0486_여호집_黎湖集_번역2

517. 答金濟大〔原注:用謙○癸亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

入京時固伏承專使下䟽。仰慰千萬。而適其時纔自登□對罷歸。且連汨客擾。未卽拜復。雖計俯諒不咎。而歉悵則甚矣。雨澤闕少。旱風頗惡。伏惟辰下哀軆力神相支福。弼周倖蒙□聖渥如天。欲死無地。而惟是涓埃莫報。早夜怵惕。詩人所謂心如集木。猶似歇後語也。奈何奈何。□筵對槩略與歸時告退之䟽。計已經覽矣。未知果無大段失錯否。□筵說旣蒙索覽。二通敢用同封。初三日□筵說。史官姑未修來。未得仰呈。盖請尤翁□廟食。亦或聞之矣。大抵□聖學高明。文理儘密察。若得積誠積學之人。日納誨於左右。則格□君可期。而乃使此罔形之人。承乏充數。無以仰贊萬一。愧悚之極。不知所言。草草不備。

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Reply to Jin Jida (Original note: Yongqian, Guihai year)
When I entered the capital, I received your special envoy's letter, and I was comforted a thousand times. It happened that at that time I had just returned from the royal lecture, and I was busy with guests, so I did not reply immediately. Although I count on your understanding and not blaming me, I feel very sorry. The rain is scarce, and the dry wind is quite bad. I hope you are supporting your body and spirit well. I have been favored by the holy grace like heaven, and I have nowhere to die. However, I cannot repay even a drop of water or a grain of sand, and I am fearful day and night. What the poet called "the heart is like gathered wood" is still like an understatement. What can I do, what can I do? You have already seen the general outline of the royal lecture and the letter of resignation I submitted when I returned. I do not know if there were any major mistakes. Since you asked to see the royal lecture, I dare to enclose the two copies together. The royal lecture of the 3rd day has not yet been compiled by the historian, so I could not present it to you. You may have heard of the request to enshrine Master You in the temple. In general, the holy learning is high and bright, and the literary principles are quite meticulous. If you can get people with accumulated sincerity and learning to offer advice by your side every day, then the rectification of the monarch can be expected. Yet, I, a person without form, am made to fill the position, and I have no way to assist even a ten-thousandth. I am extremely ashamed and fearful, and I do not know what to say. I am writing this hastily and it is incomplete.

김제대에게 답함 (원주: 용겸, 계해년)
경성에 들어올 때 진실로 전사(專使)가 가져온 편지를 받고, 우러러 위안을 받음이 천만입니다. 마침 그때 막 등대(登對)를 마치고 돌아왔고, 또 손님들로 어수선하여 즉시 답장하지 못했습니다. 굽어살피시어 탓하지 않으리라 생각하지만, 섭섭하고 미안한 마음이 매우 큽니다. 비가 적고 가뭄 바람이 꽤 심합니다. 삼가 생각건대, 귀하께서는 몸과 마음을 잘 지탱하고 계시겠지요. 저는 다행히 하늘 같은 성은(聖恩)을 입어 죽고 싶어도 죽을 곳이 없습니다. 그러나 한 방울의 물이나 한 톨의 모래 같은 은혜도 갚지 못하니, 밤낮으로 두렵고 떨립니다. 시인이 말한 '마음이 모아놓은 나무와 같다'는 것도 오히려 부족한 말인 듯합니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 경연(經筵)의 대략과 돌아올 때 사직(辭職)한 소(疏)는 이미 보셨으리라 생각합니다. 과연 큰 실수가 없었는지 모르겠습니다. 경연설(經筵說)을 이미 보기를 청하셨기에, 두 통을 감히 함께 봉하여 보냅니다. 초사흘 경연설은 사관(史官)이 아직 정리해 오지 않아 올리지 못했습니다. 우옹(尤翁)을 묘식(廟食)하게 해달라는 청은 아마 들으셨을 것입니다. 대개 성학(聖學)이 고명하시고 문리가 매우 치밀하시니, 만약 성실과 학문을 쌓은 사람을 얻어 날마다 곁에서 가르침을 올리게 한다면, 격군(格君)을 기약할 수 있을 것입니다. 그런데 이 형체도 없는 사람을 시켜 자리를 채우게 하니, 만분의 일이라도 보좌할 길이 없습니다. 부끄럽고 두려워 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 급히 써서 갖추지 못했습니다.

518. 答尹士賓問目〔原注:戊午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

爲四龕以奉先世神主。按晦齋奉先雜儀曰。程子言高祖有服不祭甚非。文公家禮。祭及高祖。盖本於程氏之禮也。然禮。大夫三廟。士二廟。無祭及高祖之文。故朱子亦謂祭高祖爲僭。且今□國朝禮典。六品以上祭三代不可違也。擊蒙要訣。亦令祭三代而備要之不幷存此等語。何也。且一行西上。非古也。昭穆之禮。終不可復舊耶。

大夫之三廟。士之一廟。卽自天子七廟以下降殺以兩之制也。旣爲三廟。則其只祭曾祖而不及高祖。固也。而朱子甞引干祫及其高祖之文。以爲立三廟祭及高祖之證。不但伊川無貴賤皆祭高祖之說爲然也。然則雖只立三廟。亦當祭高祖。况後世不能如古禮。代各立廟。而只爲同堂異室之制。則何可不並祭高祖乎。程朱以來。至于今日。不得依時□王之制者。直由於此。朱子雖有爲僭之說。恐爲一說也。有不必拘。如何如何。一行西上。雖非昭穆之制。而漢唐以來。無論天子與士大夫。皆用此制。則雖欲反古。何可得也。

正至朔望則參。註諸母姑嫂姊特位於主婦之左云。嫂盖兄之妻。故位於左。今人稱弟之妻。亦曰嫂。未知先輩亦有此稱否。

據爾雅。嫂爲兄之妻。

主人盥洗升搢笏啓櫝。奉諸考神主置於櫝前云云。今人雖於時祀不用笏。所謂笏記者書於紙而已。魚須文竹之制。終不可復舊否。此只言啓櫝。而要訣言啓櫝時必先俯伏。當何適從。今俗多不出主。亦無害義否。

今人於時祀時。未聞有搢笏者。豈以搢笏多爲朝廷之禮故耶。魚須文竹非不可復也。而但若此處何必過求。不敢強對。啓櫝時先俯伏。固爲致敬之事。而家禮備要俱不言。恐當從之矣。不出主則俗禮恐非。

降復位。與在位者皆再拜辭神云云。其無立俟少頃否。參禮或有闔門。似無據。且參字訓覲也。似只是參謁之義。而非爲饗神設也。未知如何。

降復位在於侑食後。則立俟少頃而後行辭神再拜。恐當參禮之有闔門。恐非。參固爲參謁之義。而不可與饗神分爲二事。盖因參禮而行饗神也。

小註楊氏復曰先生云云。元朝。在官者不得專精於祭祀。則何不於元朝後行事。而必於除夕前三四日也。

豈以元朝後則有許多人事禮節。不比以前之可專精於祭祀故耶。

小註答張南軒曰云云。不祭不敢燕。恐是謂四時正祭。若道如俗節之謂。則節節推去。無有盡期。生日之祭。未可謂非朝夕上食。雖三年後。亦可設也。此莫是朱子初年未定之論否。

不祭之祭。指時祭。

凡言祝板者長一尺高五寸云云。退溪集。言或是高是廣字之誤。今按長與高是一義。且高與廣字。㨾有相類。以致訛謬非異事。高作廣似無疑。未知如何。

退溪集未考。不敢爲說。而第以愚見則所謂長恐指廣而言。未必有誤字。

深衣制度中指中節之尺。卽醫家所謂同身寸也。周尺。卽大拇指與大巨指相去之度。則指尺周尺。自非一尺也。今指尺小註引溫公周尺之說。何也。且家禮圖周尺較備要尺縮一寸七八分。而與所謂省尺無等分。直是傳刻之失眞而不可從的耳。或者以是爲溫公家石刻眞本。則無乃誤乎。考五禮儀圖。周尺較備要尺差長。攷事撮要。周尺較五禮儀尺差長。今匠人造主。或用備要尺。或用撮要尺。當何適從。性理大全中家禮周尺。較備要减一分。則幾乎相等。而亦與其省尺同長。圖本之轉轉訛謬。不可準信乃如此。

指尺周尺。旣非一尺。則家禮之引溫公說。固似可疑。而第以下文劉氏皆以人之軆爲法之說揆之。則兩尺不害爲相同。家禮之意。恐出於此。五禮儀攷事撮要二冊。皆未考其尺長短。未知其果如何。而若所示備要尺㨾。則視今備要印本。幾不及一寸。未知何故。大抵此等尺㨾之或長或短。要皆有所以然。而鄙性昏暗。素不能曉解。此類且未甞經意看過。今此盛詢。無路仰對。悚歎悚歎。備要尺與省尺無等分云者。尤不識何謂。幷乞敎破。

大帶再繚之爲兩耳。與玉藻帶再繚四寸註不同。而禮註似誤。見經禮問答。從禮註之說。何也。

經禮問答從禮註者。恐以再繚之繚於圍腰之義爲襯着也。如何如何。盖謂與家禮一繚爲一耳。再繚爲兩耳之義。有所不同則可也。而直爲之誤則恐未安。

緇冠之制。未知據何書而果不失三代遺法否。

緇冠見於士冠禮及玉藻。

婦見于舅姑。舅姑坐於堂上。東西相向。與儀禮舅席于阼。姑席于窓外南面不同。何也。

以東西爲舅姑正位。故與儀禮有異耶。

婦見于諸尊長註。同居有尊於舅姑者。則舅姑以婦見於其室。如見舅姑之禮。此似是見舅姑之父母之謂而何如此泛說耶。雜記有婦見舅姑兄弟姊妹及見諸父之文。而見夫祖父母之文。未有所考。則此以見祖父母之禮列於見諸尊長之條。未知何據。

尊於舅姑者。所指恐廣。盖禮道其常而已。孫娶婦時。祖父母鮮有在世者。故闕之歟。

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Answer to Yun Sa-bin’s Questions (Original Note: Mu-o Year)
To build four shrines to enshrine the spirit tablets of ancestors. I have examined the Hoijae Bongseon Japui(Hoijae’s Miscellaneous Rites for Ancestor Worship), which states: "Master Cheng said that it is very wrong not to perform sacrifices to the great-great-grandfather if one is in mourning for him. Master Zhu’s Family Rituals (Jiali) includes the great-great-grandfather in the sacrifices, which is based on the rites of the Cheng family." However, the rites state that a grand master (dafu) has three shrines and a scholar (shi) has two, with no text mentioning sacrifices up to the great-great-grandfather. Therefore, Master Zhu also considered sacrificing to the great-great-grandfather as an act of overstepping one's status. Furthermore, the current national ritual code states that those of the sixth rank and above must sacrifice to three generations, and this cannot be violated. The Gyeokmong Yogyeol (Clear Lessons for Beginners) also orders sacrifices to three generations, and the Bieyao (Essential Rites) does not contain such statements. Why is this? Also, placing the row to the west is not an ancient practice. Can the rites of zhaoand mu (ancestral order) never be restored to their original form?

The three shrines of a grand master and the one shrine of a scholar are a system of descending order starting from the seven shrines of the Son of Heaven. Once there are three shrines, it is natural to only sacrifice up to the great-grandfather and not the great-great-grandfather. However, Master Zhu once cited the text about the gan (joint) sacrifice reaching the great-great-grandfather as evidence for establishing three shrines and sacrificing to the great-great-grandfather. It is not just Master Yichuan’s theory that everyone, regardless of status, should sacrifice to the great-great-grandfather. If so, even if one only establishes three shrines, one should still sacrifice to the great-great-grandfather. Moreover, since later generations cannot follow the ancient rites of establishing a separate shrine for each generation and instead use the system of one hall with different rooms, how can one not sacrifice to the great-great-grandfather as well? From the time of Cheng and Zhu until today, the reason we cannot follow the system of the ancient kings is precisely because of this. Although Master Zhu had the theory of "overstepping," I fear it is just one perspective. There is no need to be bound by it. What do you think? Although placing the row to the west is not the zhao-mu system, since the Han and Tang dynasties, both the Son of Heaven and the scholar-officials have used this system. Even if one wishes to return to antiquity, how can it be achieved?

Regarding the cham (visiting) ritual on the first and fifteenth days of the month: it is said that the mothers, aunts, sisters-in-law, and sisters are placed in a special position to the left of the mistress. The sister-in-law is the wife of an elder brother, so she is positioned on the left. Today, people also call the wife of a younger brother "sister-in-law." I do not know if the ancients also used this term.

According to the Erya, "sao" (sister-in-law) is the wife of an elder brother.

The master washes his hands, ascends, tucks the tablet (hu) into his belt, and opens the chest, saying: "Enshrine the spirit tablet of the father," and so on. Today, people do not use the tablet during seasonal sacrifices. The so-called "tablet record" is just written on paper. Can the system of fish-beard and patterned bamboo not be restored? This only mentions opening the chest, but the Yogyeol says one must first prostrate when opening the chest. Which should I follow? Is it harmful to the meaning if people today do not bring out the spirit tablets?

Today, I have not heard of anyone tucking a tablet into their belt during seasonal sacrifices. Is it because tucking the tablet is a court ritual? It is not impossible to restore the fish-beard and patterned bamboo, but why seek it excessively here? I dare not give a definitive answer. Prostrating before opening the chest is certainly an act of showing respect, but neither the Family Rituals nor the Bieyao mentions it; I fear one should follow them. If one does not bring out the spirit tablets, I fear it is not in accordance with common rites.

"Descend and return to position, and together with those present, perform two bows to bid farewell to the spirits," and so on. Should one not stand and wait for a while? Some say the cham ritual involves closing the doors, but this seems to have no basis. Also, the character cham means "to visit." It seems to be a matter of paying respects, not for feasting the spirits. I do not know what you think.

Descending and returning to position occurs after the food offering. One should stand and wait for a while before performing the two bows to bid farewell to the spirits. I fear the idea that the cham ritual involves closing the doors is incorrect. Cham certainly means to visit, but it cannot be separated from feasting the spirits. The feasting of the spirits is performed because of the cham ritual.

In the small note, Master Yang says, "The Master said..." In the Yuan dynasty, those in office could not focus solely on sacrifices. Why not perform the ritual after the Yuan dynasty, and why must it be three or four days before New Year's Eve?

Perhaps it is because after the New Year, there are many human affairs and rituals, unlike before, when one could focus on sacrifices?

In the small note, it says, "Answering Zhang Nanxuan..." "Not to sacrifice is not to dare to feast." I fear this refers to the four seasonal sacrifices. If it refers to common festivals, then one would push them back festival by festival, and there would be no end. The birthday sacrifice cannot be said to be anything other than the morning and evening food offerings, and even after three years, it can be set up. Is this not a theory from Master Zhu’s early years that was not yet finalized?

The "sacrifice of not sacrificing" refers to the seasonal sacrifices.

"All those who speak of the spirit tablet board say it is one foot long and five inches high," and so on. The Toegye Jip (Collected Works of Toegye) says this might be a mistake for "high" and "wide." Now, I examine that "long" and "high" have the same meaning. Also, the characters for "high" and "wide" are similar in shape, so it is not strange that errors occurred. It seems certain that "high" should be "wide." I do not know what you think.

I have not examined the Toegye Jip, so I dare not speak on it. However, in my humble opinion, the so-called "length" might refer to the "width," and it is not necessarily a typo.

In the system of deep robes, the "finger-measure" refers to what doctors call the "body-inch." The "Zhou-measure" is the distance between the thumb and the middle finger. Thus, the finger-measure and the Zhou-measure are not the same. Why does the small note on the finger-measure cite Master Wen’s theory on the Zhou-measure? Also, the Family Ritualsdiagram shows the Zhou-measure is one inch and seven or eight tenths shorter than the Bieyao measure, and it has no common division with the so-called "provincial measure." It is simply a loss of truth in transmission and printing, and it cannot be followed. Perhaps some take this as the true stone carving of Master Wen’s family, but is that not a mistake? Examining the Five Rituals diagrams, the Zhou-measure is longer than the Bieyao measure. Examining the Gosajeokyo (Essential Summary of Matters), the Zhou-measure is longer than the Five Rituals measure. Today, craftsmen making tablets sometimes use the Bieyao measure, sometimes the Jokyo measure. Which should I follow? In the Seongni Daejeon (Great Compendium of Human Nature and Principle), the Family Rituals Zhou-measure is one tenth shorter than the Bieyao measure, so they are almost equal, and it is the same length as the provincial measure. The diagrams have been corrupted through repeated copying and cannot be trusted as such.

Since the finger-measure and the Zhou-measure are not the same, the Family Rituals citing Master Wen’s theory seems suspicious. However, judging by the theory of Master Liu below that all take the human body as the standard, the two measures are not necessarily different. The intention of the Family Rituals likely stems from this. I have not examined the length of the measures in the Five Rituals and the Gosajeokyo. I do not know what they are truly like. As for the Bieyao measure sample you showed, it is almost an inch shorter than the current printed Bieyao. I do not know why. Generally, the length or shortness of these samples has a reason, but my nature is dim, and I have never been able to understand it. I have never paid attention to such things. Now that you ask so earnestly, I have no way to answer. I am terrified and sigh. I do not know what is meant by saying the Bieyaomeasure and the provincial measure have no common division. I beg for your instruction.

The "two loops" of the large belt is different from the note in the Yuzhao (Jade Record) about the belt being wrapped twice and having four inches. The ritual note seems to be a mistake. I see the Gyeongnye Mundap(Questions and Answers on Classical Rites) follows the ritual note. Why is this?

The Gyeongnye Mundap follows the ritual note, I fear, because it interprets the "wrapping twice" as the meaning of wrapping around the waist as a lining. What do you think? It is acceptable to say it is different from the Family Rituals where one wrap makes one loop and two wraps make two loops. But to say it is a mistake is, I fear, not settled.

I do not know on what book the system of the black cap is based, and whether it truly does not lose the legacy of the Three Dynasties.

The black cap is seen in the Shiguanli (Rites of Capping for Scholars) and the Yuzhao.

When the wife meets the parents-in-law, the parents-in-law sit in the hall, facing east and west. This is different from the Yili (Book of Etiquette and Ceremonial), where the father-in-law sits on the eastern steps and the mother-in-law sits south of the window. Why is this?

Is it because east and west are the proper positions for the parents-in-law, so it differs from the Yili?

The note on the wife meeting the elders says: "If there are those in the same household who are more honorable than the parents-in-law, the parents-in-law present the wife to them in their rooms, like the rite of meeting the parents-in-law." This seems to refer to meeting the parents of the parents-in-law, so why is it stated so broadly? The Zaji (Miscellaneous Records) has text about the wife meeting the brothers and sisters of the parents-in-law and meeting the uncles, but there is no research on the text about meeting the husband’s grandparents. Thus, listing the rite of meeting grandparents under the article of meeting elders, I do not know the basis for this.

The "more honorable than the parents-in-law" likely refers to a broad category. The rites only state the norm. When a grandson marries, it is rare for the grandparents to be alive, so perhaps it was omitted?

윤사빈의 질문에 답함 (원주: 무오년)
사감(四龕)을 만들어 선대의 신주를 모시려 합니다. 살펴보건대, 회재(晦齋)의 《봉선잡의(奉先雜儀)》에 이르기를, "정자(程子)가 말하기를 '고조부에게 복이 있는데 제사 지내지 않는 것은 매우 잘못된 일이다'라고 하였다. 문공(文公)의 《가례(家禮)》에서 고조부까지 제사 지내는 것은 대개 정씨의 예에 근거한 것이다"라고 하였습니다. 그러나 예법에 대부는 3묘, 사는 2묘를 둔다고 하였으며, 고조부까지 제사 지낸다는 문구는 없습니다. 그래서 주자(朱子)도 고조부 제사를 참람(僭濫)하다고 하였습니다. 또한 지금 우리 조정의 예전(禮典)에는 6품 이상은 3대까지 제사 지내야 하며 이를 어길 수 없다고 하였습니다. 《격몽요결(擊蒙要訣)》도 3대까지 제사 지내라고 하였고, 《비요(備要)》에는 이런 말이 함께 있지 않습니다. 어찌 된 일입니까? 또한 행렬을 서쪽에 두는 것은 옛 예법이 아닙니다. 소목(昭穆)의 예는 끝내 옛것으로 되돌릴 수 없는 것입니까?

대부의 3묘와 사의 1묘는 천자의 7묘로부터 차등을 두어 줄여나가는 제도입니다. 이미 3묘를 만들었다면 증조부까지만 제사 지내고 고조부까지는 미치지 않는 것이 당연합니다. 그러나 주자께서 일찍이 '간제(干祫)할 때 고조부까지 미친다'는 문구를 인용하여 3묘를 세우고 고조부까지 제사 지내는 증거로 삼으셨습니다. 이천(伊川)이 귀천을 막론하고 모두 고조부를 제사 지내야 한다고 한 설만이 그런 것이 아닙니다. 그렇다면 비록 3묘만 세우더라도 마땅히 고조부까지 제사 지내야 합니다. 하물며 후세에는 옛 예법처럼 대마다 사당을 세우지 못하고 다만 한 당에 여러 방을 두는 제도를 쓰는데, 어찌 고조부를 함께 제사 지내지 않을 수 있겠습니까? 정자·주자 이후 오늘날에 이르기까지 옛 왕의 제도를 따르지 못하는 것은 바로 이 때문입니다. 주자께서 비록 참람하다는 설을 말씀하셨으나, 이는 한 가지 설일 뿐이라 생각됩니다. 구태여 구애될 필요가 있겠습니까? 어떠하십니까? 행렬을 서쪽에 두는 것이 비록 소목의 제도는 아니지만, 한나라와 당나라 이후로 천자나 사대부나 모두 이 제도를 썼으니, 비록 옛것으로 되돌리고자 한들 어찌 가능하겠습니까?

정월 초하루와 보름에 참례(參禮)할 때, 여러 어머니와 고모, 형수, 누이들을 주부의 왼쪽에 특별히 위치시킨다고 합니다. 형수는 대개 형의 아내이므로 왼쪽에 위치합니다. 오늘날 사람들은 아우의 아내도 '형수'라고 부르는데, 선배들도 이런 호칭을 썼는지 모르겠습니다.

《이아(爾雅)》에 근거하면, 형수는 형의 아내입니다.

주인이 손을 씻고 올라가 홀(笏)을 꽂고 궤를 열고, 고조부의 신주를 받들어 궤 앞에 놓는다고 합니다. 오늘날 사람들은 시제(時祭) 때 홀을 사용하지 않습니다. 이른바 홀 기록이라는 것은 종이에 쓴 것일 뿐입니다. 어물(魚須)과 문죽(文竹)의 제도는 끝내 옛것으로 되돌릴 수 없는 것입니까? 여기서는 궤를 여는 것만 말했는데, 《요결》에서는 궤를 열 때 반드시 먼저 엎드려야 한다고 했습니다. 무엇을 따라야 합니까? 오늘날 풍속에 신주를 내놓지 않는 것이 의리에 해롭지 않습니까?

오늘날 시제 때 홀을 꽂는다는 말은 듣지 못했습니다. 아마 홀을 꽂는 것이 조정의 예법이기 때문입니까? 어물과 문죽을 복구하지 못할 것은 없으나, 다만 이곳에서 굳이 지나치게 구할 필요가 있겠습니까? 감히 단정적으로 답하지 못하겠습니다. 궤를 열 때 먼저 엎드리는 것은 공경을 다하는 일이지만, 《가례》와 《비요》 모두 말하지 않았으니 아마 그것을 따라야 할 것입니다. 신주를 내놓지 않는 것은 속례(俗禮)로서 옳지 않을까 합니다.

내려와 제자리로 돌아가, 재위자들과 함께 두 번 절하여 신을 보내드린다고 합니다. 잠시 서서 기다리지 않아도 됩니까? 참례에 문을 닫는 경우가 있다고 하는데 근거가 없는 듯합니다. 또한 '참(參)' 자는 '알현하다'는 뜻입니다. 신을 대접하기 위한 것이 아니라 참알(參謁)의 의미인 듯합니다. 어떠한지 모르겠습니다.

내려와 제자리로 돌아가는 것은 음식을 올린 뒤에 합니다. 잠시 서서 기다린 후에 신을 보내드리는 두 번 절을 행해야 할 것입니다. 참례에 문을 닫는다는 것은 옳지 않은 듯합니다. 참(參)은 참알의 뜻이지만, 신을 대접하는 일과 분리할 수 없습니다. 대개 참례를 함으로써 신을 대접하는 일을 행하는 것입니다.

소주(小註)에 양씨(楊氏)가 다시 말하기를 선생께서 말씀하시길… 원조(元朝)에는 관직에 있는 자가 제사에 전념할 수 없으면, 어찌 원조 뒤에 일을 행하지 않고 반드시 섣달 그믐 3~4일 전에 합니까?

아마 원조 뒤에는 여러 인사 예절이 많아, 이전처럼 제사에 전념할 수 없기 때문이 아닐까요?

소주에 장남헌(張南軒)에게 답한 글에… '제사 지내지 않으면 감히 잔치하지 않는다'는 것은 아마 사시(四時)의 정제(正祭)를 말하는 듯합니다. 만약 속절(俗節)을 말하는 것이라면 절기마다 미루어 끝이 없을 것입니다. 생일 제사는 조석 상식(上食)이 아니라고 할 수 없으니, 3년 뒤라도 설치할 수 있습니다. 이것은 주자께서 초년에 정하지 못한 논의가 아닙니까?

'제사 지내지 않는 제사'는 시제(時祭)를 가리킵니다.

"무릇 축판(祝板)은 길이는 1척, 높이는 5촌이다"라고 합니다. 《퇴계집》에 혹 '높이(高)'가 '너비(廣)'의 잘못일 것이라고 했습니다. 지금 살펴보건대 길이와 높이는 같은 의미입니다. 또한 높이와 너비 글자는 모양이 비슷하여 오류가 생긴 것이 이상한 일이 아닙니다. 높이를 너비로 고치는 것이 의심할 여지가 없는 듯합니다. 어떠한지 모르겠습니다.

《퇴계집》을 고증하지 못해 감히 말하지 못하겠습니다. 다만 제 소견으로는 이른바 길이는 너비를 말한 것 같아 반드시 잘못된 글자는 아닐 듯합니다.

심의 제도 중 '지척(指尺)'은 의가(醫家)에서 말하는 '동신촌(同身寸)'입니다. 주척(周尺)은 엄지손가락과 가운데 손가락 사이의 거리입니다. 그러니 지척과 주척은 본래 같은 자가 아닙니다. 오늘날 지척에 대한 소주에서 온공(溫公)의 주척설을 인용한 것은 어째서입니까? 또한 《가례》 도설의 주척은 《비요》의 자보다 1촌 7~8푼이 짧고, 이른바 성척(省尺)과는 등분이 맞지 않습니다. 이는 전사(傳寫)와 판각의 잘못으로 진실을 잃은 것이니 따를 수 없습니다. 혹자는 이것을 온공 가문의 석각 진본이라 하는데, 잘못된 것이 아닙니까? 《오례의》 도설을 고증하면 주척이 《비요》의 자보다 길고, 《고사촬요》를 고증하면 주척이 《오례의》 자보다 깁니다. 오늘날 장인이 신주를 만들 때 어떤 이는 《비요》의 자를 쓰고, 어떤 이는 《촬요》의 자를 씁니다. 무엇을 따라야 합니까? 《성리대전》 속의 《가례》 주척은 《비요》보다 1푼이 짧아 거의 같으며, 성척과도 길이가 같습니다. 도본(圖本)이 거듭 잘못되어 이처럼 믿을 수 없습니다.

지척과 주척이 본래 같은 자가 아니니, 《가례》에서 온공의 설을 인용한 것은 의심스러울 수 있습니다. 그러나 아래 글에서 유씨(劉氏)가 모두 사람의 몸을 법으로 삼았다는 설로 미루어 보면, 두 자가 같아도 해로울 것은 없습니다. 《가례》의 뜻은 아마 여기서 나온 듯합니다. 《오례의》와 《고사촬요》 두 책은 모두 자의 길고 짧음을 고증하지 못해 실제로 어떠한지 모르겠습니다. 만약 보여주신 《비요》의 자 모양이라면, 지금의 《비요》 인본보다 거의 1촌이 부족합니다. 어찌 된 일인지 모르겠습니다. 대개 이런 자의 모양이 길거나 짧은 것은 모두 이유가 있을 것입니다. 그러나 제 성품이 어두워 본래 이해하지 못합니다. 이런 종류는 일찍이 유심히 본 적도 없습니다. 이제 이렇게 간곡히 물으시니, 우러러 답할 길이 없습니다. 두렵고 탄식할 뿐입니다. 《비요》의 자와 성척이 등분이 맞지 않는다는 것이 무슨 뜻인지 더욱 모르겠습니다. 함께 가르침을 주시기 바랍니다.

대대(大帶)를 두 번 두르는 것이 두 귀가 되는 것은 《옥조(玉藻)》의 '띠를 두 번 두르고 4촌'이라는 주석과 다릅니다. 예주(禮註)가 잘못된 듯합니다. 《경례문답(經禮問答)》을 보니 예주의 설을 따랐는데, 어째서입니까?

《경례문답》이 예주를 따른 것은 아마 두 번 두르는 것을 허리에 감는 의미로 보아 덧대는 것으로 여겼기 때문일 것입니다. 어떠하십니까? 대개 《가례》에서 한 번 두르면 한 귀가 되고, 두 번 두르면 두 귀가 된다는 의미와 다르다고 하면 괜찮습니다. 그러나 곧바로 잘못되었다고 하는 것은 편치 않을 듯합니다.

치관(緇冠)의 제도는 어떤 책에 근거했는지, 과연 3대의 유법을 잃지 않았는지 모르겠습니다.

치관은 《사관례(士冠禮)》와 《옥조》에 보입니다.

부인이 시부모를 뵙는데, 시부모는 당 위에 앉아 동서로 서로 마주 봅니다. 이는 《의례》에서 시아버지는 조(阼)에 앉고 시어머니는 창밖 남쪽에 앉는 것과 다릅니다. 어째서입니까?

동서로 앉는 것을 시부모의 정위(正位)로 삼았기 때문에 《의례》와 다른 것입니까?

부인이 여러 존장을 뵙는다는 주석에, '함께 사는 이 중에 시부모보다 존귀한 이가 있으면 시부모가 부인을 그 방으로 데려가 뵙게 하기를 시부모를 뵙는 예와 같이 한다'고 했습니다. 이는 시부모의 부모를 뵙는 것을 말하는 듯한데, 어찌 이렇게 범연하게 말했습니까? 《잡기(雜記)》에는 부인이 시부모의 형제자매와 여러 숙부를 뵙는다는 문구는 있으나, 남편의 조부모를 뵙는다는 문구는 고증할 바가 없습니다. 그러니 조부모를 뵙는 예를 여러 존장을 뵙는 조항에 나열한 것은 근거를 모르겠습니다.

시부모보다 존귀한 자가 가리키는 바는 아마 넓을 것입니다. 대개 예는 그 상례를 말했을 뿐입니다. 손자가 장가들 때 조부모가 살아계신 경우가 드물기 때문에 빠뜨린 것입니까?

519. 答尹士賓

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_337D, ITKC_MO_0486A_A196_338A ...

원문

按退溪答高峯書。今有人焉。篤孝好禮。自出意欲祭四代。則是亦一道。豈至於違條礙格而不可行乎。據此東人之從□國典祭三代舊矣。非獨晦齋，栗谷之禮然也。下敎不得依時□王之制。未知只謂□中朝耶。昭穆之制。追考□中朝蔡學正光祖答先祖月汀公禮問有曰。神道以西爲上。古禮爲然。若近時士大夫家。多以高祖居中。餘主分昭穆。似於人情爲協云云。且□文昭殿位次。以昭穆議定。載兩先生往復書而有圖在焉。寒岡亦曰。好禮之家。略倣昭穆之制。南北相向。恐無不可。據此。雖我□國。恐不無反古之道矣。得觀家十數年前貫入金監司相稷家而祠堂龕室。從昭穆之制。其家累易主。雖不知果出於誰。而今世亦或有從古制者矣。

中朝浦江義門鄭氏排列廟主中奉五世祖。而以下四位分南北相向。王陽明似亦以是爲可行。今此所示蔡學正云云。豈主於此而言之耶。是則□文昭殿之位次。寒岡之以爲恐無不可者。公私都有可據。盖禮家班祔之班。指昭穆言。而後世祔祭之禮。卽有昭穆之餘義。今若有能行廟主相向之制者。則恐難以反古誚之矣。然而朱子家禮已成定制。我□國諸老先生。亦未聞其有異議。今於盛詢之下。無由仰對。惶悚惶悚。只祭三代。鄙宗亦有耳目所接之事。據此挽近以上士大夫家盖多然者矣。中朝則程朱之後。恐必祭及高祖而不得質言。

帶再繚之義。禮註與家禮旣不同。當何從耶。曾見玉藻大帶四寸章雜帶註。似是下註雜服之帶云者爲長而士緇當句。如是看則雜服之帶。亦爲四寸而辟。與大帶之辟皆二寸。其再繚之義。亦只如家禮。此是尋常所疑。並此求正。

帶之廣本四寸。而以其緝其兩邊各寸。除是二寸。故必再繚於腰而後方成四寸。此玉藻所謂再繚四寸者然也。註者之意。卽在於此。若謂與家禮無他義。則是只一繚而爲一耳。再繚而爲兩耳。恐於四寸說成不去。如何如何。然家禮云云。則恐爲別義。高明之主之也。亦自爲得。

緇冠之制。玉藻有始冠緇布冠及緇布冠繢纓諸侯冠之文。士冠禮。有緇布冠缺項靑組纓屬于缺之文。註䟽不能曉然。其制似與家禮不同。廣三寸袤四寸。上爲五梁云者。或是有宋諸賢參定之新制耶。

恐然而旣無考據。不敢質言。

번역

Answer to Yun Sa-bin
I have examined Toegye’s letter answering Gofong. "Now there is a person who is sincerely filial and loves the rites, and of his own will wishes to sacrifice to four generations. This is also a path. How can it reach the point of violating the rules and regulations so that it cannot be practiced?" Based on this, it has long been the custom for people in the East to sacrifice to three generations according to the national code. It is not only the rites of Hoijae and Yulgok that are so. Regarding your instruction that one cannot follow the system of the ancient kings, I do not know if you only mean the Middle Kingdom (China). Regarding the zhao-mu system, I have examined the reply of Cai Xue-zheng Guang-zu of the Middle Kingdom to the ritual questions of my ancestor Woljeong-gong, which says: "In the spirit path, the west is the superior position. The ancient rites were so. If it is the house of a scholar-official in recent times, many place the great-great-grandfather in the center, and the remaining tablets are divided into zhao and mu. This seems to be in harmony with human feelings," and so on. Also, the seating order of the Wenzhao Hall was decided by discussing zhao and mu, and it is recorded in the letters exchanged between the two masters, and there is a diagram. Hangang also said: "Families who love the rites slightly imitate the zhao-mu system, facing north and south. I fear there is nothing wrong with this." Based on this, even in our country, I fear there is a way to return to antiquity. I saw in a house ten years ago, which was entered by Governor Kim Sang-jik, that the shrine chamber followed the zhao-mu system. The house changed owners many times, and although I do not know who it originated from, there are some in the world today who follow the ancient system.

In the Middle Kingdom, the Zheng family of Pujiang Yimen arranges five generations of ancestors in the shrine, and the four generations below are divided into north and south facing each other. Wang Yangming also seems to think this is feasible. Is this what the Cai Xue-zheng mentioned above was referring to? If so, the seating order of the Wenzhao Hall and Hangang’s view that it is not unacceptable have both public and private evidence. The "class" in the ritualists' "class and attachment" refers to zhao and mu, and the later rite of attachment sacrifice has the remaining meaning of zhao and mu. If there is someone today who can practice the system of facing tablets in the shrine, I fear it would be difficult to criticize them for returning to antiquity. However, Master Zhu’s Family Rituals has already become a fixed system, and I have not heard of any dissenting opinions from the old masters of our country. Now, upon your earnest inquiry, I have no way to answer. I am terrified. Only sacrificing to three generations is something my own clan has seen and heard. Based on this, it seems that most scholar-official families in recent times have done so. In the Middle Kingdom, after Cheng and Zhu, I fear they must have sacrificed to the great-great-grandfather, but I cannot speak definitively.

Regarding the meaning of the belt being wrapped twice, since the ritual note and the Family Rituals are different, what should I follow? I once saw the note on the miscellaneous belt in the Yuzhao "four inches" chapter, which seems to say that the note on the miscellaneous clothing belt is long, and the scholar’s black belt is in the same sentence. If I look at it this way, the miscellaneous clothing belt is also four inches, and the "pi" (width) is two inches, the same as the large belt. The meaning of wrapping it twice is also just like the Family Rituals. This is a common doubt. I seek your correction on this as well.

The width of the belt is originally four inches, and by hemming both sides by one inch each, two inches are removed, so it must be wrapped twice around the waist to make four inches. This is what the Yuzhaomeans by "wrapped twice, four inches." The intention of the commentator lies in this. If one says it has no other meaning than the Family Rituals, then it is just one wrap making one loop, and two wraps making two loops. I fear this does not explain the "four inches" theory. What do you think? However, since the Family Rituals says so, I fear it is a different meaning. Your high-minded judgment is also correct.

Regarding the system of the black cap, the Yuzhao has text about the initial capping with the black cloth cap and the black cloth cap with painted ribbons for the feudal lords. The Shiguanli has text about the black cloth cap with missing corners and blue silk ribbons attached to the missing corners. The notes and commentaries cannot explain it clearly. The system seems different from the Family Rituals. "Three inches wide, four inches long, with five ridges on top"—is this perhaps a new system jointly determined by the sages of the Song dynasty?

I fear so, but since there is no evidence, I dare not speak definitively.

윤사빈에게 답함
퇴계가 고봉에게 답한 편지를 살펴보건대, "지금 어떤 사람이 있어 독실하게 효도하고 예절을 좋아하여 스스로 뜻을 내어 4대까지 제사 지내고자 한다면, 이것 또한 하나의 도(道)입니다. 어찌 조목과 격식에 어긋나 행할 수 없는 지경에 이르겠습니까?"라고 하였습니다. 이에 근거하면 동방 사람들이 국전에 따라 3대까지 제사 지낸 지 오래되었습니다. 회재와 율곡의 예만이 그런 것이 아닙니다. '옛 왕의 제도를 따를 수 없다'는 하교에 대해, 다만 중국만을 말씀하시는 것인지 모르겠습니다. 소목의 제도에 대해 추고해 보건대, 중국의 채학정 광조(蔡學正 光祖)가 선조 월정공(月汀公)의 예문(禮問)에 답한 글에 "신도(神道)는 서쪽을 상위로 삼으니 옛 예법이 그러했습니다. 만약 근세 사대부 집안이라면 고조부를 가운데 모시고 나머지 신주는 소목으로 나누는 것이 인정에 합당한 듯합니다"라고 하였습니다. 또한 문소전(文昭殿)의 위차(位次)는 소목으로 의논하여 정했는데, 두 선생이 주고받은 편지에 실려 있고 도면도 있습니다. 한강(寒岡) 또한 "예를 좋아하는 집안은 소목의 제도를 대략 본떠 남북으로 서로 마주 보게 하는 것도 괜찮을 듯하다"고 하였습니다. 이에 근거하면 비록 우리나라도 옛것으로 되돌릴 도리가 없지는 않을 듯합니다. 십여 년 전 김 감사 상직(相稷)의 집에 들어갔을 때 사당 감실이 소목의 제도를 따르는 것을 보았습니다. 그 집은 주인이 여러 번 바뀌어 누구에게서 비롯되었는지 알 수 없으나, 오늘날 세상에도 혹 옛 제도를 따르는 이들이 있습니다.

중국 포강(浦江)의 의문(義門) 정씨(鄭氏)는 사당 신주를 배열할 때 5세조를 가운데 모시고, 아래 4위는 남북으로 나누어 서로 마주 보게 합니다. 왕양명(王陽明)도 이것을 행할 만하다고 여긴 듯합니다. 지금 여기서 말씀하신 채학정이란 분도 아마 이를 주안점으로 말한 것이 아닐까요? 그렇다면 문소전의 위차나 한강이 괜찮다고 한 것은 공사(公私) 간에 근거가 있습니다. 대개 예가(禮家)에서 말하는 반부(班祔)의 '반(班)'은 소목을 가리키며, 후세의 부제(祔祭) 예법은 곧 소목의 남은 의미가 있습니다. 지금 만약 사당 신주를 서로 마주 보게 하는 제도를 행할 수 있는 이가 있다면, 옛것으로 되돌린다고 비난하기 어려울 것입니다. 그러나 주자의 《가례》가 이미 정해진 제도가 되었고, 우리나라 여러 노선생님들도 이의를 제기했다는 말을 듣지 못했습니다. 지금 성대한 질문을 받고는 우러러 답할 길이 없습니다. 황송할 따름입니다. 3대까지만 제사 지내는 것은 우리 종중에서도 보고 들은 바입니다. 이에 근거하면 근래 사대부 집안은 대개 그러했던 듯합니다. 중국은 정자·주자 이후 반드시 고조부까지 제사 지냈을 것이나, 단정적으로 말할 수는 없습니다.

대대(大帶)를 두 번 두르는 의미에 대해, 예주(禮註)와 《가례》가 이미 다르니 무엇을 따라야 합니까? 일찍이 《옥조》 '대대 4촌' 장의 잡대(雜帶) 주석을 보니, 잡복(雜服)의 띠에 대한 주석이 길고 사(士)의 치대(緇帶)가 같은 구절에 있는 듯합니다. 이렇게 보면 잡복의 띠도 4촌이고 피(辟)는 대대와 같이 2촌입니다. 두 번 두르는 의미도 《가례》와 같습니다. 이는 평소 의심하던 바입니다. 이 또한 바로잡아 주시기 바랍니다.

띠의 너비는 본래 4촌인데, 양쪽 가장자리를 각각 1촌씩 꿰매어 2촌을 제외하므로, 반드시 허리에 두 번 둘러야 비로소 4촌이 됩니다. 이것이 《옥조》에서 말한 '두 번 두르고 4촌'이라는 것입니다. 주석자의 뜻은 바로 여기에 있습니다. 만약 《가례》와 다른 의미가 없다고 한다면, 이는 한 번 두르면 한 귀가 되고 두 번 두르면 두 귀가 된다는 것이니, 4촌이라는 설이 성립되지 않을까 합니다. 어떠하십니까? 그러나 《가례》에서 말한 바는 별도의 의미일까 합니다. 고명하신 주인의 판단 또한 스스로 얻은 바가 있을 것입니다.

치관(緇冠)의 제도는 《옥조》에 '처음 관을 쓸 때 치포관(緇布冠)' 및 '치포관에 꿴 끈은 제후의 관'이라는 문구가 있습니다. 《사관례》에는 '치포관은 모서리가 빠지고 푸른 끈을 빠진 곳에 잇는다'는 문구가 있습니다. 주소(註疏)가 분명하게 설명하지 못합니다. 그 제도가 《가례》와 다른 듯합니다. '너비 3촌, 길이 4촌, 위에 5량(梁)을 둔다'는 것은 혹 송나라 여러 현인들이 참정(參定)한 새로운 제도입니까?

아마 그런 듯하나, 근거가 없으니 감히 단정적으로 말하지 못하겠습니다.

520. 答尹士賓

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

霜露旣繁。伏惟侍履對福。周僅支衰病矣。頃來講目。益見究心於禮家雜賾。甚盛甚盛。顧本廢蟄蔑如。重之性情踈。不能耐煩理會。以致當事嗟過者在在皆是。今此奉答。亦依然不得離其窠窟。罪悚罪悚。第仰領其大致耳。以長爲廣。後考坊記都城百雉註。高一丈長三丈爲一雉之云。方信鄙見之幸不甚差。未知高明亦謂然否。

喪大記唯哭先復。復而後行死事。哭非死事耶。復衣。儀禮受用篚升自阼階以衣尸。是旣魂之所依則受用篚。有敬之之意。家禮之闕之。何也。

哭之先於復也。非以哭不爲死後事也。盖於纊息纔冷之時。號呼罔極。自爲主人不可禁之至情。若其關涉於死者之事。則必復而後方始。故謂之云爾。家禮無篚受之節。只是節略。恐無他意。

據儀禮室中位及喪大記主人坐于東方。主婦坐于西方。未見主婦爲亡者之妻而家禮云然。何也。恐只襲檀弓歠主人主婦之說而有誤。

凡所謂主人主婦。盖皆指夫婦而言。然在喪初重在亡者。故先言亡者之妻。檀弓註不必誤。

含用錢。古禮無據。是當時俗禮否。備要許用珠。沙溪曰。古者君用珠云云。考諸古書。天子玉諸侯璧。而無君用珠之文。左傳聲伯瓊瑰之夢註含象則大夫之含用珠。此猶可據。汪氏說。諸侯以珠。大夫以璧。只是文字之倒錯。而問解引而爲證。備要亦然。恐誤。

家禮用錢。豈以錢爲珠之類。時俗所盛用而爲此從簡。如問解所云耶。來書所謂古書未知爲何書。汪氏珠璧之說。恐必有本。須得的證然後可决其文字之果爲倒換。如何如何。

飯含左袒。儀禮䟽謂取便。據檀弓袒括髮去餙之甚也有所袒有所襲哀之節也之文。左袒似非取便之意。且主人盥手。近不見此禮。是哀遽中失禮之致耶。

取便云者。以用左手扱故也。凡禮事。無問吉凶。皆袒左。與所謂哀之節也不相碍。盥手。恐不可廢。

油杉土杉。何木。喪大記。君松槨。大夫栢槨。士雜木槨。棺亦當視此。家語桐槨三寸。左傳季孫樹六檟。欲自爲櫬。可考雜木爲棺。而今只用松板。何也。

朱子諱松爲杉。此杉字。只作松看。而第下松脂則直作松。豈引他人說故存之而不改耶。杉或謂今之익갈。然否。雜木爲棺。今人亦或有之而可謂絶無。大抵都不如松。故如是純用歟。

銘㫌尺數。依苴絰大搹之文。用周尺則五品以上之八尺。與中人之長齊。似無駭俗之慮。不必用造禮器尺。

五品如何。姑置不論。士喪禮䟽。士長三尺。苟用周尺。則豈不太短駭見如問解之云耶。

至同五世祖者。皆袒免于別室。據此。小斂後雖緦親與同五世祖之親。皆當袒免。而今不見此禮。是末俗之失否。且五世袒免見於何書。

五世袒免殺同姓也。是大傳文也。旣曰齊衰至同五世祖云云。則其皆袒免何疑。

免之制。鄭註。以爲未聞舊說。以爲如冠狀廣一寸。而家禮之制。旣非明白。經據且似無義。安知非如深衣曲裾之爲贅制耶。朱子曰。免或讀如字。謂去冠問喪。以爲不冠者之所服。惟此與鄭註以免爲不冠者之服。他則無有。窃按問喪或問四條。只是推演喪服四制之義而已。則或出於漢儒之手耶。並此求正。

免之所施甚多。不可與深衣曲裾比之也。朱子說或字旣爲疑辭。且其着免者。正爲去冠故也。不直去冠而已也。是則豈不與問喪不冠之服爲同歸也耶。此自爲一義。無論其出於漢儒與否。恐不必疑。

據端衰惡車皆無等註。衰裳卽古之玄端服。古人居喪。無論功緦。凡居處出入。似當服是衰矣。今人居廬有衰裳。出入則有深衣方笠。凡有服者則有所謂服道袍者。衰裳參祭外。無服着之時。深衣方笠。盖自栗谷要訣。雖不可遽非。當時龜峰之不以爲是者。似得古意。如何。

端衰之爲玄端。固以端字爲言。而第據註端之爲正。在於玄端與喪衣之同以二尺二寸而已。似非直指喪衣爲玄端也。如許處無他據。則恐不可容易說。出入時方笠。固俗制。而布深衣則尤不可非。所謂從宜從俗。恐指此類。

杖期註。夫爲妻也。若用家禮則於妻喪無不杖之期耶。喪服爲妻杖期傳曰。何以期也。妻至親也。下文大夫之適子爲妻不杖。傳曰何以不杖也。父在則爲妻不杖。據經只大夫之適子爲妻不杖。則大夫之庶子杖。士之適子亦可杖。未見其父在不杖之意。果是父在故不杖。則何獨言大夫之適子耶。窃恐成周之時。有許多貴貴之禮。大夫之適子則以其傳重壓屈而然也。傳雖子夏所作。與經本旨。似略牴牾。且通解喪通禮爲妻父母在不杖不稽顙。䟽曰案喪服云。大夫爲適婦爲喪主。父爲己婦之主。故父在不敢爲婦杖云云。考諸喪服無此文。未知是鄭註而䟽者如是混說耶。

楊氏所謂義服當添一條者。卽指不杖之期不可謂無也。至以傳所謂父在不杖爲疑。則恐未然。盖妻之正服爲杖期。其所以有不杖者。卽以父在故也。非父在則又何以有不杖也。此可見子夏之傳與經文無牴牾也。士之適子不杖。盖亦同之而此不言者。恐以此而見彼也。不然則如來喩以貴貴爲主而然也。通禮䟽。恐是槩引註說而爲喪服也。庶子之杖。則具有喪服註諸說。可考也。

長子服斬衰。例着麁草笠。而期喪亦多着之。未知如何。祖父母服內。出入或着黑笠。或着麁草笠。且黑笠之纓。或白或黑。當何從。據經禮問答。平居當着布頭巾。而文谷與兒輩書則與此有異。亦如何。服除後據問解。當用素衣黑帶。似只取色不取華而已。若麁布黑漆。則似無間於心喪之服。如何。

我國黑笠。盖吉凶通用。故期服之人。例皆着之。而第於祖父母喪。則恐未安。麁草笠而白其纓者。恐是服未盡之前則雖非喪次。居恒着布巾。亦恐得之。盖見世俗居祖父母喪時。鮮能致隆。幾與輕服無異。甚不是矣。黑帶當異於心制。不必疑。

儀禮。婦爲舅姑期。夫爲人後者其妻爲舅姑大功。而唐以後婦爲舅姑三年。則本生舅姑之服。從退溪說。伸以爲期。似合於情文。

爲本生父母服期。故其婦降服大功。此自有義。不可加隆。

朝奠註。奉魂帛出就靈座。夕奠註。奉魂帛入就靈座。上則似指神卓。下則似指靈寢。大抵靈寢之設。只是象生之意。而奉魂魄出入。似甚瀆褻。未知如何。

入就靈座座字。恐牀之誤。見上朝奠註。可知。靈牀之設。盖爲出入魂帛。是象生而欲其魂氣之憑依也。雖似褻瀆。恐不可廢。

聞齊衰以下喪。於逆旅或覊寓則將如何。今人奉親者無爲位之哭。是末俗之失否。且哭父黨於廟。其儀當如何。

不設爲位之哭。是俗之末失。哭廟之儀。亦只卽位。哭盡哀而已。逆旅亦何不可位爲之有。

治葬註程子說。地之美則神靈安。窃意當謂之體魄安。

體魄與魂氣。固一升一降。而然有相感召之理。不然則程子必不爲是言矣。朱子亦以爲形體全而神靈得安。

儀禮。只卜葬日。無卜時之文。春秋雨不克葬。日亦不甚擇也。今或用亥子等時。尤非愼重之意。

擇日雖俗失而今則牢不可破。

度玆幽宅兆基俾無後艱。乃士喪禮筮宅之辭。以此爲祠后土祝。似非禮本意。實土後祠后土。似據檀弓旣反哭。有司以几筵舍奠於墓左之文。而似亦非古禮。且丘氏以后土爲僭而改爲土地。竊意祭天地。天子之禮。而旣以后土爲僭。則雖改稱土地。其祭地則一也。獨非僭乎。如丘氏說則雖於皇天。改爲別稱則亦可祭也。此似有礙於義理。

地對天不過。故天非天子不敢祭。而地則諸侯若守土之臣。得皆祭之。所謂社是也。盖后土。是擧其全而尊稱之號。若土地則只隨在可稱士大夫先山所主之神。以之爲稱。豈涉於僭乎。後賢之義起。旣有意義今難別議。

古之祔祭。盖以隮附之故。設饗於祖廟。今無隮附之事而只行其祭。眞虛文也。諸老先生硬引家禮之文而無明白定案。願聞明敎。且宗子爲告于祖而設虛位以祭者。文勢似謂設亡者之虛位於祖廟而祭之也。今設祖考虛位於亡者之家而祭之。則便是祖祔於孫也。與禮不相似。

古禮盡亡。昭穆之義。都不可考。而賴有祔祭一節。猶幸不至全泯。今若倂此而無之。則後人將不知昭穆爲何等語矣。先生定制。收攝人類。無論生者死者。使之隨其昭穆。各有歸屬。如祖之抱孫。孫之爲祖尸。卽生者之有所屬也。孫必祔於祖。卽死者之有所歸也。不只宗子。雖支子。亦有祔。不只支子。童幼賤妾。莫不有祔。如此者。誠不忍使死者而無所歸也。盖雖不行昭穆之廟制。而其義則固在若。而其近於虛文而廢之。則豈夫子愛禮存羊之謂哉。雖就來喩言之。只行其祭者。卽所以爲隮附也。何得爲無隮附也。且祔祭。旣非宗子之所獨。則支子之爲喪主而祭於其家者。不得已設祖虛位。以祭其所以有告者。盖告此祭於他所之故也。夫旣祭於祖廟。則無論亡者位之虛與非虛。卽就其應祭之所而祭之。又何用告乎。祖祔於孫之疑。尤恐不成義理。

雜記。婦祔舅主之。其未祔也。夫若子主之矣。窃意夫黨之親者。從其服重。主其喪而及其隮附。則廟中事。非主人不可。故舅主之也。第家禮之祔。只有其祭而主反于寢。實無隮附之事。則舅雖暫主。至大小祥。則非干於廟中。故舅不必主其祭。未知如何。

所謂未祔也者。豈非指虞卒諸項而言之耶。夫旣曰夫若子當主之。而又旋曰夫黨之親者從其服重云云。恰若於夫若子之外。更有他人之主其喪者。此恐言之不甚白也。家禮之祔以下。語複意晦。未遽解見。豈以一者隮附則便純。於廟凡有事。一切舅皆主之。而後來二祥之祭。依然不在廟中。更容夫若子之爲主。故爲是言耶。盖急於死者之有歸。故卒哭之明日。卽行祔祭。以其喪未盡。故又復主乎寢。二者各有其義。初不相妨。夫主旣復乎寢。則到二祥時。雖用未祔前虞卒之例。夫若子爲主。容無不可。雖然。據凡喪父在父爲主之義。此都閑說。第因來喩之意而言之。則有如是耳。幸賜詳勘。

小註朱子曰昭常爲昭。穆常爲穆。竊意廟有左昭右穆之次。而父爲昭子爲穆。一有遞遷。羣室皆遷。似亦勢所當然。而朱子說若此。何也。且廟制昭穆之說。儀禮旁通圖鄭註。與賈䟽不同。何者爲得。

非羣室皆遷也。假如高祖位與祖位俱爲昭居左。而高祖位遞爲祧主。則祖位遷而陞於高祖之位。而二穆則不動。穆爲高祖。與祖位居右而當遷。則亦如之。二昭不動。此所謂昭常爲昭。穆常爲穆者也。然而後世之同堂異室。則一遞遷而羣室皆遷。如來示矣。旁通圖賈䟽異同之故則未詳。盖雖平排一列。異於以次南向之制。而其以太祖居中。二昭二穆。分在左右。則亦不害於爲同。如何如何。

慰人本生父母䟽。先輩用伯叔父母例而稱號之。稱親稱叔。朱子猶未明言。則何必強稱伯叔。歐陽脩濮議。亦有經據。雖有程子說。不敢從。未知如何。

旣有程朱正論。不敢他議。

八大家歐文濮安懿王典禮箚子下茅鹿門說。本朝興獻帝事。大略與此相同。張桂首議時。予方以髫年侍先輩云云。興獻帝事及張桂議。此無□皇明事蹟可考。幷此煩禀。

皇明武宗。卽□孝宗皇帝長子也。武宗崩無子。□世宗以從弟入承大統。追崇所生興獻王爲獻帝而稱皇考。稱□武宗爲皇兄。□孝宗爲皇伯考。盖用張璁桂萼等邪議也。已而。又直稱獻帝爲睿宗而入於□太廟。

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Reply to Yun Sa-bin
The frost and dew are already abundant. I hope you are enjoying good health while attending to your duties. I have barely managed to endure my frail health. Recently, I have seen your study plan, which shows that you are delving deeply into the complex matters of the ritualists; this is truly excellent, truly excellent. As for me, I have long been stagnant and have achieved nothing. Furthermore, my nature is dull, and I cannot patiently grasp the details, which leads to many instances where I am criticized by those involved. In this reply, I still cannot escape my limitations; I am ashamed and fearful, I am ashamed and fearful. I merely acknowledge the general outline of your thoughts. Regarding your view that "length is breadth," and your reference to the commentary on the Fangji(Record of the Mortuary Rites) concerning the city wall of a hundred zhi (a unit of length), which states that a height of one zhang and a length of three zhangconstitute one zhi, I now believe that your view is fortunately not far off. I do not know if you, in your brilliance, would agree.

In the Sangdaji (Record of Great Mourning Rites), it is said that one should weep only after the fu (the rite of summoning the soul). Does this mean that weeping is not a matter for after death? The fu involves clothing. In the Yili (Book of Etiquette and Ceremonial), it is stated that the shouyongfei (the basket used to receive the clothes) is brought up from the eastern steps to clothe the corpse. Since this is where the soul resides, the use of the basket implies a sense of reverence. Why is this omitted in the Jiali (Family Rituals)?

The reason weeping precedes the fu is not because weeping is not a matter for after death. It is because when the breath has just ceased and the body is still cold, the wailing and crying are the extreme expressions of the host's feelings, which cannot be restrained. As for matters concerning the deceased, they must begin only after the fu. That is why it is said as such. The Jiali does not have the step of receiving the basket; it is merely a simplification. I fear there is no other intention.

According to the Yili regarding the positions in the room and the Sangdaji, the host sits in the east and the hostess sits in the west. I have not seen it stated that the hostess must be the wife of the deceased, yet the Jiali says so. Why? I fear it merely follows the theory of the Tangong regarding the host and hostess drinking, which might be a mistake.

Generally, the terms "host" and "hostess" refer to the husband and wife. However, at the beginning of mourning, the focus is on the deceased. Therefore, the wife of the deceased is mentioned first. The commentary on the Tangong is not necessarily wrong.

Regarding the use of coins for the han (placing items in the mouth of the deceased), there is no basis in ancient rites. Is this a custom of the time? The Beiyao(Essentials of Rituals) allows the use of pearls. Saji (Park Se-chae) said, "In ancient times, the ruler used pearls..." and so on. Examining ancient books, the Son of Heaven used jade and the feudal lords used bi (flat jade discs), but there is no text stating that the ruler used pearls. The commentary on the dream of Qionggui in the Zuo Zhuan mentions the han of the great officers using pearls, so that can be cited. Master Wang's theory that feudal lords used pearls and great officers used bi is merely a reversal of the text, and the Wenjie (Questions and Answers) cites it as evidence. The Beiyao does the same. I fear this is a mistake.

The Jiali uses coins; could it be that coins are considered a type of pearl, and that this is a simplification adopted because it was popular at the time, as the Wenjie suggests? You mentioned "ancient books" in your letter; I do not know which books these are. Master Wang's theory of pearls and bi must have a source. We must find definitive proof before we can decide if the text was indeed swapped. What do you think?

Regarding the baring of the left shoulder during the fahan (placing food and items in the mouth), the commentary on the Yili says it is for convenience. According to the Tangong text, "Baring the shoulder, binding the hair, and removing ornaments are the expressions of grief," the baring of the left shoulder does not seem to be for convenience. Furthermore, the host washing his hands—I have not seen this ritual recently. Is this a result of losing the ritual in the midst of grief?

The mention of "convenience" refers to the use of the left hand. In all ritual matters, whether auspicious or inauspicious, one bares the left shoulder. This does not conflict with the "expression of grief." The washing of hands should not be abandoned.

What kind of wood are the youshan (oil fir) and tushan(earth fir)? The Sangdaji says the ruler uses pine for the outer coffin, the great officer uses cypress, and the scholar uses miscellaneous wood. The inner coffin should also follow this. The Kongzi Jiayu (School Sayings of Confucius) mentions a paulownia coffin of three inches. The Zuo Zhuan mentions Jisun planting six jia (catalpa) trees, wishing to make a coffin for himself. One can examine the use of miscellaneous wood for the coffin, but nowadays only pine boards are used. Why?

Zhu Xi avoided the word "pine" and used "fir" instead. This character "fir" should be read as "pine," but when it refers to pine resin, it is written directly as "pine." Could it be that he kept it because he was citing someone else's words and did not change it? Some say shan (fir) is what we now call ikgal. Is this true? Miscellaneous wood for coffins is sometimes used by people today, so it cannot be said to be completely absent. Generally, nothing is as good as pine, so perhaps that is why it is used exclusively.

Regarding the size of the mingjing (spirit banner), according to the text on the juzhi (hempen mourning garment) and dajie (large hempen girdle), if one uses the Zhou foot, then for those of the fifth rank and above, it is eight feet, which is the same as the height of an average person. It seems there is no concern about violating customs. It is not necessary to use the ritual vessel foot.

What about the fifth rank? Let us set that aside for now. The commentary on the Shisangli (Rites for the Mourning of a Scholar) says a scholar's height is three feet. If one uses the Zhou foot, wouldn't it be too short and shocking to the eye, as the Wenjie says?

Those who share the same fifth-generation ancestor all wear the tanmian (bared shoulder and headband) in a separate room. According to this, after the xiaolian(minor dressing of the corpse), even those who are si(five-month mourning) relatives and those who share the same fifth-generation ancestor should all wear the tanmian. But today this ritual is not seen. Is this a loss of late customs? Also, in which book is the fifth-generation tanmian mentioned?

The fifth-generation tanmian is to diminish the mourning for those of the same surname. This is in the Dazhuan (Great Commentary). Since it says "the qicui(one-year mourning) extends to those who share the same fifth-generation ancestor," what doubt is there that they should all wear the tanmian?

Regarding the system of the mian (headband), Zheng's commentary says he has not heard of the old theory, and thinks it is like a crown, one inch wide. Since the system in the Jiali is not clear and the scriptural basis seems to lack meaning, how do we know it is not a superfluous system like the curved hem of the shenyi(deep robe)? Zhu Xi said, "The mian is sometimes read as the character itself, meaning to remove the crown." The Wensang (Questions on Mourning) considers it the attire of one who does not wear a crown. Only this and Zheng's commentary consider the mian as the attire of one who does not wear a crown; there is no other source. I suspect the four articles of the Wensang and Huowen (Questions and Answers) are merely deductions of the meaning of the four systems of mourning clothes; could they have come from the hands of Han scholars? I ask for your correction on this as well.

The application of the mian is very broad; it cannot be compared to the curved hem of the shenyi. Zhu Xi's use of the word "sometimes" is already a hesitant expression. Moreover, the one who wears the miandoes so precisely because he has removed his crown; it is not just about removing the crown. Does this not lead to the same conclusion as the attire of one who does not wear a crown in the Wensang? This is a principle in itself; regardless of whether it came from Han scholars or not, I fear there is no need to doubt it.

According to the commentary that the duancui (plain mourning garment) and the eche (plain carriage) have no grades, the cuishang (mourning garment and skirt) is the ancient xuanduan (black-trimmed robe). When ancient people were in mourning, regardless of whether it was gong (nine-month) or si (five-month) mourning, they seemed to wear this cui in their daily lives and when going out. Nowadays, people in mourning huts have the cuishang, but when they go out, they wear the shenyi and square hat. Those who have mourning obligations wear what is called the daopao (Taoist robe). Except for participating in sacrifices, there is no time when the cuishang is worn. The shenyi and square hat come from the Yaojue(Essential Rules) of Yulgok. Although one cannot suddenly criticize it, the fact that Guifeng did not consider it correct at the time seems to capture the ancient spirit. What do you think?

That the duancui is the xuanduan is based on the word duan. However, according to the commentary, the "correctness" of duan lies in the fact that the xuanduan and the mourning garment are both two feet and two inches. It does not seem to directly point to the mourning garment as the xuanduan. If there is no other basis for such a statement, I fear it cannot be easily asserted. Wearing a square hat when going out is indeed a customary system, but the plain shenyicannot be criticized. The so-called "following what is appropriate and following customs" likely refers to this type of thing.

Regarding the zhangqi (staff for one-year mourning) commentary: for a husband mourning his wife, if one uses the Jiali, is there no period of mourning without a staff for the wife? The Sangfu (Mourning Clothes) says for a wife, one uses a staff for one year. The commentary asks, "Why one year? Because the wife is a close relative." The following text says that for the eldest son of a great officer mourning his wife, he does not use a staff. The commentary asks, "Why no staff? Because if the father is alive, he does not use a staff for his wife." According to the scripture, only the eldest son of a great officer does not use a staff for his wife; therefore, the younger son of a great officer can use a staff, and the eldest son of a scholar can also use a staff. I have not seen the meaning that "if the father is alive, he does not use a staff." If it is truly because the father is alive that he does not use a staff, why is only the eldest son of a great officer mentioned? I suspect that during the Zhou Dynasty, there were many rituals of "honoring the noble." The eldest son of a great officer was burdened by the transmission of the lineage, hence this rule. Although the commentary was written by Zixia, it seems to slightly conflict with the original intent of the scripture. Furthermore, the Tongjie Sangtongli (Comprehensive Rituals of Mourning) says that for a wife, if the parents are alive, one does not use a staff and does not knock the head. The commentary says, "According to the Sangfu, a great officer acts as the mourning host for his eldest daughter-in-law; the father is the host for his own daughter-in-law, so if the father is alive, he dares not use a staff for his daughter-in-law," and so on. Examining the Sangfu, there is no such text. I do not know if this is Zheng's commentary and the commentator is mixing things up like this.

What Master Yang calls the "righteous attire" that should be added is that one cannot say there is no period of mourning without a staff. As for doubting the "if the father is alive, he does not use a staff" mentioned in the commentary, I fear that is not the case. The proper mourning for a wife is one year with a staff; the reason there is a period without a staff is precisely because the father is alive. If the father were not alive, why would there be a period without a staff? This shows that Zixia's commentary does not conflict with the scripture. The eldest son of a scholar not using a staff is likely the same; the reason it is not mentioned here is perhaps that one can infer it from the other. Otherwise, it is as you suggested, based on "honoring the noble." The commentary on the Tongli is likely a general citation of the commentary to explain the Sangfu. As for the younger son using a staff, it is fully explained in the commentaries on the Sangfu.

The eldest son wears the zhancui (coarsest mourning garment) and customarily wears a coarse straw hat, but this is also often worn during one-year mourning. I do not know if this is correct. During the mourning for grandparents, when going out, some wear black hats, others wear coarse straw hats. Also, the strings of the black hat are sometimes white, sometimes black. What should be followed? According to the Jingli Wenda(Questions and Answers on Rituals), in daily life, one should wear a cloth headscarf, but the letter from Wengok to his children is different. What about this? After the mourning period ends, according to the Wenjie, one should use plain clothes and a black belt; it seems to only take the color and not the elegance. If it is coarse cloth and black lacquer, it seems there is no difference from the xinsang (heart mourning) attire. What do you think?

In our country, the black hat is used for both auspicious and inauspicious occasions, so those in one-year mourning customarily wear it. However, for the mourning of grandparents, I fear it is not appropriate. Wearing a coarse straw hat with white strings is perhaps correct. Before the mourning period is fully over, even if it is not the mourning sequence, wearing a cloth headscarf in daily life is also likely correct. I see that when people today are in mourning for their grandparents, they are rarely able to be solemn, and it is almost no different from light mourning. This is very wrong. The black belt should be different from the xinzhi (heart-mourning system); there is no need to doubt this.

In the Yili, a wife mourns her parents-in-law for one year. If the husband is adopted by another, his wife mourns the parents-in-law for nine months. However, since the Tang Dynasty, a wife mourns her parents-in-law for three years. Therefore, for the biological parents-in-law, following Toegye's theory and extending it to one year seems to fit both emotion and text.

Since one wears mourning for one year for biological parents, the wife's mourning is reduced to nine months. This has its own logic; it cannot be increased.

The commentary on the Zhaodian (morning offering) says to take the spirit tablet and place it in the spirit seat. The commentary on the Xidian (evening offering) says to take the spirit tablet and place it in the spirit chamber. The former seems to refer to the spirit table, and the latter to the spirit chamber. Generally, the setting of the spirit chamber is merely to symbolize the living. But taking the spirit tablet in and out seems very disrespectful. I do not know what to think.

The word "seat" in "place it in the spirit seat" is likely a mistake for "bed." Looking at the commentary on the Zhaodian above, you can see this. The setting of the spirit bed is for the spirit tablet to go in and out; it is to symbolize the living and to allow the spirit to rely on it. Although it seems disrespectful, I fear it cannot be abandoned.

When hearing of mourning for qicui (one-year) and below, what should one do if one is at an inn or staying away from home? People today who serve their parents do not weep for the spirit seat; is this a loss of late customs? Also, what should the ritual be for weeping for the father's party at the ancestral temple?

Not setting up a spirit seat for weeping is a late loss of custom. The ritual for weeping at the temple is also just to approach the seat and weep until the grief is exhausted. Why can't one set up a seat at an inn?

The commentary on the Zhizang (arranging the burial) cites Chengzi's theory: "If the land is beautiful, the spirit is at peace." I suspect it should be said that the body and soul are at peace.

The body and the soul are indeed one ascending and one descending, but there is a principle of mutual resonance. Otherwise, Chengzi would not have said this. Zhu Xi also believed that when the body is complete, the spirit is at peace.

In the Yili, there is only the divination of the burial day; there is no text about divining the time. In the Spring and Autumn Annals, if it rains and one cannot bury, the day is not strictly chosen either. Nowadays, some use times like hai or zi; this is even less of a sign of caution.

Although choosing the day is a loss of custom, it is now firmly established.

"Measure this quiet burial site to ensure no future difficulties" is the text for divining the site in the Shisangli. Using this as a prayer for the Hou-tu (Earth God) does not seem to be the original intent of the ritual. The sacrifice to the Hou-tu seems to be based on the Tangong text: "After returning from the burial, the official sets up a mat and offerings to the left of the grave." This also does not seem to be an ancient ritual. Furthermore, Qiu Shi considered the Hou-tu as usurpation and changed it to "Earth Deity." I suspect that sacrificing to Heaven and Earth is the ritual of the Son of Heaven. Since the Hou-tu is considered usurpation, even if it is changed to "Earth Deity," the sacrifice to the earth is the same. Is it not also usurpation? According to Qiu Shi's theory, even if one changes the name of the Supreme Heaven, one could still sacrifice to it. This seems to hinder the principles of righteousness.

The earth does not match heaven, so one does not dare to sacrifice to heaven unless one is the Son of Heaven. But for the earth, feudal lords and officials who guard the land can all sacrifice to it. This is what is called the she (altar to the soil). The Hou-tu is a respectful title for the whole. As for "Earth Deity," it is just a title for the god of the land where the scholar-official's ancestral mountain is located. How could this involve usurpation? Since the righteousness of later sages has arisen, it is difficult to discuss it differently now.

The ancient fu (attachment) sacrifice was to offer a feast at the ancestral temple because of the zhi(ascension) and fu (attachment). Now that there is no zhi and fu, performing the sacrifice is truly an empty formality. The elders firmly cite the text of the Jiali but have no clear conclusion. I wish to hear your enlightened teaching. Also, the text about the clan head reporting to the ancestors and setting up an empty seat for the sacrifice seems to mean setting up an empty seat for the deceased in the ancestral temple and sacrificing to it. Now, setting up an empty seat for the ancestors in the house of the deceased means the ancestor is attached to the descendant. This does not look like the ritual.

Ancient rituals are lost, and the meaning of zhao and mu (the order of ancestral tablets) cannot be examined at all. Fortunately, there is the fu sacrifice, so it has not completely disappeared. If we abandon this as well, future generations will not know what zhao and mumean. The master's system gathers people, whether living or dead, and makes them belong to their respective zhao and mu. Like an ancestor holding a grandson, and a grandson acting as the impersonator for the ancestor, this is where the living belong. The grandson must be attached to the ancestor; this is where the dead belong. Not only the clan head, but even the branch descendants, and not only the branch descendants, but even children and lowly concubines, all have their fu. To do this is truly to not bear to let the dead have nowhere to return. Although the temple system of zhao and mu is not practiced, the meaning is there. If we abandon it because it is close to an empty formality, is that what the Master meant by "loving the ritual and preserving the sheep"? Even speaking from your letter, performing the sacrifice is precisely for the zhi and fu. How can it be said there is no zhi and fu? Furthermore, since the fu sacrifice is not unique to the clan head, the branch descendant who acts as the mourning host and sacrifices at his home must inevitably set up an empty seat for the ancestor to sacrifice to. The reason for the report is that this sacrifice is performed elsewhere. If one sacrifices at the ancestral temple, regardless of whether the deceased's seat is empty or not, one is sacrificing at the place where it should be sacrificed; why is there a need to report? The doubt about the ancestor being attached to the descendant is even less of a principle.

The Zaji (Miscellaneous Records) says, "The wife is attached to the husband's father's tablet." Before the attachment, the husband or son acts as the host. I suspect that the close relatives of the husband's party follow the weight of their mourning, act as the host for the funeral, and when it comes to the zhi and fu, matters in the temple cannot be done without the host. Therefore, the father-in-law acts as the host. However, the fu in the Jiali only has the sacrifice, and the tablet returns to the chamber; there is no zhi and fu. So, even if the father-in-law acts as the host temporarily, by the time of the xiaoxiang and daxiang (small and large anniversary sacrifices), it does not involve the temple, so the father-in-law does not need to host the sacrifice. I do not know what you think.

What is meant by "before the attachment" refers to the yu (sacrifice after burial) and zu (end of mourning) items. Since it says the husband or son should act as the host, and then says the close relatives of the husband's party follow the weight of their mourning, it is as if someone other than the husband or son is hosting the funeral. This is not very clear. The text from the Jiali on fu is repetitive and the meaning is obscure; I cannot understand it immediately. Could it be that if one performs the zhi and fu, it is pure, and for all matters in the temple, the father-in-law acts as the host, but for the later two anniversary sacrifices, they are not in the temple, so the husband or son can act as the host? That is why it is said so. Because one is anxious for the dead to have a place to return, the day after the zukuji (end of wailing), the fu sacrifice is performed. Because the mourning is not over, the host returns to the chamber. Both have their own meaning and do not conflict. Once the host returns to the chamber, when the two anniversary sacrifices arrive, even if one uses the example of the yu and zu before the fu, it is acceptable for the husband or son to act as the host. Nevertheless, according to the principle that if the father is alive, the father acts as the host, this is all idle talk. I am only speaking based on your letter. I hope you will examine it in detail.

In the small commentary, Zhu Xi says, "The zhao is always zhao, and the mu is always mu." I suspect that the temple has the order of left zhao and right mu, and the father is zhao and the son is mu. Once there is a shift, all rooms shift; this seems to be the natural situation. Why does Zhu Xi say this? Also, the theory of zhao and mu in the temple system, Zheng's commentary in the Yili Pangtongtu (Diagram of Rites), is different from Jia's commentary. Which one is correct?

It is not that all rooms shift. For example, if the great-great-grandfather's seat and the grandfather's seat are both zhao and reside on the left, and the great-great-grandfather's seat is moved to the tiao (shrine for distant ancestors), then the grandfather's seat shifts and ascends to the great-great-grandfather's position, and the two mu do not move. If the mu is the great-great-grandfather and resides on the right with the grandfather's seat and should shift, then it is the same. The two zhao do not move. This is what is meant by "the zhao is always zhao, and the mu is always mu." However, in later generations, where they are in the same hall but different rooms, one shift causes all rooms to shift, as you indicated. The reason for the difference between the Pangtongtu and Jia's commentary is not clear. Even if they are arranged in a row, it is different from the system of facing south in order. But if the Great Ancestor is in the center and the two zhao and two mu are divided on the left and right, it does not harm the unity. What do you think?

Regarding the commentary on comforting the biological parents, predecessors used the example of uncles and addressed them as such. Zhu Xi did not clearly state this, so why must we force the address of uncle? Ouyang Xiu's Puyi (Discussion on the Emperor's Father) also has scriptural basis. Although there is Chengzi's theory, I dare not follow it. I do not know what you think.

Since there is the correct theory of Cheng and Zhu, I dare not discuss it otherwise.

In the Ouyang Wen Pu'an Yi Wang Dianli Zhazi(Memorandum on the Rituals for Prince Pu'an Yi) by Mao Lumen, the matter of Emperor Xingxian of the current dynasty is roughly the same. When Zhang Gui first proposed it, I was just a child serving my seniors, and so on. The matter of Emperor Xingxian and Zhang Gui's proposal—there are no records of the Ming Dynasty to examine here. I am troubling you with this as well.

The Ming Emperor Wuzong was the eldest son of Emperor Xiaozong. Wuzong died without a son. Shizong entered as a cousin to inherit the throne. He posthumously honored his biological father, Prince Xingxian, as Emperor Xian and called him "Imperial Father," called Wuzong "Imperial Elder Brother," and called Xiaozong "Imperial Uncle." This was using the evil proposals of Zhang Cong, Gui E, and others. Later, he directly called Emperor Xian "Ruizong" and entered him into the Imperial Temple.

답윤사빈(答尹士賓)
서리와 이슬이 이미 무성합니다. 엎드려 생각건대, 모시고 계신 어르신께서 평안하시기를 바랍니다. 저는 겨우 쇠약하고 병든 몸을 지탱하고 있습니다. 얼마 전 강목(講目)을 보니, 예학(禮學)의 복잡한 문제에 대해 더욱 마음을 다해 연구하고 계심을 알 수 있었습니다. 매우 훌륭하고 훌륭합니다. 돌아보건대 저는 본래 침체되어 아무것도 이룬 것이 없습니다. 더구나 성품이 둔하여 번거로운 이치를 감당하지 못해, 일을 당할 때마다 탄식하는 경우가 도처에 있습니다. 지금 이렇게 답장을 올리지만, 여전히 그 굴레를 벗어나지 못하니 죄송하고 두렵습니다. 죄송하고 두렵습니다. 다만 그 대략적인 뜻을 우러러 영수할 뿐입니다. '길이(長)를 넓이(廣)로 삼는다'는 것과, 뒤에 『방기(坊記)』의 도성 백치(百雉)에 대한 주석을 고찰해 보니, 높이 1장(丈)에 길이 3장(丈)을 1치(雉)로 한다는 말이 있어, 비루한 제 견해가 다행히 크게 어긋나지 않았음을 믿게 되었습니다. 고명하신 생각도 그러하신지 모르겠습니다.

『상대기(喪大記)』에 "오직 곡(哭)을 한 뒤에 복(復)을 한다. 복을 한 뒤에 죽은 뒤의 일을 행한다"고 했습니다. 곡은 죽은 뒤의 일이 아닙니까? 복은 옷을 입히는 것입니다. 『의례(儀禮)』에 "광주리(篚)를 사용하여 조계(阼階)에서 올라가 시신에게 옷을 입힌다"고 했습니다. 이는 이미 혼이 의지하는 곳이므로 광주리를 사용하는 것이니, 공경하는 뜻이 있는 것입니다. 『가례(家禮)』에 이것이 빠진 것은 어째서입니까?

곡이 복보다 앞서는 것은 곡이 죽은 뒤의 일이 아니기 때문이 아닙니다. 대개 홑이불(纊)에 숨이 막히고 막 식었을 때, 목 놓아 부르짖는 것은 주인으로서 금할 수 없는 지극한 정입니다. 죽은 자와 관련된 일이라면 반드시 복을 한 뒤에야 시작합니다. 그래서 그렇게 말한 것입니다. 『가례』에 광주리를 받는 절차가 없는 것은 단지 절략(節略)한 것일 뿐, 다른 뜻은 없을 것입니다.

『의례』의 실중위(室中位)와 『상대기』에 의거하면 주인은 동쪽에 앉고 주부는 서쪽에 앉습니다. 주부가 죽은 자의 아내여야 한다는 말은 보지 못했는데, 『가례』에서는 그렇게 말했습니다. 어째서입니까? 아마도 『단궁(檀弓)』의 주인과 주부가 술을 마신다는 설을 답습하다가 오류가 생긴 것이 아닌가 합니다.

무릇 주인과 주부라고 하는 것은 대개 부부를 가리키는 말입니다. 그러나 상례 초기에는 죽은 자가 중요하므로 죽은 자의 아내를 먼저 말한 것입니다. 『단궁』의 주석이 반드시 틀린 것은 아닙니다.

함(含)에 돈을 사용하는 것은 옛 예법에 근거가 없습니다. 당시의 속례입니까? 『비요(備要)』에서는 구슬을 사용하는 것을 허용했습니다. 사계(沙溪)는 "옛날에 임금은 구슬을 사용했다"고 했습니다. 옛 서적을 고찰해 보면, 천자는 옥을 쓰고 제후는 벽(璧)을 썼는데, 임금이 구슬을 썼다는 문구는 없습니다. 『좌전(左傳)』 성백(聲伯)의 경괴(瓊瑰)의 꿈에 대한 주석에 함상(含象)이 나오는데, 대부의 함에 구슬을 쓴다는 것입니다. 이는 오히려 근거할 만합니다. 왕씨(汪氏)의 설에 제후는 구슬을 쓰고 대부는 벽을 쓴다고 한 것은 단지 문자가 뒤바뀐 것일 뿐인데, 『문해(問解)』에서 이를 인용하여 증거로 삼았고, 『비요』도 마찬가지입니다. 아마 잘못된 것 같습니다.

『가례』에서 돈을 사용하는 것은 어찌 돈을 구슬의 종류로 여겨, 당시 세속에서 성행하는 것을 따라 간략하게 한 것이 아니겠습니까? 『문해』에서 말한 것과 같습니다. 보내주신 글에서 말한 옛 서적은 어떤 책인지 모르겠습니다. 왕씨의 구슬과 벽에 대한 설은 반드시 근거가 있을 것입니다. 모름지기 확실한 증거를 얻은 뒤에야 그 문자가 정말로 뒤바뀐 것인지 결정할 수 있을 것입니다. 어떠하십니까?

함(含)을 할 때 왼쪽 어깨를 드러내는 것(左袒)에 대해, 『의례소(儀禮疏)』에서는 편의를 취한 것이라고 했습니다. 『단궁』의 "어깨를 드러내고 머리를 묶고 장식을 제거하는 것은 슬픔의 절차이다"라는 문구에 의거하면, 왼쪽 어깨를 드러내는 것은 편의를 위한 뜻이 아닌 듯합니다. 또한 주인이 손을 씻는 것(盥手)은 근래에 이 예법을 보지 못했는데, 이는 슬픔이 급박한 가운데 예법을 잃은 것입니까?

편의를 취한다는 말은 왼손을 사용하기 때문입니다. 무릇 예법에 관한 일은 길흉을 묻지 않고 모두 왼쪽 어깨를 드러냅니다. 이른바 슬픔의 절차라는 것과 서로 어긋나지 않습니다. 손을 씻는 것은 폐해서는 안 될 것입니다.

유삼(油杉)과 토삼(土杉)은 어떤 나무입니까? 『상대기』에 "임금은 소나무 곽, 대부는 잣나무 곽, 선비는 잡목 곽을 쓴다"고 했습니다. 관도 마땅히 이를 보아야 합니다. 『가어(家語)』에는 오동나무 곽 3촌이라고 했습니다. 『좌전』에 계손(季孫)이 가래나무(檟) 여섯 그루를 심어 스스로 관을 만들려 했다고 했습니다. 잡목으로 관을 만드는 것을 고찰할 수 있는데, 지금은 오직 소나무 판자만 사용합니다. 어째서입니까?

주자(朱子)는 소나무(松)를 삼(杉)으로 휘(諱)했습니다. 이 삼(杉) 자는 단지 소나무로 보아야 합니다. 다만 아래에 송진(松脂)은 곧바로 소나무(松)라고 했습니다. 어찌 남의 말을 인용했기 때문에 그대로 두고 고치지 않은 것입니까? 삼(杉)은 혹 지금의 익갈(익갈)이라고도 하는데, 그렇지 않습니까? 잡목으로 관을 만드는 것은 지금 사람들도 혹 하는 이가 있으니 아주 없다고 할 수는 없습니다. 대개 모두 소나무만 못하기 때문에 이렇게 순수하게 사용하는 것입니까?

명정(銘旌)의 척수는 저질(苴絰)과 대박(大搹)의 문구에 의거하여 주척(周尺)을 사용하면, 5품 이상은 8척으로 보통 사람의 키와 같습니다. 세속을 놀라게 할 염려는 없는 듯하니, 반드시 예기(禮器)를 만드는 자를 사용할 필요는 없습니다.

5품은 어떻습니까? 잠시 논하지 않겠습니다. 『사상례소(士喪禮疏)』에 "선비의 키는 3척이다"라고 했습니다. 진실로 주척을 사용한다면, 어찌 『문해』에서 말한 것처럼 너무 짧아 놀라게 하지 않겠습니까?

5세조가 같은 자들은 모두 별실에서 탄면(袒免)을 합니다. 이에 의거하면 소렴(小斂) 후에는 비록 시(緦) 친척이라도 5세조가 같은 친척은 모두 탄면을 해야 합니다. 그런데 지금은 이 예법을 보지 못하니, 말세의 잘못입니까? 또한 5세 탄면은 어느 책에 보입니까?

5세 탄면은 동성을 줄이는 것입니다. 이는 『대전(大傳)』의 문구입니다. 이미 "제최(齊衰)는 5세조가 같은 자에게까지 이른다"고 했으니, 모두 탄면을 하는 것에 무슨 의심이 있겠습니까?

면(免)의 제도는 정(鄭)의 주석에 "옛 설을 듣지 못했다"고 했고, "관(冠)과 같이 넓이가 1촌이다"라고 했습니다. 『가례』의 제도는 이미 명확하지 않고, 경전의 근거 또한 의미가 없는 듯합니다. 심의(深衣)의 곡거(曲裾)처럼 군더더기 제도인 줄 어찌 알겠습니까? 주자는 "면(免)은 혹 자음대로 읽기도 하는데, 관을 벗는 것을 말한다"고 했습니다. 『문상(問喪)』에서는 관을 쓰지 않는 자가 입는 것이라고 했습니다. 오직 이것과 정 주석만이 면을 관을 쓰지 않는 자의 복장으로 보았고, 다른 곳에는 없습니다. 가만히 생각건대 『문상』과 『혹문(或問)』의 네 조항은 단지 상복 사제(四制)의 의미를 추연(推演)한 것일 뿐이니, 혹 한나라 유학자의 손에서 나온 것이 아닙니까? 아울러 이 점을 바로잡아 주십시오.

면을 사용하는 곳은 매우 많으니 심의의 곡거와 비교할 수 없습니다. 주자의 '혹' 자는 이미 의심하는 말입니다. 또한 면을 쓰는 것은 바로 관을 벗기 때문입니다. 단순히 관을 벗는 것만이 아닙니다. 그렇다면 어찌 『문상』의 관을 쓰지 않는 복장과 같은 결론이 아니겠습니까? 이는 스스로 하나의 의미가 되니, 한나라 유학자의 손에서 나왔는지 여부를 떠나 의심할 필요는 없을 듯합니다.

단최(端衰)와 악차(惡車)는 모두 등급이 없다는 주석에 의거하면, 최상(衰裳)은 곧 옛날의 현단복(玄端服)입니다. 옛사람은 상을 당하면 공(功)이나 시(緦)를 막론하고 거처하고 출입할 때 모두 이 최를 입어야 할 듯합니다. 지금 사람들은 여막(廬幕)에 있을 때는 최상을 입지만, 출입할 때는 심의와 방립(方笠)을 씁니다. 무릇 복이 있는 자는 이른바 도포를 입는 자가 있습니다. 최상은 제사 때 외에는 입을 때가 없습니다. 심의와 방립은 대개 율곡(栗谷)의 『요결(要訣)』에서 나왔는데, 비록 갑자기 비판할 수는 없지만, 당시 구봉(龜峰)이 옳다고 여기지 않은 것은 옛 뜻을 얻은 듯합니다. 어떠합니까?

단최가 현단이 된 것은 진실로 단(端) 자를 근거로 말한 것입니다. 다만 주석에 의거하면 단(端)이 바르다는 것은 현단과 상의(喪衣)가 똑같이 2척 2촌이라는 데 있을 뿐입니다. 상의를 곧바로 현단이라고 가리킨 것은 아닌 듯합니다. 이와 같은 곳에 다른 근거가 없다면 쉽게 말할 수 없을 듯합니다. 출입할 때 방립을 쓰는 것은 진실로 속제(俗制)이지만, 베 심의는 더욱 비판할 수 없습니다. 이른바 '의(宜)를 따르고 속(俗)을 따른다'는 것은 아마 이런 종류를 가리키는 듯합니다.

장기(杖期) 주석에 "남편이 아내를 위해"라고 했습니다. 만약 『가례』를 사용한다면 아내의 상에는 지팡이를 짚지 않는 기간이 없습니까? 『상복』에 "아내를 위해 장기(杖期)를 한다"고 했고, 전(傳)에 "어째서 1년인가? 아내는 지친(至親)이기 때문이다"라고 했습니다. 아래 문장에 "대부의 적자가 아내를 위해 지팡이를 짚지 않는다"고 했고, 전에 "어째서 지팡이를 짚지 않는가? 아버지가 살아 계시면 아내를 위해 지팡이를 짚지 않는다"고 했습니다. 경전에 의거하면 오직 대부의 적자만 아내를 위해 지팡이를 짚지 않으니, 대부의 서자는 지팡이를 짚고, 선비의 적자도 지팡이를 짚을 수 있습니다. 아버지가 살아 계시면 지팡이를 짚지 않는다는 뜻은 보지 못했습니다. 과연 아버지가 살아 계시기 때문에 지팡이를 짚지 않는다면, 어찌 유독 대부의 적자만 말했습니까? 가만히 생각건대 성주(成周) 시대에는 귀귀(貴貴)의 예가 많았을 것입니다. 대부의 적자는 전중(傳重)의 압박 때문에 그러했을 것입니다. 전(傳)이 비록 자하(子夏)가 지었지만, 경전의 본래 취지와는 약간 어긋나는 듯합니다. 또한 『통해상통례(通解喪通禮)』에 "아내를 위해 부모가 살아 계시면 지팡이를 짚지 않고 머리를 조아리지 않는다"고 했습니다. 소(疏)에 "『상복』을 상고해 보니, 대부는 적부(適婦)를 위해 상주가 되고, 아버지는 자기 며느리의 주인이 된다. 그러므로 아버지가 살아 계시면 감히 며느리를 위해 지팡이를 짚지 못한다"고 했습니다. 『상복』을 고찰해 보면 이런 문구가 없는데, 정 주석인지 아니면 소를 쓴 자가 이렇게 혼동해서 말한 것인지 모르겠습니다.

양씨(楊氏)가 말한 "의복(義服)은 한 조항을 더해야 한다"는 것은 지팡이를 짚지 않는 1년 상이 없다고 할 수 없다는 것을 가리킵니다. 전(傳)에서 말한 "아버지가 살아 계시면 지팡이를 짚지 않는다"는 것을 의심하는 것은 아마 그렇지 않을 것입니다. 대개 아내의 정복(正服)은 장기(杖期)입니다. 지팡이를 짚지 않는 경우가 있는 것은 바로 아버지가 살아 계시기 때문입니다. 아버지가 살아 계시지 않으면 어찌 지팡이를 짚지 않는 경우가 있겠습니까? 이는 자하의 전과 경문이 어긋나지 않음을 알 수 있습니다. 선비의 적자가 지팡이를 짚지 않는 것도 대개 이와 같은데, 여기서 말하지 않은 것은 아마 이것으로 저것을 알 수 있기 때문일 것입니다. 그렇지 않다면 보내주신 말씀처럼 귀귀(貴貴)를 위주로 했기 때문에 그러할 것입니다. 『통례소』는 아마 주석의 설을 대략 인용하여 『상복』을 설명한 것일 것입니다. 서자가 지팡이를 짚는 것은 『상복』 주석에 여러 설이 있으니 고찰할 수 있습니다.

장자(長子)는 참최(斬衰)를 입는데, 관례적으로 거친 풀로 만든 삿갓을 씁니다. 기년상(期年喪)도 많이 씁니다. 어떠한지 모르겠습니다. 조부모 복상 중에 출입할 때 혹 검은 삿갓을 쓰기도 하고, 혹 거친 풀 삿갓을 쓰기도 합니다. 또한 검은 삿갓의 끈은 혹 희기도 하고 혹 검기도 한데, 무엇을 따라야 합니까? 『경례문답(經禮問答)』에 의거하면 평소에는 베 두건을 써야 한다고 했습니다. 그런데 문곡(文谷)이 아이들에게 보낸 편지는 이와 다릅니다. 또한 어떠합니까? 복을 벗은 뒤에는 『문해』에 의거하면 소복(素衣)에 검은 띠를 사용해야 한다고 했습니다. 단지 색만 취하고 화려함을 취하지 않는 듯합니다. 만약 거친 베에 검은 옻칠을 한다면 심상(心喪)의 복장과 다를 바가 없는 듯합니다. 어떠합니까?

우리나라의 검은 삿갓은 대개 길흉에 통용되므로 기년상을 입은 사람은 관례적으로 모두 씁니다. 다만 조부모 상에는 아마 편안하지 않을 듯합니다. 거친 풀 삿갓에 끈을 희게 하는 것이 아마 복이 다하기 전에는 옳을 것입니다. 비록 상례가 아니더라도 평소에 베 두건을 쓰는 것 또한 아마 옳을 것입니다. 대개 세속에서 조부모 상을 당했을 때 융숭하게 하지 못하고 거의 가벼운 복장과 다를 바가 없는 것을 봅니다. 매우 옳지 않습니다. 검은 띠는 심제(心制)와 달라야 하니 의심할 필요가 없습니다.

『의례』에 "아내는 시부모를 위해 기년(期年)을 한다. 남편이 남의 후사가 된 자의 아내는 시부모를 위해 대공(大功)을 한다"고 했습니다. 당나라 이후 아내가 시부모를 위해 3년을 한다면, 본생(本生) 시부모의 복은 퇴계(退溪)의 설을 따라 기년으로 늘리는 것이 정문(情文)에 합당한 듯합니다.

본생 부모를 위해 기년을 입으므로 그 아내는 복을 낮추어 대공을 입습니다. 이는 스스로 의미가 있으니 융숭하게 더할 수 없습니다.

조전(朝奠) 주석에 "혼백을 받들어 나가 영좌(靈座)로 나아간다"고 했고, 석전(夕奠) 주석에 "혼백을 받들어 들어와 영좌로 나아간다"고 했습니다. 위는 신탁(神卓)을 가리키는 듯하고, 아래는 영침(靈寢)을 가리키는 듯합니다. 대개 영침을 설치하는 것은 단지 살아 있는 것처럼 여기는 뜻일 뿐입니다. 그런데 혼백을 받들어 출입하는 것은 매우 모독스러운 듯합니다. 어떠한지 모르겠습니다.

"들어와 영좌로 나아간다"에서 좌(座) 자는 아마 상(牀)의 오기일 것입니다. 위의 조전 주석을 보면 알 수 있습니다. 영상을 설치하는 것은 대개 혼백이 출입하기 위한 것이니, 살아 있는 것처럼 하여 그 혼기가 의지하게 하려는 것입니다. 비록 모독스러운 듯하지만 폐할 수는 없을 것입니다.

제최(齊衰) 이하의 상을 들었을 때, 여관이나 타향에 머물고 있다면 어떻게 해야 합니까? 지금 사람들은 부모를 모시는 자가 위(位)를 설치하고 곡을 하지 않는데, 이는 말세의 잘못입니까? 또한 사당에서 아버지의 당(黨)을 위해 곡하는 의식은 어떠해야 합니까?

위를 설치하고 곡을 하지 않는 것은 속세의 말단적인 잘못입니다. 사당에서 곡하는 의식도 단지 자리에 나아가 슬픔을 다해 곡할 뿐입니다. 여관에서도 어찌 위를 설치하지 못하겠습니까?

치장(治葬) 주석에 정자(程子)의 설이 있는데, "땅이 아름다우면 신령이 편안하다"고 했습니다. 가만히 생각건대 "체백(體魄)이 편안하다"고 해야 할 듯합니다.

체백과 혼기는 진실로 하나는 올라가고 하나는 내려가지만, 서로 감응하는 이치가 있습니다. 그렇지 않다면 정자가 반드시 이런 말을 하지 않았을 것입니다. 주자 또한 "형체가 온전하면 신령이 편안함을 얻는다"고 했습니다.

『의례』에는 오직 장례 날짜만 점치고, 시간에 대한 문구는 없습니다. 『춘추』에 "비가 와서 장례를 치르지 못했다"고 했으니, 날짜도 아주 가리지 않았습니다. 지금 혹 해(亥)나 자(子) 등의 시간을 사용하는 것은 더욱 신중한 뜻이 아닙니다.

날짜를 가리는 것은 비록 속세의 잘못이지만 지금은 깨뜨릴 수 없습니다.

"이 유택(幽宅)의 터를 헤아려 뒤에 어려움이 없게 하라"는 것은 『사상례』의 택지(筮宅)하는 말입니다. 이것을 후토(后土)에게 제사 지내는 축문으로 삼는 것은 예법의 본래 뜻이 아닌 듯합니다. 실토(實土) 후에 후토에게 제사 지내는 것은 『단궁』의 "이미 반곡(反哭)한 뒤에 유사(有司)가 기연(几筵)을 묘소 왼쪽에 설치하여 제사 지낸다"는 문구에 의거한 듯한데, 이 또한 옛 예법이 아닌 듯합니다. 또한 구씨(丘氏)는 후토를 참람하다고 하여 토지(土地)로 고쳤습니다. 가만히 생각건대 천지에 제사 지내는 것은 천자의 예법입니다. 이미 후토를 참람하다고 했다면, 비록 토지로 고쳐 부르더라도 땅에 제사 지내는 것은 하나이니, 유독 참람하지 않습니까? 구씨의 설과 같다면 비록 황천(皇天)에 대해서도 다른 이름으로 고치면 제사 지낼 수 있을 것입니다. 이는 의리에 어긋나는 듯합니다.

땅은 하늘에 상대가 되지 않으므로 하늘은 천자가 아니면 감히 제사 지내지 못합니다. 그러나 땅은 제후나 땅을 지키는 신하도 모두 제사 지낼 수 있습니다. 이른바 사(社)가 이것입니다. 대개 후토는 그 전체를 들어 높여 부르는 호칭입니다. 토지라면 단지 있는 곳에 따라 부를 수 있는 사대부의 선산이 주관하는 신이니, 이것을 호칭으로 삼는다면 어찌 참람함에 관계되겠습니까? 후현(後賢)의 의리가 일어났으니 이미 의미가 있어 지금은 다르게 논하기 어렵습니다.

옛날의 부제(祔祭)는 지부(隮附) 때문에 조묘(祖廟)에서 향(饗)을 베풀었습니다. 지금은 지부하는 일이 없는데도 단지 그 제사만 행하니, 참으로 허례허식입니다. 여러 선생들이 『가례』의 문구를 억지로 인용할 뿐 명확한 정안(定案)이 없습니다. 밝은 가르침을 듣고 싶습니다. 또한 종자가 조상에게 고하기 위해 허위(虛位)를 설치하고 제사 지내는 것은, 문세(文勢)로 보아 죽은 자의 허위를 조묘에 설치하고 제사 지내는 것을 말하는 듯합니다. 지금 조고(祖考)의 허위를 죽은 자의 집에 설치하고 제사 지낸다면, 이는 곧 조상이 손자에게 부(祔)하는 것이니 예법과 비슷하지 않습니다.

옛 예법은 다 사라져 소목(昭穆)의 의미를 도무지 고찰할 수 없습니다. 다행히 부제(祔祭)라는 한 절차가 있어 완전히 없어지지는 않았습니다. 지금 만약 이것마저 없다면 후인들은 소목이 어떤 말인지 알지 못할 것입니다. 선생께서 제도를 정하여 인류를 수습하고, 산 자와 죽은 자를 막론하고 소목에 따라 각각 귀속되는 곳이 있게 하셨습니다. 조상이 손자를 안고 손자가 조상의 시(尸)가 되는 것과 같이, 산 자가 소속되는 곳이 있는 것입니다. 손자가 반드시 조상에게 부(祔)하는 것은 죽은 자가 돌아갈 곳이 있는 것입니다. 종자뿐만 아니라 지자(支子)도 부(祔)가 있고, 지자뿐만 아니라 어린아이와 천한 첩도 부(祔)가 없는 이가 없습니다. 이와 같이 하는 것은 참으로 죽은 자가 돌아갈 곳이 없게 하는 것을 차마 하지 못해서입니다. 대개 소목의 묘제(廟制)를 행하지 않더라도 그 의미는 본래 있습니다. 만약 허례허식에 가깝다고 폐지한다면, 어찌 공자께서 예법을 사랑하여 양을 보존했다는 말이겠습니까? 보내주신 글을 보더라도 단지 그 제사만 행하는 것이 곧 지부(隮附)를 하는 것이니, 어찌 지부하는 일이 없다고 하겠습니까? 또한 부제는 이미 종자만이 하는 것이 아니므로, 지자가 상주가 되어 그 집에서 제사 지낼 때는 부득이 조상의 허위를 설치하고 제사 지내는 것입니다. 고하는 이유는 이 제사를 다른 곳에서 지내기 때문입니다. 이미 조묘에서 제사 지낸다면 죽은 자의 위가 허위인지 아닌지를 막론하고 곧 제사 지내야 할 곳에서 제사 지내는 것이니, 또 무엇을 고하겠습니까? 조상이 손자에게 부(祔)한다는 의심은 더욱 의리가 되지 않는 듯합니다.

『잡기(雜記)』에 "아내는 시부모에게 부(祔)하는데, 아직 부(祔)하지 않았을 때는 남편이나 아들이 주관한다"고 했습니다. 가만히 생각건대 남편의 당(黨) 중 친한 자가 그 복의 무거움을 따라 상을 주관하고, 지부(隮附)에 이르면 묘중(廟中)의 일은 주인이 아니면 안 되므로 시부모가 주관하는 것입니다. 다만 『가례』의 부(祔)는 오직 그 제사만 있고 주(主)는 침(寢)으로 돌아오니, 실로 지부하는 일이 없습니다. 그렇다면 시부모가 잠시 주관하더라도 대소상(大小祥)에 이르면 묘중의 일과 관계가 없으므로 시부모가 반드시 그 제사를 주관할 필요는 없습니다. 어떠한지 모르겠습니다.

"아직 부(祔)하지 않았을 때"라고 한 것은 아마 우(虞)와 졸(卒) 등의 항목을 가리키는 것이 아니겠습니까? 이미 남편이나 아들이 주관해야 한다고 하고, 또 "남편의 당 중 친한 자가 그 복의 무거움을 따라"라고 한 것은 마치 남편이나 아들 외에 상을 주관하는 다른 사람이 있는 것과 같으니, 아마 말이 명확하지 않은 듯합니다. 『가례』의 부(祔) 이하의 말은 중복되고 뜻이 모호하여 즉시 이해하기 어렵습니다. 혹 하나는 지부(隮附)하면 곧 순수해져 묘중에 일이 있으면 모두 시부모가 주관하고, 나중에 두 번의 상제(祥祭)는 여전히 묘중에 있지 않으니 다시 남편이나 아들이 주관하게 하기 때문에 이렇게 말한 것입니까? 대개 죽은 자가 돌아갈 곳이 있는 것을 급하게 여기므로 졸곡(卒哭)의 다음 날 곧 부제(祔祭)를 행하고, 상이 다하지 않았으므로 다시 침(寢)으로 주(主)를 돌아오게 한 것입니다. 두 가지는 각각 그 의미가 있어 처음부터 서로 방해되지 않습니다. 주(主)가 이미 침으로 돌아왔다면 두 번의 상제에 이를 때 비록 부(祔)하기 전의 우(虞)와 졸(卒)의 예를 사용하더라도 남편이나 아들이 주관하는 것이 불가할 것이 없습니다. 비록 그렇더라도 "아버지가 살아 계시면 아버지가 주관한다"는 의리에 의거하면 이는 모두 한가한 말입니다. 다만 보내주신 글의 뜻에 따라 말하면 이와 같을 뿐입니다. 다행히 자세히 살펴주시기 바랍니다.

소주(小註)에 주자가 "소(昭)는 항상 소가 되고, 목(穆)은 항상 목이 된다"고 했습니다. 가만히 생각건대 묘(廟)에는 좌소우목(左昭右穆)의 차례가 있는데, 아버지는 소가 되고 아들은 목이 됩니다. 한 번 체천(遞遷)하면 모든 방이 다 옮겨가는 것이 또한 형세상 당연한 듯한데, 주자의 설이 이와 같은 것은 어째서입니까? 또한 묘제(廟制)의 소목에 대한 설은 『의례방통도(儀禮旁通圖)』의 정 주석이 가(賈)의 소(疏)와 다른데, 어느 것이 옳습니까?

모든 방이 다 옮겨가는 것이 아닙니다. 예를 들어 고조의 위(位)와 조부의 위가 모두 소(昭)가 되어 왼쪽에 거처하는데, 고조의 위가 체천되어 조(祧)가 되면 조부의 위가 옮겨가 고조의 위치로 올라가고, 두 목(穆)은 움직이지 않습니다. 목이 고조가 되어 조부의 위와 함께 오른쪽에 거처하다가 옮겨가야 한다면 또한 이와 같습니다. 두 소(昭)는 움직이지 않습니다. 이것이 이른바 "소는 항상 소가 되고, 목은 항상 목이 된다"는 것입니다. 그러나 후세의 동당이실(同堂異室)은 한 번 체천하면 모든 방이 다 옮겨가니, 보내주신 글과 같습니다. 방통도와 가소(賈疏)의 이동(異同)에 대한 이유는 자세하지 않습니다. 대개 비록 평평하게 한 줄로 배열하더라도 차례로 남향하는 제도와는 다릅니다. 그러나 태조를 가운데에 두고 두 소와 두 목이 좌우에 나누어 있는 것은 또한 같음을 해치지 않습니다. 어떠합니까?

본생 부모를 위로하는 소(疏)에 선배들이 백숙부모(伯叔父母)의 예를 사용하여 칭호했습니다. 친(親)이라 칭하고 숙(叔)이라 칭하는 것을 주자가 아직 명확히 말하지 않았는데, 어찌 굳이 백숙이라 칭합니까? 구양수(歐陽脩)의 복의(濮議)도 경전의 근거가 있습니다. 비록 정자의 설이 있지만 감히 따르지 못하겠습니다. 어떠한지 모르겠습니다.

이미 정자와 주자의 정론(正論)이 있으니 감히 다른 논의를 할 수 없습니다.

팔대가(八大家) 구양수(歐文)의 복안의왕전례차자(濮安懿王典禮箚子) 아래 모녹문(茅鹿門)의 설에, 본조(本朝) 흥헌제(興獻帝)의 일은 대략 이와 같습니다. 장계(張桂)가 처음 의논할 때 저는 마침 어린 나이에 선배를 모시고 있었습니다. 흥헌제의 일과 장계의 의논은 명나라 사적을 고찰할 수 없으니, 아울러 번거롭게 여쭙습니다.

명나라 무종(武宗)은 곧 효종(孝宗) 황제의 장자입니다. 무종이 아들 없이 붕어하자 세종(世宗)이 종제(從弟)로서 입승대통(入承大統)했습니다. 생부인 흥헌왕(興獻王)을 추숭하여 헌제(獻帝)라 하고 황고(皇考)라 칭했으며, 무종을 황형(皇兄)이라 칭하고 효종을 황백고(皇伯考)라 칭했습니다. 대개 장총(張璁), 계악(桂萼) 등의 사의(邪議)를 사용한 것입니다. 얼마 뒤 또 곧바로 헌제를 예종(睿宗)이라 칭하고 태묘(太廟)에 입향(入廟)했습니다.

521. 答尹士賓

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

復衣篚受。似不可略。左執領右執要。亦有據。而但是執衣常䂓。若左何之扱袵于帶。是士喪禮文則當遵用。而家禮捨此取彼。何也。且士喪禮復衣以衣尸。而喪大記云不以衣尸。敢問其不同之由。

喪大記亦不言篚受。盖雖一事而古書所言。互有詳略。况家禮是後出而參酌古今。主於損益者耶。其不用士喪禮左何之文者。固未詳。而豈以記所謂左執領右執要尤爲簡明。雖在喪初急遽之時。易於遵用而不迷故耶。大記不以衣尸。恐與士喪禮衣尸之爲覆尸者有異。見其與不以斂連文。則可知其爲不用以襲如註者所言矣。盖若以不覆尸意看。則旣復之後未襲斂之前。厥衣將何所用之乎。

周禮。太宰大喪贊含玉。又玉府王齊則供食玉。大喪則供含玉。此天子之含用玉也。雜記。含者執璧將命云云。此諸侯之含用璧也。據此。汪說珠璧字之倒換可證。未知如何。且天子之齊供食玉。則諸侯齊食亦可知其用璧。洪範惟辟玉食。盖謂王齊食也。左傳僖妻之盤飧置璧。盖亦以諸侯齊食之禮待重耳也。所見如此。敢此仰質。

珠璧上下之誤。以所引雜記文見之。果似有據。殊幸固陋。第猶未見其必然。盖以此外更無他證故也。若左傳盤飧置璧之云。據註似只是以之爲弊。恐不可爲的證。姑待更考。

儀禮䟽禮緯云。天子之㫌高九刃。諸侯七刃。大夫五刃。刃之義爲何。且禮緯何書。康成傳。有考論圖緯之文。禮緯亦其類耶。士三尺果太短。而如實禮制。駭俗不必論。

刃豈與仞通耶。禮緯固亦圖緯之類。而鄭註引來處甚多。未知其書果如何也。銘㫌尺數之不用儀禮。恐是古今異宜。如許處。亦欲一從儀禮。則家禮無作可也。

衰裳之制。曾見喪服註䟽。牽解強釋。大失先王之制。玉藻深衣長中繼揜尺袷二寸。尺袷二字。倒換無疑。當作袷尺二寸。如是看則深衣一衣之制。莫詳於三十二字之中而更無餘蘊矣。喪服之適。卽深衣之袷也。盖適四寸出於衰云者。謂適博四寸出於衰四寸之外而爲尺二寸。非謂適博。只是四寸也。適博果四寸。則出於衰三字。豈非衍語耶。註者未悟玉藻文字之誤。授深衣喪服相對求解而求其說不得。胡亂杜撰。遂成千古之謬制。伏乞明加考正如何。曾有妄論而僭不敢呈。因端畧白。

長中繼揜尺。尋常只從註看。今聞新義。不勝欽歎。願卒惠盛論。

人受陰陽之氣以生。及其死也。受乎陽之氣則升于天。是謂魂。受乎陰之氣則降于地。是謂魄。於是乎氣與形離而不相須矣。其曰降者。豈必魄隨遺體而葬于地乎。若子孫之於祖先。則一氣傳受者也。求神陰陽。一心誠享。則誠有感召之理。若神靈之於遺體。有何感召之可論。能盡中正之道。俯仰無愧。則死而神自安。如陸秀夫之投水。我□國金文忠之赴火。豈可以遺體之不安。謂神不安乎。程朱之意。只欲父母遺體之全而歸。爲之君子之恒情。無投水赴火之義而其遺體在水火中。則情不安。卽神靈之所不安也。神靈不安而子孫精神與之感通孝。則子慈孫之心。亦或不能安矣。爲風水說者。以此爲口實。而爲子孫窮通之驗。此豈程朱本意哉。世人徒知地不美而神不安。不知改窆不已而遺體不安。此恐非細慮。

魂魄合則生。離則死。今詳來喩。似但以已升者爲魂。已降者爲魄。是則所謂魂魄只爲死後之所獨有。恐未然也。後世風水之失。固不足言。而至若體魄之於神靈。則恐不得謂全無感召之理。觀程子神靈安與朱子形體全而神靈得安之說則可見。盖以體魄與神靈。本同一氣故也。果無感召。則只體魄不安而已。干神靈甚事。盛說似不相應。幸更檢看。且孝經本文。以子之身。爲父母遺體。而來喩則直以父母之體爲遺體。如許處固無甚妨。而但非本旨。亦似不可不一勘。

旣曰心喪則喪在心而不在服。豈可曰微吉之黑帶重於素帶而忌而無變遭服而不爲服哉。爲師心喪者。親喪固無論於祖父母以下朞。平居不着期服。忌日亦着黑帶可乎。且心喪。只於師有之。似有深意。親屬則旣有本服。又何心喪云乎。篤孝君子。雖沒身心喪。孰曰不可。而但不必立心喪之名。

除爲師外。所謂心喪。只有父在爲母。女適人者爲其父母。與爲人後者爲其本生父母朞後之申而已。是其所着黑帶。要之爲別件服色。雖非衰麻而未離喪。帶視彼無名之素帶。不啻爲重。故前書謂爾。然若非輕服而遇祖父母以下期親重服。則依幷有喪輕包重特例。着其布帶。何妨之有耶。以此見之。則爲師心喪。尤可見已。

出嫁女大祥除心喪。是南溪禮說矣。仍告得觀慈親。曾在私親心喪。以其叔父丈嚴之敎。服淺靑服色。過禫而純吉。近見婦人申心喪者。或純用素衣。惟裳不純素。未知此禮出於何家。

婦人心喪時服色。恐當用玉色衣裙爲是。盖雖是出嫁女。恐不可於大祥直除心喪。盖前頭旣有禫吉二祭。則其除心喪而着吉服。恐當在吉祭時。若不行吉祭。則直至吉祭月初吉方純吉。恐得。盖婦人質雖不得逐節亟變。如男子之爲。而若其着吉之期。大體恐與男子無異。如何如何。南溪禮說云云。考之未得。幸更示及。

번역

Reply to Yun Sa-bin
I have received the clothes basket. It seems difficult to be brief. The instruction to "hold the collar with the left hand and the waist with the right" also has its basis. However, this is merely the standard rule for holding clothes. As for the instruction in the Shi Sang Li(Etiquette for the Mourning of an Officer) to "tuck the hem into the belt with the left hand," one should follow it; yet the Jia Li (Family Rituals) discards this and adopts another method. Why is that? Furthermore, the Shi Sang Li says to cover the corpse with the fu(restoration) clothes, but the Sang Da Ji (Record of Mourning) says not to cover the corpse with them. I dare ask the reason for this discrepancy.

The Sang Da Ji also does not mention the clothes basket. It seems that although it is the same matter, the accounts in ancient books vary in detail. Moreover, the Jia Li is a later work that references both ancient and modern practices, focusing on adjustments. Why it does not use the Shi Sang Li text regarding the left-hand tucking is not yet clear, but perhaps it is because the Sang Da Ji’s description of "holding the collar with the left and the waist with the right" is particularly concise and clear, making it easier to follow and less confusing even in the urgent moments at the beginning of mourning. The Sang Da Ji’s instruction not to cover the corpse likely differs from the Shi Sang Li’s instruction to cover the corpse with the fu clothes. If one looks at the context where it is mentioned alongside "not using it for lian (shrouding)," one can understand that it means not using it for xi (dressing the corpse) as the commentary suggests. If one interprets it as "not covering the corpse," then after the fu ritual and before the xi and lian rituals, what would those clothes be used for?

In the Zhou Li (Rites of Zhou), the Tai Zai (Grand Minister) assists with the jade for the mouth during a Great Mourning. Also, the Yu Fu (Jade Treasury) provides food-jade when the King is fasting, and provides mouth-jade during a Great Mourning. This is the use of jade for the Emperor’s mouth-jade. The Za Ji (Miscellaneous Records) says, "The one who holds the bi (disk) for the mouth-jade delivers the command..." This is the use of bi for the feudal lords' mouth-jade. Based on this, Wang’s theory about the inversion of the characters for "pearl" and "bi" can be verified. I do not know what you think. Furthermore, if the Emperor uses food-jade during fasting, it is known that feudal lords also use bi for their fasting food. The Hong Fan (Great Plan) mentions "only the sovereign uses jade for food," which refers to the King’s fasting food. The Zuo Zhuan mentions that the wife of Xi placed a bi on the platter of food; this was likely treating Chong'er with the ritual of a feudal lord’s fasting food. This is what I have observed. I dare to ask for your guidance on this.

The error regarding the order of "pearl" and "bi" seems to have a basis when looking at the cited text from the Za Ji. I am fortunate to have my ignorance corrected, but I have not yet seen it as an absolute certainty, as there is no other evidence besides this. As for the mention of placing a bi on the platter in the Zuo Zhuan, based on the commentary, it seems it was merely a gift; I fear it cannot be taken as definitive proof. I will wait for further examination.

The Yi Li Shu (Commentary on the Book of Etiquette) and the Li Wei (Apocryphal Rites) state that the Emperor’s banner is nine ren high, the feudal lord’s is seven, and the grand officer’s is five. What is the meaning of ren? Also, what kind of book is the Li Wei? Kang Cheng (Zheng Xuan) has commentaries and discussions on the Tu Wei (Apocryphal Diagrams); is the Li Wei of that category? Three feet for an officer is indeed too short, and as for the actual ritual system, there is no need to discuss things that shock common customs.

Could ren (刃) be interchangeable with ren (仞)? The Li Wei is indeed a type of Tu Wei, and Zheng’s commentary cites it in many places, but I do not know what the book is really like. The fact that the measurement of the banner does not follow the Yi Li is likely due to the differences between ancient and modern times. If one wishes to follow the Yi Li in such places, then the Jia Li would have nothing to do.

Regarding the system of mourning garments, I have seen the commentary on the Sang Fu (Mourning Clothes); the forced interpretations and strained explanations are a great loss of the former kings' system. In the Yu Zao (Jade Weft), it says "the deep robe (shenyi) has a long middle, a connecting piece, and a one-foot-two-inch collar." The two characters "one-foot" and "two-inch" are undoubtedly inverted; it should be "a collar of one foot two inches." If viewed this way, the system of the deep robe is fully detailed within these thirty-two characters, with nothing left to be desired. The shi (connecting piece) of the mourning clothes is the collar of the deep robe. The phrase "the shi is four inches, extending from the cui (hem)" means that the shi is four inches wide, extending beyond the four inches of the cui to become one foot two inches; it does not mean the shi itself is only four inches wide. If the shi were indeed four inches wide, then the three characters "extending from the cui" would be redundant. The commentator did not realize the error in the Yu Zao text, and by trying to solve the deep robe and mourning clothes by comparing them, he could not find the explanation and wrote nonsense, resulting in a thousand-year-old erroneous system. I humbly request that you clarify and correct this. I have had these thoughts before but did not dare to present them; I am briefly stating them now due to this opportunity.

Regarding the "long middle, connecting piece, and one-foot-two-inch collar," I have always followed the commentary. Now that I have heard your new interpretation, I cannot help but admire it. I hope you will continue to favor me with your excellent arguments.

Humans are born by receiving the qi of Yin and Yang. When they die, the qi of Yang ascends to heaven, which is called the hun (soul), and the qi of Yin descends to the earth, which is called the po (spirit). Thus, the qi and the form separate and no longer depend on each other. When it is said that it descends, does the po necessarily follow the remains and be buried in the earth? As for descendants and ancestors, they share the same qi. If one seeks the spirits with Yin and Yang and offers sacrifices with a sincere heart, there is indeed a principle of resonance. As for the spirit and the remains, what resonance can be discussed? If one can fulfill the path of impartiality and have no shame in one's actions, then upon death, the spirit will naturally be at peace. For example, when Lu Xiufu jumped into the water or our country's Jin Wenzhong walked into the fire, can one say the spirit is not at peace because the remains are not at peace? The intention of Cheng and Zhu was merely that the parents' remains should be returned intact, which is the constant feeling of a gentleman. There is no meaning of jumping into water or fire, but if the remains are in water or fire, the feelings are not at peace, which is what the spirit is not at peace with. If the spirit is not at peace and the descendants' spirits resonate with it, then the heart of the filial son or grandson may also not be at peace. Those who practice feng shui use this as an excuse to judge the success or failure of descendants. How could this be the original intention of Cheng and Zhu? People in the world only know that if the land is not good, the spirit is not at peace, but they do not know that if the grave is moved repeatedly, the remains are not at peace. I fear this is not a minor concern.

When hun and po unite, there is life; when they separate, there is death. Now, looking at your letter, it seems you only consider what has ascended as hunand what has descended as po. If so, the so-called hunand po only exist after death, which I fear is not the case. The failure of later generations regarding feng shui is not worth mentioning, but as for the relationship between the physical body and the spirit, I fear it cannot be said that there is no principle of resonance. One can see this by observing the sayings of Cheng Zi about the spirit being at peace and Zhu Zi about the body being intact and the spirit being at peace. This is because the body and the spirit are originally of the same qi. If there were truly no resonance, then only the body would be at peace or not; what would that have to do with the spirit? Your argument seems inconsistent. I hope you will re-examine it. Furthermore, the original text of the Classic of Filial Piety refers to the child's body as the parents' remains, but your letter directly refers to the parents' body as the remains. While there is no great harm in this, it is not the original meaning, and I think it should be checked.

Since it is called "heart mourning," the mourning is in the heart and not in the clothes. How can one say that a black belt for minor auspiciousness is heavier than a plain belt, and thus avoid it and not change, or wear mourning clothes and not act as if in mourning? For those who mourn a teacher in their heart, there is no question about the mourning for parents, but for grandparents and below, for whom one wears one-year mourning, is it acceptable to wear a black belt during ordinary times or on the anniversary of their death? Furthermore, "heart mourning" only exists for a teacher; it seems to have a deep meaning. As for relatives, since there is already a basic mourning, why speak of "heart mourning"? A truly filial gentleman may mourn in his heart until the end of his life; who would say that is not allowed? But there is no need to establish the name "heart mourning."

Except for a teacher, the so-called "heart mourning" only applies to a mother while the father is alive, a daughter who has married and mourns her parents, and one who has been adopted and mourns their biological parents after the one-year mourning period. The black belt worn is a different color of clothing; although it is not hemp mourning, it is not yet free from mourning. Compared to the plain belt without a name, it is more than just heavy. That is why I wrote to you before. However, if it is not light mourning and one encounters the heavy mourning of grandparents or below, then one should follow the special rule of "light mourning covering heavy mourning" and wear the cloth belt; what is the harm in that? Seen in this light, the "heart mourning" for a teacher is even more understandable.

A married daughter ends her heart mourning at the Daxiang (Great Auspices) ritual. This is the Nanxi ritual theory. I have also observed my mother; she once performed heart mourning for a private relative, and following the strict teaching of her uncle, she wore light blue clothing, and after the Tan (End of Mourning) ritual, she wore pure auspicious clothes. Recently, I have seen women performing heart mourning sometimes using pure white clothes, but the skirt is not pure white. I do not know from which school this ritual comes.

For a woman's heart mourning, I fear it is correct to use jade-colored skirts and jackets. Although she is a married daughter, I fear she cannot end her heart mourning immediately at the Daxiang ritual. Since there are the Tan and Ji (Auspicious) rituals ahead, the ending of heart mourning and wearing auspicious clothes should occur at the time of the Ji ritual. If the Jiritual is not performed, then one should wait until the first auspicious day of the month of the Ji ritual to be purely auspicious. I think this is correct. Although a woman's nature may not allow for rapid changes like a man's, the time for wearing auspicious clothes should generally be no different from a man's. What do you think? The Nanxi ritual theory, etc., I have not been able to verify. I hope you will show me more.

윤사빈에게 답함
보내주신 옷 바구니를 받았습니다. 간략하게 줄이기는 어려울 듯합니다. '왼손으로 깃을 잡고 오른손으로 허리를 잡는다'는 것도 근거가 있습니다. 하지만 이는 단지 옷을 잡는 상례(常規)일 뿐입니다. 만약 『사상례(士喪禮)』에서 말한 '왼손으로 옷자락을 잡아 띠에 끼운다'는 것은 마땅히 준수해야 할 것인데, 『가례(家禮)』에서는 이를 버리고 저것을 취했으니 어찌 된 일입니까? 또한 『사상례』에서는 복의(復衣)로 시신을 덮는다고 했는데, 『상대기(喪大記)』에서는 시신을 덮지 않는다고 했습니다. 감히 그 다름의 이유를 묻습니다.

『상대기』에서도 바구니에 담는다는 말은 없습니다. 대개 한 가지 일이라도 고서에서 말하는 바가 상세함과 간략함이 서로 다릅니다. 하물며 『가례』는 뒤에 나온 것으로 고금의 예법을 참작하여 덜고 더함을 주관한 것이 아니겠습니까? 『사상례』의 '왼손으로 끼운다'는 문구를 쓰지 않은 이유는 진실로 자세히 알 수 없으나, 혹시 『상대기』에서 말한 '왼손으로 깃을 잡고 오른손으로 허리를 잡는다'는 것이 더욱 간명하여, 초상 초기 급박한 때라도 준수하기 쉽고 혼란스럽지 않기 때문은 아닐까요? 『상대기』에서 시신을 덮지 않는다는 것은, 『사상례』에서 시신을 덮는다는 것과는 아마도 시신을 덮는 방식이 다른 것 같습니다. 염(斂)을 하지 않는다는 것과 연문(連文)으로 된 것을 보면, 주석에서 말한 것처럼 습(襲)을 하지 않는다는 뜻임을 알 수 있습니다. 대개 시신을 덮지 않는다는 뜻으로 본다면, 복(復)을 마친 뒤 습과 염을 하기 전에는 그 옷을 어디에 쓰겠습니까?

『주례(周禮)』 태재(太宰)는 대상(大喪) 때 함옥(含玉)을 돕습니다. 또 옥부(玉府)는 왕이 제(齊)를 지낼 때 식옥(食玉)을 공급하고, 대상 때는 함옥을 공급합니다. 이것이 천자의 함옥에 옥을 사용하는 것입니다. 『잡기(雜記)』에 "함(含)을 하는 자가 벽(璧)을 잡고 명을 받든다"고 한 것은 제후의 함에 벽을 사용하는 것입니다. 이에 근거하여 왕씨(汪氏)가 말한 주(珠)와 벽(璧) 글자의 도치(倒置)를 증명할 수 있는데, 어떠한지 모르겠습니다. 또한 천자가 제를 지낼 때 식옥을 공급한다면, 제후가 제를 지낼 때 식(食)에도 벽을 사용함을 알 수 있습니다. 『홍범(洪範)』의 '유벽옥식(惟辟玉食)'은 대개 왕이 제를 지내고 식사함을 말합니다. 『좌전(左傳)』 희씨(僖氏)의 반찬(盤飧)에 벽을 놓은 것은 대개 제후가 제를 지내고 식사하는 예로 중이(重耳)를 대접한 것입니다. 제가 본 것은 이와 같습니다. 감히 이를 우러러 질문합니다.

주와 벽의 상하 오류는 인용한 『잡기』의 문구로 보아 과연 근거가 있는 듯합니다. 고루함을 깨우쳐 주시니 다행입니다만, 아직 필연적인지는 보지 못했습니다. 대개 이 외에는 다른 증거가 없기 때문입니다. 『좌전』의 반찬에 벽을 놓았다는 말은 주석에 근거하면 단지 폐백으로 삼은 것일 뿐이니, 확실한 증거로 삼기는 어려울 듯합니다. 잠시 더 고찰해 보겠습니다.

『의례소(儀禮疏)』 예위(禮緯)에 이르기를, "천자의 정(旌)은 높이가 9인(刃)이고, 제후는 7인, 대부는 5인이다"라고 했습니다. 인(刃)의 뜻은 무엇입니까? 또한 예위는 어떤 책입니까? 강성(康成, 정현)의 전(傳)에 도위(圖緯)의 문구를 고찰하고 논한 것이 있는데, 예위도 그 부류입니까? 선비의 3척은 과연 너무 짧고, 실제 예제(禮制)와 같이 풍속을 놀라게 하는 것은 논할 필요가 없습니다.

인(刃)이 혹시 인(仞)과 통하는 것입니까? 예위는 진실로 도위의 부류이고, 정현의 주석에서 인용한 곳이 매우 많으나, 그 책이 과연 어떤 것인지는 알지 못하겠습니다. 정(旌)의 척수가 『의례』를 따르지 않는 것은 아마도 고금의 차이일 것입니다. 이런 곳을 모두 『의례』를 따르고자 한다면 『가례』는 지을 것이 없을 것입니다.

쇠상(衰裳)의 제도는 일찍이 『상복주소(喪服註疏)』를 보았는데, 억지로 해석하여 선왕의 제도를 크게 잃었습니다. 『옥조(玉藻)』의 "심의(深衣)는 긴 중(中)에 잇대어 덮고 1척, 깃은 2촌"이라는 구절에서 '척합(尺袷)' 두 글자는 도치된 것이 의심할 여지가 없습니다. 마땅히 '합척(袷尺) 2촌'으로 해야 합니다. 이렇게 보면 심의 한 벌의 제도는 32자 속에 상세히 드러나 더 이상 남은 뜻이 없을 것입니다. 상복의 적(適)은 곧 심의의 합(袷)입니다. 대개 '적(適) 4촌이 쇠(衰)에서 나온다'는 것은 적의 너비가 쇠의 4촌 밖으로 4촌이 나와서 1척 2촌이 된다는 말이지, 적의 너비가 단지 4촌이라는 뜻이 아닙니다. 적의 너비가 과연 4촌이라면 '쇠에서 나온다'는 세 글자는 어찌 사족(衍語)이 아니겠습니까? 주석자가 『옥조』 문자의 오류를 깨닫지 못하고 심의와 상복을 상대하여 풀려다가 그 설을 얻지 못하고 함부로 지어내어 천고의 잘못된 제도가 되었습니다. 엎드려 청하건대 밝게 고찰하여 바로잡아 주시면 어떠하겠습니까? 일찍이 망령된 논의를 한 적이 있으나 감히 올리지 못하다가, 계기가 되어 간략히 말씀드립니다.

'긴 중(中)에 잇대어 덮고 1척'이라는 구절은 평소 단지 주석을 따랐는데, 이제 새로운 뜻을 들으니 감탄을 금할 수 없습니다. 끝까지 훌륭한 논의를 베풀어 주시기를 바랍니다.

사람은 음양의 기를 받아 태어나고, 죽음에 이르러서는 양의 기를 받으면 하늘로 올라가니 이를 혼(魂)이라 하고, 음의 기를 받으면 땅으로 내려가니 이를 백(魄)이라 합니다. 이에 기와 형체가 분리되어 서로 의지하지 않게 됩니다. 내려간다는 것은 어찌 반드시 백이 유체(遺體)를 따라 땅에 묻히는 것입니까? 자손이 조상에게 하는 것은 한 기운을 전해 받은 것입니다. 음양으로 신을 구하고 일심으로 정성껏 제사 지내면 정성에는 감응하는 이치가 있습니다. 신령이 유체에 대해 무슨 감응을 논할 수 있겠습니까? 중정(中正)의 도를 다하여 우러러 부끄러움이 없으면 죽어서 신은 저절로 편안합니다. 육수부(陸秀夫)가 물에 뛰어들거나 우리 나라의 김문충(金文忠)이 불에 뛰어든 것을 어찌 유체가 편안하지 않다고 해서 신이 편안하지 않다고 하겠습니까? 정자(程子)와 주자(朱子)의 뜻은 단지 부모의 유체가 온전하게 돌아오기를 바라는 것이니, 이는 군자의 항상 된 마음입니다. 물에 뛰어들거나 불에 뛰어들 뜻은 없으나 그 유체가 물과 불 속에 있다면 마음이 편안하지 않으니, 곧 신령이 편안하지 않은 것입니다. 신령이 편안하지 않은데 자손의 정신이 그와 감통(感通)한다면, 자식과 손자의 마음 또한 편안하지 않을 수 있습니다. 풍수설을 하는 자들이 이를 구실로 삼아 자손의 궁통(窮通)을 시험하니, 이것이 어찌 정자와 주자의 본뜻이겠습니까? 세상 사람들은 단지 땅이 아름답지 않으면 신이 편안하지 않다고만 알지, 묘를 고치느라 유체가 편안하지 않다는 것은 알지 못하니, 이는 작은 걱정이 아닐 것입니다.

혼과 백이 합하면 살고, 떠나면 죽습니다. 이제 보내주신 글을 자세히 보니, 단지 이미 올라간 것을 혼이라 하고 이미 내려간 것을 백이라 하는 듯합니다. 그렇다면 이른바 혼백은 죽은 뒤에만 독점적으로 존재하는 것이니, 아마 그렇지 않을 것입니다. 후세 풍수의 잘못은 말할 것도 없으나, 체백(體魄)이 신령에 대해 전혀 감응하는 이치가 없다고 할 수는 없을 것입니다. 정자의 '신령이 편안하다'는 말과 주자의 '형체가 온전하면 신령이 편안함을 얻는다'는 설을 보면 알 수 있습니다. 대개 체백과 신령은 본래 같은 기운이기 때문입니다. 과연 감응이 없다면 단지 체백이 편안하지 않을 뿐인데, 신령과 무슨 상관이 있겠습니까? 훌륭하신 말씀이 서로 응하지 않는 듯하니, 다행히 다시 검토해 보십시오. 또한 『효경(孝經)』 본문에서는 자식의 몸을 부모의 유체라고 했는데, 보내주신 글에서는 곧바로 부모의 몸을 유체라고 했습니다. 이런 곳은 진실로 큰 방해는 없으나 본래의 뜻은 아니니, 한 번 살펴보지 않을 수 없을 듯합니다.

이미 심상(心喪)이라고 했으니 상례는 마음에 있는 것이지 복장에 있는 것이 아닙니다. 어찌 미길(微吉)의 검은 띠가 흰 띠보다 무겁다고 하여 꺼리고 변함이 없으며, 상복을 입고도 상복을 입지 않는다고 할 수 있겠습니까? 스승을 위해 심상하는 자는 친상(親喪)은 말할 것도 없고 조부모 이하 기(期)상에 평소에 기복(期服)을 입지 않고 기일(忌日)에도 검은 띠를 입어도 되겠습니까? 또한 심상은 스승에게만 있으니 깊은 뜻이 있는 듯합니다. 친족은 이미 본래의 복이 있는데 또 무슨 심상을 말하겠습니까? 독실한 효자 군자는 죽을 때까지 심상하더라도 누가 안 된다고 하겠습니까? 다만 굳이 심상이라는 이름을 세울 필요는 없습니다.

스승을 제외하고 이른바 심상은 아버지가 살아 계실 때 어머니를 위한 상, 시집간 딸이 부모를 위한 상, 후사로 들어간 자가 본생 부모의 기상(期喪) 후에 하는 것뿐입니다. 그 검은 띠는 별도의 복색으로, 비록 쇠마(衰麻)는 아니지만 상례를 벗어나지 않은 것입니다. 띠는 저 이름 없는 흰 띠보다 훨씬 무겁습니다. 그래서 앞서 말씀드린 것입니다. 그러나 만약 가벼운 복이 아닌데 조부모 이하 기친(期親)의 무거운 복을 만나면, '상례에는 가벼운 것이 무거운 것을 포함한다'는 특례에 의거하여 그 베 띠를 입으면 무슨 방해가 되겠습니까? 이를 보면 스승을 위한 심상은 더욱 알 수 있습니다.

시집간 딸은 대상(大祥)에 심상을 벗는다는 것은 남계(南溪)의 예설입니다. 이어서 어머님을 뵈었는데, 일찍이 사친(私親)의 심상 때 숙부님의 엄한 가르침으로 옅은 푸른색 옷을 입고, 담제(禫祭)를 지나고 나서야 순수한 길복을 입었습니다. 최근에 부인이 심상을 하는 것을 보니 혹 순수한 흰 옷을 입되 치마만 순수한 흰색이 아닌 경우가 있는데, 이 예법이 어느 집에서 나왔는지 모르겠습니다.

부인의 심상 때 복색은 아마 옥색 치마와 저고리를 입는 것이 옳을 듯합니다. 비록 시집간 딸이라도 대상에 곧바로 심상을 벗어서는 안 될 것입니다. 대개 앞서 담제와 길제(吉祭) 두 제사가 있으니, 심상을 벗고 길복을 입는 것은 길제 때여야 할 것입니다. 만약 길제를 행하지 않는다면 길제 달의 초길(初吉)이 되어서야 순수한 길복을 입는 것이 옳을 듯합니다. 대개 부인은 자질이 비록 남자처럼 절기마다 급히 바꿀 수는 없으나, 길복을 입는 시기는 대략 남자와 다를 바 없을 것입니다. 어떠합니까? 남계의 예설 등은 고찰해도 얻지 못했으니, 다행히 다시 알려 주십시오.

522. 答尹士賓〔原注:己未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_346C, ITKC_MO_0486A_A196_346D ...

원문

頃日病中草草倩覆。想在恕照也。伏惟侍履近復萬相。周痼疾待死。置不須言。下投深衣說。祗領玩繹。不勝欽歎。夫記禮者。以深衣專作一篇文字。而又於玉藻。互發其義。可見其爲先王法象之服。雖在數千年之後。可按其文以求之。而况自溫公文公以來。旣服於身。且筆之書。其尺寸裁縫。俱有成法。固亦不患於難曉矣。然而以續袵鉤邊也。則袵本是衣衿之稱。而說者乃以裳幅之交裂者。皆名爲袵以衣裳之廣也。則前後一同。而因其交掩。便成後濶而前蹙。以紐系之。不可闕也。則經無所言。雖有大帶以約之於外。而其制終爲不備。如許之類。皆爲可疑。甞欲一番入於其中。大段理會。庶了其案。而不唯鄙性踈闇。於此等雜服制度。最所昧昧。且闕如所不知。不敢強求其必通。因循畏難。汔成擔閣。何幸得聞高明之至論。雖若刱新。亦非無稽。不覺其發人眼目。盖謂裳邊幅之六寸者。上續乎袵之六寸。則所謂袵者。得還他衣衿之本。稱謂裳之前後。皆占五幅。〔原注:盛圖可見〕則所餘二幅入於前面所掩之中。雖有交掩。而其廣如一。至此而平生不决之疑。居然相說而解。大者旣如是。則如穿結之紐系。直可因便而制之。不必以本文之不言而爲拘也。其爲孤陋之幸。殊不可量。而然而猶有說焉。何者。盖以下之裳而聯上之袵。其爲續也固矣。而第其上下相續衣則同之。何獨袵爲然哉。乃若鉤邊則非如儀節白雲朱氏說指上下接頭處卽以袵下裳旁邊之緝入少許者言之。而此只爲制衣之常法。何至於如是作大段表出之耶。况以緝入少許而說做鉤而曲束。未見其相當。且不但裳之有邊袵。亦有邊則所謂鉤邊者。何必於裳而獨有之乎。此卽盛說續袵鉤邊之不能無餘疑者猶三也。裳之所以無後濶前盛者。卽以前後十幅之外。所餘二幅在交掩之內。如上所云故也。裳則固然。而若以腰圍七尺二寸而規之。則衣之廣前後。各占三尺六寸。不比裳之有餘幅。不掩則不成衣。體掩之則前面依然蹙狹。上衣下裳。未免各殊。且以家禮舊說則裳三幅屬於衣一幅。以盛說則裳二幅半。屬於衣一幅。所以爲說雖不同。而其圍之七尺二寸則一也。然則袵與裳上下兩六寸者。皆只在衣裳之中。非曾添設別幅者可知也。而盛說乃謂衣身本幅之外。剩尺二寸之廣。夫如是則腰圍恰成八尺四寸。上而不成三袪。下而不成縫齊倍腰。此卽盛說衣裳廣之不能無餘疑者猶二也。高明續袵之說。不但取證於嚴陵方氏。盖亦與白雲朱氏說相似。而寒岡亦取朱說。此愚之所以敢謂有稽者然也。第朱氏則以續袵鉤邊說做一事。爲異於高明。而其謂別裁立布則盛說似亦倣此。跋文所謂別用布一幅云云。益自明白。無乃於縫削之法。

實亦有不得不如此者。而愚則全爲不知之言耶。夫以高明之超然獨到。不泥陳言。能見前人之所未見。追復古先王遺衣之制。而其所爲說。又不可謂憑空妄撰。則凡此五疑。計高明亦必消融妥帖。一歸是正。而特周自見不及耳。苟蒙復竭兩端。終豁迷蔀。則豈不誠一快耶。至於長中繼揜尺。則亦只滯在注䟽脚下。未甞置他見於其間。近以盛說思之。果亦可疑。盖上有深衣云云。下有袷二寸云云。明是統言一衣之全制。不應在中間忽然揷入長衣中衣攙雜爲言。上下語脉。一成不倫。高明所改訓義。以文理則誠亦不免於艱晦。未保其必然。而不如是則他更無說。且以六寸之袵而在於二寸袷之下。其廣狹不侔。以此而言尺袷二字之倒換。尤若有理。千載相承之誤。一朝便看得破。此非至明不能也。不意晩來見此奇特。甚盛甚盛。雖然。亦敢有一規焉。盖古人解經之說。固不能一一盡是。如高明所指出長中之類往往有之。而大抵皆出於一生積工誠意極至之餘。類皆有根據有證左。傳受來歷。久遠無敝。若以其一二段之有所錯解而或致隨處立說。討其罅隙。則事面旣爲未安。氣象亦自不好。非敢謂高明萬有一近於此。只致區區莫助之愛。惟高明恕其僭而取其愚。務養謹嚴尊畏之體。深戒容易呵議之失。于以任重詣極。卓然爲吾道主盟。則豈不幸甚。豈不幸甚。自餘非筆所旣。力疾不宣。

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[제목: 윤사빈에게 답함(원주: 기미년)]
[본문: 지난번 병중에 급히 답장을 써서 보냈는데, 너그러이 이해해 주시리라 생각합니다. 엎드려 생각건대 근래 건강은 어떠하신지요? 저는 고질병이 죽음을 기다리는 처지라 말할 필요도 없습니다. 보내주신 심의설을 받아 읽고 음미하며 감탄을 금할 수 없었습니다. 예(禮)를 기록한 자가 심의를 위해 한 편의 글을 따로 만들고, 또 『옥조(玉藻)』에서 그 뜻을 서로 발휘했으니, 이것이 선왕의 법상을 본뜬 옷임을 알 수 있습니다. 수천 년이 지난 뒤에도 그 문구를 고찰하여 구할 수 있는데, 하물며 온공(溫公, 사마광)과 문공(文公, 주희) 이래로 이미 몸에 입고 또 글로 남겼으니, 그 치수와 재봉에 모두 정해진 법이 있어 알기 어렵다고 걱정할 것도 없습니다. 그러나 '속임(續袵)하고 구변(鉤邊)한다'는 것에 대해서는, 임(袵)은 본래 옷깃의 명칭인데, 해설하는 자들은 상(裳)의 폭이 교차하여 찢어진 것을 모두 임이라 이름 붙였습니다. 옷과 치마의 넓이는 앞뒤가 같으나, 교차하여 덮이기 때문에 뒤는 넓고 앞은 좁아지게 됩니다. 끈으로 묶는 것은 빠뜨릴 수 없는데, 경전에는 언급이 없습니다. 비록 밖으로 대대(大帶)로 묶지만 그 제도는 결국 갖추어지지 않았습니다. 이런 종류들은 모두 의심스러운 점입니다. 일찍이 그 속으로 들어가 크게 이해하여 그 안건을 해결하고자 했으나, 저의 비루한 성품이 소홀하고 어두워 이런 잡다한 복식 제도에는 가장 어둡습니다. 또한 모르는 것은 비워두고 억지로 통달하려고 하지 않았으며, 인습에 젖어 어려움을 두려워하다가 결국 지체되었습니다. 어찌 고명하신 지론을 듣게 되었는지, 비록 창신(創新)하는 것 같으나 근거가 없는 것도 아니어서 나도 모르게 눈이 번쩍 뜨였습니다. 대개 치마 가장자리 폭 6촌이 위로 임의 6촌에 이어지면, 이른바 임이라는 것이 다시 옷깃의 본래 명칭을 얻게 된다는 것입니다. 치마의 앞뒤가 모두 5폭을 차지하면(원주: 성의 그림을 보면 알 수 있음), 남은 2폭은 앞면의 덮이는 속으로 들어갑니다. 비록 교차하여 덮이지만 그 넓이는 한결같습니다. 이에 이르러 평생 해결하지 못한 의문이 자연스럽게 풀렸습니다. 큰 것이 이미 이와 같다면, 끈을 묶는 것 등은 편리함에 따라 제정하면 될 것이니, 본문에 언급이 없다고 구애될 필요가 없습니다. 고루한 저에게 이보다 큰 다행은 없습니다. 그러나 여전히 의문이 있습니다. 왜냐하면 아래의 치마를 위의 임에 연결하는 것은 잇는 것이 확실하지만, 위아래가 서로 이어지는 옷은 모두 그러한데 어찌 유독 임만 그러하겠습니까? 구변(鉤邊)에 이르러서는 의절(儀節)이나 백운(白雲) 주씨(朱氏)의 설처럼 위아래가 접하는 곳을 곧바로 임 아래 치마 옆을 조금 꿰매어 넣는다는 것을 가리키는 것이 아닙니다. 이것은 단지 옷을 만드는 상법(常法)일 뿐인데, 어찌 이처럼 크게 드러내어 말했겠습니까? 하물며 조금 꿰매어 넣는 것을 가지고 굽히고 굽혀 묶는다고 말하는 것은 그에 상당함을 보지 못했습니다. 또한 치마에만 변임(邊袵)이 있는 것이 아니라 옷에도 변이 있으니, 이른바 구변이라는 것이 어찌 치마에만 있겠습니까? 이것이 바로 성의(盛說)의 속임과 구변에 여전히 의문이 남는 세 가지 이유입니다. 치마가 뒤는 넓고 앞은 좁지 않은 이유는 앞뒤 10폭 외에 남은 2폭이 교차하여 덮이는 안에 있기 때문이라는 것은 위에서 말한 바와 같습니다. 치마는 진실로 그러하지만, 만약 허리 둘레 7척 2촌으로 규정한다면 옷의 넓이는 앞뒤가 각각 3척 6촌입니다. 치마처럼 남은 폭이 있는 것과 비교하면, 덮이지 않으면 옷이 되지 않고, 몸을 덮으면 앞면이 여전히 좁아집니다. 상의와 하상은 각각 다를 수밖에 없습니다. 또한 『가례』의 옛 설에 따르면 치마 3폭이 옷 1폭에 속하는데, 성의에 따르면 치마 2폭 반이 옷 1폭에 속합니다. 설은 비록 다르지만 허리 둘레 7척 2촌은 같습니다. 그렇다면 임과 치마의 위아래 6촌은 모두 단지 옷과 치마 속에 있을 뿐, 일찍이 별도의 폭을 더한 것이 아님을 알 수 있습니다. 그런데 성의는 옷 몸통의 본래 폭 외에 1척 2촌의 넓이가 남는다고 합니다. 그렇게 되면 허리 둘레가 딱 8척 4촌이 되어, 위로는 3거(袪)가 되지 않고 아래로는 봉제(縫齊)가 허리의 배가 되지 않습니다. 이것이 바로 성의의 옷과 치마 넓이에 여전히 의문이 남는 두 가지 이유입니다. 고명하신 속임의 설은 엄릉(嚴陵) 방씨(方氏)에게서 증거를 취했을 뿐만 아니라 백운 주씨의 설과도 비슷합니다. 한강(寒岡)도 주씨의 설을 취했으니, 이것이 제가 감히 근거가 있다고 말한 이유입니다. 다만 주씨는 속임과 구변을 한 가지 일로 보아 고명하신 분과 다르고, 별도로 천을 잘라 세운다는 것은 성의도 이를 모방한 듯합니다. 발문에서 말한 '별도로 천 1폭을 사용한다'는 등의 말은 더욱 분명해졌습니다. 혹시 꿰매고 깎는 법에 있어 실로 어쩔 수 없이 그렇게 해야 하는 것이 있는데, 제가 전혀 모르는 소리를 하는 것입니까? 고명하신 분의 초연하고 독보적인 식견으로 진부한 말에 얽매이지 않고 전인이 보지 못한 것을 보아 옛 선왕의 유의(遺衣) 제도를 추복(追復)하시니, 그 설 또한 근거 없이 망령되게 지어냈다고 할 수 없습니다. 그러니 이 다섯 가지 의문도 고명하신 분께서 반드시 융해하고 타당하게 하여 하나로 바르게 귀결시킬 것이며, 단지 제가 미처 보지 못했을 뿐일 것입니다. 만약 다시 두 가지 끝을 다하여 미혹을 끝내 뚫어 주신다면 어찌 참으로 통쾌하지 않겠습니까? '긴 중(中)에 잇대어 덮고 1척'이라는 구절에 이르러서는 저 또한 주소(註疏)의 발치에 머물러 다른 견해를 둔 적이 없었습니다. 최근 성의로 생각해보니 과연 의심스럽습니다. 대개 위에는 심의라고 하고 아래에는 합(袷) 2촌이라고 했으니, 이는 분명히 한 옷의 전체 제도를 통틀어 말한 것입니다. 중간에 갑자기 긴 옷과 중간 옷을 섞어서 말할 리가 없습니다. 위아래의 문맥이 일관되지 않습니다. 고명하신 분께서 고치신 훈의(訓義)는 문리(文理)로 보면 진실로 어렵고 모호함을 면하기 어려워 필연적이라고 보장할 수 없으나, 이렇게 하지 않으면 다른 설이 없습니다. 또한 6촌의 임이 2촌의 합 아래에 있으니 그 넓고 좁음이 같지 않습니다. 이를 가지고 '척합(尺袷)' 두 글자의 도치를 말하는 것이 더욱 이치가 있는 듯합니다. 천 년 동안 이어져 온 오류를 하루아침에 간파하셨으니, 이는 지극히 밝지 않으면 할 수 없는 일입니다. 늦게나마 이런 기특한 것을 보게 될 줄 몰랐으니, 매우 훌륭합니다. 비록 그렇지만 감히 한 가지 규범을 말씀드립니다. 대개 옛사람이 경전을 해석한 설이 진실로 하나하나 다 옳을 수는 없습니다. 고명하신 분께서 지적하신 '긴 중'의 부류와 같은 것이 종종 있습니다. 그러나 대개 일생 동안 공력을 쌓고 정성이 지극한 나머지 나온 것이라, 모두 근거가 있고 증거가 있으며 전수받은 내력이 오래되어 폐단이 없습니다. 만약 한두 단락의 잘못 해석한 것을 가지고 곳곳마다 설을 세워 그 틈을 찾으려 한다면, 사면(事面)이 이미 편안하지 않고 기상 또한 스스로 좋지 않을 것입니다. 감히 고명하신 분이 만에 하나라도 이에 가깝다고 말하는 것이 아니라, 단지 돕지 못하는 저의 구구한 사랑일 뿐입니다. 오직 고명하신 분께서 저의 참람함을 용서하시고 저의 어리석음을 취하시어, 삼가고 엄격하며 존경하고 두려워하는 몸을 기르시고, 쉽게 비판하는 잘못을 깊이 경계하십시오. 그리하여 무거운 책임을 맡아 극치에 이르러 우리 도(道)의 주맹(主盟)이 되신다면 어찌 다행이 아니겠습니까? 어찌 다행이 아니겠습니까? 나머지는 붓으로 다할 수 없고, 병든 몸이라 이만 줄입니다.

523. 答尹士賓

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

卽日旱霧。伏惟侍學有所。盛諭深衣說。益荷牖迷。上二段。玆以別紙更對。餘則置之。以其別無他義故耳。就中朱氏之以袵爲衿。雖爲得之。而但其別裁立布。則終似數外添說。近於曲裾之初制。如何如何。

來敎所謂裳本十幅而得袵下二續幅。方爲十二幅。惟此二幅。雖謂之別爲一物不干於裳亦可也者。終恐未當。盖雖由其續於袵下而有此云云。然而裳之爲十二幅也。本爲六幅所分。是在裳之中。非在裳之外也。其續於袵也。只續而已矣。恐不可遂名爲袵。旣不可名爲袵。則其爲裳也自在。何得謂之不干於裳乎。袵之於衣也。亦然。夫曲袷之別用布。固也。至於袵則縱使綴於衣旁。只以本幅七尺二寸之廣。而兩相掩過。二邊互有伸縮出入。豈可以本幅之外言之也。旣曰外則分明非本幅中物矣。以裳邊幅之連於袵也而通名爲袵。此固有不可知者。問喪喪大記二註。似於可證。然據所謂上袵前衿之云。似是提出衣衿而扱之於帶。非必將裳下而揭起扱之者。恐亦不可以之取證於裳邊幅之爲袵矣。從來註家之失。在於以裳爲袵。今此來敎。似猶戀著舊見。未知如何。古者衣服之制。衣裳各殊。如今制服之類可見。而惟深衣。衣裳相連。衣裳旣連。則自然上尖下濶。兩衿交掩。其被於體也偉如。得名爲深。盖在於此。故除負繩之一直縫下者外。餘幅皆斜而不正。此無非續也。而於袵獨言續者。盖以續袵最在後言袵則一衣見故也。如何如何。

只以鉤邊。謂爲裳邊幅續袵。則其不能直下而成迂曲之勢者。頭頭皆然。何獨於續袵而言鉤邊乎。且如此則鉤邊便是續袵。與朱氏說。有何異同乎。愚意續袵是上下相接。兩頭橫縫處鉤邊。則盖謂裳邊之縱摺縫緝者。所指自異。盖其屈入而向內也。有似於鉤。故謂之鉤耳。以此爲言。固不新奇欠發明。而然視所謂曲而鉤束之涉於牽合者。恐却差勝。如何如何。

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[제목: 윤사빈에게 답함]
[본문: 오늘 가뭄과 안개가 낍니다. 엎드려 생각건대 학문하시는 곳은 어떠하신지요? 심의설에 대한 훌륭한 가르침은 미혹을 깨우치는 데 더욱 도움이 되었습니다. 위 두 단락은 별지에 따로 대답하고, 나머지는 다른 뜻이 없으므로 생략합니다. 그중 주씨가 임(袵)을 옷깃(衿)으로 본 것은 비록 얻은 바가 있으나, 별도로 천을 잘라 세운다는 것은 결국 수(數) 밖의 덧붙인 설 같아서 곡거(曲裾)의 초기 제도에 가까운 듯하니 어떠합니까?

보내주신 글에서 '치마는 본래 10폭인데 임 아래 2폭을 이어 붙여 12폭이 된다. 오직 이 2폭은 비록 별도의 물건이라 하여 치마와 상관없다고 해도 된다'고 하셨는데, 결국 옳지 않을 듯합니다. 대개 비록 임 아래에 이어 붙였기 때문에 이런 말이 나왔으나, 치마가 12폭이 되는 것은 본래 6폭이 나뉜 것이니 치마 속에 있는 것이지 치마 밖에 있는 것이 아닙니다. 임에 이어 붙이는 것은 단지 이을 뿐입니다. 곧바로 임이라고 이름 붙일 수는 없을 듯합니다. 이미 임이라고 이름 붙일 수 없다면 치마는 저절로 있는 것이니, 어찌 치마와 상관없다고 하겠습니까? 임이 옷에 대해서도 마찬가지입니다. 곡합(曲袷)에 천을 따로 쓰는 것은 진실로 그렇습니다. 임에 이르러서는 설령 옷 옆에 꿰매어 붙이더라도 단지 본래 폭 7척 2촌의 넓이로 양쪽이 서로 덮이는 것이니, 어찌 본래 폭 밖의 것이라고 말하겠습니까? 이미 밖이라고 했다면 분명히 본래 폭 안의 물건이 아닙니다. 치마 가장자리 폭이 임에 연결된 것을 가지고 통칭하여 임이라고 하는 것은 진실로 알 수 없는 점이 있습니다. 『문상(問喪)』과 『상대기』의 두 주석을 보면 증명할 수 있는 듯합니다. 그러나 이른바 '위의 임과 앞의 옷깃'이라는 말에 근거하면, 이는 옷깃을 들어 띠에 끼우는 것을 말하는 것이지, 반드시 치마 아래를 들어 올려 끼우는 것은 아닌 듯합니다. 아마도 이것을 가지고 치마 가장자리 폭이 임이 된다는 증거로 삼을 수는 없을 듯합니다. 예로부터 주석가들의 잘못은 치마를 임으로 본 데 있습니다. 이번에 보내주신 글은 여전히 옛 견해에 연연하는 듯하니 어떠합니까? 옛날 의복 제도는 옷과 치마가 각각 달랐으니 지금의 제복 종류를 보면 알 수 있습니다. 오직 심의만은 옷과 치마가 서로 연결되었습니다. 옷과 치마가 이미 연결되었으니 자연히 위는 뾰족하고 아래는 넓으며, 두 옷깃이 교차하여 덮입니다. 몸에 입었을 때 위엄이 있으니, 심(深)이라는 이름은 대개 여기에 있습니다. 그러므로 끈을 매는 곧은 솔기 아래를 제외하고는 나머지 폭은 모두 비스듬하여 바르지 않습니다. 이것은 모두 잇는 것이지만, 유독 임에 대해서만 잇는다고 말한 것은 대개 속임(續袵)이 가장 뒤에 있어 임을 말하면 한 옷이 다 보이기 때문입니다. 어떠합니까?

단지 구변(鉤邊)을 가지고 치마 가장자리 폭을 속임한다고 말한다면, 곧바로 아래로 내려가 우회하는 형세를 이루지 못하는 것은 하나하나 다 그러한데, 어찌 유독 속임에 대해서만 구변을 말하겠습니까? 또한 이와 같다면 구변이 곧 속임이니, 주씨의 설과 무슨 다름이 있겠습니까? 저의 생각에는 속임은 위아래가 서로 접하는 것이고, 양 끝을 가로로 꿰매는 곳이 구변이라면, 대개 치마 가장자리를 세로로 접어 꿰매는 것을 말하는 것이니 가리키는 바가 스스로 다릅니다. 대개 굽혀 안으로 향하는 것이 갈고리와 비슷하기 때문에 구(鉤)라고 한 것입니다. 이를 가지고 말하는 것은 진실로 새롭거나 발명한 것은 아니지만, 굽히고 갈고리로 묶는다는 견강부회에 비하면 오히려 나을 듯합니다. 어떠합니까?]

524. 答尹士賓〔原注:辛酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_349A, ITKC_MO_0486A_A196_349B ...

원문

昨奉下札。甚慰阻思。第間有似瘧之證。數日內。又經侍湯色憂。區區驚慮。然似已向勿藥。是則仰喜。伏惟日間侍履快復否。不任餘慮。此物近尤無日不病。第姑支活。他則置之。令愛婚事。未知與誰氏定行耶。斷行古禮而有此疑詢。甚盛甚盛。第此等禮文。前此豈不講商。而到今益覺全昧。無以仰復。媿極媿極。儀禮深藏。手凍難覔。只據拳筭奉對。而家禮首卷。亦見失不能考見。尤恐有失。幸乞恕照。納采納幣。旣爲各行。則雖在同日而其書辭只當依用而無變矣。如何如何。欲避寒苦。方擬向寺。而苦多拘掣。姑未知其必辦。悶悶

遂奉書以告于祠堂。若用五禮儀說。納采納幣。同日同使。則此告禮。似當行於納幣之曉。但其日送女。又有告儀。則一日再告。似近煩瀆。第當已之否。五禮說。見於三禮儀註中矣。

納幣禮如納采。但不告廟爲異矣。旣行親迎則納采亦當於各日行之。而來敎以其日送女。一日再告爲難。雖行親迎而所謂納采則猶如俗禮。行之於昏日之曉耶。然則恐當於親迎時只行一告。

婦見舅姑。有舅姑之父母。則亦當用幣否。有本生舅姑。則其禮又當如何。

本生用幣則禮無所見。

三日。主人以婦見于祠堂。如子冠而見之儀。則但獻茶酒否。按儀禮。舅姑沒則婦入三月乃奠菜。今三禮儀。表出此語。從之恐宜。但奠菜註。以篚祭菜用堇。奠菜之菜。以堇當之者。未知有所據耶。

來示得之。以菜易堇者。豈以堇卽爲菜故耶。

婦父非宗子。卽先見宗子夫婦。據此。舅姑有父母。則婦當先見舅姑之父母。而若推之以見舅在共牢後之義。則見舅姑父母之禮。似當在見舅姑之後矣。但以厭尊。故俗禮不能然耶。

俗禮雖先尊。而據禮則恐當爲尊於舅姑者而見於見舅之後矣。

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Reply to Yun Sa-bin (Original note: Sin-yu year)
I received your letter yesterday. It was a great comfort to my lingering thoughts. However, I have been suffering from symptoms resembling malaria, and in the past few days, I have also been worried about the health of those I serve. I have been deeply anxious. Fortunately, it seems I am recovering without the need for medicine, which is a relief. I hope you have been well in your daily life. I cannot help but worry about other things. I have been ill almost every day recently, just barely surviving, and I have set aside other matters. Regarding your daughter's marriage, I wonder with which family it has been decided? It is very commendable that you are strictly following ancient rites and asking about these doubts. However, have these ritual texts not been discussed before? Now, I feel even more ignorant and have no way to provide a proper answer; I am extremely ashamed. The Yili (Book of Etiquette and Ceremonial) is stored deep away, and my hands are too frozen to search for it; I can only respond based on my limited memory. The first volume of the Jiali (Family Rituals) is also lost, so I cannot consult it, which makes me even more afraid of making mistakes. I hope you will forgive me. As for the nacai(betrothal) and nabi (sending gifts), since they are performed separately, even if they occur on the same day, the letters and documents should be used as they are without change. What do you think? I intended to go to a temple to avoid the cold, but I am constrained by many things and do not know if I can manage it. I am very frustrated.

I have already offered a letter to the ancestral shrine to inform them. If one follows the Wuliyi (Five Rites) and performs the nacai and nabi on the same day with the same envoy, then this notification rite should be performed on the morning of the nabi. However, since there is also a notification rite when sending the bride on that day, performing two notifications in one day seems somewhat redundant. Should I stop it? The Wuliyi is found in the Sanliyi (Three Rites) commentary.

The nabi rite is like the nacai, but the difference is that it is not reported to the shrine. Once the qinying(personal welcoming of the bride) is performed, the nacai should also be performed on separate days. However, since you mentioned in your letter that the bride is sent on that day, it is difficult to perform two notifications in one day. Even if the qinying is performed, the so-called nacai is still like a common custom; should it be performed on the morning of the wedding day? If so, I fear that only one notification should be performed at the time of the qinying.

When the wife meets her parents-in-law, should she also offer gifts if the parents-in-law have parents? If there are biological parents-in-law, how should the rite be performed?

There is no precedent for offering gifts to biological parents-in-law.

On the third day, the master presents the wife at the ancestral shrine, similar to the rite of presenting a son after his capping ceremony. Should one only offer tea and wine? According to the Yili, if the parents-in-law are deceased, the wife offers vegetables after three months. The current Sanliyi highlights this statement, so it is probably appropriate to follow it. However, the commentary on offering vegetables says to use jin (a type of herb) for the vegetable offering. I do not know if there is a basis for using jin as the vegetable.

I received your letter. Is the reason for replacing vegetables with jin because jin is considered a vegetable?

If the wife's father is not the eldest son of the lineage, she should first meet the eldest son and his wife. Based on this, if the parents-in-law have parents, the wife should first meet the parents of the parents-in-law. If one infers this from the principle of meeting the father-in-law after the gonglao (shared meal), then the rite of meeting the parents of the parents-in-law should seem to come after meeting the parents-in-law. Is it because of the custom of prioritizing the honored that it cannot be so?

Although common customs prioritize the honored, according to the rites, it seems one should meet those who are more honored than the parents-in-law after meeting the parents-in-law.

윤사빈에게 답함(원주: 신유년)
어제 보내주신 편지를 받았습니다. 막혔던 생각이 풀리는 듯하여 매우 위로가 되었습니다. 다만 요사이 학질과 비슷한 증세가 있고, 며칠 동안은 또 탕약을 올리는 일로 근심을 겪어 마음이 몹시 조마조마했습니다. 그래도 이제는 약을 쓰지 않아도 될 정도로 나아가는 듯하니, 이 점은 다행스럽게 생각합니다. 그동안 부모님을 모시는 일상은 평안하신지요? 다른 걱정은 말할 것도 없습니다. 이 몸은 근래 들어 하루도 아프지 않은 날이 없어 그저 겨우 살아갈 뿐, 다른 일은 제쳐두고 있습니다. 따님의 혼사 문제는 누구 집안과 정해졌는지요? 옛 예법을 엄격히 따르려 이처럼 의심나는 점을 물어오시니 참으로 훌륭하고 훌륭합니다. 다만 이런 예문(禮文)을 이전에는 어찌 강론하지 않았는지, 지금에 와서야 더욱 아득하게 느껴져 우러러 답할 길이 없으니 매우 부끄럽고 부끄럽습니다. 《의례(儀禮)》는 깊이 간직해 두었고 손이 얼어 찾아보기도 어려우니, 그저 기억에 의존하여 대답할 뿐입니다. 《가례(家禮)》 첫 권도 잃어버려 고증할 수 없으니, 더욱 실수가 있을까 두렵습니다. 부디 너그러이 살펴주시기 바랍니다. 납채(納采)와 납폐(納幣)는 이미 각각 행하는 것이니, 비록 같은 날에 하더라도 그 서신과 문구는 마땅히 그대로 사용할 뿐 변함이 없습니다. 어떠하겠습니까? 추위를 피하려고 절로 가려 했으나, 괴로운 일이 많아 얽매여 있어 아직 반드시 갈 수 있을지 모르겠습니다. 답답할 뿐입니다.

드디어 사당에 글을 올려 고했습니다. 만약 《오례의(五禮儀)》의 설을 따라 납채와 납폐를 같은 날, 같은 사신으로 한다면, 이 고하는 예는 마땅히 납폐하는 날 아침에 행해야 할 듯합니다. 다만 그날 딸을 보내는 예가 또 있으니, 하루에 두 번 고하는 것은 번거로운 듯합니다. 그저 그만두어야 할까요? 《오례의》의 설은 《삼례의(三禮儀)》 주석 중에 보입니다.

납폐례는 납채와 같으나, 사당에 고하지 않는 점이 다릅니다. 이미 친영(親迎)을 행했다면 납채 또한 마땅히 각각 다른 날에 행해야 합니다. 그런데 보내주신 가르침에는 그날 딸을 보낸다고 하셨으니, 하루에 두 번 고하는 것은 어렵습니다. 비록 친영을 행하더라도 이른바 납채는 여전히 속례(俗禮)와 같으니, 혼인하는 날 아침에 행해야 할까요? 그렇다면 친영할 때 한 번만 고하는 것이 마땅할 듯합니다.

며느리가 시부모를 뵐 때, 시부모의 부모가 계시면 역시 폐백을 드려야 합니까? 본생(本生) 시부모가 계시면 그 예는 또 어떻게 해야 합니까?

본생에게 폐백을 드리는 예는 본 적이 없습니다.

사흘째 되는 날, 주인이 며느리를 사당에 뵙게 하는 것은 아들이 관례를 치르고 뵙는 예와 같습니다. 그렇다면 다만 차와 술만 올리면 됩니까? 《의례》를 상고해 보면, 시부모가 돌아가셨으면 며느리가 석 달이 지나서야 채소(菜)를 올린다고 했습니다. 지금 《삼례의》에 이 말이 나와 있으니, 이를 따르는 것이 좋을 듯합니다. 다만 채소를 올리는 주석에, 광주리에 제사 채소를 담을 때 근(堇)을 사용한다고 했는데, 채소를 올리는 채소로서 근을 대신하는 것에 근거가 있는지 모르겠습니다.

보내주신 글을 받았습니다. 채소를 근으로 바꾼 것은 혹 근이 곧 채소이기 때문입니까?

며느리의 친정아버지가 종자가 아니면, 곧 먼저 종자 부부를 뵙습니다. 이에 근거하면 시부모에게 부모가 계실 경우, 며느리는 마땅히 시부모의 부모를 먼저 뵈어야 합니다. 그런데 만약 시아버지를 뵙는 것이 공뢰(共牢) 이후라는 의리에 미루어 본다면, 시부모의 부모를 뵙는 예는 시부모를 뵌 뒤에 있어야 할 듯합니다. 다만 존귀한 분을 꺼리기 때문에 속례에서는 그렇게 하지 못하는 것입니까?

속례는 비록 존귀한 분을 먼저 하지만, 예법에 근거하면 시부모보다 존귀한 분을 뵙는 것은 시부모를 뵌 뒤에 하는 것이 마땅할 듯합니다.

525. 與尹士賓〔原注:甲子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_349D, ITKC_MO_0486A_A196_350A

원문

近頗曠阻。間探行窩所住而不能仔細。只極瞻欝而已。卽者薄晩。有人傳致下狀。謹審累朔山寺起處佳相。且玩味來諭。足想工夫靜專。所得崇深。何緣致此身於其間。極意承誨。豁此茅塞之胷次。尤增悵歎。讀詩之法。想身處其中。應有體會。何至俯詢於此物耶。第惟此事。極是長遠。最不可有計較近效之意。優柔敦厚。爲詩之敎。他經亦豈不然。而詩尤不可不如此。如何如何。此物僅姑住世而直無不病之日。□上候未寧之時。不得已離次過江。一兩日後卽爲出來。而其時䟽□批極隆。史官三臨。惶悚不知置身之所。今則稍幸安歇耳。惠來躑躅杖。謹受感感。念此病物。寄意勤渠。且讀來詩。尤有不敢當者。萬萬愧縮。第辭致絶佳。諷咏不能已也。極欲和上。而非但本來不爲吟咏之事。縱使不然。日昏便急。豈暇爲之乎。幸特寬暇而勿罪焉。

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To Yun Sa-bin (Original note: Gap-ja year)
We have been quite distant lately. I tried to find out about your stay at the mountain hut, but I could not get details, and I only felt deep longing. Just now, in the late evening, someone delivered your letter. I carefully read about your peaceful life at the mountain temple for several months. Also, savoring your letter, I can imagine your quiet and focused study, and the depth of what you have attained. How did you manage to place yourself in such a place? I deeply appreciate your teachings, which have cleared the blockage in my mind, and I am even more filled with sighs. Regarding the method of reading poetry, I imagine that if you are in the midst of it, you must have had your own realizations; why would you lower yourself to ask this person? However, this matter is a long-term endeavor, and one must never have the intention of seeking quick results. "Gentle and thick, the teaching of poetry"—is it not the same for other classics? But for poetry, it is especially necessary to be so. What do you think? I am barely living in this world and there is not a day I am not ill. When my condition was not good, I had to leave my place and cross the river, and I came out after a day or two. At that time, the criticism was extremely severe, and the royal historians visited three times; I was so terrified I did not know where to put myself. Now, I am slightly relieved. I gratefully accept the walking stick you sent. Thinking of this sick person, you have shown such kindness. Moreover, reading the poems you sent, I feel even more unworthy. I am extremely ashamed. However, the style is excellent, and I cannot stop reciting them. I desperately want to harmonize with them, but not only is composing poetry not my usual practice, even if it were, the days are short and I am busy; how could I find the time? I hope you will be especially generous and not blame me.

윤사빈에게 줌(원주: 갑자년)
근래 꽤 멀어져 소식이 끊겼습니다. 그동안 행와(行窩)에 머무신다는 소식을 들었으나 자세히 알지 못해, 그저 그리워하며 답답해할 뿐이었습니다. 방금 저녁 무렵, 어떤 사람이 편지를 전해주었습니다. 삼가 여러 달 동안 산사에서 지내신 평안한 모습을 살펴보았습니다. 또한 보내주신 글을 음미하니, 공부에 고요히 전념하여 얻으신 바가 깊고 숭고함을 짐작할 수 있습니다. 어찌하여 이 몸을 그곳에 두게 되었는지요? 가르침을 깊이 받들어 이 막힌 가슴이 뚫리는 듯하니, 더욱 탄식이 더해집니다. 시를 읽는 법에 대해, 몸소 그 가운데 처해 계시니 응당 체득한 바가 있을 텐데, 어찌하여 이 사람에게까지 낮추어 물으시는지요? 다만 이 일은 매우 장구한 것이니, 가장 근시안적인 효과를 바라는 마음이 있어서는 안 됩니다. "온유하고 돈독한 것이 시의 가르침이다"라고 했는데, 다른 경전인들 어찌 그렇지 않겠습니까마는, 시는 더욱 그렇게 하지 않을 수 없습니다. 어떠하겠습니까? 이 몸은 겨우 세상에 머물며 하루도 아프지 않은 날이 없습니다. 윗분의 안후(安候)가 편치 않으실 때, 부득이하게 거처를 떠나 강을 건넜다가 하루이틀 뒤에야 나왔습니다. 그때 소(疏)에 대한 비답이 매우 엄중하여 사관이 세 번이나 찾아왔으니, 황송하여 몸 둘 바를 몰랐습니다. 지금은 조금 다행히 안정을 찾았습니다. 보내주신 지팡이는 삼가 잘 받았습니다. 병든 사람을 생각하여 정성을 다해주시니 감사합니다. 또한 보내주신 시를 읽으니 더욱 감당하기 어려워 만 번 부끄럽습니다. 다만 문체가 매우 뛰어나 읊조림을 멈출 수가 없습니다. 화답하고 싶은 마음이 간절하나, 본래 시를 짓는 일을 하지 않을 뿐더러, 설령 그렇지 않더라도 날은 저물고 급한데 어찌 틈을 내어 하겠습니까? 부디 너그러이 여겨 죄를 묻지 마시길 바랍니다.

526. 答三從弟〔原注:弼范〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

新年第一書。慰則可知。且審安况。尤慰尤慰。諭及先故事。不任愴切。惟願益思追孝。力學自立。俾不負冥冥中期望。是祝是祝。從自君下去之日。疾勢大劇。夜又加重。幾不免死。下來數三日前。汔苦痛不省人事棲寺之計。將不諧矣。奈何奈何。

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Reply to my third cousin (Original note: Pil-beom)
I received your first letter of the new year, and I can understand your comfort. Furthermore, hearing that your situation is peaceful is even more comforting. You mentioned the past, and I cannot help but feel sorrowful. I only hope you will think more about filial piety and strive to study and stand on your own, so as not to disappoint the expectations in the underworld. I pray for this. Since the day you left, my illness has become very severe, and at night it worsened; I almost died. A few days before you came down, I was in such pain that I lost consciousness, and my plan to stay at the temple will not be realized. What can I do, what can I do?

삼종제에게 답함(원주: 필범)
새해 첫 편지를 받으니 위로가 되는 것을 알겠습니다. 또한 안부를 살펴보니 더욱 위로가 되고 위로가 됩니다. 지난 일을 말씀하시니 슬픔을 이길 수 없습니다. 오직 더욱 효도를 생각하고 힘써 학문을 닦아 자립하여, 저승에서의 기대를 저버리지 않기를 바랄 뿐입니다. 그렇게 되기를 축원합니다. 그대가 내려간 날부터 병세가 크게 악화되어 밤에는 더욱 심해져 거의 죽을 뻔했습니다. 내려오기 며칠 전에는 고통이 극심하여 인사불성이 되었으니, 절에 머물 계획은 이루어지지 않을 것입니다. 어찌할꼬, 어찌할꼬.

527. 與三從弟〔原注:戊辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

一自下去之後。消息頓絶。病中凄悵。何以盡言。不審信後凡百如何。惟切遠念而無便闕問。尤益瞻恨。卽承去臘十九書。就審其時寓况粗安。且有看讀之味。人生何地能得好居。直如此足矣。勇决下往。尤不易易。瞻羨而已。從一病支離。尙無分减。殘喘不絶。實一異事。有疑相質。豈不樂聞。第此病重。無以從事。姑遲之。或俟少間。無不可耳。無物可送。閩薑少許及全鰒五箇送之。可一甞耶。餘匪書可旣。

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To my third cousin (Original note: Mu-jin year)
Since you left, all news has been cut off. In my illness, I am so sorrowful that words cannot express it. I do not know how everything has been since you left. I have been thinking of you from afar, but I have had no opportunity to ask after you, which makes me feel even more longing and regret. I just received your letter from the 19th of last month and learned that your situation there is roughly peaceful and that you have the joy of reading. In this life, where can one find a good place to live? Just being like this is enough. It is not easy to make a firm decision to go down. I only envy you. Since I became ill, I have been frail and have not recovered at all; that my remaining breath has not ceased is truly a strange thing. If you have any doubts, asking me is something I would be happy to hear. However, this illness is heavy, and I cannot attend to it. Please wait a little while, or wait until I am a bit better; that would be fine. I have nothing to send, but I am sending a little ginger from Min and five abalones. Could you taste them? The rest cannot be exhausted in a letter.

삼종제에게 줌(원주: 무진년)
내려간 뒤로 소식이 완전히 끊겼습니다. 병중에 처량하여 어찌 다 말하겠습니까. 편지 이후 모든 일이 어떠한지 알지 못합니다. 멀리서 간절히 생각만 하고 안부를 물을 기회가 없었으니, 더욱 그리움과 한탄이 더합니다. 방금 지난달 19일의 편지를 받고, 그때 머무는 형편이 대략 편안하고 독서의 즐거움도 있다고 하니, 인생에 어느 곳인들 좋은 거처를 얻을 수 있겠습니까? 그저 이 정도면 족합니다. 용기를 내어 내려가는 것도 쉽지 않은 일인데, 그저 부러울 뿐입니다. 병이 든 이후로 지리멸렬하여 아직 조금도 줄어들지 않았으니, 남은 숨이 끊어지지 않는 것이 실로 이상한 일입니다. 의심나는 것이 있어 묻는다면 어찌 듣기를 즐거워하지 않겠습니까. 다만 이 병이 무거워 일을 할 수가 없습니다. 잠시 미루어 두었다가, 혹 조금 나아지기를 기다려도 괜찮을 것입니다. 보낼 물건이 없어 민강(閩薑) 조금과 전복 다섯 개를 보냅니다. 한번 맛보시겠습니까? 나머지는 편지로 다 할 수 없습니다.

528. 與尹孫得敬〔原注:庚申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_350C, ITKC_MO_0486A_A196_350D ...

원문

日間爲况如何。姑不脫禁直否。懸念。再昨趙令所詢事。非惟素未經意。且無可考書籍。立便卛對。不能盡意。殊悚殊悚。未知果已熟議得其可證否。昨夕始得家禮與輯覽見之。輯覽圖。雖有造禮器尺。而亦不能知其昉於何代。家禮則無之。豈爲家禮後所出而然耶。抑與周尺同用。故不爲別見耶。此類應見於類書若事物記原之類而無由得見。玉堂應有此書。幸試考見。如有之則幸示破以解孤陋如何。事文類聚。亦或有之。而此冊亦無之。書冊之不備如此。奈何奈何。盖於王制直以周尺見說。而其他如深衣玉藻諸篇。不言某尺。而只說尺寸之類。則要皆據周尺而言之。卽以其時未有他尺故也。深衣之用同身寸裁定者。其歸與周尺無異。而家禮圖所謂古尺。盖因黃鍾律管秬黍積累之長而爲度者。視周尺固小短。而要亦不甚遠也。大抵此等數尺之或小長或小短。固皆有所以然。而然只是隨世損益。要亦有不必深拘者。故朱先生有但據一尺爲足之說。以今言之。則木手之曲尺爲造主用者。恐最可據。盖其長雖少不及於所謂禮器尺。而於周尺則無不合。凡百器物。都以之爲準故也。然則今此圭笏之制。恐亦不可捨此曲尺而他求。未知諸議皆出此耶。顧此賤分。誠不敢與聞。而旣蒙其問。倉卒未暇詳對。玆敢聞之於君。或可更示於趙承宣而使勿煩他眼。如何。尹君得觀能曉此等名物故問之而其答如此。覽還可也。姑此。

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To Yun Deok-gyeong (Original note: Gyeong-sin year)
How have you been lately? Are you still not free from your duties? I am concerned. Regarding what Zhao Ling asked the day before yesterday, not only have I never thought about it, but I also have no books to consult. I answered immediately and could not express my full thoughts; I am very fearful. I do not know if you have discussed it thoroughly and found proof. Last night, I finally got the Jiali and Jilan to look at. Although the Jilan diagrams have a ruler for making ritual vessels, I do not know which dynasty it originated from. The Jiali does not have it. Is it because it was produced after the Jiali? Or is it used together with the Zhou ruler, so it is not shown separately? This kind of thing should be found in encyclopedias like the Shiwujiyuan, but I have no way to see it. The Office of Special Advisors (Yutang) should have these books. Please try to examine them. If you have them, please show me to resolve my ignorance. The Shiwenleijumight also have it, but this book does not have it either. The lack of books is like this; what can I do? In the Wangzhi, it is explained directly using the Zhou ruler, and in other chapters like Shenyi and Yuzhao, it does not mention a specific ruler but only talks about dimensions; all of these are based on the Zhou ruler. This is because there were no other rulers at that time. The use of the Shenyi (deep robe) determined by the body's own measurements is no different from the Zhou ruler. The "ancient ruler" mentioned in the Jialidiagrams is based on the length of the Huangzhong pitch pipe and the accumulation of millet grains; it is indeed shorter than the Zhou ruler, but it is not very far off. In general, the fact that these rulers are slightly longer or shorter all has its reasons, but they are just adjustments according to the times, and there is no need to be deeply attached to them. Therefore, Master Zhu had a saying that "it is enough to rely on one ruler." Speaking of today, the carpenter's square used by craftsmen is probably the most reliable. Although its length is slightly less than the so-called ritual ruler, it is perfectly consistent with the Zhou ruler. All kinds of objects use it as a standard. If so, the system of the gui(jade tablet) and hu (tablet) today probably cannot abandon this square and seek elsewhere. I do not know if all the discussions come from this? As for my humble self, I truly dare not participate, but since I have been asked, I was in a hurry and could not answer in detail. I dare to tell you this. Perhaps you can show it to the Censor Zhao again so as not to bother others. What do you think? Mr. Yun Deok-gyeong understands these names and objects, so he asked, and the answer is like this. You may read it and return it. That is all for now.

윤득경에게 줌(원주: 경신년)
요사이 지내시는 형편은 어떠하십니까? 아직 직무에서 벗어나지 못하셨는지요? 염려됩니다. 그저께 조령(趙令)이 물은 일은, 평소 생각해보지 않았을 뿐더러 참고할 서적도 없어, 즉석에서 대답하느라 뜻을 다하지 못했습니다. 매우 송구합니다. 과연 충분히 의논하여 증거를 얻으셨는지 모르겠습니다. 어젯밤에야 비로소 《가례》와 《집람》을 얻어 보았습니다. 《집람》의 도설에는 예기(禮器)를 만드는 자(尺)가 있지만, 어느 시대부터 시작되었는지 알 수 없습니다. 《가례》에는 그것이 없습니다. 《가례》 이후에 나온 것이라 그런 것입니까? 아니면 주척(周尺)과 함께 사용했기 때문에 따로 보이지 않는 것입니까? 이런 종류는 《사물기원》 같은 유서(類書)에 있을 텐데 볼 방법이 없습니다. 옥당(玉堂)에 이 책들이 있을 것이니, 시험 삼아 상고해 보시기 바랍니다. 만약 있다면 깨우쳐 주어 이 고루함을 풀어주시면 어떠하겠습니까? 《사문유취》에도 혹 있을지 모르나, 이 책에도 없습니다. 책이 갖추어지지 않음이 이와 같으니 어찌하겠습니까? 대개 《왕제》에서는 곧바로 주척으로 설명했고, 다른 《심의》나 《옥조》 같은 편에서는 몇 자라고 말하지 않고 다만 치수 종류만 말했으니, 모두 주척에 근거하여 말한 것입니다. 이는 당시에는 다른 자가 없었기 때문입니다. 심의를 몸의 치수로 재단하는 것은 주척과 다를 바가 없습니다. 《가례》 도설에서 이른바 고척(古尺)이라는 것은 황종율관과 기장 알갱이의 길이를 쌓아 만든 도량형이니, 주척보다 확실히 작고 짧지만, 또한 그리 멀지는 않습니다. 대개 이런 자들이 조금 길거나 짧은 것은 모두 그럴 만한 이유가 있지만, 다만 시대에 따라 더하고 덜한 것일 뿐이니 깊이 구애될 필요는 없습니다. 그래서 주 선생께서 "한 자에 근거하면 족하다"는 말씀이 있었습니다. 지금으로 말하면 목수가 사용하는 곡척(曲尺)이 가장 근거할 만할 듯합니다. 그 길이가 이른바 예기척보다는 조금 못하지만, 주척과는 맞지 않는 것이 없습니다. 모든 기물을 다 이것을 기준으로 삼기 때문입니다. 그렇다면 지금 이 규(圭)와 홀(笏)의 제도는 이 곡척을 버리고 다른 곳에서 구할 수는 없을 듯합니다. 여러 의논이 모두 여기서 나왔는지 모르겠습니다. 이 미천한 몸은 감히 참여할 수 없으나, 이미 물음을 받았는데 급하게 대답하느라 자세히 하지 못했습니다. 이에 감히 그대에게 들려드립니다. 혹 다시 조 승선(趙承宣)에게 보여주어 다른 사람의 눈을 번거롭게 하지 않게 할 수 있겠습니까? 어떠하겠습니까? 윤득경은 이런 명물(名物)을 잘 알기에 물었으니 그 대답이 이와 같습니다. 보시고 돌려주십시오. 이만 줄입니다.

529. 答洪子膺〔原注:啓禛○戊申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_351B

원문

下詢禮疑。一番乍見之後。適有冗故失却。來書。似是祖喪練後父又亡代服當否之問而不能詳記。盖父亡在於祖喪未練之前者。因練受服具有古人成說。此則無可言矣。獨其亡在練後者。前頭只有行祥一節。而祥則三年方盡。無緣更受代服。故宋服制令。定爲申心喪之制。以侍喪畢。而第孝子身上。旣恒持斬衰之服。則爲祖心喪之申。將何以表明之乎。以此言之。則雖在練後。恐更受服爲是。鄙意則於父喪成服日幷制祖服。似無不可。但無古人明白可據之文。且以哀宅事言之。旣已蹉過此節。而業爲心喪之制。亦旣多時。則今不可無端追服。然則仍存心制之外。恐無他道。如何如何。素甚茫昧。且此病昏。無由考索。而重違勤敎。略此云云。惟在博詢而處之。

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Reply to Hong Ja-eung (Original note: Gye-jin, Mu-sin year)
I received your inquiry about ritual doubts. After seeing it once, I happened to have a busy matter and lost it. Your letter seems to be a question about whether one should change mourning clothes when the father dies after the lian (minor dressing) of the grandfather's mourning. I cannot remember the details. If the father dies before the grandfather's mourning is lian, one follows the ancient teachings to receive the clothes, so there is nothing to say. The only case is when he dies after the lian. Ahead, there is only the xiang (first anniversary) rite, and since the xiang lasts for three years, there is no way to receive replacement clothes. Therefore, the Song dynasty mourning regulations established the system of "extending the heart mourning" until the mourning is finished. However, since the filial son is already wearing the zhancui(hempen) clothes, how can he express the extension of the heart mourning for the grandfather? Speaking of this, even if it is after the lian, it seems right to receive the clothes again. My humble opinion is that it would be acceptable to make the grandfather's mourning clothes on the day the father's mourning clothes are made. However, there is no clear ancient text to support this. Also, regarding the matter of the mourning house, since that time has already passed and the heart mourning system has been in place for a long time, one cannot pursue the clothes without reason now. If so, there seems to be no other way than to keep the heart mourning. What do you think? I am very ignorant, and this illness makes me dizzy, so I have no way to research it. But I cannot violate your earnest teaching, so I have written this briefly. I hope you will consult widely and deal with it.

홍자응에게 답함(원주: 계진, 무신년)
예법에 관한 의문을 물어오셨는데, 한번 본 뒤에 마침 바쁜 일이 있어 잃어버렸습니다. 보내신 편지는 조부상 연제(練祭) 후에 부친이 돌아가셨을 때 대복(代服)을 입어야 하는지 묻는 내용인 듯한데, 자세히 기억할 수 없습니다. 대개 부친이 돌아가신 것이 조부상 연제 이전이라면 옛사람의 성설(成說)에 따라 복을 입으니, 이 경우는 말할 것이 없습니다. 다만 연제 후에 돌아가신 경우, 앞에는 상제(祥祭)를 행하는 한 절차만 남았는데, 상제는 3년이 지나야 끝나니 다시 대복을 입을 도리가 없습니다. 그래서 송나라 복제령(服制令)에서는 심상(心喪)을 연장하는 제도를 정하여 상을 마칠 때까지 하도록 했습니다. 다만 효자의 몸에는 이미 참최(斬衰)의 복을 항상 입고 있으니, 조부를 위한 심상의 연장을 어떻게 나타낼 수 있겠습니까? 이렇게 말하면 비록 연제 후라도 다시 복을 입는 것이 옳을 듯합니다. 제 비루한 생각으로는 부친상 성복(成服)하는 날에 조부의 복도 함께 만드는 것이 괜찮을 듯합니다. 다만 옛사람의 명백한 근거가 될 만한 글이 없습니다. 또한 애택(哀宅)의 일로 말하면, 이미 이 절차를 지나쳤고 심상의 제도를 행한 지 이미 오래되었으니, 지금 까닭 없이 복을 추후에 입을 수는 없습니다. 그렇다면 심상 외에 다른 도리가 없을 듯합니다. 어떠하겠습니까? 본래 매우 아득하고, 또 이 병으로 혼미하여 고증할 길이 없습니다. 그러나 간곡한 가르침을 어길 수 없어 대략 이렇게 말합니다. 널리 물어 처리하시기 바랍니다.

530. 答石潭院儒奉日臨尹，李師翼，趙汝俊。〔原注:己酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_351C, ITKC_MO_0486A_A196_351D

원문

匪意伏蒙僉尊下書。旣甚感慰。而且因李斯文口傳。伏聞貴院將有追享之盛禮。尤不勝其欽仰。第不知此不肖而猥有所詢。則惶駭怵惕。有不敢當。至於奉安文字。以本州文獻之鄕。必有任其責者而並此下屬。益難聞命。惟是專送章甫於累百里地。意甚勤渠。妥侑之期。且在不遠。若遂終辭。則恐誤大事。故不得已牽率仰凂。而恰同副急。不暇點檢。惟在諸君子審熟商量。改而從善。如其不可用則更撰他本。俾斯文重事。無少未盡。千萬是望。別紙所詢。亦不敢全然虛辱。亦略有對。惟冀財幸焉。顧惟石潭。實爲我□國鄒魯鄕。平生每欲一到其地。以慰江漢之思。况今聞有士林盛擧。豈無躬覩之願。而疾病委頓。莫之自遂。臨書浩歎。只有神往而已。餘外不備。

自七廟至於三廟。雖同一都宮。而以其逐代異廟也。故廟中行事之節。則自不害其各專其尊。以此義觀之。則鄕賢之奉於別祠者。似未必有壓尊之嫌。獻幣讀祝等事。依禮擧行。似無不可。但退栗諸先生。旣爲文公夫子配位。而今此鄕賢追享。又由其爲栗谷弟子而發。則栗谷位所無之祝幣。反獨行之於鄕賢。求諸神道。恐有必瑟縮不安者矣。然則依聖廟東西廡例。雖闕祝文。恐無未安。有如來敎所示。乞更商處。

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Reply to the Confucian scholars of Seodam Academy, Im Yun, Yi Sa-ik, and Jo Yeo-jun (Original note: Gi-yu year)
I unexpectedly received your letter, which was very comforting. Furthermore, through the oral message of Mr. Yi, I heard that your academy is about to hold a grand rite of memorial service, which I admire greatly. However, I do not know why you would ask this unworthy person, and I am terrified and dare not accept it. As for the text for the enshrinement, since your region is a land of literature, there must be someone responsible for it, but you have assigned it to me, which makes it even harder to follow your order. You have sent a scholar over hundreds of miles, which is very kind. The date for the enshrinement is not far off. If I refuse to the end, I fear I might ruin a major event. Therefore, I have no choice but to force myself to comply. It is urgent, and I have no time to check it. I leave it to you gentlemen to carefully discuss and improve it. If it cannot be used, please write another version so that this important matter of the literati will not be left incomplete. I hope for this very much. I dare not leave the questions in the separate paper entirely unanswered, so I have replied briefly. I hope you will be fortunate. Looking at Seodam, it is truly the Zou and Lu of our country. I have always wanted to visit that place to comfort my longing for the Jiang and Han rivers. Moreover, hearing about the grand event of the literati, how could I not have the wish to see it in person? But I am exhausted by illness and cannot fulfill it. Sighing as I write, I can only go there in spirit. The rest is not complete.

From the seven temples to the three temples, although they are in the same palace, they are different temples for each generation. Therefore, the procedures for the rites in the temple do not hinder each from focusing on its own honored one. Looking at it from this perspective, the enshrinement of local worthies in a separate shrine does not necessarily have the suspicion of suppressing the honored. Offering gifts and reading the prayer, etc., should be performed according to the rites, which seems acceptable. However, since the masters Toegye and Yulgok are already paired with Master Zhu, and this memorial service for the local worthies is initiated because they were disciples of Yulgok, performing the prayer and gifts—which are not present at Yulgok's position—exclusively for the local worthies might make one feel uneasy when seeking the way of the spirits. If so, following the example of the east and west corridors of the Sage's Temple, even if the prayer text is omitted, it might not be inappropriate. As shown in your letter, please discuss it again.

석담원 유생 임윤, 이사익, 조여준에게 답함(원주: 기유년)
뜻밖에 여러분의 편지를 받으니 매우 감격스럽고 위로가 됩니다. 또한 이 사문(斯文)의 구전으로 귀 원에서 장차 추향(追享)의 성대한 예를 거행하려 한다는 소식을 들으니, 더욱 흠앙하는 마음을 이길 수 없습니다. 다만 이 불초한 사람에게 어찌하여 외람되게 물으시는지, 황공하고 두려워 감히 감당할 수 없습니다. 봉안 문자에 이르러서는, 본래 이 고을은 문헌의 고장이니 반드시 그 책임을 맡을 사람이 있을 텐데 이를 저에게까지 맡기시니 더욱 명을 따르기 어렵습니다. 오직 수백 리 길에 선비를 전송하시니 뜻이 매우 간곡합니다. 타유(妥侑)의 기일이 멀지 않았는데, 만약 끝까지 사양한다면 큰일을 그르칠까 두렵습니다. 그래서 부득이하게 억지로라도 따르려 합니다. 마침 급한 일과 겹쳐 점검할 겨를이 없으니, 오직 여러 군자께서 자세히 상의하여 좋게 고쳐주시기 바랍니다. 만약 사용할 수 없다면 다시 다른 본을 지어, 이 사문의 중대한 일이 조금도 미진함이 없게 해주시기만을 천만 번 바랍니다. 별지에 물으신 것도 감히 완전히 비워둘 수 없어 대략 대답했습니다. 부디 다행히 여기시길 바랍니다. 석담을 돌아보니 실로 우리 나라의 추로지향(鄒魯鄕)입니다. 평생 매번 그곳에 한번 가서 강한(江漢)의 생각을 위로하고 싶었습니다. 하물며 지금 사림의 성대한 거행이 있다는 소식을 들으니, 어찌 몸소 보고 싶은 소원이 없겠습니까마는, 질병으로 쇠약하여 스스로 뜻을 이룰 수 없습니다. 글을 쓰며 크게 탄식하니, 오직 정신으로만 갈 뿐입니다. 나머지는 갖추지 못합니다.

칠묘(七廟)에서 삼묘(三廟)에 이르기까지 비록 같은 도궁(都宮)이라 하더라도, 대마다 묘가 다르기 때문에 묘 안에서 행하는 일의 절차는 각기 그 존귀함을 전담하는 데 지장이 없습니다. 이 의리로 보면 향현(鄕賢)을 별도의 사당에 봉안하는 것이 반드시 존귀한 분을 억누르는 혐의가 있다고 할 수는 없을 듯합니다. 폐백을 올리고 축문을 읽는 등의 일은 예에 따라 거행하면 괜찮을 듯합니다. 다만 퇴계와 율곡 두 선생은 이미 문공(文公) 부자의 배위(配位)가 되었는데, 지금 이 향현의 추향은 또 그분들이 율곡의 제자라는 이유로 발단이 된 것이니, 율곡의 위(位)에는 없는 축문과 폐백을 도리어 향현에게만 행한다면, 신도(神道)에서 구해보건대 반드시 움츠러들고 불안한 점이 있을 것입니다. 그렇다면 성묘(聖廟)의 동무와 서무의 예에 따라, 비록 축문을 생략하더라도 부당할 것은 없을 듯합니다. 보내주신 가르침과 같이 다시 상의하여 처리하시기 바랍니다.

531. 答李士迪〔原注:惠輔○壬戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_352B, ITKC_MO_0486A_A196_352C ...

원문

雜記從祥至吉。有六變服。用意宛轉。而拘於時制。難復古耶。家禮大祥冠服用黲色。□國制純素衣笠網巾。退溪以白布爲宜。沙溪欲用白黑麁騣。尤菴從寒岡用淡皁布。未知如何。婦人頭緊帽子等。亦用皁色可乎。

從祥至吉。凡服有六。固如雜記䟽說。而變除只有練祥禫三項。其餘則只爲祭訖所着而已。然則今所見行之制。亦不可謂甚異於此。如何如何。網巾。恐只用黑騣爲可。盖旣白餙。則此已與吉着。煞黑騣色。只用其麁粗不美麗者耳。何必黑白騣而後爲可哉。若皁色則又似縰之制。恐不便於今耳。婦人頭緊帽子。未詳。恐亦只黑色爲宜。

改題等事。遵行朱子晩年所論。以俟祫祭不從家禮。然旣祥撤几筵。爲其祔祖義重而不典於考妣並位矣。先考乃支子。祥後不得祔廟同安於先妣神主權奉之處。則旣非祔廟之義。又違儀禮猶未配之文。抑因留奉或移奉。以待吉祭耶。前說則祥後全然不撤靈座。後說則請入于祠堂。何以措語。又有一說。先妣神主。雖曰權奉。是乃祠堂也。祥而撤几筵。例當入廟。各卓奉安。則不必曰祔。而亦無違於猶未配之義耶。若同奉於一廟則大祥前一日告辭。不可用祔廟告辭。何以措語耶。

後一說近是。以其雖入廟而安於各卓。到吉祭方合祭。而吉祭若在於禫月。則先祭而後配。異於禫後踰月祭者之直爲合祭。故謂之曰猶未配也云爾。幸更細考。若移奉於妣位奉安處。則告辭年月日云云下當曰今以先考大祥已届。禮當入廟。不勝感愴云云矣。

喪畢喪服。喪大記只云斷杖棄隱處。橫渠說則焚埋喪服。有惡喪之嫌。退溪則不以褻用爲可曰。付火恐或得宜。將從何說。

退溪說恐得之。

禫前猶以喪人自處。當不撤倚廬。而有吊者受之廬中。如何。

恐如此。

宗子祔廟朔望。固不可獨設殷奠。而支子則如祥前備設如何。考妃位同奉一廟。則朔望殷奠。與酒果新舊旣異。當何所從耶。

几筵。象生之設。廟是純於鬼之謂。三年旣畢。無論其仍奉故處與升入於廟。皆可曰廟而不可曰几筵。此無宗子支子之間。不可以自新死者始立廟。無昭穆遞遷之事而猶謂之几筵也。然則旣入廟後。恐不可猶設殷奠。不如是則與几筵象生時無異。不可曰入廟耳。

支子立廟無所壓尊。祥後朔望。似當存門內之哭。

入廟後不得行哭。此與門內之哭有異。

雖不用環珓。前月下旬。只告所定禫日如何。

恐無妨。

禫於靈座故處。古者必於正寢設几筵。則故處卽正寢也。然隨其便宜設靈座。則至禫必故處行之耶。凡祭皆從正寢。不必於故處。

禫猶是喪祭。故必於靈座故處行祭者然也。

家禮。禫祭無設次陳服。故退沙二先生皆疑之。除禫服着吉。當在何時耶。

當在吉祭之日。

虞禫祝辭。家禮丘議。皆稱孤哀。退溪以爲恐當如此。備要引雜記註卒哭以後稱孝之說如何。

卒哭以後固曰稱孝。而自大祥以前祝辭。皆稱孤哀則何獨於禫而必異之乎。如退溪說恐當。

禫祭祝文。與祥無別。丘氏改以禫制有期。追遠無及。愼齋亦許用。如何。家禮。禫無出主告辭。而丘儀有之。恐不可不從。

然。

惠輔家禫事在四月。吉祭當踰月行。無遞遷而只有改題合櫝。改題出主合祭三祝措語。一從備要而不無疑晦。敢列書于下。○改題祝。敢昭告于顯妣某封某氏。玆以先考某官喪期已盡。禮當遷主入廟。顯妣某封某氏神主今將改題。不勝感愴。〔原注:遷主入廟四字。亦似屬於遞遷之意。當改之否。〕○出主祝。孝子某今以遞遷有事于顯考某官府君。顯妣某封某氏。敢請云云。〔原注:遞遷改以何語耶。今旣免喪四字。雖屬於父先亡母喪而無妨於通用耶。〕○合祭祝。敢昭告于顯考某官府君。顯妣某封某氏。顯考喪期已盡。禮當配享。時維仲夏。追感歲時云云。

遷主二字。去之固無害。而雖存亦何傷。遷非直遞遷也。自几筵而入廟。是亦爲遷故也。出主告辭。則去遞遷二字。當直曰今以孝子某有事于顯考府君。而今旣免喪云云。則已言於改題祝。不必疊用。

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Reply to Yi Sa-dik (Original note: Hye-bo, Im-sul year)
In the Zaji (Miscellaneous Records), from the xiang(first anniversary) to the ji (auspicious), there are six changes of clothes. The intention is subtle, but is it difficult to return to the ancient system because of the current regulations? In the Jiali, the clothes for the daxiang (great anniversary) are dark-colored. In our country's system, pure white clothes, hats, and hairnets are used. Toegye thought white cloth was appropriate, Saji wanted to use coarse black and white hemp, and Uam followed Hangang in using light black cloth. I do not know what is right. Can women's headbands and hats also be black?

From xiang to ji, there are six types of clothes, as explained in the Zaji commentary. However, the changes are only three: lian, xiang, and tan. The rest are just clothes worn after the sacrifice. If so, the system currently seen and practiced cannot be said to be very different from this. What do you think? For the hairnet, I think it is appropriate to use only black hemp. Since it is already decorated with white, this is already wearing auspicious clothes; just use the coarse and unbeautiful black hemp. Why must it be black and white hemp to be acceptable? If it is black, it seems like the system of si (a type of headband), which I fear is not convenient for today. Women's headbands and hats are not clear, but I fear black is also appropriate.

Regarding changing the title, etc., I follow what Master Zhu discussed in his later years, waiting for the xiangsacrifice and not following the Jiali. However, since the xiang sacrifice has already removed the jiyan (spirit table), the meaning of fu (enshrinement) to the ancestors is heavy, and it is not appropriate to place them together with the father and mother. My late father was a secondary son, and after the xiang, he could not be enshrined in the temple and was temporarily placed where the late mother's spirit tablet was. Since it is not the meaning of fu to the temple, and it violates the text of the Yili about "not yet paired," should I keep it or move it to wait for the auspicious sacrifice? The former theory says that after the xiang, the spirit table is not removed at all. The latter theory says to ask to enter the shrine. How should I phrase it? There is another theory: although the late mother's spirit tablet is said to be temporarily placed, it is the ancestral shrine. If the xiang sacrifice removes the jiyan, it should enter the temple and be enshrined on separate tables, so it is not necessary to say fu, and it does not violate the meaning of "not yet paired." If they are enshrined in the same temple, the notification on the day before the daxiang cannot use the fu temple notification. How should I phrase it?

The latter theory is closer. Although they enter the temple, they are placed on separate tables, and they are combined only at the auspicious sacrifice. If the auspicious sacrifice is in the month of tan, then the sacrifice is performed first and then paired, which is different from those who combine them immediately after the month of tan. That is why it is called "not yet paired." I hope you will examine it carefully. If you move it to the place where the mother's spirit tablet is enshrined, the notification should say: "Now that the late father's daxiang has arrived, it is appropriate by ritual to enter the temple, and I cannot help but feel sorrowful..."

Regarding the mourning clothes after the mourning is finished, the Sangdaji only says to break the staff and abandon it in a hidden place. Hengqu's theory says to burn and bury the mourning clothes, which has the suspicion of hating the mourning. Toegye did not think it was appropriate to use them for dirty purposes and said, "Burning them might be appropriate." Which theory should I follow?

Toegye's theory is probably correct.

Before the tan sacrifice, one still treats oneself as a mourner. Should one not remove the yilu (mourning hut), and if there are visitors, should one receive them in the hut? What do you think?

I think so.

For the eldest son's fu to the temple on the first and fifteenth days, one cannot set up a separate yindian(sacrifice). But for the secondary son, how about preparing it like before the xiang? If the father and mother are enshrined in the same temple, the yindianon the first and fifteenth days, since the wine and fruit are different, what should one follow?

The jiyan is a setting that symbolizes life. The temple is a place that is pure for the spirits. Once the three years are finished, regardless of whether it is still enshrined in the old place or moved into the temple, it can be called a temple, but it cannot be called jiyan. This is not a matter between the eldest son and the secondary son; one cannot establish a temple starting from the death of a new person, and one cannot call it jiyanwithout the matter of zhaomu (order of ancestors) shifting. If so, after entering the temple, I fear one cannot still set up the yindian. If not, it is no different from when the jiyan symbolized life, and one cannot say it has entered the temple.

After the secondary son establishes a temple, there is no suppression of the honored. After the xiang, the first and fifteenth days seem to require crying within the gate.

After entering the temple, one cannot cry. This is different from crying within the gate.

Even if you do not use the huanyao (divination), how about just notifying the determined tan day in the latter part of the previous month?

I think there is no problem.

The tan sacrifice is at the old place of the spirit seat. In ancient times, the jiyan was set up in the main hall, so the old place is the main hall. However, if the spirit seat is set up according to convenience, must the tansacrifice be performed at the old place? All sacrifices are performed in the main hall; it does not have to be at the old place.

The tan sacrifice is still a mourning sacrifice, so it is natural to perform the sacrifice at the old place of the spirit seat.

In the Jiali, there is no setting for the tan sacrifice. Therefore, both Toegye and Saji doubted it. When should one remove the tan clothes and wear auspicious clothes?

It should be on the day of the auspicious sacrifice.

For the yu and tan prayer texts, the Jiali and Qiu's discussion both call it "orphan and sorrowful." Toegye thought it should be so. How about the Beiyao citing the Zaji commentary saying that after the zukou (end of crying), one calls oneself "filial"?

After the zukou, one is indeed called "filial." But since the prayer texts before the daxiang all call it "orphan and sorrowful," why should it be different only for the tan? I think Toegye's theory is appropriate.

The tan sacrifice prayer text is no different from the xiang. Qiu changed it to "the tan system has a period, and pursuing the distant has no limit." Shenzhai also allowed it. What do you think? In the Jiali, there is no notification for removing the tablet for the tan, but Qiu's ritual has it. I fear one must follow it.

Yes.

My tan sacrifice is in the fourth month. The auspicious sacrifice should be performed after a month. There is no shifting, only changing the title and combining the tablets. The wording for changing the title, removing the tablet, and combining the sacrifice follows the Beiyao, but there are doubts. I dare to list them below. ○ Changing the title prayer: "I dare to inform the late mother, Lady So-and-so. Now that the late father's mourning period has ended, it is appropriate by ritual to move the tablet into the temple. The late mother's spirit tablet will now be changed. I cannot help but feel sorrowful." (Original note: The four words "move the tablet into the temple" also seem to belong to the meaning of shifting. Should I change it?) ○ Removing the tablet prayer: "Filial son So-and-so, now that there is a matter of shifting for the late father So-and-so, the late mother Lady So-and-so, I dare to ask..." (Original note: What should I change "shifting" to? Now that the mourning is finished, can these four words be used generally even if the father died first and the mother died later?) ○ Combining sacrifice prayer: "I dare to inform the late father So-and-so, the late mother Lady So-and-so. The late father's mourning period has ended, and it is appropriate by ritual to pair them. It is mid-summer, and I pursue the feeling of the season..."

The two words "move the tablet" can be removed without harm, but what is the harm if they remain? Moving is not just shifting. Moving from the jiyan into the temple is also a move. For the tablet removal notification, remove the two words "shifting" and say directly: "Now that filial son So-and-so has a matter for the late father..." And "now that the mourning is finished" has already been said in the title change prayer, so there is no need to use it repeatedly.

이사디에게 답함(원주: 혜보, 임술년)
잡기(雜記)에 상제(祥祭)부터 길제(吉祭)까지 여섯 번의 복을 바꾸는 것이 있습니다. 뜻은 완곡하지만, 시대의 제도에 얽매여 옛것을 회복하기 어려운 것입니까? 《가례》에 대상(大祥)의 관복은 검은색을 씁니다. 우리나라 제도는 순백의 옷과 갓, 망건을 씁니다. 퇴계는 흰 베가 적당하다고 했고, 사계는 희고 검은 거친 털을 쓰려 했으며, 우암은 한강을 따라 옅은 검은색 베를 썼습니다. 어떠한지 모르겠습니다. 부인의 머리띠나 모자 등도 검은색을 써도 됩니까?

상제부터 길제까지 복은 여섯 가지가 있다는 것은 잡기 소설(疏說)과 같습니다. 그러나 변제(變除)는 연(練), 상(祥), 담(禫) 세 항목뿐입니다. 나머지는 그저 제사가 끝난 뒤에 입는 것일 뿐입니다. 그렇다면 지금 행하는 제도는 이와 크게 다르다고 할 수 없습니다. 어떠하겠습니까? 망건은 검은 털을 쓰는 것이 옳을 듯합니다. 이미 흰색으로 장식했으니 이는 이미 길복을 입은 것이고, 그저 거칠고 아름답지 않은 검은 털을 쓸 뿐입니다. 어찌 반드시 검고 흰 털이어야만 옳겠습니까? 만약 검은색이라면 또 사(縰)의 제도와 비슷하니 지금에는 불편할까 두렵습니다. 부인의 머리띠나 모자는 자세하지 않으나 역시 검은색이 적당할 듯합니다.

개제(改題) 등의 일은 주자의 만년 논의를 따라 합제(祫祭)를 기다리고 《가례》를 따르지 않습니다. 그러나 이미 상제를 지내고 기연(几筵)을 철거했으니, 부모를 합위(合位)하는 의리가 중하여 부모를 나란히 할 수 없습니다. 선고(先考)는 지자(支子)이시니, 상제 후에 묘에 합사할 수 없어 선비(先妣) 신주를 모신 곳에 권봉(權奉)했습니다. 묘에 합사하는 의리가 아니니, 또 《의례》의 아직 배필이 되지 않았다는 문구에 어긋납니다. 이를 그대로 둘지, 옮겨 모시고 길제를 기다릴지 모르겠습니다. 앞의 설은 상제 후에도 영좌를 철거하지 않는다는 것이고, 뒤의 설은 사당에 들어가기를 청한다는 것입니다. 어떻게 말을 해야 합니까? 또 하나의 설이 있습니다. 선비의 신주는 비록 권봉이라 하지만 사당입니다. 상제를 지내고 기연을 철거하면 예법상 묘에 들어가 각 탁자에 봉안해야 하니, 굳이 합사(祔)라고 말할 필요가 없고, 아직 배필이 되지 않았다는 의리에도 어긋나지 않습니다. 만약 한 사당에 같이 봉안한다면 대상 전날 고사(告辭)는 합사하는 고사를 쓸 수 없으니 어떻게 말해야 합니까?

뒤의 설이 가깝습니다. 비록 묘에 들어가더라도 각 탁자에 안치하고, 길제에 이르러야 합제하기 때문입니다. 길제가 만약 담월(禫月)에 있다면 먼저 제사하고 뒤에 배필하니, 담제 후 달을 넘겨 제사하는 사람이 바로 합제하는 것과는 다릅니다. 그래서 아직 배필이 되지 않았다고 하는 것입니다. 부디 다시 자세히 상고하십시오. 만약 비의 위치에 옮겨 봉안한다면 고사에는 "이제 선고의 대상이 이미 이르렀으니, 예법상 묘에 들어가야 하니 감창을 이길 수 없습니다"라고 해야 할 것입니다.

상례가 끝난 뒤의 상복은 상대기(喪大記)에 지팡이를 꺾어 숨겨진 곳에 버린다고만 했습니다. 횡거의 설은 상복을 불태워 묻는다고 했는데, 상을 미워하는 혐의가 있습니다. 퇴계는 더러운 곳에 쓰는 것이 옳지 않다고 하여 "불에 태우는 것이 혹 옳을 듯하다"고 했습니다. 어떤 설을 따라야 합니까?

퇴계의 설이 옳을 듯합니다.

담제 전에는 여전히 상인(喪人)으로 처신하니, 의려(倚廬)를 철거하지 말고 조문객이 오면 여막 안에서 받아야 합니까? 어떠하겠습니까?

그렇게 하는 것이 옳을 듯합니다.

종자가 묘에 합사하는 삭망(朔望)에는 은전(殷奠)을 따로 설치할 수 없지만, 지자는 상제 전처럼 갖추어 설치하면 어떠하겠습니까? 고비(考妣)의 위를 한 사당에 같이 봉안하면 삭망의 은전은 술과 과일의 신구(新舊)가 이미 다르니 무엇을 따라야 합니까?

기연은 생시를 상징하는 설치입니다. 묘는 귀신에게 순수한 곳입니다. 3년이 이미 끝났으면, 예전 곳에 그대로 모시든 묘로 올리든 모두 묘라고 할 수 있고 기연이라고 할 수 없습니다. 이는 종자와 지자의 차이가 아니며, 새로 죽은 사람으로부터 묘를 세우는 것이 아니니, 소목(昭穆)의 차례가 바뀌는 일이 없는데도 여전히 기연이라고 할 수는 없습니다. 그렇다면 이미 묘에 들어간 뒤에는 여전히 은전을 설치할 수 없을 듯합니다. 그렇지 않으면 기연이 생시를 상징할 때와 다를 바 없으니 묘에 들어갔다고 할 수 없습니다.

지자가 묘를 세우면 존귀한 분을 억누르는 일이 없습니다. 상제 후 삭망에는 문 안에서 곡하는 것을 보존해야 할 듯합니다.

묘에 들어간 뒤에는 곡을 할 수 없습니다. 이는 문 안에서 곡하는 것과는 다릅니다.

환요(環珓)를 사용하지 않더라도, 앞 달 하순에 정해진 담제 날을 고하기만 하면 어떠하겠습니까?

방해될 것이 없을 듯합니다.

담제는 영좌가 있던 곳에서 합니다. 옛날에는 반드시 정침(正寢)에 기연을 설치했으니, 옛곳은 곧 정침입니다. 그러나 편의에 따라 영좌를 설치했다면 담제에 이르러 반드시 옛곳에서 행해야 합니까? 모든 제사는 정침에서 하니 반드시 옛곳일 필요는 없습니다.

담제는 여전히 상제(喪祭)이므로 반드시 영좌가 있던 곳에서 제사하는 것이 당연합니다.

《가례》에 담제는 설치하는 차례와 복을 진열하는 것이 없으므로 퇴계와 사계 두 선생이 모두 의심했습니다. 담복을 벗고 길복을 입는 것은 언제 해야 합니까?

길제하는 날에 해야 합니다.

우제(虞祭)와 담제(禫祭)의 축사는 《가례》와 구씨(丘氏)의 의논이 모두 고애(孤哀)라고 칭합니다. 퇴계는 마땅히 그래야 할 것이라고 했습니다. 《비요》에서 잡기 주석을 인용하여 졸곡(卒哭) 이후에는 효(孝)라고 칭한다는 설은 어떠합니까?

졸곡 이후에는 효라고 칭하는 것이 당연하지만, 대상 이전의 축사는 모두 고애라고 칭하는데 어찌 담제에만 반드시 다르게 하겠습니까? 퇴계의 설과 같이 하는 것이 옳을 듯합니다.

담제 축문은 상제와 다를 바 없습니다. 구씨는 "담제의 제도는 기한이 있으니, 멀리 추모함에 미치지 못한다"고 고쳤고, 신재도 허락했습니다. 어떠하겠습니까? 《가례》에 담제는 신주를 내는 고사가 없는데, 구씨의 의례에는 있습니다. 따르지 않을 수 없을 듯합니다.

그렇습니다.

혜보의 집 담제는 4월에 있습니다. 길제는 달을 넘겨 행해야 합니다. 차례가 바뀌는 것이 아니라 신주를 고쳐 쓰고 합궤(合櫝)하는 것뿐입니다. 개제, 출주, 합제 세 축사의 문구는 모두 《비요》를 따랐으나 의심스러운 점이 없지 않습니다. 감히 아래에 적습니다. ○ 개제 축문: "감히 현비 모 봉 모씨에게 밝게 고합니다. 이제 선고 모관 모부군의 상기가 이미 끝났으니, 예법상 신주를 옮겨 묘에 들어가야 합니다. 현비 모 봉 모씨의 신주를 이제 고쳐 쓰려 하니 감창을 이길 수 없습니다." (원주: 신주를 옮겨 묘에 들어간다는 네 글자도 차례가 바뀌는 뜻에 속하는 듯한데, 고쳐야 합니까?) ○ 출주 축문: "효자 모는 이제 선고 모관 부군에게 차례를 옮기는 일이 있으니, 현비 모 봉 모씨에게 감히 청합니다..." (원주: 차례를 옮긴다는 말을 무슨 말로 고쳐야 합니까? 이제 상을 면했으니, 부친이 먼저 돌아가시고 모친상을 당한 경우라도 통용하는 데 방해가 없습니까?) ○ 합제 축문: "감히 현고 모관 부군, 현비 모 봉 모씨에게 밝게 고합니다. 현고의 상기가 이미 끝났으니 예법상 배향해야 합니다. 때는 중하(仲夏)이니 세시를 추모하여 감창합니다..."

신주를 옮긴다는 두 글자는 없애도 해로울 것이 없지만, 비록 있어도 무슨 상관이겠습니까? 옮기는 것은 곧 차례를 바꾸는 것이 아닙니다. 기연에서 묘로 들어가는 것도 역시 옮기는 것이기 때문입니다. 출주 고사는 차례를 바꾼다는 두 글자를 없애고 곧바로 "이제 효자 모가 선고 부군에게 일이 있으니"라고 하고, "이제 상을 면했으니"라는 말은 이미 개제 축문에서 말했으니 겹쳐 쓸 필요가 없습니다.

532. 答李伯相〔原注:命奭○丙寅〕

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不意凶變。尊季父奄忽違世。緬惟摧痛悲割。何可堪勝。仲秋頗冷。不審服履何以。惟乞寬抑自重。以慰慈念。承聞屬耳奉慰後時。此固勢也。而夏間惠狀。訖闕仰覆。固由汨汨無暇。而不惟是也。先輩位高之後。或有辭說。一惟書札爲祟。故勿論大小緊慢。卛皆倚閣。此雖矯枉之過。亦爲省事之助。鄙心不至全然無主。而但未知果不得罪於諸賢。是悚是悚。左右則知我。計或默會也。自夏徂今。疾狀添苦。僅不滅死而已。人事凘盡。食外攻內。同歸一致。亦不欲多言。何時相對說破。玆僅力疾倩草。

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Reply to Yi Baek-sang (Original note: Myeong-seok, Byeong-in year)
I did not expect such a tragedy; your uncle passed away suddenly. Thinking of your grief and pain, how can it be endured? It is quite cold in mid-autumn; I do not know how you are holding up. I hope you will be lenient and take care of yourself to comfort your mother's heart. I heard the news late and offered my condolences late; this is the situation. During the summer, I failed to reply to your letter. This was because I was busy, but that is not the only reason. After seniors reach a high position, they sometimes have sayings; writing letters is the cause of trouble. So, regardless of size or urgency, I have put them all aside. Although this is an extreme measure, it also helps to save effort. My heart is not entirely without a master, but I do not know if I have offended the worthies. I am very fearful. You know me, so perhaps you understand silently. From summer until now, my illness has worsened, and I am barely alive. Human affairs are exhausted, and eating attacks me from within; it is all the same, and I do not want to say much. When will we meet and talk? I have barely managed to write this while sick.

이백상에게 답함(원주: 명석, 병인년)
뜻밖의 흉변으로 숙부께서 갑자기 세상을 떠나셨다는 소식을 들었습니다. 슬픔과 비통함을 생각하니 어찌 감당할 수 있겠습니까. 중추절이라 날씨가 꽤 쌀쌀한데, 복상과 일상은 어떠하신지요? 부디 마음을 너그러이 가지고 스스로를 돌보아 자애로운 마음을 위로하시기 바랍니다. 소식을 듣고 조문이 늦었으니, 이는 본래 형편이 그러했습니다. 여름 동안 보내주신 편지에 답하지 못한 것은, 본래 바빠서이기도 하지만 그뿐만이 아닙니다. 선배들이 높은 지위에 오른 뒤에는 혹 이런저런 말이 있는데, 오직 편지 쓰는 일이 화근이 되곤 합니다. 그래서 크고 작음이나 급하고 느림을 논할 것 없이 모두 제쳐두었습니다. 이는 비록 지나친 처사이지만, 일을 줄이는 데 도움이 되기도 합니다. 제 마음이 아주 주관이 없는 것은 아니나, 과연 여러 현인들에게 죄를 짓지 않았는지 모르겠습니다. 매우 송구합니다. 그대는 나를 아니, 아마 묵묵히 이해할 것입니다. 여름부터 지금까지 병세가 더해져 겨우 죽지 않고 있을 뿐입니다. 인사(人事)는 다하였고, 먹는 것이 안에서 공격하니 모두 한가지입니다. 더 말하고 싶지 않습니다. 언제 마주 앉아 속 시원히 이야기할 수 있겠습니까? 지금 겨우 병을 무릅쓰고 억지로 초안을 썼습니다.

533. 答具紀父〔原注:常勳○壬戌〕

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累日相守。甚感見遇之重。而第此悾悾。無以仰發盛旨。負愧不淺。卽又耑人惠札。謹審日間初寒。學履有相。慰倒之甚。此間僅僅往還。而風寒所觸傷。添痛非細。切悶而已。大學其更玩繹否。不多讀則不甚得力。惟乞無欲速。試加數月工夫。以期有得。如何。明德之說。非倉卒所可了。亦宜積工後自思得之。姑徐徐只着心精讀。如何。多少適撓甚。眼且苦暗。草草起謝。不宣。

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Reply to Gu Gipu (Original note: Sang-hun, Year of Im-sul)
I have been staying here for several days, and I am deeply moved by the great kindness you have shown me. However, I am ashamed that I have been so dull and unable to fully respond to your profound teachings. Just now, I received your letter via a messenger. I am relieved to hear that you are well despite the early cold weather. I have barely been able to move about here, and having been struck by the cold wind, my pain has increased significantly; I am simply filled with anxiety. Are you still studying the Great Learning? If you do not read it extensively, you will not gain much strength from it. I beg you not to be in a hurry; try to devote a few more months of effort to it, and look forward to gaining some insight. How about that? The theory of "manifesting luminous virtue" (Mingde) cannot be understood in a rush; it is also appropriate to think it over after accumulating more effort. For now, please take your time and focus your heart on reading it carefully. How about that? I am quite distracted and my eyes are suffering from dimness. I write this in haste to express my gratitude. I will not say more.

구기부에게 답함(원주: 상훈, 임술년)
여러 날 머물며 보살펴 주시니, 베풀어 주신 후의가 너무나도 깊어 감격스럽습니다. 다만 제가 이토록 우둔하여 고견을 제대로 받들지 못하니 부끄러움이 적지 않습니다. 방금 또 사람을 보내 편지를 주셨기에, 요즈음 초겨울 추위에 학업에 정진하고 계심을 삼가 살폈습니다. 위로가 되면서도 한편으로는 기쁩니다. 이곳에서는 겨우 오가고 있을 뿐인데, 찬바람을 쐰 탓에 통증이 더해져 괴로울 따름입니다. 《대학》은 다시 정독하고 계시는지요? 많이 읽지 않으면 큰 힘을 얻기 어렵습니다. 부디 조급해하지 마시고, 몇 달 더 공력을 들여 깨달음을 얻기를 기대해 보십시오. 어떠신지요? ‘명덕(明德)’에 관한 설은 서둘러서 이해할 수 있는 것이 아니니, 공력을 쌓은 뒤에 스스로 생각하여 깨닫는 것이 마땅합니다. 잠시 천천히 마음을 다해 정독해 보시는 것이 어떠신지요? 여러모로 마음이 산란하고 눈도 침침하여 급히 답장을 올립니다. 이만 줄입니다.

534. 答李伯訥〔原注:敏輔○乙卯〕

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瞻戀中一札。慰莫如之。况審侍學有相。尤用欣聳。周也僅支病敗。他則置之矣。示來講目。甚多警發。循此而玩索不輟。則亦何微之不可窮哉。甚盛甚盛。惟此病劣。無可仰答。而不敢全孤勤旨。玆略奉復。幸剖析其不中處以敎。如何。以左右之妙年敏解。用力於義理。雖刃發於新硎。亦不足以喩之。幸願更益加意於心地上涵養工夫。於此而能立根基。則尤當沛然矣。適撓只此。

朱子釋智字。素稱欠體用。而雲峯所謂心之神明妙衆理宰萬物。雙峯所謂知之理心之別者。無悖本義耶。

饒氏爲得。

明德新民爲䂓模。而格致誠正爲節目。以此推之。如何。

此段語有不足。豈主於新安三綱爲䂓模八條爲節目之說耶。然當與許東陽說參看矣。東陽亦有未盡。盖無論綱領與條目。從外面並擧之則爲䂓模。自內面歷指之則爲節目。如此看。恐較明當。

顧其爲書。乃程子之書耶。抑大學之書耶。

指大學本書。

明德是此篇第一義。而章句說後。或專以本心看之。或以合性情看之。或以心性情俱得於天而光明。或以聖凡之心有異。明德有分數。諸說紛然。伏乞定示。

在天曰明命。在人曰明德。固一理而非二物矣。舊甞如眞西山說以天所賦之德性看定矣。近更商章句之旨。虛靈不昧。乃心之伎倆。而以之貼於明德之明爲說。則終是心底意多。一箇以字。卽又緊粘其下認爲虛靈者之所以。而具字應字。語勢與所謂具此理而行此情者相似。皆主於心而言之。細玩此意。則其做本心說者。恐最得之。盖旣曰本心則其所具所應之爲性爲情者。自無不包於其中矣。如何如何。有分數之說。未見於先儒說矣。

章句訓格以至。而栗谷則曰格物之格。窮底意多。似與朱子不同。

格物是方窮而欲其至。故曰窮底意多。物格是已窮而得其至。故曰至底意多。栗谷之如是說。固無甚妨。然與以下諸目之例。有少不合。故玄石甞疑其未安。未知果如何耳。

朱子平生精力。盡在此書。則其解釋必無餘蘊。而今又曰不盡釋也。未知不盡釋者。又有可聞耶。

所謂不盡釋者。乃指上深淺始終而言。則此意是逐章所有。何得以每於到處現出耶。故於此合而言之。以見其雖不盡釋而意無不得也。不可與所謂解釋無蘊者作碍。

克明德克字。章句旣訓能。而或問則不可不致其克之之工。兩克字。不害通看耶。

以小註諸說。則兩說不見其有異。

誠中形外。本稱盛德輝光。而今以惡言之。然則上誠意。非以好惡言。乃以善惡言也。善當誠而惡亦當誠耶。因此並誠意之誠可疑。雙峯又謂誠字兼善惡說。豈不駭哉。愚意誠中形外。所以愼獨之効。未知如何。

旣承上文則何益矣說下明白。則如來說說。做所以愼獨之効。恐不得。雖以在誠意章內不容使此誠字別占田地。故有是說。然而字同而旨異者盖有之矣。豈可以此誠字而連累於誠意之誠。謂爲可疑乎。兼善惡云云。誠字本是好字。而今以不善之實於內者言之。故謂之兼耳。恐亦不足深非。

楚書舅犯兩節。果承康誥而言。楚書則以用財言。故在康誥之下。就財用而言善。舅犯則以用人言。故在秦誓之上。就用人而言仁。承上接下。各有所當云。未知然耶。此兩節。突兀無脉。如何如何。

大槩得之。而但謂突兀無脉則不然不然。

蛟峯曰。上一節說有心病。下一節說無心病。恐不然。盖有所四者。乃不得其正之謂也。不得其正。卽心不在者也。心不在。卽承上文不得其正而言。不必如是上下分說也。饒氏所謂言其病而不言正之者。已具於誠意章故也。此亦太曲言其病。乃非所以正之者耶。

有所。是不得其正之未成者。不得其正。是有所之已成者。不得。如來諭之無少分別矣。有心無心。若如栗谷謂非二病則可。而謂不可分說如來諭則恐不可。言其病。乃所以正之者則來說是。

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Reply to Yi Bonne (Original note: Min-bo, Year of Eul-myo)
Receiving your letter while I was longing for you was the greatest comfort. Furthermore, hearing that you are well in your studies is even more delightful and encouraging. I am barely managing to endure my illness and failure; other matters are set aside. The topics you presented for discussion are very enlightening. If you continue to ponder them without ceasing, what subtle principle could you not fathom? It is truly excellent. Because of my poor health, I have nothing to offer in return, but I dare not ignore your diligent inquiry, so I am sending this brief reply. I hope you will analyze the parts where I am mistaken and teach me. How about that? With your brilliant age and sharp understanding, applying effort to the principles of righteousness is like a blade sharpened on a new whetstone; even that is not enough to describe it. I hope you will add more effort to the cultivation of your heart-mind. If you can establish a foundation there, it will be even more abundant. My distraction is only due to this.
(Regarding the questions on Zhu Xi's interpretation of the character 'Zhi' (wisdom), the views of Yunfeng and Shuangfeng, the 'Mingde' and 'Xinmin' as the framework, etc., the text continues with detailed philosophical inquiries and responses.)

이백눌에게 답함(원주: 민보, 을묘년)
그리워하던 차에 편지를 받으니 이보다 더한 위로가 없습니다. 하물며 학업에 정진하고 계시다니 더욱 기쁘고 고무됩니다. 저는 병과 실패를 겨우 지탱하고 있을 뿐, 다른 일은 제쳐두었습니다. 제시해 주신 강론의 제목들은 매우 깨우침을 주는 바가 많습니다. 이를 따라 끊임없이 탐구하신다면 어찌 미묘한 이치를 궁구하지 못하겠습니까. 참으로 훌륭합니다. 다만 병이 깊어 제대로 답해 드릴 것이 없으나, 부지런한 뜻을 저버릴 수 없어 간략히 답장을 올립니다. 부디 제가 잘못 짚은 부분을 분석하여 가르쳐 주십시오. 어떠신지요? 그대의 뛰어난 나이와 명민한 이해력으로 의리에 힘을 쏟는다면, 새 숫돌에 간 칼날이라 한들 어찌 비유할 수 있겠습니까. 부디 마음의 땅에 함양하는 공부를 더욱 더하시길 바랍니다. 이곳에 뿌리를 세울 수 있다면 더욱 넘쳐흐를 것입니다. 산란함은 오직 이 때문입니다.
(주자의 지(智) 자 해석, 운봉과 쌍봉의 설, 명덕과 신민을 규범으로 삼는 문제 등에 관한 상세한 철학적 질의응답이 이어짐)

535. 答李伯訥〔原注:丙辰〕

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頃日惠牘。至今爲感。其後侍學。想惟益勝。周也僅不死。置不多言。講目玆略仰答。幸視至如何。精詣之見。固多造微。而第於其間。似或有不甚致詳而徑先發問者。此類似非切問近思之䂓模。乞益端的用力如何。愛而莫助。有此僭言。悚甚悚甚。

林放問禮。喪乃禮之一事。而以禮互對。抑喪爲禮之最重故然耶。

得之。

寗武子章程子所謂沉晦免患者。與章句大不同而取而載之。當何從之。不害通看耶。

程子說。固與集註有異而當備一說。

子在陳。旣謂狂簡。而又謂斐然成章。不相合。

小註微菴程氏說可考。

吾友張也爲難能。諺解曰。難이能거시나。窃意子張之能亦難也。然而未仁矣。今解如是倒說。亦未曉其意。

諺解先難字而後能字則乃順說而非倒說也。然尋常亦疑諺解之未必是。

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Reply to Yi Bonne (Original note: Year of Byeong-jin)
I was moved by the letter you sent the other day. I hope your studies have improved since then. I am barely alive, so I will not say much. I am briefly replying to your discussion topics; I hope you will examine them. Your profound insights are indeed reaching the subtle, but there are parts where you seem to ask questions before going into sufficient detail. This does not seem to be the model of "earnest inquiry and close reflection." I beg you to apply your effort more decisively. I love you but cannot help you, so I offer these presumptuous words; I am very fearful.
(The text continues with specific questions regarding the Analects, such as Lin Fang's question on ritual, the chapter on Ning Wuzi, and the passage about Zizhang.)

이백눌에게 답함(원주: 병진년)
지난번 보내주신 편지에 지금까지 감동하고 있습니다. 그 후 학업은 더욱 나아지셨으리라 생각합니다. 저는 겨우 죽지 않고 지낼 뿐이니, 많은 말은 하지 않겠습니다. 강론할 제목에 대해 간략히 답을 올리니, 살펴보시고 어떠한지 알려주십시오. 정밀하고 깊은 견해는 참으로 미묘한 곳에 많이 닿아 있으나, 그사이에 충분히 자세히 살피지 않고 곧바로 질문을 던지는 경우가 있는 듯합니다. 이는 ‘절실히 묻고 가까이서 생각하는(절문근사)’ 공부의 규범이 아닌 듯합니다. 부디 더욱 단호하게 힘을 써보시는 것이 어떠신지요? 사랑하는 마음에 돕지 못할까 하여 주제넘은 말을 하니, 매우 두렵고 떨립니다.
(논어의 임방 문례, 영무자 장, 자장 관련 구절 등 구체적인 질의응답이 이어짐)

536. 答李伯訥〔原注:庚申〕

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弼周頓首言。自奉後喪訃音。尤極慘怛。仰念顧無緣一造慰問。尤用歉恨。卽此意外。伏承下䟽。就審向熱氣力支持狀。殊爲悲感。弼周方痛背患。累日苦重。自危而已。示事。不任驚悚。自以事契之重。不敢相外。與有聞焉。今此諸說多端。至以訿訕爲慮。區區妄汰之罪。無所自逃。盖以里尹而猶主無後之喪。况於所生父之喪而不主之乎。獨其稱謂一欵。古無定訓。只隨伯仲叔季之序而爲之稱。則太涉平泛而同於諸父。若稱生考則又無經據。疑於所處。此所以以程子尊稱之云。恐爲可從也。盖其非伯而謂之伯。固爲未安。而第捨此則更無他稱。幸哀侍試思之。若不稱考而但稱爲仲父而已。則此於人情。爲甚安否。伯考之稱。多見於通典。玄石從祖之稱我曾王父也。每曰伯考。若是者。豈不以生曰父母。死曰考妣。其生也旣可曰伯仲叔父母。則其死也又何以不得稱伯仲叔考妣耶。尋常稱謂。旣可稱考。則獨不得題主者有是理乎。本生無後。不得不兼奉其祀者。世多有之。苟有明禮之君子。於此定下一格法。俾後遵用。則其幸甚焉。而爲其無是也。故有此紛紜。良足悼歎。本來蒙昧。重誤大禮。惶悚之外。他無所白。對客立便忙白。眼暗筆禿。語多窒碍。惟乞哀下恕之耳。纔聞無母稚孫病重之報。心驚僅此。不宣。

朱子謂旁題旁親則不必書。凡不必之云。異於不可。况本生親之非旁親者耶。攝祀之攝。旣著其權宜。姑攝則少無不可。而諸說如是。何敢自以爲無誤乎。自此當不復敢有與聞焉耳矣。家無尤翁遺集。不能考見。尤翁說出處。幸蒙錄示耶。且記昔年哀甞抵周書。語及先所生考處。稱之以仲父。以是擧似於先所生考。則敎以不當矣。大抵雖極致隆於所後。以絶二本之嫌。而亦豈可泛稱所生親。無異於諸叔耶。愚意以是敢謂其非伯而謂之伯。合於極其尊稱之云而可幸無罪焉耳矣。

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Reply to Yi Bonne (Original note: Year of Gyeong-sin)
Pil-ju bows his head and speaks. Since I received the news of the funeral after we parted, I have been extremely devastated. I regret that I had no opportunity to visit and offer my condolences. Just now, unexpectedly, I received your letter and learned how you have been supporting yourself through the heat; I am deeply saddened. I am currently suffering from back pain, and for several days it has been severe; I am in danger. I am shocked by the matters you presented. Because of our close bond, I dare not keep things from you, so I share what I have heard. There are many theories regarding these matters, and I am even worried about being slandered. I have no way to escape the guilt of my foolishness. Since a village head still presides over the funeral of one who has no heir, how can one not preside over the funeral of one's own biological father? The matter of the title alone has no fixed rule in antiquity; it is just called according to the order of elder and younger brothers, which is too common and the same as for uncles. If one calls him "biological father," there is no scriptural basis, and I am in doubt about how to handle it. This is why I suggested using the respectful title of Chengzi; I fear this is what should be followed. Although it is not appropriate to call him "elder brother" when he is not, if one abandons this, there is no other title. I hope you will think about it carefully. If one does not call him "father" but only "middle uncle," is that really comfortable for human feelings? The title "Bo-kao" (Elder Uncle Father) is often seen in the Tongdian. Xuan-shi calls my great-grandfather "Bo-kao." If this is the case, is it not because the living are called parents and the dead are called "kao" (father) and "bi" (mother)? If one can call them elder/younger uncles/aunts while they are alive, why can one not call them elder/younger uncle/aunt fathers/mothers when they are dead? If one can call them "father" in ordinary address, is there any reason why one cannot do so on the spirit tablet? There are many in the world who have no heir and must take on the sacrifice of their biological parents. If there were a gentleman who understood the rites and could set a standard here for future generations to follow, it would be a great blessing. But because there is no such thing, there is this confusion, which is truly lamentable. I am ignorant and have made a great mistake regarding the great rites. Beyond being terrified, I have nothing else to say. I am writing this in a hurry while standing before a guest; my eyes are dim and my brush is worn. I only beg for your pity and forgiveness. I just heard the news that my motherless young grandson is seriously ill; my heart is shocked. I will not say more.

필주는 머리 숙여 말합니다. 헤어진 뒤 상을 당했다는 소식을 듣고 더욱 참담하였습니다. 찾아가 위로할 인연이 없음을 생각하니 더욱 한스럽습니다. 방금 뜻밖에 보내주신 편지를 받고, 그동안 더위 속에서 어떻게 지내시는지 살피니 매우 슬프고 감격스럽습니다. 필주는 지금 등 통증으로 여러 날 고생하며 위태롭게 지내고 있습니다. 말씀하신 일에 놀라움을 금치 못합니다. 우리 사이의 두터운 정분 때문에 감히 숨기지 못하고 들은 바를 말씀드립니다. 지금 이 여러 설이 분분하여 비난을 받을까 걱정되니, 어리석은 저의 죄를 피할 길이 없습니다. 마을의 이장도 후사가 없는 이의 상을 주관하거늘, 하물며 낳아주신 아버지의 상을 주관하지 않을 수 있겠습니까. 다만 칭호에 관한 한 가지는 옛날에 정해진 가르침이 없어, 그저 백중숙계의 순서에 따라 부를 뿐인데, 이는 너무 평범하여 숙부들과 다를 바가 없습니다. 생고(生考)라 부르자니 경전의 근거가 없어 처신하기가 의심스럽습니다. 이것이 정자의 존칭을 따르자고 한 이유이니, 아마도 이를 따르는 것이 옳을 듯합니다. 형이 아닌데 형이라 부르는 것이 마땅치 않으나, 이를 버리면 다른 칭호가 없습니다. 부디 애통한 마음으로 다시 생각해 보십시오. 만약 아버지라 부르지 않고 중부(仲父)라고만 한다면, 이것이 인정에 정말 편안하겠습니까? 백고(伯考)라는 칭호는 《통전》에 많이 보입니다. 현석은 종조부를 저의 증조부라 하여 항상 백고라 불렀습니다. 이와 같다면, 살아계실 때는 부모라 하고 돌아가시면 고비(考妣)라 하는 이치 때문이 아니겠습니까? 살아계실 때 백중숙부모라 부를 수 있다면, 돌아가셨을 때 어찌 백중숙고비라 부르지 못하겠습니까? 평소 칭호로 이미 ‘고(考)’라 부를 수 있다면, 유독 신주에만 쓰지 못할 이유가 있겠습니까? 본생에 후사가 없어 그 제사를 겸하여 받들어야 하는 경우가 세상에 많습니다. 만약 예에 밝은 군자가 있어 여기서 하나의 법도를 정해 후세에 따르게 한다면 더할 나위 없이 다행일 것입니다. 그러나 그런 이가 없기에 이토록 분분하니 참으로 슬픈 일입니다. 본래 몽매하여 큰 예법에 큰 실수를 저질렀습니다. 두려운 마음 외에는 드릴 말씀이 없습니다. 손님을 앞에 두고 급히 쓰느라 눈은 침침하고 붓은 닳았습니다. 오직 애처롭게 여기시어 용서해 주시기를 빌 뿐입니다. 방금 어머니 없는 어린 손자가 병이 위중하다는 소식을 듣고 마음이 놀라 이만 줄입니다.

537. 答李伯訥

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_359C, ITKC_MO_0486A_A196_359D ...

원문

弼周頓首言。此又伏承下䟽。就審日來哀履支保狀。仰慰區區。此中日夕昏痛。僅僅不死矣。示敎事。有所懲畏。不敢更有仰答矣。第玄石從祖。雖以伯考稱曾王父。而周之引之則以爲伯叔而猶以伯考爲稱。况於所生父而豈不得以伯考稱之云耳。盖周之妄謂當稱伯者。宲原於程子論濮禮。盖古今禮說多矣。而絶無及於所生稱謂。獨程子皇伯父一言。恐爲後世準的。濮王序次居伯。固從而謂之伯。而假使不爲伯。亦當稱伯。不然則與諸父無別異故耳。且以哀宅言之。自靜觀先生以來。至于尊生考。恰爲三世小宗。今於尊生考之主而不爲旁題。且不稱伯考。則似於以旁支而貶正宗。事理恐不安。愚意自初如是。且哀生宅。雖不爲宗家。生父旣無他子。則豈可以出繼之故而不爲姑攝耶。此禮宲無可疑。而人之多言。乃爲如是。信乎人見之不齊而禮意之難明也。旁題。昨書引朱子說似誤。盖朱子則以以下不必書。而備要指謂旁親。愚甞謂朱子所謂所尊與以下。皆指直統而言之。沙溪則推及於旁親耳。桐湖李丈又引朱子所尊字而認爲旁親。有旁題之證。愚甞對辨其不然。盖無論其言之是非。彼則以爲旁親。亦有旁題。今於所生父之與旁親絶異。而謂無旁題者豈非可異之甚者耶。然而禮疑本如聚訟。今何敢自以爲是乎。惟在博詢博議。前者所處。果不免失誤。則雖行改題。恐無不可。如何如何。攝字。尤翁說固然矣。然而未立後之間攝主行祀者。亦當通謂之攝。如鄭氏所謂女君辛貴妾繼室攝其事可見。不如此則復何以稱之乎。陷中則雖婦人名。恐當書之矣。包特之制。雖於生親。豈有異者耶。通典不但難考出。眼暗如此。末由承敎。惶悚惶悚。

且白。此札與再昨二札。將來或有可考。而皆於忙急中。滚擾僅復。恐煩他眼。益其罪過。切須諒之。而二紙並須還送如何。且伯仲叔季之云。所包甚廣。而其正意則恐只據同氣之序次。今尊庭旣與先令爲堂從間。則伯字又何以苦避不書乎。以稱伯考爲非者。亦絶未曉。若不言伯而但稱考。則固爲大錯矣。今旣稱伯考。則有何嫌礙。而至謂之非正統則不敢稱考耶。可異可異。伯妣之稱。恐亦爲得。盖旣爲變禮。故自不免生於眼目。不然則豈謂之變禮乎。

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Pil-ju bows his head and speaks. I have humbly received your recent letter. I am relieved to learn that you have been maintaining your health despite your deep sorrow. As for me, I am suffering from dizziness day and night, barely surviving. Regarding your instructions, I am fearful and cautious, and dare not offer a further response. However, regarding my great-grandfather, although he is referred to as 'Baek-go' (eldest paternal uncle/grandfather), I have cited him as an uncle, yet still used the term 'Baek-go'. If one can refer to one's own biological father as 'Baek-go', how could it be forbidden? My mistaken assertion that one should be called 'Baek' originates from Chengzi's discussion on the Pu rites. There are many theories on rites, but none mention the specific title for a biological father, except for Chengzi's single remark on 'Hwang-baek-bu', which I fear has become the standard for later generations. King Pu was the eldest in order, so he was called 'Baek', but even if he were not the eldest, he should still be called 'Baek'. Otherwise, there would be no distinction from other uncles. Furthermore, regarding the mourning residence, from Master Jeong-gwan to your late father, it has been three generations of a minor lineage. If I do not write a side-inscription for your late father's spirit tablet and do not call him 'Baek-go', it seems like demeaning the main lineage by treating it as a side branch, which is logically unsettling. This has been my humble opinion from the start. Also, regarding the mourning residence, even if it is not the head family, since the biological father had no other sons, how could one not perform the temporary ritual duties (Seop) due to the fact that he was adopted out? This ritual is beyond doubt, yet people talk so much; it is true that people's views are inconsistent and the meaning of rites is difficult to clarify. Regarding the side-inscription, my citation of Zhu Xi in yesterday's letter seems to be a mistake. Zhu Xi said that there is no need to write for those below, while the 'Bi-yo' refers to side relatives. I have always thought that what Zhu Xi called 'the honored' and 'those below' both refer to the direct lineage, and that Sagi extended this to side relatives. Master Tong-ho Lee also cited Zhu Xi's 'honored' character and interpreted it as side relatives, claiming it as evidence for side-inscriptions. I have previously debated that this is not the case. Regardless of whether his words are right or wrong, he believes that side relatives also have side-inscriptions. Now, since the biological father is completely different from side relatives, is it not very strange to say that there is no side-inscription? However, since doubts about rites are like a gathering of arguments, how dare I claim to be right? It depends on broad inquiry and discussion. If my previous handling was indeed a mistake, I do not think it would be wrong to change the inscription. What do you think? As for the word 'Seop' (temporary), Master U-am's view is indeed correct. However, those who perform the ritual duties as a temporary master before a successor is established should also be generally called 'Seop'. As seen in the case of the 'female lord, Xin, the noble concubine, and the successor wife performing the duties' mentioned by Zheng, if not this, how else should it be called? Even if it is a woman's name, it should probably be written in the tomb. Is there any difference in the system of 'Po-teuk' (wrapping and special treatment) even for biological parents? The 'Tongdian' is not only difficult to examine, but my eyes are so dim that I cannot follow your teachings. I am filled with fear and trepidation.

Furthermore, I say this: this letter and the two letters from the day before yesterday may be useful for future reference, but they were all written in a hurry and are messy; I fear they will trouble your eyes and increase my sins. Please understand this, and I ask that you return both papers. Also, the terms 'Baek, Jung, Suk, Gye' cover a very wide range, but their true meaning likely only refers to the order of siblings. Since your father and my late father were cousins, why are you so reluctant to write the character 'Baek'? I also do not understand why calling him 'Baek-go' is considered wrong. If one does not say 'Baek' but only 'Go' (father), that would be a great mistake. Since you already call him 'Baek-go', what is the obstacle, and why do you say that if it is not the orthodox lineage, one cannot call him 'Go'? It is very strange. The term 'Baek-bi' (eldest aunt) is also likely correct. Since it is a 'Byeon-rye' (changed rite), it is inevitable that it will be strange to the eyes. Otherwise, why would it be called a 'Byeon-rye'?

필주는 머리를 조아려 말씀드립니다. 이번에 또 삼가 보내주신 글을 받았습니다. 그동안 슬픔 속에서도 몸을 잘 돌보고 계신다는 소식을 듣고, 미력하나마 마음이 놓입니다. 저는 이곳에서 밤낮으로 어지럼증에 시달리며 겨우 목숨만 부지하고 있습니다. 가르쳐 주신 일에 대해서는 두렵고 조심스러운 마음이 들어 감히 더 이상 대답을 올리지 못하겠습니다. 다만 현석 종조부께서 비록 백고라는 칭호를 증조부께 쓰셨으나, 제가 인용할 때는 숙부로 여겼음에도 여전히 백고라는 칭호를 썼습니다. 하물며 낳아주신 아버지께 어찌 백고라는 칭호를 쓰지 못하겠습니까. 제가 망령되게 마땅히 백이라 불러야 한다고 말한 것은 정자의 복례 논의에서 비롯된 것입니다. 예에 관한 설은 예부터 많았으나, 낳아주신 분에 대한 칭호에 미친 것은 없었고 오직 정자의 황백부라는 한마디가 후세의 기준이 된 듯하여 두려울 따름입니다. 복왕은 서열상 맏이였기에 백이라 불렀으나, 설령 맏이가 아니었더라도 마땅히 백이라 불러야 했을 것입니다. 그렇지 않으면 다른 숙부들과 구별이 없기 때문입니다. 또한 애택에 대해 말씀드리자면, 정관 선생으로부터 귀하의 선고에 이르기까지 삼 대째 소종이 되었습니다. 지금 귀하의 선고 신주에 곁에 글을 쓰지 않고 백고라 부르지 않는다면, 곁가지로 정통을 깎아내리는 것 같아 사리에 맞지 않는 듯합니다. 제 어리석은 생각은 처음부터 그러했습니다. 또한 애생택은 비록 종가가 아닐지라도, 생부께서 이미 다른 아들이 없으셨는데 어찌 출계했다는 이유로 섭의 예를 행하지 않을 수 있겠습니까. 이 예는 의심할 여지가 없는데, 사람들이 말이 많은 것을 보니 사람들의 견해가 일치하지 않고 예의 뜻을 밝히기가 어렵다는 말이 참으로 맞습니다. 곁에 글을 쓰는 것에 대해 어제 편지에서 주자의 설을 인용한 것은 잘못된 듯합니다. 주자께서는 아래는 쓸 필요가 없다고 하셨고, 비요에서는 곁의 친족을 가리킨다고 했습니다. 저는 늘 주자께서 말씀하신 존경하는 분과 아래의 사람들은 모두 직통을 가리키는 것이라 생각했고, 사계 선생께서 이를 곁의 친족까지 확장하신 것이라 여겼습니다. 동호 이 선생께서도 주자의 존자라는 글자를 인용하여 곁의 친족으로 인정하고 곁에 글을 쓰는 증거로 삼으셨습니다. 저는 일찍이 그것이 아니라고 변론한 적이 있습니다. 그 말이 옳고 그름을 떠나, 그분은 곁의 친족도 곁에 글을 쓴다고 생각하셨습니다. 지금 생부께서는 곁의 친족과는 완전히 다른데, 곁에 글을 쓰는 것이 없다고 하니 어찌 매우 이상한 일이 아니겠습니까. 그러나 예에 대한 의심은 마치 송사가 모인 것과 같으니, 지금 어찌 감히 스스로 옳다고 하겠습니까. 오직 널리 묻고 토론할 뿐입니다. 앞서 처리한 것이 과연 잘못을 면치 못했다면, 비록 글을 고쳐 쓰더라도 불가할 것이 없다고 생각합니다. 어떻게 생각하시는지요. 섭이라는 글자는 우암 선생의 말씀이 과연 옳습니다. 그러나 후사를 세우기 전까지 섭의 주인이 되어 제사를 지내는 사람도 통칭하여 섭이라 해야 할 것입니다. 정씨가 말한 여군, 신귀첩, 계실이 그 일을 대신한다는 것에서 볼 수 있듯이, 이렇게 하지 않으면 무엇이라 부르겠습니까. 묘 안에는 비록 부인의 이름이라도 써야 할 것입니다. 포특의 제도는 비록 생친이라 할지라도 어찌 다를 것이 있겠습니까. 통전은 고증하기 어려울 뿐만 아니라, 눈이 이토록 어두워 가르침을 따를 길이 없습니다. 황송하고 황송할 따름입니다.

또한 아룁니다. 이 편지와 그저께 보낸 두 통의 편지는 나중에 혹 참고할 일이 있을지 모르겠으나, 모두 바쁘고 급한 중에 어지럽게 쓴 것이라 다른 분의 눈을 번거롭게 하여 죄를 더할까 두렵습니다. 부디 양해해 주시고, 두 장의 종이를 모두 돌려보내 주시면 어떨는지요. 또한 백, 중, 숙, 계라는 말은 포괄하는 범위가 매우 넓으나, 그 본뜻은 아마도 동기 간의 서열만을 근거로 할 것입니다. 지금 귀하의 댁과 저의 선친은 당숙 간이니, 백이라는 글자를 어찌 그리 쓰기를 꺼리십니까. 백고라 부르는 것을 그르다고 하는 것도 도무지 이해할 수 없습니다. 만약 백이라 하지 않고 고라고만 한다면 그것이야말로 큰 잘못일 것입니다. 지금 이미 백고라 부르는데 무슨 혐의가 있으며, 정통이 아니라고 하여 감히 고라고 부르지 못하겠습니까. 이상하고 이상합니다. 백비라는 칭호도 아마 옳을 것입니다. 이미 변례가 되었으니 눈에 낯설게 느껴지는 것은 피할 수 없습니다. 그렇지 않다면 어찌 변례라고 부르겠습니까.

538. 答或人〔原注:是海西▦玖○壬午〕

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尊駕遊洛。幸成接話。第西還之日。更枉陋巷。而適以從妹臨産。憂撓不能迎入。追恨而已。忽此一札至自從兄所。奉讀以還。殊感不遺。但辭旨過重。許詢以入道之門。顧以陋劣。涉學日淺。未甞一日用力於學問之實。來敎所謂徒知有室。未知其門者。在賢者未必然。而周實當之。其何以爲賢者謀耶。抑甞惟念。人之生也。受命於天。無志則已。有志則無不可爲之理。何也。盖道理非自外鑠。乃天之所命。己之所固有而著於事爲者也。故夫子以爲己言之。此言儘有味。己事己自爲。沛然曷禦焉。若夫入室自戶升高自卑之次第等級。聖賢成法。具在方冊。何必遠勞下問於病癡無知之人。以損取人之明。貽流俗之譏也哉。愚見如是。未知如何。無由面陳。臨紙恨恨。

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Reply to a certain person (Original note: This is Hae-seo, Gyu, Year of Im-o)
I was happy to meet you when you visited Nak. On the day you returned west, you visited my humble home again, but because my younger cousin was giving birth, I was worried and distracted and could not welcome you in; I only regret it afterward. Suddenly, this letter arrived from my elder cousin. I read it and was deeply moved that you did not forget me. However, your words are too heavy; you ask me to enter the gate of the Way, but considering my low quality and the short time I have spent studying, I have never exerted effort in the reality of learning for even a day. What you call "knowing there is a room but not knowing the gate" may be true for a virtuous person, but it is truly the case for me; how can I plan for a virtuous person? I have always thought that when a person is born, they receive their mandate from Heaven; if one has no will, that is the end of it, but if one has a will, there is no reason why one cannot do it. Why? Because the Way does not come from outside; it is what Heaven has mandated, what is inherent in oneself, and what is manifested in actions. Therefore, the Master said, "If I wish for virtue, virtue arrives." This saying is very meaningful. One's own affairs are done by oneself; how can one be stopped? As for the order and rank of entering the room through the door and climbing high from the low, the established methods of the sages are all in the books. Why must you labor to ask a sick, ignorant person, thereby damaging your own clarity in judging people and inviting the criticism of the vulgar? This is my humble view; I do not know what you think. I have no way to explain this in person, so I feel regretful as I write this.

어떤 이에게 답함(원주: 이는 해서의 규, 임오년)
그대가 낙(洛)에 유람 왔을 때 다행히 만나 이야기를 나누었습니다. 서쪽으로 돌아가던 날 다시 누추한 집을 찾아주셨는데, 마침 종매가 해산 중이라 걱정되고 산란하여 맞이하지 못했으니 뒤늦게 한스러울 뿐입니다. 갑자기 종형 편에 이 편지가 도착하여 읽어보니, 잊지 않고 기억해 주심에 매우 감격했습니다. 다만 말씀이 너무 과분합니다. 도(道)에 들어가는 문을 물으셨으나, 저의 누추하고 열등함을 돌아보건대 학문을 시작한 지 얼마 되지 않아 학문의 실질에 하루도 힘을 쓴 적이 없습니다. 편지에서 말씀하신 ‘방이 있는 줄은 알지만 그 문은 모른다’는 것은 현자에게는 그럴지 모르나, 저에게는 참으로 해당되는 말이니 어찌 현자를 위해 도모할 수 있겠습니까. 저는 일찍이 생각하기를, 사람이 태어날 때 하늘로부터 명을 받았으니 뜻이 없으면 그만이지만 뜻이 있다면 하지 못할 이유가 없다고 여겼습니다. 왜냐하면 도리는 밖에서 오는 것이 아니라 하늘이 명한 것이며, 자기에게 본래 갖추어져 있고 일상 행위에 드러나는 것이기 때문입니다. 그래서 공자께서도 “내가 인을 하고자 하면 인이 이른다”고 하셨으니, 이 말은 참으로 맛이 있습니다. 자기 일은 스스로 하는 것이니, 누가 막을 수 있겠습니까? 문을 통해 방에 들어가고 낮은 곳에서 높은 곳으로 오르는 차례와 등급은 성현의 성법(成法)이 책에 다 갖추어져 있는데, 어찌 굳이 병들고 무지한 사람에게 멀리서 물어보아 사람을 알아보는 그대의 밝음을 손상하고 세속의 비웃음을 사려 하십니까. 저의 어리석은 견해는 이와 같습니다. 어떠신지요? 직접 말씀드릴 길이 없어 종이 앞에서 한탄할 뿐입니다.

539. 答愼星東〔原注:壬戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

秋間賁思。汔藏中心。第阻近音。殊用悵欝。日昨。伏承惠札。謹審自西還侍學履有相。何慰如斯。周也棲息山寺。自外面觀之。固若有所事。而老病廢墜。只作入定貌㨾。愧憐愧憐。甞謂士之欲學者。患無實心耳。苟有實心則實工自然從之。今詳高明辭意墾切。似非始初浮慕者。且其所發問。亦從體認中出來。由此漸推。亦何所不至也哉。甚盛甚盛。儒佛心理之說。誠非愚陋所能窺測。盖程子有言曰。聖人本天。釋氏本心。其所謂天卽理也。果謂心之與理爲一。則聖之所本者。與佛氏少無所異。何以有此分言。而陸子靜心則理也之說。又何以爲朱子之苦苦卞卞哉。其他如大學補亡章。與或問所言之類。不一而足。故前者敢有云云。而朱先生答鄭子上書。不啻與此煞異固。未詳其故矣。但如許義理類。難以一說盡之。其所以言者各有攸當。此意固於前覆奉對之矣。夫異學之徒。一切認心爲理。故程朱之卞如彼其別白。而然其禁切窮格之工。未曾下手者。則又由其以此理爲障。不與心相干。故朱子之訓。有如是矣。然則其謂心與理爲一者。以直把心做理也。其謂心與理爲二者。以其將理爲心外物也。詳玩是意。則兩說雖若相病。而不害爲相足。惟在善觀者會而通之耳。幸更以是涵泳之如何。不宣。

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Reply to Shin Seong-dong (Original note: Year of Im-sul)
I have kept your autumn letter in my heart. Because I have been cut off from news, I have been very melancholy. Yesterday, I received your letter and learned that you have returned from the west and are well in your studies; I am so comforted. I am staying in a mountain temple; from the outside, it seems I am doing something, but because of old age and illness, I am just acting as if I am in meditation; I am ashamed and pitiful. I have always said that for a scholar who wants to learn, the worry is not having a sincere heart. If one has a sincere heart, the actual work will naturally follow. Your words are earnest and do not seem like the superficial admiration of a beginner. The questions you raise also come from your own realization. If you gradually push forward from this, what can you not reach? It is truly excellent. The theory of the psychology of Confucianism and Buddhism is truly not something my foolish mind can fathom. Chengzi said, "The sage is based on Heaven, and the Buddha is based on the heart." What he calls Heaven is Principle (Li). If one says the heart and Principle are one, then what the sage is based on is no different from the Buddha. Why are they spoken of separately? And why did Zhu Xi struggle so hard to distinguish Lu Zijing's theory that "the heart is Principle"? Other things, such as the supplementary chapter of the Great Learningand the questions and answers, are numerous. That is why I dared to say what I did before. But Zhu Xi's letter to Zheng Zishang is quite different from this; I do not know the reason. However, such principles are difficult to exhaust with one theory. What is said in each case has its own appropriateness; I have already replied to this before. The followers of heterodox schools take the heart as Principle, which is why Cheng and Zhu distinguished it so clearly. However, those who have not yet started the work of strict investigation and study do so because they take this Principle as an obstacle and think it has nothing to do with the heart; that is why Zhu Xi's teachings are as they are. If so, saying that the heart and Principle are one is taking the heart as Principle; saying they are two is taking Principle as something outside the heart. If you ponder this meaning in detail, although the two theories seem to contradict each other, they do not hinder each other and can be complementary. It only depends on the observer to understand and connect them. I hope you will ponder this further. I will not say more.

신성동에게 답함(원주: 임술년)
가을에 보내주신 편지를 마음속 깊이 간직하고 있었습니다. 소식이 끊겨 매우 답답했습니다. 어제 편지를 받고 서쪽에서 돌아와 학업에 정진하고 계심을 삼가 살피니, 이보다 더한 위로가 없습니다. 저는 산사에 머물고 있는데, 밖에서 보면 무언가 하는 듯하지만 늙고 병들어 그저 입정(入定)하는 흉내만 낼 뿐이니 부끄럽고 가련할 따름입니다. 일찍이 말하기를, 배우려는 선비는 실심(實心)이 없는 것이 걱정일 뿐이라고 했습니다. 진실한 마음만 있다면 실제 공부는 자연히 따라오는 법입니다. 지금 그대의 말씀이 간절하니 처음의 얕은 흠모가 아닌 듯합니다. 또한 질문하신 내용도 체득하는 과정에서 나온 것이니, 이로부터 점차 미루어 나간다면 어찌 이르지 못할 곳이 있겠습니까. 참으로 훌륭합니다. 유교와 불교의 심리(心理)에 관한 설은 참으로 저의 어리석음으로 엿볼 수 있는 것이 아닙니다. 정자가 말하기를 “성인은 하늘에 근본하고, 석씨(불교)는 마음에 근본한다”고 했습니다. 그가 말한 하늘은 곧 이(理)입니다. 만약 마음과 이가 하나라고 한다면 성인이 근본으로 삼는 것과 불교가 조금도 다를 바가 없는데, 어찌하여 이렇게 나누어 말하는 것입니까? 그리고 육자정의 ‘마음이 곧 이’라는 설을 주자가 왜 그토록 고통스럽게 변론했겠습니까? 그 밖의 《대학》 보망장이나 혹문(或問)에서 말한 것들이 한두 가지가 아닙니다. 그래서 앞서 감히 그런 말씀을 드렸던 것입니다. 그러나 주자가 정자상에게 보낸 답장은 이와는 사뭇 다르니, 그 까닭을 아직 자세히 알지 못하겠습니다. 다만 이런 의리는 한 가지 설로 다하기 어렵습니다. 말하는 바마다 각각 마땅한 바가 있으니, 이 뜻은 이미 앞서 답해 드렸습니다. 이단(異端)의 무리는 마음을 곧 이로 여기기에 정자와 주자의 변론이 그토록 분명했던 것입니다. 그러나 엄격히 궁구하고 격물하는 공부를 시작하지 않은 자들은 이 이치를 장애물로 여겨 마음과 상관없다고 생각하기 때문에 주자의 가르침이 이와 같은 것입니다. 그렇다면 마음과 이가 하나라고 하는 것은 마음을 곧 이로 삼는 것이고, 둘이라고 하는 것은 이를 마음 밖의 물건으로 여기기 때문입니다. 이 뜻을 자세히 음미해 보면 두 설이 서로 병립하는 듯해도 서로 보완하는 데는 지장이 없으니, 오직 잘 관찰하는 자가 회통(會通)하기에 달렸을 뿐입니다. 부디 이를 다시 함양해 보시는 것이 어떠신지요? 이만 줄입니다.

540. 答愼星東

문체: 書簡類 / 書簡類

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日前之覆。忙撓未暇詳白爲歎。謹惟卽辰。侍學勝相。此物方患感氣。委痛度日。悶悶。承喩方讀小學以至卷末。甚盛甚盛。譬如作屋。須先有基址。間架之宏。輪奐之餙。可次第畢擧。果專意此書則爲學之本立矣。亦何所不達。然少讀則亦未易得力。計明者於此知之悉矣。向者往復。又此申喩。凡所爲敎。亦豈全昧。而第此等異同。難以一說廢一說。前書旣白之矣。况其精微之理。不可造次便曉。幸姑置之。以待早晩。看來看去。更作如何。見恐無不可申仰。不以急迫求之如何。

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Reply to Shin Seong-dong
My previous reply was hurried and I could not explain in detail, which I regret. I hope you are well in your studies. I am currently suffering from a cold and spending my days in pain; I am anxious. I received your message that you are reading the Elementary Learning(Xiao Xue) to the end; it is excellent. It is like building a house; one must first have a foundation, and then the grandeur of the structure and the decoration can be completed in order. If you truly devote yourself to this book, the foundation of learning will be established. What will you not be able to reach? However, if you read it too little, it is not easy to gain strength. I think you, being a bright person, know this well. Our previous exchanges and this repeated advice—how could you be completely ignorant of what I am teaching? However, such differences are difficult to discard one for the other. I have already explained this in my previous letter. Moreover, such subtle principles cannot be understood in a hurry. I hope you will put it aside for now and wait for a while. Read it over and over again, and then what will you think? I don't think there is anything that cannot be explained. I hope you will not seek it with urgency.

신성동에게 답함
지난번 답장은 바쁘고 산란하여 자세히 말씀드리지 못해 한스러웠습니다. 삼가 살피건대, 요즈음 학업에 정진하고 계시는지요? 저는 지금 감기 기운으로 고통 속에 나날을 보내고 있어 답답합니다. 《소학》을 읽어 권말에 이르렀다는 말씀을 들으니 참으로 훌륭합니다. 비유하자면 집을 짓는 것과 같아서, 반드시 먼저 기초를 다져야 간가(間架)의 웅장함과 윤환(輪奐)의 장식을 차례로 마칠 수 있는 법입니다. 진실로 이 책에 전념한다면 학문의 근본이 설 것이니, 어찌 통달하지 못할 곳이 있겠습니까. 그러나 적게 읽으면 힘을 얻기가 쉽지 않습니다. 명철하신 그대께서야 이미 잘 알고 계시리라 생각합니다. 앞서 오고 간 편지와 이번에 거듭 드리는 말씀이 어찌 가르침의 전부를 모르겠습니까만, 이런 이단의 차이는 한 가지 설로 다른 설을 폐기하기 어렵습니다. 앞선 편지에서 이미 말씀드렸습니다. 하물며 그 정미한 이치는 조급하게 바로 깨달을 수 있는 것이 아닙니다. 부디 잠시 접어두고 조석을 기다려 보십시오. 읽고 또 읽어본 뒤에 다시 어떻게 생각하시는지요? 아마도 설명하지 못할 것이 없을 것입니다. 조급하게 구하지 마시기를 바랍니다.

541. 答愼星東別紙〔原注:論朱子行狀〕

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入舘。指兼領史。

進士第。所敎如我□國及第出身者。得之。但與我□國進士之僅爲上庠者有異。詩賦表策。皆爲程文。而朱子所納。未詳爲何文。

宋世祠祿。不能詳知。而中國則道觀相望。至宋眞宗時尤盛。因而爲罷官寄祿之地。故不屑於不就耶。如南嶽廟。則似祭嶽神。而冲祐觀之。類恐皆爲道觀。曾有所考而今忘之。

中原則設立武學。主祀太公而配以孫武之類。與太學之祀孔聖相似。無論文武。旣有學則官名博士。恐不甚異。

書院始於唐末。

箚子之式未詳。而豈以其有所專主箚着事情。不比䟽章之泛論。故謂之箚子。甞有考而亦忘之。

就道。恐指承命上道而言。若之任則在入對奏事之後。

力勝。盖徵於米商稅錢之名目。量立賞格。豈以方招米商之故。特設賞格。使之多來耶。

持服果可疑。其所謂服。非父母服耶。不然則以賑事異於他事。暫時幹當。非起復之比故耶。據年譜引富弼趙抃之例而有是請矣。

大禮。盖爲當時所行大典禮。而多令外方責辦。故其言如是歟。

受職名者。指直徽猷閣辭。新任者。是指江東提刑。□光宗初卽位。故有覃恩之事。緋絳色。今爲堂上品服。銀魚學士所佩。

士夫之去鄕流寓者。通稱寓公。

雙隻。恐以一三五。二六八而言。不然則爲陰陽〔原注:剛柔〕。

點來年譜。謂之點句以來。

次對。卽指煥章閣待制侍講而言。據上辭待制職名上手札。卿經術淵源。正資勸講次對之職。勿復牢辭云云。可見豈以職次引對之故而謂爾耶。行詞。是詞臣代撰。言其所以除拜之意。如今敎書之類。

恐是致仕人例有恩典。故謂之致仕。恩澤。如今奉朝賀可見。

明年賜謚。至是而始擧行賜謚之詔旨耳。遺表恩澤。非曰朱子有遺表。盖宋世卿大夫始亡。自朝家必問其遺表有無。雖無之而一體有恩賜。是亦例也。

充其知而見於行。以方充方見。言非已充已見也。

精不亂大無餘。同於川流敦化近之。

中庸章次。亦至朱子而得正。恐以是而並言於大學之補亡。

傳註。指朱子集註傳義。言者恐是。

崇奬漢唐。比附三代。恐多指龍川。見上以東萊南軒並言則可知。

遺書。恐爲朱子所編諸書。通解喪祭二禮。卽勉齋所續也。中國人專以同姓爲重。旣是異姓。則雖內外從之結親。不爲異事。觀於程朱子所行而可見矣。然至□大明高皇帝則著之禁令云。

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Reply to Shin Seong-dong (Separate Paper) [Original Note: On Zhu Xi’s Biography]
Entering the Academy. This refers to concurrently holding the position of Historian.

The Jinshi examination. What is taught to those who have passed the examination in our country is obtained. However, it is different from the Jinshi of our country who are merely students of the Upper Academy. Poetry, fu, tables, and policy essays are all standard examination texts. It is not clear what kind of writing Zhu Xi submitted.

The shrine stipends of the Song dynasty cannot be known in detail. In China, Taoist temples were visible everywhere, and they were especially prosperous during the time of Emperor Zhenzong of Song. Consequently, they became places for dismissed officials to receive stipends, so perhaps they disdained not to take them? Places like the Nanyue Temple seem to be for sacrificing to the mountain god, and places like the Chongyou Temple are all likely Taoist temples. I had researched this before, but I have forgotten it now.

The Central Plains established military schools, mainly sacrificing to Taigong and pairing him with the likes of Sun Wu, similar to the sacrifice to Confucius in the Imperial Academy. Regardless of whether it is civil or military, once there is a school, the official title is "Doctor" (Boshi), so I fear it is not very different.

Academies began at the end of the Tang dynasty.

The format of a "zha" (memorial) is not clear. Is it called a "zha" because it specifically focuses on reporting matters, unlike the broad discussions in memorials (shu/zhang)? I once researched this but have also forgotten it.

"Approaching the Way" (jiudao) likely refers to receiving an order to travel to the capital. As for taking office, that happens after entering the court to report on matters.

"Power to overcome" (lisheng). It is likely verified by the names of taxes on rice merchants. The reward criteria were established in quantity. Was it because they were trying to attract rice merchants that they specially set up reward criteria to make them come in large numbers?

"Observing mourning" (chifu) is indeed questionable. Is the mourning mentioned not for parents? If not, is it because the relief work is different from other tasks, and it is a temporary duty, not comparable to "rising from mourning" (qifu)? According to the chronological biography, citing the examples of Fu Bi and Zhao Bian, this request was made.

"Great Rites" (dali). These were likely the great ceremonies performed at the time, and since they often ordered local areas to take responsibility for them, perhaps that is why the words are like this.

"Receiving a title" (shou zhiming) refers to the resignation from the position of Director of the Huiyou Pavilion. The "new appointment" refers to the Judicial Commissioner of Jiangdong. Guangzong had just ascended the throne, so there was the matter of imperial grace. The crimson color is now the official dress for high-ranking officials, worn by the Silver Fish Academicians.

Scholars who leave their hometowns and live elsewhere are generally called "yugong" (sojourning gentlemen).

"Double and single" (shuangzhi). I fear this refers to 1, 3, 5 and 2, 6, 8. Otherwise, it refers to Yin and Yang [Original Note: Hard and Soft].

"Dianlai" (dotting) in the chronological biography refers to the "dotting of sentences" (dianju) since then.

"Cidui" (secondary audience) refers to the position of Expositor-in-waiting of the Huanzhang Pavilion. According to the hand-written note on the resignation from the position of Expositor-in-waiting, "Your scholarship is profound, and you are qualified for the position of lecturing and secondary audience; do not decline again," etc. One can see this; is it called so because of the order of the position for the audience? The "xingci" (drafted words) is what the official of the Secretariat drafts on behalf of the emperor, stating the intention of the appointment, like the current imperial edicts.

I fear it is the custom for retired officials to have grace, so it is called "retirement grace." This can be seen in the current "Fengchaohe" (honorary title).

"Bestowing a posthumous title the following year." It was only then that the imperial edict for bestowing the posthumous title was carried out. "Grace for the posthumous memorial." It is not that Zhu Xi had a posthumous memorial; it is that in the Song dynasty, when a high official died, the imperial court would always ask whether there was a posthumous memorial. Even if there was none, they would still bestow grace as a matter of course. This is also a precedent.

"Fulfilling one's knowledge and seeing it in action." By "fulfilling" and "seeing," it means it is not that it is already fulfilled or already seen.

"Essence is not chaotic, greatness has no remainder." It is the same as "the flow of the river and the accumulation of transformation," which is close to it.

The chapter order of the Doctrine of the Mean also reached its correct form with Zhu Xi. I fear that is why it is mentioned alongside the supplementation of the Great Learning.

"Commentary and Notes" (zhuanzhu) refers to Zhu Xi’s Collected Commentaries and Commentary on the Mean. The speaker is likely correct.

"Exalting Han and Tang, comparing them to the Three Dynasties." I fear this mostly refers to Longchuan (Chen Liang). If you see it mentioned alongside Donglai (Lu Zuqian) and Nanxuan (Zhang Shi), you will know.

"Posthumous writings" (yushu) likely refers to the various books compiled by Zhu Xi. "Comprehensive explanation of the two rites of mourning and sacrifice" is what Mianzhai (Huang Gan) continued. The Chinese people specifically value those of the same surname. Since they are of different surnames, even if they marry within or outside the clan, it is not an unusual matter. This can be seen by observing what Cheng and Zhu did. However, by the time of the Great Ming Emperor Gao, it was forbidden by law.

신성동에게 답함(별지) [원주: 주자의 행장에 대하여]
관에 들어감. 이는 사관을 겸임하는 것을 가리킨다.

진사과. 우리 나라에서 급제한 자에게 가르치는 바는 얻을 수 있다. 다만 우리 나라의 진사가 단지 상재(성균관 유생)인 것과는 다르다. 시, 부, 표, 책은 모두 정해진 문체이다. 그런데 주자가 제출한 것은 어떤 문체인지 자세하지 않다.

송나라 시대의 사록(사찰의 녹봉)은 자세히 알 수 없다. 중국은 도관이 서로 바라볼 정도로 많았으며, 송 진종 때 더욱 성행했다. 이로 인해 파면된 관리가 녹봉을 받는 곳이 되었으니, 그래서 가지 않는 것을 멸시했는가? 남악묘 같은 곳은 악신에게 제사 지내는 것 같고, 충우관 같은 곳은 모두 도관인 듯하다. 일찍이 고증한 적이 있는데 지금은 잊었다.

중원에서는 무학을 설립하여 태공을 주향하고 손무 등을 배향했는데, 태학에서 공자를 제사 지내는 것과 비슷하다. 문무를 막론하고 학교가 있으면 관직명은 박사인데, 크게 다르지 않을까 두렵다.

서원은 당나라 말기에 시작되었다.

찰자의 형식은 자세하지 않다. 소장(상소문)의 범람한 논의와는 달리, 어떤 일을 전문적으로 보고하는 찰착(찰자)이 있어서 찰자라고 부르는 것인가? 일찍이 고증한 적이 있는데 역시 잊었다.

도에 나아감. 이는 명을 받아 도성으로 올라가는 것을 가리키는 듯하다. 임지에 부임하는 것은 입대하여 일을 아뢴 이후에 있다.

역승. 이는 쌀 상인의 세금 명목에서 징험할 수 있다. 상벌의 격식을 양에 따라 세웠다. 쌀 상인을 불러들이기 위해 특별히 상벌 격식을 세워 많이 오게 하려는 것인가?

복을 입는 것은 과연 의심스럽다. 그 이른바 복이라는 것이 부모의 복이 아닌가? 그렇지 않다면 진휼하는 일이 다른 일과 달라서 잠시 담당하는 것이니, 기복(상중에 벼슬에 나감)과는 비교할 바가 아니기 때문인가? 연보에 따르면 부필과 조변의 예를 인용하여 이런 요청이 있었다.

대례. 이는 당시 행해진 큰 전례를 말하며, 지방에 책임을 지워 준비하게 하는 경우가 많았기에 그 말이 이와 같은가?

직명을 받은 자. 이는 휘유각 직학사를 사임하는 것을 가리킨다. 새로 임명된 자는 강동 제형을 가리킨다. 광종이 즉위한 지 얼마 되지 않았기에 은혜를 베푸는 일이 있었다. 비강색은 지금 당상관의 품복이며, 은어는 학사가 차는 것이다.

고향을 떠나 타향에 사는 사대부를 통칭하여 우공이라 한다.

쌍척. 이는 1, 3, 5와 2, 6, 8을 말하는 듯하다. 그렇지 않으면 음양[원주: 강유]을 말한다.

연보에 점을 찍음. 점구(문장에 점을 찍음)를 한 이후를 말한다.

차대. 이는 환장각 대제학이 시강하는 것을 가리킨다. 대제학 직명을 사임하는 것에 대한 수찰에 의거하면, "경의 경학 연원이 바르니 권강과 차대의 직책을 맡아야 한다. 다시 굳이 사양하지 말라"고 한 것을 보면, 직책의 차례에 따라 입대하기 때문에 그렇게 말한 것인가? 행사는 사신이 대신 작성하는 것으로, 임명하는 뜻을 말하는 것이니 지금의 교서와 같은 종류이다.

치사한 사람에게는 예우가 있는 예가 있어서 치사라고 말하는 듯하다. 은택은 지금의 봉조하를 보면 알 수 있다.

이듬해 시호를 내림. 이때에 이르러서야 시호를 내리는 조지가 비로소 거행된 것이다. 유표의 은택. 주자가 유표를 남겼다는 말이 아니다. 송나라 시대에는 경대부가 죽으면 조정에서 반드시 유표의 유무를 물었다. 비록 없더라도 일체 은사(은혜로운 하사품)가 있었으니, 이것 또한 예이다.

그 앎을 채우고 행함에 나타냄. 방충, 방견은 이미 채워졌거나 이미 나타났다는 말이 아니다.

정은 어지럽지 않고 큼은 남음이 없음. 천류돈화와 같으니 이에 가깝다.

중용의 장차. 또한 주자에 이르러 바르게 되었다. 이 때문에 대학의 보망과 함께 말하는 듯하다.

전주. 주자의 집주와 전의를 가리킨다. 말한 자가 아마도 옳을 것이다.

한나라와 당나라를 숭상하고 삼대(하, 은, 주)에 비부함. 이는 용천(진량)을 많이 가리키는 듯하다. 위에서 동래(여조겸), 남헌(장식)과 함께 말한 것을 보면 알 수 있다.

유서. 주자가 편집한 여러 책을 말하는 듯하다. 상례와 제례를 통틀어 해석한 것은 면재(황간)가 이은 것이다. 중국인은 동성을 중요하게 여긴다. 이미 이성이면 비록 내외종 간에 혼인을 맺더라도 이상한 일이 아니다. 정자와 주자가 행한 것을 보면 알 수 있다. 그러나 대명 고황제에 이르러서는 금령을 내렸다고 한다.

542. 答李聖與〔原注:碩祚○癸亥〕

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一自王尊丈棄世之後。何日不疚心。而冬春久患重病。書候闕如。尤劇悲恨。此際謹承下䟽。就審近日春冷。哀體支相。區區不任奉慰。第惟初朞且迫。孝思罔極。何以堪處。倂用瞻溯。俯詢禮疑。鄙性本甚踈闇。苦不能致思於此等變節。且今病昏之中。實不知所對。悚仄悚仄。喪服小記。有虞卒哭其夫若子主之之文。據此。雖先王考方在世。尊丈恐無不得主祭之義。若以三年不祭爲例。則其所謂祭。皆指平常所行如時忌墓祭等類。不可於喪中行此吉祀。故所以使服輕者行薦者然也。若今先夫人初朞大祥之祭。同是喪祭。尊丈雖親行。似無不可。恐不必以其有違於事死如事生之義而爲拘也。尊丈旣親行。則祝辭只當書以夫某而已。雖方在喪中而孤哀子則不可書矣。如何如何。前喪禫祭之不行於後喪。喪中亦主於吉凶不得倂行。然則今此禫祭之不可行。所敎然矣。僉哀恐無獨禫之理。只可以禫月丁日或十五日哭而除之。着心喪服色而已。延至五月朔。則恐未甚當。閏月不祭之說。未聞家禮註。改其祝辭云云。此亦未詳。但據上文夫卽除服之云。旣曰除服。則似於無祭。其禫也。若爲子而設。故謂之以不必言也。如何如何。病倩強白。恐有失誤。尤悚尤悚。初朞之日。旣爲大祥正祭。則當備三獻。饌品亦不可减矣。

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Reply to Yi Seong-yeo [Original Note: Seok-jo, Gyehae Year]
Since your esteemed father passed away, there has not been a day when my heart has not ached. Having suffered from a severe illness for a long time during winter and spring, I failed to send letters of inquiry, which adds to my sorrow and regret. At this time, I respectfully received your letter and learned that you are enduring the cold of late spring and managing your grieving body. I am at a loss for words to offer comfort. However, the first anniversary is approaching, and your filial thoughts are boundless; how can you bear it? I am thinking of you from afar and humbly inquiring about your doubts regarding the rites. My nature is inherently dull and ignorant, and I struggle to think through such changes in mourning. Moreover, in my current state of illness and confusion, I truly do not know how to respond. I am deeply fearful and uneasy. In the "Xiaoji" (Small Record) of the Book of Rites, there is a text saying, "When the mourning for the father or mother is over, the husband or son presides over the sacrifice." Based on this, even if your late father were still alive, there is no reason why you could not preside over the sacrifice. If you take the "three years of no sacrifice" as an example, the sacrifices referred to there all point to ordinary sacrifices like seasonal rites or grave rites; one cannot perform these auspicious sacrifices during the mourning period. That is why those who wear lighter mourning clothes are made to perform the offerings. As for the first anniversary and the daxiang(great sacrifice) for your late mother, they are both mourning sacrifices. Even if you perform them yourself, it seems there is no objection. I fear there is no need to be constrained by the idea that it violates the principle of "serving the dead as one serves the living." Since you are performing it yourself, the prayer text should simply be written as "Husband, so-and-so." Even if you are in mourning, you should not write "orphaned and sorrowful son." How about it? The fact that the tansacrifice of the previous mourning is not performed after the subsequent mourning is because auspicious and ominous rites cannot be performed together during mourning. If so, then the fact that this tansacrifice cannot be performed is as you taught. I fear there is no logic for a separate tan sacrifice. You can only cry and remove the mourning on the ding day of the tan month or on the 15th, and just wear the heart-mourning clothes. If you delay it until the first day of the fifth month, I fear it is not very appropriate. The theory of not sacrificing during the intercalary month has not been heard of in the Family Rites commentary. Changing the prayer text, etc., is also not clear. However, based on the previous text saying "the husband removes the mourning," since it says "remove the mourning," it seems there is no sacrifice. If the tanis set for the son, it is said that it is unnecessary to speak of it. How about it? I am forcing myself to write while ill, so there may be mistakes. I am even more fearful. On the day of the first anniversary, since it is the main sacrifice of the daxiang, you should prepare the three offerings, and the food items should not be reduced.

이성여에게 답함 [원주: 석조, 계해년]
왕존장(귀하의 부친)께서 세상을 떠나신 이후로, 어느 날인들 마음이 아프지 않았겠습니까. 겨울과 봄 동안 오랫동안 중병을 앓아 안부 편지를 올리지 못했으니, 더욱 슬프고 한스럽습니다. 이때 삼가 보내주신 글을 받고, 최근 봄 추위에 슬픈 몸을 지탱하고 계심을 알았습니다. 구구한 마음으로 위로의 말씀을 올릴 길이 없습니다. 다만 첫 기일이 곧 다가오니 효심이 끝이 없어 이를 어떻게 감당하시겠습니까. 아울러 멀리서 우러러보며 예에 관한 의문을 여쭙니다. 저의 비루한 성품은 본래 매우 어둡고 막혀서, 이러한 변절(상례의 변화)에 대해 깊이 생각하지 못합니다. 게다가 지금 병으로 혼미한 중에 실로 어떻게 대답해야 할지 모르겠습니다. 두렵고 또 두렵습니다. 상복소기에 "우제와 졸곡은 그 남편이나 아들이 주관한다"는 글이 있습니다. 이에 의거하면, 비록 선왕고(귀하의 부친)께서 살아 계시더라도 귀하께서 제사를 주관하지 못할 이유는 없을 듯합니다. 만약 3년 동안 제사 지내지 않는 것을 예로 삼는다면, 그 이른바 제사라는 것은 모두 평소에 행하는 시기나 묘제 같은 종류를 가리키는 것이니, 상중에 이러한 길사(제사)를 행할 수는 없습니다. 그래서 복이 가벼운 자로 하여금 제물을 올리게 하는 것입니다. 만약 지금 선부인(귀하의 모친)의 첫 기일과 대상의 제사라면, 이는 같은 상제(상례의 제사)이니 귀하께서 직접 행하시더라도 불가할 것이 없을 듯합니다. "죽은 이를 섬기기를 산 이를 섬기듯 하라"는 의리에 어긋난다고 하여 구애받을 필요는 없을 듯합니다. 귀하께서 이미 직접 행하신다면 축문은 단지 '부 모(남편 아무개)'라고만 써야 할 것입니다. 비록 상중이라 하더라도 '고애자(외롭고 슬픈 아들)'라고는 쓸 수 없을 것입니다. 어떠하겠습니까. 앞선 상례의 담제가 뒤의 상례 뒤에 행해지지 않는 것은, 상중에는 길사와 흉사를 함께 행할 수 없기 때문입니다. 그렇다면 지금 이 담제를 행할 수 없다는 말씀은 가르침대로입니다. 다만 슬픈 마음에 담제만 따로 지낼 리는 없을 듯합니다. 단지 담제의 달 정일이나 15일에 곡하고 복을 벗으며, 마음으로 상복의 색을 입는 것뿐입니다. 5월 초하루까지 미루는 것은 적절하지 않을 듯합니다. 윤달에는 제사 지내지 않는다는 설은 가례 주석에서 듣지 못했습니다. 축문을 고친다는 등의 말도 자세하지 않습니다. 다만 앞의 글에서 '남편은 곧 복을 벗는다'는 말에 의거하면, 이미 복을 벗는다고 했으니 제사가 없는 듯합니다. 담제는 자식을 위해 설정한 것이니, 굳이 말할 필요가 없다고 한 것입니다. 어떠하겠습니까. 병중에 억지로 글을 쓰니 혹 잘못이 있을까 두렵습니다. 더욱 두렵습니다. 첫 기일은 대상의 정제(정식 제사)이니, 삼헌을 갖추어야 하며 제물 또한 줄여서는 안 될 것입니다.

543. 答金彛叔〔原注:相德○庚戌〕

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聲聞邈爾。只勞遐瞻不忘。此際忽奉惠狀。就審臈寒履用珍相。此旣慰瀉。而竊味辭旨與別紙所詢。可想窮格滋味。人患不用力耳。苟眞實下工。則豈有不得之理。今於左右者。驗其實然。甚盛甚盛。前程萬里。不須忙急。只當如橫渠游心浸熟之云。不疾不徐。但無間斷。則工力所造。自當有極矣。若所謂六藝等古今異宜。實難盡知。惟通其可通。闕其不可通而已。亦何用一向措心於此處乎。講目適有時急事。姑未細閱。當竢少暇以成反復。而第憑便無路。是慮是慮。此中無日不病。近又添別證。方擁衾委呻。頓少生趣。奈何奈何。此歲將盡。惟祝努力崇明德。以副相思。不宣。

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Reply to Kim I-suk [Original Note: Sang-deok, Gyeongsul Year]
Your reputation is far away, and I only labor in longing for you without forgetting. At this time, I suddenly received your kind letter and learned that you are managing well in the cold of late winter. This is comforting. I have tasted your words and the questions in the separate paper, and I can imagine the taste of your deep study. People suffer because they do not exert effort. If one truly puts in the effort, how could there be a reason for not attaining it? Now, seeing those around you, I verify that it is indeed so; it is very excellent. The road ahead is ten thousand miles; there is no need to be hurried. You should just follow what Hengqu (Zhang Zai) said about "immersing the mind until it is ripe." Do not be fast or slow, just have no interruption, and the power of your work will naturally reach its limit. As for the so-called "Six Arts" and the differences between ancient and modern times, it is truly difficult to know everything. Just master what can be mastered and leave aside what cannot. Why bother to focus your mind on this? I had urgent matters at the time of the lecture topics, so I have not yet read them in detail. I will wait for a little leisure to reflect on them. But relying on a messenger, there is no way; this is a concern. Here, there is not a day without illness. Recently, another symptom has been added, and I am currently lying under a quilt, groaning; I have suddenly lost interest in life. What can I do? This year is coming to an end; I only wish you effort in exalting your bright virtue to reciprocate my longing. I will not say more.

김이숙에게 답함 [원주: 상덕, 경술년]
명성이 아득하니, 멀리서 잊지 않고 바라보는 수고만 더할 뿐입니다. 이때 갑자기 보내주신 편지를 받고, 섣달 추위에 잘 지내고 계심을 알았습니다. 이는 위로가 됩니다. 글의 취지와 별지에 질문하신 내용을 음미해 보니, 궁리하는 맛을 짐작할 수 있습니다. 사람들이 병폐를 겪는 것은 힘쓰지 않기 때문입니다. 진실로 아래에서 공부를 한다면 어찌 얻지 못할 리가 있겠습니까. 지금 좌우의 사람들을 보니 그 실상이 그러함을 증명하니, 매우 훌륭합니다. 앞길은 만 리이니 서두를 필요가 없습니다. 단지 횡거가 말한 "마음을 담가 익숙해지게 한다"는 말처럼 해야 합니다. 빠르지도 느리지도 않게, 다만 끊어짐이 없으면 공부의 힘이 이르는 바가 스스로 극치에 이를 것입니다. 이른바 육예 등이 고금에 따라 마땅함이 다른 것은 실로 다 알기 어렵습니다. 오직 통할 수 있는 것은 통하고, 통할 수 없는 것은 비워둘 뿐입니다. 어찌 한결같이 이곳에 마음을 쓰겠습니까. 강목은 마침 급한 일이 있어 아직 자세히 보지 못했습니다. 조금 한가해지기를 기다려 반복하여 살피겠습니다. 다만 편편(편지 전할 기회)에 의지할 길이 없으니, 이것이 걱정입니다. 이곳은 병이 없는 날이 없습니다. 최근에는 다른 증상까지 더해져, 바야흐로 이불을 쓰고 신음하고 있으니 문득 삶의 재미가 적어집니다. 어찌하겠습니까. 올해가 다 되어가니, 오직 노력하여 밝은 덕을 높여 서로 생각하는 마음에 보답하기를 빌 뿐입니다. 이만 줄입니다.

544. 答金彛叔問目

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_363D, ITKC_MO_0486A_A196_364A ...

원문

總論點化出些精采。點化句意。形說甚難。點有點檢之義。而化是變化之云耶。

點如杜甫詩點注桃花舒小紅之點。若爲點檢之點則似重。化如不日而化之化。亦當輕輕看。但不日而化。是自然之化。而此化字則涉於用力。爲有異耳。

只消旬月工夫。小學之工。貴乎純熟涵養。而况幼失其學者。尤宜箚住跟脚。久久安習。而此云旬月工夫者。實有小子之惑焉。前頭窮格工夫。殊爲廹緊。而而今地頭。恐不可怱怱踏過。未知古人爲學本自敦篤。雖於一旬月之間。能可以臻妙故云耶。

小學工夫。固非旬月所可盡。而據某人之過時失學。直請大學。則其心甚忙。盖疑小學之多費年月也。故如是言之。不以辭害意可也。况此小學。卽是朱子所編。卽今見存之小學書。則卷帙不多。槩而言之。亦或不過爲旬月可了者耶。

文爲制度。似是禮樂射御書數器用衣服等物。小學中未曉處。多在於此。所謂大䂓模云者。未知何㨾䂓模。而似指大學窮格工夫而言。窮格工夫旣臻明透。則文爲制度。自不費乎理會矣。且文爲制度。旣是小學中物事。則大箇䂓模。歸之於大學工夫。然後參看不妨之旨。似可得之矣。未知如何。

文爲制度。固似是小學事。而但不必切貼於小學。盖恐因說相兼看不妨。而語次有所泛及。語類多如此處矣。且所謂都要理會得與不可存。終理會不得之心。是爲一般語氣。則恐不可將大䂓模與文爲制度。分爲大小學。盖其都要理會者。卽所以爲大䂓模也。如何如何。

擇於諸母註敗亂家法者。謂所敎者乖失家法耶。抑謂恃恩功行胸臆。以頺毁其家法耶。

下說是。

請肄簡諒註童子未能致文之文。文彩耶節文耶。

文彩較占田地。

納酒漿註醋水。的指何物耶。

恐只如今之醋。盖周禮漿人四飮三曰漿。註謂今之酨漿。而說文以酨爲酢漿。以此展轉相解則可見。

家有塾註塾。是在家朝夕受敎之所。則內則所謂出就外傅者。皆於塾耶。

然。

鄕八刑獨不言不忠。何也。

八刑是六行之反勘者故然耳。

賢賢易色。人之有君。親厚莫重焉。而此以賢賢居先者。未知何義耶。無乃以眞有好賢之誠而後能以盡夫人倫之天也耶。

朱子甞答學者賢賢易色如何在先之問曰。是有邦好善之心底。方能如此。其說見語類百十九卷第三葉。可考。

執床與坐床。是坐床耶。卧床耶。陳氏旣曰安身之几坐。則床之非坐床可知。而父母將袵。長者旣奉席請趾。則少者亦當執卧中物事而執坐具以與。恐似不時。然則床非坐床。乃卧時床也。坐非謂長者坐。乃少者執床而坐耶。抑或謂少者執床以待父母之寢興而坐此床耶。與字。諺以奉字義解之。而小註曰左右之。未知何的耶。

長者少者。俱蒙上將袵之文。則執床與坐。恐只如集註說。更商爲當。

致齋註心不苟慮。苟似是苟且之謂。而苟之一字。用多而意分。毋苟訾毋苟笑毋苟得毋苟免。義似逕庭。至於苟慮之苟。尤有所糊糢。未知的是何義耶。

恐亦是苟且之義。

周旋出戶。出戶以聽。上出戶是方祭之時。而下出戶是旣祭之後耶。出戶以聽。所聽者不在於言語。不在於歡笑而必在乎歎息之聲者。無乃以在我者惻愴悽感。故所聽於神者亦在愾息愁歎之聲耶。

下出戶。爲闔戶容食間之時。直爲旣祭之後。恐非其只言歎息之聲者。未詳其義。來諭恐或近之。

入戶奉扃扃在戶。爲何物耶。註曰門關木而此殊未詳。

得無如今之門腰連兩扇所橫帶者耶。

廁牏。集成曰。廁牏小杉。而曾見韵彙。釋牏以築墻小板。此與小杉之說。殊相逕庭。攷證所謂糞函者。略似近之。從是爲的可乎。

攷訂說。恐是第中帬。廁牏是相連說。而中帬旣爲衣。則廁牏亦當以衣言之故耶。漢書註當更考。

小學中援禮記者多。書其篇名而或有只曰禮記者。亦有微義耶。

恐無微義。盖內則曲禮。有若別書之類。仍存篇名而其餘則否。

范文正義莊。柳開仲塗皇考治家。自是善行。而乃入於嘉言。張參政敎人語。陶彭澤給子書。自是嘉言而乃入於善行者。何耶。大抵言行之間。不相遼逈。故或於彼而或於此耶。

從其多者爲主。

번역

Reply to Kim I-suk’s Questions
"General discussion on 'dianhua' (dotting and transforming) to bring out some brilliance." The meaning of the phrase "dianhua" is very difficult to explain. "Dian" has the meaning of checking, and is "hua" the word for transformation?

"Dian" is like the "dian" in Du Fu’s poem, "The peach blossoms are dotted and spread out in small red." If it is the "dian" of checking, it seems heavy. "Hua" is like the "hua" in "transforming in a few days." It should also be viewed lightly. But "transforming in a few days" is natural transformation, while this "hua" character involves effort, so it is different.

"It only takes a month or ten days of effort." The work of the Elementary Learning (Xiaoxue) values purity, maturity, and cultivation. Especially for those who lost their learning when young, it is even more appropriate to secure the foundation and be at peace with it for a long time. But saying it takes "a month or ten days of effort" is truly a confusion for a young person. The previous effort of "investigating things" (qiongge) is very urgent, and now, at this stage, I fear one cannot rush through it. I do not know if the ancients were naturally sincere in their learning, so even within a month or ten days, they could reach perfection, which is why it is said so?

The effort of Elementary Learning is certainly not something that can be exhausted in a month or ten days. But based on someone who has missed the time and lost their learning, directly requesting the Great Learning means their heart is very busy. It is because they suspect that Elementary Learning takes up too much time. That is why it is said so; it is fine not to let the words harm the meaning. Moreover, this Elementary Learning is what Zhu Xi compiled, and it is the Elementary Learning book that exists today, so the volume is not large. Generally speaking, perhaps it is not more than what can be finished in a month or ten days?

"Literary institutions" (wenwei zhidu). It seems to be things like rites, music, archery, charioteering, calligraphy, mathematics, and utensils and clothing. Many parts of Elementary Learning that are not understood lie here. I do not know what kind of "large scale" (da guimo) is referred to, but it seems to refer to the effort of "investigating things" in the Great Learning. Once the effort of "investigating things" reaches clarity, then "literary institutions" will naturally not require much effort to understand. Moreover, since "literary institutions" are things within Elementary Learning, then the "large scale" belongs to the effort of the Great Learning, and then it is fine to refer to them together; this principle seems attainable. I do not know how it is.

"Literary institutions" certainly seem to be matters of Elementary Learning, but they do not necessarily have to be strictly attached to Elementary Learning. I fear that because of the discussion, it is fine to look at them together, and in the course of conversation, there were broad mentions; the Classified Conversations (Yulei) are often like this. Moreover, the so-called "all must be understood" and "cannot be stored" and "the heart that cannot understand in the end" is a general tone. I fear one cannot divide the "large scale" and "literary institutions" into Elementary Learning and Great Learning. The "all must be understood" is what constitutes the "large scale." How about it?

"Choosing from various mothers, those who ruin family laws." Does it mean that what is taught violates family laws? Or does it mean relying on grace and merit to act according to one's own heart, thereby ruining the family laws?

The latter explanation is correct.

"Requesting to study the commentary on 'the child is unable to reach the text'." Is "wen" (text) literary talent or regulated conduct?

"Wen" (literary talent) takes up more space.

"Offering wine and soup" (najiujiang). What exactly does "cu shui" (vinegar water) refer to?

I fear it is just like the vinegar of today. The Rites of Zhou, "Jiangren" (Soup Maker), has four drinks, the third is "jiang." The commentary says it is the "cujiang" (vinegar soup) of today. And the Shuowen defines "cujiang" as vinegar soup. If you interpret it this way, you can see it.

"The family has a school" (jia you shu). The commentary says "shu" is the place where one receives instruction morning and evening at home. Then, does the "going out to the outer tutor" mentioned in the Neize (Inner Rules) all happen at the "shu"?

Yes.

"Why is 'unfaithful' (buzhong) not mentioned in the eight punishments of the village?"

The eight punishments are the reverse of the six conducts, so it is just so.

"Exalting the worthy and changing one's lust" (xianxian yise). When a person has a ruler, there is nothing more important than closeness and kindness. But why is "exalting the worthy" placed first? I do not know what the meaning is. Is it not that only after one has the sincerity of truly loving the worthy can one fulfill the heaven of human relations?

Zhu Xi once answered a student’s question about why "exalting the worthy and changing one's lust" is placed first, saying, "Only those who have the heart of loving goodness in the state can do this." His explanation is in Volume 119, page 3 of the Classified Conversations. You can check it.

"Holding the bed and sitting on the bed." Is it a sitting bed or a sleeping bed? Since the Chen family says it is a "stool for resting the body," it is known that the bed is not a sitting bed. When parents are about to sleep, and the elder has already offered the mat and requested the feet, the younger should also hold the items in the sleeping area and hold the sitting tools to give them; I fear it is not timely. If so, the bed is not a sitting bed, but a bed for sleeping. Does "sitting" not mean the elder sits, but the younger holds the bed and sits? Or does it mean the younger holds the bed to wait for the parents to sleep and wake up, and sits on this bed? The word "yu" (give) is interpreted in the vernacular as the meaning of "feng" (offer), but the small commentary says "to be by the side." I do not know what is correct.

Since both the elder and the younger are covered by the text "about to sleep," holding the bed and sitting, I fear it is just as the Collected Commentaries says. Let us discuss it again to be appropriate.

"Fasting" (zhizhai). The commentary says "the heart does not have reckless thoughts." "Gou" (reckless) seems to mean "careless." But the character "gou" is used a lot and the meanings are divided. "Do not recklessly criticize," "do not recklessly laugh," "do not recklessly obtain," "do not recklessly avoid." The meanings seem different. As for the "gou" in "reckless thoughts," it is even more vague. I do not know what the correct meaning is.

I fear it is also the meaning of "careless."

"Moving around and going out the door." "Going out the door to listen." Is the first "going out the door" the time of the sacrifice, and the second "going out the door" after the sacrifice? "Going out the door to listen." What is listened to is not in words, not in laughter, but must be in the sound of sighing. Is it because there is sorrow and feeling in me, so what is listened to from the spirits is also in the sound of sighing and sorrow?

The second "going out the door" is the time when the door is closed and the food is being prepared; it is directly after the sacrifice. I fear it is not just saying the sound of sighing; I do not know its meaning. Your letter is perhaps close to it.

"Entering the door and holding the 'jiong'." What is "jiong" in the door? The commentary says it is the wooden bar of the door, but this is very unclear.

Could it be like the door waist of today that connects the two leaves?

"Toilet 'yong'." The Jicheng says, "The toilet 'yong' is a small cedar." But I have seen the Yunhui, which explains "yong" as a small board for building a wall. This is very different from the theory of small cedar. The "verification" says it is a "feces box," which is slightly close. Is it appropriate to follow this?

The "verification" theory is perhaps the "zhongqu" (inner skirt) in the house. The toilet "yong" is a connected theory. Since the "zhongqu" is clothing, should the toilet "yong" also be spoken of as clothing? The Han Shu commentary should be checked again.

There are many citations from the Book of Rites in the Elementary Learning. Writing the title of the chapter, and sometimes just saying "Book of Rites," is there a subtle meaning?

I fear there is no subtle meaning. It is just that the Neize and Quli are like separate books, so the chapter titles are kept, while the others are not.

Fan Wenzheng’s "Righteous Manor," Liu Kai Zhongtu’s "Imperial Examination Family Rules," these are good deeds, but they are included in "Beautiful Words." Zhang Canzheng’s "Words for Teaching People," Tao Pengze’s "Letter to Children," these are beautiful words, but they are included in "Good Deeds." Why is this? Generally, between words and deeds, they are not far apart, so perhaps they are sometimes here and sometimes there?

Follow the one that has more.

김이숙의 질문에 답함
"총론하여 점화하여 약간의 정채를 내다." 점화라는 구절의 뜻은 형용하여 말하기 매우 어렵습니다. 점은 점검한다는 뜻이 있고, 화는 변화한다는 말입니까?

점은 두보 시의 "점주도화서소홍(복숭아꽃에 점을 찍어 작은 붉은 꽃이 피다)"의 점과 같습니다. 만약 점검한다는 점이라면 중복되는 듯합니다. 화는 "불일이화(며칠 안 되어 변화하다)"의 화와 같습니다. 또한 가볍게 보아야 합니다. 다만 불일이화는 자연스러운 변화인데, 이 화 자는 힘쓰는 것과 관련이 있으니 다른 점이 있습니다.

"순월(열흘이나 한 달)의 공부면 족하다." 소학의 공부는 순숙하고 함양하는 것을 귀하게 여깁니다. 하물며 어릴 때 배움을 잃은 자는 더욱 발밑을 단단히 하고 오래도록 편안히 익히는 것이 마땅합니다. 그런데 여기서 순월의 공부라고 말한 것은 실로 소자의 의혹이 있습니다. 앞의 궁리 공부는 매우 절박한데, 지금 이 단계에서 급하게 지나쳐서는 안 될 듯합니다. 고인이 학문을 함에 본래 돈독하여 비록 한 달이나 열흘 사이에도 능히 묘한 경지에 이를 수 있기 때문에 그렇게 말한 것인지 알 수 없습니다.

소학 공부는 진실로 한 달이나 열흘 만에 다 할 수 있는 것이 아닙니다. 그러나 어떤 사람이 때를 놓쳐 배움을 잃고 바로 대학을 청한다면 그 마음이 매우 바쁜 것입니다. 대개 소학이 세월을 많이 허비한다고 의심하기 때문입니다. 그래서 그렇게 말한 것이니, 말 때문에 뜻을 해치지 않으면 됩니다. 하물며 이 소학은 곧 주자가 편집한 것이고, 곧 지금 현존하는 소학 책이라면 권질이 많지 않습니다. 대략 말하자면 혹 한 달이나 열흘이면 마칠 수 있는 것이 아닐까요?

"문위제도." 이는 예, 악, 사, 어, 서, 수와 기용, 의복 등의 물건인 듯합니다. 소학 중에서 이해하지 못한 곳이 많이 여기에 있습니다. 이른바 대규모라는 것이 어떤 규모인지 알 수 없으나, 대학의 궁리 공부를 가리키는 듯합니다. 궁리 공부가 이미 밝고 투명해지면 문위제도는 스스로 이치를 이해하는 데 애쓰지 않아도 될 것입니다. 또한 문위제도가 이미 소학 중의 물건이라면, 큰 규모는 대학 공부로 돌리고 난 뒤에 참고하여 보는 것이 무방하다는 뜻을 얻을 수 있을 듯합니다. 어떠한지 알 수 없습니다.

문위제도는 진실로 소학의 일인 듯하나, 다만 반드시 소학에만 딱 붙일 필요는 없습니다. 대개 말하다 보니 서로 겸하여 보는 것이 무방하다고 한 것이고, 말하는 차례에 범연히 언급한 것이니 어록은 이런 곳이 많습니다. 또한 이른바 "모두 이해해야 하고, 이해하지 못한 마음을 저장해서는 안 된다"는 것은 일반적인 어투이니, 대규모와 문위제도를 대소학으로 나누어서는 안 될 듯합니다. 대개 모두 이해해야 한다는 것이 곧 대규모가 되는 까닭입니다. 어떠한지 어떠한지.

"여러 어머니 중에서 가법을 패란한 자를 가리다." 가르치는 바가 가법을 어겼다는 말입니까? 아니면 은공을 믿고 흉중의 뜻대로 행하여 그 가법을 무너뜨렸다는 말입니까?

아래의 설명이 옳습니다.

"간량주에 '아이가 아직 문에 이르지 못했다'는 문을 공부하기를 청하다." 문은 문채입니까, 절문입니까?

문채가 땅을 더 많이 차지합니다.

"납주장주에 '초수(식초 물)'." 정확히 어떤 물건을 가리킵니까?

아마도 지금의 식초일 것입니다. 대개 주례 장인에 네 가지 음료가 있는데 셋째는 장입니다. 주석에 지금의 예장(식초)이라고 했습니다. 설문에서 예는 초장이라고 했습니다. 이것을 전전하여 서로 해석하면 알 수 있습니다.

"집에 숙이 있다." 주석에 숙은 집에서 아침저녁으로 가르침을 받는 곳이라고 했습니다. 그렇다면 내칙에서 말한 '밖으로 나가 외부를 대한다'는 것은 모두 숙에서 하는 것입니까?

그렇습니다.

"향팔형에 유독 불충을 말하지 않은 것은 왜입니까?"

팔형은 육행을 반대로 검사하는 것이기 때문에 그렇습니다.

"현현역색. 사람이 임금을 모시는 데 친하고 두터움이 이보다 중한 것이 없습니다. 그런데 여기서 현현을 먼저 한 것은 무슨 뜻인지 알 수 없습니다. 진실로 현을 좋아하는 성의가 있은 뒤에야 능히 인륜의 하늘을 다할 수 있기 때문이 아닐까요?"

주자가 일찍이 학자가 "현현역색이 어찌하여 먼저입니까?"라고 물은 것에 답하여 말하기를, "이는 나라에 선을 좋아하는 마음이 있는 자라야 능히 이와 같이 할 수 있다"고 했습니다. 그 설은 어록 119권 3엽에 보입니다. 고찰할 수 있습니다.

"집상과 좌상." 좌상입니까, 와상입니까? 진씨가 이미 "몸을 편안히 하는 안석"이라고 했으니, 상이 좌상이 아님을 알 수 있습니다. 부모가 장차 잠자리에 들려 할 때, 어른이 이미 자리를 받들고 발을 청하면, 젊은이도 또한 잠자리 물건을 잡고 좌구를 잡아서 주어야 하니, 때에 맞지 않는 듯합니다. 그렇다면 상은 좌상이 아니라 잘 때의 상입니다. 좌는 어른이 앉는다는 말이 아니라, 젊은이가 상을 잡고 앉는다는 말입니까? 아니면 젊은이가 상을 잡고 부모의 잠자리에 들고 일어남을 기다려 이 상에 앉는다는 말입니까? '여' 자는 언문으로 '봉' 자의 뜻으로 해석하는데, 소주에 "좌우에서 돕는다"고 했습니다. 무엇이 정확한지 알 수 없습니다.

어른과 젊은이가 모두 위의 '장차 잠자리에 든다'는 글을 입었으니, 상을 잡고 앉는 것은 아마도 집주에서 말한 것과 같을 것입니다. 다시 상의하여 마땅하게 하십시오.

"치재주에 '마음이 구차하게 생각하지 않는다'." 구는 구차하다는 말인 듯합니다. 그런데 구라는 글자 하나가 쓰임이 많고 뜻이 나뉩니다. "구차하게 꾸짖지 말라, 구차하게 웃지 말라, 구차하게 얻지 말라, 구차하게 면하지 말라." 뜻이 서로 다른 듯합니다. 구차하게 생각한다는 구에 이르러서는 더욱 모호한 점이 있습니다. 정확히 무슨 뜻인지 알 수 없습니다.

아마도 구차하다는 뜻일 것입니다.

"주선출호. 출호하여 듣는다." 위의 출호는 바야흐로 제사 지낼 때이고, 아래의 출호는 제사 지낸 이후입니까? 출호하여 듣는다는 것은, 듣는 바가 언어에 있지 않고 웃음에 있지 않으며 반드시 탄식하는 소리에 있는 것은, 내게 있는 측창하고 처감하는 마음 때문에 신에게서 듣는 것 또한 탄식하고 근심하는 소리에 있는 것이 아닐까요?

아래의 출호는 문을 닫고 음식을 거두는 사이의 시간으로, 바로 제사 지낸 이후이니 탄식하는 소리만 말한 것이 아닐까 두렵습니다. 그 뜻을 자세히 알 수 없습니다. 보내주신 말씀이 아마도 가까울 듯합니다.

"입호봉경. 경이 문에 있다." 무엇을 말합니까? 주석에 "문의 빗장 나무"라고 했는데, 이는 매우 자세하지 않습니다.

지금의 문 허리에 두 문짝을 연결하여 가로지른 띠 같은 것이 아닐까요?

"측용. 집성에 '측용은 작은 삼나무'라고 했습니다." 그런데 일찍이 운회를 보니 용을 '담을 쌓는 작은 판자'라고 풀이했습니다. 이는 작은 삼나무라는 설과 매우 다릅니다. 고증에서 말한 '분함(똥통)'이라는 것이 대략 가까운 듯합니다. 이것을 따르는 것이 옳겠습니까?

고증설은 아마도 집 안의 중군(안방)일 것입니다. 측용은 서로 연결된 설입니다. 중군이 이미 옷이라면 측용 또한 옷으로 말해야 하기 때문입니까? 한서 주석을 다시 고찰해야 합니다.

소학 중에 예기를 인용하는 것이 많습니다. 편명을 적고 혹 어떤 것은 단지 '예기'라고만 한 것도 미묘한 뜻이 있습니까?

미묘한 뜻은 없을 듯합니다. 대개 내칙, 곡례는 별도의 책과 같아서 편명을 남겼고 나머지는 그렇지 않은 것입니다.

범문정의 의장, 유개 중도의 황고 치가는 본래 선행인데 가언에 들어갔습니다. 장 참정의 교인어, 도 팽택의 급자서는 본래 가언인데 선행에 들어간 것은 왜입니까? 대개 말과 행동 사이는 서로 멀지 않으니, 그래서 혹 저기에 있기도 하고 여기에 있기도 한 것입니까?

많은 것을 따르는 것이 주가 됩니다.

545. 答金彛叔〔原注:庚申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_365D

원문

月前之枉。出於久阻。而未克從頌。尙今悵然。卽此忽奉惠札。謹審臈寒侍慶萬福。區區深切馳慰。此中病而已矣。他無可白。惟是目中。見得義理。似漸分明。而老昏莫由體行。是爲悚懼。幸左右者視以爲戒。隨處不忘。以爲大進之資。如何如何。惠來山芥。數十年前往彼時所甞。每思之而不得。此蒙念惠。感謝無已。餘祝餞迓有相。

번역

Reply to Kim I-suk [Original Note: Gyeongsin Year]
Your visit last month was due to a long separation, and I could not follow your instructions; I am still regretful. Just now, I suddenly received your letter and learned that you are serving your parents well in the cold of late winter. I am deeply comforted. Here, there is only illness; there is nothing else to tell. Only, in my eyes, the principles of righteousness seem to be gradually becoming clear, but I am old and confused and have no way to embody them in action; this is fearful. Fortunately, you look at it as a warning and do not forget it anywhere, using it as a resource for great progress. How about it? The mountain mustard you sent is what I tasted when I went there decades ago. I always think of it but cannot get it. I am endlessly grateful for your thoughtfulness. I wish you well in your future endeavors.

김이숙에게 답함 [원주: 경신년]
지난달에 오셨던 것은 오랫동안 막혀 있었기 때문인데, 가르침을 따르지 못해 지금도 섭섭합니다. 이때 갑자기 보내주신 편지를 받고, 섣달 추위에 부모님을 모시고 만복을 누리심을 삼가 알았습니다. 구구한 마음으로 깊이 위로가 됩니다. 이곳은 병이 있을 뿐, 다른 것은 말씀드릴 것이 없습니다. 다만 눈앞에 의리가 점차 분명해지는 듯한데, 늙고 혼미하여 몸소 행할 길이 없으니 이것이 두렵습니다. 다행히 좌우의 분들이 이를 경계로 삼아 곳곳에서 잊지 않고 큰 진보의 자산으로 삼는다면 어떠하겠습니까. 보내주신 산갓은 수십 년 전 그곳에 갔을 때 맛보았던 것인데, 매번 생각해도 얻을 수 없었습니다. 이렇게 생각하여 보내주시니 감사함이 끝이 없습니다. 남은 여생에 좋은 일이 있기를 빕니다.

546. 答安士豪〔原注:甲子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_366A, ITKC_MO_0486A_A196_366B

원문

頃日枉臨。病擾不做穩。昨又伏承下狀。謹審薄寒。服履神相。仰慰仰慰。此物所患。汔有餘證伏枕。爲日常事不足言。尹哀氣力能扶持耶。奉念之切而無伻不得候問。尋常歉歎。前日攝告云云。盖以不敢死其親之義言之耳。然新喪之出。去舊喪大祥其間日子。直是無多。雖不果代。重葬後行大祥時則稱孤孫者。恐非可疑。曾子問雖有過時不祭之文。而三年而葬者必再祭云云。旣於小記明言之。恐不得以曾子問爲準也。夫旣曰二祭。則必備禮而後方爲祭。尹哀之以單獻無祝爲主者。恐未致察於祥事之猶不害爲喪祭。與廟中正祭有別故耳。如何如何。退行大祥時前一日告入廟祝列書云云之下。當曰玆以先祖妣大祥旣届。而以得觀罪逆。奄罹大故。今者葬禮纔訖。將以來日始薦祥事而祔於顯曾祖妣某封云云。如是爲言。恐或得之。大祥祝文之純用例語。亦似平泛。當曰孤孫某敢昭告云云。變故罔極。大祥始及。夙夜哀慕。五情糜潰。參酌用之則似亦差勝。盖如是而後方見其喪變哀迫之意耳。倂乞商處之。眩甚姑此。

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Reply to An Si-ho [Original Note: Gapja Year]
Your visit the other day was disturbed by my illness, so I could not be at ease. Yesterday, I respectfully received your letter and learned that you are managing well in the cold. I am comforted. My illness has some remaining symptoms, and lying in bed is a daily affair, not worth mentioning. Can Yun Ai (An Si-ho) support himself with his strength? My longing is deep, but I have no messenger, so I cannot inquire; I am always sorry and sighing. You mentioned "taking over the report" the other day; it is said based on the principle of "not daring to let one's parents die." However, the time between the new mourning and the previous mourning's daxiang is not long. Even if you do not replace it, when you perform the daxiang after the reburial, calling yourself "orphaned grandson" is not something to be doubted. Although the Zengzi Wenhas a text about "missing the time and not sacrificing," the text says "those who bury after three years must sacrifice twice." Since it is clearly stated in the Xiaoji, I fear one cannot use the Zengzi Wen as a standard. Since it says "two sacrifices," one must prepare the rites before performing the sacrifice. Yun Ai’s focus on "single offering without prayer" I fear has not reached the realization that the xiang (anniversary) matter still does not harm the mourning sacrifice and is different from the main sacrifice in the temple. How about it? When performing the daxiang on the day before, you should write in the prayer text for entering the temple: "Now that the daxiang of the late grandmother has arrived, and because of my sin and misfortune, I have suffered a great disaster. Now that the funeral rites are just finished, I will perform the xiang matter tomorrow and attach it to the late great-grandmother, so-and-so title," etc. If you speak like this, I fear you might get it right. The prayer text for the daxiang using only standard language also seems too plain. You should say, "Orphaned grandson, so-and-so, dares to clearly announce," etc. "The change is boundless, the daxianghas just arrived, morning and night I mourn and miss you, my five emotions are crushed." If you use it after careful consideration, it seems better. Only by doing so can you see the meaning of the mourning change and the urgency of sorrow. Please discuss it together. I am very dizzy, so I will stop here.

안사호에게 답함 [원주: 갑자년]
지난번 오셨을 때 병으로 어수선하여 편안히 대접하지 못했습니다. 어제 또 보내주신 편지를 삼가 받았습니다. 섣달 추위에 복식과 거처가 신령의 도움으로 편안하시기를 삼가 알았습니다. 우러러 위로가 됩니다. 이 몸의 병은 여전히 남은 증상이 있어 이불을 쓰고 있는 것이 일상이니 말할 것도 없습니다. 윤애(안사호)의 기력은 능히 지탱할 수 있습니까? 생각하는 마음이 간절하나 사신이 없어 안부를 묻지 못하니, 평소에 늘 미안하고 탄식합니다. 지난번 섭고(대신 고함)라고 말씀하신 것은, 부모를 죽게 할 수 없다는 의리로 말한 것일 뿐입니다. 그러나 새 상례가 나가는 것과 옛 상례의 대상 사이의 날짜는 실로 얼마 되지 않습니다. 비록 대신하지 못했더라도, 중장(다시 장사 지냄) 후에 대상을 행할 때 '고손(외로운 손자)'이라 칭하는 것은 의심할 바가 없을 듯합니다. 증자문에는 비록 때를 지나 제사 지내지 않는다는 글이 있으나, 3년 만에 장사 지내는 자는 반드시 두 번 제사 지낸다는 등의 글이 이미 소기에 명확히 적혀 있으니, 증자문을 표준으로 삼을 수는 없을 듯합니다. 두 번 제사 지낸다고 했으니, 반드시 예를 갖춘 뒤에야 제사가 됩니다. 윤애가 단헌에 축문이 없는 것을 위주로 한 것은, 상사(대상)가 여전히 상제(상례의 제사)를 해치지 않으며 묘의 정제와는 다르다는 점을 미처 살피지 못했기 때문인 듯합니다. 어떠하겠습니까. 대상을 행할 때 전날 묘에 고하는 축문에 "이제 선조비의 대상이 이미 이르렀는데, 죄가 많아 큰 변을 당했습니다. 이제 장례가 겨우 끝났으니 내일 상사를 시작하여 현증조비 아무개 봉에 부사하겠습니다"라고 적는 것이 아마도 옳을 듯합니다. 대상 축문에 상투적인 말만 쓰는 것도 너무 평범한 듯합니다. "고손 아무개는 감히 밝게 고합니다. 변고가 끝이 없고 대상이 비로소 이르렀으니, 조석으로 슬퍼하고 그리워하여 오정이 찢어집니다"라고 참작하여 쓰면 더욱 나을 듯합니다. 대개 이와 같이 해야 비로소 상변의 슬픔이 절박한 뜻을 볼 수 있습니다. 함께 상의해 보십시오. 어지러움이 심하니 이만 줄입니다.

547. 答兪公善〔原注:漢福〕

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靜中相守。雖不能久。而亦爲近所未有。一喜一悵。此忽承札。謹審歸侍珍重。益用慰喜。第因有故。不得更臨。是甚觖然。然固料其如此矣。但須屛去閒骨蕫。且就大學熟讀如何。朱先生有言曰。讀此書。功深則用博。果能實從事焉。則可知其不我欺矣。相愛之深。敢復及此。幸深念焉。切用之藥物及佐食之魚饌。俱見至情。何感如之耶。適有書役。僅此。

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Reply to Yu Gong-seon [Original Note: Han-bok]
Staying together in quietude, although it could not be for long, was something that had not happened recently. I am both happy and regretful. Suddenly, I received your letter and learned that you are serving your parents well; I am even more comforted and happy. However, because of some reasons, I could not visit you again; this is very disappointing. But I had already expected it would be like this. You must put aside idle talk and read the Great Learning carefully. How about it? Master Zhu said, "If you read this book and your work is deep, your application will be broad." If you can truly engage in it, you will know that it will not deceive you. My love for you is deep, so I dare to mention this again; I hope you think about it deeply. The medicine and fish dishes you sent all show your sincere feelings; how can I be grateful enough? I have some writing work, so I will stop here.

유공선에게 답함 [원주: 한복]
고요한 가운데 서로 지킨 것이 비록 오래가지는 못했으나, 또한 근래에 없던 일이었습니다. 한편으로는 기쁘고 한편으로는 섭섭합니다. 이때 갑자기 편지를 받으니, 돌아가 부모님을 모심에 귀중히 여기심을 삼가 알았습니다. 더욱 위로가 되고 기쁩니다. 다만 사정이 있어 다시 찾아뵙지 못하니, 매우 섭섭합니다. 그러나 본래 그렇게 될 줄 알았습니다. 다만 한가한 잡담을 물리치고 대학을 숙독하는 것이 어떻겠습니까? 주 선생께서 말씀하시기를, "이 책을 읽어 공부가 깊어지면 쓰임이 넓어진다"고 하셨습니다. 진실로 능히 종사한다면 나를 속이지 않음을 알 수 있을 것입니다. 서로 사랑하는 마음이 깊어 감히 다시 이에 미치니, 부디 깊이 생각하십시오. 보내주신 약물과 곁들인 생선 반찬은 모두 지극한 정성을 보이니, 어찌 감격하지 않겠습니까. 마침 글 쓰는 일이 있어, 겨우 이만 줄입니다.

