 문안하고 약과 좋은 음식을 보내며 '반드시 죽지 말아야 한다. 그래야 서로 만날 수 있다'고 하였다. 서형이 처음 일어났을 때 내 아이는 이미 관에 들어 있었다. 그 기쁨과 노여움, 말과 웃음, 놀이와 움직임, 음식의 애증, 옷의 취사선택이 모두 너의 어린 시절과 같았다. 내가 매번 아이를 어루만지며 탄식하기를 '네가 자라서 사람들에게 칭송받고 또 너의 형처럼 될 수 있다면 나는 더욱 기쁘겠다'고 하였는데, 지금은 끝이구나"라고 하며 눈물을 흘렸다. 아, 이른바 그 형을 닮았다는 것은 그 형이 반드시 잘할 수 있을지 모르겠으나, 나를 닮은 것에 대한 나의 고통은 더욱 깊다. 군이 하늘로부터 얻은 효도와 우애는 장성한 형들이 닮을 수 없는 것이다. 군의 죽음에 어찌 큰 슬픔과 애석함이 없겠는가. 군이 죽은 지 한 달이 채 되지 않아 광주 대석리 선산에 장사 지냈다. 선군자의 묘소와 실로 같은 언덕에 있다. 아, 죽어서 일찍 선군자를 지하에서 따르는 것이, 죽지 않고 살아있는 자들에게 독이 되는 것보다 낫지 않겠는가. 아.

810. 成均進士李公墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_456D, ITKC_MO_0487A_A197_457A ...

원문

公諱炳。字文甫。李氏系出慶州。始祖諱謁平。佐新羅太祖。有開國勳。至麗季。三世大顯。入我朝。有諱誠中。以寶文閣大提學。爲左議政。謚曰靖順。與伯兄政丞敬中，仲兄霽亭達衷，從叔益齋齊賢。以文章德業名。祖諱瀷。號艮翁。□天啓壬子。連貫生進及第試三場。選翰苑陞正言。昏朝時。坐直言謫海島。□仁廟改紀初。授持平，獻納。皆不就。卒官掌令。贈弘文館典翰。以亮節聞。考諱仁實。進士。筮仕歷金吾郞，京兆判官。卒官翊衛司司禦。妣淑人慶州金氏。靖□社功臣持平贈戶曹判書月城君諱元亮之女。以丙戌八月十七日生公。司禦公有五子。公其第四也。司禦公鍾愛公。十二歲。始受學。公輒慧悟傍通。不煩長者口授。其才尤長於詩。初出試藝。輒占解。方弱冠時也。後再中解而不得第。丁卯。始登上庠。公則懶治程文。卜居於廣陵葛陂。終日闔戶讀離騷韓子等書。屋前有雙檜。築壇于下。日哦其間。客至。不說是非。唯談詩終晷而已。及至己巳姦壬當朝。安𤩴，李玄齡等紹述醜正之論。乘間投匭。牛栗兩先生黜文廡享。公慨然歎曰。斯文墜地矣。士其可默然退處乎。遂率畿輔儒生二百餘人。伏闕抗章。力辨其誣。言甚切直。凡再呈疏。而輒爲喉司所格。公遂叩閤呼曰。不意淸朝。復見指鹿之姦也。喉司大恚。遂捏奏于□上而北遷之端川。命下之日。士大夫知與不知。皆涕洟相送。咨嗟歎息以爲艮翁有孫。秋。適大旱。公遇赦歸。則杜門家居。削迹場屋。已又挈家徙忠州先壠。築小室。日以講授諸子弟爲事。良辰美景。輒杖屨徜徉於山巓水涯。有樂而忘老之意。甲戌正月二十六日卒。享年四十九。公爲人醞藉和粹。雖處窮厄而不色。篤於故舊而洽於姻親。其謫居於端也。人士有來從學者。公一意誘掖。以至成才。及公喪。至有服衰三年者。平居。愼默不喜事。然當於爲義。輒以身任之。雖可以得禍者。無毫髮退步意。若己巳一事。亦可謂知所以用其勇。而其衛斯文而幸世道者。又豈淺尠哉。配恭人金氏。光山大姓八平章之裔。考禮曹佐郞振元。貞靜淑惠。甚有婦德。待宗族以誠。御婢媵以恩。組紝酒食。必親執之。公素有固窮節。實內助爲多。公喪。毁瘠成疾。後公三年丙子七月初五日卒。享年五十五。有二男一女。長男重國。娶元世鳴女。出後公伯兄通德郞諱炡。先公喪一年而夭。次女未笄。後公喪一年而夭。次男重協。文科侍講院司書。娶大司諫洪禹寧女。有二子二女。皆幼。始公喪。司書君纔十四歲。甫終喪而又居恭人憂。其震剝極矣。然後七年乙酉。司書君成進士。又八年癸巳。取增廣大科第二人。出入侍從。爲世所榮。於是論者謂爲公不食之報。而司書君所以立揚顯親者。於此爲無憾云。公初葬于忠州先兆內。恭人祔焉。後用堪輿家言。

改卜於某所某向之原。司書君以靖夏忝有同硏契。以公事行徵銘於靖夏。靖夏不獲終辭。乃就其狀。識其大槩。用質于幽竁。銘曰。

斂而自守。處子其拙。一奮其勇。賁育莫奪。有蘊弗展。於理則愆。猶有嗣昌。不爲無天。

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Epitaph for the Late Jin-sa Yi (with Preface)
The gentleman’s name is Byeong, and his courtesy name is Wunbo. The Yi clan originates from Gyeongju. The progenitor, Yeolpyeong, assisted the founder of Silla and was honored for his contributions to the founding of the nation. By the end of the Goryeo Dynasty, three generations had achieved great prominence. Upon the founding of our dynasty, there was Seongjung, who served as the Grand Academician of the Baomungak and later as the Left State Councilor, receiving the posthumous title Jeongsun. Together with his elder brother, the State Councilor Gyeongjung, his second elder brother, the Jijeong Dalchung, and his cousin, the Ikjae Jihyeon, he was renowned for his literary talent and virtuous deeds. His grandfather, Yi, styled Ganeon, passed the preliminary and final examinations in the Imja year of the Tianqi era. He was selected for the Office of Special Advisors and promoted to the position of Jeong-eon. During the reign of the tyrant, he was exiled to an island for his outspoken criticism. At the beginning of the reforms under King Injo, he was appointed as Jipyeong and Heonnap, but he did not accept these posts. He died while serving as Jangnyeong and was posthumously awarded the title of Jeonhan of the Office of Special Advisors, known for his integrity. His father, In-sil, was a Jin-sa who served as a secretary in the Royal Guard and a magistrate of the capital, dying while serving as an officer in the Royal Guard. His mother, Lady Kim of Gyeongju, was the daughter of Won-ryang, the Wolseong-gun, who was a meritorious official and posthumously honored as the Minister of Personnel. The gentleman was born on the 17th day of the 8th month of the Byeongsul year. The father had five sons, and the gentleman was the fourth. His father loved him dearly. At age twelve, he began his studies and immediately grasped the essence of things without needing oral instruction from elders. His talent was especially notable in poetry. Whenever he took an examination, he would pass, even in his youth. Later, he passed the preliminary exam twice but failed the final. In the Jeongmyo year, he finally passed the higher examination. The gentleman, however, was lazy in studying the standard curriculum; he moved to Galpi in Gwangneung, closing his doors all day to read the Li Sao and the works of Han Yu. There were two juniper trees in front of his house, and he built an altar beneath them, chanting poems there daily. When guests arrived, he would not discuss right or wrong, but only talk about poetry until the sun set. When the treacherous officials of the Gisa year came to power, An-hyeon and Yi Hyeon-ryeong and others revived the ugly slanders against the righteous. They took the opportunity to submit petitions, causing the two masters, Niu and Li, to be expelled from the Confucian shrine. The gentleman sighed indignantly, saying, "The Way of the Sages has fallen to the ground. How can a scholar remain silent and retreat?" He led over two hundred Confucian students from the capital region to prostrate themselves before the palace and submit a petition, forcefully refuting the slanders. His words were very sharp and direct. He submitted the petition twice, but it was blocked by the Office of the Royal Secretary. The gentleman knocked on the palace gate and cried out, "I did not expect to see the treachery of pointing at a deer as a horse in this clear reign." The Royal Secretary was furious and fabricated a report to the King, leading to his exile to Dancheon. On the day the order was issued, scholars, whether they knew him or not, shed tears and sighed, saying, "Ganeon has a worthy grandson." In the autumn, there was a great drought, and the gentleman was pardoned and returned home. He shut his doors, stayed away from the examination halls, and eventually moved his family to the ancestral graves in Chungju. He built a small room and spent his days teaching his nephews. On fine days, he would wander with a cane to mountain peaks and riverbanks, finding joy and forgetting his age. He passed away on the 26th day of the first month of the Gapsul year at the age of 49. The gentleman was gentle and harmonious in nature. Even in poverty, his expression did not change. He was devoted to old friends and harmonious with his in-laws. When he was in exile in Dancheon, scholars came to learn from him, and he guided them with all his heart until they became talented. At his funeral, some even wore mourning clothes for three years. In daily life, he was cautious and silent, not fond of worldly affairs, but when it came to righteousness, he would take it upon himself. Even if it meant disaster, he never showed the slightest intention of retreating. The Gisa incident shows that he knew how to use his courage. His defense of the Way and his contribution to the world were not insignificant. His wife, Lady Kim, was a descendant of the Gwangsan Kim clan. Her father was the Minister of Rites, Jin-won. She was chaste, quiet, and virtuous. She treated her clan with sincerity and her maids with kindness. She personally handled weaving and cooking. The gentleman had a firm resolve to endure poverty, and her inner support was significant. After the gentleman died, she wasted away from grief and illness, passing away three years later in the Byeongja year on the 5th day of the 7th month at the age of 55. They had two sons and one daughter. The eldest son, Jung-guk, married the daughter of Won Se-myeong and was adopted by the gentleman’s elder brother, Tongdeok-rang Jeong. He died one year before the gentleman. The daughter died one year after the gentleman before reaching adulthood. The second son, Jung-hyeop, was a scholar in the Royal Lectures and married the daughter of the Grand Censor Hong U-nyeong. They have two sons and two daughters, all young. When the gentleman died, the son was only fourteen. Just as he finished the mourning period, he had to mourn his mother. His grief was extreme. Seven years later, in the Eul-yu year, he passed the Jin-sa exam. Eight years later, in the Gye-sa year, he passed the higher civil service examination in second place and entered the royal service, bringing honor to the world. Critics said this was the reward for the gentleman’s integrity, and the son’s success in honoring his parents left no regrets. The gentleman was first buried in the ancestral grounds in Chungju, and his wife was buried beside him. Later, following the advice of a geomancer, they were moved to a new site. The son, having a bond of study with me, requested this epitaph. I could not refuse, so I wrote this summary to be placed in the tomb. The inscription says:
Restrained and self-guarded, he lived in simplicity. Once he exerted his courage, even the bravest could not deter him. He had potential that was not fully displayed, which is a pity in terms of principle. Yet he had a flourishing successor, so he was not abandoned by Heaven.

성균진사 이공 묘지명 (서문 포함)
공의 휘는 병(炳)이고, 자는 문보(文甫)이다. 이씨는 경주에서 나왔다. 시조 휘 알평(謁平)은 신라 태조를 도와 개국 공훈이 있었다. 고려 말에 이르러 3대가 크게 현달하였다. 우리 조정에 들어와 휘 성중(誠中)이 있었는데, 보문각 대제학으로서 좌의정을 지냈고 시호는 정순(靖順)이다. 맏형인 정승 경중(敬中), 둘째 형인 제정 달충(達衷), 종숙인 익재 이제현(李齊賢)과 함께 문장과 덕업으로 이름을 떨쳤다. 조부 휘 익(瀷)은 호가 간옹(艮翁)이다. 천계 임자년에 생원·진사시에 연달아 합격하였다. 한원(翰苑)에 선발되어 정언으로 승진하였다. 혼조(광해군) 때 직언을 하다가 섬으로 귀양 갔다. 인조반정 초기에 지평과 헌납에 제수되었으나 모두 나아가지 않았다. 장령으로 재직 중 졸하였고, 홍문관 전한에 추증되었으며, 밝은 절개로 이름이 났다. 아버지 휘 인실(仁實)은 진사로, 금오랑과 경조판관을 거쳐 익위사 사어를 지내다 졸하였다. 어머니 숙인 경주 김씨는 정사공신 지평으로 호조판서에 추증된 월성군 휘 원량(元亮)의 딸이다. 병술년 8월 17일에 공을 낳았다. 사어공에게는 다섯 아들이 있었는데, 공이 넷째이다. 사어공이 공을 매우 사랑하였다. 12세에 비로소 학문을 시작했는데, 공은 문득 지혜롭게 깨달아 두루 통달하여 어른의 가르침을 번거롭게 하지 않았다. 그 재주는 특히 시에 뛰어났다. 처음 시험을 볼 때마다 바로 합격하였는데, 그때가 약관의 나이였다. 뒤에 다시 초시에 합격했으나 대과에는 급제하지 못했다. 정묘년에 비로소 상재(성균관)에 올랐다. 공은 과거 공부를 게을리하고 광릉 갈피에 거처를 정하고, 종일 문을 닫고 이소와 한유의 글 등을 읽었다. 집 앞에 쌍회나무가 있어 그 아래 단을 쌓고 날마다 그 사이에서 시를 읊었다. 손님이 와도 시비를 말하지 않고 오직 시를 논하다가 해가 지곤 했다. 기사년에 간신들이 조정에 들어와 안현, 이현령 등이 정론을 해치려는 논의를 이어받아 틈을 타 상소문을 올렸다. 우암과 율곡 두 선생을 문묘에서 내치자, 공이 개연히 탄식하며 말하기를, "사문이 땅에 떨어졌구나. 선비가 어찌 묵묵히 물러나 있을 수 있겠는가." 하고는 기보의 유생 200여 명을 거느리고 대궐에 엎드려 상소하여 그 무고함을 힘껏 변론하였다. 말이 매우 절실하고 곧았다. 무릇 두 번 상소를 올렸으나 번번이 승정원에 의해 막혔다. 공이 마침내 대궐 문을 두드리며 외치기를, "청명한 조정에서 다시 사슴을 가리켜 말이라 하는 간사함을 볼 줄은 몰랐다." 하였다. 승정원이 크게 노하여 마침내 임금에게 무고하여 단천으로 귀양 보냈다. 명령이 내려진 날, 선비들은 그를 알든 모르든 모두 눈물을 흘리며 전송하고, 탄식하며 "간옹에게 손자가 있구나." 하였다. 가을에 마침 큰 가뭄이 들어 공이 사면을 받고 돌아왔으나, 문을 닫고 집에 머물며 과거장을 멀리하였다. 또 가족을 이끌고 충주의 선영으로 옮겨 작은 방을 짓고 날마다 여러 자제들을 가르치는 것을 일로 삼았다. 좋은 날과 아름다운 경치에는 지팡이를 짚고 산꼭대기와 물가에서 소요하며, 즐거워하며 늙음을 잊는 뜻이 있었다. 갑술년 정월 26일에 졸하니 향년 49세였다. 공은 사람됨이 온화하고 순수하여 곤궁한 처지에 있어도 얼굴빛을 바꾸지 않았고, 옛 친구에게는 두터웠으며 인척에게는 화목하였다. 단천에 귀양 가 있을 때 배우러 오는 사람이 있으면 공은 한결같은 마음으로 이끌어 인재로 만들었다. 공의 상을 당했을 때 3년 동안 상복을 입는 자까지 있었다. 평소에는 신중하고 침묵하며 일을 좋아하지 않았으나, 의로운 일에 당하면 몸을 던져 감당하였다. 비록 화를 입을 수 있는 일이라도 털끝만큼도 물러설 뜻이 없었다. 기사년의 일 또한 그 용기를 쓸 줄 알았다고 할 수 있다. 사문을 지키고 세상을 다행스럽게 한 것이 어찌 얕고 적겠는가. 배위 공인 김씨는 광산의 대성 팔평장의 후예이다. 아버지 예조좌랑 진원이다. 정숙하고 현명하며 부덕이 매우 있었다. 종족을 정성으로 대하고 여종들을 은혜로 다스렸다. 길쌈과 음식은 반드시 직접 하였다. 공은 평소 곤궁함을 굳게 지키는 절개가 있었는데, 실로 내조가 많았다. 공의 상을 당하여 수척해져 병이 났고, 공이 돌아가신 3년 뒤 병자년 7월 5일에 졸하니 향년 55세였다. 2남 1녀가 있다. 장남 중국은 원세명의 딸에게 장가들었으나 공의 큰형 통덕랑 휘 정에게 출계하였다. 공보다 1년 먼저 상을 당해 요절하였다. 딸은 관례를 치르기 전에 공의 상을 당한 지 1년 만에 요절하였다. 차남 중협은 문과로 시강원 사서이다. 대사간 홍우녕의 딸에게 장가들었다. 2남 2녀가 있는데 모두 어리다. 처음에 공의 상을 당했을 때 사서군은 겨우 14세였다. 막 상을 마치자 또 공인의 상을 당하니 그 슬픔이 극에 달했다. 그러고 나서 7년 뒤 을유년에 사서군이 진사가 되었다. 또 8년 뒤 계사년에 증광대과에 2등으로 급제하여 시종에 출입하니 세상이 영광스럽게 여겼다. 이에 논하는 자들이 공이 먹지 못한 보답이라 하였고, 사서군이 부모를 현달하게 한 것이 이로써 유감이 없다고 하였다. 공은 처음에 충주 선영 안에 장사 지냈고 공인을 합장하였다. 뒤에 풍수가의 말을 따라 모처 모향의 언덕으로 이장하였다. 사서군이 정하와 동연의 인연이 있어 공의 일로 나에게 묘지명을 청하였다. 정하가 끝내 사양하지 못하고 그 행장을 바탕으로 대략을 기록하여 무덤에 묻는다. 명에 이르기를,
수렴하고 스스로 지키며, 처자처럼 소박하게 살았네. 한 번 그 용기를 떨치니, 분이나 육도 빼앗지 못했네. 품은 뜻을 펴지 못했으니, 이치로 보면 허물이로다. 그래도 창성한 후사가 있으니, 하늘이 버리지 않았음이라.

811. 乳母玉僊壙誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_458A, ITKC_MO_0487A_A197_458B

원문

乳母姓金。名玉僊。以乙酉某月某日生。死於甲申九月某日。得年僅六十。昔吾先妣貞敬夫人趙氏之臨終也。一兒方幼。擇諸侍婢之有乳而謹愼可保無憂者屬兒。而謂莫如金。遂泣以兒命之。金亦泣而受命焉。兒寔靖夏也。靖夏幼弱多疾。七歲猶食乳。金輟其所乳者以乳靖夏。七年如一日焉。盖其勤至此。靖夏旣成人。好讀書。金嘗於燈背坐聽。或添膏剔灺以助讀。及靖夏稍有聲。日望其取功名速。以如當世之顯者。而靖夏數困於場屋。每聞其一落。輒爲之一涕泣。靖夏尋以乙酉冬。中增廣試釋褐。而金之入地。已間歲矣。念先妣之所以命與夫金之盡心於保養而未有以報其勤者。淚未嘗不濡衣也。昔李方叔之保母見方叔之屢厄公車。至憤而自經。今金之死。雖與方叔之保母不同。乃余之不能有爲於其早及有一日之養於所養者。則千載之下。余當與方叔同斯恨焉。金之藏。在積城縣某村向某之原。恐時久封夷而無以識其處也。追爲此誌。埋諸壙側。嗚呼。此猶可以慰長逝者魂。而亦使夫爲余者而少殺此悲也乎。

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Epitaph for the Wet Nurse Ok-seon
The wet nurse’s surname was Kim, and her name was Ok-seon. She was born on a certain day of a certain month in the Eul-yu year and died on a certain day of the 9th month in the Gapsul year, reaching only sixty years of age. In the past, when my late mother, the Jeonggyeong Lady Zhao, was on her deathbed, I was still a young child. She chose from among the maids one who had milk and was cautious and reliable to entrust me to, and she said, "None is better than Kim." She then wept and entrusted me to her. Kim also wept and accepted the command. That child was indeed me, Jeong-ha. I was weak and sickly in my youth, and I still drank milk at age seven. Kim stopped nursing her own child to nurse me, and she did so for seven years as if it were one day. Her diligence reached this point. After I became an adult, I loved reading. Kim would often sit behind the lamp and listen, sometimes adding oil or trimming the wick to help me study. When I gained some reputation, she hoped daily that I would quickly achieve success and become as prominent as those of the time. However, I was repeatedly frustrated in the examinations, and every time she heard of a failure, she would shed tears. I passed the civil service examination in the winter of the Eul-yu year, but Kim had already passed away a year earlier. Thinking of my late mother’s command and Kim’s devotion to my upbringing, and the fact that I could not repay her diligence, my clothes were often wet with tears. In the past, Li Fangshu’s wet nurse, seeing him repeatedly fail the examinations, was so angry that she hanged herself. Although Kim’s death is different from that of Li Fangshu’s wet nurse, the fact that I could not do anything for her while she was alive and could not provide for her in her later years makes me share the same regret as Li Fangshu after a thousand years. Kim is buried in a certain village in Jeokseong County. Fearing that the grave might be lost over time, I wrote this epitaph to bury by the side of the tomb. Alas, this may comfort the soul of the departed and also alleviate some of my own sorrow.

유모 옥선 묘지명
유모의 성은 김씨이고, 이름은 옥선이다. 을유년 모월 모일에 태어나 갑신년 9월 모일에 죽으니, 향년 겨우 60세였다. 예전에 나의 돌아가신 어머니 정경부인 조씨께서 임종하실 때, 내가 한창 어렸는데, 여러 시비 중에서 젖이 있고 삼가고 조심하여 믿을 만한 자를 골라 나를 맡기시며 "김씨만 한 이가 없다." 하시고는 눈물을 흘리며 나를 부탁하셨다. 김씨 또한 울면서 명을 받들었다. 그 아이가 바로 나 정하이다. 나는 어릴 때 몸이 약하고 병이 많아 7세까지도 젖을 먹었다. 김씨는 자기 자식에게 먹일 젖을 끊고 나를 먹였는데, 7년 동안 하루같이 하였다. 그 부지런함이 이와 같았다. 내가 이미 어른이 되어 글 읽기를 좋아하니, 김씨는 일찍이 등잔 뒤에 앉아 듣기도 하고, 때로는 기름을 더하거나 심지를 돋우어 공부를 돕기도 하였다. 내가 조금 이름이 나자 날마다 내가 빨리 공명을 얻어 당세의 현달한 자들처럼 되기를 바랐다. 그러나 나는 번번이 과거장에서 곤욕을 치렀는데, 낙방 소식을 들을 때마다 번번이 눈물을 흘렸다. 내가 을유년 겨울에 증광시에 합격하여 벼슬길에 올랐으나, 김씨가 땅에 묻힌 지는 이미 한 해가 지났다. 돌아가신 어머니께서 부탁하신 뜻과 김씨가 나를 기르는 데 다한 마음을 생각하고, 그 부지런함에 보답하지 못한 것을 생각하면 눈물이 옷을 적시지 않은 적이 없었다. 옛날 이방숙의 유모는 방숙이 번번이 과거에 실패하는 것을 보고 분하여 스스로 목을 매었다. 지금 김씨의 죽음은 비록 방숙의 유모와는 다르지만, 내가 살아계실 때 아무것도 해드리지 못하고 봉양할 날이 있었음에도 봉양하지 못한 것은, 천 년 뒤에라도 내가 방숙과 같은 한을 품게 될 것이다. 김씨의 무덤은 적성현 모촌 모향의 언덕에 있다. 세월이 오래되어 봉분이 깎여 그곳을 알 수 없게 될까 두려워, 뒤늦게 이 지명을 지어 무덤 곁에 묻는다. 아, 이것으로나마 저승에 있는 영혼을 위로하고, 나를 위해 슬퍼하는 이들의 마음을 조금이라도 덜 수 있을까.

812. 兵曹判書朴權致祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_458C, ITKC_MO_0487A_A197_458D

원문

維古臣節。貴在自致。苟無素守。曷任崇位。惟卿有之。其剛可喜。自初决科。誓其不貳。往在敦牂。淫黨方熾。有煽危言。假借史事。誣我廷紳。爲嫁禍地。卿時出位。奮不顧己。尺疏抗憤。凜其辭義。言忠見斥。非出予志。牽復之命。首及改紀。何以處卿。獻納論思。卿益感勵。罔戒前躓。邦刑懲討。朝論同異。刺口盡言。不避時忌。力扶名義。要存國是。及其超陞。急卿才智。南維西藩。盤錯屢試。其任保障。尤飭戎備。戶絶逋氓。兵無盬器。厥有成績。深稱予旨。北人定界。煩卿往視。羣惑方紛。卿見獨至。周旋中機。不負所使。知卿可用。眷卿不置。擢長李官。刑獄是寄。惟明與敏。褒見予批。輿望旣洽。寵遇日被。逮授中兵。益見仗倚。移秉銓衡。歲僅一徙。藻識懸鏡。師律變幟。公平威惠。兩無軒輊。間上巽牘。屢形辭避。予未釋卿。諭卿勤摯。暫允所請。旋還宿畀。衆務所叢。憫卿盡瘁。何疾之亟。奄然不起。病裏訃聞。渙予涕泗。念卿平生。進難退易。惟其體國。爲予嫵媚。今遽棄予。柄用之始。絲綸愴悼。可見予意。遣官致酹。邦典寔以。不昧者存。庶歆斯觶。

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Memorial Address for Minister of War Park Gwon
The integrity of an ancient official lies in self-cultivation. Without a firm foundation, how can one hold a high position? You, Minister, possessed this, and your firmness was admirable. From the moment you passed the examination, you vowed never to waver. In the past, during the turbulent times, evil factions were rampant. They stirred up dangerous words, borrowing historical events to slander our court officials and bring disaster upon them. You stood out from the crowd, exerting yourself without regard for your own safety. Your sharp petition expressed your indignation, and your words and principles were stern. Your loyalty was met with rejection, which was not my intention. When the order for your reinstatement came, it was the beginning of the reforms. How should I treat you? I appointed you as Heonnap to discuss and deliberate. You were even more inspired and did not fear previous setbacks. When the state punished and investigated, and court opinions differed, you spoke your mind without avoiding the taboos of the time. You strove to uphold justice and preserve the state’s direction. When you were promoted, I relied on your talent and wisdom. In the southern and western border regions, you were tested repeatedly. You were responsible for defense and strengthened military preparations. You managed the households and the soldiers, and there were no neglected weapons. You achieved great results, which deeply satisfied my will. When the northern people set the boundaries, I troubled you to go and inspect them. When the crowd was confused, your insight was unique. You navigated the situation and did not fail the mission. Knowing you were useful, I kept you close. I promoted you to head the Ministry of Justice, entrusting you with legal matters. Your clarity and agility were praised in my royal decrees. Public opinion was satisfied, and you received favor daily. When you were appointed Minister of War, I relied on you even more. When you were moved to the Ministry of Personnel, you were promoted within a year. Your discernment was like a mirror, and your leadership changed the standards. You were fair, majestic, and kind, without bias. You submitted petitions several times to resign, but I did not release you, urging you with sincerity. I temporarily granted your request, but soon returned you to your post. With so many tasks, I pitied your exhaustion. Why did the illness come so suddenly, and why did you not rise again? Hearing the news of your death while you were ill, I shed tears. Thinking of your life, you were difficult to advance but easy to retreat. You embodied the state and were charming to me. Now you have suddenly abandoned me at the beginning of your service. My royal words are filled with sorrow, showing my heart. I send an official to offer a libation, as is the state ritual. If the spirit exists, may it partake of this wine.

병조판서 박권 치제문
옛 신하의 절개는 스스로 이루는 데 귀함이 있다. 평소 지킴이 없으면 어찌 높은 자리를 감당하겠는가. 경은 그것을 가졌으니 그 강직함이 가상하다. 처음 과거에 급제할 때부터 두 마음을 먹지 않겠다고 맹세하였다. 지난번 정미년(1667년)에 간당들이 한창 치성할 때, 위태로운 말을 선동하고 옛일을 빌려 우리 조정의 신사들을 무고하여 화를 입히려 하였다. 경은 그때 관직을 벗어나 몸을 돌보지 않고 분연히 일어났다. 한 자의 상소로 분노를 항거하니 그 말과 의리가 엄숙하였다. 충언을 하다가 배척당한 것은 나의 뜻이 아니었다. 다시 부르는 명령이 개혁 초기에 가장 먼저 미쳤다. 경을 어떻게 대우할까 하다가 헌납으로 삼아 논의하게 하였다. 경은 더욱 감격하고 분발하여 앞선 좌절을 경계하지 않았다. 나라의 형벌로 징토하고 조정의 논의가 다를 때, 입을 다하지 않고 다 말하여 당시의 기휘를 피하지 않았다. 힘껏 명분을 부지하여 국시를 보존하고자 하였다. 경이 초승하게 되자 경의 재주와 지혜를 급히 썼다. 남쪽과 서쪽의 변방에서 여러 번 시험하였는데, 그 방어의 임무를 맡아 군비를 더욱 엄하게 하였다. 호적을 정리하고 병기는 헐겁지 않게 하니, 성적이 있어 나의 뜻에 깊이 부합하였다. 북쪽 사람들이 경계를 정할 때 경을 번거롭게 하여 가서 보게 하였다. 무리들이 미혹되어 어지러울 때 경의 식견은 홀로 뛰어났다. 주선하여 기틀을 맞추니 맡은 바 임무를 저버리지 않았다. 경을 쓸 만한 줄 알고 권애하여 놓지 않았다. 이관(이조)의 장으로 발탁하여 형옥을 맡겼다. 밝음과 민첩함은 나의 비답에 칭찬으로 나타났다. 여론이 이미 화합하니 총애가 날마다 입혀졌다. 중병(병조)에 제수되자 더욱 의지하고 믿었다. 전형(이조)을 잡게 하니 한 해에 한 번 옮겼다. 살피는 눈은 거울을 매단 듯하고 스승의 법도는 깃발을 바꾸듯 하였다. 공평하고 위엄과 은혜가 양쪽으로 치우침이 없었다. 사이에 상소문을 올려 여러 번 사직을 청하였으나, 내가 경을 놓아주지 않고 간곡하게 타일렀다. 잠시 청을 들어주었다가 곧 다시 불러 주었다. 여러 업무가 모인 곳이라 경이 지쳐 쓰러질까 가엾게 여겼다. 어찌 병이 이리도 급하여 홀연히 일어나지 못하는가. 병중에 부고를 듣고 나의 눈물이 쏟아졌다. 경의 평생을 생각하니 나아감은 어렵고 물러남은 쉬웠다. 오직 나라를 몸으로 여겨 나에게는 아름다웠다. 이제 갑자기 나를 버리고 쓰임이 시작되려 할 때 떠나니, 사관의 글에 슬픔이 가득하여 나의 뜻을 볼 수 있을 것이다. 관원을 보내 술을 올리니 나라의 법전이 실로 그러하다. 넋이 있다면 이 술을 흠향하라.

813. 祭農巖先生文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_459A, ITKC_MO_0487A_A197_459B ...

원문

嗚呼。天之生先生於斯世也。何其若有意而卒無意也。何其幸焉而不能有終始也。方先生之始而進位于朝也。已有范淳夫之經學。歐陽子之文章。朱文公之義理。其將以是而成□聖學也。以是而餙太平也。以是而扶正議也。盖以中州五百年前三名臣之事。而於先生一人之身具備矣。斯世之人。方且延頸而翹足。望其有以大用。而其爲先生者。亦不敢不以斯世之責自任也。則天之生先生。似乎其有意也。然而厥用未究。邦運中否。一遭禍故。斂而去位。窮山之巓。野水之濱。與麋鹿而同逝。使其平生之所抱負。不能少見於設施。則天之生先生者。若此其無意也。及其會白鹿之靑衿。翫武夷之山水。蔬食水飮。其樂煕然。而方且發揮千聖之道妙。講討六經之奧旨。與共其同志。使其旣精者而加精。使其已明者而益明。一吐名論。詖淫掃盡。則先生之身雖窮。而先生之道則有不爾也。以眇然七尺之軀。伏於隴畆之中。而其聲動一世。如雷霆如河漢。使當世之士無問賢不肖。其得聞先生之風者。不敢思爲非義。而凡其有求於問學與文章。而或得先生餘棄之毫末者。亦足以高世而絶類矣。若然者食猶可去。而不可一日而無先生也。雖先生。亦可爲後學而無死也。今乃奄然長逝而不顧。使爲善者無所勸。爲惡者無所畏。有疑者無質。自信者不篤。吾道無託。斯文永墜。則天之所以幸士林者。亦不能有終始也。此余所以重有痛於先生之去而不能自已者也。若余不肖無所知識。而亦嘗竊誦其文章而願事焉者也。一自獲侍函丈。聽其談論。竊幸依歸之有所。而無復以生晩興喟矣。今雖哀苦日甚。死生未卜。猶謂可以庶復得奉緖論於異日。以畢無窮之懷。而造物者已從而陰壞之矣。嗚呼先生。今其已矣。從今玆世。豈復見先生之似者乎。其全似者縱未易得見矣。其可得見彷彿其一二者乎。惟是當日之德音。尙留於心耳。庶幾因此而自勉。不至獲罪於聖門。則猶可以報先生之萬一。嗚呼先生。倘亦聞此也耶。

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Memorial Address for Master Nong-am
Alas! When Heaven gave birth to the Master in this world, why did it seem to have an intention, yet in the end, it had none? Why was it so fortunate, yet could not have a beginning and an end? When the Master first entered the court, he already possessed the classical scholarship of Fan Chunfu, the literary talent of Ouyang Xiu, and the moral principles of Zhu Xi. He was to use these to complete the learning of the Sages, to adorn the era of Great Peace, and to uphold righteous arguments. It was as if the deeds of the three famous ministers of the Central Plains five hundred years ago were all embodied in the Master alone. The people of this world were stretching their necks and standing on tiptoe, hoping he would be greatly used. And the Master himself did not dare not to take the responsibility of this world upon himself. Thus, when Heaven gave birth to the Master, it seemed to have an intention. However, his use was not fulfilled, the nation’s fortune was in decline, and he encountered disaster, withdrawing from his position. On the peaks of remote mountains and the banks of wild rivers, he lived with the deer. Because he could not show even a little of his lifelong aspirations in practice, it was as if Heaven had no intention when it gave birth to the Master. When he gathered the students at White Deer Cave and enjoyed the mountains and waters of Wuyi, eating vegetables and drinking water, his joy was radiant. He expounded the profound mysteries of the thousand sages and discussed the deep meanings of the Six Classics. With those who shared his will, he made what was already refined more refined, and what was already clear more clear. Once he uttered a famous argument, all evil and licentiousness were swept away. Thus, although the Master’s body was poor, the Master’s Way was not so. With a seven-foot body, he lay in the fields, yet his voice moved the whole world like thunder and the Milky Way. It made the scholars of the time, whether worthy or unworthy, who heard the Master’s spirit, not dare to think of doing anything unrighteous. And those who sought learning and literature and obtained even a fraction of the Master’s leftovers were enough to stand above the world and be peerless. If so, food could be abandoned, but one could not live a day without the Master. Even the Master could live without dying for the sake of later students. Now he has suddenly passed away without looking back, leaving those who do good with no encouragement, those who do evil with no fear, those with doubts with no one to ask, and those with confidence with no firm conviction. Our Way has nowhere to be entrusted, and the Way of the Sages has fallen forever. Thus, Heaven’s favor to the scholars could not have a beginning and an end. This is why I am deeply pained by the Master’s departure and cannot stop myself. As for me, unworthy and ignorant, I have secretly recited his writings and wished to serve him. Once I was able to attend his lectures and listen to his discussions, I was secretly happy that I had a place to rely on, and I no longer sighed at being born late. Now, although my sorrow grows daily and life and death are uncertain, I still thought I could receive his teachings in the future to fulfill my endless longing. But the Creator has already secretly destroyed it. Alas, Master! Now it is over. From now on, in this world, will I ever see someone like the Master again? Even if it is not easy to see one who is exactly like him, can I see one who resembles him even a little? Only his virtuous words of that day remain in my heart. If I can encourage myself through this and not commit a crime against the Sage’s gate, I might still be able to repay one ten-thousandth of the Master’s grace. Alas, Master! Do you perhaps hear this?

농암 선생 제문
아, 하늘이 이 세상에 선생을 내실 때, 어찌 그리 뜻이 있는 듯하다가 끝내 뜻이 없으신가. 어찌 그리 다행스럽다가 시작과 끝을 온전히 하지 못하시는가. 선생이 처음 조정에 나아가 벼슬할 때, 이미 범순부의 경학, 구양자의 문장, 주문공의 의리를 갖추었으니, 장차 이것으로 성인의 학문을 이루고, 이것으로 태평성대를 장식하며, 이것으로 바른 의논을 부지하려 하셨다. 대개 중원의 500년 전 세 명신의 일을 선생 한 몸에 모두 갖추었으니, 이 세상 사람들이 목을 길게 빼고 발돋움하며 크게 쓰이기를 바랐고, 선생 또한 이 세상의 책임을 스스로 맡지 않을 수 없었다. 그러니 하늘이 선생을 내신 것은 뜻이 있는 듯하였다. 그러나 그 쓰임이 다하지 못하고 나라 운수가 중간에 막혀, 한 번 화고를 만나 물러나 벼슬을 버리고, 깊은 산꼭대기와 들판의 물가에서 사슴과 함께 지내셨다. 평생 품은 포부를 시설하는 데 조금도 보여주지 못했으니, 하늘이 선생을 내신 것은 이와 같이 뜻이 없는 듯하였다. 백록동의 청금들을 모으고 무이의 산수를 즐기며, 나물 먹고 물 마시며 그 즐거움이 희희낙락하였다. 바야흐로 천 성인의 도의 묘함을 발휘하고 육경의 오묘한 뜻을 강토하며, 뜻을 같이하는 이들과 함께 이미 정밀한 것을 더 정밀하게 하고 이미 밝은 것을 더 밝게 하셨다. 한 번 명론을 토하면 사특하고 음란한 것이 다 쓸려 나갔으니, 선생의 몸은 비록 궁했으나 선생의 도는 그렇지 않았다. 7척의 몸으로 농묘 속에 엎드려 있었으나 그 소리는 온 세상을 진동하여 우레 같고 은하수 같았다. 당대의 선비들로 하여금 현명하든 불초하든 선생의 풍도를 들은 자는 감히 불의를 생각하지 못하게 하였다. 무릇 문학과 문장을 구하다가 선생이 버린 찌꺼기라도 얻은 자는 세상에 뛰어나고 비할 데 없었다. 이와 같다면 밥은 굶을지언정 하루라도 선생이 없어서는 안 되었다. 비록 선생이라도 후학을 위해 죽지 말았어야 했다. 이제 홀연히 장서하여 돌아보지 않으니, 선을 행하는 자는 권면할 곳이 없고, 악을 행하는 자는 두려워할 곳이 없으며, 의심이 있는 자는 물을 곳이 없고, 스스로 믿는 자는 독실하지 않게 되었다. 우리 도는 의탁할 곳이 없고 사문은 영원히 떨어졌으니, 하늘이 사림을 다행스럽게 여긴 것도 시작과 끝을 온전히 하지 못하였다. 이것이 내가 선생의 떠남에 더욱 통곡하며 스스로 멈출 수 없는 이유이다. 나 같은 불초한 자는 지식이 없으나 일찍이 그 문장을 몰래 외우며 섬기기를 원하였다. 한 번 함장에 모시고 그 담론을 들은 뒤로는 의지할 곳이 있다고 몰래 다행으로 여겨, 다시는 늦게 태어난 것을 한탄하지 않았다. 이제 비록 슬픔이 날로 심해지고 생사가 불투명하지만, 뒷날 다시 서론을 받들어 끝없는 회포를 풀 수 있을 것이라 여겼는데, 조물주가 이미 몰래 허물어뜨렸다. 아, 선생이여! 이제 끝났구나. 이제 이 세상에서 다시 선생과 같은 분을 볼 수 있겠는가. 온전히 닮은 분은 얻어 보기 어렵더라도, 그 흉내라도 낼 수 있는 분을 볼 수 있겠는가. 오직 그날의 덕음이 마음속에 남아 있을 뿐이다. 모쪼록 이것으로 스스로 힘써 성인의 문전에 죄를 짓지 않는다면, 선생의 만분의 일이라도 보답할 수 있을 것이다. 아, 선생이여! 혹시 이것을 듣고 계시는가.

814. 祭姪女沈氏婦文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_459D, ITKC_MO_0487A_A197_460A ...

원문

維年月日。叔父反觀居士以淸酌肴羞之奠。哭訣于故姪女沈氏婦之靈曰。嗚呼。汝之弱。人所共憂。而弱是女子之質也。汝之病。人所共危。而病非必死之物也。况以汝之貞直爲性。足以勝其弱。淸凈絶欲。足以去其病。孝友婣睦。足以獲其報。而卒焉以夭而死者。究厥理而莫測。嗚呼。汝年於余僅一歲參差。自踉蹡學步。以至於適人事□君。盖未嘗一日而暫離。今汝平生。猶可得而言之。其能嚴以制行。不失乎言笑也。其能儉以率身。不餙乎華貴也。其能端以自持。不視乎非正也。其能廉以自守。不取乎非義也。盖亦女中之伯夷。而世士之所鮮有。此所以起吾兄非男之歎。而及其施之於夫家也。莫不賀沈氏之有婦。余之知汝而能言者如此。若其內外之所以隔。而不能知而不能言者。又未知其爲幾。嗚呼。自汝之歿。有㝃而起者矣。有提抱而戱者矣。有飮食而笑嬉者矣。獨汝影響不知所適。獨汝諸幼呱呱而泣。言之及此。余恐逝者之難瞑。而慰生者之無說矣。嗚呼。陶谷之山。燕尾之岡。乃吾母吾嫂之所藏。松檟森行。墳塚相望。葬汝其側。俾汝魂而相依。吾知神理之無隔。其在汝又何悲。嗚呼。此言。汝其聞乎也耶。抑不聞也耶。徒有淚而沄沄。

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Memorial Address for My Niece, the Wife of the Sim Clan
On this day, I, your uncle, the Recluse of Reflection, offer this sacrifice of clear wine and side dishes to cry and bid farewell to the spirit of my late niece, the wife of the Sim clan. Alas! Your weakness was a concern to everyone, but weakness is the nature of a woman. Your illness was a danger to everyone, but illness is not necessarily fatal. Moreover, your chaste and upright nature was enough to overcome your weakness, your purity and lack of desire were enough to remove your illness, and your filial piety and harmony were enough to receive their reward. Yet you died young; investigating the reason, it is unfathomable. Alas! Your age was only one year different from mine. From the time you learned to walk until you married into the Sim family, we were never separated for a day. Your whole life can still be spoken of. You were strict in your conduct, never losing your words or laughter. You were frugal in your life, not adorning yourself with luxury. You were upright in your self-control, not looking at what was not right. You were honest in your self-guarding, not taking what was not righteous. You were like the Boyi among women, rare among the scholars of the world. This is why my brother sighed that you were not a man. When you were married into your husband’s family, everyone congratulated the Sim clan for having such a wife. My knowledge of you and what I can say is like this. As for the separation between inside and outside, what I do not know and cannot say, I do not know how much more there is. Alas! Since you passed away, some have risen, some have been carried and played, and some have eaten and laughed. Only your influence is nowhere to be found, and only your young children are crying. When I speak of this, I fear the departed cannot close their eyes, and there is no comfort for the living. Alas! The mountain of Taogu and the ridge of Yanwei are where my mother and sister-in-law are buried. The pines and catalpas are lined up, and the tombs face each other. I will bury you beside them so that your souls may rely on each other. I know that the divine principle is not separated, so why should you be sad? Alas! Do you hear these words? Or do you not hear them? I only have tears flowing endlessly.

조카며느리 심씨 부인 제문
년월일에 숙부 반관거사는 맑은 술과 안주를 차려 놓고, 고 조카며느리 심씨 부인의 영전에 곡하며 이별을 고한다. 아, 너의 약함은 사람들이 모두 걱정하던 바였으나, 약함은 여자의 본질이다. 너의 병은 사람들이 모두 위태롭게 여겼으나, 병이 반드시 죽는 물건은 아니다. 하물며 너의 정직한 성품은 그 약함을 이기기에 충분했고, 청정하고 욕심이 없는 것은 그 병을 없애기에 충분했으며, 효도와 우애는 그 보답을 받기에 충분했다. 그런데 끝내 요절하여 죽었으니, 그 이치를 궁구해 보아도 알 수가 없다. 아, 너의 나이는 나와 겨우 한 살 차이였다. 비장거리며 걷기를 배울 때부터 심씨 가문에 시집갈 때까지, 대개 하루도 잠시 떠난 적이 없었다. 지금 너의 평생을 오히려 말할 수 있다. 너는 엄격함으로 행실을 제어하여 말과 웃음을 잃지 않았고, 검소함으로 몸을 거느려 화려하고 귀한 것으로 꾸미지 않았으며, 단정함으로 스스로 지켜 바르지 않은 것을 보지 않았고, 청렴함으로 스스로 지켜 의롭지 않은 것을 취하지 않았다. 대개 여중의 백이요, 세상 선비들이 드물게 보는 바였다. 이것이 우리 형님이 남자가 아님을 탄식한 이유이다. 시댁에 시집가서는 심씨 가문에 부인이 있음을 축하하지 않는 이가 없었다. 내가 너를 알고 말할 수 있는 것이 이와 같다. 안팎이 격해져서 알지 못하고 말하지 못하는 것은 또 얼마나 되는지 알지 못하겠다. 아, 네가 죽은 뒤로, 젖을 먹고 일어나는 아이가 있고, 안고 놀리는 아이가 있고, 먹고 웃고 떠드는 아이가 있다. 홀로 너의 영향은 어디로 갔는지 알 수 없고, 홀로 너의 어린 자식들은 엉엉 울고 있다. 말함이 이에 미치니, 나는 떠난 자가 눈을 감기 어렵고 살아 있는 자를 위로할 말이 없을까 두렵다. 아, 도곡의 산과 연미의 언덕은 우리 어머니와 형수님이 묻힌 곳이다. 소나무와 가래나무가 빽빽하게 줄지어 있고 무덤들이 서로 마주 보고 있다. 너를 그 곁에 장사 지내어 너의 혼이 서로 의지하게 하리라. 나는 신의 이치가 격함이 없음을 아는데, 너에게 또 무엇이 슬프겠는가. 아, 이 말을 네가 듣는가. 아니면 듣지 못하는가. 헛되이 눈물만 줄줄 흐를 뿐이다.

815. 祭外舅歸窩兪公文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

名之於人。其有良艱。爲我重輕。向背之間。念公平生。多與名値。如影隨形。不求而至。爰初發軔。已負聲異。霜臺玉署。視公園圃。淸議之歸。以公爲主。冠豸所向。羣邪屛息。維時朝野。於公屬目。如禽九苞。如獸一角。世道更化。邪論方熾。謂讐可緩。臣節掃地。匪直器忌。實爲身謀。彼爲倡者。不足與尤。徘徊不遷。則多失脚。公時見義。不昏不惑。一决之勇。過于賁育。力扶名義。昭揭倫彝。卒與先子。瀾漫同歸。□王國以尊。士類攸仰。噫公前後。惟公與正。合此二德。乃見公全。一則淸流。一則完人。非是要名。不爲害名。輿望所屬。進位列卿。旣亞銓席。遂長司馬。歷試左右。則無不可。刑獄之察。尤致其精。閻羅騰謠。氷檗流聲。奔走殫誠。期以盡瘁。惟迹之畸。困于羣吠。嫉我先子。以及公身。聯翩去位。時則艱屯。豈無其仕。每患難進。崇褒深譴。寵辱相趁。晩境優閒。天脫馽覊。東岡花木。栗里園池。雖適其樂。不忘時憂。喜公無恙。祝公少留。察公髭髮。將卜時事。孰謂斯世。公卒無意。殆天所使。詎容人力。嗟我小子。受知已宿。氷淸玉潔。雖慚比德。相得之深。幾欲忘年。以師友義。兼舅甥恩。出處行藏。間以箴戒。梁丘之可。季孫之愛。我不公施。公不我期。以及文章。亦許言詩。一聯之奇。隻字之警。疾讀細評。公必我命。不孝無狀。荐罹禍酷。悲哀痛苦。以生爲毒。公惟問恤。終始如一。勸我加餐。愍我危疾。恐遂溘然。以爲公悲。豈謂康彊。乃復先之。我有憂患。誰與思共。我有詩文。誰與爲誦。屈伸可否。我將孰質。疑意難事。我將孰决。公之永歸。我始大窮。方公疾亟。余馬適東。歸鞍未稅。承訃以奔。入門長號。腸裂肺分。哀此欒棘。加以疾祟。病旣未侍。喪亦曠次。負公滋多。我恨難平。唯有至心。貫徹幽明。惟公著述。可垂不刊。編刪之託。手墨未乾。况彼螟蛉。藐焉幼齒。扶將成就。寔在後死。惟此兩責。我其敢忽。其報公德。庶在他日。一杯告訣。漬淚爲文。我言之悲。冀公或聞。

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Memorial Address for My Father-in-law, Master Yu of Guiwo
A name is difficult for a person to bear. It determines the weight of one’s life, between turning toward or away. Thinking of your life, Master, you often encountered fame. Like a shadow following a form, it came without being sought. When you first started, you already had a unique reputation. In the Censorate and the Office of Special Advisors, you looked upon the world as a garden. The public opinion turned to you, and you were the master. Where the Censorate pointed, all evil spirits retreated. At that time, the court and the countryside looked to you. Like the nine-colored bird or the one-horned beast, you were unique. The world changed, and evil arguments were rampant. They said revenge could be delayed, and the duty of a subject was swept away. It was not just that they were jealous of your talent, but they were actually plotting for themselves. Those who initiated it were not worth blaming. You hesitated and did not move, so you lost your footing. You saw righteousness at the time, neither confused nor deluded. Your courage in making a decision exceeded that of Meng Ben and Xia Yu. You forcefully upheld justice and revealed the ethics. In the end, you returned to the same path as my late father. You honored the kingdom, and the scholars looked up to you. Alas, before and after you, only you and the righteous one were there. Combining these two virtues, you were complete. One was the clear stream, and the other was the perfect man. You did not seek fame, but fame did not harm you. Public opinion followed you, and you were promoted to the rank of minister. You were second in the Ministry of Personnel and then headed the Ministry of War. You served in various positions, and there was nothing you could not do. Your investigation of legal cases was especially refined. The rumors of Yama rose, and your reputation for integrity flowed. You ran around and exhausted your sincerity, hoping to do your best. Only because your traces were different, you were troubled by the barking of the crowd. They were jealous of my late father and reached you as well. You left your position one after another, and the times were difficult. How could you not have a position? You were always worried about advancing. You were highly praised and deeply blamed, and favor and disgrace followed each other. In your later years, you were leisurely, and Heaven released your shackles. In the flowers and trees of Donggang and the gardens and ponds of Luli, although you enjoyed the pleasure, you did not forget the worries of the time. I was happy that you were well and prayed that you would stay a little longer. I looked at your beard and hair, trying to predict the times. Who would have thought that in this world, you would have no intention in the end? It was almost as if Heaven willed it; how could human power allow it? Alas, I, a young man, have known you for a long time. Your purity like ice and jade, although I am ashamed to compare my virtue to yours, the depth of our mutual understanding almost made me forget our age. With the righteousness of teacher and friend, and the grace of uncle and nephew, we discussed our actions and retreats, and warned each other. The goodness of Liangqiu and the love of Jisun, I did not give to you, and you did not expect from me. As for literature, you also allowed me to discuss poetry. A strange couplet or a warning word, you would read carefully and comment, and you would surely ask for my opinion. I, unfilial and lacking, repeatedly suffered from disasters and cruelty. Sorrow and pain made life poisonous. You were always concerned and comforted me, consistent from beginning to end. You urged me to eat more and pitied my dangerous illness. I feared I would die suddenly, and I was sad for you. Who would have thought that you, who were healthy, would go before me? I have worries and troubles; who will think and share them with me? I have poems and essays; who will recite them with me? Whether to bend or stretch, whether to say yes or no, who will I ask? Whether to doubt or do something difficult, who will I decide with? Your eternal departure is the beginning of my great poverty. When you were critically ill, my horse was heading east. Before I could take off my saddle, I heard the news and ran. Entering the door, I cried out, and my intestines and lungs were torn. I mourn this sorrow, and add to it the curse of illness. I could not serve you when you were ill, and I missed the funeral. I owe you so much, and my regret is hard to calm. I only have my utmost sincerity to penetrate the underworld. Your writings can be passed down forever. The task of editing and deleting, the ink is not yet dry. Moreover, the adopted child is young. To support and achieve, it truly lies with those who remain. These two responsibilities, how can I neglect them? To repay your virtue, I hope for another day. With a cup of wine, I bid farewell, and I write this with tears. My words are sad, hoping you might hear them.

외조부 귀와 유공 제문
사람에게 이름이란 참으로 어려운 것이다. 나를 무겁게도 하고 가볍게도 하며, 향배의 사이에 달려 있다. 공의 평생을 생각하니, 이름과 많이 부딪혔다. 그림자가 형체를 따르듯, 구하지 않아도 이르렀다. 처음 벼슬길에 나설 때 이미 남다른 명성을 짊어졌다. 상대와 옥서에서 공원과 포원을 보듯 하였고, 청의가 돌아가는 곳에 공을 주인으로 삼았다. 관자가 향하는 곳에 뭇 사악함이 엎드렸다. 이때 조정과 야야가 공에게 눈길을 주었다. 구포의 새 같고 일각의 짐승 같았다. 세상 도가 바뀌어 사악한 논의가 한창 치성하였다. 원수를 갚는 것을 늦출 수 있다 하고 신하의 절개를 땅에 쓸어버렸다. 단지 재주를 시기한 것이 아니라 실은 자신을 위한 꾀였다. 저들이 앞장선 자들은 탓할 것도 없었다. 배회하며 옮기지 않으니 발을 헛디디는 일이 많았다. 공은 그때 의를 보아 혼미하지도 미혹되지도 않았다. 한 번 결단하는 용기는 분과 육을 넘었다. 힘껏 명분을 부지하고 윤리를 밝게 드러냈다. 끝내 선친과 함께 란만하게 같은 길로 돌아갔다. 왕국을 높이니 선비들이 우러러보았다. 아, 공의 앞뒤에 오직 공과 정승뿐이었다. 이 두 덕을 합치니 비로소 공이 온전해졌다. 하나는 청류이고 하나는 완인이다. 이름을 구한 것이 아닌데 이름을 해치지 않았다. 여론이 돌아가는 곳에 벼슬이 경에 이르렀다. 전석을 버금가게 하다가 마침내 사마(병조)의 장이 되었다. 좌우를 두루 시험하니 안 되는 것이 없었다. 형옥을 살피는 데 더욱 정밀함을 다하였다. 염라의 소문이 오르고 빙벽의 명성이 흘렀다. 분주히 성심을 다하여 지쳐 쓰러지기를 기약하였다. 오직 자취가 남들과 달라 뭇 개들의 짖음에 곤욕을 치렀다. 우리 선친을 시기하여 공의 몸에까지 미쳤다. 연달아 벼슬을 떠나니 그때는 곤궁하였다. 어찌 벼슬이 없었겠는가, 나아가기 어려움을 늘 걱정하였다. 높이 칭찬받고 깊이 꾸중 들으며 총애와 욕됨이 서로 뒤따랐다. 만년에는 한가로워 하늘이 굴레를 벗겨주었다. 동강의 꽃과 나무, 율리의 정원과 연못에서 비록 그 즐거움을 누렸으나 때의 근심을 잊지 않았다. 공이 무탈함을 기뻐하며 공이 조금 더 머물기를 축원하였다. 공의 수염과 머리카락을 살피며 때의 일을 점치려 하였다. 누가 이 세상에 공이 끝내 뜻이 없을 줄 알았겠는가. 거의 하늘이 시킨 것이니 어찌 사람의 힘으로 하겠는가. 아, 나 소자는 공에게 이미 오래전부터 알아주심을 받았다. 얼음처럼 맑고 옥처럼 깨끗함에 비록 덕을 견줌이 부끄러우나, 서로 얻음이 깊어 거의 나이를 잊을 뻔하였다. 스승과 친구의 의리와 외숙과 생질의 은혜를 겸하였다. 나아가고 물러남과 행하고 숨음을 사이에 두고 잠언으로 경계하였다. 양구의 옳음과 계손의 사랑을 나는 공에게 베풀지 못했고 공은 나에게 기대하지 않았다. 문장에 이르러서도 또한 시를 논하는 것을 허락하였다. 한 구절의 기이함과 한 글자의 경계에 꼼꼼히 읽고 자세히 평하며 공은 반드시 나에게 물었다. 불효하고 못난 나는 거듭 화액을 당하여 슬픔과 고통이 삶을 독으로 만들었다. 공은 오직 근심하고 위로하며 시종일관 한결같았다. 나에게 밥을 더 먹으라 권하고 나의 위태로운 병을 가엾게 여겼다. 내가 홀연히 죽을까 두려워하여 공을 위해 슬퍼하였다. 어찌 건강하던 공이 도리어 나보다 앞설 줄 알았겠는가. 나에게 근심과 환란이 있는데 누가 함께 생각하겠는가. 나에게 시문이 있는데 누가 함께 읊겠는가. 굽히고 펴고 옳고 그름을 나는 누구에게 물을 것인가. 의심스럽고 어려운 일을 나는 누구와 결단할 것인가. 공의 영원한 돌아감에 나는 비로소 크게 곤궁해졌다. 공이 병이 위독할 때 나의 말은 마침 동쪽으로 향하고 있었다. 돌아온 안장을 풀기도 전에 부고를 듣고 달려갔다. 문에 들어서며 길게 부르짖으니 창자가 찢어지고 폐가 갈라지는 듯하였다. 이 슬픔을 애도하고 병의 재앙을 더하였다. 병중에 모시지 못하고 상례에도 빠졌으니 공에게 빚진 것이 너무 많아 나의 한을 풀기 어렵다. 오직 지극한 마음으로 저승까지 꿰뚫기를 바랄 뿐이다. 공의 저술은 불후의 가치가 있으니 편찬하고 삭제하는 부탁에 손때가 아직 마르지 않았다. 하물며 저 양자는 어린 나이이니, 부축하여 성취시키는 것은 실로 뒤에 남은 자에게 있다. 이 두 가지 책임을 내가 어찌 소홀히 하겠는가. 공의 덕을 갚는 것은 모쪼록 다른 날에 있기를 바란다. 한 잔 술로 이별을 고하며 눈물을 적셔 글을 짓는다. 나의 말이 슬프니 공이 혹시 들으실까.

816. 祭姨叔蕉窓金公文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_461B, ITKC_MO_0487A_A197_461C ...

원문

歲癸巳十月某日。姨叔蕉窓金公以疾卒于正寢。越三月甲戌朔十一日甲申。靷而永歸于楊州之平丘先兆。姨姪東陽申靖夏病滯窮峽。不獲走哭靈几。謹齎錢百文。爲文數百字。以寓歸使。使以靷前一日癸未。具薄奠而讀其文于筵前曰。維昔歐陽。有序梅公。其論詩人。謂窮而工。傳爲口實。以爲知言。乃今於公。益見其然。公之於詩。限命以爲。嗜好所存。老而靡衰。公之於詩。不專一格。出入唐宋。自成家則。取材之博。用功之勤。造語之妙。創意之新。以此娛虞。以此舒悲。心有所之。輒形吟眉。三淸之口。故宮之側。地遠埃𡏖。庭宇深寂。淺墻小沼。松竹傍列。有琴有書。可以永日。公之於詩。天與其境。有或吟呻。可託於病。杜門却掃。迹絶輪軌。蕭然淸坐。繩床烏几。彼有奔競。我則無干。公之於詩。天與其閒。佳辰勝日。爰有奇懷。有來相求。不期而偕。惟三淵老。及滄浪客。開襟一笑。敷腴可掬。公之於詩。天與其交。其在蔭途。亦終不遭。內外之試。僅止郞令。何公水曹。官豈嫌冷。韋子蘇州。風流遠擬。公之於詩。天與其仕。豈無貧病。其樂則長。毋曰命蹇。詩則日昌。其或憫公。知公則未。自余未冠。辱公不鄙。瓜葛之義。兼以同好。謂其才近。勉其深造。余實師學。公顧忘年。花晨月夕。詩場酒筵。持杯拈韻。公每速我。篇什之出。必命屬和。及余有得。公無不報。絃慢被促。觴遲遭怒。燈灺夜闌。笑語如沸。歸見家人。每怪酒氣。謂言此樂。可保永久。孰知如今。而不可復。風雅掃盡。翰墨都捐。往事一失。如翻手然。余落江峽。聞公之訃。匍匐之役。限以病故。瞻言疇昔。慚痛塡臆。惟此腶脩。情不可抑。涕泣爲辭。敬致筵几。一念感通。庶無遠邇。

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A Sacrificial Oration for My Maternal Uncle, Mr. Kim (Jochang)
On a certain day in the tenth month of the Gyesa year, my maternal uncle, Mr. Kim (Jochang), passed away from illness in his main quarters. Three months later, on the eleventh day of the eleventh month (the day of Gapsin, following the first day of the month, Gap-sul), his coffin was moved to be buried at the ancestral burial ground in Pyeonggu, Yangju. I, his nephew Shin Jeong-ha of Dongyang, was stranded in a remote mountain valley due to illness and could not run to weep before his spirit altar. I respectfully prepared one hundred coins and a text of several hundred characters to entrust to the funeral envoy. On the day before the coffin was moved (the day of Gye-mi), the envoy set out a modest offering and read the text before the altar:
In the past, Ouyang Xiu wrote a preface for Mei Yaochen. In his discussion of poets, he stated that "poverty leads to excellence," which became a common saying and was considered a wise observation. Now, looking at you, Uncle, I see this truth even more clearly. Regarding poetry, you treated it as your destiny; your passion for it never waned even in old age. You did not stick to one style, but moved freely between Tang and Song models, establishing your own school. The breadth of your materials, the diligence of your efforts, the subtlety of your phrasing, and the novelty of your ideas—you used these to find joy and to soothe your sorrows. Whenever your heart was moved, it would immediately manifest in your poetry. By the mouth of the Samcheong (Three Pure Ones) or beside the ancient palaces, where the land is far from dust and the courtyard is deep and quiet, with low walls and small ponds, pines and bamboos lined up, and with your zither and books, you could spend the whole day. In your poetry, Heaven granted you such a realm. If you groaned in pain, you could entrust it to your illness. You closed your door and swept away the world, cutting off the tracks of carriages. You sat peacefully and clearly on a rope bed with a black desk. Others might run after competition, but I had no involvement. In your poetry, Heaven granted you such leisure. On beautiful days and fine occasions, you had extraordinary thoughts; when others came to seek you, you met without prior arrangement. There were the elder Samyeon and the guest Canglang; you would open your heart and laugh, your generosity overflowing. In your poetry, Heaven granted you such companionship. Even when you were on the path of officialdom, you never encountered the trials of the inner or outer court, barely reaching the rank of a minor official. Why would you dislike the coldness of the Water Bureau? Like Wei Yingwu of Suzhou, your refined style was long admired. In your poetry, Heaven granted you such a career. How could there be no poverty or illness? Yet your joy was long-lasting. Do not say your fate was unlucky; your poetry flourished day by day. Perhaps some pity you, but they do not truly know you. Since I was young, you did not despise me. We were connected by kinship and shared the same interests. You said my talent was close to yours and encouraged me to study deeply. I truly took you as my teacher, and you, in turn, forgot our age difference. On flower-filled mornings and moonlit evenings, at poetry gatherings and wine banquets, when holding a cup and picking a rhyme, you always urged me on. Whenever a piece was written, you would command me to harmonize with it. When I had some insight, you never failed to respond. If the strings were slow, you were urged to speed up; if the wine cup was late, you would show anger. When the lamp flickered late at night, our laughter and talk were like boiling water. When I returned home, my family would always wonder at the smell of wine. I said this joy could be preserved forever. Who knew that today, it could never be repeated? The elegance is swept away, and the brush and ink are all abandoned. Once the past is lost, it is like turning over one's hand. I am stranded in the river valleys and heard the news of your passing. The duty of crawling to your side was hindered by illness. Looking back at the past, shame and pain fill my chest. I offer this dried meat as a sacrifice; my feelings cannot be suppressed. I weep as I write this, respectfully presenting it to your altar. If a single thought can reach you, I hope it transcends distance.

이숙(姨叔) 초창(蕉窓) 김 공을 제사하는 글
계사년 10월 어느 날, 이숙이신 초창 김 공께서 병으로 정침(正寢)에서 돌아가셨다. 석 달이 지난 갑술월 11일 갑신일에, 영구를 옮겨 양주 평구의 선영으로 영원히 모시게 되었다. 이질(姨姪)인 동양 신정하는 궁벽한 산골에 갇혀 병을 앓느라 달려가 영좌 앞에서 곡을 하지 못하였다. 삼가 돈 백 문을 마련하고 수백 자의 글을 지어 귀환하는 사신에게 부친다. 사신이 영구를 옮기기 전날인 계미일에 간소한 제물을 차리고 영좌 앞에서 그 글을 읽기를,
"옛날 구양수(歐陽脩)가 매성유(梅聖兪)를 위해 서문을 쓰면서 시인을 논할 때 '궁핍해야 기교가 뛰어나다'고 하였는데, 그것이 입에 오르내리는 말이 되어 지언(知言)으로 여겨졌습니다. 이제 공을 보니 더욱 그러함을 알겠습니다. 공께서 시를 대함에 있어 명(命)으로 한계를 삼으셨으니, 좋아하시는 마음이 깃들어 늙어서도 쇠하지 않았습니다. 공께서 시를 대함에 있어 한 가지 격식에 얽매이지 않고 당나라와 송나라의 시를 넘나들며 스스로 일가를 이루셨습니다. 재료를 취함이 넓고, 공부함이 부지런하며, 말을 지음이 묘하고, 생각을 창안함이 새로우니, 이것으로 즐거움을 삼고 이것으로 슬픔을 펴셨습니다. 마음에 이르는 바가 있으면 곧바로 읊조리는 눈썹에 나타났습니다. 삼청(三淸)의 입과 고궁(故宮)의 곁, 땅은 먼지에서 멀고 뜰과 집은 깊고 고요하며, 낮은 담장과 작은 연못에 소나무와 대나무가 나란히 늘어서 있고, 거문고와 책이 있으니 하루를 길게 보낼 만하였습니다. 공께서 시를 대함에 있어 하늘이 그 경지를 주셨습니다. 혹 읊조리며 신음할 때면 병에 의탁할 수 있었습니다. 문을 닫고 빗질을 멈추어 수레바퀴 자취를 끊고, 쓸쓸히 맑은 모습으로 앉아 밧줄 침상과 검은 책상에 기대셨습니다. 저들은 다투어 달릴지라도 나는 상관할 바가 없었으니, 공께서 시를 대함에 있어 하늘이 그 한가함을 주셨습니다. 좋은 시절과 아름다운 날에 기이한 회포가 있으면, 찾아오는 이와 기약 없이 함께하였습니다. 오직 삼연(三淵) 노인과 창랑(滄浪) 객이 있어, 옷깃을 열고 한바탕 웃으면 그 풍요로움을 한 움큼 쥘 수 있었습니다. 공께서 시를 대함에 있어 하늘이 그 사귐을 주셨습니다. 벼슬길에 있을 때도 끝내 시련을 겪지 않고 겨우 낭관(郞令)에 그쳤으니, 하공(何公)의 수조(水曹) 관직이 어찌 춥다고 탓하겠습니까. 위응물(韋應物)의 소주(蘇州) 풍류를 멀리서 비기니, 공께서 시를 대함에 있어 하늘이 그 벼슬을 주셨습니다. 어찌 가난과 병이 없었겠습니까마는 그 즐거움은 길었습니다. 명(命)이 꼬였다고 말하지 마십시오, 시는 날로 창성하였습니다. 혹 공을 가엾게 여기는 이가 있을지라도 공을 아는 것은 아닙니다. 제가 관례를 치르기 전부터 공께서 저를 비루하게 여기지 않으셨습니다. 인척의 의리에 더하여 같은 취미를 가졌고, 제 재주가 가깝다 하여 깊이 공부하기를 힘쓰게 하셨습니다. 저는 실로 스승으로 배웠는데 공께서는 도리어 나이를 잊으셨습니다. 꽃 피는 아침과 달 뜨는 저녁, 시를 짓는 마당과 술잔을 나누는 자리에서 잔을 들고 운을 띄우면 공께서는 항상 저를 재촉하셨습니다. 시편이 나오면 반드시 화답하기를 명하셨고, 제가 얻은 바가 있으면 공께서는 보답하지 않음이 없으셨습니다. 현이 느슨하면 재촉을 받고, 술잔이 늦으면 꾸지람을 들었습니다. 등불이 꺼져 밤이 깊어지면 웃음과 이야기가 끓어올랐고, 돌아와 가족을 보면 항상 술 냄새를 괴이하게 여겼습니다. 이 즐거움이 영원히 보존될 수 있을 것이라 말했는데, 누가 오늘날 다시는 되풀이할 수 없을 줄 알았겠습니까. 풍아(風雅)는 다 쓸려가고 붓과 먹은 모두 버려졌으니, 지난 일이 한 번 잃어짐이 손바닥을 뒤집는 것과 같습니다. 저는 강과 골짜기에 떨어져 공의 부고를 들었습니다. 기어서라도 가야 할 직분은 병 때문에 한계가 있었습니다. 지난날을 바라보니 부끄러움과 아픔이 가슴에 가득 찹니다. 오직 이 말린 고기를 올리니 정을 억누를 길이 없습니다. 눈물을 흘리며 글을 지어 삼가 영좌 앞에 올리니, 한 가지 생각이 감통(感通)하여 멀고 가까움이 없기를 바랍니다."

817. 祭朴士亨文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_462A

원문

人於功名。未必皆有。謂可取必。鮮不爲疚。子有十畆。可以糊口。亦有其書。不使子陋。卽此可樂。何必貴富。我有湖舍。對子荊茆。風月之晨。有興輒叩。子先我後。行歌負手。往來江岸。驚笑村婦。我有善謔。子無不受。謂子長者。我則自咎。去歲之夏。子又我就。哀我棘欒。朝暮相守。逾月告歸。云觀其耨。豈謂一疾。遂至莫救。哀子嚴君。又隨其後。孑然白髮。存者孀母。雖在路人。有聞涕驟。况我情親。與子爲友。嗚呼彼蒼。何偏薄厚。始若餉子。終嗇其壽。唯其有後。可慰朋舊。維昔請學。我其敢負。嗚呼士亨。子尙知否。嗚呼哀哉。

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A Sacrificial Oration for Park Sahyeong
People do not necessarily all possess merit and fame; to say that one can surely attain them is to rarely avoid suffering. You had ten mu of land, enough to sustain your life, and you also had your books, which did not make you look base. This alone was enough to be happy; why must one be noble and rich? I had a cottage by the lake, facing your thatched hut. On mornings with wind and moon, whenever I had an inspiration, I would knock on your door. You went first and I followed, chanting poems while carrying our hands behind our backs. We walked back and forth on the riverbank, startling and making the village women laugh. I had good jokes, and you never failed to accept them. I called you a virtuous man, and I blamed myself. Last summer, you came to me again, pitying my distress, and we kept each other company from morning till night. After a month, you announced you were returning to watch your weeding. Who would have thought that a single illness would lead to no rescue? I grieve for your stern father, who followed you shortly after. Left alone with white hair is your widowed mother. Even a passerby would shed tears upon hearing this, let alone me, who was close to you and your friend. Alas, O Heaven, why are you so partial, being thin to some and thick to others? At first, you seemed to provide for him, but in the end, you were stingy with his life. Only because he has descendants can his friends be comforted. In the past, I asked to learn from you; how could I dare to betray that? Alas, Sahyeong, do you still know this? Alas, how sad!

박사형을 제사하는 글
사람이 공명(功名)을 얻음은 반드시 모두가 다 그런 것은 아니니, 반드시 얻을 수 있다고 말한다면 근심이 되지 않는 경우가 드뭅니다. 그대는 열 마지기 논밭이 있어 입에 풀칠할 수 있었고, 또한 그 책들이 있어 그대를 누추하게 만들지 않았습니다. 이것만으로도 즐거울 수 있는데 어찌 반드시 귀하고 부유해야 하겠습니까. 나에게는 호숫가 집이 있어 그대의 가시나무 울타리와 마주하고 있었습니다. 바람 불고 달 밝은 아침이면 흥이 날 때마다 찾아가 두드렸고, 그대가 앞서고 내가 뒤서며 손을 뒤로 짐 지고 노래하며 강둑을 오가니 마을 아낙네들이 놀라 웃기도 했습니다. 내가 농담을 잘하면 그대는 받아주지 않음이 없었으니, 그대를 장자(長者)라 부르며 나는 스스로를 탓했습니다. 작년 여름, 그대는 또 나에게 와서 나의 고난을 가엾게 여겨 아침저녁으로 서로 지켰습니다. 한 달이 지나 돌아가겠다고 알리며 김매는 것을 보겠다고 했습니다. 어찌 한 번의 병으로 마침내 구제할 수 없게 될 줄 알았겠습니까. 그대의 엄친(嚴親)을 슬퍼하는데 또 그 뒤를 따랐으니, 홀로 남은 흰 머리의 과부 어머니가 계십니다. 길가는 사람이라도 들으면 눈물을 쏟을 텐데, 하물며 정이 깊어 그대와 친구가 된 나이겠습니까. 아, 저 하늘이여, 어찌 이토록 편벽되게 박하고 후하게 하십니까. 처음에는 그대에게 베푸는 듯하더니 끝내 그 수명을 인색하게 하셨습니다. 오직 그대에게 후사가 있으니 친구들이 위로받을 뿐입니다. 옛날에 배움을 청했으니 내가 어찌 저버릴 수 있겠습니까. 아, 사형(士亨)이여, 그대는 아직도 알고 있습니까. 아, 슬프도다.

818. 祭許仲玉文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_462B

원문

嗟哉仲玉。鄕曲之傑。身雖甚窮。氣則自達。沉浮里閈。縱浪詩酒。樂之所存。誰云不遇。惟我識子。自夫未冠。丘墓之寄。與子一山。春秋芬苾。兩家煙火。旣祀而歸。相邀飮社。留連觴酌。跌踼談笑。桑麻雨晴。語輒情到。我有鴟夷。而少飮情。子曰無實。不宜其名。掛馬鞍去。令默余口。交情瀾漫。事無不有。疇昔之見。告余南爲。飢寒所驅。語多可悲。余以辭慰。勸其加餐。豈謂今日。乃以柩還。存亡俯仰。怳若隔晨。念昔遊處。忽焉成陳。七松之亭。誰我布席。樓橋之泉。誰我共酌。豈惟餘生。减却歡趣。將使故里。淳風日斁。興言及此。我心如劑。靈如不昧。庶其歆祭。

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A Sacrificial Oration for Xu Zhongyu
Alas, Zhongyu, you were a hero of our village. Though your body was very poor, your spirit was naturally free. You drifted in the village, indulging in poetry and wine. Where joy resides, who says you did not meet your destiny? I have known you since before you reached the age of capping. As for the burial of our ancestors, we shared the same mountain. In spring and autumn, the incense was fragrant, and our two families' smoke rose together. After the sacrifices, we would return and invite each other to drink in the village. We lingered over wine cups, talking and laughing freely. When the rain cleared over the mulberry and hemp fields, our words always touched the heart. I had a wine jar, but lacked the mood to drink. You said it had no substance and did not deserve its name. You hung up the horse saddle and left, leaving me speechless. Our friendship was vast, and there was nothing we did not share. When we met in the past, you told me of your move to the south. Driven by hunger and cold, your words were often sad. I comforted you with words and urged you to eat more. Who would have thought that today, you would return in a coffin? Looking up and down at the living and the dead, it feels as if it were a different morning. Thinking of our past travels, it suddenly becomes a thing of the past. At the Seven Pines Pavilion, who will spread the mat for me? At the spring by the bridge, who will drink with me? It is not only that my remaining life has lost its joy, but the pure customs of our old village will wither day by day. When I speak of this, my heart feels as if it were being sliced. If your spirit is not dark, I hope you will enjoy this sacrifice.

허중옥을 제사하는 글
아, 중옥이여, 그대는 향리의 걸출한 인물이었네. 몸은 비록 매우 궁했으나 기운은 스스로 통달했지. 마을에 떠돌며 시와 술에 방랑했으니, 즐거움이 있는 곳에 누가 불우하다고 하겠는가. 나는 그대를 관례를 치르기 전부터 알았네. 묘소를 모시는 일에 그대와 같은 산을 썼지. 봄가을로 향기가 피어나고 두 집의 연기가 함께 올랐네. 제사를 마치고 돌아오면 서로 마을에서 술 마시기를 청했지. 술잔을 사이에 두고 머물며 거침없이 담소했네. 뽕나무와 삼밭에 비가 개면 말마다 정이 닿았지. 나에게 술 항아리는 있었으나 마실 기분이 적었네. 그대는 실속이 없으니 그 이름에 걸맞지 않다고 했지. 말안장을 걸어두고 떠나니 내 입을 다물게 했네. 사귐의 정은 넘쳐나서 없는 일이 없었네. 지난번 만났을 때 남쪽으로 간다고 내게 말했지. 굶주림과 추위에 몰려 말마다 슬픔이 많았네. 나는 말로 위로하며 밥을 더 먹으라고 권했지. 어찌 오늘날 관이 되어 돌아올 줄 알았겠는가. 산 자와 죽은 자를 굽어보고 우러러보니 문득 어제 일처럼 아득하네. 지난날 노닐던 곳을 생각하니 홀연히 옛일이 되었네. 칠송정(七松亭)에는 누가 나를 위해 자리를 펴줄 것인가. 누교(樓橋)의 샘물은 누가 나와 함께 마실 것인가. 어찌 남은 생의 즐거움만 줄어들겠는가, 장차 고향의 순박한 풍속이 날로 무너질 것이네. 말을 하려니 내 마음이 칼로 베는 듯하네. 영혼이 어둡지 않다면 부디 이 제사를 흠향하게나.

819. 廣灘玄石先生影堂奉安祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_462C

원문

嗟惟先生。天挺眞儒。不資師承。深探道腴。坡山石潭。寔有嫡傳。集其大成。曰文曰純。其在朝廷。志存格□王。道之不行。天未佑東。睠玆廣灘。夙所杖屨。扁堂晩醒。旨有深寓。有來摳衣。儒衿甡甡。回琴點瑟。立雪坐春。伊昔攀化。實在此間。顧瞻棟宇。憫就壞殘。爰率同志。遂謀改作。戶牖旣新。琴書罔缺。玆涓吉辰。祗奉遺眞。儼然中堂。深衣幅巾。晨夕瞻拜。敬有瓣香。我所依歸。無存與亡。薦此齍斝。事由以告。不昧者存。尙其歆顧。

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A Sacrificial Oration for the Installation of the Portrait of Master Xuan-shi at Gwangtan
Alas, Master, you were a true Confucian born of Heaven. You did not rely on teachers but explored the essence of the Dao deeply. Posan and Shitan truly had the direct transmission. You gathered them into a great completion, which we call literary and pure. When you were in the court, your will was to rectify the King. That the Dao was not practiced was because Heaven did not yet bless the East. Looking at this Gwangtan, where you once walked with your staff, you named your hall "Waking Late," which has a deep meaning. Those who came to learn from you were numerous, like Confucian students gathering. You played the zither and plucked the lute, standing in the snow and sitting in the spring. In the past, those who climbed to follow your transformation were truly in this place. Looking at the pillars and beams, I pity that they have become dilapidated. I led like-minded people to plan for renovation. The doors and windows are now new, and the zither and books are not lacking. We chose an auspicious day to respectfully install your portrait. You sit solemnly in the center of the hall, in your deep robe and headscarf. Morning and evening, we gaze and bow, respectfully offering incense. You are what I rely on, whether you exist or not. I offer this wine and cup to inform you of the events. If the spirit is not dark, I hope you will look upon it and enjoy it.