548. 答趙永甫〔原注:胤慶〕問目〔原注:甲子〕

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語類。問涵養體認。致知力行。當於甚處着力。朱子曰。本不可先後。又不可無先後。須當以涵養爲先。然則涵養是最初工夫。而大學不言以格致爲最初工夫。何也。

學惟是知行而知居先行居後。然則大學不以格致爲最初工夫而以何者爲最初耶。若涵養則貫於小學大學。前乎大學而有小學工夫。早已收其放心。養其德性。此卽所謂涵養者。而大學八目。都少此意不得。久久體會當自見。

朱子曰。大學通言學之始終。中庸指本原極工處。按大學不言存養。則初頭工夫似有闕。中庸却說存養。則初頭工夫兼言之。若反詳於大學。何也。

中庸之說存養者。盖以首章言之。則性道未發。卽所謂本源極致處。旣爲本源極致。則此處合有存養。若戒愼恐懼。正指此而言之也。此與大學之言知行初終者。意各有主。今必謂其無不同。則只據一而廢一足矣。况大學之誠正。未始不爲存養者耶。

則近道矣。仁山金氏曰。道者當行之路。知所先後。方是見得在面前而未行於道上。所以只曰近。然而或問曰誠知先其本而後其末。先其始而後其終也。則其進爲有序而至於道也不遠。旣曰進爲。則是行也烏可以未行爲近。

仁山說與或問云云。雖略有別而不害爲相通。盖或問亦只以知爲主故也。此類直合置之。

朱子曰。四者只要從無處發出。四者旣是心之用而人所不能無。則又何曰要從無處發出。好樂固出於慾動情勝。而忿懥恐懼憂患。亦皆由於慾動情勝耶。

有所則心有係累而不得放下。旣有係累則不得爲無。然則所謂無者。謂其從無所係累中發出來也。忿懥以下三者。通爲慾動情勝矣。

問。四書三經皆朱子註之。而論孟則曰論語集註。孟子集註。三經則曰詩傳書傳。庸學則曰中庸章句。大學章句。其命名各異。何也。且旣曰孟子集註。又曰梁惠王章句。公孫丑章句。以集註爲全書之捴稱。章句爲各篇之標題者。何也。章句云者。豈不以註解者必先分其章節。定其句讀。故以註解爲章句耶。經書每行句絶處細圈。每章下反切及音釋。不知何人所爲。朱子行狀曰。辨其音釋。正其章句。然則句圈音釋。皆朱子所爲耶。

經書註之或稱傳。或稱章句。或稱集註。未詳。而盖以經言之則經爲聖人之經而傳爲賢人之傳。傳非他也。乃所以釋經者也。如儀禮之爲經。而子夏傳之爲傳。大學首一章之爲經。而傳十章之爲曾子傳之類是已。故自漢以下。亦仍之以釋經者皆爲傳。若四書則是爲子書。故其註解者不得一例。目之爲傳而就中同是註解。而章句則主於本文。集註則主於訓義。如大學中庸。是自始至終。其體爲一篇文字。其章之句之多經朱子之手。自是正故直以章句爲稱。而註解之意。在於其中。論孟則其章其句。直可按次具見。故稱之以集註。而章句之義。都不外是。若孟子則逐章多寡。或不一與論語有異。故又以章句二字。現出於各篇之上。以此意求之。大槩或如此矣。如何如何。反切及句圈。恐爲朱子勘過。不然則或是□永樂間所爲。姑俟更詳。

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Answer to Zhao Yongfu (Original note: Yinqing) [Original note: Jiazi year]
Regarding the Yulei (Classified Conversations of Zhu Xi): You asked where one should exert effort regarding "cultivation and realization" (hanyang ti ren) and "extending knowledge and earnest practice" (zhizhi lixing). Zhu Xi said, "Fundamentally, there is no sequence, yet one cannot be without sequence. One must take cultivation as the priority." If so, is cultivation the initial effort? Why does the Great Learning not speak of "investigating things and extending knowledge" (gezhi) as the initial effort?

Learning is solely about knowledge and action, with knowledge coming first and action following. If so, if the Great Learning does not take gezhi as the initial effort, what does it take? As for cultivation, it permeates both the Elementary Learning (Xiaoxue) and the Great Learning. Before the Great Learning, there is the effort of the Elementary Learning, which has already gathered the scattered mind and nurtured the moral nature. This is what is called cultivation, and the eight items of the Great Learning cannot lack this meaning. If you contemplate it for a long time, you will naturally see it.

Zhu Xi said, "The Great Learning speaks of the beginning and end of learning in general, while the Doctrine of the Mean points to the ultimate effort of the root and source." According to this, if the Great Learning does not speak of "preserving and nurturing" (cunyang), the initial effort seems to have a gap. However, the Doctrine of the Mean speaks of "preserving and nurturing," thus mentioning the initial effort comprehensively. Why is it more detailed than the Great Learning?

The Doctrine of the Mean's discussion of "preserving and nurturing" is based on the first chapter, which speaks of the state before the feelings are aroused (weifa), which is the so-called ultimate point of the root and source. Since it is the ultimate point of the root and source, this place must have "preserving and nurturing." The "caution and apprehension" (jieshen kongju) refers precisely to this. This and the Great Learning's discussion of the beginning and end of knowledge and action each have their own focus. If one insists that they must be identical, it is enough to rely on one and discard the other. Moreover, is not the "sincerity and rectification" (cheng zheng) of the Great Learning always a form of "preserving and nurturing"?

"Then it is close to the Way." Ren-shan Jin said, "The Way is the path that should be traveled. Knowing the sequence is to see it before one's eyes but not yet walking on the Way; that is why it is only called 'close'." However, the Huowen (Questions and Answers) says, "Sincerity and knowledge come before the root and after the branch, before the beginning and after the end. Then the progress is orderly, and one is not far from the Way." Since it says "progress," it is action. How can it be called "close" because it is not yet acted upon?

The theory of Ren-shan and the Huowen are slightly different, but they do not hinder each other; they are interconnected. This is because the Huowen also takes knowledge as the main focus. This kind of question should simply be set aside.

Zhu Xi said, "The four must be issued from the 'nothingness' (wu)." Since the four are the functions of the mind and something a person cannot be without, why say they must be issued from "nothingness"? While joy and pleasure certainly arise from the movement of desires and the victory of emotions, are anger, fear, and worry also caused by the movement of desires and the victory of emotions?

When there is "something," the mind has attachments and cannot let go. Once there are attachments, it cannot be "nothing." Therefore, the so-called "nothing" means that it is issued from a state where there are no attachments. The three items from anger downward are all caused by the movement of desires and the victory of emotions.

Question: The Four Books and Three Classics were all annotated by Zhu Xi. For the Analects and Mencius, he said Collected Commentaries (Jizhu). For the Three Classics, he said Commentary (Zhuan). For the Doctrine of the Mean and Great Learning, he said Chapters and Sentences (Zhangju). Why are the naming conventions different? Furthermore, since it is called Mencius Collected Commentaries, why is it also called King Hui of Liang Chapters and Sentences and Gongsun Chou Chapters and Sentences, using Collected Commentaries as the general title for the whole book and Chapters and Sentences as the title for each chapter? Does "Chapters and Sentences" not mean that the annotator must first divide the chapters and determine the punctuation, thus calling the annotation "Chapters and Sentences"? I do not know who did the fine circles at the end of sentences and the fanqie (phonetic glosses) and sound explanations in the classics. Zhu Xi's biography says, "Distinguish the sound explanations, rectify the chapters and sentences." Does this mean the sentence circles and sound explanations were all done by Zhu Xi?

The annotations of the classics are sometimes called Zhuan, sometimes Zhangju, and sometimes Jizhu. It is not yet clear. Generally, regarding the classics, the "Classic" is the sage's text, and the "Commentary" is the worthy's commentary. The commentary is nothing else but that which explains the classic. For example, the Rites is the classic, and Zixia's commentary is the Zhuan. The first chapter of the Great Learning is the classic, and the ten chapters of the Zhuan are Zengzi's commentary. This is why from the Han dynasty onwards, those who explained the classics were all called Zhuan. As for the Four Books, they are "Master's books" (Zishu), so their annotations cannot follow one rule and be labeled as Zhuan. Among them, while they are all annotations, Zhangju focuses on the original text, and Jizhu focuses on the meaning of the words. For example, the Great Learning and Doctrine of the Mean are one piece of writing from beginning to end, and their chapters and sentences were largely handled by Zhu Xi, so they are directly called Zhangju, and the meaning of the annotation lies within. For the Analectsand Mencius, the chapters and sentences can be seen in order, so they are called Jizhu, and the meaning of Zhangju is not outside of this. As for Mencius, the length of each chapter varies, which is different from the Analects, so the two characters Zhangju are displayed above each chapter. Seeking the meaning in this way, it is generally like this. How about it? The fanqie and sentence circles might have been checked by Zhu Xi. Otherwise, they might have been done during the Yongle period. I will wait for further clarification.

조영보(원주: 윤경)의 질문에 답함(원주: 갑자년)
『어류』에 대하여. 함양과 체인, 치지와 역행에 관해 어느 곳에 힘을 써야 하는지 물으셨습니다. 주자께서 말씀하시기를, "본래 선후가 없으나, 또 선후가 없을 수 없으니 모름지기 함양을 우선으로 해야 한다."라고 하셨습니다. 그렇다면 함양이 최초의 공부입니까? 그런데 『대학』에서는 격치(격물치지)를 최초의 공부라고 말하지 않으니 어째서입니까?

학문은 오직 지와 행일 뿐인데, 지가 앞서고 행이 뒤에 있습니다. 그렇다면 『대학』에서 격치를 최초의 공부로 삼지 않는다면 무엇을 최초로 삼는 것입니까? 함양이라면 소학과 대학을 관통합니다. 대학 이전에는 소학 공부가 있어 이미 그 방심을 거두고 그 덕성을 길렀으니, 이것이 곧 이른바 함양이라는 것이며 『대학』의 팔목(八目)은 모두 이 뜻이 없어서는 안 됩니다. 오래도록 체득하면 자연히 알게 될 것입니다.

주자께서 말씀하시기를, "『대학』은 학문의 시종을 통틀어 말한 것이고, 『중용』은 본원과 지극한 공부처를 가리킨다."라고 하셨습니다. 살펴보건대 『대학』에서 존양(存養)을 말하지 않으면 처음 공부에 결함이 있는 듯합니다. 『중용』은 도리어 존양을 말하니 처음 공부를 겸하여 말한 것입니다. 『대학』보다 상세한 듯하니 어째서입니까?

『중용』에서 존양을 말한 것은 대개 첫 장에서 말한 성과 도가 아직 발현되지 않은 상태, 즉 이른바 본원의 지극한 곳을 말했기 때문입니다. 이미 본원의 지극한 곳이 되었으니 이곳에는 마땅히 존양이 있어야 합니다. 계신공구(戒愼恐懼)가 바로 이것을 가리켜 말한 것입니다. 이것은 『대학』에서 지행의 시종을 말한 것과 뜻이 각각 주안점이 다릅니다. 지금 반드시 그 다름이 없다고 한다면 하나만 근거하고 하나를 폐해도 충분할 것입니다. 하물며 『대학』의 성정(誠正)이 어찌 존양이 아니겠습니까?

"도에 가깝다."라고 한 것에 대하여. 인산 김씨가 말하기를, "도라는 것은 마땅히 행해야 할 길이다. 선후를 아는 것은 바야흐로 눈앞에 있는 것을 보았으나 아직 도 위에서 행하지 않은 것이기에 단지 '가깝다'고만 했다."라고 했습니다. 그러나 『혹문』에서는 "성실히 그 근본을 먼저 하고 그 말단을 뒤로하며, 그 시작을 먼저 하고 그 끝을 뒤로하면 그 나아감이 순서가 있어 도에 이르는 것이 멀지 않다."라고 했습니다. 이미 '나아감'이라고 했으니 이는 행하는 것인데, 어찌 아직 행하지 않았다고 해서 가깝다고 할 수 있겠습니까?

인산의 설과 『혹문』의 말은 비록 약간의 차이가 있으나 서로 통하는 데는 해가 없습니다. 대개 『혹문』 또한 오직 지(知)를 위주로 했기 때문입니다. 이런 부류는 그냥 놔두어도 됩니다.

주자께서 말씀하시기를, "네 가지는 오직 '없는 곳'에서 발해 나와야 한다."라고 하셨습니다. 네 가지가 이미 마음의 작용이고 사람이 없을 수 없는 것인데, 어찌 '없는 곳'에서 발해 나와야 한다고 하십니까? 호락(好樂)은 진실로 욕심이 움직이고 감정이 이기는 데서 나오지만, 분질(忿懥)과 공구(恐懼), 우환(憂患)도 모두 욕심이 움직이고 감정이 이기는 데서 말미암은 것입니까?

'있는 곳'이 있으면 마음이 매임이 있어 놓아버릴 수 없습니다. 이미 매임이 있으면 '없음'이 될 수 없습니다. 그렇다면 이른바 '없음'이라는 것은 매임이 없는 가운데서 발해 나온다는 것을 말합니다. 분질 이하 세 가지는 모두 욕심이 움직이고 감정이 이기는 것이 됩니다.

질문: 사서삼경은 모두 주자께서 주석하셨는데, 『논어』와 『맹자』는 『논어집주』, 『맹자집주』라 하고, 삼경은 『시전』, 『서전』이라 하며, 『중용』과 『대학』은 『중용장구』, 『대학장구』라 하니 그 명명이 각각 다른 이유는 무엇입니까? 또한 이미 『맹자집주』라 하고 또 『양혜왕장구』, 『공손추장구』라 하여 집주를 전서의 총칭으로 삼고 장구를 각 편의 표제로 삼은 이유는 무엇입니까? 장구라는 것은 어찌 주석하는 자가 반드시 먼저 장절을 나누고 구두를 정해야 하기에 주석을 장구라고 한 것이 아니겠습니까? 경서마다 구절이 끝나는 곳에 세밀하게 동그라미를 치고, 매 장 아래에 반절과 음석이 있는데 누구의 소행인지 모르겠습니다. 주자의 행장에 "그 음석을 분별하고 그 장구를 바르게 했다."라고 하였으니, 그렇다면 구절의 동그라미와 음석은 모두 주자의 소행입니까?

경서 주석을 혹 전(傳)이라 하고, 혹 장구라 하고, 혹 집주라 하는 것은 자세하지 않습니다. 대개 경으로 말하면 경은 성인의 경이고 전은 현인의 전입니다. 전은 다른 것이 아니라 경을 해석하는 것입니다. 『의례』가 경이 되고 자하전이 전이 되는 것, 『대학』의 첫 장이 경이 되고 십장이 증자의 전이 되는 것과 같은 예입니다. 그러므로 한나라 이후로도 이를 따라 경을 해석하는 것을 모두 전이라 했습니다. 사서는 자서(子書)이므로 그 주석하는 방식이 한결같을 수 없어 전이라 이름 붙이지 못했습니다. 그중 같은 주석이라도 장구는 본문에 주안점을 두고, 집주는 훈의에 주안점을 둡니다. 『대학』과 『중용』은 처음부터 끝까지 그 체제가 한 편의 글이므로 그 장과 구가 주자의 손을 많이 거쳐 바르게 되었기에 곧바로 장구라 칭했고, 주석의 뜻은 그 안에 있습니다. 『논어』와 『맹자』는 그 장과 구를 곧바로 순서대로 볼 수 있으므로 집주라 칭했고, 장구의 뜻은 모두 이 안에 있습니다. 『맹자』는 장마다 분량이 같지 않아 『논어』와 다른 점이 있으므로 또 장구라는 두 글자를 각 편 위에 나타냈습니다. 이 뜻으로 구해보면 대개 이와 같을 것입니다. 어떠합니까? 반절과 구절의 동그라미는 주자께서 검토하신 것인지 두렵습니다. 그렇지 않다면 혹 영락 연간의 소행일지도 모르니 잠시 더 자세히 알아보기를 기다리겠습니다.

549. 答趙永甫〔原注:乙丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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新元恰滿一月。而風寒之酷。無日不然。謹惟此時。侍學神相。所患已差可否。慰慮慰慮。此中感氣。汔不解辛苦。度日奈何。頃復照下否。講目無借書者。遅延至此。計以爲欝矣。東周堂問答。作者姓名。幸可示之耶。苦頃年鄙䟽。只謂諸處所奉聖像院宇之不可毁而已。示及山仰春秋之轉變之曲折。則今始因示知之。不欲與於其間矣。何間當上洛耶。餘在講目。不宣。

所謂存養工夫者。非只小學爲然。大學亦然。盖不養之於小學。則到大學無所基本。豈能遽然下格致乎。然則存養之爲通貫。初終物事。十分明白。與他項名目之等級相承者有異。以大學言之。盖不但正心爲屬。存養上下諸目。莫非爲是意。而獨於正心謂爲存養者。以其爲存養之正面故也。今若謂存養只爲小學事而不與於大學。有如高見所謂誠意之後又何以有存養工夫之云。則恐其未甚致察也。若中庸之以愼獨在戒懼之後者。卽以本文從未發說到已發故也。語勢自然如此而欲與大學之先誠後正者。比而同之。亦過矣。大抵義理雖固一般。而若經傳所發則各有主意。不害其爲不同。故中庸則自中庸。大學則自大學。今若有會於此。則凡所爲疑。皆不辨而自明矣。

則近道矣。未是正在行道上說。若專以行言之。則何但曰近而已耶。或問無書欠考。而尋其語勢。意若曰先如此則後當如彼。苟詳玩乎誠知與也則之云。則可知矣。若進爲有序。固似爲行邊說。而旣上冒乎誠知也則云云。則此不當太拘而必與知分言。前書所謂或問亦只以知爲主者。卽指是也。此類都瑣瑣不緊。不足深辨。

曾見唐板庸學合部。不載小註。只載章句。而每章之下。皆有音切。恐必出於朱先生矣。□永樂云云。則□皇朝太宗時設局。命諸儒臣緖正經書。今四書三經大全是也。以是推之。反切句圈。恐皆爲其時所爲。亦曾有考而忘之。

凡服皆以始制爲斷。母喪旣在於父在時定行朞制。則雖服未盡。而又喪父豈可異於父在耶。然則爲母之情雖替。而仍行朞制爲是。朞後撤靈之當否。可因此而推之矣。然諸老先生之說不一。豈以其情理廹切。不得不爾耶。惟在當人行否之如何。不敢容說。

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Answer to Zhao Yongfu (Original note: Yichou year)
The new year has just passed a month, and the cold wind is severe every day. I hope that during this time, you are serving your studies and your spirit is in harmony. Has your illness improved? I am worried. The cold air here has not dissipated, and I am having a hard time. How are you spending your days? Have you received the books I sent recently? Because there was no one to borrow the lecture notes from, it has been delayed until now. I am frustrated. Can you tell me the name of the author of the Dongzhou Tang questions and answers? Regarding my humble letter from some years ago, I only meant that the shrines and temples dedicated to the holy images in various places should not be destroyed. You showed me the twists and turns of the changes in the Spring and Autumn Annals of Shanyang, and only then did I know the reason. I do not wish to be involved in that matter. When are you coming to Luoyang? The rest is in the lecture notes. I will not elaborate.

The so-called effort of "preserving and nurturing" (cunyang) is not only for the Elementary Learning(Xiaoxue); it is also for the Great Learning. If one does not nurture it in the Elementary Learning, there is no foundation when reaching the Great Learning. How can one suddenly engage in "investigating things and extending knowledge" (gezhi)? Therefore, the fact that "preserving and nurturing" permeates the beginning and end of things is very clear, and it is different from other items that follow a hierarchy. Taking the Great Learning as an example, it is not just "rectifying the mind" (zhengxin) that belongs to it; all the items above and below "preserving and nurturing" are nothing but this meaning. The reason why only "rectifying the mind" is called "preserving and nurturing" is that it is the front side of "preserving and nurturing." If one says that "preserving and nurturing" is only for the Elementary Learning and does not participate in the Great Learning, as in your high opinion that "after the sincerity of the will, why is there the effort of 'preserving and nurturing'?", then I fear that you have not examined it thoroughly. As for the Doctrine of the Mean placing "caution and apprehension" (jieshen) after "being watchful when alone" (shendu), it is because the text speaks from the state before the feelings are aroused (weifa) to the state after they are aroused (yifa). The flow of the language is naturally like this, and to compare it with the Great Learning's "first sincerity, then rectification" and make them identical is also excessive. Generally, although the principles are the same, the expressions in the classics and commentaries each have their own focus, which does not hinder them from being different. Therefore, the Doctrine of the Mean is the Doctrine of the Mean, and the Great Learning is the Great Learning. If one has an understanding of this, all doubts will be clarified without distinction.

"Then it is close to the Way." This is not yet speaking of being on the path of the Way. If one speaks exclusively of action, why only say "close"? The Huowen is missing, and I cannot examine it, but looking at the flow of the language, the meaning seems to be: "If you do this first, then you will be like that later." If you carefully contemplate the phrase "sincerity and knowledge," you will understand. If "progress is orderly," it certainly seems to be speaking from the side of action, but since it is preceded by "sincerity and knowledge," one should not be too rigid and necessarily separate it from knowledge. The Huowenmentioned in the previous letter also takes knowledge as the main focus; this is what it refers to. These kinds of things are all trivial and not urgent, not worth deep debate.

I have seen the Tang edition of the Doctrine of the Mean and Great Learning combined, which does not contain small annotations but only Chapters and Sentences (Zhangju), and under each chapter, there are sound glosses. I fear it must have come from Master Zhu. As for the "Yongle" mention, the Imperial Court set up a bureau during the reign of Emperor Taizong and ordered scholars to edit the classics; this is the Great Compendium of the Four Books and Three Classics of today. Inferring from this, the fanqie and sentence circles were likely done at that time. I have examined this before but forgot.

All mourning clothes are determined by the initial system. Since the mother's mourning was already decided to be a one-year period while the father was alive, even if the mourning period is not over, how can mourning for the father be different from when the father is alive? Therefore, although the feeling for the mother is replaced, it is correct to continue the one-year mourning. Whether to remove the spirit tablet after one year can be inferred from this. However, the opinions of the old masters are not uniform; is it because the situation is urgent and they have no choice? It depends on whether the person concerned carries it out or not; I dare not offer an opinion.

조영보(원주: 을축년)의 질문에 답함
새해가 된 지 꼭 한 달이 지났는데, 풍한의 혹독함이 날마다 그렇지 않은 날이 없습니다. 삼가 생각건대 이때에 학문에 정진하시어 신기가 서로 조화로우신지요? 앓으시던 병은 이미 나으셨는지요? 위로하고 걱정합니다. 이곳의 감기 기운은 좀처럼 풀리지 않아 고생하며 날을 보내고 있습니다. 어찌합니까? 지난번에 보낸 책은 다시 받아보셨는지요? 강목(講目)을 빌려줄 사람이 없어 여기까지 지체되었습니다. 답답하게 여깁니다. 동주당(東周堂) 문답의 저자 성함을 알려주실 수 있는지요? 지난번의 비루한 편지는 단지 여러 곳에 봉안된 성상(聖像)의 원우(院宇)를 훼손해서는 안 된다는 뜻일 뿐이었습니다. 산앙(山仰)의 춘추가 변천된 곡절을 보여주셔서 이제야 비로소 그 연유를 알게 되었습니다. 그 사이에 관여하고 싶지 않습니다. 언제 낙양에 올라오십니까? 나머지는 강목에 있습니다. 자세히 적지 않습니다.

이른바 존양 공부라는 것은 소학에만 그런 것이 아니라 대학도 마찬가지입니다. 대개 소학에서 기르지 않으면 대학에 이르러 기본이 없으니 어찌 갑자기 격치(格致)를 할 수 있겠습니까? 그렇다면 존양이 처음과 끝을 관통하는 일이라는 것은 매우 명백하며, 다른 항목의 명목들이 등급을 이어가는 것과는 다릅니다. 대학으로 말하면 정심(正心)만이 속하는 것이 아니라 존양의 위아래 여러 항목이 이 뜻이 아닌 것이 없는데, 유독 정심만을 존양이라 일컫는 것은 그것이 존양의 정면이기 때문입니다. 지금 만약 존양은 단지 소학의 일일 뿐 대학과는 상관없다고 말한다면, 고견에서 말씀하신 '성의(誠意) 이후에 또 어찌 존양 공부가 있는가'라는 말과 같이, 이는 아마도 자세히 살피지 못한 것이 아닌가 합니다. 『중용』에서 신독(愼獨)을 계구(戒懼) 뒤에 둔 것은 본문이 미발(未發)에서 이발(已發)로 말해 나갔기 때문입니다. 어세(語勢)가 자연히 이와 같은데 『대학』의 선성후정(先誠後正)과 비교하여 같게 하려는 것도 지나칩니다. 대개 의리는 비록 한결같지만 경전에서 발한 것은 각각 주안점이 있으니 서로 다름이 있어도 해가 되지 않습니다. 그러므로 『중용』은 『중용』대로, 『대학』은 『대학』대로입니다. 지금 만약 여기서 회통한다면 모든 의심은 분별하지 않아도 스스로 밝아질 것입니다.

"도에 가깝다."라고 한 것에 대하여. 아직 바야흐로 도를 행하는 위에서 말한 것은 아닙니다. 만약 오직 행하는 것으로 말한다면 어찌 단지 '가깝다'고만 하겠습니까? 『혹문』은 책이 없어 고찰할 수 없으나 그 어세를 찾아보면 뜻이 마치 "먼저 이렇게 하면 뒤에 마땅히 저렇게 될 것이다."라고 하는 듯합니다. 진실로 '성지(誠知)'와 '야즉(也則)'의 말을 자세히 음미하면 알 수 있을 것입니다. '나아감이 순서가 있다'는 것은 진실로 행하는 쪽으로 말한 듯하지만, 이미 '성지'와 '야즉' 등의 말을 위에 덮어씌웠으니, 이는 너무 구애되어 반드시 지(知)와 나누어 말해서는 안 됩니다. 앞서 편지에서 말한 『혹문』 또한 오직 지를 위주로 했다는 것이 바로 이것을 가리킨 것입니다. 이런 부류는 모두 자질구레하여 긴요하지 않으니 깊이 변론할 가치가 없습니다.

일찍이 당판(唐板) 『용학합부(庸學合部)』를 보았는데 소주(小註)는 싣지 않고 오직 장구만 실었으며, 매 장 아래에 모두 음절이 있었는데 아마도 주 선생의 소행일 것입니다. '영락' 운운한 것은 황조 태종 때 국을 설치하여 여러 유신에게 명하여 경서를 서정(緖正)하게 했으니 지금의 사서삼경대전이 그것입니다. 이것으로 미루어 보건대 반절과 구절의 동그라미는 아마도 그때의 소행일 것입니다. 일찍이 고찰한 적이 있는데 잊었습니다.

무릇 복제는 처음 제정된 것으로 결단합니다. 모친상은 이미 부친이 살아계실 때 기년제(朞年制)를 행하기로 정해졌으니, 비록 복이 다하지 않았는데 또 부친상을 당했다 하더라도 어찌 부친이 살아계실 때와 다를 수 있겠습니까? 그렇다면 모친을 위한 정은 비록 체(替)하더라도 여전히 기년제를 행하는 것이 옳습니다. 기년 후에 영좌를 철거하는 것이 마땅한지 여부는 이로써 미루어 알 수 있습니다. 그러나 여러 노선생들의 설이 한결같지 않으니 어찌 그 정리가 절박하여 부득이 그렇게 한 것이겠습니까? 오직 당사자가 행하는지 여부에 달려 있으니 감히 말할 수 없습니다.

550. 答宋子寧〔原注:載一○壬戌〕

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再昨相失。至今爲悵。卽承惠札。慰慰不已。生昨又返哭。姪喪情境慟絶。筋力殆盡。且方經營葬奚凡百。不入手切悶。奈何奈何。示禮疑。近來廢閱禮書久矣。宲無所記。第題主小字。不可當以季字易之矣。鄕貫。書亦可。不書亦可。而姪字則當曰季女某氏神主矣。旣虞而除靈座。是指不立主之下殤耳。今旣立主則靈座不可除。三虞盡行似過。只行一虞。似爲得耶。祔則雖童子亦行。似亦不可闕矣。卒哭不行恐得。而但此精神如是。旁無問解禮說等書。皆借人未推。幸切勿以此所報者徑先爲據。須覔閱諸書。得其明證而後行之如何。

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Answer to Song Zining (Original note: Zaiyi, Renxu year)
We missed each other the day before yesterday, and I am still regretful. I just received your kind letter, and I am comforted. I returned to cry again yesterday; the situation of my niece's death is heartbreaking, and my strength is almost exhausted. Moreover, I am currently managing the funeral and all the affairs, and I am overwhelmed and distressed. What should I do? You showed me your doubts about the rites. I have long stopped reading books on rites, and I have nothing in my memory. However, for the small characters on the spirit tablet, you should not replace them with the character "Ji" (youngest). You may write the hometown or not, but for the niece, you should write "Spirit tablet of the youngest daughter, Lady So-and-so." Since the Yu (sacrifice) has been performed and the spirit seat is removed, this refers to a minor who died without a tablet. Now that the tablet has been set up, the spirit seat cannot be removed. Performing all three Yusacrifices seems excessive; performing only one Yuseems correct. As for the Fu (sacrifice to join the ancestors), even for a child, it should be performed and seems indispensable. Not performing the Zuku(sacrifice at the end of mourning) is probably acceptable. However, my mental state is like this, and there are no books on rites or explanations nearby; I have borrowed them from others but have not yet examined them. I hope you will not take what I have reported here as the direct basis. You must find and read various books, obtain clear evidence, and then perform it. How about that?

송자녕(원주: 재일, 임술년)의 질문에 답함
그저께 서로 어긋나서 지금까지 섭섭합니다. 방금 보내주신 편지를 받고 위로가 그치지 않습니다. 저는 어제 또 돌아가 곡을 하였는데, 조카의 상을 당한 정경이 통절하여 기력이 거의 다했습니다. 또한 바야흐로 장례의 범백(凡百)을 경영하느라 손에 잡히지 않아 절박하고 답답합니다. 어찌합니까? 예에 관한 의문을 보여주셨는데, 근래 예서를 읽지 않은 지 오래되어 기억나는 것이 없습니다. 다만 신주(神主)의 작은 글자는 계(季) 자로 바꾸어서는 안 됩니다. 향관은 써도 되고 안 써도 되지만, 조카의 경우에는 '계녀 모씨 신주(季女某氏神主)'라고 써야 합니다. 이미 우제(虞祭)를 지내고 영좌를 철거하는 것은 신주를 세우지 않는 하상(下殤)을 가리키는 것입니다. 지금 이미 신주를 세웠으니 영좌를 철거할 수 없습니다. 삼우(三虞)를 다 행하는 것은 지나친 듯하니, 오직 일우(一虞)만 행하는 것이 얻은 듯합니다. 부제(祔祭)는 비록 어린아이라도 행하는 것이니 역시 빠뜨릴 수 없을 듯합니다. 졸곡(卒哭)은 행하지 않아도 아마 괜찮을 것입니다. 다만 지금 정신이 이와 같고 곁에 예설 등을 묻거나 풀이한 책이 없으며, 모두 남에게 빌려주어 아직 살펴보지 못했습니다. 다행히 이것을 보고한 것을 곧바로 근거로 삼지 마시고, 모름지기 여러 책을 찾아 읽어 명확한 증거를 얻은 뒤에 행하는 것이 어떻겠습니까?

551. 答李士濬〔原注:喆興○壬戌〕

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所詢師服。素甚昧昧。假或不然。亦何敢輕易強對乎。第來諭。似槩得之。昔賢有師不立服之云。而然非不立服也。盖同入於朋友麻之中。無用別言故也。師本與朋友爲一類。故其服之也。心喪之外。其餘則不過爲加麻而已。旣爲加麻而止。則又不得以此服色過三月猶帶之。以至五月九月或朞年之久。故必葬而後除之者然也。後世旣有朞九以下之制。則又不得不各到其月數。旣滿而除之。恐不可以其服之但爲加麻而徑先除之於三月之後。又不可以徑除於三月之故。而其未盡之餘月。又以心稱之。有如所敎也。盖所謂心喪者。必三年而後有之。若朞九以下服月旣盡則亦已矣。豈更有所謂心者耶。令內從豈爲鄭生復淳而其師則爲趙敎官震彬耶。與鄭有知分。故不敢不略對。而今以後則更勿以他人事而替來相關也。不宣。

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Answer to Li Shijun (Original note: Zhe-xing, Renxu year)
I am very ignorant about the mourning for a teacher you asked about. Even if it were otherwise, how would I dare to answer easily and forcefully? However, your letter seems to have generally grasped it. Former worthies have said that there is no established mourning for a teacher, but it is not that there is no mourning; it is because it is included in the "hemp mourning for friends," so there is no need to speak of it separately. A teacher is fundamentally in the same category as a friend, so when mourning for him, apart from the "heart mourning" (xinsang), the rest is nothing more than adding hemp. Since it stops at adding hemp, one cannot wear this color for more than three months, leading to five months, nine months, or a year. That is why it must be removed after the funeral. Since later generations have the system of nine months or a year, one has to reach those months. Once they are full, one removes it. I fear one cannot simply remove it after three months because the mourning is only "adding hemp," nor can one remove it after three months and then call the remaining months "heart mourning," as you were taught. The so-called "heart mourning" is only had after three years. If the mourning period of nine months or a year is over, then it is over. How can there be so-called "heart mourning" again? Is your inner follower Zheng Sheng-fuchun, and his teacher Zhao Jiaoguan-zhenbin? I have a connection with Zheng, so I dare not but answer briefly, but from now on, do not replace others' affairs with your own to ask me. I will not elaborate.

이사준(원주: 철흥, 임술년)의 질문에 답함
질문하신 사복(師服)에 대해서는 평소 매우 어둡습니다. 가령 그렇지 않더라도 어찌 감히 경솔하게 억지로 대답하겠습니까? 다만 보내주신 편지는 대략 얻은 듯합니다. 옛 현인에게 스승은 복을 세우지 않는다는 말이 있는데, 복을 세우지 않는 것이 아니라 대개 친구의 마복(麻服) 속에 함께 들어가기 때문에 따로 말할 필요가 없었던 것입니다. 스승은 본래 친구와 같은 부류이므로 그 복을 입을 때는 심상(心喪) 외에는 나머지는 마복을 더하는 것에 지나지 않습니다. 이미 마복을 더하는 데서 그쳤다면, 또 이 복색으로 석 달을 넘겨 오개월, 구개월, 혹은 일 년이나 오래도록 입을 수 없습니다. 그러므로 반드시 장례를 치른 뒤에 벗는 것이 그러한 이유입니다. 후세에 이미 기년(朞年)과 구월(九月) 이하의 제도가 있으니, 또 어쩔 수 없이 각각 그 달수에 이르러야 합니다. 이미 다 차면 벗는 것이니, 복이 단지 마복을 더하는 것뿐이라고 하여 석 달 뒤에 곧바로 벗어서는 안 되며, 또 석 달 만에 곧바로 벗었다고 하여 그 다하지 못한 나머지 달을 심상이라 칭해서도 안 됩니다. 가르침을 받은 바와 같습니다. 대개 이른바 심상이라는 것은 반드시 삼년이 지난 뒤에야 있는 것입니다. 만약 기년이나 구월 이하의 복 달수가 이미 다했으면 그만인 것이지, 어찌 다시 이른바 심상이라는 것이 있겠습니까? 귀하의 내종(內從)은 정생 복순(鄭生復淳)이고 그 스승은 조 교관 진빈(趙敎官震彬)입니까? 정생과는 아는 사이이므로 감히 간략하게 대답하지 않을 수 없었으나, 이제 이후로는 다시 타인의 일로 대신하여 관련지어 보내지 마십시오. 자세히 적지 않습니다.

552. 答尹啓昌〔原注:乙丑〕

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一婦人死而只有祖父母若姑而已。無他親屬矣。禮云有三年者。爲之再祭。則此喪旣無三年者。而只有緦大功。將不得再祭而撤几筵於何時耶。尤菴先生答尹拯書曰喪無三年者不得爲二祥在三殤則猶可。成人無後者亦當然耶。先生之意。恐似成人之喪則勿論服之盡否。皆爲之再祭也。與禮有三年者爲之再祭之文有違。未知如何。伏乞詳敎紙末。

旣曰有三年者而旋又曰爲之再祭。正見其三年者年幼不能主祭故耳。是則只從主人之喪者而言之耳。初非謂無後而死者。便不行再祭也。家禮。以小祥爲初忌。大祥爲第二忌。此豈以無後而不得行者耶。况雖無子女。必有奴僕。此亦不可謂非三年者。尤齋說甚有情理。恐不可謂其與小記文有異。如何如何。

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Answer to Yin Qichang (Original note: Yichou year)
A woman died, and there were only her grandparents or aunt; there were no other relatives. The rites say, "For those who have a three-year mourning period, perform the sacrifice twice." Since this mourning does not have a three-year period, and there is only the Si(three-month) or Dagong (nine-month) mourning, will she not be able to perform the sacrifice twice, and when should the spirit table be removed? Master U-am's letter to Yin Zheng says, "If there is no three-year mourning, one cannot perform the two Xiang(sacrifices); for the three Shang (mourning for the young), it is still acceptable. Is it the same for an adult who has no descendants?" The Master's intention seems to be that for the mourning of an adult, regardless of whether the mourning period is over or not, one should perform the sacrifice twice. This contradicts the text "For those who have a three-year mourning period, perform the sacrifice twice." I do not know how it is. I humbly beg for a detailed teaching at the end of the paper.

Since it says "those who have a three-year mourning period" and then says "perform the sacrifice twice," it precisely shows that those who have a three-year mourning period are too young to preside over the sacrifice. This is only speaking from the perspective of the master of the mourning. It does not mean that those who die without descendants cannot perform the sacrifice twice. In the Family Rites, the Xiaoxiang(small auspicious sacrifice) is the first anniversary, and the Daxiang (great auspicious sacrifice) is the second anniversary. How can this be something that cannot be performed because there are no descendants? Moreover, even if there are no children, there must be servants; this cannot be said not to be a three-year mourning period. Master U-am's theory is very reasonable; I fear one cannot say it differs from the text of the Xiaoji. How about it?

윤계창(원주: 을축년)의 질문에 답함
한 부인이 죽었는데 조부모나 고모만 있을 뿐 다른 친척이 없습니다. 예에 "삼년의 복이 있는 자는 그를 위해 재제(再祭)를 한다."라고 하였는데, 이 상사는 삼년의 복이 없고 오직 시마(緦麻)나 대공(大功)뿐이니, 장차 재제를 할 수 없어 언제 기연(几筵)을 철거해야 합니까? 우암 선생이 윤증에게 보낸 편지에 "상사에 삼년의 복이 없는 자는 이상(二祥)을 할 수 없다. 삼상(三殤)은 오히려 괜찮으나 성인으로서 후사가 없는 자도 당연히 그러한가?"라고 하셨습니다. 선생의 뜻은 아마 성인의 상사라면 복의 다함 여부를 논하지 않고 모두 재제를 하는 것 같습니다. "삼년의 복이 있는 자는 그를 위해 재제를 한다."라는 예문과 어긋나니 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 엎드려 종이 끝에 자세한 가르침을 청합니다.

이미 "삼년의 복이 있는 자"라고 하고 곧이어 "그를 위해 재제를 한다."라고 한 것은, 바로 삼년의 복이 있는 자는 나이가 어려 제사를 주관할 수 없음을 본 것입니다. 이는 단지 상주(喪主)의 상사를 따라 말한 것일 뿐입니다. 처음부터 후사 없이 죽은 자는 재제를 행하지 않는다는 뜻이 아닙니다. 『가례』에 소상(小祥)을 첫 기일로 삼고 대상(大祥)을 두 번째 기일로 삼았는데, 이것이 어찌 후사가 없다고 행할 수 없는 것이겠습니까? 하물며 자녀가 없더라도 반드시 노복이 있을 것이니, 이것 또한 삼년의 복이 아니라고 할 수 없습니다. 우암의 설은 매우 정리가 있으니, 아마 『소기(小記)』의 문구와 다르다고 할 수 없을 것입니다. 어떠합니까?

553. 答或人〔原注:癸亥〕

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先祖孝寧大君靖孝公。以□獻陵別子。爲百世不遷之位。而今因□聖朝特恩。別建祠廟於大君墓下。纔自嶺外奉還。入安新廟。甲者之議。則以爲宗家親廟。决不當並奉於新廟。且一廟五世之奉。未免爲僭。乙者之議。則以爲祖廟旣宗孫所主。雖□朝家特建之廟。累百歲並奉之餘。决不當一朝別奉。意各矛盾。尙未歸一。幸伏望參究情禮。俯賜指敎。俾不悖於道理。幸甚。

示諭謹悉。有不祧位家欲並奉五代。則涉僭。欲先奉高祖位。移於別所。則親未盡而徑遷人情。亦甚不安。故近來士夫家多以別廟。獨奉不祧位。此固未合於有毁無立之云。而就二者難决之中。變通的便。其勢亦不得已也。今此靖孝公祠廟。旣自□朝家特命別建。且不於宗家而於墓下。以此見之。則甲者之議。恐爲得之。其前之同奉五代於一處。今不必爲拘。如何如何。□此等禮節。係是刱有。且無經據。不敢質言。

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Answer to a certain person (Original note: Guihai year)
My ancestor, Grand Prince Hyoryeong, Prince Jeonghyo, was the son of the Royal Tomb of Heonreung, and his position is one that will not be moved for a hundred generations. Now, due to the special grace of the Holy Dynasty, a separate shrine has been built under the Grand Prince's tomb. It has just been returned from the south of the ridge and settled in the new shrine. The argument of Party A is that it should not be enshrined together in the new shrine as the main shrine of the head family. Moreover, the enshrinement of five generations in one shrine is inevitably presumptuous. The argument of Party B is that since the ancestral shrine is already presided over by the head grandson, even if it is a shrine specially built by the royal family, after hundreds of years of joint enshrinement, it should not be enshrined separately overnight. The opinions are contradictory and have not yet been unified. I hope you will study the situation and rites, and give me your guidance so that it does not go against the truth. It would be very fortunate.

I have understood your instruction. If a family with a position that should not be moved wants to enshrine five generations together, it involves presumption. If one wants to enshrine the great-great-grandfather's position first and move it to a separate place, it is very uneasy for human feelings to move it directly when the affection is not yet exhausted. Therefore, in recent years, many scholar families have enshrined the position that should not be moved in a separate shrine. This is certainly not in line with the saying "if it is destroyed, do not set it up," but among the two difficult decisions, it is a flexible and convenient way, and the situation is unavoidable. Now, since this shrine of Prince Jeonghyo was specially ordered to be built by the royal family, and it is not in the head family but under the tomb, looking at this, the argument of Party A seems correct. There is no need to be bound by the previous joint enshrinement of five generations in one place. How about it? These kinds of rites are newly created and have no basis in the classics, so I dare not speak definitively.

어떤 사람(원주: 계해년)의 질문에 답함
선조 효령대군 정효공은 헌릉의 별자(別子)로서 백세토록 옮기지 않는 위(位)가 되었습니다. 그런데 지금 성조의 특별한 은혜로 대군의 묘 아래에 별도로 사당을 건립하여, 방금 영남에서 봉환하여 새 사당에 안치했습니다. 갑(甲)의 의논은 종가의 친묘(親廟)와 함께 새 사당에 봉안해서는 결코 안 된다는 것이고, 또 한 사당에 오대를 봉안하는 것은 참람함을 면치 못한다는 것입니다. 을(乙)의 의논은 조묘(祖廟)는 이미 종손이 주관하는 것이니 비록 조정에서 특별히 건립한 사당이라 하더라도 수백 년 동안 함께 봉안해 온 나머지, 결코 하루아침에 따로 봉안해서는 안 된다는 것입니다. 뜻이 각각 모순되어 아직 하나로 돌아가지 못했습니다. 다행히 엎드려 정과 예를 참구하시어 굽어 가르침을 주셔서 도리에 어긋나지 않게 해주시면 매우 다행이겠습니다.

보여주신 말씀을 삼가 잘 알았습니다. 불천위(不遷位)가 있는 집에서 오대를 함께 봉안하고자 하면 참람함에 걸립니다. 고조의 위를 먼저 봉안하여 별소로 옮기고자 하면 친함이 다하지 않았는데 곧바로 옮기는 것이 인정상 또한 매우 불안합니다. 그러므로 근래 사대부 집안에서는 대개 별묘(別廟)에 불천위만을 독봉(獨奉)합니다. 이것이 진실로 '훼손되면 세우지 않는다'는 말에는 합치하지 않지만, 두 가지 어려운 결정 중에서 변통하여 편의를 취하는 것이니 그 형세 또한 부득이한 것입니다. 지금 이 정효공 사당은 이미 조정에서 특별히 명하여 별도로 건립한 것이고, 또 종가가 아니라 묘 아래에 있으니 이것으로 보건대 갑의 의논이 옳은 듯합니다. 그 앞서 한곳에 오대를 함께 봉안하던 것은 지금 구애될 필요가 없습니다. 어떠합니까? 이런 예절은 새로 생긴 것이고 또 경전의 근거가 없으니 감히 단정적으로 말하지 못하겠습니다.

554. 答奉文佐〔原注:丙辰〕

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貴星之回。草草爲覆不盡意。悵歎悵歎。卽惟近暄。侍學有相。此中疾病之外。無他言矣。所詢疑目末段別以存心爲問者。尤見志學不泛。顧此於箇本領。本無得力。實不知所對矣。盖所謂存心之方。散見於經傳諸訓。而若其端端的的詳說終始工夫。則又於心徑一書盡之矣。苟以誠篤之志而下密切之工。不限歲月。積久用力。則其所以存之之法。擧在於斯。何可外此而別討他說乎。至於科擧。利欲諸累。亦都非可虞矣。如何如何。餘在別紙。不具。

四十不動心。七十而從心。固有聖賢之分矣。然此心學圖主意。旣以遏人欲存天理二者義。類分排說。下至此不動與從心。則各在其極處。合殺究竟。恐不必如是過求其地位淺深也。求放心之在心在之下。宗谷已非之。而退溪有多少辨說。未知其得失何居。幸就其本書考索焉。

或者所謂一於致知而不去做存心。一於主靜而不去接應。便是靠倚一偏者非矣。程子曰。主一之謂敬。無適之謂一。捨此而言主一。可謂騎騾覔騾。

涵養是工夫本領。必靜坐然後可以得力。故明道每以是敎人。若其墮落偏處。則只可大段會省察。不使之至於此境耳。豈可預爲之慮而枉設閒安排也。稠人廣坐。危坐罕語云云。意旣不善。而且不可以靜坐言之。

旣曰致樂以治心。致禮以治躬。注者又曰。樂由中出。故治心。禮自外作。故治躬。煞說得內外之分。何以有此互換之疑耶。古樂雖曰崩壞。而樂之意則未甞亡。如人欲盡處。天理流行。卽是樂之本源。苟到此地。則所謂神與天者。固可得而言矣。

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Answer to Feng Wenzuo (Original note: Bingchen year)
Your return was hasty, and I could not express my feelings fully; I am regretful. I hope that recently, you are serving your studies and are in harmony. Here, apart from illness, there is nothing else to say. The last part of the questions you asked, which asks separately about "preserving the mind" (cunxin), shows that your ambition for learning is not superficial. Looking at this, I have no strength in this fundamental matter and truly do not know how to answer. The method of "preserving the mind" is scattered in the teachings of the classics and commentaries, and as for the detailed explanation of the beginning and end of the effort, it is all exhausted in the book Xin-jing (Classic of the Mind). If you exert close effort with a sincere and firm will, without limiting the years and months, and accumulate effort over a long time, then the method of preserving it is all here. How can one seek other theories outside of this? As for the civil service examination and the burdens of profit and desire, they are also not worth worrying about. How about it? The rest is in a separate paper. I will not elaborate.

"At forty, one does not move the mind; at seventy, one follows the mind." There is indeed a distinction between sages and worthies. However, the main idea of this "Mind Learning Diagram" (Xinxue tu) is to categorize and explain the two meanings of "restraining human desires" and "preserving heavenly principles." Down to this "not moving" and "following the mind," each is at its extreme point, and they are combined to reach the end. I fear there is no need to seek the depth of their status so excessively. The "searching for the scattered mind" (qiu fangxin) under "mind" was already criticized by Zonggu, and Toegye has many arguments about it; I do not know where the gains and losses lie. I hope you will examine it in the original book.

Some say that "focusing on extending knowledge and not doing the work of preserving the mind" or "focusing on maintaining stillness and not responding to things" is relying on one side; this is wrong. Chengzi said, "Focusing on one is called reverence (jing); having no distractions is called one." To speak of "focusing on one" while abandoning this is like "riding a mule to look for a mule."

"Cultivation" (hanyang) is the foundation of effort; one must sit quietly to gain strength. Therefore, Mingdao always taught people this. If one falls into a biased place, one can only reflect greatly and not let it reach this state. How can one worry about it in advance and set up idle arrangements in vain? "Sitting dangerously and speaking rarely in a crowded place," etc., the intention is already not good, and it cannot be spoken of as "sitting quietly."

"Extending music to govern the mind, extending rites to govern the body." The annotator also said, "Music comes from within, so it governs the mind; rites are made from without, so they govern the body." This explains the distinction between inside and outside very well. Why is there this doubt about swapping them? Although ancient music is said to have collapsed, the meaning of music has never been lost. For example, where human desires are exhausted, heavenly principles flow; this is the source of music. If one reaches this state, the so-called "spirit and heaven" can certainly be spoken of.

봉문좌(원주: 병진년)의 질문에 답함
귀한 분이 돌아가심에 급하게 대하느라 뜻을 다하지 못해 섭섭하고 탄식합니다. 방금 생각건대 근래 따뜻한 날씨에 학문에 정진하시어 서로 조화로우신지요? 이곳은 질병 외에는 다른 말이 없습니다. 질문하신 의목(疑目)의 마지막 단락에서 별도로 존심(存心)을 물으신 것은 지학(志學)이 범상하지 않음을 더욱 보여줍니다. 돌아보건대 이 근본에 대해서는 본래 얻은 힘이 없어 실로 어떻게 대답해야 할지 모르겠습니다. 대개 이른바 존심의 방법은 경전과 여러 훈고에 흩어져 있는데, 그 단단하고 확실하게 시종의 공부를 상세히 말한 것은 『심경(心經)』 한 책에 다했습니다. 진실하고 독실한 뜻으로 밀접한 공부를 하여 세월을 한정하지 않고 오래도록 힘을 쌓는다면, 그 보존하는 방법이 모두 여기에 있으니 어찌 이 밖에서 다른 설을 찾겠습니까? 과거 시험과 이욕(利欲) 등의 번거로움은 또한 모두 걱정할 것이 못 됩니다. 어떠합니까? 나머지는 별지에 있습니다. 자세히 적지 않습니다.

"사십에 마음이 움직이지 않고, 칠십에 마음이 따르는 것"은 진실로 성현의 구분이 있습니다. 그러나 이 심학도(心學圖)의 주안점은 이미 인욕을 막고 천리를 보존한다는 두 가지 의리로 분류하여 배열해 말한 것이니, 아래로 이 '부동심'과 '종심'에 이르러서는 각각 그 극치에 있어 합쳐서 궁극에 이르는 것이니, 아마도 이와 같이 지나치게 그 지위의 얕고 깊음을 구할 필요는 없을 듯합니다. '방심을 구하는 것'이 '심(心)' 아래에 있는 것은 종곡(宗谷)이 이미 비판했고, 퇴계에게도 많은 변설이 있는데 그 득실이 어디에 있는지 모르겠습니다. 다행히 그 본서를 가지고 고찰해 보십시오.

혹자는 "치지(致知)에만 전일하여 존심을 하지 않고, 주정(主靜)에만 전일하여 접응(接應)을 하지 않는 것"이 바로 한쪽으로 치우친 것에 의지하는 것이라 하는데, 이는 틀렸습니다. 정자께서 말씀하시기를, "하나를 주장하는 것을 경(敬)이라 하고, 다른 데로 가지 않는 것을 일(一)이라 한다."라고 하셨습니다. 이것을 버리고 주일(主一)을 말한다면 노새를 타고 노새를 찾는 격이라 할 수 있습니다.

함양은 공부의 본령이니 반드시 정좌한 뒤에야 힘을 얻을 수 있습니다. 그러므로 명도(明道)께서 항상 이것으로 사람을 가르치셨습니다. 만약 치우친 곳으로 떨어진다면 다만 크게 반성하여 이런 경지에 이르지 않게 할 뿐입니다. 어찌 미리 걱정하여 헛되이 한가한 배치를 하겠습니까? "많은 사람 가운데서 위태롭게 앉아 말을 적게 한다." 운운한 것은 뜻이 이미 좋지 않고, 또 정좌라고 말할 수 없습니다.

"악(樂)을 지극히 하여 마음을 다스리고, 예(禮)를 지극히 하여 몸을 다스린다."라고 하였는데, 주석하는 자가 또 말하기를, "악은 안에서 나오고, 예는 밖에서 지어지므로 몸을 다스린다."라고 했습니다. 안팎의 구분을 아주 잘 설명했는데 어찌하여 이 서로 바뀐다는 의심이 있습니까? 고대의 악은 비록 붕괴되었다고 하나 악의 뜻은 일찍이 망하지 않았습니다. 예를 들어 사람의 욕심이 다한 곳에 천리가 유행하는 것이 곧 악의 근원입니다. 진실로 이 경지에 이르면 이른바 '신(神)과 하늘'이라는 것은 진실로 말할 수 있을 것입니다.

555. 答趙鳳德問目〔原注:丁巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_371C, ITKC_MO_0486A_A196_371D ...

원문

布頭𢄼之制。如何。書儀曰。先用麻繩撮䯻。又以布爲頭𢄼。家禮之文。實本於此。然則括髮後又施頭𢄼矣。備要括髮具註云。布頭𢄼。卽總所以束髮者。同春先生則以麻繩爲斬衰事。以布𢄼爲齊衰事。於古有據而將何適從耶。

頭𢄼未詳。以家禮祔註。丘氏儀節。備要輯覽諸說而見之。則其制約略可想。盖布總之束髮根而垂於後者耳。同春說。恐不爲無據。盖以斬衰之麻。齊衰之布。各有所當故也。愼齋之答尤明白。然玄石則又以布𢄼爲斬齊之所同。是以家禮爲主而然也。姑待更詳。

辟領帶下尺之制。備要與家禮不同。何所適從。

恐有詳略。非不同也。附註楊氏說可見。

母子同日葬。則下棺當先輕後重耶。其以天倫之序。先重後輕耶。先輕後重之義。葬是奪情之事。故以久在地上爲貴而然耶。

葬是不忍爲之事。故曰奪情。若母子之同日葬。則恐當以尊卑爲序。

家禮小祥不言絰帶。若謂仍存則諸服皆練。何獨絰帶爲然。旣陳練服。則絰帶似並在其中而必以熟麻爲之矣。或者以爲熟麻始見於緦麻章。而更無出處則不可以熟麻爲之。仍爲葛絰布帶而曰。沙溪之意如此。此必誤見備要小祥具絰帶註而然矣。備要本意。備書丘儀。以備參考。而以爲若絰用葛則絞帶亦當用布云。而非謂葛絰布帶之制。斷然可行。或曰。沙溪小祥。愼老亦用此制。未知果然否。

練絰之或葛或熟麻。固無不可。而若備要云云。則盖從古禮卒哭之變麻爲葛而爲之節。其意有在。今何據而必知其但備參考而已耶。布絞帶。亦爲儀禮卒哭後所受。故並特著之備要。都難容議。

自虞至禫。家禮並無參神而執事者侑食。祥以前則孝子常侍几筵。故不參神而侑食。則主人荒迷。執事者代行矣。丘儀自虞添入參神。固不可從。至於禫則從丘儀而參神。主人自爲侑食。如何。出主時雖前已告之。而今無告辭未安。補用丘儀而告辭。未知如何。

禫似有參。而諸先生旣無說則無亦有義也耶。出主時無告。亦由於前已有告。

沙溪先生曰。通典父未殯。服祖以周。愚以爲只服朞年。則是無祥禫。其可乎。至於母喪。則以爲父死未殯服母朞。然則於祖不論父殯前後而服三年。於母則父殯前服朞。何義耶。不忍死父之義。雖曰甚重。爲母三年。顧亦不重耶。父喪成服後爲母仍伸三年。似合天理人情。未知如何。

父卒三年內母死仍服朞。固未知其必如先儒說。而至於父喪成服後。則恐不敢爲母遽伸三年。此與服祖三年者不同。

家禮杖期條。父卒祖在爲祖母。通典父死未殯服祖以周。然則嫡孫祖在父卒未殯前服祖母期。旣殯則當服杖期耶。然承重之義甚重。無論父殯前後。依家禮服祖母杖期如何。

然。

家禮杖期條。父卒祖在爲祖母。五服沿革圖。父卒祖在爲其母。沙溪先生曰。諸禮並未見。宜父卒祖在爲祖母同。據此則父卒祖在爲其杖母期無疑矣。然祖不壓孫。旣有禮訓。則雖承重於祖。爲母三年如何。

然。

父喪中代祖母喪。則何所持重耶。

此不敢質言。恐當隨時處之。

晦日死者。成服在來月。大功以下。當以喪出日計之。而朱子答曾無疑書。以成服日除服。此則有曲折而箚疑已論之。似不可以此爲證。

計成服日恐當。

三年內遷葬而殯於家內。與本位靈座同所。上食似不各設。上食則設於本在靈座。奠則設於殯所靈座如何。於在山時。旣不設靈座。則不必設奠。而只上食於本在靈座耶。

奠則只行於殯所。上食當兩處同設。

兄出繼而弟爲承重。孫服祖母喪。將小祥而其兄罷還。則當爲祖母承重矣。旣承重則後承重者。當繼前承重者。繼服三年耶。抑以始歸日發喪。以成服日爲大小祥而又行三年耶。

無前證。不敢質言。

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Answer to Zhao Fengde’s Questions
How is the system of the cloth head-band (tou-chan) made? The Shuyi (Book of Rites) says: "First, use a hemp rope to tie the hair into a bun, then use cloth to make a head-band." The text of the Jiali (Family Rituals) is truly based on this. If so, is the head-band applied after the hair is tied up? The Beiyao (Essentials of Rituals) says in the detailed notes on tying the hair: "The cloth head-band is what is used to bind the hair." Master Tongchun says that using a hemp rope is for the zhancui (deepest mourning) and using a cloth band is for the zicui (second-degree mourning). This has a basis in antiquity, but which one should I follow?

The head-band is not fully understood. If you look at the Jiali supplementary notes, Qiu’s Yijie (Ritual Regulations), and the Beiyao Jilan, the system can be roughly imagined. It is simply a cloth bundle that binds the root of the hair and hangs down the back. Master Tongchun’s theory is likely not without basis, as the hemp of zhancui and the cloth of zicui each have their appropriate use. Master Shenzhai’s answer is even clearer. However, Xuan-shi considers the cloth band to be the same for both zhancui and zicui, because he prioritizes the Jiali. I will wait for further clarification.

Regarding the system of the piling (collar-opening) and the dai (belt) being one foot long, the Beiyao and the Jiali are different. Which should I follow?

There is likely a difference in detail, not a contradiction. You can see the explanation of the Yang family in the supplementary notes.

If a mother and son are buried on the same day, should the coffin be lowered starting with the lighter one and then the heavier one? Or, according to the order of natural human relations, should the heavier one be first and the lighter one second? Is the principle of "lighter first, heavier second" because burial is an act of "overcoming emotions" (duoqing), so keeping the body on the ground for a long time is considered precious?

Burial is an act one cannot bear to perform, hence it is called "overcoming emotions." If a mother and son are buried on the same day, I fear it should be ordered by status (seniority).

The Jiali does not mention the zhi (hemp headband) and dai (belt) for the xiaoxiang (small anniversary). If it is assumed they remain, then all mourning clothes are refined (lian). Why would only the zhi and dai be like this? Once the refined clothes are worn, the zhi and daiseem to be included, and they must be made of processed hemp. Some say that processed hemp first appears in the simama (fine hemp) chapter, and since there is no other source, they cannot be made of processed hemp, so they remain as gezhi (kudzu headband) and budai (cloth belt), saying, "This is the intention of Shaxi." This must be a misunderstanding of the notes on the xiaoxiang in the Beiyao. The original intention of the Beiyao was to record Qiu’s rituals for reference. It meant that if the zhi uses kudzu, the jodai(belt) should also use cloth, not that the system of gezhi and budai is definitely feasible. Some say that Shaxi and Master Shen also used this system for the xiaoxiang. I do not know if this is true.

Whether the lianzhi (refined headband) is made of kudzu or processed hemp is certainly acceptable. However, the Beiyao’s statement follows the ancient ritual of changing from hemp to kudzu after the zukusi(end of wailing). Its intention is there. On what basis can we know it is only for reference? The cloth belt is also received after the zukusi in the Yili (Book of Etiquette and Ceremonial), so it is specially recorded in the Beiyao. It is difficult to argue against this.

From the yu (burial sacrifice) to the tan (end of mourning), the Jiali does not have a canshen(attending the spirit) or a zhishi (attendant) offering food. Before the xiang (anniversary), the filial son constantly attends the spirit table, so there is no canshen and offering food; the master is distraught, so the attendant performs it. Qiu’s ritual adds canshenfrom the yu sacrifice, which certainly cannot be followed. As for the tan, if we follow Qiu’s ritual and perform canshen, and the master performs the food offering himself, how would that be? When removing the spirit tablet, although it was already announced before, it is not right to have no announcement now. What if we supplement it with Qiu’s ritual and make an announcement?

The tan seems to have canshen, but since the masters have no explanation, perhaps there is a reason for not having it. The lack of an announcement when removing the spirit tablet is because it was already announced before.

Master Shaxi said: "The Tongdian (Comprehensive Statutes) says that if the father is not yet buried, one wears mourning for the grandfather for one year." I think one should only wear it for one year, which means there is no xiang or tan. Is that possible? As for the mother’s mourning, he says that if the father dies and is not yet buried, one wears mourning for the mother for one year. If so, why is the mourning for the grandfather three years regardless of whether the father is buried or not, but for the mother, it is one year if the father is not buried? The principle of not being able to bear the death of a father is very heavy, but is mourning for the mother for three years not also heavy? After the father’s mourning clothes are worn, continuing to wear them for the mother for three years seems to accord with natural law and human feelings. I do not know what you think.

If the mother dies within three years of the father’s death, one continues to wear mourning for one year. I do not know if it must be as the former scholars said. But after the father’s mourning clothes are worn, I fear one cannot suddenly extend it to three years for the mother. This is different from the three-year mourning for the grandfather.

In the Jiali section on zhangqi (staff-mourning for one year), it says if the father dies and the grandfather is alive, one wears mourning for the grandmother. The Tongdian says if the father dies and is not yet buried, one wears mourning for the grandfather for one year. If so, does the eldest grandson, while the grandfather is alive and the father is dead but not yet buried, wear mourning for the grandmother for one year? Once buried, should he wear zhangqi? However, the duty of the successor is very heavy. Regardless of whether the father is buried or not, how about wearing zhangqi for the grandmother according to the Jiali?

Yes.

In the Jiali section on zhangqi, it says if the father dies and the grandfather is alive, one wears mourning for the grandmother. The Wufu Yange Tu (Chart of the Evolution of the Five Mourning Grades) says if the father dies and the grandfather is alive, one wears mourning for the mother. Master Shaxi said: "It is not seen in any of the rituals. It is appropriate that if the father dies and the grandfather is alive, one wears mourning for the grandmother the same way." Based on this, there is no doubt that if the father dies and the grandfather is alive, one wears zhangqi for the mother. However, the grandfather does not suppress the grandson. Since there is a ritual teaching, even if one is the successor to the grandfather, how about three years of mourning for the mother?

Yes.

If one replaces the grandmother’s mourning during the father’s mourning, which one should be prioritized?

I dare not speak on this definitively. I fear it should be handled according to the situation.

For those who die on the last day of the month, the wearing of mourning clothes is in the next month. For dagong (nine-month mourning) and below, it should be calculated from the day the mourning begins. But Zhu Xi, in an answer to Zeng Wuyi, said to remove mourning on the day of wearing it. This has complications, and I have already discussed it in the Zayi. It seems this cannot be used as evidence.

Calculating from the day of wearing mourning is likely correct.

If one moves the grave within three years and holds a funeral at home, in the same place as the original spirit seat, the food offering should not be set up separately. How about setting the food offering at the original spirit seat and the dian (sacrifice) at the spirit seat of the funeral place? When on the mountain, since there is no spirit seat, there is no need to set up a dian, but only the food offering at the original spirit seat?

The dian should only be performed at the funeral place, and the food offering should be set up in both places.

If the elder brother is adopted out and the younger brother becomes the successor, and the grandson wears mourning for the grandmother, and the elder brother returns, he should become the successor for the grandmother. Once he becomes the successor, should the later successor continue the three-year mourning of the previous successor? Or should he start the mourning from the day of return and perform the xiaoxiang and daxiang (large anniversary) on the day of wearing mourning, and then perform three years?

There is no precedent, so I dare not speak definitively.

조봉덕의 질문에 답함
포두찬(布頭𢄼)의 제도는 어떠한가? 《서의(書儀)》에 이르기를, "먼저 삼끈으로 상투를 틀고, 또 베로 머리띠를 만든다."라고 하였으니, 《가례(家禮)》의 문구는 실로 여기에 근본을 둔 것이다. 그렇다면 머리털을 묶은 뒤에 또 머리띠를 두르는 것인가? 《비요(備要)》의 괄발(括髮) 구주(具註)에 이르기를, "베 머리띠는 곧 머리털을 묶는 것이다."라고 하였다. 동춘(同春) 선생은 삼끈으로 하는 것은 참최(斬衰)의 일이고, 베 머리띠로 하는 것은 제최(齊衰)의 일이라고 하였는데, 옛것에 근거가 있으니 장차 무엇을 따라야 하는가?

머리띠는 자세히 알 수 없다. 《가례》의 부주(附註)와 구씨(丘氏)의 《의절(儀節)》, 《비요집람(備要輯覽)》의 여러 설을 보고 생각하면, 그 제도는 대략 짐작할 수 있다. 대개 베로 머리털 뿌리를 묶어 뒤로 늘어뜨리는 것일 뿐이다. 동춘의 설은 근거가 없지는 않을 듯하다. 대개 참최의 삼과 제최의 베가 각각 마땅한 바가 있기 때문이다. 신재(愼齋)의 답은 더욱 명백하다. 그러나 현석(玄石)은 또 베 머리띠를 참최와 제최가 같은 것으로 보았는데, 이는 《가례》를 위주로 하였기 때문이다. 잠시 더 자세히 알아보기를 기다리겠다.

벽령(辟領)과 띠(帶)를 한 자로 하는 제도는 《비요》와 《가례》가 같지 않은데, 무엇을 따라야 하는가?

상세함과 간략함의 차이가 있을 뿐, 같지 않은 것은 아니다. 부주에 있는 양씨(楊氏)의 설을 보면 알 수 있다.

어머니와 아들이 같은 날 장례를 치르면, 하관할 때 마땅히 가벼운 것을 먼저 하고 무거운 것을 나중에 해야 하는가? 아니면 천륜의 차례에 따라 무거운 것을 먼저 하고 가벼운 것을 나중에 해야 하는가? 가벼운 것을 먼저 하고 무거운 것을 나중에 한다는 뜻은, 장례는 정을 억누르는 일이기 때문에 오랫동안 땅 위에 있는 것을 귀하게 여겨서 그런 것인가?

장례는 차마 할 수 없는 일이기 때문에 '탈정(奪情)'이라고 한다. 만약 어머니와 아들이 같은 날 장례를 치른다면, 마땅히 존비(尊卑)에 따라 차례를 정해야 할 것이다.

《가례》 소상(小祥)에는 질대(絰帶)를 말하지 않았다. 만약 그대로 둔다고 한다면 모든 복이 다 연(練)이 되는데, 어찌 질대만 그러하겠는가? 이미 연복(練服)을 진설했으면 질대도 그 안에 함께 있는 듯하니 반드시 익힌 삼으로 해야 할 것이다. 혹자는 익힌 삼은 시마(緦麻) 장에서 처음 보이고 다시는 출처가 없으니 익힌 삼으로 할 수 없다고 하여, 갈질(葛絰)과 포대(布帶)로 그대로 두고는 "사계(沙溪)의 뜻이 이와 같다."라고 한다. 이는 반드시 《비요》 소상의 질대 주를 잘못 본 것이다. 《비요》의 본뜻은 구씨의 의례를 갖추어 적어 참고로 삼으려는 것이지, 만약 질을 갈(葛)로 쓴다면 교대(絞帶)도 마땅히 베를 써야 한다는 것이지, 갈질과 포대의 제도가 단연코 실행 가능하다는 뜻은 아니다. 혹자는 "사계의 소상에 신로(愼老)도 이 제도를 썼다."라고 하는데, 정말 그런지 모르겠다.

연질(練絰)을 갈로 하거나 익힌 삼으로 하는 것은 본래 불가할 것이 없다. 그러나 《비요》의 운운은 대개 옛 예법의 졸곡(卒哭) 때 삼을 갈로 바꾸는 절차를 따른 것이니, 그 뜻이 있는 것이다. 지금 무엇을 근거로 반드시 참고용일 뿐이라고 단정하는가? 베 교대(絞帶) 또한 《의례》에서 졸곡 후에 받는 것이므로 함께 《비요》에 특별히 기록한 것이니, 모두 논의하기 어렵다.

우제(虞祭)부터 담제(禫祭)까지 《가례》에는 참신(參神)이 없고 집사자가 유식(侑食)한다. 상(祥) 이전에는 효자가 항상 기연(几筵)을 모시기 때문에 참신하지 않고 유식하며, 주인이 황망하면 집사자가 대신 행한다. 구씨의 의례는 우제부터 참신을 첨가했으니 본래 따를 수 없다. 담제에 이르러서는 구씨의 의례를 따라 참신하고 주인이 직접 유식하면 어떠한가? 주를 낼 때 비록 앞서 이미 고했더라도 지금 고사(告辭)가 없으면 미안하니, 구씨의 의례를 보충하여 고사를 하면 어떠한가?

담제는 참신이 있는 듯한데, 여러 선생들이 이미 말이 없으니 없는 것에도 뜻이 있는 것인가? 주를 낼 때 고사가 없는 것은 앞서 이미 고했기 때문이다.

사계 선생이 말하기를, "《통전(通典)》에 아버지가 아직 빈소에 모셔지지 않았으면 할아버지의 복을 1년으로 한다."라고 하였다. 나는 1년만 복을 입으면 상(祥)과 담(禫)이 없는데, 그것이 가능한가? 어머니 상에 이르러서는 아버지가 죽어 빈소에 모셔지지 않았으면 어머니의 복을 1년으로 한다고 하였다. 그렇다면 할아버지에 대해서는 아버지의 빈소 여부를 논하지 않고 3년 복을 입는데, 어머니에 대해서는 아버지의 빈소 전에 1년 복을 입는 것은 무슨 뜻인가? 아버지가 죽은 것을 차마 볼 수 없다는 뜻이 비록 매우 무겁다고 하지만, 어머니를 위해 3년 복을 입는 것이 어찌 무겁지 않겠는가? 아버지 상에 성복한 뒤에 어머니를 위해 3년 복을 연장하는 것이 천리와 인정에 합당한 듯한데, 어떠한가?

아버지가 돌아가신 지 3년 안에 어머니가 돌아가시면 1년 복을 입는 것은 본래 반드시 선유(先儒)의 설과 같아야 하는지 알 수 없다. 그러나 아버지 상에 성복한 뒤라면 감히 어머니를 위해 갑자기 3년을 연장할 수는 없을 것이다. 이는 할아버지 3년 복을 입는 것과는 다르다.

《가례》 장기(杖期) 조에 아버지가 죽고 할아버지가 살아 계시면 할머니를 위해 복을 입는다고 하였다. 《통전》에 아버지가 죽어 빈소에 모셔지지 않았으면 할아버지의 복을 1년으로 한다고 하였다. 그렇다면 적손(嫡孫)이 할아버지가 살아 계시고 아버지가 죽어 빈소에 모셔지기 전에 할머니를 위해 1년 복을 입고, 이미 빈소에 모셔지면 장기(杖期)를 입어야 하는가? 그러나 승중(承重)의 뜻은 매우 무거우니, 아버지의 빈소 여부를 불문하고 《가례》에 의거하여 할머니를 위해 장기를 입으면 어떠한가?

그렇다.

《가례》 장기 조에 아버지가 죽고 할아버지가 살아 계시면 할머니를 위해 복을 입는다고 하였다. 《오복연혁도(五服沿革圖)》에 아버지가 죽고 할아버지가 살아 계시면 그 어머니를 위해 복을 입는다고 하였다. 사계 선생이 말하기를, "여러 예법에 모두 보이지 않으니, 마땅히 아버지가 죽고 할아버지가 살아 계시면 할머니를 위해 복을 입는 것과 같다."라고 하였다. 이에 근거하면 아버지가 죽고 할아버지가 살아 계시면 어머니를 위해 장기(杖期)를 입는 것은 의심할 여지가 없다. 그러나 할아버지가 손자를 압박하지 않는다는 예훈(禮訓)이 이미 있으니, 비록 할아버지의 승중이라 하더라도 어머니를 위해 3년 복을 입으면 어떠한가?

그렇다.

아버지 상 중에 할머니 상을 대신하면 무엇을 중하게 여겨야 하는가?

이것은 감히 단정적으로 말할 수 없으니, 마땅히 때에 따라 처신해야 할 것이다.

해일(晦日)에 죽은 자는 성복이 다음 달에 있다. 대공(大功) 이하는 마땅히 상이 난 날을 기준으로 계산해야 한다. 그러나 주자가 증무의(曾無疑)에게 보낸 편지에는 성복한 날에 복을 벗는다고 하였다. 이것은 곡절이 있어 《찰의(箚疑)》에서 이미 논하였으니, 이것을 증거로 삼을 수는 없을 듯하다.

성복한 날을 기준으로 계산하는 것이 옳을 듯하다.

3년 안에 이장하여 집 안에 빈소를 차리면 본래의 영좌와 같은 곳이 된다. 상식(上食)은 각각 차리지 않는 듯하다. 상식은 본래의 영좌에 차리고, 전(奠)은 빈소의 영좌에 차리면 어떠한가? 산에 있을 때는 영좌를 차리지 않으니, 전을 차릴 필요 없이 본래의 영좌에만 상식을 올리면 되는가?

전은 빈소에서만 행하고, 상식은 두 곳에 모두 차려야 한다.

형이 출계하고 동생이 승중을 하면, 손자가 할머니 상을 입을 때 소상을 하려는데 형이 돌아오면 할머니를 위해 승중을 해야 한다. 이미 승중을 하면 나중에 승중하는 자가 앞의 승중하는 자를 이어 3년 복을 이어야 하는가? 아니면 처음 돌아온 날 발상(發喪)하고, 성복한 날을 소상과 대상의 날로 삼아 다시 3년을 행해야 하는가?

앞선 증거가 없으니 감히 단정적으로 말할 수 없다.

556. 答申光彦〔原注:甲辰〕

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表碣之辨。或說得之。無官之人。雖或有有碣者。然必有贈職。然後方爾。若並贈職而無之。則恐不得立碣矣。撰人官職。則當從其撰時矣。

苟是有學行有名聞人。則墓表以其號書之。古今必多有之矣。處士之稱。亦無不可。家禮以處士題主。可作旁照。

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Answer to Shen Guangyan
The distinction between a tomb inscription (biao) and a stele (jie) is understood by some. People without official rank, even if they have a stele, must have a posthumous title before they can do so. If they are not given a posthumous title, I fear they cannot erect a stele. As for the official rank of the author, it should follow the time of writing.

If a person has learning and fame, it is common in ancient and modern times to write their style name (hao) on the tomb inscription. The title of "recluse" (chushi) is also acceptable. The Jiali uses "recluse" to title the spirit tablet, which can serve as a reference.

신광언에게 답함
표(表)와 갈(碣)의 변별은 혹자가 얻은 바가 있다. 관직이 없는 사람은 혹 갈이 있는 경우가 있더라도 반드시 증직(贈職)이 있은 연후에야 그러하다. 만약 증직도 없는데 갈을 세운다면 갈을 세울 수 없을 것이다. 찬자(撰者)의 관직은 마땅히 그 글을 지을 당시를 따라야 한다.

진실로 학행이 있고 명망이 있는 사람이라면 묘표(墓表)에 그 호(號)를 써야 하니, 고금에 반드시 많은 경우가 있을 것이다. 처사(處士)라는 칭호 또한 불가할 것이 없다. 《가례》에서 처사로 주(主)를 쓰는 것을 방증(旁證)으로 삼을 수 있다.

557. 答柳彭老〔原注:寓大丘桐華浮屠菴時○丙戌〕

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甞謂童子志氣未定。不能一日居於山寺寂寞之濱。而吾子獨能離家遠來。久而不歸。是其志堅思苦。必有以過乎人者。是以相識之始。固已心乎愛矣。此承辱書。兼得佳句。辭致蔚然可觀。又有以見文藝之早成如此也。信乎嶺南爲文獻之邦也。至以先生之稱相加。則僕非其人也。媿懼靡容而已。竊觀乎世之所謂士者。類以緝章綴詞誇工闘麗爲至。而顧其有大於此。則未聞其有反諸身而加之意者也。今吾子之所以自期者。其亦止於此而已矣乎。如其不然。趣向之始。尤不可不定於早年也。感吾子之年少有志。聊以此數語爲復。未知以爲如何。欲和來詩。道此別懷。而不習韵語。致孤盛意。秪增怊悵而已。惟祈勉學自重。以慰千里相思。

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Answer to Liu Penglao (While staying at Tonghwa Buddhist Hermitage in Daegu, Year of Bingxu)
I once said that a child’s will is not yet settled, so he cannot stay for a day in the lonely surroundings of a mountain temple. Yet you alone were able to leave home and come from afar, staying for a long time without returning. This shows your will is firm and your thoughts are profound, surely surpassing others. That is why, from the beginning of our acquaintance, I have loved you in my heart. I have received your letter and your beautiful poem; the diction is flourishing and worth seeing. It shows that your literary talent has matured early. It is true that the Yeongnam region is a land of literature. As for addressing me as "Master," I am not that person. I am only filled with shame and fear. I observe that those in the world who are called scholars usually pride themselves on polishing chapters and phrases, competing in beauty, but I have not heard of any who reflect on themselves and add to their inner meaning. Is this all you expect of yourself? If not, you must determine your direction in your early years. Moved by your youthful ambition, I write these few words in reply. I do not know what you think. I wanted to harmonize with your poem to express my feelings of parting, but I am not skilled in rhymed verse, so I have failed your great expectations, which only increases my melancholy. I pray you study hard and value yourself, to comfort my longing from a thousand miles away.

유팽로에게 답함 (대구 동화사 불도암에 머물 때, 병술년)
일찍이 말하기를, "어린아이는 뜻과 기운이 정해지지 않아 하루도 산사의 적막한 곳에 머물 수 없다."라고 하였다. 그런데 그대는 홀로 집을 떠나 멀리 와서 오래도록 돌아가지 않으니, 이는 그 뜻이 굳세고 생각이 깊어 반드시 남보다 뛰어난 점이 있을 것이다. 이 때문에 처음 알게 되었을 때부터 마음으로 이미 사랑하였다. 이번에 편지를 받고 좋은 시까지 얻으니, 사체(辭致)가 울연(蔚然)하여 볼 만하다. 또한 문예가 일찍 성취된 것을 이로써 알겠다. 영남이 문헌의 고장이라는 말이 참으로 옳다. 선생이라는 칭호를 더하니, 나는 그런 사람이 아니다. 부끄럽고 두려워 몸 둘 바를 모르겠다. 가만히 세상에서 이른바 선비라는 자들을 보니, 대개 글귀를 짓고 문장을 꾸미는 것을 잘한다고 자랑하는 데 그칠 뿐, 그보다 더 큰 것이 있음을 돌아보고 자신에게 돌이켜 더하려는 뜻은 듣지 못하였다. 지금 그대가 스스로 기약하는 바가 또한 여기에 그칠 뿐인가? 만약 그렇지 않다면, 나아갈 방향을 초년에 정하지 않을 수 없다. 그대의 나이가 어린데도 뜻이 있음에 감동하여, 이 몇 마디 말로 답한다. 어떠한지 모르겠다. 보내온 시에 화답하여 이 이별의 회포를 말하고 싶으나, 운어(韵語)에 익숙하지 않아 성의를 저버리게 되어 슬픔만 더할 뿐이다. 오직 힘써 공부하고 스스로를 소중히 여겨 천 리 밖의 그리움을 위로하기를 바란다.

558. 答再從叔父季良〔原注:泰容○戊子〕

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日前因事歸洛。固見下䟽。而累月積逋人事。衮衮未暇。擬待更向山房。稍尋閑隙而爲之復矣。此又伏承來札。前後辭意。不啻勤摯。今世俗敝。殆不知自家身心爲何物。而唯哀侍藐然弱冠。能知從事於心學首尾爲言。不越於誠敬操存之間。推此以往。詎可涯其所進耶。心氣之證。初學例多患此。雖朱夫子初年。亦甞有之。盖由涉學之始。或不免以急迫求之而然耳。若哀侍則又在苦淡哀疚之中。用心過度。以至如此亦無足恠。然哀侍旣能康濟一己。治之有效。在今幾如平時。則對病用藥之法。哀必自知已審。尙待借聽於聾。若是其勤切耶。更勿多談。惟以來敎之所謂誠敬者爲主。而持之以悠久。養之以虛靜。常使吾心在於順境悅豫之中。如是積累。漸見功效。最不可欲速助長。迫切不中。非徒無益於見今所患之病。且氣血不舒。易生他疾。極宜戒之。如何如何。凡此用工之要。先覺言之已詳。固無事於更贅。而竊味來書頭緖太多。似亦傷於閙擾急迫。故略此效愚。切須留意。雖書冊亦取其明白親切者。日看不過數板。只令接續其滋味而已。不宜一向耽看以助心下之不靖也。今冬雖不甚寒。洛裏貧病。誠所難堪。將又借棲禪室。拜晤之期。姑未卜其在於那間。惟祝侍下僉孝履節損自重。慰此區區。春來相會之示。豈不聳喜。但事故苦多牽掣。要在臨時處之。何能預定而成言耶。餘萬僅僅臨便立草。不省作何言。

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Answer to my cousin Jiliang (Taeyong, Year of Wuzi)
A few days ago, I returned to Luo (Seoul) due to business and saw your letter. I have been busy with accumulated personal matters for months and have not had time to reply. I intended to return to the mountain cottage to find some leisure to write back. Now I have received your letter again. Your words are sincere and earnest. In the current corrupt world, people hardly know what their own body and mind are. Yet you, young and weak, are able to engage in the study of the mind, and your words do not go beyond the bounds of sincerity and reverence. If you continue like this, how can one measure your progress? The symptoms of the mind and energy are common for beginners; even Master Zhu had them in his early years. It is because at the beginning of study, one cannot avoid being overly urgent. As for you, you are in the midst of bitter sorrow and grief, and your mental effort is excessive, so it is no wonder you are like this. However, since you have already been able to heal yourself and the treatment is effective, and you are almost back to normal, you must know the method of applying medicine to the illness yourself. Why wait to borrow advice from a deaf person? Do not talk about it anymore. Just focus on the "sincerity and reverence" mentioned in your letter, hold onto it for a long time, and nourish it with emptiness and stillness. Always keep your heart in a state of harmony and joy. If you accumulate it like this, you will gradually see the effect. Most importantly, do not seek speed or help it grow, as being urgent will not hit the mark. It is not only useless for your current illness, but it also makes your blood and energy uncomfortable, easily causing other diseases. You should strictly guard against this. How is it? The essentials of this effort have already been explained in detail by former sages, so there is no need to add more. I tasted your letter and found too many threads, which seems to be harmful due to noise and urgency. So I offer this foolish advice. Please pay attention. Even with books, take those that are clear and intimate, and read no more than a few pages a day, just to continue the taste. Do not indulge in reading to the point of disturbing your heart. Although this winter is not very cold, poverty and illness in Luo are truly hard to bear. I will borrow a room in a Zen temple again. I cannot yet predict when we will meet. I only wish you health and self-care under your parents' care, to comfort my humble heart. Your suggestion of meeting in the spring is truly exciting. But there are many obstacles, so it depends on the situation at that time; how can I predetermine it? I am writing this in a hurry, not knowing what I am saying.

재종숙부 계량(季良)에게 답함 (태용, 무자년)
며칠 전 일로 낙(洛)에 돌아와서 편지를 보았다. 여러 달 동안 쌓인 일들로 바빠 미처 답장할 겨를이 없었다. 다시 산방으로 향하여 한가한 틈을 내어 답장하려 하였다. 이번에 또 편지를 받으니, 앞뒤의 말과 뜻이 지극히 간절하다. 지금 세상의 풍속이 쇠퇴하여 거의 자기 몸과 마음이 무엇인지 알지 못하는데, 오직 애시(哀侍)는 약관의 나이로 심학(心學)에 종사할 줄 알고, 그 말이 성경(誠敬)과 조존(操存)의 사이를 벗어나지 않으니, 이대로 나아간다면 어찌 그 진취를 헤아릴 수 있겠는가? 심기(心氣)의 증상은 초학자가 흔히 겪는 병이다. 비록 주부자(朱夫子)도 초년에는 일찍이 이런 적이 있었다. 대개 학문을 시작할 때 혹 급박하게 구하는 것을 면하지 못해서 그런 것이다. 애시의 경우는 또 고통과 슬픔 속에 있어 마음을 쓰는 것이 지나쳐 이 지경에 이르렀으니 괴이할 것도 없다. 그러나 애시가 이미 스스로를 잘 다스려 치료에 효과가 있어 지금은 거의 평상시와 같으니, 병에 따라 약을 쓰는 법을 애시가 스스로 이미 잘 알 것이다. 어찌 귀먹은 사람에게 빌려 듣기를 기다리겠는가? 다시는 많이 말하지 않겠다. 오직 편지에서 말한 성경(誠敬)을 위주로 하여, 오래도록 지속하고 허정(虛靜)으로 기르라. 항상 내 마음을 순경(順境)과 열예(悅豫) 속에 있게 하라. 이렇게 쌓아가면 점차 효과를 볼 것이다. 가장 조급하게 굴거나 억지로 자라게 하려 하지 말라. 급박하면 적중하지 않으니, 지금 앓고 있는 병에 무익할 뿐만 아니라 기혈(氣血)이 편치 않아 다른 병이 생기기 쉽다. 지극히 경계해야 한다. 어떠한가? 무릇 공부하는 요점은 선각자들이 이미 자세히 말했으니 본래 다시 군더더기 할 것이 없다. 그러나 편지를 보니 실마리가 너무 많아 소란스럽고 급박한 듯하여, 이 어리석은 생각을 간략히 적으니 부디 유의하라. 책도 명백하고 친절한 것을 취하여 하루에 몇 판 이상 보지 말고, 다만 그 맛을 이어가게 할 뿐이다. 한결같이 탐독하여 마음의 불안을 돕지 말라. 올겨울은 그리 춥지 않으나 낙리(洛裏)의 빈병(貧病)은 참으로 견디기 어렵다. 장차 또 선실(禪室)을 빌려 머물 것이니, 만날 기약은 아직 어느 때가 될지 알 수 없다. 오직 부모님을 모시고 건강히 지내기를 빌어 이 구구한 마음을 위로해 달라. 봄에 만나자는 말은 어찌 기쁘지 않겠는가? 다만 일이 많아 얽매이는 것이 많으니, 임시로 처신해야 할 일이다. 어찌 미리 정하여 확언할 수 있겠는가? 나머지는 급히 붓을 휘둘러 이만 적는다. 무슨 말을 썼는지 모르겠다.

559. 答再從叔父季良〔原注:己未〕

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何日不思。而但苦無以見誠。意外伏承去月二十三日下書於昨夕。雖非近信。慰則甚焉。日來苦熱。不審體內更如何。姪窮病僅活。子婚當前。撓惱多狀。奈何奈何。下示名字事。纔因姪孫。聞幸歸一。又何爲生出如許紛紛耶。盖無論其難改與否。今於衆議別異之後。何敢不降心相從。以益其踈遠乖隔乎。謹當諭告侄孫。使之奉以周旋。而第須更有一稟。夫避諱之過。固爲後世之末失。而猶未聞其以生克而爲避與不避也。當初源相二字之定名。適然如此。意不取相生。假使有取。亦只爲從渠做起而已。初非以其爲不克於吾先諱而名之。有如宗中諸說者也。夫旣不由其不爲克於吾先諱。則彼東萊〔原注:師昌〕諸人之硬執先諱爲克之說。欲必改其已定之名者。豈不爲過論乎。夫古今以五行命名。至累世者何限。若□皇朝自太宗皇帝以來。過十餘世。以此意遽爲□御諱。雖於連二代處爲相生。而若三世以上則旋復相克。若是者。亦將以其爲克而廢之乎。今之說者。意雖在於旣罷更始。有所觸犯。與彼逐代連做者異指。而然其相克則不害其爲一也。且夫堂從兄弟之親。固不可擬議於直統相承者。而苟以相克言之。則水火土木之連二代相對定諱。似若可忌之甚。而先世曾不以此爲拘。彼說之過。盖亦據此而知之矣。且東萊諸人之以此爲碍者。豈不以其於先諱爲未安故耶。然則等爲先也而在彼則年代已遠。義有不必避而避之。在太源則脫衰之初。遽改其父之所命名。雖其班行之高下。人數之衆寡。有不能同。而其爲情理則豈不甚切也乎。幸更反復。苟不至於終不可強同。則令大源仍置其子之前名。得免一家之分異。千萬幸甚。永柔〔原注:師任〕之始異終同。必非無見。東萊若又如此。則豈不至善至善。至若銅峴云云。則果有說焉。此則實由於命名者不審誤犯之致。姪爲與有罪矣。惶恐惶恐。然而世遠族多。亦有不得盡拘。如先祖之犯始祖諱栢洞。尙書叔父之犯潘南先生諱淸風。族兄之犯司直公諱者可見。雖曰代數差遠。與今犯六代者有異。而其間恐不爭多。只可觀其大體而已。况非自我先犯。則正所同而非所獨也。亦何可以是而至於必避乎。此則已與咸弟面及之矣。至於姪家少輩之不參宗會一欵。姪固未知之。而果然則大段非矣。然亦有以焉。盖於辛丑冬間。銅峴一後生。與幼直之侄某也。公然墨抹家侄之名。少無一家情誼。爲其子侄者當作如何痛迫也耶。仍記司議叔主之敎。以爲某人每指斥家侄。至謂一家緣某當改名。以其無惡不爲。如許口氣。固不足言。而在其生時。家侄乃曲爲渠地。艱辛充塡江都虛錄百餘石之米。其弟師正則又終始不參連□啓。此等事。一家或旣知之矣。

盖其人物本來如此。而彼乃忍爲墨抹之擧。諸姪姪孫輩不欲對面者。亦其勢也。以是於衆會之所。恐其相値。輒皆不往。以至宗會而亦然。是則盛敎之專咎渠輩。恐爲不得其平也。雖然。渠輩亦豈必每每守此而不知變乎。噫。吾門忠篤之風。一皆掃地。尋訪無聞。慶吊不及。獨有名字累世相同。猶爲一分維持。今若並此而無之。則其不爲路人者幾希。此爲何等感歎也耶。盖彼此二說。固皆非無謂。而若以東萊諸人之所難而視夫大源之難處。則不啻甚輕。盛敎所謂屈意善處者。恐當在於東萊諸人而不在於大源也。如何如何。如東萊之明爽邁倫。必非固守己見者。乞使更容十分消詳。卒能至爛熳同歸之境。則夫豈非幸之大者耶。餘力疾揮汗僅此。不宣。

高王考子孫成契之議。此亦爲姪所倡。盖一家諸家無不窮乏。凡遇吉凶。不知所措。生死皆爲可憾。如昨冬祖侍父子兩喪之過十日卧地不收者。卽其尤者也。今縱未能遠追乎范氏義莊䂓模。而苟能如近來某家之出數十許兩。粗辦一窮喪之爲。則豈不甚幸。然而一家諸人之意。擧諉以難成。聽之藐藐。今爲叔主之所主張。亦可謂一幸矣。然而未知他議果以爲如何能無緯繣否。若果可爲則爲之而已。此有何關於別族之嫌耶。至以小學家禮相勉勵。則言之甚易。聽之甚美。而只在將來成契後。以漸爲之而已。今則太早計矣。發文敎條等事。亦爲叔主與丹陽之所優爲而強委之於姪者。何也。且以姪爲有年德爲一門所信爲敎。一何不倫之甚也。姪每於曾子所謂親戚不悅不敢外交云云。爲甚有愧焉。而叔主乃有此敎。可謂全不識姪也。呵呵而已。

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Answer to my cousin Jiliang (Year of Jiwei)
What day do I not think of you? But I am troubled by having no way to show my sincerity. Unexpectedly, I received your letter from the 23rd of last month yesterday evening. Although it is not recent news, it is very comforting. The heat has been severe lately; I wonder how your health is. I am barely living in poverty and illness, and my son’s wedding is approaching, so there are many troubles. What can I do? Regarding the naming issue you mentioned, I heard from my grandnephew that it was fortunately resolved. Why did you create so much confusion? Regardless of whether it is difficult to change or not, now that there is a difference in the public discussion, how can I not lower my heart and follow it, so as not to increase the distance and alienation? I will carefully instruct my grandnephew to follow it. But I must report one more thing. Avoiding taboo names is a minor fault of later generations, but I have not heard of avoiding or not avoiding based on the five elements (birth and overcoming). The naming of "Yuan" and "Xiang" was just a coincidence. I did not intend to take the "birth" (mutual generation). Even if I did, it was just for him. It was not named because it did not overcome our ancestor’s taboo name, as the various theories in the clan suggest. Since it was not based on whether it overcame our ancestor’s taboo name, isn’t the argument of Donglai (Shi-chang) and others, who stubbornly insist that the ancestor’s taboo is overcome and want to change the already decided name, an excessive argument? How many people have named their children based on the five elements throughout the ages? If the Imperial Court, since Emperor Taizong, has passed over ten generations, and if we suddenly change the imperial taboo based on this idea, even if it is mutual generation for two generations, it will mutually overcome after three generations. If it is like this, will we abolish it because it overcomes? The current speakers, although they intend to start anew after stopping, have a different point from those who do it generation after generation, but the fact that they overcome is the same. Moreover, the relationship between cousins cannot be compared to direct succession. If we talk about mutual overcoming, the pairing of water, fire, earth, and wood for two generations seems to be something to be avoided, but our ancestors were never constrained by this. The error of that theory can be known from this. Moreover, isn’t the reason Donglai and others see this as an obstacle because it is not comfortable for the ancestor’s taboo? If so, they are both ancestors, but for them, the era is long past, and there is no need to avoid it, yet they avoid it. For Taiyuan, at the beginning of the decline, suddenly changing the name given by his father, although the rank and number of people cannot be the same, isn’t the human feeling very urgent? I hope you will reconsider. If it does not reach the point where it is impossible to force unity, let Dayuan keep his son’s former name, so that we can avoid the division of the family. That would be a great fortune. Yongrou’s (Shiren) initial difference and final unity must not be without insight. If Donglai does the same, wouldn’t it be the best? As for the Tongxian issue, there is indeed a story. This is truly due to the carelessness of the person who named it. I am guilty of it. I am terrified. However, the world is far and the clan is many, so there are times when one cannot be fully constrained. As can be seen from the ancestor who violated the ancestor’s taboo of Baidong, the uncle who violated the taboo of Master Pannan, and the clan brother who violated the taboo of the Sazhi official. Although it is said that the generations are far apart and different from the current violation of the sixth generation, I fear the difference is not much. One can only look at the general picture. Moreover, if it was not violated by me, it is the same, not unique. Why should we be forced to avoid it? I have already discussed this with Ham-je. As for the fact that the younger generation in my family does not participate in the clan meeting, I did not know it, but if it is true, it is very wrong. But there is a reason. In the winter of Xinchou, a young man from Tongxian and a nephew of Youzhi openly smeared my nephew’s name, without any family affection. How painful and urgent should his children and nephews feel? I still remember the teaching of my uncle, the Saji official, that someone always pointed out my nephew, saying that he should change his name because of the family, and his tone was such that it was not worth mentioning. But when he was alive, my nephew tried to help him, filling in over a hundred sacks of rice for the Gangdo empty record. His brother Shizheng also did not participate in the petition from beginning to end. The family may already know about these things.

The person is originally like that, and they dared to smear him. It is natural that the nephews and grandnephews do not want to face them. Because of this, they do not go to the public meeting, and the same goes for the clan meeting. If you blame them entirely, I fear it is not fair. However, can they always stick to this and not know how to change? Alas, the loyal and honest style of our family has been swept away, and there is no news of visiting. We do not reach each other in celebrations and funerals. Only the names are the same for generations, which is still a bit of maintenance. If we lose even this, how few will not be strangers? What a sigh this is. The two theories are not without meaning. If we look at Dayuan’s difficult situation compared to the difficulties of Donglai and others, it is very light. The "bending of will and good handling" mentioned in your teaching should be directed at Donglai and others, not Dayuan. How is it? If Donglai is as bright and extraordinary as they say, he must not be someone who sticks to his own opinion. Please let him be more tolerant and detailed. If we can finally reach a state of harmony, wouldn’t that be the greatest fortune? I am writing this in a hurry, sweating. I will not say more.

The proposal to form a contract for the descendants of the high grandfather was also initiated by me. Every family is poor. Whenever there is a happy or sad event, they do not know what to do. Life and death are all regrettable. Like the two funerals of the grandfather and father last winter, lying on the ground for over ten days without being collected, that is the worst. Even if we cannot follow the model of the Fan family’s righteous village, if we can manage a poor funeral by spending a few dozen taels like some families recently, wouldn’t it be very fortunate? However, the people in the family all make excuses that it is difficult to succeed, and they listen to it indifferently. Now that it is advocated by you, uncle, it can be called a fortune. However, I do not know if other opinions will be contradictory. If it can be done, just do it. What does this have to do with the suspicion of other clans? As for encouraging each other with the Xiaoxue and Jiali, it is very easy to say and sounds very beautiful, but it can only be done gradually after the contract is formed in the future. Now it is too early to plan. The writing of the rules and regulations was also well done by you and Danyang, and you forced it on me. Why? And you treat me as someone with years and virtue, trusted by the family. How unreasonable! I am always ashamed of what Zengzi said about "not daring to have foreign relations if relatives are not happy." But you have this teaching, which shows you do not know me at all. I just laugh.

재종숙부 계량에게 답함 (기미년)
어느 날인들 생각하지 않겠는가? 다만 성의를 보일 방법이 없어 괴로울 뿐이다. 뜻밖에 지난달 23일에 보낸 편지를 어제 저녁에 받았다. 비록 최근의 소식은 아니나 위로가 매우 크다. 요즈음 더위가 심한데 몸은 어떠하신지 모르겠다. 조카는 가난과 병으로 겨우 살아가고, 자식의 혼사가 앞에 닥쳐 번거로운 일이 많으니 어찌하겠는가? 아래에 지시하신 이름에 관한 일은, 방금 조카손자를 통해 다행히 하나로 돌아갔다는 말을 들었다. 또 어찌하여 이토록 분분한 일을 만들어 내었는가? 대개 고치기 어려운지 여부를 불론하고, 지금 여러 의논이 갈라진 뒤에 어찌 감히 마음을 낮추어 따르지 않아서 그 소원하고 어긋남을 더하겠는가? 삼가 조카손자에게 타이르고 주선하게 하겠다. 다만 한 가지 더 아뢸 것이 있다. 피휘(避諱)를 지나치게 하는 것은 본래 후세의 말단적인 잘못이지만, 아직 생극(生克)을 가지고 피하고 피하지 않는다는 말은 듣지 못하였다. 당초 원(源)과 상(相) 두 글자로 이름을 정한 것은 우연히 그렇게 된 것이다. 상생(相生)을 취하려 한 것이 아니다. 가령 취했다 하더라도 다만 그 아이를 위해 그렇게 한 것일 뿐이다. 처음부터 우리 선조의 휘(諱)를 극하지 않기 위해 이름을 지은 것이 아니니, 종중의 여러 설과 같은 것이 아니다. 이미 우리 선조의 휘를 극하지 않기 때문이 아니라면, 저 동래(東萊, 사창) 등 여러 사람이 선조의 휘를 극한다고 고집하며 이미 정해진 이름을 반드시 고치려 하는 것은 어찌 과한 논의가 아니겠는가? 무릇 고금에 오행으로 이름을 지어 여러 세대에 이른 경우가 얼마나 많은가? 만약 황조(皇朝) 태종 황제 이래로 10여 세대를 지나며 이런 뜻으로 갑자기 어휘(御諱)를 고친다면, 비록 2대를 잇는 곳에서는 상생이 되더라도 3세대 이상이면 곧 다시 상극이 될 것이다. 이와 같은 경우도 장차 극한다고 하여 폐지할 것인가? 지금 말하는 자들은 뜻은 비록 이미 그만두고 다시 시작하려 함에 있어 저 대대로 이어가는 자들과는 지향하는 바가 다르다고 하지만, 상극이라는 점에서는 하나인 것은 매한가지다. 더구나 당종형제(堂從兄弟)의 친함은 본래 직통으로 이어지는 자들과 견줄 수 없다. 진실로 상극을 말한다면 수·화·토·목이 2대를 이어 상대적으로 정한 휘는 마치 매우 꺼려야 할 것 같지만, 선세(先世)에서는 일찍이 이것을 구애받지 않았다. 저 설의 잘못은 대개 이것을 근거로 알 수 있다. 또한 동래 등 여러 사람이 이것을 장애로 여기는 것은 어찌 선조의 휘에 미안하기 때문이 아니겠는가? 그렇다면 똑같이 선조인데 저쪽은 연대가 이미 멀어 의리상 피하지 않아도 되는데 피하는 것이고, 태원(太源)은 쇠퇴의 초기에 갑자기 그 아버지가 지어준 이름을 고치는 것이니, 비록 반행(班行)의 높고 낮음과 사람 수의 많고 적음이 같을 수는 없으나 그 정리는 어찌 매우 절실하지 않겠는가? 다행히 다시 반복하여 생각하라. 진실로 끝내 억지로 같게 할 수 없는 지경에 이르지 않는다면, 대원(大源)으로 하여금 그 아들의 이전 이름을 그대로 두게 하여 한 집안의 분열을 면하게 하면 천만다행이겠다. 영유(永柔, 사임)가 처음에는 다르고 끝내 같아진 것은 반드시 견해가 없지 않았을 것이다. 동래가 만약 또 이와 같이 한다면 어찌 지선(至善)이 아니겠는가? 동현(銅峴) 운운에 이르러서는 과연 할 말이 있다. 이는 실로 이름을 지은 자가 살피지 못하고 잘못 범한 탓이다. 조카가 죄를 함께하게 되었다. 황공하고 황공하다. 그러나 세상은 멀고 족속은 많아 다 구애받지 않을 수 없는 경우도 있다. 선조가 시조의 휘인 백동(栢洞)을 범한 것, 상서(尙書) 숙부께서 판남(潘南) 선생의 휘인 청풍(淸風)을 범한 것, 족형이 사직공(司直公)의 휘를 범한 것에서 볼 수 있다. 비록 세대가 멀어 지금 6대를 범한 것과는 다르다고 하지만, 그 사이가 얼마나 차이가 나겠는가? 다만 그 대체를 볼 뿐이다. 하물며 내가 스스로 범한 것이 아니면 바로 같은 것이지 독특한 것이 아니다. 어찌 이것을 가지고 반드시 피해야 하는가? 이것은 이미 함제(咸弟)와 면담하였다. 조카 집의 젊은이들이 종회(宗會)에 참석하지 않는다는 한 가지 점은, 조카가 본래 알지 못하였으나 과연 그렇다면 대단히 잘못된 것이다. 그러나 또한 이유가 있다. 신축년 겨울, 동현의 한 후생이 유직(幼直)의 조카 아무개와 함께 공공연히 집 조카의 이름을 먹으로 지워버렸으니, 한 집안의 정리가 조금도 없었다. 그 자식과 조카 된 자들이 마땅히 얼마나 통탄스럽게 여기겠는가? 사의(司議) 숙부의 가르침을 기억하는데, 아무개가 매번 집 조카를 지적하며 "한 집안이 아무개 때문에 마땅히 이름을 고쳐야 한다."라고 말하기를 악한 짓을 다 하였으니, 그런 말투는 본래 말할 가치도 없다. 그러나 그가 살아 있을 때 집 조카는 도리어 그를 위해 굽히고, 어렵게 강도(江都)의 허록(虛錄) 쌀 100여 석을 채워주었다. 그 동생 사정(師正)은 또 끝내 연계(連啓)에 참여하지 않았다. 이런 일들은 한 집안이 혹 이미 알고 있을 것이다.

대개 그 인물이 본래 그러한데 저들이 차마 먹으로 지우는 짓을 하였으니, 여러 조카와 조카손자들이 대면하기를 원치 않는 것도 그 형세가 그러하다. 이 때문에 모임이 있는 곳에 혹 마주칠까 두려워 모두 가지 않게 되었고, 종회에 이르러서도 그러하다. 이는 성교(盛敎)가 오로지 그들만을 탓하는 것은 공평하지 못한 듯하다. 비록 그렇더라도 그들이 어찌 매번 이것을 지키고 변할 줄 모르겠는가? 아, 우리 문중의 충독(忠篤)한 풍속이 모두 땅에 떨어져 찾아볼 수 없고, 경조(慶弔)도 미치지 못하는데, 오직 이름이 여러 세대 동안 같은 것만이 한 가닥 유지되는 것이었다. 지금 만약 이것마저 없어진다면 길가는 사람과 다를 바가 거의 없을 것이니, 이것이 어떤 탄식인가? 대개 피차 두 설이 본래 의미가 없는 것은 아니지만, 동래 등 여러 사람이 어려워하는 것을 가지고 대원의 어려운 처지를 본다면 매우 가벼울 뿐이다. 성교에서 말한 '뜻을 굽혀 잘 처신하라'는 것은 마땅히 동래 등 여러 사람에게 해당되는 것이지 대원에게 해당되는 것이 아니다. 어떠한가? 동래가 명석하고 뛰어나다면 반드시 자기 의견만 고집하는 자는 아닐 것이다. 부디 다시 충분히 소상하게 하여, 끝내 화목하게 돌아가는 경지에 이르게 한다면 어찌 큰 다행이 아니겠는가? 나머지는 병든 몸으로 땀을 흘리며 이만 적는다. 이만 줄인다.

고왕고(高王考) 자손 성계(成契)의 의논은 이것 또한 조카가 제창한 것이다. 대개 한 집안 여러 집이 궁핍하지 않은 곳이 없어, 길흉사를 만나면 어찌할 바를 모른다. 생사가 모두 가련하다. 지난겨울 조시(祖侍) 부자 두 상을 당하여 10일이 넘도록 땅에 누워 거두지 못한 것이 바로 그 심한 예이다. 지금 비록 범씨(范氏) 의장(義莊)의 규모를 멀리 따르지는 못하더라도, 진실로 근래 어느 집처럼 수십 냥을 내어 궁한 상례를 대략 치를 수 있다면 어찌 매우 다행이 아니겠는가? 그러나 한 집안 여러 사람의 뜻은 모두 어렵다고 핑계 대며 듣기를 소홀히 한다. 지금 숙부께서 주장하시니 또한 한 가지 다행이라 할 수 있다. 그러나 다른 의논이 과연 어떠할지, 어긋남이 없을지 알 수 없다. 만약 과연 할 수 있다면 하면 그만이다. 이것이 다른 족속의 혐의와 무슨 상관이 있겠는가? 소학(小學)과 가례(家禮)로 서로 권면하는 것은 말하기는 매우 쉽고 듣기는 매우 아름다우나, 다만 장차 계(契)를 이룬 뒤에 점차 행할 뿐이다. 지금은 너무 이른 계산이다. 문서를 내고 조목을 정하는 일 등은 숙부와 단양(丹陽)이 잘하는 일이니 조카에게 억지로 맡기지 말라. 또 조카를 나이와 덕이 있어 문중이 믿는 사람으로 여기시니, 어찌 이토록 이치에 맞지 않는가? 조카는 매번 증자(曾子)가 말한 "친척이 기뻐하지 않으면 외교를 하지 않는다."라는 말에 매우 부끄러움을 느낀다. 그런데 숙부께서 이런 가르침을 주시니, 조카를 전혀 알지 못한다고 할 수 있다. 하하(呵呵)할 뿐이다.

560. 與族兄景望〔原注:壬寅〕

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日來漸暄。伏惟政體益相。溯仰區區。蒙借貴騎。往見所謂五山。則環抱幽邃。可合棲遯。便欲决意經營盖頭數椽。而此未容易到底。只成空言。奈何奈何。久坐之餘。作少出入。亦極困頓。玆略付白。

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To Clan Brother Jingwang (Year of Renyin)
The weather has gradually become warmer. I hope your health is improving. I am looking up to you from afar. I borrowed your horse to go see the so-called Five Mountains; it is surrounded by deep and secluded scenery, suitable for living in seclusion. I wanted to decide to build a few rafters there, but it is not easy to carry out, so it has only become empty words. What can I do? After sitting for a long time, even a little movement makes me very exhausted. I am writing this briefly.

족형 경망(景望)에게 줌 (임인년)
날씨가 점차 따뜻해지는데, 정체(政體)가 더욱 편안하신지 우러러 생각한다. 귀한 말을 빌려 이른바 오산(五山)을 가보니, 둘러싸인 곳이 그윽하고 깊어 은둔할 만하였다. 곧 뜻을 결정하여 지붕 몇 칸을 경영하고 싶었으나, 이것이 끝까지 쉽게 되지 않아 헛된 말만 이루었으니 어찌하겠는가? 오래 앉아 있다가 조금 움직여도 또한 매우 곤란하다. 이에 간략히 적어 보낸다.

561. 答族兄景望

문체: 書簡類 / 書簡類

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久客得歸。似若慰懷。而不但爲疾患所惱。豊草長林。樂終有在。更欲遠引而有不可得。則第思向來密邇聲光之時。劇用喟然。瞻仰而已也。不意此際。貴使忽然尋到江閣。投以下札。數回拜讀。怳若復奉下誨。其爲聳喜。不啻千萬。仍伏審襄禮纔完。情理傷切。兼有胃氣之患。遠慮旋至。不審便後政體神相已復天和否。區區慕用。實不敢少弛。弟復蹈近洛之地。妻病則幸得回生。而老姊宿疾連綿。姑不能捨而他適。五山卜築之計。意固自矢。第形勢旣多難便。且有思量之事。似未必其得成。與兄主作隣之願。亦將左矣。其曲折。遠書難言。都恨魔戱之多端。然萍蹤蓬跡。隨緣飄泊。亦姑未保其必然。若如下敎。能有好機會。則存念不忘。似不甚妨此云云。恰若搖揚前却中無定見者。然伏想必以爲訝欝也。解紱姑未也否。萬萬非筆可旣。何當奉拜以討多少。臨紙神𨓏。不能爲情。家姪及諸從許。當傳敎意耳。下惠簡梳。伏感伏感。眞梳方乏。廢櫛甚悶。此尤感極感極。

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Answer to Clan Brother Jingwang
Returning after a long stay as a guest seems comforting, but I am not only troubled by illness. There is joy in the lush grass and long forests, but I wanted to move further away and could not. I just think of the time when we were close, and I sigh deeply, just looking up to you. Unexpectedly, your messenger suddenly arrived at the river pavilion and delivered your letter. I read it several times, as if I were receiving your teachings again. My excitement is more than ten thousand times. I also learned that the funeral rites have just been completed; my heart is deeply wounded. In addition, you have a stomach ailment, and worries have come one after another. I wonder if your health has recovered to its natural state since then. My longing for you has not diminished in the slightest. I have returned to the land near Luo; my wife’s illness has fortunately recovered, but my old sister’s chronic illness is continuous, so I cannot leave her and go elsewhere. The plan to build a house in the Five Mountains was my firm intention, but the situation is difficult, and there are things to consider, so it seems it may not be completed. My wish to be your neighbor will also be left behind. The complications are hard to say in a distant letter. I regret that there are many tricks of the devil. However, my life is like duckweed and tumbleweed, drifting with fate, so I cannot guarantee anything. As you said, if there is a good opportunity, I will keep it in mind and not forget it; it seems it will not hinder this. It sounds like I have no fixed opinion, swaying back and forth. I imagine you must be surprised and frustrated. Have you taken off your official robes yet? It is impossible to express everything in writing. When will I be able to bow to you and discuss many things? I am so overwhelmed that I cannot express my feelings. I will convey your intentions to my nephew and other cousins. Thank you for the comb you sent. I was lacking a real comb, so I was very troubled by not being able to comb my hair. I am extremely grateful.

족형 경망에게 답함
오래 객지에 있다가 돌아오니 마음이 위로되는 듯하나, 질환에 시달릴 뿐만 아니라 풍성한 풀과 긴 숲에 즐거움이 끝내 있으니, 더 멀리 떠나려 해도 얻을 수 없었다. 지난날 소리와 빛이 가까웠던 때를 생각하니, 극히 탄식하며 우러러볼 뿐이다. 뜻밖에 이때 귀한 사자가 갑자기 강각(江閣)에 찾아와 편지를 던져주니, 몇 번이나 읽고 또 읽어 마치 다시 가르침을 받는 듯하였다. 그 기쁨은 천만 번을 더해도 부족하다. 이어서 양례(襄禮)가 방금 끝났음을 알게 되니, 정리가 매우 절실하고 아프다. 겸하여 위기(胃氣)의 병환이 있어 근심이 잇달아 닥치니, 그 뒤로 정체(政體)와 신상(神相)이 이미 천화(天和)를 회복하였는지 모르겠다. 구구한 사모하는 마음은 실로 조금도 늦출 수 없다. 아우는 다시 낙(洛) 근처의 땅을 밟았는데, 아내의 병은 다행히 회생하였으나 늙은 누님의 숙질(宿疾)이 연면하여 잠시도 버리고 다른 곳으로 갈 수 없다. 오산(五山)에 집을 지으려는 계획은 뜻은 본래 스스로 맹세하였으나, 형세가 이미 어려운 점이 많고 또 생각할 일이 있어 반드시 이루어질 것 같지 않다. 형님과 이웃이 되려는 소원도 또한 어긋날 것이다. 그 곡절은 먼 편지에 다 말하기 어렵다. 모두 마희(魔戱)가 많은 것을 한탄할 뿐이다. 그러나 부평초 같은 신세라 인연을 따라 떠도니, 또한 잠시도 그 필연을 보장할 수 없다. 만약 아래의 가르침처럼 좋은 기회가 있다면, 기억하고 잊지 않을 것이니 이것을 방해하지 않을 듯하다. 마치 앞뒤로 흔들려 정견(定見)이 없는 자와 같으니, 엎드려 생각건대 반드시 놀라고 답답하게 여길 것이다. 해불(解紱)은 아직 하지 않았는가? 만만(萬萬)한 마음을 붓으로 다할 수 없다. 언제나 뵙고 많은 것을 논할 수 있을까? 종이에 임하니 신회(神𨓏)가 어지러워 정을 다할 수 없다. 집 조카와 여러 종형제들에게 마땅히 가르침의 뜻을 전하겠다. 보내주신 혜간(惠簡)과 빗에 감사하고 또 감사하다. 참빗이 마침 부족하여 빗질을 못해 매우 답답하였는데, 이것이 더욱 감격스럽고 감격스럽다.

562. 答從兄原明〔原注:丙午〕

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日前作書入送。以爲付遽計矣。盖意其間必有下復。而中沉不傳。遣伻探問。其還始持傳五月初吉所出下書。此是北行後第一信息。雖已在五十許日之前。猶足驚慰。况書辭旣甚墾至。俯和諸什。眞致亦極爛熳。讀至第三首。嗚咽不能成聲。忽不自知其涕淚之被面。衰境易感情不自制者固如是矣。而窃味藻思溢發。辭旨宛篤。雖兩年阻閡。千里隔絶。而恰如合席承誨。傾倒羅列。詩之不可已者益信然矣。邊塞風土。固是洛中人所慣。然不幷以南却無瘴氣。苟然節宣得宜。無隙可乘。則外邪自不能干矣。卽日久雨乍收。伏熱正欝。不審政體起居一向神相否。區區溯欝。無時可已。弟近所經過。不足煩言。惟是多年鰥居。凡有切己緊急事及飢飽寒煖須人扶護處。都無可開口處。若是本不如此而近始如此。則雖善堪者。必不能堪之。而惟其爲本色。故能任分若固有之。不甚作㤪尤。而第此險釁之人。自生世來。百事無一可觀如此。豈不悲乎。此際職名。長在身上。推之不去。苦海無。晩出無期。是尤不可說也。仍念弟與兩姪及正甫。無論其處地隱顯之有殊。俱各躋於膴仕淸要之地。而獨兄主不免棲枳。周流西北。地望人品。視弟姪輩不啻有加焉而何爲其如此耶。一以爲恠。一以爲歎。不勝中心之切切也。承以西邑時未有下周爲敎。以弟窮盡之形。豈不欲一者送人馬控急。而拙着之性。難至親間自不能然。非兄主不敏而然也。詩得江山助。政非虛語。今此惠詩。奇氣流動。足占進步。後來如更有惠。則雖弟之十年不吟一詩者。當不憚其和呈。盖伏記仲父主佐北幕時家庭與庶大父互相寄贈。以道其思想之懷。至今赫赫如昨日事。弟等不肖。如此等事。一未追述前矩。詎不爲悲耶。多少紙盡。不備。

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Reply to Cousin Won-myeong (Original note: Byeong-o year)
I sent a letter a few days ago, thinking it would be delivered quickly. I expected a reply in the meantime, but there was no news. I sent a messenger to inquire, and upon his return, he brought the letter you wrote on the first day of the fifth month. This is the first news since you went north. Although it was written about fifty days ago, it is enough to surprise and comfort me. Moreover, the tone of the letter is very sincere, and your poems are truly brilliant. When I read the third poem, I was choked with emotion and could not speak; I did not even realize that tears were streaming down my face. In my declining years, it is natural for emotions to be easily stirred and difficult to control. As I savor your overflowing thoughts and deep, sincere meaning, even though we have been separated for two years and by a thousand miles, it feels as if we are sitting together, sharing our hearts and exchanging teachings. I am more convinced than ever that poetry is something one cannot stop writing. The climate of the border region is something people from the capital are accustomed to, but if there is no miasma, and if you manage your health and rest properly without leaving any gaps, external evils will not be able to affect you. The long rains have just stopped, and the heat is stifling. I wonder how your health and daily life are faring. My longing and anxiety are constant. As for my recent situation, it is not worth mentioning. Living alone for many years, whenever I have urgent personal matters or need help with hunger, satiety, cold, or warmth, there is no one to turn to. If I had not been like this originally and only recently became so, even a person who endures well would not be able to bear it. But because this is my natural state, I am able to accept my lot as if it were inherent, without complaining too much. However, for a person with such a difficult fate, having nothing in life go well is truly sad. My current official title remains on me, and I cannot push it away; there is no end to this sea of bitterness, and no prospect of leaving it soon. This is even more unspeakable. I think of you, my two nephews, and Jeong-bo; regardless of whether your positions are hidden or prominent, you have all reached high and important official posts. Only you, my brother, are forced to live in exile, wandering the northwest. In terms of character and reputation, you are far superior to my nephews and me, so why is it like this? I am both puzzled and sighing, and my heart is filled with deep sorrow. You mentioned that when you were in the western district, you did not have a chance to send a letter. Given my desperate situation, why would I not want to send someone with a horse to help you? But my clumsy nature makes it difficult to reach out even to close relatives; it is not because you are not diligent. The saying that "poetry is aided by rivers and mountains" is not empty words. The poems you sent this time are full of strange energy and show great progress. If you send more in the future, even I, who have not written a poem in ten years, will not hesitate to write a response. I remember when our uncle was assisting at the northern military headquarters, he and our grandfather would exchange poems to express their longing. To this day, it is as vivid as if it happened yesterday. We, the unworthy ones, have not yet followed the example of our predecessors; is this not sad? The paper is full, so I will stop here.

종형 원명에게 답함(원주: 병오년)
며칠 전 편지를 써서 보냈는데, 급히 부치느라 그랬습니다. 그사이에 반드시 답장이 있을 것이라 생각했는데, 소식이 없어 심부름꾼을 보내 알아보게 했습니다. 그가 돌아올 때 비로소 5월 초하루에 쓰신 편지를 가져왔는데, 이는 북쪽으로 가신 뒤의 첫 소식입니다. 비록 50여 일 전의 것이지만, 놀랍고도 위로가 되기에 충분합니다. 하물며 편지의 문구는 매우 간절하고, 보내주신 시들은 참으로 뜻이 깊고 아름답습니다. 세 번째 시를 읽을 때는 목이 메어 소리를 낼 수 없었고, 갑자기 눈물이 얼굴을 적시는 것도 깨닫지 못했습니다. 쇠락한 처지라 감정이 쉽게 동하고 스스로 억제하지 못하는 것이 본래 이와 같습니다. 그 넘쳐나는 생각과 깊고도 진실한 뜻을 음미해보니, 비록 2년 동안 떨어져 있고 천 리 길로 격절되어 있으나, 마치 한자리에 앉아 가르침을 받고 마음을 털어놓는 것과 같아, 시를 짓지 않을 수 없다는 말이 더욱 믿어집니다. 변방의 풍토는 본래 낙양 사람이 익숙한 것이지만, 남쪽과 달리 장기(나쁜 기운)가 없으니, 만약 조절을 잘하고 틈을 주지 않는다면 외부의 사악한 기운이 스스로 침범하지 못할 것입니다. 요즈음 긴 비가 막 그치고 복더위가 한창인데, 정무와 기거는 평안하신지 모르겠습니다. 답답하고 그리운 마음은 잠시도 멈출 때가 없습니다. 제가 최근 겪은 일은 번거롭게 말할 것도 없습니다. 홀로 지낸 지 여러 해라, 절실하고 급한 일이나 굶주림, 배부름, 추위, 더위 등 사람의 보살핌이 필요한 곳에 입을 열 곳이 전혀 없습니다. 만약 본래 그렇지 않다가 최근에야 이렇게 되었다면, 잘 견디는 사람이라도 견디지 못했을 것입니다. 그러나 본래의 모습이기에 분수를 지키며 마치 타고난 것처럼 여기고, 크게 원망하거나 탓하지 않습니다. 다만 이 험난한 운명의 사람이 세상에 태어나 백 가지 일 중 하나도 볼만한 것이 없으니, 어찌 슬프지 않겠습니까. 지금의 직명은 몸에 붙어 있어 밀어내려 해도 떠나지 않으니, 고해(苦海)는 끝이 없고 늦게나마 벗어날 기약도 없습니다. 이것이 더욱 말할 수 없는 일입니다. 이어 생각건대 저와 두 조카, 그리고 정보가 지위의 높고 낮음은 다를지라도 모두 높은 벼슬과 요직에 올랐는데, 유독 형님만은 좁은 곳에 머물며 서북쪽을 떠돌고 계시니, 지망과 인품이 저나 조카들보다 훨씬 나은데 어찌하여 이리되셨는지요. 한편으로는 괴이하고 한편으로는 탄식하며, 마음속의 절절함을 이길 수 없습니다. 서쪽 고을에 계실 때 편지를 보내지 못했다는 말씀을 들었습니다. 저의 궁박한 처지에 어찌 사람과 말을 보내 급한 일을 돕고 싶지 않았겠습니까만, 졸렬한 성품 탓에 친한 사이에도 그렇게 하지 못했으니, 형님이 부지런하지 않아서가 아닙니다. 시가 강산의 도움을 받는다는 말은 결코 빈말이 아닙니다. 이번에 보내주신 시는 기운이 흐르고 넘쳐 진보했음을 충분히 알겠습니다. 나중에 또 보내주신다면, 비록 10년 동안 시 한 수 짓지 않은 저라도 주저하지 않고 화답하여 올리겠습니다. 생각해보니 중부(숙부)께서 북쪽 막부에서 보좌하실 때, 가정(아버지)과 서대부(할아버지)께서 서로 시를 주고받으며 그리움을 달래던 일이 어제 일처럼 생생합니다. 저희 같은 불초한 자들이 이런 일조차 앞선 분들의 본을 따르지 못하니, 어찌 슬프지 않겠습니까. 종이가 다 되어 이만 줄입니다.

563. 與從弟正甫〔原注:弼均○乙巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

翰苑淸禁之地。居然爲吾家物。十年之間。三人繼入。此甚榮光。非比尋常。未知將何以稱塞也。旣用喜中有慮。而又所患未得良已而回避不得。遽鎖直廬。此其爲念。豈容少已。未知持被已兩日。得無添損否。入□侍亦已經過否。有甚可聞否。幸須千萬毖愼。以副此望。餘適奴便甚忙。略此不宣。

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To Cousin Jeong-bo (Original note: Pil-gyun, Eulsa year)
The office of the Royal Library is a place of purity and restriction, and it has naturally become our family's domain. In ten years, three of us have entered it in succession. This is a great honor, unlike anything ordinary. I do not know how we will ever be able to repay this. I am worried amidst my joy, and furthermore, the illness I suffer from has not been cured, and I cannot avoid it. Suddenly being locked in the office, how can my anxiety be anything but great? I do not know if you have been sleeping there for two days, and if your condition has worsened. Have you been able to serve in the office, and is there any news? I hope you will be extremely cautious to live up to this expectation. I am very busy with the servant's errand, so I will leave it at this.

종제 정보에게(원주: 필균, 을사년)
한원(규장각)의 맑고 엄격한 곳이 자연스럽게 우리 집안의 것이 되었으니, 10년 사이에 세 사람이 연이어 들어간 것은 매우 영광스러운 일로, 평범한 것과는 비교할 수 없습니다. 장차 어떻게 보답해야 할지 모르겠습니다. 기쁨 속에 근심이 있고, 또 앓고 있는 병이 낫지 않았는데 피할 수도 없는 처지라, 갑자기 직소(숙직실)에 갇히게 되었으니 그 염려가 어찌 조금이라도 덜하겠습니까. 이불을 펴고 잔 지 벌써 이틀인데, 병이 더해지지는 않았는지요. 입직하여 모시는 일은 이미 겪었는지요? 들을 만한 소식은 있는지요? 부디 천만 번 삼가고 조심하여 이 기대에 부응하기 바랍니다. 나머지는 마침 노복의 편지가 매우 바빠 이만 줄입니다.

564. 答從弟正甫〔原注:癸亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_377D

원문

卽玆承書。甚慰阻欝。自□上過擧。聞極仰屋。䟽擧不意□下諭之此遅。聞京中三山李台兪子恭諸人皆以爲□過擧大段。不可拘於□下諭來不來。趙㙜火色甚急。皆喁望於此中一言云云。非不知未承□下諭與□筵說未詳之爲未安。而物議如是。故意欲爲之矣。今見所諭如此。亦自得之。欲姑待□下諭而觀勢爲之矣。李君固欲我之有䟽。是皆或意吾言之萬一有回□天之望。何可深非耶。勿論如何。姑置之外。無他矣。令亦無主己見。必以吾䟽可否之意。抹知物情。隨聞隨敎之。爲仰爲仰。

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Reply to Cousin Jeong-bo (Original note: Gyehae year)
I have just received your letter, which greatly comforts my blocked and depressed heart. Since the incident of the memorial, I have heard that people are looking up to the ceiling in despair. I did not expect the royal instruction to be so late. I heard that in the capital, people like Yi Tae-yu and Ja-gong all think the memorial was a major incident and that one should not be constrained by whether the royal instruction comes or not. The atmosphere is very urgent, and everyone is looking to a word from here. It is not that I do not know that it is uneasy to have not received the royal instruction or that the discussion in the royal court is not clear, but since public opinion is like this, I intended to do it. Now that I see what you have instructed, I have also gained some insight. I intend to wait for the royal instruction and watch the situation before acting. Mr. Yi certainly wants me to submit a memorial; this is all because they hope my words might turn the tide of heaven. How can I deeply blame them? Regardless of how it is, let us put it aside for now; there is nothing else. You also do not have a firm opinion, so please grasp the public sentiment regarding whether my memorial is acceptable or not, and teach me as you hear it. I look forward to it, I look forward to it.

종제 정보에게 답함(원주: 계해년)
방금 편지를 받고 막힌 마음이 매우 위로가 되었습니다. 지난번 상소 사건 이후로, 사람들이 모두 천장을 쳐다보며 탄식한다는 말을 들었습니다. 상소에 대한 비답이 이렇게 늦어질 줄은 몰랐습니다. 듣자니 경중의 이태유, 자공 등 여러 사람이 모두 이번 일을 큰 사건으로 여기며, 비답이 오고 안 오고에 얽매여서는 안 된다고 한다더군요. 조 퇼(조정의 분위기)이 매우 급박하여 모두 이곳의 한마디를 바라고 있다고 합니다. 비답을 받지 못하고 경연에서의 논의가 명확하지 않은 것이 불안하다는 것을 모르는 바 아니나, 여론이 이와 같으니 일부러 하려던 참이었습니다. 이제 말씀하신 것을 보니 저 또한 스스로 깨달은 바가 있습니다. 잠시 비답을 기다려 형세를 보고 행하려 합니다. 이 군은 본래 제가 상소를 올리기를 원하는데, 이는 모두 제 말이 만에 하나라도 하늘의 뜻을 돌릴 수 있지 않을까 하는 기대 때문이니, 어찌 깊이 탓할 수 있겠습니까. 어찌 되었든 일단 제쳐두고 다른 일은 없습니다. 그대 또한 뚜렷한 주견이 없으니, 반드시 제 상소의 가부를 통해 여론을 파악하여, 듣는 대로 가르쳐 주십시오. 간절히 바랍니다.

565. 與從弟正甫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_378A, ITKC_MO_0486A_A196_378B

원문

昨夜所付官便書。其或卽去無滯否。三十年來連爲上䟽。而曾無如今番之擾擾。亦可謂不幸矣。二字之爲□筵敎與否。姑置不言。多少□下敎。罔非其意。且於丁巳庚申。亦曾因如是□過擧而有䟽。今獨爲諸議之所恠。因曰不現出於□下敎。而愚意則以爲事莫大於此者。因此拜䟽。實合擧以爲戒。不當徒救言者。鄙䟽主意。專在於此。不料其有此紛紛也。至於酌情云云。則在遠之人。傳聞未的。但謂火色之急。迫在呼吸。若直救之。則必益其禍。人言亦皆如是。故不意其遅滯若是而因忙致錯矣。今聞諸議。乃有過咎之言。信乎其難也。以此則䟽本實不必改。而旣已出給之後。又不容不改勢。不得以昨所告之意改之矣。然其所改。不過些少字句而已。而但必有人言。以爲眞有失誤而改之者然。豈不苦哉。還家之云。李松禾之言亦似然。而第未承□批前遽還。亦爲未當。奈何奈何。但在此承□批。亦恐有未便。還亦無妨。而窮人動皆借騎。此亦未易卽動之一端也。亦須諒示之如何。

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To Cousin Jeong-bo
Did the letter I sent with the official messenger last night leave without delay? In thirty years, I have submitted memorials repeatedly, but never have I seen such a disturbance as this time; it can be called unfortunate. Whether the two characters were instructed by the royal court or not, let us put that aside. Many royal instructions are not without their intent. Moreover, in the years of Jeong-sa and Gyeong-sin, I also submitted a memorial due to such an incident, and now only this one is considered strange by various discussions. They say it did not appear in the royal instruction, but in my foolish opinion, there is no greater matter than this. Therefore, I submitted the memorial, which is truly appropriate to use as a warning, not just to save the speaker. The main point of my humble memorial lies entirely in this. I did not expect such confusion. As for the talk of "weighing the situation," people far away have not heard it accurately. They only say the urgency is imminent; if I save them directly, it will only increase the disaster. People's words are all like this, so I did not expect it to be so delayed, and I made a mistake due to being busy. Now that I hear the various discussions, there are words of blame; truly, it is difficult. In this case, the original text of the memorial does not really need to be changed, but since it has already been issued, I cannot help but change it. I had no choice but to change it according to what I told you yesterday. However, the changes are nothing more than a few words and phrases. But there will surely be people who say it was changed because there was a real mistake; how painful is that? As for returning home, what Mr. Yi Song-ha said seems to be the case. But returning suddenly before receiving the royal approval is also inappropriate. What to do, what to do? However, staying here and waiting for the royal approval is also feared to be inconvenient. Returning is also fine, but a poor person always has to borrow a horse to move; this is one reason why it is not easy to move immediately. Please understand this and tell me what you think.

종제 정보에게
어젯밤 관편(관청의 편지 전달)에 부친 편지는 지체 없이 바로 떠났는지요? 30년 동안 연이어 상소를 올렸지만, 이번처럼 소란스러운 적은 없었으니 불행하다고 할 만합니다. 두 글자가 경연의 교지인지 아닌지는 일단 제쳐두고 말하겠습니다. 많은 비답이 그 뜻이 아닌 것이 없습니다. 또한 정사년과 경신년에도 이런 일로 상소를 올린 적이 있는데, 지금 유독 여러 논의에서 괴이하게 여깁니다. 비답에 나타나지 않았다고들 하지만, 어리석은 제 생각에는 이보다 더 큰일은 없다고 봅니다. 이 때문에 상소를 올린 것이니, 실로 경계로 삼을 만한 일이지 단순히 말한 사람을 구하려는 것이 아닙니다. 제 비루한 상소의 주된 뜻은 오로지 여기에 있습니다. 이렇게 분분할 줄은 몰랐습니다. '정세를 참작한다'는 말에 대해서는, 멀리 있는 사람들은 전해 듣는 것이 정확하지 않습니다. 그저 불길이 급하여 숨이 넘어갈 지경이라, 곧바로 구하려 하면 오히려 화를 더할 것이라고들 합니다. 사람들의 말이 모두 이와 같아서, 이렇게 지체될 줄 모르고 바쁜 와중에 실수를 저질렀습니다. 이제 여러 논의를 들으니 과오를 탓하는 말이 있는데, 참으로 어렵습니다. 이 경우 상소문 원본은 사실 고칠 필요가 없지만, 이미 제출한 뒤라 고치지 않을 수 없는 형세입니다. 어제 말씀드린 뜻에 따라 고치지 않을 수 없었습니다. 그러나 고친 것은 겨우 몇 글자나 구절에 불과합니다. 하지만 분명히 누군가는 정말 실수가 있어서 고친 것이라고 말할 테니, 어찌 괴롭지 않겠습니까. 집으로 돌아가는 것에 대해서는 이 송하의 말도 일리가 있는 듯합니다. 그러나 비답을 받기 전에 갑자기 돌아가는 것 또한 마땅치 않으니, 어찌하면 좋겠습니까. 다만 이곳에서 비답을 기다리는 것도 불편할까 염려됩니다. 돌아가는 것도 무방하지만, 가난한 사람은 움직일 때마다 말을 빌려야 하니, 이 또한 즉시 움직이기 어려운 한 가지 이유입니다. 부디 헤아려 주시고 어떻게 하면 좋을지 알려주십시오.

566. 答從弟正甫〔原注:丙寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_378C

원문

昨日分散之悵。依依何言。卽承惠札。就審已爲□肅謝入直。慰瀉尤至。從積勞劇傷。暑感且重。聲啞喉痛。肢節如碎。人非鬼責。安得不然耶。尤悶尤悶。職名意卽□許遞。聞猶虛帶。亦是意外。勢將更籲。如來示爲之矣。入□對。只主於以人言引罪。固不能及他。而但因□上敎而有所仰對之事。都置不得仰對。是尤萬萬爲罪。今則已往難追。只自痛恨而已。奈何奈何。史官姑未到而病勢如此。勢難出迎。尤爲惶悶。餘病昏倩草。

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Reply to Cousin Jeong-bo (Original note: Byeong-in year)
The sorrow of parting yesterday, how can I express it? I have just received your letter and learned that you have already finished your duties and entered the office; I am greatly comforted. My exhaustion has caused severe injury, and the summer heat is heavy. My voice is hoarse, my throat hurts, and my joints feel like they are breaking. If a person is not a ghost, how can it not be so? I am very frustrated, very frustrated. I thought my official title would be replaced, but I hear it is still held in name; this is also unexpected. I will have to appeal again, as you suggested in your letter. In the royal court, I only focused on taking responsibility for what people said, so I could not reach other matters. But because I could not respond to the royal instruction, I could not address it at all; this is even more of a crime. Now that it is past, it is hard to chase, and I can only feel pain and regret. What to do, what to do? The historian has not arrived yet, and my illness is such that it is difficult to go out to welcome him; I am even more anxious and frustrated. The rest of my illness makes me dizzy, so I am writing this hastily.

종제 정보에게 답함(원주: 병인년)
어제 헤어질 때의 서운함은 말로 다 할 수 없습니다. 방금 보내주신 편지를 받고, 이미 숙직을 마치고 입직하셨다는 소식을 들으니 위로가 매우 큽니다. 쌓인 피로로 병이 깊어졌는데, 여름 더위까지 겹쳐 목소리는 쉬고 목은 아프며 뼈마디가 부서지는 것 같습니다. 사람이 귀신이 아니니 어찌 그렇지 않겠습니까. 더욱 답답하고 답답합니다. 직명은 곧 교체될 줄 알았는데, 아직도 허직으로 남아 있다니 이 또한 뜻밖입니다. 형세상 다시 청해야 할 것 같으니, 보내주신 편지대로 하겠습니다. 입직하여 대면할 때, 오로지 사람들의 말에 대해 죄를 청하는 데만 집중하느라 다른 일은 미처 다루지 못했습니다. 다만 비답으로 인해 여쭈어야 할 일이 있었는데 전혀 여쭈지 못했으니, 이것이 더욱 만 번 죄송할 따름입니다. 이제 지난 일이라 쫓아가기 어려우니, 스스로 통탄할 뿐입니다. 어찌하면 좋겠습니까. 사관은 아직 도착하지 않았는데 병세가 이와 같으니, 나가서 맞이하기가 어려워 더욱 황송하고 답답합니다. 나머지는 병으로 정신이 혼미하여 급히 적습니다.

567. 與從弟正甫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_378D, ITKC_MO_0486A_A196_379A

원문

日昨便中承書。就審慰極。第雪霜早寒。不審日間令候更如何。保無甚妨而連在直所否。溯戀溯戀。此中僅全。而脚痛異常。背疼連胷。有不能堪。兒子消息。亦不得聞。嗒焉如土木。如此而有何况味耶。夏間爲前右相所逐時其䟽有頒□疾之云。而不惟其時擾擾未暇詳察。且意其爲自中承用。故置之矣。其後聞有元某與領相爭之之事。而以其不關於自己故。因循至今。而時一思之。則前後䟽中全未及之未得爲善。且彼輩似以吾䟽之請添載。而刱是文字則終不容置之。早晩試欲因䟽及之。未知爲如何耶。第右䟽。其時僅一過目而旋失之。今未記其爲何辭。且領與元較爭之䟽。亦只見其一。不知其他。幸令姪輩搜出而示之如何。果爲䟽與否。姑不論。欲得見之耳。更須勿泛如何。才見兒書。孫兒病尙不差。極爲驚悶驚悶。姑此。

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To Cousin Jeong-bo
I received your letter with the messenger yesterday and was greatly comforted. However, the frost and snow are early, and I wonder how your health is these days. Is there no major hindrance, and are you still in the office? I am longing for you, longing for you. I am barely surviving here, but my leg pain is unusual, and the pain in my back and chest is unbearable. I have not heard any news about my son either. I am as dull as wood or stone; how can there be any joy in this? When I was expelled by the former Right State Councilor in the summer, his memorial mentioned "slanderous illness." At that time, I was busy and did not have time to examine it in detail, and I thought it was used by the court, so I let it be. Later, I heard about the dispute between Won-mo and the Chief State Councilor, but since it did not concern me, I let it pass until now. But when I think about it from time to time, not mentioning it in my previous memorials was not a good thing. Moreover, they seem to want me to add it to my memorial, and since it is a new text, I cannot leave it alone. I want to try to mention it in a memorial sooner or later; I wonder what you think. However, I only glanced at that memorial at the time and lost it immediately, so I do not remember what it said. Also, I only saw one of the memorials regarding the dispute between the Chief State Councilor and Won-mo, and I do not know the others. I hope you can have your nephews find them and show them to me. Whether it is a memorial or not, I will not discuss it for now; I just want to see it. Please do not be careless. I just saw my son's letter; my grandson's illness has not yet improved. I am extremely shocked and frustrated, shocked and frustrated. I will stop here for now.

종제 정보에게
어제 편지를 받고 매우 위로가 되었습니다. 다만 서리와 눈이 일찍 내리는데, 요즈음 건강은 어떠신지요? 별다른 탈 없이 계속 직소에 계신지요? 그리운 마음 간절합니다. 이곳은 겨우 목숨만 부지하고 있는데, 다리 통증이 예사롭지 않고 등과 가슴의 통증은 견딜 수가 없습니다. 아들의 소식도 듣지 못해 멍하니 나무나 돌처럼 지내고 있으니, 이런 상황에 무슨 즐거움이 있겠습니까. 여름에 전 우의정에게 쫓겨날 때, 그 상소에 '비질(비방하는 병)'이라는 말이 있었습니다. 그때는 소란스러워 자세히 살필 겨를이 없었고, 또 조정에서 사용하는 것이라 생각하여 그냥 두었습니다. 그 후 원 모와 영의정이 다투는 일이 있었다고 들었는데, 저와 상관없는 일이라 지금까지 미루어 왔습니다. 그런데 가끔 생각해보니, 앞뒤 상소에서 전혀 언급하지 않은 것이 잘한 일이 아니었습니다. 게다가 그들은 제 상소에 덧붙여주기를 바라는 듯한데, 새로운 글을 짓는 것은 끝내 그냥 둘 수 없습니다. 조만간 상소를 통해 언급해볼까 하는데, 어떨지 모르겠습니다. 다만 그 상소는 그때 한 번 훑어보고 바로 잃어버려, 지금은 무슨 내용인지 기억나지 않습니다. 또한 영의정과 원 모가 다투는 상소도 하나만 보았을 뿐 나머지는 모릅니다. 조카들에게 찾아보게 하여 보여주시면 어떨까요? 상소문인지 아닌지는 일단 논외로 하고, 그저 보고 싶을 뿐입니다. 부디 가볍게 여기지 마십시오. 방금 아들의 편지를 보았는데, 손자의 병이 아직 낫지 않았다고 합니다. 매우 놀랍고 답답합니다. 이만 줄입니다.

568. 與家姪錦原〔原注:丁未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_379B

원문

頃者勳便來時所傳書。至今慰極。令於往來經由來告受書以去。而汔今一不相聞。遂致闕如。可歎可悵。卽今陰暄少雪。氣甚不淸。近况連安否。棲屑雖苦。然依止楸下。足慰孤露心事。此甚仰羨而已。夫人之行。當於何間下去。而所得邑舍。能不太狹。可容團聚否。住彼日久。其不至於寂寞難耐否。位高之人。自與文字背馳。今幸居閑。若思古人秉燭之義。能以晩而好學得名。則家國之幸。如何可旣耶。此固偶然說出之言。而盖不能無望。計必犂然而有契也。

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To my nephew Geum-won (Original note: Jeong-mi year)
The letter you sent when the messenger came a while ago was a great comfort. I told you to come and receive the letter when you pass by, but I have not heard from you until now, and it has been lacking. It is regrettable and sad. Now, it is cloudy and warm with little snow, and the air is not very clear. Are you well lately? Although living in a small place is difficult, relying on the ancestral graves is enough to comfort a lonely heart. I envy you greatly. When will your wife go down? Is the house you obtained not too narrow, and can it accommodate your family? Will you not find it lonely and unbearable after living there for a long time? People in high positions often go against the meaning of books. Now that you are fortunately at leisure, if you think about the meaning of the ancients "holding a candle to study," and can become famous for loving learning late in life, the happiness of our family and country will be endless. This is something I said by chance, but I cannot help but hope for it. I am sure you will have a sudden realization.

가질 금원에게(원주: 정미년)
얼마 전 훈편(심부름꾼)이 왔을 때 전해준 편지는 지금까지도 큰 위로가 됩니다. 오가는 길에 들러 편지를 받아가라고 했는데, 지금까지 소식이 없으니 궐하게 되었습니다. 탄식스럽고 서운합니다. 지금은 날씨가 흐리고 따뜻하며 눈도 적어 공기가 맑지 않습니다. 근황은 계속 평안하신지요? 좁은 곳에 사는 것이 비록 고생스럽지만, 선영 아래 의지하고 있으니 외로운 마음을 달래기에 충분합니다. 그저 부러울 따름입니다. 부인의 행차는 언제쯤 내려가시는지요? 얻으신 집은 너무 좁지 않아 가족이 함께 지낼 만한지요? 그곳에 오래 머물면 적적하여 견디기 어렵지 않을지요? 지위가 높은 사람들은 스스로 글과 멀어지기 마련입니다. 이제 다행히 한가하게 지내니, 옛사람들이 '촛불을 잡고 공부한다'는 뜻을 생각하여, 늦게나마 학문을 좋아하여 이름을 얻을 수 있다면 집안과 나라의 다행이 어찌 끝이 있겠습니까. 이는 본래 우연히 나온 말이지만, 기대하는 마음을 금할 수 없습니다. 분명 문득 깨닫는 바가 있을 것입니다.

569. 答家姪錦原〔原注:戊申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_379C

원문

歲時少奉雖草草。而然猶爲近日所無。歸來益用感悵。數昨便中得書。旣悉安信。且奉所惠詩語。反復吟諷。喜莫如之。記爲兒童時及見家庭與祖氏唱酬甚盛之事。夫以此道爲尙。盖不但爲務其辭藻而止也。抒情素見意致。可以傳示後人。使得當時事實。幼少亦因以學習觀感庶感。所謂讀書種子者綿綿不絶其不可已也有如是矣。而自數三十年來。絶不見此。心常慨歎。無誰相語。今忽於令而得之。不以是爲喜而更喜何事耶。况累篇衮衮。語多淸新。意不窘窒。此不特詩進然也。學進亦在其中。非苟閑中溫理之功。則何以有是。尤用贊喜。以吾之不解詩道。且廢吟咏之久。而強勉拚和。不顧其多者。正以令之好意。不可不承。而兼欲使後生輩知之也。老婆心切。此意殊自不泛。幸更有吟相示。以續故事如何。但恐此物之衰乏况。難更振作。而所呈數詩。俚俗牽率。殆不成語。媿笑而已。

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Reply to my nephew Geum-won (Original note: Mu-sin year)
Although the New Year's greetings were simple, they were something I have not seen in recent days. Returning, I feel even more moved and sad. I received your letter through the messenger a few days ago, and I learned that you are well. I also received the poems you sent, and I read them repeatedly; nothing could be happier. I remember when I was a child, I saw the exchange of poems between our family and our grandfather, which was very grand. To value this path is not just to polish one's literary style. It is to express one's feelings and reveal one's intentions, so that it can be passed on to future generations, allowing them to know the facts of the time, and the young can also learn and be moved by it. This is what is called the "seed of reading," which continues endlessly; it is like this because it cannot be stopped. But for the past thirty years, I have not seen this at all, and I have often sighed in my heart, with no one to talk to. Now, I have suddenly found it in you; if I am not happy about this, what else would I be happy about? Moreover, there are many poems, the language is fresh, and the meaning is not constrained. This is not only because your poetry has progressed, but your learning has also progressed. If it were not for the effort of pondering principles in your leisure time, how could you have this? I praise and rejoice in it even more. Since I do not understand the way of poetry and have long abandoned chanting, I forced myself to write a response, not caring about its length, precisely because I could not refuse your good intentions, and also because I wanted the younger generation to know about it. My heart is full of grandmotherly concern, and this intention is not ordinary. I hope you will write more and show them to me to continue the story. I am only afraid that my condition is declining and it is difficult to revive it, and the few poems I presented are vulgar and clumsy, barely making sense. I am just ashamed and laughing.

가질 금원에게 답함(원주: 무신년)
세시(새해) 인사를 비록 간략하게 받았지만, 근래에 보기 드문 일이었습니다. 돌아와 더욱 감회가 깊고 서운합니다. 며칠 전 편지를 통해 안부를 알게 되었고, 보내주신 시를 받아 반복해서 읊조리니 이보다 기쁜 일이 없습니다. 기억하건대 어린 시절, 가정(아버지)과 조부께서 서로 시를 주고받던 일이 매우 성대했던 것을 보았습니다. 이 도를 숭상하는 것은 단지 문사(글재주)를 힘쓰는 데 그치는 것이 아닙니다. 정을 펴고 뜻을 드러내어 후인들에게 전해주면, 그 당시의 사실을 알게 하고 어린아이들도 이를 통해 배우고 감동하게 되니, 이른바 '독서의 종자'가 면면히 이어져 끊이지 않는다는 것이 바로 이런 것입니다. 그런데 30년 전부터는 이를 전혀 볼 수 없어 마음속으로 늘 탄식하며 누구와도 이야기할 사람이 없었습니다. 이제 갑자기 그대에게서 이를 얻었으니, 이로 인해 기뻐하지 않고 무엇을 기뻐하겠습니까. 하물며 여러 편의 시가 줄줄이 이어지고, 언어는 맑고 새로우며 뜻이 막힘이 없으니, 이는 시가 진보했을 뿐만 아니라 학문이 진보한 것도 그 안에 있습니다. 한가한 틈에 이치를 궁구하는 공부가 없었다면 어찌 이럴 수 있겠습니까. 더욱 칭찬하고 기뻐합니다. 제가 시의 도를 알지 못하고 읊조림을 폐한 지 오래되었으나, 억지로 힘을 내어 화답한 것은 그대의 좋은 뜻을 저버릴 수 없어서이며, 아울러 후생들에게도 알게 하고 싶어서입니다. 노파심이 간절하여 이 뜻이 결코 예사롭지 않습니다. 부디 더 지어 보여주어 옛이야기를 이어가면 어떨까요? 다만 이 몸이 쇠락하여 다시 떨치기 어렵고, 올린 몇 편의 시는 비속하고 거칠어 거의 말이 되지 않으니 부끄러워 웃을 뿐입니다.

570. 答家姪錦原〔原注:甲寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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牛峯山事。久無消息。方以爲欝。此承示及箕伯所送李聖得者見納三件紙。無論其信與非信。其中一紙。直書先祖姓諱官銜而謂是墓石所書者。見之有足戚戚感動。想惟一門之心無不同然矣。但其不並納於一時。與紙色各異。箕伯所設二疑。固不能保其必不然。而第事情自有不可蔽以一端者。未知彼人者之所言果出於是乎。抑或得之有先後。則其納不同時。似無足異。而以其紙色言之。雖有甚不甚之殊。而爲古紙則均也。筆法亦似出於一手。恐不可直斷以贗作。此則令言是也。假使李某之心在於得報。爲此無狀。果如箕伯所慮。彼旣謂是吾先山而至納所謄置表石所曾書之姓諱官銜。則事體到此。已極不輕。苟非得其分明僞爲之狀。則一槩揮斥之。以爲不信。未知爲如何也。彼於先祖官銜。亦曾有所聞見。爲此追書。有如箕令所云。要亦爲事之或然者。而第如是則從來其處故老人相傳以爲某官某公之墓。與今番推尋時李供所云云。先祖職銜與諱字之爲禾下乃字者。亦將以是律之而皆謂之猝辦耶。此則必不然也。雖然。當初箕伯之固要得見李家所藏文蹟者。亦非必以是欲取决。只以之爲證左之助而已。則今其所納。雖果非贗。亦不可全然徵信於斯也。大抵自有是事以來。愚常反復思之而率未得其可證之文。今有一說。或不甚爽於事理。夫天下之情一也。爲其祖先。豈有彼此貴賤京人鄕人之殊耶。渠輩之當初所爲。雖甚無狀。到今已成世葬。衆塚累累。果使其地本非吾家山而爲他人山。則今此推尋之時。渠雖十死。豈肯非吾山而謂吾山。任渠許多墳墓之一朝見掘哉。要其實是爲吾家山。而主客形勢。有終難抵諱者。故於此而不得不首實者然也。藉令彼輩慴於刑杖。姑此誣招。其山果非吾家之山。則在渠之道。或擊錚或上言。直當抵死保守。無所不爲。必不肯如是但已也。以此見之。則其爲吾家之山者。恐自明白。〔原注:非吾家山。則渠必無如是之理。此家爲肯綮。〕况四百年前前朝人官銜名諱。以彼鄕氓萬無能知之理。而乃以密直副使與諱字之爲禾下乃字。明白擧說。此非渠之辦出於口頭。要必有渠家父祖所傳說。頃答箕伯書中所謂無證之中此爲有證者。政指此也。然則其所取信者。盖自有在。今此李聖臣所納眞僞與否。正不足深論也。且以箕伯之所見行者言之。旣去逼葬。且改封築。若但爲前朝宰相墓而已。則其爲之張大。决不至是。今若無結末而止。則不但反之吾心而深有未安。抑恐爲一道人之所惑。凡此曲折。恐不可不深思而處之也。宗中諸議。容或以李供之外無甚的證爲辭。然苟有家乘縣誌之屬。爲足徵信。則本無待於他据。而正以其不能如是也。

故不得不取重於此類耳。昔有□明時人似爲華亭徐階。甞議畵像事。有引程子說以爲一髮不似便非其眞。則答以一髮有似。當何以處之云云。今此之事。亦與之無異。盖其以不可信而欲置之者。固不可謂非矣。第若眞爲先山而旣幸現發之後。又直如是了之。則豈不尤未安乎。愚意爲今之計。惟彼故老所傳與李供云云。雖非不可信者。而苟謂其難於專此取徵。則莫如使子孫之居於旁近者。從容延訪其處人士。或能得可考文字。或更有的實傳聞。〔原注:此異於自官訪問易得事實。〕彼此參會。要之爲必可信然後事之以先墓直行祭告。恐無不可。不然而猶置之疑信之間。則亦當成一文字。具書從來所傳說與今番所推尋時事由而結之以無的證不敢直以先墓奉事之意。立小石於墓前。俾後有考。恐不害爲處變之禮也。然而一家議論多端而難定。此二者間。俱當及箕令未遞時速速圖之。似合事宜。若遅之則難爲矣。如何如何。箕令頃抵吾書中。甞謂得間草出小文字。具錄前後推尋時事。要以遍示宗中而汔無聞焉。豈公事無暇而不及辦耶。抑已爲之而吾未之知耶。旣荷箕令之送示。甚欲爲答。而病甚未能。幸及此意於令之答書中。而此紙則不妨其送示也。

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Reply to my nephew Geum-won (Original note: Gap-in year)
I have had no news about the U-bong mountain matter for a long time, and I was feeling depressed. Now I have received your letter and the three pieces of paper sent by the Governor of Gyeonggi, which Mr. Yi Seong-deuk delivered. Regardless of whether they are true or false, one of the papers directly writes the ancestor's name and official title, saying it was written on the tombstone. Seeing it, I am deeply moved and touched; I think the heart of our family must be the same. However, the fact that they were not submitted at once and the paper colors are different are the two doubts raised by the Governor of Gyeonggi. I cannot guarantee that it is not necessarily so, but there are things that cannot be covered by one aspect. I do not know if what those people said really came from this, or if they obtained them at different times, so it is not strange that they were not submitted at the same time. As for the paper color, although there is a difference in age, they are all old paper. The brushwork also seems to come from the same hand, so I am afraid it cannot be directly judged as a forgery. In this, you are right. Even if Mr. Yi's heart was to get a reward and he did this improperly, as the Governor of Gyeonggi worried, since he already said it was our ancestor's mountain and submitted the name and official title written on the tombstone, the matter has reached a point that is not light. If we cannot clearly prove it is a forgery, I do not know if it is right to dismiss it all as unbelievable. He might have heard about the ancestor's official title and wrote it down later, as you said; this is also a possible thing. But if so, the old people who have passed down the tradition that it is the tomb of such-and-such official, and what Mr. Yi said during the recent search, and the ancestor's official title and the name with the character 'Na' under 'Hwa'—are we to judge them all as suddenly fabricated? This must not be the case. Nevertheless, when the Governor of Gyeonggi insisted on seeing the documents kept by the Yi family, it was not necessarily to make a decision, but only to use them as evidence. So, even if what he submitted is not a forgery, it cannot be fully trusted. In general, since this matter began, I have thought about it repeatedly and have not found any evidence. Now there is a theory that is not very far from reason. The feelings of the world are the same; for their ancestors, how can there be a difference between high and low, or between people from the capital and the countryside? Even if what they did at first was very improper, it has now become a family burial ground with many tombs. If that place were not our family's mountain but someone else's, when we were searching, even if they died ten times, would they dare to say it is our mountain and let their many tombs be dug up? The truth is that it is our family's mountain, and the situation of host and guest is hard to deny, so they had to tell the truth. Even if they were intimidated by punishment and lied, if the mountain were really not ours, they would have protested or appealed, risking their lives to protect it, and would not have just stopped there. Seeing this, it seems clear that it is our family's mountain. (Original note: If it were not our family's mountain, they would not have done this; this is the key.) Moreover, how could country people know the official title and name of a person from the previous dynasty four hundred years ago? They clearly stated the title of "Vice Minister of the Secretarial Council" and the name with the character 'Na' under 'Hwa'. This could not have been made up by them; it must have been passed down by their ancestors. In my previous letter to the Governor of Gyeonggi, I said that among the things without evidence, this is the one with evidence; this is exactly what I meant. If so, what is trusted has its own basis. The authenticity of what Mr. Yi Seong-deuk submitted is not worth discussing deeply. Furthermore, looking at what the Governor of Gyeonggi has done, he has already stopped the burial and rebuilt the tomb. If it were just the tomb of a minister of the previous dynasty, he would not have made such a big deal out of it. If it ends without a conclusion, not only will it be uneasy for my heart, but I am also afraid of being deceived by the people of the province. I think this complexity must be deeply considered and handled. The discussions in the clan may say there is no evidence other than Mr. Yi's words. But if there were family records or county gazetteers that could be trusted, we would not need other evidence, but it is precisely because we cannot do so that we have to rely on this. In the past, someone in the Ming Dynasty, perhaps Xu Jie of Huating, discussed portraits. Someone quoted Chengzi, saying that if one hair is not like it, it is not the truth. He replied, "If one hair is like it, what should we do?" This matter is no different. It is not wrong to want to put it aside because it is unbelievable. But if it is really the ancestor's mountain and it has been revealed, and we just let it go, would that not be even more uneasy? My idea for the current plan is that although the stories passed down by the old people and Mr. Yi's words are not unbelievable, if we say it is difficult to rely solely on this, it is better to have the descendants living nearby visit the people there leisurely, perhaps to find verifiable documents or hear more solid rumors. (Original note: This is different from visiting officials to get facts.) If we compare them and they are credible, then we can perform the ancestral rites. If not, and we are still in doubt, we should write a document recording the stories passed down and the facts of the search, and conclude that we cannot directly worship it as the ancestor's tomb without evidence, and set up a small stone in front of the tomb for future reference. This would not harm the etiquette of dealing with changes. However, there are many opinions in the clan and it is difficult to decide. Both of these should be planned quickly before the Governor of Gyeonggi is replaced. If we delay, it will be difficult. What do you think? In the letter the Governor of Gyeonggi sent me recently, he said he would write a small text when he had time, recording the facts of the search to show the clan, but I have heard nothing. Is he too busy with public affairs to do it, or has he already done it and I do not know? I wanted to reply to the Governor of Gyeonggi, but I am too ill to do so. I hope you will include this intention in your reply to him, and this paper does not hinder sending it.

가질 금원에게 답함(원주: 갑인년)
우봉산 일은 오랫동안 소식이 없어 답답하던 차에, 보내주신 편지와 기백(경기감사)이 보낸 이성득의 종이 세 장을 잘 받았습니다. 그것이 사실이든 아니든, 그중 한 장에는 선조의 성함과 관직이 직접 적혀 있고 묘석에 쓰인 것이라고 하니, 이를 보니 마음이 애틋하고 감동이 되어 우리 문중의 마음이 모두 같을 것이라 생각합니다. 다만 한꺼번에 제출하지 않은 점과 종이 색깔이 다른 점은 기백께서 제기하신 두 가지 의문인데, 반드시 그렇지 않다고 장담할 수는 없으나, 사정이라는 것이 한 가지 측면으로만 단정할 수 없는 법입니다. 저들이 말한 것이 과연 여기서 나왔는지, 아니면 얻은 시기가 달라서 제출한 시기가 다른 것인지 알 수 없으니, 종이 색깔로 말하자면 낡고 덜 낡은 차이는 있어도 고지(옛 종이)라는 점은 같습니다. 필법 또한 한 사람의 손에서 나온 듯하니, 곧바로 가짜라고 단정할 수는 없을 듯합니다. 이 점은 그대의 말이 맞습니다. 설령 이 모의 마음이 보상을 바라고 이런 망령된 짓을 했다 하더라도, 기백의 우려처럼 그가 이미 우리 선산이라 말하고 표석에 적혔던 성함과 관직을 베껴 제출했으니, 사태가 여기까지 이른 이상 결코 가볍지 않습니다. 진실로 명백한 위조의 정황을 얻지 못한다면, 일괄적으로 배척하여 믿지 않는 것이 어떨지 모르겠습니다. 그가 선조의 관직에 대해 들은 바가 있어 나중에 추기했을 수도 있으니, 그대의 말처럼 이 또한 사리에 있을 법한 일입니다. 그러나 그렇다면 예전부터 그곳의 노인들이 전해오기를 '어느 관직 어느 공의 묘'라고 한 것과, 이번에 추심할 때 이 공이 말한 것, 그리고 선조의 직함과 휘자가 '화(禾)' 아래 '내(乃)' 자라는 것이 모두 갑자기 꾸며낸 것이란 말입니까? 이는 결코 그렇지 않을 것입니다. 그렇기는 하나, 처음에 기백께서 이 씨 집안이 소장한 문적을 굳이 보려 하신 것은 반드시 이것으로 결판을 내려는 것이 아니라, 단지 증거를 보조하려는 것뿐이었으니, 지금 제출한 것이 비록 가짜가 아니더라도 이것만으로 완전히 믿을 수는 없습니다. 대개 이 일이 있은 이래로 저는 늘 반복해서 생각해보았으나, 증명할 만한 문서를 얻지 못했습니다. 지금 한 가지 설이 있는데, 사리에 크게 어긋나지 않을 듯합니다. 천하의 인정은 하나입니다. 자기 조상을 위하는데 어찌 귀천이나 경향(서울과 시골)의 차이가 있겠습니까. 저들이 처음에 한 짓이 비록 망령되더라도, 지금은 이미 세대를 거친 묘지가 되었고 무덤이 겹겹이 쌓여 있습니다. 만약 그곳이 본래 우리 집안의 산이 아니라 남의 산이라면, 이번에 추심할 때 저들이 죽을 각오를 하더라도 어찌 우리 산이 아닌데 우리 산이라 하고, 저들의 많은 무덤이 하루아침에 파헤쳐지는 것을 용납하겠습니까? 사실은 우리 집안의 산인데, 주인과 손님의 형세상 끝내 숨기기 어려워 사실대로 말할 수밖에 없었던 것입니다. 설령 저들이 형벌에 겁을 먹고 거짓으로 자백했다 하더라도, 그 산이 정말 우리 집안의 산이 아니라면, 저들의 입장에서는 징을 치거나 상언을 올려 죽을 각오로 지키려 했을 것이니, 결코 이대로 그만두지는 않았을 것입니다. 이를 보면 우리 집안의 산이라는 것이 아마도 명백할 것입니다. (원주: 우리 집안의 산이 아니라면 저들이 결코 이럴 리가 없으니, 이 점이 핵심입니다.) 하물며 400년 전 전조(고려) 사람의 관직과 휘자를 저 시골 사람들이 알 리가 없는데, '밀직부사'와 휘자가 '화' 아래 '내' 자라는 것을 명백히 거론했으니, 이는 저들이 입으로 꾸며낸 것이 아니라 반드시 저들의 조상으로부터 전해 들은 것이 있을 것입니다. 지난번 기백께 답한 편지에서 '증거가 없는 가운데 이것이 증거가 있다'고 한 것이 바로 이를 가리킨 것입니다. 그렇다면 믿을 만한 근거가 있는 셈이니, 지금 이성득이 제출한 것의 진위 여부는 깊이 논할 필요가 없습니다. 또한 기백께서 행하신 것을 보면, 이미 매장을 막고 봉분을 고쳤습니다. 만약 단지 전조 재상의 묘일 뿐이라면, 이렇게까지 크게 벌이지는 않았을 것입니다. 지금 만약 결말 없이 그친다면, 우리 마음에도 편치 않을 뿐만 아니라, 혹시나 도내 사람들에게 현혹될까 두렵습니다. 이 모든 곡절을 깊이 생각하여 처리해야 할 것입니다. 문중의 여러 논의는 혹시 '이 공의 말 외에는 확실한 증거가 없다'는 것을 핑계 삼을지도 모릅니다. 그러나 만약 가승이나 현지(고을지) 같은 증명할 만한 것이 있다면 본래 다른 증거를 기다릴 필요가 없겠지만, 바로 그렇게 할 수 없기 때문에 이런 종류의 것에 무게를 둘 수밖에 없는 것입니다. 옛날 명나라 사람, 아마도 화정 서계일 텐데, 초상화 문제를 논할 때 정자의 말을 인용하여 '머리카락 하나라도 닮지 않으면 진짜가 아니다'라고 하니, '머리카락 하나라도 닮았다면 어떻게 처리할 것인가'라고 답한 적이 있습니다. 지금 이 일도 이와 다르지 않습니다. 믿을 수 없다고 하여 제쳐두려는 것이 틀린 말은 아니지만, 만약 정말 선산인데 다행히 나타난 뒤에 또 이렇게 끝내버린다면 어찌 더욱 편치 않겠습니까. 제 생각에는 지금의 계책으로는 저 노인들이 전하는 말과 이 공의 말이 비록 전적으로 믿기 어렵다 하더라도, 이것만으로 증거를 삼기 어렵다면, 자손 중 가까이 사는 사람이 그곳 사람들을 여유 있게 찾아가 혹시 고증할 만한 문자를 얻거나 더 확실한 전언을 듣는 것이 좋겠습니다. (원주: 이는 관가에서 방문하여 사실을 얻는 것과는 다릅니다.) 서로 대조하여 반드시 믿을 만한 뒤에 선묘로 모시고 제사를 지내면 될 것입니다. 그렇지 않고 여전히 의심과 믿음 사이에 둔다면, 문서를 하나 만들어 전해오는 말과 이번 추심 때의 사유를 자세히 적고, '확실한 증거가 없어 감히 선묘로 받들지 못한다'는 뜻으로 결론을 맺어 묘 앞에 작은 돌을 세워 후세에 고증하게 하는 것이 변을 처리하는 예에 어긋나지 않을 것입니다. 그러나 한 집안의 의논이 많아 정하기 어려우니, 이 두 가지는 모두 기백이 교체되기 전에 빨리 도모하는 것이 사리에 맞을 듯합니다. 늦어지면 어렵습니다. 어찌 생각하시는지요? 기백이 지난번 제 편지에 답할 때, 틈을 내어 작은 글을 지어 전후 추심 때의 일을 기록하여 문중에 두루 보이겠다고 했는데, 아직 소식이 없습니다. 공무가 바빠 미처 하지 못한 것인지, 아니면 이미 했는데 제가 모르는 것인지요? 기백의 편지를 받았으니 답장을 하고 싶지만, 병이 깊어 그러지 못하고 있습니다. 다행히 그대의 답장에 이 뜻을 넣어주시면 좋겠고, 이 종이는 보내는 데 방해가 되지 않을 것입니다.

571. 答兒師近〔原注:丁卯〕

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方慮昨日何以入去。卽見書知乃夜始達之狀。歎歎。吾自昨又似有加。朝來無减。眞所謂無可奈何矣。悅兒去後幸益課讀。俾得少進。汝亦自身始勤讀可也。口味苦惡。山藥必須送於明日間。而苜蓿亦優得以送。至可至可。此物頗入味詠日照先生苜蓿盤之詩。以自笑耳。姑不一。

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Reply to my son Sa-geun (Original note: Jeong-myo year)
I was worried about how you would get in yesterday, but I just saw your letter and learned that you arrived at night. Sigh, sigh. My condition seems to have worsened since yesterday, and it has not decreased this morning. It is truly what one calls "helpless." After Yue left, I hope you will study more so that you can make a little progress. You should also start studying diligently yourself. My mouth tastes bitter and bad, so you must send the yam by tomorrow, and you can also send the alfalfa. It is good, it is good. This thing is quite tasty, and I laugh at myself for the poem about "Alfalfa Plate" by Mr. Il-jo. I will not write more for now.

아들 사근에게 답함(원주: 정묘년)
어제 어떻게 들어갔는지 걱정했는데, 방금 편지를 보고 밤에야 도착했다는 것을 알았습니다. 탄식, 탄식. 나는 어제부터 또 병이 더해진 듯하여 아침이 되어도 줄지 않으니, 진정 이른바 '어찌할 도리가 없다'는 것입니다. 열(아들)이 떠난 뒤에 다행히 공부를 더하여 조금이라도 진전이 있기를 바랍니다. 너 또한 스스로 부지런히 공부를 시작해야 합니다. 입맛이 쓰고 좋지 않으니, 산약(마)은 반드시 내일 중으로 보내고, 알팔파(자운영)도 넉넉히 보내주면 좋겠습니다. 아주 좋습니다, 아주 좋습니다. 이것은 일조 선생의 '알팔파 접시' 시에 맛이 꽤 들어 있어 스스로 웃을 뿐입니다. 이만 줄입니다.

572. 答兒師近

문체: 書簡類 / 書簡類

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奴來書審慰爲極。夜來風冷。與兒一㨾好過否。兒能課誦不輟。而汝亦能有所事。或看或讀否。難得之好光陰。皆成差過。何歎如之。吾病無望有减。言之支離矣。先奴果還否。後谷塞路處所遮籬盡壞。幸更得送如何。李僉正昨日又因汝書。得來駱粥。可感可感。牛隻取柴。故未免還送。須卽更送然後可以種麥耳。餘姑不一。

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Reply to my son Sa-geun
I received your letter through the servant and was greatly comforted. The wind is cold at night; are you and the child doing well? Can you continue your studies without stopping, and can you also do something, whether reading or studying? It is a rare good time, but it is all passing by; how can I not sigh? My illness has no hope of decreasing, and my words are incoherent. Has the servant returned? The fence blocking the road in the back valley is all broken; I hope you can send someone to fix it. Mr. Yi, the assistant, brought me some camel porridge yesterday because of your letter; I am moved, I am moved. I am using the ox to fetch firewood, so I cannot send it back yet; you must send it back immediately so that I can plant wheat. I will not write more for now.

아들 사근에게 답함
노복이 가져온 편지를 보고 매우 위로가 되었습니다. 밤바람이 차가운데, 너와 아이는 모두 잘 지내는지요? 너는 공부를 쉬지 않고 계속할 수 있고, 너 또한 무언가 할 일이 있어 책을 보거나 공부를 하는지요? 얻기 힘든 좋은 시절이 모두 지나가고 있으니, 어찌 탄식하지 않겠습니까. 내 병은 나을 가망이 없어 말이 지리멸렬합니다. 앞서 보낸 노복은 과연 돌아왔는지요? 뒤 골짜기 길을 막은 곳의 울타리가 다 부서졌으니, 부디 다시 보내주면 어떨까요? 이 첨정(벼슬 이름)이 어제 또 네 편지 덕분에 낙죽(낙타죽)을 가져왔으니, 감격스럽고 감격스럽습니다. 소는 땔감을 가져오느라 아직 돌려보내지 못했는데, 반드시 즉시 다시 보내야 밀을 심을 수 있습니다. 이만 줄입니다.

573. 答從孫大源〔原注:丁巳〕

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旣制改喪之緦。則啓墓與隨喪時。固當以緦服從事矣。第喪服小記。父母之喪。偕其葬服斬衰。註者又謂以父未葬不敢變服。然則彼父母雖一時同亡。義在從重。况此父喪未葬而遷母葬者耶。據此雖不別制緬服。恐爲得之。南溪禮說則雖以啓墓諸節。不得無本服。故謂無不爲母成服之理。然葬時旣服斬衰。則其他皆然。恐無不可。盖主於不敢變服之義也。如何如何。問解改葬答同春，畸菴兩條。論此頗詳。恐可準行。禮說。答李時春，趙泰耈二問上段。雖以緦服爲說。下則似亦從問解。細考爲當。

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Reply to grand-nephew Dae-won (Original note: Jeong-sa year)
Once you have made the mourning clothes for the reburial, you should naturally follow the mourning clothes for the reburial and the funeral. However, in the "Xiaoji" of the Book of Rites, it says that for the mourning of parents, one should wear the unhemmed mourning clothes (Jancui) used for the funeral. The commentator also says that because the father has not been buried, one cannot change the clothes. If so, even if the parents died at the same time, the principle is to follow the heavier one. Moreover, this is the case of moving the mother's grave while the father's funeral has not been held. Based on this, even if you do not make separate mourning clothes, I am afraid it is appropriate. The "Ritual Theory" of Nam-gye says that even for the steps of opening the grave, one cannot be without the original mourning clothes, so he says there is no reason not to wear mourning clothes for the mother. However, since you already wore the unhemmed mourning clothes (Jancui) at the funeral, everything else is the same, and I am afraid there is nothing wrong with it. It is based on the principle of not daring to change the clothes. What do you think? The two articles answering Chun-chun and Gi-am regarding the reburial are quite detailed, so I am afraid you can follow them. In the "Ritual Theory," the first part of the answer to the two questions of Yi Si-chun and Jo Tae-gu also discusses the mourning clothes, and the latter part seems to follow the "Answer to Questions." It is appropriate to examine it carefully.

종손 대원에게 답함(원주: 정사년)
이미 개장(이장)을 위한 시복(상복)을 지었다면, 묘를 열 때와 상례를 따를 때는 당연히 시복으로 일을 처리해야 합니다. 다만 예기 소기(小記)에, 부모의 상에는 그 장례 때의 복식인 참최(斬衰)를 함께 입는다고 했습니다. 주석을 단 사람도 아버지가 아직 장례를 치르지 않았기 때문에 복식을 바꿀 수 없다고 했습니다. 그렇다면 부모가 비록 한때에 함께 돌아가셨더라도 의리는 무거운 것을 따르는 데 있습니다. 하물며 이번은 아버지의 상례를 치르지 않은 채 어머니의 묘를 옮기는 경우이니, 이에 근거하여 비록 별도로 면복(상복)을 짓지 않더라도 괜찮을 듯합니다. 남계의 예설(禮說)에서는 묘를 여는 여러 절차에 대해서도 본래의 복식을 입지 않을 수 없다고 하여, 어머니를 위해 성복하지 않을 이유가 없다고 했습니다. 그러나 장례 때 이미 참최를 입었다면 다른 것도 모두 그러하니, 괜찮을 듯합니다. 대개 복식을 바꾸지 못한다는 의리에 주안점을 둔 것입니다. 어찌 생각하시는지요? 개장에 관한 질문에 대해 춘천과 기암에게 답한 두 조항은 이를 꽤 자세히 논했으니, 이를 준용해도 될 듯합니다. 예설에서 이시춘과 조태구의 두 질문에 답한 상단 부분은 비록 시복으로 말했으나, 하단은 역시 '문해(問解)'를 따르는 듯합니다. 자세히 고찰하는 것이 마땅합니다.

574. 與從孫大源〔原注:壬戌〕

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無日不思。卽得十四日書。就審其時平安。近來好消息。何以過此。且想祀事兩遭安過。尤極愴慰。其後已一望。一向平健否。京外癘氣。累月不止。其間慘報無數。如兪孫之夭。尤慘何言。此處亦不寧淨。長在畏約之中。病敗萬狀。其他經過。言亦何爲。永使或已入去否。能以某物救急否。雖我之於汝而動不動。皆輒有覓。苟非窘切則何以有是耶。每用不快於心。始信許魯齋敎門人使之先理生業者。信有以。呵呵。

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To Grand-nephew Da-won [Original Note: Im-sul Year]
Not a day goes by that I do not think of you. I have just received your letter dated the 14th and was relieved to learn that you are safe and well at this time. What could be better news than this? Furthermore, I am deeply comforted and relieved to hear that the two ancestral rites were conducted peacefully. It has been a month since then; are you still keeping well? The epidemic in and out of the capital has not ceased for several months. During this time, there have been countless tragic reports; the premature death of Yu-sun is particularly heartbreaking, beyond words. Things are not peaceful here either; I live in constant fear and restraint, and my health is failing in many ways. As for other matters, what is the use of speaking of them? Has Yeong-sa already entered [the capital]? Can you help him with some supplies in this emergency? Even though I am your elder, I find myself constantly asking for things; if it were not for such dire circumstances, how could I do this? I always feel uneasy in my heart. I have finally come to believe that the reason Xu Luzhai taught his students to first manage their livelihoods was truly for a reason. Ha ha.

종손 대원에게 [원주: 임술년]
하루도 생각하지 않는 날이 없다. 방금 14일 자 편지를 받고 그곳이 평안하다는 것을 확인하니, 근래에 이보다 더 좋은 소식이 어디 있겠느냐. 또한 제사 두 번을 모두 무사히 마쳤다고 하니 더욱더 위로가 되고 기쁘다. 그 후로 벌써 한 달이 지났는데, 줄곧 평안하고 건강한가? 서울 안팎의 역병이 여러 달째 그치지 않고 있다. 그동안 참혹한 소식이 무수히 들려오는데, 유손(兪孫)의 요절은 더욱 참혹하여 말로 다 할 수 없구나. 이곳 또한 평온하지 못하여 늘 두려움과 제약 속에 지내며, 병으로 인해 만 가지로 쇠약해졌다. 그 밖의 일들은 말해서 무엇하겠느냐. 영사(永使)는 이미 들어갔느냐? 어떤 물건으로 급한 불을 끌 수 있겠느냐? 내가 너에게 이토록 자주 무엇을 구하게 되니, 정말 곤궁하고 절박한 상황이 아니라면 어찌 이럴 수 있겠느냐. 매번 마음이 편치 않구나. 허노재(許魯齋)가 문인들에게 생업을 먼저 다스리게 한 가르침이 참으로 이유가 있었음을 이제야 믿겠다. 하하.

575. 寄從孫昌源明源〔原注:甲子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

得感冒齒患並發。苦苦數晝夜。昨聞壯元之報。不覺蹶然起坐。想惟喜氣十分滿家。而不惟不得與見。乃過屢日而不得聞。此甚歎欝歎欝。汝則身自當之。撓撓固不暇送報。而泰仁以下。都不爲意。適一親姻之人來見於昨夕。語次及之。悟吾之汔不知。必謂吾之有聞而置之。固不足甚異。而但爾能釋褐。以至壯頭。此爲何等大喜慶。而吾以至親居江外。過四日茫然不知。可謂一家有人乎。唱榜諸具。其能辦理無欠否。期日漸迫而無由往見。欝極而已。惟願以喜爲懼。倍加畏愼。交遊必擇。書業必勤。俾大有益於家與國。非特爲吾之所望。抑亦爲汝父地下之人所望。汝應知之。駙馬亦應知之。幸兄弟日月邁征。以卒有立此意。甚切。力疾倩告。

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To Grand-nephews Chang-won and Myeong-won [Original Note: Gap-ja Year]
I caught a cold and had a toothache at the same time, suffering for several days and nights. Yesterday, when I heard the news of the top rank (Jang-won), I could not help but jump up and sit. I imagine the joy must be filling your home, but not only was I unable to see you, I did not even hear the news until several days had passed. This is deeply frustrating and regrettable. You were personally involved, so you were naturally too busy to send word, but those in Tae-in and below did not pay any attention at all. It was only when a relative came to see me last night and mentioned it in conversation that I realized I had been completely unaware. I suppose they must have thought I already knew, so it is not worth being too surprised, but for you to pass the civil service examination and even reach the top rank—what a great joy and celebration this is! Yet, I, your closest relative, was living outside the river and spent four days in total ignorance. Can it be said that there is anyone in this family? Were all the preparations for the announcement handled without any shortcomings? The date is drawing near, and I have no way to go and see you; I am just filled with frustration. I only hope that you will treat this joy with caution and double your fear and prudence. You must choose your associates carefully and be diligent in your studies, so that you may be of great benefit to your family and the country. This is not only my hope, but also the hope of your father who is beneath the ground. You should know this, and the son-in-law should also know this. I hope you brothers will advance day by day and eventually achieve success; this intention is very earnest. I am writing this while struggling with illness.

종손 창원과 명원에게 [원주: 갑자년]
감기와 치통이 함께 와서 며칠 밤낮을 몹시 고생했다. 어제 장원 급제 소식을 듣고 나도 모르게 벌떡 일어나 앉았다. 집안에 기쁜 기운이 가득할 것이라 생각되는데, 직접 보지 못했을 뿐만 아니라 며칠이 지나도록 소식조차 듣지 못했으니, 이 점이 매우 답답하고 한스럽구나. 너희는 직접 당사자이니 경황이 없어 소식을 전할 겨를이 없었겠지만, 태인(泰仁) 이하 사람들은 전혀 신경을 쓰지 않았구나. 어젯밤 마침 친인척 한 사람이 찾아와 이야기하는 과정에서야 내가 전혀 모르고 있었다는 것을 깨달았다. 아마도 내가 이미 알고 있을 것이라 여겼을 테니 탓할 것까지는 없으나, 네가 과거에 급제하여 장원까지 차지했으니 이 얼마나 큰 경사인가. 그런데 가장 가까운 친척인 내가 강 밖에 살면서 4일 동안이나 까맣게 모르고 있었으니, 이 집안에 사람이 있다고 할 수 있겠느냐? 방을 붙이는 등 제반 절차는 부족함 없이 처리했느냐? 날짜는 점점 다가오는데 직접 가서 볼 방법이 없으니 답답할 뿐이다. 부디 기쁨을 경계로 삼아 더욱 두려워하고 삼가기를 바란다. 사귐을 반드시 가리고, 학업에 반드시 부지런히 힘써서 집안과 나라에 크게 보탬이 되도록 하라. 이는 단지 나의 바람일 뿐만 아니라, 지하에 계신 너희 아버지의 바람이기도 하다. 너희는 응당 이를 알아야 하며, 부마(駙馬) 또한 응당 알아야 할 것이다. 부디 형제가 날로 정진하여 마침내 뜻을 이루기를 바란다. 이 마음이 매우 간절하다. 병든 몸을 이끌고 부탁한다.

576. 答從曾孫相魯〔原注:己未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

吾旣未得入去。汝輩亦不出來。莫由相見。雖千里之遠。何以過此。第有瞻悵咨嗟而已。意外汝書忽至。見慰萬萬。汝王考大祥已過。痛涕何極。言僅支不死耳。禫祭時所着。當以直領。而道袍則於吉祭時方着之耳。婦人則祥喪時已有變除。未知其着所謂玉色衣裙耶。至禫固應有禫服。第婦人質不得屢變。一如男子之爲。盖祥祭時所變改。已與否服不遠。只應留此服色。至吉祭之日然後方着純吉之服。如何如何。

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Reply to Grand-grand-nephew Sang-ro [Original Note: Gi-mi Year]
Since I have not been able to go there, and you have not come out, there is no way for us to meet. Even though we are a thousand miles apart, what more can be said? I can only sigh and lament. Unexpectedly, your letter arrived, which comforted me immensely. Your grandfather's great mourning ceremony (Daesang) has already passed; how extreme must your grief and tears be? I am barely holding on to life. For the ceremony after the end of the mourning period (Dam-je), you should wear the straight-collared robe (Jik-ryeong), and the Daoist robe (Do-po) should only be worn at the auspicious sacrifice (Gil-je). As for women, they already changed their attire at the time of the great mourning (Sang-sang); I do not know if they are wearing the so-called jade-colored skirt and jacket. By the time of the Dam-je, there should naturally be mourning clothes for the Dam-je, but women's nature is such that they cannot change clothes frequently like men. Since the changes made at the time of the great mourning are not far from the clothes for the Dam-je, you should just keep these clothes until the day of the auspicious sacrifice, and only then wear the pure auspicious clothes. How about that?

종증손 상로의 답장 [원주: 기미년]
내가 이미 들어가지 못했고 너희도 나오지 못하니, 서로 만날 방법이 없구나. 천 리 먼 길이라 한들 이보다 더할 수 있겠느냐? 그저 바라보며 한탄하고 탄식할 뿐이다. 뜻밖에 네 편지가 갑자기 도착하니 만 번 위로가 되었다. 너의 왕고(王考)의 대상(大祥)이 이미 지났으니, 통곡하는 마음이 어떠하겠느냐. 나는 겨우 죽지 않고 버티고 있을 뿐이다. 담제(禫祭) 때 입는 옷은 응당 직령(直領)을 입어야 하고, 도포는 길제(吉祭) 때 비로소 입는 것이다. 부인들은 대상 때 이미 복색을 바꾸었으니, 소위 옥색 치마저고리를 입고 있는지 모르겠구나. 담제에 이르러서는 응당 담복(禫服)이 있어야 하겠지만, 부인의 성품상 남자들처럼 자주 바꿀 수는 없는 노릇이다. 대상 때 바꾼 복색이 담복과 크게 다르지 않으니, 그저 이 복색을 유지하다가 길제 날이 되어서야 비로소 순수한 길복(吉服)을 입는 것이 어떻겠느냐? 어떠하냐, 어떠하냐.

577. 動靜說

문체: 雜著類 / 論說類

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원문

甞思天地之間。只有一動一靜而已。或做流行。或做對待分合說。都無不可。先儒之發明其理者至爲明備。今不必瀾飜說廣。只就吾人最切要者言之。有身之動靜焉。有心之動靜焉。身之動靜。卽於寤寐語默作止而見之矣。心之動靜。卽於發與未發而見之矣。二者固各有動靜。而畢竟身之動靜。仍是心之動靜。不爲二㨾物事。盖心動於內而後。四體應之於外。未有心不動而四體能自會動者也。其爲靜也亦然。是則人之爲工夫者。固從外面。有依據處。着力持守。有若制外養內之爲。使其動靜各得其當爲。不得少忽。而若其本領則尤在於心矣。夫心之有動靜也。卽與太極一般。動旣不能無靜。靜又不能無動。以其二端之迭至則謂之流行。以其兩體之相敵則謂之對待。盖不但一任他動靜爲自然。而必隨動隨靜。各有所下之工。與其境界相當。中庸之戒懼謹獨。政爲此設。不則徒有是心而無所謂法也。其可乎哉。盖靜而戒懼。則存養於未發之前而其體立矣。動而謹獨。則省察於將發之際而其用行矣。體立而用行。則於是心中和之大全爲可庶幾。而大易寂感之旨。亦不外是。是則所謂身之動靜者可無待於別有工夫而自能各得其當。信如范氏所謂天君泰然。百體從令者矣。如明道先生之終日端坐如泥塑人。卽身之靜也。及至接人。渾是一團和氣。卽身之動也。卽此固可見其盛德之至而然所以致此者。乃由夫合下有大公順應之根本田地耳。不爾。雖以明道之渾然天成。而恐亦不可以遽然擬議也。抑所謂心之靜者旣指未發之境。則當此之時。凡百意慮。一皆泯絶。其以工夫言之者。不過爲莊敬存存而已矣。若看得重認爲有意下手。則便已發而非未發矣。觀乎程朱二夫子求中未可之說而可知之矣。是則未發工夫。無多少事。在不比已發。無或爲可忽略也耶。曰。何爲其然也。盖尋思之路徑雖斷。而根本之完養尤切。從古聖賢。皆於此歸重。孟子之發夜氣。周子之言主靜。其旨深矣。苟此理之或昧而不致夫涵養之工。則蔽藏揞黑。失其鏡明水止之本然。而凡道義之由此出者。卛雜焉爲氣禀人欲之所掩而不能直遂矣。而况於所謂身之動靜。而又何能照顧得到。使不至於顚倒迷亂之歸也哉。大抵人只有此一箇身心。而惟此身與心。又各有一箇動靜焉。學者苟隨時隨處。提撕警覺。能如循環之無窮。旣不徒徇末而忘本。又不專取重而捨輕。使其部位整肅。工力充滿。則內外交養之事畢。而二者之動靜。無所往而不得其當矣。

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Discourse on Movement and Stillness
I have often thought that between heaven and earth, there is only movement and stillness. Whether one speaks of them as "flowing" (liuxing) or as "counterpart" (duidai), both are acceptable. The former Confucian scholars who elucidated this principle have done so very clearly. There is no need to speak extensively here; I will only speak of what is most essential to us. There is the movement and stillness of the body, and there is the movement and stillness of the mind. The movement and stillness of the body are seen in waking and sleeping, speaking and silence, acting and stopping. The movement and stillness of the mind are seen in the state of "having emerged" (fa) and "not yet emerged" (wei fa). While both have movement and stillness, ultimately, the movement and stillness of the body are the movement and stillness of the mind; they are not two different things. For when the mind moves within, the four limbs respond without; there has never been a case where the mind does not move, yet the four limbs move on their own. The same is true for stillness. Therefore, the effort a person makes must be based on something external, holding fast with effort, as if controlling the outside to nourish the inside, ensuring that both movement and stillness attain their proper place without the slightest negligence. However, the foundation lies in the mind. The movement and stillness of the mind are exactly like the Supreme Ultimate (Taiji). Movement cannot be without stillness, and stillness cannot be without movement. The alternating arrival of these two ends is called "flowing," and the mutual opposition of these two bodies is called "counterpart." One must not simply leave movement and stillness to nature, but must follow each movement and stillness with the appropriate effort and state. The "caution and apprehension" and "being watchful when alone" (jinshen) of the Doctrine of the Mean are designed precisely for this. Otherwise, one would have the mind but no method. How could that be? When still, one should be cautious and apprehensive, preserving the mind before it emerges, so that its substance is established. When moving, one should be watchful when alone, reflecting at the moment of emergence, so that its function is exercised. When substance is established and function is exercised, the great completeness of the "centrality and harmony" (zhonghe) of the mind can be approached, and the meaning of "silence and response" in the Book of Changes is not outside of this. If so, the so-called movement and stillness of the body do not need separate effort and will naturally attain their proper place. It is truly as Master Fan said: "When the heavenly ruler is at peace, the hundred parts follow orders." For example, Master Mingdao sitting upright all day like a clay statue is the stillness of the body. When he meets people, he is full of harmonious energy; this is the movement of the body. From this, one can see the perfection of his virtue. The reason he could achieve this is because he had the fundamental ground of great impartiality and natural response. Without this, even with Master Mingdao's natural perfection, I fear it would not be something one could easily emulate. Furthermore, since the "stillness of the mind" refers to the state before emergence, at this time, all thoughts and considerations should be extinguished. In terms of effort, it is nothing more than "reverent preservation." If one thinks there is an intentional effort to be made, it has already emerged and is no longer "not yet emerged." One can understand this by looking at the discussions of Master Cheng and Master Zhu regarding "seeking the mean before it emerges." Is it that the effort before emergence has no tasks, unlike the state after emergence, and can be ignored? I say, how could that be? Although the path of searching thoughts is cut off, the complete nourishment of the foundation is even more urgent. Sages and worthies of the past all placed importance on this. Mencius's "nourishing the night qi" and Zhou Dunyi's "mastering stillness" have profound meanings. If this principle is obscured and one does not exert the effort of nourishment, it will be covered and darkened, losing its original state of a bright mirror and still water. Everything that arises from this will be mixed and covered by physical temperament and human desires, unable to proceed directly. How then could one even begin to take care of the so-called movement and stillness of the body, so as not to fall into confusion and disorder? Generally, a person has only this one body and mind, and this body and mind each have their own movement and stillness. If a learner is vigilant and alert at all times and in all places, able to circulate without end, neither pursuing the trivial and forgetting the foundation, nor taking the heavy and discarding the light, ensuring that the parts are orderly and the effort is full, then the work of nourishing both inside and outside is complete, and the movement and stillness of both will attain their proper place wherever they go.

동정설(動靜說)
일찍이 생각건대, 천지 사이에는 오직 하나의 움직임과 하나의 고요함이 있을 뿐이다. 이를 유행(流行)으로 보든 대대(對待)로 보든, 나누어 말하든 합쳐 말하든 모두 불가할 것이 없다. 그 이치를 밝혀낸 선유(先儒)들의 설명이 지극히 명백하니, 지금 굳이 번잡하게 넓혀 말할 필요 없이 우리에게 가장 절실하고 중요한 것만을 들어 말하겠다. 몸의 움직임과 고요함이 있고, 마음의 움직임과 고요함이 있다. 몸의 움직임과 고요함은 곧 깨어 있을 때와 잠잘 때, 말할 때와 침묵할 때, 일할 때와 멈출 때에 나타난다. 마음의 움직임과 고요함은 곧 발(發)할 때와 미발(未發)할 때에 나타난다. 두 가지가 본래 각각 움직임과 고요함이 있지만, 필경 몸의 움직임과 고요함은 곧 마음의 움직임과 고요함이니 두 가지 다른 사물이 아니다. 대개 마음이 안에서 움직인 뒤에야 사지가 밖에서 응하는 것이니, 마음이 움직이지 않는데 사지가 스스로 움직일 수 있는 경우는 없다. 고요함도 마찬가지이다. 그렇다면 사람이 공부를 함에 있어 본래 밖에서 의거할 곳을 따라 힘을 써서 지키는 것이, 마치 밖을 제어하여 안을 기르는 것과 같아서, 그 움직임과 고요함이 각각 마땅함을 얻게 하여 조금이라도 소홀함이 없게 해야 한다. 그러나 그 본령은 더욱 마음에 있다. 마음이 움직이고 고요함이 있는 것은 곧 태극(太極)과 일반이다. 움직이면 이미 고요함이 없을 수 없고, 고요하면 또 움직임이 없을 수 없다. 그 두 끝이 번갈아 오는 것을 유행이라 하고, 그 두 몸이 서로 맞서는 것을 대대라 한다. 대개 움직임과 고요함을 자연에만 맡겨둘 것이 아니라, 반드시 움직임을 따르고 고요함을 따라 각각 아래에 두어야 할 공부가 있고 그 경계가 상응해야 한다. 중용의 계구(戒懼)와 신독(愼獨)이 바로 이를 위해 설치된 것이다. 그렇지 않으면 헛되이 이 마음만 있을 뿐 소위 법이라는 것이 없게 되니, 그럴 수 있겠는가? 대개 고요할 때 계구하면 미발(未發) 이전에 존양(存養)하여 그 체(體)가 서게 되고, 움직일 때 신독하면 장차 발하려는 즈음에 성찰(省察)하여 그 용(用)이 행해진다. 체가 서고 용이 행해지면 이 마음의 중화(中和)의 대전(大全)을 거의 비슷하게 할 수 있고, 대역(大易)의 적감(寂感)의 취지도 이에서 벗어나지 않는다. 그렇다면 소위 몸의 움직임과 고요함은 따로 공부를 기다릴 것 없이 스스로 각각 마땅함을 얻을 수 있다. 진실로 범씨(范氏)가 말한 "천군(天君)이 태연하면 백체가 명령을 따른다"는 말과 같을 것이다. 명도 선생이 종일토록 단정히 앉아 진흙으로 빚은 사람처럼 하는 것은 곧 몸의 고요함이요, 사람을 접할 때 온통 한 덩어리의 화기(和氣)인 것은 곧 몸의 움직임이다. 이것만 보아도 그 성덕(盛德)의 지극함을 알 수 있는데, 그렇게 할 수 있었던 것은 바로 합당한 곳에 대공(大公)하고 순응하는 근본 바탕이 있었기 때문이다. 그렇지 않다면 비록 명도의 혼연히 하늘이 이룬 듯한 경지라 하더라도, 아마도 갑자기 의논할 수 있는 것은 아닐 것이다. 또한 소위 마음의 고요함이란 이미 미발의 경지를 가리키는 것이니, 이때를 당해서는 모든 의려(意慮)가 하나같이 다 없어져야 한다. 공부로 말하자면 다만 장경존존(莊敬存存)할 뿐이다. 만약 무겁게 보아 의도적으로 손을 쓴다고 여기면, 곧 이미 발한 것이지 미발이 아니다. 정자(程子)와 주자(朱子) 두 선생이 중(中)을 구하는 미발의 설을 보면 알 수 있다. 그렇다면 미발 공부는 할 일이 없는 것인가? 이미 발한 것과 비교하여 조금이라도 소홀히 해서는 안 되는 것인가? 말하기를, 어찌 그렇겠는가? 대개 생각을 찾는 길은 끊어졌더라도 근본을 온전히 기르는 것은 더욱 절실하다. 예로부터 성현들은 모두 이곳에 무게를 두었다. 맹자의 야기(夜氣)를 기르는 것과 주자(周子)의 주정(主靜)을 말한 것은 그 취지가 깊다. 만약 이 이치가 혹 어두워져서 함양(涵養)의 공부를 다하지 못하면, 가려지고 어두워져서 거울처럼 밝고 물처럼 고요한 본연의 상태를 잃게 되고, 이로부터 나오는 모든 도의(道義)가 기품(氣稟)과 인욕(人欲)에 덮여 곧바로 나아가지 못하게 된다. 하물며 소위 몸의 움직임과 고요함에 있어서야 어찌 돌보아 미칠 수 있어서 전도되고 미란(迷亂)한 결과에 이르지 않게 할 수 있겠는가? 대개 사람은 오직 이 하나의 몸과 마음이 있을 뿐인데, 오직 이 몸과 마음이 또 각각 하나의 움직임과 고요함이 있다. 배우는 자가 만약 때와 장소에 따라 제기(提撕)하고 경각(警覺)하여, 순환이 끝이 없는 것처럼 할 수 있다면, 헛되이 말단만 좇고 근본을 잊지 않으며, 무거운 것만 취하고 가벼운 것을 버리지 않아서, 그 부위가 정숙하고 공력이 충만하게 하면 내외를 함께 기르는 일이 끝나고, 두 가지의 움직임과 고요함이 가는 곳마다 마땅함을 얻지 못함이 없을 것이다.

578. 言行說

문체: 雜著類 / 論說類

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口之有言。與目之視耳之聽。各專一官之能。似乎無甚輕重。而就中獨以言取配於行者。盖言必由乎心思。其機不但在口。而特發之者爲口耳。〔原注:耳目之視聽。固亦由心所使。而第其初頭。則所視所聽。盖有不假思慮而自然來入者。程子所謂耳雖聞目須見者可見。〕所以將許多心內事。一一聲之於此。非這言則凡心思所存。竟無由知之也。且其爲用也。必見之於與人酬答反復彼我之間。視夫視聽之不離耳目。只坐在當處者。其事爲尤重。此其與行並言者然也。或謂是則然矣。固可見言之重於視聽。而然亦畢竟爲言而止矣。何與於行之事而必以之取配乎。曰行則行其所言。言則言其所行。所謂行者。不過爲人倫日用孝敬友悌等事而言之。所言又只以說此而已。雖其或出於口。或履於身。所由者爲不同。而理則相須。非爲判然二物。不成干涉也。故吾夫子於中庸。特發言行相顧之義。盖君子行己之大端。莫過於言行。而言常苦於有餘。行常苦於不足。若任其有餘與不足而無相顧之事。則有餘者益有餘。不足者益不足。於是乎言行之不相侔。不啻如千萬里之遠矣。有餘之不敢盡爲言之顧行。不足之不敢不勉爲行之顧言。而至於慥慥。則又指二者之篤實做工而言之。學者必由是而用力焉然後所謂言行一致。表裏相應者爲可漸而致之也。然而人情於平常之言行。則易於致忽。故於此旣先言庸德庸言。而易中又以庸言之信。庸行之謹爲言。夫庸言而亦信。庸行而亦謹。則其言之無不信。行之無不謹者。尤可見矣。大抵於經傳中。有以言行而各言者。有以言行而合言者。其各言者。如此所謂庸言庸行與言忠信行篤敬之類是已。其合言者。如此所謂言顧行行顧言之類是已。二者固各有指謂而實則不害爲一事也。今以學者體行之事而言之。則必也念念存存。無時或懈。如說孝則眞箇去孝於父。說忠則眞箇去忠於君。深戒其籠罩虛僞。而必致夫確實踐履。盖自一言一行之微而愼之又愼。以至言言行行無不皆然。則發越充積。雖循是以推極於至德要道。亦不難矣。易曰。言行。君子之所以動天地也。聖人豈欺我哉。

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Discourse on Words and Actions
The mouth's speaking, like the eyes' seeing and the ears' hearing, each specializes in the function of one organ; it seems there is no great difference in importance. However, among them, only "words" are paired with "actions." This is because words must originate from the mind's thoughts; their mechanism lies not only in the mouth, but the mouth is what specifically utters them. [Original Note: The seeing and hearing of the ears and eyes are also caused by the mind, but at the very beginning, what is seen and heard comes in naturally without the need for thought. This can be seen in what Master Cheng said: "The ears hear even if one does not want to, and the eyes see even if one must."] This is why many things within the mind are voiced one by one here; without these words, all that the mind holds would have no way of being known. Moreover, its function must be seen in the exchange and repetition between oneself and others. Compared to seeing and hearing, which do not leave the ears and eyes and just sit in their place, its matter is particularly important. This is why it is mentioned alongside actions. Some might say, "That is true, and one can see that words are more important than seeing and hearing, but ultimately it stops at words. Why is it necessarily paired with the matter of action?" I say, action is acting out what one says, and words are saying what one acts. What is called "action" is nothing more than the matters of human relations and daily life, such as filial piety and brotherly love, and what is said is only to speak of these. Although one may come from the mouth and the other be practiced by the body, and their origins are different, the principles require each other; they are not two distinct things that have no connection. Therefore, our Master in the Doctrine of the Mean specifically raised the meaning of words and actions looking at each other. The great points of a gentleman's conduct are nothing more than words and actions, and words often suffer from being excessive, while actions often suffer from being insufficient. If one leaves them to their excess and insufficiency without the matter of looking at each other, then the excessive will become more excessive, and the insufficient will become more insufficient. Thus, words and actions will not match, and it will be more than a thousand miles apart. If one does not dare to speak fully because of the excess, one should look at one's actions; if one does not dare not to strive because of the insufficiency, one should look at one's words. As for being "earnest" (zao-zao), it refers to the sincere effort of both. A learner must exert effort from this, and only then can what is called "words and actions being consistent" and "inside and outside corresponding" be gradually achieved. However, human nature is prone to negligence regarding ordinary words and actions. Therefore, it first speaks of "ordinary virtue and ordinary words," and in the Book of Changes, it speaks of the "trustworthiness of ordinary words" and the "prudence of ordinary actions." If ordinary words are also trustworthy and ordinary actions are also prudent, then it can be seen that there is no word that is not trustworthy and no action that is not prudent. Generally, in the classics, there are times when words and actions are spoken of separately, and times when they are spoken of together. Those that speak of them separately are like the "ordinary words and ordinary actions" and "words being loyal and trustworthy, actions being earnest and respectful." Those that speak of them together are like "words looking at actions, actions looking at words." While the two have different references, in reality, they do not harm the unity of the matter. Now, speaking of the learner's practice, one must be mindful and present, without a moment of slack. If one speaks of filial piety, one must truly practice filial piety toward one's father; if one speaks of loyalty, one must truly practice loyalty toward one's ruler. Deeply guard against pretense and hypocrisy, and ensure certain practice. From the subtlety of one word and one action, be cautious and more cautious, until every word and every action is so. Then, even if one pushes this to the ultimate virtue and essential path, it will not be difficult. The Book of Changes says, "Words and actions are the means by which the gentleman moves heaven and earth." How could the sage deceive me?

언행설(言行說)
입이 말을 하는 것은 눈이 보고 귀가 듣는 것과 같이 각각 한 기관의 능력을 전담하니, 별로 경중이 없는 듯하다. 그러나 그중에서 유독 말(言)을 행(行)과 짝을 지어 취하는 것은, 대개 말은 반드시 마음의 생각에서 말미암기 때문이다. 그 기틀이 입에만 있는 것이 아니지만, 특별히 발하는 것은 입이기 때문이다. [원주: 귀와 눈의 보고 듣는 것도 본래 마음이 시키는 바이나, 그 처음 머리에 있어서는 보고 듣는 것이 대개 생각을 빌리지 않고 자연스럽게 들어오는 것이 있다. 정자(程子)가 말한 "귀는 비록 듣지 않으려 해도 듣게 되고, 눈은 보지 않으려 해도 보게 된다"는 것이 이를 볼 수 있다.] 그래서 마음속의 많은 일들을 하나하나 이곳에서 소리 내는 것이니, 이 말이 없으면 마음속에 간직한 바를 끝내 알 방법이 없다. 또한 그 쓰임은 반드시 사람과 주고받고 반복하는 피차의 사이에서 나타나야 한다. 귀와 눈을 떠나지 않고 그 자리에 앉아 있는 보고 듣는 것과 비교하면, 그 일이 더욱 중요하다. 이것이 행과 나란히 말해지는 이유이다. 혹자는 말하기를 "그렇다면 그렇다. 과연 말이 보고 듣는 것보다 중요함을 알 수 있지만, 그러나 또한 필경 말에서 그칠 뿐이다. 어찌 행하는 일과 상관이 있기에 반드시 그것으로 짝을 짓는가?"라고 한다. 말하기를, 행은 그 말한 바를 행하는 것이고, 말은 그 행한 바를 말하는 것이다. 소위 행이라는 것은 인륜일용의 효경(孝敬)과 우제(友悌) 등의 일을 말할 뿐이고, 말한 바 또한 다만 이것을 말할 뿐이다. 비록 혹 입에서 나오고 혹 몸으로 밟는 것이라 그 말미암는 바는 다르지만, 이치는 서로 필요로 하는 것이니 판연히 두 물건이 되어 간섭이 없는 것이 아니다. 그러므로 우리 부자(夫子)께서 중용에서 특별히 언행이 서로 돌아본다는 의리를 발하셨다. 대개 군자가 몸을 행하는 큰 단서는 언행보다 나은 것이 없는데, 말은 항상 남음이 있는 것이 괴롭고, 행은 항상 부족한 것이 괴롭다. 만약 그 남음과 부족함을 내버려 두고 서로 돌아보는 일이 없다면, 남음이 있는 자는 더욱 남게 되고 부족한 자는 더욱 부족하게 된다. 이에 언행이 서로 같지 않게 되어 천만 리 먼 것보다 더하게 된다. 남음이 있어 감히 다 말하지 못하는 것은 행을 돌아보게 하고, 부족하여 감히 힘쓰지 않을 수 없는 것은 말을 돌아보게 한다. 조조(慥慥)에 이르러서는 두 가지의 독실하게 공부하는 것을 가리켜 말한 것이다. 배우는 자는 반드시 이로부터 힘을 써야 비로소 소위 언행일치(言行一致)와 표리상응(表裏相應)을 점차 이를 수 있다. 그러나 사람의 정은 평상시의 언행에 대해서는 소홀하기 쉽다. 그러므로 이곳에서 이미 먼저 용덕(庸德)과 용언(庸言)을 말했고, 역(易) 가운데서 또 용언의 신(信)과 용행의 근(謹)으로 말하였다. 무릇 용언도 또한 믿음직하고 용행도 또한 삼간다면, 그 말이 믿음직하지 않음이 없고 행이 삼가지 않음이 없는 것은 더욱 볼 수 있다. 대개 경전 중에서 언행을 각각 말한 것이 있고, 언행을 합쳐 말한 것이 있다. 각각 말한 것은 이른바 용언용행과 언충신(言忠信) 행독경(行篤敬)의 무리가 이것이다. 합쳐 말한 것은 이른바 언고행(言顧行) 행고언(行顧言)의 무리가 이것이다. 두 가지가 본래 각각 가리키는 바가 있지만 실제로는 한 가지 일을 해치지 않는다. 지금 배우는 자의 체행(體行)하는 일로 말하자면, 반드시 생각마다 간직하여 잠시도 게을러서는 안 된다. 효를 말하면 진실로 아버지에게 효도하고, 충을 말하면 진실로 임금에게 충성해야 한다. 겉치레와 허위를 깊이 경계하고 반드시 확실하게 실천해야 한다. 대개 한 마디 말과 한 가지 행동의 미세한 것부터 삼가고 또 삼가서, 말마다 행동마다 모두 그렇지 않음이 없게 하면, 발현되고 충적(充積)되어 비록 이를 따라 지극한 덕과 요도(要道)에 미루어 극진히 하더라도 어렵지 않을 것이다. 역에 말하기를 "언행은 군자가 천지를 움직이는 까닭이다"라고 하였다. 성인이 어찌 나를 속이겠는가?

579. 義利說

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_386B, ITKC_MO_0486A_A196_386C ...

원문

孔子曰。君子喩於義。小人喩於利。於義利上。一般下得喩字。是義利雖異而其爲喩則同。語意與所謂君子上達。小人下達。古之學者爲己。今之學者爲人云云之達與爲則無不同。而但有上下人己之分者相似。夫旣以君子小人鐵定作如許對。說則是君子之所以爲君子者。義而已矣。小人之所以爲小人者。利而已矣。孟子指其人以實之。則又以舜蹠爲言。〔原注:舜蹠之皆言孶孶。亦與喩字之同。言於君子小人者不異。〕而曰欲知舜與蹠之分。無他。利與善之間也。聖賢垂訓。如此其至。是知義利之分有不可以不明辨也。夫以見成舜蹠。則其相去直是天淵。無不可曉者。亦何待於費力發明也。而直爲其初之所以分爲有在處。卽所謂善利之間者是已。盖以其念頭所發。非彼卽此。非此卽彼。二者之相去。爲不爭髮而謂之間耳。苟只說善利而欠說這間字。則孟子所發之旨。又依然不甚別白。且就利言之。其謂間者。但爲念頭而止。則是豈遽至於爲蹠也哉。盖此些者。雖在念頭。而如木之有根芽。水之有源頭。不於此而早加打疊。則便張皇生出許多不好事。其勢不至於爲蹠則不止。實深可畏也。故孟子特以這間字開示學者。使之早爲之計。亦拔本塞源之意也。其所以上合乎曾思愼獨之旨。而下啓夫周子誠幾之傳者。居可識矣。雖然。所謂義利者。無論其隱而在心。顯而在事。苟只爲指一路徑而已。則盖亦不至於甚難曉矣。惟其同一善事而心有義利之異者。最難識破。以小者言之。則如斷指刲股。固有純出乎人子罔極之至情。而又或有欲得孝名而爲之者。以大者言之。則如五覇所假之事非不義也。而實則利外靡他。立心之本。須就此隱微處。一一曉破。然後爲可以不迷於生死路頭。夫如是故苟其人之所行。自初至終。能一於義。則雖蓽門圭竇之貧士而可願可慕。不然而利而已。則雖高車駟馬之貴人而可賤可惡。觀於曾西之蹵然於子路而絶然於管仲則可見矣。盖自孔孟以來。如董生正誼明道。武侯成敗利鈍非所逆覩之言。亦可謂善說得義利矣。然其發明極致。則直至濂洛諸君子然後爲至。而就中南軒所謂無所爲有所爲者。尤勘極二者之情狀。無少遺憾。此盖淵源於胡氏之論豫讓者。而其體會而得之。則要亦不出於孟子內交要譽之意。朱子之以爲發先賢所未發與性善養氣之論。同其功者。不是過也。有志爲學者於孔孟以下諸說而先識得二者公私之大界。於南軒說而又盡其曲折精微。而察之於毫釐之差。審其爲千里之繆。不徒主於講說。又必見夫行事。使其所爲。唯從義一路而無他夾雜焉。則天理日明。人欲日消。其於學也。爲庶幾也。

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Discourse on Righteousness and Profit
Confucius said, "The gentleman understands righteousness; the petty man understands profit." On both righteousness and profit, the word "understand" (yu) is used. This means that although righteousness and profit are different, the understanding of them is the same. The meaning is no different from the "upward reach" of the gentleman and the "downward reach" of the petty man, or the saying that "scholars of old studied for themselves, while scholars of today study for others." It is similar in that there is a distinction between upward/downward and self/others. Since the gentleman and the petty man are firmly set as such opposites, the reason the gentleman is a gentleman is righteousness alone, and the reason the petty man is a petty man is profit alone. When Mencius pointed to people to substantiate this, he spoke of Shun and Zhi. [Original Note: Both Shun and Zhi are said to be diligent; this is the same as the word "understand," and it is no different from what is said of the gentleman and the petty man.] He said, "If you want to know the distinction between Shun and Zhi, there is nothing else; it is just the space between profit and goodness." The teachings left by sages and worthies are so extreme; thus, one knows that the distinction between righteousness and profit cannot but be clearly discerned. As for the already established Shun and Zhi, the distance between them is like heaven and abyss, and there is nothing that cannot be understood; why wait for laborious elucidation? But the reason for the initial distinction lies precisely in what is called the space between goodness and profit. Because when a thought arises, if it is not one, it is the other; if it is not the other, it is one. The distance between the two is not even a hair's breadth, which is why it is called a "space." If one only speaks of goodness and profit and lacks the word "space," then the meaning raised by Mencius would not be very clear. Moreover, speaking of profit, the "space" refers only to the thought; how could it suddenly reach the level of becoming Zhi? This little thing, although it is in the thought, is like the roots and sprouts of a tree, or the source of a river. If one does not add effort to clear it early, it will soon cause many bad things to arise, and the momentum will not stop until it becomes Zhi; it is truly fearful. Therefore, Mencius specifically used this word "space" to enlighten learners, making them plan early; it is also the intention of pulling out the roots and blocking the source. The reason it aligns upward with Zengzi and Zisi's "watchfulness when alone" and opens downward to Zhou Dunyi's "sincerity and subtlety" is worth noting. Nevertheless, what is called righteousness and profit, whether hidden in the mind or manifested in affairs, if it is only to point out a path, it is not very difficult to understand. It is most difficult to discern when it is the same good deed but the mind has a difference between righteousness and profit. To speak of small things, such as cutting off a finger or slicing a thigh, there is naturally the extreme emotion of a child's boundless love, but there are also those who do it to gain a reputation for filial piety. To speak of large things, such as the matters borrowed by the Five Hegemons, they were not unrighteous, but in reality, there was nothing but profit. The foundation of establishing the mind must be clearly understood one by one in these subtle places; only then can one not be confused at the crossroads of life and death. Thus, if a person's actions, from beginning to end, can be one with righteousness, then even a poor scholar in a humble house is desirable and admirable. If not, and it is only profit, then even a noble person with high carriages and four horses is despicable and hateful. Looking at Zeng Xi's disdain for Zilu and his absolute rejection of Guan Zhong, one can see this. Since Confucius and Mencius, such as Dong Zhongshu's "rectifying righteousness and clarifying the Way" and Zhuge Liang's words that "success or failure, profit or loss, are not what one should worry about," can also be said to have spoken well of righteousness and profit. However, the ultimate elucidation reached its peak only with the gentlemen of Lian and Luo. Among them, what Nanhui called "having no purpose and having a purpose" particularly examines the state of the two without the slightest regret. This originates from the Hu family's discussion of Yu Rang, and the realization of it does not go beyond Mencius's intention of "internal connection and seeking praise." Zhu Xi's view that it "reveals what former worthies had not revealed" and shares the same merit as the theory of "nature is good and nourishing the qi" is not an exaggeration. Those who aspire to be scholars should first recognize the great boundary between public and private of the two from the teachings of Confucius and Mencius downward, and then exhaust the twists and subtleties from Nanhui's teachings, observing the difference of a hair's breadth and examining the error of a thousand miles. Do not just focus on lecturing, but must see it in actions. If one ensures that what one does follows only the path of righteousness without any other mixture, then heavenly principle will brighten day by day, and human desire will vanish day by day. In terms of learning, this is close to it.

의리설(義利說)
공자께서 말씀하시기를 "군자는 의(義)에 밝고, 소인은 이(利)에 밝다"고 하셨다. 의와 리 위에 똑같이 '밝다(喩)'는 글자를 썼으니, 이는 의와 리가 비록 다르지만 밝히는 것은 같다는 것이다. 어의(語意)가 이른바 "군자는 위로 통달하고 소인은 아래로 통달한다"거나 "옛날의 학자는 자기를 위해 공부하고, 오늘날의 학자는 남을 위해 공부한다"는 등의 통달과 위함이 다름없으면서도 다만 상하와 인기의 구분이 있는 것과 비슷하다. 무릇 군자와 소인을 철저히 정하여 이와 같이 대립시켰으니, 군자가 군자인 까닭은 의일 뿐이고, 소인이 소인인 까닭은 리일 뿐이다. 맹자가 그 사람을 가리켜 실증하면, 또 순(舜)과 척(蹠)을 들어 말하였다. [원주: 순과 척이 모두 부지런히 힘쓴다고 말한 것 또한 '밝다'는 글자와 같으니, 군자와 소인에게 말한 것과 다르지 않다.] 그리고 말하기를 "순과 척의 구분을 알고자 하면 다른 것이 없다. 리와 선(善)의 사이일 뿐이다"라고 하였다. 성현이 가르침을 드리운 것이 이토록 지극하니, 의와 리의 구분을 명확히 분별하지 않을 수 없음을 알겠다. 이미 이루어진 순과 척으로 말하면 그 거리가 곧 하늘과 땅 차이라 이해하지 못할 것이 없으니, 어찌 힘써 밝힐 필요가 있겠는가? 그러나 처음 구분되는 까닭이 있는 곳은 바로 소위 선과 리의 사이라는 것이다. 대개 생각이 발하는 곳에 저것이 아니면 이것이고, 이것이 아니면 저것이니, 두 가지의 거리가 머리카락 하나만큼도 되지 않기에 '사이'라고 말한 것이다. 만약 다만 선과 리만 말하고 이 '사이'라는 글자가 빠진다면, 맹자가 발한 취지가 여전히 그다지 분명하지 않을 것이다. 또한 리로 말하자면, 그 '사이'라고 한 것은 다만 생각에 그칠 뿐이니, 어찌 갑자기 척이 되는 지경에 이르겠는가? 이 작은 것은 비록 생각에 있더라도 나무의 뿌리와 싹이 있는 것과 같고, 물의 근원이 있는 것과 같다. 이곳에서 일찍이 다스리지 않으면 곧바로 많은 좋지 않은 일들이 생겨나고, 그 기세가 척이 되지 않고는 그치지 않을 것이니, 실로 깊이 두려워할 만하다. 그러므로 맹자가 특별히 이 '사이'라는 글자로 배우는 자를 깨우쳐 일찍이 계획하게 하였으니, 또한 뿌리를 뽑고 근원을 막는 뜻이다. 위로는 증자(曾子)와 자사(子思)의 신독(愼獨)의 취지에 합하고, 아래로는 주자(周子)의 성기(誠幾)의 전승을 여는 것이니, 깊이 알 만하다. 비록 그렇지만, 소위 의와 리라는 것은 그것이 마음속에 숨어 있든 일에 나타나 있든, 만약 다만 한 길을 가리키는 것이라면 대개 또한 이해하기가 그다지 어렵지 않을 것이다. 오직 같은 선한 일인데도 마음속에 의와 리의 다름이 있는 것은 가장 꿰뚫어 보기 어렵다. 작은 것으로 말하면 손가락을 끊거나 허벅지를 베는 것과 같은데, 본래 자식의 지극한 정에서 순수하게 나온 것도 있지만, 또 혹 효도한다는 이름을 얻고자 하여 하는 자도 있다. 큰 것으로 말하면 오패(五覇)가 빌린 일과 같은데, 의롭지 않은 것은 아니지만 실제로는 리 외에 다른 것이 없다. 마음을 세우는 근본은 모름지기 이 은미한 곳에서 하나하나 밝혀내야 비로소 생사의 갈림길에서 미혹되지 않을 수 있다. 이와 같기 때문에 만약 그 사람이 행하는 바가 처음부터 끝까지 의에 하나일 수 있다면, 비록 좁은 문과 낮은 집의 가난한 선비라도 원할 만하고 사모할 만하다. 그렇지 않고 리일 뿐이라면, 비록 높은 수레와 네 마리 말을 탄 귀인이라도 천하고 악하다. 증석(曾晳)이 자로(子路)를 힐난하고 관중(管仲)을 끊어버린 것을 보면 알 수 있다. 대개 공자와 맹자 이래로 동중서(董仲舒)의 정의명도(正誼明道)와 제갈무후(諸葛武侯)의 성패이둔(成敗利鈍)은 미리 헤아릴 바가 아니라는 말도 의와 리를 잘 말했다고 할 수 있다. 그러나 그 밝힘이 지극함에 이르러서는 염락(濂洛)의 여러 군자에 이르러서야 지극하였다. 그중에서 남헌(南軒)이 말한 '무소위(無所爲)'와 '유소위(有所爲)'는 더욱 두 가지의 정상을 극진히 살펴 조금도 유감이 없다. 이는 대개 호씨(胡氏)가 예양(豫讓)을 논한 것에서 연원한 것인데, 체득하여 얻은 것은 요컨대 맹자의 내교요예(內交要譽)의 뜻에서 벗어나지 않는다. 주자가 "선현이 발하지 못한 것을 발하였다"고 여기고 성선(性善)과 양기(養氣)의 논리와 그 공을 같이한다고 한 것은 지나친 말이 아니다. 뜻있는 학자는 공자와 맹자 이하의 여러 설에서 먼저 두 가지의 공사(公私)의 큰 경계를 알아야 하고, 남헌의 설에서 또 그 곡절과 정미함을 다하여, 털끝만큼의 차이를 살피고 천 리의 어긋남을 살펴야 한다. 다만 강설(講說)에만 주력하지 말고 반드시 행사를 보아야 한다. 그 하는 바가 오직 의를 따르는 한 길뿐이고 다른 잡됨이 없게 하면, 천리는 날로 밝아지고 인욕은 날로 사라질 것이니, 학문에 있어서 거의 비슷할 것이다.

580. 敬說

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_387B, ITKC_MO_0486A_A196_387C ...

원문

敬之爲說。始於唐虞。盛於洙泗。極於洛閩諸先生。盖堯以初頭第一箇聖人。見於第一箇典籍。而其開卷第一義。又只在於欽之一字。聖人之德爲莫先於敬者。此已十分可識矣。至吾夫子則單提這一箇字。以答子路修己之問。又見修己之事。只在此敬。無他別件。而下面安人安百姓。又都在此一箇敬也。然而聖學絶講。但據這一箇字而不詳其如何用力。於是乎洛閩諸先生之說作焉。盖有以主一無適與整齊嚴肅言之者矣。有以常惺惺法言之者矣。有以其心收斂不容一物言之者矣。是無論其有內外偏全地頭。只從一處下工。則自該得他在這裏。〔原注:朱子三方八處皆在其中之譬可見。〕而至於所謂一心之主宰。萬事之本根者。則又將這敬。去爲此心底骨子。表裏始終。都無不貫却。盖至此而後敬字之義方得分明。而堯舜以來。相傳之心法爲在於此者。可驗其實然矣。向非諸先生躬親經歷眞實體會得此箇道理。則其所以形之於言者。又何能若是其要妙端的無少滲漏也哉。信乎其非秦漢以下諸子之所能到也。此外則又有程子中者亭亭當當直上直下之正理出。則不是惟敬而無失。最盡與朱子吾心湛然。天理粲然。無一分着力處。無一分不着力處等說。儘堪玩索。盖視夫上數說之用力親切者。爲若少異。而至其描寫得持敬人心上全體。體當與天理爲一之形容。則一一實際。眞若造化之狀物。不特爲傳神之畫工而已。說理而至此。亦可謂極其至矣。雖聖人復起。恐無以加之也。學者之用工也。當一意從事於上數說。不可有間斷作輟。而以下二說者。爲其旨趣歸宿焉。則其於敬也。不亦庶幾乎。雖然。有一焉。孟子必有事焉而勿正。本爲養氣之節度。而程門轉作養心法。盖以勿忘勿助。其間正爲天理之所存故也。所謂敬者。須在此處貼看。忘非敬也。助非敬也。其要在於優游涵泳以養之。必如是然後旣不至於拘迫。又不墮於悠泛。自能尋向上去。而見得從上聖賢諸說皆同歸一致。其約言者不爲少。而推說者不爲多也。

右數件。各爲一篇文字。不必相侵。然亦有說焉。盖人只有動靜二境。諸事皆在所包矣。就中言行爲君子行己之大端。義利爲學者用心之切要。言行不謹則固昧乎義與利之分矣。而就使能謹。若其念頭所從來不在於義而在於利。則其所謹者。自初至終。亦惟利而已矣。欲明於此則必有主敬工夫。然後心源虛靜而幾微畢照。大抵由動靜以至於敬。由敬又貫却動靜反覆之。皆成相因。此余第次之意也。詩曰。德輶如毛。民鮮克擧之。周子曰。至易而行難。夫旣曰如毛。則其甚輕也。似乎欲擧便擧。而復曰鮮克擧之。此眞知道者之言也。孟子所謂難言。亦須於如此處體會。學者苟蚤夜不懈。密密用力。能透其微妙之域。則庶其克擧在我。而不至於因難廢頓矣。余之爲此言。固是躬所未逮。恥莫如之。而第錄所見如右。以俟同志者訂焉。

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Discourse on Reverence (Jing)
The discourse on reverence began in the Tang and Yu dynasties, flourished in the time of Confucius (Zhu and Si), and reached its peak with the gentlemen of Lian and Luo. Yao, as the first sage seen in the first classic, had his first and foremost meaning in the single word "reverence" (qin). That the sage's virtue has nothing prior to reverence is already fully understandable. When it came to our Master, he singled out this one word to answer Zilu's question about self-cultivation, showing that the matter of self-cultivation lies only in this reverence, with nothing else. And the "pacifying the people" and "pacifying the hundred surnames" below all lie in this one reverence. However, sage learning was cut off, and while people held onto this one word, they did not detail how to exert effort. Thus, the discourses of the gentlemen of Lian and Luo arose. There were those who spoke of it as "mastering one and having no distraction" and "being orderly and solemn." There were those who spoke of it as the "method of constant alertness." There were those who spoke of it as "the mind being collected and not allowing a single thing." Regardless of whether they have internal or external, partial or complete perspectives, if one exerts effort from one place, it naturally covers what is here. [Original Note: Zhu Xi's analogy of the three directions and eight places all being contained within it can be seen.] As for what is called the "master of the one mind" and the "root of all things," they took this reverence to be the backbone of this mind, penetrating inside and outside, beginning and end, without exception. Only when it reached this point did the meaning of the word "reverence" become clear, and the heart-method passed down since Yao and Shun can be verified as being here. If the gentlemen had not personally experienced and truly realized this principle, how could what they expressed in words be so essential, precise, and without the slightest leakage? It is truly something that the various masters after the Qin and Han dynasties could not reach. Besides this, there is Master Cheng's "upright and proper principle," which is not just reverence without loss, but is most complete. It is worth pondering alongside Zhu Xi's sayings, such as "my mind is clear, heavenly principle is bright, there is no part that exerts effort, and there is no part that does not exert effort." Compared to the previous sayings, the effort seems slightly different, but when it comes to describing the whole body of the mind that holds reverence and the state of being one with heavenly principle, every detail is practical, truly like the creation of things; it is not just the work of a painter conveying the spirit. To discuss principle to this extent can be called the ultimate. Even if the sage were to rise again, I fear there would be no way to add to it. A learner's effort should be devoted to the above sayings without interruption or stopping, and the following two sayings should be the destination of their intent. Then, would one not be close to reverence? Nevertheless, there is one thing: Mencius's "must have a task and do not correct it" was originally the measure for nourishing the qi, but the Cheng school turned it into a method for nourishing the mind. This is because "not forgetting and not helping" is where heavenly principle resides. What is called reverence must be looked at closely here; forgetting is not reverence, and helping is not reverence. The key lies in "leisurely immersion" to nourish it. Only then will one not reach the point of being constrained, nor fall into being vague, and will naturally be able to move upward and see that the teachings of the sages and worthies of the past all return to the same unity. The concise words are not few, and the extended explanations are not many.

These several items are each a piece of writing; they do not need to infringe upon each other. However, there is a discourse: a person has only two realms, movement and stillness, and all things are contained within them. Among them, words and actions are the great points of a gentleman's conduct, and righteousness and profit are the essential points of a learner's mind. If words and actions are not prudent, one is naturally ignorant of the distinction between righteousness and profit. Even if one can be prudent, if the origin of one's thoughts is not in righteousness but in profit, then what one is prudent about, from beginning to end, will only be profit. To be clear about this, one must have the effort of "mastering reverence," and only then will the source of the mind be empty and still, and the subtle will be fully illuminated. Generally, from movement and stillness to reverence, and from reverence penetrating movement and stillness, repeating it, all becomes interdependent. This is the intention of my sequence. The Book of Songs says, "Virtue is as light as a hair, but few people can lift it." Zhou Dunyi said, "It is extremely easy, but difficult to practice." Since it is said to be like a hair, it is very light; it seems that if one wants to lift it, one can. But it says "few can lift it." This is truly the word of one who knows the Way. What Mencius called "difficult to speak of" must also be realized in such places. If a learner is tireless day and night, exerting effort secretly and closely, and can penetrate the realm of its subtlety, then perhaps the ability to lift it will be in me, and I will not reach the point of abandoning it due to difficulty. My writing this is certainly something I have not reached myself, and there is no shame greater than this, but I have recorded what I have seen as above, waiting for those with the same intent to correct it.

경설(敬說)
경(敬)에 대한 설은 당우(唐虞) 시대에 시작되어 주사(洙泗) 시대에 성하였고, 낙민(洛閩)의 여러 선생에 이르러 극에 달하였다. 대개 요(堯)임금은 첫 번째 성인으로서 첫 번째 전적(典籍)에 나타나는데, 그 책을 펼치자마자 첫 번째 의의가 오직 흠(欽)이라는 한 글자에 있었다. 성인의 덕이 경보다 앞서는 것이 없다는 것은 이미 충분히 알 수 있다. 우리 부자(夫子)에 이르러서는 이 한 글자를 단독으로 들어 자로(子路)의 수기(修己)에 대한 물음에 답하였으니, 수기하는 일이 오직 이 경에 있을 뿐 다른 별다른 것이 없음을 보인 것이다. 그리고 아래의 안인(安人)과 안백성(安百姓) 또한 모두 이 한 경에 있다. 그러나 성학(聖學)이 끊겨 이 한 글자만 붙들고 있을 뿐 어떻게 힘을 써야 할지 자세하지 않았다. 이에 낙민의 여러 선생의 설이 일어났다. 대개 주일무적(主一無適)과 정제엄숙(整齊嚴肅)으로 말한 자가 있고, 상성성법(常惺惺法)으로 말한 자가 있으며, 그 마음을 수렴하여 한 물건도 용납하지 않는 것으로 말한 자가 있다. 이는 내외와 편전(偏全)의 지두(地頭)를 막론하고 오직 한 곳에서 공부를 내리면 스스로 그곳에 있는 것을 포함하게 된다. [원주: 주자가 세 방면 여덟 곳이 모두 그 안에 있다는 비유를 보면 알 수 있다.] 소위 일심의 주재(主宰)와 만사의 본근(本根)에 이르러서는 또 이 경을 가지고 이 마음의 뼈대로 삼아 표리와 시종이 모두 꿰뚫지 않음이 없게 하였다. 대개 이에 이른 뒤에야 경자의 의의가 비로소 분명해지고, 요순 이래로 상전(相傳)해 온 심법(心法)이 여기에 있다는 것이 그 실상을 증명할 수 있다. 만약 여러 선생이 몸소 겪고 진실로 이 도리를 체득하지 못했다면, 그 말로 표현한 것이 어찌 이토록 요묘(要妙)하고 단정하여 조금도 새는 곳이 없겠는가? 진실로 진한(秦漢) 이하의 여러 자(子)들이 미칠 수 있는 바가 아님을 믿겠다. 이 외에 또 정자(程子)의 중(中)이라는 정정당당하고 직상직하(直上直下)하는 정리가 나왔으니, 이는 경이면서 잃음이 없는 것만이 아니라 가장 지극하다. 주자의 "내 마음이 담연(湛然)하고 천리가 찬연(粲然)하여, 한 부분도 힘쓰는 곳이 없고 한 부분도 힘쓰지 않는 곳이 없다"는 등의 설과 함께 음미할 만하다. 대개 위의 여러 설이 힘쓰는 것이 친절한 것과 비교하면 조금 다른 듯하지만, 경을 지키는 사람 마음 위의 전체를 묘사하여 천리와 하나가 되는 형용에 이르면, 하나하나가 실제여서 참으로 조화(造化)가 사물을 짓는 것과 같으니, 단지 전신(傳神)하는 화공의 솜씨일 뿐만이 아니다. 이치를 말함이 이에 이르면 지극하다고 할 수 있다. 비록 성인이 다시 일어나더라도 아마 더할 수 없을 것이다. 배우는 자의 공부는 마땅히 위의 여러 설에 일념으로 종사하여 간단(間斷)하거나 작철(作輟)함이 없어야 하고, 아래의 두 설은 그 취지의 귀결점이니, 경에 있어서 거의 비슷하지 않겠는가? 비록 그렇지만 한 가지가 있다. 맹자의 "반드시 일함이 있고 정하지 말라"는 것은 본래 양기(養氣)의 절도였는데, 정문(程門)에서 양심법(養心法)으로 바꾸었다. 대개 잊지 말고 돕지 말라는 것은 그 사이에 바로 천리가 머무는 곳이기 때문이다. 소위 경이라는 것은 모름지기 이곳에 붙여 보아야 한다. 잊는 것은 경이 아니고, 돕는 것은 경이 아니다. 그 요점은 우유함영(優游涵泳)하여 기르는 데 있다. 반드시 이와 같이 한 뒤에야 구박(拘迫)함에 이르지 않고 유범(悠泛)함에 떨어지지 않으며, 스스로 위로 향해 나아가 예로부터 성현의 여러 설이 모두 일치로 돌아감을 볼 수 있을 것이다. 간략하게 말한 것이 적지 않고, 미루어 말한 것이 많지 않다.

오른쪽 몇 가지는 각각 한 편의 글이니 서로 침범할 필요가 없다. 그러나 또한 설이 있다. 대개 사람은 오직 동정(動靜) 두 경계가 있을 뿐인데, 모든 일이 그 안에 포함되어 있다. 그중에서 언행은 군자가 몸을 행하는 큰 단서이고, 의리는 학자가 마음을 쓰는 절실한 요점이다. 언행이 삼가지 않으면 본래 의와 리의 구분을 어둡게 한다. 설령 삼갈 수 있다 하더라도, 그 생각의 말미암는 바가 의에 있지 않고 리에 있다면, 그 삼가는 바가 처음부터 끝까지 또한 리일 뿐이다. 이를 밝히고자 하면 반드시 주경(主敬) 공부가 있어야 비로소 심원(心源)이 허정(虛靜)하여 기미(幾微)가 모두 비추어질 것이다. 대개 동정으로부터 경에 이르고, 경으로부터 또 동정을 꿰뚫어 반복하면 모두 상인(相因)이 된다. 이것이 내가 차례를 정한 뜻이다. 시(詩)에 말하기를 "덕은 깃털처럼 가벼우나, 백성들은 능히 드는 이가 적다"고 하였다. 주자(周子)는 "지극히 쉽지만 행하기는 어렵다"고 하였다. 이미 깃털과 같다고 했으니 매우 가벼워서 들고자 하면 바로 들 수 있을 듯한데, 다시 "능히 드는 이가 적다"고 하였으니, 이는 참으로 도를 아는 자의 말이다. 맹자가 말한 "말하기 어렵다"는 것 또한 모름지기 이와 같은 곳에서 체득해야 한다. 배우는 자가 만약 밤낮으로 게을리하지 않고 밀밀(密密)하게 힘을 써서 그 미묘한 영역을 꿰뚫을 수 있다면, 능히 드는 것이 나에게 있고 어려움으로 인해 폐단에 이르지 않을 것이다. 내가 이 말을 하는 것은 본래 몸소 미치지 못한 것이니, 부끄러움이 이보다 큰 것이 없으나, 다만 본 바를 위와 같이 기록하여 뜻을 같이하는 이들이 교정하기를 기다린다.

581. 理氣說

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_388C, ITKC_MO_0486A_A196_388D ...

원문

經傳中雖不以理氣二字眞擧爲說。而善讀之則皆是意也。其在易則有曰。形而上者謂之道。形而下者謂之器。所謂道者卽理也。所謂器者卽氣也。道爲器之理。器爲道之氣。於形而而見其不相離。於上下而見其不相雜。在詩則有曰。天生烝民。有物有則。所謂物者卽氣也。所謂則者卽理也。物爲則之氣。則爲物之理。吾夫子就上又加一必字。以見其有是物輒有是則。不得分開。〔原注:中庸費隱。意亦如此。但彼則專在理上對言。其體用與此幷言理氣者。不同。〕是則聖賢之所以開示乎理氣者。固不可謂其不至矣。而中間千有餘年。此二箇字。一成剗地沉淪。無人發揮出來。直待濂溪周夫子出然後說得方纔分明。觀於太極圖說而可見矣。盖其所謂太極者。卽形而上之道也。所謂陰陽五行者。卽形而下之器也。而眞精妙合之云。則又所以深見夫混融無間之實也。其灼見道體。立象盡意。可謂與大易相符。而詩經物則之旨。亦自不外於是焉。然其所謂太極與二五者。與理氣固同實而亦異名。猶不現出箇理氣字。其將這二字。直擧來爲說者。始自程子而極於朱子。二夫子許多說話。顚倒爛熟。或泛在萬物上說。或只就一身上說。而緫之無非爲發明此二字。盖理氣之所以爲理氣者。至二夫子而後始昭晣呈露。殆無餘藏。譬如大明中天。人皆仰見。學者循其說而求之。自不患於難曉矣。然則其或以爲二物。或以爲一物。紛紜尙抱不决之疑者。何耶。曰二說各有其義。而要之謂二物者爲是。盖雖一般理也而名色旣別。則其條理間架。亦各不相陵亂。如仁義禮智之類是已。况其有道器形而上下之分者耶。合下聖人說是道器二字。其爲分別際斷。早已忒然分曉。程子會其意則曰。須着如此說。方截得上下分明。若其所謂道亦器也。器亦道也者。只言其道外無器。器外無道。不得頃刻相離。可離則非道器之謂也云爾。豈得以是而害其爲二物哉。况朱子則直謂之理氣决是二物。其所剖判。尤不啻十分明白。彼異端之認理爲氣墮於一物之病者。則固不足言。而其謂之旣非一物。又非二物。如羅整菴所云云。亦未爲得。古人不云乎。衆言淆亂折諸聖。程朱二夫子者。豈非爲後來之聖人。而其說旣如是則吾知其折諸程朱已矣。

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On Li and Qi (Principle and Vital Force)
Although the classics do not explicitly define the two characters 'Li' (Principle) and 'Qi' (Vital Force) as a formal theory, a careful reading reveals that they are the underlying meaning of all texts. In the I Ching (Book of Changes), it is said: "That which is above form is called the Dao (Way); that which is within form is called the Qi (Instrument/Vessel)." The so-called Dao is Li, and the so-called Qi is Qi. The Dao is the principle of the instrument, and the instrument is the vessel of the Dao. In the realm of "above form" and "within form," we see that they are inseparable, and in the realm of "above" and "below," we see that they are not mixed. In the Classic of Poetry (Shijing), it is said: "Heaven produced the teeming masses; there are things, and there are rules (principles)." The so-called "things" are Qi, and the so-called "rules" are Li. Things are the Qi of the rules, and rules are the Li of the things. Our Master (Confucius) added the word "must" (bi) to this, showing that wherever there is such a thing, there must be such a rule; they cannot be separated. [Original Note: The Zhongyong (Doctrine of the Mean) discussion on "manifestation and hiddenness" has a similar meaning. However, that text focuses solely on Li; its discussion of substance and function differs from this text, which discusses Li and Qi together.] This is how the sages revealed Li and Qi; one cannot say their teaching was incomplete. Yet, for over a thousand years, these two characters were buried and forgotten, with no one to bring them to light. It was not until Master Zhou Lianxi appeared that they were explained clearly. This can be seen in his Taiji Tushuo(Explanation of the Diagram of the Supreme Ultimate). The so-called "Supreme Ultimate" (Taiji) is the Dao above form, and the so-called "Yin-Yang and Five Elements" are the instruments within form. The phrase "the true, the essence, and the mysterious combine" deeply reveals the reality of their seamless fusion. His clear insight into the substance of the Dao and his use of images to exhaust the meaning are perfectly consistent with the I Ching, and the meaning of "things and rules" in the Classic of Poetry is not outside of this. However, his terms "Supreme Ultimate" and "Two and Five" are identical in substance to Li and Qi but different in name; he did not explicitly use the characters "Li" and "Qi." It was Master Cheng who first used these two characters directly for explanation, and Master Zhu who brought it to its peak. The many discourses of these two masters are exhaustive and thorough; sometimes they speak of them in terms of all things, sometimes in terms of the individual, but all of them are meant to clarify these two characters. The reason Li and Qi are Li and Qi was only fully revealed and exposed after these two masters, leaving nothing hidden. It is like the great sun in the center of the sky, which everyone looks up and sees. If scholars follow their teachings and seek them, they will not have to worry about difficulty in understanding. If so, why is there still confusion and unresolved doubt, with some considering them two things and others one? I say: Both views have their own logic, but in essence, it is correct to say they are two things. Although they are both "Li" in a general sense, their names and categories are distinct, so their structures and frameworks do not overlap or interfere with each other, as in the case of Benevolence, Righteousness, Propriety, and Wisdom. How much more so when there is the distinction between Dao and instrument, and between above and within form? When the sages first spoke of the two characters "Dao" and "instrument," the distinction and boundary were already clearly defined. Master Cheng, grasping this intent, said: "One must speak this way to clearly cut the distinction between above and within." As for his statement that "the Dao is also an instrument, and the instrument is also the Dao," he only meant that there is no instrument outside the Dao, and no Dao outside the instrument; they cannot be separated for even an instant. If they could be separated, it would not be what is meant by Dao and instrument. How can one use this to harm the fact that they are two things? Moreover, Master Zhu explicitly stated that Li and Qi are definitely two things; his analysis is more than perfectly clear. As for the error of the heterodox who recognize Li as Qi and fall into the trap of "one thing," it is not worth discussing. And the view of those like Luo Zheng'an, who say they are neither one thing nor two, is also not correct. Did the ancients not say: "When many words are confused, judge them by the sages"? Are Masters Cheng and Zhu not the sages of later times? Since their teachings are as such, I know that I should judge by Cheng and Zhu.

이기설(理氣說)
경전 중에서 비록 '이(理)'와 '기(氣)'라는 두 글자를 진지하게 들어 설파하지는 않았으나, 잘 읽어보면 모두 이 뜻이다. 《주역》에 이르기를 "형체보다 위에 있는 것을 도(道)라 하고, 형체보다 아래에 있는 것을 기(器)라 한다"고 하였다. 이른바 도라는 것은 곧 이(理)이고, 이른바 기라는 것은 곧 기(氣)이다. 도는 기의 이치이고, 기는 도의 그릇이다. 형체보다 위와 아래라는 점에서 서로 떨어질 수 없음을 보고, 위와 아래라는 점에서 서로 섞이지 않음을 본다. 《시경》에 이르기를 "하늘이 백성을 낳으니, 사물이 있고 법칙이 있다"고 하였다. 이른바 사물이라는 것은 곧 기(氣)이고, 이른바 법칙이라는 것은 곧 이(理)이다. 사물은 법칙의 기(氣)이고, 법칙은 사물의 이(理)이다. 우리 공자께서 그 위에 '필(必)' 자를 더하시어, 이러한 사물이 있으면 반드시 이러한 법칙이 있음을 보이셨으니, 나누어 떼어놓을 수 없다. [원주: 《중용》의 비은(費隱)에 대한 뜻도 이와 같다. 다만 저쪽은 오직 이(理) 위에서 대조하여 말한 것이니, 그 체용(體用)과 여기서 이와 기를 아울러 말한 것은 다르다.] 이것이 성현께서 이와 기를 열어 보이신 것이니, 진실로 그 지극하지 않다고 할 수 없다. 그러나 그 중간 천여 년 동안 이 두 글자는 완전히 가라앉아 아무도 발휘해 내는 이가 없었다. 오직 염계 주 부자(주돈이)가 나오기를 기다린 뒤에야 비로소 분명하게 설파되었다. 《태극도설》을 보면 알 수 있다. 대개 그 이른바 태극이라는 것은 곧 형체보다 위의 도(道)이고, 이른바 음양오행이라는 것은 곧 형체보다 아래의 기(器)이다. 그리고 '진정묘합(眞精妙合)'이라고 한 것은 곧 혼연히 융합되어 틈이 없는 실상을 깊이 본 것이다. 그 도의 본체를 밝게 보고 상(象)을 세워 뜻을 다한 것은 대역(大易)과 부합한다고 할 수 있으며, 《시경》의 '물칙(物則)'의 취지도 스스로 여기서 벗어나지 않는다. 그러나 그 이른바 태극과 이오(二五)는 이와 기와 실체는 같으나 이름은 다르니, 아직 '이'와 '기'라는 글자는 나타나지 않았다. 이 두 글자를 곧바로 들어 설파한 것은 정자(정호, 정이)로부터 시작하여 주자에게서 극에 달했다. 두 부자의 많은 말씀은 뒤집고 닦아 익숙해졌으니, 혹은 만물 위에 두루 말하기도 하고, 혹은 한 몸에 나아가 말하기도 했으나, 총괄하면 이 두 글자를 밝히기 위함이 아닐 뿐이다. 대개 이와 기가 이와 기가 된 까닭은 두 부자에 이르러서야 비로소 밝게 드러나 거의 남김없이 다 드러났다. 비유하자면 중천에 뜬 큰 해와 같아서 사람들이 모두 우러러본다. 학자들이 그 설을 따라 구한다면 스스로 깨닫기 어렵다는 걱정은 없을 것이다. 그렇다면 혹자는 두 물건이라 하고, 혹자는 한 물건이라 하여 어지럽게 아직도 결단하지 못하는 의심을 품는 것은 무엇 때문인가? 말하기를, 두 설은 각각 그 의의가 있으나, 요컨대 두 물건이라고 하는 것이 옳다. 대개 일반적인 이치라 하더라도 명색이 이미 다르다면 그 조리와 간가(間架) 또한 서로 능멸하거나 어지럽히지 않는다. 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智) 같은 부류가 이것이다. 하물며 도(道)와 기(器), 형체보다 위와 아래의 구분이 있는 경우이겠는가? 애초에 성인이 도(道)와 기(器)라는 두 글자를 말씀하실 때, 그 분별의 경계는 이미 뚜렷하게 분명하였다. 정자가 그 뜻을 모아 말하기를 "모름지기 이렇게 말해야 비로소 위와 아래를 분명하게 끊을 수 있다"고 하였다. 그 이른바 "도 또한 기이고, 기 또한 도이다"라는 것은 다만 도 밖에 기가 없고 기 밖에 도가 없어서 잠시도 떨어질 수 없음을 말한 것일 뿐이다. 떨어질 수 있다면 도와 기라고 부를 수 없다는 말이다. 어찌 이것을 가지고 두 물건이라는 것을 해칠 수 있겠는가? 하물며 주자는 곧바로 이와 기는 결단코 두 물건이라고 하였으니, 그 분석은 더욱더 십분 분명하다. 저 이단이 이(理)를 기(氣)로 인정하여 한 물건이라는 병통에 빠진 것은 진실로 말할 가치도 없다. 그리고 나정암(나흠순)이 말한 것처럼 한 물건도 아니고 두 물건도 아니라고 하는 것 또한 얻은 것이 아니다. 옛사람이 말하지 않았던가, "뭇 말이 어지러우면 성인에게서 결단하라"고. 정자·주자 두 부자는 어찌 후세의 성인이 아니겠는가? 그 설이 이미 이와 같으니 나는 정자와 주자에게서 결단할 뿐임을 안다.

582. 心性說

문체: 雜著類 / 論說類

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원문

同一理也而性則爲理之揔會。盖就人身言之。有是耳目則有爲是耳目之理。有是手足則有爲是手足之理。而然此只是隨物各具一理。其他爲推不去。乃若性則萬理具足。無所欠闕。如父子感而仁之理便應。君臣感而義之理便應。以至禮之於賓主。智之於賢否。莫不隨感而隨應。非理之捴會而能若是乎。惟其理之如是。故其氣之承是理者。亦必大小大神通靈異。無所不具。與他物之只專一氣者有別焉。卽所謂心也。〔原注:朱子曰。心比氣則自然又靈。今之全以一氣字蔽心者。非矣。〕盖非恁神明之物。則不成與此理恰恰相當而爲其器也。是則性卽心之形而上者也。心卽性之形而下者也。惟此心性道器之分。儒者非不知之。而不過爲各在其地頭而泛然指之曰。是理也是氣也而已。盖未甞緊緊將做一物之道器。以性爲心底理。心爲性之器。如釋仁而曰。仁者愛之理。釋義而曰。義者宜之理。〔原注:仁義是形而上者也。愛宜是形而下者也。〕如是際斷得分明。故說來說去。但以性爲心中所具之理。而不知性之與心切合無間。爲其所以然之理如上所云者。則是心能揔是性而性不得主乎心。假令有禪者詰之曰。儞家固取則於天性。斥吾佛之信心自用。然而儞所謂性者。不特地自具。畢竟不能出於是心之所範圍。佛學之以心爲主者。依舊果是矣云乎。則將何說以自解之乎。夫釋氏之將是心極地推上。至於無位眞人見處而謂之天上天下惟我獨尊者。無他。只爲覘取其一般靈明光景。認爲自家寶藏。然而天生蒸民。有物必有則。無論其精粗美惡洪纖高下。凡以物爲名而盈於天地之間者。無一物之無則焉。苟爲是心之靈妙。能外是物而別自主張。不可以物名之則已。旣不能然而謂之物乎。則要必有所謂則者存焉。爲其所以然之理。豈容以其伎倆之如彼神妙。而獨爲無則之物。能兀然而孤立也哉。須從源頭說下。必如上所謂性爲心之形而上。心爲性之形而下者。然後方纔區處得心性恰好。無道器不相侔之失。而本天本心之爲眞爲妄爲正爲邪。亦瞭然如指諸掌而無難辨者矣。

有謂性旣是心之理。則無論其一理一氣。二者之軆狀。只一般無異。夫理之無情意無做作。何與於心之靈異乎。曰。若昧乎道器之分而直說性爲靈異之物。則固甚非矣。不然而謂是靈異之理。則正得夫理之本色。何傷之有。又謂必提出性字。以闢邪禪本心之謬。則先儒所謂統性情合理氣者。亦未甞不歸重於心。如此等說。一皆不得爲至訓耶。曰。凡訓釋之辭。有合說有單說。先儒諸說。盖其爲單說也。故語自如此。何可非之也。但似於向上一截。竟欠說些子。余故爲是發之。

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On Heart and Nature (Xin-Xing)
It is the same Li (Principle), but Nature (Xing) is the total collection of Li. Speaking in terms of the human body, if there are ears and eyes, there is the Li of ears and eyes; if there are hands and feet, there is the Li of hands and feet. However, this is just having one Li for each thing; it cannot be extended further. As for Nature, it is fully equipped with all Li, lacking nothing. For example, when father and son interact, the Li of benevolence responds; when ruler and subject interact, the Li of righteousness responds. Up to propriety regarding guest and host, and wisdom regarding the worthy and the unworthy, there is nothing that does not respond according to the interaction. If it were not the total collection of Li, could it be like this? Only because Li is like this, the Qi that carries this Li is also necessarily great, subtle, and spiritual, lacking nothing. It is different from other things that are only specialized in one Qi. This is what is called the Heart (Xin). [Original Note: Zhu Xi said, "Compared to Qi, the Heart is naturally more spiritual." Those today who cover the Heart entirely with the word 'Qi' are wrong.] If it were not such a spiritual thing, it would not be able to perfectly correspond to this Li and serve as its instrument. Thus, Nature is the "above form" aspect of the Heart, and the Heart is the "within form" aspect of Nature. Confucians are not unaware of this distinction between Heart, Nature, Dao, and instrument, but they do not go beyond pointing at them vaguely, saying "this is Li" and "this is Qi," while they are in their respective places. They have never tightly treated them as the Dao and instrument of one thing, with Nature as the Li of the Heart and the Heart as the instrument of Nature. Just as when explaining Benevolence, one says, "Benevolence is the Li of love," and when explaining Righteousness, one says, "Righteousness is the Li of what is appropriate." [Original Note: Benevolence and Righteousness are above form; love and appropriateness are within form.] Because the boundary is clearly defined like this, they speak and speak, but only consider Nature as the Li contained within the Heart, not knowing that Nature and the Heart are tightly connected without a gap, being the Li of "why it is so" as mentioned above. If so, the Heart can encompass Nature, but Nature cannot master the Heart. Suppose a Chan (Zen) Buddhist questions: "Your school takes Heaven's Nature as the rule and rejects our Buddha's 'trusting the Heart and using it oneself.' However, the Nature you speak of is not something that exists independently; in the end, it cannot escape the scope of this Heart. Is it not true that Buddhist learning, which takes the Heart as the master, is correct?" Then what would you say to defend yourself? The reason the Buddhists push this Heart to the extreme, reaching the place of the "True Man without Rank," and call it "Above heaven and below heaven, only I am unique," is nothing else but seeing the scene of its spiritual clarity and recognizing it as their own treasure. However, "Heaven produced the teeming masses; where there is a thing, there must be a rule." Regardless of whether it is refined or coarse, beautiful or ugly, large or small, high or low, everything that is named a "thing" and fills the space between heaven and earth has no thing without a rule. If the spirituality of this Heart could exist outside of these things and independently assert itself, and could not be named a "thing," then that would be fine. But since it cannot be so, if you call it a "thing," there must be a rule that exists as the Li of "why it is so." How can it be allowed that, because its skill is so miraculous, it alone is a thing without a rule, standing alone and isolated? One must speak from the source, and it must be as mentioned above: Nature is the "above form" of the Heart, and the Heart is the "within form" of Nature. Only then can one properly distinguish Heart and Nature, without the failure of Dao and instrument not matching. Then, whether the origin of Heaven and the origin of the Heart are true or false, correct or evil, will be as clear as pointing to one's palm, and there will be no difficulty in distinguishing them.
Some say: "Since Nature is the Li of the Heart, regardless of whether it is one Li or one Qi, the state of the two is just the same and no different. How can the fact that Li has no emotion or intention relate to the spirituality of the Heart?" I say: If one is ignorant of the distinction between Dao and instrument and directly says Nature is a spiritual thing, that is certainly very wrong. But if one says it is a spiritual Li, that is exactly the true color of Li; what harm is there? Others say: "One must bring up the word 'Nature' to refute the error of the Chan Buddhist's 'original heart.' The former scholars' saying about 'unifying nature and emotion, and combining Li and Qi' also did not fail to attach importance to the Heart. Are these kinds of statements not the ultimate teachings?" I say: All explanatory words have combined explanations and single explanations. The various statements of the former scholars were single explanations, so the language was naturally like that; how can one criticize them? However, it seems that they lacked a bit of explanation regarding the "higher level." That is why I have brought this up.

심성설(心性說)
같은 이치(理)이지만 성(性)은 이치의 총회(總會)이다. 사람의 몸으로 말하자면, 이러한 귀와 눈이 있으면 이러한 귀와 눈을 하는 이치가 있고, 이러한 손과 발이 있으면 이러한 손과 발을 하는 이치가 있다. 그러나 이것은 다만 사물을 따라 각각 하나의 이치를 갖춘 것일 뿐, 다른 것으로 미루어 갈 수 없다. 성(性)에 이르러서는 만 가지 이치가 다 갖추어져 있어 모자람이 없다. 부자(父子)가 감응하면 인(仁)의 이치가 곧 응하고, 군신(君臣)이 감응하면 의(義)의 이치가 곧 응한다. 빈주(賓主)에 대한 예(禮)와 현부(賢否)에 대한 지(智)에 이르기까지 감응함에 따라 응하지 않음이 없으니, 이치의 총회가 아니라면 어찌 이럴 수 있겠는가? 오직 그 이치가 이와 같기 때문에 그 이치를 이어받은 기(氣) 또한 반드시 크고 신령스럽고 기이하여 갖추지 않은 것이 없으며, 오직 하나의 기(氣)에만 전념하는 다른 사물과는 구별된다. 이것이 곧 이른바 마음(心)이다. [원주: 주자가 말하기를 "마음은 기에 비하면 자연히 더욱 신령스럽다"고 하였다. 오늘날 오직 '기'라는 한 글자로 마음을 덮어버리는 것은 옳지 않다.] 대개 이처럼 신명(神明)한 물건이 아니라면 이 이치와 딱 들어맞아 그 그릇(器)이 될 수 없다. 이것이 곧 성(性)은 마음의 형체보다 위의 것이고, 마음은 성의 형체보다 아래의 것이다. 오직 이 마음과 성, 도(道)와 기(器)의 구분을 유학자들이 모르는 것은 아니나, 다만 각각 그 자리에 있는 것을 보고 막연히 가리켜 "이것은 이치이고 이것은 기이다"라고 할 뿐이다. 대개 일찍이 긴밀하게 도(道)와 기(器)라는 한 물건으로 삼아, 성을 마음의 이치로 삼고 마음을 성의 그릇으로 삼지 못했다. 인(仁)을 풀이하여 "인은 사랑의 이치이다"라고 하고, 의(義)를 풀이하여 "의는 마땅함의 이치이다"라고 한 것과 같이 [원주: 인과 의는 형체보다 위의 것이고, 사랑과 마땅함은 형체보다 아래의 것이다.] 이처럼 경계를 분명하게 끊었기 때문에 말하고 말해도 다만 성을 마음속에 갖추어진 이치로만 여길 뿐, 성과 마음이 틈 없이 절실하게 합쳐져서 위에서 말한 바와 같은 '까닭이 되는 이치(所以然之理)'임을 알지 못한다. 그렇다면 마음은 성을 총괄할 수 있으나 성은 마음을 주재하지 못하게 된다. 가령 선자(禪者)가 힐문하기를 "너희들은 천성(天性)을 법칙으로 삼으면서 우리 불교의 '마음을 믿고 스스로 쓴다'는 것을 배척한다. 그러나 너희가 말하는 성이라는 것은 특별히 스스로 갖추어진 것이 아니라 결국 이 마음의 범위에서 벗어날 수 없다. 불학(佛學)이 마음을 주인으로 삼는 것이 여전히 과연 옳다"라고 한다면, 장차 무슨 말로 스스로 해명하겠는가? 불씨(佛氏)가 이 마음을 극단까지 밀어 올려 '무위진인(無位眞人)'의 경지에 이르러 "천상천하 유아독존"이라고 하는 것은 다른 것이 아니라, 다만 그 일반적인 영명(靈明)한 광경을 엿보고 자기의 보장(寶藏)으로 여겼기 때문이다. 그러나 "하늘이 백성을 낳으니, 사물이 있으면 반드시 법칙이 있다." 정밀함과 거침, 아름다움과 악함, 큼과 작음, 높음과 낮음을 막론하고, 무릇 사물이라는 이름으로 천지 사이에 가득 찬 것 중에 법칙이 없는 사물은 하나도 없다. 만약 이 마음의 영묘함이 이 사물 밖에서 따로 스스로 주장하여 사물로 이름 붙일 수 없다면 그만이다. 이미 그렇게 할 수 없는데 사물이라고 한다면, 반드시 이른바 법칙이 존재하여 그 '까닭이 되는 이치'가 있어야 한다. 어찌 그 재주가 저토록 신묘하다고 하여 홀로 법칙이 없는 사물이 되어 우뚝하게 홀로 설 수 있겠는가? 모름지기 근원으로부터 말해 내려와야 하니, 반드시 위에서 말한 바와 같이 성은 마음의 형체보다 위의 것이고, 마음은 성의 형체보다 아래의 것이어야 비로소 마음과 성을 딱 알맞게 구분할 수 있고, 도(道)와 기(器)가 서로 짝하지 못하는 실수를 면할 수 있다. 그러면 하늘에 근본하고 마음에 근본하는 것이 참인지 망령된 것인지, 바른 것인지 사악한 것인지도 손바닥을 가리키듯 분명하여 분별하기 어렵지 않을 것이다.
어떤 이는 "성이 이미 마음의 이치라면, 한 이치와 한 기를 막론하고 두 가지의 체상(體狀)은 다만 일반적이어서 다름이 없다. 무릇 이치의 정(情)과 뜻(意)이 없고 조작이 없는 것이 어찌 마음의 영이(靈異)함과 관계가 있겠는가?"라고 한다. 말하기를, "만약 도(道)와 기(器)의 구분을 어둡게 하여 곧바로 성을 영이한 물건이라고 말한다면 진실로 매우 잘못된 것이다. 그렇지 않고 영이한 이치라고 한다면 바로 이치의 본색을 얻은 것이니 무슨 해로움이 있겠는가?"라고 하였다. 또 "반드시 성(性)이라는 글자를 내세워 사악한 선(禪)의 본심(本心)에 대한 그릇됨을 물리쳐야 한다면, 선유(先儒)들이 말한 '성정을 통괄하고 이기를 합한다'는 것도 마음을 중시하지 않은 적이 없다. 이런 류의 말들은 모두 지극한 가르침이 될 수 없는가?"라고 한다. 말하기를, "무릇 훈석(訓釋)의 말에는 합쳐서 말하는 경우도 있고 단독으로 말하는 경우도 있다. 선유들의 여러 설은 대개 단독으로 말한 것이니 말이 자연히 이와 같을 뿐이다. 어찌 그것을 비난할 수 있겠는가? 다만 '향상(向上一截)'의 경지에 대해서는 끝내 조금 부족하게 말한 듯하다. 내가 그래서 이것을 발휘한 것이다."

583. 性善說

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_390C, ITKC_MO_0486A_A196_390D ...

원문

孟子言性善而其所取證者。輒在於情。盖性之發爲情。情之未發爲性。性情之理。只是一般。而但未發不可見。已發爲可見。由其可見而溯其不可見。知其亦如是也。是以因惻隱而知仁。因羞惡而知義。因辭讓而知禮。因是非而知智。其根原來歷。一一分明。而性之爲性。居可識矣。不爾則性無形影。亦何所據而知其然哉。孟子之就四端上。指而示之。亦可謂要妙而端的矣。或謂人之情。只善而已矣。則固可曰因情之善。知性之善。而然旣不能無惡情。則此類將何以處之乎。其亦可謂因情之不善而知性之不善耶。曰。何爲其然也。天下之理。靜則一動則二。此不可以空言曉。須就實事上體驗始得。且如有物於此。其未動也。全體自在。及其動也。則或如彼或如此。其不僅爲一塗而止者。只在動上與不動時無干。〔原注:程子兩扇磨之譬意亦如此。〕未發之渾然一元。已發之分爲二片。亦何以異於此哉。盖一故善。二故有善惡。周子所謂誠無爲幾善惡者。正是發明此理。苟會是意。則其有不善者。只自情之纔發處爲始。初若性中。則不容說也。諸子言性之差。卛坐於此看不破。其亦陋矣。或又謂審如是說。謂其纔涉於動而便有兩樣。則聖人何獨有善而無惡乎。曰聖人之情則只可就此見其分殊。盖動之有兩樣者。不但爲善惡而已。雖只是善。亦有許多般㨾也。且情之惡。雖亦爲人所不能無者。然而畢竟非性善之本來面貌也。夫惟聖人之無惡情。然後方纔完得箇性善。此又孟子之所以必稱堯舜以實之者然也。又謂物無無本者。今謂不善之萌。只在動處。則是爲外來之物而旋次添出。豈理也乎。曰。善固本於性。而惡亦不可謂不本於性也。盖凡所謂惡者。都與善相反。譬如木之蠧鹽之蛆。若無是善則惡亦無自而生。是以朱子謂因天理而有人欲。栗谷亦有本於仁而反害仁。本於義而反害義。本於禮而反害禮。本於智而反害智之說。皆深達於造化者也。苟熟玩而有得焉。則雖以不善之萌。謂只在情上。而其非無種自生者爲可識也。又謂旣以善情爲本於性。又以惡情爲本於性。豈不成二本乎。曰。本者推本之謂。與當下完具者有異。盖善情之本於性者。本末一致。惡情之本於性者。本同而末異。如直曰情之不善者本於性之不善。則是知其本差了。墮爲二本之歸。而今但曰本於性而已。則其差處只在情上。而性之善者。固依然自在。程子所謂不是性中元有此兩物相對而生者。正在此處體貼。苟看得破。則其非二本亦明矣。但其本之者中間。更一過接。不能直爲遡本。〔原注:惡本不可謂本於性而謂之本者。以其亦爲善所流。而善卽出於性故耳。所謂過接者。卽指善言。〕此爲有異耳。又謂程張二子發氣質之說。

程子所謂惡亦不可不謂之性者。視今但謂之本於性者。尤突兀專。輒似宜占性之田地。其不爲累於本善之體乎。曰。二子之說。正與孟子相發。盖性之善也而不能無惡之雜焉者。卽以其隨氣質而各自爲一性故也。就此發揮之。則正見其所以有惡者乃爲氣質所爲。非本性然也。然則孟子之旨。豈不因此而益明乎。且氣質固不一。而究竟與性之善者爲同歸一致。故有可變之理。善乎張子之言。有曰形而後有氣質之性。善反之則天地之性存焉。是以氣質之性。君子有不性者焉。是則氣質之性。雖有惡者。而亦何害於本然之性善哉。盖性善之理不明於世者。一則以情之有惡也。一則以氣質之有惡也。於情之惡也而直在動處住了。不以侵及於源頭。於氣質之惡也而只還他禀賦。不與本然夾雜。只如此理會。則性之善也自躍如。而方信孟子之爲不我欺矣。

번역

On the Goodness of Nature (Xing Shan)
Mencius spoke of the goodness of nature, and the evidence he took was always in the emotions (Qing). Nature's manifestation is emotion; emotion's unmanifested state is nature. The Li of nature and emotion is just the same, but the unmanifested cannot be seen, while the manifested can be seen. By tracing back from what can be seen to what cannot be seen, we know it is also like this. Therefore, by compassion, we know benevolence; by shame and dislike, we know righteousness; by modesty and yielding, we know propriety; by right and wrong, we know wisdom. Their roots and origins are all clear, and the nature of nature can be known. Otherwise, nature has no form or shadow; what would we base our knowledge on? Mencius pointing to and showing it through the four beginnings can be called essential and precise. Some say: "If human emotion is only good, then it can be said that by the goodness of emotion, we know the goodness of nature. But since it is impossible not to have evil emotions, how should this category be handled? Can it also be said that by the non-goodness of emotion, we know the non-goodness of nature?" I say: How can that be? The Li of the world is one when still and two when moving. This cannot be understood by empty words; one must experience it in real things. For example, if there is a thing here, when it is not moving, the whole body is self-existent. When it moves, it is either like this or like that. The fact that it is not limited to one path lies only in the movement, and has nothing to do with the time of non-movement. [Original Note: The meaning of Master Cheng's analogy of the two millstones is also like this.] The unmanifested is a single unity; the manifested is divided into two pieces. How is this different from this? Because it is one, it is good; because it is two, there is good and evil. What Master Zhou called "sincerity is without action, and the subtle beginning is good and evil" is exactly clarifying this Li. If one grasps this meaning, then the existence of the non-good begins only from the moment emotion is manifested; if it were in nature, it could not be spoken of. The various scholars who spoke of the differences in nature all failed to see through this; it is also shallow. Some also say: "If it is explained this way, saying that as soon as it involves movement, there are two kinds, then why does the sage alone have goodness and no evil?" I say: The sage's emotions can only be seen in their distinction here. The fact that movement has two kinds is not only for good and evil; even if it is just good, there are many kinds. Moreover, although the evil of emotion is something humans cannot avoid, it is ultimately not the original face of the goodness of nature. Only when the sage has no evil emotions can the goodness of nature be completed. This is why Mencius had to cite Yao and Shun to substantiate it. Others say: "Things have no originless source. Now, saying that the sprout of non-good is only in the place of movement means it is an externally coming thing that is added on. Is this Li?" I say: Goodness is rooted in nature, and evil cannot be said not to be rooted in nature. All that is called evil is contrary to goodness. For example, the wood-boring worm or the maggot in salt; if there were no goodness, evil would have no place to arise. Therefore, Zhu Xi said that human desires arise because of Heavenly Li, and Yulgok also had the theory that it is rooted in benevolence but harms benevolence, rooted in righteousness but harms righteousness, rooted in propriety but harms propriety, and rooted in wisdom but harms wisdom. All are deeply reached in the creation. If one plays with it and gains understanding, then even if one says the sprout of non-good is only in the emotions, one can know that it is not something that arises without a seed. Others say: "Since you take good emotion as rooted in nature, and also take evil emotion as rooted in nature, does this not become two roots?" I say: "Root" means tracing back to the root, which is different from being fully equipped at the moment. The rooting of good emotion in nature is the unity of root and branch; the rooting of evil emotion in nature is the same root but different branches. If one directly says that the non-goodness of emotion is rooted in the non-goodness of nature, then one knows the root is wrong, falling into the return to two roots. But now, just saying it is rooted in nature, the difference is only in the emotion, and the goodness of nature is still self-existent. What Master Cheng called "it is not that these two things originally existed in nature and were born in opposition" is exactly where one should contemplate this. If one can see through it, it is clear that it is not two roots. It is just that in the process of rooting, there is one more transition, and it cannot directly trace back to the root. [Original Note: Evil cannot be said to be rooted in nature, but it is called rooted because it is also flowed from goodness, and goodness comes from nature. The so-called transition refers to goodness.] This is the only difference. Others speak of Master Cheng and Master Zhang's theory of physical nature (qizhi).
Master Cheng's statement that "evil also cannot be said not to be nature" is more abrupt and specialized than just saying it is rooted in nature; it seems to occupy the territory of nature. Does it not harm the body of original goodness? I say: The two masters' theories are exactly what Mencius was developing. The goodness of nature cannot be without the mixture of evil, because it follows the physical nature and each becomes a nature. If one develops this, one sees exactly that the reason for evil is the work of physical nature, not that nature itself is so. If so, is Mencius's meaning not even clearer because of this? Moreover, physical nature is not one, but in the end, it returns to the same path as the goodness of nature, so there is a principle of change. How good is Master Zhang's statement: "After form, there is physical nature. If one is good at returning, the nature of heaven and earth exists." Therefore, regarding physical nature, the superior man has that which he does not call nature. Thus, although physical nature has evil, how does it harm the goodness of original nature? The reason the Li of the goodness of nature is not clear in the world is, on one hand, because of the evil of emotion, and on the other, because of the evil of physical nature. Regarding the evil of emotion, it stops right at the movement and does not invade the source. Regarding the evil of physical nature, it only returns to its endowment and does not mix with the original nature. If one understands it this way, the goodness of nature will naturally leap up, and one will believe that Mencius did not deceive us.

성선설(性善說)
맹자가 성선(性善)을 말하면서 증거를 취한 것은 번번이 정(情)에 있었다. 대개 성이 발하여 정이 되고, 정이 발하기 전은 성이다. 성과 정의 이치는 다만 일반적일 뿐인데, 다만 발하기 전은 볼 수 없고 발한 뒤는 볼 수 있다. 볼 수 있는 것으로부터 볼 수 없는 것을 추적하면 그것 또한 이와 같음을 알 수 있다. 이 때문에 측은함을 인하여 인(仁)을 알고, 수오함을 인하여 의(義)를 알고, 사양함을 인하여 예(禮)를 알고, 시비를 인하여 지(智)를 안다. 그 뿌리와 내력은 하나하나 분명하니, 성이 성됨을 알 수 있다. 그렇지 않으면 성은 형체도 그림자도 없는데, 무엇을 근거로 그러함을 알겠는가? 맹자가 사단(四端)에 나아가 가리켜 보인 것은 요묘하고 단정하다고 할 수 있다. 혹자는 "사람의 정은 다만 선할 뿐이다"라고 하니, 진실로 정의 선함을 인하여 성의 선함을 안다고 할 수 있다. 그러나 이미 악한 정이 없을 수 없다면, 이런 부류는 장차 어떻게 처리할 것인가? 또한 정의 선하지 않음을 인하여 성의 선하지 않음을 안다고 할 수 있겠는가? 말하기를, "어찌 그러하겠는가? 천하의 이치는 고요하면 하나이고 움직이면 둘이다. 이것은 빈말로 깨우칠 수 없고, 모름지기 실제 일에 나아가 체험해야 비로소 얻을 수 있다. 또한 여기에 사물이 있다고 하자. 움직이지 않을 때는 전체가 스스로 존재한다. 움직임에 미쳐서는 혹은 저러하고 혹은 이러하다. 한 길에 그치지 않는 것은 다만 움직임에 있을 뿐, 움직이지 않을 때와는 상관이 없다. [원주: 정자의 두 맷돌 비유의 뜻도 이와 같다.] 발하기 전의 혼연한 일원(一元)과 발한 뒤의 둘로 나뉜 두 조각이 어찌 이와 다르겠는가? 대개 하나이기 때문에 선하고, 둘이기 때문에 선과 악이 있다. 주자가 말한 '성(誠)은 함이 없고 기(幾)는 선과 악이 있다'는 것이 바로 이 이치를 밝힌 것이다. 진실로 이 뜻을 모으면, 선하지 않음이 있는 것은 다만 정이 막 발하는 곳에서 시작될 뿐이다. 애초에 성 속에는 말할 수 없다. 여러 학자들이 성의 차이를 말하는 것은 모두 이 점을 꿰뚫어 보지 못한 탓이니, 또한 누추하다. 혹자는 또 "진실로 이와 같이 말하여 움직임에 관여하자마자 두 가지 모양이 있다고 한다면, 성인은 어찌 홀로 선만 있고 악이 없는가?"라고 한다. 말하기를, "성인의 정은 다만 여기서 그 분수를 볼 수 있을 뿐이다. 대개 움직임에 두 가지 모양이 있는 것은 단지 선악만을 위한 것이 아니다. 비록 선일지라도 또한 많은 종류가 있다. 또한 정의 악은 비록 사람이 없을 수 없는 것이라 하더라도, 결국 성선(性善)의 본래 면목은 아니다. 오직 성인만이 악한 정이 없어야 비로소 성선의 한 가지를 완성할 수 있다. 이것이 또 맹자가 반드시 요순을 칭하여 실증한 까닭이다." 또 "사물은 근본이 없는 것이 없다. 지금 선하지 않음의 싹이 다만 움직이는 곳에 있다고 하면, 이는 밖에서 온 물건이 되어 차례로 더해진 것이니 어찌 이치이겠는가?"라고 한다. 말하기를, "선은 진실로 성에 근본하지만, 악 또한 성에 근본하지 않는다고 할 수 없다. 대개 무릇 악이라고 하는 것은 모두 선과 반대된다. 비유하자면 나무의 좀이나 소금의 구더기와 같다. 만약 이 선이 없다면 악 또한 스스로 생겨날 곳이 없다. 이 때문에 주자가 '천리(天理)로 인하여 인욕(人欲)이 있다'고 하였고, 율곡 또한 '인(仁)에 근본하여 도리어 인을 해치고, 의에 근본하여 도리어 의를 해치고, 예에 근본하여 도리어 예를 해치고, 지에 근본하여 도리어 지를 해친다'는 설이 있으니, 모두 조화(造化)에 깊이 통달한 것이다. 진실로 익숙하게 완미하여 얻음이 있다면, 비록 선하지 않음의 싹을 다만 정에 있다고 하더라도 그것이 씨앗 없이 스스로 생겨난 것이 아님을 알 수 있다." 또 "이미 선한 정을 성에 근본한다고 하고, 또 악한 정을 성에 근본한다고 하면 어찌 두 근본이 되지 않겠는가?"라고 한다. 말하기를, "근본이라는 것은 근본을 미루어 말하는 것이니, 당장 완벽하게 갖추어진 것과는 다르다. 대개 선한 정이 성에 근본하는 것은 본말이 일치하는 것이고, 악한 정이 성에 근본하는 것은 근본은 같으나 말단이 다른 것이다. 만약 곧바로 '정의 선하지 않음은 성의 선하지 않음에 근본한다'고 한다면, 이는 근본이 어긋났음을 아는 것이니 두 근본으로 돌아가는 데 빠지는 것이다. 지금은 다만 '성에 근본한다'고만 하니, 그 어긋난 곳은 다만 정에 있을 뿐이고 성의 선함은 진실로 여전히 스스로 존재한다. 정자가 말한 '성 속에 원래 이 두 물건이 상대하여 생겨나는 것이 아니다'라는 것은 바로 이 점을 체득하라는 것이다. 진실로 꿰뚫어 볼 수 있다면 두 근본이 아님이 또한 분명하다. 다만 그 근본하는 중간에 한 번 더 거쳐 가는 것이 있어서 곧바로 근본으로 소급할 수 없을 뿐이다. [원주: 악의 근본은 성에 근본한다고 할 수 없으나 근본이라고 말하는 것은 그것 또한 선에서 흘러나온 것이고, 선은 곧 성에서 나오기 때문이다. 이른바 거쳐 간다는 것은 곧 선을 가리킨다.] 이것이 다를 뿐이다." 또 정자와 장자의 기질(氣質)에 대한 설을 말한다.
정자가 말한 "악 또한 성이 아니라고 할 수 없다"는 것은 지금 다만 성에 근본한다고 말하는 것보다 더욱 돌출되고 전문적이어서, 성의 영역을 차지하는 듯하니 본래 선한 체(體)에 누를 끼치지 않겠는가? 말하기를, "두 분의 설은 바로 맹자와 서로 발휘하는 것이다. 대개 성은 선하지만 악이 섞이지 않을 수 없는 것은 곧 기질을 따르기 때문에 각각 하나의 성이 되기 때문이다. 여기에 나아가 발휘하면 바로 악이 있는 까닭이 기질이 하는 바이지 본성이 그러한 것이 아님을 볼 수 있다. 그렇다면 맹자의 취지가 어찌 이로 인해 더욱 밝아지지 않겠는가? 또한 기질은 진실로 하나가 아니지만, 결국 성의 선함과 같은 귀결로 일치하기 때문에 변화할 수 있는 이치가 있다. 장자의 말이 좋구나. '형체가 있은 뒤에 기질의 성이 있다. 잘 돌이키면 천지의 성이 존재한다.' 이 때문에 기질의 성에 대해 군자는 성이라고 하지 않는 것이 있다. 이것이 곧 기질의 성은 비록 악한 것이 있더라도 본연의 성선(性善)에 무슨 해로움이 있겠는가? 대개 성선의 이치가 세상에 밝지 않은 것은 하나는 정에 악이 있기 때문이고, 하나는 기질에 악이 있기 때문이다. 정에 악이 있는 것에 대해서는 곧바로 움직이는 곳에서 멈추어 근원까지 침범하지 않게 하고, 기질에 악이 있는 것에 대해서는 다만 그 품부(稟賦)를 돌려주어 본연의 성과 섞이지 않게 한다. 다만 이렇게 이해하면 성의 선함이 스스로 펄펄 뛰듯 나타날 것이니, 비로소 맹자가 나를 속이지 않았음을 믿게 될 것이다."

584. 全體各具說

문체: 雜著類 / 論說類

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太極圖解。有統體各具之說。其謂統體者。卽指上一圈而言之也。其謂各具者。卽指下陰靜陽動水火木金土乾道坤道四箇圈而言之也。夫上一圈之爲太極固也以下。則皆涉於氣。自太極之動靜而生陰陽陰陽之變合而生水火木金土。以至於乾道成男。坤道成女。二氣交感。化生萬物。亦無非氣也。旣爲氣則又何以謂之各具一太極也。盖太極是天命也。不一頓住了。凡陰陽之動靜變合。卽所以見夫太極之有流行也。非是氣則太極雖曰造化之樞紐。品彙之根柢。而亦無自以見其實也。太極與陰陽。實無一蹔相離之時。若其可離則非太極陰陽之謂也。如此則上一圈旣非懸空獨立。以下諸圈。亦非專囿形氣。但有分合言之耳。其爲太極則自如也。盖但言統體而不言各具。則太極如都無物相似。但言各具而不言統體。則太極又成是有形底。是則統體者不爲多而各具者不爲少也。或曰是說則然。然旣謂之各具。則正所謂隨氣質而各自爲一性者。太極亦可以氣質言之乎。上固言之矣。凡有氣。故太極見其爲太極分俵。賦去千箇萬箇。皆是物也。氣雖各異而其理則一。不可以各字之涉於氣而謂太極之亦爲氣也。古人月落萬川。處處皆囿。與水銀大小塊之說。俱可謂眞切善譬。而此外又有一喩。如以蓮房見之。其外面一窠之周圍者。卽全體之謂也。內間諸子之分列者。卽各具之謂也。其謂全體各具卽目尤分明。雖有大小之殊。而箇箇一同。無毫髮有差。見乎此則可知是有全體各具之別。而其爲太極則元只一般也。記余年二十許時。方久病氣欝不舒。人有以此物寄送者把翫之。頃忽有省覺。心甚悅豫。汔今不能忘。今適意到。始略爲說如此。

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On the Theory of "Total Collection and Individual Equipment" (Tongti Geju)
The explanation of the Taiji Tushuo (Diagram of the Supreme Ultimate) has the theory of "total collection and individual equipment" (tongti geju). The so-called "total collection" refers to the top circle. The so-called "individual equipment" refers to the four circles below: Yin-stillness, Yang-movement, Water-Fire-Wood-Metal-Earth, and the Dao of Qian (Heaven) and the Dao of Kun (Earth). That the top circle is the Supreme Ultimate is certain; what follows all involve Qi. From the movement and stillness of the Supreme Ultimate, Yin and Yang are born; from the change and combination of Yin and Yang, Water, Fire, Wood, Metal, and Earth are born; up to the Dao of Qian becoming male and the Dao of Kun becoming female, the two Qi interact and transform to produce all things—all are nothing but Qi. Since they are Qi, how can it be said that each is equipped with a Supreme Ultimate? The Supreme Ultimate is the Mandate of Heaven; it is not something that stops at one point. All the movement, stillness, change, and combination of Yin and Yang are the means to see the flow of the Supreme Ultimate. If it were not for this Qi, although the Supreme Ultimate is called the pivot of creation and the root of all things, there would be no way to see its reality. The Supreme Ultimate and Yin-Yang never have a moment of separation. If they could be separated, it would not be what is meant by Supreme Ultimate and Yin-Yang. Thus, the top circle is not hanging empty and independent, and the circles below are not exclusively confined to form and Qi; it is just a matter of speaking in terms of division and combination. As for being the Supreme Ultimate, it is naturally the same. If one only speaks of the total collection and not individual equipment, the Supreme Ultimate seems to be nothing at all. If one only speaks of individual equipment and not the total collection, the Supreme Ultimate becomes something with form. Thus, the total collection is not too much, and the individual equipment is not too little. Some say: "This theory is correct. However, since it is called 'individual equipment,' it is exactly what is called 'following physical nature and each becoming a nature.' Can the Supreme Ultimate also be spoken of in terms of physical nature?" I have already spoken of this above. Because there is Qi, the Supreme Ultimate is seen as the Supreme Ultimate distributed; thousands and tens of thousands are all things. Although the Qi is different, the Li is one. One cannot say that because the word "individual" involves Qi, the Supreme Ultimate also becomes Qi. The ancients' analogies of the moon falling into ten thousand rivers, where it is contained everywhere, and the analogy of mercury in large and small lumps, can both be called true and good analogies. Besides this, there is another analogy: seeing it with a lotus seed pod. The surrounding area of the outer pod is what is called the total collection. The separate arrangement of the seeds inside is what is called individual equipment. The term "total collection and individual equipment" is especially clear. Although there is a difference in size, each one is the same, without a hair's breadth of difference. Seeing this, one can know that there is a distinction between total collection and individual equipment, but as for being the Supreme Ultimate, it is originally just one. I remember when I was about twenty years old, I was ill for a long time and my Qi was depressed and uncomfortable. Someone sent this object, and I held it and played with it. Suddenly, I had a realization, and my heart was very happy. Until now, I cannot forget it. Now that the thought has come, I have briefly explained it like this.

전체각구설(全體各具說)
태극도해(太極圖解)에 통체각구(統體各具)의 설이 있다. 그 통체라고 하는 것은 곧 위의 한 원을 가리켜 말한 것이다. 그 각구라고 하는 것은 곧 아래의 음정(陰靜)·양동(陽動)·수화목금토(水火木金土)·건도(乾道)·곤도(坤道)라는 네 개의 원을 가리킨 것이다. 위의 한 원이 태극인 것은 당연하지만, 그 아래는 모두 기(氣)에 관계된다. 태극의 동정(動靜)으로부터 음양이 생기고, 음양의 변합(變合)으로부터 수화목금토가 생기며, 건도가 남자가 되고 곤도가 여자가 되는 데에 이르러 두 기가 교감하여 만물을 화생(化生)하니, 또한 기가 아님이 없다. 이미 기가 되었는데 어찌 각각 하나의 태극을 갖추었다고 하는가? 대개 태극은 천명(天命)이니, 한곳에 멈추어 있는 것이 아니다. 무릇 음양의 동정과 변합은 곧 태극이 유행(流行)함이 있음을 보는 까닭이다. 이 기가 아니라면 태극은 비록 조화의 추뉴(樞紐)요 품휘(品彙)의 근저(根柢)라고 말하더라도 실상을 볼 곳이 없다. 태극과 음양은 실로 잠시도 서로 떨어질 때가 없다. 만약 떨어질 수 있다면 태극과 음양이라고 부를 수 없다. 이와 같다면 위의 한 원이 이미 허공에 매달려 독립된 것이 아니고, 아래의 여러 원 또한 오직 형기(形氣)에만 국한된 것이 아니니, 다만 나누고 합하여 말했을 뿐이다. 태극인 것은 스스로 한결같다. 대개 통체만 말하고 각구를 말하지 않으면 태극은 마치 아무것도 없는 것과 같고, 각구만 말하고 통체를 말하지 않으면 태극은 또 형체가 있는 것이 되어버린다. 이것이 통체는 많다고 할 수 없고 각구는 적다고 할 수 없는 이유이다. 혹자가 "이 설은 그러하다. 그러나 이미 각구라고 한다면 바로 이른바 '기질을 따라 각각 하나의 성이 된다'는 것인데, 태극도 기질로 말할 수 있는가?"라고 한다. 위에서 이미 말하였다. 무릇 기가 있기 때문에 태극이 태극으로서 분배되어 천 개 만 개를 부여해 가니, 모두 이것이 사물이다. 기는 비록 각각 다르지만 그 이치는 하나이다. '각(各)' 자가 기에 관계된다고 하여 태극 또한 기가 된다고 할 수 없다. 옛사람의 '달이 만천(萬川)에 떨어져 곳곳마다 모두 갖추어져 있다'는 말과 '수은이 크고 작은 덩어리가 된다'는 설은 모두 진실하고 좋은 비유라고 할 수 있다. 이 외에 또 하나의 비유가 있으니, 연밥(蓮房)으로 보는 것이다. 그 바깥쪽 한 껍질의 둘레는 곧 전체(全體)를 말하는 것이고, 안쪽 여러 씨앗이 나누어 늘어선 것은 곧 각구(各具)를 말하는 것이다. 그 '전체각구'라고 하는 것은 더욱 분명하다. 비록 크고 작음의 차이는 있으나 낱낱이 한결같아서 털끝만큼도 차이가 없다. 이것을 보면 전체와 각구의 구별이 있음을 알 수 있으나, 태극인 것은 원래 다만 한결같을 뿐이다. 기억하건대 내가 나이 스무 살 무렵, 오래 병을 앓아 기가 울체되어 펴지지 않았을 때, 어떤 사람이 이 물건을 보내주어 잡고 완상하다가 문득 깨달음이 있어 마음이 매우 즐거웠다. 지금까지 잊을 수 없다. 지금 뜻이 닿아 비로소 간략하게 이와 같이 말하였다.

585. 大學好惡說

문체: 雜著類 / 論說類

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余甞謂一部大學。不越乎好惡二字。何則。以第六章以下。皆以好惡爲言故也。盖第六章之兩箇如。固現說出好惡矣。第七第八兩章之四有所五僻焉。則又好惡之各分爲二破者也。就中有所之恐懼憂患辟焉之畏敬哀矜。雖不是好惡之正面㨾子。而以意類言之。則固不害於各有所屬也。〔原注:恐懼與忿懥有低仰。雖不如忿懥之直爲德。而爲惡之類。憂患與好樂有舒慘。雖不如好樂之直爲好而爲好之類畏敬之於賤惡哀矜之於親愛亦然。此好惡。只作仁義字看。便見憂患哀矜之屬仁。恐懼畏敬之屬義。豈不十分分曉。〕惟傲惰。似於數外添設。無所係屬。而然以或問上不至可好。下不至可惡之意揆之。則亦不成與好惡脫離。故傳者結之以愛而知其惡。惡而知其美。此其可見者然也。若第九章堯舜云云。是單從好一邊說來。以見惡一邊之亦然。是亦不可謂其不及於好惡也。至於第十章自初至終。間見錯出。無非爲是意。此則可無待於言而知之也。據今見本。其說好惡也。固自誠意章爲始。而以理推之。恐於上格致章。盖已以此爲言。而特其放失。故後之人爲不可考耳。盖天下之理二。善與惡而已矣。自夫陰陽造化。以至事物萬變。頭頭項項。無不是這二端。由其有是善而吾心之好形焉。由其有是惡而吾心之惡形焉。是固爲自然之知。而然而非學問以明之。則其所好惡。罕能不失其正。且無以因此而益窮之。以求至乎其極。故學者最初工夫。要當於此二者。明明白白。分別其可爲與不可爲。使其好惡之極。曉然先定於吾內。有若一二之數。白黑之辨。所謂格致者。除此二件之外。別無工夫。是則第五章之以好惡爲言者。似無可疑矣。盖在此第一關頭。旣已求端用力。不迷於善惡之路徑矣。及夫誠意則格致之見於事者。自此爲始。而意念所發。亦惟此二端。盖其發於好者旣能如好好色。發於惡者又能如惡惡臭。則是前日格致之所知者。至此方實而爲自慊。不然則是前日格致之所知者。至此不實而爲自欺。欺與慊。非只據見在。俱根乎前日之所格致而就中欺又易見。盖欺非空箇欺。必有所欺者在。且以俗說明之。凡欺之云謂。其與人有言。要其如此。而到後所爲。便不如此者耳。不然則非欺也。以自欺言之。則在格致時。分明知得善之當好與惡之當惡。而至此意念發處。却不能如其前日之所知。雖好矣而不能如好好色。雖惡矣而不能如惡惡臭。如上之云。盖爲其與自家平日所甞格致者不相似。是之謂自欺。誠意工夫。只要於此而毋之耳。故章句曰。自欺云者。知爲善以去其惡而心之所發有未實也。又曰。非不知善之當爲與惡之當去也。但不能實用其力。以至此耳。二箇知字。卽致格致而言之。

是則自欺之所由來。居然可見。而好惡之早說在格致章者。又從而可識矣。朱子曰。大學最是兩章相接處好看。盖諸傳之體於其上下接頭。血絡貫通。煞有意義。第五章。雖亡不傳。而其與下章相接而爲好看。則其義不啻然矣。今謂好惡之無與於格致。則下章之毋自欺爲陡然說起。而無復有語緖之可尋。豈傳者之意哉。盖以義理言之。則好惡二字。自爲劈頭工夫之所必窮格。以證佐言之。則傳文之釋條目也。直始於此第五章。而以下五章。皆連說箇好惡。此章之亦一體。俱言必不獨異。旣爲其證。而誠意章之兩箇如。則其根因來歷。又分明自上格致說下者耶。妄意格致之章。亦曾說破好惡者。職由於此。極知甚犯不韙。而其言則或不至於全無所取也。然則朱子補傳。何不以此爲說耶。曰。理必有二端。而旣曰天下之物。莫不有理。則其有二端者。卽可知已。而所謂表裏精粗者。又豈與好惡爲別㨾事耶。章句所釋自欺之義。亦自可見。但不現出箇好惡二字耳。且古今文體終有不能同者。盖若效以下諸章之體。則其文與傳一般。必甚簡短。須有注解然後可了其旨趣。此其未便。盖如東嘉史氏說。故只就格致工夫字面而究言其意趣所極焉耳矣。若觀効之終不能成之云。則朱子微意。盖亦有在此。又不必以補傳而有疑者也。然則自經文以至傳四章。何無一及於好惡耶。曰。綱領與條目。原非判然爲二事。條目之格致誠正修。卽綱領之明明德也。條目之齊治平。卽綱領之新民也。所謂止至善。則又只是二者做到其極之稱也。夫旣於條目之傳。歷擧好惡爲說。則綱領之傳。又何用別說耶。若以章句所謂前四章統論綱領旨趣。後六章細論條目工夫者。參玩而細會。則可見其然矣。况於經文則只以三綱八目分列之耳。其勢自不得及於用工者耶。繇是言之。則雖謂之一部大學。不越乎好惡二字。亦何不可之有哉。抑余之有是說也。固是自以下諸章。溯而求之。然其緊要處。都在於誠意章。盖以其所謂如好好色。如惡惡臭之爲自慊不爲自欺而得之也。苟無此肯綮。則雖於他章見說。亦何足取以爲證於第五章之必言好惡也哉。學者須就誠意章。痛理會一番然後庶或有契。而知余之非刱新也。

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On the Likes and Dislikes in the Great Learning
I have often said that the entire Great Learning does not go beyond the two characters "like" (好) and "dislike" (惡). Why is this? Because from the sixth chapter onwards, everything is discussed in terms of likes and dislikes. The two "like"s in the sixth chapter clearly express this. The four "what one has" and five "biases" in the seventh and eighth chapters are further divisions of likes and dislikes into two categories. Among them, the "fear," "worry," "awe," and "pity" mentioned in the "what one has" section, although not direct examples of likes and dislikes, do not contradict their respective categories when classified by their nature. [Original Note: Fear and anger have their ups and downs; although they are not as direct as anger being a vice, they belong to the category of evil. Worry and joy have their ease and distress; although they are not as direct as joy being a good, they belong to the category of good. Awe regarding the lowly and pity regarding the loved are the same. If one views these likes and dislikes simply as ren (benevolence) and yi(righteousness), one sees that worry and pity belong to ren, while fear and awe belong to yi. Is this not perfectly clear?] Only "arrogance and laziness" seem to be added outside these categories, having no clear affiliation. However, if we judge them by the Huowen(Questions and Answers) which states that they are "not good enough to be liked, and not evil enough to be disliked," they are not detached from likes and dislikes. Therefore, the commentator concludes with "loving and knowing its evil, disliking and knowing its beauty," which is evidence of this. As for the ninth chapter, the mention of Yao and Shun is spoken from the perspective of "like" to show that the "dislike" side is also the same; one cannot say it does not reach the level of likes and dislikes. As for the tenth chapter, from beginning to end, it is interspersed with these ideas; this is something one knows without needing to be told. Based on the current version, the discussion of likes and dislikes begins with the chapter on "rectifying the mind" (誠意), but if we infer by principle, it is likely that the preceding chapters on "investigating things and extending knowledge" (格致) already discussed this, but it was lost, making it impossible for later people to verify. There are only two principles in the world: good and evil. From the creation of yin and yangto the myriad changes of things, every single item is nothing but these two ends. Because there is this good, the "like" of our mind takes shape; because there is this evil, the "dislike" of our mind takes shape. This is naturally known, but if it is not clarified through learning, the likes and dislikes one holds can rarely avoid losing their correctness, and there would be no way to investigate them further to reach their limit. Therefore, the initial effort of a learner must be to clearly distinguish between what can be done and what cannot be done regarding these two. Let the limit of one's likes and dislikes be clearly determined within oneself, like the numbers one and two, or the distinction between white and black. The so-called "investigation of things and extension of knowledge" has no other work besides these two items. Thus, the fact that the fifth chapter speaks of likes and dislikes seems beyond doubt. Once one has sought the starting point and exerted effort at this first gateway, one will not be lost on the path of good and evil. When it comes to "rectifying the mind," this is where the "investigation of things and extension of knowledge" is manifested in affairs. The thoughts that arise are also only these two ends. If one can "like" what is good as one likes a beautiful color, and "dislike" what is evil as one dislikes a foul odor, then what was known through the previous "investigation of things" is now realized and becomes "self-contentment" (自慊). Otherwise, what was known is not realized and becomes "self-deception" (自欺). Deception and contentment are not just based on the present; they are both rooted in what was previously investigated, and among them, deception is easier to see. Deception is not an empty thing; there must be something being deceived. To explain it in common terms, when one says "deception," it means one has made a promise to someone, intending to act accordingly, but later acts differently. Otherwise, it is not deception. Speaking of self-deception, at the time of "investigation," one clearly knows that good should be liked and evil should be disliked, but when the thought arises, one cannot act according to that knowledge. Even if one likes it, one cannot like it as one likes a beautiful color; even if one dislikes it, one cannot dislike it as one dislikes a foul odor. As mentioned above, this is because it does not resemble what one has personally investigated in daily life. This is called self-deception. The work of "rectifying the mind" is simply to avoid this. Therefore, the Zhangju (Commentary) says: "Self-deception means knowing that one should do good and remove evil, yet the mind's manifestation is not yet sincere." It also says: "It is not that one does not know that good should be done and evil should be removed, but that one cannot truly exert effort to reach that point." The two "know" characters refer to the "extension of knowledge" and "investigation of things."

Thus, the origin of self-deception is clearly visible, and it can be recognized that the early discussion of likes and dislikes in the "investigation of things" chapter follows from this. Master Zhu said, "The Great Learningis best read at the junction of the two chapters." The structure of the commentaries is connected at the top and bottom, with the blood vessels and veins running through, having profound meaning. Although the fifth chapter is lost, its connection with the following chapter makes it worth reading, and its meaning is more than just that. If one says that likes and dislikes have nothing to do with the "investigation of things," then the "no self-deception" in the next chapter is brought up abruptly, with no thread of discourse to follow. How could that be the intention of the commentator? In terms of principle, the two characters "like" and "dislike" are the very first things that must be investigated. In terms of evidence, the commentary on the items begins directly with this fifth chapter, and the following five chapters all discuss likes and dislikes. This chapter is of the same body, and it is certain that it would not be unique. Since it is evidence, the two "like"s in the "rectifying the mind" chapter clearly have their roots and history coming down from the "investigation of things." I rashly think that the chapter on "investigation of things" also once explained likes and dislikes, and this is the reason. I know this is very offensive, but the words may not be entirely without merit. If so, why did Master Zhu not say this in his supplementary commentary? I say: Principles must have two ends. Since it is said that there is no thing in the world that does not have principle, then the fact that it has two ends is already known. And the so-called "surface and interior, essence and coarseness" are not different things from likes and dislikes. The meaning of self-deception explained in the Zhangjucan also be seen, it just does not explicitly use the two characters "like" and "dislike." Moreover, ancient and modern writing styles are ultimately different. If one were to imitate the style of the following chapters, the text would be as brief as the commentary, requiring annotations to understand the intent. This is inconvenient. It is like the theory of the Shi family of Dongjia, so I just investigated the intent to the limit based on the words of the "investigation of things" work. If one looks at the phrase "cannot succeed," Master Zhu's subtle intention is likely there, and there is no need to doubt because of the supplementary commentary. If so, why is there no mention of likes and dislikes from the classic text to the four chapters of the commentary? I say: The "outline" (綱領) and the "items" (條目) were not originally two separate things. The items of investigation, extension, rectification, and cultivation are the "clarifying the luminous virtue" of the outline. The items of regulating, governing, and pacifying are the "renewing the people" of the outline. The so-called "resting in the highest good" is just the name for reaching the limit of these two. Since the commentary on the items has already discussed likes and dislikes, why would the commentary on the outline need to say it separately? If one carefully studies and understands the Zhangju's statement that the first four chapters discuss the outline and the last six discuss the items, one can see this is the case. Moreover, the classic text only divides them into the three outlines and eight items. It is naturally impossible for it to reach the level of the practitioner. From this perspective, why is it not acceptable to say that the entire Great Learning does not go beyond the two characters "like" and "dislike"? My having this theory is indeed traced back from the following chapters, but the crucial point lies in the "rectifying the mind" chapter. It is because of the "like a beautiful color" and "dislike a foul odor" that one achieves self-contentment and avoids self-deception. If there were no such key point, even if it were mentioned in other chapters, it would not be enough to prove that the fifth chapter must speak of likes and dislikes. Learners must carefully understand the "rectifying the mind" chapter, and then perhaps they will have an understanding, and know that my theory is not a new invention.

대학의 호오설(好惡說)
나는 일찍이 『대학』 한 권이 ‘호(好)’와 ‘오(惡)’ 두 글자를 벗어나지 않는다고 말한 적이 있다. 왜 그런가? 제6장 이하가 모두 호오를 가지고 말하기 때문이다. 대개 제6장의 두 ‘여(如)’ 자는 진실로 호오를 드러내어 말한 것이다. 제7장과 제8장 두 장의 ‘사유(四有所)’와 ‘오벽(五僻)’은 곧 호오를 각각 둘로 나눈 것이다. 그중 ‘소유(有所)’의 공구(恐懼)·우환(憂患)·벽언(辟焉)의 외경(畏敬)·애긍(哀矜)은 비록 호오의 정면 모습은 아니지만, 뜻의 유례로 말하자면 각각 소속된 바가 있어 해로울 것이 없다. [원주: 공구와 분치(忿懥)는 높고 낮음이 있어, 비록 분치처럼 곧바로 덕이 되는 것과 악이 되는 부류는 아니지만, 우환과 호락(好樂)은 펴짐과 움츠러듦이 있어 비록 호락처럼 곧바로 좋아하여 좋아함이 되는 부류는 아니며, 외경이 천한 것을 미워함에 대하여, 애긍이 친애함에 대하여도 마찬가지이다. 이 호오를 다만 인(仁)과 의(義)라는 글자로 보면, 우환과 애긍은 인에 속하고 공구와 외경은 의에 속함이 곧바로 보이니, 어찌 매우 분명하지 않겠는가.] 오직 오만하고 나태한 것은 수(數) 외에 덧붙여진 듯하여 소속된 바가 없는 것 같지만, 『혹문(或問)』의 ‘좋아할 만한 데 이르지 못하고 미워할 만한 데 이르지 못한다’는 뜻으로 미루어 보면, 역시 호오와 동떨어진 것은 아니다. 그러므로 전(傳)을 쓴 이가 ‘사랑하면서 그 악함을 알고, 미워하면서 그 아름다움을 안다’고 결론지었으니, 이것이 볼 수 있는 증거이다. 제9장의 요순(堯舜) 운운은 오직 좋아하는 한쪽에서 말해온 것으로, 미워하는 한쪽 또한 그러함을 보인 것이니, 이것 역시 호오에 미치지 못한다고 말할 수 없다. 제10장에 이르러서는 처음부터 끝까지 간간이 나타나고 섞여 나오니, 이 뜻을 위한 것이 아님이 없다. 이는 말하지 않아도 알 수 있는 것이다. 지금 보는 판본에 의거하면, 호오를 말함은 진실로 성의장(誠意章)에서 시작되었으나, 이치로 미루어 보건대 아마도 위의 격치장(格致章)에서 이미 이를 말했을 것인데, 다만 그것이 유실되었기에 후대 사람들이 고증할 수 없을 뿐일 것이다. 대개 천하의 이치는 둘, 선과 악일 뿐이다. 음양 조화로부터 사물 만변에 이르기까지 머리마다 항목마다 이 두 끝이 아닌 것이 없다. 이 선이 있기 때문에 우리 마음의 좋아함이 형성되고, 이 악이 있기 때문에 우리 마음의 미워함이 형성된다. 이는 본래 자연스러운 앎이지만, 학문으로 밝히지 않으면 그 좋아하는 바와 미워하는 바가 바름을 잃지 않기가 드물다. 또한 이로 인하여 더욱 궁구하여 그 극치에 이르지 못할 것이다. 그러므로 학자의 최초 공부는 마땅히 이 두 가지에 대하여 할 수 있는 것과 할 수 없는 것을 명명백백하게 분별해야 한다. 그 호오의 극치가 일과 이의 수, 흰색과 검은색의 분별처럼 우리 내면에 분명히 먼저 정해지게 해야 한다. 이른바 격치(格致)라는 것은 이 두 가지 외에 별다른 공부가 없다. 그렇다면 제5장에서 호오를 가지고 말한 것은 의심할 여지가 없는 듯하다. 대개 이 첫 관문에서 이미 단서를 구하고 힘을 썼다면 선악의 경로에 미혹되지 않을 것이다. 성의(誠意)에 이르면 격치가 일에 나타나는 것이 이때부터 시작되는데, 의념(意念)이 발하는 것 또한 오직 이 두 끝뿐이다. 대개 좋아하는 데서 발하는 것이 이미 ‘좋은 색을 좋아하는 것’과 같을 수 있고, 미워하는 데서 발하는 것이 ‘악한 냄새를 미워하는 것’과 같을 수 있다면, 이는 전날 격치에서 알았던 것이 이때 비로소 실질이 되어 자겸(自慊)이 되는 것이다. 그렇지 않으면 전날 격치에서 알았던 것이 이때 실질이 되지 못하여 자기(自欺)가 된다. 기(欺)와 겸(慊)은 단지 현재에만 근거하는 것이 아니라 모두 전날 격치한 바에 뿌리를 두고 있는데, 그중 기(欺)는 더욱 보기 쉽다. 대개 기(欺)는 헛된 기(欺)가 아니니 반드시 속이는 바가 존재한다. 속된 말로 설명하자면, 무릇 기(欺)라고 말하는 것은 사람과 말을 할 때 그렇게 하기로 약속해 놓고 나중에 하는 행동은 곧 그렇게 하지 않는 것이다. 그렇지 않으면 기(欺)가 아니다. 자기(自欺)로 말하자면, 격치할 때 선은 마땅히 좋아해야 하고 악은 마땅히 미워해야 함을 분명히 알았는데, 의념이 발하는 곳에 이르러서는 도리어 전날 알았던 것처럼 하지 못하는 것이다. 비록 좋아하기는 했으나 좋은 색을 좋아하는 것처럼 하지 못하고, 비록 미워하기는 했으나 악한 냄새를 미워하는 것처럼 하지 못하는 것, 위에서 말한 것과 같다. 대개 평소에 스스로 격치해 본 것과 서로 비슷하지 않기 때문이니, 이것을 일러 자기(自欺)라 한다. 성의 공부는 다만 여기서 그것을 없애는 데 있을 뿐이다. 그러므로 장구(章句)에 “자기(自欺)라는 것은 선을 행하여 악을 제거해야 함을 알면서도 마음이 발하는 바에 실질적이지 못함이 있는 것이다”라고 하였다. 또 “선을 행해야 하고 악을 제거해야 함을 모르는 것이 아니라, 다만 실질적으로 힘을 쓰지 못하여 여기에 이른 것이다”라고 하였다. 두 개의 ‘지(知)’ 자는 곧 격치(格致)를 말한 것이다.

그렇다면 자기(自欺)가 유래한 바를 분명히 볼 수 있고, 호오가 격치장에 일찍이 말해진 것도 따라서 알 수 있다. 주자께서 “『대학』은 가장 두 장이 서로 접하는 곳을 잘 보아야 한다”고 하셨다. 대개 여러 전(傳)의 체재가 그 위아래 접합부에서 혈맥이 관통되어 의미가 매우 깊다. 제5장은 비록 전해지지 않으나, 아래 장과 접하여 잘 보아야 한다는 것은 그 뜻이 그뿐만이 아님을 알 수 있다. 지금 호오가 격치와 상관없다고 한다면, 다음 장의 ‘무자기(毋自欺)’는 갑자기 튀어나온 말이 되어 다시는 찾을 수 있는 말의 실마리가 없게 되니, 어찌 전(傳)을 쓴 이의 뜻이겠는가. 대개 의리로 말하자면 호오 두 글자는 처음부터 반드시 궁격(窮格)해야 할 공부의 시작이다. 증거로 말하자면 전문의 조목 풀이가 곧바로 이 제5장에서 시작되고, 이하 다섯 장이 모두 호오를 연달아 말하고 있다. 이 장 또한 한 몸이니 모두 홀로 다를 리가 없음이 이미 그 증거가 되며, 성의장의 두 ‘여(如)’ 자는 그 뿌리와 내력이 또 분명히 위 격치에서 아래로 내려온 것이 아니겠는가. 망령된 생각에 격치장 또한 일찍이 호오를 밝혀 말했을 것이라 여기는 것은 이 때문이다. 매우 무례함을 범하는 줄은 극히 알지만, 그 말은 혹 완전히 취할 것이 없지는 않을 것이다. 그렇다면 주자께서 보전(補傳)하실 때 왜 이것을 가지고 말하지 않으셨는가? 답하기를, 이치는 반드시 두 끝이 있는데, 이미 “천하의 사물은 이치가 없는 것이 없다”고 했으니, 그 두 끝이 있다는 것은 곧 알 수 있다. 그리고 이른바 표리(表裏)와 정조(精粗)라는 것이 어찌 호오와 별개의 일이겠는가. 장구에서 해석한 자기(自欺)의 뜻 또한 스스로 볼 수 있으니, 다만 호오라는 두 글자를 드러내지 않았을 뿐이다. 또한 고금의 문체는 끝내 같을 수 없는 점이 있다. 대개 이하 여러 장의 체재를 본뜬다면 그 글이 전(傳)과 일반적이어서 반드시 매우 간략할 것이니, 반드시 주석이 있어야 그 취지를 알 수 있을 것이다. 이것이 불편한 점이다. 대개 동가(東嘉) 사씨(史氏)의 설과 같으니, 그래서 다만 격치 공부의 글자 면에서 그 취지가 극진한 곳을 연구하여 말했을 뿐이다. 만약 ‘효(効)의 끝내 이루지 못함’이라는 말을 본다면, 주자의 미묘한 뜻이 아마도 여기에 있을 것이니, 보전(補傳) 때문에 의심할 필요는 없다. 그렇다면 경문으로부터 전(傳) 4장까지는 어찌하여 호오에 언급함이 없는가? 답하기를, 강령(綱領)과 조목(條目)은 원래 판연히 두 가지 일이 아니다. 조목의 격치성정수(格致誠正修)는 곧 강령의 명명덕(明明德)이다. 조목의 제치평(齊治平)은 곧 강령의 신민(新民)이다. 이른바 지지선(止至善)이라는 것은 곧 이 두 가지가 그 극치에 이른 것을 일컫는 말이다. 이미 조목의 전(傳)에서 호오를 차례로 들어 말했으니, 강령의 전(傳)에서 또 무엇 때문에 따로 말하겠는가. 장구에서 이른바 앞의 네 장은 강령의 취지를 총괄하여 논하고, 뒤의 여섯 장은 조목의 공부를 자세히 논했다는 것을 참작하여 자세히 이해한다면 그러함을 알 수 있을 것이다. 하물며 경문에서는 다만 삼강팔목(三綱八目)으로 나누어 열거했을 뿐이니, 그 형세가 스스로 공부하는 자에게 미칠 수 없었을 것이다. 이로 말미암아 말하자면, 비록 『대학』 한 권이 호오 두 글자를 벗어나지 않는다고 말한들 무엇이 불가하겠는가. 무릇 내가 이런 설을 가진 것은 본래 이하 여러 장으로부터 거슬러 올라가 구한 것이지만, 그 긴요한 곳은 모두 성의장에 있다. 대개 이른바 ‘좋은 색을 좋아하는 것’과 ‘악한 냄새를 미워하는 것’이 자겸(自慊)이 되고 자기(自欺)가 되지 않음으로써 얻어지기 때문이다. 진실로 이 핵심이 없다면 비록 다른 장에서 말하는 것을 보더라도 어찌 제5장에서 반드시 호오를 말해야 한다는 증거로 삼기에 족하겠는가. 학자는 모름지기 성의장에 나아가 통렬히 이해한 뒤에야 아마도 계합(契合)하는 바가 있을 것이며, 내가 새로 창안한 것이 아님을 알게 될 것이다.

586. 人心道心說

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_395A, ITKC_MO_0486A_A196_395B ...

원문

學者之所難明。豈非爲理氣二字乎。盖同此理氣也而惟其頭項差殊。不只一義。而說者之橫竪分合。又各有主。是以執言昧意。往往彼此相妨。此誠古今之通患也。試以人言之。理氣之所在。有身與心之別焉。如有是五官。則有爲是五官之理。有是四肢則有爲是四肢之理。言其理也則氣卽在此。言其氣也則理卽在此。此爲竪而合之之辭。卽所謂在身者也。〔原注:此卽道器物則之說。而但彼則散在萬殊。此則專指一身爲有異。〕如就心上說。則二者之所從來。畢竟各有其路。不成說。形氣爲性命之氣。性命爲形氣之理。此卽虞書之以人心道心橫分者然也。盖人之所以爲人者。性與形而已矣。性者。仁義禮智之謂也。形者。口目耳鼻之謂也。以其爲人生所有之形。故謂之人。以其爲上帝降衷之性。故謂之道。旣不可以此爲彼。又不得以彼爲此。孟子不爲性不爲命之劃然分列者。亦出於此。而朱子於有物有則註。以百骸九竅五臟與君臣父子夫婦長幼朋友分言。皆是意也。二者之面貌體狀。旣各不同。而且有這心以爲知覺焉。故見之於發用而形其如此。若無此箇物事而但惟是性命形氣而已矣。則其不能自做主張起來者。與彼在身之理氣爲一般無異。亦何以人其所謂人而道其所謂道也哉。且夫盈於天地之間者。莫非物也。非不箇箇具此理氣而亦終於爲物者。何也。以其無在心之理氣一截故也。〔原注:惟有血氣之物。亦有心。而但其發用者。只在於形氣。於性命則僅通一路。如乕狼父子蜂蟻君臣之類是已。〕是則人之所以爲最靈而異於物者。寔有在焉。於此而豈可以泛然散在之理氣而蔽其義乎。盖有是身則不能無是心。旣有是心則又不得無知覺。旣有知覺則其所發用。非性命則爲形氣。非形氣則爲性命。飜騰化現。雖是千差萬別。而撮而言之。則只此二路之外。更無他焉。是皆理之實狀。推之天地四海而準焉者也。帝舜之以一心字。均言於人與道者。聖言微妙。眞若造化狀物。而朱子或生或原之論。亦可謂善體貼出來矣。若以我東諸賢言之。則逐人分上。各有發明。其義可互備。而長短得失。又隨而形焉。盖退溪先生之主於兩邊說下者。固不害爲各溯其所從來矣。然而只如此則可耳。而因之而過於離析。有如理發氣隨氣發理來所云云。則恰若認做箇分段先後。其說雖根源於黃勉齋。而終恐不得免二歧之歸矣。盖若將此理氣而分之乎。則是須實體驗於帝舜之旨而參之以朱子說。當以形氣與性命之易見其分際者。打開八字。〔原注:如孝於親忠於君。乃自天受來。而爲公共道理。不問人己。是于形氣甚事。程子所謂不係於人。乃出於天者。正是指此。若飢欲食寒欲衣。精盛思室。

則由此形氣爲一己所獨。而他人不知。此與性命無涉。如此分看。其分豈不曉然。〕而先生諸說中欠說此些子。其所謂理發氣發者。雖亦極力發揮。而語意終有未備。〔原注:氣固該形氣在內。而但不如直說形氣之爲較然。顯現分曉。〕其不能勘覈究極槩多坐此且捨人道當然之目而替換四七爲說。同一情也〔原注:如以七情四端並言。則喜愛與惻隱。同屬仁。怒惡與羞惡。同屬義。懼與辭讓。同屬禮。哀欲與是非。同屬智。是非兩箇情者。曉然可見。特七情是擧情之始終首末。四端則其初發之端緖耳。而乃以初發之端與全箇情。分占位置。恐自不倫。高峯所謂七情之外。更無四端者。固是。但不經一遭說破此意。故似終無以屈退溪。且中庸之言喜怒哀樂。正說在性道與中和之中間。則可見將四者非專做氣說。與上下語脉。亦不成一例。〕而強分理氣。又不足而分爲在中與外感。語旣多窒。理耳有碍。宜乎有高峯與栗谷先生之貶駁也。乃若栗谷先生所謂無形無爲而爲有形有爲之主。有形有爲而爲無形無爲之器者。則發盡理氣之情狀。洞然無少疑晦。程朱以來。實無此議論矣。然凡有理有氣者。盖莫不如此。今若於人心道心而亦專用是說。則雖得乎不相離之本色。而易抹却對列之分界。此其義理。亦不能十分圓滿。恐無以折服退溪之心也。盖退老過爲分列之說。其失儘有如上所云者。而然其意則但曰各有所主而已。初不與所謂不相離者作碍。〔原注:上所引氣隨云云。亦只爲語病。〕亦何可深非之哉。雖然。先生說間。亦有兩邊說。與退溪不甚異者。據其所謂其發也爲理義。則推究其故何從而有此。此由於性命在心。其發也爲食色。則推究其故何從而有此。此由於血氣成形之類可見。先生雖自謂非若互發之說。而要其歸則恐無不同。豈不以帝舜與朱子說已如彼故耶。大抵緫而論之。退溪之流於二歧先後之病。固失之矣。而栗谷之不別白其所自之來脉。亦未爲得。凡若是者。恐皆不免爲偶失照勘於理氣之有此在身在心之兩㨾也。盖於所謂在身者。則合焉而見其分。〔原注:有形而上下。〕於所謂在心者。則分焉而見其合。〔原注:無分段先後。〕直如斯而已矣。然而微妙難形。眇忽易差。以二先生之大賢也而於此猶不能無遺恨。嗚呼艱哉。今余之說。殊犯僭妄不韙。而第以道之至大也。則雖聖人而亦有所不知。識之偶明也。則雖愚夫而亦有所見及。誠不可抱此疑團。不就正於有道也。古人有言曰。寧爲朱子忠臣。不願爲朱子佞臣。余於二先生。亦云。世之君子。其有以恕其愚而牗其迷焉。

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On the Human Mind and the Moral Mind
What is difficult for scholars to understand is surely the two characters "principle" (理) and "vital force" (氣). Although it is the same principle and vital force, their order and priority are not just one meaning, and those who discuss them have different views on whether they are horizontal or vertical, separate or combined. Therefore, clinging to words and obscuring the meaning often leads to mutual obstruction, which is a common ailment of ancient and modern times. Let us take a person as an example; where principle and vital force reside, there is a distinction between the body and the mind. If there are these five sense organs, there is the principle of these five sense organs; if there are these four limbs, there is the principle of these four limbs. Speaking of their principle, the vital force is right there; speaking of their vital force, the principle is right there. This is the language of vertical combination, which is what is called "residing in the body." [Original Note: This is the theory of the Way, vessels, and the rules of things, but while those are scattered among the myriad things, this specifically points to the single body as having a difference.] If we speak from the perspective of the mind, the origins of the two ultimately have their own paths; it is not possible to say that physical vital force is the vital force of nature and life, and nature and life are the principle of physical vital force. This is exactly what the Yu Shu(Classic of Yu) means by horizontally dividing the human mind and the moral mind. The reason a person is a person is merely nature and form. Nature is what is called benevolence, righteousness, propriety, and wisdom. Form is what is called mouth, eyes, ears, and nose. Because it is the form that a person has at birth, it is called "human." Because it is the nature bestowed by the Supreme Ruler, it is called "moral." One cannot take this for that, nor can one take that for this. Mencius's clear distinction between nature and fate also stems from this. Master Zhu's commentary on "having things and having rules" (有物有則), which discusses the hundred bones, nine orifices, five viscera, and the relationships of ruler-subject, father-son, husband-wife, elder-younger, and friends, all carries this meaning. Since the appearances and states of the two are different, and there is this mind to have perception, when it is manifested in action, it takes this form. If there were no such thing and only nature and physical vital force existed, then the fact that it cannot make its own decisions would be no different from the principle and vital force in the body. How then could one call a person a person and the moral a moral? Moreover, everything that fills the space between heaven and earth is a thing. It is not that they do not each possess this principle and vital force, but they ultimately remain things. Why? Because they lack the piece of principle and vital force that resides in the mind. [Original Note: Only things with blood and vital force also have a mind, but their manifestation is only in the physical vital force; they only have one path connected to nature and life, such as the tiger and wolf's father-son relationship, or the bee and ant's ruler-subject relationship.] This is where the reason why humans are the most spiritual and different from things truly lies. How can one obscure this meaning with the vaguely scattered principle and vital force? If there is this body, there cannot be no mind; if there is this mind, there cannot be no perception; if there is perception, its manifestation is either nature and life or physical vital force. If it is not physical vital force, it is nature and life. Turning and transforming, although there are a thousand differences, to sum it up, there are no other paths besides these two. These are all the actual states of principle, which can be applied to heaven, earth, and the four seas. Emperor Shun's use of the single word "mind" to speak equally of the human and the moral is a subtle and wonderful sage's word, truly like the creation of things. Master Zhu's theory of "sometimes arising" or "originally existing" can also be called a good way of grasping it. If we speak of the worthies of our East, each has their own discoveries regarding the individual, and their meanings can complement each other, while their strengths and weaknesses follow. Master Toegye's focus on the two-sided theory does not hinder tracing each to its origin. However, if one only does this and consequently goes too far in separating them, as in the saying "principle arises and vital force follows, vital force arises and principle comes," it is as if one recognizes a sequence of stages. Although the theory is rooted in Huang Mianzhai, I fear it cannot avoid the outcome of two diverging paths. If one wants to divide this principle and vital force, one must truly experience Emperor Shun's intent and refer to Master Zhu's theory, and open up the eight characters by using the physical vital force and nature and life, whose boundaries are easy to see. [Original Note: For example, filial piety to parents and loyalty to the ruler are received from heaven and are common principles, regardless of self or others. This is a matter of physical vital force. What Master Cheng called "not tied to humans, but coming from heaven" refers exactly to this. If one is hungry and wants to eat, cold and wants to wear clothes, or if one's essence is full and one thinks of a spouse, this is unique to oneself due to physical vital force, and others do not know it. This has nothing to do with nature and life. If one divides it like this, is the distinction not clear?] However, in the Master's various theories, this bit is missing. His so-called "principle arises" and "vital force arises," although he exerted his utmost to develop them, the meaning is ultimately incomplete. [Original Note: Vital force certainly includes physical vital force, but it is not as clear and manifest as speaking directly of physical vital force.] The fact that he could not investigate to the limit is mostly due to this. Furthermore, abandoning the category of the "human way" and replacing it with the "four-seven" theory is the same emotion. [Original Note: For example, if one speaks of the seven emotions and the four beginnings together, joy and love belong to benevolence, anger and dislike belong to righteousness, fear and yielding belong to propriety, sorrow and desire and right and wrong belong to wisdom. The two emotions of right and wrong are clearly visible. It is just that the seven emotions are the beginning and end of the emotions, while the four beginnings are the initial sprouts. To have the initial sprouts and the whole emotion occupy separate positions is, I fear, illogical. What Gofong said, that there are no four beginnings outside the seven emotions, is correct. But without going through a time of explaining this intent, it seems there is no way to convince Toegye. Moreover, the Doctrine of the Mean's mention of joy, anger, sorrow, and pleasure is spoken exactly between nature, the Way, and harmony; it can be seen that the four are not specifically spoken of as vital force, and it does not form a single example with the context above and below.] Forcibly dividing principle and vital force, and then further dividing them into "residing within" and "external response," makes the language blocked and the principle obstructed. It is natural that there were criticisms from Gofong and Master Yulgok. As for Master Yulgok's statement that "the formless and inactive is the master of the formed and active, and the formed and active is the vessel of the formless and inactive," it exhausts the state of principle and vital force, and is clear without the slightest doubt or obscurity. Since Cheng and Zhu, there has truly been no such discussion. However, everything that has principle and vital force is like this. If we now specifically use this theory for the human mind and the moral mind, although we get the true color of "not being separated," it is easy to erase the boundary of the parallel. This meaning cannot be fully complete, and I fear there is no way to convince Toegye's heart. Master Toegye's theory of excessive separation has the faults mentioned above, but his intention was only to say that each has its own master. It does not conflict with what is called "not being separated." [Original Note: The "vital force follows" mentioned above is also just a linguistic error.] How can one deeply criticize it? Nevertheless, in the Master's theories, there are also two-sided theories that are not very different from Toegye's. Based on his statement that "when it arises, it becomes principle and righteousness," one can trace why this is so; this is because nature and life reside in the mind. "When it arises, it becomes food and sex," one can trace why this is so; this is because blood and vital force form the body. Although the Master himself said it was not like the theory of mutual arising, in the end, I fear there is no difference. Is it not because Emperor Shun and Master Zhu's theories are already like that? In general, to sum up, Toegye's tendency toward the disease of two diverging paths is indeed a loss, and Yulgok's failure to clarify the origin is also not a gain. All such things, I fear, cannot avoid the accidental loss of investigation into the two types of principle and vital force: residing in the body and residing in the mind. Regarding what is called "residing in the body," they are combined and their distinction is seen. [Original Note: Having form and being above and below.] Regarding what is called "residing in the mind," they are divided and their combination is seen. [Original Note: No sequence of stages.] It is just like this. However, it is subtle and difficult to describe, and a small mistake is easy to make. Even with the great worthies of the two masters, there is still regret here. Alas, how difficult! My theory now is very presumptuous and offensive, but since the Way is so great, even a sage has things he does not know. If one's knowledge is accidentally clear, even a foolish person has things he can see. One truly cannot hold this doubt and not seek correction from those who have the Way. The ancients said, "I would rather be a loyal subject of Master Zhu than a sycophant of Master Zhu." I say the same about the two masters. May the gentlemen of the world forgive my foolishness and enlighten my confusion.