광탄 현석 선생 영당 봉안 제문
아, 선생이시여, 하늘이 낳으신 진정한 유학자이십니다. 스승의 가르침에 의지하지 않고 도(道)의 정수를 깊이 탐구하셨습니다. 파산(坡山)과 석담(石潭)에 실로 적통의 전수가 있었으니, 그 대성함을 모아 문(文)이라 하고 순(純)이라 하였습니다. 조정에 계실 때 뜻은 임금을 바로잡는 데 있었습니다. 도가 행해지지 않은 것은 하늘이 아직 동방을 돕지 않았기 때문입니다. 이곳 광탄을 돌아보니 일찍이 지팡이 짚고 거니시던 곳이라, 당호를 '만성(晩醒)'이라 편액하시니 그 뜻에 깊은 의미가 있습니다. 가르침을 받으러 오는 유생들이 줄을 이었으니, 거문고를 타고 비파를 뜯으며 눈 속에 서고 봄에 앉아 계셨습니다. 지난날 교화를 따르던 이들이 실로 이곳에 있었습니다. 기둥과 서까래를 바라보니 낡고 허물어짐이 안타까워, 뜻을 같이하는 이들을 거느리고 개축을 도모하였습니다. 문과 창은 이미 새로워졌고 거문고와 책도 부족함이 없습니다. 이에 길일을 택하여 삼가 유진(遺眞)을 받들어 모십니다. 정당(正堂)에 엄연히 앉으시니 깊은 옷에 폭건을 쓰셨습니다. 아침저녁으로 우러러 절하며 공경히 향을 올립니다. 내가 의지하는 바는 존재함과 사라짐이 없습니다. 이 제사 술잔을 올리며 일을 고하오니, 어둡지 않은 영혼이 계시다면 부디 흠향하고 굽어살펴 주소서.

820. 石室院生等祭農巖先生文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_462D, ITKC_MO_0487A_A197_463A

원문

士之生晩。而有長懷。陋矣斯世。孰與爲歸。惟彼洙泗。與夫濂洛。君子之風。千載云邈。惟先生出。我幸之厚。不自我先。不自我後。先生之質。淸通洒落。先生之學。正大純實。往賢所疑。先生發揮。俗學所鑿。先生正之。追古考亭。乃庶幾焉。天實生之。以幸斯文。中年退藏。有識歎傷。斂其經綸。以施吾鄕。渼水之陰。石室之山。先正所安。高風不刪。先生於此。乃設其敎。道之所存。孰敢無慕。挾筴于于。有來自遠。鄒聖樂育。宣尼不倦。講開白鹿。禮行飮射。洋洋絃誦。日滿黌舍。先生在座。冠屨儼然。環拱向挹。敬若明神。孰爲不善。孰爲不義。其視先生。顙則有泚。有能禮讓。有能悌孝。亦惟先生。有以善導。觀感所得。趨向一正。嗟哉先生。我師我長。庶其壽考。卒惠後學。天不憗遺。百身莫贖。山頹之痛。人孰無斯。唯吾鄕士。沒世其悲。惟文與淸。乃考乃曾。三世合食。士論方興。典刑雖遠。英爽可親。我事先生。無亡與存。具玆醪羞。以告哀惻。嗚呼先生。毋吐我爵。

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A Sacrificial Oration for Master Nong-am by the Students of the Stone Chamber Academy
Scholars born late have long yearnings. In this base world, with whom can we find a home? The Sishui and the Si rivers, along with the Lian and Luo schools—the spirit of the gentleman has been distant for a thousand years. When you, Master, appeared, our fortune was great. You did not come before us, nor did you come after us. Your nature, Master, was clear, penetrating, and free. Your learning was upright, great, and pure. What the sages of the past doubted, you, Master, clarified. What vulgar learning had damaged, you, Master, corrected. Following the ancient Zhu Xi, you were almost like him. Heaven truly gave birth to you to bless our culture. In your middle age, you retired, and those who knew you sighed in sorrow. You gathered your wisdom to apply it to our village. In the shade of the Mi River, at the mountain of the Stone Chamber, the former sages rested, and their high spirit was not deleted. You, Master, established your teaching here. Where the Dao resides, who dares not admire it? Carrying books, they came from afar. Like the Sage of Zou who loved to educate, the Master did not tire. You lectured and opened the White Deer, and practiced the rites of drinking and archery. The sound of strings and chanting filled the school every day. When you, Master, were in your seat, your hat and shoes were solemn. Surrounded and bowing, we were as respectful as if before a bright spirit. Who did evil? Who did injustice? Looking at you, Master, their foreheads would sweat. Who could be polite and yielding? Who could be filial and fraternal? It was also you, Master, who guided them well. Through observation and feeling, their direction became upright. Alas, Master, you were our teacher and our elder. We hoped you would live long to benefit later students. Heaven did not spare you, and a hundred bodies cannot redeem you. The pain of the mountain collapsing—who does not feel it? We, the scholars of the village, will grieve until the end of our lives. Your literature and purity were passed down from your father and grandfather. Three generations shared the food, and the scholars' discussion is just beginning. Though your model is distant, your heroic spirit is approachable. We serve you, Master, as if you were not gone. We have prepared this wine and food to express our sorrow. Alas, Master, do not reject our offering.

석실 서원 유생들이 농암 선생을 제사하는 글
늦게 태어난 선비에게는 오랜 그리움이 있습니다. 누추한 이 세상에서 누구와 함께 돌아갈 곳을 삼겠습니까. 저 수사(洙泗)와 염락(濂洛)의 군자다운 풍모는 천 년이나 아득합니다. 오직 선생께서 나오시니 우리의 다행함이 큽니다. 우리보다 앞서지도 않고 우리보다 뒤처지지도 않으셨습니다. 선생의 자질은 맑고 통달하며 활달하셨고, 선생의 학문은 정대하고 순실하셨습니다. 지난 현인들이 의심하던 것을 선생께서 발휘하셨고, 속된 학문이 파헤친 것을 선생께서 바로잡으셨습니다. 옛 고정(考亭, 주희)을 따르니 거의 그에 가까우셨습니다. 하늘이 실로 선생을 낳으시어 이 문물을 다행하게 하셨습니다. 중년에 물러나 숨으시니 식견 있는 이들이 탄식하고 슬퍼하였습니다. 경륜을 거두어 우리 고향에 베푸셨습니다. 미수(渼水)의 그늘, 석실(石室)의 산에 선현들이 편안히 계시니 높은 풍모가 사라지지 않았습니다. 선생께서 이곳에 가르침을 베푸시니, 도가 있는 곳에 누가 감히 사모하지 않겠습니까. 책을 끼고 멀리서 찾아오는 이들이 많았습니다. 추성(鄒聖, 맹자)이 즐겨 가르치듯 공자께서도 게을리하지 않으셨습니다. 강학하여 백록(白鹿)을 열고, 예절을 행하여 음사(飮射)를 하셨습니다. 양양한 현송(絃誦) 소리가 날마다 학사(學舍)에 가득 찼습니다. 선생께서 자리에 계시면 관과 신발이 엄연하셨고, 둘러싸고 읍하며 공경하기를 마치 밝은 신을 대하듯 하였습니다. 누가 악을 행하고 누가 불의를 저지르겠습니까, 선생을 보면 이마에 땀이 맺혔습니다. 누가 예양을 알고 누가 제효(悌孝)를 알겠습니까, 또한 선생께서 잘 인도하신 덕분입니다. 보고 느끼는 바를 얻어 지향하는 바가 하나로 바르게 되었습니다. 아, 선생이시여, 우리의 스승이시자 어른이십니다. 오래 사시어 끝까지 후학들에게 은혜를 베푸시길 바랐는데, 하늘이 남겨두지 않으시니 백 번 죽어도 대신할 수 없습니다. 산이 무너지는 아픔을 누가 느끼지 않겠습니까. 우리 향리의 선비들은 죽을 때까지 슬퍼할 것입니다. 문(文)과 청(淸)은 아버지와 할아버지로부터 이어졌습니다. 3대가 함께 제사를 받으니 선비들의 논의가 바야흐로 일어납니다. 전형(典刑)은 비록 멀어졌으나 영령은 친근할 수 있습니다. 우리가 선생을 섬김에 계시지 않아도 계신 듯이 하겠습니다. 이 술과 음식을 갖추어 애통함을 고합니다. 아, 선생이시여, 우리의 잔을 물리치지 마소서.

821. 穩城忠谷書院醒翁金先生並享祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_463B

원문

猗歟先生。禀氣之剛。遇事乃見。其節彌光。往在昏朝。倫彝掃地。一言抗奮。凜其辭義。人紀賴明。星日並耀。斥和一疏。有海可蹈。垂之萬世。其永有辭。惟氣之養。惟敬之持。行純孝友。節苦氷檗。元城了翁。寔與比德。維所樹立。百世師表。凡在衿紳。孰敢無慕。矧玆氊城。夙所荐棘。俗旣牖敎。潮始知學。受賜之深。山仰靡替。維是享儀。久未克擧。斯文闕典。士林竊歎。有洫祠宮。俎豆兩賢。危忠直道。維服維市。並列爲三。德無軒輊。士論攸同。崇報斯均。起敬興思。永有依因。涓吉卽事。式薦牲釀。神其洋洋。歆此肹蠁。

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A Sacrificial Oration for the Joint Sacrifice of Master Kim (Seong-ong) at Chunggok Academy in Onseong
Ah, Master, your nature was firm. When you encountered events, your integrity shone even brighter. In the past, during the dark reign, moral principles were swept away. With one word, you stood up, and your words and righteousness were awe-inspiring. Human order relied on you to be bright; the stars and sun shone together. Your memorial against the peace treaty was enough to walk on the sea. You left it for ten thousand generations, and your words will last forever. You nurtured your spirit and held onto reverence. Your conduct was purely filial and fraternal, and your integrity was as bitter as ice and cypress. You were like Yuan-cheng and Liao-weng, truly comparable in virtue. What you established is a model for a hundred generations. All scholars, who would not admire you? Especially here in this border city, which was once thorny, now that customs have been enlightened, the people have begun to know learning. The depth of the favor received is like a mountain, and our admiration never ceases. This sacrificial rite has not been held for a long time. The scholars of the forest secretly sighed at the lack of this ceremony. Now we have built a shrine to offer sacrifices to both worthies. Their dangerous loyalty and upright path are like clothing and markets, listed as three. Their virtues are equal, and the scholars' opinions are the same. The reward is equal, and the respect and thoughts will have a lasting basis. We chose an auspicious day to perform the rite, offering livestock and wine. May your spirit be vast and enjoy this offering.

온성 충곡서원 성옹 김 선생 병향 제문
아, 선생이시여, 타고난 기품이 강직하셨습니다. 일을 당하면 드러나니 그 절개는 더욱 빛났습니다. 지난번 혼란한 조정에 있을 때 윤리와 기강이 땅에 떨어졌습니다. 한마디 말로 항거하여 떨치니 그 사의(辭義)가 엄숙하였습니다. 인륜의 기강이 힘입어 밝아졌으니 별과 해가 함께 빛났습니다. 화친을 배척한 한 통의 상소는 바다라도 건널 기세였습니다. 만세에 전해지니 그 말은 영원할 것입니다. 오직 기운을 기르고 오직 경(敬)을 지키셨습니다. 행실은 순수하게 효도하고 우애하였으며, 절개는 얼음과 잣나무처럼 고결하였습니다. 원성(元城)의 요옹(了翁)과 실로 덕을 견줄 만합니다. 세우신 바는 백세의 사표(師表)가 되니, 무릇 선비들 중에 누가 감히 사모하지 않겠습니까. 하물며 이곳 변방 성읍은 일찍이 가시덤불 같았는데, 풍속이 이미 교화되어 비로소 학문을 알게 되었습니다. 입은 은혜가 깊으니 산처럼 우러러봄이 끊이지 않습니다. 이 향사(享祀) 의례를 오랫동안 거행하지 못하니, 사림(士林)들이 남몰래 탄식하였습니다. 사당을 짓고 두 현인을 함께 모시니, 위태로운 충성과 곧은 도리가 옷과 시장처럼 나란히 셋으로 배열되었습니다. 덕은 높고 낮음이 없으니 사론(士論)이 한결같고, 숭상하고 보답함이 이에 균등합니다. 공경하는 마음을 일으키고 생각을 일으키니 영원히 의지할 근본이 있습니다. 길일을 택하여 제사를 지내니 제물과 술을 올립니다. 신령이시여, 널리 임하시어 이 제사를 흠향하소서.

822. 兩丁祝文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

氷檗精操。日星姱節。功存廉立。報崇芬苾。

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A Sacrificial Oration for the Two Dings
Your pure integrity is like ice and cypress, and your noble character shines like the sun and stars. Your merit lies in establishing integrity, and the reward is high and fragrant.

양정(兩丁) 축문
얼음과 잣나무 같은 맑은 절개, 해와 별 같은 아름다운 절조. 공은 청렴함을 세우는 데 있으니, 보답은 높고 향기롭도다.

823. 忠谷書院醒翁並享時告服齋市南兩先生文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

爰有醒翁。曾著姱節。曩値昏政。倫紀斁絶。片言扶綱。日星千古。封章斥和。尤嚴致討。淸風礪操。允爲師表。前後被譴。並迹玆土。文敎所被。誦慕俱切。其在崇報。宜罔或缺。玆涓吉辰。虔告並腏。敬薦芬苾。冀垂歆隲。

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A Sacrificial Oration for the Joint Sacrifice of Master Seong-ong and Master Sinam at Chunggok Academy
There was Master Seong-ong, who once showed noble integrity. In the past, he encountered a dark government, and moral principles were severed. With a single word, he supported the foundation, and his name will be like the sun and stars for a thousand years. His memorial against the peace treaty was especially strict in its condemnation. His pure wind sharpened his integrity, truly becoming a model for teachers. Before and after, he was reprimanded and followed the same path to this land. Where his literary teachings reached, chanting and admiration were both deep. In honoring and rewarding him, nothing should be missing. We chose an auspicious day to respectfully announce the joint sacrifice. We respectfully offer fragrant incense, hoping you will descend and enjoy it.

충곡서원 성옹 병향 시 고복재(告服齋) 신남(市南) 양 선생 제문
여기 성옹 선생이 계시니 일찍이 아름다운 절개를 드러내셨습니다. 지난번 혼란한 정치를 만나 윤리와 기강이 끊어졌습니다. 한마디 말로 기강을 붙드니 천고에 해와 별처럼 빛납니다. 화친을 배척한 상소는 더욱 엄격하게 토벌을 주장하였습니다. 맑은 바람은 절개를 갈고 닦으니 진실로 사표(師表)가 되셨습니다. 전후로 견책을 입고 이 땅에 함께 자취를 남기셨습니다. 문교(文敎)가 미치는 곳마다 읊조리고 사모함이 모두 간절합니다. 숭상하고 보답함에 마땅히 빠짐이 없어야 할 것입니다. 이에 길일을 택하여 삼가 함께 모심을 고합니다. 공경히 향기로운 제물을 올리니, 부디 내려와 흠향하시길 바랍니다.

824. 忠谷書院移建時移安告由文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

維玆舊廟。處非其地。卑湫迫隘。易傾而圮。苟於將事。有損瞻視。睠彼西山。不遐而邇。靑烏新卜。吉祥攸萃。撤宇改建。實循僉謀。屬玆移奉。祗告厥由。

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A Sacrificial Oration for the Relocation of Chunggok Academy
The old shrine was not in the right place. It was low, damp, and cramped, and easily tilted and collapsed. If we were to perform the rites there, it would be a loss to our gaze. Looking at the western mountain, it is not far but near. The geomancy has been newly divined, and auspiciousness gathers there. We dismantled the building and rebuilt it, truly following the consensus of all. We are now moving the spirit tablets and respectfully informing you of the reason.

충곡서원 이건 시 이안 고유문
이 옛 사당은 자리가 마땅하지 않았습니다. 낮고 습하며 좁고 막혀 쉽게 기울고 무너졌습니다. 만약 그곳에서 제사를 지낸다면 바라보는 데 손상이 있을 것입니다. 저 서산을 바라보니 멀지 않고 가깝습니다. 청오(靑烏, 풍수)로 새로 점을 치니 길함이 모이는 곳입니다. 건물을 헐고 다시 지음은 실로 여러 사람의 의논을 따른 것입니다. 이에 이안(移安)하게 되었으니 삼가 그 이유를 고합니다.

825. 還安告文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

役有神佑。地亦天設。詢謀僉同。成之不日。額因舊揭。制有增修。於焉妥靈。可卜千秋。屬當玆辰。告完工作。涓吉奉安。位次如昔。以肹以蠁。於斯無斁。

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A Sacrificial Oration for the Re-installation
The work had divine help, and the land was also set by Heaven. The consultation was unanimous, and it was completed in a few days. The plaque was hung as before, and the structure was increased and repaired. Here, your spirits are settled, and we can foresee a thousand years. On this day, we announce the completion of the work. We chose an auspicious day to respectfully install you, and the positions are as they were before. May you be vast and enjoy this, and may it be without end.

환안 고문
역사는 신의 도움을 받았고 땅 또한 하늘이 마련해 주셨습니다. 의논은 모두가 한마음이었고 며칠 만에 이루어졌습니다. 현판은 예전대로 걸었고 제도는 더하고 수리하였습니다. 이곳에 신령을 편안히 모시니 천 년을 기약할 수 있습니다. 마침 이 날을 당하여 공사가 끝났음을 고합니다. 길일을 택하여 봉안하니 위차(位次)는 예전과 같습니다. 널리 임하시어 흠향하시고, 이곳에서 끝이 없으소서.

826. 金君山哀辭〔原注:幷序〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_463D, ITKC_MO_0487A_A197_464A ...

원문

金君山安東人也。其年十歲。文辭無動人者。人未始知其才。及十五歲。君山稍自振厲。乃有志於爲詩。遂師其大人農巖公。其叔父三淵子以爲詩之法律。莫深於老杜。遂朝夕閉戶讀。頗知有所得。又雜取於黃太史兩陳我東之蘇齋，翠軒諸家。逾年而藻思驟長。其深密處。往往詣人之所不到。於是向之疑君山才者。始相驚畏。有知之而不欲輕許者。久則歎服而不敢不許。其詩氣壯而意老。詞淸而韻沉。靚深而不窮竅。雄傑而不疎放。多悲愁鬱湮之色而無蕭索間斷之聲。讀之有一唱三歎之美。余始未知君山也。世已有傳其名者。及聞其所作詩數篇。則果知其爲超然奇逸人也。其後又間遇知君山者。盛稱君山詩爲絶世之希音。且言其人邁往絶倫。今世之所罕有。以此益知其爲人。而竊有願交之意焉。庚辰六月。君山以事寓都下。一日因其族兄士修。微示欲見之意。余時患腹疾。旣不赴其請。則以一書相邀。君山卽來過。出語不凡。禮容有異。心已聳然奇之。是歲九月。君山有書要余作天磨之遊。是遊也。余一以見朴淵爲幸。一以與君山同爲幸。遂以不辭。及至與君山相見於觀音窟中。唱酬之暇。又與余極論古今成敗治亂興亡之迹。其談論英發動人。余於是固疑君山非徒能詩。又能才高而識精。可以有用於世也。及與余登磨嶽。俯臨西海。君山有隘視人寰。浮游八極之意。余於是又疑君山才雖可用。而世莫得用君山也。凡與君山遊者十日而歸。歸未逾月。而君山以疾竟不起。其得年僅十九。嗚呼惜哉。余於君山。相知日淺。於其所存。固有未盡知者。然其才高而志大。樂善而好義。希慕古人。意在非常之功業。則世所謂知君山者。亦未必盡知也。且君山平生酷嗜山水。每騎驢獨往。或終日不返。雖家人輩。亦不能窮其迹。余見若此。而或謂君山好酒能劇飮。余非好酒者。故未及見其飮焉。君山之將葬。其友李伯溫遺書於余。論君山平生無遺憾。覽之可嗚咽。且請余以哀辭曰。唯君知君山者。可託以此。嗚呼。君山之死。固自有不死者在。奚必待余言而後見哉。然所以爲此者。哀其與余交遊之不終。而聊以抒吾悲云。其辭曰。

自古奇逸俊傑士兮。世歷指其有人。是皆有以得山川金玉之精而鍾秀兮。恒燁燁其有神。矯矯君山兮。尤絶倫而邁羣。志氣廉如秋兮。風神和如春。淸修而有文兮。亮直而多聞。旣其所存者高而光兮。以此卽人人無不稱揚。一見余。遂有新知之樂兮。光采下燭。西遊古都。展遐矚兮。覽觀寺刹。扣歷泉石。此盖非子則莫成兮。使我中心如有得。我先以行。子少遲留兮。歸則復謂相追逐。悲夫。竟廓落此志而子奄忽兮。余將弔凝塵於几席。存亡俯仰。曾未月易兮。感念陳迹。涕橫落。嗟其生如電露變滅。未宜把翫兮。惟君詩不可使廢。人將謂余言之無惑。

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Elegy for Mr. Kim (Junshan) [Original Note: With Preface]
Mr. Kim (Junshan) was a man of Andong. At the age of ten, his writing did not move people, and no one knew his talent. By the age of fifteen, Junshan gradually exerted himself and had the ambition to write poetry. He studied under his elder, Master Nong-am. His uncle, Master Samyeon, believed that the laws of poetry were nowhere deeper than in the works of Du Fu, so he closed his door morning and night to read them, gaining much insight. He also took from Huang Tingjian and the works of Su-jae and Cui-xuan of our East. After a year, his refined thoughts grew rapidly. In his deep and secret places, he often reached where others could not. Thus, those who had doubted Junshan's talent began to be surprised and awed. Those who knew him but did not want to praise him lightly eventually sighed in admiration and could not help but praise him. His poetry was vigorous in spirit and old in meaning; his words were clear and his rhymes were deep. It was beautiful and deep without being exhausted, heroic and outstanding without being loose. It had many colors of sorrow and depression, but no sound of desolation or interruption. Reading it gives the beauty of "singing once and sighing three times." At first, I did not know Junshan, though his name was already spread in the world. When I heard a few of his poems, I knew he was a transcendent and extraordinary person. Later, I met those who knew Junshan, and they praised his poetry as the rarest sound in the world, saying his character was peerless and rare in this age. Because of this, I knew his character even more and secretly wished to befriend him. In the sixth month of the Gengchen year, Junshan was in the capital on business. One day, through his clan brother Shi-xiu, he slightly showed his intention to see me. I was suffering from a stomach ailment at the time, so I did not attend his request, but sent a letter to invite him. Junshan came to visit immediately. His words were extraordinary, and his manners were different. My heart was already moved and thought him strange. In the ninth month of that year, Junshan wrote to invite me to travel to Mount Tianmo. In this trip, I was lucky to see Park-yeon, and lucky to be with Junshan. So I did not refuse. When I met Junshan in the Guanyin Cave, in our spare time of exchanging poems, we discussed the traces of success and failure, order and chaos, rise and fall of ancient and modern times. His conversation was brilliant and moving. I then firmly suspected that Junshan was not only capable of poetry, but also had high talent and refined knowledge, and could be useful to the world. When I climbed Mount Mo with him and looked down at the West Sea, Junshan had the intention of looking down on the world and floating in the eight poles. I then suspected that although Junshan's talent could be used, the world would not be able to use him. I traveled with Junshan for ten days and returned. Before a month had passed, Junshan died of illness. He was only nineteen. Alas, what a pity! My acquaintance with Junshan was short, and I did not fully know his inner self. However, his talent was high and his ambition was great; he loved goodness and righteousness, admired the ancients, and intended to achieve extraordinary deeds. Those who are said to know Junshan in the world may not necessarily know him fully. Moreover, Junshan loved mountains and rivers all his life. He often rode a donkey alone, sometimes not returning all day. Even his family could not trace his tracks. I saw this, and some said Junshan loved wine and could drink heavily. I am not a lover of wine, so I did not see him drink. When Junshan was about to be buried, his friend Li Bowen sent me a letter, arguing that Junshan had no regrets in his life. Reading it made me sob, and he asked me for an elegy, saying, "Only you who know Junshan can be entrusted with this." Alas, Junshan's death naturally has something that does not die; why must it wait for my words to be seen? However, the reason I did this is to express my sorrow that our friendship did not end, and to vent my grief. The elegy says:
Since ancient times, extraordinary and brilliant scholars, the world has pointed them out. They all obtained the essence of the mountains, rivers, gold, and jade, and gathered their beauty; they are always bright and divine. You, Junshan, are especially peerless and surpass the crowd. Your ambition and spirit are as clean as autumn, and your wind and spirit are as harmonious as spring. You were purely cultivated and had literature; you were bright, upright, and knowledgeable. Since what you possessed was high and bright, everyone praised you. Meeting me once, we had the joy of a new acquaintance; your light shone down. You traveled west to the ancient capital, expanding your vision; you visited temples and monasteries, knocking on springs and stones. This could not have been done without you; it made my heart feel as if I had gained something. I went first, and you stayed behind for a while; you said we would chase each other upon your return. Alas, you suddenly passed away with this ambition unfulfilled; I will mourn the dust on your desk. The living and the dead, looking up and down, not even a month has passed; feeling the past traces, tears fall across my face. Alas, life is like lightning and dew, changing and disappearing; it is not for us to hold and play with. Only your poetry cannot be abandoned; people will say my words are not confused.

김군산 애사(哀辭) [원주: 서문을 겸함]
김군산은 안동 사람이다. 열 살 때 문장이 사람을 감동시키지 못하여 사람들이 그의 재주를 알지 못했다. 열다섯 살이 되자 군산은 조금씩 스스로 분발하여 시를 짓는 데 뜻을 두었다. 마침내 그의 대인(大人) 농암 공을 스승으로 삼았다. 그의 숙부 삼연 선생은 시의 법도가 노두(老杜, 두보)보다 깊은 것이 없다고 여겨, 밤낮으로 문을 닫고 읽으니 자못 얻은 바가 있었다. 또 황태사(황정견)와 우리 동방의 소재(蘇齋), 취헌(翠軒) 등 여러 집안의 시를 섞어 취하니, 해가 지나자 조예가 갑자기 자라났다. 그 깊고 은밀한 곳은 사람들이 이르지 못하는 곳에 자주 도달하였다. 이에 앞서 군산의 재주를 의심하던 자들이 비로소 서로 놀라고 두려워하였다. 그를 알면서도 가볍게 허락하지 않으려던 자들도 오래되자 탄복하여 허락하지 않을 수 없었다. 그의 시는 기운이 씩씩하고 뜻이 노련하며, 말은 맑고 운치는 깊었다. 아름답고 깊으면서도 끝이 없고, 웅장하고 뛰어나면서도 소홀하거나 방탕하지 않았다. 슬프고 울적한 색채는 많으나 쓸쓸하거나 끊어지는 소리는 없었다. 읽으면 '한 번 노래하고 세 번 탄식하는' 아름다움이 있었다. 나는 처음에 군산을 알지 못했으나 세상에는 이미 그의 이름을 전하는 자가 있었다. 그가 지은 시 몇 편을 듣고는 과연 그가 초연하고 기이한 인물임을 알았다. 그 후 군산을 아는 자를 만나 군산의 시를 세상에 드문 희음(希音)이라 극찬하였고, 또 그의 사람됨이 뛰어나고 비할 데 없어 이 세상에 드물다고 하였다. 이 때문에 그의 사람됨을 더욱 알게 되어 남몰래 사귀고 싶은 뜻을 가졌다. 경진년 6월, 군산이 일로 도성에 머물렀다. 하루는 그의 종형 사수(士修)를 통해 나를 보고 싶다는 뜻을 은근히 내비쳤다. 나는 그때 복통을 앓고 있어 그 청에 응하지 못하고 편지로 초대하였다. 군산이 즉시 찾아왔는데, 말이 범상치 않고 예의가 남달랐다. 마음속으로 이미 그를 기이하게 여겼다. 그해 9월, 군산이 편지를 보내 나에게 천마산 유람을 청하였다. 이 유람은 내가 박연을 보는 것을 다행으로 여겼고, 군산과 함께하는 것을 다행으로 여겼기에 사양하지 않았다. 관음굴에서 군산과 만나 시를 주고받는 틈틈이 고금의 성패와 치란, 흥망의 자취를 극론하였다. 그 담론이 영발(英發)하여 사람을 감동시켰다. 나는 이때 군산이 단지 시만 잘하는 것이 아니라 재주가 높고 식견이 정밀하여 세상에 쓰일 수 있음을 굳게 의심하였다. 그와 함께 마악(磨嶽)에 올라 서해를 굽어볼 때, 군산은 사람 사는 세상을 좁게 보고 팔극(八極)을 노니는 뜻이 있었다. 나는 이때 군산의 재주가 비록 쓸 만하나 세상이 군산을 쓰지 못할 것임을 의심하였다. 군산과 열흘을 노닐고 돌아왔는데, 돌아온 지 한 달도 되지 않아 군산이 병으로 끝내 일어나지 못하였다. 향년 19세였다. 아, 슬프도다. 나는 군산과 사귄 지 얼마 되지 않아 그가 간직한 바를 다 알지 못한다. 그러나 그의 재주가 높고 뜻이 크며, 선을 즐기고 의를 좋아하며 옛사람을 사모하여 비상한 공업(功業)에 뜻을 두었으니, 세상에서 군산을 안다고 하는 자들도 반드시 다 알지는 못할 것이다. 게다가 군산은 평생 산수를 몹시 좋아하여 항상 나귀를 타고 홀로 가서 때로는 종일 돌아오지 않았으니, 가족들도 그 자취를 다 알지 못하였다. 나는 이와 같은 것을 보았는데, 혹자는 군산이 술을 좋아하여 잘 마신다고 하였다. 나는 술을 좋아하지 않는 사람이라 그가 마시는 것을 보지 못하였다. 군산이 장례를 치를 때 그의 친구 이백온이 나에게 편지를 보내 군산의 평생에 유감이 없음을 논하였다. 읽어보니 오열할 만하였고, 나에게 애사를 청하며 "오직 군산의 군자만이 이 일을 맡을 수 있다"고 하였다. 아, 군산의 죽음은 본래 죽지 않는 것이 있으니 어찌 내 말을 기다린 뒤에야 보이겠는가. 그러나 이렇게 하는 이유는 그와 사귐이 끝까지 가지 못한 것을 슬퍼하여 나의 슬픔을 펴려는 것이다. 그 사(辭)는 다음과 같다.
"고대로부터 기이하고 뛰어난 인재들이여, 세상은 그들이 있음을 가리켰네. 이들은 모두 산천과 금옥의 정기를 얻어 빼어남을 모았으니, 항상 빛나고 신령스러웠네. 씩씩한 군산이여, 더욱 비할 데 없이 무리를 뛰어넘었네. 뜻과 기운은 가을처럼 맑고, 풍신은 봄처럼 화창했네. 맑게 닦아 문장이 있고, 밝고 곧으며 아는 것이 많았네. 이미 간직한 바가 높고 빛나니, 이로써 사람마다 칭송하지 않음이 없었네. 나를 한 번 보고는 새롭게 아는 즐거움이 있었으니, 광채가 아래를 비추었네. 서쪽 옛 도읍으로 유람하여 멀리 바라보고, 절과 사찰을 구경하며 샘과 돌을 두드렸네. 이는 그대가 아니면 이루지 못할 것이니, 내 마음속에 얻은 바가 있는 듯했네. 내가 먼저 가고 그대는 잠시 머물렀으니, 돌아오면 다시 서로 뒤쫓자고 하였네. 슬프도다, 끝내 이 뜻을 펼치지 못하고 그대는 갑자기 떠났으니, 나는 책상 위의 엉긴 먼지를 조문하려 하네. 산 자와 죽은 자를 굽어보고 우러러보니 한 달도 지나지 않았는데, 지난 자취를 생각하니 눈물이 뺨에 흐르네. 아, 삶은 번개와 이슬처럼 변하고 사라지니, 붙잡고 즐길 것이 못 되네. 오직 그대의 시는 폐기할 수 없으니, 사람들은 내 말이 미혹되지 않았다고 하리라."

827. 戚兄李子深〔原注:眞源〕哀辭〔原注:幷序〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_465A, ITKC_MO_0487A_A197_465B ...

원문

己丑七月某日。戚兄李子深以疾卒于城西第。得年僅三十四。嗚呼惜哉。方其疾亟也。苟知子深者。莫不曰世豈有病死子深哉。及其旣死也。則又莫不曰子深而病死。天其不可恃矣。夫以其將死而不擬於死。旣死而有疑於天道。則其所以爲子深者可知。子深爲人淸介。精采爍然見於面目。其於詩文。精深醞藉。取適於時用。凡世之論出爲國家所需者。必以子深居先。而其爲子深者。亦不得不自任如是也。旣而子深中進士第三人。又首居泮製而不得第。則皆以爲天將益老子深之才。有以大用。而子深已不能待矣。夫以可用而早死。此或者之不能無疑於天道。而余之所爲深有痛惜而不能已焉者也。子深之死。余欲爲文抒哀而未果。及其將葬也。余適有遠遊。路經龜島裳山之勝。皆子深平生所遊歷。往往於崖壁間。得子深題名。摩挲歎息。徘徊不能去。昔桓南郡嘗登江陵城南樓。有懷王孝伯。作誄以悲之。今余杖屨所及。無在而非子深陳迹。顧安能使余無懷於子深乎。遂乃揮涕作此辭以遺之。俾授執紼者歌之。子深諱眞源。完山人。官翊衛司侍直。其辭曰。

嗟吾黨之有士兮。古之所謂益友。骨旣淸而神邁兮。才則敏而學富。孰謂豫章不爲材兮。孰稱良驥而棄德。旣厥美之若此兮。不卽人而人卽。方華聞之遠達兮。佇揚芳於□王國。忽長逝而莫顧兮。未一試於千百。始胡然而厚與兮。今胡然而速奪。彼高穹其漠漠兮。吾又安得而致詰。邈余有此南征兮。訪三島與赤城。緤余馬於林中兮。鼓余枻於江之淸。撫吾子之遺躅兮。感黃壚於今昔。杳素車之莫攀兮。仰歸雲與逝翼。汨悲懷之難抑兮。渙余涕之盈眶。歌短章以泄哀兮。悵臨風而彷徨。

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Elegy for My Relative and Elder, Li Zishen (Zhenyuan) [Original Note: With Preface]
On a certain day in the seventh month of the Gichuk year, my relative and elder, Li Zishen, passed away from illness at his residence west of the city. He was only thirty-four. Alas, what a pity! When his illness was critical, those who knew Zishen all said, "How can there be a death by illness for Zishen in this world?" When he died, they all said, "If Zishen died of illness, Heaven cannot be relied upon." Since they did not expect him to die while he was dying, and doubted the way of Heaven after he died, one can know what Zishen was like. Zishen was a man of clear integrity, and his spirit shone on his face. In poetry and prose, he was deep and refined, taking what was suitable for the times. Whenever the world discussed what was needed for the country, they always put Zishen first, and Zishen himself had to take on such responsibility. Later, Zishen passed the third place in the Jinshi examination, and was the first in the Pan-zhi, but did not get a position. Everyone thought Heaven would increase Zishen's talent to use him greatly, but Zishen could not wait. To be usable and die young—this is why some cannot help but doubt the way of Heaven, and why I feel such deep pain and regret that I cannot stop. When Zishen died, I wanted to write a text to express my sorrow but did not succeed. When he was about to be buried, I happened to be on a long journey, passing through the beauty of Turtle Island and Shang Mountain, which were all places Zishen visited in his life. I often found Zishen's name inscribed on the cliffs, and I touched it and sighed, lingering and unable to leave. In the past, Huan Nanjun climbed the South Tower of Jiangling City and thought of Wang Xiaobo, writing a eulogy to grieve for him. Now, wherever my staff and shoes reach, there is no place without Zishen's past traces. How can I not think of Zishen? So I wiped my tears and wrote this elegy to leave for him, letting those who hold the rope sing it. Zishen's name was Zhenyuan, a man of Wansan, and he served as a guard in the Yiwesi. The elegy says:
Alas, among our group, there was a scholar, what the ancients called a beneficial friend. His bones were clear and his spirit was outstanding; his talent was agile and his learning was rich. Who says the Yuzhang tree is not material? Who praises the good horse and abandons its virtue? Since his beauty was like this, he did not approach people, but people approached him. His fame was far-reaching, and he was waiting to spread his fragrance in the kingdom. Suddenly he passed away and did not look back; he did not try even once in a thousand. Why was he given so much at first, and why was he taken away so quickly now? The high sky is vast and distant; how can I ask it? I have this southern expedition, visiting the Three Islands and Red City. I tied my horse in the forest and rowed my boat in the clear river. I touched your remaining traces and felt the yellow earth of the past and present. The white carriage is far away and cannot be climbed; I look up at the returning clouds and the passing wings. The sad feelings are hard to suppress, and my tears fill my eyes. I sing a short piece to vent my sorrow, wandering in the wind with a heavy heart.

척형(戚兄) 이자심(진원) 애사 [원주: 서문을 겸함]
기축년 7월 어느 날, 척형 이자심이 병으로 성 서쪽 집에서 돌아가셨다. 향년 34세였다. 아, 슬프도다. 병이 위독할 때 자심을 아는 자들은 모두 "세상에 어찌 자심이 병으로 죽을 리가 있겠는가"라고 하였다. 그가 죽자 또 모두 "자심이 병으로 죽었다면 하늘은 믿을 수 없다"고 하였다. 죽을 때 죽을 것이라 생각하지 않고, 죽은 뒤에 하늘의 도를 의심하는 것을 보면 자심이 어떤 사람이었는지 알 수 있다. 자심은 사람됨이 맑고 곧았으며, 정채(精采)가 얼굴에 빛났다. 시문(詩文)에 있어서는 정밀하고 깊으며 은근하여, 세상에 쓰일 만한 것을 취하였다. 무릇 세상에서 국가에 필요한 인재를 논할 때 반드시 자심을 앞세웠고, 자심 자신도 스스로 그렇게 자임하지 않을 수 없었다. 얼마 뒤 자심이 진사시 3등에 합격하고, 또 반제(泮製)에서 수석을 차지하였으나 급제하지 못하였다. 사람들은 모두 하늘이 자심의 재주를 더욱 노련하게 하여 크게 쓰려는 것이라 여겼으나, 자심은 이미 기다릴 수 없었다. 쓰일 만한데 일찍 죽었으니, 이것이 혹자들이 하늘의 도를 의심하지 않을 수 없는 이유이며, 내가 깊이 통탄하여 그치지 못하는 이유이다. 자심이 죽었을 때 나는 글을 지어 슬픔을 펴려 하였으나 이루지 못하였다. 그가 장례를 치를 때 나는 마침 먼 길을 떠나게 되어, 자심이 평생 노닐던 거북섬과 상산(裳山)의 경치를 지나게 되었다. 바위 벽 사이에서 자심의 이름을 자주 발견하고는 어루만지며 탄식하고, 배회하며 떠나지 못하였다. 옛날 환남군(桓南郡)이 강릉 성남루에 올라 왕효백(王孝伯)을 생각하며 애사를 지어 슬퍼하였는데, 지금 내가 지팡이 짚고 발길 닿는 곳마다 자심의 지난 자취가 아닌 곳이 없다. 어찌 자심을 생각하지 않을 수 있겠는가. 마침내 눈물을 닦고 이 사(辭)를 지어 그에게 남기니, 상여를 끄는 이들로 하여금 노래하게 하라. 자심의 휘는 진원(眞源)이고 완산(完山) 사람이며, 관직은 익위사 시직(侍直)이었다. 그 사(辭)는 다음과 같다.
"아, 우리 무리에 선비가 있었으니, 옛날 이른바 유익한 벗이라. 뼈대는 이미 맑고 정신은 뛰어나며, 재주는 민첩하고 학문은 풍부했네. 누가 예장(豫章, 큰 나무)이 재목이 되지 않는다고 하겠는가, 누가 좋은 말을 칭찬하고 그 덕을 버린다고 하겠는가. 이미 그 아름다움이 이와 같으니, 사람에게 다가가지 않아도 사람들이 다가왔네. 바야흐로 명성이 멀리 퍼져, 나라에 향기를 날리기를 기다렸네. 홀연히 길게 떠나 돌아보지 않으니, 천 번 백 번 한 번도 시험하지 못했네. 처음에는 어찌 그리 후하게 주더니, 지금은 어찌 그리 빨리 빼앗아 가는가. 저 높은 하늘은 아득하고 멀기만 하니, 내가 또 어찌하여 따져 물을 수 있겠는가. 멀리 나는 이 남쪽 정벌을 떠나, 삼도(三島)와 적성(赤城)을 방문하네. 내 말을 숲속에 매어두고, 맑은 강물에 노를 젓네. 그대의 남긴 자취를 어루만지니, 황천(黃泉)의 오늘과 어제가 느껴지네. 아득히 흰 수레는 오를 수 없으니, 돌아가는 구름과 지나가는 날개를 우러러보네. 쏟아지는 슬픈 회포를 억누르기 어려워, 내 눈물은 눈가에 가득하네. 짧은 글을 노래하여 슬픔을 쏟아내니, 바람을 마주하고 서성임이 서글프네."

828. [評史]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

秦穆公欲授國政於百里傒。傒讓曰。臣不及臣友蹇叔。蹇叔賢而世莫知。臣嘗遊困於齊而乞食䬹人。蹇叔收臣。臣因而欲事齊君無知。蹇叔止臣。臣得免齊難。之周。以養牛干王子頹。頹欲用臣。蹇叔止臣。臣去得不誅。事虞君。蹇叔止臣。而臣利爵祿且留。再用其言得脫。一不用及虞君難。是以知其賢。於是穆公迎蹇叔。以爲上大夫。若蹇叔眞可謂惜百里傒者也。夫以百里之才且智。其以事數君。宜無不得志者。且其窮老。亦不可以久待。則以恒人言之。將勸其仕之不暇。而蹇叔之賢。見其不可則三止而不爲難。夫只以其時之可不可而不以利祿者。蹇叔之於百里也。此百里之雖不能盡用其言而不能忘蹇叔也。嗚呼。今之士有可仕之才而有志於仕。人有一以不可爲言者。未有不以爲怪者也。至其再也。未有不怒之者也。然則今之世。固難得蹇叔。而亦難爲百里也。〔原注:百里傒，蹇叔。〕

晉饑。請粟於秦。丕豹勸勿與。公孫支，百里傒請與。而其說則各不同。支則曰饑穰更事耳。不可不與。傒則曰夷吾得罪於君。其百姓何罪。夫支之言。雖可猶爲圖後之利者也。傒之言。三代聖人救民之心也。世知百里傒爲智謀之士。而不知其用心之可重如此。〔原注:百里傒用心可重。〕

豫讓漆身呑炭。行乞於市。其妻不識。而其友知之者何也。妻但知貌而友知讓志故也。以貌求人。貌變則失。以意尋人。死猶可識。〔原注:豫讓之友知讓。〕

子胥，范蠡須要見其不同處。其勸勿許成。則子胥與范蠡同也。至其事君之道。則未嘗或同也。子胥之告夫差曰。今王播棄犂老。而頑童焉比謀曰。予令而不違。不違亡之階也。范蠡之告句踐曰。王其馳騁田獵。而無至於禽荒。宮中之樂。無至於酒荒。盖子胥正而范蠡不正。夫田獵飮酒。非可以導君者也。蠡之意以爲全戒去此二者。言將不入。苟無至於荒而僅可以覇則無害也。此爲不忠之甚。而子胥之言。不計其聽不聽而一出於正者也。盖此與蠡不同者也。〔原注:伍子胥，范蠡之不同。〕

史記言梁惠王再見淳于髡。而髡無言。惠王怪之。以讓進髡者。進髡者以謂髡。髡曰。吾前見王。王志在驅逐。再見王。王志在聲音。是以默然。其人以報王。王駭曰。淳于先生眞聖人也。前先生之來也。人有獻善馬者。寡人未及視。會先生至。後先生之來。人有獻謳者。未及試。亦會先生來。寡人雖屛人。然私心在彼有之。此史遷之記之妄也。伯牙之琴。意在山水。鍾期能言之。固亦異矣。然彼以意而寫音。此因聲而求意。不可謂無是理也。夫惠王有二好之在心。則是其心宜不專於接人矣。此則可以觀貌而知之。不待聽言也。至若知其意在兩者。則雖聖人亦有不能焉。髡何以能焉。故曰史遷之記之妄也。不然則此必髡以詭道知之耳。〔原注:淳于髡見梁惠王。〕

李斯之從學荀卿與相秦也。其智取自倉中鼠耳。然傳言鼠居大廡之下。不見人犬之憂。而斯不能不見趙高之憂。盖鼠知藏身而斯不能藏身也。一生辛苦學鼠。而亦不能盡學。哀哉。〔原注:李斯智不如倉中鼠。〕

漢高祖之自將擊陳豨也。周緤泣曰。始秦攻破天下。未嘗自行。今上常自行。是無人可使者乎。高祖以爲愛我。後封緤爲䣙城侯。夫緤沛之一庸夫耳。未嘗有戰功。而特以愛我而受封。則伯子，雍齒之不欲封宜矣。高祖事類多如此。〔原注:漢高之封周緤。〕

陳平之降漢也。因魏無知以進。及用事。絳，灌等以盜嫂及受金讒之。高祖疑之。以讓無知曰有之乎。無知曰有之。高祖曰。公言其賢何也。對曰。臣之所言者能也。王之所問者行也。今有尾生，孝己之行。而無益於勝敗之數。陛下何暇用之乎。今楚漢相距。臣進一奇謀之士。顧其計誠足以利國家爾。盜嫂受金。又何疑乎。由是平遂大用。若使平果有盜嫂受金之行。則何足取焉。無知以進平者。而其對漢王如此者何也。雖使無知極力爲平辨之。黯昧之事。旣難一日以白。而絳，灌之爲讒。無所不至矣。故姑捨其行而就其能爲言。使漢王之信平。在於絳，灌所讒之外也。其亦智矣哉。然則當時之無辨。非以平爲眞有是事也。特未暇辨爾。魏武十五年。求賢令曰。無有盜嫂受金而不遇無知者乎。此亦未得爲知平者也。〔原注:魏無知不辨陳平。〕

晁錯之謀七國也。若聽其父之言。可免東市之禍。然錯之不聽則有由也。夫錯方任怨而圖功。其一心唯恐功之不成。而至於取怨則有不暇顧也。錯父之告錯也。不以事之成敗爲言。而特以構怨戒之。宜其不能動錯之聽。〔原注:晁錯父之不善喩錯。〕

武帝不冠。不見汲黯。而踞廁見衛靑。此二事最若可取。東坡亦言之。然不冠不見。不如冠而見。踞廁而見。不如初勿拜靑爲大將也。夫將者制三軍之死命。而爲人主之爪牙。國家之安危存亡繫焉。豈可薄其禮貌哉。武帝雖可不禮靑。其可易靑之爵乎。平時則踞廁。臨難則推轂。天下寧有是耶。〔原注:武帝踞見衛靑之失。〕

世以衛靑功名。適値天幸而致。今觀伍被爲淮南王。稱述大將軍處。其曰遇士大夫以禮。與士卒有恩。衆皆樂爲用云者。只此數事。亦不害爲良將。〔原注:衛靑不爲庸將。〕

漢朝直臣。無出於汲黯者。而史言黯嘗慕袁盎之爲人。夫黯豈肯慕盎者哉。黯之於公孫弘。盎之於晁錯。均爲不悅者也。然黯常面折弘。而盎每伺錯之間。此其心術之不同。如涇渭之判。豈肯慕之哉。此殆史失之爾。〔原注:汲黯非慕袁盎者。〕

公孫弘之奏事。每令汲黯先發之然後。弘輒推其後。此乃淮南子刃脊之說也。劒以斷物。刃先而脊後。故刃雖時折而脊不傷。弘之此事用此術也。〔原注:公孫弘奏事。〕

大將軍霍光功業盖天下。然其心術多有可疑者。如顯毒殺許皇后。而光不發之。此罪固已通天矣。近觀蕭望之傳。丙吉薦儒生蕭望之，王仲翁等。當召見時。光新誅桀等。出入自備。當見者露索去刃。兩吏挾持。而望之獨不肯聽。自引出閤曰。不願見。吏挾持洶洶。光使勿持。召見。望之曰。將軍以功德輔幼主。流大化。天下之士爭延頸企足。願自效。今見者皆先露索挾持。恐非周公躬吐握之禮。於是光獨不除用望之。而仲翁等皆補大將軍史。夫望之之言。正言光失。在光之道。宜卽改容謝之而聽其言。亦宜官之以奬其善也。光乃不能然。獨取仲翁之聲名遠出望之下者。而望之則不見用。此豈秉心以公者之所爲哉。光傳云殿中嘗有怪。一夜羣臣相驚。光召尙符璽郞。郞不肯授光。按劒曰。臣頭可得。璽不可得。光誼之。明日。詔增郞二秩。光於此時。猶能奬人之善。而及至此。不能保初心。哀哉。〔原注:霍光之不能保初心。〕

傳言張安世家童七百人。皆有手技。作事治産業。能殖其貨。此盖言安世之短。魯相公儀休見其家織布好。燔機云。欲令紅女安所讐其貨乎。其與安世異矣。〔原注:張安世之短。〕

蕭望之之見霍光也。不聽解衣搜索。雋不疑之見暴勝之也。不欲去所佩之劒。君子之不苟以見人也如此。所以餙身者猶不可去。况所主於其心者乎。〔原注:君子之不苟見人。〕

史言魏相嚴毅。而丙吉寬。以吾觀之。相非嚴毅者。而吉非徒寬者也。吉子顯嘗從事高廟。至夕牲日。乃使出取齋衣。吉大怒謂其夫人曰。宗廟至重。而顯不敬愼。亡吾爵者必顯也。夫人爲言然後乃已。夫夕牲日取齋衣。非過之大者。而至以亡爵責之。盖吉寬於御下而嚴於子弟者也。相雖以嚴毅稱。而平恩侯許伯之宴。談笑觀猴舞。此似其嚴不足者。而史却以嚴稱之何也。〔原注:魏相，丙吉。〕

成帝不哀中山哀王之死。而送張放則至涕泣。此所謂於其所厚者薄。於其所薄者厚也。〔原注:成帝厚薄之失。〕

成帝之得不廢。史丹之力也。傳言成帝爲太子時。弔中山哀王之薨而不哀。元帝大恨曰。安有人不慈仁而可以爲民父母者乎。以責丹。丹免冠頓首謝曰。臣見陛下哀痛中山王。至以减損。臣戒屬太子毋涕泣。感傷陛下。罪在臣。帝意乃解。此盖丹曾不以言太子而臨機設權者也。然丹之輔相太子。其可止此而已乎。其告帝者。不得不如此。而宜亦必有退而繼責太子者矣。傳偶不書爾。若告帝如此。而退無責太子者。則太子將有所恃丹而無所不爲爾。是成帝之惡。丹長之也。其可得以輔相言乎。里克之臣晉也。諫獻公以勿令太子帥師。太子憂廢。則又告之曰。子憂不孝。無懼不得立。告父以慈。告子以孝。處人父子之間。可謂至矣。〔原注:史丹之輔相成帝。〕

成帝之崩也。張放思慕哭泣而死。成帝何以得此於張放。昔文伯之喪也。敬姜據其床不哭曰。朋友諸臣未有出涕者。而內人皆行哭失聲。斯子也必多曠於禮矣。成帝之得此於張放也。其猶文伯之於內人乎。〔原注:成帝之得張放死。〕

王章之卧牛衣中涕泣時。由其妻之訶怒而能自激昂。然其上章擊鳳時。又止章勿言。則非知章者也。章素剛者。豈爲死生禍福而動者哉。及妻與女俱繫獄。女年十二。而聞呼囚數减。知章以剛先死。則是女之知章。愈於其妻矣。〔原注:王章妻之知章。不及章女。〕

史言杜欽處王鳳之門。當世善政。多出於欽。又云欽能於鳳。補過將美。固之無見如此。方京兆尹王章之言鳳罪也。天子有去鳳之意。而鳳亦求去甚切。鳳去則鳳之罪輕矣。欽不以此時勸鳳無出。而乃以周公之不離成周爲言。勸其勿去。何其佞也。方有日食之變也。天下明知咎由於鳳之專政。而畏鳳不敢言。獨章言之。獲罪以死。天下莫不寃之。則章爲直臣而無可罪也明矣。而欽之告鳳曰。章素好言事。雖陷正法。事不暴揚。恐天下不知章實有罪而以爲坐言事也。宜因章事擧直言。明示四方。使知上不以言罪下也。其意以爲章死有罪而無寃。嗚呼。章果可爲有罪者乎。世固有斥其言而罪其人者矣。烏有殺其人而用其言者乎。當鳳之求去也。其指甚切。見於元后傳。疑鳳雖無狀。猶爲知懼者矣。使其因而得退。則亦足免爲漢室之罪人也。而欽不能遂之。當章之死也。使欽明其有寃而使鳳知悔。則可以補鳳之過。而欽於二者。俱不能焉。欽固非忠於漢者也。亦不得爲忠於鳳者也。盖世徒知鳳之罪而不知成鳳之罪者在欽。〔原注:杜欽成王鳳之罪。〕

史言嚴君平卜筮。以爲卜筮者賤業。而可以惠衆人。有邪惡非正之問。依蓍龜爲言利害。與人子言。依於孝。與人弟言。依於順。與人臣言。依於忠。各因勢導之。從吾言者。已過半矣。余謂君平非知忠孝者也。夫所謂忠孝者。豈爲利害而設哉。一以利害爲心。已不得爲忠孝矣。以此爲說。吾知勸人者少。而不勸人者多矣。史又言君平非其服不服。非其食不食。則殆亦許行者之流耳。〔原注:嚴君平非知忠孝。〕

當劉演之新敗於阜賜也。非與下江兵合勢。無以復振。而能使之合勢者。王常力也。今觀其所以諭衆歸漢者。深明於利害。常亦賢將哉。〔原注:王常之明於利害。〕

王莽時起兵者所在夥。然而無文書號令。雖言討莽而不言討莽之由。故民心疑其爲盜而有不附者。莽亦不以爲憂。及光武軍移書稱說莽罪。莽始大懼而天下始歸心矣。正名之爲先務。辭令之不可無有如是者。〔原注:軍事之重。文書號令。〕

史旣言光武聽桓譚琴。喜其繁聲。又言上雅不喜音樂。此史失照管處。豈或因宋弘言而有警耶。〔原注:光武不喜音樂。〕

光武諸臣中。唯宋弘爲人可重。其責桓譚鼓琴於帝前。極有大臣風。非獨辭湖陽主婚一事也。〔原注:宋弘爲人可重。〕

諸葛武侯，龐士元。當時稱爲伏龍鳳雛。然士元非武侯之儔也。魏侍中傅巽客荊州。爲劉表尙書時。嘗目士元爲半英雄。盖巽有知人鑑焉。〔原注:傅巽有知人鑑。〕

魏武得荊州。與荀彧書曰。不喜得荊州。喜得蒯異度耳。異度卽越字也。越盖通後也。魏武之能急士如此。其得志天下宜哉。〔原注:魏武之急士。〕

袁紹之初起也。海內名士多附之。後皆叛去。魏武所賴以成功者。皆紹之人也。譬之杞梓皮革。無非楚産者。〔原注:魏武用袁紹之人。〕

沮授，田豐之智謀。不在荀彧，郭嘉下。使紹而能用其言。魏武未必得志於天下。然紹不徒不能用。又從而殺之。一似項羽之於范增。二人者盖亦有昧擇木之罪焉。東坡論范增。陋其欲依羽成功。吾於授，豐亦云。〔原注:沮授，田豐。〕

魏武之欲易儲也。毛玠諫曰。近者袁紹以嫡庶不分。覆宗滅國。其問賈詡也。詡不答。魏武曰。有問而不答何也。詡曰。適有所思耳。魏武曰。何思也。詡曰。思袁本初，劉景升父子耳。盖玠則正諫。而詡則以諷也。當玠之有言也。魏武雖曰吾之周昌。而其意猶未已。及聞詡之對。則笑而遂無易太子之志。此則諷諫之易入而正諫之難入也。其後玠坐微事。終身廢放。而詡則厚遇加昔。此則正與諷之利害也。〔原注:正諫諷諫之異。〕

魏武性嚴急。掾屬公事。往往加杖。而何夔爲司空掾屬。嘗蓄毒藥。誓死無辱。是以終不見及。夔知捶扑之耻。而不知從操之可耻何也。〔原注:何夔之蓄毒藥。〕

郭嘉之亡。魏武與荀彧書曰。奉孝乃知孤者也。天下人相知者少。以此痛惜。盖凡有計事圖功。魏武謀臣中。唯嘉意與魏武多合。魏武所謂相知者指此。而其所相喜者亦在此爾。若使嘉眞知其爲姦人之雄而不足多。如禰正平。則將懼見殺之不暇。豈相喜之有哉。然則當時之不知魏武者。莫甚於嘉爾。〔原注:魏武之痛郭嘉亡。〕

史稱陳壽有良史才。其所成國誌。頗典則可觀。然其言魏事。多諛筆無足信者。如魏武赤壁之戰。一敗塗地。而壽但云不利。其他以勝爲敗。以敗爲勝者。殆不可勝記。壽盖小人也。壽嘗謂丁廙若得千斛米。當爲先公立佳傳。壽筆可諛於千斛米主。獨不可諛於魏氏之威焰乎。〔原注:陳壽諛筆。〕

王導之忠順勤勞。於晉室爲首。中興之功。專以導在也。然及其不救周顗之死。則其身之去敦。不能以寸耳。當是時。朝廷若問顗死之由。則恐導終不免爲逆。特晉朝爲導諱之。故得以無事耳。〔原注:王導不免爲逆。〕

世以王坦之之倒執手版。爲不及於謝安石。是誠爲然。然其手裂簡文。遺桓溫詔一事。亦自不易。而及其責安石之朞功。不廢絲竹云。天下之寶。當爲天下惜之。則又非安石之所能到也。〔原注:王坦之不下於謝安。〕

自古論朋黨者多矣。而無如唐李絳所對憲宗之切者。其言曰。夫聖賢合迹。千載同符。忠正端愨之人。所以知奬。亦是此類。是同道也。非爲黨也。豈可使端良之人。取非僻之士然後。謂爲非黨也。又曰。陛下親行堯舜之道。高上禹湯之德。豈謂上與數千年堯舜禹湯爲黨。是道德同也。孔子聖人也。顔回以下十哲。希聖者也。更相稱贊。爲黨乎。是道業同也。仲尼祖述堯舜。憲章文武。又曰。吾復夢見周公。遠者二千年。近者五百年。豈謂之黨。是聖人德行同也。反覆明快。足破人主之疑。所以憲宗之世。能少免此患。歐公朋黨論。盖全出於此。〔原注:記唐李絳對憲宗語。〕

牛僧孺不是全不識道理人。其曰以道承天則天無壞。以亂承天則天無支云者。眞是識道語也。〔原注:牛僧孺識道理。〕

宋之天下。至仁宗爲極盛。至神宗而始衰。然其銳於爲治。欲復三代之盛。則神宗有焉。獨恨其不明於邪正之分耳。當煕寧時。以帝之專任安石。以安石之深結於帝。而及聞新法不便之議。累發於諸老成。則亦嘗欲罷之而不疑。盖其心則本未嘗有私於安石也。故馬，呂諸公入之。則可以致治。安石入之。則可以亂天下。〔原注:宋神宗之心本公。〕

王荊公之心。急於理財。其所謂不加賦而足用者。天下無是理。溫公亦嘗爭之曰。天地所生財賦。不在官則在民。於此荊公不能有以屈。又有謂荊公以若决梁山泊則可種糓獲利者。荊公聞而善之。低首沉思良久而未得决水之策。時劉貢父在座曰。此有善策。荊公驚喜問之。劉曰。若別鑿一梁山泊則可爲矣。荊公笑而止。此雖戱語。而其實與溫公言同。盖其終日兀兀思量。到人不到處如此。〔原注:王荊公之急於理財。〕

煕寧中。魏公言新法不便。擧利害甚切。荊公雖以周公遺法爲言。而帝終不能無疑。遂諭執政罷靑苗。曾公亮，陳升之欲卽奉詔。而趙抃獨以爲新法皆安石所建。欲俟其出。而安石出。則持新法初議益堅。抃始大悔。乃自求罷。後人以趙抃爲甚失於幾微之際。此未必然。夫荊公爲人。非法去而身獨留者。遂使趙卽奉詔。若荊公一出。則必以去新法爲言而求去。而神宗雖暫罷新法。亦不能許其去矣。旣不許其去。則其法亦將因得而不罷矣。此其勢然也。時日之間。暫罷旋行。徒爲紛紛。奚所益哉。其後因旱求言。鄭俠，韓維極言新法之害。帝感悟卽命悉罷。是日果大雨。天心此可見矣。而及呂惠卿，鄧綰輩環泣于帝前。則於是新法一切如故。以此知安石不去。則新法不能一日罷。〔原注:荊公不去則新法不能罷。〕

近讀司馬溫公讀玄。極贊揚雄太玄。以爲玄者所以贊易也。又曰。孟，荀殆不足擬。殊可訝。玄之爲書。淺陋可笑。童子之所不爲。荀固不足言。豈可輕言鄒聖乎。其爲誤着。不止魏之正統而已。〔原注:司馬溫公誤着處。〕

元祐之初。宣仁垂簾。渙發德音。盡罷去新法。當是時。任之者溫公也。識者多以作事無漸爲憂。畢仲游書與溫公曰。散靑苗置市易斂役錢者事也。而欲興作患不足者情也。苟不能杜其興作之情。徒欲禁其散斂變置之事。一掃而更之。則用事者將必操不足之情。言不足之說。以動上意。如是則廢罷者當復行。爲今之策。當大擧天下之計。以諸路所積之粟錢。一歸地官。使經費可支數十年之用。使天子曉然知天下之餘於財。則新法永罷矣。以當日之勢。譬如人久病而少間。其父兄子弟喜見顔色而未敢賀者。以病根之尙在也。其爲言甚明晣。而溫公終不能用之。及至紹聖。卒如其言。盖此公本來執滯。不能變通。此蘇公所以有司馬牛之稱焉。若令魏公尙在。當處之裕如矣。〔原注:溫公不及魏公。〕

溫公嘗欲盡去煕豐之新法。范忠宣曰。去其太甚者可也。不必謀自己出。謀自己出。則諂諛得乘間迎合。此言甚善。非無意功名者。不得當此一句。至若欲媚公以爲容悅。何如少年合安石以速富貴。則盖甚言之耳。〔原注:記范忠宣公語。〕

明太祖旣定寧越。欲遂取浙東。會諸將諭之曰。克城雖以武。定民必以仁。吾師比入建康。秋毫無犯。故一擧而定。今新克嫠州。政當撫恤。使民樂於歸附。則未下諸郡。亦必聞風而歸吾。每聞諸將下一城得一郡。不妄殺人。喜不自勝。盖爲將者能以不殺爲心。非唯國家所利。卽己亦蒙其福。爾等從吾言。則大功可成矣。殆所謂不嗜殺人。神武不殺之類也。及至天下纔定。誅鋤功臣。殆無遺類。遂成三百年殺士大夫之風。□太祖之不能保初心如此。〔原注:□明太祖不能保初心。〕

太祖在寧越時。已延置儒士許元，葉瓚玉，胡翰，汪仲山，王宗顯，葉儀，宋濂，戴良，吳沉，徐原等十餘人。皆會食省中。日令二人進講。敷陳治道。當是時。陳友諒以楚稱王。張士誠以吳稱王。明玉珍以蜀稱帝。天下紛紛。戰爭無虗日。殆非偃武修文之時。而□太祖之心。其急於學如此。當爲萬古帝王之法。〔原注:□太祖之急於學。〕

太祖在軍中。聞前學士朱升之名。訪以時務。對曰。高築墻，廣積糧，緩稱王。所謂緩稱王三字。何其有味也。盖天下之得失。在於天心之向背。而不在於稱號之早晩。隗囂之稱王。公孫之僭號。皆在光武爲帝之前。而終未免北面稱臣於漢。袁術之稱帝。而終爲曹公所滅。此盖已然之效也。如友諒，士誠者。特是盜賊之雄耳。志在於子女玉帛而無甚遠略。則固非□太祖之對手。然其僭稱王號之時。天心已厭之矣。升之所以不汲汲於稱王而急於天心之克享者。可謂知本之論矣。故創業之君。救民爲上。封功次之。稱王又次之。〔原注:緩稱王。〕

神宗中年。國本論起。言者皆以早建元良爲請。申時行，王錫爵皆婉轉調護。而心亦以言者爲多事。錫爵嘗語顧憲成曰。當今所最怪者。廟堂之是非。天下必欲反之。憲成曰。吾見天下之是非。廟堂必欲反之爾。遂不合。盖天下未嘗無公論。治則公論在廟堂之上。亂則公論在草野之下。□明之天下。未嘗無公論。但廟堂不能用爾。不但不用。而欲望天下之棄其公論而從其私論。甚矣其惑也。〔原注:廟堂草野之是非。〕

以上評史

번역

[Historical Critique]
Duke Mu of Qin wanted to entrust the state affairs to Baili Xi. Baili Xi declined, saying, "I am not as good as my friend Jian Shu. Jian Shu is a man of virtue, but the world does not know him. I once traveled to Qi and was in distress, begging for food from a man who fed cattle. Jian Shu took me in. I then wanted to serve Duke Wuzhi of Qi, but Jian Shu stopped me, and I was able to escape the turmoil in Qi. I went to Zhou and tried to gain favor with Prince Tui by raising cattle. Tui wanted to employ me, but Jian Shu stopped me, and by leaving, I avoided being executed. I served the Duke of Yu, and Jian Shu stopped me, but I was tempted by the rank and salary and stayed. Twice I followed his advice and escaped; once I did not, and I was caught in the turmoil of Yu. Thus, I know his virtue." Thereupon, Duke Mu welcomed Jian Shu and made him a Senior Grand Master. If anyone can be said to have truly cherished Baili Xi, it is Jian Shu. With Baili’s talent and wisdom, he should have had no trouble succeeding in serving several lords. Furthermore, he was poor and old, and could not wait long; in the eyes of an ordinary person, he would have been urged to seek office without delay. Yet, Jian Shu, in his virtue, seeing that it was not the right time, stopped him three times without finding it difficult. To act only according to whether the time is right or not, rather than for the sake of profit and rank—this was Jian Shu’s attitude toward Baili. This is why, even though Baili could not fully follow his advice, he could never forget Jian Shu. Alas! Today’s scholars have the talent for office and the ambition to serve. If someone tells them that it is not the right time, there is no one who does not find it strange. If it happens a second time, there is no one who does not become angry. Thus, in the present age, it is indeed difficult to find a Jian Shu, and also difficult to be a Baili. [Original Note: Baili Xi, Jian Shu.]

Jin suffered a famine and requested grain from Qin. Pi Bao advised against giving it, while Gongsun Zhi and Baili Xi advised to give it. Their arguments, however, were different. Zhi said, "Famine and abundance are cyclical; we cannot refuse." Xi said, "Yi Wu (Duke Hui of Jin) has offended our lord, but what crime have his people committed?" Zhi’s words, though acceptable, were still calculated for future benefit. Xi’s words were the heart of the sages of the Three Dynasties saving the people. The world knows Baili Xi as a man of wisdom and strategy, but does not know that his heart was as precious as this. [Original Note: Baili Xi’s heart is worthy of being valued.]

Yu Rang painted his body with lacquer and swallowed charcoal, begging in the marketplace. His wife did not recognize him, but his friend did. Why? Because the wife only knew his appearance, while the friend knew his intent. If you seek a person by appearance, you lose them when the appearance changes. If you seek a person by their intent, you can recognize them even after they are dead. [Original Note: Yu Rang’s friend knew him.]

One must see the difference between Wu Zixu and Fan Li. In advising against allowing the completion of a task, Wu Zixu and Fan Li were the same. But in the way they served their lords, they were never the same. Wu Zixu said to Fuchai, "Now the King discards the experienced elders and associates with stubborn youths, saying, 'I give orders and they do not disobey.' Not disobeying is the ladder to ruin." Fan Li said to Goujian, "The King should hunt and ride, but not to the point of excess. The music in the palace should not reach the point of drunken indulgence." In fact, Zixu was righteous, while Fan Li was not. Hunting and drinking are not ways to guide a lord. Fan Li’s intention was that by completely abstaining from these two, disaster would not enter. If one does not reach the point of excess, one can barely become a hegemon, so there is no harm. This is the height of disloyalty. Zixu’s words did not calculate whether they would be heard or not; they came entirely from righteousness. This is how he differed from Fan Li. [Original Note: The difference between Wu Zixu and Fan Li.]

The Records of the Grand Historian says that when King Hui of Liang saw Chunyu Kun for the second time, Kun said nothing. The King was puzzled and blamed the person who introduced Kun. The introducer asked Kun, and Kun replied, "When I first saw the King, his mind was on conquest. When I saw him the second time, his mind was on music and sound. That is why I was silent." The man reported this to the King. The King was shocked and said, "Master Chunyu is truly a sage. When he came before, someone offered me a fine horse, and I hadn't yet looked at it when he arrived. When he came later, someone offered me singers, and I hadn't yet tested them when he arrived. Although I dismissed the people, my heart was indeed on those things." This is a fabrication by Sima Qian. Bo Ya’s zither had its intent in the mountains and waters, and Zhong Zi could speak of it; that is indeed extraordinary. However, the latter captures the intent through sound, while the former seeks the intent through sound; one cannot say there is no such logic. If King Hui had two desires in his heart, his mind would naturally not be focused on receiving guests. This can be known by observing his appearance; one does not need to hear his words. As for knowing that his intent was on two things, even a sage could not do that. How could Kun do it? Therefore, I say Sima Qian’s record is a fabrication. Otherwise, Kun must have known it through devious means. [Original Note: Chunyu Kun meeting King Hui of Liang.]

Li Si’s learning from Xun Qing and his serving in Qin—his wisdom was taken from the rat in the granary. However, the story says that the rat living under the great eaves does not see the worries of humans and dogs, but Li Si could not help but see the worries of Zhao Gao. The rat knew how to hide itself, but Li Si could not hide himself. He spent his whole life learning from the rat, yet he could not learn it completely. How sad! [Original Note: Li Si’s wisdom is not as good as the granary rat.]

When Emperor Gaozu of Han led the army himself to attack Chen Xi, Zhou Xie wept and said, "When Qin conquered the world, the Emperor never went himself. Now the Emperor always goes himself; is there no one else to send?" Gaozu thought he loved him, and later enfeoffed Xie as Marquis of Pucheng. Xie was merely an ordinary man from Pei, with no battle merits, yet he was enfeoffed simply because he "loved" the Emperor. It is no wonder that Bo Zi and Yong Chi did not want to be enfeoffed. Gaozu’s affairs were often like this. [Original Note: Gaozu of Han enfeoffing Zhou Xie.]

When Chen Ping surrendered to Han, he was introduced by Wei Wuzhi. When he began to handle affairs, Jiang and Guan slandered him for stealing his sister-in-law and accepting bribes. Gaozu doubted him and blamed Wuzhi, asking, "Is it true?" Wuzhi said, "It is." Gaozu said, "Why did you say he was virtuous?" He replied, "What I spoke of was his ability. What you asked about was his conduct. Now, even if one has the conduct of Wei Sheng or Xiao Ji, it is of no use to the outcome of victory or defeat. Why would Your Majesty have time to use them? Now that Chu and Han are confronting each other, I introduced a man of extraordinary strategy; one should only consider if his plans are truly enough to benefit the state. Why doubt him for stealing his sister-in-law or accepting bribes?" From then on, Ping was greatly used. If Ping truly had the conduct of stealing his sister-in-law and accepting bribes, he would not be worth employing. Why did Wuzhi introduce Ping and answer the King of Han in this way? Even if Wuzhi tried his best to defend Ping, dark and obscure matters are hard to clarify in a day, and the slanders of Jiang and Guan were extreme. Therefore, he set aside his conduct and spoke of his ability, making the King of Han trust Ping beyond the slanders of Jiang and Guan. How wise he was! Thus, the lack of clarification at the time was not because Ping truly did those things; it was just that there was no time to clarify. In the 15th year of Wei Wu, the Edict on Seeking Talent said, "Is there no one who has stolen his sister-in-law or accepted bribes but has not met a Wei Wuzhi?" This also fails to understand Ping. [Original Note: Wei Wuzhi not clarifying for Chen Ping.]

Chao Cuo’s strategy regarding the Seven Kingdoms—if he had listened to his father’s words, he could have avoided the disaster at the East Market. However, there was a reason why Cuo did not listen. Cuo was bearing resentment to plan for success; his whole heart was only afraid that the success would not be achieved, and he had no time to consider the resentment he was incurring. When Cuo’s father told him, he did not speak of the success or failure of the matter, but only warned him about incurring resentment. It is natural that he could not move Cuo to listen. [Original Note: Chao Cuo’s father not advising Cuo well.]

Emperor Wu did not wear his cap when seeing Ji An, but sat on the toilet when seeing Wei Qing. These two matters are the most criticized. Dongpo also spoke of them. However, not wearing a cap to see someone is not as good as wearing one; sitting on the toilet to see someone is not as good as not appointing Qing as Grand General in the first place. A general holds the life and death of the three armies and is the claw and tooth of the sovereign; the security and survival of the state depend on him. How can one treat him with such slight? Even if Emperor Wu could be disrespectful to Qing, could he change Qing’s rank? To be disrespectful in ordinary times but to entrust him with the carriage (command) in times of crisis—how can such a thing exist in the world? [Original Note: The error of Emperor Wu seeing Wei Qing while sitting on the toilet.]

The world says Wei Qing’s achievements were due to heaven’s luck. Now, looking at Wu Bei’s description of the Grand General to the King of Huainan, he says he treated scholars with courtesy and had grace toward the soldiers, and everyone was happy to serve him. These few things alone are enough to make him a good general. [Original Note: Wei Qing was not a mediocre general.]

Among the upright officials of the Han Dynasty, none surpassed Ji An. Yet history says An once admired the person of Yuan Ang. How could An admire Ang? Ji An’s attitude toward Gongsun Hong and Ang’s attitude toward Chao Cuo were both of displeasure. However, An always rebuked Hong to his face, while Ang always waited for the gaps in Chao Cuo’s affairs. Their methods of heart were as different as the Jing and Wei rivers. How could he admire him? This is likely a historical error. [Original Note: Ji An did not admire Yuan Ang.]

Gongsun Hong’s reporting of affairs always made Ji An speak first, and then Hong would push from behind. This is the theory of the spine of the blade in Huainanzi. A sword is used to cut things; the blade goes first and the spine follows. Thus, even if the blade breaks, the spine is not damaged. Hong used this technique in these matters. [Original Note: Gongsun Hong reporting affairs.]

Grand General Huo Guang’s achievements covered the world. However, his methods of heart were often suspicious. For example, Xian poisoned Empress Xu, and Guang did not expose it. This crime was already heaven-reaching. Recently, looking at the biography of Xiao Wangzhi, Bing Ji recommended scholars like Xiao Wangzhi and Wang Zhongweng. When they were to be summoned, Guang had just executed Jie and others, and was preparing himself. Those who were to be seen were searched and stripped of their weapons, held by two officials. Wangzhi alone refused to listen and withdrew from the pavilion, saying, "I do not wish to be seen." The officials held him and made a commotion. Guang ordered them not to hold him and summoned him. Wangzhi said, "The General assists the young lord with merit and virtue, spreading great transformation. The scholars of the world are stretching their necks and standing on tiptoe, wishing to offer themselves. Now, those who are seen are first searched and held; I fear this is not the courtesy of the Duke of Zhou spitting out his food and holding his hair." Thereupon, Guang did not use Wangzhi, while Zhongweng and others were all appointed as historians to the Grand General. Wangzhi’s words correctly pointed out Guang’s error. In Guang’s way, he should have changed his expression, thanked him, listened to his words, and appointed him to reward his goodness. Guang could not do so; he only took Zhongweng, whose reputation was far below Wangzhi’s, while Wangzhi was not used. How could this be the act of one who holds his heart with impartiality? The biography of Guang says there was once a strange occurrence in the palace. One night, the ministers were alarmed. Guang summoned the official in charge of the seal. The official refused to give it to Guang, holding his sword and saying, "You may have my head, but you cannot have the seal." Guang considered him righteous. The next day, he ordered the official’s rank to be increased by two grades. At that time, Guang could still reward goodness, but later he could not maintain his original heart. How sad! [Original Note: Huo Guang’s inability to maintain his original heart.]

The record says Zhang Anshi had 700 household servants, all with manual skills, working and managing industries, able to multiply his wealth. This is a criticism of Anshi. When Gong Yixiu, the Prime Minister of Lu, saw his family weaving fine cloth, he burned the loom, saying, "Do you want the weaving women to have nowhere to sell their goods?" His actions were different from Anshi’s. [Original Note: The shortcoming of Zhang Anshi.]

When Xiao Wangzhi met Huo Guang, he did not listen to the order to undress and be searched. When Jun Buyi met Bao Shengzhi, he did not want to remove the sword he was wearing. The way a gentleman does not meet people in a base manner is like this. If one cannot even remove what adorns the body, how much more so for what one holds in one’s heart? [Original Note: A gentleman does not meet people in a base manner.]

History says Wei Xiang was strict and resolute, while Bing Ji was lenient. In my view, Xiang was not strict and resolute, and Ji was not merely lenient. Ji’s son, Xian, once served at the Gao Temple. On the day of the evening sacrifice, he went out to get his fasting clothes. Ji was furious and said to his wife, "The ancestral temple is of utmost importance, and Xian is not respectful and cautious. The one who will lose my rank must be Xian." Only after his wife spoke for him did he stop. Taking fasting clothes on the day of the evening sacrifice is not a great error, yet he blamed him to the point of losing his rank. This shows Ji was lenient to his subordinates but strict with his family. Although Xiang is called strict and resolute, at the banquet of the Marquis of Ping’en, Xu Bo, he laughed and watched the monkey dance. This seems to show his strictness was insufficient, yet history calls him strict. Why? [Original Note: Wei Xiang and Bing Ji.]

Emperor Cheng did not mourn the death of the Prince of Zhongshan, but wept when sending off Zhang Fang. This is what is called being thin toward those he should be thick with, and thick toward those he should be thin with. [Original Note: Emperor Cheng’s error of thickness and thinness.]

Emperor Cheng not being deposed was due to the power of Shi Dan. The record says when Emperor Cheng was Crown Prince, he did not mourn the death of the Prince of Zhongshan. Emperor Yuan was greatly angry and said, "How can one who is not benevolent be the parent of the people?" and blamed Dan. Dan took off his cap, knocked his head, and apologized, saying, "I saw Your Majesty mourning the Prince of Zhongshan to the point of harming your health. I warned the Crown Prince not to weep to avoid causing you sorrow. The fault is mine." The Emperor’s anger then subsided. This was Dan setting a strategy in the face of the situation, not because he did not speak to the Crown Prince. However, could Dan’s assistance to the Crown Prince stop there? He had to tell the Emperor that way, but he should have also rebuked the Crown Prince afterward. The record just happened not to write it. If he told the Emperor that way but did not rebuke the Crown Prince, the Crown Prince would rely on Dan and do whatever he wanted. This would mean Emperor Cheng’s evil was nurtured by Dan. How can this be called assistance? When Li Ke served Jin, he advised Duke Xian not to let the Crown Prince lead the army. When the Crown Prince worried about being deposed, he told him, "You worry about not being filial, do not fear not being established." Telling the father to be benevolent and the son to be filial—standing between father and son, this can be called the ultimate. [Original Note: Shi Dan’s assistance to Emperor Cheng.]

When Emperor Cheng passed away, Zhang Fang died of longing and weeping. How did Emperor Cheng earn this from Zhang Fang? In the past, at the funeral of Wen Bo, Jing Jiang leaned on his bed and did not weep, saying, "None of the friends or ministers shed tears, yet the inner servants all wailed and lost their voices. This son must have been lacking in ritual." Emperor Cheng earning this from Zhang Fang—is it like Wen Bo and his inner servants? [Original Note: Emperor Cheng earning Zhang Fang’s death.]

When Wang Zhang was weeping in his ox-hair coat, he was able to rouse himself because of his wife’s scolding. However, when he submitted a memorial to attack Feng, she stopped him and told him not to speak; she did not understand Zhang. Zhang was naturally a man of integrity; how could he be moved by life, death, disaster, or fortune? When his wife and daughter were both imprisoned, the daughter was twelve. Hearing the number of prisoners being reduced, she knew Zhang had died first because of his integrity. This daughter’s understanding of Zhang was better than his wife’s. [Original Note: Wang Zhang’s wife’s understanding of Zhang was not as good as his daughter’s.]