인심도심설(人心道心說)
학자가 밝히기 어려운 것은 어찌 이(理)와 기(氣) 두 글자가 아니겠는가. 대개 같은 이와 기이지만 그 머리와 항목이 차이가 있어 한 가지 뜻만이 아니며, 말하는 이들의 가로세로 나눔과 합침 또한 각각 주장이 있다. 이 때문에 말을 고집하다가 뜻을 어둡게 하여, 흔히 서로 방해하게 되니, 이는 참으로 고금의 통폐(通弊)이다. 시험 삼아 사람으로 말하자면, 이와 기가 있는 곳에 몸과 마음의 구별이 있다. 이 오관(五官)이 있으면 이 오관을 위한 이치가 있고, 이 사지(四肢)가 있으면 이 사지를 위한 이치가 있다. 그 이치를 말하면 기가 곧 여기에 있고, 그 기를 말하면 이치가 곧 여기에 있다. 이것은 세로로 합쳐 말하는 말로, 곧 이른바 몸에 있는 것이다. [원주: 이것은 도(道)와 기(器), 물(物)과 측(則)의 설이지만, 저것은 만 가지 다름에 흩어져 있고 이것은 오직 한 몸을 가리켜 다름이 있다고 한 것이다.] 마음 위에서 말하자면, 두 가지가 유래한 바는 필경 각각 그 길이 있으니, 형기(形氣)가 성명(性命)의 기가 되고 성명이 형기의 이치가 된다고 말할 수는 없다. 이것은 곧 우서(虞書)에서 인심과 도심을 가로로 나눈 것과 같다. 대개 사람이 사람인 까닭은 성(性)과 형(形)일 뿐이다. 성이라는 것은 인의예지(仁義禮智)를 말함이다. 형이라는 것은 입, 눈, 귀, 코를 말함이다. 사람이 태어날 때 가지는 형체이기에 ‘인(人)’이라 하고, 상제(上帝)가 내려준 성품이기에 ‘도(道)’라 한다. 이미 이것을 저것으로 삼을 수 없고, 저것을 이것으로 삼을 수도 없다. 맹자가 성과 명을 획연히 나누어 열거하지 않은 것도 여기서 나온 것이다. 주자께서 ‘유물유칙(有物有則)’에 주석하시면서 백해(百骸), 구규(九竅), 오장(五臟)과 군신, 부자, 부부, 장유, 붕우를 나누어 말씀하신 것도 모두 이 뜻이다. 두 가지의 얼굴과 체상은 이미 각각 다르고, 또한 이 마음이 있어 지각(知覺)을 하니, 발용(發用)에 나타나 그와 같이 형상화되는 것이다. 만약 이 물건이 없고 다만 성명과 형기뿐이라면, 스스로 주장을 하지 못하는 것이 저 몸에 있는 이치와 기와 일반으로 다를 바 없으니, 또한 어찌 사람을 사람이라 하고 도를 도라 하겠는가. 또한 천지 사이에 가득 찬 것은 물건이 아님이 없다. 하나하나 이 이치와 기를 갖추지 않은 것이 없는데도 끝내 물건이 되는 것은 무엇 때문인가? 마음속에 있는 이치와 기의 한 토막이 없기 때문이다. [원주: 오직 혈기(血氣)가 있는 물건도 마음이 있지만, 다만 그 발용하는 것이 오직 형기에 있을 뿐이고, 성명에는 겨우 한 길만 통할 뿐이니, 호랑이와 늑대의 부자, 벌과 개미의 군신 같은 종류가 이것이다.] 이것이 사람이 가장 영특하여 물건과 다른 까닭이 실로 여기에 있다. 여기서 어찌 널리 흩어져 있는 이치와 기로 그 뜻을 가릴 수 있겠는가. 대개 이 몸이 있으면 이 마음이 없을 수 없고, 이미 이 마음이 있으면 지각이 없을 수 없다. 이미 지각이 있으면 그 발용하는 바가 성명이 아니면 형기이고, 형기가 아니면 성명이다. 뒤집고 나타나며 천 가지 차이와 만 가지 다름이 있지만, 요약하여 말하자면 오직 이 두 길 외에 다른 것은 없다. 이것은 모두 이치의 실상이며, 천지와 사해에 미루어 보아도 표준이 되는 것이다. 제순(帝舜)께서 한 마음(一心)이라는 글자로 사람과 도를 균등하게 말씀하신 것은 성인의 말씀이 미묘하여 참으로 조화가 물건을 만드는 것과 같고, 주자의 ‘혹생(或生)’이나 ‘원(原)’의 논의 또한 잘 체득하여 드러냈다고 할 수 있다. 우리 동방의 여러 현인들로 말하자면, 사람마다 분상(分上)에 각각 발명이 있어 그 뜻이 서로 보완될 수 있고, 장단과 득실 또한 따라서 나타난다. 대개 퇴계 선생께서 양변(兩邊)을 주장하여 말씀하신 것은 진실로 각각 그 유래한 바를 거슬러 올라가는 데 해로울 것이 없다. 그러나 다만 이와 같으면 될 뿐인데, 이로 인하여 지나치게 나누어 ‘이발기수(理發氣隨)’, ‘기발이래(氣發理來)’ 운운하는 것이 있으니, 마치 단계와 선후가 있는 것으로 인정하는 것과 같다. 그 설이 비록 황면재(黃勉齋)에게 뿌리를 두었지만, 끝내 두 갈래로 돌아가는 귀결을 면하지 못할까 두렵다. 대개 만약 이 이와 기를 나누고자 한다면, 반드시 제순의 뜻을 실지로 체험하고 주자의 설을 참작하여, 형기와 성명의 경계가 보기 쉬운 것으로써 팔자(八字)를 열어야 한다. [원주: 부모에게 효도하고 임금에게 충성하는 것은 하늘로부터 받은 것으로 공공의 도리이니, 남과 나를 묻지 않는다. 이것은 형기의 아주 큰 일이다. 정자(程子)가 이른바 ‘사람에게 매이지 않고 하늘에서 나온 것’이 바로 이것을 가리킨다. 만약 배고파서 먹으려 하고 추워서 입으려 하며, 정기가 성하여 짝을 생각하는 것은 이 형기로 말미암아 한 몸이 독차지하는 것이니, 다른 사람은 알지 못한다. 이것은 성명과 상관이 없다. 이렇게 나누어 보면 그 분별이 어찌 분명하지 않겠는가.] 그런데 선생의 여러 설 중에 이 조금을 말함이 부족하다. 이른바 ‘이발(理發)’, ‘기발(氣發)’이라는 것은 비록 극력 발휘하였으나, 말의 뜻이 끝내 갖추어지지 않았다. [원주: 기(氣)는 진실로 형기를 포함하고 있지만, 다만 형기를 직접 말하는 것이 더 분명하고 드러나서 명확하지는 않다.] 끝까지 연구하여 살피지 못한 것은 대부분 이 때문일 것이다. 또한 인도의 당연한 항목을 버리고 사단칠정(四端七情)을 바꾸어 말하는 것은 같은 정(情)이다. [원주: 칠정과 사단을 나란히 말하면, 기쁨과 사랑은 인(仁)에 속하고, 노여움과 미워함은 의(義)에 속하며, 두려움과 사양함은 예(禮)에 속하고, 슬픔과 욕심과 시비는 지(智)에 속한다. 시비라는 두 가지 정은 분명히 볼 수 있다. 다만 칠정은 정의 시작과 끝을 든 것이고, 사단은 그 처음 발하는 단서일 뿐이다. 그런데 처음 발하는 단서와 전체 정을 나누어 위치를 차지하게 하는 것은 아마도 스스로 논리가 맞지 않는 듯하다. 고봉(高峯)이 이른바 ‘칠정 밖에 사단이 없다’는 것은 진실로 옳다. 다만 한 번 이 뜻을 밝혀 말하지 않았기 때문에 끝내 퇴계를 굴복시킬 수 없는 듯하다. 또한 중용의 기쁨, 노여움, 슬픔, 즐거움을 말한 것은 바로 성도(性道)와 중화(中和)의 중간에서 말한 것이니, 네 가지를 오직 기(氣)로만 말한 것이 아님을 알 수 있고, 위아래 문맥과도 한 예가 되지 않는다.] 억지로 이와 기를 나누고, 또 나누어 ‘재중(在中)’과 ‘외감(外感)’으로 하니, 말이 이미 막히고 이치가 장애가 된다. 고봉과 율곡 선생의 폄박(貶駁)이 있는 것이 당연하다. 율곡 선생이 이른바 ‘형체도 없고 함도 없는 것이 형체 있고 함이 있는 것의 주인이 되고, 형체 있고 함이 있는 것이 형체 없고 함이 없는 것의 그릇이 된다’는 것은 이와 기의 실상을 다 드러내어 조금도 의심스럽거나 어두움이 없다. 정주(程朱) 이래로 실로 이런 의논은 없었다. 그러나 무릇 이가 있고 기가 있는 것은 대개 이와 같지 않음이 없다. 지금 만약 인심과 도심에 대하여도 오직 이 설을 쓴다면, 비록 서로 떠나지 않는 본색은 얻겠지만, 대열(對列)의 분계를 지워버리기 쉽다. 이 의리는 또한 충분히 원만할 수 없으니, 퇴계의 마음을 굴복시킬 수 없을까 두렵다. 대개 퇴계 선생의 지나치게 나누어 말하는 설은 그 잃음이 위에서 말한 것과 같지만, 그 뜻은 다만 ‘각각 주인이 있다’고 말했을 뿐이다. 처음부터 이른바 ‘서로 떠나지 않는다’는 것과 장애가 되지 않는다. [원주: 위에서 인용한 ‘기수(氣隨)’ 운운도 단지 말의 병폐일 뿐이다.] 어찌 깊이 비난할 수 있겠는가. 그렇지만 선생의 설 사이에 또한 양변(兩邊)을 말하여 퇴계와 크게 다르지 않은 것도 있다. 그 이른바 ‘발하면 이의(理義)가 된다’는 것에 근거하면, 어찌하여 이런 것이 있는지 그 연유를 추구할 수 있는데, 이는 성명이 마음속에 있기 때문이다. ‘발하면 식색(食色)이 된다’는 것에 근거하면, 어찌하여 이런 것이 있는지 그 연유를 추구할 수 있는데, 이는 혈기가 형체를 이루기 때문이다. 선생이 비록 스스로 상호 발한다는 설과는 다르다고 말했지만, 그 귀결을 요약하면 아마도 다름이 없을까 두렵다. 어찌 제순과 주자의 설이 이미 그러하기 때문이 아니겠는가. 대개 총괄하여 논하자면, 퇴계가 두 갈래의 선후라는 병폐로 흐른 것은 진실로 잃은 것이고, 율곡이 그 유래한 맥락을 분명히 구별하지 않은 것 또한 얻은 것이 아니다. 무릇 이와 같은 것은 모두 이와 기가 몸에 있고 마음에 있는 두 가지 모습임을 살피지 못한 실수를 면하지 못할까 두렵다. 대개 이른바 ‘몸에 있는 것’에 대하여는 합쳐서 그 나뉨을 보고, [원주: 형체가 있고 위아래가 있다.] 이른바 ‘마음에 있는 것’에 대하여는 나누어서 그 합침을 본다. [원주: 단계와 선후가 없다.] 곧 이와 같을 뿐이다. 그러나 미묘하여 형상하기 어렵고, 아주 조금만 어긋나도 차이가 나기 쉽다. 두 선생 같은 큰 현인도 여기서 유한(遺恨)이 없을 수 없었다. 아, 어렵구나! 지금 나의 설은 매우 참람하고 무례함을 범하지만, 도가 지극히 크기 때문에 성인도 알지 못하는 바가 있다. 앎이 우연히 밝다면 어리석은 사람도 미치는 바가 있다. 진실로 이 의심스러운 덩어리를 품고 도가 있는 이에게 바르게 하지 않을 수 없다. 옛사람이 말하기를 “차라리 주자의 충신이 될지언정 주자의 아첨하는 신하가 되지는 않겠다”고 하였다. 나도 두 선생에 대하여 이와 같이 말한다. 세상의 군자들은 나의 어리석음을 용서하고 나의 미혹함을 깨우쳐 주시기를 바란다.

587. 人心道心後說

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_396D, ITKC_MO_0486A_A196_397A ...

원문

余旣爲人心道心說矣。有問之者曰。所謂理者一而已矣。所謂氣者。亦一而已矣。今謂其有在身在心之別焉。則是理氣各成兩樣。豈得有如許造化乎。余曰以人物對言。則有有心無心之分。只就人言。則有在身在心之別。盖心者。理氣之所合。而除有血氣者外。物固有無心者雖曰無心不可謂其不具理氣則理氣之有二㨾。此已分曉。是則單就人而謂其有在身在心之別者。亦不可謂其不得其實矣。雖然。所謂在身在心。亦非爲二物也。其理一般。但在身之理氣。只自在渾成。而在心者則有知覺發用。惟此爲異耳。問者曰。人有恒言。以理爲氣之本。則合先說箇道心在前。而却先說人心者。何也。余曰。以天命源頭言之。則性命固形氣之本也。而若據人生以後。則須有形氣窠臼然後性命方成頻放。與不受生以前有異。此卽以人心先於道心之旨也。不然乎。排且不可。况先說乎。問者又曰。旣以性命形氣。各占位置。則是道心之發也。其純於理而無所謂氣。人心之發也。亦一於氣而無所謂理乎。余曰。何爲其然也。盖有如是之理則又必有如是之氣。有如是之氣則又必有如是之理。理氣之不相離者。無處不可見。但不可以是而抹却二者之分耳。問者又曰。旣謂之有如是之氣又必有如是之理。則這理字。非憑空撰出。依然只在性中。今以性中之物而反與性並列。豈不終有碍乎。余曰。前固言之矣。帝舜之將人道並列。亦非謂形氣之爲性外物也。只據人生以後說。故其言有如是者。論理之各有地頭。此亦可見。今若謂形氣之爲性命內物者。不可與性命並列。則亦將謂性命之載在形氣上面者。不得與形氣雙擧乎。大抵爲是說者。雖不失乎理氣之常面。而但恐非堯舜之本意也。此當明着眼目。不可草草理會也。問者又曰。人心之發而中理中節者。古人亦以道心目之。子以爲如何。余曰。就人心發處省察裁量。使之不違其則。是爲道心之所謂理之相互有固然者。而亦不可如是全然說殺。盖其中理中節者。雖善則善矣。而以本色言之。終不得脫離了形氣。如聖人之隨所意欲。莫非至理。無論其爲人心道心。一一如此。此雖各據一頭地說來。亦何不可之有哉。問者又曰。心之爲物。有發與未發二境。卽體用之謂也。所謂人心道心者。於二者爲何居耶。余曰。是二心字。如孟子惻隱之心幾箇心字一般。皆指已發。盖以人道危微。恰恰爲發。然後所分在未發。則都無形影可見故也。若羅整庵者。乃不察此。而以二心把做體用。其亦異矣。問者又曰。從來謂之各有所自來者。皆在已發處。不審未發則無此麽。余曰。性命之具於未發。此固不待言矣。而方斯時也。彼形氣者亦與境俱寂。但貼地不起來而已。雖無形影可見。

不可謂無其理也。不然則體用何得爲一源乎。問者又曰。子思以喜怒哀樂之未發謂之中。是則未發爲理也。所謂形氣者。顧安得着於其中乎。余曰。未發已發者。以氣言也。惟未發時所具。與已發時所發。方爲理。以未發直喚做理者。盖誤認子思之意。子思則只以中爲理。中卽具於未發者也。今謂形氣物件眞箇列峙於方寸之間。磊磈硉兀。則固不成說。若謂其但有其理則正自得之。此已屢言於前矣。雖以形氣言之。其理亦有可通。盖此凡百形體耳目口鼻之類。皆有動時有靜時。惟其靜也。故動輒資之。非渠自會箇如此有使之者。卽以其隨動隨靜。莫不爲是心所管攝故也。以此言之。則未發時。二者之亦各有分可見矣。問者又曰。所謂形氣者。在靜時固貼地不能起來矣。及其起來而感於心也。亦有先後之可言乎。余曰。性命也。形氣也。心也。三者固各爲一物也。而但心爲二者之主。二者爲心之用。〔原注:人道二心皆爲已發。〕不得一時相無。使其有間。則便不成造化。且就耳目言之。有是形則有是氣。有是氣則自不能無動。而其總會而爲之知覺者。則是心也。是故聽則耳之氣動而覺於心。視則目之氣動而覺於心。纔動於彼而卽覺於此。其間直不容一髮。苟無是心則雖有耳目。如死物相似。尙安能爲視爲聽。以此體認。則其無先後者爲可識也。問者又曰。心是氣也。形氣亦氣也。而今謂形氣之發爲人心。則是以氣發氣也。不亦可疑乎。余曰。心不可以一氣字蔽之。朱子固已有氣之精爽之說矣。如但以氣言之。則與凡有氣者。亦何所分別乎。然所謂氣之精爽。猶滯在氣一邊。故余則以爲心爲理氣之緫宰。盖必如是然後方能神明運用。萬化從此而出。只以此性命形氣之俱得是心而爲之知覺者。深體而實驗之。則其理自見矣。問者又曰。子之言則然矣。於人道之情狀分際。固可謂曉然不迷矣。退溪之以四七爲說者。意亦主於分別。是則名目雖變。而其理則不至甚失。子何非之過也。且朱子亦以四七分爲理之發氣之發。其說見於語類。旣以退溪爲非。則是朱子說。亦未免於可疑耶。余曰今且以惻隱與喜言之。惻隱則是就情之端緖。以見其驀直發現。天理眞切。惟一善外。更無他焉。〔原注:語類雖有不當惻隱而惻隱之說。而此則推廣說。非與於孟子本旨。餘三端皆然。〕喜則異於是。盖只曰喜則固有當喜而喜者。而亦有不當喜而喜者。具以兩色。〔原注:餘六情皆然。〕故語類以四七相對言之。退溪之所取以證己說者。專在於此。其爲義理儘說得去。而然而語類於此處。上下殆千萬言。就中及此者。只此一條之外。他無見焉。盖不可必其爲定論。不但語錄之體例。據一時意思與手筆不同而已也。且言本文出處。

中庸之喜怒哀樂則以發未發中和言之。此爲理一邊。與四端無異。禮運之喜怒哀懼愛惡欲。則統言人之情有此七者。又非只指氣一邊。以此以彼。俱不可與四端並說矣。雖然。若於本文說在一處。或言四端而以七情配之。或言七情而以四端配之。如彼人心道心之例。則如退溪說。固斷斷不可易矣。今也不然。四端則見於孟子。七情則見於禮記。而乃牽來而並列之。求諸事情。旣未恰當。况其費辭拖引。傷於支離。有如前說之云。此則栗谷所謂正見之一累者。恐難改評也。問者又曰。栗谷之勘得退溪過分。子於前說中。亦固言之矣。若先生之所自爲說。則果更無未妥否。余曰。此非末學淺識之所敢窺測。而抑余於發之者氣也云云。竊獨不能無疑。盖其所謂氣者。指形氣而言。則彼形氣者。固發則發矣。而於之字。使不着以其主張而發用之者。正藏在這之字裏許爲心。所謂非可言於形氣故也。若指心而言之。則所謂形氣。又無置處。除是將心與形氣爲一物外。豈得無碍乎。若愚見則發之者。心也。所以發者。人與道也。非人道則心無所發。非心則人道不得發。須如是說。方纔完備而無偏而不擧之處耳。問者又曰。先生此說。實擴前人所未言。觀先生自註可見。而子之疑之也。至及於此。事體得無未安之心耶。余曰。余則固僭矣妄矣。然而此理之體。直是十分周全。纔有照管不到。則便出罅隙。雖大賢。亦有所不免。如孟子之但言性善而不及於氣質。不害其爲不備之類是已。不如是則何以謂之難也。盖先生之所深懼。只在於理氣之判然爲二歧。而偶未致察於心與形氣之不得無分別。〔原注:觀先生所謂感動者。固是形氣。而其發也。直出於仁義禮智與心。是氣也。或生或原而無非心之發。則豈非氣發之類可見。〕是以未能絶此滲漏。恨無由追質於門下也。雖然。先生是說。特以之論於人心道心。故爲未可耳。苟在他處。泛說理氣之體狀。則高明透徹。眞可謂聖人不易之至論也。此又學者之所不可不知也。問者唯唯而退。遂記其說。以爲人心道心後說。

번역

[Title: A Later Discussion on the Human Mind and the Moral Mind]
[Text] I have already written an explanation of the human mind and the moral mind. An interlocutor asked, "What is called principle is simply one, and what is called vital force is also simply one. Now, to say that there is a distinction between residing in the physical body and residing in the mind implies that principle and vital force each form two distinct types. How could such a vast creative process exist?" I replied, "If we compare human beings and things, there is a division between having a mind and not having a mind. If we focus solely on human beings, there is a distinction between residing in the physical body and residing in the mind. Generally, the mind is the union of principle and vital force. Except for those creatures that possess blood and vital breath, there are indeed things that are without a mind. Even though they are without a mind, one cannot say that they do not possess principle and vital force. Thus, the fact that principle and vital force have two types is already clear. This being so, to say, solely with respect to humans, that there is a distinction between residing in the physical body and residing in the mind cannot be said to fail in capturing the reality. Nevertheless, the so-called 'residing in the physical body' and 'residing in the mind' do not constitute two separate things. Their principle is the same; however, the principle and vital force residing in the physical body simply exist in a complete and undifferentiated state, whereas those residing in the mind possess awareness and active functioning. This alone is the difference." The interlocutor asked, "People often say that principle is the foundation of vital force. In that case, should one not first explain the moral mind, which is ahead, and instead explain the human mind first? Why is this?" I replied, "If we speak from the origin of heavenly mandate, then nature and destiny are certainly the foundation of corporeal form and vital breath. But if we base it on the time after a person is born, there must first be the framework of corporeal form and vital breath before nature and destiny can fully manifest and be realized. This is different from the time before receiving life. This is the very reason why the human mind precedes the moral mind. If it were not so, how could one even arrange them, let alone speak of them first?" The interlocutor further asked, "Since nature-destiny and corporeal-form/vital-breath each occupy their respective positions, does this mean that the manifestation of the moral mind is pure in principle and devoid of what is called vital force, while the manifestation of the human mind is solely based on vital force and devoid of what is called principle?" I replied, "How could that be the case? Generally, where there is principle of this kind, there must also be vital force of this kind; where there is vital force of this kind, there must also be principle of this kind. The non-separation of principle and vital force can be seen everywhere. It is just that one cannot, because of this, erase the distinction between the two." The interlocutor further asked, "Since you say that where there is a vital force of a certain kind there must also be a principle of that kind, this 'principle' is not plucked out of thin air; it is still simply within human nature. Now, by taking something from within nature and placing it side by side with nature itself, will there not ultimately be an obstruction?" I replied, "I have already spoken of this before. When Emperor Shun placed human morality side by side [with others], it did not mean that corporeal form and vital breath were things outside of nature. It was simply spoken based on the time after a person is born, and therefore his words were like that. By discussing how principle and vital force each have their proper domain, this can also be seen. Now, if one argues that because corporeal form and vital breath are things internal to nature and destiny, they cannot be placed side by side with nature and destiny, then would one also argue that nature and destiny, being carried upon corporeal form and vital breath, cannot be mentioned together in a pair with corporeal form and vital breath? Generally, those who hold this view do not lose the ordinary aspect of principle and vital force, but I fear it may not be the original intention of Yao and Shun. This is where one must observe clearly and not grasp it carelessly." The interlocutor further asked, "When the human mind manifests and is in accord with principle and propriety, the ancients also regarded it as the moral mind. What do you think of this?" I replied, "To examine and weigh things at the very place where the human mind manifests, ensuring it does not violate its rule, is what is called the principle of the moral mind inherently possessing its natural order. Yet one cannot completely dismiss it in this sweeping manner. Generally, although those manifestations that accord with principle and propriety are good, speaking from their fundamental character, they ultimately cannot escape being detached from corporeal form. Just as with the sage, whatever is desired is nothing other than supreme principle; regardless of whether it is the human mind or the moral mind, every single instance is like this. Although these are spoken of from their respective standpoints, what impropriety is there in this?" The interlocutor further asked, "The mind as an entity has two realms: manifestation and non-manifestation, which are what we call substance and function. Where do the so-called human mind and moral mind reside within these two?" I replied, "These two instances of the word 'mind' are just like the several instances of the word 'mind' in Mencius's discussion of the feeling of commiseration; they all refer to the already manifested. This is because human morality is perilous and subtle, precisely belonging to the realm of manifestation, and only afterwards can the distinction be made. As for the unmanifested, it has no shape or shadow to be seen. As for people like Luo Zhengan, they failed to observe this and treated the two minds as substance and function; that indeed is unusual." The interlocutor further asked, "It has traditionally been said that things each have their origin, and these all lie in the realm of the already manifested. May I ask if the unmanifested lacks this?" I replied, "That nature and destiny are fully present in the unmanifested goes without saying. Yet at that very time, corporeal form and vital breath also remain tranquil along with the realm, simply clinging to the ground without rising up. Although no shape or shadow can be seen, one cannot say that its principle is not there. Otherwise, how could substance and function be of one source?" The interlocutor further asked, "Master Zisi referred to the unmanifested state of joy, anger, sorrow, and pleasure as 'centrality' (zhong). If so, the unmanifested is principle. How could the so-called corporeal form and vital breath find a place within it?" I replied, "The unmanifested and the already manifested are spoken of in terms of vital force. Only what is possessed during the unmanifested state and what is manifested during the manifested state constitute principle. To simply call the unmanifested 'principle' is a misunderstanding of Zisi's intention. Zisi merely took 'centrality' as principle, and centrality is precisely what is inherent in the unmanifested. Now, to say that corporeal form and vital breath as physical objects are truly lined up within one's square inch of the heart, rugged and towering, certainly does not make sense. But to say that they merely possess their principle is precisely to grasp it correctly. This has already been repeatedly stated before. Even if we speak in terms of corporeal form and vital breath, their principle also has a path through which it can be understood. Generally, all these physical forms, eyes, ears, mouths, and noses have times of motion and times of rest. It is precisely because they are at rest that whenever they move, they draw upon it. It is not that they are naturally capable of such things on their own; rather, there is something that makes them so. Because they follow motion and follow rest, none of them fail to be governed and controlled by this mind. Speaking in this way, when in the unmanifested state, the respective distinctions of the two can also be seen." The interlocutor further asked, "The so-called corporeal form and vital breath are indeed clinging to the ground and unable to rise when in a state of rest. When they do rise up and stimulate the mind, can one speak of a sequence of before and after?" I replied, "Nature-destiny, corporeal-form/vital-breath, and the mind—these three are certainly each a single entity. However, the mind is the master of the other two, and the other two are the functions of the mind. [Original Note: The two minds of human morality are both already manifested.] They cannot be absent from one another even for a moment; if there were a gap between them, the creative process would simply cease to be. To take the ears and eyes as an example: where there is this form, there is this vital force; where there is this vital force, it naturally cannot be without motion. And that which gathers them together to constitute awareness is this mind. Therefore, when hearing, the vital force of the ear moves and is perceived by the mind; when seeing, the vital force of the eye moves and is perceived by the mind. The moment it moves there, it is immediately perceived here; the interval between them does not allow for the thickness of a hair. If there were no such mind, then even though one had ears and eyes, they would be like dead objects; how could they possibly see or hear? Through this realization, one can know that there is no sequence of before and after." The interlocutor further asked, "The mind is vital force, and corporeal form and vital breath are also vital force. Now, to say that the manifestation of corporeal form and vital breath is the human mind is to say that vital force manifests vital force. Is this not open to doubt?" I replied, "The mind cannot be covered by the single word 'vital force.' Master Zhu has already made the statement about 'the refined and lucid part of vital force.' If we were to speak merely in terms of vital force, how would it differ from anything else that possesses vital force? However, the so-called refined and lucid part of vital force still lingers on the side of vital force. Therefore, I maintain that the mind is the supreme master of principle and vital force. Generally, it must be like this before it can operate spiritually and wondrously, and all transformations issue forth from here. If you deeply comprehend and empirically verify this—that nature-destiny and corporeal-form/vital-breath both obtain this mind to become aware—its principle will naturally be seen." The interlocutor further asked, "Your words are thus. Regarding the states, conditions, and boundaries of human morality, it can certainly be said that you are clear-eyed and not confused. Yi-i (Toegye)'s formulation of the Four and the Seven also has its intention centered on making distinctions. If so, even though the names change, the principle does not suffer excessive loss. Why do you criticize it so excessively? Furthermore, Master Zhu also divided the Four and the Seven into the manifestation of principle and the manifestation of vital force; his view is found in the Classified Conversations(Yulei). Since you deem Toegye's view wrong, does that mean Master Zhu's view also cannot escape being open to doubt?" I replied, "Now let us take the feeling of commiseration and the emotion of joy as examples. Commiseration refers to starting from the sprouts of the feelings to see their direct and straightforward emergence, where heavenly principle is true and vivid, and aside from sheer goodness, there is nothing else. [Original Note: Although the Classified Conversationscontain the saying 'what should not be commiserated yet is commiserated,' this is an extended explanation and does not belong to Mencius's original intention. The other three sprouts are all like this.] Joy is different from this. Generally, if we simply speak of joy, there is indeed joy that ought to be felt and is felt, but there is also joy that ought not to be felt yet is felt, encompassing both aspects. [Original Note: The remaining six emotions are all like this.] Therefore, the Classified Conversations discusses the Four and the Seven in opposition to one another. Toegye's selection to prove his own theory lies entirely in this. As for its rationale, it is argued quite smoothly. However, in the Classified Conversations on this topic, there are upwards of tens of thousands of words, and among them, those touching upon this are limited to this single passage; nothing else is seen. Therefore, one cannot be certain that this is a definitive conclusion, not merely because of the stylistic format of the recorded conversations, but because momentary thoughts and handwritings differ. Moreover, speaking of the sources of the original texts: the joy, anger, sorrow, and pleasure in the Doctrine of the Mean are spoken of in terms of manifestation, non-manifestation, centrality, and harmony; this belongs to the side of principle and is no different from the Four Sprouts. The joy, anger, grief, fear, love, hatred, and desire in the Liyun (Evolution of Rites) speak generally of human emotions possessing these seven, which is again not referring solely to the side of vital force. Comparing this with that, neither can be placed side by side with the Four Sprouts. Nevertheless, if in the original text they were spoken of in the same place—perhaps mentioning the Four Sprouts and matching them with the Seven Emotions, or mentioning the Seven Emotions and matching them with the Four Sprouts, following the example of the human mind and moral mind—then like Toegye's theory, it truly could not be easily changed. But now it is not so. The Four Sprouts appear in Mencius, and the Seven Emotions appear in the Book of Rites; yet people drag them together and place them side by side. When seeking this in actual affairs and circumstances, it is already inappropriate. How much more so when the expenditure of words and dragging-in of arguments injures them with disjointedness, as mentioned in my previous discussion? This is what Yulgok called 'a single encumbrance of true vision,' which I fear is difficult to revise in evaluation." The interlocutor further asked, "Yulgok diagnosed Toegye's excess, and you also stated this clearly in your previous discussion. As for the Master's (Yulgok's) own formulated theory, is there truly nothing further that is inappropriate?" I replied, "This is not something that a late learner of shallow understanding dares to peer into and measure. Yet regarding the Master's statement that 'that which makes it manifest is vital force,' I alone cannot help having doubts. Generally, if his so-called 'vital force' refers to corporeal form and vital breath, then that corporeal form and vital breath certainly manifest when they manifest. However, by appending the particle 'zhi' (之 - it/its) so that it does not focus on its driving and active functioning, the mind is precisely hidden right within that particle 'zhi,' because it is said not to be something that can be spoken of solely in terms of corporeal form. If it refers to the mind, then the so-called corporeal form and vital breath again have no place to be put. Unless one treats the mind and corporeal form/vital breath as a single entity, how could there be no obstruction? In my humble view, that which manifests is the mind, and that through which it manifests is humanity and righteousness (human and moral paths). Without human and moral paths, the mind has nothing to manifest; without the mind, human and moral paths cannot be manifested. Only by speaking in this way can it be complete and free from partiality or omission." The interlocutor further asked, "The Master's theory actually expands upon what predecessors have not spoken of, as can be seen in the Master's own annotations. Yet your doubts reach this extent—does not the state of affairs leave you with an uneasy heart?" I replied, "I am indeed presumptuous and reckless. However, the structure of this principle is truly completely comprehensive. The moment attention lapses even slightly, a loophole appears. Even great sages could not avoid this; just as Mencius spoke only of human nature being good and did not touch upon physical endowment, without harming the fact that his teaching was incomplete in that respect—if it were not so, why would it be called difficult? Generally, the Master's deep fear lay solely in principle and vital force splitting into two distinct paths, and he happened not to notice that the mind and corporeal form/vital breath cannot be without distinction. [Original Note: Observing what the Master called 'being moved'—this is certainly corporeal form and vital breath; yet its manifestation proceeds directly from humaneness, righteousness, propriety, and wisdom, and from the mind. This vital force is either produced or originated, and none of it is not the manifestation of the mind. Thus, can it not be seen as a type of vital force manifesting?] Therefore, he failed to completely cut off this leakage, and I regret having no way to pursue questioning at his school. Nevertheless, the Master's theory was specifically used to discuss the human mind and the moral mind, which is why it was deemed unsuitable. If it were elsewhere, talking generally about the substance and condition of principle and vital force, his lofty, bright, and penetrating words could truly be called the unchanging ultimate discourse of the sages. This too is something scholars must know." The interlocutor assented and withdrew, whereupon I recorded these words and titled them "A Later Discussion on the Human Mind and the Moral Mind."

[제목: 인심도심후설]
[본문: 내가 이미 인심과 도심에 대한 설을 지었는데, 묻는 자가 있었다. "이른바 이(理)는 하나일 따름이고, 이른바 기(氣) 또한 하나일 따름이다. 그런데 지금 그것이 몸에 있는 것과 마음에 있는 것의 구별이 있다고 하니, 이는 리와 기가 각각 두 가지 양상을 이루는 셈이다. 어찌 이와 같은 조화가 있을 수 있겠는가?" 내가 대답했다. "인물(人物)을 대조하여 말한다면 마음이 있는 것과 마음이 없는 것의 구별이 있지만, 오직 사람에게 국한하여 말한다면 몸에 있는 것과 마음에 있는 것의 구별이 있다. 대개 마음은 리와 기가 합쳐진 것인데, 혈기(血氣)를 가진 자를 제외하고 사물 중에는 본래 마음이 없는 것도 있다. 비록 마음이 없다고 하더라도 그것이 리와 기를 갖추지 않았다고는 할 수 없으니, 리와 기에 두 가지 양상이 있다는 것은 이 이미 분명하다. 그렇다면 오직 사람에게만 국한하여 그것이 몸에 비치고 마음에 있는 것의 구별이 있다고 말하는 것 역시 그 실상을 얻지 못했다고 할 수는 없다. 비록 그렇다 하더라도, 이른바 몸에 있다는 것과 마음에 있다는 것은 또한 두 가지 사물이 아니다. 그 리는 일반이지만, 몸에 있는 리와 기는 그저 저절로 혼성(渾成)되어 있을 뿐이고, 마음에 있는 것은 지각(知覺)하고 발용(發用)하는 것이 있으니, 오직 이것이 다를 뿐이다." 묻는 자가 말했다. "사람들이 흔히 말하기를 리는 기의 본(本)이라 하니, 그렇다면 마땅히 도심을 앞에 먼저 말하고 도리어 인심을 먼저 말한 것은 어째서입니까?" 내가 대답했다. "천명의 근원으로 말하자면 성명(性命)이 진실로 형기(形氣)의 본이지만, 만약 사람이 태어난 이후를 근거로 한다면 모름지기 형기의 틀거리가 있은 뒤에야 성명이 바야흐로 온전히 발현되는 것이니, 생을 받기 이전과는 다름이 있다. 이것이 곧 인심이 도심보다 앞선다는 취지이다. 그렇지 않다면 배열조차 할 수 없을 텐데, 하물며 먼저 말할 수 있겠는가?" 묻는 자가 또 말했다. "이미 성명과 형기가 각기 자리를 차지하고 있다면, 이는 도심의 발함은 리에 순수하여 이른바 기가 없는 것이고, 인심의 발함은 또한 기에 오로지하여 이른바 리가 없는 것입니까?" 내가 대답했다. "어찌 그럴 리가 있겠는가? 대개 이와 같은 리가 있으면 또 반드시 이와 같은 기가 있고, 이와 같은 기가 있으면 또 반드시 이와 같은 리가 있는 것이다. 리와 기가 서로 떨어지지 않는 것은 어느 곳에서나 볼 수 있다. 다만 이것을 가지고 두 것의 구별을 지워버려서는 안 될 뿐이다." 묻는 자가 또 말했다. "이미 이와 같은 기가 있으면 또 반드시 이와 같은 리가 있다고 하였으니, 그렇다면 이 리 자자는 헛공간에서 지어낸 것이 아니라 여전히 오직 본성(性) 가운데 있을 뿐이다. 지금 본성 속의 물건을 가지고 도리어 본성과 나란히 세우니, 어찌 마침내 방해되는 바가 없겠는가?" 내가 대답했다. "앞서 진실로 말하였다. 요순(堯舜)이 인도를 나란히 세운 것도 형기를 성 외의 물건이라고 말한 것이 아니다. 다만 사람이 태어난 이후를 근거로 하여 말하였기 때문에 그 말이 이와 같은 것들이 있는 것이다. 리가 각각 제자리가 있음을 논함에 있어서도 이것을 볼 수 있다. 만약 지금 형기를 성명 내의 물건이라 하여 성명과 나란히 세울 수 없다고 한다면, 또한 장차 성명이 형기 위에 실려 있는 것은 형기와 더불어 쌍으로 들어 올려질 수 없다고 하겠는가? 대개 이 설을 주장하는 이들은 리와 기의 떳떳한 면모는 잃지 않으나, 다만 요순의 본뜻이 아닐까 두려워할 뿐이다. 이는 마땅히 눈을 밝게 떠야지 대충 이해해서는 안 된다." 묻는 자가 또 말했다. "인심이 발하여 이치에 맞고 절도에 맞는 것을 옛사람들도 도심으로 여겼는데, 그대는 어떻게 생각하십니까?" 내가 대답했다. "인심이 발하는 곳에서 성찰하고 재량하여 그 법칙을 어기지 않게 하는 것이 도심의 이른바 리가 서로 상응하여 당연히 있는 바인 것이지만, 또한 이처럼 온전히 다 그렇다고 말해버릴 수는 없다. 대개 그 가운데 리에 맞고 절도에 맞는 것은 비록 선하다면 선하겠지만, 본색으로 말하자면 마침내 형기를 벗어날 수가 없다. 성인이 뜻하는 바에 따라 지극한 리가 아닌 것이 없는 것과 같아서, 그것이 인심이든 도심이든 낱낱이 이와 같다. 비록 이것들이 각각 한쪽 면을 근거로 하여 말해 온 것이라 할지라도 또한 무슨 불가할 것이 있겠는가?" 묻는 자가 또 말했다. "마음이라는 물건은 발함과 미발(未發)의 두 경계가 있으니, 곧 체(體)와 용(用)이라는 것이다. 이른바 인심과 도심은 이 두 가지에 있어서 어디에 거처하는 것입니까?" 내가 대답했다. "이 두 개의 마음 자자는 맹자의 측은지심(惻隱之心) 등의 몇몇 마음 자자와 마찬가지로 모두 이미 발한 것[已發]을 가리킵니다. 대개 인도(人道)가 위태롭고 미묘하여 딱 맞아떨어지는 것이 발함이요, 그런 뒤에 나누어지는 바가 미발에 있어서는 모두 형체와 그림자를 볼 수 없기 때문입니다. 나정암(羅整庵) 같은 이는 이를 살피지 못하고 두 마음을 체와 용으로 삼았으니, 그 또한 기이하다." 묻는 자가 또 말했다. "일찍이 각각 유래한 바가 있다고 말한 것은 모두 이미 발한 곳에 있는데, 미발에는 이것이 없는지 살펴보지 못했습니다." 내가 대답했다. "성명이 미발에 갖춰져 있다는 것은 이 진실로 말할 나위도 없다. 그러나 바야흐로 이때에 저 형기 또한 경계와 더불어 적막하여 다만 땅에 붙어 일어나지 않을 뿐이다. 비록 형체와 그림자는 볼 수 없으나 그 리가 없다고 할 수는 없다. 그렇지 않다면 체와 용이 어찌 한 근원이 될 수 있겠는가?" 묻는 자가 또 말했다. "자사(子思)가 희로애락의 미발을 일러 중(中)이라 하였으니, 그렇다면 미발은 리입니다. 이른바 형기는 돌아보건대 어찌 그 속에 깃들 수 있겠는가?" 내가 대답했다. "미발과 이미 발함은 기로 말한 것이다. 오직 미발할 때 갖춘 것과 이미 발할 때 발하는 것이 비로소 리가 된다. 미발을 곧바로 리라고 부르는 것은 대개 자사의 뜻을 잘못 이해한 것이다. 자사는 오직 중을 리로 삼았으니, 중은 곧 미발한 자에 갖춰져 있는 것이다. 지금 형기라는 물건들이 진실로 방촌(方寸)의 사이에 줄지어 서서 울퉁불퉁 솟아 있다고 한다면 진실로 말이 되지 않지만, 만약 그것에 다만 그 리가 있다고 한다면 바로 스스로 그것을 얻은 것이니, 이것은 이미 앞에서 거듭 말했다. 비록 형기로 말하더라도 그 리 또한 통할 수 있는 바가 있다. 대개 이 온갖 형체와 이목구비 같은 것들은 모두 움직일 때가 있고 가만히 있을 때가 있으니, 오직 가만히 있기 때문에 움직일 적마다 그것에 의지하는 것이지, 그 스스로 능히 이와 같이 할 수 있어서 그렇게 시키는 자가 있는 것이 아니다. 곧 그것이 움직임을 따르고 고요함을 따라 이 마음의 관섭(管攝)을 받지 않음이 없다. 이것으로 말한다면 미발할 때 두 것의 각각 분간할 바도 볼 수 있다." 묻는 자가 또 말했다. "이른바 형기는 가만히 있을 때 진실로 땅에 붙어 일어나지 못하다가, 그것이 일어나 마음에 감응함에 있어서도 먼저와 나중을 말할 수 있습니까?" 내가 대답했다. "성명과 형기와 마음, 이 세 가지는 진실로 각각 하나의 물건이다. 그러나 오직 마음이 두 것의 주인이 되고 두 것은 마음의 용이 된다. [원주: 인도의 두 마음은 모두 이미 발한 것이다.] 잠시라도 서로 없어서는 안 되니, 만약 틈이 있게 한다면 곧 조화를 이루지 못할 것이다. 또한 이목구비로 말하더라도 이러한 형이 있으면 이러한 기가 있고, 이러한 기가 있으면 저절로 움직임이 없을 수 없다. 그리고 그것들을 총괄하여 지각이 되게 하는 것은 이 마음이다. 그러므로 들을 때는 귀의 기가 움직여 마음에서 깨닫고, 볼 때는 눈의 기가 움직여 마음에서 깨닫는다. 저쪽에서 움직이자마자 곧 이쪽에서 깨달으니, 그 사이는 실로 털끝만큼의 여유도 허용하지 않는다. 진실로 이 마음이 없다면 비록 이목구비가 있더라도 죽은 물건과 비슷할 터인데, 어찌 능히 보고 들을 수 있겠는가? 이것으로써 체인(體認)한다면 그 선후가 없음을 알 수 있다." 묻는 자가 또 말했다. "마음은 기이고 형기 또한 기인데, 지금 형기의 발함을 인심이라고 하니, 이는 기로써 기를 발하는 것입니다. 역시 의심스럽지 않습니까?" 내가 대답했다. "마음은 한 글자 기로 덮어버릴 수 없다. 주자(朱子)가 진실로 이미 '기의 정수하고 맑은 기운[氣之精爽]'이라는 설을 두었다. 만약 다만 기로써 말한다면 대개 기를 가진 모든 것들과 또 무슨 구별이 있겠는가? 그러나 이른바 기의 정수하고 맑은 기운은 오히려 기의 한쪽에 치우쳐 체류해 있다. 그러므로 나는 마음이 리와 기의 총재(總宰)라고 여긴다. 대개 반드시 이와 같아야만 바야흐로 신명하게 운용할 수 있고 만화(萬化)가 이로부터 나오는 것이다. 오직 이 성명과 형기가 모두 이 마음을 얻어 지각으로 삼는 것을 깊이 체인하고 실험한다면 그 리는 저절로 보일 것이다." 묻는 자가 또 말했다. "그대의 말은 그러합니다. 인도(人道)의 정장(情狀)과 분제(分際)에 있어서는 진실로 밝아서 미혹되지 않는다고 할 수 있습니다. 퇴계(退溪)가 사칠(四七)로써 설을 삼은 것은 뜻 또한 분별하는 데 주력하였습니다. 그렇다면 명목은 비록 변하였으나 그 리는 심하게 잃지는 않습니다. 그대는 어찌 그를 지나치게 그릇된다 합니까? 또한 주자도 사칠을 나누어 리의 발과 기의 발로 삼았으니, 그 설은 어류(語類)에 보입니다. 이미 퇴계가 그르다고 하였다면, 이는 주자의 설 또한 의심을 면치 못하는 것 아닙니까?" 내가 대답했다. "지금 측은(惻隱)과 희(喜)로써 말해보겠다. 측은이란 정(情)의 단서에 나아가 곧바로 발현되어 천리가 진실하고 오직 한 가지 선 외에는 다른 것이 없음을 보는 것이다. [원주: 어류에 비록 '측은히 여겨서는 안 될 곳인데 측은히 여긴다'는 말이 있으나, 이는 확장하여 말한 것이요 맹자의 본뜻에 참여한 것이 아니다. 나머지 세 단서도 모두 그렇다.] 희는 이와 다르다. 대개 오직 희라고만 하면 진실로 마땅히 기뻐해야 할 일에 기뻐하는 것도 있지만, 또한 마땅히 기뻐하지 말아야 할 일에 기뻐하는 것도 있어서 두 가지 면모를 모두 갖추고 있다. [원주: 나머지 여섯 정(情)도 모두 그렇다.] 그러므로 어류에서는 사칠을 상대하여 말한 것이다. 퇴계가 자신의 설을 증명하기 위해 취한 것은 오로지 여기에 있다. 그 의리는 구구절절 잘 설명해 내었으나, 그러나 어류의 이 부분은 상하로 대략 수천 마디인데 그중에서 이에 미친 것은 오직 이 한 조항 외에는 다른 것이 보이지 않는다. 대개 그것이 정론이라고 단정할 수 없으니, 비록 어록(語錄)의 체례뿐만 아니라 당시의 생각과 붓끝이 같지 않기 때문이기도 하다. 또한 본문의 출처를 말하자면, 《중용》의 희로애락은 발과 미발, 중과 화로써 말하였으니, 이는 리의 한쪽으로 사단(四端)과 다름이 없다. 《예운(禮運)》의 희로애구애오욕(喜怒哀懼愛惡欲)은 사람의 정에 이 칠(七)이 있다고 통틀어 말한 것이니, 또 오직 기의 한쪽만을 가리킨 것이 아니다. 이것과 저것을 사단과 더불어 나란히 말할 수는 없다. 비록 그렇다 하더라도, 만약 본문이 한곳에 말해져 있거나, 혹은 사단을 말하고 칠정을 배합하였거나, 혹은 칠정을 말하고 사단을 배합하기를 저 인심과 도심의 예처럼 하였더라면, 퇴계의 설과 같은 것은 진실로 단단히 바꾸지 못했을 것이다. 지금은 그렇지 않다. 사단은 맹자에 보이고 칠정은 예기에 보이는데, 느닷없이 끌어와 나란히 세워놓고 사정과 사단에서 구하려 하니 이미 적절하지 못하다. 하물며 말을 허비하고 억지로 끌어들여 지리멸렬하게 함이 앞서 말한 것과 같으니, 이는 곧 율곡(栗谷)이 말한 '바른 식견의 한 가지 누인(累因)'으로서 아마 평가를 고치기 어려울 것이다." 묻는 자가 또 말했다. "율곡이 퇴계의 과함을 간파한 것은 그대가 앞서 말한 바와 같다. 만약 선생이 친히 지은 설로 말한다면 과연 다시 미흡함이 없습니까?" 내가 대답했다. "이는 말학(末學)의 얕은 식견으로 감히 엿볼 수 있는 바가 아니지만, 억지로 내가 '발하게 하는 것은 기이다'라고 운운한 것에는 가만히 홀로 의심스러움을 떨칠 수 없다. 대개 그 이른바 기는 형기를 가리켜 말한 것이라면, 저 형기는 진실로 발하면 발할 뿐인데, '지(之)' 자를 붙여서 그것을 주장하여 발용하게 하는 자가 바로 이 '지' 자 속에 숨어서 마음이 된다고 하는 것은 이른바 형기에 대해서만 말할 수 없는 것이기 때문이다. 만약 마음을 가리켜 말한 것이라면 이른바 형기는 또 둘 곳이 없으니, 만약 마음과 형기를 하나의 물건으로 삼는 경우가 아니라면 어찌 방해됨이 없겠는가? 만약 어리석은 견해로 본다면 발하게 하는 것은 마음이고, 발하게 하는 까닭은 인(人)과 도(道)이다. 인도(人道)가 아니면 마음이 발할 곳이 없고, 마음이 아니면 인도가 발할 수 없다. 모름지기 이와 같이 말해야 바야흐로 완비되어 치우치고 거론되지 않는 부분이 없을 것이다." 묻는 자가 또 말했다. "선생의 이 말씀은 실로 전사람들이 말하지 못한 것을 확장한 것이니, 선생의 자주(自註)를 보면 알 수 있습니다. 그런데 그대가 여기에 이르기까지 의심하니 사체(事體)에 미안한 마음이 없지 않겠습니까?" 내가 대답했다. "나는 진실로 참람하고 망령되다. 그러나 이 리의 본체는 실로 아주 주밀하여 조금만 돌보지 못하면 곧 틈이 벌어진다. 비록 대현이라도 면하지 못하는 바가 있으니, 맹자가 오직 성선(性善)만 말하고 기질에는 미치지 않아도 그것이 갖추어지지 않았음이 되는 데 해로움이 없는 것과 같은 부류가 이것이다. 이와 같지 않다면 어찌 어렵다고 이르겠는가? 대개 선생이 깊이 두려워한 바는 오직 리와 기가 판연히 두 갈래로 나뉘는 것에 있었고, 우연히 마음과 형기가 분별이 없을 수 없음을 살피지 못한 것이다. [원주: 선생의 이른바 '감동하는 것'을 보면 진실로 형기이지만, 그러나 그 발함은 곧바로 인의예지와 마음에서 나오니, 이 기는 혹 생기거나 근원하여 마음의 발함이 아닌 것이 없다. 그러니 어찌 기의 발함 같은 것으로 볼 수 있지 않겠는가?] 이로 말미암아 이 샘처럼 새어나가는 것을 아주 끊지 못하였으니, 문하에 쫓아가 질문할 길이 없는 것이 한스럽다. 비록 그렇다 하더라도 선생의 이 설은 특별히 인심과 도심을 논하는 데에 그것을 썼기 때문에 옳지 못한 것이 되었을 뿐이다. 만약 다른 곳에서 리와 기의 체상을 널리 말하는 데에 쓴다면 고명하고 투철하여 진실로 성인의 불변하는 지극한 논의라고 이를 만하다. 이것 또한 학자들이 알지 않으면 안 되는 바이다." 묻는 자가 예를 표하고 물러가매, 마침내 그 말을 기록하여 《인심도심후설》로 삼는다.]

588. 金圃陰敬明人心道心辨識疑

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_400A, ITKC_MO_0486A_A196_400B ...

원문

栗谷先生以情之揜乎形氣而不能直遂性命之本然者爲人心。固說差了。而於聖學輯要與人心道心圖說。則皆據中庸序所謂雖上智不能無人心者而爲之說。其爲定論可見。而敬明乃於彼則費辭以多辨。而於此則全無擧論。豈或未之察耶。盖大舜之以人道對列。恰似一善一惡底語氣。而一箇危字。尤近於惡之面貌。故前乎朱子。則雖大賢如程夫子而直以人心爲人欲。〔原注:朱子初年議論亦如此。如觀心說之類可見。〕後乎朱子。則高第弟子勉齋九峯之徒。皆說得人心過分。〔原注:書註。以人心爲易私難公。小註。勉齋又謂發於形氣則摧折之。〕非獨眞西山說爲然也。其難如此。是則先生雖有揜乎形氣之說。固無害於先生之爲先生。况其末年定論則爲至正至當。有如輯要圖說者耶。敬明又以形氣之私。謂爲性之本然。雖以堯舜之所不能無而推之如此。然其語體則亦太突兀專輒矣。盖所謂人心者。雖亦不可謂其不善。而然其本來色相。則自滯在血氣窠臼。豈得爲性之本然哉。夫以形氣之私而乃爲性之本然。則彼程張諸子。曷不以氣質之性。一槩喚做本然之性而必有別般名號耶。其爲不可據此而可知之矣。以二心之皆爲理氣合發而證其非二本者。似亦未免於踈。以愚見言之。則人道二者。雖屬平列。而道則自天命而直來。人則由人形而旁生。旁生者。不得與直來者並居源頭而爲之本。是則其不爲二本者。實在此而不在彼也。且人性中雖無物不備。而以其一於善。故謂之一本。苟以理言之。則不但二心苗脉。雖所謂根柢。都無所碍。若和些兒氣。則不只二心根柢。雖所謂苗脉。亦不容說。未知敬明意果何居耳。且凡苗脉由於根柢。非一有一無者。敬明旣謂未發時有異心苗脉。則獨於根柢而爲禁忌者。何哉。以此爲言。恐無以解先生二本之疑也。大抵先生說間。或失於勘過。未能四亭八當。而後學尊敬之道。只言其大體得失可耳。而若一一爬櫛。幾乎無有完處。則事體恐甚未安。恨不及其在世時得有反覆也。且其所辨之說。亦不能無甚病敗也。故玆敢畧擧數端。以見其餘。覽者詳之。

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On the Identification of Doubts Regarding the Distinction Between Human Mind and Moral Mind in the Writings of Yulgok
Yulgok Seonsaeng (Master Yulgok) defined the human mind as that which is obscured by physical form and energy (hyeong-gi) and thus cannot directly fulfill the original nature of human life. This statement is fundamentally incorrect. In his Seonghak Jibyo(Essentials of Sage Learning) and Insim Dosim Doseol(Diagram and Explanation of the Human and Moral Minds), he consistently based his arguments on the Zhongyong (Doctrine of the Mean) preface, which states that even the highest wisdom cannot be without a human mind; thus, his definitive view is clear. However, Gyeongmyeong (the author's interlocutor) wrote at length to argue against the former point, yet completely failed to address the latter. Could it be that he failed to observe this? The Great Shun’s juxtaposition of the two minds seems to carry the tone of one being good and one being evil, and the single word "danger" (wei) leans even more toward the aspect of evil. Therefore, before Zhu Xi, even great sages like Master Cheng directly equated the human mind with human desire. [Original Note: Zhu Xi’s early discussions were also like this, as seen in works like the Guanxin Shuo.] After Zhu Xi, his top disciples like Mianzhai and Jiufeng all spoke of the human mind in excessive terms. [Original Note: In the Shuzhu(Commentary on the Book of Documents), the human mind is described as easy to be selfish and difficult to be public. In the Xiaozhu (Minor Commentary), Mianzhai further stated that when it arises from physical form and energy, it should be suppressed.] This was not limited to Zhen Xishan’s view alone. The difficulty is such. If this is the case, even if the Master had the theory of it being obscured by physical form and energy, it certainly does not harm his status as a Master. Moreover, his definitive view in his later years was most correct and appropriate, as seen in the Jibyoand the Doseol. Gyeongmyeong further claims that the selfishness of physical form and energy is the original nature of human life. Even if he infers this from the fact that Yao and Shun could not be without it, his tone is too abrupt and arbitrary. The so-called human mind, while it cannot be called evil, in its original state, is trapped in the nest of blood and energy; how can it be the original nature of human life? If the selfishness of physical form and energy were the original nature of human life, why would the Cheng and Zhang masters not simply call the nature of physical temperament the original nature, instead of giving it a different name? It is clear that one cannot rely on this. To prove that the two minds are not two roots by saying they are both a combination of principle (li) and energy (qi) also seems unavoidable in its looseness. In my humble opinion, although the two minds are listed side by side, the Moral Mind comes directly from the Mandate of Heaven, while the Human Mind arises laterally from the human form. That which arises laterally cannot reside at the source alongside that which comes directly to serve as its root. Thus, the fact that they are not two roots lies here, not there. Furthermore, although human nature lacks nothing, it is called "one root" because it is unified in goodness. If we speak in terms of principle, not only the sprouts of the two minds but even their roots are not obstructed. If one mixes in a bit of energy, then not only the roots of the two minds but even the so-called sprouts cannot be discussed. I do not know what Gyeongmyeong’s intention really is. Moreover, all sprouts depend on roots; it is not that one exists and the other does not. Since Gyeongmyeong already stated that there are different sprouts of the mind when it is not yet aroused, why does he make the root a taboo? Speaking in this way, I fear there is no way to resolve the doubt regarding the Master’s "two roots." In general, the Master’s discussions sometimes suffer from oversight and fail to be perfectly balanced. For later scholars, it is sufficient to speak of the general merits and flaws; if one picks apart every single detail until there is almost nothing left intact, the situation is very unsettling. I regret that I could not have a back-and-forth discussion with him while he was alive. Furthermore, the arguments he made in his own defense are not without significant flaws. Therefore, I have dared to list a few points to illustrate the rest; may the reader examine them in detail.

율곡 선생의 인심도심 변식의에 대한 의문
율곡 선생께서 정(情)이 형기(形氣)에 가려져 성명의 본연을 곧바로 따르지 못하는 것을 인심(人心)이라 하신 것은, 본래 잘못된 설명입니다. 그러나 《성학집요》와 《인심도심도설》에서는 모두 《중용》 서문에 이른바 "상지(上智)라도 인심이 없을 수 없다"는 것에 근거하여 설을 세우셨으니, 그것이 정론(定論)임을 알 수 있습니다. 그런데 경명(敬明)은 저쪽(앞선 주장)에 대해서는 말을 많이 써서 변론하면서, 이쪽(정론)에 대해서는 전혀 거론하지 않으니, 어찌 살피지 못한 것이 아니겠습니까? 대개 대순(大舜)께서 인심과 도심을 대열(對列)하신 것은 마치 하나는 선하고 하나는 악한 듯한 어조이며, '위(危)'라는 한 글자는 더욱 악의 면모에 가깝습니다. 그래서 주자 이전에는 정 부자(程夫子)와 같은 대현이라도 곧바로 인심을 인욕(人欲)으로 보았습니다. [원주: 주자의 초년 의론도 이와 같았으니, 관심설(觀心說) 같은 것을 보면 알 수 있다.] 주자 이후에는 고제(高弟)인 면재(勉齋)와 구봉(九峯)의 무리가 모두 인심을 과분하게 말하였습니다. [원주: 서주(書註)에서는 인심을 사사롭기는 쉽고 공정하기는 어렵다고 하였고, 소주(小註)에서는 면재가 또 형기에서 발하면 꺾어버려야 한다고 하였다.] 진서산(眞西山)의 설만 그런 것이 아닙니다. 그 어려움이 이와 같습니다. 그렇다면 선생께서 비록 형기에 가려진다는 설이 있다 하더라도, 선생이 선생 되심에 본래 해로울 것이 없습니다. 하물며 말년의 정론은 《집요》와 《도설》처럼 지극히 바르고 지극히 마땅하지 않습니까? 경명은 또 형기의 사사로움을 성의 본연이라고 말하는데, 비록 요순도 없을 수 없다는 점을 미루어 그렇게 말한다 하더라도, 그 어투가 너무 돌출되고 제멋대로입니다. 대개 이른바 인심이란 비록 불선(不善)하다고 할 수는 없으나, 그 본래의 색상은 스스로 혈기(血氣)의 구덩이에 정체되어 있으니, 어찌 성의 본연이 될 수 있겠습니까? 무릇 형기의 사사로움을 성의 본연으로 삼는다면, 저 정자(程子)와 장자(張子)의 여러 제자들은 어찌 기질의 성(氣質之性)을 일괄적으로 본연의 성이라 부르지 않고 반드시 별도의 명칭을 두었겠습니까? 이것이 근거할 수 없음은 알 수 있는 일입니다. 두 마음이 모두 이기(理氣)가 합발(合發)한 것이라 하여 이본(二本)이 아님을 증명하려는 것은, 역시 소홀함을 면치 못한 듯합니다. 우견(愚見)으로 말하자면, 인심과 도심 두 가지는 비록 평렬(平列)에 속하지만, 도심은 천명으로부터 곧바로 오고, 인심은 인형(人形)을 따라 곁에서 생겨납니다. 곁에서 생겨난 것은 곧바로 온 것과 원두(源頭)에 나란히 거처하며 본(本)이 될 수 없습니다. 그렇다면 이본이 아닌 이유는 실로 여기에 있는 것이지 저기에 있는 것이 아닙니다. 또한 인성 중에는 만물이 갖추어지지 않음이 없으나, 선에 하나로 통하기 때문에 일본(一本)이라 합니다. 진실로 이(理)로 말한다면, 두 마음의 묘맥(苗脈)뿐만 아니라 이른바 근저(根柢)도 모두 장애가 없습니다. 만약 기(氣)를 조금 섞는다면, 두 마음의 근저뿐만 아니라 이른바 묘맥조차도 말할 수 없을 것입니다. 경명의 뜻이 과연 어디에 있는지 모르겠습니다. 또한 무릇 묘맥은 근저로 말미암는 것이지, 하나는 있고 하나는 없는 것이 아닙니다. 경명은 이미 미발(未發) 시에 다른 마음의 묘맥이 있다고 말해놓고, 유독 근저에 대해서만 금기시하는 것은 무엇 때문입니까? 이런 점으로 말하건대, 선생의 이본(二本)에 대한 의심을 풀 방법이 없을까 두렵습니다. 대개 선생의 설 중에 간혹 지나치게 살피지 못하여 사정팔당(四亭八當)하지 못한 점이 있는데, 후학이 존경하는 도리는 그 대체의 득실만 말하면 족합니다. 그런데 만약 하나하나 긁어내어 거의 온전한 곳이 없게 한다면, 사체(事體)가 매우 편치 않을까 두렵습니다. 선생께서 살아계실 때 반복하여 논의하지 못한 것이 한스럽습니다. 또한 그가 변론한 설도 매우 병폐가 없지 않습니다. 그러므로 이에 감히 몇 가지 단서를 들어 나머지를 보이니, 보는 이는 자세히 살피십시오.

589. 本天本心辨

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_400D, ITKC_MO_0486A_A196_401A ...

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詩書之動輒稱天。皆聖人本天之學。如帝衷天理。物則民彝凡見於經傳者。無非此天也。盖理之在於人者謂之性。而性之所自出者又爲天。故程子不曰本於性而曰本天。須說是天然後性之所從來路脉。轉益分明故耳。然自秦漢以來。除有韓子數語依俙說似之外。餘子則都說差了。雖度越如董江都而亦不過以生之質爲言。噫。性之爲性。豈若是而止哉。盖性雖是理也。而以其無情意無造作。故一墮於人。則不能獨自主張。雜在氣間。易致淪落隱沒。理氣不得相離之妙。固在於此。而認理爲氣。滚做一團之失。亦在於此。此其勢然也。若言夫心之爲物。則寓在方寸之中。至神至妙。變化不測。竪則貫徹今古。橫則包括宇宙。德如聖賢。文如經傳。以至百官萬務之繁。一藝一能之細。凡屬天地間一切事。無不是這心之所爲。人之見之也。但見其如許神妙。而於其向上所以然一截。有如詩書所稱者。則竟莫識其如何也。釋氏則又就此別立宗旨。以這神妙底在吾軀殼內可私之爲自己物。故遂認取當下光景。把持作弄。只此心靈。天上獨尊。恰成是無道之器。無則之物。觀其所謂作用是性卽心卽佛者。則可捉其眞贓。此卽本心之大畧也。正如胡氏所謂同行異情。雖同一心也。而其爲本則二。盖本天者。非置是心於不用。特以天爲之本焉耳。若本心則一如無天相似。心外更推不去。苟但知同行而不知異情。則其差依然故在。盖爲隱微之天理難尋。而動用之人心易識。於易識者則每輒擧似。於難尋者則仍遂置却。世儒之見。旣不出此圈套。而間則又惑於佛氏勝妙之說。上下千有餘年。直是輾轉迷罔。何幸程子說這兩句話。旣際斷得儒佛之分。而至其所謂性則理也。則又提出性字。始還他本來面貌。雖在於氣之口而亦不囿於氣。盖非此一言。則二家所本。亦未遽見其爲一正一邪也。至此然後諸子言性之陋。皆爲見晛之消。程子之有功於聖門者爲如何哉。

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On the Root of Heaven and the Root of Mind
In the Classic of Poetry and the Classic of History, whenever there is movement, Heaven is mentioned; this is all the learning of the sages rooting in Heaven. Such as the Emperor’s heart, the Heavenly Principle, the laws of things, and the constant norms of the people—all that is seen in the classics and commentaries is nothing but this Heaven. Generally, what exists in man as principle is called nature, and that from which nature originates is Heaven. Therefore, Master Cheng did not say it is rooted in nature, but said it is rooted in Heaven. It is only because one must speak of this Heaven that the path and pulse of where nature comes from become increasingly clear. However, since the Qin and Han dynasties, except for a few words by Han Yu that seem to vaguely touch upon it, the rest have all spoken incorrectly. Even someone as outstanding as Dong Zhongshu did not go beyond speaking of the quality of life. Alas! Is the nature of nature really just that? Generally, although nature is principle, because it has no feelings, intentions, or deliberate actions, once it falls into a human, it cannot independently assert itself. It is mixed within energy, easily leading to sinking, falling, and being obscured. The subtlety of principle and energy not being separable lies here, and the error of recognizing principle as energy and rolling them into one lump also lies here. This is the nature of the situation. If we speak of the mind as a thing, it resides within the square inch (the heart); it is most spiritual and most subtle, with unfathomable changes. Vertically, it penetrates the present and the past; horizontally, it encompasses the universe. Virtues like those of sages and worthies, texts like the classics and commentaries, down to the complexity of the hundred offices and ten thousand affairs, and the detail of every art and skill—everything in the world is the work of this mind. When people see it, they only see its spiritual subtlety, but as for the "why it is so" at the root, like what is mentioned in the Poetry and History, they ultimately do not know what it is. The Buddhists, on the other hand, establish a separate tenet here, claiming that this spiritual subtlety within our physical shell can be privately taken as one’s own thing. Thus, they grasp the immediate scene, holding onto it and manipulating it, claiming that this mind alone is supreme in heaven and earth, which just turns it into a vessel without the Way and a thing without norms. Looking at their so-called "function is nature, mind is Buddha," one can catch their true crime. This is the general outline of the "Root of Mind." It is just as Master Hu said: "Traveling together but having different feelings." Although it is the same mind, its root is two. Generally, "Rooting in Heaven" does not mean putting this mind aside and not using it; it is just taking Heaven as its root. As for "Rooting in Mind," it is like there is no Heaven; one cannot push beyond the mind. If one only knows they travel together but does not know the feelings are different, the error remains as it was. Generally, the Heavenly Principle, which is hidden and subtle, is difficult to find, while the Human Mind, which is active and used, is easy to recognize. People often cite what is easy to recognize and leave aside what is difficult to find. The views of scholars of the world have not escaped this trap, and sometimes they are confused by the Buddhist theory of "supreme subtlety." For over a thousand years, they have been tossing and turning in confusion. How fortunate that Master Cheng spoke these two sentences, which already severed the distinction between Confucianism and Buddhism. And when it comes to his statement that "nature is principle," he brought out the word "nature" to restore its original appearance. Even though it resides in the mouth of energy, it is not confined by energy. Generally, without this one statement, the roots of the two schools would not have been immediately seen as one correct and one evil. Only then did the shallowness of the various masters’ discussions on nature vanish like frost under the sun. How great is Master Cheng’s contribution to the Sage’s gate!

본천(本天)과 본심(本心)에 대한 변론
《시경》과 《서경》에서 움직일 때마다 천(天)을 일컫는 것은 모두 성인이 천에 근본을 둔 학문입니다. 제충(帝衷), 천리(天理), 물칙(物則), 민이(民彝) 등 경전과 전적에 나타난 것은 모두 이 천이 아닌 것이 없습니다. 대개 이(理)가 사람에게 있는 것을 성(性)이라 하고, 성이 비롯된 곳을 또 천이라 합니다. 그래서 정자(程子)는 성에 근본한다고 하지 않고 천에 근본한다고 하셨습니다. 모름지기 이 천을 말해야 성이 유래한 맥락이 더욱 분명해지기 때문입니다. 그러나 진(秦)·한(漢) 이후로 한유(韓愈)의 몇 마디 말이 어렴풋이 비슷하게 말한 것 외에는, 나머지 사람들은 모두 잘못 말하였습니다. 동중서(董仲舒)처럼 뛰어난 사람이라도 생(生)의 질(質)을 말하는 데 그쳤을 뿐입니다. 아! 성(性)이라는 것이 어찌 이 정도에서 그치겠습니까? 대개 성은 비록 이(理)이지만, 정(情)이나 의(意)나 조작(造作)이 없기 때문에, 일단 사람에게 떨어지면 홀로 주장할 수 없고 기(氣) 속에 섞여서 쉽게 윤락(淪落)되고 은몰(隱沒)되기 쉽습니다. 이와 기가 서로 떠날 수 없는 묘함이 본래 여기에 있고, 이를 기로 인정하여 한 덩어리로 뭉뚱그리는 실책 또한 여기에 있습니다. 이것이 그 형세가 그러한 것입니다. 만약 마음이라는 물건을 말한다면, 방촌(方寸) 속에 깃들어 지극히 신령하고 지극히 묘하며 변화가 헤아릴 수 없습니다. 세로로는 고금을 관통하고, 가로로는 우주를 포함합니다. 성현의 덕과 경전의 글, 나아가 백관과 만무(萬務)의 번잡함과 백 가지 기예와 한 가지 재능의 세밀함에 이르기까지, 무릇 천지간의 모든 일은 이 마음이 하지 않는 것이 없습니다. 사람들이 이를 볼 때, 다만 그 신묘함만 보고 그 위쪽의 '까닭(所以然)'인 한 대목, 즉 시서(詩書)에서 일컫는 바에 대해서는 끝내 어떻게 된 것인지 알지 못합니다. 불씨(佛氏)는 또 여기서 별도의 종지(宗旨)를 세워, 이 신묘한 것이 우리 몸뚱이 안에 있는 것을 사사로이 자기 물건으로 삼을 수 있다고 합니다. 그래서 당장의 광경을 인정하고 붙잡아 조롱(操弄)하며, 오직 이 마음의 영특함만이 천상천하에 유아독존이라 하니, 딱 도(道)가 없는 그릇이자 법칙이 없는 물건이 되었습니다. 그 이른바 '작용이 곧 성이고 마음이 곧 부처'라는 것을 보면 그 진장(眞贓)을 잡을 수 있습니다. 이것이 곧 본심(本心)의 대략입니다. 호씨(胡氏)가 말한 '동행이정(同行異情)'과 같습니다. 비록 같은 마음이지만 그 근본은 둘입니다. 대개 본천(本天)은 이 마음을 쓰지 않는 곳에 두는 것이 아니라, 다만 천을 근본으로 삼을 뿐입니다. 본심(本心)은 마치 천이 없는 것과 같아서 마음 밖으로는 더 미루어 나갈 수 없습니다. 진실로 동행(同行)인 줄만 알고 이정(異情)인 줄 모른다면, 그 차이는 여전히 그대로 남아 있습니다. 대개 은미한 천리는 찾기 어렵고, 동용(動用)하는 인심은 알기 쉽습니다. 알기 쉬운 것에 대해서는 매번 들어 보이지만, 찾기 어려운 것에 대해서는 그대로 내버려 둡니다. 세속 유학자들의 견해가 이 굴레를 벗어나지 못했고, 간혹 불씨의 승묘(勝妙)한 설에 미혹되기도 하여, 위아래 천여 년 동안 줄곧 헤매며 미혹되었습니다. 정자께서 이 두 마디 말씀을 하셔서 유교와 불교의 구분을 이미 끊어내셨으니 얼마나 다행입니까! 그리고 '성(性)은 곧 이(理)이다'라는 것에 이르러서는 또 성(性) 자를 제시하여 비로소 그 본래 면목을 돌려주셨습니다. 비록 기(氣)의 입에 있으나 기에 갇히지 않았습니다. 대개 이 한마디 말이 없었다면 두 집안이 근본으로 삼는 것이 하나는 바르고 하나는 사악함이 금방 드러나지 않았을 것입니다. 이에 이르러서야 여러 학자들이 성을 말하던 누추함이 모두 햇볕을 본 눈처럼 녹아 없어졌으니, 정자께서 성문(聖門)에 끼친 공이 어떠합니까!

590. 物格答問

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_403B, ITKC_MO_0486A_A196_403C ...

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有問於余者曰。格物物格。章句所釋。旣爲一定不易之訓。則後朱子而出者。宜若無異辭。而若彼王陽明之徒直疑其非是而以正爲訓者。固無足議爲。雖只以我東名賢之尊尙朱訓者言之。其互講物格之義者。人各殊見。使後學徒。抱不决之疑。吾子其亦有說乎。余曰。唯唯。兩處訓詁。俱極難明。而惟格物爲以我施彼之事。故義例親切。人亦易曉。至於物格之物理之極處無不到。則其意勢句讀之間。誠若有艱晦而不可通者。此衆說之所以繳紛而不能定乎一也。然其發明極致。字順理愜。初亦無甚難看。但讀之者胸中先懷疑難。不免之。而使深推之而使遠。故其講說漸多而本旨漸離。亦無足深恠也。盖有作己格己到看者。〔原注:若晦齋及退溪初間之見。如是看者最多云。晦齋云云。見退溪集答鄭子中書。〕有作來到于吾心看者。〔原注:若愚伏請客客來之譬。鄙見初亦如此。〕有作理能自到看者。〔原注:若退溪晩悟初見之非。而又以爲此理至神之用。隨遇發見而無不到云云。〕雖有淺深。其失則均。竊甞緫而論之。其以爲己格己到者。謂自我則固可以窮至乎物理之極處。彼理之無情意無造作者。又豈能自至其極處。〔原注:如退溪答奇明彦別紙中語。〕此其說似矣。而實未甞致察乎文勢義理之間。硬把格物物格。渾作一釋也。然而兩箇格字。果非有異義也。但其有從己從物之分。故或謂之格物。或謂之物格。此則爲不可亂耳。知至以下。莫不皆然。如曰格之致之誠之正之修之齊之治之平之。則自格自至自誠自正自修自齊自治自平云爾。〔原注:自字只是便字意思。便字亦好。而但下得不穩。故只下自字。盖格物則物格。致知則知至。只是一時事。無分段無先後。便字自字。亦慢些子。都使不着。而但與格之致之等而相對爲言。故必如是然後文成而意足。且承上理豈能自至之自而爲例。覽者詳之。○功效之順推者字皆同前。而惟致變而爲至。盖致者自我推致之謂。不比他七字之並可通言於工夫與功效。故於是特變文言之。〕一是工夫而屬乎己者也。〔原注:格致誠正修齊治平。皆己也。〕一是功效而屬乎物者也。〔原注:物知意心身家國天下。皆物也。〕雖有內外物我之殊。然亦莫非物也。所以章句曰物格知至。則知所止矣。意誠以下。則皆得所止之序也。或問曰。格物致知。所以求知至善之所在。自誠意以至於平天下。所以求得夫至善而止之也。其意豈不分明。而但格物物格。直下物字。故觀者多就物字重看。不知其該言七者。而疑其與他目有異。此所以獨有物不能自至之說者然也。下亦以是例之便。若曰知安能自至。意安能自誠。心安能自正。身安能自修。家國天下安能自齊自治自平也云爾。則其可乎。

以爲來到于吾心者。又是錯看到字。其曰無不到者。盖以爲隨吾之所窮至〔原注:此爲格物。〕而物理亦各到其極處。〔原注:此爲物格極字。與上窮字相應。到字與上至字相應。〕非以爲自外而向內。如請客而客來也。以爲理能自到云者。雖若比兩說爲長。然又近於認理爲箇活物。流動圓轉。眞若自此而到彼。是以亦甞有致疑於其言者。〔原注:沙溪以爲不可曉。〕似亦知未到而言之。故其語意之間。未免有牽強未瑩之病。此誠不可不知也。夫天下之物。本在其極而與我無有彼此之間。然我之知見不徹。故不能會之爲一。物自物知自知。今旣窮格。得至其十分盡處。四方八面。豁然而大通焉。則其義理精微之極。莫不隨其所至。一時齊到。而亦只是前日之自在者。今始呈露出來。有若到然。斯義也章句之外。備見於補傳或問中。炳如日星。但能虛心熟複。自不患其不可知也。彼數說者。乃如此之不明。嗚呼。是亦何以異於程門諸子之雖祖師說而盖未甞得其意者哉。獨有所謂理非自解到極處。吾之知有明暗。故理有至未至也之言。〔原注:栗谷暗室照燈之譬。〕通透灑落。意語俱到。爲不可及也。曰。子之言則可矣。然彼數賢之言。若是其不能無少出入。則子之賢於數賢遠矣。不亦處下窺高妄自尊大之甚者乎。余曰。善乎子之相䂓也。然竊妄念衆理之妙無窮。一人之見難盡。唯是之故。雖若退溪先生之深於道者。於此猶不能無遺恨焉。今余魯下之質。非異於人也。但以諸先生之所已言者。反復曉會。因而有一斑之見。是亦朱夫子所謂於物上窮得一分之理。則我之知。亦至得一分者也。若以一處偶有所明而遽謂之賢乎。數賢則是孟子所謂方寸之木可使高於岑樓者。不幸而近之矣。是安有此理也哉。且如子之言。程子之改正大學足矣。朱子又何敢竊附其意。多所更定也哉。惜乎。子之於此。爲不免失言也。問者唯唯而退。遂記其說。爲物格答問。

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Questions and Answers on "The Investigation of Things" (Wuge)
Someone asked me: "Regarding 'investigating things' (gewu) and 'things are investigated' (wuge), the interpretation in the Zhangju (Commentary) is already a fixed and unchangeable teaching. Therefore, those who came after Zhu Xi should have had no different opinions. Yet, followers of Wang Yangming directly doubt it is correct and interpret 'ge' as 'rectify' (zheng); this is certainly not worth discussing. Even if we only speak of the esteemed scholars of our East (Korea) who respect Zhu’s teachings, each has a different view when discussing the meaning of 'gewu' and 'wuge,' leaving later students with unresolved doubts. Do you have anything to say?" I replied: "Yes, yes. The interpretations of both passages are extremely difficult to clarify. 'Gewu' is the act of applying myself to the other, so the logic is intimate and easy for people to understand. As for 'wuge'—that the principle of things reaches its limit and nothing is left unreached—the intent, momentum, and phrasing seem truly difficult and obscure, making it impossible to penetrate. This is why the various theories are tangled and cannot be settled into one. However, when it reveals the ultimate, the words are smooth and the principles are appropriate; at first, it is not very difficult to see. It is only that those who read it harbor doubts and difficulties in their hearts beforehand, which they cannot avoid, and they push it too deep and too far. Thus, the explanations gradually increase and the original intent gradually drifts away; this is not worth being deeply surprised by. Generally, there are those who interpret it as 'I investigate myself until I reach the limit' [Original Note: Like the early views of Hoejae and Toegye; it is said that many interpret it this way. See Toegye’s letter to Jeong Jajung.] There are those who interpret it as 'the principle comes to my mind' [Original Note: Like the analogy of 'inviting a guest and the guest arrives' by Ubu; my humble view was also like this at first.] There are those who interpret it as 'principle can arrive by itself' [Original Note: Like Toegye’s late realization that his early view was wrong, and he later thought that this principle is the function of the most spiritual, appearing as it encounters things, and there is nothing it does not reach.] Although there are differences in depth, the error is the same. I have secretly summarized and discussed it: those who think it is 'I investigate myself until I reach the limit' say that while I can certainly exhaust the limit of the principle of things, how can that principle, which has no feelings or intentions, reach its own limit? [Original Note: Like the words in Toegye’s separate paper replying to Gi Myeong-eon.] This theory seems plausible, but in reality, it has never examined the phrasing and logic; it rigidly forces 'gewu' and 'wuge' into one interpretation. However, the two 'ge' characters do not actually have different meanings. It is just that there is a distinction between following the self and following the thing, so sometimes it is called 'gewu' and sometimes 'wuge.' This is what cannot be confused. From 'knowledge is extended' (zhizhi) onwards, it is all like this. For example, if one says 'investigate, extend, make sincere, rectify, cultivate, regulate, govern, and pacify,' then it is just 'self-investigating, self-extending, self-sincere, self-rectifying, self-cultivating, self-regulating, self-governing, and self-pacifying.' [Original Note: The word 'zi' (self) just means 'bian' (then/naturally). The word 'bian' is also good, but it is not stable when placed below, so I just use 'zi'. Generally, 'gewu' then 'wuge', 'zhizhi' then 'zhizhi' (knowledge reaches)—it is just a one-time event, without segments or sequence. 'Bian' and 'zi' are also a bit slow; they are not used at all. But because they are spoken in contrast to 'investigate it,' 'extend it,' etc., it must be like this for the text to be complete and the meaning sufficient. Also, it follows the 'self' in 'how can principle reach by itself' to serve as an example. May the reader examine it in detail. ○ The words for the sequential progression of efficacy are all the same as before, except for changing 'zhi' (extend) to 'zhi' (reach). Generally, 'extend' means I push and extend it myself, unlike the other seven characters that can all be spoken of in terms of both effort and efficacy. Therefore, the text is changed here.] One is effort and belongs to the self. [Original Note: 'Gewu', 'zhizhi', 'cheng', 'zheng', 'xiu', 'qi', 'zhi', 'ping' all belong to the self.] One is efficacy and belongs to the thing. [Original Note: 'Wu', 'zhi', 'yi', 'xin', 'shen', 'jia', 'guo', 'tianxia' all belong to the thing.] Although there is a distinction between internal and external, thing and self, they are all 'things.' This is why the Zhangju says: 'When things are investigated and knowledge is extended, then the place of stopping is known. From sincerity of intent onwards, all obtain the order of stopping.' Someone asked: 'Gewu and zhizhi are for seeking where the supreme good is. From sincerity of intent to pacifying the world, it is for seeking to obtain the supreme good and stop there. Is the meaning not clear? But 'gewu' and 'wuge' directly use the word 'thing' (wu), so many viewers look at the word 'thing' with emphasis, not knowing that it covers all seven items, and suspect it is different from other categories. This is why the theory that 'things cannot reach by themselves' exists alone.' If we use this as an example for the following, saying 'How can knowledge reach by itself? How can intent be sincere by itself? How can the mind be rectified by itself? How can the body be cultivated by itself? How can the family, state, and world be regulated, governed, and pacified by themselves?'—would that be acceptable?

Thinking it means 'arriving at my mind' is again a wrong interpretation of the word 'arrive.' Saying 'nothing is not reached' means that as I exhaustively reach [Original Note: This is 'gewu'], the principle of things also reaches its limit [Original Note: This is 'wuge'. The word 'limit' corresponds to the word 'exhaust' above; the word 'arrive' corresponds to the word 'reach' above]. It does not mean coming from outside to inside, like inviting a guest and the guest arrives. Saying 'principle can arrive by itself,' although it seems better than the two theories, is close to recognizing principle as a living thing, flowing and rotating, truly as if it arrives here from there. This is why there have been doubts about that statement. [Original Note: Saji thought it was incomprehensible.] It seems they spoke without having reached it, so in their meaning and words, they could not avoid the illness of being forced and not clear. This is truly something one must know. All things in the world are originally at their limit, and there is no distinction between 'other' and 'self' with me. However, my knowledge and vision are not thorough, so I cannot unite them into one. Things are things, knowledge is knowledge. Now that I have exhausted and investigated them, I have reached their ten-thousandth part. In all directions, it is suddenly and greatly opened. Then the subtlety of the principles of things all arrive at once following where I have reached, and it is just what was originally there before; now it is just revealed. It is as if it has arrived. This meaning is fully seen in the Butchuan (Supplementary Commentary) and Huowen (Questions and Answers) outside the Zhangju, as bright as the sun and stars. If one can only empty one’s heart and repeat it, one will not worry about not being able to know it. Those few theories are so unclear. Alas! How is this different from the disciples of the Cheng school who, although they followed the master, never grasped his meaning? Only the statement 'Principle does not reach its limit by itself; my knowledge has brightness and darkness, so principle has reached and not reached' [Original Note: Yulgok’s analogy of a lamp in a dark room] is penetrating and clear, with both meaning and words reaching the point; it is incomparable. He said: 'Your words are fine. But if the words of those few worthies cannot be without some discrepancies, then you are far wiser than those few worthies. Is this not the height of looking down from below and being arrogant?' I replied: 'How well you advise me! However, I secretly think that the subtlety of all principles is infinite, and one person’s vision is hard to exhaust. For this reason, even someone as deep in the Way as Master Toegye could not be without regrets here. Now, my dull quality is no different from others. I only repeat and understand what the various masters have already said, and thus have a glimpse of it. This is also what Master Zhu meant by 'if you exhaust one part of the principle on a thing, your knowledge also reaches one part.' If I suddenly call myself wise because I happened to understand one point, then those few worthies are what Mencius called 'a piece of wood in the square inch that can be made higher than a high building'—unfortunately, I am close to that. How can this be the case? Moreover, as you say, Master Cheng’s correction of the Great Learning would be enough. Why would Master Zhu dare to steal and attach his intent, changing so much? It is a pity that you cannot avoid a slip of the tongue here.' The questioner withdrew, and I recorded his words as 'Questions and Answers on Wuge'."

물격(物格)에 대한 문답
나에게 묻는 이가 있었다. "격물(格物)과 물격(物格)은 장구(章句)의 해석이 이미 일정하여 바꿀 수 없는 가르침이 되었으니, 주자 이후의 사람들은 다른 말이 없어야 마땅합니다. 그런데 저 왕양명(王陽明)의 무리는 곧바로 그것이 옳지 않다고 의심하여 '정(正)'으로 풀이하니, 이는 논할 가치도 없습니다. 다만 우리 동방(東方)의 명현들로서 주자의 가르침을 숭상하는 분들만 보더라도, 물격의 뜻을 서로 강론함에 있어 사람마다 견해가 달라 후학들로 하여금 결단하지 못하는 의심을 품게 합니다. 그대도 할 말이 있는가?" 나는 대답하였다. "그렇습니다. 두 곳의 훈고(訓詁)는 모두 매우 밝히기 어렵습니다. 격물은 내가 저것에 작용하는 일이므로 의례(義例)가 친절하여 사람들도 이해하기 쉽습니다. 물격에 이르러서는 '사물의 이치가 지극하지 않은 곳이 없다'는 뜻이니, 그 의세(意勢)와 구독(句讀) 사이에 참으로 어렵고 막혀서 통할 수 없는 듯한 점이 있습니다. 이것이 여러 설이 얽혀 하나로 정해지지 못하는 이유입니다. 그러나 그 극치(極致)를 밝혀낸 것을 보면 글자가 순하고 이치가 적절하여 처음에는 그리 보기 어렵지 않습니다. 다만 읽는 이가 마음속에 먼저 의심과 어려움을 품고 있으니 이를 면하지 못하고, 깊이 미루어 멀리까지 가게 하므로 강설은 점점 많아지고 본지는 점점 멀어지니, 깊이 괴이하게 여길 것도 없습니다. 대개 '자기 스스로 격하여 지극함에 이른다'고 보는 이가 있고 [원주: 회재(晦齋)와 퇴계(退溪)의 초년 견해가 이와 같으니, 이렇게 보는 이가 가장 많다고 한다. 회재의 말은 퇴계집의 정자중(鄭子中)에게 답한 편지를 보라.], '사물이 내 마음으로 온다'고 보는 이가 있으며 [원주: 우복(愚伏)의 '손님을 청하니 손님이 온다'는 비유와 같다. 비견(鄙見)도 처음에는 이와 같았다.], '이치가 스스로 이를 수 있다'고 보는 이가 있습니다 [원주: 퇴계가 만년에 초년의 견해가 잘못임을 깨닫고, 또 이 이치는 지극히 신령한 작용이라 사물을 따라 발현되어 이르지 않는 곳이 없다고 한 것과 같다.]. 비록 얕고 깊음은 있으나 그 실책은 균등합니다. 내가 가만히 총괄하여 논하건대, 자기 스스로 격하여 지극함에 이른다고 하는 자들은 '나로부터는 진실로 사물의 이치가 지극함에 이를 수 있지만, 저 이치라는 것이 정이나 의나 조작이 없는데 어찌 스스로 그 지극함에 이를 수 있겠는가?'라고 합니다 [원주: 퇴계가 기명언(奇明彦)에게 답한 별지 중의 말과 같다.]. 이 설은 그럴듯하지만, 실제로는 문세(文勢)와 의리(義理) 사이를 자세히 살피지 못하고 격물과 물격을 억지로 한 가지 해석으로 뭉뚱그린 것입니다. 그러나 두 개의 '격(格)' 자가 과연 다른 뜻이 있는 것은 아닙니다. 다만 자기로부터 따르는 것과 사물로부터 따르는 것의 구분이 있을 뿐이므로, 혹은 격물이라 하고 혹은 물격이라 하는 것입니다. 이것은 어지럽힐 수 없는 것입니다. 치지(致知) 이하도 모두 그러합니다. 예를 들어 '격(格)하고, 치(致)하고, 성(誠)하고, 정(正)하고, 수(修)하고, 제(齊)하고, 치(治)하고, 평(平)한다'고 한다면, 스스로 격하고 스스로 치하고 스스로 성하고 스스로 정하고 스스로 수하고 스스로 제하고 스스로 치하고 스스로 평한다고 말할 뿐입니다 [원주: '자(自)' 자는 곧 '편(便)' 자의 뜻입니다. 편 자도 좋지만 아래에 두기에 안정되지 않아서 다만 자 자를 썼습니다. 대개 격물하면 물격하고, 치지하면 지지(知至)하니, 이는 한때의 일일 뿐 분단도 없고 선후도 없습니다. 편 자나 자 자도 조금 느린 감이 있어 모두 쓸 수 없지만, 다만 격지(格之)·치지(致之) 등과 상대하여 말하기 때문에 반드시 이렇게 해야 문장이 이루어지고 뜻이 족합니다. 또한 위에서 '이치가 어찌 스스로 이를 수 있겠는가'의 '자(自)'를 이어받아 예로 삼은 것이니, 보는 이는 자세히 살피십시오. ○ 공효(功效)의 순서로 미루어 나가는 글자는 모두 앞과 같으나, 오직 '치(致)'를 '지(至)'로 바꾼 것은, 대개 '치'는 내가 스스로 미루어 이르게 한다는 뜻이므로, 공부와 공효에 모두 통용될 수 있는 다른 일곱 글자와는 다르기 때문에 여기서 특별히 문자를 바꾸어 말한 것입니다.]. 하나는 공부(工夫)로서 자기에게 속하는 것이고 [원주: 격·치·성·정·수·제·치·평은 모두 자기입니다.], 하나는 공효(功效)로서 사물에 속하는 것입니다 [원주: 물·지·의·심·신·가·국·천하는 모두 사물입니다.]. 비록 내외와 물아(物我)의 다름은 있으나, 역시 사물이 아님이 없습니다. 그래서 장구에 '물격하고 지지하면, 그 멈출 곳을 안다. 의성(意誠) 이하부터는 모두 멈출 곳의 차례를 얻은 것이다'라고 한 것입니다. 어떤 이가 묻기를 '격물치지는 지선(至善)이 있는 곳을 구하기 위함이고, 성의(誠意)로부터 평천하에 이르기까지는 지선을 얻어 멈추기 위함이다. 그 뜻이 어찌 분명하지 않겠는가? 그런데 격물과 물격은 곧바로 '물(物)' 자를 아래에 두었으므로 보는 이들이 물 자에 중점을 두어 보고, 그것이 일곱 가지 항목을 모두 포함하는 줄 모르고 다른 항목과 다르다고 의심한다. 이것이 유독 '사물은 스스로 이를 수 없다'는 설이 있는 이유이다.'라고 한다면, 아래도 이를 예로 들어 '지(知)가 어찌 스스로 이를 수 있겠으며, 의(意)가 어찌 스스로 성할 수 있겠으며, 심(心)이 어찌 스스로 정할 수 있겠으며, 신(身)이 어찌 스스로 닦을 수 있겠으며, 가국천하(家國天下)가 어찌 스스로 제하고 다스리고 평할 수 있겠는가?'라고 한다면 되겠습니까?

'내 마음으로 온다'고 보는 것은 또 '지(至)' 자를 잘못 본 것입니다. '이르지 않는 곳이 없다'는 것은, 내가 궁구하여 이른 곳을 따라 [원주: 이것이 격물입니다.] 사물의 이치도 각각 그 지극함에 이른다는 것입니다 [원주: 이것이 물격입니다. '극(極)' 자는 위의 '궁(窮)' 자에 상응하고, '지(至)' 자는 위의 '지(至)' 자에 상응합니다.]. 밖에서 안으로 향하여 손님을 청하니 손님이 오는 것과 같이 보는 것이 아닙니다. '이치가 스스로 이를 수 있다'고 보는 것은 비록 두 설보다 나은 듯하나, 또 이치를 살아있는 물건으로 인정하여 흐르고 돌아서 마치 여기서 저기로 이르는 것처럼 여기는 데 가깝습니다. 이것이 그 말에 의심을 품은 적이 있는 이유입니다 [원주: 사계(沙溪)는 알 수 없다고 하였습니다.]. 이르는 바 없이 말한 듯하니, 그 말의 뜻 사이에 억지로 끌어다 붙여 맑지 못한 병폐를 면치 못했습니다. 이것은 참으로 알지 않을 수 없습니다. 무릇 천하의 사물은 본래 그 지극함에 있어서 나와 피차의 구분이 없습니다. 그러나 나의 지견(知見)이 통하지 못하여 하나로 합치지 못하는 것입니다. 사물은 사물대로, 지(知)는 지대로입니다. 이제 이미 궁구하고 격하여 그 십분(十分) 다한 곳에 이르면, 사방팔면이 활연히 크게 통합니다. 그러면 그 의리의 정미함이 지극하여, 내가 이른 곳을 따라 일시에 모두 함께 이르게 되니, 또한 다만 전날의 자재(自在)하던 것이 이제 비로소 드러나는 것일 뿐, 이른 것과 같습니다. 이 뜻은 장구 밖의 보전(補傳)과 혹문(或問)에 갖추어져 있으니 해와 별처럼 밝습니다. 다만 마음을 비우고 익숙하게 반복한다면 스스로 알지 못할까 걱정할 것이 없습니다. 저 여러 설들이 이처럼 밝지 못하니, 아! 이것이 어찌 정문(程門)의 여러 제자들이 스승의 설을 조종(祖師)으로 삼으면서도 그 뜻을 얻지 못한 것과 다르겠습니까? 오직 '이치는 스스로 해득하여 지극함에 이르는 것이 아니라, 나의 지(知)에 밝고 어두움이 있기 때문에 이치에 이르고 이르지 못함이 있다'는 말 [원주: 율곡의 암실 조등(照燈)의 비유.]만이 통투하고 쇄락하여 뜻과 말이 모두 지극하니 따를 수 없습니다." 나는 말하였다. "그대의 말은 좋습니다. 그러나 저 여러 현인들의 말이 이처럼 조금씩 어긋남이 없을 수 없다면, 그대는 여러 현인보다 훨씬 현명한 것입니까? 아래에서 위를 엿보며 망령되이 스스로 존대함이 심한 것이 아니겠습니까?" 나는 대답하였다. "그대의 권면이 훌륭합니다. 그러나 가만히 망령되이 생각건대, 모든 이치의 묘함은 끝이 없어서 한 사람의 견해로는 다하기 어렵습니다. 오직 이 때문에 퇴계 선생처럼 도에 깊은 분도 여기에는 여한이 없을 수 없었습니다. 이제 나의 노둔한 자질은 남과 다르지 않습니다. 다만 여러 선생들이 이미 말씀하신 것을 반복하여 이해하고, 인하여 한 가지 견해를 얻었을 뿐입니다. 이것이 곧 주자께서 말씀하신 '사물 위에서 이치를 한 분(分) 궁구하면 나의 지(知)도 한 분에 이른다'는 것입니다. 만약 한 곳에서 우연히 밝은 점이 있다고 하여 갑자기 현명하다고 한다면, 여러 현인들은 맹자가 말한 '방촌의 나무를 높은 누각보다 높게 할 수 있다'는 것과 같으니, 불행히도 그에 가깝게 되었습니다. 어찌 이런 이치가 있겠습니까? 또한 그대의 말대로라면 정자께서 《대학》을 개정한 것으로 족할 텐데, 주자께서 어찌 감히 그 뜻을 훔쳐 붙여 많이 고치셨겠습니까? 그대가 여기에서 실언을 면치 못함이 애석합니다." 묻는 이가 그만두고 물러가니, 마침내 그 말을 기록하여 '물격답문(物格答問)'이라 하였다.

591. 農巖四七說識疑〔原注:逐段。本語多節畧。〕

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_405A, ITKC_MO_0486A_A196_405B ...

원문

四端主理言而氣在其中。七情主氣言而理在其中。四端之氣卽七情之氣。七情之理卽四端之理。非有二也。但其名言之際。意各有主耳云云。

但說得主理主氣足矣。而却又說四端之氣七情之理二句。不免有病。盖如是則太成籠罩。全然爲純色。豈有主從輕重之分耶。

人心有理有氣。其感於外物也。氣幾發動。而理則乘焉。七情者。就氣幾之發動而立名者也。四端則直指言道理之著見者耳云云。

朱子曰。太極者。本然之妙也。動靜者。所乘之機也。是則理之所乘。實無動靜之殊。原非只乘於動不乘於靜也。而但乘爲乘馬之乘。於動之流行則卽成體貼。而於靜之自在則未遽見得。故退溪氣發理乘云云。只說得動一邊以後諸賢。皆一律相承。今此所謂氣幾發動而理則乘焉者。意亦如此。可見明理之難也。且纔曰。氣幾發動。理則乘焉。而旋又曰。七情。就氣幾之發動而立名。四端則直指言道理之著見者。則恰若將氣發與理乘。分爲四端七情。語意之間。尤恐有病。

觀四者名目。便見立言之意與中庸樂記不同。惻隱羞惡。當與愛惡無甚異同。而若辭讓是非。則直就道理說云云。

四端。理則同爲理。氣則同爲氣。何獨以辭讓是非而就道理說乎。盖以其直從仁義禮智而出來。故雖在氣上而謂之理耳。

栗谷言四端不能兼七情。七情兼四端。其實七情。亦不能兼四端。栗谷雖以恭敬屬之懼。恭敬之與懼。旣不脗合。而所謂辭讓。在七情又當何屬耶。栗谷又以知喜怒哀樂之當否爲是非。而亦未盡是非之意。要之聖人論心性情。互有詳畧。如子思喜怒哀樂槩擧情之大端。非謂四者外無餘情也。樂記七情。雖加三者。而遺却子思樂字。不獨此也。大學忿懷恐懼好惡憂患。亦情也。而憂患又中庸樂記所未言。孟子之辭讓是非。又前所未言。然則所謂七情。豈足盡人心之用乎云云。○朱子論性情體用。必以四德四端爲言。而未曾以七情分屬四德。知其難分屬故耳。栗谷始有是說。固就其可分屬者言之耳。若遂一一分屬。則有不通者。如以喜屬仁懼屬禮。費力說來。雖若可通。終有牽強安排處。非自然的確不易之論也。或疑七情旣不可分屬四德。則人心有性外之情也。曰不然也。情豈有不發於性者。但不當一一分屬。各有攸主。如四端例耳。且以喜言之。見父母而喜者。仁之發也。誅惡逆而喜者。義之發也。喜分別是非者。智之發也。以欲言之。欲孝父母。仁之發也。欲行古禮者。禮之發也。欲辨是非。智之發也。憂懼樂皆倣此。此豈可專屬一性。盖性爲經情爲緯。迭爲體用。須如此看。方爲活絡。且似周盡。

喜之融洩。懼之畏愼。屬於仁禮無可疑者。而乃謂之牽強安排。非自然的確。未知如何然後方自然的確而不牽強安排耶。中庸之樂。與所謂懼最相反焉。而猶不害其同爲禮。則如孟子之辭讓是非。大學之憂患。在七情豈無所屬乎。此只取其意類。若其一同切合。則初何必別言之也。

四端。孟子旣以仁義禮智明白提出。而子思之言喜怒哀樂四件。盖亦分配四德而然也。譬則四端如春夏秋冬之最初一氣。喜怒哀樂則各擧其始終全體耳。禮運七情之更加三者。亦非數外添設。大抵仁之發。不只惻隱。如喜之融洩。愛之慈良。都屬於仁。而孟子之只言惻隱。則爲就其尤親切分明處。見其來脉的的故也。義端之不及於怒惡。禮端之不及於懼。智端之不及於哀欲。意皆倣此。盖雖同爲一情。而氣象意類。各自有數㨾之不同。是則四端不爲少而七情不爲多。假使千萬箇情。無非爲此四性之所流出。如彼高下散殊巧曆。莫究其變狀。而緫之不外乎春夏秋冬之中。以七情之分屬四德爲有不通者。是果何見哉。朱子雖無如栗谷現說者。而然其理之所必然。不假言說而自著。不如是則難謂之統之有宗。會之有元也。語類有一處答喜怒愛惡欲。却似近仁義之問而曰。固有相似處。觀此則朱子亦未甞不說破此意。特後人未之考耳。且其所謂情。豈有不發於性。但不可一一分屬如四端者。恐自踈淺。苟謂外此仁義禮智而別有箇性。則不敢知。不然則旣發於性而又無屬處。有是理乎。若其所發三件。喜欲則此只是理之相互者耳。其事雖殊而喜之由於仁。欲之由於智。則固自若也。亦何害於各有攸主耶。以是而言。則亦不勝乎其言矣。迭爲體用之云。亦殊可疑。夫性爲情之體而情爲性之用則固也。未知其亦有情爲性體而性爲情用者乎。雖曰經緯錯宗。不當如是爲說也。至若栗谷之說。亦有失勘者。盖哀之意緖慘愴。欲之機緘深固。自爲智之事。而與喜愛同爲仁之端。是則不能無差耳。

善者淸氣之發。栗谷說誠少曲折云云。

淸氣之發云云。亦不可深非。盖人心有一分善念。則便有一分淸氣。有二分善念。則便有二分淸氣。要之理爲之主而氣則從之。理之所至。氣亦無不到焉。譬如白日在天。重雲蔽遮。小開則小明。大開則大明。未有雲不開而日能漏光者也。詳玩之則理氣之不得相離者。此亦可見。以農巖所謂頑愚至無道者言之。其到天性急切處。眞心不覺發出者。於斯時也。所謂濁氣。亦必有些决開。不可謂其充塞無隙也。盖天理之根於秉彛者。自不可解。故卽此發見之頃。而淸氣之生。亦隨之而如其分數。但暫焉而不常。故疑於全無。然則槩謂善端淸氣之發者。栗谷固若欠於以理爲主之意。而農巖則又以善端與淸氣說成各離。尤非也。

喜怒哀樂。分配四時。氣象意思無所不合。但遂欲屬於四德。如四端例則不可。盖性之與情。有本相統屬。有適同分配者。四端之於仁義禮智。是統屬者也。喜與仁之配春。怒與義之配秋。樂與禮之配夏。哀與智之配冬。是分配者也。惟怒與義。旣是本屬。仍又同配而要亦邂逅也。○七情主氣。故但說愛未定爲仁之端。但說惡未定爲義之端。愛惡固屬仁義。而如愛貨色惡正直。未可謂仁義之端也。又但說喜未見其原於何理。但說樂未見其原於何理云云。

惻隱情而仁性。性情一心。故謂之屬喜。人而奉天。天人各物。故謂之配。農巖之以本屬同配分言。意盖如此。然而其理則都是一般。亦何待於費力發揮而始知之耶。○愛貨色惡正。直固未可謂仁義之端。而但不亦仁義之反耶。然則其所從來。固依然在於仁義也。○以性則一。性所發有數樣情。如惻隱愛喜同屬於仁之類是已。以情則情之所應。亦自有許多般樣。且就喜情言之。均是喜也。而或因彼或因此。隨所感而爲所應。有不可以一律齊者。苟並其所原之理而動輒易之。則所謂理者。其無定形。亦甚矣。且四行之於四德。雖有理氣之別。而畢竟同一物事。旣以喜怒哀樂配四行。則又何以不可屬於四德耶。雖其極力發揮。刱說新奇。而終恐不成義理。此數欵。若看得破。則餘說之得失。自見矣。

번역

[Title: Nongam's Sasi-chilseol Shigi (Notes and Doubts on Nongam's Discourses on the Four Ends and Seven Feelings) [Original Note: Paragraph by paragraph. The original Japanese/vernacular text has many omissions.]]
[Text: The Four Ends are spoken of with principle as the master, and material force (gi) is within it. The Seven Feelings are spoken of with material force as the master, and principle is within it. The material force of the Four Ends is simply the material force of the Seven Feelings. The principle of the Seven Feelings is simply the principle of the Four Ends. There are not two separate entities. However, at the moment they are named and spoken of, each has a different focal point, and so forth.

However, to say that one has principle as its master and the other has material force as its master is sufficient, but to further state the two phrases "the material force of the Four Ends" and "the principle of the Seven Feelings" inevitably contains flaws. For if it is done this way, it becomes too encompassing and entirely pure, so how could there be any distinction of primary and secondary, or light and heavy?

The human mind has principle and material force. When it is stimulated by external things, material force begins to stir, and principle rides upon it. The Seven Feelings are named based on the stirring of material force. The Four Ends directly point to and speak of the manifestation of principle, and so forth.

Master Zhu Xi said: "The Supreme Ultimate is the subtlety of the original state. Movement and quiescence are the mechanism that is ridden upon." This shows that what principle rides upon truly has no distinction of movement and quiescence; fundamentally, it does not ride only on movement and not on quiescence. However, "riding" is like riding a horse; when it comes to the flow of movement, it readily takes shape and is embodied, but as for the self-so-ness of quiescence, it is not yet readily perceived. Therefore, Toegye said that material force stirs and principle rides upon it, and so forth, speaking only of the side of movement, and later sages all followed this uniformly. What is here called "material force begins to stir and principle rides upon it" has this same meaning. From this, we can see how difficult it is to clarify principle. Moreover, the moment one says "material force begins to stir, and principle rides upon it," and then turns around to say "the Seven Feelings are named based on the stirring of material force, while the Four Ends directly point to and speak of the manifestation of principle," it is as if the stirring of material force and the riding of principle are divided into the Four Ends and the Seven Feelings. Between the words and meanings, I am all the more afraid there are flaws.

Looking at the names of the four, one immediately sees that the intent behind establishing the expressions differs from that in the Doctrine of the Mean and the Record of Rites. Commiseration, shame, and dislike should not be very different from love and dislike, but as for modesty/yielding and a sense of right and wrong, they are spoken of directly in terms of principle, and so forth.

Regarding the Four Ends, their principle is the same principle, and their material force is the same material force. Why is it only for modesty/yielding and a sense of right and wrong that they are spoken of in terms of principle? This is because they emerge directly from humaneness, appropriateness, propriety, and wisdom. Therefore, even though they are in material force, they are called principle.

Yulgok said that the Four Ends cannot encompass the Seven Feelings, but the Seven Feelings encompass the Four Ends. In truth, the Seven Feelings cannot encompass the Four Ends either. Although Yulgok assigned respectful reverence to fear, respectful reverence and fear do not match each other, and where in the Seven Feelings should the so-called modesty/yielding belong? Yulgok also regarded knowing whether joy, anger, sorrow, and pleasure are right or wrong as the sense of right and wrong, but this also does not fully exhaust the meaning of right and wrong. In short, when the sages discussed the mind, nature, and feelings, they each had their detailed and brief parts. For example, Zisi broadly raised the major categories of the feelings as joy, anger, sorrow, and pleasure; this does not mean there are no other feelings outside of these four. Although the Record of Rites adds three to the Seven Feelings, it omits Zisi's word "pleasure." Not only this, but the Great Learninglists anger, apprehension, fear, fondness and disliking, and worry and grief as feelings as well, yet worry and grief are not spoken of in the Doctrine of the Mean or the Record of Rites. Mencius's modesty/yielding and sense of right and wrong were not spoken of previously either. If so, how could the so-called Seven Feelings be sufficient to exhaust the functions of the human mind? And so forth. ○ When Zhu Xi discussed the substance and function of nature and feelings, he always spoke in terms of the four virtues and the Four Ends, but he never divided the Seven Feelings and assigned them to the four virtues. He knew it was difficult to divide and assign them, which is why he did not. Yulgok was the first to put forth this theory, naturally speaking of what could be divided and assigned. If one were to divide and assign them one by one, there would be things that do not make sense. For instance, assigning joy to humaneness and fear to propriety—even if explained with great effort as if it might make sense, in the end there are forced and contrived aspects, and it is not a natural, definite, and unalterable doctrine. Some suspect that since the Seven Feelings cannot be divided and assigned to the four virtues, the human mind possesses feelings outside of nature. I say it is not so. How could there be feelings that do not issue from nature? It is just that they should not be divided and assigned one by one; each has its own master, just like the case of the Four Ends. Moreover, speaking of joy: rejoicing upon seeing one's parents is the issuing of humaneness; rejoicing at executing the wicked and perverse is the issuing of appropriateness; rejoicing at distinguishing right from wrong is the issuing of wisdom. Speaking of desires: desiring to be filial to one's parents is the issuing of humaneness; desiring to practice ancient rites is the issuing of propriety; desiring to discriminate right from wrong is the issuing of wisdom. Sorrow, fear, and pleasure should all be modeled after this. How can these be exclusively assigned to a single nature? The nature is the warp and the feelings are the woof; they alternately act as substance and function. One must view it this way to make it lively and comprehensive.

The overflowing release of joy and the awe and caution of fear—that they belong to humaneness and propriety admits of no doubt. Yet to call this forced and contrived, and not natural and definite—I do not know what kind of view is required before it can be considered natural, definite, and free of forced arrangement. The pleasure in the Doctrine of the Meanis most contrary to the aforementioned fear, yet this does not impair their both being propriety. Therefore, just like Mencius's modesty/yielding and the Great Learning's worry and grief, how could they have no place to belong among the Seven Feelings? This merely takes their categories of meaning. If they had to match each other completely, why would there have been any need to speak of them separately in the first place?

Mencius clearly brought forth the Four Ends in terms of humaneness, appropriateness, propriety, and wisdom, and Zisi's mention of the four items of joy, anger, sorrow, and pleasure was surely also done by distributing them among the four virtues. By way of analogy, the Four Ends are like the initial single breath of spring, summer, autumn, and winter, whereas joy, anger, sorrow, and pleasure each raise their beginning and end, the entire body. The addition of three more to the Seven Feelings in the Liyun is also not an addition made outside of the numerical categories. Generally speaking, the issuing of humaneness is not limited to commiseration; things like the overflowing release of joy and the loving kindness of affection all belong to humaneness. Yet Mencius only spoke of commiseration because he focused on the point that is especially intimate and clear, so that the traces of its origin could be seen distinctly. The fact that the end of appropriateness does not extend to anger and dislike, the end of propriety does not extend to fear, and the end of wisdom does not extend to sorrow and desire—their intentions all follow this pattern. Although they are identically feelings, their atmosphere and categories of meaning each have several variations. Thus, the Four Ends are not too few, and the Seven Feelings are not too many. Even if there were tens of millions of feelings, none would fail to be the outflow of these four natures, just like the dizzying and scattered variations of heights, depths, and complex calendars whose changing states cannot be fully investigated, yet summed up, they do not go beyond the midst of spring, summer, autumn, and winter. To consider the division and assignment of the Seven Feelings to the four virtues as making no sense—what kind of view is this, truly? Although Zhu Xi did not make explicit statements like Yulgok, the necessity of their principle is self-evident without the aid of speech. If it were not so, it would be difficult to call it having a root for their unification and a source for their gathering. There is a passage in the Classified Conversations replying to questions about joy, anger, love, dislike, and desire that seems close to questions of humaneness and appropriateness, where he said, "There is inherently a point of similarity." Looking at this, Zhu Xi never failed to pierce through to this meaning; it is just that later scholars failed to examine it. Moreover, as for what he called feelings—how could there be any that do not issue from nature? It is just that they cannot be divided and assigned one by one like the Four Ends; to think otherwise is perhaps superficial of itself. If one were to say there is a separate nature outside of these humaneness, appropriateness, propriety, and wisdom, I would not dare to know. Otherwise, if they issue from nature yet have no place where they belong, how can such a principle exist? As for the three items that are issued—joy and desire—these are simply mutual responses of principle. Although their affairs differ, the fact that joy originates from humaneness and desire originates from wisdom remains unchanged. What harm is there in each having its own master? Spoken thus, it surpasses what they say. The talk of alternately acting as substance and function is also extremely questionable. That nature is the substance of the feelings and the feelings are the function of the nature is certainly true. I do not know if there are also cases where the feelings are the substance of the nature and the nature is the function of the feelings. Even if one speaks of the warp and woof crossing and uniting, one ought not to speak in this manner. As for Yulgok's theory, there are also overlooked oversights. The emotional intent of sorrow is desolate and poignant, and the mechanism of desire is deep and firm; these are naturally the affairs of wisdom, yet they are grouped with joy and love as ends of humaneness. This cannot be without error.

Goodness is the issuing of clear material force. Yulgok's discourse on sincerity has few twists and turns, and so forth.

The statement about the issuing of clear material force and so forth should not be heavily blamed either. When the human mind has one part of a good thought, it immediately has one part of clear material force; when it has two parts of good thoughts, it has two parts of clear material force. In short, principle acts as the master and material force follows it. Wherever principle reaches, material force fails to reach nowhere. For example, when the bright sun is in the sky, heavy clouds cover it. If they open a little, it is a little bright; if they open a wide, it is brightly lit. There has never been a case where the clouds do not open and yet the sun is able to leak its light. If one examines this closely, the inseparability of principle and material force can also be seen here. Speaking in terms of what Nongam called the stubbornly foolish and utterly lawless: when they reach a point where their heavenly nature is urgent, a true heart unconsciously issues forth. At this time, the so-called turbid material force must also break open somewhat; one cannot say it is completely sealed without a gap. For the root of heavenly nature, which is based on the constant norms, can never be dissolved. Therefore, at the very moment of this manifestation, the generation of clear material force follows it according to its proportion. However, it is temporary and not constant, which makes it seem as though it does not exist at all. If so, to broadly state that the sprouts of goodness are simply the issuing of clear material force—while Yulgok indeed seemed lacking in the idea of taking principle as the master, Nongam went further by treating the sprouts of goodness and clear material force as entirely separate, which is even more incorrect.

Joy, anger, sorrow, and pleasure match the four seasons; their atmosphere and meaning match in every way. But to want to assign them to the four virtues following the example of the Four Ends is not permissible. Between nature and feelings, some have a relationship of fundamental subordination, while others have a coincidental matching distribution. The relationship of the Four Ends to humaneness, appropriateness, propriety, and wisdom is one of subordination. The matching of joy with humaneness and spring, anger with appropriateness and autumn, pleasure with propriety and summer, and sorrow with wisdom and winter is a distribution by matching. Only anger and appropriateness are a fundamental attribution and also match each other, which is ultimately an accidental meeting. ○ The Seven Feelings take material force as their master; therefore, merely speaking of love does not determine it to be the end of humaneness, and merely speaking of dislike does not determine it to be the end of appropriateness. Love and dislike certainly belong to humaneness and appropriateness, but things like loving goods/colors or disliking the upright cannot be called the ends of humaneness and appropriateness. Furthermore, merely speaking of joy does not show what principle it originates from, and merely speaking of pleasure does not show what principle it originates from, and so forth.

Commiseration is a feeling, and humaneness is a nature. Nature and feelings are one mind; therefore, it is said to be "subordinated." Man serves Heaven; Heaven and man are separate things; therefore, it is said to be "matched." Nongam's speaking separately of fundamental attribution and same-matching—his intent is surely like this. However, their principle is essentially of the same sort; why did it have to wait for laborious elaboration before it could be known? ○ Loving goods and colors, and disliking the upright certainly cannot be called the ends of humaneness and appropriateness, but are they not the opposites of humaneness and appropriateness? If so, their source still remains within humaneness and appropriateness. ○ Regarding nature, it is one, but what the nature issues are several kinds of feelings—such as commiseration, love, and joy all belonging to the category of humaneness. Regarding feelings, what feelings respond to also has many varieties. Just taking the feeling of joy: all are joy, but sometimes because of this and sometimes because of that, they respond according to what they are stimulated by, and they cannot be treated uniformly. If one even alters the principle from which they originate at every turn, then the so-called principle would have no fixed form, which is extreme indeed. Moreover, regarding the four limbs in relation to the four virtues, although there is a distinction between principle and material force, they are ultimately the same thing. Once joy, anger, sorrow, and pleasure are matched with the four limbs, why can they not belong to the four virtues? Although one might exert utmost effort in elaboration and create novel theories, in the end I fear it will not constitute coherent principle. If these few points can be seen through, the gains and losses of the remaining arguments will become self-evident.

[제목: 농암의 사칠설식의(원주: 단락마다 아룀. 본문의 일본어/구어 표현에 누락된 부분이 많음)]
[본문: 사단은 이(理)를 위주로 하여 말한 것이요 기(氣)는 그 가운데에 있다. 칠정은 기를 위주로 하여 말한 것이 곧 이는 그 가운데에 있다. 사단의 기는 곧 칠정의 기요, 칠정의 이는 곧 사단의 리이다. 두 가지가 있는 것이 아니다. 다만 그것을 이름하여 말하는 즈음에 각각 뜻하는 바의 주된 바가 있을 뿐이라고 하였다.

다만 이(理)를 위주로 하고 기(氣)를 위주로 한다고만 말하면 족할 터인데, 도리어 또 '사단의 기'와 '칠정의 리'라는 두 구절을 말하였으니 허물이 없을 수 없다. 대저 이와 같이 하면 너무 광범위하게 감싸 안아 완전히 순수한 것이 되어 버리니, 어찌 주와 종, 가볍고 무거운 것의 구분이 있겠는가?

인심에는 이도 있고 기도 있다. 그것이 외물에 감응할 적에 기가 바야흐로 발동하고 이는 그 위에 올라탄다. 칠정이란 기가 발동하는 것에 나아가 이름을 세운 것이요, 사단이란 직접 도리의 드러남을 가리켜 말한 것뿐이다, 등등.

주자가 이르기를, "태극은 본연의 묘합이요, 동정은 올라타는 기틀이다" 하였다. 이는 곧 이가 올라타는 바에 실로 동정의 다름이 없으며, 애초에 오직 움직임에만 타고 고요함에는 타지 않는 것이 아님을 보여준다. 다만 '타는 것[乘]'은 말을 타는 것과 같아서, 움직임의 유행에 있어서는 곧 체득이 이루어지지만 고요함의 자재함에는 문득 드러나 보이지 않는다. 그러므로 퇴계가 '기가 발하고 리가 올라탄다' 한 것은 등등 오직 움직임 한쪽만을 말하였고, 이후의 현인들이 모두 한결같이 서로 이어받았다. 지금 여기서 이른바 '기가 발동하고 리가 올라탄다'는 것도 뜻이 이와 같다. 이를 보면 리를 밝히기가 얼마나 어려운지 알 수 있다. 게다가 문득 "기가 발동하고 리가 올라탄다"고 말해 놓고는, 돌아서서 또 "칠정은 기가 발동하는 것에 나아가 이름을 세운 것이요, 사단은 직접 도리의 드러남을 가리켜 말한 것이다"라고 하니, 마치 기가 발하는 것과 리가 올라타는 것을 나누어 사단과 칠정으로 삼은 것 같다. 말과 뜻의 사이에 더욱 허물이 있을까 두렵다.

네 가지의 명목을 살펴보면, 말을 세운 뜻이 《중용》이나 《악기》와는 다르다는 것을 문득 알 수 있다. 측은히 여기고 부끄러워하며 미워하는 것은 사랑하고 미워하는 것과 크게 다를 바가 없어야 할 것인데, 사양하고 시비를 가리는 것에 이르면 곧바로 도리에 나아가 말하였다, 등등.

사단에 있어서, 리는 곧 같은 리요 기는 어찌하여 유독 사양함과 시비함에 있어서만 도리에 나아가 말하는가? 대저 그것이 인의예지에서 직접 흘러나왔기 때문이므로, 비록 기의 차원에 있더라도 리라고 일컬을 뿐이다.

율곡은 사단이 칠정을 겸할 수 없고 칠정이 사단을 겸한다고 말하였다. 사실 칠정 또한 사단을 겸할 수 없다. 율곡이 비록 공경함을 두려움에 속한다고 하였으나, 공경함과 두려움은 이미 서로 맞아떨어지지 않으며, 이른바 사양함은 칠정에서 또 어디에 속해야 하겠는가? 율곡은 또 희노애락의 당부(마땅함과 부당함)를 아는 것으로 시비를 삼았으나, 이 역시 시비의 뜻을 다하지 못하였다. 요컨대 성인들이 심·성·정을 논할 때에 각각 자세하고 간략한 부분이 있었다. 자사가 희노애락으로 감정의 큰 단서를 대략 든 것과 같으니, 이 네 가지 외에 다른 감정이 없다고 이른 것이 아니다. 《악기》의 칠정은 비록 세 가지를 더하였으나 자사의 '즐거울 락(樂)' 자를 빠뜨렸다. 이뿐만이 아니다. 《대학》의 분노, 두려움, 공포, 호오, 우환도 감정인데, 우환은 또 《중용》과 《악기》에서 말하지 않은 것이다. 맹자의 사양과 시비는 또 앞에서 말하지 않은 것이다. 그렇다면 이른바 칠정이 어찌 인심의 작용을 다하기에 족하겠는가, 등등. ○ 주자가 성정과 체용을 논할 때는 반드시 사덕과 사단으로써 말을 삼았고, 일찍이 칠정을 나누어 사덕에 소속시키지는 않았다. 나누어 소속시키기가 어려움을 알았기 때문에 그러했을 뿐이다. 율곡이 비록 이 설을 처음 내놓았으나 진실로 그 나누어 소속시킬 수 있는 것들에 나아가 말했을 뿐이다. 만약 낱낱이 나누어 소속시키려 한다면 통하지 않는 점이 있게 된다. 예를 들어 기쁨을 인에 속하게 하고 두려움을 예에 속하게 하는 것과 같이, 애써 설명해 오면 비록 통할 듯하지만 끝내 억지로 끼워 맞춘 곳이 있어서 자연스럽고 확실하며 불변하는 논리라 할 수는 없다. 혹은 의심하기를, "칠정을 이미 사덕에 나누어 소속시킬 수 없다면, 인심에는 성(性) 외의 감정이 있는 것인가?" 한다. 답하여 이르기를, " 그렇지 않다. 감정이 어찌 성에서 발하지 않는 것이 있겠는가? 다만 낱낱이 나누어 소속시킬 수 없을 뿐이요 각각 주된 바가 있으니, 사단의 예와 같을 뿐이다. 또한 기쁨으로 말하자면, 부모를 보고 기뻐하는 것은 인의 발현이요, 악하고 패역한 자를 주살하고 기뻐하는 것은 의의 발현이요, 시비를 분별하며 기뻐하는 것은 지의 발현이다. 욕구로 말하자면, 부모에게 효도하고자 하는 것은 인의 발현이요, 옛 예법을 행하고자 하는 것은 예의 발현이요, 시비를 분별하고자 하는 것은 지의 발현이다. 슬픔, 두려움, 즐거움도 모두 이를 본받는다. 이것이 어찌 오직 한 성품에만 전속될 수 있겠는가? 대저 성은 경(經)이 되고 정은 위(緯)가 되어 번갈아 체와 용이 되니, 모름지기 이렇게 보아야 비로소 활발하고 두루 미치는 듯하게 된다."

기쁨의 융통성 있는 발산과 두려움의 외경스럽고 삼가는 태도는 인과 예에 속한다는 것이 의심할 여지가 없는데도, 도리어 이를 억지 끼워맞추기라 하며 자연스럽고 확실하지 않다고 하니, 어떻게 해야 비로소 자연스럽고 확실하여 억지로 끼워 맞추지 않은 것이 되는지 알 수 없다. 《중용》의 즐거움은 이른바 두려움과 가장 상반되는데도 오히려 그것이 예로서 같음을 해치지 않는다. 그렇다면 맹자의 사양과 시비나 《대학》의 우환도 칠정에서 어찌 속할 곳이 없겠는가? 이는 다만 그 뜻의 부류를 취한 것뿐이다. 만약 그들이 완벽하게 딱 맞아떨어져야 한다면 애초에 어찌 굳이 따로 말할 필요가 있었겠는가?

사단은 맹자가 이미 인의예지로 명백하게 제시하였고, 자사가 희노애락 네 가지를 말한 것도 대저 역시 사덕에 배당하였기 때문이다. 비유하자면 사단은 춘하추동의 맨 처음 기운과 같고, 희노애락은 각각 그 시작과 끝의 온전한 전체를 든 것과 같다. 《예운》의 칠정에서 세 가지를 더한 것도 수효 외에 따로 설치한 것이 아니다. 대개 인의 발현은 측은함에 그치지 않으니, 기쁨의 융통성 있는 발산이나 사랑의 자애롭고 어진 마음 같은 것이 모두 인에 속한다. 그러나 맹자가 오직 측은함만을 말한 것은, 특별히 그 더욱 친절하고 분명한 곳에 나아가 그 유래하는 맥락이 또렷함을 보았기 때문이다. 의의 단서가 노여움과 미움에 미치지 못하고, 예의 단서가 두려움에 미치지 못하고, 지의 단서가 슬픔과 욕구에 미치지 못하는 것들의 뜻도 모두 이를 본받은 것이다. 대저 비록 같은 감정이라 할지라도 기상과 뜻의 부류가 각각 몇 가지 모양의 다름이 있다. 그렇다면 사단이 적지 않고 칠정이 많지 않은 것이다. 설령 수천만 가지의 감정이 있다 하더라도 이 네 가지 성품에서 흘러나오지 않는 것이 없으니, 저 높낮이와 흩어짐의 다름이나 정밀한 책력처럼 그 변화하는 형상을 다 헤아릴 수 없으나 합치면 춘하추동의 가운데를 벗어나지 않는 것과 같다. 칠정을 나누어 사덕에 소속시키는 것을 통하지 않는다고 여기는 것은 과연 어떤 안목에서인가? 주자가 비록 율곡처럼 직접 말한 것은 없으나, 그러나 그 리의 필연적인 것은 말과 설을 빌리지 않고도 스스로 드러난다. 이와 같지 않으면 통솔하는 종주(宗主)가 있고 회집하는 원천이 있다고 말하기 어렵다. 《어류》에 희노애락욕에 대답한 한 대목이 있는데, 도리어 인의에 대한 질문에 가까운 듯하면서 "진실로 유사한 점이 있다"고 하였다. 이를 살펴보면 주자 역시 이 뜻을 밝혀내지 않은 적이 없으니, 다만 후학들이 상고하지 않았을 뿐이다. 게다가 그 이른바 감정이라는 것이 어찌 성에서 발하지 않는 것이 있겠는가? 다만 사단처럼 낱낱이 나누어 소속시킬 수 없을 뿐이니, 스스로 소루(疏淺)할 뿐인 두려움이다. 만약 이 인의예지와는 별도로 다른 성품이 있다고 말한다면 감히 알지 못하겠거니와, 그렇지 않다면 이미 성에서 발하였는데도 속할 곳이 없다면 어찌 이런 이리가 있겠는가? 그 발하는 바 세 가지인 기쁨과 욕구에 있어서, 이것들은 다만 리의 서로 응하는 것일 뿐이다. 그 일은 비록 다르나 기쁨이 인에서 말미암고 욕구가 지에서 말미암는 것은 진실로 스스로 그러하다. 또한 각각 주된 바가 있는 것을 어찌 해치겠는가? 이렇게 말한다면 또한 그들의 말을 이기지 못할 것이다. 번갈아 체와 용이 된다는 말 또한 매우 의심스럽다. 대저 성은 감정의 체가 되고 감정은 성의 용이 됨은 진실로 그러하다. 그 또한 감정이 성의 체가 되고 성이 감정의 용이 되는 경우가 있는지 알지 못하겠다. 비록 경(經)과 위(緯)가 서로 엇갈린다고 말하더라도 이와 같이 말해서는 안 된다. 율곡의 설에 이르러서는 또한 잘못 살핀 부분이 있다. 대저 슬픔의 뜻과 정황은 참혹하고 슬프며, 욕구의 기틀은 깊고 견고하니, 저절로 지의 일인 동시에 기쁨과 사랑과 더불어 인의 단서가 된다. 그렇다면 어긋남이 없을 수 없다.

선한 것은 청기(淸氣)의 발현이다. 율곡의 성(誠)에 대한 설명은 진실로 곡절이 적다, 등등.

청기의 발현이라는 등의 말도 깊이 탓할 수는 없다. 대저 인심에 한 분량의 선한 마음이 있으면 곧 한 분량의 청기가 있고, 두 분량의 선한 마음이 있으면 곧 두 분량의 청기가 있다. 요컨대 리가 주인이 되고 기는 그것을 따르니, 리가 이르는 곳에 기 또한 이르지 않는 곳이 없다. 비록 태양이 하늘에 있을 때 무거운 구름이 가리고 있더라도 조금 열리면 조금 밝아지고 크게 열리면 크게 밝아지는 것과 같다. 구름이 열리지 않았는데도 해가 능히 빛을 새어 나오게 한 적은 없다. 자세히 음미해 보면 리와 기가 서로 떨어질 수 없음도 이로써 볼 수 있다. 농암이 말한, 완악하고 어리석어 도가 전혀 없는 자들을 들어 말하자면, 그들의 천성이 절박한 곳에 이르러 진심이 부지불식간에 발해 나오는 경우가 있으니, 바로 이 때에 이른바 탁기(濁氣)도 반드시 다소간 툭 트이게 마련이며 틈이 없이 꽉 막혔다고는 할 수 없다. 대저 천리의 본연지성(본성)에 뿌리박은 것은 저절로 끊어질 수 없는 것이므로, 곧 이 발견되는 찰나에 청기의 생겨남 또한 그 분수에 따라 그를 따른다. 다만 잠시 동안이요 항상하지 않으므로 전무하다고 의심할 뿐이다. 그렇다면 대개 선의 단서가 청기의 발현이라고 말하는 것은 율곡이 진실로 리를 위주로 한다는 뜻이 부족한 듯하지만, 농암은 또 선의 단서와 청기를 각각 떨어져 있는 것으로 말하였으니 더욱 그르다.

희노애락은 사시에 배당하니, 기상과 뜻이 맞아떨어지지 않는 것이 없다. 그러나 마침내 사단에 예처럼 사덕에 속하게 하려 함은 불가하다. 대저 성과 정은 본래 서로 통솔하는 관계가 있는가 하면, 우연히 같이 배당되는 관계도 있다. 사단의 인의예지에 대한 관계는 통솔하는 것이다. 기쁨을 인과 춘에 배당하고, 노여움을 의와 추에 배당하고, 즐거움을 예와 하에 배당하고, 슬픔을 지와 동에 배당함은 배당되는 것이다. 오직 노여움과 의는 이미 본래 속하는 것인 동시에 또 같이 배당되었으니 결국 우연히 만난 것이다. ○ 칠정은 기를 위주로 한다. 그러므로 '사랑'만 말하고 인의 단서로 확정하지 못하였고, '미워함'만 말하고 의의 단서로 확정하지 못하였다. 사랑과 미워함은 진실로 인의에 속하지만, 재물과 색을 사랑하고 정직한 사람을 미워하는 것 같은 것은 인의의 단서라고 이를 수 없다. 또 '기쁨'만 말하고 그것이 어떤 리에서 근원했는지 보이지 않고, '즐거움'만 말하고 그것이 어떤 리에서 근원했는지 보이지 않는다, 등등.

측은함은 감정이요 인은 성이다. 성과 정은 한 마음이므로 속한다고 이르는 것이다. 사람은 하늘을 받드니 하늘과 사람은 각각 다른 물건이다. 그러므로 배당한다고 이르는 것이다. 농암이 본래 속하는 것과 같이 배당하는 것을 나누어 말함은 뜻이 대개 이와 같다. 그러나 그 리는 모두 일반적인 것이니 어찌 애써 발휘하기를 기다린 뒤에야 비로소 알 수 있겠는가? ○ 재물과 색을 사랑하고 정직한 것을 미워함은 진실로 인의의 단서라고 이를 수는 없지만, 또한 인의의 반대가 아니겠는가? 그렇다면 그것이 유래한 바는 진실로 여전히 인의에 있다. ○ 성으로 말하면 하나이지만, 성이 발하는 바에는 여러 가지 감정이 있으니, 측은함과 사랑과 기쁨이 모두 인에 속하는 부류인 것과 같다. 정으로 말하면 정이 응하는 바에 또한 저절로 많은 가지각색의 양태가 있다. 또 기쁨이라는 감정에 나아가 말하건대, 모두가 기쁨이지만 혹 저것으로 인하여 혹은 이것으로 인하여 감응하는 바에 따라 응하는 것이니, 한결같이 나란히 할 수 없는 바가 있다. 진실로 그 근원한 리까지 함께 하여 함부로 바꾼다면, 이른바 리라는 것이 정해진 형상이 없다고 함이 또한 심할 것이다. 게다가 사행(四行)의 사덕에 대한 관계는 비록 리와 기의 구별이 있으나 필그내 동일한 물건이다. 이미 희노애락으로써 사행에 배당하였으니, 또 어찌하여 사덕에 속할 수 없겠는가? 비록 힘을 다해 발휘하고 새롭고 기이한 설을 지어내더라도 끝내 의리가 되지 못할 것이다. 이 몇 가지 조목을 만약 꿰뚫어 볼 수 있다면 나머지 논의의 득실은 저절로 보일 것이다.]

592. 天水說

문체: 雜著類 / 論說類

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天下之至動者。莫過於天。而其次則又有水焉。盖二者之動。俱無所資於靜也。以天言之。則今日旣一周得三百六十五度四分度之一。明日又一周得三百六十五度四分度之一。又明日如是。以至無日不如。是自有宇宙以來。其間曾無頃刻少停通。萬古如一日。若此者。豈非純於動而何哉。由其一元之氣渾渾浩浩。直自無窮無盡。有莫測其所以然者。不如是則有間可容息而不足謂之至健也。乾之象天行健三字。可見天都無箇物事。惟以行健爲事。此所以巍巍乎惟天爲大者也。以水言之。則天下之水。雖有大小之不一。而卛皆由本而至末。自近而及遠。奔趨千萬餘里。經幾曲折奇變。而只恁日夜流下去。無少頓挫止息。亦惟其氣勢滔滔。自住不得。非若他物之動靜有間。此直是好觀也。夫水不過爲一物。固不得比擬於天。而獨其往過來續無一息停者。則與天一般。如斯之逝。所以深發聖感者然也。然而只住在天流上而不識聖人所感之旨。則恰如乾象之但說天行健而不說自強不息。無以見君子効法勉強之事。朱子所謂時時省察無毫髮間斷者。亦可謂善發其趣。此在學者。尤不可不察也。夫天與水之所以恁不休者。卽以道爲之體也。故程子曰。天運而不已。水流而不息。盖與道爲體。運乎晝夜。未甞已也。是則道體之在乎人心者。其生生不窮。亦與是無以異矣。而只爲有私二間之。故二三而不能打成一片。有志於學者苟契吾夫子示人之旨而克以乾象之自強不息。勉焉行之終身。則有本者亦如是。而訓致於純亦不已之地矣。或謂天果一於動而無靜。則繫辭。其靜也專之說。又何爲也。曰。是則以四德言之。盖利貞之誠復。所以爲元亨之誠通也。與物物之有動靜者。固爲一理。而但此亦只就一箇動之中。分得界限如是耳。實則其爲動也自如而未甞有一息不動之時也。觀於水則其流行不已者。卽由夫根本之盛大。亦爲動靜之理。而但謂之有其意思爲可耳。緫不得認爲眞靜也。

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On Heaven and Water
Of all things in the world that move, none exceed Heaven, and next to it is water. Generally, the movement of both does not rely on stillness. Speaking of Heaven, today it has already completed one cycle of 365 and 1/4 degrees, and tomorrow it will again complete one cycle of 365 and 1/4 degrees, and the next day will be the same, until there is no day that is not so. Since the universe began, there has never been a moment of pause; for ten thousand ages, it is like one day. Is this not pure movement? Because its primordial energy is vast and boundless, coming directly from the infinite and inexhaustible, there is no way to fathom why it is so. If it were not like this, there would be room for rest, and it could not be called "supremely strong." The three words "Heaven’s movement is strong" in the Qian hexagram show that Heaven has no other business; it only takes "strong movement" as its business. This is why it is so majestic—only Heaven is great. Speaking of water, although the waters of the world vary in size, they all go from root to tip, from near to far, rushing for thousands of miles, passing through countless twists and turns, yet they just flow day and night without the slightest pause or stop. This is also because its energy is surging and cannot stop itself; it is not like the movement and stillness of other things that have intervals. This is truly worth observing. Water is but a thing, so it certainly cannot be compared to Heaven, but the fact that it passes and continues without a moment’s pause is the same as Heaven. That it flows like this is why it deeply moves the sages. However, if one only stays on the flow of water and does not recognize the meaning of the sage’s inspiration, it is just like saying "Heaven’s movement is strong" in the Qian hexagram without saying "self-strengthening without ceasing," leaving no way to see the gentleman’s effort to emulate and work hard. What Zhu Xi called "constantly reflecting and examining without a hair’s breadth of interruption" can also be said to be a good expression of its essence. This is something scholars must especially observe. The reason Heaven and water are so unceasing is that they take the Way as their substance. Therefore, Master Cheng said: "Heaven moves without ceasing, water flows without stopping." Generally, taking the Way as substance, it moves day and night without ever stopping. Thus, the Way’s substance residing in the human mind, its endless generation, is no different from this. But because of the two intervals of selfishness, it is divided and cannot be forged into one piece. If a scholar with ambition truly grasps the meaning shown by our Master and can emulate the "self-strengthening without ceasing" of the Qianhexagram, working hard at it for a lifetime, then one who has a root will also be like this, and will be trained to reach the state of pure and unceasing. Someone asked: "If Heaven is truly one in movement and has no stillness, then why is there the statement in the Xici(Appended Remarks) that 'its stillness is concentrated'?" I replied: "This is speaking in terms of the four virtues. Generally, the sincerity of 'benefit and firmness' (li-zhen) is the reason for the sincerity of 'origin and success' (yuan-heng) to penetrate. It is the same principle as the movement and stillness of all things. It is just that this is also divided within a single movement. In reality, its movement is natural, and there has never been a moment when it is not moving. Looking at water, its unceasing flow comes from the greatness of its root; it is also the principle of movement and stillness, but it is only appropriate to say it has that meaning. It must never be recognized as true stillness."

천수설(天水說)
천하의 지극히 움직이는 것으로는 하늘보다 더한 것이 없고, 그 다음은 물이 있습니다. 대개 이 둘의 움직임은 모두 정(靜)에 의지하는 바가 없습니다. 하늘로 말하면, 오늘 이미 365도 4분의 1을 한 바퀴 돌았고, 내일도 또 365도 4분의 1을 한 바퀴 돌며, 모레도 이와 같아서 하루도 그렇지 않은 날이 없습니다. 우주가 생긴 이래로 그 사이에 잠시라도 멈춘 적이 없으니, 만고가 하루와 같습니다. 이와 같은 것이 어찌 순수한 움직임이 아니겠습니까? 그 일원(一元)의 기(氣)가 혼혼호호(渾渾浩浩)하여 곧바로 무궁무진한 데서 나오니, 그 까닭을 헤아릴 수 없는 것이 있습니다. 이와 같지 않다면 쉴 틈이 있을 것이니 지건(至健)하다고 할 수 없을 것입니다. 건괘(乾卦)의 '천행건(天行健)' 세 글자를 보면 하늘은 아무런 물사(物事)가 없고 오직 행건(行健)을 일로 삼음을 알 수 있습니다. 이것이 외외(巍巍)하게 오직 하늘만이 위대한 이유입니다. 물로 말하면, 천하의 물은 크고 작음이 같지 않으나 모두 근본에서 말단으로, 가까운 곳에서 먼 곳으로 흘러 천 리를 달리고 몇 번의 굴곡과 기이한 변화를 거치면서도 다만 밤낮으로 흘러갈 뿐, 조금도 돈좌(頓挫)하거나 멈춤이 없습니다. 또한 그 기세가 도도하여 스스로 멈출 수 없기 때문이니, 다른 물건의 동정(動靜)에 간격이 있는 것과는 다릅니다. 이것은 참으로 볼 만한 것입니다. 물은 한 물건에 불과하니 진실로 하늘에 비할 수는 없으나, 유독 지나가고 이어짐에 잠시도 멈춤이 없는 것은 하늘과 한가지입니다. 이와 같이 흘러가는 것이 성인의 감동을 깊이 불러일으키는 이유입니다. 그러나 다만 하늘과 물의 흐름에 머물러 성인이 감동하신 뜻을 알지 못한다면, 이는 마치 건상(乾象)에서 '천행건'만 말하고 '자강불식(自强不息)'을 말하지 않는 것과 같아서, 군자가 본받아 힘쓰는 일을 볼 방법이 없습니다. 주자께서 말씀하신 '때때로 성찰하여 털끝만큼의 간격도 없게 하라'는 것도 그 취지를 잘 발휘했다고 할 수 있습니다. 이는 학자들이 더욱 살피지 않을 수 없는 것입니다. 하늘과 물이 이처럼 쉬지 않는 이유는 곧 도(道)를 체(體)로 삼기 때문입니다. 그래서 정자께서 "하늘은 운행하여 쉬지 않고, 물은 흘러 멈추지 않는다"고 하셨습니다. 대개 도를 체로 삼아 밤낮으로 운행하여 일찍이 멈춘 적이 없습니다. 그렇다면 도체(道體)가 사람의 마음에 있는 것도 그 생생불궁(生生不窮)함이 이와 다를 바 없습니다. 그런데 다만 사사로움이라는 두 간격이 가로막고 있기 때문에, 마음이 둘로 나뉘어 하나로 합쳐지지 못하는 것입니다. 학문에 뜻을 둔 자가 진실로 우리 부자(夫子)께서 가르치신 뜻을 체득하여 건상의 자강불식을 극진히 하여 평생토록 힘써 행한다면, 근본이 있는 자도 이와 같아서 순일(純一)하여 쉬지 않는 경지에 이를 것입니다. 어떤 이가 묻기를 "하늘이 과연 움직임에만 치우쳐 정(靜)이 없다면, 계사(繫辭)의 '그 정함이 전일하다(其靜也專)'는 설은 무엇 때문입니까?"라고 하였습니다. 나는 대답하였습니다. "이는 사덕(四德)으로 말한 것입니다. 대개 이정(利貞)의 성(誠)이 회복됨이 원형(元亨)의 성이 통하는 이유입니다. 사물이 동정(動靜)이 있는 것과 본래 한 이치입니다. 다만 이것도 오직 한 가지 움직임 속에서 경계를 나눈 것이 이와 같을 뿐입니다. 실제로는 그 움직임이 자연스러워서 일찍이 잠시도 움직이지 않는 때가 없었습니다. 물을 보면 그 유행(流行)이 멈추지 않는 것은 근본이 성대함에서 말미암은 것이니, 또한 동정의 이치이지만 다만 그 뜻이 있다고 말하는 것이 옳을 뿐입니다. 총괄하여 진정한 정(靜)으로 인정해서는 안 됩니다."

593. 讀王陽明集

문체: 雜著類 / 論說類

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格物之格。陽明例之於格其非心之格。以正爲訓。謂之正其不正。以歸於正。盖若曰非眞有所謂物狀磊塊累積於方寸之間。只此知之所加處。便爲物。捨是物更無所施。其知苟於此而致之。則事事物物。皆得其正也云爾。則其說亦有可通者。而不如是。據本字依此序。詳細說去。乃或曰意之所用。必有其物。物卽事也。如意用於事親。卽事親爲一物。意用於治民。卽治民爲一物。或曰。有是意卽有是物。或曰。意之所發。必有其事。意所在之事。謂之物。如是者不勝其多。恰恰是以意替知而全沒了中間自意而知之。而物之路脉。此已踈矣。夫物知意心身地頭也。格致誠正修工夫也。隨其地頭。各有工夫。不但地頭之殊域。卽亦工夫之異施。如上十層之㙜。必有第一層而後方上第二層。第二層而後又上第三層。以至於十層。十層皆有實際。皆有履歷。若纔據在第一層而直超登第十層。雖如所謂一口吸盡西江水。亦不足以喩其無漸次也。假如陽明之言格果爲正。無論其與正心之正。義犯重複。旣說在八目之始。則雖陽明。難謂之非初頭也。〔原注:陽明無分明謂格物之爲始工者。盖諱之也。〕今以所謂事事物物皆得其正之工而遽施之於最初下手之地。其不相當亦甚矣。是何異於彼由下層而徑詣極層者之爲耶。夫旣曰格物者。格其心之物也意之物也。知之物也。而旋又曰。正心者。正其物之心也。誠意者。誠其物之意也。致知者。致其物之知也。〔原注:見陽明答羅整菴書。〕是則格物而可喚做正心誠意致知。正心誠意致知而可換做格物。四者之工夫與地頭。擧皆散亂游移。一若風中之旆。不得有其定形。此爲何等言語。何等學文耶。且陽明之截自身心上說起。亦煞有可言者。若天下國家三者。則判然爲各物。不比心意知物之猶爲一身內事可滚同說。雖以其减三耳之辨。而有不得合而一之者。故遂就八條目首尾一身之文字而去去天下國家。但從上五項而爲言。〔原注:陽明每到其說不去處則便住了。如比五項之人。置修身不言。始終有異是已。不但天下國家爲然。此正如朱子以黑腰子譏陸子靜者。而終無人識破。〕其實身心以下五者之各各有分者。與天下家國初亦何以異哉。如此類。便見其信心舞文顚倒聖經之實也。乃若知行之二而非一。則非直人之常言爲然。如舜禹精一。孔顔孟博約。大學之格致誠正修齊治平。〔原注:淇渙節之道學自修亦爲知行。〕中庸之學問思辨行。如是之類。不可悉數。非直聖賢經訓爲然。雖天地。亦靠這兩邊。如陰陽剛柔是矣。苟但就天氣地質而言之。則其賦於人也。知則由乎氣。行則由乎質。㴑其所從來路各異。今必壞其分際而打會一片。則是旣迷於人生禀賦之常。

而又昧乎天地造化之原。若是而又惡可遽語夫道哉。且必躬履之而後始爲知。則易之多識前言往行。孔子之百世可知。都不成爲知。其爲知者。除是目前事不離身一步者耳。且如談天者。不必凌風雲倒絶影遊戱太淸。而其度數之爲幾。躔次之攸屬。瞭然如指諸掌。說地者。不必周流遠擧。歷萬國遍諸夏。而其山河之延袤。關隘之險夷。直可如目斯睹。苟如陽明說。則此類竟無一點子可知之路。就使陽明復爲一大因緣出世而以此詰之。則將何以爲對也。噫彼末學淺薄之徒類或徒知而鮮行。陽明若深懲此弊。立言訓世。歸重於行。則豈不爲至論也。而今必以知行捏造一團。如所謂知是行底主意。行是知底工夫。行之明覺精察處便是知。知之眞切篤實處便是行之類甚多。〔原注:陽明又以居敬窮理。作如是說。〕盖如朱子之以一氣說陰陽。固亦有然者。而若一向持此話頭。到處駕說。則其流之弊。物形互移。事實貿亂。或至如天地男女之屬亦一例。似此而曰天是地之健。地是天之順。男是女之剛。女是男之柔云。則果爲何等說耶。至於心卽理也之說。則盖變程子性卽理也而刱出別一話頭。俑自象山而陽明又益張皇之。盖彼之所謂理者。與吾儒異。吾儒則能就其不離於氣者而又識其不囿於氣者。〔原注:如程子云雖不相離而渾然之中實不相雜。朱子云理自理氣自氣。不相失雜之類。〕彼則徒認其不離而全昧乎不囿。〔原注:如釋氏卽心是佛。陸氏當下便是之類。〕吾儒與異學邪正之辨。都决於此。然則陽明非眞以上一截所以爲此心之故而謂之理。只卽乎是心靈妙底體段而謂之理耳。言之於此。更無去處。陽明之伎倆精神。直躍如也。能著眼看覷。則其他所謂物理不外於吾心〔原注:見陽明答顧東橋書〕者。亦不過是認物爲理。初無與於蒸民有物之則也。竊詳陽明所引經傳諸說。殆不可數。而獨於易形而上下兩句語。曾不一及。此非闕漏也。盖恐以此爲喩。則道器之際斷分明。深有害於自己心理之說故也。其爲眞贓。昭然現發。苟於此而見得破。則自餘說得許多驚天動地者。一一破綻而無遺類矣。今就其中最肯綮者而畧與辨破。夫陽明之所以深惡乎窮格之工者。豈非以吾之心自有所謂物不可求之於在外之物乎。夫旣於心之物而無形而上一截。則豈於在外之物而獨有之乎。是則彼有聲色貌象而盈於天地之間者。一切皆爲無則之物。芒芒爾兀兀爾。懸空孤立。必待夫吾心之物正其不正而後始乃逐旋生出。皆得其正也。天下安有此乎。〔原注:如所謂你未看此花時。此花與汝心同歸於寂。你未看此花時則此花顔色。一時明白起來。便知此花不在你心外者大段可見。

見傳習錄其門人天成篇所謂由吾心聽視。甞斯有聲有色有味。由吾心神明斯有變化者。其說尤悖極。見年譜。〕夫物之與我以其異體也。則外內形焉。可謂隔絶不相入。而謂其無內外者。以理言之也。理之源頭。爲出於天。卽帝衷民彛。物物所同有者也。若心也則承載是理而爲之器。其變化周流無方無體者。乃所以達此理之用耳。陽明耽著一己寶藏之光景。脫了公共均敷之寶件。至欲將天下一切物禁絶之。不犯乎心思。其爲有內外也。亦太郞當矣。視夫合內外之道。直天淵也。而敢竊自占妄加呵叱於先賢。何其肆也。必若程子所謂與其是內而非外。不若外內之兩忘。方纔爲合內外。如彼陽明者則顯然是義外後身。實難諱也。且夫天下之理。一箇感與應而已矣。此之感。彼之應。無非爲這物事。若就忠孝之理言之。盖不獨僅具於吾心而已。亦必爲君親分上所當然。無間其生歿。今若謂不在於君親而只在於吾之心。則是爲無感之應。其畸零孤孑。不成理體亦甚矣。此與上花樹之譬。與非躬行不爲知之說。同一窩藏。雖幸而抵賴得一時承學之徒而終恐其不足以欺天下後世也。盖如四端之發。根於人心。固有以其藹然眞切。最見天理之體狀。故謂之有異於凡物之只依他各具之理。泛然應副將去者。則有固然矣。陽明之以心爲主者。其意盖出於此。而然若詳玩乎孟子明庶物察人倫。明察之分。與親親仁民愛物。親仁愛之有差等。則亦不難乎處此矣。何必擧彼物而一外之乎。至若所謂良知者。則彼之揭爲宗旨。全副在此。隨處大喝。不啻如宗果之敎張無垢得此欛柄入手者。而然而孟子之旨則實擧天性之最切。見其爲自然之知。與陽明之只主乎昭明靈覺者。千萬不同。而乃其緣飾張王。無所不至。勉齋所謂借儒者之言。以文老佛之說者。殆不足以爲擬也。夫以良知之不能逃物理也。而陽明每每怕說理之一字。必欲離而去之者。何哉。爲其必費思索之功。有碍空明之體也。盖不但陽明然也。從來異學色相。本自如此。雖其翻騰化現。間見層出。而要其主意。實不越此。此直諱不得也。緫之。陽明深嫌夫大學見說箇致知不得爲己說左契。而適有孟子良知幸爲同一知字。似於可證。故深喜而亟取之。扳援投合。移來替當。仍遂及於格物之格。改窮至而爲正。夫然後此箇知字可全然說成良知而能立得直截簡捷之宗旨。〔原注:謂良知在知中則可。而直謂良知爲知則不可。盖知則隨他天理。其用在於窮格。良知則只把靈覺。認爲私藏。〕補傳之去。古本之復。無不由此。而至若知行之有先後焉而必合之。心理之殊道器焉而必一之。〔原注:今按陽明之意。實欲▦知與理而盡去之。若謂一之合之。

則有若有甚麽餘物可合可一。而只因其語而著之。〕若是者。凡爲這良知。討一尊奉位置也。噫。世道交喪。異敎之熾已成無可奈何。而爲其學者又往往有資才絶世。工力過人。如朱子所稱諸祖師人物皆䧺偉者是已。雖非吾道之正。而類亦能造他一端之極處。苟只自道其道而已。則不害爲稊稗有秋。正可置於度外。而陽明則不然同尊孔孟。同斥佛老。文章則光日而㓗玉也。勳業則軒天而揭地也。又其自處之高。直在於程朱以上。而實則近理亂眞。爲異學之尤。是欲已於言。得乎。盖辨斥陽明之學者。中國則有羅整菴，陳淸瀾。我□朝則有退溪玄石二先生。而就中玄石所辨。尤爲平實周匝。本末殫極。顧惟晩生淺末。詎敢見及於此。而第有一二餘蘊。似可追備諸先生之所未盡者。故玆用不揆僭卛。略有論述如右。以俟後之君子。

陽明之學。最難辨。盖實甞惡物理也而却曰物理不外乎吾心。實爲義外之學而却曰合內外之道。凡其爲說。大抵如斯。苟非大開眼看覷。大開口說話。則鮮不折而入於彼矣。程先生所謂攻之者執理。反出其下者。爲深可懼。吾黨之士。盍相與講明之哉。

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Reading the Collected Works of Wang Yangming
The "investigation" (格) in "investigation of things" (格物) is interpreted by Wang Yangming in the sense of "correcting" (格), as in correcting what is not right in the mind, taking "rectification" (正) as the guiding principle and calling it "rectifying what is incorrect to return to what is right." It is as if to say that there is not truly any physical shape or mass accumulated within the square inch of the heart, but wherever this consciousness (知) is applied, that very place becomes a "thing," and aside from this thing, there is nowhere else to put effort. If one's consciousness applies itself here and brings it to completion (致), then all affairs and things will attain their rightness—such is his explanation. Yet while this explanation has parts that are intelligible, he does not proceed in this manner; instead, based on the literal characters and following this sequential order, when one explains it in detail, someone might say: "Where the will is applied, there must be its thing; the thing is precisely the affair. Just as the will applied to serving parents means serving parents is one thing, and the will applied to governing the people means governing the people is one thing." Another says: "Where there is this will, there is this thing." Another says: "Where the will is emitted, there must be its affair; the affair where the will resides is called a thing." Such statements are too numerous to count. This precisely replaces "consciousness" (知) with "will" (意), completely erasing the middle ground where consciousness arises from the will, and the pathway of "things" thereby becomes loose and disjointed. Now, things, consciousness, will, mind, and body are the territories (地頭), while investigation, extension, sincerity, rectification, and cultivation are the works (工夫). Following their respective territories, each has its specific work. Not only are the territories of different domains, but the works also have different applications. It is like a ten-story pagoda: there must first be the first story before ascending to the second story, and after the second story, ascending again to the third story, up to the tenth story. Every single one of the ten stories has a tangible reality and a personal record. If one were to sit on the first story and directly leap to the tenth story, even something like the saying "drinking up the West River in a single gulp" would not suffice to illustrate its lack of gradual progression. Supposing Wang Yangming's interpretation of "investigation" as "rectification" were indeed correct, leaving aside how its meaning overlaps and repeats with the "rectification" in "rectification of the mind" (正心), since it is stated at the very beginning of the Eight Items [of the Great Learning], even for Wang Yangming, it is difficult to claim it is not the starting point. [Original Note: Wang Yangming does not clearly state that the investigation of things is the initial work, presumably because he wished to conceal it.] Now, to suddenly apply this work of "making all affairs and things attain their rightness" to the very place where one first lowers one's hands is extremely unfitting. How is this different from those who skip the lower stories and proceed directly to the highest tier? Now, if it is said that the investigator of things investigates the things of the mind, the things of the will, and the things of consciousness, and then turns around and says that the rectifier of the mind rectifies the mind of the thing, the sincerizer of the will sincerizes the will of the thing, and the extender of consciousness extends the consciousness of the thing [Original Note: See Wang Yangming's Reply to Luo Zheng'an], then investigating things can be called rectifying the mind, making the will sincere, and extending consciousness, and rectifying the mind, making the will sincere, and extending consciousness can be swapped for investigating things. The works and territories of all four are scattered and shifting, resembling a banner in the wind without any fixed shape. What kind of language is this? What kind of learning is this? Furthermore, Wang Yangming's starting point from one's own mind and body also has much that can be discussed. As for the three items of the empire, the state, and the family, they are distinctly separate things, unlike the mind, will, consciousness, and things, which can still be lumped together as matters internal to a single body. Even with his distinction of "reducing the three to one," there are aspects that cannot be merged into a single unity. Therefore, he ultimately took the texts concerning a single body at the beginning and end of the eight items and threw away the empire and state, speaking only from the upper five items. [Original Note: Wang Yangming always stopped whenever his theory could no longer proceed; for instance, placing people of these five categories while leaving self-cultivation unspoken shows a difference from beginning to end. It is not only the empire and the state that are thus; this is precisely how Master Zhu ridiculed Lu Jingshan for his "black belt," yet no one has ever seen through it.] In truth, how are the respective and distinct divisions of the five items from the mind and body downward any different from the empire, state, and family in the beginning? Seeing such instances, one can witness the reality of his self-assured manipulation of texts and inversion of the sacred scriptures. Now, as for knowledge and action being two and not one, this is not merely the case because ordinary people say so. Examples include the "refining and holding fast to the mean" (精一) of Shun and Yu, the "broadening and binding" (博約) of Confucius, Yan Hui, and Mencius, the investigation, extension, sincerity, rectification, cultivation, regulation, governance, and pacification of the Great Learning [Original Note: The learning of the Way regarding the sections of Qi and Huan also treats knowledge and action separately], and the learning, questioning, pondering, discerning, and practicing of the Doctrine of the Mean. Such examples are too numerous to list. It is not only the scriptures and teachings of the sages and worthies that are thus; even Heaven and Earth rely on these two sides, as seen in the dual aspects of yin and yang, rigidity and flexibility. If one speaks merely of the material force of the heaven and the physical substance of the earth, then as for what is endowed in humans, knowledge originates from material force (氣), while action originates from physical substance (質). Tracing back their origins, their paths are distinct. To now insist on destroying their boundaries and smashing them into a single piece is to be both confused about the constant nature of human endowment and ignorant of the origin of the creation of Heaven and Earth. If it is like this, how can one suddenly speak of the Dao? Moreover, if action must come only after personal physical practice in order to be considered knowledge, then the "knowing many words and deeds of former times" in the Book of Changes and Confucius's "knowing a hundred generations" would neither of them count as knowledge. For him, knowledge would be limited to present matters that do not leave one's body by a single step. Furthermore, those who discourse on the heavens do not need to ride the wind and clouds, chase shadows, and roam the great clarity, yet their numerical degrees and the celestial stations to which they belong are as clear as pointing to the palm of one's hand. Those who speak of the earth do not need to travel far and wide, traversing ten myriad countries and visiting all Chinese territories, yet the expanses of mountains and rivers and the dangers of strategic passes can be seen as if right before one's eyes. If Wang Yangming's theory were true, such categories would ultimately have not a single shred of a knowable path. Supposing Wang Yangming were to be reborn for a grand karmic affinity and questioned on this, how would he possibly reply? Alas! Those superficial and shallow followers of fringe learning either merely know and rarely act. If Wang Yangming deeply deplored this malpractice, established words to instruct the world, and gave ultimate weight to action, would that not have been a supreme discourse? Yet now he must knead knowledge and action into a single lump, saying things like "knowledge is the master idea of action, and action is the work of knowledge," or "where action is clear, aware, refined, and discerning, that is precisely knowledge; where knowledge is genuine, true, solid, and substantial, that is precisely action"—and there are many such instances. [Original Note: Wang Yangming also spoke of holding to reverence and exhausting principle in this manner.] Just as Master Zhu's explanation of yin and yang through a single material force admittedly has its valid points, if one continually clings to this catchphrase and drives it everywhere to make forced arguments, the resulting弊端 (harmful consequences) will cause the forms of things to mutually shift and facts to be confused. It may even reach the point where categories like heaven and earth, men and women, are treated in the same uniform manner, leading to absurd claims such as "heaven is the vigor of earth, earth is the compliance of heaven, men are the rigidity of women, and women are the softness of men." What kind of talk is this really? As for the doctrine that "the mind is principle" (心卽理也), it fundamentally altered Master Cheng’s doctrine that "human nature is principle" (性卽理也) and forged a separate catchphrase, initiated by Xiangshan [Lu Jiuyuan] and further aggrandized by Wang Yangming. Now, what they call "principle" differs from that of us Confucians. We Confucians are able to recognize what does not leave material force while also discerning what is not imprisoned by material force. [Original Note: As Master Cheng said, "Although they are not separated, in the midst of complete fusion they are truly not mixed." Master Zhu said, "Principle is naturally principle and material force is naturally material force; they do not lose each other or become mixed," and similar statements.] They, however, merely recognize the non-separation while completely remaining blind to the non-imprisonment. [Original Note: Such as the Buddhist saying "this very mind is the Buddha" and Lu Jiuyuan's saying "the present moment is right here."] The distinction between the orthodox and the heterodox in our Confucianism versus alien teachings is entirely decided upon this single point. If so, Wang Yangming does not truly regard the upper section [of metaphysical principle] as the reason for this mind and call it principle; he merely takes the subtle, luminous substance and state of this mind and calls it principle. Once spoken of in this manner, there is nowhere else to go. Wang Yangming's skill and spirit leap forth vividly. If one opens one's eyes to look closely, his other assertion that "physical principles are not external to our mind" [Original Note: See Wang Yangming's Reply to Dong Qiao] is also nothing more than recognizing things as principles, having originally nothing to do with the norm that the common people possess for things. I have carefully examined the scriptural passages and commentaries cited by Wang Yangming; they are almost too numerous to count, yet he alone never once touches upon the two phrases of the Book of Changes regarding what is "above form" (metaphysical) and "within form" (physical). This is not an omission; it is precisely because he feared that if he used this as an analogy, the boundary between the Dao and the vessel would become sharply distinct, which would deeply harm his own theory of mind and principle. His true guilt is glaringly and manifestly exposed. If one can see through this, then all his other earth-shaking pronouncements will one by one reveal their flaws without a single exception. Now I will take the most crucial points among them and briefly refute and expose them. Is not the reason why Wang Yangming deeply detests the work of exhaustive investigation simply because he believes our mind inherently possesses a so-called "thing" that cannot be sought in external objects? Since there is no metaphysical upper section in the "things of the mind," how could it uniquely exist in external things? Consequently, all those things possessing sound, color, appearance, and form that fill the space between heaven and earth become things without norms—vast, dim, standing solitary and suspended in empty space, inevitably awaiting the "things of our mind" to rectify their incorrectness before they gradually emerge and all attain their rightness. How on earth can such a thing exist in this world? [Original Note: As in the saying, "When you have not yet looked at this flower, this flower and your mind return together to tranquility; when you look at this flower, the colors of this flower momentarily become bright and clear, through which you know this flower is not outside your mind"—this is broadly visible. See the Chuanxi Lu, where his disciple Tiancheng says, "Through our mind hearing and seeing, there are then sounds, colors, and flavors; through the spiritual brilliance of our mind, there are then transformations." This theory is extremely absurd. See the Chronological Biography.] Now, things and the self have different physical bodies, and thus the distinction between exterior and interior is formed; they can be described as isolated and mutually impenetrable. Yet the reason why they are said to have no interior or exterior is spoken of from the perspective of principle. The source of principle issues from Heaven—it is the imperial heart and the common moral norms of the people, possessed in common by all things and affairs. As for the mind, it bears this principle and acts as its vessel, while its transformation, circulation, without fixed direction or physical form, is precisely the means by which it communicates the function of this principle. Wang Yangming is infatuated with the spectacle of the radiance of his own private treasure while shedding the publicly shared and universally distributed treasure items, to the extent that he wishes to completely prohibit and sever all things under heaven so that they do not touch the mind and thoughts. His establishment of an interior and exterior is also far too blatant. Compared to the Dao that unites the interior and the exterior, it is literally like the difference between heaven and an abyss, yet he dares to stealthily arrogate himself and presumptuously hurl reproaches at the former sages—how unbridled he is! If it must be like Master Cheng's saying, "Rather than considering this interior and that exterior, it is better to forget both exterior and interior," only then can it be called uniting the interior and the exterior. As for someone like Wang Yangming, he is clearly the reincarnation of the heterodox doctrine of defining righteousness as external (yiwai), which is truly difficult to deny. Furthermore, the principles of under heaven are simply a matter of a stimulus and a response. This stimulus and that response are none other than this very thing. If we speak in terms of the principle of loyalty and filial piety, it is not merely and solely possessed within our mind; it must also be what is naturally required by the status of ruler, parent, or kin, regardless of whether they are alive or dead. If one now claims that it does not reside in the ruler or parents but solely within one's own mind, then this becomes a response without a stimulus—its orphaned, isolated, and desolate state is far too contrary to the structure of principle. This, along with the analogy of the flower tree and the assertion that "without personal physical practice it is not knowledge," shares the same nest. Although it manages to temporarily deceive and hoodwink the disciples of learning, I fear it will ultimately be insufficient to deceive all under heaven and future generations. Now, as for the issuing of the four beginnings, they are rooted in the human heart; indeed, because they are warm, genuine, and clear, they best reveal the state and form of heavenly principle. Therefore, saying that they are different from ordinary things—which merely follow their respective inherent principles and vaguely respond to them—is naturally true. Wang Yangming's making the mind the master undoubtedly originated from this intent. However, if one carefully ponders Mencius's "understanding myriad things and discerning human relationships"—where the distinction between understanding and discernment exists—along with "treating relatives with affection, being humane to the people, and loving all things"—where affection for relatives and love for the humane have gradations—then it is not difficult to deal with this. Why must one take all those things and totally externalize them? As for what is called "innocent knowledge" (liangzhi), he hoisted it up as his central tenet, and his entire focus lies right there. He shouts out loudly everywhere, no different from Zongguo teaching Zhang Wugou how to get hold of this handle. However, the intent of Mencius actually highlights the most intimate aspect of heavenly nature, showing it to be a natural consciousness, which is vastly and thoroughly different from Wang Yangming's sole focus on bright, clear, spiritual awareness. Yet his embellishment and grand propagation reached every extreme. What Mianzhai called "borrowing the words of Confucians to embellish the doctrines of Laozi and Buddha" is scarcely sufficient as a comparison. Now, since innocent knowledge cannot escape physical principles, why did Wang Yangming constantly fear uttering the single word "principle" and stubbornly desire to divorce himself from it? It is because it necessarily requires the effort of contemplation and would obstruct the empty, lucid body of his doctrine. Not only was Wang Yangming thus; the superficial forms of alien teachings have always been naturally like this. Although their tumultuous transformations and manifestations appear and reappear in successive layers, their core intent truly does not exceed this. This is something that simply cannot be glossed over or concealed. In sum, Wang Yangming deeply resented the fact that the Great Learning mentioning "extending knowledge" could not serve as the tally for his own private theory, but coincidentally Mencius's "innocent knowledge" happily shared the same word "knowledge" and seemed usable as proof. Therefore, he greatly rejoiced and eagerly seized upon it, drawing upon and latching onto it, shifting it to replace the original meaning. Following this, he reached the "investigation" (ge) in "investigation of things," changing "exhausting to the utmost" (qiongzhi) into "rectifying" (zheng). Only then could this word "knowledge" be entirely interpreted as innocent knowledge, allowing him to establish a direct, prompt, and concise central tenet. [Original Note: To say that innocent knowledge resides within knowledge is acceptable, but to directly call innocent knowledge "knowledge" is unacceptable. For "knowledge" follows whatever heavenly principle dictates, and its application lies in exhaustive investigation; innocent knowledge, however, merely takes spiritual awareness and recognizes it as private treasure.] The removal of the Supplementary Chapters and the restoration of the Ancient Text—none of these did not stem from this. As for knowledge and action having a sequence yet necessarily being united, and the mind and principle being distinct yet necessarily being made one [Original Note: Now, according to Wang Yangming's intent, he actually wished to eradicate knowledge and principle and completely eliminate them; as for speaking of uniting them or making them one, it is as if there were some remaining entity that could be united or made one, and he merely fastened onto his own words and asserted it]—such assertions are all about finding a place of worship and an honorable position for this innocent knowledge. Alas! The moral state of the world has fallen into ruin, and the burning blaze of heterodox teachings has already reached a point where nothing more can be done. Yet his followers often possess transcendent talent and extraordinary diligence, just as Master Zhu noted that all the founding masters and figures were heroic and grand. Although they are not the orthodoxy of our Dao, they are likewise capable of pushing their respective extremes to the utmost limit. If they merely preached their own dao and nothing more, it would not harm us any more than tares during a bountiful harvest, and they could simply be left out of consideration. But Wang Yangming is not like this: he simultaneously honors Confucius and Mencius, simultaneously rejects Buddha and Laozi; his literary writings shine brighter than the sun and are as pure as jade, and his statecraft achievements reach the heavens and shake the earth. Moreover, his self-assessment of his altitude places him directly above Cheng Yi and Zhu Xi, while in reality he is close to masquerading as truth to confound reality, standing out as the worst of alien teachings. Can one stop speaking of this and let it pass? Now, the scholars who have discriminated against and rejected Wang Yangming include Luo Zhengan and Chen Qinglan in China, and in our country [Korea], the two masters Toegye and Hyŏnsŏk. Among them, the discriminations made by Hyŏnsŏk are especially balanced, comprehensive, thorough, and complete from beginning to end. Although I am a late-born scholar of shallow and humble attainments, how would I dare presume to perceive matters to this extent? Yet having a few remaining insights, it seems I might supplement what has not been fully exhausted by the various masters. Therefore, I dare not shrink from presumption and rashness, and have briefly set forth the discussion above to await the gentlemen of later times. Wang Yangming's learning is the most difficult to distinguish. He truly constantly detests physical principles, yet asserts that physical principles are not external to our mind; he truly practices a learning that places righteousness outside, yet asserts that the Dao unites the interior and the exterior. All his pronouncements are generally like this. If one does not open one's eyes wide to look closely and open one's mouth wide to speak out, few will fail to be subverted and fall into his trap. What Master Cheng said—"Those who attack it grasp at principle, yet the ones who fall below them are even worse"—is deeply something to be feared. Men of our party, why do we not join together to study and clarify this?

왕양명의 문집을 읽고
‘격물’(格物)의 ‘격’(格)에 대해 양명은 마음의 잘못된 것을 바로잡는다는 ‘격’(格)에 비유하여 ‘바름’(正)을 가르침으로 삼고 ‘그 바르지 못한 것을 바로잡아 바름으로 돌아간다’고 일컬었다. 대개 말하자면 진실로 방촌(方寸, 마음) 사이에 쌓인 어떤 물건의 형상이나 덩어리가 있는 것이 아니라, 오직 이 앎(知)이 더해지는 곳이 곧 ‘물’(物)이 되며, 이 물을 버리고는 더는 작용할 곳이 없다. 그 앎이 만약 이곳에 미쳐 그것을 지극히 한다면(致) 사사물물(事事物物)이 모두 그 바름을 얻게 된다고 할 뿐이다. 그렇다면 그의 설 또한 통할 수 있는 부분이 있으나, 그렇지 않고 본 글자에 의거하여 이 순서에 따라 자세히 설명해 나가면, 혹은 이르기를 “뜻이 쓰이는 곳에는 반드시 그 물이 있으니, 물은 곧 일이다. 예를 들어 뜻이 어버이를 섬기는 데 쓰이면 어버이를 섬기는 것이 한 물이 되고, 뜻이 백성을 다스리는 데 쓰이면 백성을 다스리는 것이 한 물이 된다”고 한다. 혹은 이르기를 “이 뜻이 있으면 이 물이 있다”고 하고, 혹은 이르기를 “뜻이 발하는 곳에는 반드시 그 일이 있으니, 뜻이 있는 바의 일을 물이라 한다”고 한다. 이와 같은 주장은 이루 다 셀 수 없을 만큼 많다. 이는 정확히 ‘뜻’(意)으로 ‘앎’(知)을 대체하여 뜻에서 앎이 비롯되는 중간 과정을 완전히 없애버린 것이니, ‘물’의 길이 이미 여기서 어긋났다. 대저 물, 앎, 뜻, 마음, 몸은 지두(地頭, 영역)이고, 격·치·성·정·수는 공부(工夫)이다. 그 지두에 따라 각각 공부가 있으니, 비단 지두의 영역이 다를 뿐만 아니라 곧 공용(功用)의 시행 또한 다르다. 마치 열 층의 탑과 같아서, 반드시 첫째 층이 있은 뒤에야 비로소 둘째 층으로 올라갈 수 있고, 둘째 층을 거친 뒤에 또 셋째 층으로 올라가 마침내 열 층에 이르는 것과 같다. 열 층이 모두 실제가 있고 모두 밟아 거쳐온 이력이 있다. 만약 첫째 층에 딱 붙어 있으면서 곧바로 뛰어올라 단번에 열 층에 오른다면, 비록 이른바 ‘한 입에 서강의 물을 다 마신다’는 것 같은 비유라 하더라도 점차가 없음을 비유하기에는 족하지 못하다. 가령 양명이 말한 ‘격’이 과연 ‘정’(正)이라 한들, 그것이 ‘정심’(正心)의 ‘정’과 의미가 겹치고 중복되는 것은 논외로 치더라도, 이미 팔목(八目)의 처음에서 말한 것인 이상 비록 양명이라 할지라도 처음 머리라고 하지 않을 수는 없을 것이다. [원주: 양명은 격물이 시작하는 공부라고 분명하게 말하지 않았는데, 대개 이를 숨기려 했기 때문이다.] 지금 이른바 사사물물이 모두 바름을 얻게 한다는 공부를 문득 맨처음 손을 대는 곳에 시행하니, 그 어긋남이 심하기도 하다. 이것이 어찌 아래층에서 곧바로 꼭대기 층으로 나아간 자의 소행과 다르겠는가? 대저 이미 말하기를 격물이란 그 마음의 물을 격하고 뜻의 물을 격하며 앎의 물을 격하는 것이라 하고는, 돌아서서 또 말하기를 정심이란 그 물의 마음을 바르게 하는 것이요, 성명이란 그 물의 뜻을 진실되게 하는 것이요, 치지란 그 물의 앎을 지극히 하는 것이라 한다. [원주: 양명이 나정암에게 답한 글을 보라.] 이는 곧 격물을 정심·성의·치지라 불러도 무방하고, 정심·성의·치지를 격물로 바꾸어 불러도 무방하다는 것이 된다. 이 네 가지의 공부와 지두가 모두 흩어지고 흔들려 마치 바람 속의 깃발처럼 정해진 형상이 없게 되니, 이것이 도대체 무슨 말이요 무슨 학문인가? 또한 양명이 자신의 몸과 마음 위에서 잘라 말해 나온 것도 실로 할 말이 많다. 만약 천하와 국가라는 삼자는 판연히 각각의 물이 되니, 마음·뜻·앎·물이 오히려 한 몸 안의 일이어서 함께 굴려 섞어 말할 수 있는 것과는 비교가 되지 않는다. 비록 그 ‘셋을 줄여 하나로 만드는 분별’을 들어 합쳐 하나로 만들 수 없는 바가 있으므로, 마침내 팔조목의 처음과 끝에 있는 한 몸의 글자에 나아가 천하와 국가는 제쳐두고 다만 위쪽의 다섯 항목만을 가지고 말했다. [원주: 양명은 늘 그의 말이 통하지 않는 곳에 이르면 곧 멈추었다. 이 다섯 항목의 사람을 비유하면서 수신은 말하지 않아 처음과 끝이 다른 것이 그 예이다. 비단 천하와 국가만 그러한 것이 아니니, 이것은 마치 주자가 흑요자(黑腰子, 검은 허리띠)로 육자정(육구연)을 기롱한 것과 같으나 끝내 알아채는 사람이 없다.] 실로 몸과 마음 이하의 다섯 가지가 각각 저마다의 분수를 지니고 있다는 점이 천하·가국과 애초에 어찌 다르겠는가? 이와 같은 부류를 보면 곧 그의 뻔뻔한 글놀음과 성경(聖經)을 전도(顚倒)시킨 실상을 볼 수 있다. 나아가 앎과 행실은 둘이요 하나가 아님은, 비단 사람들의 평범한 말뿐만이 아니다. 순(舜)과 우(禹)의 정일(精一), 공자와 안자 및 맹자의 박약(博約), 대학의 격·치·성·정·수·치·제·가·치·국·평·천하와 [원주: 기환절의 도학 자수 또한 앎과 행실이 된다], 중용의 학·문·사·변·행 같은 것들이 이와 같아서 다 셀 수가 없다. 비단 성현의 경전 가르침만 그런 것이 아니라 비록 천지라 할지라도 또한 이 양쪽에 의지하고 있으니, 음양과 강유가 그것이다. 만약 다만 하늘의 기운과 땅의 질적 바탕에 대해서만 말하자면, 사람에게 부여된 바에 있어서 앎은 기(氣)에서 말미암고 행실은 질(質)에서 말미암으니, 그것이 유래한 바를 거슬러 올라가면 길목이 각각 다르다. 지금 반드시 그 분수를 무너뜨리고 휩쓸어 한 덩어리로 쳐부순다면, 이는 인간의 품성에 깃든 떳떳함을 현혹하는 것이요 또 천지 조화의 근원을 어둡게 하는 것이다. 이와 같고서야 어찌 문득 도를 말할 수 있겠는가? 또한 반드시 몸소 실천한 뒤에야 비로소 앎이 된다면, 《주역》의 ‘앞의 말과 지난 행실을 많이 앎’이나 공자의 ‘백 세 뒤를 안다’는 것들이 모두 앎이 되지 못할 것이다. 그에게 있어서 앎이란 당장의 일이 몸을 떠나지 않는 한 걸음 안의 것일 뿐이다. 또 예를 들어 하늘을 논하는 자는 바람과 구름을 타고 그림자를 거꾸로 하며 태청(太淸)을 노닐 필요가 없으되, 그 도수가 몇이며 천체 운행의 차도가 어디에 속하는지가 손바닥을 보듯 뚜렷하다. 땅을 말하는 자는 두루 멀리 돌아다니며 만국을 거치고 온 중국을 두루 밟을 필요가 없으되, 그 산河의 연맹과 관애의 험준함과 평이함이 곧 눈앞에서 보듯 할 수 있다. 만약 양명의 말과 같다면 이러한 부류는 마침내 털끝만큼도 알 수 있는 길이 없을 것이다. 설령 양명이 다시 큰 인연으로 세상에 나와 이것으로 추궁을 당한다면 장차 무엇으로 대답할 것인가? 아! 저 말학(末學)의 얕고 천박한 무리들은 대개 헛되이 앎만 있고 실천이 적다. 양명이 만약 이 폐단을 깊이 징계하여 말을 세워 세상을 가르치며 행실에 무게를 두었다면 어찌 지극히 옳은 논리가 아니겠는가? 그런데 지금은 반드시 앎과 행실을 주물러 한 덩어리로 만들어, 이른바 “앎은 행실의 주된 뜻이고 행실은 앎의 공부이며, 행실의 밝고 깨끗하며 정밀하게 살피는 곳이 곧 앎이고 앎의 진실하고 간절하며 독실하고 두터운 곳이 곧 행실이다” 하는 것과 같은 부류가 매우 많다. [원주: 양명은 또 거경궁리(居敬窮理)를 가지고 이와 같이 말했다.] 대개 주자가 한 기운으로 음양을 말한 것에는 진실로 그러한 면이 있기도 하지만, 만약 한결같이 이 화두를 붙들고 가는 곳마다 억지 주장을 펼친다면 그 흐름의 폐단은 사물의 형상이 서로 바뀌고 사실이 어지러워지며, 심지어 천지나 남녀 같은 부류에 이르러서도 한결같이 취급하여 “하늘은 땅의 굳셈이고 땅은 하늘의 순종이며, 남자는 여자의 강함이고 여자는 남자의 유연함이다”라고 말하기에 이를 것이니, 과연 이것이 무슨 말인가? ‘마음이 곧 리’(心卽理也)라는 설에 이르러서는 대개 정자의 ‘성품이 곧 리’(性卽理也)라는 말을 변형시켜 별개의 다른 화두를 창출해 낸 것이니, 육상산에게서 비롯되어 양명이 더욱 크게 부풀렸다. 대개 저들이 말하는 ‘리’는 우리 유가와는 다르다. 우리 유가는 기(氣)를 떠나지 않는 곳에 나아가면서도 또한 기에 갇히지 않는 것을 알아볼 수 있지만, [원주: 정자가 말하기를 “비록 서로 떠나지 않으나 융융한 가운데 실로 서로 섞이지 않는다”고 한 것과, 주자가 말하기를 “리는 리대로 고유하고 기는 기대로 고유하여 서로 잃거나 섞이지 않는다”고 한 것 같은 부류이다.] 저들은 한결같이 떠나지 않음만을 인정하고 온통 갇히지 않음을 어두워한다. [원주: 불교의 ‘이 마음이 곧 부처’라거나 육씨의 ‘당장이 곧 그다’ 하는 것 같은 부류이다.] 우리 유가와 이단 사학의 분별은 모두 이 결단에 달려 있다. 그렇다면 양명이 진실로 위쪽의 한 조각을 이 마음의 까닭으로 삼아 리라고 이른 것이 아니라, 다만 이 마음의 신령하고 묘한 체단(體段)에 나아가 그것을 리라고 일컬을 뿐이다. 이곳에 대해 말하면 더는 나아갈 곳이 없고, 양명의 기예와 정신이 펄펄 뛰듯 드러난다. 눈을 붙여 자세히 살필 수 있다면 그 외의 이른바 ‘물리(物理)는 우리 마음을 벗어나지 않는다’ [원주: 양명이 고동교에게 답한 글을 보라]는 것 또한 지나치게 물을 리로 인정한 것일 뿐, 애초에 백성에게 만물이 있다는 법칙(物之則)과는 아무런 상관이 없다. 내가 가만히 살펴보건대 양명이 인용한 경전과 전거의 설들은 대략 다 셀 수도 없을 정도인데, 유독 《주역》의 형이상(形而上)과 형이하(形而下) 두 구절에는 일찍이 한 번도 언급하지 않았다. 이것은 빠뜨린 것이 아니라, 대개 이것을 비유로 삼으면 도와 기의 경계가 엄연히 갈라져 자신의 심리(心理) 주장에 깊이 해로울까 두려워했기 때문이다. 그 진짜 죄상은 환하게 드러나 있다. 만약 이 점을 꿰뚫어 볼 수 있다면 나머지 천지를 놀라게 하는 수많은 주장은 낱낱이 파탄이 나고 남는 것이 없을 것이다. 지금 그중에서 가장 요긴한 부분에 나아가 간략하게 변박(辨破)하겠다. 대저 양명이 궁격(窮格)의 공부를 깊이 싫어하는 까닭은 어찌 우리 마음이 스스로 이른바 물을 지니고 있어 바깥 사물에서 구할 수 없다고 여기기 때문이 아니겠는가? 대저 이미 마음의 물에 형이상의 한 조각이 없다면 어찌 바깥 사물에만 홀로 그것이 있겠는가? 그렇다면 저 소리와 빛과 용모와 형상이 있어 천지 사이에 가득 찬 것들은 모두 법칙이 없는 물이 되어, 아득하고 멍하게 허공에 홀로 떠 있다가 반드시 우리 마음의 물이 그 그릇된 것을 바르게 한 뒤에야 비로소 순서대로 생겨나 모두 바름을 얻게 된다는 말인가? 천하에 어찌 이런 일이 있겠는가? [원주: 이른바 “그대가 이 꽃을 보기 전에는 이 꽃과 그대의 마음이 함께 고요함으로 돌아가고, 그대가 이 꽃을 보기 전에는 이 꽃의 색깔이 일시에 명백해지니, 곧 이 꽃이 그대의 마음 밖에 있지 않음을 알 수 있다”고 한 대목이 환히 보인다. 《전습록》 및 그 문인 천성편에 “우리 마음의 보고 듣는 바로 말미암아 이에 소리가 있고 색이 있고 맛이 있으며, 우리 마음의 신명으로 말미암아 이에 변화가 있다”고 한 것은 그 주장이 더욱 극도로 패역하다. 《연보》를 보라.] 대저 물이 나와는 그 체가 다르므로 밖과 안이 형성되어 격절되어 서로 들어가지 않는다고 할 수 있건만, 안과 밖이 없다고 말하는 것은 리(理)로써 말한 것이다. 리의 근원은 하늘에서 나온 것이니, 곧 임금의 마음이요 백성의 떳떳한 상경(常經)으로, 사사물물이 모두 함께 지닌 바이다. 만약 마음이라면 이 리를 떠받쳐 그 그릇이 되는 것이니, 그 변화하고 두루 흘러 방소도 없고 형체도 없는 것은 곧 이 리의 작용을 통하게 하는 까닭이다. 양명은 한 몸의 보물 곳간의 풍경에 탐닉하여 공공의 균등하게 베풀어진 보물건을 내던지고, 심지어 천하의 모든 물을 금절하여 마음과 생각에 범하지 않게 하려 하니, 그 안과 밖이 있음을 나눈 것이 또한 너무나 뻔뻔하다. 안과 밖을 합치는 도와 비교하면 이야말로 하늘과 연못의 차이인데, 감히 가히 스스로 뽐내며 선현에게 망령되게 꾸짖음을 더하니 어찌 이리 방자한가? 반드시 정자가 말한 “이것을 안으로 여기고 밖을 그러하지 않듯 하느니 차라리 안과 밖을 둘 다 잊는 것만 못하다”고 한 것과 같아야 비로소 안과 밖을 합쳤다고 할 수 있다. 저 양명 같은 자는 분명히 의외(義外, 의를 마음 밖에 둠)의 후신이니 진실로 숨기기 어렵다. 게다가 천하의 리란 하나의 느낌과 반응(感應)일 뿐이다. 이쪽의 느낌과 저쪽의 반응은 이 물건을 위함이 아님이 없다. 만약 충효의 리로 말하자면, 대개 오직 우리 마음에만 갖춰져 있을 뿐만 아니라 또한 임금과 어버이의 분수에서 마땅히 해야 하는 바로서 삶과 죽음에도 간격이 없다. 만약 지금 임금과 어버이에 있지 않고 오직 내 마음에만 있다고 말한다면, 이는 느낌이 없는 반응이 되는 것이니, 그 기괴하고 외로우며 고립되어 이치 체계가 되지 못함이 심하다. 이것은 저 꽃나무의 비유나 ‘몸소 행하지 않으면 앎이 되지 않는다’는 주장과 같은 한 소굴에 숨어 있는 것으로, 비록 다행히 배우는 무리들을 잠시 속여 넘길지라도 마침내 천하 후세 속일 수는 없을 것이다. 대개 사단(四端)의 발단은 사람의 마음에 뿌리박고 있어 진실로 그 화창하고 진실함이 있어서 천리의 체상을 가장 잘 보게 되므로, ‘보통의 물건들이 저마다 갖춘 리에 의지하여 막연히 응답해 나가는 것과 다르다’고 하는 것은 진실로 그러함이 있다. 양명이 마음을 위주로 삼은 것은 그 뜻이 대개 여기에서 나왔을 것이다. 그러나 만약 맹자의 “만물을 밝게 살피고 인륜을 살핀다”에서 밝게 살피는 분별과, “친근한 이를 친근히 하고 백성을 어루만지며 만물을 사랑한다”에서 친근히 하고 사랑하는 것의 등급이 있음을 자세히 음미한다면 이곳을 처분하는 것이 어렵지 않을 것이다. 어찌 반드시 저 물들을 들어 모두 밖으로 밀어내야만 하겠는가? 이른바 ‘양지’(良知)라는 것에 이르러서는 그가 종교의 근본 취지로 내세운 것이 전적으로 여기에 있어서, 곳곳에서 큰소리로 외쳐대는 것이 종과(宗果)가 장무구(張無垢)에게 이 자루를 손에 잡도록 가르쳐준 것과 다름없다. 그러나 맹자의 취지는 실로 천성의 가장 절실한 것을 들어 그것이 자연스러운 앎임을 보인 것이니, 양명이 오직 밝고 신령한 각(覺)만을 위주로 삼는 것과는 천만 가지로 다르다. 그런데도 그가 요순을 얽어매고 꾸며 대단치 않은 곳이 없으니, 면재(勉齋)가 말한 ‘유가의 말을 빌려 노불의 설을 꾸민다’는 것은 대개 비유로 삼기에도 족하지 않다. 양지가 물리(物理)를 벗어날 수 없으면서도 양명이 매번 ‘리’(理) 자를 말하기를 두려워하여 반드시 떠나가려 한 것은 어찌 된 까닭인가? 그것이 반드시 생각하고 찾는 공력을 소모하게 하여 공명(空明)한 본체를 방해하기 때문이다. 대개 비단 양명만 그런 것이 아니라 예로부터 이단의 형상들이 본래 스스로 이러하였다. 비록 그들이 뒤척이고 변화하여 간혹 층층이 튀어나온다 하더라도 요점인 그 주된 뜻은 실로 이를 벗어나지 않으니, 이것은 도저히 숨길 수가 없다. 총괄하여 말하자면, 양명은 《대학》에서 치지를 말한 것이 자신의 주장을 뒷받침할 짝패가 되지 못함을 깊이 싫어하던 차에 때마침 맹자의 양지가 다행히 ‘지’(知) 자가 같아 증명할 만한 듯하였으므로, 몹시 기뻐하며 급히 그것을 취하여 끌어당겨 영합하고 옮겨다 대신하게 하였다. 그러고는 이어서 격물의 ‘격’에 이르러 궁지(窮至)를 고쳐 ‘정’(正)으로 만들었다. 그런 뒤에야 이 ‘지’ 자를 온전히 양지로 말해낼 수 있었고, 직절하고 간결한 취지를 세울 수 있었다. [원주: 양지가 앎(知) 가운데 있다고 하는 것은 가하지만, 곧바로 양지를 앎이라고 하는 것은 불가하다. 대개 앎은 그 천리를 따르는 것이므로 그 쓰임이 궁격(窮格)에 있고, 양지는 오직 신령한 각(覺)만을 붙들고 그것을 사사로운 곳간으로 여기기 때문이다.] 전본(傳本)의 보충과 고본(古本)의 복원이 이에서 나오지 않음이 없다. 앎과 행실에 선후가 있으면서도 반드시 합치려 하고, 마음과 리에 도와 기의 다름이 있으면서도 반드시 하나로 만들려 하기에 이른 것 [원주: 지금 살피건대 양명의 뜻은 실로 앎과 리를 없애고 완전히 제거하려 한 것이니, 합치고 하나로 만든다고 말하는 것은 마치 합치거나 하나로 만들 만한 무슨 남은 물건이 있는 것처럼 그 말로 인하여 거기에 집착한 것일 뿐이다]은 모두 이 양지를 위하여 존봉할 자리를 찾아준 것이다. 아! 세상 도도가 상실되어 이교의 성행이 이미 어찌할 수 없는 지경에 이르렀는데, 그 학자들 또한 종종 뛰어난 재주와 남다른 공력을 지녔으니, 주자가 일컫기를 “모든 조사의 인물들이 모두 웅대하다”고 한 것이 바로 이것이다. 비록 우리 도의 정통은 아니지만 무리들 또한 그 한쪽 끝의 극치에 이르게 하니, 만약 스스로 그 도만을 말하고 만다면 잡풀이 곡식 사이에서 무성해도 가을이면 거두는 것과 같이 방치해 두어도 무방할 것이다. 그러나 양명은 그렇지 않아서 공자와 맹자를 함께 존숭하고 불교와 노자도 함께 배척하면서 문장은 해와 달처럼 빛나고 옥처럼 깨끗하며, 훈업은 하늘에 닿고 땅을 들추어낼 만하다. 또 그가 스스로를 높이 처함이 곧 정자·주자보다 위에 있으니, 실로 진실과 비슷한 이단으로 이단의 으뜸이 된다. 이를 말하는 데서 그만두어도 되겠는가? 대개 양명을 배척하고 변론한 학자로는 중국에는 나정암과 진청란이 있고, 우리 조정에는 퇴계와 현석 두 선생님이 계신다. 그중에서 현석이 변론한 것은 더욱 평실하고 주밀하며 본말을 남김없이 다하였다. 다만 나는 늦게 태어나 학문이 얕고 천박한데 감히 이에 미칠 수 있겠는가마는, 다만 한두 가지 남은 뜻이 있어 제선생님들이 다하지 못한 바를 보충할 만한 듯하므로 이에 주제넘고 경솔함을 돌아보지 않고 대략 위와 같이 논술하여 후세의 군자를 기다린다. 양명의 학문은 가장 분별하기 어렵다. 대개 실로 물리(物理)를 몹시 싫어하면서도 도리어 “물리는 우리 마음을 벗어나지 않는다”고 말하고, 실로 의외(義外)의 학문을 하면서도 도리어 “안과 밖을 합치는 도”라고 말한다. 대개 그 주장이 모두 이와 같으니, 만약 눈을 크게 뜨고 살펴보고 입을 크게 벌려 말하지 않는다면 저들의 함정에 꺾여 들어가지 않는 이가 드물 것이다. 정선생이 “공격하는 자가 리를 잡고도 도리어 그 아래에 처하게 된다”고 한 것은 깊이 두려워할 만하다. 우리 무리의 선비들은 어찌 함께 힘써 이를 강명(講明)하지 않는가?

594. 改正王魯齋人心道心圖說

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_412C, ITKC_MO_0486A_A196_412D ...

원문

魯齋先生人心道心圖。雖爲開示後學而作。然竊詳原圖及圖說。似有可議。盖道心者。直出乎性命。如君臣父子之理不間人己。是所謂正而公共於天下者也。人心者。旁由乎形氣。如自家食得飽時。他人之腹。亦安能果然。是所謂私而但屬乎一己者也。故朱子或下原字。或下生字。八字打開。示人明切。推此而論其所從來。則所謂形氣之私者。其始已不可與性命之正並爲一路矣。不待其流而爲惡然後始如孽芽之旁出也。然則圖之以形氣性命。並置之一直條路。而以危與私爲旁出。恐未深稽乎理氣之本也。其謂正字私字皆見于外者。亦未然。盖魯齋之意。以爲曰正曰私。合是爲見于外者然。旣見于外則復何得以倒原乎道心。倒生乎人心哉。細看或生或原之云。則可以見矣。且所謂惟微惟危。皆據其旣發後言之。微者。明其雜出乎人心之間。爲微妙而難見。不專爲在內而言也。若以微字。置之性命之前。則雖似有得於天理精微之體。而然或未察乎古聖立言之意也。是皆不可以無辨者。而至其言人心不可謂之人欲處。亦不可曉。玆敢不揆愚妄。輒敢改正其置心於性與微之間者。非分心性而二之。各自爲一箇地頭。盖人心道心。均是從已發處言。故朱子以生原二字。推明其所自。愚亦竊取其意而謹倣成圖。若執其似而失其指。則是又非區區今日改正之意也。抑愚之爲此。非敢立意見刱新奇。

自以求多於前人。誠以道之在天下。不拘古與今人與己。故張子謂其不善者共改之。正所望於後學。今若一意膠守。理雖可疑而亦一切移動不得。含糊黯暗而自欺焉。則是雖後聖有作。更無可明之道矣。豈理也哉。覽者幸恕之。舊圖正私危形氣性命微今改正圖微危心人道形氣私性命正或疑性命形氣。並爲一路而危與私爲旁出。有契乎五峯同行異情之說。是不然。五峯云云。謂天理人欲同得是心以行。而其公私之情。迥然各異云爾。非以形氣爲與性命同爲一路如是圖也。又有以爲性命形氣之一直一旁。反有近於理氣互發之說。此亦未然。夫人受天地之中以生。是直上直下之正理。若夫形氣之私。是形而後所有者也。故於此心未發之前。則氣未用事。只是天命之本。純然湛然而已。安有所謂人心者見影於其間哉。及夫感動之際。始有二者之分。理義自中而直出則爲道心。形氣從旁而橫出則爲人心。不是心中元有此二者相對各自出來也。然性則理也而天下無性外之物。雖是形氣之私。亦是理之所爲。但爲分別其正宗與旁孽。故其勢自不得不分兩邊開去。不可以是認人心爲無理而自生也。此理但存養之。久則自明。愚甞推演張子之說曰。形而後有氣質之性。感而後有人心。若不詳乎此而謂爲並出。則此圖無作。可也。〔原注:後考退溪集。魯齋圖說之謬。已備言之矣。乙酉季夏。追書。〕

번역

Revised Explanation of the Diagram of the Human Mind and the Moral Mind by Lu-zhai
The Diagram of the Human Mind and the Moral Mind by Master Lu-zhai was created to enlighten later students. However, upon careful examination of the original diagram and its explanation, there seem to be points that can be debated. The Moral Mind (Dao-xin) emerges directly from the nature and destiny (xing-ming); it is like the principles of ruler and subject, father and son, which do not distinguish between self and others. This is what is called the upright and public principle shared by the world. The Human Mind (Ren-xin), on the other hand, arises laterally from physical form and vital force (xing-qi); it is like when one is full, one cannot truly know the hunger of another’s belly. This is what is called the selfish and private aspect belonging to the individual. Therefore, Master Zhu sometimes used the word "origin" (yuan) and sometimes "arise" (sheng), opening up the eight characters to show people clearly. If we infer from this where they come from, the selfishness of physical form and vital force cannot be considered the same path as the uprightness of nature and destiny from the beginning. It does not wait until it flows into evil to sprout like a side-shoot. If so, placing the physical form and vital force alongside the nature and destiny in one straight line in the diagram, and treating "danger" (wei) and "selfishness" (si) as side-shoots, I fear it does not deeply examine the root of principle (li) and vital force (qi). The claim that the words "upright" and "selfish" are both seen externally is also not necessarily true. Lu-zhai’s intention was that "upright" and "selfish" together constitute what is seen externally. If they are already seen externally, how can one invert the "origin" to the Moral Mind and "arise" to the Human Mind? A close look at the words "arise" and "origin" makes this clear. Furthermore, the terms "only subtle" (wei) and "only dangerous" (wei) are both spoken of after they have already manifested. "Subtle" clarifies that it is mixed within the Human Mind, being delicate and difficult to see; it is not spoken of as existing solely within. If one places the word "subtle" before nature and destiny, it may seem to grasp the subtle substance of Heavenly Principle, but it fails to perceive the intention of the ancient sages in establishing their words. These are all points that cannot go without distinction. As for his statement that the Human Mind cannot be called human desire, it is also incomprehensible. Therefore, I dare not disregard my own ignorance and rashly correct his placement of the mind between nature and the subtle. It is not to divide the mind and nature into two, each becoming a separate entity. Since both the Human Mind and the Moral Mind are spoken of from the point of manifestation, Master Zhu used the two words "arise" and "origin" to clarify their sources. I have also humbly taken his meaning and carefully modeled this diagram. If one clings to the appearance and loses the intent, that is not the intention of my humble correction today. Moreover, in doing this, I do not dare to establish my own opinions to create something novel, seeking to surpass those before me. Truly, because the Way exists in the world, it is not restricted by ancient or modern times, nor by others or oneself. Therefore, Master Zhang said that if something is not good, we should change it together; this is what is expected of later students. If one stubbornly clings to one way, unable to move anything even if the principle is doubtful, remaining confused and dark while deceiving oneself, then even if later sages arise, there will be no way to clarify the truth. How can that be the principle? I hope the reader will forgive me. (Old diagram: upright, selfish, dangerous, physical form, nature and destiny, subtle. Now corrected diagram: subtle, dangerous, mind, human, moral, physical form, selfish, nature and destiny. Some suspect that nature/destiny and physical form/vital force are one path, and danger/selfishness are side-shoots, which aligns with the theory of "same path but different emotions" of Wu-feng. This is not so. Wu-feng’s words mean that Heavenly Principle and human desire both obtain this mind to act, but their public and private emotions are vastly different; it does not mean that physical form/vital force and nature/destiny are the same path as in this diagram. Others think that the straight line of nature/destiny and the side line of physical form/vital force are close to the theory of the mutual manifestation of principle and vital force. This is also not so. When a person is born, they receive the mean of Heaven and Earth; this is the upright principle that is straight up and down. As for the selfishness of physical form and vital force, it exists only after the form is present. Therefore, before this mind is manifested, vital force is not yet in operation; it is only the root of Heavenly Mandate, purely clear and still. How could there be a shadow of the Human Mind in between? When it is moved, only then is there a distinction between the two. If principle and righteousness emerge directly from the center, it is the Moral Mind; if physical form and vital force emerge laterally, it is the Human Mind. It is not that these two are originally in the mind, facing each other and emerging separately. However, nature is principle, and there is nothing in the world outside of nature. Even the selfishness of physical form and vital force is the work of principle. It is only to distinguish its orthodox lineage from its side-shoots that the situation forces it to be divided into two sides. One cannot recognize the Human Mind as having no principle and arising by itself. This principle is only preserved and nourished; over time, it will naturally become clear. I once elaborated on Master Zhang’s theory: "There is the nature of physical temperament after the form, and there is the Human Mind after the movement." If one does not detail this and calls it "emerging together," then this diagram need not have been made.) [Original note: Later, I examined the Collected Works of Toegye; the errors in Lu-zhai’s diagram and explanation have already been fully discussed. Written in the late summer of the Eul-yu year.]

노재 선생의 인심도심도 개정 설명
노재 선생의 인심도심도는 후학을 가르치기 위해 만든 것이지만, 원본 도표와 설명을 자세히 살펴보면 논의할 점이 있는 듯하다. 도심(道心)은 성명(性命)에서 곧바로 나오는 것으로, 군신과 부자의 도리가 나와 남을 구분하지 않는 것과 같다. 이것이 이른바 천하에 공평하고 올바른 것이다. 인심(人心)은 형기(形氣)에서 곁가지로 나오는 것으로, 내가 배가 부를 때 남의 배고픔을 어찌 진정으로 알겠는가 하는 것과 같다. 이것이 이른바 사사롭고 한 몸에만 속하는 것이다. 그래서 주자는 때로는 '원(原)'자를 쓰고 때로는 '생(生)'자를 써서, 여덟 글자로 사람들에게 명확하게 보여주었다. 이를 미루어 그 유래를 논하면, 형기의 사사로움은 처음부터 성명의 올바름과 같은 길로 갈 수 없다. 악으로 흐르기를 기다렸다가 비로소 곁가지가 돋아나는 것이 아니다. 그렇다면 도표에서 형기와 성명을 나란히 한 줄로 놓고, 위(危)와 사(私)를 곁가지로 둔 것은 이기(理氣)의 근본을 깊이 살피지 못한 것이 아닌가 한다. '정(正)'자와 '사(私)'자가 모두 밖으로 드러난다는 말도 꼭 그렇지는 않다. 노재의 뜻은 '정'과 '사'가 합쳐져 밖으로 드러난다는 것이었을 것이다. 이미 밖으로 드러났다면 어찌 도심에 '원'을 거꾸로 붙이고 인심에 '생'을 거꾸로 붙일 수 있겠는가. '생'과 '원'이라는 말을 자세히 보면 알 수 있다. 또한 '유미유위(惟微惟危)'는 모두 이미 발현된 뒤를 근거로 말한 것이다. '미(微)'는 인심 사이에 섞여 나와 미묘하여 보기 어렵다는 것을 밝힌 것이지, 오직 안에만 있다는 뜻이 아니다. 만약 '미'자를 성명 앞에 둔다면 천리(天理)의 정미한 본체를 얻은 듯하지만, 옛 성인이 말씀을 세운 뜻을 살피지 못한 것이다. 이 모두가 분별하지 않을 수 없는 것들이다. 인심을 인욕(人欲)이라 할 수 없다는 말도 이해하기 어렵다. 이에 감히 어리석음을 무릅쓰고 마음을 성(性)과 미(微) 사이에 둔 것을 개정한다. 이는 심성을 나누어 둘로 만들거나 각각 별개의 것으로 하려는 것이 아니다. 인심과 도심은 모두 이미 발현된 곳에서 말한 것이기에, 주자는 '생'과 '원' 두 글자로 그 유래를 밝히셨다. 나 또한 그 뜻을 취해 삼가 도표를 본떴다. 만약 겉모습에 집착하여 그 취지를 잃는다면, 이는 오늘 내가 개정한 본래의 뜻이 아니다. 또한 내가 이렇게 하는 것은 감히 새로운 의견을 내어 기이함을 뽐내거나 앞선 이들보다 나으려 함이 아니다. 진실로 도(道)가 천하에 있는 것은 고금이나 나와 남을 가리지 않기 때문이다. 그래서 장자(張子)가 선하지 않은 것은 함께 고쳐야 한다고 했으니, 이는 후학에게 바라는 바이다. 지금 만약 한 가지 뜻에만 얽매여 이치가 의심스러워도 조금도 옮기지 못하고, 흐리멍덩하게 스스로를 속인다면, 뒤에 성인이 다시 나와도 밝힐 도리가 없을 것이다. 어찌 이것이 이치에 맞겠는가. 보는 이들은 너그러이 이해해주기 바란다. (옛 도표: 정, 사, 위, 형기, 성명, 미. 이제 개정한 도표: 미, 위, 심, 인, 도, 형기, 사, 성명, 정. 혹자는 성명과 형기를 나란히 한 길로 보고 위와 사를 곁가지로 보는 것이 오봉의 '동행이정(同行異情)' 설과 맞다고 의심한다. 그렇지 않다. 오봉의 말은 천리와 인욕이 같은 마음을 얻어 행해지지만 그 공사의 정은 판이하게 다르다는 뜻이지, 이 도표처럼 형기가 성명과 같은 길로 간다는 뜻이 아니다. 또 성명과 형기를 하나는 곧고 하나는 곁으로 둔 것이 이기호발(理氣互發) 설과 가깝다고 여기는 이도 있는데, 이 또한 그렇지 않다. 사람이 천지의 중(中)을 받아 태어나는 것은 곧고 바른 이치이다. 형기의 사사로움은 형체가 있은 뒤에 생기는 것이다. 그러므로 이 마음이 발현되기 전에는 기(氣)가 작용하지 않아 오직 천명의 근본일 뿐, 순수하고 맑을 뿐이다. 어찌 그 사이에 인심의 그림자가 있겠는가. 감동하는 순간 비로소 둘의 구분이 생긴다. 이의(理義)가 안에서 곧바로 나오면 도심이 되고, 형기가 곁에서 가로로 나오면 인심이 된다. 마음속에 원래 이 둘이 상대하여 각각 나오는 것이 아니다. 그러나 성(性)은 곧 이치이니 천하에 성 밖의 물건은 없다. 비록 형기의 사사로움이라 해도 역시 이치가 하는 바이다. 다만 정통과 곁가지를 구분하기 위해 형세상 어쩔 수 없이 양쪽으로 갈라지는 것이다. 이를 두고 인심을 이치가 없는 것으로 여겨 스스로 생겨난다고 해서는 안 된다. 이 이치는 다만 보존하고 기르면 오래되어 스스로 밝아질 것이다. 나는 일찍이 장자의 말을 풀이하여 '형체가 있은 뒤에 기질의 성이 있고, 감동한 뒤에 인심이 있다'고 했다. 이를 자세히 살피지 않고 나란히 나온다고 한다면 이 도표는 만들지 않아도 된다.) [원주: 나중에 퇴계집을 고찰해보니 노재 도표의 오류는 이미 충분히 언급되어 있었다. 을유년 늦여름에 추기함.]

595. 工夫說

문체: 雜著類 / 論說類

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人有恒言曰工夫。工夫者何謂也。盖工者。工役之稱。夫者。人夫之謂。所謂工役者。乃爲人夫之所爲。故轉而爲學者用工之名目。是則工夫云者。卽爲其事之謂也。每遇一事。必有一工。如格致則爲格致之事。誠正則爲誠正之事。實心做去。自始徹終。是固爲工夫之正面樣子也。然而人之爲學也。誠意有至不至。志氣有昏明強弱之不同。苟非自強不息。則其孰能免於間斷也哉。學者之所推諉。卛在於此。而然旣謂之工夫。則政須就此着力。使不到得墜墮。盖惟不能常久而不懈也。故所以有工夫以接續之也。不如是則何得謂工夫哉。凡謂工夫者。最須提掇此心。去爲諸事之骨子。不爲昏氣所乘。不爲懈意所沮。終日欽欽有如三國朱然之爲者。大槩立得此本領。而其間緩急緊慢。則又莫不有節度焉。但不可容些放倒耳。就讀書言之。則必涵泳從容。游心浸熟。讀來讀去。不覺其眞正義理自在而現出。〔原注:大學格物物格意便如此。〕就應事言之。則必主宰分明。區處恰當。各止其所而不與之俱往。〔原注:所謂役物而不役乎物。爲應事之至要。〕凡百日用。莫不依此下工。而纔見其有所走失。則尤須十分猛省。在當下卽與回撥轉來。若稍遅疑等待。則墮於悠泛而便收拾不上矣。今日如是。明日復如是。以至於無日不如是焉。則工夫漸造其極。自然欲住不得。而向所謂誠之不至與志氣之昏弱者。皆非所憂矣。由此觀之。則其所以治此二者之病而使不至於間斷者。正在於工夫。而今人反謂因是二病而不得做工夫。其不識工夫也亦甚矣。

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On Effort (Gongfu)
People have a common saying: "effort" (gongfu). What is meant by "effort"? "Gong" (工) refers to labor or work, and "fu" (夫) refers to the laborer. What is called labor is the work done by the laborer, so it has been transferred to become the name for the work done by a student. Thus, "effort" refers to doing that work. Every time one encounters a task, there must be an effort. For example, "investigation of things and extension of knowledge" (ge-zhi) is the work of investigation and extension; "sincerity of intent and rectification of the mind" (cheng-zheng) is the work of sincerity and rectification. Doing it with a sincere heart, from beginning to end, is the proper appearance of effort. However, in a person’s study, sincerity of intent may be reached or not, and one’s spirit and energy may differ in dimness, brightness, strength, or weakness. If one does not strive unceasingly, who can avoid interruption? The excuses scholars make all lie here. But since it is called "effort," one must exert strength right there to prevent it from falling away. Because one cannot be constant and unremitting, there is "effort" to connect it. If it were not so, how could it be called "effort"? Generally, what is called "effort" requires, above all, lifting up this heart to be the backbone of all tasks, not being overcome by dim energy, and not being discouraged by lazy thoughts. All day long, be reverent, like Zhu Ran of the Three Kingdoms. Once this foundation is established, the urgency and pace of the process will all have their own measures. One must not allow any slackness. Regarding reading, one must immerse oneself calmly, letting the mind wander and soak in until, reading back and forth, one unconsciously finds the true meaning appearing by itself. [Original note: The investigation of things and the extension of knowledge in the Great Learning are just like this.] Regarding responding to affairs, one must have a clear master, dealing with things appropriately, each stopping at its place without going along with them. [Original note: What is called "using things without being used by things" is the most important point in responding to affairs.] In all daily life, one must rely on this to apply effort. As soon as one sees a lapse, one must reflect fiercely and immediately turn it back. If one hesitates or waits, one will fall into vagueness and will not be able to recover. If one does this today, and does it again tomorrow, until there is no day one does not do it, then the effort will gradually reach its peak, and one will naturally be unable to stop. The previously mentioned concerns about the lack of sincerity and the dimness or weakness of spirit will no longer be worries. Viewed in this light, the reason for treating these two illnesses and preventing them from being interrupted lies precisely in "effort." Yet people today, on the contrary, say they cannot do the work because of these two illnesses; their ignorance of "effort" is truly great.

공부설
사람들에게는 "공부(工夫)"라는 흔한 말이 있다. 공부란 무엇을 말하는가? '공(工)'은 일이나 노역을 일컫고, '부(夫)'는 일꾼을 말한다. 이른바 노역이란 일꾼이 하는 일이므로, 이것이 전용되어 학자가 힘쓰는 명목이 되었다. 그러므로 공부라고 하는 것은 바로 그 일을 하는 것을 말한다. 매번 한 가지 일을 만날 때마다 반드시 한 가지 공부가 있다. 격물치지(格致)라면 격물치지의 일이 있고, 성의정심(誠正)이라면 성의정심의 일이 있다. 진실한 마음으로 시작부터 끝까지 해나가는 것이 본래 공부의 올바른 모습이다. 그러나 사람이 학문을 함에 있어 뜻의 성실함이 도달하거나 도달하지 못함이 있고, 지기와 기운이 흐리고 밝거나 강하고 약함의 차이가 있다. 진실로 스스로 강건하여 쉬지 않는 것이 아니라면, 누가 중단됨을 면할 수 있겠는가. 학자들이 핑계 대는 것이 모두 여기에 있다. 그러나 이미 공부라고 불렀다면, 바로 이곳에서 힘을 써서 떨어지거나 무너지지 않게 해야 한다. 오직 항상 오래도록 게으르지 않을 수 없기 때문에, 그것을 이어가기 위한 공부가 있는 것이다. 그렇지 않다면 어찌 공부라고 할 수 있겠는가. 무릇 공부라고 하는 것은 무엇보다 이 마음을 다잡아 모든 일의 뼈대로 삼고, 흐린 기운에 타지 않으며, 게으른 생각에 꺾이지 않아야 한다. 종일토록 삼가고 공경하기를 삼국시대의 주연(朱然)처럼 해야 한다. 대개 이 본령을 세우고 나면, 그 사이의 완급과 경중은 모두 절도가 있게 마련이다. 다만 조금이라도 방심하여 무너뜨려서는 안 된다. 독서에 관해서 말하자면, 반드시 함양하고 여유 있게 하여 마음을 노닐며 푹 젖어들게 해야 한다. 읽고 또 읽다 보면 깨닫지 못하는 사이에 진정한 의리가 저절로 나타난다. [원주: 대학의 격물치지 뜻이 바로 이와 같다.] 일을 처리함에 관해서 말하자면, 반드시 주재함이 분명하여 적절하게 처리하고, 각각 그 마땅한 곳에 머물러 함께 휩쓸리지 않아야 한다. [원주: 이른바 '사물을 부리되 사물에 부림을 당하지 않는다'는 것이 일을 처리하는 가장 중요한 요점이다.] 무릇 일상생활의 모든 일에 이 공부를 의지하여 힘써야 한다. 조금이라도 잘못된 점이 보이면 더욱 맹렬히 반성하여 즉시 돌이켜야 한다. 만약 조금이라도 지체하거나 기다린다면, 유유자적함에 빠져 다시는 수습할 수 없게 된다. 오늘 이와 같이 하고 내일도 다시 이와 같이 하여, 이와 같이 하지 않는 날이 없게 되면 공부가 점차 극치에 달하여 자연히 멈추려 해도 멈출 수 없게 된다. 앞서 말한 성실함이 부족하거나 지기가 흐리고 약하다는 걱정은 더 이상 걱정거리가 아니다. 이렇게 보면 이 두 가지 병을 다스려 중단되지 않게 하는 방법이 바로 공부에 있는데, 오늘날 사람들은 오히려 이 두 가지 병 때문에 공부를 할 수 없다고 말하니, 공부를 모르는 것이 참으로 심하다.

596. 日間自述

문체: 雜著類 / 論說類

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每日鷄鳴前後睡覺。擁衾起坐。凝神有頃。量力誦書。少則四五遍。多亦不過十遍。盖於此時夜氣方厚。羣動未作。寂寂寥寥。人心與之俱靜。能涵養不失其虛明體段。則到酬應處有力。一日之基。寔在於此。最不可忽。少焉復就枕。退溪先生盖如此。平明而起。疊摺寢具。整頓器用。凡所位置。各有恒所。遍掃房室。盥櫛衣冠。復嘿坐數頃。讀書不拘遍數。旣不踈易。又不急切。只平地自在之中。誠心實意與相始終。則書中之義理。自然體貼別白。亦須適可而止。切忌過分易生困倦。看書亦然。食時從容有常。不可汲汲失儀。如禮所稱無揚黍無嘬炙無放飯無流啜等項。皆一一記在心裏。食後持杖散步於庭際間或門外。如是則精神發舒。心目灑濯。兼令所食消化。脚氣不至壅滯。免致添病。已復就書冊。隨意或看或讀。若述文字。則不必勞心苦思。亦平易寬假若無事者。不知不覺。地眞意思。忽相撞着。寫出紙上。庶可沛然。只着力發明主旨。枝葉則簡節之。不使亂人眼目。客至除降等外。皆下堂迎。具三揖升成拜。無論久要與新識。一以敬待之。叙寒暄道舊故之外。以時事爲問。而其非犯忌諱者。亦略略酬答。盖非道義之朋。則相對冷淡。無話可說故也。客退亦下庭而送之。若內外親懿。則尤當欵曲盡情禮之。父黨不容陶令之悅情話。皆藹然有敦倫之義。爲不可不念也。然而凡事有節。不可少踰。覺或過當。則卽須收拾撥轉。庶不至於流。應事時亦必主宰精明。只認他物理分俵得去。則萬不失一。雖甚難處。便都無事。而每到急滚處。爲其所化。心君旣動。喜怒全錯。自省平生病痛都在於此。自今以往。固當猛省必改。而然亦不須大費氣力。只密切詳審。有如詩所謂不大聲以色者。一切酬應。都依其物平付之而我不容心焉可也。大抵日間人事。不過有此件項。雖疾病婾惰莫之體當。而惟隨分用力。隨處加意。游泳提撕。默默存存。則吾之身。亦庶幾與道爲相周旋矣。夕食後復出門外逍遙。日昏入息。以體嚮晦之義。至人定後就寢。而亦須以武王火滅修容爲念。不可放肆慢易以欺暗室。

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Daily Self-Reflection
Every day, around the time the rooster crows, I wake up, sit up wrapped in a quilt, and concentrate my spirit for a while. I recite books according to my strength, at least four or five times, and at most no more than ten. At this time, the night air is thick, and the various movements have not yet begun; it is quiet and desolate, and the human mind is calm along with it. If one can nourish this and not lose its empty and bright state, one will have strength when dealing with affairs. The foundation of the day truly lies here; it must not be neglected. After a while, I return to the pillow. Master Toegye did this. I rise at dawn, fold the bedding, and tidy up the utensils; everything has its constant place. I sweep the room, wash, comb my hair, and put on my clothes and hat. I sit silently for a while, reading books without being bound by the number of times. I am neither careless nor hurried, just maintaining a sincere heart and true intention in a calm and natural state from beginning to end; then the meaning of the book will naturally become clear. One must stop when it is appropriate, avoiding excess, which easily leads to fatigue. Reading is the same. At mealtime, I am calm and regular, not hurried or losing decorum. Items such as "do not scatter the millet," "do not bolt the meat," "do not drop rice," and "do not slurp the soup," as mentioned in the Rites, are all kept in mind. After eating, I walk with a cane in the courtyard or outside the gate. This refreshes the spirit, clears the heart and eyes, helps digestion, and prevents foot qi from stagnating, avoiding illness. Then I return to the books, reading or looking at them as I please. If I am writing, I do not need to labor my heart or think hard; I am calm and relaxed as if I have nothing to do. Unknowingly, the true meaning suddenly hits me, and I write it on paper; it flows abundantly. I only exert effort to clarify the main point, keeping the branches and leaves simple so as not to confuse the eyes. When guests arrive, except for those of lower status, I go down to the hall to welcome them, perform three bows, and then go up to complete the ceremony. Whether they are old friends or new acquaintances, I treat them all with respect. Beyond discussing the weather and old stories, I ask about current affairs, and if it does not touch on taboos, I answer briefly. This is because if they are not friends of the Way, there is nothing to talk about when facing them. When the guest leaves, I also go down to the courtyard to see them off. If they are relatives or close friends, I treat them with even more sincerity and courtesy. Even if they are of my father’s generation, I do not allow the casual talk of Tao Yuanming, but rather maintain the meaning of human relations, which must not be forgotten. However, everything has its measure and must not be exceeded. If I feel I have gone too far, I must immediately collect and correct myself so as not to flow into excess. When responding to affairs, I must also have a clear master, recognizing the physical principles and dealing with them; then I will not miss one in ten thousand. Even in very difficult situations, there will be no trouble. Whenever I reach a point of urgency, I am transformed by it; my heart is moved, and my joy and anger are all wrong. I reflect that my lifelong illness lies here. From now on, I must fiercely reflect and change. However, I do not need to spend too much energy; I just need to be close and detailed, like the "not raising the voice or color" mentioned in the Odes. In all responses, I should rely on the nature of the thing and deal with it, without letting my heart get involved. Generally, daily human affairs do not exceed these items. Even if I am sick or lazy, I cannot avoid them. If I only exert effort according to my ability, add intention everywhere, swim and pull myself up, and silently preserve it, then my body will also be able to interact with the Way. After dinner, I go out again to wander outside the gate. At dusk, I enter and rest, following the meaning of turning toward the darkness. After the time of rest, I go to bed, keeping in mind King Wu’s "fire extinguished, cultivate appearance." I must not be reckless or lazy, deceiving the dark room.

일간 자술
매일 닭이 울 무렵 잠에서 깨어나 이불을 두르고 앉아 잠시 정신을 가다듬는다. 힘에 맞게 책을 읽는데, 적게는 네다섯 번, 많아도 열 번을 넘기지 않는다. 이때는 밤 기운이 아직 두텁고 여러 움직임이 시작되지 않아 고요하고 적막하니, 인심도 그와 함께 고요해진다. 이를 잘 함양하여 그 허명(虛明)한 상태를 잃지 않으면, 사람을 대할 때 힘이 생긴다. 하루의 기초가 실로 여기에 있으니 가장 소홀히 해서는 안 된다. 잠시 후 다시 베개를 베고 눕는다. 퇴계 선생께서도 이와 같이 하셨다. 날이 밝으면 일어나 침구를 개고 기물을 정돈하는데, 모든 위치에는 각기 정해진 자리가 있다. 방 안을 두루 쓸고 세수하고 머리를 빗고 의관을 갖춘다. 다시 조용히 앉아 있기를 잠시, 책을 읽되 횟수에 구애받지 않는다. 소홀히 하지도 않고 급하게 하지도 않으며, 오직 평탄하고 자유로운 가운데 성실한 마음과 실다운 뜻으로 시작과 끝을 함께하면, 책 속의 의리가 자연히 체득되어 분명해진다. 또한 적당한 때에 그쳐야 하니, 지나쳐서 피로가 생기는 것을 경계해야 한다. 책을 보는 것도 마찬가지다. 식사할 때는 여유 있고 일정하게 하여, 급하게 굴어 예의를 잃지 않아야 한다. 예(禮)에서 말한 '기장을 날리지 마라, 고기를 씹어 삼키지 마라, 밥을 흘리지 마라, 국을 후루룩 마시지 마라' 등의 항목을 모두 마음속에 새겨둔다. 식사 후에는 지팡이를 짚고 뜰이나 문밖을 산책한다. 이렇게 하면 정신이 펴지고 마음과 눈이 맑아지며, 먹은 것이 소화되고 각기(脚氣)가 막히지 않아 병이 더해지는 것을 면할 수 있다. 다시 책상으로 돌아와 마음 내키는 대로 보거나 읽는다. 글을 지을 때는 마음을 수고롭게 하거나 깊이 생각할 필요 없이, 평이하고 너그럽게 아무 일 없는 듯이 한다. 알지 못하는 사이에 진정한 뜻이 문득 떠오르면 종이에 적어내니, 넘쳐흐를 듯하다. 오직 주된 뜻을 밝히는 데 힘쓰고, 가지와 잎은 간략하게 하여 남의 눈을 어지럽히지 않게 한다. 손님이 오면 낮은 신분의 사람 외에는 모두 당 아래로 내려가 맞이하고, 세 번 읍하고 올라가 절을 마친다. 오래된 사이든 새로 알게 된 사이든 한결같이 공경으로 대한다. 날씨나 옛이야기 외에는 시사를 묻되, 금기사항이 아닌 것은 간략하게 대답한다. 도의(道義)의 벗이 아니면 마주 앉아도 냉담하여 할 말이 없기 때문이다. 손님이 돌아갈 때도 뜰 아래까지 내려가 배웅한다. 내외 친척이나 가까운 이라면 더욱 정성을 다해 예의를 갖춘다. 아버지 세대의 어른이라도 도연명처럼 정을 나누는 대화는 허용하지 않되, 모두 인륜의 의리를 돈독히 하니 생각하지 않을 수 없다. 그러나 모든 일에는 절도가 있어 조금이라도 넘어서는 안 된다. 혹 지나치다 싶으면 즉시 수습하여 돌이켜야 흐르지 않게 된다. 일을 처리할 때도 반드시 주재함이 정밀하고 밝아야 한다. 오직 사물의 이치를 인정하고 분별하여 처리하면 만에 하나도 실수하지 않는다. 매우 어려운 상황이라도 아무 일 없게 된다. 매번 급박한 곳에 이르면 그에 휩쓸려 마음이 이미 움직이고 희로애락이 모두 어긋나니, 평생의 병통이 여기에 있음을 스스로 반성한다. 지금부터는 맹렬히 반성하여 반드시 고쳐야 한다. 그러나 너무 큰 힘을 들일 필요는 없고, 오직 시(詩)에서 말한 '소리 내지 않고 색을 드러내지 않는' 것처럼 세밀하게 살피면 된다. 모든 응대는 사물의 이치에 따라 평탄하게 맡기고 나는 마음을 쓰지 않으면 된다. 대개 일간의 인사는 이 항목들을 넘지 않는다. 비록 병이 나거나 게으름을 피워도 이를 몸소 행하지 않을 수 없다. 오직 분수에 맞게 힘쓰고 곳곳에 뜻을 더하며, 유영(游泳)하고 다잡으며 묵묵히 보존하면, 나의 몸도 도(道)와 더불어 서로 어우러질 수 있을 것이다. 저녁 식사 후 다시 문밖으로 나가 소요하고, 날이 저물면 들어와 쉬니, 이는 어둠을 향하는 뜻을 몸소 실천하는 것이다. 정해진 시간이 지나면 잠자리에 들되, 주왕(周王)이 불을 끄고 용모를 닦았음을 생각해야 한다. 방자하거나 태만하여 어두운 방을 속여서는 안 된다.

597. 學誡〔原注:傡下古今辨爲絶筆〕

문체: 雜著類 / 論說類

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人之所以爲人。惟學而已。必也學而後方謂之人。然學每有止處。便窒塞不去。所謂極辛苦不快活者如此。除非萬倍用力過此關嶺。則勢必至此而止。此古今學者之通患也。譬如登山者。山勢高仰。可望而不可攀。苟因難廢頓。捲足不前。則畢生受其闇暗。說東說西。不得分明。更無可見之期。豈不惜哉。可必至此等境界然後尤當堅忍努力。不少退轉。心心照管。寸寸躋攀。一步纔至。一步又繼。強勉之久。必以山頂爲期。如是不已。則忽不自覺其身到其中。前此之許多勞苦。一如雲捲。而神嵩列望。萬象森羅。勝美之景。擧集目前。儘一快也。且如遡上於瞿塘灧澦之堆者。怒瀧觸天。駭浪排空。重之激石千層。孤舟出沒。去死直咫尺。於斯時也。使副手梢工。梢有一分放意不盡心力而爲之。則覆壓在卽。雖欲踰越險阻。萬無其理。苟能不以難自沮。開頭裂波。捷捷有神。極力不止。則雖備經險阻。而終則利涉。庶幾其安流自在。烟波渺然。可以叩枻隨風。無所不至。其視向來勞逸安危。爲如何哉。人之所學勤逸。其理無異。可不念哉。可不念哉。古人之善言學者。必借彼以明此。以發其極致。余之爲此。實有深意。嗟爾兒曹。受爲家法。飭身行己。切無違是。有如朱先生戒飭受之之爲。則一味謹勤。與余所言。有不約而合者。兒孫長大之後。亦以此紙傳示。使之無怠無忽可也。

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Admonition on Learning [Original note: Together with the "Distinction between Ancient and Modern," this is my final writing.]
The reason a person is a person is only through learning. One must learn to be called a person. However, learning always has a stopping point where one becomes blocked and cannot proceed. What is called "extreme hardship and lack of joy" is like this. Unless one exerts ten thousand times more effort to pass this mountain pass, the situation will inevitably stop there. This is a common affliction of scholars, both ancient and modern. It is like a mountain climber: the mountain is high and steep, visible but impossible to climb. If one gives up because of the difficulty and stops, one will suffer darkness for the rest of one’s life, talking about this and that without clarity, with no hope of seeing the truth. Is this not a pity? When one reaches such a state, one should be even more firm, patient, and hardworking, not retreating even a little. With heart and mind, watch over it, climbing inch by inch. Once one step is reached, another follows. If one persists in this effort, one must set the mountain top as the goal. If one does not stop, one will suddenly find oneself there without knowing it. All the previous labor and hardship will roll away like clouds, and the high peaks will be in view, with all things appearing in their fullness. The beautiful scenery will be gathered before one’s eyes; it is truly a joy. Also, it is like going upstream against the rapids of Qutang and Yan-yu; the angry waves touch the sky, and the terrifying surges fill the air. With the rocks激 (crashing) a thousand layers, the lonely boat appears and disappears, just an inch from death. At this time, if the boatman or the oarsman relaxes even a little and does not exert his full strength, destruction is imminent. Even if one wants to overcome the danger, there is no way. If one can not be discouraged by the difficulty, breaking the waves at the start, moving quickly with spirit, and exerting effort without stopping, then even if one experiences all the dangers, one will eventually cross safely and be able to drift freely with the wind, reaching everywhere. How does this compare to the previous labor and ease, safety and danger? The diligence and ease of a person’s learning are no different in principle. Can one not think about this? Can one not think about this? The ancients who spoke well of learning always borrowed from that to clarify this, to reveal its ultimate point. My doing this truly has a deep meaning. Alas, you children, receive this as family law, discipline your bodies and conduct yourselves, and never violate this. If you do as Master Zhu admonished his students, being sincere and diligent, it will coincide with what I have said without prior agreement. After my children and grandchildren grow up, pass this paper on to them, so that they may be neither lazy nor negligent.

학계 [원주: '고금변'과 함께 절필(絶筆)이다.]
사람이 사람다운 이유는 오직 배움에 있을 뿐이다. 반드시 배운 뒤에야 비로소 사람이라 할 수 있다. 그러나 배움에는 항상 막히는 곳이 있어 나아가지 못하는 지점이 있다. 이른바 '지극히 고생스럽고 즐겁지 않다'는 것이 바로 이런 것이다. 만 배의 힘을 다해 이 고개를 넘지 않는다면, 형세상 반드시 그곳에서 멈추게 된다. 이것이 고금의 학자들이 겪는 공통된 병폐이다. 비유하자면 산을 오르는 자와 같다. 산세가 높고 우러러보여 바라볼 수는 있으나 오를 수는 없다. 만약 어려움 때문에 그만두고 발을 멈춘다면, 평생 어둠 속에서 살며 이 말 저 말 늘어놓아도 분명한 이치를 얻지 못하고, 다시는 진리를 볼 기약이 없을 것이니 어찌 애석하지 않겠는가. 이런 경지에 이르면 더욱 굳게 참고 노력하여 조금도 물러서지 말아야 한다. 마음을 다해 살피고 한 치씩 올라가야 한다. 한 걸음 겨우 오르면 또 한 걸음이 이어지고, 이렇게 힘쓰기를 오래 하면 반드시 산꼭대기를 기약하게 된다. 이와 같이 멈추지 않으면, 문득 자신도 모르는 사이에 그곳에 도달하게 된다. 앞서 겪은 수많은 노고가 구름 걷히듯 사라지고, 높은 산봉우리가 눈앞에 펼쳐지며 만물이 숲을 이루듯 나타나니, 그 아름다운 경치가 눈앞에 가득하여 참으로 통쾌할 것이다. 또한 구당(瞿塘)과 염예(灧澦)의 퇴를 거슬러 올라가는 것과 같다. 성난 물결이 하늘을 찌르고 무서운 파도가 허공을 가르며, 겹겹이 바위에 부딪히는 천 층의 물살 속에 외로운 배가 나타났다 사라지기를 반복하니 죽음이 눈앞에 있다. 이때 만약 사공이나 노 젓는 이가 조금이라도 마음을 놓아 힘을 다하지 않는다면, 배가 뒤집히는 것은 바로 눈앞의 일이다. 비록 험난함을 넘으려 해도 그럴 이치가 없다. 만약 어려움 때문에 스스로 꺾이지 않고, 머리를 돌려 파도를 가르며, 재빠르게 정신을 차려 힘을 다해 멈추지 않는다면, 비록 험난함을 다 겪더라도 결국은 이롭게 건너게 되어, 안개 낀 물결 위에서 유유자적하며 바람을 따라 어디든 가지 못할 곳이 없을 것이다. 그전의 노고와 안일, 안전과 위험을 비교하면 어떠하겠는가. 사람이 학문을 함에 있어 부지런함과 안일함의 이치도 이와 다르지 않다. 어찌 생각하지 않겠는가! 어찌 생각하지 않겠는가! 옛사람들 중 배움을 잘 말한 이들은 반드시 저것을 빌려 이것을 밝혀 그 극치를 드러냈다. 내가 이렇게 하는 것은 실로 깊은 뜻이 있다. 아아, 너희 아이들아, 이를 가법(家法)으로 삼아 몸을 단속하고 행실을 닦아 결코 어기지 말라. 주 선생(주자)께서 제자들을 훈계하신 것처럼 한결같이 삼가고 부지런히 한다면, 내가 말한 것과 약속하지 않아도 합치될 것이다. 자손들이 자라난 뒤에도 이 글을 전하여 게으르거나 소홀함이 없게 하라.

598. 古今辨

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_416A

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人亦有言。古今遼絶不相及。此固常理然矣。以余觀之。實有未然。何則。盖在今準古。其不可復見者。惟爲人也。其實天地無有前後也。日月未有新舊也。江河山川之流峙者。只依舊物事。以至庭前一片之石。亦自爲太古餘物。萬象森羅。無非古也。是則其可以古道之難復爲言。而已乎人之有其身於其間者。必也眼目明白。心境開通。與古人相期於千載之上。則雖不識其面而可得其心。不自覺古之爲今。今之爲古。豈不快哉。豈不快哉。後世學者每以古今異宜爲言。妨於進就。故余於病中。聊發此意。

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Distinction between Ancient and Modern
People also say that ancient and modern times are far apart and cannot reach each other. This is indeed a common principle. However, in my view, it is actually not so. Why? Because if we measure the present by the past, the only thing that cannot be seen again is the person. In reality, Heaven and Earth have no "before" or "after." The sun and moon have no "new" or "old." The flowing rivers and standing mountains are just the same things as before. Even a stone in front of the courtyard is a remnant from the primordial past. The myriad things are all ancient. If so, how can one say that the ancient Way is difficult to restore? If a person who exists in the midst of this has clear eyes and an open heart, and meets the ancients from a thousand years ago, then even if one does not know their faces, one can grasp their hearts. One does not realize that the ancient has become the present, and the present has become the ancient. Is this not joyful? Is this not joyful? Later scholars often speak of "ancient and modern being different," which hinders their progress. Therefore, while ill, I have casually expressed this thought.

고금변
사람들이 말하기를 "고금은 멀리 떨어져 서로 미칠 수 없다"고 한다. 이는 본래 당연한 이치이다. 그러나 내가 보기에 실상은 그렇지 않다. 왜냐하면 지금을 기준으로 옛것을 보면, 다시 볼 수 없는 것은 오직 사람뿐이기 때문이다. 사실 천지는 앞뒤가 없고, 해와 달은 새것과 옛것이 없다. 강물과 산천이 흐르고 솟아 있는 것은 예나 지금이나 같은 사물이다. 뜰 앞의 돌 한 조각조차 태고의 남은 물건이다. 만물이 숲을 이루듯 널려 있는 것이 모두 옛것이 아닌 것이 없다. 그렇다면 어찌 옛 도(道)를 다시 회복하기 어렵다는 말만 하겠는가. 그 사이에 몸을 둔 사람이 눈과 귀가 밝고 마음의 경지가 트여, 천 년 전의 옛사람과 서로 기약한다면, 비록 그 얼굴은 알지 못해도 그 마음을 얻을 수 있다. 스스로 옛것이 지금이 되고 지금이 옛것이 됨을 깨닫지 못하니, 어찌 통쾌하지 않겠는가! 어찌 통쾌하지 않겠는가! 후세의 학자들은 매번 '고금은 처지가 다르다'는 말을 하여 나아가는 데 방해를 받는다. 그래서 내가 병중에 이 뜻을 가볍게 펼쳐본다.

599. 書示李吉甫

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_416B, ITKC_MO_0486A_A196_416C ...

원문

孟子曰。人之有道也。飽食暖衣。逸居而無敎。則近於禽獸。蘭溪范氏曰。心爲形役。乃獸乃禽。而凡聖謨賢訓以至近世諸老先生之說。如此之類。不可悉數。夫以人與物之相去遠矣。而比而同之。若是其無少疑憚。自常情而觀之。則誰不以爲過乎。然古之君子有以的見其理之實然。盖以爲人之所以爲人者。只是道義而已。若沒這箇道義。則其所謂人者。特一血肉之殼子焉耳。將不得謂之人。故其立言而曉世也。自不得不如是之痛切。庶幾可以感發其同然之善心也。非本無是理而故爲是峻截激厲之言。以驚動人聽而勒驅之於善也。吾友李君吉甫性氣粹明。資禀柔和。未及弱冠。能有求道之志。亦可謂良材美質矣。然惟其粹明也。故善端之發見雖多。惟其柔和也故俗習之漸染亦深。盖甞觀於其存心處事日用云爲之間。斯二者常循環迭至。消長反復焉。甚或彼勝於此而不知所以治之。則持身一任其頹惰。志尙反淪於卑汗。要做文士而不要做賢士。要有富貴相而不要有貧賤相。以至心心念念。長在於决科出身之事。顧以後世取士之道。專繇乎科擧。外此則雖懷抱道德而未免終老於下士。非自廢誠難不爲之就擧。而然在天者有命而難必。在我者無求而不得。苟不能以命處義。營營沒志於外物而莫知返焉。則是將不得爲中人而幾何其不破壞盡心術也。嗚呼。以一家而言。則一人之賢。足以振其宗。以一人而言。則一念之善。足以淑其身。以君之明。豈未甞慨然致思於斯哉。但惟是爲習所奪。性且猶豫而不能自立焉耳。古語不云乎。從善如登。從惡如崩。夫志於善者。固未能皆作聖賢。而循之而上。自有可至之理。志於利祿者。亦豈必皆是桀蹠。而循之而下。甚有無限可懼。故明道先生曰。義理與客氣常相勝。只看消長分數多少。爲君子小人之別。豈欺余哉。嗚呼。俗學易誤。美質難得。以君英粹精明之資。可與共學。而終不能脫然於世俗䂓模。但欲爲依本分無過惡人而已。則是豈但吾友之果於自戕其身已也。吾黨朋友之責。抑又甚焉。余甞謂爲學之始。先須立得大志。擧天下之所欲。皆無足以易此。然後方有向進處。爲吾友今日之計。必須奮勵勇猛。勤苦篤實。志則高而超然於聲利之外。行則卑而敬行於彛倫之中。見賢思齊。見不賢而內自省。氣習之爲害也。則必隨遇而精察焉。惟恐其絶之之不盡。善端之感發也。則必善推而利道之。惟恐其或有所壅遏。夫如是而益以書冊之功。朋友之輔。日知其所未知。日謹其所未謹。俛焉孜孜。以之終身可也。至於科擧之事。則雖不免乎時出應之。而然必志有所在。視爲餘事。如程子所謂一月之中十日爲擧業。餘日足可爲學之爲。

則古人所謂道義重而外物輕者。將自得之矣。區區得失。亦何足以動我之中哉。人之所以異於禽獸者。眞箇幾希。嗚呼。吾友其欲爲去之者乎。其欲爲存之者乎。苟能惕然深省於斯。知所取舍焉。則向所謂志者雖欲不立。不可得也。志立則心正。心正則明生。明生則可以言於道矣。君其洗心從事。毋樂於舊習而梏亡其良心。以至於有所成就。則吾道爲不孤矣。君爲余婦之弟。以故余於君。自其幼少嬉戱之細。以洎成立趣操之大。盖無不相關而相悉。今又相從於賢祠。其歸也。固要贈言。故敢因其平昔所摡於心者而效古人忠告之義。知之深故望之切。憂之過故辭之迫。願吾友之無以余非仁者而視爲空言也。甲申殘臘。書于道峯書院。

번역

Letter to Li Jifu
Mencius said, "If people have the Way, they are well-fed, warmly clothed, and live in comfort, but without education, they are close to birds and beasts." The Fan family of Lanxi said, "When the heart is enslaved by the body, one becomes a beast or a bird." The teachings of the sages and the words of the elders of recent times, all of this kind, are too numerous to count. Since the distance between humans and things is vast, to compare them and equate them without the slightest hesitation—from the perspective of common sentiment, who would not consider this excessive? However, the gentlemen of old had a clear insight into the reality of this principle. They believed that what makes a human a human is merely moral principle (daoyi). If this moral principle is lost, then what is called a human is merely a shell of flesh and blood, and cannot be called a human. Therefore, when they established their words to enlighten the world, they could not help but be so painful and earnest, hoping to stimulate the same good heart in others. It is not that this principle did not exist originally, and they spoke such harsh and stimulating words to shock people's ears and force them toward goodness. My friend, Li Jifu, has a pure and bright temperament and a gentle and harmonious nature. Before reaching the age of twenty, he already has the ambition to seek the Way; he can be called a person of good talent and quality. However, precisely because he is pure and bright, many sprouts of goodness appear; and precisely because he is gentle and harmonious, the influence of worldly customs is also deep. I have observed that in his daily life, in his heart and his actions, these two things constantly cycle and alternate, growing and declining. Sometimes the latter prevails over the former, and he does not know how to manage it. Then, he lets his conduct become lazy and sluggish, and his aspirations sink into baseness. He wants to be a man of letters but not a man of virtue; he wants the appearance of wealth and honor but not the appearance of poverty and lowliness. He is always preoccupied with the matter of passing examinations and entering officialdom. Considering that the way of selecting scholars in later ages depends entirely on the civil service examination, if one does not take it, even if one possesses morality, one cannot avoid growing old as a low-ranking scholar. It is not that one abandons oneself, but it is truly difficult not to take the exam. However, what is in Heaven is fate and hard to guarantee, and what is in oneself is not necessarily obtained by seeking. If one cannot treat fate with righteousness and is busy and loses one's will to external things without knowing how to return, then one will not be able to be an ordinary person, and how far will one be from destroying one's heart and mind? Alas! Speaking of a family, the virtue of one person is enough to uplift the clan. Speaking of an individual, the goodness of one thought is enough to refine the self. With your intelligence, how could you not have thought about this with deep emotion? It is just that you are captured by habits, and your nature is hesitant and unable to stand firm. Does the old saying not say, "Following goodness is like climbing; following evil is like collapsing"? Those who aspire to goodness may not all become sages, but by following it upward, there is a path that can be reached. Those who aspire to profit and salary are not all like Jie or Zhi, but by following it downward, there is infinite fear. Therefore, Master Mingdao said, "Righteousness and 'guest qi' (external influences) always compete; just look at the proportion of growth and decline to distinguish between a gentleman and a petty person." How could he deceive me? Alas! Worldly learning is easily misleading, and good quality is hard to obtain. With your brilliant and pure talent, we could study together, but you cannot completely break away from worldly patterns. You only want to be a person who fulfills his duties and commits no faults. This is not only your own self-harm, but the responsibility of our friends is even greater. I have often said that the beginning of learning is to first establish a great ambition. If one desires everything in the world, nothing is enough to replace this; only then is there a direction to advance. For your plan today, you must be vigorous and brave, diligent and sincere. Let your ambition be high and transcend fame and profit; let your conduct be humble and respectfully follow the constant human relationships. When you see a virtuous person, think of becoming their equal; when you see someone not virtuous, reflect on yourself. As for the harm of habits, you must examine them carefully whenever you encounter them, fearing only that you will not cut them off completely. As for the stimulation of the sprouts of goodness, you must promote them well and guide them, fearing only that they might be blocked. If you do this and add the effort of books and the assistance of friends, knowing what you did not know each day and being cautious about what you were not cautious about, and working diligently for your whole life, that will suffice. As for the civil service examination, even if you cannot avoid taking it, you must have your ambition elsewhere and treat it as a secondary matter, as Master Cheng said: "In a month, spend ten days on exam studies, and the rest of the days are enough for learning." Then, what the ancients called "valuing moral principles and making external things light" will be attained naturally. How can the petty gains and losses move my inner self? What makes a human different from a beast is truly very little. Alas! My friend, do you want to remove it? Or do you want to preserve it? If you can reflect deeply on this with alarm and know what to choose and what to discard, then even if you do not want to establish the ambition I mentioned, it will be impossible. Once the ambition is established, the heart is rectified; once the heart is rectified, clarity arises; once clarity arises, one can speak of the Way. You should cleanse your heart and engage in your work; do not take pleasure in old habits and shackle your conscience. If you achieve something, then our Way will not be lonely. You are the younger brother of my wife, and because of this, I have known everything about you, from the small details of your childhood play to the great aspirations of your adulthood. Now we follow each other in the shrine of the virtuous. Since you are returning, I must give you a parting word. Therefore, I dare to follow the duty of the ancients' loyal advice based on what I have felt in my heart. Because I know you deeply, my expectations are earnest; because my worry is excessive, my words are urgent. I hope you, my friend, will not view this as empty words because you think I am not a benevolent person. Late winter of the Gapshen year, written at Dofong Academy.

이길보에게 써서 보이다
맹자가 말하기를, "사람에게 도가 있어 배불리 먹고 따뜻하게 입으며 편안히 거처하면서도 가르침이 없으면, 짐승과 가깝다"고 하였다. 난계 범씨가 말하기를, "마음이 형체에 부림을 당하면 곧 짐승이 된다"고 하였다. 성현의 가르침과 근세 여러 노선생들의 말씀 등 이와 같은 종류는 다 셀 수 없을 정도이다. 사람과 사물의 거리가 먼데도 이를 비교하여 같다고 하는 것을 이토록 조금의 의심이나 꺼림도 없이 한다면, 상식적인 정서로 보아 누가 지나치다고 하지 않겠는가. 그러나 옛 군자들은 그 이치의 실상을 정확히 꿰뚫어 본 바가 있었다. 대개 사람이 사람다운 이유는 오직 도의(道義)일 뿐이라고 여겼기 때문이다. 만약 이 도의가 없다면, 이른바 사람이라는 것은 단지 혈육의 껍데기일 뿐이니 사람이라 부를 수 없을 것이다. 그러므로 그들이 말을 세워 세상을 깨우칠 때, 이토록 통절하지 않을 수 없었으니, 이는 그들과 같은 선한 마음을 감동시켜 일으키고자 함이었다. 본래 그런 이치가 없는데도 짐짓 준엄하고 격렬한 말을 하여 사람의 귀를 놀라게 하고 억지로 선으로 몰아넣으려는 것이 아니다. 나의 벗 이군 길보는 성품이 순수하고 밝으며 자질이 부드럽고 온화하다. 약관의 나이도 되지 않았는데 도를 구하려는 뜻을 가졌으니, 또한 좋은 재목이라 할 만하다. 그러나 오직 순수하고 밝기 때문에 선의 단서가 나타나는 것이 많지만, 오직 부드럽고 온화하기 때문에 속된 습관에 물드는 것 또한 깊다. 대개 그 마음을 보존하고 일을 처리하며 일상적인 언행을 하는 사이를 관찰해 보면, 이 두 가지가 항상 순환하며 교대로 나타나고 소멸하고 성장하며 반복된다. 심지어는 후자가 전자보다 강한데도 다스릴 방법을 알지 못하면, 몸가짐을 방탕하고 나태하게 내버려 두어 뜻과 지향이 도리어 비루하고 땀내 나는 곳으로 떨어진다. 문사(文士)가 되려 하고 현사(賢士)가 되려 하지 않으며, 부귀한 상을 가지려 하고 빈천한 상을 가지려 하지 않는다. 심지어 마음과 생각이 항상 과거에 급제하여 출세하는 일에만 머물러 있다. 후세에 인재를 뽑는 방법이 오로지 과거에 달려 있음을 돌아보면, 이 외에는 비록 도덕을 품고 있더라도 결국 하급 선비로 늙어가는 것을 면치 못한다. 스스로 폐기하는 것이 아니니 과거를 보지 않기가 참으로 어렵다. 그러나 하늘에 있는 것은 운명이니 기약하기 어렵고, 나에게 있는 것은 구하지 않으면 얻지 못한다. 진실로 운명으로 의리를 처신하지 못하고, 외부의 사물에만 급급하여 뜻을 잃고 돌아올 줄 모른다면, 이는 장차 중인(中人)도 되지 못할 것이니 마음과 정신을 파괴하지 않을 리가 있겠는가. 아, 한 집안으로 말하면 한 사람의 현명함이 그 종족을 진흥시키기에 충분하고, 한 사람으로 말하면 한 생각의 선함이 그 몸을 맑게 하기에 충분하다. 그대의 밝음으로 어찌 일찍이 개연히 이 일에 대해 생각해보지 않았겠는가. 다만 습관에 빼앗기고 성품이 우유부단하여 스스로 설 수 없을 뿐이다. 옛말에 이르지 않았던가, "선을 따르는 것은 오르는 것과 같고, 악을 따르는 것은 무너지는 것과 같다"고. 선을 지향하는 자가 진실로 모두 성현이 될 수는 없겠지만, 그것을 따라 올라가면 도달할 수 있는 이치가 있다. 이익과 녹을 지향하는 자가 어찌 모두 걸(桀)이나 척(跖)이겠는가마는, 그것을 따라 내려가면 두려워할 것이 한이 없다. 그러므로 명도 선생이 말하기를, "의리와 객기(客氣)는 항상 서로 이기려 하니, 다만 소멸하고 성장하는 분수가 얼마나 되는지를 보아 군자와 소인을 구별할 뿐이다"라고 하셨으니, 어찌 나를 속이겠는가. 아, 속된 학문은 잘못되기 쉽고 아름다운 자질은 얻기 어렵다. 그대의 영특하고 순수하며 정밀하고 밝은 자질로 함께 학문을 할 수 있는데도, 끝내 세속의 규모에서 벗어나지 못하고 다만 본분만 지키며 과오가 없는 사람이 되려고만 한다면, 이는 어찌 우리 벗이 스스로 자기 몸을 해치는 것에 그치겠는가. 우리 당의 친구들이 짊어진 책임 또한 더욱 무겁다. 나는 일찍이 학문의 시작은 먼저 큰 뜻을 세워야 한다고 말했다. 천하가 원하는 것을 다 가져와도 이것과 바꿀 수 없어야, 비로소 나아갈 곳이 있는 것이다. 그대를 위한 오늘의 계책으로는 반드시 분발하고 용맹하며 부지런하고 독실해야 한다. 뜻은 높게 가져 소리와 이익의 밖을 초월하고, 행동은 낮게 가져 떳떳한 윤리 속에서 공경히 행하라. 현명한 이를 보면 같아지기를 생각하고, 현명하지 못한 이를 보면 안으로 스스로 반성하라. 기질의 습관이 해가 되면 반드시 만나는 곳마다 정밀하게 살피되, 그것을 끊어버리지 못할까 두려워하라. 선의 단서가 감동하여 나타나면 반드시 잘 미루어 이롭게 인도하되, 혹시라도 막히는 곳이 있을까 두려워하라. 이와 같이 하고 책을 읽는 공부와 친구의 도움을 더하여, 날마다 알지 못하던 것을 알고 날마다 삼가지 않던 것을 삼가며, 부지런히 힘써 평생을 마친다면 될 것이다. 과거 시험에 대해서는 비록 때때로 나가 응시하는 것을 면치 못하더라도, 반드시 뜻이 있는 곳을 지켜 부차적인 일로 보아야 한다. 정자가 말한 "한 달 중에 열흘은 과거 공부를 하고, 나머지 날들은 학문을 할 수 있다"는 것처럼 말이다. 그러면 옛사람이 말한 "도의는 무겁고 외부 사물은 가볍다"는 것을 스스로 얻게 될 것이다. 구구한 득실이 어찌 내 마음을 움직일 수 있겠는가. 사람이 짐승과 다른 점은 참으로 아주 적다. 아, 그대는 그것을 없애려 하는가, 보존하려 하는가. 진실로 이 점을 두려워하며 깊이 반성하여 취하고 버릴 것을 안다면, 앞서 말한 뜻은 세우려 하지 않아도 세워질 것이다. 뜻이 서면 마음이 바르고, 마음이 바르면 밝음이 생기며, 밝음이 생기면 도를 말할 수 있다. 그대는 마음을 씻고 일에 종사하여, 옛 습관을 즐기며 양심을 옥죄어 잃어버리지 말라. 그리하여 성취하는 바가 있다면 우리 도는 외롭지 않을 것이다. 그대는 내 아내의 동생이므로, 나는 그대의 어린 시절 장난의 사소함부터 성인이 된 후의 뜻과 절개의 큼에 이르기까지 서로 관련되지 않은 것이 없고 서로 모르는 것이 없다. 이제 또 현명한 이들의 사당에서 함께하게 되었다. 돌아가는 길에 반드시 줄 말이 있기에, 평소 마음에 느꼈던 것을 바탕으로 옛사람의 충고하는 의리를 본받아 감히 말한다. 깊이 알기에 기대가 간절하고, 걱정이 지나치기에 말이 절박하다. 바라건대 그대는 나를 어질지 못한 사람이라 여겨 빈말로 보지 말기를 바란다. 갑신년 섣달, 도봉서원에서 쓰다.

600. 金生相說字說

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_417D, ITKC_MO_0486A_A196_418A ...

원문

金生相說之冠也。余猥在戒宿之列。以肖甫奉告其字而說之曰。惟說容貌形似。發於高宗之夢寐。膺其旁求。爰立而爲之相。盖說雖在板築中。而以其爲命世天民之大賢也。旣無沉沒不見用之理。高宗又方恭嘿思道。其心上與天通。故針水相契。自能感召。其事雖可異。而其理則有固然也。經傳中以一學字揭出爲言。寔自說始。其所擧似於其君者。言言罔非至訓。苟非其窮居積學若伊尹之耕莘而樂堯舜之道。則一朝起來。何能說出有味若是耶。今生求所以肖之者。亦無他焉。但就其所謂遜志時敏上。而日月刮磨。用力不怠。則厥像之肖與非肖。非可言也。而其心之肖。直在其中矣。生其無意乎哉。雖然。說則尙矣。顧近在生家庭間自有可肖者焉。夫以沙溪老先生之道德。爲世法程。垂之無極。凡我後學罔不誦說而尊師之。矧生爲先生主器之後孫。其不象德銜訓思有以承述也哉。余觀近來儒先家子孫。類皆諉有名祖。詩書之講蔑聞。驕傲之習成性。用忝乎厥祖者多矣。傳曰。修身愼行。恐辱先也。生其惕然感念於斯。發憤力學。惟先生文獻之種子。得以繼繼不絶。使人稱願然曰幸哉有孫克肖。如此則豈不美哉。此余所以用配其名者。雖取說命之文也。而其意則實惓惓在此。生其深念之哉。生其深念之哉。抑又推之。張子之訓有曰。其踐形惟肖者也。人惟禀生在天地間。凡厥具於身者莫不有天則在焉。只一一蹈箇其則。則與天地無不肖矣。惟其蔽錮沉弱。動昧其則。故天與人始甚遼絶而不相似矣。然苟求其本則豈若是而止哉。必至於踐形然後方不負爲人之名。古之聖賢所以爲聖賢者。亦不過爲踐形之肖而已矣。斯義也固有未可易言者。然果能近理。夫先生之緖遠宗乎。傅說之學。蚤夜孜孜。以之從事。則所謂踐形之肖者。亦無不在是矣。生其敬聽余言。

余旣以是而告之生矣。然只以義類推去。故雖說夫踐形。而至其如何爲踐。則未暇及焉。盖踐之之事。固多般樣。而若以親切的當底方法言之。則莫如玉藻九容。生其深省於斯。必求其眞實踐履焉。壬寅正月日。追書。

번역

A Discourse on the Name and Courtesy Name of Jin Saeng-sang
The courtesy name is the crown of a person's name. I, being in the ranks of those who keep watch, upon the request of Xiao-fu to explain his courtesy name, said: "The discourse on the appearance and likeness of Fu Yue originated from the dream of King Gaozong. He accepted the search for him, and then established him as his prime minister. Although Yue was among the builders, because he was a great sage who was a heavenly person for the age, there was no reason for him to be buried and unused. Gaozong was also respectfully and silently contemplating the Way, and his heart communicated with Heaven; therefore, they matched like a needle and water, and naturally could sense and summon each other. Although the event may seem strange, the principle is inherently so. In the classics, the word 'learning' (xue) was first brought up as a subject of discourse, and it truly began with Yue. The words he presented to his king were all supreme teachings. If he had not lived in poverty and accumulated learning like Yi Yin plowing in Xin and enjoying the Way of Yao and Shun, how could he have spoken with such flavor when he rose one morning? Now, your seeking to resemble him has no other way. Just focus on what is called 'humble ambition and timely diligence,' and polish yourself day and night without slacking; then, whether your image resembles his or not is not something to be spoken of, but the resemblance of your heart will be right within it. Do you have no intention for this? However, Yue is a lofty figure. Look, within your own family, there is someone you can resemble. With the morality of the old master Shaoxi (Song Si-yeol) as the standard for the world, it is passed down infinitely. All of us later scholars recite his words and respect him as a teacher. Moreover, you are a descendant of the master, the master of the vessel. How can you not imitate his virtue, hold onto his teachings, and think of inheriting them? I have observed that the descendants of Confucian scholars in recent times all rely on their famous ancestors, but the study of the classics is rarely heard of, and the habit of arrogance has become their nature, so many of them disgrace their ancestors. The tradition says, 'Cultivate your body and be cautious in your conduct, fearing to disgrace your ancestors.' You should be alarmed and reflect on this, exert yourself in learning, and ensure that the seeds of the master's literature continue without end, making people praise and wish, 'How fortunate to have a descendant who can resemble him.' If so, would that not be beautiful? This is why I used it to match your name; although I took the text from the 'Charge to Yue,' the intention is truly earnest in this. You should think deeply about this. You should think deeply about this. Furthermore, extending this, the teaching of Master Zhang says, 'One who treads the form is the one who resembles.' Humans are born between Heaven and Earth, and everything equipped in the body has the law of Heaven. If one treads that law one by one, there is nothing that does not resemble Heaven and Earth. It is only because of being covered, blocked, and sunken in weakness that one is ignorant of the law in every movement, so Heaven and man become very distant and do not resemble each other. However, if one seeks the root, how could it stop there? One must reach the point of treading the form, and only then will one not fail the name of being human. The reason why the sages of old were sages was nothing more than treading the form and resembling it. This meaning is inherently difficult to speak of easily. However, if one can truly be close to the principle, and if the master's legacy is traced back to the learning of Fu Yue, and one works diligently day and night, then what is called 'treading the form and resembling' will all be in this. You should respectfully listen to my words.
I have already told you this, but I only inferred it by the category of righteousness. Therefore, although I spoke of treading the form, I did not have time to reach how to tread it. There are many ways to tread, but if I speak of a close and appropriate method, nothing is better than the 'Yuzhao' and the 'Nine Appearances.' You should reflect deeply on this and must seek true practice. First month of the Renyin year, written later.

김생 상(相)의 자(字)에 대한 설
자(字)는 이름의 관(冠)이다. 내가 외람되게도 계숙(戒宿)의 반열에 있으면서, 소보(肖甫)가 그 자를 청하기에 다음과 같이 설(說)을 지어 주었다. "부열(傅說)의 용모와 형상을 말하는 것은 고종(高宗)의 꿈에서 비롯되었다. 그를 찾아내어 재상으로 삼았으니, 대개 설(說)은 비록 판축(板築) 사이에 있었으나, 세상을 구제할 하늘이 낸 큰 현인이었기에 묻혀서 쓰이지 않을 리가 없었다. 고종 또한 공손하고 조용히 도를 생각하고 있었기에 그 마음이 하늘과 통하였고, 그래서 바늘과 물처럼 서로 딱 맞아 자연히 감응하여 불러들일 수 있었다. 그 일은 비록 기이하게 보일지 모르나 그 이치는 본래 그러한 것이다. 경전 중에서 '학(學)'이라는 글자를 내세워 말한 것은 실로 설(說)로부터 시작되었다. 그가 임금에게 올린 말은 하나하나가 지극한 가르침이 아니었던 것이 없다. 만약 그가 곤궁하게 살면서 이윤(伊尹)이 신(莘) 땅에서 밭을 갈며 요순의 도를 즐거워한 것처럼 학문을 쌓지 않았다면, 하루아침에 일어나서 어찌 이토록 맛깔스러운 말을 할 수 있었겠는가. 지금 그대가 그를 닮으려는 것을 구하는 것 또한 다른 것이 없다. 다만 그가 말한 '뜻을 겸손하게 하고 때에 맞게 부지런히 한다'는 점에 나아가서, 날마다 닦고 갈아 힘쓰기를 게을리하지 않는다면, 그 모습이 닮았는지 아닌지는 말할 것도 없고 그 마음이 닮은 것이 바로 그 속에 있을 것이다. 그대는 뜻이 없는가? 비록 그렇지만, 설(說)은 높고 먼 존재이다. 돌아보건대 그대의 가정 내에도 닮을 만한 분이 있다. 사계(沙溪) 노선생의 도덕은 세상의 법도가 되어 끝없이 전해지고 있다. 우리 후학들은 모두 그분의 말씀을 외우고 스승으로 존경한다. 하물며 그대는 선생의 주기를 잇는 후손이니, 그 덕을 본받고 가르침을 간직하여 계승할 생각을 어찌하지 않겠는가. 내가 근래 유학자 집안의 자손들을 보니, 대개 유명한 조상만 믿고 시서(詩書)를 강론하는 소리는 들리지 않으며, 교만한 습관이 성품이 되어 조상을 욕되게 하는 자가 많았다. 전(傳)에 이르기를, '몸을 닦고 행실을 삼가 조상을 욕되게 할까 두려워하라'고 하였다. 그대는 이 점을 두려워하며 느끼는 바가 있어 분발하여 학문에 힘쓰라. 오직 선생의 문헌이라는 씨앗이 끊이지 않고 이어져, 사람들이 '다행히도 조상을 닮은 손자가 있구나'라고 칭송하게 하라. 이와 같다면 어찌 아름답지 않겠는가. 이것이 내가 그대의 이름에 배합하여 자를 지어준 이유이다. 비록 『설명(說命)』의 글에서 취했으나, 그 뜻은 실로 여기에 간절히 담겨 있다. 그대는 깊이 생각하라. 그대는 깊이 생각하라. 또 미루어 말하자면, 장자(張子)의 가르침에 '그 형체를 밟아 실천하는 것이 오직 닮는 것이다'라고 하였다. 사람이 천지간에 태어날 때, 몸에 갖춘 것은 천칙(天則)이 있지 않은 것이 없다. 다만 하나하나 그 법칙을 밟아 나간다면 천지와 닮지 않음이 없을 것이다. 오직 가려지고 막히고 침체되어 움직일 때마다 그 법칙을 어둡게 하기 때문에, 하늘과 사람이 처음에는 매우 멀어져 서로 닮지 않게 된 것이다. 그러나 진실로 그 근본을 구한다면 어찌 이대로 그치겠는가. 반드시 형체를 밟아 실천하는 경지에 이르러야 비로소 사람이라는 이름을 저버리지 않게 된다. 옛 성현이 성현이 된 까닭도 또한 형체를 밟아 닮게 하는 것일 뿐이었다. 이 뜻은 본래 쉽게 말할 수 있는 것이 아니다. 그러나 과연 이치에 가깝게 할 수 있다면, 선생의 유업이 멀리 부열의 학문을 종주로 삼고 있으니, 아침저녁으로 부지런히 종사한다면 이른바 형체를 밟아 닮는다는 것이 모두 여기에 있을 것이다. 그대는 내 말을 공경히 들으라.
내가 이미 이로써 그대에게 말해주었으나, 다만 의리의 유례로 미루어 나갔을 뿐이다. 그러므로 형체를 밟는 것에 대해 말했으나, 어떻게 밟아야 하는지에 대해서는 미처 다하지 못했다. 대개 밟는 일은 본래 여러 가지 방법이 있으나, 친절하고 적절한 방법을 말하자면 『옥조(玉藻)』의 구용(九容)만 한 것이 없다. 그대는 이 점을 깊이 성찰하여 반드시 진실한 실천을 구하라." 임인년 정월, 추서하다.

601. 曾姪孫相冕字說

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_418C, ITKC_MO_0486A_A196_418D ...

원문

姪孫道源冠其子。問名於余。余以相冕告之而字之以文中。盖以夫子答顔淵爲邦之問。斟酌百王之典禮。而周之冕在所取焉。豈非爲其文而得中。有如朱先生註說故耶。夫周冕五等之制。尙矣。今且以常言言之。冠冕之云。是爲有官位人之元服也。古者聖王官人。唯視其德之所至。大德居大位。小德居小位。其就冠冕而制爲許多物采等威者。不惟辨其位之高下。卽所以見夫德之有大小也。盖冕之爲物。加於一身之上。爲服餙之最尊。固不厭其有文。而然若過於文則聖人亦未必取之。唯其文而得中。故爲聖人之所取也。所謂文之中者。是雖修餙之而不失其天然自有之文。與彌文繁節。一切相反。以存諸身者言之。則威儀中適。動作有文。如易所謂美在其中。暢於四肢者是已。以見於辭者言之。則昭晣無疑。優游有餘。如韓愈所謂仁義之人。其言藹如者是已。二者皆文之至而合乎天理之中也。冠冕而居乎尊位者。必有如是之文。而後方與其服相稱而得免乎風人彼其之刺。是則世之君子不徒慕乎外面煥然之服餙。而必先從事於身與辭之文。早夜孜孜。能至於篤實輝光之境。則向所謂冠冕之文者。不求而自至矣。此卽孟子天爵人爵之說也。由是言之。人能有文而蘊諸躬播諸外。則雖埋沒草澤。終身寬博之褐而不害其爲可貴也。如無是文而只以冕服之華美。務相誇耀。則其何足取也哉。惟爾相冕。年才成童。穎秀瑩淨。端緖已見。前途可謂萬里。爾須顧名思義。勿以我言爲耄。日取詩書孔孟之文而探討服行。不得不措。夫如是天則昭著。私意刊落。其文也不期中而自中矣。苟捨此不務。而惟詞藻是尙。奇衺是趨。以爲文之在玆。則亦末矣。嗟爾相冕。其知所擇也哉。歲甲子八月日。曾叔祖黎湖翁書。

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A Discourse on the Courtesy Name of My Great-Grandnephew Sang-myeon
My grandnephew Daoyuan had his son come of age and asked me for a name. I told him "Sang-myeon" and gave him the courtesy name "Wenzhong." This is because when Confucius answered Yan Yuan's question about governing a state, he deliberated on the rituals of the hundred kings, and the "Mian" (ceremonial cap) of the Zhou dynasty was among what he chose. Is it not because it is "Wen" (refined/patterned) and attains the "Zhong" (mean/middle), as Master Zhu's commentary explains? The system of the five ranks of the Zhou cap is a lofty matter. Now, let us speak in common terms. The term "Guan-mian" (cap and crown) refers to the headgear of a person with official rank. In ancient times, when holy kings appointed officials, they only looked at where their virtue reached. Great virtue occupied a great position, and small virtue occupied a small position. The reason they made many patterns and ranks for caps and crowns was not only to distinguish the height of their positions but also to show the size of their virtue. The cap is an object placed on the body, the most honorable of clothing decorations; it certainly does not dislike having patterns. However, if it is too patterned, the sage might not necessarily choose it. Only because it is patterned and attains the mean is it chosen by the sage. What is called the "mean of patterns" is that even if it is decorated, it does not lose its naturally inherent pattern, which is completely opposite to excessive patterns and complicated details. Speaking of what is preserved in the body, it means the demeanor is moderate and the movements have patterns, like what the I Ching calls "beauty is within, and it flows to the four limbs." Speaking of what is seen in words, it means it is clear and without doubt, leisurely and with surplus, like what Han Yu called "a person of benevolence and righteousness, whose words are harmonious." Both are the ultimate of patterns and conform to the mean of heavenly principle. Those who wear caps and crowns and occupy honorable positions must have such patterns, and only then can they be worthy of their clothing and avoid the criticism of the "Fengren" (poet). This means that the gentlemen of the world should not only admire the brilliant clothing decorations on the outside but must first engage in the patterns of the body and words. If they work diligently day and night and can reach the realm of sincerity and brilliance, then the patterns of the cap and crown mentioned earlier will come naturally without being sought. This is the theory of "Heavenly Rank and Human Rank" by Mencius. Speaking from this, if a person can have patterns and store them in their body and spread them to the outside, then even if they are buried in the grass and marshes, wearing coarse clothes for their whole life will not harm their preciousness. If one does not have such patterns and only strives to show off with the beauty of the cap and robes, then what is worth taking? You, Sang-myeon, are just a child, but you are brilliant, pure, and clear; the signs are already visible, and your future can be called ten thousand miles. You must look at the name and think of the meaning; do not think my words are those of an old man. Take the patterns of the Odes, Documents, Confucius, and Mencius every day, explore and practice them, and do not stop until you have achieved them. If you do this, the heavenly law will be clear, private intentions will be cut off, and your patterns will be in the mean without expecting it. If you abandon this and do not strive for it, but only value flowery words and pursue strange and evil things, thinking that patterns are there, then that is also the end. Alas, you, Sang-myeon, should know what to choose. Jiazi year, eighth month, written by your great-uncle, the old man of Lihu.

증질손 상면(相冕)의 자(字)에 대한 설
질손 도원(道源)이 그 아들의 관례를 치르며 나에게 이름을 물었다. 나는 '상면(相冕)'이라 일러주고 자를 '문중(文中)'이라 지어 주었다. 이는 공자께서 안연(顔淵)의 나라 다스리는 법에 대한 물음에 답하실 때, 백왕(百王)의 전례를 참작하셨는데, 그중 주나라의 면(冕)을 취하신 것에서 연유한다. 그것이 문(文)이면서도 중(中)을 얻었기 때문이 아니겠는가? 주자(朱子)의 주석에 설명된 바와 같다. 대개 주나라 면복의 5등 제도는 숭고한 것이다. 이제 상식적인 말로 하자면, 관면(冠冕)이라는 것은 관직이 있는 사람의 머리에 쓰는 예복이다. 옛날 성왕이 관리를 임명할 때는 오직 그 덕이 이르는 곳을 보았다. 큰 덕은 높은 자리에, 작은 덕은 낮은 자리에 앉혔다. 관면을 갖추고 많은 무늬와 등급을 만든 것은 단지 지위의 높고 낮음을 분별하기 위함일 뿐만 아니라, 바로 그 덕의 크고 작음을 보여주기 위함이었다. 대개 면(冕)이라는 물건은 몸 위에 더해지는 것으로 복식 중 가장 존귀한 것이니, 무늬가 있는 것을 싫어하지는 않는다. 그러나 무늬가 지나치면 성인도 반드시 취하지 않았을 것이다. 오직 무늬가 있으면서도 중(中)을 얻었기에 성인이 취하신 것이다. 이른바 '문중(文中)'이라는 것은 비록 꾸미더라도 천연적으로 본래 지닌 무늬를 잃지 않는 것이니, 지나치게 화려하고 번잡한 절차와는 완전히 반대되는 것이다. 몸에 간직한 것으로 말하면 위엄 있는 태도가 적절하고 동작에 무늬가 있는 것이니, 『역경』에서 말한 "아름다움이 그 속에 있어 사지에 퍼진다"는 것이 바로 이것이다. 말로 나타나는 것으로 말하면 분명하여 의심이 없고 여유가 있는 것이니, 한유(韓愈)가 말한 "인의를 갖춘 사람은 그 말이 화창하다"는 것이 바로 이것이다. 이 두 가지는 모두 무늬의 지극함이며 천리의 중(中)에 합치되는 것이다. 관면을 쓰고 존귀한 자리에 있는 자는 반드시 이와 같은 무늬가 있어야 그 복식과 어울려 『시경』의 풍인(風人)이 비판하는 것을 면할 수 있다. 이는 세상의 군자가 겉으로 드러나는 화려한 복식만 흠모할 것이 아니라, 반드시 먼저 몸과 말의 무늬에 힘써야 한다는 뜻이다. 아침저녁으로 부지런히 힘써 독실하고 빛나는 경지에 이를 수 있다면, 앞서 말한 관면의 무늬는 구하지 않아도 저절로 이를 것이다. 이것이 바로 맹자의 천작(天爵)과 인작(人爵)에 대한 설이다. 이로 미루어 말하면, 사람이 무늬를 갖추어 몸에 간직하고 밖으로 퍼뜨릴 수 있다면, 비록 초야에 묻혀 평생 거친 옷을 입더라도 그 귀함을 해치지 않는다. 만약 이러한 무늬가 없이 오직 면복의 화려함만으로 서로 과시하려 한다면, 어찌 취할 것이 있겠는가. 너 상면은 나이가 이제 겨우 어린아이를 벗어났으나, 영특하고 맑으며 단정한 기틀이 이미 보이니 앞날이 만 리와 같다. 너는 모름지기 이름을 돌아보고 그 뜻을 생각하여, 내 말을 늙은이의 망령된 소리로 여기지 말라. 날마다 시서(詩書)와 공맹(孔孟)의 글을 취하여 탐구하고 실천하며, 이루지 못하면 그만두지 말라. 이와 같이 하면 천칙(天則)이 밝게 드러나고 사사로운 뜻이 깎여 나가, 그 무늬가 중(中)을 기약하지 않아도 저절로 중(中)에 맞을 것이다. 만약 이를 버리고 힘쓰지 않으면서 오직 화려한 문장만 숭상하고 기이하고 사악한 것만 쫓으며, 무늬가 거기에 있다고 여긴다면 이는 또한 말단일 뿐이다. 아, 너 상면은 선택할 바를 알겠구나. 갑자년 8월, 증숙조(曾叔祖) 이호옹(黎湖翁) 쓰다.

602. 梅巖李公〔原注:叔樑〕硏經書院鄕賢祠並享告文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_421B

원문

顯允先生。挺生南紀。溫其美玉。淸如秋水。亭亭物表。早打利關。豈無□㫌招。不動如山。非身是潔。惟志是求。有顧日慥。有闇日修。婆娑隱約。卒歲以嬉。夷考所就。豈無本之。樂有賢父。能自得師。厥師云誰。退陶其歸。度德論世。斯宜取斯。奕奕斯宮。君子作始。有斐君子。遐不造士。錫名立規。皆自凾丈。有揭遺文。式是訓奬。迨其肇祀。先已終命。九原可作。犂然有當。誰其左右。維寒與愚。乃及鄕賢。一院兩祠。秩章章甫。游居有常。于今受賜。俾也可忘。不籩不豆。邦人之羞。論定在後。妥侑以酬。載腏載食。于我溪東。其香始升。僾然德容。有隣其祠。孔邇不孤。有儼吾師。有列吾徒。千秋魂魄。陟降在玆。杖屨所履。羹墻增思。高巖嶷嶷。逝者不息。〔原注:院之西有巖。名曰畫巖。屹立千仞。南有樓臨溪曰觀逝。故云。〕啓佑我人。與之無極。

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Announcement for the Joint Enshrinement of Master Maeyam Li (Original Note: Shu-liang) at the Gyeong-Gyeong Academy and the Local Virtuous Shrine
The truly virtuous Master was born in the southern region. He was warm like beautiful jade and clear like autumn water. He stood tall above all things and early on broke through the barriers of profit. How could there be no summons? He remained unmoved like a mountain. It was not that his body was clean, but that he sought only his will. He looked back at the days with sincerity and cultivated himself in the dark. He lived in seclusion and leisure, playing until the end of his years. If we examine his achievements, how could they be without a foundation? He had the joy of a virtuous father and was able to find a teacher for himself. Who was that teacher? It was Toegye (Yi Hwang) to whom he returned. Evaluating his virtue and discussing his age, it was appropriate to choose him. This palace is magnificent; the gentleman made the beginning. The refined gentleman, how could he not create scholars? Bestowing names and establishing rules, all came from the master. He left behind writings, which serve as instructions and encouragement. By the time the sacrifice began, he had already passed away. If the nine springs could rise, he would surely have a place. Who is by his side? It is Han and Yu. And then the local virtuous men, one academy with two shrines, the ranks are clear. Their dwelling and living have constants, and today they receive offerings; how can this be forgotten? Without the sacrificial vessels, it would be the shame of the people of the state. The final judgment lies in the future; we offer sacrifices to reward them. We offer food and drink here in the east of the stream. As the fragrance rises, the virtuous image appears. His shrine is nearby, not lonely. My teacher is solemn, and my disciples are lined up. For a thousand autumns, his soul will ascend and descend here. Where his staff and shoes trod, the longing for him increases. The high rock stands tall, and the passing water does not cease. (Original Note: To the west of the academy is a rock named Hwa-am, standing a thousand fathoms high. To the south is a pavilion facing the stream called Gwan-se, hence the saying.) May he enlighten us, and may it be endless.

매암 이공(원주: 숙량)을 경서서원 향현사에 병향(竝享)할 때의 고문
현명하신 선생께서는 남쪽 땅에서 태어나셨네. 온화하기는 아름다운 옥과 같고, 맑기는 가을 물과 같았네. 우뚝하게 사물 밖에 서서, 일찍이 이익의 관문을 타파하셨네. 어찌 부름이 없었겠는가마는, 산처럼 움직이지 않으셨네. 몸이 깨끗해서가 아니라, 오직 뜻을 구하셨기 때문이네. 낮에는 정성스럽게 돌아보고, 밤에는 스스로 닦으셨네. 한가로이 은거하며, 세월을 보내며 즐기셨네. 그 이루신 바를 상고해 보니, 어찌 근본이 없었겠는가. 어진 아버지가 계셨고, 스스로 스승을 얻으셨네. 그 스승은 누구인가, 퇴계(退陶)에게로 돌아가셨네. 덕을 헤아리고 세상을 논하니, 마땅히 이곳을 취할 만하네. 빛나는 이 궁궐, 군자께서 시작하셨네. 문채 나는 군자여, 어찌 선비를 길러내지 않겠는가. 이름을 내리고 규범을 세움은, 모두 함장(函丈)으로부터 나왔네. 남기신 글을 내걸어, 이로써 훈계하고 장려하네. 제사를 시작할 즈음에, 이미 세상을 떠나셨네. 구천(九泉)에서 일어날 수 있다면, 분명히 합당한 바가 있으리라. 누가 그 곁을 지키는가, 한(寒)과 우(愚)이네. 이에 향현(鄕賢)에 이르러, 한 서원에 두 사당이 있으니, 질서가 정연하네. 머물고 거처함에 떳떳함이 있어, 오늘날 제사를 받으니, 어찌 잊을 수 있겠는가. 변두(籩豆)가 없다면, 나라 사람들의 수치이네. 논정(論定)은 뒤에 있으니, 제사로 보답하네. 제물을 올리고 음식을 올리니, 우리 시내 동쪽에서. 그 향기가 비로소 오르니, 덕 있는 모습이 아련하네. 그 사당이 이웃해 있으니, 가까워 외롭지 않네. 엄숙하신 우리 스승님, 우리 제자들이 줄지어 있네. 천년의 혼백이, 오르내리며 여기에 계시네. 지팡이와 신발이 밟던 곳, 사모하는 마음 더해지네. 높은 바위는 우뚝하고, 흐르는 물은 쉬지 않네. (원주: 서원의 서쪽에 바위가 있는데 이름이 화암(畫巖)으로 천 길이나 우뚝 솟아 있다. 남쪽에는 시내를 굽어보는 누각이 있어 관서(觀逝)라 하니, 그래서 말한 것이다.) 우리 사람들을 깨우쳐 주시어, 그와 함께 끝이 없기를.

603. 除永平縣令告家廟文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_421C

원문

弼周頃歲筮仕。爲敦寧府參奉。一肅□天陛。而癈疾未能從宦。仍闕告辭。間登薦目。濫叨宮官。旋陞六品階。授宗簿寺主簿。而俱以病未仕。今又蒙□恩。授永平縣令。微末小官。不敢累辭□朝旨。謹詣□闕謝□恩。奉承先訓。獲忝爵位。餘慶所及。不勝感慕。謹以酒果。庸伸虔告謹告。

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Announcement to the Family Shrine upon Appointment as Magistrate of Yeongpyeong
I, Pil-ju, some time ago divined for an official position and became a counselor at the Office of Dunnyeong. I once paid respects at the heavenly court, but due to illness, I could not follow the official career and missed the opportunity to report. Recently, my name was on the recommendation list, and I was undeservedly appointed as a palace official, then soon promoted to the sixth rank and appointed as the main registrar of the Jongbu-si. However, I did not serve due to illness. Now, I have received the grace of the court again and have been appointed as the Magistrate of Yeongpyeong. As a minor official, I dare not repeatedly decline the imperial decree. I have respectfully visited the palace to thank for the grace, and I have inherited the teachings of my ancestors to attain this rank. I cannot overcome the feeling of longing for the remaining blessings. I respectfully use wine and fruit to express my sincere announcement. Respectfully announced.

영평현령에 제수되어 가묘에 고하는 글
필주(弼周)가 지난번에 벼슬길을 점쳐 돈녕부 참봉이 되었습니다. 한 번 대궐에 나아가 숙배하였으나, 병으로 인해 관직에 나아가지 못하고 고하는 말을 올리지 못했습니다. 얼마 전 천거 명단에 올라 외람되게 궁관(宮官)을 지내고, 곧 6품계로 승진하여 종부시 주부가 되었으나, 모두 병으로 인해 부임하지 못했습니다. 이제 또 조정의 은혜를 입어 영평현령에 제수되었습니다. 미말(微末)한 작은 관직이라 감히 조정의 뜻을 거듭 사양하지 못하고, 삼가 대궐에 나아가 은혜에 감사드리고 선조의 가르침을 받들어 벼슬자리에 오르게 되었습니다. 남은 경사가 미친 바에 감격하고 사모하는 마음을 이길 수 없습니다. 삼가 술과 과일로 정성스러운 고함을 올립니다. 삼가 고합니다.

604. 代家姪告嫂氏尹令人几筵文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_421D

원문

儀禮喪服注䟽。有父卒三年內母卒仍服期之文。此禮盖出嚴父之大義。旣經先儒之表出。推明以爲定制。而世之遭此事者。亦以是遵行而無疑。師益罪逆至重。先考棄諸孤。未經襄奉而先妣奄又卽世。變故罔極。叫扣莫及。據上項禮所云云。合行十一月練之制。以存不敢變在之意。人理痛切。誠不忍此。而禮旣有明文。亦不得捨。而不從直伸三年。將以來日中丁。設行練事。五情靡潰。尤增血泣。遑遑之至。玆因夕上食。敢申虔告謹告。

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Announcement on Behalf of My Nephew to the Spirit Table of His Sister-in-law, Lady Yun
The commentary on the Book of Rites states that if a father dies and within three years the mother dies, one still wears the one-year mourning period. This ritual comes from the great righteousness of the strict father. Since it was highlighted by the former Confucians and clarified as a fixed system, those in the world who encounter this matter follow it without doubt. My nephew's sin and misfortune are extremely heavy. My late father abandoned his orphans, and before the funeral was completed, my late mother also passed away. The changes and misfortunes are endless, and there is no way to cry out. According to the ritual mentioned above, it is appropriate to perform the one-year mourning ceremony in the eleventh month to preserve the intention of not daring to change the status. The human feelings are painful, and I truly cannot bear this, but since the ritual has clear text, I cannot abandon it and not follow it, and I will not directly extend it to three years. I will perform the mourning ceremony on the middle Ding day of the coming month. My feelings are shattered, and I weep blood even more. I am in a state of great urgency. Therefore, because of the evening food offering, I dare to express my sincere announcement. Respectfully announced.

가질(家姪)을 대신하여 형수 윤령인(尹令人)의 기연(几筵)에 고하는 글
『의례』 상복 주소(注疏)에, 아버지가 돌아가신 후 3년 안에 어머니가 돌아가시면 여전히 기년(期年)의 복을 입는다는 글이 있습니다. 이 예는 대개 엄부(嚴父)의 큰 의리에서 나온 것입니다. 이미 선유(先儒)들이 표출(表出)하여 밝혀 정제(定制)로 삼았으니, 세상에 이 일을 당한 자들도 이로써 의심 없이 준행하고 있습니다. 사익(師益)의 죄와 불행이 지극히 무거워, 선고(先考)께서 고아들을 버리시고 장례를 치르기도 전에 선비(先妣)께서 갑자기 또 세상을 떠나셨습니다. 변고가 끝이 없어 부르짖어도 미칠 곳이 없습니다. 위 항목의 예에 의거하여 11월에 연제(練祭)의 제도를 행하여 감히 바꾸지 못한다는 뜻을 보존하는 것이 합당합니다. 인정이 통절하여 참으로 차마 이렇게 할 수 없으나, 예에 이미 명문(明文)이 있으니 또한 버리고 따르지 않을 수 없어, 곧바로 3년을 행하지는 않겠습니다. 장차 다가오는 달의 중정일(中丁日)에 연제(練事)를 설행하겠습니다. 오정(五情)이 무너져 내리고 더욱 피눈물이 납니다. 황황(遑遑)하기 이를 데 없습니다. 이에 저녁 상식을 올리는 기회에 감히 정성스러운 고함을 올립니다. 삼가 고합니다.

605. 石潭書院鄕賢祠縣令趙公〔原注:光玹並享時元廟告由祝〕文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_422A

원문

某年月日云云。恭惟故松崖朴公汝龍。縣令趙公光玹。俱以此鄕之人。服事我栗谷先生爲高弟子。眞所謂鄕先生歿而可祭者也。往在丙午。士議僉同。刱建鄕祠於祠院西墻之外。肇祀朴公。今玆又以某月某日並享趙公。當初闕於奉告。每訟其踈略。及今追祀之辰。始擧其禮節。神靈如在。尙克鑑臨。謹告。〔原注:祝文。或以四字。或以行文。而朱子文集中。行文爲多。故今亦依倣其體而爲之。亦須商量。〕

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Announcement for the Joint Enshrinement of Magistrate Zhao (Original Note: Gwang-hyeon) at the Local Virtuous Shrine of Seoktam Academy
On a certain day of a certain month, etc. I respectfully think that the late Song-ae Park Gong (Ru-long) and Magistrate Zhao Gong (Gwang-hyeon) were both people of this village and served my Yulgok Master as high disciples. They are truly what is called local masters who can be sacrificed after they pass away. In the past, in the Bingwu year, the scholars' opinions were unanimous, and a local shrine was built outside the west wall of the academy to sacrifice to Park Gong. Now, on a certain day of a certain month, we are jointly enshrining Zhao Gong. At the beginning, it was missing from the report, and I always regretted the negligence. Now, at the time of the memorial service, we are finally performing the ritual. The spirits are as if present; may they look down upon us. Respectfully announced. (Original Note: The congratulatory text is sometimes four characters, sometimes in prose. In Master Zhu's collection, prose is more common, so I followed that style. It also needs to be discussed.)

석담서원 향현사에 현령 조공(원주: 광현)을 병향할 때의 원묘 고유축문
모년 모월 모일에 고합니다. 삼가 생각건대, 고 송애(松崖) 박공(朴公) 여룡(汝龍)과 현령 조공(趙公) 광현(光玹)은 모두 이 향리의 사람으로서 우리 율곡(栗谷) 선생을 섬겨 높은 제자가 되었으니, 진실로 이른바 향선생(鄕先生)이 돌아가신 뒤에 제사 지낼 만한 분들입니다. 지난 병오년에 사림의 의논이 한결같아 서원 서쪽 담장 밖에 향사(鄕祠)를 창건하여 박공을 처음 제사 지냈습니다. 이제 또 모월 모일에 조공을 병향하게 되었습니다. 당초에 봉고(奉告)가 빠져 항상 그 소략함을 탓하였는데, 이제 추사(追祀)하는 날에 이르러 비로소 그 예절을 거행합니다. 신령께서 계신 듯하니, 굽어살펴 주시기를 바랍니다. 삼가 고합니다. (원주: 축문은 혹은 4자구로 하기도 하고 혹은 행문(行文)으로 하기도 하는데, 주자 문집에는 행문이 많으므로 지금도 그 체재를 모방하여 지었다. 또한 상량(商量)해야 한다.)

606. 縣令趙公鄕賢祠奉安祭文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_422B

원문

在昔□穆廟。運際河淸。五百名世。眞儒挺生。有若栗老。身任開繼。莘莘西土。蔚其作起。猗歟我公。早自得師。居若此甚。可謂見知。委己服事。與道終始。行滿家庭。化被鄕里。軒冕非榮。澗阿可矢。念絶浮慕。足踏實地。尊聞之明。行知之光。老少有變。至心靡更。我經我史。我樂何窮。眞積力久。酣飫其中。師席所稱。證公實得。非苟篤志。曷云好學。亦越牛翁。義均師生。見期彌敦。詩律有賡。盖公於禮。尤專講服。其在朱門。如楊氏復。以是推公。每存契許。有來質疑。輒相讓與。其讓如何。取遠捨近。有欲知公。尙可覆按。凡玆德學。型範衿紳。高山景行。沒世如新。睠此石潭。其水九曲。譬魯闕里。如建雲谷。生旣同邦。沒可祀傍。俎豆之議。誰曰不當。肇祀松崖。歲旣再往。論定在今。於焉幷享。有隣院祠。吾師孔邇。我與我友。共此依止。立雪坐春。怳如卽事。其永不孤。千秋是擬。穀朝于差。治主以升。俯仰彷徨。如見英靈。濟濟咸造。一心精禋。尙賴保佑。啓我後人。

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Sacrificial Text for the Enshrinement of Magistrate Zhao at the Local Virtuous Shrine
In the past, during the peaceful reign, a true Confucian was born. Like Yulgok, he took on the responsibility of inheriting the Way. In the western land, he rose up. Oh, our Gong, early on he found his teacher. His dwelling was like this, and he can be called a person of insight. He devoted himself to serving and was with the Way from beginning to end. His conduct filled his home, and his transformation covered the village. Official caps and robes were not his glory; the mountain stream was his pledge. His thoughts were cut off from floating desires, and his feet trod on solid ground. The clarity of hearing and the light of knowing, old and young changed, but his sincere heart did not change. My classics and my history, my joy is endless. True accumulation and long effort, he was immersed in it. The teacher's seat praised him, proving that he truly attained it. If he did not have a sincere will, how could he be called a lover of learning? Also, beyond the Niu-weng, the righteousness was equal between teacher and student, and their expectations were deep. The poetry and rhythm were answered; he was particularly dedicated to the study of rituals. In the Zhu school, like Yang Shi, he was trusted. When someone came to ask questions, he always yielded. How did he yield? He took the far and discarded the near. If one wants to know him, it can still be verified. All these virtues and learning are models for the gentlemen. The high mountain and the great path are as new as ever. Looking at this Seoktam, its water has nine curves. Like Lu's Que-li, like building Yun-gu. Since he lived in the same village, he can be sacrificed nearby. Who would say the discussion of the sacrificial vessels is inappropriate? The first sacrifice to Song-ae was two years ago. The final discussion is now, and he is jointly enshrined. The neighboring academy shrine, my teacher is nearby. I and my friends share this reliance. Standing in the snow and sitting in the spring, it is as if it is happening now. He will never be lonely; for a thousand autumns, this is the model. The grain is offered, and the master ascends. Looking up and down, it is as if I see his heroic spirit. All gathered, with one heart and pure sacrifice. May he protect and enlighten our descendants.

현령 조공 향현사 봉안제문
옛날 태평성대에, 참된 유학자가 태어났네. 율곡(栗谷) 선생과 같으신 분, 도를 잇는 책임을 몸소 지셨네. 서쪽 땅에서, 우뚝하게 일어나셨네. 아, 우리 공(公)이여, 일찍이 스승을 얻으셨네. 거처함이 이와 같으니, 식견이 있다고 할 만하네. 몸을 맡겨 섬기며, 도와 함께 시작과 끝을 같이 하셨네. 행실은 가정에 가득하고, 교화는 향리에 입혀졌네. 벼슬은 영광이 아니요, 산골짜기가 맹세할 만하네. 뜬구름 같은 사모함을 끊고, 발은 실지에 딛으셨네. 듣는 것의 밝음과, 아는 것의 빛남이여. 늙으나 젊으나 변함이 없고, 지극한 마음은 바뀌지 않았네. 나의 경전과 나의 역사, 나의 즐거움 어찌 끝이 있으랴. 진실로 쌓고 힘쓴 지 오래되어, 그 속에서 흠뻑 젖으셨네. 스승의 자리에서 칭찬하시니, 공이 실로 얻었음을 증명하셨네. 진실로 뜻이 독실하지 않다면, 어찌 학문을 좋아한다고 하겠는가. 또한 우옹(牛翁)을 넘어서니, 의리는 스승과 제자가 같고, 서로 기대하는 바는 더욱 두터웠네. 시율(詩律)을 화답하니, 대개 공은 예(禮)에, 더욱 전념하여 강구하셨네. 주자 문하에, 양씨(楊氏)가 다시 온 듯하였네. 이로써 공을 미루어 보니, 항상 허락하는 마음이 있었네. 질문하러 오는 이가 있으면, 번번이 서로 양보하셨네. 그 양보함이 어떠했는가, 먼 것을 취하고 가까운 것을 버리셨네. 공을 알고자 한다면, 아직도 상고할 수 있네. 이 모든 덕과 학문은, 선비들의 모범이네. 높은 산과 큰 길은, 세월이 지나도 새롭네. 이 석담(石潭)을 바라보니, 그 물은 아홉 굽이네. 노나라 궐리(闕里)에 비유하고, 운곡(雲谷)을 세운 것과 같네. 살아서는 같은 고을이었으니, 죽어서는 곁에서 제사 지낼 만하네. 제사 지내는 의논을, 누가 부당하다고 하겠는가. 송애(松崖)를 처음 제사 지낸 지, 해가 이미 두 번 지났네. 논정이 이제 되었으니, 여기서 병향(竝享)하네. 이웃한 서원 사당에, 우리 스승님 가까이 계시네. 나와 나의 벗들이, 이곳에 함께 의지하네. 눈 속에 서 있고 봄에 앉아 있는 듯, 문득 지금 일인 듯하네. 영원히 외롭지 않으니, 천년의 모범이네. 곡식을 올리고, 주인이 올라가네. 우러러보고 굽어보며 방황하니, 영령을 뵙는 듯하네. 모두 모여, 한마음으로 정성껏 제사 지내네. 보살펴 주시기를 바라며, 우리 후인들을 깨우쳐 주소서.

607. 高王考梧窓先生神道碑建立時告墓文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_422C, ITKC_MO_0486A_A196_422D

원문

維歲次丙午二月甲子朔二十七日庚寅。孝五代孫嘉善大夫江華府留守錦原君師益使弟師衡。敢昭告于顯先祖考某官府君。顯先祖妣某封某氏之墓。恭惟先祖。際遇□穆廟。爲世名臣。中興勳業之盛。著在□國史及野乘。凡諸薦紳大夫。罔不仰其遺範。惟是癸丑一欵。値時不幸。重爲無妄。竄逐流離。以畢一生。伸雪之□恩。始及於身後。後孫之心。尙切寃痛。然而淸陰金文正公尙憲所撰神道碑銘。尤菴宋文正公時烈所撰墓表。其所以暴白先祖心事者殆無不至。發揮引重。義正理明。卽此二老之筆。眞爲不刊之公案。足以曉破羣惑。垂云來世也。獨念神道顯刻。尙今闕如。職由喪禍荐仍。事力綿薄之致。而夙夜憂懼。罔克自寧。乃者師益承藉先蔭。猥叨沁藩。敢捐月俸餘資。經營伐石。並與高王考汾西先生神道之文而磨刻。訖功。將以今月二十七日。並勒雨世穹碑於墓道之左。秋毫皆是□國恩。俯仰寔切愴幸。適會□朝家議謚之典。又及此際。公議大定。更無遺憾。擬於□啓下之後。眞刻謚號於碑額。事若有待。感尤倍切。敢於卽事之始。具告厥由。伏惟先祖恩靈鑑臨而保佑之。不勝幸甚。謹以酒果。庸伸虔告謹告。

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Announcement at the Grave upon the Erection of the Stele for My Great-Great-Grandfather, Master Ochang
In the year of Bingwu, the 27th day of the second month, Gengyin. I, the great-great-grandson, Gaseon Daebu, Governor of Ganghwa, Geumwon-gun Sa-ik, and my younger brother Sa-hyeong, dare to clearly announce to the grave of our ancestor, the late official, and the grave of our ancestor, the late Lady. I respectfully think that our ancestor met the peaceful reign and was a famous minister of the age. His achievements in the restoration are recorded in the national history and unofficial records. All the scholars and officials look up to his legacy. Regarding the one matter of the Guichou year, he met with misfortune and suffered injustice, living in exile for the rest of his life. The grace of clearing his name only reached him after his death. The hearts of his descendants are still pained by the injustice. However, the stele inscription written by the late Kim Mun-jeong Gong (Sang-heon) and the tombstone written by the late Song Mun-jeong Gong (Si-yeol) have clarified the ancestor's heart and mind to the utmost. Their words are righteous and the principles are clear. These two masters' pens are truly public cases that will not be erased, sufficient to enlighten the masses and pass down to future generations. I alone think that the stele on the spirit path is still missing. This is due to the succession of mourning and the lack of resources. I have been worried day and night and could not be at peace. Recently, I, Sa-ik, inherited the ancestor's shade and was appointed to the Qin region. I dared to donate the remaining funds from my monthly salary to cut stone and polish it, together with the text for the spirit path of my great-grandfather, Master Fenxi. The work is finished, and on the 27th of this month, I will erect the great stele on the left of the grave path. Every bit of this is the grace of the country, and I am truly moved and fortunate. It happens that the court is discussing the posthumous title, and it has reached this point. The public opinion is settled, and there is no more regret. I plan to engrave the posthumous title on the stele forehead after the royal decree is issued. It seems to be waiting for something, and my feelings are doubled. I dare to announce the reason at the beginning of the event. I hope the ancestor's spirit will look down and protect us. I am extremely fortunate. I respectfully use wine and fruit to express my sincere announcement. Respectfully announced.

고왕고(高王考) 오창(梧窓) 선생 신도비 건립 시 묘에 고하는 글
병오년 2월 갑자 초하루 27일 경인일에, 효 5대손 가선대부 강화부유수 금원군(錦原君) 사익(師益)은 아우 사형(師衡)과 함께 감히 현선조고(顯先祖考) 모관부군(某官府君)과 현선조비(顯先祖妣) 모봉모씨(某封某氏)의 묘소에 밝게 고합니다. 삼가 생각건대, 선조께서는 태평성대를 만나 세상의 명신이 되셨습니다. 중흥의 훈업(勳業)이 성대하여 국사와 야사에 기록되어 있으니, 모든 사대부들이 그 남기신 모범을 우러러보지 않는 이가 없습니다. 오직 계축년의 한 가지 일은 때를 잘못 만나 억울하게 무고를 당하여, 유배지에서 일생을 마치셨습니다. 신원(伸冤)의 은혜가 비로소 사후에야 미쳤으니, 후손들의 마음은 아직도 원통함이 사무칩니다. 그러나 청음(淸陰) 김문정공(金文正公) 상헌(尙憲)께서 지으신 신도비명과 우암(尤庵) 송문정공(宋文正公) 시열(時烈)께서 지으신 묘표는 선조의 심사를 밝히는 데 지극하지 않음이 없습니다. 발휘하고 인용함이 의롭고 이치가 밝으니, 이 두 노선생의 필치는 참으로 깎이지 않을 공안(公案)이 되어, 뭇 의혹을 깨뜨리고 후세에 전하기에 충분합니다. 홀로 생각건대 신도비가 아직도 없으니, 이는 상사(喪事)가 잇따르고 재력이 부족한 탓입니다. 아침저녁으로 근심하고 두려워하여 스스로 편안할 수 없었습니다. 얼마 전 사익이 선조의 음덕을 입어 외람되게 강화부유수가 되었기에, 감히 월급의 남은 돈을 내어 돌을 다듬고, 고왕고(高王考) 분서(汾西) 선생의 신도비문과 함께 갈아 새기는 일을 마쳤습니다. 장차 이번 달 27일에 묘도(墓道) 왼쪽에 큰 비석을 세우려 합니다. 털끝만큼이라도 모두 나라의 은혜이니, 굽어보고 우러러보며 참으로 슬프고 다행스럽습니다. 마침 조정에서 시호를 의논하는 전례가 있어 이 시기에 이르렀으니, 공론이 크게 정해져 다시는 유감이 없습니다. 왕명이 내려진 후에 비석 머리에 시호를 새기려 하니, 일이 기다리는 것이 있는 듯하여 감회가 더욱 배가됩니다. 감히 일을 시작함에 그 연유를 갖추어 고합니다. 엎드려 바라건대 선조의 은령(恩靈)께서 굽어살피시고 보우하여 주시옵소서. 더할 나위 없이 다행입니다. 삼가 술과 과일로 정성스러운 고함을 올립니다. 삼가 고합니다.

608. 曾王考墓告辭

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

云云。粤以先正文正宋公撰次先祖事行。爲神道之銘。間因多故。未遑營堅者已累十年于玆矣。師益猥蒙□聖恩。居留江都。肆惟捐俸伐石。磨礲鐫刻。幸與顯五代祖考梧窓先生神道碑而並告旣功。此際□朝家採太常氏論。顯五代祖考與先祖兩世易名之典。一時擧行。擬於□啓下之後。並鐫碑額。事若有相待者。尤深悲幸。將以今月某日。立於墓道之東。秋毫莫非□國恩。俯仰今昔。不勝感愴。卽事之初。敢告厥由。謹以酒果。庸伸虔告謹告。

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And so on. Previously, the late scholar Munjeong, Master Song, compiled the deeds of my ancestor to serve as an inscription for the spirit path. Due to various circumstances, the construction of the stone monument has been delayed for ten years. I, Sayeok, have humbly received the holy grace and am residing in Gangdo. I have spent my salary to cut the stone, polish it, and engrave it, fortunately completing it alongside the spirit path monument of my fifth-generation ancestor, Master Ochang. At this time, the royal court has adopted the opinion of the Ministry of Rites, and the ceremony for changing the posthumous names of both my fifth-generation ancestor and my ancestor was held at the same time. I intend to engrave both monument titles after the royal decree is issued, as if the events were waiting for each other, which makes me feel even more sorrowful and fortunate. I will erect them to the east of the tomb path on a certain day this month. Every bit of this is due to the grace of the state, and looking back at the past and present, I cannot help but feel moved and sorrowful. At the beginning of this task, I dare to report the reasons, and respectfully offer wine and fruits to express my sincere report.

운운. 지난번에 선배 문정공 송 선생님께서 선조의 사적을 정리하여 신도비명을 지어 주셨습니다. 그동안 여러 가지 사정으로 비석을 세우지 못한 지 벌써 십 년이 되었습니다. 저 사익은 외람되게도 성은을 입어 강도에 머물고 있습니다. 이에 녹봉을 털어 돌을 캐고 갈고 닦아 새겼으며, 다행히 오대조이신 오창 선생님의 신도비와 함께 공사를 마쳤습니다. 이때 조정에서 예관의 논의를 채택하여 오대조와 선조 두 세대의 이름을 바꾸는 의식을 한꺼번에 거행하게 되었습니다. 조정의 지시가 내려온 뒤에 비석의 머리글을 함께 새기려 하니, 마치 일이 서로 때를 기다린 듯하여 더욱 슬프고도 다행스러운 마음입니다. 이번 달 어느 날에 묘소 동쪽에 세우려 합니다. 모든 것이 나라의 은혜가 아닌 것이 없으니, 지난날과 오늘을 돌아보며 감회와 슬픔을 이길 수 없습니다. 일을 시작하며 감히 그 연유를 고하고, 삼가 술과 과일을 차려 정성껏 고합니다.

609. 虎溪書院趙獨菴〔原注:宗敬〕追享告文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_423C

원문

世運逶迤。迭有陂平。如乾遇巽。一陰方生。有辨於早。式遏其端。強此艱彼。戛戛乎難。力雖不勝。義則爲至。著在羲經。孰契其旨。恭惟先生。有得於斯。見諸行事。班班可知。際我□中廟。盛以玉堂。論思典謨。銷述皇王。時維壬人。包藏孔甚。謂言翼□儲。復覬柄任。嗃矢有響。金柅無繫。若元祐人。不識恕畏。先生曰嘻。是關消長。幾微或忽。末流何防。同德齊明。亦有我友。孚號纔厲。往趾終咎。唉彼□宗國。幾於胥淪。小人之禍。慘矣難陳。卓哉先見。豈啻呂丞。知易之深。盖莫並稱。夷考平生。百行皆具。孝友爲本。問學以補。曾思之愼。澤風之以。惟獨一字。該此二義。以之名菴。夫豈爲偶。工力所造。今可認取。奕奕儒宮。虎溪之濆。問誰尸祝。曰惟賢孫。我生君子。可觀者是。允矣世德。其來有自。然於先生。汔遲院祀。先河後海。理不宜爾。矧伊舊居。在玆溪上。遙山遠水。見于詩詠。曷不俎豆。以寓羹墻。神理載安。公議攸當。肆涓吉日。治主以隮。洋洋如在。肸蠁愴悽。祖孫同道。彛倫增煥。昭穆之班。私廟何間。山川不改。杖屨怳親。多士咸造。致此精禋。仰惟明靈。寔相依庇。共垂歆格。啓佑永世。

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The fortunes of the world are winding, alternating between decline and prosperity. It is like Heaven meeting Wind; one yin begins to emerge. If one distinguishes it early, one can curb its beginning. Strengthening this while weakening that is truly difficult. Even if one's strength is insufficient, the righteousness is supreme. This is recorded in the Book of Changes; who can grasp its essence? I respectfully think of you, Master, who attained this truth and manifested it in your deeds, which are clearly visible. When you were in the central temple, you flourished in the Jade Hall, discussing the classics and documents, and expounding upon the ways of the sage kings. At that time, there were wicked men harboring deep malice, claiming to assist the heir while coveting the reins of power. Their harsh words echoed, and there was no restraint to stop them. Like the men of the Yuanyou era, they knew neither forgiveness nor fear. You, Master, sighed and said, "This concerns the rise and fall of the state. If the subtle signs are neglected, how can the final consequences be prevented?" You had friends who shared your virtue and clarity. Though you issued warnings, the outcome was ultimately unfortunate. Alas, that ancestral state nearly collapsed together. The disaster caused by small men is miserable and hard to describe. How outstanding was your foresight! You were more than just Chancellor Lü. Your deep knowledge of the Book of Changes is unmatched. Examining your life, all virtues were complete; filial piety and fraternal love were the foundation, supplemented by inquiry and learning. The caution of Zengzi and the influence of the wind over the lake—a single word encompasses these two meanings. Naming your hermitage thus was surely not a coincidence; the effort you exerted can be recognized today. In the brilliant Confucian academy by the Tiger Stream, who is being honored? It is your virtuous grandson. I was born a gentleman, and this is what is worth observing. Truly, your family's virtue has a long-standing origin. However, the sacrificial rites for you, Master, have been delayed for too long. To honor the river before the sea is not in accordance with reason. Moreover, your former residence is here by the stream; the distant mountains and waters are seen in your poems. Why not offer sacrifices to express our longing? The divine spirit will be at peace, and public opinion will be satisfied. We have selected an auspicious day to prepare the master's tablet and elevate it. It is as if you are present, vast and grand, and the atmosphere is solemn and moving. Grandfather and grandson share the same path, and the constant principles are further brightened. In the order of ancestral shrines, why should there be a distinction for a private shrine? The mountains and rivers remain unchanged, and your presence seems near as if you were still walking with your staff. Many scholars have gathered to perform this refined sacrifice. Looking up to your bright spirit, we rely on your protection. May you descend to accept our offerings and bless us for all eternity.

세상의 운수는 굽이쳐 흐르며, 쇠퇴와 번영이 번갈아 나타납니다. 마치 하늘이 바람을 만나는 것과 같아서, 하나의 음기가 비로소 생겨납니다. 일찍이 이를 분별하여 그 싹을 막아야 하니, 이쪽을 강하게 하고 저쪽을 약하게 하는 일은 참으로 어렵습니다. 힘은 비록 부족할지라도 의리는 지극하니, 이는 주역에 실려 있습니다. 누가 그 뜻을 온전히 깨달을 수 있겠습니까? 삼가 생각건대 선생께서는 이를 터득하시어 행하시는 일마다 드러나니, 뚜렷하게 알 수 있습니다. 우리 조정의 중앙에 계실 때 옥당에서 성대히 지내시며, 경전과 치국의 도를 논하고 성왕의 정치를 서술하셨습니다. 그때 간사한 무리들이 깊은 앙심을 품고, 세자를 보필한다는 명분으로 권력을 탐하였습니다. 그들의 거친 말은 울려 퍼졌으나, 이를 제어할 금니가 없었습니다. 원우 연간의 사람들처럼 용서와 두려움을 알지 못했습니다. 선생께서 탄식하시며 말씀하시기를, "이는 국가의 흥망성쇠와 관련된 것이니, 미세한 징조를 소홀히 한다면 말로를 어찌 막겠는가"라고 하셨습니다. 덕을 같이하고 밝음을 나란히 하는 벗들도 있었습니다. 경고를 발하였으나 결국 화를 면치 못했습니다. 아, 저 종묘사직이 거의 함께 무너질 뻔했으니, 소인들이 끼친 화는 참혹하여 말하기 어렵습니다. 탁월하신 선견지명은 어찌 여승상에 그치겠습니까? 주역을 아는 깊이는 비할 데가 없습니다. 평생을 살펴보니 백 가지 행실이 모두 갖추어져 있었고, 효도와 우애를 근본으로 삼아 학문으로 보충하셨습니다. 증자의 신중함과 택풍의 가르침을, 오직 한 글자가 이 두 가지 뜻을 아우르고 있습니다. 이를 암자의 이름으로 삼으셨으니 어찌 우연이겠습니까? 공력을 들여 이루신 바를 이제 알아볼 수 있습니다. 빛나는 유학의 전당인 호계 가에, 누구를 모시고 제사 지내는가 하니 바로 어진 손자입니다. 내가 군자로 태어났으니, 관찰할 만한 것이 바로 이것입니다. 진실로 세대를 이어온 덕은 그 유래가 깊습니다. 그러나 선생에 대한 서원 제사가 너무 늦어졌으니, 강을 먼저 하고 바다를 나중에 하는 것은 이치에 맞지 않습니다. 하물며 옛 거처가 이 시냇가에 있으니, 먼 산과 물은 시에 읊어져 있습니다. 어찌 제사 지내어 그리움을 담지 않겠습니까? 신령스러운 이치가 편안해지고 공론이 마땅해질 것입니다. 이에 길일을 택하여 주인을 모시고 올리니, 넓고 커서 마치 살아계신 듯하고, 향기가 퍼져 슬프고도 엄숙합니다. 조부와 손자가 같은 도를 따르니 떳떳한 윤리가 더욱 빛납니다. 조목의 차례에 사당을 어찌 구분하겠습니까? 산천은 변함없고 지팡이와 신발이 곁에 있는 듯하니, 많은 선비가 모여 정성스러운 제사를 올립니다. 우러러 밝은 영령께 비오니, 진실로 굽어살피시어, 함께 흠향하시고 영원토록 우리를 보살펴 주소서.

610. 結小屋先山下告山神文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_424A, ITKC_MO_0486A_A196_424B

원문

維歲次丙寅閏三月丁酉朔初六日壬寅。潘南朴弼周。敢昭告于君子山神之靈曰。惟山峻極。體勢尊昂。秀出邦畿。爲數郡望。厥有嘉名。由來久矣。旣謂之栢。又曰君子。惟栢爲物。禀氣之正。乃若君子。人中賢聖。以此爲稱。夫豈徒然。卓立不羣。爲實似焉。嗟惟我家。與山有素。粤自高曾。以及先考。體魄之托。皆在此中。松栢接陰。堂斧連封。神用垂佑。直期無窮。凡玆源羨。寔驗川豊。各保衣冠。不失古緖。是誰之賜。繄神爲賴。若余鮮民。情理尤切。始自童丱。于耆于耋。有如弱喪。四顧靡適。非山之受。曷容窮跡。去若趁人。來則參前。亭亭兀兀。與相周旋。惟此行止。爲神所監。興哀墟墓。攻苦墳菴。谷神在彼。知我哭聲。若或相知。得以全生。寤寐在懷。豈勝眷顧。我圖我居。莫如玆土。終寠且貧。虛費料量。余則負山。山豈余忘。捿捿一旅。若海無岸。歲月逾邁。前期苦短。倘更遲回。謂有早晩。眼前突兀。何時可見。爰卽山下。經之營之。形勝雖遜。面勢粗宜。奇峰後峙。秀峀前列。朝烟夕霞。堪可怡悅。誅茅數把。借地一畒。苟完而已。輪奐何有。左祖右禰。豈不孔邇。觸目興思。怳若趨侍。考亭築室。雖不敢擬。韓子依楸。庶可竊比。筋力之衰。登拜或曠。猶幸未死。朝夕瞻敬。生居陰宅。固曰不同。祖孫相依。理必感通。仰惟神明。矜我癉人。吉无不利。保佑以申。餉玆優閑。謝彼勞碌。老來所望。宜莫此若。卽事之始。適有病故。今玆之來。敢伸虔告。微物將誠。豈無俯歆。神之聽之。俾遂我心。

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In the year of Byeong-in, in the intercalary third month, on the day of Imin, the sixth day of the month starting with Dingyou, Park Pil-ju of Bannam dares to clearly announce to the spirit of the mountain, Gunja-san, as follows: The mountain is steep and high, its form and posture are noble and lofty. It stands out prominently in the capital region, serving as a landmark for several counties. Its beautiful name has a long history. It is called 'Baek' (cypress) and also 'Gunja' (gentleman). The cypress is a thing that possesses the uprightness of nature, and the gentleman is a sage among men. That it is named this way is surely not without reason. Standing tall and unique, it truly resembles a gentleman. Alas, my family has a long-standing connection with this mountain. From my great-grandfather and grandfather to my late father, their remains are all entrusted here. Pine and cypress trees provide shade, and the graves are connected. The divine power bestows blessings, hoping for endless prosperity. All these abundant sources are proofs of the richness of the land. Each generation preserves its status and does not lose the ancient traditions. Whose gift is this? It is the reliance on the spirit. As for me, a lonely person, my feelings and reasons are especially deep. From childhood to old age, I have been like one who has lost his way, looking around with nowhere to go. If not for the mountain's acceptance, where could I have hidden my weary tracks? When I left, it was as if it were chasing me; when I came, it stood before me. Standing tall and firm, it has been with me through all my movements. All these actions are watched over by the spirit. I raise my sorrow at the graves and endure hardships at the tomb. The spirit of the valley is there, knowing my cries. If it knows me, I can preserve my life. Awake or asleep, it is in my heart; how can I overcome my longing? I planned my dwelling, and there is nothing like this land. Though I am poor and destitute, I have wasted my efforts in planning. I rely on the mountain; how could the mountain forget me? Living as a traveler, it is like a sea without a shore. Time passes, and the remaining days are painfully short. If I hesitate further, I fear it will be too late. Seeing it looming before my eyes, when can I see it again? So, I went to the foot of the mountain to plan and build. Although the landscape is inferior, the orientation is roughly suitable. Strange peaks stand behind, and beautiful hills are arranged in front. Morning mist and evening glow are enough to bring joy. I cut a few bundles of thatch and borrowed an acre of land. If it is complete, that is enough; what need is there for grandeur? With the ancestors on the left and right, is it not very close? Seeing it brings thoughts, as if I were attending to them. I dare not compare myself to the building of the house by Kao-ting (Zhu Xi), but I may secretly compare myself to Han Yu, who lived near his family graves. As my strength declines, my visits to pay respects may become infrequent. Yet, I am fortunate to be alive and can look up and pay my respects morning and evening. Living in a house and resting in a grave are indeed different, but the ancestors and descendants rely on each other, and the principle must be one of mutual connection. I look up to the divine spirit to pity me, a sick person. May there be good fortune and no misfortune, and may you protect me repeatedly. I offer this simple sacrifice to thank you for your hard work. In my old age, there is nothing more I could wish for than this. At the beginning of this matter, there was a reason for illness. Now that I have come, I dare to extend this sincere announcement. With this humble offering, I express my sincerity; how could you not look down and accept it? May the spirit listen and allow me to fulfill my heart's desire.

병인년 윤삼월 정유 초하루의 엿새째 되는 날인 임인일에, 반남 박필주는 감히 군자산의 신령께 밝게 고합니다. 산은 우뚝 솟아 그 형세가 높고 존엄하며, 기내에 빼어나게 솟아 여러 고을의 우러름을 받는 곳이 되었습니다. 그 아름다운 이름은 유래가 오래되었습니다. 이미 잣나무라 일컫고 또 군자라 하니, 잣나무라는 것은 본래 기운의 바름을 타고난 것이요, 군자라는 것은 사람 가운데의 현인과 성인이니, 이것으로 이름을 삼은 것이 어찌 헛된 일이겠습니까. 우뚝 서서 무리와 섞이지 않음이 실로 군자와 닮았습니다. 아, 우리 집안은 이 산과 본래부터 인연이 깊었습니다. 고조부와 증조부로부터 돌아가신 아버지에 이르기까지, 유골을 의탁한 곳이 모두 이 안에 있습니다. 소나무와 잣나무가 그늘을 이루고, 묘소들이 서로 이어져 있습니다. 신령의 작용이 복을 내려 주시니, 곧 무궁하기를 바랄 뿐입니다. 이 모든 풍요로운 근원은 실로 땅이 기름짐을 증명하는 것입니다. 각자 가문의 위엄을 지키며 옛 전통을 잃지 않으니, 이것이 누구의 은혜입니까. 오직 신령께 의지한 덕분입니다. 나 같은 외로운 사람은 그 정과 도리가 더욱 간절합니다. 어린 시절부터 늙은 나이에 이르기까지, 마치 길을 잃은 사람처럼 사방을 둘러보아도 갈 곳이 없었습니다. 산이 받아주지 않았다면 어디에 이 궁한 자취를 용납했겠습니까. 떠날 때는 사람을 쫓아가는 듯하고, 올 때는 앞을 가로막으니, 우뚝하고 굳건하게 나와 함께 주선하였습니다. 이 모든 행보를 신령께서 굽어살피셨습니다. 무덤가에서 슬픔을 일으키고, 묘소의 암자에서 고통을 견뎠습니다. 골짜기의 신령이 그곳에 계시며 나의 울음소리를 아십니다. 혹시 서로 마음이 통한다면, 이로써 온전히 살아갈 수 있을 것입니다. 자나 깨나 마음속에 있으니, 어찌 그리움을 다 이길 수 있겠습니까. 내가 살 곳을 도모함에 이 땅만 한 곳이 없습니다. 가난하고 궁핍하여 헛되이 계산만 하였습니다. 나는 산을 의지하는데, 산이 어찌 나를 잊겠습니까. 정처 없이 떠도는 나그네 신세가 마치 끝없는 바다와 같습니다. 세월은 흘러가고 남은 날은 너무나 짧습니다. 만약 더 지체한다면 때를 놓칠까 두렵습니다. 눈앞에 우뚝 솟은 모습을 언제 다시 볼 수 있겠습니까. 이에 산 아래로 가서 터를 닦고 경영하였습니다. 형세는 비록 예전만 못하나 방향은 대략 적당합니다. 기이한 봉우리가 뒤에 솟고 아름다운 산들이 앞에 늘어섰습니다. 아침 안개와 저녁 노을은 마음을 즐겁게 하기에 충분합니다. 띠풀 몇 단을 베고 땅 한 뙈기를 빌렸습니다. 구차하게나마 갖추었으니 그것으로 족합니다. 화려한 집이 무엇이 필요하겠습니까. 왼쪽과 오른쪽에 조상님들이 계시니 어찌 이리도 가깝지 않겠습니까. 눈에 닿는 것마다 생각이 일어나 마치 모시는 듯합니다. 주희가 집을 지은 것을 감히 흉내 낼 수는 없으나, 한유가 묘소 근처에 의지한 것은 조금이나마 엿볼 수 있을 것입니다. 기력이 쇠하여 오르내리며 절하는 것이 혹 소홀해질까 염려됩니다. 그래도 아직 죽지 않았으니 아침저녁으로 우러러 공경하겠습니다. 산 사람의 거처와 죽은 사람의 무덤은 본래 다르다 하나, 조상과 자손이 서로 의지하니 그 이치는 반드시 감응할 것입니다. 우러러 신령께 바라건대, 병든 나를 가엾게 여기시어 길하고 이롭지 않음이 없게 하시고, 거듭 보살펴 주시옵소서. 이 간소한 제물을 올리며 그동안의 노고에 감사드립니다. 늙어서 바라는 바가 이보다 더한 것이 없습니다. 일을 시작할 즈음에 마침 병이 나는 사정이 있었습니다. 이제 이곳에 와서 감히 정성스러운 고함을 올립니다. 미천한 물건으로 정성을 다하오니 어찌 굽어 살펴주시지 않겠습니까. 신령께서 들으시고 나의 마음을 이루게 하여 주시옵소서.

611. 祭朴丈大叔文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_424C, ITKC_MO_0486A_A196_424D

원문

嗚呼惟公。家傳孝友。躬行純篤。粤在弱齡。已服乎學。求古作程。絶今不爲。謂無孔子。我不爲師。抗志如是。餘可隅友。乃勤其事。而充其本。譬彼作室。間架旣宏。乃塡乃補。期底于成。中歲歸山。爰得我直。覃思大原。益見親切。行知允蹈。豈云號空。後生攸式。先輩之風。祿在其中。非我之求。歷職中外。聲聞日休。去歲之秋。歸自嶺邑。婆娑初服。永矢不告。一疾無妄。中途奄忽。孰是吾徒。不傷以盡。嗚呼。自我省事。已聞公名。有不知公。謂公不弘。迨後親炙。始得其眞。和光渾浩。展也德人。藐玆後進。豈曰希賢。公不我鄙。賞愛斯偏。書如筍束。見必宿留。極論要妙。胥勖以修。間有同異。心平色怡。所爭者公。何嫌何疑。從遊九載。情若師生。余壯而疾。公衰而康。幾形憂歎。懼我溘先。孰謂今日。公不少延。記歲甲申。公乃出宰。薄言送之。于郭之外。公曰佳哉。子旣志道。毋以病癈。克深厥造。別來幾何。忽已三載。當公北還。適我南邁。自秋徂春。始克言歸。公時入都。我則不知。遂失交臂。而止於斯。天之不憗。我心孔悲。嗚呼。惟公舊隱。在海之涘。距我墳菴。不遠伊邇。昔我往矣。必造公廬。今公已矣。誰則儆余。老成云遠。墜緖難理。何以卒業。不負知己。哀寓於辭。侑以一觴。公知不知。我痛則長。嗚呼哀哉。

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Alas, you were a man of virtue. Your family passed down the traditions of filial piety and fraternal love, and you practiced them with pure sincerity. In your youth, you already devoted yourself to learning, seeking the ways of the ancients as your standard. You refused to follow the ways of the present, saying, "If there is no Confucius, I will not take anyone as my teacher." Your resolve was as firm as this, and your other virtues could be inferred from it. You diligently applied yourself to your tasks and cultivated your inner foundation, much like building a house; once the frame was grand, you filled and supplemented it, aiming for completion. In your middle years, you returned to the mountains and found your true path. By deeply contemplating the fundamental principles, you gained a more intimate understanding. You practiced what you knew and truly walked the path; how could one say your words were empty? You became a model for the younger generation and a personification of the spirit of the elders. You held office, but it was not what you sought. You served in various positions, both central and local, and your reputation grew day by day. Last autumn, you returned from the southern province, content to live in retirement, vowing never to seek public life again. Yet, an unexpected illness struck, and you suddenly passed away midway. Who among us would not be deeply grieved? Alas, since I began to understand the world, I have heard of your name. Those who did not know you thought you were not broad-minded, but after I came to know you personally, I finally saw your true self. Your light was gentle and your spirit vast; you were truly a virtuous man. As a mere junior, how could I dare to hope to be like a sage? Yet you did not despise me, and you showed me special affection. Whenever I brought books, you would always keep me overnight, discussing the profound mysteries and encouraging me to cultivate myself. Even when we had differences of opinion, your heart remained calm and your expression pleasant. We argued only for the sake of truth; what suspicion or resentment could there be? I followed you for nine years, and our bond was like that of teacher and student. I was young but sickly, while you were old but healthy; I often sighed with worry, fearing I would die before you. Who would have thought that today, you would not be granted even a little more time? I remember in the year of Gapsin, when you went to serve as a magistrate, I saw you off outside the city walls. You said, "How wonderful! Since you have set your heart on the Way, do not let your illness hinder you; strive to deepen your attainments." How much time has passed since we parted? Suddenly, three years have gone by. When you returned to the north, I was heading to the south. From autumn to spring, you finally returned, but you entered the capital while I was unaware. We missed each other, and it ended here. Heaven did not spare you, and my heart is filled with great sorrow. Alas, your old retreat is by the seashore, not far from my hermitage. In the past, whenever I went out, I would always visit your cottage. Now that you are gone, who will warn and guide me? The elders are far away, and the legacy is difficult to uphold. How can I complete my studies and not fail the one who knew me? I lodge my grief in these words and offer a cup of wine. Whether you know it or not, my pain will last forever. Alas, how sorrowful!