History says Du Qin lived at the gate of Wang Feng, and the good governance of the time mostly came from Qin. It also says Qin was capable of helping Feng correct his faults and bring about beauty. This is a lack of insight. When the Governor of Jingzhao, Wang Zhang, spoke of Feng’s crimes, the Emperor had the intention of removing Feng, and Feng was also very eager to seek to leave. If Feng had left, his crimes would have been lightened. Qin did not advise Feng not to leave at that time, but instead used the Duke of Zhou not leaving Cheng-Zhou as an argument to advise him not to leave. How sycophantic! When there was a solar eclipse, the world clearly knew the blame lay with Feng’s monopoly on power, but they feared Feng and dared not speak. Only Zhang spoke and was executed for his crime. There was no one in the world who did not feel he was wronged. Thus, it is clear that Zhang was an upright official and had no crime. Yet Qin told Feng, "Zhang has always liked to speak on affairs. Although he fell into the trap of the law, the matter was not exposed. I fear the world does not know Zhang truly had a crime and will think he was punished for speaking on affairs. You should take advantage of Zhang’s case to promote upright speech, clearly showing the four quarters that the Emperor does not punish subordinates for speaking." His intention was that Zhang died having a crime and was not wronged. Alas! Could Zhang truly be considered to have a crime? There are those in the world who reject the words but punish the person. How can one kill the person and use the words? When Feng sought to leave, his intention was very earnest, as seen in the biography of the Empress Dowager. I suspect that although Feng was without merit, he still knew how to fear. If he had been allowed to retire, he could have avoided being a criminal to the Han house. But Qin could not let him do so. When Zhang died, if Qin had clarified that he was wronged and made Feng know repentance, he could have corrected Feng’s faults. Qin could do neither. Qin was certainly not loyal to Han, nor could he be considered loyal to Feng. The world only knows Feng’s crimes but does not know that the one who perfected Feng’s crimes was Qin. [Original Note: Du Qin perfected Wang Feng’s crimes.]

History says Yan Junping practiced divination, considering it a lowly profession but one that could benefit the masses. If there were questions about evil or incorrect matters, he would rely on the milfoil and tortoise shell to speak of benefit and harm. When speaking to a son, he relied on filial piety; to a younger brother, on obedience; to a minister, on loyalty. He guided them according to their circumstances. Those who followed his words were already more than half. I say Junping did not understand loyalty and filial piety. What is called loyalty and filial piety—are they established for the sake of benefit and harm? Once one takes benefit and harm as the heart, one can no longer be loyal or filial. Using this as an argument, I know there are few who persuade people, and many who do not. History also says Junping did not wear what he did not wear, and did not eat what he did not eat; he was merely of the same stream as Xu Xing. [Original Note: Yan Junping did not understand loyalty and filial piety.]

When Liu Yan was newly defeated at Fuci, there was no way to recover without joining forces with the Xiajiang army. The one who was able to make them join forces was Wang Chang’s effort. Now, looking at how he persuaded the masses to return to Han, he clearly understood benefit and harm. Chang was indeed a virtuous general. [Original Note: Wang Chang’s understanding of benefit and harm.]

During Wang Mang’s time, armies rose in many places. However, there were no documents or orders. Although they said they were attacking Mang, they did not say the reason for attacking Mang. Therefore, the people suspected they were thieves and did not attach themselves to them. Mang also did not worry about it. When Guangwu’s army issued a letter stating Mang’s crimes, Mang began to fear greatly, and the world began to turn their hearts to him. Rectifying names is the first priority; the fact that orders and documents cannot be absent is like this. [Original Note: The importance of military documents and orders.]

History says Guangwu listened to Huan Tan’s zither and liked its complex sounds, but also says the Emperor generally did not like music. This is where history loses consistency. Could it be that he was warned because of Song Hong’s words? [Original Note: Guangwu did not like music.]

Among Guangwu’s ministers, only Song Hong is worthy of being valued. His rebuke of Huan Tan for playing the zither before the Emperor had the style of a great minister. It was not just the matter of refusing the marriage to the Princess of Huyang. [Original Note: Song Hong is worthy of being valued.]

Zhuge Wuhou and Pang Shiyuan were called the Crouching Dragon and the Young Phoenix at the time. However, Shiyuan was not Wuhou’s equal. Wei’s Attendant Fu Xun, when he was a guest in Jingzhou and a secretary to Liu Biao, once viewed Shiyuan as a "half-hero." Fu Xun had the eye for knowing people. [Original Note: Fu Xun had the eye for knowing people.]

When Wei Wu obtained Jingzhou, he wrote to Xun Yu, "I am not happy about obtaining Jingzhou; I am happy about obtaining Kuai Yidu." Yidu is the courtesy name of Yue. Yue is a man who understands the future. Wei Wu’s ability to value scholars like this—it is no wonder he achieved his ambition in the world. [Original Note: Wei Wu’s valuing of scholars.]

When Yuan Shao first rose, many famous scholars of the world attached themselves to him. Later, they all rebelled and left. Those Wei Wu relied on to succeed were all Shao’s men. It is like saying the timber and leather all came from Chu. [Original Note: Wei Wu used Yuan Shao’s men.]

Ju Shou and Tian Feng’s wisdom and strategy were not below Xun Yu and Guo Jia. If Shao had been able to use their words, Wei Wu might not have achieved his ambition in the world. However, Shao not only could not use them, but also followed up by killing them. It is just like Xiang Yu and Fan Zeng. These two men also had the crime of failing to choose the right tree. Dongpo discussed Fan Zeng, criticizing his desire to rely on Yu for success. I say the same for Shou and Feng. [Original Note: Ju Shou and Tian Feng.]

When Wei Wu wanted to change the heir, Mao Jie advised, "Recently, Yuan Shao did not distinguish between the legitimate and the illegitimate, and his clan was destroyed and his state perished." When he asked Jia Xu, Xu did not answer. Wei Wu said, "Why do you not answer when asked?" Xu said, "I was just thinking of something." Wei Wu said, "What were you thinking of?" Xu said, "I was thinking of Yuan Benchu and Liu Jingsheng and their sons." Jie gave an upright remonstrance, while Xu used satire. When Jie spoke, although Wei Wu said, "You are my Zhou Chang," his intention had not yet stopped. When he heard Xu’s reply, he laughed and finally had no intention of changing the Crown Prince. This shows that satirical remonstrance is easy to enter, while upright remonstrance is difficult. Later, Jie was dismissed for a minor matter and spent his life in exile, while Xu was treated more generously than before. This is the difference in benefit between upright and satirical remonstrance. [Original Note: The difference between upright and satirical remonstrance.]

Wei Wu was strict and urgent by nature. He often used the cane on his subordinates for public affairs. He Kui, as a secretary to the Minister of Works, once stored poison, swearing to die rather than be humiliated. Thus, he was never reached. Kui knew the shame of the cane, but did not know the shame of following Cao. Why? [Original Note: He Kui’s storing of poison.]

When Guo Jia died, Wei Wu wrote to Xun Yu, "Fengxiao was the one who knew me. There are few people in the world who know each other." He grieved for this. Whenever there were plans or strategies, among Wei Wu’s strategists, only Jia’s intent mostly matched Wei Wu’s. This is what Wei Wu called "knowing each other," and what they enjoyed together was also this. If Jia had truly known he was a hero of a treacherous man and not worth much, like Ni Zhengping, he would have feared being killed. How could there be any mutual enjoyment? Thus, among those of the time, no one failed to know Wei Wu more than Jia. [Original Note: Wei Wu’s grief over Guo Jia’s death.]

History praises Chen Shou for having the talent of a good historian. The Records of the Three Kingdoms he completed is quite canonical and worth seeing. However, his words on Wei affairs are mostly sycophantic and not worth believing. For example, Wei Wu’s Battle of Chibi was a total defeat, but Shou only said it was "unfavorable." Other instances of calling defeat victory or victory defeat are too many to count. Shou was a petty man. Shou once said that if Ding Yi had received a thousand bushels of rice, he would have written a good biography for his father. Could Shou’s pen be sycophantic for the master of a thousand bushels of rice, but not for the prestige and flame of the Wei clan? [Original Note: Chen Shou’s sycophantic pen.]

Wang Dao’s loyalty, obedience, and diligence were the foremost in the Jin house. The merit of the restoration was entirely because Dao was there. However, when he did not save Zhou Yi from death, his departure from Dun could not be measured by an inch. At that time, if the court had asked the reason for Yi’s death, I fear Dao would not have escaped being a rebel. It was only because the Jin court covered it up for Dao that he was able to have no trouble. [Original Note: Wang Dao could not escape being a rebel.]

The world says Wang Tan’s inverted holding of the tablet was not as good as Xie Anshi. This is indeed true. However, the one matter of tearing the edict of Emperor Jianwen and leaving it for Huan Wen was not easy. And when he rebuked Anshi for not stopping music during the mourning period, saying, "The treasures of the world should be cherished for the world," this was something Anshi could not reach. [Original Note: Wang Tan was not below Xie An.]

There have been many discussions about factions since ancient times, but none as sharp as Li Jiang of Tang’s reply to Emperor Xianzong. He said, "Sages and worthies follow the same path; for a thousand years they share the same seal. Loyal, upright, and honest people are known and encouraged; they are of the same kind. This is being of the same path, not forming a faction. How can one make upright and good people take in base and crooked people before calling it 'not a faction'?" He also said, "Your Majesty personally practices the way of Yao and Shun, and elevates the virtue of Yu and Tang. Does this mean you are forming a faction with Yao, Shun, Yu, and Tang of several thousand years ago? This is being of the same path in morality. Confucius was a sage. The ten philosophers from Yan Hui down were those who aspired to be sages. They praised each other; was that a faction? This is being of the same path in moral achievement. Confucius inherited Yao and Shun and modeled himself on Wen and Wu. He also said, 'I dream of the Duke of Zhou again.' The distant ones are two thousand years away, the near ones five hundred. Can this be called a faction? This is the sages sharing the same virtue and conduct." His words were repetitive and clear, enough to break the sovereign’s doubts. This is why the age of Xianzong was able to avoid this trouble slightly. Ouyang’s Essay on Factions entirely came from this. [Original Note: Recording Tang Li Jiang’s words to Emperor Xianzong.]

Niu Sengru was not a person who did not understand reason at all. His saying, "If one follows heaven with the Way, heaven will not collapse; if one follows heaven with chaos, heaven will not support it," is truly a word of understanding the Way. [Original Note: Niu Sengru understood reason.]

The world of Song reached its peak under Emperor Renzong and began to decline under Emperor Shenzong. However, in his sharpness for governance and desire to restore the prosperity of the Three Dynasties, Shenzong had it. I only regret that he was not clear about the distinction between evil and upright. During the Xining period, because the Emperor exclusively appointed Anshi, and because Anshi was deeply bound to the Emperor, when he heard the arguments that the New Laws were inconvenient, repeatedly issued by the elders, he also wanted to stop them without doubt. His heart was originally not biased toward Anshi. Therefore, if men like Ma and Lü entered, they could bring about governance; if Anshi entered, he could throw the world into chaos. [Original Note: Emperor Shenzong of Song’s heart was originally impartial.]

Wang Jinggong’s heart was urgent about managing wealth. His claim that one could have sufficient use without increasing taxes—there is no such logic in the world. Master Wen (Sima Guang) also once argued with him, saying, "The wealth and taxes produced by heaven and earth, if they are not with the officials, they are with the people." On this, Jinggong could not refute him. There was also a claim that if one drained the Liangshan Marsh, one could plant grain and gain profit. Jinggong heard it and liked it, lowering his head and thinking deeply for a long time, but could not find a strategy to drain the water. At the time, Liu Gongfu was in the seat and said, "There is a good strategy." Jinggong was surprised and happy and asked him. Liu said, "If you dig another Liangshan Marsh, it can be done." Jinggong laughed and stopped. Although this was a joke, it was actually the same as Master Wen’s words. He spent all day thinking hard, reaching places others could not reach like this. [Original Note: Wang Jinggong’s urgency for managing wealth.]

During the Xining period, Duke Wei (Han Qi) said the New Laws were inconvenient and pointed out the benefits and harms very sharply. Although Jinggong spoke of the legacy of the Duke of Zhou, the Emperor could not help but have doubts. He eventually ordered the executive to stop the Green Sprouts Law. Zeng Gongliang and Chen Shengzhi wanted to obey the edict immediately, but Zhao Bian alone thought the New Laws were all built by Anshi and wanted to wait for him to leave. When Anshi left, he held onto the initial discussion of the New Laws even more firmly. Bian began to regret greatly and sought to resign. Later people think Zhao Bian was very lacking at the moment of opportunity. This is not necessarily so. Jinggong was a person who would not leave his position unless the laws were removed. If Zhao had obeyed the edict immediately, if Jinggong had come out, he would surely have used the removal of the New Laws as an argument and sought to leave. Even if Shenzong had temporarily stopped the New Laws, he could not have allowed him to leave. Since he did not allow him to leave, the laws would have been restored and not stopped. This was the trend. Between the days, stopping and then starting again, it was just confusion; what was the benefit? Later, because of a drought, he sought advice. Zheng Xia and Han Wei spoke extremely of the harm of the New Laws. The Emperor was moved and ordered them all to be stopped. That day, it rained heavily. The heart of heaven could be seen here. But when Lü Huiqing and Deng Wan wept before the Emperor, the New Laws were all as before. From this, I know that if Anshi did not leave, the New Laws could not be stopped for a day. [Original Note: If Jinggong did not leave, the New Laws could not be stopped.]

Recently, I read Sima Wen’s Reading the Xuan, which highly praises Yang Xiong’s Taixuan, thinking the Xuanis to assist the I Ching. He also said, "Mencius and Xun are hardly worth comparing." This is very surprising. The Xuan as a book is shallow and laughable, something a child would not do. Xun is certainly not worth speaking of, but how can one lightly speak of the Sage of Zou (Mencius)? His errors are not limited to the legitimacy of Wei. [Original Note: Where Sima Wen was mistaken.]

At the beginning of the Yuanyou period, Empress Dowager Xuanren lowered the curtain and issued a virtuous sound, completely stopping the New Laws. At that time, the one who appointed them was Master Wen. Those with insight mostly worried that there was no gradualness in his actions. Bi Zhongyou wrote to Master Wen, "Scattering the Green Sprouts, establishing the Market Exchange, and collecting service money—these are matters. The desire to rise and act is the emotion of not having enough. If one cannot block the emotion of rising and acting, and only wants to forbid the matters of scattering, collecting, and changing, and sweeps them all away to change them, those in power will surely hold the emotion of 'not enough' and the argument of 'not enough' to move the Emperor’s heart. If so, what was abolished will surely be restored. The strategy for today should be to take a great account of the world’s wealth, and return the grain and money accumulated in all circuits to the Ministry of Land. Make the expenses support several decades of use. Make the Emperor clearly know that the world has a surplus of wealth, then the New Laws will be stopped forever." With the trend of that day, it was like a person who had been ill for a long time and had recovered slightly; his father, brother, and children were happy to see his complexion but did not dare to congratulate him because the root of the illness was still there. His words were very clear, but Master Wen could not use them. When it reached the Shaosheng period, it ended up as he said. This gentleman was inherently stubborn and could not change or adapt. This is why Master Su had the name "Sima Niu." If Duke Wei (Han Qi) were still there, he would have handled it with ease. [Original Note: Master Wen was not as good as Duke Wei.]

Master Wen once wanted to completely remove the New Laws of Xining and Yuanfeng. Fan Zhongxuan said, "Removing the most extreme ones is enough. You do not need to plan for it to come from yourself. If you plan for it to come from yourself, sycophants will take the opportunity to cater to you." This word is very good. If one is not without intention for fame, one cannot hit this sentence. As for wanting to flatter the Master to gain favor, how is that better than the youth joining Anshi to speed up wealth and rank? That is just speaking extremely. [Original Note: Recording Fan Zhongxuan’s words.]

When Ming Taizu had already pacified Ningyue, he wanted to take Eastern Zhejiang. He gathered the generals and instructed them, "Although conquering a city is by force, pacifying the people must be by benevolence. When our army entered Jiankang, we did not violate a single hair. Therefore, we pacified it in one move. Now that we have newly conquered Lizhou, we should comfort and soothe them. If the people are happy to return and attach themselves, then the counties not yet taken will surely hear the wind and return to us. Every time I hear the generals take a city or a county and not kill people wantonly, I am happy beyond myself. A general who can take 'not killing' as his heart—this is not only beneficial to the state, but he himself also receives the blessing. If you follow my words, great achievements can be accomplished." This is almost what is called "not being fond of killing," the kind of divine martial arts that does not kill. When the world was just pacified, he purged the meritorious officials, almost leaving none, and eventually formed the custom of killing scholars and officials for three hundred years. Alas! Taizu’s inability to maintain his original heart is like this. [Original Note: Ming Taizu could not maintain his original heart.]

When Taizu was in Ningyue, he had already invited scholars Xu Yuan, Ye Zanyu, Hu Han, Wang Zhongshan, Wang Zongxian, Ye Yi, Song Lian, Dai Liang, Wu Chen, Xu Yuan, and more than ten others. They all ate together in the province, and every day he ordered two to lecture, explaining the way of governance. At that time, Chen Youliang called himself King of Chu, Zhang Shicheng called himself King of Wu, and Ming Yuzhen called himself Emperor of Shu. The world was in chaos, and there was not a day without war. It was hardly a time to put away weapons and cultivate literature. Yet Taizu’s heart, his urgency for learning, was like this. This should be the law for emperors of all ages. [Original Note: Taizu’s urgency for learning.]

When Taizu was in the army, he heard the name of the former scholar Zhu Sheng and asked him about the affairs of the time. He replied, "Build high walls, store wide grain, and delay calling yourself King." The three words "delay calling yourself King"—how flavorful they are! The gain and loss of the world lie in the turning of heaven’s heart, not in the early or late calling of a title. Wei Xiao calling himself King and Gongsun calling himself Emperor were both before Guangwu became Emperor, yet they could not escape bowing to Han. Yuan Shu calling himself Emperor eventually led to his destruction by Cao Cao. This is the effect that has already happened. Men like Youliang and Shicheng were merely heroes of thieves. Their ambition was in women, jade, and silk, and they had no far-reaching strategy. They were certainly not Taizu’s opponents. However, at the time they usurped the title of King, heaven’s heart had already tired of them. Sheng’s not being eager to call himself King but being urgent about enjoying heaven’s heart—this can be called a theory that knows the root. Therefore, for a founding monarch, saving the people is the highest, rewarding merit is next, and calling oneself King is next. [Original Note: Delay calling yourself King.]

In the middle of Shenzong’s reign, the debate on the foundation of the state arose. Those who spoke all requested the early establishment of the heir. Shen Shixing and Wang Xijue both handled it tactfully, but in their hearts, they thought those who spoke were being meddlesome. Xijue once said to Gu Xiancheng, "What is most strange today is that the world must want to reverse the right and wrong of the temple." Xiancheng said, "I see that the temple must want to reverse the right and wrong of the world." They did not agree. The world has never been without public opinion. When there is governance, public opinion is above the temple; when there is chaos, public opinion is below in the wild. The world of Ming has never been without public opinion, but the temple could not use it. Not only did they not use it, but they desired the world to abandon its public opinion and follow their private opinion. How great is their confusion! [Original Note: The right and wrong of the temple and the wild.]

[End of Historical Critique]

[평사(評史)]
진목공이 백리해에게 국정을 맡기려 하자, 백리해가 사양하며 말하였다. "신은 제 친구 건숙만 못합니다. 건숙은 현명하지만 세상은 아무도 그를 알지 못합니다. 신이 일찍이 제나라를 유랑하다 곤궁해져서 갹인(갹인)에게 밥을 빌어먹을 때, 건숙이 신을 거두어 주었습니다. 신이 그 인연으로 제나라 군주 무지를 섬기려 하자 건숙이 신을 말렸고, 신은 제나라의 난을 면할 수 있었습니다. 주나라로 가서 소를 길러 왕자 퇴에게 환심을 사려 하였고, 퇴가 신을 쓰려 하자 건숙이 신을 말렸습니다. 신이 떠나서 죽임을 면할 수 있었습니다. 우나라 군주를 섬길 때도 건숙이 신을 말렸으나, 신은 작록에 눈이 멀어 머물렀습니다. 두 번은 그 말을 따라 화를 면했으나, 한 번은 따르지 않아 우나라의 난에 휘말렸습니다. 이로써 그의 현명함을 알게 되었습니다." 이에 목공이 건숙을 맞이하여 상대부로 삼았다. 건숙이야말로 진정 백리해를 아낀 사람이라 할 수 있다. 백리해의 재주와 지혜라면 여러 군주를 섬기면서 뜻을 얻지 못할 리가 없었다. 게다가 그는 늙고 곤궁하여 오래 기다릴 수 없는 처지였으니, 범인의 말로 하자면 벼슬을 구하기에 여념이 없었을 것이다. 그러나 건숙은 현명하여 때가 아님을 보고 세 번이나 말리면서도 어렵게 여기지 않았다. 오직 때의 가부를 따를 뿐 이익과 녹봉을 따지지 않는 것, 이것이 백리해에 대한 건숙의 태도였다. 백리해가 비록 그의 말을 온전히 다 따르지는 못했어도 건숙을 잊지 못한 이유가 바로 이것이다. 아, 오늘날의 선비들은 벼슬할 재주가 있고 벼슬에 뜻을 두었는데, 누군가 한 번이라도 불가하다고 말하면 괴이하게 여기지 않는 이가 없다. 두 번에 이르면 노여워하지 않는 이가 없다. 그렇다면 오늘날의 세상에는 진실로 건숙을 얻기 어렵고, 또한 백리해가 되기도 어렵다. [원주: 백리해, 건숙.]

진나라에 기근이 들어 진나라에 곡식을 청하였다. 비표는 주지 말라고 권했고, 공손지와 백리해는 주라고 청했다. 그러나 그들의 설득은 각기 달랐다. 공손지는 "흉년과 풍년은 번갈아 드는 일이니 주지 않을 수 없습니다"라고 했고, 백리해는 "이오(진 혜공)가 군주에게 죄를 지었을 뿐, 그 백성에게 무슨 죄가 있겠습니까"라고 했다. 공손지의 말은 비록 옳으나 후일의 이익을 도모한 것이고, 백리해의 말은 삼대 성인이 백성을 구제하던 마음이다. 세상은 백리해를 지략의 선비로만 알지, 그 마음 씀씀이가 이토록 귀하다는 것은 알지 못한다. [원주: 백리해의 마음 씀씀이는 귀하다.]

예양은 몸에 옻칠을 하고 숯을 삼켜 시장에서 구걸하였다. 아내는 그를 알아보지 못했으나 친구는 그를 알아보았으니 어째서인가? 아내는 겉모습만 알았고 친구는 예양의 뜻을 알았기 때문이다. 겉모습으로 사람을 구하면 모습이 변할 때 잃게 되고, 뜻으로 사람을 찾으면 죽어서도 알아볼 수 있다. [원주: 예양의 친구는 예양을 알아보았다.]

오자서와 범려는 그 다른 점을 반드시 보아야 한다. 성사를 허락하지 말라고 권한 점에서는 오자서와 범리가 같았다. 그러나 군주를 섬기는 도리에 있어서는 한 번도 같았던 적이 없다. 오자서가 부차에게 고하기를, "지금 왕께서는 늙은 신하들을 내치고 완고한 아이들을 가까이하며 '내가 명령을 내리면 어기지 않는다'고 하시는데, 어기지 않는 것은 망하는 계단입니다"라고 하였다. 범리가 구천에게 고하기를, "왕께서는 사냥을 즐기시되 짐승에 미치지 마시고, 궁중의 음악은 술에 미치지 마십시오"라고 하였다. 대개 자서는 올바름을 추구했고 범리는 올바르지 않았다. 사냥과 음주는 군주를 인도할 방법이 아니다. 범리의 뜻은 이 두 가지를 완전히 경계하여 화가 들어오지 않게 하려는 것이었다. 만약 황폐함에 이르지 않고 겨우 패자가 될 수 있다면 해로울 것이 없다는 것인데, 이는 지극히 불충한 것이다. 자서의 말은 듣고 안 듣고를 계산하지 않고 오직 올바름에서 나왔으니, 이것이 범리와 다른 점이다. [원주: 오자서와 범리의 다름.]

사기에서 양 혜왕이 순우곤을 두 번 만났는데 곤이 말이 없었다고 하였다. 혜왕이 이를 괴이하게 여겨 곤을 천거한 자를 꾸짖었다. 천거한 자가 곤에게 묻자 곤이 말하기를, "내가 전에 왕을 뵈었을 때는 왕의 뜻이 정벌에 있었고, 다시 뵈었을 때는 왕의 뜻이 소리와 음악에 있었습니다. 그래서 묵묵히 있었던 것입니다"라고 하였다. 그 사람이 왕에게 보고하자 왕이 놀라며 "순우 선생은 진정한 성인이다. 전번에 선생이 왔을 때 어떤 이가 좋은 말을 바쳤는데 과인이 미처 보지 못했을 때 선생이 왔고, 나중에 선생이 왔을 때는 어떤 이가 노래하는 자를 바쳤는데 미처 시험해보지 못했을 때 선생이 왔다. 과인이 비록 사람들을 물리쳤으나 사사로운 마음은 그곳에 있었다"라고 하였다. 이는 사마천이 기록한 망령된 것이다. 백아의 거문고는 뜻이 산수에 있었고 종기가 그것을 말할 수 있었으니 진실로 기이하다. 그러나 저쪽은 뜻으로 소리를 그려냈고, 이쪽은 소리로 뜻을 구했으니 이치가 없다고 할 수는 없다. 대개 혜왕의 마음에 두 가지 좋아함이 있었다면 그 마음은 사람을 접하는 데 전념할 수 없었을 것이다. 이는 겉모습을 보고 알 수 있는 것이지 말을 들을 필요가 없다. 뜻이 두 가지에 있다는 것을 아는 데 이르러서는 성인이라도 할 수 없는 일이다. 곤이 어떻게 할 수 있었겠는가? 그러므로 사마천의 기록이 망령되다고 하는 것이다. 그렇지 않다면 이는 반드시 곤이 궤변으로 알아낸 것일 뿐이다. [원주: 순우곤이 양 혜왕을 만나다.]

이사(李斯)가 순경에게 배우고 진나라에서 재상이 된 것은, 그 지혜를 창고의 쥐에게서 취한 것이다. 그러나 전해지는 말에 쥐는 큰 지붕 아래 살면서 사람과 개의 근심을 보지 못한다고 했는데, 이사는 조고의 근심을 보지 않을 수 없었다. 대개 쥐는 몸을 숨길 줄 알았으나 이사는 몸을 숨길 수 없었다. 평생 쥐를 배우느라 고생했으나 끝내 다 배우지도 못했으니 슬픈 일이다. [원주: 이사의 지혜는 창고의 쥐만 못하다.]

한 고조가 직접 진희를 치러 갈 때 주설이 울며 말하기를, "처음 진나라가 천하를 공격할 때는 직접 나선 적이 없었습니다. 지금 황제께서 항상 직접 하시니, 부릴 사람이 없어서입니까?"라고 하였다. 고조는 그가 자신을 아낀다고 여겨 나중에 설을 궉성후로 봉했다. 설은 패현의 평범한 사람일 뿐 전공도 없었는데, 오직 나를 아낀다는 이유로 봉해졌으니 백자나 옹치가 봉해지지 않으려 한 것도 당연하다. 고조의 일들은 이런 부류가 많다. [원주: 한 고조가 주설을 봉하다.]

진평이 한나라에 투항할 때 위무지를 통해 천거되었다. 정사를 맡게 되자 강후, 관영 등이 형수를 훔치고 뇌물을 받았다고 참소하였다. 고조가 의심하여 무지를 꾸짖으며 "그런 일이 있느냐?"라고 묻자 무지가 "있습니다"라고 답했다. 고조가 "그대가 어질다고 말한 이유는 무엇인가?"라고 묻자, "신이 말한 것은 재능이고, 왕께서 물으신 것은 행실입니다. 지금 미생이나 효기 같은 행실이 있어도 승패의 수에 아무런 도움이 되지 않는다면 폐하께서 어찌 쓸 겨를이 있겠습니까? 지금 초한이 대치하고 있는데 신은 기묘한 계책을 가진 선비를 천거한 것이니, 그 계책이 국가를 이롭게 할 수 있다면 형수를 훔치고 뇌물을 받은 것이 무슨 의심할 일이겠습니까?"라고 하였다. 이로써 평은 크게 쓰였다. 만약 평이 정말로 형수를 훔치고 뇌물을 받는 행실이 있었다면 취할 가치가 있겠는가? 무지가 평을 천거하고 한왕에게 이처럼 대답한 이유는 무엇인가? 비록 무지가 힘을 다해 평을 변호했더라도 어둡고 모호한 일은 하루아침에 밝히기 어렵고, 강후와 관영의 참소는 극에 달했다. 그러므로 잠시 그 행실을 버리고 그 재능을 말하여 한왕이 평을 믿게 한 것이 강후와 관영의 참소 밖에서 이루어지게 한 것이다. 참으로 지혜롭지 않은가! 그렇다면 당시 변명하지 않은 것은 평이 정말 그런 일을 했다고 여겨서가 아니라, 변명할 겨를이 없었을 뿐이다. 위무 15년의 구현령에 "형수를 훔치고 뇌물을 받고도 위무지를 만나지 못한 자가 없는가?"라고 했는데, 이것 또한 평을 아는 것이 아니다. [원주: 위무지는 진평을 변명하지 않았다.]

조착의 칠국에 대한 계책은, 만약 아버지의 말을 들었다면 동시의 화를 면할 수 있었을 것이다. 그러나 착이 듣지 않은 데는 이유가 있다. 착은 원망을 짊어지고 공을 도모하고 있었으니, 오직 공이 이루어지지 않을까 두려워할 뿐 원망을 받는 것은 돌아볼 겨를이 없었다. 착의 아버지가 착에게 고할 때 일의 성패를 말하지 않고 오직 원망을 쌓는 것을 경계했으니, 착의 마음을 움직일 수 없었던 것은 당연하다. [원주: 조착의 아버지는 착을 잘 타이르지 못했다.]

무제는 관을 쓰지 않고 급암을 만났고, 쪼그리고 앉아 위청을 만났다. 이 두 가지 일은 가장 비판받을 만하다. 동파도 이를 말하였다. 그러나 관을 쓰지 않고 만나는 것은 관을 쓰고 만나는 것만 못하고, 쪼그리고 앉아 만나는 것은 처음부터 청을 대장군으로 임명하지 않는 것만 못하다. 장군이란 삼군의 생사를 쥐고 군주의 손발이 되는 자이니, 국가의 안위와 존망이 여기에 달려 있다. 어찌 예모를 소홀히 할 수 있겠는가? 무제가 비록 청을 예우하지 않을 수는 있어도 청의 작위를 가볍게 여길 수 있겠는가? 평소에는 쪼그리고 앉아 있다가 난을 당하면 수레를 밀어주니(중용하니), 천하에 어찌 이런 일이 있겠는가? [원주: 무제가 위청을 쪼그리고 앉아 만난 실책.]

세상에서는 위청의 공명이 하늘의 운에 맞았을 뿐이라고 한다. 지금 오피가 회남왕을 위해 대장군을 칭송한 것을 보니, "선비를 예로 대하고 사졸에게 은혜를 베풀어 모두가 즐겨 쓰였다"고 하였다. 이 몇 가지만으로도 훌륭한 장군이 되기에 부족함이 없다. [원주: 위청은 평범한 장군이 아니다.]

한나라 조정의 직신으로는 급암만한 이가 없다. 그런데 사기에서는 암이 일찍이 원앙의 사람됨을 흠모했다고 하였다. 암이 어찌 감히 앙을 흠모했겠는가? 급암이 공손홍을 대하는 것과 원앙이 조착을 대하는 것은 모두 불쾌하게 여긴 점은 같다. 그러나 암은 항상 면전에서 홍을 꺾었고, 앙은 매번 조착의 틈을 엿보았다. 이것이 마음 씀씀이가 경수와 위수처럼 판이한 점인데 어찌 흠모했겠는가? 이는 거의 사관의 잘못이다. [원주: 급암은 원앙을 흠모한 것이 아니다.]

공손홍이 일을 아뢸 때마다 급암이 먼저 발설하게 한 뒤, 홍은 번번이 그 뒤를 밀었다. 이는 회남자의 칼날과 등뼈에 대한 설이다. 칼은 물건을 끊는 데 쓰이는데 칼날이 먼저 가고 등뼈가 뒤따른다. 그러므로 칼날은 때로 부러져도 등뼈는 상하지 않는다. 홍이 이 일을 할 때 이 기술을 쓴 것이다. [원주: 공손홍이 일을 아뢰다.]

대장군 곽광의 공업은 천하를 덮었으나 그 마음 씀씀이에는 의심스러운 점이 많다. 현이 허 황후를 독살했는데도 광이 이를 밝히지 않은 것은 죄가 이미 하늘에 닿았다. 최근 소망지의 전기를 보니, 병길이 유생 소망지, 왕중옹 등을 천거했다. 소환할 당시 광은 막 걸 등을 주살하고 출입할 때 스스로 대비했다. 만나는 자는 옷을 벗기고 칼을 빼앗았으며 두 관리가 끼고 잡았다. 그런데 망지만은 듣지 않고 스스로 합문을 나가며 "뵙기를 원하지 않는다"고 했다. 관리들이 끼고 잡으며 소란을 피우자 광이 "잡지 말라"고 하여 소환했다. 망지가 "장군께서 공덕으로 어린 임금을 보필하고 큰 교화를 흐르게 하시니 천하의 선비들이 목을 길게 빼고 발꿈치를 들며 스스로 힘쓰기를 원합니다. 지금 만나는 자마다 먼저 옷을 벗기고 끼고 잡으니, 주공이 토포악발하던 예가 아닌 듯합니다"라고 하였다. 이에 광은 망지를 쓰지 않았고, 중옹 등은 모두 대장군 사로 보충했다. 망지의 말은 광의 실책을 바르게 지적한 것이다. 광의 도리로는 즉시 안색을 바꾸어 사과하고 그 말을 들었어야 하며, 또한 관직을 주어 그 선함을 장려했어야 했다. 광은 그렇게 하지 못하고 오직 중옹처럼 명성이 망지보다 훨씬 못한 자들만 취하고 망지는 쓰지 않았으니, 어찌 공평한 마음을 가진 자의 소행이겠는가? 광의 전기에 "전중에 괴이한 일이 있어 하룻밤 사이 군신들이 서로 놀랐다. 광이 상부새랑을 불렀는데 랑이 광에게 주지 않고 칼을 잡으며 '신의 머리는 얻을 수 있어도 옥새는 얻을 수 없다'고 했다. 광이 그를 의롭게 여겼다. 다음 날 조서를 내려 랑의 품계를 두 등급 올렸다"고 했다. 광은 이때까지만 해도 남의 선함을 장려할 수 있었는데, 나중에 이르러서는 초심을 지키지 못했으니 슬픈 일이다. [원주: 곽광은 초심을 지키지 못했다.]

전하기를 장안세의 집 종 700명이 모두 손재주가 있어 일을 하고 산업을 다스려 재물을 불렸다고 한다. 이는 대개 안세의 단점을 말한 것이다. 노나라 재상 공의휴가 자기 집에서 짠 베가 좋은 것을 보고 베틀을 불태우며 "베 짜는 여인들이 그 물건을 어디에 팔겠는가?"라고 했다. 그가 안세와 다른 점이다. [원주: 장안세의 단점.]

소망지가 곽광을 만날 때 옷을 벗고 수색하는 것을 듣지 않았고, 준불의가 포승지를 만날 때 차고 있던 칼을 제거하려 하지 않았다. 군자가 구차하게 사람을 만나지 않는 것이 이와 같다. 몸을 꾸미는 것도 제거할 수 없는데, 하물며 마음의 주관이야 말해 무엇하겠는가? [원주: 군자는 구차하게 사람을 만나지 않는다.]

역사에서는 위상은 엄격하고 병길은 관대하다고 했다. 내가 보기에 상은 엄격한 자가 아니고 길은 단지 관대하기만 한 자가 아니다. 길의 아들 현이 일찍이 고묘에서 일을 보았는데, 제사 전날에야 옷을 꺼내러 가게 했다. 길이 크게 노하여 부인에게 말하기를, "종묘는 지극히 중한데 현이 공경하고 삼가지 않으니, 내 작위를 잃게 할 자는 반드시 현일 것이다"라고 했다. 부인이 말해준 뒤에야 그쳤다. 제사 전날에 옷을 꺼내는 것이 큰 잘못은 아닌데 작위를 잃을 것이라고 책망했으니, 길은 아랫사람에게는 관대하고 자제에게는 엄격했던 것이다. 상은 비록 엄격하다고 칭해지지만 평은후 허백의 잔치에서 웃고 떠들며 원숭이 춤을 보았으니, 이는 엄격함이 부족한 듯한데 사관은 도리어 엄격하다고 칭했으니 어째서인가? [원주: 위상, 병길.]

성제는 중산애왕의 죽음을 슬퍼하지 않았으나 장방을 보낼 때는 눈물을 흘렸다. 이것이 이른바 두터워야 할 사람에게 박하고, 박해야 할 사람에게 두터운 것이다. [원주: 성제의 두터움과 박함의 실책.]

성제가 폐위되지 않은 것은 사단의 힘이다. 전하기를 성제가 태자일 때 중산애왕의 죽음을 조문하면서 슬퍼하지 않자, 원제가 크게 한탄하며 "어찌 인자하지 않은 자가 백성의 부모가 될 수 있겠는가?"라며 단을 꾸짖었다. 단이 관을 벗고 머리를 조아리며 사죄하기를, "신이 폐하께서 중산왕을 애통해하여 건강을 해치시는 것을 보았습니다. 신이 태자에게 눈물을 흘리지 말라고 경계하여 폐하의 마음을 상하게 한 것이니 죄는 신에게 있습니다"라고 했다. 황제의 뜻이 풀렸다. 이는 단이 태자에게 말하지 않은 것이 아니라 기회를 보아 권도를 베푼 것이다. 그러나 단이 태자를 보필함이 이 정도에서 그칠 수 있겠는가? 황제에게 고할 때는 어쩔 수 없이 그렇게 했더라도, 물러나서는 반드시 태자를 꾸짖었을 것이다. 전기가 우연히 기록하지 않았을 뿐이다. 만약 황제에게는 그렇게 고하고 물러나서는 태자를 꾸짖지 않았다면, 태자는 단을 믿고 무슨 짓이든 했을 것이다. 이는 성제의 악을 단이 키운 것이니, 어찌 보필했다고 말할 수 있겠는가? 리극이 진나라를 섬길 때 헌공에게 태자가 군대를 거느리지 못하게 하라고 간했다. 태자가 폐위될까 걱정하자 다시 고하기를, "그대는 불효를 걱정하고 입지를 못할까 두려워하지 마십시오"라고 했다. 아버지에게는 자애를, 아들에게는 효도를 고했으니, 부자 사이에서 처신함이 지극하다 할 수 있다. [원주: 사단의 성제 보필.]

성제가 붕어하자 장방이 그리워하며 울다가 죽었다. 성제가 장방에게 어떻게 이런 대우를 받았겠는가? 옛날 문백의 상례 때 경강이 침상에 기대어 울지 않으며 말하기를, "친구와 여러 신하 중에 눈물을 흘리는 자가 없는데 안사람들은 모두 소리 내어 운다. 이 아들은 반드시 예에 소홀함이 많았을 것이다"라고 했다. 성제가 장방에게 이런 대우를 받은 것은 문백이 안사람들에게 받은 것과 같지 않은가? [원주: 성제가 장방의 죽음을 얻다.]

왕장이 소털 옷 속에서 울 때 아내의 꾸짖음으로 스스로 분발할 수 있었다. 그러나 그가 상소를 올려 봉을 공격할 때 아내가 또 말리며 말하지 말라고 했으니, 장을 아는 자가 아니다. 장은 본래 강직한 자인데 어찌 죽고 사는 화복에 흔들리겠는가? 아내와 딸이 함께 옥에 갇혔을 때 딸은 12세였는데, 죄수의 수가 줄어든다는 소리를 듣고 장이 강직함 때문에 먼저 죽은 것을 알았다. 이는 딸이 장을 아는 것이 아내보다 나은 것이다. [원주: 왕장의 아내가 장을 아는 것이 딸만 못하다.]

역사에서는 두흠이 왕봉의 문하에 있으면서 당대의 좋은 정치가 대부분 흠에게서 나왔다고 했다. 또 흠이 봉에게 능하여 허물을 보완하고 미덕을 가져왔다고 했다. 이것은 식견이 없는 것이다. 경조윤 왕장이 봉의 죄를 말할 때 천자에게는 봉을 제거할 뜻이 있었고 봉 또한 떠나기를 매우 간절히 구했다. 봉이 떠났다면 봉의 죄는 가벼워졌을 것이다. 흠은 이때 봉에게 나가지 말라고 권하지 않고, 도리어 주공이 성주를 떠나지 않은 것을 예로 들어 떠나지 말라고 권했으니 어찌 그리 아첨하는가? 일식의 변이 있었을 때 천하는 봉의 전횡이 원인임을 명백히 알았으나 봉을 두려워하여 감히 말하지 못했다. 오직 장만이 말하다가 죄를 얻어 죽었으니, 천하에 원통하지 않은 이가 없었다. 그렇다면 장은 직신으로서 죄가 없다는 것이 명백하다. 그런데 흠이 봉에게 고하기를, "장은 본래 일을 말하기 좋아합니다. 비록 정법에 빠졌으나 일이 폭로되지 않았으니, 천하가 장이 실은 죄가 있는데도 말을 해서 죄를 얻었다고 생각할까 두렵습니다. 마땅히 장의 일을 인연으로 직언을 들어 사방에 밝게 보여, 위에서 말 때문에 아래를 죄주지 않는다는 것을 알게 하십시오"라고 했다. 그 뜻은 장이 죽은 것은 죄가 있어서이지 원통한 것이 아니라는 것이다. 아, 장이 과연 죄가 있다고 할 수 있는가? 세상에는 그 말을 배척하고 그 사람을 죄주는 자는 있어도, 그 사람을 죽이고 그 말을 쓰는 자가 어디 있는가? 봉이 떠나기를 구할 때 그 뜻이 매우 간절했음은 원후전에 나타나 있다. 봉이 비록 모양은 없어도 그래도 두려워할 줄은 알았다고 의심된다. 그로 하여금 물러나게 했다면 한실의 죄인이 되는 것은 면할 수 있었을 것이다. 그런데 흠은 그렇게 하지 못했다. 장이 죽었을 때 흠이 그가 원통함을 밝히고 봉으로 하여금 뉘우치게 했다면 봉의 허물을 보완할 수 있었을 것이다. 그런데 흠은 두 가지 모두 할 수 없었다. 흠은 진실로 한나라에 충성한 자가 아니며, 또한 봉에게 충성한 자라고 할 수도 없다. 대개 세상은 봉의 죄만 알지 봉의 죄를 완성한 자가 흠이라는 것은 알지 못한다. [원주: 두흠이 왕봉의 죄를 완성했다.]

역사에서는 엄군평이 점을 쳤는데, 점치는 것을 천한 업으로 여겼으나 여러 사람에게 혜택을 줄 수 있다고 했다. 사악하고 바르지 않은 질문이 있으면 서와 거북점을 의지하여 이해관계를 말해주었다. 아들과 말할 때는 효도에 의지하고, 아우와 말할 때는 순종에 의지하고, 신하와 말할 때는 충성에 의지하여 각기 형세에 따라 인도했다. 내 말을 따르는 자가 이미 절반이 넘었다. 나는 군평이 충효를 아는 자가 아니라고 본다. 이른바 충효라는 것이 어찌 이해관계를 위해 설정된 것인가? 한 번 이해관계로 마음을 삼으면 이미 충효가 될 수 없다. 이것으로 설득하니 나는 사람을 권하는 자는 적고 권하지 않는 자는 많다는 것을 안다. 역사에서는 또 군평이 그 옷이 아니면 입지 않고 그 음식이 아니면 먹지 않았다고 했으니, 거의 허행의 무리일 뿐이다. [원주: 엄군평은 충효를 아는 자가 아니다.]

유연이 부사에서 새로 패했을 때 하강병과 세력을 합치지 않으면 다시 떨칠 수 없었다. 그런데 그들로 하여금 세력을 합치게 한 것은 왕상의 힘이었다. 지금 그들이 무리를 설득하여 한나라로 돌아오게 한 것을 보니 이해관계를 깊이 밝히고 있다. 상 또한 현명한 장군이다. [원주: 왕상은 이해관계에 밝다.]

왕망 때 군사를 일으킨 자들이 곳곳에 많았다. 그러나 문서와 호령이 없었다. 비록 망을 토벌한다고 말했으나 망을 토벌하는 이유를 말하지 않았다. 그래서 민심은 그들을 도적이라 의심하여 따르지 않는 자들이 있었다. 망 또한 근심하지 않았다. 광무의 군대가 격문을 옮겨 망의 죄를 칭술하자 망이 비로소 크게 두려워했고 천하가 비로소 마음을 돌렸다. 명분을 바로잡는 것이 우선적인 임무이며, 사령(辭令)이 없어서는 안 되는 것이 이와 같다. [원주: 군사의 중요함, 문서와 호령.]

역사에서는 광무가 환담의 거문고 소리를 듣고 그 번성함을 기뻐했다고 했고, 또 황제는 본래 음악을 좋아하지 않았다고 했다. 이는 사관이 조명하지 못한 곳이다. 어찌 송홍의 말로 인해 경계하게 된 것인가? [원주: 광무는 음악을 좋아하지 않았다.]

광무의 여러 신하 중 오직 송홍만이 사람됨이 귀하다. 그가 황제 앞에서 거문고를 타는 환담을 꾸짖은 것은 지극히 대신의 풍모가 있었으니, 호양 공주의 혼사를 거절한 한 가지 일만이 아니다. [원주: 송홍은 사람됨이 귀하다.]

제갈 무후와 방사원은 당시 복룡과 봉추로 불렸다. 그러나 사원은 무후의 짝이 아니다. 위나라 시중 부손이 형주에 객으로 있을 때 유표의 상서였는데, 일찍이 사원을 '반 영웅'이라고 평했다. 대개 손은 사람을 알아보는 안목이 있었다. [원주: 부손은 사람을 알아보는 안목이 있었다.]

위무가 형주를 얻고 순욱에게 편지를 보내기를, "형주를 얻어 기쁜 것이 아니라 쾌이도(괴월)를 얻어 기쁘다"고 했다. 이도는 곧 월의 자이다. 월은 대개 앞날을 통달한 자이다. 위무가 선비를 급히 구함이 이와 같으니, 천하에 뜻을 얻은 것이 당연하다. [원주: 위무는 선비를 급히 구했다.]

원소가 처음 일어날 때 해내의 명사들이 많이 따랐으나 나중에 모두 배반하고 떠났다. 위무가 성공을 의지한 자들은 모두 소의 사람들이었다. 비유하자면 기재와 피혁이 초나라 산이 아닌 것이 없는 것과 같다. [원주: 위무는 원소의 사람들을 썼다.]

저수와 전풍의 지략은 순욱이나 곽가 아래가 아니다. 소가 그 말을 쓸 수 있었다면 위무가 반드시 천하에 뜻을 얻지는 못했을 것이다. 그러나 소는 쓸 수 없었을 뿐만 아니라 뒤따라 죽이기까지 했으니, 항우가 범증을 대한 것과 한결같다. 두 사람은 대개 나무를 가려 앉는 데 어두운 죄가 있다. 동파가 범증을 논하며 그가 우에게 의지해 성공하려 한 것을 비루하게 여겼는데, 나도 수와 풍에게 같은 말을 하겠다. [원주: 저수, 전풍.]

위무가 세자를 바꾸려 할 때 모개가 간하기를, "근래 원소가 적자와 서자를 구분하지 않아 종묘가 뒤집히고 나라가 멸망했습니다"라고 했다. 그가 가후에게 묻자 후가 답하지 않았다. 위무가 "묻는데 답하지 않는 이유는 무엇인가?"라고 하자 후가 "적당히 생각하는 바가 있어서입니다"라고 했다. 위무가 "무엇을 생각하는가?"라고 하자 후가 "원본초와 유경승의 부자들을 생각할 뿐입니다"라고 했다. 대개 개는 바른 간언을 했고, 후는 풍자로 했다. 개가 말을 할 때 위무가 비록 "나의 주창이다"라고 했으나 그 뜻은 아직 그치지 않았다. 후의 대답을 듣고는 웃으며 마침내 태자를 바꿀 뜻이 없었다. 이는 풍자적인 간언은 들어가기 쉽고 바른 간언은 들어가기 어렵다는 것이다. 그 후 개는 작은 일로 죄를 얻어 종신토록 폐방되었으나, 후는 후한 대우가 예전보다 더했다. 이것이 바른 간언과 풍자적인 간언의 이해관계이다. [원주: 바른 간언과 풍자적인 간언의 다름.]

위무는 성품이 엄하고 급하여 연속들이 공무를 볼 때 종종 매를 가했다. 하규는 사공의 연속이 되었을 때 일찍이 독약을 품고 죽기를 맹세하여 욕을 보지 않으려 했다. 이로써 끝내 미치지 못했다. 규는 매질의 수치는 알았으나 조조를 따르는 것이 수치임을 알지 못했으니 어째서인가? [원주: 하규의 독약을 품음.]

곽가가 죽자 위무가 순욱에게 편지를 보내기를, "봉효는 나를 아는 자였다. 천하에 서로 아는 자가 적으니 이로써 통탄스럽다"고 했다. 대개 일을 계획하고 공을 도모할 때 위무의 모신 중 오직 가의 뜻이 위무와 많이 합치했다. 위무가 말한 '서로 안다'는 것은 이것을 가리키는 것이며, 그들이 서로 기뻐한 것도 여기에 있을 뿐이다. 만약 가

829. [評詩文]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

常愛崔國輔長信草。時侵珠履迹。不使玉階行之句。今見庾肩吾有全由履迹少。倂欲上階生之語。始知國輔詩全出於肩吾。但後出者愈巧耳。〔原注:記庾肩吾詩。〕

淵明之詩。平淡出於自然。其初不倚擬模倣明矣。而鍾嶸以爲出於應璩。陋哉嶸也。淵明未嘗欲以詩自名。而况追拾古人之餘乎。此非特不知淵明詩也。亦並淵明爲人而不知耳。〔原注:書陶淵明詩。〕

池塘生春草。園柳變鳴禽。此靈運絶唱也。當時謂以此句得罪。權德輿遂傅會曰。池塘者泉洲瀦漑之地。今曰生春草。是三澤渴也。豳詩所記一蟲鳴則一候變。今曰變鳴禽者。候將變也。此爲當時所惡。此德輿之妄誕也。若然則靈運此詩不工甚矣。何以能名後也。且靈運所坐。在於韓亡子房奮之句。非坐此也。〔原注:辨謝靈運詩傅會之誤。〕

梁吳均有鴈足印黃沙之句。沈約謂語太險。古人爲詩之不欲險異如此。此自常語耳。而猶以爲險。况其他乎。〔原注:古人之不欲險於詩。〕

李北海有牡丹詩十首。未見於諸選中。得於六朝帖刻本。今猶記其一聯。曰解語應傳天上事。向人如訴夜來寒。其餘大率類此。此詩之尤物也。昉姪近學此爲梅花詩曰。飄颻豈是人間住。護視還愁月裏奔。未免爲效尤也。〔原注:記李北海牡丹詩。〕

王荊公次四家詩。以靑蓮編於其末曰。其詩言酒色者。十居八九。此論非知靑蓮者。黃山谷云靑蓮詩語。如生長富貴人。寧於醉中作無義語。不作寒乞聲。必如此論然後乃可。〔原注:記荊公，山谷評李靑蓮詩語。〕

詩話云子美羌村詩。夜闌更秉燭。相對如夢寐。此句人嘗過驪山。夢明皇稱美云。後人以爲子美此詩。有世亂遭飄蕩。生還偶然遂之語。則致世之亂者誰耶。明皇豈得不耻而猶誦其語乎。余以爲明皇因重色而致亂。固不可矣。然以護前而失名句尤不可。〔原注:書杜子美羌村詩。〕

子美平生作詩。不作無益語。故其詩多可採。如石笋行末句曰。嗟爾石笋擅虗名。後來未識猶駿奔。安得壯士擲天外。使人不疑見本根。此爲世人破妄也。柳子厚作八駿圖說。欲使天下有是圖者擧而焚之。亦此意也。〔原注:書子美石笋行。〕

老杜八哀詩曰。日斜鵩鳥入。魂斷蒼梧帝。世釋帝作舜。此爲非也。蒼梧帝。卽蒼梧天也。嘗見放翁詩。有山聳帝靑之句。聳帝謂聳天也。帝之爲天無疑。〔原注:辨老杜魂斷蒼梧帝句。〕

子美詩曰。久客惜人情。如何拒隣叟。反觀居士曰。子美幸而不有周公之位矣。其不能躬吐哺矣。何也。爲不久客則可以拒人爾。〔原注:記子美詩。〕

子美，靑蓮各有能事。歷代題品。亦不一。至於近世。愛杜者多於愛靑蓮。然要當以杜爲今文。而以靑蓮爲古文爾。〔原注:評靑蓮，子美詩。〕

若使夷齊飮。終當不易心。居士曰。隱之節士也。莫道桑楡晩。爲霞尙滿天。居士曰。夢得志人也。〔原注:記吳隱之，劉夢得詩。〕

閒來觀樂天秋池詩。不覺一笑。其詩曰。身閒無所爲。心閒無所思。况當故園夜。復此新秋池。岸暗烏棲後。橋明月出時。菱花香散漫。桂露光參差。費却許多思慮。寫得許多光景如此。何得爲無思。欲起樂天一問而不可得也。〔原注:書白樂天秋池詩。〕

人有拈出樂天人生有情非木石。不如不遇傾國色之語。問余曰。樂天之言如此。豈嘗好色者歟。余曰。能快說出如此。猶是分輕。〔原注:答人問樂天詩。〕

樂天詩曰。莫嫌地窄林池小。休厭家貧活計微。多少朱門鎖空宅。主人到老不曾歸。居士曰。樂天非知道者。何必見空宅然後。知窄地之可安哉。〔原注:記樂天詩。〕

退之文章雄渾。驅駕千古。非宗元輩人。然至其爲詩之妙。則又多讓于宗元。唯不見園桃與巷柳。馬頭唯有月團團。及天街小雨潤如酥。草色遙看近却無。有詩本色。可佳耳。〔原注:記韓退之詩。〕

李肇謂退之遊華山。窮極幽險不能下。至發狂慟哭。沈顔辨之以阮籍窮途之哭爲喩。肇固陋矣。而顔亦不知退之者也。唯謝無逸辨之最合理。今以其詩觀之。有悔狂已咋指。垂戒仍鐫銘之語。謂慟哭者。以此傅會。然其上句有下袖拂天星之語。則此詩極言華山之高。而其云悔狂咋指者。亦自誇其窮高遠之覽爾。而世俗不知。反以爲眞有是事者。甚可笑也。〔原注:辨退之遊華山詩。〕

坐聞西床琴。凍絶三兩絃。居士曰。此是孟郊佳處。〔原注:孟郊佳句。〕

杜牧之云白樂天詩。多淫言媟語。入人肌骨。却不知自家反甚於樂天也。〔原注:書杜牧之詩。〕

歐公守滁。築醒心，醉翁兩亭於琅琊山谷中。命幕客謝判官雜種花卉。謝以狀問名品。公以一絶書紙尾答曰。淺深紅白宜相間。先後仍須次第栽。我欲四時携酒去。莫敎一日花不開。古今傳以爲韻事。僕在湖舍。家兄寄書與詩問歸期。僕不作書。只次韻答曰。日爲湖上舟遊去。直到林中花盡歸。亦庶幾於歐公事耳。〔原注:書歐公答謝判官詩。〕

歐公作廬山高。自以爲得意。而梅聖兪亦甚許之以爲使我更作詩三十年。不能道得其中一句。以今觀之。詞格極冗長。無一語可採。不知歐公何以爲得意。而聖兪老於詩者。亦何以推服至此也。〔原注:書歐公廬山高。〕

梅聖兪爲宋詩祖。自歐公盛推服。然其詩過苦寒不可學。放翁亦以爲置字如大禹之鑄鼎。鍊句如后夔之作樂。成篇如周公之致太平。此語唯老杜近之。聖兪恐不得當也。〔原注:記放翁，梅聖兪詩評。〕

荊公作明妃曲篇末曰。人生失意無南北。時謂名句。而王深甫非之是也。以言失意。故人不知此語之大害也。今可言得意。亦無南北耶。〔原注:書王荊公明妃篇。〕

荊公題江陵驛舍云茅屋滄洲一酒旗。午煙孤起隔林炊。王介譏之。書其下云金陵村裏王夫子。可是能吟富貴詩。余以爲非獨村夫子不能吟富貴詩。富貴人欲吟一句村夫語。亦不得。〔原注:書荊公江陵驛舍詩。〕

老泉詩雄傑渾深。非二子之比。其水官詩曰。水官騎蒼龍。龍行欲上天。手攀時且駐。浩若乘風船。不知幾何長。足尾猶在淵。下有二從臣。左右乘魚黿。矍鑠相顧視。風擧衣袂翻。女子侍君側。白頰垂雙鬟。手執雉尾扇。容如未開蓮。從者八九人。非鬼非戎蠻。出水未成列。先登揚旗旜。長刀擁旁牌。白羽注强拳。雖服甲與裳。狀貌猶鯨鱣。水獸不得從。仰面以手扳。空虗走雷霆。雨雹晦九川。風師黑虎囊。面目昏塵煙。翼從三神人。萬里朝天關。我從大覺師。得此詭怪編。畵者古閻子。于今三百年。見者誰不愛。予者誠已難。在我猶在子。此理寧非禪。報之以好詞。何必畵在前。此詩近得於坡集。善本他無見焉。甚可貴重。滄浪洪世泰常欲以三蘇敵曹氏三父子。盖老泉之渾雄。近於魏武。長公之才俊。似陳思王。穎濱之婉麗。類五官將。誠知言也。〔原注:記蘇老泉詩。〕

東坡雨中看牡丹詩曰。霧雨不成點。映空疑有無。時於花上見。的皪走明珠。秀色洗紅粉。暗香生雪膚。黃昏更蕭瑟。頭重欲相扶。又曰。明日雨當止。晨光在松枝。淸寒入花骨。肅肅初自持。午景發濃艶。一笑當及時。依然暮還斂。亦似惜幽姿。僕曰。此爲牡丹傳神也。花能有其妖艶。而不能自語其妖艶。坡詩盖牡丹之解語者爾。〔原注:書蘓東坡牡丹古詩。〕

吳僧義海論東坡聽琴詩云坡未知琴。春溫廉折亮以淸。絲聲皆然。不獨琴也。此盖坡引用古語而義海不知也。騶忌之與齊王論琴曰。大絃之春溫者君也。小絃之廉折以淸者相也。坡詩盖出於此。義海雖善琴。若使言琴。未必及坡爾。〔原注:書東坡聽琴詩。〕

東坡夷中亂山作曰。江寒晴不知。遠見山上日。䑃朧含高峰。晃蕩射峭壁。橫雲忽飄散。翠樹紛歷歷。行人挹孤光。飛鳥投遠碧。坡詩大抵皆妙。而亦無如此語之妙者。〔原注:記東坡妙處。〕

放翁稱東坡水中明月卧浮屠之句。以爲狀景逼神。却不如初日照江水。游魚似玉甍之爲尤妙也。〔原注:記東坡詩。〕

東坡有廣明寺詩曰。破屋撼鐘音。又有觀臺詩曰。殘磬風中嫋。此兩句妙在撼嫋字。〔原注:記東坡詩。〕

柳州田家作曰。今年幸少豐。無厭饘與粥。長公採薺詩曰。未任筐筥載。已作杯盤想。此皆詩之切於人情者。〔原注:記柳州，東坡詩。〕

東坡平生宦謫。多坐其詩語。文與可及子由俱有詩戒之。文則曰。北客若來休問事。西湖雖好莫吟詩。子由則曰。莫把文章動蠻貊。恐妨談笑卧江湖。兩詩皆爲坡藥石。而子由爲尤有味。〔原注:記子由寄東坡詩。〕

平生鄰曲意。移棹避漁罾。此陸務觀江居作也。居士曰。古今詩人。唯子美，務觀兩人而已。何也。詩本忠厚也。〔原注:記陸放翁詩。〕

近看放翁集序。乃中州近歲人所爲也。有胸中李杜紙上李杜之語。可謂善論詩者。近世學杜者。多用悲愁困窮之語。殆亦無病而呻吟者。僕亦少時不免此病爾。〔原注:記放翁集序語。〕

僕於□明人。最愛唐順之。如獨樹春深初着蘂。空山行遍不逢僧。居並野僧方結夏。身隨枯葉又經秋。其高妙殆非□明人語也。〔原注:記唐順之詩。〕

古人云梅聖兪日課一詩。寒暑不易。聖兪詩名滿世。賴有此耳。東坡亦於答人書曰。聞日作一詩甚善。此事雖有才者。非習難工也。以兩公而猶如此。况才不及兩公者乎。我東朴訥齋每直玉堂。臨卧必作一詩。誦離騷經然後就寢。先輩之用功於詩如此。〔原注:記先輩之用功於詩。〕

翠軒之詩。出於蘇，黃而其高過之。其神僊俊逸。天以與之。非區區學唐者所可企及。而世猶未之深識。獨農巖先生盛稱爲我東三百年一人。於是世之爲詩者嗜之。如飢者之遇八珍焉。〔原注:書挹翠軒詩。〕

農巖之所取於吾東者唯三家。翠軒訥齋蘇齋而已。餘無取焉。〔原注:農巖所取詩三家。〕

僕嘗謂農巖先生詩曰。其難學處。在於用事處。先生曰。吾平生於詩不善用事。亦罕用事。子言云何。僕遂擧其嵩陽書院作夜雨靑山有蕨生之句曰。此用事之善者也。先生點頭許之。盖先生以圃隱之節况夷齊。而只曰有蕨生而已。足此不可不知也。〔原注:農巖善用事。〕

農巖先生少時有夢作曰。文章寂寞囊中草。身世飄零水上萍。又詠榴曰。紫顆含朱實。崇朝露氣漙。無因獻君所。目斷五雲寒。其後出處。一如夢作所云者。豈有前定而然耶。〔原注:記農巖夢作。〕

農巖先生嘗有夢遊泰山作曰。漢代白雲生古牒。秦時明月掛長松。古人作詩。不能無醒醉之辨。而夢中之語精到至此。盖是神明不亂故也。〔原注:記農巖夢作。〕

並立雖不言。飮人以和淸。此農巖先生詠梅詩也。此句出而古今詠梅詩盡廢。〔原注:記農巖詠梅詩。〕

深潭老鱖常難見。香餌前頭冉冉來。此農巖先生釣魚作也。晩年。□上必欲召致先生。至令其伯相公勸起。或有問於余曰。先生當出乎。余爲誦此作曰未必然。先生已見志矣。已而果然。〔原注:記農巖釣魚作。〕

有人誦三淵子遊西關作曰。雪嶽冥棲客。關河又薄遊。隨身有淸月。卜夜在高樓。劒舞魚龍靜。杯行星漢流。雞鳴相顧起。留興木蘭舟。僕評此詩曰。起語凡。頷聯僊。頸聯豪。結語鬼。一篇中有此四品。〔原注:評三淵詩。〕

李伯溫，洪夏瑞時有驚人語。李有詩曰。蒼栢久應看客過。黃鸝且莫使人愁。洪詩曰。高僧食葉無塵色。老石聞經有道情。皆非俗間語。試求吾詩中可以敵此者而未得。〔原注:記李洪詩。〕

僕嘗在湖舍。以春盡日出遊。李伯溫自京來。余仍與遊。各乘一小艇。入慶安川。或相先後。各有所作。書葉以流之。舟之在後者得見而和之。僕詩曰。只應蹤迹長如此。生作閒人死作僊。伯溫次答曰。君能十載居亭子。然後吾方喚作僊。盖一時劇戱也。僕時初免堂后。方欲以其日閒遊之樂。自稱以僊。而伯溫者不欲遽許我。乃期以十載之久。此公之倔强如此。可爲一笑。偶閱石湖集。書此。〔原注:記伯溫和詩。〕

乙未元月六日夜夢。李煕卿罷官在東湖寄詩曰。山澤漁樵初見放。江湖歲月若相招。余不覺極賞。〔原注:夢記李煕卿詩。〕

余有詩友。曰金君山。有獨絶才。嘗曰。詩之於人。正如貌之不能廢眉。其論如此。嘗有時危百慮聽江聲之句。詩老洪世泰聞而方食失箸。其爲人所推服亦如此。然其蒼老太早。且過於悲傷而和平者絶少。愛君山才者。兼以爲憂。今果入鬼錄。悲夫。〔原注:記金君山詩。〕

余嘗在湖舍。有泛湖詩曰。歸來卧虗樓。夢境皆波濤。直翰苑時。有立春詩曰。柳從今日盡輕條。今見退之遊湘西寺詩。云猶疑在波濤。怵惕夢成魘。張文潛首春詩。亦云柳欲向人輕。意思之偶合如此。不覺自喜。然余此兩句。爲余得意詩。而兩公句語。未必爲其得意。則此爲可愧也。〔原注:記吾詩與古人偶合處。〕

余嘗在湖舍。效放翁爲詩曰。葛巾淥酒烏藤杖。木几蒲團白竹扉。僧因汲水晨猶往。客爲看花暮不歸。飮弱尙能誇量大。詩荒也道賞音稀。頗知我輩疎狂甚。莫遣傍人惹是非。詩翁滄浪子以爲陸家還魂。〔原注:記吾詩。〕

余有放舟詩曰。有時遇勝處。屢過方愜意。險處亦難忘。事過猶神傷。當時乘興亂書。後見。頗覺近韓。〔原注:記吾詩。〕

滄浪洪世泰少日爲唐。晩乃學杜。其格頗變。論者以爲學杜者不如學唐。而洪未之服也。有一詩人就問於農巖者。農巖笑答曰。吾從衆。得失之論遂定。〔原注:滄浪詩學先後之異。〕

巷居子鄭來僑學詩文於余。嘗有帆前芳草二陵來之語。大爲時人所賞。然特窮甚。有一大宰憫其窮而語僕曰。世俗皆言鄭生之窮。乃爲君所誤。信乎。僕對曰。固信然。若非僕。公又何由得知鄭生而憫其窮耶。〔原注:記鄭來僑詩。〕

右軍蘭亭序。時人方之石季倫金谷序。右軍甚有欣色。以今觀之。蘭亭序之勝金谷序遠矣。然右軍猶以並稱爲幸。今世後生粗解把筆。直欲陵駕古人。何哉。〔原注:書王右軍蘭亭。〕

余嘗見淵明桃花源記。喜其頗類史遷。惜其不多見。近於諸選中。得見其所爲孟嘉傳。文極緻密溫雅有法度。絶不類魏晉間文字。可奇也。嘉任情自然。淵明之爲此傳。正以其爲意中人耳。不獨其爲外祖故也。〔原注:陶淵明能文。〕

東坡極賞皮日休白牡丹詩多情有恨無人見。月白風淸欲墮時。以爲不問而可知爲白牡丹詩也。余亦謂江文通海外之雲。處處而秋色。河中之鴈。一一而學飛。不問而可知其爲橫吹賦也。〔原注:記江文通橫吹賦。〕

世知杜子美之能詩。而不知其文亦自好。如公孫大娘劒舞行序。已極頓挫。而又其進三大禮賦表。極工鍊有法度。如曰與麋鹿同羣而處。浪迹於陛下豐草長林。又曰。臣之愚頑。靜無所取。以此知分。沉埋盛時。不敢依違。不敢激訴。以漁樵之樂自適而已。其文視□諸子。覺自別耳。〔原注:杜子美能文。〕

白樂天曰。凡人爲文。私於自是。不忍於割截。或失於繁多。其間姸媸。益又自惑。必能交友有公鑑無姑息者。討論而削奪之。然後繁簡當否。得其中矣。此論甚好。凡文人之病。在於自私自惑。若能先去此病。而討論者□不以姑息終之。何患於不到古人地位耶。〔原注:記白樂天語。〕

杜牧阿房宮賦鼎鐺玉石。金塊珠礫。釋之者多失本旨。以一字各爲一物。甚無意義也。余嘗釋之曰。鐺視鼎。石視玉。塊視金。礫視珠。盖言其衆多而賤之也。聽者疑其爲穿鑿而不之信也。今觀鮑宣傳。有漿酒霍肉之云。盖言▣酒如漿視肉如霍也。乃知杜牧之賦本出於此。而余言爲不妄也。〔原注:釋杜牧阿房宮賦。〕

王元之待漏院記。專蹈襲唐李華政事堂記。但後出者巧耳。〔原注:王元之蹈襲古人。〕

東坡文多滑稽。於小文最甚。近見其一硯銘曰。或謂東坡居士曰。吾爲公往端溪購硯。居士曰。吾有兩手。其一解寫而有三硯。何以多爲。曰。以備損壞。居士曰。吾手或先硯壞。或曰。眞手不壞。居士曰。眞硯不損。此銘亦滑稽者。文爲甚妙。而惜不載本集中。意此者詩文尙多散佚。偶檢□明人所集文字會寶。見而錄之。〔原注:記蘇東坡硯銘。〕

東坡於古文人。每取樂天。盖其不獨文章相近。行藏頗有與類者。樂天則曰。有鄧魴者見僕詩而喜。亡何而死。有唐衢者見僕詩而泣。未幾而死。其餘則足下。又十年來困躓若此。其曰足下者。卽元微之也。東坡則曰。此子有致窮之具。而旣與不肖爲親。又欲往求魯直。其窮未易量也。樂天則曰。始得名於文章。終得罪於文章。亦其宜也。東坡則曰。平生以言語文字見知於世。亦以此取疾於人。得失相補。不如不作之安也。此亦足見兩公之相類矣。〔原注:樂天，東坡相同處。〕

平生讀歐，蘇文。極厭飫。近看陳師道，張耒輩文字。却好看。盖爲其言僅足。無有餘之病耳。東坡嘗讀范淳夫奏疏曰。吾文不如公文之皆可施行也。盖淳夫文字。語文稱停。不如蘇之過實。此東坡所以見推也。〔原注:讀陳后山，張宛丘文。〕

元吳澂送趙子昂序曰。爲文而使一世之人皆好。吾悲其文。爲文而使一世之人不好。吾悲其人。讀此。擊節三歎。〔原注:記元吳澂文。〕

以上評詩文

번역

[On Poetry and Prose]
I have always admired Cui Guofu’s lines, "The traces of her embroidered shoes often encroach upon the path, / She does not allow them to walk upon the jade steps." Now, seeing Yu Jianwu’s lines, "The traces of shoes are few, / Wishing to ascend the steps," I realize that Guofu’s poetry entirely originated from Jianwu, only that the later work is more refined. [Original Note: Recording Yu Jianwu’s poetry.]

Tao Yuanming’s poetry is plain and natural, clearly not relying on imitation. Yet Zhong Rong claimed it originated from Ying Qu; how shallow Zhong Rong is! Yuanming never sought to make a name for himself through poetry, let alone scavenge the remnants of the ancients. This is not only a failure to understand Yuanming’s poetry but also a failure to understand the man himself. [Original Note: Writing on Tao Yuanming’s poetry.]

"In the pond, spring grass grows; / In the garden, the willow changes the singing birds." This is Xie Lingyun’s masterpiece. At the time, it was said he was punished for these lines. Quan Deyu then forced an interpretation, saying, "The pond is a place for water storage in Quanzhou; to say 'spring grass grows' implies the three marshes are parched. The Bin poems record that when one insect sings, one season changes; to say 'changes the singing birds' implies the season is about to change." This was what the people of that time detested. This is Deyu’s absurdity. If that were the case, Lingyun’s poem would be very poor; how could it be famous for generations? Moreover, Lingyun’s crime lay in the lines about "Han perishing and Zhang Liang rising," not this. [Original Note: Refuting the forced interpretation of Xie Lingyun’s poetry.]

Liang’s Wu Jun has the line, "The goose’s footprints on the yellow sand." Shen Yue called the language too risky. That the ancients did not want their poetry to be risky or strange is like this. This was just common speech, yet it was still considered risky; what of the others? [Original Note: The ancients’ desire not to be risky in poetry.]

Li Beihai has ten poems on the peony, not seen in any anthology, which I found in a rubbing from the Six Dynasties. I still remember one couplet: "If they could speak, they would tell of heavenly affairs; / Facing people, they seem to complain of the cold of the night." The rest are mostly like this; this is a rare treasure of poetry. My nephew Fang recently learned this and wrote a plum blossom poem: "Drifting, is this really living in the human world? / Protecting and watching, I worry about fleeing to the moon." This cannot avoid being an imitation of the bad. [Original Note: Recording Li Beihai’s peony poetry.]

Wang Jinggong ranked four masters, placing Qinglian at the end, saying, "His poems speak of wine and women eight or nine times out of ten." This argument does not understand Qinglian. Huang Shangu said, "Qinglian’s poetic language is like that of someone born into wealth and nobility; he would rather speak nonsense while drunk than utter a cold, beggarly sound." Only after such an argument is it acceptable. [Original Note: Recording Jinggong and Shangu’s critique of Li Qinglian’s poetry.]

Poetry talks say that regarding Zimei’s Qiangcunpoems, "At the end of the night, holding a candle, / Facing each other as if in a dream," people once passed Lishan and dreamed of Emperor Minghuang praising them. Later generations thought that since Zimei’s poem contains the lines, "In the chaos of the world, I was cast adrift, / Returning alive is a matter of chance," then who caused the chaos of the world? How could Minghuang not be ashamed and still recite those lines? I think Minghuang caused the chaos because he valued beauty too much; that is certainly wrong. However, to protect the former and lose the famous lines is even more wrong. [Original Note: Writing on Du Zimei’s Qiangcun poems.]

Zimei never wrote useless words in his life, so his poems are mostly worth collecting. For example, the last line of Stone Bamboo Shoot Song says, "Alas, you stone bamboo shoot, you hold a false name; / Later generations do not know you, yet they still rush toward you. / How can a strong man throw you beyond the heavens, / So that people do not doubt seeing the root?" This is to break the delusions of the world. Liu Zihou wrote the Eight Steeds Painting Treatise, wishing that anyone in the world who had such a painting would take it and burn it; this is the same intention. [Original Note: Writing on Zimei’s Stone Bamboo Shoot Song.]

Old Du’s Eight Sorrows poem says, "The sun slants, the owl enters; / My soul breaks for the Emperor of Cangwu." The world interprets "Emperor" as Shun, but this is wrong. The Emperor of Cangwu is the Heaven of Cangwu. I once saw Fangweng’s poem with the line, "The mountain towers toward the Emperor’s blue." "Towers toward the Emperor" means towering toward Heaven. There is no doubt that "Emperor" means Heaven. [Original Note: Refuting the line about the Emperor of Cangwu in Old Du’s poem.]

Zimei’s poem says, "Long a guest, I cherish human feelings; / How can I reject the neighbor?" The recluse says, "Zimei is fortunate not to have the position of the Duke of Zhou; why can he not personally 'spit out his food' (to welcome guests)? Because if he were not a long-term guest, he could reject people." [Original Note: Recording Zimei’s poetry.]

Zimei and Qinglian each have their own strengths. Through the ages, evaluations have not been uniform. As for recent times, more people love Du than Qinglian. However, one should consider Du as "modern prose" and Qinglian as "ancient prose." [Original Note: Critiquing Qinglian and Zimei’s poetry.]

"If Yi and Qi were made to drink, / In the end, they would not change their hearts." The recluse says, "This is the integrity of Wu Yinzhi." "Do not say the sunset is late, / The clouds still fill the sky." The recluse says, "This is the ambition of Liu Mengde." [Original Note: Recording Wu Yinzhi and Liu Mengde’s poetry.]

Coming to leisure, I watched Letian’s Autumn Pondpoem and could not help but smile. The poem says, "The body is idle, nothing to do; / The heart is idle, nothing to think about. / Especially on this night in the old garden, / Again by this new autumn pond. / The banks are dark after the crows roost; / The bridge is bright when the moon rises. / The fragrance of water chestnuts scatters; / The dew on the cassia shines unevenly." To spend so much thought to write about such scenery, how can it be "no thoughts"? I wanted to ask Letian one question, but I could not. [Original Note: Writing on Bai Letian’s Autumn Pond poem.]

Someone pointed out Letian’s words, "Human life has feelings, not wood or stone; / It is better not to meet a beauty who topples kingdoms," and asked me, "Letian’s words are like this; was he a lover of beauty?" I said, "To be able to say this so clearly is still an understatement." [Original Note: Answering a question about Letian’s poetry.]

Letian’s poem says, "Do not dislike the land being narrow and the forest pond small; / Do not loathe the family being poor and the livelihood meager. / How many vermilion gates lock empty houses; / The master grows old and never returns." The recluse says, "Letian is not one who knows the Way. Why must one see an empty house to know that a narrow plot can be peaceful?" [Original Note: Recording Letian’s poetry.]

Tuizhi’s prose is majestic and vigorous, driving through the ages; he is not a person of Zongyuan’s caliber. However, when it comes to the beauty of his poetry, he yields much to Zongyuan. Only "I do not see the peach trees in the garden or the willows in the alley; / On the horse’s head, there is only the round moon," and "The light rain on the street moistens like butter; / The color of the grass, seen from afar, is there, but close up, it is not," have the true essence of poetry and are commendable. [Original Note: Recording Han Tuizhi’s poetry.]

Li Zhao said that Tuizhi traveled to Mount Hua and, reaching the extreme of seclusion and danger, could not descend, to the point of going mad and wailing. Shen Yan refuted this, using Ruan Ji’s wailing at the end of the road as a metaphor. Zhao was indeed shallow, and Yan also did not understand Tuizhi. Only Xie Wuyi’s refutation is the most reasonable. Looking at his poem now, there are lines like "Regretting the madness, I have already bitten my finger; / Hanging a warning, I have engraved an inscription." People say the wailing is because of this, forcing an interpretation. However, the line above it says, "Lowering my sleeves, I brush the stars of heaven." This poem is extremely descriptive of the height of Mount Hua, and his mention of "regretting the madness and biting the finger" is also just boasting about his view from such a great height. The vulgar do not know this and instead think it really happened, which is very laughable. [Original Note: Refuting the poem about Tuizhi’s visit to Mount Hua.]

"Sitting, I hear the zither on the west bed; / Frozen, two or three strings break." The recluse says, "This is Meng Jiao’s best part." [Original Note: Meng Jiao’s beautiful lines.]

Du Muzhi said that Bai Letian’s poems have many lewd words and indecent language that enter people’s skin and bones, not knowing that he himself is worse than Letian. [Original Note: Writing on Du Muzhi’s poetry.]

Ougong, while guarding Chu, built the Xinxin and Zuiweng pavilions in the valleys of Langya Mountain. He ordered his secretary, Xie, to plant various flowers. Xie asked about the names and varieties in a report. The Duke wrote a quatrain at the end of the paper to reply: "Light and deep, red and white, should be interspersed; / First and last, they must be planted in order. / I wish to carry wine there in all four seasons; / Do not let the flowers fail to bloom for a single day." Past and present have passed this down as a refined event. When I was at the lake lodge, my elder brother sent a letter and a poem asking for my return date. I did not write a letter but just replied with a poem in the same rhyme: "Every day I go boating on the lake; / I will return only when the flowers in the forest are gone." This is also somewhat similar to Ougong’s affair. [Original Note: Writing on Ougong’s poem replying to Secretary Xie.]

Ougong wrote The Height of Lushan and considered it his best work. Mei Sheng-yu also praised it highly, saying, "If you made me write poetry for another thirty years, I could not write a single line like that." Looking at it now, the diction and structure are extremely long-winded; there is not a single word worth collecting. I do not know why Ougong considered it his best, or why Sheng-yu, who was old in poetry, would be so convinced. [Original Note: Writing on Ougong’s The Height of Lushan.]

Mei Sheng-yu is the ancestor of Song poetry, highly praised by Ougong. However, his poetry is too bitter and cold to be learned. Fangweng also said, "Placing words is like Great Yu casting the tripods; refining lines is like Hou Kui composing music; completing a piece is like the Duke of Zhou bringing about Great Peace." This description only fits Old Du; I fear it does not suit Sheng-yu. [Original Note: Recording Fangweng and Mei Sheng-yu’s poetry critique.]

Jinggong wrote in his Song of Mingfei at the end, "In human life, losing one’s ambition knows no north or south." At the time, it was called a famous line. Wang Shenfu criticized it, and rightly so. Because he spoke of "losing ambition," people do not know the great harm of this phrase. Now, can one say "gaining ambition" also knows no north or south? [Original Note: Writing on Wang Jinggong’s Mingfei piece.]

Jinggong inscribed at the Jiangling post house, "A thatched hut, a blue islet, a single wine flag; / Noon smoke rises alone, cooking across the forest." Wang Jie mocked it, writing below it, "Master Wang in the village of Jinling; / Is this really the ability to chant poems of wealth and nobility?" I think it is not only the village master who cannot chant poems of wealth and nobility; even a wealthy and noble person cannot chant a single line of village language. [Original Note: Writing on Jinggong’s Jiangling Post House poem.]