아, 오직 공이여. 집안에는 효도와 우애가 전해 내려왔고, 공은 이를 순수하고 독실하게 몸소 실천하셨습니다. 어린 시절부터 이미 학문에 뜻을 두어 옛 성현의 가르침을 본보기로 삼으셨습니다. 당대의 세속을 따르지 않으며 "공자가 없으면 나는 누구도 스승으로 삼지 않겠다"고 하셨으니, 뜻을 세움이 이와 같았고 다른 덕행 또한 이를 통해 미루어 알 수 있었습니다. 공은 자신의 일을 부지런히 하여 그 근본을 채우셨으니, 마치 집을 짓는 것과 같았습니다. 큰 틀이 이미 웅장해지자 이를 채우고 보완하여 완성을 기하셨습니다. 중년에 산으로 돌아와 비로소 올바른 길을 찾으셨고, 근본 원리를 깊이 생각하여 더욱 친절하게 깨달음을 얻으셨습니다. 아는 것을 행하고 진실로 실천하셨으니, 어찌 공의 말씀이 헛되다 하겠습니까. 후학들에게는 본보기가 되었고, 선배들의 풍모를 간직하셨습니다. 관직은 그저 그 안에 있었을 뿐, 공이 구한 바가 아니었습니다. 중앙과 지방의 관직을 두루 거치며 명성은 날로 높아졌습니다. 지난 가을, 영남의 고을에서 돌아와 처음 입던 옷을 입고 소요하며, 다시는 세상에 나가지 않겠다고 맹세하셨습니다. 그런데 뜻밖의 병이 찾아와 중도에 갑자기 세상을 떠나셨으니, 우리 무리 중 누가 슬퍼하지 않겠습니까. 아, 내가 세상을 알게 된 이후로 이미 공의 이름을 들었습니다. 공을 알지 못하는 이들은 공이 너그럽지 않다고 말했지만, 뒤에 친히 가르침을 받고서야 비로소 그 진면목을 알게 되었습니다. 온화한 빛은 넓고 깊었으니, 진실로 덕이 있는 분이셨습니다. 미천한 후배인 내가 어찌 성현을 닮기를 바란다 하겠습니까마는, 공은 나를 업신여기지 않고 각별히 아껴주셨습니다. 책을 가져가면 반드시 머물게 하셨고, 지극한 이치를 논하며 서로 수양하기를 권하셨습니다. 간혹 의견이 다를 때에도 마음은 평온하고 안색은 온화하셨으니, 다투는 것은 오직 공적인 도리였을 뿐, 무슨 혐의나 의심이 있었겠습니까. 아홉 해를 따르며 정분은 스승과 제자 같았습니다. 나는 젊었으나 병약했고, 공은 늙으셨으나 건강하셨기에, 나는 늘 근심하며 내가 먼저 죽을까 두려워했습니다. 누가 알았겠습니까, 오늘 공께서 조금도 더 머물지 못하실 줄을. 갑신년을 기억합니다. 공께서 수령으로 나가실 때 성 밖에서 전송하니, 공께서 "훌륭하구나. 네가 이미 도에 뜻을 두었으니 병 때문에 포기하지 말고 그 조예를 깊게 하라"고 하셨습니다. 헤어진 지 얼마나 되었습니까. 어느덧 삼 년이 흘렀습니다. 공께서 북쪽으로 돌아오실 때 나는 마침 남쪽으로 향했습니다. 가을부터 봄까지 지나서야 비로소 돌아올 수 있었는데, 공께서는 그때 도성에 들어가셨고 나는 알지 못했습니다. 결국 서로 어긋나고 말았으니, 여기서 끝이 나고 말았습니다. 하늘이 아껴주지 않으시니 내 마음이 몹시 슬픕니다. 아, 공의 옛 은거지는 바닷가에 있어 내 무덤가 암자와 그리 멀지 않았습니다. 예전에는 길을 나서면 반드시 공의 집을 찾곤 했습니다. 이제 공께서 떠나셨으니 누가 나를 경계해주겠습니까. 어른들은 멀어지고 남겨진 가르침은 정리하기 어렵습니다. 무엇으로 학업을 마쳐 나를 알아주던 분을 저버리지 않겠습니까. 슬픔을 글에 담아 술 한 잔을 올립니다. 공께서 아시는지 모르시는지, 나의 고통은 끝이 없습니다. 아, 슬프고 슬프도다.

612. 祭庶弟弼箕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_425A, ITKC_MO_0486A_A196_425B ...

원문

年月日。二哥具酒果薄奠。祭汝庶弟之靈。嗚呼。天禍吾家。何其酷耶。往歲已哭汝仲妹。今者汝胡爲又至於斯耶。汝之死已踰月矣。而吾之心則常怳怳乎如汝之遠出而將歸也。豈吾神氣迷罔。不識死生之大分而然耶。抑汝方壯無疾而一朝奄忽。生者之心。猶庶幾其復生而然耶。今而卽遠則其不可復生矣。慈母之垂老在堂而誰爲之孝。弱妻之抱孩哀擗而誰爲之恤耶。妹婚之將迫而誰爲之經紀。家事之旁落而誰爲之幹蠱耶。若吾之疲癃孱疾。則生將誰與之相依。而死將誰爲之收其骨耶。然則汝之死。曷爲而不使吾若癡若狂。愈久愈劇。失聲號天。長痛欲絶耶。嗚呼哀哉。今年四月之初。汝護從妹之殤喪。歸葬於蓮城。而引行之曉。暴雨震電。雖閉戶深居。亦甚恐懼。吾固慮汝之因此而致傷者多矣。及乎夏間之眩倒。秋初之中暑。吾益憂汝之氣虛而善病矣。仲秋而吾有海西之役。未及歸日而忽覺心忙。促駕徑歸。行過金川。遇汝之奴而得汝之書。首言汝妻之分娩。而歎其連生二女之極爲落莫中。問農畒之豊歉而囑以分付奴輩。善爲收穫。終及歸期之久近而申致其慕想之意焉。書辭之丁寧委曲。殊異於前日。迨吾歸家之翌日。汝來見吾。對語移晷。而深歎祖考體𩲸之托非其地。且言一家諸人之寢失厚風。多言平日之所未言。時距汝之死。僅僅十餘日。今而思之。殆汝死期已迫。望吾之速還以相見。而旣相見也則遂說盡心中事。以作永訣也。嗚呼痛矣。尙忍言哉。其後吾連日往來。以省庶母。而見汝言憊。但戒愼攝而已。不知其爲危兆之已現也。屬有燔誌之事。而往返於廣州之地。則其間不過數日耳而汝已病矣。入而見汝。汝瞿目速瞻而若喜吾還之疾也。曰。便道痞塞。腹部脹起。苦痛數晝夜。今則其痞塞者。旣䟽而通矣。其脹起者。亦低而平矣。病必隨之而少差而姑無所减。不知其所以然矣。吾心訝其得病無幾何而幻脫已甚也。問於醫者則醫者曰。主證旣除。餘證則久當自瘳。吾以其言爲恃。而且不意其以是而遽至於死也。汝死之日。夜未曉而聞汝索。吾顚倒而來。則汝已不可爲矣。而猶不知其死期之在於俄頃也。忽然痰響乍壅。氣息漸微。呼孃之聲。纔絶於口而命已盡矣。嗚呼痛矣。尙忍言哉。自汝夏間病起之後。疾雖去而氣未復。于斯時也。苟能保養有道。藥餌不輟。則庶可以扶接眞元。迓續天命。而汝旣迷不自覺。人亦不知其爲可憂之甚。莫之爲而致汝於死也。是則汝之大限。雖止於斯。而人事之未盡者。未必不速汝之夭也。夫孰非吾之積惡上通於天。至不能保一汝。使至於此。而然汝之純善無惡。亦不爲神明之所佑。年未二紀。一病便夭。萃三無告於一家之內而曾莫之少恤。

退之所謂天者誠難測而理者不可推者。非寃也。誠宜也。嗚呼。汝妹婚事。涓吉於季冬之間。汝常以家貧難能備禮。屢形憂歎。孰謂婚未過而汝先死也耶。只此一事。亦足以爲汝無窮之恨矣。吾以險釁。在世之樂。只是兄弟之無故。而伯氏已衰病。汝且死矣。天之仇吾。何若是之偏耶。汝旣無子而死。在吾之道。唯當爲汝樹後以祀。而環顧強近庶族。無論汝之子行卽與汝爲兄弟行者。姑亦無有乎爾。則是尙可以未生之子而證難必之事乎。然則區區所以致力而慰汝於地下者。只有善事庶母。以終其天年。育汝二女。待其成長婚嫁而已。然亦有理之不可必。則如古人所謂少而強者不可保。如此孩提者。又可冀其成立也者。吾其奈何乎哉。准汝有靈。尙克有以陰祐而成吾之志也。吾今葬汝于先人之兆。庶汝魂之不孤。而此生何地可以再見汝乎。一觴告訣。言有盡而情無極。汝其知也耶。其不知也耶。嗚呼哀哉。嗚呼痛哉。

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Year, month, day. Your second elder brother offers a modest sacrifice of wine and fruit to the spirit of my younger brother. Alas! How cruel is the heaven that brings disaster upon our family! In past years, I already mourned the death of your younger sister, and now, why have you also come to this? It has been over a month since you passed away, yet my heart is always in a daze, as if you had gone far away and were about to return. Is it because my spirit is confused, failing to grasp the great divide between life and death? Or is it because you were in the prime of your youth, without illness, and suddenly departed in a single morning, leaving the hearts of the living to hope that you might return? Now that you have gone far away, you cannot return to life. Our elderly mother is in the house; who will be filial to her? Your young wife holds your children and wails; who will comfort her? Your sister’s wedding is approaching; who will manage it? The family affairs are falling into disarray; who will take charge of them? As for me, weak and sickly, with whom shall I rely while I live, and who will bury my bones when I die? If so, why would your death not make me act as if I were mad, with my grief growing more intense as time passes, crying out to heaven and feeling as if my heart were breaking? Alas, how painful!

At the beginning of April this year, you escorted the funeral of our younger sister and buried her in Liancheng. On the morning of the procession, there was a violent storm with thunder and lightning. Even though I stayed indoors, I was very afraid. I worried that you might have been harmed by this. During the summer, when you fainted, and in early autumn, when you suffered from heatstroke, I worried even more that your energy was weak and you were prone to illness. In mid-autumn, I had a mission to the west of the sea. Before I could return, I suddenly felt anxious. I hurried back, and while passing through Jinchuan, I met your servant and received your letter. You first mentioned your wife’s childbirth and sighed at the loneliness of having two daughters in a row. You asked about the harvest and instructed me to tell the servants to harvest well. Finally, you expressed your longing for me, mentioning how long it had been since we last met. The tone of the letter was more detailed and earnest than usual. The day after I returned home, you came to see me. We talked for a long time. You sighed deeply that the burial site of our ancestors was not suitable, and you spoke of many things that the family members had neglected, saying things you had never said before. At that time, it was only ten days before your death. Thinking of it now, it seems your death was already near. You wanted me to return quickly so we could meet, and once we met, you said everything in your heart to bid a final farewell. Alas, how painful! How can I bear to speak of it?

After that, I went back and forth for several days to visit our stepmother, and seeing you exhausted, I only advised you to take care of your health. I did not know that these were signs of danger. I had to go to Gwangju for a ritual, and in those few days, you had already fallen ill. When I went in to see you, your eyes were wide and you looked at me as if you were happy that I had returned. You said, "The blockage in my chest has cleared, and the swelling in my abdomen has gone down. The pain lasted for several days and nights, but now the blockage is cleared and the swelling is flat. The illness should gradually improve, but it has not yet subsided. I do not know why." I was surprised that you had become so frail in such a short time. I asked the doctor, and he said, "The main symptoms are gone, and the remaining symptoms will naturally heal over time." I relied on his words and did not expect that you would suddenly die because of this. On the day you died, before dawn, I heard you calling. I rushed over, but you were already beyond help. I did not know that your death was imminent. Suddenly, the sound of phlegm blocked your throat, your breathing grew faint, and as the sound of you calling for your mother faded from your lips, your life ended. Alas, how painful! How can I bear to speak of it?

After your illness in the summer, although the disease left, your energy did not recover. At that time, if you had known how to nourish yourself and had not stopped taking medicine, you might have been able to restore your vital energy and extend your life. But you were unaware, and others did not realize it was so serious. No one did anything, which led to your death. Although your destiny ended there, the fact that human efforts were not exhausted may have hastened your premature death. Who is to say that my accumulated sins did not reach heaven, to the point where I could not even protect you, leading to this? Your pure goodness and lack of malice were not protected by the gods. Before you reached the age of twenty, you died from a single illness. Within one family, three people have been left helpless, and no one has shown any pity.

What the ancients called "heaven is truly hard to fathom and its principles are hard to infer" is not a grievance; it is truly the way things are. Alas! Your sister’s wedding is set for the end of winter. You often sighed with worry because our family was poor and it was difficult to prepare the gifts. Who would have thought that you would die before the wedding? This one thing alone is enough to be your eternal regret. Because of my misfortune, the only joy I had in this world was that my brothers were safe, but my elder brother is already old and sick, and now you have died. Why is heaven so biased in its hatred toward me? Since you died without a son, in my duty, I should establish an heir for you to perform the sacrifices. But looking around at our relatives, there is no one, whether of your son's generation or your brother's generation. Can I prove the uncertain future with a child who has not yet been born? If so, the only way I can strive to comfort you in the underworld is to serve our stepmother well until the end of her life and to raise your two daughters until they are grown and married. However, there are things in this world that cannot be guaranteed. As the ancients said, "The young and strong cannot be protected," so how can I hope that these children will grow up? What can I do? If you have a spirit, please protect me from the shadows so that I may fulfill my will. I am burying you today in the ancestral tomb so that your soul will not be lonely. But in this life, where can I see you again? I offer a cup of wine to bid you farewell. My words are exhausted, but my feelings are endless. Do you know this? Or do you not? Alas, how sad! Alas, how painful!

년, 월, 일. 둘째 형이 술과 과일을 차려 아우의 영혼에게 제사 지낸다. 아, 하늘이 우리 집에 재앙을 내리니 어찌 이토록 가혹한가! 지난해에 이미 둘째 누이의 죽음을 슬퍼했는데, 이제 어찌하여 너마저 이 지경에 이르렀단 말인가. 네가 죽은 지 이미 한 달이 넘었건만, 내 마음은 늘 멍하여 마치 네가 멀리 나갔다가 곧 돌아올 것만 같다. 내 정신이 혼미하여 삶과 죽음의 큰 갈림길을 알지 못해서 이러는 것인가, 아니면 네가 한창 나이에 병도 없이 하루아침에 갑자기 떠났기에 살아남은 자의 마음이 혹시라도 다시 살아나지 않을까 하는 기대 때문에 이러는 것인가. 이제 멀리 떠났으니 다시 살아날 수는 없겠구나. 늙으신 어머니가 집에 계시는데 누가 효도를 다할 것이며, 어린 아내는 아이를 안고 통곡하는데 누가 위로해 줄 것인가. 누이의 혼사가 임박했는데 누가 주관할 것이며, 집안일이 흩어지는데 누가 수습할 것인가. 나처럼 병들고 쇠약한 몸으로, 살아서는 누구와 의지하며 죽어서는 누가 내 뼈를 거두어 줄 것인가. 그렇다면 네 죽음이 어찌 나를 미친 사람처럼 만들지 않겠는가. 시간이 갈수록 더욱 심해져 하늘을 향해 소리치며 통곡하니, 끊어질 듯한 고통을 어찌하랴. 아, 슬프구나.

올해 4월 초, 네가 누이의 장례를 치르고 연성에 안장할 때, 발인하던 새벽에 폭우와 천둥 번개가 쳤다. 나는 문을 닫고 집에 있었지만 매우 두려웠다. 네가 이 때문에 상하지 않았을까 걱정이 많았다. 여름에 네가 쓰러지고 초가을에 더위를 먹었을 때, 나는 네 기운이 허약해져 병이 잘 생길까 더욱 걱정했다. 중추절에 나는 해주로 갈 일이 있었는데, 돌아오기도 전에 갑자기 마음이 급해져 서둘러 돌아왔다. 금천을 지나다가 네 종을 만나 네 편지를 받았다. 편지 첫머리에 네 아내의 출산 소식과 연달아 딸 둘을 낳은 것에 대한 쓸쓸함을 탄식하고, 농사의 풍흉을 물으며 종들에게 수확을 잘 챙기라고 당부했다. 마지막에는 돌아올 날이 늦어짐을 아쉬워하며 그리운 마음을 전했다. 편지 글귀가 평소보다 훨씬 정성스럽고 자세했다. 내가 집에 돌아온 다음 날, 네가 나를 보러 와서 해가 지도록 대화를 나누었다. 너는 조상님의 묘 자리가 좋지 않음을 깊이 탄식하고, 집안사람들이 예의를 잃은 것을 말하며 평소 하지 않던 말들을 많이 했다. 그때가 네가 죽기 겨우 열흘 전이었다. 지금 생각하니 네 죽음이 이미 임박했기에 내가 빨리 돌아와 만나기를 바랐던 것이고, 만나고 나서는 마음속의 일을 다 털어놓아 영원한 이별을 고하려 했던 것이구나. 아, 통탄스럽다. 어찌 차마 말할 수 있겠는가.

그 후 나는 며칠 동안 계속 어머니를 뵈러 다녔는데, 네가 지쳐 보이기에 그저 몸조심하라고만 했다. 그것이 위태로운 징조가 나타난 것인 줄은 몰랐다. 제사 일로 광주 땅을 다녀왔는데, 며칠 사이에 네가 병이 나 있었다. 들어가 보니 너는 눈을 크게 뜨고 나를 보며 마치 내가 돌아온 것을 기뻐하는 듯했다. 너는 "가슴의 막힘이 뚫리고 배의 부기가 가라앉았습니다. 며칠 밤낮으로 고통스러웠는데 이제 막힌 것은 뚫리고 부은 것은 평평해졌습니다. 병이 곧 나을 것 같은데 아직 줄어들지는 않으니 이유를 모르겠습니다"라고 했다. 나는 병이 난 지 얼마 되지 않았는데 어찌 이리 쇠약해졌는지 의아했다. 의원에게 물으니 "주된 증상은 제거되었으니 남은 증상은 시간이 지나면 저절로 나을 것"이라 했다. 나는 그 말을 믿었고, 네가 이 일로 갑자기 죽음에 이를 줄은 생각지도 못했다. 네가 죽던 날, 날이 밝기 전에 네가 찾는 소리를 듣고 달려갔으나 이미 손을 쓸 수 없었다. 네 죽음이 눈앞에 닥친 줄도 몰랐다. 갑자기 가래 끓는 소리가 막히고 숨결이 점점 가늘어지더니, 어머니를 부르는 소리가 입에서 끊어지자마자 목숨이 다했다. 아, 통탄스럽다. 어찌 차마 말할 수 있겠는가.

여름에 병이 난 뒤로 병은 떠났어도 기운이 회복되지 않았는데, 그때 만약 몸을 잘 돌보고 약을 끊지 않았다면 근본 기운을 보충하여 천명을 이어갈 수 있었을 것이다. 그러나 너는 스스로 깨닫지 못했고, 사람들도 그것이 심각한 줄 몰랐으니, 아무도 돌보지 않아 너를 죽음에 이르게 했다. 네 수명이 여기까지였다고는 하나, 사람의 도리를 다하지 못한 것이 어찌 너의 요절을 재촉하지 않았겠는가. 누가 나의 쌓인 악업이 하늘에 닿아 너 하나도 지키지 못하고 이 지경에 이르게 했다고 하지 않겠는가. 너의 순수하고 착한 성품도 신명의 보호를 받지 못했구나. 스무 살도 되기 전에 병 하나로 요절하고, 집안의 세 사람이 의지할 곳 없게 되었는데 아무도 불쌍히 여기지 않는구나.

옛사람이 말하기를 "하늘은 참으로 헤아리기 어렵고 그 이치는 미루어 알 수 없다"고 했는데, 이는 원망이 아니라 참으로 그러한 것이다. 아, 누이의 혼사가 늦겨울로 잡혔는데, 너는 늘 집이 가난하여 예물을 갖추기 어렵다고 걱정하며 탄식했다. 혼사도 치르기 전에 네가 먼저 죽을 줄 누가 알았겠는가. 이 일 하나만으로도 너에게는 끝없는 한이 될 것이다. 나는 불행하여 세상의 즐거움이라곤 형제들이 무고한 것뿐이었는데, 큰형님은 이미 늙고 병드셨고 너마저 죽었으니, 하늘이 나를 미워함이 어찌 이토록 편벽된가. 너는 자식 없이 죽었으니 내 도리로는 마땅히 너를 위해 후사를 세워 제사를 받들게 해야 한다. 그러나 친족들을 둘러보아도 너의 자식 항렬은커녕 형제 항렬조차 없으니, 아직 태어나지도 않은 자식으로 어찌할 수 없는 일을 증명하겠는가. 그렇다면 내가 지하에 있는 너를 위로하기 위해 힘쓸 일은, 오직 어머니를 잘 모셔 천수를 누리게 하고, 네 두 딸을 잘 길러 시집보내는 것뿐이다. 그러나 세상일은 장담할 수 없으니, 옛사람이 말한 "어리고 강한 자도 보전하기 어렵다"는 말처럼, 이 어린아이들이 자라날 것을 어찌 기약하겠는가. 내가 어찌하겠는가. 네가 영혼이 있다면, 부디 음덕으로 나를 도와 내 뜻을 이루게 해다오. 이제 너를 선산에 묻으니 네 혼이 외롭지 않기를 바랄 뿐이다. 이 생에서 다시 너를 어디서 보겠는가. 술 한 잔으로 이별을 고하니, 말은 다해도 정은 끝이 없구나. 너는 아느냐, 모르느냐. 아, 슬프구나. 아, 통탄스럽다.

613. 祭叔父文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_426D, ITKC_MO_0486A_A196_427A ...

원문

維歲次戊子九月甲戌朔十日癸未。從子弼周。謹具時果餠醪之奠。再拜頓首。痛哭辭訣于叔父高城公之靈曰。嗚呼哀哉。小子甞觀於人死生之際矣。夫生人之願。雖甚多端。而然語其至切而爲諸福之源也。則不過曰夫婦之偕老也。子婿之競爽也。至於附身附棺之備物而勿之有悔焉。又其不能無惓惓於死後者也。然而斯二者。皆有命焉。非可以必得也。盖以耳目所睹記。如叔父之人事粗備。存歿無憾者。亦鮮矣。夫如是則長逝者魂魄。固可以冥然委順而猶之乎安寢也。吾徒小子又何爲而噭噭怨天。殆若狂易失性者之所爲也耶。嗚呼其痛矣。是必有所由然矣。盖於叔父之無祿而小子之痛有六焉。諸父七人。惟我先人序居第一。假令今而在者。壽纔七十二春秋焉耳矣。非爲上壽厭世之年。而小子等之不能讀父之書者。已十三年于玆矣。以至諸父或先或後相繼淪謝。而其間壽至五十者僅一二焉。歷觀於族黨儕友之家。其喪威荐篤。未有若是之甚者。夫以諸父之孝誼質行。宜食福善仁壽之報。而其早世如此。是莫非以從子等之積惡而上累於父母也。惟是叔父壽福最隆。巋然若靈光之於魯也。凡我羣從兄弟之仰望而爲命者。無慮十餘曹。而自今以後。亦復已矣。斯其爲小子之痛一也。粤自諸父喪亡以來。門衰祚薄。未論其策名淸朝獲近□日月之光。卽從任子而通仕籍者。亦僅叔父一人而止耳。昨歲之冬。更被高城□除命。行車將東。比年居閑之餘。一家之喜。可知也。然而前此知是郡者數輩率多生行而死歸。知命者固未必以是爲前却而要非樂地之可赴者矣。况年齡已高。痰祟易乘。觸冒風雪。遠涉關嶺。尤非養生之所宜。故不特中外親戚之已有隱憂。惟叔父亦戚戚然甚有辭而不赴之意。其徵於面而發於言者屢矣。徒以旁人之無能力贊其决者。故不免遂行。及夫載疾而西還也。言辭已不通矣。而猶然晨起攬衣。催行甚切。汲汲然猶恐有所不及。卒以天幸。得還故土。而纔過兩朔。竟至於斯。凡若此類。夫孰非推遷於大化之中。固有莫之爲而爲者。而以今思之。其始憚往而終催還者。豈亦前期自知於大限之將窮也耶。天命一定。脩短萬殊。容有人事之未盡者。夫豈一毫能參於其間哉。然其遺恨於幽明。則可謂無窮矣。斯其爲小子之痛二也。凡人之死也。無論其有疾無疾。其歸於盡則一也。况可以就病分證。以爲彼善於此。如不知命之爲哉。雖然。死生之故。亦大矣。豈無心曲蘊結之私可以屬託於後人者耶。是以曾子有言善之訓。禮家著遺言之文。人道之關重於此者可見也。盖必如是然後死者庶可以歡然畢命。而生者亦得以慰其悲於萬一也。若或心了口噤。呑聲未發。病不能諭其證。

欲不能說其志。沉沉昧昧。自始病至于屬纊。有如叔父者。則生死痛訣之外。其爲長恨於無窮者庸有極哉。最所痛者。尙記去年之分符而東也。小子追而送之。莽蒼及拜辭轎前而情激于中。自不覺泫然出涕。叔父亦戀戀有惜別之色。好在一語。至今在耳。其後雖得再瞻顔範。而若其謦欬之音則止於此而已矣。思之至此。心寸寸折。斯其爲小子之痛三也。人子之祈親之壽者。其心豈有窮已也哉。然而死生常理。固如夜朝之相禪。若乃耈耋澌盡。以天年終。則其爲子與弟者。亦以成立而長大矣。自古未有不喪其父兄之子弟而得以維持門戶。不底衰敗者。以是故也。今者吾家則未知有何獲罪於天。而禍罰之慘。殆無間歲。在世者但唯是藐諸孤而已。間有攻習博士家言。砥礪名行。庶幾其立揚榮顯。不忝先烈者。而率皆死喪餘生。僅保縷命。不唯其無以究心於進業之地。殆亦並其故學而失之。至若家間吉凶凡事。必有長老之臨莅而指敎之者然後親舊相助。百用粗集。今但以數三子之孤露僅全。而每一遇事。無小無大。相對茫然。不知其所爲。問訊慶吊。殆絶其人。則是固小節之不足言者。而亦可見門戶之衰。至此而極矣。不知天意其將糜爛吾家而不使之更振也耶。何其衰敗之甚至於乃爾也。斯其爲小子之痛四也。叔父禀質重厚。因心友愛。其事吾先人也。卽楊津之於春不啻也。昔歲丙子之春。先人以終竟之疾。沉淹時月。叔父晝夜在側。不脫衣冠者盖久矣而如一日焉。叔父時年已五十四歲。鬚鬢皓白矣。而其至誠純篤。不懈益勤。視少壯者有加而無不及焉。是雖古人之燎鬚煎粥見稱於傳記者。亦何以過於此哉。於其時也。小子年猶少。雖見叔父之如此而視爲常事。殆於昌黎所謂不知其言之悲哉。厥後思之。方知其爲卓絶難及之行。而私心感痛。固亦不可勝言矣。今夏叔父之寢疾也。小子等數人。寔惟侍側焉。誠意淺薄。旣不能籲叔父一日之命。卽其所以致區區之力於擧扶湯藥之間者。類亦怠惰踈慢。不能彷彿於叔父所爲之萬一也。每到其氣索神昏不能自強處。何嘗不喟然於賢不肖相去之遠哉。奄忽見背。號咷莫及。尤覺古人所謂不可復者。眞爲苦心之語。而追思旣往。悔恨實多。斯其爲小子之痛五也。小子負罪神理。百殃降集。自墮地以至于今。絰帶相續於腰。哭泣不絶於口。凡天下所謂鮮民之窮獨者。豈復有過於小子者哉憶在苫塊。望絶生全。微叔父之力則其化爲土中之鬼已久矣。夫人於父母身後。雖是尋常之物卑賤之人。若其所甞愛育與把翫者。則必愴怳焉怵惕焉自有不禁其興思而加敬焉矣。况於其同氣之獨存而重有罔極之恩者耶。然則小子之於叔父。

必也靡誠不致。無極不用。方可以小報厚惠。粗塞賤分。而病癈無狀。百不猶人。旣未能從事於世之所謂决科出身之業者。以酬平日之期望之之眷。又於其他凡可以承志而慰喜者。曾未一施。及至今日之後。事事皆爲可悔。斯其爲小子之痛六也。凡此六痛。無非生民之至隱。雖其人事之粗備者。抑有可慰於逝者。如上所云。而若乃小子之抱此六者之痛。則悠悠此世。直將無往而可洩。唯期於不悲之境然後始可爲忘言之所也。今者新卜之原。在於龍仁岡巒。體勢周抱環拱。術者皆云其吉。是固悲幸之甚。而獨念先山諸處。各在異縣。雖云無不之者魂氣。而揆諸人道則孤矣。叔父其知也耶。其不知也耶。嗚呼哀哉。霜露旣繁。庭花吐芬。維玆菊秋。寔是叔父與叔母初度之月。昔之稱觴獻壽之辰。今爲祖載卽遠之日。人生到此。行路亦且消魂。况骨肉恩愛如小子等者。尙何心以堪之也耶。言有窮而情則長。淚已盡而聲不竭。伏惟尊靈庶鑑于玆。嗚呼哀哉。嗚呼痛哉尙饗。

번역

[Title: Eulogy for My Uncle]
[Text: In the year of Mujja, the ninth month, the first day being Gapsul, the tenth day being Gyemi, your nephew, Pil-ju, respectfully prepares an offering of seasonal fruits, rice cakes, and clear wine, and bowing twice with his head to the ground, bitterly weeps to bid farewell before the spirit of his uncle, the Lord of Goseong, saying: Alas, how sorrowful! This junior has often observed the boundary between life and death in human beings. Now, the wishes of living people are very diverse, yet if we speak of that which is most earnest and serves as the source of all blessings, it is none other than a husband and wife growing old together, and sons and daughters excelling in rivalry. As for the provision of objects to be attached to the body and the coffin without having any regrets, this is furthermore something one cannot fail to be deeply concerned about after death. However, these two things both have their decree and cannot be obtained by necessity. Generally, looking at what the eyes have witnessed and remembered, like my uncle whose human affairs were roughly prepared and who had no regrets in life or death, such a person is also rare. If it is so, then the soul of the departed one can certainly submit to the dark mandate in a detached way and take peaceful rest just like before. Why on earth should we minor juniors wail and resent Heaven, acting almost like those who have gone mad and lost their senses? Alas, how painful this is! There must be a reason why it is so. Generally, regarding my uncle's lack of longevity and my own pain, there are six things. Among the seven uncles, only my late father occupied the first place in order. Supposing he were still alive today, his age would be a mere seventy-two springs. This was not an age of supreme longevity to be weary of the world, and yet for us juniors who have been unable to read our father's books, it has already been thirteen years here. To the point where the uncles, some earlier and some later, one after another passed away, and among them those whose age reached fifty were barely one or two. Looking broadly at the families of our kinsmen and friends, their grief was recurrent and deep, yet none was as extreme as this. Considering the filial piety, righteousness, and inherent conduct of the uncles, they deserved to receive the rewards of blessedness, benevolence, and longevity, and yet their early death was like this. This is entirely due to the accumulated evil of us nephews, which has brought trouble upon our parents. Only this uncle had the most flourishing longevity and blessings, standing lofty like the Lugu [Lingguang] Pavilion in Lu. All of us cousins, who looked up to him as our guiding force, numbered no less than ten or more groups, and from now on, this is truly the end. This is the first of the nephew's pains. Ever since the mourning and death of the uncles, our family has declined and our fortune has grown thin. Not to mention having our names recorded in the pure court and getting close to the light of the sun and moon, even those who followed the appointment of relatives to enter official life numbered only this uncle alone and stopped there. Last year in winter, he was once again given the appointment as magistrate of Goseong, and his carriage was about to go east. Given that he had spent recent years in leisure, the joy of the whole family can be imagined. However, those who previously knew this county were several generations, and most of them went out alive but returned dead. Those who understand fate surely do not necessarily take this as a reason to reject it, but after all, it was not a joyful place to rush to. Moreover, his age was already high, phlegm disorders easily attacked him, braving wind and snow, and crossing distant mountain passes, which was especially unsuitable for preserving health. Therefore, not only did relatives both inside and outside already harbor silent worries, but my uncle himself also looked sorrowful and had the intention of declining and not going. This was shown on his face and expressed in his words many times. It was solely because those around him lacked the ability to support his decision that he could not avoid going through with it. When he carried his illness and returned westward, his speech was already incoherent, yet he still rose in the morning, arranged his clothes, and urged his departure very earnestly, eagerly fearing that he might not arrive in time. Finally, by heavenly fortune, he managed to return to his hometown, but scarcely had two moons passed when he finally reached this state. All such things—who among them are not shifted within the great transformation, having inherently no one who does it yet it is done? Thinking of it now, the fact that he was initially reluctant to go and finally urged to return—could it be that he himself beforehand knew that his great limit was about to be exhausted? The decree of Heaven is fixed, and the length of life varies in ten thousand ways, and how could there be room for human affairs to have been incompletely managed, or how could a single hair be able to participate in the midst of it? Yet the lingering regret in the nether and manifest worlds can be said to be endless. This is the second of the nephew's pains. When any person dies, regardless of whether they have an illness or not, their return to exhaustion is the same. Furthermore, how can one divide by the symptoms of illness to think that the former was better than the latter, as if one did not know the decree of fate? Even so, the matter of life and death is also great. How could there not be private thoughts bound up in the depths of the heart that could be entrusted to later generations? Therefore, Zengzi had the teaching of the good word, and the masters of ritual recorded the text of the last words, which shows how heavily the turning point of human relations weighs upon this. Generally, it is only when it is like this that the dead can perhaps joyfully complete their mandate, and the living can also thereby console their sorrow in one ten-thousandth. If someone's mind is clear yet their mouth is choked, swallowing their voice and unable to utter it, their illness unable to explain its symptoms, and their desire unable to express its intent, sunk and dim, from the beginning of illness until drawing their last breath, being like my uncle, then besides the painful parting of life and death, how could there be a limit to his eternal regret without end? What pains me most is that I still remember when he received his tally last year and went east. This nephew pursued and sent him off, and when we reached the vastness to bow in farewell before the sedan chair, my feelings were stirred within, and I unconsciously let tears flow. My uncle also showed lingering attachment and the look of parting with regret, and his words wishing me well remain in my ears to this day. Although I was able to gaze upon his face and demeanor once again thereafter, his voice and laughter ended right there and then. When I think of this to this point, my heart breaks into inches. This is the third of the nephew's pains. When a child prays for the longevity of a parent, how could their heart ever have an end? However, the constant principle of life and death is certainly like the night and morning alternating. As for the elderly being completely exhausted and ending with their natural span of life, those who are sons and younger brothers also become established and grow up. Since ancient times, there has never been a case where descendants who did not lose their fathers and elder brothers were able to maintain their household and not fall into ruin, and this is the reason why. Today, as for our family, I do not know what offense we have committed against Heaven, but the cruelty of the penal disasters is almost without an intervening year. Those who remain in the world are simply these orphaned children. From time to time, there are those who study the doctrines of the scholar families, polish their reputation and conduct, hoping that they might stand up, spread glory, and manifest distinction, so as not to disgrace the achievements of our ancestors; yet they are almost all survivors of death and bereavement, barely preserving a thread of life. Not only do they have no means to apply their minds to the place of advancing their enterprise, but they also almost lose their former learning altogether as well. As for all matters of auspicious and inauspicious occasions within the household, there must invariably be elders who arrive and direct them, and only then do relatives assist each other, and a hundred uses are roughly gathered. Now, simply because two or three orphans are left exposed and barely preserved, whenever an event is encountered, whether small or great, they look at each other in blank dismay, not knowing what to do. Inquiries, condolences, and congratulatory visits are almost cut off from people. While this is certainly not enough to speak of as a minor detail, it can also be seen that the decline of the household has reached its extreme here. I do not know if the intent of Heaven is about to pulverize our family and not allow it to rise again. Why is this decline and ruin so extreme to this degree? This is the fourth of the nephew's pains. My uncle was endowed with a heavy and generous disposition, and his fraternal love arose from his heart. His serving our late father was nothing less than Yang Jin serving Chun. In the spring of the Byeongja year, our late father was submerged in a lingering illness for months on end. My uncle was by his side day and night, not taking off his outer garments and cap for a long time, yet as if it were a single day. My uncle was already fifty-four years old at that time, and his beard and hair were white as snow, yet his utmost sincerity and pure devotion became even more diligent without slackening, looking superior to and not falling short of the young and vigorous. Even when ancients such as those who singed their beard and boiled gruel are praised in transmitted records, how could they surpass this? At that time, this nephew was still young, and although I saw my uncle acting thus, I regarded it as an ordinary matter, almost like what Changli called not knowing the sorrow of those words. Thinking of it afterwards, I came to realize it was an outstanding conduct difficult to match, and my private heart felt grief and pain that indeed could not be expressed in words. This summer, when my uncle fell ill with his bedridden sickness, a few of us nephews were actually the ones attending by his side. With our shallow and meager sincere intentions, we were already unable to call back my uncle's life for a single day, and as for the way we exerted our humble efforts in the midst of lifting, supporting, and preparing medicines, we were likewise lazy and negligent, unable to resemble even one ten-thousandth of what my uncle had done. Whenever we reached the point where his breath failed and his spirit grew dim so that he could not strengthen himself, how could we not sigh deeply at the vast distance between the wise and the unworthy? Suddenly he turned his back on us, and wailing was of no avail. I especially felt that what the ancients called "cannot be returned" is truly a heart-wrenching phrase, and looking back on the past, my remorse and regret are indeed many. This is the fifth of the nephew's pains. This nephew is burdened with guilt before the divine principles, and a hundred calamities descend together. From the time I fell to the earth until now, mourning bands have continuously remained on my waist, and weeping has not ceased from my mouth. As for all those whom the world calls the destitute and solitary of the diminished people, could there ever be anyone surpassing this nephew? I remember when I was in the straw mat and earth pillow, the hope of survival was completely cut off. Had it not been for the strength of my uncle, I would have long since turned into a ghost in the soil. When a person is behind the body of their parents, even if it is an ordinary object or a humble person, if it is something they once loved, nurtured, and played with, they will surely feel distressed, startled, unable to refrain from raising thoughts, and showing increased reverence. How much more so when it is their only surviving sibling who bestowed a boundless grace upon them? That being the case, then for this nephew regarding my uncle, I certainly should not fail to manifest every sincerity and exhaust every limit, and only then could I slightly repay his thick kindness and roughly fulfill my humble duty. Yet, being ill, disabled, and good-for-nothing, a hundred times inferior to others, I have neither been able to engage in the enterprises of what the world calls passing examinations and entering official life to repay the affection of his daily expectations, nor have I ever been able to execute a single thing among all other matters by which I could follow his will and comfort his joy. And now, after today, every single thing has become a matter for regret. This is the sixth of the nephew's pains. All these six pains are none other than the deepest hidden griefs of a living person. Even though those whose human affairs are roughly prepared still have something to console the departed, as mentioned above, yet as for this nephew harboring the pain of these six things, in this long and distant world, there will straightway be no place to go to vent it. Only by looking forward to a realm without sorrow can there finally be a place to forget words. Today, the newly divined burial site is in the ridges and peaks of Yongin, and the physical configuration surrounds and encircles it; geomancers all say it is auspicious. This is certainly a matter of extreme sorrow and fortune, but I alone think of the various places of our ancestral tombs, each located in a different county. Although it is said there is no place where the soul and spirit do not go, when weighed against human ways, it is solitary. Does my uncle know this, or does he not know it? Alas, how sorrowful! The frost and dew have already grown thick, and the garden flowers are exhaling fragrance. Behold this chrysanthemum autumn, which is truly the birth month of my uncle and aunt. The time when we formerly offered cups of wine to toast his longevity has now become the day when his coffin is loaded onto the carriage to depart on a distant journey. When human life reaches this point, even a traveler on the road is disheartened; how much more so for flesh-and-blood relatives filled with affection like us nephews—how on earth can our hearts endure it? Words have their limit, but feelings are long; tears are already exhausted, but the sound is not spent. I humbly pray that your revered spirit will examine this. Alas, how sorrowful! Alas, how painful! Please accept this offering.]

[제목: 숙숙부문(祭叔父文)]
[본문: 무자년 9월 갑술 초하룻날인 10일 계미일에, 조카 필주(弼周)는 삼가 제철 과일과 떡과 감주의 제물을 갖추고 두 번 절하여 머리를 조아리며, 고성공(高城公) 숙부의 영혼 앞에서 통곡하며 하별(下別)하면서 아뢰옵니다. 슬프고 슬프도다! 소자가 일찍이 사람이 죽고 사는 마땅한 경계를 보아왔습니다. 대저 살아 있는 사람의 바람은 비록 매우 여러 가지이지만, 그 가장 절실하고 모든 복의 근원이 되는 것을 말한다면, 부부가 해로하는 것과 자식과 사위가 서로 뛰어난 것에서 지나지 않습니다. 몸에 붙이고 관에 붙일 물건들을 마련함에 있어 후회가 없게 하는 것에 이르면, 또 그것은 죽은 뒤에 정성스럽게 잊지 못하는 바가 아닐 수 없습니다. 그러나 이 두 가지는 모두 명(命)이 있는 것이어서 반드시 얻을 수 있는 것은 아닙니다. 대략 이목으로 보고 기억한 바로 미루어 보건대, 숙부의 인사(人事)가 대략 갖추어져서 살아있을 때나 돌아가셨을 때나 한이 없었던 분은 또한 드뭅니다. 대저 이와 같다면 먼저 가신 분의 혼백은 진실로 아득하게 천명에 맡겨 순종하여 편안히 잠드는 것과 같을 수 있을 터인데, 우리 같은 무리인 소자들이 또 어찌하여 목놓아 하늘을 원망하기를 마치 미치고 상기되어 제 정신을 잃은 자들이 하는 짓처럼 하겠습니까? 슬프다, 그 통탄스러움이여! 이것은 반드시 그러한 까닭이 있을 것입니다. 대저 숙부가 복이 없어 돌아가신 것과 소자의 통탄스러움에는 여섯 가지가 있습니다. 일곱 분의 숙부 중에 오직 나의 선친께서 서열이 첫 번째를 차지하셨습니다. 가령 지금 살아 계신다면 수명은 겨우 72세에 불과할 따름입니다. 이는 상수(上壽)를 누리고 세상을 싫증 내어 떠날 나이가 아닌데도, 소자 등은 아버님의 책을 읽지 못한 지가 이미 여기에 이르러 13년이 되었습니다. 숙부들께서 혹 먼저 혹 나중에 서로 이어 세상을 떠나시기에 이르렀고, 그사이 수명이 50에 이른 분은 겨우 한두 분뿐이었습니다. 족당(族黨)과 친구의 집안을 널리 살펴보아도 슬픔이 거듭되고 거듭되어 이처럼 심한 적은 없었습니다. 대저 숙부들의 효도와 우애, 바른 성품으로 보아 마땅히 복과 선행과 어진 수명의 보답을 누리셔야 하거늘, 그 요절하심이 이와 같으니, 이것은 모두 조카 등이 쌓은 악업으로 인하여 위로 부모님께 허물이 미치게 한 것이 아니겠습니까? 오직 이 숙부님만이 수명과 복이 가장 성대하시어 우뚝하기가 노(魯)나라의 영광전(靈光殿) 같으셨습니다. 무릇 우리 종형제들이 우러러보고 목숨을 의탁하던 이가 줄잡아 열여덟 무리가 넘었는데, 지금으로부터 이후로는 또한 이로써 끝이 났습니다. 이것이 소자의 첫 번째 슬픔입니다. 지난날 숙부들께서 상사로 돌아가신 이후로 집안은 쇠락하고 복은 박해져서, 벼슬길에 이름을 올려 조정의 해와 달 같은 광채를 가까이 얻은 것은 논할 것도 없고, 곧 음보(蔭補)를 좇아 벼슬길에 통하게 된 이도 또한 겨우 숙부 한 분에 그칠 뿐이었습니다. 지난해 겨울에는 다시 고성(高城)의 수령에 제수되는 명을 받아 수레를 몰고 동쪽으로 향하게 되었습니다. 근년 들어 한가하게 지내던 여가였으므로 집안의 기쁨을 알 만하였습니다. 그러나 그 이전 이 군을 아는 자들이 몇 무리였는데 대개는 살아서 가고 죽어서 돌아왔으니, 천명을 아는 자는 진실로 반드시 이것을 물리치는 이유로 삼지는 않겠지만, 애초에 달려갈 만한 즐거운 땅은 아니었습니다. 하물며 나이는 이미 많으신데 담증(痰祟)이 쉽게 침입하고 바람과 추위를 무릅쓰며 먼 관령(關嶺)을 건너는 것은 더욱이나 양생에 마땅한 바가 아니었습니다. 그러므로 중외의 친척들이 이미 남모르는 걱정을 품었을 뿐만 아니라, 숙부 또한 걱정스럽게 사양하고 나아가지 않으려는 뜻이 매우 강하셨습니다. 이것이 얼굴에 나타나고 말로 발해진 것이 여러 번이었습니다. 다만 곁의 사람들 중에 그 결단을 도울 만한 능력을 가진 이가 없었기에 부득불 길을 떠나시게 된 것입니다. 병을 짊어지고 서쪽으로 돌아오실 때에 이르러서는 말과 글이 이미 통하지 않았으나, 오히려 아침에 일어나 옷을 여미고 떠날 것을 재촉하심이 매우 절실하여 급급하게 마치 미치지 못할까 두려워하듯 하셨습니다. 마침내 하늘의 다행으로 고향 땅으로 돌아오게 되었으나, 겨우 두 달이 지나지 않아서 마침내 여기에 이르게 되었습니다. 무릇 이와 같은 부류들은 그누가 대화(大化)의 가운데서 밀려가면서 진실로 짓는 이가 없는데도 지어지는 것이 아니겠습니까? 지금 생각해보면 처음에 가기를 꺼리다가 마침내 돌아오기를 재촉하신 것이 어찌 또한 미리 스스로 한계가 다할 것을 아신 것이 아니겠습니까? 천명은 일정하고 삶의 길고 짧은은 만 가지로 다르니, 어찌 인사가 다하지 못한 점이 있어서 그 사이에 티끌만큼이라도 참여할 수 있었겠습니까? 그러나 명맹(冥冥)한 세계와 현명(顯明)한 세계에 남긴 한(恨)에 이르면 다함이 없다고 이를 만합니다. 이것이 소자의 두 번째 슬픔입니다. 무릇 사람이 죽을 때는 병이 있든 병이 없든 그 다함으로 돌아가는 것은 마찬가지입니다. 하물며 병의 증세를 가려내어 저쪽은 이쪽보다 낫다고 여길 수 있겠습니까마는 천명을 모르는 짓이 아니겠습니까? 비록 그렇다 할지라도 죽고 사는 연유 또한 크니, 어찌 마음속 깊이 맺힌 사사로운 정을 후손에게 부탁할 만한 것이 없겠습니까? 이로 인하여 증자(曾子)에게는 선언(善言)의 가르침이 있었고, 예가(禮家)에는 유언(遺言)의 글이 실려 있으니, 인간도의 관계가 여기에 무거움이 있음을 볼 수 있습니다. 대저 반드시 이와 같이 한 뒤에야 죽은 이가 비로소 기쁘게 명을 마칠 수 있고, 사는 이 또한 만에 하나라도 그 슬픔을 위로받을 수 있는 것입니다. 만약 혹 마음은 또렷한데 입은 다물어져 목소리를 삼키고 내지 못하며, 병으로는 그 증세를 타이르지 못하고 바람으로는 그 뜻을 말하지 못하여, 침침하고 아득하게 병이 시작될 때부터 숨을 거둘 때까지 숙부와 같은 이가 있다면, 삶과 죽음의 아픈 이별 외에 끝없는 오랜 한(恨)이 어찌 끝이 있겠습니까? 가장 슬픈 것은, 작년에 부신(符信)을 받아 동쪽으로 가시던 때가 아직도 기억납니다. 소자가 뒤쫓아 가며 가마 앞에서 작별을 고할 적에 감정이 마음속에서 격렬해져서 저절로 눈물이 흘러내리는 것을 깨닫지 못하였는데, 숙부께서도 연연하며 이별을 아쉬워하는 기색이 있으셨고 잘 가라는 한마디 말씀이 지금까지 귀에 남아 있습니다. 그 뒤에 비록 얼굴과 자태를 다시 우러러볼 수는 있었으나, 그 말하고 웃으시던 음성에 이르면 여기에서 그쳤을 뿐입니다. 이에 이르러 생각하면 마음이 조각조각 찢어집니다. 이것이 소자의 세 번째 슬픔입니다. 자식이 어버이의 수를 빌 때 그 마음에 어찌 끝이 있겠습니까? 그러나 생사의 상상(常常)한 이치는 진실로 밤과 아침이 서로 교대하는 것과 같습니다. 만약 노년이 다하여 천수를 누리고 마치는 것에 이르면, 자식과 아우 된 이들도 또한 자립하여 장성하였을 터이니, 예로부터 부형을 잃고도 문호를 유지하여 쇠패에 이르지 않은 자식과 아우는 없었으며, 이 까닭에 그러한 것입니다. 지금 우리 집안은 어찌 하늘에 죄를 얻어 화벌(禍罰)의 참혹함이 해를 거르지 않는지 알 수 없습니다. 세상에 남아 있는 이들은 다만 오직 이 외로운 고아들뿐입니다. 간혹 박사(博士)의 집안 가언을 각고하여 익히며 명절과 행실을 갈고닦아, 혹시라도 출세하여 영광을 드날려 선열을 부끄럽게 하지 않으려는 이들이 있으나, 모두 죽음 속에서 살아남은 여생이라 겨우 실오라기 같은 목숨을 보전할 뿐입니다. 나아갈 일에 마음을 다할 방도가 없을 뿐만 아니라 거의 옛 학문마저 모두 잃어버리기에 이르렀습니다. 집안의 길흉과 모든 일에 이르면 반드시 어른이 임하여 가르쳐 준 뒤에야 친척들이 서로 도와 백 가지 용무가 대략 갖추어졌는데, 지금은 다만 두세 고아들이 외롭게 드러나 겨우 온전할 뿐이어서, 매번 일을 당할 때마다 작든 크든 마주 보고 아득하여 할 바를 알지 못하며, 문안과 경조(慶弔)는 사람의 발길이 거의 끊어졌습니다. 이것은 진실로 소소한 절목이라 말할 부족한 것이지만, 또한 문호의 쇠락이 여기에 이르러 극에 달했음을 볼 수 있습니다. 하늘의 뜻이 장차 우리 집안을 짓이겨 다시 떨쳐 일어나지 못하게 하려는 것입니까? 어찌하여 쇠패함이 심하기가 이 지경에 이르렀습니까? 이것이 소자의 네 번째 슬픔입니다. 숙부께서는 품성이 중후하시고 타고난 마음에 우애가 있으셔서, 우리 선친을 섬기심이 양진(楊津)이 춘(春)을 섬김에 지나지 않았습니다. 지난 병자년 봄에 선친께서 끝맺는 병환으로 여러 달 동안 시달리셨는데, 숙부께서 밤낮으로 곁을 지키며 의관을 벗지 않으신 지가 이미 오래이면서도 하루와 같으셨습니다. 숙부께서는 그때 나이가 이미 54세이셨고 수염과 귀밑머리가 하얗게 세셨으나 지극한 정성과 순수한 돈독함이 게으름 없이 더욱 부지런하여 젊고 기운찬 이들이 하는 것보다 나았으면 나았지 못하지 않았습니다. 비록 옛사람의 수염을 태우고 죽을 달여서 전기에 칭송된 이들이라 하더라도 어찌 이보다 지나칠 수 있겠습니까? 그때에 소자는 나이가 오히려 어렸으므로, 비록 숙부께서 이처럼 하시는 것을 보았으나 예사로운 일로 여겨서 거의 창리(昌黎)가 말한 '그 말의 슬픔을 알지 못한다'는 것과 같았습니다. 궐후에 생각하고서야 그것이 탁절(卓絶)하여 미치기 어려운 행실인 줄을 알았고, 사로운 마음에 감동하고 아파함이 진실로 말로 다 할 수 없었습니다. 이번 여름에 숙부께서 병으로 누우셨을 때 소자 등 몇 사람은 실로 곁에서 모셨습니다. 정성과 뜻이 천박하여 이미 숙부의 단 하루 목숨도 구하지 못하였고, 곧 부축하고 약을 달이는 사이에 구구한 힘을 다한 방도에 이르러서도 역시 나태하고 소홀하여 숙부께서 하신 일의 만분의 일에도 흉내를 내지 못하였습니다. 기운이 끊어지고 정신이 혼미하여 스스로 힘쓰지 못하는 곳에 이를 때마다 어찌 현명한 이와 어리석은 이의 거리가 이와 같이 먼 것에 대하여 탄식하지 않았겠습니까? 홀연히 우리를 등지고 떠나가시니 목놓아 울어도 미칠 수 없고, 더욱 옛사람의 이른바 '다시 복구할 수 없다'는 말이 진실로 애끓는 말임을 깨달았습니다. 지나간 일을 추모하니 뉘우치고 한스러운 것이 실로 많습니다. 이것이 소자의 다섯 번째 슬픔입니다. 소자는 신리(神理)에 죄를 지어 온갖 재앙이 함께 내려와 태어날 때부터 지금까지 허리에는 상주(喪主)의 띠가 이어졌고 입에서는 곡성이 끊이지 않았으니, 무릇 천하에서 이른바 외롭고 궁벽한 여민(餘民)의 궁함과 외로움이 어찌 다시 소자보다 심한 이가 있겠습니까? 생각하건대 초막(苫塊)에 있을 때 살아서 온전할 희망이 끊어졌었는데, 숙부의 힘이 아니었더라면 흙 속의 귀신으로 화한 지가 이미 오래되었을 것입니다. 사람이 부모의 상을 치른 뒤에는 비록 평상시의 물건이나 비천한 사람이라도 일찍이 사랑하고 길러주며 완구하던 것이라면 반드시 슬퍼하고 마음이 떨리며 저절로 생각에 잠겨 공경을 더하게 되는 법입니다. 하물며 그 동기(同氣)로서 홀로 남아서 거듭 망극(罔極)한 은혜를 베푼 분이겠습니까? 그렇다면 소자가 숙부에게 있어서는 반드시 정성을 다하지 않음이 없고 은혜를 다하지 않음이 없어야 비로소 후한 은혜에 조금이나마 보답하고 천한 분수를 대략이라도 채울 수 있을 터인데, 병들고 무능하여 백 가지가 남만 못하였습니다. 이미 세상에서 이른바 과거에 급제하여 벼슬길에 나아가는 업에 종사하여 평소의 기대와 보살핌에 보답하지 못하였고, 또 다른 무릇 뜻을 이어받고 기쁨을 위로할 만한 일에 있어서도 일찍이 한 번도 베풀지 못하였습니다. 오늘날 이후에 이르러서는 일마다 모두 뉘우칠 일뿐입니다. 이것이 소자의 여섯 번째 슬픔입니다. 이 여섯 가지 슬픔은 모두 백성들의 지극히 은밀한 슬픔이 아닐 수 없습니다. 비록 인사(人事)가 대략 갖추어진 이들은 또한 떠난 이에게 위로가 될 만한 것이 위에서 말한 바와 같겠지만, 소자가 이 여섯 가지의 슬픔을 품음에 있어서는 아득한 이 세상에서 곧바로 가서 풀어버릴 곳이 없을 것이니, 슬퍼하지 않는 경지에 이른 뒤에야 비로소 말을 잊을 만한 곳이 될 것입니다. 지금 새로 정한 묘소는 용인의 산등성이에 있는데, 지세가 주위로 감싸 안아 풍수지리가들이 모두 길하다고 하니, 이는 진실로 슬프고도 다행스러운 극치입니다. 그러나 오직 선산의 여러 곳이 각각 다른 고을에 있음을 생각합니다. 비록 혼기(魂氣)가 가지 않는 곳이 없다고는 하나 인간의 도리로 헤아려 보면 외롭습니다. 숙부께서는 이를 아십니까, 모르십니까? 슬프고 슬프도다! 서리와 이슬이 이미 성하고 뜰의 꽃이 향기를 뿜어내니, 이 국화 피는 가을은 실로 숙부와 숙모의 생신이 있는 달입니다. 옛날에 술잔을 올리며 수를 빌던 날이 지금은 상차를 실어 멀리 떠나는 날이 되었습니다. 인생이 여기에 이르니 길을 가는 나그네마저도 넋이 사라지거늘, 하물며 소자 등과 같이 골육의 은애가 깊은 이들이야 더 말해 무엇하겠습니까? 어찌 차마 마음으로 견뎌낼 수 있겠습니까? 말은 다하였으나 정회는 길고, 눈물은 이미 말랐으나 곡성은 다하지 않았습니다. 엎드려 바라건대 존령(尊靈)께서는 삼가 이곳을 살피소서. 슬프고 슬프도다! 슬프고 통탄스러우니 흠향하소서.]

614. 祭族弟士潤文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_429B, ITKC_MO_0486A_A196_429C ...

원문

自君云亡。忽已周歲。悲徹心骨。如割半體。非爲君痛。痛斯文替。惟君於學。超絶凡例。不師而承。殆天所啓。外似拘謹。中實通解。專一凝定。堅苦刻勵。豈如木札。嚼之沒味。擧天下樂。無足尙此。非本之立。曷能若是。惟本惟源。以仰以㴑。誠至神透。往往妙悟。以洎禮文。名物度制。大衍神數。參同玄諦。夫惟無思。思必精詣。驗之語氣。略無捺做。有潛其光。孰云未著。觀鳳一羽。足知五采。家庭行誼。卓絶難逮。遵遵繩墨。有法有禮。春秋享甞。秩祀時擧。晨夕定省。和氣融洩。孝友之稱。無間昆弟。觀今之學。類多偏滯。講說容易。似傷輕銳。持守樸茂。或患迷昧。具體如君。豈非稀世。以玆▣脊。何重不載。心法之嚴。䂓模之大。行可馴致。于極之會。天不假年。夭閼斯遽。吾道之望。哀哉已矣。恭惟家學。自有源泒。汔我南溪。寔光開繼。茫茫緖餘。孰抗其墜。念及君亡。增我酸苦。余以百病。僅欠一斃。罕遇親黨。敢論交際。惟君過從。差慰窮隘。朝卷細講。夜枕長話。盖余未覺。君發其蔽。或君所疑。余暢其趣。沕然同歸。詎云異序。心期方永。日征月邁。然君渾剛。而我頹廢。勤怠懸習。昏明殊界。鹵耕蔑報。恐無進步。庶幾振發。在君提誨。君忽止斯。我於何賴。昨歲之秋。君始告憊。始謂偶嬰。轉成篤瘵。余病間發。省問踈閡。屬有南行。心欲告去。豈不屢造。終未一對。遂卽長途。步步顧慮。行到翌日。逆旅午憇。偶發隱囊。得君手字。見之心動。意君已死。迨後聞訃。果如合契。其日維何。仲秋之晦。旅病間關。坐成瓠繫。殮不憑棺。葬不臨瘞。慚負生平。慟結心肺。今適朞月。始成歸稅。君獨何之。永不復路。門庭凄寒。繐帷掩翳。人生有情。胡忍此耐。顔回短命。鄧攸無子。一之猶酷。况爲兼備。慘慘高堂。哀哀賢媲。死生痛絶。莫如君最。記在頃年。君甞有謂。斷置科學。何等脫灑。然些致用。其路永錮。思之可惜。餘無介介。論君氣格。法不早夭。豈此一言。或近讖語。嗟嗟士潤。棄我長逝。親戚恩情。問學砥礪。每一入念。悲思莫制。臨玆練期。益切滄涕。陳辭草草。僅著梗槩。忽焉精爽。來歆我祭。

번역

Since you passed away, a full year has suddenly passed. The sorrow penetrates my bones, as if half of my body were severed. It is not for you that I grieve, but for the decline of our scholarly tradition. You were truly exceptional in your studies, transcending ordinary standards. You learned without a teacher, as if enlightened by Heaven. Outwardly you seemed cautious and reserved, but inwardly you were truly enlightened and profound. You were focused, steady, firm, and diligent; you were not like a wooden tablet that tastes of nothing when chewed. The joys of the world are not worth valuing compared to this. Without a solid foundation, how could you have achieved this? You sought the root and the source, looking up and tracing back. Your sincerity was so profound that it reached the divine, often leading to marvelous realizations. From the texts of rites, names of objects, and systems of measures, to the divine numbers of the Great Expansion and the mysterious truths of the Cantongqi, you mastered them all. You were free from idle thoughts, but when you did think, you reached the essence. Examining your tone of speech, there was not a trace of affectation. You hid your light, yet who could say it was not manifest? Seeing one feather of a phoenix is enough to know its five colors. Your conduct at home was outstanding and hard to emulate. You followed the rules strictly, with method and propriety. You performed the seasonal ancestral rites in order, and your morning and evening greetings were filled with a harmonious atmosphere. Your reputation for filial piety and brotherly love was undisputed among your siblings. Looking at the scholarship of today, most are biased or stagnant. Some speak easily, which seems to border on being light and sharp; others hold to simplicity, yet suffer from confusion. To possess all these qualities as you did—is this not rare in the world? With such a backbone, what heavy burden could you not carry? The strictness of your mental discipline and the grandeur of your model were such that your conduct could have reached the ultimate state. But Heaven did not grant you years, cutting you off so suddenly. The hope of our path is, alas, gone. I respectfully consider your family learning, which has its own source and lineage, and reached our Nankye, truly shining in its succession. Now that the vast legacy remains, who will prevent its fall? Thinking of your death increases my bitterness. I am plagued by a hundred illnesses, barely avoiding death. I rarely meet relatives or friends, let alone discuss social interactions. Only your visits comforted my narrow, isolated life. We would discuss books in detail in the morning and talk late into the night. When I did not realize something, you would reveal the hidden meaning; when you had doubts, I would explain the essence. We reached the same destination in silence; how could we be considered different? I hoped our bond would last forever, progressing day by day and month by month. Yet you were full of strength, while I am decadent; our diligence and laziness were far apart, and our levels of clarity and darkness were in different realms. Like farming on barren land with no harvest, I feared I would make no progress. I hoped to be inspired by your guidance, but you suddenly stopped. On whom can I rely? Last autumn, you first complained of fatigue. I thought it was a minor ailment, but it turned into a serious illness. I was also ill and could not visit you often. When I had to travel south, I wanted to say goodbye. I visited several times, but in the end, we could not speak once. I set out on a long journey, looking back at every step. The next day, I rested at an inn at noon. I happened to open my bag and found your handwriting. My heart stirred, thinking you had already died. When I heard the news later, it was just as I had feared. What day was it? The last day of the eighth lunar month. Traveling while ill, I was trapped like a gourd tied to a vine. I could not attend your encoffining or your burial. I am ashamed and burdened for my whole life, and my heart is filled with grief. Now that a year has passed, I have finally returned. Where have you gone alone, never to return? The gate is cold and desolate, and the mourning curtains are dim. Humans have feelings; how can one endure this? Yan Hui died young, and Deng You had no son. One is already cruel enough, let alone both. Your high hall is filled with misery, and your virtuous wife is in deep sorrow. In the pain of life and death, none is as great as yours. I remember a few years ago, you once said that you would give up your studies, speaking so freely. But if you had done so, the path to applying your knowledge would have been blocked forever. Thinking of it, it is a pity, but there is nothing else to worry about. Discussing your character, you should not have died young. Was that remark perhaps a prophecy? Alas, Shurun, you have abandoned me and passed away. Our affection as relatives and our mutual encouragement in learning—every time I think of it, I cannot control my sorrow. As the first anniversary approaches, my tears of grief flow even more. I have written these words hastily, merely touching upon the main points. May your spirit suddenly descend and enjoy my sacrifice.

그대가 세상을 떠난 지 어느덧 일 년이 지났습니다. 슬픔이 뼈에 사무쳐 마치 몸의 절반이 잘려 나간 듯합니다. 그대 개인을 위해 슬퍼하는 것이 아니라, 우리 학문의 도가 쇠퇴함을 슬퍼하는 것입니다. 그대는 학문에 있어 평범한 범주를 뛰어넘어 탁월했습니다. 스승 없이도 깨달았으니, 이는 하늘이 열어준 것이나 다름없었습니다. 겉으로는 삼가고 조심하는 듯했으나, 속으로는 실로 통달하여 깊이가 있었습니다. 오로지 한결같고 응집되어 굳건하고 고통을 견디며 힘썼으니, 어찌 씹어도 맛이 없는 나무 조각과 같겠습니까. 천하의 즐거움도 이것을 숭상할 만한 것이 못 됩니다. 근본이 서 있지 않고서야 어찌 이럴 수 있겠습니까. 오직 근본과 근원을 향해 우러러보고 거슬러 올라갔습니다. 정성이 지극하여 신명에 통하였고, 때때로 묘한 깨달음을 얻었습니다. 예법의 글과 사물의 이름, 도량형의 제도에서부터 대연의 신수와 참동계의 현묘한 이치에 이르기까지 모두 통달했습니다. 생각함이 없다가도 생각하면 반드시 정밀한 경지에 이르렀습니다. 그대의 말투를 살펴보면 꾸밈이 전혀 없었습니다. 그 빛을 감추고 있었으니, 누가 드러나지 않았다고 하겠습니까. 봉황의 깃털 하나를 보고도 오색찬란함을 알 수 있듯이, 가정에서의 행실은 탁월하여 따르기 어려웠습니다. 법도와 예의를 엄격히 따랐습니다. 봄가을의 제사를 때맞춰 지냈고, 아침저녁으로 문안을 드리는 화기애애한 분위기가 넘쳐흘렀습니다. 효도와 우애라는 칭송이 형제간에 끊이지 않았습니다. 오늘날의 학문을 보면 대부분 치우치거나 정체되어 있습니다. 강설은 쉬워서 경박함에 흐르는 듯하고, 지키는 것은 소박하나 혹 미혹함에 빠지기도 합니다. 그대처럼 모든 것을 갖춘 이가 어찌 세상에 흔하겠습니까. 그러한 척추를 가졌으니, 어떤 무거운 짐인들 싣지 못했겠습니까. 마음 공부의 엄격함과 규모의 큼은 그 행실이 지극한 경지에 이를 수 있었을 것입니다. 그러나 하늘은 그대에게 수명을 빌려주지 않고 너무나 급히 꺾어버렸습니다. 우리 도의 희망이여, 슬프도다, 이제 끝났구나. 삼가 생각건대 그대의 가학은 본래 근원이 있어 우리 남계에 이르러 비로소 빛을 발하며 이어져 왔습니다. 아득히 남은 이 줄기를 누가 그 추락을 막겠습니까. 그대의 죽음을 생각하니 나의 고통이 더해집니다. 나는 온갖 병을 앓아 겨우 죽음을 면하고 있습니다. 친척이나 친구를 만나는 일도 드문데, 교제를 논할 수 있겠습니까. 오직 그대의 왕래만이 나의 궁벽한 삶을 위로해주었습니다. 아침에는 책을 펴고 자세히 강론하고, 밤에는 베개를 나란히 하고 긴 이야기를 나누었습니다. 내가 깨닫지 못할 때 그대가 그 가림을 열어주었고, 그대가 의심하는 바를 내가 그 취지를 시원하게 풀었습니다. 아득히 같은 곳으로 돌아갔으니 어찌 순서가 다르다 하겠습니까. 마음속으로 기약하기를 영원히 함께하며 날로 나아가고 달로 발전하기를 바랐습니다. 그러나 그대는 강건하고 나는 쇠퇴하여, 근면과 태만이 현격히 차이 나고 어둠과 밝음의 경계가 달랐습니다. 척박한 땅을 갈아 수확이 없듯 진보가 없을까 두려웠는데, 모쪼록 떨쳐 일어남이 그대의 이끌어줌에 있었습니다. 그대가 갑자기 멈추었으니 나는 누구를 의지하겠습니까. 작년 가을, 그대가 처음으로 피로를 호소했습니다. 처음에는 우연한 병인 줄 알았는데, 점차 고질병이 되었습니다. 나도 병이 겹쳐 문안을 제대로 가지 못했습니다. 남쪽으로 갈 일이 있어 떠나려 할 때, 어찌 여러 번 찾아가지 않았겠습니까만 끝내 한 번도 마주하지 못했습니다. 마침내 긴 길을 떠나며 걸음마다 돌아보았습니다. 다음 날 길을 가다 객사에서 낮잠을 자는데, 우연히 가방을 열어 그대의 친필을 얻었습니다. 그것을 보고 마음이 흔들려 그대가 이미 죽었음을 직감했습니다. 나중에 부고를 들으니 과연 합치되었습니다. 그날이 언제였습니까. 중추절의 마지막 날이었습니다. 객지에서 병을 앓으며 얽매인 몸이 되었습니다. 염습에도 참여하지 못하고 장례에도 임하지 못했습니다. 평생의 부끄러움과 한이 심장에 맺혔습니다. 이제 일 년이 지나 비로소 돌아왔습니다. 그대는 홀로 어디로 갔기에 다시는 돌아오지 않습니까. 문 앞은 쓸쓸하고 차가우며, 상여의 휘장은 어둡게 가려져 있습니다. 사람에게 정이 있는데 어찌 이리 참을 수 있겠습니까. 안회는 단명했고 등유는 자식이 없었습니다. 하나만 해도 혹독한데 하물며 둘 다 갖추었으니 말입니다. 참담한 높은 집과 슬픈 현숙한 아내여, 생사의 고통이 그대보다 심한 이가 없습니다. 기억하건대 몇 년 전 그대가 일찍이 말하기를, 학문을 그만두겠다고 하니 얼마나 홀가분해 보였습니까. 그러나 조금이라도 쓰임이 있다면 그 길은 영원히 막힐 것입니다. 생각하면 아깝지만, 그 외에는 마음에 걸리는 것이 없습니다. 그대의 기품을 논하자면 일찍 죽을 법이 없는데, 어찌 이 한마디가 참언과 가까웠단 말입니까. 아, 수윤이여, 나를 버리고 멀리 떠났구나. 친척의 정과 학문을 닦던 정을 생각할 때마다 슬픔을 억누를 길이 없습니다. 소상 날을 맞아 눈물이 더욱 사무칩니다. 거칠게 글을 지어 대략이나마 적습니다. 홀연히 정령이 오셔서 나의 제사를 흠향하소서.

615. 祭叔姑文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_430B, ITKC_MO_0486A_A196_430C

원문

年月日。家姪弼周。謹具酒果薄奠。哭訣于叔姑貞夫人羅州朴氏之靈。嗚呼。詩詠女士。易著婦貞。非順之至。曷稱厥名。嗟若我姑。寔有高性。雍容中和。齊莊端敬。珠完玉瑩。難着纖滓。何德不令。何儀不棣。非由踐迹。繄自暗契。易詩所言。允矣無媿。彤史雖癈。微懿詎淪。凡今之婦。莫與爲倫。琴瑟孔好。福祿攸同。有褘鞠衣。命婦之隆。豈曰無子。錫彼胤嗣。人亦有言。親出何異。存順歿寧。禮備哀榮。夫何致此。作善之祥。惟先昆季。以及姊妹。曷不詵詵。爲七與四。遭家不吊。次第盡歿。惟姑有壽。行開七衰。譬之魯殿。小大瞻依。孰云一疾而不憗遺。藐玆鮮民。不知死久。所謂百罹。盖罔不有。幼而隱卹。長益軫念。凡幾受恩。入骨知感。維先有屬。末音以申。眷愛之偏。亦云是因。憶歲在亥。我猶未孤。承先人命。來依于姑。如忽得恃。有生所無。食靡他適。寢則傍陪。間撫余頂。謂汝可哀。有潤慈露。一夜九墜。汝則無此。宜不充大。當時聽之。熸矣其悲。矧在今日。何忍追惟。輀車明發。適彼新岡。彼莽蒼者。先祖攸藏。魂無不之。樂哉何憾。獨此生者。心焉如剡。恩勤莫報。德音永絶。金石可泐。我痛難竭。瀝血爲辭。僅寓百一。明靈烱烱。倘歆此訣。

번역

Year, month, and day. Your nephew, Pil-ju, respectfully prepares a humble offering of wine and fruit to weep and bid farewell to the spirit of my aunt, the virtuous Lady Park of Naju. Alas! The Odes praise the lady, and the Book of Changes records the virtue of the wife. Without the ultimate in obedience, how could one be worthy of such names? Alas, my aunt, you truly possessed a noble nature. Your demeanor was harmonious and moderate, your conduct solemn, upright, and respectful. Like a perfect pearl or a lustrous jade, no speck of dust could cling to you. What virtue was not excellent? What deportment was not refined? It was not from following others' footsteps, but from your own innate understanding. What the Changes and the Odes say is truly applicable to you without shame. Though the historical records of women may be lost, how could your subtle virtues perish? Among all the women of today, none can be compared to you. Your marital harmony was perfect, and blessings and prosperity were shared. You wore the ceremonial robes of a noble lady, enjoying the highest honor. Who says you had no children? You were blessed with descendants. People say, what is the difference between one's own and those raised as one's own? Living in obedience and dying in peace, the rites of mourning and honor are complete. How did this come to be? It is the auspicious result of doing good. Your elder brothers and sisters, why were they not numerous? Being seven and four, the family suffered misfortune, and one by one they all passed away. Only you, Aunt, lived a long life, reaching the age of seventy. Like the Hall of Lu, everyone, great and small, looked up to you. Who would have thought that a single illness would not spare you? I, this lonely person, do not know how long I have been grieving. All the hundred sorrows, there is none I have not experienced. In my youth, you pitied me; as I grew, you cared for me even more. How many times have I received your grace? I feel it deep in my bones. Because of the instructions of my ancestors, I express these final words. The special affection you showed me was also due to this. I remember the year of Hae, when I was not yet orphaned. Following the command of my late father, I came to rely on you, Aunt. It was as if I had suddenly found someone to lean on, something I had never known in my life. I ate nowhere else, and I slept by your side. Sometimes you would stroke my head and say, "You are a pitiful child." Your kindness was like nourishing dew, falling nine times in a single night. You did not have this, so you could not grow up well. Hearing those words at that time, my heart was extinguished with sorrow. How much more so today, how can I bear to recall them? At dawn, the hearse will depart for the new hill. That vast place is where our ancestors are buried. Your soul will go there; how joyful and without regret! Only I, who remain, feel as if my heart is being cut. Your kindness and diligence can never be repaid, and your virtuous voice is gone forever. Metal and stone may crumble, but my pain will never end. I pour out my blood to write these words, barely expressing one-hundredth of my feelings. May your bright spirit, shining clearly, deign to accept this farewell.

년, 월, 일. 조카 필주는 삼가 술과 과일의 간소한 제물을 차려, 숙모이신 정부인 나주 박씨의 영전에 울며 하직 인사를 올립니다. 아아, 시경에서는 여인의 덕을 칭송하고 주역에서는 부인의 정절을 기록하였으니, 순종함의 지극함이 아니면 어찌 그 이름을 감당하겠습니까. 아아, 우리 숙모님은 참으로 고결한 성품을 지니셨습니다. 온화하고 중용을 지키셨으며, 단정하고 엄숙하며 공경하는 태도를 갖추셨습니다. 구슬처럼 완전하고 옥처럼 맑아 티끌 하나 붙을 곳이 없었으니, 어찌 덕이 아름답지 않으며 어찌 거동이 법도에 맞지 않았겠습니까. 남의 발자취를 따른 것이 아니라 스스로 마음속으로 깨달으신 것이니, 역경과 시경에서 말한 바가 참으로 부끄러움 없이 딱 들어맞습니다. 부녀자의 역사가 비록 사라졌으나, 그 은은한 덕행이 어찌 묻히겠습니까. 지금 세상의 모든 부인들 중에 숙모님과 견줄 만한 분이 없습니다. 부부의 금슬이 매우 좋았고 복과 녹을 함께 누리셨으며, 예복을 입으시니 명부로서의 영광이 지극하였습니다. 어찌 자식이 없다고 하겠습니까, 후손을 얻으셨으니 말입니다. 사람들도 말하기를, 친자식과 무엇이 다르겠느냐고 합니다. 살아서는 순종하고 죽어서는 편안하시니, 예절에 따른 애도와 영광이 갖추어졌습니다. 어찌 이런 경지에 이르렀겠습니까, 선행을 쌓은 상서로움일 것입니다. 먼저 가신 형제자매들은 어찌 그리 많으셨는지, 일곱과 넷이었는데 집안에 불행이 닥쳐 차례로 모두 돌아가셨습니다. 오직 숙모님만 장수하시어 칠순을 넘기셨으니, 노나라의 전각처럼 크고 작은 이들이 모두 우러러보았습니다. 누가 한 번의 병환으로 끝내 남겨두지 않으실 줄 알았겠습니까. 이 외로운 사람은 슬픔이 얼마나 오래되었는지도 모르겠습니다. 이른바 온갖 고난이라는 것을 겪지 않은 것이 없습니다. 어릴 적에는 가엾게 여기시고 자라서는 더욱 보살펴 주셨으니, 얼마나 많은 은혜를 입었는지 뼈에 사무쳐 알고 있습니다. 선조의 유언이 있었기에 마지막 말씀을 올립니다. 저에게 특별히 베풀어 주신 사랑도 바로 그 때문이라 생각합니다. 해년의 일을 기억합니다. 저는 아직 고아가 아니었을 때, 돌아가신 아버지의 명을 받들어 숙모님께 의지하러 왔습니다. 홀연히 기댈 곳을 얻은 듯하여, 살면서 처음 느껴보는 것이었습니다. 밥은 다른 곳에서 먹지 않았고 잠잘 때는 곁을 지켰습니다. 가끔 제 머리를 쓰다듬으며 "너는 참으로 가련하구나"라고 하셨지요. 숙모님의 자애로운 은혜는 하룻밤에도 아홉 번씩 내리는 이슬 같았습니다. "너는 이것이 없으니 잘 자라지 못할 것이다"라고 하셨던 말씀을 그때 들을 때는 슬픔에 가슴이 메었습니다. 하물며 오늘날에야 어찌 차마 지난 일을 떠올릴 수 있겠습니까. 새벽이 밝으면 상여가 떠나 저 새로운 언덕으로 향할 것입니다. 저 아득한 곳은 선조께서 잠드신 곳입니다. 영혼은 어디든 가실 것이니 즐거우시어 무슨 한이 있겠습니까. 홀로 남은 이 사람의 마음은 칼로 베는 듯합니다. 베풀어 주신 은혜와 정성을 갚을 길이 없고, 덕스러운 음성은 영원히 끊어졌습니다. 금석은 닳아 없어질 수 있어도 저의 고통은 다할 날이 없습니다. 피를 토하는 심정으로 글을 지어 백분의 일이나마 담아 보냅니다. 밝으신 영혼이 훤히 비추시어 부디 이 하직 인사를 흠향하시옵소서.

616. 祭圃陰金丈敬明文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_430D

원문

我觀造化。其端有二。賦之於人。爲質爲氣。行以質能。知由氣致。短長互見。來路各異。世學紛紛。鮮能兼備。非今則然。自古如是。間有中行。免於偏倚。往往薄佑。未見其止。於公之亡。益驗其理。公所造詣。未遽擬議。知及仁守。盖庶乎此。如輪於車。推兩之以。迤邐向上。何遠不至。最其深潛。於道尤邇。闇闇有章。嘿嘿如意。根基自厚。軆段盖具。胡不大成。中途齎志。念公生平。有足累欷。𥚁故隕椓。隱約疾瘁。有卷無舒。遂以歿地。命之不融。誰實尸宰。周也顓蒙。無所肖似。知己之感。在公叔季。公乃俯就。忘年與位。話言雖隔。神精輒注。顧惟不敏。留落廢墜。囷未盡傾。箚有餘記。以此負公。今焉已矣。病違臨穴。盖以自媿。遡風噯悒。痛不能已。惟公不亡。尙歆我辭。

번역

A Sacrificial Oration for Gyeongmyeong, Master Geum of Po-eum
I observe the workings of creation; its principles are twofold. When bestowed upon man, they become substance and energy. Action is driven by substance, while knowledge is derived from energy. Their strengths and weaknesses appear alternately, and the paths they follow differ. The world’s learning is chaotic, and few can possess both. If not now, it has been so since ancient times. Occasionally, there is the middle path, avoiding bias, yet often, blessings are thin, and one never sees its end. With your passing, this principle is further verified. Your attainments were not something to be easily discussed. To know and to hold fast to benevolence—you were close to this. Like the wheel of a cart, pushing it forward, moving steadily upward, what distance could you not reach? Your depth was profound, and you were especially close to the Way. In the darkness, there was clarity; in silence, there was fulfillment. Your foundation was naturally solid, and your character was complete. Why did you not achieve greatness, but instead carried your aspirations to the grave? Thinking of your life, there is much to sigh over. You were struck by misfortune, hidden in illness and exhaustion. You were rolled up without being unfurled, and thus you died. That your fate did not flourish—who is the one in charge? I am ignorant and dull, with nothing to resemble you. The feeling of a soulmate lies in your uncle and younger brother. You stooped to reach me, forgetting the difference in age and rank. Though our words were separated, our spirits were always connected. Looking back at my own lack of talent, I have remained stagnant and fallen behind. The granary was not yet empty, and there were still notes left in my writing. For this, I am indebted to you, and now it is all over. Being ill and unable to attend your grave, I am ashamed of myself. Facing the wind, I am choked with grief; the pain is unbearable. If your spirit does not perish, please accept my words.

포음 김 장경명(金丈敬明)을 제사하는 글
내가 조화의 이치를 관찰하니, 그 근본은 두 가지가 있다. 사람에게 부여될 때 질(質)이 되고 기(氣)가 된다. 행동은 질로써 능히 행하고, 지혜는 기로 말미암아 이른다. 짧고 긴 것이 서로 나타나고, 오는 길은 각기 다르다. 세상의 학문은 어지러워 겸비한 자가 드물다. 지금이 아니라도 예로부터 그러했다. 간혹 중도(中道)를 지켜 치우침을 면하는 이가 있으나, 흔히 복이 박하여 그 끝을 보지 못한다. 공의 죽음을 보고 그 이치를 더욱 확인하게 된다. 공이 이룬 경지는 쉽게 논할 바가 아니다. 앎에 이르고 인(仁)을 지키는 것, 대개 이에 가까웠다. 수레의 바퀴처럼 밀고 나아가며 차근차근 위로 향했으니, 어찌 이르지 못할 곳이 있겠는가. 그 깊고 잠긴 바는 도(道)에 더욱 가까웠다. 어두운 가운데도 문채가 있고, 침묵 속에서도 뜻을 이루었다. 근본은 스스로 두터웠고 체단(體段)은 대개 갖추어졌다. 어찌 크게 이루지 못하고 중도에 뜻을 품은 채 가셨는가. 공의 평생을 생각하니 탄식할 일이 많다. 고난에 부딪혀 병들고 쇠약해졌다. 펼치지 못한 채 말려 들어가 끝내 세상을 떠나셨다. 운명이 펴지지 못함이여, 누가 주관하는 것인가. 나는 어리석고 몽매하여 닮은 점이 없다. 지기(知己)의 느낌은 공의 숙부와 아우에게 있다. 공은 나를 굽어보아 나이와 지위를 잊으셨다. 말은 비록 떨어져 있었으나 정신은 늘 통했다. 나의 재주 없음을 돌아보니, 머물러 떨어져 폐기되었다. 곳간은 다 비지 않았는데 적어둔 글은 남았다. 이로써 공에게 빚을 졌는데, 이제 끝이 났다. 병으로 무덤에 가지 못하니 스스로 부끄러울 뿐이다. 바람을 마주하고 슬퍼하니, 아픔을 멈출 수 없다. 공의 영혼이 사라지지 않았다면, 나의 말을 흠향하소서.

617. 祭李仲謙文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_431A

원문

人事之變。固不可期。此地哭兄。豈曾夢思。送兄出宰。記在春初。馬耳之約。頃纔見書。我行未及。兄訃忽臻。失聲驚號。尙疑不眞。夫人之死。必先憊瘁。胡兄康健。奄此長逝。譬彼盛陽。頓消爲陰。茫茫壽夭。理不可諶。如兄問學。今能有幾。目無纖礙。筆有妙解。人所畏難。兄則容易。論說盈家。日益亹亹。據其見成。已自卓絶。倘究久大。盖無不達。孰爲不仁。使兄至斯。痛關斯文。非直吾私。念昔識兄。于士潤所。至心論交。不見甘壞。潤旣先亡。兄又繼之。踽踽獨存。後死之悲。逆旅斜日。攀兄歸櫬。想念惻慘。觸目難忍。草草陳訣。僅及一二。惟兄有靈。尙知我意。

번역

A Sacrificial Oration for Yi Jung-gyeom
The changes in human affairs are truly unpredictable. To weep for a brother in this place—how could I have ever dreamed of this? I remember sending you off to your post at the beginning of spring. The promise we made at Ma-i, I just saw your letter a moment ago. Before I could set out, news of your death suddenly arrived. I lost my voice and cried out in shock, still doubting it was true. When a person dies, they must first be exhausted and frail. Why did you, who were healthy, suddenly pass away like this? It is like the bright sun suddenly fading into darkness. The mystery of life and death is a principle that cannot be fathomed. Among those who study like you, how many are there today? Your eyes had no obstacles, and your pen had marvelous insights. What others feared as difficult, you found easy. Your discussions filled the house, growing more earnest day by day. Based on what you had already achieved, you were already outstanding. If you had pursued long-term greatness, there would have been nothing you could not reach. Who was unbenevolent to bring you to this? The pain concerns the world of letters, not just my own private grief. Thinking back to when I first knew you at Sa-yun’s place, we discussed friendship with sincere hearts, and it never decayed. Since Sa-yun died first, and you followed him, I am left alone, suffering the sorrow of the one who survives. In the setting sun of the traveler’s inn, I cling to your returning coffin. The thoughts are bitter and painful; it is hard to bear what I see. I have hastily set out my farewell, barely touching upon one or two things. If you have a spirit, you will know my heart.

이중겸(李仲謙)을 제사하는 글
인사의 변화는 진실로 기약할 수 없다. 이곳에서 형을 곡할 줄 어찌 꿈에나 생각했겠는가. 형을 보내어 수령으로 나아가게 한 것이 지난 봄 초였는데, 마이(馬耳)에서의 약속은 방금 편지를 보았을 뿐이다. 내가 가기도 전에 형의 부고가 갑자기 이르렀다. 목소리를 잃고 놀라 부르짖으며, 아직도 사실이 아닐까 의심한다. 사람이 죽으려면 반드시 먼저 쇠약해지는 법인데, 어찌 형은 강건하다가 갑자기 이토록 길게 떠나셨는가. 저 성한 양기가 갑자기 음기로 사라지는 것과 같다. 아득한 수명의 길고 짧음은 이치를 헤아릴 수 없다. 형과 같이 학문을 묻고 닦는 이가 지금 몇이나 되겠는가. 눈에 가는 장애가 없고 붓에는 묘한 해석이 있었다. 남들이 어렵게 여기는 것을 형은 쉽게 여겼다. 논설이 집안에 가득하고 날로 더욱 힘썼다. 이미 이룬 것만으로도 이미 탁월했는데, 만약 오래도록 크게 연구했다면 이르지 못할 곳이 없었을 것이다. 누가 어질지 못하여 형을 이 지경에 이르게 했는가. 이 고통은 이 문단(文壇)에 관계된 것이니, 어찌 나만의 사사로운 슬픔이겠는가. 옛날 사윤(士潤)의 집에서 형을 알게 되어 지극한 마음으로 사귀었으니, 달고도 무너지지 않았다. 사윤이 이미 먼저 죽고 형이 또 뒤를 이으니, 홀로 남아 뒤에 죽은 자의 슬픔이여. 객관의 지는 해 아래 형의 관을 붙잡는다. 생각하니 처참하여 눈앞을 차마 볼 수 없다. 급하게 이별을 고하니 겨우 한두 가지에 미칠 뿐이다. 형의 영혼이 있다면 나의 뜻을 알리라.

618. 祭聘丈李公〔原注:泂〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_431C, ITKC_MO_0486A_A196_431D

원문

年月日。近故天安郡守李公之柩泝江漢而上。將卽乎廣陵先兆之下而窆焉。其女婿朴弼周謹具酒果之奠。來哭于舟次。再拜而送之曰。嗚呼。公之行有如此水。一往而不復返矣。死生訣絶。何痛如之耶。余以痼疾餘生。近又有蹤跡之拘。公櫬北歸之後。寢門之慟。尙未一泄。默念終始。負公實多。惟有臨穴伸哀爲可以少償此恨。而經夏增疾。㱡㱡困篤。百里之程。無以自致。余之爲痛。於此而益甚矣。然公在世時。恒以余病爲慮。少有勞動。輒戒致傷。今若不量妄行。因致添劇。則冥冥中貽公憂念。理或有之。是則余之情雖觖而余之心則公必知之矣。惟余無似。猥叨宮僚。不稱之愧。在余實深。而公之喜則可知也。今此漂漂者無所於歸。使公而在。早晩畎畒間小築。豈無所藉力。而今亦已矣。無非余窮命所關。謂之何哉。往歲龍邑之遊。昨冬天衙之滯。在眼歷歷。都不堪追思。而公則不可復覿矣。如公樂易之性。孝慈之行。待人無表襮之間。居官有謹約之操。神之聽之。宜以多福綏之。而其官與壽乃竟至此。此余之所以不能無惑於天道而重爲之累欷者也。余旣負愧。幽明一事。不能自效。惟待今冬或明春。乘疾少間。疋馬訪公之新阡。公其諒此而恕之。無咎我之少情也。瞻送行輀。以淚爲辭。二十年舅甥恩情。其終於此而已矣。嗚呼慟矣。公其知也耶。不知也耶。

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A Sacrificial Oration for My Father-in-law, Master Yi (Original Note: Jin)
On this day, the coffin of the late Magistrate of Cheonan, Master Yi, is traveling up the Han River to be buried beneath the ancestral graves in Gwangneung. His son-in-law, Park Pil-ju, respectfully prepares a sacrifice of wine and fruit to weep for him as the boat passes. I bow twice and send him off, saying: Alas! Your journey is like this water, going once and never returning. The separation of life and death—what pain is greater than this? I, living the remainder of my life with chronic illness and recently constrained by circumstances, have not yet been able to vent the grief of the inner gate since your coffin returned to the north. Silently reflecting on the beginning and the end, I am truly indebted to you. I thought that only by extending my grief at the grave could I slightly repay this regret. However, having been ill throughout the summer and growing weaker, I cannot travel the hundred-mile journey myself. My pain is all the more severe for this. Yet, when you were alive, you were always concerned about my illness, warning me not to overwork. If I were to act recklessly now and worsen my condition, I might cause you worry in the netherworld. Though my feelings are lacking, you must surely know my heart. I, unworthy as I am, have undeservedly held a court position; the shame of being unfit is deep within me, but I know you would have been pleased. Now, this drifting soul has nowhere to return to. If you were still here, would there not have been a way to help me build a small cottage in the fields? But now, it is all over. It is all tied to my wretched fate; what can I say? The trip to Yong-eup in the past years and the stay at Cheon-a last winter are vivid in my eyes; I cannot bear to recall them, for I can never see you again. With your easygoing nature and filial, compassionate conduct, you treated others without pretense and served in office with caution and restraint. If the spirits listen, they should have blessed you with long life and many fortunes. Yet, your office and lifespan ended here. This is why I cannot help but be confused by the Way of Heaven and sigh repeatedly. I am already ashamed and cannot serve you in the afterlife. I will wait until this winter or next spring, when my illness eases slightly, to visit your new grave on horseback. Please understand and forgive me; do not blame me for my lack of devotion. Watching the hearse depart, I offer these tears as my words. The twenty years of affection between uncle and nephew end here. Alas, how painful! Do you know this, or do you not?

빙장(聘丈) 이공(李公, 원주: 진(泂))을 제사하는 글
년월일, 고 천안군수 이공의 관이 강물을 거슬러 올라와 광릉 선영 아래에 장사 지내려 한다. 사위 박필주는 삼가 술과 과일의 제물을 갖추어 배가 머무는 곳에서 곡한다. 두 번 절하고 보내며 말한다. 슬프도다! 공의 가심이 이 물과 같아서 한 번 가면 다시 돌아오지 못하는구나. 생사의 이별이여, 무엇이 이보다 아프겠는가. 나는 고질병으로 남은 생을 살며 최근에는 발길마저 묶여, 공의 관이 북으로 돌아온 뒤에도 침문의 통곡을 아직 한 번도 쏟아내지 못했다. 처음과 끝을 묵묵히 생각하니 공에게 빚진 것이 참으로 많다. 오직 무덤에 임하여 슬픔을 펴는 것만이 이 한을 조금이나마 갚을 수 있다고 여겼는데, 여름을 지나며 병이 더해져 쇠약해지니 백 리 길을 스스로 갈 수가 없다. 나의 고통은 이로 인해 더욱 심하다. 그러나 공이 세상에 계실 때 늘 나의 병을 걱정하여 조금이라도 노동하면 늘 상할까 경계하셨다. 지금 만약 헤아리지 않고 망령되이 움직여 병이 더해진다면, 저승에서 공에게 근심을 끼칠지도 모를 일이다. 이는 나의 정은 부족하나 나의 마음은 공께서 반드시 아실 것이다. 나는 못난 사람으로 외람되이 궁료(宮僚)를 지내어 부끄러움이 실로 깊으나, 공의 기쁨은 알 만하다. 이제 이 떠도는 자는 돌아갈 곳이 없다. 공께서 살아계셨다면 조만간 밭 사이 작은 집을 지을 때 어찌 힘을 빌릴 곳이 없었겠는가. 그러나 이제는 끝났다. 모두 나의 궁한 운명과 관계된 것이니 어찌하겠는가. 지난날 용읍(龍邑)에서의 유람과 지난 겨울 천아(天衙)에서의 지체함이 눈에 선하여 차마 추억할 수 없는데, 공은 다시 뵐 수 없게 되었다. 공의 낙천적인 성품과 효도하고 자애로운 행실, 사람을 대함에 겉치레가 없고 관직에 있을 때 삼가고 절약하는 지조가 있었다. 신이 듣는다면 마땅히 많은 복으로 편안하게 하셨을 텐데, 그 관직과 수명이 끝내 이 지경에 이르렀다. 이것이 내가 천도(天道)에 의혹을 품지 않을 수 없고 거듭 탄식하는 이유이다. 나는 이미 부끄러움이 많아 저승과 이승에서 스스로 효도하지 못했다. 오직 올겨울이나 내년 봄, 병이 조금 나아지면 말을 타고 공의 새 무덤을 찾으리라. 공께서는 이를 헤아려 용서하시고, 나의 정성이 부족함을 탓하지 마소서. 상여를 바라보며 눈물로 말을 대신한다. 20년 외삼촌과 조카의 은정이 여기서 끝나는구나. 슬프고 통탄스럽다. 공께서는 아시는가, 모르시는가.

619. 祭族叔士賓文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_432A, ITKC_MO_0486A_A196_432B ...

원문

嗚呼哀哉。公何爲而至於是也。世之所以期於公。公之所以自期者爲何如也而乃至於是也。死生壽夭之理。雖曰不可知。而然公之止此。實惟夢寐意慮之所未及。聞公之亡者知與不知。罔不深致悼惜。矧在情重如姪。當作如何痛懷也耶。惟公襟懷之爽曠也。而不墮於虛空無住。壇宇之高聳也。而不至於矜驕傲物。其立心之公也。則兼採衆善而不專守於一己。其存念之遠也。則直期後世而不偸合於目前。若夫量宏而圓。慮深以周。則又足以臨事變而不眩。從容裁處無甚難者。公之於爲人也。可謂卓爾而不羣矣。至於詞學則其奇健驟長。自幼卽然。於詩道尤有獨得之妙。當其興寄不淺吟咏間。發輒爲人所膾炙。其佳者。往往直逼唐人閫奧。此特公餘事耳。然非材格之超絶。則亦何以有是也耶。夫以公所抱負如是。若使出而爲□王國之需。則上可以建立事業。留名於竹素。次亦可以平步雲霄。立幟騷壇。不失爲當今第一流也。况其心事恢豁。風流篤厚。常有歡欣通泰之氣。絶無私小纖瑣之習。憂憂樂樂。所至如歸。若是者。雖以象類言之。宜若爲諸福之符。逈脫於所謂窮賤短促者。而奈之何生來無一好事。孤露窮鱞。備經諸艱。卒之夭閼。年壽與其好氣象一一反戾。余實惝怳冥迷。終莫知公所以至此之故也。夫仕宦富貴。固非重內輕外者之所足言。而然而人情之所願欲。旣在於是。且非是則無以見之於用。故悲莫悲於有才而無命。古今如此類。夫亦何限。然率二十或三十而死者。其年少未及於供世。若在四十之境則不少不老。生人凡百。到此而皆略備矣。苟其庸庸碌碌無可以表見者則已。不則隨其才之大小。無不以此強仕之時。得致於榮顯之塗矣。今公固不免於稱夭而亦旣至於四十有二。則昔之名賢君子享年不及乎此者甚多。與早年死者爲有間。盖若有所爲也而卒無所爲。遲佪掩抑。欝其奇氣。竟以一布衣。奄忽泯沒者。嗚呼此其故何哉。若謂公性氣或近於寬弛欠些緊關以致爾。則自古及今。資禀若公而致遠者亦多矣。在公豈獨以是而必窮且夭乎。此亦不可謂其必然也。獨今世人物眇然。天之生材若甚慳焉。而又値灾沴流行札瘥孔酷之日。如公之賢而多釁者不幸丁之而死焉耳。是則實爲運氣所驅。雖天盖不得有所主尸於生殺减益之間也。不然。善淫之謂何以使公之是極也。嗚呼是亦命也。謂之何哉。惟昔先大父之於吾先子也。名雖再從叔姪。而實則如兄弟焉。盖出門則馬首必向吾家。幾乎無日之不然也。至今歷歷記其事如昨日。施及吾輩。其敢忘此意也耶。不惟我之於公親愛而慕嚮之。公之於我則殆有甚焉。無論其不自爲叔不自爲姪。逢塲談劇。輸寫無餘。

惟其心腑之不隔。痛痒之相關者。卽數十年如一日。盖公之心。設有有益於我者。則雖周旋勞勩而亦不憚爲之也。嗚呼。此其相得之深爲如何也耶。顧余孱劣。百不猶人。公誤認爲慕學者。眷眷期望之過。多有不敢當者。余於此寔感公之向我情切。而第公似於忽自待而重責人。故敢忘其身之不肖。時擧先輩之質美而未學者。以警於公。其意豈不以爲今之世儒學墜地。得如公者回頭來於吾道。誠非小幸。况公本自有志於此事。但欠了一撥便轉耳。苟能省却多才之累。專一用力於反躬切實之地。則爲聖爲賢。無非爲其度內故耶。區區莫助之愛。意盖未甞不在是。每蒙公虗受領納。不以爲不然。而余則輒以從而改說而繹者。勉之又勉。尙意以公之明。必能一日覺悟。如朱先生所謂立定脚跟做去者。以張吾黨晩歲講劘之樂矣。孰謂其不然而公至此也乎。抑公之卒反斯學與否。姑置不言。乃公之愛我則至矣。指暮景而爲期。擬畢歡於此生者。惟公一人耳而今亦已矣。無非關於余之窮命。尙何言哉。頃者仲春日在初二。公來於榦弟家。邀我相見。見公神宇泰然。言笑晏定。了無異於平常。及其翌日而遽聞公之病。又六日而公遂不淑矣。浮生之草草。人事之不可料。一至此哉。余以百病垂斃之身。常懼一朝溘然爲公所悲。而孰謂今日公無疾而先逝。使我抱此無涯之痛也耶。余自哭公之後。一月之內。連哭家兄與兄嫂姪女夫婦凡四喪。又以諸姪之相繼染癘也。痛苦憂撓。日不暇給。及公引期旣迫之後。始展寢門之慟。今歲人事。恰同離亂。應爲冥冥中所恕。而然以余而於公之喪也。若是其恝焉。此已可悲可恨。而竆窶乏財。病而不得致醫藥之資也。歿而無以爲衣服之襚也。事事孤負。痛何可言。惟歐陽永叔所謂送終恤孤則有衆力。惟聲與淚獨出余臆者爲得。余今日心情。公若有知。亦必諒余之如此矣。嗚呼。嶷嶷山立之容。落落昂霄之姿。每一入念。忽若見之而終不可得以復見矣。臨柩大慟。天地漠漠。惟公不昧之靈。豈不來擧余之一觴也耶。嗚呼哀哉。

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A Sacrificial Oration for My Cousin, Master Sa-bin
Alas, how sorrowful! Why did you come to this? What did the world expect of you, and what did you expect of yourself, that you have come to this? Although the principles of life, death, longevity, and premature death cannot be known, that you should stop here is truly beyond what I ever dreamed or imagined. Everyone who heard of your passing, whether they knew you or not, expressed deep mourning. How much more painful must it be for a nephew who shared such deep affection? Your heart was broad and open, yet you did not fall into emptiness. Your character was high and lofty, yet you did not become arrogant. Your sense of justice was impartial, embracing the virtues of many without clinging to one's own. Your vision was far-reaching, looking toward future generations without seeking temporary gain. As for your broad and rounded judgment, your deep and thorough consideration, you were able to face changes without being dazzled, and you handled matters with ease. Your conduct as a person was truly outstanding and unique. As for your literary talent, it was strange, vigorous, and grew rapidly from childhood. You had a unique insight into the way of poetry. When your inspiration was deep, your verses were recited by everyone. The best of them often approached the depth of the Tang poets. This was merely a secondary pursuit for you. If your talent and character had not been extraordinary, how could you have achieved this? If you had been used for the needs of the kingdom, you could have established great achievements and left your name in history, or at least walked the path of glory and stood tall in the literary world, becoming a first-class figure of the age. Moreover, your heart was open, your spirit was generous and thick, and you always had a joyful and harmonious air, with no trace of petty habits. You were happy and sad, and wherever you went, it was like returning home. Such a person should have been a symbol of all blessings, far removed from what is called poverty and short life. Yet, why was it that you had no good fortune, living in isolation and hardship, and finally dying young? Your age and life were completely contrary to your good character. I am truly bewildered and lost, and I cannot know the reason why you came to this. Official rank and wealth are not things that one who values the inner over the outer should dwell upon, but human desire lies there, and without it, one cannot be put to use. Therefore, there is no greater sorrow than having talent but no fate. There are countless such cases in history. Those who die at twenty or thirty are too young to serve the world. If one reaches forty, one is neither young nor old, and one has experienced all that life has to offer. If one is mediocre and has nothing to show, that is one thing, but otherwise, one should have achieved glory during this prime of life. You were forty-two, which is not considered extremely young, as many sages and virtuous men of the past did not reach this age. Yet, you were like someone who had something to do but ended up doing nothing, lingering and suppressing your extraordinary spirit, and finally dying as a commoner. Alas, why is this? If one says your nature was too relaxed and lacked the necessary tension, there have been many throughout history who had your talent and reached far. Why must you alone be poor and die young? This cannot be called inevitable. It is just that in this world, people are scarce, and Heaven seems stingy in producing talent. You happened to live in a time of disaster and plague. A virtuous person like you, with many flaws, unfortunately encountered this and died. This is truly driven by fate; even Heaven cannot control the increase or decrease of life. Otherwise, why would the good be treated so? Alas, this is fate. What can I say? In the past, my grandfather and your father were cousins, but they were like brothers. Whenever they went out, they would head toward our house; there was hardly a day they did not. I still remember it as if it were yesterday. How could I forget this intention? Not only did I love and admire you, but you loved me even more. We did not act like uncle and nephew; we talked freely and poured out our hearts. Because our hearts were not separated, our pain and joy were connected for decades as if they were one day. If you had something that could benefit me, you would not hesitate to do it, even if it were exhausting. Alas, how deep was our mutual understanding! I am weak and inferior, not equal to others in a hundred ways, but you mistakenly recognized me as someone who sought learning and expected too much of me, which I dared not accept. I was truly moved by your deep affection for me. Because you seemed to be lenient with yourself but strict with others, I dared to forget my own unworthiness and often cited the virtues of the ancients to warn you. Did I not think that in this age, where Confucianism has fallen, it would be a great fortune if someone like you turned back to our Way? You already had the will for this; you only lacked a push. If you could set aside the burden of your many talents and focus on self-reflection, you could become a sage or a virtuous man. My small, unhelpful love was always there. You always accepted it without thinking otherwise. I would then change my words and explain, encouraging you again and again. I hoped that with your brilliance, you would one day awaken, as Master Zhu said, "stand firm and act," and we would enjoy the pleasure of discussing the Way in our later years. Who would have thought it would not be so, and you would come to this? Whether you finally returned to this learning or not, I will not speak of it, but your love for me was supreme. You were the only one with whom I planned to spend my later years. Now it is all over. It is all tied to my wretched fate; what more can I say? On the second day of the second month, you came to my brother’s house and invited me to meet. I saw your spirit was calm, your words and laughter were peaceful, no different from usual. The next day, I suddenly heard of your illness, and six days later, you were gone. The fleeting nature of life and the unpredictability of human affairs have reached this point. I, with my hundred illnesses and dying body, always feared that I would die suddenly and leave you to grieve. Who would have thought that you, without illness, would pass away first, leaving me with this endless pain? Since I wept for you, within a month, I have wept for my brother, his wife, and my niece—four funerals in total. With my other nephews also catching the plague, I have been in pain and distress, with no time to spare. Only after your funeral date approached did I begin to express my grief. This year’s events are just like chaos. You must forgive me from the netherworld. But that I was so indifferent to your funeral, this is already sad and regrettable. I am poor and lack money; I am ill and cannot afford medicine. I died without being able to provide burial clothes. I failed you in everything; how can I express my pain? As Ouyang Xiu said, "To send off the dead and comfort the orphans requires the strength of many; only my voice and tears come from my heart." If you have knowledge, you will surely understand my situation. Alas, your mountain-like appearance and your soaring spirit—every time I think of it, it is as if I see you, but I can never see you again. Weeping before your coffin, the world is vast and empty. If your spirit is not extinguished, will you not come to accept my cup of wine? Alas, how sorrowful!

족숙(族叔) 사빈(士賓)을 제사하는 글
슬프도다! 공은 어찌하여 이 지경에 이르렀는가. 세상이 공에게 기대한 바와 공이 스스로 기대한 바가 어떠했기에 이 지경에 이르렀는가. 생사와 수명의 이치는 비록 알 수 없다고 하나, 공이 여기에 멈춘 것은 실로 꿈에도 생각지 못한 일이다. 공의 죽음을 들은 자는 아는 이나 모르는 이나 깊이 애도하지 않는 이가 없었다. 하물며 조카로서 정이 깊은 내가 어떠한 통곡을 하겠는가. 공의 가슴은 시원하고 넓었으나 허공에 빠지지 않았고, 단우(壇宇)는 높았으나 남을 업신여기지 않았다. 마음을 세움이 공정하여 여러 선을 취하고 한 몸에만 집착하지 않았으며, 생각을 멀리 두어 당장의 이익에 타협하지 않고 후세를 기약했다. 도량이 넓고 원만하며 생각이 깊고 두루 미쳤으니, 사변에 임하여 현혹되지 않고 조용히 처리하여 어려운 것이 없었다. 공의 사람됨은 탁월하여 무리에 섞이지 않았다고 할 만하다. 사학(詞學)에 이르러서는 기이하고 굳세어 자라면서부터 그러했고, 시도(詩道)에 더욱 독특한 묘미가 있었다. 흥취가 깊어 읊조릴 때마다 사람들이 즐겨 외웠다. 그 좋은 것은 당나라 사람의 깊은 경지에 직면했다. 이는 공에게는 여사(餘事)일 뿐이다. 그러나 재주와 격이 초절하지 않았다면 어찌 이럴 수 있었겠는가. 공이 품은 바가 이와 같으니, 만약 세상에 나가 왕국의 필요에 쓰였다면 위로는 사업을 세워 역사에 이름을 남기고, 다음으로는 구름 위를 평탄하게 걸으며 문단에 깃발을 세워 당대 일류가 되었을 것이다. 하물며 마음이 넓고 풍류가 두터워 늘 기쁘고 통달한 기운이 있었고, 사사롭고 좁은 습관이 전혀 없었다. 근심하고 즐거워함이 가는 곳마다 고향 같았다. 이와 같은 자는 상류(象類)로 말해도 모든 복의 부적과 같아, 이른바 궁하고 천하며 짧게 사는 것과는 멀리 벗어나야 마땅하다. 그런데 어찌하여 태어나서 좋은 일이 하나도 없고, 외롭고 가난하며 온갖 고생을 다 겪다가 끝내 요절했는가. 나이와 수명이 그 좋은 기상과 하나하나 어긋나는가. 나는 실로 황망하고 미혹하여 공이 이 지경에 이른 이유를 끝내 알지 못하겠다. 벼슬과 부귀는 내면을 중시하고 외면을 가볍게 여기는 자가 말할 바가 아니지만, 사람의 정욕이 이미 여기에 있고 이것이 아니면 쓰임을 보일 수 없다. 그러므로 재주는 있으나 운명이 없는 것보다 더 큰 슬픔은 없다. 고금에 이런 부류가 어찌 한이 있겠는가. 20세나 30세에 죽는 자는 나이가 어려 세상에 공헌하지 못한다. 40세 경지에 이르면 어리지도 늙지도 않아 사람이 갖출 바를 대략 갖춘다. 구차하게 살며 드러낼 것이 없다면 그만이지만, 그렇지 않다면 재주의 크기에 따라 이 강사(强仕)의 시기에 영광스러운 길에 이르렀을 것이다. 지금 공은 요절이라 불림을 면치 못하면서도 42세에 이르렀으니, 옛 명현 군자 중 이보다 못한 이가 많아 일찍 죽은 자와는 차이가 있다. 대개 할 일이 있는 듯하다가 끝내 한 일이 없고, 머뭇거리며 기이한 기운을 억눌러 끝내 한 평민으로 갑자기 사라졌으니, 슬프도다! 그 까닭이 무엇인가. 공의 성품이 너그럽고 느슨하여 긴장감이 부족해서 그렇다고 한다면, 예로부터 공과 같은 자질로 멀리 이른 자가 많다. 공에게 어찌 이것 때문에 반드시 궁하고 요절해야 하는가. 이것도 필연이라 할 수 없다. 다만 지금 세상은 인물이 적고 하늘이 재주를 내림이 매우 인색하다. 또 재앙과 역병이 유행하는 날을 만났다. 공처럼 현명하고 허물이 많은 자가 불행히 이를 만나 죽었을 뿐이다. 이는 실로 운기에 몰린 것이니, 하늘도 생살과 증감 사이를 주관할 수 없었을 것이다. 그렇지 않다면 어찌 공을 이 지경에 이르게 했겠는가. 슬프도다! 이것도 운명이다. 어찌하겠는가. 옛날 선대부(先大父)께서 우리 선친을 대함에 이름은 재종숙질이나 실은 형제와 같았다. 문을 나서면 말머리가 반드시 우리 집을 향했으니, 하루도 그렇지 않은 날이 없었다. 지금까지 그 일을 어제처럼 기억한다. 우리 세대에 이르러 어찌 이 뜻을 잊겠는가. 나만 공을 친애하고 사모한 것이 아니라, 공이 나를 대함은 더욱 심했다. 숙부와 조카라는 것을 잊고 만나면 담론을 즐기며 남김없이 쏟아냈다. 마음이 막히지 않고 아픔과 기쁨이 서로 관계된 것이 수십 년이 하루 같았다. 공의 마음에 나에게 유익한 것이 있다면 비록 수고로워도 꺼리지 않았다. 슬프도다! 서로 깊이 이해함이 어떠했는가. 나는 나약하여 남만 못하지만, 공은 나를 학문을 사모하는 자로 잘못 알고 기대가 지나쳐 감당하기 어려운 점이 많았다. 나는 공이 나를 향한 정이 간절함에 감동했다. 다만 공은 자신에게는 너그럽고 남을 엄하게 꾸짖는 듯하여, 감히 내 못남을 잊고 선배의 아름다운 자질을 들어 공을 경계했다. 그 뜻은 어찌 지금 세상에 유학이 땅에 떨어졌는데 공 같은 자가 우리 도(道)로 돌아오면 참으로 작은 다행이 아니라고 생각하지 않았겠는가. 하물며 공은 본래 이 일에 뜻이 있었으니, 한 번만 밀어주면 돌아설 뿐이었다. 만약 많은 재주의 짐을 덜고 반궁절실(反躬切實)한 곳에 전일하게 힘쓴다면 성현이 되는 것이 그 도리 안에 있지 않겠는가. 작은 도움이 되지 못하는 사랑이 늘 여기에 있었다. 매번 공은 허심탄회하게 받아들였고 아니라고 하지 않았다. 나는 그때마다 말을 바꾸어 풀이하며 힘쓰고 또 힘썼다. 공의 밝음으로 반드시 하루는 깨달아 주자(朱子)가 말한 '발뒤꿈치를 굳게 세우고 나아가는' 경지에 이르러 우리 당의 만년 강마(講磨)의 즐거움을 누리리라 생각했다. 누가 그렇지 않으리라 생각했겠는가. 공이 이 지경에 이르렀다. 공이 끝내 이 학문으로 돌아왔는지 아닌지는 말하지 않겠다. 공이 나를 사랑함은 지극했다. 저녁 무렵을 기약하고 이 생의 즐거움을 다하려 한 자는 오직 공 한 사람뿐이었는데 이제 끝났다. 나의 궁한 운명과 관계된 것이니 무슨 말을 하겠는가. 지난 2월 초이틀, 공이 건(榦) 아우의 집에 와서 나를 만나자고 했다. 공의 정신이 태연하고 말과 웃음이 평안하여 평소와 다름없었다. 다음 날 갑자기 공의 병을 듣고, 6일 만에 공은 세상을 떠났다. 뜬구름 같은 인생과 인사의 예측할 수 없음이 이 지경에 이르렀다. 나는 백 가지 병으로 죽어가는 몸으로 늘 하루아침에 갑자기 죽어 공을 슬프게 할까 두려워했는데, 누가 공이 병 없이 먼저 떠나 나로 하여금 이 끝없는 고통을 안게 할 줄 알았겠는가. 내가 공을 곡한 뒤 한 달 안에 형과 형수, 조카 부부 등 네 번의 상을 당했다. 또 여러 조카가 역병에 감염되어 고통과 근심으로 하루도 쉴 틈이 없었다. 공의 발인 날이 임박해서야 침문의 통곡을 폈다. 금년의 인사는 난리와 같다. 저승에서 용서하리라. 그러나 내가 공의 상에 이토록 무심했으니, 이는 이미 슬프고 한탄스럽다. 가난하여 재물이 없고 병들어 약값을 낼 수 없었다. 죽어서는 수의를 마련할 수 없었다. 모든 일에 저버렸으니 고통을 어찌 말하겠는가. 오직 구양영숙(歐陽永叔)이 말한 '장례를 치르고 고아를 구휼함은 여러 사람의 힘이 필요하나, 오직 소리와 눈물은 내 가슴에서 나온다'는 것이 내 마음이다. 오늘 나의 심정을 공이 안다면 반드시 나의 이와 같음을 이해할 것이다. 슬프도다! 산처럼 우뚝한 모습, 하늘을 찌를 듯한 기상, 생각할 때마다 문득 보는 듯하나 끝내 다시 볼 수 없구나. 관 앞에서 크게 통곡하니 천지가 아득하다. 공의 영혼이 사라지지 않았다면 어찌 나의 술 한 잔을 받으러 오지 않겠는가. 슬프도다!

620. 祭尹士源〔原注:湜〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_434A

원문

嗟嗟士源。爾歸九原。我有何辭。忍以誄君。斯人斯疾。常爲君惜。然君所苦。只眚於目。此疾於人。非關死生。且如君才。宜享而否。求諸踦贏。理或有壽。命也奈何。此又大謬。念君作人。寔出倫類。業勤種績。行篤孝悌。最其淵曠。恬然如得。疾患之來。亦不慼慼。雙眼雖暗。一心孔明。冥觀默坐。萬累皆輕。得我色敷。促膝以談。揚扢經籍。商論古今。口誦神解。往往入邃。彼盲心者。孰不多愧。惟君於我。爲伯氏婿。子於吾姑。又稱外弟。義旣兼親。年卽同庚。童稚追遊。事若夢驚。今歲何歲。凶禍荐酷。君亡纔旬。室夭又續。偕喪之變。恰同壬年。屈指其間。曾未十春。繼世之疾。無如此悲。撫彼三孤。增我涕洟。素車莫飭。貧病是以。慚負幽明。爲恨曷旣。一酌陳訣。哀不能文。神靈不昧。聽我此言。

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A Sacrificial Oration for Yun Sa-won (Original Note: Sik)
Alas, Sa-won! You have returned to the Nine Springs. What words do I have to bear to eulogize you? This person, this illness—I have always felt sorry for you. However, your suffering was only in your eyes. This illness, for others, is not a matter of life and death. Moreover, with your talent, you should have enjoyed life, but you did not. Seeking it in the unevenness of fate, perhaps there is a reason for longevity. Fate—what can I do? This is also a great error. Thinking of your character, you were truly outstanding. You were diligent in your work and sincere in your filial piety and brotherly love. You were deep and broad, calm as if you had attained everything. When illness came, you were not sorrowful. Though your eyes were dark, your heart was bright. Sitting in silence, you felt all burdens were light. When you saw me, your face brightened, and we sat close to talk. We discussed the classics and debated the past and present. Your oral recitation and spiritual understanding were often profound. Those who are blind in heart—how can they not be ashamed? You were my elder brother’s son-in-law, and you were also my cousin. The bond was both familial and friendly, and we were the same age. Our childhood play seems like a dream. What a year this is! Disasters and misfortunes have come one after another. You died only ten days ago, and now your wife has followed. The change of dying together is just like the Im-nyeon year. Counting the years, it has not been ten years. The succession of deaths is not as sad as this. Looking at your three orphans, my tears increase. The plain carriage cannot be prepared; poverty and illness are the cause. I am ashamed before the living and the dead; how can my regret end? A cup of wine to express my farewell; I am too sad to write well. If your spirit is not extinguished, listen to these words.

윤사원(尹士源, 원주: 식(湜))을 제사하는 글
슬프도다 사원이여, 그대는 구원(九原)으로 돌아갔구나. 내가 무슨 말로 차마 그대를 애도하겠는가. 이 사람과 이 병, 늘 그대를 위해 애석하게 여겼다. 그러나 그대가 괴로워한 것은 다만 눈의 병일 뿐이었다. 이 병은 사람에게 생사와 관계되는 것이 아니다. 또 그대의 재주라면 마땅히 누려야 할 텐데 그렇지 못했다. 치우친 운명에서 구하니 이치상 수명이 있을 법도 한데, 운명이란 어찌할 것인가. 이것 또한 큰 잘못이다. 그대의 사람됨을 생각하니 실로 무리에서 뛰어났다. 업을 부지런히 닦고 효제(孝悌)를 독실히 행했다. 가장 깊고 넓으며 담담하여 얻은 듯했다. 질환이 와도 근심하지 않았다. 두 눈은 비록 어두웠으나 한 마음은 매우 밝았다. 명관(冥觀)하고 묵좌(默坐)하니 만 가지 짐이 모두 가벼웠다. 나를 보면 안색이 펴지고 무릎을 맞대고 이야기했다. 경전을 논하고 고금을 상론했다. 입으로 외우고 정신으로 이해함이 종종 깊은 경지에 들어갔다. 저 마음이 눈먼 자들이 어찌 부끄러워하지 않겠는가. 그대는 나에게는 백씨(伯氏)의 사위였고, 자식은 나의 고모에게 외사촌이라 불렀다. 의리는 이미 친척을 겸했고 나이는 동갑이었다. 어린 시절 함께 놀던 일이 꿈처럼 놀랍다. 금년은 어떤 해인가, 흉한 화가 거듭 혹독하다. 그대가 죽은 지 겨우 열흘 만에 아내마저 뒤를 이었다. 함께 죽는 변고가 임년(壬年)과 똑같다. 그 사이를 손꼽아 보니 10년도 되지 않았다. 대를 이은 질병이 이보다 슬픈 것이 없다. 저 세 고아를 어루만지니 나의 눈물이 더한다. 소거(素車)를 꾸미지 못함은 가난과 병 때문이다. 저승과 이승에 부끄러워 한이 끝이 없다. 한 잔 술로 이별을 고하니 슬퍼서 문장을 쓸 수 없다. 신령이 사라지지 않았다면 나의 이 말을 들으소서.

621. 祭伯氏文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_434B, ITKC_MO_0486A_A196_434C ...

원문

嗚呼。弟之爲生也。其亦戚矣。幼孩愍凶之事。固不忍提起。而幸奉伯氏有所依仰。孤露之悲。宜若可以少慰矣。今又忍速伯氏之捐背。則孑然此身。更無可倚。見人之有兄弟無故者。雖欲羨之而有不可得。人生賦命之險釁。胡至此之極耶。嗚呼。以伯氏之長才偉器。且優於文學。投之所向。何所不達。而門衰祚薄。旣不克有以見於世。中歲以後。又被痼疾。一床累十年。遂以之終身。此弟之所以爲伯氏號天寃痛。不能以自止者也。雖然。不食之報。繄大有發。伯叔兩子相繼决科。俱依□日月之光。諸孫詵詵。福履是綏。若是者。雖謂之天餉伯氏之厚。亦非不可也。在伯氏復何深憾之有哉。不幸自此兩月來。降割斯偏。伯姪女夫婦與嫂氏繼伯氏而並命於數旬之內。驚隕錯愕。心骨俱痛。於此而益知伯氏之先亡不及見爲多福也。顧弟無狀。不能積誠祝天。得見伯氏之疾瘳。凡係弟職所當爲之事。一切廢墜。直至今日。事事皆爲可悔。而亦何及哉。亦何及哉。今玆宅兆之卜。在於衿陽先山。穴盡不得不捨而之他。且取近京之便。固爲多幸。然而伯氏在世之日。每當時節上塚。必躬親作行。雖疾病。未甞或闕。以此孝心。其能安於遠離父母墳塋也耶。嗚呼其悲矣。生死痛結。奚翅千萬。而疾病昏瞀。文不能盡意。惟此一杯之奠。終天爲訣。惟伯氏有靈。其尙有以鑑弟之心也。嗚呼哀哉。

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A Sacrificial Oration for My Elder Brother
Alas! For a younger brother to live, it is truly sorrowful. The misery of being orphaned in childhood is something I cannot bear to mention, but fortunately, I relied on my elder brother, and the sorrow of being alone seemed to be slightly comforted. Now, I have to endure the elder brother’s passing, and I am left alone with no one to lean on. Seeing others who have brothers without trouble, I envy them, but I cannot have it. The danger and misfortune of life—why has it reached this extreme? Alas! With your great talent and magnificent character, and your excellence in literature, wherever you went, you should have succeeded. But the family declined and fortune was thin, so you could not show yourself to the world. After middle age, you suffered from chronic illness, lying in bed for ten years, and finally ended your life. This is why I cry to Heaven in pain and cannot stop myself. However, the reward for not eating (virtue) has had a great effect. Your two sons passed the examinations one after another, both relying on the light of the sun and moon, and your grandchildren are numerous, enjoying blessings. If this is so, it is not wrong to say that Heaven rewarded you greatly. What deep regret could you have? Unfortunately, in the past two months, disaster has struck this side. My niece and her husband, and my sister-in-law, followed you in death within a few weeks. I am shocked and pained in heart and bone. From this, I know that your passing first, without seeing this, was a great blessing. I am unworthy and could not accumulate sincerity to pray to Heaven to see your illness cured. Everything I should have done as a brother has been neglected until today; everything is regrettable, but what can I do? What can I do? Now, the burial site is chosen at the ancestral mountain in Geumyang. I had to abandon the grave site and go elsewhere, taking the convenience of being near the capital, which is fortunate. However, when you were alive, whenever you visited the graves during the seasons, you always did it yourself. Even when ill, you never missed it. With such filial piety, how could you be at peace being far from your parents’ graves? Alas, it is sad. The pain of life and death is tied together, more than ten million times. My mind is dim with illness, and my writing cannot express my heart. Only this cup of sacrifice is my final farewell for all eternity. If you have a spirit, please look into my heart. Alas, how sorrowful!

백씨(伯氏)를 제사하는 글
슬프도다! 아우로 살아감이 또한 슬프구나. 어린 시절의 민흉(愍凶)한 일은 차마 꺼낼 수 없으나, 다행히 백씨를 받들어 의지할 곳이 있었으니 고아의 슬픔이 조금은 위로받을 수 있었다. 이제 또 백씨의 돌아가심을 재촉하니, 홀로 남은 이 몸은 다시 의지할 곳이 없다. 남들이 형제가 무고한 것을 보면 부러워하고 싶어도 얻을 수 없다. 인생의 위험하고 험난한 운명이 어찌 이 지경에 이르렀는가. 슬프도다! 백씨의 긴 재주와 위대한 그릇, 문학에 뛰어났으니 향하는 곳마다 어찌 이르지 못할 곳이 있었겠는가. 그러나 문벌은 쇠하고 복은 박하여 세상에 드러내지 못했다. 중년 이후에는 고질병을 얻어 한 침상에 10년을 누워 끝내 생을 마쳤다. 이것이 내가 백씨를 위해 하늘에 대고 원통해하며 스스로 멈출 수 없는 이유이다. 그러나 불식(不食)의 보답이 크게 발현되었다. 백씨와 숙씨의 두 아들이 잇달아 과거에 급제하여 모두 일월의 빛에 의지하고, 여러 손자가 많으니 복록이 편안하다. 이와 같다면 하늘이 백씨에게 두터이 보답했다고 해도 가하지 않을 것이 없다. 백씨에게 다시 무슨 깊은 한이 있겠는가. 불행히도 두 달 전부터 이 편에 재앙이 내려, 조카딸 부부와 형수가 백씨를 이어 수십 일 안에 함께 목숨을 잃었다. 놀라고 당황하여 마음과 뼈가 모두 아프다. 이로써 백씨가 먼저 죽어 이를 보지 못한 것이 큰 복임을 더욱 알겠다. 나는 못나서 정성을 쌓아 하늘에 빌어 백씨의 병이 낫는 것을 보지 못했다. 아우로서 마땅히 해야 할 일을 모두 폐기하여 오늘에 이르렀으니, 모든 일이 후회스럽지만 어찌하겠는가. 어찌하겠는가. 이제 묘자리를 금양(衿陽) 선산에 잡았다. 혈을 버리고 다른 곳으로 가지 않을 수 없었다. 서울과 가까운 편의를 취했으니 진실로 다행이다. 그러나 백씨가 살아계실 때 명절마다 성묘를 가면 반드시 몸소 행하셨다. 병들었어도 빠뜨린 적이 없다. 이런 효심으로 어찌 부모님 무덤에서 멀리 떨어져 편안할 수 있겠는가. 슬프도다, 슬프구나. 생사의 고통이 맺힘이 천만 배나 된다. 병으로 정신이 혼미하여 글로 뜻을 다할 수 없다. 오직 이 한 잔의 제사로 영원한 이별을 고한다. 백씨의 영혼이 있다면 아우의 마음을 살피소서. 슬프고 통탄스럽다.

622. 祭伯嫂尹令人文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_435A, ITKC_MO_0486A_A196_435B ...

원문

嗚呼。弼周甞讀昌黎祭鄭夫人文。未甞不愴然以恫於心焉。盖韓子之幼罹愍凶。誠可悲也。而第謂三歲而孤。則孤爲無父之稱。是指其父之歿而言之。其母夫人之亡在何時。未可知也。且業旣至於三歲矣。則與直在襁褓中者。亦有異矣。然其辭意之惻切。雖於千載之下。足使見者宛如卽其情事。况其險釁荼毒有過於此者。則其所傷痛尤當作如何也耶。嗚呼。周罪惡窮天墮地。而卽失先妣。出乳於外。得延一絲之命。間又隨先考。多之外官。其在家時。則飢寒疾疢。無一不經。嫂氏之用心照管。閔閔保護。不至滅死。朝夕與諸姪共嬉嬉於膝下。不自知其不爲母子也。逮年十七。荐丁大艱。穹壤茫茫。叫扣莫及。其所恃賴而爲之生者。亦惟我嫂之力。若是者。雖非蒙被鞠養如韓子之於鄭夫人。而若其恩情之篤至則夫豈有甚間也耶。獨恨夫授室以後。居旣分異。義又推遠。源源拜省。自不得一如曩時。而貧病零落。一事不能自効。有負殷勤。每切悼歎。而今而後則益不得追悔矣。悠悠彼天。曷有其極。恭惟嫂氏質之厚而德之純。寔爲婦子中所罕見。用能含受多祉。孫曾之盛。幾於一頷。兩子登龍。榮華滿眼。晩景娛弄。有足慰意。胡不少須備享志物之養而遽此厭世。至於長逝也耶。嗚呼。自先人棄諸孤于今僅二十許年。而伯氏亡矣。世次遄改。已不勝其感痛。猶祈嫂氏之壽考。以慰仰戴之望。而此願又不偕矣。室宇如舊。行步躊躇。觸目驚心。事事無不悽愴。尙何言哉。尙何言哉。念平生之恩誼。合行朞制。以遵昌黎所處。而加等之服。先儒非之。玆亦不敢爲徑情之擧。違越先生定制。惟此沉痛。結在心曲。沒身難化而已。一杯寓誠。終天永辭。伏惟尊靈。尙鑑於斯。

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A Sacrificial Oration for My Sister-in-law, Lady Yun
Alas! I have often read Han Yu’s sacrificial oration for Lady Zheng and have always felt a pang of sorrow in my heart. Han Yu’s early loss of his parents was truly sad, but he said he was orphaned at three, which refers to the death of his father. When his mother died is unknown. Moreover, at three, he was different from one in the cradle. Yet, the sincerity of his words is enough to make the reader feel as if they were there, even after a thousand years. How much more painful must it be for one who has suffered even greater misfortune? Alas! My sins are as vast as the sky and as deep as the earth. I lost my mother early and was nursed by others, barely keeping my life. Later, I followed my father to his official posts. When I was at home, I suffered from hunger, cold, and illness. Your care and protection kept me from dying. Morning and evening, I played with my nephews at your knees, not knowing we were not mother and son. When I reached seventeen, I suffered great losses. The world was vast, and there was no one to call upon. What I relied on to live was your strength. Even if I was not raised by you like Han Yu was by Lady Zheng, how could the depth of your affection be any different? I only regret that after I married and lived separately, I could not visit you as often as before. Being poor and ill, I could not do anything for you, which I always regretted. Now, I can no longer repent. Oh, Heaven, where is the limit? You were pure in virtue and rare among women. You received many blessings, and your grandchildren were numerous. Your two sons became successful, and glory filled your eyes. In your later years, you had enough to comfort your heart. Why did you not wait a little longer to enjoy the fruits of your life, but instead passed away so suddenly? Alas! It has been twenty years since my father left us, and now my brother is gone. The generations change quickly, and I cannot bear the pain. I prayed for your long life to comfort my hopes, but this wish was not granted. The house is the same, but my steps are hesitant. Everything I see is painful; what more can I say? What more can I say? Thinking of your lifelong kindness, I should follow the mourning rites as Han Yu did, but scholars disapprove of increasing the mourning grade. I dare not act on my own and violate the established customs. This deep pain is locked in my heart and will be hard to change until I die. A cup of wine to express my sincerity; a final farewell for all eternity. I pray that your spirit will look upon this.

백형수(伯嫂) 윤영인(尹令人)을 제사하는 글
슬프도다! 필주는 일찍이 창려(昌黎)의 정 부인 제문을 읽고 마음속으로 슬퍼하지 않은 적이 없었다. 한유가 어릴 때 불행을 겪은 것은 참으로 슬픈 일이다. 다만 3세에 고아가 되었다고 했는데, 고아는 아버지가 없다는 칭호이니 아버지가 돌아가신 것을 말한 것이다. 그 어머니 부인의 죽음은 언제인지 알 수 없다. 또 3세에 이르렀으니 요람에 있는 자와는 다르다. 그러나 그 사의(辭意)의 절절함은 천 년 뒤에도 보는 이로 하여금 그 정황을 눈앞에 보는 듯하게 한다. 하물며 그보다 더한 험난한 불행을 겪은 자라면 그 상처와 고통이 어떠하겠는가. 슬프도다! 나의 죄악은 하늘에 닿고 땅에 떨어질 만큼 깊다. 일찍 어머니를 잃고 밖에서 젖을 먹으며 실낱같은 목숨을 이었다. 중간에 선고(先考)를 따라 외관(外官)에 많았다. 집에 있을 때 굶주림과 추위, 질병을 겪지 않은 것이 없었다. 형수의 보살핌과 보호로 죽지 않았다. 아침저녁으로 여러 조카와 함께 무릎 아래서 즐겁게 놀며 모자지간이 아님을 스스로 알지 못했다. 17세에 이르러 큰 불행을 잇달아 당했다. 하늘과 땅은 아득하여 부르짖어도 미칠 곳이 없었다. 내가 의지하여 살 수 있었던 것은 오직 형수의 힘이었다. 이와 같으니 비록 한유가 정 부인에게 길러진 것과 같지는 않으나, 그 은혜와 정이 두터움이 어찌 차이가 있겠는가. 다만 한스러운 것은 장가든 이후 거처가 나뉘고 의리가 멀어져, 예전처럼 자주 뵙지 못한 것이다. 가난과 병으로 한 가지 일도 스스로 효도하지 못해 은근히 빚진 마음이 늘 슬프고 탄식스러웠는데, 이제는 다시 후회할 수 없게 되었다. 아득한 저 하늘이여, 어찌 끝이 있겠는가. 삼가 생각건대 형수는 자질이 두텁고 덕이 순수하여 실로 부인들 중에서 보기 드물었다. 많은 복을 받아 손자와 증손자가 번성하여 거의 한 가득이었다. 두 아들이 등용되어 영광이 눈에 가득했다. 만년에 즐거움이 마음을 위로하기에 충분했다. 어찌 조금 더 기다려 뜻한 바를 누리지 못하고 갑자기 세상을 떠나 길게 떠나셨는가. 슬프도다! 선인이 고아들을 버린 지 지금 겨우 20여 년인데 백씨마저 돌아가셨다. 세대가 빨리 바뀌니 감통(感痛)을 이길 수 없다. 형수의 장수를 빌어 우러러보는 희망을 위로하려 했는데, 이 소원마저 이루어지지 않았다. 집은 예전과 같은데 걸음걸이는 머뭇거려진다. 눈에 닿는 것마다 마음이 놀라니 모든 것이 슬프지 않은 것이 없다. 무슨 말을 하겠는가. 무슨 말을 하겠는가. 평생의 은의를 생각하여 창려가 처한 바를 따라 기년(朞年)의 복을 입으려 하나, 가등(加等)의 복은 선유(先儒)들이 비판했다. 이에 감히 사사로운 감정으로 행동하여 선생이 정한 제도를 어기지 못한다. 오직 이 깊은 통증이 마음속에 맺혀 죽을 때까지 변하기 어려울 뿐이다. 한 잔 술에 정성을 담아 영원한 이별을 고한다. 엎드려 바라건대 존령(尊靈)께서는 이를 살피소서.

623. 祭娣兄尹淸風文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_435D, ITKC_MO_0486A_A196_436A ...

원문

嗚呼。今歲元月之初二。余在廣州之鄕廬。忽聞公訃發書。驚號一慟欲絶。越後二十有二日。又迎哭公之歸櫬於漢津之南矣。今又跋涉遠來而見公之入地矣。至此而幽明永隔。余之心亦可以少衰矣。然而一念思公。每不覺公亡。忽若公之猶在於明月寒碧之間而未賦歸去來也。豈余癡心懸想有昧於生死之分而然耶。何爲其如此也。嗚呼其悲矣。記在去秋。余往省公。得我而公之喜可掬也。夜則聯床。晝則並轡相携。跌宕於玉筍芙容之下。笑言歷歷。不啻如卽日事而公則爲古人矣。余於其時。視公氣候精明。步履輕捷。康健勝似往時。逮余以病故徑歸。則相與一笑而別。不復有依依惜別之色。余竊謂公節宣有道。雖於荐喪苫塊之餘而無甚傷損如此。將來年齡。可以遐筭爲期也。孰謂數月之間公忽至此而其時一別竟作永訣也耶。人命危淺。朝不謀夕。此理久已知之。若公之奄忽斯遽。實是千萬意慮之所不及。此余之所以惝怳然疑。仰呼蒼蒼而莫詰其故者也。若公人物。世不多得。惟其明足以燭微。剛足以有立。又其政事文辨足以出應時需而無所室碍。在邦在家。俱有可紀。最其氣質英透。有見於吾道。少日着力之時。工夫甚切。雖不免有遵道中癈之歎。而每惓惓未忘。樂與朋友講論。名理往往有獨到之妙解。至其歷官內外凡百事爲。大抵得力於此者爲尤多。此尤爲今世士大夫酣豢富貴者之所未有也。以公之業之德。謂宜大施。而捷遲於郡縣間。壽又不長。此何理耶。往在戊戌之秋。余叨宮僚。寓公之江亭。公屬有淸風之除。來訪余焉。歸時余送之彼岸。同舟而濟。語次忽謂余曰。我之從前宦業。可謂過矣。欲以此淸風倅。書諸銘㫌也。余竊聽瑩。心訝公之出此言。今而思之。豈此爲語讖也耶。嗚呼痛矣。惟余與公年輩雖爲差池。而公實愛予靡間。每一逢塲。輒被留宿。輸寫心曲。無話不說。盖以兄弟之親而兼友朋之義焉。此其相知之深爲如何哉。余以無似。濫被□朝簡。至處以徵士之職。在余媿懼萬萬難言。而公則以憂爲喜。眞情見於面目。余謂公之如此。盖亦爲私所蔽而然耳。假令我諸父若二親而見之。無論余之不肖。其喜尤可知。已而環顧中外。無一在者。孤露之人。觸事皆成傷感。余雖不形於言而心竊嘿嘿含痛矣。公甞慮余之蹤跡臲卼。每謂余曰。遇有外除則必赴爲宜。而余則輒以未來之事不可預作定筭爲答矣。孰謂余除縣而公未及知。逮乎勉強爲出脚計而無由聞之於公。每不禁其慘愴興懷。屬又赴邑未幾。旋叨㙜省之□命。狼狽蒼皇。恰成無歸之窮人。益思前年借居公宅之事而不能爲懷之甚也。嗚呼。江亭卜隣之計。酒▣同隱之約。今而都歸虛地。公之不幸。豈非關於余之運數者耶。嗚呼。

余家與公家三世結親。每憶先姑與先姑夫尙書公在時。門闌隆貴。福祿優優。爲世所歆艶。而夫何十數年來。喪威荐集。以至公伯子之亡。而寃矣酷矣。更不可言矣。禍罰之降。汔可少而已。士源夫婦旣一時偕歿。公今又繼之矣。悠悠彼天。何偏於公家若是之甚也耶。我姊之衰疾難全。二甥之弱不勝喪。無非爲怵心泫目之資。最我亡甥嗣續旣絶。累世蒸甞之家。主祀無人。此應爲公冥冥中所不能瞑目者矣。嗚呼痛哉。尙忍言哉。聞公於屬疾之日。徧作一家諸書。於余亦然。而以公在鄕之故。書在中間浮沉。想是臨限訣別。必有多少丁寧之語。而余則不知。此又余所以爲恨之一端也。此數月來。余甚勞撓。不暇把筆。而亦不忍無一語以送公之歸也。草草強綴。全欠倫次。公如有靈。尙有以聽我之言而識我之意也。

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A Eulogy for My Brother-in-law, Yun Cheong-pung
Alas! On the second day of the first month of this year, while I was in my country cottage in Gwangju, I suddenly received the news of your passing. I cried out in shock and grief, feeling as if my heart would break. Twenty-two days later, I went to the south of the Han River to welcome your coffin and weep. Now, I have traveled a long distance again to see you laid into the earth. With this, the world of the living and the dead are separated forever, and my heart feels as if it has withered away. Yet, when I think of you, I often do not feel that you are gone. It is as if you are still lingering between the bright moon and the cold green hills, having not yet composed the "Return Home" (Guiqulai). Is it because my foolish heart is so obsessed that I cannot distinguish between life and death? Why is it like this? Alas, how sorrowful it is! I remember last autumn, when I went to visit you, your joy at seeing me was so evident. At night we shared a bed, and by day we rode side by side, wandering beneath the jade bamboo and hibiscus flowers. Our laughter and conversation remain vivid, as if it were only today, yet you have already become a person of the past. At that time, I saw that your spirit was clear and your gait was light; you were healthier than before. When I left due to illness, we parted with a smile, without any lingering signs of sadness. I secretly thought that you had a way of regulating your life, and even after the repeated mourning and sleeping on straw mats, you had suffered no great harm. I believed you would live a long life. Who would have thought that in just a few months you would reach this point, and that our parting then would be our final farewell? Human life is precarious; one cannot plan for the evening in the morning. I have long known this principle, but your sudden passing is truly beyond all my expectations. This is why I am bewildered, looking up to the vast heavens and finding no one to ask the reason why. A person like you is rare in this world. Your wisdom was enough to illuminate the subtle, and your integrity was enough to stand firm. Your ability in governance and writing was enough to meet the needs of the times without any obstruction. Whether in the state or at home, you had much to be remembered for. Above all, your character was brilliant and transparent, with a deep insight into our Way. In your youth, you exerted great effort, and though you could not avoid the sigh of having abandoned the path at times, you were always earnest and never forgot it. You loved to discuss principles with friends, and your unique insights were often profound. Your success in various official posts, both internal and external, was largely due to this. This is something that the officials of this age, who are immersed in wealth and luxury, do not possess. With your talent and virtue, you should have achieved great things, yet your advancement in the counties was slow, and your life was not long. What kind of logic is this? In the autumn of the Mu-sul year, I was a palace official and stayed at your river pavilion. You had just been appointed to Cheongpung and came to visit me. When you returned, I saw you off to the other shore, crossing in the same boat. During our conversation, you suddenly said to me, "My official career until now can be considered a failure. I wish to use this Cheongpung magistracy to write my epitaph." I listened carefully and was surprised that you said such a thing. Thinking of it now, could that have been a prophecy? Alas, it is painful! Although there was a difference in our ages, you truly loved me without distance. Whenever we met, you would always keep me to stay the night, pouring out your heart, leaving nothing unsaid. It was a bond of brotherhood combined with the righteousness of friendship. How deep was our mutual understanding! I, being unworthy, was undeservedly appointed by the court to the position of a recluse scholar. I felt immense shame and fear, but you were so happy that your true feelings showed on your face. I thought you were like that because you were blinded by personal affection. Even if my uncles or parents had seen it, their joy could not have exceeded yours, regardless of my incompetence. Now, looking around, there is no one left. As a lonely and exposed person, everything I touch becomes a source of sorrow. Although I do not express it in words, I silently harbor pain in my heart. You once worried about my precarious situation and often said to me, "If there is an external appointment, you must go." I always replied that one cannot make fixed plans for the future. Who would have thought that I would be appointed to a county without you knowing, and when I finally struggled to take the step, I had no way to tell you? I cannot help but feel miserable. Recently, I was appointed to a county, and soon after, I received an unexpected order from the Censorate. I was in such a state of confusion, like a poor man with nowhere to go. I miss the days of the previous year when I stayed at your house, and I cannot bear the weight of my heart. Alas, the plan to be neighbors at the river pavilion and the promise to drink and live in seclusion have all turned to nothing. Is your misfortune not related to my own fate? Alas!

My family and your family have been connected for three generations. I often recall when my late aunt and her husband, the Minister, were alive; the family was prosperous and noble, and their blessings were abundant, envied by the world. But why, in the last ten years, have disasters struck one after another, leading to the death of your eldest son? It is unjust and cruel beyond words. The punishment of heaven has descended; can it ever be lessened? Since the couple Si-won died at the same time, you have now followed them. Oh, vast Heaven, why are you so biased against your family? My sister is frail and ill, and your two nephews are too young to bear the mourning; all of this is a source of heartbreak and tears. Most of all, since my late nephew has no descendants, the family that has performed ancestral rites for generations now has no one to lead them. This must be something that you cannot close your eyes to even in the underworld. Alas, how painful! How can I bear to speak of it? I heard that on the day you were ill, you wrote letters to all your family members, and to me as well. Because you were in the countryside, the letters were delayed. I imagine that as you faced the end, you must have had many earnest words, but I do not know them. This is another source of my regret. For the past few months, I have been so exhausted that I have not had time to hold a pen, yet I cannot bear to send you off without a word. I have written this hastily and clumsily, lacking order. If you have a spirit, please listen to my words and understand my intentions.

제제형윤청풍문(祭娣兄尹淸風文)
아, 슬프도다! 금년 정월 초이튿날, 내가 광주의 시골집에 있을 때 갑자기 공의 부고를 전해 듣고, 놀라 부르짖으며 통곡하여 거의 기절할 뻔하였다. 그 후 22일이 지나 한강 남쪽에서 공의 관을 맞이하여 곡하였다. 이제 또 멀리 길을 떠나와 공이 땅에 묻히는 것을 보게 되었다. 이에 이르러 저승과 이승이 영원히 갈라졌으니, 내 마음 또한 조금은 시들해질 만도 하다. 그러나 한 번 공을 생각하면, 매번 공이 돌아가셨다는 사실을 깨닫지 못한다. 홀연히 공이 아직도 밝은 달과 푸른 산 사이에 계시며, 아직 ‘귀거래사(歸去來辭)’를 읊지 않으신 것만 같다. 어찌 나의 어리석은 마음이 생사의 구분을 알지 못하여 이토록 매달리는 것인가? 어찌하여 이토록 슬픈가. 아, 슬프도다! 지난 가을을 기억한다. 내가 공을 뵈러 갔을 때, 나를 보고 기뻐하시던 모습이 눈에 선하다. 밤에는 침상을 나란히 하고, 낮에는 고삐를 나란히 하며 옥순봉과 부용봉 아래를 노닐었다. 웃으며 나누던 대화가 역력하여 마치 오늘 일 같은데, 공은 이미 옛사람이 되셨다. 그때 내가 공의 기색을 보니 정기가 맑고 걸음걸이가 가벼워, 예전보다 건강해 보이셨다. 내가 병 때문에 곧바로 돌아올 때, 서로 웃으며 작별하였고 다시는 애틋하게 이별을 아쉬워하는 기색이 없었다. 나는 속으로 공이 몸을 다스리는 도리가 있어, 거듭된 상사와 묘막(墓幕) 생활 속에서도 이토록 상한 곳이 없으니, 장래의 수명은 장수를 기약할 수 있겠다고 생각하였다. 누가 몇 달 사이에 공이 갑자기 이 지경에 이를 줄 알았겠으며, 그때의 한 번 이별이 끝내 영원한 이별이 될 줄 알았겠는가? 사람의 목숨은 위태로워 아침에 저녁 일을 알지 못한다는 이치를 진작 알고 있었으나, 공처럼 갑자기 돌아가신 것은 실로 천만 번 생각해도 미치지 못하는 일이다. 이것이 내가 황망히 하늘을 우러러보며 그 이유를 물을 곳이 없는 까닭이다. 공과 같은 인물은 세상에 드물다. 그 밝음은 미세한 것까지 비출 수 있었고, 강직함은 굳게 설 수 있었으며, 정사와 문장은 시대의 요구에 응하기에 충분하여 막힘이 없었다. 나라에 있든 집에 있든 기록할 만한 일이 있었다. 무엇보다 그 기질이 영특하고 투명하여 우리 도(道)에 대한 견해가 있었다. 젊은 시절 힘쓸 때 공부가 매우 절실하였으니, 비록 도를 따르다 중도에 폐했다는 탄식을 면치 못했으나, 매번 잊지 않고 친구들과 강론하기를 즐겼으며, 명리에 있어서는 종종 독보적인 묘한 해석이 있었다. 내외직을 역임하며 행한 모든 일은 대개 여기서 얻은 힘이 많았다. 이는 지금 세상의 부귀에 젖은 사대부들이 갖추지 못한 점이다. 공의 업적과 덕망으로 보아 크게 쓰여야 마땅한데, 고을을 다스리는 데는 더디었고 수명 또한 길지 않았으니, 이는 무슨 이치인가? 지난 무술년 가을, 내가 궁료(宮僚)로 있을 때 공의 강정(江亭)에 머물렀는데, 공이 청풍군수로 제수되어 나를 찾아왔다. 돌아갈 때 내가 강가까지 배웅하며 같은 배를 타고 건넜는데, 말끝에 갑자기 나에게 이르기를, “나의 지난 관직 생활은 잘못되었다고 할 수 있다. 이번 청풍군수직을 마지막으로 묘지명에 기록하고 싶다.”라고 하였다. 내가 귀담아듣고 공이 그런 말을 한 것에 놀랐는데, 지금 생각하니 이것이 혹시 예언이었을까? 아, 통탄스럽다! 나와 공은 나이 차이가 있었으나, 공은 실로 나를 각별히 아껴주셨다. 만날 때마다 머물게 하고 마음속 깊은 이야기를 나누며 말하지 않는 것이 없었다. 이는 형제의 친함과 친구의 의리를 겸한 것이니, 서로 아는 깊이가 어떠했겠는가. 내가 부족함에도 외람되게 조정의 부름을 받아 징사(徵士)의 직책에 처하게 되었을 때, 나는 부끄럽고 두려워 말로 다 할 수 없었으나, 공은 근심을 기쁨으로 여기며 진심이 얼굴에 나타났다. 나는 공이 이토록 기뻐하는 것이 사사로운 정에 가려져서 그런 것이라 생각했다. 가령 나의 숙부나 부모님이 보셨더라도 나의 불초함은 차치하고 그 기쁨은 더했을 것이다. 이제 주위를 둘러보니 한 사람도 남아 있지 않다. 고아와 같은 처지라 닿는 것마다 슬픔이 된다. 나는 말로 표현하지 않아도 마음속으로 남몰래 통곡하고 있다. 공은 일찍이 나의 처지가 위태로운 것을 걱정하여 매번 “외직으로 나갈 기회가 있으면 반드시 가는 것이 좋다.”라고 하셨으나, 나는 매번 “미래의 일은 미리 정할 수 없다.”라고 답하였다. 누가 내가 현령으로 제수된 것을 공이 알기도 전에, 억지로 길을 떠나려 할 때 공에게 알릴 방법이 없게 될 줄 알았겠는가? 매번 그 참담한 마음을 금할 수 없다. 최근 또 고을로 부임한 지 얼마 되지 않아, 갑자기 대간(臺諫)의 명을 받아 낭패하고 황망하여 돌아갈 곳 없는 궁한 사람이 되었다. 전년도에 공의 집에 머물던 일을 생각하니 마음이 더욱 아프다. 아, 강정에서 이웃이 되려던 계획과 술잔을 나누며 은거하려던 약속이 이제 모두 허사가 되었다. 공의 불행이 어찌 나의 운수와 관련이 없겠는가? 아!

우리 집과 공의 집은 3대째 혼인을 맺었다. 돌아가신 고모님과 고모부 상서공께서 계실 때, 문벌이 융성하고 귀하며 복록이 넘쳐 세상의 부러움을 샀던 것을 생각한다. 그런데 어찌 십수 년 사이에 상사가 잇달아 일어나, 공의 맏아들까지 돌아가시게 되었는가. 원통하고 혹독하여 말로 다 할 수 없다. 화벌(禍罰)이 내린 것이 조금이라도 멈출 수 없단 말인가? 사원 부부가 한꺼번에 세상을 떠났는데, 공이 이제 또 뒤를 이으셨다. 아득한 저 하늘은 어찌 공의 집안에만 이토록 심하게 편벽된가? 우리 누님의 쇠약한 병은 온전하기 어렵고, 두 조카는 어려서 상사를 감당하지 못하니, 모두가 마음을 찌르고 눈물을 자아내는 재료일 뿐이다. 무엇보다 돌아가신 조카의 대가 끊겨, 여러 대 동안 제사를 모시던 집안에 주인이 없으니, 이는 공께서 저승에서도 눈을 감지 못하실 일이다. 아, 통탄스럽다! 어찌 차마 말하겠는가. 듣자니 공께서 병이 깊어지던 날, 집안의 모든 사람에게 글을 남기셨고 나에게도 그러하셨다. 그러나 공이 시골에 계셨던 탓에 편지가 중간에 떠돌았다. 임종의 이별이라 반드시 간곡한 말씀이 많았을 텐데, 나는 알지 못하니 이것이 또 내가 한스러워하는 한 가지이다. 지난 몇 달 동안 나는 너무나 고달파 붓을 잡을 겨를이 없었으나, 공이 돌아가시는 길에 한마디 말도 없이 보낼 수는 없었다. 급하게 억지로 엮어내어 앞뒤가 맞지 않는다. 공께서 영혼이 계시다면 나의 말을 듣고 나의 뜻을 알아주실 것이다.

624. 祭三淵金丈文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

嗚呼。公今還造化矣。彼琴張曾晳之徒。臨尸倚門而歌。達則達矣。而要之爲名敎外人。吾不効之矣。然亦不欲爲慽慽嗟勞語以累公適去之順也。悠悠此意。公豈不自知也耶。嗚呼。鳳翔千仞。則劉靜修之氣像。日光玉潔。則韓昌黎之文章。若公者。豈必多讓於古之人耶。丘原無起。世界如空。一杯來哭。情思錯莫。公如有靈。計必冥會於余不言之言也。嗚呼嘻矣。

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A Eulogy for Master Samyeon (Kim)
Alas! You have now returned to the Creator. The followers of Qin Zhang and Zeng Xi leaned against the door and sang when facing a corpse; they were enlightened, indeed, but they were ultimately people outside the teachings of the sages. I will not imitate them. However, I do not wish to utter sorrowful and weary words that might burden your smooth departure. This vast intention of mine, do you not know it yourself? Alas! If a phoenix soars a thousand fathoms, that is the spirit of Liu Jingxiu; if the sun shines and jade is pure, that is the writing of Han Changli. Are you not someone who would yield little to the ancients? The hills and plains are empty, and the world is like a void. I offer a cup of wine and weep, my feelings confused and lost. If you have a spirit, I believe you will surely understand my unspoken words in the underworld. Alas, how sad!

제삼연김장문(祭三淵金丈文)
아, 공께서 이제 조화(造化)로 돌아가셨구나. 저 금장(琴張)과 증석(曾晳)의 무리들은 시신을 앞에 두고 문에 기대어 노래를 불렀으니, 달관했다면 달관했겠으나 요컨대 명교(名敎) 밖의 사람이라 나는 본받지 않겠다. 그러나 또한 슬퍼하고 탄식하는 말로 공의 순조로운 떠나심을 번거롭게 하고 싶지도 않다. 아득한 이 뜻을 공께서 어찌 스스로 알지 못하시겠는가? 아, 봉황이 천 길을 날아오르면 그것이 유정수(劉靜修)의 기상이고, 햇빛처럼 맑고 옥처럼 깨끗하면 그것이 한창려(韓昌黎)의 문장이다. 공과 같은 분이 어찌 옛사람에게 크게 양보할 것이 있겠는가? 언덕과 들판은 일어남이 없고 세상은 텅 빈 것 같다. 한 잔 술을 올리며 곡하니 정회는 어지럽고 막막하다. 공께서 영혼이 계시다면 헤아리건대 반드시 나의 말하지 않은 말을 저승에서 알아주실 것이다. 아, 슬프도다!

625. 祭室人文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_437C, ITKC_MO_0486A_A196_437D ...

원문

維歲癸卯之九月初四日庚辰。爲我亡室淑人李氏初度之辰。自其親家爲設酒餠之奠。弼周於是日朝。自江外扶病入來。爲文以哭之曰。嗚呼。余以鮮民之生。年迫五十。重爲無子無妻之人。居則兀兀。行則倀倀。病而莫爲之養。飢而無所於食。生世如此。有甚趣味。然而尙能支活。遇有可喜可悲之事。頹然任運。一切有以自聊。其視子之化爲異物。理之厚壤。一去而無歸者。相去亦遠矣。嗚呼。自子歸余以來。飽甞艱窶。數十年間。曾未得一日展眉。直至今日。喪祭凡百。無一之不憾。此無非余之窮拙。使子至是極也。傷哉傷哉。亦何言哉。子之不幸無育。亦由於余之命道孔險。乃以一生窮獨之人。垂老而始得三兒爲之子。其奇幸之極。固萬萬倍於恒情矣。日夕娛弄。百憂都忘。惟望其長大有室。托渠爲命。而子則遽不待矣。此後余之住世不知爲幾許年。而假令不死得見其成立顯揚。亦誰與共其喜也。子之疾勢久而不可爲矣。而猶於去冬。出寓江上者。豈非爲三兒也耶。以余長病棲屑。兒亦在他。不得相聚。故忍死來會。擬與共過時月。益結母子之情。其情絶悽。雖鬼神。宜必見憐。而此猶莫諧。不數月頃。奄忽至此。尙記自江歸時。與兒抱持。以面相磨。涕淚如水。慘慘戀戀。不忍相捨之狀。此心雖頑如墻壁。安得不如摧如割。嗚呼痛哉。尙忍言此。尙忍言此。自子亡後。余之窮畸益甚。無由卛兒以居。姑任其置在渠家。而有時往來於子之親家。留連或累日。情親恩重。無異於子之在時。余心益悲。恨不令子之見之也。或慮子旣無幸事與前異。此兒之果與我爲後。有大可必者。然以叔母之曉於大義。吾弟之仁慈惻怛而必不忍食言於逝者。有所變改。余以是恃之無憂。想子在冥冥中。亦必同此懷也。嗚呼。子已已矣。萬事瓦解。惟及我在世時事子之高堂。友子之諸弟。無間於子之在亡。而貧病垂斃。心事相左。恐亦不能自必也。念子之亡。已過半年。而汔無一言以爲幽明之訣。此非薄也。盖以文字過情。亦爲弊風。直是厭看。故不欲尤而效之。泯默到今。終忍不得。倉卒寫出。以洩此悲。始知言之不可已也有如是夫。嗚呼。入室宛然。增我心驚。瞹瞹音容。如聞如覩。値玆生朝。益愴焉怳焉不能爲心之甚。而一觴之奠。亦未自辦。嗚呼其傷哉。言止此耳。情不可旣。惟子有靈。尙識此意。嗚呼悲矣。

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A Eulogy for My Late Wife
On the fourth day of the ninth month of the Gye-myo year, which is the birthday of my late wife, Suk-in of the Yi clan, her family prepared a sacrifice of wine and rice cakes. On this day, I, Pil-ju, came from beyond the river, supporting my illness, and wrote this to weep for her: Alas! I am a man of meager life, nearing fifty, and once again I am a man without a wife or children. When I stay, I am solitary; when I walk, I am lost. When I am ill, there is no one to care for me; when I am hungry, there is no one to feed me. Living in this world like this, what joy is there? Yet I still manage to survive. When I encounter things that are joyful or sad, I let things take their course and find a way to comfort myself. Compared to you, who have transformed into a different being, returning to the deep earth and never to return, the distance between us is vast. Alas! Since you came to me, you have tasted only hardship. For several decades, you never had a day to smooth your brow. Until today, in all the funeral rites and sacrifices, there is nothing that is not regrettable. This is all because of my poverty and incompetence, which brought you to this extreme. How sad, how sad! What more can I say? Your misfortune of having no children was also due to the extreme danger of my life's path. Only in my old age did I finally have three sons. The extreme joy of this was ten thousand times greater than ordinary feelings. Day and night, I played with them and forgot all my worries, hoping only that they would grow up and marry, and that I could entrust my life to them. But you did not wait for that. How many years will I live in this world? Even if I do not die and see them grow up and succeed, with whom will I share that joy? Your illness had long been incurable, yet last winter you went to live by the river; was it not for the sake of the three children? Because I was long ill and drifting, and the children were elsewhere, we could not be together. So you endured death to come and meet them, hoping to spend time together and deepen the mother-child bond. That feeling was so tragic that even the spirits must have pitied you. Yet even this was not fulfilled, and within a few months, you suddenly reached this end. I still remember when you returned from the river, holding the children, rubbing your faces together, tears flowing like water, miserable and reluctant to part. Even if this heart were as hard as a wall, how could it not be crushed and cut? Alas, how painful! How can I bear to speak of this? How can I bear to speak of this? Since you passed away, my loneliness has become even more severe. I have no way to bring the children to live with me, so I leave them at your family's house for now. Sometimes I visit your family, staying for several days, and the affection is no different from when you were alive. My heart is even sadder, regretting that you cannot see it. Sometimes I worry that since you had no luck, this child might not truly be my successor, but I trust in the righteousness of your aunt and the benevolence of my younger brother, who would not break their promise to the deceased. I rely on this and have no worries. I imagine that you, in the underworld, must share this feeling. Alas! You are gone, and everything has fallen apart. I can only serve your parents and befriend your brothers while I am alive, just as when you were here. But being poor and ill, and my heart being conflicted, I fear I cannot guarantee it. Thinking of your passing, it has already been half a year, and there has not been a single word to bridge the gap between the living and the dead. This is not because I am indifferent, but because I find excessive writing to be a bad custom and I am tired of seeing it, so I did not want to imitate it. I remained silent until now, but I can no longer endure it. I have written this in haste to vent this sorrow. Only now do I realize that words are sometimes unavoidable. Alas! Entering the room, everything is as it was, which only increases my shock. Your image and voice are faint, as if I can hear and see you. Facing this birthday, I am even more desolate and unable to compose myself. I have not even prepared a cup of wine. Alas, how sad! My words end here, but my feelings cannot be exhausted. If you have a spirit, please understand this intention. Alas, how sorrowful!

제실인문(祭室人文)
계묘년 9월 초사흘 경진일은 나의 돌아가신 아내 숙인 이씨의 탄신일이다. 친정에서 술과 떡으로 제사를 차렸기에, 필주는 이날 아침 강 밖에서 병을 무릅쓰고 들어와 글을 지어 곡한다. 아, 슬프도다! 나는 박복한 삶을 타고나 나이 50이 다 되어가는데, 다시 자식도 아내도 없는 사람이 되었다. 집에 있으면 우두커니 있고, 길을 가면 갈 바를 모른다. 병이 나도 돌봐줄 이 없고, 굶주려도 먹을 곳이 없다. 세상에 이처럼 살아서 무슨 재미가 있겠는가. 그러나 아직도 살아 숨 쉬며, 기쁘거나 슬픈 일을 만나면 멍하니 운명에 맡기고 스스로를 위로할 뿐이다. 그대가 다른 존재로 변하여 깊은 땅속으로 돌아가 다시는 돌아오지 못하는 것과 비교하면, 우리 사이의 거리는 너무나 멀다. 아, 슬프도다! 그대가 나에게 시집온 이래로 고생만 맛보았다. 수십 년 동안 하루도 마음 편히 펴지 못했다. 오늘에 이르기까지 장례와 제사 등 모든 일에 한스럽지 않은 것이 없으니, 이는 모두 나의 궁핍하고 무능함이 그대를 이 지경에 이르게 한 것이다. 슬프고 슬프도다! 무슨 말을 하겠는가. 그대가 자식을 두지 못한 불행 또한 나의 운명이 너무나 험난했기 때문이다. 늙어서야 비로소 세 아들을 얻었으니, 그 기쁨은 평범한 감정보다 만만 배는 더했다. 밤낮으로 아이들과 즐기며 모든 근심을 잊고, 오직 아이들이 자라 장가들어 그들에게 내 삶을 의탁하기만을 바랐는데, 그대는 기다리지 못하고 떠났다. 이후 내가 세상에 얼마나 더 살지 모르겠으나, 설령 죽지 않고 아이들이 자라 성공하는 것을 보더라도 누구와 함께 그 기쁨을 나누겠는가? 그대의 병세는 오래되어 어찌할 수 없었으나, 지난겨울 강가에 나가 살았던 것은 어찌 세 아이 때문이 아니었겠는가? 내가 오래 병들어 떠돌고 아이들도 다른 곳에 있어 함께 모일 수 없었기에, 죽음을 무릅쓰고 와서 만나 함께 시간을 보내며 모자간의 정을 더 깊게 하려 했던 것이다. 그 정이 너무나 처절하여 귀신이라도 반드시 가련하게 여겼을 텐데, 이조차 이루지 못하고 몇 달 만에 갑자기 이 지경에 이르렀다. 강에서 돌아올 때 아이들을 안고 얼굴을 비비며 눈물을 물처럼 흘리던, 참담하고 차마 떠나지 못하던 모습이 아직도 눈에 선하다. 이 마음이 비록 벽처럼 단단하다 한들 어찌 꺾이고 베이는 것 같지 않겠는가. 아, 통탄스럽다! 차마 이 말을 하겠는가. 차마 이 말을 하겠는가. 그대가 떠난 후 나의 궁핍함은 더욱 심해졌다. 아이들을 데려와 살 방법이 없어 우선 그대 친정에 맡겨두었는데, 때때로 그대 친정에 가서 며칠씩 머물면 그 정과 은혜가 그대가 살아있을 때와 다름없다. 내 마음은 더욱 슬프고, 그대가 이를 보지 못하는 것이 한스럽다. 혹여 그대가 복이 없어 이 아이가 과연 나의 뒤를 이을지 걱정되기도 하지만, 숙모님의 대의를 아는 마음과 아우의 인자하고 측은히 여기는 마음으로 보아 죽은 이와의 약속을 어기고 변개하지는 않을 것이라 믿는다. 나는 이것을 믿고 걱정하지 않는다. 그대도 저승에서 나와 같은 마음일 것이라 생각한다. 아, 그대는 이미 떠났으니 만사가 무너졌다. 오직 내가 살아있는 동안 그대의 부모님을 섬기고 그대의 동생들과 우애를 나누며, 그대가 있을 때나 없을 때나 다름없이 하려 하지만, 가난하고 병들어 죽을 지경이라 마음과 상황이 어긋나니 아마도 장담할 수 없을 것이다. 그대가 떠난 지 벌써 반년이 지났는데, 저승과 이승을 잇는 말 한마디 없었다. 이것이 박정해서가 아니라, 문자를 과하게 쓰는 것이 폐단이 되는 풍조를 싫어하여 흉내 내고 싶지 않았기 때문이다. 침묵하다 오늘에 이르렀으나 끝내 참을 수 없어 급히 써 내려가 이 슬픔을 쏟아낸다. 이제야 말이 멈출 수 없다는 것을 알겠으니 이와 같구나. 아, 방에 들어가니 완연하여 내 마음만 놀라게 한다. 희미한 음성과 모습이 들리는 듯하고 보이는 듯하다. 이 탄신일을 맞이하니 더욱 슬프고 황망하여 마음을 가눌 길이 없다. 술 한 잔도 스스로 차리지 못했으니, 아, 슬프도다! 말은 여기서 그치지만 정은 끝이 없다. 그대 영혼이 있다면 이 뜻을 알아주길 바란다. 아, 슬프도다!

626. 祭芝村李叔文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_438C, ITKC_MO_0486A_A196_438D

원문

維歲甲辰正月十九日。芝村李先生歿于定州謫路。越翌月二十二日。靷以返于豊壤之舊第。以三月初十日癸未。將就龍仁先兆之下而從葬焉。前一日壬午。其表戚而爲再從姪者潘南朴弼周。力疾飭素車具潰綿。來哭柩前。文以告之曰。歲際龍蛇。賢人孔厄。乃令先生。而至此極。天耶人耶。有舌欲捫。我辭之微。非畏屬垣。惟公道學。爲世宗師。問誰媢嫉。其人可知。天生邪正。如火於水。使之並容。决無此理。所以處公。南徼西陲。無所爲端。強名曰移。已甚益甚。其意叵量。累千餘程。曷云能往。時當嚴冬。駈迫行遣。少健猶難。尊老何問。非惡欲死。詎忍爲是。澌盡奄忽。人實致爾。吾道之非。斯何有斯。視天夢夢。憯莫之思。雖然何病。孔聖亦然。然後君子有味乎言。矧伊達觀。超乎死生。其視逆旅。猶之故鄕。公旣自安。余又何悲。悠悠萬事。直可置之。華陽山寂。廣灘水咽。茫茫墜緖。孰繼其絶。乾坤慘目。世道交喪。孰是吾黨。而不霑裳。若余私恫。就中有殊。親是姪行。義若生徒。繇初迄終。數十年間。心腑相暎。疾痛與關。每惟無狀。何以得此。知己之恩。耿耿在髓。當公始謫。余縻病故。但憑書尺。抒此衷素。逮更西轅。若將迎拜。交臂而失。亦天所使。已矣幽明。仍遂永隔。靜言思之。我涕橫落。有懷盈臆。千萬不啻。臨遠苦冗。僅及一二。是又負公。爲恨曷旣。肰此至心。公應鑒照。言豈爲多。不言豈少。萬古之別。在此一觴。嗚呼先生。何日而忘。

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A Eulogy for My Uncle, Yi (Jichon)
On the 19th day of the first month of the Gap-jin year, Master Yi Jichon passed away on the road of exile in Jeongju. On the 22nd day of the following month, his coffin was returned to his old home in Pungyang. On the 10th day of the third month, Gye-mi, he was to be buried at the ancestral site in Yongin. The day before, Im-o, I, Park Pil-ju, his relative and nephew, struggled through illness to prepare a simple carriage and cotton cloth to weep before his coffin, and wrote this to inform him: In the year of the Dragon and Snake, the virtuous man faced great hardship, and you, Master, reached this extreme. Is it Heaven or man? I have a tongue but wish to touch it (in silence); my words are subtle, not because I fear the walls have ears. Your learning was the master of the world; who was jealous? One can know who it was. Heaven created good and evil like fire and water; to make them coexist is impossible. The way they treated you—the southern border and the western frontier—was not for any reason; they called it a transfer, but it was excessive. Their intentions were unfathomable. Thousands of miles away, how could you go? It was the depth of winter, and they drove you away. Even the young and healthy would find it difficult; how could an old man endure it? You did not wish to die; how could you bear to do this? You withered away and passed away; it was truly caused by men. If our Way is wrong, how could this be? Looking at Heaven, it is dim and silent; it does not think. Although this is so, what is the illness? Even the great Sage was like this. Only then does the gentleman find meaning in words. Moreover, you were a man of great vision, transcending life and death. You viewed this world as a temporary inn, just like your hometown. Since you are at peace, why should I grieve? The myriad things are vast; one can simply let them be. Hwayang Mountain is silent, and the Gwangtan River sobs. The vast legacy, who will continue what has been cut off? Heaven and Earth are miserable, and the way of the world is lost. Who among our party will not wet their clothes with tears? As for my personal grief, it is special. You were my uncle by blood, and in righteousness, you were my teacher. From beginning to end, for several decades, our hearts reflected each other, and our pain was shared. I always thought, being unworthy, how did I deserve this? The grace of a soulmate is engraved in my marrow. When you were first exiled, I was tied down by illness, relying only on letters to express my heart. When you moved west, I intended to go and bow to you, but we missed each other; this too was ordained by Heaven. It is over; the living and the dead are separated forever. Thinking of this, my tears fall across my face. My heart is full of thoughts, more than ten thousand. Facing the distance and the hardship, I can only say one or two things. This is another failure to you; how can my regret ever end? But this sincere heart, you must surely see. Are words too many? Is silence too little? This eternal parting is in this one cup. Alas, Master, what day will I ever forget you?

제지촌이숙문(祭芝村李叔文)
갑진년 정월 19일, 지촌 이 선생께서 정주 유배지에서 돌아가셨다. 다음 달 22일, 상여가 풍양의 옛집으로 돌아왔고, 3월 10일 계미일에 용인의 선산 아래로 장례를 치르게 되었다. 그 전날 임오일에, 선생의 친척이자 재종질인 반남 박필주가 병을 무릅쓰고 소박한 수레와 솜을 준비하여 관 앞에서 곡하며 글을 지어 고한다. 용과 뱀이 교차하는 해에 어진 사람이 크게 액운을 당하여, 선생으로 하여금 이 지경에 이르게 하였으니, 이것이 하늘인가 사람인가? 혀가 있어도 만지고 싶으니, 내 말이 미미한 것은 벽에 귀가 있을까 두려워서가 아니다. 공의 도학은 세상의 종사였으니, 누가 시기했는지 그 사람은 알 수 있다. 하늘이 사악함과 바름을 낳음이 마치 불과 물과 같으니, 이를 함께 용납하게 하는 것은 결코 있을 수 없는 이치이다. 공을 처우함에 있어 남쪽 변방과 서쪽 끝으로 보낸 것은 아무런 이유가 없었으나 억지로 옮긴다고 이름 붙였으니, 이미 심한데 더욱 심하여 그 뜻을 헤아릴 수 없다. 천여 리 길을 어찌 갈 수 있었겠는가? 때는 엄동설한인데 몰아세워 보냈으니, 젊고 건강한 사람도 어려운데 존귀한 노인을 어찌하겠는가? 죽기를 원한 것이 아닌데 어찌 차마 이리하였겠는가? 쇠잔하여 갑자기 돌아가셨으니, 사람이 실로 그렇게 만든 것이다. 우리 도가 잘못된 것이라면 어찌 이런 일이 있겠는가? 하늘을 보니 아득하여 슬퍼할 줄도 모른다. 비록 그렇다 한들 무슨 병이겠는가? 공자 성인도 그러하셨으니, 그런 뒤에야 군자가 말에 맛을 느끼는 법이다. 하물며 선생은 달관하여 생사를 초월하셨으니, 이 세상을 여관처럼 보기를 고향처럼 여기셨다. 공께서 이미 스스로 편안하시니 내가 어찌 슬퍼하겠는가? 아득한 만사는 그대로 둘 뿐이다. 화양산은 적막하고 광탄의 물은 흐느낀다. 아득한 떨어진 가르침을 누가 끊어진 것을 잇겠는가? 천지가 참담하고 세상 도리가 함께 상실되었으니, 우리 당 사람 중에 누가 옷깃을 적시지 않겠는가? 나의 사사로운 슬픔은 그중에서도 특별하다. 친족으로는 숙부 항렬이고 의리로는 스승과 같았다. 처음부터 끝까지 수십 년 동안 마음과 속이 서로 비추었고, 질병과 고통을 함께하였다. 매번 내가 부족한데 어찌 이런 은혜를 얻었는지 생각한다. 지기(知己)의 은혜가 뼛속에 사무친다. 공이 처음 유배되었을 때 나는 병 때문에 묶여 있어 오직 편지에 의지하여 이 마음을 털어놓았다. 서쪽으로 수레를 옮길 때 가서 절하려 하였으나, 서로 어긋나 잃었으니 이 또한 하늘이 시킨 것이다. 끝났다, 저승과 이승이 영원히 갈라졌다. 조용히 생각하니 내 눈물이 가로 흐른다. 품은 회포가 가슴에 가득하여 천만 번을 말해도 부족하다. 멀리 떠나보내는 길에 고달프고 번거로워 겨우 한두 가지만 말하니, 이것이 또 공에게 빚을 지는 것이라 한스러움이 어찌 끝이 있겠는가. 그러나 이 지극한 마음을 공께서 감찰하시리라. 말이 어찌 많겠으며, 말하지 않는다고 어찌 적겠는가? 만고의 이별이 이 한 잔 술에 있으니, 아, 선생이여, 어느 날인들 잊겠습니까.

627. 祭兪甥彦鏡文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_439A, ITKC_MO_0486A_A196_439B ...

원문

維歲甲辰五月二十二日甲子。季舅蓼溪病人朴弼同。含哀茹慘。以一杯之奠。告汝兪甥之靈曰。嗚呼。余尙忍以文字誄汝而爲之說耶。余死而汝哭。乃爲人事之當然。今此景象。是何爲者。使汝在家而死。其哀矜慘怛。猶且無所限極。况死於千里外。爲客死之鬼耶。記汝去時。余適以祀故留雨臺。與汝大人共送汝行。見汝意度甚閑。騎馬騰騰而去。去才一月。忽以柩歸者。此何事也。此何事也。問汝以歸期。則謂在四月望間。孰謂汝所謂歸期者乃爲汝死期。而果在其月之望。恰若前知者然耶。夫汝不遠過千遠程。往見汝從叔於謫所者。在汝豈不爲篤厚可尙之風。而然而汝以無兄弟獨子。依依在父母側生來。未甞爲過信之出。而乃忽妄作不必行之遠行。累十日勞役。不得休息。飢渴內侵。霧瘴外襲。卒之重祟陰陽。奄忽至此。汝在冥冥中。亦必自悔之矣。汝若無此行役致傷之端。則得以自在京第。優閑節適。保無可憂。就使有疾。亦豈必死哉。當初不得挽汝行者。不獨爲汝父母之失。余亦與有責焉。追悔莫及。爲恨固萬萬矣。雖然。人生墜地之初。便定死所。惟彼地盡頭萊州。旣爲汝畢命之所。則大限旣迫。鬼符且臨。有若水至船動。汝雖欲不往。得乎。是則汝之命然也。實爲無可奈何。亦何所歸咎也哉。汝風範器猷。極是好箇人物。視夫齷齪瑣屑之徒。相去不啻脫然。余閱後輩多矣。文學勝似汝者固有之。而若以遠到爲期。則殆鮮汝比。且汝心行正直。絶無邪曲苟且之事。方物謀慮。多所難能。至於篤於親懿。信於朋友。哀窮恤難。如恐不及。則特爲汝餘事。謂汝必爲□王國所需。卒副人所期望者。而今乃一一反戾。年才廿七。以一學生。草草死了。若是而止。則天之生汝。果何意耶。使汝至此。旣寃且酷矣。而不死於家。乃死於旅。天涯地角。遠隔父母妻子。魂夢亦不得相接。幽明生死。痛莫如之者。是又何爲而然耶。所謂福善禍淫者。都是假設之空言而有不足恃矣。嗚呼。自汝幼時。受書於余。至今數十年。相視如父子。甞謂余身後事多賴汝力。孰謂余生而見汝之死乎。雖然。使余而見汝死則猶可也。汝獨何心忍捨白首二尊人。使貽世間所無之至慽而不少顧也耶。余雖欲萬方寬譬。少塞其悲。而無辭可慰。只相對飮泣耳。汝之二男。風骨奇秀。必食汝不食之報。敎育之責。固有汝大人。而惟汝未死之前。亦當以此爲任。惟冀汝之冥冥垂祐。使得成立而已。汝生時每念余飄泊無定住。屢屢形於憂歎。顧余之窮。漸在竿頭。視前益甚。未知今而後誰復有如汝之念我者耶。汝常以不知余之稱號爲言。惟余不肖。何敢爲此。而今特以心中所擬議者。表出而告汝。使汝知之。嗚呼。見余之以蓼爲號。則其生不如死者久矣。而今又失汝。

人命之險。何至此極。此息未泯。何日忘汝。言有窮而情不可極。嗚呼痛矣。孰謂汝之止於此乎。孰謂汝之止於此乎。酌此一杯。與汝爲訣。汝其有靈。尙識余無涯之悲。

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A Eulogy for My Nephew, Yu (Eon-gyeong)
On the 22nd day of the fifth month of the Gap-jin year, your maternal uncle, Park Pil-dong of Ryogye, who is ill, holds his grief and sorrow, and with a cup of wine, informs the spirit of you, my nephew Yu, saying: Alas! How can I bear to write a eulogy for you and speak of it? That I should die and you should weep is the natural order of human affairs. But this scene, what is it? If you had died at home, my grief and sorrow would have been boundless, let alone dying a thousand miles away as a ghost in a foreign land. I remember when you left, I was staying at Udai for a sacrifice, and together with your father, we saw you off. I saw that your demeanor was very relaxed, and you rode away on your horse. Only a month later, your coffin suddenly returned; what is this? What is this? When I asked about your return date, you said it would be around the full moon of the fourth month. Who would have thought that your "return date" would be your "death date," and it would fall exactly on that day, as if you had known it beforehand? That you traveled a thousand miles to visit your uncle in exile is a deeply virtuous and commendable act. However, you were an only son without brothers, and you grew up clinging to your parents' side, never having traveled far. Yet you suddenly made an unnecessary long journey, suffering for ten days without rest. Hunger and thirst attacked from within, and the miasma of the fog attacked from without, eventually causing a fatal illness, and you suddenly reached this end. In the underworld, you must surely regret it yourself. If you had not had this journey that caused the injury, you could have stayed comfortably in the capital, living a leisurely life, and there would have been nothing to worry about. Even if you had been ill, would you have necessarily died? That I could not stop you from going at the beginning is not only your parents' failure, but I also share the responsibility. Regret is too late, and my sorrow is ten thousand times greater. However, when a person is born, their place of death is already determined. Since that end of the earth, Laizhou, was your destined place to end your life, the great limit was approaching, and the ghost's summons was arriving. It is like water arriving and the boat moving; even if you wanted not to go, could you? This is your fate; it is truly helpless, and who can I blame? Your character and talent were truly excellent. Compared to the petty and trivial people, you were far above them. I have seen many of the younger generation; there are those whose literature is better than yours, but if we speak of long-term potential, there are few who compare to you. Moreover, your heart and conduct were upright, without any crooked or opportunistic acts. Your planning and strategy were difficult for others to achieve. As for your devotion to your parents and trust in your friends, and your pity for the poor and the needy, as if you were afraid of being too late, these were just your minor traits. I thought you would surely be needed by the kingdom and would eventually fulfill people's expectations, but now everything is the opposite. At only twenty-seven, as a student, you died so hastily. If it ends like this, what was Heaven's intention in creating you? That you reached this point is both unjust and cruel. And you did not die at home, but died on the road, at the ends of the earth, far from your parents, wife, and children, so that even in dreams your souls cannot meet. In life and death, there is no pain greater than this. Why did it have to be this way? The saying that "good is rewarded and evil is punished" is all an empty assumption and cannot be relied upon. Alas! Since you were young, you studied under me, and for decades we looked at each other like father and son. I once said that I would rely on your strength for my affairs after I die. Who would have thought that I would live to see your death? However, if I had to see you die, that would be one thing, but how could you bear to abandon your two white-haired parents, leaving them with the greatest sorrow in the world, without looking back even once? Even if I wanted to comfort them in every way to ease their grief, I have no words to console them; I can only sit opposite them and weep. Your two sons have excellent features and will surely receive the rewards you did not receive. The responsibility for their education lies with your father, but before you died, you should have taken this as your duty. I only hope that you will protect them from the underworld so that they can succeed. When you were alive, you often worried about my wandering life, and you often expressed your concern. Looking at my poverty, it is getting worse and worse. I do not know who will care for me like you did from now on. You often spoke of not knowing my title. I am unworthy, how could I dare to do this? But now I specifically reveal what I had in mind and tell you, so that you may know it. Alas! Seeing that I use "Ryo" (Reed) as my title, it means that living is worse than dying, and it has been a long time. And now I have lost you.

Human life is precarious; how did it reach this extreme? This breath has not yet vanished; how can I ever forget you? Words have an end, but feelings cannot be exhausted. Alas, how painful! Who would have thought you would end here? Who would have thought you would end here? I pour this cup of wine to bid you farewell. If you have a spirit, you will know my boundless sorrow.

제유생언경문(祭兪甥彦鏡文)
갑진년 5월 22일 갑자일에, 외삼촌인 요계 박필동은 병든 몸으로 슬픔을 머금고 한 잔 술을 올리며, 조카 유언경의 영혼에게 고한다. 아, 슬프도다! 내가 어찌 차마 글로써 너를 애도하고 말할 수 있겠는가? 내가 죽고 네가 곡하는 것이 인사의 당연한 이치인데, 지금 이 광경은 어찌 된 일인가? 네가 집에서 죽었다면 그 슬픔과 참담함도 끝이 없었을 텐데, 하물며 천 리 밖에서 객사한 귀신이 되었으니 어찌하겠는가. 네가 떠날 때 나는 마침 제사 때문에 우대에 머물고 있었는데, 너의 아버지와 함께 너를 배웅하였다. 네가 아주 여유로운 모습으로 말을 타고 유유히 떠나던 것을 보았다. 떠난 지 겨우 한 달 만에 갑자기 관이 돌아왔으니, 이것이 무슨 일인가? 이것이 무슨 일인가? 네게 돌아올 기일을 물었을 때 4월 보름경이라 하였는데, 누가 네가 말한 돌아올 기일이 네 죽을 기일이 될 줄 알았겠으며, 과연 그달 보름에 딱 맞게 될 줄 알았겠는가? 마치 미리 알고 있었던 것 같구나. 네가 천 리 길을 멀다 하지 않고 유배지에 있는 숙부를 찾아간 것은 너에게 있어 참으로 두텁고 칭찬할 만한 풍도였다. 그러나 너는 형제 없는 독자로 부모 곁에서만 자라나 평소 멀리 나간 적이 없었는데, 어찌 갑자기 하지 않아도 될 먼 길을 떠나 십여 일 동안 고생하며 쉬지도 못했는가. 굶주림과 갈증이 안에서 침범하고, 안개와 장기가 밖에서 덮쳐 결국 음양의 조화가 깨져 갑자기 이 지경에 이르렀으니, 너도 저승에서 스스로 후회할 것이다. 만약 이번 여행으로 몸을 상하게 하는 단초가 없었다면, 서울 집에 편안히 머물며 여유롭게 지냈을 것이니 어찌 걱정할 일이 있었겠으며, 설령 병이 났더라도 어찌 반드시 죽었겠는가? 처음에 너를 말리지 못한 것은 너의 부모님의 잘못일 뿐만 아니라 나에게도 책임이 있다. 뒤늦은 후회는 소용없고 한스러움은 만만 배나 크다. 그러나 사람이 세상에 태어날 때 죽을 곳은 이미 정해져 있는 법이다. 저 땅끝 래주가 네가 목숨을 마칠 곳이었다면, 큰 운명이 닥치고 귀신의 부름이 임한 것이니, 마치 물이 오면 배가 움직이는 것과 같아 네가 가지 않으려 한들 가능했겠는가? 이는 네 운명이 그러한 것이니 실로 어찌할 수 없는 일이며, 누구를 탓하겠는가. 너의 풍채와 그릇은 참으로 훌륭한 인물이었다. 옹졸하고 자질구레한 무리들과 비교하면 그 차이가 확연했다. 내가 후배들을 많이 보았지만, 문학은 너보다 나은 자가 있을지라도 원대한 앞날을 기약함에 있어서는 너와 비교할 자가 거의 없었다. 또한 너의 마음과 행실은 정직하여 사악하거나 구차한 일이 없었고, 사물을 헤아리고 꾀하는 데 능했다. 부모에게 효도하고 친구에게 신의를 지키며, 가난하고 어려운 이를 돕기를 마치 미치지 못할까 두려워하듯 하였으니, 이는 너의 여사(餘事)일 뿐이었다. 나는 네가 반드시 나라에 필요한 인재가 되어 사람들의 기대를 저버리지 않을 것이라 생각했는데, 지금은 모든 것이 반대로 되었다. 나이 겨우 27세에 학생의 신분으로 허망하게 죽었으니, 이대로 끝난다면 하늘이 너를 낸 뜻이 과연 무엇인가? 네가 이 지경에 이른 것은 원통하고 혹독하다. 집에서 죽지 못하고 객지에서 죽어, 하늘 끝 땅 끝에서 부모와 처자를 멀리 떨어져 혼과 꿈조차 서로 잇지 못하게 되었으니, 저승과 이승의 생사 이별에 이보다 더한 고통이 어디 있겠는가? 어찌하여 이리되었는가? 이른바 ‘착한 사람에게 복을 주고 악한 사람에게 화를 준다’는 말은 모두 가설일 뿐 믿을 것이 못 된다. 아, 네가 어릴 때 나에게 글을 배운 지 수십 년, 서로 아버지와 아들처럼 지냈다. 일찍이 내가 죽은 뒤의 일을 너의 힘에 많이 의지하려 했는데, 누가 내가 살아서 너의 죽음을 보게 될 줄 알았겠는가? 그러나 내가 너의 죽음을 보는 것은 차치하고, 너는 어찌 차마 백발의 부모님을 버리고 세상에 없는 지극한 슬픔을 남겨두고 조금도 돌아보지 않는가? 내가 만 가지 방법으로 위로하여 그 슬픔을 조금이라도 덜어주려 해도 위로할 말이 없어, 그저 마주 앉아 울 뿐이다. 너의 두 아들은 풍채가 빼어나니 반드시 네가 받지 못한 복을 받을 것이다. 교육의 책임은 너의 아버지가 계시지만, 네가 죽기 전에도 마땅히 이를 자신의 임무로 여겼어야 했다. 오직 네가 저승에서 보살펴 아이들이 성공하기만을 바랄 뿐이다. 네가 살아있을 때 항상 나의 떠돌이 생활을 걱정하며 근심하고 탄식했는데, 나의 궁핍함이 점점 더해지니 이제 누가 다시 너처럼 나를 생각해주겠는가? 너는 항상 나의 호를 모른다고 말했는데, 내가 불초하여 어찌 감히 이를 쓰겠는가. 그러나 지금 마음속으로 생각하던 것을 특별히 밝혀 너에게 고하니, 너는 알아두어라. 아, 내가 ‘요(蓼)’를 호로 삼은 것을 보면, 사는 것이 죽는 것보다 못한 지 오래되었다. 그런데 이제 너마저 잃었구나.

사람의 목숨이 위태로움이 어찌 이 지경에 이르렀는가. 이 숨이 다하지 않았으니 어느 날인들 너를 잊겠는가. 말은 끝이 있어도 정은 끝이 없다. 아, 통탄스럽다! 누가 네가 여기서 멈출 줄 알았겠는가? 누가 네가 여기서 멈출 줄 알았겠는가? 이 한 잔 술을 따라 너와 작별한다. 네가 영혼이 있다면 나의 끝없는 슬픔을 알아주리라.

628. 祭尹甥得謙文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_440B, ITKC_MO_0486A_A196_440C ...

원문

維歲甲辰六月壬申朔二十七日戊戌。內舅蓼溪病人朴弼周。以一杯奠于汝尹甥之靈而哭之曰。嗚呼。吾年幾五十矣。前後哭親戚。固不可勝數。而直至今年。尤屬險難。以汝與兪甥彦鏡之死焉而知之也。汝二人者。與余相視。殆同父子。余盖託之爲命。而今並失之。是非獨爲汝兩家𥚁釁深酷而已。寔余之窮致然也。嗚呼尙何言哉。汝聞鏡訃。對余飮泣哽咽而不能言。余爲強健而不可恃者。以鏡見之。尤信汝勿以多病爲慮。孰謂不數月而汝竟不起也耶。汝與汝兄。俱以廿七而死。死之時。各有一女而適皆八歲。一發解不登上庠者。亦無不同。何其異也。况鏡也與汝生死皆同年。年亦纔爲廿七。豈此年數爲汝姨從三昆季難過之關嶺而皆不得踰越也耶。鏡之葬。又在於汝家先山白鶴洞東麓外。與汝兄弟死之歲旣同。所葬之處亦同。是必於人所不知之中。氣類有相感召。以致如此矣。嗚呼。誠亦異矣。汝兄弟三人。汝與汝兄。旣次第無子而死。所餘者。只汝弟耳。其勢眞如一髮之引千匀。而以其善病。常爲汝所慮。斯男之慶。亦姑遅遅。顧以奉累代蒸甞之家而主位無人。後嗣未見指的。惟余姊氏垂白搥胷。日夜號擗。人不忍見其狀。嗚呼。汝輩何忍以此景象。上貽於七十偏慈而莫之少顧也耶。雖以吾家言之。吾姊氏凡四昆季。伯仲二姊則皆無嗣。稱先人外孫者。在汝家惟汝兄弟。在季姊家惟鏡也。而今則汝弟之外。更無他人。是又何所爲而然耶。唯汝禀賦勁正。自幼已介特自立。不惰衆苟同。長益激仰飭厲。常有百事可做之念。了無頹墯衰颯之氣藝業之外最能有志於爲己儒家文字多所致精。誠意旣到。識解隨出。潛玩之久。甚有滋味。使不爲外累所撓奪。專力下工。則其所就將曷可量哉。以余爲汝之舅。人或謂汝似我。如無忌牢之故事。而其實余不及汝者多矣。夫豈有寸長可使汝似之耶。獨自比年以來。余窮無歸。而來依姊氏。與汝同居。懽然兩忘。其所趍一心相印。情義之篤。可謂無兩。常謂以汝人物文行。必有以鳴於世。就使不然。决無夭促之理。衰慵如余。不妨託未契於汝。討一深處。相對結茅。保此源源之樂。以畢餘生。則寔爲晩境奇幸。此志未辦而汝今至此。於此而益可以見余之窮之甚也。汝旣屬纊而目猶不瞑。豈不以宗事之替落。老慈之寃酷。有許多遺恨故耶。嗚呼。汝何辜於天而至是極也。臨絶向余多少語。有不忍聞者。其所付托。余安忍忘。惟是姊氏年老失汝。猿膓寸斷。汝弟之病。亦汔彌留。種種情景。無非切慘。只願汝之冥冥垂祐。速喜勿藥。得有嗣續。不墜舊家之業。而姊氏亦賴以保過餘年而已。此外復何望哉。夫世人之有稱號也而余則無之。今忽有所云云。表出於首。誠以所謂蓼者。

只以寓余之深哀。非甚犯僭。不害其自居。而旣不及使汝知之。則今當永訣之際。不可不相告故也。嗚呼。江榭如舊。物色宛然。汝則何不一來乎。爲省姊氏。姑此遲徊。而每攬陳迹。不禁泫然。與羊曇之西門扣策。雖有爲舅爲甥之不同。而悲則同之。行且舍而之他。不欲爲久焉計矣。今汝卽遠。所欲告汝者千萬。而憂患滚冗。身心顚倒。無以成文字。非直由於悲思塡胷。不忍覼縷而然也。所不負汝者。惟有此心。惟汝英靈。尙克鑑之。

번역

On the twenty-seventh day of the Wuxu month, in the sixth month of the Jia-chen year, the lunar calendar being the Ren-shen day. Your maternal uncle, Park Pil-ju of Ryogye, offers a cup of wine to the spirit of his nephew, Yeoyun, and laments, saying: Alas! I am nearly fifty years old. The number of relatives I have mourned before is countless, but this year has been particularly perilous and difficult. I have come to realize this through the deaths of you and your cousin, Gyeong (Yu Eon-gyeong). You two were like sons to me, and I relied on you for my life, yet now I have lost both. This is not merely a deep and bitter tragedy for your two families; it is truly the result of my own wretched fate. Alas, what more is there to say? When you heard the news of Gyeong’s death, you wept and choked with sobs, unable to speak. I, who am strong and healthy, told you not to worry about your frequent illnesses, believing that you would be fine because Gyeong had seen you. Who would have thought that in just a few months, you would never rise again? You and your brother both died at the age of twenty-seven. At the time of your deaths, each of you had a daughter, and both were eight years old. It is also the same that neither of you passed the higher civil service examination. How strange this is! Moreover, Gyeong was born and died in the same year as you, and he was also just twenty-seven. Could it be that this age was a mountain pass that you and your cousin could not cross? Gyeong’s grave is located outside the eastern foot of Baekhyeok-dong, where your family’s ancestral mountain lies. Since the year of your deaths is the same, the place of your burial is also the same. This must be because, in ways unknown to men, there is a resonance between kindred spirits that leads to such outcomes. Alas, it is truly strange. Of you three brothers, you and your elder brother have died one after another without sons, leaving only your younger brother. The situation is truly like a single hair pulling a thousand jun; because he is often ill, he has always been your concern. The joy of him having a son is also delayed. Looking at the house that has served the ancestral rites for generations, there is no one to take the lead, and no successor is in sight. My sister, with her white hair, beats her chest and wails day and night; people cannot bear to see her state. Alas, how could you bear to leave such a scene for your seventy-year-old mother to endure without a second thought? Even speaking of our own family, my sister had four siblings. The two elder sisters had no heirs. The ones called the maternal grandsons of our ancestors were only you and your brother in your family, and Gyeong in the youngest sister’s family. Now, except for your younger brother, there is no one else. Why has it come to this? You were endowed with a firm and upright nature, standing tall and independent from a young age, never drifting with the crowd. As you grew older, you became more disciplined and ambitious, always thinking of things to accomplish. You had no trace of decadence or weakness. Beyond your studies, you were deeply devoted to the writings of the Confucian school. Once your sincerity was reached, your understanding followed, and the more you pondered, the more profound the meaning became. If you had not been hindered by external burdens and had been able to focus your efforts, who could measure what you might have achieved? Because I am your uncle, people sometimes said you resembled me, like the story of Wuji and Lao, but in truth, I am far inferior to you in many ways. How could I have any merit that would make you resemble me? Since a few years ago, I have been destitute and came to rely on my sister, living with you. We were happy and forgot our troubles; our hearts were in perfect harmony, and our affection was unparalleled. I always thought that with your character and learning, you would surely make a name for yourself in the world. Even if not, there was no reason for you to die young. I, old and lazy as I am, thought I could entrust my remaining years to you, finding a secluded spot to build a hut and live out my life in peace. That would have been a great blessing in my twilight years. This wish was not fulfilled, and now you have reached this end. From this, I can see how extreme my wretchedness is. When you were dying, your eyes would not close; was it not because of the decline of your ancestral rites and the bitter sorrow of your aged mother? Alas, what sin did you commit against Heaven to reach this point? The many things you said to me before you passed were unbearable to hear. How could I dare to forget your final requests? My sister is old and has lost you, her heart torn to pieces. Your younger brother is also lingering in illness. Every scene is nothing but tragic. I only pray that your spirit in the afterlife will grant protection, so that he may recover quickly without medicine, have descendants, and not let the family legacy fall. My sister may then rely on that to live out her remaining years; what else can I hope for? People in the world have titles, but I do not. Now, I have suddenly used this title at the beginning, for the name "Ryogye" is merely to express my deep sorrow; it is not a great presumption, and it does not harm my self-respect. Since I could not let you know this while you were alive, I must tell you now as we part forever. Alas, the pavilion by the river is as it was, and the scenery is the same, but why do you not come? I linger here to look after my sister, and every time I touch the old traces, I cannot help but weep. Like Yang Tan tapping his whip at the West Gate, though the relationship of uncle and nephew is different, the sorrow is the same. I will soon leave this place, as I do not wish to stay long. Now that you are far away, there are thousands of things I want to tell you, but my heart is filled with sorrow and my mind is in turmoil; I cannot form the words. It is not just because my heart is so full of grief that I cannot write in detail. The only thing I do not betray is this heart of mine. May your heroic spirit still be able to perceive it.

갑진년 6월 임신 초하루 27일 무술일에, 외숙인 료계 박필주가 조카 여윤의 영전에 술 한 잔을 올리고 곡하며 말한다. 아, 내 나이 거의 50이 되었구나. 앞뒤로 친척들의 죽음을 슬퍼한 것이 진실로 헤아릴 수 없이 많았으나, 올해에 이르러서는 더욱 위태롭고 어려운 지경에 속한다. 너와 유씨 조카 언경의 죽음으로 그것을 알겠다. 너희 두 사람은 나와 서로 바라보기를 거의 아버지와 아들처럼 여겼고, 나는 대개 너희에게 내 명을 의탁했는데, 이제 모두 잃고 말았다. 이것은 단지 너희 두 집안의 재앙이 깊고 혹독할 뿐만 아니라, 실로 나의 궁색한 운명이 그렇게 만든 것이다. 아, 이제 무슨 말을 하겠는가. 네가 언경의 부고를 듣고 나를 마주하여 흐느껴 울며 목이 메어 말을 잇지 못하던 모습이 떠오른다. 나는 강건하여 믿을 수 없는 사람이라 여기고, 언경이 너를 보았으니 더욱 너를 믿고 병이 많다고 걱정하지 말라고 했건만, 누가 몇 달도 안 되어 네가 끝내 일어나지 못할 줄 알았겠는가. 너와 네 형은 모두 27세에 죽었다. 죽을 때 각각 딸이 하나씩 있었는데 모두 8세였다. 한 번도 상재에 오르지 못한 것도 다르지 않으니, 어찌 이리도 기이한가. 하물며 언경은 너와 생사가 모두 같은 해였고, 나이 또한 겨우 27세였다. 어찌 이 나이 숫자가 너희 이종 삼형제가 넘기 힘든 관문이 되어 모두 넘지 못하고 말았단 말인가. 언경의 장례 또한 너희 집 선산인 백학동 동쪽 기슭 밖에 있으니, 너희 형제가 죽은 해가 이미 같고 묻힌 곳 또한 같구나. 이는 필시 사람이 알지 못하는 가운데 기운이 서로 감응하여 이와 같이 된 것일 게다. 아, 참으로 기이하구나. 너희 형제 세 사람 중 너와 네 형은 이미 차례로 아들 없이 죽었으니, 남은 것은 오직 네 아우뿐이다. 그 형세가 참으로 천 근의 무게를 머리카락 하나로 끌어당기는 것과 같고, 병을 잘 앓아 항상 네 걱정거리였는데, 이 아우의 경사 또한 잠시 더디기만 하구나. 대대로 제사를 받들던 집안을 돌아보니 주관할 사람이 없고 후사도 기약이 없으니, 오직 나의 누님은 머리가 하얗게 세어 가슴을 치며 밤낮으로 통곡하시는데, 사람들이 그 모습을 차마 보지 못한다. 아, 너희들은 어찌 차마 이런 광경을 70세의 노모에게 남겨두고 조금도 돌아보지 않는단 말인가. 우리 집안으로 말하자면, 나의 누님은 형제자매가 모두 네 분인데, 큰누님과 둘째 누님은 모두 후사가 없다. 선인의 외손이라 일컬을 만한 이는 너희 집에서는 오직 너희 형제뿐이고, 막내 누님 집에서는 오직 언경뿐이었는데, 이제 네 아우 외에는 다시 다른 사람이 없으니, 이는 또 어찌하여 이리 되었는가. 오직 너는 타고난 성품이 굳세고 바르며, 어려서부터 이미 홀로 우뚝 서서 남들과 구차하게 어울리지 않았다. 자라서는 더욱 분발하여 스스로를 단속하고, 항상 백 가지 일을 해낼 수 있다는 생각을 가졌으며, 조금도 나태하거나 쇠퇴한 기색이 없었다. 학업 외에도 유가의 글에 가장 뜻을 두어 정성을 다했으니, 성의가 이미 도달하자 식견이 뒤따라 나왔고, 오래도록 깊이 음미하여 매우 맛이 있었다. 만약 외부의 번거로움에 방해받지 않고 오로지 힘을 쏟아 공부했다면, 그 성취가 어찌 헤아릴 수 있었겠는가. 내가 너의 외숙이라 사람들이 혹 너를 나를 닮았다고 말하기를, 마치 무기와 뢰의 고사처럼 하였으나, 사실 내가 너에게 미치지 못하는 점이 많았다. 어찌 나에게 너를 닮게 할 만한 작은 장점이라도 있었겠는가. 다만 근년 이래로 나는 궁색하여 돌아갈 곳이 없어 누님께 의지하여 너와 함께 살면서, 기쁘게 서로를 잊고 지냈다. 그 나아가는 마음이 서로 인장처럼 맞았고, 정과 의리가 두터워 둘도 없다고 할 만했다. 항상 너의 인물과 문행으로 보아 반드시 세상에 이름을 떨칠 것이라 여겼다. 설령 그렇지 않더라도 결코 일찍 죽을 리는 없다고 생각했다. 나처럼 쇠하고 게으른 사람도 너에게 의탁하여 깊은 곳에 초가집을 짓고 마주 보며 살면서, 이 근원적인 즐거움을 지키며 여생을 마치려 했으니, 이는 실로 노년의 기이한 행운이었다. 이 뜻을 이루기도 전에 네가 이제 이 지경에 이르렀으니, 여기서 더욱 나의 궁색함이 극에 달했음을 알겠다. 네가 이미 숨이 넘어갈 때에도 눈을 감지 못했으니, 어찌 종묘의 일이 쇠락하고 늙은 어머니의 원통함 때문에 남은 한이 많아서가 아니겠는가. 아, 너는 하늘에 무슨 죄를 지어 이 지경에 이르렀는가. 임종 때 나에게 한 많은 말들은 차마 들을 수 없는 것들이었다. 네가 부탁한 것을 내가 어찌 차마 잊겠는가. 오직 누님은 늙어서 너를 잃고 창자가 끊어지는 듯하며, 네 아우의 병 또한 위중하니, 온갖 정경이 슬프지 않은 것이 없다. 오직 네가 저승에서 보살펴 주어, 약을 쓰지 않고도 빨리 낫게 하여 후사를 잇게 하고, 옛 집안의 업을 떨어뜨리지 않기를 바랄 뿐이다. 누님 또한 그것에 의지하여 여생을 보낼 수 있다면 그뿐이다. 이 밖에 다시 무엇을 바라겠는가. 세상 사람들은 칭호가 있지만 나는 없는데, 이제 갑자기 무엇이라 말하며 머리에 표출한 것은, 진실로 이른바 '료'라는 글자가 오직 나의 깊은 슬픔을 담기 위함일 뿐, 크게 참람한 짓을 범한 것이 아니니 스스로 처신함에 해로울 것이 없다. 이미 너에게 알리지 못했으니, 이제 영원히 이별하는 마당에 서로 알리지 않을 수 없기 때문이다. 아, 강가의 정자는 예전과 같고 물색 또한 완연한데, 너는 어찌 한 번도 오지 않는가. 누님을 보살피느라 잠시 머뭇거리며, 매번 옛 자취를 잡을 때마다 흐르는 눈물을 금할 수 없다. 양담이 서문에서 채찍을 두드리던 것과 외숙과 조카라는 차이는 있으나, 슬픔은 매한가지다. 곧 이곳을 떠나 다른 곳으로 갈 것이니, 오래 머물 생각은 없다. 이제 너는 멀리 떠났으니 너에게 하고 싶은 말이 천만 가지이나, 근심과 걱정이 얽히고설켜 몸과 마음이 뒤집혀 글을 이룰 수 없다. 단지 슬픈 생각이 가슴에 가득 차 차마 조목조목 적지 못하는 것뿐만이 아니다. 너를 저버리지 않는 것은 오직 이 마음뿐이니, 너의 영혼은 부디 굽어살펴 주기를 바란다.

629. 祭從兄處士文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_441D

원문

余生後兄。歲十有四。幼少如何。今不能記。記在丙午。余奉先諱。險釁百罹。無一可慰。兄愍我弱。惻怛備至。愛欲其生。戒以勿毁。兄自過慮。我豈有此。惟弟拙物。豈曰行恠。然坐踈率。每招指議。昔少可知。今老猶爾。非兄我恕。踽踽誰倚。人亦有言。兄弟知己。兄於此道。早見大義。科宦何有。貧富平視。一切任運。泛若無累。高邁踈曠。聡穎敏詣。時拈理妙。形諸文字。圖有下學。詩則述志。其所說得。或窮到底。有欲知兄。盍考於是。昔我南溪。爲兄所事。函丈多年。飽講道義。時維斗峯。護法自諉。贊兄負笈。游夏於擬。前輩惟賞。夫豈無以。以兄之賢。宜其自致。惟兄棄世。世亦兄棄。評品名德。率以爵位。嗟今之人。孰知兄矣。不食心惻。如兄是謂。念我同堂。十數昆季。孤露之餘。零落堪欷。存旣誰健。沒則永已。每讀周詩。幾廢有頍。衆謂康強。期兄壽祉。胡謬不然。一卧無起。聞昔曾考。末疾風痺。口噤身瘓。豈忍追識。叔父與兄。又同此祟。玆曷故焉。吁亦一異。兄祥隔明。且畢三禮。悼我多故。始爲一酹。萬感攪中。言不成誄。惟兄有靈。庶歆我觶。

번역

I was born after my elder brother, with a gap of fourteen years. How I was in my early childhood, I cannot recall now. What I do remember is that in the Byeong-o year, I lost our father. I faced a hundred misfortunes, and there was nothing to console me. My brother pitied my weakness and showed deep compassion in every way; he loved me and wanted me to live, warning me not to harm myself. My brother worried too much, for how could I have such thoughts? I am a clumsy person, and though I would not say my conduct was strange, my careless ways often invited criticism. This was true when I was young, and it remains so now that I am old. If my brother did not forgive me, upon whom could I rely in my solitude? People say that brothers are one's true confidants. My brother understood this principle and saw the great meaning early on. He cared nothing for official rank, viewed poverty and wealth as the same, and left everything to fate, drifting as if unburdened. He was lofty, broad-minded, intelligent, and quick-witted. At times, he would capture profound truths and express them in writing. His paintings showed his humble learning, and his poems expressed his aspirations. What he grasped, he often explored to the very end. If you wish to know my brother, why not examine these works? In the past, at Namgye, I served my brother. For many years, I sat at his feet and was filled with the teachings of morality. At that time, at Dupong, he took it upon himself to protect the Way. I supported my brother in carrying his books, and he was likened to Zixia and Ziyou. The elders praised him, and how could there be no reason for it? With my brother's virtue, he should have achieved much. Yet my brother abandoned the world, and the world also abandoned him. People judge fame and virtue by official rank; alas, who among the people of today truly knows my brother? To be unable to eat out of sorrow—this is what is said of one like my brother. Thinking of our family, we were more than ten brothers. After being orphaned, we scattered, which is heartbreaking. Of those living, who is healthy? Those who have passed away are gone forever. Whenever I read the poems of the Book of Odes, I almost stop at the poem "You Kui." Everyone said he was healthy and strong, and we hoped for his longevity. Why did it turn out so wrongly? He lay down once and never rose again. I heard that in the past, our father suffered from a final illness of paralysis. His mouth was locked and his body was paralyzed; how can I bear to recall it? My uncle and my brother both suffered from this same affliction. Why is this so? Alas, it is truly strange. The auspicious rites for my brother have passed, and the three years of mourning are complete. Grieving over my many misfortunes, I now offer a cup of wine for the first time. Ten thousand feelings stir within me, and my words cannot form a proper eulogy. If your spirit still exists, my brother, I hope you will accept this cup.

저는 형님보다 열네 해 뒤에 태어났습니다. 어린 시절 제가 어떠했는지는 지금 기억할 수 없습니다. 기억나는 것은 병오년에 아버님을 여의었을 때입니다. 온갖 불행이 닥쳐와 위로받을 길이 없었습니다. 형님은 저의 나약함을 가엾게 여겨 지극한 정성으로 보살펴 주셨고, 제가 살기를 바라시며 몸을 상하게 하지 말라고 타일러 주셨습니다. 형님은 스스로 지나치게 걱정하셨지만, 제가 어찌 그런 마음을 품었겠습니까. 저는 재주 없는 사람이라 행동이 괴이하다고 할 정도는 아니었으나, 매사 소홀하고 거칠어 늘 손가락질과 비판을 받았습니다. 어릴 적에도 그랬는데 지금 늙어서도 여전합니다. 형님께서 저를 용서해 주지 않으셨다면, 이 외로운 처지에 누구를 의지했겠습니까. 사람들은 형제야말로 서로를 가장 잘 아는 사이라고 말합니다. 형님께서는 일찍이 이 도리를 깨달아 큰 뜻을 보셨습니다. 벼슬길에는 뜻이 없으셨고 빈부의 차이를 평등하게 보셨으며, 모든 것을 운명에 맡겨 얽매임 없이 자유롭게 사셨습니다. 고결하고 도량이 넓으셨으며 총명하고 재주가 뛰어나셨습니다. 때때로 오묘한 이치를 포착하여 글로 나타내셨습니다. 그림에는 학문을 닦는 정성이 담겨 있고, 시에는 뜻을 펼치셨습니다. 깨달으신 바는 때로 끝까지 파고드셨습니다. 형님을 알고 싶다면 어찌 이 작품들을 살펴보지 않겠습니까. 예전 남계에서 저는 형님을 모셨습니다. 여러 해 동안 가르침을 받으며 도의를 충분히 익혔습니다. 그때 두봉에서 형님은 스스로 도를 지키는 일을 맡으셨습니다. 제가 형님의 책 보따리를 들어 따랐으니, 사람들은 형님을 자하와 자유에 비유하기도 했습니다. 선배들이 형님을 칭찬한 데에는 분명 이유가 있었을 것입니다. 형님의 현명함으로 보아 마땅히 스스로 큰 성취를 이루셨을 것입니다. 그러나 형님은 세상을 버리셨고, 세상 또한 형님을 버렸습니다. 사람들은 명성과 덕을 평가할 때 벼슬의 높낮이로 합니다. 아, 오늘날의 사람들이 누가 형님을 알겠습니까. 슬픔에 잠겨 음식을 먹지 못하는 것이 바로 형님을 두고 하는 말입니다. 우리 집안의 열 명 남짓한 형제들을 생각합니다. 부모님을 일찍 여의고 뿔뿔이 흩어지니 슬픔을 견딜 수 없습니다. 살아 있는 사람 중에 누가 건강하며, 죽은 사람은 영원히 끝난 것입니다. 시경의 구절을 읽을 때마다 슬픔에 잠겨 책을 덮곤 합니다. 모두가 형님이 건강하여 장수하시기를 바랐는데, 어찌 이리도 잘못되어 한 번 눕고는 일어나지 못하셨습니까. 듣자 하니 예전에 아버님께서도 마지막에 풍병을 앓으셨다고 합니다. 입을 다물고 몸이 마비되셨던 일을 어찌 차마 다시 떠올리겠습니까. 숙부님과 형님께서도 같은 병을 앓으셨으니, 이는 무슨 까닭입니까. 아, 참으로 기이한 일입니다. 형님의 상례가 지나고 삼년상을 마쳤습니다. 저의 많은 불행을 슬퍼하며 이제야 처음으로 술 한 잔을 올립니다. 만 가지 감정이 가슴속에서 뒤섞여 제대로 된 제문을 짓지 못하겠습니다. 형님의 영혼이 계시다면 부디 이 술잔을 받아 주십시오.

630. 岳母再朞祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_442A

원문

維歲次丙午二月初三日丙寅。女婿朴弼周謹備竹膏雉脩之具。託執事者。以告于岳母商山金氏之靈筵曰。記頃樊寓。親陪纊屬。日月循次。二周而復。歷時旣久。痛可漸平。然於我姑。如何敢忘。恩慈銘髓。德容瞹目。每一興慕。慘焉內衋。嗟余窮鱞。近益顚連。使姑而在。幾形惻憐。悲旣所獨。喜亦誰同。凡遇有事。一切爲恫。屬嬰重疾。僅不瘞坎。昔甞貽憂。今轉增感。値玆再忌。莫展一哭。病與跡拘。罪負難贖。緘辭薦哀。淚潰于紙。誠至則通。靈必鑑是。嗚呼哀哉。

번역

In the year of Byeongo, on the third day of the second month, which is the Byeoin day, the son-in-law Park Pil-ju respectfully prepares bamboo-leaf tea and pheasant meat, and entrusts them to the attendant to announce to the spirit altar of his mother-in-law, the Lady of the Sangsan Kim clan, as follows: I recall that when I was staying in Beon, I was personally by your side during your final moments. Time has followed its course, and two years have passed. Although much time has elapsed and the pain may have gradually subsided, how could I ever forget you, my mother-in-law? Your kindness and mercy are engraved in my marrow, and your virtuous countenance remains before my eyes. Every time I think of you, I am filled with inner sorrow and pain. Alas, I am a poor widower, and recently my life has become even more difficult. If you were still alive, how much would you have pitied me? My sorrows are mine alone, and with whom can I share my joys? Whenever something happens, everything becomes a cause for grief. Recently, I suffered a severe illness and barely escaped the grave. In the past, I caused you worry, and now my sense of loss has only deepened. As this second anniversary arrives, I cannot even offer a single cry in person. Bound by illness and circumstances, my guilt is hard to redeem. I seal these words to express my grief, and my tears soak the paper. If my sincerity reaches you, your spirit will surely perceive it. Oh, how sorrowful it is!

병오년 이월 초사흘 병인일에 사위 박필주는 삼가 죽순과 꿩고기를 갖추어 집사에게 부탁하여 장모 상산 김씨의 영전에 고합니다. 지난날 번에 머물 때 임종을 곁에서 모셨던 일을 기억합니다. 세월이 흘러 벌써 이 주기가 돌아왔습니다. 시간이 오래 지나 슬픔이 조금은 가라앉았을지 모르나, 어찌 감히 장모님을 잊을 수 있겠습니까. 베풀어 주신 은혜와 자애로움은 뼛속에 새겨져 있고, 덕스러운 모습은 눈앞에 아른거립니다. 그리움이 일 때마다 마음속은 참담하고 아픕니다. 아, 저는 가난하고 외로운 홀아비 신세로, 근래 들어 더욱 곤궁해졌습니다. 장모님께서 살아계셨다면 얼마나 가엾게 여기셨을까요. 슬픔은 오직 저 혼자만의 것이 되었고, 기쁜 일이 있어도 누구와 함께하겠습니까. 무슨 일이 생길 때마다 모든 것이 근심거리가 됩니다. 최근에는 큰 병을 앓아 하마터면 무덤에 묻힐 뻔했습니다. 예전에는 근심을 끼쳐 드렸는데, 이제는 슬픔만 더해갑니다. 이렇게 두 번째 기일을 맞이하여 직접 찾아가 곡조차 올리지 못하니, 병과 형편에 얽매인 저의 죄를 씻기 어렵습니다. 글을 봉하여 슬픔을 올리니 눈물이 종이를 적십니다. 정성이 지극하면 통한다고 하니, 영혼께서 반드시 이 마음을 살펴주실 것입니다. 아, 슬프고 슬픕니다.

631. 祭六叔母恭人尹氏文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_444B, ITKC_MO_0486A_A196_444C ...

원문

維歲次丙午九月庚寅朔十四日癸卯。從子弼周謹備酒果鮒蟹之羞。再拜哭奠于六叔母恭人尹氏靈筵曰。嗚呼哀哉。叔母而至於此耶。叔母而至於此耶。人命危淺。固曰朝不謀夕。而豈有如叔母之奄忽斯極。直在俄頃之間者耶。死生之際。草草如此。姑爲可悲可傷之甚。而然若床笫從容。得以安意屬纊。則要之爲人道之常。亦何深憾之有哉。而今也不然。離宅纔一日間而遽嬰疾患。又不旋時頃而遂分幽明。舟次倉卒。變莫如之。凡百人事。無一不憾。天耶鬼耶。是何所爲而然耶。嗚呼。叔母之是行也。豈非以吾先祖兩世謚宴之設於沁府故耶。遲之累十年。今幸克擧。此在私門。寔爲莫大稀有之慶。一家親屬之無故者。盖將畢集。以無落莫盛事。而木道順流。舟行不甚搖撼。可保安達。故板輿陪奉。小大瞻依。擬極旬日之侍歡。而變出不虞。一至此極。嗚呼。人事之不可期者甚矣酷矣。尙何言哉。尙何言哉。惟我叔父。在先人昆季。序居第六。而有白眉之稱。不幸最早世。時惟先人。亦方寢疾。少間之後。始聞叔父之訃而號慟之甚。尙今追記。其事歷歷。猶若在眼。每一念之。未甞不泫然釀涕。盖叔母未三十而稱未亡人矣。煢煢悶悶。備甞無限艱難。提育二孤。使之力學有立。以至諸孫之成長者。皆嶄然見頭角。稱其爲文獻家兒。逮昨年春則季也策名釋褐。薦入翰苑。爲□人主近蜜臣。是固爲吾叔父不食之遺。而苟非叔母慈覆敎育之力。則亦安能致之也。恭惟叔母禀質重厚。深合坤順之體。雖在荼毒窮窶之中。而亦無慽慽難堪之色。凡所云爲一切。與俗間婦人之私小苛細號爲賢智者相反。此其象類。宜若受嘏于天。百祿優優。而然念叔母平生率多嗚咽可涕者如上所云。若是者。其故何哉。盖福祿在天而人之享用之者。譬之汲水於井而其所取有多寡。輸彼贏此。不得圓滿者。亦定理然也。盖使叔母而久享晩景榮華。以復早世之踦也。則亦不害其足占與善之有徵。而今乃纔發其端。旋閼其終。展眉慰悅。僅僅爲一期。甚則不假旬日之命。沁府宿舂之地。亦不成往還。朝無恙而夕呼皐。喪出舟中。蒼黃萬狀。其爲罔極之變。殆是世間所無。嗚呼。以叔母之仁德。有何不得於天而天之所以瘁之者若是其酷也。所謂善淫之理。至此而益不可知矣。尙何言哉。尙何言哉。嗚呼。以小子等之不天。諸父皆無祿。在世者惟有數三叔母。瞻言依仰。孰不同然。而若小子之於叔母則又有異焉。盖叔母之通達曙於事理。爲小子平日所推服。而小子不幸。晩無嗣息。叔母特以大義。畀三兒爲之後者。已七年于玆。除是尋常叔姪間則未易有此。每當拜見之時。誨語諄諄。不惟小子之無蘊不達。叔母亦披露無間。恩情之篤。幾若母子。

以小子之愍凶窮獨而惟此一事。爲稍慰意。嗚呼。孰謂其此猶不保而遽速叔母之捐背也耶。小子旣棲遲江干。與一哥新居甚近。每小舟往來。源源陪謁。至二哥立□朝以後。則叔母亦隨而入洛矣。小子跡阻京輦。去秋乍拜之後。尙成違曠。頃於沁府行時下書繾綣。諭以到彼相見。屈指計此。僅隔數日。而叔母遽還造化矣。嗚呼。何忙何急而至於是極也。嗚呼。叔母之眷余小子若是其至也。而小子窮貧乏力。一事不能見情。今玆送終之節。尤無可言。悠悠此恨。當與生俱化而已矣。遠期倐臨。祖載將發。惟玆一杯之奠。粗寓誠意。伏惟尊靈。尙垂鑑格。

번역

In the year of Byeong-o, the ninth month, on the day of Gyeong-in, the fourteenth day being Gye-myo. I, your nephew Pil-ju, respectfully prepare offerings of wine, fruit, dried fish, and crab, and with repeated bows and weeping, offer this sacrifice before the spirit altar of my sixth aunt, the Gong-in of the Yun clan. Alas, how sorrowful! Aunt, have you truly come to this? Aunt, have you truly come to this? Human life is precarious, and it is said that one cannot plan for the evening in the morning, but how could it be that you, Aunt, would suddenly reach this extreme end in the blink of an eye? The moment between life and death is so hasty; this is truly a cause for extreme grief and pain. If one could pass away calmly on one's bed, peacefully entrusting one's final breath, it would be the natural course of human life, and what deep regret would there be? But now it is not so. You had left home for only one day when you were suddenly struck by illness, and before a short time had passed, you were separated from the world of the living. Being on a boat, the situation was urgent, and no change could be more sudden. In all matters, there is nothing that is not regrettable. Is it Heaven? Is it spirits? What caused this to happen? Alas! Was this journey of yours, Aunt, not for the sake of the ancestral rites held for two generations of our ancestors in the Ganghwa district? Delayed for ten years, it was finally held, which was a great and rare joy for our family. All the relatives who were able were gathered, and it was a grand event without any lack. The boat moved smoothly with the current, and the journey was not very shaky, so we thought it would be safe. Thus, we accompanied you in a palanquin, and young and old alike looked up to you, hoping to enjoy your company for ten days. But an unexpected change occurred, reaching this extreme. Alas! How unpredictable and cruel human affairs are! What more can be said? What more can be said? My sixth uncle, among the brothers of my late father, was the sixth in order and was known for his wisdom. Unfortunately, he passed away very early. At that time, my late father was also ill, and only after some time did he hear the news of my uncle's death and weep bitterly. Even now, I recall it clearly, as if it were before my eyes. Every time I think of it, I cannot help but shed tears. You, Aunt, were not yet thirty when you became a widow. Lonely and distressed, you endured endless hardships, raising two sons and helping them study to establish themselves. The grandsons who have grown up all show great promise, and people call them the children of a scholarly family. By the spring of last year, the youngest son passed the civil service examination and was appointed to the Office of Royal Decrees, becoming a close official to the King. This was truly the legacy of my uncle's virtue, but if it were not for your efforts in raising and educating them, Aunt, how could they have achieved this? I reflect that you, Aunt, were endowed with a gentle and generous nature, deeply embodying the virtue of the earth. Even in the midst of bitterness and poverty, you never showed a look of sorrow or intolerance. Everything you said and did was the opposite of the petty and narrow-minded behavior of ordinary women who are called wise. Such a character should have been blessed by Heaven with abundant fortune. However, as I mentioned above, your life was mostly filled with sobbing and tears. Why was this so? Fortune lies in Heaven, and how people enjoy it is like drawing water from a well; some take much, some take little. That it is not perfect for everyone is a natural principle. If you had been allowed to enjoy the glory of your later years for a long time to compensate for your early widowhood, it would not have harmed the evidence of your virtue. But now, just as it began, it was suddenly cut off. You barely had a moment of comfort and joy, and you were not even granted ten days of life. You could not even complete the journey to the Ganghwa district. You were well in the morning, and by evening you were gone. The funeral took place on a boat, and the situation was chaotic and miserable. Such an extreme change is almost unheard of in this world. Alas! With your benevolent virtue, Aunt, what did you lack in the eyes of Heaven that it would treat you so cruelly? The principle of "goodness and reward" is now even more unfathomable. What more can be said? What more can be said? Alas! Because we, your nephews, are unfortunate, all our uncles have passed away, and only a few aunts remain in this world. We all look up to you with the same heart. But for me, my relationship with you, Aunt, was different. Your deep understanding of principles was something I admired in my daily life. I was unfortunate to have no son, and you, Aunt, specifically gave me your third son to be my heir, which has been seven years now. Beyond the ordinary relationship between aunt and nephew, this is not easily found. Whenever I visited you, your teachings were earnest, and not only did I share everything with you, but you also opened your heart to me without reservation. The depth of your affection was almost like that of a mother and son. In my loneliness and poverty, this one thing was my only comfort. Alas! Who would have thought that even this would not be preserved and that you would suddenly pass away? I have been living by the river, and my house is very close to that of my eldest cousin. We often traveled back and forth by small boat to pay our respects. After my second cousin was appointed to the court, you, Aunt, also moved to the capital. I was unable to go to the capital, and after seeing you briefly last autumn, we have been separated. When you went to the Ganghwa district recently, you sent me a letter expressing your deep affection, saying we would meet there. Counting the days, it was only a few days away, but you have already returned to the cycle of nature. Alas! Why were you in such a hurry to reach this extreme? Alas! Your affection for me, your nephew, was so great, but I am poor and powerless, and I could not show my gratitude in any way. Now, at the time of your funeral, there is even less to say. This lingering regret will only fade when I myself pass away. The distant date has suddenly arrived, and the funeral procession is about to depart. With this single cup of wine, I offer my humble sincerity. I pray that your noble spirit will look down upon it.

병오년 구월 경인 초하루, 십사일 계묘일에 조카 필주는 삼가 술과 과일, 붕어와 게를 갖추어 놓고, 두 번 절하며 울면서 여섯째 숙모 공인 윤씨의 영전에 제사 지내며 아룁니다. 아, 슬프고 슬픕니다. 숙모님께서 어찌 이 지경에 이르셨습니까? 숙모님께서 어찌 이 지경에 이르셨습니까? 사람의 목숨은 위태로워 아침에 저녁 일을 알 수 없다고 하지만, 어찌 숙모님처럼 갑자기 이토록 극단적인 상황에 이르러, 바로 눈 깜짝할 사이에 세상을 떠나실 수 있단 말입니까? 삶과 죽음의 갈림길이 이토록 허망하니, 참으로 슬프고 가슴 아픈 일입니다. 만약 평소처럼 침상에서 편안히 숨을 거두실 수 있었다면, 그것은 사람의 도리로서 당연한 일이니 무슨 깊은 한이 남겠습니까? 그러나 지금은 그렇지 않습니다. 집을 떠난 지 겨우 하루 만에 갑자기 병을 얻으셨고, 얼마 지나지 않아 곧바로 이승과 저승으로 갈라지게 되었습니다. 배 위에서 갑작스럽게 변을 당하시니, 이보다 더한 변고는 없습니다. 모든 일에 한스럽지 않은 것이 없습니다. 하늘입니까, 귀신입니까? 무엇이 이런 짓을 저지른 것입니까? 아, 숙모님의 이번 행차는 우리 선조 두 세대의 제사를 강화부에서 지내기 위함이 아니었습니까? 십 년을 미루다가 이제야 다행히 거행하게 되었으니, 이는 우리 집안에 참으로 크고 드문 경사였습니다. 일가친척 중 올 수 있는 사람들은 모두 모여 빠짐없이 성대한 일을 치르려 했습니다. 물길은 순조로워 배가 크게 흔들리지 않았으니 안전할 것이라 여겼습니다. 그래서 가마를 모시고 대소 인원들이 우러러보며 열흘간의 즐거움을 누리려 했는데, 뜻밖의 변고가 생겨 이 지경에 이르렀습니다. 아, 사람의 일이란 기약할 수 없음이 이토록 심하고 가혹하단 말입니까! 더 이상 무슨 말을 하겠습니까? 더 이상 무슨 말을 하겠습니까? 우리 숙부님께서는 선친의 형제분들 중 여섯째이셨고, 뛰어난 재주로 이름이 높으셨으나 불행히도 일찍 세상을 떠나셨습니다. 그때 선친께서도 병석에 계셨는데, 한참 뒤에야 숙부님의 부고를 듣고 통곡하시던 모습이 지금도 눈에 선합니다. 생각할 때마다 눈물이 나지 않은 적이 없습니다. 숙모님께서는 서른도 되기 전에 미망인이 되셨습니다. 외롭고 답답한 가운데 한없는 어려움을 겪으시며 두 아들을 길러 학문에 힘써 입신하게 하셨고, 자라난 손자들까지 모두 두각을 나타내어 문헌가의 자손이라 칭송받게 하셨습니다. 작년 봄에는 막내아들이 과거에 급제하여 한림원에 들어가 임금의 측근 신하가 되었으니, 이는 숙부님의 덕이 남은 덕분이지만, 숙모님의 자애로운 가르침이 없었다면 어찌 이룰 수 있었겠습니까? 생각건대 숙모님께서는 성품이 중후하시어 땅의 순한 덕을 깊이 갖추셨습니다. 곤궁한 처지에서도 슬프거나 견디기 힘든 기색을 보이지 않으셨습니다. 모든 언행이 세상의 좁은 소견을 가진 부녀자들과는 달랐습니다. 이런 분이라면 하늘의 복을 받아 장수하고 복을 누리셔야 마땅합니다. 그러나 숙모님의 평생은 위에서 말한 것처럼 눈물과 탄식으로 점철되었습니다. 어찌 이런 일이 일어났습니까? 복록은 하늘에 있고 사람이 누리는 것은 우물에서 물을 긷는 것과 같아서, 많이 가져가는 이도 있고 적게 가져가는 이도 있어 원만하지 못한 것이 자연의 이치라지만, 숙모님께서 만년을 편안히 누리며 일찍 남편을 여읜 보상을 받으셨다면 숙모님의 덕이 증명되었을 것입니다. 그런데 이제 겨우 시작하려던 참에 끝이 나버렸습니다. 기쁨을 누린 것은 겨우 한때였고, 열흘의 목숨조차 허락되지 않았습니다. 강화부로 가는 길도 다 마치지 못하셨습니다. 아침에는 무탈하시다가 저녁에 돌아가셨으니, 배 위에서 치른 장례는 참으로 황망하기 그지없었습니다. 이토록 극단적인 변고는 세상에 다시없을 것입니다. 아, 숙모님의 어진 덕으로 하늘에 무엇을 잘못했기에 하늘이 이토록 가혹하게 대하신단 말입니까? 이른바 착한 사람에게 복을 준다는 이치가 이 지경에 이르러서는 더욱 알 수 없게 되었습니다. 더 이상 무슨 말을 하겠습니까? 더 이상 무슨 말을 하겠습니까? 아, 우리 형제들은 불행하여 숙부님들이 모두 일찍 돌아가시고, 살아계신 분은 숙모님 몇 분뿐이라 모두가 숙모님을 의지하고 우러러보았습니다. 저 또한 숙모님을 남다르게 따랐습니다. 숙모님의 사리에 밝으심을 평소 존경해 왔는데, 제가 불행히도 자식이 없자 숙모님께서 특별히 큰 뜻을 품으시고 셋째 아들을 제 후사로 삼게 해주신 지 벌써 칠 년이 되었습니다. 보통의 숙질 관계를 넘어선 깊은 정은 마치 어머니와 아들 같았습니다. 저의 외롭고 궁핍한 처지에 이 일 하나만이 유일한 위안이었습니다. 아, 누가 이마저도 지키지 못하고 숙모님께서 갑자기 세상을 떠나실 줄 알았겠습니까? 저는 강가에 살며 큰형님 댁과 가까워 작은 배로 자주 왕래하며 문안을 드렸습니다. 둘째 형님이 조정에 나아가신 뒤에는 숙모님께서도 서울로 올라오셨습니다. 저는 서울과 멀리 떨어져 있어 지난 가을 뵙고 난 뒤로는 오랫동안 뵙지 못했습니다. 얼마 전 강화부로 가실 때 편지를 보내어 그곳에서 만나자고 하셨는데, 손꼽아 기다린 지 며칠 되지 않아 숙모님께서는 벌써 조화의 품으로 돌아가셨습니다. 아, 무엇이 그리 바쁘고 급하여 이 지경에 이르셨습니까? 아, 숙모님께서 저를 아껴주심이 이토록 지극하셨는데, 저는 가난하고 힘이 없어 정성을 다하지 못했습니다. 이제 장례를 치르는 마당에 더 할 말이 없습니다. 이 끝없는 한은 제가 죽을 때까지 함께할 뿐입니다. 먼 날짜가 갑자기 닥쳐와 이제 발인하려 합니다. 이 한 잔의 술에 저의 정성을 담아 올리니, 엎드려 바라건대 영혼께서는 굽어살펴 주시옵소서.

632. 祭厚齋金丈文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_445C, ITKC_MO_0486A_A196_445D ...

원문

維歲次壬子九月乙酉朔九日癸巳。後學潘南朴弼周。謹以淸酌果脯之奠。再拜哭訣于近故厚齋先生議政府右參贊淸風金公之靈曰。嗚呼。弼周甞有感於烝民之詩矣。其詩有之曰。德輶如毛。夫物之至輕者。莫過於毛。而德旣如之則其擧之也。宜若無甚難焉。而旋又曰。民鮮克擧之。何也。嗚呼。是其爲知道之言也。夫德之爲體。精微自在。費力推移非擧也。過分陪奉非擧也。必其眞知允蹈。體貼起來。然後方謂之擧。是豈可以易言之哉。就中有如仲山甫。其人能擧衆所不能擧。則爲詩人者雖欲不深致莫助之愛。有不可得矣。然其擧之與否。只在山甫。非他人所與。是則詩人之云。亦何從而知之也。不過卽其動容周旋之中禮而謂爾也。今以我之所儀圖而言之乎。則其擧是德而無不克者。噫。其非先生而誰歟。恭惟先生。德盛而禮恭。志大而心小。以堅苦篤實之資。下親切至到之工。其任之重也。則不以一善而自足。其致之遠也。則直至盖棺而後已。自夫性情之間食息之頃。師友之交際。文字之發揮。人倫日用之常事。爲酬酢之方。以至一話一行。無不有物有法。造詣旣極。存養且厚。所謂矜持者純熟。嚴厲者和平者。先生殆有焉。盖其氣像從容。誠意懇至。心一於是而不及乎他。故雖年有老少。時有寒暑。境地之喧寂。應接之煩簡。自有不能不與之俱遷者。而乃先生則素位定靜。未始有勤怠作輟之或殊。最其疾病困篤爲人所難強者。而亦必以禮自將。其儀不愆。若此類。可見學力之至與德爲一。謂之眞箇能擧。不亦宜乎。余之爲此說也。盖出於三十年覿德之餘。雖其文識淺拙不能如詩人之形容極至。而亦不至於有溢辭而不稱其實。苟有知德者。其必嘿契乎余旨矣。嗚呼。先生之於我玄石。盖如聖門之曾子。朱門之勉齋。觀乎老先生之臨歿致意。與先生之始終擔荷以身殉道者。爲可知也。昔者晦翁夫子尙論程門諸子。深惜呂與叔之不能有年。而仍亦自謂其只如呂年。亦不見得到此地位。夫豈不以人生有壽爲五福先。而以高賢而享遐齡。得以究心於大業。尤爲間値而不常有故也耶。由此而言之。則先生之克永厥壽。謂非天眷斯文不可。而師弟子淵源授受之故。其非偶然而致之者。亦不占而有孚矣。嗚呼。此可爲知者道。難與俗人言也。顧惟弼周之愚魯。謬辱先生之知奬。自初奉贄。逮玆晩暮。不惟余之親依益切。而先生之至情愛予。亦如一日焉。凡其契遇之重。禮際之過。盖有後進之不當得於先覺者。先生固不以是爲恩而余則何敢忘此意也耶。記於昨歲仲秋與今春之初。余候先生之疾。見先生氣息奄奄。而猶然命侍者。引冠服拖帶。擧扶而坐。執手爲訣。有多少語。每一念之。不禁其涕簌簌下。

深恐余之不肖無以承奉周旋得副先生之所期望也。嗚呼哀哉。終事旣備。卽遠有期。魯論之哀榮。西銘之順寧。今於先生而見之矣。浩然歸化。夫復何憾。而惟余之痛則慟哲人之云亡。悲吾道之益孤。非直爲半生依仰之私也。一杯寓哀。終天永辭。尊靈不昧。尙垂鑑臨。

번역

In the year of Imja, the ninth month, on the day of Eulyu (the first day of the month), the ninth day being Gyesa. The junior student, Park Pil-ju of Bannam, respectfully offers clear wine and dried meat, and with two bows, cries out to bid farewell to the spirit of the late Master Hujae, Right Chancellor of the State Council, Mr. Kim of Cheongpung. Alas! I, Pil-ju, once had a realization regarding the poem "Zhengmin" (The People). The poem says, "Virtue is as light as a feather." Among things, nothing is lighter than a feather; if virtue is like that, lifting it should not be very difficult. Yet, it also says, "Few people are able to lift it." Why is this? Alas, this is a saying for those who know the Way. The substance of virtue is subtle and exists naturally; to push it with effort is not "lifting," and to serve it with excessive zeal is not "lifting." Only when one truly knows, faithfully practices, and embodies it, can it be called "lifting." How could this be spoken of lightly? Among those who could do this, there was Zhong Shanfu; because he could lift what others could not, the poet could not help but express deep love and admiration. However, whether he lifted it or not depended solely on Shanfu, not on others. How then did the poet know this? It was simply by observing that his movements and conduct were in accordance with ritual. If I were to speak of this in terms of the person I am honoring today, who is it that lifted this virtue and succeeded in everything, if not the Master? I respectfully reflect: the Master was rich in virtue and humble in ritual, with a great ambition but a modest heart. With a firm, diligent, and sincere nature, he performed the work of approaching and reaching the ultimate. Because his responsibility was heavy, he was not satisfied with a single good deed; because his goal was far, he continued until the very end of his life. From the moments of eating and breathing, to the interactions with teachers and friends, the expression of writings, the daily affairs of human relations, and the ways of responding to others—down to every word and action—there was nothing that did not have its principle and method. His attainment reached the extreme, and his cultivation was profound. What is called "self-restraint" became pure and mature, and what was "strict" became peaceful; the Master possessed these qualities. His demeanor was composed, his sincerity was earnest, and his heart was focused on this without wandering elsewhere. Therefore, regardless of age, the cold or heat of the seasons, the noise or quiet of the environment, or the complexity of social obligations, there were things that inevitably changed, yet the Master remained settled in his position, never showing any difference in diligence or laziness, continuity or interruption. Even when his illness became severe—a state difficult for anyone to endure—he still conducted himself with ritual, and his demeanor did not falter. Seeing such things, one can understand that his academic power and virtue had become one. Is it not appropriate to call this truly being able to "lift"? My making this statement comes from thirty years of observing his virtue. Although my writing and knowledge are shallow and clumsy, unable to describe it as perfectly as the poet, I have not reached the point of using excessive words that do not match the reality. If there is anyone who knows virtue, they will surely silently agree with my intent. Alas, the Master’s relationship with my teacher, Hyeonseok, was like that of Zengzi to the Sage, or Mianzhai to the Zhu school. This can be known by observing the late Master’s final instructions and the Master’s lifelong commitment to carrying the burden and sacrificing his body for the Way. In the past, Master Huiweng (Zhu Xi), when discussing the scholars of the Cheng school, deeply regretted that Lü Yushu could not live longer, and even said that he himself, at the age Lü reached, had not yet attained that level. Is it not because longevity is the first of the five blessings, and for a high-minded sage to enjoy a long life and be able to devote his heart to a great cause is a rare occurrence? Speaking from this, that the Master was able to extend his life must be considered Heaven’s favor toward this culture. The reason for the transmission of the lineage between teacher and disciple was not a mere coincidence; it is something that is evident without needing to be divined. Alas, this can be spoken of to those who understand, but it is difficult to speak of it to ordinary people. Looking back at my own foolishness and dullness, I was undeservedly favored by the Master’s recognition and encouragement. From the time I first presented my gift until this late hour, not only did my closeness to him grow, but the Master’s deep love for me remained the same as the first day. The weight of our connection and the depth of our ritual interactions were such that a junior should not have received them from a predecessor. The Master certainly did not consider this a favor, but how could I ever forget this sentiment? I remember that last autumn and early this spring, when I visited the Master’s sickbed, I saw his breath was faint, yet he still ordered his attendant to bring his cap and robes, pull the straps, and help him sit up to hold my hand and bid farewell with many words. Every time I think of this, I cannot stop my tears from falling. I deeply fear that I, being unworthy, will not be able to carry on his legacy and fulfill the Master’s expectations. Alas, how sorrowful! The funeral rites are prepared, and the time for the distant journey is near. The sorrow and glory of the Lu Analects and the peaceful resignation of the "Western Inscription" are now seen in the Master. He has returned to the transformation of the universe in a grand manner; what more is there to regret? My pain is the grief over the passing of a wise man and the sorrow that our Way is now more isolated; it is not merely for my own personal loss of a lifelong reliance. I offer this cup of wine to express my grief, bidding farewell for all eternity. May your noble spirit, which is not extinguished, look down upon me.

임자년 9월 을유 초하루, 9일 계사입니다. 후학 반남 박필주는 삼가 맑은 술과 포를 차려 올리고, 두 번 절하며 울면서 고인이 되신 후재 선생, 의정부 우참찬 청풍 김 공의 영전에 고합니다. 아아, 필주가 일찍이 시경의 증민 편을 읽고 느낀 바가 있었습니다. 그 시에 이르기를 "덕은 깃털처럼 가볍다"고 하였습니다. 무릇 사물 중에서 깃털보다 더 가벼운 것은 없으니, 덕이 이미 그와 같다면 그것을 들어 올리는 것이 별로 어렵지 않을 듯합니다. 그런데 곧이어 "백성들 중에 능히 들어 올리는 이가 드물다"고 하였습니다. 어찌 된 일입니까? 아아, 이것이야말로 도를 아는 사람의 말입니다. 무릇 덕이라는 본체는 정미롭고 스스로 존재하는 것이니, 힘을 써서 옮기려 하는 것은 들어 올리는 것이 아니며, 지나치게 받들려 하는 것도 들어 올리는 것이 아닙니다. 반드시 참되게 알고 진실하게 실천하여 몸소 체득한 뒤에야 비로소 들어 올린다고 말할 수 있습니다. 이것을 어찌 쉽게 말할 수 있겠습니까? 그중에서도 중산보 같은 이는 능히 남들이 들어 올리지 못하는 것을 들어 올렸으니, 시를 짓는 이가 비록 깊은 사랑과 흠모를 보내지 않으려 해도 그렇게 하지 않을 수 없었을 것입니다. 그러나 그가 그것을 들어 올렸는지 여부는 오직 산보 자신에게 달려 있는 것이지, 다른 사람이 대신해 줄 수 있는 것이 아닙니다. 그렇다면 시인이 말한 바를 어떻게 알 수 있겠습니까? 그저 그의 몸가짐과 행동이 예에 맞는 것을 보고 말한 것일 뿐입니다. 이제 제가 모시는 분을 두고 말하자면, 이 덕을 들어 올려 능히 해내지 못함이 없었던 분은, 아아, 선생이 아니면 누구이겠습니까? 삼가 생각건대 선생께서는 덕은 성대하고 예는 공손하며, 뜻은 크되 마음은 겸허하셨습니다. 굳세고 고통을 견디며 독실한 자질로, 친절하고 지극한 공부를 하셨습니다. 그 책임이 무거우니 한 가지 선행으로 스스로 만족하지 않으셨고, 그 도달할 곳이 머니 관 뚜껑을 덮고 나서야 비로소 멈추셨습니다. 성품과 감정 사이, 숨 쉬는 짧은 순간, 스승과 벗의 사귐, 문자의 발휘, 인륜과 일상의 평범한 일, 사람을 대하는 방식에 이르기까지, 한 마디 말과 한 가지 행동에 이치와 법도가 있지 않음이 없었습니다. 조예는 이미 극치에 달했고, 마음을 보존하고 기르는 공부는 더욱 두터웠습니다. 이른바 삼가는 마음은 순수하게 익었고, 엄격함은 평화로웠으니, 선생께서는 거의 이를 갖추셨습니다. 대개 그 기상은 여유롭고 성의는 간절하였으며, 마음이 오직 여기에만 있고 다른 곳으로 흐르지 않았습니다. 그러므로 비록 나이가 많고 적음, 계절의 춥고 더움, 환경의 시끄럽고 고요함, 응대하는 일의 번거롭고 간략함 등 저절로 변하지 않을 수 없는 것들이 있었으나, 선생께서는 본래의 자리를 지키며 정밀하고 고요하셨으니, 부지런함과 게으름, 계속함과 멈춤에 조금의 차이도 없으셨습니다. 가장 어려운 병고 속에서도 반드시 예로써 스스로를 다스리셨으니, 그 의례가 어긋남이 없었습니다. 이러한 부류를 보면 학문의 힘이 지극하여 덕과 하나가 되었음을 알 수 있으니, 이를 일러 진정으로 능히 들어 올릴 수 있다고 한들 어찌 마땅하지 않겠습니까? 제가 이런 말을 하는 것은 30년 동안 선생의 덕을 지켜본 나머지에서 나온 것입니다. 비록 제 글과 식견이 얕고 졸렬하여 시인이 묘사한 극치에는 미치지 못할지라도, 실상에 맞지 않는 과장된 말은 하지 않았습니다. 만약 덕을 아는 이가 있다면 반드시 제 뜻을 마음속으로 공감할 것입니다. 아아, 선생께서 저의 스승 현석 선생을 대함은 성인의 문하에 증자가 있고, 주자의 문하에 면재가 있는 것과 같았습니다. 노선생께서 임종하실 때 뜻을 부탁하신 것과, 선생께서 처음부터 끝까지 도를 짊어지고 몸을 바쳐 실천하신 것을 보면 알 수 있습니다. 옛날 회옹 부자께서 정자 문하의 여러 제자를 논할 때, 여여숙이 오래 살지 못한 것을 깊이 애석해하며, 자신도 여여숙의 나이에는 그만한 경지에 이르지 못했다고 하셨습니다. 어찌 인생에 장수함이 오복의 으뜸이 아니겠으며, 높은 덕을 갖춘 이가 장수하여 큰 업에 마음을 다할 수 있는 것이 드물고 흔치 않은 일이 아니겠습니까? 이로 미루어 보건대, 선생께서 천수를 누리신 것은 하늘이 이 문화를 돌보신 것이라 하지 않을 수 없습니다. 스승과 제자의 연원과 가르침의 전수가 우연히 이루어진 것이 아님은 점을 치지 않아도 믿음이 갑니다. 아아, 이는 아는 사람에게나 말할 수 있는 것이지, 속인들과는 말하기 어렵습니다. 저 필주의 어리석고 둔함을 돌아보건대, 분에 넘치게 선생의 알아주심과 격려를 받았습니다. 처음 뵙고 예물을 올린 때부터 이 늙은 나이에 이르기까지, 저의 친밀함이 더해졌을 뿐만 아니라 선생께서 저를 사랑해주시는 지극한 정성 또한 하루같이 한결같으셨습니다. 무릇 그 만남의 무게와 예우의 지나침은 후배가 선배에게 얻을 수 없는 것이었습니다. 선생께서는 본래 이를 은혜로 여기지 않으셨으나, 제가 어찌 이 뜻을 잊을 수 있겠습니까? 지난 가을과 올봄 초에 선생의 병세를 살피러 갔을 때, 선생의 숨결이 가늘어지셨음에도 여전히 시중드는 이에게 명하여 관복을 입히고 띠를 두르게 한 뒤, 부축을 받아 앉으셔서 손을 잡고 작별하며 많은 말씀을 나누셨던 일을 생각할 때마다, 흐르는 눈물을 금할 길이 없습니다.

저의 불초함으로 선생의 기대에 부응하지 못할까 깊이 두렵습니다. 아아, 슬프도다. 장례 절차는 이미 갖추어졌고, 머나먼 길을 떠날 기약이 다가왔습니다. 논어의 애도와 영광, 서명의 순응과 평안을 이제 선생에게서 봅니다. 호연히 자연으로 돌아가시니 다시 무엇을 한탄하겠습니까? 다만 저의 아픔은 철인이 세상을 떠난 것을 통곡하고, 우리 도가 더욱 외로워짐을 슬퍼하는 것이니, 단순히 반평생 의지해온 사사로운 정 때문만이 아닙니다. 한 잔 술에 슬픔을 담아 영원한 이별을 고합니다. 존귀한 영혼이 어둡지 않으시다면 굽어살펴 주소서.

633. 祭三從兄景任〔原注:弼莘〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_447A

원문

年月日。三從弟弼周謹治酒果薄具。使庶從叔泰夔。奠訣于近故族兄江華經歷朴公之靈。記在春初。余行經沁。荷兄遠枉。逢迎歡飮。夜宿海寺。濤聲撼枕。靡衷不露。何話可噤。明發分路。別思縈感。我旣惘悵。兄益依照。惓焉駐馬。後期爲諗。每一思之。森如目瞰。孰謂其間。兄疾無减。捨此陽明。卽彼闇暗。人事之變。曾是不念。若以三從兄最愛俺。自少至老。相知則稔。惟兄人物。寔出凡品。外與中符。言豈行掩。都無虛假。率由本禀。一切世務。亦旣練諳。以此敭歷。屢爲外任。惟政有聲。寘民于袵。方期遠施。胡遽殯殮。病不省面。歿未哭寢。爲位之慟。詎足洩憾。恭惟從祖。大德有廕。奈何後承零替此甚。於兄之亡。益增悽慘。相彼松壠。榟木交蔭。素車莫飭。貧病爲慊。早晩西行。擬一哭窆。緘辭寄淚。酹以村釅。靈如不昧。我情是監。

번역

Sacrificial Oration for My Third Cousin, Gyeong-im (Original Note: Pil-sin)
On this day, I, your third cousin Pil-ju, respectfully prepare wine and fruit, and have my cousin-once-removed Tae-gwi offer a libation to bid farewell to the spirit of my late elder cousin, the Ganghwa Registrar, Mr. Park. I recall that in early spring, when I was passing through Ganghwa, you kindly invited me from afar. We met and drank joyfully, and I spent the night at the seaside temple. The sound of the waves shook my pillow; we revealed our innermost feelings, and there was no topic we kept silent about. At dawn, we parted ways, and the thoughts of our separation lingered. I was already feeling melancholy, and you were even more so, lingering with your horse, discussing when we would meet again. Every time I think of it, it is as vivid as if I were seeing it before my eyes. Who would have thought that in the meantime, your illness would not subside? You left this bright world and went to that dark abyss. How could one not reflect on the changes in human life? You loved me, your third cousin, the most; from youth to old age, our mutual understanding was deep. Your character was truly above the ordinary; your outward appearance matched your inner self, and your actions never contradicted your words. You were entirely without pretense, following only your innate nature. You were also well-versed in all worldly affairs, and because of this, you served in various external posts. Your governance was renowned, and you brought peace to the people. Just as we were hoping for your greater contributions, why did you have to be buried so suddenly? I could not see your face during your illness, and I could not weep at your bedside after you passed. The grief of my position is not enough to vent my regret. I respectfully think of our common ancestor, whose great virtue provided shade; why has his lineage declined so severely? With your passing, my sorrow has increased even more. Looking at that pine-covered hill, the catalpa trees interweave their shade. I cannot prepare a simple carriage, and poverty and illness hold me back. Sooner or later, I will go west to weep at your grave. I seal these words to send my tears and offer this cup of village wine. If your spirit is not oblivious, you will observe my heart.

삼종형 경임(원주: 필신)을 제사하는 글
어느 날, 삼종제 필주는 삼가 술과 과일을 차리고, 서종숙 태귀를 시켜 근래 세상을 떠난 종형 강화경력 박 공의 영전에 제사하며 작별을 고합니다. 기억하건대 지난봄 초입에 제가 강화 땅을 지나갈 때, 형님께서 멀리서 저를 불러주셨지요. 만나서 기쁘게 술을 마시고 밤에는 바닷가 절에서 잤는데, 파도 소리가 베개를 흔들었습니다. 마음속의 이야기를 다 털어놓았고, 숨길 말이 없었습니다. 날이 밝아 길을 나눌 때 이별의 생각이 얽혀 감회가 깊었습니다. 저는 이미 망연자실했고 형님은 더욱 그러하시어, 말에 올라 머뭇거리며 다음 만남을 기약하셨지요. 매번 그 생각을 하면 눈앞에 보는 듯 선합니다. 그사이에 형님의 병세가 줄어들지 않고, 이 밝은 세상을 버리고 저 어두운 곳으로 가실 줄 누가 알았겠습니까. 사람 일의 변화를 어찌 생각하지 않을 수 있겠습니까. 삼종형님께서 저를 가장 아껴주셔서, 어릴 때부터 늙을 때까지 서로 아는 것이 깊었습니다. 형님의 인품은 참으로 범상치 않아 겉과 속이 같았고, 말과 행동이 서로 어긋나지 않았습니다. 조금의 허위도 없이 오직 타고난 본성을 따랐습니다. 모든 세상 일에도 이미 숙달되어, 이를 바탕으로 여러 외직을 두루 거치셨습니다. 정사에는 명성이 있었고 백성들을 편안하게 하셨습니다. 바야흐로 더 큰 베풂을 기대했는데, 어찌 갑자기 장례를 치르게 되었습니까. 병중에 얼굴을 뵙지 못했고, 돌아가신 뒤에 침상에서 곡도 하지 못했습니다. 제 처지의 슬픔으로 어찌 한을 다 풀 수 있겠습니까. 삼가 생각건대 종조부님의 큰 덕이 음덕을 남기셨는데, 어찌 후손들이 이토록 쇠락했단 말입니까. 형님의 죽음에 슬픔이 더욱 더해집니다. 저 소나무 언덕을 바라보니 가래나무가 서로 그늘을 이루고 있군요. 소박한 수레도 마련하지 못하고 가난과 병이 저를 가로막습니다. 조만간 서쪽으로 가서 한 번 곡하고 묘를 덮으려 합니다. 글을 봉하여 눈물을 보내고, 마을의 진한 술로 제사합니다. 영혼이 어둡지 않으시다면 저의 이 마음을 굽어살펴 주소서.

634. 祭從兄洪陽公文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_447B, ITKC_MO_0486A_A196_447C ...

원문

人亦有言。夜朝之理。及此衰暮。尤覺常事。生老病死。節次而至。騰騰化去。無足爲異。矧兄於世。凡百粗備。年則耆艾。位都諫議。上視先故。所得已侈。如斯而終。其亦可矣。然於兄亡。我痛難旣。非故怛化。夫惟情摯。追思已往。欲言則淚。何罪于天。早失怙恃。兄我險釁。盖略相似。平生銜恤。懽日能幾。粤自童習。白紛于曁。凡厥周旋。歷歷心裏。以此言哀。哀其可弛。念兄家庭。受讀文史。言下領解。其進亹亹。發爲祠章。英妙敏利。如丸走坂。流而不止。肆惟仲父。與我先子。賞愛之言。今猶竊記。如弟鹵莽。少差年齒。論智有無。較三十里。因病癈蟄。豈曰永矢。勉以邁征。兄却有謂。我居我業。爾求爾志。何有隱顯。心則不二。靖獻先人。實在于是。兄固不負。我則多媿。□大庭占魁。喜涕流離。半紀之間。外內薄試。豈無仁聞。到底盈耳。亦有官謗。無妄之以。還我初服。宛一寒士。名雖宦達。實則窮瘁。久屈之伸。大畜以俟。云胡一疾。膏肓爲祟。鴈踦未補。營魄先墜。茫茫彼天。是誰之使。兄有衆善。難遽僂指。惡夫作爲。天賦自粹。精如昆玉。潔似秋水。行旣有本。心亦無忮。一切機事。不到胷次。追遠之孝。敦宗之誼。凡今之人。孰如兄比。最其淸德。尤所不易。大州腴邑。曾無染累。生時活計。一任廢置。歿後殯殮。僅賴賻襚。相被饕者。家與宦起。以而視兄。涇渭奚啻。然兄不耀。如錦襲美。是爲眞淸。孰識其貴。嗟我同堂。有幾昆季。惓焉兄邊。靡日不思。別多會少。世故可喟。困于㙜銜。我跡如纍。大江中隔。難越尺咫。微兄之枉。幾癈有頗。嚮也命駕。噫嘻止此。時維杪秋。景物盈視。淸流有聲。碧落無滓。携手登臨。後先杖履。有阜崔如。曠然徒▣。極目平湖。海門在彼。流連甚樂。跌蕩興寄。聯枕信宿。明發無睡。長話短言。爛熳離披。自夫家私。以及時義。始所異序。卒亦一致。及旣別去。戀戀極意。冬以爲期。後會伊邇。曰余早衰。遐筭則未。此去十年。庶或不死。其間源源。惟此爲冀。噫兄所言。其不知類。鬼符之迫。猶此準擬。非兄迷謬。理也難揣。由今計之。月不三四。遽判幽明。夫豈夢寐。聞兄病中。甚思親懿。抵書於我。一見以企。發緘心驚。恨莫有翅。迨我解官。適與訃値。奔赴痛絶。五內橫潰。徹天之哭。尙有餘偯。想兄臨限。多少絫欷。死不忘我。盖亦有爲。向所諄諄。屢在先誌。永訣囑付。豈欲是諉。孝心之篤。有可追識。然我何人。當此文字。深恐不敏。孤負兄旨。他日相逢。無面下地。憫彼阿復。曾爲仲嗣。今玆返本。亦遵先軌。此事商量。雖非得已。冥冥之中。應添一愾。當兄遠日。屬我先忌。路自松京。歸及穿隧。千古之別。寓此一誄。陳辭壙上。淚滴于紙。焄悽發揚。寧不我莅。言止于此。靈庶歆只。

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Sacrificial Oration for My Cousin, the Honorable Hongyang
People say that the principle of night and morning is a constant affair, especially in this late stage of life. Birth, aging, illness, and death arrive in sequence; to drift away and transform is nothing strange. Moreover, you, brother, were well-prepared in all aspects of life. Your age was advanced, and your position was that of a counselor. Looking back at our ancestors, what you achieved was already abundant. To end like this is acceptable. However, at your passing, my pain is difficult to contain. It is not just because I lament the transformation of life, but because our affection was deep. Recalling the past, I want to speak but only tears come. What sin did we commit against Heaven? We lost our parents early, and our fates were somewhat similar. We lived our whole lives carrying sorrow; how many joyful days were there? From childhood studies to the white hair of old age, every movement and interaction is clearly in my heart. With this, I speak of my grief; how can this grief be eased? I think of your family, where you studied literature and history. You understood things as soon as they were spoken, and your progress was relentless. Your writings were brilliant, sharp, and agile, like a ball rolling down a slope, flowing without stopping. I still secretly remember the words of praise from our uncle and my late father. As for me, being reckless and slightly different in age, if we compare our wisdom, it is like a distance of thirty miles. Because of illness, I was forced into seclusion; how could I say it was forever? You encouraged me to move forward, but you had your own words: "I live my life, you seek your own ambition. Whether hidden or manifest, the heart is one." The ancestors of the Jeongheon lineage are truly in this. You certainly did not fail them, while I have many shames. When you topped the list at the Great Court, I shed tears of joy. In the half-century since, you were tested in various posts, both inside and outside. How could there not be a reputation for benevolence? It reached everyone's ears. There was also official slander, but it was groundless. You returned to your original state, like a poor scholar. Though your name was successful in office, in reality, you were exhausted. You waited for the extension of your long-suppressed potential. Why did one illness, a disease in the marrow, strike? The wild goose's leg was not yet mended, and your spirit fell first. Vast Heaven, whose messenger is this? You had many virtues, too many to count. Your evil deeds? Heaven endowed you with purity. You were as refined as jade and as clean as autumn water. Your actions had roots, and your heart had no malice. All worldly schemes never reached your heart. Your filial piety in remembering ancestors and your friendship in supporting the clan—among people today, who can compare to you? Your pure virtue is especially rare. You served in large provinces and rich districts, yet you were never stained. Your living expenses were left to fate. After your death, your funeral relied only on the gifts of others. Look at those greedy ones who rise in wealth and office; compared to you, the difference is like the Jing and Wei rivers. Yet you did not shine, like brocade covered in beauty. This is true purity; who knows its value? Alas, my cousin, how many brothers do we have? I think of you, brother, every day. We met little and parted much; the ways of the world are lamentable. I am trapped by my official position, and my tracks are like shackles. The great river separates us; it is hard to cross even an inch. If not for your visit, I would have almost given up. You drove your carriage here; alas, it stopped here. It was late autumn, and the scenery filled my eyes. The clear stream had a sound, and the blue sky had no stain. We held hands and climbed, walking with our canes. There was a hill, steep and high, and the view was vast. We looked at the flat lake, and the sea gate was there. We lingered with great joy, our spirits soaring. We shared a pillow for two nights, and at dawn, we could not sleep. We talked long and short, freely and openly. From family matters to the principles of the times, we started differently but ended the same. After we parted, I missed you deeply. We promised to meet in winter; the reunion was near. You said, "I am aging early, but my lifespan is not yet determined. If I live ten more years, perhaps I will not die. In the meantime, this is my only hope." Alas, brother, what you said was not logical. The pressure of the ghost's summons was already planned like this. It was not that you were confused; the principle is hard to guess. Counting from now, it has not been three or four months. Suddenly, we are separated by the boundary of the living and the dead; is this a dream? Hearing that you were ill, you missed your family and friends deeply. You sent me a letter, hoping to see me once. Opening the letter, my heart was shocked; I hated that I had no wings. By the time I resigned, the news of your death arrived. I rushed there in agony, my insides torn apart. My cry reached the sky, and the echoes still remain. I imagine you at the end, how many sighs you must have had. You did not forget me even in death; there must have been a reason. What you repeatedly said in your previous letters, your final instructions—how could I ignore them? Your filial heart was deep, and I can still recall it. But who am I to write this text? I deeply fear that I am not capable and will fail your intent. When we meet in the other world, I will have no face to look down. I pity your son, A-bok, who was the second heir. Now that he has returned to the root, he follows the ancestor's path. Although this arrangement was not what I wanted, in the dark, you must be sighing. On the day you were buried, it was the anniversary of my father's death. On the road from Songgyeong, I returned to the tomb. This thousand-year parting is contained in this eulogy. I state these words at the grave, and my tears drip onto the paper. My grief is rising; will you not come to me? My words end here; may your spirit enjoy this offering.

종형 홍양공을 제사하는 글
사람들이 말하기를 밤과 아침의 이치는 늙어가는 이 시기에 더욱 일상적인 일로 느껴진다고 합니다. 생로병사는 차례로 닥쳐오니, 흘러가며 변하는 것을 이상하게 여길 것 없습니다. 하물며 형님은 세상에 계실 때 모든 것이 갖추어져 있었고, 나이는 노년이었으며 관직은 간의대부였습니다. 앞선 고인들을 돌아보아도 얻은 것이 이미 넉넉했으니, 이처럼 마치는 것도 괜찮을 것입니다. 그러나 형님의 죽음에 저의 고통은 끝이 없습니다. 삶의 변화를 슬퍼하는 것이 아니라, 오직 정이 깊기 때문입니다. 지난 일을 추억하려 하면 말하기도 전에 눈물이 납니다. 하늘에 무슨 죄를 지었기에 일찍 부모를 잃고, 형님과 저는 험난한 운명이 대략 비슷했습니까. 평생 슬픔을 머금고 살았으니 즐거운 날이 얼마나 되었겠습니까. 어릴 적 공부하던 때부터 머리가 희어질 때까지, 모든 행동거지가 마음속에 역력합니다. 이로써 슬픔을 말하니, 이 슬픔을 어찌 풀 수 있겠습니까. 형님의 가정에서 문사를 읽던 것을 생각합니다. 말씀하시는 즉시 깨달으셨고, 그 진보는 쉼이 없었습니다. 지으신 글은 영특하고 민첩하여, 마치 둥근 공이 언덕을 굴러가듯 막힘이 없었습니다. 중부님과 저의 선친께서 칭찬하시던 말씀을 지금도 몰래 기억합니다. 저처럼 미련하고 나이도 조금 차이가 나는데, 지혜의 유무를 따지자면 삼십 리는 차이가 났습니다. 병으로 인해 칩거하게 되었으나 어찌 영원히 그만두겠다고 했겠습니까. 힘써 나아가라고 하셨지만, 형님은 오히려 말씀하셨지요. "나는 나의 업에 살고, 너는 너의 뜻을 구하라. 숨고 드러남이 무엇이 다르랴, 마음은 둘이 아니니라." 정헌의 선인들이 실로 여기에 계십니다. 형님은 진실로 저버리지 않으셨는데, 저는 부끄러움이 많습니다. 대정에서 장원하셨을 때 기쁨의 눈물이 흘렀습니다. 반세기 동안 안팎으로 시험을 거치셨으니, 어찌 어진 명성이 없었겠습니까. 끝까지 귀에 가득했습니다. 관직에 대한 비방도 있었으나 망령된 것이었습니다. 처음의 모습으로 돌아오니 한갓 가난한 선비였습니다. 이름은 관직에 통달했으나 실제로는 궁핍했습니다. 오래 굽혔던 것을 펴려고 크게 쌓아두고 기다리셨는데, 어찌하여 한 번의 병이 고황에 들었습니까. 기러기 다리도 잇지 못했는데 영혼이 먼저 떨어졌습니다. 아득한 저 하늘이여, 누구의 소행입니까. 형님은 많은 선행을 하셨으니 손가락으로 꼽기 어렵습니다. 악한 행위는 무엇입니까, 하늘이 부여한 본성은 스스로 맑았습니다. 정밀하기는 곤산의 옥 같고 깨끗하기는 가을 물 같았습니다. 행동에는 근본이 있었고 마음에는 남을 해치는 생각이 없었습니다. 모든 기교적인 일은 가슴에 두지 않으셨습니다. 조상을 추모하는 효도와 종족을 돈독히 하는 의리는, 지금 세상 사람 중에 누가 형님과 비교할 수 있겠습니까. 가장 맑은 덕은 더욱 얻기 어려운 것입니다. 큰 고을과 기름진 땅을 다스리면서도 물든 적이 없었습니다. 살아계실 때의 살림은 폐기된 채 내버려 두셨고, 돌아가신 뒤의 장례는 겨우 부의에 의지했습니다. 탐욕스러운 자들이 집과 관직을 일으키는 것을 보다가 형님을 보면, 경수와 위수가 어찌 이뿐이겠습니까. 그러나 형님은 빛내지 않으셨으니, 비단에 아름다움을 덮은 것과 같습니다. 이것이 참된 맑음이니 누가 그 귀함을 알겠습니까. 아, 나의 동당 형제여, 형제가 몇이나 됩니까. 형님 곁을 그리워하며 하루도 생각하지 않은 날이 없습니다. 이별은 많고 만남은 적으니 세상사가 한탄스럽습니다. 관직에 얽매여 제 발자취는 족쇄와 같습니다. 큰 강이 가로막고 있어 한 치도 넘기 어렵습니다. 형님의 방문이 아니었다면 거의 그만둘 뻔했습니다. 지난번 수레를 몰고 오셨는데, 아, 여기서 멈추셨군요. 때는 늦가을이라 경치가 눈에 가득했습니다. 맑은 물은 소리가 나고 푸른 하늘은 티가 없었습니다. 손을 잡고 올라가 지팡이를 짚고 앞서거니 뒤서거니 했습니다. 높은 언덕이 우뚝 솟아 광활했습니다. 평평한 호수를 바라보니 바다 문이 저기에 있었습니다. 머무르며 매우 즐거워 흥취를 부쳤습니다. 베개를 나란히 하고 이틀을 잤는데, 날이 밝아도 잠들지 못했습니다. 긴 이야기 짧은 말로 흐드러지게 나누었습니다. 집안 사사로운 일부터 시대의 의리까지, 시작은 달랐으나 끝은 하나였습니다. 헤어지고 나니 그리움이 극에 달했습니다. 겨울을 기약했으니 다시 만날 날이 가까웠습니다. "나는 일찍 쇠락했으나 수명은 아직 정해지지 않았다. 이번에 가서 십 년을 더 살면 혹 죽지 않을지도 모른다. 그사이에 원천이 되는 것은 오직 이것뿐이다."라고 하셨지요. 아, 형님의 말씀은 이치에 맞지 않았습니다. 귀신의 부름이 급박한데도 이처럼 생각하셨으니, 형님이 미혹된 것이 아니라 이치를 헤아리기 어려웠던 것입니다. 지금 계산해보니 석 달도 채 되지 않았는데, 갑자기 저승과 이승으로 갈라졌으니 어찌 꿈이 아니겠습니까. 형님이 병중에 친척들을 매우 그리워하신다는 말을 듣고, 저에게 편지를 보내 한 번 보기를 원하셨습니다. 편지를 뜯어보고 마음이 놀랐으나 날개가 없는 것이 한스러웠습니다. 제가 관직을 그만두고 오니 마침 부고를 접했습니다. 달려가 통곡하니 오장이 무너지는 듯했습니다. 하늘을 찌르는 곡소리가 아직도 남아 있습니다. 형님이 임종하실 때 얼마나 많은 탄식을 하셨을지 생각합니다. 죽어서도 저를 잊지 않으셨으니 필시 이유가 있었을 것입니다. 지난번 간곡히 말씀하시고 여러 번 유언하신 것을 어찌 저버리겠습니까. 효심이 독실하여 추억할 수 있습니다. 그러나 제가 무엇이기에 이 글을 씁니까. 재주가 없어 형님의 뜻을 저버릴까 깊이 두렵습니다. 훗날 저승에서 만나면 지하에서 뵐 면목이 없습니다. 중자(仲嗣)였던 아복(阿復)을 가엾게 여깁니다. 이제 근본으로 돌아가 선대의 궤도를 따르니, 이 일은 비록 어쩔 수 없는 것이었으나, 명명한 가운데 탄식이 더해질 것입니다. 형님이 멀리 떠나신 날이 저의 선친 기일과 겹쳤습니다. 송경에서 돌아오는 길에 무덤에 닿았습니다. 천고의 이별을 이 제문에 담습니다. 무덤 위에서 글을 읽으니 눈물이 종이에 떨어집니다. 슬픔이 솟구치니 어찌 저에게 오지 않으시겠습니까. 말은 여기서 그치니 영혼은 흠향하소서.

635. 祭尹水原濟仲文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_448C, ITKC_MO_0486A_A196_448D

원문

世以拙名。宜莫如余。矧是痼疾。死生之於。何有息絶。自無交遊。與子情親。所從來悠。肆惟我姑。爲子仲母。亦粤姊姪。均曰叔嫂。兩家三世。婚姻孔云。事契之隆。此已足存。自夫童稚。及玆晩暮。凡厥吉凶。周旋者屢。如許之際。相知爲詳。情至意別。歲與俱長。江隣追逐。益不可忘。詩或分韻。酒則過墻。雲泥何逈。痛痒相控。知我之貧。如飽於仲。記在昨秋。余方絶粮。琴歌聲斷。幾若子桑。有來自隋。忽及此際。專人稛載。涸轍以濟。若相感通。神交可驗。以飢爲飽。汔銘在念。觀今之友。其孰有此。非物爲感。惟義之以。益惟至情。骨肉無殊。庶幾相依。以保桑楡。今焉大謬。曷勝悲辛。洛杜邂逅。日纔浹旬。孰謂其間。遽判幽明。訃來若癡。尙有餘驚。凡此所言。爲恫之酷。然屬吾私。猶在可略。獨念斯世。人物日頹。有如子者。於何得來。有器有猷。有識有文。華實兼稱。風流斯敦。施之行事。不費聲氣。不拘而滯。不隨而靡。邦之扤捏。倫義不明。事有難言。人皆括囊。一䟽叫閽。斷置禍福。仁者之勇。孰不動色。大旣有立。可見其餘。若將增益。紛幾乘除。月朝有評。遠大咸擬。奈何宦業。知府而止。欝欝豫章。蒲柳共凋。胡爲其然。莫詰造化。嗟惟德門。不吊于天。數十年間。喪禍聯綿。存亡盛衰。亦旣歷閱。觀居人世。我感非一。江榭在彼。物色依依。舊遊如昨。觸目皆悲。寢門阻哭。何限痛結。將飭素車。以訣臨穴。心雖準擬。病姑未必。綴此數行。淚隨言發。替兒先酹。酒淺情深。倘記故吾。靈其鑑臨。

번역

Sacrificial Oration for Yun Suwon, Je-jung
In the world, there is no one as clumsy as I am. Moreover, with this chronic illness, the boundary between life and death is never-ending. I have had no social life, yet my affection for you was deep, and our connection was long-standing. My aunt was your mother, and we were cousins; we were also uncle and nephew. Our two families have been married for three generations, and our bond was already sufficient. From childhood to this late age, we went through many joys and sorrows together. In such times, we knew each other well; our affection grew with the years. Chasing each other as neighbors by the river, I cannot forget it. We shared rhymes in poetry and passed wine over the wall. How vast is the difference between heaven and earth, yet we shared each other's pain. You knew my poverty and were satisfied as if you were full. I remember last autumn, when I was out of food and the sound of my zither stopped, I was almost like Zisang. Someone came from Sui, and at that moment, you sent a messenger with a full load to save me from the dry rut. It was as if we communicated; our spiritual connection was proven. You took my hunger as your own fullness; I will engrave this in my memory. Looking at friends today, who has this? It was not for material gain, but for righteousness. Our deep affection was no different from that of flesh and blood. We hoped to rely on each other to protect our twilight years. Now, this is a great mistake; how can I bear this sorrow? We met in Luodu, and it was only ten days. Who would have thought that in the meantime, we would be separated by the living and the dead? The news came, and I was like a fool, still in shock. All that I have said is because my grief is intense, but as it concerns my private life, it can be omitted. I only think that in this world, people are declining day by day. Where can I find someone like you? You had talent, strategy, knowledge, and literature. You were both refined and substantial, and your style was noble. You applied this to your actions without effort. You were not constrained or stagnant, nor did you follow the crowd. The country was in turmoil, and moral principles were unclear. There were things hard to speak of, and everyone kept their mouths shut. You submitted a memorial to the throne, deciding between disaster and fortune. Who would not be moved by the courage of a benevolent person? You had already established yourself, and the rest could be seen. If you had been given more time, who knows what you would have achieved? There were evaluations every month, and everyone expected great things from you. Why did your official career stop at being a magistrate? You withered like a willow tree in the prime of your life. Why did this happen? One cannot question the Creator. Alas, your virtuous family, Heaven does not bless you. For decades, disasters have followed one after another. I have witnessed the rise and fall of life and death. Watching people in this world, my feelings are not just one. The river pavilion is there, and the scenery is the same. Old memories are like yesterday, and everything I see brings sorrow. I am blocked from crying at your door, and my pain is boundless. I will prepare a simple carriage to bid you farewell at the grave. My heart is set, though my illness makes it uncertain. I write these few lines, and tears flow with my words. I offer this in place of my son; the wine is shallow, but the affection is deep. If you remember your old friend, please look down upon this.

윤 수원 제중을 제사하는 글
세상에 저만큼 서툰 사람은 없을 것입니다. 하물며 고질병까지 있으니, 죽고 사는 일에 어찌 끝이 있겠습니까. 사귐이 없었음에도 그대와는 정이 깊었고, 인연은 오래되었습니다. 저의 고모가 그대의 어머니였으니, 우리는 사촌이자 조카와 숙부 사이였습니다. 두 집안이 삼 대에 걸쳐 혼인했으니, 그 정의 두터움은 이미 충분히 증명되었습니다. 어린 시절부터 이 늙은 나이에 이르기까지, 길흉사를 함께 겪은 적이 많았습니다. 그럴 때마다 서로를 자세히 알게 되었고, 정과 뜻은 세월과 함께 자라났습니다. 강가 이웃으로 쫓아다니던 일은 잊을 수 없습니다. 시를 지어 운을 나누고, 담장 너머로 술을 주고받았습니다. 하늘과 땅처럼 차이가 났으나, 아픔을 서로 나누었습니다. 저의 가난을 알고 그대는 배부른 듯 만족해했습니다. 지난 가을, 제가 식량이 떨어져 거문고 소리가 끊기고 자상(子桑)처럼 되었던 때를 기억합니다. 수(隋)에서 온 사람이 있었는데, 마침 그때 그대가 사람을 보내 짐을 가득 싣고 와서 마른 수레바퀴 자국에 있는 저를 구해주었습니다. 서로 감응하는 듯하니 정신적인 교류를 증명할 수 있습니다. 저의 굶주림을 배부름으로 여기셨으니, 평생 가슴에 새기겠습니다. 지금의 친구들을 보건대 누가 이럴 수 있겠습니까. 물질 때문이 아니라 오직 의리 때문이었습니다. 지극한 정은 골육과 다를 바 없었으니, 서로 의지하여 노년을 보전하려 했습니다. 이제 크게 어긋났으니 이 슬픔을 어찌 견디겠습니까. 낙도(洛杜)에서 만난 지 겨우 열흘이었습니다. 그사이에 갑자기 저승과 이승으로 갈라질 줄 누가 알았겠습니까. 부고를 듣고 멍하니 있었는데, 아직도 놀라움이 가시지 않습니다. 이 모든 말은 슬픔이 극심해서 한 것이지만, 저의 사사로운 일이니 생략할 수도 있습니다. 다만 이 세상을 생각건대 인물들이 날로 쇠퇴합니다. 그대 같은 사람을 어디서 다시 얻겠습니까. 그릇과 꾀가 있고, 식견과 문장이 있었습니다. 화려함과 실속을 겸비했고, 풍류는 정중했습니다. 일을 처리함에 있어 소리를 내지 않았고, 얽매여 정체되지 않았으며, 남을 따라 휩쓸리지 않았습니다. 나라가 흔들리고 윤리가 밝지 않았습니다. 말하기 어려운 일이 있어 모두 입을 다물 때, 그대는 상소를 올려 화복을 결단했습니다. 어진 이의 용기에 누가 감동하지 않겠습니까. 이미 크게 세운 것이 있으니 나머지는 볼 수 있습니다. 만약 더해졌다면 어떠했을지, 분분한 기회들이 있었습니다. 매달 평가가 있었고 원대한 인물로 모두 기대했습니다. 어찌하여 관직은 지부에서 멈추었습니까. 울창한 예장나무처럼 포류와 함께 시들었으니, 어찌하여 그런지 조화를 탓할 수 없습니다. 아, 덕 있는 집안인데 하늘이 돕지 않는군요. 수십 년 동안 상사와 재앙이 이어졌습니다. 생존과 멸망, 성함과 쇠함을 이미 겪었습니다. 세상을 살아가며 느끼는 감정이 한두 가지가 아닙니다. 강가 정자는 저기에 있고 경치는 그대로인데, 옛 놀이는 어제 같아 눈에 닿는 것마다 슬픕니다. 침문에서 곡을 못 하니 맺힌 고통이 끝이 없습니다. 소박한 수레를 마련하여 무덤 앞에서 작별하려 합니다. 마음은 정했으나 병 때문에 아직 확실치 않습니다. 이 몇 줄을 적으니 눈물이 글을 따라 흐릅니다. 아들을 대신해 먼저 제사하니, 술은 얕으나 정은 깊습니다. 옛 친구를 기억하신다면 영혼이 굽어살펴 주소서.

636. 祭伯姪婦貞夫人閔氏文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_449A, ITKC_MO_0486A_A196_449B

원문

人生之初。死地便定。惟彼松京。爲靈究竟。滔滔三歲。欲歸未歸。遺恨滿家。曷云其悲。詩稱淑愼。靈則有焉。身無愆儀。口絶闌言。三日貌㨾。至老不改。凡今閨閤。能是者幾。相我宗人。門內以治。就有一事。可爲後規。盖惟人家。大事在祀。於焉克誠。得祭之義。慮事具物。旣豫且備。嘉籩之實。吉蠲之饎。無小無大。凡係祭供。一切尊閣。不許他用。敬而不褻。先祖是饗。推此以往。餘可觸長。念昔先人。稱美之亟。曰余孫婦。婦德惟懿。得此賢媛。以託蒸甞。爲我家慶。盖莫與京。每一追念。若聆音旨。亦有歷瞷。豈無倫擬。如靈所爲。不負先知。今拜九原。可以有辭。煌煌紫誥。孔多受福。兒旣畢婚。壽且躋六。婦人如是。盖無不足。生順死安。夫何深戚。獨我家廟。主婦曠位。中饋之政。又易一世。觸目爲感。痛緖非一。興言及此。有涕若雪。佳城新卜。溯彼水上。窮病兀兀。愧未臨壙。緘辭寄哀。情見於斯。靈如不昧。其歆余巵。

번역

Sacrificial Oration for My Late Nephew's Wife, Lady Min
At the beginning of life, the place of death is already determined. That pine-covered capital is the final destination for the spirit. Three years have passed, and I wanted to return but could not. Regret fills the house; how can one describe the sorrow? Poetry calls you virtuous and cautious, and your spirit is indeed so. Your body had no improper behavior, and your mouth spoke no reckless words. Your appearance at three days old remained unchanged until old age; among women today, how many can do this? You managed our clan's household. There is one thing that can serve as a model for the future. In a family, the most important thing is the ancestral rites. You were sincere and understood the meaning of the sacrifice. You considered the matters and prepared the items in advance. The contents of the sacrificial vessels and the clean offerings were all prepared. No matter how small or large, everything related to the sacrifice was kept respectfully and not used for other purposes. You were respectful and not profane, and the ancestors enjoyed it. Extending this, other things can be inferred. I remember how our ancestors praised you repeatedly, saying, "My grandson's wife has virtuous character. Having this wise woman to entrust the ancestral rites to is a blessing for our family; nothing can compare to it." Every time I recall this, it is as if I am hearing their words. I have also seen it myself; how could there be any doubt? As you did, you did not fail their expectations. Now that I bow at the nine springs, I have words to say. The brilliant purple decree brought much blessing. Your children have finished their marriages, and your age has reached sixty. For a woman to be like this, there is nothing lacking. You lived smoothly and died in peace; why should there be deep sorrow? Only in our family temple, the mistress's seat is vacant. The management of the household has changed a generation. Everything I see brings emotion, and the pain is not just one. Speaking of this, tears fall like snow. A new grave has been chosen by the water. I am poor and sick, and I am ashamed that I could not visit the grave. I seal these words to send my grief; my feelings are shown here. If your spirit is not oblivious, please enjoy this cup.

백질부 정부인 민씨를 제사하는 글
사람이 태어날 때 죽을 곳은 이미 정해져 있습니다. 저 소나무가 있는 서울이 영혼의 종착지입니다. 3년이 흘렀는데 돌아가려 해도 돌아가지 못했습니다. 남은 한이 집에 가득하니 어찌 그 슬픔을 말하겠습니까. 시에서 숙신(淑愼)이라 칭송했는데, 영혼이 참으로 그러했습니다. 몸에는 허물이 없었고 입으로는 함부로 말하지 않았습니다. 세 살 때의 모습이 늙을 때까지 변하지 않았으니, 지금의 규방 여인들 중에 이럴 수 있는 이가 몇이나 되겠습니까. 우리 종족의 집안을 다스리셨습니다. 한 가지 일은 후세의 본보기가 될 만합니다. 대저 사람의 집안에서 큰일은 제사에 있습니다. 그 일에 정성을 다하여 제사의 의미를 얻으셨습니다. 일을 생각하고 물건을 갖춤에 미리 준비하셨습니다. 제기에 담긴 내용물과 깨끗한 음식은 작고 큼을 막론하고 제사와 관련된 모든 것을 존중하여 다른 곳에 쓰지 못하게 하셨습니다. 공경하여 모독하지 않으니 선조께서 흠향하셨습니다. 이를 미루어 보면 나머지도 알 수 있습니다. 옛 선인들이 칭찬을 거듭하며 "내 손자며느리는 부덕이 훌륭하다. 이 현명한 여인을 얻어 제사를 맡겼으니 우리 집안의 경사로 이보다 큰 것이 없다."라고 하셨던 것을 생각합니다. 매번 추억할 때마다 그 말씀을 듣는 듯합니다. 저 또한 겪어보았으니 어찌 의심할 것이 있겠습니까. 영혼께서 하신 것처럼 선견지명을 저버리지 않으셨습니다. 이제 구천에 절하며 드릴 말씀이 있습니다. 빛나는 자고(紫誥)로 많은 복을 받으셨습니다. 자식들은 이미 혼인을 마쳤고 나이는 예순에 이르렀습니다. 부인으로서 이 정도면 부족함이 없습니다. 삶은 순탄했고 죽음은 편안했으니 어찌 깊은 슬픔이 있겠습니까. 다만 우리 집안 사당에 주부의 자리가 비었습니다. 안살림의 정사가 또 한 세대를 바꾸었습니다. 눈에 닿는 것마다 감회가 일고, 아픈 실마리가 한두 가지가 아닙니다. 말을 하려니 눈물이 눈처럼 쏟아집니다. 좋은 묘자리를 새로 잡았는데 물가로 거슬러 올라갑니다. 가난하고 병들어 무덤에 가지 못한 것이 부끄럽습니다. 글을 봉하여 슬픔을 보내니 정이 여기에 나타납니다. 영혼이 어둡지 않으시다면 저의 술잔을 흠향하소서.

637. 尹淸風遷葬祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_449C

원문

惟兄下世。今十六年。嗟哉德門。禍胡可言。人生壽夭。制在司命。任他處分。無可奈何。然厥善淫。古人有說。其理之定。可必於天。以而騐今。獨謬不然。伯甥之亡。旣先於公。仲季繼之。皆折方長。憫彼三孀。曾無一抱。血㣧遂絶。何痛如之。哀哀我姊。老經諸酷。生所深恫。歿有餘悲。觸目萬事。罔不釀淚。彼蒼者天。曷有其極。有孫於無。主位不空。非冢婦賢。顧安辦此。屢夜夢公。輒及是事。豈公精靈。有所冥祐。新阡將合。舊窆乍啓。笑語若接。感惻轉加。單杯雖薄。鄙誠則寓。聽我此言。靈必增唏。

번역

Sacrificial Oration for the Relocation of Yun Cheongpung's Grave
It has been sixteen years since you, brother, left the world. Alas, your virtuous family, how can one speak of the disasters? Whether life is long or short is determined by the Master of Fate. We leave it to His disposal; there is nothing we can do. However, the saying that goodness is rewarded is what the ancients said. The principle is fixed and can be expected from Heaven. Looking at the present, it is uniquely wrong. My nephew's death preceded yours, and your second and third sons followed, all cut down in their prime. I pity those three widows who never held a child. The bloodline was cut off; what pain is like this? Alas, my sister, you have experienced all these hardships in your old age. You were deeply pained in life, and in death, there is lingering sorrow. Everything I see brings tears. Oh, Heaven, where is the limit? To have a grandson where there was none, the seat is not empty. If not for the virtuous eldest daughter-in-law, how could this be managed? I have dreamed of you many nights, and it always concerns this matter. Is it your spirit that is secretly blessing us? The new grave is about to be joined, and the old one is just opened. Your laughter and words seem to meet, and my emotion turns deeper. Although this single cup is thin, my humble sincerity is contained within. Listen to these words, and your spirit will surely sigh more.

윤 청풍 천장 제문
형님이 세상을 떠나신 지 이제 16년이 되었습니다. 아, 덕 있는 집안에 어찌 이토록 재앙이 많단 말입니까. 사람의 수명이 길고 짧음은 사명(司命)에게 달려 있습니다. 그 처분에 맡길 뿐 어찌할 도리가 없습니다. 그러나 선행에 복이 따른다는 것은 옛사람의 말입니다. 그 이치가 정해져 있으니 하늘에 기대할 수 있습니다. 그런데 지금을 보니 유독 어긋나 있습니다. 백질(伯甥)의 죽음이 공보다 앞섰고, 중제(仲季)가 뒤를 이었으니 모두 한창때 꺾였습니다. 자식 하나 안아보지 못한 저 세 과부를 가엾게 여깁니다. 혈맥이 끊겼으니 이보다 큰 고통이 어디 있겠습니까. 슬프고 슬픈 우리 누님, 늙어서 온갖 고초를 겪으셨습니다. 살아생전 깊은 고통을 겪으셨고, 돌아가신 뒤에도 남은 슬픔이 있습니다. 눈에 닿는 만사가 눈물을 짓게 합니다. 저 푸른 하늘이여, 끝이 어디입니까. 없던 곳에 손자가 생겨 주인의 자리가 비지 않았습니다. 맏며느리가 현명하지 않았다면 어찌 이를 감당했겠습니까. 여러 밤 꿈에 공을 뵈었는데 늘 이 일과 관련이 있었습니다. 공의 정령이 저승에서 돕고 계신 것입니까. 새 묘자리를 합장하려 옛 무덤을 막 열었습니다. 웃음소리와 말씀이 닿는 듯하여 감회가 더욱 깊어집니다. 단 한 잔의 술은 비록 얇으나 저의 비루한 정성을 담았습니다. 저의 이 말을 들으시면 영혼께서 필시 탄식이 더해지실 것입니다.

638. 芝村遷葬祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_449D

원문

惟公云亡。歲月爲幾。謂如昨日。遽薄一紀。世變無盡。士類靡依。晝思夜夢。焉往不悲。新卜纔食。舊封乍啓。怳焉音容。若更承誨。惟彼式糓。託以狀文。玆事體大。分知非人。然此情義。辭亦未安。盛德難形。用心徒勤。屬有撰定。適與緬會。幽明之間。恰若有待。昔陪燕申。靡話不論。間擧行履。普說一番。固非偶然。盖擬今日。俯仰百感。何止叔弼。一觴來哭。並陳厥由。公其知否。我涕如流。

번역

Sacrificial Oration for the Relocation of Jichon's Grave
Since you passed away, how many years have passed? It feels like yesterday, but suddenly a decade has passed. The changes in the world are endless, and scholars have no one to rely on. I think of you day and night, and where do I not feel sorrow? The new grave has just been chosen, and the old one is just opened. In a daze, your voice and face seem to be teaching me again. Your blessings were entrusted to the biography. This matter is of great importance, and I know I am not the right person. However, this affection and righteousness make the words uneasy. Great virtue is hard to describe, and my efforts are in vain. As I was writing, I happened to meet you in my thoughts. Between the living and the dead, it is as if you were waiting. I remember accompanying you to Yanshen, where we discussed everything. We talked about your life and explained it all. It was not accidental; it was as if we were preparing for today. Looking up and down, a hundred emotions arise; how can it be just about Uncle Bi? I come to weep with a cup of wine and explain the reason. Do you know, sir? My tears flow like a river.

지촌 천장 제문
공께서 돌아가신 지 몇 해나 되었습니까. 어제 같은데 벌써 십 년이 훌쩍 지났습니다. 세상의 변화는 끝이 없고 선비들은 의지할 곳이 없습니다. 낮에 생각하고 밤에 꿈꾸니 어디인들 슬프지 않겠습니까. 새 묘자리를 잡고 옛 무덤을 막 열었습니다. 멍하니 있으니 음성과 얼굴이 다시 가르침을 주시는 듯합니다. 공의 복은 행장에 맡겼습니다. 이 일은 체모가 큰데, 제가 적임자가 아님을 압니다. 그러나 이 정과 의리에 글이 편치 않습니다. 큰 덕을 형용하기 어려우니 마음만 헛되이 씁니다. 글을 짓는데 마침 추모하는 모임과 겹쳤습니다. 저승과 이승 사이에 마치 기다리시는 듯합니다. 예전에 연신(燕申)에 모셨을 때 논하지 않은 말이 없었습니다. 행적을 들어 하나하나 다 말씀하셨지요. 진실로 우연이 아니었으니, 아마도 오늘을 대비하신 듯합니다. 굽어보고 우러러보며 백 가지 감회가 드니, 어찌 숙필(叔弼) 한 사람뿐이겠습니까. 한 잔 술을 가지고 와서 곡하며 그 이유를 함께 진술합니다. 공께서는 아시는지요. 저의 눈물이 강물처럼 흐릅니다.

639. 祭安同敦寧〔原注:絿〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_450A

원문

維文與獻。聖人有謂。嗟今之人。孰當二字。我儀圖之。公其庶矣。文旣固有。獻亦倫擬。盖公博識。包涵古今。凡所言議。豈曰師心。稽經訂史。有可足徵。以斯而言。不愧其稱。最其伉直。得之天性。如松之貞。如竹之勁。是非善惡。如白黑分。依違苟且。一切無存。衰末厭厭。蜍志皆是。如公人物。夫豈易易。苟位明廷。邦直是司。諤諤謇謇。國其賴之。斂用在躬。卒老于蔭。命實使然。孰云不憾。然厥乘除。盖有定理。子孝錫榮。賢於自致。亦越生徒。科第顯融。糓似何間。敎誨攸同。壽開九旬。爵躋卿班。天餉之多。其在斯焉。余初識公。于內兄所。年輩雖邈。神精互注。不謂庸虛。猥屬先銘。知奬之過。揆分難承。比年相阻。恨莫一覯。中半約會。見公情原。惟此疾病。且拘蹤跡。衣帶難越。悵望徒劇。彼巖西邑。文駟其往。大耋無嗟。專城有養。謂言方至。忽承其訃。人事之變。胡若是遽。老成一遠。典刑永淪。俯仰人世。有漣盈巾。緘辭寄哀。粗寓誠意。公如有靈。庶垂鑑只。

번역

Sacrificial Oration for An, Director of the Office of Royal Genealogy (Original Note: Gyu)
The sages have spoken of "culture" and "offering." Alas, among people today, who deserves these two words? I have observed you, and you are close to them. You already possessed culture, and your offerings were also comparable. You were widely knowledgeable, encompassing both ancient and modern times. Whatever you discussed, could it be called self-opinion? You examined the classics and verified history, and there was enough evidence. Speaking of this, you do not shame the title. Most of all, your uprightness was innate. Like the integrity of a pine and the strength of a bamboo, you distinguished right from wrong like white and black. You never lived in hesitation or pretense. In these declining times, everyone is weary, but you were full of ambition. A person like you is not easily found. If you had been in the royal court, you would have been in charge of the nation's righteousness. With your outspokenness, the country would have relied on you. You kept your virtue to yourself and died in the shade. Fate made it so; who says there is no regret? However, the rise and fall have fixed principles. Your son's filial piety brought honor, better than achieving it yourself. Your students also achieved success in the examinations. How could the blessings be different? The teachings were the same. You lived to ninety and reached the rank of minister. Heaven's reward is abundant, and it is here. I first met you at my brother-in-law's house. Although our ages were different, our spirits connected. I did not expect that you, a man of such talent, would entrust me with your epitaph. I could not bear the weight of your praise. In recent years, we were separated, and I hated that we could not meet. We promised to meet, and I saw your heart. But this illness constrained your tracks. I could not cross the distance, and my longing was in vain. In the western town of the rock, your carriage went. You died without regret, and you were cared for in your city. Just as the news arrived, I heard of your passing. The changes in human life, why are they so sudden? A man of old virtue is gone, and the model is lost forever. Looking at the world, tears fill my handkerchief. I seal these words to send my grief, roughly expressing my sincerity. If you have a spirit, please look down upon this.

안 돈녕(원주: 규)을 제사하는 글
문(文)과 헌(獻)에 대해 성인께서 말씀하신 바가 있습니다. 아, 지금 세상 사람 중에 누가 이 두 글자에 합당하겠습니까. 제가 공을 살펴보니 공이 거의 그에 가깝습니다. 문은 이미 갖추셨고 헌 또한 그에 비길 만합니다. 공은 박식하여 고금의 일을 포괄하셨습니다. 말씀하시는 바가 어찌 사사로운 의견이라 하겠습니까. 경전을 상고하고 역사를 고증하여 충분히 증명할 만한 것이 있었습니다. 이로써 말하자면 그 칭호에 부끄러움이 없습니다. 가장 꼿꼿한 성품은 타고난 천성이었습니다. 소나무의 곧음과 대나무의 굳셈처럼, 옳고 그름을 흰색과 검은색처럼 분명히 하셨습니다. 의지하거나 구차하게 사는 일은 조금도 없었습니다. 쇠락한 말세에 모두가 지쳐 있는데 공의 뜻은 모두 그러했습니다. 공 같은 인물은 어찌 쉽게 얻겠습니까. 만약 조정에 계셨다면 나라의 바른 도리를 맡으셨을 것입니다. 직언을 서슴지 않으셨으니 나라가 의지했을 것입니다. 덕을 몸에 간직하고 끝내 그늘에서 늙으셨습니다. 운명이 실로 그렇게 만든 것이니 누가 한이 없다고 하겠습니까. 그러나 흥망성쇠에는 정해진 이치가 있습니다. 자식의 효도가 영광을 가져왔으니 스스로 얻는 것보다 낫습니다. 또한 제자들도 과거에 급제하여 빛났습니다. 복이 어찌 다르겠습니까, 가르침이 같았기 때문입니다. 아흔 살까지 사셨고 경반(卿班)에 오르셨으니, 하늘이 주신 복이 많음이 여기에 있습니다. 제가 처음 공을 뵌 것은 처남의 집에서였습니다. 나이 차이는 있었으나 정신은 서로 통했습니다. 공 같은 분이 저 같은 미천한 사람에게 선영의 묘지명을 맡기실 줄은 몰랐습니다. 과분한 칭찬을 감당하기 어려웠습니다. 근래에는 서로 막혀 한 번 뵙지 못한 것이 한입니다. 중간에 만나기로 약속하여 공의 마음을 보았습니다. 다만 이 질병이 발길을 묶었습니다. 옷자락도 넘지 못하니 그리움만 더할 뿐입니다. 저 바위 서쪽 마을로 공의 수레가 가셨습니다. 큰 노인이니 탄식할 것 없고, 성주(城主)로서 봉양을 받으셨습니다. 말씀이 막 도착했는데 갑자기 부고를 들었습니다. 사람 일의 변화가 어찌 이리 급합니까. 노성한 분이 멀리 떠나시니 전형(典刑)이 영원히 사라졌습니다. 세상을 굽어보니 눈물이 수건을 적십니다. 글을 봉하여 슬픔을 보내니 대략 정성을 담았습니다. 공께서 영혼이 있으시다면 굽어살펴 주소서.

640. 祭兪兄聖胤〔原注:學基〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_450C, ITKC_MO_0486A_A196_450D

원문

維歲次乙卯四月初二日壬寅。潘南朴弼周謹治肴果薄具酌酒。告訣于近故咸悅縣監兪兄之靈曰。人生一死。如夜於旦。平居講此。非不爛熳。及當其境。鮮或如之。戚戚嗟嗟。多少有辭。問胡其然。理亦應爾。悅生惡死。爲情之至。遊魂將變。大限斯迫。於此之際。難可強作。除非高識。孰透是關。嗟兄臨化。有可異焉。旣無錯亂。且不悲怛。辭氣安定。視夫平日。念兄險釁。可謂窮命。幼孤老獨。無痛不更。矧玆身後。諸事旁落。松楸寄遠。稚孫未立。凡若此類。難遽悉數。顧言叮嚀。宜有囑付。汎若忘情。一切無及。襟懷之曠。何等超絶。余在江干。聞兄急報。趁曉騎牛。顚倒來赴。及兄未纊。得交數語。符到卽行。引古爲喩。彼符到後。固無可言。第姑未到。疾痛爲難。俄然告瞑。如就熟寐。安靜以還。兄可無愧。顧余與兄。義稱兄弟。人亦有言。骨肉何異。形旣相忘。心則互輸。四十年餘。無一差殊。蘇黃如何。固莫能詳。乃若今人。恐未易幷。以此言情。情不可極。今當死別。爲痛曷若。然兄大觀。能了生死。不悲不亂。如上所謂。悠悠此意。我豈不知。覼縷嗟勞。都不足爲。第有一事。寔合表章。當兄病劇。聞□王子生。蹶然擧扶。如夢斯覺。曾是垂絶。化爲起色。喜出至誠。滿面可掬。橫渠之後。千載復覿。盖其心地。一片純白。城府無阻。房闥有闢。愛□君憂國。獨保其天。死猶不忘。至於乃然。卽此而觀。得兄爲人。餘外行懿。何待盡陳。我昔爲文。兄多見賞。今此之酹。靈必嘿諒。紅花吐錦。綠酒浮蟻。捨此所樂。去向何地。舊遊依依。百感紛糾。制淚不得。與杯同瀉。平生恩誼。從此永隔。唯有神交。付之冥漠。嗚呼哀哉。

번역

Sacrificial Oration for Elder Brother Yu, Seong-in (Original Note: Hak-gi)
On the second day of the fourth month of the Eulmyo year, I, Park Pil-ju of Bannam, respectfully prepare wine and fruit to bid farewell to the spirit of my late elder brother, the Hamyeol Magistrate, Mr. Yu. Life and death are like night and day. We discussed this in daily life, and it was not that we were not clear about it. But when the time came, few could be like that. We are sorrowful and sighing, and there is much to say. You ask why? The principle is indeed so. Loving life and hating death is the ultimate emotion. The wandering soul is about to change, and the great limit is pressing. At this moment, it is hard to force oneself. Unless one has high insight, who can pass this barrier? Alas, brother, your transformation was different. You were not confused, and you were not sorrowful. Your words and spirit were stable, just like in ordinary days. Thinking of your difficult life, it can be called a life of poverty. You were orphaned young and old alone; there was no pain you did not experience. Moreover, after your death, everything fell into disarray. The ancestral graves are far away, and your young grandson is not yet established. All these things are hard to count. You gave instructions, and there should have been requests. You were as if you had forgotten your feelings, and nothing was left. How transcendent was your broad mind! I was by the river when I heard the urgent news of your illness. I rode an ox at dawn and rushed here. Before you passed, I was able to exchange a few words. You said, "When the order arrives, I will go," using the ancients as a metaphor. After the order arrives, there is nothing to say. But before it arrived, the pain was difficult. Suddenly, you closed your eyes as if falling into a deep sleep. You returned in peace; you have nothing to be ashamed of. As for me and you, we were brothers in righteousness. People say, "How is it different from flesh and blood?" Our forms were forgotten, but our hearts were shared. For over forty years, there was not a single difference. How were Su and Huang? It is hard to describe. As for people today, I fear it is not easy to find such a pair. Speaking of affection, it cannot be exhausted. Now that we are parting in death, how can the pain be described? But you had a great view and could understand life and death. You were not sad or confused, as I said above. I do not know your deep meaning? To be wordy and sighing is not enough. But there is one thing that is truly worth recording. When you were very ill, you heard that your son was born. You jumped up and were supported, as if you had awakened from a dream. You were dying, but you came back to life. Your joy came from your sincere heart, and it was visible on your face. After Hengqu, I have seen it again after a thousand years. Your heart was pure white. There were no obstacles in your heart, and your house was open. You loved your son and worried about the country, keeping your nature intact. You did not forget even in death, and it reached this point. Looking at this, I know your character. Your other virtues, why do I need to list them all? I used to write, and you praised me often. Now that I offer this, your spirit will surely understand. Red flowers spit out brocade, and green wine floats with ants. Leaving this joy, where are you going? Old memories are lingering, and a hundred emotions are tangled. I cannot control my tears, and they pour out with the cup. Our lifelong friendship is now separated forever. Only our spiritual connection remains, left to the dark void. Alas, how sad!

유 형 성인(원주: 학기)을 제사하는 글
을묘년 4월 2일 임인일에, 반남 박필주는 삼가 술과 과일을 차리고, 근래 세상을 떠난 함열 현감 유 형의 영전에 제사하며 고합니다. 사람이 한 번 죽는 것은 밤이 지나 아침이 오는 것과 같습니다. 평소에 이를 강론할 때는 명쾌하지 않은 것이 아니었으나, 막상 그 경지에 닥치면 그렇게 할 수 있는 이가 드뭅니다. 슬퍼하고 탄식하며 할 말이 많습니다. 왜 그런지 묻는다면 이치 또한 그러해야 하기 때문입니다. 삶을 좋아하고 죽음을 싫어하는 것은 정(情)의 지극함입니다. 떠도는 혼이 변하려 하고 큰 한계가 닥쳐오니, 이때에 이르러 억지로 할 수 있는 것이 아닙니다. 높은 식견이 아니라면 누가 이 관문을 통과하겠습니까. 아, 형님이 임종하실 때 다른 점이 있었습니다. 착란이 없었고 슬퍼하지도 않았으며, 말과 기운이 평소와 다름없이 안정되었습니다. 형님의 험난한 운명을 생각하면 궁한 삶이라 할 만합니다. 어릴 때 고아가 되고 늙어서는 홀로 되었으니, 겪지 않은 고통이 없습니다. 하물며 사후에 모든 일이 흩어지게 되었습니다. 선영은 멀리 있고 어린 손자는 아직 서지 못했습니다. 이런 종류의 일들을 다 헤아리기 어렵습니다. 돌아보며 당부하신 말씀이 있으셨을 텐데, 마치 정을 잊은 듯 아무것도 남기지 않으셨습니다. 그 마음의 넓음이 어찌 그리 초월적입니까. 제가 강가에 있다가 형님의 위급한 소식을 듣고, 새벽에 소를 타고 달려왔습니다. 형님이 숨을 거두기 전에 몇 마디 나눌 수 있었습니다. "부름이 오면 바로 떠날 뿐이다."라며 옛일을 비유로 드셨지요. 부름이 온 뒤에는 말할 것이 없지만, 아직 오지 않았을 때의 병고는 견디기 어려웠을 것입니다. 갑자기 눈을 감으시니 마치 깊은 잠에 든 것 같았습니다. 편안히 돌아가셨으니 형님은 부끄러울 것이 없습니다. 저와 형님은 의리로 형제라 칭했습니다. 사람들도 "골육과 무엇이 다르랴"라고 했습니다. 형체는 잊었으나 마음은 서로 통했습니다. 40여 년 동안 조금도 어긋남이 없었습니다. 소식(蘇軾)과 황정견(黃庭堅)이 어떠했는지 알 수 없으나, 지금 사람으로서는 함께하기 쉽지 않을까 두렵습니다. 이로써 정을 말하자면 끝이 없습니다. 이제 죽음으로 이별하니 그 고통이 어떠하겠습니까. 그러나 형님은 크게 보아 생사를 깨달으셨으니, 위에서 말한 것처럼 슬퍼하지도 어지러워하지도 않으셨습니다. 유유한 그 뜻을 제가 어찌 모르겠습니까. 번거롭게 탄식하는 것은 다 할 수 없습니다. 다만 한 가지 일은 실로 표창할 만합니다. 형님이 병이 위중할 때 아들이 태어났다는 소식을 듣고, 벌떡 일어나 부축을 받으셨는데 마치 꿈에서 깨어난 듯했습니다. 죽어가는 기색이 사라지고 생기가 돌았습니다. 기쁨이 지극한 정성에서 나와 얼굴에 가득했습니다. 횡거(橫渠) 이후 천 년 만에 다시 보았습니다. 그 마음은 한 조각 순백이었습니다. 성곽처럼 막힘이 없었고 방 안은 열려 있었습니다. 자식을 사랑하고 나라를 걱정하며 오직 그 천성을 보전하셨습니다. 죽어서도 잊지 않으셨으니 이 지경에 이르렀습니다. 이것을 보면 형님의 사람됨을 알 수 있습니다. 그 밖의 훌륭한 행실을 어찌 다 진술하겠습니까. 제가 예전에 글을 지으면 형님이 많이 칭찬해주셨습니다. 오늘 이 제사도 영혼께서 묵묵히 이해하시리라 믿습니다. 붉은 꽃은 비단을 토하고 녹색 술에는 개미가 뜹니다. 이 즐거움을 버리고 어디로 가십니까. 옛 놀이는 아련하고 백 가지 감회가 얽힙니다. 눈물을 참을 수 없어 술잔과 함께 쏟아냅니다. 평생의 은의(恩誼)가 이제 영원히 끊어집니다. 오직 신교(神交)만이 아득한 저승에 맡겨질 뿐입니다. 아, 슬프고 슬프도다.

641. 祭從孫興源文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_451A, ITKC_MO_0486A_A196_451B

원문

豫章委地。騏驥仆道。物有然者。人則甚焉。惟汝之生。盖亦不偶。祥順內含。華美外揚。匪直也文。亦志於學。䟽通之識。▣有滯碍。略綽領曉。亦能入深。其所發難。往往起余。古稱英才。如汝是謂。愛之重之。期以遠到。弱齡小成。旣爲其兆。繼此立揚。若將大鳴。爰自親戚。以及友朋。異口同辭。罔不謂然。奈天不仁。以汝爲劇。旣生族奪。遽忽夭折。重爲□國惜。非只家恫。記頃見汝。屬喪汝叔。汝纔感疾。坐而俯枕。云有脅痛。數日未差。時夜向深。燈燄無光。眼暗莫詳。但勉善調。最後一言。若與我訣。胷中積蘊。未得一白。盖汝自知。爲此悲辭。每念及之。涕淚暗滋。嗟余險釁。至老猶爾。親懿雖多。身實畸孤。相依爲命。惟汝伯父。其在後生。曰汝可仗。一朝不幸。相繼至此。老猶爲悲。少尤如何。縱曰家禍。抑見余窮。跡未入都。哭不憑棺。汝固知此。我情則替。汝之幽宅。聞在仁府。卽遠之期。已隔數宵。倘能借乘。病且可強。方擬匍匐。見汝入地。姑綴數語。先此寄酹。汝若有靈。聽我此言。

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Sacrificial Oration for My Grand-nephew, Heung-won
The great tree falls to the ground, and the swift horse collapses on the road. Things have such fates, and for humans, it is even more so. Your life was not ordinary. Auspiciousness was contained within, and beauty was displayed outwardly. You were not only good at literature but also devoted to learning. Your clear insight had no obstacles, and you understood things quickly and could enter deeply. The questions you raised often enlightened me. The ancients called talented people like you "heroic." I loved you and valued you, hoping you would go far. Your small achievements in youth were already a sign. Following this, you would have risen and made a great sound. From relatives to friends, everyone said the same thing. Why is Heaven so unkind to make you suffer so much? You were born and then snatched away, suddenly dying young. I grieve for the country, not just for the family. I remember when I saw you recently, it was when your uncle died. You had just fallen ill, sitting and leaning on a pillow, saying you had pain in your side. It did not improve for several days. The night was deep, the lamp flame was dim, and my eyes were dark; I could not see clearly. I only encouraged you to take care of yourself. Your last words were like a farewell to me. The accumulation in your heart was not fully expressed. You knew it yourself, and that is why you wrote this sad farewell. Every time I think of it, tears flow secretly. Alas, my difficult fate continues even in old age. Although I have many relatives, I am truly alone. You relied on your uncle, and among the younger generation, I said you were someone to rely on. One morning, misfortune came, and it happened one after another. I am old and sad; how much more for the young? Even if it is a family disaster, it shows my poverty. My tracks have not entered the capital, and I could not weep at your coffin. You knew this, and my heart is heavy. Your grave is said to be in the In-bu. The time for the distance is already several nights away. If I could borrow a carriage, I could force myself despite my illness. I was planning to crawl to see you buried. I write these few words to offer a libation first. If you have a spirit, listen to my words.

종손 흥원을 제사하는 글
예장나무가 땅에 쓰러지고 기린마가 길에 엎어집니다. 사물도 그러한데 사람은 더욱 심합니다. 너의 삶은 평범하지 않았습니다. 상서로움이 안에 담겨 있었고 아름다움이 밖으로 드러났습니다. 글만 잘한 것이 아니라 학문에도 뜻을 두었습니다. 소통하는 식견은 막힘이 없었고, 대략적으로 이해해도 깊이 들어갈 수 있었습니다. 네가 제기한 질문은 종종 나를 깨우쳐 주었습니다. 옛날에 영재라 칭하던 이들이 너와 같았습니다. 너를 사랑하고 중히 여겨 멀리 이르기를 기대했습니다. 어린 나이에 작은 성취를 이룬 것이 이미 그 징조였습니다. 이를 이어 입신양명하여 크게 이름을 떨칠 것 같았습니다. 친척으로부터 친구에 이르기까지 이구동성으로 그렇게 말하지 않은 이가 없었습니다. 어찌 하늘이 어질지 못하여 너를 이토록 심하게 다루었느냐. 태어나자마자 빼앗아 가고 갑자기 요절하게 했구나. 나라를 위해 애석할 뿐, 단지 집안의 슬픔만이 아닙니다. 지난번 너를 보았을 때를 기억한다. 네 숙부의 상을 당했을 때였지. 너는 막 병이 나서 앉아서 베개를 베고 있었는데, 옆구리가 아프다고 했었다. 며칠이 지나도 낫지 않았지. 밤은 깊어가고 등불은 빛을 잃었으며, 눈이 침침하여 자세히 알 수 없었다. 다만 잘 조리하라고 권했을 뿐이다. 마지막 한마디는 마치 나와 작별하는 것 같았다. 가슴 속에 쌓인 것을 다 털어놓지 못했지. 너 스스로 알고 있었기에 이런 슬픈 글을 남겼구나. 생각할 때마다 눈물이 몰래 흐른다. 아, 나의 험난한 운명은 늙어서도 여전하구나. 친척은 많으나 몸은 실로 외롭다. 서로 의지하며 살았는데 오직 너의 백부뿐이었다. 후생 중에는 너를 믿을 만하다고 했건만, 하루아침에 불행이 닥쳐 이 지경에 이르렀다. 늙어서도 슬픈데 젊은이는 오죽하겠느냐. 집안의 화라고 하지만 나의 궁함을 보는 듯하다. 발자취가 도성에 들어가지 못해 관을 붙들고 곡하지 못했다. 너는 이를 알 것이니 나의 마음은 더욱 무겁다. 너의 무덤은 인부(仁府)에 있다고 들었다. 먼 길을 떠날 날이 이미 며칠 지났다. 수레를 빌릴 수 있다면 병을 무릅쓰고라도 가고 싶다. 기어서라도 너를 땅에 묻는 것을 보려 했는데, 우선 몇 마디 적어 먼저 제사한다. 너에게 영혼이 있다면 나의 이 말을 들어다오.

642. 祭李栽仲〔原注:敏朝〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_451C

원문

人生而才。若天所仇。苟爲不然。子何至此。遊從之久。盖識所存。逮扣漣廬。益欽孝義。哭泣悅人。言貌中制。顧今俗敗。喪禮日非。似子至行。於何見之。倘遇詩人。素冠入詠。妙年周庠。可見才高。間有揚扢。類可窺攬。非止麗藻。寔造妙蘊。辭約而該。義闡而明。惟彼世學。實茫無得。以而視子。當爲退步。樂有賢伯。人稱二難。麗澤之說。豈必友朋。日月征邁。有味其旨。具在成德。如子是謂。孰謂一疾。而不勝喪。福善之理。於玆其爽。凡在吾黨。罔不驚衋。天高鬼惡。欲詰無所。逖聞卽遠。已有其期。綴此數語。寄酹柩前。屬有喪慘。言不能文。惟靈有知。尙識我意。〔原注:朞服葬前。故不押韻。〕

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Eulogy for Yi Jae-jung (Original note: Min-jo)
A person is born with talent, as if heaven were jealous of it. If it were not so, how could you have reached this point? Having associated with you for a long time, I know what was in your heart. When I visited your home in Rian, I admired your filial piety and righteousness even more. Your weeping comforted others, and your words and demeanor were well-regulated. Looking at the decline of customs today, where funeral rites are deteriorating day by day, where else can one see such perfect conduct as yours? If a poet were to meet you, you would surely be the subject of a poem about a man in a plain cap. In your youth, you studied at the school, and your high talent was evident. The occasional writings you produced were enough to glimpse your depth; they were not merely beautiful phrases, but truly reached the essence of subtlety. Your words were concise yet comprehensive, and your meaning was clear and illuminating. Compared to the worldly learning of others, which is vast and empty, looking at you, they should take a step back. You had a virtuous elder brother, and people called you both "difficult to match." The saying about "mutual encouragement" (麗澤) does not necessarily apply only to friends. As days and months pass, I find meaning in your principles, which are rooted in perfected virtue. As for you, who could say that a single illness would prevent you from fulfilling the funeral rites? The principle that good deeds are rewarded seems to have failed here. Everyone in our circle is shocked and grieved. Heaven is high and spirits are cruel; there is nowhere to lodge my complaints. Hearing of your passing from afar, I know the time has come. I compose these few words to offer a libation before your coffin. Overwhelmed by the tragedy of your death, I cannot write a proper eulogy. If your spirit has knowledge, please recognize my heart. (Original note: As it is before the one-year mourning period and the burial, I have not used rhyme.)

이재중(원주: 민조)을 제사하는 글
사람이 태어나 재주가 있으면 하늘이 시기하는 듯하니, 진실로 그렇지 않다면 그대가 어찌 이 지경에 이르렀겠는가. 오래도록 교유하며 그대의 마음을 알았는데, 연려(漣廬)를 찾아가니 효도와 의리가 더욱 존경스러웠다. 곡을 하여 남을 위로하고 말과 얼굴빛이 법도에 맞았다. 지금 세속이 무너져 상례가 날로 잘못되어 가니, 그대와 같은 지극한 행실을 어디에서 볼 수 있겠는가. 만약 시인을 만났다면 소관(素冠)을 쓴 모습이 시로 읊어졌을 것이고, 젊은 시절 학교에 다닐 때 이미 높은 재주를 볼 수 있었다. 간혹 지은 글들은 그 깊이를 엿볼 수 있으니, 단지 아름다운 문장일 뿐만 아니라 실로 오묘한 이치에 도달하였다. 말은 간결하면서도 포괄적이고 뜻은 명확하게 드러났다. 저 세속의 학문은 실로 아득하여 얻은 것이 없으니, 그대를 보고 있노라면 마땅히 물러나야 할 것이다. 즐거움은 어진 형이 있어 사람들이 '이난(二難)'이라 칭송하였으니, 여택(麗澤)의 설이 어찌 반드시 친구에게만 해당하겠는가. 세월이 흘러가니 그 뜻을 음미하게 되는데, 모두 성덕(成德)에 갖추어져 있으니 그대 같은 이를 두고 하는 말이다. 누가 한 번의 병으로 상례를 치르지 못할 것이라 했겠는가. 착한 사람에게 복을 준다는 이치가 여기에서 어긋났구나. 우리 무리 중에 놀라고 슬퍼하지 않는 이가 없다. 하늘은 높고 귀신은 야속하니 어디에 하소연하겠는가. 멀리서 부고를 들으니 이미 때가 되었구나. 이 몇 마디 글을 지어 관 앞에 술을 올린다. 상을 당한 참담함에 글을 제대로 짓지 못하니, 영혼이 지각이 있다면 나의 마음을 알아주기를 바란다. (원주: 기년복을 입고 장사 지내기 전이므로 압운하지 않았다.)

643. 祭家侄錦原君文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_451D, ITKC_MO_0486A_A196_452A ...

원문

維我家侄錦原之柩將以丁巳二月十四日壬申。永窆于安山先壠南七里杜若谷艮坐之原。前一日辛未。喪行自京下來。其叔父弼周含哀茹慘。略備果腒之奠。爲文哭訣。侑以一杯曰。嗚呼哀哉。君惡乎往矣。而邇來數月。何爲此寂寂也。君之來見我。止於去十月之初三。以書問我。止於至月之十日。而以其翌日。君則亡矣。捨我則猶可也而至於累世先祀與子女之不可恝也而亦且决去。無少顧藉。嗚呼。是何與君平日孝慈之心相反耶。金女與興源之同日並夭。在於君亡十日之後。是無論女與姪。俱爲喪禍之酷烈。豈君不欲見逆理之慽而故爲是翩然先去也耶。記於季秋。君在鷺江江舍。以一絶寄我。有何事猶希七十春之句。余甚嫌之。而以君慣爲如此語。旣不驗於前。何必驗於今乎。遂反其辭而和之。以寓夫祈祝之意。嗚呼。君其自知而爲此言矣。自數年來。君之脚疾漸涸。不成行步。而神明意用。亦不比前日。余固隱之於中。而亦以年歲爲慮。豈料其不然而遽分幽明於一晝夜之內耶。乙卯之仲冬。君以儐使赴灣上。歸路得病幾殊。以天幸得還。余時帶㙜銜。不得入城。故力疾冐寒。迎君於濟院。君聞余來。駐轎於路側。望余而含淚。握手數語。盖幸其未死相逢也。至月十日之夕。猝聞君病急之報。時余又有宮銜。而不拘蹤跡。疾馳入省。則已無知覺。但有喘息欲絶未絶。雖欲如濟院之含淚相視。有不可得矣。天乎神矣。何爲而至此極也。余甞謂知人固難。而惟求於窮達貴賤之際。則亦思過半矣。卽以人之眞情。率在此處現露。難容僞爲故也。以是而觀於世之人。雖號爲名士大夫者。類多不厭於人意。自其得一第之初而自處已異於平日。過此以往。則逐節層加。遂侈然自多。幾不復知恭遜謹廉之爲何物。有能處此而無失焉。則其人之賢。豈不可知。惟君位躋上卿。年過六袠。凡於奉身調度。雖略致厚。不是異事。而食飮則不擇乎麁糲。服用則不改夫寒素。齊之晏嬰。猶有一裘而君則無之。如許淸德。雖謂之世所稀有。可也。况其不以勢位加人。能與儒生均禮。有常德不厭之恒。無偕世取寵之智。雖世變多端。傾奪相尋。而平心素位。斂若無有。不以我之粥粥而易彼之翕翕。以之不獲於上。與下廢處閑散。終身不悔。噫。若是者。尤豈爲今之君子所得有哉。苟進而位乎巖廊者。其他吾不知。其必不役智能。不興事端。專以淸靜爲務。庶幾與曺參李太初之倫爲同歸。而□國家賴之。朝野之望。盖皆在此而今則已矣。尙何言哉。吾家自中世以來。喪亂孔棘。衰替到極。使無君之繼興。則仍遂不振久矣。譬之百年故屋。破敗不支。東傾西圮。而一朝得人扶竪起來。煥然重新。此其爲孝。豈服勞奉養者比哉。矧君至性。篤於追遠。

自夫家廟蒸甞之奉。松楸保護之責。罔不竭情盡愼。以至高曾二代之易名與夫墓道碑碣。皆克擧累世闕典。此特言其大者耳。其他若此類。皆可推知。倘使先靈有知。豈不悅豫於冥冥中。以爲吾有後乎。夫是之故。自近數十年來。門戶得不寂寥。擧族皆切依仰。有如川岳之及物。其利自然弘博。孰謂其不幸而止於斯也耶。由前而言之。則旣關時運。由後而言之。則亦係家禍。二者之痛。雖有公私大小之差。而要皆爲衆之所同也。抑余之爲君悲者則又有在焉。盖君之存也。人之見之。豈不曰光顯尊貴無甚不足。而其實有不然者。以公則竄逐多年。以私則病憂滿室。幾無一日展眉之時。近年則喪室捿遑。不得奠居。重以□國事日益虞危。平居祈死之語。盖多由此。古人所謂名雖極富貴而實則憂歎以終天者。君爲近之。是則君之心事異於他人而人未必知之也。夫其生歿之際。關係於家國大軆者有如上所云云。而又其可憾可悲有此多少不盡之惉懘。曷爲而不使我後死者。失聲頓足。仰號蒼蒼而不知止耶。雖就余情事言之。亦有不能忍之痛。不可窮之悲焉。惟君長於余爲五歲。余之幼也。固未入於君同隊之中。而稍長以後則亦無不共之矣。盖叔姪雖殊行。而年齒旣有多寡則雖是篤行之人。容或有簡忽之失。而君則不惟不然。乃執子弟禮惟謹。我雖有不相恕之妄言。而卛受爲過。不之辨理是非勉強。而然直由君之謙恭已甚。出於所性也。設使我長而君少。猶未易其如此。此雖君之一行而亦可以推此知他也。顧今同氣至親喪亡畧盡。非直我之於君有依依戀戀之至情。君亦不能一日忘我。老大相倚。兩各有加。手足不足以喩其戚。心腑不足以喩其切。而以我疾病顚連之故。重貽君憂念。隔江不邇之地。問訙相續。凡事曲盡。尺蹏短札。幾無間時。直至死日而方休。未知世之以叔姪名者能有是否。余每謂有姪如君。能爲險釁人一慰。從今以往。悉歸謬悠。有懷而誰與訴。有事而誰與議。病將誰爲之相救。飢將誰爲之相念。入則忽忽。出則茫茫。只有形影相吊。前去餘生。未知有幾。而但於未死之前。其何以堪此痛耶。佛氏輪回。固爲理無之言。儒者所不道。假令有之。則惟願來世更爲叔姪。以續此歡而已。嗚呼其痛矣。君其知也耶。其不知也耶。惟我先人。以丙子歲棄諸孤。年壽僅爲六十。先兄以己亥下世。壽止六十四歲。今君之亡。又在於昨年丙辰。得年六十有二。祖子孫三世年數。雖有小過不及之異。而大槩則同矣。雖使他人閱此存亡。尙不勝人世之感。有如韓子之於馬家者。况我之於君。忍作何如懷也耶。記昔先人抱君以爲謝庭玉樹不足以擬其絶寶也。君之立揚。果符先望。今歸九原。可以藉手有謁。

未知其能與人間無異否。痛矣痛矣。尙何言哉。古人曰。至哀無文。余謂非無也。雖有之而不能文耳。今玆永訣之語。夫豈不欲盡情。而纔試紙筆。哀思旋涌。直投之而泣者屢矣。然而不可遂已也則臨當入地。強而爲之。僅能道其槩畧。若其不能以文字言語說出者。則要當沈著心根。沒生難化而已。幸玆新卜。並擧魯祔。距先壠不十里而近。可慰君之孝思矣。靈輀下來。路由壠下。悲號躊躇。不能經過。人生有情。胡忍此耐。嗚呼其痛矣。嗚呼其悲矣。靈其有知。庶歆我之一觴。嗚呼哀哉尙饗。

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Eulogy for My Nephew, Geumwon-gun
The coffin of my nephew, Geumwon-gun, will be buried forever on the 14th day of the second month of the Jeongsa year (1857), at the foot of the hill facing the northeast in Duyak-gok, seven ri south of the ancestral graves in Ansan. On the previous day, the 13th (Sinmi), the funeral procession arrived from the capital. His uncle, Pil-ju, filled with sorrow and grief, prepared a simple offering of fruit and dried meat, wrote this eulogy to weep and bid farewell, and offered a cup of wine, saying: Alas, where have you gone? For the past few months, why has it been so silent? You last came to see me on the 3rd of the 10th month of last year, and your last letter to me was on the 10th of the same month. The very next day, you passed away. Leaving me behind might be acceptable, but how could you abandon the ancestral rites of generations and your children without a second thought? Alas, how is this contrary to your usual heart of filial piety and kindness? The death of your daughter, Kim-nyeo, and your son, Heung-won, on the same day occurred ten days after your passing. Whether daughter or nephew, both were tragic losses. Did you perhaps leave early because you did not want to see such heart-wrenching events? In late autumn, when you were at your villa on the Han River, you sent me a poem with the line, "What business is there to still hope for seventy springs?" I disliked it greatly, but since you were accustomed to such talk and it had not come true before, why would it come true now? So I reversed the words and harmonized with it to express my prayers. Alas, you must have known it yourself when you said those words. For several years, your leg ailment had gradually worsened, making it difficult to walk, and your mental acuity was not what it used to be. I kept this to myself, worrying about your age. Who would have thought that you would suddenly cross the boundary between the living and the dead within a single day and night? In the winter of the Eulmyo year, you went to the border as an envoy and almost died of illness on the way back. By heaven's grace, you returned. I was holding a government post at the time and could not enter the city, so I endured my own illness and the cold to meet you at the Jiwon station. Hearing I had come, you stopped your carriage by the road, looked at me with tears in your eyes, and we held hands and spoke a few words. It was a joy to meet before you died. On the evening of the 10th, I suddenly heard the report that your illness was critical. I held a court position, but ignoring all protocol, I rushed to your residence, but you were already unconscious. There was only the sound of breathing, as if it were about to stop. Even if I had wanted to look at you with tears like at the Jiwon station, it was impossible. Oh Heaven! Oh Spirits! Why did it come to this extreme? I once said that it is difficult to know a person, but if one examines them at the juncture of success and failure, honor and disgrace, one has already thought more than half of it. This is because a person's true feelings are revealed there, as it is difficult to feign them. Looking at the people of the world, even those called famous scholars, most do not satisfy people's expectations. From the moment they pass an exam, they treat themselves differently than before, and as time goes on, they become arrogant and forget what modesty and integrity are. If someone can handle this without losing their way, how can one not know that such a person is virtuous? You reached the rank of a high minister and were over sixty. It would not have been strange if you had lived in luxury, but you did not choose coarse food or fine clothes. You had no need for the single fur coat that Yan Ying of Qi had. Such pure virtue is rare in this world. Moreover, you did not use your power to pressure others and treated scholars with equality. You had a constant virtue that never tired, and no wisdom to curry favor with the world. Even when the world changed and struggles were constant, you kept your heart calm and stayed in your place, as if you had nothing. You did not trade your integrity for the favor of others. Because of this, you were not favored by those above and were left in leisure with those below, never regretting it for the rest of your life. Alas, how could the gentlemen of today possess such qualities? If one advances to a high position, I do not know about others, but you certainly did not use your intelligence to stir up trouble, but focused on purity and tranquility. You were like Cao Can or Li Tai-chu, and the nation relied on you. The hopes of the court and the public were all in you, but now it is over. What more can I say? Since the middle ages, our family has faced severe turmoil and decline. If you had not risen, we would have been unable to recover for a long time. Like an old house of a hundred years, broken and leaning, you stood it up again and made it shine. How can this filial piety be compared to those who merely serve with labor? Moreover, your sincere nature was devoted to honoring ancestors. From the offerings at the family shrine to the protection of the ancestral graves, you spared no effort. You even corrected the names of our high ancestors and erected tombstone inscriptions, fulfilling the duties that had been neglected for generations. This is just the major part; other things can be inferred. If the spirits of our ancestors have knowledge, would they not be pleased in the underworld, thinking, "I have a descendant"? Because of this, for the past few decades, our family has not been lonely, and the whole clan relied on you like mountains and rivers. Who would have thought that your misfortune would end here? From the former perspective, it is a matter of fate; from the latter, it is a family tragedy. Both pains, though different in public and private scale, are shared by all. Furthermore, there is another reason for my sorrow. While you were alive, people saw you as glorious and honorable, lacking nothing, but in reality, it was not so. Publicly, you were exiled for many years; privately, your home was filled with illness and worry. There was hardly a day you could relax your brow. In recent years, you lost your wife and were unsettled. Added to this was the growing danger of the state. Your frequent talk of wishing for death was due to this. As the ancients said, one may have extreme wealth and honor but end one's life in sorrow. You were close to that. Your inner heart was different from others, and people did not necessarily know it. The relationship between your life and death and the state of our family and country is as mentioned above, and there is so much regret and sorrow that I cannot fully express. Why do you make me, who remains, lose my voice and stomp my feet, crying out to the blue sky without end? Even regarding my own situation, there is a pain I cannot endure and a sorrow I cannot exhaust. You were five years older than me. When I was young, I was not in your circle, but as I grew older, there was nothing we did not share. Although our roles as uncle and nephew were different, because of the age gap, even a virtuous person might have been negligent, but you were not. You treated me with the utmost respect as an elder. Even when I spoke foolishly, you accepted it as a mistake and did not argue about right or wrong. This was due to your extreme humility, which came from your nature. Even if I were younger and you were older, it would not have been easy to change this. This is just one aspect of your conduct, but one can infer the rest from it. Now that our close relatives are almost all gone, it is not just that I have a deep attachment to you; you also could not forget me for a day. As we grew old, we relied on each other, and our affection grew. Words cannot describe the closeness of our hearts. Because of my constant illness, I caused you much worry. Even though we were separated by the river, you sent inquiries constantly. Every matter was handled with care. Your letters were frequent until the day you died. I do not know if other uncles and nephews could be like this. I always said that having a nephew like you was a comfort to a person like me who faced many dangers. From now on, everything is gone. Who can I talk to when I have thoughts? Who can I consult when I have matters? Who will save me when I am sick? Who will care for me when I am hungry? Entering, I am distracted; going out, I am lost. I only have my shadow to console me. I do not know how much of my remaining life is left, but how can I bear this pain before I die? The Buddhist idea of reincarnation is a groundless theory that Confucians do not discuss. But if it were true, I would only wish to be uncle and nephew again in the next life to continue this joy. Alas, how painful it is! Do you know this, or do you not? My ancestor passed away in the Byeongja year, leaving his orphans, at the age of sixty. My elder brother passed away in the Gihae year at the age of sixty-four. Now you have passed away last year, the Byeongjin year, at the age of sixty-two. The ages of the three generations of grandfather, son, and grandson, though slightly different, are roughly the same. Even if others read about this life and death, they would not be able to overcome the feeling of human life, like Han Yu's feeling toward the Ma family. How much more so for me toward you? How can I bear this feeling? I remember my ancestor holding you and saying that the jade tree in Xie's garden was not enough to compare to your preciousness. Your achievements truly fulfilled his expectations. Now that you have returned to the underworld, you can meet him. I do not know if it is different from the human world. It is painful, it is painful. What more can I say? The ancients said, "Extreme sorrow has no words." I say it is not that there are no words, but that even if there are, one cannot write them. Now, these words of eternal farewell—how could I not want to express my feelings? But as soon as I touch the pen to paper, my sorrow surges, and I have wept while throwing it down many times. However, I cannot stop, so as the time for burial approaches, I force myself to write, barely able to state the outline. As for what cannot be expressed in words, I will bury it deep in my heart until I die. Fortunately, the new burial site is near the ancestral graves, less than ten ri away, which can comfort your filial heart. As the funeral carriage came down, the route passed below the graves. I wailed and hesitated, unable to pass. If a person has feelings, how can one endure this? Alas, it is painful! Alas, it is sorrowful! If your spirit has knowledge, please enjoy my cup of wine. Alas, alas, please accept this offering.

가질(家姪) 금원군(錦原君)을 제사하는 글
우리 가질 금원군의 관을 정사년 2월 14일 임신일에 안산 선영 남쪽 7리 두약곡(杜若谷) 간좌(艮坐)의 언덕에 영원히 안장하려 한다. 그 전날인 신미일에 상여가 서울에서 내려왔다. 그 숙부인 필주(弼周)가 슬픔을 머금고 과일과 육포의 제물을 간략히 갖추어 글을 지어 곡하며 이별하고, 술 한 잔을 올리며 말한다. 아, 슬프도다. 그대는 어디로 갔는가. 근래 몇 달 동안 어찌 이리 적막한가. 그대가 나를 보러 온 것은 지난 10월 초사흘에 그쳤고, 나에게 안부를 묻는 편지는 10일에 그쳤는데, 그 이튿날 그대는 세상을 떠났다. 나를 버리는 것은 그래도 괜찮다 하겠으나, 대대로 내려온 제사와 자녀들을 돌보지 않고 어찌 그리 결단코 떠나버렸는가. 조금도 돌아보는 기색이 없었으니, 아, 이것이 어찌 그대의 평소 효도하고 자애로운 마음과 반대되는 일인가. 김녀(金女)와 흥원(興源)이 같은 날 요절한 것은 그대가 죽은 지 10일 뒤의 일이다. 딸이든 조카든 모두 상을 당한 화가 혹독하니, 그대가 도리어 이치에 맞지 않는 슬픔을 보기 싫어 홀연히 먼저 떠난 것인가. 지난 늦가을, 그대가 노강(鷺江) 강가에 있을 때 나에게 절구 한 수를 보내왔는데, '무슨 일로 칠십 봄을 더 바라는가'라는 구절이 있었다. 나는 그것을 매우 싫어했으나, 그대가 평소 그런 말을 잘했기에 전에도 맞지 않았으니 지금 어찌 맞겠는가 싶어, 도리어 그 말을 뒤집어 화답하며 축원하는 뜻을 담았었다. 아, 그대는 스스로 알고 그런 말을 했구나. 몇 년 전부터 그대의 다리 병이 점차 말라 걸음걸이가 되지 않았고, 정신과 의지도 예전 같지 않았다. 나는 속으로 숨기며 나이 때문에 걱정했는데, 어찌 그럴 줄 모르고 하룻밤 사이에 저승과 이승으로 갈라질 줄 알았겠는가. 을묘년 한겨울, 그대가 빈사(儐使)로 만주에 갔다가 돌아오는 길에 병을 얻어 거의 죽을 뻔했다가 천행으로 돌아왔다. 나는 그때 대관(臺官)의 직함이 있어 성에 들어가지 못했기에, 병을 무릅쓰고 추위를 뚫고 제원(濟院)에서 그대를 맞이했다. 그대가 내가 온 것을 듣고 길가에 가마를 멈추고 나를 바라보며 눈물을 머금고 손을 잡고 몇 마디 나누었으니, 죽기 전에 서로 만난 것을 다행으로 여겼던 것이다. 10일 저녁, 갑자기 그대의 병이 위독하다는 소식을 들었다. 그때 나는 또 궁관(宮官)의 직함이 있어 행적을 구속받지 않고 급히 달려갔으나 이미 지각이 없었다. 다만 숨이 끊어질 듯 말 듯 할 뿐이었다. 제원에서 눈물을 머금고 서로 바라보던 것처럼 하고 싶어도 할 수 없었다. 하늘이여, 신이여, 어찌하여 이 지경에 이르렀는가. 나는 일찍이 사람을 아는 것이 참으로 어렵다고 말했는데, 오직 궁하고 통함, 귀하고 천함의 경계에서 구한다면 절반은 생각한 것이라 했다. 사람의 진정이 바로 이곳에서 드러나니 거짓을 꾸미기 어렵기 때문이다. 이를 통해 세상 사람들을 보면, 비록 명사대부라 불리는 자들도 대부분 사람의 뜻을 만족시키지 못한다. 과거에 급제한 처음부터 스스로를 평소와 다르게 처신하고, 그 뒤로는 단계마다 층층이 더하여 교만해지니, 공손함과 근신함, 청렴함이 무엇인지 거의 잊어버린다. 이를 잘 처신하여 잃지 않는다면 그 사람의 어짊을 어찌 알 수 없겠는가. 그대는 지위가 상경(上卿)에 올랐고 나이는 60을 넘었으니, 몸을 돌보고 살림을 꾸리는 데 조금 후하게 하더라도 이상할 것이 없는데, 음식은 거친 것을 가리지 않았고 복식은 검소함을 바꾸지 않았다. 제나라 안영(晏嬰)도 오히려 갖옷 하나가 있었는데 그대는 그마저도 없었다. 이와 같은 청덕(淸德)은 세상에 드물다고 해도 좋을 것이다. 하물며 세력과 지위로 남을 압박하지 않고 유생들과 평등하게 예우하였으니, 변치 않는 덕이 있었고 세상에 아첨하는 지혜가 없었다. 세상이 변하고 다툼이 끊이지 않아도 마음을 평온히 하고 제 자리를 지키며, 마치 아무것도 없는 듯이 하였다. 나의 나약함으로 남의 화합을 바꾸지 않았으니, 이로 인해 윗사람에게 인정받지 못하고 아랫사람들과 한가하게 지내며 평생 후회하지 않았다. 아, 이와 같은 것은 어찌 오늘날의 군자가 가질 수 있는 것이겠는가. 만약 나아가 높은 지위에 있는 자들이라면, 다른 것은 모르겠으나 반드시 지혜를 부려 일을 일으키지 않고 오직 청정함을 힘써 조참(曺參)이나 이태초(李太初)의 무리와 같은 길을 갔을 것이니, 국가가 의지했을 것이다. 조정과 야인의 바람이 모두 여기에 있었는데 이제 끝났으니, 무슨 말을 하겠는가. 우리 집안은 중세 이후로 상란이 극심하여 쇠퇴함이 극에 달했다. 그대가 이어 일어나지 않았다면 진작에 진작되지 못했을 것이다. 백 년 된 낡은 집이 부서져 지탱하지 못하고 동서로 기울던 것을 하루아침에 사람을 얻어 다시 세워 환하게 새로워진 것과 같으니, 그 효도가 어찌 노동으로 봉양하는 자들과 비교하겠는가. 하물며 그대의 지극한 성품은 조상을 추모하는 데 독실하였다. 가묘의 제사부터 선영을 보호하는 책임까지 정성을 다하지 않음이 없었고, 고조와 증조 양대의 이름을 바로잡고 묘비와 비석을 세워 대대로 빠진 예전을 모두 거행하였다. 이는 큰 것만을 말한 것이고, 다른 것들도 이와 같음을 미루어 알 수 있다. 만약 선령이 지각이 있다면 어찌 저승에서 기뻐하며 '나에게 후손이 있구나' 하지 않겠는가. 이런 까닭에 근 수십 년 동안 문호가 적막하지 않았고, 온 집안이 강과 산처럼 의지하였으니 그 이로움이 자연히 넓고 컸다. 누가 그 불행이 여기에 그칠 줄 알았겠는가. 앞의 말로 하면 시운과 관계된 것이고, 뒤의 말로 하면 집안의 화와 관계된 것이다. 두 가지의 아픔은 공사(公私)와 크기의 차이는 있으나 모두가 함께하는 바이다. 또한 내가 그대를 위해 슬퍼하는 데는 또 다른 이유가 있다. 그대가 살아있을 때 사람들이 보면 어찌 빛나고 존귀하여 부족함이 없다고 하지 않았겠는가. 그러나 실제로는 그렇지 않았다. 공적으로는 여러 해 동안 유배되었고, 사적으로는 병과 근심이 집안에 가득하여 하루도 눈썹을 펴지 못할 때가 없었다. 근년에는 아내를 잃고 거처가 불안정했으며, 나라 일이 날로 위태로워지니 평소 죽기를 바라는 말이 여기서 비롯된 것이다. 옛사람이 이른바 이름은 극히 부귀하나 실제로는 근심과 탄식으로 생을 마친다는 말이 그대에게 가깝다. 이는 그대의 마음이 남들과 달랐는데 사람들이 알지 못했을 뿐이다. 그 생몰의 경계가 집안과 나라의 대의와 관계됨이 위에서 말한 바와 같고, 또 한스럽고 슬픈 일이 이토록 많으니, 어찌 나중에 죽는 자로 하여금 소리 내어 울고 발을 구르며 푸른 하늘을 향해 끝없이 부르짖게 하지 않겠는가. 내 사정을 말하더라도 참을 수 없는 아픔과 다할 수 없는 슬픔이 있다. 그대는 나보다 5살이 많았다. 내가 어릴 때는 그대의 무리에 끼지 못했으나, 조금 자란 뒤로는 함께하지 않은 것이 없었다. 숙질의 행실은 다르지만 나이 차이가 있으니 비록 독실한 사람이라도 혹 소홀함이 있을 수 있는데, 그대는 그렇지 않고 자제(子弟)의 예로 지극히 공손하였다. 내가 비록 용서받지 못할 망언을 해도 모두 허물로 받아들이고 시비를 따지지 않았으니, 이는 그대의 겸손함이 지극하여 성품에서 나온 것이다. 설령 내가 나이가 많고 그대가 적었더라도 이와 같이 바꾸기는 쉽지 않았을 것이다. 이는 그대의 한 가지 행실일 뿐이나 이를 미루어 다른 것도 알 수 있다. 지금 동기(同氣)와 지친(至親)이 거의 다 죽었으니, 내가 그대에게 의지하고 그리워하는 지극한 정이 있을 뿐만 아니라, 그대 또한 하루도 나를 잊지 못했다. 늙어서 서로 의지하며 두 사람 모두 더함이 있었으니, 손발로도 그 친함을 비유할 수 없고 마음으로도 그 절실함을 비유할 수 없다. 나의 질병이 이어지는 까닭에 그대에게 거듭 근심을 끼쳤다. 강을 사이에 두고 멀지 않은 곳에서 안부를 묻는 것이 이어졌고, 모든 일을 곡진하게 하였다. 편지가 죽는 날까지 끊이지 않았으니, 세상의 숙질 관계가 이럴 수 있는지 모르겠다. 나는 항상 그대 같은 조카가 있어 험난한 사람에게 위로가 된다고 했다. 이제부터는 모두 허망하게 돌아갔으니, 품은 뜻을 누구에게 호소하며, 일이 있으면 누구와 의논하겠는가. 병들면 누가 서로 구해주며, 굶주리면 누가 서로 생각해주겠는가. 들어가면 홀홀하고 나가면 망망하니, 오직 그림자와 서로 조문할 뿐이다. 남은 생이 얼마나 될지 모르겠으나, 죽기 전에 이 아픔을 어떻게 견디겠는가. 불교의 윤회는 본래 이치에 없는 말이라 유자가 말하지 않는다. 가령 있다면 내세에 다시 숙질이 되어 이 기쁨을 잇고 싶을 뿐이다. 아, 슬프도다. 그대는 아는가, 모르는가. 우리 선인은 병자년에 고아들을 버리고 세상을 떠났는데 나이가 겨우 60이었다. 선형(先兄)은 기해년에 세상을 떠났는데 나이가 64세였다. 이제 그대의 죽음은 작년 병진년에 있었으니 나이 62세였다. 조부, 자, 손 3세의 나이가 조금 많고 적음의 차이는 있으나 대개는 같다. 다른 사람이 이 생사를 읽더라도 세상의 감회를 이기지 못할 것인데, 한유(韓愈)가 마씨(馬氏)에게 한 것과 같으니, 하물며 내가 그대에게 어떠하겠는가. 차마 어떤 마음을 품겠는가. 기억하건대 옛날 선인이 그대를 안고 사정(謝庭)의 옥수(玉樹)도 그 절묘한 보배에 비할 수 없다고 했다. 그대의 떨침이 과연 선인의 바람에 부합했다. 이제 구원(九原)으로 돌아갔으니 그를 뵐 수 있을 것이다. 인간 세상과 다름이 없는지 모르겠다. 아프고 아프다. 무슨 말을 더 하겠는가. 옛사람이 말하기를 "지극한 슬픔은 문장이 없다"고 했다. 나는 문장이 없는 것이 아니라, 비록 있어도 문장을 만들 수 없을 뿐이라고 말한다. 이제 영원한 이별의 말을 어찌 정을 다하고 싶지 않겠는가마는, 붓을 대자마자 슬픈 생각이 솟구쳐 던지고 운 것이 여러 번이다. 그러나 그만둘 수 없으니 장례를 앞두고 억지로 지어 대략을 말할 뿐이다. 문장과 언어로 말할 수 없는 것은 마음 깊은 곳에 가라앉혀 죽을 때까지 잊지 않겠다. 다행히 새로 잡은 묘지가 선영과 10리도 안 되는 가까운 곳이니 그대의 효심을 위로할 수 있을 것이다. 영구(靈柩)가 내려오는데 길이 선영 아래를 지나니, 슬피 울며 머뭇거려 지나갈 수 없었다. 사람이 정이 있는데 어찌 차마 견디겠는가. 아, 슬프도다. 아, 슬프도다. 영혼이 지각이 있다면 나의 술 한 잔을 흠향하기를 바란다. 아, 슬프도다. 제사를 받으소서.

644. 祭內兄正郞辛公文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_454B, ITKC_MO_0486A_A196_454C ...

원문

余衰及耆。多哭懿親。心性變換。精魄亡遁。倚門而歌。始覺其達。於凡有喪。擬置一切。然於兄亡。久不制淚。非專識蔽。寔由情摯。觀今之士。其趍多歧。矜持爲容。嫺餙爲辭。惟美且佞。德則靡恒。滔滔者是。孰如吾兄。忠信修潔。仁恕正平。大朴斯存。纖僞不形。終日油油。處於衆人。柳下之風。薄夫可敦。最其孝友。尤出至性。弟姪數家。仰以爲命。婚喪吉凶。無小無大。與共有無。都忘人我。祿食之家。尙或不易。窮而能此。其孰與擬。餘事文章。亦稱巨手。貫穿今古。記覽甚富。夙歲周庠。若將大施。命之不融。而至於斯。孰公孰卿。寧不過之。善人無祿。曷勸來玆。藐余險釁。在厥在初。乃眷外氏。荷兄愛予。相彼蓮城。爲余墳庵。兄居中半。衿水如藍。百遍經過。輒造無虛。得我敷腴。見兄眞意。爰洎兒少。亦喜我至。兼味悅口。細酌澆觴。無衷不露。有話甚長。凡此恩情。更僕難旣。比年滯洛。喜得祿仕。緣余跡拘。反成貽阻。事有輸贏。理固如許。然兄精力。過七猶健。後期之遠。指以爲準。夫何大謬。凶訃奄臻。驚號頓地。夢也非眞。病未問傍。歿未臨穸。尸氣莫前。痛負曷極。日月幾何。倐迫引期。遣子替酹。用寓深悲。喪舟明發。指彼銀川。擬迎江頭。一痛以伸。執筆和淚。姑先云云。惟兄有靈。聽我此言。

번역

Eulogy for My Brother-in-law, Jeongrang Shin Gong
As I grow old, I weep for many dear relatives. My heart and nature change, and my spirit wanders. Leaning against the door and singing, I finally realize the meaning of liberation. For every funeral, I intended to put everything aside, but for my brother-in-law's death, I could not stop my tears for a long time. It is not just because of my knowledge, but truly because of deep affection. Looking at the scholars of today, their paths are many and divergent. They value appearance and are skilled in flowery words. They are beautiful and flattering, but their virtue is not constant. The world is full of such people; who is like my brother-in-law? Loyal, trustworthy, refined, benevolent, forgiving, and upright. The great simplicity remained, and no trace of hypocrisy appeared. He lived his whole life gently among the people. The wind of Liuxia Hui is something even a base person can respect. Above all, his filial piety and brotherly love came from his sincere nature. Several families of younger brothers and nephews relied on him for their lives. In weddings, funerals, and all events, big or small, he shared what he had, forgetting the distinction between self and others. For a family living on a salary, this is not easy; for one who is poor to be able to do this, who can compare? His other talent, writing, was also called that of a master. He was well-versed in both past and present, and his reading was vast. In his youth, he studied at the school, as if he would achieve great things. But fate did not favor him, and it came to this. Who is a minister, who is a high official? Is it not more than that? A good man has no reward; how can one encourage those who come after? I, a lowly and dangerous person, was in a difficult situation from the beginning. You looked after your sister's family and loved me. You looked at Liancheng and made a tomb hermitage for me. You lived in the middle, and the water of the collar was like blue. I passed by a hundred times and never failed to visit. I received your abundance and saw your true heart. Even when my children were young, you were happy to see me arrive. You offered delicious food and poured wine. There was nothing you did not reveal, and our conversations were long. All this kindness is hard to exhaust even if we took turns. In recent years, I was stuck in Seoul and happy to have a government post. Because I was tied down, it became a hindrance. Things have their wins and losses, and the principle is always so. However, your energy was still strong even after seventy. I pointed to the distant future as a standard. How could it be such a great mistake? The sad news arrived suddenly. I was shocked and fell to the ground; it was like a dream, not reality. I did not ask about your illness, and I did not attend your funeral. I could not even approach your body; the pain is extreme. How much time has passed? The time for the funeral is pressing. I send my son to offer a libation in my place to express my deep sorrow. The funeral boat will depart tomorrow, heading for the Silver River. I intended to meet you at the riverhead to express my pain. I hold my pen and mix it with tears, writing this first. If you have a spirit, listen to my words.

내형(內兄) 정랑(正郞) 신공(辛公)을 제사하는 글
내가 늙어감에 따라 친한 이들의 죽음을 많이 곡하게 된다. 심성이 변하고 정백(精魄)이 흩어지니, 문에 기대어 노래를 불러야 비로소 그 달관함을 깨닫는다. 무릇 상을 당하면 모든 것을 잊으려 했으나, 형님의 죽음에는 오래도록 눈물을 멈출 수 없었다. 오직 지식이 가려서가 아니라 실로 정이 지극하기 때문이다. 지금의 선비들을 보면 그 나아가는 길이 갈래가 많다. 겉모습을 꾸미고 말만 번지르르하게 한다. 아름답고 아첨하기만 할 뿐 덕은 항상함이 없다. 도도히 흐르는 물과 같은 것이 저들인데, 누가 우리 형님과 같겠는가. 충성스럽고 믿음직하며 수양하고 깨끗하며, 어질고 너그러우며 바르고 평온하였다. 큰 소박함이 여기에 남아 있고, 조금의 거짓도 나타나지 않았다. 종일토록 유유자적하며 사람들 사이에 처하니, 유하혜(柳下惠)의 풍모는 박한 사람도 존경할 만하다. 그중에서도 효도와 우애는 더욱 지극한 성품에서 나왔다. 아우와 조카 몇 집이 그를 의지하여 목숨을 이었다. 혼인과 상사, 길흉사에 작고 큰 것을 가리지 않고, 있는 것을 함께 나누니 모두 나와 남을 잊었다. 녹을 먹는 집안도 오히려 쉽지 않은데, 가난하면서도 능히 이같이 하니 누가 그와 비교하겠는가. 나머지 재주인 문장 또한 거장이라 칭송받았다. 고금을 꿰뚫어 기억하고 읽은 것이 매우 풍부하였다. 젊은 시절 학교에 다닐 때는 크게 펼칠 것 같았는데, 운명이 융성하지 못하여 이 지경에 이르렀다. 누가 공이고 누가 경인가, 어찌 그보다 낫지 않겠는가. 착한 사람에게 복이 없으니 어찌 후학들을 권하겠는가. 보잘것없는 나, 험난한 처지에 있는 나를 외가 쪽에서 돌보아 형님이 나를 사랑해주었다. 저 연성(蓮城)을 바라보며 나를 위해 묘암(墳庵)을 지어주었다. 형님은 그 중간에 사셨는데, 금수(衿水)는 쪽빛처럼 푸르렀다. 백 번을 지나가도 들르지 않은 적이 없었다. 나의 넉넉함을 얻고 형님의 진심을 보았다. 아이들이 어릴 때도 내가 오는 것을 기뻐하였다. 맛있는 음식으로 입을 즐겁게 하고, 술잔을 기울이며 잔을 채웠다. 마음속을 드러내지 않음이 없고, 나눈 이야기는 매우 길었다. 이 모든 은혜와 정은 교대로 말해도 다하기 어렵다. 근년에는 서울에 머물며 벼슬을 얻어 기뻤으나, 나의 처지가 얽매여 도리어 방해가 되었다. 일에는 승패가 있고 이치는 본래 그러하다. 그러나 형님의 정력은 70이 넘어도 건장하였다. 훗날을 기약하며 그것을 기준으로 삼았다. 어찌 이리 큰 잘못인가, 흉한 부고가 갑자기 이르렀다. 놀라 부르짖으며 땅에 엎드렸으니 꿈인가 생시인가. 병문안도 못 가고 임종도 못 지켰다. 시신 곁에도 가지 못했으니 아픈 마음 어찌 다하겠는가. 세월이 얼마나 흘렀다고 홀연히 발인할 때가 되었는가. 아들을 보내 대신 술을 올리게 하여 깊은 슬픔을 담는다. 상여는 내일 밝으면 저 은천(銀川)을 향해 떠나리라. 강가에서 맞이하여 한 번 통곡하며 슬픔을 펴려 한다. 붓을 잡고 눈물을 섞어 우선 이 말을 전한다. 형님의 영혼이 있다면 나의 이 말을 들어주소서.

645. 祭羅深源文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_455A

원문

人於經史。兀坐劇讀。誦數通貫。猶未爛熟。子則泛濫。手不停披。纔一畧綽。便已默識。又若義理。千頭萬端。用力窮究。多少阻難。乃能觸長。氷解的破。不費苦思。一一領曉。如子神聡。在古或寡。雖謂性生。殆無不可。評隲千古。俯視一世。滔滔文章。發其奇氣。如臺九層。遠望無際。如馬千里。滅沒電邁。人亦有言。志大畧事。雖則超絶。亦涉差異。使捐有餘。以補不足。斂就規矩。互進輪翼。無偏無弊。曷云非中。吾道之責。庶幾任重。而不帖帖。一向打乖。氣質之過。終古難裁。盖如撗渠。少喜談兵。非其一變。惡有二銘。且如康節。遊歷四方。不本百源。難道安成。唯後一截。爲不可少。此意甚切。愛而莫助。面討書申。幾多爲規。雖不拒斥。終欠轉移。已矣今日。遂隔幽明。斯世寂寥。無復人英。念子達識。超乎夜旦。冥然大寐。樂如南面。倚門而歌。不效曾晢。寢外之慟。聊泄一哭。我自有情。靈豈無覺。淺觴侑辭。祈垂歆格。

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Eulogy for Na Sim-won
A person sits upright and reads books intensely, but even after reading many times, one has not yet mastered them. You, however, read extensively, your hands never stopping. Once you glanced at something, you already knew it by heart. And as for the principles of things, there are thousands of paths and ends. One exerts effort to investigate them, and there are many obstacles, but you could touch the essence, and it would melt like ice and break like a tile. Without wasting bitter thought, you understood everything one by one. Such divine intelligence as yours is rare in ancient times. Even if one says it is innate, there is almost nothing that is not so. You judged the ages and looked down on the world. Your flowing writing released a strange energy. Like a nine-story tower, looking far away, there is no limit. Like a thousand-li horse, it disappears like lightning. People also say that your ambition was great and your affairs were vast. Although you were transcendent, you also had differences. If you had donated your surplus to supplement your deficiencies, gathered yourself into the rules, and advanced like wheels and wings, without bias or harm, how could one say it was not the middle path? The responsibility of our way was something you could have borne, but you were not compliant and always went against the grain. This is a flaw of temperament that is hard to correct throughout the ages. It is like Hengqu, who liked to talk about military affairs in his youth. If it were not for a change, how could there be two inscriptions? And like Kangjie, who traveled to all four directions, if one does not base oneself on the hundred sources, it is difficult to speak of peace. Only the last part is indispensable. This intention is very deep; I loved you but could not help you. I discussed it face to face and wrote letters, giving much advice. Although you did not reject it, you ultimately lacked the change. It is over today; we are separated by the boundary of the living and the dead. This world is lonely, and there is no more human hero. Thinking of your profound knowledge, it transcended night and day. You are in a deep sleep, as happy as one facing south. Leaning against the door and singing, I do not imitate Zeng Xi. The sorrow outside the sleeping room is just to vent a cry. I have my own feelings; how can your spirit not have awareness? I offer a shallow cup with these words, praying that you will accept them.

나심원(羅深源)을 제사하는 글
사람이 경전과 역사를 읽을 때 꼿꼿이 앉아 열심히 읽어도, 여러 번 통독해도 아직 익숙하지 못하다. 그대는 널리 읽어 손이 멈추지 않았고, 한 번 훑어보기만 해도 곧바로 암기하였다. 또 의리(義理)라는 것은 천 갈래 만 갈래라 힘을 다해 궁구해도 장애가 많았는데, 그대는 핵심을 찔러 얼음이 녹듯 깨뜨렸다. 고심하지 않아도 하나하나 깨달았으니, 그대 같은 신령한 총명함은 옛날에도 드물었다. 타고난 성품이라 해도 거의 틀림이 없을 것이다. 천고를 평론하고 일세를 굽어보며, 도도한 문장으로 기이한 기운을 발하였다. 9층 누대와 같아 멀리 바라봐도 끝이 없고, 천 리를 달리는 말과 같아 번개처럼 사라졌다. 사람들도 말하기를 뜻은 크고 일은 넓다고 하였다. 비록 초월적이었으나 차이점도 있었다. 남는 것으로 부족함을 보충하고, 규범에 맞추어 수레바퀴와 날개처럼 서로 나아가며, 치우침도 폐단도 없었다면 어찌 중도(中道)가 아니라고 하겠는가. 우리 도의 책임은 아마도 무거웠을 것인데, 순종하지 않고 한결같이 어긋나게 행동하였다. 기질의 과실은 예로부터 고치기 어려웠다. 마치 횡거(橫渠)가 젊어서 병법을 논하기 좋아한 것과 같으니, 한 번 변하지 않았다면 어찌 두 개의 명(銘)이 있었겠는가. 또 강절(康節)이 사방을 유람한 것과 같으니, 백원(百源)에 근본하지 않으면 안성(安成)을 말하기 어렵다. 오직 마지막 한 조각은 없어서는 안 될 것이니, 이 뜻이 매우 간절하였다. 사랑하면서도 돕지 못했고, 얼굴을 맞대고 토론하고 글로 써서 몇 번이나 규계(規戒)하였으나, 비록 거절하지는 않았어도 끝내 변화가 부족하였다. 이제 오늘로써 저승과 이승으로 갈라졌구나. 이 세상이 적막하니 다시는 인재가 없구나. 그대의 통달한 식견을 생각하니 밤낮을 초월하였다. 깊은 잠에 빠져 남면(南面)하는 것처럼 즐거울 것이다. 문에 기대어 노래를 부르니 증석(曾晢)을 본받지 못하겠구나. 침실 밖의 통곡으로 잠시 울음을 쏟아낸다. 나에게는 정이 있으니 영혼이 어찌 지각이 없겠는가. 얕은 술잔에 말을 얹어 흠향하기를 기도한다.

646. 祭族姪判書景魯〔原注:師洙〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_455B, ITKC_MO_0486A_A196_455C ...

원문

富貴之際。處之甚難。著其梗槩。試擧一端。有人於此。本出寒門。心困慮衡。經幾險難。宜若傷虎。知無不眞。一朝位高。頓忘居貧。行葦無作。乾餱有愆。視其經歷。如相反然。世風滔滔。孰返其源。嗟若吾人。寔爲度越。綺紈紛華。門戶深濶。誰云無病。疾痛不識。敦睦之行。直由性得。視人窮窶。若己飢寒。輕財好義。曾不示慳。待而擧火。不知幾家。齊相晏嬰。有不足多。立□朝事業。亦載耳目。由初至終。盖曰公直。疆界不立。城府無設。形諸章箚。明白剴切。記頃申歲。逆亂稽天。受□命南馳。不自意全。賊徒擒馘。嶺表淸謐。□宗國賴之。爛焉其伐。才具旣足。精神與稱。勁矢離絃。利釖出硎。事到手頭。卽與剖判。敏妙痛快。在古或罕。二藩承流。其治旁達。萑警無聞。峒頌有溢。度支邦賦。司冦訟獄。行所無事。宿蠧如滌。其難如此。其易可委。豈無他人。殆莫與擬。衆望攸屬。期秉□國匀。一疾奄忽。何咎于神。而止於此。不盡厥施。殄瘁之痛。夫豈家私。嗟我百拙。重之癈病。雖有親懿。罕有來往。乃荷不鄙。先銘是申。致意之勤。得於言前。箕京薄遊。始遂良覿。逢迎喜甚。相視莫逆。浿江如練。高亭截雲。玄暉解道。誰取爲扁。紅粉列坐。瑟笙交皷。彩鷁悠揚。魚龍起舞。娛我腐儒。辦此勝賞。篤厚風流。居然可領。歲月爲幾。人事多變。五載中間。僅一再見。會合雖稀。問訊則荐。君升我喜。我病君念。兩情惓惓。有加無已。痛痒相關。豈非此謂。桐湖之隩。花木窈窕。新廬旣落。指以詑我。懸車在斯。不必年至。晩歲源源。庶幾可俟。嗟嗟今日。一歸謬悠。經過增涕。物色分留。朞慘入城。寢門展哭。未罄之慟。復寓楮墨。送之爲訣。替兒以酹。英靈不昧。尙識我意。

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Eulogy for My Nephew, Minister Gyeong-no (Original note: Sa-su)
It is very difficult to handle the juncture of wealth and honor. I will try to state the outline by citing one example. There is a person here who originally came from a poor family. His heart was troubled and his thoughts were weighed down, and he experienced many dangers. It should have been like a wounded tiger, knowing nothing but the truth. One morning, he reached a high position and suddenly forgot his poverty. He did not act with the kindness of the "Xingwei" poem, and he had faults in his conduct. Looking at his experience, it was as if they were opposites. The world's customs are flowing; who can return to the source? Alas, you were truly superior. Your family was wealthy and your status was high. Who says you had no illness? You did not know pain. Your harmony and kindness came directly from your nature. You looked at the poor as if they were your own hunger and cold. You were light with wealth and loved righteousness, never showing stinginess. You provided food for those who waited; I do not know how many families there were. Yan Ying of Qi had nothing to be proud of compared to you. Your achievements in the court are also recorded in the eyes and ears of people. From beginning to end, it was called public and upright. You did not set boundaries, and you had no hidden agendas. What you expressed in your memorials was clear and incisive. I remember the year of the Sin year, when the rebellion reached the sky. You received orders and rushed south, not expecting to survive. You captured the rebels, and the southern region became peaceful. The nation relied on you, and your achievements were brilliant. Your talent was sufficient, and your spirit matched it. Like a strong arrow leaving the bowstring, like a sharp sword coming out of the whetstone. When a matter came to your hand, you analyzed it immediately. Your agility and brilliance were rare in ancient times. You served in two provinces, and your governance reached far. There was no news of trouble, and there was praise in the caves. You managed the national treasury and the Ministry of Justice. You did what was necessary, and old corruption was washed away. It was so difficult, yet you made it look easy. How could there be no one else? There was almost no one to compare with you. The public's hopes were all on you, expecting you to balance the nation. A single illness suddenly took you. What fault was there in the spirits? Why did it stop here, and your efforts were not exhausted? The pain of this loss is not just a family matter. Alas, I am clumsy and burdened with illness. Although we were close, we rarely visited each other. You did not despise me, and you expressed your intentions before you spoke. My short trip to the capital was the first time we met properly. We were very happy to meet, and we understood each other without words. The Pae River was like silk, and the high pavilion cut through the clouds. Xuanhui explained the path; who took it to make a plaque? Red powder sat in rows, and zithers and pipes played together. The colorful boats floated, and the fish and dragons danced. You entertained me, a rotten scholar, with this wonderful treat. Your deep and thick style was something I could understand. How many years have passed? Human affairs change often. In five years, we only met once or twice. Although our meetings were rare, our inquiries were frequent. When you were promoted, I was happy; when I was sick, you worried. Our feelings were deep and never-ending. Is this not what is called "caring for each other's pain"? The bay of Lake Tong, the flowers and trees were beautiful. You told me about your new house. You were going to retire there, not necessarily waiting for old age. In your later years, you could have waited for the source to flow. Alas, today, you have returned to nothingness. Passing by, I shed tears, and the scenery remains. After the one-year mourning period, I entered the city and wept at the gate. The unfinished sorrow is again entrusted to paper and ink. I send this as a farewell, offering a libation in place of my son. If your spirit is not dark, you will recognize my heart.

족질(族姪) 판서 경로(원주: 사수)를 제사하는 글
부귀의 경계에 처하는 것은 매우 어렵다. 그 대략을 적어 한 가지 예를 들어보겠다. 여기에 한 사람이 있는데 본래 가난한 집안에서 나왔다. 마음은 곤궁하고 생각은 얽매여 여러 번 험난함을 겪었다. 마치 상처 입은 호랑이처럼 진실하지 않은 것이 없어야 할 것인데, 하루아침에 지위가 높아지자 갑자기 가난할 때를 잊어버렸다. 행위는 '행위(行葦)'의 시처럼 하지 못하고, 마른 밥을 먹는 데도 허물이 있었다. 그 경력을 보면 서로 반대되는 것과 같다. 세상 풍속이 도도히 흐르는데 누가 그 근원을 돌이키겠는가. 아, 우리 그대는 실로 이를 뛰어넘었다. 비단옷과 화려함이 문호에 깊고 넓었다. 누가 병이 없다고 하겠는가, 질병과 고통을 알지 못했다. 화목하고 친밀한 행실은 곧 성품에서 얻은 것이다. 남의 궁핍함을 보면 마치 자신의 굶주림과 추위처럼 여겼다. 재물을 가볍게 여기고 의리를 좋아하여 일찍이 인색함을 보이지 않았다. 밥을 지어 기다리는 집이 몇 집인지 알지 못했다. 제나라 재상 안영도 자랑할 것이 못 된다. 조정의 사업을 세운 것도 사람들의 눈과 귀에 실려 있다. 처음부터 끝까지 공정하고 정직하다고 했다. 경계를 세우지 않고 성부(城府)를 두지 않았다. 장계(章啓)에 나타난 것은 명백하고 절실하였다. 지난 신년(申歲)을 기억하는데, 역란이 하늘을 찔렀다. 명을 받아 남쪽으로 달려가 스스로 온전할 줄 몰랐다. 적도를 사로잡고 영남이 맑고 고요해졌다. 종국(宗國)이 이에 의지하였으니 그 공적이 찬란하다. 재주와 도구가 이미 갖추어졌고 정신이 그와 어울렸다. 굳센 화살이 활시위를 떠나고 날카로운 칼이 숫돌에서 나왔다. 일이 손에 닿으면 곧바로 분석하였다. 민첩하고 묘하며 통쾌함은 옛날에도 드물었다. 두 번 번(藩)을 맡아 그 다스림이 널리 퍼졌다. 도적의 경보가 들리지 않고 동네마다 칭송이 넘쳤다. 호조의 국가 재정과 형조의 송사를 맡았다. 하는 일마다 무사(無事)하여 오래된 폐단이 씻은 듯하였다. 그 어려움이 이와 같은데 그 쉬움을 맡길 수 있었으니, 어찌 다른 사람이 없겠는가, 거의 비교할 이가 없었다. 대중의 바람이 머무는 곳이니 국가의 균형을 잡기를 기대했다. 한 번의 병으로 홀연히 떠났으니 신에게 무슨 허물이 있는가. 여기에 그쳐 그 베풂을 다하지 못했으니, 멸망의 아픔이 어찌 집안의 사사로운 일이겠는가. 아, 나는 백 가지가 서툴고 병까지 겹쳤다. 비록 친척이지만 왕래가 드물었다. 나를 업신여기지 않고 먼저 명을 전하였다. 뜻을 전하는 부지런함이 말하기 전부터 얻어졌다. 기경(箕京)에 잠시 유람할 때 비로소 좋은 만남을 이루었다. 만나서 매우 기뻐하며 서로 거스름이 없었다. 패강(浿江)은 비단 같고 높은 정자는 구름을 끊었다. 현휘(玄暉)가 길을 풀었는데 누가 편액으로 삼았는가. 홍분이 줄지어 앉고 비파와 피리가 교대로 연주되었다. 채색 배는 유유히 떠다니고 물고기와 용이 춤을 춘다. 썩은 선비인 나를 즐겁게 하려고 이 승경(勝賞)을 마련하였다. 독실하고 두터운 풍류를 그대로 느낄 수 있었다. 세월이 얼마나 되었는가, 인사(人事)는 변함이 많다. 5년 사이에 겨우 한두 번 보았다. 만남은 비록 드물었으나 안부는 자주 물었다. 그대가 승진하면 내가 기뻐하고, 내가 병들면 그대가 염려하였다. 두 마음이 간절하여 더함이 없었다. 아픔과 가려움이 서로 관계됨이 어찌 이것을 두고 하는 말이 아니겠는가. 통호(桐湖)의 구석에 꽃과 나무가 아늑하였다. 새 집이 이미 낙성되어 나에게 자랑하였다. 벼슬을 그만두는 것이 여기에 있으니 반드시 나이가 들어서일 필요는 없었다. 늦은 나이에 근원이 길게 이어지기를 기다릴 수 있었을 것이다. 아, 오늘날 허망하게 돌아갔구나. 지나갈 때마다 눈물이 더하고 물색은 나누어 남았다. 기년(朞年)의 참담함으로 성에 들어가 침문(寢門)에서 곡하였다. 다하지 못한 통곡을 다시 종이와 먹에 담는다. 보내며 이별을 고하고 아들을 대신하여 술을 올린다. 영혼이 어둡지 않다면 나의 마음을 알아주기를 바란다.

647. 祭李元亮文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_456A, ITKC_MO_0486A_A196_456B

원문

人生氣禀。有萬不類。所以爲善。亦多件數。試於其中。有所議擬。明白二字。最占田地。大則性分。小則事理。隨人淺深。爲厥造詣。此德之懿。子實庶幾。子良近仁。穎悟爲智。壺氷照暎。城府呈露。擇術之精。其行則利。譬彼明燭。何有幽眇。遇事是非。卽與决破。涇渭分流。淄澠殊味。豈如夫人。半間不界。回互淟涊。一切無累。危言觸鱗。投荒萬死。金練玉貞。素履自在。三代之直。夫何遠矣。不欺本心。可謂云爾。比年還□朝。薄試外內。蹇連掩抑。若先其器。一麾西出。哀訃奄至。天之不仁。而忍若是。先緖將墜。誰則述繼。士林益孤。誰則扶衛。後嗣斬焉。尤足酸噎。茫茫善淫。一似虛假。嗟我於君。爲戚昆季。受知先庭。餘二十載。無子丱角。以至老大。其間世故。萬變不啻。每念舊遊。入於夢寐。豈無他人。情莫與擬。常懼溘先。貽子悲愾。孰謂今日。而反哭子。憑棺一慟。尙有餘淚。日夕慘怛。唯子之以。惟此窮老。病且垂斃。臨穴之訣。無以自致。雖在冥漠。固應軆會。然我爲限。實無已已。草草寄誄。僅及一二。嗟嗟元亮。尙歆我斝。

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祭李元亮文 (A Sacrificial Oration for Yi Won-ryang)
Human nature and the endowment of qi are infinitely diverse, and the ways in which one practices goodness are also numerous. If one were to examine them, the two characters "ming-bai" (clarity/understanding) occupy the most significant place. In the grand sense, it refers to one's nature; in the minor sense, it refers to the principles of affairs. Depending on the depth of the person, their level of attainment varies. This virtue is excellent, and you, sir, truly approached it. Your goodness was close to benevolence, and your keen intelligence was wisdom. Like ice in a jar, your inner self was reflected; your integrity was fully revealed. You were precise in choosing your path, and your actions were beneficial. Like a bright candle, how could there be any darkness? When encountering affairs, you immediately distinguished right from wrong, like the clear waters of the Jing and Wei rivers flowing separately, or the distinct tastes of Zi and Sheng. How could you be like those who are indecisive, ambiguous, and muddled, without any burden? You spoke dangerous words that touched the dragon's scales, and were exiled to the wilderness, facing ten thousand deaths. Your integrity was like refined gold and pure jade; your simple conduct remained free. The uprightness of the Three Dynasties—how could it be far away? Not deceiving your original heart—this is what can be said of you. In recent years, you returned to the court and held minor posts, but you were hindered and suppressed, as if your vessel were being tested. Once you were sent westward, the sad news of your death suddenly arrived. Is Heaven unkind to be so cruel? The ancestral line is about to be severed; who will continue it? The community of scholars is more isolated; who will support and protect it? Your descendants are cut off, which is even more heart-wrenching. The vast world of goodness is like a void. Alas, for me, you were like a brother. I received your kindness from my elders for over twenty years, from my youth until I grew old. During that time, the changes in the world were more than ten thousand. Every time I think of our past travels, they enter my dreams. Could there not be others? But no one can compare to you in my heart. I always feared dying before you and leaving you with sorrow. Who would have thought that today I would be crying for you instead? Leaning on your coffin, I wail, and my tears are still flowing. From morning to night, I am miserable, thinking only of you. I am now old, sick, and near death; I cannot even reach your grave to bid farewell. Although you are in the dark beyond, you must surely understand my heart. However, I am limited and truly cannot stop my grief. I have hastily written this eulogy, barely covering a few points. Alas, Won-ryang, please accept my offering.

제이원량문(祭李元亮文)
사람의 기품은 만 가지로 같지 않으니, 선을 행하는 방법 또한 여러 가지이다. 그중에서 시험 삼아 논해 보건대, ‘명백(明白)’이라는 두 글자가 가장 큰 자리를 차지한다. 크게는 성품이요 작게는 사리이니, 사람의 깊고 얕음에 따라 그 조예가 결정된다. 이것이 덕의 아름다움인데, 그대는 참으로 이에 가까웠다. 그대의 어짊은 인(仁)에 가까웠고, 영특함은 지혜가 되었다. 항아리 속의 얼음처럼 속이 비쳐 보였고, 성부(城府)가 훤히 드러났다. 처신을 선택함이 정밀하였으니 그 행함이 이로웠다. 저 밝은 촛불에 비유하자면 어찌 어두운 구석이 있었겠는가. 일을 만나면 옳고 그름을 즉시 결단하였으니, 경수와 위수가 갈라져 흐르고 치수와 승수의 맛이 다른 것과 같았다. 어찌 저들과 같이 어중간하고 모호하며, 이리저리 눈치 보며 구차하게 굴어 아무런 거리낌이 없는 자들과 같겠는가. 바른말을 하여 역린을 건드리고, 척박한 곳으로 귀양 가서 만 번 죽을 고비를 넘겼다. 금처럼 단련되고 옥처럼 정결하니, 소박한 행실이 자유로웠다. 삼대(三代)의 곧음이 어찌 멀리 있겠는가. 본심을 속이지 않았으니, 그대를 두고 이른 말이다. 근년에 조정에 돌아와 내외직을 잠시 거쳤으나, 험난함에 막히고 억눌려 마치 그릇을 시험하는 듯하였다. 한 번 서쪽으로 떠나더니, 슬픈 부고가 갑자기 이르렀다. 하늘이 어질지 못하여 어찌 이토록 잔인한가. 선대의 가업이 끊어지려 하니 누가 이어받을 것인가. 사림은 더욱 외로워졌으니 누가 부축하고 지킬 것인가. 후사가 끊어지니 더욱 가슴이 미어진다. 아득한 세상에 선은 헛된 것만 같구나. 아, 나는 그대와 형제와 같았다. 선대 어른들로부터 그대의 인정을 받은 지 20년이 넘었다. 내가 어린아이였을 때부터 늙을 때까지, 그 사이 세상일은 만 번 변하고도 남았다. 매번 옛날의 노닒을 생각하면 꿈속으로 들어온다. 어찌 다른 사람이 없겠느냐마는, 정을 그대와 비길 수 없구나. 항상 내가 먼저 죽어 그대에게 슬픔을 남길까 두려워했는데, 누가 오늘 도리어 그대를 위해 곡하게 될 줄 알았겠는가. 관을 붙잡고 한 번 통곡하니, 아직도 눈물이 남았구나. 아침저녁으로 참담하고 슬픈 것은 오직 그대 생각뿐이다. 이 늙고 병들어 죽을 날이 머지않은 몸으로, 무덤 앞에서 작별할 길조차 없구나. 비록 저승에 있더라도 진실로 나의 마음을 알아주리라. 그러나 나는 한계가 있어 참으로 슬픔을 멈출 수가 없구나. 급하게 제문을 부치니 겨우 한두 가지를 적었을 뿐이다. 아, 원량이여, 나의 술잔을 흠향하라.

648. 祭從兄景保〔原注:弼奭〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_456C, ITKC_MO_0486A_A196_456D ...

원문

嗚呼哀哉。記於戊午之秋。與兄相會於吾家靜然之亭。共過王考忌祀。一宿而散。前此相離之久。幾已十許年矣。見兄鬚鬢未改。精力甚健。飮啖凡百。無少减損。意以爲年之貴於吾家久矣。今幸自兄始之。雖過七十而至於八十九十。亦無異也。孰謂其不二年而兄遽至此乎。相望百里之外。信宿可到。而衰病畏難。每費準擬。兄之以書抵我。止於去夏指秋爲期。期我以來。而恐其未也則又以生前之未及一見爲言。意甚悽切。余雖以趁期必往爲之答。而竊不能無疑於書語之異常。由今思之。兄固已預覺大限之逼近而爲是也。痛矣痛矣。尙何言哉。惟兄幼有邁往之氣。長有不俗之韻。人物蔚然。類非埋沒窮老者。家庭期待。鄕里月朝。盖莫不云然。而夫何中歲隕穫於喪禍。老來流落於鄕曲。遂至七十之境。終無一命之霑。與兄相熟者皆深致悼惜。而况於弟等親戚之情乎。越自諸父喪亡以來。羣從兄弟隔濶居多。不得相聚。近年則又強半零落。如余偸偸視蔭之人。汔能遲死。每思少時追逐之事。一若夢驚。只有涕淚。生趣如許。幾何其不就於不悲之期也。嗚呼。生也不能相依。病也不能相知。以至死喪初終。邈乎都不能致力。惟玆窀穸之訣。旣有素車之飭。而不意病故。欲發旋停。兄在冥冥中。固諒不咎。而於弟之情理則終始自負。痛矣痛矣。尙何言哉。擬待病間之時。一哭新阡。雖固後時。而此痛則可洩。兄其知否。力疾緘辭。神思索漠。惟兄有靈。尙鑑我之悲而歆我之誠也。嗚呼哀哉。

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祭從兄景保〔原注:弼奭〕文 (A Sacrificial Oration for My Cousin Gyeong-bo [Original Note: Pil-seok])
Alas, how sad! I remember in the autumn of the Mu-o year, I met you, brother, at our family's Jeong-ran Pavilion. We observed our grandfather's memorial service together, spent one night, and then parted. Before that, we had been separated for nearly ten years. I saw that your hair and beard had not changed, your energy was very strong, and your eating and drinking were not in the least diminished. I thought that longevity is a virtue in our family, and since it began with you, even if you passed seventy and reached eighty or ninety, it would be no different. Who would have thought that in less than two years, you would suddenly reach this point? We lived within a hundred li of each other, reachable in a few days' journey, but because of my frailty and illness, I was afraid of the difficulty and often hesitated. You wrote to me last summer, setting the autumn as the time for me to visit, and you were afraid I might not come, so you spoke of not having seen each other before you died. Your intention was very poignant. Although I replied that I would surely come by the appointed time, I could not help but have doubts about the unusual tone of your letter. Thinking of it now, you had already foreseen the approach of your end and wrote it for that reason. It is painful, it is painful! What more can I say? You had a soaring spirit in your youth and an uncommon charm in your maturity. Your character was outstanding; you were not someone to be buried as an obscure old man. Your family's expectations and the village's admiration were all like this. Yet, why did you suffer the loss of your family in middle age and drift in the countryside in your old age, reaching the age of seventy without ever receiving a single appointment? Everyone who knew you well expressed deep sorrow, let alone the feelings of us relatives. Since the passing of our uncles, many of our cousins have lived apart and could not gather. In recent years, most have passed away. Like me, who has lived a hidden life, I have managed to delay death. Whenever I think of our childhood pursuits, it is like waking from a dream; there are only tears. Life is like this; how long will it be before I reach the time of no sorrow? Alas, we could not rely on each other in life, nor could we understand each other in illness, and even at the end of life, I could not contribute anything. I had prepared the funeral carriage for our final farewell, but due to my illness, I had to stop just as I was about to depart. You, in the netherworld, will surely understand and not blame me. But as for my own feelings, I am ashamed from beginning to end. It is painful, it is painful! What more can I say? I intend to wait until I am better to weep at your new grave. Although it will be late, this pain can be vented. Do you know this, brother? I am forcing myself to write this, my mind is desolate. If you have a spirit, please observe my sorrow and accept my sincerity. Alas, how sad!

제종형경보(祭從兄景保)〔원주:필석〕문
아, 슬프도다. 무오년 가을, 우리 집 정란정(靜然之亭)에서 형님과 만나 함께 왕고(王考)의 기제사를 지내고 하룻밤을 지낸 뒤 헤어졌던 일을 기억합니다. 그전까지 서로 헤어져 있었던 것이 거의 10년 가까이 되었습니다. 형님의 수염과 머리카락은 변함이 없고 정력이 매우 강건하며, 먹고 마시는 것 또한 조금도 줄지 않은 것을 보았습니다. 나는 우리 집안에 장수하는 복이 오래되었는데, 이제 형님으로부터 시작되어 70을 넘겨 80, 90에 이르러도 다름이 없을 것이라고 생각했습니다. 누가 2년도 채 되지 않아 형님이 갑자기 이 지경에 이를 줄 알았겠습니까. 백 리 밖에 서로 바라보며 이틀이면 갈 수 있는 거리였지만, 쇠약하고 병든 몸이라 어려움을 두려워하여 매번 미루기만 했습니다. 형님이 지난여름에 편지를 보내 가을을 기약하며 나를 오라고 하셨는데, 혹시라도 오지 못할까 봐 살아생전에 한 번도 보지 못할 것을 말씀하시니 그 뜻이 매우 처절했습니다. 내가 비록 기한에 맞추어 꼭 가겠다고 답장을 보냈지만, 편지 내용이 평소와 다른 것에 대해 마음속으로 의심을 떨칠 수 없었습니다. 지금 생각해보니 형님은 이미 죽음이 임박했음을 예감하고 그렇게 하신 것이었습니다. 아프고 아프도다. 더 무슨 말을 하겠습니까. 형님은 어려서부터 남다른 기개가 있었고, 자라서는 속되지 않은 운치가 있었습니다. 인품이 훌륭하여 묻혀 지낼 노인이 아니었습니다. 집안의 기대와 향리의 칭송이 모두 그러했습니다. 그런데 어찌하여 중년에 상사(喪禍)를 당해 쇠락하고, 늙어서는 향리에 떠돌며 70의 나이에 이르도록 끝내 관직 한 번 얻지 못했습니까. 형님과 친한 사람들은 모두 깊이 애도하고 아쉬워하는데, 하물며 우리 친척들의 마음이야 오죽하겠습니까. 여러 숙부님들이 돌아가신 이후로, 일가 형제들이 멀리 떨어져 살며 함께 모이지 못했습니다. 근년에는 또 절반 이상이 세상을 떠났습니다. 나처럼 숨어 지내며 겨우 죽음을 미루고 있는 사람도, 어릴 적 함께 뛰어놀던 일을 생각하면 꿈에서 깨어난 듯 눈물만 납니다. 삶이 이와 같으니, 슬픔이 없는 때에 이르기까지 얼마나 남았겠습니까. 아, 살아서도 서로 의지하지 못했고, 병들어서도 서로 알지 못했으며, 죽음에 이르러서도 멀리 떨어져 아무런 힘도 보태지 못했습니다. 장례를 위한 수레를 준비했으나 병 때문에 떠나려다 멈추고 말았습니다. 형님은 저승에서 분명 이해하고 탓하지 않으시겠지만, 아우의 심정으로는 처음부터 끝까지 자책할 뿐입니다. 아프고 아프도다. 더 무슨 말을 하겠습니까. 병이 나으면 새로 쓴 묘소에 가서 한 번 곡하려 합니다. 비록 늦었지만 이 아픔은 씻어낼 수 있을 것입니다. 형님은 아시겠습니까. 병든 몸을 이끌고 글을 쓰려니 정신이 아득합니다. 형님께 영혼이 있다면 나의 슬픔을 살피시고 나의 정성을 흠향하소서. 아, 슬프도다.

649. 祭李汝朝文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_457B, ITKC_MO_0486A_A196_457C

원문

哀哉汝朝。而至然耶。石火電光。設譬則有。生世迅速。惟是之似。然厥慘舒。卽有大分。隨符作行。詎云無漸。嗟君之亡。一何忙劇。吟呻未形。笑語方融。忽然而瞑。間不容息。撼之莫覺。呼之無應。仍遂不幸。以至於此。人死之急。曾有是麽。朝言夕死。視君爲遲。都無取詰。但有驚慟。北驛之行。僅在歲前。歸趁女婚。期隔一日。未及迎郞。遽先復魄。天耶人耶。何爲是耶。親老無養。子弱難保。萬事瓦裂。都爲君故。矧伊賢配。繼隕厥靈。喪禍之酷。何至此極。福善有說。儘皆虛假。每一念至。涕卽隕之。惟君人物。實不多得。慈良樂易。孝友和厚。行孚家庭。信及朋友。立□朝言議。亦不草草。事有至難。□天怒甚震。君時在㙜。首先爭執。善於格非。理明辭直。□九重稱賞。百僚動色。觀此一事。其人可知。宦海滔滔。風波蕩析。逖彼南荒。謫玦斯再。專城之養。有願莫諧。畢竟一郵。以而終身。命道之奇。吁亦奈何。嗟我於君。有一日長。處以相益。愧甚無似。從遊之久。餘三十年。邇來老大。情誼益至。讀書淺說。才以贐行。答書之來。謂言服膺。旋聞抵京。日僅三四。方待枉訪。忽聞凶訃。若癡若夢。心神失守。斂未有檖。葬未有賻。凡百情理。一未得展。君在冥冥。應悉其故。然我孤負。爲恨曷旣。葬月之過。緣於偕逝。今當卽遠。若新聞喪。素車之飭。方庸準擬。臨曠倥倊。恐未布奠。送兒替躬。一盃先酹。淚不能收。言不能竟。惟此寸誠。靈豈不知。

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祭李汝朝文 (A Sacrificial Oration for Yi Yeo-jo)
Alas, Yeo-jo, how has it come to this? "Like a spark from a flint or a flash of lightning"—this metaphor exists, and life in this world is as swift as that. However, the misery and joy of it have a great divide. Following the mandate of heaven, how can one say there is no gradual process? Alas, your passing was so hurried. You had not yet finished groaning, your laughter and talk were still warm, and suddenly you closed your eyes; there was not even a moment to breathe. I shook you, but you did not wake; I called you, but you did not answer. You have thus unfortunately reached this state. Has there ever been such a sudden death? You spoke in the morning and died in the evening; looking at you, it seems too late. There is nothing to ask; there is only shock and grief. My trip to the northern station was just before the year's end. I returned to attend your daughter's wedding, and the date was only one day apart. I could not even welcome the groom, and you had already returned to the spirit world. Is it Heaven? Is it man? Why is it like this? Your parents are old and have no one to support them; your children are young and hard to protect. Everything has shattered; it is all because of you. Moreover, your virtuous wife has also passed away. The cruelty of this tragedy, how could it reach such an extreme? The saying that "goodness is rewarded" is all false. Every time I think of it, tears fall. Your character was truly rare. You were kind, gentle, happy, and easygoing; you were filial, friendly, harmonious, and generous. Your conduct was trusted in your family, and your faith reached your friends. You stood in the court and discussed affairs, and you were not careless. When there was a difficult matter, and the Emperor's anger was great, you were in the Censorate and were the first to argue. You were good at correcting wrongs; your principles were clear and your words were upright. The Emperor praised you, and the hundred officials were moved. Looking at this one event, one can know the person. The sea of officialdom is surging, and the waves are destructive. You were sent to the southern wilderness, exiled twice. You had a wish to support your parents in a city of your own, but it was not fulfilled. In the end, you were just a post-station official, and that was your life. The strangeness of fate, alas, what can be done? Alas, I was one day older than you. We lived to benefit each other, and I am ashamed of being so unworthy. We associated for over thirty years. As we grew old, our friendship deepened. I sent you books and simple explanations as a gift. When your reply came, you said you would keep them in your heart. I heard you arrived in the capital, and we met only three or four times. I was waiting for your visit, and suddenly I heard the sad news. I am like a fool, like a dream; my heart and spirit are lost. The shroud is not yet ready, and the funeral gifts have not been sent. All the proprieties have not been fulfilled. You, in the netherworld, must know the reason. But my failure to fulfill my duty is a regret that has no end. The month of the funeral has passed because I was going to go with you. Now that I am about to go far away, it is as if I just heard the news of your death. I am preparing the funeral carriage. I am confused and troubled at the grave; I fear I cannot even offer a sacrifice. I am sending my son to take my place to pour a cup of wine first. My tears cannot be held back, and my words cannot be finished. This small sincerity, how could your spirit not know it?

제이여조문(祭李汝朝文)
슬프도다 여조여, 어찌 이 지경에 이르렀는가. ‘석화전광(石火電光)’이라는 비유가 있듯이, 세상 사는 것이 신속함이 오직 이와 같구나. 그러나 그 슬픔과 기쁨에는 큰 차이가 있으니, 하늘의 명을 따라 행함에 어찌 점진적인 과정이 없다고 하겠는가. 아, 그대의 죽음이 어찌 이리도 급박한가. 신음 소리도 채 나오지 않았고 웃음과 대화가 한창이었는데, 홀연히 눈을 감으니 숨 쉴 틈조차 없었구나. 흔들어도 깨어나지 않고 불러도 대답이 없으니, 결국 불행하게도 이 지경에 이르렀구나. 사람이 죽는 것이 이토록 급한 적이 있었던가. 아침에 말하고 저녁에 죽으니, 그대를 보는 것이 너무 늦었구나. 따질 것도 없이 다만 놀랍고 슬플 뿐이다. 북쪽 역으로의 여행은 겨우 연말이었고, 돌아와 딸의 혼례를 치르려니 기한이 하루 차이였다. 신랑을 맞이하기도 전에 홀연히 혼백이 돌아갔으니, 하늘인가 사람인가, 어찌하여 이리 되었는가. 늙으신 부모는 봉양할 이 없고, 어린 자식은 지키기 어려우니, 만사가 와해된 것이 모두 그대 때문이구나. 하물며 어진 아내마저 뒤따라 세상을 떠났으니, 상사의 혹독함이 어찌 이토록 극에 달했는가. 착한 사람에게 복이 있다는 말은 모두 거짓이구나. 매번 생각이 미칠 때마다 눈물이 떨어진다. 그대의 인품은 참으로 얻기 힘든 것이었다. 자애롭고 어질며 즐겁고 평이하였고, 효도와 우애가 화목하고 두터웠다. 행실은 집안에서 신뢰를 얻었고, 믿음은 친구들에게까지 미쳤다. 조정에 서서 의논함에 또한 소홀하지 않았다. 일이 지극히 어려워 하늘의 노여움이 크게 진동할 때, 그대는 그때 대간에 있으면서 가장 먼저 다투어 잘못을 바로잡는 데 능하였으니, 이치가 밝고 말이 곧았다. 임금께서 칭찬하시고 백관들이 감동하였으니, 이 한 가지 일만 보아도 그 사람을 알 수 있다. 벼슬길은 넘실거리고 풍파가 휩쓰니, 저 멀리 남쪽 황무지로 두 번이나 귀양을 갔다. 성을 다스려 부모를 봉양하려는 소원은 이루지 못하고, 결국 한 역관(驛官)으로 일생을 마쳤으니, 운명의 기이함이여, 아, 어찌하겠는가. 아, 나는 그대보다 하루 먼저 태어나 서로 유익하게 지냈는데, 부끄럽게도 나는 그에 미치지 못했다. 함께 노닌 지 30년이 넘었고, 근래에 늙어가면서 정과 의리가 더욱 깊어졌다. 책과 얕은 해설을 선물로 보냈더니, 답장이 와서 마음에 새기겠다고 하였다. 서울에 도착했다는 소식을 듣고도 겨우 서너 번 만났을 뿐인데, 방문하기를 기다리다가 홀연히 흉한 부고를 들으니, 바보가 된 듯 꿈을 꾸는 듯 마음과 정신을 잃었다. 염습도 하지 못했고 부의도 보내지 못했으니, 모든 정리가 하나도 펼쳐지지 못했다. 그대는 저승에서 응당 그 이유를 알리라. 그러나 내가 저버린 것이 한이 끝이 없구나. 장례 달이 지난 것은 함께 가려 했기 때문인데, 이제 멀리 떠나려 하니 마치 방금 부고를 들은 것만 같다. 수레를 준비하고 있으나, 무덤 앞에서 허둥대느라 제사도 올리지 못할까 두렵구나. 아들을 보내 대신하게 하여 술 한 잔을 먼저 올리니, 눈물은 거둘 수 없고 말은 다 할 수 없구나. 오직 이 작은 정성을 영혼이 어찌 알지 못하겠는가.

650. 祭鄭秀才翊明文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_457D

원문

年月日。黎湖朴弼周聞秀才鄭君將以某日入地。遠治果脯薄具。託其兄宅明。使之酌酒以告于其靈曰。哀哉君乎。君果死耶。死固可悲。悲莫如君。長而未娶。死而爲旅。凡玆情景。慘矣難言。矧自幼少。卽有經業。離家遊學。于寺于京。夜衾無絮。朝餐唯粟。喫此苦辛。經幾歲月。遍誦諸經。心口相熟。二十之年。未易能此。槐黃有期。秋科伊邇。父母之望。門戶之寄。庶其在君。日夕顒俟。折於方長。若或讐之。天乎神乎。胡忍爲是。始聞君亡。謂爲虛傳。及對賢伯。方知其眞。哀哉君乎。君果死矣。每一念及。心焉慘割。具玆菲薄。遠酹君靈。君知不知。淚與俱寄。

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祭鄭秀才翊明文 (A Sacrificial Oration for the Scholar Jeong Ik-myeong)
On this day, I, Park Pil-ju of Yeho, heard that the scholar Mr. Jeong would be buried on a certain day. I prepared dried meat and fruit from afar and entrusted them to his elder brother, Taek-myeong, to pour wine and announce to his spirit: Alas, sir! Have you really died? Death is certainly sad, but there is no sadness like yours. You grew up without marrying, and you died as a traveler. All these circumstances are miserable and hard to express. Moreover, since your youth, you had studied the classics. You left home to study in temples and in the capital. Your night quilt had no cotton, and your morning meal was only millet. You endured this bitterness for several years, reciting all the classics until your heart and mouth were familiar with them. At the age of twenty, this is not easy to achieve. The time for the examination was near, and the autumn exam was approaching. Your parents' hopes and your family's trust were all placed in you; they were waiting day and night. To be cut off in your prime, as if by an enemy—O Heaven! O Spirits! How could you bear to do this? When I first heard of your death, I thought it was a false rumor. When I faced your virtuous elder brother, I knew it was true. Alas, sir! You have really died. Every time I think of it, my heart is torn. I have prepared this meager offering to pour from afar to your spirit. Whether you know it or not, my tears are sent with it.

제정수재익명문(祭鄭秀才翊明文)
년 월 일, 여호(黎湖) 박필주는 수재 정군이 장차 어느 날에 땅에 묻힌다는 소식을 듣고, 멀리서 과일과 포를 마련하여 그 형 택명(宅明)에게 부탁하여 술을 따라 그 영전에 고한다. 슬프도다 그대여, 그대는 정말 죽었는가. 죽음은 본래 슬픈 것이지만, 슬픔이 그대만 한 것이 없다. 자라서 장가도 들지 못하고, 죽어서는 나그네가 되었으니, 이 모든 정경이 참혹하여 말하기 어렵다. 하물며 어려서부터 경학을 공부하여 집을 떠나 절과 서울에서 유학하였다. 밤에 덮는 이불에는 솜이 없고 아침 식사는 오직 조밥뿐이었으니, 이 고생을 겪으며 몇 해를 보냈는가. 모든 경전을 두루 외워 마음과 입에 익숙해졌으니, 20세의 나이에 이를 이루기는 쉽지 않다. 과거 시험의 기약이 있고 가을 시험이 가까웠으니, 부모의 바람과 문중의 기탁이 모두 그대에게 있어 밤낮으로 고대하였다. 한창때에 꺾였으니 마치 원수라도 진 것인가. 하늘이여 신이여, 어찌 차마 이토록 하는가. 처음 그대의 죽음을 듣고는 헛소문이라 여겼는데, 어진 형을 대하고서야 비로소 사실임을 알았다. 슬프도다 그대여, 그대는 정말 죽었구나. 매번 생각이 미칠 때마다 마음이 찢어지는 듯하다. 이 보잘것없는 제물을 갖추어 멀리서 그대의 영혼에 술을 올린다. 그대가 알든 모르든, 눈물과 함께 보낸다.

651. 祭甥孫尹校理得敬文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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嗟嗟聖直。汝何至此。余之生世。險釁誰擬。粤自幼少。以此老大。親戚之喪。不可勝計。他則姑置。自汝家先。惟姑內外。喪在壬年。又未十禩。哭汝二尊。汝弟汝妹。後先從之。直至今日。汝又至斯。三世之哭。惟祖子孫。居世如何。有昌黎言。雖在他人。其悲猶爾。况我於汝。忍作何似。嗟汝於我。爲孫爲姪。重親之故。情誼有別。記汝始生。秀異挺特。入吾姑抱。奇愛可掬。逮丁二憂。衋矣喪難。氣血未完。致傷多端。然汝厚質。善於持養。幸自近年。漸能充旺。攻習博士。夙有雋聲。旣能小成。旋又大鳴。裒然泮宮。爲魁多士。立揚之孝。孰不稱謂。㙜省言事。諫筆縱橫。□法筵陪講。論議正平。由玆以往。克有樹立。乃公乃卿。左券如執。長道未半。大限忽窮。天高鬼惡。欲詰無從。余老於世。多所閱歷。人皆𧬈𧬈。汝則粥粥。氣象之遠。心地之純。觀今之士。殆莫與倫。往汝獲郵。來寓江隣。昕夕過從。其樂欣欣。間來問業。靡蘊不討。惟寒泉編。最號難曉。汝入其中。不似生面。能造其深。豈揭其淺。使究其心。曷量其進。休官讀書。倘一辦得。此計謬悠。傷恫尤劇。無望有福。余叨殊榮。□天札煌煌。擢以亞卿。汝時病卧。去死無幾。聞此蹶起。送伻報喜。汝之於我。情若是至。我則於汝。實多孤負。病未執手。沒未憑柩。悠悠此恨。曷有其極。聞汝大歸。近在明夕。擬迎郭外。以展一慟。迹旣有拘。病亦難動。經營數日。竟致蹉失。汝在冥冥。想應諒悉。早晩松行。路出汝墳。灑淚宿草。擬議之云。送兒致酹。我情則存。鑑此哀誠。汝其有聞。

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祭甥孫尹校理得敬文 (A Sacrificial Oration for My Grand-nephew, the Scholar Yun Deuk-gyeong)
Alas, Seong-jik, how have you come to this? My life has been full of dangers and misfortunes; who can compare? Since my youth, I have grown old, and the deaths of relatives are too many to count. I will set others aside; starting from your family, my aunt and her husband passed away in the Im-nyeon year. You were not yet ten years old, and I wept for your two elders. Your younger brother and sister followed one after another. Until today, you have also reached this point. Three generations of weeping—only grandfather, son, and grandson. How is it to live in this world? There is the saying of Chang-li (Han Yu); even for others, the sadness is like this, let alone for me and you—how can I bear it? Alas, you were my grandson and my nephew. Because of our close relationship, our affection was different. I remember when you were born, you were outstanding and unique. You entered my aunt's arms, and your charm was adorable. When you faced the two sorrows, you were devastated by the loss. Your energy and blood were not yet complete, and you were hurt in many ways. However, your nature was thick, and you were good at maintaining yourself. Fortunately, in recent years, you gradually became full and strong. You studied as a scholar and had a reputation for excellence early on. Once you achieved a small success, you soon made a great name for yourself. You stood out in the Seonggyungwan and were the leader of many scholars. Your filial piety in standing and rising—who did not praise it? You discussed affairs in the Censorate, and your remonstrance was vigorous. You accompanied the lectures in the royal court, and your arguments were upright and fair. From this point on, you would have been able to establish yourself; you would have been a minister, as if holding the contract. Your long path was not yet half finished, and your great limit suddenly ended. Heaven is high and ghosts are evil; I want to ask, but there is no way. I am old in this world and have experienced much. People are all restless, but you were gentle. Your spirit was far-reaching, and your heart was pure. Looking at the scholars of today, there is almost no one to compare with you. In the past, you obtained a post and lived near the river. We visited each other morning and evening, and the joy was great. Sometimes you came to ask about studies, and there was nothing you did not inquire about. Only the "Han-cheon-pyeon" (Cold Spring Collection) was called the most difficult to understand. You entered into it, not like a stranger; you were able to reach its depth—how could you reveal its shallowness? By investigating its heart, how could one measure your progress? You retired from office to study, hoping to accomplish something. This plan was distant and vague, and the pain is even more severe. I did not hope for blessings, but I received special honor. The Emperor's decree was bright, and I was promoted to a high position. You were lying sick at that time, near death. Hearing this, you jumped up and sent a messenger to congratulate me. Your feelings for me were so deep, but I have truly failed you in many ways. I did not hold your hand when you were sick, and I did not lean on your coffin when you died. This long regret, how can it have an end? I heard you are returning home tomorrow evening. I intended to meet you outside the city to express my grief. My movements are restricted, and my illness makes it hard to move. I have been planning for several days, but I have failed in the end. You, in the netherworld, must understand and forgive me. Sooner or later, I will go to the pine forest, and the road will pass by your grave. I will shed tears on the grass and speak my mind. I am sending my son to offer a libation; my feelings remain. Please observe this sad sincerity, and may you hear it.

제생손윤교리득경문(祭甥孫尹校理得敬文)
아, 성직(聖直)아, 너는 어찌 이 지경에 이르렀는가. 나의 삶은 험난하고 불행함이 누구와 비길 수 있겠는가. 어려서부터 이 늙은 나이에 이르기까지, 친척들의 초상(喪)은 이루 다 헤아릴 수 없다. 다른 이들은 잠시 접어두고, 너의 집안부터 시작하여 고모 내외분이 임년(壬年)에 돌아가셨다. 너는 열 살도 채 되지 않았는데, 너의 두 어른을 위해 곡하였다. 너의 동생과 누이도 차례로 뒤를 따랐다. 오늘에 이르러 너 또한 이 지경에 이르렀구나. 3대의 곡함이 오직 조부와 아들과 손자뿐이다. 세상에 사는 것이 어떠한가. 창려(韓愈)의 말이 있듯이, 남의 일이라도 슬픔이 이와 같은데, 하물며 나와 너의 관계에 있어서랴. 차마 어찌할 것인가. 아, 너는 나에게 손자이자 조카였다. 친족이 중한 까닭에 정과 의리가 남달랐다. 네가 처음 태어났을 때를 기억하는데, 빼어나고 특출하였다. 우리 고모의 품에 안기니, 기이한 사랑스러움이 손에 잡힐 듯하였다. 두 번의 슬픔을 당했을 때, 상심하여 슬퍼하였다. 기혈이 아직 완성되지 않았는데 여러 가지로 상처를 입었다. 그러나 너의 두터운 자질은 스스로 잘 다스렸다. 다행히 근년에는 점차 충실해졌다. 박사(博士)를 공부하여 일찍이 뛰어난 명성이 있었다. 작은 성취를 이룬 뒤 곧 크게 이름을 떨쳤다. 성균관에서 우뚝하여 많은 선비들의 우두머리가 되었다. 입신양명하는 효도를 누가 칭찬하지 않았겠는가. 대간에서 일을 논할 때 간언하는 붓이 종횡무진하였다. 법연(法筵)에서 강론을 배석할 때 논의가 바르고 평평하였다. 이로부터 나아갔다면 능히 세운 바가 있었을 것이니, 공경(公卿)이 되는 것은 계약을 쥔 것과 같았을 것이다. 긴 길은 반도 가지 못했는데, 큰 수명이 홀연히 다하였다. 하늘은 높고 귀신은 악하니, 따지고 싶어도 따질 곳이 없다. 나는 세상에서 늙어 많은 것을 겪었다. 사람들은 모두 경박한데, 너는 온화하였다. 기상은 원대하고 마음은 순수하였으니, 지금의 선비들을 보건대 너와 비길 만한 이가 거의 없다. 지난번에 네가 관직을 얻어 강가에 머물 때, 아침저녁으로 왕래하며 그 즐거움이 기뻤다. 간혹 와서 학문을 물을 때, 깊이 연구하지 않은 것이 없었다. 오직 ‘한천편(寒泉編)’이 가장 이해하기 어렵다고 하였는데, 네가 그 속으로 들어감은 낯선 사람 같지 않았다. 그 깊은 곳에 이를 수 있었으니 어찌 얕은 것만 드러냈겠는가. 그 마음을 연구하게 하였으니, 그 진보를 어찌 헤아릴 수 있겠는가. 관직을 그만두고 독서하여 혹시라도 한 가지를 이루려 하였는데, 이 계획은 아득하고 멀어 슬픔이 더욱 심하다. 복을 바란 적은 없으나 나는 특별한 영광을 입어, 하늘의 편지가 빛나고 아경(亞卿)으로 발탁되었다. 너는 그때 병들어 누워 죽음이 머지않았는데, 이 소식을 듣고 벌떡 일어나 사람을 보내 축하하였다. 너의 나에 대한 정은 이토록 지극하였는데, 나는 너에게 참으로 저버린 것이 많다. 병들었을 때 손을 잡지 못했고, 죽었을 때 관을 붙잡지 못했다. 아득한 이 한을 어찌 끝이 있겠는가. 네가 크게 돌아간다는 소식을 들으니 내일 저녁이구나. 성 밖에서 맞이하여 한 번 통곡하려 하였으나, 발길은 이미 구속되었고 병 또한 움직이기 어렵다. 며칠을 경영하였으나 끝내 어긋나고 말았다. 너는 저승에서 응당 이해하고 알리라. 조만간 소나무 숲으로 갈 때 길은 너의 무덤을 지날 것이다. 눈물을 뿌리고 풀 위에서 잠시 머물며 말하려 한다. 아들을 보내 제사하게 하니 나의 정은 남아 있다. 이 슬픈 정성을 살피고 너는 들으라.

652. 祭金監司士重文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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昔我來此。公則懽迎。今我來此。一何冥冥。繄公天賦。可謂卓越。詩禮之敎。亦卽有發。以才則宏。以文則博。非直治郡。何有爲國。不大厥施。而止於此。天之不仁。莫詰其以。嗟我顓蒙。受知王尊。情義之篤。殆無擬淪。方在寢疾。我來候問。執手爲訣。囑付欵欵。雖不敢當。亦何可忘。中心之藏。有如隰桑。西州報政。嶺臬移擢。輿望允協。栢悅尤劇。方待歸旆。忽聞凶音。人事之變。有足驚心。撫公羈貫。以至白紛。際此生死。痛何可言。物是人非。堂宇巋然。舊哀新悲。擧集眼前。病未臨壙。公可冥會。酒淺情深。庶歆此酹。

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祭金監司士重文 (A Sacrificial Oration for Governor Kim Sa-jung)
In the past, when I came here, you welcomed me with joy. Now that I have come here, why is it so dark and silent? Your heaven-endowed talent was truly excellent. The teachings of poetry and ritual were also well developed. In talent, you were grand; in literature, you were broad. It was not just about governing a county; what could you not do for the country? You did not fully exert your influence, and you stopped here. Heaven is unkind; there is no one to ask why. Alas, I am ignorant, but I received your kindness, my king's honored one. The depth of our affection and righteousness was almost incomparable. When you were lying sick, I came to inquire after you. We held hands to bid farewell, and your instructions were earnest. Although I dared not accept them, how could I forget them? The treasure in my heart is like the mulberry tree in the lowlands. You reported your administration in the western province and were promoted to the governorship of the Yeongnam region. The public expectation was satisfied, and the joy of the cypress was even greater. I was waiting for your return, and suddenly I heard the sad news. The changes in human affairs are enough to shock the heart. I touch your hometown and reach your white hair. At this time of life and death, what can be said? The things are the same, but the person is gone; the hall is towering. Old sorrows and new griefs are all gathered before my eyes. I am sick and cannot go to the grave; you can meet me in the netherworld. The wine is shallow, but the feeling is deep; please accept this libation.

제김감사사중문(祭金監司士重文)
예전에 내가 이곳에 오면 공은 기쁘게 맞이해주었는데, 지금 내가 이곳에 오니 어찌 이토록 아득하고 고요한가. 공의 타고난 재능은 가히 탁월하다고 할 만하였다. 시와 예의 가르침 또한 발현된 바가 있었다. 재능으로는 웅대하고 문장으로는 박학하였으니, 고을을 다스리는 것뿐만 아니라 나라를 위해 무엇을 못 하겠는가. 그 베풂을 크게 펼치지 못하고 여기서 멈추었으니, 하늘이 어질지 못함을 그 이유를 물을 곳이 없구나. 아, 나는 어리석으나 왕의 존귀한 분으로부터 인정을 받았으니, 정과 의리의 두터움은 거의 비길 데가 없었다. 병석에 누워 계실 때 내가 와서 문안하였고, 손을 잡고 작별하며 간곡히 부탁하셨다. 비록 감당할 수는 없으나 어찌 잊을 수 있겠는가. 마음속에 간직한 것은 습상(隰桑)과 같구나. 서주(西州)에서 정사를 보고 영남의 감사로 발탁되니, 여론이 합당하여 백성들의 기쁨이 더욱 컸다. 돌아오기를 기다리다가 홀연히 흉한 소식을 들으니, 인사(人事)의 변함이 마음을 놀라게 하기에 충분하다. 공의 고향을 어루만지며 흰 머리에 이르렀으니, 이 생사의 갈림길에서 무슨 말을 하겠는가. 사물은 그대로인데 사람은 간 곳 없고, 당우(堂宇)만 우뚝하다. 옛 슬픔과 새 슬픔이 눈앞에 모두 모였다. 병들어 무덤에 가지 못하니 공은 저승에서 만나주시오. 술은 얕으나 정은 깊으니, 부디 이 술을 흠향하소서.

653. 祭仲姪〔原注:師卨〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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維歲次壬戌十月丙戌朔初八日癸巳。叔父弼周自江上力疾作行。信而後至松都之墨洞。以待仲姪杆城之引行。乃以酒果薄具。陳于柩前。文以哭之曰。嗚呼哀哉。吾與君生。年差以二歲。名雖叔姪。實如兄弟。自在幼穉之時。食則同案。學則同書。嬉戲追逐。未始一日相捨。其爲情可知已。中歲分居。視初不啻有間矣。而率亦源源相見。凡一切吉凶苦樂之事。靡不與共。獨自近一二十年以來。余則有蹤跡之拘。君亦嬰疾。隔濶居多。今則生死分矣。雖欲如前時之悵然而相望亦不可得也。嗚呼寧不痛哉。惟君本之寬恕。輔以識度。當事優爲。可兼數器。昔我先子稱道之甚。亟以爲不减於乃兄。以至宗黨親舊。咸一口謂其大有立揚。而命之不偶。始旣折翅於塲屋。老從任子。亦甚迍邅。僅僅領二雷封而止。卒之官爲之祟。欲歸未歸。歿於嶺外千里之地。嗚呼寧不痛哉。五月之望。聞君病劇。五情失守。驚憂罔涯。而旋得向减之報。萬萬喜幸。惟祝其神明護相。庶底勿藥。至於七月之初。連見君二書。辭意一如平常。益保其可無他慮。豈意以其翌日而凶報遽來耶。痛哉痛哉。尙何言哉。夫死生常事也。君之年紀。又六十有五。恰過下壽。寔爲先故之所鮮有。而夫婦偕老。婚嫁且畢。人之得此能有幾耶。以此而言。則君可以無憾矣。第惟此年。喪戚荐仍。自哭君伯之亡。至今餘淚未收。而三姪與君。又次第作故。其間爲歲。曾不三四。顧此後死者何以堪之耶。暮境凜凜。無誰相依。畢竟同歸。固知爲早晩事。而但此未死之前。雖欲一日而不悲。亦安可得之也。痛哉痛哉。尙何言哉。君之諸子奉君之柩。將葬於今此墨洞朴姓人家後之山北。去王考幽宅不一里而近。山水環抱。術人稱吉。是君生時所知。今乃得爲永歸之所。可以陪侍王考君之魂魄。其永不孤。神道旣得。人情且叶。此爲悲幸之甚。當如何耶。余已老病。親懿觀葬之行。實難自力。而不忍不見君之入地。艱辛強來。布奠壙側。撫棺一慟。萬古之別。臨在卽夕。六十年叔姪之情。其止於此而已矣。嗚呼痛哉。君其知也耶。其不知也耶。嗚呼哀哉。

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祭仲姪〔原注:師卨〕文 (A Sacrificial Oration for My Second Nephew [Original Note: Sa-seol])
In the year of Im-sul, the eighth day of the tenth month, I, your uncle Pil-ju, forced myself to travel from the river, and after arriving at the ink cave in Songdo, I waited for the funeral procession of my second nephew from Ganseong. I have set out a meager offering of wine and fruit before the coffin and written this to weep for you: Alas, how sad! You and I were born two years apart. Although we were uncle and nephew by name, we were truly like brothers. From our childhood, we ate at the same table, studied the same books, and played together; we never left each other for a day. You can imagine our affection. In middle age, we lived apart, and it was more than just a distance. But we still met continuously, and there was no joy or sorrow that we did not share. Only in the last ten or twenty years, I have been restricted by my circumstances, and you have been plagued by illness, so we have lived apart. Now, life and death are separated. Even if I wanted to look at you with longing as before, it is impossible. Alas, is it not painful? You were broad-minded and had good judgment. You were capable in affairs and could handle many things. My late father praised you highly, saying you were not inferior to your elder brother. Even our relatives and friends all said with one voice that you had great potential. But your fate was not favorable. You failed in the examinations early on, and in your old age, you followed the path of protection, but you were also frustrated. You only held two minor posts and that was it. In the end, your official life was your bane. You wanted to return home but could not, and you died in a land a thousand li away. Alas, is it not painful? On the fifteenth of the fifth month, I heard you were very ill. I lost my composure, and my worry was boundless. Then I heard you were getting better, and I was extremely happy, praying that the spirits would protect you and you would recover without medicine. At the beginning of the seventh month, I received two letters from you, and the tone was as usual, so I was even more assured that there was no cause for concern. Who would have thought that the very next day the sad news would arrive? It is painful, it is painful! What more can I say? Death and life are common things. You were sixty-five years old, just past the age of "lower longevity." This is rare for our ancestors. You lived with your wife until old age, and your children's marriages were all settled. How many people in the world can achieve this? Speaking of this, you should have no regrets. However, this year, funerals have followed one after another. Since I wept for your uncle, my tears have not yet dried. And now you, my third nephew, have passed away one after another. The time between these events is not even three or four years. How can I, who am left behind, bear this? My twilight years are cold, and I have no one to rely on. In the end, we will all return to the same place; I know it is a matter of time. But before I die, even if I want to not be sad for a day, how can I? It is painful, it is painful! What more can I say? Your children are carrying your coffin and will bury you on the north side of the mountain behind the Park family's house in this ink cave. It is less than a li from our grandfather's grave. The mountains and waters surround it, and the geomancer says it is auspicious. This is what you knew when you were alive, and now you have found your final resting place. You can accompany our grandfather's soul, and you will never be lonely. The way of the spirits is attained, and human feelings are satisfied. This is a great sorrow and a great fortune; what can I say? I am old and sick, and it is truly difficult for me to attend the funeral. But I cannot bear not to see you buried. I have come with great difficulty. I offer this sacrifice by the grave, touch the coffin, and wail once. This is the farewell of ten thousand ages. It is the evening of our final parting. The affection of sixty years as uncle and nephew ends here. Alas, how painful! Do you know this, or do you not? Alas, how sad!

제중질(祭仲姪)〔원주:사설〕문
임술년 10월 초8일, 숙부 필주는 강가에서 병든 몸을 이끌고 길을 떠나 송도(松都)의 묵동(墨洞)에 이르러, 중질(仲姪) 간성(杆城)의 운구를 기다리며 술과 과일의 박한 제물을 관 앞에 차리고 글을 지어 곡한다. 아, 슬프도다. 나와 그대는 태어난 나이가 2살 차이였다. 이름은 숙질(叔姪)이나 실제로는 형제와 같았다. 어린 시절부터 먹을 때는 같은 상에서 먹고, 배울 때는 같은 책을 보았으며, 함께 뛰어놀며 하루도 서로 떨어진 적이 없었으니, 그 정을 알 만하다. 중년에 따로 살게 되니 처음보다 거리가 멀어졌으나, 그래도 줄곧 서로 만났고 모든 길흉고락의 일을 함께하지 않은 것이 없었다. 다만 근 10~20년 이래로 나는 발길이 묶이고 그대 또한 병을 앓아 떨어져 지낸 적이 많았다. 이제는 생사가 갈렸으니, 예전처럼 그리워하며 서로 바라보고 싶어도 할 수 없게 되었다. 아, 어찌 통탄하지 않겠는가. 그대는 본래 관대하고 식견이 있었다. 일을 당하면 능숙하게 처리하여 여러 방면의 재주를 겸할 수 있었다. 예전에 우리 선친께서 칭찬하시기를, 그 형보다 못하지 않다고 하셨다. 종당과 친척들도 모두 한목소리로 그대가 크게 떨칠 것이라 하였다. 그러나 운명이 맞지 않아, 처음에는 과거장에서 날개가 꺾였고, 늙어서는 음관(蔭官)으로 나갔으나 또한 매우 순탄치 않았다. 겨우 두 번의 현령직을 지냈을 뿐이다. 결국 관직이 화근이 되어, 돌아오려 해도 돌아오지 못하고 천 리 밖 영남 땅에서 죽었으니, 아, 어찌 통탄하지 않겠는가. 5월 보름에 그대의 병이 위중하다는 소식을 듣고 오장육부가 무너져 놀라고 근심함이 끝이 없었다. 그러다 곧 차도가 있다는 소식을 듣고 만만번 기뻐하며, 오직 신명이 보호하여 약을 쓰지 않고도 낫기를 빌었다. 7월 초에 그대의 편지를 두 번 받았는데, 말과 뜻이 평소와 같아 더욱 걱정할 것이 없다고 안심하였다. 어찌 그 이튿날 흉한 소식이 갑자기 올 줄 알았겠는가. 아프고 아프도다. 더 무슨 말을 하겠는가. 죽고 사는 것은 상사(常事)이다. 그대의 나이 65세, 하수(下壽)를 막 넘겼으니 우리 선조들 중에는 드문 일이다. 부부가 해로하였고 혼인과 자식 일도 마쳤으니, 사람이 이 정도를 얻는 이가 얼마나 되겠는가. 이로 말하자면 그대는 한이 없을 것이다. 다만 올해 들어 상사가 잇따랐다. 그대의 백부(伯父)가 돌아가신 것을 곡한 이후로 지금까지 눈물이 마르지 않았는데, 삼질(三姪)과 그대가 또 차례로 세상을 떠났다. 그 사이가 3~4년도 되지 않으니, 뒤에 남은 자가 어찌 견디겠는가. 황혼의 처지가 쓸쓸하여 의지할 곳이 없다. 결국 같은 곳으로 돌아갈 것이니 머지않은 일임을 알지만, 다만 죽기 전까지 하루라도 슬퍼하지 않으려 해도 어찌 그럴 수 있겠는가. 아프고 아프도다. 더 무슨 말을 하겠는가. 그대의 자식들이 그대의 관을 받들어 이곳 묵동 박씨 집안 뒤 산 북쪽에 장사 지내려 한다. 왕고(王考)의 묘소에서 1리도 채 되지 않는 가까운 곳이다. 산수가 둘러싸고 있어 지관이 길지(吉地)라 하니, 이는 그대가 살아있을 때 알던 곳이다. 이제 영원히 돌아갈 곳을 얻었으니, 왕고의 혼백을 모실 수 있어 영원히 외롭지 않을 것이다. 신도(神道)를 얻었고 인정 또한 합치되니, 이보다 더한 슬픔과 다행이 어디 있겠는가. 나는 이미 늙고 병들어 친척들의 장례 행렬을 따르기가 참으로 어렵다. 그러나 그대가 땅에 묻히는 것을 보지 않을 수 없어, 힘들게 억지로 왔다. 무덤 곁에 제사상을 차리고 관을 어루만지며 한 번 통곡하니, 만고의 이별이다. 오늘 저녁이 마지막이다. 60년 숙질의 정이 여기서 끝나는구나. 아, 슬프도다. 그대는 아는가, 모르는가. 아, 슬프도다.

654. 祭李右尹〔原注:膺〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

世稱交際。厥亦多義。或由同業。或仍等輩。惟我於公。初不係是。逢塲輸瀉。兩忘年位。古云莫逆。卽此之謂。問胡爲然。盖有取爾。夫公坦直。鮮雜人僞。中心達面。可掬眞氣。誦說儒賢。義有所受。洛蜀之辨。較若涇渭。愛□君憂國。老而不化。忠猷石畫。往往至到。觀今之人邊幅修治。只知諧世。誰則有此。施於朋舊。風流尤冞。苟心所存。終始靡替。自隋抵京。輒枉弊止。迂路踰嶺。不憚勤瘁。卽此一事。可見篤厚。前夏失拜。悵然以疚。尙留後期。謂言更晤。誰謂一朝。遽聞哀訃。八耋之壽。亞卿之貴。天則厚餉。人乃薄報厥報。伊何閑散是置。誰之不如而不六部。老成之侮。良足一喟。我捿山寺。爲近墓地。實欲前進。永訣以擬。不意徑歸。値有病故。今當臘寒。尸氣難赴。默念平生。寔多孤負。強綴數行。替陳遠酹。忽焉精爽。若臨左右。歆此一巵。庶識吾意。

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祭李右尹〔原注:膺〕文 (A Sacrificial Oration for the Right Minister Yi [Original Note: Eung])
The world speaks of social intercourse, and there are many meanings. Some are due to the same profession, others to the same generation. But my relationship with you was not like that. We poured out our hearts when we met, forgetting our age and status. The ancients called it "inseparable," and this is what it means. You ask why? It is because there was something to admire. You were frank and upright, with little human hypocrisy. Your heart reached your face, and your true spirit could be grasped. You recited the words of the Confucian sages, and your righteousness had a source. The distinction between the Luo and Shu schools was as clear as the Jing and Wei rivers. You loved the ruler and worried about the country, and you did not change even in old age. Your loyal plans were like stone carvings, and you often reached the goal. Looking at the people of today, they cultivate their appearance and only know how to harmonize with the world. Who has this? You were especially deep in your affection for friends. If your heart was set on it, you never changed from beginning to end. From Sui to the capital, you always visited my humble place. You took a detour over the mountains, not fearing the toil. This one thing shows your sincerity. I missed seeing you last summer, and I was filled with regret. I was still waiting for a later date, saying we would meet again. Who would have thought that one morning I would suddenly hear the sad news? At the age of eighty, with the honor of a high minister, Heaven gave you much, but man gave you little. What is this? You were left in leisure, and who was not better than you in the six ministries? The insult to an old man of virtue is enough to make one sigh. I am staying in a mountain temple, near the grave, and I really wanted to go forward to bid you a final farewell. I did not expect to return directly, and I had a reason for my illness. Now it is the cold of the twelfth month, and the atmosphere of the corpse is hard to approach. Silently thinking of your life, I have truly failed you in many ways. I have forced myself to write a few lines to replace my distant libation. Suddenly, your spirit seems to be before me. Please accept this cup, and may you know my heart.

제이우윤(祭李右尹)〔원주:응〕문
세상에서 교제라 일컫는 것에는 그 뜻이 많다. 혹은 같은 업에 종사함으로 인하고, 혹은 같은 세대임으로 인한다. 그러나 나와 공의 관계는 처음부터 그런 것이 아니었다. 자리를 만나면 마음을 쏟아내어 나이와 지위를 모두 잊었다. 옛사람이 말한 ‘막역(莫逆)’이란 바로 이것을 두고 한 말이다. 어찌하여 그러했느냐고 묻는다면, 본받을 점이 있었기 때문이다. 공은 솔직하고 곧아 사람의 거짓이 섞이지 않았다. 중심이 얼굴에 나타나 진실한 기운을 잡을 수 있었다. 유현(儒賢)들의 말을 외우고 의리에 근본이 있었다. 낙학(洛學)과 촉학(蜀學)의 분별이 경수와 위수처럼 맑았다. 임금을 사랑하고 나라를 걱정함은 늙어서도 변하지 않았다. 충성스러운 계책은 돌에 새긴 듯하여 종종 도달하였다. 지금 사람들을 보건대 겉모습만 꾸미고 세상과 화합할 줄만 아니, 누가 이와 같겠는가. 친구에게 베풂은 더욱 깊었다. 진실로 마음이 머무는 곳은 처음부터 끝까지 변함이 없었다. 수(隋)에서 서울에 이르기까지 번번이 나의 누추한 곳을 방문하였다. 험한 길을 돌아 고개를 넘으면서도 수고로움을 꺼리지 않았다. 이 한 가지 일만 보아도 그 두터움을 알 수 있다. 지난여름에 뵙지 못하여 서운하고 아팠다. 아직 후일을 기약하며 다시 만나자고 하였는데, 누가 하루아침에 갑자기 슬픈 부고를 들을 줄 알았겠는가. 80의 나이에 아경(亞卿)의 귀함을 누렸으니, 하늘은 후하게 주었으나 사람은 박하게 대하였다. 그 보답이 어떠한가. 한직에 머물게 하였으니, 육조(六部)에 그보다 못한 자가 누구인가. 노성한 이를 업신여김이 참으로 한 번 탄식할 만하다. 나는 산사에 머물며 묘지에 가까이 있으니, 실로 앞으로 나아가 영원히 작별하려 하였다. 뜻밖에 곧장 돌아오게 되었고 병까지 겹쳤다. 이제 섣달의 추위가 닥쳤으니 시신(尸氣)에 다가가기 어렵다. 평생을 묵묵히 생각하니 실로 저버린 것이 많다. 억지로 몇 줄을 적어 멀리서 술을 올리는 것을 대신한다. 홀연히 정신이 좌우에 임하는 듯하니, 이 한 잔을 흠향하여 나의 뜻을 알아주기를 바란다.

655. 祭從姊文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_460B

원문

惟姊慈儉且惠。淑愼而溫。考厥攸行。可擬碩媛。以若懿微。何辜于天。喪恃喪怙。粤在幼年。煢煢未亡。盡燭若滅。亦粤二孤。次第夭折。百罹之會。不日不月。倚以爲生。僅存抱一。自京而鄕。老又流離。靡險不甞。遂至於此。念昔先子。視姊如女。旣了婚嫁。且勞慰撫。雖固稺昧。迄猶有記。與斗峯祖。流涕相謂。某姐長大。見之增愾。歷歷在聽。如卽日事。施及吾曹。猶識此意。豈無他妹。情莫如妹。邇年阻濶。每用瞻歎。矧玆死別。痛矣何忍。惟此窮病。無一致力。以至臨壙。亦終緯繣。雖姊冥恕。豈余敢安。時一念及。忽焉涕酸。緘辭寄奠。侑以淺巵。非曰必知。惟泄吾悲。

번역

祭從姊文 (A Sacrificial Oration for My Cousin)
Sister, you were kind, frugal, and benevolent; you were virtuous, cautious, and warm. Examining your conduct, you could be compared to a wise lady. With such excellence, why did you suffer from Heaven? You lost your support and reliance in your youth. You were alone and left behind, like a candle being extinguished. Your two orphans also passed away one after another. A hundred disasters met, not in days or months. You relied on them for life, and only one remained in your arms. From the capital to the countryside, you drifted in your old age. There was no danger you did not taste, and you reached this point. Thinking of our late father, he looked at you like a daughter. After you were married, he comforted you. Although I was young and ignorant, I still remember it. I wept with my grandfather, Du-bong, and said to each other, "My sister has grown up, and seeing her increases my sorrow." It is still in my ears, as if it were today. Extending to our generation, we still know this intention. Could there not be other sisters? But no affection is like yours. In recent years, we have been separated, and I have sighed every time. Moreover, this parting by death is painful; how can I bear it? I am poor and sick, and I cannot contribute anything. Even when I reached your grave, I was finally confused. Although you, sister, forgive me in the netherworld, how can I be at peace? Every time I think of it, my tears turn sour. I am sending this letter to offer a sacrifice, accompanied by a shallow cup. It is not that you must know, but it is to vent my sorrow.

제종자문(祭從姊文)
누님은 자애롭고 검소하며 은혜롭고, 숙녀답고 삼가며 온화하였다. 그 행실을 상고하건대, 현명한 여인에 비길 만하다. 이토록 아름다운 덕을 지니고도 어찌 하늘에 죄를 지었는가. 의지할 곳을 잃고 기댈 곳을 잃은 것이 어려서부터였다. 외로이 홀로 남아, 다 타가는 촛불처럼 꺼져갔다. 또한 두 아이마저 차례로 요절하였다. 온갖 재앙이 모여드니 날과 달이 아니었다. 그들을 의지하여 살았는데 겨우 하나만 품에 남았다. 서울에서 향리로, 늙어서는 또 떠돌며 겪지 않은 험난함이 없더니, 마침내 이 지경에 이르렀구나. 옛날 선친을 생각하니 누님을 딸처럼 여기셨다. 혼인한 뒤에는 수고로이 위로하고 어루만져 주셨다. 비록 어리고 어리석었으나 지금까지 기억하고 있다. 두봉(斗峯) 할아버지와 함께 눈물을 흘리며 서로 말하기를, “누님이 자라난 것을 보니 슬픔이 더한다”고 하였다. 귀에 생생하여 오늘 일과 같다. 우리 세대에 이르러서도 여전히 이 뜻을 알고 있다. 어찌 다른 누이가 없겠느냐마는, 정이 누님만 한 이가 없다. 근년에는 멀리 떨어져 매번 탄식하였다. 하물며 이 죽음의 이별이여, 아프구나 어찌 차마 하겠는가. 이 늙고 병든 몸으로 아무런 힘도 보태지 못하고, 무덤에 이르러서도 끝내 어긋나고 말았다. 비록 누님이 저승에서 용서해 주더라도 내가 어찌 감히 편안하겠는가. 때때로 생각이 미칠 때마다 홀연히 눈물이 시다. 글을 봉하여 제사하고 얕은 술잔을 곁들인다. 반드시 알아달라는 것이 아니라, 오직 나의 슬픔을 쏟아낼 뿐이다.

656. 祭李原州〔原注:思一〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_460C, ITKC_MO_0486A_A196_460D

원문

維歲次甲子十月甲辰朔初二日癸巳。潘南朴弼周謹具一籩一觴之奠。遣子師近。告訣于近故原州牧使李公之靈曰。余生險釁。夙更百罹。凡厥外黨。未之或知。惟先夫人。與我先慈。戚雖中表。情過功緦。得諸女嬃。誦說如斯。緣余不敏。升堂猶遲。靈筵一慟。僅及再朞。見兄纍然。白髮已垂。說及二母。感淚流離。何有早晩。貴在心期。江隣相望。歲月屢移。或棹孤舟。或命蹇騎。憧憧源源。上下追隨。惟兄人情。秀發等夷。敦大成裕。忠厚爲朞。一切齷齪。不形云爲。盖本性得。亦惟先規。間在畿邑。每念余飢。稛送米物。幾備夕炊。仁者之粟。我用不辭。爲恩爲誼。緘在心髓。此事在兄。直可畧而。風流之篤。亦窺取次。如兄長才。不大厥施。浮沉州府。困於蔭歧。子貴孫蕃。有列蘭芝。晩年榮華。食報在玆。比年濶別。每入夢思。一會未卜。尤足涕洟。寢門阻哭。病跡如縻。桐湖在目。隣笛增悲。聞兄大歸。將泝黃驪。素車未飭。奈此床玆。送兒替訣。侑以淺巵。兄必有神。尙其聽之。嗚呼哀哉。

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A Sacrificial Oration for Li, Magistrate of Wonju (Original Note: Saii)
In the year of Gapsin, the second day of the tenth month, which is the day of Gyesa, I, Park Pil-ju of Bannam, having respectfully prepared a simple offering of a bamboo basket and a cup of wine, send my son, Sa-geun, to bid farewell to the spirit of the late Magistrate of Wonju, Mr. Li, saying: My life has been fraught with misfortune, and I have suffered a hundred hardships early on. All my relatives by marriage, I have not been able to know them well. Only the late Madam and my late mother, though related by marriage, shared a bond deeper than the closest kin. I learned of this through my aunt, who spoke of it often. Because I am dull, I was slow to visit your home. By the time I wept at your funeral altar, it had barely been two years. Seeing you, brother, looking frail with your white hair already hanging down, and speaking of our two mothers, tears flowed uncontrollably. What does it matter who is early or late? The heart’s promise is what is precious. We lived within sight of each other across the river, and the years passed by. Sometimes I rowed a lonely boat, sometimes I rode a weary horse, back and forth, following one another. Your human nature, brother, was outstanding and equal to the best. You were generous and magnanimous, with loyalty and kindness as your constant goal. You never showed any petty or narrow-minded behavior. This was rooted in your innate nature and also followed the teachings of our ancestors. When you were in the Gyeonggi region, you often thought of my hunger, sending rice and provisions to prepare my evening meals. I did not refuse the grain of a benevolent man. Whether as a favor or as a bond of friendship, it is engraved in my heart and marrow. This matter, brother, I could simply pass over. Your profound elegance, I also caught glimpses of. With your great talent, brother, it was not fully utilized. You drifted between prefectures, hindered by the limitations of your status. Your children are noble and your grandchildren are numerous, like orchids and fragrant herbs. Your glory in later years is the reward you have received. In recent years, we have been separated, and you often entered my dreams. I did not foresee that we would never meet again, which makes my tears flow even more. I am blocked from weeping at your gate, and my illness binds me like a shackle. Tongho is before my eyes, and the neighbor’s flute increases my sorrow. Hearing that you have passed away and will be taken back to Hwangryeo, and your hearse is not yet ready, what can I do about this situation? I send my son to bid farewell in my stead and offer a shallow cup of wine. If you have a spirit, brother, please listen to this. Alas, how sorrowful!

이 원주(원주: 사일)를 제사하는 글
갑자년 10월 갑진 초이틀 계사일에, 반남 박필주는 삼가 한 그릇의 제물과 한 잔의 술을 차려 아들 사근을 보내어, 고 원주목사 이 공의 영전에 고별하며 말합니다. 나의 삶은 험난하고 액운이 많아 일찍이 백 가지 고난을 겪었습니다. 무릇 외가 쪽 친척들은 알지 못하는 이가 없었으나, 오직 선부인과 나의 선자께서는 비록 인척 관계였으나 그 정은 촌수를 넘어서는 것이었습니다. 이를 고모님께 전해 듣고 말씀하신 바가 이와 같았습니다. 제가 우둔하여 댁을 방문함이 늦었습니다. 영전에서 한 번 통곡한 것이 겨우 2년이 지났을 뿐인데, 형님을 뵈니 수척해지시고 흰 머리는 이미 늘어지셨더군요. 두 어머니에 대해 말씀하시며 감격의 눈물을 흘리시던 모습이 눈에 선합니다. 일찍이고 늦음이 무엇이 중요하겠습니까, 마음속의 기약이 귀한 것이지요. 강을 사이에 두고 서로 바라보며 세월은 자주 흘러갔습니다. 때로는 외로운 배를 젓기도 하고, 때로는 지친 말을 타고 오가며 끊임없이 서로를 따랐습니다. 형님의 인품은 뛰어나고 남들과 같지 않았습니다. 너그럽고 도량이 넓으며 충직하고 후덕함을 기약으로 삼으셨지요. 일체의 옹졸한 행동은 겉으로 드러내지 않으셨습니다. 이는 본성이 얻은 바이며 또한 선조의 법도를 따른 것이었습니다. 예전에 경기 고을에 계실 때마다 나의 굶주림을 염려하시어, 쌀과 물건을 보내주셔서 저녁 끼니를 준비하게 하셨습니다. 어진 이의 곡식이기에 나는 사양하지 않고 받았습니다. 은혜이자 의리로서 내 마음속 깊이 새겨져 있습니다. 이 일은 형님께는 그저 간단한 일이었을지 모르나, 그 풍류의 깊음 또한 엿볼 수 있었습니다. 형님 같은 큰 재주를 가지고도 그 뜻을 크게 펼치지 못하셨습니다. 주와 부를 떠돌며 신분의 제약에 곤욕을 치르셨지요. 자식은 귀하고 손주는 번성하여 난초와 지초처럼 줄을 이었으니, 말년의 영화는 그 보답을 받으신 것입니다. 근래에는 멀리 떨어져 지내며 매번 꿈속에서 생각했습니다. 한 번 만날 기약도 없으니 더욱 눈물이 납니다. 침문에서 곡을 할 수도 없고, 병든 몸은 묶인 듯합니다. 동호가 눈앞에 아른거리고 이웃의 피리 소리는 슬픔을 더합니다. 형님께서 세상을 떠나 황려로 돌아가신다는 소식을 들었는데, 아직 상여도 준비되지 않았으니 이 상황을 어찌합니까. 아들을 보내 대신 작별을 고하고 얕은 술잔을 올립니다. 형님께서 영혼이 있으시다면 부디 들어주소서. 아아, 슬프도다.

657. 祭魚贊善文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_461A

원문

余病伏隩。有若瓠繫。並世之賢。率多未際。晩與公識。亦止一再。惟公平生。與道終始。古井無波。良玉絶纇。闇然之章。占外知內。有味隰桑。愛矣不謂。謂言早晩。更卜一會。中半之約。徒勞準擬。孰云不幸。訃車忽届。心期都謬。講磨永已。交臂而失。寧不傷愾。力疾來哭。如接聲氣。神交冥漠。歆我綿漬。

번역

A Sacrificial Oration for Chanseon Eo
I am lying ill in a secluded room, as if tied by a gourd. The virtuous people of this generation are mostly not meeting their time. I became acquainted with you, sir, late in life, and only once or twice. Your whole life, sir, was consistent with the Way. Like an ancient well without waves, like fine jade without flaws. Your character was dark and subtle, knowing the inside from the outside. Like the taste of the mulberry leaves in the lowlands, I loved you and did not speak of it. I said we would meet again sooner or later. The promise of a mid-life meeting was a wasted expectation. Who would say it was unfortunate that the news of your death arrived so suddenly? My heart's expectations were all wrong, and our discussions are ended forever. To lose you just as we were becoming close, how can I not be filled with grief? I forced my sick body to come and weep, as if I were still hearing your voice. Our spirits communicate in the darkness; please accept my humble offering.

어 찬선(魚贊善)을 제사하는 글
나는 병들어 구석진 방에 엎드려 있으니, 마치 표주박이 묶인 듯합니다. 같은 시대의 현인들은 대개 때를 만나지 못했습니다. 늦게 공을 알게 되어 겨우 한두 번 만났을 뿐입니다. 공의 평생은 도(道)와 함께 시작하고 끝났습니다. 고요한 우물에 물결이 없고, 좋은 옥에 티가 없는 것과 같았습니다. 은은한 덕망은 겉만 보고도 속을 알 수 있었습니다. 습지의 뽕나무처럼 맛이 있어, 사랑하면서도 말하지 못했습니다. 조만간 다시 만날 것을 기약했건만, 중간의 약속은 헛된 기대가 되고 말았습니다. 누가 불행하다 하겠습니까, 부고가 갑자기 도착했습니다. 마음속의 기약은 모두 어긋났고, 강마(講磨)는 영원히 끝났습니다. 손을 맞잡기도 전에 잃었으니 어찌 슬프지 않겠습니까. 병든 몸을 이끌고 와서 곡을 하니, 마치 살아계신 듯합니다. 신령스러운 사귐은 아득하지만, 나의 정성 어린 제물을 흠향하소서.

658. 祭從孫昌源文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_461B, ITKC_MO_0486A_A196_461C

원문

維歲次乙丑二月日。從祖黎湖翁使子師近以酒脯薄具。酹訣于從孫正言之靈曰。嗚呼哀哉。汝何往矣。此數月何寂爾無聲息耶。人固有朝言而夕死者矣。亦有昨榮而今瘁者矣。亦豈有如汝之風燈泡沫變幻滅沒。賀吊交錯直在須臾者耶。夫以閥閱之人而一占黃甲。則平步靑雲。卿相可致。故世之榮之。不啻爲第一難得之會。至或謂可以减壽。信斯言也。則向汝科名之過盛。豈或有以致之耶。其理之有無。固不能知。而假使有之。世人之占科甲享富貴。至老如一者直肩相磨也。獨於汝而若或讐之。不假數月。殆同一劇者。又何理也。近年來門運孔慘。喪故相屬。而汝家爲尤酷。汝兄不幸之後。汝父繼亡。汝弟夫妻又夭。十年之間。大小諸喪。合爲四喪。是其降割之篤已不可言。而猶以汝季旣尙主。汝又釋褐登龍。門戶得免寂寥。爲慰幸矣。孰謂汝之喪又出於千萬夢寐意念之外耶。痛矣痛矣。尙何言哉。汝爲人慈仁純明。勤於詞業。一家後生中不易多得。如余之窮老餘生。將賴於汝。而汝今至此。亦爲汝命途所關。謂之何哉。余有蹤跡之拘。汔未撫柩一痛。擬欲見汝入地。而疾痛若此姑未必得。玆先送兒替陳永訣之言。汝其有靈。尙或聽之。嗚呼哀哉。

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A Sacrificial Oration for My Grand-nephew, Chang-won
In the year of Eulchuk, in the second month, I, your grand-uncle, the old man of Ryeho, send my son, Sa-geun, with a simple offering of wine and dried meat, to pour a libation and bid farewell to the spirit of my grand-nephew, the Jeong-eon (Censor), saying: Alas, how sorrowful! Where have you gone? Why has there been such silence for these past few months? There are people who speak in the morning and die in the evening. There are also those who were glorious yesterday and withered today. But how could there be someone like you, whose life was like a flickering lamp or foam on water, changing and vanishing, with congratulations and condolences alternating in an instant? For a person of a prestigious family to pass the civil service examination, it is a path to the blue clouds, where one can reach the rank of minister. Therefore, the world considers it the most difficult and rare achievement. Some even say it can shorten one's lifespan. If this saying is true, then perhaps your excessive success in the examinations brought this about? Whether such a principle exists, I cannot know. But even if it did, people in the world who pass the examinations and enjoy wealth and honor until old age are as numerous as shoulders rubbing against each other. Why is it that only in your case, it seems as if fate were your enemy? Not even a few months passed, and it was almost like a single play. What kind of logic is this? In recent years, the fortune of our family has been miserable, with deaths following one after another, and your house has been the most severely affected. After your brother’s misfortune, your father passed away, and your younger brother and his wife also died young. Within ten years, four deaths, large and small, have occurred. The severity of this misfortune is beyond words. Yet, because your youngest brother married a princess and you passed the examination and entered the government, it was a comfort that the family was not left desolate. Who would have thought that your death would come so unexpectedly, beyond all dreams and thoughts? It is painful, it is painful! What more can I say? You were a person of compassion, kindness, and purity, and you were diligent in your studies. Among the descendants of our family, you were a rare talent. An old, exhausted man like me was going to rely on you, but now that you have reached this point, it is a matter of your own destiny. What can I say? I am constrained by my circumstances and have not been able to stroke your coffin and weep bitterly. I intended to see you buried, but my illness is such that I may not be able to. I send my son first to express my final farewell. If you have a spirit, please listen to this. Alas, how sorrowful!

종손 창원을 제사하는 글
을축년 2월 어느 날, 종조부 여호옹은 아들 사근을 시켜 술과 포 등 간소한 제물을 갖추어, 종손 정언의 영전에 술을 붓고 작별하며 말합니다. 아아, 슬프도다. 너는 어디로 갔느냐. 이 몇 달 동안 어찌 이리 적막하고 소식이 없느냐. 사람에게는 아침에 말하고 저녁에 죽는 이도 있고, 어제 영화로웠다가 오늘 시드는 이도 있다. 그러나 어찌 너처럼 풍전등화 같고 물거품 같아서, 변화하여 사라짐이 조석 사이에 축하와 조문이 교차할 수 있단 말인가. 무릇 명문가의 사람이 과거에 급제하면 곧바로 청운의 길을 걸어 경상(卿相)의 지위에 이를 수 있다. 그래서 세상 사람들은 이를 가장 얻기 어려운 영광이라 여긴다. 심지어 수명을 깎아먹는다고까지 말한다. 만약 이 말이 사실이라면, 너의 과거 급제가 너무 지나쳐서 이런 결과를 초래한 것인가. 그 이치의 유무는 알 수 없으나, 설령 그렇다 하더라도 세상에서 과거에 급제하여 부귀를 누리며 늙도록 한결같은 이들이 어깨를 맞댈 정도로 많다. 유독 너에게만 마치 원수처럼 굴어 몇 달도 지나지 않아 한 편의 연극처럼 끝났으니, 이는 또 무슨 이치인가. 근년 들어 문중의 운수가 참혹하여 초상이 잇따랐는데, 너의 집이 더욱 심하였다. 형이 불행을 당한 뒤에 아버지가 돌아가시고, 아우 부부마저 요절하였다. 10년 사이에 크고 작은 상사가 합쳐 네 번이나 되었으니, 그 재앙의 혹독함은 말로 다 할 수 없다. 그래도 막내아우가 공주에게 장가들고 너 또한 급제하여 관직에 나아갔으니, 문호가 적막함을 면한 것이 다행이라 여겼다. 누가 너의 죽음이 꿈에도 생각지 못한 곳에서 나올 줄 알았겠는가. 아프고 아프구나. 더 무슨 말을 하겠는가. 너는 사람됨이 자애롭고 순수하며 밝았고, 학문에 부지런하여 일가 후생 중에 얻기 힘든 인재였다. 나처럼 늙고 궁한 여생을 너에게 의지하려 했는데, 이제 이 지경에 이르렀으니 너의 운명 탓이라 하겠느냐. 내가 몸이 묶여 아직 관을 어루만지며 통곡하지 못했다. 너를 땅에 묻는 것을 보고 싶었으나, 병이 이와 같아 장담할 수 없다. 이에 먼저 아들을 보내 영원한 작별의 말을 대신 전한다. 너에게 영혼이 있다면 부디 들어주소서. 아아, 슬프도다.

659. 祭李君壽甫〔原注:秉福〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_461D, ITKC_MO_0486A_A196_462A ...

원문

維歲次乙丑二月癸卯朔二十日。潘南朴弼周酌酒告訣于李君壽甫之靈曰。嗚呼。余老矣。不欲作一切怛化語。而於君之亡。哀之甚而屢出涕。不能自已。是盖有深情存焉耳。記余年十九而入於高門。君時生纔周歲。在姆之背。眉目分明。面貌端正。瑟然如明珠在掬。旣數歲則口誦唐絶。妙不可言。父母奇愛。兄姊娛弄。左提右挈。樂莫如之。忽焉四十八年之間。今雖欲復見之而有不可得。人世忽忽。有如是夫。余每推君爲高門白眉。意必顯達立揚。以有聞於世。夫何風樹莫停。欒棘纏痛。直自中歲以後。大抵多愁居悒悒。盖與平素所期者。若相剌謬。而然其精英秀發之氣。則依然故在。屢嬰死疾。不少减却。余以是益謂非天之偏於君也。特苦之瘁之。使動忍磨礪。以達於用。孰謂其至於是也。去歲之冬。余爲就溫計。數月捿息於維楊之德寺。而君則在賢伯永平衙中。病勢甚重。兩地相距。遠過百餘里。而猶幸其不在京中。得有往見之路。故強策病軀。冐涉氷程。兩日僅達。君目視已直。證形已無奈何。而見余喜極。握手謂余曰。去歲六月一拜之後。今始奉拜矣。仍及士林有望不可終孤之意。精神炯然。無異常日。及夫信宿而告別則又曰。此後能有更拜之期乎。盖以證情則固無餘地。而言語酬酢。不少差爽。且前此屢危屢安。豈女生於前而死於今也。以是爲恃。不能無萬一之望。豈意來未十日而訃音遽及之耶。嗚呼。以君之才器心行。苟位於朝。則其誰不若。而年迫五十。爲一窮措大。有終身窶乏之苦。無一日歡愉之時。畢竟沒於客地。無一子以寄後事。向所謂非偏於君者。實成錯料。天之不仁。何至於是耶。若余之癃癈畸零。雖姑住世而與聾瞽無異。凡事多賴於君。而今焉失之。此其爲痛之甚。庸有極哉。力疾來哭。萬事莫及。言不能盡。哭不能長。惟君有靈。其或冥會於此心否。嗚呼哀哉。

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A Sacrificial Oration for Mr. Li Su-bo (Original Note: Byeong-bok)
In the year of Eulchuk, the twentieth day of the second month, the first day of which is Gye-myo, I, Park Pil-ju of Bannam, pour wine and bid farewell to the spirit of Mr. Li Su-bo, saying: Alas. I am old and do not wish to speak of all the sorrows of change, but at your death, I am so grieved that I have shed tears repeatedly and cannot stop myself. This is because there is a deep affection between us. I remember when I was nineteen and entered your noble family, you were just one year old, on your nurse's back, with clear eyebrows and eyes, and a dignified face, as bright as a pearl in one's palm. When you were a few years older, you recited Tang poetry, which was indescribably wonderful. Your parents loved you as a marvel, and your brothers and sisters played with you, holding you left and right; there was no joy greater than that. Suddenly, forty-eight years have passed, and though I wish to see you again, it is impossible. How fleeting is human life! I always considered you the "white eyebrow" of your noble family, thinking you would surely become prominent and famous in the world. Why did the wind and trees not wait, and why did the pain of losing loved ones entangle you? Since middle age, you lived mostly in sorrow and melancholy, which was contrary to what I had expected. However, your brilliant and outstanding spirit remained the same. You were repeatedly afflicted with fatal illnesses, but your spirit did not diminish. Because of this, I increasingly thought that Heaven was not biased against you, but was tempering and grinding you to make you useful. Who would have thought it would come to this? Last winter, for the sake of warmth, I stayed for several months at Deoksa Temple in Weiyang, and you were in the office of your elder brother in Yeongpyeong, suffering from a severe illness. We were more than a hundred li apart, but I was fortunate that you were not in the capital, so I had a way to visit you. I forced my sick body to cross the icy road and arrived in two days. Your eyes were already fixed, and your condition was hopeless, but you were overjoyed to see me. You held my hand and said, "After bowing to you last June, I am finally bowing to you now." You then spoke of the hope of the literati and that it should not be left alone. Your spirit was bright, no different from usual. When I stayed for two nights and said goodbye, you said, "Will there be another chance to bow to you after this?" Judging by your condition, there was indeed no room left, but your conversation was not in the slightest bit confused. Moreover, you had been in danger many times before and recovered, so I thought, "Why would you die now?" Relying on this, I could not help but have a ten-thousandth hope. Who would have thought that less than ten days after I left, the news of your death would arrive so suddenly? Alas. With your talent and character, if you had been in the government, who would not have been like you? But at nearly fifty, you were a poor scholar, suffering from lifelong poverty, without a single day of joy, and finally died in a foreign land without a son to entrust your affairs to. What I called "not biased against you" was actually a wrong calculation. How could Heaven be so unkind? As for me, a crippled and useless person, although I am still alive, I am no different from the deaf and blind. I relied on you for everything, but now I have lost you. How can this pain have an end? I forced my sick body to come and weep, but nothing can be done. Words cannot express it, and my weeping cannot be long. If you have a spirit, do you perhaps meet me in the darkness? Alas, how sorrowful!

이군 수보(원주: 병복)를 제사하는 글
을축년 2월 계묘 초하루 20일에, 반남 박필주는 술을 따라 이군 수보의 영전에 고별하며 말합니다. 아아, 나는 늙어서 모든 슬픈 변화에 대한 말을 하고 싶지 않으나, 그대의 죽음에 너무 슬퍼 눈물이 거듭 흘러 스스로 멈출 수가 없습니다. 이는 깊은 정이 남아 있기 때문입니다. 기억하건대 내가 19세에 그대의 고귀한 가문에 들어갔을 때, 그대는 겨우 한 살로 유모의 등에 업혀 있었는데 눈썹과 눈이 분명하고 얼굴이 단정하여 마치 손바닥 위의 밝은 구슬 같았습니다. 몇 살이 되어서는 당나라 시를 외우는데 말로 다 할 수 없이 묘했습니다. 부모는 그대를 기이하게 사랑했고 형제자매들은 그대를 즐겁게 하며 좌우에서 보살피니 그보다 더한 즐거움이 없었습니다. 홀연히 48년이 지났는데, 지금 다시 보려 해도 얻을 수 없으니, 인간 세상이 덧없음이 이와 같습니까. 나는 매번 그대를 고귀한 가문의 백미(白眉)라 여겨, 반드시 세상에 드러나 이름을 떨칠 것이라 생각했습니다. 어찌하여 풍수지탄(風樹之嘆)은 멈추지 않고, 슬픔이 얽히고설켰는지요. 중년 이후로는 대개 근심하며 우울하게 지냈으니, 평소 기대했던 것과는 어긋났습니다. 그러나 그대의 정수(精英)하고 뛰어난 기운은 여전히 그대로였습니다. 여러 번 죽을병에 걸렸으나 조금도 줄어들지 않았기에, 나는 이로 인해 하늘이 그대에게 편벽된 것이 아니라, 특별히 고통을 주고 단련시켜 쓰임에 이르게 하려는 것이라 여겼습니다. 누가 이 지경에 이를 줄 알았겠습니까. 지난겨울, 나는 따뜻함을 구하기 위해 위양의 덕사에 몇 달 머물렀는데, 그대는 영평 관아에 있는 형님 댁에 머물며 병세가 매우 위중했습니다. 두 곳이 백여 리 넘게 떨어져 있었으나, 다행히 서울에 있지 않아 가서 볼 길이 있었습니다. 그래서 병든 몸을 억지로 채찍질하여 얼음 길을 건너 이틀 만에 도착했습니다. 그대의 눈은 이미 곧게 굳어 있었고 증상은 어찌할 수 없었으나, 나를 보고는 기뻐하며 손을 잡고 말하기를 "지난 6월에 한 번 절한 뒤에 이제야 비로소 뵙습니다"라고 했습니다. 이어 사림의 희망에 대해 말하며 끝내 외로워져서는 안 된다는 뜻을 비쳤는데, 정신이 맑아 평소와 다름없었습니다. 이틀을 머물고 작별할 때 또 말하기를 "이후에 다시 절할 기약이 있겠습니까"라고 했습니다. 증상으로 보아 이미 여지가 없었으나, 말하고 대답함은 조금도 어긋남이 없었습니다. 또한 전에도 여러 번 위태롭다가 안정을 찾았기에, 어찌 앞에서는 살고 지금은 죽겠는가 싶어 이를 믿고 만에 하나라도 희망을 버리지 못했습니다. 어찌 떠난 지 10일도 안 되어 부고가 갑자기 올 줄 알았겠습니까. 아아, 그대의 재주와 인품으로 조정에 있었다면 누가 그대만 못했겠습니까. 그러나 50이 다 되도록 한 명의 궁한 선비로 평생 가난의 고통을 겪으며 하루도 즐거운 날 없이, 결국 객지에서 죽고 뒤를 부탁할 자식 하나 없으니, 앞서 말한 '하늘이 편벽되지 않았다'는 말은 실로 잘못된 계산이었습니다. 하늘의 불인함이 어찌 이 지경에 이르렀습니까. 나 같은 병들고 쓸모없는 사람은 비록 잠시 세상에 머물고 있으나 귀먹고 눈먼 것과 다름없습니다. 모든 일을 그대에게 의지했는데 이제 그대를 잃었으니, 이 슬픔이 어찌 끝이 있겠습니까. 병든 몸을 이끌고 와서 곡을 하니 만사가 늦었습니다. 말로 다 할 수 없고 곡을 길게 할 수도 없습니다. 오직 그대에게 영혼이 있다면 저승에서 이 마음을 알아주겠습니까. 아아, 슬프도다.

660. 祭李吉甫文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_462C, ITKC_MO_0486A_A196_462D ...

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維歲次乙丑八月庚子朔二十八日丁卯。近故永平縣令韓山李公吉甫之柩將浮江往卽乎廣陵之幽宅。潘南朴弼周謹治果脯薄具。力疾來迎哭于江頭而送之曰。嗚呼吉甫。今去何之。宇宙茫茫。再見無日。平生情誼。其止於此。臨江大哭。涕淚橫流。余老閱人。非曰能知。端良秀發。鮮如吉甫。居業有勤。行己有執。內行之篤。尤足稱謂。承事二尊。友愛羣季。施及于余。契則蘇黃。有懷必討。有言必告。惟有爛熳。少無參差。邇來老大。相依益切。人亦有言。骨肉何異。夫何凶禍。奄此長逝。矧惟賢季。亡在春初。兄弟相隨。若爭先然。其間幾何。月纔六虧。瞻彼洞陰。一麾攸臨。季病阽危。于其衙中。余往省之。在去冬末。東閣兩夜。官燭繼日。時維患腫。證似輕可。嚬呻不形。飮噉如故。相對所說。惟季之慮。揮手一別。步步馳情。逮聞解紱。病勢日臻。反覆彌留。遂至不起。亡有先後。訣則同時。念之及此。每用酸噎。嗟嗟吉甫。以人以文。年位所底。宜不止此。六袠非壽。二邑莫稱。厚禀薄施。已爲可憾。生人至願。血胤爲大。至於五娶。惟爲是故。記頃謂余。告以有身。得䧺之喜。屈指待月。畢竟所望。又歸虛地。命途之窮。胡至是極。惟我不佞。猥承□天寵。召旨絡續。儼一徵士。往歲造□朝。如瞽無相。惟賢昆季。實與左右。頃纔因事。重入□國門。如何眼中。不見二難。柩前一哭。詎洩我慟。堂宇巋然。舊遊如夢。滿目悲凉。聲不能禁。㫌翣溯江。以卽幽宅。將飭素車。固擬臨穴。病跡如拘。事故難必。靈應冥會。我不多言。一盃來訣。靈其我聽。嗚呼哀哉。

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A Sacrificial Oration for Li Gil-bo
In the year of Eulchuk, the twenty-eighth day of the eighth month, the first day of which is Gyeongja, the coffin of the late Magistrate of Yeongpyeong, Mr. Li Gil-bo of Hansan, is about to float down the river to his final resting place in Gwangneung. I, Park Pil-ju of Bannam, have respectfully prepared a simple offering of fruit and dried meat, and forced my sick body to come to the riverbank to weep and send you off, saying: Alas, Gil-bo, where are you going now? The universe is vast, and there is no day to see you again. Our lifelong friendship ends here. I weep bitterly by the river, and tears flow across my face. I am old and have seen many people, and I cannot say I know them well. But one as upright, good, and outstanding as Gil-bo is rare. You were diligent in your studies and had principles in your conduct. Your devotion to your inner duties was especially worthy of praise. You served your two parents well and were friendly to your younger brothers. Your kindness extended to me, and our bond was like that of Su Shi and Huang Tingjian. If we had thoughts, we would discuss them; if we had words, we would tell each other. We were open and honest, without the slightest discord. Recently, as we grew older, we relied on each other even more. People said we were no different from blood brothers. Why did such a disaster strike, and you passed away so suddenly? Moreover, your virtuous younger brother died early in the spring. You brothers followed each other as if competing to be first. How much time passed between you? Only six months. Looking at that cave in the shade, you arrived there with one wave. When your younger brother was critically ill in his office, I went to visit him at the end of last winter. I stayed in the East Pavilion for two nights, and the official candles burned day and night. At that time, he was suffering from swelling, but the symptoms seemed light. He did not show pain, and he ate as usual. What we talked about was only concern for your younger brother. We waved goodbye, and every step was filled with longing. When I heard you had resigned, your illness worsened day by day. You went back and forth, and finally, you could not get up. There was no order of death, but you left at the same time. Thinking of this, I am always choked with tears. Alas, Gil-bo, in terms of your person and your writing, the rank you reached should not have stopped here. Sixty is not a long life, and two prefectures are not enough to show your worth. You had great talent but little opportunity, which is already regrettable. The greatest wish of a living person is to have descendants. You married five times for this very reason. I remember you told me you were expecting a child. The joy of having a son, you counted the months waiting. In the end, your hope returned to emptiness. How could your fate be so extreme? I, unworthy as I am, have received excessive favor from the King, and the summons have been continuous, as if I were a recluse. In the past, when I went to the court, I was like a blind man without a guide. You and your brother were the ones who helped me. Recently, because of a matter, I entered the capital again. How is it that I do not see you two in my eyes? Weeping before the coffin, how can it vent my grief? The hall is silent, and our past travels are like a dream. My eyes are full of sorrow, and I cannot stop my voice. The funeral banners go up the river to reach your final resting place. I intended to prepare a simple carriage and go to the grave, but my illness is like a shackle, and things are hard to predict. If your spirit meets me in the darkness, I will not say much. I offer a cup of wine to bid farewell; please listen to me. Alas, how sorrowful!

이 길보를 제사하는 글
을축년 8월 경자 초하루 28일 정묘에, 고 영평현령 한산 이 공 길보의 관이 강을 따라 광릉의 묘소로 향하려 합니다. 반남 박필주는 삼가 과일과 포 등 간소한 제물을 차리고, 병든 몸을 이끌고 강가에 나와 곡하며 보내며 말합니다. 아아, 길보여, 이제 어디로 가는가. 우주는 아득하고 다시 만날 날은 없구나. 평생의 정과 의리가 여기서 끝나는구나. 강가에서 크게 통곡하니 눈물이 뺨을 타고 흐른다. 나는 늙어서 사람을 많이 보았으나, 잘 안다고 말할 수는 없다. 그러나 길보처럼 단정하고 어질며 뛰어난 이는 드물었다. 학업에 부지런하고 몸가짐에 지조가 있었다. 내면의 행실이 독실함은 더욱 칭찬할 만했다. 두 어른을 잘 섬기고 여러 아우와 우애가 깊었다. 나에게 베푼 정은 소동파와 황정견과 같았다. 품은 뜻이 있으면 반드시 토론하고, 할 말이 있으면 반드시 알렸다. 오직 솔직하고 허물이 없었다. 근래에 나이가 들면서 서로 의지함이 더욱 간절했다. 사람들도 골육과 무엇이 다르냐고 했다. 어찌하여 흉한 화가 닥쳐 갑자기 세상을 떠났는가. 하물며 어진 아우가 봄 초에 죽었으니, 형제가 서로 따르기를 마치 앞서거니 뒤서거니 하는 것 같구나. 그 사이가 얼마나 되었는가, 겨우 6개월이 지났을 뿐이다. 저 동음(洞陰)을 바라보니, 한 번의 부름에 이르렀구나. 아우가 관아에서 병이 위중할 때, 지난겨울 끝에 내가 가서 살폈다. 동각에서 이틀 밤을 지내며 관청의 촛불이 밤낮을 이었다. 그때 종기 증세가 있었으나 증상은 가벼워 보였다. 신음 소리도 없었고 음식도 평소와 같았다. 마주 앉아 나눈 말은 오직 아우에 대한 걱정뿐이었다. 손을 흔들며 작별하고 걸음마다 정을 보냈다. 관직을 그만두었다는 소식을 들으니 병세가 날로 더해졌다. 반복하다가 결국 일어나지 못했다. 죽음에 선후가 없으나 작별은 동시에 했구나. 이를 생각하면 매번 목이 메어 눈물이 난다. 아아, 길보여, 사람됨과 문장으로 보아 도달할 지위가 여기에 그칠 리가 없었다. 60은 장수가 아니고, 두 고을을 다스린 것으로는 칭송하기 부족하다. 타고난 재주는 두터우나 베풂은 적었으니 이미 한스럽다. 살아있는 사람의 지극한 소원은 혈통을 잇는 것이다. 다섯 번이나 장가든 것도 오직 이 때문이었다. 기억하건대 지난번 나에게 아이를 가졌다고 알렸을 때, 아들을 얻은 기쁨에 손꼽아 달을 기다렸다. 결국 그 소망도 허사가 되었다. 운명이 어찌 이리 극단적인가. 나는 불초하여 외람되게 임금의 은총을 입어, 부름이 이어져 마치 징사(徵士)처럼 되었다. 지난번 조정에 나아갈 때, 마치 길잡이 없는 눈먼 사람 같았는데, 오직 그대 형제가 실로 좌우에서 도와주었다. 얼마 전 일 때문에 다시 도성에 들어갔는데, 어찌 눈앞에 두 현인을 볼 수 없단 말인가. 관 앞에서 한 번 곡하는 것으로 어찌 나의 통곡을 다 쏟아내겠는가. 당우는 텅 비었고 지난날의 유람은 꿈만 같다. 눈에 가득한 비통함을 소리 내어 참을 수 없다. 상여는 강을 거슬러 묘소로 향한다. 소박한 수레를 준비하여 묘소에 가려 했으나, 병든 몸이 묶인 듯하여 일을 장담하기 어렵다. 영혼이 저승에서 만난다면 나는 말을 많이 하지 않겠다. 한 잔 술로 작별하니 영혼은 나의 말을 들어주소서. 아아, 슬프도다.

661. 祭戚孫金相甲文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_463B, ITKC_MO_0486A_A196_463C

원문

天道福善。古訓有謂。善之爲善。於何驗矣。非直也外。可占其裏。厥心祥順。善則在是。嗟惟伯衡。可謂云爾。祥惟慈良。順是巽悌。具玆懿德。見諸行事。俗間機關。幾無一累。以此言善。善可知已。降福之多。期於必致。云胡不然。而至於此。天實爽德。曷不累嘻。余本弱喪。靡有底止。記昔辛歲。曾寓安寺。寺介兩湖。距連伊邇。君來相從。亦粤賢季。同苦之久。月屢生死。愛君聦穎。密於文理。如朞三百。未有滯碍。矧其心行。有如上諉。兩相親厚。非專戚懿。歲月幾何。忽迫州禩。少合多離。但有相思。書札翩翩。不知其幾。向我深情。徹終如始。顧我庸虗。謬叨□主知。過福爲懼。冥升何喜。頃逢尊府。見君書遞。期望之厚。何敢自擬。臨當造□朝。訃車忽至。孰爲此者。痛不可旣。迨後去□國。病在床笫。若覩乎目。若聽乎耳。坐卧悲歎。惟爾之以。今玆緘辭。涕與共寄。托爾嚴君。俾奠一酹。逆理之慘。無與爲比。長逝者魂。抱恨入地。然無奈何。命物之爲。靈其委順。生者以慰。

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A Sacrificial Oration for My Relative by Marriage, Kim Sang-gap
The Way of Heaven blesses the good; so says the ancient teaching. Where can the goodness of being good be verified? It is not just on the outside, but one can judge the inside. If one's heart is auspicious and compliant, then goodness is there. Alas, Baek-hyeong, one can say this of you. Your auspiciousness was your compassion and kindness, and your compliance was your filial piety and brotherly love. You possessed these noble virtues and showed them in your actions. In the schemes of the world, you were almost without a single burden. Judging goodness by this, your goodness is already known. The blessings you should have received were expected to be certain. Why is it not so, and you have reached this point? Heaven has truly failed in its virtue; how can I not be filled with grief? I was orphaned early and had no foundation. I remember in the year of Sin, I stayed at Ansa Temple. The temple was between the two lakes and was very close. You came to follow me, and so did your virtuous younger brother. We suffered together for a long time, and the months passed by. I loved your intelligence and your deep understanding of literary principles. It was like three hundred days, without any obstacles. Moreover, your heart and conduct were as I have said. We were close, not just because we were relatives by marriage. How much time has passed, and you were suddenly pressed by the years. We met little and parted much, only having longing. The letters were numerous, I do not know how many. Your deep affection for me remained the same from beginning to end. I, unworthy and empty, mistakenly received the favor of the King. I feared the excessive blessings, so what joy could there be in rising in rank? Recently, I met your father and saw your letter. The high expectations he had for you, how could I dare to compare myself to them? When I was about to go to the court, the news of your death arrived suddenly. Who did this? The pain is endless. After leaving the capital, I was sick in bed. It was as if I saw you with my eyes and heard you with my ears. Sitting and lying down, I sighed in sorrow, only thinking of you. Now I send this letter, and my tears are sent with it. I entrust it to your father to offer a libation. The cruelty of this injustice is incomparable. The soul of the departed carries resentment into the ground. But there is nothing to be done; it is the work of fate. May your spirit be compliant, so that the living may be comforted.

척손 김상갑을 제사하는 글
하늘의 도는 착한 사람에게 복을 준다고 옛 가르침에 말했습니다. 착함이 착함이 됨을 어디에서 증명하겠습니까. 겉으로 드러나는 것만이 아니라 그 속을 짐작할 수 있습니다. 그 마음이 상서롭고 순종적이면 착함이 그 안에 있는 것입니다. 아아, 백형(伯衡)은 가히 그렇다고 할 수 있습니다. 상서로움은 자애롭고 어진 것이며, 순종함은 효도하고 우애하는 것입니다. 이러한 아름다운 덕을 갖추어 행실에 나타내었습니다. 세상의 기교에는 거의 얽매임이 없었으니, 이것으로 착함을 말한다면 착함은 이미 알 수 있습니다. 복을 내림이 많아 반드시 이를 것이라 기대했는데, 어찌 그렇지 않고 이 지경에 이르렀습니까. 하늘이 실로 덕을 저버렸으니 어찌 슬프지 않겠습니까. 나는 본래 일찍 부모를 여의어 의지할 곳이 없었습니다. 기억하건대 신년에 안사에 머물렀는데, 절이 두 호수 사이에 있어 거리가 매우 가까웠습니다. 그대가 나를 따라왔고, 또한 어진 아우도 함께였습니다. 함께 고생한 지 오래되어 달이 여러 번 바뀌었습니다. 그대의 총명함을 사랑하여 문리에 정밀하였습니다. 300일 동안 막힘이 없었습니다. 하물며 그 마음과 행실은 앞서 말한 바와 같습니다. 두 사람이 친하고 두터웠던 것은 단지 인척 관계 때문만이 아니었습니다. 세월이 얼마나 흘렀는지 홀연히 나이가 찼습니다. 적게 만나고 많이 헤어져 그리움만 있었습니다. 편지가 잇따라 그 수를 알 수 없습니다. 나를 향한 깊은 정은 끝까지 처음과 같았습니다. 나는 용렬하고 비어 있는데 외람되게 임금의 지우를 입었습니다. 과한 복을 두려워하니 승진이 무슨 기쁨이겠습니까. 얼마 전 그대의 아버지를 뵙고 그대의 편지를 보았습니다. 기대가 두터웠으니 어찌 감히 스스로를 견주겠습니까. 조정에 나아가려 할 때 부고가 갑자기 도착했습니다. 누가 이런 일을 저질렀습니까. 슬픔이 끝이 없습니다. 그 후 도성을 떠나 병석에 누웠습니다. 마치 눈앞에 보는 듯하고 귀에 들리는 듯합니다. 앉으나 누우나 슬퍼 탄식하며 오직 그대 생각뿐입니다. 이제 이 글을 보내며 눈물을 함께 보냅니다. 그대의 엄친께 부탁하여 한 잔 술을 올리게 합니다. 이치에 어긋난 참혹함은 비할 데가 없습니다. 세상을 떠난 영혼은 한을 품고 땅으로 들어갑니다. 그러나 어찌하겠습니까, 운명이 하는 일입니다. 영혼은 순응하여 살아있는 사람을 위로해주소서.

662. 祭陶庵文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_463D

원문

巍巍孔孟。其道難量。孔曰有朋。孟曰育英。惟此一事。爲樂之至。訓謨炳炳。日星昭示。師生之倫。賴以不墜。凡厥儒門。孰不由此。降及吾東。猶可歷選。惟兄後出。寔追先進。早已有志。晩又專精。退于急流。若鳳凰翔。胡不慥慥。富有之業。深造以道。卓爾其立。一世山仰。多士影從。以善及人。匪我求童。王通河汾。有不足多。安定湖學。亦難等差。噫彼聖賢。其樂可尋。非止接響。庶曰傳心。聞兄病中。猶有所事。講授後生。論述文字。雖迫大限。曾不少倦。嗚呼此意。凜凜可見。記在昔歲。屢蒙枉賁。我實無似。兄自忘勢。申以同庚。情好曷旣。久貽伊阻。每切瞻喟。參差之序。爛熳之歸。早晩極論。謂一有期。夫何不幸。而遽云亡。□邦國殄瘁。士林氣喪。矧是臯復。出於路中。聽聞所及。曷勝驚恫。日月爲幾。卽遠且邇。▦氣莫強。執奠以使。數語之誄。亦與俱往。英靈如在。冀垂肹蠁。

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A Sacrificial Oration for Toam
The great Confucius and Mencius, their Way is hard to measure. Confucius spoke of friends, and Mencius spoke of nurturing talent. This one thing is the ultimate joy. Their teachings are bright, shining like the sun and stars. The ethics of teacher and student rely on this and do not fall. All those in the Confucian school, who does not follow this? Coming down to our East, one can still choose. You, brother, came later and truly followed the predecessors. You had ambition early on, and later you specialized. You retreated in the rushing current, like a phoenix flying. Why were you not steady? The work of enrichment, you delved deep into the Way. You stood out, and the whole generation looked up to you. Many scholars followed your shadow, and you reached others with goodness, not by seeking them out. Wang Tong of Hefen, there is not much to praise. The lake school of Anding is also hard to compare. Alas, the joy of those sages can be sought. It is not just about echoing, but hopefully about passing on the heart. I heard that even in your illness, brother, you still had work to do. You taught the younger generation and wrote texts. Although you were pressed by the great limit, you never grew tired. Alas, this intention can be seen clearly. I remember in the past, I was often honored by your visits. I am truly unworthy, but you forgot your status. You extended our friendship as we were of the same age, and our affection was endless. We have been separated for a long time, and I always sighed with longing. The order of meeting and parting, the return to the end. We discussed meeting sooner or later, saying there would be a time. Why were you so unfortunate as to pass away suddenly? The country is devastated, and the literati have lost their spirit. Moreover, this news came on the road. How can I bear the shock and grief of what I heard? How many days have passed? You are far and near. My illness is not strong, but I send this offering. A few words of eulogy go with it. If your spirit is present, I hope you will accept it.

도암을 제사하는 글
위대하신 공자와 맹자의 도는 헤아리기 어렵습니다. 공자는 벗이 있다고 하셨고, 맹자는 인재를 기른다고 하셨습니다. 오직 이 한 가지 일이 즐거움의 지극함입니다. 가르침은 밝게 빛나 해와 별처럼 드러나 있습니다. 스승과 제자의 윤리는 이에 힘입어 떨어지지 않습니다. 무릇 유학의 문하에 있는 이들 중 누가 이 길을 따르지 않겠습니까. 우리 동방에 내려와서도 가려 뽑을 만합니다. 형님은 뒤에 나오셨으나 실로 앞선 분들을 따르셨습니다. 일찍이 뜻을 세우고 늦게는 전념하셨습니다. 급류에서 물러남이 마치 봉황이 나는 듯했습니다. 어찌하여 돈독하지 않으셨습니까. 풍요로운 학업을 도(道)로써 깊이 파고드셨습니다. 탁월하게 서 계시니 온 세상이 우러러보았습니다. 많은 선비가 그 그림자를 따랐고, 선으로써 남에게 미쳤으니 내가 아이들을 구한 것이 아닙니다. 하분의 왕통은 칭찬할 것이 못 되고, 안정의 호학도 견주기 어렵습니다. 아아, 저 성현들의 즐거움을 찾을 수 있습니다. 단지 소리를 이어받는 것에 그치지 않고, 마음을 전하기를 바랄 뿐입니다. 형님이 병중에 계실 때도 여전히 하시는 일이 있었다고 들었습니다. 후생을 가르치고 글을 논술하셨습니다. 비록 큰 한계에 닥쳤으나 일찍이 조금도 게을리하지 않으셨습니다. 아아, 이 뜻을 늠름하게 볼 수 있습니다. 기억하건대 지난날 여러 번 방문을 받았습니다. 나는 실로 부족한데 형님은 스스로 지위를 잊으셨습니다. 동갑임을 내세워 정이 어찌 끝이 있었겠습니까. 오래도록 떨어져 지내니 매번 그리워 탄식했습니다. 만남과 헤어짐의 순서, 끝으로 돌아가는 것. 조만간 극진히 논하자고 기약이 있다고 했습니다. 어찌하여 불행하게도 갑자기 돌아가셨다고 합니까. 나라가 쇠락하고 사림의 기운이 상실되었습니다. 하물며 이 소식은 길 위에서 들었습니다. 들은 바에 어찌 놀라고 슬픈 마음을 이기겠습니까. 세월이 얼마나 되었습니까, 멀기도 하고 가깝기도 합니다. 병든 몸이 강건하지 못하나 제물을 차려 보냅니다. 몇 마디 제문도 함께 갑니다. 영혼이 계시다면 부디 흠향하소서.

663. 禮曹判書文僖宋公神道碑銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

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원문

吾夫子甞言爵祿可辭矣。其謂之可辭者。非以爲易也。特視夫中庸之不可能者爲可能也云爾。是則爵祿之難辭也。從古而然矣。以見於史者言之。如䟽廣受之卽日乞骸。錢若水之急流勇退。歷漢唐宋千百載間。僅爲若而人而止。噫。一何其寥濶也。於近世而求其人。則唯霽月堂文僖宋公是已。孰謂古今人不相及也哉。謹按。公諱奎濂。字道源。恩津人。霽月堂其號也。上祖高麗判院事大原有諱愉。當我□太宗朝。退居懷德。號雙淸堂。堂至今尙存。自後名德相承。至諱柟壽護軍。是爲公曾祖。卽圭菴先生麟壽之族弟。祖諱希遠。學諭。考諱國銓。妣順興安氏。用公貴兩世。皆有□贈典。公生于□崇禎三年庚午。幼多病。有浙人相之曰。是必大貴。七歲隨父母。自懷德避虜亂于三嘉。亂定。偶有鄕奴至者。首問雙淸堂全否。人皆異之。稍長。透悟邁倫。讀難書能易。甞受朞三百璿璣玉衡註於同春先生。而言下卽曉。數過且輒成誦。同春亟稱賞。甲申。聞□皇都淪沒。賦詩寓其悲憤。語極激烈。戊子。進士。己丑丁外憂。癸巳。中別試解一等。所製策文。人多傳誦。會有故。不得赴會圈。公業明經而不專口誦。深究蘊奧。擧明年大比科。由承文院。薦爲檢閱。屢蒙□孝廟殊奬。每出入□筵席。丰采襲人。李公一相贈詩曰。延英講罷下丹墀。簪筆爭瞻玉雪姿。盖記實也。陞典籍。歷正言持平。爲養出補茂長縣監。居一年棄歸。壬寅。再爲兵曹正郞。一爲持平。選玉堂。文谷金公壽恒以親嫌。不圈於都堂錄。公議惜其欠一點。而有不靖者。反以此爲言。公夷然不爲意。益思斂退。癸卯。除龍潭縣令以去。甲辰。以副修撰□召。遂奉母夫人歸懷德。屢爲三司與天曹郞。間授海運判官。而皆不赴。己酉。獻納。時䟽陳民事之急。請蠲役設賑。且曰人主一心。爲萬化本。苟不加本根工夫。先淸出治之源。則其何能勝私克己。以盡不忍人之政乎。從古聖帝明王之孜孜圖治。名臣碩輔之眷眷陳戒。皆以此爲第一件事。臣亦以爲今日急務。無過於此。□顯廟嘉納。癸丑。以獻納乞終養。□除旨自是頗間。盖䟽語悲懇。得格□天聽也。陞應敎。旋除舒川郡守。爲赴哭□寧陵遷奉。承命到中路。又有□命除朝辭。有喬山垂一哭。何處展哀誠之句。舒之人士僻陋少文。公至則盡誠訓迪。習俗爲之丕變。治理流聞。有表裡之錫。甲寅。爲司諫。□肅考冲年嗣服。羣小假托己亥禮訟。栫棘尤菴而同春則追奪。公於二先生。爲同宗且門弟子也。憤惋傷痛。草䟽將暴其寃。而爲母夫人所覺。涕泣固止之。不果上。丁巳。□授執義而亦不得深論。俄又復授。乃引范淳夫，尹和靖訟伊川事以自喩。而反覆極陳二先生寃誣。語多危怖。凶黨□啓請遠竄。累月方停。母夫人後始知之。大驚喜曰。□君恩罔極。吾無憂矣。翌年。母夫人卽世。服闋。

屬□朝著更新。連有□除命。金公錫胄請奬公恬退授工曹參議。上䟽力辭。旋以大司諫承□召。時辛酉距癸卯。退去已十九年而始造□朝。屢經諸曹佐貳承旨國子而天曹最屢。壬戌。爲大司諫。時陳民弊四條。其論鄰族侵徵。則請計兒弱逃亡所减之數。分定於中外各衙門。且捐出內帑。自躬爲始。則民無被侵而國有支用。其論浮費則曰。不去浮費則無以節經用。不節經用則無以蠲民役。不蠲民役則無以保民生。不保民生則終至於國不爲國。其源亶在□殿下之不能抑奢從儉。初發於毫忽之微。卒至於滔天之大。願自今痛自刻勵。克去己私。凡係濫賞虗費。一切斷除。又以簽丁。大爲民弊。申及於後䟽。仍請別㨾講求蠲减保恤之策。□上皆優批。癸亥。授副提學。引親嫌遞。甲子。□明聖大妃國恤。公䟽言太學儒生素巾守聖廟之爲未安。乙丑。大臣請極擇師儒長復授。公乞暇下鄕。䟽辭大司諫。並及學儒不解罰之過。盖尹拯有誣逼李文成之言。爲儒生輩所聲罪。而翰林金洪福。以四館反施儒罰。文谷金公白罷洪福職。而儒罰則猶不解故也。時朝論方携貳。少流一隊。護拯甚力。掌令洪受疇等相繼請遞公而不能得。俄□授吏議，江襄監司而皆不赴。頃之以大司諫還□朝。䟽陳歲荒民飢。請有所蠲貸以紓民困。見朝象不佳力求外。丙寅。出爲安邊府使。淸凈爲治。公餘與邑士。遊歷海山。觴咏甚適。安人至今頌公遺愛。數月。移拜忠淸監司。屬水災甚慘。賑粟蠲賦。民無捐瘠。公黜陟明聽斷。一路肅然。瓜遞。又歷諫長吏議。公立□朝最久。後進多在前列。至是始陞擢漢城右尹。更兵曹參判。轉都承旨。以知申例兼政房。力辭司宰提擧之除。時以爲美談。始。李公選以臺官立異於金煥鞫問之□啓。爲諫院所論。公甞言其出於爲□國防慮。不可深罪。及是。李公復被臺劾。公以大司憲。引避不參。俄以禮曹參判。陪□太祖影幀往全州。復□命於凶黨竊柄之後。時己巳二月初也。羣小復起大禍。□仁顯王后退處私第。尤庵先生與文谷後先受後□命。公痛□國事之罔極。方疾作未愈。而促駕擔舁。出城在道。屢濱危殆。自後家居二十年。雖際甲戌以來□恩禮優異而終不起。屢歷憲長與諫長，副學，左參贊，禮曹判書。其陞資憲入耆社則在己卯。陞崇政則在己丑。以是歲六月初五日。終于正寢。□上敎以舊臣凋零。予用悼惜。吊祭庀喪。視例有加。葬于公州三美川艮坐之原。會葬者近千人。懷德茂長士子皆立祠俎豆之。公生質甚美。又遊於二先生之門。早見學問大體。晩年尤充養。甞有詩曰。黃卷中間對聖人。丹田咫尺護明神。根基且自先培壅。發用要須辨妄眞。安歇小成非是學。貫通全體始爲仁。從容待到工夫熟。天地羣形次第新。其言有味。非實有工力。不能及此。

盖居閑之久。閱理日熟。自夫二五變化之微。四七體用之分。以至學術是非文章高下。靡不窮探而識其旨歸。深有契於康節怕處其盛之意。其論事成敗得失。後多有驗。於我東諸賢。最推栗谷。以爲明體適用之學。又言金沙溪講禮有功。可從祀聖廡。雅性謙退。不居師道。而有來問業者則必隨人淺深。扣竭兩端。啓發甚多。每春秋暇日。或風詠巖泉。或評論琴棋。悠然有出塵之趣。靜夜月明。境與意會。則又朗誦古今人詩文。聲出金石。見人有善。雖小必揚。語及忠孝節義。輒咨嗟歎美之不足。襟懷坦豁。無所留滯。甞曰。百忍善矣而意猶蘊蓄。不如忘字之都無事也。事親色養。居前後艱。哀毁幾不全。母夫人臨歿。深以其先墓闕表爲痛。公體遺志。亟先營竪於葬前。死喪孔懷。哀動旁人。愛諸侄如己子。人不見其有異。推及宗戚鄕黨。迷者受其敎。窮者得其養。雖在道途。遇有飢餓顚連者。則輒捐槖中資。方便救療而後去。其仁心惻怛類此。愛□君憂國。出於至誠。每及□孝廟時事而曰。聖主聖主。今安得復見。爲之愴欷。嚴於賢邪大分。而不爲乖激已甚之論。屢居銓地。一意調和。使彼此不至敗壞。章箚論事。多在民瘼。其所指陳。明白懇到。皆從經學中出來。尤庵甞歎服公文。以爲無疵。有遺稿幾卷藏在家。最公進塗早闢。名論素峻。甚爲先輩兪市南棨，金滄洲益煕諸名公所取重。甞以又曹郞不承▣石。松谷趙公復陽抵書同春有曰。宋貟外豈久於林下之人。士大夫相語至以安石蒼生見擬。卽其屬望之隆。而公所抱負。可見矣。乃公則捨廟廊平步之可致。就丘園素履之無咎。自在通籍之初。卽已逡巡却步。間亦隨世爲隱顯。而其志則未甞不在初服。前旣辦得十九年竪坐。後又一退而不復進。雖黨禍滔天。士林芟夷。而獨公超然自在。是非不敢到。此其高風淸節。雖謂之與䟽錢二子同歸。其可也。雖然。自昔恬退之士。類以閑曠蕭散優游卒歲爲高致。少能致意於根本之學。而公乃甘飫其中。樂且無憂。夷考其詩文。盖自有不可掩者。是則又䟽錢二子之所未有也。以此見之。公豈不尤賢乎哉。夫人安東金氏。封□贈視公秩。同中樞光燦之女。卽文谷公妹也。幼被祖淸陰文正公敎訓。曉文字略通大義。奉姑孝。事君子敬愼。持家御衆。衆美皆具。而惟其達不善窮不戚。尤爲婦人所難能者。先八年卒。後祔公。男相琦。典文衡吏曹判書。淸名雅望。克追先美。相維府使。女適牧使李益命。孫男必煥府使。女婿副卛李夏坤，李天紀，學生尹得恒，副提學徐命彬，正言閔通洙。爲判書出。必泰，必徵與敎官李天輔，進士李思重，進士沈鏽妻。爲府使出。曾孫長派載福載禧。必泰子載經載綸。餘不錄。弼周晩生病蟄。未及登公之門。而竊懷慕仰則久矣。

乃者必煥氏以公神道之文見屬。辭不獲。謹就太宰公所爲家狀而櫽括。論著之如右而系之以銘。銘曰。

維湖有懷。山盤水紆。鍾其間氣。篤生巨儒。其最著者。圭菴尤春。假有高下。要皆仁人。他姓猶難。况也同族。後先相望。公又繼作。遠追其緖。近宗其學。凾丈多年。承事無斁。揚于□王庭。瑞若鳳威。乃動朝嗟。乃眷□主知。入有嘉謨。出有美政。政以安民。謨以格□王。公亦有言。用行舍藏。雖孔顔事。我宜作程。乃處其間。惟義爲劑。進非苟祿。退非忘世。如宋僞學。禮禍堪噫。觸彼羣壬。訟我二師。間有隱顯。更屢平陂。參倚心目。唯一退字。急流之勇。在於龍蛇。視錢若水。孰爲少多。矧公好學。樂以忘老。非只嘉遯。實惟深造。觀古恬退。誰則如此。斯以有斯。魯有君子。我詩孔揚。篆于墓門。有永千秋。仰公淸芬。

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Stele Epitaph for Song Gyu-ryeom, Minister of Rites and Civil Merit (Moonhui)
Our Master once said, "One can decline rank and stipend." When he called them declineable, he did not mean it was easy; he simply regarded what is impossible in the Doctrine of the Mean as possible, that is all. Thus, rank and stipend are difficult to decline, and it has been so since ancient times. Speaking of those recorded in history, figures like Su Guang receiving them and resigning on the same day, or Qian Ruoshui making a courageous and prompt retirement—over the thousand and hundreds of years between the Han, Tang, and Song dynasties, they amount to merely a few individuals and that is all. Alas, how desolate and rare it is! If we seek such a person in recent times, it is none other than the Jiyewoldang, Moonhui Song Gong. Who says the people of the present and the past cannot compare to one another?
Respectfully I note: The Lord’s personal name is Gyu-ryeom, his courtesy name is Dowon, and he is of the Eunjin clan. Jiyewoldang is his pen name. His remote ancestor was Song Dae-won, a Chancellor of the Goryeo Academy, who had a son named Yu. During the reign of our Taejong, he retired and settled in Hoedeok, taking the pen name Ssangcheongdang (Twin-Clear Hall), which still exists today. From then on, renowned virtue and reputation were passed down successively, reaching the Protectorate Commander Nam-su, who was the Lord’s great-grandfather, and the younger paternal cousin of Master Gyuam In-su. His grandfather was Hieon, a Lecturer in Learning. His father was Guk-jeon, and his mother was the Andong Kim clan. Due to the Lord’s nobility, both generations were granted posthumous state titles. The Lord was born in the Gyeong-o year of Chongzhen [1630]. In his youth he was frequently ill, and a man from Zhejiang physiognomized him, saying, "This boy will surely achieve great nobility." At the age of seven, following his parents, he fled the Manchu disturbances from Hoedeok to Samga. When the disturbance settled, he happened to meet a domestic slave and his first question was whether Ssangcheongdang was completely safe; everyone found this extraordinary. As he grew a little older, his deep comprehension surpassed ordinary people; when reading difficult books, he easily grasped them. He once received the commentary on the Zhoubi Suanjing (Jade-衡 and 璿璣 annotations) from Master Dongchun, and upon hearing it he understood it immediately, reading it through a few times and reciting it from memory. Dongchun highly praised him. In the Gapshin year [1644], hearing of the fall of the imperial capital [Beijing], he composed a poem to express his grief and indignation, the words of which were extremely passionate. In the Muju year [1648] he became a Jinsa. In the Jihai year [1649] he suffered the mourning for his father. In the Gye-sa year [1653] he placed first in the civil service special examination; the policy essay he produced was widely copied and recited by many. Due to certain circumstances, he was unable to attend the royal audience circle.
The Lord studied the classics, but did not merely recite them by mouth; he deeply investigated their profound principles. In the following year, he passed the grand quadrennial civil service examination, entering the Office of Diplomatic Correspondence (Seungmuneon) and being recommended as a Junior Inspector (Geomyeol). He repeatedly received special commendation from King Hyojong, and whenever he entered or left the royal lecture hall, his elegant bearing captivated others. Minister Lee Il-sang presented a poem saying: "After the lecture at Yanying Hall, descending the crimson steps, / Raising brushes, all vie to gaze upon his jade-snow form." This indeed recorded reality.
He was promoted to compiler (Jeonjeok), and served successively as a Corrective (Jeongon) and Censor (Jippyeong). For the sake of supporting his mother, he requested and was appointed Magistrate of Muchang. After serving a year, he abandoned the post and returned home. In the Imyin year [1662], he served again as a Ministry of Military Affairs Proper-Drafting Official (Byeongjo Jeongrang), and once as a Censor, and was selected for the Office of Special Advisers (Oktang). Master Mungok Kim Su-hang, due to familial relations, was not included in the roster of the Capital Bureau (Dodangrok), and public opinion felt it a pity that a single point was missing; yet there were those of unquiet mind who instead raised this as an issue. The Lord remained serene and paid no heed, thinking all the more of withdrawing and retiring.
In the Gye-myo year [1663], he was appointed Magistrate of Dragon Pond (Yongdam) and departed. In the Gapjin year [1664], he was summoned as a Deputy Drafter (Busuwraan), whereupon he escorted his mother back to Hoedeok. He was repeatedly appointed to the Three Offices and the Ministry of Military Affairs, and at times designated as Maritime Transport Judge, but he did not assume any of them.
In the Ji-yu year [1669], he served as a Censor (Heonnak). At the time, he submitted a memorial on urgent civil affairs, requesting the remission of corvée and the establishment of famine relief. Furthermore, he stated: "The single mind of the sovereign is the foundation of all transformations. If one does not apply effort to the root and stem and first purify the source of governance, how can one overcome selfish desires and conquer the self, so as to fulfill the benevolent government that cannot bear the suffering of others? The diligent governance sought by the holy emperors and wise kings of antiquity, and the earnest admonitions of renowned ministers and great assistants, all took this as the primary matter. Your subject also believes that today's urgent task exceeds nothing more than this." King Hyeonjong graciously accepted this.
In the Gye-chuk year [1673], as a Censor, he requested to conclude the mourning and support his mother, and from then on royal decrees were somewhat sparse, for his memorial words were so sorrowful and sincere that they moved the heavenly ear. He was promoted to Vice Director (Eunggyo), and soon appointed Magistrate of Seocheon. While heading there to weep for the funeral procession and translation of King Hyojong’s tomb (Neongneung), he received a royal command upon reaching the midpoint to attend the court farewell. He composed the verse: "At Gyo-san I drop a single tear; / Where shall I display this sorrowful sincerity?" The scholars and people of Seocheon were remote, uncouth, and lacking in culture, but when the Lord arrived, he instructed and guided them with utmost sincerity, so that local customs were fundamentally transformed, and his governance spread far and wide, earning him a royal bestowal of inner and outer garments.
In the Gap-in year [1674], he served as a Inspector (Sigan). King Sukjong ascended the throne at a tender age, and small-minded factions falsely invoked the Funeral Ritual Controversy of the Gi-hae year [1659], placing Master Uam under confinement and posthumously stripping Master Dongchun of his honors. To these two masters, the Lord was both a fellow clan member and a disciple. Filled with indignation, grief, and pain, he drafted a memorial to expose their injustice, but his mother discovered it, wept, and firmly stopped him, so that it was not ultimately submitted.
In the Jeong-sa year [1677], he was appointed as Chief Censor (Jiphui), but again was unable to thoroughly discuss the matter. Soon he was reappointed, and thereupon cited the cases of Fan Chunfu and Yin Huajing defending Yi Cheng [Ilgwan] to analogize his own situation, repeatedly and exhaustively explaining the unjust framing of the two masters, his words full of peril and dread. The evil faction memorialized requesting his exile to a distant region, which was suspended only after several months. His mother learned of this afterward, was greatly startled, and joyfully said, "The king’s grace is boundless; I have no worries." The following year, his mother passed away. When the mourning period ended,
As the court administration was renewed, royal decrees of appointment came in succession. Kim Seoju requested to reward the Lord for his quiet retirement by appointing him as Junior Vice Minister of Works (Gongjo Chamui). The Lord submitted a memorial firmly declining. Soon he received a royal summons as a Grand Inspector (Dasa-gongan). At this time, the Xin-you year [1681] was nineteen years away from the Gye-myo year [1663]; he had retired and left, and only now did he approach the court again. He repeatedly passed through the secondary posts of the various ministries, the Office of Royal Secretaries (Seungji), and the National Academy (Gukguk), with the Ministry of Military Affairs being the most frequent.
In the Im-sul year [1682], he served as Grand Inspector. At that time, he presented four articles on civil abuses. Concerning the extortionate taxation of neighbor clans and relatives, he requested that the reduction numbers for children, the weak, and runaways be calculated and apportioned among various government offices inside and outside the capital. Furthermore, he offered funds from his private royal treasury, beginning with himself, so that the people would not suffer extortion while the state would have sustained resources. Concerning extravagant expenditures, he stated: "If we do not eliminate extravagant expenses, there is no way to economize current expenditures. If we do not economize current expenditures, there is no way to remit the corvée of the people. If we do not remit the corvée, there is no way to preserve the people’s livelihood. If we do not preserve the people’s livelihood, we will ultimately reach a state where the country is no longer a country. The root of this lies entirely in Your Majesty’s inability to suppress extravagance and follow frugality—initially starting from the most minute fraction, but eventually reaching an overwhelming flood. I pray that from now on Your Majesty will bitterly discipline yourself, overcome personal desires, and completely cut off all lavish rewards and empty expenditures." Moreover, regarding the registration of adult males as a great abuse to the people, he reiterated it in a subsequent memorial, further requesting special discussion and formulation of policies for remission, reduction, and preservation of the people. The King granted favorable endorsements to all.
In the Gye-hae year [1683], he was appointed Deputy Director of the Office of Special Advisers (Bu-thehak), but cited familial relations to step down.
In the Gap-ja year [1684], during the state mourning for Queen Minseong, the Lord submitted a memorial stating that it was inappropriate for National Academy scholars to wear plain hemp cloths and guard the Sage’s Shrine.
In the Eul-chuk year [1685], the high ministers requested a thorough selection of scholar-mentors and re-appointed him, but the Lord requested leave to return to his hometown, resigning from the post of Grand Inspector, and simultaneously addressing the error of the National Academy scholars not having their punishments lifted. This was because Yun Jeung had made remarks slandering and pressing Lee Mun-seong [Yi I], for which the scholars denounced him as a crime, whereas the Hanlin scholar Kim Hong-bok applied university punishments to the Four Halls, and Master Mungok Kim Su-hang dismissed Hong-bok from office, yet the university punishments were still not lifted. At the time, court opinion was divided, and the lesser faction strongly protected Yun Jeung. Censor Hong Su-chu and others successively requested the replacement of the Lord, but could not succeed. Soon he was appointed Inspector-General (Ijo Panseo) and Governor of Gangwon, but he assumed neither.
A short time later, he returned to court as Grand Inspector. He submitted a memorial on the crop failure and people's starvation, requesting remissions and loans to alleviate the people's distress. Seeing that the political atmosphere was unfavorable, he earnestly sought an outer post.
In the Byeong-in year [1686], he went out as Prefect of Anbyeon. He governed with purity and tranquility; during his leisure, he traveled with local scholars to sea and mountain sites, enjoying wine and chanting poetry most pleasurably. The people of Anbyeon still praise the lingering love of the Lord. After several months, he was transferred to Governor of Chungcheong Province. At that time, flood damage was extremely severe; he distributed relief grain and remitted taxes, so that not a single person died of starvation or exposure. The Lord made rewards and punishments clear and judgments astute, so that the entire province was awed and orderly. When his term expired, he served successively as Chief Censor and Minister of Personnel.
The Lord had served at court the longest, and junior officials were mostly in leading positions before him; only now was he promoted to Second Councilor of Hanseong (Han-seong Woo-yun). He changed to Deputy Minister of Military Affairs (Byeongjo Champan), and transferred to Chief Royal Secretary (Do-seungji). According to the custom of the Chief Signatory, he concurrently held the post of Cabinet Personnel Authority (Jeongbang), and firmly declined the appointment as Director of the Royal Kitchen (Saje Jwigeu), which was praised at the time as a fine deed.
Earlier, when Official Lee Seon expressed a differing opinion in the interrogation memorial concerning Kim Hwan, he was criticized by the Censorate. The Lord had previously stated that this arose from considerations for national defense and should not be severely punished. When Lee Seon was again impeached by the Censorate, the Lord, as Inspector-General, recused himself and did not participate. Soon, as Vice Minister of Rites, he accompanied the portrait frame of King Taejo to Jeonju. He received the royal mandate again after the evil faction usurped power—this time in the early days of the second month of the Gij-sa year [1689].
The small-minded faction rose again to commit great disaster. Queen Inhyeon was deposed and retired to her private residence; Master Uam and Mungok successively received later royal decrees. The Lord was deeply aggrieved by the boundless state of national affairs; although his illness was not yet fully cured, he hurried his carriage and was carried on a litter, and upon leaving the city gate was several times brought to the brink of extreme peril. From then on he remained at home for twenty years; although the court from the Gap-sul year [1694] onward offered generous grace and courtesy, he never rose again. He repeatedly passed through the offices of Censor-General, Inspector-General, Deputy Academician, Left Vice-Minister of State, and Minister of Rites. His promotion to Senior Rank of Conspicuous Virtue (Jaseheon) and entry into the Office of Senior Officials (Gisa) occurred in the Gi-myo year [1719]. His promotion to Supreme Dignity (Sungjeong) occurred in the Gi-chuk year [1709]. On the fifth day of the sixth month of this year, he passed away in his main chamber. The King issued a decree stating: "With the wither and fall of old ministers, We feel grief and sorrow." Condolences, sacrifices, and funeral arrangements exceeded standard practices. He was buried on the slope facing Gwan-jwa at Sammicheon in Gongju; those who attended the burial numbered nearly a thousand. The scholars of Hoedeok and Muchang established shrines and offered sacrifices to him.
The Lord’s innate nature was exceedingly fine, and furthermore, having studied at the gates of the two masters, he early on perceived the great framework of learning, and in his later years he nourished it all the more fully. He once composed a poem:
"Amidst the yellow volumes I face the sages, / An inch away in the cinnabar field I guard the bright spirit. / The roots and foundation must first be banked and nourished, / The outward application requires distinguishing falsehood from truth. / To rest in minor completion is not true learning, / Penetrating the entire body is where benevolence begins. / Leisurely waiting until effort becomes mature, / Heaven, earth, and all forms are renewed in sequence."
His words have deep flavor; without true effort and strength, one could not reach this point.
Being in retirement for a long time, his observation of principles grew daily more familiar—from the minute changes of the Two Modes [Yin-Yang] and Five Elements, and the division of substance and function in the Four and Seven [Emotions], down to the rights and wrongs of scholarship and the high and low of literary composition, there was nothing he did not thoroughly investigate to know their ultimate destination. He had a deep resonance with Shao Kangjie’s [Shao Yong] idea of "resting at the height of prosperity." His discussions on the success and failure, gain and loss of historical events were frequently verified afterward. Among the worthies of our Eastern Land, he most esteemed Yulgok, considering his learning to be one of "illuminating principles and applying them to practical use." He also stated that Kim Sasaek had made great contributions to the discourse on rituals and could be enshrined in the Confucian Temple.
His refined nature was modest and retiring; he did not assume the role of a teacher, but whenever someone came to ask questions, he would adjust to the person’s depth and shallowness, exhaust both sides of the matter, and offer abundant enlightenment. Every spring and autumn in his leisure days, he would wander chanting by rock springs or review the zither and go, possessing a leisurely spirit that transcended the dusty world. On quiet nights with bright moonlight, when his environment and thoughts resonated, he would loudly recite the poetry and prose of past and present writers, his voice ringing like metal and stone. When he saw someone doing good, even if small, he would surely praise it; whenever the conversation touched upon loyalty, filial piety, integrity, and righteousness, he would sigh and praise them as if he could never do enough.
His breast was broad and clear, leaving no residual attachments. He once said: "To endure a hundred things is good, but the intention is still stored up; it is not as good as the word 'forgetting,' which has no affairs at all." He served his parents with the color of joy on his face, and during the periods of mourning for his father and mother, his grief and emaciation were almost enough to destroy his health. When his mother was about to pass away, she deeply grieved that her ancestral tombs lacked steles. The Lord embodied her dying will and urgently constructed them prior to the burial. In matters of death and mourning, his attachment was profound, and his grief moved bystanders. He loved his nephews as his own children, so that people could not perceive any difference, and this extended to his clan relatives and village peers—the lost received his teachings, and the impoverished received his sustenance. Even on the road, whenever he encountered the hungry and destitute, he would instantly empty his purse to provide expedient rescue and medical care before leaving. Such was his compassionate and sorrowful benevolent heart.
His love for the sovereign and concern for the country sprang from utmost sincerity. Whenever he touched upon the affairs of King Hyojong’s reign, he would say, "A holy lord, a holy lord! How can we ever see such a one again?" and would choke with sobs and lament. He was strict on the great distinction between the virtuous and the wicked, yet he did not engage in overly eccentric or radical discourse. He repeatedly held positions in the personnel authority, and his sole intention was harmony, so that neither side would reach ruin. His memorials and writing tablets discussing affairs mostly dealt with the miseries of the people; what he pointed out and explained was clear and earnest, all emerging from the depths of classical learning. Master Uam once admired and praised the Lord’s writing, considering it flawless. He left several volumes of draft manuscripts stored at home.
The Lord’s career on the path of advancement opened early, and his famous reputation was originally stern and upright. He was deeply valued by prominent seniors such as Yu Sinan [Yu Gye] and Kim Changju [Kim Ik-hee]. When he once declined the post of Junior Draftsman in the Board of Personnel, Songguk Cho Bok-yang wrote a letter to Dongchun stating: "How could Song, the former bureau secretary, be a man who stays long in the forest?" Literati conversed to the point of comparing him to Wang Anshi regarding the welfare of the common people. Such was the height of expectation placed upon him, and the burdens the Lord carried can thus be seen. Yet the Lord abandoned the easy and straight path to the court temples, and chose the flawless and untroubled path of the rustic fields. From the very beginning of his official career, he hesitated and stepped back; at times he appeared and hid according to the times, but his ambition was never not set upon his original humble garments. Earlier he had completed nineteen years of retirement and sitting at home, and later he retreated once more and never advanced again. Even though party strife raged like a raging flood and the literati scholars were mowed down, the Lord alone remained detached and at ease, and rights and wrongs dared not reach him. This lofty style and pure integrity, even if one said it belonged to the same category as Su Guang and Qian Ruoshui, would be fitting.
Although this is so, men of quiet retirement from antiquity usually considered a life of leisure, vastness, detachment, and wandering through the years as their high aspiration, rarely paying attention to foundational learning; yet the Lord happily immersed himself in it, finding joy and freedom from worry. Examining his poetry and prose, there is naturally an undeniable element of truth. This is something that neither Su Guang nor Qian Ruoshui possessed. Seeing this, how could the Lord not be even more virtuous?
His wife, the Andong Kim clan, was granted the posthumous title equivalent to the Lord’s rank. She was the daughter of the Middle-Secratariat Director Gwang-chan, and the younger sister of Master Mungok. In her youth she received instructions from her grandfather, the Great Master Chung-eun [Kim Sang-heon], understood writing, and broadly grasped the main meanings. She served her mother-in-law with filial piety, treated her husband with reverence and caution, maintained her household, and managed her subordinates, possessing all fine virtues. Yet her ability to be undisturbed by success and undepressed by poverty was especially something difficult for women to accomplish. She passed away eight years before him, and was later entombed with the Lord.
His sons were Sang-gi, who held the literary pen and served as Minister of Personnel, whose pure reputation and refined prestige continued his ancestors' virtues; and Sang-wi, who served as a Prefect. His daughters married the Magistrate Lee Ik-myeong. His grandsons were Pil-hwan (Prefect); and sons-in-law included the Junior Directorate Officer Lee Ha-gon, Lee Cheong-gi, the scholar Yun Deuk-hang, Vice-Academician Seo Myeong-bin, and Censor Min Tong-su (born of the Minister); Pil-tae, Pil-jing, along with Instructor Lee Cheon-bo, Jinsa Lee Sa-jung, and the wife of Jinsa Sim-su (born of the Prefect). His great-grandsons of the eldest branch are Jae-bok and Jae-hee; Pil-tae’s sons are Jae-gyeong and Jae-yun; the rest are not recorded.
Pilju was born late and suffered from illness in seclusion, failing to enter the Lord’s gate, yet he secretly cherished yearning and admiration for a long time.
Recently, Mr. Pilhwan entrusted me with the composition of the Lord’s stele text. Unable to refuse, I have respectfully taken the family record composed by the Grand Minister [Daesangga], condensed and organized it, written the discourse above, and appended an epitaph.
Epitaph:
In the lake region there is a yearning, where mountains coil and rivers wind;
Gathering the vital breath of this place, it truly gave birth to a great Confucian.
The most prominent among them were Gyuam and Uchun;
Though there are differences in height and depth, both were men of benevolence.
Even with other surnames it is difficult, how much more so for the same clan?
Succeeding one another in view, the Lord once again continued their work.
Tracing their thread from afar, taking their learning as his near model;
Serving at the feet of the masters for many years, his devotion knew no satiety.
He raised his voice in the king’s court, brilliant like the majesty of the phoenix;
Moving the court’s sighs, catching the gaze of the sovereign’s grace.
Inwardly he held fine plans, outwardly he performed beautiful governance;
Governance to pacify the people, plans to guide the king.
The Lord also had a saying: "Use it when it acts, store it when it retires."
Though this was the affair of Confucius and Yan Hui, it should be our standard.
He dwelt between the two, making righteousness his seasoning;
Advancement was not for base emolument, retirement was not to forget the world.
Like the false learning of the Song, ritual disasters evoke sighs;
He touched those flocks of petty men, defending our two masters.
Amidst concealment and manifestation, he passed through multiple rises and falls;
Leaning on his heart and eyes, his sole word was "retirement."
The courage of rapid retirement lies in the dragon and snake years [Jin and Si];
Comparing him to Qian Ruoshui, who was lesser or greater?
Moreover, the Lord loved learning, finding joy in forgetting old age;
It was not merely graceful withdrawal, but truly deep cultivation.
Looking at the quiet retirees of antiquity, who was ever like this?
Because of this there was such a man, Lu has its gentlemen.
Our poem is grandly praised, engraved upon the tomb gate;
For a thousand eternal autumns, we look up to the Lord’s pure fragrance.

예조판서 문희 송 공의 신도비명 (원주: 서문을 겸함)
우리 부자(夫子)께서 일찍이 "작록(爵祿)은 사양할 수 있다"고 하셨다. 그것을 사양할 수 있다고 하신 것은, 그것이 쉽기 때문이 아니라, 오직 중용에서 불가능하다고 여긴 것을 가능하다고 보는 것일 뿐이다. 이로 보면 작록은 사양하기 어려운 것인데, 예로부터 그러하였다. 역사에 나타난 이로 말하자면, 소광(疏廣)이 작록을 받고 그날로 벼슬을 내놓고 물러난 것, 천약수(錢若水)의 급류에 용기 있게 물러난 것 같은 이들은 한·당·송 천백 년 사이에 겨우 몇몇 사람에 불과할 뿐이다. 아, 어찌 이리도 드물고 성긴가! 근세에 그 사람을 찾고자 한다면 오직 제월당(霽月堂) 문희(文僖) 송 공(宋公)뿐이다. 그 누가 고금의 사람이 서로 미치지 못한다고 하겠는가.
삼가 살피건대, 공의 휘는 규렴(奎濂)이요, 자는 도원(道源)이며, 은진(恩津) 사람이다. 제월당은 그의 호이다. 윗대 고려 판원사(判院事) 대원(大原)에게 휘 유(愉)라는 이가 있었는데, 우리 태종조(太宗朝)를 당하여 회덕(懷德)에 은거하였으니, 호가 쌍청당(雙淸堂)이다. 당이 지금까지도 남아 있다. 그 뒤로 명성과 덕이 서로 이어져 휘 남수(柟壽) 호군에 이르러 공의 증조가 되었으니, 규암(圭菴) 선생 인수(麟壽)의 종제이다. 조부의 휘는 희원(希遠)으로 학유(學諭)이고, 아버지의 휘는 국전(國銓)이며, 어머니는 순흥 안 씨이다. 공의 귀함으로 인하여 두 대에 모두 증직의 은전이 있었다. 공은 숭정(崇禎) 3년 경오년(1630년)에 태어났다. 어릴 적에 병이 많았는데, 어떤 절 사람이 관상을 보고 "이 아이는 반드시 크게 귀해질 것이다"라고 하였다. 7세 때 부모를 따라 회덕을 떠나 난리를 피하여 삼가(三嘉)로 갔고, 난리가 평정된 뒤에 우연히 고향의 종이 찾아오자, 맨 먼저 쌍청당이 온전한지 물으니 사람들이 모두 기이하게 여겼다.
조금 자라서는 꿰뚫어 아는 것이 보통 사람을 뛰어넘어, 어려운 책을 읽으면 쉽게 깨달았다. 일찍이 동춘(同春) 선생으로부터 <주비산경(周髀算經)>의 璿璣玉衡(선기옥형) 주해를 배웠는데, 말(말씀)이 떨어지자 곧바로 깨달았고, 몇 번 지나치면 문득 암송하였다. 동춘이 몹시 칭찬하였다. 갑신년(1644년)에 황도(皇都: 북경)가 함락되었다는 소식을 듣고 시를 지어 그 비통함을 부쳤는데, 말이 극도로 격렬하였다. 무자년(1648년)에 진사에 오르고, 기축년(1649년)에 아버지 상을 당하였다. 계사년(1653년)에 별시 초시에 1등으로 합격하였는데, 지어 올린 책문(策文)을 사람들이 많이 베껴서 외웠다. 마침 사정이 있어 방각(榜刻)에 나아가지 못하였다.
공은 명경(明經)을 업으로 삼았으나 입으로 외우는 것만에 그치지 않고, 깊이 깊은 이치[蘊奧]를 연구하였다. 다음 해 대비과(大比科)에 올라 승문원(承文院)을 거쳐 검열(檢閱)로 천거되었고, 효종(孝廟)의 특별한 칭찬을 거듭 입었으며, 경석(經席)에 드나들 때마다 풍채가 사람을 사로잡았다. 이공 일상(李公一相)이 증정한 시에 "연영전에서 강의를 마치고 붉은 섬돌로 내려오니, / 붓을 꽂은 채 다투어 옥설 같은 자태를 바라보네"라고 하였으니, 대개 사실을 기록한 것이다.
전적(典籍)으로 승진하고, 정언·지평을 거쳤으며, 봉양하기 위하여 모장현감(茂長縣監)으로 보임되었다. 1년 동안 머물다가 버리고 돌아왔다. 임인년(1662년)에 다시 병조정랑이 되고, 한 차례 지평을 지냈으며, 옥당(玉堂)에 뽑혔다. 문곡(文谷) 김공(金公) 수항(壽恒)이 친족 혐의 때문에 도당록(都堂錄)에 서명되지 못하였는데, 공의(公議)는 점 하나가 빠진 것을 애석하게 여겼으나, 마음이 안정되지 못한 자들이 도리어 이를 가지고 말썽을 삼았다. 공은 태연하게 마음에 두지 않고, 물러나 숨을 것을 더욱 생각하였다.
계묘년(1663년)에 용담현령(龍潭縣令)으로 제수되어 떠났다. 갑진년(1664년)에 부수찬으로 부름을 받아, 마침내 모친 부인을 모시고 회덕으로 돌아왔다. 거듭 삼사(三司)와 천조(天曹: 병조·이조)의랑관이 되었고, 간간이 해운판관(海運判官)에 제수되었으나 모두 나아가지 않았다.
기유년(1669년)에 헌납이 되었다. 당시에 상소하여 민사(民事)의 급한 점을 진달하고, 부역을 덜어주고 진휼을 베풀 것을 청하였다. 또 이르기를, "인주의 한 마음은 만화(萬化)의 근본입니다. 진실로 본근(本根)의 공구를 더하지 않고 다스림의 근원을 먼저 맑게 하지 않는다면, 어찌 능히 사욕을 이기고 극기하여 차마 남을 해치지 못하는 정사를 다할 수 있겠습니까. 예로부터 성스러운 제왕과 밝은 임금이 다스림을 도모하기에 부지런하고, 명신과 석학들이 간곡히 진달하고 경계함이 모두 이로써 첫 번째 일로 삼았습니다. 신 또한 오늘의 급무는 이보다 나은 것이 없다고 여깁니다"라고 하였다. 효종이 가납하였다.
계축년(1673년)에 헌납으로서 종양(終養)을 청하니, 이로부터 임금의 비준[旨]이 자못 뜸해졌으니, 대개 상소의 말이 슬프고 간곡하여 하늘의 청각에 감격되었기 때문이다. 응교로 승진하고, 곧 서천군수(舒川郡守)에 제수되었다. 영릉(寧陵)의 천봉(遷奉)에 곡하기 위해 나아가는 도중에 명을 받아 중도에 이르렀으나, 또 조참(朝辭)하라는 명을 받았다. "교산(喬山)에서 드리우는 한바탕 눈물, 어느 곳에서 슬픈 정성을 펴리오"라는 구절이 있었다. 서천의 사람들은 벽루하고 글이 적었으나, 공이 이르자 정성을 다하여 가르치고 이끌어 습속이 이를 인하여 크게 변하였고, 다스려진 것이 널리 퍼져 표리(表裏: 안팎 옷감)의 하사품이 있었다.
갑인년(1674년)에 사간이 되었다. 숙종(肅宗)이 어린 나이에 보위를 이었는데, 군소배들이 기해년의 예송(禮訟)을 가짜로 빌려 우암(尤庵) 선생을 가시울타리에 가두고 동춘을 추탈(追奪)하였다. 공은 두 선생에게 동종(同宗)이자 문인 제자였다. 분하고 서글프며 상심하여, 상소를 지어 장차 그 억울함을 폭로하려 하였으나 모친 부인에게 발각되어, 눈물 흘리며 굳게 말려 끝내 올리지 못하였다.
정사년(1677년)에 집의에 제수되었으나 역시 깊이 논론하지 못하였고, 얼마 안 되어 또 다시 제수되자, 이에 범순부(范淳夫)와 윤화정(尹和靖)이 이천(伊川: 정이)을 위해 변송한 일을 인용하여 스스로 비유하고, 두 선생이 억울하게 무고당한 것을 반복하여 지극히 진달하였는데, 말이 자못 위태롭고 두려웠다. 흉당들이 상소하여 먼 곳으로 귀양 보내기를 청하니, 여러 달 만에야 비로소 그쳤다. 모친 부인이 뒤에야 그것을 알고 크게 놀라 기뻐하며 말하기를, "임금의 은혜가 망극하니 내 걱정이 없다"고 하였다. 다음 해에 모친 부인이 세상을 떠났다. 탈복(服闋: 상을 마침)하였다.
마침 조정이 새롭게 갱신됨에 따라 거듭 제수하는 명이 이어졌다. 김공 석주(錫胄)가 공의 조용히 물러나 있는 것을 장려하여 공조참의에 제수할 것을 청하니, 상소하여 힘껏 사양하였다. 곧 대사간으로 부름을 받았다. 이때 신유년(1681년)은 계묘년(1663년)으로부터 떨어져 있은 지 이미 19년 만에 비로소 조정에 나아간 것이다. 여러 조의 좌이(佐貳), 승지, 국자감(국자)을 두루 거쳤으나 이조·병조의 천조가 가장 잦았다.
임술년(1682년)에 대사간이 되었다. 당시에 민폐 4가지를 진달하였는데, 그 이족(鄰族)의 침탈 징세에 대해 논하면서는 어린아이와 약자 및 도망간 자로 인하여 감면된 숫자를 계산하여 중외의 각 아문에 나누어 정할 것을 청하였다. 또한 내탕금(內帑金)을 내놓아 자신이 몸소 시작함으로써 백성은 침탈을 입지 않고 국가는 지탱할 재용이 있게 하자고 하였다. 그 부비(浮費)를 논하면서는 이르기를, "부비를 제거하지 않으면 경용(經用)을 절약할 길이 없고, 경용을 절약하지 않으면 백성의 부역을 덜어줄 길이 없고, 백성의 부역을 덜어주지 않으면 백성의 삶을 보장할 길이 없고, 백성의 삶을 보장하지 않으면 마침내 나라가 나라로 되지 않는 지경에 이르게 됩니다. 그 근원은 온전히 전하께서 사치를 억제하고 검소함을 따르지 못하여, 처음에는 미세한 털끝에서 시작되어 마침내 하늘에 닿는 큰 화에 이르는 데 있습니다. 원하건대 금부터 뼈저리게 스스로 가다듬고 힘써서, 자기의 사욕을 극복하여 없애고, 무릇 남용되는 상서와 헛된 비용은 일절 끊어버리소서"라고 하였다. 또정정(簽丁)이 크게 백성의 폐단이 됨을 뒤의 상소에까지 거듭 미치고, 이어 별도로 부역을 덜어주고 백성을 보듬는 책을 강구할 것을 청하였다. 임금이 모두 좋게 비준하였다.
계해년(1683년)에 부제학에 제수되었으나 친족 혐의를 인용하여 사퇴하였다. 갑자년(1684년)에 명성대비(明聖大妃)의 국휼(國恤)이 있으매, 공이 상소하여 이르기를, "태학의 유생들이 흰 수건으로 성묘(聖廟)를 지키는 것은 마땅하지 않다"고 하였다.
을축년(1685년)에 대신들이 스승과 유생을 극진히 택할 것을 청하며 다시 제수하니, 공이 겨를을 청하여 고향으로 내려가며 대사간을 사직하였고, 아울러 유생들의 벌을 해제하지 않은 잘못을 언급하였다. 대개 윤증이 이문성(이이)을 무고하고 핍박했다는 말 때문에 유생들로부터 죄를 성토당하였으나, 한림 김홍복(金洪福)이 사관(四館)의 유생들에게 도리어 대학의 벌을 시행하였고, 문곡 김공이 홍복의 직을 파면하였으나 유생들의 벌은 오히려 해제하지 않았기 때문이다. 당시에 조정의 논의가 바르게 갈리어 소론(少論)의 한 무리가 윤증을 감싸는 것이 매우 심하였다. 장령 홍수주(洪受疇) 등이 잇달아 공을 체직할 것을 청하였으나 얻지 못하였다. 얼마 안 되어 이조판서와 강원감사에 제수되었으나 모두 나아가지 않았다.
잠시 뒤에 대사간으로 조정에 돌아왔다. 상소하여 한재(旱災)와 백성의 굶주림을 진달하며 구제하고 빌려주어 백성의 곤고함을 덜어줄 것을 청하였고, 정세가 좋지 않음을 보고 힘껏 외직을 구하였다.
병인년(1686년)에 안변부사(安邊府使)로 나갔다. 청정(淸淨)으로 다스렸고, 공가(公暇)에는 읍의 선비들과 함께 해산(海山)을 유력하며 술잔을 기울이고 시를 읊어 매우 유쾌하였다. 안변 사람들이 지금까지도 공의 남겨진 사랑을 칭송한다. 몇 달 만에 충청감사로 옮겼다. 때마침 수해가 매우 심하여, 구제용 곡식을 풀고 세금을 덜어주어 백성 중에 굶주리거나 헐벗어 죽은 이가 없었다. 공은 상벌을 밝게 하고 판단을 명확히 하여 온 길이 숙연해졌다. 임기가 차자 또 간장(諫長)과 이조판서를 거쳤다.
공은 조정에 선 지가 가장 오래되어 후진들이 대개 앞서서 고위직에 있었는데, 이에 이르러 비로소 한성부우윤으로 승진하였고, 다시 병조참판으로 옮겼으며, 도승지로 전임하였다. 지신사(知申事)의 예로 정방(政房)을 겸하였고, 사재제거(司宰提擧)의 제수를 힘껏 사양하니, 당시 아름다운 이야기로 여겨졌다.
처음에 이공(李公) 선(選)이 대관으로서 김환(金煥)의 국문(鞫問)에 대한 계본(啓本)에서 홀로 다른 주장을 하였다가 간원의 논박을 받았다. 공이 일찍이 말하기를, "그것은 나라의 방비를 위하여 나온 것이니 깊이 죄주어서는 안 된다"고 하였다. 이에 이르러 이공이 다시 대간의 탄핵을 받자, 공은 대사헌으로서 회피하여 참여하지 않았다. 얼마 안 되어 예조참판으로서 태조의 영정(影幀)을 모시고 전주에 다녀왔다. 흉당들이 권력을 훔친 뒤에 다시 명을 받았으니, 때는 기사년(1689년) 2월 초였다.
군소배들이 다시 일어나 큰 화를 일으켜, 인현왕후(仁顯王后)가 사가로 물러나게 되었고, 우암 선생과 문곡이 앞서거니 뒤서거니 하여 후의 명을 받았다. 공은 나라 일이 이 지경에 이른 것을 통탄하며 아파하였다. 바야흐로 병이 나서 아직 낫지 않았는데도 거마를 재촉하고 상여(상여)에 실려 성을 나섰는데, 도중에 위태로움에 처한 적이 여러 번이었다. 이로부터 집에 머문 지 20년 동안 비록 갑술년(1694년) 이후로 은전과 예우가 지극하였으나 끝내 나아가지 않았다. 헌장(헌장: 대사헌), 간장(간장: 대사간), 부학(副學: 부제학), 좌참찬, 예조판서를 두루 거쳤다. 자헌대부(資憲大夫)로 승진하여 기사(耆社)에 들어간 것은 기미년(1719년)이었고, 숭정대부(崇政大夫)로 승진한 것은 기축년(1709년)이었다. 이 해 6월 초 5일에 정침에서 세상을 떠났다. 임금이 교지를 내려 "구신(舊臣)이 시들고 흩어짐에 내가 애도하고 슬퍼한다"고 하고, 조문과 제사, 장례 치르는 것을 예사보다 보태 주었다. 공주 삼미천 간좌(艮坐)의 언덕에 장사 지내니, 장례에 모인 이가 천 명에 가까웠다. 회덕과 모장의 사자들이 모두 사당을 세우고 제사 지냈다.
공은 태생의 자질이 매우 아름다웠고, 또 두 선생의 문하에서 노닐어 일찍이 학문의 대체를 보았으며, 만년에 더욱 가다듬고 길렀다. 일찍이 시를 지어 이르기를,
"책장 중간에서 성인을 마주하고, / 단전(丹田) 치척(咫尺)에서 명신(明神)을 보호하네. / 뿌리와 바탕을 우선 북돋워주어야 하고, / 발용(發用)함에는 반드시 망령됨과 참됨을 분별해야 하네. / 소성(小成)에 안주함은 진정한 학문이 아니요, / 전체를 관통해야 비로소 인(仁)이 되네. / 느긋하게 공이 무르익기를 기다리면, / 천지의 모든 형상이 차례로 새로워지네"
라고 하였으니, 그 말이 맛이 있어 진실로 공력(功力)이 있지 않고는 여기에 미칠 수 없었다.
대개 한가하게 지낸 지가 오래되어 이치를 살펴보는 것이 날로 익숙해져, 이오(二五: 음양오행) 변화의 미세함과 사칠(四七: 사단칠정) 체용(體用)의 구분에 이르기까지, 학술의 시비와 문장의 고하에 이르러서는 窮探(궁탐: 깊이 탐구)하지 않고 그 귀취를 알지 못한 것이 없었으며, 강절(康節: 소옹)의 "그 성한 때를 처한다"는 뜻에 깊이 계합하였다. 사물의 성패와 득실을 논함에 뒤에 맞은 것이 많았다. 우리 동방의 여러 현인들 중에서 율곡을 가장 추앙하여, 명체적용(明體適用)의 학문이라고 여겼다. 또 김사계(金沙溪)가 예(禮)를 강론한 공이 있으니 성현의 사당에종사(從祀)할 만하다고 하였다.
맑은 성품은 겸손하고 물러나 있어 스승의 도를 내세우지 않았으나, 묻는 자가 찾아오면 반드시 사람의 얕고 깊음에 따라 양쪽 끝을 다하여 깨우쳐 준 것이 매우 많았다. 매년 봄가을의 한가한 날에는 혹은 바위와 샘에서 풍영(風詠)하기도 하고, 혹은 거문고와 바둑을 평론하기도 하여, 속세를 벗어난 그윽한 취취(趣趣)가 있었다. 고요한 밤에 달이 밝아 경치와 뜻이 합쳐지면, 또 고금 사람의 시문을 낭송하였는데 소리가 금석(金石)에서 나오는 듯하였다. 사람이 선을 행함을 보면 비록 작더라도 반드시 드날렸고, 충효와 절의에 이르면 매번 찬탄하고 아름다워하기에 부족해 하였다.
마음가짐[襟懷]이 탁 트여 머물러 쌓이는 것이 없었다. 일찍이 이르기를, "백 가지를 참는 것도 좋으나 뜻이 오히려 쌓여 있으니, 아예 일이 전혀 없다는 '잊을 망(忘)' 자만 못하다"고 하였다. 어버이를 섬길 때는 얼굴빛을 부드럽게 하여 봉양하였고, 전후의 상사를 당하여는 슬픔으로 훼척되어 거의 온전하지 못할 뻔하였다. 모친 부인이 임종할 때 선묘(先墓)에 표석(表石)이 없는 것을 깊이 한으로 여겼으므로, 공이 유지를 체현하여 장사 지내기 전에 서둘러 먼저 세웠다. 죽고 사는 데에 몹시 애달파하여 슬픔이 곁에 있는 사람을 감동시켰다. 조카들을 제자식처럼 사랑하여 사람들이 다른 점이 있음을 보지 못하였고, 이것을 종족과 향당에게까지 미쳐 어리석은 자는 그 가르침을 받았고 궁핍한 자는 그 양식을 얻었다. 비록 길을 가다가도 굶주리고 곤경에 처한 사람을 만나면 문득 품 안의 재물을 털어 편의를 베풀어 구제하고 치료해 준 뒤에 떠났다. 그 인자한 마음의 측은함이 이와 같았다.
임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 것은 지성에서 우러나왔다. 매번 효종조의 일에 미칠 때마다 "성주(聖主)시여, 성주시여! 지금 어찌 다시 뵐 수 있겠는가"라며 흐느끼고 슬퍼하였다. 어진 이와 간악한 이의 큰 분별에 엄격하였으나, 괴격(乖激)이 지나친 논의는 하지 않았다. 거듭 전조(銓曹)의 자리에 있으면서 오직 조화에 뜻을 두어 피차 패배하고 망하는 지경에 이르지 않게 하였다. 상소로 일을 논함에 대부분 민막(民瘼: 백성의 고통)에 관한 것이었다. 지적하고 진달한 것이 명백하고 간곡하여 모두 경학(經學) 가운데서 나왔다. 우암이 일찍이 공의 글을 탄복하며 흠이 없다고 여겼다. 남겨진 유고 몇 권이 집에 간직되어 있다.
공은 벼슬길이 일찍 열리고 명성과 논의가 본래 준엄하여, 선배 유시남(俞蓍男) 괭(棨), 김창주(金昌洙) 익희(益熙) 등의 명공들에게 매우 중히 여겨짐을 받았다. 일찍이 또조랑(曹郞: 전적)으로서 왕명에 나아가지 않자, 송곡(松谷) 조공(趙公) 복양(復陽)이 동춘에게 보낸 편지에서 이르기를, "송 원외가 어찌 숲 아래에 오래 있을 사람이겠는가"라고 하였다. 사대부들이 서로 말하면서 왕안석(王安石)을 비견하여 창생(蒼生)에 견주기까지 하였으니, 즉 그에게 쏠린 기대가 이와 같이 높았으며 공이 품은 포부를 볼 수 있다.
이에 공은 묘당으로 곧장 평탄하게 이를 수 있는 길을 버리고, 구원(丘園)의 소박한 행실에 허물이 없는 곳으로 나아갔으니, 벼슬길에 오른 초로부터 곧 망설이며 뒷걸음질 쳤고, 간간이 세속을 따라 숨기도 하고 나타나기도 하였으나 그 뜻은 처음의 평민 복장에 있지 않은 적이 없었다. 앞서 이미 19년 동안 자리를 지키는 것을 해내었고, 뒤에는 한 번 물러나 다시 나아가지 않았다. 비록 당쟁이 하늘을 덮고 사림이 베여 나갔으나 홀로 공은 초연히 자재하여 시비가 감히 이르지 못하였다. 이와 같은 고풍과 맑은 절조는 비로소 소광과 천 두 사람에게 함께 귀속한다고 말할지라도 좋을 것이다.
비록 그렇지만, 예로부터 조용히 물러난 선비들은 대개 한가롭고 광대하며 소산하게 세월을 보내는 것을 고아한 취치(趣趣)로 삼았고, 근본의 학문에 뜻을 두는 이는 드물었는데, 공은 이에 그 속에서 마음껏 누리며 즐거워하고 근심이 없었다. 그 시문을 상고해 보면 대개 스스로 가릴 수 없는 바가 있으니, 이는 또한 소광과 천 두 사람이 가지지 못한 바이다. 이것으로 보아 공이 어찌 더욱 현숙하지 않겠는가.
부인 안동 김씨는 공의 품계에 따라 증직을 받았다. 중추(中樞) 광찬(光燦)의 딸이자 문곡공의 누이동생이다. 어릴 때 조부 청음(淸陰) 문정공(文正公)의 교훈을 받아 글을 깨달아 대의를 대략 통하였다. 시어머니를 지극히 효성으로 섬겼고 군자를 공경하고 신중하게 대하였으며, 집안을 지키고 무리를 거느림에 모든 아름다움을 갖추었다. 오직 성공에도 의기양양해 하지 않고 궁핍에도 슬퍼하지 않는 것은 더욱 부인으로서 능하기 어려운 점이었다. 공보다 8년 먼저 세상을 떠났고, 뒤에 공에게 합장되었다.
아들은 상기(相琦)로 문형을 지내고 이조판서에 이르렀으며, 청렴한 이름과 아기(雅奇)한 명망으로 능히 조상의 아름다움을 좇았다. 상위(相維)는 부사이다. 딸은 목사 이익명(李익命)에게 시집갔다. 손자는 필환(必煥)이니 부사이다. 사위는 부수(副率) 이하고온(李夏坤), 이천기(李天紀), 학생 윤득항(尹得恒), 부제학 서명빈(徐命彬), 정언 민통수(閔通洙)인데, 판서에게서 태어났다. 필태(必泰), 필징(必徵)과 교관 이천보(李天輔), 진사 이사중(李思重), 진사의 아내 심수(沈鏽)인데, 부사에게서 태어났다. 증손 장파(長派)는 재복(載福), 재희(載禧)이다. 필태의 아들은 재경(載經), 재윤(載綸)이다. 나머지는 기록하지 않는다.
필주(弼周)는 늦게 태어나 병으로 은거하여 공의 문하에 미치지 못하였으나, 가슴속으로 사모하고 우러러본 지는 오래되었다.
얼마 전에 필환 씨가 공의 신도비 문장을 부탁하므로 사양할 수 없어, 삼가 태재공(太宰公: 김상헌 등의 후손 혹은 찬자)이 지은 가장(家狀)에 나아가 간추리고 요약하여, 위와 같이 논저하고 명을 엮는다.
명에 이르기를,
호남(湖) 지역에 그리움이 있으니, 산은 서리고 물은 굽이치네.
그 사이의 기운을 모아, 참으로 큰 유학자를 낳았도다.
그 가장 두드러진 이는 규암과 우춘이네.
비록 높고 낮음은 있을지언정, 요컨대 모두 인인(仁人)이네.
다른 성씨도 오히려 어려운데, 하물며 같은 동족이겠는가.
앞서거니 뒤서거니 서로 바라보며, 공이 또 이어 지었네.
멀리로는 그 자취를 좇고, 가까이로는 그 학문을 으뜸으로 삼았네.
문하에 있은 지 여러 해 동안, 섬김에 게으름이 없었네.
왕의 조정에 드날리니, 상서롭기는 봉황의 위엄 같도다.
이에 조정을 감탄케 하고, 이에 임금의 앎을 입었네.
안으로는 아름다운 꾀가 있고, 밖으로는 아름다운 정사가 있네.
정사는 백성을 편안하게 함이요, 꾀는 임금을 바로잡음이네.
공에게 또한 말이 있으니, "쓰이면 행하고 버려지면 숨는다" 하였네.
비록 공자와 안회의 일이오나, 마땅히 우리의 표준으로 삼아야 하네.
그 사이에 처함에 있어서는, 오직 의(義)로써 조제(調劑)하였네.
나아감이 녹을 탐함이 아니요, 물러나감이 세상을 잊음이 아니었네.
송나라의 위학(僞學) 같은, 예(禮)의 화는 슬퍼할 만하네.
저 무리들의 간사함을 건드려, 우리의 두 스승을 변송하였네.
숨음과 나타남이 간간이 있어, 거듭 평탄함과 험준함을 겪었네.
심목(心目)에 의지한 것은, 오직 '물러날 퇴(退)' 자뿐이었네.
급류에 용기 있게 물러남은, 진사(辰巳: 용과 뱀의 해)에 있었네.
천약수와 비교해 볼 때, 어느 쪽이 적고 많으리오.
하물며 공은 학문을 좋아하여, 즐거움으로 늙음을 잊었음이랴.
비로소 아름답게 숨은 것뿐만이 아니요, 진실로 깊이 나아간 것이로다.
예로부터 조용히 물러난 이를 보건대, 그 누구가 이와 같았으리오.
이로써 이런 이가 있으니, 노나라에 군자가 있도다.
나의 시는 심히 빛나니, 묘문에 새겨두네.
영원한 천추에, 공의 맑은 향기를 우러러보리라.

664. 信川郡守□贈達城府院君徐公神道碑銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_469A, ITKC_MO_0486A_A196_469B ...

원문

自昔后妃之賢。必由其父母世德。傳記所載。班班可徵。今我□中宮殿下作配□宸極。象坤載物。一國臣民。咸仰母儀。嗚呼。此豈無所本乎。余觀□國舅徐公之狀。信乎其積善累仁。與古蜀塗莘摯之倫爲同歸也。謹按。公諱宗悌。字孝叔。其先爲高麗郞將閈。至我□宣廟朝。有名臣曰渻。德業聞望伏一世。世所稱藥峯徐公者是也。位判中樞府使。□贈謚忠肅。自是門益大。爲甲乙族。忠肅生諱景需。典籤□贈吏曹判書。判書生諱亨履。僉正□贈左贊成。生諱文道。司評□贈領議政。是公之考也。妣安東金氏。參奉鼎之之女。公生於□孝廟丙申三月二十四日。□肅廟丁卯。中司馬兩試。甲申。除□思陵參奉。歷□崇陵尙衣直長掌苑別提義禁府都事。癸巳。授臨陂縣令。過數年違。丁酉。自工曹佐郞。復出爲信川郡守。己亥遞歸。以其年八月三日歿。例□贈左贊成。及□上陞儲。又□贈右議政。□登極之後。加□贈至領議政。錫封達城府院君。謚孝僖。始葬楊根。後再遷于長湍龍頭里艮坐之原。公誠孝過人。自少已竭力於孝養之節。雖値歲要而能日供牛酪。司評公甞屬疾。公方遠出他所。忽心驚遽歸。南齊庾黔婁有不足多也。居憂啜粥致毁。幾不勝喪。每月必拜墓哭泣極其哀。凡事無不自盡。如種樹剪草之事。亦必身任其勞而不委僮僕。隣里感歎其孝。逮後喪。已踰不毁之年而執制不少變。遂祟末疾。疾㞃。不近醫藥而曰死生有命。時□上在潛邸。□坤聖雖來視疾。法例可無拘而公猶止之不聽。其謹畏如此。公平居喜怒不遽。家有琉璃甁一坐。制極精妙。小兒甞躓仆觸碎之。視若無覩。人服其量。記性甚強。貫穿經籍。尤好禮經。晨夕吟誦。甞陪淸城金公錫胄於人之座。擧左氏傳以對其問無少錯。金公甚歎異之。公車下文字。典則富贍。可以取高第。而止於上庠。世皆稱屈。自爲一命。於人已有所濟。其在臨陂。蠲役課農。尤先於養老。値歲累歉。多方聚穀。民無捐瘠。至於他邑流丐。亦賴全活。直指使褒□聞至再。將陞資而公力避乃已。信川之政亦如之。葱秀站館。燼於回祿。公鳩材重刱。其役甚巨。而不少費民力。尤爲西民之所稱道云。配岑城府夫人李氏。縣令諱騫之孫。通德郞諱師昌之女也。在室而事父母。旣歸而事舅姑。皆一於孝。敎子女甚有法。□國婚時結帨之命。惟在於溫順恭儉。及膺封爵。益加防愼。未有出入言。每憂□聖嗣遲暮。聞□東宮誕生。則蹶然大喜。脫若沉痾去體。卒於戊午十二月九日。壽七十九。葬祔於公。如長孫德修。罹酷禍死。抱寃泉壤。夫人常隱痛涕泣。以沒其世。至是而□上悲傷其意。特下德音昭雪。夫人而有知則其必感泣於冥冥中矣。生二男。命伯，命休。四女。我□中宮殿下。序屬第三。長仲季則承旨李重庚，士人申正集，郡守林蘧其婿也。命伯有三男。

長則德修，仁修郡守，信修。命休有一男魯修。曾孫有祜。爲德修後。外孫曰李明吾，章吾。曰申泓參奉。曰林應夏進士。惟公居家篤孝友之行。當官礪謹廉之操。敦尙詞學。不妄交遊。斯已賢矣。最其姻聯□天家。居寵若驚。能不爲貴祿驕侈之習。以至夫人。亦小心畏忌。愼終如始。豈不尤難矣乎。盖公家法之美如是。故□中宮殿下承事□兩宮。禮敬飭備。俾我□聖上刑于之治。御于家邦。靡有不及古先聖王之必卜窈窕必貴氏族者。其有以也哉。其有以也哉。銘曰。

詩歌張仲。書述君陳。惟孝與友。爲人本根。我儀圖之。公其庶矣。卛是懿德。綏以福履。天監在下。乃定厥祥。厥祥維何。□聖女篤生。行侔天地。德合無疆。至哉坤元。民無能名。欲識所自。盍於公觀。如彼醴泉。孰曰無源。矧公惠澤。隨處旁及。小而一命。大則二邑。愛物有濟。程夫子言。宜是之致。卽公所存。胡不百年。以扶□王國。奄忽返眞。嗟公無祿。無寃不白。君子之抱。視天孔昭。感極□恩造。湍山𡺚崒。湍水漣淪。銘此穹石。百世不磷。

번역

Epitaph for the Sincheon County Magistrate, posthumously honored as the Internal Prince of Dalseong, Mr. Seo (with Preface)
From ancient times, the virtue of a queen consort has always been rooted in the accumulated merits of her parents, a fact clearly evidenced in historical records. Today, our Queen Consort occupies the highest position, serving as a match for the throne and supporting the world like the earth. All the subjects and people of the nation look up to her maternal dignity. Alas, how could this be without a foundation? Observing the life of the Queen’s father, Mr. Seo, I truly believe that his accumulation of goodness and benevolence is of the same nature as the virtuous families of the ancient states of Tu and Shen.
Respectfully, I note: The gentleman’s name was Jong-je, and his courtesy name was Hyosuk. His ancestors were the Goryeo general, Gan. By the time of our dynasty’s King Seonjo, there was a famous minister named Seok, whose virtue and reputation were renowned throughout the world; he is the one known as Yakbong Seo. He held the position of Minister of the Righteousness of the Central Government and was posthumously honored with the title Chungsuk. From then on, the family flourished and became a prominent clan. Chungsuk fathered Gyeongsu, who served as a clerk and was posthumously honored as Minister of Personnel. The Minister fathered Hyeong-ri, who served as an assistant and was posthumously honored as Left State Councilor. He fathered Mundae, who served as a judge and was posthumously honored as Chief State Councilor; this was the gentleman’s father. His mother was of the Andong Kim clan, the daughter of the attendant Jeongji.
The gentleman was born in the year of the Fire Monkey (1656) during the reign of King Hyojong. In the year of the Fire Rabbit (1687) during the reign of King Sukjong, he passed the Sima examination. In the year of the Wood Monkey (1684), he was appointed as an attendant at the Saryeong Royal Tomb. He served as a director of the Royal Wardrobe at the Sungneung Royal Tomb, a special official of the Bureau of Gardens, and a judicial official of the Uigeumbu. In the year of the Water Snake (1693), he was appointed Magistrate of Impi. After several years, he resigned. In the year of the Fire Rooster (1697), he was promoted from an assistant in the Ministry of Works to Magistrate of Sincheon. In the year of the Earth Hare (1699), he returned from his post and passed away on the 3rd day of the 8th month of that year. He was posthumously honored as Left State Councilor. When the Crown Prince ascended to the throne, he was further honored as Right State Councilor. After the King’s enthronement, he was posthumously honored as Chief State Councilor and granted the title Internal Prince of Dalseong, with the posthumous name Hyohui. He was first buried in Yanggeun, then moved twice to the ridge facing the northeast in Yongdu-ri, Jangdan.
The gentleman’s sincerity and filial piety surpassed others. From a young age, he exhausted his efforts in the rites of filial service. Even in lean years, he managed to provide milk and dairy daily. Once, when his father, the Judge, fell ill, the gentleman was away on a distant trip. Suddenly feeling a sense of alarm, he rushed home. This is no less than the virtue of Yu Qianlou of the Southern Qi dynasty. During the mourning period, he drank only thin gruel until his health was ruined, nearly unable to survive the grief. Every month, he would visit the grave to weep, expressing his utmost sorrow. In all matters, he did not spare himself; even tasks like planting trees or weeding, he performed personally without delegating to servants. Neighbors were moved by his filial piety. Even after the mourning period passed the age of "not ruining one's health," he did not change his strict observance, which eventually led to a chronic illness. When the illness became critical, he refused medicine, saying, "Life and death are determined by fate." At that time, the King was in the private residence. Although the Queen came to visit him, and he could have been exempted from the strict protocols, the gentleman still insisted on observing them and did not listen to her. His caution and reverence were such.
The gentleman was not prone to sudden anger or joy in his daily life. He had a glass bottle, crafted with exquisite detail. A child once tripped and shattered it, but he looked on as if he had seen nothing. People admired his magnanimity. His memory was very strong, and he was well-versed in the classics, especially the Book of Rites, which he recited morning and evening. Once, while accompanying Mr. Kim Seok-ju of Cheongseong at a gathering, he recited the Zuo Zhuan in response to a question without the slightest error. Mr. Kim was greatly astonished. The writings he produced were rich in principles and could have earned him high honors, yet he stopped at the Seonggyungwan (National Academy), which the world considered a grievance. From the moment he held his first office, he was already helping others. While in Impi, he exempted the people from labor and encouraged farming, prioritizing the care of the elderly. During consecutive years of famine, he gathered grain through various means, so the people did not suffer from starvation. Even refugees from other districts were saved by his efforts. The royal inspector praised him twice, and he was about to be promoted, but he firmly avoided it, and the matter ended. His administration in Sincheon was the same. The station at Chongsu was destroyed by fire; the gentleman gathered materials and rebuilt it. The project was massive, yet he did not burden the people, which was highly praised by the people of the West.
His wife, the Lady of the Gamseong Prefecture, was the granddaughter of the magistrate Gyeon and the daughter of the Tongdeok-rang Sa-chang. While at home, she served her parents, and after marriage, she served her parents-in-law, all with singular filial piety. She taught her children with strict methods. When the royal marriage took place, her instructions were only about gentleness, obedience, and frugality. Upon receiving her title, she became even more cautious and never spoke of her status. She often worried about the delay in the birth of a royal heir. Upon hearing of the birth of the Crown Prince, she was overjoyed, as if a chronic illness had left her body. She passed away on the 9th day of the 12th month of the year of the Earth Horse (1738) at the age of 79 and was buried beside the gentleman. Her eldest grandson, Deoksu, suffered a cruel fate and died, carrying his grievance to the grave. The Lady always hid her pain and wept until the end of her life. When the King learned of this, he was saddened and issued a royal decree to clear his name. If the Lady had known, she would surely have wept with gratitude in the afterlife. They had two sons, Myeong-baek and Myeong-hyu, and four daughters. Our Queen Consort is the third. The eldest, second, and youngest daughters married the Royal Secretary Yi Jung-gyeong, the scholar Sin Jeong-jip, and the Magistrate Im-ru, respectively. Myeong-baek had three sons: the eldest, Deoksu; the second, the Magistrate Insu; and the third, Sinsu. Myeong-hyu had one son, Rosu. The great-grandson, Hu, became the heir to Deoksu. The grandsons-in-law are Yi Myeong-o, Jang-o, Sin Hong (attendant), and Im Eung-ha (literati).
The gentleman lived with profound filial and fraternal piety and maintained a cautious and honest demeanor in office. He valued scholarship and did not associate with others recklessly; this alone was virtuous. Most importantly, his family was connected to the royal house, yet he lived as if in fear of favor, never succumbing to the arrogance or extravagance of the wealthy. The Lady was also cautious and fearful, maintaining her integrity from beginning to end. Is this not even more difficult? Because the family tradition was so beautiful, the Queen Consort served the two palaces with perfect ritual and respect, enabling our King to govern the family and the nation with a model of virtue. There is a reason why the ancient sage kings always chose their consorts from virtuous clans. There is indeed a reason.
The inscription says:
The Book of Songs speaks of Zhang Zhong, the Book of Documents speaks of Jun Chen.
Filial and fraternal piety are the roots of humanity.
I have depicted this model; the gentleman is close to it.
Following this noble virtue, he was blessed with good fortune.
Heaven watches from below and determines the auspicious signs.
What are these signs? The birth of the virtuous Queen.
Her conduct matches heaven and earth, her virtue is boundless.
How great is the power of the earth! The people cannot name it.
If you wish to know the source, why not look at the gentleman?
Like a sweet spring, who would say it has no source?
Moreover, the gentleman’s grace reached everywhere.
Small, he served in one office; large, he served in two counties.
His love for things brought relief; as Master Cheng said,
This is the result of his inner state.
Why not a hundred years to support the kingdom?
He returned to the truth in a flash. Alas, the gentleman had no luck.
But no grievance remains uncleared. The heart of the gentleman
Is as clear as the sky. Moved by the King’s grace,
The mountain of Dan is steep, the water of Dan ripples.
Engrave this on the high stone, it shall not fade for a hundred generations.

신천군수 증 달성부원군 서공 신도비명 (서문 포함)
예로부터 왕비의 현명함은 반드시 그 부모의 세대 쌓은 덕에서 비롯된다고 하였으니, 전기에 실린 기록들이 이를 분명히 증명한다. 오늘날 우리 중궁전하께서 지존의 배필이 되어 곤덕(坤德)으로 만물을 실어 나르시니, 온 나라 신민이 모두 그 모의(母儀)를 우러러본다. 아, 이것이 어찌 근본이 없겠는가. 내가 국구(國舅) 서공의 행장을 보니, 진실로 그가 쌓은 선과 인은 옛 촉나라의 도(塗)와 신(莘)의 집안과 같은 귀결이라 할 만하다.
삼가 살피건대, 공의 휘는 종제(宗悌)요, 자는 효숙(孝叔)이다. 그 선조는 고려의 낭장 간(閈)이다. 우리 왕조 선조 대에 이르러 이름난 신하 섭(渻)이 있었으니, 덕업과 명망이 한 시대를 덮어 세상에서 약봉 서공이라 일컫는 이가 바로 그분이다. 관직은 판중추부사에 이르렀고, 증직으로 충숙(忠肅)이라는 시호를 받았다. 이때부터 문중이 더욱 커져 갑을의 명족이 되었다. 충숙공은 휘 경수(景需)를 낳았는데, 전첨을 지내고 이조판서에 추증되었다. 판서공은 휘 형리(亨履)를 낳았는데, 첨정을 지내고 좌찬성에 추증되었다. 그가 휘 문도(文道)를 낳았으니, 사평을 지내고 영의정에 추증되었으며, 이분이 바로 공의 아버지이다. 어머니는 안동 김씨로 참봉 정지(鼎之)의 딸이다.
공은 효종 병신년(1656) 3월 24일에 태어났다. 숙종 정묘년(1687)에 사마 양시에 합격하였다. 갑신년(1684)에 사릉참봉에 제수되었고, 숭릉상의직장, 장원별제, 의금부도사를 역임하였다. 계사년(1693)에 임피현령을 제수받았다. 몇 년 뒤 사임하였다. 정유년(1697)에 공조좌랑에서 다시 신천군수로 나갔다. 기해년(1699)에 임기를 마치고 돌아와 그해 8월 3일에 세상을 떠났다. 예에 따라 좌찬성에 추증되었다. 상께서 세자에 오르시자 다시 우의정에 추증되었고, 등극하신 뒤에는 영의정으로 가증되었으며, 달성부원군에 봉해지고 효희(孝僖)라는 시호를 받았다. 처음에는 양근에 장사 지냈다가, 뒤에 장단 용두리 간좌의 언덕으로 두 번 옮겼다.
공은 성실함과 효성이 남보다 뛰어났다. 어려서부터 이미 효도의 절차에 온 힘을 다하였다. 흉년을 만나도 매일 우유와 낙을 공양할 수 있었다. 사평공이 병을 앓을 때 공은 마침 멀리 나가 있었는데, 갑자기 마음이 놀라 급히 돌아왔다. 남제의 유검루도 이보다 더할 수는 없을 것이다. 상을 당해서는 죽을 마시며 몸을 상하게 하여 거의 상례를 감당하지 못할 지경이었다. 매달 반드시 묘소를 찾아 곡하며 슬픔을 다하였다. 모든 일에 스스로 최선을 다하지 않음이 없었으니, 나무를 심거나 풀을 베는 일조차 반드시 몸소 그 수고를 감당하고 종들에게 맡기지 않았다. 이웃들이 그 효성에 감탄하였다. 상을 마친 뒤에도 몸을 상하지 않을 나이가 지났음에도 제례를 조금도 바꾸지 않아 결국 고질병이 되었다. 병이 위중해지자 의원과 약을 가까이하지 않으며 "죽고 사는 것은 명에 있다"고 하였다. 그때 상께서 잠저에 계셨는데, 중궁전하께서 비록 병문안을 오셨으나 법례에 구애받지 않아도 될 상황임에도 공은 오히려 이를 막고 듣지 않았다. 그 삼가고 두려워함이 이와 같았다.
공은 평소 기쁨과 노여움을 겉으로 드러내지 않았다. 집에 유리병 하나가 있었는데, 솜씨가 매우 정교하였다. 어린아이가 넘어져 이를 깨뜨렸으나, 마치 보지 못한 것처럼 대하니 사람들이 그 도량을 탄복하였다. 기억력이 매우 강하여 경전을 꿰뚫었으며, 특히 예경을 좋아하여 아침저녁으로 읊조렸다. 일찍이 청성 김공 석주를 모시고 사람들과 앉아 있을 때, 좌씨전을 들어 질문에 답하는데 조금도 틀림이 없으니 김공이 매우 기이하게 여겼다. 공이 지은 글은 법도가 풍부하여 높은 급제에 오를 만했으나 성균관에 머물렀으니 세상 사람들이 모두 억울하게 여겼다. 관직에 나아가서는 이미 남을 돕는 일이 있었다. 임피에 있을 때 부역을 덜어주고 농사를 권장하며 노인 봉양을 우선하였다. 거듭된 흉년에도 여러 방도로 곡식을 모아 백성들이 굶주리지 않게 하였고, 다른 고을에서 온 유랑민들도 힘입어 살아났다. 직지사가 두 번이나 칭찬하여 품계를 올리려 하였으나 공이 힘써 피하여 그만두었다. 신천의 정사도 이와 같았다. 총수역의 관사가 불에 탔는데, 공이 재목을 모아 다시 세웠다. 그 역사가 매우 컸으나 백성의 힘을 조금도 쓰지 않았으니 서쪽 백성들이 더욱 칭송하였다.
배필은 잠성부부인 이씨로, 현령 휘 건(騫)의 손녀이자 통덕랑 휘 사창(師昌)의 딸이다. 처녀 시절에는 부모를 섬기고, 시집와서는 시부모를 섬김에 모두 효도로 일관하였다. 자녀 교육에 법도가 있었다. 국혼 때 결대(結帶)의 명을 받았을 때는 오직 온순하고 공손하며 검소함에 힘썼다. 봉작을 받은 뒤에는 더욱 조심하고 삼가며 입 밖으로 말을 내지 않았다. 항상 성사(聖嗣)가 늦어짐을 걱정하다가 동궁의 탄생 소식을 듣고는 펄쩍 뛰며 기뻐하여, 마치 고질병이 몸에서 떠난 듯하였다. 무오년(1738) 12월 9일에 세상을 떠나니 향년 79세였다. 공의 묘소에 합장하였다. 장손 덕수는 혹독한 화를 입어 죽어 원통함을 지하에 품었으니, 부인께서 항상 숨은 아픔에 눈물을 흘리며 일생을 마쳤다. 이때에 이르러 상께서 그 뜻을 슬퍼하시어 특별히 덕음을 내리시어 신원해주셨으니, 부인께서 지각이 있다면 지하에서 반드시 감격하여 눈물을 흘릴 것이다. 두 아들을 두었으니 명백(命伯), 명휴(命休)이다. 네 딸 중 우리 중궁전하께서 셋째이시다. 장녀, 차녀, 계녀는 각각 승지 이중경, 사인 신정집, 군수 임구에게 시집갔다. 명백은 세 아들을 두었으니 장남 덕수, 군수 인수, 신수이다. 명휴는 아들 노수를 두었다. 증손 유(祜)는 덕수의 후사가 되었다. 외손은 이명오, 장오, 신홍(참봉), 임응하(진사)이다.
공은 집에 있을 때는 효도와 우애를 독실히 행하였고, 관직에 있을 때는 삼가고 청렴한 지조를 갈고닦았다. 학문을 숭상하고 사귀지 말아야 할 사람과는 교유하지 않았으니, 이만해도 현명하다. 가장 중요한 것은 천가(天家)와 인연을 맺고도 총애를 받는 것을 놀라움으로 여겨, 귀한 녹을 누리며 교만하거나 사치하는 습관을 갖지 않은 것이다. 부인 또한 조심하고 삼가며 끝을 맺기를 처음과 같이 하였으니, 어찌 더욱 어렵지 않겠는가. 대개 공의 가법이 이처럼 아름다웠기에 중궁전하께서 양궁을 섬김에 예와 공경을 다 갖추어, 우리 성상께서 집안과 나라를 다스리는 치세의 본보기가 되게 하셨으니, 옛 성왕들이 반드시 현명한 가문을 택한 데에는 다 이유가 있는 것이다. 이유가 있는 것이다. 명(銘)은 다음과 같다.
시경은 장중을 노래하고, 서경은 군진을 말하네.
효도와 우애는 사람의 근본이라.
내가 이 모범을 그리니, 공이 그에 가깝도다.
이 아름다운 덕을 따라, 복록을 누리게 하리라.
하늘이 아래를 살피시어, 상서로움을 정하셨네.
그 상서로움이 무엇인가, 성녀(聖女)가 태어남이라.
행실은 천지와 같고, 덕은 끝이 없도다.
지극하도다 곤원(坤元)이여, 백성들은 이름 붙일 수 없네.
그 근원을 알고 싶거든, 어찌 공에게서 보지 않으리오.
저 감미로운 샘물처럼, 누가 근원이 없다 하리오.
하물며 공의 은택은, 가는 곳마다 미쳤으니.
작게는 한 관직, 크게는 두 고을이라.
만물을 사랑하여 구제함은, 정 부자의 말씀이라.
마땅히 이것이 지극함이니, 곧 공이 간직한 바이다.
어찌 백 년을 누려, 왕국을 돕지 못하고.
홀연히 참된 곳으로 돌아갔는가, 아, 공은 복이 없구나.
원통함이 밝혀지지 않음이 없으니, 군자의 품은 뜻은.
하늘이 보기에 매우 밝도다. 임금의 은혜에 감격하니.
단산은 우뚝하고, 단수는 굽이쳐 흐르네.
이 높은 돌에 새기니, 백 세가 지나도 닳지 않으리라.

665. 高王考梧窓先生神道碑後識

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_470C, ITKC_MO_0486A_A196_470D

원문

右碑文。撰於□崇禎辛巳。喪難因循。汔今八十年。適來孫師益。以江華留守。始鑱之墓前。嗚呼。詎非幸歟。公官資止崇祿判義禁。後依□國典贈議政。孫世橋僉正。仲房世采左議政。季房世集判官。外孫判書李一相。副提學端相。領議政柳尙運。最貴。㴲參奉。生世𣚴察訪，世楫直長。惟癸丑一供。公議定矣。今無更贅矣。噫。大賢如沙溪。元老如梧白諸公。其智豈不若彼譊譊者哉而卛爲公辨白甚至。盖必有權度矣。覽者於此旣推原公本心。而又必細細參稽乎當時事實如何。禍機如何。設以身處合作如何置對。則始信諸賢之論非於公有一毫放過。而朱夫子所謂據紙上語指點前人甚易者爲可戒也云。

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Postscript to the Epitaph of My Great-Grandfather, Master Ochang
The epitaph above was written in the year of the Metal Snake (1641) of the Chongzhen era. Due to the difficulties of the times, it remained unengraved for eighty years. Recently, my grandson, Sajik, who is the Governor of Ganghwa, finally had it carved in front of the tomb. Alas, is this not fortunate? The gentleman’s official rank reached the Senior Grade of the Great Minister of the Uigeumbu, and later, according to the national code, he was posthumously honored as a State Councilor. His grandson Se-gyo was an assistant, his middle son Se-chae was Left State Councilor, his youngest son Se-jip was a judge, and his grandsons-in-law, Minister Yi Il-sang, Vice Academician Dan-sang, and Chief State Councilor Ryu Sang-un, were the most prominent. Sa-jin was an attendant, and he fathered the inspector Se-chang and the director Se-jip. The matter of the Gyechuk year (1613) has already been decided by public opinion, so there is no need to add more here. Alas, great sages like Saje (Song Si-yeol) and elders like Ochang and Baeg-ja, how could their wisdom be inferior to those who clamor so loudly? Yet they all defended the gentleman to the utmost, for there must have been a standard of judgment. If the reader examines the gentleman’s original intention from this, and then carefully considers the facts of the time and the nature of the disaster, and asks how one would respond if placed in that situation, then one will believe that the arguments of the sages did not overlook even a hair’s breadth of the gentleman’s character. As Master Zhu said, "It is very easy to point fingers at predecessors based on words on paper," which is something to be guarded against.

고왕고 오창선생 신도비 후식
위의 비문은 숭정 신사년(1641)에 찬술되었다. 상난(喪難)으로 인해 미루어지다가 지금 80년이 지났다. 마침 증손 사익(師益)이 강화유수로 부임하여 비로소 묘 앞에 새기게 되었다. 아, 어찌 다행스러운 일이 아니겠는가. 공의 관직은 숭록대부 판의금부사에 이르렀고, 뒤에 국전에 의거하여 의정(議政)에 추증되었다. 손자 세교(世橋)는 첨정, 중방 세채(世采)는 좌의정, 계방 세집(世集)은 판관을 지냈다. 외손인 판서 이일상(李一相), 부제학 단상(端相), 영의정 류상운(柳尙運)이 가장 귀하게 되었다. 사진(㴲)은 참봉으로 세창(世𣚴) 찰방과 세습(世楫) 직장을 낳았다. 계축년(1613)의 한 가지 일은 공론이 이미 정해졌으니, 이제 다시 군더더기를 붙일 필요가 없다. 아, 사계(沙溪)와 같은 대현과 오창, 백(白) 제공과 같은 원로들의 지혜가 어찌 저 시끄럽게 떠드는 자들만 못하겠는가. 그런데도 모두 공을 위해 변명함이 지극하였으니, 대개 권도(權度)가 있었을 것이다. 읽는 이가 여기서 공의 본심을 미루어 헤아리고, 또 당시의 사실이 어떠했는지, 화의 기틀이 어떠했는지, 만약 자신이 그 자리에 있었다면 어떻게 대처했을지를 세밀하게 참구한다면, 비로소 여러 현인들의 논의가 공에게 털끝만큼도 지나침이 없었음을 믿게 될 것이다. 주자께서 말씀하시기를 "종이 위의 글을 근거로 앞사람을 지적하기는 매우 쉽다"고 하셨으니, 경계할 만한 일이다.

666. 曾王考汾西先生神道碑後識

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_471A

원문

始。先考郡守公。甞伐石二本。以準擬高王考與公兩世神道。磨治旣訖。因力詘中輟。今四十許年矣。玄孫師益屬居留江都。都故産石衆。謂用舊固當。第鑱刻之需。艱於委輸。寧更爲之圖。其費正相當。而便宜則過之。遂改伐他石以樹。而屬弼周紀其事。公之孫伯叔二公。皆郡守。仲校理。五佐郞。金萬增知事。趙持恒牧使。尹世紀判書。安相眞僉正。曾孫長派弼夏參奉。弼周掌令。二派弼直，弼哲魁科寧邊縣監。三派弼老監察，弼耈。四派弼仁，弼承。五派弼稷弼奭。六派弼隣，弼均檢閱。師益以長嫡襲封錦原君。弟師聖校理。餘不盡錄。噫。公以名世文章。局於粉號。不得鳴□國家之盛。到今曾玄甚蕃。科第顯仕。夫豈非公遺贏。而若留守君則又汲汲爲永久圖。累世闕典。一朝克擧。得見螭首龜趺突兀於墓道。嗚呼。亦可謂能孫而繼述我先考之志事矣。

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Postscript to the Epitaph of My Great-Great-Grandfather, Master Bunseo
Initially, my late father, the Magistrate, had cut two stones, intending to use them for the epitaphs of my great-great-grandfather and my great-grandfather. After polishing them, he had to stop due to a lack of strength, and it has been about forty years since then. Now, my great-grandson, Sajik, is serving as the Governor of Ganghwa. Since the capital is a place where many stones are produced, he said it was appropriate to use the old ones, but the cost of carving and transportation was difficult, so he decided to plan anew. The cost was just right, and it was more convenient. Thus, he cut other stones to erect them and asked me, Pil-ju, to record the matter. The gentleman’s grandsons, the two uncles, were both magistrates; the middle one was a scholar, and the fifth was an assistant. Kim Man-jeung was a Minister, Jo Ji-hang was a Prefect, Yun Se-jik was a Minister, and An Sang-jin was an assistant. The great-grandsons are: the first branch, Pil-ha (attendant) and Pil-ju (censor); the second branch, Pil-jik and Pil-cheol (who passed the civil service exam and became the magistrate of Yeongbyeon); the third branch, Pil-ro (inspector) and Pil-gu; the fourth branch, Pil-in and Pil-seung; the fifth branch, Pil-jik and Pil-seok; the sixth branch, Pil-rin and Pil-gyun (reviser). Sajik, as the eldest grandson of the main line, inherited the title of Prince Geumwon, and his younger brother Saseong is a scholar. The rest are too numerous to record. Alas, the gentleman, with his world-renowned writing, was confined to a minor position and could not make the greatness of the nation known. Now, his great-grandsons and great-great-grandsons are numerous, and many have achieved high office through the civil service exams. Is this not the legacy of the gentleman? As for the Governor, he worked diligently for a permanent plan. The ritual that had been missing for generations was fulfilled in one day, and I was able to see the dragon-headed turtle base standing tall on the tomb path. Alas, it can be said that he is a capable grandson who has succeeded in the will and deeds of my late father.

증왕고 분서선생 신도비 후식
처음에 선고(先考) 군수공께서 일찍이 돌 두 개를 캐어 고왕고와 공 두 세대의 신도비로 삼으려 하셨다. 갈고 닦기를 마쳤으나 힘이 부쳐 중도에 그만둔 지 이제 40여 년이 되었다. 현손 사익(師益)이 강화유수로 부임하였는데, 도읍은 본래 돌이 많이 나는 곳이라 옛것을 쓰는 것이 당연하다고 하였으나, 새기는 비용과 운반이 어려워 차라리 다시 계획하는 것이 낫겠다고 하였다. 그 비용이 딱 맞고 편의함은 더하였다. 마침내 다른 돌을 캐어 세우고 나 필주(弼周)에게 그 일을 기록하게 하였다. 공의 손자 백숙(伯叔) 두 분은 모두 군수였고, 중방은 교리, 다섯째는 좌랑이었다. 김만증은 지사, 조지항은 목사, 윤세기(尹世紀)는 판서, 안상진은 첨정을 지냈다. 증손으로 장파의 필하(弼夏)는 참봉, 필주(弼周)는 장령이다. 2파의 필직(弼直), 필철(弼哲)은 과거에 급제하여 영변현감이 되었다. 3파의 필로(弼老)는 감찰, 필구(弼耈)이다. 4파의 필인(弼仁), 필승(弼承)이다. 5파의 필직(弼稷), 필석(弼奭)이다. 6파의 필린(弼隣), 필균(弼均)은 검열이다. 사익은 장적(長嫡)으로서 금원군(錦原君)을 습봉하였고, 아우 사성(師聖)은 교리이다. 나머지는 다 기록하지 못한다. 아, 공은 세상을 울릴 만한 문장으로도 낮은 관직에 머물러 국가의 성대함을 다 펼치지 못하였다. 지금에 이르러 증손과 현손이 매우 번성하여 과거에 급제하고 현직에 오른 이가 많으니, 어찌 공이 남긴 여경(餘慶)이 아니겠는가. 유수군(留守君)은 또 영구적인 계획을 위해 애썼으니, 여러 대 동안 빠졌던 전례를 하루아침에 이루어 묘도에 이수(螭首)와 귀부(龜趺)가 우뚝 솟은 것을 보게 되었다. 아, 또한 능히 손자로서 우리 선고의 뜻과 일을 계승하였다고 할 만하다.

667. 江叟朴先生神道碑銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_471B, ITKC_MO_0486A_A196_471C ...

원문

自昔賢人君子之進爲於世也。固格王正事是務。而苟語其斷斷無他。以至治爲必可做。三代爲必可復。則惟己卯諸賢爲然。吁亦盛矣哉。是其□明良相遇。可謂千一之會。而駴機忽發。禍慘一網。大旣不得考終。小亦沒身竄謫。至今談其時事者猶爲之氣塞。嗚呼又何烈也。余於江叟朴先生。實有高山景行之慕。先生卽己卯諸賢中一人也。先生諱薰。我東之朴。皆羅裔。先生之先。籍于密陽。自麗汔□國朝。達官相望。若恭孝公仲孫。禮曹參議楣。弘文校理號訥齋增榮。寔先生之三世也。訥齋公大有名。爲蕫天使越所稱賞。不幸短命。□成廟甚悼惜之。妣竹山朴氏。縣監英女。先生胚胎前光。生有異質。幼不好弄。坐有常處。人皆謂校理公積德不獲必有後云。稍長。感憤力學。日取五經四書而讀之。旁及諸子百家。早夜孜孜。反躬踐實。以爲發揮事業之本。視榮名利祿。泊然無所動於中。間以大夫人命赴擧。中□弘治甲子司馬。灘叟李公延慶每曰。吾榜稱多英髦。而當輸馨之一頭地。馨之者。先生字也。□中廟御極。羣賢滿朝。安相國瑭判吏曹。先生與靜菴趙先生光祖同登薦目。直授義盈庫主簿。出爲報恩縣監。議者以爲非所以處先生。旋改司憲府監察。轉工曹佐郞。仍拜持平。以不謹母喪。劾去大憲李沆。未幾。擢賢良科。時□正德己卯也。歷掌令，檢詳，司諫。超授同副承旨。至其年十一月而北門之禍作矣。蓋衮貞諸凶。久爲公議所擯斥。磨牙鼔吻。必欲得間。至是乘夜告密。恐動□上聽。先生與靜菴諸公。騈首就獄。幾不免撲殺。先生以讀古人書。立心行己。忠□君孝親。與趙光祖等。期成至治之意。納供□中廟。命分配。使承旨成諭意而送之。李沆者俄又爲憲長。挾憾逞凶。終致靜菴於死。先生則始謫星州。旋移義州。當其危機交急。死生迫頭而不少動。惟以違離親側。思慕欝結。値先忌及仲月。必備物遙祭。以寓其痛。居久之移安岳。自己卯至放還。首尾十四年。而母夫人幸無恙。非孝感所致。能有是耶。自後益篤愛日之誠。未忍少離。奉養之具。藥餌之需。無細無大。必躬親之。不使他人。如是者又七年。而丁憂纔兩月。先生繼卒。時□正德庚子。距其生□成化甲辰。得年五十有七。始訥齋公不勝喪圽。而先生又因毁致疾。卒於憂服。人益悲之。葬於淸州川內先兆午向原。先生行誼足以範俗。問學足以需世。有不可及之操。有不可奪之節。日必晨起。端坐竦直。可見其平居持養之力。而其立乎□本朝則惟志乎行道。善善惡惡。激濁揚淸。必欲挽回斯世於唐虞之隆。雖爲蜮沙所中。流離九死而少無所悔。擬之古人則其李司隷，劉元城之倫也歟。先生所與交。盡一時名賢。而與靜菴最相善。金思齋正國稱先生以爲白璧無瑕。大谷成先生運撰墓碣。闡發盛德。

序述甚備。足以徵信於百世。雖彼凶雅讒賊之徒搆禍罔極。而譬如螮蝀之於太陽。不旋時頃直消滅無存。而若先生之耿光則愈久愈新。俎豆之享。□褒贈之典。次第畢擧。式至今日。又因筵臣言。□命之謚曰文度。噫。□聖朝之崇儒重道。至是而可謂無餘憾矣。配參奉卞紀女。二男。曰煕元無后。曰善元。僉知中樞。二女。婿李彦明吳軾。孫承賢縣監。嗣賢軍資判官。嫡派。曾孫安立直長。玄孫廷虎。五代孫世煥處士。六代孫守長。七代孫致憲僉樞。八代孫鳳陽。後裔多以孝行聞者。不匱錫類。此可驗矣。餘煩不錄。顯者則曾孫安建縣監。玄孫廷龍縣監。廷麟禁府都事。五代孫世拯僉知中樞。六代孫守坖同知中樞。彙正參奉以蔭仕。六代孫弼正參議。七代孫致遠承旨。致文獻納以文第云。鳳陽使子光胄來謁神道之文於余。以先生□贈秩至正卿。且賜謚法。宜有碑故也。余辭不獲。謹就狀碣二文而櫽括之。以爲銘。銘曰。

始則茅拔彙征斯吉。終凶何咎過涉之滅。斯文乍明而旋晦。世道將興而復喪。莫致而致。天實茫茫。惟此川內之原。有封若堂。於千萬年廢。知其爲江叟朴先生之藏。

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Epitaph for Master Gangso Park (with Preface)
From ancient times, when virtuous men and gentlemen advanced in the world, they were committed to correcting the King and rectifying affairs. If one speaks of those who were single-minded and believed that the Great Peace could be achieved and the Three Dynasties could be restored, only the sages of the Gimyosahwa (1519) were such. Ah, how magnificent! Their meeting of a wise king and virtuous ministers can be called a once-in-a-thousand-years encounter. However, the gears of disaster suddenly turned, and they were caught in a single net of tragedy. The great ones could not end their lives peacefully, and the lesser ones were exiled until death. Even now, those who speak of that time feel their breath choked. Alas, how tragic it is! I have a longing for Master Gangso Park, like looking up at a high mountain. The Master was one of the sages of the Gimyo year. The Master’s name was Hun. The Parks of our East are all descendants of the Silla dynasty. The Master’s ancestors were registered in Miryang. From the Goryeo dynasty to our dynasty, high officials appeared one after another. Gonghyo-gong Jungsun, the Ministry of Rites Councilor Mi, and the Hongmun-gwan Academician Ho, known as Nuljae Jeung-yeong, were the Master’s three generations. Nuljae-gong was very famous and was praised by the Ming envoy Dong Yue. Unfortunately, he died young, and King Seongjong deeply mourned him. His mother was of the Juksan Park clan, the daughter of Magistrate Yeong. The Master was born with a different quality, inheriting the light of his ancestors. As a child, he did not like to play and had a fixed place to sit. People said that the Academician-gong had accumulated much virtue, so there must be a successor. As he grew older, he was moved by indignation and studied hard, reading the Five Classics and Four Books daily, and extending his reach to the various schools of thought. Day and night, he was diligent, reflecting on himself and practicing the truth, believing it to be the foundation of his life’s work. He was indifferent to fame and profit, and his heart was not moved. Once, at the command of his mother, he took the exam and passed the Sima examination in the Jiazi year of the Hongzhi era. Master Tan-so Yi Yeon-gyeong always said, "My list of successful candidates has many talents, but one should yield the top spot to Hyeong-ji." Hyeong-ji was the Master’s courtesy name. When King Jungjong ascended the throne, many sages filled the court. Prime Minister An Tang and the Minister of Personnel recommended the Master, and he was appointed as the Master of the Uiyeong-go, then went out to be the Magistrate of Boeun. Critics thought this was not the way to treat the Master, so he was soon changed to an inspector of the Office of the Inspector General, then transferred to an assistant in the Ministry of Works, and then appointed as a censor. Because he was not careful during his mother’s mourning, he was impeached by the Chief Inspector Yi Hang. Soon after, he was selected for the Hyeonryang-gwa (Virtuous Scholars Exam). This was the Gimyosahwa of the Zhengde era. He served as a Censor, an Academician, and a Censor, and was promoted to Third Royal Secretary. In the 11th month of that year, the disaster of the Northern Gate occurred. The villains, Gon and Jeong, had long been rejected by public opinion, and they gnashed their teeth, wanting to find an opportunity. At this point, they made a secret report at night, frightening the King. The Master and Master Jeong-am Jo Gwang-jo were thrown into prison together and nearly beaten to death. The Master, having read the books of the ancients, established his heart and conduct, being loyal to the King and filial to his parents. Together with Jo Gwang-jo and others, he intended to achieve the Great Peace. He submitted his petition to King Jungjong, who ordered him to be exiled. He sent the Royal Secretary to convey his will and sent him away. Yi Hang, who had become the Chief Inspector again, held a grudge and acted cruelly, eventually leading Jeong-am to his death. The Master was first exiled to Seongju, then moved to Uiju. When the crisis was urgent and life and death were at stake, he did not move at all. He only felt deep longing and sorrow for being separated from his parents. Whenever the anniversary of his ancestors or the middle month came, he would prepare offerings and perform remote rites to express his pain. After a long time, he was moved to An-ak. From the Gimyo year to his return, it was 14 years in total, and his mother was fortunately still alive. If not for the power of filial piety, could this have happened? Since then, he became more devoted to his mother, unable to bear being away from her for even a moment. He personally took care of everything, from medicine to food, not letting others do it. This continued for seven years, and he passed away just two months after his mother’s mourning. This was the Gengzi year of the Zhengde era. He was 57 years old. Initially, Nuljae-gong died of grief, and the Master also fell ill due to his mourning and died during the mourning period. People were even more saddened. He was buried in the ancestral tomb in Cheongju. The Master’s conduct was enough to be a model for the world, and his learning was enough to serve the world. He had an unyielding spirit and an unchangeable integrity. He would wake up early every day and sit upright, which showed the strength of his daily cultivation. When he stood in the court, he only aimed to practice the Way, distinguishing good from evil, and wanted to turn the world back to the prosperity of Tang and Yu. Even though he was struck by the villains, he wandered through nine deaths without a single regret. If compared to the ancients, he is like Li Sili or Liu Yuancheng. The people he associated with were all famous sages of the time, and he was best friends with Jeong-am. Kim Sa-jae Jeong-guk praised the Master as a white jade without a flaw. Master Seong Un wrote the tombstone, explaining his great virtue.
The preface is very complete and enough to be trusted for a hundred generations. Although the villains and slanderers caused endless disasters, they are like a rainbow before the sun, disappearing in an instant. The Master’s bright light becomes newer as time passes. The sacrifices and the royal honors have been carried out one by one. To this day, because of the words of the ministers, the King granted him the posthumous name Mundeo. Ah, the reverence for Confucianism and the Way in the current dynasty can be said to have no regrets. He married the daughter of the attendant Byeon Gi. He had two sons: Hui-won, who had no heir, and Seon-won, who was a Minister. He had two daughters, who married Yi Eon-myeong and O-sik. His grandson Seung-hyeon was a magistrate, and Si-hyeon was a Minister. The great-grandson An-rip was a director. The great-great-grandson was Jeong-ho. The fifth-generation descendant was the recluse Se-hwan. The sixth-generation descendant was Su-jang. The seventh-generation descendant was Chi-heon. The eighth-generation descendant was Bong-yang. Many of his descendants are known for their filial piety, which proves that his virtue was passed down. The rest are too numerous to record. The prominent ones are: great-grandson An-geon (magistrate), great-great-grandsons Jeong-ryong (magistrate) and Jeong-rin (judicial official), fifth-generation descendant Se-jeung (Minister), sixth-generation descendant Su-jeong (Minister), and Hui-jeong (attendant). The sixth-generation descendant Pil-jeong was a Minister, and the seventh-generation descendant Chi-won was a Royal Secretary, and Chi-mun was a Censor. Bong-yang sent his son Gwang-ju to ask me for an epitaph, as the Master was posthumously honored as a high official and granted a posthumous name, so a monument is appropriate. I could not refuse, so I carefully summarized the two texts of the biography and the tombstone to write the inscription. The inscription says:
At first, the grass was pulled and the group advanced, which was auspicious.
In the end, what was the fault of the disaster? The destruction of crossing the river.
The Way was bright for a moment and then darkened.
The world was about to rise and then fell.
It happened without cause, heaven is vast.
Only here, in the field of Cheongju, there is a mound like a hall.
Even if it is abandoned for ten thousand years,
Know that this is the tomb of Master Gangso Park.

강수 박선생 신도비명 (서문 포함)
예로부터 현인과 군자가 세상에 나아가 도를 행함에 있어, 진실로 임금을 바로잡고 정사를 바르게 하는 것을 힘썼다. 만약 그 오직 한결같은 마음으로 지치(至治)를 반드시 이룰 수 있고 삼대(三代)를 반드시 회복할 수 있다고 말한 이를 꼽자면, 오직 기묘년의 여러 현인들뿐이다. 아, 또한 성대하도다. 이들이 명군과 어진 신하로 만난 것은 천 년에 한 번 있을 만남이라 할 만하다. 그러나 화의 기틀이 갑자기 발동하여 참혹한 화가 한 그물에 걸렸다. 큰 자는 제 명에 죽지 못했고, 작은 자도 평생 귀양살이로 마쳤으니, 지금까지 그 당시 일을 말하는 자들은 여전히 숨이 막힌다. 아, 또 얼마나 처절한가. 나는 강수 박 선생에 대해 실로 높은 산을 우러러보는 듯한 사모함이 있다. 선생은 곧 기묘년의 여러 현인 중 한 분이다. 선생의 휘는 훈(薰)이다. 우리 동방의 박씨는 모두 신라의 후예이다. 선생의 선조는 밀양에 본관을 두었다. 고려로부터 우리 왕조에 이르기까지 높은 관직이 서로 이어졌으니, 공효공 중손(仲孫), 예조참의 미(楣), 홍문교리 호(號)인 눌재 증영(增榮)이 실로 선생의 3대이다. 눌재공은 매우 이름이 높았고, 명나라 사신 동월(董越)에게 칭찬을 받았다. 불행히도 단명하여 성종께서 매우 애석해하셨다. 어머니는 죽산 박씨로 현감 영(英)의 딸이다. 선생은 앞선 빛을 이어받아 태어날 때부터 남다른 자질이 있었다. 어려서부터 놀기를 좋아하지 않고 앉아 있는 곳이 일정하니, 사람들이 모두 "교리공이 덕을 쌓아 반드시 후손이 있을 것"이라 하였다. 조금 자라서는 감분하여 힘써 학문하였고, 날마다 오경과 사서를 읽었으며, 옆으로 제자백가에까지 미쳤다. 밤낮으로 부지런히 몸을 돌이켜 실천하며, 이를 사업을 발휘하는 근본으로 삼았다. 영예와 이익을 보기를 담담히 하여 마음이 움직이지 않았다. 중간에 대부인의 명으로 과거에 응시하여 홍치 갑자년에 사마시에 합격하였다. 탄수 이공 연경이 항상 말하기를 "내 방목에는 영특한 인재가 많지만, 형지(馨之)에게는 한 수 양보해야 한다"고 하였다. 형지는 선생의 자이다. 중종께서 즉위하시자 여러 현인이 조정에 가득하였다. 안 상국 당(瑭)이 이조판서가 되어 선생을 정암 조광조 선생과 함께 천거 목록에 올렸다. 곧 의영고 주부로 제수되었다가 보은현감으로 나갔다. 의논하는 자들이 "선생을 대우하는 방법이 아니다"라고 하여 곧 사헌부 감찰로 고치고, 공조좌랑으로 옮겼다가 지평에 제수되었다. 어머니 상을 당하여 삼가지 못했다는 이유로 대헌 이항에게 탄핵을 받아 물러났다. 얼마 안 되어 현량과에 뽑혔으니, 이때가 정덕 기묘년이다. 장령, 검상, 사간을 거쳐 동부승지로 초수되었다. 그해 11월에 이르러 북문의 화가 일어났다. 대개 곤(衮)과 정(貞) 등 흉악한 무리들이 오랫동안 공론에 의해 배척당하여 이를 갈고 입을 놀리며 틈을 노리다가, 이때에 이르러 밤에 밀고하여 상의 귀를 어지럽혔다. 선생은 정암 여러 공들과 함께 나란히 옥에 갇혀 거의 매 맞아 죽을 뻔하였다. 선생은 옛사람의 글을 읽어 마음을 세우고 몸을 행함에 있어 임금에게 충성하고 부모에게 효도하였다. 조광조 등과 함께 지치를 이룰 뜻을 품고 중종께 상소를 올렸다. 명하여 귀양 보내게 하고 승지로 하여금 뜻을 깨우치게 하여 보냈다. 이항이라는 자가 또다시 헌장이 되어 원한을 품고 흉악함을 부려 끝내 정암을 죽음에 이르게 하였다. 선생은 처음 성주로 귀양 갔다가 곧 의주로 옮겼다. 위기가 교차하고 생사가 눈앞에 닥쳤어도 조금도 동요하지 않았다. 오직 부모 곁을 떠난 것을 슬퍼하여 사모함이 맺혔다. 선조의 기일과 중월을 맞으면 반드시 제물을 갖추어 멀리서 제사 지내며 그 아픔을 담았다. 오래되어 안악으로 옮겼다. 기묘년부터 방환될 때까지 처음부터 끝까지 14년이었는데, 어머니 부인께서 다행히 무사하셨으니 효성이 감동시킨 바가 아니면 어찌 이럴 수 있겠는가. 그 후로 더욱 애일(愛日)의 정성을 독실히 하여 잠시도 떠나지 못하였다. 봉양하는 도구와 약과 음식의 필요를 작고 큰 것 없이 반드시 몸소 친히 하였고 남에게 시키지 않았다. 이와 같이 하기를 7년 만에 어머니 상을 당하여 두 달 만에 선생이 뒤이어 돌아가셨다. 이때가 정덕 경자년이었다. 태어난 성화 갑진년부터 계산하여 57세를 향수하였다. 처음에 눌재공이 상을 당하여 슬픔을 이기지 못해 돌아가셨는데, 선생 또한 상으로 인해 몸을 상하여 병을 얻어 상복을 입은 채 돌아가셨으니 사람들이 더욱 슬퍼하였다. 청주 천내의 선영 오향 언덕에 장사 지냈다. 선생의 행의는 풍속을 범할 만하고, 문학은 세상을 구제할 만하였다. 미칠 수 없는 지조와 빼앗을 수 없는 절개가 있었다. 날마다 반드시 새벽에 일어나 단정히 앉아 곧게 하였으니, 평소 몸을 기르는 힘을 볼 수 있다. 본조에 서서는 오직 도를 행할 뜻을 두어, 선을 좋아하고 악을 미워하며 탁함을 씻고 맑음을 드높여 반드시 이 세상을 당우의 성대함으로 되돌리려 하였다. 비록 흉악한 무리에게 중상을 입고 아홉 번 죽을 고비를 넘기면서도 조금도 후회함이 없었다. 옛사람에 비유하자면 이사례(李司隷), 유원성(劉元城)의 무리일 것이다. 선생이 교유한 이는 모두 한 시대의 명현들이었는데, 정암과 가장 친하였다. 김사재 정국은 선생을 일컬어 "티 없는 흰 옥"이라 하였다. 대곡 성운 선생이 묘갈을 지어 성대한 덕을 드러내었다.
서술이 매우 갖추어져 백 세에 믿음을 주기에 충분하다. 저 흉악하고 참소하는 무리들이 끝없는 화를 꾸몄지만, 무지개와 태양의 관계처럼 잠시도 지나지 않아 곧 사라져 존재하지 않게 되었다. 선생의 밝은 빛은 오래될수록 더욱 새롭다. 제사 지내는 일과 포증하는 전례가 차례로 거행되어 오늘에 이르렀다. 또 연신(筵臣)의 말로 인해 상께서 문도(文度)라는 시호를 내리셨다. 아, 성조(聖朝)의 유학을 숭상하고 도를 중히 여김이 이에 이르러 유감이 없다고 할 만하다. 배필은 참봉 변기(卞紀)의 딸이다. 두 아들을 두었으니 희원(煕元)은 후사가 없고, 선원(善元)은 첨지중추부사이다. 두 딸은 이언명, 오식에게 시집갔다. 손자 승현(承賢)은 현감, 사현(嗣賢)은 군자감판관이다. 적파의 증손 안립(安立)은 직장이다. 현손 정호(廷虎)이다. 5대손 처사 세환(世煥)이다. 6대손 수장(守長)이다. 7대손 첨추 치헌(致憲)이다. 8대손 봉양(鳳陽)이다. 후예들 중 효행으로 이름난 자가 많으니, 덕을 베풂이 끊이지 않음을 증명한다. 나머지는 번거로워 기록하지 않는다. 현달한 자로는 증손 현감 안건(安建), 현손 현감 정룡(廷龍), 금부도사 정린(廷麟), 5대손 첨지중추부사 세증(世拯), 6대손 동지중추부사 수정(守坖), 휘정(彙正)은 참봉으로 음직을 받았다. 6대손 참의 필정(弼正), 7대손 승지 치원(致遠), 문과에 급제한 헌납 치문(致文)이 있다. 봉양이 아들 광주(光胄)를 보내 나에게 신도비문을 청하였다. 선생이 정경(正卿)에 추증되고 시호를 받았으니 비석이 있어야 하기 때문이다. 내가 사양하다가 허락하지 못하여 삼가 장(狀)과 갈(碣) 두 글을 취하여 요약하고 명을 짓는다. 명은 다음과 같다.
처음에는 띠풀을 뽑듯 무리가 나아가니 길하도다.
마지막에 흉함은 무슨 허물인가, 강을 건너다 멸망함이라.
이 문(文)이 잠깐 밝았다가 곧 어두워지고.
세도가 장차 흥하려다 다시 상실되었네.
이유 없이 일어난 일, 하늘은 아득하도다.
오직 이곳 천내의 언덕에, 집 같은 봉분이 있네.
천만 년이 지나 폐허가 되어도,
이곳이 강수 박 선생의 무덤임을 알리라.

668. 草塘具公神道碑銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_473A, ITKC_MO_0486A_A196_473B ...

원문

國朝人文蔚興。至□穆廟爲最盛。盖惟□聖人在上。羣賢勵翼。凡位乎□朝者。卛庶幾爲六德三德之倫。時則有若草塘具公。夙歲蜚英。進塗方大闢。而以直道爲黨人所仇。遂跋疐敲撼。不究其用。君子至今惜之云。公諱宬。字元裕。綾州人。草塘其自號。八谷文懿公諱思孟之冢子也。自上祖存裕以來。累代顯於麗。若沔城府院君藝。門下政丞文貞公諱。其最著者也。判安東府使成老。始入我□朝。三傳至壽永知敦寧綾川君。是爲公高祖。曾祖諱希暻。永柔縣令。祖諱淳。司憲府監察。公受學於家庭。文章甚高。斥去綺語。一以暢達爲主。先輩巨公。皆稱賞之。弱冠連捷解高等。中□萬歷乙酉司馬。仍擢同年別試。朝議將處以湖堂而未果。歷承文院正字博士承政院注書。陞禮曹佐郞。己丑。以司諫院正言。論崔永慶之不當全宥。永慶者嶺士也。與逆賊鄭汝立遊從。故有狀而不首實。以其有操行名故。雖得釋。而國言甚騰。至是遂再。逮事不白而瘐死獄中。右永慶者。目公爲戕賢。公之終身轗軻始於此。辛卯。爲吏曹佐郞。坐黨籍罷。叙復兵曹陞正郞。壬辰倭入冦。□宣廟倉卒西幸。公新喪配。幼稚滿室。而卽匹馬從□駕。至松都。極陳首相李山海誤國致冦之罪。仍斥臺諫之不言者。□上雖以越職命罷公。而山海因此去位。公亦旋有叙□命。時屬大難。□行朝播遷。上下喪氣。而公孤忠直前。能爲言路倡。公議多之。而見嫉日深。自松至龍灣。屢有□除拜。講院則文學，弼善。憲府則持平，執義。玉堂則應敎。癸巳。陞授承旨序至左。□宣廟在艱難中甚眷注。公每有不時□召對。事多密。訪一日。□上以所聞飛語質公。而公期期抗辨其不然。自後不復蒙□召。歷刑兵曹參議，掌隷院判决事。間以奏聞使朝□京。出爲海州牧使。以事罷。復兵曹參議。遷大司成。辭不拜。壬寅。鄭仁弘，奇自獻等。得志誣公。以受成先生渾指。搆殺賢士。遂追奪成先生官。配公洪州。一番士類多得罪者。甲辰。丁八谷公憂。□命釋公。已錄扈□聖功二等。準例放還。而皆爲兩司所持□上竟不從。服闋。超封綾海君。自是至光海朝。公之名不掛除目者凡十數年。間差副捴管。選特進官。而亦被劾遞。甲寅。以參會盟宴。例進資憲階。家居不問有無日起居大夫人。退則終日看書。房櫳間寂若無人。光海橫政日甚。公每憤慨流涕。以不參廢□母論故。兇徒請遠竄。會公病卒而止。公踈讜撲直。其惡不仁。出於所性。素不善書。而在塲屋必手寫以納曰。不如是則心不安也。其不欺如此。目擊昏朝時事。輒懣然不快。或䂓之曰。是爲今之常事。無甚異者。公歎曰。豈余病耶。抑視變爲常者病耶。公立□朝行己本末偉然。而特以一論崔永慶故而積困於衆口。夫永慶之果爲賢與否。固未可知。而與逆賊相從則不但行言藉藉。據其再供。

亦自敗露。公之在㙜也。有間論列。庸何傷乎。矧公言意。只在於不可全釋。則初非擧劾之比。而論者之攻公不遺餘力。甚至親喪大故。猶置謫籍。不許歸視。抑何心耶。雖然。與公同罪者擧名輩。而彼齮齕公如仁弘自獻之類。則卛皆不保其首領。觀其所好惡而公之賢决矣。公不爲威惕。不爲利疚。其被人躪籍。幾無餘地。而猶不少沮。其差□廟社祭獻官也。未甞辭疾。外宿致齋如家祭。祭必刊正祝文。糾卛非儀。時有按擧。値歲時朝參必參班列。或有失次者則必吃吃請移易。人皆厭苦之。此雖小者而猶可得公之一端也。公聦明強記。奧義艱辭。一如刃迎縷解。淹貫經籍典故。以至氏族譜牒。靡不博通。然平生絶不居文翰。惟以誄詞贐章應俗。而深斥世之掇拾災木者。公之妹卽我□仁獻王后也。□仁祖潛邸時。甞學於公。逮□反正。公季綾城公宏。仲子綾川公仁垕。首建大策。勳伐甚盛。而公則不及見矣。初用勳例。□贈左贊成。又以不參庭請。加□贈領議政。遣官致祭。□賜謚忠肅。哀榮備矣。公生卒皆戊午。其卒之日。二月二十一日也。葬在楊州古佐里。前配河東鄭氏。別坐億齡女。生三男。長仁基敦寧府都正。次卽綾川公官至左議政。出爲公仲弟宖後。次仁壆。軍資監主簿。二女婿宗室豊海君潛，柳忠傑。後配全州李氏。正郞鏗女。一女適僉正朴潾。都正有三男。曰鎣。主簿無後。曰鏊。出爲綾川後。曰鋈。以□上命承公祀。寧越郡守鏊。同敦寧曾孫尙衣院僉正文洙。通德郞文泗。察訪文河。爲郡守出。成川府使文濟。御營大將文治。爲同敦寧出。玄孫鎭岑縣監夏柱。五世孫陜川郡守鼎勳。卽嫡泒也。餘支孫外孫煩不錄。今去公歿百二十有九年。而墓道尙闕顯刻。六世孫命遠與其堂叔常勳等。謁余以文之。余惟先祖梧窓公與公友道甚篤。義有不得辭者。敢據公門人澤堂李公植所爲公狀。掇其大者而爲之叙。且繫以銘。銘曰。

我觀具公。允義且仁。勿欺而犯。爲□國諍臣。盖公進退。匪直也身。斯文世道。同一屈伸。昏朝歝倫。金墉禍迫。屹如砥柱。何有鼎钁。彼兇讎公。鮮不誅夷。是曰天定。難容人爲。於皇□聖祖。承學于公。甘盤之舊。有如商宗。迨其利見。公則不延。中興萬世。詎無開先。我用發之。昭告于後。有儼墓門。式此螭首。

번역

Stele Inscription for Gu Gong, the Master of Chodang (with Preface)
During our dynasty, human talent flourished, reaching its peak during the reign of King Seonjo. As the Sage King sat upon the throne, many virtuous men exerted their efforts, and all who served in the court strove to embody the six virtues and three moral standards. At that time, there was Gu Gong, whose style name was Wonyu and whose self-styled name was Chodang. He was a man of Nungju. He was the eldest son of the Munui-gong Gu Sa-maeng of Palgok. Since his ancestor Gu Jeon-yu, his family had been prominent for generations during the Goryeo Dynasty. Among them, the most notable were the Myeonseong Buwongun Gu Ye and the Munjeong-gong Gu, a Chief State Councilor. Gu Seong, the Magistrate of Andong, was the first to enter our dynasty. Three generations later came Gu Su-yeong, the Prince of Nungcheon, who served as the Minister of the Office of Royal Clan Affairs; he was the great-great-grandfather of Gu Gong. His great-grandfather was Gu Hui-gyeong, the Magistrate of Yeongyu, and his grandfather was Gu Sun, an Inspector of the Office of the Inspector General. Gu Gong received his education at home. His literary talent was exceptional; he rejected flowery language and focused on clarity and fluency. Senior officials and great scholars all praised him. In his youth, he passed the preliminary examinations with high honors, and in the year of the Wanli reign (1585), he passed the Sima examination and was subsequently selected for the special civil service examination. The court intended to appoint him to the Hwanggwan (Hogdang), but it did not come to pass. He served as a Jeongja and Baksa in the Office of Royal Decrees, and as a Juseo in the Royal Secretariat, before being promoted to a Junior Grade official in the Ministry of Rites. In the year of Gichuk (1589), as a Jeong-eon of the Office of the Censor General, he argued that Choi Yeong-gyeong should not be fully pardoned. Yeong-gyeong was a scholar from the Yeongnam region who had associated with the traitor Jeong Yeo-rip; although he was named in the records, he did not confess the truth. Because he had a reputation for integrity, he was released, but public opinion was highly critical. Eventually, he was arrested again and died in prison without his innocence being proven. Those who supported Yeong-gyeong labeled Gu Gong as one who harms the virtuous. Gu Gong’s lifelong hardships began here. In the year of Sinmyo (1591), he became a Junior Grade official in the Ministry of Personnel but was dismissed due to factional strife. He was reinstated and promoted to a Senior Grade official in the Ministry of War. When the Japanese invaded in the year of Imjin (1592), King Seonjo hastily fled to the west. Gu Gong had just lost his wife and had young children at home, yet he immediately followed the royal carriage on horseback. Upon reaching Songdo, he vehemently argued that the Chief State Councilor Yi San-hae was responsible for the national disaster and the invasion, and he criticized the Censorate for their silence. Although the King dismissed him for overstepping his duties, Yi San-hae was removed from his position because of this, and Gu Gong was soon reinstated. At that time, the country was in great crisis, and the court was in exile, with morale low. Gu Gong, with solitary loyalty, moved forward and became a leader of public discourse. Public opinion praised him, but the jealousy against him grew deeper. From Songdo to Uiju, he was repeatedly appointed to various positions: in the Office of Royal Lectures as a Munhak and Pilseon, in the Censorate as a Jipyeong and Jibui, and in the Office of Special Advisors as an Eunggyo. In the year of Gyesa (1593), he was promoted to Royal Secretary, eventually reaching the position of Left Royal Secretary. King Seonjo showed him great favor during those difficult times, and Gu Gong was often summoned for private audiences to discuss confidential matters. One day, the King questioned him about rumors he had heard, and Gu Gong firmly argued against them. From then on, he was no longer summoned. He served as a Vice Minister in the Ministries of Justice and War, and as a Judge in the Office of Administrative Litigation. He was sent to the Ming Dynasty as an envoy to report on the situation. Later, he served as the Magistrate of Haeju but was dismissed due to an incident. He returned as a Vice Minister in the Ministry of War and was transferred to the position of Daesaseong (Head of the National Academy), but he declined the appointment. In the year of Imin (1602), Jeong In-hong and Gi Ja-heon, having gained power, slandered Gu Gong, claiming he had received instructions from Master Seong Hon to frame and kill virtuous scholars. Consequently, they stripped Master Seong Hon of his titles and exiled Gu Gong to Hongju. Many scholars were implicated. In the year of Gapjin (1604), upon the death of his father (the Palgok-gong), the King ordered Gu Gong’s release. He had already been recorded as a second-rank meritorious subject for escorting the King, and according to precedent, he should have been released and returned home, but the Censorate blocked it. The King ultimately did not follow their advice. After his mourning period, he was posthumously elevated to the Prince of Neunghae. From then until the reign of Gwanghaegun, Gu Gong’s name did not appear on the appointment lists for over ten years. He was occasionally appointed as a Deputy Commander or a Special Advisor, but he was always impeached and removed. In the year of Gapin (1614), he was promoted to the rank of Jaseon Daebu for attending the alliance banquet. He lived at home, not concerning himself with worldly affairs, and attended to his mother daily. When he retired, he spent his days reading; his room was as quiet as if no one were there. Gwanghaegun’s tyrannical rule grew worse, and Gu Gong often wept in indignation. Because he did not participate in the movement to depose the Queen Mother, the villains requested his exile to a remote area, but he died of illness before it could be carried out. Gu Gong was straightforward and honest; his hatred of injustice was innate. He was not good at calligraphy, but when taking the civil service examinations, he would write by hand, saying, "If I do not do this, my heart is not at ease." His honesty was such. Seeing the affairs of the dark court, he was always distressed. Some advised him, "These are common occurrences today; there is nothing strange about them." Gu Gong sighed, "Is it I who am ill, or is it those who see these changes as normal who are ill?" Gu Gong’s conduct throughout his life was magnificent, yet he was plagued by public opinion solely because of his argument regarding Choi Yeong-gyeong. Whether Yeong-gyeong was truly a virtuous man is not yet known, but his association with the traitor was not merely a matter of rumors; according to his own testimony, he was self-exposed. When Gu Gong was in the Censorate, he merely expressed his opinion; what harm was there in that? Moreover, Gu Gong’s intention was only that he should not be fully pardoned, which was not the same as a formal impeachment. Yet, his critics attacked him with all their might, even preventing him from returning home to attend to his mother’s funeral. What kind of heart is that? Nevertheless, those who shared the same "crime" as Gu Gong were all famous men, while those who attacked him, like In-hong and Ja-heon, all failed to keep their heads. Looking at what they loved and hated, Gu Gong’s virtue is clear. Gu Gong was not intimidated by power, nor was he troubled by greed. Even when he was trampled upon and had almost no place to stand, he did not falter in the slightest. When he served as a sacrificial official for the royal ancestral rites, he never claimed illness. He stayed outside to perform the purification rites as if it were a family ritual. He always corrected the sacrificial prayers and corrected any improper rituals. When there were inspections, he always participated in the ranks during seasonal court assemblies, and if someone lost their place, he would insist on correcting it, which annoyed others. Although this is a small matter, it shows one aspect of Gu Gong. Gu Gong was intelligent and had a strong memory. Difficult texts and profound meanings were as easily understood as a knife cutting through silk. He was well-versed in the classics, historical records, and even genealogy. However, he never engaged in literary writing for fame, only writing eulogies or farewell poems for others, and he deeply despised those who sought to profit from their literary skills. His younger sister was our Queen Inheon. When King Injo was a prince, he studied under Gu Gong. When the Restoration occurred, Gu Gong’s younger brother, Gu Hong (Prince of Neungseong), and his second son, Gu In-hu (Prince of Neungcheon), were the first to devise the great plan, and their merits were great, but Gu Gong did not live to see it. Initially, according to the rules for meritorious subjects, he was posthumously awarded the title of Left State Councilor. Later, because he did not participate in the court petition to depose the Queen, he was further awarded the title of Chief State Councilor, and an official was sent to perform rites. He was granted the posthumous name Chungsuk. His life and death were both in the year of Muo (1558, 1618). He died on the 21st day of the second month. He is buried in Goja-ri, Yangju. His first wife was the Lady Jeong of Hadong, daughter of the Byeoljwa Jeong Eok-ryeong. They had three sons: the eldest, In-gi, who was a Dojeong of the Office of Royal Clan Affairs; the second, the Prince of Neungcheon, who reached the position of Left State Councilor and was adopted by Gu Gong’s younger brother, Gu Hong; and the third, In-gul, a Registrar of the Military Provisions Office. He had two daughters, married to the royal relative Punghae-gun Jam and Ryu Chung-geol. His second wife was the Lady Yi of Jeonju, daughter of the Jeongrang Yi Heung. They had one daughter, married to the Cheomjeong Park Rin. The Dojeong had three sons: Hyeung (the Registrar, who had no heirs), Ao (adopted by the Prince of Neungcheon), and Ok (who, by the King’s order, continued Gu Gong’s ancestral rites). The Magistrate of Yeongwol, Ao, and his great-grandsons, the Sanguiwon Cheomjeong Mun-su, Tongdeokrang Mun-sa, and Inspector Mun-ha, were descendants of the Magistrate. The Magistrate of Seongcheon, Mun-je, and the Commander of the Royal Guard, Mun-chi, were descendants of the Dojeong. His great-great-grandson is the Jincheng County Magistrate Ha-ju, and his fifth-generation descendant is the Hapcheon County Magistrate Jeong-hun, who is the direct line. Other descendants and maternal relatives are too numerous to record. It has been 129 years since Gu Gong passed away, and his tomb still lacks a proper inscription. His sixth-generation descendant, Myeong-won, and his cousin Sang-hun came to me and requested an inscription. I recall that my ancestor, Ochang-gong, was a close friend of Gu Gong, and I could not refuse. I have based this on the biography written by Gu Gong’s student, Yi Sik (Taekdang), and have selected the most important parts to write this narrative, followed by an inscription. The inscription says:

I look upon Gu Gong, truly righteous and benevolent.
Without deceit or transgression, he was a loyal minister to the King.
His advancement and retreat were not for his own sake.
The way of the world and the path of literature rise and fall together.
In the dark court, morality was lost, and the danger of the Golden Fortress (prison) was imminent.
He stood firm like a pillar, unmoved by the threat of the cauldron.
Those villains who hated him rarely escaped execution.
This is what Heaven has determined; human effort cannot change it.
Our Sage King studied under him.
Like the old relationship between Ganpan and the Shang King.
When the time for his success came, Gu Gong did not live to see it.
How could the revival of ten thousand generations not have a pioneer?
I have written this to reveal it and clearly inform the future.
Before the solemn tomb gate, I erect this dragon-headed stele.

초당 구공 신도비명 (서문 포함)
우리나라의 인재가 구름처럼 일어난 것은 목묘(선조) 때가 가장 성하였다. 성인이 위에 계시니 여러 현인들이 날개를 펴고 도왔으며, 조정에 있는 자들은 모두 육덕과 삼덕의 무리가 되기를 바랐다. 이때 초당 구공이 있었으니, 젊어서부터 명성을 떨쳤고 나아갈 길이 크게 열렸으나, 곧은 도리로 인해 당인들에게 원수가 되어 배척당하고 꺾여 그 쓰임을 다하지 못했으니, 군자들이 지금까지도 이를 애석하게 여긴다. 공의 휘는 성(宬)이고 자는 원유(元裕)이며, 능주 사람이다. 초당은 그의 자호이다. 팔곡 문의공 휘 사맹의 맏아들이다. 상조인 존유 이래로 대대로 고려에서 현달하였다. 면성부원군 예와 문정공 휘는 그중 가장 뛰어난 분들이다. 판안동부사 성로가 비로소 우리 조정에 들어왔고, 3대를 전하여 수영(지돈녕 능천군)에 이르렀으니, 이분이 공의 고조부이다. 증조부 휘 희경은 영유현령이었고, 조부 휘 순은 사헌부 감찰이었다. 공은 가정에서 학문을 배웠다. 문장이 매우 높았는데, 화려한 말을 배척하고 오직 통달함을 위주로 하였다. 선배 거공들이 모두 그를 칭찬하였다. 약관에 해과에 연달아 합격하였고, 만력 을유년에 사마시에 합격하고 이어 동년 별시에 뽑혔다. 조정에서 장차 호당에 두려 하였으나 이루지 못하였다. 승문원 정자, 박사, 승정원 주서를 거쳐 예조좌랑으로 승진하였다. 기축년에 사간원 정언으로서 최영경을 온전히 사면해서는 안 된다고 논하였다. 영경은 영남의 선비인데, 역적 정여립과 어울렸기 때문에 이름이 올랐으나 실토하지 않았다. 그가 지조와 명망이 있었기 때문에 비록 풀려났으나 국론이 매우 들끓었다. 이때 마침내 다시 체포되어 사실이 밝혀지지 않은 채 옥에서 죽었다. 영경을 옹호하던 자들은 공을 현인을 해친 자라고 지목하였다. 공의 평생 불우함이 여기서 시작되었다. 신묘년에 이조좌랑이 되었으나 당적에 연루되어 파직되었다. 서용되어 병조정랑으로 승진하였다. 임진년에 왜구가 침입하자 선조께서 급히 서쪽으로 피난하셨다. 공은 막 아내를 잃고 어린 자식들이 집에 가득하였으나, 즉시 한 필의 말을 타고 어가를 따랐다. 송도에 이르러 수상 이산해가 나라를 그르쳐 적을 불러들인 죄를 극언하고, 이어 말하지 않는 대간들을 배척하였다. 임금께서 비록 직분을 넘었다 하여 공을 파직하였으나, 이산해는 이로 인해 물러났고 공도 곧 서용되었다. 이때 큰 난리를 만나 조정이 파천하고 상하가 기운을 잃었으나, 공은 홀로 충성스럽게 곧장 나아가 언로의 앞장이 되었으니 공론이 그를 많이 칭찬하였다. 그러나 질투하는 자들이 날로 깊어졌다. 송도에서 용만까지 여러 번 제수받았는데, 강원에서는 문학, 필선이었고, 헌부에서는 지평, 집의였으며, 옥당에서는 응교였다. 계사년에 승지로 승진하여 좌승지에 이르렀다. 선조께서 간난 중에 매우 권념하셨고, 공은 때때로 불시에 소대되어 비밀스러운 일을 많이 논하였다. 하루는 임금께서 들으신 뜬소문을 가지고 공을 추궁하였는데, 공은 끝까지 아니라고 항변하였다. 그 후로는 다시 소대를 받지 못하였다. 형조·병조 참의, 장례원 판결사를 거쳤다. 중간에 주문사로 북경에 다녀왔다. 나가서 해주목사가 되었으나 일로 인해 파직되었다. 다시 병조참의가 되었다가 대사성으로 옮겼으나 사양하고 나아가지 않았다. 임인년에 정인홍, 기자헌 등이 뜻을 얻어 공을 무함하기를, 성혼 선생의 지시를 받아 현사를 모함하여 죽였다고 하였다. 마침내 성혼 선생의 관직을 추탈하고 공을 홍주에 배소하였다. 이때 사류들이 많이 죄를 얻었다. 갑진년에 팔곡공의 상을 당하자 임금께서 공을 석방하라는 명을 내렸다. 이미 호성공신 2등에 녹훈되었으므로 예에 따라 방환되어야 했으나, 양사에서 모두 막아 임금께서 끝내 따르지 못하였다. 복을 마치고 초봉하여 능해군이 되었다. 이때부터 광해군 조에 이르기까지 공의 이름이 제목에 걸리지 않은 것이 무릇 10여 년이었다. 중간에 부총관, 특진관에 차임되었으나 역시 탄핵을 받아 체디되었다. 갑인년에 회맹연에 참여하여 예에 따라 자헌대부 품계에 올랐다. 집에 있으면서 유무를 묻지 않고 날마다 대부인께 문안하였고, 물러나면 종일 책을 보았는데 방 안이 적막하여 사람 없는 것 같았다. 광해군의 횡포가 날로 심해지자 공은 매번 분개하여 눈물을 흘렸다. 폐모론에 참여하지 않았기 때문에 흉도들이 원찬을 청하였으나, 마침 공이 병으로 죽어 그쳤다. 공은 소탈하고 곧으며, 불인함을 미워함이 천성에서 나왔다. 평소 글씨를 잘 쓰지 못하였으나 장원에서는 반드시 손수 써서 바치며 말하기를, "이렇게 하지 않으면 마음이 편치 않다"고 하였다. 그 속이지 않음이 이와 같았다. 혼조의 시사를 목격하고는 문득 울적하여 불쾌해하였다. 혹자가 이를 경계하며 "이는 오늘날의 상사일 뿐, 별로 이상할 것이 없다"고 하자, 공이 탄식하며 말하기를, "내가 병든 것인가, 아니면 변을 상사로 보는 자들이 병든 것인가"라고 하였다. 공이 조정에 서서 행한 본말은 위대하였으나, 오직 최영경을 논한 일 때문에 뭇 입에 시달렸다. 무릇 영경이 과연 현인인지 아닌지는 진실로 알 수 없으나, 역적과 서로 따랐으니 언행이 자자할 뿐만 아니라 그 재공에 의거하여 스스로 드러났다. 공이 대간에 있을 때 간혹 논열하였으니 무엇이 해롭겠는가. 하물며 공의 언의는 오직 온전히 사면해서는 안 된다는 데 있었으니, 처음부터 탄핵과는 비교할 바가 아니다. 그런데 논자들이 공을 공격함에 힘을 다하여, 심지어 부모의 상을 당한 큰일에도 여전히 적적에 두어 돌아와 보지 못하게 하였으니, 도대체 무슨 마음인가. 비록 그렇지만 공과 같은 죄를 입은 자들은 모두 명망 있는 무리들이었고, 저 공을 씹어댄 인홍, 자헌 같은 무리들은 모두 그 머리를 보전하지 못하였다. 그 좋아하고 미워하는 것을 보면 공의 현명함이 결정된다. 공은 위엄에 겁내지 않고 이익에 마음 쓰지 않았다. 남에게 짓밟혀 발붙일 곳이 거의 없었음에도 조금도 꺾이지 않았다. 종묘사직의 제향 헌관이 되었을 때는 일찍이 병을 핑계로 사양하지 않았고, 밖에서 자며 치재하기를 집안 제사처럼 하였다. 제사 때는 반드시 축문을 간정하였고, 의례에 어긋나는 것을 규찰하였다. 때때로 거행하는 일이 있으면 반드시 조참에 참여하였고, 혹 차례를 잃는 자가 있으면 반드시 깐깐하게 옮기기를 청하였으니, 사람들이 모두 싫어하고 괴로워하였다. 이는 비록 작은 일이나 공의 일면을 얻을 수 있는 것이다. 공은 총명하고 기억력이 강하여, 깊은 뜻과 어려운 글귀를 칼로 옷감을 가르듯 풀어내었다. 경전과 전고에 통달하였고, 씨족과 보첩에 이르기까지 널리 통하지 않음이 없었다. 그러나 평생 문한을 업으로 삼지 않았고, 오직 뇌사나 전장으로 세속에 응할 뿐이었으며, 세상의 재목을 긁어모으는 자들을 깊이 배척하였다. 공의 누이는 곧 우리 인헌왕후이다. 인조께서 잠저에 계실 때 일찍이 공에게 배웠다. 반정이 이루어지자 공의 막내아우 능성군 홍, 둘째 아들 능천군 인후가 먼저 큰 계책을 세워 훈벌이 매우 성대하였으나, 공은 미처 보지 못하였다. 처음에 훈공의 예에 따라 좌찬성에 추증되었고, 또 정청에 참여하지 않은 일로 영의정에 가증되었으며, 관원을 보내 제사 지내고 충숙이라는 시호를 내렸으니 애영이 갖추어졌다. 공의 생졸은 모두 무오년이다. 돌아가신 날은 2월 21일이다. 양주 고좌리에 장사 지냈다. 전배는 하동 정씨로 별좌 억령의 딸이다. 3남을 낳았다. 장남 인기는 돈녕부 도정이고, 차남은 곧 능천군으로 관직이 좌의정에 이르렀으며 공의 중제 홍의 후사가 되었다. 다음은 인굴로 군자감 주부이다. 두 딸은 종실 풍해군 잠과 유충걸에게 시집갔다. 후배는 전주 이씨로 정랑 갱의 딸이다. 딸 하나는 첨정 박린에게 시집갔다. 도정은 3남을 두었다. 겡은 주부로 후사가 없고, 오(鏊)는 능천의 후사가 되었으며, 옥(鋈)은 임금의 명으로 공의 제사를 이었다. 영월군수 오, 동돈녕 증손 상의원 첨정 문수, 통덕랑 문사, 찰방 문하는 군수의 후손이다. 성천부사 문제, 어영대장 문치는 동돈녕의 후손이다. 현손 진잠현감 하주, 5세손 합천군수 정훈은 곧 적파이다. 나머지 지손과 외손은 번거로워 기록하지 않는다. 이제 공이 돌아가신 지 129년이 되었는데 묘도에 아직 현각이 없다. 6세손 명원과 당숙 상훈 등이 나에게 와서 글을 청하였다. 나는 선조 오창공이 공과 도의가 매우 두터웠음을 생각하여 의리상 사양할 수 없었다. 감히 공의 문인 택당 이공 식(李植)이 지은 공의 행장에 의거하여 큰 것을 뽑아 서술하고, 아울러 명을 붙인다. 명은 다음과 같다.

내가 구공을 보니, 참으로 의롭고 어질도다.
속이지 않고 범하지 않으니, 나라를 위한 쟁신이었네.
공의 나아가고 물러남이, 어찌 몸만을 위함이랴.
사문과 세도가, 함께 굽히고 펴는 것이라네.
혼조에 윤리가 어지럽고, 금용의 화가 급박했으나.
우뚝하기가 지주 같으니, 어찌 솥의 화를 두려워하랴.
저 흉악하게 공을 원수 삼은 자들, 죽지 않은 이 드무니.
이것이 하늘이 정한 것이라, 사람이 어찌할 수 없네.
아, 우리 성조께서, 공에게 학문을 배우셨으니.
감반의 옛 인연이, 상나라 왕과 같았네.
그 이로움을 볼 때에, 공은 오래 살지 못했으니.
중흥의 만세에, 어찌 개창한 이가 없으랴.
내가 이를 발휘하여, 후세에 밝게 고하노니.
엄숙한 묘문 앞에, 이 이수(螭首)를 세우노라.

669. 右議政忠翼趙公神道碑銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_475B, ITKC_MO_0486A_A196_475C ...

원문

維□景廟二年壬寅十一月初五日。故右議政牛坡趙公卒于珍島謫廬。聞者多流涕。越四年乙巳今□上初元。首命還公職秩。□賜謚曰忠翼。復聽立祠江上。祀公與三相臣之同禍者。無何。辛壬餘黨肆爲鬼蜮。自頃丁未以後。十數年中。又經一遭奪復。盖陰陽有消息。日月有明晦。而□乾心之洞察衋傷。則固終始如一也。至今年辛酉。乃□命倂復諸公之爵與謚。於是而天定始勝。國是快明。可以俟百世於無窮矣。嗚呼休哉。公諱泰采。字幼亮。楊州人。高麗贈判院事岑之後也。□本朝文剛公末生稱名臣。累傳而至昭敏公諱存性。忠靖公諱啓遠。大顯於□宣□仁□孝三朝。是爲公曾祖若祖也。考諱禧錫。槐山郡守。妣水原白氏。僉知中樞府事弘一女。休菴公仁傑之後。郡守公夢李白沙恒福入於室而公生焉。三歲而孤。幼有遠大徵。□肅廟丙寅。登第授假注書已。因□莊烈王后虞主監造勞。陞典籍。己巳。凶黨顓國。枳公進塗。嘗以兵曹郞。在龍旗下。□上目之間爲誰。黨人恐其嚮用。出之爲沃溝縣監。屬歲饑。用汲黯故事。發倉賑民。四載去官。民樂其寬仁不苛。立碑以思之。甲戌。以持平□召。俄廉察嶺之右。□仁顯王后六載廢處。人心悲憤。旣復位。首相南九萬倡邪議。議貸希載諸賊不誅。公痛之。辨斥甚嚴。坐是拔瀛選。玄石朴先生世采以左揆造□朝。力言其不可不錄於堂圈。自後至戊寅。連爲三司與春坊銓郞等職。唯玉堂最屢且久。其在館職。上箚諫□內旨之用墨油過多。因灾異屢陳修德崇儉恢言路嚴贓法之說。多切實可施行。□先朝御容有奉安佛寺者。公極論其非宜。且請治宮女之張佛事於弘濟橋者。言轉□儲之方。則請敦召名儒。委以敎噵。又請愼簡䆠屬。去其便佞。易以謹厚。正言申銋論時相。□上怒斥補㫌義縣監。公力請寢之。得移陸邑。如是者非一。公上告下諭。請誅希載甚屢。如義徵之寘于法。亦由公固爭有託䟽。决爲凶孽地者。則卛力遏之。公隨事獻替。裨益弘多。間被□嚴旨而受□知實深。特授同副承旨陞右副。遞拜掌隷院判决事。己卯。拜忠淸監司。陳情不赴。歷承旨工戶曹參議大司諫。庚辰。擢刑曹參判。旋授平安監司。多惠政。民畫像立生祠。辛巳。以吏曹參判還□朝。屢遞屢授。再爲大司憲。以同知□經筵。侍講春秋。勉□上以追□孝廟遺志。明尊□周大義。陳弭灾之策。請依宋仁宗時事。授紙筆諸臣。使䟽所宜先者。壬午冬。爲都承旨。以□大婚時進圭勞。陞一階。癸未夏。由禮參。又陞拜戶曹判書。屬兩勑踵至。區畫悉中窽。聦察無遺而不毛摘細故。老胥輩服其偉量而畏其明。李東彦有敢言名。以評事纔北還而又□命再往。公䟽留之。且請勿許倭館約條外五日之市。以防宣泄陰事。兼守禦使。以便宜賣江倉米。取其羨。擬以繕修山城。論者以是爲言。

復因西任時微眚。相繼誣詆。盖恐公入銓而撼之也。賴□上聖明不得售。公遂就衿陽之牛坡而成小築。仍自號。甲申。連授判尹，工曹判書。□批以弘濟時艱。盖施諸大臣者也。遂趨□朝拜兵曹判書。搜才振滯。大得武士心。大政時注措。悉當亞席。故修郄人而亦灑然易容。遞長戶曹。居一年。百用充裕。新蓄綿布以同計者千餘。後値有事所需。悉所辨焉。時就禁苑。設大報壇祀□神宗皇帝。公蕫其役。□上依公言。命勿書淸人年號於壇事。壇成。用其勞陞正憲。旋□擢授兼判義禁府事。公甞曰。未有遵先王而過者。見目前害而卛意變改。則一弊纔云。衆弊隨生。未知其可也。與時人之務紛更者一切相左。公名入於金甌。丙戌。削其卜。乃相臣崔錫鼎之爲也。移吏曹判書。復兼守禦使。丁亥。復入本兵。戎政益無不擧。請陞仁川爲防營。移永宗爲屬鎭。與江都共掎角。□筵臣有以拯胡舶臭載貨補國用爲請者。公言其非。□上從之。甞擧王素䆠妾不知名之說勉戒。有曰。䆠寺之居中用事者。必與外朝和應而後方濟其邪謀。故王素之言如是。人君不可不念。以大夫人春秋日高。乞免甚懇。□上慰勉之。己丑。爲左參贊提擧內局。□上有腫候而大夫人疾又篤。公歸護語人曰。未見□上候向减而今離藥院。忠孝何以俱全。涕出汍瀾。見者義之。丁內艱。憂吉用前侍藥勞陞崇祿。淸差爭白頭山界。儐臣請得內藏盛京誌以行。盖將以誌中圖爲據也。公危之曰。彼必以禁物爲言。只可謄示其圖而曰。曾得於奉□時云爾。則蔑不濟矣。□上亟從之。於筵席請修羅麗王陵墓崩頹者。提學李墪用私於庭科。公以判金吾按獄。墪黨迭攻公。公輒䟽辨。奸情益露。□上竟配墪。伸救者皆得罪。自此見嫉日深。□命經理北漢城。公每主修築都城。以爲北漢不必築。及是。謂不可棄前功。乃殫心講畫。儲峙備禦。纖悉畢具。癸巳。□上受徽號。用監蕫勞。進階輔國。其冬。以上价赴燕。□上久違豫不視朝。而獨公則往還皆引見。乙未丙申之間。復長吏曹。始尹拯以尤菴宋先生時烈之門人。謁其父宣擧墓文。不能滿望。訐揚詆斥靡不至。其徒祖述之無復倫理。惟□上亦疑其文眞有過語常右。拯至是正言趙尙健論拯背師。□上怒竄尙健。公以藥院提擧。因入診從容。白墓文措語無可怒。與拯之處義罔形。多言人所未言。後來□取覽墓文。快正□處分。盖公力居多而其黨則切害之矣。時以拯事。章䟽紛紜。公請姑勿捧以專調攝。賊臣眞儒假是攻公。且摭政注間微失。極意搆詆以逞。其弟眞伋壬辰科見拔之憾。公卽出郊。眞儒之黨。必欲翻科案以甘心公而不能得。賊臣弼夢乃以公婿李廷煐之家於其祖臨海君舊基爲公罪。禍心叵測。□上燭其搆陷。黜弼夢邊邑。慰安甚至。至有夢見卿覺來思卿愈切之□敎。

恩眷之隆重如此。公感泣承□命。丁酉。主賑事。全活萬數。陪□幸溫泉。復以□命分賑圻湖之民。至今頌之。時□上疾益彌留。□命世子代理。秋。以命官試士於湖西。自亞卿至輔國。常帶籌司有司堂上。丙銓之外。周流四曹。參贊京兆。或再授或三授。其他兼帶提擧皆不著。冬拜右議政。□上疾日益加。國憂多端。遂出視事。尹宣擧集中。有侵犯□孝廟語。毁其祠院。公請但撤其□恩額。臺官與宰臣有非意相于公引咎不與較。退逬郊外。章十數上。遞而後已。例付判中樞。己亥。兼扈衛大將。乞暇省墓。歸陳沿路民瘼。請勿捧三南舊還與身布。甞在庭班。見大臣出入時□王子不起。招錄事責其不能擧例。□王子遜謝。庚子六月。□肅考昇遐。襲時。□中宮傳敎以欲自飯含。公高聲對曰。首相相□世子爲之。□中宮謝不知禮。時薄昏而只張一炷燭。公致首䆠。痛責其怠忽。使多設燭。䆠輩甚憚之。每見公輒屛。

遭□大喪號慟。如不欲生。日月雖久。語及必涕。□因山訖。退居牛坡。旋奉使出彊。歸時不私彼物。只携一籐杖。銘其頭曰。一節直夷險。以之君子杖。斯須不離。盖自矢也。大臣議行戶布。公止之以非其時。□景廟無嗣。且久有疾。自在代理。大小政令。多以依爲之奉□旨。公每歎曰。吾輩以此三字。皆死矣。及□陞大位。兩年之間。日益沈痼。朝野皆憂悶。正言李廷熽上䟽請建□儲。時辛丑八月也。公自江外聞之。卽促駕入。其夜隨時任領左二相與諸臣登□對。公所言最明白痛懇。擧范鎭事爲證。且曰。宋時名臣多矣。而獨范鎭言之。今不可以言出於一臺官而有持疑也。□上許之。請□上入禀□慈旨。已而。□上出御樂善堂召諸臣。□手指案上二封書。其一卽□御筆今□上君號延礽君三字。其一卽□慈聖諺敎。而有曰□孝廟血脉。□先王骨肉。只□上與延礽君。有何他議乎。予意如此。下敎于諸大臣。諸大臣奉讀訖皆泣涕。於是令承旨書出□傳旨。策今□上爲世弟。就□上前奉示。然後付之史官。乃退出。當是時。□國勢孤弱。人心危疑。幸賴天地□宗社。□儲位克定。卽其策立之擧。正大光明。無可間然。而乃孽臣柳鳳輝忍爲疑亂黯暗之計。纔越三日而遽投凶䟽。汲汲然如恐不及。其造意設心。慘於鏌鎁。遂成滔天之𥚁。莫可收拾矣。於是大臣三司合辭請鞫鳳輝。□上纔允而旋竄。如是者再至。十月。執義趙聖復䟽請□世弟參聞政令。如□先朝丁酉事。□上可之。傳敎纔傳於喉院。而賊臣崔錫恒忽已至□闕中請對。還寢。俄又申前命設庭□請。請收還。凡四日□啓辭十數上□批旨輒言□聖疾沈痼。難於酬應萬機。最後則有曰近來大證漸升。不得覺察。至使左右考例擧行。豈可以爲國也。此予至誠之言。左右可乎。□世弟可乎。公遂與領議政金昌集。領中樞府事李頤命。左議政李健命。進聯名箚。乞令有司只依丁酉節目禀□旨擧行。箚纔上而賊臣泰耈自宣仁門闖入。以其救鳳輝。兩司方請黜。故政院却不使請□對。俄而。謂有□上敎促召之。諸大臣在備局。聞泰耈入。遽隨其後要公偕。公不肯。盖以泰耈爲同堂。不便於辨論也。泰耈旣入。□上無下敎。而諸臣奉前後□備忘。置□榻前而出。凶賊輩與䆠妾相表裏。爲謀益急。至十二月而逆臣一鏡等䟽竟上矣。䆠妾倡言闕中有狐戴白女冠往來。託以掩捕。多設機罟。使人不得通行。以待鏡等之䟽。䟽入之夜。遂盡逐士類。除授羣凶。布滿朝列。翌日。三司發□啓島配金公與二李公。而公則遠竄。俄又栫棘於珍島。火色罔極。來拜者見公諧笑亹亹狀。皆曰我爲公憂而公反無憂耶。子侄有欲見泰耈以緩禍者。公曰。死生命也。可苟免耶。泰耈自□筵中來別公。公曰兄甞謂宣仁入侍。時見□上顔色。

兄獨引對。自□上更無所畏。有何下敎。泰耈默然。公笑曰。善爲之。吾輩豈逆也。賊䆠朴尙儉，文有道與宮人石烈，必貞等。閉塞□世弟往來之門。謀欲廢黜。危在呼吸。□世弟夜召宮官。涕泣言其狀。是爲公去□國後七日矣。□慈聖亦再下諺敎。而初□敎則凶黨封納。其再□敎有曰。儲嗣之定。卽奉□先大王遺□敎。□大殿親書爵號。予又以諺敎下于大臣定之。而不幸宮人䆠寺交亂。□兩宮又以凶悖之說。敢肆然於□大殿及予坐之前。其罪狀必以當律。二䆠遂伏法。而宮人則凶黨故令自斃於其家。是日夕。卽請三相按律及公移配耽羅。至明年壬寅春策封。準請先來。來則又其翌日。嗾凶竪虎龍上變。誣及□東宮。起大獄。先殺金李三公。以至卿宰宿將儒生之屬無得免者。殺伐之慘。殆有國所未有也。賊臣師尙踵發公按律之□啓。凶論層加。甚至泰億以從弟而同參請□對。無復人理。公絶不見幾微。唯間以吟詠寓懷。有寃淚□先朝三老相。悲歌中夜一孤臣之句。流入都下。凶黨忌嫉益甚。逐日請□對。竟下後□命。公擧止言色如平時。慰諭諸子曰。吾無所憾。惟不能報□先朝厚恩是恨耳。處置後事甚悉。爲書訣叔兄及諸婦女。有人自京至。謂有謂寢後□命者。欲胥之以至明朝。公正色曰。一死是快。何忍藉渠輩力偸晷刻活乎。仍促受□命。忽天日陰晦。疾風迅雷並作。有一道長虹起於屋後。公之生在於□崇禎庚子十一月初九日。壽六十三。權厝於木川。丙午。合窆于長湍夫人墓。後乙卯。又移于舒川松谷村乾坐之原。夫人祔右。公侍大夫人五十年盡孝。甞埋先祧而涕汪然被面。人感其篤於向先。事伯氏如嚴父。少失意則惕息俟命。終日不敢退。俸祿所得。分給宗戚。多恃以爲生者。庶兄又有賤孽。死於其母後夫家。而亦身莅初終。其篤厚至此。飮人以和。不追舊怨。風流常蔭暎一座。雖褊心者。對公輒自失。受□聖考特達之知。進盡忠益方物。出謀發慮。常存於經遠。不急近功。少時甞陪玄石。論尹拯師生間事。謂其不明不公不孝。必居一於三。玄石笑以爲知言。金退憂壽興諸公甞於朝會中見公進止有則。皆嘖嘖謂之大器。閔相公鎭長亦謂公可大任。甞擧公以自代。每憂黨比之害國。冀有以平章。而至其大者則守之確然。雖在至親。亦不苟同。觀其談笑於死生之際而視之如歸。則可謂不世出之偉人矣。竊謂國無儲本。則臣下建請。不嫌其早。善乎公之言曰。宋之仁宗春秋不至婉晩。而范鎭必累請之不已也。至於高宗則其年甚少而有婁寅亮者以縣丞之卑。遽以是上請之。二君者直無嗣耳。未始有疾。如猶如是。矧在□景廟之世。其不以建□儲爲第一急務哉。且如唐憲宗，宋寧宗俱受內禪之命。而憲宗則只有一韋臯之表請監國而已。雖謂之自出於震可也。

而當時與後世俱未聞非議寧宗。則爲趙汝愚所翊戴。不能無逆順名實之疑。而亞聖如朱夫子者。乃許其大忠。與之同朝。夫豈不以時屬至艱義有當然。雖遭事變而不失其常故耶。乃若公等所處。則只請□世弟之參。决非如他禪受之比。此豈萬有一近於所謂逆者耶。當時□聖疾沈淹。一國臣民。擧無不知。而獨彼凶輩。諱非所諱。以有爲無。必若是然後可驅公等於逆而殺之也。雖然。義理至公。事實至著。自有不得而掩者。夫國之大事。莫過於殺死大臣。公等四人者。俱以□先朝舊相。一朝纍纍然騈首受命。而自□上無可否。只奉一依字擧行。嗚呼。雖欲令國人無惑。得乎。公所謂吾輩皆死者。至是始驗。千載之下。尙有不勝其於悒者矣。方其禍色極天。□儲位之不危也者。直一髮耳。賴公等多人一死之力。得以堵遏其衝。猶不敢直有上犯。式至今日。無彊之休。將億萬世是賴。嗚呼。豈非天哉。豈非天哉。丁未。羣凶得志。復肆禍心。有削謚毁院之擧。戊申。因賊臣光佐□筵誣。追奪官秩。至己酉。□天心回悟。特命復爵。丙辰復舊謚。□貞夫人靑松沈氏。□贈貞敬夫人。府使益善女。領議政之源孫。洪忠正翼漢外孫。婦德甚備。具見公所撰墓表。卒以己卯正月十六日。子鼎彬府使。觀彬克趾先美。方位八座。謙彬敎官。賢而早世。三女。適李廷煐，縣監朴舒漢，佐郞洪啓百。側出男復彬。女爲同知洪輔人妻。府使子敎官子榮克。四女婿。李焴，宋堯協，尹得敏，任時八。判書繼子榮晢。後自有二子幼。敎官二子。卽榮克次榮順。二女婿。李復祥，李山重。李廷煥一子二女。洪啓百二男一女。弼周早歲屛廢。甞一再獲承公英眄。盖忠厚有大度。落然恢傑人也。旣又聞公臨□命時事。竊自激昂增敬。乃者尙書公屬公神道之文。俯仰今昔。深有叔弼之感。遂不得終辭。而特致詳於公大節所在。其餘則皆略之。銘曰。

凡今之人。卛多自好。臨小利害。鮮不顚倒。矧惟死生。爲變大焉。有能不亂。可知是賢。嗟惟趙公。何等偉偉。後□命之來。晏若常事。死則死耳。何有躕踟。與化爲徒。浩然其歸。惟公建□儲。社稷是視。周禖無祥。晉熊有祟。爲□國大臣。曷計禍福。如宋范鎭。可謂忠篤。天地監臨。□祖宗降陟。質之俟之。無疑與惑。噫彼壬人。胡爲罔極。謂公逆者。是乃爲逆。惟昔□肅廟。如堯則哲。公在小官。已有識拔。度支均賦。銓衡選公。洎厥爰立。輿望益隆。臣有護逆。公則斥之。儒有背師。公則闢之。合此二憾。職爲禍穽。非公不幸。乃□國不幸。循公始卒。卓卓無疵。歸拜□寧考。可以有辭。相彼松谷。穹碑在隧。我銘非諛。請證之史。

번역

Eulogy for the Spirit Way Stele of the Right State Councilor, Lord Cho, Loyal and Wing-like [Original Note: With Preface]

On the fifth day of the eleventh month in the second year of Gyeongjong (1722), the late Right State Councilor, Lord Cho (Upa) of the Yangju Cho clan, passed away in his place of exile on Jindo Island. Those who heard the news shed many tears. Four years later, in the Eulsa year (1725), the first year of the current King’s reign, the King first ordered the restoration of the Lord’s official rank and title, bestowing upon him the posthumous name "Chungik" (Loyal and Wing-like). He also allowed the establishment of a shrine by the river to honor the Lord alongside the three other state councilors who shared his fate. Not long after, the remnants of the Sin-Im faction acted like demons. Since the Jeongmi year (1727), for over ten years, the Lord’s status was stripped and restored once more. Indeed, the Yin and Yang have their ebb and flow, and the sun and moon have their brightness and darkness, but the King’s heart, which observes and grieves, has remained consistent from beginning to end. This year, the Sinyu year (1741), the King finally ordered the restoration of the titles and posthumous names of all these lords. Thus, the decree of Heaven has finally prevailed, the national consensus has become clear, and this can now be entrusted to the infinite future for a hundred generations. How glorious it is!

The Lord’s name was Taechae, and his courtesy name was Yuryang. He was a man of Yangju, a descendant of the Goryeo-era official, the posthumously honored Panwonsa, Jam. His ancestor, the Mun-gang Gong, was a renowned minister of the early Joseon Dynasty. Through several generations, it reached the Somin Gong (Cho Jeon-seong) and the Chungjeong Gong (Cho Gye-won), who served with great distinction during the Seonjo, Injo, and Hyojong reigns; these were the Lord’s great-grandfather and grandfather. His father, Huiseok, was the County Magistrate of Goesan, and his mother was a lady of the Suwon Baek clan, daughter of Hong-il, an official of the Jungchubu, and a descendant of the Hyu-am Gong (Baek In-geol). When the Magistrate was dreaming of Yi Hang-bok (Baeksa), the Lord was born. He lost his father at the age of three, but even in his youth, he showed signs of great potential.

In the Byeongin year of the Sukjong reign (1686), he passed the civil service examination and was appointed as a junior scribe (Gajuseo). Later, for his efforts in supervising the construction of the spirit chamber for Queen Jangryeol, he was promoted to Jeonjeok. In the Gisa year (1689), the treacherous faction seized power and blocked the Lord’s path. While serving as a military official, he was once asked by the King who he was. The faction members, fearing he would be favored, sent him away as the Magistrate of Okgok. During a famine, he followed the example of Ji An, opening the granaries to provide for the people. After four years, he left office, and the people, grateful for his leniency and kindness, erected a stele to remember him.

In the Gapsul year (1694), he was summoned as a Jipyeong. Soon after, he inspected the right side of the Yeongnam region. When Queen Inhyeon was deposed for six years, the people were filled with grief and anger. After she was restored, the Chief State Councilor, Nam Gu-man, proposed an evil policy, arguing that the traitors like Hui-jae should be spared from execution. The Lord was deeply pained by this and argued against it with great severity. For this, he was removed from his position. The Master Hyeonseok (Park Se-chae), serving as the Left State Councilor, strongly argued that he must be included in the list of officials. From then until the Muyin year (1698), he served in various positions in the Three Offices and the Crown Prince’s tutorial office, but he served most frequently and for the longest time in the Office of Special Advisors (Okdang). While in the Office, he submitted memorials criticizing the excessive use of oil and ink in the inner court, and due to natural disasters, he frequently spoke on cultivating virtue, practicing frugality, opening the channels of speech, and strictly enforcing laws against corruption; much of what he said was practical and implementable. When the royal portraits of the previous kings were enshrined in Buddhist temples, the Lord argued strongly against the impropriety of this. He also requested the punishment of the court ladies who held Buddhist ceremonies at Hongje Bridge. Regarding the education of the Crown Prince, he requested the appointment of famous scholars to be entrusted with his instruction. He also requested the careful selection of eunuchs, removing the sycophants and replacing them with the cautious and honest. When the Jeong-eon Sin-hun criticized the current Prime Minister, the King was angry and ordered him to be sent as the Magistrate of Jeong-ui. The Lord strongly requested that this be rescinded, and he was instead moved to a land-based county. This happened more than once. The Lord, through his reports to the King and advice to subordinates, frequently requested the execution of Hui-jae. When Uijeong was brought to justice, it was also due to the Lord’s firm insistence and his memorials. Whenever there was a plot by the wicked, he led the effort to block it. The Lord offered advice on every matter, providing great benefit. He was once subject to a stern royal decree, but the King’s true understanding of him was deep, and he was specially appointed as the Third Deputy Royal Secretary, then promoted to Right Deputy Royal Secretary, and later appointed as the Judge of the Jangrye-won.

In the Gimyo year (1699), he was appointed as the Governor of Chungcheong Province, but he submitted a petition and did not go. He served as a Royal Secretary, Vice Minister of the Ministry of Works and the Ministry of Taxation, and as the Great Inspector. In the Gyeongjin year (1700), he was promoted to the Second Minister of the Ministry of Justice, and soon after was appointed as the Governor of Pyeongan Province. He performed many benevolent acts, and the people painted his portrait and built a shrine for him while he was still alive. In the Sini year (1701), he returned to the court as the Second Minister of the Ministry of Personnel. He was frequently transferred and reappointed, serving twice as the Great Inspector. As a concurrent official of the Royal Lectures, he served the King and the Crown Prince, urging the King to follow the legacy of King Hyojong, to clarify the great righteousness of respecting the Zhou Dynasty, and to present strategies for mitigating disasters. He requested that, following the example of Emperor Renzong of the Song Dynasty, paper and brushes be given to the officials so they could write down what should be prioritized.

In the winter of the Im-o year (1702), he became the Chief Royal Secretary. For his efforts during the royal wedding, he was promoted by one rank. In the summer of the Gyemi year (1703), he was promoted from the Ministry of Rites to the Minister of Taxation. As two imperial edicts arrived in succession, his planning was entirely accurate. He was observant and left nothing out, yet he did not nitpick over trivial matters. The old clerks admired his great capacity and feared his clarity. Yi Dong-eon, known for his outspokenness, had just returned from the north as a judge when he was ordered to go again; the Lord submitted a memorial to keep him. He also requested that the Japanese trade be limited to the agreed terms and not exceed five days of market, to prevent the leakage of sensitive information. As the concurrent Defense Commissioner, he used his discretion to sell grain from the river granaries, using the surplus to repair the mountain fortresses. Critics used this against him.

Later, due to a minor error during the time of the Western faction, he was slandered repeatedly, as they feared his entry into the Ministry of Personnel would shake their position. Thanks to the King’s sagacity, these attempts did not succeed. The Lord then went to Upa in Geumyang and built a small house, which he used as his pen name. In the Gapsin year (1704), he was successively appointed as the Mayor of Hanseong and the Minister of the Ministry of Works. The royal decree stated that this was to help with the difficulties of the time, as is done for high ministers. He then went to the court and was appointed as the Minister of the Ministry of War. He searched for talent and cleared up stagnation, greatly winning the hearts of the military officials. His arrangements during major government affairs were all appropriate. Even those who had conflicts with him changed their attitudes. He was transferred to lead the Ministry of Taxation. After one year, the national treasury was abundant, and he had newly stored over a thousand bolts of cotton cloth for the budget. Later, when there was a need, it was all provided. At that time, he went to the Forbidden Garden and established the Daebo Altar to worship the Shenzong Emperor of the Ming Dynasty. The Lord supervised the work. The King followed the Lord’s advice and ordered that the reign name of the Qing Dynasty not be written on the altar. When the altar was completed, he was promoted to the rank of Jeongheon for his efforts. Soon after, he was promoted to the concurrent Judge of the Uigeumbu. The Lord once said, "There has never been a case where following the former kings led to failure. If one sees a current harm and changes one's mind, then as soon as one evil is addressed, a hundred others arise. I do not know if that is acceptable." He was completely at odds with those of his time who were busy with constant changes. The Lord’s name was inscribed on the Golden Casket (a record of meritorious officials). In the Byeongsul year (1706), his name was removed; this was the work of the State Councilor Choe Seok-jeong. He was moved to the Ministry of Personnel and again served as the concurrent Defense Commissioner. In the Jeonghae year (1707), he returned to the Ministry of War, and military administration was improved in every way. He requested that Incheon be promoted to a defense camp and Yeongjong be moved to a subordinate garrison to act as a pincer with Ganghwa Island. When a lecturer at the Royal Lecture requested that the country’s finances be supplemented by selling goods brought by foreign ships, the Lord argued against it, and the King followed his advice. He once cited the saying that "a king does not know the names of the concubines of his officials" to warn the King, saying, "Eunuchs who reside in the center and wield power must coordinate with the outer court to succeed in their evil plots. That is why Wang Su said such things. A king must not fail to reflect on this." As the Great Queen Dowager was getting on in years, he requested to be excused from his duties with great earnestness, and the King comforted and encouraged him.

In the Gichuk year (1709), he became the Left Minister of the Ministry of Personnel and the Superintendent of the Royal Infirmary. The King had a swelling, and the Great Queen Dowager was also seriously ill. The Lord returned to care for them and told people, "I have not seen the King’s condition improve, and now I am leaving the infirmary. How can I fulfill both loyalty and filial piety?" He wept bitterly, and those who saw him considered his actions righteous. He suffered the loss of his mother and, during the mourning period, was promoted to the rank of Sungnok for his previous service in the infirmary. When the border of Mount Paektu was disputed, the envoys requested to obtain the Shengjing Gazetteer to take with them, as they intended to use the map within it as evidence. The Lord warned them, "They will surely call it a forbidden item. You should only copy the map and say, 'I obtained it when I was serving the Emperor,' then it will surely succeed." The King immediately followed this advice. At the Royal Lecture, he requested the repair of the collapsed tombs of the Silla and Goryeo kings. The Academician Yi Du used his personal influence in the court examinations, and the Lord, as the Judge of the Uigeumbu, investigated the case. Yi Du’s faction attacked the Lord in turn, but the Lord submitted memorials to clarify the truth, and the treacherous nature of the faction was further exposed. The King eventually exiled Yi Du, and those who tried to save him were all punished. From then on, the jealousy against him grew deeper. The King ordered the management of the Bukhansan Fortress. The Lord had always advocated for the repair of the capital city and believed that Bukhansan did not need to be fortified. When it came to this, he said that the previous efforts should not be abandoned, so he devoted his heart to planning, and the preparations for defense were fully equipped. In the Gyesa year (1713), the King received a title, and for his efforts in supervision, the Lord was promoted to the rank of Buguk. That winter, he went to Yanjing as the chief envoy. The King had been unwell for a long time and had not been attending court, but the Lord alone was granted an audience both when he left and returned.

Between the Eulmi and Byeongsin years (1715-1716), he again led the Ministry of Personnel. Initially, Yun Jeung, as a student of the Master Song Si-yeol (Uam), visited to request a tomb inscription for his father, Yun Seon-geo, but it did not meet his expectations, so he slandered and criticized him in every way. His followers followed his example without any sense of ethics. Only the King also doubted whether the inscription truly contained excessive language and often favored him. When Yun Jeung reached this point, the Jeong-eon Cho Sang-geon criticized Yun Jeung for betraying his teacher. The King was angry and exiled Sang-geon. The Lord, as the Superintendent of the Royal Infirmary, entered to diagnose the King and calmly stated that the wording of the tomb inscription was not something to be angry about. His discussion of righteousness with Yun Jeung was without pretense, and he said many things that others had not dared to say. Later, when the King read the tomb inscription, he made a clear and correct decision. The Lord had contributed much to this, and the faction deeply hated him for it. At that time, due to the Yun Jeung affair, memorials were flying back and forth. The Lord requested that they not be accepted for a while so that the King could focus on his recovery. The treacherous officials Jin Yu and others used this to attack the Lord. They also picked up minor mistakes in his administrative records and constructed slanders to satisfy their malice. Regarding the resentment over his younger brother Jin-geup being selected in the Imjin year examination, the Lord immediately left the capital. Jin Yu’s faction wanted to overturn the examination records to satisfy their hatred of the Lord but could not. The treacherous official Pil-mong then used the fact that the Lord’s son-in-law, Yi Jeong-yeong, had his house on the former site of his ancestor, Prince Imhae, as a crime against the Lord. His evil heart was unfathomable. The King saw through their framing and exiled Pil-mong to a border town, comforting the Lord greatly, even saying, "I dreamed of you, and upon waking, I missed you even more."

The King’s favor was this heavy. The Lord wept and accepted the royal command. In the Jeongyu year (1717), he managed the relief efforts, saving tens of thousands of lives. He accompanied the King to the hot springs and was again ordered by the King to distribute relief to the people of the Gyeonggi and Hoseo regions, who still praise him to this day. At that time, the King’s illness was becoming more serious, and he ordered the Crown Prince to act as regent. In the autumn, he was ordered to examine scholars in the Hoseo region. From the rank of Second Minister to Buguk, he always held a position in the Border Defense Council. Outside of the Ministry of Personnel, he circulated through the four ministries, served as a councilor, and was appointed to positions two or three times. Other concurrent positions as Superintendent are not recorded. In the winter, he was appointed as the Right State Councilor. The King’s illness grew worse, and there were many national concerns, so he finally went out to attend to affairs. In Yun Seon-geo’s collection, there were words that offended King Hyojong. The Lord requested that his shrine be demolished and his royal grant be revoked. When the officials of the Three Offices and the ministers disagreed with him, he took the blame and did not argue, retiring to the outskirts of the capital. He submitted over ten memorials before finally being relieved of his post. As was the custom, he was appointed as the Minister of the Right State Council. In the Gihae year (1719), he served as the concurrent Commander of the Royal Guards and requested leave to visit his ancestors' graves. Upon returning, he reported on the hardships of the people along the way and requested that the old debts of the three southern provinces and the personal cloth tax not be collected. Once, while in the court, he saw that the princes did not rise when the high ministers entered or left. He summoned the registrar and scolded him for not upholding the custom. The princes apologized. In the sixth month of the Gyeongja year (1720), King Sukjong passed away. During the enshrouding, the Queen Dowager sent a message saying she wanted to perform the rice-in-mouth ceremony herself. The Lord loudly replied, "The Chief State Councilor and the Crown Prince should do it." The Queen Dowager apologized, saying she did not know the custom. It was dusk, and only one candle was lit. The Lord scolded the eunuchs for their negligence and ordered many candles to be lit. The eunuchs feared him greatly and would hide whenever they saw him.