Laoquan’s poetry is majestic, heroic, and profound, not comparable to his two sons. His Water Official poem says, "The Water Official rides a green dragon; / The dragon moves, wishing to ascend to heaven. / Hand climbing, pausing for a moment; / Vast as a boat riding the wind. / I do not know how long it is; / Its tail is still in the abyss. / Below are two attendants; / Riding fish and turtles on the left and right. / Vigorous, looking at each other; / The wind lifts their sleeves, fluttering. / A woman serves by the lord’s side; / White cheeks, hanging double buns. / Hands holding a pheasant-tail fan; / Her face like an unopened lotus. / Eight or nine followers; / Neither ghosts nor barbarians. / Emerging from the water, not yet in formation; / First to ascend, raising the banners. / Long swords holding the side shields; / White feathers pointing at the strong fists. / Although wearing armor and skirts; / Their appearance is still like whales and sturgeons. / Water beasts cannot follow; / Looking up, they pull with their hands. / In the void, thunder and lightning run; / Rain and hail darken the nine rivers. / The Wind Master has a black tiger bag; / His face is dim with dust and smoke. / Winged attendants, three divine beings; / Ten thousand miles, paying homage to the heavenly gate. / I follow the Great Awakening Master; / And obtained this strange and bizarre compilation. / The painter was the ancient Yan Zi; / It has been three hundred years until now. / Who among those who see it does not love it? / To give it away is truly difficult. / It is in me, yet it is in you; / Is this principle not Zen? / Repay it with good words; / Why must the painting be in front?" This poem was recently obtained from Po’s collection; no other good copy is seen. It is very precious. Canglang Hong Shitai often wanted to pit the Three Sus against the Cao family’s three fathers and sons. Indeed, Laoquan’s vigor is close to Wei Wu; the eldest son’s talent is like Chen Siwang; Yingbin’s elegance is like the Five Officials. This is truly a well-spoken judgment. [Original Note: Recording Su Laoquan’s poetry.]

Dongpo’s poem on watching peonies in the rain says, "Mist and rain do not form drops; / Reflecting the void, I suspect they exist or not. / Sometimes seen on the flowers; / Brightly running like clear pearls. / Beautiful colors wash the red powder; / Dark fragrance grows on the snow-white skin. / At dusk, it is even more desolate; / The head is heavy, as if needing support." It also says, "Tomorrow the rain will stop; / Morning light is on the pine branches. / Clear cold enters the flower’s bones; / Solemnly, it holds itself. / Noon scenery brings out the rich beauty; / A smile should be timely. / Still, at dusk, it gathers again; / It also seems to cherish its secluded grace." I say, this is giving spirit to the peony. Flowers can have their enchanting beauty but cannot speak of it themselves. Po’s poem is the one that understands the peony. [Original Note: Writing on Su Dongpo’s ancient peony poem.]

The Wu monk Yihai discussed Dongpo’s Listening to the Zither poem, saying, "Po does not know the zither. 'Spring warmth, sharp and clear'—all silk sounds are like this, not just the zither." This is because Po quoted ancient words, and Yihai did not know it. Zou Ji, when discussing the zither with the King of Qi, said, "The spring warmth of the large strings is the ruler; the sharp and clear of the small strings is the minister." Po’s poem originates from this. Although Yihai is good at the zither, if he were asked to speak about the zither, he might not reach Po. [Original Note: Writing on Dongpo’s Listening to the Zither poem.]

Dongpo’s poem on the chaotic mountains in Yi says, "The river is cold, the sky does not know; / From afar, I see the sun on the mountains. / Dimly, it contains the high peaks; / Swaying, it shoots at the steep cliffs. / Horizontal clouds suddenly drift away; / Green trees are clearly visible. / The traveler scoops up the solitary light; / Flying birds throw themselves into the distant green." Po’s poems are generally all wonderful, but there are none as wonderful as these lines. [Original Note: Recording Dongpo’s wonderful places.]

Fangweng praised Dongpo’s line, "The bright moon in the water lies on the Buddha," as being close to the spirit in describing the scenery, but it is not as wonderful as "The early sun shines on the river water; / The swimming fish are like jade tiles." [Original Note: Recording Dongpo’s poetry.]

Dongpo has a poem on Guangming Temple that says, "The sound of the bell shakes the broken house." He also has a poem on the viewing terrace that says, "The remaining chime lingers in the wind." These two lines are wonderful because of the words "shake" and "linger." [Original Note: Recording Dongpo’s poetry.]

Liuzhou’s poem on the farm family says, "This year, fortunately, there is a little abundance; / Do not loathe the porridge and gruel." The eldest son’s poem on picking shepherd’s purse says, "Not yet able to carry in baskets; / I have already thought of the cup and plate." These are all poems that are close to human feelings. [Original Note: Recording Liuzhou and Dongpo’s poetry.]

Dongpo’s life of officialdom and exile was mostly due to his poetic words. Wen Yuke and Ziyou both had poems warning him. Wen said, "If a northern guest comes, do not ask about affairs; / Although West Lake is good, do not chant poems." Ziyou said, "Do not use your writing to stir up the barbarians; / I fear it will hinder your talk and laughter while lying in the rivers and lakes." Both poems were medicine for Po, and Ziyou’s was especially flavorful. [Original Note: Recording Ziyou’s poem sent to Dongpo.]

"The intention of a neighbor for a lifetime; / Moving the boat to avoid the fishing nets." This is Lu Wuguan’s poem on living by the river. The recluse says, "Among poets past and present, there are only Zimei and Wuguan. Why? Poetry is fundamentally about loyalty and kindness." [Original Note: Recording Lu Fangweng’s poetry.]

Recently, I read the preface to Fangweng’s collection; it was written by someone from the Central Plains in recent years. It has the phrase, "Li and Du in the heart, Li and Du on paper." This can be called someone who knows how to discuss poetry. In recent times, those who study Du often use words of sorrow and poverty, almost like groaning without illness. I also did not avoid this illness when I was young. [Original Note: Recording the words in Fangweng’s collection preface.]

Among Ming people, I love Tang Shunzhi the most. Lines like, "The solitary tree in deep spring first puts forth buds; / Walking through the empty mountains, I do not meet a monk," and "Living with a wild monk, I am just finishing the summer; / My body follows the withered leaves, again passing through autumn." Their height and beauty are almost not the words of a Ming person. [Original Note: Recording Tang Shunzhi’s poetry.]

The ancients said Mei Sheng-yu wrote one poem a day, regardless of cold or heat. Sheng-yu’s poetic fame filled the world; it relied on this. Dongpo also said in a letter replying to someone, "I heard you write one poem a day; that is very good. Although this matter has talented people, it is hard to master without practice." If even these two gentlemen were like this, what of those whose talent does not reach them? Our Eastern Punaejae, whenever he was on duty at the Jade Hall, would always write a poem before sleeping and recite the Li Sao before going to bed. The predecessors’ effort in poetry was like this. [Original Note: Recording the predecessors’ effort in poetry.]

Cuixuan’s poetry originates from Su and Huang, but its height surpasses them. Its divine, immortal, and handsome ease was given by Heaven; it is not something that those who merely study Tang can reach. Yet the world has not yet deeply recognized it. Only Nongyan-seonsaeng highly praised him as the one person in our East in three hundred years. Since then, those in the world who write poetry crave it like a hungry person encountering the eight delicacies. [Original Note: Writing on Cuixuan’s poetry.]

Nongyan only took three families from our East: Cuixuan, Nunaejae, and Sujae. He took nothing else. [Original Note: The three families of poetry taken by Nongyan.]

I once said of Nongyan-seonsaeng’s poetry, "Its difficulty lies in the use of allusions." The teacher said, "I have never been good at using allusions in poetry, and I rarely use them. What do you say?" I then cited his line from the Songyang Academy, "Night rain on the green mountains, there are ferns growing," and said, "This is a good use of allusion." The teacher nodded and approved. The teacher compared Poun-eun’s integrity to Yi and Qi, but only said "there are ferns growing." This is enough; one must know this. [Original Note: Nongyan is good at using allusions.]

Nongyan-seonsaeng, when young, had a dream poem: "Literature is lonely, grass in the bag; / Life is drifting, duckweed on the water." He also chanted about the pomegranate: "Purple seeds contain vermilion fruit; / All morning the dew is thick. / No reason to offer it to the ruler; / My eyes break at the cold of the five clouds." Later, his life’s ups and downs were exactly as the dream poem said. Could it be that it was predestined? [Original Note: Recording Nongyan’s dream poem.]

Nongyan-seonsaeng once had a dream of traveling to Mount Tai and wrote: "Han dynasty white clouds grow on ancient records; / Qin dynasty bright moon hangs on long pines." When ancients wrote poetry, they could not avoid the distinction between sobriety and drunkenness, yet the words in his dream were this precise. This is because his spirit was not confused. [Original Note: Recording Nongyan’s dream poem.]

"Standing side by side, though they do not speak; / They make people drink in harmony and clarity." This is Nongyan-seonsaeng’s poem chanting the plum blossom. Once this line came out, all plum blossom poems past and present were discarded. [Original Note: Recording Nongyan’s plum blossom poem.]

"The old mandarin fish in the deep pool is often hard to see; / The fragrant bait comes slowly before it." This is Nongyan-seonsaeng’s poem on fishing. In his later years, the court wanted to summon the teacher, even ordering the Prime Minister to urge him to rise. Someone asked me, "Will the teacher go out?" I recited this poem and said, "Not necessarily. The teacher has already shown his will." Soon after, it was as expected. [Original Note: Recording Nongyan’s fishing poem.]

Someone recited Sanyuanzi’s poem on traveling to the West Pass: "Snowy peaks, a guest dwelling in darkness; / The pass and river, again a light journey. / Following my body, there is a clear moon; / Divining the night, I am in a high tower. / Sword dance, fish and dragons are still; / The cup travels, the Milky Way flows. / At the cock’s crow, we look at each other and rise; / Leaving the excitement on the magnolia boat." I critiqued this poem: "The opening lines are ordinary, the middle couplets are immortal, the neck couplets are heroic, and the concluding lines are ghostly. In one piece, there are these four qualities." [Original Note: Critiquing Sanyuan’s poetry.]

Li Bowen and Hong Xia-rui had startling words. Li had a poem: "The green cypress should long watch the guest pass; / The yellow oriole, do not make people sad." Hong’s poem: "The high monk eats leaves, no dusty color; / The old stone hears the sutra, having the sentiment of the Way." Neither are words of the mundane world. I tried to find something in my own poetry that could rival this, but I have not yet succeeded. [Original Note: Recording Li and Hong’s poetry.]

I was once at the lake lodge and went out on a spring day. Li Bowen came from the capital, and I traveled with him. We each rode a small boat into Qing’an River, sometimes ahead, sometimes behind. We each had our own compositions, writing them on leaves and letting them flow. The boat behind would see them and harmonize. My poem: "Only the traces should be like this for long; / Living as an idle person, dying as an immortal." Bowen replied: "If you can live in the pavilion for ten years; / Then I will call you an immortal." This was just a moment of play. I had just been relieved of my duties at the hall and was just about to call myself an immortal because of the joy of that day’s leisure, but Bowen did not want to grant it to me immediately, instead setting a period of ten years. This gentleman’s stubbornness is like this; it is worth a smile. I happened to read the Shihu Collection and wrote this down. [Original Note: Recording Bowen’s harmonizing poem.]

On the night of the sixth day of the first month of the Eulmi year, I dreamed that Li Xiqing, having been dismissed from office, was at Donghu and sent a poem: "The fisherman and woodcutter of the mountains and marshes are first released; / The years of the rivers and lakes seem to beckon me." I could not help but admire it greatly. [Original Note: Dream record of Li Xiqing’s poem.]

I have a poetry friend named Jin Junshan, who has unique talent. He once said, "Poetry to a person is just like the face cannot do without eyebrows." His argument is like this. He once had the line, "The times are dangerous, a hundred thoughts listen to the river’s sound." When the poetry elder Hong Shitai heard it, he lost his chopsticks while eating. His being admired by people is like this. However, he aged too early, and he was overly sad; there were very few peaceful ones. Those who loved Junshan’s talent also worried for him. Now he has indeed entered the register of ghosts. How sad. [Original Note: Recording Jin Junshan’s poetry.]

I was once at the lake lodge and had a poem about floating on the lake: "Returning, I lie in the empty tower; / The dream realm is all waves and billows." When I was in the Han Academy, I had a spring-beginning poem: "The willow, from today, is all light twigs." Now I see Tuizhi’s poem on visiting Xiangxi Temple, saying, "Still suspecting I am in the waves and billows; / Frightened, the dream becomes a nightmare." Zhang Wenqian’s early spring poem also says, "The willow wants to be light toward people." The coincidence of ideas is like this; I could not help but be pleased with myself. However, these two lines of mine are my best poems, while the two gentlemen’s lines may not be their best, so this is something to be ashamed of. [Original Note: Recording the coincidence of my poetry with the ancients.]

I was once at the lake lodge and imitated Fangweng, writing a poem: "A cloth cap, green wine, a black rattan cane; / A wooden table, a rush mat, a white bamboo door. / The monk, because of drawing water, still comes in the morning; / The guest, because of watching flowers, does not return in the evening. / My drinking is weak, yet I still boast of a large capacity; / My poetry is barren, yet I say few appreciate the sound. / I know quite well that our kind is very eccentric; / Do not let those nearby stir up right and wrong." The poetry elder Canglangzi thought it was the return of the Lu family’s soul. [Original Note: Recording my poetry.]

I have a boat-drifting poem: "Sometimes encountering a wonderful place; / Passing it repeatedly, I am satisfied. / Dangerous places are also hard to forget; / When the event passes, I still feel wounded in spirit." At the time, I wrote it down randomly while in the mood. Later, when I saw it, I felt it was quite close to Han. [Original Note: Recording my poetry.]

Canglang Hong Shitai studied Tang in his youth and studied Du in his old age. His style changed quite a bit. Critics said that studying Du is not as good as studying Tang, but Hong did not accept it. A poet went to ask Nongyan, and Nongyan smiled and replied, "I follow the crowd." The debate over gain and loss was then settled. [Original Note: The difference between Canglang’s early and late poetry studies.]

Xiangjuzi Zheng Laiqiao studied poetry and prose with me. He once had the line, "Fragrant grass before the sail, coming from the two tombs." It was greatly admired by people of the time. However, he was extremely poor. A high official pitied his poverty and said to me, "The world says Zheng’s poverty is caused by you. Is it true?" I replied, "It is certainly true. If it were not for me, how would you have known Zheng and pitied his poverty?" [Original Note: Recording Zheng Laiqiao.]

Regarding the Lanting Preface by the Right General, people of the time compared it to Shi Jilun’s Jingu Preface. The Right General was very happy. Looking at it now, the Lanting Preface is far superior to the Jingu Preface. Yet the Right General still considered being compared as fortunate. Nowadays, the younger generation, barely knowing how to hold a brush, wants to surpass the ancients directly. Why? [Original Note: Writing on Wang Youjun’s Lanting.]

I once saw Yuanming’s Peach Blossom Spring Recordand liked that it was quite similar to Sima Qian’s history. I regretted that it was not seen much. Recently, in various anthologies, I found his Biography of Meng Jia. The writing is extremely dense, gentle, and elegant, with rules; it is not at all like the writing of the Wei and Jin periods. It is strange. Jia followed his nature. Yuanming wrote this biography precisely because he was a person in his heart, not just because he was his maternal grandfather. [Original Note: Tao Yuanming is capable of prose.]

Dongpo highly praised Pi Rixiu’s white peony poem: "Much feeling, having regrets, no one sees; / Moon white, wind clear, about to fall." He thought one could know it was a white peony poem without asking. I also say Jiang Wentong’s "Clouds overseas, everywhere are autumn colors; / Geese in the river, one by one learning to fly," one can know it is the Hengchui Fu without asking. [Original Note: Recording Jiang Wentong’s Hengchui Fu.]

The world knows Du Zimei is capable of poetry but does not know his prose is also good. For example, the preface to Gongsun Daniang’s Sword Dance is already extremely rhythmic, and his Table for Presenting the Three Great Rites is extremely well-crafted and has rules. For example, "Living and staying with the deer; / Wandering in the lush grass and long forests of Your Majesty." Also, "My stupidity and stubbornness; / Quietly, there is nothing to take. Because of this, I know my share; / Buried in a prosperous time, I dare not hesitate, I dare not protest; / Just amusing myself with the joys of fishing and woodcutting." His prose, compared to other sons, feels distinct. [Original Note: Du Zimei is capable of prose.]

Bai Letian said, "When people write, they are partial to themselves and cannot bear to cut or trim, sometimes losing out by being too verbose. The beauty or ugliness in between makes them even more confused. One must have friends who are impartial and not indulgent to discuss and prune it. Only then will the verbosity or brevity be appropriate, and one will get the middle path." This argument is very good. The illness of all writers lies in being selfish and confused. If one can first remove this illness, and the discussants do not end with indulgence, why worry about not reaching the status of the ancients? [Original Note: Recording Bai Letian’s words.]

Du Mu’s Afang Palace Fu: "Tripods and bells like jade and stone; / Gold blocks like pearls and gravel." Those who interpret it often miss the original meaning, treating each word as a separate object, which is very meaningless. I once interpreted it: "Bells are like tripods, stone is like jade, blocks are like gold, gravel is like pearls." It is saying they are numerous and cheap. Listeners suspected it was forced and did not believe it. Now, looking at the Biography of Bao Xuan, there is the saying, "Porridge like wine, hawthorn like meat," which means wine is like porridge and meat is like hawthorn. Then I knew Du Mu’s Fu originated from this, and my words were not reckless. [Original Note: Interpreting Du Mu’s Afang Palace Fu.]

Wang Yuanzhi’s Waiting for the Audience Hall Recordentirely plagiarized Tang Li Hua’s Government Affairs Hall Record, only the later one is more clever. [Original Note: Wang Yuanzhi plagiarized the ancients.]

Dongpo’s prose is often humorous, and it is most so in his short pieces. Recently, I saw an inkstone inscription of his: "Someone said to Dongpo Jushi, 'I will go to Duanxi for you to buy an inkstone.' Jushi said, 'I have two hands; one knows how to write, and I have three inkstones. Why have so many?' He said, 'To prepare for damage.' Jushi said, 'My hands might break before the inkstone.' He said, 'The real hands do not break.' Jushi said, 'The real inkstone does not break.'" This inscription is also humorous. The writing is very wonderful, but it is a pity it is not included in the main collection. I suspect there are still many such poems and prose scattered and lost. I happened to check the Treasury of Collected Writings by Ming people, saw it, and recorded it. [Original Note: Recording Su Dongpo’s inkstone inscription.]

Dongpo, regarding ancient prose writers, always took Letian. This is because not only is their prose similar, but their lives and hidden states are also quite similar. Letian said, "There was a Deng Fang who saw my poems and was happy, but died soon after. There was a Tang Qu who saw my poems and wept, but died soon after. The rest are you. Also, for the past ten years, I have been as distressed as this." The "you" refers to Yuan Weizhi. Dongpo said, "This child has the tools for poverty, and since he is close to the unworthy, he also wants to go and seek Luzhi; his poverty is not easily measured." Letian said, "I first gained fame through literature, and finally gained crime through literature; it is also appropriate." Dongpo said, "I have been known to the world through language and writing all my life, and I have also taken illness from people because of this. Gain and loss compensate each other; it is not as peaceful as not writing." This also shows how similar the two gentlemen are. [Original Note: The similarities between Letian and Dongpo.]

I have read Ou and Su’s prose all my life and am extremely satisfied. Recently, I read the writings of Chen Shidao and Zhang Lei, and they are actually good. This is because their words are just enough; there is no illness of having excess. Dongpo once read Fan Chunfu’s memorial and said, "My prose is not as good as yours, which can all be implemented." Chunfu’s writing is balanced in language and prose, not as excessive as Su’s. This is why Dongpo praised him. [Original Note: Reading Chen Houshan and Zhang Wanqiu’s prose.]

Yuan Wu Cheng’s preface to sending off Zhao Zi’ang said, "If one writes and makes the whole world like it, I grieve for his writing. If one writes and makes the whole world dislike it, I grieve for the person." Reading this, I beat the rhythm and sighed three times. [Original Note: Recording Yuan Wu Cheng’s prose.]

[Above is the critique of poetry and prose]

[시문평]
나는 항상 최국보의 "구슬 신발 자국이 길을 침범하고, 옥계(玉階)를 걷지 않게 하네"라는 시구를 좋아했다. 지금 유견오의 시를 보니 "신발 자국은 적고, 계단 위로 오르려 하네"라는 구절이 있는데, 비로소 국보의 시가 온전히 견오에게서 나왔음을 알겠다. 다만 뒤에 나온 것이 더욱 교묘할 뿐이다. [원주: 유견오의 시를 기록함.]

연명의 시는 평담(平淡)함이 자연에서 나왔으니, 처음부터 모방에 의지하지 않았음이 분명하다. 그런데 종영은 응거에게서 나왔다고 여겼으니, 종영은 참으로 누추하다. 연명은 일찍이 시로써 스스로 이름을 날리려 하지 않았는데, 하물며 옛사람의 찌꺼기를 주워 모았겠는가. 이는 연명의 시를 모를 뿐만 아니라, 연명이라는 사람 자체를 모르는 것이다. [원주: 도연명의 시를 적음.]

"연못에 봄풀이 돋아나고, 정원 버드나무에 우는 새가 바뀌네." 이는 영운의 절창이다. 당시에는 이 구절 때문에 죄를 얻었다고 했다. 권덕여는 마침내 견강부회하여 말하기를, "연못은 천주의 물을 저장하는 곳인데, 지금 봄풀이 돋아난다고 했으니 이는 세 연못이 말랐다는 것이다. 빈풍(豳風)의 시에 벌레 한 마리가 울면 절기가 바뀐다고 기록되어 있는데, 지금 우는 새가 바뀐다고 했으니 절기가 장차 바뀌려는 것이다"라고 했다. 이는 당시 사람들이 미워하던 바였다. 이는 덕여의 망령된 짓이다. 만약 그렇다면 영운의 이 시는 매우 졸렬한 것인데, 어찌 후세에 이름을 떨칠 수 있었겠는가. 게다가 영운이 죄를 입은 것은 "한나라가 망하니 자방(子房)이 분발했다"는 구절 때문이지, 이 때문이 아니다. [원주: 사영운의 시를 견강부회한 잘못을 변론함.]

양나라 오균의 "기러기 발자국이 황사에 찍혔네"라는 구절에 대해 심약은 말이 너무 험하다고 했다. 옛사람이 시를 지을 때 험하고 기이하게 하려 하지 않음이 이와 같다. 이는 스스로 평범한 말일 뿐인데도 오히려 험하다고 여겼으니, 하물며 다른 것은 어떠하겠는가. [원주: 옛사람이 시에서 험하게 하려 하지 않음.]

이북해의 모란 시 십 수는 여러 선집에서 보지 못했는데, 육조 시대의 탁본에서 얻었다. 지금도 그 한 연을 기억하는데, "말을 할 수 있다면 응당 하늘의 일을 전하리니, 사람을 향해 밤의 추위를 호소하는 듯하네"라고 했다. 나머지도 대개 이와 같으니, 이는 시 중의 보배이다. 조카 방(昉)이 근래 이를 배워 매화 시를 짓기를, "표표히 떠다니니 어찌 인간 세상에 머무는 것인가, 보호하며 바라보니 달 속으로 달아날까 걱정되네"라고 했다. 이는 나쁜 본보기를 따르는 것을 면치 못한 것이다. [원주: 이북해의 모란 시를 기록함.]

왕형공이 사가의 시를 차운할 때 청련을 그 끝에 편찬하며 말하기를, "그 시는 술과 여색을 말하는 것이 열에 여덟아홉이다"라고 했다. 이 논평은 청련을 아는 것이 아니다. 황산곡은 "청련의 시어는 부귀한 집에서 자란 사람과 같아서, 차라리 취중에 무의미한 말을 할지언정 춥고 가난한 소리는 내지 않는다. 반드시 이와 같이 논한 뒤에야 옳다"고 했다. [원주: 형공과 산곡이 이청련의 시어를 평한 것을 기록함.]

시화에서 말하기를, 자미의 강촌 시 "밤이 깊어 다시 촛불을 잡으니, 서로 마주함이 꿈속과 같네"라는 구절에 대해 사람들이 일찍이 여산(驪山)을 지나다가 꿈에 명황이 칭찬하는 것을 들었다고 한다. 후세 사람들은 자미의 이 시에 "세상이 어지러워 떠돌아다니고, 살아서 돌아옴이 우연히 이루어졌네"라는 말이 있으니, 세상을 어지럽게 한 자가 누구인가? 명황이 어찌 부끄러워하지 않고 오히려 그 말을 읊조릴 수 있겠는가라고 했다. 나는 명황이 여색을 중히 여겨 난을 일으켰으니 진실로 옳지 않다고 생각한다. 그러나 앞의 것을 보호하느라 명구를 잃는 것은 더욱 옳지 않다. [원주: 두자미의 강촌 시를 적음.]

자미는 평생 시를 지을 때 무익한 말을 하지 않았으므로, 그의 시는 취할 만한 것이 많다. 예를 들어 석순행(石笋行)의 마지막 구절에 "아아, 너 석순아, 헛된 이름을 차지했구나. 후세 사람들은 알지 못하면서도 여전히 달려드네. 어찌 장사를 시켜 하늘 밖으로 던져버려, 사람들이 근본을 보지 못하게 의심하지 않게 할까"라고 했다. 이는 세상 사람들의 망상을 깨뜨리는 것이다. 유자후가 팔준도설(八駿圖說)을 지어 천하에 이 그림을 가진 자들로 하여금 모두 불태우게 하려 한 것도 역시 이 뜻이다. [원주: 자미의 석순행을 적음.]

노두의 팔애시(八哀詩)에 "해는 기울고 올빼미는 들어오니, 창오의 제왕을 생각하며 혼이 끊어지네"라고 했다. 세상에서는 제왕을 순(舜)으로 해석하는데, 이는 잘못이다. 창오의 제왕은 곧 창오의 하늘이다. 일찍이 방옹의 시에서 "산은 제왕의 푸름을 솟구치네"라는 구절을 보았는데, 솟구치는 제왕은 하늘을 솟구친다는 뜻이다. 제왕이 하늘이라는 것은 의심할 여지가 없다. [원주: 노두의 '창오의 제왕' 구절을 변론함.]

자미의 시에 "오래 객지 생활을 하니 사람의 정이 애틋한데, 어찌 이웃 노인을 거절하겠는가"라고 했다. 거사가 반관하여 말하기를, "자미는 다행히 주공의 지위가 없었으니, 몸소 밥을 뱉어내며 손님을 맞이할 수 없었던 것이다. 왜인가? 오래 객지 생활을 하지 않으면 사람을 거절할 수 있기 때문이다"라고 했다. [원주: 자미의 시를 기록함.]

자미와 청련은 각각 능한 바가 있다. 역대 평론가들의 평가도 하나가 아니다. 근세에 이르러서는 두보를 사랑하는 자가 청련을 사랑하는 자보다 많다. 그러나 요컨대 두보를 금문(今文)으로 삼고, 청련을 고문(古文)으로 삼아야 할 것이다. [원주: 청련과 자미의 시를 평함.]

"만약 이와 제를 마시게 한다면, 끝내 마음을 바꾸지 않으리라." 거사가 말하기를, "이는 오은지의 절사(節士)다운 모습이다." "상유(桑楡)가 늦었다고 말하지 마라, 노을은 여전히 하늘에 가득하네." 거사가 말하기를, "이는 유몽득의 지인(志人)다운 모습이다." [원주: 오은지와 유몽득의 시를 기록함.]

한가할 때 낙천의 추지(秋池) 시를 보고 나도 모르게 웃음이 났다. 그 시에 "몸이 한가하니 할 일이 없고, 마음이 한가하니 생각할 것이 없네. 하물며 고향의 밤을 당하여, 다시 이 새로운 가을 연못을 보네. 언덕은 어두워 까마귀가 깃든 뒤이고, 다리는 밝아 달이 나올 때네. 마름 꽃향기 흩어지고, 계수나무 이슬 빛은 들쭉날쭉하네"라고 했다. 그토록 많은 생각을 들여 그토록 많은 광경을 이와 같이 적어놓고, 어찌 생각이 없다고 할 수 있겠는가. 낙천에게 한 가지 묻고 싶었으나 그럴 수 없었다. [원주: 백낙천의 추지 시를 적음.]

어떤 사람이 낙천의 "인생은 정이 있어 나무나 돌이 아니니, 경국지색을 만나지 않는 것만 못하네"라는 말을 꺼내며 나에게 묻기를, "낙천의 말이 이와 같으니, 어찌 일찍이 여색을 좋아한 자이겠습니까?"라고 했다. 나는 "능히 이와 같이 쾌하게 말할 수 있는 것만으로도 오히려 가벼운 편이다"라고 했다. [원주: 낙천의 시에 대한 질문에 답함.]

낙천의 시에 "땅이 좁고 숲과 연못이 작다고 싫어하지 마라, 집이 가난하고 살림이 미미하다고 싫어하지 마라. 얼마나 많은 붉은 문이 빈 집을 잠그고 있는가, 주인은 늙을 때까지 돌아오지 않았네"라고 했다. 거사가 말하기를, "낙천은 도를 아는 자가 아니다. 어찌 반드시 빈 집을 본 뒤에야 좁은 땅도 편안히 여길 수 있음을 알겠는가"라고 했다. [원주: 낙천의 시를 기록함.]

퇴지의 문장은 웅혼하여 천고를 몰아붙이니 종원 같은 무리들이 아니다. 그러나 시를 짓는 묘함에 이르러서는 오히려 종원에게 양보하는 바가 많다. 오직 "정원의 복숭아와 골목의 버드나무는 보이지 않고, 말머리에는 오직 둥근 달만 있네"와 "천가(天街)의 가벼운 비는 기름처럼 윤택하고, 풀빛은 멀리서 보면 있는데 가까이서 보면 없네"만이 시의 본색이 있어 가상할 뿐이다. [원주: 한퇴지의 시를 기록함.]

이조는 퇴지가 화산에 유람 갔다가 깊고 험한 곳에 이르러 내려올 수 없게 되자 미쳐서 통곡했다고 했다. 심안은 이를 변론하며 완적의 궁도지곡(窮途之哭)을 비유로 들었다. 조는 진실로 누추하고, 안 또한 퇴지를 모르는 자이다. 오직 사무일이 변론한 것이 가장 합리적이다. 지금 그 시로써 관찰해보면, "광기를 뉘우치며 이미 손가락을 깨물었고, 경계를 드리우며 여전히 명문을 새기네"라는 말이 있다. 통곡했다는 자들은 이것을 가지고 견강부회한 것이다. 그러나 그 윗구절에 "소매를 내려 하늘의 별을 털어내네"라는 말이 있으니, 이 시는 화산의 높음을 극도로 말한 것이고, 광기를 뉘우치며 손가락을 깨물었다고 한 것 또한 스스로 그 높고 먼 경치를 구경한 것을 자랑한 것일 뿐이다. 그런데 세속 사람들은 알지 못하고 도리어 진실로 그런 일이 있었다고 여기니, 매우 가소롭다. [원주: 퇴지의 화산 유람 시를 변론함.]

"앉아서 서쪽 침상의 거문고 소리를 들으니, 얼어붙어 두세 줄이 끊어졌네." 거사가 말하기를, "이것이 맹교의 좋은 곳이다." [원주: 맹교의 좋은 구절.]

두목지는 백낙천의 시가 음란하고 야한 말이 많아 사람의 살과 뼈에 스며든다고 했는데, 도리어 자기 자신이 낙천보다 심하다는 것을 알지 못한다. [원주: 두목지의 시를 적음.]

구공이 저주(滁州)를 지킬 때 낭야산 골짜기에 성심(醒心), 취옹(醉翁) 두 정자를 짓고 막객 사 판관에게 꽃과 식물을 섞어 심게 했다. 사 판관이 상태를 보고하며 품종을 묻자, 구공이 절구 한 수를 종이 끝에 적어 답했다. "얕고 깊고 붉고 흰 것이 서로 섞임이 마땅하니, 앞뒤로 차례대로 심어야 하네. 나는 사시사철 술을 들고 가고 싶으니, 하루라도 꽃이 피지 않게 하지 마라." 고금에 이를 운치 있는 일로 전한다. 내가 호사(湖舍)에 있을 때 형님이 편지와 시를 보내 귀기(歸期)를 물었다. 나는 편지를 쓰지 않고 다만 차운하여 답했다. "날마다 호수 위의 배를 타고 유람하니, 숲속의 꽃이 다 질 때까지 돌아가리라." 또한 구공의 일과 비슷하다. [원주: 구공이 사 판관에게 답한 시를 적음.]

구공이 여산고(廬山高)를 짓고 스스로 득의작이라 여겼다. 매성유 또한 매우 칭찬하며 "나로 하여금 다시 30년 동안 시를 짓게 해도 그중 한 구절도 말할 수 없을 것이다"라고 했다. 지금 관찰해보면 사격(詞格)이 매우 장황하여 취할 만한 구절이 하나도 없다. 구공이 무엇을 득의작으로 여겼는지 모르겠고, 시에 노련한 성유가 어찌 이토록 추복(推服)했는지 모르겠다. [원주: 구공의 여산고를 적음.]

매성유는 송나라 시의 조종(祖宗)으로, 구공으로부터 성대한 칭찬을 받았다. 그러나 그의 시는 너무 고한(苦寒)하여 배울 수 없다. 방옹 또한 "글자를 배치함은 대우(大禹)가 솥을 주조함과 같고, 구절을 단련함은 후규(后夔)가 음악을 지음과 같으며, 편을 이룸은 주공이 태평을 이룸과 같다"고 했다. 이 말은 오직 노두만이 가까울 뿐, 성유는 아마 당치 않을 것이다. [원주: 방옹과 매성유의 시평을 기록함.]

형공이 명비곡(明妃曲) 편말에 "인생에 뜻을 잃음은 남북이 없네"라고 했는데, 당시에는 명구라고 했다. 왕심보가 이를 비판했는데 옳다. 뜻을 잃었다고 말했기 때문에 사람들은 이 말의 큰 해로움을 알지 못한다. 지금 뜻을 얻었다고 말할 수 있는데, 역시 남북이 없겠는가? [원주: 왕형공의 명비편을 적음.]

형공이 강릉 역사에 제하기를 "초가집 창주(滄洲)에 술 깃발 하나, 낮 연기 홀로 일어나 숲 건너 밥을 짓네"라고 했다. 왕개가 이를 비웃으며 그 아래에 적기를 "금릉 마을 속의 왕부자(王夫子), 어찌 이리 부귀한 시를 읊을 수 있는가"라고 했다. 나는 마을 부자만이 부귀한 시를 읊을 수 없는 것이 아니라, 부귀한 사람이 마을 사람의 말을 한 구절 읊으려 해도 할 수 없다고 생각한다. [원주: 형공의 강릉 역사 시를 적음.]

노천의 시는 웅걸하고 혼심(渾深)하여 두 아들과 비교할 바가 아니다. 그의 수관시(水官詩)에 "수관이 푸른 용을 탔는데, 용이 가려 하니 하늘로 오르려 하네. 손으로 잡고 잠시 머무니, 바람을 탄 배처럼 넓구나. 얼마나 긴지 알 수 없는데, 발과 꼬리는 여전히 연못에 있네. 아래에는 두 종신이 있어, 좌우에서 물고기와 자라를 탔네. 씩씩하게 서로 돌아보니, 바람이 옷소매를 들어 올리네. 여자가 임금 곁을 모시는데, 흰 뺨에 쌍상투를 늘어뜨렸네. 손에는 꿩 꼬리 부채를 잡았는데, 얼굴은 피지 않은 연꽃 같네. 따르는 자 여덟아홉 명, 귀신도 아니고 오랑캐도 아니네. 물에서 나오니 아직 대열을 이루지 못했는데, 먼저 깃발을 날리며 오르네. 긴 칼은 옆의 방패를 옹위하고, 흰 깃털은 강한 주먹을 가리키네. 비록 갑옷과 치마를 입었으나, 모양은 여전히 고래와 상어 같네. 물 짐승들은 따를 수 없어, 얼굴을 들고 손으로 잡네. 텅 빈 곳에 번개가 달리니, 비와 우박이 아홉 강을 어둡게 하네. 풍사는 검은 호랑이 주머니를 가졌는데, 얼굴은 먼지 연기에 어둡네. 날개 달린 세 신인을 따르니, 만 리 길 천관(天關)을 향하네. 나는 대각사(大覺師)를 따라, 이 기괴한 편을 얻었네. 그린 자는 옛 염자(閻子)인데, 지금으로 300년이 되었네. 보는 자 누구인들 사랑하지 않겠으며, 주는 자 참으로 이미 어렵네. 나에게 있음은 곧 자네에게 있음이니, 이 이치가 어찌 선(禪)이 아니겠는가. 좋은 말로 보답하니, 어찌 반드시 그림이 앞에 있어야 하겠는가"라고 했다. 이 시는 근래 파집(坡集)에서 얻었는데, 좋은 판본은 다른 곳에서 보지 못했다. 매우 귀중하다. 창랑 홍세태는 항상 삼소(三蘇)로써 조씨 삼부자(曹氏三父子)를 대적하려 했다. 대개 노천의 혼웅함은 위무(魏武)에 가깝고, 장공의 재준함은 진사왕(陳思王)을 닮았으며, 영빈의 완려함은 오관장(五官將)과 비슷하니, 참으로 잘 말한 것이다. [원주: 소노천의 시를 기록함.]

동파의 빗속에 모란을 보는 시에 "안개와 비는 방울을 이루지 못하고, 허공을 비추니 있는 듯 없는 듯하네. 때때로 꽃 위에서 보니, 영롱하게 밝은 구슬이 달리네. 아름다운 빛은 붉은 가루를 씻어내고, 그윽한 향기는 눈 같은 살결에서 생겨나네. 황혼이 되니 더욱 쓸쓸하여, 머리가 무거워 서로 부축하려는 듯하네"라고 했다. 또 말하기를 "내일 비가 그치면, 새벽빛이 소나무 가지에 있으리라. 맑은 추위가 꽃 뼈에 들어오니, 엄숙하게 처음 스스로 지탱하네. 낮 풍경은 짙은 아름다움을 발하니, 한 번 웃음이 때에 맞아야 하네. 여전히 저녁이 되면 다시 거두니, 또한 그윽한 자태를 아끼는 듯하네"라고 했다. 나는 "이것은 모란을 위해 신(神)을 전한 것이다. 꽃은 그 요염함을 가질 수는 있으나 스스로 그 요염함을 말할 수는 없다. 파의 시는 대개 모란의 말을 이해하는 자일 뿐이다"라고 했다. [원주: 소동파의 모란 고시를 적음.]

오나라 승려 의해가 동파의 청금시(聽琴詩)를 논하며 "파는 거문고를 알지 못한다. '봄의 따스함과 맑고 깨끗함'은 모든 실 소리가 그러한 것이지, 거문고만이 아니다"라고 했다. 이는 대개 파가 옛말을 인용한 것인데 의해가 알지 못한 것이다. 추기가 제왕과 거문고를 논할 때 "큰 줄의 봄 따스함은 군주이고, 작은 줄의 맑고 깨끗함은 재상이다"라고 했다. 파의 시는 대개 여기서 나온 것이다. 의해가 비록 거문고를 잘하지만, 만약 거문고를 말하게 한다면 반드시 파에 미치지 못할 것이다. [원주: 동파의 청금시를 적음.]

동파의 이중(夷中) 난산작(亂山作)에 "강은 차가운데 맑은지 알지 못하고, 멀리 산 위의 해를 보네. 어렴풋이 높은 봉우리를 머금고, 흔들리며 가파른 절벽을 쏘네. 가로놓인 구름 갑자기 흩어지니, 푸른 나무가 어지러이 뚜렷하네. 길 가는 사람 외로운 빛을 들이키고, 나는 새는 먼 푸름으로 던지네"라고 했다. 파의 시는 대개 모두 묘하지만, 이 말처럼 묘한 것은 없다. [원주: 동파의 묘한 곳을 기록함.]

방옹은 동파의 "물속의 밝은 달이 부처 위에 누웠네"라는 구절을 칭찬하며 경치를 묘사함이 신에 가깝다고 했으나, "처음 뜬 해가 강물에 비치니, 노니는 물고기가 옥 기와 같네"라는 것만큼 묘하지는 않다. [원주: 동파의 시를 기록함.]

동파의 광명사 시에 "깨진 집을 흔드는 종소리"가 있고, 또 관대시(觀臺詩)에 "남은 경쇠가 바람 속에서 가늘게 울리네"라고 했다. 이 두 구절은 '흔들다(撼)'와 '가늘게 울리다(嫋)'라는 글자에 묘미가 있다. [원주: 동파의 시를 기록함.]

유주(柳州)의 전가작(田家作)에 "올해 다행히 조금 풍년이 드니, 죽과 미음을 싫어하지 마라"고 했고, 장공의 채제시(採薺詩)에 "바구니에 담기도 전인데, 이미 술잔과 접시를 생각하네"라고 했다. 이는 모두 시가 사람의 정에 절실한 것이다. [원주: 유주와 동파의 시를 기록함.]

동파는 평생 관직에서 쫓겨난 것이 대부분 그 시의 말 때문이었다. 문여가와 자유가 모두 시로써 경계했다. 문은 "북쪽 손님이 오거든 일을 묻지 말고, 서호가 비록 좋아도 시를 읊지 마라"고 했고, 자유는 "문장으로 만맥(蠻貊)을 움직이지 마라, 강호에 누워 담소하는 것을 방해할까 두렵다"고 했다. 두 시 모두 파에게는 약석(藥石)이 되었는데, 자유의 것이 더욱 맛이 있다. [원주: 자유가 동파에게 보낸 시를 기록함.]

"평생의 이웃 같은 뜻, 노를 옮겨 어망을 피하네." 이는 육무관의 강거작(江居作)이다. 거사가 말하기를, "고금의 시인은 오직 자미와 무관 두 사람뿐이다. 왜인가? 시는 본래 충후(忠厚)하기 때문이다"라고 했다. [원주: 육방옹의 시를 기록함.]

근래 방옹집 서문을 보니 중주(中州)의 근세 사람이 지은 것이다. "가슴속에 이백과 두보가 있고, 종이 위에 이백과 두보가 있다"는 말이 있는데, 시를 잘 논하는 자라고 할 수 있다. 근래 두보를 배우는 자들은 대부분 슬픔과 곤궁의 말을 쓰는데, 거의 병이 없는데도 신음하는 것과 같다. 나 또한 젊었을 때 이 병을 면치 못했다. [원주: 방옹집 서문의 말을 기록함.]

나는 명나라 사람 중 당순지를 가장 좋아한다. "홀로 선 나무 깊은 봄에 처음 꽃술이 맺히고, 빈 산을 다 다녀도 중을 만나지 못하네", "들 중과 함께 여름을 나고, 몸은 마른 잎을 따라 다시 가을을 지나네"와 같은 구절은 그 고묘함이 거의 명나라 사람의 말이 아니다. [원주: 당순지의 시를 기록함.]

옛사람이 말하기를 매성유는 하루에 시 한 수를 지었는데, 추위와 더위를 가리지 않았다고 한다. 성유의 시명(詩名)이 세상에 가득한 것은 이것에 힘입은 것이다. 동파 또한 답인서(答人書)에서 "하루에 시 한 수를 짓는다는 말을 들었는데 매우 좋다. 이 일은 비록 재주가 있는 자라도 익히지 않으면 공교하기 어렵다"고 했다. 두 공(公)으로도 오히려 이와 같았는데, 하물며 재주가 두 공에 미치지 못하는 자들이겠는가? 우리 동방의 박눌재는 옥당에 당직을 설 때마다 반드시 시 한 수를 짓고 이소경(離騷經)을 외운 뒤에야 잠자리에 들었다. 선배들의 시에 대한 공부가 이와 같았다. [원주: 선배들의 시 공부를 기록함.]

취헌의 시는 소(蘇), 황(黃)에서 나왔으나 그 높음은 그들을 능가한다. 그 신선하고 준일함은 하늘이 준 것이지, 구구하게 당나라 시를 배우는 자들이 미칠 수 있는 것이 아니다. 그런데 세상은 아직 깊이 알지 못한다. 오직 농암 선생만이 성대하게 칭찬하여 "우리 동방 300년에 한 사람"이라고 했다. 이에 세상에서 시를 짓는 자들이 굶주린 자가 팔진미를 만난 듯이 탐독한다. [원주: 읍취헌의 시를 적음.]

농암이 우리 동방에서 취한 시인은 오직 세 집뿐이다. 취헌, 눌재, 소재뿐이고 나머지는 취하지 않았다. [원주: 농암이 취한 세 집의 시.]

나는 일찍이 농암 선생의 시를 평하며 "배우기 어려운 곳은 고사를 사용하는 곳에 있다"고 했다. 선생이 말하기를 "나는 평생 시에서 고사를 잘 사용하지 못하고, 또한 드물게 사용한다. 자네 말은 어떠한가?"라고 했다. 나는 마침내 그의 숭양서원 작(作) "밤비 내리는 푸른 산에 고사리가 돋네"라는 구절을 들며 "이것이 고사를 잘 사용하는 것입니다"라고 했다. 선생이 고개를 끄덕이며 인정했다. 대개 선생은 포은의 절개를 이와 제에 비유하면서도 다만 "고사리가 돋네"라고만 했으니, 이것으로 족하다는 것을 알지 못해서는 안 된다. [원주: 농암은 고사를 잘 사용함.]

농암 선생은 젊었을 때 꿈에 지은 시가 있다. "문장은 적막하여 주머니 속의 풀이요, 신세는 표류하여 물 위의 개구리밥이라." 또 석류를 읊기를 "자줏빛 알갱이는 붉은 열매를 머금고, 아침 내내 이슬 기운이 맺혔네. 임금 계신 곳에 바칠 길 없어, 오색구름 차가운 곳을 바라보며 눈이 끊어지네." 그 후 출처(出處)가 꿈에 지은 말과 하나같이 같았으니, 어찌 미리 정해진 것이 있어서 그러했겠는가? [원주: 농암의 꿈에 지은 시를 기록함.]

농암 선생이 일찍이 태산을 꿈에 유람하고 지은 시에 "한나라 시대의 흰 구름은 옛 문서에서 생겨나고, 진나라 시대의 밝은 달은 긴 소나무에 걸렸네"라고 했다. 옛사람이 시를 지을 때 취하고 깨는 구분을 하지 않을 수 없는데, 꿈속의 말이 이토록 정밀하고 도달했으니, 대개 신명이 어지럽지 않았기 때문이다. [원주: 농암의 꿈에 지은 시를 기록함.]

"나란히 섰으나 말하지 않아도, 사람을 화평하고 맑게 마시게 하네." 이는 농암 선생이 매화를 읊은 시이다. 이 구절이 나오자 고금의 매화 시가 모두 폐기되었다. [원주: 농암의 매화 시를 기록함.]

"깊은 못의 늙은 쏘가리는 항상 보기 어려운데, 향기로운 미끼 앞을 천천히 지나가네." 이는 농암 선생이 낚시하며 지은 시이다. 만년에 조정에서 반드시 선생을 부르려 하여, 심지어 백상공을 시켜 일어나기를 권하게까지 했다. 어떤 이가 나에게 묻기를 "선생이 나가시겠습니까?"라고 했다. 나는 이 작품을 읊으며 "반드시 그렇지는 않을 것이다. 선생은 이미 뜻을 보이셨다"라고 했다. 얼마 지나지 않아 과연 그러했다. [원주: 농암의 낚시 시를 기록함.]

어떤 사람이 삼연자(三淵子)가 서관(西關)을 유람하며 지은 시를 읊었다. "설악산에 명상하는 객이여, 관하(關河)에서 다시 엷은 유람을 하네. 몸을 따라 맑은 달이 있고, 밤을 점치니 높은 누각에 있네. 칼춤에 물고기와 용이 고요하고, 술잔이 별처럼 은하수가 흐르네. 닭 울 때 서로 돌아보며 일어나니, 목란 배에 흥을 남겨두네." 나는 이 시를 평하기를 "기구(起句)는 평범하고, 함련(頷聯)은 신선하며, 경련(頸聯)은 호탕하고, 결구(結句)는 귀신같다. 한 편 속에 이 네 가지 품격이 있다"고 했다. [원주: 삼연의 시를 평함.]

이백온과 홍하서(洪夏瑞)는 때때로 사람을 놀라게 하는 말이 있었다. 이의 시에 "푸른 잣나무는 응당 오래도록 객이 지나가는 것을 보았으리라, 꾀꼬리여 잠시 사람을 근심하게 하지 마라"고 했고, 홍의 시에 "높은 중은 잎을 먹어 티끌 빛이 없고, 늙은 돌은 경전을 들어 도의 정취가 있네"라고 했다. 모두 속세의 말이 아니다. 시험 삼아 내 시 중에서 이것을 대적할 만한 것을 찾으려 했으나 아직 얻지 못했다. [원주: 이와 홍의 시를 기록함.]

나는 일찍이 호사에 있을 때 봄이 다하는 날 유람을 나갔다. 이백온이 서울에서 와서 함께 유람했다. 각자 작은 배를 타고 경안천으로 들어갔는데, 때로는 앞서거니 뒤서거니 하며 각자 지은 것이 있었다. 잎에 적어 흘려보내면 뒤에 있는 배가 보고 화답했다. 내 시에 "오직 자취가 오래도록 이와 같으리니, 살아서는 한가한 사람이 되고 죽어서는 신선이 되리라"고 했다. 백온이 차운하여 답하기를 "그대가 십 년 동안 정자에 머물 수 있다면, 그런 뒤에야 내가 신선이라 부르리라"고 했다. 대개 한때의 장난이었다. 나는 그때 처음 당후관을 면하고 마침 그날의 한가한 유람의 즐거움으로 스스로 신선이라 칭하려 했는데, 백온은 나를 곧바로 허락하지 않고 십 년이라는 긴 시간을 기약했다. 이 공의 굳셈이 이와 같으니 웃을 만하다. 우연히 석호집(石湖集)을 보다가 이를 적는다. [원주: 백온의 화답 시를 기록함.]

을미년 정월 6일 밤 꿈에 이희경이 파관되어 동호에 있는데 시를 부쳤다. "산택의 어부와 나무꾼은 처음으로 놓여나고, 강호의 세월은 마치 서로 부르는 듯하네." 나도 모르게 매우 감상했다. [원주: 꿈에 이희경의 시를 기록함.]

나에게 시우(詩友)가 있는데 김군산이라 한다. 독절(獨絶)한 재주가 있었다. 일찍이 말하기를 "시는 사람에게 있어 마치 얼굴에서 눈썹을 폐할 수 없는 것과 같다"고 했다. 그 논리가 이와 같다. 일찍이 "때가 위태로워 백 가지 생각이 강물 소리를 듣네"라는 구절이 있었는데, 시로(詩老) 홍세태가 듣고 밥을 먹다가 젓가락을 떨어뜨렸다. 그가 사람들에게 추복받음이 이와 같았다. 그러나 그는 창로(蒼老)함이 너무 일렀고, 또한 지나치게 슬퍼하여 평화로운 것은 극히 적었다. 군산의 재주를 사랑하는 자들은 겸하여 걱정했다. 지금 과연 귀록(鬼錄)에 들어갔으니 슬프다. [원주: 김군산의 시를 기록함.]

나는 일찍이 호사에 있을 때 범호시(泛湖詩)에 "돌아와 빈 누각에 누우니, 꿈속의 경계가 모두 파도라네"라고 했다. 한원(翰苑)에 있을 때 입춘 시에 "버드나무는 오늘부터 모두 가벼운 가지라네"라고 했다. 지금 퇴지의 상서사(湘西寺) 유람 시를 보니 "여전히 파도 속에 있는 듯 의심스러워, 두려움에 꿈이 악몽이 되네"라고 했다. 장문잠의 수춘시(首春詩) 또한 "버드나무가 사람을 향해 가벼워지려 하네"라고 했다. 뜻의 우연한 합치가 이와 같으니, 나도 모르게 스스로 기뻤다. 그러나 나의 이 두 구절은 내가 득의한 시인데, 두 공의 구절은 반드시 그들의 득의작이 아닐 것이니, 이는 부끄러운 일이다. [원주: 내 시와 옛사람의 우연한 합치처

830. [評書畫]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_482C, ITKC_MO_0487A_A197_482D ...

원문

俗謂坡翁書爲蒼古。殆非然也。其實姸秀。惟山谷論坡書以爲用墨雖豐而韻有餘。世但見用墨之豐而疑其爲蒼古耳。〔原注:坡翁書不蒼古。〕

古人論詩爲心聲。論書爲心畫。理盖然也。故其人高古則書亦高古。其人正大則書亦正大。古人未有名世而不能書者。惟退之，歐公及吾東之東岳，澤堂數公而已。余所聞見止此。而獨遠姪不能書。故能常擧數十公。〔原注:記古人不能書者。〕

三洲書體盛行於世。得其恰似者。遂與三洲無辨。或以爲余書亦出於三洲。余不欲辨。後人有於三洲座。見余書曰。此書恰得先生筆法矣。先生不然曰。見其筆意翩翩。似出於□皇明諸家。非學余書者也。此盖余學思白時也。始知此先生眼目。非但於文章精到也。〔原注:吾書與三洲不同。〕

余每臨古人書。一弄筆。輒得其似。然遂以臨之累日。亦未能加進也。於文則不然。孟子曰。其進銳者其退速。此言深中吾書之病。〔原注:記吾書。〕

吾書異世人。以筆急得。亦以筆急敗。〔原注:記吾書。〕

吾書初學右軍。後學趙吳興，文衡山，董思白諸公。而終不能似之。以此自期於書。不當復進。思欲罷休。或者曰。子於文章。一生學長公不盡。獨不學其書乎。余乃取豐樂記及其他見快雪翰香諸帖者。觀之數日。忽似有得於心者。取筆臨之。遂覺恰似。或者之言。盖有理也。〔原注:記吾書。〕

宣和畵院劉松年所畵上林圖一幅。乃竹林王氏所藏也。今爲余家物。布置整肅。筆意森嚴。所畵人物鳥獸林木。氣韻生動。實爲珍翫。第以筆畫不細。故愛畵者之取而賞覽者。不若玄翁仇十洲所畵上林圖。仇本乃弇州所藏。而今爲玄翁家物。所畵人物。多至累百。而筆細如牛毛。以余觀之。乃演劉本而作者也。近有卞良者頗善畵。余持此軸以示卞。卞疑其爲後人託名。余詰之。則曰。不見夫射白狼者乎。其彎弓而欲射。注出白狼頭上。有若虗發者然。此是失眞必矣。余曰。此盖遠勢也。今夫射法。遠與近有異。近則必滿箭而直射。遠則必擧手而射。故發箭時。注在的上二三尺然後。發而得中。若遠而直注則箭落中間矣。聞者皆大笑。卞師亦慲然自服。不知畵猶可。不知射可乎。〔原注:論劉松年上林圖。〕

此雲林溪橋野趣圖也。所畵林木泉石。颯爽有凉意。松下兩人。幅巾藜杖。偶語閒暇。焚香展翫。足可以洗得塵肺。非獨忘暑之爲快也。〔原注:題雲林溪橋野趣圖。〕

此畵好處。正在於石老有古態。林疎有秀意。而眼前都無物也。若更着一人則俗矣。〔原注:題雲林幽亭秀木圖。〕

以上評書畵

번역

[On Appraising Calligraphy and Painting]
People commonly say that Pao-weng’s (Su Shi) calligraphy is archaic and rugged, but this is hardly the case; in reality, it is refined and elegant. Only Shangu (Huang Tingjian) discussed Pao’s calligraphy, noting that while his use of ink was abundant, his rhythm was more than sufficient. The world merely sees the abundance of his ink and suspects it to be archaic and rugged. [Original Note: Pao-weng’s calligraphy is not archaic and rugged.]

The ancients said that poetry is the voice of the heart, and calligraphy is the painting of the heart. This principle is surely correct. Therefore, if a person is noble and archaic, their calligraphy is also noble and archaic; if a person is upright and grand, their calligraphy is also upright and grand. Among the ancients, there was no one famous in the world who could not write well, except for Tui-zhi (Han Yu), Gong Ou (Ouyang Xiu), and in our East, Dongyue (Yi An-guk) and Jetaeng (Yi Sik). These are the only ones I have heard of or seen. Only my distant nephew cannot write, and thus I can often name several dozen people. [Original Note: Recording those among the ancients who could not write.]

Sanzhou’s (Kim Jeong-hui) calligraphic style is prevalent in the world. Those who capture it perfectly become indistinguishable from Sanzhou. Some think my calligraphy also originates from Sanzhou. I do not wish to argue. Later, someone at Sanzhou’s seat saw my calligraphy and said, "This calligraphy has perfectly captured the Master’s brush method." The Master, disagreeing, said, "Seeing the spirit of the brush, which is graceful and light, it seems to come from the various masters of the Ming Dynasty; it is not someone who studied my calligraphy." This was when I was studying Sisai (Dong Qichang). Only then did I realize that this Master’s eye was not only precise in literature. [Original Note: My calligraphy is different from Sanzhou’s.]

Every time I copy the calligraphy of the ancients, I capture their likeness as soon as I pick up the brush. However, even if I continue to copy it for days, I cannot improve further. It is not so with writing. Mencius said, "Those who advance rapidly will retreat rapidly." This saying strikes deep at the illness of my calligraphy. [Original Note: Recording my calligraphy.]

My calligraphy is different from that of people of this age. It is gained by the speed of the brush, and it also fails by the speed of the brush. [Original Note: Recording my calligraphy.]

My calligraphy first studied Youjun (Wang Xizhi), then later studied Zhao Wuxing (Zhao Mengfu), Wen Hengshan (Wen Zhengming), and Dong Sisai (Dong Qichang), yet in the end, I could not resemble them. Because of this, I expected nothing more from my calligraphy and wished to stop. Someone said, "In your life, you have studied the works of Chang-gong (Su Shi) without end; why do you not study his calligraphy?" I then took the Fengle Ji and other scrolls I had seen, such as Kuaixue and Hanxiang, and observed them for several days. Suddenly, I felt I had gained something in my heart. I took up the brush to copy them and felt they were exactly alike. The words of that person were indeed reasonable. [Original Note: Recording my calligraphy.]

The Shanglin Tu (Painting of the Shanglin Park) by Liu Songnian of the Xuanhe Painting Academy was once in the collection of the Wang family of Zhulin, and now it is an object in my house. The arrangement is orderly and strict, and the spirit of the brush is solemn. The figures, birds, beasts, and trees depicted are vivid in spirit and rhythm; it is truly a treasure to be enjoyed. However, because the brushwork is not fine, those who love paintings do not appreciate it as much as the Shanglin Tu painted by Xuanweng (Shen Zhou) or Qiu Shizhou (Qiu Ying). The Qiu version was in the collection of Yanzhou (Wang Shizhen) and is now in the house of Xuanweng. The figures depicted number in the hundreds, and the brushwork is as fine as ox hair. As I see it, it is a work that expanded upon the Liu version. Recently, there was a man named Bian Liang who was quite good at painting. I held this scroll to show Bian. Bian suspected it was a work by a later person using a fake name. I questioned him, and he said, "Have you not seen the one shooting the white wolf? He bends the bow and intends to shoot, and the arrow is aimed above the white wolf's head, as if it were a wasted shot. This must be a loss of truth." I said, "This is the perspective of distance. Now, in the method of archery, there is a difference between far and near. If near, one must pull the bow fully and shoot straight; if far, one must raise the hand to shoot. Therefore, when releasing the arrow, the aim is two or three feet above the target, and then it hits the mark. If one aims straight at a distance, the arrow will fall in the middle." Those who heard this all laughed loudly. Master Bian was also embarrassed and admitted his error. If one does not know painting, that is still acceptable, but can one not know archery? [Original Note: Discussing Liu Songnian’s Shanglin Tu.]

This is Yunlin’s (Ni Zan) Xiqiao Yequ Tu (Painting of a Stream Bridge and Rural Interest). The trees, springs, and rocks depicted are crisp and have a cool feeling. Two people under the pines, with headscarves and walking sticks, are talking casually in their leisure, burning incense and unfolding the painting to enjoy it. It is enough to wash away the dusty lungs; it is not just the joy of forgetting the summer heat. [Original Note: Inscribed on Yunlin’s Xiqiao Yequ Tu.]

The good point of this painting lies precisely in the fact that the rocks are old and have an archaic appearance, and the forest is sparse and has an elegant intent, while there is nothing else before the eyes. If one were to add another person, it would be vulgar. [Original Note: Inscribed on Yunlin’s Youting Xiumu Tu.]

[서화평]
세상 사람들은 소옹(소식)의 글씨를 창고(古拙하고 늙은 느낌)하다고 말하는데, 이는 거의 그렇지 않다. 사실은 매우 곱고 빼어나다. 오직 산곡(황정견)만이 소옹의 글씨를 논하며, 먹을 쓰는 것이 비록 풍부하나 운치가 남음이 있다고 했다. 세상 사람들은 단지 먹을 풍부하게 쓴 것만 보고 그것을 창고하다고 의심할 뿐이다. [원주: 소옹의 글씨는 창고하지 않다.]

옛사람들은 시를 논할 때 마음의 소리라 했고, 글씨를 논할 때는 마음의 그림이라 했다. 이치는 대개 그러하다. 그러므로 그 사람이 고고하면 글씨 또한 고고하고, 그 사람이 정대하면 글씨 또한 정대하다. 옛사람들 중에 세상에 이름을 떨치고도 글씨를 쓰지 못하는 사람은 없었다. 오직 퇴지(한유), 구공(구양수)과 우리 동방의 동악(이안국), 택당(이식) 몇 분뿐이다. 내가 듣고 본 것은 여기까지다. 그런데 유독 먼 조카만 글씨를 쓰지 못하니, 그래서 항상 수십 명의 이름을 들 수 있는 것이다. [원주: 옛사람 중 글씨를 못 쓴 사람을 기록함.]

삼주(김정희)의 서체가 세상에 성행한다. 그와 아주 흡사하게 얻은 사람은 마침내 삼주와 구별할 수 없게 된다. 혹자는 내 글씨도 삼주에게서 나왔다고 생각한다. 나는 변명하고 싶지 않다. 훗날 삼주의 자리에 있던 어떤 사람이 내 글씨를 보고 말하기를, "이 글씨는 선생의 필법을 아주 정확히 얻었습니다."라고 했다. 선생은 그렇지 않다며 말하기를, "그 필의가 펄펄 날아다니는 것을 보니, 명나라 여러 대가들에게서 나온 듯하다. 내 글씨를 배운 자가 아니다."라고 했다. 이는 내가 사백(동기창)을 공부할 때였다. 비로소 이 선생의 안목이 단지 문장에만 정통한 것이 아님을 알았다. [원주: 내 글씨는 삼주와 다르다.]

나는 옛사람의 글씨를 임서할 때마다 붓을 한 번 놀리면 곧 그 비슷함을 얻는다. 그러나 마침내 며칠 동안 임서해도 더 나아가지 못한다. 문장은 그렇지 않다. 맹자가 말하기를, "그 진보가 빠른 자는 그 퇴보도 빠르다."라고 했는데, 이 말은 내 글씨의 병폐를 깊이 찌르는 말이다. [원주: 내 글씨를 기록함.]

내 글씨는 세상 사람들과 다르다. 붓을 급하게 써서 얻고, 또한 붓을 급하게 써서 망친다. [원주: 내 글씨를 기록함.]

내 글씨는 처음에 우군(왕희지)을 배웠고, 뒤에는 조오흥(조맹부), 문형산(문징명), 동사백(동기창) 여러 공을 배웠으나 끝내 그들과 비슷해질 수 없었다. 이 때문에 스스로 글씨에 대해 기대를 접고 그만두려 했다. 어떤 사람이 말하기를, "그대는 문장에 있어서 평생 장공(소식)을 배워도 끝이 없는데, 유독 그의 글씨는 배우지 않는가?"라고 했다. 나는 이에 『풍락기』와 다른 곳에서 본 『쾌설』, 『한향』 등의 첩을 가져와 며칠 동안 관찰했다. 갑자기 마음속으로 얻은 것이 있는 듯하여 붓을 들어 임서하니, 마침내 아주 비슷함을 느꼈다. 그 사람의 말이 과연 일리가 있었다. [원주: 내 글씨를 기록함.]

선화화원의 유송년이 그린 『상림도』 한 폭은 죽림 왕씨가 소장하던 것인데, 지금은 우리 집 물건이 되었다. 배치가 정숙하고 필의가 삼엄하다. 그린 인물, 조수, 임목이 기운생동하여 실로 보배롭게 감상할 만하다. 다만 필획이 세밀하지 않기 때문에, 그림을 좋아하는 사람들이 가져가 감상하는 것이 현옹(심주)이나 구십주(구영)가 그린 『상림도』만 못하다. 구본은 언주(왕세정)가 소장했던 것인데 지금은 현옹의 집 물건이 되었다. 그린 인물이 수백 명에 달하는데 필치가 소털처럼 가늘다. 내가 보기에 이는 유송년의 본을 연출하여 그린 것이다. 근래 변량이라는 자가 그림을 꽤 잘 그린다. 내가 이 족자를 가져와 변량에게 보여주니, 변량은 이것이 후대 사람이 이름을 빌려 그린 것이라 의심했다. 내가 따져 물으니, "저 흰 늑대를 쏘는 자를 보지 못했습니까? 활을 당겨 쏘려 하는데, 화살이 흰 늑대 머리 위로 향해 있으니 마치 허공에 쏘는 것과 같습니다. 이것은 진실을 잃은 것이 분명합니다."라고 했다. 내가 말했다. "이것은 먼 거리의 형세다. 무릇 사법(활쏘기)은 멀고 가까움에 차이가 있다. 가까우면 반드시 활을 가득 당겨 곧게 쏘아야 하지만, 멀면 반드시 손을 들어 쏘아야 한다. 그러므로 화살을 쏠 때 과녁 위 두세 자 위를 겨냥한 뒤에 쏘아야 적중한다. 만약 멀리 있는데도 곧게 겨냥하면 화살은 중간에 떨어질 것이다." 듣는 이들이 모두 크게 웃었고, 변량도 부끄러워하며 스스로 승복했다. 그림을 모르는 것은 괜찮지만, 활쏘기를 모르는 것이 말이 되는가? [원주: 유송년의 상림도를 논함.]

이것은 운림(예찬)의 『계교야취도』이다. 그린 임목과 샘, 돌이 颯爽(상쾌)하고 서늘한 기운이 있다. 소나무 아래 두 사람이 머리에 두건을 쓰고 지팡이를 짚은 채 한가로이 담소를 나눈다. 향을 피우고 펼쳐 감상하니, 족히 먼지 낀 폐를 씻어낼 만하다. 단지 더위를 잊는 즐거움만이 아니다. [원주: 운림의 계교야취도에 제함.]

이 그림의 좋은 점은 바로 돌이 늙어 고태가 있고, 숲이 성글어 빼어난 뜻이 있는데 눈앞에 아무것도 없다는 점이다. 만약 한 사람이라도 더 그려 넣었다면 속되었을 것이다. [원주: 운림의 유정수목도에 제함.]

이상 서화평]

831. [漫錄]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0487A_A197_483D, ITKC_MO_0487A_A197_484A ...

원문

乙酉臘月廿日夜。余與聖源宿石湖息屨亭。曉枕與聖源語。適語及農巖，三淵。聖源論二公之不同處曰。凡與二公遊山水間。農巖則必曰。某處有可觀。可往。歸時又曰。可還。三淵則往不語人。歸不待偕。一日約與聖源訪妙寂。來宿聖源湛華軒。翼朝天寒欲雪。聖源以雪辭之。三淵大責以沒興。獨自步出。聖源不得已從之。入谷。雪大作鋪地一尺。聖源則以袖頻拂其巾帽而行。回顧三淵。渾身皆雪。帽壓欲摧。而終不一拂。怳然如琉璃光。如來佛出世。或曰。農巖則拂之乎。余曰。拂與不拂則吾未知。縱使無拂。恐不當有意於無拂。

農巖先生嘗於除夜。次簡齋詩曰。靑山埋骨終當朽。白雪渾頭未用驚。後未十年而先生易簀。幽吟此句。不覺淚逬。死生之間。其達觀如此。而或者以先生之閒退爲其高處。不亦末哉。

農巖先生嘗謂余文曰。所難當者。乃其無中生有處耳。滄浪子亦論余文曰。平處出奇。淡處生濃。世之論余文者。至或有過實者。而未能如此兩言之精也。

庚寅正月十二日。自松楸歸宿石湖。氷雪消盡。江光如潑油。於書樓上明燈悄然獨坐。不知來日爲立春。忽觀魚亭一酒戶携紙筆來。求寫春帖。以兩句寫贈曰。願化春江作春酒。得錢高於屋後山。其人頗解字。欣然而去。盖重新湖舍以來。添得兩酒戶。一居斗月亭舊址。一居觀魚亭下。斗月則路峻急。而觀魚則最近水上。江商船之買酒者。每集於觀魚。故酒易售而居爲最樂。余嘗有詩云小屋因何有。謀生在水涯。盖亦記實也。

余平生不喜作儷語。一日金兄禎甫氏馳書於遠姪言新構一架亭於園後。名曰笑而。願求上樑文。遠姪爲抒思。未得佳語。余卽取筆題數句。其寫景致曰。軒窓漏明。遙占百弓之水。庭宇滴翠。近納四面之山。其語亭㨾曰。勢如太極圈子。全取團圓。居比壺裏僊翁。僅容出入。其解亭名曰。未解幽棲之本意。有客惑焉。將示不俗之高情。爲子莞爾。遠姪一笑稱妙。遂以成篇。

僕平生對客。亦不廢看書。盖以罕無客時故也。或云此欠待客之禮。然亦終不能改。欲揭此一事於壁上以告客。當或見恕也。

湖亭景物。皆足娛人。而獨無數頃田以糊口。人有爲笑者。余將應之曰。自有先生忍飢法。不消去求他。

山居諸物。如柳絮枕蘆花被已略具。獨未成者。乃山人隱居服爾。

余之湖亭。有水陸兼勝。但恨無好泉瀑耳。家有雲林鴈宕圖。中有千丈飛瀑。當歸粧亭壁。以補其不足耳。

以上漫錄

번역

[Miscellaneous Records]
On the 20th night of the twelfth lunar month in the Eul-yu year, Seong-won and I stayed at the Sik-gu Pavilion in Seok-ho. At dawn, while lying on the pillow, I spoke with Seong-won. The conversation happened to touch upon Nong-am (Kim Chang-hyeop) and Sam-yeon (Kim Chang-eop). Discussing the differences between the two, Seong-won said, "Whenever I traveled among the mountains and waters with the two, Nong-am would always say, 'There is something worth seeing in such and such a place; we can go there.' When returning, he would say, 'We can return now.' Sam-yeon, however, would go without telling anyone and return without waiting for companions." One day, I promised Seong-won to visit Myojak, and we came to stay at Seong-won’s Chamhwa-heon. The next morning, it was cold and about to snow. Seong-won declined, citing the snow. Sam-yeon scolded him severely for ruining the mood and walked out alone. Seong-won, having no choice, followed him. Entering the valley, the snow fell heavily, covering the ground by a foot. Seong-won kept brushing his hat and cap with his sleeves as he walked. Looking back at Sam-yeon, his whole body was covered in snow, and his hat was pressed down as if it would break, yet he never brushed it off once. He looked dazed, like a figure of Lapis Lazuli light, like a Buddha appearing in the world. Someone asked, "Would Nong-am have brushed it off?" I replied, "Whether he would have brushed it off or not, I do not know. Even if he did not brush it off, I fear he would not have intended to leave it unbrushed."

Nong-am once, on New Year’s Eve, rhymed with Jianzhai’s (Chen Yuyi) poem, saying: "Burying bones in the green mountains, they will eventually decay; / White snow covering the head, there is no need to be startled." Less than ten years later, the Master passed away. Reciting this line, I could not help but shed tears. His detached view of life and death was such. Yet some consider the Master’s retirement as his highest point; is that not trivial?

Nong-am once said of my writing, "The difficult part to handle is where you create something out of nothing." Canglangzi also discussed my writing, saying, "It produces wonder in the flat places, and richness in the bland places." Among those in the world who discuss my writing, some even go to the point of exaggeration, yet none have been as precise as these two remarks.

On the 12th of the first lunar month in the Gyeong-in year, I returned from the ancestral graves and stayed at Seok-ho. The ice and snow had melted away, and the river light was like spilled oil. I sat alone quietly with a lamp lit in the library, not knowing that the next day was the beginning of spring (Lichun). Suddenly, a wine seller from Guanyu Pavilion came with paper and brush, asking me to write a spring couplet. I wrote two lines and gave them to him: "I wish to turn the spring river into spring wine, / And earn money higher than the mountain behind the house." The man understood characters quite well and left happily. Since I rebuilt the lake house, two wine sellers have been added. One lives at the old site of Douyue Pavilion, and one lives below Guanyu Pavilion. Douyue has a steep and urgent road, while Guanyu is closest to the water. River merchants buying wine always gather at Guanyu, so the wine sells easily, and living there is the most joyful. I once had a poem saying, "Why does the small hut exist? / Making a living on the water's edge." It was indeed recording the truth.

I have never liked writing parallel sentences in my life. One day, Brother Kim Jeong-bo sent a letter to my distant nephew, saying he had built a pavilion behind his garden named "Xiao-er" (Smile) and wished for a beam-raising essay. My nephew struggled with his thoughts but could not find good words. I immediately took the brush and wrote a few lines. Describing the scenery, I said: "The windows leak light, capturing the water from a hundred bows away; / The courtyard drips with green, taking in the mountains from all four sides." Describing the pavilion’s shape, I said: "The force is like the circle of the Taiji, taking everything as round; / Living like an immortal in a pot, only allowing entry and exit." Explaining the pavilion’s name, I said: "Not understanding the original intent of secluded living, / There are guests who are confused; / I will show my noble feelings that are not vulgar, / For you, I smile." My nephew laughed and called it excellent, and thus the piece was completed.

I have never stopped reading books while facing guests in my life, because there are rarely times without guests. Some say this lacks the etiquette of hosting guests, but I have never been able to change it. I want to post this fact on the wall to inform guests; perhaps they will forgive me.

The scenery of the lake pavilion is enough to entertain people, but I alone lack a few acres of fields to make a living. Some people laugh at this. I will respond to them: "There is a Master’s method of enduring hunger; there is no need to go and seek anything else."

The various items for mountain living, such as the willow-catkin pillow and reed-flower quilt, are already somewhat prepared. The only thing not yet finished is the hermit’s clothing.

My lake pavilion has the advantages of both water and land, but I only regret the lack of a good spring or waterfall. My family has Yunlin’s Yandang Tu (Painting of the Goose Pond), which features a thousand-foot flying waterfall. I should hang it on the wall of the pavilion to make up for its deficiency.

이상 만록]

[만록]
을유년 섣달 스무날 밤, 나와 성원은 석호의 식구정에서 잤다. 새벽에 베개 위에서 성원과 이야기를 나누다가 마침 농암과 삼연에 대한 이야기가 나왔다. 성원이 두 공의 다른 점을 논하며 말하기를, "무릇 두 공과 산수를 유람할 때, 농암은 반드시 '저곳에 볼만한 것이 있으니 가볼 만하다'라고 하고, 돌아올 때는 또 '돌아올 만하다'라고 했다. 삼연은 갈 때는 남에게 말하지 않고, 돌아올 때는 동행을 기다리지 않았다."라고 했다. 하루는 성원과 묘적을 방문하기로 약속하고 성원의 담화헌에서 잤다. 이튿날 아침 날이 추워 눈이 올 것 같았는데, 성원이 눈을 핑계로 사양했다. 삼연이 흥을 깼다며 크게 꾸짖고 혼자 걸어 나갔다. 성원은 어쩔 수 없이 그를 따랐다. 골짜기에 들어서니 눈이 크게 쏟아져 땅에 한 자나 쌓였다. 성원은 소매로 수시로 갓과 모자를 털며 걸었는데, 삼연을 돌아보니 온몸이 눈투성이고 모자가 눌려 부러질 듯한데도 끝내 한 번도 털지 않았다. 황홀한 모습이 마치 유리광 여래불이 세상에 나온 듯했다. 혹자가 "농암이라면 털었을까?"라고 묻기에, 내가 "털었는지 안 털었는지는 모르겠지만, 설령 털지 않았더라도 털지 않는 것에 뜻을 두지는 않았을 것이다."라고 했다.

농암 선생이 일찍이 섣달그믐 밤에 간재의 시를 차운하여 말하기를, "청산에 뼈를 묻으니 끝내 썩을 것이요, 흰 눈이 머리에 가득해도 놀랄 것 없네."라고 했다. 10년도 지나지 않아 선생은 세상을 떠나셨다. 이 구절을 읊조리니 나도 모르게 눈물이 솟구쳤다. 죽고 사는 사이를 보는 달관함이 이와 같았다. 그런데 혹자는 선생의 한가로운 은퇴를 그의 높은 점으로 여기니, 어찌 말단적인 생각이 아니겠는가.

농암 선생이 일찍이 내 문장을 평하며 말하기를, "감당하기 어려운 것은 바로 무에서 유를 창조하는 부분이다."라고 했다. 창랑자 또한 내 문장을 논하며 말하기를, "평범한 곳에서 기이함이 나오고, 담담한 곳에서 농밀함이 생긴다."라고 했다. 세상에서 내 문장을 논하는 자들 중에는 지나치게 과장하는 이들도 있지만, 이 두 마디만큼 정곡을 찌르지는 못했다.

경인년 정월 열이틀, 선영에서 돌아와 석호에서 잤다. 얼음과 눈이 다 녹아 강물이 기름을 부은 듯 빛났다. 서루 위에서 등불을 밝히고 고요히 홀로 앉아 있는데, 내일이 입춘인 줄도 몰랐다. 갑자기 관어정의 술 파는 사람이 종이와 붓을 들고 와서 춘첩을 써달라고 청했다. 두 구절을 써주었다. "봄 강물을 봄 술로 만들고 싶으니, 돈을 벌어 집 뒤 산보다 높게 쌓으리." 그 사람은 글자를 꽤 알았기에 기뻐하며 돌아갔다. 호숫가 집을 새로 지은 이래 술 파는 사람이 둘 늘었는데, 한 명은 두월정 옛터에 살고 한 명은 관어정 아래에 산다. 두월은 길이 험하고 급하지만, 관어는 물가와 가장 가깝다. 강에서 술을 사려는 상인들이 항상 관어에 모이므로 술이 잘 팔려 그곳에 사는 것이 가장 즐겁다. 내가 일찍이 시에 "작은 오두막은 어찌하여 있는가, 생계를 물가에 두었네."라고 했는데, 이는 사실을 기록한 것이다.

나는 평생 짝을 맞추는 대구(儷語)를 짓는 것을 좋아하지 않았다. 하루는 김정포 형이 먼 조카에게 편지를 보내 정원 뒤에 새로 정자를 짓고 이름을 '소이(笑而)'라 했으니 상량문을 지어달라고 했다. 조카가 생각을 짜냈으나 좋은 글귀를 얻지 못했다. 내가 즉시 붓을 들어 몇 구절을 적었다. 경치를 묘사하며 말하기를, "창문으로 빛이 새어 들어와 백 활 거리의 물을 차지하고, 뜰에는 푸른빛이 떨어져 사면의 산을 받아들인다."라고 했다. 정자의 모양을 말하며 말하기를, "기세는 태극의 원과 같아 온전히 둥근 것을 취했고, 거처는 호리병 속의 신선과 같아 겨우 드나들 수 있을 뿐이다."라고 했다. 정자 이름을 풀이하며 말하기를, "그윽하게 사는 본뜻을 알지 못하고, 혹여나 의아해하는 손님이 있을까 봐, 속되지 않은 높은 뜻을 보여주려 하니, 그대를 위해 빙그레 웃노라."라고 했다. 조카가 한 번 웃으며 훌륭하다고 칭찬하여 마침내 한 편의 글이 완성되었다.

나는 평생 손님을 대하면서도 책 읽기를 폐하지 않았다. 손님이 없는 때가 드물기 때문이다. 혹자는 이것이 손님을 대하는 예의가 부족하다고 말하지만, 끝내 고칠 수가 없었다. 이 일을 벽에 써 붙여 손님들에게 알리면 아마도 용서해 줄 것이다.

호숫가 정자의 경치는 모두 사람을 즐겁게 하기에 충분하지만, 유독 입에 풀칠할 몇 이랑의 밭이 없는 것이 흠이다. 비웃는 사람이 있어 내가 장차 대답하기를, "선생의 굶주림을 참는 법이 따로 있으니, 굳이 남에게 구할 필요가 없다."라고 하려 한다.

산에 사는 물건들, 이를테면 버들개지 베개나 갈대꽃 이불 같은 것은 대략 갖추었으나, 유독 아직 갖추지 못한 것은 산인의 은거 복장뿐이다.

나의 호숫가 정자는 물과 육지의 경치를 겸비했는데, 다만 좋은 샘과 폭포가 없는 것이 한이다. 집에 운림의 『안탕도』가 있는데, 그 속에 천 길 높이의 나는 폭포가 있으니 마땅히 정자 벽에 장식하여 부족함을 보충해야겠다.

이상 만록]