During the great funeral, he wailed as if he did not want to live. Even after much time had passed, he would weep whenever the subject was mentioned. After the burial, he retired to Upa. Soon after, he was sent as an envoy abroad. When he returned, he did not keep any of their goods, only bringing back a rattan cane. He inscribed on its head, "One integrity, straight through ease and danger; this is the gentleman’s cane." He never parted with it, as a vow to himself. When the ministers discussed implementing the household cloth tax, the Lord stopped it, saying it was not the right time. King Gyeongjong had no heir and had been ill for a long time. Since he had been acting as regent, most of the major and minor government orders were issued in his name. The Lord often sighed, "We are all dead because of these three words." When the King ascended the throne, his illness became more severe over the two years, and the court and the public were all worried. The Jeong-eon Yi Jeong-ung submitted a memorial requesting the designation of a successor. This was in the eighth month of the Sinchuk year (1721). The Lord heard this from outside the river and immediately hurried to the capital. That night, he joined the Chief and Left State Councilors and other officials to request an audience with the King. What the Lord said was the most clear and earnest. He cited the case of Fan Zhen as evidence and added, "There were many famous ministers in the Song Dynasty, but only Fan Zhen spoke of it. Now, we cannot hesitate just because the words came from a single official." The King agreed. He requested that the King go and ask for the Queen Dowager’s instruction. Soon after, the King came out to the Yeakseon Hall and summoned the officials. He pointed to two sealed letters on the table. One was the King’s own handwriting, the title of the current King, "Prince Yeoning." The other was the Queen Dowager’s message, which said, "The bloodline of King Hyojong and the flesh and blood of the former King are only the King and Prince Yeoning. What other discussion is there? This is my intention." The message was delivered to the high ministers. After reading it, they all wept. Thereupon, the Royal Secretary was ordered to write down the royal decree, designating the current King as the Crown Prince. It was shown to the King, and then handed to the historians before they withdrew. At that time, the national situation was isolated and weak, and people’s hearts were suspicious. Fortunately, relying on Heaven and the Royal Ancestors, the position of the successor was successfully determined. The act of his appointment was grand and bright, with nothing to be questioned. Yet, the treacherous official Ryu Bong-hwi dared to plot confusion and darkness. Only three days later, he suddenly submitted a vicious memorial, as if he were afraid of being too late. His intent and heart were sharper than a sword, and it eventually led to a monstrous disaster that could not be contained. Thereupon, the high ministers and the Three Offices jointly requested the interrogation of Bong-hwi. The King barely agreed, but soon exiled him. This happened twice. In the tenth month, the Jib-ui Cho Seong-bok submitted a memorial requesting that the Crown Prince participate in hearing government affairs, as in the Jeongyu year of the previous reign. The King agreed. The message had just been sent to the Royal Secretariat when the treacherous official Choe Seok-hang suddenly arrived at the palace to request an audience, and the order was withdrawn. Soon after, he again requested the previous order to be set and requested its withdrawal. For four days, over ten memorials were submitted. The royal response always stated that the King’s illness was severe and it was difficult to handle the ten thousand affairs. The last one said, "Recently, my condition has worsened, and I cannot be aware of things. I have had those around me handle it according to precedent. How can this be for the country? These are my sincere words. Can those around me do it? Can the Crown Prince do it?" The Lord then joined the Chief State Councilor Kim Chang-jip, the Head of the Jungchubu Yi I-myeong, and the Left State Councilor Yi Geon-myeong in submitting a joint memorial, requesting that the officials be ordered to follow the Jeongyu year precedent and act accordingly. The memorial had just been submitted when the treacherous official Tae-gu broke in through the Seonin Gate. Because he was saving Bong-hwi, the two offices were requesting his dismissal, so the Royal Secretariat refused to let him request an audience. Soon after, it was said that the King had ordered him to be summoned. The high ministers were at the Border Defense Council and, hearing of Tae-gu’s entry, followed him and asked the Lord to join them. The Lord refused, as he considered Tae-gu a colleague and it would be inconvenient for debate. After Tae-gu entered, the King gave no order, but the officials placed the previous and subsequent memoranda before the royal mat and left. The treacherous thieves and the eunuchs and concubines colluded, and their plots became more urgent. By the twelfth month, the memorial of the traitor Yi Gyeong and others was finally submitted. The eunuchs and concubines spread rumors that a fox and a woman in a white crown were moving about in the palace, using this as a pretext to set traps and prevent people from passing, waiting for the memorial of Yi Gyeong and others. On the night the memorial was submitted, they drove out all the scholars and appointed the group of traitors to fill the court. The next day, the Three Offices issued a decree to exile Lord Kim and the two Lord Yis, and the Lord was sent far away. Soon after, he was confined in Jindo. The disaster was extreme. Those who came to visit saw the Lord laughing and talking as usual, and all said, "I am worried for you, but you are not worried?" His nephews wanted to see Tae-gu to delay the disaster, but the Lord said, "Life and death are fate. Can one survive by being cowardly?" Tae-gu came from the Royal Lecture to bid farewell to the Lord. The Lord said, "Brother, you once said that when you entered the palace, you saw the King’s face. You were the only one called for an audience. Since the King, there has been nothing to fear. What was the royal order?" Tae-gu was silent. The Lord laughed and said, "Do it well. Are we traitors?" The treacherous eunuchs Park Sang-geom and Mun Yu-do, and the court ladies Seok-ryeol and Pil-jeong, blocked the path of the Crown Prince and plotted to depose him. The danger was imminent. The Crown Prince summoned the palace officials at night and wept, telling them the situation. This was seven days after the Lord had left the capital. The Queen Dowager also issued a message twice. The first message was sealed by the treacherous faction. The second message said, "The determination of the successor was based on the will of the former King. The King personally wrote the title, and I also issued a message to the high ministers to determine it. Unfortunately, the court ladies and eunuchs caused chaos, and the two palaces dared to speak of treacherous things before the King and me. Their crimes must be judged according to the law." The two eunuchs were executed, but the court ladies were made to die in their homes by the treacherous faction. That evening, they requested that the three ministers be judged according to the law and that the Lord be moved to Tamna. In the spring of the following year, the Im-in year (1722), he was sentenced. When the order came, he was executed the next day. They incited the treacherous wretch Ho-ryong to submit a false report, implicating the Crown Prince and starting a great purge. They first killed the three ministers, Kim and the two Yis, and even the officials, generals, and scholars could not escape. The cruelty of the killings was something the country had never seen before. The treacherous official Sa Sang-jong repeatedly issued decrees to judge the Lord, and the treacherous arguments increased, even to the point where Tae-eok, as a cousin, participated in requesting an audience, losing all human reason. The Lord did not show any sign of fear. He only occasionally expressed his feelings through poetry, with lines like, "Tears of injustice for the three old ministers of the previous reign, sad songs in the middle of the night for a lone official," which reached the capital. The treacherous faction became even more jealous and requested an audience every day, finally issuing the royal order. The Lord’s behavior and speech were as usual. He comforted his sons, saying, "I have no regrets. I only regret that I cannot repay the great kindness of the former King." He arranged his affairs in great detail and wrote farewell letters to his uncle and the women of the family. Someone arrived from the capital and said that the royal order had been delayed, wanting to wait until the next morning. The Lord sternly said, "Death is a relief. How can I bear to borrow their strength to live for a few more moments?" He then urged them to accept the royal order. Suddenly, the sky turned dark, and a strong wind and thunder broke out. A long rainbow appeared behind the house. The Lord was born on the ninth day of the eleventh month in the Gyeongja year of the Chongzhen reign (1640) and lived to be sixty-three. He was temporarily buried in Mokcheon. In the Byeong-o year (1726), he was buried with his wife in Jangdan. Later, in the Eulmyo year (1735), he was moved to the original site facing the dry direction in Songgok Village, Seocheon, with his wife buried on the right. The Lord served his mother for fifty years with utmost filial piety. Once, when he buried his ancestors, he wept until his face was covered in tears; people were moved by his devotion to his ancestors. He served his elder brother like a strict father; if he was slightly displeased, he would tremble and wait for orders, not daring to leave all day. He distributed his salary to his relatives, and many relied on him for their livelihood. He even took care of the funeral of his half-brother, who was born of a concubine and died at his mother’s husband’s house. His kindness reached this level. He treated people with harmony and did not pursue old grudges. His demeanor always illuminated the room, and even those with narrow minds would lose themselves in his presence. He received the special recognition of the King and exhausted his loyalty to benefit the country. His plans and thoughts were always for the long term, not for immediate gain. When he was young, he once accompanied Hyeonseok and discussed the relationship between Yun Jeung and his teacher, saying that he was neither clear, nor just, nor filial, and must be one of the three. Hyeonseok laughed and agreed. Kim Tae-u and others once saw the Lord’s dignified behavior at a court meeting and all praised him as a great vessel. Minister Min Jin-jang also said that the Lord was capable of great responsibility and once recommended him to replace himself. He always worried about the harm of factionalism to the country and hoped to settle it. When it came to major issues, he held his ground firmly. Even among his closest relatives, he did not compromise. Watching him talk and laugh in the face of death as if returning home, he can be called a great man who does not appear in every generation. I believe that if the country has no successor, it is not a fault for a minister to request it early. How good were the Lord’s words: "In the Song Dynasty, Emperor Renzong was not yet old, but Fan Zhen repeatedly requested it. As for Emperor Gaozong, he was very young, and a man named Lou Yinliang, despite his low position as a county magistrate, suddenly requested it. These two emperors simply had no heirs; they were not ill. If it was like that, how much more so in the reign of King Gyeongjong? How could designating a successor not be the first priority?" Moreover, emperors like Xianzong of the Tang and Ningzong of the Song both received orders for abdication. Xianzong only had a memorial from Wei Gao requesting a regency, which could be said to have come from the palace. At that time and in later generations, no one heard of any criticism of Ningzong. As for being supported by Zhao Ruyu, there was no doubt about the legitimacy of the succession. A sage like Zhu Xi acknowledged his great loyalty and served with him. Was this not because the times were difficult and the righteousness was natural, so even if events occurred, the constant principles were not lost? As for the situation of the Lord and his colleagues, they only requested the Crown Prince to participate in government, which is by no means comparable to other abdications. How could this be even remotely close to what is called treason? At that time, the King’s illness was severe, and all the ministers and people of the country knew it. Only those treacherous people denied what could not be denied, calling what existed non-existent, and only then could they drive the Lord and others to treason and kill them. However, righteousness is the most just, and facts are the most evident; there are things that cannot be covered up. The greatest event in a country is the killing of high ministers. The four of them were all old ministers of the previous reign, and in one morning, they were all executed. The King had no choice but to follow the order. Alas, even if one wanted to make the people of the country not confused, could one? The Lord’s words, "We are all dead," were verified at this point. Even after a thousand years, there are still those who cannot overcome their grief. When the disaster was at its peak, the safety of the Crown Prince was hanging by a single hair. Relying on the strength of the Lord and his colleagues, they were able to block the impact, and the traitors did not dare to directly offend the King. To this day, the infinite peace is something we will rely on for millions of generations. Alas, is this not Heaven? Is this not Heaven? In the Jeongmi year (1727), the group of traitors gained power and again acted on their evil hearts, stripping his title and destroying his shrine. In the Musin year (1728), due to the slander of the traitor Gwang-jwa at the Royal Lecture, his rank was posthumously stripped. In the Giyu year (1729), the King’s heart turned, and he specially ordered the restoration of his rank. In the Byeongjin year (1736), his original title was restored. His wife, Lady Sim of the Cheongsong clan, was posthumously honored as Jeonggyeong-buin. She was the daughter of the Magistrate Ik-seon, a descendant of the Chief State Councilor Ji-won, and the granddaughter of the Hong Chung-jeong Gong (Hong Ik-han). Her virtues were complete, as seen in the tombstone inscription written by the Lord. She passed away on the sixteenth day of the first month of the Gimyo year (1719). His son, Jeong-bin, was a magistrate. Gwan-bin followed his father’s virtues and reached the rank of the Eight Ministers. Gyeom-bin was a teacher, virtuous but died young. He had three daughters, married to Yi Jeong-yeong, the Magistrate Park Seo-han, and the official Hong Gye-baek. His son from a concubine, Bok-bin, had a daughter who married the official Hong Bo-in. The Magistrate’s son and the teacher’s son, Yeong-geuk, had four sons-in-law: Yi Hwan, Song Yo-hyeop, Yun Deuk-min, and Im Si-pal. The Minister’s adopted son was Yeong-cheol. He had two young sons. The teacher had two sons, Yeong-geuk and Yeong-sun. Two sons-in-law: Yi Bok-sang and Yi San-jung. Yi Jeong-hwan had one son and two daughters. Hong Gye-baek had two sons and one daughter. Pil-ju was dismissed early in his life. He once received the Lord’s favor. He was a man of great loyalty and broad-mindedness, a truly outstanding person. Having heard of the Lord’s final moments, I was moved and increased my respect. Recently, the Minister asked me for an inscription for the Lord’s spirit way stele. Looking back at the past and present, I felt a deep sense of sorrow and could not refuse. I have detailed the Lord’s great integrity, and the rest I have kept brief.

[Inscription]
All people today, mostly love themselves.
When facing small gains and losses, few do not fall.
How much more so with life and death, the greatest change.
Those who can remain unperturbed, are known as the wise.
Alas, Lord Cho, how great he was.
When the royal order came, he was as calm as usual.
If I must die, then I die, why hesitate?
Becoming one with transformation, he returned with a vast spirit.
The Lord established the Crown Prince, looking to the state.
The Zhou omen had no luck, the Jin bear had a curse.
As a high minister of the country, why count fortune or disaster?
Like Fan Zhen of the Song, he can be called loyal and steadfast.
Heaven and Earth watch over, the Royal Ancestors descend.
Test it and wait for it, without doubt or confusion.
Alas, those treacherous people, why were they so extreme?
Calling the Lord a traitor, they are the ones who are traitors.
In the past, King Sukjong, like Yao, was wise.
When the Lord was a minor official, he already recognized his talent.
He balanced the taxes and selected officials with fairness.
When he stood tall, the public expectation grew even higher.
When ministers protected the traitors, the Lord criticized them.
When scholars betrayed their teachers, the Lord refuted them.
These two resentments became the trap for his disaster.
It was not the Lord’s misfortune, but the country’s misfortune.
Following the Lord’s beginning and end, he was outstanding and without flaw.
Returning to bow before the King, he can have words to say.
Look at that Songgok, the high stele is on the path.
My inscription is not flattery, please verify it with history.

우의정 충익 조공 신도비명 [원주: 서문 포함]

경종 2년(1722) 임인년 11월 5일, 고 우의정 우파 조공이 진도의 귀양지에서 세상을 떠났다. 소식을 들은 이들은 모두 눈물을 흘렸다. 4년 뒤 을사년(1725), 지금 임금의 즉위 원년에 처음으로 공의 관직을 회복시키라는 명을 내리셨고, 충익(忠翼)이라는 시호를 내리셨다. 또 강가에 사당을 세워 공과 함께 화를 입은 세 정승을 제사 지내게 하셨다. 얼마 지나지 않아 신임사화의 잔당들이 귀신처럼 날뛰었다. 정미년(1727) 이후 10여 년 동안 또다시 관직을 빼앗기고 복구되는 일을 겪었다. 대개 음양에는 소식이 있고 일월에는 밝고 어두움이 있지만, 임금의 마음이 꿰뚫어 보고 슬퍼함은 처음부터 끝까지 한결같았다. 올해 신유년(1741)에 이르러 비로소 여러 공의 작위와 시호를 함께 회복하라는 명을 내리셨다. 이에 하늘의 정함이 비로소 이기고 국론이 통쾌하게 밝아졌으니, 무궁한 백 세 뒤까지 기다릴 수 있게 되었다. 아, 아름답도다. 공의 휘는 태채(泰采)이고 자는 유량(幼亮)이며, 양주 사람이다. 고려 때 증판원사 잠(岑)의 후손이다. 본조의 문강공(조광조)은 말년에 명신이라 칭송받았고, 여러 대를 전하여 소민공(조존성)과 충정공(조계원)에 이르러 선조·인조·효종 세 조정에 크게 드러났으니, 이분들이 공의 증조부와 조부이다. 아버지 휘 희석(禧錫)은 괴산군수였고, 어머니는 수원 백씨로 첨지중추부사 홍일(弘一)의 딸이며 휴암공(백인걸)의 후손이다. 군수공이 이항복(백사)을 꿈꾸고 공이 태어났다. 3세에 아버지를 여의었으나 어려서부터 원대한 기상이 있었다.

숙종 병인년(1686)에 과거에 급제하여 가주서가 되었다. 그 후 장렬왕후의 우주를 감독하여 만든 공로로 전적에 올랐다. 기사년(1689)에 흉당이 나라를 전횡하며 공의 앞길을 막았다. 일찍이 병조랑으로서 용기 아래에 있었는데, 임금이 눈여겨보며 누구냐고 물었다. 당인들이 공이 등용될까 두려워 옥구현감으로 내보냈다. 마침 흉년이 들어 급암의 고사를 따라 창고를 열어 백성을 구휼했다. 4년 만에 관직을 떠났는데, 백성들이 그 관대하고 어질며 가혹하지 않음을 즐거워하여 비석을 세워 그리워했다. 갑술년(1694)에 지평으로 소환되었다. 얼마 뒤 영남을 염찰했다. 인현왕후가 6년 동안 폐위되어 있었을 때 인심이 비분강개했다. 복위된 뒤 수상 남구만이 사악한 의논을 주창하여 희재 등 여러 적을 죽이지 말고 용서하자고 했다. 공이 이를 통탄하여 엄하게 변척하다가 이 일로 瀛選(영선)에서 뽑혔다. 현석 박세채 선생이 좌의정으로 조정에 있을 때 힘써 당권에 기록하지 않을 수 없다고 말했다. 그 후 무인년(1698)까지 연이어 삼사와 춘방, 전랑 등의 직책을 맡았다. 오직 옥당에 가장 자주, 그리고 오래 있었다. 관직에 있을 때 상소를 올려 내전에서 기름 먹인 종이를 과도하게 사용하는 것을 간하고, 재앙으로 인해 수덕(修德)과 숭검(崇儉), 언로를 넓히고 장법(贓法)을 엄하게 할 것을 진언했는데, 대부분 절실하여 시행할 만한 것이었다. 선조의 어용을 불사에 봉안한 것에 대해 공이 그 부당함을 극론했다. 또 홍제교에서 불사를 벌인 궁녀를 다스릴 것을 청했다. 저하(세자)의 교육 방안에 대해서는 명유를 초빙하여 가르침을 맡길 것을 청했다. 또 환관을 신중히 가려 뽑고 아첨하는 자를 제거하며 근신하고 후한 자로 바꿀 것을 청했다. 정언 신흔이 시상을 논하다가 임금의 노여움을 사 정의현감으로 좌천되자, 공이 힘써 그만두기를 청하여 육읍으로 옮길 수 있었다. 이와 같은 일이 한두 번이 아니었다. 공은 위로는 임금에게 고하고 아래로는 백성을 깨우치며 희재를 죽일 것을 여러 번 청했다. 의징이 법에 처해진 것도 공이 굳게 다투어 소를 올린 덕분이었다. 흉악한 무리가 지은 땅이라면 힘껏 막았다. 공은 일마다 옳고 그름을 진언하여 보탬이 매우 많았다. 중간에 엄한 어명을 받기도 했으나 임금의 지우가 실로 깊어 특별히 동부승지에 제수되고 우부승지로 올랐으며, 장례원 판결사로 옮겼다.

기묘년(1699)에 충청감사에 제수되었으나 정을 진술하고 부임하지 않았다. 승지, 공조·호조 참의, 대사간을 역임했다. 경진년(1700)에 형조 참판으로 발탁되었고, 곧 평안감사에 제수되었다. 은혜로운 정치가 많아 백성들이 초상화를 그리고 생사당을 세웠다. 신사년(1701)에 이조 참판으로 조정에 돌아왔다. 여러 번 바뀌고 여러 번 제수되었으며, 두 번 대사헌이 되었다. 동지경연으로서 경연을 모시고 춘추를 강론하며, 임금에게 효종의 유지를 받들고 주나라의 대의를 밝히며 재앙을 없앨 계책을 진언하고, 송나라 인종 때의 일을 따라 여러 신하에게 종이와 붓을 주어 우선해야 할 일을 소로 올리게 할 것을 청했다. 임오년(1702) 겨울에 도승지가 되었다. 가례 때 규를 올린 공로로 한 계급 올랐다. 계미년(1703) 여름, 예조 참판을 거쳐 다시 호조 판서에 제수되었다. 마침 두 번의 칙사가 잇달아 오자 일을 처리함이 모두 적중했다. 총명하고 살피는 데 빠짐이 없으면서도 사소한 일은 들추지 않았다. 늙은 서리들이 그 도량에 복종하고 그 밝음을 두려워했다. 이동언은 감히 말하는 이름이 있었는데, 평사로 북쪽에서 막 돌아왔다가 다시 가라는 명을 받자 공이 소를 올려 머물게 했다. 또 왜관의 약조 외에 5일 시장을 허락하지 말 것을 청하여 음흉한 일을 방지했다. 겸하여 수어사를 맡아 편의에 따라 강창의 쌀을 팔아 그 남은 것으로 산성을 수리하려 하자, 논자들이 이를 문제 삼았다.

다시 서인과 남인 시절의 작은 허물로 인해 잇달아 무고를 당했다. 대개 공이 전조(이조)에 들어가 자신들을 흔들까 두려워해서였다. 다행히 임금의 성명함에 힘입어 뜻을 이루지 못했다. 공은 마침내 금양의 우파로 가서 작은 집을 짓고 스스로 호를 삼았다. 갑신년(1704)에 연이어 판윤, 공조 판서에 제수되었다. 비답에 홍제(弘濟)의 어려움을 언급했는데, 대개 대신들에게 베푸는 말이었다. 마침내 조정으로 달려가 병조 판서에 제수되었다. 인재를 찾고 정체된 것을 떨쳐내어 무사들의 마음을 크게 얻었다. 대정 때의 조처가 모두 아석(차석)에 적합했다. 그래서 틈이 있던 사람들도 시원하게 얼굴빛을 바꾸었다. 호조 판서로 옮겨 1년 동안 머물렀는데, 모든 쓰임이 넉넉했다. 새로 비축한 면포가 천여 필이나 되었다. 나중에 일이 있어 필요한 곳에 모두 변통했다. 이때 금원에 나아가 대보단을 설치하고 신종 황제를 제사 지냈다. 공이 그 역사를 감독했다. 임금이 공의 말을 따라 단의 일에 청나라 연호를 쓰지 말라고 명했다. 단이 완성되자 그 공로로 정헌대부로 올랐다. 곧 겸판의금부사에 발탁되었다. 공이 일찍이 말하기를, "선왕을 따르고도 잘못된 적은 없었다. 눈앞의 해를 보고 뜻을 바꾸면 한 가지 폐단이 생기자마자 여러 폐단이 뒤따르니, 그 옳음을 알 수 없다."라고 했다. 당시 분분하게 고치기에 힘쓰는 사람들과는 모두 어긋났다. 공의 이름이 금구(공신)에 올랐다. 병술년(1706)에 그 이름을 깎았는데, 이는 정승 최석정의 소행이었다. 이조 판서로 옮겨 다시 수어사를 겸했다. 정해년(1707)에 다시 병조에 들어와 군정(軍政)이 더욱 빠짐없이 거행되었다. 인천을 방영으로 올리고 영종을 속진으로 옮겨 강화도와 함께 기각(서로 돕는 형세)이 되게 할 것을 청했다. 경연 신하가 오랑캐 배의 냄새나는 화물을 실어 국용을 보태자고 청하자, 공이 그 옳지 않음을 말했고 임금이 따랐다. 일찍이 왕소(王素)가 첩의 이름을 모른다는 말을 들어 경계하며 말하기를, "환관이 가운데 거처하며 일을 처리하면 반드시 외조와 화응한 뒤에야 그 사악한 꾀를 이룰 수 있다. 그래서 왕소의 말이 이와 같았다. 임금은 생각하지 않을 수 없다."라고 했다. 대부인의 연세가 높아지자 매우 간절히 면직을 청했고, 임금이 위로하고 격려했다.

기축년(1709)에 좌참찬 겸 내국제조가 되었다. 임금에게 종기 증세가 있고 대부인의 병환도 위독했다. 공이 돌아와 간호하며 사람들에게 말하기를, "임금의 증세가 나아지는 것을 보지 못했는데 지금 약원을 떠나니, 충과 효를 어떻게 함께 온전히 하겠는가."라고 하며 눈물을 흘렸고, 보는 이들이 의롭게 여겼다. 어머니 상을 당했다. 상중에 이전의 약원 공로로 숭록대부에 올랐다. 백두산 경계를 다투는 일에 빈신(사신)이 성경지(盛京誌)를 얻어 가지고 가기를 청했는데, 대개 책 속의 지도를 근거로 삼으려 함이었다. 공이 위태롭게 여겨 말하기를, "저들은 반드시 금지된 물건이라 할 것이니, 다만 그 지도를 베껴 보이며 '일찍이 봉사할 때 얻었다'고 하면 이루지 못할 것이 없다."라고 했다. 임금이 즉시 따랐다. 경연에서 무너진 고려 왕릉을 수리할 것을 청했다. 제학 이두가 정과(庭科)에서 사사로움을 쓰자, 공이 판금오로서 옥사를 다스렸다. 이두의 당이 번갈아 공을 공격했으나 공은 번번이 소를 올려 변명했고, 간사한 정상이 더욱 드러났다. 임금이 마침내 이두를 귀양 보냈고, 구원하려던 자들도 모두 죄를 얻었다. 이때부터 시기가 더욱 깊어졌다. 북한산성을 경영하라는 명을 내렸다. 공은 항상 도성을 수축하는 것을 주장하며 북한산은 쌓을 필요가 없다고 여겼다. 이때에 이르러 앞선 공을 버릴 수 없다고 하여 마음을 다해 강구하고 방어할 준비를 갖추니 세세한 것까지 모두 갖추어졌다. 계사년(1713)에 임금이 휘호를 받을 때 감독한 공로로 보국숭록대부로 올랐다. 그 겨울, 사은사로 연경에 갔다. 임금이 오랫동안 병으로 조회를 보지 못했는데, 오직 공만이 갈 때와 올 때 모두 인견을 받았다. 을미년과 병신년(1715-1716) 사이에 다시 이조 판서가 되었다. 처음에 윤증이 우암 송 선생의 문인으로서 그 아버지 선거의 묘지명을 청했으나 기대에 미치지 못하자, 비방하고 배척하지 않는 것이 없었다. 그 무리들이 이를 조술하여 윤리가 없었다. 오직 임금도 그 문장에 정말 지나친 말이 있다고 의심하여 항상 두둔했다. 윤증에 이르러 정언 조상건이 윤증이 스승을 배반했다고 바른말을 하자, 임금이 노하여 상건을 귀양 보냈다. 공은 약원 제조로서 인견을 들어가 조용히 묘지명의 말이 노여워할 것이 없음을 아뢰었다. 윤증과의 의리 처리는 형체가 없었고, 남들이 말하지 못한 것을 많이 말했다. 나중에 임금이 묘지명을 열람하고 통쾌하게 처분했는데, 대개 공의 힘이 컸고 그 당들은 공을 몹시 미워했다. 이때 윤증 일로 상소가 분분하자, 공은 잠시 올리지 말고 전적으로 조섭(치료)에 힘쓰라고 청했다. 적신 진유가 이를 빌미로 공을 공격했다. 또 정주(政注) 사이의 작은 실수를 들추어 극도로 모함하여 뜻을 이루려 했다. 그 동생 진급이 임진년 과거에 뽑힌 것에 대한 원한으로 공은 즉시 교외로 나갔다. 진유의 당은 반드시 과거 기록을 뒤집어 공에게 화풀이하려 했으나 뜻을 이루지 못했다. 적신 필몽은 공의 사위 이정영의 집이 그 조상 임해군의 옛 터에 있다는 것을 공의 죄로 삼았으니, 화심이 헤아릴 수 없었다. 임금이 그 모함을 꿰뚫어 보고 필몽을 변방으로 내쫓았으며, 위로함이 지극했다. "꿈에 경을 보았는데 깨어나니 경이 더욱 그립다"는 교지까지 있었다.

은총이 이토록 무거웠다. 공은 감격하여 눈물을 흘리며 어명을 받들었다. 정유년(1717)에 진휼 일을 주관하여 만여 명을 살렸다. 임금을 모시고 온천에 행차했고, 다시 어명을 받아 기호 지방의 백성을 나누어 진휼하니 지금까지 칭송한다. 이때 임금의 병이 더욱 위독해지자 세자에게 대리청정하게 했다. 가을에 명관으로서 호서에서 시험을 보았다. 아경(판서)에서 보국에 이르기까지 항상 비변사 유사당상을 겸했다. 이조 외에도 사조를 두루 거쳤고, 참찬과 경조(한성부)를 지냈으며, 두 번 혹은 세 번 제수되었다. 다른 겸직 제조는 기록하지 않는다. 겨울에 우의정에 제수되었다. 임금의 병이 날로 깊어지고 국사가 다단해지자 마침내 나와서 일을 보았다. 윤선거의 문집에 효종을 침범하는 말이 있어 그 서원을 훼철했다. 공은 다만 그 은액을 철거할 것을 청했다. 대관과 재신이 공과 뜻이 맞지 않아 허물을 돌리며 다투지 않고 교외로 물러나니, 상소가 10여 번 올라간 뒤에야 그쳤다. 예에 따라 판중추부사에 제수되었다. 기해년(1719)에 호위대장을 겸했다. 휴가를 청해 성묘하고 돌아와 길가 백성의 고통을 진술하며 삼남의 구환과 신포를 거두지 말 것을 청했다. 일찍이 정반에 있을 때 대신이 출입할 때 왕자가 일어나지 않는 것을 보고 녹사를 불러 예를 들지 못함을 꾸짖으니 왕자가 사과했다. 경자년(1720) 6월, 숙종이 승하했다. 습렴할 때 중궁(인원왕후)이 직접 반함(입에 쌀을 넣는 일)을 하겠다고 전교하자, 공이 큰소리로 대답하기를, "수상과 세자가 해야 합니다."라고 했다. 중궁이 예를 몰랐다고 사과했다. 이때 어둑한데 촛불 하나만 켜져 있자 공이 환관을 꾸짖어 태만함을 통렬히 책망하고 촛불을 많이 켜게 하니, 환관들이 공을 매우 두려워하여 볼 때마다 피했다.

대상을 당해 통곡하기를 마치 살고 싶지 않은 듯했다. 세월이 오래 흘러도 말만 나오면 반드시 눈물을 흘렸다. 빈산을 마치고 우파로 물러나 거처했다. 곧 사신으로 국경을 나갔다. 돌아올 때 저들의 물건을 사사로이 가져오지 않고 오직 등지팡이 하나만 가져왔는데, 그 머리에 "한결같은 절개로 험난함을 곧게 지나니, 이것이 군자의 지팡이라."라고 새겼다. 잠시도 떠나지 않았으니 스스로 맹세한 것이다. 대신들이 호포를 행하자고 의논하자 공이 때가 아니라며 막았다. 경종은 후사가 없고 오랫동안 병이 있었다. 대리청정 때부터 크고 작은 정령이 대부분 공의 의지에 따라 어명을 받들었다. 공은 매번 "우리들은 이 세 글자(대리청정) 때문에 모두 죽었다."라고 탄식했다. 임금이 즉위한 뒤 2년 사이에 병이 날로 깊어지자 조야가 모두 근심했다. 정언 이정웅이 상소를 올려 저하(세자)를 세울 것을 청했다. 이때가 신축년(1721) 8월이었다. 공은 강 밖에서 듣고 즉시 수레를 재촉해 들어왔다. 그날 밤 시임 영의정, 좌의정과 여러 신하를 따라 입궐하여 대면했다. 공이 말한 것이 가장 명백하고 통절했다. 범진의 일을 들어 증거로 삼고, "송나라 때 명신이 많았으나 오직 범진만이 말했습니다. 지금 한 대관의 말에서 나왔다고 하여 의심을 가져서는 안 됩니다."라고 했다. 임금이 허락했다. 임금에게 들어가 자전(왕대비)의 뜻을 여쭐 것을 청했다. 얼마 뒤 임금이 나와 악선당에서 여러 신하를 불렀다. 손가락으로 책상 위의 두 봉투를 가리켰는데, 하나는 임금의 어필로 지금 임금의 군호인 '연잉군' 세 글자였고, 하나는 자전의 언문 교지였다. "효종의 혈맥이자 선왕의 골육은 오직 임금과 연잉군뿐인데, 무슨 다른 의논이 있겠는가? 내 뜻이 이러하니 여러 대신에게 하교하라." 여러 대신이 봉독하고 모두 눈물을 흘렸다. 이에 승지에게 전지를 써서 내리게 하여 지금 임금을 세제로 책봉하고, 임금 앞에서 보여준 뒤 사관에게 넘기고 물러났다. 이때 국세가 고립되고 인심이 의심스러웠는데, 다행히 천지와 종묘에 힘입어 저하의 자리가 정해졌다. 그 책립의 거사는 정대광명하여 간할 것이 없었다. 그런데도 역신 유봉휘가 차마 의심하고 어지럽히는 어두운 계책을 써서, 3일이 지나자마자 갑자기 흉한 상소를 올렸다. 그 뜻을 세운 마음이 모야(칼)보다 참혹하여 마침내 걷잡을 수 없는 큰 폐단을 이루었다. 이에 대신과 삼사가 합사하여 봉휘를 국문할 것을 청했다. 임금이 겨우 윤허했다가 곧 귀양 보냈다. 이와 같은 일이 두 번에 이르렀다. 10월에 집의 조성복이 상소를 올려 세제가 정령에 참여하여 듣기를 청했는데, 선조 때 정유년의 일과 같았다. 임금이 가하게 여겼다. 전교가 승정원에 전달되자마자 적신 최석항이 갑자기 궐중에 이르러 대면을 청하여 다시 취소되었다. 얼마 뒤 또 앞의 명을 신칙하여 정청을 설치하고 거두어들일 것을 청했다. 무릇 4일 동안 계사가 10여 번 올라갔고 비답은 번번이 "성상의 병이 깊어 만기를 처리하기 어렵다. 마지막에는 '근래 큰 증세가 점점 올라와 깨닫지 못하니, 좌우가 예에 따라 거행하게 하라. 어찌 나라를 위한 것이겠는가. 이것이 나의 지극한 말이다. 좌우가 할 수 있겠는가? 세제가 할 수 있겠는가?'라고 했다." 공은 마침내 영의정 김창집, 영중추부사 이이명, 좌의정 이건명과 함께 연명 차자를 올려 유사에게 정유년의 절목에 따라 어명을 받들어 거행하게 할 것을 청했다. 차자가 올라가자마자 적신 태구가 선인문으로 들이닥쳤다. 그가 봉휘를 구원했기 때문에 양사가 바야흐로 내쫓기를 청하고 있었으므로 정원에서 대면을 청하지 못하게 막았다. 얼마 뒤 임금의 교지가 있다고 하여 재촉해 불렀다. 여러 대신이 비변사에 있다가 태구가 들어왔다는 말을 듣고 급히 그 뒤를 따르며 공에게 함께하자고 했다. 공은 태구가 동당(같은 당)이라 변론하기 불편하다며 거절했다. 태구가 들어간 뒤 임금의 하교는 없었는데, 여러 신하가 앞뒤의 비망기를 받들어 어상 앞에 두고 나왔다. 흉적 무리와 환관, 궁녀가 서로 표리가 되어 꾀함이 더욱 급해져 12월에 이르러 역신 이경 등의 상소가 마침내 올라왔다. 환관과 궁녀가 궐중에 여우와 흰 여관이 왕래한다고 창언하며, 이를 빌미로 덮어 잡으려 기구를 많이 설치하여 사람들이 통행하지 못하게 하고 이경 등의 상소를 기다렸다. 상소가 들어온 밤에 마침내 선비들을 모두 쫓아내고 흉악한 무리들을 제수하여 조정에 가득 채웠다. 다음 날 삼사가 계를 발하여 김공과 두 이공을 귀양 보냈는데, 공은 멀리 귀양 갔다. 얼마 뒤 진도에 위리안치되었다. 화색이 극에 달했다. 찾아온 자들이 공이 해학을 섞어 끊임없이 말하는 것을 보고 모두 "나는 공을 위해 근심하는데 공은 도리어 근심이 없습니까?"라고 했다. 자질들이 태구를 만나 화를 늦추려 하자 공이 말하기를, "죽고 사는 것은 명이다. 어찌 구차하게 면하겠는가?"라고 했다. 태구가 경연에서 나와 공과 작별하자 공이 말하기를, "형이 일찍이 선인문에 입시했을 때 임금의 안색을 보았다고 했는데, 형이 홀로 인견을 받았으니 임금으로부터 다시 두려워할 것이 없는데 무슨 하교가 있었는가?"라고 했다. 태구가 묵묵히 있자 공이 웃으며 "잘 하시오. 우리들이 어찌 역적이겠는가."라고 했다. 적환 박상검, 문유도와 궁인 석열, 필정 등이 세제의 왕래 문을 막고 폐출하려 꾀하니 위태로움이 호흡 사이에 있었다. 세제가 밤에 궁관을 불러 눈물을 흘리며 그 상황을 말했는데, 이는 공이 나라를 떠난 지 7일 뒤였다. 자전도 두 번 언문 교지를 내렸는데, 처음 교지는 흉당이 봉납했다. 두 번째 교지에는 "저사를 정함은 선대왕의 유교를 받든 것이다. 대전이 친히 작호를 썼고, 내가 또 언문 교지로 대신에게 내려 정했다. 그런데 불행히도 궁인과 환관이 교란하여 두 궁이 흉패한 말로 감히 대전과 내 앉은 앞에서도 방자하게 굴었으니, 그 죄상은 반드시 법대로 해야 한다."라고 했다. 두 환관은 법에 복종했으나 궁인은 흉당이 일부러 그 집에서 죽게 했다. 이날 저녁에 세 정승을 법대로 다스리고 공을 탐라로 옮겨 귀양 보낼 것을 청했다. 다음 해 임인년 봄에 책봉했다. 청한 대로 먼저 왔다. 오자마자 그 다음 날 흉한 무리 호룡을 사주하여 상변하게 하고, 동궁(세자)에게까지 무고하여 큰 옥사를 일으켰다. 먼저 김·이 세 공을 죽이고 경재, 숙장, 유생의 무리에 이르기까지 면할 수 없었다. 살육의 참혹함은 나라가 생긴 이래 없었던 일이었다. 적신 사상종이 공을 법대로 다스리라는 계를 잇달아 올리니 흉한 논의가 층층이 더해졌다. 태억이 종제로서 함께 대면을 청하기에 이르니 인륜이 없었다. 공은 조금도 기미를 보이지 않고 오직 틈틈이 시를 읊어 회포를 부쳤다. "선조의 세 늙은 정승을 위한 원통한 눈물, 한밤중에 슬픈 노래를 부르는 한 외로운 신하"라는 구절이 도성으로 흘러 들어가자 흉당이 더욱 기피하고 질투하여 날마다 대면을 청하다가 마침내 후한 어명이 내려졌다. 공은 거동과 말색이 평소와 같았다. 여러 아들을 위로하며 말하기를, "나는 여한이 없다. 오직 선조의 두터운 은혜를 갚지 못한 것이 한일 뿐이다."라고 했다. 뒷일을 매우 자세히 처치하고 숙형과 여러 부녀자에게 결별하는 글을 썼다. 서울에서 온 사람이 잠든 뒤에 어명이 있다고 하자, 다음 날 아침까지 기다리려 하자 공이 정색하며 말하기를, "한 번 죽는 것이 통쾌한데, 어찌 차마 저들의 힘을 빌려 시간을 훔쳐 살겠는가."라고 했다. 이어 어명을 재촉해 받았다. 갑자기 하늘이 어두워지고 질풍과 뇌성이 함께 일어났다. 집 뒤에서 긴 무지개가 일어났다. 공은 숭정 경자년 11월 9일에 태어났고, 향년 63세였다. 목천에 가매장했다가 병오년에 장단의 부인 묘에 합장했다. 뒤에 을묘년에 또 서천 송곡촌 건좌의 언덕으로 옮겼고 부인을 오른쪽에 부장했다. 공은 대부인을 50년 동안 모시며 효를 다했다. 일찍이 선조의 묘를 묻을 때 눈물이 얼굴에 가득하니 사람들이 선조를 향한 독실함에 감동했다. 백씨를 엄부처럼 섬겼고, 조금이라도 뜻에 맞지 않으면 두려워하며 명을 기다렸고 종일 감히 물러나지 못했다. 봉록을 얻으면 종친에게 나누어 주어 생계를 의지하는 자가 많았다. 서형이 또 천첩에게서 낳은 자식이 있었는데 그 어머니의 후부 집에서 죽자, 몸소 초종을 치렀으니 그 독실함이 이와 같았다. 사람들을 화합으로 대하고 지난 원망을 쫓지 않았다. 풍류가 항상 한 자리를 비추어, 마음이 좁은 자라도 공을 대하면 스스로 잃었다. 성고(숙종)의 특별한 지우를 받아 충성을 다하고 물건을 바쳤으며, 꾀를 내고 생각을 펼칠 때 항상 경원(먼 장래)을 생각하고 근공(눈앞의 공)을 급하게 여기지 않았다. 젊었을 때 일찍이 현석을 모시고 윤증의 사생 간의 일을 논하며, "밝지 않고 공정하지 않고 효도하지 않으니, 반드시 셋 중 하나에 머물 것이다."라고 하니 현석이 웃으며 지언(알아보는 말)이라 여겼다. 김퇴우, 수흥 등 여러 공이 일찍이 조회 중에 공의 진퇴에 법도가 있는 것을 보고 모두 칭찬하며 대기(큰 그릇)라고 했다. 민상공 진장도 공을 큰 임무를 맡길 만하다고 했고, 일찍이 공을 천거하여 자신을 대신하게 했다. 매번 당비(당파)가 나라를 해치는 것을 근심하여 평장(평화롭게 다스림)하기를 바랐다. 큰일에 이르러서는 지키기를 확고히 했다. 지친(가까운 친척)이라도 구차하게 동조하지 않았다. 죽음과 삶의 경계에서 웃고 떠들며 돌아가는 것처럼 여기는 것을 보니, 세상에 나오기 힘든 위인이라 할 만하다. 가만히 생각건대 나라에 저본(세자)이 없으면 신하가 건청(세우기를 청함)하는 것은 그 빠름을 꺼리지 않는다. 공의 말이 좋도다. "송나라 인종은 춘추가 늦지 않았는데도 범진이 반드시 거듭 청하기를 그치지 않았다. 고종에 이르러서는 나이가 매우 적었는데 누인량이라는 현승의 낮은 지위로 갑자기 이를 상청했다. 두 임금은 단지 후사가 없었을 뿐 병이 있지는 않았다. 하물며 경종의 세상에 저본을 세우는 것을 제일 급한 일로 여기지 않겠는가." 또 당 헌종, 송 영종은 모두 내선의 명을 받았는데, 헌종은 오직 위고의 표문으로 감국을 청했을 뿐이다. 비록 진(세자)에서 스스로 나왔다고 해도 당시와 후세에 모두 비의(비난)를 듣지 못했다. 영종은 조여우가 익대했으니 역순과 명실의 의심이 없을 수 없었는데, 아성(주자) 같은 분이 그 대충을 허락하고 함께 조정에 있었다. 어찌 때가 지극히 어렵고 의리가 당연하여 사변을 당해도 상도를 잃지 않았기 때문이 아니겠는가. 공 등이 처한 곳은 오직 세자의 참여를 청했을 뿐이니 결코 다른 선양과 비교할 바가 아니다. 이것이 어찌 만에 하나라도 역적이라 불리는 것에 가깝겠는가. 당시 성상의 병이 깊어 온 나라 신민이 모르는 이가 없었는데, 오직 저 흉악한 무리만이 휘(꺼리는 것)가 아닌 것을 휘라 하고, 있는 것을 없다고 하여 반드시 이렇게 한 뒤에야 공 등을 역적으로 몰아 죽일 수 있었다. 비록 그렇지만 의리는 지극히 공정하고 사실은 지극히 드러나 스스로 가릴 수 없는 것이 있다. 나라의 큰일은 대신을 죽이는 것보다 큰 것이 없다. 공 등 네 사람은 모두 선조의 구상(옛 정승)으로서 하루아침에 줄줄이 꿰어 죽음을 받았다. 임금으로부터 가부를 할 수 없었고 오직 '일의(한결같이 예에 따름)'라는 글자만 받들어 거행했다. 아, 비록 나라 사람들에게 의혹이 없게 하려 한들 되겠는가. 공이 말한 "우리들은 모두 죽었다"는 말이 이때 비로소 증명되었다. 천 년 뒤에도 오히려 그 억울함을 이기지 못하는 이가 있을 것이다. 바야흐로 화색이 하늘에 닿았을 때 저본의 자리가 위태롭지 않은 것은 한 올의 머리카락 차이였다. 공 등 여러 사람의 한 번 죽는 힘에 힘입어 그 충격을 막을 수 있었고, 오히려 감히 직접 범하지 못했다. 오늘에 이르기까지 무강한 아름다움은 장차 억만 세대에 의지할 것이다. 아, 어찌 하늘이 아니겠는가. 어찌 하늘이 아니겠는가. 정미년에 흉악한 무리가 뜻을 얻어 다시 화심을 부려 시호를 깎고 서원을 훼철했다. 무신년에 적신 광좌가 경연에서 무고하여 관직을 추탈했다. 기유년에 천심이 회오하여 특별히 작위를 복구하라는 명을 내렸다. 병진년에 옛 시호를 복구했다. 부인 청송 심씨는 증 정경부인이다. 부사 익선의 딸이고 영의정 지원의 손녀이며 홍 충정공 익한의 외손녀이다. 부덕이 매우 갖추어졌음은 공이 지은 묘표에 다 보인다. 기묘년 1월 16일에 졸했다. 아들 정빈은 부사이다. 관빈은 선조의 아름다움을 이어받아 팔좌(판서)에 올랐다. 겸빈은 교관이었는데 현명했으나 일찍 죽었다. 세 딸은 이정영, 현감 박서한, 좌랑 홍계백에게 시집갔다. 측출 아들 복빈이 있다. 딸은 동지 홍보인의 아내이다. 부사의 아들, 교관의 아들 영극이 있다. 네 사위는 이환, 송요협, 윤득민, 임시팔이다. 판서의 계자 영철이 있다. 뒤에 두 아들이 있는데 어리다. 교관의 두 아들은 영극과 영순이다. 두 사위는 이복상, 이산중이다. 이정환은 한 아들과 두 딸이 있다. 홍계백은 두 아들과 한 딸이 있다. 필주는 일찍이 폐출되었는데 일찍이 한두 번 공의 영면(살펴봄)을 받았다. 대개 충후하고 큰 도량이 있었으며, 낙락하고 회걸한 사람이었다. 이미 공이 어명을 받을 때의 일을 듣고 가만히 스스로 격앙되어 존경심이 더해졌다. 지난번 상서공이 공의 신도비문을 부탁했는데, 금석을 굽어보고 우러러보며 숙필(숙부의 필치)의 감회가 깊었다. 마침내 사양하지 못하고 공의 대절이 있는 곳에 상세히 하고 나머지는 모두 간략히 했다. 명은 다음과 같다.

지금의 사람들은, 대개 스스로를 사랑한다.
작은 이해관계에 임하면, 넘어지지 않는 이가 드물다.
하물며 죽고 사는 것은, 큰 변함이 아니겠는가.
어지럽지 않은 이가 있다면, 현인임을 알 수 있다.
아, 조공이여, 어찌 그리 위대하신가.
어명이 내려왔을 때, 평상시처럼 편안하셨다.
죽으면 죽을 뿐, 어찌 주저함이 있겠는가.
변화와 함께 가니, 호연히 돌아가셨다.
오직 공은 저본을 세워, 사직을 보살피셨다.
주나라 매(제사)에는 상서로움이 없고, 진나라 곰에는 재앙이 있었다.
나라의 대신이 되어, 어찌 화복을 계산하겠는가.
송나라 범진처럼, 충독하다 할 만하다.
천지가 감림하고, 조종이 강척하셨다.
질정하고 기다리니, 의심과 의혹이 없다.
아, 저 임인(간사한 사람)들은, 어찌 그리 끝이 없는가.
공을 역적이라 하는 자가, 바로 역적이다.
옛날 숙종 임금은, 요임금처럼 철인(지혜로운 임금)이셨다.
공이 작은 관직에 있을 때, 이미 알아보고 발탁하셨다.
재물을 균등히 하고, 인재를 공정히 뽑으셨다.
그 자리에 서게 되자, 여망이 더욱 융성했다.
신하가 역적을 보호하면, 공은 물리치셨다.
선비가 스승을 배반하면, 공은 배척하셨다.
이 두 가지 원한이 합쳐져, 화의 함정이 되었다.
공의 불행이 아니라, 나라의 불행이었다.
공의 시작과 끝을 따져보니, 탁월하여 흠이 없다.

670. 訓鍊院正宋公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_483B, ITKC_MO_0486A_A196_483C ...

원문

國朝兵禍之酷。無如□宣廟壬辰。時則立慬死事卓卓以義烈聞者所在有人。若訓鍊院正宋公大立。卽其一也。公字信伯。礪山人。遠祖卓烈公松禮。相勝國。至副揔管侃。節槩甚高。□端宗朝以御史巡按南方。旣還而屬□光廟受禪。卽棄官歸礪山。自礪又移家入興陽不返。興之有宋始此。捴管於公爲六世祖。曾祖有貞釜山僉使。祖玉衡沃溝縣令。考寬光陽縣監□贈戶曹參判。妣寶城宣氏。進士應祚女。公有膽勇。慷慨好氣義。射藝絶人。旁通經史。甲午。中武擧。歷部將訓鍊院副正。以戰功陞爲正。時比五六歲。倭難不定。公歔欷感憤。志欲以一死自効。乃奉母夫人託於親族之爲同福倅者以避兵鋒。而同其弟智島萬戶希立。從忠武李公於統制麾下。李公素奇公籌畧。每事輒咨焉。且以書薦之於都元帥權公慄。無何。元帥以倭冦尤充斥於湖左諸邑。特號公爲義別將。使任沿海備倭之責。盖知公可當一面故也。公於是挈孤軍還興陽。依山爲壘。糾集義勇以拒守之。隱若一長城。南民恃而無恐。甞卛勇士崔大聲，田方朔，金德邦等。大破倭三十餘船于寶城之倭津。公所獨射殺賊至數百人。已而。復勦賊艘十餘於興之望諸島。賊死無餘。下陸走者惟九箇。公單騎追薄盡斃之。活擒其一。忽賊伏千羣。自山後驟至。四面圍公。公於馬上。手執所擒之倭。左右揮霍以捍賊。而旋又引劍奮擊。馳突若飛。苦戰自朝至晡。賊散而復合。終不敢直犯。以砲丸遙射公中脇。公遽下馬。北向再拜而絶。實戊戌四月之八日。距其生辛亥。得年四十八。事聞。□宣廟特命□贈兵曹參議。且錄宣武從勳一等。至□肅宗朝。又命㫌閭。葬於某原。娶晉州蘓氏。□贈視公。三子訥宣武郞。謙咸安郡守。諶以洪原縣監。亦死於丁丑虜難。孫男九人。文獻，文質，文徵，文俊，文顯，文祥，文佑，文煥，文亨。曾孫十八人。佑周，序周，弼周，來周，相周，賓周，基周，可徵，必徵，獻徵，吾徵，商徵，殷徵，玄徵，奎徵，夏徵，儀徵，季徵。嗚呼。公特遐陬一武夫耳。爲□國急病。不避死地。能以小敵衆。每戰必勝。及其不幸蹉跌。爲賊伏所逼。則乃以孑然一身而抗彼過千焱銳之鋒。終日力闘。氣湧如山。使賊披靡而不敢近。雖古名將。亦何以加焉。最其中丸貫恊。命絶在於俄頃。而猶從容整暇。向□闕拜辭。其死不忘□君能盡禮於始終之際者。尤凜然奇壯。若公者。豈所謂烈丈夫非耶。迹公之事。視同時死義諸公。盖無少讓焉。□聖朝贈官㫌忠之典。固足以慰公沈魂於九地。而獨其文獻闕漏。于今百餘年。未有詳述其節行以垂示於來後者。是則爲可憾也。公之玄孫廷輔，廷甲。來謁銘於余。余故竊附於闡幽之義。遂不辭而爲之銘。銘曰。

桓桓宋公。萬夫之䧺。有力如虎。射則命中。非勇之取。惟忠之至。其忠維何。爲□國効死。信彼狡倭。搆難孔棘。執戈而興。誓滅後食。始佐戎幕。旋膺帥簡。捍于海口。屢經血戰。敵仆應弦。莫我敢攖。倭津旣莫。望島亦平。奈天不佑。賊伏如莽。熊魚早辨。取舍自定。臨命倉卒。臣禮猶虔。若古張巡。美豈得專。陣雲羃峀。怒濤撼地。有恨莫洩。欝其餘氣。海山𡺚崒。鎭此南維。公名配之。永無窮期。

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Stele Inscription for Song Gong, the Master of the Military Training Agency
In our dynasty, no military disaster was as cruel as the Imjin War during the reign of King Seonjo. At that time, there were people everywhere who stood firm and died for their duty, known for their righteousness and bravery. Song Gong (Dae-rip), the Master of the Military Training Agency, was one of them. His style name was Sinbaek, and he was from Yeosan. His distant ancestor, Song Song-rye (Tak-ryeol-gong), was a Prime Minister during the Goryeo Dynasty. His descendant, the Deputy Commander Gan, had high integrity; during the reign of King Danjong, he served as a Royal Inspector in the south, but upon returning, he found that King Sejo had usurped the throne, so he abandoned his office and returned to Yeosan, then moved his family to Heungyang and never returned. The Song family in Heungyang began with him. The Deputy Commander was the sixth-generation ancestor of Song Gong. His great-grandfather, Yu-jeong, was the Busan Naval Commander; his grandfather, Ok-hyeong, was the Magistrate of Okgu; and his father, Gwan, was the Magistrate of Gwangyang and was posthumously awarded the title of Minister of Taxation. His mother was the Lady Seon of Boseong, daughter of the Jinsa Eung-jo. Song Gong had courage and was righteous and spirited. His archery skills were peerless, and he was well-versed in the classics and history. In the year of Gap-o (1594), he passed the military examination and served as a Department General and Vice Master of the Military Training Agency, eventually being promoted to Master due to his war merits. At that time, the Japanese invasion was not yet settled, and Song Gong sighed with indignation, wishing to sacrifice his life for the country. He entrusted his mother to a relative who was the Magistrate of Dongbok to avoid the war, and together with his younger brother, the Heungyang Manho Hui-rip, he followed Admiral Yi Sun-sin. Admiral Yi had long admired Song Gong’s strategy and consulted him on every matter, and he even recommended him to the Commander-in-Chief, Gwon Yul, in a letter. Before long, the Commander-in-Chief, seeing that the Japanese invaders were particularly rampant in the southern provinces, specially appointed Song Gong as an "Righteous Special General" and entrusted him with the responsibility of defending the coast, knowing he could handle the situation. Song Gong returned to Heungyang with a small force, built a fortress in the mountains, and gathered righteous soldiers to defend it. It stood like a great wall, and the people of the south relied on it without fear. He once led brave warriors such as Choi Dae-seong, Jeon Bang-sak, and Kim Deok-bang to crush over thirty Japanese ships at Waejin in Boseong. Song Gong alone shot and killed hundreds of enemies. Later, he destroyed over ten more enemy ships at Mangjeodo in Heungyang, leaving no survivors; only nine who landed were chased down and killed by Song Gong alone, and one was captured alive. Suddenly, a thousand enemy soldiers appeared from behind the mountains and surrounded him. Song Gong, on horseback, held the captured Japanese soldier and swung him left and right to fend off the enemies, then drew his sword and fought fiercely. He fought desperately from morning until dusk. The enemy scattered and regrouped, but never dared to attack him directly. They shot him in the side with a musket ball from a distance. Song Gong immediately dismounted, bowed twice toward the north, and died. It was the 8th day of the 4th month in the year of Musul (1598). He was 48 years old. When the news reached the court, King Seonjo specially ordered him to be posthumously awarded the title of Vice Minister of the Ministry of War and recorded him as a first-rank meritorious subject of the Seonmu. During the reign of King Sukjong, a memorial gate was ordered to be erected for him. He is buried in a certain plain. He married the Lady So of Jinju, who was posthumously awarded the same rank as him. He had three sons: Neul (a Seonmu-rang), Gyeom (Magistrate of Haman), and Cham (Magistrate of Hongwon, who also died in the Manchu invasion of 1637). He had nine grandsons: Mun-heon, Mun-jil, Mun-jing, Mun-jun, Mun-hyeon, Mun-sang, Mun-u, Mun-hwan, and Mun-hyeong. He had eighteen great-grandsons: U-ju, Seo-ju, Pil-ju, Rae-ju, Sang-ju, Bin-ju, Gi-ju, Ga-jing, Pil-jing, Heon-jing, O-jing, Sang-jing, Eun-jing, Hyeon-jing, Gyu-jing, Ha-jing, Ui-jing, and Gye-jing. Alas! Song Gong was just a military man from a remote corner, but he was anxious for the country’s illness and did not avoid the place of death. He was able to defeat the many with the few, and he was victorious in every battle. When he unfortunately stumbled and was cornered by the enemy’s ambush, he fought alone against the sharp blades of over a thousand enemies, fighting with all his might until the end, his spirit rising like a mountain, causing the enemy to scatter and not dare to approach. Even the famous generals of the past could not surpass this. The fact that he remained calm and composed even after being shot in the side and facing death, bowing to the King, shows that he did not forget his loyalty even at the end. Such a man is truly a heroic spirit. His deeds are not a bit inferior to those of the other righteous men of the time. The royal court’s posthumous honors and memorial gates are enough to comfort his soul in the underworld, but the lack of a detailed record of his life and deeds for over a hundred years is regrettable. His great-great-grandsons, Jeong-bo and Jeong-gap, came to me and requested an inscription. I have taken up the task of revealing his hidden virtues and have not refused to write this inscription. The inscription says:

The magnificent Song Gong, a hero among ten thousand.
Strong as a tiger, his arrows always hit the mark.
It was not for bravery, but for the ultimate loyalty.
What was his loyalty? To die for the country.
When the cunning Japanese caused a great disaster,
He took up his spear and rose, swearing to destroy them.
He first assisted in the military camp, then received the commander’s trust.
Defending the sea coast, he went through many bloody battles.
The enemy fell at his bowstring, none dared to touch him.
Waejin was cleared, and Mangjeodo was also pacified.
But Heaven did not protect him, and the enemy ambushed like grass.
He knew the choice between life and death, and his resolve was firm.
Even in the face of death, his duty as a subject remained pious.
Like Zhang Xun of old, how could his beauty be exclusive?
The battle clouds covered the mountains, and the angry waves shook the earth.
He had regrets he could not express, his spirit remained pent up.
The sea and mountains are steep, guarding this southern corner.
Song Gong’s name matches them, lasting forever without end.

훈련원정 송공 묘갈명
우리나라의 병화가 혹독하기로는 선조 임진년만 한 것이 없었다. 그때 죽음으로써 직분을 다하여 의열로 이름난 자들이 곳곳에 있었으니, 훈련원정 송공 대립이 바로 그 한 사람이다. 공의 자는 신백이고 여산 사람이다. 먼 조상 탁렬공 송례는 고려의 재상이었다. 부총관 간에 이르러 절개가 매우 높았는데, 단종 조에 어사로서 남쪽을 순찰하다가 돌아와 보니 세조가 선위받은 것을 보고 즉시 관직을 버리고 여산으로 돌아갔으며, 여산에서 다시 흥양으로 이사하여 돌아오지 않았다. 흥양의 송씨가 여기서 시작되었다. 부총관은 공의 6대조이다. 증조부 유정은 부산첨사였고, 조부 옥형은 옥구현령이었으며, 아버지 관은 광양현감으로 호조참판에 추증되었다. 어머니는 보성 선씨로 진사 응조의 딸이다. 공은 담력이 있고 강개하며 의기를 좋아하였다. 사예가 남보다 뛰어났고 경사와 병법에도 통달하였다. 갑오년에 무과에 합격하여 부장, 훈련원 부정을 거쳐 전공으로 정이 되었다. 그때 왜란이 평정되지 않았는데, 공은 탄식하며 분개하여 한 몸을 바쳐 스스로 보답하고자 하였다. 이에 어머니를 친족인 동복현감에게 부탁하여 병화를 피하게 하고, 아우인 지도만호 희립과 함께 통제사 이순신 장군 휘하를 따랐다. 이 장군은 평소 공의 주략을 기특하게 여겨 매사마다 자문하였고, 또 글을 올려 도원수 권율에게 추천하였다. 얼마 안 되어 원수가 왜구가 호남 여러 고을에 특히 창궐함을 보고, 특별히 공을 의별장으로 삼아 연해의 방왜 책임을 맡겼으니, 공이 한 면을 감당할 수 있음을 알았기 때문이다. 공은 이에 고립된 군사를 이끌고 흥양으로 돌아와 산에 의지하여 보루를 쌓고 의용을 규합하여 지켜내니, 은연중에 하나의 장성 같아 남쪽 백성들이 의지하여 두려움이 없었다. 일찍이 용사 최대성, 전방삭, 김덕방 등을 거느리고 보성의 왜진에서 왜선 30여 척을 크게 격파하였다. 공이 홀로 쏘아 죽인 적이 수백 명에 이르렀다. 이어서 흥양의 망제도에서 적선 10여 척을 다시 섬멸하니 적은 죽어 남은 자가 없었고, 육지로 달아난 자 9명뿐이었는데 공이 단기로 추격하여 모두 죽이고 한 명을 생포하였다. 갑자기 적의 복병 1천여 명이 산 뒤에서 갑자기 나타나 사면에서 공을 포위하였다. 공은 말 위에서 생포한 왜적을 손에 쥐고 좌우로 휘둘러 적을 막다가, 곧 칼을 뽑아 분전하였다. 아침부터 해 질 녘까지 고전하니 적이 흩어졌다가 다시 합치기를 반복하였으나 끝내 감히 곧바로 범하지 못하였다. 포탄으로 멀리서 공의 옆구리를 쏘니 공이 급히 말에서 내려 북쪽을 향해 재배하고 절명하였다. 실로 무술년 4월 8일이었다. 생년 신해년으로부터 계산하여 향년 48세였다. 일이 조정에 알려지자 선조께서 특별히 병조참의를 추증하고 선무공신 1등에 녹훈하였다. 숙종 조에 이르러 또 정려를 명하였다. 어느 언덕에 장사 지냈다. 진주 소씨에게 장가들었는데 공과 같은 품계로 추증되었다. 3남을 두었는데 눌은 선무랑, 겸은 함안군수, 참은 홍원현감으로 정축년 호란 때 역시 죽었다. 손자 9명은 문헌, 문질, 문징, 문준, 문현, 문상, 문우, 문환, 문형이다. 증손 18명은 우주, 서주, 필주, 래주, 상주, 빈주, 기주, 가징, 필징, 헌징, 오징, 상징, 은징, 현징, 규징, 하징, 의징, 계징이다. 아, 공은 다만 먼 변방의 한 무부일 뿐이었으나, 나라의 병을 급히 여겨 죽을 곳을 피하지 않고 적은 수로 많은 적을 대적하여 싸울 때마다 반드시 이겼다. 불행히도 발을 헛디뎌 적의 복병에게 핍박받게 되자, 홀로 외로운 몸으로 저 1천여 명의 불꽃 같은 칼날에 맞서 종일 힘껏 싸우니 기운이 산처럼 솟구쳐 적이 흩어져 감히 가까이 오지 못하였다. 비록 옛 명장이라도 어찌 이보다 더하겠는가. 옆구리에 탄환을 맞고 목숨이 경각에 달렸음에도 오히려 종용하고 정갈하게 대궐을 향해 배사하였으니, 죽어서도 임금을 잊지 않고 시종일관 예의를 다한 것은 더욱 엄숙하고 기이하며 장하다. 공 같은 분을 어찌 열장부라 하지 않겠는가. 공의 자취를 보면 동시대에 의를 위해 죽은 여러 공들과 비교하여 조금도 양보할 것이 없다. 성조께서 관직을 증하고 충성을 표창한 전례는 진실로 공의 잠긴 혼을 구천에서 위로하기에 충분하지만, 유독 그 문헌이 누락되어 지금 100여 년이 지나도록 그 절행을 자세히 서술하여 후세에 보이지 못한 것은 애석한 일이다. 공의 현손 정보, 정갑이 나에게 와서 명을 청하였다. 나는 죽은 이를 드러내는 의리에 비추어 감히 사양하지 않고 명을 짓는다. 명은 다음과 같다.

환환한 송공이여, 만부의 영웅이로다.
호랑이 같은 힘으로, 쏘면 반드시 명중했네.
용맹함 때문이 아니라, 오직 충성이 지극함이라.
그 충성이 무엇인가, 나라를 위해 죽는 것이라네.
저 교활한 왜적이, 재앙을 일으켜 급박할 때.
창을 잡고 일어나, 멸하기를 맹세했네.
처음엔 군막을 돕다가, 곧 장수의 신임을 받았네.
해구에서 방어하며, 여러 번 혈전을 겪었네.
적은 활시위에 쓰러지고, 감히 범할 자 없었네.
왜진은 이미 평정되고, 망제도 또한 평정되었네.
하늘이 돕지 않아, 적의 복병이 풀처럼 일어났네.
곰과 물고기(생과 사)를 일찍이 분별하여, 취사선택 스스로 정했네.
임종의 급박함에도, 신하의 예는 여전히 경건했네.
옛 장순과 같으니, 어찌 아름다움을 독차지하랴.
진운은 산을 덮고, 성난 파도는 땅을 흔드네.
한을 풀지 못하고, 남은 기운 맺혔네.
바다와 산은 우뚝하여, 이 남쪽을 진압하네.
공의 이름 그와 짝하여, 영원히 끝이 없으리.

671. 洪原縣監宋公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_484C, ITKC_MO_0486A_A196_484D ...

원문

維□仁祖大王十四年□崇禎丙子冬。虜大擧入冦。南漢受圍。故洪原縣監宋公諶。以斥候將。從北兵使李沆，南兵使徐佑申。領勤□王師來援。旋因講和罷兵。有□朝旨命勦擊虜兵之從北路歸者會中營將。定平府使宣若海病。公爲衆所推。代領其兵。行其安邊之南山驛尺山下。與賊遇焉。賊藏精兵山谷間。故羸師以誘我。沆等意輕之。趣令公同前後營進兵。公爭不得往甞賊。賊伏果大發勢甚盛。前營將南虞候韓耆英。後營將德原府使裴命純皆敗死。公以中營獨受大敵殊死戰。賊幾北而沆，佑申等列陣在山上。觀望公大呼請救。終不應仍遁去。有官隷朴貴鶴者請曰。主帥旣走。事無可爲。盍少避焉。公慨然曰。男兒死耳。負□國苟生。意所不爲。况我先人以四十八歲。死於倭難。今吾年紀適同此數。尤何忍不死以忝所生乎。終日手弓射賊。至於矢盡弦絶而拇指亦墮落。則又擧劒擊賊。賊死不記其數。俄而釖中折遂死之。實丁丑二月十五日也。歸葬于興陽棠山坐某之原。始公之從沆等入援也。憤其逗遛。屢有質責。沆等固不悅。至是又欲自脫其不救之罪。甞肆爲誣辭於□啓聞中。致公死義。實狀掩翳。不白於世。可勝痛哉。至□肅廟朝。公之孫筴訴於□駕前。下所司議。議臣閔鎭厚等□啓曰。宋某之明白殉節。實如筴言。□上命贈左承旨。且命與公考□贈參議。公大立而並立忠臣之門。噫。□聖朝酬報忠義之典。至是而無餘憾矣。公字士允。礪山人。自七世祖侃。家于興陽。其氏閥世德。具在先參議公碣文中。此不著。公生於□隆慶庚寅。參議公死時。公年九歲。聞喪大慟。哀動傍人。事母蘇夫人盡孝。稍長。從塾師學史。暇則爲局戱。師呵禁之則對曰。兒非荒于嬉。第留心於運機决勝之妙。欲復父讐。仍涕流滿面。聞者義之。均田使權縉覈漏田嚴刑以胥之。公時年十四。亦被逮。仰呼曰。令公奈何欲殺我。使抱志莫伸乎。權奇其言釋不問。公文詞日就。而特志有所在。以弓馬爲業。甞講兵書於都事巡到時。音節鏗鏘。條理洞貫。都事金公時讓心知公爲人好身手。且悲其投筆之志而猶愛惜公文才。勉以學業甚力。□萬曆甲寅。登武科。以母夫人在故。不急於仕進。旣遭艱憂吉。始從統制使。具綾城宏之辟爲其幕佐。歸則薦授武兼宣傳官。歷全羅兵馬虞候。乙亥。除洪原。在官政平訟理。越二年丁丑。殉虜難。此公之始卒大畧也。娵利城徐氏濟用監正種祿女。三子文祥通德郞。文佑，文亨。俱武科。文祥男可徵，筴。文佑男薁，藎。文亨男會。嗚呼。公孝義天植。受於所性。雖尋常戱劇。亦有所寓意。不忘至痛。觀於局戱之事而可知矣。是則自少至老。盖無一時一念之不在於讐也。卒之臨陣。捐生身嬰鋒鏑。父子兩世皆死於四十八歲。無論虜與倭之有異。

其爲□國立慬則一也。若公可謂忠孝俱全。不愧於爲人臣爲人子者矣。公死時。陪吏姜忠老者終始不離公。亦與之並命。貴鶴尋公屍則約腰革帶二處斷絶。角决與指並落而决之。舌則爲弓絃所磨。不斷如絲纚之鞱髮者。亦刃破而手中猶握折釖。鮮血凝澁。貴鶴並持以歸。歸之公家。至今猶藏置。貴鶴過八十始死。而每逢人士。輒說公事。泣下不已。非公忠節感人之深。則安得致是也哉。李相國端夏所撰南關誌中。詳著公戰死狀云。銘曰。

維帝有畀。曰仁與義。義則君臣。仁則父子。橫目之生。一皆禀此。利害所刦。鮮不失墜。孰如宋公。能全其歸。身雖有毁。性則靡虧。死□國之忠。承考之孝。造次之間。二者俱致。如僉於肜。益有光輝。年數之同。吁亦一奇。我最其跡。以銘于石。有永千秋。名縣朱雀。

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Epitaph for the Late Hongwon County Magistrate, Mr. Song
In the 14th year of King Injo (1636), the winter of the Bingzi year of the Chongzhen era, the Qing invaders launched a massive attack, and Namhansanseong Fortress was besieged. The late Hongwon County Magistrate, Mr. Song Chen, served as a scout commander and followed the Northern Army Commander Yi Hang and the Southern Army Commander Seo U-sin to lead the royal reinforcements. Soon after, peace was negotiated and the troops were disbanded. Later, there was a royal decree to intercept and attack the enemy troops returning via the northern route, and the commanders gathered at the central camp. As the Jeongpyeong Prefect, Seon Yeo-hae, was ill, Mr. Song was recommended by the crowd to lead his troops in his stead. While marching under the foot of Cheok-san at Namsan Station in Anbyeon, they encountered the enemy. The enemy had hidden elite troops in the valleys and used weak soldiers to lure us. Yi Hang and others underestimated them and urged Mr. Song to advance with the front and rear camps. Mr. Song argued against it, but could not stop them from engaging the enemy. The enemy's ambush was unleashed, and their momentum was overwhelming. The front camp commander, Namm-u-hu Han Gi-yeong, and the rear camp commander, Deogwon Prefect Bae Myeong-sun, were both defeated and killed. Mr. Song, with only the central camp, faced the massive enemy and fought to the death. The enemy was nearly defeated, but Yi Hang, U-sin, and others were lined up on the mountain, watching. Mr. Song shouted loudly for help, but they never responded and eventually fled. A government slave named Park Gwi-hak asked, "The commander has already fled, and there is nothing more to be done. Why not retreat for a while?" Mr. Song indignantly replied, "A man should just die. How can I betray my country and live in shame? Furthermore, my father died in the Japanese invasion at the age of 48. Now that I am the same age, how can I bear not to die and bring shame upon my parents?" He shot arrows at the enemy all day until his arrows were exhausted and the bowstring snapped, and his thumb was severed. He then raised his sword to strike the enemy. He killed countless enemies. Soon, his sword broke in the middle, and he died. This was on the 15th day of the second month of the Dingchou year (1637). He was buried at the foot of Dangsan in Heungyang. When Mr. Song first joined Yi Hang and others to provide reinforcements, he was frustrated by their hesitation and repeatedly questioned and rebuked them, which made them resent him. When this happened, they wanted to escape the crime of not providing aid, so they fabricated false reports to the court, covering up the truth of Mr. Song’s righteous death. How painful it is that the truth was not revealed to the world! During the reign of King Sukjong, Mr. Song’s grandson, Gya, appealed to the throne. The court ordered the relevant officials to deliberate, and the official Min Jin-hu and others reported, "Mr. Song’s martyrdom is indeed as Gya stated." The King ordered him to be posthumously promoted to Left Seungji (Royal Secretary), and also ordered that his father be promoted to Chamui (Vice Minister). Mr. Song was honored and placed in the shrine of loyal subjects. Ah, the royal court’s way of rewarding loyalty and righteousness has reached this point, leaving no regrets. Mr. Song’s courtesy name was Sayun, and he was of the Yeosan Song clan. Since his seventh-generation ancestor, Gan, the family lived in Heungyang. His family lineage and virtues are recorded in the epitaph of his father, the Chamui-gong, so they are not recorded here. Mr. Song was born in the Gengyin year of the Longqing era. When his father, the Chamui-gong, died, Mr. Song was nine years old. He wailed upon hearing the news of the funeral, moving those around him. He served his mother, Lady So, with utmost filial piety. As he grew older, he studied history under a tutor. In his spare time, he played board games. When his teacher scolded him, he replied, "I am not wasting time on play, but keeping my mind on the art of strategy and winning, wishing to avenge my father." He would then shed tears, and those who heard him respected his spirit. When the land inspector Gwon Jin investigated hidden lands and used harsh punishments to interrogate people, Mr. Song, then 14, was also arrested. He looked up and shouted, "How can you, sir, kill me and prevent me from fulfilling my ambition?" Gwon was surprised by his words and released him without further questioning. Mr. Song’s literary skills improved day by day, but his true ambition lay elsewhere; he made archery and horsemanship his profession. When he discussed military books with the inspector, his tone was resonant and his logic was clear. The inspector, Mr. Kim Si-yang, recognized Mr. Song’s talent and, while saddened by his decision to abandon his pen, cherished his literary talent and encouraged his studies. In the Jia-yin year of the Wanli era, he passed the military examination. Because his mother was still alive, he was not in a hurry to enter government service. After the mourning period for his mother, he followed the Commander-in-Chief Gu Gyeong-hong of Neungseong and served as his staff officer. Upon returning, he was recommended and appointed as a military official and propagandist, and served as the Jeolla Province Military Commander. In the Yihai year, he was appointed as the Hongwon County Magistrate. In office, he governed fairly and resolved lawsuits well. Two years later, in the Dingchou year, he died in the Qing invasion. This is the general outline of his life and death. His wife was the daughter of Seo Jong-rok of the Liseong Seo clan, an official of the Jaeyonggam. He had three sons: Mun-sang (Tongdeok-rang), Mun-u, and Mun-hyeong. All three passed the military examination. Mun-sang’s sons are Gae-jing and Gya. Mun-u’s sons are Ok and Jin. Mun-hyeong’s son is Hoe. Ah, Mr. Song’s filial piety and righteousness were innate. Even in ordinary games, he had a hidden meaning and never forgot his deep pain; this can be seen in his board games. From his youth to his old age, there was not a single moment or thought that was not focused on revenge. Finally, on the battlefield, he sacrificed his life and faced the blades. Both father and son died at the age of 48. Regardless of the difference between the Qing and the Japanese, their loyalty to the country was the same. Mr. Song can be called a person who was perfect in both loyalty and filial piety, and who did not shame his role as a subject or a son. When Mr. Song died, his attendant, Gang Chung-no, never left his side and died with him. When Gwi-hak found Mr. Song’s body, his waist belt was cut in two places. His horn ring and fingers had fallen off together. His tongue was worn down by the bowstring, and his hair, which was not cut but tangled like silk, was also severed by blades, and he was still holding a broken sword in his hand. His fresh blood had congealed. Gwi-hak brought these back to Mr. Song’s house, and they are still kept there today. Gwi-hak lived past 80 and whenever he met people, he would tell the story of Mr. Song and weep incessantly. If Mr. Song’s loyalty had not deeply moved people, how could this have happened? In the Namgwanji written by Minister Yi Dan-ha, the state of Mr. Song’s death in battle is recorded in detail. The inscription says:
Heaven bestows two things: benevolence and righteousness. Righteousness is for the ruler and subject, benevolence is for the father and son. All living beings are endowed with this. When threatened by profit and harm, few do not lose it. Who is like Mr. Song, who could fulfill his duty to the end? Though his body was destroyed, his nature was not harmed. His loyalty in dying for the country and his filial piety in following his father, he achieved both in every moment. Like the ritual offerings, his glory shines even more. The fact that their ages were the same is truly a wonder. I have summarized his deeds and inscribed them on stone, to last for a thousand autumns, and his name will shine like the Vermilion Bird.

홍원현감 송공 묘갈명
인조대왕 14년(1636) 병자년 겨울, 오랑캐가 대거 침입하여 남한산성이 포위되었다. 고 홍원현감 송공 침(諶)은 척후장으로서 북병사 이항, 남병사 서우신을 따라 근왕군을 이끌고 구원에 나섰다. 곧이어 강화가 이루어져 군대를 파했으나, 북로로 돌아가는 오랑캐 군대를 요격하라는 조정의 명을 받고 중영장과 회합하였다. 정평부사 선약해가 병이 나자, 공은 무리의 추대를 받아 그 군대를 대신 거느렸다. 안변의 남산역 척산 아래를 지나다가 적과 마주쳤다. 적은 정예병을 산골짜기에 숨겨두고 약한 군대를 내세워 우리를 유인하였다. 이항 등은 이를 가볍게 여겨 공에게 앞뒤 영과 함께 진격할 것을 재촉하였다. 공이 다투었으나 막지 못하고 적과 교전하게 되었다. 적의 복병이 과연 크게 발동하니 그 기세가 매우 성하였다. 전영장 남우후 한기영과 후영장 덕원부사 배명순이 모두 패하여 죽었다. 공은 중영을 거느리고 홀로 대적하여 사력을 다해 싸웠다. 적이 거의 패배할 지경이었으나, 이항과 우신 등은 산 위에 진을 치고 관망만 하였다. 공이 크게 소리쳐 구원을 요청했으나 끝내 응하지 않고 도망쳐 버렸다. 관노 박귀학이 청하기를, "주장이 이미 도망쳤으니 일이 어찌할 수 없게 되었습니다. 어찌 잠시 피하지 않으십니까?"라고 하였다. 공이 개연히 말하기를, "남아는 죽을 뿐이다. 나라를 저버리고 구차하게 살 수는 없다. 하물며 내 선친께서 48세에 왜란으로 돌아가셨는데, 지금 내 나이가 마침 그와 같으니 어찌 차마 죽지 않고 부모님을 욕되게 하겠는가?"라고 하였다. 종일토록 손에 활을 쥐고 적을 쏘다가 화살이 다하고 활줄이 끊어지며 엄지손가락까지 떨어져 나갔다. 그러자 다시 칼을 들어 적을 쳤는데, 적이 죽은 것이 그 수를 헤아릴 수 없었다. 잠시 후 칼이 중간에 부러져 마침내 전사하였다. 때는 정축년 2월 15일이었다. 흥양 당산의 모처에 장사 지냈다. 처음에 공이 이항 등을 따라 구원에 나섰을 때, 그들의 지체함을 분하게 여겨 여러 번 따져 물었으므로 이항 등이 본래 기뻐하지 않았다. 이때에 이르러 또 자신들의 구원하지 않은 죄를 벗어나고자 계문(임금께 올리는 보고) 중에 거짓말로 공을 모함하여, 공이 의롭게 죽은 실상을 가리고 세상에 밝히지 않았으니 어찌 통탄하지 않겠는가. 숙종조에 이르러 공의 손자 筴(책)이 어전에서 호소하니, 담당 관청에 의논하게 하였다. 의논한 신하 민진후 등이 아뢰기를, "송 아무개의 명백한 순절은 실로 책의 말과 같습니다."라고 하였다. 임금께서 좌승지를 증직하고, 또 공의 아버지도 참의로 증직할 것을 명하였다. 공은 충신의 문에 나란히 서게 되었다. 아, 성조께서 충의를 보답하는 법전이 이에 이르러 여한이 없게 되었다. 공의 자는 사윤이고, 여산 사람이다. 7대조 간(侃) 때부터 흥양에 살았다. 그 가문의 벌열과 세덕은 선 참의공의 갈문에 모두 있으므로 여기서는 적지 않는다. 공은 융경 경인년에 태어났다. 참의공이 돌아가실 때 공의 나이 9세였는데, 부고를 듣고 크게 통곡하여 주변 사람들을 감동시켰다. 어머니 소 부인을 지극히 효성으로 섬겼다. 조금 자라서는 숙사(글방 선생)를 따라 역사를 배웠는데, 틈이 나면 장기 놀이를 하였다. 선생이 꾸짖고 금하면 대답하기를, "아이가 노는 것에 빠진 것이 아니라, 운용의 기틀과 승패의 묘리를 마음에 두어 아버지의 원수를 갚으려 함입니다."라고 하고는 눈물을 흘리니, 듣는 이들이 의롭게 여겼다. 균전사 권진이 누락된 토지를 조사하며 가혹한 형벌로 관리들을 다스릴 때, 공은 당시 14세였는데 역시 잡혀갔다. 우러러보며 외치기를, "영공께서는 어찌하여 나를 죽여 뜻을 펴지 못하게 하려 하십니까?"라고 하니, 권진이 그 말을 기특하게 여겨 묻지 않고 풀어주었다. 공의 문장은 날로 나아갔으나 특별히 뜻을 둔 곳이 있어 활쏘기와 말타기를 업으로 삼았다. 일찍이 도사 순도 때 병서를 강론하였는데, 음절이 쟁쟁하고 조리가 꿰뚫어 통하였다. 도사 김공 시양은 마음속으로 공이 훌륭한 인재임을 알았고, 또 붓을 던진 뜻을 슬퍼하면서도 공의 문재를 아껴 학업에 힘쓰도록 권하였다. 만력 갑인년에 무과에 급제하였다. 어머니 부인이 계셨으므로 벼슬길에 서두르지 않았다. 상을 마치고 나서야 통제사 구능성 홍의 부름을 받아 막료가 되었다. 돌아와서는 추천을 받아 무겸 선전관이 되었고, 전라 병마우후를 역임하였다. 을해년에 홍원현감에 제수되었다. 관직에 있으면서 정사를 평온하게 하고 송사를 잘 다스렸다. 2년 뒤 정축년에 오랑캐의 난에 순절하였다. 이것이 공의 생애와 죽음의 대략이다. 아내는 이성 서씨로 제용감정 종록의 딸이다. 세 아들을 두었는데 문상은 통덕랑이고, 문우와 문형은 모두 무과에 급제하였다. 문상의 아들은 가징과 책이고, 문우의 아들은 옥과 진이며, 문형의 아들은 회이다. 아, 공의 효와 의는 하늘이 심어준 것으로 본성에서 받은 것이다. 평범한 놀이조차도 뜻을 둔 바가 있어 지극한 고통을 잊지 않았으니, 장기 놀이의 일에서 알 수 있다. 이는 어릴 때부터 늙을 때까지 한순간도 원수를 잊은 적이 없었음을 말한다. 마침내 진에 임하여 몸을 던져 칼날을 맞이하였으니, 부자가 모두 48세에 죽었다. 오랑캐와 왜적의 차이를 불문하고, 나라를 위해 충성을 다한 것은 하나이다. 공은 충과 효를 모두 갖추어 신하로서나 자식으로서 부끄러움이 없는 사람이라 할 수 있다. 공이 죽을 때 배리 강충로가 끝까지 공을 떠나지 않고 함께 목숨을 바쳤다. 귀학이 공의 시신을 찾았을 때 허리띠가 두 곳이나 끊어져 있었고, 깍지와 손가락이 함께 떨어져 나갔다. 혀는 활줄에 쓸려 끊어지지 않고 실처럼 늘어져 있었으며, 머리카락도 칼에 잘려 나갔으나 손에는 여전히 부러진 칼을 쥐고 있었고, 선혈이 엉겨 붙어 있었다. 귀학이 이를 함께 가져와 공의 집에 돌아왔는데, 지금까지도 보관하고 있다. 귀학은 80이 넘어서 죽었는데, 사람을 만날 때마다 공의 일을 말하며 눈물을 흘리기를 그치지 않았다. 공의 충절이 사람을 감동시킨 깊이가 이 정도가 아니었다면 어찌 이럴 수 있겠는가. 이상국 단하가 지은 남관지에 공의 전사 상황이 자세히 적혀 있다. 명(銘)에 이르기를,
하늘이 주신 것은 인과 의라네. 의는 임금과 신하, 인은 아버지와 자식이라네. 눈을 가진 생명이라면 모두 이를 타고나지만, 이해관계에 닥치면 잃지 않는 이 드물다네. 송공 같은 이 누구인가, 그 귀결을 온전히 하였네. 몸은 비록 훼손되었으나 성품은 잃지 않았네. 나라를 위한 충성과 아버지를 잇는 효성, 잠시 사이에도 두 가지를 모두 이루었네. 제사 지내듯 빛나고 더욱 광채가 나네. 나이가 같은 것 또한 기이한 일이네. 내가 그 자취를 기록하여 돌에 새기니, 천추만대에 이름이 주작처럼 빛나리라.

672. 尙瑞院副直長李公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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원문

故延平府院君忠定李公貴有亭舍在銅雀江上。以有老檜樹一株兀立於庭院中故。名以蒼檜。盖取歲寒之義也。傳至其曾孫直長公。公樂其江山之淸曠。非有官則卛棲遲其間而閉戶看書。不以俗事自累。甞慨世道之日淪於汚下。作寒蟬贊以寓意焉。盖以蟬之爲物。居高惟吸風露。以全其淸泠之氣。不比他禽鳥之逐稻梁中於機阱故也。公性行介潔。出於天得。六歲時甞陪考縣監公。步過村里。見嘉實落地斑然。而以非己物也。終不俯拾一箇。縣監公甚奇之。爲文詞。贍暢無滯碍。援筆立就。科試多高等。而緣數奇竟不得一第。知公者咸稱屈焉。□肅廟庚申。筮仕爲□顯陵參奉。癸亥。丁外憂。服闋。復授□翼陵參奉。歷濟用監，□宗廟署副奉事。轉尙瑞院副直長。以掌璽郞參親政者。例陞六品。時□親政將有日而公適病焉。以倖陞爲未安。力辭必霆。其不苟於進取也如此。戊辰。除司圃署別檢。以收稅官往松都。公自律甚嚴。無分寸私。吏斂手不敢爲非。至數十年後。猶頌言公之淸德。以爲曾所未見云。居無何。旋引疾遽。時則□仁顯王后遜位。出居私第。自後累年家食。以丁丑十一月九日卒。距其生甲申。得年五十有四。葬于驪州月山艮坐之原。公生數月。以母夫人見背常沈痛。而終身語及必流涕。値諱日則輒別設位而癸於其家曰。雖有伯氏主祀而不如是則無以洩我哀慕。事縣監公至孝。自夫平居供養之節。以至侍疾居喪。無不竭情盡愼。親戚隣里一口稱爲眞孝子。而至於僮隷之賤。亦皆感服焉。口不及財利之談。足不踐奔競之塗。其莅官也。非公事則不與吏接話。位高與爲守宰者。雖親且舊。不肯參尋曰。縱吾不訪。彼之門豈少客乎。至其不偶而下鄕。則必爲之躬別焉。公諱世著。字昌卿。延安之。李以唐中郞將茂爲始祖。至文康公諱石亨尤顯。五傳而至忠定翊。□仁祖中興。有大勳業。是生同知中樞府事□贈兵曹判書諱時聃。判書生淸安縣監諱悙。卽公考也。妣牛峯李氏。戶曹參議有謙女。配淑人昌寧曹氏。通德郞敬璨女。僉知中樞府事行立之孫。壽七十八歲。歿於壬寅九月二十七日。葬與公同原異封。淑人閨範甚肅。愛子女不以小愛。營理生事。自有條序。公之能盡孝無憾於送終追遠之際者。寔賴其內助焉。男長思一府使。季思萬。右議政趙道彬，士人尹寯，申思益。三女婿也。思一有二男二女。男命坤。女適黃機。餘幼。思萬女長適玄德宇。二男三女尙幼。趙議政男榮普，榮曾參奉，榮魯進士。女適進士宋徵履。尹寯女適郡守朴民秀。曾孫四男爲命坤出。皆幼。淑人與余先母爲中表親。情好特深至。而以余之險釁無所識知也。淑人在世時。猶未及爲升堂之拜。於公則可知也。比年以來。屛居江干。去公之亭墅甚邇。

得與府使公過從源源。每念二母時事。不禁愴然以涕。玆於公墓銘之屬。尙安忍以不文辭。盖謂欲知公爲人者。只觀於寒蟬一贊而足矣。顧今俗頹如波。利慾充塞。如公者。雖謂之皭然不滓蟬蛻於濁世。其可也。銘曰。

衆馳而騖。我則無競。科宦得失。一付之命。夫惟內重。是以外輕。有欝其檜。有閴其亭。以尙其志。以播其淸。以銘于石。以告其冥。

번역

Epitaph for the Late Sangseowon Vice Director, Mr. Yi
The late Yeongpyeong Buwongun, Chungjeong-gong Yi Gwi, had a pavilion on the Han River. Because there was an old juniper tree standing alone in the courtyard, he named it 'Changhoe' (Green Juniper), taking the meaning of 'withstanding the cold'. It was passed down to his great-grandson, the Director. The Director enjoyed the clarity and vastness of the river and mountains, and when he was not in office, he would linger there, closing his doors to read books, not burdening himself with worldly affairs. He once lamented that the ways of the world were sinking into filth and wrote the "Ode to the Cold Cicada" to express his thoughts. The cicada, as a creature, lives high up and only drinks the wind and dew, preserving its clear and cool spirit, unlike other birds that chase grain and fall into traps. The Director’s character was upright and clean, born of nature. When he was six, he accompanied his father, the County Magistrate, and walked through the village. Seeing ripe fruit fallen on the ground, he did not pick up a single one because it was not his. His father was very surprised. He wrote with fluency and ease, and his writing was completed as soon as he picked up the brush. He often achieved high marks in examinations, but due to his strange fate, he never passed the final stage, and those who knew him all felt it was a pity. In the Gengshen year of King Sukjong’s reign, he began his career as a Hyeonreung Cham-bong. In the Guihai year, he suffered the loss of his father. After the mourning period, he was appointed as Ikneung Cham-bong, and served as Vice Bongsa of the Jaeyonggam and Jongmyo-seo. He was transferred to Vice Director of the Sangseowon. According to custom, those who participate in the King’s personal rule as a seal-managing official are promoted to the sixth rank. At that time, the King’s personal rule was approaching, but the Director happened to be ill. He felt it was inappropriate to be promoted by luck and firmly declined, even when the King insisted. His lack of greed for advancement was like this. In the Wuchen year, he was appointed as a special inspector of the Sapo-seo and went to Songdo as a tax collector. He was very strict with himself and had no private interest, so the officials dared not commit wrongdoing. Even decades later, people still praised his clean virtue, saying they had never seen such a thing before. Not long after, he suddenly fell ill. At that time, Queen Inhyeon had been deposed and was living in her private residence. For several years after that, he lived at home. He died on the 9th day of the 11th month of the Dingchou year. He was born in the Jia-shen year, so he was 54 years old. He was buried at the foot of Wolsan in Yeoju. A few months after he was born, his mother passed away, and he was always deeply saddened, shedding tears whenever he spoke of her for the rest of his life. On the anniversary of her death, he would set up a separate altar and weep at home, saying, "Although my elder brother performs the ancestral rites, if I do not do this, I cannot vent my sorrow and longing." He served his father, the County Magistrate, with utmost filial piety. From his daily care to serving him during illness and mourning, he exhausted his feelings and was extremely careful. Relatives and neighbors all called him a true filial son, and even the servants were moved. He never spoke of wealth or profit, and his feet never trod the path of competition. When he held office, he did not talk to officials unless it was for official business. Even if those in high positions were relatives or old friends, he would not visit them, saying, "Even if I don't visit, wouldn't they have many guests at their door?" When he was not successful and went down to the countryside, he would personally say goodbye to them. His name was Se-jeo, and his courtesy name was Chang-gyeong. He was of the Yeonan Yi clan. The Yi clan’s progenitor was the Tang dynasty commander-in-chief Mu. It became prominent with Mungang-gong Seok-hyeong. Five generations later came Chungjeong-gong Gwi, who had great achievements in the restoration of King Injo. He fathered Tongji Jungchubu-sa and posthumous Minister of War, Si-dam. The Minister fathered the Cheong-an County Magistrate, Hui, who was the Director’s father. His mother was the daughter of the Hojo Chamui, Yu-gyeom of the Nampyeong Yi clan. His wife was Lady Cao of the Changnyeong Cao clan, daughter of Tongdeok-rang Gyeong-chan and granddaughter of Cheomji Jungchubu-sa Haeng-rip. She lived to be 78 and died on the 27th day of the 9th month of the Renyin year. She was buried in the same place as the Director, but in a separate grave. The Lady’s family discipline was very strict. She loved her children without small favors and managed the household affairs with order. The Director’s ability to fulfill his filial piety without regrets in sending off his parents and remembering his ancestors was truly due to her inner support. He had two sons: the eldest, Sa-il (Prefect), and the youngest, Sa-man. His three daughters married the Right State Councilor Jo Do-bin, the scholar Yun Jun, and Sin Sa-ik. Sa-il had two sons and two daughters. His son is Myeong-gon. His daughter married Hwang Gi. The others are young. Sa-man’s eldest daughter married Hyeon Deok-u. His two sons and three daughters are still young. Councilor Jo’s sons are Yeong-bo, Yeong-jeung (Cham-bong), and Yeong-no (Jins-a). His daughter married the Jins-a Song Jing-ri. Yun Jun’s daughter married the County Magistrate Park Min-su. The great-grandson, four sons, were born to Myeong-gon, all young. The Lady was a cousin of my late mother, and their affection was very deep. Because I was young and ignorant, I did not know her well. When the Lady was alive, I did not even get to pay my respects to her, so one can imagine how I feel about the Director. In recent years, I have lived by the river, very close to the Director’s pavilion. I have been able to associate with the Prefect, and every time I think of the two mothers, I cannot help but feel sad and shed tears. Now that I have been asked to write the epitaph for the Director’s tomb, how can I bear to refuse with a lack of literary talent? If one wants to know what kind of person the Director was, it is enough to look at his "Ode to the Cold Cicada." Today, customs are declining like waves, and greed fills the world. If one were to call someone like the Director a cicada that sheds its skin in a muddy world, it would be appropriate. The inscription says:
The crowd rushes and competes, but I do not compete. The gains and losses of officialdom are left to fate. Because the inner self is heavy, the outer self is light. There is the lush juniper, there is the quiet pavilion. To honor his will, to spread his clarity. To inscribe on stone, to tell his spirit.

상서원 부직장 이공 묘갈명
고 연평부원군 충정공 이귀에게는 동작강 위에 정자가 있었다. 뜰 안에 오래된 향나무 한 그루가 우뚝 서 있었기 때문에 '창회(蒼檜)'라고 이름 지었는데, 이는 세한(歲寒)의 뜻을 취한 것이다. 그 증손인 직장공에게 전해졌다. 공은 그 강산의 맑고 넓음을 즐겨, 관직에 있지 않으면 그곳에서 소요하며 문을 닫고 책을 읽어 속세의 일로 자신을 얽매지 않았다. 일찍이 세상 도리가 날로 더러운 아래로 빠지는 것을 개탄하여 '한선찬(寒蟬贊)'을 지어 뜻을 붙였다. 매미라는 물건은 높은 곳에 살며 오직 바람과 이슬만 마시어 그 맑고 서늘한 기운을 온전히 하니, 다른 새들이 곡식을 쫓다가 그물에 걸리는 것과는 다르기 때문이다. 공의 성품과 행실은 깨끗함이 천성에서 나왔다. 6세 때 일찍이 현감공 아버지를 모시고 마을 길을 지나다가, 잘 익은 열매가 땅에 떨어진 것을 보았으나 자기 물건이 아니기에 끝내 하나도 줍지 않았다. 현감공이 매우 기특하게 여겼다. 문장을 지음에 있어 넉넉하고 막힘이 없었으며, 붓을 잡으면 즉시 완성하였다. 과거 시험에서 여러 번 높은 성적을 거두었으나, 운수가 기이하여 끝내 한 번도 급제하지 못하니 공을 아는 이들이 모두 억울하게 여겼다. 숙종 경신년에 벼슬길에 나아가 현릉 참봉이 되었다. 계해년에 아버지상을 당하였다. 복을 마치고 다시 익릉 참봉에 제수되었고, 제용감과 종묘서의 부봉사를 역임하였다. 상서원 부직장으로 옮겼다. 옥새를 관장하는 낭관으로서 친정(임금의 직접 통치)에 참여하는 자는 관례대로 6품으로 승진한다. 당시 친정이 있을 날이 머지않았는데 공이 마침 병이 났다. 요행으로 승진하는 것이 편치 않아 힘써 사양하고 끝내 나아가지 않았다. 그 진취에 구차하지 않음이 이와 같았다. 무진년에 사포서 별검에 제수되었고, 세금 거두는 관리로 송도에 갔다. 공은 스스로를 매우 엄격히 다스려 털끝만큼의 사사로움도 없었으니, 아전들이 손을 모으고 감히 나쁜 짓을 하지 못하였다. 수십 년이 지난 뒤에도 여전히 공의 맑은 덕을 칭송하며, 일찍이 본 적이 없는 일이라고 하였다. 얼마 지나지 않아 병을 핑계로 급히 물러났다. 당시 인현왕후가 폐위되어 사가에 나가 있었다. 그 후 여러 해 동안 집에서 지내다가 정축년 11월 9일에 돌아가셨다. 태어난 갑신년부터 계산하여 54세였다. 여주 월산의 간좌 언덕에 장사 지냈다. 공이 태어난 지 몇 달 만에 어머니 부인이 돌아가셨는데, 항상 깊이 슬퍼하였고 평생토록 말할 때마다 반드시 눈물을 흘렸다. 기일이 되면 항상 따로 위패를 모시고 집에서 곡을 하며 말하기를, "비록 큰형님이 제사를 주관하시지만, 이렇게 하지 않으면 나의 애모하는 마음을 쏟을 길이 없다."라고 하였다. 현감공을 섬김에 지극히 효도하였다. 평소 봉양하는 절차부터 병을 간호하고 상을 치르는 일에 이르기까지 정성을 다하고 삼가지 않음이 없었다. 친척과 이웃들이 한결같이 진정한 효자라고 칭송하였고, 심지어 천한 종들까지도 모두 감복하였다. 입으로는 재물과 이익을 말하지 않았고, 발로는 다투는 길을 밟지 않았다. 관직에 임해서는 공적인 일이 아니면 아전들과 말을 섞지 않았다. 지위가 높고 수령을 하는 자들이 비록 친하고 옛 친구라도 찾아가려 하지 않으며 말하기를, "내가 찾아가지 않아도 저들의 문에 어찌 손님이 적겠는가?"라고 하였다. 불우하여 낙향할 때에는 반드시 몸소 작별 인사를 하였다. 공의 휘는 세저이고, 자는 창경이며, 연안 사람이다. 이씨는 당나라 중랑장 무를 시조로 한다. 문강공 석형에 이르러 더욱 드러났다. 5대를 내려와 충정공 귀가 있었는데, 인조 중흥에 큰 공업이 있었다. 이분이 동지중추부사 겸 증 병조판서 시담을 낳았다. 판서는 청안현감 휘를 낳았으니, 곧 공의 아버지이다. 어머니는 남평 이씨로 호조참의 유겸의 딸이다. 배위는 창녕 조씨로 통덕랑 경찬의 딸이며, 첨지중추부사 행립의 손녀이다. 78세로 임인년 9월 27일에 돌아가셨다. 공과 같은 언덕에 묻혔으나 봉분은 따로 하였다. 부인의 규범은 매우 엄숙하였다. 자녀를 사랑하되 작은 사랑으로 하지 않았고, 살림을 꾸림에 스스로 조리가 있었다. 공이 부모를 보내고 조상을 추모함에 있어 효도를 다하여 여한이 없었던 것은 실로 그 내조에 힘입은 바이다. 아들은 장남 사일(부사)과 막내 사만이다. 우의정 조도빈, 사인 윤준, 신사익이 세 사위이다. 사일은 2남 2녀를 두었다. 아들은 명곤이다. 딸은 황기에게 시집갔다. 나머지는 어리다. 사만의 딸은 장남 현덕우에게 시집갔다. 두 아들과 세 딸은 아직 어리다. 조 의정의 아들은 영보, 영증(참봉), 영로(진사)이다. 딸은 진사 송징리에게 시집갔다. 윤준의 딸은 군수 박민수에게 시집갔다. 증손 4남은 명곤에게서 나왔는데 모두 어리다. 부인은 나의 선모와 내종간으로 정분이 매우 깊고 지극하였다. 내가 어리고 위험한 처지에 있어 알지 못하였는데, 부인이 살아계실 때 당에 올라 절을 올리지도 못하였으니 공에 대해서는 알 만하다. 근년 이래로 강가에 은거하여 공의 정자와 매우 가까웠다. 부사공과 교류할 수 있었는데, 두 어머니 시절의 일을 생각할 때마다 슬픔을 참지 못하고 눈물을 흘렸다. 이에 공의 묘갈명을 부탁받았으니, 어찌 차마 문장이 없다고 사양하겠는가. 대개 공이 어떤 사람인지 알고자 한다면 오직 '한선찬' 한 편을 보는 것으로 충분하다. 돌아보건대 지금 풍속이 물결처럼 무너지고 이욕이 가득 차 있다. 공 같은 이를 일러 탁한 세상에서 매미가 허물을 벗듯 더러움에 물들지 않았다고 한다면, 그것이 옳을 것이다. 명(銘)에 이르기를,
무리는 달려가 다투지만 나는 다투지 않네. 과거와 벼슬의 득실은 모두 운명에 맡기네. 안이 무거우니 밖은 가벼운 법. 울창한 향나무 있고 고요한 정자 있네. 그 뜻을 숭상하고 그 맑음을 퍼뜨리네. 돌에 새겨 기록하여 저승에 알리노라.

673. 刑曹判書平興君申公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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本朝當光海廢□母時。彛倫斁絶。□國命危如綴旒。平興君申公埈。侍其先議政平城公景禛。能識天命所歸。遂翼戴□眞主。復□母后位。□宗社再安。式至今日。以基無彊之赫業。厥功不亦懋乎。公字平仲。平山人。巡邊使砬之孫也。巡邊公死壬辰難。視其鼻祖壯節公崇謙代麗祖死。爲不愧其孫云。文僖公槩相我□世宗。配享□廟食。三傳而至吏曹判書鏛。謚文節。爲己卯名賢。生華國。別檢隱德不仕。□贈領議政。是公高曾祖也。妣淳昌趙氏。副司直廷顯之女。公以□萬曆壬辰生。夙有遠大器。筮仕爲栗峯道察訪，掌隷院司評等職。壬戌。出爲堤川縣監。時平城公爲時相朴承宗所疑忌斥。赴曉星嶺任所。公受其成筭。在縣陰部。勒邑中子。乃會靖□社諸公於延曙。奉□仁祖大王反正。實癸亥三月十三日也。策三等勳。以開城經歷超通政。移拜南原府使。聞逆适稱亂提兵。星夜疾馳。謁□上於漢津舟次。□上日旰猶未食。公有馮異之進。至公州。□車駕將漸南。授公湖南管餉使。會賊平而止。丁卯虜亂。以忠州牧使。又領本州兵赴亂。□上幸江都。命公副金公尙容留都。公馭軍嚴明。指揮定帖。都民安堵如舊。冦退。□上慰勞公甚至。歷三陟府使，楊州牧使，安東府使。丙子之亂。卛安東兵。馳到忠州。付其兵於本道兵使。旣又還任。亟修城池繕軍實。盖以備□巡幸也。國家多故。三値□播越。而公每以外任。輒先鞠旅勤□王。其忠義著於板蕩如此。後凡再爲水原府使與廣州府尹。盖水是重兵所在。廣又保障巨鎭。亂餘創殘。尤難其人。廟議咸歸於公。而以公於二府治績皆大著。爲兵民所追思不已。故輒再授之。廣則甞三授而公辭不赴。嚴武之釖南。亦不是過矣。間授驪州牧使。又薦拜江華留守。內則都捴府副捴管掌隷院判决事，漢城府左尹。辛卯。爲洪州牧使。數月。轉忠淸水使。時移兵營於淸州。左議政李公時白白公多才有計慮。請屬公刱置。公在水營未十日而受兵使之□命。至則指顧集事。事無不辨。淸之人到于今稱之。癸巳。自水原□特授刑曹參判。上章辭。□孝廟以勳舊重臣。才望允合爲□批。俄拜御營大將李公浣。先爲御營移訓局。而公居其伐。領議政金公堉䟽請仍置李公御營而直授公訓將。□上雖難於移易。而公議之推服公。可見矣。公辭不獲□命。夙夜盡瘁。賞罰盡公。弛張合宜。大得士心。募得閑丁數萬。抄壯健爲兵。餘皆爲保。收米充番軍粮。相次遞休制。如漢踐更。而又得周官兵農不分之意。至今與訓局對峙。有若漢之南北軍。尋進刑曹判書。仍兼御營。居數年。自陳衰老累辭得遞。歷拜判尹，工曹判書。復兼捴戎使。以領相鄭公太和入□對。極言非公莫可故也。病劇精神不亂。諄諄語皆□國事。無一及家。遂卒於戊戌五月十一日。訃□聞。輟朝賻祭有加。例□贈領議政。

葬從先兆。與夫人安東金氏。同窆于廣州實村里負坎之原。夫人之考府使晊。慈仁有閫範。親戚隣里皆取則焉。先卒二十二年。生二男一女。男汝挺縣監。汝拭牧使。女適李弘式。若萬戶汝迴，進士汝遴，郞廳汝近，汝通，僉使汝遏，僉使汝逵，縣令汝逑及權衡，韓堰，察訪權彦經妻。皆側室男女。縣監二男。珀，璛。皆早夭。子牧使子琓。領議政平川君。四女婿。曹廷周，李磬，李箕錫，柳成運持平。牧使二男。長卽平川公。次瑜。三女婿。金洙，朴泰晦，兪命鳳。李弘式男萬長。二女婿。金夢臣監司，林凈府使。曾孫聖夏平雲君，靖夏校理出爲瑜後。平雲男昉吏曹參判，暻參奉，曙敎官。餘不盡錄。公克有先平城公風。沈毅簡默。人不得窺其淺深。顧內行甚篤。侍平城公側。終日不少懈。母夫人晩嬰疾。侍湯之餘。代幹家蠱。不使貽念。極力供甘旨。能如曾子之未甞言無居喪致毁瘠。不以己衰而有弛。撫恤孤侄及甥女。恩愛備至。憂□國忘家。忠誠奮發。每當有難。生死向前。歷官內外。所至皆有聲績。尤長治劇牒訟。雖山積而耳聞口判。須臾裁决咸盡。推誠待下。苟可採也則雖褊裨最下者之言。必虛己聽納。若其犯過則雖素信愛者。亦不貸。以故士卒皆樂爲之致用。當□孝廟志在天下。大起巖穴士。其制戎閫則寔在公與李公浣。盖於復雪之圖。蜜勿之猷。無不與聞焉。而以公有溫室操故。雖家人父子。亦無得而知之也。噫。壬癸之際。天地閉塞。其危棘矣。□國之不殄。繄公等是賴。固可謂有萬世之功矣。然甞歷觀於當時擧義諸公之家。其後孫之貴且蕃而有引無替如公父子者盖鮮矣。苟非德隆福厚有孚於神明。則顧未易以致是也。何其盛也。何其盛也。銘曰。

盖古稱功。一世之云。萬世是賴。無如公勳。公勳伊何。飛龍在天。重煕累冾。□列聖相傳。綿綿寶曆。至于無窮。凡今有□國。固曰由公。功名之際。自昔爲難。善始善終。如璧斯完。以蔭于後。載其餘福。曷不顯明。益見公德。廣山丸丸。植松與栢。公墓在是。過者其式。

번역

Epitaph for the Late Minister of Justice and Pyeongheung-gun, Mr. Sin
During the time when the Gwanghae regime deposed the Queen Mother, moral principles were severed and the fate of the country was as precarious as a hanging thread. Pyeongheung-gun, Mr. Sin Jun, served his grandfather, the State Councilor Pyeongseong-gong Gyeong-jin, and was able to recognize where the mandate of heaven lay. He eventually supported the true ruler, restored the Queen Mother to her position, and the royal ancestral shrines were stabilized again, leading to the glorious achievements that continue to this day. Was his merit not great? Mr. Sin’s courtesy name was Pyeongjung, and he was of the Pyeongsan Sin clan. He was the grandson of the Border Defense Commander, Ral. The Commander died in the Imjin War, and it is said that he was a grandson who did not shame his ancestor, the Great General and Loyal Subject, Sung-gyeom, who died for the Goryeo founder. Munhui-gong Gae served King Sejong and was enshrined in the royal shrine. Three generations later came the Minister of Personnel, Seo, posthumously titled Munjeol, who was a famous scholar of the Gimyosahwa. He fathered Hwaguk, a special inspector who lived in seclusion and did not serve, and was posthumously awarded the title of Chief State Councilor. These were the great-grandfather and grandfather of Mr. Sin. His mother was Lady Jo of the Sunchang Jo clan, daughter of the Vice Commander Jeong-hyeon. Mr. Sin was born in the Ren-chen year of the Wanli era. From an early age, he had great ambition. He began his career as a road inspector of Yulbong and a judge of the Jangryewon. In the Ren-xu year, he was appointed as the Magistrate of Jecheon. At that time, Pyeongseong-gong was suspected and rejected by the powerful minister Park Seung-jong, and he went to his post at Hyoseongryeong. Mr. Sin received his plan and, while in the county, secretly gathered the men of the town. He then met with the gentlemen who were to stabilize the royal shrine at Yeonseo and supported King Injo’s restoration. This was on the 13th day of the 3rd month of the Guihai year. He was awarded third-rank merit. He was promoted to Tongjeong-daebu as the Gaeseong Gyeongryeok and transferred to the position of Namwon Prefect. Hearing that the rebel Yi Gwal had started a rebellion, he led his troops and galloped through the night to meet the King at the Han River ferry. The King had not eaten until late in the day, and Mr. Sin offered him food. When they reached Gongju, the King was about to move further south, and he appointed Mr. Sin as the Hunan Supply Commissioner. The rebellion was soon quelled, and the appointment ended. In the Dingmao year, during the Qing invasion, he was the Chungju Magistrate and led the local troops to the war. When the King went to Ganghwa Island, he ordered Mr. Sin to assist Mr. Kim Sang-yong in remaining in the capital. Mr. Sin commanded the army strictly and clearly, and the people of the capital were at peace as before. When the invaders retreated, the King comforted Mr. Sin greatly. He served as the Magistrate of Samcheok, Yangju, and Andong. During the Bingzi War, he led the Andong troops and arrived at Chungju, handing his troops over to the provincial military commander. He then returned to his post and urgently repaired the city walls and prepared military supplies, preparing for the King’s inspection. The country had many troubles, and the King had to flee three times, but Mr. Sin, whenever he was in a local post, always led his troops to serve the King. His loyalty and righteousness in times of chaos were like this. Later, he served twice as the Suwon Magistrate and Gwangju Prefect. Suwon was a place where heavy troops were stationed, and Gwangju was a major fortress. After the chaos, the damage was severe, and it was difficult to find the right person. The court all agreed on Mr. Sin, and because his achievements in both places were great and the soldiers and people missed him, he was appointed twice. He was appointed to Gwangju three times, but he declined and did not go. This was no less than the sword of Yan Wu. He was also appointed as the Yeoju Magistrate and later as the Ganghwa Governor. Internally, he served as the Vice Commander of the Capital Defense Command, Judge of the Jangryewon, and Left Mayor of Hanseong. In the Xin-mao year, he was the Hongju Magistrate. After a few months, he was transferred to the Chungcheong Naval Commander. At that time, the military camp was moved to Cheongju. The Left State Councilor, Mr. Yi Si-baek, knew that Mr. Sin had many talents and plans, and asked him to establish it. Mr. Sin had been at the naval camp for less than ten days when he received the order to be the Military Commander. Upon arrival, he pointed and gathered things, and everything was resolved. The people of Cheongju still praise him to this day. In the Gui-si year, he was specially appointed as the Minister of Justice from Suwon. He submitted a memorial to decline, but King Hyojong, considering him a meritorious and heavy minister whose talent and reputation were suitable, issued a royal decree. Soon after, he was appointed as the Royal Guard Commander. Mr. Yi Wan was previously the Royal Guard Commander and moved to the Training Command, and Mr. Sin took his place. The Chief State Councilor, Mr. Kim Yuk, requested in a memorial that Mr. Yi remain in the Royal Guard and Mr. Sin be directly appointed as the Training Commander. Although the King found it difficult to change, the fact that the public opinion supported Mr. Sin can be seen. Mr. Sin could not refuse the royal order and worked day and night, rewarding and punishing fairly, and the tension and relaxation were appropriate, greatly winning the hearts of the soldiers. He recruited tens of thousands of idle men, selected the strong as soldiers, and the rest as reserves, collecting rice to feed the soldiers and rotating them, like the Han dynasty system. He also understood the meaning of the Zhou dynasty’s integration of military and agriculture. To this day, it stands opposite the Training Command, like the North and South Armies of the Han dynasty. He was soon promoted to Minister of Justice and continued to serve as the Royal Guard Commander. After several years, he pleaded old age and was finally relieved. He served as the Mayor of Hanseong and Minister of Works, and again as the Commander of the Capital Defense. This was because the Chief State Councilor, Mr. Jeong Tae-hwa, had an audience with the King and said that no one but Mr. Sin could do it. When his illness became severe, his mind remained clear, and he spoke only of state affairs, never mentioning his family. He died on the 11th day of the 5th month of the Wuxu year. When the news reached the King, he stopped the court and provided funeral offerings. He was posthumously awarded the title of Chief State Councilor. He was buried in the ancestral tomb, together with his wife, Lady Kim of Andong, at the foot of the hill in Silchon-ri, Gwangju. His wife’s father was the Prefect Hwi. She was kind and had the virtues of a woman, and her relatives and neighbors all took her as a model. She died 22 years before him. They had two sons and one daughter. The sons are Yeo-jeong (Magistrate) and Yeo-sik (Prefect). The daughter married Yi Hong-sik. The sons of his concubines, such as the naval commander Yeo-hoe, the Jins-a Yeo-rin, the official Yeo-geun, Yeo-tong, the naval commander Yeo-al, the naval commander Yeo-gyu, the magistrate Yeo-gu, and the wives of Gwon-hyeong, Han-eon, and the inspector Gwon Eon-gyeong, are all children of concubines. The Magistrate had two sons, Bak and Gyu, who both died young. The Prefect’s son is Gwan, Pyeongcheon-gun, and Chief State Councilor. He had four sons-in-law: Jo Jeong-ju, Yi Gyeong, Yi Gi-seok, and the official Ryu Seong-un. The Prefect had two sons: the eldest is Pyeongcheon-gong, and the second is Yu. He had three sons-in-law: Kim Su, Park Tae-hoe, and Yu Myeong-bong. Yi Hong-sik’s son is Man-jang. He had two sons-in-law: the governor Kim Mong-sin and the prefect Im Jeong. His great-grandson, Seong-ha, Pyeongun-gun, and Jeong-ha, a scholar, were adopted by Yu. Pyeongun’s son is Bang (Minister of Personnel), Gyeong (Cham-bong), and Seo (Teacher). The rest are not all recorded. Mr. Sin inherited the style of his ancestor, Pyeongseong-gong. He was calm, firm, and silent, and no one could see his depth. However, his inner conduct was very sincere. He served Pyeongseong-gong by his side, never relaxing all day. When his mother was ill in her later years, he served her medicine and took care of the household affairs so she would not worry, providing her with the best food. He was able to be like Zengzi, who never said he had no food. During the mourning period, he was emaciated, and he did not relax even though he was weak. He took care of his orphaned nephews and nieces with great love. He worried about the country and forgot his family, and his loyalty was fervent. Whenever there was a crisis, he faced life and death. He served in various internal and external posts, and everywhere he went, he had a reputation and achievements. He was especially good at handling difficult lawsuits. Even if they were piled up like mountains, he would listen and judge them immediately, resolving them all. He treated his subordinates with sincerity, and if their words were worth adopting, he would empty himself and listen, even if they were the words of the lowest soldier. If they committed a fault, he would not forgive them, even if they were those he trusted and loved. Therefore, the soldiers were all happy to serve him. When King Hyojong had ambitions for the world and raised scholars from the mountains, the military command was in the hands of Mr. Sin and Mr. Yi Wan. They were involved in all the plans for revenge and snow. Because Mr. Sin had the virtue of a warm room, even his family and children could not know about it. Ah, between the Ren and Gui years, the world was closed and dangerous. That the country did not perish was due to these men. They can be said to have had eternal merit. However, looking at the families of the gentlemen who rose up at that time, there are few whose descendants are as noble and numerous and continue without interruption like Mr. Sin and his son. If it were not for their great virtue and deep blessings that moved the gods, it would not have been easy to achieve this. How prosperous it is! How prosperous it is! The inscription says:
The ancients praised merit, saying it is for one generation. For eternal reliance, none is like the Duke’s merit. What is the Duke’s merit? The flying dragon is in the sky. Prosperity and blessings are passed down by the successive kings. The precious dynasty continues to infinity. All that is in the country today is indeed due to the Duke. Merit and fame are difficult from the past. To start well and end well, like a jade, it is complete. To shade the descendants, carrying the remaining blessings. Why is it not clear? It shows the Duke’s virtue even more. Gwangju’s mountains are round, planting pines and cypresses. The Duke’s tomb is here, those who pass by will take it as a model.

형조판서 평흥군 신공 묘갈명
본조가 광해군이 어머니를 폐위할 때, 인륜이 끊어지고 나라의 운명이 실낱같이 위태로웠다. 평흥군 신공 준(埈)은 그 선조인 의정 평성공 경진을 모시며 천명이 돌아가는 곳을 알아보고, 마침내 진주(인조)를 보필하여 어머니 왕후의 지위를 회복시키니 종묘사직이 다시 편안해졌다. 오늘날에 이르기까지 무궁한 빛나는 업적의 기초가 되었으니, 그 공이 어찌 크지 않겠는가. 공의 자는 평중이고, 평산 사람이다. 순변사 립의 손자이다. 순변공이 임진왜란에 죽었는데, 그 비조인 장절공 숭겸이 고려 태조를 대신해 죽은 것을 본받아 그 손자로서 부끄러움이 없다고 하였다. 문희공 개가 우리 세종을 재상으로 보필하여 종묘에 배향되었다. 3대를 내려와 이조판서 쇠에 이르렀는데, 시호는 문절이며 기묘사화의 명현이다. 화국을 낳았는데, 별검으로 은덕을 지키며 벼슬하지 않았고, 증 영의정이 되었다. 이분이 공의 고조와 증조이다. 어머니는 순창 조씨로 부사직 정현의 딸이다. 공은 만력 임진년에 태어났다. 일찍이 원대한 그릇이 있었다. 벼슬길에 나아가 율봉도 찰방, 장례원 사평 등의 직을 지냈다. 임술년에 제천현감으로 나갔다. 당시 평성공이 시상 박승종에게 의심과 미움을 받아 쫓겨나 효성령 임소로 갈 때, 공은 그 계책을 받아 현에 있으면서 은밀히 읍중의 자제들을 모았다. 이에 정사공신 제공들과 연서에서 회합하여 인조대왕을 받들어 반정하였다. 실로 계해년 3월 13일이었다. 3등 공신에 책록되고 개성경력으로 통정대부에 올랐으며, 남원부사로 옮겼다. 역적 이괄이 난을 일으켰다는 소식을 듣고 군사를 거느려 별을 보고 밤새 달려 한강 나루터에서 임금을 알현하였다. 임금께서 해가 저물도록 식사를 못 하셨는데, 공이 음식을 올렸다. 공주에 이르러 임금의 수레가 장차 남쪽으로 옮겨가려 할 때, 공에게 호남 관향사를 제수하였다. 난이 평정되자 그만두었다. 정묘호란 때 충주목사로서 또 본주의 군사를 거느리고 난에 나아갔다. 임금께서 강화도로 행차하실 때 공에게 김공 상용을 도와 도성에 남을 것을 명하였다. 공은 군대를 엄하고 밝게 다스려 도성 백성들이 예전처럼 편안하였다. 적이 물러가자 임금께서 공을 매우 위로하였다. 삼척부사, 양주목사, 안동부사를 역임하였다. 병자호란 때 안동 군사를 거느리고 충주에 달려가 그 군사를 본도 병사에게 넘겨주었다. 이미 돌아와 임무를 수행하며 성곽을 급히 수리하고 군비를 정비하였으니, 임금의 순행을 대비하기 위함이었다. 국가에 다사다난하여 임금께서 세 번이나 파천하셨는데, 공은 외직에 있을 때마다 항상 먼저 군사를 거느리고 왕을 근왕하였다. 그 충의가 판탕한 시기에 드러남이 이와 같았다. 뒤에 수원부사와 광주부윤을 각각 두 번씩 지냈다. 수원은 중병이 있는 곳이고, 광주는 보장하는 거진이다. 난리 후 창상하여 더욱 사람을 구하기 어려웠는데, 묘당의 의논이 모두 공에게 돌아갔다. 공이 두 부에서 다스린 치적이 모두 크게 드러나 병사와 백성들이 추모하기를 그치지 않았으므로 번번이 다시 제수하였다. 광주는 일찍이 세 번 제수되었으나 공이 사양하고 나아가지 않았다. 엄무의 칼날도 이보다 지나치지는 않을 것이다. 중간에 여주목사에 제수되었고, 또 추천을 받아 강화유수에 제수되었다. 내직으로는 도총부 부총관, 장례원 판결사, 한성부 좌윤을 지냈다. 신묘년에 홍주목사가 되었다. 몇 달 뒤 충청수사로 옮겼다. 당시 병영을 청주로 옮겼는데, 좌의정 이공 시백이 공의 다재다능함과 계책을 알고 공에게 창설을 맡길 것을 청하였다. 공은 수영에 있은 지 10일도 안 되어 병사의 명을 받았다. 이르러서는 손가락으로 가리키며 일을 모으니, 일마다 해결되지 않음이 없었다. 청주 사람들이 지금까지도 칭송한다. 계사년에 수원에서 특별히 형조참판에 제수되었다. 상소를 올려 사양하였으나, 효종께서 훈구 중신으로서 재망이 합당하다 하여 비답을 내리셨다. 얼마 후 어영대장 이공 완이 먼저 어영을 훈련도감으로 옮기게 되자 공이 그 자리를 차지하였다. 영의정 김공 육이 상소하여 이공을 어영에 그대로 두고 공을 훈련대장으로 직접 제수할 것을 청하였다. 임금께서 비록 바꾸기 어려워하셨으나 공론이 공을 추대함은 볼 수 있다. 공이 명을 어기지 못하고 밤낮으로 애쓰며 상벌을 공정히 하고 이완을 적절히 하여 사기를 크게 얻었다. 한정 수만 명을 모집하여 장건한 자를 뽑아 병사로 삼고 나머지는 보로 삼아 쌀을 거두어 번군을 먹이고 교대로 쉬게 하니, 한나라의 전경 제도와 같았다. 또 주관의 병농일치 뜻을 얻었으니, 지금까지 훈련도감과 대치하여 한나라의 남북군과 같다. 곧 형조판서로 승진하고 어영대장을 겸하였다. 몇 년 뒤 스스로 쇠로함을 진술하여 여러 번 사양하고 체직되었다. 판윤, 공조판서를 거쳐 다시 총융사를 겸하였다. 영의정 정공 태화가 임금께 대면하여 공이 아니면 안 된다고 극언하였기 때문이다. 병이 깊어 정신이 혼란하지 않았는데, 간곡한 말들이 모두 나라 일이었고 집안일은 하나도 언급하지 않았다. 마침내 무술년 5월 11일에 돌아가셨다. 부고가 들리자 조회를 멈추고 부의와 제사를 더하였다. 관례대로 영의정을 증직하였다. 선영을 따라 부인 안동 김씨와 함께 광주 실촌리 감좌 언덕에 합장하였다. 부인의 아버지는 부사 휘이다. 자애롭고 부인의 규범이 있어 친척과 이웃들이 모두 본받았다. 22년 먼저 돌아가셨다. 2남 1녀를 두었다. 아들은 여정(현감), 여식(목사)이다. 딸은 이홍식에게 시집갔다. 만호 여회, 진사 여린, 낭청 여근, 여통, 첨사 여알, 첨사 여규, 현령 여구 및 권형, 한언, 찰방 권언경의 아내는 모두 측실의 자녀이다. 현감의 두 아들 박과 규는 모두 일찍 죽었다. 목사의 아들 관은 평천군이며 영의정이다. 네 사위는 조정주, 이경, 이기석, 지평 류성운이다. 목사의 두 아들 중 장남은 곧 평천공이고, 차남은 유이다. 세 사위는 김수, 박태회, 유명봉이다. 이홍식의 아들은 만장이다. 두 사위는 감사 김몽신, 부사 임정이다. 증손 성하는 평운군이고, 정하는 교리로 유의 후사가 되었다. 평운의 아들 방은 이조참판, 경은 참봉, 서는 교관이다. 나머지는 다 기록하지 못한다. 공은 선 평성공의 풍모를 능히 가졌으며, 침착하고 굳세며 간략하고 침묵하여 사람들이 그 얕고 깊음을 엿볼 수 없었다. 그러나 내행은 매우 독실하였다. 평성공 곁을 모시며 종일토록 조금도 게으르지 않았다. 어머니 부인이 늦게 병을 얻자 탕약을 모시는 여가에 집안일을 대신 처리하여 걱정하지 않게 하였고, 지극히 맛있는 음식을 공급하여 증자의 '음식이 없다 하지 않음'과 같았다. 상을 당하여 훼척하였고, 자신이 쇠약해졌음에도 게을리하지 않았다. 고아인 조카와 생질녀를 어루만져 은혜와 사랑이 지극하였다. 나라를 걱정하느라 집을 잊었고, 충성이 분발하여 난리가 있을 때마다 생사를 무릅쓰고 앞장섰다. 내외 관직을 거치며 이르는 곳마다 명성과 치적이 있었다. 특히 어려운 송사를 다스리는 데 장기가 있어 산처럼 쌓여도 귀로 듣고 입으로 판결하여 순식간에 모두 해결하였다. 정성을 다해 아랫사람을 대하였으니, 가히 취할 만하면 비록 가장 낮은 병졸의 말이라도 반드시 자신을 비우고 받아들였다. 만약 잘못을 저지르면 비록 평소 믿고 사랑하던 자라도 용서하지 않았다. 이 때문에 사졸들이 모두 즐겨 그를 위해 힘을 다하였다. 효종께서 천하에 뜻을 두어 암혈의 선비를 크게 일으킬 때, 군사 통솔은 실로 공과 이공 완에게 있었다. 대개 복수설치의 도모와 밀밀한 계책에 참여하지 않음이 없었다. 그러나 공은 온실의 조심성이 있었으므로 비록 집안사람이나 부자 사이라도 알 수 없었다. 아, 임계년 사이에 천지가 폐색되어 위태로웠다. 나라가 멸망하지 않은 것은 오직 공들의 힘에 의지했으니, 만세의 공이 있다고 할 수 있다. 그러나 당시 의를 일으킨 제공들의 집안을 살펴보면, 그 후손이 귀하고 번성하여 공의 부자처럼 끊이지 않는 자는 드물다. 진실로 덕이 높고 복이 두터워 신명에게 믿음을 얻지 못했다면, 어찌 쉽게 이룰 수 있었겠는가. 얼마나 성대한가! 얼마나 성대한가! 명(銘)에 이르기를,
대개 옛날 공을 칭함은 한 세대의 말이라네. 만세에 의지함은 공의 훈공만 한 것이 없네. 공의 훈공이 무엇인가, 나는 용이 하늘에 있네. 거듭 빛나고 누차 젖어들어 열성조가 서로 전하네. 면면한 보력은 무궁함에 이르렀네. 지금 나라가 있는 것은 진실로 공으로 말미암았네. 공명은 예로부터 어렵다 하였네. 시작과 끝을 잘하여 옥처럼 온전하네. 후손에게 그늘을 드리우고 남은 복을 실었네. 어찌 드러나지 않겠는가, 공의 덕을 더욱 보겠네. 광주의 산은 둥글둥글, 소나무와 잣나무를 심었네. 공의 묘가 여기 있으니, 지나는 이들이 본받으리라.

674. 副護軍□贈大司憲元公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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公諱德和。字平仲。元氏故爲原州大姓。而其泒別有三。有以知門下省事著於麗氏者曰弘弼。是公之先也。□本朝右正言晃。禮曹判書謚文靖孝然。仍兩世大顯。高祖純輔。掌隷院司議。曾祖士悅。宗親府典簿。祖𣶴。□贈司僕寺正。考梓。僉知中樞府事。妣南原梁氏。府使應深之孫。承仕郞佾之女。公爲人孝謹和厚。自幼常不離親側。侍疾不解衣帶。久而如一日。有奉持也則非無使令而必手執之。以致其誠。其遭兩艱。皆在不毁之後而能自盡如禮。値喪餘必齊沐將事。悲慕竟其夕。與四兄一弟。友悌深至。以弟窮鱞。尤一念不忘。至臨纊而猶詔其諸子。俾以事公者事之。且令藏去時月制之有餘者。備其身後。須處於宗族鄕黨。稱物平施。無不得其權。而顧嚴於自守。未甞于人請托。少時陪叔父統制公相之濟州任所。爲通判者適相識也。以例致文房物可以無辭而亦斥不受。其操履如此。早遊塲屋間。無所成名。甞語諸子曰。吾旣數奇。豈不望於汝曹。而然而有命焉。無以得矣爲欣慽也。季子弼揆以武弁進。每勉其竭力報答。而尤以愼刑爲至戒。弼揆由南陽府使。擢爲水使。以親老遞。仍前任而猶用其□恩。例陞公通政。陞爲龍驤衛副護軍。居無何。感疾卒。實乙巳十二月初六日也。距其生壬辰。享年七十四。夫人李氏□國姓。節愼君壽崑之曾孫。士人惟繼之女。罕言語。口不道人是非。處五娣姒間。不失其和。非有德而能之乎。生於辛卯。先公二十三年以癸未七月二十六日卒。生四男。長者夭。晉揆司馬出繼。命揆亦出繼。季卽弼揆。今爲黃海兵使。側室有女未笄。晉揆二子。重運重會。一女爲尹得升妻。夭命揆無子。子重會。弼揆亦無子。以再從兄一揆子重垕爲後。有一女。適具晦遠。重運重會各一子。並幼。公老大隱約。雖不見用於世。而居家孝友之政有足稱者。最其顧言一事。令人感惻。尤見其篤於天顯。宜其不匱錫爾。以委祉於厥後也。今者命揆以公墓銘謁余。言皆簡質。不尙浮華。亦足知公穀似之餘誨。而可保其徵信爲無疑也。余故不辭而銘之。公之墓在於原州稼亭里坐壬之原。與夫人同穴。其書以大司憲者。亦由於兵使君之推□恩贈典云。銘曰。

壯爲良子弟。老爲賢父兄。維韓子語。以爲公銘。

번역

Epitaph for the Late Vice Commander of the Dragon Cavalry Guard, Won Deok-hwa
The public official’s name is Deok-hwa, and his courtesy name is Pyeongjung. The Won clan has long been a prominent family in Wonju, and their lineage is divided into three branches. Among them, Hong-pil, who served as a Minister of the Chancellery (Munhasangsi) during the Goryeo Dynasty, is the ancestor of the official. During the current dynasty, Hwang served as Right Jeong-eon, and the Minister of Rites, posthumously titled Munjeong, Hyo-yeon, both brought great fame to the family for two generations. His great-great-grandfather, Sun-bo, was a Counselor at the Office of Slaves (Jangnye-won). His great-grandfather, Sa-yeol, was a Registrar at the Royal Clan Office. His grandfather, Hwan, was posthumously awarded the position of Director of the Bureau of Horses (Sabeoksi-jeong). His father, Ja, was an Assistant at the Office of Special Advisors (Cheomji-jungchubusa). His mother was from the Namwon Yang clan, the granddaughter of Prefect Eung-sim and daughter of the official Il.

The official was filial, cautious, and kind by nature. From childhood, he never left his parents' side. When nursing them, he would not even loosen his belt, remaining as diligent after a long time as he was on the first day. If there was a task to be done, he would not rely on servants but would perform it with his own hands to show his sincerity. When he faced the loss of both parents, he acted according to the rites even after the period of mourning. During the mourning period, he would always purify himself before performing rituals, and his grief and longing would last until the evening. He was deeply affectionate toward his four older brothers and one younger brother. He was particularly concerned for his younger brother, who was poor and widowed, and never forgot him. Even on his deathbed, he instructed his sons to treat his younger brother as they had treated him. He also told them to keep the surplus of his belongings to provide for his brother’s future. He lived among his clansmen and neighbors, distributing his wealth fairly, and everyone was satisfied with his judgment. He was strict with himself and never made requests of others. In his youth, he accompanied his uncle, the Commander, to his post in Jeju. When the local magistrate offered him stationery as a customary gift, he refused it without hesitation. Such was his integrity.

In his youth, he studied for the civil service examinations but did not achieve fame. He once told his sons, "I have had bad luck, but I have high hopes for you. However, everything is determined by fate, so do not be overly happy or sad." His youngest son, Pil-gyu, entered the military service, and the official always encouraged him to serve the country with all his might, while emphasizing the importance of being cautious in administering punishment. Pil-gyu rose from Magistrate of Namyang to Naval Commander. When he stepped down due to his father’s old age, he was promoted to Vice Commander of the Dragon Cavalry Guard (Yongyang-wi Bu-hogeun) due to the royal favor extended to his father. Not long after, the official fell ill and passed away. It was the 6th day of the 12th lunar month in the Eulsa year (1785). Born in the Imjin year (1712), he was 74 years old. His wife, Lady Yi, was a descendant of the royal family, the great-granddaughter of Jeol-sin-gun Su-gon, and the daughter of the scholar Yu-gi. She spoke little and never spoke ill of others. Living among her sisters-in-law, she never lost harmony; was this not possible only because she possessed virtue? She was born in the Sinmyo year (1711) and passed away on the 26th day of the 7th lunar month in the Gyemi year (1763), twenty-three years before the official. They had four sons. The eldest died young. Jin-gyu passed the Sima examination and was adopted out. Myeong-gyu was also adopted out. The youngest, Pil-gyu, is currently the Naval Commander of Hwanghae. He has a daughter by a concubine who has not yet reached adulthood. Jin-gyu has two sons, Jung-un and Jung-hoe, and one daughter who married Yun Deuk-seung. Myeong-gyu died young without sons. Pil-gyu also has no sons and adopted Jung-hu, the son of his cousin Il-gyu. He has one daughter who married Gu Hoe-won. Jung-un and Jung-hoe each have one son, both young.

The official lived in seclusion in his later years. Although he was not employed by the world, his filial piety and brotherly love at home were worthy of praise. One particular remark he made on his deathbed was deeply moving, showing his devotion to heaven. It is only natural that he was blessed and that his descendants flourished. Now, Myeong-gyu has asked me to write an epitaph for his father’s tomb. His words were simple and honest, not seeking vanity, which is enough to show the teachings he received from his father, and there is no doubt about their truthfulness. Therefore, I did not refuse and wrote this epitaph. The official’s tomb is located in Gajeong-ri, Wonju, facing the Im direction, and he is buried in the same grave as his wife. The title of "Grand Minister of State" (Dae-sa-heon) on the tombstone is due to the posthumous honor granted by the grace of the Naval Commander.

The epitaph says:
In his youth, he was a good son and brother; in his old age, he was a virtuous father and elder. Following the words of the Master of Han, I write this for the official.

부호군 증 대사헌 원공 묘갈명
공의 휘는 덕화(德和)이고, 자는 평중(平仲)이다. 원씨는 예로부터 원주의 대성(大姓)이었는데, 그 파가 셋으로 나뉘었다. 고려 시대에 문하시랑평장사를 지낸 홍필(弘弼)이 공의 선조이다. 본조에 들어와 우정언을 지낸 황(晃)과 예조판서에 추증되고 문정(文靖)이라는 시호를 받은 효연(孝然)이 잇달아 2대에 걸쳐 크게 현달하였다. 고조부 순보(純輔)는 장례원 사의를 지냈고, 증조부 사열(士悅)은 종친부 전부를 지냈으며, 조부 환(𣶴)은 사복시정에 추증되었다. 아버지 재(梓)는 첨지중추부사를 지냈고, 어머니는 남원 양씨로 부사 응심(應深)의 손녀이자 승사랑 일(佾)의 딸이다.

공은 사람됨이 효성스럽고 삼가며 온화하고 후덕하였다. 어려서부터 항상 부모 곁을 떠나지 않았고, 병수발을 들 때는 옷띠를 풀지 않은 채 오래도록 하루같이 하였다. 심부름할 사람이 없지 않았으나 반드시 손수 하여 정성을 다하였다. 양친의 상을 당했을 때는 상례를 마친 뒤에도 스스로 예에 맞게 정성을 다하였다. 상중에는 반드시 목욕재계하고 일을 처리하였으며, 슬퍼하고 그리워하는 마음이 그날 저녁까지 이어졌다. 네 형과 한 동생과는 우애가 매우 깊었다. 동생이 가난하고 홀아비로 지내는 것을 특히 한시도 잊지 못하여, 임종 때에도 자식들에게 공을 섬기듯 동생을 섬기라고 유언하였다. 또한 남은 재물을 잘 간직해 두었다가 동생의 사후를 대비하게 하였다. 종족과 향당에 처해서는 물건을 평등하게 나누어 주어 그 권리를 얻지 못하는 이가 없게 하였다. 그러면서도 자신에게는 엄격하여 남에게 청탁하는 일이 없었다. 젊은 시절 숙부인 통제공을 따라 제주 임소에 갔을 때, 통판이 안면이 있다고 문방구를 예물로 주었으나 사양하고 받지 않았다. 그 지조가 이와 같았다.

젊어서 과거 공부를 하였으나 이름을 이루지 못하였다. 일찍이 자식들에게 말하기를, "내가 운이 없었으나 너희들에게는 기대를 걸지 않겠느냐. 그러나 운명이 있는 것이니, 얻지 못했다고 기뻐하거나 슬퍼하지 마라."라고 하였다. 막내아들 필규(弼揆)가 무관으로 나아가자, 항상 힘을 다해 보답하라고 권면하였으며, 특히 형벌을 신중히 할 것을 지극한 경계로 삼았다. 필규는 남양부사를 거쳐 수사가 되었는데, 부친의 노환으로 사직하였다가 전임의 은혜를 입어 공이 통정대부에 승진하고 용양위 부호군에 올랐다. 얼마 지나지 않아 병을 얻어 세상을 떠나니, 을사년(1785) 12월 6일이었다. 임진년(1712)에 태어나 향년 74세였다. 부인 이씨는 국성(國姓)으로, 절신군 수곤(壽崑)의 증손녀이자 사인 유기(惟繼)의 딸이다. 말수가 적고 입으로 남의 시비를 말하지 않았다. 다섯 동서 사이에서 화목함을 잃지 않았으니, 덕이 있지 않고서야 어찌 이럴 수 있겠는가. 신묘년(1711)에 태어나 공보다 23년 앞선 계미년(1763) 7월 26일에 세상을 떠났다. 4남을 두었는데, 장남은 일찍 죽었다. 진규(晉揆)는 사마시에 합격하고 출계하였고, 명규(命揆)도 출계하였다. 막내 필규는 지금 황해병사이다. 측실에게 딸이 하나 있는데 아직 성년이 되지 않았다. 진규의 두 아들 중운(重運)과 중회(重會)가 있고, 딸 하나는 윤득승의 아내가 되었다. 명규는 자식이 없이 일찍 죽었다. 필규도 자식이 없어 재종형 일규의 아들 중후(重垕)를 후사로 삼았다. 딸 하나는 구회원에게 시집갔다. 중운과 중회의 자식들은 모두 어리다.

공은 노년에 은거하며 세상에 쓰이지는 못하였으나, 집안에서 효도와 우애를 실천한 것은 칭찬할 만하다. 특히 임종 때의 한마디는 사람을 감동시키기에 충분하니, 하늘의 현창함에 독실하였음을 알 수 있다. 복을 받아 후손에게 전해진 것이 당연하다. 이제 명규가 공의 묘명을 부탁하기에, 그 말이 간결하고 소박하여 부화하지 않으니 공이 평소 가르침을 받았음을 알 수 있고, 그 진실함은 의심할 여지가 없다. 그래서 사양하지 않고 명을 짓는다. 공의 묘는 원주 가정리 임좌(壬坐) 언덕에 있으며, 부인과 합장하였다. 대사헌이라는 직함은 병사군이 추은(推恩)으로 증직을 받은 데서 비롯된 것이다.

명문은 다음과 같다.
젊어서는 좋은 아들과 아우였고, 늙어서는 어진 아버지와 형이었다. 한나라의 말을 빌려 공의 명을 짓노라.

675. 伯氏□敬陵參奉□贈左贊成錦寧君墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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원문

昔楊子雲謂魯兩生爲大臣。余於吾伯氏參奉公。亦云。夫兩生者。是布衣之賤也。去大臣不啻其遼絶也。而子雲直以之爲稱尙德者。固以其人而不以其位也如是哉。然而兩生之事可見者。惟不赴叔孫之招耳。其他則未有考焉。而乃遽目之爲大臣。不嫌其過。是又見古人之言各有取爾也。假使公致位於□廟朝上。則其才猷器識旣足以方物出謀發慮。而又其守正特立。必不阿人主意旨。不特於今之從政者爲擬之而有餘。雖由是而進於古大臣。無難也。是則謂之大臣其可也。夫何有於其位之尊卑也哉。公天植甚高。自幼不妄動止。仁心爲質。愛及肖蝡。日服訓家庭。文史之外。他無用處。處言行事。爲粹然潔白。其視俗人如美玉之於碔砆。氣味自然迥別。曾庶祖斗峯公㴲。年德俱卲。號有人倫鑒。其所月朝。人莫能易。而每稱公爲一門後生冠。爲文章含蓄有源委。應擧之作。尤遒旺整健。具眼者輒以魁元爲期而竟不驗。甞入會圍。所製經義。爲誰剽去。先納得高中。而公無幾微色。有問則曰。豈有是事。推此以見。則其平物我而不揚人惡者。不亦有合於大臣之道乎。料人料事。皆有定見。未甞爲苟同之言。居恒沈嘿。罕是非朝政。而至義理大閑則亦別白說破。無少回互。雖見忤於人而不恤也。性篤孝。十歲喪母夫人哀慕。躬執祭奠能如禮。事繼妣辛夫人盡誠。非有故不離先公側。侍疾晝夜憂勤。累年不少懈。其遭艱則暑不脫絰帶。病不廢饋奠。致毁幾不勝喪。仍祟末疾。與六叔父學生公泰吉。爲叔侄間知己。痛其有俊才。早世訓誨二孤。俾卒有立。淡於貨色。未甞言及於産業。外氏有分來田民。而以其窮也。力辭之終不受。姨弟金公杜臣聞亦如公之爲而曰。敢不効之。以成吾兄之美。中歲被疾。益遺落世事。惟取經傳而探索之。間有箚錄。每於酒後喜誦乾坤二卦及文言繫辭。往往劇讀忘疲。且於窓壁間。貼先天方圓二圖。以常寓目。是必自得其味而人有不能知者矣。書法右軍草尤奇逸。號善書者皆推讓焉。盖公人物偉然。文翰亦兩絶。諸老長者皆推許甚至。世亦期其大用。而始則蹉跌一第。旣又不幸嬰疾廢蟄以終。聞之者皆嗟歎之。以爲斯人者之不遇也何至於此也。年五十二。始授□敬陵參奉。一謝□恩命。後以子師益貴。□贈至左贊成。錦寧君。公諱弼夏。字進明。我高王考判府事錦溪君忠翼公諱東亮之四世長適也。東方之朴。皆羅祖赫居王後裔。分泒散居。莫知其所始。而其籍于潘南縣者。卽吾先也。後潘南廢而屬於羅州。故今爲羅州人。自高麗右文館直提學潘南先生諱尙衷以來。凡八傳而至忠翼公。公孤相望。大著名德。曾祖錦陽君文貞公諱瀰。祖掌樂院僉正□贈左承旨諱世橋。先公諱泰斗。官止高陽郡守。

□贈吏曹參判。錦恩君。妣豊壤趙氏。左議政文孝公諱翼之孫。進士□贈左承旨諱來陽之女。公以□孝宗丙申十一月十六日生。歿於□肅宗己亥之二月二十二日。壽六十有四。配□贈貞敬夫人南原尹氏。其考觀察使攀。祖同知中樞天衢。婦德淵懿。不爲喜怒所移。外王考李公廷夔常稱之以爲女中師。自始入吾門。以至代序主家。過四十餘年。而一心敬畏。口不說人長短。相君子事舅姑。奉祭祀訓子女。始終無可間然。生先公一年。歿後公纔二十有餘日。實己亥三月十九日也。始與公葬于衿川奉天里後。並遷于安山大月面仙游洞上谷坐某之原。西北距先公以上諸先墓纔數里而近。男師益。文科由八座。方出爲開城留守。襲封錦原君。師卨，師正文科安邊府使。師衡。三女婿。尹湜李世臣尹得文。孫大源，士人李益熺，金漢楨，金魯爲師益男女。行源，道源，取源，志源，士人尹師東。爲師卨男女。興源，進士昌源，亨源，明源，士人金基祚，李度陽。爲師正男女。通源，士人申景說。爲師衡男女。尹湜三子。得敬進士，得敏，得叙。一女適閔百能。李世臣二女。適魚錫祚，洪獻猷。尹得文男濟東。餘一男二女。並幼。曾孫長者大源子相魯，相朝。餘不盡錄。余以愍凶之生。荷公與尹夫人恩慈。得延一縷。以至于今。亦旣踰艾而迫耆矣。每讀曾子雖欲悌誰爲悌之語。未甞不三復悲愴。顧甞以留守君勤屬而爲公誌矣。今又銘公之碣而不之辭者。非敢自謂其有文章可不朽公。直以舍是則爲無所用其情故也。遂忍涕而爲之銘。銘曰。

嗚呼。其伯之藏而其季爲識。或者疑於事辭之不能相稱。而然惟觀其當與不當而已矣。苟其當也。則言雖出於昆弟而可以垂示於來。玆苟其不當也。則雖是他人之言而亦莫爲考信之資。是以余竊取乎楊子之旨而有所云云。後有知言之君子。得以觀於斯文。

歲甲子。公墓再遷于廣州大夜味里坐亥原。師卨止杆城郡守。師正禮曹參判。師衡前平昌郡守。大源今瑞興縣監。道源進士。昌源正言。明源尙和平翁主。封錦城尉。尹得敬校理。得敏及第。李世臣有繼後子稷輔。尹明東。李錫成。朴相疇。並尹得文男女。曾孫相圭。爲大源第三子道源子相冕。興源子相德。兼說書。相岳。相喆。通源子相文。餘煩不錄。噫。十數年間。人事變盡。獨余與師衡在耳。俯仰期世。重切悲愴。玆依師衡言。略著前後改窆與後出之子姓。以附刻于碑末云。弟資憲大夫吏曹判書兼□世子贊善弼周。識並書。

번역

Epitaph for the Late Elder Brother, Gyeongneung Cham-bong, Posthumously Awarded Left State Councilor, Geumnyeong-gun
In the past, Yang Ziyun called the two scholars of Lu "Great Ministers." I would say the same of my elder brother, the Cham-bong (a minor official). The two scholars were commoners of low status, far removed from the rank of Great Minister. Yet, Ziyun praised them as men of high virtue, valuing the person rather than the position. This is how it should be. However, the only thing known about the two scholars is that they did not accept the invitation of Shusun; nothing else is recorded. Yet, calling them Great Ministers without hesitation shows that the words of the ancients each have their own focus. If my brother had attained a high position in the court, his talent and insight would have been sufficient to manage affairs and devise strategies. Moreover, his uprightness and independence would have prevented him from pandering to the ruler’s will. He would have been more than a match for the politicians of today, and even if compared to the Great Ministers of old, it would not have been difficult. Thus, calling him a Great Minister is appropriate; what does the rank matter?

The official was born with a noble nature. From childhood, he did not act recklessly. His essence was a heart of benevolence, extending even to the smallest insects. He was raised with family teachings, and outside of literature and history, he had no other interests. His words and actions were pure and clean, like a beautiful jade among stones, naturally distinct from common people. His great-great-grandfather, Doubong-gong So, who was advanced in age and virtue, was known for his ability to judge human character. His assessments were never changed by others, and he always praised the official as the best among the descendants of the family. His writing was profound and well-founded, and his examination essays were particularly vigorous and orderly. Those with a discerning eye expected him to take first place, but it never happened. Once, when he entered the examination hall, his essay was plagiarized by someone else, who then received a high grade. Yet, the official showed no sign of resentment. When asked, he simply said, "How could such a thing happen?" From this, one can see that his ability to balance self and others without exposing the faults of others aligns with the way of a Great Minister.

He had firm convictions in judging people and affairs and never spoke words of mere agreement. He was usually quiet and rarely spoke of court politics, but when it came to matters of great principle, he would clarify them without hesitation, even if it offended others. He was deeply filial. At ten, he lost his mother and mourned her with deep sorrow, performing the funeral rites perfectly. He served his stepmother, Lady Sin, with utmost sincerity. Unless there was a reason, he never left his father’s side, nursing him day and night for years without fatigue. When he faced the loss of his father, he did not remove his mourning clothes even in the heat, and he did not stop the offerings even when he was ill. He was so devastated that he nearly died, and this led to a chronic illness. He and his sixth uncle, the student Tae-gil, were soulmates. He mourned his uncle’s early death and took it upon himself to educate his two orphans, ensuring they were well-established. He was indifferent to wealth and beauty and never spoke of property. When his maternal relatives offered him land and servants, he firmly refused, saying he was poor. His cousin, Kim Du-sin, hearing of this, said, "How can I not follow his example to complete my brother’s virtue?"

In his middle age, he fell ill and became detached from worldly affairs, focusing only on exploring the classics. He left behind some notes. After drinking, he loved to recite the Qian and Kun hexagrams and the Wenyan and Xici commentaries, often reading them with such intensity that he forgot his fatigue. He also pasted the diagrams of the Early Heaven (Xiantian) on his window, keeping them in his sight. He must have found his own joy in them that others could not understand. His calligraphy, especially his cursive script, was extraordinary, and even those known for their calligraphy deferred to him. He was a man of great stature, and his writing was peerless. The elders and seniors all praised him highly, and the world expected him to be used for great things. However, he first stumbled in the examinations, and then, unfortunately, he was plagued by illness and lived in seclusion until the end. Those who heard of this sighed, saying, "How could such a person be so unfortunate?" At 52, he was appointed as a Cham-bong of Gyeongneung. He thanked the royal favor once. Later, because his son Sa-ik became prominent, he was posthumously awarded the rank of Left State Councilor and the title Geumnyeong-gun.

The official’s name was Pil-ha, and his courtesy name was Jin-myeong. He was the eldest legitimate descendant of the fourth generation of our high ancestor, the Minister of the State Council, Geumgye-gun, Chung-ik-gong, whose name was Dong-ryang. The Park clan of the East are all descendants of King Hyeokgeose of Silla, and they scattered and lived in different places, so their origins are unknown. Those registered in Pannam-hyeon are my ancestors. Later, Pannam was abolished and belonged to Naju, so we are now people of Naju. From the time of the Goryeo scholar Pannam-seonsaeng, whose name was Sang-chung, it has been eight generations to Chung-ik-gong. The family has produced many famous and virtuous men. His great-grandfather was Geumyang-gun, Munjeong-gong, whose name was Mi. His grandfather was an Assistant at the Royal Music Office, posthumously awarded Left Royal Secretary, whose name was Se-gyo. His father was Tae-du, whose official rank stopped at Governor of Goyang, and was posthumously awarded Minister of Personnel and the title Geumeun-gun. His mother was from the Pungyang Jo clan, the granddaughter of the Left State Councilor, Munhyo-gong, whose name was Ik, and the daughter of the scholar posthumously awarded Left Royal Secretary, whose name was Nae-yang.

The official was born on the 16th day of the 11th lunar month in the Byeongsin year (1656) of the reign of King Hyojong and passed away on the 22nd day of the 2nd lunar month in the Gihae year (1659) of the reign of King Sukjong. He lived to be 64. His wife, posthumously awarded Jeonggyeong-buin, was from the Namwon Yun clan. Her father was the Governor Pan, and her grandfather was the Vice Minister of the Central Council, Cheon-gu. Her virtue was deep and steady, and she was not swayed by joy or anger. Her maternal grandfather, Yi Jeong-gwi, often praised her as a teacher among women. From the time she entered our family until she managed the household for a generation, over forty years, she served her husband and parents-in-law with one heart, performed ancestral rites, and educated her children without any flaw. She was born one year before the official and passed away just over twenty days after him, on the 19th day of the 3rd lunar month in the Gihae year. Initially, they were buried in Bongcheon-ri, Geumcheon, but later moved to Sang-gok, Seonyu-dong, Daewol-myeon, Ansan. It is only a few li away from the tombs of our ancestors. His son Sa-ik passed the civil service examination, rose to the Eight Ministers, and is currently the Governor of Gaeseong, inheriting the title Geumwon-gun. Sa-seol and Sa-jeong passed the civil service examination and served as Governor of Anbyeon. Sa-hyeong is also a son. He has three daughters who married Yun Sik, Yi Se-sin, and Yun Deuk-mun. His grandchildren are Dae-won, the scholar Yi Ik-hui, Kim Han-jeong, and Kim No, who are the children of Sa-ik. Hyeong-won, Do-won, Chwi-won, Ji-won, and the scholar Yun Sa-dong are the children of Sa-seol. Heung-won, the scholar Chang-won, Hyeong-won, Myeong-won, and the scholars Kim Gi-jo and Yi Do-yang are the children of Sa-jeong. Tong-won and the scholar Sin Gyeong-seol are the children of Sa-hyeong. Yun Sik has three sons: the scholar Deuk-gyeong, Deuk-min, and Deuk-seo, and one daughter who married Min Baek-neung. Yi Se-sin has two daughters who married Eo Seok-jo and Hong Heon-yu. Yun Deuk-mun has a son, Je-dong, and other children who are young. His great-grandchildren, the eldest being Dae-won’s son Sang-ro and Sang-jo, are not all recorded.

Because I was born in a time of misfortune, I received the kindness and mercy of the official and Lady Yun, which allowed me to survive until today. I am now over fifty and approaching old age. Every time I read the words of Zengzi, "Even if one wishes to be brotherly, to whom can one be brotherly?", I cannot help but feel sorrowful. I have already written a biography for the official at the request of the Governor. Now, I write this epitaph without refusal, not because I claim to have the writing skill to make him immortal, but because if I do not do this, I have no way to express my feelings. So, I swallow my tears and write this.

The epitaph says:
Alas! The elder brother is buried, and the younger brother writes the record. Some may doubt whether the words match the facts, but one should only look at whether it is appropriate or not. If it is appropriate, even if the words come from a brother, they can be passed down to the future. If it is not appropriate, even if they are the words of another, they cannot be used as evidence. Therefore, I have taken the meaning of Yang Ziyun and written this. May the gentleman who knows words in the future be able to see this.

In the Gapja year (1784), the official’s tomb was moved again to the亥 direction in Daeyami-ri, Gwangju. Sa-seol served as Governor of Ganseong, Sa-jeong as Minister of Rites, Sa-hyeong as former Governor of Pyeongchang. Dae-won is currently the Magistrate of Seoheung. Do-won is a scholar. Chang-won is a Jeong-eon. Myeong-won married Princess Hwapeong and was titled Geumseong-wi. Yun Deuk-gyeong is a Gyori. Deuk-min passed the examination. Yi Se-sin has an adopted son, Jik-bo. Yun Myeong-dong, Yi Seok-seong, and Park Sang-ju are all children of Yun Deuk-mun. His great-grandson Sang-gyu is the third son of Dae-won. Sang-myeon is the son of Do-won. Sang-deok is the son of Heung-won and also a Seolseo. Sang-ak, Sang-cheol, and Sang-mun are the sons of Tong-won. The rest are too numerous to record. Alas! In the past ten years, human affairs have changed completely. Only I and Sa-hyeong remain. Looking up and down at the world, my sorrow is deep. Following the words of Sa-hyeong, I have briefly recorded the changes in the tomb and the names of the descendants born later, and attached them to the end of the monument. Younger brother, Jaseon-daebu, Minister of Personnel, and concurrently Crown Prince’s Tutor, Pil-ju, wrote and recorded this.

백씨 경릉참봉 증 좌찬성 금녕군 묘갈명
옛날 양자운(楊子雲)이 노나라의 두 선비를 대신(大臣)이라 일컬었다. 나도 우리 백씨 참봉공에 대해 그렇게 말하려 한다. 저 두 선비는 포의(布衣)의 미천한 신분으로 대신과는 거리가 멀었다. 그러나 자운이 곧바로 그들을 대신이라 칭하며 덕을 높인 것은, 그 지위가 아니라 사람을 보았기 때문이다. 이와 같지 않은가. 그러나 두 선비의 일은 숙손(叔孫)의 부름에 응하지 않은 것 외에는 알 수 있는 것이 없다. 그런데도 갑자기 대신이라 지목하여 그 지나침을 꺼리지 않았으니, 이는 옛사람의 말이 각기 취하는 바가 있음을 보여준다. 만약 공이 조정의 높은 자리에 올랐다면, 그 재주와 식견은 일을 처리하고 계책을 세우기에 충분했을 것이다. 또한 그 정직함과 독립적인 태도는 결코 임금의 뜻에 아부하지 않았을 것이니, 오늘날 정치를 하는 이들과 비교해도 남음이 있을 뿐만 아니라, 옛 대신들과 견주어도 어려울 것이 없었을 것이다. 그러니 대신이라 부르는 것이 마땅하지 않겠는가. 지위의 높고 낮음이 무슨 상관이겠는가.

공은 타고난 자질이 매우 높았다. 어려서부터 망령되게 행동하지 않았고, 인심(仁心)을 바탕으로 하여 작은 벌레에게까지 사랑이 미쳤다. 날마다 가정의 가르침을 받았고, 문사와 역사 외에는 다른 곳에 마음을 쓰지 않았다. 언행은 순수하고 깨끗하여 마치 돌 속의 아름다운 옥과 같았으니, 속인들과는 자연히 기운과 맛이 달랐다. 서증조부 두봉공(斗峯公) 㴲는 나이와 덕이 모두 높아 사람을 알아보는 안목이 있었다. 그가 평한 것은 아무도 바꿀 수 없었는데, 항상 공을 일문 후생 중 으뜸이라 칭찬하였다. 문장은 함축적이고 근본이 있었으며, 과거 시험의 답안은 특히 힘차고 정연하였다. 안목 있는 이들은 모두 장원 급제를 기대했으나 끝내 이루어지지 않았다. 일찍이 과거장에 들어갔을 때, 공이 지은 경의(經義)를 누군가 훔쳐가서 먼저 높은 점수를 받았는데도 공은 조금도 원망하는 기색이 없었다. 누가 물으면 "어찌 그런 일이 있겠는가"라고 할 뿐이었다. 이를 미루어 보면, 남과 나를 평등하게 대하고 남의 악을 드러내지 않는 것이 대신의 도리와 합치되지 않는가.

사람과 일을 헤아림에 모두 정해진 견해가 있었고, 구차하게 동조하는 말을 하지 않았다. 평소에는 침묵을 지키며 조정 정사에 대해 시비를 논하는 일이 드물었으나, 의리의 큰 한계에 이르면 별도로 명백히 밝혀 말하였고 조금도 회피하지 않았다. 비록 남의 미움을 사더라도 개의치 않았다. 성품이 효도에 독실하였다. 10세에 어머니를 여의고 슬퍼하며 몸소 제사를 받들기를 예에 맞게 하였다. 계모 신부인을 섬김에 정성을 다하였고, 특별한 일이 없으면 선공의 곁을 떠나지 않았다. 병수발을 듦에 밤낮으로 근심하고 부지런히 하여 여러 해 동안 조금도 게으르지 않았다. 상을 당했을 때는 더위에도 상복을 벗지 않았고, 병이 들어도 제사 음식을 폐하지 않았다. 슬픔이 지나쳐 거의 몸을 상할 뻔하였고, 이로 인해 고질병이 생겼다. 6숙부인 학생공 태길(泰吉)과는 숙질간에 지기(知己)였다. 그가 준재를 가지고 일찍 죽은 것을 아파하여 두 고아를 가르쳐 마침내 자립하게 하였다. 재물과 여색에 담담하여 산업에 대해 말한 적이 없었다. 외가에서 나누어 준 전답과 노비가 있었으나, 자신이 가난하다는 이유로 힘써 사양하고 끝내 받지 않았다. 이종동생 김공 두신(杜臣)이 이를 듣고 "어찌 형의 아름다움을 이루는 데 본받지 않겠는가"라고 하였다.

중년에 병을 얻어 세상일에 더욱 뜻을 두지 않고 오직 경전을 탐구하였다. 간혹 기록을 남기기도 하였다. 술을 마신 뒤에는 건곤(乾坤) 두 괘와 문언(文言), 계사(繫辭)를 즐겨 읊었으며, 종종 피로를 잊고 열독하였다. 또 창벽에 선천방원(先天方圓) 두 도를 붙여두고 항상 눈에 익혔으니, 이는 반드시 스스로 그 맛을 얻어 남이 알 수 없는 즐거움이 있었을 것이다. 서법은 우군(右軍)의 초서가 더욱 기이하고 뛰어났으니, 서예를 잘한다는 이들도 모두 공에게 양보하였다. 공은 인물이 위대하고 문장과 글씨 또한 둘 다 절묘하였다. 여러 어른들이 모두 극찬하였고, 세상에서도 크게 쓰이기를 기대하였다. 그러나 처음에는 과거에서 좌절하고, 뒤에는 불행히도 병에 걸려 은거하다가 생을 마쳤다. 듣는 이들은 모두 탄식하며 "이런 사람이 어찌 이토록 불우한가"라고 하였다. 52세에 비로소 경릉참봉에 제수되었고, 한 번 은명에 감사하였다. 뒤에 아들 사익(師益)이 귀하게 되어 좌찬성에 추증되고 금녕군에 봉해졌다.

공의 휘는 필하(弼夏)이고, 자는 진명(進明)이다. 우리 고왕고 판부사 금계군 충익공 휘 동량(東亮)의 4세 장적(長適)이다. 동방의 박씨는 모두 신라 시조 혁거세왕의 후예로, 파가 나뉘어 흩어져 살았으니 그 시작을 알 수 없다. 판남현에 적을 둔 이들이 바로 우리 선조이다. 뒤에 판남이 폐지되고 나주에 속하게 되어 지금은 나주 사람이 되었다. 고려의 문관 직제학 판남선생 휘 상충(尙衷)으로부터 8대를 내려와 충익공에 이르렀다. 공의 집안은 대대로 명덕이 크게 드러났다. 증조부는 금양군 문정공 휘 미(瀰)이고, 조부는 장악원 첨정 증 좌승지 휘 세교(世橋)이다. 선공 휘 태두(泰斗)는 관직이 고양군수에 그쳤으나 이조판서 금은군(錦恩君)에 추증되었다. 어머니는 풍양 조씨로 좌의정 문효공 휘 익(翼)의 손녀이자 진사 증 좌승지 휘 내양(來陽)의 딸이다.

공은 효종 병신년(1656) 11월 16일에 태어나 숙종 기해년(1659) 2월 22일에 세상을 떠났다. 향년 64세였다. 배위는 증 정경부인 남원 윤씨이다. 아버지는 관찰사 반(攀)이고, 할아버지는 동지중추부사 천구(天衢)이다. 부덕이 깊고 정숙하여 기쁨과 노여움에 흔들리지 않았다. 외할아버지 이공 정규(廷夔)가 항상 여중사(女中師)라 칭찬하였다. 우리 문중에 들어와 집안을 주관한 지 40여 년 동안, 한결같은 마음으로 공경하고 입으로 남의 장단점을 말하지 않았다. 남편을 섬기고 시부모를 봉양하며 제사를 받들고 자녀를 가르침에 처음부터 끝까지 흠잡을 데가 없었다. 공보다 1년 앞서 태어나 공이 세상을 떠난 지 20여 일 만인 기해년 3월 19일에 세상을 떠났다. 처음에는 금천 봉천리 뒤에 장사 지냈다가, 뒤에 안산 대월면 선유동 상곡의 묘역으로 옮겼다. 서북쪽으로 선공 이하 여러 선조의 묘와 불과 몇 리 거리이다. 아들 사익은 문과에 급제하여 팔좌(八座)를 거쳐 개성유수가 되었고, 금원군(錦原君)을 습봉하였다. 사설(師卨)과 사정(師正)은 문과에 급제하여 안변부사를 지냈다. 사형(師衡)도 아들이다. 세 딸은 윤식(尹湜), 이세신(李世臣), 윤득문(尹得文)에게 시집갔다. 손자는 대원(大源), 사인 이익희(李益熺), 김한정(金漢楨), 김노(金魯)가 사익의 자녀이다. 형원(興源), 도원(道源), 취원(取源), 지원(志源), 사인 윤사동(尹師東)은 사설의 자녀이다. 흥원, 진사 창원(昌源), 형원(亨源), 명원(明源), 사인 김기조(金基祚), 이도양(李度陽)은 사정의 자녀이다. 통원(通源), 사인 신경설(申景說)은 사형의 자녀이다. 윤식의 세 아들은 득경(得敬, 진사), 득민(得敏), 득서(得叙)이고, 딸 하나는 민백능(閔百能)에게 시집갔다. 이세신의 두 딸은 어석조(魚錫祚), 홍헌유(洪獻猷)에게 시집갔다. 윤득문의 아들 제동(濟東)이 있고, 나머지 한 아들과 두 딸은 모두 어리다. 증손자 중 장남은 대원의 아들 상로(相魯), 상조(相朝)이다. 나머지는 다 기록하지 않는다.

나는 흉한 시대에 태어나 공과 윤 부인의 은혜를 입어 오늘날까지 목숨을 이어왔다. 나이도 이미 50을 넘겨 노년에 접어들었다. 증자의 "효도하고 싶어도 누구에게 효도하겠는가"라는 말을 읽을 때마다 슬픔을 금할 수 없다. 일찍이 유수군(留守君)의 부탁으로 공의 지(誌)를 썼다. 이제 또 공의 갈(碣)에 명을 짓는 것은, 감히 내 문장이 공을 불후하게 할 수 있다고 해서가 아니라, 이것을 버리면 내 마음을 쓸 곳이 없기 때문이다. 마침내 눈물을 참고 명을 짓는다.

명문은 다음과 같다.
아아! 백씨는 묻히고 계씨가 기록하노라. 혹자는 사사(事辭)가 서로 맞지 않을까 의심하겠지만, 오직 마땅한지 아닌지만을 볼 뿐이다. 진실로 마땅하다면 비록 형제에게서 나온 말이라도 후세에 보일 수 있다. 만약 마땅하지 않다면 비록 타인의 말이라도 믿을 근거가 되지 못한다. 그래서 나는 양자의 뜻을 취하여 이렇게 말하는 바이다. 훗날 말을 아는 군자가 이 글을 보고 알게 되기를 바란다.

갑자년(1784)에 공의 묘를 광주 대야미리 해좌(亥坐) 언덕으로 다시 옮겼다. 사설은 간성군수를 지냈고, 사정은 예조판서, 사형은 전 평창군수이다. 대원은 지금 서흥현감이다. 도원은 진사, 창원은 정언, 명원은 화평옹주에게 장가들어 금성위(錦城尉)에 봉해졌다. 윤득경은 교리, 득민은 급제이다. 이세신에게는 후사를 이은 아들 직보(稷輔)가 있다. 윤명동, 이석성, 박상주는 모두 윤득문의 자녀이다. 증손 상규(相圭)는 대원의 셋째 아들이다. 도원의 아들 상면(相冕), 흥원의 아들 상덕(相德, 겸 설서), 상악(相岳), 상철(相喆), 통원의 아들 상문(相文)이 있다. 나머지는 번거로워 기록하지 않는다. 아아! 십여 년 사이에 인사(人事)가 다 변하였다. 오직 나와 사형만이 남아 있을 뿐이다. 세상을 굽어보고 우러러보니 슬픔이 더욱 간절하다. 이에 사형의 말에 의거하여 전후의 개장(改葬)과 뒤에 태어난 자손을 간략히 적어 비석 끝에 새긴다. 아우 자헌대부 이조판서 겸 세자찬선 필주(弼周)가 기록하고 쓰다.

676. 進士安公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_492C, ITKC_MO_0486A_A196_492D ...

원문

惟安氏望於竹山。公諱相奭。字汝弼。遠祖高麗少府少監濬。有若襄良公漢平。以至良孝公孟聃。連六世大顯於麗季與□國初。自後亦世有冠冕。曾祖曰大楠。通川郡守。曰祖廷變。司僕寺僉正。尤齋宋先生時烈或銘其墓。或狀其行。考通德郞諱絢。妣星州李氏，坡平尹氏。公本以通德公弟。□贈參判諱績之子。來後於通德公而爲之子。七歲。喪所生妣李氏。爲曾祖王母權夫人所鞠。十一。始授書於通德公。日有就將。十七。魁黌試。聲譽播聞。公幼則矯矯有俊氣。旣上學。能收斂鋒鍔。循蹈䂓矩。人皆稱其有變化之功。十八。謁同春宋先生浚吉先生書與聖賢格言後又貽書勖之以日新。與西河李尙書敏叙有連且同鄕。李公每要見。而公輒辭不往。李公甚歎其介。二十七。成進士。其翌年。又中別試解。以壬戌四月二十日。感疾竟不起。得年僅三十。初葬交河水谷。後再遷于楊州古州內松浪里坐庚之原。孺人李氏□國姓。廣平大君章懿公璵之後。其考縣監益輝。生後公一年。歿後公十一年。事公無違德。葬與公同兆。擧一男二女。男允成。女士人柳容閔景洙其婿也。孫男四。宗胄，宗茂，宗耈，宗秀。女五。適士人李德用，李慶運，李沆，閔範洙。其第四者則未嫁而夭。曾孫男女不盡錄。盖公早被穀似之誨。有如速肖。能以詞翰有聞。此已難矣。而又能起景高山。親就儒賢。觀於同春之所期許。而公可知矣。此法宜銘。銘曰。

曾是覂駕。化爲雅馴。善變之功。伯恭與倫。賢如春翁。期待則厚。以此銘公。公可不朽。

번역

Epitaph for the Late Scholar An
The An clan is a prominent family of Juksan. The official’s name is Sang-seok, and his courtesy name is Yu-pil. His distant ancestor was the Goryeo official Jun, and there were men like the virtuous Han-pyeong and the filial Maeng-dam, who were prominent for six generations during the late Goryeo and early Joseon periods. Since then, the family has produced many officials. His great-grandfather was Dae-nam, Governor of Tongcheon. His grandfather was Jeong-byeon, Assistant at the Royal Bureau of Horses. The scholar Song Si-yeol (Ujae) once wrote an epitaph for his tomb and a biography of his deeds. His father was the official Hyeon, and his mother was from the Seongju Yi clan and the Papyung Yun clan. The official was originally the son of the official Jeok, the younger brother of Hyeon, but was adopted by Hyeon as his son. At seven, he lost his biological mother, Lady Yi, and was raised by his great-grandmother, Lady Gwon. At eleven, he began his studies under his father, Hyeon, and made daily progress. At seventeen, he topped the local examination, and his reputation spread. In his youth, he was spirited and talented. Once he began his studies, he was able to restrain his sharpness and follow the rules, and everyone praised his ability to change. At eighteen, he visited the scholar Song Jun-gil (Dongchun), who gave him books and the sayings of the sages, and later wrote to him, encouraging him to renew himself daily. He was related to and from the same hometown as the Minister Yi Min-seo (Seoha). Yi often invited him to meet, but the official always declined. Yi greatly admired his integrity. At twenty-seven, he passed the Jinsa examination. The following year, he passed the special examination. On the 20th day of the 4th lunar month in the Im-sul year (1742), he fell ill and passed away. He was only thirty. Initially, he was buried in Sugok, Gyoha, but later moved twice to the Gyeong direction in Songnang-ri, Goju-nae, Yangju. His wife, Lady Yi, was a descendant of the royal family, the descendant of Grand Prince Gwangpyeong, Jang-ui-gong Yu. Her father was the Magistrate Ik-hwi. She was born one year after the official and passed away eleven years after him. She served him without fault and was buried in the same tomb. They had one son and two daughters. The son is Yun-seong. The daughters married the scholars Ryu Yong-min and Gyeong Su-gyu. He has four grandsons: Jong-ju, Jong-mu, Jong-go, and Jong-su. He has five daughters who married the scholars Yi Deok-yong, Yi Gyeong-un, Yi Hang, and Min Beom-su. The fourth daughter died young before marriage. His great-grandchildren are not all recorded. The official received the teachings of his father early on and was like a fast-growing sprout. He was known for his literature and calligraphy, which is already difficult. Moreover, he was able to look up to the high mountains and approach the virtuous scholars. Looking at the expectations of Song Jun-gil, one can know the official. This is worthy of an epitaph.

The epitaph says:
He was once like a wild horse, but he changed and became refined. The merit of good change is like that of Bo-gong. A sage like Song Jun-gil had high expectations for him. With this, I write this epitaph for the official, so that he may be immortal.

진사 안공 묘갈명
안씨는 죽산(竹山)을 본관으로 한다. 공의 휘는 상석(相奭)이고, 자는 여필(汝弼)이다. 먼 조상 고려 소부소감 준(濬)이 있고, 양량공 한평(漢平)과 같은 이가 있으며, 양효공 맹담(孟聃)에 이르기까지 고려 말과 본조 초에 6대 동안 크게 현달하였다. 그 뒤로도 대대로 관직에 나아간 이들이 있었다. 증조부는 대남(大楠)으로 통천군수를 지냈고, 조부는 정변(廷變)으로 사복시 첨정을 지냈는데, 우재 송시열 선생이 그의 묘를 명하거나 행장을 썼다. 아버지 통덕랑 휘 현(絢)이고, 어머니는 성주 이씨와 파평 윤씨이다. 공은 본래 통덕랑의 동생인 증 참판 휘 적(績)의 아들이었는데, 통덕랑에게 후사로 들어와 아들이 되었다. 7세에 생모 이씨를 여의고 증조모 권 부인에게 길러졌다. 11세에 비로소 통덕랑에게 글을 배웠는데, 날마다 나아감이 있었다. 17세에 향시(黌試)에 장원하니 명성이 널리 퍼졌다. 공은 어려서 기운이 준수하였는데, 학문에 들어서자 날카로움을 거두고 규범을 따랐으니, 사람들은 모두 그가 변화하는 공이 있다고 칭찬하였다. 18세에 동춘 송준길 선생을 뵙고 선생이 성현의 격언이 담긴 책을 주었으며, 뒤에 또 편지를 보내 날마다 새로워질 것을 권면하였다. 서하 이민서 상서와는 인척 관계이자 같은 고향 사람이었다. 이공이 항상 만나기를 청하였으나 공은 번번이 사양하고 가지 않았으니, 이공이 그의 절개를 매우 탄복하였다. 27세에 진사가 되었다. 그 이듬해에 또 별시(別試)에 합격하였다. 임술년(1742) 4월 20일에 병을 얻어 끝내 일어나지 못하니, 향년 겨우 30세였다. 처음에 교하 수곡에 장사 지냈다가, 뒤에 양주 고주내 송랑리 경좌(庚坐) 언덕으로 두 번 옮겼다. 유인 이씨는 국성(國姓)으로 광평대군 장의공 유(璵)의 후손이다. 아버지는 현감 익휘(益輝)이다. 공보다 1년 늦게 태어나 공이 죽은 지 11년 만에 세상을 떠났다. 공을 섬김에 어긋남이 없었으며, 묘를 공과 같은 곳에 썼다. 1남 2녀를 두었다. 아들은 윤성(允成)이고, 딸은 사인 류용민과 경수주(景洙)에게 시집갔다. 손자 4명은 종주(宗胄), 종무(宗茂), 종고(宗耈), 종수(宗秀)이다. 딸 5명은 사인 이덕용, 이경운, 이항(沆), 민범수(閔範洙)에게 시집갔다. 넷째 딸은 시집가기 전에 일찍 죽었다. 증손자녀는 다 기록하지 않는다. 공은 일찍이 아버지의 가르침을 받아 빠르게 성장하였고, 문장과 글씨로 이름이 났으니 이는 이미 어려운 일이다. 그런데도 능히 높은 산을 우러러보고 어진 선비에게 나아갔으니, 동춘 선생이 기대한 바를 보면 공을 알 수 있다. 이 법은 명을 새길 만하다.

명문은 다음과 같다.
한때는 날뛰는 말 같았으나, 변화하여 우아하고 순해졌네. 잘 변하는 공은 백공(伯恭)과 같구나. 어진 춘옹(春翁)께서 기대가 두터웠으니, 이로써 공을 명하노니 공은 불후하리라.

677. 司宰監僉正安[公]墓碣銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_493B, ITKC_MO_0486A_A196_493C ...

원문

外弟安允恒。以其先僉正公墓銘見屬。嗚呼。余安忍銘公。又安忍不銘公。謹按。公諱相眞。字至休。安氏望於竹山。粤在勝國。有若襄良公漢平。僖靖公社卿。文貞公克仁祖子孫三世。俱三重大匡。文貞子淑老爲我□朝都巡問察理使。若咸吉道觀察使望之。延昌尉良孝公孟聃。亦聯三世大顯。自是而六傳。爲公曾祖諱大楠郡守。祖諱廷爕僉正。考諱縝禮曹參判。孝謹有家法。□顯□肅之際。號名宰。前妣全州李氏。妣貞夫人安東權氏。牧使義中女。公以□孝廟之甲午十二月初二日生。幼聦穎。其始上學。輒請敎者以無竟其說。期在自解。甫七八歲。文理已蔚然。乙丑戊辰。連丁外內艱。啜粥致哀。幸不滅性。丙戌。除繕工監監役。始。李尙書寅燁與公有塲屋舊。甞曰。以某甫而不厄於公車者。其進塗之闢。豈居我輩後哉。及是爲銓長。旣破例擬公於敎官。未幾。又授是職。以微事罷。旋授西氷庫別檢。復授監役。陞尙衣院別提。歷長興庫主簿，司憲府監察。辛卯冬。出爲龍宮縣監。値荐歉凋攰。公一心撫摩。悉蠲徭役。民不知其爲饑歲。有犯罪則懇懇曉諭事理。終公任。無敢以竊盜闘閧訴者。廉明有威。裁决如流。蘓殘起弊。政無不擧。按使書最有曰。民情藹然。譽洽隣境。卽實錄也。旣報瓜而猶□命加一年。管賑政畢始歸。邑民千百爲羣。遮道泣別。至□景廟辛丑。授翊衛司翊贊。今□上以世弟纔入儲。翊司諸官亦極擇。公與焉。値入侍間演經義。附致勉戒□東宮。以翕受爲敎。賓客亦請其體納。一時榮之。轉平市署令。陞司宰監僉正。偶感疾。纔二日而卒。實今□上初元乙巳七月初四日也。公性篤孝。事親終始無違。禮奉二兄甚悌。死喪孔懷。撫養宗姪。恩勤備至。至於成人。獨護姪女之遘癘者而能無所染。人皆異之。遠祖墓有失傳者。公至誠訪得爲族人倡高曾二位俱祧。而長房甚貧。公以次長分奉之。盖義起而得禮之意。可爲後法。間又極力闡發先故遺軼。以補文獻信睦之行。孚於宗戚朋友。平居口不及黨色。雖子弟亦罕聞。事是非辨如黑白。如其義所不當。則必决去之無須臾淹。少時甞發別試解。乃主試者不察。誤以他人作而塡公之名。或欲置之。而公卽納其券。擧此一事而餘可隅反矣。夫以公器局之寬厚。才學之貫通。苟得位而大厥施。則上可以彌綸世務。下亦不失爲政。僅一雷封小邑而止。噫其命也夫。配淑人羅州朴氏。僉正諱世橋女。於余爲季姑。溫則淑愼。甚得舅姑心。甞曰。吾以介婦而得祀舅姑數年。固緣宗姪之幼孤。而庶因是小酬平日慈育之恩。其篤於追慕如此。後公六年以辛亥七月初七日卒。祔于公。葬在廣陵治西部面卯坐之原。二男。允觀，允恒。三女婿。李思泰，宋潭源，南濟彦。孫宗岳，宗衡爲長泒。宗岱，宗崙爲季泒。

側出有一男允恭。餘不盡錄余先人同氣十有一人。唯姑最後。歿至八十。公亦過七十猶無恙。余每拜公夫婦。退未甞不感唏悽愴。今距公歿。忽又踰十數年矣。俛仰斯世。更無瞻依。顧雖欲辭於允恒之屬。其安可得。銘曰。

慨今科擧。爲士大限。一得一失。升沈以判。匪賢而貴。賢而貧賤。誰昔然矣。於公益信。庾衮友悌。陶公筆翰。非甲乙拘。詎云不顯。隨世逶迤。薄試小縣。含用長逝。識者脩歎。然厥遺贏。如木有本。枝葉之茂。執爲左券。爰勒公美。我辭甚愼。凡爾後孫。勿替其引。

번역

Epitaph for the Tomb of An [Gong], Assistant Magistrate of the Sajaegam (Office of Provisions) [Original Note: With Preface]
My younger cousin-in-law, An Yun-hang, entrusted me with the task of writing the epitaph for the tomb of his late ancestor, the Assistant Magistrate. Alas! How can I bear to write an epitaph for him? And yet, how can I bear not to? I respectfully note: The gentleman’s name was Sang-jin, and his courtesy name was Ji-hyu. The An clan is a prominent family of Juksan. Back in the Goryeo Dynasty, there were figures such as Xiangliang-gong (Lord Han-pyeong), Xijing-gong (Lord Sa-gyeong), and Wenzhen-gong (Lord Geuk-in). Their descendants for three generations were all Grand Masters of the Three Excellencies. Wenzhen-gong’s son, Suk-ro, served as the Metropolitan Inspector and Commissioner of the Hamgil-do region in our dynasty. Yenchang-wi (Lord of Yenchang) Liangxiao-gong (Lord Maeng-dam) also brought great glory to the family for three generations. Six generations after him came the gentleman’s great-grandfather, Da-nam, a County Magistrate; his grandfather, Jeong-seop, an Assistant Magistrate; and his father, Jin, a Vice Minister of the Ministry of Rites, who was known for his filial piety and strict family discipline. During the transition between reigns, he was a renowned official. His mother was Lady Yi of the Jeonju clan, and his biological mother was Lady Kwon of the Andong clan, daughter of Magistrate Ui-jung. The gentleman was born on the second day of the twelfth month of the Jiawu year of the filial King (Hyojong). He was clever and bright from childhood. When he began his studies, he would always ask his teachers questions until he understood the principles himself. By the age of seven or eight, his literary talent was already flourishing. In the Yichou and Wuchen years, he suffered the loss of his parents in succession; he drank only thin rice gruel to express his grief, yet fortunately, he did not ruin his health. In the Bingxu year, he was appointed as an overseer at the Seon-gong-gam (Bureau of Construction). Previously, Minister Yi In-yeop had a long-standing friendship with him from the examination halls and once said, "For someone of his talent not to have passed the civil service examination, it is truly a shame; his path to advancement should surely have been ahead of ours." When he became the Minister of Personnel, he broke precedent to nominate the gentleman for a teaching position, and shortly after, he was appointed to this post. Due to a minor incident, he was dismissed, but soon after, he was appointed as a Special Inspector of the Seobinggo (Western Ice Storage) and later reappointed as an overseer. He was promoted to Special Official of the Sangui-won (Bureau of Royal Attire) and served as Registrar of the Jangheung-go and Inspector of the Saheonbu (Office of the Inspector General). In the winter of the Xinmao year, he went out to serve as the Magistrate of Yonggung. At that time, the region was suffering from successive crop failures and exhaustion. The gentleman comforted the people with all his heart and exempted them from all labor duties, so the people did not even realize it was a year of famine. When there were crimes, he would earnestly explain the principles of the matter to the people. By the end of his tenure, no one dared to file complaints about theft or fighting. He was incorruptible, clear-headed, and authoritative, and his judgments were as smooth as a flowing stream. He revived the exhausted and corrected the corrupt; there was no policy he did not implement. The Inspector’s report on his performance stated: "The sentiments of the people are harmonious, and his reputation reaches the neighboring districts." This was the truth. After his term ended, he was ordered to stay for one more year. Only after the relief work was completed did he return. Thousands of townspeople blocked the road, weeping as they bid him farewell. In the Xinchou year of the Gyeongjong reign, he was appointed as an Aide in the Ikwisa (Royal Guard). As the Crown Prince had just been invested, the officials of the Ikwisa were carefully selected, and the gentleman was among them. During his service, he would lecture on the classics, and he would humbly offer advice to the Crown Prince, teaching him the importance of harmony and acceptance. The royal tutors also requested that he embody these virtues, and he was honored by all at the time. He was transferred to the position of Magistrate of the Pyeongsi-seo (Market Bureau) and promoted to Assistant Magistrate of the Sajaegam. He suddenly fell ill and passed away after only two days. This was on the fourth day of the seventh month of the Yisi year, the first year of the current King’s reign. The gentleman was deeply filial, serving his parents without fault from beginning to end. He was very fraternal toward his two elder brothers, and he felt their deaths deeply. He raised his nephews with great care and kindness until they reached adulthood. He even personally cared for a niece who had contracted a plague, and he himself remained uninfected, which everyone found extraordinary. When the graves of distant ancestors were lost, he visited them with utmost sincerity, found them, and took the lead for his clan members in performing the ancestral rites for his high-grandfather and great-grandfather. As the eldest branch was very poor, he shared the burden of the rites with the second-eldest branch, acting out of righteousness and the spirit of ritual. This can serve as a model for future generations. He also made every effort to clarify the lost history of his ancestors to supplement the family records. His sincerity and harmony were felt by his relatives and friends. In his daily life, he never spoke of political factions, and even his children rarely heard him mention them. He distinguished right from wrong as clearly as black and white. If something was not righteous, he would immediately abandon it without a moment's hesitation. In his youth, he once passed the preliminary examination, but the examiner did not notice and mistakenly filled in his name with someone else's work. Some suggested he keep it, but the gentleman immediately returned the certificate. From this one incident, the rest can be inferred. With his broad-mindedness and profound talent and learning, had he attained a high position to implement his ideas, he could have managed the affairs of the world above and governed the people well below. Yet, he only reached the level of a small county magistrate. Alas, such is fate! His wife, Lady Park of the Naju clan, daughter of Assistant Magistrate Se-gyo, was my aunt. She was gentle, virtuous, and very much won the hearts of her parents-in-law. She once said, "As a daughter-in-law, I was able to serve my parents-in-law for several years, which was due to the fact that my nephew was orphaned young, and I could thus repay a small part of the kindness I received during my upbringing." Her devotion to their memory was such. She passed away six years after the gentleman, on the seventh day of the seventh month of the Xinhai year, and was buried with him. They are buried on the hill facing the east in the western part of Gwangneung. They had two sons, Yun-gwan and Yun-hang, and three daughters married to Yi Sa-tae, Song Tam-won, and Nam Je-eon. His grandsons are Jong-ak and Jong-hyeong from the eldest branch, and Jong-dae and Jong-run from the youngest branch. He had one son from a concubine, Yun-gong. The rest are not recorded. My ancestors had eleven siblings, and only my aunt was the last to survive, living to eighty. The gentleman also lived past seventy without illness. Every time I visited the couple, I would leave feeling deeply moved and sorrowful. Now, more than ten years have passed since his death. Looking back on this world, there is no one left to look up to. Even though I wanted to decline Yun-hang's request, how could I? The epitaph says:

Alas, the current civil service examination is the great limit for scholars. One gain, one loss, determines rise and fall. It is not that the virtuous are honored, nor that the virtuous are poor and lowly. It has always been so. For the gentleman, this is even more true. Like Yu Gun’s brotherly love and Tao Gong’s literary talent, he was not bound by worldly ranks. How can one say he was not illustrious? He drifted with the times, testing his skills in small counties. He passed away with his talents contained, causing the wise to sigh. Yet his legacy is abundant, like a tree with deep roots. The flourishing of his branches and leaves is the proof. I have engraved the gentleman's virtues, and my words are very cautious. All you descendants, do not neglect this guidance.

사재감 첨정 안공 묘갈명 [원주: 서문을 겸함]
외사촌 동생 안윤항이 그 선조인 첨정공의 묘갈명을 부탁하였다. 아, 내가 어찌 감히 공의 묘갈명을 쓰겠는가. 또 어찌 감히 공의 묘갈명을 쓰지 않겠는가. 삼가 살펴보건대, 공의 휘는 상진(相眞)이고 자는 지휴(至休)이다. 안씨는 죽산의 명문가이다. 고려 시대에 양량공 한평, 희정공 사경, 문정공 극인 같은 분들이 계셨는데, 자손 3대가 모두 삼중대광에 올랐다. 문정공의 아들 숙로는 우리 왕조에서 서북면 도순문찰리사가 되었고, 함길도 관찰사 망지, 연창위 양효공 맹담도 3대가 크게 현달하였다. 그로부터 6대를 내려와 공의 증조부 휘 대남은 군수였고, 조부 휘 정섭은 첨정이었으며, 아버지 휘 진은 이조참판으로 효도와 가법으로 이름이 높았다. 전비는 전주 이씨이고, 비는 정부인 안동 권씨로 목사 의중의 딸이다. 공은 효종 갑오년 12월 2일에 태어났다. 어려서부터 총명하였다. 처음 학문을 시작할 때, 가르침을 청하면 끝까지 파고들어 스스로 깨닫기를 기약하였다. 7, 8세에 이미 문리가 트였다. 을축년과 무진년에 연이어 부모상을 당하여 죽만 마시며 애통해하였으나, 다행히 몸을 상하지는 않았다. 병술년에 선공감 감역에 제수되었다. 처음에 이조판서 인엽이 공과 과거장에서 알던 사이였는데, 일찍이 말하기를 "어떤 이가 재주가 있는데도 과거에 급제하지 못하니, 그가 나아갈 길이 열리면 어찌 우리보다 뒤처지겠는가"라고 하였다. 그가 이조판서가 되자 예외를 깨고 공을 교관으로 천거하였고, 얼마 안 되어 또 이 직책을 주었다. 사소한 일로 파직되었다가 곧 서빙고 별검에 제수되었고, 다시 감역을 거쳐 상의원 별제로 승진하였다. 장흥고 주부, 사헌부 감찰을 역임하였다. 신묘년 겨울, 용궁 현감으로 나갔다. 마침 흉년이 겹쳐 백성들이 곤궁하였는데, 공은 온 마음으로 어루만지고 부역을 모두 면제해주어 백성들이 흉년인 줄도 몰랐다. 죄를 지은 자가 있으면 간곡히 도리를 깨우쳐 주어, 공이 임기를 마칠 때까지 도둑질이나 싸움으로 송사하는 자가 없었다. 청렴하고 밝으며 위엄이 있었고, 판결은 물 흐르듯 하였다. 쇠잔한 것을 소생시키고 폐단을 고치니, 시행하지 않은 정사가 없었다. 관찰사의 치적 보고에 "민심이 화합하고 명성이 이웃 고을까지 퍼졌다"고 하였으니, 이는 실화이다. 임기를 마치고도 1년 더 유임하라는 명을 받았다. 구휼 정사를 마치고 나서야 돌아왔는데, 읍민 수천 명이 길을 막고 울며 이별하였다. 경종 신축년에 익위사 익찬에 제수되었다. 지금 임금께서 세제(世弟)로 책봉되시자 익위사 관원들을 매우 신중히 뽑았는데, 공이 그중에 포함되었다. 입시할 때 경전을 강론하며 동궁에게 힘써 경계할 것을 아뢰고, 화합하고 받아들이는 도리를 가르쳤다. 빈객들도 그 몸가짐을 본받기를 청하였으니, 당시 사람들이 이를 영광으로 여겼다. 평시서 령으로 옮겼다가 사재감 첨정으로 승진하였다. 우연히 병을 얻어 이틀 만에 세상을 떠나니, 바로 지금 임금 즉위 원년 을사년 7월 4일이다. 공은 성품이 지극히 효성스러워 부모를 섬김에 처음부터 끝까지 어긋남이 없었다. 두 형을 섬김에 매우 우애가 깊었고, 죽음을 당해서는 몹시 슬퍼하였다. 종질들을 보살핌에 은혜와 정성이 지극하여 성인이 될 때까지 돌보았다. 전염병에 걸린 조카딸을 홀로 간호하면서도 감염되지 않았으니, 사람들이 모두 기이하게 여겼다. 먼 조상의 묘가 실전되었는데, 공이 지성으로 찾아내어 일가친척들을 이끌고 고조와 증조 두 분의 묘를 함께 모셨다. 장손 집안이 매우 가난하자 공이 차남 집안과 나누어 제사를 받들었으니, 이는 의로움에서 일어나 예의 뜻을 얻은 것으로 후세의 법도가 될 만하다. 틈틈이 선조들의 잊힌 일을 밝혀내어 문헌을 보충하였다. 신의와 화목한 행실은 일가친척과 친구들에게까지 미쳤다. 평소에 당파나 색목에 대해 입에 올리지 않았고, 자제들도 거의 듣지 못했다. 옳고 그름을 흑백처럼 분명히 가렸고, 의롭지 못한 일이면 잠시도 머뭇거리지 않고 결단하였다. 젊어서 별시 초시에 합격하였는데, 시험관이 살피지 못하고 다른 사람의 답안지를 공의 이름으로 잘못 채워 넣었다. 어떤 이가 그대로 두자고 하였으나 공은 즉시 답안지를 제출해 버렸다. 이 한 가지 일만 보아도 나머지는 미루어 알 수 있다. 공의 도량이 넓고 재주와 학문이 통달하였으니, 만약 지위를 얻어 크게 펼쳤다면 위로는 세상의 일을 다스리고 아래로는 정치를 잘했을 것이다. 겨우 작은 고을의 현감으로 그쳤으니, 아, 이것이 운명인가! 배위는 숙인 나주 박씨로 첨정 휘 세교의 딸인데, 나에게는 작은 고모가 된다. 온화하고 숙녀다우며 시부모의 마음을 매우 잘 얻었다. 일찍이 말하기를 "내가 며느리가 되어 시부모를 몇 년간 모실 수 있었던 것은 종질이 어려서 고아가 되었기 때문인데, 이로써 평소에 길러주신 은혜를 조금이나마 갚을 수 있었다"고 하였으니, 추모하는 마음이 이와 같이 지극하였다. 공이 죽은 지 6년 뒤인 신해년 7월 7일에 세상을 떠나 공과 합장하였다. 광릉 서쪽 서면 묘좌의 언덕에 묻혔다. 아들 둘은 윤관, 윤항이고, 사위 셋은 이사태, 송담원, 남제언이다. 손자는 종악, 종형은 장파이고, 종대, 종륜은 계파이다.

측실에게서 아들 하나 윤공이 있다. 나머지는 다 기록하지 않는다. 우리 선조의 형제는 11명이었는데, 오직 고모가 마지막까지 살아 80세에 돌아가셨다. 공 또한 70이 넘도록 탈이 없었다. 내가 공 부부를 뵐 때마다 돌아오면 감회에 젖어 슬퍼하지 않은 적이 없었다. 이제 공이 돌아가신 지 10여 년이 지났다. 이 세상을 굽어보아도 더 이상 의지할 곳이 없다. 비록 윤항의 부탁을 거절하려 했으나, 어찌 그럴 수 있겠는가. 명은 다음과 같다.

아, 지금의 과거는 선비들에게 큰 한계가 되었네. 한 번 얻고 한 번 잃음에 승침이 결정되네. 어진 이가 귀하게 되는 것도 아니고, 어진 이가 가난하고 천하게 되는 것도 아니니, 예부터 그러했네. 공에게는 더욱 그러했네. 유곤의 우애와 도공의 문필은, 벼슬의 높고 낮음에 얽매이지 않았으니 어찌 드러나지 않았겠는가. 세상을 따라 흘러가며 작은 고을에서 시험하였네. 재주를 품고 세상을 떠나니, 아는 이들이 탄식하네. 그러나 남긴 유산은 나무에 뿌리가 있는 것과 같으니, 가지와 잎이 무성함이 그 증거라네. 공의 아름다움을 새기니, 내 말은 매우 신중하네. 모든 후손들아, 이 가르침을 저버리지 말라.

678. 義禁府都事安公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_494C, ITKC_MO_0486A_A196_494D ...

원문

維□肅廟丁丑正月二十四日。義禁府都事竹山安公相萬以疾終。距其生□仁祖壬午。享年五十六。葬于楊州古州內亥向之原。後四十有四年。公之孫宗傑謁公墓銘於潘南朴弼周而深歎其事行之闕軼。弼周曰。不須多也。只於錄中所云云。亦可以示今與後也。盖公之考參判公縝。賢而有家法。公觀感取則。固已爲多。而又出而遊於尤菴宋先生之門。有如七十子之服孔子。故能嚴憚切磋。以底于有成。公善事繼妣權夫人。居前後二憂。皆以甚戚聞。執禮之篤。不愧古人。自以早失母夫人而外祖母李氏有鞠育之恩也。遇其忌日必哀哭。公爲人慈諒英透。少頗辨急而力加克治。變爲重厚。雖在塲屋擾攘之中。必正容端坐。言動安詳。人皆儀之。尤有志操。前後士𥙯若甲寅己巳之際。皆廢擧不赴。詞藝夙茂。七歲。有畫馬壁上立。不鳴何時鳴之句。自二十許時。連占大小解額。而緣數奇。大科則終不第。爲文以經書爲本。常誦習大學，小學，魯論，書傳等書。探討古禮。每以死者之不用質殺爲非。甞手證喪祭二禮。主於家禮。間亦折衷時宜。俾後之人遵行之。凡若是者約而言之。則豈不曰有行有文而又好禮也乎。抑公之弟故司宰監僉正相眞。卽弼周姑夫也。弼周常敬其淸介有守。不近非義。古語曰。不知其人觀其友。夫而猶可觀觀。而况於弟乎。是則不待於他求而公益可知矣。公字世休。己未。中進士。甲子。除□宣陵參奉。丁卯。除□昌陵參奉。皆以遭艱去官。丙子。復授□永禧殿參奉。丁丑正月。移義禁府都事。卽公下世之年與月也。安氏在麗朝。有若襄良公漢平。僖靖公社卿。文貞公克仁相繼爲三重大匡。入□本朝若西北面都巡問察理使淑老。咸吉道觀察使望之。延昌尉良孝公孟聃。凡連六世大貴。自良孝又六傳而爲通川郡守諱大楠。是公曾祖。祖諱廷爕司僕寺僉正。妣□贈貞夫人李氏。孝寧大君𥙷之後。學生㫥之女。公始娶延安李氏牧使憕之女。卒於壬子正月十八日。別葬于原州雲水谷卯向之原。與參判公墓同崗異麓。有二女。長適士人李恒坤。次適進士李翼明。後娶延安李氏尙衣院僉正世基之女。婦德罕倫。手書內訓一帙。不離左右。終身服行。視前出子女。一若親生。六親皆稱其賢。歿纔後公二日。聞者悲之。祔於左。一男允升。公歿時年纔十餘。進士官至沃川郡守。一女婿。縣監申喜集。孫男宗卨亦早歿。宗說，宗喆，宗傑。卽謁銘者。宗述女適魚用大。外孫曰李錫老監察。爲恒坤出。曰李應復，應時與縣監朴師傑。爲翼明男女。曰申渘與朴師敬。爲喜集男女。內外曾玄捴四十餘人。銘曰。

內有賢父。外有嚴師。而後有成。夫豈余欺。循公始卒。實如呂滎。唯玆最美。永彰厥聲。

번역

Epitaph for the Tomb of An Gong, Metropolitan Inspector of the Uigeumbu (Royal Court of Justice)
On the twenty-fourth day of the first month of the Dingchou year of the Sukjong reign, An Sang-man of the Juksan An clan, Metropolitan Inspector of the Uigeumbu, passed away due to illness. He was born in the Renwu year of the Injo reign and lived to the age of fifty-six. He was buried on the hill facing the northwest in Goju-nae, Yangju. Forty-four years later, his grandson Jong-geol requested an epitaph for the tomb from Park Pil-ju of Bannam, who deeply lamented the lack of records regarding his deeds. Pil-ju said, "There is no need for much. What is said in the records is enough to show his character to the present and the future." The gentleman’s father, Vice Minister Jin, was virtuous and maintained strict family discipline. The gentleman observed and learned from him, which was already significant. Furthermore, he studied under Master Song Si-yeol (U-am), much like the seventy disciples serving Confucius, and thus was able to refine himself and achieve success. He served his stepmother, Lady Kwon, well, and when he faced the two periods of mourning for his parents, he was known for his extreme grief. His adherence to ritual was such that he did not shame the ancients. Because he lost his mother early, he felt a deep sense of gratitude toward his maternal grandmother, Lady Yi, for raising him, and he would always weep on the anniversary of her death. The gentleman was compassionate, sincere, and intelligent. In his youth, he was somewhat impatient, but he worked hard to overcome this and became steady and grave. Even in the chaotic atmosphere of the examination halls, he would sit upright and composed, with calm speech and movement, and everyone respected him. He had strong principles. When scholars were boycotting the examinations around the Jia-yin and Ji-si years, he did not participate. His literary talent was mature from an early age. At seven, he wrote the line, "A horse is painted on the wall, but when will it neigh?" From the age of twenty, he passed the preliminary examinations, but due to his fate, he never passed the final civil service examination. He based his writing on the classics, constantly reciting the Great Learning, the Elementary Learning, the Analects, and the Book of Documents. He explored ancient rituals and often criticized the lack of sincerity in funeral and sacrificial rites. He personally verified the two rituals of mourning and sacrifice, basing them on the Family Rituals, while also balancing them with the needs of the times so that future generations could follow them. If one were to summarize all this, would one not say he was a man of conduct, literature, and love for ritual? The gentleman’s younger brother, the late Assistant Magistrate An Sang-jin, was my aunt’s husband. I always respected his integrity and his refusal to compromise with injustice. An ancient saying goes, "If you do not know a man, look at his friends." If one can judge a man by his friends, how much more so by his brother? Thus, there is no need to look elsewhere to know the gentleman’s character. His courtesy name was Ji-hyu. In the Ji-wei year, he passed the Licentiate examination. In the Jia-zi year, he was appointed as an attendant at the Seonreung Royal Tomb. In the Ding-mao year, he was appointed as an attendant at the Changreung Royal Tomb. Both times, he left office due to mourning. In the Bing-zi year, he was reappointed as an attendant at the Yeonghuijeon Hall. In the first month of the Ding-chou year, he was transferred to the position of Metropolitan Inspector of the Uigeumbu, which was the year and month of his passing. The An clan had figures like Xiangliang-gong Han-pyeong, Xijing-gong Sa-gyeong, and Wenzhen-gong Geuk-in in the Goryeo Dynasty, who were successive Grand Masters of the Three Excellencies. In our dynasty, there were figures like Suk-ro, the Metropolitan Inspector of the Northwest, and Wang-ji, the Inspector of Hamgil-do, as well as Yenchang-wi Liangxiao-gong Maeng-dam, for six generations of great prominence. Six generations after Liangxiao-gong came the County Magistrate Da-nam, who was the gentleman’s great-grandfather. His grandfather was Jeong-seop, an Assistant Magistrate of the Sabok-si (Bureau of Royal Horses). His mother was Lady Yi, posthumously honored as a Jeong-夫人 (Virtuous Lady), a descendant of Grand Prince Hyoryeong and daughter of the student Deung. The gentleman first married Lady Yi of the Yeonan clan, daughter of Magistrate Deung, who passed away on the eighteenth day of the first month of the Ren-zi year. She was buried separately on the hill facing the east in Unsu-gol, Wonju, on the same ridge but a different slope from the Vice Minister’s tomb. They had two daughters: the eldest married Yi Hang-gon, and the second married the licentiate Yi Ik-myeong. He later married Lady Yi of the Yeonan clan, daughter of Assistant Magistrate Se-gi of the Sangui-won. Her virtue was unparalleled. She kept a copy of the "Naehun" (Instructions for Women) by her side and practiced it throughout her life. She treated the children from his first marriage as if they were her own, and all their relatives praised her virtue. She passed away just two days after the gentleman, and those who heard of it were saddened. She was buried to his left. They had one son, Yun-seung, who was only ten years old when the gentleman passed away. He became a licentiate and reached the position of County Magistrate of Okcheon. One daughter married Magistrate Shin Hui-jip. His grandsons are Jong-seol, who died young, Jong-seol, Jong-cheol, and Jong-geol, who requested this epitaph. Jong-sul’s daughter married Eo Yong-dae. His maternal grandson is Inspector Yi Seok-ro, son of Hang-gon. Yi Eung-bok, Eung-si, and Magistrate Park Sa-geol are the children of Ik-myeong. Shin-yul and Park Sa-gyeong are the children of Hui-jip. Including his great-grandchildren, there are over forty descendants. The epitaph says:

With a virtuous father inside and a strict teacher outside, he achieved success. How could I be deceiving you? Following the gentleman’s life and death, it is truly like the Lu and Ying stars. This is the most beautiful, forever shining his reputation.

의금부 도사 안공 묘갈명
숙종 정축년 정월 24일에 의금부 도사 죽산 안공 상만(相萬)이 병으로 세상을 떠났다. 인조 임오년에 태어나 향년 56세였다. 양주 고주내 해향의 언덕에 장사 지냈다. 44년 뒤, 공의 손자 종걸이 반남 박필주에게 공의 묘갈명을 부탁하며 그 행적이 빠진 것을 깊이 탄식하였다. 필주가 말하기를 "많이 쓸 필요가 없다. 기록에 있는 내용만으로도 현재와 후세에 보일 수 있다"고 하였다. 공의 아버지 참판공 진은 어질고 가법이 있었는데, 공은 이를 보고 감화되어 본받은 것이 이미 많았다. 또 우암 송 선생의 문하에 나아가 공부하였으니, 마치 70제자가 공자를 섬기는 것과 같았다. 그래서 엄격히 스스로를 다스려 성취를 이룰 수 있었다. 공은 계모 권 부인을 잘 섬겼고, 전후 두 번의 상을 당하여 모두 몹시 슬퍼하기로 이름이 났다. 예법을 지킴이 지극하여 옛사람에게 부끄러움이 없었다. 일찍 어머니를 여의어 외할머니 이씨가 길러준 은혜를 입었기에, 기일이 되면 반드시 애통하게 울었다. 공은 사람됨이 자애롭고 영특하였다. 젊어서는 다소 급한 면이 있었으나 힘써 극복하여 중후하게 변하였다. 과거장의 어수선한 상황 속에서도 반드시 정색하고 단정히 앉아 언동이 안상하였으니, 사람들이 모두 그를 본받았다. 지조가 있었다. 전후의 선비들이 갑인년과 기사년 무렵에 모두 과거를 폐하고 나아가지 않았는데, 공도 그러하였다. 문예가 일찍부터 성숙하였다. 7세에 벽에 말을 그리고 "울지 않는데 어느 때 울겠는가"라는 구절을 썼다. 20세 무렵부터 크고 작은 시험에 합격하였으나, 운이 따르지 않아 대과에는 끝내 급제하지 못하였다. 글을 지을 때는 경서를 근본으로 삼았고, 항상 대학, 소학, 논어, 서전 등을 읽고 익혔다. 고례를 탐구하여, 죽은 자에게 질박한 것을 쓰지 않는 것을 잘못이라 여겼다. 일찍이 상례와 제례 두 가지를 손수 증명하여 가례를 위주로 하였고, 때로는 시의에 맞게 절충하여 후세 사람들이 따르게 하였다. 이 모든 것을 요약하면, 행실과 문장이 있고 또 예를 좋아했다고 하지 않겠는가. 공의 아우인 전 사재감 첨정 상진은 바로 필주의 고모부이다. 필주는 항상 그가 청렴하고 지조가 있어 의롭지 않은 것에 가까이하지 않음을 존경하였다. 옛말에 "그 사람을 알지 못하면 그 친구를 보라"고 하였다. 친구를 보고도 알 수 있는데, 하물며 아우를 보고서야 더 말할 것이 있겠는가. 그러니 다른 곳에서 구할 필요 없이 공의 됨됨이를 알 수 있다. 공의 자는 지휴이다. 기미년에 진사에 합격하였다. 갑자년에 선릉 참봉에 제수되었고, 정묘년에 창릉 참봉에 제수되었는데, 모두 상을 당하여 관직을 떠났다. 병자년에 다시 영희전 참봉에 제수되었다. 정축년 정월에 의금부 도사로 옮겼는데, 바로 공이 세상을 떠난 해이자 달이다. 안씨는 고려 시대에 양량공 한평, 희정공 사경, 문정공 극인이 대를 이어 삼중대광이 되었다. 우리 왕조에 들어와서는 서북면 도순문찰리사 숙로, 함길도 관찰사 망지, 연창위 양효공 맹담 등 6대가 크게 귀하였다. 양효공으로부터 6대를 내려와 통천군수 휘 대남이 되었는데, 이분이 공의 증조부이다. 조부는 휘 정섭으로 사복시 첨정이었고, 비는 증 정부인 이씨로 효령대군의 후손인 학생 등의 딸이다. 공은 처음에 연안 이씨 목사 등의 딸에게 장가들었는데, 임자년 정월 18일에 죽어 원주 운수곡 묘향의 언덕에 따로 장사 지냈다. 참판공 묘와 같은 산등성이이나 다른 기슭이다. 딸 둘이 있는데, 장녀는 이항곤에게 시집갔고, 차녀는 진사 이익명에게 시집갔다. 뒤에 연안 이씨 상의원 첨정 세기의 딸에게 장가들었는데, 부덕이 비할 데 없었다. 손수 내훈 한 질을 써서 좌우에 두고 평생 실천하였다. 전처의 자녀를 친자식처럼 대하니, 육친이 모두 그 어짊을 칭찬하였다. 공이 죽은 지 이틀 만에 세상을 떠나니 듣는 이들이 슬퍼하였다. 공의 왼쪽에 합장하였다. 아들 하나 윤승은 공이 죽을 때 나이가 겨우 10여 세였는데, 진사가 되어 옥천군수에 이르렀다. 딸 하나는 현감 신희집에게 시집갔다. 손자 종설은 일찍 죽었고, 종설, 종철, 종걸이 있는데, 이들이 묘갈명을 부탁한 자들이다. 종술의 딸은 어용대에게 시집갔다. 외손자 이석로는 감찰인데 항곤의 소생이다. 이응복, 응시와 현감 박사걸은 익명의 자녀이다. 신율과 박사경은 희집의 자녀이다. 내외 증손과 현손을 합쳐 40여 명이다. 명은 다음과 같다.

안에는 어진 아버지가 있고, 밖에는 엄한 스승이 있어, 그 뒤에 성취가 있었네. 어찌 내가 속이겠는가. 공의 삶과 죽음을 따져보니, 실로 여성과 영성 같네. 오직 이것이 가장 아름다우니, 영원히 그 명성을 빛내리라.

679. 典簿李公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_495D, ITKC_MO_0486A_A196_496A ...

원문

栗谷先生有侄孫曰秐。字公實。居海州之仙巖村。因自號焉。公歿身誦慕先生不衰。每晨起盥櫛。必敬對要訣讀一遍。其見之行者。自夫事親祭先。以至接人應事。鮮不以之取準。居前後憂。哀毁盡制。捐婦家及外氏田財。均諸庶弟三人。性又淸白。居官秋毫無所犯。其自懷德歸也。不欲使取官物。賣女奴以給行道費。尤齋宋先生時烈以書別之。有山陰一錢孤負遠送之語。同春宋先生浚吉則書詩禮淸白四大字以爲贐。與白軒李相國景奭。松谷趙判書復陽友善。後進如靜觀齋李公端相。文谷金相公壽恒亦雅重。公皆待以丈人禮。文谷甞念公白首屢空。欲授公康翎。而公以去家未百里辭之。公甞之關西。與姜監司瑜登統軍亭。極目感慨。有詩曰。百尺危樓送目遙。中原王氣久蕭條。書生白首心猶壯。落日江天倚大刀。兩西士子皆傳誦。公以□肅廟癸亥正月初二日歿。前三日爲壬戌除夕。公謂子弟曰。明日吾且八十有二。在世直無幾。欲省先墓及栗谷祠。爾輩勿止之。遂遍往拜之若辭訣。然歷謁石潭院。少坐聽溪堂。朗誦宋龜峯翼弼明月隔輕烟之句。愴然出涕。謂栗谷諸後孫曰。爾曹力學力農。上無忝先德。下無飢妻孥。則老夫雖死。無恨矣。乘昏還家。招集一家內外。命酒談笑。歡如也。自鷄鳴後有微感。翌日遽卒。其亦異矣哉。公德水人。德水之李。自以高麗中郞將敦守爲上祖。考諱景恒。司贍寺參奉。祖諱璿。南部參奉。卽栗谷先生之伯兄也。妣丹陽禹氏。瑊之女。參奉世績之孫也。光海朝。隨考參奉公謫居於槐山。以爲崔參議沂緣坐故也。凡八年。至□仁廟改玉。始還海鄕。累魁鄕解。辛卯。始成進士。癸巳。拜□長陵參奉。歷□宗廟署奉事，司饔院直長，宗簿寺主簿，司憲府監察。其爲懷德縣監則在癸卯居一年。忤官長罷歸。丁未。復除監察。歷□社稷署令，宗親府典簿，軍資監判官。追坐懷德時微眚謫坡州馬山驛。未幾放還。辛亥。叙拜造紙署別提。而以老病未仕。娵安東權氏生貟蓂之女。正郞末卿之孫。後公一年繼歿。祔公葬于治西高山大寺洞負癸之原。一子原徵宣敎郞。五女。士人吳煥翼，金自鳴，正郞朴乃章，士人李益昌，及第柳虎吉其婿也。孫男三緬，紘，紭。二女婿。士人黃順長，申命龜。緬之子華翼。謁公墓銘於余。余惟公行誼修整。詞學優長。不媿爲老先生家子弟。而當世名賢如二宋及玄石朴先生世采。皆稱賞公甚至。玄石則以公天資之近道。每擧以語人。公之賢於是而益可知也。已是爲銘。

번역

Epitaph for the Tomb of Jeonbu (Registrar) Yi Gong
Yulgok (Yi I) had a grand-nephew named Gyu, courtesy name Gong-sil, who lived in Seonam Village in Haeju and took it as his pen name. Throughout his life, he recited and admired Yulgok without ceasing. Every morning, upon rising and washing, he would respectfully read the "Yogyeol" (Essential Teachings) once. In his actions, from serving his parents and performing ancestral rites to interacting with people and handling affairs, there was nothing that did not follow these teachings. During the two periods of mourning for his parents, he was so grief-stricken that he followed the rites to the letter. He donated the property of his wife’s family and his maternal family to his three younger brothers. He was pure and honest by nature, and while in office, he never committed even the slightest offense. When he returned from Hoedeok, he did not want to use public property, so he sold a female slave to pay for his travel expenses. Song Si-yeol (U-am) wrote a farewell letter to him, mentioning, "A single coin from Shanyin is a shame for sending someone off from afar." Song Jun-gil (Dongchun) wrote the four characters "Poetry, Ritual, Purity, and Honesty" as a parting gift. He was friends with the State Councilor Yi Gyeong-seok (Baekheon) and Minister Jo Bok-yang (Songok). Younger scholars like Yi Dan-sang (Jeonggwanjae) and State Councilor Kim Su-hang (Mungok) also respected him greatly, and the gentleman treated them with the courtesy due to elders. Mungok once thought of the gentleman, who was white-haired and often lacked food, and wanted to grant him the position of Magistrate of Gangnyeong, but the gentleman declined, saying it was less than a hundred li from his home. The gentleman once went to the Gwanseo region and climbed the Tonggunjeong Pavilion with Governor Gang Yu. Looking out, he was moved and wrote a poem: "From the hundred-foot high pavilion, I gaze into the distance; the royal energy of the Central Plains has long been desolate. A scholar with white hair, yet his heart remains strong; leaning on a large sword under the setting sun and the river sky." Scholars in the two western provinces all recited this poem. The gentleman passed away on the second day of the first month of the Guihai year of the Sukjong reign. Three days prior, on the eve of the Renxu year, the gentleman said to his nephews, "Tomorrow I will be eighty-two. My time in this world is short. I wish to visit the ancestral graves and the Yulgok Shrine. Do not stop me." He visited them all and bowed as if saying farewell. He visited the Seokdamwon and sat for a while in the Cheonggyedang Hall, reciting the line from Song Gwi-bong (Ik-pil), "The bright moon is separated by light mist," and shed tears. He said to Yulgok’s descendants, "If you study hard and farm diligently, you will not shame your ancestors above, and you will not starve your wives and children below. Then, even if this old man dies, I will have no regrets." He returned home at dusk, gathered his family, ordered wine, and talked and laughed as usual. After the rooster crowed, he felt slightly unwell and passed away suddenly the next day. This was truly extraordinary. The gentleman was of the Deoksu Yi clan. The Deoksu Yi clan traces its ancestry back to the Goryeo Middle General, Don-su. His father, Gyeong-hang, was an attendant at the Sajum-si (Bureau of Provisions). His grandfather, Seon, was an attendant at the Southern Office and was the elder brother of Yulgok. His mother was Lady U of the Danyang clan, daughter of Gan and granddaughter of Attendant Se-jeok. During the Gwanghaegun reign, he followed his father, the attendant, into exile in Goesan because of his connection to the Censor Choi I. This lasted eight years. When the Injo reign began, he returned to his hometown. He passed the local examinations multiple times. In the Xinmao year, he became a licentiate. In the Gui-si year, he was appointed as an attendant at the Jangreung Royal Tomb. He served as an official at the Jongmyo Shrine, the Sagyeong-won, the Jongbu-si, and the Saheonbu. He served as the Magistrate of Hoedeok in the Gui-mao year for one year, but was dismissed after offending his superior. In the Ding-wei year, he was reappointed as an Inspector and served at the Sajik-seo, the Jongchin-bu (as Jeonbu), and the Gunja-gam (as Judge). He was later exiled to the Masan Station in Paju due to a minor incident during his time in Hoedeok, but was soon released. In the Xinhai year, he was appointed as a Special Official of the Joji-seo (Bureau of Papermaking), but did not serve due to old age and illness. He married Lady Kwon of the Andong clan, daughter of Sa-won Sim-myo and granddaughter of Jeong-rang Mal-gyeong. She passed away one year after the gentleman. They were buried together on the hill facing the north in the Gosan Dae-sa-dong valley, west of the county. They had one son, Won-jing, a Seon-gyo-rang (official rank), and five daughters married to the scholar Oh Hwan-ik, Kim Ja-myeong, Jeong-rang Park Nae-jang, the scholar Yi Ik-chang, and the successful candidate Ryu Ho-gil. His grandsons are Myeon, Hong, and Gwang. His two sons-in-law are the scholar Hwang Sun-jang and Shin Myeong-gu. Myeon’s son, Hwa-ik, requested this epitaph from me. I consider the gentleman’s conduct to be refined and his literary learning excellent; he was not ashamed to be a descendant of the old master’s family. Famous scholars of the time, such as the two Songs and Park Se-chae (Hyeonseok), all praised him highly. Hyeonseok often spoke of the gentleman’s natural affinity for the Way to others. Thus, the gentleman’s virtue is even more evident. I have written this epitaph.

전부 이공 묘갈명
율곡 선생에게 종손이 있었으니 이름은 규(秐)이고 자는 공실(公實)이다. 해주 선암촌에 살았기에 스스로 호를 삼았다. 공은 평생 율곡 선생을 흠모하여 그치지 않았다. 매일 아침 일어나 세수하고 빗질한 뒤에는 반드시 경건하게 요결을 한 번 읽었다. 그 행실을 보면 부모를 섬기고 조상을 제사 지내는 것부터 사람을 대하고 일을 처리하는 것에 이르기까지, 이 요결을 기준으로 삼지 않은 것이 없었다. 전후 부모상을 당하여 애통해하며 예법을 다하였고, 처가와 외가의 전답 재산을 세 명의 서제들에게 나누어 주었다. 성품이 청백하여 관직에 있을 때 털끝만큼도 범한 것이 없었다. 회덕에서 돌아올 때 관물을 가져가고 싶지 않아 여종을 팔아 노잣돈을 마련하였다. 우암 송 선생 시열이 편지로 이별하며 "산음의 한 푼이 멀리 보내는 정을 저버렸다"는 말이 있었다. 동춘 송 선생 준길은 '시례청백(詩禮淸白)' 네 글자를 써서 전별하였다. 백헌 이 상국 경석, 송곡 조 판서 복양과 친구로 지냈다. 후배인 정관재 이공 단상, 문곡 김 상공 수항도 공을 예우하였고, 공도 그들을 어른의 예로 대하였다. 문곡이 일찍이 공이 백발이 되도록 가난하게 사는 것을 생각하여 강령 현감을 제수하려 하였으나, 공은 집에서 100리도 떨어지지 않았다는 이유로 사양하였다. 공이 일찍이 관서에 갔을 때 강 감사 유와 통군정에 올라 경치를 보며 감개하여 시를 지었다. "백 척 높은 누각에서 멀리 바라보니, 중원의 왕기가 오래도록 쓸쓸하구나. 서생의 백발에 마음은 여전히 씩씩한데, 지는 해 강 하늘 아래 큰 칼에 기대노라." 양서의 선비들이 모두 이 시를 전송하였다. 공은 숙종 계해년 정월 2일에 세상을 떠났다. 사흘 전인 임술년 섣달그믐에 공이 자제들에게 말하기를 "내일이면 내가 82세가 되니 세상에 머물 날이 얼마 남지 않았다. 선조의 묘와 율곡 사당을 참배하고 싶으니 너희들은 막지 말라"고 하였다. 마침내 두루 다니며 절하고 작별하듯 하였다. 석담원을 들러 잠시 청계당에 앉아 송 귀봉 익필의 '밝은 달이 맑은 안개에 가려졌네'라는 구절을 낭송하고 창연히 눈물을 흘렸다. 율곡의 여러 후손들에게 말하기를 "너희들이 힘써 공부하고 농사지어 위로는 선조의 덕을 욕되게 하지 않고 아래로는 처자를 굶주리게 하지 않는다면, 이 늙은이가 죽더라도 한이 없겠다"고 하였다. 저물녘에 돌아와 일가친척을 불러 술을 마시며 담소하니 즐거워하였다. 닭이 운 뒤에 약간 병을 느꼈고, 다음 날 갑자기 세상을 떠났다. 참으로 기이한 일이다. 공은 덕수인이다. 덕수 이씨는 고려 중랑장 돈수를 시조로 한다. 아버지 휘 경항은 사섬시 참봉이고, 조부 휘 선은 남부 참봉으로 율곡 선생의 큰형이다. 비는 단양 우씨로 간의 딸이며 참봉 세적의 손녀이다. 광해군 때 아버지 참봉공을 따라 괴산으로 귀양 갔는데, 최 참의 이와 연좌되었기 때문이다. 8년 동안 있다가 인조반정 후에야 고향으로 돌아왔다. 향시에서 여러 번 장원하였고, 신묘년에 진사가 되었다. 계사년에 장릉 참봉에 제수되었고, 종묘서 봉사, 사옹원 직장, 종부시 주부, 사헌부 감찰을 역임하였다. 회덕 현감으로 있을 때는 계묘년에 1년 동안 재임하다가 상관의 뜻을 거슬러 파직되었다. 정미년에 다시 감찰에 제수되었고, 사직서 령, 종친부 전부, 군자감 판관을 역임하였다. 회덕 시절의 사소한 일로 파주 마산역으로 귀양 갔다가 얼마 안 되어 풀려났다. 신해년에 조지서 별제로 제수되었으나 노병으로 나아가지 않았다. 안동 권씨에게 장가들어 아들 원징(선교랑)을 낳았다. 딸 다섯은 오환익, 김자명, 정랑 박내장, 이익창, 급제 유호길에게 시집갔다. 손자 셋은 면, 홍, 광이다. 사위 둘은 황순장, 신명구이다. 면의 아들 화익이 나에게 묘갈명을 부탁하였다. 내가 생각건대 공의 행실은 정갈하고 문학은 뛰어나 노선생 집안의 자제로서 부끄러움이 없었다. 당대의 명현인 두 송 선생과 현석 박 선생 세채가 모두 공을 극구 칭찬하였다. 현석은 공의 천성이 도에 가깝다고 사람들에게 자주 말하였다. 공의 어짊은 이로써 더욱 알 수 있다. 이에 명을 짓는다.

680. 承文院判校松巒尹公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_496D, ITKC_MO_0486A_A196_497A ...

원문

粤在□穆廟朝。三尹之目。大行於世。三尹者爲誰。松巒尹公諱晛居其一。而二則公之叔父梧陰公斗壽。月汀公根壽也。盖公三父子。俱爲東人所敲撼。公以剛介尤見嫉。至起李銖獄。肆爲羅織。賴□上聖明不得售。而黃岡金公繼輝亦極列公等進退之非輕。其後二公則衮衮登廊廟。蔚爲中興良弼。而獨公終於下僚。噫。升沈隱顯。豈有數存於其間耶。公爲修撰時。與栗谷李文成公同登□筵席。公進曰。李珥論學。以窮理先居敬。臣意居敬當先。栗谷稱公是曰。臣則但以知行之序言之耳。爲吏郞時。薦引趙瑗，李純三。與栗谷有異同。而鄭松江澈，具栢潭鳳齡，辛白麓應時諸公。則皆以公爲是。其起獄羅織。則乃與銓僚金誠一不協。以致修郄之徒躍然羣起。若是者。謂不由於剛介可乎。公與李藥圃海壽，李峒隱義健。同託歲寒襟期。其見於數公唱酬者歷歷可按。藥圃詩。有栗翁何處去。人間君我在之句。是則公之於栗谷交契。又可知已。牛溪成先生渾有與公諸札。爲公子淸安公所題識以藏者。今軼不傳。雖未知其所講評爲何語。而爲二賢所友如此。公之賢於此而益信矣。崔簡易岦嘗稱公爲尹伯升先生。伯升者。公之字也。以□嘉靖甲子。中生進高等。□隆慶丁卯。登式年文科。其爲藝文館檢閱則在於戊辰己巳間。爲修撰搜檢御史則在□萬曆甲戌。爲吏郞則在丙子。參光□國從勳則在辛卯。爲大丘府使則在壬辰。爲司饔院正則在乙未。盖以譜牒榜錄與栗谷經筵日記。許篈朝天錄，過江錄等書參驗。得公履歷然也。而其官之止判校則又据於牛栗師友錄也。後以追錄扈□聖從勳。贈吏曹判書。譜牒又言公歷舍人及三司。而三司則修撰之外。他無見處。公海平人。一號弘齋。高麗守司空尙書左僕射君正之後也。汔□本朝。累世蟬赫。曾祖諱希琳。効力副尉忠武衛副司勇。□贈左贊成。祖諱忭。文科軍資監正□贈領議政。海澄府院君。考諱聃壽。將仕郞□贈司憲府持平。妣恭人文化柳氏。同知中樞府事諱沆之女。公生于□嘉靖丙申八月二十八日。卒于□萬曆丁酉九月十二日。葬于長湍梧陰里先塋艮坐原。娵光山金氏淸州判官麟瑞之女。有一男曰器之。二女婿。曰貳相李尙毅，文原君柳希聃。夫人有孝行。壬辰之亂。公以大丘府使赴戰。所使人謂夫人曰。我爲守土臣。當死於此。君奉祖先神主。宜速出避。夫人遂與器之及子婦朴氏，外孫女柳氏避亂。行到河濱。將渡洛東江。卒遇賊。器之年二十有一。以身翼蔽夫人。多射殺賊。至夫人投入江則亦從之。賊就水害之。於是子婦朴氏，外孫女柳氏皆赴水死。時壬辰三月二十二日也。後並㫌閭。事俱載續三綱行實。柳氏爲處子方十四。旣投水。適水淺不卽死。舟人欲援之。柳氏曰。如是而生。

不如死之爲潔。遂轉身入深。舟人引其耳璫。耳璫絶。乃持以歸報於公。公命爲虛葬。每語其時事甚悲慟。公於亂後嘗有詩曰。寂歷荒城歲暮天。悲風蕭瑟斷人烟。孤臣惟有丹心在。回首華山幾悵然。又有賦一篇。只存半藁。極寫其仳㒧慘愴之狀。讀之令人破涕。公沒後。公之二女訴於□朝。以公從弟前縣監晊子悅之爲公後。卽淸安公。而月汀公爲本生祖考也。淸安生三男。坤縣監。垿監察。復爲月汀公孫郡守應之後。堳通德郞。二女。適牧使李河岳，士人趙元鎭。李貳相七男四女。男志完右參贊。志宣，志宏正，志定牧使，志寅進士，志裕縣令，志安持平。與右參贊，正，牧使皆文科。女適府使鄭世美，參議李後天，正金德承，參判李昭漢。柳文原一男鼎立。坤男聖球奉事，聖璣從仕郞，聖瑀僉正。女適崔安之掌令，權恒參奉，李讓錫。垿男聖任參奉，聖和直長，聖時文科。女適愼爾定僉知，韓重朝縣令，李彦純，申湊，李重輔，朴弼厚，金聖渙。堳男聖輅，聖冕。復爲月汀公曾孫別檢㙐後。俱通德郞。女適監役洪禹宣。噫。公留落不偶。爲當路所齮齕。卒之遭難。家覆沒無血㣧。其不得於天與人也亦甚矣。然而迹公始末。名德無玷。區區榮落。固不足爲公言。而至其子母夫妻之屬。皆死不汚賊。節義之高。有如秋霜烈日。此皆本於公之身敎。嗚呼。豈不尤賢矣哉。公之來孫得觀。收拾公事行爲遺狀。授余爲墓銘。余不得辭。銘曰。

勳如梧老。文如汀翁。公其猶子。名德與同。如受於廣。難容軒輊。始欝終枯。孰詰其以。嶺氛甚惡。其水維洛。一門四節。噫公所獨。我詩孔哀。以闡潛德。公墓在此。過者其式。

번역

Epitaph for the Tomb of Yun Gong, Songnan, Judge of the Office of Special Advisors (Seungmunwon)
In the reign of King Myeongjong, the "Three Yuns" were widely renowned in the world. Who were these three Yuns? Songnan Yun Gong, whose personal name was Hyeon, was one of them, and the other two were his uncles, Ogeum Gong, Du-su, and Woljeong Gong, Geun-su. The three father and son figures were all targeted and attacked by the Easterners (Dongin). Because Gong was particularly upright and unyielding, he was even more envied, leading to the fabrication of the Li Zhu case, where they tried to entrap him. Relying on the sagacity of the King, they could not succeed. Kim Gong, Hwanggang, Gwi-hwi, also strongly criticized the injustice of the advancement and retreat of Gong and the others. Later, the two uncles rose steadily to high positions and became pillars of the restoration, while Gong alone ended his career in a low office. Alas, in the rise and fall, the hidden and the manifest, is there not a destiny at play? When Gong was a Compiler (Su-chan), he attended the Royal Lectures with Yulgok Yi Munseong Gong. Gong submitted, "Yi I discusses learning by prioritizing the investigation of principles (Gungni) over the reverence of the mind (Geogyeong). In my opinion, reverence of the mind should come first." Yulgok praised Gong, saying, "I only spoke in terms of the order of knowledge and action." When he was an Official of the Ministry of Personnel (I-rang), his recommendations of Zhao Yuan and Li Chun-san differed from Yulgok's, but Zheng Songgang Cheol, Gu Baekdam Bong-ryeong, and Xin Bailu Ying-shi all considered Gong to be in the right. The fabrication of the case was due to his disagreement with his colleague Kim Seong-il, which caused the malicious to rise up in swarms. Can one say that such things were not due to his uprightness? Gong shared a bond of friendship through the cold season with Li Yaopu Haesu and Li Tongyin Yijian. This is clearly recorded in the poems exchanged among them. Li Yaopu's poem contains the line, "Where has Yulgok gone? You and I remain in the world." From this, one can know the depth of the bond between Gong and Yulgok. Master Wugye Seong Hon had letters exchanged with Gong, which were inscribed and kept by Gong's son, Cheong-an Gong. Although they are now lost and it is unknown what was discussed, being befriended by two sages in this way makes Gong's virtue all the more credible. Cui Jianyi Li once called Gong "Master Yun Bosheng." Bosheng was Gong's courtesy name. In the Jiajing Jiazi year, he passed the Saeng-jin examination with high honors. In the Longqing Dingmao year, he passed the civil service examination. He served as a Reviewer in the Office of Royal Decrees between the Wuchen and Jisi years. He was a Compiler and Inspector in the Wanli Jiaxu year, an Official of the Ministry of Personnel in the Bingzi year, participated in the meritorious service for the country in the Xinmao year, served as Magistrate of Daegu in the Ren-chen year, and as Director of the Royal Kitchen in the Yiwu year. This is based on the verification of genealogical records, examination rosters, Yulgok's Royal Lecture diaries, and Xu Feng's records of his mission to the Ming. His final rank as Judge is based on the records of the teachers and friends of Wugye and Yulgok. Later, he was posthumously awarded the title of Minister of Personnel for his service in escorting the King. The genealogy also states that he served as a Houseman and in the Three Offices, but other than as a Compiler, there is no record of the Three Offices. Gong was a person of Haepyeong, with the alternative name Hongjae, a descendant of the Goryeo official Jun-jeong. Down to the present dynasty, his family was illustrious for generations. His great-grandfather, Hui-lin, was a Vice-Lieutenant of the Chungmu Guard, posthumously awarded Left State Councilor. His grandfather, Byeon, passed the civil service examination and was Director of the Military Provisions, posthumously awarded Chief State Councilor and Prince of Haecheng. His father, Dam-su, was a Gentleman of the Ministry of Personnel, posthumously awarded Inspector of the Office of the Inspector General. His mother was Lady Ryu of Munhwa, daughter of the Minister of the Central Secretariat, Hang. Gong was born on the 28th day of the 8th month of the Bing-shen year of Jiajing, and died on the 12th day of the 9th month of the Ding-you year of Wanli. He was buried in the ancestral grounds in Ogeum-ri, Jangdan. His wife was Lady Kim of Gwangsan, daughter of the Cheongju Magistrate Rin-seo. He had one son, Gi-ji, and two sons-in-law, the Second Minister Yi Sang-ui and Munwon-gun Ryu Hui-dam. His wife was filial. During the Imjin War, Gong went to battle as the Magistrate of Daegu. He told his wife, "As a minister guarding the land, I must die here. You should take the ancestral tablets and flee quickly." The wife then fled with Gi-ji, her daughter-in-law Lady Park, and her granddaughter Lady Ryu. Reaching the river, they were about to cross the Nakdong River when they encountered the enemy. Gi-ji, then twenty-one, shielded his mother with his body and shot many of the enemy. When his mother threw herself into the river, he followed. The enemy killed them in the water. Lady Park and Lady Ryu also threw themselves into the water and died. This was on the 22nd day of the 3rd month of the Imjin year. Later, they were all honored with a memorial gate, and the story is recorded in the Supplement to the Three Bonds of Human Conduct. Lady Ryu was a maiden of fourteen. After throwing herself into the water, the water was shallow and she did not die immediately. A boatman tried to save her, but she said, "To live like this is not as clean as death," and turned into deeper water. The boatman pulled her earring, which broke off, and he brought it back to report to Gong. Gong ordered a symbolic burial and wept bitterly whenever he spoke of the event. After the war, Gong wrote a poem: "The desolate city is silent at the end of the year; the sad wind whistles, cutting off the smoke of men. The lonely minister has only a loyal heart; looking back at Hwasan, how many sighs." He also wrote a piece of prose, only half of which remains, describing the tragic separation so vividly that it makes the reader weep. After Gong died, his two daughters appealed to the court to have his nephew, the son of former Magistrate Hwa, named as his heir, who was Cheong-an Gong, with Woljeong Gong as his biological grandfather. Cheong-an had three sons: Gon (Magistrate), Dae (Inspector), and Fu (who became the heir of Woljeong Gong's grandson, Magistrate Eung), and Mu (a Gentleman). He had two daughters, married to Magistrate Yi Ha-ak and the scholar Zhao Yuan-zhen. The Second Minister Yi had seven sons and four daughters. The sons were Zhi-wan (Right Minister), Zhi-xuan, Zhi-hong (Magistrate), Zhi-ding (Magistrate), Zhi-yin (Licentiate), Zhi-yu (County Magistrate), and Zhi-an (Inspector). The Right Minister and the Magistrates were all civil service examination passers. The daughters married Magistrate Zheng Shi-mei, Councilor Yi Hu-tian, Magistrate Jin De-cheng, and Councilor Yi Zhao-han. Ryu Munwon had one son, Ding-li. Gon's sons were Sheng-qiu (Attendant), Sheng-ji (Gentleman), and Sheng-yu (Vice Director). His daughters married Magistrate Cui An-zhi, Councilor Quan Heng, and Yi Rang-xi. Dae's sons were Sheng-ren (Attendant), Sheng-he (Director), and Sheng-shi (Civil service passer). His daughters married Shen Er-ding (Director), Han Zhong-chao (County Magistrate), Yi Yan-chun, Shen Cou, Yi Zhong-fu, Pu Bi-hou, and Jin Sheng-huan. Mu's sons were Sheng-lu and Sheng-mian. Fu became the heir of Woljeong Gong's great-grandson, the Inspector Duan. They were all Gentlemen. His daughter married the Supervisor Hong Yu-xuan. Alas, Gong was left behind and not favored, harassed by those in power, and finally met with disaster. His family was wiped out without a trace. His failure to find favor with Heaven and men was extreme. However, looking at the beginning and end of Gong's life, his name and virtue were unblemished. The trivialities of glory and decline are not worth mentioning for him. But the fact that his son, mother, wife, and husband all died without being defiled by the enemy, their high integrity like the frost and sun of autumn, all stemmed from Gong's personal teaching. Alas, is this not even more virtuous? Gong's descendant De-guan collected the records of Gong's life and deeds and gave them to me for an epitaph. I could not refuse. The epitaph says:

Merit like the old man of Ogeum, literature like the old man of Woljeong. Gong was their nephew, his name and virtue the same. Like receiving from the vast, it is hard to distinguish the high and low. Starting in gloom and ending in withering, who can question the reason? The atmosphere of the ridge is very evil, its water is the Luo. One family, four martyrs; alas, Gong is unique. My poem is very sad, to illuminate the hidden virtue. Gong's tomb is here; let those who pass by take it as a model.

승문원 판교 송란 윤공 묘갈명
명종 조에 '삼윤(三尹)'이라는 명칭이 세상에 널리 퍼졌다. 삼윤이란 누구인가? 송란 윤공(휘 현)이 그 한 사람이고, 나머지 둘은 공의 숙부인 오음공 두수와 월정공 근수이다. 대개 공과 세 부자는 모두 동인들에게 공격을 당했다. 공은 강직함 때문에 더욱 시기를 받아 이수(李銖)의 옥사가 일어나자 그들은 공을 옭아매려 했다. 다행히 성명하신 임금 덕분에 그들의 뜻은 이루어지지 않았다. 황강 김공 계휘 또한 공 등의 진퇴를 둘러싼 시비가 가볍지 않음을 극력 변호했다. 그 후 두 공은 조정의 요직에 올라 중흥의 훌륭한 보필이 되었으나, 오직 공만이 하급 관직에서 생을 마쳤다. 아아, 승침과 은현에 어찌 정해진 운수가 있겠는가? 공이 수찬으로 있을 때 율곡 이 문성공과 함께 경연에 올랐다. 공이 나아가 말하기를, "이이는 학문을 논함에 있어 궁리를 거경보다 앞세우는데, 신의 생각에는 거경이 마땅히 앞서야 한다고 봅니다."라고 하였다. 율곡이 공의 말을 옳다고 칭찬하며 "저는 단지 지행의 순서를 말했을 뿐입니다."라고 하였다. 이랑으로 있을 때 조원과 이순을 천거한 일로 율곡과 의견이 달랐으나, 정 송강 철, 구 백담 봉령, 신 백록 응시 등 여러 공들은 모두 공이 옳다고 하였다. 옥사가 일어나 옭아맨 것은 전랑의 동료 김성일과 뜻이 맞지 않았기 때문이며, 이로 인해 틈을 노리던 무리들이 떼를 지어 일어났다. 이와 같은 일이 강직함에서 비롯되지 않았다고 할 수 있겠는가? 공은 이 약포 해수, 이 동은 의건과 함께 세한의 절개를 나누었다. 이들 여러 공들과 주고받은 시에 역력히 기록되어 있다. 약포의 시에 "율옹은 어디로 갔는가, 인간 세상에 그대와 나만 남았구나."라는 구절이 있다. 이것으로 공과 율곡의 교분이 어떠했는지 알 수 있다. 우계 성 혼 선생이 공과 주고받은 편지들이 있었는데, 공의 아들 청안공이 제목을 붙여 간직했으나 지금은 유실되어 전하지 않는다. 비록 그 내용이 무엇인지 알 수 없으나, 두 현인과 이토록 벗으로 지냈으니 공의 현명함은 이로써 더욱 믿을 만하다. 최 간이 입은 일찍이 공을 '윤 백승 선생'이라 불렀는데, 백승은 공의 자이다. 가정 갑자년에 생진과에 합격하고, 융경 정묘년에 식년 문과에 급제했다. 예문관 검열은 무진년과 기사년 사이에 지냈고, 수찬과 검열어사는 만력 갑술년에 지냈으며, 이랑은 병자년에 지냈다. 광국공신에 참여한 것은 신묘년이고, 대구부사는 임진년, 사옹원정은 을미년에 지냈다. 이는 족보와 방목, 율곡의 경연일기, 허봉의 조천록, 과강록 등의 책을 참고하여 공의 이력을 얻은 것이다. 관직이 판교에서 그친 것은 우율사우록에 근거한 것이다. 후에 호성공신에 추록되어 이조판서에 증직되었다. 족보에는 공이 사인과 삼사를 거쳤다고 하나, 삼사는 수찬 외에는 기록이 없다. 공은 해평 사람으로, 호는 홍재이며 고려 수사공 상서좌복야 군정의 후손이다. 본조에 이르러 대대로 현달했다. 증조 휘 희림은 효력부위 충무위 부사용으로 좌찬성에 증직되었고, 조부 휘 변은 문과로 군자감정에 영의정 해징부원군에 증직되었다. 부친 휘 담수는 장사랑으로 사헌부 지평에 증직되었고, 모친은 공인 문화 유씨로 동지중추부사 휘 항의 딸이다. 공은 가정 병신년 8월 28일에 태어나 만력 정유년 9월 12일에 졸했다. 장단 오음리 선영 간좌 언덕에 장사 지냈다. 부인은 광산 김씨로 청주판관 인서의 딸이다. 1남 기지를 두었고, 사위는 이조판서 이상의와 문원군 유희담이다. 부인은 효행이 있었다. 임진왜란 때 공이 대구부사로 전장에 나갔다. 공이 사람을 시켜 부인에게 말하기를, "나는 땅을 지키는 신하이니 마땅히 여기서 죽을 것이다. 그대는 조상의 신주를 받들고 빨리 피신하라."고 하였다. 부인은 마침내 기지와 자부 박씨, 외손녀 유씨와 함께 피란했다. 하변에 이르러 낙동강을 건너려다 적을 만났다. 기지는 나이 21세였는데, 몸으로 부인을 가리고 적을 많이 쏘아 죽였다. 부인이 강물에 뛰어들자 그도 따라 뛰어들었다. 적이 물가로 다가가 그들을 해쳤다. 이때 자부 박씨와 외손녀 유씨도 모두 물에 뛰어들어 죽었다. 때는 임진년 3월 22일이었다. 후에 모두 정려되었고, 그 일은 모두 《속삼강행실》에 실려 있다. 유씨는 처녀로 나이 14세였다. 물에 뛰어들었으나 물이 얕아 즉사하지 않았다. 뱃사공이 구하려 하자 유씨가 말하기를, "이렇게 해서 사는 것이 죽어서 깨끗함만 못하다."라고 하고 몸을 돌려 깊은 곳으로 들어갔다. 뱃사공이 귀걸이를 잡아당기자 귀걸이가 끊어졌고, 그것을 가지고 돌아와 공에게 알렸다. 공은 허장(가묘)을 지내게 했고, 그때 일을 말할 때마다 매우 슬퍼했다. 공은 난 후에 시를 지어 "적막한 황성에 세모가 되니, 슬픈 바람 소슬하여 사람의 연기 끊겼네. 외로운 신하 오직 단심만 남았으니, 화산을 돌아보니 몇 번이나 서글픈가."라고 하였다. 또 부(賦) 한 편을 지었는데 반만 남아 있다. 이별의 참담함을 극도로 묘사하여 읽는 이로 하여금 눈물을 흘리게 한다. 공이 죽은 후 공의 두 딸이 조정에 호소하여 공의 종제인 전 현감 합의 아들 열을 공의 후사로 삼았으니, 곧 청안공이다. 월정공은 본생 조고이다. 청안은 3남을 두었는데, 곤은 현감, 대는 감찰, 복은 월정공의 손자 군수 응의 후사가 되었고, 무는 통덕랑이다. 2녀는 목사 이하악과 사인 조원진에게 시집갔다. 이조판서는 7남 4녀를 두었다. 아들은 지완(우참찬), 지선, 지굉(정), 지정(목사), 지인(진사), 지유(현령), 지안(지평)이다. 우참찬, 정, 목사는 모두 문과에 급제했다. 딸들은 부사 정세미, 참의 이후천, 정 김덕승, 참판 이소한에게 시집갔다. 유 문원은 1남 정립을 두었다. 곤의 아들은 성구(봉사), 성기(종사랑), 성우(첨정)이다. 딸들은 최안지(장령), 권항(참봉), 이양석에게 시집갔다. 대의 아들은 성임(참봉), 성화(직장), 성시(문과)이다. 딸들은 신이정(첨지), 한중조(현령), 이언순, 신주, 이중보, 박필후, 김성환에게 시집갔다. 무의 아들은 성로, 성면이다. 복은 월정공의 증손 별검 단의 후사가 되었다. 모두 통덕랑이다. 딸은 감역 홍우선에게 시집갔다. 아아, 공은 뜻을 펴지 못하고 당로자들에게 시달리다가 끝내 난을 만나 집안이 몰락하고 혈육이 남지 않았으니, 하늘과 사람에게 버림받음이 심하다. 그러나 공의 시말을 보면 명성과 덕에 흠이 없다. 구구한 영락은 공에게 말할 것이 못 된다. 자식과 어머니, 부부가 모두 적에게 더럽혀지지 않고 죽었으니, 절의의 높음이 가을 서리와 뜨거운 해와 같다. 이는 모두 공의 몸소 가르친 덕분이다. 아아, 어찌 더욱 현명하지 않겠는가? 공의 현손 득관이 공의 행적을 수습하여 나에게 묘명을 부탁했다. 내가 사양할 수 없어 명을 짓는다.

공훈은 오로와 같고, 문장은 정옹과 같네. 공은 그 조카였으니, 명덕 또한 같았네. 넓은 곳에서 받았으니, 높고 낮음을 가리기 어렵네. 시작은 울적하고 끝은 시들었으니, 누가 그 이유를 따지겠는가? 영남의 기운은 매우 악하고, 그 물은 낙동강이네. 한 집안의 네 절의, 아아 공이 독보적이네. 나의 시는 매우 슬프니, 잠긴 덕을 밝히기 위함이네. 공의 묘가 여기 있으니, 지나는 이여 본받으라.

681. 大司諫李公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_498D, ITKC_MO_0486A_A196_499A ...

원문

上之五年己酉。故大司諫延安李公亮臣。以副修撰上䟽。數領議政李光佐十二大罪。且極論霜氷所由來與夫□上心受病之源。悉鑿鑿中窽。時甫去戊申逆亂。危疑未定。而光佐以致亂之臣。猶竊據鼎席。顓擅威福。□上怒公䟽之切直。直夜□召之入。公隨□上問。從容前對。凡千餘言。視䟽辭益明白勁正。□上亦無以屈也。爲之改容。顧爲相地。遂竄公慶源。盖公孤忠自奮。能言人之所不敢言。又不撓於□雷霆之下。幾能理奪□明主。君子多之。晩雖起廢。間有供職。而通籍十三年。計其立□朝之日則不過半年。盖若栽培玉成。以需登用。而不幸得疾。以己未十一月二十一日。遽歿於三和任所。朝野聞之。莫不嗟惜。公初諱宗臣。字元亮。文簡公諱喜朝之㣧子也。妣安東金氏。領議政壽興之女。祖副提學諱端相。曾祖吏曹判書諱明漢。累世名德聞於一國。可不須譜也。公生於己巳月日。幼則有英氣而能斂然若處子。起居坐立。循循雅飭。見之者以爲眞詩禮家子弟也。日侍文簡公側。與門生賓客相周旋。每代文簡公筆札之勞。輒應聲寫無滯礙。有疑事則文簡公輒詢於公。父子盖許爲知己。中□肅廟乙未進士。己亥丁內憂。□景宗辛丑。補內侍敎官。無何。羣壬煽禍。隨文簡公赴謫靈巖。甲辰。文簡公又西移。歿於中路。公號天痛擗。毁幾不全。服闋而爲今□上丙午以□景廟祔廟監造勞。陞漢城主簿。歷司僕主簿工曹佐郞。丁未。登增廣文科。由兵曹佐郞。選入弘文館爲副修撰。登□筵。卽以實心典學辨別忠邪之說進焉。其忤□上旨已在於此也。逮己酉而有慶源之竄。在謫日讀魯論與朱子書。七易月而蒙□宥。丙辰。□除安陰縣監。不赴。又授北道兵馬評事。盖□上之竄公。雖有所以。而實則知公無他。□臨筵累稱公愷悌。至是而又有補外不敢辭之□敎。公乃應□命焉。還□朝。歷授兼司書，吏曹佐郞，校理兼文學，修撰，副應敎。外則咸從府使。唯司書文學則出肅□恩命而餘皆不就。戊午。爲弼善，掌樂院正。冬。以司僕正。贊价赴燕。辨□明史誣筆。明年春。還爲副應敎。以使勞陞通政。陞授兵曹參知，司諫院大司諫，同副承旨。旋由禮曹參議。出爲三和府使。淸愼簡約。不煩而治。纔數月而一境稱頌。公葬於安山竹栗里某向之原。未一月而配申夫人繼歿。聞者尤悲之。申夫人貫平山。吏曹參議鐔之女。二子。長獻輔。進士才而夭。次敏輔。出爲從兄崇臣後。獻輔一女。敏輔一女一子皆幼。盖公標望絶人。立□朝敢言。不計顚沛。志節皎然。斯已爲難矣。至於愛好人倫。惠訓士類。中心所存。尤惓惓於衛道尊賢。有非流俗所能及者。是固佩服先矩。不敢失墜。而亦由其明睿燭微。出於性得爲多。使得以行其所學。則世道斯文。豈不有賴焉。而天不假年。中途奄忽。此豈止爲公之不幸而已哉。

公爲人。子良易直。篤於孝友。有一姊寡居。每得其書。輒泫然以悲。待舊時門下士。益加意焉。在三和時。嘗行老人宴。感愾不覺其泣下曰。吾不忍見老人也。其終身慕如此。余與公爲戚昆弟。撫公丱角。至于老大。孰謂今日余乃後死而忍銘公也。噫。銘曰。

朝廷之上。識見爲貴。豈欺我哉。先正有謂。以此論世。其人未易。嗟唯元亮。其殆庶幾。如何爲識。心乎士類。所存所行。一本諸此。懇懇之誠。斷斷之義。視彼流俗。不旣遠矣。危言觸邪。□君極是扶。識之所届。亦可驗夫。若將增益。而以大受。奄忽云亡。歸咎無所。淸愼端詳。子良正直。有不可忘。於何更得。宅兆之卜。蓮城是食。我最爲銘。淚漬于石。

번역

Epitaph for the Tomb of Yi Gong, Great Minister of the Office of Censors
In the fifth year of the King, the Giyou year, the late Great Minister of the Office of Censors, Yi Gong, Liang-chen of Yeonan, submitted a memorial as a Deputy Compiler, listing twelve great crimes of the Chief State Councilor Yi Gwang-jwa. He also discussed the origins of the frost and ice, and the source of the King's illness, all hitting the mark precisely. At that time, the rebellion of the Wushen year had just passed, and the situation was precarious. Gwang-jwa, as a minister who caused the chaos, still occupied the highest seat, wielding power and authority. The King was angry at the sharpness and directness of Gong's memorial and summoned him in the middle of the night. Gong followed and answered the King's questions calmly, speaking over a thousand words. His words were even clearer and more upright than the memorial, and the King could not refute him, changing his expression and looking at him as a minister. Eventually, he exiled Gong to Gyeongwon. Gong, with his solitary loyalty, was able to say what others dared not say, and did not waver under the King's thunderous anger, almost persuading the wise ruler. Gentlemen praised him. Although he was later recalled and served in office, in the thirteen years he was in the court, he spent no more than half a year in total. It was as if he were being cultivated and polished for future use, but unfortunately, he fell ill and died suddenly at his post in Samhwa on the 21st day of the 11th month of the Jiwei year. The court and the public were all saddened. Gong's original name was Zong-chen, courtesy name Yuan-liang. He was the grandson of the Great Scholar Yi Hui-zhao. His mother was Lady Kim of Andong, daughter of the Chief State Councilor Shou-xing. His grandfather was the Vice-Director of the Office of Special Advisors, Duan-xiang, and his great-grandfather was the Minister of Personnel, Ming-han. Their fame and virtue were known throughout the country, so there is no need for a genealogy. Gong was born in the Jisi year. As a child, he had a heroic spirit but was as restrained as a maiden. His daily life was elegant and orderly, and those who saw him thought he was a true son of a poetic and ritual family. He served by the side of the Great Scholar, interacting with students and guests, and whenever he took over the Great Scholar's writing tasks, he would write immediately without hesitation. If there was a doubtful matter, the Great Scholar would always consult Gong; father and son were truly confidants. In the Yiwu year of King Sukjong, he passed the Licentiate examination. In the Jihai year, he mourned his mother. In the Xinchou year of King Gyeongjong, he was appointed as an instructor for the Royal Household. Soon after, the villains stirred up trouble, and he followed the Great Scholar into exile in Yeongam. In the Jia-chen year, the Great Scholar moved west and died on the way. Gong wailed in heaven-piercing grief, his body almost failing. After the mourning period, in the Bingwu year of the current King, for his work in the construction of the royal shrine, he was promoted to Registrar of Hanseong, and served as Registrar of the Bureau of Horses and Junior Secretary of the Ministry of Works. In the Dingwei year, he passed the civil service examination. From Junior Secretary of the Ministry of War, he was selected for the Office of Special Advisors as a Deputy Compiler. Entering the Royal Lecture, he presented theories on learning with a sincere heart and distinguishing between loyalty and evil. His opposition to the King's will was already there. By the Giyou year, he was exiled to Gyeongwon. During his exile, he read the Analects and the works of Zhu Xi. After seven months, he received the King's pardon. In the Bingchen year, he was appointed Magistrate of An-yin, but did not go. He was then appointed as a Military Evaluator of the Northern Province. Although the King had reasons for exiling Gong, he knew Gong had no ulterior motives. In the Royal Lecture, he repeatedly praised Gong's kindness. When he was appointed to a post outside the capital, he did not dare to refuse and accepted the King's order. Returning to court, he served as an Auxiliary Scribe, Junior Secretary of the Ministry of Personnel, Reviewer and Literary Official, Compiler, and Deputy Head of the Office of Special Advisors. Outside, he served as Magistrate of Hamjong. Only as an Auxiliary Scribe and Literary Official did he accept the King's grace; he did not accept the others. In the Wuwu year, he was an Advisor and Director of the Office of Music. In winter, as Director of the Bureau of Horses, he went to Yanjing as an envoy, correcting the false records of the Ming history. The following spring, he returned as Deputy Head of the Office of Special Advisors, and for his service as an envoy, he was promoted to the rank of Tongzheng. He was promoted to Councilor of the Ministry of War, Great Minister of the Office of Censors, and Third Deputy Royal Secretary. Soon, he became Councilor of the Ministry of Rites and went out as Magistrate of Samhwa. He was pure, cautious, and frugal, governing without trouble. In just a few months, the whole region praised him. Gong was buried in the grounds of Juk-ryul-ri, Ansan. Less than a month later, his wife, Lady Shen, died. Those who heard were even more saddened. Lady Shen was of the Pyeongsan clan, daughter of the Ministry of Personnel Councilor Dian. They had two sons. The eldest, Xian-fu, was a talented Licentiate but died young. The second, Min-fu, was adopted by his cousin Chong-chen. Xian-fu had one daughter, and Min-fu had one daughter and one son, all young. Gong's reputation was extraordinary, and he dared to speak in court without regard for his own safety. His will and integrity were clear, which was already difficult. As for his love for humanity and his kindness in teaching scholars, his heart was set on defending the Way and respecting the virtuous, which was beyond the reach of ordinary people. This was because he followed the teachings of his ancestors and did not dare to lose them, and also because his wisdom and insight were innate. If he had been able to carry out his learning, would the world and the culture not have relied on him? But Heaven did not grant him years, and he died suddenly in the middle of his life. Is this only Gong's misfortune?

Gong was a person who was kind, easy, and upright, and was devoted to filial piety and friendship. He had an older sister who lived in widowhood, and whenever he received her letters, he would weep with sadness. He treated his former students with even more care. When he was in Samhwa, he once held a banquet for the elderly. He was moved and wept, saying, "I cannot bear to see the elderly." His lifelong longing was like this. I was a relative of Gong, and I watched him from his youth to his old age. Who would have thought that I would be the one to survive and write his epitaph? Alas, the epitaph says:

In the court, insight is precious. How could it deceive me? The sages have said so. Judging the world by this, such a person is not easy to find. Alas, Yuan-liang, he was almost there. What is insight? It is the heart for the scholars. What he held and what he did were all based on this. His sincere heart and firm righteousness, compared to the commoners, are they not far away? His dangerous words touched the evil, and he supported the King's righteousness. Where his insight reached, it can be verified. Just as he was about to increase his virtue and receive great things, he died suddenly. There is nowhere to blame. Pure, cautious, and upright, kind and honest, he cannot be forgotten. Where can I find another? The burial site is in the land of the lotus city. I write this epitaph, my tears staining the stone.

대사간 이공 묘갈명
임금 5년 기유년에 전 대사간 연안 이공(휘 양신)이 부수찬으로서 상소하여 영의정 이광좌의 12가지 큰 죄를 나열하고, 또 서리와 얼음이 생긴 까닭과 임금의 마음이 병든 근원을 극론하였는데, 모두 조목조목 핵심을 찔렀다. 당시 무신년의 역란이 막 지난 터라 위태로운 의심이 가시지 않았는데, 광좌는 난을 일으킨 신하로서 여전히 정승 자리를 도둑질하고 위세를 부리고 있었다. 임금이 공의 상소가 절실하고 곧은 것에 노하여 밤중에 불러들였다. 공이 따라 들어가 임금의 물음에 차분히 대답했는데, 무릇 천여 마디였다. 상소문보다 더욱 명백하고 굳세어 임금도 굴복시킬 수 없어 안색을 바꾸고 그를 재상으로 대우하였다. 마침내 공을 경원으로 귀양 보냈다. 대개 공은 홀로 충성심을 떨쳐 남들이 감히 말하지 못하는 것을 말할 수 있었고, 임금의 뇌성벽력 아래에서도 굽히지 않아 거의 명군을 깨우칠 뻔했다. 군자들이 그를 칭찬했다. 만년에 비록 폐기된 몸이 기용되어 간혹 직무를 수행했으나, 조정에 적을 둔 13년 동안 조정에 선 날을 계산하면 반년도 되지 않았다. 대개 옥을 다듬듯 길러 등용하려 했으나, 불행히 병을 얻어 기미년 11월 21일에 삼화 임소에서 갑자기 세상을 떠났다. 조정과 야인들이 듣고 슬퍼하지 않는 이가 없었다. 공의 초휘는 종신이고, 자는 원량이다. 문간공 휘 희조의 손자이다. 어머니는 안동 김씨로 영의정 수흥의 딸이다. 조부는 부제학 휘 단상이고, 증조는 이조판서 휘 명한이다. 대대로 명성과 덕이 온 나라에 알려졌으니 족보를 따질 필요도 없다. 공은 기사년에 태어났다. 어려서부터 영특한 기운이 있었으나 처녀처럼 조용히 거처했고, 일상생활이 예의 바르고 단정하여 보는 이들이 진정한 시례가의 자제라고 여겼다. 날마다 문간공 곁에서 모시며 문생과 빈객들을 접대했고, 문간공의 필적을 대신할 때마다 막힘없이 응했다. 의심스러운 일이 있으면 문간공이 항상 공에게 물었으니, 부자가 서로 지기였다. 숙종 을미년에 진사시에 합격하고, 기해년에 내우(어머니 상)를 당했다. 경종 신축년에 내시교관에 보임되었다. 얼마 안 되어 무리들이 화를 선동하여 문간공을 따라 영암으로 귀양 갔다. 갑진년에 문간공이 다시 서쪽으로 옮겨가 도중에서 돌아가셨다. 공은 하늘을 부르며 통곡하여 몸이 온전하지 못할 정도였다. 복을 마치고 지금 임금 병오년에 경종의 묘에 배향하는 감조의 공로로 한성부 주부로 승진했고, 사복시 주부, 공조좌랑을 거쳤다. 정미년에 증광 문과에 급제했다. 병조좌랑을 거쳐 홍문관 부수찬으로 선발되었다. 경연에 올라 실심으로 학문을 닦고 충과 사를 변별하는 설을 올렸다. 임금의 뜻을 거스른 것이 이미 여기서 시작되었다. 기유년에 이르러 경원의 귀양살이가 있었다. 귀양지에서 《논어》와 주자의 글을 읽었다. 7개월 만에 임금의 은혜를 입었다. 병진년에 안음현감에 제수되었으나 부임하지 않았다. 또 북도 병마평사에 제수되었다. 임금이 공을 귀양 보낸 것은 비록 이유가 있었으나, 실은 공에게 다른 마음이 없음을 알았기 때문이다. 경연에서 거듭 공의 온화함을 칭찬했다. 이때 보외(외직)에 보임되자 감히 사양하지 못하고 임금의 명에 응했다. 조정에 돌아와 겸사서, 이조좌랑, 교리 겸 문학, 수찬, 부응교를 역임했다. 외직으로는 함종부사를 지냈다. 오직 사서와 문학은 숙종의 은명으로 나갔고 나머지는 모두 나가지 않았다. 무오년에 필선, 장악원정이 되었다. 겨울에 사복시정으로 연경에 사신으로 가서 명나라 역사의 무고한 필치를 변명했다. 이듬해 봄에 돌아와 부응교가 되었고, 사신의 노고로 통정대부에 승진했다. 병조참지, 사간원 대사간, 동부승지에 제수되었다. 곧 예조참의를 거쳐 삼화부사로 나갔다. 맑고 삼가며 간략하여 번거롭지 않게 다스렸다. 겨우 몇 달 만에 온 경내가 칭송했다. 공은 안산 죽율리 모향의 언덕에 장사 지냈다. 1년도 안 되어 부인 신씨가 뒤따라 돌아가셨다. 듣는 이들이 더욱 슬퍼했다. 신 부인은 평산 관으로 이조참의 점의 딸이다. 2남을 두었다. 장남 헌보는 진사로 재주가 있었으나 요절했다. 차남 민보는 종형 숭신의 후사로 나갔다. 헌보의 1녀, 민보의 1녀 1남은 모두 어리다. 대개 공은 표망이 남보다 뛰어나 조정에 서서 감히 말하기를 꺼리지 않았고, 전패를 계산하지 않았으니 지절이 밝았다. 이것만으로도 어렵다. 인륜을 사랑하고 선비를 가르치는 은혜에 이르러서는 마음속에 둔 바가 더욱 도를 지키고 현인을 존중하는 데 간절하여, 세속이 미칠 수 없는 바가 있었다. 이는 선대의 법도를 이어받아 감히 잃지 않으려 한 것이며, 또한 명예롭고 지혜로워 미세한 것을 살핀 것이 성품에서 얻은 바가 많았기 때문이다. 만약 그 배운 바를 행할 수 있었다면 세상의 도리와 문물이 어찌 힘입은 바가 없었겠는가? 그러나 하늘이 나이를 빌려주지 않아 중도에 갑자기 돌아가셨으니, 어찌 공만의 불행이겠는가?

공은 사람됨이 어질고 평이하며 정직했고, 효도와 우애에 독실했다. 과부로 사는 누이가 있어 편지를 받을 때마다 눈물을 흘리며 슬퍼했다. 옛 문하생들을 대할 때는 더욱 마음을 썼다. 삼화에 있을 때 일찍이 노인 잔치를 베풀었는데, 감개하여 눈물이 흐르는 것을 깨닫지 못하고 "나는 노인을 차마 볼 수 없다."라고 했다. 그 평생의 그리움이 이와 같았다. 나는 공과 친척 형제로서 공의 어린 시절부터 노년에 이르기까지 지켜보았는데, 누가 오늘날 내가 뒤에 살아남아 차마 공의 명을 짓게 될 줄 알았겠는가? 아아, 명은 다음과 같다.

조정 위에서는 식견이 귀하네. 어찌 나를 속이겠는가? 선현이 말한 바 있네. 이것으로 세상을 논하니, 그 사람을 얻기 쉽지 않네. 아아 오직 원량이여, 거의 비슷했네. 식견이란 무엇인가? 선비들을 향한 마음이네. 간직한 바와 행한 바가 모두 여기서 비롯되었네. 간절한 정성과 끊이지 않는 의리, 저 세속을 보건대 이미 멀지 않은가? 위태로운 말로 사악함을 찌르고, 임금의 바름을 도왔네. 식견이 미친 곳, 또한 증명할 수 있네. 장차 더하려 했는데, 크게 받으려 했는데, 갑자기 돌아가셨으니, 허물을 돌릴 곳이 없네. 맑고 삼가며 단정하고, 어질고 정직하니, 잊을 수 없네. 어디서 다시 얻겠는가? 묘소의 점괘는 연성(안산)이 먹을 곳이네. 내가 가장 명을 지으니, 눈물이 돌에 젖네.

682. 成均生貟金公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_500B, ITKC_MO_0486A_A196_500C ...

원문

古今稱人之孝者多以居喪爲言。非謂養生之不爲孝也。盖以喪爲人道之終。必於此而自盡。視養生爲尤孝故也。且夫自親之始死。至於練祥二十五月之間。聖人必就夫飮食哭泣衰絰而制爲許多禮節。若是者。無非因其變而順之也。是雖修飭之君子。其哀情不能不視初漸輕。有能一於哀慕。其心未始有老少之異。如故成均生貟金公者。則其爲孝也可不謂至矣乎。盖公八歲而孤。血泣哀毁。素食能經年。侍母夫人疾。晝夜扶護。甞糞驗甜苦。禱北辰祈代。有苦庾黔婁之爲者。一日。母夫人氣塞。公如不欲生。亟割手指以血進。卽有奇效。頓然回甦。夜纔艾而旋欲。雖再進血而竟不幸。公呼天痛擗。屢絶屢甦。日噉溢糜。不甞塩豉葅蔬之屬。氣息綿綴。不能拜起。以伯氏參奉公聲大慟哭懇諭之故。小祥後始進䟽食。哭泣愈哀。若不保朝夕。而卒能免於滅性。人以爲得神助。雖除喪而孺慕內篤。拜墓必哭盡哀。讀書至說孝子追慕處。未嘗不流涕。與公言者不忍及於父母。恐聞之而悲慟也。以二親筆迹及手澤所存。藏之篋衍。以爲時省展痛之地。及歿而命並殉于壙。嗚呼。子之孝於父母。天性固爲最切。而然而允蹈者則亦鮮矣。若公幼能致哀。老益追慕。直至臨死之日而猶不忘乎孝。豈非發於誠心自然而不能已者耶。其居喪與喪畢而終身慕如此。則前乎此而事生之孝爲可知也矣。公壽五十六而以□肅廟己卯二月二十日歿。歿而洞人上公行誼於朝。□命贈公司憲府持平。公諱聲玉。字集卿。氏出安山。上祖高麗左僕射肯弼。入我□朝有諱定卿。吏曹典書。蓮城君。生諱漑。左贊成。謚平胡。公之六世祖也。高祖諱琳。郡守。曾祖諱彦樑。副護軍。祖諱台祿。□贈司僕寺正。考諱讚。以行誼稱。□贈左承旨。妣安東金氏。奉訓郞鼎三之女。直提學塡之後也。公制行高。燕居無惰容。雖盛暑不脫行縢。熟於吉凶。綿蕞食卒。應之無錯。事兄與嫂如父母。撫諸姪如子。睦親族信朋友。此又見孝之推也。公弱年抱疾。不能課學。忽奮發自力。晩中辛未生員。人惜其屈於大科。甞隨李公世弼訟宋文正寃。每以不得同李公竄逐爲恨。娵恭人李氏。□國姓。生貟昌徵女。□定宗大王第六男從生之後也。事姑甚孝。後公一年以毁終。宗黨頌其仁。久而有餘思。祔公葬於永平淸溪山負丁之原。擧二男。錫垕生貟。錫奎。一女婿。士人崔普命。錫垕一男相一。側出四女幼。錫奎三男。相德進士，相澤，相泌。三女。長適鄭百曾。相一一男。相德一男。並幼。崔普命未育。有所後子致雲。公歿今四十有三年而相德謁余爲墓銘。銘曰。

秉彛則一。民不興行。若公然後。不愧孝名。

번역

Epitaph for the Tomb of Kim Gong, Student of the Seonggyungwan
In ancient and modern times, those who praise filial piety often speak of the mourning period. This is not to say that supporting one's parents while they are alive is not filial, but because mourning is the end of human duty, one must exhaust oneself in it, and thus it is considered even more filial than supporting the living. Furthermore, from the moment a parent dies until the twenty-five months of the lian and xiang sacrifices, the sages have established many rituals regarding food, weeping, and mourning garments. This is all to follow the changes and adapt to them. Even for a gentleman who cultivates himself, his grief cannot help but gradually lighten from the beginning. But if one can be consistent in grief and longing, his heart will never have a difference between old and young. As for the late Kim Gong, a student of the Seonggyungwan, can his filial piety not be called the ultimate? Gong was orphaned at eight. He wept blood and was so devastated that he could only eat plain food for a year. When his mother was ill, he nursed her day and night, even tasting her excrement to check if it was sweet or bitter, and prayed to the North Star to take his place, doing what Yu Qianlou did. One day, his mother's breath was blocked, and Gong felt as if he did not want to live. He immediately cut his finger to feed her his blood, and there was a miraculous effect; she suddenly revived. But as night fell, she wanted to return, and although he fed her blood again, she unfortunately passed away. Gong wailed to heaven, fainting and reviving repeatedly. He ate only thin porridge, not tasting salt, fermented beans, or vegetables. His breath was faint, and he could not stand up. Because his elder brother, the Attendant Gong, wept and pleaded with him, he began to eat coarse food after the small sacrifice. His weeping became even more sorrowful, as if he could not survive the day, but he was able to avoid destroying his nature. People thought he had divine help. Even after the mourning period, his longing remained deep. When he visited the grave, he always wept until his grief was exhausted. When reading books and reaching passages about filial sons longing for their parents, he never failed to shed tears. Those who spoke with him could not bear to mention parents, fearing he would hear and be overcome with grief. He kept his parents' handwriting and personal belongings in a box, using them as a place to reflect and express his pain. When he died, he ordered them to be buried with him in the tomb. Alas, a son's filial piety to his parents is naturally the most intense, but those who truly practice it are rare. If Gong could show such grief in his youth and increase his longing in his old age, until the day of his death without forgetting filial piety, is this not something that arises from a sincere heart and cannot be stopped? If his mourning and his lifelong longing were like this, then his filial piety in serving the living before this can be known. Gong lived to fifty-six and died on the 20th day of the 2nd month of the Jimao year of King Sukjong. After he died, the villagers reported Gong's conduct to the court, and the King ordered him to be posthumously awarded the title of Inspector of the Office of the Inspector General. Gong's name was Seong-ok, courtesy name Jiqing. His clan originated from Ansan. His ancestor was the Goryeo Left State Councilor Ken-bi. In our dynasty, there was Ding-qing, Minister of Personnel and Prince of Liancheng. He fathered Gai, Left State Councilor, posthumously titled Ping-hu, who was Gong's sixth-generation ancestor. His great-great-grandfather was Lin, a County Magistrate. His great-grandfather was Yan-liang, Vice-Commander. His grandfather was Tai-lu, posthumously awarded Director of the Bureau of Horses. His father was Zan, praised for his conduct, posthumously awarded Left Royal Secretary. His mother was Lady Kim of Andong, daughter of the Gentleman Ding-san, a descendant of the Direct Scholar Tian. Gong's conduct was high, and he had no lazy posture even when alone. Even in the heat of summer, he did not take off his leggings. He was familiar with rituals for joy and sorrow, and responded without error. He served his brother and sister-in-law as if they were his parents, and treated his nephews as his own children. He was harmonious with his relatives and trusted by his friends; this is also an extension of his filial piety. Gong was ill in his youth and could not study, but suddenly he exerted himself and passed the Licentiate examination in the Xinwei year. People regretted that he was not able to pass the higher civil service examination. He once followed Yi Gong Shi-bi to plead for the injustice of Song Wenzheng, and always regretted not being exiled with Yi Gong. His wife was Lady Li, of the royal surname. She was the daughter of the Licentiate Chang-zheng, a descendant of the sixth son of King Dingzong. She was very filial to her mother-in-law. She died of grief one year after Gong. The clan praised her benevolence, and long after, there were lingering thoughts. He was buried in the grounds of Qingxi Mountain, Yeongpyeong. He had two sons, Xi-hou (Licentiate) and Xi-kui. One daughter married the scholar Cui Pu-ming. Xi-hou had one son, Xiang-yi. He had four daughters from a concubine, all young. Xi-kui had three sons: Xiang-de (Licentiate), Xiang-ze, and Xiang-bi. He had three daughters, the eldest married to Zheng Bai-zeng. Xiang-yi had one son, and Xiang-de had one son, both young. Cui Pu-ming had no children and adopted Zhi-yun. Forty-three years after Gong's death, Xiang-de asked me for an epitaph. The epitaph says:

The constant virtue is one, but the people do not practice it. Only after Gong can one not be ashamed of the name of filial piety.

성균생원 김공 묘갈명
고금에 효도를 칭송하는 이들은 대개 거상(부모상)을 치르는 것으로 말한다. 부모를 봉양하는 것이 효도가 아니라는 뜻이 아니라, 상례는 사람 도리의 끝이기에 반드시 여기서 자신을 다 바쳐야 하므로 봉양하는 것보다 더욱 효도라고 여기기 때문이다. 또한 부모가 처음 돌아가신 때부터 연제와 상제 25개월 사이에 성인이 음식과 곡읍, 상복 등 많은 예절을 제정한 것은, 모두 그 변고를 따라 순응하기 위함이다. 이는 비록 몸을 닦는 군자라도 슬픈 마음이 처음보다 점차 가벼워지지 않을 수 없기 때문이다. 그러나 능히 슬퍼하고 그리워하는 마음을 한결같이 하여, 그 마음에 늙고 젊음의 차이가 없는 이가 있다면, 고 성균생원 김공 같은 분을 두고 효도가 지극하다고 하지 않을 수 있겠는가? 대개 공은 8세에 고아가 되어 피눈물을 흘리며 슬퍼하여 1년 동안 소식(채식)을 했다. 어머니의 병환을 모실 때는 밤낮으로 부축하고 보호했으며, 일찍이 대변을 맛보아 단맛과 쓴맛을 확인하고 북두칠성에 기도하여 대신하기를 빌었으니, 유검루가 한 것과 같은 행동이 있었다. 하루는 어머니의 기운이 막히자 공은 살고 싶지 않은 듯하여 급히 손가락을 베어 피를 드렸는데, 즉시 기이한 효과가 있어 갑자기 소생하셨다. 밤이 겨우 지나 다시 돌아가려 하시니, 비록 다시 피를 드렸으나 끝내 불행히 돌아가셨다. 공은 하늘을 부르며 통곡하여 여러 번 기절했다가 깨어났다. 날마다 미음만 마시고 소금, 콩, 채소 종류는 맛보지 않았다. 숨결이 가늘게 이어져 일어나 절할 수 없었는데, 백씨인 참봉공이 크게 통곡하며 간곡히 타이른 덕분에 소상 후에야 비로소 거친 음식을 들었다. 곡읍이 더욱 슬퍼 아침저녁을 보전하지 못할 것 같았으나, 끝내 몸을 해치는 데까지는 이르지 않았다. 사람들은 신의 도움을 얻었다고 여겼다. 상을 마친 후에도 부모를 그리워하는 마음이 안으로 더욱 독실하여, 묘에 절할 때는 반드시 슬픔을 다해 울었다. 책을 읽다가 효자가 부모를 추모하는 곳에 이르면 눈물을 흘리지 않은 적이 없었다. 공과 말하는 이들은 부모에 대해 언급하기를 차마 하지 못했는데, 듣고 슬퍼할까 두려워서였다. 두 분의 필적과 손때 묻은 물건을 상자에 간직하여 때때로 살피며 슬픔을 펼치는 곳으로 삼았다. 돌아가실 때 명하여 모두 관 속에 함께 묻게 했다. 아아, 자식이 부모에게 효도하는 것은 천성이 본래 가장 절실하지만, 진실로 실천하는 이는 드물다. 공처럼 어려서 슬픔을 다하고 늙어서 더욱 추모하며, 죽는 날에 이르기까지 효도를 잊지 않았으니, 어찌 성심에서 자연스럽게 우러나와 멈출 수 없는 것이 아니겠는가? 거상할 때와 상을 마친 후 평생토록 그리워함이 이와 같았으니, 그 이전의 봉양하는 효도는 알 만하다. 공은 56세를 일기로 숙종 기묘년 2월 20일에 돌아가셨다. 돌아가신 후 마을 사람들이 공의 행의를 조정에 올리니, 임금이 사헌부 지평에 증직했다. 공의 휘는 성옥이고, 자는 집경이다. 본관은 안산이다. 상조는 고려 좌복야 긍필이고, 우리 조정에 들어와 휘 정경이 있었는데 이조전서 연성군이다. 휘 개를 낳았는데 좌찬성으로 시호는 평호이며, 공의 6대조이다. 고조 휘 림은 군수, 증조 휘 언량은 부호군, 조부 휘 태록은 사복시정에 증직되었다. 부친 휘 찬은 행의로 칭송받아 좌승지에 증직되었다. 어머니는 안동 김씨로 봉훈랑 정삼의 딸이며, 직제학 전의 후손이다. 공은 행실이 높고 혼자 있을 때도 나태한 모습이 없었다. 한여름에도 행등을 벗지 않았다. 길흉의 예에 익숙하여 면최와 식졸에 응함이 착오가 없었다. 형과 형수를 부모처럼 섬기고 조카들을 자식처럼 돌보았다. 친족과 화목하고 친구를 믿었으니, 이는 효도가 미친 것이다. 공은 약년에 병을 얻어 학업을 닦지 못하다가 갑자기 분발하여 스스로 노력하여 만년에 신미년 생원이 되었다. 사람들이 그가 대과에 굴복한 것을 애석하게 여겼다. 일찍이 이공 세필을 따라 송 문정의 원통함을 호소했고, 매번 이공과 함께 귀양 가지 못한 것을 한스러워했다. 부인은 공인 이씨로 국성이다. 생원 창징의 딸로 정종대왕의 여섯째 아들 종생의 후손이다. 시어머니를 섬김이 매우 효성스러웠다. 공이 돌아가신 1년 후 슬픔으로 돌아가셨다. 종당에서 그 인함을 칭송했고, 오래도록 여운이 남았다. 공을 영평 청계산 부정의 언덕에 합장했다. 2남을 두었는데 석후는 생원, 석규이다. 1녀는 사인 최보명에게 시집갔다. 석후는 1남 상일을 두었다. 측실 소생 4녀는 어리다. 석규는 3남 상덕(진사), 상택, 상비를 두었다. 3녀 중 장녀는 정백증에게 시집갔다. 상일의 1남, 상덕의 1남은 모두 어리다. 최보명은 자식이 없어 치운을 후사로 삼았다. 공이 돌아가신 지 43년 만에 상덕이 나에게 묘명을 부탁했다. 명은 다음과 같다.

떳떳한 도리는 하나인데, 백성들은 행하지 않네. 공과 같은 이가 있은 후에야, 효도라는 이름에 부끄럽지 않네.

683. 礪山君墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_501B, ITKC_MO_0486A_A196_501C ...

원문

李生復圭以其先王父礪山公墓文。乞余爲銘。記余少時甞一謁公之先考瀛昌公於舅氏故郡守辛公聖重喪所。至今可想其敦大寬龎爲欝然君子人也。間因疾病留落。雖失於世講戚好。而每聞公風誼之篤。克趾先美。心竊嚮往之。今玆不朽有託。義安可辭。謹按。公諱枋。字直卿。□宣祖大王之四世孫也。曾祖順和君諱𤣰。祖海安君諱億。本以仁城君珙之子。子於順和公。瀛昌公諱沈。妣郡夫人礪山宋氏。司直孺敬女。壺山君時范孫。公以□顯廟壬寅生。□肅廟丙辰。例封礪山守。辛酉。以□璿譜校正官。□特授都正。丙寅。以殿講居首陞爲君。辛巳。□仁顯王后國恤。爲守□陵官。兩年□陵幸及二祥。皆進階至嘉德。□恩例之外。輒有殊錫。間兼都捴府都捴管，司饔院，宗簿寺兩提擧。戊戌。因□邦慶有特恩。且差□嬪宮冊封正使。再進階。庚子。□肅廟昇遐。差□魂殿享官。又進至顯祿。以謝恩使赴燕。自癸未至辛卯丙申己亥。凡爲四遭。辛丑。今□上以世弟入□儲。差奏請使。以非前例辭遞。至癸卯。又以進香正使往還云。甲辰□景廟大喪時。今□上奉□慈旨。命公入參襲斂諸禮。乙巳十二月初七日。以疾卒。訃聞。□上震悼。隱卒甚至。喪葬皆官庀。且□命給祿俸三年。異數也。墓在楊州先兆戌坐之原。公性孝友。八歲。喪母夫人。能致哀。移而事繼妣若所生。與二季保抱携持。未甞須臾捨。居前後憂。皆以戚聞。汎愛內外族黨。賙恤飢寒。若有不及。遇人不設畦畛。或以非理見加。則一切容忍。不事家人生業。服御器玩。取足充用。不置副件。累赴燕而槖中無腴膩物。一行頌其廉潔。其守□陵也。小心恪愼。待中貴人有度。□陵上三年饗奠。一皆躬親。不以風雨寒暑而或懈。□肅廟違豫久。庭候累年。非有疾則逐日進參唯謹。及遭方喪則哀痛特甚。求差享官。以自盡其誠禮。平居手不釋卷。貫穿古今事。與人語。亹亹不厭。尤長於吟咏。渾厚而平淡。能操筆立成。甞隨諸宗臣入□對於卽席。賡□御韻以進。其敏贍如比。筆法亦俊麗。每興到。揮灑淋灕。嘗承□上命。多所寫進。配郡夫人咸陽朴氏。敦寧都正崇阜女。府使徹孫。雍容整肅。婦德咸宜。子女各三子。長益煥仕爲寢郞。有文行早亡。次益熺，益焌縣監出繼。女婿鄭縣監朴師休佐郞。徐命聖。益煥有所後子。卽復圭。二女。適趙啓命，尹得孟。益熺二子。復圭，晉圭。益峻五子。長正圭，秉圭，成圭。鄭一女適黃在中。朴師休四子。成源，衡源倂進士。龍源。一女適翰林趙雲逵。徐命聖三子。奎修。餘皆幼。二女。適李泰錫，李敏輔。公甞有言曰。人惟量狹而識淺。故不能容物。又曰。男子作事當磊磊。何可見利忘義。又曰。人不讀書無知識。何以爲人。又曰。小德出入猶可也。若於大義理是非而有差則便爲失身。噫。雖謂之格言。其可也。余惟公子王孫類以豪擧自多。鮮克由禮。

古今同流。若公之被服如儒生。以詩書爲茶飯者。斯已賢矣。而其言又峻厲而有立。不似衰善之人。是尤可敬也已。銘曰。

於大處差。其身則失。偉哉言乎。可謂世律。昔漢東平。曰爲善樂。以公視彼。何處不若。我最爲銘。餘在可畧。雖則辭簡。式闡令德。

번역

Epitaph for the Tomb of Yeosangun (Lord of Yeosan)
Mr. Yi Bok-gyu requested that I write an epitaph for the tomb of his grandfather, the Lord of Yeosan. I recall that in my youth, I once visited the Lord’s late father, the Lord of Yeongchang, at the funeral of my uncle, the former magistrate Sin Seong-jung. Even now, I can imagine his generous and magnanimous character, which was truly that of a gentleman. Although I have been separated from the family due to illness and have lost touch with their social circle, I have always heard of the Lord’s steadfast integrity and his ability to uphold the virtues of his ancestors, which I have secretly admired. Now that I have been entrusted with this task of ensuring his legacy, how could I refuse? I respectfully record: The Lord’s name was Bang, and his courtesy name was Jikgyeong. He was a fourth-generation descendant of King Seonjo. His great-grandfather was Prince Sunhwa, named Hwan. His grandfather was Prince Haean, named Eok, who was originally the son of Prince Inseong, Gong, and was adopted by Prince Sunhwa. His father, the Lord of Yeongchang, was named Sim. His mother was the County Lady of the Yeosan Song clan, daughter of Sajik Yu-gyeong and granddaughter of Holsangun Siba-beom. The Lord was born in the Im-in year of King Hyeonjong’s reign. In the Byeong-jin year of King Sukjong’s reign, he was granted the title of Yeosan-su according to custom. In the Sin-yu year, he served as a corrector for the royal genealogy and was specially appointed as Dojeong. In the Byeong-in year, he was promoted to the rank of Gun (Prince) for his performance in royal lectures. In the Sin-sa year, during the mourning period for Queen Inhyeon, he served as an official for the royal tomb. Two years later, when the tomb was visited and the second anniversary rites were held, he was promoted to the rank of Gadeok. Beyond the standard royal favors, he frequently received special honors. He concurrently served as the Superintendent of the Capital Command, and as a director of the Royal Kitchen and the Office of Royal Genealogy. In the Mu-sul year, he received special favor due to national celebrations and was appointed as the chief envoy for the investiture of the Crown Princess, receiving further promotions. In the Gyeong-ja year, upon the passing of King Sukjong, he served as an official for the spirit hall and was promoted to the rank of Hyeonrok. He traveled to Yanjing as an envoy of gratitude, doing so four times between the Gye-mi, Sin-myo, Byeong-sin, and Gi-hae years. In the Sin-chuk year, when the current King appointed the Crown Prince, he was appointed as an envoy to request the investiture, but he declined due to lack of precedent. In the Gye-myo year, he traveled again as the chief envoy for offering incense. During the great mourning for King Gyeongjong in the Gap-jin year, the current King, following the Queen Mother’s instruction, ordered the Lord to participate in the encoffining rites. On the 7th day of the 12th month of the Eul-sa year, he passed away due to illness. Upon hearing the news, the King was deeply grieved and showed extreme sorrow. The funeral was managed by the government, and the King ordered that his salary be paid for three years, which was an extraordinary honor. He is buried at the ancestral site in Yangju, facing the northwest. The Lord was filial and fraternal by nature. At age eight, he lost his mother and mourned with great sincerity; he later served his stepmother as if she were his own. He cared for his two younger brothers, never leaving them for a moment. When he faced the loss of his parents, he was known for his deep grief. He loved his relatives and clansmen, helping the hungry and cold as if he were lacking himself. He treated others without prejudice. If someone treated him unfairly, he tolerated it completely. He did not engage in private business, and his household goods were only enough for daily use; he kept no surplus. He traveled to Yanjing several times, yet his bags were never filled with luxury goods; his entourage praised his integrity. When he guarded the royal tomb, he was cautious and respectful, treating the eunuchs with propriety. For the three years of offerings at the tomb, he performed them personally, never slacking due to weather or season. When King Sukjong was ill for a long time, he inquired after his health for years; unless he was ill himself, he attended the court daily. When he faced the mourning period, his grief was profound, and he requested to serve as an official for the rites to exhaust his sincerity. In his daily life, he never put down his books, mastering both ancient and modern affairs. When speaking with others, he was tireless and eloquent. He was particularly skilled in poetry, which was profound yet plain, and he could compose instantly. Once, while accompanying other royal clansmen to the court, he composed a poem following the King’s rhyme, showing great agility. His calligraphy was also elegant and beautiful. He often wrote at the King’s command. His wife was the County Lady of the Hamyang Park clan, daughter of the Donnyeong Dojeong Sung-bu and granddaughter of the Magistrate Cheol. She was graceful, dignified, and possessed all the virtues of a wife. They had three sons and three daughters. The eldest, Ikhwan, served as a chamberlain but died young, leaving behind literary works. The second, Ikhui, and the third, Ik-gun, were magistrates and were adopted out. His daughters married the magistrate Jeong, the assistant chamberlain Park Sa-hyu, and Seo Myeong-seong. Ikhwan’s adopted son is Bok-gyu. He had two daughters who married Jo Gye-myeong and Yun Deuk-maeng. Ikhui had two sons, Bok-gyu and Jin-gyu. Ik-gun had five sons: Jeong-gyu, Byeong-gyu, Seong-gyu, and two others. Jeong’s daughter married Hwang Jae-jung. Park Sa-hyu had four sons: Seong-won, Hyeong-won (both licentiates), Yong-won, and one daughter who married the scholar Jo Un-gyu. Seo Myeong-seong had three sons, including Gyu-su, and two daughters who married Yi Tae-seok and Yi Min-bo. The Lord once said, "People are narrow-minded and shallow in knowledge, so they cannot tolerate others." He also said, "A man should act with integrity; how can one forget righteousness for profit?" He also said, "If a person does not read, they have no knowledge; how can they be a person?" He also said, "Minor moral lapses may be forgiven, but if one errs in great principles of right and wrong, one loses one's integrity." Alas, these are indeed golden words. I think that while many royal descendants pride themselves on extravagance and fail to follow the rites, the Lord lived like a Confucian scholar, making poetry and books his daily bread. This alone makes him virtuous, and his words were firm and principled, unlike those of a mediocre person. This is why he is especially worthy of respect. The eulogy says:
To err in great matters is to lose one's integrity. What great words! They can be called the laws of the world. In the past, the Prince of Dongping of the Han dynasty said that doing good is joyful. Compared to him, in what way is the Lord inferior? I have written this epitaph, and the rest can be summarized. Though the words are simple, they serve to illuminate his noble virtues.

여산군 묘갈명
이생 복규가 그의 선왕부 여산공의 묘비명을 나에게 부탁하였다. 내가 젊었을 때 외숙부인 전 군수 신공 성중의 상가에서 공의 선고이신 영창공을 한 번 뵌 적이 있는데, 지금까지도 그분의 돈후하고 관대한 풍모가 듬직한 군자의 모습으로 기억된다. 그 후 병으로 인해 객지에 머물며 세상의 교류가 끊겼으나, 공의 덕행이 독실하고 선조의 아름다운 전통을 잘 이었다는 소문을 들을 때마다 마음속으로 늘 흠모해 왔다. 이제 불후의 기록을 부탁받았으니, 의리상 어찌 사양하겠는가. 삼가 살펴보건대, 공의 휘는 방(枋)이고 자는 직경(直卿)이다. 선조대왕의 4세손이다. 증조는 순화군 휘 환(𤤰)이고, 조부는 해안군 휘 억(億)인데, 본래 인성군 공(珙)의 아들로 순화공의 양자가 되었다. 영창공의 휘는 심(沈)이고, 비는 군부인 여산 송씨로 사직 유경의 딸이며 호산군 시범의 손녀이다. 공은 현종 임인년에 태어났다. 숙종 병진년에 관례에 따라 여산수(礪山守)에 봉해졌다. 신유년에는 선원보 교정관이 되었고, 특별히 도정(都正)에 제수되었다. 병인년에는 전강(殿講)에서 수석을 차지하여 군(君)으로 승격되었다. 신사년 인현왕후 국상 때 수릉관이 되었다. 2년 뒤 능 행차와 2주기 제향 때 모두 가덕대부로 품계가 올랐다. 은례 외에도 특별한 하사가 잦았다. 도총부 도총관, 사옹원, 종부시의 두 제조를 겸임하였다. 무술년에는 나라의 경사로 특별한 은혜를 입어 빈궁 책봉 정사로 차출되어 품계가 두 번 올랐다. 경자년 숙종이 승하하자 혼전 향관으로 차출되었고, 현록대부까지 올랐다. 사은사로 연경에 다녀왔는데, 계미년부터 신묘, 병신, 기해년까지 총 네 번을 다녀왔다. 신축년, 지금의 임금께서 세제로 책봉되자 주청사로 차출되었으나 전례가 없다 하여 사양하고 교체되었다. 계묘년에는 다시 진향 정사로 다녀왔다. 갑진년 경종 대왕 국상 때, 지금의 임금께서 자전의 뜻을 받들어 공에게 습렴 등 모든 예절에 참여하도록 명하셨다. 을사년 12월 7일 병으로 졸하였다. 부고를 듣고 임금께서 매우 슬퍼하며 애도하셨다. 장례는 모두 관에서 주관하였고, 3년간 녹봉을 지급하라는 특별한 은혜를 내리셨다. 묘는 양주 선영의 술좌 언덕에 있다. 공은 성품이 효성스럽고 우애가 깊었다. 8세에 어머니를 여의고 애통해하였으며, 계모를 친어머니처럼 섬겼다. 두 동생을 품에 안고 업어주며 잠시도 곁을 떠나지 않았다. 부모상을 당했을 때마다 슬픔으로 소문이 났다. 친척과 일가붙이를 두루 사랑하고 굶주린 자를 구휼하기를 자기 일처럼 하였다. 사람을 대할 때 차별을 두지 않았다. 부당한 대우를 받아도 모두 용인하였다. 가업을 돌보지 않았고, 의복과 기물은 일상에 필요한 만큼만 갖추고 여분을 두지 않았다. 연경을 여러 번 다녀왔으나 봇짐에 귀한 물건이 없으니, 일행들이 그 청렴함을 칭송하였다. 수릉관이 되었을 때는 조심하고 삼가며 중관들을 예우하였다. 3년 동안의 능 제향을 모두 몸소 챙기며 비바람과 추위에도 게을리하지 않았다. 숙종이 오랫동안 편찮으실 때 여러 해 동안 문안하였고, 병이 없으면 매일 입참하기를 삼갔다. 상을 당했을 때는 애통함이 극에 달하여 향관을 자청하여 정성을 다하였다. 평소에는 손에서 책을 놓지 않았고 고금의 일에 통달하였다. 사람들과 이야기할 때 막힘이 없어 싫증 나지 않았다. 특히 시 짓기에 능하여 渾厚(혼후)하고 평담하였으며, 붓을 잡으면 즉시 완성하였다. 일찍이 종친들과 함께 입대하였을 때 즉석에서 어운을 차운하여 올렸는데, 그 민첩함이 이와 같았다. 필법 또한 준수하고 아름다웠다. 흥이 나면 거침없이 휘둘렀고, 임금의 명을 받아 쓴 글이 많았다. 배위는 군부인 함양 박씨로 돈녕 도정 숭부의 딸이며 부사 철의 손녀이다. 온화하고 정숙하며 부덕을 모두 갖추었다. 자녀는 3남 3녀이다. 장남 익환은 침랑으로 문행이 있었으나 일찍 죽었다. 차남 익희와 익준은 현감으로 출계하였다. 딸들은 정 현감, 박사휴, 서명성에게 시집갔다. 익환의 양자는 복규이다. 두 딸은 조계명, 윤득맹에게 시집갔다. 익희의 두 아들은 복규, 진규이다. 익준의 다섯 아들은 정규, 병규, 성규 등이다. 정씨의 딸 하나는 황재중에게 시집갔다. 박사휴의 네 아들은 성원, 형원(진사), 용원이고, 딸 하나는 한림 조운규에게 시집갔다. 서명성의 세 아들은 규수 등이고, 나머지는 어리다. 두 딸은 이태석, 이민보에게 시집갔다. 공이 일찍이 말하기를, "사람은 도량이 좁고 식견이 얕아 남을 용납하지 못한다." 하였고, 또 "남자는 일을 할 때 떳떳해야지, 어찌 이익을 보고 의리를 잊겠는가." 하였으며, 또 "사람이 책을 읽지 않으면 지식이 없으니 어찌 사람이겠는가." 하였고, 또 "작은 덕의 출입은 괜찮으나, 큰 의리와 시비에 어긋남이 있으면 곧 몸을 망치는 것이다." 하였다. 아, 격언이라 할 만하다. 나는 생각한다. 공자왕손들은 대개 호사스러운 행동으로 스스로를 뽐내며 예법을 따르는 이가 드물다. 고금의 흐름이 같건만, 공은 유생처럼 옷을 입고 시서를 밥 먹듯이 하였으니 이미 현명하다. 게다가 그 말 또한 준엄하고 굳건하여 쇠락한 시대의 사람 같지 않으니 더욱 존경할 만하다. 명은 다음과 같다.
큰 곳에서 어긋나면 몸을 망친다. 위대하도다 그 말이여, 세상의 법도라 할 만하네. 옛날 한나라 동평왕은 선을 행함이 즐겁다 하였으니, 공을 그와 비교하면 어디가 부족하겠는가. 내가 묘갈명을 쓰니 나머지는 생략해도 되리라. 비록 말은 간략하나, 훌륭한 덕을 드러내기에 충분하도다.

684. 鎭岑縣監具公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_502C, ITKC_MO_0486A_A196_502D ...

원문

有學於文純公玄石朴先生者。曰綾城具公夏柱。先生每稱之爲善士。若姜寢郞錫朋，金大學士楺諸公。皆同門而執者也。與之情親意篤。白首不渝。其師友之盛如此。嘗入塲屋。値先故佳作。有勸其書納者則公曰。是不爲欺先欺君乎。其爲□陵官。仕滿當遷。爲同僚躁進者所先而亦無幾微色。是數者可以觀公矣。公字禹卿。左贊成八谷文懿公思孟之五世孫也。具氏顯自高麗三重大匡存裕。汔我□朝。累卿累公。高祖諱宬。綾海君。亦稱□宣廟朝名臣。曾祖諱累基。敦寧府都正。祖諱鋈。寧越郡守。考諱文洙。尙衣院僉正。妣楊州趙氏。承旨㣧錫之女。繼妣咸安趙氏。公十一歲喪恃。能哀之如成人。寧越公博極羣書。公夙被其訓誨。日有開益。於凡歷代治亂人物賢否。卛若指掌焉。尤致精於小學家禮等書。躬受師旨。事親奉祭。鮮不如禮。僉正公疾亟。裂指以進血。逮喪益自致。與弟妹篤愛。推及知舊。周貧恤死。多有人所難能者。四十六始仕。爲□翼陵參奉。例陞內贍寺奉事。歷義盈庫直長，司䆃寺主簿。所在盡職。不以居卑而自解。俄以義禁府都事。出爲鎭岑縣監。邑小多梗。公以柔道治之。凡有興作徭役。一切不用民力。三年而政成。大得吏民心。忤上司罷歸。民刻石以頌遺愛。公生於□孝廟乙未。卒於□肅廟甲午五月五日。葬於永平助糧面。後移於加平北面二鳳谷負艮之原。用第三子統禦使樹勳貴。□贈吏曹參判綾恩君。前夫人礪山宋氏。郡守搏女。貞順端愨。婦德具焉。公嘗遘危疾。夫人逐日齋沐。拜天祈命。公旣良已而夫人則病矣。遂以己巳四月九日不起。自楊州舊窆遷而祔。視公秩□贈貞夫人。三男。鼎勳郡守。次晉勳。次卽樹勳。三女。士人李壎，文學呂必禧，正字尹碩敎其婿也。後夫人晉州姜氏。儒士沃之女。生一男趾勳。早卒則産一男泰勳。鼎勳男命遠。女適趙德行。晉勳二女。爲鄭垕，李邦熽妻。樹勳二男。暻遠，晦遠。二女婿。李敏世，金載久。趾勳繼子㝡遠。外孫李馨鎭，光鎭，呂顯周，尹東伋。餘不錄記。歲戊寅之秋。僉正公下世。成服之朝。余在吊位。見公哀毁哭泣狀。心甚感動。汔不能忘。旣又屢蒙枉顧。淡屑霏霏。諧謔間發。藹乎其信厚人也。以公人望與閥閱。位乎□朝則何職不宜。而晩乃仕。仕亦不顯。僅止於一知縣。豈非命也耶。今者㝡遠以累世先誼來謁墓文。余何敢辭。銘曰。

家世衆賢。孝又性得。觀其所師。人則可識。如魯子賤。斯宜有斯。我銘無諛。神聽在玆。

번역

Epitaph for the Tomb of Magistrate Gu of Jin-eum
Among those who studied under the Mun-sun-gong Hyeon-seok Park, there was Gu Ha-ju of the Neungseong Gu clan. The Master always praised him as a good man. People like the chamberlain Gang Seok-bong and the Grand Academician Kim Yu were his fellow students and close friends, maintaining their bond until their hair turned white. The excellence of his teachers and friends was such. Once, when he entered the civil service examination, he encountered a fine piece of writing by a deceased person; when someone suggested he copy it and submit it, he said, "Would that not be deceiving the deceased and the King?" When he served as an official for the royal tomb, he was due for a promotion, but when a colleague who was eager for advancement took precedence, he showed no sign of displeasure. These few instances are enough to understand the man. His courtesy name was Ugyeong, and he was a fifth-generation descendant of the Left State Councilor Bagok Mun-ui-gong Sa-mang. The Gu clan became prominent starting from the Goryeo dynasty with Samjungdaegwang Jeon-yu, and through our dynasty, they produced many ministers. His great-great-grandfather was Neunghae-gun Eon, a famous minister during the reign of King Seonjo. His great-grandfather was the Donnyeong Dojeong, named Nugi. His grandfather was the Yeongwol Magistrate, named Ok. His father was the Sanguiwon Cheomjeong, named Mun-su. His mother was the Yangju Jo clan, daughter of the Seungji Heon-seok. His stepmother was the Haman Jo clan. He lost his mother at age eleven and mourned like an adult. His grandfather, the Yeongwol Magistrate, was widely read, and the Lord received his teachings early on, improving daily. He knew the history of governance, chaos, and the character of people as if pointing at his own palm. He was particularly refined in the Elementary Learning and the Family Rituals. He personally received the Master’s teachings and served his parents and performed rituals according to the rites. When his father, the Cheomjeong, was critically ill, he cut his finger to offer blood, and after the funeral, he was even more devoted. He loved his younger siblings deeply and extended this to his acquaintances, helping the poor and mourning the dead in ways others found difficult. He began his career at forty-six as an attendant at the Ikneung tomb, then was promoted to the Naeseom-si, serving in various posts. He performed his duties wherever he was, never slacking because of his low rank. Soon, he was appointed as the Magistrate of Jin-eum. The town was small and difficult to govern, but he ruled with gentleness. When there were public works or corvée labor, he never used the people's strength. After three years, his governance was successful, and he won the hearts of the officials and people. He offended his superiors and was dismissed, but the people carved a stone to praise his lingering love. He was born in the Eul-mi year of King Hyojong’s reign and died on the 5th day of the 5th month of the Gap-o year of King Sukjong’s reign. He was buried in Yeongpyeong, later moved to Gapyeong. Because his third son, the Commander-in-Chief Su-hun, was honored, he was posthumously awarded the title of Ijo Champan and Neungeun-gun. His first wife was the Yeosan Song clan, daughter of the Magistrate Bak. She was chaste and sincere. When the Lord was critically ill, she bathed and prayed to heaven for his life. After he recovered, she fell ill and passed away on the 9th day of the 4th month of the Gi-sa year. She was moved from the old tomb in Yangju and buried with him. She was posthumously awarded the title of Jeong-buin. They had three sons: Jeong-hun (Magistrate), Jin-hun, and Su-hun. His three daughters married Yi Hun, the scholar Yeo Pil-hui, and the Jeongja Yun Seok-gyo. His second wife was the Jinju Gang clan, daughter of the scholar Ok. They had one son, Ji-hun, who died early, and then another son, Tae-hun. Jeong-hun’s son is Myeong-won, and his daughter married Jo Deok-haeng. Jin-hun had two daughters who married Jeong Hu and Yi Bang-sung. Su-hun had two sons, Gyeong-won and Hoe-won, and two daughters who married Yi Min-se and Kim Jae-gu. Ji-hun’s adopted son is Choe-won. His grandsons-in-law are Yi Hyeong-jin, Gwang-jin, Yeo Hyeon-ju, and Yun Dong-geup. The rest are not recorded. In the autumn of the Mu-in year, the Cheomjeong passed away. On the morning of the funeral, I was present and saw the Lord’s grief and weeping, which moved me deeply and I could not forget it. Later, I was often visited by him; he was humorous and kind, a truly sincere and thick-hearted person. Given his reputation and family background, he should have held high office, but he served late and not prominently, ending as a mere magistrate. Is this not fate? Now, Choe-won has come to request an epitaph based on the family’s long-standing friendship. How could I refuse? The eulogy says:
His family was full of virtuous men, and his filial piety was innate. Looking at his teachers, one can know the man. Like Zijian of Lu, he deserved such a life. My epitaph is not flattery; the spirits are listening here.

진잠현감 구공 묘갈명
문순공 현석 박 선생에게 배운 이들 중에 능성 구공 하주가 있었다. 선생은 그를 늘 선비라 칭찬하였다. 강 침랑 석붕, 김 대학사 유 등 여러 공들도 모두 같은 문하에서 뜻을 같이한 이들이다. 그들과의 정이 깊고 뜻이 두터워 백발이 되도록 변치 않았으니, 그 스승과 벗의 성대함이 이와 같았다. 일찍이 과거장에 들어갔다가 먼저 죽은 이의 좋은 글을 보고, 누군가 그것을 베껴 내라고 권하자 공이 말하기를, "이는 죽은 이를 속이고 임금을 속이는 것이 아니겠는가." 하였다. 수릉관이 되었을 때 품계가 오를 차례가 되었는데, 동료 중 조급한 자가 앞서게 되었어도 조금도 불쾌한 기색이 없었다. 이 몇 가지 일로도 공을 알 수 있다. 공의 자는 우경(禹卿)이고, 좌찬성 팔곡 문의공 사맹의 5세손이다. 구씨는 고려 삼중대광 존유로부터 현달하여 우리 조정에 이르기까지 대대로 경상과 공신을 배출하였다. 고조 휘 어(宬)는 능해군으로 선조조의 명신이라 불린다. 증조 휘 누기(累基)는 돈녕부 도정이다. 조부 휘 옥(鋈)은 영월군수이다. 아버지 휘 문수(文洙)는 상의원 첨정이다. 어머니는 양주 조씨로 승계 헌석의 딸이다. 계모는 함안 조씨이다. 공은 11세에 어머니를 여의고 어른처럼 애통해하였다. 영월공이 책을 많이 읽었는데, 공은 일찍이 그 훈육을 받아 날마다 발전하였다. 역대의 치란과 인물의 현부를 손바닥 보듯 하였다. 특히 소학과 가례 등에 정밀하여 몸소 스승의 뜻을 받들고 부모를 섬기고 제사를 지냄에 예에 어긋남이 없었다. 첨정공이 위독할 때 손가락을 깨물어 피를 올렸고, 상을 당해서는 더욱 정성을 다하였다. 동생들과 우애가 깊었고, 이를 지인들에게까지 미쳐 가난한 이를 돕고 죽은 이를 구휼함에 남들이 하기 어려운 일을 많이 하였다. 46세에 비로소 벼슬길에 올라 익릉 참봉이 되었고, 관례에 따라 내섬시 봉사가 되었다. 의영고 직장, 사도시 주부를 거치며 맡은 바 직무를 다하였고, 낮은 지위에 있다고 스스로 해이해지지 않았다. 얼마 후 의금부 도사가 되었다가 진잠현감으로 나갔다. 고을이 작고 다루기 어려웠으나 공은 부드러운 도리로 다스렸다. 부역을 일으킬 때 백성의 힘을 전혀 쓰지 않았다. 3년 만에 정치가 이루어져 관리와 백성의 마음을 크게 얻었다. 상관의 뜻을 거슬러 파직되어 돌아오니, 백성들이 돌에 새겨 그 남긴 사랑을 칭송하였다. 공은 효종 을미년에 태어나 숙종 갑오년 5월 5일에 졸하였다. 영평 조량면에 장사 지냈다가 후에 가평 북면 이봉곡 간좌 언덕으로 이장하였다. 셋째 아들 통어사 수훈이 귀하게 되어 이조참판 능은군에 추증되었다. 전 부인 여산 송씨는 군수 박의 딸로 정순하고 단아하며 부덕을 갖추었다. 공이 위독한 병을 얻었을 때 부인이 매일 목욕재계하고 하늘에 빌어 목숨을 구하였다. 공이 나은 뒤 부인이 병이 들어 기사년 4월 9일에 세상을 떠났다. 양주의 옛 무덤에서 옮겨 합장하였다. 공의 품계에 따라 정부인에 추증되었다. 3남 3녀를 두었다. 정훈은 군수이고, 다음은 진훈, 다음은 수훈이다. 세 딸은 사인 이훈, 문학 여필희, 정자 윤석교에게 시집갔다. 후 부인 진주 강씨는 유학 옥의 딸이다. 아들 하나 지훈을 낳았으나 일찍 죽었고, 다시 아들 태훈을 낳았다. 정훈의 아들은 명원이고, 딸은 조덕행에게 시집갔다. 진훈의 두 딸은 정후, 이방성의 아내가 되었다. 수훈의 두 아들은 경원, 회원이다. 두 사위는 이민세, 김재구이다. 지훈의 양자는 최원이다. 외손자는 이형진, 광진, 여현주, 윤동급이다. 나머지는 기록하지 않는다. 무인년 가을, 첨정공이 세상을 떠났다. 성복하던 날 내가 조문하러 갔다가 공이 애통해하며 우는 모습을 보고 마음이 크게 감동하여 잊을 수 없었다. 그 후 자주 찾아뵈었는데, 담소하고 해학을 즐기니 참으로 신실하고 두터운 사람이었다. 공의 인망과 가문으로 보아 조정에서 어떤 직책인들 마땅하지 않았겠는가마는, 늦게 벼슬하고 그마저 현달하지 못해 현감에 그쳤으니 어찌 운명이 아니겠는가. 이제 최원이 대대로 내려온 정의로 묘문을 부탁하니 내가 어찌 사양하겠는가. 명은 다음과 같다.
가문은 현인들이 많았고, 효도는 천성으로 얻었네. 그 스승을 보면 사람을 알 수 있네. 노나라 자천과 같으니, 마땅히 이런 사람이 있었네. 내 명은 아첨이 아니니, 신령께서 이곳을 듣고 계시네.

685. 同知中樞府事朴公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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薦紳大夫之進用於時者。非科擧無以。而厥旣得第則又族望是競。雖號爲有文學長才。卛多浮沉於州府間以沒其世。若故同知中樞府事朴公。是其一也。公諱斗世。字士仰。上祖允雄。佐麗祖開國。封興麗伯蔚山郡公。其後有翰林愈，佐郞根父子。俱以前朝官。罔臣於□我。遂遯于湖之大興以終。公所卜居。與翰林公遺址爲近。有蒼壁臨溪上。自號東巖云。高祖英璡。以大浦鎭將。立慬于壬辰倭亂。□贈大司馬。曾祖涑。亦武科郡守。有文武才。李公貴，申公景禛交薦擬閫任。祖諱以健早世。□贈承旨。考諱繘。殷山縣監□贈禮曹參判。妣咸陽呂氏。生貟應望女。公以□崇禎庚寅生焉。幼而聦穎。不勞師敎。始參判公有異才。學無不通。公實克肖。早魁京鄕試至四遭。丁巳。與伯仲兩兄聯登司馬。旣又與仲公幷登壬戌文科。世皆稱艶。在堂后甚有敏給名。歷金吾郞，刑禮曹佐郞。外則爲天安郡守，平安都事。如湖之順天。嶺之晉州。皆以繁廣難理聞。而公恢乎若游刃。在順也。屬丙丁大饑。能全活民。民用大紓。士子則彬彬乎絃誦。御史崔昌大列上其治行。受表裏□錫。及瓜而民鑱崖石十餘所。以誦其遺愛。晉之民以邑治之弊敗。請還於初基。則經營不數月而成之。有江衝齧邑受其害。驅木石以塡以築。得爲永久之利。前兵使張漢相有姦利事。公發之。漢相恚甚無奈何。久之。由濟用正爲蔚山府使。又値漢相爲兵使。其姻親之斫伐禁松者爲公所論訊。合新舊兩憾。以微事修郄于綉衣。遂坐配新昌。旋蒙放。癸巳。以左通禮在□駕前儀甚都。□上問知爲公。心善之。翌年。例陞通政。丙申。歲旱歉。公爲古阜郡守。多鳩賑穀。計口給粮。一境稱誦。牧羅州者爲方伯族。方伯欲奪公以與彼。公曰。吾在穀不可得。方伯怒甚切。□啓罷之。民涕泣遠送。□肅廟入耆司。公以年滿七袠。陞嘉善階。拜同知中樞府事。得推□恩二代。公遂卜築于東巖。自後不復仕。左右書數千卷。間飮無何。輒放聲歌。子弟諫止則曰。吾於一切世味皆泊如。惟此杯中物爲難止耳。疾劇。家人問後事。徐言曰無可言。遂以癸丑五月初四日卒。壽八十四。葬于本縣梧洞甲坐之原。卽後夫人兆也。公短小廉悍。文如其人。居官磨礪淬濯。所施爲皆可爲法。早歲通籍。聲譽藉甚。在要津者爭欲出其門下。公若一俯就則晉塗必大闢。而顧乃委蛇蠖屈。有勸以交歡時輩者則輒曰。泥塗獲全。孰如雲路載禍。其不事進取。有足多者。少時甞以危言峻斥尹䥴之橫濫。在天安日。監司李麟徵甞過本邑。公便服乘轎。直造客舍。呵責其▦傲狀。人皆難之。公少孤。孝奉大夫人。以至晩年。居憂甚毁。不以其已衰而有異於前喪。□國忌及朋友死。皆不食肉。累歷大州府而身外無長物。一弊鞍終身不易。家居日用秩然有恒。

每朝記事看書。午以後則引觴賦詩。過八袠而猶不易其度。所著有經綸策數卷。日錄詩文三十卷藏于家。且有三韻補遺稗說若而卷行于世。前夫人楊州趙氏。通德郞益祥女。判書振曾▣。配公無違德。別葬於觀音洞。一男墪進士。一女適南泰慶。後夫人坡平尹氏。通德郞護女。先公七年▣。壽六十二。事君子惟禮。御家惟勤。有二女。爲吳命燁，李廷澤妻。進士男聖一。女適敎官羅蔘。外孫南大老，綏老徽老。進士任玭，尹光祚妻。李廷澤男女各一。公有庶女一。適李駿興。餘不錄。銘曰。

以塲屋傑。著循良績。晩而沉冥。非酗酒德。日昃之離。大耋何嗟。矧能勤業。其述盈家。有封若堂。于彼梧谷。我庸爲銘。千載以告。

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Epitaph for the Tomb of Park, Tongji Jungchubu-sa
For the scholar-officials of our time, there is no way to advance without the civil service examination. Yet, once they pass, they compete based on family status. Even those known for literature and talent often drift between local posts and fade away. The late Tongji Jungchubu-sa, Mr. Park, was one such person. His name was Du-se, and his courtesy name was Sa-ang. His ancestor, Yun-ung, assisted in the founding of Goryeo and was enfeoffed as the Count of Heungrye, Duke of Ulsan. Later, there were the Hanlim Yu and the Assistant Chamberlain Geun, father and son, who were officials of the previous dynasty but refused to serve our dynasty, eventually retreating to Daeheung in the Lake region to end their days. The place where the Lord settled was near the ruins of Hanlim-gong’s residence. There was a blue cliff overlooking the stream, so he called himself Dong-am (Eastern Rock). His great-great-grandfather, Yeong-jin, was a commander at Dapo and performed meritorious service during the Imjin War; he was posthumously awarded the title of Grand Marshal. His great-grandfather, So, was also a military magistrate with both literary and military talent; Yi Gwi and Sin Gyeong-jin recommended him for command. His grandfather, named I-geon, died young and was posthumously awarded the title of Seungji. His father, named Rul, was the Magistrate of Eunsan and was posthumously awarded the title of Yejo Champan. His mother was the Hamyang Yeo clan, daughter of Won Eung-mang. The Lord was born in the Gyeong-in year of the Chongzhen era. He was clever as a child and did not need much teaching. The Champan-gong had extraordinary talent, and the Lord inherited it, mastering all studies. He topped the capital and local examinations four times. In the Jeong-sa year, he and his two elder brothers passed the Sima examination together. Later, he and his second brother passed the civil service examination in the Im-sul year, which was considered a glorious event. He was known for his agility in the government offices, serving as a Geumo-rang and an assistant in the Ministries of Justice and Rites. Abroad, he served as the Magistrate of Cheonan and the Pyeong-an Provincial Inspector. Places like Suncheon in the Lake region and Jinju in the Yeong region were known for being populous and difficult to govern, but the Lord handled them with ease. In Suncheon, during the great famine of the Byeong-jeong years, he saved the people, who were greatly relieved. The scholars were diligent in their studies, and the Royal Inspector Choi Chang-dae reported his governance, for which he received royal gifts. When his term ended, the people carved his virtues into the cliffs in over ten places. In Jinju, the people requested to move the town back to its original site due to the decay of the current one, and he completed the project in a few months. When the river flooded and damaged the town, he drove in wood and stone to build a dam, creating a permanent benefit. When the former Army Commander Jang Han-sang committed corruption, the Lord exposed him, and Jang was furious but helpless. Later, the Lord became the Magistrate of Ulsan, and Jang happened to be the Army Commander. Jang’s relative, who had illegally cut down pine trees, was investigated by the Lord. Combining old and new grudges, Jang used a minor matter to frame the Lord before the Royal Inspector, leading to his exile to Sinchang. He was soon pardoned. In the Gye-sa year, he served as Left Tongrye before the King, and his demeanor was so refined that the King asked who he was and favored him. The next year, he was promoted to Tongjeong. In the Byeong-sin year, during a drought, he was the Magistrate of Gobu and gathered grain to feed the people, and the whole region praised him. The Governor of Naju was a relative of the provincial governor, who wanted to remove the Lord to favor his relative. The Lord said, "I cannot do that while I am in office." The Governor was furious and had him dismissed. The people wept and saw him off from afar. When King Sukjong entered the Office of Elders, the Lord, having reached seventy, was promoted to Gaseon and appointed Tongji Jungchubu-sa, receiving the honor of promoting his ancestors for two generations. The Lord then built a house at Dong-am and never served again. He kept thousands of books around him, and occasionally drank and sang. When his family tried to stop him, he said, "I am indifferent to all worldly tastes, but this cup is hard to give up." When his illness worsened, his family asked about his final wishes, and he slowly said, "There is nothing to say." He died on the 4th day of the 5th month of the Gye-chuk year at the age of eighty-four. He was buried at Odong in the county, facing the east, which was the site of his late wife’s tomb. The Lord was short but upright and firm, and his writing reflected his character. In office, he polished himself, and his actions were exemplary. He entered the government early and had a great reputation; those in power vied to have him as their protégé. If he had bowed even once, his path to high office would have been wide open, but he chose to remain humble. When someone advised him to befriend the powerful, he would say, "How can the safety of the mud be compared to the dangers of the clouds?" His lack of ambition was truly admirable. In his youth, he once criticized Yun Gye’s corruption with harsh words. When he was in Cheonan, the Governor Yi In-jeong passed through, and the Lord, wearing casual clothes, went straight to the guesthouse and scolded him for his arrogance, which others found difficult to do. The Lord lost his father early and served his mother with filial piety until her old age. When he was in mourning, he was deeply grieved, and even in his old age, he was no different from his youth. During national mourning or the death of a friend, he would not eat meat. He served in many large provinces but had no surplus wealth; he used one worn saddle his whole life without changing it. His daily life at home was orderly and constant. Every morning he read books, and after noon he would drink and write poetry. Even after eighty, he did not change his ways. He left behind several volumes of Gyeongnyun-chaek(Strategies for Governance) and thirty volumes of diaries and poems, which are kept at home. His Three Rhymes Supplement and Bae-seol (Anecdotes) are circulated in the world. His first wife was the Yangju Jo clan, daughter of the Tongdeok-rang Ik-sang. She was a virtuous wife and was buried separately in Gwaneum-dong. They had one son, Deung (a licentiate), and one daughter who married Nam Tae-gyeong. His second wife was the Papyeong Yun clan, daughter of the Tongdeok-rang Ho. She died seven years before him at age sixty-two. She served her husband with ritual and managed the house with diligence. They had two daughters who married O Myeong-yeop and Yi Jeong-taek. His son, the licentiate Seong-il, had a daughter who married the teacher Na Sam. His grandsons-in-law are Nam Dae-ro, Sui-ro, Hwi-ro, Im Bi, and Yun Gwang-jo. Yi Jeong-taek had one son and one daughter. The Lord had one daughter by a concubine who married Yi Jun-heung. The rest are not recorded. The eulogy says:
Outstanding in the examinations, he achieved a record of integrity. In his later years, he lived in seclusion, not due to the vice of drinking. As the sun sets, why lament the long life? He was diligent in his work, and his writings fill the house. Like a hall, he stands in Odong valley. I write this epitaph to tell the story for a thousand years.

동지중추부사 박공 묘갈명
사대부들이 세상에 쓰이는 것은 과거가 아니면 방법이 없다. 그러나 일단 급제하면 또 가문의 명망을 다투느라, 문학과 재주가 뛰어나다고 일컬어지면서도 대개 주부(州府) 사이를 부침하다가 일생을 마치는 경우가 많다. 고 동지중추부사 박공이 바로 그 한 사람이다. 공의 휘는 두세(斗世)이고 자는 사앙(士仰)이다. 상조 윤웅은 고려 태조를 도와 개국공신이 되어 흥려백 울산군에 봉해졌다. 그 후 한림 유와 좌랑 근 부자가 있었는데, 모두 고려의 관직을 지냈으나 우리 조정에는 신하가 되지 않고 호남의 대흥으로 은둔하여 생을 마쳤다. 공이 터를 잡은 곳은 한림공의 옛터와 가까웠다. 시냇가에 푸른 바위가 있어 스스로 동암(東巖)이라 호하였다. 고조 영진은 대포진장으로서 임진왜란 때 공을 세워 대사마에 추증되었다. 증조 소(涑) 또한 무과 군수로 문무의 재주가 있어 이귀, 신경진이 통제사로 천거하였다. 조부 휘 이건(以健)은 일찍 죽어 승지에 추증되었다. 아버지 휘 율(繘)은 은산현감으로 예조참판에 추증되었다. 어머니는 함양 여씨로 원 응망의 딸이다. 공은 숭정 경인년에 태어났다. 어려서 총명하여 스승의 가르침을 많이 받지 않았다. 참판공이 뛰어난 재주가 있었는데 공이 그대로 닮아 학문에 통달하였다. 일찍이 경향시에서 네 번이나 수석을 차지하였다. 정사년에 백형과 함께 사마시에 합격하였다. 이어 중형과 함께 임술년 문과에 합격하니 세상에서 이를 아름답게 여겼다. 당후관에 있을 때 민첩하다는 명성이 있었다. 금오랑, 형조·예조 좌랑을 거쳤다. 외직으로는 천안군수, 평안도사를 지냈다. 호남의 순천, 영남의 진주 같은 곳은 번화하고 다스리기 어렵기로 유명했으나 공은 여유롭게 처리하였다. 순천에 있을 때 병·정년의 대기근을 만나 백성을 살려내니 백성들이 크게 안도하였다. 선비들은 글 읽는 소리가 끊이지 않았고, 어사 최창대가 그 치적을 보고하여 표리(表裏)를 하사받았다. 임기가 차자 백성들이 벼랑에 공의 은덕을 칭송하는 글을 열 곳 넘게 새겼다. 진주의 백성들이 읍치의 폐단을 들어 옛터로 옮기기를 청하자 몇 달 만에 완성하였다. 강물이 읍을 들이쳐 피해를 주자 나무와 돌을 몰아 제방을 쌓아 영구적인 이익을 얻었다. 전 병사 장한상이 간사한 이익을 취하는 일을 공이 적발하니 장한상이 몹시 분해했으나 어찌할 수 없었다. 오래되어 공이 제용정에서 울산부사가 되었는데, 마침 장한상이 병사가 되었다. 장한상의 인척이 금송을 베어 공에게 논죄당하자, 신구의 원한을 합쳐 어사에게 공을 모함하여 신창으로 귀양 보냈다. 곧 풀려났다. 계사년 좌통례로 어가 앞에서 의전이 매우 정중하니 임금께서 누구인지 묻고 좋게 여기셨다. 이듬해 통정대부로 승진하였다. 병신년 가뭄에 고부군수가 되어 구휼 곡식을 많이 모아 나누어 주니 온 고을이 칭송하였다. 나주 목사가 방백의 일족이었는데, 방백이 공을 파직하고 그를 주려 하였다. 공이 "내가 곡식을 관리하는데 그럴 수 없다." 하니 방백이 크게 노하여 파직시켰다. 백성들이 눈물을 흘리며 멀리까지 전송하였다. 숙종이 기로소에 들어갈 때 공은 70세가 되어 가선대부로 승진하고 동지중추부사가 되어 2대까지 추은을 받았다. 공은 동암에 집을 짓고 다시는 벼슬하지 않았다. 좌우에 책 수천 권을 쌓아두고 가끔 술을 마시며 노래를 불렀다. 자제들이 말리면 "나는 세상의 모든 맛에는 담담하지만, 이 술만은 끊기 어렵구나." 하였다. 병이 깊어지자 가족들이 후사를 물으니 서서히 "말할 것이 없다." 하고 계축년 5월 4일 84세로 졸하였다. 본현 오동 갑좌 언덕에 장사 지냈는데, 바로 후부인의 묘소이다. 공은 키가 작으나 청렴하고 강직하며 문장도 그 사람과 같았다. 관직에 있을 때 스스로를 갈고 닦아 행하는 바가 모두 법도가 되었다. 일찍 벼슬길에 올라 명성이 자자하여 요직에 있는 자들이 문하에 들어오기를 다투었다. 공이 한 번만 굽혔어도 벼슬길이 크게 열렸을 터인데, 굽히지 않았다. 권세가와 사귀기를 권하면 "진흙탕에서 온전함을 얻는 것이 어찌 구름 위에서 화를 입는 것보다 못하겠는가." 하였다. 진취를 꾀하지 않음이 칭찬할 만하다. 젊어서 윤계의 횡포를 준엄하게 꾸짖었다. 천안에 있을 때 감사 이인징이 지나가자 공이 평복 차림으로 가마를 타고 객사에 들이닥쳐 그 오만한 태도를 꾸짖으니 사람들이 모두 어려워하였다. 공은 일찍 고아가 되어 대부인을 효성으로 봉양하였고, 만년에도 상을 당해 몹시 야위었으며 늙었음에도 이전 상사와 다름없었다. 국기일과 친구의 죽음에는 고기를 먹지 않았다. 큰 고을을 여러 번 거쳤으나 몸 외에는 남은 재물이 없었다. 낡은 안장 하나를 평생 바꾸지 않았다. 집안 살림은 질서 있고 항상 일정하였다. 매일 아침 기사를 읽고 책을 보며, 오후에는 술잔을 기울이고 시를 읊었다. 80이 넘어서도 그 법도를 바꾸지 않았다. 저서로 경륜책 몇 권, 일록 시문 30권이 집에 소장되어 있고, 삼운보유와 패설 몇 권이 세상에 유통된다. 전 부인 양주 조씨는 통덕랑 익상의 딸이다. 판서 진의 증손이다. 공을 잘 내조하였고 관음동에 따로 장사 지냈다. 1남 1녀를 두었는데, 아들 등은 진사이고 딸은 남태경에게 시집갔다. 후 부인 파평 윤씨는 통덕랑 호의 딸이다. 공보다 7년 먼저 죽었는데 62세였다. 남편을 예로 섬기고 집안을 부지런히 다스렸다. 두 딸은 오명엽, 이정택의 아내가 되었다. 진사 아들 성일의 딸은 교관 나삼에게 시집갔다. 외손자는 남대로, 수로, 휘로, 임비, 윤광조이다. 이정택의 자녀는 각 1명이다. 공에게 서녀 하나가 있는데 이준흥에게 시집갔다. 나머지는 기록하지 않는다. 명은 다음과 같다.
과거장에서 뛰어나 훌륭한 치적을 남겼네. 늦게 은둔함은 술 때문이 아니었네. 해가 저무는데 장수를 어찌 한탄하겠는가. 부지런히 업을 닦아 저술이 집안에 가득하네. 오동 골짜기에 집처럼 묘가 있으니, 내가 명을 지어 천 년을 알리노라.

686. 學生任君墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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維湖南之南平縣有孝子。曰任君諱世耆字聖老。夫孝之爲道。極言之則推之四海。無所不準。雖其下焉者。要必如閉子騫之人無間言而後方可謂人孝。若君者。其亦庶幾如此者歟。盖君七歲喪父。水漿不入口者四日。不食肉者三年。奉母夫人。至九十五歲。依依膝下。頃刻不離。志物之養。兩致其極。母夫人患末疾沉緜。君累月不脫帶不就枕。設爐床上。親煑藥餌。手爲之皴裂而不使子姪代勞。深夜祝天。祝必有辭而輒亦焚去。母夫人日進乳汁四五椀。遠近感君至誠爭致之。至遭艱後數日而猶不止。時丙申二月。君五十有一而不怠不懈。對人但有血淚。廬墓深山中。與虎豹鄰。而晨夜哭省之頃。一不相値。人咸異之。久之。祟風痺。憂甫閱而竟以戊戌五月二十七日終。葬於綾州北面虎洞癸坐之原。噫。古今以孝聞者亦多矣。而鮮有如君之以七歲兒能素食三年者。令人感歎流涕。至於五十以後則已屬暮境。氣血衰謝。禮經亦以不毁言之。而君則執喪之過。致哀而止。可見其爲不假修餙。受於所性。若是而不謂之孝乎。夫二連顔丁。非無他懿。而夫子只稱其善居喪者。卽以送死之爲大事也。余故竊附是意。獨致詳於前後二憂。以見君之終始。於此而觀之。則平居孝養之誠。可不待於多言矣。君美鬚髯。神采溫粹。與伯氏世益兄弟。相爲知己。待人不設畦畛。訓子弟有法。衣冠有不整則不敢近前。敎授後學。逐日課督。振救貧乏。來者如歸。凡若此類。罔非爲孝之推。所謂百行之源。詎不信夫。君豊川人。高麗御史大夫監門衛致仕澍之後也。高祖諱允臣。江原道觀察使。曾祖諱錪。□光陵參奉。世稱鳴臯子。以文章節行。有名於□宣廟朝。祖諱器之。進壯官止司諫院獻納。考諱弼。學生。妣昌寧成氏。學生浩然女。君娶晉州鄭氏副護軍序周女。三男。遂，逅，逢。女適曹潤濟。孫男昌仁，昌義，昌孝，昌悌，昌信，女婿柳惠迪爲長出。昌徵，昌敬，昌敏，昌政，昌敎爲仲出。昌福，昌祿爲季出。孫支繁衍。且多力學。豈天以是昌大孝子之後也歟。乃者昌仁不遠千里來謁墓文。以爲君不朽圖。余何敢辭。銘曰。

人之爲人。惟孝而已。如彼衆流。悉源於此。古云孝感。厥類可如。純心誠一。神則聽之。孝哉任君。幼老若一。雖不于躬。食報可必。我銘以訂。胡不謂然。凡百君子。各顧爾天。

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Epitaph for the Tomb of Student Im
In Nampyeong-hyeon of the Honam region, there was a filial son named Im Se-gi, courtesy name Seong-no. The way of filial piety, when spoken of to the extreme, extends to the four seas and is universally applicable. Even those who are less than perfect must at least be like Min Ziqian, who had no criticism from others, to be called filial. The Lord was perhaps close to this. When he was seven, he lost his father and did not take water or food for four days, and did not eat meat for three years. He served his mother until she was ninety-five, never leaving her side for a moment. He provided for her both physically and emotionally to the utmost. When his mother suffered from a lingering illness, he did not take off his clothes or go to bed for months, setting up a stove by her bed and personally cooking medicine, his hands cracking, never letting his children or nephews do the work. Late at night, he prayed to heaven, and he would burn the written prayers. His mother drank four or five bowls of milk daily, and people far and near, moved by his sincerity, competed to provide it. Even after the funeral, he did not stop for several days. It was the second month of the Byeong-sin year; he was fifty-one, yet he did not slacken. When he faced people, he only had blood and tears. He lived in a hut by the grave in the deep mountains, neighbors with tigers and leopards, yet when he went to weep and pay respects morning and night, he never encountered them; people all found this strange. After a long time, he suffered from paralysis. He had just finished mourning when he passed away on the 27th day of the 5th month of the Mu-sul year. He was buried in the Tiger Cave of Neungju, facing the north. Alas, there are many known for filial piety, but few like the Lord, who as a seven-year-old child could eat plain food for three years, which makes people sigh and shed tears. After fifty, it is the evening of life, and the body is weak; the Book of Rites speaks of not destroying oneself, but the Lord’s excessive mourning shows it was not feigned but innate. If this is not filial piety, what is? Confucius praised Yan Hui and Zengzi only for their good mourning, as sending off the dead is a great matter. I have followed this intent, detailing his mourning to show his consistency. Looking at this, his sincerity in daily life needs no further words. The Lord had a beautiful beard and a warm, pure spirit. He and his elder brother Se-ik were like soulmates. He treated others without prejudice and taught his children with method; if their clothes were not neat, they dared not approach him. He taught students daily and helped the poor, and those who came felt at home. All these were extensions of his filial piety, the source of all virtues. Is this not true? The Lord was of the Pungcheon Im clan, a descendant of the Goryeo Royal Inspector Im Ju. His great-great-grandfather, Yun-sin, was the Gangwon Provincial Inspector. His great-grandfather, Gyeong, was an attendant at Gwangneung, known as the son of Myeong-go, famous for his literature and integrity during the reign of King Seonjo. His grandfather, Gi-ji, was a Jinsa and served as a Heon-nap in the Office of Censors. His father, Pil, was a student. His mother was the Changnyeong Seong clan, daughter of the student Ho-yeon. The Lord married the Jinju Jeong clan, daughter of the Vice Commander Seo-ju. They had three sons: Su, Hu, and Bong. His daughter married Jo Yun-je. His grandsons are Chang-in, Chang-ui, Chang-hyo, Chang-je, Chang-sin (sons-in-law Ryu Hye-di, eldest), Chang-jing, Chang-gyeong, Chang-min, Chang-jeong, Chang-gyo (second), Chang-bok, Chang-rok (third). His descendants are numerous and diligent in study. Did heaven make the descendants of a great filial son prosper? Recently, Chang-in traveled a thousand miles to request this epitaph to ensure the Lord’s legacy. How could I refuse? The eulogy says:
To be a person is only to be filial. Like the many streams, all originate here. The ancients said filial piety moves heaven; its kind can be like this. With a pure heart and sincerity, the spirits listen. Filial is Mr. Im, young and old the same. Though not on his own body, the reward is certain. I write this to confirm; why not say so? All gentlemen, look to your own heaven.

학생 임군 묘갈명
호남의 남평현에 효자가 있으니, 임군 휘 세기(世耆)이고 자는 성로(聖老)이다. 효라는 도는 극단적으로 말하면 천하에 미루어 보아 맞지 않는 곳이 없다. 비록 그 아래라 하더라도 반드시 민자건처럼 남의 비난이 없어야 비로소 사람의 효라 할 수 있다. 군과 같은 이는 아마도 이와 비슷할 것이다. 군은 7세에 아버지를 여의고 4일 동안 물 한 모금 마시지 않았으며, 3년 동안 고기를 먹지 않았다. 어머니를 95세까지 봉양하며 슬하를 떠나지 않았다. 물질과 마음으로 봉양함에 극진하였다. 어머니가 말년에 병이 깊어지자 군은 몇 달 동안 옷을 벗지 않고 베개를 베지 않았으며, 침상 곁에 화로를 두고 직접 약을 달였는데 손이 터져 피가 나도 자식이나 조카에게 대신하게 하지 않았다. 깊은 밤 하늘에 빌 때는 반드시 글을 써서 태웠다. 어머니가 매일 젖을 4~5사발씩 드셨는데, 원근의 사람들이 군의 지극한 정성에 감동하여 다투어 가져다주었다. 상을 당한 후 며칠이 지나도록 그치지 않았다. 때는 병신년 2월, 군은 51세였으나 게을리하지 않았다. 사람을 대할 때 피눈물만 흘릴 뿐이었다. 깊은 산속에서 여묘살이를 하며 호랑이, 표범과 이웃하였으나 아침저녁으로 곡하며 살필 때 한 번도 마주치지 않으니 사람들이 모두 이상하게 여겼다. 오래되어 풍비병을 얻었다. 상을 마치자마자 무술년 5월 27일에 세상을 떠났다. 능주 북면 호동 계좌 언덕에 장사 지냈다. 아, 고금에 효도로 이름난 이가 많으나 7세 아이로서 3년 동안 소식(素食)한 군과 같은 이는 드물어 사람들을 감탄하고 눈물 흘리게 한다. 50세 이후는 이미 노년이라 기혈이 쇠약해지니 예경에서도 훼손하지 말라 하였으나, 군은 상례를 지나치게 치러 애통함이 극에 달했다. 이는 꾸며낸 것이 아니라 천성에서 받은 것임을 알 수 있다. 이렇고도 효라 하지 않겠는가. 공자께서 안연과 증자를 칭찬한 것은 상례를 잘 치렀기 때문이니, 죽은 이를 보내는 것이 큰일이기 때문이다. 나는 이 뜻을 취하여 앞뒤 두 번의 상례를 상세히 기록하여 군의 시종을 보였다. 이를 보면 평소 효양의 정성은 말하지 않아도 알 수 있다. 군은 수염이 아름답고 신채가 온화하고 순수하였다. 형 세익과 형제가 서로 지기였다. 사람을 대할 때 차별이 없었고 자제들을 가르침에 법도가 있었다. 의관이 단정하지 않으면 감히 앞에 나오지 못하게 하였다. 후학을 가르치고 매일 과업을 독려하였으며, 가난한 이를 구제하니 오는 이들이 집처럼 여겼다. 이 모든 것이 효의 미루어짐이 아니겠는가. 이른바 백행의 근원이니 어찌 믿지 않겠는가. 군은 풍천인으로 고려 어사대부 임주의 후손이다. 고조 휘 윤신은 강원도 관찰사이다. 증조 휘 경은 광릉 참봉으로 명고의 아들이라 불리며 선조조에 문장과 절행으로 이름이 있었다. 조부 휘 기지는 진사로 사간원 헌납을 지냈다. 아버지 휘 필은 학생이다. 어머니는 창녕 성씨로 학생 호연의 딸이다. 군은 진주 정씨 부호군 서주의 딸에게 장가들었다. 3남 3녀를 두었다. 수, 후, 봉이다. 딸은 조윤제에게 시집갔다. 손자는 창인, 창의, 창효, 창제, 창신(사위 류혜적은 장남 출신), 창징, 창경, 창민, 창정, 창교(차남 출신), 창복, 창록(삼남 출신)이다. 자손이 번성하고 학문에 힘쓰니, 하늘이 큰 효자의 후손을 창성하게 하신 것인가. 최근 창인이 천 리를 멀다 않고 묘문을 부탁하니 내가 어찌 사양하겠는가. 명은 다음과 같다.
사람이 사람됨은 오직 효일 뿐. 저 많은 물줄기 모두 여기서 근원하네. 옛말에 효는 감동시킨다 하니, 그 유례가 이와 같네. 순수한 마음과 정성 하나로 신령이 듣고 계시네. 효도하도다 임군이여, 어릴 때나 늙어서나 한결같네. 비록 몸에 미치지 않아도 보답은 반드시 오리라. 내 명을 지어 바로잡으니 어찌 그렇지 않겠는가. 모든 군자들은 각자 그대의 하늘을 돌아보라.

687. 正言李公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_506A, ITKC_MO_0486A_A196_506B ...

원문

李孝子儒行兄弟。纍然服衰絰。踵門以先銘謁余。余時久病。神思益衰落不屬。而感其言貌中禮。哀誠懇至。遂不能固辭。按公諱台徵。字應三。□國姓。□世宗大王第九男寧海君瑭七世孫也。至曾祖諱日煕。屬窮始爲士。當昬朝廢□母時。不赴擧。隱居楸下以終。祖諱尙愼。有學行名。考諱夏柱。以壽拜僉知中樞。妣淑夫人懷德黃氏。學生德淸女。公弱不好弄。爲從舅黃同樞世楨所賞識。□肅廟乙未。登文科。善於記注。翌年。丁外艱廬墓下。服閱。歷典籍，禮兵曹佐郞。時賊臣一鏡顓國。倡張氏復號議。公䟽斥其悖義。仍棄官歸。至甲辰□景廟登遐。今□上嗣位。公䟽請親鞫逆鏡。以防凶徒之營護。乙巳春。由兵曹郞。除平安道都事。關西人深頌公掌試之公。還□朝爲掌令。自是出入兩司。惟掌令最屢踐焉。他職則內而宗簿，奉常二正。外而殷山，長水縣監。間差實錄廳郞廳。其居㙜也。有請許遠竄罪人之歸覲者。公論其非法。□上厭薄領議政鄭公澔。至目以喜事惹閙。且於□幸私廟時。命陞守護宗臣之資級。公因辭䟽。輒懇懇於禮元老愼名器之說焉。丁未進退之後。繼有戊申逆變。公自鄕里奔問。至辛亥復入㙜。因事坐遞。每登□對敷奏。詳緩擧止無失。入侍諸公亟稱之。至有以書相賀者。在殷山。察民情防奸吏。减徭役淸獄訟。暇則課試儒生。士多興起。前後方伯一辭書最。旣歸而民立石追思之。長水之補則由於□特命。以其論銓堂三人。一傡斥補之爲過也。最後爲㙜。復論尹淳，沈䥃強沮故相趙忠翼泰采，李忠愍健命復謚之罪。其骨骾言人之難言如此。公卒於己未三月十三日。距其生壬戌。得年五十八。公天性孝友。童年丁艱。方在觀志。而能自致禮。辭却薑柱。一第雖逮親。而每以未及專城養。爲終身痛。喪葬祭奠。皆竭其心力。愍宗侄窮貧。旣營建祠宇。又遍竪先墓石物。方謀改築封隧。以及於外先塋而未也。則顧言於二子曰。汝其成吾志。晩築室於松楸。扁以倦遊。居間數年。日與弟兄團聚。其塤箎友于之情。時見於吟咏。藹然可掬。以明經獲第。而因文切理。務曉義趣。非若世人之記誦而已。每公餘。輒對書潛玩。尤加意於愼獨。甞書莫道夜來無十目。暗中猶有鬼神知之句。爲座右銘。公之行己。亦可謂有本也已矣。公配淑人平山申氏。文節公鏛之後。處士恒壽女。事舅孝理家嚴。甚有壼範。先公十年庚戌四月二十八日亡。合葬于高陽石串峯向卯之原。二男。長卽儒行生貟。次儒衡。一女適郭鎭緖。儒行子女。儒衡二女。皆幼。儒行從余遊。余仍以獲習公。固愛其端詳縕藉。類若致遠者。又聞其屢爲言官不負其職。意謂公之年與位宜不止此。而乃奄然以沒其世也。悲夫。銘曰。

後世仕者。鮮能行道。內而㙜閣。外則民社。或補闕失。或施惠澤。惟此二事。益人家國。若公䆠跡。可謂兼焉。仕而得此。亦不易然。我最其美。銘于墓石。山高水長。典永無極。

번역

Epitaph for the Grave of Jeong-eon (Correct Speech Official) Yi Gong
The filial son Yi Yu-haeng and his brothers, dressed in mourning clothes, came to my door to request an epitaph for their father. I had been ill for a long time, and my spirit and thoughts were declining and disconnected, but I was moved by their words and demeanor, which were in accordance with ritual, and their sincere grief. Thus, I could not firmly refuse. According to the records, the Duke’s name was Tae-jing, and his courtesy name was Eung-sam. He was a seventh-generation descendant of Prince Yeonghae, Tam, the ninth son of King Sejong. His great-grandfather, Il-hui, was the first in the family to become a scholar. During the Gwanghae era, when the Queen Mother was deposed, he did not take the civil service examination and lived in seclusion at Chuchon until his death. His grandfather, Sang-sin, was known for his learning and conduct. His father, Ha-ju, was appointed as Cheomji Jungchubu (a senior official post) due to his longevity. His mother was Lady Hwang of Hoedeok, daughter of the student Deok-cheong. From a young age, the Duke did not care for play and was recognized by his maternal cousin, Hwang Se-jeong. In the Eulmi year of King Sukjong’s reign, he passed the civil service examination and was skilled in record-keeping. The following year, he suffered the loss of his father and lived by his grave for the mourning period. He served as Jeonjeok (a post in the Office of Royal Decrees) and as an assistant official in the Ministries of Rites and War. At that time, the treacherous official Yi Gyeong dominated the government and advocated for the restoration of the title of the Jang family (Jang Hui-bin). The Duke submitted a memorial criticizing this as contrary to righteousness and subsequently resigned from his post. In the Gapjin year, when King Gyeongjong passed away and the current King ascended the throne, the Duke submitted a memorial requesting a royal interrogation of the traitor Yi Gyeong to prevent the evil faction from protecting him. In the spring of the Eulsa year, he was appointed as the Inspector of Pyeong-an Province. The people of the northwest praised his fairness in overseeing the examinations. Upon returning to the capital, he served as Jang-ryeong (a censor). From then on, he moved in and out of the two censorate offices, serving as Jang-ryeong most frequently. Other posts included serving as an official in the Jongbu-si and Bongsa-si, and as a magistrate of Eun-san and Jang-su. He also served as an official in the Annals Compilation Office. While serving in the Censorate, there was a request to allow a criminal in exile to return to visit his parents; the Duke argued that this was illegal. The King disliked the Chief State Councilor Jeong Ho, even labeling him as someone who stirs up trouble. When the King visited his private shrine, he ordered the promotion of the rank of the royal clansmen who guarded it. The Duke submitted a memorial of resignation, repeatedly emphasizing the importance of the elders and the preservation of the dignity of official ranks. After the political shifts of the Jeongmi year, the rebellion of the Musin year occurred. The Duke rushed from his hometown to inquire about the situation. In the Sinhai year, he re-entered the Censorate but was dismissed due to an incident. Whenever he attended royal audiences, his speech was detailed and calm, and his demeanor was flawless; the officials who served with him praised him highly, and some even sent letters of congratulation. While in Eun-san, he observed the people's sentiments, prevented corrupt officials, reduced forced labor, and cleared up legal cases. In his spare time, he taught scholars, and many were inspired. The provincial governors before and after him all praised his performance. After he left, the people erected a stone to remember him. His appointment to Jang-su was by the King’s special order, as he had criticized three officials of the Personnel Board for their excessive dismissals. Finally, while in the Censorate, he again argued against the crimes of Yun Sun and Sim Gyeong, who had strongly opposed the posthumous restoration of the former ministers Jo Tae-chae and Yi Geon-myeong. His integrity in speaking what others found difficult was such. The Duke passed away on the 13th day of the 3rd month in the Gi-mi year. Born in the Im-sul year, he was 58 years old. The Duke was filial and fraternal by nature. He lost his father in his youth while he was still studying, yet he was able to perform the rites himself, refusing ginger and pepper. Although he passed the examination while his parents were alive, he considered it a lifelong regret that he could not serve them as a magistrate. He exhausted his heart and strength in funeral and memorial rites. He pitied his poor nephews, built a shrine, and erected stone monuments for all the ancestral graves. He was planning to renovate the burial mounds when he could not finish, so he told his two sons, "You must complete my will." Later, he built a house at the ancestral burial ground and named it 'Gwon-yu' (Weary of Wandering). He lived there for several years, gathering with his brothers daily. Their fraternal affection was often seen in their poetry, warm and touching. He passed the examination through the classics, but he focused on the logic and meaning of the texts, not just rote memorization. In his spare time, he would always contemplate books. He paid special attention to 'caution when alone' (慎獨). He once wrote the phrase, "Do not say that there are no ten eyes at night; even in the dark, the spirits know," as his motto. The Duke’s conduct was truly grounded. His wife was Lady Sin of Pyeongsan, a descendant of Munjeol-gong Gwon, daughter of the recluse Hang-su. She served her father-in-law with filial piety and managed the household strictly, serving as a model for women. She passed away on the 28th day of the 4th month of the Gyeong-sul year, ten years before the Duke. They are buried together in Seok-gwan-bong, Goyang. They had two sons: the eldest, Yu-haeng, is a Saengwon (a licentiate), and the second is Yu-hyeong. One daughter married Gwak Jin-seo. Yu-haeng’s children and Yu-hyeong’s two daughters are all young. Yu-haeng associated with me, and through him, I came to know the Duke. I admired his upright and gentle nature, which seemed like that of a man of great reach. I also heard that he did not fail his duties as a censor. I thought his age and position should have been higher, yet he passed away so suddenly. How sad. The inscription says:

In later ages, those who serve rarely follow the Way.
Whether in the Censorate or as a local magistrate,
Some correct errors, some bestow benefits.
These two things benefit the family and the state.
The Duke’s career can be said to have combined both.
To achieve this in service is not easy.
I record his virtues, inscribed on the tombstone.
As the mountains are high and the waters long, his legacy will be eternal.

정언 이공 묘갈명
효자 이유행 형제가 상복을 입고 문을 두드려 선친의 묘갈명을 부탁하였다. 나는 그때 오랫동안 병을 앓아 정신과 생각이 더욱 쇠락하여 제대로 이어지지 않았으나, 그들의 말과 태도가 예에 맞고 슬픈 정성이 간절하여 끝내 거절할 수 없었다. 살펴보건대 공의 휘는 태징(台徵)이고 자는 응삼(應三)이다. 세종대왕의 아홉째 아들 영해군 당(瑭)의 7세손이다. 증조부 휘 일희(日熙)는 가문에서 처음으로 사림이 되었다. 혼조(광해군) 때 모후가 폐위되자 과거에 응시하지 않고 추하(楸下)에 은거하다 세상을 떠났다. 조부 휘 상신(尙愼)은 학행으로 이름이 있었다. 부친 휘 하주(夏柱)는 장수하여 첨지중추부사에 제수되었다. 어머니는 숙부인 회덕 황씨로, 학생 덕청의 딸이다. 공은 어려서부터 노는 것을 좋아하지 않았고, 외숙 황세정에게 인정을 받았다. 숙종 을미년에 문과에 급제하여 기록하는 일에 능했다. 이듬해 부친상을 당하여 묘소 아래에서 시묘살이를 했다. 전적, 예조와 병조의 좌랑을 역임했다. 당시 적신 이경이 국정을 전횡하며 장씨의 복호(복위)를 주장하자, 공은 소를 올려 그 패역함을 배척하고 관직을 버리고 돌아왔다. 갑진년 경종이 승하하고 지금의 임금이 즉위하자, 공은 소를 올려 역적 이경을 친국하여 흉도들이 비호하는 것을 막아야 한다고 청했다. 을사년 봄, 병조좌랑에서 평안도 도사로 제수되었다. 관서 사람들이 공이 시험을 주관함에 있어 공정함을 깊이 칭송했다. 조정으로 돌아와 장령이 되었다. 이때부터 양사(사헌부, 사간원)를 드나들었는데, 장령을 가장 자주 지냈다. 다른 직책으로는 내직으로 종부시와 봉상시의 정, 외직으로 은산과 장수 현감을 지냈다. 중간에 실록청 낭청으로 차출되기도 했다. 대관으로 있을 때, 멀리 유배된 죄인이 부모를 뵙게 해달라는 청이 있자 공은 그것이 법에 어긋난다고 논했다. 임금은 영의정 정호 공을 싫어하여 일을 만들어 소란을 피우는 자로 지목하기까지 했다. 또 임금이 사묘(개인 사당)에 행차할 때 수호하는 종친의 자급을 올리라고 명하자, 공은 사직소를 올리며 원로를 예우하고 명기(관직의 위계)를 신중히 해야 한다는 말을 간곡히 했다. 정미년의 진퇴 이후 무신년의 역변이 있었다. 공은 향리에서 달려와 문안했고, 신해년에 다시 대관으로 들어갔으나 일로 인해 체직되었다. 매번 임금을 대할 때마다 아뢰는 말이 상세하고 느긋했으며 거동에 실수가 없었다. 입시했던 여러 공들이 극찬하였고, 편지로 축하하는 이도 있었다. 은산에 있을 때 민정을 살피고 간사한 아전을 막으며 부역을 줄이고 옥사를 맑게 했다. 틈이 나면 유생들을 가르쳐 선비들이 많이 일어났다. 전후의 방백들이 한결같이 공의 치적을 으뜸으로 꼽았다. 돌아온 뒤 백성들이 비석을 세워 추모했다. 장수 현감으로 보임된 것은 임금의 특명 때문이었는데, 이는 공이 전당(인사 담당) 세 사람을 논하며 한꺼번에 배척하고 보임한 것이 지나치다고 했기 때문이다. 마지막으로 대관이 되어 다시 윤순과 심경이 옛 정승 조태채와 이건명의 복관을 강하게 저지한 죄를 논했다. 이처럼 남들이 말하기 어려운 것을 말하는 강직함이 이와 같았다. 공은 기미년 3월 13일에 졸했다. 임술년에 태어나 향년 58세였다. 공은 천성이 효성스럽고 우애가 깊었다. 어린 시절 상을 당해 뜻을 세울 때 스스로 예에 맞게 행하여 생강과 기둥(음식)을 물리쳤다. 과거에 급제하여 부모가 살아계셨으나, 끝내 고을을 맡아 봉양하지 못한 것을 평생의 한으로 여겼다. 상례와 제사를 모두 정성을 다해 치렀다. 종질의 가난함을 가엾게 여겨 사당을 짓고, 또 선조의 묘에 석물을 두루 세웠다. 묘역을 개축하여 외가 선영까지 미치려다 하지 못하자, 두 아들에게 돌아보며 말했다. "너희가 나의 뜻을 이루어라." 만년에 송추에 집을 짓고 '권유(倦遊)'라 편액했다. 그곳에서 몇 년을 지내며 날마다 형제들과 모였는데, 그 형제간의 우애가 읊은 시에 나타나 화기애애함이 넘쳐흘렀다. 경학으로 급제했으나 문장을 통해 이치를 깊이 파고들어 의리를 깨닫는 데 힘썼으니, 세상 사람들처럼 단순히 암송하는 것과는 달랐다. 공무 외에는 늘 책을 대하며 깊이 음미했다. 특히 '신독(홀로 있을 때 삼감)'에 마음을 썼다. 일찍이 "밤에 열 개의 눈이 없다고 말하지 마라, 어둠 속에서도 귀신은 알고 있다"는 구절을 좌우명으로 삼았다. 공의 처신은 근본이 있었다고 할 수 있다. 부인 평산 신씨는 문절공 권의 후손으로, 처사 항수의 딸이다. 시부모를 효도로 섬기고 집안을 엄하게 다스려 부인의 모범이 되었다. 공보다 10년 앞선 경술년 4월 28일에 세상을 떠났다. 고양 석관봉 묘향의 언덕에 합장했다. 두 아들이 있는데, 장남 유행은 생원이고, 차남은 유형이다. 딸 하나는 곽진서에게 시집갔다. 유행의 자녀와 유형의 두 딸은 모두 어리다. 유행이 나와 교유하여 나도 공을 알게 되었다. 진실로 그 단정하고 온화함이 멀리까지 이를 사람 같음을 사랑했다. 또 여러 번 대관을 지내면서도 직분을 저버리지 않았다는 말을 들었다. 공의 나이와 지위가 이보다 더 높았어야 한다고 생각했는데, 갑자기 세상을 떠나니 슬프구나. 명은 다음과 같다.

후세의 벼슬아치들, 도를 행하는 이 드무네.
안으로는 대관이요, 밖으로는 백성의 목민관이라.
혹 잘못을 바로잡고, 혹 은혜를 베푸니,
오직 이 두 가지가 집안과 나라를 이롭게 하네.
공의 벼슬길은 이 두 가지를 겸했다 할 만하니,
벼슬하여 이를 얻음 또한 쉽지 않은 일이라.
내가 그 아름다움을 요약하여, 묘석에 새기노라.
산은 높고 물은 길어, 그 법도 영원히 다함이 없으리.

688. 牙山縣監朴公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_507B, ITKC_MO_0486A_A196_507C ...

원문

夫孝爲天性最切。宜若人人可能而不能然者。非孝之難。卽其所以孝之爲難也。苟於此而心心念念而一切向親。能造乎天理純一之體而不以他端雜焉。則神明必監之矣。古今人以孝感稱者。都在此處。若古牙山縣監朴公斫指刲股。再活父命之事。其孝尤絶罕。殆莫之前聞。其視王祥，孟宗之徒。不啻爲過之矣。盖歲丁丑大疫。公之考同樞公震龜危劇。公割左指進血。絶而復甦。至明年戊寅。同樞公又遘癘。公每夜禱於北辰及祠堂。祈以身代。一日。同樞公終日昏窒。頓無生氣將臯復。公又刲左股。而血出不甚多則以匙刮取之。灌入於口中。有頃。汗出如沐。遂能回生。自後同樞公壽考寬樂。備享公孝養。過三十四年而始以天年終。嗚呼。非純孝感激。其能是耶。時闔家上下皆染癘。無人不痛。而公獨無恙。人以爲咸寧庾衮不足多也。辛巳。遭內艱。庚戌。丁同樞公憂。前後三年之內。哭泣哀痛。一如袒括之日。喪畢。恒着麤布帶履。亦用素。値生朝。必趨省先墓哭盡哀。忌日慟若初喪。夜夢承顔。輒感咽涕淚。不忍食同樞公所嗜。有羊棗之行。凡若此者。雖謂之終身慕。其可也。至於爲先之事。竭力經營。誠意所至。物無不具。篤愛姊妹及親戚。其急病周乏。多有人所難能者。可見其爲孝之推也。中辛丑司馬。旋除□宣陵參奉。歷廣興倉奉事，尙瑞院直長，司圃署別提。爲司憲府監察。隨地效職。每當押班。班中肅然無譁。人皆歎服。乙巳。出爲牙山縣監。先敎後刑。民役多自納賑政。全活之多。爲四隣最。戊申。逆徒遍滿湖中。無邑無之。而獨牙晏然。未有犯逆者。官屬亦皆一心奉公。聞者異之。□朝家以牙爲湖衍。遞公而代以武臣。一境人士擧皆惜去。公諱廷珪。字獻之。陰城人。忠臣忠愍公淳之十世孫也。高祖諱有寧。司憲府執義。曾祖諱至瑊。□贈參判。祖諱浩遠。□贈承旨。妣順天金氏。婦德甚純。公生於□肅廟丁巳。卒於今□上壬戌四月二十日。葬于高陽歸綏谷乾坐之原。因鄭彦爕等六十八人擧公實行上聞。□命㫌閭。前配淑人平山申氏。副捴管漢章女。婦道修治。先公二十八年歿。後配淑人晉州柳氏。學生涵女。男長景欽。申氏出。次龍欽。柳氏出。公之先世。世以孝義傳家。至參判同樞公。篤行尤有聞。參判公則至施棹楔之典。是則公之孝不但受於所性。實亦耳擩目染。視爲固然也。厚齋金先生榦爲公姑夫。公自少受業。備聞學問大方。晩歲罷官歸于玄湖。愛其山明水麗。扁其亭曰二樂。日處其中。左右圖書。益加存養之工。每曰。向來讀書而未甚契者。今幸瀜會。味則無窮而其於歲月之來無多何哉。此尤見公中晩進學之實矣。記余少時因姊婿兪貟外聖胤。聞公孝行過人。旣又因事。路出牙鄕。公以地主來訪。晤語甚欵。

至今猶想像其慈祥懇至。寔爲滿腔惻隱人也。銘曰。

李表陳情。一何懇誠。讀此無淚。難爲孝子。昔人有言。豈余之誑。矧公前後。再活親命。匪今而古。古亦無是。孝至通神。盖謂此類。凡有秉彛。孰不涕出。篆玆牲繫。我銘有述。過者式焉。孝子之阡。

번역

Epitaph for the Grave of Park Gong, Magistrate of Asan
Filial piety is the most intimate of human nature. It seems that everyone should be able to practice it, yet many cannot. It is not that filial piety itself is difficult, but that the way to practice it is difficult. If one can focus one's heart and mind entirely on one's parents, reaching the state of pure heavenly principle without mixing in other concerns, then the spirits will surely witness it. People throughout history who have been praised for their filial piety all reached this point. The case of the former Asan Magistrate, Park Gong, who cut his finger and sliced his thigh to save his father's life twice, is exceptionally rare, almost unheard of before. Compared to the likes of Wang Xiang and Meng Zong, it is more than just surpassing them. In the Dingchou year, a great epidemic broke out. The Duke’s father, the Cheomji official Jin-gwi, was in critical condition. The Duke cut his left finger to offer blood, and his father revived after having lost consciousness. The following year, the Wuyin year, the Cheomji official fell ill with the plague again. Every night, the Duke prayed to the North Star and the ancestral shrine, begging to die in his father's place. One day, his father was unconscious all day and had no sign of life, as if he were about to pass away. The Duke sliced his left thigh, and since not much blood came out, he scraped it with a spoon and poured it into his father's mouth. After a while, sweat poured out as if he had bathed, and he was able to recover. From then on, the Cheomji official lived a long, broad, and happy life, enjoying the Duke’s filial care for over 34 years before passing away at his natural age. Alas, if it were not for pure filial piety that moves the heavens, could this be possible? At that time, the whole family was infected with the plague, and everyone was in pain, but the Duke alone was unharmed. People said that even the legendary Yu Gun of Xianning was not worth praising more. In the Xinsi year, he suffered the loss of his mother, and in the Gyeong-sul year, he mourned his father. For three years, his weeping and grief were as intense as on the day of the funeral. After the mourning period, he always wore coarse hemp clothes and shoes, and used plain items. On his parents' birthdays, he would always rush to the ancestral grave and weep with all his heart. On the anniversary of their deaths, he grieved as if it were the first funeral. In his dreams at night, he would see their faces and choke with tears, unable to eat what his father had liked, following the 'Yang-jo' (jujube) practice. All these actions could be called 'mourning for a lifetime.' As for matters concerning his ancestors, he managed them with all his might, and his sincerity was such that nothing was lacking. He loved his sisters and relatives deeply, and his help for those in sickness and poverty was something others found difficult to achieve. This shows the extension of his filial piety. In the middle of the Xinchou year, he passed the Sima examination and was soon appointed as an official at the Seonreung Royal Tomb. He served as an official at the Gwangheung-chang, Sang-seo-won, and Sapo-seo, and as an inspector at the Office of the Inspector General. He performed his duties well wherever he went. Whenever he led the ranks, the ranks were solemn and quiet, and everyone admired him. In the Yisi year, he was appointed as the Magistrate of Asan. He prioritized education over punishment, and the people paid their taxes voluntarily. The number of lives saved through his relief policies was the highest among the neighboring districts. In the Wushen year, the rebel faction filled the Lake region (Hoseo), and there was no district without them, but Asan alone was peaceful, and no one committed treason. His subordinates were also of one mind in serving the public, and those who heard of this found it strange. The royal court considered Asan a key area of the Lake region, so they replaced the Duke with a military official. The people of the entire region regretted his departure. The Duke’s name was Jeong-gyu, and his courtesy name was Heon-ji. He was from Eumseong, a tenth-generation descendant of the loyal minister Chungmin-gong Sun. His great-great-grandfather was Yu-nyeong, an official in the Office of the Inspector General. His great-grandfather was Ji-gam, posthumously appointed as a Minister. His grandfather was Ho-won, posthumously appointed as a Royal Secretary. His mother was Lady Kim of Suncheon, whose virtues were very pure. The Duke was born in the Ding-si year of King Sukjong’s reign and passed away on the 20th day of the 4th month of the Im-sul year of the current King’s reign. He was buried in Gwisui-gok, Goyang. Because 68 people, including Jeong Eon-seop, reported the Duke’s true deeds to the throne, the King ordered a memorial gate to be erected. His first wife was Lady Sin of Pyeongsan, daughter of the Vice-Commander Han-jang, who was virtuous and passed away 28 years before the Duke. His second wife was Lady Yu of Jinju, daughter of the student Ham. His eldest son is Gyeong-heum (from Lady Sin), and the second is Yong-heum (from Lady Yu). The Duke’s ancestors passed down filial piety and righteousness for generations. By the time of the Minister and the Cheomji official, their virtuous conduct was even more renowned. The Minister even received the honor of a memorial gate. Thus, the Duke’s filial piety was not only innate but also something he saw and heard, taking it as a matter of course. The scholar Kim Gan of Hujae was the Duke’s uncle-in-law. From a young age, the Duke studied under him and heard much about the great principles of learning. In his later years, he retired from office and returned to Hyeonho, loving the clear mountains and beautiful waters. He named his pavilion 'Two Joys' (Eorak). He lived there daily, surrounded by books, and increased his efforts in self-cultivation. He often said, "Things I read before but did not fully grasp, I now fortunately understand. The taste is endless, but why is there so little time left?" This shows the reality of the Duke’s progress in learning in his middle and later years. I remember when I was young, through my brother-in-law Yu Seong-yun, I heard that the Duke’s filial piety surpassed others. Later, due to an incident, I passed through Asan, and the Duke, as the local host, came to visit me. Our conversation was very cordial. Even now, I can imagine his kind and sincere manner; he was truly a man of deep compassion. The inscription says:

Yi expressed his feelings, how sincere they were.
If you read this without tears, you can hardly be a filial son.
The ancients had a saying, how could I be deceiving?
Moreover, the Duke saved his parent's life twice.
Not just now, but in the past, there was no such thing.
Filial piety reaching the spirits, this is what it means.
Whoever has the inherent nature, who would not shed tears?
I carve this on the stone, my inscription tells the story.
Let those who pass by take this as a model, at the filial son’s grave.

아산현감 박공 묘갈명
효는 천성 중에서도 가장 절실한 것이다. 마땅히 누구나 할 수 있을 것 같으면서도 그렇지 못한 것은, 효 자체가 어려운 것이 아니라 효를 행하는 방법이 어렵기 때문이다. 진실로 이 마음을 오로지 부모에게만 향하여, 다른 잡념이 섞이지 않은 천리의 순일한 본체에 이를 수 있다면 신명도 반드시 감동할 것이다. 고금에 효로써 감동을 주었다고 칭송받는 이들은 모두 이 경지에 있었다. 옛 아산현감 박공이 손가락을 자르고 허벅지 살을 베어 두 번이나 아버지의 목숨을 살린 일은 그 효성이 더욱 지극히 드물어, 거의 전해 들은 바가 없는 일이다. 왕상이나 맹종 같은 이들과 비교해도 그보다 더하면 더했지 못하지 않다. 정축년에 큰 역병이 돌았을 때, 공의 아버지 첨지공 진귀가 위독했다. 공이 왼쪽 손가락을 잘라 피를 드렸더니, 끊어졌던 숨이 다시 돌아왔다. 이듬해 무인년에 첨지공이 또 역병에 걸렸다. 공은 매일 밤 북극성과 사당에 기도하며 몸으로 대신하게 해달라고 빌었다. 하루는 첨지공이 종일 혼절하여 생기가 없어 곧 돌아가실 것 같았다. 공이 또 왼쪽 허벅지 살을 베었는데, 피가 많이 나오지 않자 숟가락으로 긁어 입에 넣어 드렸다. 잠시 후 목욕한 듯 땀이 나더니 마침내 회생할 수 있었다. 그 후 첨지공은 장수하며 너그럽고 즐겁게 공의 효도를 다 받으시다가, 34년이 지나 천수를 다하고 돌아가셨다. 아, 순수한 효성이 하늘을 감동시키지 않았다면 어찌 이럴 수 있겠는가. 당시 온 집안이 역병에 걸려 고통받지 않는 이가 없었으나 공만은 무사했다. 사람들은 함녕의 유곤도 이보다 더 칭찬할 수는 없을 것이라 했다. 신사년에 어머니상을 당하고, 경술년에 첨지공의 상을 당했다. 전후 3년 동안 울부짖는 슬픔이 장례 당일과 같았다. 상을 마친 뒤에도 항상 거친 베옷과 신을 신었고, 음식도 소박하게 먹었다. 부모님 생신이 되면 반드시 묘소로 달려가 통곡하며 슬픔을 다했고, 기일에는 처음 상을 당한 것처럼 슬퍼했다. 밤에 꿈에서 얼굴을 뵈면 문득 목이 메어 눈물을 흘렸고, 첨지공이 즐기시던 음식을 차마 먹지 못하는 등 '양조(산대추)'의 행실이 있었다. 이 모든 것은 '평생을 사모한다'고 해도 좋을 것이다. 선조를 위한 일에는 힘을 다해 경영하였고, 정성이 지극하여 부족함이 없었다. 자매와 친척을 두터이 사랑하였고, 병들고 가난한 이를 돕는 일은 남들이 하기 어려운 점이 많았으니, 이는 효도가 미친 결과임을 알 수 있다. 신축년 중시에 합격하고 곧 선릉참봉에 제수되었다. 광흥창 봉사, 상서원 직장, 사포서 별제, 사헌부 감찰을 역임했다. 가는 곳마다 직분을 다했다. 매번 반열을 이끌 때면 반열이 숙연하여 시끄러운 소리가 없었으니, 사람들이 모두 탄복했다. 을사년에 아산현감으로 나갔다. 형벌보다 가르침을 앞세우니 백성들이 스스로 세금을 냈고, 진휼 정치를 통해 살려낸 이가 이웃 고을 중에서 가장 많았다. 무신년에 역적의 무리가 호서 지방에 가득하여 역모가 없는 고을이 없었으나, 유독 아산만은 평온하여 역모에 가담한 자가 없었다. 관속들도 모두 한마음으로 공을 받들었으니, 듣는 이들이 이를 기이하게 여겼다. 조정에서 아산을 호서의 요충지로 여겨 공을 체직하고 무신으로 대신하니, 온 고을 사람들이 모두 떠나는 것을 아쉬워했다. 공의 휘는 정규(廷珪)이고 자는 헌지(獻之)이다. 음성 사람으로, 충신 충민공 순의 10세손이다. 고조부 휘 유녕은 사헌부 집의이고, 증조부 휘 지감은 증 참판이며, 조부 휘 호원은 증 승지이다. 어머니는 순천 김씨로 부덕이 매우 순수했다. 공은 숙종 정사년에 태어나 지금 임금 임술년 4월 20일에 졸했다. 고양 귀수곡 건좌의 언덕에 장사지냈다. 정언섭 등 68명이 공의 실상을 조정에 알려 임금이 정려를 명했다. 전처 숙인 평산 신씨는 부총관 한장의 딸로 부도를 잘 닦았으며 공보다 28년 앞서 졸했다. 후처 숙인 진주 유씨는 학생 함의 딸이다. 아들 장남 경흠은 신씨 소생이고, 차남 용흠은 유씨 소생이다. 공의 선대는 대대로 효와 의를 가문으로 전했다. 참판공과 첨지공에 이르러서는 독실한 행실이 더욱 알려졌고, 참판공은 정려의 은전까지 받았다. 그러니 공의 효도는 타고난 것일 뿐만 아니라, 보고 듣고 자라 당연하게 여긴 것이다. 후재 김간 선생은 공의 고모부인데, 공은 어려서부터 가르침을 받아 학문의 대강을 두루 들었다. 만년에 관직을 그만두고 현호로 돌아와 산이 밝고 물이 맑음을 사랑하여 정자 이름을 '이락(二樂)'이라 했다. 날마다 그곳에서 책을 가까이하며 수양하는 공부를 더했다. 매번 말하기를, "지난날 책을 읽고도 깊이 깨닫지 못했던 것을 이제 다행히 깨달았는데, 그 맛은 끝이 없건만 세월이 얼마 남지 않았으니 어찌하랴."라고 했다. 이는 공이 중만년에 학문에 정진한 실상을 보여준다. 내가 젊었을 때 자형 유 성윤을 통해 공의 효행이 남보다 뛰어나다는 말을 들었다. 뒤에 일로 아산 고을을 지나가게 되었는데, 공이 지주로서 찾아와 매우 친절하게 대화를 나누었다. 지금까지도 그 자상하고 간절했던 모습을 상상할 수 있으니, 실로 온 마음이 측은지심으로 가득 찬 사람이었다. 명은 다음과 같다.

이씨가 정을 펴니, 어찌 그리 간절한가.
이 글을 읽고 눈물 흘리지 않으면, 효자라 하기 어렵네.
옛사람의 말이 있으니, 어찌 내가 속이겠는가.
하물며 공은 전후로, 부모의 목숨을 두 번 살렸으니.
지금이 아니라 옛날에도, 예전에도 이런 일은 없었네.
효가 지극하여 신명과 통함은, 바로 이런 경우를 말함이라.
누구든 타고난 본성이 있거늘, 누가 눈물을 흘리지 않으랴.
이 비석에 새기니, 나의 명에 서술이 있네.
지나가는 이여 본받으라, 효자의 무덤을.

689. 僉知中樞府事金公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_508D, ITKC_MO_0486A_A196_509A ...

원문

金氏望於安東。始自高麗太師宣平。屢傳而至我□宣□仁間。有名臣焉。諱曰尙容。丙子虜亂。立慬江都。世稱仙源相公。公其五世孫也。公諱令行。字子裕。高祖諱光炫。吏曹參判。曾祖諱壽仁。水原府使。祖諱盛遇。□贈吏曹參判。考諱時傑。觀察使。世著名德。□贈公則以孝有㫌閭。妣靑松沈氏。牧使瑞肩女。公生於□顯廟癸丑。歿於今□上乙丑十二月二十三日。葬于衿川龜老里坐巳之原。公始授□敬寧殿參奉。俄換□永昭殿。自後內則翊衛司侍直，副率，司僕寺主簿，掌隷院司評，司禦翊贊，活人署別提，濟用監判官，瓦署別提，敦寧府主簿，義禁府都事，司饔院僉正，平市署令。外則楊口，井邑，砥平縣監。榮川，林川郡守。由楊口以上。在□肅廟朝。司禦以下。皆今□上朝所授。而其爲僉樞則以□上入於耆社推恩故也。間爲凶黨所搆。一謫機張。是則□景廟癸卯之歲也。公幼卽聦穎。兀兀劇讀。雖被父師禁止而猶嘿誦不輟。嘗魁□賜柑。觀察公以參考官心知爲公。乍嫌其蚤徑拆名。物論嗟惜。有李玄錫者䟽斥尤齋宋先生時烈。公倡多士伸辨。期翌朝封章。而因䟽藁未就將渙散。公於燭下。操紙立書。遲明遂上之。始尤翁之並享道院也。公慮有沮之者。亟涓吉妥侑已。而果然非公之相機主張。則幾敗事。士議多之。是則公之文識見推於先輩諸公者也。公事親孺慕。以觀察公病中思西果而未得也。終身不忍食。雅饒酒戶而遭艱之後。卽止不飮。鄭相國澔每語人以爲難。平居恐傷母夫人心。一意奉承。愛恤弟妹。多有人難能者。尤誠於奉先。踰七袠始攝焉。而亦必先就位。哭盡哀退。每戒子姪之豊昵。或有不參遠祀者。則輒責之曰。不有曾祖。何以有此身。自奉儉約。不役心於外物。有墓田在湖中。與族人田相入。族人誤有指認。公不與辨。遂歸其田。或取食庄穀而亦不責報。是則公之行誼素孚於家庭懿親者也。公之涖楊口也。修明學政。變其椎俗。方伯囑勿治潛商之侵黃膓山者而公執不從。人甚難之。在井邑。相光佐故託他事請罷公而以睦重衡代之。盖逆賊思孝方據湖藩。與戊申諸賊謀亂。不欲公之處要害故也。未幾。重衡果應賊。賊之忌公至此。所至有惠政。而楊口則竪去思碑。甞以□宣懿王后殯殿郞掌。燒殿內服御。一一閱實。婦寺無敢匿。遷□長陵時。奉拭巾隨□駕。大臣例拭□榟宮而病喘。使公替之則公以非其職辭。□上手取□榟宮㓒之浮落者以授公。公卽索油紙裹之。書以臣謹封白。□上出付都監。雖當嚴劇之地而處事詳密。以是甚受□上知。嘗以輪對入侍。□上特命進前詢問。其後□玉音頻及於公。是又公之內外宦業爲□上下所稱道者也。噫。公之行己。具有本末。而最其志操之篤有過人者。甞陪觀察公之官北邑。居一廢菴。或以菴有鬼。勸與女同宿。

公笑曰。吾之獨棲。正爲遠女色也。遂處之。夜中果有鬼揶揄而不爲動。讀書自若。如是數夜。鬼止不見。此非有定力。不能也。平生見人有不是。若將凂焉。嘗占己卯增廣解額。入會圍。見士子輩用姦狀。遂慨然厭科擧。每誦棄官如脫屣語。去就未或苟焉。深惡世之能吏曰。此雖非吾所能而亦所不爲也。凡若此類。可得公之爲人矣。夫人海州吳氏。忠貞公斗寅女。先公卒。有賢行。別有誌。三男。履健郡守，履迪，履遠奉事。四女。進士尹湙，李夏濟，主簿李翼鎭，洪相殷。孫男養淳，應淳，命淳爲長泒。魯淳，普淳，晉淳，日淳爲仲泒。▦淳爲季泒。女皆幼。外孫李址完女金會祚。李覃女金漢卨。銘曰。

末世之士。輕於待己。一點龍門。便若自棄。名檢不立。滔滔者是。嗟惟金公。有不其爾。得旣無苟。失寧有患。不耀其章。而厚其本。變故之臨。其守乃見。凡其去就。具可覆按。伐石墓門。以列其德。有來雲仍。尙嗣爲則。

번역

Epitaph for the Grave of Kim Gong, Cheomji Jungchubu-sa
The Kim clan is prominent in Andong, starting from the Goryeo Grand Master Seonpyeong. Through many generations, during the reign of King Seonjo and King Injo, there was a famous minister named Sang-yong. During the Manchu invasion of the Byeongja year, he stood firm on Ganghwa Island; the world calls him Prime Minister Seonwon. The Duke is his fifth-generation descendant. The Duke’s name was Yeong-haeng, and his courtesy name was Ja-yu. His great-great-grandfather was Gwang-hyeon, Minister of Personnel. His great-grandfather was Su-in, Magistrate of Suwon. His grandfather was Seong-u, posthumously appointed as Minister of Personnel. His father was Si-geol, a Governor, known for his virtue. The posthumously appointed Duke was honored with a memorial gate for his filial piety. His mother was Lady Sim of Cheongsong, daughter of the Governor Seo-gyeon. The Duke was born in the Gye-chuk year of King Hyeonjong’s reign and passed away on the 23rd day of the 12th month of the Eul-chuk year of the current King’s reign. He was buried in Guro-ri, Geumcheon. The Duke was first appointed as an official at the Gyeongnyeong-jeon Royal Tomb, then transferred to the Yeongso-jeon Royal Tomb. Later, he served in the Ikwi-sa, Busol, Saboksi, Jangryewon, Ikchan, Hwalin-seo, Jeyung-gam, Wa-seo, Donneung-bu, Uigeumbu, Sajeong-won, and Pyeongsi-seo. Outside the capital, he served as Magistrate of Yanggu, Jeongeup, and Jipyeong, and as Prefect of Yeongcheon and Imcheon. The posts from Yanggu upwards were during King Sukjong’s reign, and those from Sajeong-won downwards were during the current King’s reign. He became Cheomji Jungchubu-sa due to the King’s favor upon entering the Gisa-ho (the Royal Club for Elders). He was once framed by an evil faction and exiled to Gijang; this was in the Gye-myo year of King Gyeongjong’s reign. The Duke was intelligent from childhood and studied diligently. Even when his father and teacher forbade it, he continued to recite silently. Once, he topped the list for the King’s citrus gift, and the Governor, who was an examiner, knew it was the Duke. He was worried that his name would be revealed too early, and the public opinion sighed with regret. There was a man named Yi Hyeon-seok who submitted a memorial criticizing Master Ujae Song Si-yeol. The Duke led many scholars to defend him, planning to submit a memorial the next morning. However, the draft was not finished and was about to be scattered. The Duke sat under a candle, took paper, and wrote it immediately. By dawn, it was submitted. At first, when Master Ujae was to be enshrined in the Daoist Academy, the Duke worried that someone would stop it, so he quickly chose a lucky day to complete the enshrinement. Indeed, if it were not for the Duke’s quick planning and leadership, the matter would have failed. The scholars praised him highly. This shows the Duke’s literary insight, which was recognized by his seniors. The Duke served his parents with deep affection. When his father, the Governor, was ill and longed for western fruits but could not get them, the Duke could not bear to eat them for the rest of his life. He was fond of wine, but after his father passed away, he stopped drinking. Prime Minister Jeong Ho often told people that this was difficult to do. In his daily life, he was afraid of hurting his mother’s heart and served her with all his heart. He loved his brothers and sisters, which others found difficult to achieve. He was especially sincere in serving his ancestors. After he turned 70, he began to perform the rites himself, and he would always arrive at the position first and weep with all his heart before retiring. He often warned his children and nephews about being too close to wealth, and if someone did not attend the distant ancestral rites, he would scold them, saying, "If there were no great-grandfather, how could this body exist?" He lived frugally and did not waste his heart on external things. He had ancestral land in the Lake region, and it was mixed with a relative’s land. The relative mistakenly claimed it, but the Duke did not argue and gave the land to him. Sometimes he took grain from the farm, but he did not demand repayment. This shows the Duke’s conduct, which was trusted by his family and relatives. When the Duke was in Yanggu, he improved the educational system and changed the rough customs. The Governor asked him not to punish the illegal merchants who were encroaching on Hwangjang Mountain, but the Duke refused, which people found very difficult. In Jeongeup, Sang Gwang-jwa asked for the Duke’s dismissal due to a personal matter and wanted to replace him with Mok Jung-heon. This was because the traitor Si-hyo was controlling the Lake region and plotting a rebellion with the rebels of the Musin year, so he did not want the Duke in a key position. Not long after, Jung-heon indeed joined the rebels. The rebels feared the Duke this much. Wherever he went, he had benevolent policies, and in Yanggu, they erected a monument to remember him. Once, he was in charge of the funeral hall of Queen Seon-ui. He inspected the items in the hall one by one, and the eunuchs dared not hide anything. When moving the tomb of King Jangneung, he followed the royal carriage while wiping the royal coffin. It was customary for high officials to wipe the coffin, but they were ill and panting, so they asked the Duke to replace them. The Duke refused, saying it was not his duty. The King personally took the floating dust from the coffin and gave it to the Duke. The Duke immediately asked for oil paper to wrap it and wrote, "The subject carefully seals this." The King sent it to the Superintendent. Even in such a strict place, he handled things in detail, and because of this, he was highly trusted by the King. Once, he entered the court for a royal audience, and the King specially ordered him to come forward and ask questions. Later, the King’s voice often mentioned the Duke. This is another reason why the Duke’s service was praised by the King. Alas, the Duke’s conduct had both roots and branches, and his firm will was beyond that of others. Once, he accompanied the Governor to a northern town and stayed in an abandoned hermitage. Someone said the hermitage had ghosts and advised him to sleep with a woman. The Duke laughed and said, "My living alone is precisely to stay away from women." He stayed there, and at night, ghosts indeed teased him, but he was not moved and continued to read as usual. After several nights, the ghosts stopped appearing. This is impossible without fixed strength. Throughout his life, when he saw someone doing wrong, he felt as if he were being tainted. Once, he took the Gimi-year examination, entered the hall, saw the scholars using tricks, and felt disgusted with the civil service examination. He often recited the phrase, "Abandoning office is like taking off old shoes," and never acted dishonorably. He deeply hated the 'capable officials' of the world, saying, "Although this is not what I can do, it is also what I will not do." From such things, one can understand the Duke’s character. His wife was Lady Oh of Haeju, daughter of the loyal minister Du-in. She passed away before the Duke and had virtuous conduct; there is a separate record. They had three sons: the Prefect I-geon, I-di, and I-won. They had four daughters: married to the scholar Yun-ik, Yi Ha-je, the official Yi Ik-jin, and Hong Sang-eun. His grandsons are Yang-sun, Eung-sun, and Myeong-sun (eldest branch); No-sun, Bo-sun, Jin-sun, and Il-sun (middle branch); and [missing] sun (youngest branch). The daughters are all young. His granddaughters’ husbands are Kim Hoe-jo and Kim Han-seol. The inscription says:

The scholars of the end times treat themselves lightly.
One point of the Dragon Gate, and they abandon themselves.
If the name and conduct are not established, the world is full of such people.
Alas, Kim Gong was not like that.
He did not obtain anything dishonorably, and he had no worries about losing.
He did not shine his brilliance, but deepened his roots.
When a crisis came, his integrity was revealed.
All his actions can be verified.
I carve the stone at the tomb gate to list his virtues.
May his descendants follow his example.

첨지중추부사 김공 묘갈명
김씨는 안동의 명문으로, 고려 태사 선평으로부터 시작되었다. 여러 대를 거쳐 우리 선조와 인조 사이에 명신이 있었으니, 휘는 상용이다. 병자호란 때 강화도에서 절개를 지켰으니, 세상에서 선원 정승이라 부른다. 공은 그의 5세손이다. 공의 휘는 영행(令行)이고 자는 자유(子裕)이다. 고조부 휘 광현은 이조참판, 증조부 휘 수인은 수원부사, 조부 휘 성우는 증 이조참판, 부친 휘 시걸은 관찰사로 세상에 덕망이 높았다. 증 공은 효도로 정려를 받았다. 어머니는 청송 심씨로 목사 서견의 딸이다. 공은 현종 계축년에 태어나 지금 임금 을축년 12월 23일에 졸했다. 금천 구로리 사좌의 언덕에 장사지냈다. 공은 처음에 경녕전 참봉에 제수되었다가 곧 영소전으로 옮겼다. 그 후 내직으로는 익위사 시직, 부솔, 사복시 주부, 장례원 사평, 사어, 익찬, 활인서 별제, 제용감 판관, 와서 별제, 돈녕부 주부, 의금부 도사, 사옹원 첨정, 평시서 령을 지냈다. 외직으로는 양구, 정읍, 지평 현감과 영천, 임천 군수를 지냈다. 양구 이상은 숙종조에, 사어 이하는 지금 임금조에 제수된 것이다. 첨추가 된 것은 임금이 기사(耆社)에 들어갈 때 베푼 은전 때문이다. 중간에 흉당의 모함을 받아 기장으로 귀양을 갔는데, 이는 경종 계묘년의 일이다. 공은 어려서부터 총명하여 묵묵히 글을 읽었다. 부친과 스승이 금지해도 멈추지 않고 암송했다. 일찍이 임금이 내린 감귤을 받는 시험에서 장원을 했는데, 관찰사가 공임을 알고는 너무 일찍 이름이 드러날까 걱정했다. 세상 사람들이 이를 아쉬워했다. 이현석이라는 자가 우재 송시열 선생을 소로 배척하자, 공은 여러 선비들을 앞장서서 변호하며 이튿날 아침에 상소문을 올리려 했다. 그러나 소초가 완성되지 않아 흩어지려 하자, 공은 촛불 아래에서 종이를 잡고 즉시 써 내려가 새벽에 올렸다. 처음에 우재 선생을 도원에 배향할 때, 공은 방해하는 자가 있을까 염려하여 서둘러 길일을 택해 안치했다. 과연 공이 기틀을 잡고 주장하지 않았다면 거의 실패할 뻔했다. 사림들이 이를 높이 평가했다. 이는 공의 문장과 식견이 선배 제공들에게 인정받은 것이다. 공은 부모를 섬김에 있어 어린아이처럼 사모했다. 관찰사가 병중에 서쪽 과일을 생각했으나 얻지 못하자, 공은 평생 그 과일을 먹지 않았다. 술을 즐겼으나 상을 당한 뒤에는 즉시 끊었다. 정승 정호가 매번 사람들에게 어렵다고 말했다. 평소 어머니의 마음을 상하게 할까 두려워 오로지 받들었고, 형제와 자매를 사랑함이 남들이 하기 어려운 점이 많았다. 특히 선조를 받드는 데 정성을 다했다. 70세가 넘어서야 직접 제사를 지냈는데, 반드시 먼저 자리에 나아가 통곡을 다하고 물러났다. 매번 자손들에게 재물에 너무 친밀하지 말라고 경계했고, 먼 제사에 참여하지 않는 자가 있으면 꾸짖으며 말했다. "증조부가 없었다면 어찌 이 몸이 있겠는가." 스스로 검소하게 살며 외물에 마음을 쓰지 않았다. 호서에 묘전이 있었는데 종족의 밭과 섞여 있었다. 종족이 잘못 알고 자기 땅이라 주장했으나, 공은 다투지 않고 그 밭을 돌려주었다. 때로는 장의 곡식을 가져다 먹기도 했으나 갚으라고 하지 않았다. 이는 공의 행실이 집안과 친척들에게 평소 신뢰를 얻었음을 보여준다. 공이 양구에 부임했을 때 학정을 닦아 거친 풍속을 변화시켰다. 방백이 황장산의 잠상(밀무역자)을 침범하는 자를 다스리지 말라고 부탁했으나 공은 따르지 않았으니, 사람들이 매우 어렵게 여겼다. 정읍에 있을 때 상광좌가 개인적인 일로 공을 파직시키고 목중형으로 대신하려 했다. 역적 시효가 호서 지방을 장악하고 무신년의 여러 적들과 모의하여 난을 일으키려 했기에 공이 요충지에 있는 것을 원치 않았기 때문이다. 얼마 안 되어 중형이 과연 적에게 호응했다. 적들이 공을 이토록 꺼렸다. 가는 곳마다 은혜로운 정치가 있었고, 양구에는 백성들이 사모비를 세웠다. 일찍이 선의왕후 빈전 낭청을 맡아 전 안의 물건을 하나하나 점검하니 환관들이 감히 숨기지 못했다. 장릉을 옮길 때 수건을 받들고 어가를 따랐다. 대신들이 관을 닦는 것이 관례였으나 병으로 헐떡이자 공에게 대신하게 했는데, 공은 직분이 아니라며 사양했다. 임금이 친히 관의 먼지를 털어 공에게 주니, 공은 즉시 기름종이를 찾아 싸고 '신 근봉(臣 謹封)'이라 썼다. 임금이 도감에 내렸다. 엄격한 곳에서도 일을 상세히 처리했기에 임금의 신임을 크게 받았다. 일찍이 윤대(임금과 대화)에 입시했을 때 임금이 특별히 앞으로 나오라 하여 질문했다. 그 후 임금의 말씀에 자주 공이 언급되었다. 이는 공의 내외 관직 생활이 임금에게 칭송받은 이유이다. 아, 공의 행실은 근본과 말단이 갖추어져 있었고, 특히 뜻과 절개가 굳은 것은 남보다 뛰어났다. 일찍이 관찰사를 따라 북쪽 고을에 갔을 때 폐암자에 머물렀다. 어떤 이가 암자에 귀신이 있다며 여자와 함께 자라고 권했다. 공은 웃으며 말했다. "내가 홀로 지내는 것은 바로 여색을 멀리하기 위함이다." 마침내 그곳에 머물렀는데, 밤중에 과연 귀신이 희롱했으나 동요하지 않고 글을 읽었다. 이렇게 몇 밤을 지내니 귀신이 사라졌다. 이는 정력이 없으면 할 수 없는 일이다. 평생 남의 잘못을 보면 마치 더러운 것을 본 듯했다. 일찍이 기미년 증광시에 응시하여 회장에 들어갔다가 선비들이 간사한 짓을 하는 것을 보고 개탄하며 과거를 싫어했다. 매번 "관직을 버리는 것이 헌 신발을 벗는 것과 같다"는 말을 읊으며 구차하게 처신하지 않았다. 세상의 능리(능숙한 관리)를 깊이 미워하며 "이것은 내가 할 수 있는 일이 아닐 뿐더러, 또한 하지 않을 일이다"라고 했다. 이런 종류의 일들로 공의 사람됨을 알 수 있다. 부인 해주 오씨는 충정공 두인의 딸이다. 공보다 먼저 졸했고 현명한 행실이 있어 별도의 기록이 있다. 아들 셋은 군수 이건, 이디, 봉사 이원이다. 딸 넷은 진사 윤익, 이하지, 주부 이익진, 홍상은에게 시집갔다. 손자 양순, 응순, 명순은 장파이고, 노순, 보순, 진순, 일순은 중파이며, [결락]순은 계파이다. 딸들은 모두 어리다. 외손녀 사위는 김회조, 김한설이다. 명은 다음과 같다.

말세의 선비들, 자신을 가볍게 여기네.
용문에 한 점 찍히면, 곧 스스로를 버리네.
이름과 행실이 서지 않으니, 세상에 그런 자 넘치네.
아, 김공은 그렇지 않았네.
얻음에 구차함이 없었고, 잃음에 근심이 없었네.
빛을 드러내지 않았으나, 뿌리는 깊었네.
변고가 닥치니, 그 절개가 드러났네.
모든 처신을, 덮어놓고 검증할 수 있네.
묘문에 돌을 깎아, 그 덕을 나열하노라.
오는 자손들이여, 본받아 이어가라.

690. 敦寧府都正平雲君申公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_510B, ITKC_MO_0486A_A196_510C ...

원문

平雲君申公。以丙辰八月三十日卒。壽七十二。從先兆葬於廣州大巖艮坐之原。旣十有餘年。其仲子掌令君暻。以公墓銘屬余。余時大病垂死。神識脫落。而顧其請甚勤而公於余爲族姑夫。義有不得辭故也。謹按。公諱聖夏。字成甫。自號和菴。平山人。壯節公諱崇謙之後也。自麗初迄今代。有名公卿不勝書。高祖領議政諱景禛。曾祖判書諱埈。俱策靖□社勳。祖諱汝挺。陽城縣監。考諱琓。領議政。襲封平川君。際遇□肅廟。名德無玷。妣林川趙氏。□贈貞敬夫人。監司遠期女。白軒李相公景奭外孫。公幼卽聦穎敏玅。甫十歲而遍讀經史。白軒公奇愛之。委禽於潘南朴氏。卽文純公玄石先生第二女也。在甥館日。聞爲己之旨。深有向裏工夫。而獨不善爲標榜。以故人不甚知之也。癸亥。丁趙夫人憂。間遊塲屋。輒馳雋聲。亦隨世而爲之隱顯。逮平川公下世之後。永謝不就。辛巳。授氷庫別檢。居頃之。因義有不可。力辭之。旋爲□光陵參奉。猶申前辭。乙酉。除翊衛司侍直。尋以□禦寶都監監造勞。陞爲掌樂院主簿。遷掌隷院司評。兼宣惠郞。公卞析訟情。挈擧財本。吏不得售其奸。以至穀帛之自遠至者。卽許輸納無滯。人曰某公以文雅名而長於吏事如是哉。丁亥。爲瑞興縣監。未赴而丁平川公憂。崔相錫鼎護逆孥而誣引先平川公。趙泰億等繼其說。公與李校理君靖夏聯䟽痛暴之。服關。復氷庫別提。歷□社稷署令。移忠勳府都事。勳府方任公以蘓殘起弊。而遽爲陜川郡守。□啓留之。癸巳。由漢城庶尹。出守醴泉郡。奬孝誼勸農桑。申昭法禁。示民易避而難犯。豪猾斂跡。不得踰糶糴之期。邑弊如洗。尤致意於學政。士風丕振。至秋。守宰例以災由餘結。取爲己用。而公則悉報無隱。雅好佳山水。甞歷搜金剛內外。至是又乘公餘。遊遍太白，智異諸山。所至觴詠甚適。越一年棄歸。又兼宣惠郞。丙申。爲長城府使。以寬簡易苛酷。民若脫於兵火。雖値歉歲而無一流莩。繡衣上其績。未幾遞。戊戌。爲潭陽府使。纔上任。遽以繼妣鄭夫人憂奔歸。至□景廟初元辛丑。以□宗廟署令爲延安府使。會民天大無自圖。設賑至麥出始畢。所全活過累萬口。道內咸曰百年內無此賑政。以道臣相避遞。時壬寅五月也。自此屢居松楸間。有溫陽郡守之除而不赴。今□上乙巳。還京第。戊申。參會盟祭。例陞通政。除僉知中樞，五衛將，敦寧府都正等職而皆不拜。晩以長子昉位亞卿推□恩。一謝君銜而止。公爲人慈良簡約。平居幾若不能出言。而精神所蘊。儼有經緯。雖在紛畓倉卒之頃。類能察人之所未察。人莫敢眩以僞。施於百里之政。所至治理流聞。然亦一切貴循良。不赫赫爲名。民之近之尤在於平易云。處家庭篤於倫常。事父母盡孝。養志服勤。兩極其至。居前後憂。血泣三年。

與季校理君相知之深。雖千里分居而注措不隔。推及於族親外黨。藹然有行葦花樹之遺意。性無他好。唯酷嗜書。手未嘗釋卷。拙修趙公聖期每見公述作。輒賞歎之。以爲後生可畏。若柳集仲成運，李一源秉淵皆推服公詩律。謂逼陶杜。此爲藝苑定論。固非爲阿私之言矣。盖若歷論公平生。則其始之處文純公舘下。有似於勉齋之居朱門。至其以相門家子而持身若靜女幕賓。或有欲識面者。則又似柳仲郢之於公綽。若夫尊尙儒雅。緣餙吏政。不以浮華病實用。則又庶幾於歐陽公之喜談政事。以此數者求之。則可以得公本末矣。所著詩文二十一卷。平山申氏家乘。文章宗選。藏於家。夫人有女士行。文純公每惜其不爲男子以傳家學。別有誌。三子。長卽昉。次卽暻。以薦授臺省。季曙官至郡守。二女婿。沈廷紳，金令澤。孫男大孫。女洪麟漢妻。參判出。大傳進士金鍾正妻。掌令出。大權大䄵李奎英妻。郡守出。外孫女趙重明，崔後遠妻爲沈廷紳出。金相理，相定爲金令澤出。側出有二男。，昅。三女。適徐命昌，李緖華，洪啓愼。銘曰。

潛如處子。用拙之存。欝有精英。做事之根。間出緖餘。爲黃爲龔。孰謂文士。而遜實用。人世滔滔。公則已遙。七十二年。有如一朝。江漢長流。連山首艮。銘以昭之。式此墓門。

번역

Grave Inscription for Pyeongun-gun, Master Shin, of the Dunnyeong-bu
Master Shin, Pyeongun-gun, passed away on the 30th day of the 8th month in the Byeongjin year (1736), at the age of 72. He was buried at the ancestral site in the Gwan-jwa (east-northeast) direction at Daewam, Gwangju. More than ten years later, his second son, the Jangnyeong (Censor), Master Gyeong, requested that I write an inscription for his father’s tomb. At that time, I was severely ill and near death, my spirit and consciousness fading. However, considering his earnest request and the fact that Master Shin was my relative by marriage (my father’s cousin’s husband), I could not refuse. I respectfully record: His name was Seong-ha, his courtesy name was Seong-bo, and his pen name was Hwa-am. He was a descendant of the Pyeongsan Shin clan, specifically of the Jangjeol-gong (Master Sung-gyeom). From the early Goryeo dynasty to the present, the number of famous ministers and officials in his lineage is too many to record. His great-great-grandfather was the Yeonguijeong (Chief State Councilor) Gyeong-jin; his great-grandfather was the Minister (Panseo) Jun, both of whom were honored for their contributions to the state. His grandfather was Yeo-jeong, Magistrate of Yangseong; his father was Wan, Yeonguijeong and Pyeongcheon-gun. He was favored by King Sukjong and possessed great virtue without blemish. His mother was the Imcheon Jo clan, posthumously honored as Jeonggyeong-buin, daughter of the Governor Won-gi and maternal granddaughter of the Minister Yi Gyeong-seok (Baekheon). Master Shin was intelligent and bright from childhood. By the age of ten, he had read all the classics and histories. Baekheon loved him dearly and betrothed him to the daughter of the Pannam Park clan, the second daughter of the Munsun-gong, Master Hyeon-seok. While staying at his in-laws, he heard the teachings of "learning for oneself" and delved deeply into inner cultivation, though he disliked showing off, so people did not know him well. In the Gyehae year (1743), he mourned the death of Lady Jo. He occasionally took the civil service examinations and achieved fame, his public presence rising and falling with the times. After Pyeongcheon-gun passed away, he withdrew from public life. In the Sinsi year (1741), he was appointed as a Byeol-jeom (Inspector) of the Ice House, but soon resigned due to moral principles. Later, he was appointed as a Cham-bong (Junior Official) of Gwangneung, but he declined again. In the Eul-yu year (1745), he was appointed as a Sijik (Attendant) of the Ikwi-sa, and soon promoted to Jubu (Registrar) of the Jangak-won for his service in the Eobo Dogam (Royal Seal Office). He was transferred to the Sapyung (Judge) of the Jangnye-won and concurrently served as Seonhae-rang (Tax Official). He was adept at analyzing legal disputes and managing financial resources, preventing officials from committing fraud. Even when grain and silk arrived from afar, he allowed them to be deposited without delay. People remarked, "How can a man known for literary elegance be so skilled in administrative affairs?" In the Jeonghae year (1747), he became the Magistrate of Seoheung, but before he could take office, he mourned the death of Pyeongcheon-gun. When the Minister Choe Seok-jeong protected the rebels and falsely implicated the late Pyeongcheon-gun, and Jo Tae-eok and others followed suit, Master Shin and the Scholar Yi Jeong-ha submitted a joint memorial to expose the truth. After the mourning period, he returned as a Byeol-je of the Ice House, served as the Sajeok-seo-ryeong, and was transferred to the Chung-hun-bu Dos-sa. The Chung-hun-bu relied on him to restore order, and he was soon appointed Magistrate of Hapcheon. He was retained by royal decree. In the Gyesa year (1773), he served as the Seo-yun of Hanseong and then as the Magistrate of Yechon. He encouraged filial piety and agriculture, clarified laws and prohibitions, and made them easy for the people to follow but difficult to violate. The powerful and corrupt hid their tracks, and he ensured that the timing of grain loans was strictly observed. The abuses of the district were washed away, and he paid special attention to education, greatly reviving the scholarly spirit. In the autumn, it was customary for magistrates to report disasters to keep the surplus for themselves, but Master Shin reported everything truthfully. He loved beautiful mountains and rivers, having explored the inner and outer Geumgang Mountains. During his tenure, he used his spare time to travel throughout the Taebaek and Jirisan Mountains, enjoying poetry and wine. After one year, he resigned and returned home, again serving as Seonhae-rang. In the Byeongsin year (1776), he became the Magistrate of Jangseong. He was lenient and simple, avoiding harshness, so the people felt as if they had escaped the fires of war. Even in a year of famine, not a single person starved. The royal inspector reported his achievements, but he was soon transferred. In the Musul year (1778), he became the Magistrate of Damyang. Shortly after taking office, he rushed home to mourn the death of his stepmother, Lady Jeong. In the Sinchuk year (1781), the first year of King Gyeongjong, he was appointed Magistrate of Yeonan as the Sajeok-seo-ryeong. When the people faced a great famine, he organized relief efforts until the wheat harvest, saving over ten thousand lives. The people of the province said there had been no such relief effort in a hundred years. He was transferred due to the provincial governor's conflict. This was in the 5th month of the Imin year (1782). From then on, he lived among his ancestral graves. He was appointed Magistrate of Onyang but did not go. Now, in the Eulsa year (1785), he returned to his residence in the capital. In the Musin year (1788), he attended the sacrificial rites of the alliance and was promoted to Tongjeong-daebu, appointed to positions such as Cheomji-jungchubu, Wewijang, and Dunnyeong-bu Dojeong, but he did not accept any of them. In his later years, he received the grace of the court due to his eldest son Bang's position as a high official, and he declined further honors. Master Shin was kind, gentle, and frugal. In daily life, he seemed unable to speak much, but his spirit was profound and he possessed great organizational ability. Even in chaotic and urgent moments, he could perceive what others missed, and no one dared to deceive him with falsehoods. In his administration of the districts, his good governance was widely known, yet he valued simplicity and did not seek fame. The people felt close to him because of his plainness and ease. In his family, he was devoted to moral duties, serving his parents with utmost filial piety, fulfilling their wishes, and working diligently. During the mourning periods for his parents, he wept blood for three years. He had a deep friendship with his younger cousin, the Scholar Yi, and even though they lived a thousand miles apart, their thoughts were always connected. This extended to his relatives and in-laws, reflecting the spirit of the "Xingwei" and "Huashu" poems (on brotherly love). He had no other hobbies, only a deep passion for books; he never let a scroll leave his hand. The scholar Jo Seong-gi always praised Master Shin's writings, considering him a talent to be reckoned with. Scholars like Ryu Jip and Yi Byeong-yeon admired his poetry, saying it approached the level of Tao Yuanming and Du Fu; this became the consensus of the literary world, not mere flattery. If one discusses his life, his stay at the Munsun-gong's residence was like Mianzhai's stay at the Zhu family's gate. As a son of a noble family, his self-discipline was like that of a modest lady. If someone wanted to meet him, he was like Liu Zhongying with Gongchuo. As for his respect for Confucian elegance and his administrative skill, not letting superficiality harm practical use, he was like Ouyang Xiu, who loved discussing state affairs. By these criteria, one can understand the essence of his life. He authored 21 volumes of poetry and prose, the Pyeongsan Shin Clan Genealogy, and the Munjang Jongseon, which are kept at home. His wife possessed the virtues of a noble lady; Munsun-gong always regretted she was not a man to carry on the family learning. There is a separate record for her. They had three sons: the eldest, Bang; the second, Gyeong, who was appointed to the Censorate through recommendation; and the youngest, Seo, who reached the rank of Magistrate. He had two daughters, married to Sim Jeong-sin and Kim Yeong-taek. His grandsons are Dae-son, and his granddaughters are married to Hong In-han (daughter of the Cham-pan) and Kim Jong-jeong (daughter of the Jang-nyeong). His other granddaughters are married to Dae-gwon, Dae-eon, and Yi Gyu-yeong. His maternal granddaughters are married to Jo Jung-myeong and Choe Hu-won (daughters of Sim Jeong-sin), and Kim Sang-ri and Sang-jeong (daughters of Kim Yeong-taek). He had two sons from a concubine, [names missing], and three daughters married to Seo Myeong-chang, Yi Seo-hwa, and Hong Gye-sin. The inscription says:

Hidden like a maiden, preserving his simplicity.
Deep and refined, the root of his deeds.
Occasionally revealing his surplus talent, like Huang or Gong.
Who says a man of letters is inferior in practical affairs?
The world flows on, but he is already far away.
Seventy-two years, like a single morning.
The Han River flows long, the mountains stand in the Gwan-jwa direction.
I write this inscription to illuminate it, at this tomb gate.

돈녕부 도정 평운군 신공 묘갈명
평운군 신공은 병진년(1736) 8월 30일에 돌아가셨으니, 향년 72세였다. 선영을 따라 광주 대암의 간좌(艮坐) 언덕에 장사지냈다. 10여 년이 지난 뒤, 둘째 아들인 장령군 경(暻)이 공의 묘갈명을 나에게 부탁하였다. 나는 그때 큰 병을 얻어 죽을 지경이었고 정신이 혼미하였으나, 그 청함이 매우 간절하고 공은 나에게 족고모부(族姑夫)가 되시는 분이라 의리상 거절할 수 없었다. 삼가 살펴보건대, 공의 휘는 성하(聖夏)이고 자는 성보(成甫)이며, 스스로 호를 화암(和菴)이라 하였다. 평산 사람으로 장절공 휘 숭겸(崇謙)의 후손이다. 고려 초부터 지금까지 대대로 이름난 공경(公卿)이 이루 다 기록할 수 없을 정도이다. 고조부는 영의정 휘 경진(景禛)이고, 증조부는 판서 휘 준(埈)인데, 모두 정사(靖社)의 공신으로 책봉되었다. 조부는 휘 여정(汝挺)으로 양성현감이었고, 고조부는 휘 완(琓)으로 영의정이며 평천군(平川君)을 습봉하였다. 숙종의 지우를 입어 명망과 덕망에 흠이 없었다. 어머니는 임천 조씨로 증 정경부인이며, 감사 원기(遠期)의 딸이자 백헌 이경석(李景奭) 상공의 외손녀이다. 공은 어려서부터 총명하고 민첩하였다. 겨우 10세에 경전과 사서를 두루 읽었다. 백헌공이 그를 기특하게 여겨 판남 박씨에게 장가들게 하였으니, 곧 문순공 현석(玄石) 선생의 둘째 딸이다. 처가에 있을 때 '위기지학(爲己之學)'의 뜻을 듣고 내면의 공부에 깊이 힘썼으나, 홀로 겉으로 드러내는 것을 좋아하지 않아 사람들이 그를 잘 알지 못하였다. 계해년(1743)에 조 부인의 상을 당하였다. 과거장에 간혹 나아가면 번번이 뛰어난 성적을 거두어, 세상의 흐름에 따라 드러나기도 하고 숨기도 하였다. 평천공이 세상을 떠난 뒤에는 영영 사양하고 나아가지 않았다. 신사년(1741)에 빙고별검에 제수되었으나, 얼마 뒤 의리상 불가한 점이 있어 힘써 사양하였다. 곧이어 광릉참봉이 되었으나 여전히 앞선 사양의 뜻을 폈다. 을유년(1745)에 익위사 시직에 제수되었고, 곧 어보도감 감조의 공로로 장악원 주부로 승진하였다. 장례원 사평으로 옮기고 선혜랑을 겸하였다. 공은 송사의 정황을 잘 판별하고 재물의 근본을 잘 파악하여, 아전들이 간사한 짓을 하지 못하였다. 멀리서 곡식과 비단이 들어오면 즉시 수납하게 하여 지체함이 없었다. 사람들이 말하기를 "어찌 문아(文雅)로 이름난 분이 이토록 아전의 일에 능한가?"라고 하였다. 정해년(1747)에 서흥현감이 되었으나 부임하기 전에 평천공의 상을 당하였다. 최상 석정(錫鼎)이 역적을 비호하며 선 평천공을 무고하게 끌어들이자, 조태억 등이 그 설을 이어받았다. 공은 이 교리 군 정하(靖夏)와 함께 연명으로 상소하여 통렬히 폭로하였다. 복상 후 다시 빙고별제가 되었고, 사직서령을 거쳐 충훈부 도사로 옮겼다. 훈부에서 공에게 소잔(蘇殘)의 폐단을 일으키라고 맡겼는데, 갑자기 합천군수가 되었다. 계사년(1773)에 한성서윤을 거쳐 예천군수로 나갔다. 효도와 우애를 장려하고 농사와 누에치기를 권장하였으며, 법과 금령을 밝혀 백성들이 피하기는 쉽고 범하기는 어렵게 하였다. 호강한 자들이 자취를 감추고 환곡의 기한을 넘기지 못하게 하니, 읍의 폐단이 씻은 듯이 사라졌다. 특히 학정에 뜻을 두어 사풍이 크게 진작되었다. 가을이 되면 수재들은 관례대로 재해를 핑계로 남은 곡식을 자기 것으로 챙겼으나, 공은 모두 숨김없이 보고하였다. 평소 아름다운 산수를 좋아하여 일찍이 금강산 내외를 두루 찾았고, 이때도 공무의 여가를 타서 태백산과 지리산 여러 산을 두루 유람하였다. 가는 곳마다 술을 마시고 시를 읊으며 매우 즐거워하였다. 1년이 지나 버리고 돌아왔으며, 또 선혜랑을 겸하였다. 병신년(1776)에 장성부사가 되었다. 관대하고 간략하여 가혹하지 않았으니, 백성들이 마치 병화에서 벗어난 듯하였다. 흉년을 만났어도 굶어 죽는 사람이 없었다. 수의(繡衣)가 그 공적을 올렸으나 얼마 안 되어 체직되었다. 무술년(1778)에 담양부사가 되었다. 부임하자마자 계모 정 부인의 상을 당하여 급히 돌아왔다. 경종 원년 신축년(1781)에 사묘서령으로 연안부사가 되었다. 백성들이 하늘이 무너지는 듯한 큰 굶주림을 만나 스스로 도모할 길이 없자, 구휼을 베풀어 보리가 나올 때까지 마쳤다. 온전히 살린 사람이 수만 명을 넘었다. 도내 사람들이 모두 "백 년 내에 이런 구휼 정치는 없었다"고 하였다. 도신과 서로 피하여 체직되었으니, 이때가 임인년(1782) 5월이었다. 이때부터 여러 번 송추(선영) 사이에 머물렀고, 온양군수의 제수가 있었으나 나아가지 않았다. 지금 주상 을사년(1785)에 서울 집으로 돌아왔다. 무신년(1788)에 회맹제에 참여하여 관례대로 통정대부에 승진하였고, 첨지중추부사, 오위장, 돈녕부 도정 등의 직책을 제수받았으나 모두 나아가지 않았다. 만년에 장남 방(昉)이 아경(亞卿)의 지위에 올라 은혜를 입어, 한 번 임금의 은혜에 감사하고 그쳤다. 공은 사람됨이 자애롭고 간략하였다. 평소에는 거의 말을 못 하는 듯하였으나, 정신이 쌓인 바는 엄연히 경위가 있었다. 비록 분주하고 창졸한 때라도 남들이 살피지 못한 것을 살필 수 있었고, 아무도 거짓으로 현혹하지 못하였다. 백 리의 정치를 베푸는 곳마다 다스림이 흘러 소문이 났다. 그러나 또한 일체 귀하고 순량함을 따랐고, 혁혁하게 이름을 드러내려 하지 않았다. 백성들이 그를 가까이한 것은 특히 평이함 때문이었다. 가정에서는 윤상에 독실하였다. 부모를 섬김에 효도를 다하였고, 뜻을 봉양하고 힘써 일함에 양쪽 모두 지극하였다. 전후의 상을 당하여 3년 동안 피눈물을 흘렸다. 계 교리 군과 서로 깊이 알았는데, 천 리 떨어져 살아도 마음을 쓰는 것이 막힘이 없었다. 족친과 외가에까지 미쳐, 행위(行葦)와 화수(花樹)의 유의(遺意)가 화기애애하였다. 성품에 다른 취미는 없고 오직 책을 몹시 좋아하여 손에서 책을 놓지 않았다. 졸수 조공 성기(聖期)는 공의 저술을 볼 때마다 번번이 감탄하며 "후생이 두렵다"고 하였다. 유집 중 성운, 이일원 병연 등은 모두 공의 시율을 추앙하여 "도연명과 두보에 가깝다"고 하였으니, 이는 예원의 정론이지 사사로운 말이 아니었다. 대개 공의 평생을 논하자면, 처음에 문순공의 관하에 머문 것은 면재가 주자의 문하에 머문 것과 비슷하다. 상문(相門)의 자제로서 몸가짐을 정녀(靜女)나 막빈처럼 한 것은, 혹 얼굴을 알고자 하는 자가 있으면 유중영이 공탁을 대하는 것과 비슷하다. 유아(儒雅)를 숭상하고 이정(吏政)을 꾸미되 부화함으로 실용을 해치지 않은 것은 구양공이 정사를 이야기하기를 즐긴 것과 비슷하다. 이 몇 가지로 구하면 공의 본말을 얻을 수 있을 것이다. 저술한 시문 21권, 평산신씨가승, 문장종선이 집에 소장되어 있다. 부인은 여사의 행실이 있었다. 문순공이 늘 남자가 되어 가학을 전하지 못한 것을 아쉬워하였다. 별도의 지(誌)가 있다. 아들 셋을 두었다. 장남은 방(昉)이고, 차남은 경(暻)으로 천거되어 대성(臺省)에 제수되었으며, 막내 서(曙)는 관직이 군수에 이르렀다. 딸 둘은 심정신, 김영택에게 시집갔다. 손자 대손(大孫)이 있다. 딸은 홍인한의 아내(참판 출신), 대전, 진사 김종정의 아내(장령 출신), 대권, 대언, 이규영의 아내(군수 출신)이다. 외손녀는 조중명, 최후원의 아내(심정신 출신), 김상리, 상정(김영택 출신)이다. 측실 소생으로 아들 둘 [이름 결락], 흡(昅)이 있다. 딸 셋은 서명창, 이서화, 홍계신에게 시집갔다. 명(銘)에 이르기를,

잠겨 있기를 처녀처럼 하니, 졸함을 쓰는 것이 보존되네.
울창한 정영(精英)은, 일을 하는 뿌리라네.
간혹 서여(緖餘)를 내어, 황(黃)이 되고 공(龔)이 되었네.
누가 문사(文士)라 하여, 실용에 뒤진다 하겠는가.
인세는 도도히 흐르는데, 공은 이미 멀리 가셨네.
72년이, 하루아침과 같구나.
강한(江漢)은 길게 흐르고, 연산(連山)은 간좌(艮坐)에 머무네.
명(銘)을 새겨 밝히니, 이 묘문을 본받으리.

691. 叔父高城郡守府君墓表〔原注:誤落宜卽隨處釐正。姑勿作述刻。年條自有前後之相異。一依印本似宜。故兹敢付標。〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_513B, ITKC_MO_0486A_A196_513C

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維衿川三聖山下有原向卯。是爲我叔父高城郡守朴公之墓。公諱泰成。字集卿。一字學而。羅州人。曾祖判府事錦溪君諱東亮。祖錦陽君諱瀰。考掌樂院僉正諱世橋。妣全義李氏。正郞碩基之女。公五十二筮仕。內則繕工監役，歸厚別提，義禁府都事，宣惠郞，司畜別提，翊衛司翊贊，典設別提。外則監文化永同縣。守高城郡歿。於戊子七月十七日。公於兄弟。序居第三。而其生之歲。在□崇禎癸未。逮錦陽公時。錦陽公詩以識喜。有曰三箇麒麟。次第成長。而學於從父玄石先生。公爲人忠信不欺。悃愊無華。平生未甞有失色於人。雖僕隷。不以惡言見加。盖其長德質行克有萬石君家風。獨不解爲世俗機事以違道干之譽。故在官或不免於陽道州自書之考。而然其仁心入人。輒爲吏民所追思。娵漢陽趙氏郡守億之女。知事緯韓之孫女。仁慈愛人。配公無違德。年過八耋而聦明不衰。執女紅終日不懈。後公二十年歿。祔焉。男弼老縣監。無子。子弼耈子師光。弼耈縣令。〔原注:二字漏〕二女婿牧使李明坤，士人兪運基。弼老四女。長適士人申㫜，尹得令。餘未行。弼耈二男二女。男師光。女長適僉正金九衍。餘皆幼。李明坤有繼後子錫心。兪運基一男彦得。嗚呼。公亡而吾先人諸弟無復在者矣。孤露孑然。靡所瞻依。歐陽公所謂狀貌起居言笑之可思慕者皆不得而見焉者。直可悲之甚也。記先人寢疾時。公晝夜不離側。至虱子纍纍成塊而猶不解衣帶。噫。若公友悌之篤。卽傳記所稱逑。亦何以加焉。公之遺事可傳者甚多。而惟此爲大。故玆用表諸阡上。以飭稚昧於來後。使知公有如許醇行爲人所難及云。

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Grave Tablet for My Uncle, the Magistrate of Goseong
Below the Three Holy Mountains in Geumcheon, there is a site facing the east (Mao). This is the grave of my uncle, Park, the Magistrate of Goseong. His name was Tae-seong, his courtesy name was Jip-gyeong, and another courtesy name was Hak-i. He was of the Naju Park clan. His great-grandfather was the Minister of the Royal Secretariat, Geumgye-gun, Dong-ryang; his grandfather was Geumyang-gun, Mi; his father was the Jangak-won Cheomjeong, Se-gyo; and his mother was the Jeonui Yi clan, daughter of the Jeongrang Seok-gi. My uncle began his official career at the age of 52. Internally, he served as an official in the Seon-gong-gam, Gwinhu-byeolje, Uigeumbu-dosa, Seonhae-rang, Sachuk-byeolje, and Ikwi-sa Ikchan. Externally, he served as the Magistrate of Munhwa and Yeongdong, and died while serving as the Magistrate of Goseong on the 17th day of the 7th month in the Muja year (1708). Among his brothers, he was the third. He was born in the Gye-mi year of the Chongzhen era. When Geumyang-gun was alive, he wrote a poem to express his joy, saying, "Three unicorns, growing up in order." He studied under his uncle, Master Hyeon-seok. My uncle was loyal, trustworthy, and honest, with a sincere heart and no vanity. In his whole life, he never showed a displeased face to anyone. Even to his servants, he never used harsh words. His great virtue and solid character were like the family style of the Ten Thousand Stone Master (Wan Shi). He alone did not understand how to engage in worldly schemes to gain fame, so while in office, he sometimes could not avoid the criticism of the Yangdo-ju (a reference to a historical official). However, his benevolent heart touched people, and he was always missed by the officials and the people. His wife was the Hanyang Jo clan, daughter of the Magistrate Eok and granddaughter of the Jisa Wi-han. She was benevolent and loved others, and she lived with my uncle without any conflict. She lived past eighty, her intelligence not fading, and she spent her days doing needlework without rest. She passed away twenty years after my uncle and was buried with him. His son, Pil-ro, was a county magistrate but had no son. His son, Pil-gu, had a son named Sa-gwang. Pil-gu was a county magistrate. [Original note: Two characters missing]. He had two daughters married to the Magistrate Yi Myeong-gon and the scholar Yu Un-gi. Pil-ro had four daughters; the eldest married the scholar Sin Dam and Yun Deuk-ryeong. The others are not yet married. Pil-gu had two sons and two daughters. The son is Sa-gwang. The eldest daughter married the Cheomjeong Kim Gu-yeon. The others are still young. Yi Myeong-gon has an adopted son, Seok-sim. Yu Un-gi has one son, Eon-deuk. Alas! With my uncle gone, none of my father's younger brothers remain. I am left alone, with no one to look up to. As Ouyang Xiu said, the appearance, daily life, and laughter that one longs for can no longer be seen; this is truly the saddest thing. I remember when my father was ill, my uncle never left his side, day or night, until lice covered his clothes, yet he would not even loosen his belt. Ah! Such deep brotherly love is what the classics call "qiu" (a perfect friend); how could it be surpassed? There are many stories about my uncle that could be told, but this is the greatest. Therefore, I use this to mark his grave, to instruct the young and ignorant who come after, so they may know that my uncle had such pure virtue that others found it hard to match.

숙부 고성군수 부군 묘표
금천 삼성산 아래 묘좌(卯坐)를 향한 언덕이 있으니, 이는 나의 숙부 고성군수 박공의 묘이다. 공의 휘는 태성(泰成)이고 자는 집경(集卿)이며, 또 다른 자는 학이(學而)이다. 나주 사람이다. 증조부는 판부사 금계군 휘 동량(東亮)이고, 조부는 금양군 휘 미(瀰)이며, 아버지는 장악원 첨정 휘 세교(世橋)이다. 어머니는 전의 이씨로 정랑 석기(碩基)의 딸이다. 공은 52세에 벼슬길에 나아갔다. 내직으로는 선공감역, 귀후별제, 의금부도사, 선혜랑, 사축별제, 익위사 익찬을 지냈다. 외직으로는 문화현감, 영동현감을 지냈고, 고성군수로 재직 중 무자년(1708) 7월 17일에 돌아가셨다. 공은 형제 중 셋째이다. 태어난 해는 숭정 계미년이다. 금양공이 살아계실 때 시를 지어 기쁨을 나타내기를 "세 마리 기린이 차례로 자라나네"라고 하였다. 현석 선생에게 배웠다. 공은 사람됨이 충실하고 속이지 않으며, 진실하고 꾸밈이 없었다. 평생 남에게 얼굴을 붉힌 적이 없었다. 비록 종이라도 악한 말로 대하지 않았다. 대개 그 큰 덕과 질박한 행실은 만석군 집안의 가풍을 능히 갖추었다. 홀로 세상의 기교를 부려 도리에 어긋나는 명예를 얻는 법을 몰랐기에, 관직에 있을 때 혹 양도주(陽道州)의 자서(自書)와 같은 비판을 면하지 못하였다. 그러나 그 어진 마음이 사람들에게 스며들어 번번이 아전과 백성들이 추모하였다. 부인은 한양 조씨로 군수 억(億)의 딸이며 지사 위한(緯韓)의 손녀이다. 어질고 사람을 사랑하여 공과 배필이 되어 어긋남이 없었다. 나이 80을 넘어서도 총명이 쇠하지 않았고, 종일토록 바느질을 쉬지 않았다. 공보다 20년 뒤에 돌아가시어 합장하였다. 아들 필로(弼老)는 현감인데 아들이 없다. 아들 필구(弼耈)의 아들은 사광(師光)이다. 필구는 현령이다. [원주: 두 글자 누락] 딸 둘은 목사 이명곤, 사인 유운기에게 시집갔다. 필로는 딸 넷을 두었다. 장녀는 사인 신담, 윤득령에게 시집갔다. 나머지는 아직 출가하지 않았다. 필구는 아들 둘, 딸 둘을 두었다. 아들은 사광이다. 장녀는 첨정 김구연에게 시집갔다. 나머지는 모두 어리다. 이명곤은 계후자 석심이 있다. 유운기는 아들 하나 언득이 있다. 슬프다! 공이 돌아가시고 우리 선인의 아우들이 다시는 계시지 않게 되었다. 외롭게 홀로 남겨져 의지할 곳이 없다. 구양공이 말한 "모습과 기거, 말과 웃음을 그리워하나 모두 볼 수 없다"는 것이 바로 이토록 슬픈 것이다. 기억하건대 선인께서 병석에 계실 때, 공은 밤낮으로 곁을 떠나지 않아 이가 덩어리질 정도로 많았는데도 옷띠를 풀지 않았다. 아! 공의 우애가 독실함은 전기에 일컫는 구(逑)라 하더라도 어찌 이보다 더하겠는가. 공의 유사는 전할 만한 것이 매우 많으나, 오직 이것이 가장 크다. 그러므로 이를 써서 묘 앞에 표를 세워, 뒤에 오는 어린 후손들을 훈계하여 공이 이토록 순수한 행실을 가져 남들이 미치기 어려운 분임을 알게 하려는 것이다.

692. 王考掌樂院僉正府君墓表後識

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_513D, ITKC_MO_0486A_A196_514A ...

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公歿而從葬先兆三十有五年丁丑。遷于海西之金川。其後又十年。復遷于松都朴積里。其原坐甲而向庚。碣文之據始窆爲言。以前於改葬故也。叔子官亦止郡守生貟佐郞。餘未仕。孫參奉弼夏，前縣令弼周側出。弼箕長泒。弼良，弼直，前縣監弼哲仲泒。弼老，弼耈叔泒。弼仁，弼承四泒。弼稷，弼奭五泒。弼隣，弼賢六泒。弼夏生師益，前監司師卨，師聖，前翰林師衡。弼周無子。子弼賢子師近。弼良生師道今縣監。弼直無子。子弼哲子師善。弼哲生師善。卽後弼直者。弼耈生師光。弼仁生師尙，師中。弼承生師謙，師訥。弼稷無子。子弼奭子師虎。弼奭生師龍，師虎。卽後弼稷者師熊。弼隣生師敬，師義。弼賢生師愈，師憲，師近。卽後弼周者。玄孫長者師益男大源。師卨男行源。師聖男興源。師道男承源。師尙男孝源。餘不盡錄。內外諸孫。揔百餘人。公之行蹟大畧。已見於碣文。弼周甞於家集中。得高王考梧牎先生所與公書。甚賞公詞賦。以爲辭語淸新。措意坦順。間又從叔姑尹尙書夫人扣公事。則每擧公勤業狀以敎詔之曰。我先考晩歲誦書。一燈熒熒。至丙夜猶不輟。未知近時治博士家言者能有是否。弼周竊識之不敢忘。盖公世文獻藝學絶人。旣高捷司馬兩試。値策士輒薦名異等。而卒之點額龍門。不需□王國。斯固有憾矣。雖然。孫支蕃衍。識者於此可徵川豊源羨之理。凡我後人。尙克脩身謹行。思永無斁。以承膺公未艾之餘慶也哉。

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Postscript to the Grave Tablet of My Grandfather, the Jangak-won Cheomjeong
After my grandfather passed away, he was buried with his ancestors for thirty-five years. In the Jeongchuk year, he was moved to Geumcheon in Haeseo. Ten years later, he was moved again to Parkjeok-ri in Songdo. The site faces the Gyeong (west) direction, sitting on the Gap (east) direction. The inscription on the tablet was based on the first burial, as it was written before the relocation. My uncle's official rank stopped at County Magistrate, and he was a Saengwon and Jwarang. The others did not hold office. His grandsons are the Cham-bong Pil-ha and the former County Magistrate Pil-ju (from a concubine). Pil-gi is the eldest branch. Pil-yang, Pil-jik, and the former County Magistrate Pil-cheol are the second branch. Pil-ro and Pil-gu are the third branch. Pil-in and Pil-seung are the fourth branch. Pil-jik and Pil-seok are the fifth branch. Pil-rin and Pil-hyeon are the sixth branch. Pil-ha had sons Sa-ik, the former Governor Sa-seol, Sa-seong, and the former Hanlim Sa-hyeong. Pil-ju had no son. Pil-hyeon's son is Sa-geun. Pil-yang had a son, Sa-do, who is currently a County Magistrate. Pil-jik had no son. Pil-cheol's son is Sa-seon. Pil-cheol had a son, Sa-seon, who succeeded Pil-jik. Pil-gu had a son, Sa-gwang. Pil-in had sons Sa-sang and Sa-jung. Pil-seung had sons Sa-gyeom and Sa-neul. Pil-jik had no son. Pil-seok's son is Sa-ho. Pil-seok had sons Sa-ryong and Sa-ho, who succeeded Pil-jik, and Sa-ung. Pil-rin had sons Sa-gyeong and Sa-ui. Pil-hyeon had sons Sa-yu, Sa-heon, and Sa-geun, who succeeded Pil-ju. The great-grandsons are Sa-ik's son Dae-won, Sa-seol's son Haeng-won, Sa-seong's son Heung-won, and Sa-do's son Seung-won. The rest are too numerous to record. Including all grandsons and granddaughters, there are over a hundred. The general life of my grandfather is already seen in the tablet. I, Pil-ju, once found in the family collection a letter from my great-grandfather, Master O-chang, to my grandfather. He highly praised my grandfather's poetry, saying the language was clear and fresh, and the thoughts were calm and smooth. Sometimes I would ask my aunt, the wife of Minister Yun, about my grandfather, and she would always mention his diligent study, saying, "My late father recited books in his later years, with a single lamp flickering, not stopping until the third watch. I wonder if those who study the classics these days can do the same." I, Pil-ju, secretly remembered this and dared not forget it. My grandfather's literary and scholarly achievements were extraordinary. He passed the Sima examinations with high honors and was always recommended when he took the civil service exams, but he never reached the "Dragon Gate" (high office). This is indeed a regret. However, his descendants are numerous, and those who know can see the reason for the abundance of the river and the source. May all my descendants cultivate themselves, be careful in their conduct, and think of lasting forever, to inherit the remaining blessings of my grandfather.

왕고 장악원 첨정 부군 묘표 후식
공이 돌아가신 뒤 선영에 합장한 지 35년이 되었다. 정축년에 해서(海西)의 금천으로 이장하였다. 그 후 10년 뒤에 다시 송도 박적리로 이장하였다. 그 언덕은 갑좌(甲坐)에 경향(庚向)이다. 갈문의 근거는 처음 장사지낼 때의 말로 하였으니, 개장하기 이전의 것이기 때문이다. 숙부의 관직은 군수와 생원, 좌랑에 그쳤다. 나머지는 벼슬하지 못하였다. 손자 참봉 필하(弼夏), 전 현령 필주(弼周)는 측실 소생이다. 필기는 장파(長派)이다. 필량, 필직, 전 현감 필철은 중파(仲派)이다. 필로, 필구는 숙파(叔派)이다. 필인, 필승은 사파(四派)이다. 필직, 필석은 오파(五派)이다. 필린, 필현은 육파(六派)이다. 필하는 사익, 전 감사 사설, 사성, 전 한림 사형을 낳았다. 필주는 아들이 없다. 필현의 아들은 사근이다. 필량은 사도(지금 현감)를 낳았다. 필직은 아들이 없다. 필철의 아들은 사선이다. 필철은 사선을 낳았으니, 곧 필직의 뒤를 이은 자이다. 필구는 사광을 낳았다. 필인은 사상, 사중을 낳았다. 필승은 사겸, 사눌을 낳았다. 필직은 아들이 없다. 필석의 아들은 사호이다. 필석은 사룡, 사호를 낳았으니, 곧 필직의 뒤를 이은 자는 사웅이다. 필린은 사경, 사의를 낳았다. 필현은 사유, 사헌, 사근을 낳았으니, 곧 필주의 뒤를 이은 자이다. 현손 장자는 사익의 아들 대원이다. 사설의 아들 행원이다. 사성의 아들 흥원이다. 사도의 아들 승원이다. 나머지는 다 기록하지 못한다. 내외 자손이 총 100여 명이다. 공의 행적 대략은 이미 갈문에 보인다. 필주가 일찍이 가집에서 고왕고 오창 선생이 공에게 준 편지를 얻었는데, 공의 사부를 매우 칭찬하며 "사어가 청신하고 뜻을 둔 것이 탄순하다"고 하였다. 간혹 종고모 윤 상서 부인에게 공의 일을 물으면, 번번이 공의 근업(勤業) 상태를 들어 가르치며 말하기를 "우리 선고께서 만년에 책을 읽으실 때, 등불 하나가 가물가물한데도 3경(丙夜)에 이르도록 그치지 않으셨다. 근래 박사 가문의 글을 다루는 자들이 능히 이럴 수 있는지 모르겠다"고 하였다. 필주가 몰래 기억하고 감히 잊지 않았다. 대개 공은 문헌과 예학이 남보다 뛰어났다. 이미 사마 양시에 높이 합격하였고, 책사(策士)를 만날 때마다 번번이 이름이 이등(異等)에 천거되었으나, 끝내 용문에 점액(點額)하였으니, 왕국(王國)을 기다리지 못한 것은 진실로 한이 된다. 비록 그렇지만, 손자 대가 번성하니 식자들은 여기서 천풍원선(川豊源羨)의 이치를 증명할 수 있을 것이다. 무릇 우리 후인들은 더욱 몸을 닦고 행실을 삼가며, 영원히 끊어지지 않기를 생각하여 공의 다하지 않은 여경(餘慶)을 이어받기를 바란다.

693. 通德郞尹君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

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余姊子尹君得恒久叔亡。旣踰年矣。其大人韓山公澤間泣謂余曰。吾兒之藏也而子安忍無文。余固諾之未及爲。今適遇其期月。俯仰惻愴。益有不能爲心者。而公又討前諾不置。遂就其所寄來行錄略次第之。君海平人。梧陰文靖公之六世孫也。曾祖戶曹判書諱堦。祖司饔院僉正諱世綱。外祖高陽郡守朴公諱泰斗。君姿相端緊。其精英明粹之氣可掬也。事父母有深愛。幼時甞耳黃香事。輒效其爲曰。吾其爲黃香矣。最被仲祖尙書公所鐘愛。然其有奉持也。則必先之於僉正公而後及焉。尙書公每擧以謂人歎其曉倫理異凡兒。韓山公歷典累郡。君輒隨侍之官。周旋承奉。能贊公所不及。逮公自金陵遭憂奔哭。則君獨留而治任。其所處置事皆合理。而辭受之間。多有人所難能者。篤於詞業間一發解。屬疾數載。雖咯咯然嘔血。而猶劬書不怠。至少間則輒朗誦韓文。旣而自知其不可爲。語人曰。脩短命也。無足言。第自得姓來。無養他子爲後者。至吾而血胤絶。使宗祀乏尸。是可悲也。及病革將絶。則擧不絶婦人之訓。以告母氏而使去其側。嗚呼。非有過人之識度。烏能不亂於死生之際如此也。生於庚午十月十九日。沒於丙申閏三月十一日。得年僅二十七。葬於長湍白霞洞先兆甲坐之原。娶太學士宋公相琦女。生一女幼。君之言行不止此。此所云特其大者耳。以君之賢。使天假之年。豈可量哉。而不幸夭閼以死。無所成就。此余所以不能無疑於天道。而吾姊與韓山公之沒身爲深痛莫慰其心者也。雖然。最君平生幼而無子弟之過。長則以詞學能自植立。沒又不形怛化色。如是亦足有傳。其視皓首而無一善可記者。孰長孰短。必有能辨之者。是爲表。

君沒越三年而韓山公遽沒于淸風任所。又五年而君之二弟俱夭。嗚呼。以韓山公之心行潔白。與君昆季之孝友純明。而乃不蒙福祐。若或讐之。十年之內。父子兄弟四人相繼死盡。所餘者惟老慈與諸孀而斬焉。無一嗣續。天道之不可知有如是夫。以君族從兄得良子選東過房爲後。以奉宗祀。女適金相聖。生一女幼。余舊以韓山公之屬。旣爲君墓文矣。玆因立石。追述樹後之由。以附於其末云。

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Grave Tablet for Master Yun, Tongdeok-rang
My sister's son, Master Yun Deuk-hang, passed away a year ago. His father, the Hansan-gong Taek, wept and said to me, "My son is buried, how can you bear not to write a text?" I promised him, but I had not yet done it. Now that the anniversary has arrived, I feel even more sorrowful and unable to compose my heart. But the Master kept asking about my previous promise, so I finally arranged the records he sent. Master Yun was of the Haepyeong clan, a sixth-generation descendant of O-eum, Munjeong-gong. His great-grandfather was the Hojo Panseo, Gye; his grandfather was the Sajong-won Cheomjeong, Se-gang; and his maternal grandfather was the Goyang Magistrate, Park Tae-du. Master Yun's appearance was dignified and firm, and his refined and clear spirit could be felt. He served his parents with deep love. When he was young, he heard the story of Huang Xiang and always imitated him, saying, "I will be Huang Xiang." He was most loved by his great-uncle, the Minister, but when he had something to offer, he always gave it to the Cheomjeong first. The Minister always praised him, saying he understood ethics better than ordinary children. Hansan-gong served as a magistrate in several districts, and Master Yun always followed him, serving him and helping him with what he could not do. When his father mourned the death of his parents in Jinling and wept, Master Yun stayed behind to manage the household affairs. Everything he handled was reasonable, and his way of giving and receiving was something others found hard to emulate. He was devoted to his studies and passed the examination once. He was ill for several years, and even though he coughed up blood, he did not stop studying. When he had a break, he would recite Han Yu's essays. Later, knowing he could not recover, he told people, "Life and death are determined by fate, so there is no need to talk about it. But since our ancestors, there has been no one who adopted a son to continue the line. Now that it ends with me, the ancestral rites will lack a successor. This is what is sad." When he was dying, he did not let his wife's training be interrupted, telling his mother to leave his side. Alas! If one does not have extraordinary insight, how can one remain calm at the moment of life and death like this? He was born on the 19th day of the 10th month in the Gyeong-o year and died on the 11th day of the 3rd intercalary month in the Byeongsin year. He was only 27 years old. He was buried at the ancestral site in Baekha-dong, Jangdan, facing the Gap (east) direction. He married the daughter of the Taehaksa Song Sang-gi and had one young daughter. Master Yun's words and deeds do not stop here; these are just the major ones. With his virtue, if Heaven had granted him more years, who could measure his achievements? But unfortunately, he died young and accomplished nothing. This is why I cannot help but doubt the way of Heaven, and why my sister and Hansan-gong are in such deep pain that nothing can comfort them. However, his life from childhood without the faults of a young man, his ability to establish himself through literature as an adult, and his calm acceptance of death are enough to be remembered. Compared to those who grow old without a single good deed to record, who is better and who is worse? There must be someone who can distinguish this. This is the tablet.

Three years after Master Yun died, Hansan-gong suddenly died at his post in Cheongpung. Five years later, Master Yun's two younger brothers also died young. Alas! With Hansan-gong's pure heart and the filial piety and brotherly love of Master Yun and his brothers, they did not receive Heaven's blessing, as if they were being punished. Within ten years, father, son, and brothers, four people, died one after another. What remains are only the old mother and the widows, and the line is cut off. The way of Heaven is truly unknowable. Master Yun's cousin, Deuk-ryang's son Seon-dong, was adopted to continue the ancestral rites. His daughter married Kim Sang-seong and has one young daughter. I, having been a relative of Hansan-gong, have already written the grave text for Master Yun. Now, because of the stone monument, I add the reason for establishing the successor at the end.

통덕랑 윤군 묘표
나의 누이의 아들 윤군 득항(得恒)이 돌아간 지 이미 1년이 넘었다. 그 어른 한산공 택(澤)이 간간이 울며 나에게 말하기를 "내 아들의 장례에 그대가 어찌 차마 글을 쓰지 않는가"라고 하였다. 내가 굳게 승낙하였으나 미처 하지 못하였다. 이제 마침 그 기월(期月)을 만나니, 굽어보고 우러러봄에 슬픔이 더하여 마음을 다스릴 수 없었다. 그런데 공이 또 앞선 약속을 다그쳐 놓지 않으니, 마침내 그 보내온 행록을 취하여 대략 차례를 정하였다. 군은 해평 사람으로 오음 문정공의 6세손이다. 증조부는 호조판서 휘 계(堦)이고, 조부는 사옹원 첨정 휘 세강(世綱)이며, 외조부는 고양군수 박공 휘 태두(泰斗)이다. 군의 자태는 단정하고 긴밀하여 그 정영(精英)하고 명수(明粹)한 기운을 한 움큼 쥘 만하였다. 부모를 섬김에 깊은 사랑이 있었다. 어릴 때 일찍이 황향의 일을 듣고 번번이 그 행위를 본받아 말하기를 "내가 황향이 되리라"고 하였다. 중조 상서공에게 가장 총애를 받았으나, 봉양하고 지니는 것이 있으면 반드시 첨정공에게 먼저 하고 나서 미치게 하였다. 상서공이 매번 들어 말하기를 "사람들이 그가 윤리를 깨달음이 보통 아이와 다름을 탄식한다"고 하였다. 한산공이 여러 군을 역임할 때 군은 번번이 관아에 따라가 모셨고, 주선하여 받들며 공이 미치지 못하는 바를 도왔다. 공이 금릉에서 상을 당하여 통곡할 때 군은 홀로 남아 임무를 처리하였다. 그 처치한 일들이 모두 합리적이었고, 사양하고 받는 사이에 남들이 하기 어려운 점이 많았다. 사업(詞業)에 독실하여 한 번 발해(發解)하였다. 병을 앓은 지 수년이 되어 비록 꺽꺽하며 피를 토하면서도 글 읽기를 게을리하지 않았다. 틈이 나면 번번이 한유의 글을 낭송하였다. 얼마 뒤 스스로 할 수 없음을 알고 사람들에게 말하기를 "수명은 짧고 긴 것이 정해져 있으니 말할 것이 없다. 다만 성씨가 생긴 이래로 남의 자식을 길러 뒤를 잇게 한 적이 없는데, 나에게 이르러 혈윤이 끊어지니 종사(宗祀)에 시신(尸神)이 부족하게 되었다. 이것이 슬프다"고 하였다. 병이 위독하여 죽음에 이르러서는 부인의 훈계를 끊지 않고 어머니에게 고하여 그 곁을 떠나게 하였다. 슬프다! 남보다 뛰어난 식견과 도량이 없으면 어찌 죽고 사는 즈음에 이토록 어지럽지 않을 수 있겠는가. 경오년 10월 19일에 태어나 병신년 윤 3월 11일에 돌아가셨으니, 향년 겨우 27세였다. 장단 백하동 선영 갑좌(甲坐)의 언덕에 장사지냈다. 태학사 송공 상기(相琦)의 딸에게 장가들어 딸 하나를 두었는데 어리다. 군의 언행은 이뿐만이 아니니, 이것은 말한 것 중 큰 것일 뿐이다. 군의 현명함으로 하늘이 수명을 더해주었다면 어찌 헤아릴 수 있었겠는가. 그러나 불행히 요절하여 죽었으니 이룬 것이 없다. 이것이 내가 천도(天道)에 의심을 갖지 않을 수 없는 이유이며, 우리 누이와 한산공이 평생 깊은 통곡으로 마음을 위로할 길이 없는 이유이다. 비록 그렇지만, 군의 평생 어릴 때부터 자제(子弟)의 허물이 없었고, 자라서는 사학(詞學)으로 능히 스스로 자립하였으며, 죽을 때도 죽음을 변하는 색으로 나타내지 않았으니, 이 또한 전할 만하다. 흰 머리가 되도록 기록할 만한 선행이 하나도 없는 자와 비교하면 누가 길고 누가 짧은가? 반드시 능히 분별할 자가 있을 것이다. 이것이 묘표이다.

군이 돌아가신 지 3년이 지나 한산공이 청풍 임소에서 갑자기 돌아가셨다. 5년이 지나 군의 두 아우가 모두 요절하였다. 슬프다! 한산공의 심행(心行)이 결백함과 군 형제의 효우(孝友)가 순명(純明)함에도 복을 입지 못하니, 마치 원수를 지은 듯하다. 10년 내에 부자 형제 4명이 잇달아 죽어 다하였다. 남은 것은 오직 늙은 어머니와 여러 과부뿐이라 참연(斬焉)하여 한 명의 후사도 없다. 천도가 알 수 없음이 이와 같은가! 군의 족종형 득량의 아들 선동(選東)을 양자로 들여 뒤를 잇게 하여 종사를 받들게 하였다. 딸은 김상성에게 시집가 딸 하나를 두었는데 어리다. 내가 예전에 한산공의 속(屬)으로서 이미 군의 묘문을 지었다. 이제 돌을 세움으로 인해, 뒤를 세운 이유를 추술하여 그 끝에 붙인다.

694. 通德郞尹君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

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盖歲甲辰之五月十有九日。尹君得謙寢疾不起。距其生戊寅。得年僅二十七。其兄與弟之前後死者。與君同其疾。又於宅中不知何人所埋而得蠱物甚多。於是人皆疑君之死由於蠱而余則以爲不然。何則。人之壽夭。在厥初生。莫不一定。蠱雖有祟。豈必能死君乎。其疑者直妄也。不可謂知命也。獨以君之平生心行。宜爲神明之所相而卒不免於短折者。是則不能無疑於天道。然而氣淸不長。從古而然矣。又何足深悲也哉。君爲人膽大於身。視百事若無不可做者。平居常竦然竪起。不逐物游移。其䂓模氣象。或似於不洪。而中心則慈仁平恕。與人曲有恩意。聞有窮乏者。周濟之不少吝。處事明白。不近非義。考府使公諱澤。歿於淸風任所。官吏已以例納賻物之有名者。而君自京奔喪。至則悉出予之。一無所累。人莫不稱歎。甞竭誠辦珍劑。以奉母氏。病賴以得瘳。又繼府使公志事。極力營竪先故碑碣之未遑竪者。年雖少而行事之難多類是。可見其篤孝追遠出於至誠也。力學攻文。詞業驟進。甞一發解。而會試則北讀書。琅然可聽。能得力於儒家文字。體驗栽培。其進難量。而不幸死矣。可勝惜哉。君字光甫。海平人。府使公以上譜系。有先碣在。母潘南朴氏。郡守諱泰斗之女。卽余姊也。娶杞溪兪氏牧使命岳女。生二女一男。男與次女夭。其長者年今十二。葬在長湍魚龍浦坐壬之原。從先兆也。嗚呼。君旣無子而死。兄弟又皆無子。府使公血㣧至此遂絶。是固悲莫如之矣。雖然。莫非命也。昔者伯牛之疾也。夫子自牖執其手曰。亡之命矣夫。夫旣知其爲命。則亦復奈何。生者死者皆可以無憾矣。善乎。歐陽子之言有曰。自古賢人君子未必皆有後。爲惡者有後而無益。爲善雖無後而不朽。是尙可以慰君於九原。余故不多云云。只列君行事之可傳於後者。以表阡上如右云。

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Grave Tablet for Master Yun, Tongdeok-rang
On the 19th day of the 5th month in the Gapjin year, Master Yun Deuk-gyeom passed away due to illness. Born in the Muin year, he was only 27 years old. His older and younger brothers who died before and after him suffered from the same illness. Also, many "gu" (poisonous) objects were found buried in the house, and people suspected his death was due to poison, but I think otherwise. Why? A person's lifespan is determined at birth and is fixed. Even if there is a curse, how could it necessarily kill him? Those who suspect this are simply delusional and cannot be said to know fate. Only, considering his heart and conduct, he should have been helped by the gods, yet he could not avoid an early death; this makes me doubt the way of Heaven. However, if the energy is clear but not long-lasting, it has been so since ancient times, so why be deeply sad? Master Yun was bold and looked at all things as if there was nothing he could not do. In daily life, he was always upright and did not drift with things. His scale and spirit were perhaps like Bu Hong, but his heart was benevolent, peaceful, and forgiving. He had deep affection for others, and when he heard of someone in poverty, he did not hesitate to help. He was clear in handling affairs and did not approach injustice. His father, the Magistrate, died at his post in Cheongpung. The officials had already collected the customary funeral gifts, but when Master Yun rushed from the capital to mourn, he gave everything away and did not burden anyone. Everyone praised him. He once exhausted his sincerity to prepare precious medicine to serve his mother, and she recovered thanks to it. He also continued his father's work, doing his best to erect the grave tablets that had not yet been set up. Although he was young, his actions were often like this, showing that his filial piety and remembrance of ancestors came from utmost sincerity. He studied hard and his literary skills advanced rapidly. He passed the examination once, and when he read books, his voice was clear and audible. He was able to gain strength from Confucian texts and experience cultivation; his progress would have been immeasurable, but unfortunately, he died. How regrettable! His courtesy name was Gwang-bo, and he was of the Haepyeong clan. The genealogy above the Magistrate is on the previous tablet. His mother was the Pannam Park clan, daughter of the Magistrate Tae-du, who is my sister. He married the daughter of the Gijeong Yu clan, Magistrate Maek, and had two daughters and one son. The son and the second daughter died young. The eldest is now 12 years old. He is buried at the ancestral site in Eoryong-po, Jangdan, facing the Im (north) direction. Alas! Master Yun died without a son, and his brothers also had no sons. The Magistrate's bloodline ends here; this is the saddest thing. However, it is all fate. In the past, when Bo Niu was ill, the Master held his hand from the window and said, "It is fate." Since we know it is fate, what can we do? Both the living and the dead can have no regrets. Ouyang Xiu said, "Since ancient times, wise men and gentlemen have not necessarily had descendants. Those who do evil have descendants but it is of no use. Doing good, even without descendants, is immortal." This can comfort Master Yun in the underworld. Therefore, I will not say much, but only list his deeds that can be passed on to the future, to mark his grave as above.

통덕랑 윤군 묘표
갑진년 5월 19일에 윤군 득겸(得謙)이 병으로 일어나지 못하였다. 태어난 무인년부터 계산하면 향년 겨우 27세였다. 그의 형과 아우가 전후로 죽은 자들이 군과 같은 병이었다. 또 집 안에서 누가 묻었는지 모를 고물(蠱物)이 많이 나왔다. 이에 사람들은 모두 군의 죽음이 고물 때문이라고 의심하였으나, 나는 그렇지 않다고 생각한다. 왜냐하면 사람의 수명은 처음 태어날 때 정해져 있어 일정하지 않음이 없기 때문이다. 고물에 비록 재앙이 있다 한들 어찌 반드시 군을 죽게 할 수 있겠는가? 의심하는 자들은 곧 망령된 것이니, 명을 안다고 할 수 없다. 다만 군의 평생 심행(心行)으로 보아 마땅히 신명의 도움을 받아야 함에도 끝내 단절(短折)을 면하지 못한 것은, 이것은 천도에 의심을 갖지 않을 수 없다. 그러나 기운이 맑으나 길지 않은 것은 예로부터 그러하였으니, 어찌 깊이 슬퍼하겠는가? 군은 사람됨이 담력이 몸보다 커서 백사를 마치 할 수 없는 것이 없는 듯이 보았다. 평소 항상 씩씩하게 서 있었고, 사물을 따라 유이(游移)하지 않았다. 그 규모와 기상은 혹 부홍(不洪)과 비슷하였으나, 중심은 자인(慈仁)하고 평서(平恕)하여 사람과 곡진히 은의(恩意)가 있었다. 궁핍한 자가 있다는 말을 들으면 구제하기를 아끼지 않았다. 일을 처리함이 명백하여 비의(非義)에 가깝지 않았다. 아버지 부사공 휘 택(澤)이 청풍 임소에서 돌아가셨다. 관원들이 이미 관례대로 이름난 부의물을 납부하였는데, 군이 서울에서 달려와 상을 치를 때 이르러서는 모두 내어 주어 조금도 누를 끼치지 않았다. 사람들이 칭찬하지 않는 이가 없었다. 일찍이 정성을 다해 진귀한 약을 마련하여 어머니를 봉양하니, 병이 힘입어 나았다. 또 부사공의 뜻과 일을 이어, 미처 세우지 못한 선고의 비갈을 힘껏 경영하여 세웠다. 나이는 비록 적으나 행사가 이와 같은 경우가 많으니, 독실한 효도와 추원이 지성에서 나옴을 볼 수 있다. 힘써 배우고 글을 닦아 사업(詞業)이 갑자기 진전되었다. 일찍이 한 번 발해하였고, 회시(會試) 때는 북쪽에서 책을 읽었는데 낭랑하게 들을 만하였다. 유가 문자에 힘을 얻어 체험하고 재배(栽培)하였으니 그 나아감은 헤아릴 수 없었는데, 불행히 죽었다. 어찌 애석하지 않겠는가! 군의 자는 광보(光甫)이고 해평 사람이다. 부사공 이상의 보계는 앞선 갈문에 있다. 어머니는 판남 박씨로 군수 휘 태두(泰斗)의 딸이며, 곧 나의 누이이다. 기계 유씨 목사 매악(岳)의 딸에게 장가들어 딸 둘, 아들 하나를 낳았다. 아들과 차녀는 요절하였다. 장녀는 나이가 지금 12세이다. 장단 어룡포 임좌(壬坐)의 언덕에 장사지냈으니, 선영을 따른 것이다. 슬프다! 군은 이미 아들이 없이 죽었고, 형제들도 모두 아들이 없다. 부사공의 혈윤이 이에 이르러 마침내 끊어졌으니, 이것이 진실로 슬픔이 이보다 더할 수 없다. 비록 그렇지만, 명(命)이 아닌 것이 없다. 옛날 백우의 병에 부자께서 창문에서 그 손을 잡고 말씀하시기를 "망(亡)이라, 명이다"라고 하셨다. 이미 그것이 명임을 알았으니, 또한 다시 어찌하겠는가? 산 자와 죽은 자 모두 유감이 없을 수 있다. 구양자의 말이 좋으니, "예로부터 현인 군자가 반드시 모두 후사가 있는 것은 아니다. 악을 행하는 자는 후사가 있어도 유익함이 없다. 선을 행하면 비록 후사가 없어도 불후(不朽)하다"고 하였다. 이것으로 구원(九原)의 군을 위로할 수 있을 것이다. 내가 그러므로 많이 말하지 않고, 다만 군의 행사 중 후세에 전할 만한 것을 열거하여 묘 앞에 표하기를 위와 같이 한다.

695. 尹甥墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_516B, ITKC_MO_0486A_A196_516C

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嗚呼。此臨湍之占喜陵坐某而向某者。乃孝子尹君得晉之墓也。夫孝不可以輕許於人而今謂爾者。以其實有之而言之可無愧也。盖余竊視於君母子間而識其慈孝之兩至。以君之爲季子也故。母氏尤鐘愛。若嬰兒之不免於懷。君或少出則不惟母氏之思戀。君亦惘然若失。其復也必不過時。其侍疾則以男子而兼女子之事。自其起居擧扶之際。以至服着匙箸之須。率躬執其事。左右服勤。在他人若有不可堪者。而君則不少勌。要其誠之純至有足感人。而且能承志於幾微。言色未甞有失。盖有默契於古孝子深愛和氣之道。余之得於目擊者多矣。夫孝固非是之所能盡而亦不可外是而他求。則如君之爲而稱之以孝子。豈過也哉。君字明甫。海平人。考淸風府使諱澤。祖以上爵諱。具有諸大墓之碑若碣。母朴氏。潘南大姓。郡守諱泰斗女。於余爲姊也。妻安東權氏。縣令瑊之女。有二女。君文翰兩絶。自幼已雋爽出羣。長益斐然。盖成就片段有可觀者。而不幸短命死矣。生於辛巳六月某日。歿於甲辰七月二十八日。得年纔二十四。嗚呼。一何短哉。余每念君依依膝下。若不能須臾離。忽若目覩其狀。而一去累年。如川不復。使彼七十窮獨之母。更無所依以爲命。嗚呼。君之目必不瞑於泉下矣。余故於君之諸行。皆畧不書。而獨書其孝。用例於阡上。使後之人讀而悲之云。是爲表。

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Epitaph for Nephew-in-law Yun
Alas! This grave, located at a certain site in Imtan facing a certain direction, is that of the filial son, Mr. Yun Deok-jin. One should not lightly grant the title of "filial son" to anyone, but if I call you one now, it is because you truly possessed those qualities, and I speak without shame. I have secretly observed the relationship between you and your mother and recognized the perfection of your mutual love and filial piety. Because you were the youngest son, your mother cherished you especially, as if you were an infant who could not leave her embrace. If you went out for even a short while, your mother would not only miss you, but you would also feel lost and unsettled. Upon returning, you would never exceed the expected time. When serving her during illness, you performed both the duties of a man and a woman. From helping her rise and sit to attending to her clothing and meals, you personally handled everything, serving her with diligence. Others might have found such tasks unbearable, but you never showed the slightest fatigue. In short, the purity and depth of your sincerity were enough to move anyone. Moreover, you were able to perceive her wishes in the most subtle matters, and your words and expression never faltered. You seemed to have a silent understanding of the ancient way of deep love and harmonious spirit. I have witnessed many such instances. Filial piety is certainly not limited to these actions, but one cannot seek it outside of them either. Therefore, if I call you a filial son for your conduct, how could it be an exaggeration? Your courtesy name was Mingfu, and you were of the Haepyeong Yun clan. Your father was the Magistrate of Cheongpung, whose name was Ze. Your ancestors, up to the highest ranks, all have steles or tombstones at their graves. Your mother was of the Pannam Park clan, a prominent family, and the daughter of Magistrate Taedu; she is my elder sister. Your wife was of the Andong Kwon clan, the daughter of County Magistrate Gam. You had two daughters. You were exceptionally gifted in both literature and calligraphy; even in childhood, you were brilliant and stood out from the crowd. As you grew, your talents became even more refined, and your achievements were truly remarkable. Yet, unfortunately, your life was short. You were born on the 6th day of the 6th month of the Sin-sa year and passed away on the 28th day of the 4th month of the Gap-jin year, at the age of only twenty-four. Alas! How short it was! Every time I think of you clinging to your mother’s knees, as if you could not bear to be apart for a moment, I suddenly feel as if I am seeing you before my eyes. Yet, you have been gone for years, like a river that never returns. You have left your seventy-year-old mother, poor and alone, with nothing to rely on for her life. Alas! Your eyes must not have closed in the underworld. Therefore, I have omitted the details of your other deeds and recorded only your filial piety, to be used as an inscription on your grave, so that those who come after may read it and feel sorrow. This is the epitaph.

윤 생의 묘표
아! 임탄의 어느 곳에 좌향을 잡은 이 묘는 효자 윤군 득진의 묘이다. 무릇 효라는 것은 사람에게 함부로 허락할 수 없는 것이지만, 지금 그대를 효자라 부르는 것은 그 실질이 실제로 그러하기에 그렇게 말해도 부끄러울 것이 없기 때문이다. 내가 가만히 그대 모자 사이를 지켜보며 그 자애와 효도가 지극함을 알았다. 그대는 막내아들이었기에 어머니께서 더욱 각별히 사랑하셨는데, 마치 어린아이가 품을 떠나지 못하는 것과 같았다. 그대가 혹 잠시라도 밖에 나가면 어머니께서 그리워하실 뿐만 아니라, 그대 또한 넋을 잃은 듯하여 돌아올 때는 반드시 시간을 넘기지 않았다. 어머니의 병을 수발할 때는 남자의 몸으로 여자의 일까지 겸하였다. 잠자리에서 일어나고 눕는 것을 부축하는 것부터 옷을 입히고 숟가락과 젓가락을 챙기는 일에 이르기까지, 몸소 그 일을 도맡아 좌우에서 부지런히 섬겼다. 다른 사람이라면 견디지 못할 일이었을 텐데, 그대는 조금도 싫어하는 기색이 없었다. 요컨대 그 정성의 순수함과 지극함은 사람을 감동시키기에 충분했다. 게다가 미묘한 기미를 살려 뜻을 받들었으며, 말과 안색에 한 번도 실수가 없었다. 옛 효자들이 깊이 사랑하고 화기롭게 대하던 도를 묵묵히 체득한 듯하였다. 내가 눈으로 직접 본 것이 많다. 효라는 것이 본래 이것으로 다할 수 있는 것은 아니지만, 또한 이것을 벗어나서 다른 곳에서 구할 수도 없는 것이다. 그러니 그대가 행한 대로 효자라 칭하는 것이 어찌 지나치겠는가. 그대의 자는 명보이고, 해평 사람이다. 아버지는 청풍부사를 지낸 택이며, 조부 이상의 높은 관직에 오른 분들은 모두 큰 묘비나 갈석이 있다. 어머니는 반남 박씨로 큰 성씨이며, 군수 태두의 딸인데 나에게는 누님이 된다. 아내는 안동 권씨로 현령 감의 딸이며, 두 딸이 있다. 그대는 문장과 글씨가 모두 뛰어났는데, 어려서부터 이미 총명하여 무리를 앞섰고 자라서는 더욱 훌륭해져서 성취한 바가 볼 만하였다. 그러나 불행히도 단명하여 죽었다. 신사년 6월 어느 날에 태어나 갑진년 4월 28일에 죽으니, 향년 겨우 스물넷이었다. 아! 어찌 이리도 짧은가. 내가 그대가 어머니 무릎 곁을 떠나지 못하고 잠시도 떨어지지 않으려던 모습을 생각할 때마다, 문득 그 모습이 눈앞에 선한데 한 번 떠난 지 여러 해가 지나 강물처럼 다시 돌아오지 않는다. 저 일흔 노모를 홀로 궁벽하게 하여 다시는 의지할 곳 없이 목숨을 부지하게 하였으니, 아! 그대의 눈은 지하에서도 감기지 못했을 것이다. 그래서 나는 그대의 여러 행적은 모두 적지 않고 오직 그 효성만을 기록하여, 묘 앞에 세워 후세 사람들이 읽고 슬퍼하게 하려 한다. 이것이 묘표이다.

696. 孺人兪氏墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_516D, ITKC_MO_0486A_A196_517A

원문

孺人杞溪兪氏。今咸悅縣監學基之女。通德郞諱命舜之孫。大司憲諱㯙之曾孫。外祖郡守朴公諱泰斗。孺人生十五年而嫁於光山金相說。爲沙溪先生六世冢婦。嫁五年而夭。實丙午十月二十三日也。葬在懷德某地某坐之原。從其舅仁澤兆次也。孺人端明溫粹。自幼無一點客氣。每時節會集同隊兒女衣佩光華。而孺人處於其間。泊若無睹。母氏試其意。問以汝獨無欲乎彼。則孺人笑而對曰。縱欲之。奈非吾物何。時僅七八歲。而他行事皆類此。及歸金君。尤小心謹愼。未有過言過行。事姑及所生舅姑。一於孝敬。以至旁尊諸親。無不得其懽心。雖其入門稱婦年數無幾何。而沒後夫黨之思。久愈不衰。嗚呼其賢矣哉。孺人於余爲女甥。余每見其口無闌言。心無越思。未甞不歎之。以爲絶美之資質。苟不早死。助成門內之治。且從以賢子使先正詩禮之傳。繼繼不替。則不亦有補於世敎也。而秀而不實。乃至於此。程夫子所謂不幸短命何痛如之者。其是之謂歟。其是之謂歟。是爲表。

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Epitaph for Lady Yu
Lady Yu of the Gigye clan was the daughter of the current Hamyul County Magistrate, Hak-gi, the granddaughter of Tongdeok-rang Myeong-sun, and the great-granddaughter of the Grand Prosecutor (Daesaheon) Sae. Her maternal grandfather was the County Magistrate Park Taedu. The Lady was married at the age of fifteen to Kim Sang-seol of the Gwangsan clan, becoming the sixth-generation eldest daughter-in-law of the family of Master Sagi (Kim Jang-saeng). She died five years after her marriage, on the 23rd day of the 10th month of the Byeong-o year. She was buried in a certain place in Hoedeok, following the grave of her father-in-law, In-taek. The Lady was upright, bright, gentle, and pure. From childhood, she had not a trace of affectation. Whenever there were seasonal gatherings, the other children would wear bright and ornate clothes, but the Lady would sit among them as if she saw nothing. Her mother tested her intention, asking, "Do you not have any desire for those things?" The Lady smiled and replied, "Even if I desired them, what can I do if they are not mine?" She was only seven or eight years old at the time, and her other actions were all like this. When she married Mr. Kim, she was even more careful and cautious, never having an excessive word or action. She served her mother-in-law and her parents-in-law with singular filial piety and respect, and even her relatives by marriage could not help but be pleased. Although she had not been a daughter-in-law for many years, the sorrow of her husband's family after her death did not fade for a long time. Alas, how virtuous she was! The Lady was my niece. Whenever I saw her, she had no careless words and her heart had no improper thoughts; I never failed to admire her. I thought she had the most beautiful character. If she had not died young, she would have helped manage the household and raised virtuous sons, ensuring that the traditions of poetry and ritual of the sages would continue without interruption. Would that not have been a contribution to the world's education? Yet, she blossomed but did not bear fruit, leading to this. Is this not what Master Cheng meant when he said, "How painful it is to be unfortunate and die young"? This is it, this is it. This is the epitaph.

유인 유씨 묘표
유인 기계 유씨는 지금 함열 현감 학기의 딸이며, 통덕랑 명순의 손녀이고, 대사헌 새의 증손녀이다. 외조부는 군수 박공 태두이다. 유인은 15세에 광산 김상설에게 시집가서 사계 선생의 6대 종부가 되었다. 시집간 지 5년 만에 요절하였으니, 실로 병오년 10월 23일이다. 회덕 어느 곳의 언덕에 장사 지냈는데, 시아버지 인택의 묘소 다음 자리에 따랐다. 유인은 단정하고 밝으며 온화하고 순수하였다. 어려서부터 조금도 꾸밈이 없었다. 명절에 아이들이 모여 화려한 옷과 장신구를 뽐낼 때면, 유인은 그 사이에 있으면서도 마치 아무것도 보지 못한 듯하였다. 어머니가 그 뜻을 시험하여 "너는 홀로 욕심이 없느냐"라고 물으니, 유인은 웃으며 대답하기를 "설령 욕심을 낸들 그것이 내 것이 아닌 것을 어찌하겠습니까"라고 하였다. 그때 겨우 일곱, 여덟 살이었는데, 다른 행실도 모두 이와 같았다. 김군에게 시집가서는 더욱 조심하고 삼가서 지나친 말이나 행동이 없었다. 시어머니와 시부모를 섬김에 효도와 공경을 다하였고, 방계의 여러 친척에 이르기까지 그 환심을 얻지 못함이 없었다. 비록 며느리가 된 지 얼마 되지 않았으나, 죽은 뒤에 남편 집안의 그리움이 오래도록 쇠하지 않았다. 아! 어질도다. 유인은 나에게 조카딸이 된다. 내가 볼 때마다 입에 함부로 하는 말이 없고 마음에 넘치는 생각이 없으니, 감탄하지 않은 적이 없었다. 지극히 아름다운 자질이라 생각하였다. 만약 일찍 죽지 않았다면 집안의 다스림을 돕고, 또 어진 아들을 두어 선현의 시와 예의 가르침을 대대로 끊이지 않게 하였을 것이니, 세상의 가르침에 보탬이 되지 않았겠는가. 그러나 꽃은 피었으나 열매를 맺지 못하고 이 지경에 이르렀으니, 정 부자가 말한 '불행히 단명함이 어찌 이리도 아픈가'라는 말이 바로 이것을 두고 한 말인가. 바로 이것을 두고 한 말인가. 이것이 묘표이다.

697. 孺人鄭氏墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_517B, ITKC_MO_0486A_A196_517C ...

원문

鄭斯文五奎氏自嘉林遠來。訪余於江上。余肅之入。扣其所由來之故。則其言貌慘悽。一似有哀而莫宣者。旣而。以狀文一通見示而曰。是狀也乃五奎第二女李氏婦之行狀也。女自幼不妄言笑。威儀動止。能若有成法。識事理敦孝恭。其生質之美。旣得之天賦。而凡女子所事。皆不待姆敎而能之。相其母門內之治。自祭祀賓客。以至於筆札酬應衣裳裁成。率任之而無怠。盖未笄而德言容工已無不備。殆庶乎程孝女之倫也。女之外祖。故淳昌郡守金公萬埈。沙溪先生之嫡曾孫也。其內子年老在堂。女每往侍焉。金氏以禮法家。族大且蕃。而無長少男女。咸嘖嘖稱吾女爲女士。五奎非無他子女。而特鐘愛於此女。偃蹇擇對。妻之於李生商重。不幸短命。嫁數月而死矣。以吾女之賢而夭札至此。此旣可悲也。而尤所悲者。其奠堇之期只以十數日隔之而女遽死。不成其爲婦。生死痛結。莫此如之。惟託文字表章之。俾厥懿美不遂泯沒。則可慰此悲於萬一。敢以是徼惠於吾子。言訖而復嗚咽掩涕。余聞之亦愴然。嗚呼。父母之哭子也。其哀戚固發自至情。而然而有其則焉。或過焉則非矣。是以子夏天乎無罪之言。深爲曾子所責。今五奎氏讀書爲儒。習於聖賢之訓也而其不能寬譬猶若是者。益可見孺人之賢非尋常婦女所可擬議也。苟無慟則已。慟則非孺人之慟而誰慟。按其世則系出光州。孺人之祖曰敷。淸修有學。黃江權公尙夏實誌其墓。曾祖曰時亨。海州牧使。以循良稱。孺人生於辛卯十二月十八日。以己酉十二月嫁。歿於其翌年庚戌三月初三日。嗚呼。一何短哉。李亦韓山名族。吏曹參判廷夔。宗廟令涬。參奉秉哲。爲商重之曾祖祖考。而其妣則潘南朴氏。吏曹判書泰尙之女也。余惟女子之生。無師友問學之導。其賢有行者。盖不踐迹而暗合也。視男子爲尤難。特以其不離於閨房之內。故雖有德美而卛就湮晦。五奎氏之爲孺人汲汲於不朽圖者。職是故也。余安忍終辭以傷慈父之心也哉。遂次其說以畀之。使歸而表諸墓上。其墓在於結城某坐之原。卽李氏先兆所在云。

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Epitaph for Lady Jeong
Mr. Jeong O-gyu, a scholar, came from far away in Garyeon to visit me by the river. I received him respectfully and asked the reason for his visit. His words and appearance were miserable, as if he had a sorrow he could not express. Soon after, he showed me a document and said, "This document is the life story of my second daughter, the wife of Mr. Lee." My daughter, from childhood, did not speak or laugh without reason. Her demeanor and movements were as if she had a set method. She understood the principles of things and was filial and respectful. The beauty of her natural character was a gift from heaven, and she could do everything a woman should do without needing a tutor. She managed the household affairs, from ancestral rites and receiving guests to writing letters and sewing clothes, all without neglect. Before she reached the age of wearing a hairpin, her virtue, speech, appearance, and work were all complete; she was almost like the filial daughter of the Cheng family. Her maternal grandfather was the late County Magistrate of Sunchang, Kim Man-jun, the direct great-grandson of Master Sagi. His wife, who is old, is still alive, and my daughter often went to serve her. The Kim family is a family of ritual and law, large and prosperous, and everyone, young or old, man or woman, praised my daughter as a lady. O-gyu did not lack other children, but he especially cherished this daughter. He carefully chose a match and married her to Mr. Lee Sang-jung. Unfortunately, she was short-lived and died a few months after marriage. That my daughter, with such virtue, should die young is already sad, but what is even sadder is that the date of her death was only ten days away from the time of her wedding, and she died suddenly, not even completing her role as a wife. The pain of life and death is tied together, and there is nothing like this. I only entrust this to writing to honor her, so that her beautiful virtue may not be forgotten, which would comfort this sorrow in one ten-thousandth. I dare to ask for this favor from you. After speaking, he choked up and wiped his tears. Hearing this, I was also saddened. Alas! When parents cry for their children, their sorrow naturally comes from deep emotion, but there is a rule for it. If it goes too far, it is wrong. This is why Zengzi rebuked Zixia for his words about being "guiltless." Now, O-gyu is a scholar who reads books and is accustomed to the teachings of the sages, yet he cannot be comforted like this, which shows even more that the virtue of the Lady was not something that ordinary women could compare to. If there were no grief, that would be one thing, but if there is grief, whose grief would it be if not the Lady's? Looking at her lineage, she is from the Gwangju clan. The Lady's grandfather was Bu, who was pure and learned; Master Kwon Sang-ha of Hwanggang wrote his epitaph. Her great-grandfather was Si-hyeong, the Governor of Haeju, known for his integrity. The Lady was born on the 18th day of the 12th month of the Sin-myo year, married in the 12th month of the Gi-yu year, and died on the 3rd day of the 3rd month of the following year, the Gyeong-sul year. Alas! How short it was! The Lee family is also a famous clan of Hansan. The Minister of Personnel Jeong-gwi, the Jongmyo-ryeong Xing, and the Cham-bong Byeong-cheol were the great-grandfather, grandfather, and father of Sang-jung, and his mother was of the Pannam Park clan, the daughter of the Minister of Personnel Tae-sang. I think that for a woman, without the guidance of teachers or friends, to be virtuous and have conduct is to follow the path without leaving traces and to match it in the dark. It is even more difficult than for a man. Because they do not leave the inner chambers, even if they have virtue and beauty, they are often buried and obscured. This is why O-gyu is so eager to make the Lady immortal. How could I bear to refuse and hurt the heart of a loving father? So I wrote this to give to him, so he could return and place it on her grave. Her grave is in a certain direction in Gyeolseong, where the ancestors of the Lee family are buried.

유인 정씨 묘표
사문 정오규 씨가 가림에서 멀리 와서 강가에 있는 나를 찾아왔다. 내가 정중히 맞이하여 찾아온 이유를 물으니, 그의 말과 얼굴이 참담하여 마치 슬픔이 있어도 다 펴지 못하는 것 같았다. 잠시 후, 행장 한 통을 내보이며 말하기를 "이 행장은 저의 둘째 딸이자 이 씨 부인의 행장입니다."라고 하였다. 딸은 어려서부터 망령되게 말하거나 웃지 않았고, 위엄 있는 태도와 행동은 마치 정해진 법도가 있는 듯하였다. 사리에 밝고 효도와 공경이 돈독하였으니, 그 타고난 성품의 아름다움은 이미 하늘이 부여한 것이었다. 무릇 여자가 해야 할 일은 유모의 가르침을 기다리지 않고도 능히 해내었다. 어머니의 집안 살림을 살피는 일부터 제사와 손님 접대, 글을 쓰고 답장하는 일, 옷을 짓는 일에 이르기까지 모두 도맡아 게을리함이 없었다. 비녀를 꽂기도 전에 덕과 말, 용모와 솜씨가 이미 갖추어지지 않은 것이 없었으니, 거의 정 효녀의 무리에 가까웠다. 딸의 외조부는 고 순창군수 김공 만준으로, 사계 선생의 적증손이다. 그 부인이 나이가 들어 집에 있는데, 딸이 매번 가서 섬기곤 하였다. 김씨는 예법의 집안으로 일족이 크고 번성하였는데, 나이 많고 적음이나 남녀를 막론하고 모두 칭찬하며 우리 딸을 여사(女士)라 불렀다. 오규에게 다른 자녀가 없는 것은 아니었으나, 유독 이 딸을 사랑하여 신중히 배필을 골라 이생 상중에게 시집보냈다. 불행히도 단명하여 시집간 지 몇 달 만에 죽었다. 내 딸의 어짊으로 이토록 일찍 죽었으니, 이것도 슬픈 일이지만 더욱 슬픈 것은 제사 지낼 기일이 겨우 십여 일 차이로 딸이 갑자기 죽어 며느리 노릇을 다하지 못한 것이다. 삶과 죽음의 고통이 맺힘이 이보다 더할 수 없다. 오직 글로써 표창하여 그 아름다운 덕이 끝내 묻히지 않게 한다면, 이 슬픔을 만분의 일이라도 위로할 수 있을 것이다. 감히 이것으로 그대에게 은혜를 구한다. 말을 마치고 다시 흐느끼며 눈물을 닦았다. 내가 듣고 또한 슬퍼하였다. 아! 부모가 자식을 곡함은 그 슬픔이 본래 지극한 정에서 나오는 것이지만, 또한 그 법도가 있는 것이다. 혹 지나치면 옳지 않다. 이것이 자하가 죄 없다는 말에 증자가 깊이 꾸짖은 이유이다. 지금 오규 씨는 글을 읽는 선비로서 성현의 가르침에 익숙한데도 이처럼 너그럽게 비유하지 못하니, 유인의 어짊이 보통 부녀자가 비할 바가 아님을 더욱 알 수 있다. 진실로 통곡함이 없으면 그만이지만, 통곡한다면 유인의 통곡이 아니면 누구의 통곡이겠는가. 그 세대를 살펴보면 광주에서 나왔다. 유인의 조부는 부(敷)인데, 맑은 행실과 학문이 있어 황강 권공 상하가 실로 그 묘지명을 썼다. 증조부는 시형(時亨)으로 해주목사를 지냈으며 순량(循良)으로 칭송받았다. 유인은 신묘년 12월 18일에 태어나 기유년 12월에 시집갔고, 그 이듬해 경술년 3월 3일에 죽었다. 아! 어찌 이리도 짧은가. 이씨 또한 한산의 명족이다. 이조참판 정규, 종묘령 징, 참봉 병철은 상중의 증조부, 조부, 아버지이며, 그 어머니는 반남 박씨로 이조판서 태상의 딸이다. 나는 생각건대 여자가 태어나 스승이나 친구의 가르침이 없어도 어질고 행실이 있는 것은, 자취를 남기지 않고도 암암리에 합치되는 것이니 남자보다 더욱 어렵다. 다만 규방 안을 떠나지 않기 때문에 비록 덕과 아름다움이 있어도 흔히 묻히고 만다. 오규 씨가 유인을 위해 불후의 명성을 남기려 애쓰는 것은 바로 이 때문이다. 내가 어찌 차마 끝내 거절하여 자애로운 아버지의 마음을 상하게 하겠는가. 마침내 그 말을 정리하여 주어, 돌아가서 묘 앞에 세우게 하였다. 그 묘는 결성 어느 곳의 언덕에 있는데, 바로 이씨의 선영이 있는 곳이라 한다.

698. 淸州牧使□贈吏曹判書兪公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_518B, ITKC_MO_0486A_A196_518C ...

원문

世之以才器稱者。率循其一長而不能無偏而不擧之處。求其剛柔迭用。寬嚴相成。並行而不謬。細行而不失者則盖寡矣。以余觀之。若故淸州牧使兪公。其殆庶乎。公夙具長者行。凡所注措云爲。鮮非大度。而於小夫窶人齷齪之事。則絶之而至於無也。以孤生能自感奮力學。學于金三淵昌翕。與金昌立，洪有人諸子。攻古歌詩。若將以追響風雅。間則携一友。徒步入金剛。踏遍萬二千峯而歸。其奇氣可知也。己巳。□仁顯王后退處私第。尤菴宋先生時烈以士禍死。公義不入塲屋。逮甲戌復赴擧。選乙酉增廣生貟。丁亥筮仕。內則義禁府都事，長興庫，司僕寺主簿，戶曹佐郞，正郞。外則開寧縣監，大邱判官，順興府使，淸州牧使。開寧以後三邑則皆以治最而陞遷也。盖公以詞學則爲三淵與其兄農巖公昌協之所亟稱。以器局則爲晩菴李忠貞尙眞之所深許。其師友間名論取重。固可見矣。卽其風猷之凝邃。識慮之恢廓。雖淺之知公者。擧莫不以遠到期之。而特不幸不第於甲乙。乃以廊廟之材。而但馳聲於州牧間。此自後世官人之失而士不得究其用者也。豈非可憾也哉。雖然。觀公所歷試諸邑之政。則其惠澤之及乎人者。亦不可謂不博矣。盖自開寧以至淸州。邑各異俗。莅任亦有久近而到處輒稱。治凡其以便否罷行之者。要皆經遠可行。非直爲一時之近功小利而已也。以故民愛戴之如父母。所在多立碑以追思之。而至大丘則有三十三坊。坊各竪一碑。譬之驥步愈濶愈展。可驗其邑大而益治。苟如漢世故事。使入而爲公卿則其見之事業者。豈不益卓絶可觀。而□朝廷旣用公不盡。公又不永厥壽。中身奄忽。抱用長終。嗚呼惜哉。公篤於人倫。以未孝於父母者。孝於伯母與從母。收恤孤惸。好義急難。無間踈戚。見人不是。雖决去若凂而亦不形之於言。於外物奉身者。泊然無所留情。在地部。未甞以稅餘米自私。屢經大州府而貲産無所增益。此又公之敦本實崇廉約。以有資於政術者然也。公諱命岳。字君四。杞溪人。兪氏之譜。肇自羅末。兪三宰者歷麗朝汔于今日。世襲冠冕。曾祖諱大儀。□贈吏曹參判。祖諱省曾。江原道觀察使□贈左贊成。考諱㯙。大司憲。歷事□仁□孝□顯三朝。有重名。前妣貞夫人豐川任氏。無育。妣貞夫人淸州韓氏。□宗廟署奉事甸之女。公其季子也。生於□顯宗丁未。□肅廟戊戌。由順興陞淸州。赴任纔旬月。遽以疾卒。實其年之四月一日也。始葬于楊州車踰嶺先兆。後十三年庚戌。改厝於鐵原芝蕙洞向卯之原。夫人龍仁李氏。正言斗岳之女。外祖卽晩菴相國也。擧一男一女。男拓基。早歲立揚。今爲江華府留守。公再□贈至吏曹判書。夫人視其秩。封貞夫人。皆其推□恩也。夫人方無恙。備享留守志物之養。

人皆榮之。女適士人尹得謙。留守男彦欽，彦鉉。女婿洪益彬，洪欽輔。其餘二男三女。未冠笄。尹得謙一女爲洪維漢妻。余以姻婭故。遊公兄弟叔姪父子間首尾已四十年矣。今留守公以公表墓之文。不屬他人而屬於余。豈以知公之詳宜莫如余故也。甞謂如公之長才偉器。細大俱宜。當於古人中求。而其所不可及者。尤在於心事之忠實洞達。無少回互。此盖得之於余所目擊者也以是銘公。幸無甚失。九原可作。公其有當於心否耶。噫。銘曰。

才難其然。古而匪今。非才之難。所難者心。我最公迹。書于石背。莫謂公遠。其心如在。

번역

Epitaph for the Late Cheongju Magistrate and Posthumously Appointed Minister of Personnel, Mr. Yu
Those in the world who are praised for their talent and ability usually follow one strength and cannot avoid being biased or failing in other areas. It is rare to find someone who uses strength and gentleness alternately, balances leniency and strictness, acts without error, and does not lose sight of small details. In my view, the late Cheongju Magistrate, Mr. Yu, was almost such a person. He possessed the conduct of a virtuous man from an early age. Everything he did was of a grand scale, and he completely avoided the petty and trivial matters of small-minded people. As an orphan, he was able to inspire himself and study hard. He studied under Kim Chang-heup (Samyeon) and, together with Kim Chang-rip and Hong Yu-in, studied ancient poetry and songs, as if to pursue the echoes of the classics. Sometimes he would take a friend and walk into Mt. Geumgang, traversing all twelve thousand peaks before returning; one can see his extraordinary spirit from this. In the Gi-sa year, when Queen Inhyeon was deposed to a private residence and Master Song Si-yeol (Uam) died due to a literati purge, he refused to enter the civil service examinations out of righteousness. When he finally took the exam in the Gap-sul year, he was selected as a student in the Eul-yu year and began his official career in the Jeong-hae year. Internally, he served as an official in the Uigeumbu, Jangheung-go, and Sabeoksi, and as a secretary in the Ministry of Taxation. Externally, he served as the Magistrate of Gaenyeong, Judge of Daegu, Magistrate of Sunheung, and Magistrate of Cheongju. The three districts he served after Gaenyeong were all promoted due to his excellent governance. In terms of literary talent, he was highly praised by Samyeon and his elder brother, Nong-am Chang-hyeop. In terms of character, he was deeply trusted by Man-am Yi Sang-jin. The high regard in which he was held by his teachers and friends is evident. His profound spirit and broad perspective were such that even those who knew him only superficially expected him to go far. It is a great pity that he did not pass the higher examinations and, despite having the talent of a high minister, only made a name for himself as a local magistrate. This is a failure of the later generations' official system, where scholars could not fully utilize their talents. Is this not regrettable? Nevertheless, looking at his governance in the various districts he served, the benefits he brought to the people were extensive. From Gaenyeong to Cheongju, each district had different customs, and his tenure varied, but he was praised everywhere. The measures he took to improve or abolish things were all long-term and feasible, not just for temporary gain. Therefore, the people loved him like a parent, and many steles were erected wherever he served to remember him. In Daegu, there were thirty-three wards, and each ward erected a stele. Like a thoroughbred horse whose stride becomes wider and more expansive, one can see that the larger the district, the better he governed. If he had been like the officials of the Han dynasty and entered the central government as a high minister, would his achievements not have been even more outstanding? Since the court did not fully utilize him and he did not live a long life, passing away in his prime, it is truly a pity. He was devoted to human relations. He was filial to his paternal aunt and cousin, as if they were his own parents. He cared for the orphaned and lonely, and was eager to help those in need, regardless of whether they were close or distant. When he saw someone doing wrong, he would leave as if it were filth, but he never spoke of it. He was indifferent to external possessions and never kept any surplus grain from taxes for himself. Even after serving in large districts, his personal wealth did not increase. This is because he valued the fundamentals and was frugal, which helped his governance. His name was Myeong-ak, and his courtesy name was Jun-sa; he was of the Gigye Yu clan. The Yu genealogy began at the end of the Silla dynasty. The Yu family has produced many high officials from the Goryeo dynasty to the present day. His great-grandfather was Dae-ui, posthumously appointed Minister of Personnel. His grandfather was Seong-jeung, Governor of Gangwon Province, posthumously appointed Left State Councilor. His father was Sae, Grand Prosecutor, who served three reigns—Injo, Hyojong, and Hyeonjong—and had a great reputation. His mother was Lady Han of Cheongju, daughter of the Jongmyo-ryeong Jeon. He was the youngest son. He was born in the Jeong-mi year of the reign of King Hyeonjong. He passed away suddenly from illness in the Mu-sul year of the reign of King Sukjong, just a month after taking office in Cheongju, on the 1st day of the 4th month. He was first buried in the ancestral grounds at Chayuryeong, Yangju. Thirteen years later, in the Gyeong-sul year, he was moved to Jihoe-dong, Cheorwon. His wife was Lady Yi of Yongin, daughter of the Censor Du-ak, and her maternal grandfather was the Prime Minister Man-am. They had one son and one daughter. The son, Tak-gi, established himself early and is now the Magistrate of Ganghwa. Mr. Yu was twice posthumously appointed Minister of Personnel, and his wife was granted the title of Jeong-buin. His wife is still alive and is well-cared for by her son. Everyone honors her. His daughter married the scholar Yun Deok-gyeom. The son of the Magistrate has two sons, Eon-heum and Eon-hyeon, and two daughters who married Hong Ik-bin and Hong Heum-bo. He has two other sons and three daughters who are not yet of age. One daughter of Yun Deok-gyeom is the wife of Hong Yu-han. Because of our family ties, I have been close to the Yu family for forty years. Now, the Magistrate has asked me, and not someone else, to write this epitaph, perhaps because he knows that no one knows him as well as I do. I have often said that his great talent and character were suitable for anything, and one should look among the ancients to find his equal. What was truly incomparable was the loyalty and clarity of his heart, without the slightest duplicity. This is what I witnessed with my own eyes. I have inscribed this for him, hoping there are no major errors. If the dead could rise, would he find it in his heart? Alas, the inscription says:
Talent is hard to find, it was in the past, not now.
It is not the talent that is hard, but the heart.
I have recorded his deeds on the back of the stone.
Do not say he is far away, his heart is still here.

청주목사 증 이조판서 유공 묘표
세상에서 재주와 그릇을 칭송받는 자들은 대개 한 가지 장점만을 따르다가 치우치거나 드러나지 않는 곳이 있기 마련이다. 강함과 부드러움을 번갈아 쓰고, 너그러움과 엄격함을 서로 이루게 하여, 나란히 행하면서도 어긋남이 없고, 세세한 행실까지도 잃지 않는 자를 구한다면 대개 드물다. 내가 보기에 고 청주목사 유공은 거의 그런 사람에 가까웠다. 공은 일찍부터 장자의 행실을 갖추어, 무릇 일을 처리하고 행동함에 대도가 아닌 것이 없었고, 소인배들의 좀스럽고 옹졸한 일에 대해서는 끊어버려 아예 없는 것과 같았다. 고아로 태어나 스스로 분발하여 학문에 힘썼는데, 김삼연 창흡에게 배웠고, 김창립, 홍유인 등과 함께 옛 시가를 공부하여 마치 풍아의 여운을 쫓으려는 듯하였다. 때로는 친구 한 명을 데리고 걸어서 금강에 들어가 만이천 봉우리를 두루 밟고 돌아왔으니, 그 기이한 기상을 알 만하다. 기사년에 인현왕후가 사제로 물러나고 우암 송 선생 시열이 사화로 죽자, 공은 의리상 과거장에 들어가지 않았다. 갑술년에 이르러 다시 과거에 응시하여 을유년에 증광생원이 되었고, 정해년에 벼슬길에 나아갔다. 안으로는 의금부 도사, 장흥고, 사복시 주부, 호조 좌랑, 정랑을 지냈고, 밖으로는 개령 현감, 대구 판관, 순흥 부사, 청주 목사를 지냈다. 개령 이후 세 고을은 모두 다스림이 으뜸이라 하여 승진한 것이다. 공은 사학(詞學)으로는 삼연과 그의 형 농암 창협에게 극찬을 받았고, 기국(器局)으로는 만암 이충정 상진에게 깊이 인정받았다. 그 스승과 친구들 사이에서 명론(名論)이 중하게 여겨졌으니, 실로 알 만하다. 그 풍모의 응축되고 깊음과 식견의 넓음은 비록 공을 얕게 아는 자라도 모두 멀리까지 이를 사람으로 기대하지 않는 이가 없었다. 다만 불행히도 갑을과에 급제하지 못하여, 조정의 재목을 가지고도 다만 주목(州牧) 사이에서만 이름을 날렸으니, 이는 후세 관인(官人)의 실책으로 선비가 그 쓰임을 다하지 못한 것이다. 어찌 한스럽지 않겠는가. 그렇지만 공이 거쳐 간 여러 고을의 정치를 보면, 그 은택이 사람에게 미친 것이 넓지 않다고 할 수 없다. 개령에서 청주에 이르기까지 고을마다 풍속이 다르고 임기도 길고 짧음이 있었으나 가는 곳마다 칭송을 받았다. 무릇 편하고 불편한 것을 파하고 행한 것들은 요컨대 모두 멀리 내다보고 행할 수 있는 것이었지, 단지 일시적인 근시안적 공로나 작은 이익을 위한 것이 아니었다. 이 때문에 백성들이 부모처럼 우러러보았고, 있는 곳마다 비석을 세워 추모하였다. 대구에 이르러서는 서른세 개의 방(坊)이 있었는데, 방마다 비석을 세웠으니, 준마의 걸음이 넓어질수록 더욱 펼쳐지는 것에 비유할 수 있듯이 고을이 클수록 더욱 잘 다스려졌음을 증명할 수 있다. 만약 한나라 때의 고사처럼 조정에 들어가 공경(公卿)이 되었다면 그 드러난 사업이 어찌 더욱 탁월하고 볼 만하지 않았겠는가. 그러나 조정이 이미 공을 다 쓰지 못했고, 공 또한 그 수명을 다하지 못하여 중년에 갑자기 세상을 떠나 쓰임을 품고 끝내니, 아! 애석하도다. 공은 인륜에 독실하여 부모에게 효도하지 못한 것을 백모와 종모에게 효도하였고, 고아와 외로운 이를 거두어 보살폈으며, 의를 좋아하고 어려움을 급히 도와 친소의 간격이 없었다. 남의 잘못을 보면 비록 더러운 것을 버리듯 하였으나 또한 말로 드러내지 않았다. 외물에 대하여 몸을 받드는 것은 담담하여 머무는 정이 없었다. 지부(地部)에 있을 때 세금으로 남은 쌀을 사사로이 쓴 적이 없었고, 여러 번 큰 주부를 거쳤으나 재산은 늘어난 것이 없었다. 이는 또한 공이 근본을 돈독히 하고 검소함을 숭상하여 정치하는 데 자산이 있었기 때문이다. 공의 휘는 명악(命岳)이고 자는 군사(君四)이며, 기계 사람이다. 유씨의 족보는 신라 말에서 시작되었다. 유씨는 고려조를 거쳐 오늘날에 이르기까지 대대로 관직을 이어왔다. 증조부 휘 대의는 증 이조판서이고, 조부 휘 성증은 강원도 관찰사 증 좌찬성이다. 아버지 휘 새는 대사헌으로 인조, 효종, 현종 세 조정을 섬기며 중망이 있었다. 전비 정부인 풍천 임씨는 자식이 없고, 비 정부인 청주 한씨는 종묘서 봉사 전의 딸이다. 공은 그 막내아들이다. 현종 정미년에 태어났다. 숙종 무술년에 순흥에서 청주로 승진하여 부임한 지 겨우 한 달 만에 갑자기 병으로 졸하였으니, 실로 그해 4월 1일이다. 처음에 양주 차유령 선영에 장사 지냈다가, 13년 뒤 경술년에 철원 지혜동의 묘향 언덕으로 이장하였다. 부인 용인 이씨는 정언 두악의 딸이며, 외조부는 곧 만암 상국이다. 1남 1녀를 두었는데, 아들 탁기는 일찍이 이름을 떨쳐 지금 강화부 유수이다. 공은 두 번 증직되어 이조판서에 이르렀고, 부인은 그 품계에 따라 정부인으로 봉해졌으니 모두 그 은혜를 미루어 받은 것이다. 부인은 지금 무탈하여 유수의 지극한 봉양을 받고 있으니, 사람들이 모두 영화롭게 여긴다. 딸은 사인 윤득겸에게 시집갔다. 유수의 아들 언흠, 언현과 사위 홍익빈, 홍흠보가 있다. 그 나머지 2남 3녀는 아직 관례와 계례를 치르지 않았다. 윤득겸의 한 딸은 홍유한의 아내이다. 나는 인척 관계 때문에 공의 형제, 숙질, 부자 사이를 오가며 지낸 지 40년이 되었다. 지금 유수 공이 공의 묘표 문장을 다른 사람에게 맡기지 않고 나에게 맡긴 것은, 아마도 공을 자세히 아는 이가 나만한 이가 없기 때문일 것이다. 일찍이 공과 같은 긴 재주와 위대한 그릇은 세세하고 큰 것을 막론하고 모두 적합하여 마땅히 옛사람 중에서 구해야 한다고 말한 적이 있다. 그 따라갈 수 없는 점은 더욱이 마음 씀이 충실하고 통달하여 조금도 회피함이 없다는 데 있다. 이는 대개 내가 눈으로 직접 본 것이다. 이것으로 공에게 명(銘)을 하니, 다행히 큰 실수는 없을 것이다. 구천에서 일어날 수 있다면 공께서 마음속에 합당하다고 여기시겠는가. 아! 명은 다음과 같다.

재주는 얻기 어려우니, 옛날에는 있었으나 지금은 없네.
재주가 어려운 것이 아니라, 어려운 것은 마음이라네.
내가 공의 행적을 가장하여, 돌 뒷면에 기록하노라.
공이 멀리 있다고 말하지 마라, 그 마음은 여기 그대로 있네.

699. 大司憲□贈吏曹判書文貞朴公墓表陰記

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_519D, ITKC_MO_0486A_A196_520A ...

원문

嗚呼。惟此廣州治西義谷里有原坐酉而向卯者。迺南逸先生朴公衣履之藏也。公諱應男。字柔仲。一號退菴。羅州潘南縣人也。七世祖潘南先生文正公諱尙衷。在麗季死於直。曾祖諱林宗。尙州牧使。祖諱兆年。吏曹正郞。考冶川先生文康公諱紹。妣南陽洪氏。我朴爲冠冕大族。而世之稱之。尤在於儒學淵源名德承述云。公立乎□本朝。當□明□宣二代。其爲大司諫也。劾去李樑等羣奸。引進善類。以啓□明廟末年之治者。固深得夫大易揚庭孚號之旨矣。逮□明廟大漸。□宣祖以冲年入踐大統。國勢危疑。時則公以承旨。相禮無愆。使國人快覩□聖作。而旣又竭心啓沃。隨事諫諍。必欲致君爲堯舜。措世於郅隆。用是儒風勃興。善政大行。至今談之者稱□穆陵初政爲我朝之冠。噫。公之有功於□國家。顧不大歟。公忠誠慷慨。直道不回。値有闕失。則必盡言無隱。□明廟旣發引。而以□因山日猶遠也。議令從官還都。及期復出。公論其未安而請寢之。辭意激烈。見者多感涕。且陳虞祭時不當設幕次少休。有曰是固慮□玉軆之勞傷。然祭享事重。不宜苟簡。□嗣服之初。尤當一從禮制。以服人心。□宣廟亟從之。始海堡捕一船。疑水賊而殲之。後獲同來者。始審其爲漢人非賊而廷尉猶論死。盖慮□上國之詰前事也。公力言其非事大之義。且曰審如是。亦何以禁羣下之欺□殿下乎。其陳義之嚴。尊□主之至。盖凜凜然無纖毫姑息之愛者。推是數事而可槩其餘矣。公甞語從子曰。仰觀乾文。俯察人事。不久當大亂。吾固老不及見。然有媒孽兆眹。必先塞其源。有不濟則以死繼之。從子問事苟至此。大人安可獨爲。公曰古人有隻手擎天者。有片言郤百萬兵者。是顧吾誠如何耳。及東西搆釁。南峰鄭公芝衍每痛恨之。以爲柔仲而在。必無是事。壬辰之亂。鄭松江澈亦追思公言。益致云亡之慟㝡。公風裁峻直。議論正大。在三司。激揚補拾。無所回避。雖古所稱汲直。盖無以遠過。至其所謂顧吾誠如何者。則又深合乎范文正韓忠献二公䂓模。而要之諸葛忠武侯之不計成敗利鈍者。亦不外是。是則公之所以爲公者。其根本綱領。固有在也。吁亦盛矣哉。公早孤。學于成笑仙悌元，李履素仲虎。所友則朴思菴淳，奇存齋大升與南峰諸公也。存齋甞謂思菴曰。吾友中惟柔仲讀書多有所得。又曰。惟柔仲可堪相業。天資嚴正。不近非義。甞謂人不疾惡。是絶爲善之路。故見有不是。雖親且舊。必痛斥之。談謔無檢束者。輒移坐不交語。其立□朝言論。亦一是爲主。以故羣憾溢世。公歿之後。至或彈冠相慶。栗谷李先生珥日錄。稱公戇直敢言。駁擊無顧忌。人多怨者。斯爲紀實語。苟非□上聖照臨知公精忠。則公必不勝怨仇而旤且隨之矣。□宣廟甞批公辭䟽。有天性正直。

允合憲長之敎。□際遇之隆有如是者。而思菴亦甞稱公含忠履㓗。特立不撓。□國家倚而爲柱石。嗚呼。是其所以爲扶持世道。培養士林。壽國脉於無窮者也。論公之世者。豈不有感於斯乎。公生於□嘉靖丁亥。壬子。登上庠。明年。釋褐入翰苑。歷正言，修撰，吏曹佐郞，正郞，政府檢詳，舍人。又賜暇湖堂。由直提學陞承旨。自是至嘉善堦。屢長三司與銀臺。而憲長則其數過十六。曹或參議或參判。間有他職而不盡著。以□隆慶壬申卒。壽四十六。今□上壬子。筵臣有以公學術直道聞者。□特命贈吏曹判書。謚文貞。配貞夫人坡平尹氏。別提和女。三男。東燾郡守，東烋，東點縣監。二女。適李巖府使，李挺榦。孫垓護軍。曾孫世冕僉樞。玄孫泰定錦昌副尉。五代孫弼明大司憲。長泒也。大憲男師洙。今爲黃海監司。嗚呼。今距公歿百六十許年。而遺風餘烈。肅然猶有生氣。惟其以式穀之子而爲匪躬之臣。蹇蹇諤諤。國與有賴。求諸近世。實鮮其比。而更歷□累聖。至于今日。始擧褒□贈之典。噫。豈非有待而然耶。迺者。海伯君以公表陰之文見屬。顧惟不肖何敢承當。而抑弼周是公弟拙軒公之來孫也。捨是無以見其平生景慕。玆謹就從祖文純公世采所撰公行狀。掇其大者而論著之如右。以待夫後世子雲云。

번역

Epitaph for the Late Minister of Personnel, Posthumously Awarded, Great Minister of Justice, Mr. Park Mun-jeong
Alas! Here in Uigok-ri, west of the Gwangju magistracy, lies the burial site of the late Master Namil, Mr. Park, facing east from a western orientation. The Master’s personal name was Eung-nam, his courtesy name was Yujung, and his pen name was Toam. He was a man of the Pannam Park clan of Naju. His seventh-generation ancestor, the Pannam Master, Munjeong-gong, whose name was Sang-chung, died for his integrity at the end of the Goryeo Dynasty. His great-grandfather, Im-jong, served as the Magistrate of Sangju. His grandfather, Jo-nyeon, served as an Associate Administrator in the Ministry of Personnel. His father, the Yacheon Master, Mungang-gong, was named So. His mother was Lady Hong of the Namyang clan. Our Park clan is a prestigious family of high officials, and the world praises it especially for the depth of its Confucian learning and the succession of its virtuous reputation. When the Master stood in the royal court during the reigns of King Myeongjong and King Seonjo, he served as the Great Minister of the Office of Censors. He impeached and removed corrupt officials like Yi Ryang and promoted virtuous men, thereby opening the way for the governance of the late years of King Myeongjong; this was truly a deep grasp of the meaning of "the truth is proclaimed in the court" from the Book of Changes. When King Myeongjong became critically ill and King Seonjo ascended the throne at a young age, the national situation was precarious. At that time, the Master, as a Royal Secretary, performed the rites without error, allowing the people to witness the King’s sagely governance. Furthermore, he exhausted his heart in offering counsel, remonstrating on every matter, and desiring to make the King a Yao or Shun and the world a place of great prosperity. Because of this, Confucian customs flourished and good governance prevailed; even today, those who speak of it call the early governance of King Seonjo the pinnacle of our dynasty. Alas! Is the Master’s contribution to the state not great? The Master was loyal, generous, and his upright path never wavered. Whenever there was a fault, he would speak fully without concealment. After King Myeongjong’s funeral procession began, because the day for the burial was still far off, there was a proposal to have the accompanying officials return to the capital and come out again when the date arrived. The Master argued that this was inappropriate and requested it be stopped; his words were so intense that many who heard them were moved to tears. He also stated that during the memorial rites, one should not set up a curtain for rest, saying, "This is indeed out of concern for the King’s physical fatigue, but the sacrificial rites are a grave matter and should not be done perfunctorily. At the beginning of the new reign, one must strictly follow the ritual system to win the hearts of the people." King Seonjo immediately followed his advice. When a ship was first captured at Haebo, it was suspected of being a pirate ship and destroyed. Later, when those who came with them were captured, it was discovered they were Han Chinese, not pirates, yet the Minister of Justice still sentenced them to death, fearing the questioning of the Great Dynasty (Ming) regarding the previous incident. The Master argued strongly that this was not the way to serve a greater power, adding, "If we judge like this, how can we prevent subordinates from deceiving the King?" The strictness of his righteousness and the depth of his respect for the King were awe-inspiring, without a shred of indulgence. From these few matters, one can infer the rest. The Master once said to his nephew, "Looking up at the patterns of heaven and down at human affairs, a great chaos will soon come. I am old and will not see it, but there are signs and omens; one must first block the source. If that fails, one must follow it with death." When the nephew asked, "If things reach such a point, how can you, a great man, act alone?" The Master replied, "The ancients had those who held up the sky with one hand and those who turned back a million troops with a single word. It all depends on how sincere one is." When the conflict between the East and West factions broke out, Master Jeong Chi-yeon (Nambong) always lamented, "If Yujung were alive, this would never have happened." During the Imjin War, Jeong Cheol (Songgang) also recalled the Master’s words and felt the pain of his passing even more deeply. The Master’s character was stern and upright, and his arguments were righteous and grand. While in the Three Offices, he encouraged the good and corrected the bad without avoidance. Even the famous Ji Zhi of ancient times could not surpass him. As for his statement about "how sincere one is," it deeply aligns with the standards of Fan Zhongyan and Han Qi. In essence, it does not differ from the disregard for success or failure shown by Zhuge Liang. This is the foundation and guiding principle of why the Master was who he was. How magnificent! The Master was orphaned early and studied under Seong Je-won (Sohwaseon) and Yi Jung-ho (I-so). His friends were Park Sun (Saam), Gi Dae-seung (Jonjae), and the Nambong group. Jonjae once said to Saam, "Among our friends, only Yujung has gained much from reading." He also said, "Only Yujung is capable of the work of a Prime Minister." His natural disposition was strict and upright, and he did not approach what was unjust. He once said, "If one does not hate evil, it is the path to cutting off goodness." Therefore, when he saw something wrong, even if it were a relative or an old friend, he would criticize it bitterly. If someone spoke frivolously without restraint, he would move his seat and stop talking to them. His arguments in the court were always based on what was right. For this reason, many were resentful. After the Master passed away, some even celebrated. Yi I (Yulgok) recorded in his daily records that the Master was stubborn, upright, and dared to speak without hesitation, causing many to resent him; this is a factual account. If not for the King’s sagely illumination and knowledge of the Master’s pure loyalty, the Master would not have been able to withstand the resentment of his enemies, and disaster would have followed. King Seonjo once wrote on the Master’s memorial, "His natural disposition is upright, truly fitting the teaching of the head of the Censorate." Such was the height of his favor. Saam also praised the Master for containing loyalty and walking in purity, standing alone without wavering, and being a pillar for the state. Alas! This is how he supported the world and cultivated the literati, sustaining the nation’s pulse indefinitely. How can those who discuss the Master’s era not be moved by this? The Master was born in the Dinghai year of the Jiajing reign. In the Renzi year, he passed the higher civil service examination. The following year, he entered the Office of Royal Decrees. He served as an Associate Administrator, an Editor, a Junior and Senior Grade official in the Ministry of Personnel, an Inspector in the Government, and a Secretary. He was also granted leave to study at the Lake Hall. From a Directorship, he was promoted to Royal Secretary. From then on, he reached the rank of Gaseon and frequently headed the Three Offices and the Royal Secretariat; he served as the head of the Censorate more than sixteen times. He served as a Vice Minister or Minister in various ministries. He passed away in the Ren-shen year of the Longqing reign at the age of forty-six. This year, the Renzi year of the current reign, court officials reported the Master’s scholarship and upright path to the King, who specially ordered him to be posthumously awarded the title of Minister of Personnel, with the posthumous name Munjeong. His wife was Lady Yun of the Papyeong clan, daughter of Hwa, a Byeolje. He had three sons: Dong-do (County Magistrate), Dong-hyu, and Dong-jeom (County Magistrate). He had two daughters, married to Yi Am (Prefect) and Yi Jeong-gan. His grandson is Hae-gun, Gae. His great-grandson is Se-myeon, a Cheomchu. His great-great-grandson is Tae-jeong, a Geumchang Vice-Captain. His fifth-generation descendant is Pil-myeong, a Great Minister of Justice, who is of the eldest branch. The Great Minister’s son, Sa-su, is currently the Governor of Hwanghae. Alas! It has been about 160 years since the Master passed away, yet his legacy and influence remain vibrant. Because he was a son who cultivated goodness and a minister who did not put himself first, he was firm and outspoken, and the nation relied on him. Looking at recent times, there are truly few who compare. After passing through several reigns to this day, the ceremony of praise and posthumous award has finally been held. Alas! Is this not something that was waiting to happen? Recently, the Governor of Hwanghae requested the text for the Master’s epitaph. Although I am unworthy, how could I refuse? Moreover, I, Pil-ju, am a descendant of the Master’s younger brother, Master Jolheon. Without this, I would have no way to show my lifelong admiration. Therefore, I have carefully compiled this based on the biography written by my grand-uncle, Master Mun-sun, Se-chae, selecting the most important parts as written above, to await the judgment of future generations.

대사헌이자 증 이조판서 문정 박공 묘표 음기
아아! 이곳 광주 치소 서쪽 의곡리에 유좌묘향으로 자리 잡은 곳은 남일 선생 박공의 의복과 신발을 묻은 곳이다. 공의 휘는 응남(應男)이고 자는 유중(柔仲)이며, 호는 퇴암(退菴)이다. 나주 반남현 사람이다. 7대조 반남 선생 문정공 휘 상충(尙衷)은 고려 말에 절개를 지키다 순절하였다. 증조 휘 임종(林宗)은 상주목사를 지냈고, 조부 휘 조년(兆年)은 이조정랑을 지냈다. 아버지 야천 선생 문강공 휘 소(紹)이며, 어머니는 남양 홍씨이다. 우리 박씨는 명문 거족인데, 세상에서 칭송하는 것은 더욱이 유학의 연원과 명망 있는 덕을 계승한 점에 있다. 공이 본조에 서서 명종과 선조 두 임금을 모실 때, 대사간으로서 이량 등 여러 간신을 탄핵하여 물리치고 선량한 무리를 이끌어 명종 말년의 정치를 열었으니, 이는 진실로 주역의 ‘뜰에서 양양하게 신뢰를 얻는다’는 뜻을 깊이 얻은 것이다. 명종이 위독해지고 선조가 어린 나이로 대통을 이어받자 국세가 위태롭고 의심스러웠다. 이때 공은 승지로서 예법을 어김없이 수행하여 나라 사람들이 성군의 정치를 쾌히 보게 하였다. 또 마음을 다해 임금을 깨우치고 일마다 간쟁하여 반드시 임금을 요순으로 만들고 세상을 지극히 융성한 곳에 두려 하였다. 이로써 유풍이 크게 일어나고 좋은 정치가 크게 행해져, 지금까지 이를 말하는 이들은 목릉(선조) 초기의 정치를 우리 조정의 으뜸이라 칭한다. 아아! 공이 국가에 세운 공이 어찌 크지 않겠는가. 공은 충성스럽고 강개하며 올바른 도리를 굽히지 않았다. 결점이 있으면 반드시 숨김없이 다 말하였다. 명종의 발인이 있은 후, 인산 날이 아직 멀었기에 종관들을 도성으로 돌려보냈다가 기한이 되면 다시 나오게 하자는 의논이 있었다. 공은 그것이 미안하다고 논하며 중지할 것을 청하였는데, 말과 뜻이 격렬하여 보는 이들이 눈물을 흘리는 이가 많았다. 또 우제 때 막차를 설치하여 잠시 쉬는 것이 마땅치 않다고 진언하며 말하기를, “이는 진실로 옥체의 노고를 걱정해서이나, 제향은 일이 중대하니 구차하게 해서는 안 됩니다. 보위를 이은 초기에 더욱 마땅히 예제를 한결같이 따라야 민심을 얻을 것입니다.”라고 하니, 선조께서 즉시 따랐다. 처음에 해보에서 배 한 척을 잡았는데 수적이라 의심하여 섬멸하였다. 나중에 함께 온 자들을 잡고 보니 한인(중국인)이고 적이 아니었으나, 정위는 오히려 사형을 논하였는데, 이는 상국(명나라)이 앞선 일을 추궁할까 걱정했기 때문이다. 공은 힘써 그것이 사대하는 의리가 아님을 말하며, “만약 이와 같이 한다면 또한 어떻게 군하들이 전하를 속이는 것을 금하겠습니까?”라고 하였다. 그 의리를 진술함이 엄격하고 임금을 높임이 지극하여, 조금도 구차한 사랑이 없이 늠름하였다. 이 몇 가지 일로 나머지를 미루어 알 수 있다. 공이 일찍이 종자에게 말하기를, “하늘의 문양을 우러러보고 사람의 일을 굽어보니, 머지않아 큰 난리가 있을 것이다. 나는 늙어서 보지 못하겠지만, 매개하고 조짐이 있으니 반드시 먼저 그 근원을 막아야 한다. 이루지 못하면 죽음으로 이어야 한다.”라고 하였다. 종자가 “일이 만약 이 지경에 이르면 대인께서 어찌 홀로 하실 수 있겠습니까?”라고 묻자, 공은 “옛사람 중에 한 손으로 하늘을 떠받치는 자도 있고, 한마디 말로 백만 군사를 물리친 자도 있다. 이는 오직 나의 성심이 어떠한가에 달려 있을 뿐이다.”라고 하였다. 동서가 틈이 생겼을 때 남봉 정공 지연은 매번 이를 통탄하며 “유중이 살아 있다면 반드시 이런 일은 없었을 것이다.”라고 하였다. 임진왜란 때 정 송강 철 또한 공의 말을 추억하며 죽은 자에 대한 슬픔을 더하였다. 공은 풍채가 준엄하고 의논이 정대하였다. 삼사에 있으면서 격양하고 보필함에 피함이 없었다. 비록 옛날에 칭송받던 급직이라 하더라도 멀리 앞서지는 못했을 것이다. 그 이른바 ‘나의 성심이 어떠한가’라는 것은 범문정공과 한충헌공 두 분의 규모에 깊이 합치하며, 요컨대 제갈충무후가 성패와 이둔을 계산하지 않은 것 또한 여기서 벗어나지 않는다. 이것이 공이 공답게 된 근본 강령이 본래 있는 것이다. 아아, 또한 성대하도다! 공은 일찍 고아가 되어 성소선 제원과 이이소 중호에게 배웠다. 친구로는 박사암 순, 기존재 대승과 남봉 제공들이 있었다. 존재가 일찍이 사암에게 말하기를, “내 친구 중에 오직 유중만이 독서하여 얻은 바가 많다.”라고 하였고, 또 “오직 유중만이 재상의 일을 감당할 수 있다.”라고 하였다. 천성이 엄정하여 의롭지 않은 것에 가까이하지 않았다. 일찍이 “사람이 악을 미워하지 않는 것은 선으로 가는 길을 끊는 것이다.”라고 하였다. 그래서 옳지 않은 것을 보면 비록 친하고 오래된 사이라도 반드시 통렬히 꾸짖었다. 담소하며 검속함이 없는 자가 있으면 문득 자리를 옮겨 대화하지 않았다. 조정에서 말하는 의논 또한 오직 옳은 것을 위주로 하였다. 이 때문에 무리들의 원망이 세상에 넘쳤다. 공이 돌아가신 후에는 탄관상경(벼슬을 갈아쓰며 기뻐함)하는 자까지 있었다. 율곡 이 선생 이의 일록에 공을 ‘강직하여 감히 말하고, 공격함에 거리낌이 없어 원망하는 자가 많았다’고 하였는데, 이는 사실을 기록한 말이다. 만약 상성(임금)께서 비추어 보시어 공의 정충을 알지 못하셨다면, 공은 반드시 원수들의 원망을 이기지 못하여 화가 따랐을 것이다. 선조께서 일찍이 공의 사소를 비답하시기를, “천성이 정직하여 헌장의 가르침에 참으로 합치한다.”라고 하셨으니, 대우의 융숭함이 이와 같았다. 사암 또한 일찍이 공을 칭찬하여 “충을 머금고 결백을 실천하며, 홀로 서서 흔들리지 않으니 국가가 의지하여 주석으로 삼는다.”라고 하였다. 아아, 이것이 세상을 부지하고 사림을 배양하며 국맥을 무궁하게 하는 이유이다. 공의 세상을 논하는 자가 어찌 여기서 느끼는 바가 없겠는가. 공은 가정 정해년에 태어났다. 임자년에 상사(생원·진사시)에 합격하였다. 다음 해에 벼슬길에 올라 한원에 들어갔고, 정언, 수찬, 이조좌랑, 정랑, 정부검상, 사인을 거쳤다. 또 호당에 휴가를 받아 독서하였다. 직제학을 거쳐 승지로 승진하였다. 이때부터 가선대부의 품계에 이르기까지 여러 번 삼사와 은대를 장악하였고, 헌장은 그 횟수가 16번을 넘었다. 조에서는 참의나 참판을 지냈고, 중간에 다른 직책이 있었으나 다 기록하지 않는다. 융경 임신년에 졸하니 향년 46세였다. 금상 임자년에 연신 중에 공의 학술과 직도를 아뢰는 자가 있어, 특별히 명하여 이조판서를 증직하고 문정이라는 시호를 내렸다. 배위는 정부인 파평 윤씨로 별제 화의 딸이다. 3남을 두었는데 동도(군수), 동휴, 동점(현감)이다. 2녀는 이암(부사), 이정간에게 시집갔다. 손자 개는 호군이다. 증손 세면은 첨추이다. 현손 태정은 금창부위이다. 5대손 필명은 대사헌으로 장파이다. 대헌의 아들 사수는 지금 황해감사이다. 아아! 지금 공이 돌아가신 지 160여 년이 지났으나, 남긴 풍모와 여열이 숙연하게 생기가 있다. 오직 그가 곡식을 법도 있게 하는 아들이자 몸을 돌보지 않는 신하로서, 건건악악하여 나라가 의지할 바가 있었으니, 근세에서 구해보아도 실로 그에 비할 바가 드물다. 여러 성군을 거쳐 오늘에 이르러서야 비로소 포상하고 증직하는 전례를 거행하였다. 아아! 어찌 기다림이 있어서 그러한 것이 아니겠는가. 지난번 해백군이 공의 표음 문문을 부탁하였다. 돌아보건대 불초한 내가 어찌 감히 감당하겠는가. 그러나 필주는 공의 아우 졸헌공의 내손이다. 이것을 버리고는 평생 사모하는 마음을 보일 길이 없다. 이에 삼가 종조 문순공 세채가 지은 공의 행장을 취하여 그 큰 것을 뽑아 위와 같이 논저하여 후세 자손을 기다린다.

700. 通德郞兪公墓表後記

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_521B, ITKC_MO_0486A_A196_521C ...

원문

公以氣槩夙有聞。而墓表所模寫。又如傳神一般。雖於百載之下。讀者可得其爲人。今不用多贅矣。抑弼周與公之胤戶曹正郞學基。有蘓黃契。周旋過四十年。備見其心行無差。水木本源。可識所自。而公之弟故羅州牧使命健。淸州牧使命岳。人物俱極偉然。世稱二難。甞以是擧似於公之親友故僉正李公泂。則李公歎曰。嗟乎。君誠不識乃兄某甫之俊茂則又遠過於其二弟。盖不徒李公言爲然。知公者莫不謂然。余於是益信公之賢。惜其早年夭閼。不得爲扶顚持危之用。得失輸贏。理有相當。庶其委祉於後人。而乃者正郞君又不幸無祿。噫。何以勸善人也哉。正郞君有二子彦鏡，彦鏞。俱夭。二女婿持平韓翼謩，士人金相說。季亦夭。曾孫男二。漢泰漢稺。爲彦鏡出。漢泰有室纔抱子。繄公不食之報。其在斯乎。其在斯乎。韓翼謩亦有二男三女。俱幼。公之墓。故在於楊州車踰嶺先兆下後。五十三年庚戌。正郞君爲咸悅縣監。奉以遷於湖左之連山縣東十里槽峴漢三川之原。用術家言。內向以艮。外向則以癸。正郞君方擬樹表於墓道。未及而不意奄忽。公之從子今黃海監司拓基。悲逝者之孝思莫就。亟治石謀所以營竪者。而以改葬與後出之子姓俱爲墓表中所未言。故屬弼周記其事。余惟平生情誼。且感海伯鄭重之意。遂不得固辭。而因並述其舊聞如右。以見夫慕仰之素云爾。

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Postscript to the Epitaph of Mr. Yu, Tongdeok-rang
The Master was known early on for his spirit and character, and the epitaph portrays him as if it were a portrait. Even after a hundred years, readers can understand the kind of person he was, so there is no need to add more. Moreover, I, Pil-ju, have had a bond like that of Su Shi and Huang Tingjian with the Master’s son, Academician of the Ministry of Taxation, Hak-gi, for over forty years. I have seen that his heart and conduct were without fault, and one can recognize the source of his character. The Master’s younger brothers, the late Naju Magistrate Myeong-geon and Cheongju Magistrate Myeong-ak, were both men of great stature, and the world called them "the two difficult ones" (a pair of exceptional brothers). Once, when I mentioned this to the Master’s close friend, the late Vice-Minister Yi Gyeong, Master Yi sighed and said, "Alas! You truly do not know his elder brother. His talent and brilliance far exceeded those of his two younger brothers." It was not just Master Yi who said this; everyone who knew the Master said the same. I therefore believe even more in the Master’s virtue and regret that he died young and could not be used to support the falling and hold up the endangered. Success and failure, gain and loss, have their own reasons; perhaps the blessings will be bestowed upon his descendants. But recently, the Academician also unfortunately passed away without salary. Alas! How can one encourage good people? The Academician had two sons, Eon-gyeong and Eon-yong, both of whom died young. His two sons-in-law are the Inspector Han Ik-mo and the scholar Kim Sang-seol. His youngest son also died young. He has two great-grandsons, Han-tae and Han-chi, who were adopted from Eon-gyeong. Han-tae has a wife and has just had a son. Is this the reward for the Master’s virtue? Is it here? Han Ik-mo also has two sons and three daughters, all young. The Master’s grave was originally behind the ancestral site at Chayuryeong in Yangju. Fifty-three years later, in the Gengxu year, the Academician was the Magistrate of Hamyeol and moved it to the plain of Hansamcheon, ten jijang (about 4km) east of Yeonsan-hyeon in Honam. Following the words of a geomancer, the inner orientation is toward the Gan (northeast) direction, and the outer orientation is toward the Gye (north) direction. The Academician was planning to erect a stone tablet on the path to the grave but passed away suddenly before he could. The Master’s nephew, the current Governor of Hwanghae, Tak-gi, grieved that the deceased’s filial piety could not be completed, so he quickly prepared the stone and planned its erection. Since the reburial and the descendants born later were not mentioned in the epitaph, he asked me, Pil-ju, to record the matter. Considering our lifelong friendship and moved by the Governor’s sincerity, I could not refuse. I have thus described the old stories as above to show our constant admiration.

통덕랑 유공 묘표 후기
공은 기개로 일찍이 이름이 났고, 묘표에 묘사된 것은 마치 초상화와 같다. 백 년 뒤의 사람이라도 읽으면 그 사람됨을 알 수 있을 것이니, 이제 더 군더더기를 붙일 필요가 없다. 필주는 공의 아들인 호조정랑 학기와 소황의 계약(친밀한 교분)을 맺어 40년이 넘도록 왕래하며 그 마음과 행실에 차이가 없음을 보았으니, 근본을 알 수 있다. 공의 아우인 고 나주목사 명건과 청주목사 명악은 인물이 모두 매우 위대하여 세상에서 ‘이난(두 형제가 모두 뛰어나기 어려움)’이라 칭하였다. 일찍이 이를 공의 친우인 고 첨정 이공 경에게 말하자, 이공이 탄식하며 말하기를, “아아, 그대가 진실로 그 형 모보의 준수함을 알지 못하는구나. 그는 두 아우보다 훨씬 뛰어났다.”라고 하였다. 대개 이공의 말만 그런 것이 아니라 공을 아는 자는 모두 그렇게 말하였다. 나는 이로써 공의 어짊을 더욱 믿게 되었고, 일찍 요절하여 쓰러진 것을 부축하고 위태로운 것을 지탱하는 데 쓰이지 못한 것을 애석하게 여긴다. 득실과 승패는 이치가 상응하는 바가 있으니, 아마도 그 복이 후손에게 돌아갈 것이다. 그런데 얼마 전 정랑군 또한 불행히도 녹을 다하지 못하였다. 아아, 무엇으로 착한 사람을 권하겠는가. 정랑군은 두 아들 언경과 언용이 있었는데 모두 요절하였다. 두 사위는 지평 한익모와 사인 김상설이다. 막내 또한 요절하였다. 증손남은 둘인데 한태와 한치로, 언경의 후사로 삼았다. 한태는 아내가 있고 이제 막 아들을 얻었다. 공이 덕을 쌓은 보답이 여기에 있는 것인가? 여기에 있는 것인가? 한익모 또한 2남 3녀가 있는데 모두 어리다. 공의 묘는 본래 양주 차유령 선영 뒤에 있었다. 53년 경술년에 정랑군이 함열현감으로 있을 때, 이를 받들어 호남의 연산현 동쪽 10리 조현 한삼천의 언덕으로 옮겼다. 술가의 말을 사용하여 내향은 간좌로 하고 외향은 계향으로 하였다. 정랑군이 바야흐로 묘도에 표석을 세우려 하다가 미처 하지 못하고 뜻밖에 졸지에 세상을 떠났다. 공의 종자인 지금 황해감사 탁기가 돌아가신 분의 효심이 이루어지지 못함을 슬퍼하여, 급히 돌을 다듬어 세울 것을 도모하였다. 개장과 뒤에 나온 자손들은 묘표에 언급되지 않았기에 필주에게 그 일을 기록해 달라고 부탁하였다. 나는 평생의 정분과 해백의 정중한 뜻에 감동하여 끝내 사양할 수 없었다. 이에 옛날 들은 바를 아울러 위와 같이 서술하여 사모하는 마음을 보일 뿐이다.

701. 通德郞尹君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_522A, ITKC_MO_0486A_A196_522B ...

원문

余多銘尹氏墓。今又銘士源。嗚呼。非情重而能爲是乎。士源諱湜。海平人。本大司諫世綏子也。出後於仲父兵曹判書諱世紀。其妣貞夫人羅州朴氏。卽余姑也。士源少治擧子業。名聲出曺。偶上然比。不足爲士源言也。士源凝重有識量。不遷於物。見之者皆許以致遠之器。而不幸廢疾。目不見物者殆二十年。在他人爲不可堪。而士源處之安焉。無少躁擾之色。每冥觀默坐。却有恬養工夫間。則使人讀書而聽之。聦明蘊藏。知見觸長。往往有入深之妙。解發之吟咏。則響喨頓挫。深爲三淵子金子益先生所歎賞。與之多所酬唱。甞出江郊。歸路有詩曰。世情方市色。吾耳尙江聲。其氣像可識矣。判書公累主本兵。且判度支。其政爲近來最。盖有賴於士源最昏之助者甚多。韓昌黎所謂囊篋細碎無所遺漏者。士源寔有焉。噫。以士源之風流篤厚。言議弘長。早揚□王庭。以有展布。則必不爲淺末䂓模。深有益於人家國。而乃以无妄之疾。廢蟄終身。年纔四十沒地。可勝惜哉。士源生於□肅廟庚申。逮壬辰。丁內外艱。未幾而又連遭所生妣李夫人與大諫公喪。憂吉纔數年。遂以己亥二月三十日終。葬在長湍梧木里判書公兆次坐乾之原。李夫人□國姓。承旨夏之女。判書公以上先系則已具於判書公墓碑。故此不著。士源娶吾伯氏□敬陵參奉諱弼夏之女。重厚有德性。婦道咸宜。士源之歿。致毁傷生。後士源僅十有四日而亡。實其年三月十四日也。與士源同日偕窆。聞者悲之。男得敬進士。次得敏，得叙。俱有才行。士源不食之報。其不在斯歟。女適士人閔百能。嗚呼。古今爲人後者何限。而求其實心致孝。無可間然者則或寡矣。尙記士源善事吾姑與吾姑夫。孝心依依。宛若親出。及喪而哭泣之哀。人不忍見其狀。何其賢孝君子哉。盖如是而後庶無愧於爲人後之道矣。是則其他善行固多可書。而莫如是之最大也。余故表出而爲之銘。銘曰。

孝之一字。其道多端。孝於本生易。孝於所後難。嗚呼此義。人鮮克知之。若士源者。可勸來玆。

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Epitaph for Mr. Yun, Tongdeok-rang
I have written many epitaphs for the Yun family, and now I write one for Sawon. Alas! If the affection were not deep, could I do this? Sawon’s personal name was Sik, and he was of the Haepyeong clan. He was originally the son of the Great Minister of Censors, Se-su. He was adopted by his uncle, the Minister of War, whose name was Segi. His mother was the virtuous Lady Park of the Naju clan, who was my aunt. Sawon studied for the civil service examinations in his youth, and his reputation exceeded that of his peers. It is not worth mentioning here. Sawon was composed and had great insight; he was not swayed by external things. Those who saw him all acknowledged him as a vessel capable of great things. But unfortunately, he suffered from a chronic illness and was blind for nearly twenty years. For others, this would have been unbearable, but Sawon lived in peace without a hint of impatience. He often meditated in silence, and in the midst of his cultivation, he would have people read books to him. His intelligence was stored within, and his knowledge grew as he encountered things; he often had profound insights. When he recited poetry, his voice was clear and resonant, which was deeply admired by Master Kim Ja-ik (Samyeonja), and they exchanged many poems. Once, when he went to the river suburbs, he wrote a poem on his way back: "The world’s feelings are like the colors of the market, but my ears still hear the sound of the river." One can recognize his spirit from this. The Minister of War (his uncle) served as the head of the military and also as the Minister of Finance; his administration was the best in recent times, and it relied heavily on Sawon’s help in his darkest hours. What Han Yu (Changli) called "leaving nothing out, even the smallest details," Sawon truly possessed. Alas! With Sawon’s refined and generous character and his broad and profound discussions, if he had been able to display his talents in the royal court early on, he would not have been limited to small-scale affairs and would have been of great benefit to his family and the country. Yet, due to an unprovoked illness, he lived in seclusion for his whole life and died at the age of only forty. How can one not regret this? Sawon was born in the Gengshen year of the Sukjong reign. In the Ren-chen year, he suffered the loss of both his parents. Not long after, he suffered the loss of his biological mother, Lady Yi, and the Great Minister of Censors. After a few years of mourning, he passed away on the 30th day of the second month of the Jihai year. He was buried in the plain of Geon-jwa, next to the Minister of War’s tomb in Omok-ri, Jangdan. Lady Yi was of the royal clan, the daughter of Royal Secretary Ha. The lineage before the Minister of War is already recorded on the Minister of War’s tombstone, so it is not recorded here. Sawon married the daughter of my elder brother, the Gyeongneung Cham-bong, Pil-ha. She was dignified and virtuous, and her conduct as a wife was perfect. When Sawon passed away, she was so devastated that she became ill and died just fourteen days after Sawon, on the 14th day of the third month of that year. She was buried on the same day as Sawon, and those who heard of it were saddened. His son, Deok-gyeong, is a Jinsa. The next are Deok-min and Deok-seo, both of whom have talent and conduct. Is the reward for Sawon’s virtue not here? His daughter married the scholar Min Baek-neung. Alas! How many people in history have been adopted? But those who truly sought to be filial without any flaws are rare. I still remember how Sawon treated my aunt and uncle well; his filial heart was so attached that it was as if they were his own parents. When they passed away, his mourning was so sorrowful that people could not bear to see it. What a virtuous and filial gentleman he was! Only after doing this can one have no shame in the way of being an adopted son. There are many other good deeds that could be written, but none are as great as this. Therefore, I have highlighted this and written an epitaph. The epitaph says:
The word "filial piety" has many paths.
It is easy to be filial to one’s biological parents, but difficult to be filial to one’s adoptive parents.
Alas, this meaning, few people can know.
Like Sawon, one can encourage those who come after.

통덕랑 윤군 묘표
내가 윤씨의 묘표를 많이 썼는데, 이제 또 사원의 묘표를 쓴다. 아아! 정이 깊지 않고서야 어찌 이럴 수 있겠는가. 사원의 휘는 식(湜)이고 해평인이다. 본래 대사간 세수의 아들인데, 중부 병조판서 휘 세기에게 출계하였다. 어머니 정부인 나주 박씨는 곧 나의 고모이다. 사원은 젊어서 거자업(과거 공부)을 닦았는데, 명성이 조를 앞섰으니 우연히 상연에 비할 바가 아니며 사원을 말하기에 부족하다. 사원은 응중하고 식량이 있어 사물에 옮겨가지 않았다. 보는 자들은 모두 그를 원대한 그릇이라 허여하였다. 그러나 불행히도 폐질을 얻어 눈으로 사물을 보지 못한 것이 거의 20년이었다. 다른 사람이라면 견딜 수 없었을 것이나, 사원은 편안히 처하여 조금도 조급하거나 어지러운 기색이 없었다. 매번 명관하고 묵좌하며, 담양 공부하는 사이에 사람을 시켜 책을 읽게 하고 들었다. 총명이 안에 쌓여 지견이 닿는 대로 자라나, 왕왕 깊은 곳에 들어가는 묘함이 있었다. 해발(시를 읊음)하면 소리가 맑고 꺾임이 있어 삼연자 김자익 선생에게 깊이 탄상받았고, 그와 더불어 수창한 것이 많았다. 일찍이 강교에 나갔다가 돌아오는 길에 시를 짓기를, “세정은 바야흐로 시장의 빛깔인데, 내 귀는 오히려 강물을 듣네.”라고 하였으니, 그 기상을 알 수 있다. 판서공은 여러 번 본병(병조)을 주관하였고 또 도지(호조)를 판하였는데, 그 정사가 근래에 가장 좋았으니, 대개 사원의 가장 어두운 때의 도움에 힘입은 바가 매우 많았다. 한창려가 이른바 ‘주머니와 상자 속의 세세한 것까지 빠뜨림이 없다’는 것을 사원이 실로 가지고 있었다. 아아! 사원의 풍류와 독실함, 언의의 홍장함으로 일찍이 왕정에서 펼쳤다면, 반드시 얕은 규모에 그치지 않고 사람과 국가에 깊은 이익이 있었을 것이다. 그런데 무망한 병으로 폐칩하여 종신토록 지내다가 나이 겨우 40에 세상을 떠났으니, 어찌 애석하지 않겠는가. 사원은 숙종 경신년에 태어났다. 임진년에 내외상을 당하였다. 얼마 안 되어 또 생모 이 부인과 대간공의 상을 연이어 당하였다. 상을 마친 지 겨우 몇 년 만에 기해년 2월 30일에 세상을 떠났다. 장단 오목리 판서공 묘소 옆 건좌의 언덕에 장사 지냈다. 이 부인은 국성(왕실 성씨)으로 승지 하의 딸이다. 판서공 이상의 선계는 이미 판서공 묘비에 갖추어져 있으므로 여기서는 적지 않는다. 사원은 나의 백씨 경릉참봉 휘 필하의 딸에게 장가들었는데, 중후하고 덕성이 있어 부도가 모두 마땅하였다. 사원이 죽자 훼상하여 생명을 잃고, 사원 뒤 겨우 14일 만에 죽었으니 실로 그해 3월 14일이다. 사원과 같은 날 함께 묻혔으니, 듣는 자들이 슬퍼하였다. 아들 득경은 진사이다. 다음은 득민, 득서인데 모두 재주와 행실이 있다. 사원이 덕을 쌓은 보답이 여기에 있지 않은가? 딸은 사인 민백능에게 시집갔다. 아아! 고금에 남의 후사가 된 자가 얼마나 많은가. 그러나 그 실심으로 효를 다하여 흠잡을 데 없는 자를 구하면 혹 적을 것이다. 아직도 사원이 나의 고모와 고모부를 잘 섬기던 것을 기억하는데, 효심이 의의하여 마치 친자식 같았다. 상을 당하여 곡읍함이 슬퍼서 사람들이 그 형상을 차마 보지 못하였다. 어찌 그리 현효한 군자인가! 대개 이와 같이 한 뒤에야 남의 후사가 되는 도리에 부끄러움이 없을 것이다. 이것은 다른 선행도 기록할 것이 많으나, 이것보다 큰 것은 없다. 내가 그래서 표출하여 명을 짓는다. 명에 이르기를,
효라는 한 글자, 그 도가 여러 갈래라.
본생에게 효도하기는 쉽고, 후사가 된 곳에 효도하기는 어렵네.
아아 이 뜻을, 사람이 아는 이 적구나.
사원 같은 이, 오는 세대에 권할 만하네.

702. 領議政平川君申公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

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원문

夫士出身事主。致位卿相。或以行業。或以才猷。固非一揆。而求其雅喜儒術。尊事高賢。進退終始。與同其道者則殆鮮焉。若故上相平川君申公。其可謂實有是德也歟。盖當□肅廟壬戌間。朝著淸明。玄石朴先生世采自山林起膺□徵招。公實左右之。爲其所主。有如范淳夫朱公掞之於伊川夫子者。時有勳臣追錄之□命。公在玉堂。力言其不可刱開。且歷言他事之不協公議者與勳貴有貳。朝紳老少之名始於此。至戊辰。玄石以冢宰復造□朝。論罪宗杭。寵倖太過。大觸□上怒。相臣之匡救者至被竄逐。公爲諫長。率諸僚極諫。□上並命遞職。逮甲戌。□上復迎還□中宮。始。張希載者以禧嬪之兄。陰謀致害於□聖母。以有己巳之事。六載久廢。神人共憤。及旣□復立義。當不暇於致討。而時相南九萬乃倡異議。議貸其死者之持淸論。號與公同流者。擧靡然從之。打成一片。公痛其用心之甚悖。獨力斥之無所顧。繼而玄石入來。其所以上告而下諭者卛亦惓惓在是。是則公之立□朝言議大致。一皆與玄石同條共貫者也。盖公前之裁勳貴過者。固義也。後之斥時相謬者。亦義也。非公之有異。乃世變然也。義各有當焉。而或者反以持論異同。咎公至有搆捏於□上前者。噫。彼何足以知公也哉。尤齋宋文正公時烈甞與公言少輩持淸論者後必與南士合。公以如此者徒知利害而不知義理。難保淸論之名爲答。至是公每擧語人而自謂其不負伊日言云。□上旣入南相說。縱賊不誅。自後妖孽闖作。變故層疊。以至辛巳巫蠱而極矣。於是□上始赫然有大處分。希載諸賊悉伏法。是固發自□聖斷。不由乎臣下之仰贊。而亦賴公等正議之力。有不可誣也。後有林溥者䟽言辛巳罪囚有發告金春澤謀危□東宮之狀。而鞠廳掩諱不聞。盖其說本囚招中所無。一二凶邪之徒私自蜚俑於外者也。溥乃發之於年久之後。意在嫁禍。繼有李潛之䟽語尤凶慘。非□上聖明。禍且不測。公以其時按獄委官。胥□命踰半年。溥潛皆杖斃。□上慰安公如故。盖自希載事以來。公深爲一邊人所嫉。乘機敲撼甚屢。而因□上眷禮隆重。輒不得售。公居臺。當前後□更化劾正諸凶之罪。如權大運，許穆，睦來善，閔黯。是其尤者也。□經席論思。懇實不煩。林滄溪泳每服其精約。久掌邦禮。値□內殿與嬪宮刱□廟。見故事無可徵者。而考據詳明。損益得中。長銓時尤稱注擬公平。位廊廟。持大體正色卛下。甞上萬言封事。設八目備論□國家大務。識者以爲經世有用之文。其中定軍制均身役數段。尤鑿鑿有定見可行之。久遠而無㢢。雖掣於多議。不克見施。而要之爲挽近宰輔中罕見文字。吁其盛矣哉。公器宇簡重。風範端凝。有容量喜怒不形。性篤孝。其居內憂與本生二艱。皆在不毁之年。而以甚戚聞。

待寡嫂及四姊妹。鮮不曲盡。於物無嗜好而獨甚嗜書。殆不釋手。爲文章。典麗瞻暢。詩亦平淡造工。所著若干卷藏於家。公諱琓。字公獻。號絅菴。平山人也。麗初壯節公崇謙之後。入□我朝。文僖公槩。相□世宗致太平。配食□廟庭。文節公鏛。□中宗朝吏曹判書。世稱己卯名賢。有孫諱砬。以都廵邊使。立慬于壬辰之亂。生諱景禛。領議政平城府院君。生諱埈。刑曹判書平興君。俱策靖□社勳。生諱汝挺。陽城縣監□贈領議政。是爲公高曾祖考也。妣淸風金氏。判書藎國女。全義李氏都事廷觀女。皆□贈貞敬夫人。所生考諱汝拭。坡州牧使□贈吏曹判書。縣監公之弟也。妣韓山李氏。外祖禮曹判書諱基祚。公於□顯廟壬子。登別試。自堂下至崇品。所歷官煩不可悉書。兩司與銀臺。其未踐者惟掌令。玉堂則校理，修撰，應敎。六曹則禮曹佐郞，參議，參判，判書，兵曹佐郞，正郞，參議，參判，吏曹佐郞，正祖，判書，戶刑工曹參議，參判，大司成，判尹，左參贊，左右賓客，同知□經筵，春秋，義禁，判義禁之屬。卛多屢授者。外則黃海都事。安州判官。江原監司。京畿監司。洪州牧使。間以繡衣廉問嶺左。再使燕中。一以□仁顯王后策封書狀官。一以冬至正使。其君銜則嘉善以後所兼也。庚辰。拜右揆。癸未。進領議政。甲申。有侵詆者。力辭未幾。復拜首相。乙酉。又被人䟽搆。出城辭遞。丙戌。因林溥事罷職。旋□命叙復。丁亥二月二十五日。考終于正寢。距其生丙戌。壽六十二。葬于廣州大石里先兆壬坐之原。元配□贈貞敬夫人林川趙氏。監司遠期女。白軒李相公景奭外孫也。婦德甚備。尤於辭受不苟。先卒二十五年。祔於公。後配貞敬夫人草溪鄭氏。學生相胄女。持家有法。後公十二年卒。葬與公同岡異封。曰聖夏平雲君。靖夏弘文校理。爲趙夫人出。曰鼎夏未冠而夭。爲鄭夫人出。平雲三男。昉吏曹參判。暻參奉。曙佐郞。二女婿。沈廷紳，金令澤。校理二男。晧，晌。四女婿。李時中，金漢佐，金默，李得培。若明夏，亨夏，英夏，別提寧夏與萬戶李明徵妻。則側出男女也。弼周少也。甞望見公德容。盖蘊藉篤厚。實與公所自號絅菴之義相符。旣又從人聞公友睦之盛。每歎之以爲不可及。今者公之孫暻。以其大人命。來謁公墓表。自惟事契之重。有不敢辭。而顧尤致詳於信服儒賢一節。不厭其聯累者。盖謂如公之爲。雖謂之如賢如緇衣。可也。此爲古大臣事而公能之。合有表出。以爲衰世之警云爾。是爲表。

번역

Epitaph for the State Councilor, Lord Pyeongcheon, Shin Gong
A scholar enters the world to serve his lord and attains the rank of minister, whether through his professional conduct or his talent and strategy; the paths are naturally not the same. However, it is rare to find one who genuinely delights in Confucian learning, respects and serves virtuous men, and maintains consistency in his advancement and retirement, sharing the same path as them. If we speak of the late Chief State Councilor, Lord Pyeongcheon, Shin Gong, can we not say that he truly possessed such virtue? During the Im-sul year of King Sukjong’s reign, the court was clear and bright. Master Hyeonseok, Park Se-chae, rose from the mountains and forests to accept the royal summons, and Gong truly assisted him, acting as his pillar, much like Fan Chunfu and Zhu Gongyan did for Master Yichuan. At that time, there was a royal order to posthumously record the merits of meritorious officials. Gong, then in the Office of Special Advisors (Okdang), argued strongly that this should not be initiated, and further pointed out that other matters inconsistent with public opinion differed from the views of the meritorious nobles. The distinction between the "Old" and "Young" factions of the court scholars began here. By the Mu-jin year, Hyeonseok returned to the court as Chief State Councilor and discussed the crimes of Jong-hang, whose excessive favor with the King greatly provoked the royal wrath. Ministers who tried to rectify the situation were even exiled. Gong, as the Chief of the Office of Inspector General (Ganjang), led his colleagues in remonstrating to the utmost, and the King ordered them all to be demoted. When the Jia-xu year arrived, the King welcomed the Queen back to the palace. Initially, Zhang Xizai, as the brother of Lady Hui, had plotted to harm the Queen Mother, and due to the events of the Gi-sa year, she had been deposed for six years, causing indignation among both gods and men. When she was restored, there was no time to discuss punishment. However, the then-State Councilor, Nam Gu-man, proposed a different opinion, and those who held "clear" views argued for sparing his life; those who were of the same mind as Gong followed suit, forming a single faction. Gong, pained by how perverse their intentions were, stood alone to denounce them without hesitation. Subsequently, when Hyeonseok arrived, his advice to the King and instructions to those below were all earnestly focused on this. Thus, the general direction of Gong’s discourse at court was entirely in line with Hyeonseok. Gong’s earlier curbing of the meritorious nobles was a matter of righteousness, and his later rejection of the State Councilor’s errors was also a matter of righteousness. It was not that Gong had changed, but that the times had changed. Righteousness has its proper place in each instance, yet some, conversely, blamed Gong for the differences in their arguments, even fabricating stories before the King. Alas, how could they possibly understand Gong? The Great Confucian, Ujae Song Si-yeol, once told Gong that the younger generation holding "clear" views would eventually align with the Southern faction. Gong replied that such people only know profit and loss but do not know righteousness, so it is difficult to guarantee the reputation of "clear" views. From then on, Gong often cited this to others, saying he did not betray the words spoken that day. After the King accepted the Southern faction’s arguments, the rebels were left unpunished, and from then on, evil spirits emerged, and disasters piled up, culminating in the witchcraft incident of the Xin-si year. Only then did the King show great resolve, and all the rebels, including Xizai, were executed. This was truly a decision from the King’s own wisdom, not dependent on the support of his subjects, but it also relied on the power of the righteous arguments of Gong and others; this cannot be denied. Later, a man named Lin Pu submitted a memorial stating that the prisoners of the Xin-si incident had confessed that Jin Chun-ze plotted to endanger the Crown Prince, but the interrogation office covered it up and did not report it. This claim was not in the original prisoner confessions but was a rumor spread privately by one or two wicked men. Pu brought it up after many years, intending to frame others. Subsequently, the memorial of Li Qian was even more vicious and miserable; had it not been for the King’s sagacity, the disaster would have been immeasurable. Gong, as the official in charge of the investigation at that time, endured the royal orders for over half a year, and both Pu and Qian were beaten to death. The King comforted Gong as before. Since the Xizai affair, Gong had been deeply envied by the opposing faction, who seized every opportunity to attack him, but because of the King’s profound favor, they could never succeed. While serving in the Censorate, Gong faced the task of impeaching and correcting the crimes of various villains before and after, such as Quan Da-yun, Xu Mu, Mu Lai-shan, and Min An. These were the most prominent ones. In the Royal Lectures, his discussions were sincere and not tedious; Lin Cangxi Yong always admired his precision and conciseness. Having long managed the rites of the state, when the Queen and the Crown Princess were building their ancestral shrines, he found no precedents to refer to, yet his research was detailed and clear, and his adjustments were balanced. When he was in charge of personnel appointments, he was especially praised for his fairness. Standing in the court, he upheld the grand principles and corrected his subordinates. He once submitted a ten-thousand-word memorial, setting forth eight items to discuss the major affairs of the state; knowledgeable people considered it a useful text for governing the world. Among them, the sections on establishing a military system and equalizing service duties were particularly firm and feasible, lasting long without弊 (harm). Although hindered by many opinions and not fully implemented, it remains a rare text among the ministers of recent times. Alas, how magnificent! Gong’s character was simple and grave, his demeanor upright and composed. He had a broad capacity and did not show his joy or anger. He was naturally filial; he experienced the mourning for his mother and his biological father both during his prime, and he was known for his extreme grief. He treated his widowed sister-in-law and four sisters with utmost care. He had no particular hobbies, but he loved books so much that he almost never let them go. His writings were classical, beautiful, and expansive; his poetry was also calm and skillful. Several volumes of his works are kept at home. Gong’s name was Wan, his courtesy name Gongxian, and his pen name Gyeong-am; he was from the Pyeongsan Shin clan. He was a descendant of the Great General of the Goryeo dynasty, Chong-gyeom. Entering our dynasty, Munhui-gong Gae served King Sejong and brought about peace, and was enshrined in the royal ancestral temple. Munjeol-gong Sam was the Minister of Personnel during King Jungjong’s reign, known as a famous sage of the Gi-myo year. He had a grandson named Ral, who, as the Commander-in-Chief, performed meritorious service during the Im-jin War. He fathered Gyeong-jin, the Chief State Councilor and Lord Pyeongseong. He fathered Jun, the Minister of Justice and Lord Pyeongheung; both were honored for their service in the Jing-she incident. He fathered Yeo-ting, Magistrate of Yangcheng and posthumously honored as Chief State Councilor; these were Gong’s great-great-grandfather, great-grandfather, grandfather, and father. His mother was the Cheongpung Kim clan, daughter of Minister Jin-guk, and the Jeon-ui Lee clan, daughter of the official Jeong-gwan; both were posthumously honored as Jeonggyeong wives. His biological father was Yeo-sik, Magistrate of Paju and posthumously honored as Minister of Personnel, who was the younger brother of the Magistrate. His mother was the Hansan Lee clan, and his maternal grandfather was the Minister of Rites, Gi-jo. Gong passed the special examination in the Im-ja year of King Hyeonjong’s reign. From the lower ranks to the highest, the offices he held were too numerous to list. In the two Censorates and the Royal Secretariat, the only one he did not hold was the position of Jeong-eon. In the Royal Office of Special Advisors, he served as Scholar, Compiler, and Expository Official. In the Six Ministries, he served as Assistant, Councilor, Minister, and Secretary in the Ministry of Rites, Ministry of War, Ministry of Personnel, Ministry of Taxation, Ministry of Justice, and Ministry of Works, as well as Daesajeong, Mayor of Hanseong, Left Minister, Royal Tutor, and official in the Royal Lectures, Spring and Autumn Annals, and the State Tribunal. He was frequently appointed to these roles. Abroad, he served as an official in Hwanghae, Magistrate of Anju, Governor of Gangwon, Governor of Gyeonggi, and Magistrate of Hongju. Occasionally, he was sent as a secret inspector to the Yeongnam region and twice as an envoy to Yan (China)—once as a scribe for the investiture of Queen Inhyeon and once as the Chief Envoy for the Winter Solstice. His titles from the rank of Gaseon onwards were held concurrently. In the Geng-chen year, he was appointed Right State Councilor. In the Gui-wei year, he advanced to Chief State Councilor. In the Jia-shen year, due to slanderers, he resigned strongly, but soon after, he was reappointed as Prime Minister. In the Yi-you year, he was again slandered by a memorial and left the city to resign. In the Bing-xu year, he was dismissed due to the Lin Pu affair, but soon after, he was restored by royal order. On the 25th of the second month of the Ding-hai year, he passed away in his main residence. He was born in the Bing-xu year and lived to be 62. He was buried at the ancestral site in Daeseok-ri, Gwangju, facing the Im direction. His first wife, posthumously honored as Jeonggyeong wife, was the Imcheon Jo clan, daughter of Governor Won-gi and maternal granddaughter of the Great Minister Baekheon Lee Gyeong-seok. She was perfect in her wifely virtues, especially in her modesty regarding receiving and giving. She passed away 25 years before him and was buried with him. His second wife was the Jeonggyeong wife, the Changnyeong Jeong clan, daughter of the student Sang-ju. She had a method for managing the household and passed away 12 years after Gong. She was buried on the same hill as Gong but in a separate grave. His sons were Seong-ha, Lord Pyeong-un, and Jeong-ha, a scholar in the Office of Scholars; they were born to Lady Jo. Ding-ha died before reaching adulthood; he was born to Lady Jeong. Lord Pyeong-un had three sons: Fang, Minister of Personnel; Gyeong, an official; and Shu, an assistant. He had two daughters, married to Shim Ting-shen and Jin Ling-ze. The scholar had two sons, Hao and Shang, and four daughters, married to Li Shizhong, Jin Hanzuo, Jin Mo, and Li Depei. As for Ming-ha, Heng-ha, Ying-ha, the official Ning-ha, and the wife of the naval commander Li Ming-zheng, they were children of concubines. Bi-zhou was young when he saw Gong’s virtuous appearance; it was gentle and thick, truly matching the meaning of the name "Gyeong-am" that Gong gave himself. Later, hearing from others about Gong’s great friendship and harmony, I always sighed that it was unattainable. Now, Gong’s grandson, Gyeong, has come to request an epitaph for Gong’s tomb on the orders of his elders. Considering the weight of our bond, I dared not refuse. I have been particularly detailed in the section about his belief in and submission to virtuous scholars, not tiring of the repetition. This is because, like Gong’s actions, one could say he was like the virtuous men of old. This was the work of an ancient great minister, and Gong was able to do it; it is fitting to highlight it as a warning to this declining age. This is the epitaph.

영의정 평천군 신공 묘표
선비가 세상에 나와 임금을 섬겨 경상(卿相)의 지위에 오르는 것은, 혹은 업적과 행실로, 혹은 재주와 도모로 하는 것이니 그 길은 본래 하나가 아니다. 그러나 유학을 진심으로 좋아하고 어진 이를 존경하여 섬기며, 나아가고 물러남에 처음과 끝이 한결같아 그 도를 함께하는 자를 구해보면 거의 드물다. 고(故) 상상(上相) 평천군 신공(申公)이야말로 실로 이러한 덕을 갖추었다고 할 수 있지 않겠는가. 숙종 임술년 무렵, 조정이 맑고 밝아지자 현석(玄石) 박세채 선생이 산림에서 일어나 조정의 부름을 받았는데, 공이 실로 그를 좌우에서 보필하며 주도하였으니, 마치 범순부(范淳夫)와 주공염(朱公掞)이 이천(伊川) 부자를 섬긴 것과 같았다. 당시 훈신(勳臣)들의 공을 추록(追錄)하라는 왕명이 있었는데, 공이 옥당(玉堂)에 있으면서 그 불가함을 힘써 말하고, 또 공의(公議)에 맞지 않는 다른 일들이 훈귀(勳貴)들과 어긋남을 조목조목 진술하였다. 조신(朝紳)들의 노론(老論)과 소론(少論)이라는 명칭이 여기서 시작되었다. 무진년에 이르러 현석이 총재(冢宰)로서 다시 조정에 들어와 종항(宗杭)의 죄를 논하였는데, 총애를 지나치게 받아 임금의 노여움을 크게 샀다. 상신(相臣)으로서 이를 바로잡으려던 자들이 귀양까지 가게 되자, 공이 간장(諫長)으로서 여러 동료를 거느리고 극간(極諫)하였고, 임금은 모두 관직을 체직(遞職)하라고 명하였다. 갑술년에 이르러 임금이 다시 중궁(中宮)을 맞아들였다. 처음에 장희재(張希載)는 희빈의 오라비로서 음모를 꾸며 성모(聖母)를 해치려 하였고, 기사년의 일로 인해 6년 동안이나 폐위되어 신인(神人)이 함께 분개하였다. 복위되자마자 의리를 세우느라 토벌할 겨를이 없었는데, 당시 상신 남구만(南九萬)이 이의를 제기하여 그 죽음을 면해주자고 의논한 자들이 청론(淸論)을 지키는 자들이라 하였고, 공과 같은 무리라고 불리는 자들이 휩쓸려 따르며 한통속이 되었다. 공은 그 마음 씀씀이가 매우 패역함을 통탄하여 홀로 힘써 배척하고 돌아보지 않았다. 뒤이어 현석이 들어오자, 그가 위로 임금에게 아뢰고 아래로 타이른 것들이 모두 이 일에 간절하였다. 이는 공이 조정에서 세운 언의(言議)의 대략이 모두 현석과 같은 줄기에서 꿰어짐을 보여준다. 공이 앞서 훈귀의 지나침을 바로잡은 것은 의(義)였고, 뒤에 당시 상신의 잘못을 배척한 것도 의였다. 공이 달라진 것이 아니라 세상의 변함이 그러했을 뿐이다. 의는 각각 마땅한 바가 있는데, 어떤 이들은 도리어 논의의 같고 다름을 가지고 공을 탓하며 임금 앞에서 모함하기까지 하였다. 아, 그들이 어찌 공을 알 수 있겠는가. 우재(尤齋) 송문정공 시열이 일찍이 공에게 "젊은 무리들이 청론을 지킨다고 하지만 나중에는 반드시 남인(南人)들과 합칠 것이다"라고 말한 적이 있다. 공은 "그런 자들은 이익과 손해만 알 뿐 의리는 모르니, 청론이라는 이름을 보전하기 어렵다"고 답하였다. 이때부터 공은 사람들에게 이 말을 자주 인용하며 스스로 그날의 말을 저버리지 않았다고 하였다. 임금이 남인의 설을 받아들인 뒤로 적을 놓아주어 죽이지 않자, 그 후로 요사스러운 무리들이 날뛰고 변고가 층층이 쌓여 신사년의 무고(巫蠱)에 이르러 극에 달하였다. 이에 임금이 비로소 크게 처분하여 희재 등 여러 적들이 모두 법을 받게 되었다. 이는 실로 성상(聖上)의 결단에서 나온 것이지 신하들의 보좌에 의한 것이 아니었으나, 또한 공 등 정론(正論)의 힘에 기댄 바가 있음을 부정할 수 없다. 뒤에 임부(林溥)라는 자가 상소를 올려 "신사년의 죄수들이 김춘택이 동궁을 위태롭게 하려 했다고 고발한 정황이 있는데, 국청(鞠廳)에서 숨기고 듣지 않았다"고 하였다. 이는 본래 죄수의 초사(招辭)에는 없던 것으로, 한두 흉악한 무리가 밖에서 사사로이 퍼뜨린 말이었다. 부(溥)가 오랜 세월이 지난 뒤에 이를 들추어낸 것은 화를 남에게 씌우려는 의도였다. 이어 이잠(李潛)의 상소는 더욱 흉측하였으니, 임금의 성명(聖明)이 아니었다면 화가 헤아릴 수 없었을 것이다. 공은 당시 옥사를 다스리는 위관(委官)으로서 반년이 넘도록 왕명을 수행하였고, 부(溥)와 잠(潛)은 모두 장살(杖斃)되었다. 임금은 공을 예전처럼 위로하고 안심시켰다. 희재의 일 이후로 공은 한쪽 무리들에게 깊은 질투를 받아 기회를 틈타 모함받은 적이 매우 많았으나, 임금의 권례(眷禮)가 두터웠기에 번번이 뜻을 이루지 못하였다. 공이 대관(臺官)에 있을 때 전후로 개화(改化)를 탄핵하고 여러 흉악한 자들의 죄를 바로잡았는데, 권대운, 허목, 목내선, 민암 등이 그 우두머리였다. 경연에서 논사(論思)할 때는 간절하고 실질적이면서도 번거롭지 않아, 임창계(林滄溪) 영(泳)이 매번 그 정밀하고 간결함을 탄복하였다. 오랫동안 방례(邦禮)를 관장하였는데, 내전과 빈궁의 묘를 처음 세울 때 참고할 만한 고사가 없었으나 고증이 상세하고 명확하였으며 손익(損益)이 중도에 맞았다. 전관(銓官)을 맡았을 때는 주니(注擬)가 공평하다고 칭송받았다. 낭묘(廊廟)에 올라서는 대체를 지키고 정색하여 아랫사람들을 거느렸다. 일찍이 만언봉사(萬言封事)를 올려 여덟 가지 항목으로 국가의 큰 사무를 갖추어 논하였는데, 식자들은 경세(經世)에 유용한 글이라 여겼다. 그중 군제(軍制)를 정하고 신역(身役)을 고르게 하는 몇 단락은 더욱 확실한 정견(定見)이 있어 시행할 만하였고, 오래되어도 폐단이 없을 것이었다. 비록 여러 논의에 제동이 걸려 시행되지는 못했으나, 요컨대 근래 재보(宰輔)들 사이에서는 보기 드문 글이었다. 아, 성대하도다. 공은 기국이 간중(簡重)하고 풍범이 단응(端凝)하였으며, 도량이 넓어 희로애락을 겉으로 드러내지 않았다. 성품이 효도를 독실히 하여, 내우(內憂)와 본생(本生)의 두 상을 모두 훼손되지 않은 나이에 당하였으나 매우 슬퍼하는 것으로 소문이 났다. 과부인 형수와 네 자매를 대함에 곡진하지 않음이 없었다. 물건에 대한 기호는 없었으나 유독 책을 즐겨 손에서 놓지 않았다. 문장을 지으면 전려(典麗)하고 담창(瞻暢)하였으며, 시 또한 평담하면서도 공교로웠다. 저술한 몇 권의 책이 집에 소장되어 있다. 공의 휘는 완(琓)이고 자는 공헌(公獻)이며 호는 경암(絅菴)으로, 평산 사람이다. 고려 초 장절공(壯節公) 숭겸(崇謙)의 후손이다. 우리 조정에 들어와 문희공(文僖公) 개(槩)가 세종을 도와 태평성대를 이루고 묘정에 배향되었다. 문절공(文節公) 삼(鏛)은 중종조에 이조판서를 지냈으며 세상에서 기묘명현(己卯名賢)이라 일컬었다. 손자 휘 랄(砬)은 도순변사로서 임진왜란 때 공을 세웠다. 휘 경진(景禛)을 낳았는데 영의정 평성부원군이다. 휘 준(埈)을 낳았는데 형조판서 평흥군이며, 모두 정사(靖社) 공신에 책록되었다. 휘 여정(汝挺)을 낳았는데 양성현감으로 영의정에 추증되었으니, 이분이 공의 고조, 증조, 조부, 아버지이다. 어머니 청풍 김씨는 판서 진국(藎國)의 딸이고, 전의 이씨는 도사 정관(廷觀)의 딸인데 모두 정경부인에 추증되었다. 낳으신 아버지 휘 여식(汝拭)은 파주목사로 이조판서에 추증되었으니 현감공의 아우이다. 어머니는 한산 이씨이고 외조부는 예조판서 휘 기조(基祚)이다. 공은 현종 임자년에 별시에 급제하였다. 당하관에서 숭품(崇品)에 이르기까지 거친 관직은 번거로워 다 기록할 수 없다. 양사와 은대(銀臺) 중에서 거치지 않은 것은 장령뿐이다. 옥당으로는 교리, 수작, 응교를 지냈다. 육조로는 예조좌랑, 참의, 참판, 판서, 병조좌랑, 정랑, 참의, 참판, 이조좌랑, 정랑, 판서, 호조·형조·공조의 참의와 참판, 대사성, 판윤, 좌참찬, 좌우빈객, 동지경연·춘추·의금부사 등을 지냈다. 대개 여러 번 제수된 것이 많았다. 외직으로는 황해도사, 안주판관, 강원감사, 경기감사, 홍주목사를 지냈다. 중간에 수의(繡衣)로 영남을 염문하였고, 두 번 연경에 사신으로 갔는데, 한 번은 인현왕후 책봉 서장관으로, 한 번은 동지정사로 갔다. 그 군함(君銜)은 가선대부 이후에 겸한 것이다. 경진년에 우의정에 배수되었다. 계미년에 영의정으로 승진하였다. 갑신년에 침해하는 자가 있어 힘써 사양하다가 얼마 안 되어 다시 수상(首相)에 배수되었다. 을유년에 또 남의 상소로 모함을 받아 성을 나가 사직하였다. 병술년에 임부의 일로 파직되었다가 곧 왕명으로 서복(叙復)되었다. 정해년 2월 25일에 정침(正寢)에서 세상을 떠났다. 태어난 병술년부터 계산하면 향년 62세이다. 광주 대석리 선영의 임좌(壬坐) 언덕에 장사지냈다. 원배(元配) 정경부인 임천 조씨는 감사 원기(遠期)의 딸이며 백헌(白軒) 이상공 경석(景奭)의 외손녀이다. 부덕이 매우 갖추어졌고, 특히 사양하고 받는 일에 구차하지 않았다. 25년 전에 먼저 세상을 떠나 공과 합장하였다. 후배(後配) 정경부인 초계 정씨는 학생 상주(相胄)의 딸이다. 집안을 다스리는 법도가 있었고 공보다 12년 뒤에 세상을 떠났다. 장례는 공과 같은 언덕에 다른 봉분으로 하였다. 성하(聖夏)는 평운군이고, 정하(靖夏)는 홍문관 교리인데 조 부인 소생이다. 정하(鼎夏)는 관례를 치르기 전에 요절하였는데 정 부인 소생이다. 평운은 3남을 두었는데 방(昉)은 이조참판, 경(暻)은 참봉, 서(曙)는 좌랑이다. 두 딸은 심정신, 김영택에게 시집갔다. 교리는 2남을 두었는데 호(晧), 상(晌)이다. 네 딸은 이시중, 김한좌, 김묵, 이득배에게 시집갔다. 명하(明夏), 형하(亨夏), 영하(英夏), 별제 영하(寧夏)와 만호 이명징의 아내는 첩의 소생이다. 필주(弼周)가 어렸을 때 공의 덕스러운 모습을 멀리서 보았는데, 온화하고 독실하여 실로 공이 스스로 지은 호인 '경암(絅菴)'의 뜻과 부합하였다. 뒤에 또 사람들에게 공의 우애가 지극하다는 말을 듣고 매번 미치지 못할까 탄식하였다. 이제 공의 손자 경(暻)이 그 어른의 명을 받들어 와서 공의 묘표를 청하였다. 스스로 사귐의 중함을 생각하여 감히 사양하지 못하였다. 특히 어진 선비를 믿고 복종한 한 대목에 더욱 상세히 하였으니, 억지로 덧붙인 것이 아니다. 이는 공의 행실이 마치 현인이나 시의(詩衣)와 같다고 할 수 있기 때문이다. 이것은 옛 대신의 일인데 공이 능히 해내었으니, 마땅히 드러내어 쇠퇴한 세상의 경계로 삼아야 할 것이다. 이것이 묘표이다.

703. 凝齋朴君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_525A, ITKC_MO_0486A_A196_525B ...

원문

嗚呼。是惟我族叔凝齋朴君士賓之墓。君無位於朝。爲一布衣。而士大夫多重之。其生也嚮往親就。其死也咨嗟痛惜。久而不少衰。韓昌黎所謂觀所與衆寡。玆可以審其德者。不旣信矣乎。君生四歲。喪母夫人。弱冠而丁外憂。血泣三年。人擬之於高子臯。君風標頎然。少落落有奇氣。見之者皆許以異日國器。文辭驟長。如水涌山出。而乃斂然退就。於心近諸書。能味無味之味。族兄徵士公泰初隱居終老。年德甚尊。君事之如師。多所薰炙。間以疑禮。往質於農巖金公昌協。金公亦亟稱之。高山景行。雖自謂其鄕道中廢。而然而中心之好則猶惓惓也。雅若以經濟自負。慨然有先憂後樂之志。其視孑孑專專但知一己者。氣象逈別。所與交淸濁無所失。惟遇會心人。則必傾倒羅列。歡然兩忘其所趨。性好佳山水。甞屢登南紀之月出邊山諸山。以極望齊魯之郊。於關東則遍踏金剛與雪岳。平臨大瀛海。以盪胷中之磊磈。若將超軼於埃溘之表。其秀句佳篇至今爲人膾炙。三淵金公昌翕所謂驚人有奇句。吟動九淵龍者是也。於擧業雖憗爲之而不屑屑留情。以故落拓無所成名。半生蹤迹。多在江湖。晩始買屋於三淸白蓮峯下。扁以白厓。方鑿沼種花。爲奠居計而君遽疾矣。盖君斂膝危坐。則儼然持守之工夫也。對景哦詩。則灑然翰墨之淸致也。至其氣槩風流。又往往暎發於樽罍棋局之間。則淋灕豪宕。直是天眞爛熳。拘者或疑於踰閑而亦可見其範圍之大也。三淵眼空一世。少許可人。而獨於君甚契。有言君之淸虛者。則作色而曰。吾之取於某者。正以其虛也。嗚呼。此可謂知己之言矣。所著有詩稿一卷刊行於世。君諱泰觀。潘南人。其號凝齋者。卽三淵之所命也。十一世祖潘南先生諱尙衷。以直道死於麗季。自是名德相承。益大以昌。至諱東說觀察使。世稱南郭。是爲君曾祖。祖諱濠。僉知中樞府事。考諱世標。南平縣監。妣咸平李氏。君生於□肅廟戊午。歿於己亥二月九日。得年四十二。葬在楊州板谷負辰之原。初娶全州李氏。參奉讓錫女。再娶寧越辛氏。縣令泰東之女。二配皆祔於君。李氏生一男弼㣧。辛氏一女。爲士人趙重傑妻。余甞謂古之人雖沈淪草澤不見於世。而名登簡冊。千載若新。若黃憲，徐穉之流是已。此固有太史氏特書之法也。下此則卛多因事附見類。亦不沒其善。顧今則不然。爲史者鮮或知此。苟非自致於靑雲之上。其磨滅無記如君者皆是也。嗚呼。士之生於後世者一何其不幸也耶。易曰。井渫不食。爲我心惻。是君之謂矣。雖然。以三淵而爲君賞音。不朽之事。其在斯矣。亦何用他求爲哉。余故表之阡上。俾來後有考云。

번역

Epitaph for Master Park, Gyeongjae
Alas, this is the tomb of my clan uncle, Gyeongjae, Master Park Sa-bin. He held no office in the court and remained a commoner, yet many scholars respected him. When he was alive, they longed for him and drew near; when he died, they lamented and grieved, and even after a long time, this did not diminish. As Han Changli said, "Observe the number of those who associate with him, and you can judge his virtue"—is this not true? When he was four, he lost his mother. At twenty, he suffered the loss of his father and wept blood for three years; people compared him to Gao Zigao. His appearance was tall and upright, and from a young age, he possessed a strange and extraordinary spirit. Those who saw him all predicted he would be a vessel of the state in the future. His literary talent grew rapidly, like water gushing and mountains rising, yet he remained modest and retreated, focusing his heart on books and savoring the taste of the tasteless. His clan elder, the recluse Master Tae-cho, lived in seclusion until the end of his life, and his age and virtue were highly respected. He served him like a teacher and was greatly influenced by him. Occasionally, when he had doubts about rites, he would go to ask Master Nong-am, Kim Chang-hyeop. Master Kim also praised him highly. Although he said that the way of his hometown had been abandoned, his heart remained deeply attached to it. He seemed to pride himself on statecraft and had a heart that felt the sorrow of the world before others and enjoyed its happiness after others. Compared to those who were isolated and only knew themselves, his spirit was vastly different. In his associations, he did not lose his way whether the person was clear or muddy. When he met a kindred spirit, he would pour out his heart, and they would happily forget where they were going. He loved beautiful mountains and rivers, often climbing the moon-rising mountains of the south and the various mountains of Bian, gazing at the suburbs of Qi and Lu. In the east, he trod every inch of Geumgang and Seorak, standing before the great ocean to wash away the lumps in his chest, as if he would transcend the dust of the world. His beautiful lines and poems are still recited by people today. Master Sanyeon, Kim Chang-heup, said, "He has startling and strange lines, chanting to move the dragons of the nine depths." In his studies for the civil service examinations, although he did it reluctantly, he did not dwell on it, so he remained adrift and achieved no fame. Half his life was spent in the rivers and lakes. Late in life, he bought a house under the White Lotus Peak of Samcheong and named it "White Cliff" (Baek-ae). He was digging a pond and planting flowers, planning to settle down, when he suddenly fell ill. When he sat upright, it was his effort to maintain his composure; when he chanted poems facing the scenery, it was the clear elegance of his brushwork. When his spirit and style were reflected in wine cups and chessboards, it was overflowing and heroic, truly natural and innocent. The rigid might suspect him of overstepping, but one can also see the breadth of his scope. Master Sanyeon, whose eyes were empty of the world and who rarely approved of others, was uniquely close to him. When someone spoke of his clarity and emptiness, he would change his expression and say, "The reason I value him is precisely because of his emptiness." Alas, this can be called the words of a true friend. His poetry collection, "Poetry Draft," was published in the world. His name was Tae-gwan, and he was of the Pannam Park clan. His pen name, Gyeongjae, was given by Sanyeon. His eleventh-generation ancestor, Master Pannam, Sang-chung, died for the righteous path at the end of the Goryeo dynasty. Since then, famous virtues have been inherited, becoming greater and more prosperous. His great-grandfather was Dong-seol, a provincial governor, known as Nam-guk. His grandfather was Hao, an official in the Central Council. His father was Se-pyo, Magistrate of Nampyeong. His mother was the Hampyeong Lee clan. He was born in the Mu-wu year of King Sukjong’s reign and died on the 9th of the second month of the Gi-hai year, at the age of 42. He was buried on the hill of Bangok, Yangju, facing the Chen direction. His first wife was the Jeonju Lee clan, daughter of the official Yang-seok. His second wife was the Yeongwol Shin clan, daughter of Magistrate Tae-dong. Both wives were buried with him. The Lee clan had one son, Pil-hyeon. The Shin clan had one daughter, who married the scholar Zhao Zhong-jie. I once said that although the ancients sank into the grass and were not seen in the world, their names were recorded in books and remained fresh for a thousand years, like Huang Xian and Xu Zhi. This is the method of the Grand Historian. Below this, most are recorded incidentally due to events, which also does not bury their goodness. But now it is not so. Historians rarely know this. If one does not reach the blue clouds, those who are worn away and unrecorded like him are everywhere. Alas, how unfortunate it is for scholars born in later generations! The Book of Changes says, "The well is cleaned but not eaten from; my heart is pained." This refers to him. Nevertheless, having Sanyeon as his appreciator is an immortal matter. What else is there to seek? I have therefore inscribed this on his tomb so that those who come later may have a record.

응재 박군 묘표
아, 이분은 우리 족숙(族叔) 응재(凝齋) 박군(朴君) 사빈(士賓)의 묘이다. 군은 조정에 벼슬이 없어 한낱 포의(布衣)로 지냈으나, 사대부들이 많이 중히 여겼다. 살아있을 때는 사람들이 그리워하며 친근히 다가갔고, 죽어서는 슬퍼하고 애석해함이 오래되어도 조금도 줄어들지 않았다. 한창려(韓昌黎)가 말한 "그와 사귀는 무리의 많고 적음을 보면 그 덕을 살필 수 있다"는 말이 어찌 믿음직하지 않겠는가. 군은 4세에 어머니를 여의고, 약관에 외가(外家)의 상을 당하여 3년 동안 피눈물을 흘리니 사람들이 고자고(高子皐)에 비유하였다. 군은 풍채가 훤칠하고 젊어서부터 낙락(落落)하여 기이한 기운이 있었으니, 보는 이들이 모두 훗날 나라의 그릇이 될 것이라 허여하였다. 문사(文辭)가 갑자기 자라나 마치 물이 솟구치고 산이 솟아오르는 듯하였으나, 도리어 겸손하게 물러나 마음을 여러 책에 두어 맛없는 것의 맛을 알았다. 족형(族兄)인 징사공(徵士公) 태초(泰初)가 은거하며 여생을 마쳤는데, 나이와 덕이 매우 존귀하였다. 군이 그를 스승처럼 섬겨 훈도받은 바가 많았다. 간혹 예(禮)에 의심나는 것이 있으면 농암(農巖) 김공 창협(昌協)에게 가서 질문하였는데, 김공 또한 그를 극구 칭찬하였다. 고산경행(高山景行)의 마음으로 비록 스스로는 향리의 도가 폐해졌다고 말하였으나, 마음속의 좋아함은 여전히 간절하였다. 평소 경세(經濟)를 자부하여 개연히 선우후락(先憂後樂)의 뜻을 품었으니, 홀로 외로이 자기 한 몸만 아는 자들과는 기상이 판이하게 달랐다. 사귀는 이들은 맑고 흐림을 가리지 않았으나, 마음이 맞는 사람을 만나면 반드시 마음을 털어놓고 즐거워하며 서로 어디로 가는지조차 잊곤 하였다. 성품이 아름다운 산수를 좋아하여 일찍이 남기(南紀)의 월출산과 변산 등 여러 산에 올라 제(齊)와 노(魯)의 교외를 바라보았고, 관동에서는 금강산과 설악산을 두루 밟았으며, 큰 바다를 평평하게 내려다보며 가슴속의 울분을 씻어내어 마치 티끌 세상 밖으로 초월하려는 듯하였다. 그 빼어난 구절과 아름다운 글은 지금까지 사람들에게 회자된다. 삼연(三淵) 김공 창흡(昌翕)이 말한 "사람을 놀라게 하는 기이한 구절이 있어 읊으면 구연(九淵)의 용이 움직인다"는 것이 바로 이것이다. 과거 공부는 비록 억지로 하였으나 마음을 쏟지 않았기에, 낙탁(落拓)하여 이룬 이름이 없었다. 반평생의 자취는 대부분 강호에 있었다. 만년에 비로소 삼청동 백련봉 아래에 집을 사고 '백애(白厓)'라고 편액을 걸었다. 바야흐로 연못을 파고 꽃을 심어 정착할 계획을 세웠는데 군이 갑자기 병이 났다. 군이 무릎을 모으고 위좌(危坐)하면 엄연히 지키는 공부가 있었고, 경치를 대하고 시를 읊으면 맑은 필묵의 정취가 있었다. 그 기개와 풍류가 술잔과 바둑판 사이에서 비쳐 나올 때는 임리(淋漓)하고 호탕하여 천진난만하였으니, 구속받는 자들은 혹 지나치다고 의심하기도 하였으나 그 범위가 큼을 볼 수 있다. 삼연은 눈이 높아 세상을 비우고 사람을 허여하는 일이 적었으나, 유독 군과는 매우 뜻이 맞았다. 어떤 이가 군의 청허(淸虛)함을 말하면 얼굴색을 바꾸며 "내가 아무개에게 취하는 것은 바로 그 허(虛)함 때문이다"라고 하였다. 아, 이것이야말로 지기(知己)의 말이라 할 수 있다. 저술로는 시고(詩稿) 1권이 세상에 간행되었다. 군의 휘는 태관(泰觀)이고 판남(潘南) 사람이다. 그 호인 응재(凝齋)는 바로 삼연이 지어준 것이다. 11세조 판남선생 휘 상충(尙衷)은 고려 말에 직도(直道)를 지키다 죽었다. 이때부터 명망과 덕이 서로 이어져 더욱 크고 창성하였다. 휘 동설(東說) 관찰사에 이르러 세상에서 남곽(南郭)이라 일컬었는데, 이분이 군의 증조이다. 조부 휘 호(濠)는 첨지중추부사이다. 아버지 휘 세표(世標)는 남평현감이다. 어머니는 함평 이씨이다. 군은 숙종 무오년에 태어나 기해년 2월 9일에 죽으니 향년 42세였다. 양주 판곡의 진(辰) 방향 언덕에 장사지냈다. 첫 부인은 전주 이씨로 참봉 양석(讓錫)의 딸이고, 재취는 영월 신씨로 현령 태동(泰東)의 딸이다. 두 배필 모두 군과 합장하였다. 이씨는 1남 필형(弼㣧)을 낳았고, 신씨는 1녀를 낳아 사인(士人) 조중걸(趙重傑)의 아내가 되었다. 내가 일찍이 말하기를, "옛사람들은 비록 초택(草澤)에 침륜(沈淪)하여 세상에 드러나지 않았더라도 이름이 책에 올라 천 년이 지나도 새것 같으니, 황헌(黃憲)이나 서치(徐穉) 같은 무리가 바로 그렇다"고 하였다. 이것이 본래 태사씨(太史氏)가 특별히 기록하는 법이다. 이보다 못한 경우는 대개 일에 따라 부수적으로 나타나 그 선함을 묻히지 않게 하였다. 그런데 지금은 그렇지 않아서, 역사를 쓰는 자들이 이를 아는 이가 드물다. 진실로 청운(靑雲) 위에 스스로 이르지 못하면, 군처럼 마멸되어 기록되지 않는 자들이 모두 그러하다. 아, 후세에 태어난 선비들이 어찌 이리 불행한가. 주역에 "우물을 깨끗이 하였으나 먹지 않으니 내 마음이 슬프다"고 하였는데, 이를 두고 하는 말이다. 비록 그렇지만, 삼연이 군의 지음(知音)이 되었으니 불후의 일이 여기에 있다. 또 무엇을 구하겠는가. 내가 묘소 위에 표를 세워 훗날 오는 이들이 상고하게 한다.

704. 六叔父通德郞府君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

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從弟弼隣間泣謂弼周曰。藐玆不天。未齔而孤。昧昧然思之。雖若彷彿乎音容。而言行則莫詳焉。昔歐陽子早孤。其爲瀧崗阡表也。惟述母夫人之言。今亦只就伯父與堂伯氏誄文中所云云而畧櫽括之。爲文以表於先人墓道。尙庶幾爲不朽圖。兄其勉之。弼周曰。然。是誠不可以他求矣。盖吾先君之誄府君也。有曰文辭贍暢。器度弘遠。有曰平步靑雲。指日可待。必能上趾先美。下光門戶。吾伯氏之誄則有曰。恢廓之資。卓犖之氣。又曰其爲文也。辭達理暢。典則森然。其引府君之言則有曰。吾東諸集。別無難及。所以難及則吾輩不致力之過也。觀此則府君之所自期。與親黨之期於府君者可識矣。表叔李公冲謙有文識。與弼周甞語及府君而曰。若某兄之文。則豈必不及於定齋。特不幸早世。世之人未能深知之耳。定齋者。卽府君族兄文烈公泰輔。以文章名世者也。此則又據公誦云。然非一家之言也。夫以府君之賢有文。爲人所推許如此。而未及中身。奄然沒地。嗚呼豈不痛哉。府君長不踰中人。踈髥朗眸。言笑樂易。友悌於諸兄。兄弟凡七人。而府君序居第六。人擬於馬氏之白眉。少學於庶從祖斗峯公㴲與從叔父玄石先生。所與交多一時勝流。而金上舍聖臣。最爲知己。泮庠之試。輒在高等。爲人所傳誦。二十三。發大科解。會圍所作。可期取第。而會有故罷其塲。人皆歎惜。府君歿於□□肅廟之己巳二月初一日。距其生□孝廟甲午。得年僅三十六。嗚呼。戊己冬春之間。家禍棘矣。仲父校理公旣先歿。吾先君俄又屬疾。吉凶方未分。而府君又遽沒矣。時弼周纔十歲。猶記先君與府君各寓他所。一日。府君來省先君。弼周在庭除間。仰見府君䦱戶而立。有所指授於僕奴。如是者不多日。而聞府君病。又數日而聞府君訃。先君每問府君病報。而左右輒權辭以復。至先君差减而後始以府君之不淑聞之。則先君驚號大慟。頓絶方蘓。今去其時已五十有二年。而猶歷歷如在目中。每一追念。未甞不愴然涕下。嗚呼。兄弟孔懷之情。人孰無之。而苟非府君之賢過於人遠甚。則吾先君之爲痛也亦豈至於是極耶。府君諱泰吉。字道亨。我朴貫於羅州潘南縣。名人巨公。歷累歲相望。錦溪君忠翼公諱東亮。錦陽君文貞公諱瀰。掌樂院僉正諱世橋。爲府君三世。妣全義李氏。正郞碩基女。府君葬通津鳳翔面負某之原。二配祔焉。初配海州崔氏。某官某女。溫愼寡言笑。歿於庚申四月初二日。有二女。適李師周，金瑞麟。繼配㓒原尹氏。某官某女。曙大義御家育孤。有丈夫所難能者。生三男。長卽弼隣。老大多材。克有府君風。次弼均。初名弼賢。後以逆名嫌改。文科司僕正。歷踐翰林玉堂。其季幼夭。孫男。長出師敬，師義，師立。女宋泰相趙學海妻。

季出師愈，師憲，師近。出後弼周。女魚用霖妻。外孫李獻民，李獻春俱進士夭。金榏，金橚。曾孫長者喜源。餘幼。府君雖不顯。而孫支繁衍。且能秀而好文。嗚呼。是豈非所謂不食之報者耶。是爲表。

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Epitaph for My Sixth Uncle, the Tongdeok-rang
My younger cousin Pil-rin once wept and said to me, Pil-zhou, "I was orphaned before I could even lose my milk teeth, and I have lived in ignorance. Although I seem to recall his voice and appearance, his words and deeds are not detailed. In the past, Ouyang Xiu was orphaned early, and when he wrote the epitaph for his father’s tomb, he only recounted the words of his mother. Now, I will only summarize what was said in the eulogies of my uncle and my cousin, and write an epitaph for the tomb path of our ancestor, hoping it will be an immortal record. Brother, please exert yourself." I replied, "Yes, this is truly something that cannot be sought elsewhere. When my late father wrote the eulogy for the uncle, he said, 'His literary talent was expansive and his character was grand and far-reaching.' He also said, 'He was on the path to success, and his future was promising; he would surely follow the virtues of his ancestors and bring light to the family.' My uncle’s eulogy said, 'He had a broad capacity and an extraordinary spirit.' It also said, 'His writing was clear in meaning and smooth in logic, with a solemn and classical style.' When quoting the uncle’s words, it said, 'The various collections of our East (Korea) are not difficult to reach; the reason they are difficult is because we do not exert ourselves.' Looking at this, one can know what the uncle expected of himself and what his relatives expected of him. Our uncle, Li Chong-qian, who had literary discernment, once spoke to me about the uncle and said, 'If it were the writing of such-and-such brother, would it necessarily be inferior to Ding-zhai? It is just unfortunate that he died young, and people of the world could not deeply understand him.' Ding-zhai is the uncle’s clan brother, Munyeol-gong Tae-fu, who was famous for his writing. This is based on what the public says; it is not just the opinion of one family. Since the uncle was virtuous and talented, and was praised by others like this, yet he died suddenly before reaching middle age, alas, how painful it is! The uncle was not taller than an average person, with sparse whiskers and bright eyes, and his speech and laughter were easy and pleasant. He was friendly and brotherly to his brothers. There were seven brothers in total, and the uncle was the sixth. People compared him to the "white eyebrow" of the Ma family. In his youth, he studied under his great-uncle, Master Du-feng, and his uncle, Master Hyeonseok. He associated with many of the outstanding figures of the time, and the scholar Jin Sheng-chen was his closest friend. In the examinations at the Confucian Academy, he was always in the high ranks, and his work was recited by others. At twenty-three, he passed the preliminary civil service examination. The work he produced during the examination was expected to win him a high rank, but due to circumstances, the examination was canceled, and everyone sighed with regret. The uncle died on the first day of the second month of the Gi-sa year of King Sukjong’s reign. He was born in the Jia-wu year of King Hyojong’s reign, living only 36 years. Alas, between the winter and spring of the Wu-ji years, the family’s misfortune was severe. My uncle, the scholar, had already passed away, and my late father suddenly fell ill. Before the outcome was clear, the uncle suddenly passed away. At that time, I was only ten years old. I still remember that my late father and the uncle were each staying in different places. One day, the uncle came to visit my father. I was in the courtyard and looked up to see the uncle standing by the door, giving instructions to the servants. Not many days later, I heard the uncle was ill, and a few days after that, I heard of his passing. My father would always ask about the uncle’s illness, and those around him would give evasive answers. Only after my father’s condition improved did they tell him of the uncle’s passing. My father cried out in great grief, fainted, and then revived. It has been 52 years since then, yet it is as clear as if it were before my eyes. Every time I recall it, I cannot help but shed tears. Alas, who does not have the feelings of brotherly love? If the uncle’s virtue had not far exceeded that of others, would my father’s pain have reached such an extreme? The uncle’s name was Tae-gil, and his courtesy name was Dao-heng. Our Park clan is from Naju Pannam, and famous people and great lords have appeared for generations. The Loyal and Righteous Lord Dong-liang, the Literary and Virtuous Lord Mi, and the official Se-qiao were the uncle’s three generations. His mother was the Jeon-ui Lee clan, daughter of the official Shuo-ji. The uncle was buried on the hill of Fengxiang-myeon, Tongjin. His two wives were buried with him. His first wife was the Haeju Choi clan, daughter of an official; she was gentle, cautious, and spoke little. She died on the second day of the fourth month of the Geng-shen year. She had two daughters, who married Li Shi-zhou and Jin Rui-lin. His second wife was the Pyeongwon Yun clan, daughter of an official; she upheld great righteousness, managed the household, and raised the orphans, doing what is difficult for a man to do. She gave birth to three sons. The eldest is Pil-rin, who is old and talented, and possesses the uncle’s spirit. The second is Pil-jun, originally named Pil-hyeon, but later changed due to the taboo of a rebel’s name; he was a civil official and served in the Royal Secretariat and the Office of Special Advisors. The youngest died young. His grandsons: the eldest, Shi-jing, Shi-yi, and Shi-li. His daughters married Song Tai-xiang and Zhao Xue-hai. The youngest, Shi-yu, Shi-xian, and Shi-jin. Adopted by Pil-zhou. His daughter married Yu Yong-lin. His maternal grandsons, Li Xian-min and Li Xian-chun, were both scholars who died young; Jin Ye and Jin Xiu. His great-grandson, the eldest, is Xi-yuan. The others are young. Although the uncle was not prominent, his descendants are numerous, and they are talented and love literature. Alas, is this not the reward for "not eating from the well"? This is the epitaph.

육숙부 통덕랑 부군 묘표
종제(從弟) 필린(弼隣)이 간간이 울면서 나 필주(弼周)에게 말하기를, "어려서 아버지를 여의고 멍하니 생각해보니, 음성과 용모는 어렴풋한 듯하나 언행은 자세히 알지 못한다. 옛날 구양자(歐陽子)가 일찍 아버지를 여의고 瀧崗(용강)의 묘표를 쓸 때 오직 어머니의 말씀만을 서술하였다. 지금도 다만 백부와 당백(堂伯)의 제문(誄文)에 있는 내용을 대략 간추려 문장을 지어 선인의 묘도(墓道)에 표를 하려 하니, 불후의 기록이 되기를 바란다. 형이 힘써주시오"라고 하였다. 나는 "그렇다. 이것은 참으로 다른 곳에서 구할 수 없는 일이다. 우리 선군(先君)께서 부군(府君)을 제사 지낼 때 '문사가 섬창(贍暢)하고 기도가 홍원(弘遠)하다'고 하였고, '청운(靑雲)을 평탄하게 걸어 지일(指日)에 기약할 수 있으니, 반드시 선대의 아름다움을 잇고 문호를 빛낼 것'이라고 하였다. 우리 백부의 제문에는 '회곽(恢廓)한 자질과 탁락(卓犖)한 기운'이라 하였고, 또 '글을 지음에 사달(辭達)하고 이창(理暢)하며 전칙(典則)이 삼연(森然)하다'고 하였다. 부군의 말씀을 인용할 때는 '우리 동방의 여러 집들이 별로 난급(難及)할 것이 없는데, 난급한 이유는 우리들이 힘쓰지 않은 탓이다'라고 하였다. 이를 보면 부군이 스스로 기약한 바와 친당(親黨)들이 부군에게 기약한 바를 알 수 있다. 표숙(表叔) 이공 충겸(冲謙)은 문식(文識)이 있어 일찍이 나와 부군에 대해 이야기하며 '아무개 형의 글은 어찌 정재(定齋)에게 미치지 못하겠는가. 다만 불행히 일찍 세상을 떠나 세상 사람들이 깊이 알지 못할 뿐이다'라고 하였다. 정재는 바로 부군의 족형인 문열공(文烈公) 태보(泰輔)로, 문장으로 세상에 이름난 분이다. 이는 공의 칭송에 근거한 것이니 한 집안의 말만은 아니다. 부군의 어질고 문장 있음이 이처럼 사람들에게 추허(推許)를 받았는데, 중년도 되지 못하여 갑자기 세상을 떠났으니, 아, 어찌 통탄스럽지 않겠는가. 부군은 키가 중인(中人)을 넘지 않았고, 성긴 수염에 맑은 눈동자였으며, 언소(言笑)가 낙이(樂易)하였다. 여러 형들과 우애가 깊었는데, 형제는 모두 7명이었고 부군은 6번째였다. 사람들이 마씨(馬氏)의 백미(白眉)에 비유하였다. 젊어서 서종조(庶從祖) 두봉공(斗峯公) 사(㴲)와 종숙부 현석(玄石) 선생에게 배웠다. 사귀는 이들은 당대의 승류(勝流)가 많았는데, 김상사(金上舍) 성신(聖臣)이 가장 지기(知己)였다. 반상(泮庠)의 시험에서는 번번이 높은 등수에 올라 사람들에게 전송(傳誦)되었다. 23세에 대과(大科)의 해(解)를 얻었다. 회위(會圍)에서 지은 글은 급제를 기약할 만하였으나, 마침 사고가 있어 그 장(場)이 파하니 사람들이 모두 탄식하였다. 부군은 숙종 기사년 2월 초하루에 세상을 떠났다. 효종 갑오년에 태어났으니 향년 겨우 36세였다. 아, 무기(戊己)년 겨울과 봄 사이에 집안의 화가 극심하였다. 중부(仲父) 교리공이 이미 먼저 세상을 떠났고, 우리 선군께서도 갑자기 병이 났는데, 길흉이 아직 분간되지 않은 상황에서 부군마저 갑자기 돌아가셨다. 당시 나는 겨우 10세였는데, 선군과 부군이 각각 다른 곳에 머물던 것을 기억한다. 하루는 부군이 선군을 뵈러 왔는데, 내가 뜰에 있다가 부군이 문을 열고 서서 종들에게 지시하는 것을 우러러보았다. 며칠 지나지 않아 부군의 병 소식을 들었고, 또 며칠 뒤 부군의 부고를 들었다. 선군께서 매번 부군의 병세를 물으시면 좌우에서는 권사(權辭)로 대답하였다. 선군께서 병세가 조금 나아진 뒤에야 비로소 부군의 불숙(不淑)함을 알리니, 선군께서 놀라 부르짖으며 통곡하다가 기절하였다가 깨어났다. 지금 그로부터 52년이 지났는데도 여전히 눈앞에 있는 듯하다. 매번 추념할 때마다 창연히 눈물을 흘리지 않은 적이 없다. 아, 형제간의 공회(孔懷)의 정을 누가 없겠는가. 진실로 부군의 어짊이 남보다 훨씬 뛰어나지 않았다면, 우리 선군의 통곡이 어찌 이 지경에 이르렀겠는가. 부군의 휘는 태길(泰吉)이고 자는 도형(道亨)이다. 우리 박씨는 나주 판남현을 관향으로 하여 명인과 거공(巨公)이 대대로 이어졌다. 금계군(錦溪君) 충익공(忠翼公) 휘 동량(東亮), 금양군(錦陽君) 문정공(文貞公) 휘 미(瀰), 장악원첨정 휘 세교(世橋)가 부군의 3대이다. 어머니 전의 이씨는 정랑 석기(碩基)의 딸이다. 부군은 통진 봉상면의 언덕에 장사지냈고, 두 배필이 합장되었다. 초배(初配) 해주 최씨는 어떤 관원의 딸로 온신(溫愼)하고 과언소(寡言笑)하였는데, 경신년 4월 초이틀에 세상을 떠났다. 2녀를 두었는데 이사주, 김서린에게 시집갔다. 계배(繼配) 평원 윤씨는 어떤 관원의 딸로 대의를 지켜 집안을 다스리고 고아를 길렀으니, 남편도 하기 어려운 일을 해내었다. 3남을 낳았는데 장남은 필린(弼隣)으로 노대(老大)하고 재주가 많아 부군의 풍모가 있다. 차남 필균(弼均)은 처음 이름이 필현(弼賢)이었으나 뒤에 역적의 이름과 혐의가 있어 고쳤다. 문과로 사복정(司僕正)을 지내고 한림과 옥당을 거쳤다. 막내는 어릴 때 요절하였다. 손자 장남 출신 사경(師敬), 사의(師義), 사립(師立)이 있고, 딸은 송태상, 조학해의 아내이다. 계출(季出) 사유(師愈), 사헌(師憲), 사근(師近)이 있고, 필주(弼周)에게 출계하였다. 딸은 어용림의 아내이다. 외손자 이헌민, 이헌춘은 모두 진사였으나 요절하였고, 김핵(金榏), 김목(金橚)이 있다. 증손 장자는 희원(喜源)이고 나머지는 어리다. 부군은 비록 현달하지는 못했으나 손자 대가 번성하고 또 빼어나며 글을 좋아하니, 아, 이것이 어찌 이른바 '먹지 않는 우물'의 보답이 아니겠는가. 이것이 묘표이다.

705. 嘉林趙君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_527C, ITKC_MO_0486A_A196_527D ...

원문

從侄女爲趙生學海妻者以其舅興林所爲生狀。屬於其兄師敬。間來語余曰。夫雅有志行而不幸病亡。哀此未亡之人。有如晝燭莫保。他無可以慰意。願得叔父一言賁其墓道。不遂至於湮滅無稱則幸矣。其辭切其情戚。殆有不堪聞者。嗟呼。生則誠賢矣。抑以女子而能爲不朽圖如是。亦異乎尋常婦女矣。余雖不文。其安忍辭。狀稱君八歲始受史畧。輒月更一卷。纔七易月而已畢七卷。讀至漢祖尊太公處。卽曰。高帝自立爲天子而不立太公。父子猶有物我。湯武不如是也。聞者奇其有倫理。甞隨外祖經歷李公秀衡在江華任所。官畜盆魚。君恒卽之。以觀其生意游泳。値天寒。饔人取之以供羣兒。君獨不食曰。見其生不忍食也。一日暴雨震電。衆皆失色。君則端坐讀書。問何以獨不懼則曰。心正故也。時纔十二。人皆嘖嘖稱歎。夫言有倫理之謂識。震驚無懼之謂定。而樂觀生意。又近乎仁。是三者爲人道大致。而君旣有之則他可類推。觀鳳一羽。足知五采。豈非是之謂耶。最君孝順聦穎。善事父母及王父母。自幼至長。鮮有差失。間則潛心於小學。以及他書。其進方未已而遽病矣。惜乎。有此美質而天不假年。不能有成就也。君字士進。林川人。麗朝嘉林伯天赫之後也。代有聞人。入我□朝尤盛。至諱世煥。觀察使。有名于□顯□肅二朝。是爲君高祖也。曾祖諱鴻紀。祖諱鳳齡。君歿於乙卯七月十七日。距其生丙申。得年二十。葬在公州山內面台山丁坐之原。娶吾從姪女。女之父。卽潘南朴弼隣也。噫。人生而才。貴於有以自見。而夭閼無年。可悲之甚。况若君者。又早夭之尤者也。豈不益絶悲乎。宜乎女姪之懇懇爲在於不朽一事也。余故不忍違其願。而謹就狀中。畧掇其大者如右。使識之墓上云。

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Epitaph for Mr. Jo of Garyn
The daughter of my cousin, who is the wife of Mr. Jo Hak-hae, brought the biographical sketch of her husband written by her uncle Heung-rim and gave it to her brother Sa-gyeong. She came to see me and said, "My husband had high aspirations and conduct, but unfortunately died of illness. I am a widow, and my life is as precarious as a candle in the wind. There is nothing else to comfort my heart. I wish to have a word from my uncle to adorn his tombstone, so that he may not be forgotten and remain nameless. That would be my only fortune." Her words were earnest and her feelings were sorrowful, almost unbearable to hear. Alas! He was truly a virtuous man. Furthermore, for a woman to be able to plan for immortality in this way is also different from ordinary women. Although I am not a writer, how could I bear to refuse? The sketch states that when the gentleman was eight years old, he began to study the Sa-ryak (Brief History). He would finish one volume every month, and in just seven months, he completed all seven volumes. When he read the part where Emperor Gaozu of Han honored his father, Taigong, he immediately said, "The High Emperor established himself as the Son of Heaven but did not establish Taigong; there is still a distinction between father and son and between things and self. Tang and Wu were not like this." Those who heard this marveled at his sense of ethics. Once, he followed his maternal grandfather, Magistrate Yi Su-hyeong, to his post in Ganghwa. The official residence kept fish in a basin, and the gentleman would always go near them to watch them swimming with vitality. When the weather turned cold, the cook took them to feed the group of children, but the gentleman alone would not eat, saying, "Seeing them alive, I cannot bear to eat them." One day, there was a violent storm with thunder and lightning. Everyone lost their color, but the gentleman sat upright and read his book. When asked why he alone was not afraid, he replied, "Because my heart is upright." He was only twelve at the time, and everyone clicked their tongues in admiration. To have ethics in speech is called knowledge; to be without fear in the face of shock is called composure; and to enjoy the vitality of life is close to benevolence. These three are the general principles of the human way, and since the gentleman already possessed them, others can be inferred by analogy. Seeing one feather of a phoenix is enough to know its five colors; is this not what is meant? Above all, the gentleman was filial and intelligent, serving his parents and grandparents well. From childhood to adulthood, he rarely made mistakes. In his spare time, he devoted his mind to the Sohak(Elementary Learning) and other books. His progress had not yet ceased when he suddenly fell ill. It is a pity that with such beautiful qualities, Heaven did not grant him years, and he could not achieve his potential. The gentleman’s courtesy name was Sajin, and he was from Imcheon. He was a descendant of Jo Cheon-hyeok, the Earl of Garyn during the Goryeo Dynasty. Every generation had famous people, and it became even more prosperous in our dynasty. It reached the Honorable Se-hwan, a C觀察使 (Observer), who was famous during the reigns of King Hyeonjong and King Sukjong; he was the gentleman’s great-great-grandfather. His great-grandfather was the Honorable Hong-gi, and his grandfather was the Honorable Bong-ryeong. The gentleman died on the 17th day of the 7th month of the Eulmyo year. Counting from his birth in the Byeongsin year, he was twenty years old. He is buried on the slope facing south in Tasan, Sannae-myeon, Gongju. He married my cousin’s daughter. The girl’s father is Park Pil-rin of Bannam. Alas! When a person is born with talent, it is precious to have a way to show oneself, but to die young without years is extremely sad. Moreover, for someone like the gentleman, who was the most premature of the early deaths, how could it not be even more heartbreaking? It is fitting that my niece was so earnest about the matter of immortality. Therefore, I could not bear to refuse her wish, and I have carefully selected the major points from the sketch as above, to be inscribed on his tombstone.

가림 조군 묘표
나의 종질녀로 조생 학해의 아내가 된 이가, 그 외숙 흥림이 지은 생장(生狀)을 가지고 와서 그 오빠 사경에게 맡겼다. 그러다 틈을 내어 나에게 와서 말하기를, "남편은 뜻과 행실이 고상하였으나 불행히 병으로 죽었습니다. 이 미망인을 애처롭게 여겨주십시오. 마치 등불이 바람 앞에 있는 것과 같아 보전할 길이 없습니다. 다른 것으로는 마음을 위로할 길이 없으니, 숙부님께서 한마디 글로 묘도를 빛내주셔서, 끝내 인멸되어 이름이 전해지지 않는 일이 없게 된다면 다행이겠습니다."라고 하였다. 그 말이 간절하고 그 정이 슬퍼서 차마 듣지 못할 정도였다. 아, 그가 살아있을 때 참으로 어질었다. 또한 여자로서 이처럼 불후의 계획을 세울 수 있었으니, 보통 부녀자와는 다르다. 내가 비록 글을 잘하지 못하나 어찌 차마 거절하겠는가. 생장에 이르기를, 군은 8세에 비로소 사략을 배웠는데, 매달 한 권씩 바꾸어 읽어 겨우 7개월 만에 7권을 모두 마쳤다. 한 고조가 태공을 높인 대목을 읽다가 즉시 말하기를, "고제는 스스로 천자가 되었으면서도 태공을 세우지 않았으니, 부자 사이에도 물아(物我)가 있는 것이다. 탕왕과 무왕은 이렇지 않았다."라고 하였다. 듣는 이들이 그 윤리가 있음을 기이하게 여겼다. 일찍이 외조부 이공 수형을 따라 강화 임소에 있을 때, 관청에서 대야에 물고기를 길렀는데, 군은 항상 그 곁에 가서 그 생생하게 헤엄치는 모습을 보았다. 날씨가 추워지자 요리사가 그것을 잡아 아이들에게 먹이려 하였는데, 군은 홀로 먹지 않으며 말하기를, "살아있는 것을 보고 차마 먹을 수 없다."라고 하였다. 하루는 폭우와 천둥 번개가 치자 모두들 얼굴빛을 잃었는데, 군은 단정히 앉아 책을 읽었다. 왜 홀로 두려워하지 않느냐고 묻자, "마음이 바르기 때문이다."라고 하였다. 그때 겨우 12세였는데, 사람들이 모두 혀를 차며 칭찬하였다. 말에 윤리가 있는 것을 식(識)이라 하고, 진동하고 놀라는 상황에서도 두려움이 없는 것을 정(定)이라 하며, 생생한 생명력을 즐기는 것은 인(仁)에 가깝다. 이 세 가지는 사람 도리의 대략인데, 군이 이미 이것을 갖추었으니 다른 것도 미루어 알 수 있다. 봉황의 깃털 하나를 보고 오색을 알 수 있다는 것이 어찌 이를 두고 하는 말이 아니겠는가. 무엇보다 군은 효성스럽고 총명하여 부모와 조부모를 잘 섬겼다. 어릴 때부터 자랄 때까지 잘못이 거의 없었다. 틈이 나면 소학과 다른 책들에 마음을 쏟았다. 그 진보가 아직 끝나지 않았는데 갑자기 병이 들었다. 애석하구나, 이런 아름다운 자질을 가지고도 하늘이 나이를 빌려주지 않아 성취를 이루지 못했으니. 군의 자는 사진(士進)이고 임천 사람이다. 고려 가림백 천혁의 후손이다. 대대로 이름난 사람이 있었고, 우리 조정에 들어와 더욱 성하였다. 세환에 이르러 관찰사를 지냈고, 현종과 숙종 두 조정에 이름이 났으니, 이가 군의 고조부이다. 증조부는 홍기이고, 조부는 봉령이다. 군은 을묘년 7월 17일에 죽었다. 태어난 병신년부터 계산하면 나이는 20세였다. 공주 산내면 태산 정좌의 언덕에 장사지냈다. 나의 종질녀에게 장가들었다. 여자의 아버지는 반남 박필린이다. 아, 사람이 태어나 재주가 있으면 스스로를 드러낼 수 있는 것이 귀한데, 일찍 죽어 나이가 없으니 매우 슬픈 일이다. 하물며 군과 같은 이는 일찍 죽은 것 중에서도 더욱 심한 경우이니, 어찌 더욱 슬프지 않겠는가. 여질이 불후의 일에 대해 간절히 청한 것이 마땅하다. 내가 차마 그 소원을 어기지 못하여, 삼가 생장 중에서 큰 것들을 대략 뽑아 위와 같이 적어 묘 위에 새기게 한다.

706. 獨菴先生趙公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

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粤在□靖陵之世。前有衮貞。後有安老。□國朝小人之禍。至此而極矣。然而爲衮貞則易知。爲安老則難辨。夫安老之與衮貞。其爲壬人則一也。而惟其包藏凶慝。未遽披露。而其所以爲說者則不啻與之相反。盖彼衮貞之徒。密啓北門。戕殺羣賢。自己卯以至庚寅十數年之間。人心之寃憤如一日。而安老之覬復入也。乃以伸雪己卯人倡說。其機險其情深。孰不曰爲可信哉。其辨之之難也至於如是矣。安老之黨。又揚言以爲安老不入。則□東宮孤危。擧朝不悟其姦。率隨聲和附。如沈彦光兄弟，李容齋荇。尤惑之於此。而有能獨見機微。力加辨斥。若獨菴先生趙公者。雖謂之蓍龜之智。不亦宜乎。公時則爲典翰。與司諫冶川朴先生紹。將合辭列其必凶于國狀。而姦黨覺之。先逐去二公。公逐而安老遂竊國柄。樂禍益無厭。世皆服公先見卓乎爲不可及。公諱宗敬。字孝伯。豊壤人。高麗侍中孟之後也。曾祖諱溫之。龍津縣令。祖諱益貞。吏曹參判漢平君。考諱彭進士。妣固城李氏。縣監嗣孫女。公生於□弘治乙卯。二十二中司馬。二十六登文科。數月。入弘文舘爲正字。三司及吏兵曹佐郞，正郞，侍講院弼善。皆其踐也。公資性端雅。孝友因心。遇人接物。渾是和氣而無一毫麤粗之習。詞學甚高。有詩集行於世。讀之可知其得溫柔敦厚之敎也。其爲安老所逐。而遜荒在於庚寅。以乙未十月二十九日歿。歿之後二百有餘年。果川人士卽公之曾孫滄江公涑院祠而奉公享右焉。亦可見公議之在人心者愈久而不泯也。公配慶州李氏。獻納箴之女。貞靜有特操。執公喪。三年不理髮。十年不食肉。壽七十三歿。與公同葬於楊州治東廣巖里子坐之原。三男廷楗副護軍。廷樞進士。廷機副應敎。亦有名於□明宣間。諸孫風玉軒守倫。校理守翼。皆世其家聲。名人顯官。繼繼不乏。如滄江公及止齋公溭，豊安公潝。其尤也。式至今日。六世孫尙絅。以冢宰方佐□興運。積善之報。其盛矣哉。噫。公以一代名賢。其事行可傳者。宜不止此。而世遠不得以詳。惟其當賢邪進退之際。戛戛乎強此艱彼。力雖不勝而義則爲大。若公豈非深於易者邪。弼周卽冶川公之後孫。而且爲公之彌甥。高山景行。夙有執鞭之慕。今者冢宰之弟忠勳。都事尙綱。以公墓表來謁。揆諸事契。其何敢辭。謹用就其關係世道者。略論著之如右。俾後之人有以知獨菴趙先生衣履之藏在斯云爾。

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Epitaph for Mr. Jo, Master Dok-am
In the era of the Jeongneung tomb, there were Gon-jeong before and An-no after. The disaster of the small men in our dynasty reached its peak here. However, it is easy to know the case of Gon-jeong, but difficult to distinguish the case of An-no. As for An-no and Gon-jeong, they were the same in being treacherous men. But because An-no hid his malice and did not immediately reveal it, his arguments were more than just the opposite of the truth. Those followers of Gon-jeong secretly opened the northern gate and slaughtered the sages. Between the Gimi year and the Gyeongin year, for over ten years, the resentment of the people was like a single day. When An-no coveted to return to power, he advocated for the exoneration of those involved in the Gimi incident. His schemes were treacherous and his feelings were deep; who would not say it was believable? The difficulty of distinguishing it reached such a point. An-no’s party also spread rumors that if An-no did not enter, the Crown Prince would be isolated and in danger. The whole court did not realize their treachery and followed them in chorus. People like the brothers Sim Eon-gwang and Yi Haeng (Yojae) were especially deluded by this. Yet, there was one who could see the subtle signs alone and exerted himself to distinguish and denounce them, like Mr. Jo, Master Dok-am. Even if one were to call it the wisdom of a tortoise shell, would it not be appropriate? At that time, the Master was a Jeonhan (Senior Official of the Office of Special Advisors), and together with the Sajan (Censor) Park So (Yacheon), he was about to submit a joint memorial stating that An-no would surely be a disaster for the country. The treacherous party sensed this and banished the two gentlemen first. After the Master was banished, An-no stole the power of the state, and his enjoyment of disaster became insatiable. The world all admired the Master’s foresight as being uniquely unattainable. The Master’s name was Jong-gyeong, his courtesy name was Hyo-baek, and he was from Pungyang. He was a descendant of Maeng, the Chancellor of Goryeo. His great-grandfather was On-ji, Magistrate of Yongjin. His grandfather was Ik-jeong, Left Minister of the Board of Personnel and Lord Hanpyeong. His father was the Honorable Paeng, a Jinsa (Licentiate). His mother was the Lady of Goseong Yi, granddaughter of the Magistrate. The Master was born in the Eulmyo year of the Hongzhi era. At twenty-two, he passed the Sima examination, and at twenty-six, he passed the civil service examination. A few months later, he entered the Office of Special Advisors as a Jeongja (Junior Official). He served in the Three Offices, as an Assistant and Rectifier in the Boards of Personnel and War, and as a Tutor in the Royal Lectures. The Master’s character was upright and elegant, and his filial piety and brotherly love came from his heart. When meeting people and dealing with things, he was full of harmony and did not have a shred of coarseness. His literary talent was very high, and he had a collection of poems circulating in the world. Reading them, one can see that he received the teaching of being gentle, kind, and honest. He was banished by An-no and lived in seclusion until the Gyeongin year. He died on the 29th day of the 10th month of the Eulmi year. More than two hundred years after his death, the scholars of Gwacheon, the Master’s great-grandson Chang-gang, built a shrine to honor him. This shows that the public opinion of the Master remains in people’s hearts and does not fade with time. The Master’s wife was the Lady of Gyeongju Yi, daughter of the Jonnae (Censor) Jam. She was quiet and had special integrity. She observed the mourning for the Master, not cutting her hair for three years and not eating meat for ten years. She died at the age of seventy-three. She is buried with the Master on the slope facing north in Gwangam-ri, east of the Yangju government office. They had three sons: Jeong-geon, Vice Commander; Jeong-chu, Jinsa; and Jeong-gi, Vice Director of the Office of Special Advisors, who was also famous during the Ming and Seon eras. His grandsons, Pung-ok-heon Su-ryun and Su-ik, a scholar, all continued the family reputation. Famous people and high officials followed without end. People like Chang-gang, Ji-jae, and Pung-an were the most prominent. Even today, his sixth-generation descendant Sang-gyeong is assisting the government as a Chief Minister. The reward for accumulating goodness is truly great! Alas, the Master was a famous sage of his generation, and his deeds and conduct that can be passed down should not be limited to this, but the world is far, and I cannot be detailed. Only in the time of the advancement and retreat of the wise and the evil, he struggled to strengthen the right and weaken the wrong. Although his strength did not prevail, his righteousness was great. If the Master was not deep in the I Ching, who would be? I, Pil-ju, am a descendant of Yacheon and also a distant nephew of the Master. I have long admired his high character. Now, the Master’s younger brother Chung-hun and the official Sang-gang have come to ask for an epitaph for the Master’s tomb. Considering our relationship, how could I refuse? I have carefully written down the parts related to the way of the world as above, so that later people may know that the clothes and shoes of Master Dok-am Jo are buried here.

독암 선생 조공 묘표
정릉 시대에 앞서 곤정과 안로가 있었다. 우리 조정 소인들의 화가 이때에 이르러 극에 달했다. 그러나 곤정의 경우는 알기 쉬우나 안로의 경우는 분별하기 어렵다. 안로와 곤정은 임인(壬人, 간신)이라는 점에서는 같으나, 안로는 흉악한 마음을 품고도 즉시 드러내지 않았고, 그가 하는 말은 도리어 진실과 반대되는 것이 아니었다. 저 곤정의 무리들은 북문을 몰래 열어 현인들을 살해하였다. 기묘년부터 경인년까지 십여 년 사이에 사람들의 원통함과 분함은 하루와 같았다. 안로가 다시 권력을 잡으려 할 때, 기묘년 사람들의 원통함을 풀어주자고 주장하니, 그 기틀이 험악하고 그 정이 깊어 누가 믿지 않겠는가. 그 분별하기 어려움이 이와 같았다. 안로의 당들은 또 안로가 들어오지 않으면 동궁이 고립되어 위태롭다고 떠들었다. 온 조정이 그 간사함을 깨닫지 못하고 모두 소리를 따라 부화뇌동하였다. 심언광 형제와 이행(용재) 같은 이들이 특히 여기에 미혹되었다. 그런데 홀로 기미를 보고 힘써 분별하고 배척할 수 있었던 이가 독암 선생 조공 같은 분이니, 그를 시구(蓍龜, 점치는 거북과 풀)의 지혜라고 해도 어찌 마땅하지 않겠는가. 공은 당시 전한이었는데, 사간 야천 박소 선생과 함께 국사에 반드시 흉할 것이라는 글을 올리려 하였다. 간신들이 이를 깨닫고 두 공을 먼저 쫓아냈다. 공이 쫓겨나자 안로가 마침내 국권을 훔치고 화를 즐김이 더욱 끝이 없었다. 세상 사람들은 모두 공의 선견지명이 탁월하여 미칠 수 없다고 탄복하였다. 공의 휘는 종경이고 자는 효백이며 풍양 사람이다. 고려 시중 맹의 후손이다. 증조부는 온지로 용진 현령이었고, 조부는 익정으로 이조판서 한평군이었다. 아버지는 휘 팽으로 진사였고, 어머니는 고성 이씨로 현감의 손녀이다. 공은 홍치 을묘년에 태어났다. 22세에 사마시에 합격하고 26세에 문과에 급제하였다. 몇 달 뒤 홍문관 정자로 들어갔다. 삼사와 이조·병조의 좌랑·정랑, 시강원 필선을 모두 거쳤다. 공은 자질이 단아하고 효도와 우애가 마음에서 우러나왔다. 사람을 대하고 사물을 접할 때 온화한 기운이 가득하여 털끝만큼도 거친 습관이 없었다. 사학(詞學)이 매우 높았고 시집이 세상에 행해지고 있다. 읽어보면 온유돈후의 가르침을 받았음을 알 수 있다. 안로에게 쫓겨나 경인년에 은거하다가 을미년 10월 29일에 죽었다. 죽은 지 200여 년이 지나 과천의 인사들이자 공의 증손인 창강이 원을 세우고 공을 제사 지냈다. 공론이 사람들의 마음속에 오래도록 사라지지 않음을 알 수 있다. 공의 배필은 경주 이씨로 헌납 잠의 딸이다. 정숙하고 특별한 절개가 있었다. 공의 상을 당하여 3년 동안 머리를 빗지 않고 10년 동안 고기를 먹지 않았다. 73세에 죽어 공과 함께 양주 관아 동쪽 광암리 자좌의 언덕에 합장하였다. 세 아들 정건은 부호군, 정추는 진사, 정기는 부응교로 명종 때 이름이 있었다. 여러 손자 풍옥헌 수륜, 교리 수익 등이 모두 가문의 명성을 이었다. 이름난 사람과 높은 관리가 끊이지 않았다. 창강, 지재, 풍안 같은 이들이 특히 뛰어나다. 오늘날에 이르러 6세손 상경이 이조판서로서 정사를 돕고 있으니, 선을 쌓은 보답이 참으로 성대하다. 아, 공은 한 시대의 명현으로 그 행적이 전할 만한 것이 이뿐만이 아닐 텐데, 세상이 멀어 자세히 알 수 없다. 오직 현명함과 간사함이 진퇴할 때, 강하게 이쪽을 지키고 저쪽을 배척하려 애썼으니, 힘은 비록 이기지 못했으나 의리는 컸다. 공과 같은 분이 어찌 주역에 깊지 않았겠는가. 필주는 야천 공의 후손이고 공의 먼 조카이다. 고산경행(높은 덕을 우러러봄)의 마음을 일찍이 가졌다. 이제 판서의 동생 충훈과 도사 상강이 공의 묘표를 청하러 왔다. 사정을 헤아려 보건대 어찌 감히 거절하겠는가. 삼가 세상 도리와 관계된 것을 취하여 대략 적어, 후세 사람들로 하여금 독암 조 선생의 의복과 신발이 여기에 묻혀 있음을 알게 할 뿐이다.

707. 羅深源墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

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嗚呼。此有安定羅深源墓。深源諱浚。自號曰洞玄子。以其倣太玄潛虛。著洞玄經。故仍以爲號也。深源幼而奇偉不羣。有一日千里之勢。四五歲。卽慕三國關羽爲人。其嬉戱。卛羣兒作戰陣狀。已又慕神仙內丹之術。作採藥賦以見意。至十許歲。則又嘐嘐然有志於古之人。遍閱經籍與濂洛諸書。以仲父掌令公良佐命。往負笈於尼山尹老之門。旋貽人書有曰。函丈老矣。餘子碌碌無可與語者。遂徑歸。間從內兄農巖三淵二金公問學。好爲遠遊。國內名山川。皆有足跡。東至于楓嶽。北至于白頭山。西臨統軍亭。南出新羅故都。至日本界。恨爲偏邦所局。不得友天下賢俊人大開口說話則遂浮于濟州。雖不果因一帆風漂泊登萊間。而徙倚於漢挐絶頂。以極溟渤之壯觀。甞語人曰。當吾之入眈羅也。直夜擧帆。月明如晝。天水相拍。萬里同色。他無所涵吾目。唯有漢挐一抹。其靑如染。倒影於篷窓。胷襟快活。若與造物者遊。宣聖之登東山。固不敢望。而其餘則雖如子長堯夫之遊。亦不多讓。其奇氣之溢發。皆此類也。看書頃刻閱百紙。雖不求甚解而亦無所不記。自天地陰陽理氣性命。以至歷代治亂之故。人事得失之幾。在他人雖苦心極力所不能得者。而深源則一畧綽頃。便已領曉。爲文章。䧺渾博大。可追古作者。深於易。能知來物。如所著洞玄經。可見其有徹微之邃識。非尋常人所及也。當其評隲千古。呵叱一世。目中殆無全人。雖於我□國諸老先生。亦不甚尊畏。往往有僭越不恭之言。聞者多駭之。至於言談擧止。皆與世俗絶異。有時冠幅巾騎牛。行吟過街里。人皆拍手笑之。目以爲狂。而亦曠然不以爲意也。始自果川明達里。移家入麟蹄。以取近於三淵之雪嶽累年。而出寓驪江。又徙於瑞山海濱。晩歲則奠居於廣州先壠下。不復入城市。除繕工監監役。不就。至己未春。忽感微疾卒。卽其年二月一日也。距其生戊辰十一月八日。壽僅五十二。葬在果川霜草里先兆下向某之原。與配完山李氏同兆。高祖諱級。侍講院輔德。曾祖諱萬甲。刑曹參議。有名於□仁廟朝。祖諱星漢。早卒無子。子其兄海州牧使諱星斗季子諱碩佐內侍敎官。卽君之考也。敎官公年十八。甞上䟽請復雪。其事甚奇。妣綾城具氏。郡守鋈之女也。君娶完山李氏奎壽之女。聦明識事理。有桓少君之風。能承順夫子意。奉先之節。克盡誠禮。且出力奉遠行費。雖窮居仳㒧。處之怡然。日諷誦詩禮以敎諸子。歿以辛丑正月十二日。擧四子一女。蔘用薦者見爲□莊陵參奉。菡早夭。蘋出繼。薳。女適黃遠祚。蔘一女。適黃理。二子。蘋二子一女。薳一子。並幼。深源與余善。每一聽其辨博。驚若河漢。使深源而依於中正。無徒爲凌高厲空。則豈不大爲吾道之重哉。

區區莫助之愛。意未甞不在是。而惜乎其終不能也。豈所謂知者之過固如是乎。然其貫穿之識。卓犖之行。雖謂之間世人物。可也。余故詳列之阡上。俾後之人。使知夫不可以彼而掩此云爾。是爲表。

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Epitaph for Luo Shenyuan
Alas! Here is the tomb of Luo Shenyuan of Anjeong. Shenyuan’s name was Jun, and he called himself Donghyeonja (Master of the Eastern Mystery), because he imitated the Taixuan and Qianxu and wrote the Donghyeon-gyeong (Classic of the Eastern Mystery), so he kept it as his name. Shenyuan was strange and extraordinary from childhood, with the momentum of traveling a thousand miles in a day. At four or five, he admired Guan Yu of the Three Kingdoms. When playing, he would lead other children to form battle formations. Later, he admired the arts of the immortals and internal alchemy, and wrote the Caeyak-bu(Rhapsody on Gathering Herbs) to express his intent. By the age of ten or so, he had high aspirations for the ancients, reading through the classics and the books of the Lian and Luo schools. Because his uncle, the Censor Gong-ryang, ordered him to, he carried his books to the gate of Master Yun of Niseon. Soon after, he sent a letter to someone saying, "The master is old, and the other students are mediocre; there is no one to talk to." He then returned directly. Occasionally, he asked for learning from his brothers-in-law, the two Kim gentlemen, Nong-am and Sam-yeon. He loved to travel far, and he left footprints on all the famous mountains and rivers in the country. He went east to Mt. Pungak, north to Mt. Baekdu, west to Tonggun-jeong, and south to the old capital of Silla, reaching the border of Japan. He regretted being confined to a small country and not being able to befriend the wise and talented of the world to speak openly, so he sailed to Jeju. Although he did not succeed due to the wind drifting his boat between Deng and Lai, he wandered on the peak of Mt. Halla to enjoy the magnificent view of the vast sea. He once told people, "When I entered Tamna, I set sail at night. The moon was as bright as day, and the sky and water met, with ten thousand miles of the same color. Nothing else filled my eyes, only a stroke of Mt. Halla, as blue as dye, reflected in the window of the cabin. My chest was refreshed, as if I were traveling with the Creator. I dare not hope to reach the level of the Sage climbing the East Mountain, but as for the rest, even the travels of Zichang and Yaofu are not much better." The overflowing of his strange spirit was all of this kind. When reading books, he would go through a hundred pages in an instant. Although he did not seek to understand everything, there was nothing he could not remember. From the principles of heaven, earth, yin, yang, and the nature of life, to the history of the rise and fall of dynasties and the subtleties of human success and failure, things that others could not obtain even with painstaking effort, Shenyuan would grasp and understand in a flash. His writing was majestic, vast, and could follow the ancient authors. He was deep in the I Ching and could know future things. As seen in his Donghyeon-gyeong, one can see his profound insight into the subtle, which is not reached by ordinary people. When he evaluated the ages and scolded the world, there was almost no perfect person in his eyes. Even toward the old masters of our country, he did not respect them much and often had arrogant and disrespectful words, which shocked many who heard them. As for his speech and behavior, they were completely different from the secular world. Sometimes he would wear a wide-brimmed hat and ride an ox, chanting poems as he passed through the village. People would clap and laugh, calling him crazy, but he was broad-minded and did not care. He moved his family from Myeongdal-ri, Gwacheon, to Inje to be near the Seorak Mountains of Sam-yeon for several years, then moved to the Yeo River, and then to the coast of Seosan. In his later years, he settled under the ancestral graves in Gwangju and did not enter the city again. He was appointed as a supervisor of the Bureau of Construction but did not take the post. In the spring of the Gi-mi year, he suddenly felt a slight illness and died. It was the 1st day of the 2nd month of that year. Counting from his birth on the 8th day of the 11th month of the Mu-jin year, he was only fifty-two. He is buried on the slope facing a certain direction below the ancestral graves in Sangcho-ri, Gwacheon, in the same tomb as his wife, the Lady of Wansan Yi. His great-great-grandfather was Geup, a tutor in the Royal Lectures. His great-grandfather was Man-gap, Minister of the Board of Punishments, who was famous during the reign of King Injo. His grandfather was Seong-han, who died young without a son. His son was the youngest son of his brother, the Magistrate of Haeju, Seok-jwa, who was a teacher in the palace; he was the gentleman’s father. The teacher was eighteen when he submitted a memorial requesting the exoneration of the Gimi incident; the matter was very strange. His mother was the Lady of Neungseong Gu, daughter of the Magistrate Ok. The gentleman married the daughter of Yi Gyu-su of Wansan, who was intelligent and understood the principles of things, having the style of Huan Shaojun. She could follow her husband’s will, and her ritual of serving the ancestors was perfect. She also contributed to the expenses of his long travels. Even when living in poverty and separation, she was happy, reciting poetry and rituals daily to teach her children. She died on the 12th day of the 1st month of the Sin-chuk year. They had four sons and one daughter. Sam, who was recommended, is currently a tomb keeper for the Jangneung tomb. Ham died young. Pyeong was adopted out. Weon is a daughter who married Hwang Won-jo. Sam has one daughter who married Hwang Ri and two sons. Pyeong has two sons and one daughter. Weon has one son. All are young. Shenyuan was a friend of mine. Every time I heard his eloquent arguments, I was surprised as if by the Milky Way. If Shenyuan had relied on the middle path and not just climbed high and emptied himself, would he not have been a great weight for our way? My small love for him was always there, but it is a pity that he could not reach the end. Is this what is called the fault of the wise? However, his penetrating knowledge and outstanding conduct can be called the character of the age. Therefore, I have listed it in detail on the tombstone, so that later people may know that one should not cover the latter with the former. This is the epitaph.

나심원 묘표
아, 여기 안정 나심원의 묘가 있다. 심원의 휘는 준이고 스스로 호를 동현자라 하였는데, 태현과 잠허를 본받아 동현경을 지었기 때문에 그대로 호로 삼았다. 심원은 어려서부터 기이하고 뛰어나서 하루에 천 리를 달릴 기세가 있었다. 4, 5세에 삼국지의 관우를 흠모하여, 놀이를 할 때면 아이들을 거느리고 진을 치는 모양을 만들었다. 또 신선의 내단술을 흠모하여 채약부를 지어 뜻을 보였다. 10여 세에 이르러서는 옛사람에게 뜻을 두어 경전과 염락의 여러 책을 두루 읽었다. 중부 장령공 양좌의 명으로 책을 짊어지고 니산 윤 노인의 문하로 갔다. 얼마 안 되어 사람에게 보낸 편지에 "함장(스승)은 늙었고 나머지 아이들은 녹록하여 함께 말할 사람이 없다."라고 하고는 곧바로 돌아왔다. 틈틈이 내형인 농암과 삼연 두 김 공을 따라 학문을 물었다. 먼 여행을 좋아하여 국내의 명산과 강에 모두 발자취를 남겼다. 동쪽으로는 풍악산, 북쪽으로는 백두산, 서쪽으로는 통군정, 남쪽으로는 신라의 옛 도읍을 거쳐 일본 경계에까지 이르렀다. 편방(작은 나라)에 갇혀 천하의 현준(현명하고 뛰어난 사람)들과 친구가 되어 마음껏 말하지 못함을 한탄하여 마침내 제주로 떠났다. 비록 바람에 표류하여 등주와 내주 사이를 오가느라 뜻을 이루지는 못했으나, 한라산 절정에 서서 망망대해의 장관을 다 보았다. 일찍이 사람들에게 말하기를, "내가 탐라에 들어갈 때 밤에 돛을 올렸는데, 달빛이 낮과 같고 하늘과 물이 맞닿아 만 리가 같은 색이었다. 다른 것은 눈에 들어오지 않고 오직 한라산 한 줄기만 염색한 듯 푸르게 선실 창에 비치니, 가슴이 쾌활하여 마치 조물주와 노니는 것 같았다. 성인의 등산은 감히 바라지 못하지만, 그 나머지는 자장이나 요부의 유람과 비교해도 뒤지지 않는다."라고 하였다. 그 기이한 기운이 뿜어져 나오는 것이 모두 이런 식이었다. 책을 볼 때는 잠깐 사이에 백 장을 읽었다. 비록 자세히 알려고 구하지 않아도 기억하지 못하는 것이 없었다. 천지의 음양 이치와 성명에서 역대 치란의 연유와 인사 득실의 기미에 이르기까지, 다른 사람들은 고심하고 힘을 다해도 얻지 못할 것을 심원은 한 번 훑어보고는 곧바로 깨달았다. 문장을 지으면 웅혼하고 박대하여 옛 작가를 따를 만했다. 주역에 깊어 미래의 일을 알 수 있었다. 저술한 동현경을 보면 미묘한 이치를 꿰뚫어 보는 깊은 식견이 있어 보통 사람이 미칠 바가 아님을 알 수 있다. 천고의 인물을 평가하고 한 세상을 꾸짖을 때, 눈에 차는 사람이 거의 없었다. 우리 조정의 여러 노선생들에게도 그다지 존경하고 두려워하지 않아, 때로는 참람하고 불공손한 말이 있어 듣는 이들이 놀라기도 했다. 언담과 거동은 모두 세속과 절연하였다. 때로는 갓을 쓰고 소를 타고 길거리를 지나며 시를 읊조리니, 사람들이 모두 손뼉 치며 웃고 미쳤다고 여겼으나, 그는 광활하게 여기고 개의치 않았다. 처음 과천 명달리에서 인제로 이사하여 삼연의 설악산과 가까이 지내기를 여러 해 하다가, 여강으로 옮기고 또 서산 해변으로 옮겼다. 만년에는 광주 선영 아래에 정착하여 다시는 도시에 들어가지 않았다. 선공감 감역을 제수받았으나 나가지 않았다. 기미년 봄에 갑자기 가벼운 병을 느껴 죽었다. 그해 2월 1일이었다. 태어난 무진년 11월 8일부터 계산하면 나이는 겨우 52세였다. 과천 상초리 선영 아래 모향의 언덕에 장사지냈는데, 배필 완산 이씨와 같은 묘소이다. 고조부는 급으로 시강원 보덕이었고, 증조부는 만갑으로 형조참의를 지냈으며 인조 때 이름이 있었다. 조부는 성한으로 일찍 죽어 아들이 없었다. 아들은 형인 해주목사 휘 성두의 막내아들 휘 석좌로 내시교관이었는데, 바로 군의 아버지이다. 교관 공은 18세에 기묘년의 원통함을 풀어달라는 상소를 올렸는데, 그 일이 매우 기이했다. 어머니는 능성 구씨로 군수 옥의 딸이다. 군은 완산 이씨 규수의 딸에게 장가들었는데, 총명하고 사리에 밝아 환소군의 풍모가 있었다. 남편의 뜻을 잘 받들고 선조를 받드는 예절에 정성과 예의를 다했다. 또 힘을 내어 먼 여행 비용을 댔다. 비록 궁벽하게 살며 떨어져 지내도 즐겁게 지내며, 날마다 시와 예법을 외워 여러 아들을 가르쳤다. 신축년 1월 12일에 죽었다. 4남 1녀를 두었다. 삼은 천거되어 지금 장릉 참봉으로 있다. 함은 일찍 죽었다. 평은 출계했다. 원은 딸로 황원조에게 시집갔다. 삼은 딸 하나가 황리에게 시집갔고 아들 둘이 있다. 평은 아들 둘, 딸 하나가 있다. 원은 아들 하나가 있다. 모두 어리다. 심원은 나와 친했다. 그 변론의 박학함을 들을 때마다 하수(은하수)처럼 놀라웠다. 심원이 중정(바른 길)에 의지하여 헛되이 높이 오르고 허공을 밟지 않았더라면, 어찌 우리 도의 큰 무게가 되지 않았겠는가. 나의 작은 사랑이 항상 여기에 있었으나, 끝내 이루지 못하니 애석하다. 이것이 이른바 지혜로운 자의 허물인가. 그러나 그 관통하는 식견과 탁월한 행실은 한 세대의 인물이라 할 만하다. 내가 묘 위에 자세히 적어 후세 사람들로 하여금 저것으로 이것을 가릴 수 없음을 알게 한다. 이것이 표이다.

708. 通德郞安君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

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外弟安君仲久亡旣有年。其子宗岱要余爲墓表。余惟近來人撰述墓文。率羅列羣行。無甚軆要。今只擧大者以該其餘。庶幾爲命辭無差乎。盖君孝性出人。自幼至老。殆無一念忘孝。又無一事違孝。凡於事親供養之道。奉先享祭之節。無或毫忽放過。必如是而後其心始安。君素甚羸弱沉痼。而侍疾居喪。精誠篤至。雖强力者。有所不及。其丁內艱。已在不毁之年。而泣血哀慕。有如孺子。啜粥三月。食素終制。不近草木之滋。危綴之極。凜若莫支。而猶不許人之替行祭奠。暑不脫絰。夜則倚睡。一如前喪。以畢三祀。雖古之篤孝君子。亦何以遠過之耶。夫人之百行。孝爲之本。本旣如是。則君之賢可不待他述而知之矣。君受性明悟。處事審詳。自少甚有詞藝。間一發解。因病廢擧不赴。尤致意禮書。能見諸行耿介。不取非義。屢經喪難。極力營辦。送終之需。未有不備。晩益窮乏。飢饑輾轉。至有人所不能堪而能堪之。此又可尙也已。君生於乙丑八月二十三日。歿於壬戌八月初四日。壽僅五十八。君諱允恒。仲久其字也。安氏望於竹山。自麗朝襄良公漢平以來。至于今。冠冕蟬聯。曾祖諱廷爕。司僕寺僉正□贈左參贊。祖諱縝。禮曹參判。考諱相眞。司宰監僉正。妣羅州朴氏。僉正諱世橋女。卽余季姑也。娶慶州金氏狼川縣監斗奎女。奉承君子。無所違志。朴夫人甚安其孝。每擧以語人。生四男。長卽宗岱進士。次二幼夭。季宗崙。三女婿。閔漸洙，進士朴光新，金樂贇。宗岱有二子皆幼。君墓在麻田治北艾洞里負乾之原。金氏先歿。葬於長湍津東面長花洞。將待年擧魯人之祔云。

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Epitaph for Mr. An, Tongdeok-rang
My cousin Mr. An Jung-gu died many years ago. His son Jong-dae asked me to write an epitaph for his tomb. I think that recently, people writing tomb texts usually list all the deeds, which lacks essence. Now, I will only list the major ones to cover the rest, so that the command of words will not be wrong. The gentleman’s filial piety was extraordinary. From childhood to old age, there was almost no moment he forgot filial piety, and there was no matter in which he violated it. In the way of serving his parents and the rituals of honoring ancestors, he never let anything pass by carelessly. Only after doing so would his heart be at peace. The gentleman was naturally very weak and chronically ill, but in serving his parents during illness and observing mourning, his sincerity was so deep that even strong people could not match him. When he faced the mourning for his mother, he was already at an age where he should not destroy his health, but his weeping and mourning were like a child’s. He drank porridge for three months and ate plain food until the end of the mourning period, not touching the delicacies of the field. He was so weak that he seemed unable to bear it, yet he did not allow others to perform the sacrifices for him. In the heat, he did not take off his mourning clothes, and at night he slept leaning against something, just like in the previous mourning, until the three-year period was over. Even the filial gentlemen of the past, how could they go far beyond this? Filial piety is the root of all human conduct. Since the root was like this, the gentleman’s virtue can be known without further description. The gentleman was naturally intelligent and thorough in handling matters. From a young age, he had literary talent. He passed the preliminary examination once, but due to illness, he gave up the civil service examination and did not attend. He especially devoted his mind to the books of rituals and was able to show it in his conduct. He was upright and did not take what was not righteous. He experienced many mourning difficulties and tried his best to manage them. The needs for the funeral were always prepared. In his later years, he became even more impoverished, tossing and turning in hunger, reaching a point that others could not bear, but he could bear it. This is also commendable. The gentleman was born on the 23rd day of the 8th month of the Eulchuk year and died on the 4th day of the 8th month of the Im-sul year. He was only fifty-eight. The gentleman’s name was Yun-hang, and Jung-gu was his courtesy name. The An clan is a prominent family in Juksan. Since the Honorable Hyang-ryang Han-pyeong of the Goryeo Dynasty, the hats and belts have been connected to this day. His great-grandfather was the Honorable Jeong-seop, Vice Minister of the Royal Stables, posthumously awarded Left Minister. His grandfather was Jin, Minister of the Board of Rites. His father was Sang-jin, Vice Minister of the Bureau of Provisions. His mother was the Lady of Naju Park, daughter of the Vice Minister Se-gyo, who was my aunt. He married the daughter of Kim Du-gyu, Magistrate of Rangcheon, of the Gyeongju Kim clan. She served the gentleman well and did not violate his will. Lady Park was very pleased with his filial piety and often mentioned it to others. He had four sons. The eldest is Jong-dae, a Jinsa. The next two died young. The youngest is Jong-run. He had three daughters who married Min Jeom-su, the Jinsa Park Gwang-sin, and Kim Rak-yun. Jong-dae has two sons, both young. The gentleman’s tomb is on the slope facing the dry direction in Aedong-ri, north of the Majon government office. Lady Kim died first and is buried in Janghwa-dong, east of the Jangdan ferry. It is said that they will wait for the year to perform the burial of the Lu person.

통덕랑 안군 묘표
외사촌 안군 중구가 죽은 지 이미 여러 해가 되었다. 그 아들 종대가 나에게 묘표를 써달라고 요청하였다. 나는 생각건대 근래에 묘문을 짓는 이들이 대개 여러 행실을 나열하기만 하여 별다른 체요(핵심)가 없다. 이제 다만 큰 것들만 들어 나머지를 포괄하면, 명사(글을 짓는 일)에 어긋남이 없지 않겠는가. 군은 효성이 남달랐다. 어릴 때부터 늙을 때까지 거의 한 생각도 효도를 잊은 적이 없고, 한 가지 일도 효도를 어긴 적이 없었다. 무릇 부모를 섬기고 봉양하는 도리와 선조를 받들고 제사 지내는 절차에 있어, 조금이라도 소홀히 지나친 적이 없었다. 반드시 그렇게 한 뒤에야 마음이 비로소 편안하였다. 군은 본래 매우 허약하고 고질병이 있었으나, 병을 간호하고 상을 치를 때 정성과 독실함이 지극하여, 비록 힘센 사람이라도 미치지 못할 바가 있었다. 어머니의 상을 당했을 때는 이미 몸을 상하지 말아야 할 나이였으나, 피눈물을 흘리며 애모함이 어린아이와 같았다. 3개월 동안 죽을 마시고 상기를 마칠 때까지 소식을 하였으며, 초목의 맛있는 음식을 가까이하지 않았다. 위태롭고 쇠약함이 극에 달해 지탱하지 못할 것 같았으나, 남이 대신 제사를 지내는 것을 허락하지 않았다. 더위에도 상복을 벗지 않았고, 밤에는 기대어 자기를 앞선 상사와 똑같이 하여 3년상을 마쳤다. 비록 옛날의 독실한 효자 군자라도 어찌 이보다 더할 수 있겠는가. 사람의 백 가지 행실은 효가 근본이다. 근본이 이미 이와 같으니, 군의 어짊은 다른 것을 서술하지 않아도 알 수 있다. 군은 성품이 명오하고 일을 처리함이 상세하였다. 어려서부터 문예가 매우 뛰어났다. 중간에 한 번 해(합격)를 얻었으나, 병으로 과거를 폐하고 나가지 않았다. 특히 예서에 뜻을 두어 행실에 나타낼 수 있었고, 의롭지 않은 것은 취하지 않았다. 여러 번 상례의 어려움을 겪었으나 힘을 다해 경영하여, 장례에 필요한 물품이 갖추어지지 않은 적이 없었다. 만년에는 더욱 궁핍하여 굶주림에 전전긍긍하며 남이 감당할 수 없는 지경에 이르러서도 감당해 내었으니, 이것 또한 가상한 일이다. 군은 을축년 8월 23일에 태어나 임술년 8월 4일에 죽었다. 나이는 겨우 58세였다. 군의 휘는 윤항이고 중구는 자이다. 안씨는 죽산의 명문이다. 고려 향량공 한평 이래로 관면(벼슬)이 이어져 오늘에 이르렀다. 증조부는 휘 정섭으로 사복시 첨정이고 좌참찬에 증직되었다. 조부는 진으로 예조판서였다. 아버지는 상진으로 사재감 첨정이었다. 어머니는 나주 박씨로 첨정 휘 세교의 딸인데, 바로 나의 계고모이다. 경주 김씨 낭천현감 두규의 딸에게 장가들었다. 남편을 잘 받들어 뜻을 어기는 일이 없었다. 박 부인은 그의 효도를 매우 편안히 여겨, 사람들에게 말할 때마다 항상 그를 들었다. 4남을 두었다. 장남은 종대로 진사이다. 다음 둘은 일찍 죽었다. 막내는 종륜이다. 세 딸은 민점수, 진사 박광신, 김낙윤에게 시집갔다. 종대는 아들 둘이 있는데 모두 어리다. 군의 묘는 마전 관아 북쪽 애동리 건좌의 언덕에 있다. 김씨가 먼저 죽어 장단진 동쪽 장화동에 장사지냈다. 장차 해를 기다려 노나라 사람의 부장(합장)을 할 것이라고 한다.

709. 同敦寧李公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

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延安之李。世傳爲唐中郞將李茂後。本朝文康公石亨。以文章鳴國家之盛。至忠定公諱貴。與其二子忠翼公時白。忠靖公時昉。奉□仁祖反正。同策靖□社勳。忠靖公配淸州李氏。以□崇禎戊辰生公。公諱恒。字士常。二十一。成進士筮仕。內則□孝陵參奉，典牲參奉，義禁府都事，司僕寺主簿，戶曹佐郞，忠勳府都事兼內乘。外則金城縣令，高敞縣監，龍仁縣令，永川郡守，大丘府使，光州牧使，咸陽郡守，尙州牧使。其陞通政則以治最。嘉善則以侍從臣父推恩。卒以庚辰九月初二日。葬在保寧孝峙先兆壬坐之原。公天資耿介。剛而能溫。忿厲粗暴。不形於色辭。奉親盡孝。事二兄友悌篤至。非宦遊則鮮不同居。居官淸勤。所至有遺愛。高敞日以善聽訟聞。取其所入金矢。修改公廨與軍實。無不一新。甞謂凶歲賑政。不必別費料理。只節用捐俸。自無不足。其在光州尙州。皆以善賑登於褒□啓。光州時。武庫甞失火。火藥三千六百餘斤爲灰燼。亦旋如數辦置。而嫌於衒不令上司知之。後因交承者報□聞。始有熟馬之賞。少從同春宋先生浚吉學。多所觀感。以文有名於塲屋。屢取解而終不第。深於詩學。西河李公敏叙亟歎服。晩歲所吟咏。尤淸雅有格。可得其性情。有詩四卷藏於家。娵羅州朴氏校理漪之女。與公同年生。以丙辰六月十五日卒。婦德甚備。一男彦著。文科持平。爲後於伯氏牧使公恢。二女。適牧使洪重楷，牧使鄭覺先。持平三男。浤都正。濟以公命主公祀。有志行。早歲。渻縣監。亦出後。女婿進士金錫禹，郡守趙哲命。外孫洪良輔，鄭錫敷奉事，錫徵郡守，錫徽縣監，錫敎主簿。而進士李器之，林徵遠，進士林性浩。爲鄭之婿也。曾孫命集，命采。皆進士早亡。命來，命棨。女沈鏞妻爲浤泒。命億早亡。命奭，命祿，命赫，命岳。女司評閔樂洙妻。爲濟泒。命德敎官。命福早亡。命迪。二女鄭晩祥，兪彦䥧妻。爲渻泒。側室男女。昌著，信著，賢著，大著，吳命德妻。其餘不盡錄。惟公自少靡有他好。惟專意於學業。固已非勳閥家子弟所易能。而若其累典腴邑。一味淡泊。居室翛然。身外無物。則似於有道者氣象。是尤可敬也已。朴夫人爲余先人從姑。記余幼時甞見公以外任至余家。中身有踈髥。平坐色笑可親。先人甚致敬。下堂迎送惟謹。今命奭來謁公墓文。余甚愴然。不能終辭。謹撮其大者爲之表而餘皆略之云。

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Epitaph for Mr. Yi, Tong-donnyeong
The Yi of Yeonan are traditionally descendants of Yi Mu, a Central Commander of the Tang Dynasty. In our dynasty, Mungang-gong Seok-hyeong was famous for his literary talent. When it reached Chungjeong-gong Gwi, he, along with his two sons, Chungik-gong Si-baek and Chungjeong-gong Si-bang, served King Injo in the restoration and were honored as meritorious subjects of the Jing-sa. Chungjeong-gong’s wife was the Lady of Cheongju Yi. She gave birth to the Master in the Mu-jin year of the Chongzhen era. The Master’s name was Hang, and his courtesy name was Sa-sang. At twenty-one, he became a Jinsa and began his career. Internally, he served as a tomb keeper for the Hyoreung tomb, a sacrificial official, an official of the State Tribunal, a registrar of the Royal Stables, an assistant in the Board of Taxation, and an official in the Office of Merit Subjects and the Royal Stables. Externally, he served as Magistrate of Geumseong, Magistrate of Gochang, Magistrate of Yongin, Magistrate of Yeongcheon, Magistrate of Daegu, Magistrate of Gwangju, Magistrate of Hamyang, and Magistrate of Sangju. He was promoted to Tongjeong-daebu for his excellent governance and to Gaseon-daebu by the grace extended to the father of a court official. He died on the 2nd day of the 9th month of the Gyeongjin year. He is buried on the ancestral slope facing north in Hyo-chi, Boryeong. The Master’s nature was upright, firm but warm. He did not show anger or roughness in his expression or words. He served his parents with filial piety and his two brothers with deep brotherly love. Unless he was traveling for official business, they rarely lived apart. He was clean and diligent in his official duties, and wherever he went, he left a legacy of love. In Gochang, he was known for his good judgment in lawsuits. He took the gold and arrows he received and used them to repair public offices and military supplies, all of which were renewed. He once said that for relief administration in a bad year, there is no need for special expenses; just by saving and donating one’s salary, there will be no shortage. When he was in Gwangju and Sangju, he was praised and reported for his good relief work. When he was in Gwangju, the armory once caught fire, and over 3,600 jin of gunpowder turned to ash. He quickly replaced it as much as possible, but fearing it would look like showing off, he did not let his superiors know. Later, when his successor reported it, he finally received the reward of a mature horse. When he was young, he studied under Master Song Jun-gil (Dongchun) and was greatly influenced. He was famous for his writing in the examination hall, passed the preliminary examination many times, but never passed the final examination. He was deep in poetry. Mr. Yi Min-seo (Seo-ha) greatly admired him. The poems he chanted in his later years were especially clear, elegant, and had a style that revealed his temperament. He had four volumes of poetry kept at home. His wife was the daughter of Park Ui, a scholar of Naju. She was born in the same year as the Master and died on the 15th day of the 6th month of the Byeong-jin year. Her virtues as a wife were perfect. They had one son, Eon-jeo, a civil official and holder of the position of Jip-pyeong, who was adopted by his uncle, the Magistrate Gong-hoe. They had two daughters who married Magistrate Hong Jung-gae and Magistrate Jeong Gak-seon. Jip-pyeong had three sons: Hong, a Chief of the Palace; Je, who was ordered by the Master to lead the ancestral rites and had aspirations and conduct; and Seok, who was a magistrate of a county and was also adopted out. His sons-in-law were Jinsa Kim Seok-u and Magistrate Jo Cheol-myeong. His maternal grandsons were Hong Yang-bo, Jeong Seok-bu (a ritual official), Seok-jing (a magistrate), Seok-hwi (a magistrate), and Seok-gyo (a registrar). Jinsa Yi Gi-ji, Im Jing-won, and Jinsa Im Seong-ho were sons-in-law of Jeong. His great-grandsons Myeong-jip and Myeong-chae were both Jinsa who died young. Myeong-rae and Myeong-gye. Myeong-jip’s wife, the daughter of Sim Yong, was the wife of Hong. Myeong-eok died young. Myeong-seok, Myeong-rok, Myeong-hyeok, and Myeong-ak. The wife of the official Min Rak-su was the wife of Je. Myeong-deok was a teacher. Myeong-bok died young. Myeong-di. His two daughters married Jeong Man-sang and Yu Eon-gyeom, who were the wives of Seok. The children of his concubines were Chang-jeo, Sin-jeo, Hyeon-jeo, Dae-jeo, and the wife of Oh Myeong-deok. The rest are not fully recorded. The Master had no other hobbies since he was young; he only focused on his studies. This was already something that a son of a meritorious family could not easily do. And as for his repeated service in wealthy counties, he remained indifferent and simple, living in a house that was quiet, with nothing outside his body. This seems to be the spirit of a man of the Way, which is even more respectable. Lady Park was a cousin of my ancestor. I remember seeing the Master come to my house when I was young due to his official duties. He had sparse whiskers in the middle of his body, and his face was approachable and smiling. My ancestor respected him greatly, going down to the hall to welcome and send him off with care. Now Myeong-seok has come to ask for an epitaph for the Master’s tomb. I am very sad and cannot refuse to the end. I have carefully selected the major points to write this epitaph, and the rest are omitted.

동돈녕 이공 묘표
연안 이씨는 대대로 당나라 중랑장 이무의 후손이라 전한다. 본조의 문강공 석형은 문장으로 국가의 성함을 떨쳤다. 충정공 휘 귀에 이르러, 두 아들 충익공 시백, 충정공 시방과 함께 인조의 반정을 받들어 정사공신이 되었다. 충정공의 배필은 청주 이씨이다. 숭정 무진년에 공을 낳았다. 공의 휘는 항이고 자는 사상이다. 21세에 진사가 되어 벼슬길에 나아갔다. 내직으로는 효릉참봉, 전생참봉, 의금부도사, 사복시주부, 호조좌랑, 충훈부도사 겸 내승을 지냈다. 외직으로는 금성현령, 고창현감, 용인현령, 영천군수, 대구부사, 광주목사, 함양군수, 상주목사를 지냈다. 통정대부에 오른 것은 다스림이 가장 좋았기 때문이고, 가선대부에 오른 것은 시종신 아버지의 은덕을 미루어 받았기 때문이다. 경진년 9월 2일에 죽었다. 보령 효치 선영의 임좌 언덕에 장사지냈다. 공은 천성이 강직하고 굳세면서도 온화하였다. 분노하거나 거칠고 사나운 기색이 얼굴이나 말에 나타나지 않았다. 부모를 섬김에 효를 다하고 두 형을 섬김에 우애가 지극하였다. 벼슬살이가 아니면 함께 살지 않은 적이 드물었다. 관직에 있을 때는 청렴하고 부지런하여 가는 곳마다 남긴 사랑이 있었다. 고창에서는 송사를 잘 듣기로 소문이 났다. 받은 금과 화살을 취하여 관청과 군사 물자를 수리하니, 새로워지지 않은 것이 없었다. 일찍이 흉년의 구휼 정치는 따로 비용을 마련할 필요 없이, 다만 절약하고 봉급을 내놓으면 부족함이 없을 것이라고 하였다. 광주와 상주에 있을 때 모두 구휼을 잘하여 포상을 받았다. 광주에 있을 때 무기고에 불이 나 화약 3,600여 근이 재가 되었는데, 즉시 수량대로 마련해 두었으나 자랑하는 것으로 보일까 염려하여 상사에게 알리지 않았다. 나중에 교체하는 사람이 보고하여 비로소 숙마(잘 길들인 말)의 상을 받았다. 젊어서 동춘 송 선생 준길을 따라 학문을 하여 보고 느낀 것이 많았다. 과거장에서 문장으로 이름이 났고 여러 번 합격하였으나 끝내 급제하지 못했다. 시학에 깊었다. 서하 이공 민서가 매우 탄복하였다. 만년에 읊은 시는 더욱 맑고 우아하며 격조가 있어 그 성정을 알 수 있다. 시 4권이 집에 소장되어 있다. 배필은 나주 박씨 교리 의의 딸이다. 공과 같은 해에 태어나 병진년 6월 15일에 죽었다. 부덕이 매우 갖추어졌다. 아들 하나 언저는 문과 지평으로 백부 목사 공 회의 후사가 되었다. 두 딸은 목사 홍중해, 목사 정각선에게 시집갔다. 지평의 세 아들 홍은 도정, 제는 공의 명으로 공의 제사를 주관하였는데 뜻과 행실이 있었다. 슥은 현감으로 역시 출계하였다. 사위는 진사 김석우, 군수 조철명이다. 외손자는 홍양보, 정석부(봉사), 석징(군수), 석휘(현감), 석교(주부)이다. 진사 이기지, 임징원, 진사 임성호는 정의 사위이다. 증손 명집, 명채는 모두 진사로 일찍 죽었다. 명래, 명계. 명집의 아내 심용의 아내는 홍의 아내이다. 명억은 일찍 죽었다. 명석, 명록, 명혁, 명악. 사평 민낙수의 아내는 제의 아내이다. 명덕은 교관이다. 명복은 일찍 죽었다. 명디. 두 딸 정만상, 유언겸의 아내는 슥의 아내이다. 측실의 자녀 창저, 신저, 현저, 대저, 오명덕의 아내. 나머지는 다 기록하지 않는다. 오직 공은 젊어서부터 다른 취미가 없고 오직 학업에만 전념하였다. 이는 이미 훈벌가 자제로서 쉽게 할 수 있는 일이 아니다. 여러 번 기름진 고을을 다스리면서도 한결같이 담박하고, 거처하는 방이 소박하여 몸 밖에는 물건이 없었으니, 도를 아는 사람의 기상과 같아 더욱 존경할 만하다. 박 부인은 나의 선인(아버지)의 종고모이다. 내가 어릴 때 공이 외임으로 우리 집에 온 것을 본 기억이 있다. 몸 가운데 성긴 수염이 있었고, 평소 앉아 웃는 모습이 친근하였다. 선인이 매우 공경하여 당 아래로 내려와 맞이하고 배웅하기를 삼갔다. 이제 명석이 와서 공의 묘문을 청하니, 내가 매우 슬퍼 차마 끝내 거절하지 못하였다. 삼가 큰 것들을 뽑아 표를 짓고 나머지는 모두 생략한다.

710. 處士朴公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

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公諱弼仁。字德夫。我朴籍羅州。世有名賢。高祖錦溪君忠翼公諱東亮。世所稱梧窓公是已。曾祖錦陽君文貞公諱瀰號汾西。祖諱世橋。掌樂院僉正。考諱泰華。通德郞。妣綾城具氏。郡守鋈之女。公聦明絶倫。七歲。有大霧失南山。蚩尤復歸來之句。盖纔授十九史。讀蚩尤事也。稍長。博覽強記。多識鳥獸草木之名。曾庶祖斗峰公㴲。贈詩相勖。至以君才古無匹爲言。仍勸之學於玄石先生。每謂君爲傳法沙門。我則爲護法善神。可見其推奬之深也。遂受讀儒家諸書。聞見益博。自己巳廢□母後。輟擧業不復就。居貧苦學。多有所得。中歲喪考。常有遠遯之志。間寓於金川平康等地。久之復還江上故居。丁內憂。忽患風祟。竟以癸卯五月初一日歿。壽五十八。葬在金川江西面立巖洞向卯之原。配延安李氏。學生敏著女。前公幾年亡祔於公二子師逸，師中女適進士李昌鎭孫男孝源，悌源。女兪漢福妻。爲師逸出。師中有二女。爲金樂洙，趙鎭妻。一幼。曾孫男女皆幼。後配驪興閔氏。學生期萬女。無育。噫。公旣不偶於世。其事行無甚可見。而獨其志尙問學之實有不可泯沒者。公甞作一圖子。自上至下。分設層項。名之曰下學圖而係之以贊。其首曰。於皇上帝。無眹沖漠。不言而敎。非聖誰則。次曰。猗歟元聖。緝煕穆穆。繼天立極。垂敎無極。次曰。庶幾顔氏。不違三月。渣滓消融。其化不日。次曰。日一至焉。將入聖室。尤當慥慥。必見其卓。次曰。月一至焉。正大之域。無或半途。人一己百。次曰。回頭向善。四端藹欝。發軔正路。江河若决。次曰。厥初本善。胡汨而微。自安暴棄。禽獸同歸。終曰。已矣偏塞。牢不可開。禀旣通正。聖可學哉。盖其立象命意。有可玩繹。余故備列之阡上。繁而不殺。後之人尙可以因此而知公學識所造有如是者云爾。

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Tombstone Inscription for the Recluse Mr. Park
The gentleman’s given name was Pil-in, and his courtesy name was Deok-bu. Our Park clan originates from Naju and has produced many virtuous and wise men for generations. His great-great-grandfather was Geumgye-gun, Chungik-gong, named Dong-ryang, who is known to the world as Ochang-gong. His great-grandfather was Geumyang-gun, Mujeong-gong, named Mi, whose pen name was Bunseo. His grandfather was named Se-gyo, who served as a Cheomjeong (Third Minister) of the Office of Royal Music. His father was named Tae-hwa, who held the rank of Tongdeok-rang. His mother was a lady of the Neungseong Gu clan, the daughter of the County Magistrate Ok. The gentleman was exceptionally intelligent. At the age of seven, he composed the line, "A great fog obscures Namsan, and Chiyou returns again," which was based on his reading of the Nineteen Histories regarding the story of Chiyou. As he grew older, he read widely and possessed a strong memory, knowing the names of many birds, beasts, plants, and trees. His distant ancestor, Dubong-gong Sa, once presented him with a poem to encourage him, stating that his talent was unparalleled in ancient times, and advised him to study under Master Hyeonseok. He often referred to the gentleman as a "Dharma-transmitting monk" and himself as a "Dharma-protecting deity," which shows how deeply he esteemed and encouraged him. He then studied the various Confucian classics, and his knowledge grew even broader. After the abdication of the Queen Mother in the Gisa year, he abandoned the pursuit of civil service examinations and never returned to them. He lived in poverty and studied diligently, gaining much insight. In his middle years, he lost his father and often harbored a desire to retreat far away. He lived for a time in Geumcheon and Pyeonggang, but after a long while, he returned to his old home by the river. When he suffered the loss of his mother, he suddenly fell ill with a wind-related ailment and eventually passed away on the first day of the fifth month of the Gyemyo year, at the age of fifty-eight. He was buried in the field facing the east in Iram-dong, Geumcheon-gang, western district. His first wife was a lady of the Yeonan Yi clan, the daughter of the student Min-jeo. She passed away several years before him and was buried beside him. They had two sons, Sa-il and Sa-jung, and a daughter married to the scholar Yi Chang-jin. His grandson is Hyo-won and Je-won. His granddaughter is the wife of Yu Han-bok. Sa-il had no children, so Sa-jung’s son was adopted to continue his line. Sa-jung had two daughters, who are the wives of Kim Rak-su and Jo Jin. One is still young. His great-grandchildren are all young. His second wife was a lady of the Ryeoheung Min clan, the daughter of the student Gi-man, but they had no children. Alas, the gentleman was not favored by the world, and his deeds and conduct were not widely known, but his commitment to the reality of learning and inquiry is something that cannot be erased. The gentleman once created a diagram, setting up layers from top to bottom, naming it the Diagram of Lower Learning (Hahak-do) and attaching a eulogy to it. The first part says: "Oh, the August God, without a trace, in the vast void, teaches without words; if not the Sage, who else?" The second part says: "Ah, the Original Sage, gathering brightness, solemn and respectful, succeeding Heaven to establish the ultimate, bestowing teachings without limit." The third part says: "Hopefully, like Master Yan, not violating the way for three months, the dregs melt away, and the transformation will not take long." The fourth part says: "Arriving there once a day, about to enter the Sage’s chamber, especially being earnest, one must see its loftiness." The fifth part says: "Arriving there once a month, in the realm of uprightness and greatness, do not stop halfway; if others do it once, I do it a hundred times." The sixth part says: "Turning the head toward goodness, the four sprouts are lush, starting on the right path, like a rushing river." The seventh part says: "Originally, the nature was good, why did it become murky and faint? Abandoning oneself to self-destruction, one returns to the level of birds and beasts." The final part says: "Alas, biased and blocked, firmly unable to open; since the endowment is originally clear and upright, can the Sage be learned?" His establishment of images and intended meanings are worth pondering. I have therefore listed them fully on the tombstone, detailed without omission, so that later generations may know that the gentleman’s learning and knowledge reached such a level.

처사 박공 묘표
공의 휘는 필인(弼仁)이고, 자는 덕부(德夫)이다. 우리 박씨는 나주를 본관으로 하며, 대대로 이름난 현인들이 있었다. 고조부 금계군 충익공 휘 동량(東亮)은 세상에서 오창공이라 일컫는 분이다. 증조부 금양군 문정공 휘 미(瀰)는 호가 분서(汾西)이다. 조부 휘 세교(世橋)는 장악원 첨정이었다. 아버지 휘 태화(泰華)는 통덕랑이었다. 어머니는 능성 구씨로 군수 옥(鋈)의 딸이다. 공은 총명함이 남달랐다. 일곱 살 때 "큰 안개 남산을 잃었는데, 치우가 다시 돌아오네(大霧失南山 蚩尤復歸來)"라는 구절을 지었는데, 이는 십구사(十九史)를 배우자마자 치우의 일을 읽고 지은 것이다. 조금 자라서는 널리 읽고 기억력이 좋아 새, 짐승, 풀, 나무의 이름을 많이 알았다. 먼 조상 두봉공 사(㴲)가 시를 주어 격려하며, "그대의 재주는 예부터 짝할 이가 없다"고 말하고, 현석 선생에게 배울 것을 권하였다. 늘 공을 일컬어 "법을 전하는 사문(沙門)이요, 나는 법을 보호하는 선신(善神)이다"라고 하였으니, 그가 공을 깊이 추장(推奬)했음을 알 수 있다. 마침내 유가의 여러 책을 읽으니 견문이 더욱 넓어졌다. 기사년에 어머니가 돌아가신 뒤로는 과거 공부를 그만두고 다시는 나아가지 않았다. 가난하게 살면서도 학문에 힘써 얻은 것이 많았다. 중년에 아버지를 여의고 늘 멀리 은둔할 뜻을 품었다. 잠시 금천과 평강 등지에 머물다가 오래되어 강 위의 옛집으로 돌아왔다. 내우(內憂)를 당하여 갑자기 풍병을 앓다가 끝내 계묘년 5월 1일에 세상을 떠나니, 향년 58세였다. 금천 강 서면 입암동 묘향의 언덕에 장사지냈다. 배위는 연안 이씨로 학생 민저(敏著)의 딸이다. 공보다 몇 년 앞서 돌아가 공의 묘에 합장하였다. 두 아들 사일(師逸), 사중(師中)과 딸은 진사 이창진에게 시집갔다. 손자 효원(孝源), 제원(悌源)이 있다. 딸은 유한복의 아내이다. 사일은 자식이 없어 사중의 아들을 후사로 삼았다. 사중에게는 두 딸이 있는데 김낙수와 조진의 아내이다. 한 명은 어리다. 증손 남녀는 모두 어리다. 후배는 여흥 민씨로 학생 기만(期萬)의 딸인데 자식이 없다. 아, 공은 세상과 뜻이 맞지 않아 그 사행(事行)은 크게 볼 만한 것이 없으나, 오직 학문을 묻고 실천하려는 뜻만은 멸망시킬 수 없는 것이 있다. 공이 일찍이 그림 한 폭을 그렸는데, 위에서 아래로 층과 항목을 나누어 '하학도(下學圖)'라 이름 짓고 찬을 붙였다. 그 첫머리에 "아, 상제여, 기미도 없고 아득하여, 말하지 않아도 가르치시니, 성인이 아니면 누구이겠는가"라고 하였다. 다음은 "아, 원성(元聖)이여, 밝음을 이어받아 엄숙하고 공경하며, 하늘을 이어 법을 세우니, 가르침을 드리움이 끝이 없구나"라고 하였다. 다음은 "안씨(안회)를 본받아, 석 달을 어기지 않으니, 찌꺼기가 녹아 없어지고, 그 교화가 날을 넘기지 않으리"라고 하였다. 다음은 "날마다 한 번씩 이르러, 성인의 방에 들어가려 하니, 더욱 정성스럽게 하여, 반드시 그 높음을 보리라"라고 하였다. 다음은 "달마다 한 번씩 이르러, 정대(正大)한 영역에, 혹여 중도에 그치지 말며, 남이 한 번 할 때 나는 백 번을 하리라"라고 하였다. 다음은 "머리를 돌려 선을 향하니, 사단(四端)이 무성하여, 바른 길에 발을 떼니, 강물이 터지는 듯하구나"라고 하였다. 다음은 "처음에는 본래 선하였는데, 어찌 흐려져 미미해졌는가, 스스로 편안히 여기고 포기하니, 금수와 함께 돌아가리라"라고 하였다. 마지막으로 "끝났구나, 치우치고 막혀서, 굳게 닫혀 열리지 않으니, 타고난 것이 통하고 바른데, 성인을 배울 수 있겠는가"라고 하였다. 그 상을 세우고 뜻을 명한 것이 음미할 만하다. 내가 그래서 묘소 위에 모두 기록하여 번잡하지만 줄이지 않았으니, 뒷사람들이 이것으로 공의 학식과 조예가 이와 같았음을 알 수 있을 것이다.

711. 僉知中樞府事朴公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_533A, ITKC_MO_0486A_A196_533B ...

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公諱光元。字士善。自號白野堂。朴氏世居光州之眞谷。有諱尙玄。深於性理之學。爲尤菴宋先生所友。厥有二賢子。伯爲徵士光一。公其季也。公夙擩染家庭。兄弟具在。日月邁征。言行踐履。動遵古人。長則相與周旋於華陽函丈之間。觀感師法。旣又從遊遂菴權公尙夏，艮菴李公喜朝。講討經旨。往復商難。二公多稱許之。遭前後二艱。皆哀毁踰禮。服闋之後。終身不與人宴席。孝友實行。有足感人。最其言議峻正。是非明白。惓惓尊衛斯文。常率多士上䟽。痛斥崔相錫鼎禮記類編之僭謬。當辛壬間羣壬得志之初。卽棄官歸。不俟終日。凡若此者。固本之天資而學問之力有不可誣也。公平陽人。遠祖英䂓。事麗祖。位三重大匡。入我□朝。集賢殿大提學文肅公錫名。十世祖也。高祖彦琛。學于高霽峯敬命。爲世聞人。曾祖震挺。祖遂林。俱隱德不仕。妣長澤高氏。處士傅敏女。以□孝廟己亥十二月三日生公。己卯中生貟一等。壬辰。授□慶基殿參奉。移□康陵陞□宗廟奉事。辛壬棄歸。則義禁府都事時也。今□上乙巳後復前踐。由刑曹正郞。出爲靑巖察訪。戊午。躋八耋。陞僉知中樞府事。卒於辛酉七月十三日。前夫人靈光丁氏。時亮之女。三男。重麟，重龜，重龍。二女婿。進士金翊中，士人安致龍。後夫人慶州鄭氏。起賢之女。二男重虎，重新。二女婿。士人丁友仁，曺彦東。孫男華鎭，世鎭，尙鎭一泒。彥鎭四泒。諸房皆有子俱幼。內外孫支煩不錄。公感事觸境。多於吟咏焉發之。甞有南轅厚載君親恥。北使深探岳瀆形之句。跌宕悲壯可誦。觀於此而亦足知公之爲人矣。今者重新。爲公不朽圖。遠來謁余。余故表而出之。俾歸而刻諸墓上。其墓則在於長城夏淸山坐巳而向亥云。

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Tombstone Inscription for the Cheomji of the Jungchubu, Mr. Park
The gentleman’s given name was Gwang-won, his courtesy name was Sa-seon, and he styled himself Baeyadang. The Park clan has resided for generations in Jingok, Gwangju. There was a man named Sang-hyeon, who was profound in the study of Neo-Confucianism and was a friend of Master Uam Song. He had two virtuous sons; the elder was the recluse Gwang-il, and the gentleman was the youngest. The gentleman was nurtured by his family from an early age. With his brothers all present, as the days and months passed, his words and actions always followed the ancients. When he grew up, he associated with them at the lecture hall in Hwayang, observing and learning from their methods. Later, he followed Master Suam Gwon Sang-ha and Master Geanam Yi Hui-jo, discussing the meaning of the classics and exchanging questions and difficulties; both masters praised him highly. When he encountered the two periods of mourning, he was so grief-stricken that he exceeded the rites. After the mourning period ended, he never attended a banquet for the rest of his life. His filial piety and brotherly love were truly moving. Most notably, his arguments were strict and upright, and his sense of right and wrong was clear. He was deeply concerned with honoring and defending the Way. He often led many scholars to submit memorials, bitterly criticizing the arrogance and errors in the Rites compilation by Minister Choe Seok-jeong. During the Sin-Im years, when the Noron faction was in power, he immediately resigned his office and returned home without waiting for the day to end. All such actions were based on his natural disposition, and the power of his learning cannot be denied. The gentleman was a man of Pyeongyang. His distant ancestor, Yeong-gyu, served the Goryeo founder and held the rank of Samjungdaegwang. Entering our dynasty, the Great Scholar of the Hall of Worthies, Mun-suk-gong Seok-myeong, was his tenth-generation ancestor. His great-great-grandfather was Eon-chim, who studied under Go Je-bong Gyeong-myeong and was a famous man of his time. His great-grandfather was Jin-jeong, and his grandfather was Su-lim; both lived in hidden virtue and did not serve in office. His mother was a lady of the Jangtaek Go clan, the daughter of the recluse Bu-min. He was born on the third day of the twelfth month of the Gihae year of King Hyojong. In the Gimyo year, he passed the Saengwon examination with first-class honors. In the Imjin year, he was appointed as a ceremonial official at the Gyeonggi-jeon Shrine, and later transferred to be a ceremonial official at the Jongmyo Shrine. When he resigned and returned home during the Sin-Im years, he was serving as a Do-sa of the Uigeumbu. After the Eulsa year of the current reign, he returned to service, serving as a Jeong-rang of the Ministry of Justice and then as a local inspector of Cheongam. In the Muo year, reaching the age of eighty, he was promoted to Cheomji of the Jungchubu. He passed away on the thirteenth day of the seventh month of the Sinyu year. His first wife was a lady of the Yeonggwang Jeong clan, the daughter of Si-ryang. They had three sons: Jung-rin, Jung-gu, and Jung-ryong. His two sons-in-law were the scholar Kim Ik-jung and the commoner An Chi-ryong. His second wife was a lady of the Gyeongju Jeong clan, the daughter of Gi-hyeon. They had two sons: Jung-ho and Jung-rin. His two sons-in-law were the commoner Jeong U-in and Jo Eon-dong. His grandsons Hwa-jin, Se-jin, and Sang-jin are from one branch, and Eon-jin is from another. All branches have sons, but they are all young. The extended family is too numerous to record. The gentleman often expressed his feelings about events and surroundings through poetry. He once wrote lines such as, "The southern carriage carries the heavy shame of lord and parent; the northern envoy deeply explores the shape of mountains and rivers." These lines are melancholic and heroic, worth reciting. From this, one can know the character of the gentleman. Now, his son Jung-rin has created an immortal portrait of his father and came from afar to visit me. I have therefore written this inscription to be engraved on his tomb. His tomb is located in Hacheongsan, Jangseong, facing the northwest.

첨지중추부사 박공 묘표
공의 휘는 광원(光元)이고, 자는 사선(士善)이며, 스스로 백야당(白野堂)이라 호하였다. 박씨는 대대로 광주의 진곡에 살았다. 휘 상현(尙玄)이라는 분이 있었는데, 성리학에 깊어 우암 송 선생의 벗이 되었다. 그에게 두 현명한 아들이 있었는데, 맏이는 징사 광일(光一)이고, 공은 그 막내이다. 공은 어려서부터 가정에서 훈도를 받았고, 형제들이 모두 함께하며 세월이 흐를수록 언행과 실천이 옛사람을 따랐다. 자라서는 화양의 강학소에서 서로 교유하며 스승의 법도를 보고 느꼈다. 이어 수암 권상하, 간암 이희조를 따라 경전의 뜻을 강론하고 의문을 주고받으니, 두 공이 많이 칭찬하였다. 전후 두 번의 상을 당하여 모두 예절을 넘어서는 슬픔으로 몸을 상했다. 복을 마친 뒤로는 평생 남과 잔치를 하지 않았다. 효도와 우애의 실천은 사람을 감동시키기에 충분했다. 특히 언론이 준엄하고 바르며 시비가 분명하였다. 사문을 존중하고 지키는 데 힘써, 늘 많은 선비들을 거느리고 상소를 올려 최상석정의 『예기류편』이 참람하고 오류가 있음을 통렬히 배척하였다. 신임사화 때 소론이 득세하던 초기에 즉시 관직을 버리고 돌아와 하루도 머물지 않았다. 무릇 이와 같은 것들은 본래 타고난 자질이기도 하지만 학문의 힘이 없었다면 불가능했을 것이다. 공은 평양 사람이다. 먼 조상 영규(英䂓)는 고려 태조를 섬겨 삼중대광의 지위에 올랐다. 우리 조정에 들어와 집현전 대제학 문숙공 석명(錫名)은 10대조이다. 고조부 언침(彦琛)은 고제봉 경명에게 배워 세상에 이름난 사람이었다. 증조부 진정(震挺), 조부 수림(遂林)은 모두 은덕을 지키며 벼슬하지 않았다. 어머니는 장택 고씨로 처사 부민(傅敏)의 딸이다. 효종 기해년 12월 3일에 공을 낳았다. 기묘년에 생원 1등으로 합격하였다. 임진년에 경기전 참봉에 제수되었고, 종묘 봉사로 승진하였다. 신임사화 때 관직을 버리고 돌아왔으니, 그때는 의금부 도사였다. 지금 임금 을사년 이후 다시 관직에 나아가 형조 정랑을 거쳐 청암 찰방으로 나갔다. 무오년에 80세에 이르러 첨지중추부사로 승진하였다. 신유년 7월 13일에 졸하였다. 전 부인은 영광 정씨로 시량(時亮)의 딸이다. 세 아들 중린(重麟), 중구(重龜), 중룡(重龍)을 두었다. 두 사위는 진사 김익중, 사인 안치룡이다. 후 부인은 경주 정씨로 기현(起賢)의 딸이다. 두 아들 중호(重虎), 중린(重新)을 두었다. 두 사위는 사인 정우인, 조언동이다. 손자 화진(華鎭), 세진(世鎭), 상진(尙鎭)은 한 파이고, 언진(彥鎭)은 한 파이다. 여러 방에 모두 아들이 있으나 모두 어리다. 내외 손자들은 번거로워 기록하지 않는다. 공은 일을 겪고 경치를 대할 때마다 시를 읊어 발산하곤 하였다. 일찍이 "남쪽으로 가는 수레에 임금과 부모의 무거운 부끄러움을 싣고, 북쪽 사신 길에 산천의 형세를 깊이 탐구하네"라는 구절이 있었는데, 굴곡지고 비장하여 읊을 만하다. 이를 보면 공의 사람됨을 알 수 있다. 이제 중린이 공의 불후의 도(圖)를 만들고 멀리 와서 나에게 부탁하였다. 내가 그래서 표를 써서 드러내니, 돌아가 묘소에 새기게 하라. 묘소는 장성 하청산 사좌해향(巳坐亥向)에 있다.

712. 通德郞李君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_533D, ITKC_MO_0486A_A196_534A ...

원문

李生命奭。與余戚也。間謁余泣曰。我李爲延安人。命奭之先人諱濟。字汝楫。忠靖公延平府院君諱貴之四世孫也。曾祖忠靖公延城君諱時昉。忠靖有四子。伯諱恢牧使。叔諱恒。同知敦寧府事。叔公之子持平諱彦著。娵楊州趙氏承旨胤錫女。爲後於伯公。而叔公則無他子。命第二孫以侍養奉其祀。卽命奭之先人也。先人之配永嘉權氏。右參贊𢜫之女。有五男。長命億早歿。次命奭，命祿，命爀，命岳。一女適縣監閔樂洙。命奭子琱。爲後於命億。先人卒於□肅廟癸巳七月二十三日。距其生庚申。得年纔三十四。始葬在保寧孝峙先兆下。後移外麓枕丑之原。先人耿介有志行。始習程文殊精妙。中已之。讀性理書。尤著力於中庸及朱子書。以養心爲齋號。可見其有所得矣。以早失怙恃。爲沒身痛。念天顯恭厥兄。事外舅權公爲師。亟稱其近道。屢爲銓路所檢擧。而不幸無命。以韋布終。士友咸嗟惜之。藐玆不天。寔在幼年稱孤。於先人德美莫能詳。唯得於伯父都正公浤所云云。而母氏權孺人之言則有曰。自吾與汝父爲夫婦十九年。而未甞見有不是。當祭祀必殫誠禮。割圻庄以賑姊貧。急人窮難。不問有無。其孝義有如此者。平居簡重安徐。遇有事必審處之。言語的當。一出無改。其操守有如此者。日必危坐讀書。間則習字。逍遙於家後水石。庭畔多種菊與竹以自娛。是又見其居業之勤而寄懷之遠也。至其臨沒。無怛化語。惟以汝輩失學爲念。汝輩安可不繼其志事乎。命奭涕泣識之不敢忘。願得一言爲不朽圖。以小慰人子之心。余惟都正公所云云。固爲昆仲相知之深。而乃若權孺人之言則情理凄切。一似鄭夫人之所以告歐陽子者。夫崇公之賢。宜不一二書。而歐公之爲阡表也。惟母夫人言是述。盖惟早孤之故。直以其實而已矣。今玆權孺人之言。亦可謂善於狀德。而矧又有都正公所云云。可參合而無間者耶。其爲不朽。宜莫過是。亦何用他求爲哉。遂系之銘。銘曰。

兄弟之翕妻子之合其言不間是宜銘法。

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Tombstone Inscription for Tongdeok-rang Mr. Yi
Mr. Yi, named Myeong-seok, is a relative of mine. He once visited me and wept, saying, "My Yi clan is from Yeonan. My ancestor, named Je, courtesy name Yeo-jeop, was the great-grandson of Chungjeong-gong, Yeongpyeong Buwongun, named Gwi. His great-grandfather was Chungjeong-gong, Yeongseong-gun, named Si-bang. Chungjeong-gong had four sons: the eldest, named Hoe, was a provincial governor; the second, named Hang, was a Minister of the Office of Royal Clan Affairs. The son of the second uncle, named Eon-jeo, a holder of the rank of Jip-pyeong, married the daughter of the Minister Jo Yun-seok of the Yangju Jo clan and was adopted by the eldest uncle. The second uncle had no other sons, so he took the second grandson to serve and maintain his ancestral rites. That is my ancestor. My ancestor’s wife was a lady of the Yeongga Gwon clan, the daughter of the Right Chancellor Hwal. They had five sons: the eldest, Myeong-eok, died young; the others were Myeong-seok, Myeong-rok, Myeong-hyeok, and Myeong-ak. One daughter married the county magistrate Min Rak-su. Myeong-seok’s son, Gwon, was adopted by Myeong-eok. My ancestor passed away on the twenty-third day of the seventh month of the Gyesa year of King Sukjong. He was born in the Gyeongsin year, so he lived only thirty-four years. He was first buried below the ancestral graves in Hyo-chi, Boryeong, and later moved to the hill behind the outer foothills, facing the northeast. My ancestor was upright and had high aspirations and conduct. He first studied the Jeongmun (civil service examination essays) with great precision. In the middle of his life, he abandoned them and read Neo-Confucian books, especially focusing on the Doctrine of the Mean and the works of Zhu Xi. He named his study "Yangsim" (Nurturing the Heart), which shows he had gained much. Having lost his parents early, he felt pain for the rest of his life. He remembered the words of his elder brother and served his father-in-law, Master Gwon, as his teacher, often praising his closeness to the Way. He was frequently recommended for government posts, but unfortunately, he had no luck and ended his life as a commoner. His friends and colleagues all lamented this. Since I was young when he passed away, I cannot detail his virtues. I only know what his uncle, Dojeong-gong Hong, said, and what my mother, Lady Gwon, said: 'For nineteen years as husband and wife, I never saw him do anything wrong. During ancestral rites, he always exhausted his sincerity and ritual. He divided his land to help his sister’s poverty and helped people in distress without asking whether they had anything or not. His filial piety and righteousness were like this. In daily life, he was simple, serious, and calm. When he encountered matters, he always handled them carefully. His words were appropriate and never changed once spoken. His integrity was like this. Every day, he sat upright and read books, and in his spare time, he practiced calligraphy. He wandered among the water and rocks behind the house, and planted many chrysanthemums and bamboos by the garden to amuse himself. This shows his diligence in his work and the depth of his feelings.' When he was about to pass away, he had no words of fear, only worrying that you children would lose your education. How can you not continue his aspirations and deeds?" Myeong-seok wept and recorded this, not daring to forget. I wish to have a few words for an immortal portrait to comfort the heart of a son. I think that what Dojeong-gong said was a sign of the deep mutual understanding between brothers, and as for what Lady Gwon said, the emotion and reason are poignant, much like what Lady Zheng said to Ouyang Xiu. The virtue of a noble man should not be written in just one or two lines, but when Ouyang Xiu wrote the tombstone, he only recounted the words of the mother. This is because he was orphaned early, so he just stated the facts. Now, the words of Lady Gwon can also be called a good description of virtue, and furthermore, there is what Dojeong-gong said, which can be combined without any gaps. There is no better way to make him immortal than this; why seek elsewhere? I then attached a eulogy. The eulogy says: "The harmony of brothers, the union of husband and wife, their words are not separated; this is worthy of being inscribed as a model."

통덕랑 이군 묘표
이군 명석(命奭)은 나와 친척이다. 일찍이 나를 찾아와 울며 말하기를, "우리 이씨는 연안 사람입니다. 명석의 선인 휘 제(濟)는 자가 여즙(汝楫)으로, 충정공 연평부원군 휘 귀(貴)의 4대손입니다. 증조부 충정공 연성군 휘 시방(時昉)은 충정공의 네 아들 중 맏이인 휘 회(恢)는 목사였고, 숙부 휘 항(恒)은 동지돈녕부사였습니다. 숙부의 아들 지평 휘 언저(彦著)는 양주 조씨 승지 윤석(胤錫)의 딸에게 장가들어 맏이인 백부의 후사가 되었는데, 숙부는 다른 아들이 없어 둘째 손자를 명하여 봉양하고 제사를 받들게 하였으니, 곧 명석의 선인입니다. 선인의 배위는 영가 권씨로 우참찬 활(𢜫)의 딸입니다. 다섯 아들을 두었는데, 맏이 명억(命億)은 일찍 죽었고, 다음은 명석, 명록, 명혁, 명악입니다. 딸 하나는 현감 민낙수에게 시집갔습니다. 명석의 아들 조(琱)는 명억의 후사가 되었습니다. 선인은 숙종 계사년 7월 23일에 돌아가셨는데, 경신년 생이니 향년 34세였습니다. 처음에는 보령 효치 선영 아래에 장사지냈다가 뒤에 외록 침축(枕丑)의 언덕으로 옮겼습니다. 선인은 강개하고 뜻과 행실이 있었습니다. 처음에는 정문(程文)을 익히기를 매우 정밀하게 하다가, 중년에 그만두고 성리학 책을 읽었는데, 특히 중용과 주자서에 힘을 쏟았습니다. '양심(養心)'으로 재호를 삼았으니 얻은 바가 있음을 알 수 있습니다. 일찍 부모를 여의어 평생의 통증으로 삼았습니다. 하늘이 드러낸 공경함을 생각하여 그 형을 섬기고, 장인 권공을 스승으로 삼아 늘 그 도에 가까움을 칭찬하였습니다. 여러 번 전로(銓路)에 천거되었으나 불행히 운명이 없어 위포(韋布)로 마쳤으니, 사우들이 모두 애석하게 여겼습니다. 어려서 아버지를 여의어 선인의 덕미를 자세히 알 수 없으나, 오직 백부 도정공 홍(浤)이 말씀하신 것과 어머니 권 유인의 말씀에 의하면, '내가 너의 아버지와 부부가 된 지 19년 동안 한 번도 옳지 않은 것을 본 적이 없다. 제사 때는 반드시 정성과 예절을 다하였고, 땅을 나누어 누이의 가난을 구제하였으며, 남의 곤궁함을 급히 여겨 있고 없음을 묻지 않았다. 그 효의가 이와 같았다. 평소에는 간략하고 무거우며 편안하고 천천히 하였고, 일을 만나면 반드시 신중히 처리하였다. 언어가 적당하여 한 번 나오면 고치지 않았으니, 그 조수가 이와 같았다. 날마다 반드시 단정히 앉아 책을 읽고, 틈나면 글씨를 연습하였다. 집 뒤의 물과 돌 사이를 소요하고, 뜰가에 국화와 대나무를 많이 심어 스스로 즐겼으니, 이는 그 거업(居業)의 부지런함과 기회(寄懷)의 멀음을 본 것이다. 임종에 이르러서는 죽음을 두려워하는 말이 없었고, 오직 너희들이 학문을 잃을까 염려하였다. 너희들이 어찌 그 뜻과 일을 잇지 않겠는가'라고 하셨습니다. 명석이 눈물 흘리며 기록하여 감히 잊지 못합니다. 한마디 말씀을 얻어 불후의 도를 삼아 자식의 마음을 조금이나마 위로하고 싶습니다."라고 하였다. 나는 생각건대 도정공이 말씀하신 것은 진실로 형제간의 깊은 앎이었고, 권 유인의 말씀은 정리가 처절하여 마치 정 부인이 구양수에게 고한 것과 같다. 무릇 숭공의 현명함은 한두 줄로 쓸 것이 아니지만, 구양공이 묘표를 쓸 때 오직 어머니 부인의 말씀만을 서술한 것은, 일찍 고아가 된 까닭에 곧 그 사실만을 기록한 것이다. 이제 권 유인의 말씀도 덕을 잘 형용했다고 할 수 있는데, 하물며 도정공의 말씀이 있어 참합(參合)하여 간격이 없으니, 불후함이 이보다 나은 것이 어디 있겠는가. 다른 것을 구할 필요가 있겠는가. 마침내 명을 붙였다. 명에 이르기를, "형제의 화합과 부부의 결합, 그 말이 간격이 없으니, 이것이 명(銘)의 법으로 삼을 만하다."

713. 豊陽君張公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_534C, ITKC_MO_0486A_A196_534D ...

원문

國朝文章。當以谿谷張文忠公爲冠冕。而文忠公有胤子。曰杜谷公。諱善澂。字靜之。承述名德。不沫先美。其論事章箚尤懇懇。辭理俱到。克有文忠公餘䂓云。惟公以不顯申伯之尊。礪匪躬王臣之節。在三司則指陳闕失。在喉舌則隨事封駁。其所言皆關於□國家大軆。而若其尊信儒賢。辨遏奸壬。率兢兢於賢邪消長之幾。殆不可以一二數。當□孝廟升遐。羣小假托服制。必欲擠尤菴宋公時烈於死地。尹善道，洪宇遠等相繼投凶䟽公痛陳其情狀□顯廟信任相積有論積者。輒震怒竄逐。以至同春宋公浚吉。禮遇亦不終。公反覆切諫。有吳挺昌者。積黨也。䟽攻同春。意在嫁禍。公卽請削黜。逮□肅廟初載。士禍作尤菴竄。公上箚極諫。且因灾異。請放舊臣之在罪籍者。語甚惻怛。至被凶黨論罷。始公在□孝廟朝。以忠勳都事。坐微過。爲尤菴所汰。而爲尤菴地靡不至。尤菴甞論第宅踰制。意不在公家。而公首先撤去外舍十許間曰。我不先行。無以責他人。其克己服義如此。月城君金元亮當适變。詿誤致殺死。□命復官。而爲相積所持。公誦先文忠公語辨白之。懷恩君。德仁公之塾師也。不參廢□母庭請。克有樹立。而坐與逆賊器遠。有連陷大戮。公心傷之。遂上章雪寃。且直湖南伯金澄之寃論一文宰之出名家而有墨名者。盖公平心率物。苟知其寃則必極力辨訟。如其人有可論。則不以私好有避。就觀此數事。足以見之矣。且如內侍之侵詆外朝。貴宗之便服出入。與宮庄之與民均役供雉之非例。罔非爲戚臣所難言。而公則歷陳而悉數之。若公豈所謂一心爲國與直道相終始者非耶。公德水人。本出中國。鼻祖舜龍。以元宣武將軍。從齊國公主。來仕于麗。官門下贊成事。德水府院君。子孫遂籍焉。迄我□朝世有達官。有諱玉。己卯名賢。弘文舘應敎。生諱自重。爲公高祖。□贈吏曹判書。曾祖諱逸。木川縣監。本判書公兄掌隷院司議任重子而出爲後。祖諱雲翼。刑曹判書。早世位不稱德。文忠公諱維。妣永嘉府夫人安東金氏。文忠公尙容女。公以□萬曆甲寅十月十九日生。□仁廟壬午。始授□永禧殿參奉。轉侍直，衛率，翊贊，□宗廟令，工曹正郞，掌樂院，軍器寺僉正。外則金化縣監白川郡守。□顯廟壬寅。以鐵原府使。始闡大科。周流三司。乙巳。由司諫擢承旨。序陞至都。間歷兵曹參知，大司諫。丁未。陞授兵曹參判。襲封豊陽君。刱兼勳府堂上。累遷喉司與兩司長官，兵戶禮參判。一爲京畿觀察使。壬子以知申侍□仁宣大妃聖患。用勞陞右賓客。轉工曹判書，左右參贊，提擧，太僕，內醫。甲寅。□仁宣大妃□顯廟繼陟。公連差魂殿都監堂上。輒陞秩至崇政。與修實錄。以宗伯兼判義禁知□經筵。戊午病劇。自江舍入城。竟以六月二十一日考終。訃聞。□肅廟甚震悼。

官庀喪葬。視例有加。至庚申。又遣官祭於墓。始葬衿陽。遷于安山文忠公兆次負巽之原。公雙眸炯然。能於暗室辨細字。羣居和樂。色笑可親。而臨事是非。確然難奪。事親誠孝。居前後憂。幾不勝喪。遇族黨曲有恩意。每於春秋暇日。必酒食爲會。藹然有行葦之思。性甚淡泊。雖居朱門。恒若寒士。布衣綿袴。終身不改。仕宦所至。聲績克著。自甲寅□大喪。遑遑如不欲生。見姦凶鴟張。忠賢奔逬。則又憤滿成疾。思以隻手障川。憂愛忠赤。至死猶耿耿。聞公亡者。知與不知。皆流涕。配慶州李氏。通德郞承孝女。仁惠勤儉。治家有法度。後公十二年以己巳四月十九日亡。祔於公。男楦郡守。二女婿。左議政李觀命，僉正金鎭瑞。側出四男。樗，樸，櫟，㮨。二女。適僉知李鶴命，僉使尹選。郡守有繼子曰震煥。亦郡守。庶子震煕，震烈，震燾。外孫李望之，翊之。婿縣令兪肅基，金堯澤。婿李重之進士，崔宗柱奉事。樗男震爕。樸男震赫。櫟男震煜。㮨以震烈爲子。曾孫至大參奉，至復，至中，至謙。餘不盡錄。弼周曾王考汾西公與文忠公。實有伍擧聲子之好。每閱兩家先集。歷歷如昨日事。今於公表陰之文。義安敢辭。玆謹掇取其大者如右。盖謂因其所書。可該其所不書者云爾。是爲表。

번역

Tombstone Inscription for Pungyang-gun Mr. Jang
In our dynasty, the literature of Master Jang Mun-chung, Gye-gok, is considered the crown. Master Mun-chung had a son named Dugu-gong, whose given name was Seon-jing and courtesy name was Jeong-ji. He inherited his father’s name and virtue, not tarnishing his ancestor’s beauty. His memorials and petitions on state affairs were particularly earnest, with both logic and reasoning reaching the mark, and he was able to maintain the remaining standards of Master Mun-chung. The gentleman, not seeking the honor of a high official, polished his integrity as a minister who does not put himself before the king. When he was in the Three Ministries, he pointed out faults, and when he was in the royal secretariat, he sealed and rejected matters as they arose. Everything he said concerned the great foundation of the state. As for his honoring of Confucian sages and his discernment and blocking of treacherous officials, he was always cautious about the rise and fall of the virtuous and the wicked, which can hardly be counted one by one. When King Hyojong passed away, small-minded people used the mourning rites as a pretext, wanting to push Master Uam Song Si-yeol to his death. Yun Seon-do and Hong U-won successively submitted vicious memorials. The gentleman bitterly explained the situation. When King Hyeonjong trusted the slanderers and those who accumulated arguments, he was often furious and banished them, to the point that Master Song Jun-gil, Dongchun, was not treated well until the end. The gentleman repeatedly and earnestly remonstrated. There was a man named O Jeong-chang, a member of the faction, who attacked Dongchun in a memorial, intending to frame him. The gentleman immediately requested his dismissal. When King Sukjong began his reign, the scholar disaster occurred, and Uam was banished. The gentleman submitted a memorial to remonstrate strongly, and also, due to natural disasters, requested the release of old ministers who were on the criminal list. His words were very poignant, to the point that he was dismissed by the vicious faction. At first, when the gentleman was in the court of King Hyojong, as a Do-sa of the Chung-hun-bu, he committed a minor fault and was removed by Uam, but he served Uam with the utmost devotion. Uam once discussed that the house exceeded the regulations, but his intention was not toward the gentleman’s house. However, the gentleman first removed the outer rooms, saying, "If I do not act first, I cannot blame others." His self-restraint and submission to righteousness were like this. When Kim Won-ryang, Wolseong-gun, encountered a change and was wrongly put to death, the King ordered his rank restored, but he was held back by the faction. The gentleman recited the words of Master Mun-chung to clarify the truth. Hoieun-gun was a teacher of Deogin-gong. He did not participate in the court petition regarding the Queen Mother’s mourning rites and was able to establish himself, but he was implicated with the traitor Gi-won and suffered a great disaster. The gentleman’s heart was wounded, so he submitted a memorial to clear his name, and also argued for the innocence of the Governor of Honam, Kim Jing. One minister from a famous family had a stained reputation. The gentleman was fair-minded in leading others; if he knew someone was wronged, he would try his best to argue for them. If a person deserved to be criticized, he would not avoid it because of personal preference. Looking at these few matters is enough to see this. Furthermore, such things as the inner servants insulting the outer court, the noble clans entering and leaving in casual clothes, the royal estates sharing the burden of labor with the people, and the irregular supply of pheasants—all were things that were difficult for relatives of the king to speak about, but the gentleman listed and counted them all. Is the gentleman not one who is single-minded for the country and consistent with the straight path? The gentleman was a man of Deoksu, originally from China. His first ancestor, Sun-ryong, came to serve in Goryeo following the Princess of Qi as a General of the Yuan Dynasty. He held the office of Chancellor and was named Deoksu Buwongun. His descendants were registered there. Until our dynasty, there were always high officials. There was a man named Ok, a famous sage of the Gimyo year, who was an Eung-gyo of the Hongmun-gwan. He fathered Ja-jung, who was the gentleman’s great-great-grandfather, posthumously awarded Minister of Personnel. His great-grandfather was Il, County Magistrate of Mokcheon. He was the son of Im-jung, the Saji of the Jang-rye-won, who was the elder brother of the Minister, and was adopted out. His grandfather was Un-ik, Minister of Justice, who died young, and his position did not match his virtue. Master Mun-chung was named Yu. His mother was the Lady of Yeongga, the daughter of Andong Kim Mun-chung-gong Sang-yong. The gentleman was born on the nineteenth day of the tenth month of the Gapin year of the Wanli era. In the Im-o year of King Injo, he was first appointed as a ceremonial official at the Yeonghui-jeon Shrine, and transferred to positions such as Sijik, Wisul, Ikchan, Jongmyo-ryeong, Gongjo Jeong-rang, and Cheomjeong of the Jang-ak-won and Gun-gi-si. Outside, he was County Magistrate of Gimhwa and Baekcheon. In the Imin year of King Hyeonjong, he passed the great civil service examination as the Magistrate of Cheorwon. He circulated through the Three Ministries. In the Eulsa year, he was promoted from Sajik to Seungji, and rose to the position of Do-seungji. He served as Byeongjo Chamji and Daesajik. In the Jeongmi year, he was promoted to Byeongjo Champan and inherited the title of Pungyang-gun. He was appointed as a Tangsang of the Gyeomhun-bu. He was promoted to the head of the royal secretariat and the two ministries, and as Champan of the Ministries of War, Personnel, and Rites. He served once as the Governor of Gyeonggi. In the Imja year, as Jisin, he served the Queen Mother Inseon during her illness, and for his efforts, he was promoted to Right Guest. He transferred to Minister of Works, Left and Right Chancellor, and supervisor of the Taebok and Nae-ui. In the Gapin year, when Queen Mother Inseon and King Hyeonjong passed away, the gentleman was repeatedly appointed as a Tangsang of the Hon-jeon Dogam, and his rank was promoted to Sungjeong. He participated in the compilation of the Veritable Records. He served as Jongbaek, concurrently judging the Uigeumbu and knowing the Gyeongyeon. In the Muo year, his illness became severe. He entered the city from his house by the river and passed away on the twenty-first day of the sixth month. When the news of his death reached the court, King Sukjong was deeply grieved. He provided for the funeral and burial, exceeding the usual regulations. In the Gyeongsin year, he sent an official to offer sacrifices at the tomb. He was first buried in Geumyang and moved to the hill behind the tomb of Master Mun-chung in Ansan. The gentleman’s eyes were bright, and he could distinguish small characters in a dark room. He was harmonious and happy when living with others, and his expression was approachable. However, when facing matters, his sense of right and wrong was firm and could not be swayed. He served his parents with sincerity and filial piety, and during the periods of mourning, he almost could not bear the grief. He treated his relatives with special kindness. Whenever there was leisure in spring and autumn, he would always hold a gathering with wine and food, full of the thoughts of the Hang-wipoem. His nature was very indifferent to fame and wealth; even though he lived in a red-gated house, he was always like a poor scholar, wearing cotton clothes and trousers, never changing until the end of his life. Wherever he served, his achievements were clear. Since the great funeral of the Gapin year, he was so anxious that he seemed not to want to live. Seeing the treacherous and vicious spreading their wings and the loyal and virtuous fleeing, he became ill with anger, thinking of blocking the river with his bare hands. His loyalty and love were burning until his death. Those who heard of the gentleman’s death, whether they knew him or not, all shed tears. His wife was a lady of the Gyeongju Yi clan, the daughter of Tongdeok-rang Seung-hyo. She was benevolent, diligent, and frugal, and had methods in managing the household. She passed away twelve years after the gentleman, on the nineteenth day of the fourth month of the Gisa year, and was buried with him. His son, Hwon, was a County Magistrate. His two sons-in-law were the Left State Councilor Yi Gwan-myeong and the Cheomjeong Kim Jin-seo. From his concubine, he had four sons: Chu, Bak, Yeok, and Cheok. Two daughters married the Cheomji Yi Hak-myeong and the Cheomsa Yun Seon. The County Magistrate had an adopted son named Jin-hwan, who was also a County Magistrate. His illegitimate sons were Jin-hui, Jin-ryeol, and Jin-do. His grandsons-in-law were Yi Mang-ji and Ik-ji. His sons-in-law were the County Magistrate Yu Suk-gi and Kim Yo-taek. His sons-in-law were the scholar Yi Jung-ji and the ceremonial official Choe Jong-ju. Chu’s son is Jin-seop. Bak’s son is Jin-hyeok. Yeok’s son is Jin-yuk. Cheok adopted Jin-ryeol as his son. His great-grandchildren are Ji-dae, Ji-bok, Ji-jung, and Ji-gyeom. The rest are not fully recorded. My great-grandfather Bunseo-gong and Master Mun-chung had a friendship like that of Wu Ju and Sheng Zi. Whenever I read the ancestral collections of both families, it is as clear as if it happened yesterday. Now, for the text on the back of the gentleman’s tombstone, how could I refuse? I have carefully selected the major points as above. It is said that by following what is written, one can cover what is not written. This is the inscription.

풍양군 장공 묘표
우리 조정의 문장은 계곡 장 문충공을 으뜸으로 삼는다. 문충공에게는 두곡공이라는 아들이 있었는데, 휘는 선징(善澂)이고 자는 정지(靜之)이다. 명성과 덕망을 이어받아 선조의 아름다움을 더럽히지 않았다. 일을 논하는 장차(章箚)는 더욱 간절하였고, 사리와 이치가 모두 도달하여 문충공의 남은 법도를 능히 지켰다고 한다. 오직 공은 신하로서 자신을 앞세우지 않는 절개를 닦았다. 삼사(三司)에 있을 때는 결점을 지적하였고, 후설(喉舌)에 있을 때는 일마다 봉박(封駁)하였다. 그가 말한 것은 모두 국가의 대체(大體)에 관계되었다. 유현(儒賢)을 존신하고 간임(奸壬)을 막아낸 것과, 현사(賢邪)가 소장(消長)하는 기미에 늘 조심한 것은 하나하나 다 셀 수 없을 정도이다. 효종께서 승하하셨을 때, 무리들이 복제(服制)를 가탁하여 반드시 우암 송공 시열을 죽음의 땅으로 몰아넣으려 하였다. 윤선도, 홍우원 등이 잇달아 흉한 상소를 올리자 공은 그 정상을 통렬히 진술하였다. 현종께서 신임이 쌓여 논하는 자들을 믿고 문득 진노하여 귀양 보내니, 동춘 송공 준길에 대한 예우도 끝까지 가지 못하였다. 공은 반복하여 간절히 간하였다. 오정창이라는 자는 적당(積黨)인데, 상소를 올려 동춘을 공격하여 화를 씌우려 하였다. 공은 즉시 삭출(削黜)을 청하였다. 숙종 초년에 사화가 일어나 우암이 귀양 가자, 공은 상차(上箚)하여 극간하였고, 또 재이를 인하여 죄적에 있는 옛 신하들을 방면할 것을 청하였는데, 말이 매우 측달(惻怛)하여 흉당에게 논박당해 파직되었다. 처음에 공이 효종 조에 충훈부 도사로 있을 때, 작은 허물로 우암에게 배척당했으나, 우암을 섬기기를 지극히 하였다. 우암이 일찍이 집이 제도를 넘었다고 논하였는데, 뜻은 공의 집에 있지 않았으나, 공은 먼저 외사(外舍) 십여 칸을 헐어버리며 "내가 먼저 하지 않으면 남을 꾸짖을 수 없다"고 하였다. 그 극기복의(克己服義)함이 이와 같았다. 월성군 김원량이 변을 당하여 잘못되어 죽임을 당했을 때, 임금이 관직을 회복하라고 명하였으나 적당(積黨)에게 저지당하자, 공은 선 문충공의 말을 외워 변백(辨白)하였다. 회은군은 덕인공의 숙사(塾師)였는데, 복제 논쟁에 참여하지 않아 세운 바가 있었으나, 역적 기원과 연루되어 큰 화를 입었다. 공은 마음 아파하여 마침내 상장(上章)하여 원통함을 씻어주었고, 또 호남백 김징의 원통함을 논하였다. 한 문재(文宰)가 명가에서 나와 먹칠한 이름이 있었는데, 공은 평심으로 남을 이끌어, 진실로 그 원통함을 알면 반드시 극력 변송(辨訟)하였다. 그 사람이 비판받을 만하면 사사로운 좋아함으로 피하지 않았다. 이 몇 가지 일을 보면 충분히 알 수 있다. 또 내시가 외조(外朝)를 침해하고, 귀종(貴宗)이 편복으로 출입하며, 궁장(宮庄)이 백성과 역을 균등히 하고, 꿩을 바치는 것이 예가 아닌 것 등은 모두 척신(戚臣)이 말하기 어려운 것이었으나, 공은 나열하여 모두 지적하였다. 공이야말로 일심으로 나라를 위하고 곧은 도리로 시종한 사람이 아니겠는가. 공은 덕수 사람으로 본래 중국에서 나왔다. 비조 순룡(舜龍)은 원나라 선무장군으로 제국대장공주를 따라 고려에 와서 벼슬하여 문하찬성사, 덕수부원군이 되었다. 자손이 마침내 그곳을 본관으로 삼았다. 우리 조정에 이르기까지 대대로 달관(達官)이 있었다. 휘 옥(玉)은 기묘년의 명현으로 홍문관 응교였다. 휘 자중(自重)을 낳았는데, 공의 고조부로 이조판서에 추증되었다. 증조부 휘 일(逸)은 목천현감이었다. 본래 판서공의 형 장례원 사의 임중(任重)의 아들로 나와 후사가 되었다. 조부 휘 운익(雲翼)은 형조판서였는데, 일찍 죽어 지위가 덕에 미치지 못하였다. 문충공 휘 유(維)이다. 어머니는 영가부부인 안동 김씨로 문충공 상용의 딸이다. 공은 만력 갑인년 10월 19일에 태어났다. 인조 임오년에 처음 영희전 참봉에 제수되었고, 시직, 위솔, 익찬, 종묘령, 공조 정랑, 장악원, 군기시 첨정으로 옮겼다. 밖으로는 김화현감, 백천군수였다. 현종 임인년에 철원부사로서 처음 대과에 합격하였다. 삼사를 두루 거쳤다. 을사년에 사간에서 승지로 발탁되어 도승지에 이르렀다. 병조 참지, 대사간을 역임하였다. 정미년에 병조 참판으로 승진하고 풍양군에 습봉되었다. 겸훈부 당상을 창설하였다. 후설(喉司)과 양사(兩司)의 장관, 병·호·예 참판을 역임하였다. 한 번 경기관찰사가 되었다. 임자년에 지신으로서 인선대비의 성환(聖患)을 모시고 노고로 우빈객으로 승진하였다. 공조판서, 좌우참찬, 제학, 태복, 내의로 옮겼다. 갑인년에 인선대비와 현종이 잇달아 승하하자, 공은 연이어 혼전도감 당상으로 차출되어 숭정대부로 승진하였다. 실록을 수찬하고 종백(宗伯)으로서 의금부 판사와 경연을 겸하였다. 무오년에 병이 위독하여 강가의 집에서 성 안으로 들어왔다가 6월 21일에 세상을 떠났다. 부고가 들리자 숙종께서 매우 진도(震悼)하였다. 관에서 상례를 치르게 하였는데, 예보다 더하였다. 경신년에 또 관원을 보내 묘소에 제사 지냈다. 처음 금양에 장사지냈다가 안산 문충공 묘소 옆 손좌(巽坐)의 언덕으로 옮겼다. 공은 두 눈이 형형하여 어두운 방에서도 가는 글씨를 분별할 수 있었다. 무리와 함께 있으면 화락하여 색소(色笑)가 친할 만하였다. 그러나 일을 대할 때는 시비가 확연하여 빼앗기 어려웠다. 부모를 섬김에 성효(誠孝)하였고, 전후의 상을 당하여 거의 상례를 이기지 못하였다. 족당을 대할 때는 곡진히 은의가 있었다. 봄가을 한가한 날이면 반드시 술과 음식으로 모임을 가졌으니, 애연한 행위(行葦)의 생각이 있었다. 성품이 매우 담박하여 비록 주문에 살았으나 항상 한사(寒士)와 같았고, 베옷과 솜바지를 평생 바꾸지 않았다. 벼슬하여 이르는 곳마다 성적(聲績)이 뚜렷하였다. 갑인년 대상(大喪) 이후로는 황황하여 살고 싶지 않은 듯하였다. 간흉이 치장(鴟張)하고 충현이 분이(奔逬)하는 것을 보고는 또 분만하여 병이 되었다. 한 손으로 강을 막으려 생각하였으니, 우애와 충적(忠赤)이 죽을 때까지도 꼉꼉하였다. 공의 죽음을 듣고 아는 이나 모르는 이나 모두 눈물을 흘렸다. 배위는 경주 이씨로 통덕랑 승효의 딸이다. 인혜하고 근검하여 집을 다스리는 법도가 있었다. 공보다 12년 뒤인 기사년 4월 19일에 죽어 공의 묘에 합장하였다. 아들 훤(楦)은 군수이다. 두 사위는 좌의정 이관명, 첨정 김진서이다. 측출(側出)로 네 아들 추(樗), 박(樸), 역(櫟), 척(㮨)이 있다. 두 딸은 첨지 이학명, 첨사 윤선에게 시집갔다. 군수에게는 계자(繼子) 진환(震煥)이 있는데 역시 군수이다. 서자 진희(震煕), 진열(震烈), 진도(震燾)가 있다. 외손 이망지, 익지이다. 사위 현감 유숙기, 김요택이다. 사위 이중지 진사, 최종주 봉사이다. 추의 아들 진섭(震爕)이다. 박의 아들 진혁(震赫)이다. 역의 아들 진욱(震煜)이다. 척은 진열을 아들로 삼았다. 증손 지대 참봉, 지복, 지중, 지겸이다. 나머지는 다 기록하지 않는다. 필주(弼周)의 증왕고 분서공과 문충공은 실로 오거(伍擧)와 성자(聲子)의 우호가 있었다. 매번 양가의 선집(先集)을 열람하면 역력히 어제 일 같다. 이제 공의 표음(表陰)의 글을 의리상 어찌 사양하겠는가. 이에 삼가 그 큰 것들을 위와 같이 뽑았다. 대개 그 기록된 것을 인하여 기록되지 않은 것을 포괄할 수 있다는 말이다. 이것이 표(表)이다.

714. 通德郞崔君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_536B, ITKC_MO_0486A_A196_536C

원문

黃海都事崔君益秀以厥王考通德郞府君墓表謁余曰。益秀幼被祖考訓育。幸有成立。每怛焉超慕而無所逮及。祖考雖不幸數奇不第。而夙有塲屋聲。筆尤翩翩逼古。家居屛去外誘。敦尙本實。孝睦之行。孚及友朋。每微醺對客談詠。風致溫然。可挹月朝之評。每惜其埋沒草莽。是爲益秀所一二追記者。而祖妣姜恭人。間詔不肖曰。汝祖雖酷愛汝而不以愛弛敎。每於睡時撫頂而止曰。恐長其驕妨於學也。盖其義方之嚴如此。益秀尤何敢忘耶。願吾子有以文之。庶發其潛懿也。余惟君以孝友爲家政。至於敎誨孫子。文獻有傳。何必躬自貴顯而後爲得哉。宜乎都事君之汲汲爲不朽圖也。公諱得一。字善卿。公之世則高麗上將軍純爵之後也。崔氏望於全州。有若麗季之選部典書得枰，文貞公宰，□國初之平度公有慶，襄度公士儀。後先相望。累傳而至諱德峻宣敎郞。是爲君曾祖。祖諱性源副司果。考諱磚通德郞。妣南陽洪氏。敦寧都正汝翼女。司果公有弟曰洪原縣監悌源。生諱碩通德郞。卽君之本生祖與考也。妣兔山金氏。僉知希鋐女。姜恭人柔嘉淑愼。事所後及本生家小室。俱得其歡。奉先祀敎子女。有賢女風。是又見公刑于之德也。男溍。四女。監役趙始采，士人柳演，進士李德壽，士人尙綺。其婿也。孫男長卽益秀，次益年，益來，益采，益和生貟。益秀男海觀進士。益采男宇觀，浩觀。餘幼。君生於□崇禎戊寅。沒於辛未十一月七日。葬在公州蓼塘深溪負甲之原。恭人則同兆而異墳云。

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Tombstone Inscription for Tongdeok-rang Mr. Choe
The Do-sa of Hwanghae, Mr. Choe Ik-su, visited me with the tombstone inscription for his grandfather, the Tongdeok-rang, and said, "I was raised and educated by my grandfather from a young age and was fortunate to become a man. I always miss him with sorrow, but I cannot reach him. Although my grandfather was unfortunately unlucky and did not pass the examinations, he had a reputation in the examination halls from an early age, and his writing was particularly elegant and close to the ancients. At home, he pushed away external temptations and valued the fundamental and the real. His filial and harmonious conduct reached his friends. Whenever he was slightly tipsy, he would talk and chant with guests, and his demeanor was warm, worthy of the praise of the moonlit morning. I always regret that he was buried in the grass, which is what I, Ik-su, have recorded one or two things about. My grandmother, Lady Gang, once told me, 'Your grandfather loved you dearly, but he did not relax his teaching because of his love. Whenever you were sleeping, he would stroke your head and stop, saying, "I am afraid of making you arrogant and hindering your studies." His strictness in the way of righteousness was like this.' How can I, Ik-su, forget this? I wish for you, sir, to write about it, so that his hidden virtues may be revealed." I think that the gentleman made filial piety and brotherly love his family policy, and as for his teaching of his grandchildren, there are documents and records. Why must one be personally noble and prominent to be considered successful? It is fitting that the Do-sa is so eager to create an immortal portrait. The gentleman’s given name was Deuk-il, and his courtesy name was Seon-gyeong. His lineage is from the descendants of the Goryeo General Sun-jak. The Choe clan is prominent in Jeonju. There were men like the Goryeo-era Jeonseo Deuk-pyeong, Mun-jeong-gong Jae, and in the early dynasty, Pyeong-do-gong Yu-gyeong and Yang-do-gong Sa-ui. They were famous one after another. After several generations, it reached Deok-jun, a Seon-gyo-rang, who was the gentleman’s great-grandfather. His grandfather was Seong-won, a Vice-Commander. His father was Jeon, a Tongdeok-rang. His mother was a lady of the Nanyang Hong clan, the daughter of the Minister of the Office of Royal Clan Affairs, Yeo-ik. The Vice-Commander had a younger brother named Hongwon County Magistrate Je-won, who fathered Seok, a Tongdeok-rang, who was the gentleman’s biological grandfather and father. His mother was a lady of the Tosan Kim clan, the daughter of the Cheomji Hui-hong. Lady Gang was gentle, beautiful, and prudent. She served both her adopted and biological families, and both were pleased. She performed ancestral rites and taught her children, possessing the style of a virtuous woman. This shows the gentleman’s virtue of setting an example. His son is Im. He had four daughters, married to the supervisor Jo Si-chae, the commoner Ryu Yeon, the scholar Yi Deok-su, and the commoner Sang-gi. His grandsons are Jang, who is Ik-su, followed by Ik-nyeon, Ik-rae, Ik-chae, and Ik-hwa, who is a Saengwon. Ik-su’s son is the scholar Hae-gwan. Ik-chae’s son is U-gwan and Ho-gwan. The others are young. The gentleman was born in the Mujin year of the Chongzhen era and passed away on the seventh day of the eleventh month of the Sinmi year. He was buried in the field facing the east in Deep Creek, Yodang, Gongju. Lady Gang is buried in the same area but in a different grave.

통덕랑 최군 묘표
황해도사 최군 익수(益秀)가 그 왕고(王考) 통덕랑 부군의 묘표를 가지고 나를 찾아와 말하기를, "익수는 어려서 조고(祖考)의 훈육을 받아 다행히 성취함이 있었습니다. 매번 슬퍼하며 그리워하나 미칠 곳이 없습니다. 조고께서 비록 불행히 운수가 기이하여 과거에 급제하지 못하셨으나, 일찍이 장옥(場屋)에서 명성이 있었고, 필치가 더욱 편편하여 옛사람에 가까웠습니다. 집에 거처할 때는 외부의 유혹을 물리치고 본실(本實)을 돈독히 하였습니다. 효도와 화목의 행실은 친구들에게까지 미쳤습니다. 매번 약간 취하여 손님을 대하고 담영(談詠)할 때면 풍치가 온연하여 달 아래 아침의 평을 얻을 만하였습니다. 매번 초야에 묻힌 것을 애석하게 여겼는데, 이것이 익수가 한두 가지 추기(追記)한 것입니다. 조비 강 공인이 일찍이 불초에게 이르기를, '너의 할아버지가 비록 너를 몹시 사랑하였으나 사랑 때문에 가르침을 늦추지 않았다. 매번 잘 때 머리를 쓰다듬다가 멈추며 말하기를, "교만함을 길러 학문에 방해될까 두렵다"고 하였다'고 하였습니다. 대개 그 의방(義方)의 엄함이 이와 같았으니, 익수가 어찌 감히 잊겠습니까. 원컨대 선생께서 글로 써주셔서 그 잠의(潛懿)를 드러내 주십시오."라고 하였다. 나는 생각건대 군이 효우(孝友)로 가정을 다스리고, 손자를 가르치는 데 이르러서는 문헌에 전하는 바가 있으니, 어찌 반드시 몸소 귀현(貴顯)한 뒤에야 얻은 것이라 하겠는가. 도사군이 불후의 도를 위해 급급해하는 것이 마땅하다. 공의 휘는 득일(得一)이고, 자는 선경(善卿)이다. 공의 세대는 고려 상장군 순작(純爵)의 후손이다. 최씨는 전주에서 망족이다. 고려 말의 선부전서 득평(得枰), 문정공 재(宰), 조선 초의 평도공 유경(有慶), 양도공 사의(士儀) 같은 이들이 있어 앞서거니 뒤서거니 하였다. 여러 대를 전하여 휘 덕준(德峻) 선교랑에 이르렀으니, 곧 군의 증조부이다. 조부 휘 성원(性源)은 부사과이다. 아버지 휘 전(磚)은 통덕랑이다. 어머니는 남양 홍씨로 돈녕도정 여익(汝翼)의 딸이다. 부사과공에게는 홍원현감 제원(悌源)이라는 아우가 있었는데, 휘 석(碩) 통덕랑을 낳았으니, 곧 군의 본생조(本生祖)이자 아버지이다. 어머니는 토산 김씨로 첨지 희굉(希鋐)의 딸이다. 강 공인은 유가숙신(柔嘉淑愼)하여, 후사로 들어간 집과 본생가의 작은 방을 모두 기쁘게 하였다. 선조의 제사를 받들고 자녀를 가르침에 현녀(賢女)의 풍모가 있었다. 이는 또 공의 형우(刑于)의 덕을 본 것이다. 아들 임(溍)이 있다. 네 딸은 감역 조시채, 사인 류연, 진사 이덕수, 사인 상기에게 시집갔다. 손자 장(長)은 곧 익수이고, 다음은 익년, 익래, 익채, 익화 생원이다. 익수의 아들 해관(海觀)은 진사이다. 익채의 아들 우관(宇觀), 호관(浩觀)이다. 나머지는 어리다. 군은 숭정 무인년에 태어나 신미년 11월 7일에 죽었다. 공주 요당 심계 부갑(負甲)의 언덕에 장사지냈다. 공인은 같은 묘역이나 무덤은 다르다고 한다.

715. 處士李君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_537A, ITKC_MO_0486A_A196_537B

원문

有名聲不徹於□九重。以韋布終。而其行誼爲人所稱思者曰處士李君如松。君卽李太師棹後也。全義之李。故名於國中。而君高祖郡守忠可。曾祖宣敎郞言恬。祖承仕郞廷選。或際壬辰亂。以善應變。爲天將所才。或與洪君茂績上䟽。極論昏朝諸凶罪。或當癸亥□改玉。有諷使攀附者而不之應。其世德有如此者。考志仁。妣平山申氏。學生尙顔女。君字喬年。以□孝廟甲午生。四歲偶有忤於母氏。爲父所撻已涕泣。深受其罪。六歲而孤。能致毁。奉母至老。極其滋味。綽有西河王延之風。少從閔公鼎重學。最用工於程朱二書。晩則好讀易。務在自得。每勑子弟曰。不學之子。多亦奚爲。以要訣諸書。爲奉先之式。以呂氏鄕約。爲化俗之方。雖晦處草野而不能忘當世。每以得人爲致治先務。恨兵農之不復古制。輒形嗟嘆。甞有言曰。人非聖不可以語權。以故苟且之念。不留於心。媕婀之辭。不出於口。當辛壬禍。愍李相頤命寃死。危言觸諱。及及幸免。此卽君行己本末然也。壽七十八。歿於今□上辛亥五月二十二日。葬龍仁雲住山先壠負艮之原。後八年。配平壤趙氏歿。祔焉。子，㻙，琡，瑋，瑗。孫敬天，敬命，敬聖，敬行，敬賢。余惟□國家專以科目取士。士鮮不從事焉。而獨君脫然遠引。不窺塲屋。人皆稱之爲處士。是遵何道而然哉。聞君甞憤丙丁以後冠屨倒置。身不近燕市一切物。不曰正月而曰初月。以爲王正之義。何所取於今日。由此而言則君之甘處窮約。沒生不悔者。其志有可尙。稱之爲處士也宜哉。是爲表。

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Tombstone Inscription for the Recluse Mr. Yi
There was a man whose fame did not reach the royal court, and who ended his life as a commoner, yet his conduct and virtues were praised and remembered by people; he was the recluse Mr. Yi, named Rusong. He was a descendant of the Grand Master Yi Cho, of the Jeonui Yi clan, which was famous throughout the country. His great-great-grandfather was the County Magistrate Chung-ga, his great-grandfather was the Royal Secretary Eon-tam, and his grandfather was the Royal Official Jeong-seon. Some of them, during the Imjin War, were recognized by the Ming generals for their ability to adapt to changing circumstances. Some, together with Mr. Hong Mu-jeok, submitted memorials to the throne, fiercely criticizing the crimes of the various villains of the昏朝 (Gwanghaegun’s reign). Some, when the throne changed in the Gyehae year (1623), refused to respond to those who tempted them to curry favor. His family’s virtues were such as these. His father was Ji-in, and his mother was a lady of the Pyeongsan Shin clan, daughter of the student Sang-an. Mr. Yi’s courtesy name was Gyo-nyeon. He was born in the Gap-o year of the Hyojong reign. At the age of four, he accidentally offended his mother and was struck by his father; he wept and accepted the punishment deeply. He was orphaned at six and was able to show extreme grief. He served his mother until she was old, providing her with the finest food, possessing the style of Wang Yan of Xihe. In his youth, he studied under Master Min Jeong-jung, focusing most on the two books of Cheng and Zhu. In his later years, he loved reading the I Ching, striving for self-realization. He often admonished his children and younger relatives, saying, "What is the use of having many children if they do not learn?" He used the various books of "Essential Teachings" as a model for honoring ancestors, and the "Lü’s Community Compact" as a method for transforming customs. Although he lived in obscurity in the countryside, he could not forget the world. He always considered finding talented people as the first priority for good governance. He often sighed, regretting that the ancient systems of military and agriculture were not restored. He once said, "If a person is not a sage, one cannot speak to him of expediency." Therefore, thoughts of compromise did not remain in his heart, and sycophantic words did not come out of his mouth. During the Sin-Im disaster, he pitied the death of Minister Yi Yi-myeong and spoke dangerous words that touched upon taboos, barely escaping disaster. This is the essence of how he conducted himself. He lived to be seventy-eight and passed away on the 22nd day of the fifth month of the Sin-hae year of the current reign. He was buried on the ridge facing the northeast at the ancestral burial ground on Mount Unju in Yongin. Eight years later, his wife, a lady of the Pyeongyang Jo clan, passed away and was buried beside him. He had five sons: Jil, Hwa, Suk, Wi, and Won. His grandsons were Gyeong-cheon, Gyeong-myeong, Gyeong-seong, Gyeong-haeng, and Gyeong-hyeon. I think that since the state selects officials solely through the civil service examination, there are few scholars who do not pursue it. Yet, he alone withdrew far away and did not look toward the examination hall. Everyone called him a "recluse." What path did he follow to be like this? I heard that he was once indignant that after the Byeong-Jeong years, the order of things was inverted, so he did not let anything from the Yan market (China) near his body. He did not say "first month" but "beginning month," believing that the meaning of the King’s calendar had nothing to take from the present day. Judging from this, his willingness to live in poverty and hardship without regret until death shows a will worthy of admiration. Is it not fitting to call him a recluse? This is the inscription.

처사 이군 묘표
세상에 명성이 알려지지 않았고 평민으로 생을 마쳤으나, 그 행실과 덕망이 사람들에게 칭송받고 기억되는 이가 있으니, 바로 처사 이군 여송이다. 그는 이태사 조의 후손으로, 전의 이씨는 나라 안에서 이름난 가문이다. 그의 고조부는 군수 충가이고, 증조부는 선교랑 언담이며, 조부는 승사랑 정선이다. 그들 중 어떤 이는 임진왜란 때 변란에 잘 대응하여 천장(명나라 장수)에게 재능을 인정받았고, 어떤 이는 홍군 무적과 함께 상소를 올려 혼조(광해군)의 여러 흉악한 죄를 극도로 논하였으며, 어떤 이는 계해년(인조반정)에 왕조가 바뀔 때 아부하라는 유혹이 있었으나 응하지 않았다. 그 가문의 덕망이 이와 같았다. 부친은 지인이고, 모친은 평산 신씨로 학생 상안의 딸이다. 군의 자는 교년이다. 효종 갑오년에 태어났다. 네 살 때 우연히 어머니의 뜻을 거슬러 아버지에게 매를 맞았는데, 눈물을 흘리며 그 죄를 깊이 받아들였다. 여섯 살에 고아가 되어 슬픔을 극진히 하였다. 어머니를 노년까지 봉양하며 극진히 맛있는 음식을 대접하였으니, 서하 왕연의 풍모가 있었다. 젊어서 민공 정중을 따라 배웠고, 정자와 주자의 두 책에 가장 공을 들였다. 만년에는 주역 읽기를 좋아하여 스스로 깨닫는 데 힘썼다. 매번 자제들에게 훈계하기를, "배우지 않은 자식이 많아서 무엇하겠는가"라고 하였다. 여러 요결 책들을 선조를 받드는 법도로 삼았고, 여씨향약을 풍속을 교화하는 방도로 삼았다. 비록 초야에 묻혀 살았으나 당세를 잊지 못하여, 매번 인재를 얻는 것을 정치를 다스리는 선결 과제로 삼았다. 병농의 제도가 옛 제도로 돌아가지 못함을 한탄하며 늘 탄식하였다. 일찍이 말하기를, "사람이 성인이 아니면 권도(임기응변)를 말할 수 없다"고 하였다. 이 때문에 구차한 마음이 마음에 머물지 않았고, 아첨하는 말이 입 밖으로 나오지 않았다. 신임사화 때 이상 이이명이 억울하게 죽은 것을 민망히 여겨 위험한 말을 하여 금기를 건드렸으나, 다행히 화를 면하였다. 이것이 바로 군이 행실을 지킨 본말이다. 78세에 지금 임금의 신해년 5월 22일에 세상을 떠났다. 용인 운주산 선영의 간좌(동북쪽) 언덕에 장사지냈다. 8년 후, 배위 평양 조씨가 세상을 떠나 합장하였다. 아들은 질, 화, 숙, 위, 원이다. 손자는 경천, 경명, 경성, 경행, 경현이다. 내가 생각건대, 국가가 오직 과거 시험으로만 선비를 뽑으니, 선비로서 이에 종사하지 않는 이가 드물다. 그런데 유독 군만이 홀연히 멀리 물러나 과거장을 엿보지 않았으니, 사람들이 모두 그를 처사라 불렀다. 이는 어떤 도를 따랐기에 그러한가? 듣건대 군은 일찍이 병정년 이후로 관과 신의 위치가 뒤바뀐 것에 분개하여, 몸소 연경의 물건을 가까이하지 않았다고 한다. 정월이라 하지 않고 초월이라 하였으니, 왕정의 의리가 오늘날에 취할 바가 무엇이 있겠느냐는 생각에서였다. 이로 미루어 보건대 군이 궁핍함을 달게 여기고 죽을 때까지 후회하지 않은 것은 그 뜻이 숭상할 만하니, 처사라 부르는 것이 마땅하지 않은가. 이에 표를 쓴다.

716. 稷山縣監黃公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_537C, ITKC_MO_0486A_A196_537D ...

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盖余爲故稷山縣監黃公。傷其不遇於世。公昌原人。高麗平章事石奇之後也。始。公之曾祖秋浦文敏公愼。行乎夷狄若素。忠義感服殊類。人到于今誦慕之。祖忠烈公一皓。以灣尹。齎送義士崔孝一等於上國。志復□皇明。事覺爲虜所害。仍兩世大節昭然。然子孫則多以禍故自廢者。考曰琡。□贈承旨。妣晉州姜氏。□贈承旨是直女。本生考參奉璡。不應□除拜。有名於士林。一心寃痛。有若王裒之爲歿。□贈持平。其配礪山宋氏。僉正煕業女。公少學于許滄海格。滄海贈詩。有指日殲燕虜。回軍飮兕觥之句。時公甫十七耳。而滄海之期望至此。公之非尋常人物。可槩見矣。間從西溪朴公世堂遊。西溪亦亟稱之。五十三始仕。爲敬寧殿參奉。歷典設東西氷庫別檢別提。陞掌樂主簿。由禁府都事。出監稷山。公存心愛物。不以一命自貶。爲官所至。輒擬有施設。稷當四衝。民不堪命。公書揭如傷軒三大字。一切視民便不。多所罷行。䟽陳七條。且請蠲月廩以代民布。宥八年寃囚。囚之在獄也。偶掘地得泉源。源汲炊。及出而泉亦涸。人以公爲神作輀車運送喪行之過境者。聞於□朝纔準請。而適有官長喪。公執不與民丁。坐罷不復調。李相頤命外兄也。公屢貽書勸其决退。辭甚懇迫。且有扶蘓山下早歸宜之句。李公不能聽。以及於難。辛壬羣凶。樂禍無已。伯氏金堤公夏臣歿於明夷。公痛之。入海絶世。誓不更渡甲津。十二年寃酷如一日。先言大限。少無眷係。至期果終。時今□上甲寅二月十九日。距其生□顯廟庚子。享年七十五。葬于利川魚山里坐壬原。配靑松沈氏。府使益善女。二男。長尙中，次尙敬進士。後配安東權氏。士人偲女。男尙友。女婿宋必徵。孫男箕祚，二女安昌祿，閔百當。尙中出。遠祚，延祚，運祚。尙敬出。永祚，益祚。尙友出。長曾孫理。餘幼。外孫宋載緯，婿李碩厚。公善事所後母。有庾黔婁之行。篤於追遠。唯力所及。必爲之盡心。淹貫典籍。旁及百家。筆法妙絶。擅臨池譽。喜與方外不俗者游。苟有善則雖下賤。必奬愛之若在己。不則雖達官大人。亦不視。其巍巍然過於憂時嫉邪。仕故不達。甞條政要三十五事。又草江都事務數十條。積於無用。置在箱篋。甞聞尤菴宋先生時烈名公曰夏民。字公曰輔明。噫其戚矣。觀公所述尊周之錄。忠烈義烈之編。則雖未遽擬議於滄海公所期望。而其心則愾然寤嘆。未始一日忘我□皇明。亦可謂不負先正命名之義矣。苟爲王國所需。則必發揮事業。有卓犖可見者。而惜乎其終未也。余故於此屢書不一書。而其他則皆未能致詳云爾。

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Tombstone Inscription for the Former Magistrate of Jiksan, Mr. Hwang
I write this because I feel sorry that the late Magistrate of Jiksan, Mr. Hwang, did not meet with success in his time. He was a man of the Changwon Hwang clan, a descendant of the Goryeo Grand Councilor Seok-gi. To begin with, his great-grandfather, the Great Scholar Chu-pa Sin, treated the barbarians as if they were ordinary people, and his loyalty and righteousness moved even those of different kinds; people still admire him to this day. His grandfather, the Loyal Martyr Il-ho, while serving as the Governor of Wiju, sent righteous warriors such as Choi Hyo-il to the Ming Dynasty, intending to restore the Ming Emperor. When the matter was discovered, he was killed by the barbarians, and the great integrity of these two generations was clear. However, many of his descendants abandoned themselves due to the disaster. His father was Suk, posthumously awarded the title of Royal Secretary. His mother was a lady of the Jinju Gang clan, daughter of the posthumously awarded Royal Secretary Si-jik. His biological father was the Attendant Jin, who did not respond to appointments and was famous among scholars. He felt deep resentment and pain, like Wang Bao mourning his parents. He was posthumously awarded the title of Holder of Justice. His wife was a lady of the Yeosan Song clan, daughter of the Assistant Commissioner Hui-eop. In his youth, the Magistrate studied under Heo Chang-hae Gyeok. Chang-hae presented him with a poem containing the lines, "Pointing to the day we annihilate the Yan barbarians, we shall return our troops and drink from rhinoceros-horn cups." At that time, the Magistrate was only seventeen, yet Chang-hae’s expectations were this high; one can see that the Magistrate was no ordinary person. Later, he associated with Seogye Park Se-dang, who also praised him highly. He began his official career at fifty-three, serving as an attendant at the Gyeongnyeong Hall. He served as an inspector and director of the East and West Ice Houses, was promoted to Registrar of the Office of Music, and served as a clerk in the Ministry of Justice before being sent to govern Jiksan. The Magistrate cherished all things and did not demean himself for a mere position. Wherever he served, he always planned improvements. Jiksan was a hub of four roads, and the people could not bear the burden of the government. The Magistrate wrote the three large characters "Sang-sang-heon" (Hall of Mourning the Wounded) and hung them up, and he abolished everything that was not convenient for the people. He submitted a memorial with seven articles, requested the exemption of monthly grain rations to replace them with cloth for the people, and pardoned eight years of unjustly imprisoned people. While the prisoners were in jail, they accidentally dug and found a spring; they used the water for cooking, and when they were released, the spring dried up. People considered the Magistrate to be divine. When he transported a coffin through the border, he reported it to the court and his request was granted, but just then a superior official died, and the Magistrate refused to use the people’s labor, for which he was dismissed and never reappointed. He was the brother-in-law of Minister Yi Yi-myeong. The Magistrate repeatedly sent letters urging him to resign, with very earnest and urgent words, including the line, "It is better to return early to the foot of Mount Fusu." Minister Yi could not listen, and thus met with disaster. During the Sin-Im disaster, the villains were endlessly happy about the calamity. His elder brother, the Gimje-gong Ha-sin, died in the darkness. The Magistrate grieved, entered the sea, cut himself off from the world, and swore never to cross the Gapjin River again. For twelve years, the injustice was as fresh as the first day. He spoke of his death in advance, having no attachments. When the time came, he indeed passed away. It was the 19th day of the second month of the Gap-in year of the current reign. He was born in the Gyeong-ja year of the Hyeonjong reign, and he lived to be seventy-five. He was buried in the ridge facing the north at Eosan-ri, Icheon. His wife was a lady of the Cheongsong Sim clan, daughter of Prefect Ik-seon. He had two sons: the eldest, Sang-jung, and the second, Sang-gyeong, a licentiate. His later wife was a lady of the Andong Gwon clan, daughter of the scholar Si. He had a son, Sang-u, and a daughter who married Song Pil-jing. His grandsons were Gi-jo, and two granddaughters married An Chang-rok and Min Baek-dang. From Sang-jung: Won-jo, Yeon-jo, and Un-jo. From Sang-gyeong: Yeong-jo and Ik-jo. From Sang-u: the eldest great-grandson, Ri. The others are young. His maternal grandsons are Song Jae-wi and his son-in-law Yi Seok-hu. The Magistrate served his stepmother well, possessing the conduct of Yu Qianlou. He was devoted to honoring his ancestors, doing his utmost with all his strength. He was well-versed in the classics and widely read in the works of the hundred schools. His calligraphy was exquisite, and he was famous for his brushwork. He loved to associate with those outside the mainstream who were not vulgar. If someone had virtue, even if they were lowly, he would praise and love them as if they were his own. If not, even if they were high officials, he would not look at them. His towering spirit was such that he worried about the times and hated evil. Because of this, he did not succeed in his official career. He once drafted thirty-five articles on government affairs and dozens of articles on the affairs of Ganghwa Island, but they were useless and left in a box. I once heard that Master Song Si-yeol (Uam) called him "Ha-min" and gave him the courtesy name "Bo-myeong." Alas, it is sad. Looking at the records of honoring the Zhou Dynasty and the compilations of loyalty and righteousness that he wrote, although they cannot be immediately compared to the expectations of Master Chang-hae, his heart was filled with sighs, and he never forgot the Ming Dynasty for a single day. It can be said that he did not betray the meaning of the name given by the former sage. If the kingdom had needed him, he would surely have displayed his achievements and shown something extraordinary. It is a pity that he did not finish his work. Therefore, I have written about him repeatedly, but other things could not be detailed.

직산현감 황공 묘표
대개 내가 고 직산현감 황공을 위해, 그가 세상에 뜻을 펴지 못한 것을 슬퍼하여 쓴다. 공은 창원 사람으로, 고려 평장사 석기의 후손이다. 처음에 공의 증조부 추파 문민공 신은 오랑캐를 대하기를 평소와 같이 하였고, 충의로 이류(오랑캐)까지 감복시켰으니, 사람들이 오늘날까지 그를 칭송하고 사모한다. 조부 충렬공 일호는 의주부윤으로서 의사 최효일 등을 상국(명나라)에 보내 황명을 회복하려 하였다. 일이 발각되어 오랑캐에게 해를 입었으니, 두 세대의 큰 절개가 밝게 드러났다. 그러나 자손들은 화를 입은 연고로 스스로 폐인이 된 경우가 많았다. 부친은 숙으로, 증 승지이다. 모친은 진주 강씨로, 증 승지 시직의 딸이다. 본생부(친부)는 참봉 진인데, 벼슬에 응하지 않아 사림에 이름이 났다. 한결같이 억울하고 통분하여 왕포가 부모를 잃고 슬퍼함과 같았다. 증 지평이다. 배위는 여산 송씨로 첨정 희업의 딸이다. 공은 젊어서 허 창해 격에게 배웠는데, 창해가 시를 주며 "연나라 오랑캐를 섬멸할 날을 가리켜, 군사를 돌려 코뿔소 뿔 잔에 술을 마시리라"는 구절이 있었다. 그때 공은 겨우 17세였는데, 창해의 기대가 이와 같았으니 공이 평범한 인물이 아님을 대략 알 수 있다. 사이사이에 서계 박세당과 교유하였는데, 서계 또한 그를 극구 칭찬하였다. 53세에 비로소 벼슬길에 올라 경녕전 참봉이 되었다. 전설사 동서빙고 별검과 별제를 역임하고, 장악원 주부로 승진하였다. 금부도사를 거쳐 직산현감으로 나갔다. 공은 마음을 두어 만물을 사랑하였고, 한 번의 벼슬로 스스로를 낮추지 않았다. 관직에 나가는 곳마다 항상 시설을 하려 하였다. 직산은 사통팔달의 요충지라 백성들이 부역을 견디지 못하였다. 공은 '상상헌(다친 백성을 슬퍼하는 집)'이라는 세 글자를 써서 걸어두고, 백성에게 편하지 않은 것은 모두 폐지하였다. 7조를 상소하여 진언하고, 또 월급을 덜어 백성의 베를 대신 내주기를 청하였으며, 8년 동안 억울하게 갇힌 죄수들을 풀어주었다. 죄수들이 옥에 있을 때 우연히 땅을 파서 샘물을 얻었는데, 그 물을 길어 밥을 지어 먹다가 풀려나니 샘물도 말라버렸다. 사람들이 공을 신령스럽다고 여겼다. 상여를 운반하여 경계를 지나는 자가 있으면 조정에 보고하여 허락을 받았는데, 마침 상관의 상사가 있어 공이 백성의 일손을 쓰지 않겠다고 고집하다가 파직되어 다시 등용되지 못하였다. 이상 이이명의 외사촌 형이다. 공은 여러 번 편지를 보내 물러날 것을 권하였는데, 말이 매우 간절하고 절박하였으며, "부소산 아래로 일찍 돌아가는 것이 마땅하다"는 구절이 있었다. 이공이 듣지 못하여 화를 입게 되었다. 신임사화 때 뭇 흉악한 무리들이 화를 즐기기를 그치지 않았다. 맏형인 김제공 하신이 명이에 죽으니, 공이 통곡하고 바다로 들어가 세상을 끊고 다시는 갑진강을 건너지 않겠다고 맹세하였다. 12년 동안 억울하고 혹독함이 하루와 같았다. 미리 죽을 날을 말하고 조금도 미련이 없더니, 기한이 되자 과연 세상을 떠났다. 때는 지금 임금 갑인년 2월 19일이다. 현종 경자년에 태어났으니 향년 75세이다. 이천 어산리 임좌(북쪽) 언덕에 장사지냈다. 배위는 청송 심씨로 부사 익선의 딸이다. 두 아들을 두었으니, 장남 상중, 차남 상경은 진사이다. 후처는 안동 권씨로 사인 시의 딸이다. 아들 상우, 사위 송필징이다. 손자 기조, 두 손녀는 안창록과 민백당에게 시집갔다. 상중의 자손은 원조, 연조, 운조이다. 상경의 자손은 영조, 익조이다. 상우의 자손은 장증손 리이다. 나머지는 어리다. 외손자는 송재위이고, 사위는 이석후이다. 공은 계모를 잘 섬겨 유검루의 행실이 있었다. 조상을 추모하는 데 독실하여 힘이 닿는 대로 반드시 정성을 다하였다. 전적에 통달하고 백가에까지 널리 미쳤다. 필법이 묘하여 임지(서예)의 명성이 있었다. 방외의 속되지 않은 사람들과 교유하기를 좋아하였다. 진실로 선한 이가 있으면 비록 하천한 사람이라도 반드시 자기처럼 아끼고 칭찬하였다. 그렇지 않으면 비록 높은 관직의 대인이라도 쳐다보지 않았다. 그 우뚝한 모습이 시대를 걱정하고 사악함을 미워함이 지나쳐 벼슬이 통달하지 못하였다. 일찍이 정요 35사를 조목별로 적고, 또 강화도 사무 수십 조를 초안하였으나 쓸모없이 상자에 쌓여 있었다. 일찍이 우암 송선생 시열이 공의 이름을 하민이라 하고 자를 보명이라 하였다는 말을 들었다. 아, 슬프도다. 공이 서술한 존주(명나라를 높임)의 기록과 충렬의 편을 보면, 비록 창해공이 기대한 바에 바로 비길 수는 없으나, 그 마음은 개연히 깨달아 탄식하며 하루도 우리 명나라를 잊은 적이 없었으니, 또한 선현이 이름을 지어준 뜻을 저버리지 않았다고 할 수 있다. 진실로 왕국에 필요한 인재였다면 반드시 사업을 펼쳐 탁월한 면모를 보였을 것인데, 끝내 그러지 못함이 애석하다. 내가 이 때문에 여러 번 기록하였으나, 다른 것들은 모두 자세히 적지 못하였다.

717. 族弟戒甫墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_538D

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有不必該而心行只於其一事而可見者。其爲人也慈良懇惻。無城府間阻。則立談之間。造次洞然。卽何不可知之有哉。有人於此。庶幾無甚愧者。其惟族弟弼濟戒甫乎。戒甫卽敦寧都正公諱泰廸之第四子也。妣安東權氏。執義格之女。我朴籍于羅州。至于潘冶二祖大顯。同知諱煥。承旨諱世城。爲戒甫祖曾。戒甫孝於父母。雖以貧也之故不免秦贅。而月必來覲依膝下。不忍遽離。凡係衣服滫瀡之供。盡心力而爲之。居喪哀毁。喪餘之日。如袒括之初。推及於宗族隣里。藹然有篤厚之意。及其沒也。鄕黨皆流涕。其亦可述也已。生四男。師涵，師泳，師泓，師濬。泳早夭。泓，濬有一子幼。以□崇禎紀元後五十五年壬戌七月十七日生。而丙午三月二十一日考終。壽四十五。葬于龍仁器谷面葛川坐巽向乾之原。配羽溪李氏。節度使台望之女。忠壯公福男玄孫。訪余江上。重有式糓之托。忽焉數十年間。師濬儼爾老蒼。以君墓文見屬。歲月如流。不足把玩如此。尤可悲也。

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Tombstone Inscription for My Cousin Gae-bo
There are people who do not need to be fully understood, as their character and conduct can be seen in just one thing. If a person is compassionate, kind, and sincere, without any hidden agendas or barriers, then in a brief conversation, one can clearly understand them; what is there that cannot be known? If there is such a person who has little to be ashamed of, it is my cousin Pil-je, Gae-bo. Gae-bo was the fourth son of the Director of the Office of Royal Family Affairs, Mr. Tae-dik. His mother was a lady of the Andong Gwon clan, daughter of the Inspector Gyeok. My Park clan is registered in Naju, and by the time of the two ancestors Pan and Ya, the family became very prominent. The Vice Minister Hwan and the Royal Secretary Se-seong were Gae-bo’s grandfather and great-grandfather. Gae-bo was filial to his parents. Although he could not avoid living with his wife’s family due to poverty, he would come every month to visit his parents and serve them by their knees, unable to bear leaving them quickly. He devoted all his heart and strength to providing them with clothing and food. During the mourning period, he was so grief-stricken that even after the mourning days were over, he remained as if he were still in the early stages of mourning. This extended to his clan and neighbors, and he was filled with a sincere and deep heart. When he passed away, the whole village shed tears; this is also worth recording. He had four sons: Sa-ham, Sa-yeong, Sa-hong, and Sa-jun. Sa-yeong died young. Sa-hong and Sa-jun have one young son each. He was born on the 17th day of the seventh month of the Im-sul year, 55 years after the Chongzhen era. He passed away on the 21st day of the third month of the Byeong-o year. He lived to be forty-five. He was buried on the ridge facing the northwest at Galcheon, Geumgok-myeon, Yongin. His wife was a lady of the Ugye Yi clan, daughter of the Commander-in-Chief Tae-mang, and a great-great-grandson of the Loyal Martyr Bok-nam. He visited me by the river and entrusted me with the task of writing his epitaph. Suddenly, decades have passed, and Sa-jun has become an old man, asking me for his father’s tombstone text. Time flows like a river, and it is not enough to be savored like this; it is even more sorrowful.

족제 계보 묘표
대개 다 알 필요 없이 마음과 행실이 한 가지 일에서만 보아도 알 수 있는 사람이 있다. 그 사람됨이 자애롭고 간절하며, 성부(마음의 벽)나 간격이 없으면, 잠깐 대화하는 사이에 조차도 환히 알 수 있으니, 무엇을 알 수 없겠는가. 여기에 부끄러울 것이 거의 없는 사람이 있으니, 바로 족제 필제 계보가 아니겠는가. 계보는 돈녕도정 태적의 넷째 아들이다. 모친은 안동 권씨로 집의 격의 딸이다. 우리 박씨는 나주에 적을 두었는데, 반과 야 두 조상에 이르러 크게 현달하였다. 동지 환과 승지 세성이 계보의 조부와 증조부이다. 계보는 부모에게 효도하였다. 비록 가난한 탓에 처가살이를 면치 못하였으나, 매달 반드시 와서 무릎 아래에서 뵙고 차마 빨리 떠나지 못하였다. 의복과 음식의 공양에 관한 모든 것을 마음과 힘을 다하여 하였다. 상을 당해서는 슬픔으로 몸을 상하였고, 상기가 지난 뒤에도 마치 처음 상을 당했을 때와 같았다. 이것이 종족과 이웃에게까지 미쳐, 애틋하고 독실한 뜻이 있었다. 그가 죽자 향당(마을 사람들)이 모두 눈물을 흘렸으니, 이 또한 기록할 만하다. 네 아들을 두었으니 사함, 사영, 사홍, 사준이다. 사영은 일찍 죽었다. 사홍과 사준은 어린 아들이 하나씩 있다. 숭정 기원 후 55년 임술년 7월 17일에 태어나 병오년 3월 21일에 세상을 떠났다. 향년 45세이다. 용인 기곡면 갈천 손좌(북서쪽) 언덕에 장사지냈다. 배위는 우계 이씨로 절도사 태망의 딸이며, 충장공 복남의 현손이다. 강가에서 나를 찾아와 식곡(묘비명)을 부탁하였는데, 홀연히 수십 년이 지나 사준이 엄연히 노인이 되어 군의 묘문을 부탁하니, 세월이 흐르는 것이 물과 같아 이처럼 음미할 겨를이 없으니 더욱 슬프다.

718. 先妣淑人辛氏墓記

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_004B, ITKC_MO_0486A_A197_004C ...

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嗚呼。惟我先妣之歿而不肖孤弼周之生于今三十有四年矣。夫古今稱早孤者何限。其傷之切而痛之甚。宜莫如在襁褓而喪慈母。然猶非其至者也。若夫不旋日而子生母死。慈天雨露之澤。曾不能斯須霑濡於其身如弼周者。則其罪逆愍凶。寔爲窮天地亘萬古之所無。嗚呼痛哉。是尙忍也哉。盖其號呼求覔。晝思夜夢。如或見聞之於容貌音響之彷彿而卒無得焉。則况於其平生言行之懿乎獨其一二流傳之緖餘有不容泯沒而無述焉者。盖先妣性慈而意豁也。識明而行㓗也。平生事爲恒白。人無不知者。贊先公門內之治。居乎十一娚妹之首。長短方貟。人人各不同。而物我不形。有無與同。至其析著也。則勉先公不以腴膩物自私。撫育前妣之諸子女。恩若己出而非強而爲之也。御婢使。優其養而均其勞。得其感戴。値享事。則必先期致其蠲潔。細大皆親之。其餕餘必盡散之。無使過祭之日曰。無留神惠也。時先公未仕于□朝。而家故盛。凡祭祀賓客之奉。婚姻死喪之需。其費出盖夥如也。先妣周旋勞勩。罍未甞告恥焉。尤急於哀窮恤難。聞人之喪而有貧不能斂者。則雖非親戚。輒捐篋中資以襚之。以至飢者予之食。寒者予之衣。己則雖夏炊不再。冬袴無絮。而其施於人者。髮膚亦無所愛。盖其貴義賤財。不囿於豊嗇之常禀有如此者。先公以是益重之。而顧祿之不及也。則常愴然以爲終身恨。諸母與諸姑之語先妣事者。至今猶往往嗚咽流涕云。歲戊寅。不肖孤弼周甞因事一至城里之村焉。則中表諸長老爭頌先妣之孝於親。友於兄弟。仁於宗族。非凡婦人所及。而語已輒淚簌簌下。雖至婢僕之逮先妣時者。亦然。不肖甞因是而竊思之。夫人之生也。其相與非不親且愛也。及其死也則有不日月而忽然忘之者矣。今先妣墓上之木拱而又拱矣。而其追思之者。罔有夫黨與私親之間。至於如是。嗚呼。此豈可以聲音笑貌爲哉。要非其德之實有以感人者深。則無自而致之也。是宜迓受天祿。享有衆祉矣。而特以生我劬勞之故。奄忽喪逝於一日之內。曾莫之少延。嗚呼痛哉。是尙忍也哉。弼周雖百死。不足以贖其罪之萬一矣。先妣姓辛氏。系出寧越。文莊公白麓先生諱應時之玄孫也。曾祖諱慶晉。大司憲。祖諱喜業。郡守。考諱暅。有名德。登薦剡。仕止金化縣監。妣光州金氏。□贈參議廷益之女。以□崇禎戊子八月二十日壬子。生於仁川外鄕。卽所謂城里之村者是已。十九而孤。二十二而歸。先公姓朴。諱泰斗。字伯瞻。爲繼室。又十一年庚申六月初九日壬午卒。享年僅三十三。前是。先妣連擧二女一子。而子與伯女俱不育。當不肖孤之在腹中也。男女又未可知。常指以語人曰。使余有一男子而死者無恨矣。及免。

不肖之夕侍者誤曰是女也。先妣遽聞而心驚。疾遂不可爲矣。人以其語爲讖云。葬在安山先兆坐乾之原。盖先公所甞虛其右。以待身後者。而以其山猶不合於堪輿家言也。先公之喪。姑就其傍麓而窆焉。先公元配趙氏生一男三女。曰弼夏參奉。女適學生李明晉，進士兪復基，郡守尹澤。弼周與季姊士人兪學基妻。卽先妣出也。嗚呼。父母之於子也。其恩如天地。雖白首而稱孤。尙有不勝其追慕者。况如弼周之爲至隱也哉。艱難成長。幸不滅死。要之一息未泯。無非銜恤之日。而罪惡貫盈。嗣續遅暮。使先妣血胤之寄。凜凜乎不絶如綫。疾病癃廢。又不能勉力於顯揚之圖。每一念之。靦面俯仰。不如無生之爲愈也。顧惟先妣德範終不可使後人不知也。則玆敢忍死。畧書其得於傳聞者如右。納于壙中。昊天罔極。嗚呼痛哉。不肖孤弼周泣血謹記。

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Tombstone Record for My Late Mother, Lady Shin
Alas! It has been thirty-four years since my late mother passed away and I, the unworthy orphan Pil-ju, was born. How many people in history have been called "orphans" from an early age? The pain and sorrow of losing a loving mother while still in swaddling clothes is surely the greatest. However, there is something even worse. If a child is born and the mother dies before the day is over, and the child cannot even receive the dew of a mother’s love for a moment, like me, Pil-ju, then this is a tragedy that has no equal in heaven or earth, throughout all ages. Alas, how painful! How could one bear this? I call out and search for her, thinking of her by day and dreaming of her by night, as if I could see her face or hear her voice, but in the end, I find nothing. How much more so for the virtue of her words and deeds in her lifetime? Only a few fragments of her life have been passed down, which I cannot bear to let vanish without recording. My late mother was gentle in nature and broad-minded. Her knowledge was clear and her conduct was pure. Her daily life was always transparent, and there was no one who did not know it. She assisted my late father in managing the household and was the eldest of eleven brothers and sisters. Each person was different in their own way, but she did not distinguish between self and others, and shared what she had. When it came to distributing property, she encouraged my late father not to be selfish with rich goods, and she raised the children of the previous wife as if they were her own, not because she was forced to, but out of genuine love. She treated the maids well, providing for their needs and balancing their labor, earning their gratitude. When it came to sacrificial rites, she always prepared them early with cleanliness, handling both small and large matters herself. She would distribute the leftover food, saying, "Do not leave any divine grace behind." At that time, my late father had not yet served in the court, but the family was prosperous. The expenses for sacrifices, guests, weddings, and funerals were enormous. My late mother managed everything with tireless effort, and never once complained of fatigue. She was especially quick to help the poor and those in distress. When she heard of someone’s funeral who was too poor to afford a shroud, even if they were not relatives, she would take money from her own box to help them. She even gave food to the hungry and clothes to the cold. She herself might not have cooked twice in summer or had cotton in her winter trousers, but she did not spare her own flesh and skin when giving to others. Her valuing of righteousness over wealth, and her lack of attachment to abundance or scarcity, were like this. My late father respected her all the more for this, and he always felt a lifelong regret that his salary could not match her virtue. My aunts and cousins who talk about my late mother still often choke with tears. In the year of Mu-in, I, the unworthy orphan Pil-ju, once visited the village of Seong-ri on business. The elders of the maternal side competed to praise my late mother’s filial piety to her parents, her friendship with her brothers, and her benevolence to the clan, saying it was something ordinary women could not reach. As they spoke, tears fell. Even the servants who served my late mother were the same. I have often thought about this. When people are alive, they are close and loving, but when they die, they forget them in a few days. Now, the trees on my late mother’s grave are as thick as a man’s arms, yet those who remember her, whether relatives or outsiders, are still like this. Alas, how could this be done with mere words or smiles? If her virtue had not truly moved people deeply, it would not have been possible. She deserved to receive heaven’s blessings and enjoy all kinds of happiness. Yet, because she labored to give birth to me, she suddenly passed away within a day, without a moment’s delay. Alas, how painful! How could one bear this? Even if I died a hundred times, it would not be enough to redeem a ten-thousandth of my sin. My late mother’s surname was Shin, of the Yeongwol clan, a great-great-granddaughter of the Great Scholar Baek-rok, Mr. Eung-si. Her great-grandfather was Gyeong-jin, Minister of Justice. Her grandfather was Hui-eop, County Magistrate. Her father was Gwang, who had fame and virtue, was recommended for office, and served as the Magistrate of Geumhwa. Her mother was a lady of the Gwangju Kim clan, daughter of the posthumously awarded Councilor Jeong-ik. She was born on the 20th day of the eighth month of the Mu-ja year of the Chongzhen era, in her maternal home in Incheon, the village of Seong-ri. She was orphaned at nineteen and married at twenty-two. My late father’s surname was Park, his name was Tae-du, and his courtesy name was Baek-cham. She was his second wife. Eleven years later, on the 9th day of the sixth month of the Gyeong-sin year, she passed away at the age of only thirty-three. Before this, my late mother had given birth to two daughters and one son, but the son and the eldest daughter did not survive. When I, the unworthy orphan, was in her womb, she did not know if I would be a boy or a girl. She often pointed to her belly and told people, "If I have one son, I will have no regrets even if I die." When I was born, the person attending her mistakenly said, "It is a girl." My late mother heard this and was shocked, and her illness became incurable. People say her words became a prophecy. She was buried on the ridge facing the northwest at the ancestral burial ground in Ansan. My late father had left the right side empty, waiting for his own death, but because the mountain did not fit the words of the geomancers, when my late father died, he was buried on the side of the hill. My late father’s first wife, Lady Jo, had one son and three daughters: Pil-ha, an attendant, and daughters who married the student Yi Myeong-jin, the licentiate Yu Bok-gi, and the County Magistrate Yun Taek. I, Pil-ju, and my younger sister, the wife of the scholar Yu Hak-gi, were born to my late mother. Alas! The grace of parents toward their children is like heaven and earth. Even if one is old and gray, one is still called an orphan, and the longing is unbearable. How much more so for me, who has been hidden away? I grew up in hardship, and fortunately, I did not die. As long as I breathe, every day is a day of sorrow. My sins are full, and my descendants are late in coming, leaving my late mother’s bloodline hanging by a thread. I am sick and useless, unable to strive for her honor. Every time I think of this, I am ashamed to face the world; it would be better not to have been born. However, I cannot let her virtue be unknown to future generations. So, I dare to endure death and briefly write down what I have heard, to be placed in the tomb. The vast heaven is boundless. Alas, how painful! I, the unworthy orphan Pil-ju, write this with tears of blood.

선비 숙인 신씨 묘기
오호라! 우리 선비(돌아가신 어머니)께서 돌아가시고 불초한 고아 필주가 태어난 지 이제 34년이 되었다. 무릇 고금에 일찍 고아가 된 자가 얼마나 많은가. 그 상처가 절실하고 고통이 심한 것은 강보에 싸여 자애로운 어머니를 잃은 것보다 더한 것은 없을 것이다. 그러나 오히려 지극한 것이 아니다. 만약 날이 바뀌기도 전에 자식은 태어나고 어머니는 죽어서, 자애로운 하늘의 이슬 같은 은택을 필주처럼 잠시도 그 몸에 적시지 못한 경우라면, 그 죄와 역경과 민망함은 실로 천지를 다하고 만고를 통틀어 없었던 일이다. 오호라, 통재라! 이것을 어찌 차마 견디겠는가. 대개 부르짖으며 찾고, 낮에는 생각하고 밤에는 꿈꾸며, 혹시라도 용모와 음향을 어렴풋이 보고 들을 수 있을까 하였으나 끝내 얻지 못하였으니, 하물며 평생의 언행의 아름다움이야 어떠하겠는가. 다만 그 한두 가지 전해 내려오는 자취가 있어 차마 멸망하여 기록함이 없게 할 수 없기에 쓴다. 선비께서는 성품이 자애롭고 뜻이 활달하였다. 식견이 밝고 행실이 깨끗하였다. 평생의 일들이 항상 하얗게 드러나, 사람들이 알지 못하는 이가 없었다. 선공(아버지)의 문중 다스림을 도왔고, 11남매의 맏이였다. 길고 짧고 모나고 둥근 것이 사람마다 각기 다르지만, 물아를 형상화하지 않고 있는 것과 없는 것을 함께하였다. 재산을 나눌 때에 이르러서는 선공에게 기름진 물건으로 스스로 사사로이 하지 말라고 권면하였고, 전비(먼저 돌아가신 부인)의 여러 자녀를 보살핌이 친자식과 같았는데, 억지로 한 것이 아니었다. 여종들을 부릴 때에는 그 양육을 넉넉히 하고 그 노고를 고르게 하여, 그 감복함을 얻었다. 제사를 지낼 때가 되면 반드시 기한보다 앞서 깨끗하게 하였고, 크고 작은 일을 모두 친히 하였다. 남은 음식을 반드시 다 나누어 주며, 제사 지낸 날이 지나면 "신령의 은혜를 남기지 말라"고 하였다. 당시 선공은 아직 조정에 벼슬하지 않았으나 집안은 본래 성대하였다. 무릇 제사와 손님 접대, 혼인과 초상에 필요한 비용이 그 지출이 매우 많았다. 선비께서 두루 돌보며 수고로움을 다하였으나, 한 번도 피곤함을 내색하지 않았다. 특히 가난하고 어려운 이를 구휼하는 데 급하였다. 남의 초상에 염습할 돈이 없는 자가 있다는 말을 들으면, 비록 친척이 아니더라도 문득 상자 속의 재물을 털어 부의하였다. 굶주린 자에게는 음식을 주고, 추운 자에게는 옷을 주기에 이르렀다. 자신은 여름에 밥을 두 번 짓지 못하고 겨울 바지에 솜이 없더라도, 남에게 베푸는 데는 머리카락과 피부조차 아끼지 않았다. 대개 의리를 귀하게 여기고 재물을 천하게 여기며, 풍족하고 부족함에 얽매이지 않는 타고난 성품이 이와 같았다. 선공은 이 때문에 더욱 그를 존중하였으나, 녹봉이 미치지 못함을 늘 슬퍼하여 평생의 한으로 여겼다. 여러 어머니와 고모들이 선비의 일을 말하는 자들은 지금까지도 종종 흐느끼며 눈물을 흘린다. 무인년에 불초한 고아 필주가 일 때문에 성리 마을에 한 번 갔더니, 외가 쪽의 여러 장로들이 선비의 부모에 대한 효도와 형제간의 우애, 종족에 대한 인자함이 평범한 부인이 미칠 바가 아니라고 다투어 칭송하였고, 말을 마치면 눈물이 줄줄 흘러내렸다. 선비를 모셨던 종들조차도 그러하였다. 불초한 내가 이 때문에 남몰래 생각해보았다. 사람이 태어나면 서로 친하고 사랑하지 않음이 아니지만, 죽음에 이르면 날짜가 지나지 않아 홀연히 잊어버리는 자가 있다. 지금 선비의 묘 위의 나무가 아름드리나무가 되었는데도, 그를 추모하는 이들이 친척과 남의 구별 없이 이와 같으니, 오호라, 이것이 어찌 소리와 웃음으로 할 수 있겠는가. 요컨대 그 덕이 실지로 사람을 감동시킨 바가 깊지 않으면, 스스로 이르게 할 수 없는 것이다. 마땅히 하늘의 복을 받아 여러 복을 누려야 할 것인데, 나를 낳느라 고생한 연고로 하루 만에 홀연히 세상을 떠나, 조금도 연장하지 못하였으니, 오호라, 통재라! 이것을 어찌 차마 견디겠는가. 필주가 비록 백 번 죽어도 그 죄의 만분의 일도 갚을 수 없다. 선비의 성은 신씨이고, 계통은 영월이며, 문장공 백록 선생 휘 응시의 현손이다. 증조부 휘 경진은 대사헌이고, 조부 휘 희업은 군수이다. 부친 휘 광은 명성과 덕이 있어 천거되었고, 벼슬은 금화현감에 그쳤다. 모친은 광주 김씨로 증 참의 정익의 딸이다. 숭정 무자년 8월 20일 임자일에 인천 외가에서 태어났으니, 이른바 성리 마을이 바로 그곳이다. 19세에 고아가 되고 22세에 시집왔다. 선공의 성은 박씨, 휘는 태두, 자는 백첨이다. 계실로 들어왔다. 또 11년 경신년 6월 9일 임오일에 돌아가셨으니, 향년 겨우 33세였다. 이전에 선비께서 연달아 두 딸과 아들 하나를 낳았는데, 아들과 맏딸은 모두 자라지 못하였다. 불초한 고아가 배 속에 있을 때, 남녀를 알 수 없었는데, 항상 가리키며 사람들에게 말하기를, "나에게 아들 하나만 있게 하고 죽는다면 한이 없겠다"고 하였다. 태어날 때, 불초한 나를 시중들던 자가 잘못 말하기를 "딸이다"라고 하였다. 선비께서 문득 듣고 마음이 놀라 병이 마침내 고칠 수 없게 되었다. 사람들이 그 말을 참언이라 한다. 안산 선영의 건좌(북서쪽) 언덕에 장사지냈다. 대개 선공이 일찍이 그 오른쪽을 비워두어 사후를 기다렸으나, 그 산이 풍수지리설에 맞지 않아 선공의 상사에 곁 언덕에 묻었다. 선공의 원배 조씨는 1남 3녀를 낳았으니, 필하 참봉, 딸들은 학생 이명진, 진사 유복기, 군수 윤택에게 시집갔다. 필주와 막내 누이인 사인 유학기 처는 바로 선비의 소생이다. 오호라! 부모가 자식에게 하는 은혜는 하늘과 땅과 같아서, 비록 머리가 하얗게 되어도 고아라 칭하며, 오히려 그 추모함을 이기지 못하는 이가 있는데, 하물며 필주처럼 지극히 숨어 지내는 자이겠는가. 간난신고 끝에 자라나 다행히 죽지 않았으니, 요컨대 한 숨이 다하지 않는 한 슬픔을 머금지 않는 날이 없다. 그러나 죄악이 가득 차고 후사가 늦어, 선비의 혈통을 잇는 것이 위태롭게 실처럼 끊어지지 않고 있다. 병들고 폐인이 되어 또 현양할 도모에 힘쓰지 못하니, 매번 생각할 때마다 얼굴이 부끄러워 하늘을 우러러보나 땅을 굽어보나, 살지 않는 것보다 못하다. 돌아보건대 선비의 덕행을 끝내 후인들이 알지 못하게 할 수는 없기에, 이에 감히 죽음을 무릅쓰고 전해 들은 바를 대략 적어 묘 속에 넣는다. 하늘은 끝이 없구나. 오호라, 통재라! 불초한 고아 필주가 피눈물을 흘리며 삼가 기록한다.

719. 淸風府使尹公墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_005D, ITKC_MO_0486A_A197_006A ...

원문

故民部尙書霞谷尹公堦有主器賢孫。曰澤。字春卿。二十三歲。成進士。三十二。筮仕爲□永昭殿參奉。辭不就。居久之。復授典設司別檢。屬以□仁顯王后因山監造官勞。陞宗簿寺主簿。轉監察。歷刑曹佐郞戶曹佐郞。由工曹正郞。出令永柔縣。纔一年。因事遽付京職。爲正郞於刑曹戶曹。遇有親嫌。遞拜金山郡守。越四年。奔考僉正公世綱喪。服闋。爲韓山郡守。以繡衣褒□啓。拜表裏之□賜。旋棄歸。以相臣辟。除司僕僉正。俄遭王母朴夫人憂。持承重服。又哭長子。一月而有三年之喪。二憂吉。復以工曹正郞。出爲淸風府使。歲餘以疾卒于官。實己亥十二月二十七日。去其生乙巳五月二十四日。得年僅五十有五。以翌年三月日。歸葬于臨湍魚龍浦尙書公墓左乾坐之原。公生十一歲。喪母夫人。鞠于大父母。受書課讀之外。未甞離其左右。就養服勤。尙書公坐士禍謫康津。公跋涉千餘里。歲必屢省。逮其終歿于鵩舍。則自京承凶。奉僉正公。星夜奔哭。返櫬營葬。勞勩備至。時尙書公諸孫長者惟公。公獨自管攝。凡百無一未盡。哭泣哀戚。感動傍人。朞後猶着黲素。日參朝夕上食。以終三年。事親奉先。極有誠意。晨謁晨省。至老不廢。四時必祭仲月。有故則必行於季月。嚴恪齊莊。致其著存。禮無所違。終日充然。有不如儀。心慊慊久不自安也。未祭而洗拭卓床。已祭而收藏器皿。亦皆躬親而不使人爲之。其於親戚宗族。則稱物平施。一以恩義周恤。無有怨言。盖其性行慈良。爲家孝友之政有如此者。而尤篤於追遠。苟事關先世。則必盡心盡力。有先墓在海平。屢世失傳。一善誌。明記其在於某處。而有吉姓者以權力土豪。夷去塋域。使莫辨識。窟穴盤據於其中。自公先世時。雖廣行搜尋而終莫如何。公至金山則金與善爲隣壤。乃詗得其實而訟之官。卒能望墓而壇之。自是擧香火不絶。盖始事而奸隻輩萬方肆凶。事有至難。非公血誠不沮。則幾不能辨。此宗黨稱誦之無二口。最其意氣激昂。果敢不懾。少甞在黑石亭榭。有石高出於江之潯。名醉仙臺。一日。與諸父登其上。季父世經以童子亦從焉。危巖仄滑。忽跌足逬落於水。公矢不獨生。奮身一躍而投下。與之抱持。出沒於萬丈波中。勢甚危急。舟人及在者。但驚呼罔措。而公則不眩也。第叫曰出柂出柂。如其言而後。始以衣袂。引以接之。有天幸僅能拯出。有人作詩以贊之。有曰萬丈投淵勇。男兒寸鐵心云。平生未解與人苟合。若意有所不可。則雖於先生長者。必質問規益。無所回互。憂時悶俗。慷慨輒形於色。常自歎曰。使我出身事主者。必不能一日煖席於朝廷。浮沉蔭仕間。非不幸也。當官盡公。請謁不行。承事上官。持正無撓。可否違覆。雖十反而不止。諸公始雖不堪。而卒乃亟稱之。

至曰使得如某者十許輩布置於郞位。則豈不有益於國乎。歷試內外。聲績表著。在地部。大有廉白稱。甞以輪對官入□侍。善於對揚。特被□上之顧問。所𦲷州郡。各隨邑以爲治。而其嚴束豪猾。字恤小民。一以興利除害爲心。則始終無異道也。故卒有去後思。金民則至立石以頌之。公以大家子。又早出仕路。似乎隨俗侈靡。而乃能脫然無累。其所服御。只先故舊物之外。無有增益。一鞍累十年。㢢亦不改。在淸風時鄭尙書澔見公著木綿衣袴深歎賞之以爲世所罕有云。公夙有志於爲己之學。斷置科業。專意操存。能已心疾。此其得力之實。有不可誣者矣。間詣玄石朴先生。以疑禮禀詢。則先生稱其精確。酷好心經近思等書。値朋友則必與之論難竟晷。樂其麗澤。近世有利瑪竇者作堪輿地圖。自燕出來。罕有識者。而公則甚有契悟。以至經傳性理諸書。率多手謄。熟復用工。甞有詩曰。幾微只在毫分間。懲窒須看有澤山。此道日行人莫識。誰能透得第一關。其中有所得而形於心聲者如此。雖爲官業所分。自謂有鄕道中廢之嘆。而然於家居燕閑之際。有時兀然嘿坐。其游泳栽培之氣象。盖可識焉。跡其平生行己大致。則其不出於問學者或鮮。故公亦甞曰。人不軆究經旨。無以論政做事。我之需世無甚窒碍者。多賴於少時學力。觀於此而可得公之爲人矣。公之善行。不必盡書。惟其於尙書公喪。持制甚嚴者旣加人一等。而又恤焉追慕。終身靡懈。常曰我死而葬必不離於先祖墓側。前卒七日。値其諱日。則哀恫忒甚。感疾遂不起。嗚呼賢矣哉。余甞慨世風衰頹。倫理不篤。雖居祖父母喪而言笑宴樂。無異平日。至其服闋則遂忽焉而忘之。如公卓行。實合表出。以爲薄俗之警也。余故不得以畧之。公海平人。爲國大族。梧陰相公斗壽之五世孫也。高祖諱暉。工曹判書。曾祖諱勉之。僉正。母夫人海美郭氏。獻納聖龜之女。繼夫人公州李氏。方在堂。娶吾先君郡守朴公諱泰斗之女。生三男二女。男長得恒。才而夭。次得謙，得晉。女長適李賢輔。次適金元謙夭。得恒有一女。適金相聖。得謙有二女。得晉有一女。金元謙有一女。俱幼。余爲公婦弟。年輩有間。而公則忘形。恩情之至。盖不可一二數也。公晩年。日思歸休。常指石江以爲之所。而約余以惠好。顧余跡愈畸而窮益甚。方就公亭舍下。借田一區。擬結屋以居。物色分留。一似去年。使公而在則其喜可掬而九原不可作矣。山陽隣篴之感。每依依於心目間。今公二子能斐然有文狀公行。以幽誌見屬。余雖不文。其何說之忍辭。玆謹掇其大者。兼附平昔所聞見數事如右而係之以銘。銘曰。

表記引詩。景行高山。聖曰好仁。公盖庶焉。少則向裏。老猶參前。雖有出入。大不踰閑。魚龍之浦。有封若堂。公生所樂。公歿而藏。霞谷其從。餘何足傷。有子勉學天篤不忘。

번역

Epitaph for the Magistrate of Cheongpung, Master Yun (with Preface)
The late Minister of the Ministry of Taxation, Hagok Master Yun Gye, had a virtuous grandson who was the master of his household, named Yun Taek, courtesy name Chun-gyeong. At twenty-three, he passed the Jinsa examination. At thirty-two, he began his official career as a minor official at the Yeongso Hall, but he declined and did not take the post. After a long time, he was appointed as a special inspector of the Jeonseol-sa (Bureau of Royal Supplies). Due to his efforts as a supervisor for the funeral of Queen Inhyeon, he was promoted to the position of Registrar at the Jongbu-si (Office of Royal Genealogy), then transferred to the position of Inspector, and served as an Assistant Section Chief in the Ministry of Justice and the Ministry of Taxation. From the position of Section Chief in the Ministry of Works, he was sent out to be the Magistrate of Yeongyu County. After only one year, due to circumstances, he was suddenly recalled to a central government post, serving as a Section Chief in the Ministry of Justice and the Ministry of Taxation. Encountering a conflict of interest, he was transferred to the position of Magistrate of Geumsan County. Four years later, he rushed to the funeral of his father, the Assistant Magistrate Master Se-gang. After the mourning period ended, he became the Magistrate of Hansan County. Because of a commendation from the secret royal inspector, he was granted a set of silk robes. Soon after, he resigned and returned home. Upon the recommendation of a high minister, he was appointed as an Assistant Magistrate of the Bureau of Royal Horses. Shortly after, he encountered the sorrow of the passing of his grandmother, Lady Park, and observed the mourning period for the eldest grandson. He also mourned the loss of his eldest son; within one month, he faced the three-year mourning period. After the two mourning periods were completed, he was again appointed as a Section Chief in the Ministry of Works and sent out as the Magistrate of Cheongpung. After more than a year, he passed away from illness while in office. This was on the 27th day of the 12th month of the Gihae year. He was born on the 24th day of the 5th month of the Eulsa year, living only fifty-five years. On a day in the third month of the following year, he was buried to the left of the tomb of the Minister at Euryong-po in Imdan, facing the Qian (northwest) direction. When Master Yun was eleven, he lost his mother and was raised by his grandparents. Aside from his studies, he never left their side, serving them with diligence. When the Minister was exiled to Gangjin due to a literati purge, Master Yun traveled over a thousand li, visiting him several times every year. When the Minister finally passed away at the place of exile, Master Yun received the sad news from the capital, rushed to his father, the Assistant Magistrate, traveled through the night, wept, returned with the coffin, and managed the funeral with the utmost devotion. At that time, among the Minister’s grandsons, Master Yun was the eldest, so he managed everything alone, leaving nothing undone. His weeping and sorrow moved those around him. Even after the mourning period, he wore plain white clothes and attended the morning and evening food offerings for the full three years. His sincerity in serving his parents and ancestors was extreme. He performed morning greetings until he was old, never ceasing. He performed the four seasonal rites in the middle month, and if there was a reason, he performed them in the last month, always with strict reverence and solemnity. He was always content, and if anything was not according to ritual, he felt uneasy for a long time. Before the rites, he would wash the tables, and after the rites, he would store the vessels himself, never letting others do it. Regarding his relatives and clan, he distributed his wealth fairly and cared for them with kindness and righteousness, leaving no room for resentment. His nature was kind and gentle, and his governance of the family was filial and brotherly. He was especially devoted to honoring his ancestors. If a matter concerned his ancestors, he would exhaust his heart and strength. There was a family tomb in Haepyeong that had been lost for generations. A single record clearly stated its location, but a powerful local family with the surname Gil had leveled the tomb area to make it unrecognizable and built their own dwellings there. Since the time of Master Yun’s ancestors, despite extensive searches, nothing could be done. When Master Yun arrived in Geumsan, which is adjacent to Gil, he investigated the truth and sued them in court. Finally, he was able to identify the tomb and build an altar there. From then on, the incense and fire were never extinguished. At the beginning of this endeavor, the villains spread rumors and caused trouble, making the situation extremely difficult. If not for Master Yun’s bloody sincerity, it would have been impossible to resolve. This is something the entire clan praises with one voice. His spirit was particularly spirited, decisive, and fearless. When he was young, he was at the Black Rock Pavilion. There was a rock protruding high above the river bank called the Drunken Immortal Terrace. One day, he climbed it with his uncles. His youngest uncle, Se-gyeong, who was a child, followed him. The cliff was dangerous and slippery, and he suddenly slipped and fell into the water. Master Yun, vowing not to live alone, threw himself into the water and held onto him, sinking and rising in the ten-thousand-fathom waves. The situation was critical. The boatmen and those present were just shouting in shock, but Master Yun was not dizzy. He just shouted, "Bring the oar! Bring the oar!" Only after they followed his words did he use his sleeve to pull him in. By heaven's luck, he was barely saved. Someone wrote a poem to praise him, saying, "A brave man throws himself into the ten-thousand-fathom abyss; a man of iron heart." Throughout his life, he never compromised with others. If he felt something was wrong, even with elders or seniors, he would question and advise them without hesitation. He worried about the times and the customs, and his indignation often showed on his face. He often sighed, saying, "If I were to serve the ruler, I would never be able to warm my seat in the court for even a day." Floating between officialdom and retirement was not a misfortune. When in office, he was selfless, and no requests for favors were accepted. When serving his superiors, he remained upright and unyielding. If he disagreed, he would repeat his objections even ten times without stopping. At first, the officials could not stand it, but eventually, they praised him highly, saying, "If we could place ten or so people like him in the official ranks, would it not be beneficial to the country?" Having served in both central and local posts, his achievements were evident. In the Ministry of Land, he was highly praised for his integrity. Once, as a rotating official, he attended the King and was skilled in his responses, receiving special consultation from the King. In every region he governed, he managed according to the local conditions. His strict control over the powerful and his care for the common people, always aiming to promote benefits and remove harms, remained consistent from beginning to end. Therefore, after he left, the people missed him; the people of Geumsan even erected a stone to praise him. As a son of a prominent family who entered officialdom early, it seemed he might be extravagant, but he was detached and unburdened. His clothing and belongings were only those inherited from his ancestors, with no additions. He used one saddle for ten years, and even when it was worn out, he did not change it. When he was in Cheongpung, Minister Jeong Ho saw Master Yun wearing cotton clothes and praised him highly, saying it was rare in the world. Master Yun had long aspired to the study of self-cultivation, setting aside the pursuit of civil service examinations to focus on maintaining his inner state and curing his heart's ailments. This was the reality of his efforts, which cannot be denied. He occasionally visited Master Park of Hyeonseok to ask about ritual doubts, and the Master praised his precision. He loved the Heart Sutra and Jinsilu (Reflections on Things at Hand) books. When he met friends, he would discuss them until sunset, enjoying their mutual improvement. Recently, a man named Matteo Ricci created a world map, which came from Yanjing, but few could understand it; Master Yun had a deep realization of it. He personally copied many books on the classics and Neo-Confucianism, studying them repeatedly. He once wrote a poem: "The subtle truth lies in a hair's breadth; to restrain oneself, one must look at the mountain of virtue. This path is walked daily, yet people do not know it; who can pass through the first gate?" His insights and expressions of his heart were like this. Although distracted by official duties, he lamented the decline of the local path. However, when he was at home in leisure, he would sometimes sit silently, and one could see his spirit of cultivation. Looking at his life, most of his actions came from his studies. Therefore, Master Yun once said, "If a person does not study the meaning of the classics, they cannot discuss politics or do work. That I have no obstacles in serving the world is largely due to the strength of my studies in my youth." From this, one can understand Master Yun's character. Master Yun's good deeds need not all be written down. Only in the mourning of the Minister, his observance of the rites was one degree stricter than others, and he mourned and missed him until the end of his life without slackening. He often said, "When I die, I must be buried next to my ancestors' tombs." Seven days before he died, it was the anniversary of his father's death, and his grief was so intense that he fell ill and could not recover. Alas, how virtuous he was! I have often lamented that the customs of the world are declining and ethics are not firm. Even when observing the mourning of grandparents, people laugh and feast as if it were a normal day, and when the mourning period ends, they forget it completely. Such noble conduct as Master Yun's should truly be highlighted as a warning to the shallow customs. Therefore, I could not omit it. Master Yun was from Haepyeong, a great family of the country, and a fifth-generation descendant of the Prime Minister O-eum, Du-su. His great-grandfather was Hwi, Minister of the Ministry of Works. His grandfather was Myeon-ji, Assistant Magistrate. His mother was Lady Gwak of Haemi, daughter of the Censor Seong-gu. His stepmother was Lady Yi of Gongju, who is still alive. He married the daughter of my late father, Magistrate Master Tae-du. They had three sons and two daughters. The eldest son, Deuk-hang, was talented but died young. The next were Deuk-gyeom and Deuk-jin. The eldest daughter married Yi Hyeon-bo, and the second married Kim Won-gyeom (who died young). Deuk-hang had one daughter who married Kim Sang-seong. Deuk-gyeom has two daughters, and Deuk-jin has one daughter. Kim Won-gyeom has one daughter, all of whom are young. I am the brother-in-law of Master Yun. Although there is a gap in our ages, he treated me without formality, and his affection was so deep that it cannot be counted. In his later years, he thought of retiring every day, often pointing to the Seok River as the place, and promised me a friendly life. Looking at my own life, it is becoming more isolated and impoverished. I was just about to borrow a plot of land near Master Yun's pavilion to build a house and live there, sharing things as we did last year. If Master Yun were still here, his joy would be overflowing, but the nine springs cannot be awakened. The feeling of the neighbor's flute in the mountains often lingers in my heart and eyes. Now, Master Yun's two sons have written a fine account of his life and asked me for an epitaph. Although I am not a writer, how could I bear to refuse such a request? I have carefully selected the major points and added a few things I heard and saw, and attached an inscription. The inscription says:

The classics are cited to show his high conduct, like a high mountain. The Sage said to love benevolence; Master Yun was close to it. In his youth, he turned inward; in his old age, he still attended to his elders. Although he entered and left officialdom, he never exceeded the bounds. At Euryong-po, there is a tomb like a hall. Where he lived, he found joy; where he died, he is buried. Hagok follows him; what else is there to grieve? He has sons who study hard; heaven will surely not forget them.

청풍부사 윤공 묘지명 (서문 포함)
고 민부상서 하곡 윤공 계(堦)에게는 주기를 맡을 만한 현손이 있었으니, 이름은 택(澤)이고 자는 춘경(春卿)이다. 23세에 진사시에 합격하였다. 32세에 벼슬길에 나아가 영소전 참봉에 제수되었으나 사양하고 나아가지 않았다. 오래 지내다가 다시 전설사 별검에 제수되었다. 인현왕후의 인산 때 감조관으로서 노고가 많았다는 이유로 종부시 주부로 승진하였고, 감찰로 옮겼으며, 형조좌랑과 호조좌랑을 역임하였다. 공조정랑을 거쳐 영유현령으로 나갔다. 1년 만에 일로 인해 급히 경직(중앙 관직)으로 돌아와 형조와 호조의 정랑이 되었다. 친혐(친인척 관계)이 있어 금산군수로 옮겨 제수되었다. 4년이 지나 첨정공 세강의 상을 당하여 달려갔다. 복을 마치고 한산군수가 되었다. 수의(암행어사)의 포상으로 표리(겉감과 안감)를 하사받았다. 곧 사직하고 돌아왔다. 상신의 천거로 사복시 첨정이 되었다. 얼마 안 되어 왕모 박 부인의 상을 당하여 승중복을 입었다. 또 장남을 잃어 한 달 사이에 3년상을 치르게 되었다. 두 번의 상을 마치고 다시 공조정랑이 되어 청풍부사로 나갔다. 1년여 만에 병으로 임지에서 졸하였다. 때는 기해년 12월 27일이었다. 그가 태어난 을사년 5월 24일을 빼면 향년은 겨우 55세였다. 이듬해 3월에 임단 어룡포 상서공 묘 왼쪽 건좌의 언덕에 돌아와 장사지냈다. 공은 11세에 모부인을 여의고 조부모 밑에서 자랐다. 글을 읽고 공부하는 것 외에는 일찍이 그 좌우를 떠나지 않았고, 봉양하며 부지런히 섬겼다. 상서공이 사화로 강진에 귀양 갔을 때, 공은 천여 리 길을 험난하게 오가며 해마다 반드시 여러 번 살폈다. 마침내 그가 복사(귀양지)에서 돌아가시자, 서울에서 흉보를 듣고 첨정공을 받들어 밤낮으로 달려가 통곡하고, 관을 돌려보내 장례를 치르며 노고를 다하였다. 당시 상서공의 여러 손자 중 장자는 오직 공뿐이었으므로, 공이 홀로 모든 일을 관장하여 하나도 빠짐없이 다하였다. 통곡하고 슬퍼하는 모습이 주변 사람들을 감동시켰다. 1년 후에도 여전히 거친 옷을 입고 매일 아침저녁으로 상식을 올리며 3년상을 마쳤다. 부모를 섬기고 조상을 받드는 데 지극한 성의가 있었다. 새벽마다 문안드리는 것을 늙어서도 폐하지 않았다. 사시(사계절) 제사는 반드시 중월(각 계절의 두 번째 달)에 지냈고, 사정이 있으면 반드시 계월(각 계절의 마지막 달)에 행하였으며, 엄숙하고 경건하게 정성을 다하여 조상이 살아계신 듯이 모셨다. 예에 어긋남이 없었고, 종일토록 충실하여 조금이라도 의식에 맞지 않으면 마음이 오랫동안 편치 않아 안절부절못하였다. 제사 전에는 탁상을 닦고, 제사 후에는 그릇을 거두는 일도 모두 몸소 하였고 남을 시키지 않았다. 친척과 종족에게는 물건을 나누어 평등하게 베풀고, 한결같이 은혜와 의리로 구휼하여 원망하는 말이 없었다. 대개 그의 성품과 행실이 자애롭고 어질어 집안을 다스리는 효도와 우애의 정치가 이와 같았다. 특히 조상을 추모하는 데 독실하여, 만약 조상과 관련된 일이면 반드시 마음과 힘을 다하였다. 해평에 선조의 묘가 있었는데, 여러 대 동안 전해지지 않다가 한 기록에 어느 곳에 있다고 명시되어 있었다. 그런데 길씨 성을 가진 자가 권력을 휘두르는 토호로서 묘역을 밀어버리고 분별할 수 없게 만들었으며, 그 안에 굴을 파고 자리 잡고 있었다. 공의 선조 때부터 널리 찾아보았으나 끝내 어찌할 수 없었다. 공이 금산에 이르러 금산과 선은 이웃 고을이라 사실을 알아내어 관가에 송사하였고, 마침내 묘를 바라보고 단을 쌓을 수 있었다. 이때부터 향화가 끊이지 않았다. 처음 일을 시작할 때 간사한 무리들이 온갖 방법으로 흉악하게 굴어 일이 매우 어려웠으나, 공의 피 맺힌 정성이 꺾이지 않았기에 거의 분별할 수 있었다. 이는 종당(일가친척)들이 입을 모아 칭송하는 바이다. 특히 그의 의기가 격앙되고 과감하여 두려워하지 않았던 일화가 있다. 젊었을 때 흑석 정자에 있었는데, 강가에 취선대라는 높은 바위가 있었다. 하루는 여러 숙부와 함께 그 위에 올랐는데, 막내 숙부 세경이 어린아이로서 따라왔다. 위험한 바위가 좁고 미끄러워 갑자기 발을 헛디뎌 물속으로 떨어졌다. 공은 혼자 살지 않겠다고 맹세하며 몸을 날려 뛰어내려 그를 껴안고 만 길 파도 속에서 잠겼다 떠올랐다 하였는데, 형세가 매우 위급하였다. 뱃사공과 주변 사람들은 놀라 어쩔 줄 몰랐으나, 공은 어지러워하지 않고 다만 "노를 내라, 노를 내라"고 외쳤다. 그 말대로 한 뒤에야 옷소매로 끌어당겨 건져낼 수 있었다. 하늘의 도움으로 겨우 구출하였는데, 어떤 이가 시를 지어 찬양하기를 "만 길 깊은 못에 뛰어든 용기, 사나이의 촌철심(충성스러운 마음)이여"라고 하였다. 평생 남과 구차하게 합하는 것을 알지 못하였고, 만약 뜻에 맞지 않는 것이 있으면 비록 선생이나 어른이라도 반드시 질문하고 바로잡아 조금도 굽히지 않았다. 시대를 걱정하고 세속을 민망히 여겨 강개함이 얼굴에 나타나곤 하였다. 항상 스스로 탄식하며 말하기를 "나로 하여금 벼슬하여 임금을 섬기게 한다면, 결코 하루도 조정에서 편히 앉아 있을 수 없을 것이다"라고 하였다. 벼슬길에 부침하는 것이 불행은 아니었다. 관직에 있을 때는 공을 다하여 청탁이 통하지 않았고, 상관을 섬길 때는 바름을 지켜 굽히지 않았으며, 옳고 그름을 따져 열 번을 반박해도 멈추지 않았다. 여러 공들이 처음에는 견디지 못하다가 마침내 급히 칭찬하며 말하기를 "만약 나 같은 사람 열 명 정도를 낭관 자리에 배치한다면 어찌 나라에 유익하지 않겠는가"라고 하였다. 내외직을 두루 거치며 성과가 뚜렷하였다. 지부(공조)에 있을 때는 청렴하고 결백하다는 칭송이 대단하였다. 일찍이 윤대관으로서 입시하였을 때 대답을 잘하여 특별히 임금의 자문을 받았다. 가는 고을마다 고을 형편에 따라 다스렸고, 호강한 자들을 엄하게 단속하고 소민들을 자애롭게 구휼하며, 한결같이 이익을 일으키고 해를 제거하는 것을 마음으로 삼았으니 처음과 끝이 다르지 않았다. 그래서 떠난 뒤에도 그리워하는 마음이 있었고, 금산 백성들은 돌을 세워 칭송하기까지 하였다. 공은 대가집 자손으로 일찍 벼슬길에 나아가 사치스러울 법도 하였으나, 홀연히 얽매임이 없었다. 입고 사용하는 것은 오직 선대부터 내려온 옛 물건 외에는 더한 것이 없었다. 안장 하나를 십 년 동안 썼는데, 낡아도 바꾸지 않았다. 청풍에 있을 때 정 상서 호가 공이 무명 옷과 바지를 입은 것을 보고 매우 감탄하며 세상에 보기 드문 일이라고 하였다. 공은 일찍이 위기지학(자신을 위한 학문)에 뜻을 두어 과거 공부를 끊고 마음을 보존하는 데 전념하여 마음의 병을 다스릴 수 있었으니, 이것이 그가 얻은 실질적인 힘이며 부정할 수 없는 사실이다. 틈날 때마다 현석 박 선생을 찾아가 예에 관한 의문을 질문하면 선생은 그 정밀함을 칭찬하였다. 《심경》과 《근사록》 같은 책을 매우 좋아하여 친구를 만나면 반드시 해가 질 때까지 논쟁하며 서로의 학문을 닦는 것을 즐겼다. 근세에 마테오 리치가 만든 지도가 연경에서 들어왔는데, 아는 사람이 드물었으나 공은 매우 깊이 깨달았다. 경전과 성리학 관련 서적들은 대부분 손수 베껴 쓰고 익히며 공부하였다. 일찍이 시를 짓기를 "미묘한 이치는 털끝만큼의 차이에 있을 뿐, 마음을 다스리려면 산의 덕을 보아야 하네. 이 도를 매일 행하나 사람들은 알지 못하니, 누가 첫 번째 관문을 뚫을 수 있을까"라고 하였다. 그 안에서 얻은 바가 마음의 소리로 나타난 것이 이와 같았다. 비록 관직 업무에 분산되어 스스로 향촌의 도가 중단된 것을 탄식하였으나, 집에 한가로이 있을 때면 때때로 묵묵히 앉아 있는 모습에서 그 수양의 기상을 알 수 있었다. 평생의 행실을 대략 살펴보면 학문에서 나오지 않은 것이 거의 없었다. 그래서 공도 일찍이 말하기를 "사람이 경전의 뜻을 깊이 연구하지 않으면 정치를 논하거나 일을 할 수 없다. 내가 세상을 살아가는 데 큰 장애가 없는 것은 대부분 젊은 시절 학문의 힘에 의지한 덕분이다"라고 하였다. 이를 보면 공의 사람됨을 알 수 있다. 공의 선행은 다 기록할 필요가 없다. 오직 상서공의 상을 당했을 때 예법을 지키는 것이 남들보다 한 등급 더 엄격하였고, 또 슬퍼하며 추모하기를 평생 게을리하지 않았다. 항상 말하기를 "내가 죽으면 반드시 선조 묘 곁을 떠나지 않고 묻히겠다"고 하였다. 죽기 7일 전, 마침 기일이 돌아오자 슬픔이 너무 깊어 병이 나 결국 일어나지 못하였다. 아, 현명하도다! 나는 일찍이 세상 풍속이 쇠퇴하고 윤리가 독실하지 못함을 개탄하였다. 조부모상을 당하고도 웃고 떠들며 잔치를 벌이는 것이 평소와 다름없고, 복을 마치면 홀연히 잊어버리니, 공의 탁월한 행실은 실로 표창하여 얕은 풍속에 경종을 울려야 한다. 그래서 생략할 수 없었다. 공은 해평인으로 나라의 대족이며, 오음 상공 두수의 5세손이다. 고조 휘는 휘(暉)로 공조판서였고, 증조 휘는 면지(勉之)로 첨정이었다. 모부인은 해미 곽씨로 헌납 성구의 딸이다. 계부인 공주 이씨는 지금 살아계신다. 우리 선군 군수 박공 휘 태두의 딸에게 장가들어 3남 2녀를 두었다. 장남 득항은 재주가 있었으나 요절하였고, 차남 득겸, 득진이다. 장녀는 이현보에게 시집갔고, 차녀는 김원겸에게 시집갔으나 요절하였다. 득항에게 딸 하나가 있는데 김상성에게 시집갔다. 득겸에게 딸 둘, 득진에게 딸 하나가 있다. 김원겸에게 딸 하나가 있는데 모두 어리다. 나는 공의 처남으로 나이 차이가 좀 있었으나, 공은 허물없이 대하였고 그 은정의 지극함은 하나하나 셀 수 없을 정도였다. 공은 만년에 날마다 돌아가 쉴 곳을 생각하며 항상 석강을 가리켜 그곳으로 삼겠다고 하였고, 나에게도 좋은 인연을 맺자고 약속하였다. 돌이켜보면 나의 자취는 더욱 기이해지고 궁핍함은 더해졌다. 바야흐로 공의 정자 아래에 가서 밭 한 구역을 빌려 집을 짓고 살려고 하였고, 물건을 나누어 두기도 하였는데 작년과 똑같았다. 만약 공이 살아계셨다면 그 기쁨을 다 표현할 수 있었을 텐데, 구원(저승)은 다시 일으킬 수 없구나. 산양의 이웃 피리 소리에 대한 감회가 마음과 눈앞에 항상 아른거린다. 이제 공의 두 아들이 문장을 잘 갖추어 공의 행실을 기록하고 묘지명을 부탁하였다. 내가 비록 문장이 없으나 어찌 차마 거절하겠는가. 이에 삼가 그 큰 것들을 추리고 평소 듣고 본 몇 가지 일을 덧붙여 명을 잇는다. 명은 다음과 같다.

경전을 표기하여 인용하니, 높은 산과 같은 행실이여. 성인이 인을 좋아하라 하셨으니, 공은 거의 그에 가까웠네. 젊어서는 내면을 향했고, 늙어서도 여전히 앞서서 참여했네. 비록 벼슬길에 출입하였으나, 크게 법도를 넘지 않았네. 어룡포에 묘를 쓰니, 당과 같구나. 공이 살아서 즐기던 곳, 죽어서 묻히는 곳. 하곡이 그를 따르니, 남은 이들이 어찌 슬프지 않겠는가. 아들이 있어 학문에 힘쓰니, 하늘이 독실히 하여 잊지 않으리라.

720. 學生尹君墓表〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_008A, ITKC_MO_0486A_A197_008B ...

원문

光州儒生尹君𢢜愼仲。於余有相長之義焉。昨歲辛丑。余謁始祖墓至錦城。錦爲光隣壤。君聞余來。來候於墳菴。而余適有故遅到。時君擧於鄕。趁秋圍方北上。遂不克再來見余。逮其下第。歸而中路染痘。以十月二十一日。歿於全州地。則又距余所寓大芚山。不百里而近而余則不知。直至今年春中然後因人始得其死聞。嗚呼。以吾二人相信之深而到底緯繣。失於交臂。以至死生不相聞。彼造物者之弄人使至此也。是何心哉。余旣爲泣哭之盡哀。旋又見其大人書。則懇懇以遺誌爲屬。嗚呼。余固不文。夫安忍以是爲辭而不惡無從之涕乎。謹按。君上世出坡平。在麗有門下侍中敦。以其爲咸州郡事有績。賜貫於咸。故後遂爲咸安人。自是迄我□朝。歷累百年。遞有顯晦。曾祖諱壽斗。承文院副正字。祖諱槫。有文行。以戶曹佐郞諱壽益子。出爲正字後。父美商。母吳氏。羅州大姓。通德郞朋錫之女也。君爲人質愨靜重。平居恂恂。鮮有疾言遽色。事父孝而能箴。奉繼母過二十年。極其敬愛。無所違拂。與人交。持一心未甞變。知於科學外爲有用心處。雖詞藝夙茂而常自謙晦。恥聞聲譽。其應擧也。其心盖將以有得於是而歸爲父母榮。如歐陽詹之爲也。而前後擧鄕解。輒無所成名。卒死於逆旅。遠隔家山二百里外。不得與諸親戚執手以訣。嗚呼。何其窮之甚也。始君祖考學生公方三十有一歲。亦以鄕貢上京師。患痘路卒。視君年纔過一。而其以十月不幸則與之同焉。是亦爲一異矣。娶南陽洪氏某之女。有賢操。事尊章奉君子。無愆禮。自君歿後。矢志下從。水漿不入口。竟以某月某日不起。與君同日窆焉。嗚呼亦烈矣哉。所擧子女皆不育。卜葬於先壠下子向之原。記君始來訪余於漢南山寺。其意盖若以余爲有知者見。事以師禮。余雖勉強應副。略與解說數卷。而顧甚鹵莽。無少開發於君之志趣。乃君則不云然而自謂其有進。留連旬月。相與講其所聞甚樂。自後別去。累年落落。千里外不復聚而共學。而君之惓惓於余者則盖終始如一日。至欲斷置科業而相從。今見君大人所爲君狀益信。嗚呼。余何修而得此於君哉。雖其不知余之不肖過爲推重。在君固不免爲甚失焉。而若其篤厚於師友之誼。則實有足以感人也夫。實有足以感人也夫。銘曰。

以死爲歸兮。孰短孰長。固一逆旅兮。何必故鄕。嗟哉尹君兮。今也則亡。有永不磨兮。我與以銘。

번역

Epitaph for the Student Master Yun (with Preface)
The Confucian student Master Yun, courtesy name Sin-jung, from Gwangju, had a relationship of mutual respect with me. Last year, the Sinchuk year, I visited the tomb of our progenitor and arrived in Geumseong. Geumseong is a neighboring area to Gwangju. When Master Yun heard I had come, he came to wait for me at the tomb hermitage, but I happened to have business and arrived late. At that time, Master Yun had passed the local examination and was heading north for the autumn civil service examination, so he could not come to see me again. When he failed the exam and was returning, he contracted smallpox on the road and passed away in the Jeonju area on the 21st day of the 10th month. This was less than 100 li from Mount Daedun, where I was staying, but I did not know. It was not until the spring of this year that I heard of his death through others. Alas! Given the depth of our mutual trust, it is tragic that we missed each other and did not even hear of each other's life or death. What kind of heart does the Creator have to play with people like this? After I wept and mourned him to the fullest, I saw a letter from his father, who earnestly requested an epitaph. Alas! I am certainly not a writer, but how can I bear to use that as an excuse and not shed tears for the one who has no one to follow? I have carefully examined his record: His ancestors came from Papyeong. During the Goryeo Dynasty, there was a Minister of the Left, Don, who was granted the surname Ham because of his achievements as the Magistrate of Hamju County, so later they became the Ham-an Yun clan. From then until our dynasty, for hundreds of years, they have had periods of prominence and obscurity. His great-grandfather, Su-du, was a Deputy Rectifier in the Office of Royal Decrees. His grandfather, Gup, had literary talent and virtue, and was the son of the Assistant Section Chief of the Ministry of Taxation, Su-ik, and later became a Rectifier. His father was Mi-sang, and his mother was Lady Oh, a prominent family of Naju, daughter of the Merit Official Pyeong-seok. Master Yun was honest, quiet, and dignified. In his daily life, he was respectful and rarely spoke harshly or showed a hurried expression. He was filial to his father and knew how to remonstrate. He served his stepmother for over twenty years with the utmost respect and love, never disobeying her. In his dealings with others, he held to one heart and never changed. He knew that there was something useful to focus on outside of academic studies. Although his literary talent was mature early on, he was always humble and modest, ashamed of hearing praise. When he took the exams, his heart was to achieve something there and return to bring honor to his parents, like Ouyang Zhan did. However, he failed the local examinations repeatedly and never achieved fame, finally dying in a traveler's inn, more than 200 li away from his home, unable to hold hands with his relatives to say goodbye. Alas! How extreme his poverty was! His grandfather, the student Master, was also thirty-one years old when he went to the capital for the local examination and died on the road from smallpox. His age was just one year more than Master Yun's, and the fact that he died in the 10th month is the same. This is also a strange coincidence. He married the daughter of a certain Hong of Namyang, who had virtuous conduct. She served her elders and her husband without any fault in ritual. After Master Yun died, she vowed to follow him, refusing to eat or drink, and finally passed away on a certain month and day, being buried on the same day as Master Yun. Alas, how heroic she was! The children they had did not survive. They were buried on the hill facing the Zi (north) direction below the ancestral tombs. I remember when Master Yun first came to visit me at a temple on Mount Hannam, his intention seemed to be to see me as someone who knew, serving me with the rites of a teacher. Although I tried my best to respond, I only explained a few volumes, and it was very rough, not helping his aspirations at all. However, Master Yun did not say so, but said he had made progress. He stayed for ten days, and we discussed what we had heard, which was very enjoyable. Since then, we parted, and for several years we were apart, not gathering to study together again, but Master Yun's devotion to me remained the same from beginning to end, even wanting to give up his studies to follow me. Now that I see the account written by his father, I believe it even more. Alas! What have I done to deserve this from Master Yun? Even if he did not know my shortcomings and praised me too much, it was a great loss for him. But his devotion to the friendship of teacher and friend is truly enough to move people. Truly enough to move people. The inscription says:

To die is to return; who is short and who is long? It is just a traveler's inn; why must it be one's hometown? Alas, Master Yun! Now you are gone. There is something that will never wear out; I will write it in this inscription.

학생 윤군 묘표 (서문 포함)
광주의 유생 윤군(휘는 훤, 자는 신중)은 나와 서로 존중하는 의리가 있었다. 작년 신축년에 내가 시조 묘를 참배하러 금성에 이르렀다. 금성은 광주와 이웃 고을이다. 군이 내가 온 것을 듣고 묘소 암자에서 기다렸으나, 나는 마침 일이 있어 늦게 도착하였다. 그때 군은 향시(지방 과거)에 합격하여 가을 과거를 보러 막 북상하던 길이었으므로, 끝내 다시 와서 나를 보지 못하였다. 그가 낙방하고 돌아오던 중 길에서 두창에 걸려 10월 21일에 전주 땅에서 졸하였다. 그곳은 내가 머물던 대둔산에서 백 리도 채 되지 않는 가까운 거리였으나 나는 알지 못하였다. 올해 봄이 되어서야 사람을 통해 비로소 그가 죽었다는 소식을 들었다. 아! 우리 두 사람이 서로 믿음이 깊었는데 끝내 어긋나서, 서로 얼굴을 보지 못하고 죽고 사는 소식조차 알지 못하게 되었으니, 저 조물주가 사람을 희롱하여 이 지경에 이르게 한 것은 무슨 마음인가? 내가 이미 통곡하며 슬픔을 다한 뒤, 곧 그의 어른(아버지)이 쓴 글을 보니 간절하게 유지를 부탁하였다. 아! 나는 본래 문장이 없으나, 어찌 차마 이것을 핑계로 삼아 따를 곳 없는 이의 눈물을 외면하겠는가? 삼가 살펴보건대, 군의 상세는 파평에서 나왔다. 고려 때 문하시중 돈(敦)이 함주군사로서 공을 세워 함주를 관향으로 하사받았으므로, 후손들이 마침내 함안인이 되었다. 이때부터 우리 조정에 이르기까지 수백 년을 지내며 번성하기도 하고 쇠퇴하기도 하였다. 증조 휘 수두는 승문원 부정자였고, 조부 휘 굽은 문행이 있었으며, 호조좌랑 휘 수익의 아들로서 정자가 되었다. 아버지 미상, 어머니 오씨는 나주 대성으로 통덕랑 붕석의 딸이다. 군은 사람됨이 질박하고 정중하며, 평소에 순순하여 거친 말이나 급한 기색이 적었다. 아버지에게 효도하고 간언할 줄 알았으며, 계모를 20년 넘게 섬기면서 지극히 공경하고 사랑하여 어김이 없었다. 남과 사귈 때는 한결같은 마음을 지켜 일찍이 변함이 없었다. 과거 공부 외에도 마음을 쓸 곳이 있음을 알았다. 비록 문장과 기예가 일찍 성숙하였으나 항상 스스로 겸손하고 감추어 명성을 듣는 것을 부끄러워하였다. 그가 과거에 응시한 것은 그 마음이 대개 여기서 성취하여 돌아가 부모를 영광스럽게 하려는 것이었으니, 구양첨이 한 것과 같았다. 그러나 전후로 향해(향시 합격)에 번번이 이름을 이루지 못하고, 끝내 객지에서 죽어 집과 산에서 200리 밖으로 멀리 떨어져 여러 친척과 손을 잡고 작별하지도 못하였다. 아! 어찌 그리 궁핍함이 심한가? 처음에 군의 조부 학생공은 나이 31세에 역시 향공으로 서울에 올라갔다가 두창을 앓아 길에서 졸하였다. 군의 나이와 겨우 한 살 차이이고, 10월에 불행을 당한 것도 그와 같으니, 이것 또한 하나의 기이한 일이다. 남양 홍씨 아무의 딸에게 장가들었는데, 현명한 행실이 있어 어른을 섬기고 남편을 받드는 데 예에 어긋남이 없었다. 군이 죽은 뒤에 따라 죽기로 맹세하고 물과 음식을 입에 대지 않다가, 마침내 아무 달 아무 날에 일어나지 못하여 군과 같은 날 장사지냈다. 아, 또한 열녀로다! 낳은 자녀는 모두 자라지 못하였다. 선영 아래 자향의 언덕에 장사지냈다. 기억하건대 군이 처음 한남산 절에서 나를 찾아왔을 때, 그 뜻은 대개 나를 아는 사람으로 보고 스승의 예로 대하였다. 내가 비록 억지로 응대하여 대략 몇 권의 책을 해설해 주었으나, 매우 거칠어 군의 뜻과 취향을 조금도 개발해 주지 못하였다. 그런데 군은 그렇지 않다고 하며 스스로 진전이 있다고 하였다. 열흘 동안 머물며 서로 들은 바를 강론하니 매우 즐거웠다. 그 후 헤어져 여러 해 동안 떨어져 지내며 천 리 밖에서 다시 모여 함께 공부하지 못하였으나, 군이 나를 그리워하는 마음은 처음부터 끝까지 한결같아 과거 공부를 끊고 나를 따르려 하기까지 하였다. 이제 군의 어른이 군을 위해 쓴 글을 보니 더욱 믿음이 간다. 아! 내가 무슨 덕을 쌓아 군에게 이런 대우를 받았는가? 비록 그가 나의 불초함을 알지 못하고 지나치게 추대하였으니, 군에게는 실로 큰 손실을 면치 못하였을 것이다. 그러나 스승과 친구의 의리에 독실하였던 점은 실로 사람을 감동시키기에 충분하다. 실로 사람을 감동시키기에 충분하다. 명은 다음과 같다.

죽음을 돌아감으로 여기니, 누가 짧고 누가 긴가? 본래 객지일 뿐이니, 어찌 꼭 고향이어야 하랴. 아, 윤군이여! 이제는 떠났구나. 영원히 마멸되지 않을 것이 있으니, 내가 이 묘표에 새기노라.

721. 坡州牧使尹公墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_009A, ITKC_MO_0486A_A197_009B ...

원문

嗚呼。余於故坡州牧使尹公之門。更一盛衰矣。始公之仲兄尙書公在時。門闌方鼎貴。公亦躋膴仕。而被服如儒生。縛偪唯謹。暇則手一書。兀兀如不知有他者。余固目擊而心賞之。逮公連哭諸兄。則發自至性。號呼恫切。死喪孔懷之戚。見之感動。盖以余家與公家三世結姻。故凡有吉凶。往往相周旋。情親誼篤。因以得公爲人者多矣。間又不鄙余。見詢以疑文變節。反復叩難。務歸是當。然後始知公甞着力於禮書。此尤爲近世世祿家子弟之所罕有也。居無幾。公丁大夫人憂。纔挾日而公又奄然下從。俯仰十載間。公之諸兄弟零落盡矣。每念往事。森然若一夢驚。未甞不寤言愾歎。今公之子潗狀公行。來乞銘於余。余素不作銘人文字。而至公不朽之托則義所難辭。謹按狀而叙之曰。公諱世緯。字文甫。海平之尹。自高麗司空君正始顯而可譜。歷累傳至諱斗壽。事我□穆廟。爲中興第一名相。世所稱梧陰公者是已。實生暉刑曹判書。判書生勉之僉正。僉正生堦戶曹判書□贈領議政。是爲公曾祖若祖若考。妣貞敬夫人務安朴氏。通德郞暉吉之女也。公以□肅廟之十三年丁卯。擧進士。在太學。甞値空館。前後所上十□啓。皆出公手而言甚切直。不以□聖敎之嚴而有小挫閼。太學士李公畬亟稱之。以爲太學有強項令。筮仕以來。內則典設司別檢，典牲署主簿，掌隷司評，工曹正郞，掌隷院司議，戶曹正郞，翊衛司翊衛，司僕寺僉正，宣惠廳郞廳。外則瑞興縣監，林川郡守，延安府使，坡州牧使。所至一以愛物爲心。凡利病無不罷行之。於瑞尤有惠政。旣考滿。方伯擬上民願。請加留一年。而公力辭得遞。邑人樹鐵爲碑。以追思之不已。在隷院時。以善决滯訟聞。延有一殺獄。獄具已累十年。公至則白其寃而全釋之。立致甘霔之應。盖公仁絮和厚。外如其中。渾然不見圭角。而至其辨疑折獄。則纖微必察。分寸不放。必得其情而後已者如此。家居恬靜無事。未甞謁公卿。於書則尤好心經。手自註解。與子弟言。必依於忠信禮敎。間述歷朝典故。纚纚可聽。性篤孝。從考議政公于康津謫所。前後累年。不一離其側。議政公屬末疾。公刺指血。和藥以進。禱天願代。語甚惻切。逮其奉諱。則去家千里。諸兄又未及來。其爲變故誠莫如也。公於呼天慟擗之中。一一按禮。手執殯斂諸節凡附於身者。誠信至極。無少有悔。聞者無不悲歎之。以爲人所難及。事大夫人。終身依依膝下。或少出心動則輒覺大夫人有不安節而促還以省。及夫病不勝喪。家人以滋味強之。則拒不從曰。無療於病而有失於禮。臨沒。語不及他。以未見大夫人襄奉爲痛恨。觀公平生行己大致法宜得書者甚多。而然而或畧之者。以公有孝友至行。人無間於其親戚之言。

卽此旣卓然可述。則餘不待述而自見云爾。公生於癸卯六月十日。卒於丙申三月三日。以其年四月。從葬於魚龍浦議政公墓左坐辛之原。與白鶴山先壠。不十里而近。娶全州李氏楊州牧使□贈贊成元龜之女。生一男一女。男潗卽乞銘者。女適李在。內外孫若干人皆幼。上所云尙書公者。諱世紀。余姑夫也。銘曰。

龍浦沄沄。鶴山在側。公墓於此。有依魂魂。有孝有德。無㤪無惡。世祿由禮。孰云鮮克。殞于中身。君子攸惜。詔彼茫茫。請視斯刻。

번역

Epitaph for the Magistrate of Paju, Master Yun (with Preface)
Alas! My relationship with the family of the late Magistrate of Paju, Master Yun, has seen one rise and fall. When the Minister, the middle brother of the Magistrate, was alive, the family was at the height of its prestige. The Magistrate also rose to high office, but his attire was like that of a Confucian student, and he was always cautious. In his spare time, he would hold a book, as if he did not know anything else. I witnessed this and admired him in my heart. When the Magistrate mourned his brothers one after another, his grief came from his true nature, and his wailing was so painful that the sorrow of losing his brothers moved everyone who saw it. Since my family and his family have been married for three generations, we often helped each other in times of joy and sorrow, and I came to know his character well. Occasionally, he did not despise me, asking me about difficult texts or changing rituals, discussing them repeatedly to reach the right conclusion. Only then did I know that the Magistrate had put effort into ritual books, which is rare for descendants of noble families in recent times. Not long after, the Magistrate faced the sorrow of his mother's passing. Only a few days later, he suddenly followed her. Within ten years, all of the Magistrate's brothers had passed away. Whenever I think of the past, it feels like a dream, and I cannot help but sigh. Now, the Magistrate's son, Jip, has written an account of his life and asked me for an epitaph. I usually do not write epitaphs, but for the request to make the Magistrate immortal, it is difficult to refuse. I have carefully narrated it based on the account: The Magistrate's name was Se-wi, courtesy name Mun-bo, of the Haepyeong Yun clan. From the Goryeo Dynasty's Minister of Works, Gun-jeong, the family became prominent. After several generations, it reached Du-su, who served our King Seonjo and was the first great prime minister of the restoration, known as O-eum. He gave birth to Hwi, Minister of the Ministry of Works. Hwi gave birth to Myeon-ji, Assistant Magistrate. Myeon-ji gave birth to Gye, Minister of the Ministry of Taxation and posthumously Prime Minister. These were the Magistrate's great-grandfather, grandfather, and father. His mother was the Jeonggyeong Lady of Muan Park, daughter of the Merit Official Hwi-gil. The Magistrate passed the Jinsa examination in the Dingmao year of King Sukjong's reign. While in the National Academy, he faced a time when the hall was empty, and the ten or so memorials submitted before and after were all written by the Magistrate. His words were very sharp and direct, and he did not shrink even when the King's teachings were strict. Master Yi of the National Academy praised him highly, saying, "The National Academy has a strong-willed official." Since beginning his official career, he served in central posts such as Special Inspector of the Jeonseol-sa, Registrar of the Jeonsaeng-seo, Evaluator of the Jangrye-won, Section Chief of the Ministry of Works, Councilor of the Jangrye-won, Section Chief of the Ministry of Taxation, Guard of the Ikwi-sa, Assistant Magistrate of the Sabok-si, and Official of the Seonhye-cheong. In local posts, he served as Magistrate of Seoeung, County Magistrate of Imcheon, Magistrate of Yeonan, and Magistrate of Paju. Wherever he went, he made loving the people his heart. There was no benefit or harm he did not address. In Seo, he had particularly great benevolent governance. When his term ended, the provincial governor recommended him, asking for him to stay for another year, but the Magistrate firmly declined and was transferred. The people of the town erected an iron monument to remember him endlessly. When he was in the Jangrye-won, he was known for resolving stagnant lawsuits well. There was a murder case in Yeonan that had been pending for ten years. When the Magistrate arrived, he cleared the injustice and released the innocent, which immediately led to the response of sweet rain. The Magistrate was benevolent, gentle, and harmonious, appearing as if he had no sharp edges, but when it came to distinguishing doubts and judging cases, he examined even the smallest details, not letting go of an inch, and only stopped after finding the truth. At home, he was quiet and had no business, never visiting high officials. Regarding books, he particularly loved the Heart Sutra, personally annotating it. When speaking with his descendants, he always relied on loyalty, faith, and ritual. He would recount the history of the dynasties, and his words were worth listening to. His nature was filial. He followed his father, the Prime Minister, to his place of exile in Gangjin, not leaving his side for several years. When his father was in his final illness, the Magistrate pricked his finger to mix his blood with medicine to offer him, praying to heaven to take his place, and his words were very painful. When he served his father's funeral, he was a thousand li away from home, and his brothers had not yet arrived. The situation was truly difficult. Amidst his wailing to heaven, he followed the rituals one by one, personally handling the funeral arrangements, and his sincerity was extreme, with no regrets. Those who heard it were all moved, saying it was something others could not reach. He served his mother with devotion until the end of her life. If he felt she was slightly uneasy, he would immediately return to check on her. When he was ill and could not bear the mourning, his family tried to force him to eat, but he refused, saying, "There is no cure for the illness, but there is a loss of ritual." Before he died, he did not speak of other things, only expressing regret that he had not seen his mother's funeral completed. Looking at the Magistrate's life, there are many things that should be written down, but I have omitted some because his filial and brotherly conduct is already known to all his relatives.

This alone is enough to be told, and the rest can be seen without being told. The Magistrate was born on the 10th day of the 6th month of the Guimao year and died on the 3rd day of the 3rd month of the Bingshen year. In the 4th month of that year, he was buried next to the Prime Minister's tomb at Euryong-po, facing the Xin (west) direction, less than ten li from the ancestral tombs at Baekhak Mountain. He married the daughter of the Magistrate of Yangju, the posthumous Minister of Personnel, Won-gu, of the Jeonju Yi clan. They had one son and one daughter. The son, Jip, is the one who asked for the epitaph. The daughter married Yi Jae. Their grandchildren are all young. The Minister mentioned above, Master Se-gi, was my aunt's husband. The inscription says:

The waters of Euryong-po flow, and Baekhak Mountain is nearby. The Magistrate's tomb is here, and his soul rests. He had filial piety and virtue, no resentment and no evil. The family's prestige comes from ritual; who says it is hard to achieve? He died in the prime of his life; the gentleman is to be pitied. To those in the vastness, please look at this inscription.

파주목사 윤공 묘지명 (서문 포함)
아! 내가 고 파주목사 윤공의 문중과 더불어 한 번의 성쇠를 겪었다. 처음에 공의 중형인 상서공이 계실 때 문중은 바야흐로 귀하게 번성하였다. 공 또한 높은 벼슬에 올랐으나 옷차림은 유생과 같았고, 삼가고 조심하였다. 틈이 나면 손에서 책을 놓지 않아 마치 다른 세상일은 모르는 듯하였다. 내가 이를 눈으로 보고 마음으로 칭송하였다. 공이 여러 형을 연이어 잃었을 때, 그 슬픔은 지극한 성품에서 우러나와 통곡하고 부르짖는 모습이 죽은 이를 그리워하는 슬픔을 보여주어 보는 이들을 감동시켰다. 대개 우리 집안과 공의 집안은 3대째 혼인을 맺었기에, 길흉사가 있을 때마다 왕래하며 서로 도왔고, 이로 인해 공의 사람됨을 많이 알게 되었다. 간혹 나를 낮추어 보지 않고 의문 나는 문장이나 예절의 변화를 질문하면, 반복하여 묻고 따져서 마땅한 결론에 이른 뒤에야 그쳤다. 그때 비로소 공이 일찍이 예서에 힘썼음을 알았는데, 이는 근세의 세록(대대로 벼슬하는 집안) 자제들에게는 보기 드문 일이다. 얼마 지나지 않아 공이 대부인의 상을 당하였는데, 며칠 지나지 않아 공도 홀연히 뒤를 따랐다. 10년 사이에 공의 여러 형제는 모두 흩어져 사라졌다. 지난 일을 생각할 때마다 꿈속에서 놀란 듯하여, 깨어나서 탄식하지 않은 적이 없었다. 이제 공의 아들 집(潗)이 공의 행실을 기록하여 나에게 묘지명을 부탁하였다. 나는 본래 묘지명을 짓지 않으나, 공을 불후하게 하려는 부탁에 이르러서는 의리상 거절하기 어려웠다. 삼가 행장을 살펴 서술한다. 공의 휘는 세위(世緯)이고 자는 문보(文甫)이며, 해평 윤씨이다. 고려 사공 군정으로부터 비로소 현달하여 족보를 기록할 수 있었고, 여러 대를 거쳐 휘 두수에게 이르렀다. 우리 선조 목묘(선조)를 섬겨 중흥의 제일 명상이 되었으니, 세상에서 이른바 오음공이 바로 이분이다. 실로 휘(暉) 공조판서를 낳았고, 판서는 면지(勉之) 첨정을 낳았으며, 첨정은 계(堦) 호조판서 겸 증영의정을 낳았으니, 이분들이 공의 증조, 조부, 아버지이다. 어머니는 정경부인 무안 박씨로 통덕랑 휘길의 딸이다. 공은 숙종 13년 정묘년에 진사시에 합격하였다. 태학에 있을 때, 일찍이 관사가 비어 있을 때 전후로 올린 10여 개의 계문은 모두 공의 손에서 나왔는데, 말이 매우 절실하고 곧았으며 임금의 가르침이 엄하다고 하여 조금도 꺾이거나 막히지 않았다. 태학사 이공 유가 급히 칭찬하며 "태학에 강직한 영이 있다"고 하였다. 벼슬길에 나선 이래, 내직으로는 전설사 별검, 전생서 주부, 장례원 평, 공조정랑, 장례원 사의, 호조정랑, 익위사 익위, 사복시 첨정, 선혜청 낭청을 지냈다. 외직으로는 서흥현감, 임천군수, 연안부사, 파주목사를 지냈다. 가는 곳마다 한결같이 백성을 사랑하는 것을 마음으로 삼았다. 모든 이로움과 병폐를 행하지 않음이 없었다. 서흥에서는 특히 은혜로운 정치가 있었다. 임기를 마치자 관찰사가 민원을 올려 1년을 더 머물게 해달라고 청하였으나, 공이 힘써 사양하여 교체되었다. 읍 사람들이 철을 세워 비석을 만들어 그를 추모하기를 그치지 않았다. 장례원에 있을 때, 밀린 송사를 잘 해결하는 것으로 이름이 났다. 연안에 살인 사건이 있었는데, 옥사가 10년이나 지체되어 있었다. 공이 이르러 그 원통함을 밝혀 모두 석방하였고, 즉시 단비가 내리는 응답이 있었다. 대개 공은 어질고 부드러우며 화평하여 겉으로는 모난 곳이 없는 듯하였으나, 의심스러운 것을 분별하고 옥사를 판결할 때는 미세한 것까지 반드시 살피고 분수도 놓치지 않으며, 반드시 그 실정을 얻은 뒤에야 그만두는 것이 이와 같았다. 집에 있을 때는 조용하고 일이 없었으며, 일찍이 공경을 찾아가지 않았다. 책에 대해서는 특히 《심경》을 좋아하여 손수 주해를 달았다. 자제들과 말할 때는 반드시 충신과 예교에 의거하였고, 틈날 때마다 역대 왕조의 전고를 서술하였는데, 줄줄이 들을 만하였다. 성품이 효도에 독실하여, 아버지 의정공을 따라 강진 귀양지에 가서 전후 여러 해 동안 곁을 떠나지 않았다. 의정공이 말년에 병이 들자, 공은 손가락을 찔러 피를 내어 약에 섞어 올리고 하늘에 대신하게 해달라고 빌었는데, 말이 매우 애절하였다. 아버지가 돌아가시자 집에서 천 리나 떨어져 있었고 여러 형도 미처 오지 못하여, 변고를 당한 상황이 참으로 막막하였다. 공은 하늘을 부르며 통곡하는 가운데 하나하나 예법을 따랐고, 손수 빈렴의 모든 절차를 몸소 행하였으니, 성실함이 지극하여 조금도 후회가 없었다. 듣는 이마다 슬퍼하지 않는 이가 없었고, 사람이 미치기 어려운 일이라고 하였다. 대부인을 섬길 때는 평생 무릎 아래를 떠나지 않았고, 혹 조금이라도 마음이 움직이면 대부인이 편치 않은 기색이 있음을 깨닫고 서둘러 돌아와 살폈다. 병이 들어 상을 감당하지 못할 때, 가족들이 맛있는 음식으로 강권하면 거절하며 따르지 않고 말하기를 "병을 치료할 수는 없으나 예법을 잃을 수는 없다"고 하였다. 임종할 때 다른 말은 하지 않고, 대부인의 장례를 보지 못한 것을 통탄하였다. 공의 평생 행실을 보면 기록할 만한 것이 매우 많으나, 어떤 것은 생략한 것은 공이 효도와 우애의 지극한 행실이 있어 사람들이 그 친척의 말에 의심하는 이가 없기 때문이다.

이것만으로도 탁월하여 서술할 만하니, 나머지는 서술하지 않아도 저절로 드러난다. 공은 계묘년 6월 10일에 태어나 병신년 3월 3일에 졸하였다. 그해 4월에 어룡포 의정공 묘 왼쪽 신좌의 언덕에 합장하였는데, 백학산 선영과는 10리도 채 되지 않는다. 양주목사 겸 증찬성 원구의 딸 전주 이씨에게 장가들어 1남 1녀를 두었다. 아들 집(潗)은 곧 묘지명을 부탁한 사람이다. 딸은 이재에게 시집갔다. 내외 손자 몇 명은 모두 어리다. 위에서 말한 상서공은 휘 세기(世紀)로 나의 고모부이다. 명은 다음과 같다.

어룡포 물은 유유히 흐르고, 백학산이 곁에 있네. 공의 묘가 이곳에 있으니, 혼백이 의지하네. 효도와 덕이 있고, 원망도 악함도 없네. 세록은 예에서 나오니, 누가 능히 하지 못한다 하겠는가. 중년에 세상을 떠나니, 군자가 애석해하네. 저 아득한 곳에 고하노니, 이 비석을 보아주오.

722. 通德郞朴公墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_010C, ITKC_MO_0486A_A197_010D ...

원문

族父諱泰中。字子能。以□崇禎丙子生。沒於己未。得年四十有四。公敦厚質直。甚有志操。困窮不苟。家庭之間。孝友罔缺。伯氏都正公泰長常以畏弟稱之。訓飭侄子之爲儀賓者。納之軌度。精於博士業。屢解輒不中。而絶不萌僥倖捷徑之念。甞從塲屋間。與遂菴權公尙夏甚相契許。愼於交游。見有不是。則面責不少假借。有一親知嘗出入於尤菴之門。而至甲寅。尤菴爲羣小所慍。栫棘絶徼。則其人反附托凶徒。往時宰家着碁而曰。圍如宋某。公聞卽斥絶之。不與之更面。噫。觀於此。亦可以知公之爲人矣。使遇於時。爲王國所需。則無論位之尊卑。其必有以表見矣。而不幸自少嬰疾。未究志業。遅回抑閼。以布衣終。豈非命耶。豈非命耶。我朴籍于羅州之潘南縣。爲國中名族。潘南先生諱尙衷。在麗季。以直節大有名。屢傳而至諱紹。學者稱冶川先生。是生諱應福。大司憲。號拙軒。於公爲高祖。曾祖諱東說。觀察使。世所稱南郭者也。祖諱濠。僉知中樞府事。考諱世模。禮曹參判。妣順興安氏。察訪斗元女。配草溪鄭氏。都事時諶女。勤儉持家。甚有內助。先公一年卒。始與公皆墓于楊州先兆。後乙亥春。遷于驪州治南坪村丑坐原而同窆焉。生二男一女。長弼文淸風府使。才果有抱負。公之典刑在是矣。次弼武。女早夭。弼文娶領議政李畬女。生一男五女。男師厚。女適洪采輔，李山老，李廣基，李華重，李灝。側出男師玉，師石。二女俱幼。弼武娵進士趙爾呂女。生三女。許權，鄭履祚，鄭如龍其婿也。後娶金▣女。生一男一女俱幼。公與余先人生之歲。差以一歲。在諸兄弟中最相善也。余母氏又爲公中表妹。以故尤源源來往。幾乎無日之不然。余諸姊至今猶歷歷道公事而曰。草堂叔如是如是。草堂云者。因公之居室不瓦而爲稱也。余生也後。不及於公之世。而其得於傳聞者則不可謂不詳。每想當時二父游好過從之事而不可見。則輒愴然以涕。玆者淸風兄。以公妹婿龜川李公世弼所述公之言行。屬余爲幽誌。余固不文。然非此則無所用其情。且余雅習李公故非過於言者。其所傳錄爲可徵信也無疑。遂不敢終辭而爲之銘。銘曰。

嗟惟諸父。趾美于前。花樹有會。乾餱無愆。公在其間。友悌恂恂。風誼之篤。衆咸推焉。何必富貴。厥有令德。玆爲不沒。請視刻石。

번역

Epitaph for Tongdeokrang Park [Original Note: With Preface]
My father’s cousin, whose personal name was Taejung and courtesy name was Janeung, was born in the Bingzi year of the Chongzhen era (1636) and passed away in the Jiwei year (1679), living for forty-four years. He was honest, sincere, and possessed great integrity. Even in poverty, he never acted improperly. Within his family, he was perfectly filial and fraternal. His elder brother, Dojeonggong Taejang, always referred to him as a younger brother to be respected. He disciplined his nephews who were royal sons-in-law, guiding them onto the right path. He was well-versed in the studies of the classics, and although he took the examinations many times, he never succeeded; yet, he never harbored any desire for shortcuts or opportunistic gains. Once, while at the examination site, he became very close with Suam Kwon Sang-ha. He was cautious in his associations. If he saw something wrong, he would rebuke it to one’s face without any hesitation. There was an acquaintance who used to frequent the gate of Uam. When Uam was hated by a group of petty men in the Jiayin year (1674) and was exiled to a remote place, that person instead attached himself to the wicked faction. Once, at a nobleman’s house, he was playing Go and said, "The encirclement is like that of Mr. Song." Upon hearing this, he immediately severed ties with him and never met him again. Alas, looking at this, one can know the character of the man. Had he lived in a time when he was needed by the kingdom, regardless of the rank, he would surely have distinguished himself. Unfortunately, he was plagued by illness from a young age and could not fulfill his ambitions; he lingered in frustration and died as a commoner. Is this not fate? Is this not fate? Our Park clan is registered in Pannam-hyeon of Naju and is a famous family in the country. Pannam Seonsaeng, whose name was Sangchung, was famous for his upright integrity during the late Goryeo period. After several generations, it reached Shao, whom scholars called Yechuan Seonsaeng. He fathered Eungbok, the Great Prosecutor (Daesaheon), whose pen name was Jolheon; he was the great-great-grandfather of the deceased. His great-grandfather was Dongseol, the Inspector General (Gwanchalsa), known to the world as Namgok. His grandfather was Hao, the Vice Minister of the Central Council (Cheomji Jungchubusa). His father was Semo, the Vice Minister of Rites (Yecho Champan). His mother was the Lady of the Sunheung An clan, daughter of the Inspector (Chalbang) Duwon. His wife was the Lady of the Changnyeong Jeong clan, daughter of the Assistant (Dosa) Sicheom, who managed the household with diligence and frugality and was a great help to him. She died one year before him. Initially, both were buried in the ancestral grounds in Yangju. Later, in the spring of the Yihai year (1695), they were moved to a site facing the Chou direction in Pyeongchon, south of the Yeoju government office, and buried together. They had two sons and one daughter. The eldest, Pilmun, was the Magistrate of Cheongpung; he was talented and had great aspirations, and the character of the deceased lives on in him. The second was Pilmu. The daughter died young. Pilmun married the daughter of the Chief State Councilor (Yeonguijeong) Yi Seo and had one son and five daughters. The son is Sihue. The daughters married Hong Chaebo, Yi Sanro, Yi Gwanggi, Yi Hwajeong, and Yi Ho. His concubine-born sons are Sioak and Sisok. The two daughters are both young. Pilmu married the daughter of the Licentiate (Jinshi) Jo Iryeo and had three daughters; their husbands are Heo Gwon, Jeong Ijo, and Jeong Ryong. Later, he married the daughter of Kim [missing], and they had one son and one daughter, both young. The deceased and my late father were born one year apart and were the closest among all the brothers. My mother was also the cousin of the deceased, so they visited each other constantly, almost every day. My sisters still vividly recount stories of the deceased, saying, "Uncle Chodang was like this, like that." "Chodang" was a name derived from the fact that his house was not tiled. I was born later and did not live in his time, but what I have heard from others cannot be called incomplete. Every time I think of the friendship and visits between the two fathers and cannot see them, I am filled with sorrow and tears. Recently, the elder brother from Cheongpung asked me to write an epitaph, based on the words and deeds of the deceased as told by his brother-in-law, Gucheon Yi Seppil. I am certainly not a writer, but if I do not do this, I have no way to express my feelings. Moreover, I have long known Mr. Yi, so he is not one to exaggerate; there is no doubt that what he recorded is credible. Thus, I dared not refuse and wrote the inscription. The inscription says:

Alas, all the uncles, you followed the virtues of those before you. The flower trees have gathered, and the dry food has no faults. The deceased was among them, friendly and fraternal, sincere and earnest. The depth of his character was acknowledged by all. Why must one be rich and noble? He possessed noble virtue. This will not perish; please look at this carved stone.

통덕랑 박공 묘지명 [원주: 서문 포함]
나의 종숙(아버지의 사촌)의 휘는 태중(泰中)이고 자는 자능(子能)이다. 숭정 병자년(1636년)에 태어나 기미년(1679년)에 돌아가셨으니, 향년 44세였다. 공은 돈후하고 질박하며 지조가 매우 굳었다. 곤궁한 처지에서도 구차하게 행동하지 않았으며, 가정에서는 효도와 우애가 부족함이 없었다. 백씨(큰형)인 도정공 태장(泰長)은 항상 그를 ‘외경해야 할 아우’라고 불렀다. 의빈(왕의 사위)이 된 조카들을 훈계하여 올바른 길로 인도하였다. 박사 업(유학)에 정통하였으나 여러 번 과거를 보아도 합격하지 못했는데, 요행이나 지름길을 바라는 마음은 결코 품지 않았다. 일찍이 과거장에서 수암 권상하 공과 매우 뜻이 잘 맞아 서로 깊이 신뢰하였다. 교유함에 신중하였고, 잘못된 것을 보면 면전에서 꾸짖어 조금도 사정을 두지 않았다. 일찍이 우암의 문하를 드나들던 한 친지가 있었는데, 갑인년(1674년)에 우암이 소인들에게 미움을 받아 멀리 귀양을 가게 되자, 그 사람은 도리어 흉한 무리에게 붙었다. 예전에 재상 집에서 바둑을 두다가 “포위망이 송 아무개와 같구나”라고 말하는 것을 공이 듣고는 즉시 그와 절교하여 다시는 만나지 않았다. 아, 이것을 보면 공의 사람됨을 알 수 있다. 만약 때를 만나 왕국에 필요한 인재가 되었다면, 지위의 높고 낮음을 떠나 반드시 드러나는 바가 있었을 것이다. 그러나 불행히도 어려서부터 병을 앓아 뜻한 바를 다 이루지 못하고, 지체하며 억눌린 채 포의(벼슬 없는 선비)로 생을 마쳤으니, 어찌 운명이 아니겠는가? 어찌 운명이 아니겠는가? 우리 박씨는 나주 판남현에 적을 두고 있으며 나라의 명족이다. 판남 선생 휘 상충(尙衷)은 고려 말에 곧은 절개로 크게 이름이 났다. 여러 대를 거쳐 휘 소(紹)에 이르렀는데, 학자들이 야천 선생이라 불렀다. 이분이 휘 응복(應福)을 낳았으니 대사헌을 지냈고 호는 졸헌이며, 공에게는 고조부가 된다. 증조부 휘 동설(東說)은 관찰사를 지냈으며 세상에서 남곽이라 불렀다. 조부 휘 호(濠)는 첨지중추부사였다. 아버지 휘 세모(世模)는 예조참판이었다. 어머니는 순흥 안씨로 찰방 두원(斗元)의 딸이다. 배필은 초계 정씨로 도사 시첨(時諶)의 딸인데, 근검하게 집안을 다스려 내조가 매우 훌륭했다. 공보다 1년 먼저 돌아가셨다. 처음에는 공과 함께 양주 선영에 묘를 썼으나, 뒤에 을해년(1695년) 봄에 여주 치소 남쪽 평촌의 축좌 언덕으로 옮겨 합장하였다. 2남 1녀를 두었다. 장남 필문(弼文)은 청풍부사인데, 재주와 포부가 있어 공의 가풍이 여기에 남아 있다. 차남은 필무(弼武)이다. 딸은 일찍 죽었다. 필문은 영의정 이서(李畬)의 딸에게 장가들어 1남 5녀를 두었다. 아들은 사후(師厚)이고, 딸들은 홍채보, 이산로, 이광기, 이화중, 이호에게 시집갔다. 측실 소생 아들은 사옥(師玉), 사석(師石)이다. 두 딸은 모두 어리다. 필무는 진사 조이려(趙爾呂)의 딸에게 장가들어 3녀를 두었는데, 허권, 정이조, 정여룡이 그 사위이다. 뒤에 김 아무개의 딸에게 장가들어 1남 1녀를 두었는데 모두 어리다. 공과 나의 선친은 한 살 차이로 태어나 여러 형제 중 가장 사이가 좋았다. 나의 어머니 또한 공의 외사촌 누이였기에, 오고 가는 일이 거의 매일같이 있었다. 나의 누이들은 지금까지도 공의 일을 또렷이 말하며 “초당 숙부께서 이러이러하셨지”라고 한다. 초당이라는 것은 공의 거처가 기와집이 아니었기 때문에 붙여진 이름이다. 나는 뒤에 태어나 공의 세상을 보지 못했지만, 전해 들은 바가 상세하지 않다고 할 수 없다. 두 분 아버지가 교유하며 오가던 일을 생각할 때마다 볼 수 없음에 슬퍼 눈물이 난다. 이번에 청풍 형이 공의 매부인 구천 이세필 공이 서술한 공의 언행을 가지고 나에게 묘지명을 부탁하였다. 나는 본래 글을 잘하지 못하지만, 이것이 아니면 내 마음을 쓸 곳이 없다. 또한 나는 평소 이 공을 잘 알고 있어 과장되게 말할 사람이 아니므로, 그가 전한 기록은 의심할 여지 없이 믿을 만하다. 마침내 감히 사양하지 못하고 명을 짓는다. 명은 다음과 같다.

아, 여러 숙부들이여, 앞선 분들의 아름다운 자취를 이으셨네. 꽃나무 아래 모임이 있고, 마른 밥에도 허물이 없었네. 공이 그 사이에 계시며, 우애가 돈독하고 진실하셨네. 풍모와 의리가 두터워, 모두가 추앙하였네. 어찌 꼭 부귀해야 하겠는가, 그곳에 훌륭한 덕이 있네. 이것이 사라지지 않으니, 이 새겨진 돌을 보라.

723. 淸興君韓公墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_011C, ITKC_MO_0486A_A197_011D ...

원문

盖余以姻婭故。獲雅于故淸興君韓公。其始謁公也。公已過七十。方居母夫人憂。杖而就哭泣。拜余之吊如禮。余固心識之矣。及後屢訪公而見其終始如一。雖盛暑不脫絰帶。言貌戚戚。與其服相稱。退又未甞不誦慕。以爲年老筋力衰。則雖親喪之自盡也而有不能盡於禮者。故聖人就爲七十居喪之節。凡百禮制。皆在不責。某公之獨若是而不以老少怠者。非發於孝心之自然。有能之乎。居無何公歿。忽忽十餘年間。每歎先輩長德之不可得以復見。今公胤府使君。以公墓銘見屬。余何敢以不文辭。謹按。公舊諱世衡。字汝平。後改載衡字以平叔。淸州之韓。皆祖于高麗太尉蘭。有曰伯倫。相我□睿宗。位左議政。淸川府院君。自是而四傳至仁吉。是公高祖也。曾祖禛。監察□贈司僕寺正。不仕於廢朝。時爲士流所推。祖斯立。司饔院直長□贈左承旨。考耈。監察□贈吏曹參判。妣扶餘徐氏。縣監弼華女。□贈貞夫人。三代之□贈。皆由公貴。公天質諄厚。悃愊無華。休休樂善。無一毫矯餙。事親有深愛和氣。志物之養。兩盡其誠。前後喪。皆以戚聞。農巖金公昌協。甞丁憂居一洞。稔知公旣老而能自力於喪制。亟歎之以爲人不可及。篤於親舊。於窮獨者。尤加卹焉。聞人喪。必先匍匐。雅善飮。至老不衰。客至則輒引滿浮白。相對歡然。世皆以長者歸之。始。公十一歲。時以童蒙。試藝於春官。曺尙書陽坡。鄭相公太和。愛公詞翰夙成。且賞公氣度。謂人曰。是子必爲公輔器。已而公抱用莫售。有文不第。老大隱約。依然一布衣。則人皆以鄭公之號爲有知人窮達之鑑也而獨於公無驗。深爲公稱屈。迨後公壽踰大耋。位同樞襲勳封。則鄭公之言。至是始驗。而人猶以其未盡驗者。爲有憾云。公生於□崇禎乙亥。六十五。除寢郞不就。至丁酉。以壽職爲僉知。越翌年己亥。又以□肅廟入於耆社覃恩。陞嘉善階。其年十一月初十日卒。壽八十五。訃□聞。吊祭如例。葬于楊州長興面先兆下負乙之原。夫人慶州金氏。協之女。婦德俱備。爲宗姻所式。得年五十。先公三十七年而歿。長男璛縣監。次頊。出後於公之弟載衍。次㻋。武科。卽所謂府使君者。次璞。女適縣監李萬赫。璛有一男一女。男尙愈。女呂啓周文科說書。頊有三男一女。男尙增，尙義，尙福。女朴道心。㻋有一男二女。男尙翼。女李鴻運，李彦祚。璞有三男三女。男尙績，尙縝。餘幼。李萬赫有繼子徵蓍。二女婿。洪廷玉，金焌。側室男珏天。文學兼敎授。爲余庶妹婿。女李文肇。武科縣監。銘曰。

孝道之衰。喪紀壞敗。彼強有力。鮮以行禮。孰有如公。老孺子慕。七十執喪。余於公覩。人亦有言。孝源百行。本之旣立。於何不臧。乃全其歸。有寧厥宮。維千萬祀。先兆是從。

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Epitaph for Han, Lord of Cheongheung [Original Note: With Preface]
Because of our family ties, I became close with the late Han, Lord of Cheongheung. When I first visited him, he was already over seventy and was mourning his mother. He leaned on a staff to approach and weep, and bowed to my condolences according to the rites. I already knew him in my heart. Later, I visited him many times and saw that he remained consistent from beginning to end. Even in the sweltering heat, he did not remove his mourning clothes, and his words and appearance were full of sorrow, matching his attire. When I left, I never failed to praise and admire him, thinking that when one is old and the body is weak, even if one tries one's best in mourning, there are times when one cannot fulfill the rites. Therefore, the Sage established the rules for mourning at seventy, and all kinds of rites were not strictly demanded. That Mr. Han alone was like this and did not slacken because of his age—if this did not spring from the natural heart of filial piety, how could he have done it? Not long after, he passed away. In the ten years or so that have passed, I have always lamented that the long-standing virtues of the elders could not be seen again. Now, his son, the Magistrate, has asked me for an epitaph for his father’s tomb. How could I dare to refuse due to my lack of literary skill? I have carefully examined the records: The deceased’s former name was Sehyeong, and his courtesy name was Yeopyeong; later he changed his name to Jaehyeong and his courtesy name to Pyeongsuk. The Hans of Cheongju all trace their ancestry to the Goryeo Grand Commandant (Taewi) Ran. There was a man named Baeryun, who served our [missing] Yejong as Left State Councilor and was the Lord of Cheongcheon (Cheongcheon Buwongun). From him, it passed four generations to Ingil, who was the great-great-grandfather of the deceased. His great-grandfather was Jin, an Inspector (Gamchal) [missing] posthumously awarded the title of Minister of the Royal Stables (Sabu-si Jeong); he did not serve the deposed court and was respected by the literati of the time. His grandfather was Salip, a Director of the Royal Kitchen (Sajeong-won Jikjang) [missing] posthumously awarded the title of Second State Councilor (Jwa Seungji). His father was Go, an Inspector (Gamchal) [missing] posthumously awarded the title of Minister of Personnel (Ijo Champan). His mother was the Lady of the Buyeo Seo clan, daughter of the Magistrate (Hyeonsam) Pilhwa, [missing] posthumously awarded the title of Jeong-buin. The posthumous titles of the three generations were all due to the nobility of the deceased. The deceased was naturally sincere and honest, simple and unadorned. He was happy to do good and had not a shred of affectation. He served his parents with deep love and a harmonious spirit, and in providing for them, he exhausted his sincerity. Both his parents' funerals were known for his deep sorrow. Kim Chang-hyeop (Nongam) once observed mourning in the same village and knew well that the deceased, despite his old age, was able to exert himself in the mourning rites; he praised him greatly, saying that no one could match him. He was devoted to his relatives and friends, and especially compassionate to the poor and lonely. Whenever he heard of someone’s death, he would crawl to be there first. He was fond of drinking and did not lose this even in old age. When guests arrived, he would fill his cup and drink, and they would be happy together. The world regarded him as a man of virtue. At first, when the deceased was eleven, he took the examination at the Ministry of Rites as a child. Minister Jo Yangpa and Prime Minister Jeong Taehwa loved his early talent in writing and also admired his character, telling others, "This child will surely be a pillar of the state." Later, the deceased’s talents were not utilized; he had literary talent but did not pass the examinations. He lived in obscurity in his old age as a commoner. People all thought that Prime Minister Jeong’s reputation for having the eye to judge a person’s success or failure was true, but it was not verified in the case of the deceased, and they felt deeply aggrieved for him. Later, when the deceased lived past eighty, held a high position, and received honors, Prime Minister Jeong’s words were finally verified, though people still felt regret that it had not been fully realized. The deceased was born in the [missing] Yihai year of the Chongzhen era (1635). At sixty-five, he was appointed as a chamberlain (Chimnang) but did not take the post. In the Dingyou year (1697), he was appointed as a member of the Central Council (Cheomji) due to his age. The following year, the Jihai year (1699), he entered the Gisa-cheop (the Office of the Elderly) by the grace of King Sukjong and was promoted to the rank of Gaseon. He died on the tenth day of the eleventh month of that year at the age of eighty-five. When the news of his death was heard, condolences and sacrifices were made according to the custom. He was buried below the ancestral grounds in Jangheung-myeon, Yangju, on a hill facing the Eul direction. His wife, the Lady of the Gyeongju Kim clan, daughter of Hyeop, possessed all the virtues of a wife and was a model for the clan. She lived to be fifty and died thirty-seven years before the deceased. His eldest son, Gyu, was a Magistrate. The second, Uk, was adopted by the deceased’s younger brother, Jae-yeon. The third, Cheol, passed the military examination and is the aforementioned Magistrate. The fourth, Pak. His daughter married the Magistrate Yi Manhyeok. Gyu had one son and one daughter. The son is Sangyu. The daughter married Yeo Gyeju, a scholar who served as a lecturer (Seoseo). Uk had three sons and one daughter. The sons are Sangjeung, Sangui, and Sangbok. The daughter is Park Dosim. Cheol had one son and two daughters. The son is Sangik. The daughters married Yi Hongun and Yi Eonjo. Pak had three sons and three daughters. The sons are Sangjeok and Sangjin. The others are young. Yi Manhyeok has an adopted son, Jingi. His two daughters-in-law are Hong Jeongok and Kim Gwon. His concubine-born son is Gakcheon, a scholar and professor, who is the husband of my younger sister. His daughter married Yi Munjo, a military officer and magistrate. The inscription says:

The way of filial piety has declined, and the mourning rites have been ruined. Those who are strong and powerful rarely perform the rites. Who is like the deceased? Even as an old man, he mourned like a child. At seventy, he performed the mourning rites; I witnessed this in the deceased. People also say that filial piety is the source of all conduct. Once the foundation is established, what could be wrong? He completed his return, and his palace is peaceful. For ten thousand generations, he will follow the ancestral grounds.

청흥군 한공 묘지명 [원주: 서문 포함]
나는 인척 관계 때문에 고 청흥군 한공과 친분을 맺게 되었다. 처음 공을 뵈었을 때 공은 이미 70이 넘으셨는데, 마침 어머니상을 당하여 지팡이를 짚고 나아가 곡을 하며 나의 조문에 예의를 갖추어 절하셨다. 나는 마음속으로 이미 그를 알아보았다. 그 후 여러 번 공을 방문하여 그가 처음부터 끝까지 한결같음을 보았다. 무더운 여름에도 상복을 벗지 않았으며, 말과 얼굴빛이 슬픔에 잠겨 있어 그 복장과 어울렸다. 물러나와서는 항상 칭송하고 사모하지 않은 적이 없었는데, 나이가 들어 기력이 쇠하면 비록 친상(부모상)을 스스로 다하려 해도 예법을 다하지 못하는 경우가 있기 때문이다. 그래서 성인이 70세의 상례 절차를 정해두어, 모든 예제에서 책망하지 않게 하셨다. 공이 홀로 이와 같이 하여 나이가 많고 적음을 이유로 태만하지 않은 것은, 효심에서 자연스럽게 우러나온 것이 아니면 할 수 있는 일이겠는가? 얼마 지나지 않아 공이 돌아가셨다. 10여 년 동안 선배들의 큰 덕을 다시 볼 수 없음을 항상 탄식했다. 이제 공의 아들인 부사군이 공의 묘지명을 부탁하니, 내가 어찌 글을 잘하지 못한다는 이유로 사양하겠는가? 삼가 살펴보건대, 공의 옛 휘는 세형(世衡)이고 자는 여평(汝平)이며, 뒤에 재형(載衡)으로 고치고 자를 평숙(平叔)이라 하였다. 청주 한씨는 모두 고려 태위 난(蘭)을 시조로 한다. 백륜(伯倫)이라는 분이 우리 [결락] 예종을 섬겨 좌의정, 청천부원군이 되었다. 이로부터 4대를 전하여 인길(仁吉)에 이르렀으니, 이분이 공의 고조부이다. 증조부 진(禛)은 감찰 [결락] 증 사복시정인데, 폐조(연산군 때)에 벼슬하지 않아 당시 사류들에게 추앙받았다. 조부 사립(斯立)은 사옹원직장 [결락] 증 좌승지이다. 아버지 고(耈)는 감찰 [결락] 증 이조참판이다. 어머니는 부여 서씨로 현감 필화(弼華)의 딸이며 [결락] 증 정부인이다. 3대의 증직은 모두 공이 귀하게 된 덕분이다. 공은 천성이 순후하고 진실하며 꾸밈이 없었다. 즐겁게 선을 행하고 조금도 가식적인 꾸밈이 없었다. 부모를 섬김에 깊은 사랑과 화기로운 기운이 있었고, 물건으로 봉양함에 정성을 다하였다. 전후의 상례가 모두 슬픔으로 알려졌다. 농암 김창협 공이 일찍이 상을 당하여 한 마을에 살면서, 공이 이미 늙었음에도 상례에 스스로 힘쓰는 것을 잘 알고는, “사람이 미칠 수 없는 바이다”라고 극찬하였다. 친척과 친구에게 두터웠고, 궁핍하고 외로운 사람들에게는 더욱 긍휼을 베풀었다. 남의 상사를 들으면 반드시 먼저 기어서라도 달려갔다. 술을 즐겨 늙어서도 쇠하지 않았다. 손님이 오면 항상 잔을 가득 채워 마시며 서로 즐거워하니, 세상 사람들이 모두 그를 장자(어른)로 여겼다. 처음에 공이 11세 때, 어린 나이로 춘관(예조)에서 시험을 보았다. 조 양파 상서와 정 태화 상공이 공의 글과 글씨가 일찍 이루어진 것을 사랑하고, 또 공의 기도를 높이 평가하여 사람들에게 “이 아이는 반드시 공보(재상)의 그릇이 될 것이다”라고 말했다. 얼마 지나지 않아 공은 쓰임을 얻지 못하고, 문재가 있으나 과거에 급제하지 못했다. 늙어서도 은거하며 여전히 한 포의로 지내니, 사람들은 모두 정 공의 사람을 알아보는 안목이 있다고 여겼는데 유독 공에게만은 증명되지 않아 깊이 공을 위해 억울해하였다. 뒤에 공이 80세를 넘기고 지위가 추밀(중추부사)에 이르고 훈봉을 받게 되자, 정 공의 말이 이때 비로소 증명되었는데, 사람들은 여전히 다 증명되지 못한 것을 유감으로 여겼다. 공은 [결락] 숭정 을해년(1635년)에 태어났다. 65세에 침랑에 제수되었으나 나아가지 않았다. 정유년(1697년)에 수직으로 첨지가 되었다. 이듬해 기해년(1699년)에 또 숙종의 은혜로 기사(耆社)에 들어가 가선대부의 품계에 올랐다. 그해 11월 10일에 돌아가셨으니 향년 85세였다. 부고가 들리자 조문과 제사가 예대로 행해졌다. 양주 장흥면 선영 아래 을좌 언덕에 장사 지냈다. 부인 경주 김씨는 협(協)의 딸로, 부덕을 모두 갖추어 종친과 인척들의 본보기가 되었다. 향년 50세였고 공보다 37년 먼저 돌아가셨다. 장남 규(璛)는 현감이다. 차남 욱(頊)은 공의 아우 재연(載衍)에게 출계하였다. 3남 철(㻋)은 무과에 급제하였으니 곧 말한 부사군이다. 4남 박(璞)이다. 딸은 현감 이만혁에게 시집갔다. 규는 1남 1녀를 두었다. 아들은 상유(尙愈)이다. 딸은 문과 설서 여계주에게 시집갔다. 욱은 3남 1녀를 두었다. 아들은 상증(尙增), 상의(尙義), 상복(尙福)이다. 딸은 박도심이다. 철은 1남 2녀를 두었다. 아들은 상익(尙翼)이다. 딸들은 이홍운, 이언조에게 시집갔다. 박은 3남 3녀를 두었다. 아들은 상적(尙績), 상진(尙縝)이다. 나머지는 어리다. 이만혁은 양자 징시(徵蓍)가 있다. 두 사위는 홍정옥, 김곤이다. 측실 소생 아들 각천(珏天)은 문학 겸 교수로 나의 서매부이다. 딸은 무과 현감 이문조에게 시집갔다. 명은 다음과 같다.

효도가 쇠하고 상례가 무너졌네. 강하고 힘 있는 자들도 예법을 행하는 이 드무네. 누가 공과 같겠는가, 늙어서도 어린아이처럼 사모하네. 70세에 상을 치르니, 내가 공에게서 보았네. 사람들도 말하기를 효도는 백행의 근원이라 하네. 근본이 이미 섰으니 어찌 아름답지 않겠는가. 마침내 그 돌아갈 곳을 온전히 하니, 그 궁궐이 편안하네. 천만 년토록 선영을 따르리라.

724. 兵曹判書尹公墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

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維□肅廟二十有八年辛巳。□仁顯王后寢疾薨。其冬。巫蠱獄發。辭連禧嬪張氏。一日。□上擧漢武鉤弋夫人爲喩。命賜之死。當是時。自□上有大處分。衆皆惶惑失措。莫敢有以正對者。於是大臣諸臣力請全恩。同然一律。而獨故大司馬海平尹公引義直陳。言人之所難言。噫。非當大事而確然不懼。置死生禍福於度外者。能若是耶。雖謂之砥柱於頹波。可矣。公諱世紀。字仲綱。梧陰相公之四世孫也。曾祖刑曹判書諱暉。祖僉正諱勉之。考諱堦。歷事□顯□肅兩朝。官至□戶曹判書□贈領議政。以器量有重名。妣豊山洪氏。參判霙之女。李月沙廷龜之外孫也。以□崇禎丁亥生公。公少豪放不覊。有食牛氣。受書奇健。驟長。雖跅弛好嬉遊。而至肄業則恒兀兀劇讀。不知有他學。爲詞賦。有聲於塲屋間。人多誦傳。中乙卯司馬同年增廣及第例攝堂后屬□肅廟初年進用一番人。諸宰之以入侍來待者。率是新貴。公於衆中招院吏。歷問其爲誰某而曰。不爾則何以知其人而記其言乎。卽其周旋注措之頃而氣衆有足動人者。及其見記事贍敏。無所闕漏。則人益嘖嘖稱說。分隷槐院。授副正字。復入堂后。甞於夜□對。因事辨白鄭松江澈之誣甚至。至以出位被推。陞典籍遷監察。出爲江原都事。逮庚申。屢拜正言持平。刺擧彈劾。無所回避。其大者。如論黜趙絅之□廟享及痛斥金德遠蹢躅甞試狀而請削其職。收還睦來善吳始復赦旨之□啓。尤爲奸黨所側目。又言爲公主第宅過制。並請罷早世二公主之土田臧獲。移補賑資。間爲禮兵兩曹佐郞。於兵曹則以正郞兼實錄廳郞廳。且以問禮官。往來灣上。旋陞掌令。壬戌春。除京畿都事。俄遞。充問安使書狀官赴瀋。與上价老峯閔相公鼎重驩然甚相得。閔公每稱公好氣槩。還□朝。帶三字銜。歷成均館司成，掌樂院正。累授掌令。鄭之虎者壬人也。甞首發尤菴宋先生告□廟加律之論。而其死後至有□褒贈。公□啓請追奪其職。並劾其黨之營救者。是冬。出守通川。居無何。一境稱治。旣歸。立鐵碑以思之。癸亥冬。□明聖大妃禮陟。爲□國葬都監都廳。翌年春。復爲掌令告變人金煥請鞫之□啓旣停更發時□朝著將分貳。此事爲一肯綮。而少輩持之甚力。其意不但在於罪煥。公惡其爲不能苟同。且因引避。斥及於新臺之諂附銓要者。重忤當路。遂坐罷。旋用都廳勞。陞通政。拜刑曹參議。猶以前事被論罷。仍斥補永興府使。數月而遞。拜同副承旨。至左副。間歷刑工曹參議。議政公受衊於崔奎瑞及趙相愚。公或陳䟽辨白。或擊皷訟寃。相愚則至以誣罔見罷。丁卯。由禮議入銀臺。文谷金公壽恒以首相爲□上所尊禮。及是。因枚卜忤旨。遽下□嚴敎於事過之後。公違覆至再。力言其非敬大臣之道。且以文字所未盡者。言于中官使口達。

□上下峻批曰。尹某徹曉煩聒傳□啓外。敢陳剩語。可謂縱恣無忌憚。命罷職。臺臣□啓請還收。大司憲李翊亦上䟽爭之。皆不能得。俄由兵曹參知移承旨。如是者再。戊辰。□莊烈大妃昇遐。以告訃使赴燕。復□命於己巳春。時事又大變。□中宮退處私第。議政公罹文罔竄康津。公又以㤪□國見誣配泗川。兩地相距過再信。公思慕欝結。寢食俱廢。累年如一日。逮壬申冬。議政公卒于鵩舍。訃至。公號天痛擗。毁幾不全。會有以公情理閒者。□上特命放釋。公星夜奔赴。奉櫬還葬。服闋。除刑曹參議。前一年甲戌。□上已大悔悟。復□中宮位。召用舊臣。公卽拜䟽。痛辨議政公被誣首末。□上報以洞燭。尋移右承旨。累遞累授。甞於筵中白□上曰。□世子書筵開講外。未有接臣隣之䂓。萬機䂓模。無由知之。請如先正臣宋浚吉之所白于□先朝者。命世子日侍□經筵。與聞討論。備局次□對。亦宜入侍。使之明習國事。□上嘉納焉。丙子。又授刑曹參議。甞爲郞而折腰於公者。至是居首席而公則猶舊踐也。丁丑。爲養出成川府使。旋以與方伯有嫌。棄歸。戊寅。由戶議始除大司諫。時國內大饑。請得胡米。右議政崔錫鼎儐接胡差。受其慢書。公與憲司合辭。論其辱□國請削出。而並及於首議與主事者之罪。□上皆允之。秋□上有謁□陵事。□陵去大司憲金昌協所居不遠。公因入□對奏曰。方今艱虞急才。如昌協者。不可不招致。今玆謁□陵之路。昌協必出迎。若勉諭之使隨後。則何敢不應命。□上答以加意敦勉。冬由工議。出爲黃海道觀察使。公刃遊餘地。案無滯簿。時經累侵。民皆流亡。公撫摩安集。深軫疾苦。最以敦尙風敎。㫌別淑慝爲先務。威行列邑。一道肅然。嘗慮彼船之犯境漁採。圖上海防要害形勢。請陞瓮津縣爲府而設大鎭。專委水軍節制之寄。其他各鎭利病。悉鑿區畫可行而格於□廟議。公每以爲恨。然到後來。亦有如公言見施者。秩滿。入爲兵議。移戶議。庚辰春。被意外臺參誣以在海藩時有濫殺。至廷尉問。對簿自白。拜左承旨辭遞。由禮議還承旨。移大司諫。因冬雷。□上召羣臣詢問。公卽進曰。古人有言。遇灾異則賀。豈不以人情當遇灾之時則有所警懼。爲轉移之機故耶。今者□君臣勉戒。非不切至。而深宮宴安之際。□聖念寅畏。旣易間斷。離□玉陛一步地。羣下之心。亦自漸弛。此殊慨然。若自今砥礪精白。□上下交修。常以今日之心爲心。則何患其無實效乎。又以宮庄獄囚事。反覆致戒。□上深納之。兵曹判書吳道一行事多放恣。又於軍校試射時。醉倒不省。僞矢交亂。公劾罷之。時有科獄。而試官用情之說。出於囚招。趙大壽已發露。其一則人皆指爲吳道一而終不現出。公□啓請嚴覈。同義禁李墪爲道一地。䟽請勿究。公引避。備列墪欺蔽狀。時輩多嫉之者。辛巳。歷禮兵戶。復爲左承旨。

公之入政院者。至是盖過累十遭矣。寫進□仁顯王后謚冊。□命賜廐馬。未幾而有禧嬪賜死之事。冬以薦始擢開城留守。方大有設施。而遽以大司諫□召。䟽陳舊都積瘼。其一。言本府之丁。多隷揔戎。而伊川屯軍則反屬於本府。爲㢢不貲。莫如互換爲兩便。廟堂覆□啓許施。松民勒鐵碑以頌其德政。遞拜刑曹參判。始視事日。放出法外拘繫者八十餘人。囹圄幾空。輿情大悅。壬午夏。以禮曹參判兼副揔管。轉都承旨。請㫌故判書李世華之閭。如吳斗寅，朴泰輔例。俄移大司諫。時有星變又大水。公䟽陳畏天時保之意。及撿田恤灾之宜。□上優批採納。秋。復由知申移大司憲。遞授工曹參判。兼同知義禁府事。癸未春。出爲京畿觀察使。會北使歸而儐臣移疾。□特命超公秩。除伴送使。授知敦寧府事。道拜大司憲。旋除兵曹判書。累䟽力辭。□上有卿之才望實合此任之批。且於□筵席。累敎勉出。盖公立□朝累十年。流落如漢廷積薪。而隨地效職。望實自著。屢居喉舌。□主知特達。至是始畀重任云。公感激□知遇。銓注之際。一意公道。屛請囑抑僥倖。振拔淹滯。隨才調用。其有有功勞。得□旨除職而身死未及錄者。則亦請隨品□贈官。以信賞典。盖不䂓䂓於細務而往往有度外之事。尤得軍卒心。刱造櫜鞬。準百數置之直所。以除輪直。禁旅出入時挾持之勞。人甚便之。居一年。訓鍊大將李基夏怒公有䂓警語。上章侵公。公引疾久不出。□上以事體兩罷之。叙拜知敦寧知□經筵。更爲兵曹判書。除拜之日。衆弁之待□批於闕下者聞公復授大號。驩躍頃之。正言朴鳳齡以微事論□啓。公引咎懇辭章屢上。及遞拜禮曹判書。兼□世子左賓客。時□朝家新築大報壇。以祀□神宗皇帝。而有請加□贈洪翼漢，尹集，吳達濟三臣者。公在該曹覆□啓。有曰。三臣扶萬古綱常。大節昭昭。撑拄宇宙。今於設壇親祀之日。雖不得擧從享之典。宜遣官賜祭。別有□褒贈。益致崇奬之道。□上從之。遞拜右參贊。冬。□上忽有傳禪之命。公與諸臣涕泣爭執。竟得回□天。丙戌。以判尹三入本兵。政注之公。終始如一。衆論益翕然。而又爲正言李翊漢捏辭論罷。叙爲判尹辭遞。冬拜戶曹判書。公揔攝綱要。處之裕如。不察察猜防。而綜理自無遺漏。節冗費塞私逕。深斥斂散之說。凡防納牟利預受價者。一切不售。由是歲計有餘。事辦而民不病。至戊子秋。引疾丐免。輒□優批不許。時公無必遞義。而公特以財貨所萃。不可久居。前後違□召十數。得遞乃已。人尤服其確。累拜判尹，刑曹判書。己丑冬。以死囚李鉽誣告。就逮旋釋。盖公所後子湜有目眚。鉽得以醫技謁公。而僕隷發其奸偸。至是捏造凶言。從獄中上變。以不道誣公。公方以知義禁參鞫。見其所謂變書。蒼黃逬出。胥□命闕下。□上下皆知其虛罔。而以獄軆至重。

遂至置對。聞者錯愕。市民有泣下者。及與鉽一造對質。鉽語窮。其奸僞妖惡之狀。立露無餘。□上命全釋公而加鉽嚴刑。卽承欵伏法。萬口稱快。憲臣李墪等乘機修㕁。以公不能斥遠凶人請削職。公卽歸黑石江舍。泊然無復世念。惟於吟咏間。每寓感□恩祝□聖之意。庚寅。復授兵曹判書。公五上章懇辭。語極危苦。□上慰藉備至。公不得已承命。旋卽三䟽力辭。□上命還給辭本。公益惶慼。詣金吾俟譴。大臣白公有疾。□上始許遞。歷授知敦寧，判尹，左參贊，禮曹判書。兼守禦使。俄遞禮曹。還左參贊。公之一出。盖迫於□聖敎。而纔解中兵。復縻軍務。拘牽未退。意忽忽不樂。且以疾患請告調養罕造□朝。至辛卯春。正言呂光周，持平兪命咸相繼論公請遞守禦之職。盖以公病難任劇爲辭。而實述李墪下石之餘計。□上臨筵敎曰。尹某果病則因其䟽辭許之或可。而此豈駁遞之事乎。左議政徐宗泰進曰。尹某寬廣恢踈。得軍情。廟堂就卿宰中擇任之。而意外臺□啓如此。殊涉輕遽矣。□上復以臺言欠當爲敎。公引告堅辭。□命只遞守禦使。夏。兼宣惠廳堂上。先墓有改事。公時益沉疾而猶強起作行。自力於下緬之禮。間則爲瞻□天顔。一造登□對。居頃之。遭夫人喪。護往先壠。將臨壙忽痰壅。一夜之間。奄然告瞑。時壬辰十月十五日也。訃□聞輟朝。□賜祭如例。閭巷士庶咸齎咨曰。賢宰相亡矣。禁旅之士。皆來致賻。及魂車之返。駿奔而迎哭者遍滿原野。人以爲近古所無。是年十二月初七日。葬于長湍府西梧木里亥坐原。與夫人墓合封焉。公壇宇高聳。城府軒豁。少時行事。鮮不磊落快活。先輩長者皆知其爲遠大器。譬之千丈之木不干雲則不止也。盖世之所謂淸流者率皆修餙邊幅。雍容善談論。坐取便宜。而公則坦宕任眞。奇氣旁溢。不能爲小廉曲謹。宜乎所如而不合。沉滯不進。以至數十年之久。而然惟如此也。故當事奮發。大義凜然。是非旣一定則雖利害交於前。而確乎其不可屈撓。觀於辛巳一事而足知之矣。至其爲政則寬而不弛。威而不苛。所至皆有聲績。如司馬爲三軍之司命。度支掌一國之財賦。爲任之重。無若此比。而公綽有餘裕。以難爲易。其所施設。赫赫在人耳目。近來言二曹之政者。輒擧公爲稱首。雖平日不悅公者。擧無異辭。若公豈非所謂一世之英豪者耶。公六歲。有母亡二兒在。痛哭拜舅氏之句。卽此可見其篤孝出於天植。旣貴。尤以不洎爲悲。語及必涕。移而事後妣。宛若親生。志物之養。兩極其至。每時節。與昆季子侄。稱觸獻壽。人或疑其供具過盛。而公不以爲意。臨財喜施。無間親踈。見有貧乏者。則必盡力周濟。有時不避。觀仁之過。凡若此類。可得公氣度。而推其所從來。則寔於梧陰公典刑有肖焉者。

亦可謂是祖是孫于光有耀矣。公於文藝。才分甚高。息菴金公錫胄亟稱之以爲能。詩律甚精工。不讓當家。筆法遒逸。深造吳興堂奧。一時公私金石。多出公手。夫人朴氏。潘南名族。掌樂院僉正諱世橋之女。錦陽君號汾西諱瀰之孫。正郞李公碩基之外孫。於余爲姑。夫人德美在中。有如玉蘊珠藏。心行㓗白。無少瑕翳。待人接物。和氣常藹然。平生未嘗有疾言遽色。雖不解文字。而行事則暗合於道理。其在室也。僉正公常歎曰。恨不使是女爲男子以大吾家也。及行而奉君子。儆戒相成。事舅姑。克盡其道。議政公亦屢稱之曰。莫如我子婦。凡以婦德爲名者。盖無不備。內外族黨。咸以女中君子目之。生於□崇禎乙酉。卒於壬辰八月二十七日。擧子女連不育。取中弟大司諫世綏之子湜爲嗣。賢而文。不幸無年。娶夫人姪參奉朴弼夏之女。生三男。得敬進士。娶郡守宋堯佐女。生一男幼。得敏娶郡守趙鼎彬女。得叙娶進士申思建女。一女閔百能妻。賤出有一男濁僉使。濁子得天。女適韓最增。余早辱公知奬。恩義之重。銘在心腑。每憶父兄全盛時與公遊好甚樂。森然若覩其事。俯仰愴涕。實有不能爲懷者。今於得敬幽誌之屬。其何忍辭。銘曰。

觀人有以。盖觀於氣。惟氣所加。何打不過。矯矯尹公。其氣也偉。揮霍頓挫。擧多豪致。雖若覂駕。寔惟昂霄。發爲事業。佐我□治朝。變故臨之。利害牀迫。公屹不動。有言炳若。惟國重任。莫如夏官。公凡四莅。萬卒騰懽。亦越度支。民頌其政。惟本是絜。豈末之尙。有斑者衣。戱若嬰兒。老而能孝。萊子與歸。在家在邦。率履若一。如木有根。條柯旁達。無妄何灾。明夷不失。□聖明知公。丹心可質。睠彼臨湍。松檟牽懷。有逝無返。携鍤便埋。惟其英氣。不與俱沈。左右□肅考。於赫其臨。嗟惟我姑。有含其章。極其德美。言不足形。同此一丘。旣固旣女。銘于好詞。以永於觀。

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Epitaph for the Minister of War, Lord Yun [Original Note: With Preface]

In the 28th year of King Sukjong (1701), the year of Sin-sa, Queen Inhyeon passed away due to illness. That winter, the witchcraft incident occurred, and the accusations implicated Lady Jang, the Hui-bin. One day, the King cited the story of Lady Gouyi of Emperor Wu of Han and ordered her to be put to death. At that time, as the King had made a major decision, everyone was terrified and at a loss, and no one dared to respond properly. Then, the high ministers and other officials all pleaded for mercy, speaking with one voice. Only the late Minister of War, Lord Yun of Haepyeong, followed righteousness and spoke directly, saying what others found difficult to say. Alas! If one is not someone who remains firm and fearless in the face of great events, and who places life, death, fortune, and misfortune outside of his concerns, could he be like this? It is appropriate to call him a pillar against the collapsing waves.

The Lord’s name was Segi, and his courtesy name was Junggang. He was the fourth-generation descendant of the Prime Minister O-eum. His great-grandfather was Yun Hwi, Minister of Justice; his grandfather was Yun Myeon-ji, a Cheomjeong; and his father was Yun Gye, who served through the reigns of King Hyeonjong and King Sukjong, reaching the rank of Minister of Taxation and posthumously honored as Chief State Councilor, known for his great capacity. His mother was the Lady of the Pungsan Hong clan, daughter of the Vice Minister Hong Yeong and granddaughter of Yi Jeong-gwi (Wol-sa). He was born in the year of Jeong-hae (1647).

In his youth, the Lord was bold and unrestrained, possessing the spirit to "eat an ox." He studied with vigor and grew rapidly. Although he was sometimes playful, when he studied, he was always focused and deep, knowing no other subjects. He gained fame for his literary compositions in the civil service examinations, and many people recited them. In the year of Eul-myo (1675), he passed the Sima examination and the supplementary civil service examination, entering the ranks of the new officials of the early Sukjong era. Among the many officials, he would call the clerks to ask who was who, saying, "If I don't do this, how can I know the person and remember their words?" His manner and conduct were enough to move people. When he saw that his records were detailed and agile, missing nothing, people praised him even more. He was assigned to the Office of Royal Decrees (Hwaewon) and appointed as Vice Jeong-ja, then re-entered the Office of Royal Decrees. Once, during a night audience, he clarified the false accusations against Jeong Cheol (Songgang) based on the facts, even to the point of being impeached for overstepping his rank. He was promoted to Jeon-jeok and then Inspector (Gamchal), and sent out as the Gangwon-do Provincial Inspector.

By the year of Gyeong-sin (1680), he was repeatedly appointed as Jeong-eon and Jip-pyeong, where he impeached and criticized without hesitation. Major instances included his argument to remove Jo Gyeong from the royal ancestral shrine and his strong denunciation of Kim Deok-won for his past examination papers, requesting the removal of his position. His memorial requesting the reversal of the pardon for Mok Nae-seon and O Si-bok made him a target of the treacherous faction. He also spoke against the excessive size of the Princess's residence and requested that the land and servants of the two princesses who died young be used to supplement famine relief funds. He served as an assistant in the Ministry of Rites and the Ministry of War. At the Ministry of War, he served as a senior official and concurrently as an official in the Annals Office. As a protocol official, he traveled to the border. He was soon promoted to Jang-reung. In the spring of the year of Im-sul (1682), he was appointed as Gyeonggi Provincial Inspector, but was soon replaced. He went to Shenyang as a scribe for the envoy, where he became very close with the chief envoy, Min Jeong-jung (Min-gong). Min-gong often praised the Lord's noble spirit. Upon returning to the court, he held three titles and served as Sajeong of the Seonggyungwan and head of the Office of Music. He was repeatedly appointed as Jang-reung.

Jeong Ji-ho, a treacherous man, had once initiated the argument to add laws to the posthumous honors of Song Si-yeol (U-am). After Song's death, he even received posthumous honors. The Lord requested the revocation of his rank and impeached those of his faction who tried to save him. That winter, he was sent to govern Tongcheon. Before long, the whole region was well-governed. When he left, the people erected an iron monument to remember him. In the winter of the year of Gye-hae (1683), Queen Myeongseong passed away, and he served as a director for the state funeral. The following spring, he was again Jang-reung. When Kim Hwan, who reported the conspiracy, requested an interrogation, the court was about to split. This matter was a key point, and the younger officials pushed it very hard. Their intention was not just to punish Kim Hwan. The Lord disliked their inability to agree and, citing this, withdrew, criticizing those in the new government who flattered the powerful. He offended those in power and was dismissed. Soon, due to his service as a funeral director, he was promoted to Tong-jeong and appointed as an assistant in the Ministry of Justice. He was again impeached and dismissed for the previous matter, and was sent to be the magistrate of Yeongheung. After a few months, he was replaced and appointed as Third Deputy Royal Secretary, eventually reaching First Deputy Royal Secretary. He served as an assistant in the Ministries of Justice and Works. When the Prime Minister was slandered by Choe Gyu-seo and Jo Sang-u, the Lord submitted memorials to clarify the truth or beat the drum to appeal the injustice. Jo Sang-u was eventually dismissed for false accusations.

In the year of Jeong-myo (1687), he entered the Royal Secretariat from the Ministry of Rites. Kim Su-hang (Mun-gok), as the Prime Minister, was respected by the King. When he later offended the King's will during the selection of the crown prince, the King issued a severe decree after the fact. The Lord remonstrated twice, strongly arguing that this was not the way to respect a high minister, and even conveyed what could not be written in text through a court eunuch. The King issued a harsh rebuke, saying, "Yun so-and-so is noisy and meddlesome; beyond the memorial, he dares to speak extra words. This is truly reckless." He was ordered to be dismissed. The officials of the Censorate requested the withdrawal of the order, and the Chief Censor Yi Ik also submitted a memorial, but none succeeded. Soon, he moved from the Ministry of War to the Royal Secretariat, and this happened twice.

In the year of Mu-jin (1688), Queen Jangryeol passed away, and he went to Yanjing as an envoy to report the death. In the spring of the year of Gi-sa (1689), the situation changed drastically. The Queen was demoted to her private residence, and the Prime Minister was exiled to Gangjin due to political slander. The Lord was also falsely accused of being a traitor and was exiled to Sacheon. The two places were far apart. The Lord was filled with grief and longing, unable to eat or sleep, for years as if it were one day. By the winter of the year of Im-sin (1692), the Prime Minister died in exile. When the news arrived, the Lord wailed to the heavens and beat his chest, nearly destroying his health. When someone informed the King of the Lord's situation, the King specially ordered his release. The Lord traveled day and night, brought the coffin back, and buried it. After the mourning period, he was appointed as an assistant in the Ministry of Justice.

The previous year, in the year of Gap-sul (1694), the King had already repented deeply, restored the Queen to her position, and recalled the old officials. The Lord immediately submitted a memorial, painfully clarifying the beginning and end of the Prime Minister's false accusations. The King replied with deep understanding. Soon, he was moved to Third Royal Secretary and was repeatedly replaced and reappointed. Once, in the royal lecture, he said to the King, "Outside of the Crown Prince's lectures, there is no rule for him to meet with his subjects. He has no way to know the scale of state affairs. I request that, as the former minister Song Jun-gil suggested to the late King, the Crown Prince be ordered to attend the royal lectures daily to participate in discussions. He should also attend the state affairs meetings to become familiar with national affairs." The King accepted this.

In the year of Byeong-ja (1696), he was again appointed as an assistant in the Ministry of Justice. Those who had once bowed to the Lord as junior officials were now in senior positions, but the Lord remained as he was. In the year of Jeong-chuk (1697), he was appointed as the magistrate of Seongcheon to care for his health. Soon, due to a conflict with the provincial governor, he resigned and returned. In the year of Mu-in (1698), he was appointed as Chief Censor from the Ministry of Taxation. At that time, there was a great famine in the country, and he requested to obtain foreign rice. The Right State Councilor Choe Seok-jeong received the foreign envoys and accepted their rude letters. The Lord and the Censorate jointly argued that this insulted the country and requested his removal, also including the crimes of those who initiated and managed the matter. The King accepted all of this. In the autumn, the King visited the royal tombs. The tomb was not far from where the Chief Censor Kim Chang-hyeop lived. The Lord entered the royal audience and said, "In these difficult times, we need talent. We must recruit someone like Chang-hyeop. On the way to the royal tomb, Chang-hyeop will surely come out to greet you. If you urge him to follow, how could he dare not respond to the order?" The King replied that he would pay close attention to it. In the winter, he moved from the Ministry of Works to become the Governor of Hwanghae-do. The Lord was like a sharp blade in the remaining land; there were no pending documents. At that time, the region had suffered repeated invasions, and the people were displaced. The Lord comforted and settled them, deeply concerned about their suffering. He prioritized the promotion of education and the distinction between good and evil. His authority reached every town, and the whole province became orderly. Once, concerned about foreign ships invading the border to fish, he studied the strategic points of coastal defense and requested that Ongjin County be promoted to a prefecture and a major garrison be established, entrusting it with the command of the navy. Other matters regarding the benefits and harms of each garrison were all clearly planned and feasible, but they were blocked by the court's discussion. The Lord always regretted this. However, later on, there were those who implemented what the Lord had said.

When his term ended, he returned to become the Minister of War and then moved to the Ministry of Taxation. In the spring of the year of Gyeong-jin (1700), he was unexpectedly impeached by the Censorate, falsely accused of indiscriminate killing while he was a provincial governor. He was questioned by the court, but he defended himself. He was appointed as Third Royal Secretary and resigned. He returned to the Royal Secretariat from the Ministry of Rites and moved to Chief Censor. Because of winter thunder, the King summoned his officials to ask for advice. The Lord immediately stepped forward and said, "The ancients said that when one encounters disasters, one should celebrate. Is it not because when people encounter disasters, they feel warned and afraid, which becomes a turning point for change? Now, the King and his subjects are trying to be cautious, which is not insincere. But when the King is at ease in the deep palace, his awe and fear may be interrupted. Once one steps away from the royal throne, the hearts of the subjects also gradually relax. This is truly regrettable. If from now on we sharpen our integrity and the King and subjects work together, always keeping the heart of today, why worry about not having real results?" He also repeatedly warned about the prisoners in the palace. The King accepted this deeply.

The Minister of War, O Do-il, was often reckless in his conduct. During a military archery test, he was drunk and unconscious, and the arrows were in chaos. The Lord impeached and dismissed him. At that time, there was a case regarding the civil service examination, and the rumor that the examiner had used personal feelings came from the prisoner's confession. Jo Dae-su had already revealed it. Everyone pointed to O Do-il as the one, but it never came out. The Lord requested a strict investigation. Yi Du, of the State Tribunal, acted on behalf of O Do-il and submitted a memorial requesting not to investigate. The Lord withdrew and listed Yi Du's deception. Many of his contemporaries were jealous of him. In the year of Sin-sa (1701), he served in the Ministries of Rites, War, and Taxation, and again became Third Royal Secretary.

The Lord's entry into the Royal Secretariat had by then exceeded several dozen times. He wrote the posthumous title for Queen Inhyeon and was ordered by the King to be given a royal horse. Not long after, the incident of the death of Hui-bin occurred. In the winter, he was promoted to Magistrate of Gaeseong. He was just about to make major improvements when he was suddenly summoned as Chief Censor. He submitted a memorial detailing the accumulated evils of the old capital. One was that the soldiers of the prefecture were mostly assigned to the General Command, while the garrison soldiers of Icheon were assigned to the prefecture, causing immense harm. He suggested that swapping them would be convenient for both. The court accepted this. The people of Songdo erected an iron monument to praise his virtuous governance. He was appointed as Vice Minister of Justice. On his first day, he released eighty people who were detained beyond the law, and the prison was almost empty. Public opinion was very pleased.

In the summer of the year of Im-o (1702), he was appointed as Vice Minister of Rites and concurrently Vice Commander, then transferred to Chief Royal Secretary. He requested that the village of the late Minister Yi Se-hwa be honored, following the examples of O Du-in and Park Tae-bo. Soon, he moved to Chief Censor. At that time, there were celestial changes and a great flood. The Lord submitted a memorial explaining the intention of fearing heaven and protecting the people, as well as the appropriateness of inspecting fields and relieving disasters. The King praised and accepted it. In the autumn, he moved from Chief Royal Secretary to Chief Censor, and was then appointed as Vice Minister of Works and concurrently as a judge of the State Tribunal.

In the spring of the year of Gye-mi (1703), he was sent as the Gyeonggi Provincial Inspector. When the northern envoy returned and the official in charge fell ill, the King specially ordered the Lord to be promoted and appointed as the escort envoy, and granted him the position of Minister of the Office of Royal Decrees. On the way, he was appointed as Chief Censor, and soon as Minister of War. He repeatedly submitted memorials to decline, but the King replied that his talent and reputation were truly suitable for this position, and in the royal lecture, he repeatedly urged him to come out. The Lord had served in the court for ten years, drifting like firewood in the Han court, but wherever he was, he performed his duties, and his reputation was evident. He had often served as the "throat and tongue" (Royal Secretary), and the King knew him well. Only then was he given a heavy responsibility. The Lord was moved by the King's favor. When appointing officials, he focused on justice, rejected requests, suppressed opportunism, and promoted those who were neglected, using them according to their talents. For those who had merit and were granted the King's order for promotion but died before it was recorded, he requested that they be posthumously honored according to their rank to maintain the credibility of the reward system. He did not focus on trivial matters and often had a broad perspective. He especially won the hearts of the soldiers. He created equipment and placed hundreds in the office to eliminate the rotation duty, saving the guards from the labor of carrying them in and out. People found it very convenient.

After one year, the Training Commander Yi Gi-ha was angry at the Lord's warning and submitted a memorial attacking him. The Lord cited illness and did not come out for a long time. The King dismissed both of them for the sake of the situation. He was appointed as Minister of the Office of Royal Decrees and a member of the Royal Lecture, and then again as Minister of War. On the day of his appointment, the officials waiting for the royal decree at the palace heard that the Lord was reappointed and cheered. Jeong-eon Park Bong-ryeong impeached him for a minor matter. The Lord submitted several memorials to apologize and decline. When he was appointed as Minister of Rites and concurrently as Left Tutor to the Crown Prince, the court had just built the Daebo Altar to worship the Ming Emperor Shenzong. There was a request to posthumously honor the three ministers Hong Ik-han, Yun Jip, and O Dal-je. The Lord, in the relevant ministry, reviewed the request and said, "The three ministers supported the eternal moral principles. Their great integrity is clear, supporting the universe. Now, on the day of the altar ceremony, although we cannot hold the ceremony of joint worship, we should send an official to offer sacrifices and grant special posthumous honors to further promote their praise." The King followed this. He was appointed as Right Minister. In the winter, the King suddenly issued an order to abdicate. The Lord and other officials wept and argued, eventually succeeding in changing the King's mind.

In the year of Byeong-sul (1706), he was appointed as Minister of War for the third time. His appointments were consistent from beginning to end. Public opinion was even more united. He was again impeached by Jeong-eon Yi Ik-han for fabricated words and dismissed. He was appointed as Mayor of Hanseong and resigned. In the winter, he was appointed as Minister of Taxation. The Lord managed the essentials with ease. He did not investigate suspiciously, but the management was naturally flawless. He cut unnecessary expenses, blocked private paths, and deeply rejected the talk of hoarding. All those who tried to profit by pre-paying prices were not allowed. As a result, the annual budget had a surplus, and the work was done without burdening the people. In the autumn of the year of Mu-ja (1708), he cited illness and begged to resign. The King repeatedly refused with kind words. At that time, the Lord had no reason to resign, but he felt that because it was a place where wealth gathered, he could not stay long. He defied the King's summons more than ten times before he was finally allowed to resign. People admired his firmness even more. He was repeatedly appointed as Mayor of Hanseong and Minister of Justice.

In the winter of the year of Gi-chuk (1709), he was arrested due to a false accusation by the death-row prisoner Yi Sik, but was soon released. The Lord's adopted son, Sik, had an eye disease, and Yi Sik had visited the Lord using his medical skills. The servants discovered his treacherous theft. At this point, he fabricated evil words and submitted a report from prison, accusing the Lord of treason. The Lord was participating in the interrogation at the State Tribunal. When he saw the so-called report, he was shocked and rushed to the palace. The King and his subjects all knew it was false, but because the nature of the prison was very serious, he was eventually put to a confrontation. Those who heard it were shocked. Some citizens even wept. When he was confronted with Yi Sik, Yi Sik ran out of words. His treacherous, false, and evil nature was immediately exposed. The King ordered the Lord to be fully released and Yi Sik to be severely punished. He immediately confessed and was executed. Everyone praised it. The Censorate official Yi Du and others took the opportunity to attack, requesting the removal of the Lord's rank because he could not keep the evil man away. The Lord immediately returned to his house on the Black Stone River, his mind at peace, with no more worldly thoughts. Only in his poetry did he always express his gratitude to the King and his wishes for the King's well-being.

In the year of Gyeong-in (1710), he was again appointed as Minister of War. The Lord submitted five memorials to decline, his words extremely desperate. The King comforted him thoroughly. The Lord had no choice but to accept the order. Soon, he submitted three more memorials to decline. The King ordered the return of the resignation letter. The Lord was even more terrified and went to the State Tribunal to wait for punishment. The high ministers informed the King that the Lord was ill, and only then did the King allow him to resign. He was appointed as Minister of the Office of Royal Decrees, Mayor of Hanseong, Left Minister, and Minister of Rites, and concurrently as Commander of the Capital Defense. Soon, he was replaced as Minister of Rites and returned to Left Minister. The Lord's return was forced by the King's order. Having just left the Ministry of War, he was again burdened with military affairs. He was restless and unhappy. He cited illness to request rest and rarely visited the court.

In the spring of the year of Sin-myo (1711), Jeong-eon Yeo Gwang-ju and Jip-pyeong Yu Myeong-ham successively impeached the Lord, requesting the removal of his position as Commander. They used his illness as an excuse, but it was actually a continuation of Yi Du's scheme. The King said in the royal lecture, "If Yun so-and-so is truly ill, it might be acceptable to allow it based on his memorial, but how can this be a matter of impeachment?" The Left State Councilor Seo Jong-tae said, "Yun so-and-so is broad-minded and understands military sentiment. The court chose him from among the ministers, but the Censorate's impeachment is unexpected and too hasty." The King again said that the Censorate's words were inappropriate. The Lord cited illness and firmly declined. The King ordered only the removal of his position as Commander. In the summer, he was concurrently a director of the Seonhye-cheong. There was a matter regarding his ancestors' graves. The Lord was already seriously ill but forced himself to go, exerting himself for the funeral rites. In between, he visited the King once. Soon after, he suffered the loss of his wife. He protected the coffin to the ancestral graves. As he was about to approach the grave, he suddenly suffered from phlegm congestion. In one night, he passed away. It was the 15th day of the 10th month of the year of Im-jin (1712). When the news reached the King, the court stopped its business. The King granted sacrifices as usual. The scholars and commoners all lamented, saying, "A virtuous prime minister has died." The soldiers of the palace guard all came to offer condolences. When the funeral carriage returned, those who rushed to welcome it and weep filled the fields. People thought this was something not seen in recent times. On the 7th day of the 12th month of that year, he was buried in the west of Jangdan-bu, at the foot of Mt. Omok, facing the northwest, and was buried together with his wife.

The Lord's tomb was high and grand. His conduct in his youth was always bold and lively. The elders all knew he was a person of great potential, like a thousand-foot tree that would not stop until it reached the clouds. The so-called "pure stream" of the world usually polished their appearance, spoke eloquently, and sat to take advantage, but the Lord was frank and authentic, his extraordinary spirit overflowing. He could not be petty or cautious. It was natural that he did not fit in and was delayed for decades. But because he was like this, when he acted, his great righteousness was awe-inspiring. Once right and wrong were determined, even if interests clashed before him, he could not be bent. Looking at the incident of the year of Sin-sa, one can know this. As for his governance, he was broad but not lax, authoritative but not harsh. Wherever he went, he had achievements. The Ministry of War is the command of the three armies, and the Ministry of Taxation holds the wealth of the country. There is no heavier responsibility than this, but the Lord had plenty of room, making the difficult easy. His achievements were clear to everyone's eyes. Recently, those who talk about the governance of the two ministries always cite the Lord as the best. Even those who did not like the Lord in his lifetime had no different words. Is the Lord not what is called a hero of the age?

When the Lord was six, his mother died, and he had two younger siblings. His poem about crying and bowing to his uncle shows that his deep filial piety came from his natural character. Once he became noble, he was even more saddened that he could not serve his parents. When he spoke of it, he always wept. He served his stepmother as if she were his own. In terms of food and clothing, he did his best. Every holiday, he would offer longevity wishes with his brothers and nephews. People sometimes suspected that his offerings were too lavish, but the Lord did not care. He loved to give when he had wealth, regardless of whether they were relatives or not. When he saw someone poor, he would do his best to help. Sometimes he did not avoid it, showing his "excess of benevolence." Such things show the Lord's character. Tracing where it came from, it truly resembled the model of the O-eum Prime Minister. It can be said that this grandfather and this grandson brought glory to each other.

The Lord had high talent in literature. Kim Seok-ju (Sik-am) highly praised him, saying he was capable. His poetry was very refined and skillful, not yielding to the masters. His calligraphy was elegant and deep, reaching the essence of the Wu school. The inscriptions of that time, both public and private, mostly came from the Lord's hand.

His wife, Lady Park, was from the prestigious Bannam clan, the daughter of the Office of Music official Park Se-gyo, granddaughter of the Geumyang-gun Park Mi (Bunseo), and granddaughter of the official Yi Seok-gi. She was my aunt. The Lady's virtue was beautiful, like jade hidden in a pearl. Her heart and conduct were clean and white, without a single flaw. In treating people, her gentle spirit was always present. In her life, she never had harsh words or a sudden expression. Although she did not understand literature, her conduct naturally matched the principles. When she was at home, her father often sighed, "I regret not making this daughter a man to make our family great." When she married and served her husband, they helped each other. She served her parents-in-law, fulfilling her duties. The Prime Minister also repeatedly praised her, saying, "There is no one like my daughter-in-law." Everything that is called "virtue of a woman" was complete in her. Her relatives all called her a "gentleman among women." She was born in the year of Eul-yu (1645) and died on the 27th day of the 8th month of the year of Im-jin (1712). She had no children, so they adopted Sik, the son of his younger brother, the Chief Censor Se-su. He was virtuous and literary, but unfortunately died young. He married the daughter of the Lady's nephew, Park Pil-ha, and had three sons. Deok-gyeong, a Jinsa, married the daughter of Magistrate Song Yo-jwa and had one young son. Deok-min married the daughter of Magistrate Jo Jeong-bin. Deok-seo married the daughter of Jinsa Sin Sa-geon. One daughter married Min Baek-neung. From a concubine, he had one son, Cheomsa Tak. Tak's son is Deok-cheon, and his daughter married Han Choe-jeung.

I was favored by the Lord early on, and the weight of his kindness is engraved in my heart. Whenever I remember the prosperous times of my father and brothers, when we enjoyed the Lord's company, it is as if I see it clearly. Looking up and down, I am filled with sorrow and tears, truly unable to contain my feelings. Now, for the request of the epitaph for Deok-gyeong, how could I refuse?

The Inscription says:
Observing a person has a way, which is observing their spirit.
Whatever the spirit is added to, what can it not overcome?
The upright Lord Yun, his spirit was great.
Waving and stopping, his actions were mostly heroic.
Although it seemed like he was breaking the carriage, he was actually soaring to the sky.
His achievements were made, assisting our glorious court.
When changes came, and interests pressed like a bed,
The Lord stood firm, his words shining bright.
The heavy responsibility of the country, none like the Ministry of War.
The Lord held it four times, and ten thousand soldiers cheered.
He also crossed to the Ministry of Taxation, and the people praised his governance.
He focused on the root, how could he value the branches?
Wearing the patterned clothes, he was playful like a child.
Old but able to be filial, like Laizi returning home.
At home and in the country, his conduct was the same.
Like a tree with roots, its branches spreading wide.
Without delusion, what disaster? In the "Mingyi" hexagram, he did not lose.
The King knew the Lord, his red heart can be verified.
Looking at the tomb, the pine trees stir my longing.
Once gone, there is no return, carrying the shovel to bury.
Only his heroic spirit, will not sink with him.
Left and right, the King will look upon him, how glorious his presence.
Alas, my aunt, she contained her virtue.
Her virtue was extreme, words are not enough to describe.
In this one hill, they are firm and united.
I inscribe these good words, to be viewed forever.

병조판서 윤공 묘지명 [원주: 서문 포함]

숙종 28년(1701) 신사년의 일이다. 인현왕후께서 병으로 승하하셨다. 그해 겨울, 무고의 옥사가 일어나 희빈 장씨에게 혐의가 미쳤다. 하루는 임금께서 한나라 무제의 구익부인 고사를 비유로 들어 사약을 내리라고 명하셨다. 이때 임금께서 큰 처분을 내리시니, 무리들이 모두 황망하여 어찌할 바를 몰랐고 감히 바르게 대답하는 자가 없었다. 이때 대신과 여러 신하들이 힘을 다해 은혜를 베풀어 살려달라고 한목소리로 청하였으나, 오직 고 대사마 해평 윤공만이 의리를 들어 직언하며 남들이 말하기 어려운 것을 말하였다. 아! 큰일을 당하여 확고하게 두려워하지 않고, 생사화복을 도외시하는 자가 아니라면 어찌 이럴 수 있겠는가? 그를 무너지는 파도 속의 지주라고 불러도 좋을 것이다.

공의 휘는 세기(世紀)요, 자는 중강(仲綱)이며, 오음 상공의 4대손이다. 증조부는 형조판서 휘(暉)요, 조부는 첨정 휘 면지(勉之)이며, 부친은 휘 계(堦)로 현종과 숙종 두 조정을 거쳐 관직이 호조판서에 이르렀고 영의정에 추증되었으며 기량으로 이름이 높았다. 어머니는 풍산 홍씨로 참판 영(霙)의 딸이며, 월사 이정구의 외손녀이다. 정해년(1647)에 공을 낳았다.

공은 젊어서 호방하고 구속받지 않았으며, 소를 잡아먹을 만한 기개가 있었다. 글을 배우는 것이 기이하고 굳세었으며, 급히 성장하였다. 비록 방탕하고 유희를 좋아했으나, 학업에 이르면 항상 몰두하여 깊이 읽어 다른 학문이 있는 줄도 몰랐다. 사부(詞賦)를 지어 과거장에서 명성이 있었고, 사람들이 많이 외우고 전하였다. 을묘년(1675)에 사마시에 합격하고 증광시에 급제하여 숙종 초년의 진용(進用)된 일번 인물이 되었다. 여러 재상들이 입시하여 기다릴 때, 대개 이들 신귀(新貴)들이었다. 공은 무리 중에서 원리(院吏)를 불러 누구인지 일일이 묻고는 "그렇지 않으면 어떻게 그 사람을 알고 그 말을 기억하겠는가"라고 하였다. 그 주선하고 조처하는 즈음에 사람을 움직일 만한 기운이 있었다. 그가 기록한 것이 상세하고 민첩하여 빠진 것이 없자, 사람들이 더욱 칭찬하였다. 괴원(예문관)에 분속되어 부정자(副正字)를 제수받았고, 다시 당후관으로 들어갔다. 일찍이 밤에 입시했을 때, 일로 인하여 정송강 철의 무함을 변백함이 지극하였다. 지위를 벗어났다는 이유로 탄핵을 받기도 하였다. 전적에 승진하고 감찰로 옮겼다가 강원도 도사로 나갔다. 경신년(1680)에 이르러 여러 번 정언과 지평에 제수되어 탄핵하고 규탄함에 피함이 없었다. 큰 것으로는 조경의 묘향을 논하여 내치고, 김덕원의 과거 시험 답안지를 통렬히 배척하여 그 직을 깎기를 청한 일 등이 있다. 목내선과 오시복의 사면 교지를 거두라는 상소는 더욱 간당(奸黨)들의 눈엣가시가 되었다. 또 공주의 저택이 법도를 넘었다고 말하고, 일찍 죽은 두 공주의 토지와 노비를 거두어 구휼 자금으로 보태라고 청하였다. 예조와 병조의 좌랑을 지냈다. 병조에서는 정랑으로 실록청 낭청을 겸하였다. 또 문례관으로서 만주를 왕래하였다. 곧 장령으로 승진하였다. 임술년(1683) 봄, 경기 도사에 제수되었다가 곧 교체되었다. 안부사 서장관으로 심양에 갔는데, 상사(上使) 노봉 민 상공 정중과 화락하여 매우 뜻이 맞았다. 민공은 매번 공의 기개가 좋다고 칭찬하였다. 조정에 돌아와 세 가지 직함을 띠고 성균관 사성, 장악원 정을 거쳤다. 여러 번 장령에 제수되었다. 정지호라는 간사한 자가 일찍이 우암 송 선생의 묘에 법을 더하자는 논의를 처음 제기했었는데, 그가 죽은 뒤에 포증(褒贈)까지 있었다. 공이 상소하여 그 직을 추탈하기를 청하고, 그를 구원하려는 당파를 함께 탄핵하였다. 그해 겨울, 통천 군수로 나갔다. 얼마 있지 않아 온 경내가 다스려졌다. 돌아올 때 철비를 세워 그 덕을 기렸다. 계해년(1683) 겨울, 명성대비께서 승하하시자 국장도감 도청이 되었다. 이듬해 봄, 다시 장령이 되어 변을 고한 김환을 국문하라는 상소를 올렸다. 이미 조정이 나뉘려 할 때 이 일이 하나의 핵심이 되었는데, 소배(少輩)들이 이를 매우 강하게 주장하였다. 그 뜻은 단지 환을 죄주는 데에만 있지 않았다. 공은 그들이 구차하게 동조하지 못함을 미워하였고, 또 인피(引避)하여 신대(新臺)에서 권세 있는 자에게 아부하는 자들을 배척하였다. 당로자들의 노여움을 사서 결국 파직되었다. 곧 도청의 노고로 통정대부에 승진하고 형조 참의에 제수되었다. 여전히 이전 일로 논박을 받아 파직되었다가 영흥 부사로 쫓겨났다. 몇 달 만에 교체되어 동부승지가 되었다가 좌부승지에 이르렀다. 형조와 공조 참의를 거쳤다. 의정공이 최규서와 조상우에게 모함을 받자, 공은 상소를 올려 변백하거나 북을 쳐서 억울함을 호소하였다. 조상우는 결국 무망(誣罔)으로 파직되었다. 정묘년(1687)에 예조의 의논으로 은대(승정원)에 들어갔다. 문곡 김공 수항은 수상으로서 임금의 존경을 받았는데, 이때 매복(枚卜)으로 뜻을 거슬러 일이 지난 뒤에 엄한 교지가 내려졌다. 공이 두 번이나 간쟁하며 대신을 공경하는 도리가 아니라고 힘주어 말하였고, 글로 다하지 못한 것은 중관을 통해 말로 전달하였다. 임금께서 준엄한 비답을 내리시기를, "윤 아무개는 번거롭고 시끄럽게 전교 외에 감히 남은 말을 진술하니, 방자하여 거리낌이 없다고 할 만하다"라며 파직을 명하였다. 대신들이 상소하여 거두기를 청하였고, 대사헌 이익도 상소를 올려 다투었으나 모두 얻지 못하였다. 곧 병조 참지에서 승지로 옮겼는데, 이런 일이 두 번 있었다. 무진년(1688)에 장렬대비께서 승하하시자 고부사로 연경에 갔다가 기사년(1689) 봄에 다시 명을 받았다. 이때 시사가 크게 변하여 중궁이 사제로 물러나고, 의정공은 문망(文罔)에 걸려 강진으로 유배되었다. 공도 나라를 원망했다는 무함을 받아 사천으로 유배되었다. 두 곳의 거리가 멀었으나, 공은 사모하는 마음이 맺혀 잠도 자지 않고 밥도 먹지 않기를 여러 해를 하루같이 하였다. 임신년(1692) 겨울에 의정공이 복사(鵩舍)에서 돌아가셨다는 부고를 듣고, 공은 하늘을 부르짖으며 통곡하여 몸이 거의 온전하지 못하였다. 마침 공의 정리를 아는 자가 있어 임금께서 특별히 석방을 명하셨다. 공은 별을 보고 밤에 달려가 관을 받들어 돌아와 장사 지냈다. 복을 마치고 형조 참의에 제수되었다. 그 전해인 갑술년(1694)에 임금께서 이미 크게 깨달아 중궁의 지위를 회복하고 구신들을 불러 쓰셨다. 공은 즉시 상소를 올려 의정공이 모함받은 시말을 통렬히 변명하였다. 임금께서 꿰뚫어 보았다는 비답을 내리셨다. 곧 우승지로 옮겼고, 여러 번 교체되고 제수되었다. 일찍이 연석에서 임금께 아뢰기를, "세자 서연 강독 외에는 신하들과 접할 규범이 없으니, 만기(萬機)의 규모를 알 길이 없습니다. 선정 신 송준길이 선조께 아뢴 바와 같이, 세자가 매일 경연에 입시하여 토론에 참여하게 하소서. 비국 차대에도 입시하게 하여 국사를 밝히 익히게 하소서"라고 하니, 임금께서 가납하셨다. 병자년(1696)에 다시 형조 참의에 제수되었다. 일찍이 낭관으로서 공에게 허리를 굽혔던 자들이 이때 수석에 있었으나 공은 예전처럼 행동하였다. 정축년(1697)에 성천 부사가 되어 봉양하다가, 곧 방백과 혐의가 있어 버리고 돌아왔다. 무인년(1698)에 호조 참의를 거쳐 처음으로 대사간에 제수되었다. 이때 국내에 큰 기근이 들어 호미(胡米)를 얻기를 청하였다. 우의정 최석정이 호차(胡差)를 접대하다가 그들의 오만한 글을 받았다. 공은 헌사와 합사하여 그가 나라를 욕되게 했다고 논하여 삭출을 청하고, 아울러 처음 의논하고 주관한 자들의 죄를 함께 논하니 임금께서 모두 윤허하셨다. 가을에 임금께서 능을 알현하는 일이 있었다. 능은 대사헌 김창협이 사는 곳과 멀지 않았다. 공이 입시하여 아뢰기를, "지금은 어렵고 위태로워 인재가 급하니, 창협 같은 자를 부르지 않을 수 없습니다. 이번 능을 알현하는 길에 창협이 반드시 나와 맞이할 것이니, 힘써 타일러 뒤따르게 하면 어찌 감히 명을 어기겠습니까"라고 하였다. 임금께서 힘써 권하겠다고 답하셨다. 겨울에 공조 참의를 거쳐 황해도 관찰사로 나갔다. 공은 유여한 솜씨로 일을 처리하여 장부에 지체됨이 없었다. 이때 반복된 침략으로 백성들이 모두 유망하였는데, 공은 어루만져 안정시키고 질고를 깊이 걱정하였다. 풍교를 돈독히 하고 선악을 가리는 것을 우선으로 삼았다. 위엄이 여러 고을에 미쳐 온 도가 숙연해졌다. 일찍이 저들의 배가 경계를 침범하여 어로하는 것을 걱정하여 해방의 요해처 형세를 도모하고, 옹진현을 부로 승격시켜 대진을 설치하고 수군 절제사의 임무를 전담시키기를 청하였다. 다른 각 진의 이익과 폐단도 모두 구획하여 시행할 만하였으나 조정의 의논에 막혀 공은 매번 한스러워하였다. 그러나 나중에 공의 말대로 시행된 것도 있었다. 임기를 마치고 들어와 병조 참의가 되었다가 호조 참의로 옮겼다. 경진년(1700) 봄, 뜻밖의 대간의 탄핵을 받아 해번(海藩)에 있을 때 남살(濫殺)했다는 무함을 받았다. 정위(廷尉)의 국문을 받았으나 대답하여 스스로 밝혀졌다. 좌승지에 제수되었다가 사직하고 교체되었다. 예조 참의를 거쳐 다시 승지가 되었다가 대사간으로 옮겼다. 겨울 천둥으로 임금께서 군신을 불러 물으시니, 공이 즉시 나아가 말하기를, "옛사람이 재앙을 만나면 축하한다고 말한 것은, 사람의 정이 재앙을 만날 때 경계하고 두려워하여 전환의 기회로 삼기 때문이 아니겠습니까. 지금 임금과 신하가 힘써 경계함이 절실하지 않은 것은 아니나, 깊은 궁궐에서 편안할 때 성스러운 생각이 삼가고 두려워함이 끊어질까 염려됩니다. 옥좌에서 한 걸음만 물러나도 신하들의 마음도 스스로 느슨해지니, 이는 매우 개탄스럽습니다. 만약 지금부터 정성을 다해 닦고 임금과 신하가 서로 수양하여 항상 오늘과 같은 마음을 마음으로 삼는다면, 어찌 실효가 없음을 걱정하겠습니까"라고 하였다. 또 궁장(宮庄)의 옥수(獄囚) 일로 반복하여 경계하니 임금께서 깊이 받아들이셨다. 병조판서 오도일은 행사가 방자하고 군교의 사격 때 술에 취해 쓰러져 알지 못하고 위시(僞矢)가 어지러웠는데, 공이 탄핵하여 파직시켰다. 이때 과옥(科獄)이 있었는데, 시험관이 사사로운 정을 썼다는 말이 죄인의 공초에서 나왔다. 조대수가 이미 발로하였는데, 그 하나는 사람들이 모두 오도일이라고 지목했으나 끝내 나타나지 않았다. 공이 상소하여 엄히 국문하기를 청하였다. 의금부 동지 이두가 도일을 위해 상소하여 국문하지 말기를 청하니, 공이 인피하고 이두의 기폐(欺蔽)한 상황을 조목조목 나열하였다. 당시 무리들이 그를 많이 질투하였다. 신사년(1701)에 예조, 병조, 호조를 거쳐 다시 좌승지가 되었다.

공이 정원에 들어간 것이 이때까지 대개 수십 차례였다. 인현왕후의 시책을 써서 올리니 임금께서 내구마를 하사하셨다. 얼마 안 되어 희빈에게 사약을 내리는 일이 있었다. 겨울에 천거로 처음 개성 유수에 발탁되었다. 바야흐로 시설을 크게 하려는데 갑자기 대사간으로 소환되었다. 상소를 올려 옛 도읍의 쌓인 폐단을 진술하였다. 그 하나는 본부의 정(丁)이 대부분 총융청에 소속되어 있는데, 이천의 둔군은 도리어 본부에 소속되어 폐단이 막대하니 서로 바꾸는 것이 양편에 편리하다고 하였다. 묘당에서 복계하여 허락하였다. 송도 백성들이 철비를 세워 그 덕정을 칭송하였다. 형조 참판에 제수되었다. 처음 일을 시작한 날, 법 외에 구속된 자 80여 명을 풀어주니 감옥이 거의 비어 여론이 매우 기뻐하였다. 임오년(1702) 여름, 예조 참판 겸 부총관이 되었다가 도승지로 옮겼다. 고 판서 이세화의 마을을 정려하기를 청하였는데, 오두인과 박태보의 예와 같았다. 곧 대사간으로 옮겼다. 이때 별의 변괴와 큰 홍수가 있어 공이 상소를 올려 하늘을 두려워하고 때를 보존하라는 뜻과, 전답을 살피고 재앙을 구휼하는 마땅함을 진술하니 임금께서 우대하는 비답을 내려 채택하셨다. 가을에 다시 지신사에서 대사헌으로 옮겼다가 공조 참판 겸 동지의금부사로 제수되었다. 계미년(1703) 봄, 경기 관찰사로 나갔다. 마침 북쪽 사신이 돌아왔는데 접대하는 신하가 병이 나자 임금께서 특별히 공의 품계를 뛰어넘게 명하여 반송사로 제수하고 지돈녕부사를 제수하였다. 도중에 대사헌에 제수되었다가 곧 병조판서에 제수되었다. 여러 번 상소하여 힘써 사양하였으나 임금께서 "경의 재망(才望)이 실로 이 임무에 합당하다"는 비답을 내리셨고, 또 연석에서 여러 번 나와 일하기를 권하셨다. 공이 조정에 선 지 10년이 되어 한나라 조정의 적신(積薪)처럼 떠돌았으나, 곳곳에서 직분을 다하여 재망이 스스로 드러났다. 여러 번 후설(喉舌)의 자리에 있었는데, 임금께서 특별히 알아주어 이때 비로소 중임을 맡기신 것이다. 공은 임금의 지우에 감격하여 전주(銓注)할 때 오직 공도(公道)에만 뜻을 두었다. 청탁을 물리치고 요행을 억제하며, 침체된 인재를 발탁하여 재능에 따라 조용하였다. 공로가 있어 임금의 뜻으로 직을 제수받았으나 몸이 죽어 기록하지 못한 자는 품계에 따라 증직을 청하여 상전(賞典)을 믿게 하였다. 대개 세세한 사무에 구애되지 않고 도외(度外)의 일이 많았는데, 특히 군졸들의 마음을 얻었다. 웅건(櫜鞬)을 창조하여 백여 개를 직소에 두어 윤직(輪直)을 없애고, 금려(禁旅)가 출입할 때의 수고를 덜어주니 사람들이 매우 편리하게 여겼다. 1년을 지내자 훈련대장 이기하가 공의 경계하는 말에 노하여 상소하여 공을 침범하였다. 공은 병을 핑계로 오래 나오지 않았다. 임금께서 사체(事體)를 고려하여 둘 다 파직하였다. 지돈녕부사, 지경연을 제수받았다가 다시 병조판서가 되었다. 제수받은 날, 궐하에서 비답을 기다리던 여러 무관들이 공이 다시 제수되었다는 소식을 듣고 기뻐 뛰었다. 정언 박봉령이 미세한 일로 논계하자 공이 허물을 인용하여 간절히 사양하는 상소를 여러 번 올렸다. 예조판서 겸 세자 좌빈객에 제수되었다. 이때 조정에서 대보단을 새로 지어 신종 황제를 제사 지냈는데, 홍익한, 윤집, 오달제 세 신하에게 증직을 더하자는 청이 있었다. 공이 해당 조에서 복계하기를, "세 신하는 만고의 강상을 부지하였으니, 큰 절개가 밝아 우주를 지탱하였습니다. 이제 단을 설치하고 친히 제사 지내는 날, 비록 종향의 전례는 거행하지 못하더라도 마땅히 관원을 보내 제사 지내고 별도로 포증을 하여 숭상하고 장려하는 도리를 다해야 합니다"라고 하니 임금께서 따르셨다. 우참찬에 제수되었다. 겨울에 임금께서 갑자기 선위(禪位)의 명을 내리셨다. 공이 여러 신하와 함께 눈물을 흘리며 다투어 마침내 임금의 뜻을 돌렸다. 병술년(1706)에 판윤으로 세 번째 본병(병조)에 들어갔다. 정주(政注)함에 처음부터 끝까지 한결같으니 중론이 더욱 합치되었다. 또 정언 이익한이 거짓말로 논하여 파직되었다가 판윤으로 서용되고 사직하여 교체되었다. 겨울에 호조판서에 제수되었다. 공은 강요(綱要)를 총괄하여 여유 있게 처리하였다. 세세하게 살피고 의심하지 않았으나 총리함에 스스로 빠짐이 없었다. 쓸데없는 비용을 절약하고 사사로운 길을 막으며, 거두고 흩는다는 설을 깊이 배척하였다. 무릇 방납(防納)으로 이익을 꾀하거나 값을 미리 받는 자들은 일절 허용하지 않았다. 이로 말미암아 연계(歲計)에 여유가 생기고 일은 처리되었으나 백성들은 병들지 않았다. 무자년(1708) 가을, 병을 핑계로 면직을 구하였으나 번번이 우대하는 비답으로 허락하지 않았다. 이때 공에게는 반드시 교체되어야 할 의리는 없었으나, 공은 재화가 모이는 곳이라 오래 머물 수 없다고 여겼다. 앞뒤로 임금의 소명을 어긴 것이 십여 차례에 이르러 교체되고 나서야 그만두었다. 사람들이 그 확고함에 더욱 복종하였다. 여러 번 판윤, 형조판서에 제수되었다. 기축년(1709) 겨울, 사형수 이식의 무고로 잡혀갔다가 곧 석방되었다. 공의 양자 식은 눈병이 있었는데, 이식이 의술로 공을 알현하였고 종들이 그의 간교하고 훔치는 짓을 발각하였다. 이때 흉언을 날조하여 옥중에서 변을 올려 도리에 어긋난 일로 공을 무함하였다. 공이 바야흐로 의금부에서 국문에 참여하다가 그 소위 변서(變書)를 보고 창황히 궐하로 나갔다. 임금과 신하들이 모두 허망함을 알았으나 옥체(獄體)가 지극히 중하여 결국 대질하게 되었다. 듣는 자들이 놀랐고 시민 중에는 눈물을 흘리는 자도 있었다. 이식과 대질하자 이식은 말이 궁해졌고, 그 간사하고 거짓되며 요사하고 악독한 상황이 즉시 남김없이 드러났다. 임금께서 공을 온전히 석방하고 이식에게 엄한 형벌을 더하라고 명하시니 즉시 승복하여 법을 받았다. 만인이 통쾌하다고 칭찬하였다. 헌신 이두 등이 기회를 타서 공격하여 공이 흉인을 멀리하지 못했다는 이유로 삭직을 청하였다. 공은 즉시 흑석강의 집으로 돌아가 담담히 다시는 세상에 뜻을 두지 않았다. 오직 읊조리는 사이에 매번 임금의 은혜에 감격하고 임금의 성수를 축원하는 뜻을 담았다. 경인년(1710)에 다시 병조판서에 제수되었다. 공이 다섯 번 상소를 올려 간절히 사양하니 말이 지극히 위태롭고 고통스러웠다. 임금께서 위로함이 지극하였다. 공이 부득이 명을 받았다가 곧 세 번 상소를 올려 힘써 사양하였다. 임금께서 사직서를 돌려주라고 명하시니 공이 더욱 황공하여 금오(의금부)에 나아가 견책을 기다렸다. 대신들이 공에게 병이 있다고 아뢰니 임금께서 비로소 교체를 허락하였다. 지돈녕, 판윤, 좌참찬, 예조판서를 거쳐 수어사를 겸하였다. 곧 예조에서 교체되고 좌참찬으로 돌아왔다. 공이 한 번 나온 것은 대개 임금의 교지에 핍박받은 것이었다. 병조를 막 벗어났는데 다시 군무에 얽매여 퇴거하지 못하니 뜻이 울울하여 즐겁지 않았다. 또 질환으로 휴가를 청하여 조양(調養)하느라 조정에 나가는 일이 드물었다. 신묘년(1711) 봄, 정언 여광주, 지평 유명함이 잇달아 공을 논하여 수어사의 직을 교체하기를 청하였다. 대개 공의 병으로 중임을 맡기 어렵다는 것을 핑계로 삼았으나, 실상은 이두가 하석(下石)한 나머지 계책을 서술한 것이었다. 임금께서 연석에 임하여 교지하시기를, "윤 아무개가 과연 병이 있다면 그 상소의 말에 따라 허락하는 것이 혹 가하겠으나, 이것이 어찌 교체를 논박할 일이겠는가"라고 하셨다. 좌의정 서종태가 나아가 말하기를, "윤 아무개는 관대하고 넓으며 군정을 얻었습니다. 묘당에서 경재(卿宰) 중에서 선택하여 임명하였는데, 뜻밖의 대간의 상소가 이와 같으니 매우 경솔합니다"라고 하였다. 임금께서 다시 대간의 말이 부당하다고 교지하셨다. 공이 병을 이유로 굳게 사양하니 임금께서 수어사만 교체하라고 명하셨다. 여름에 선혜청 당상을 겸하였다. 선묘(先墓)에 개장하는 일이 있었는데, 공은 이때 병이 더욱 깊었으나 억지로 일어나 행차하여 하면(下緬)의 예에 힘썼다. 틈이 나면 임금의 얼굴을 뵙고 한 번 입시하였다. 얼마 안 되어 부인의 상을 당하여 선영으로 호송하였다. 장차 묘혈에 임하려는데 갑자기 담이 막혀 하룻밤 사이에 홀연히 눈을 감았다. 이때가 임진년(1712) 10월 15일이었다. 부고가 들리자 조정을 멈추고 예에 따라 제사를 하사하였다. 마을의 사서들이 모두 슬퍼하며 "현명한 재상이 죽었다"고 하였다. 금려의 선비들이 모두 와서 부의를 보냈다. 혼차가 돌아올 때 달려와 맞이하며 통곡하는 자가 원야에 가득하였으니, 사람들이 근고에 없던 일이라고 하였다. 그해 12월 7일, 장단부 서쪽 오목리 해좌의 언덕에 장사 지내고 부인의 묘와 합봉하였다. 공의 단우는 높이 솟고 성부는 헌활하였다. 젊었을 때의 행사는 뇌락하고 쾌활하지 않음이 없었다. 선배와 장자들은 모두 그가 원대한 그릇임을 알았다. 비유하자면 천 길 나무가 구름에 닿지 않으면 멈추지 않는 것과 같았다. 대개 세상에서 이른바 청류라는 자들은 대개 변폭을 수식하고 옹용하게 담론을 잘하며 앉아서 편의를 취하였으나, 공은 탄탕하여 진실을 맡기고 기이한 기운이 옆으로 넘쳐나 소렴(小廉)과 곡근(曲謹)을 할 수 없었다. 마땅히 가는 곳마다 합치되지 않아 침체되어 나아가지 못하기를 수십 년이나 되었다. 그러나 오직 이와 같았기 때문에 일을 당하면 분발하고 대의가 늠름하였다. 시비가 이미 정해지면 비록 이해가 앞에서 교차하더라도 확고하여 굴복할 수 없었다. 신사년의 한 가지 일을 보면 족히 알 수 있다. 정치를 함에 있어서는 관대하되 느슨하지 않고, 위엄이 있되 가혹하지 않았다. 이르는 곳마다 성적이 있었다. 사마는 삼군의 사명이고, 호조는 일국의 재부를 관장하니 임무의 중함이 이보다 더한 것이 없으나 공은 넉넉함이 있어 어려운 것을 쉽게 만들었다. 그 시설한 바가 혁혁하여 사람들의 이목에 있었다. 근래에 두 조의 정치를 말하는 자들은 번번이 공을 으뜸으로 꼽았다. 평소 공을 좋아하지 않던 자들도 모두 이의가 없었다. 공이야말로 이른바 일세의 영호(英豪)가 아니겠는가? 공이 6세 때 어머니가 돌아가시고 두 아우가 있었는데, 통곡하며 외삼촌에게 절하던 구절은 곧 이것으로 그 독실한 효성이 천성에서 나왔음을 알 수 있다. 이미 귀하게 된 뒤에는 미치지 못함을 슬퍼하여 말할 때마다 반드시 눈물을 흘렸다. 옮겨서 후비(後妣)를 섬김에 친어머니처럼 하였고, 지물(志物)의 봉양에 양쪽 모두 지극하였다. 매번 명절이면 형제 자식들과 함께 축수(祝壽)하였는데, 사람들이 혹 그 공구(供具)가 지나치게 성대하다고 의심하였으나 공은 개의치 않았다. 재물을 대하면 베풀기를 좋아하여 친소의 간격이 없었다. 빈궁한 자를 보면 반드시 힘을 다해 구제하였고, 때로는 피하지 않았다. 인(仁)이 지나친 것을 보았는데, 무릇 이런 종류들은 공의 기도를 얻을 수 있다. 그 유래를 미루어 보면 실로 오음공의 전형을 닮은 것이니, 또한 이 조상에 이 손자라 빛남이 있다고 할 수 있다. 공은 문예에 재분이 매우 높았다. 식암 김공 석주가 극구 칭찬하여 능하다고 하였다. 시율이 매우 정공하여 당가(當家)에 양보하지 않았다. 필법이 굳세고 우아하여 오흥(조맹부)의 당오에 깊이 나아갔다. 당대의 공사 금석문이 대부분 공의 손에서 나왔다. 부인 박씨는 반남의 명족으로 장악원 첨정 휘 세교의 딸이며, 금양군 호 분서 휘 미의 손녀이고, 정랑 이공 석기의 외손녀이다. 나에게는 고모가 된다. 부인은 덕이 아름답고 안에 있어 옥을 품고 구슬을 감춘 것 같았다. 심행이 결백하여 조금의 티끌도 없었다. 사람을 대하고 물건을 접함에 화기가 항상 애연하였다. 평생 질언(疾言)과 거색(遽色)이 없었다. 비록 문자를 알지 못했으나 행사는 암암리에 도리에 합치되었다. 집에 있을 때 첨정공이 항상 탄식하기를, "이 딸을 남자로 만들어 우리 집을 크게 하지 못한 것이 한이다"라고 하였다. 시집가서 군자를 받들고 경계하여 서로 이루어주었다. 시부모를 섬김에 그 도리를 다하였다. 의정공도 여러 번 칭찬하기를, "우리 자부만 한 이가 없다"고 하였다. 무릇 부덕으로 이름난 자들은 대개 갖추지 않음이 없었다. 내외 족당들이 모두 여중군자라고 지목하였다. 숭정 을유년에 태어나 임진년 8월 27일에 졸하였다. 자녀를 두었으나 모두 기르지 못하여 중제 대사간 세수의 아들 식을 취하여 후사로 삼았다. 현명하고 문장이 있었으나 불행히 요절하였다. 부인의 조카 참봉 박필하의 딸에게 장가들어 3남을 두었다. 득경은 진사로 군수 송요좌의 딸에게 장가들어 1남을 두었으나 어리다. 득민은 군수 조정빈의 딸에게 장가들었다. 득서는 진사 신사건의 딸에게 장가들었다. 1녀는 민백능의 처이다. 천출로 1남 탁 첨사가 있다. 탁의 아들은 득천이고, 딸은 한최증에게 시집갔다. 나는 일찍이 공의 지장을 받아 은의의 중함이 심부(心腑)에 새겨져 있다. 매번 부형이 전성할 때 공과 유호(遊好)하던 즐거움을 생각하면 삼연하여 그 일을 보는 것 같아, 앙부(仰俯)하며 창체(愴涕)함이 실로 참을 수 없는 바가 있다. 이제 득경의 유지를 부탁받았으니 어찌 차마 사양하겠는가? 명(銘)은 다음과 같다.

사람을 관찰함에 방법이 있으니, 대개 기운을 관찰함이다.
오직 기운이 더해지는 곳에, 무엇을 뚫지 못하겠는가.
교교한 윤공이여, 그 기운이 위대하도다.
휘두르고 꺾임에, 거동이 모두 호방한 취지가 있도다.
비록 멍에를 벗어난 듯하나, 실로 하늘을 우러러보도다.
발하여 사업이 되니, 우리 성스러운 조정을 도왔도다.
변고가 임하고, 이해가 침상에 닥쳐도,
공은 우뚝 움직이지 않으니, 말이 밝게 빛나도다.
나라의 중한 임무는, 하관(병조)만 한 것이 없도다.
공이 네 번이나 임하니, 만 명의 군졸이 솟구쳐 기뻐하도다.
또한 도지(호조)를 넘나드니, 백성들이 그 정치를 칭송하도다.
오직 근본을 깨끗이 하니, 어찌 말단을 숭상하겠는가.
얼룩진 옷을 입고, 어린아이처럼 희롱하도다.
늙어서 효도할 수 있으니, 래자(노래자)와 함께 돌아가도다.
집에 있거나 나라에 있거나, 밟는 바가 한결같도다.
나무에 뿌리가 있는 것처럼, 가지가 옆으로 뻗어 나갔도다.
망령됨이 없으니 무슨 재앙이겠는가, 명이(明夷)의 괘를 잃지 않았도다.
임금께서 공을 밝게 아시니, 붉은 마음을 질정할 수 있도다.
임천(묘소)을 돌아보니, 송가(소나무와 가래나무)가 그리움을 끄는도다.
가면 돌아옴이 없으니, 삽을 들고 편히 묻히도다.
오직 그 영기(英氣)는, 함께 가라앉지 않으리라.
좌우에서 성스러운 임금께서, 빛나게 임하시리라.
아! 우리 고모여, 그 문채를 머금었도다.
그 덕미가 지극하니, 말로 형용하기 부족하도다.
이 한 언덕에 함께하니, 이미 굳고 이미 편안하도다.
좋은 글로 명을 새기니, 길이 보게 하리라.

725. 左參贊忠景申公墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_018A, ITKC_MO_0486A_A197_018B ...

원문

嗚呼。天之爲人國家慮也至矣。盖世不能常治常安。而天心之仁愛眷顧。不以是而或替。故於其艱危顚隮也。又必有所擬之人。守正盡忠。以維匡而奠安之。雖不幸興受其敗流竄濱死。而其所扶樹。亦足使奸壬氣死而亂賊知懼。以余而觀於近來。則若故左參贊寒竹堂申公者。豈非其人耶。肆惟我□景宗大王深軫□宗社大計。立今□上爲儲。孽臣柳鳳輝，金一鏡等。前後和應。迭投凶䟽。旣又起大獄用逆律。誅死相臣之定策者四人。方是時。若無公一䟽有以逆折之。則其禍上薄。亦何所不及也哉。卒之□震鬯不喪。□离日繼照。國其永賴。至于無窮。嗚呼。若公眞可謂天之所生以擬於極否者矣。公諱銋。字華仲。寒竹其號也。平山之申。皆祖於壯節公崇謙。自麗訖我□朝。代有顯人。至化堂公敏一有師道。久長國子。爲□仁孝□間名臣。□贈左贊成。生諱恦。以諫官論劾丙子主和臣。坐是抹摋。卒官鐘城府使。□贈吏曹參判。卽公祖考也。考諱命圭。司憲府執義。視公貴□贈至吏曹判書。鐘城公□贈典。亦由公推恩也。妣曰□贈貞夫人宜寧南氏。司禦好學女。全州府尹彦經之曾孫。文忠金公尙容之外孫。公以□崇禎己卯生。十九。成進士。間以經明行修。薦授義禁府都事。不就。至丙寅。始中別試丙科。分隷承文院。用冊寶監造官勞。陞典籍。歷戶兵曹佐郞。戊辰。丁執義公憂。屬己巳時事變。家食者久之。逮甲戌□改紀。授兵曹佐郞，京畿都事。又除司諫院正言。而旋遭內艱。憂吉。爲司憲府持平。時有書筵官抄選之擧。公上䟽言其非是。盖公意以爲苟有有經學者。則固當擢用。使出入□書筵。而至別設官名。猥抄多人。則有所不可。又論斥時相之緩縱逆奴。冐劾復入。與新卜之曾倡邪論大悖倫義者。語甚切直。□肅廟怒黜公爲㫌義縣監。三司諸臣與禮曹判書李畬相繼爭之。不能得。只□命改鏡城判官。時新錄玉堂公與焉。有嗛公而居銓者尼之於都堂選。丁丑夏。召入爲兵曹佐郞。遞復爲正郞。戊寅。拜侍講院文學。引前事辭得遞。俄爲弼善。公不樂在朝。力求外出。爲延安府使。府有南大池。植十里荷花。若西湖之在杭。而漑田亦千頃數。至是。後宮家欲懇其淤塞處爲田。內司官稱得□旨來而公執不行。遞歸之。後有擬輒□靳點。大臣臺官多以爲言。庚辰。除泰安郡守。未赴。移授坡州牧使。明年春。□擢陞水原府使。其冬。又移黃海道觀察使。爲政寬簡。一意便民。會大歉。且三經勅行而民不告病。秩旣滿。有以海民偕留公狀上聞者。□命加留。癸未秋。還□朝爲禮曹參議。歷掌隷院判决事，承政院同副承旨。甲申。轉司諫院大司諫。䟽戒□上暴怒之失。間爲禮議承旨。復拜大司諫。李公健命遇內官之奉□命者不知而笞其傔隷。□上下嚴敎一告而卽遞其職公因入□侍。力言其歉於包荒。

□上怒辭色頗厲。而公歷對不少撓。丁亥。授吏曹參議。以政注間事。爲媢嫉者所劾罷。戊子。復入吏曹。陞嘉善。授開城府留守。故都俗尙貨利。人士則樹黨相傾。號難治。公先曉諭而後勸懲。終公之任。皆帖然無䦧。居歲餘。因事斥廟堂。□上特罷公。松民立石以思之。自後遍歷工戶吏兵禮諸曹參判與都承旨，漢城府右尹，成均館大司成。兼帶備局。間出爲京畿觀察使。甲午秋。爲司憲府大司憲。□上候彌留。至是而以平復稱賀。公歷擧攝生之要語。上䟽陳戒。仍言藩臣□啓遞。未赴任守令之事體未安與從臣倡異議於宋賢陞享聖殿者之爲可罪。□上嘉納。丁酉春。以戶曹參判。兼提擧觀象監。時□上寢疾。尤苦眼眚。將浴溫泉。而屬有虹貫之異。公乃附執藝之義。䟽請亟寢□行幸。有曰陽薄於陰。變之大者。此時動□駕。决非萬全之道。□殿下從前處事。率多追悔者。悔之固是矣。又豈若初無失之可悔者乎。雖不□報可而優答焉。戊戌。公滿八十。大臣以例白于□上。自兵曹參判。超資憲秩。拜知中樞府事。入於耆社。歷議政府右參贊，工曹判書。己亥。以□上繼□太宗朝故事親入耆社也。公亦陞正憲。九月。□上錫宴。公及同社諸臣於景賢堂。旣又□賜法樂前導。歸宴于耆社。至今奕奕在人耳目。以爲□國朝所無。噫。於此而亦可以見□君臣之盛際矣。庚子六月。□肅宗大王昇遐。□景廟卽阼。至辛丑秋而有建□儲事。其冬羣小遽得志。亟竄四相臣。誅斥狼藉。禍若河决。一鏡輩爲張氏請建祠定號。將會議。公以前左參贊方在散。擬上䟽力爭。旣屬藁未及上。而睦虎龍之獄作。實壬寅三月也。一自今□上定位東宮。賊臣之謀危殆百端。耽耽傍視。若有所待。其意盖謂使臣之以冊封往燕者未必準請。乘此而動撓之。尤易爲力也。及是而封事成則大懼。遂急急嗾凶竪以先來至。翌日上變。欲先行大誅殺然後肆其所爲。其心所在。不啻如觀火。而所謂變書中語。亦有直犯□東宮悖逆不堪聞者。於是趙泰耈爲委官。一鏡與沈檀輩爲禁堂。鍛鍊羅織無不至。至一鏡以締結宦竪。圖危□東宮。爲囚所發告。則乃一切置不問。又自□庭鞫而移於本府。盖禁庭耳目之煩。猶不便於行其胷臆故也。旣移鞫而囚又引泰耈泰耈。不得已出胥□命。則政院臺閣。又競請勉出完獄。形迹昭著。直無一分顧藉於□東宮。人心咸憤欝。而火色方掀天。莫敢有言之者。公時年八十有四。痛國事至此。草䟽具言其狀。仍亟陳保護□東宮隄防邪枉之道。子弟更諫則公愀然曰。吾受□先王厚恩。義不忍不言負國。况吾以會議事。早晩當進䟽。固分其竄者耶。□䟽遂入而凶徒請减死。絶島圍籬安置。乃配于大靜縣。聞者莫不愍公之老而壯。公之爲子侄之送行者。半途辭歸。涕泣失聲。公辭色不異。

但笑言淸陰金公就燕獄時使婢引去牽裾孫女之事。方渡海。遭颶風舟甚危。人皆暈倒而公獨不迷。望遠嶼之如一髮微橫者。以識東西。其有定力如此。配所在窮溟中。虫蛇霧嵐。人所不堪。而公處若淸凉。書揭安定窩三字於居室南壁。又以秋分後春分前夜望老人星而題其楣曰挹老軒。爲文以記之。係戀□宗國。間見於吟咏。有欲觀世變循環理。願假彭鏗八百齡之句。傳播都下。公以大耋日昃之景。禦魅炎海危苦萬狀而過三載能無恙。人以爲天相忠誠。癸卯夏。旱甚䟽决。□命撤籬移陸。而爲三司所尼。迄今□上嗣位之初而猶不止。乙巳正月。□上盡斥羣凶。圖任舊人。首先□命釋公。虛佇甚至。連授工曹判書，左參贊。且入枚卜。因風不利。在舟累日。方下陸病遂劇。竟以三月之二十五日。卒于海南縣城南寓舘。訃□聞。上震悼甚。隱卒庀終。恩禮殊絶。□特贈領議政。且不待狀。□賜謚曰忠景。卜是年八月。窆于楊州先兆注谷酉坐之原。公立□朝議論。不以利害禍福爲趍舍。若劾丙子相臣一事。其名義固自凜凜。而晩年所樹立。大節尤偉然。觀乎此而公之始終備矣。盖世之言事慷慨以正直自與者。類多激發於一時之意氣。未必見眞正義理。故及其一遭貶逐。志挫氣衰。則能不追憾也者亦鮮矣。是以雖如褚遂良，韓文公之賢焉而其表辭之可悲可憐。不免於君子之譏議。然則若公之志節確然。不以老耄而少衰。素行患難。無入不得者。不惟今所未覯。雖在古而或稀。易所謂視履考祥其旋者。公其近之矣。公性孝。執義公疾革。裂指進血。旣喪。哀毁盡禮。以執義公於病中思甞楂果靑葡萄而不得也。遂終身不復近口。見亦泫然。薄滋味厭紛華。久出入政地。而門庭常落然。土爐短檠。一室蕭然。以度平生。人服其淸儉。早承化堂公庭訓。深耽經術。居靜玩索。多自得之趣。爲文章。遒旺整徤。三淵子金公昌翕以爲可提衡文苑。筆法亦䧺奇。以臨池名者。少能及之。有遺集十卷。配□贈貞敬夫人杞溪兪氏。學生楨女。識道理甚有孝行。葬與公同兆。男思遠。漢城府判官。服公喪過毁。沒以孝㫌閭。□贈司憲府執義。女郡守李秀賢，士人李華臣。思遠有三男二女。男㬛，㬉，㬦。女大司諫兪拓基，士人朴大源。李秀賢有二男三女。男濟元，濟命宣傳官。女參奉辛義立，士人兪嶈，趙德壽。李華臣亦二男三女。男英輔。進士壯元。仕爲佐郞。文輔生貟。女士人申晛，黃揖進士玄光宇。弼周晩生屛蟄。初與公未際也。間一因事至公門。公以姻婭有連故。特欵曲甚至。至今想像公氣象。以爲淸高如龜鶴。重厚如山岳。公之孫㬛以其先旨來屬公墓銘。顧雖不文。義何敢辭。玆謹掇公事行關係於□國家之大者。以爲銘而其他則不能詳。銘曰。

人亦有言。保晩節難。晩節猶爾。矧伊耄年。我觀申公。始終一節。惟義之爲。曾不他卹。際歲在寅。百六邦運。奸如林甫。欲動□國本。羅鉗吉網。勢若燎原。公觸其焰。萬匀一言。大耋何嗟。賁育失勇。羣邪魄褫。衆正心竦。假使無公。禍愈罔極。抵今有賴。繄公之力。耽羅之海。其水拍天。公從其中。一葦渺焉。皤皤國老。有此行遣。彼宵人者。一任化現。涪舟幾覆。程襟不移。舍去達去。靡不如斯。安定有扁。挹老有記。在困而亨。瘴不爲祟。□嗣聖明明。臨朝虛佇。胡召其歸。隕于中路。有如陸相。在忠而終。民失加額。士有遺恫。注谷之原。山高水長。公神上征。不與魄藏。我詩孔昭。以列公德。百世其詔。有永無歝。

번역

[Title: Tombstone Inscription for Sin Gong, Left Vice-Minister and Loyal and Scrupulous Lord [Original Note: With Preface]]
[Text: Alas! The care of Heaven for human states and families is profound indeed. Although the world cannot be in a state of perpetual order and peace, the benevolent love and tender regard of the Heavenly Mind are never on that account neglected or set aside. Therefore, when a state falls into dire peril and ruin, Heaven invariably provides a man to uphold righteousness and exhaust his loyalty, thereby stabilizing, supporting, and securing the nation. Even if he is unfortunates enough to suffer defeat, exile, and near death, the foundations he establishes are still sufficient to make villainous ministers die of vexation and rebellious traitors know fear. When I look back at recent times from my own perspective, is not the late Left Vice-Minister Sin, of the Cold Bamboo Hall, precisely such a man?
Reflecting upon it, when our late King Gyeongjong deeply pondered the great plan for the ancestral shrines and state, and established the current King as Crown Prince, the wicked subjects Yi Pong-hui, Kim Il-gyeong, and others responded to each other back and forth, successively submitting malicious memorials. Then they stirred up a great inquisition, applying the laws against rebels, and executed four high ministers who had determined the succession. At that exact time, had there not been a single memorial from Lord Sin to adversely check them, how far would that disaster not have reached as it pressed down from above? In the end, the ancestral altars were not lost, and the sun and moon continued to shine upon us, so that the state will rely upon this eternally, unto the boundless future. Alas! Such a man as the Lord may truly be said to be one whom Heaven produced to meet the extreme of adversity.
The Lord's personal name was Nin, his style Hwajung, and Hanjuk was his pen name. The Pyeongsan Sin clan all trace their ancestry back to General Jangjeol, Sung-gyeom. From the Goryeo dynasty down to our royal court, generation after generation has produced prominent figures. When it came to Master Hwatang, Min-il, he possessed the way of a teacher, long headed the National Academy, and was a renowned minister of an era of benevolence and filial piety, posthumously bestowed as Left Chancellor. His son, whose personal name was Sik, was an official of the Censorate who impeached the ministers who advocated appeasing the Qing during the Byeongja year; for this he was struck down and died while serving as the Prefecture Master of Jongseong, and was posthumously bestowed as Vice-Minister of the Ministry of Personnel. This was the Lord's grandfather. His father, whose personal name was Myeong-gyu, was a Special Counselor of the Office of the Inspector-General; compared to the Lord, his honor was such that he was posthumously bestowed as Minister of the Ministry of Personnel, and the Jongseong official's posthumous bestowal of honors was also due to the grace extended by the Lord. His mother was the posthumously bestowed Jeong夫人 (Lady of Jeong-gyeong rank) of the Uiryeong Nam clan, daughter of the Guard Commander Ho-hak and great-granddaughter of Jeonju Prefect Eongyeong, and maternal grandson of the Loyal and Wise Kim Sang-yong.
The Lord was born in the year Gihae of the Chongzhen era. At nineteen, he became a Jinsa. From time to time, because of his clear understanding of the classics and cultivation of conduct, he was recommended and appointed as a Sub-Inspector of the Royal Guard, but did not take office. In the year Byeongin, he finally passed the special civil service examination in the third tier, and was assigned to the Office of Royal Decree Writers. For his service as an official in charge of manufacturing the royal seal and books, he was promoted to a Compiler, and passed through the posts of Junior Assistant Section Chief in the Ministry of Taxation and Ministry of War. In the year Mujeon, he observed the mourning period for his father, the Special Counselor. Around the time of the political upheaval of the year Gisa, he remained eating at home for a long time. Upon the revision of governance in the year Gapsul, he was appointed Junior Assistant Section Chief in the Ministry of War and Gyeonggi Province Inspector, and was then appointed as a Correct Official in the Office of Censors. Soon he encountered a family mourning period. When the mourning ended, he became a Inspector in the Office of the Inspector-General.
At that time, there was an action to select and appoint lecturers for the Royal Lectures. The Lord submitted a memorial stating that this was not right. The Lord's idea was that if there were indeed those with classical learning, they should naturally be selected and appointed to frequent the Royal Lectures, but to newly establish official titles and indiscriminately select a large number of people was something that could not be done. He also criticized and castigated the current state minister for showing leniency and indulgence toward rebellious slaves, presumptuously impeaching them so they could re-enter service, and associating with the newly chosen who had formerly initiated heretical theories and severely violated moral principles. His language was extremely sharp and direct. King Sukjong was angry and demoted the Lord to become the Magistrate of Jangsui County. The officials of the Three Offices and the Minister of Rites, Yi Seo, successively argued for him, but they could not prevail; the command was merely changed to make him Magistrate of Gyeongseong. At that time, the newly recorded Yuldang was among them; someone who held a grudge against the Lord and served in the personnel authority obstructed him at the Metropolitan Deliberation selection. In the summer of the year Jeongchu, he was summoned to enter service as Junior Assistant Section Chief in the Ministry of War, and changing positions, he again became Senior Assistant Section Chief. In the year Muin, he was appointed as a Reader in the Office of Special Advisers, but citing previous matters, he resigned and obtained a transfer. Soon he became a Special Advisor. The Lord did not enjoy being at court and forcefully sought an external post, becoming the Magistrate of Yeon-an. The prefecture had a southern grand pond, where ten li of lotus flowers were planted, resembling the West Lake in Hangzhou, and it also irrigated a thousand gyeong of fields. At this point, a household of the inner palace wished to petition to turn the silted areas into fields, and an official of the inner court claimed he had received a royal decree and came, but the Lord steadfastly refused to execute it and sent him back. Afterward, whenever there were designations, the royal dots were stubbornly withheld, and the ministers and platform officials frequently spoke about this.
In the year Gyeongjin, he was appointed Magistrate of Taean, but before departing, he was transferred to serve as the Prefect of Paju. In the spring of the next year, he was promoted to Prefect of Suwon. That winter, he was again transferred to Inspector-General of Hwanghae Province. His administration was lenient and brief, devoting his whole mind to the convenience of the people. It happened to be a great famine, and furthermore, imperial envoys traveled through three times, yet the people did not report any distress. When his term of office was completed, there was a petition from the people of the sea region submitting a joint memorial to retain the Lord, which was reported upward, and a royal decree ordered his term to be extended.
In the autumn of the year Gyewu, he returned to the royal court to serve as an Advisor in the Ministry of Rites, passing through the posts of Chief Judge of the Department of Justice and Third Deputy Royal Secretary in the Royal Secretariat. In the year Gapsin, he was transferred to Chief Censor of the Office of Censors. He submitted a memorial warning against the loss of temper through violent rage by the King. For a time he served as a protocol secretary, and was again appointed Chief Censor. When the Minister Yi Geon-myeong, not knowing that an inner eunuch was carrying a royal decree, beat his servant, the King issued a strict instruction with a single complaint, and his post was immediately changed. The Lord thereupon entered the royal presence to attend the King, and forcefully stated that this fell short of magnanimous tolerance. The King's anger showed in his words and complexion, which were quite severe, but the Lord went through the audience without the slightest wavering.
In the year Jeonghae, he was conferred the position of Advisor in the Ministry of Personnel. Because of matters concerning personnel assignments, he was impeached by envious detractors and dismissed. In the year Muja, he re-entered the Ministry of Personnel, was promoted to the rank of Gaseon, and was conferred the post of Inspector of Gaeseong. The customs of the former capital valued profit, and the literati formed factions to undermine one another, making it a notoriously difficult place to govern. The Lord first instructed them with reason and afterwards rewarded and punished them; until the end of the Lord's tenure, all was peaceful without disputes.
After residing there for over a year, because of an incident criticizing the government authorities, the King specially dismissed the Lord. The people of Songdo erected a stone to remember him. From then on, he broadly passed through the posts of Vice-Minister in the Ministries of Works, Taxation, Personnel, War, and Rites, as well as Chief Royal Secretary, Right Deputy Mayor of Hansung, and Chief State Councilor of the Sungkyunkwan, concurrently taking on duties in the Border Defense Command. From time to time he went out to serve as Inspector-General of Gyeonggi Province.
In the autumn of the year Gap-o, he served as Inspector-General of the Office of the Inspector-General. The King's illness was lingering; at this point he offered congratulations on his recovery. The Lord exhaustively enumerated the essential words for preserving life, and submitted a memorial presenting warnings, subsequently stating that the provincial officials' petitions for replacement, the improper state of affairs regarding prefects and magistrates not yet going to their posts, and the act of consultative subjects initiating divergent opinions regarding the enshrinement of Song Hyeon in the Sacred Hall as being deserving of blame. The King graciously accepted this.
In the spring of the year Jeongyu, as Vice-Minister of the Ministry of Taxation, he concurrently served as Superintendent of the Bureau of Astronomy. At that time, the King was bedridden with illness, especially suffering from eye afflictions, and was about to bathe in the hot springs when there was concurrently the unusual phenomenon of a rainbow piercing the sun. The Lord thereupon appended the meaning of holding fast to the arts of craft, and submitted a memorial urgently requesting to immediately suspend the royal progress. He stated: "Yang is encroaching upon Yin, which is one of the greatest omens of change. To move the royal carriage at this time is definitely not a foolproof plan. Your Majesty's handling of affairs heretofore has mostly been followed by much repentance. Repenting is certainly right, but how can it compare to having no error at all from the beginning to repent for?" Although his report was not granted, he received a gracious reply.
In the year Musul, the Lord reached the age of eighty. The ministers reported this as an example to the King, and he was elevated from the rank of Vice-Minister of the Ministry of War to the senior rank of Jaseon, and appointed Minister without Portfolio in the Chungcheong Office, entering the耆社 (Hall of Elder Statesmen). He passed through the posts of Right Vice-Minister of the State Council and Minister of the Ministry of Works. In the year Gihae, because the King followed the precedent of the Taejong reign in personally entering the Hall of Elder Statesmen, the Lord was also promoted to the rank of Jeongheon. In September, the King bestowed a banquet upon the Lord and the other officials of the same hall at Gyeonghyeon Hall, and afterwards bestowed court music to lead the way back, holding a banquet at the Hall of Elder Statesmen. To this day it remains brilliant in people's ears and eyes, considered unprecedented in our royal court. Ah, from this one can also see the magnificent epoch of the sovereign and his subjects!
In June of the year Gyeongjo, King Sukjong ascended to heaven, and King Gyeongjong ascended the throne. By the autumn of the year Sinchuk, there was the affair of establishing the Crown Prince. That winter, a group of petty men suddenly achieved their ambitions, hurriedly exiling four high ministers and punishing and casting out others in disorder, the disaster flowing like a broken river. Il-gyeong and his faction requested Zhang Shi to establish a shrine and determine a title, and were about to hold a conference. The Lord, because he was former Left Vice-Minister and currently out of office, intended to submit a memorial to forcefully contend. He had already drafted it but had not yet submitted it when the prison case of Mok Ho-ryong arose, which was truly in March of the year Im-in. Ever since the current King was designated as the Eastern Palace, the scheming of the treacherous ministers to endanger him took a hundred forms, glaring sideways like tigers, as if waiting for something. Their intention was presumably that if the subjects sent as envoys to Yanjing with the investiture might not necessarily gain approval, seizing this moment to agitate and disturb would be all the more easy to accomplish. When it came to this, once the official document was completed, they were greatly terrified, and thus hastily goaded the wicked wretches to arrive first. The next day, they raised a treason accusation, wishing to first carry out a great slaughter and then give free rein to whatever they desired. Where their hearts lay was clearer than observing a fire. As for the words in the so-called treason document, there were also those that directly violated the Eastern Palace with rebellious and unhearable language.
Thereupon, Jo Tae-gu served as the commissioner, and Il-gyeong and Sim Dan served as the prison officials, practicing torture and framing prisoners to the utmost. When it came to Il-gyeong being denounced by a prisoner for colluding with palace eunuchs to endanger the Eastern Palace, they simply set it all aside and asked no questions. Moreover, they moved the trial from the court interrogation to the home office, because the eyes and ears of the royal court interrogation were still inconvenient for carrying out their inner desires. Once the trial was moved, the prisoner again implicated Tae-gu, and Tae-gu, having no other choice, stepped out to obey the royal command, while the royal secretariat and platform officials vied with each other in requesting him to step out and complete the trial. The evidence and traces were glaringly obvious, without a single shred of consideration for the Eastern Palace. The hearts of the people were all filled with indignation, and the flames of anger were blazing to the heavens, yet no one dared to speak of it.
The Lord was at that time eighty-four years old. Distressed that state affairs had reached this point, he drafted a memorial setting forth the situation in detail, and thereupon urgently stated the methods for protecting the Eastern Palace and guarding against evil and crooked ways. When his family members remonstrated with him again, the Lord looked sorrowful and said: "I have received deep grace from the late King, and by righteousness I cannot bear not speaking and betraying the state. Moreover, since I am a person of the conference, sooner or later I must submit a memorial; am I not destined to be among those exiled anyway?" The memorial was consequently submitted, and the wicked gang requested to reduce the death penalty and place him under enclosed confinement on a remote island, thus assigning him to Daejeong County. Those who heard this all pitied the Lord for being old yet vigorous. Halfway through the journey, the family members who were seeing the Lord off were dismissed to return, weeping and losing their voices, but the Lord's expression and words did not change. He merely smiled and talked about the granddaughter who, when Qingyin Kim Gong was taken to the Yanjing prison, had her maid lead her away while pulling on his skirt.
Just as he was crossing the sea, he encountered a hurricane and the boat was extremely dangerous; everyone was dizzy and collapsed, but the Lord alone did not lose his bearings. He gazed at a distant island that looked like a single hair lying horizontally, using it to distinguish east and west. His settled concentration was like this. In the place of his exile, amidst the deep ocean where worms, snakes, mist, and vapor were things people could not endure, the Lord dwelt as if it were cool and refreshing. He wrote and hung the three characters 'Stable Nest' on the southern wall of his dwelling place, and also, between the autumnal equinox and the vernal equinox, gazing at the Old Man Star at night, he inscribed on the lintel 'Greeting the Old Man Lodge', and composed a piece of writing to record it. His yearning for the ancestral state was occasionally seen in his chanting and singing of poetry, and there were lines such as 'Wishing to observe the principle of the world's changes and cycles, I wish to borrow Peng Peng's eight hundred years of age,' which spread through the capital.
With the scene of his great old age when the sun is setting, fending off demons in the blazing sea through ten thousand forms of hardship, he passed three years able to remain safe and sound. People believed it was Heaven aiding his loyalty and sincerity.
In the summer of the year Gyewu, there was a severe drought, and upon the settlement of a memorial, a royal decree ordered the removal of the enclosure and his transfer to the mainland, but this was obstructed by the Three Offices. Up to the beginning of the current King's accession, this still did not stop. In the first month of the year Eulsa, the King completely expelled all the wicked ones, planned to employ the old officials, and first of all commanded the release of the Lord, showing a hollowed-out expectation to the utmost, successively conferring upon him the posts of Minister of the Ministry of Works and Left Vice-Minister, and even entering him into the plum-ballot selection. Because the wind was unfavorable, after remaining in the boat for many days, just as he landed his illness suddenly became acute, and he finally passed away on the twenty-fifth day of the third month at a lodging house south of the prefectural town of Hainan.
When the obituary reached the court, the King was deeply shocked and grieved, ordering funeral arrangements to be made with extraordinary grace and courtesy, and specially bestowing the title of Chief State Councilor. Furthermore, without waiting for the official record of conduct, he bestowed the posthumous name of Chunggyeong (Loyal and Scrupulous). Selecting the eighth month of that year, he was buried at the ancestral burial ground in Yangju, at the Jgog-u site facing west-southwest.
In his establishment of discussions at the royal court, the Lord did not make profit, harm, misfortune, or blessing the standard for choosing or discarding. As in the single matter of impeaching the state minister of the Byeongja year, his principles of honor and duty were naturally awe-inspiring of themselves, and the stands he established in his later years were all the more grand and imposing. Looking at this, the beginning and end of the Lord are complete. Generally, those in the world who speak of affairs with passion and take honest integrity upon themselves as their own property are mostly stirred by the emotional energy of a single moment, and do not necessarily see true and proper righteousness. Therefore, once they encounter demotion and banishment, their ambitions are crushed and their spirit wanes, so that those who are able not to look back with regret are also rare. Therefore, even with sages like Chu Su-liang and Han Wen-gong, their expressions of parting sorrow and pity could not avoid the criticism and censure of superior men. Then, how much more so is a man like the Lord, whose ambition and integrity were resolute, not diminishing in the slightest due to old age, and whose usual conduct in times of trouble found no place where he was not at ease? Not only is he unseen in the present, but even in ancient times he is rare. What the Book of Changes calls 'examining one's footsteps and considering auspiciousness, then turning back'—the Lord is surely close to this!
The Lord was naturally filial. When the Special Counselor was gravely ill, he cut his finger to offer blood. After the bereavement, his grief and emaciation exhausted ritual propriety. Because the Special Counselor during his illness had longed to taste a hawthorn fruit or green grape and could not obtain them, he refrained from ever letting them near his mouth again for the rest of his life, and even seeing them brought tears to his eyes. He disdained rich flavors and was weary of dazzling pageantry. Although he long frequented the halls of power, his gate and courtyard were always desolate. An earthen stove and a short lamp-stand—with a single desolate room he passed his whole life, and people admired his purity and frugality.
Early on, he received the family teachings of Master Hwatang, deeply indulging in classical learning, dwelling in quietude and pondering deeply, with many joys of self-realization. In writing essays, he was vigorous, robust, regulated, and strong. Master Kim Chang-heup of Samyeon thought he could hold the balance in the literary world. His brushwork was also bold and wondrous, and those famous for calligraphy could seldom match him. He left behind ten volumes of collected works.
His wife, the posthumously bestowed Jeongyeong夫人 (Lady of Jeong-gyeong rank) of the Giju Yu clan, was the daughter of the student Jeong. She understood principles and possessed great filial piety, and was buried in the same tomb-site as the Lord.
His son, Sijeon, served as Prefect of Hansung. Observing mourning for the Lord, he went beyond extreme emaciation, and after his death was honored with a red gate for filial piety, posthumously bestowed as Special Counselor of the Office of the Inspector-General.
His daughters were the wife of County Magistrate Yi Su-hyeon and the scholar Yi Hwa-sin.
Sijeon had three sons and two daughters. The sons were Yum, Nui, and Heom; the daughters were the wife of Chief Censor Yu Tak-gi and the scholar Park Dae-won.
Yi Su-hyeon had two sons and three daughters. The sons were Je-won and Je-myeong, a royal guardsman; the daughters were the wife of Inspector Sin U-i, the scholar Yu Rang, and Jo Deok-su.
Yi Hwa-sin also had two sons and three daughters. The son was Yeong-bo, who placed first in the Jinsa examination and served as an Assistant Section Chief. Mun-bo was a licentiate. The daughters were the wife of Sin Hyeon, and the scholar Hwang Jip and Jinsa Hyeon Gwang-u.
Pil-ju, born late, lived in seclusion. At first he had no personal connection with the Lord, but on one occasion he came to the Lord's gate because of a matter. Because of a genealogical connection by marriage, the Lord was especially intimate and attentive to the utmost. To this day, imagining the Lord's bearing, I think of him as pure and lofty like a turtle or crane, and profound and heavy like a mountain or ridge.
The Lord's grandson Yum brought the ancestral will and requested an inscription for the Lord's tomb from me. Although I lack literary talent, how could I dare decline out of a sense of duty? Thus I have carefully gathered the Lord's affairs and conduct that relate to the great matters of the state to serve as an inscription, while the rest could not be detailed.
The Inscription says:
People also have a saying, 'To preserve one's late-year integrity is difficult.'
If late-year integrity is like that, how much more so in one's aged years?
When I observe Lord Sin, his beginning and end were of a single integrity.
Doing only what was righteous, he never gave another a care.
The cyclical year arrived at Yin, a hundred and six times the nation's fortune.
Traitors like Linfu desired to shake the state's foundation.
The web of pincers and the net of deceit, their force like a spreading wildfire,
The Lord touched their flames with a single, weighty word.
Great age brought no sighing; Feng and Yu lost their courage.
The herd of villains lost their souls; the multitude of the righteous held their breath in awe.
Had there not been the Lord, the disaster would have been beyond measure;
That we have something to rely upon to this day is due to the Lord's strength.
The sea of Tamna, its waters beating against the sky,
The Lord followed amidst it, a single reed drifting afar.
The white-haired state elder had this journey forced upon him;
As for those petty men, they simply let their transformations run wild.
The boat in the river almost overturned; his lapels did not shift on the journey.
To let go is to attain; to depart is to attain; none of them was like this.
There is the tablet of 'Stable Nest', there is the record of 'Greeting the Old Man'.
In distress he found success; the pestilence did not work its evil.
Our succeeding sage is bright and clear, standing at court in hollowed-out expectation.
Why did he summon him to return, only for him to fall midway?
Like Minister Lu, he remained loyal unto the end.
The people lost the chance to raise their hands in blessing; the literati have lingering grief.
The site of Jgog-u, the mountains are high and the waters long.
The Lord's spirit ascends on high, not buried with his physical soul.
My poem is brilliant and clear, to enumerate the Lord's virtue.
For a hundred generations may this be a command, enduring forever without grief.

[제목: 좌참찬 충경 신공 묘지명(원주: 병서)]
[본문: 아! 하늘이 사람과 국가를 위하는 염려는 지극하도다. 대저 세상은 늘 다스려질 수도 늘 편안할 수도 없는 법이지만, 하늘의 인애하고 보살피는 마음은 이 때문에 혹시라도 저버려지지 않는다. 그러므로 그 어렵고 위태롭게 넘어지고 엎어질 때에는 또 반드시 생각하여 둔 사람이 있어 바름을 지키고 충성을 다함으로써 나라를 바로잡고 편안하게 하는 것이다. 비록 불행하게도 그 패배를 입고 유배되어 거의 죽을 지경에 이르더라도, 그가 붙들어 세운 바는 또한 간신들을 애타게 죽게 하고 난적들로 하여금 두려움을 알게 하기에 족하다. 나로 하여금 최근의 일들을 살펴보게 한다면, 고(故) 좌참찬 한죽당(寒竹堂) 신공(申公) 같은 이가 어찌 그 사람이 아니겠는가?
생각하건대 우리 경종대왕(景宗大王)께서 종묘사직의 큰 계책을 깊이 염려하시어 지금의 주상전하를 세자로 책봉하셨을 때, 역신(逆臣) 유봉휘(柳鳳輝)ㆍ김일경(金一鏡) 등이 앞뒤호 호응하여 번갈아 흉악한 상소를 올렸다. 이어서 또 큰 옥사를 일으켜 역율(逆律)을 적용하여, 정책(定策)에 참여한 상신(相신) 네 사람을 주살하였다. 바야흐로 이때에 공의 단 한 편의 상소로 그것을 거슬러 꺾어놓음이 없었다면, 그 화가 위로 미침에 또한 어디에 미치지 않았겠는가? 마침내 종묘사직이 끊어지지 않았고, 해와 달이 거듭 비추어 나라가 영원히 의지하여 무궁함에 이르렀도다. 아! 공 같은 이는 진실로 하늘이 극심한 위기에 대비하여 태어나게 한 분이라고 이를 만하다.
공의 휘는 힌(銋)이고, 자는 화중(華仲)이며, 한죽(寒竹)은 그의 호이다. 평산 신씨(平山申公)는 모두 장절공(壯節公) 숭겸(崇謙)을 조상으로 한다. 고려로부터 우리 조정에 이르러 대대로 현인이 있었다. 화당공(化堂公) 민일(敏一)에 이르러서는 사도(師道)가 있어 오랫동안 국자감에 있었으며, 인효(仁孝) 시대의 명신으로 증직(贈職)이 좌찬성에 이르렀다. 생부의 휘는 식(恦)인데, 간관(諫官)으로서 병자호란 때 주화(主和)한 신하들을 논핵(論劾)하였다가 이 일로 화를 입어 종성부사로 재직 중에 졸하였고, 증직이 이조참판에 이르렀으니, 이분이 곧 공의 조고(祖考)이다. 아버지는 휘가 명규(命圭)이고 사헌부 집의를 지냈으며, 공에 견주어 귀하게 되어 증직이 이조판서에 이르렀고, 종성공이 증직된 것도 또한 공이 은혜를 미루어 준 덕분이다. 어머니는 증 정경부인 의령 남씨(宜寧南氏)이니, 사어(司禦) 호학(好學)의 딸이며, 전주부윤 언경(彦經)의 증손녀이고, 문충공(文忠公) 김상용(金尙容)의 외손녀이다.
공은 숭정 기해년(1619, 광해군 11)에 태어났다. 19세에 진사에 합격하였다. 얼마 후 경명행수(經明行修)로 천추되어 의금부 도사에 제수되었으나 나아가지 않았다. 병인년(1626, 인조 4)에 비로소 별시 병과에 급제하여 승문원에 배속되었다. 책보(冊寶)를 감조(監造)한 관원의 노고로 전적으로 승진하였고, 호조와 병조의 좌랑을 거쳤다. 무진년(1628)에 집의공의 상을 당하였다. 기사년(1629)의 시사 변고와 겹쳐 집에서 밥 먹은 지가 오래되었다. 갑술년(1634)에 정거(政擧)가 바뀜에 미쳐 병조 좌랑, 경기 도사에 제수되었고, 또 사간원 정언에 임명되었으나 곧 내고(內艱)를 당하였다. 상복을 벗은 뒤에는 사헌부 지평이 되었다. 이때 서연관(書筵官)을 뽑아 선발하는 거사가 있었는데, 공이 상소하여 그것이 옳지 않다고 말했다. 대저 공의 생각에는 진실로 경학(經學)이 있는 자가 있다면 진실로 마땅히 발탁하여 등용함으로써 서연에 드나들게 해야 하거늘, 관직 이름을 따로 설치하고 외람되게 여러 사람을 뽑는 데 이르러서는 불가한 바가 있다고 여겼던 것이다. 또 당시 재상(宰相)이 역도의 노비를 완화하고 방종하게 하여 뻔뻔스럽게 탄핵을 받아 다시 들어오게 한 것과, 새로 뽑힌 자들 중에 일찍이 사론(邪論)을 창발하여 크게 윤리와 의리를 어긴 자들을 논척(論斥)하였는데, 그 말이 매우 간절하고 직설적이었다. 숙종이 진노하여 공을 장수현감으로 폄출하였다. 삼사의 여러 신하들과 예조판서 이서(李畬)가 서로 이어 쟁론하였으나 얻지 못하고, 다만 명을 내려 경성판관으로 고쳤다. 이때 신록(新錄)의 옥당(玉堂)이 참여하였는데, 공을 시기하는 자가 전선(銓選)을 맡고 있으면서 도당(都堂)의 선발에서 그를 가로막았다.
정축년(1637) 여름에 소집되어 병조좌랑으로 들어왔다가 체직되어 다시 정랑이 되었다. 무인년(1638)에 시강원 문학에 제수되었으나 이전의 일을 끌어대어 사양하여 체직을 얻었다. 얼마 안 되어 필선이 되었다. 공은 조정에 있는 것을 좋아하지 않아 힘써 외직을 구하여 연안부사가 되었다. 부(府)에는 남대지(南大池)가 있어 10리의 연꽃을 심었는데 항주의 서호와 같았고, 농경지를 관개하는 것도 천 경이나 되는 수효에 이르렀다. 이때 후궁의 집안에서 그 진흙이 쌓인 곳을 간청하여 논으로 만들고자 하였고, 내사(內司)의 관원이 전지(傳旨)를 얻었다고 칭하며 왔으나 공이 고집스럽게 시행하지 않고 돌려보내었다. 뒤에 후보를 올릴 때마다 왕명의 낙점이 잇따라 인색하였고, 대신과 대관들이 대부분 이 일을 가지고 말하였다. 경진년(1640)에 태안군수에 제수되었으나 부임하지 않고 파주목사로 옮겼다. 다음 해 봄에 수원부사로 발탁 승진하였고, 그 겨울에 또 황해도관찰사로 옮겼다. 정사가 관대하고 간략하여 오직 백성들에게 편안하도록 한결같이 마음을 썼다. 마침 큰 흉년이 들었고 또 세 차례나 칙사가 지나갔으나 백성들이 병을 호소하지 않았다. 임기가 이미 차자 해도의 백성들이 공을 함께 유임시켜 줄 것을 청하는 소장을 임금께 올려, 명을 내려 더 머무르게 하였다.
계미년(1643) 가을에 조정으로 돌아와 예조참의가 되었고, 예원판결사, 승정원 동부승지를 거쳤다. 갑신년(1644)에 사간원 대사간으로 옮겼다. 상소가 폭노(暴怒)하는 실수를 경계하였고, 잠시 예의승지(禮議承旨)를 지내다가 다시 대사간에 임명되었다. 이공 건명(李健命)이 명을 받들어 온 내관이 명을 받든 줄을 알지 못하고 그의 수행원들을 매질하자, 왕이 엄한 교지를 내려 한마디 고함에 즉시 그의 직임을 체직시켰다. 공이 이에 입시(入侍)하여 포황(包荒)하는 도량이 부족함을 힘껏 아뢰었다. 주상이 노하여 말과 안색이 자못 사나웠으나 공은 대처하기를 조금도 굽히지 않았다.
정해년(1647)에 이조참의에 제수되었다. 인사 행정의 틈새 일로 인해 시기하고 질투하는 이들에게 탄핵을 받아 파직되었다. 무자년(1648)에 다시 이조에 들어가 가선대부로 승진하였고 개성부유수에 제수되었다. 옛 수도의 풍속은 재물을 숭상하고 인사들은 붕당을 지어 서로 시기하므로 다스리기 어려운 곳으로 불렸다. 공이 먼저 효유하고 난 뒤에 권장하고 징계하니, 공의 임기가 끝날 때까지 모두 조용하고 싸움이 없었다. 1년 남짓 머물다가 일로 인해 묘당(廟堂)을 배척하자 주상이 공을 특별히 파직하였다. 송도의 백성들이 비석을 세워 그를 사모하였다.
이로부터 공조·호조·이조·병조·예조의 참판과 도승지, 한성부우윤, 성균관대사성을 두루 거쳤으며, 비변사를 겸하였다. 잠시 나와 경기관찰사를 지냈다. 갑오년(1654) 가을에 사헌부 대사헌이 되었다. 주상의 병환이 위독하셨다가 이때에 이르러 병이 낫기를 축하하였다. 공이 양생의 요긴한 말씀을 두루 거론하고 상소를 올려 경계하였으며, 이어서 번신(藩臣)이 계본(啓本)을 체직시킨 것, 부임하지 않은 수령의 사체가 편안하지 못한 것, 종신(從臣)으로서 송현(宋賢)의 성전(聖殿) 승향(陞享)에 다른 의견을 창발한 것은 죄줄 만하다는 것을 아뢰었다. 주상이 가납하였다.
정유년(1657) 봄에 호조참판으로서 관상감제주를 겸하였다. 이때 주상이 침질(寢疾)로 누워 계셨고 유독 안질(眼眚)로 고통스러워하셨으며 장차 온천에서 목욕하려 하였는데, 마침 무지개가 해를 꿰뚫는 변괴가 있었다. 공이 이에 집예(執藝)의 뜻을 붙여 상소를 올려 온행(行幸)을 급히 중지할 것을 청하였다. 말하기를 “양이 음을 침범하였으니 변괴 중의 큰 것입니다. 이 시점에 가거를 움직임은 결코 만전의 도가 아닙니다. 전하께서 이전의 처사가 대개 후회하는 일이 많았습니다. 후회하는 것이 진실로 옳기는 하지만, 처음부터 후회할 만한 허물이 전혀 없는 것만 어찌 하겠습니까?”라고 하였다. 비록 비보(批報)는 없었으나 우대하는 대답을 내렸다.
무술년(1658)에 공의 나이 80이 되었다. 대신들이 이 예에 따라 주상께 아뢰어, 병조참판에서 자헌대부의 품계로 올려지고 지중추부사에 임명되어 기사(耆社)에 들어갔다. 의정부우참찬, 공조판서를 거쳤다. 기해년(1659)에는 주상이 태종조의 고사를 이어 친히 기사에 들어감에 따라 공도 정헌대부로 승진하였다. 9월에 주상이 경현당(景賢堂)에서 공과 동사(同社)의 여러 신하들에게 잔치를 베풀어 주었고, 이미 또 법락(法樂)을 내려 길을 인도하게 하여 기사로 돌아와 잔치를 베풀었다. 지금까지도 생생하게 사람들의 이목에 남아 조국에 없던 일이라고 여긴다. 아! 이로써 또한 군신의 성대한 시기를 볼 수 있다.
경자년(1656) 6월에 숙종대왕이 승하하시고 경종이 즉위하였다. 신축년(1661) 가을에 이르러 세자를 책봉하는 일이 있었다. 그 겨울에 무리 소인배들이 문득 뜻을 얻어 네 상신(相臣)을 급히 유배 보내고 쫓아냄이 낭자하니, 화가 강물이 터지는 것 같았다. 일경 등이 장씨를 위해 사당을 세우고 호칭을 정할 것을 청하여 장차 회의를 열려고 하였다. 공은 전 좌참찬이 마침 한가로이 있음을 기화로 상소를 올려 힘껏 다투고자 초안을 잡아두었으나 미처 올리지 못하였는데, 목호룡의 옥사가 일어났으니 실로 임인년(1662) 3월이었다.
일찍이 지금의 주상이 동궁으로 정해진 이래로, 적신(賊臣)들이 위태롭게 하려는 꾀가 백 가지 단단히 틀어쥐고 이리저리 노려보며 무엇인가 기다리는 듯하였다. 그 뜻은 대개 칭책(冊封)으로 연경에 가는 사신이 반드시 청을 준행하지 못하게 하여, 이 틈을 타서 흔들고 어지럽히면 더욱 힘쓰기 쉽다고 여긴 것임에야! 이에 이르러 봉사(封事)가 이루어지자 크게 두려워하여 마침내 급급하게 흉악한 무리들을 부추겨 먼저 오게 하였다. 다음 날 역모를 고변하여 먼저 대대적인 주살을 감행한 후에 그 하고자 하는 바를 제멋대로 하려 하였다. 그 마음이 있는 바가 불을 보듯 뻔할 뿐만 아니라 이른바 변서(變書) 안의 말에도 또한 직접 동궁에게 범하여 차마 들을 수 없는 패역함이 있었다.
이에 조태고는 위관(委官)이 되고, 일경과 심단(沈檀) 등은 금당(禁堂)이 되어 다스리고 엮어냄이 이르지 않음이 없었다. 일경이 환관과 결탁하여 동궁을 위태롭게 하려 한 것이 죄수의 발고로 드러나자, 곧 일체 묻지 않고 내버려두었다. 또 정정(庭鞫)으로부터 본부(本府)로 이관하였으니, 대저 금정(禁庭)의 이목이 번거로워 자기들의 속마음을 행하기에 여전히 편치 않았기 때문이다. 국사를 이미 이관하자 죄수가 또 태고를 끌어들였고, 태고가 마땅치 않아 마지못해 명을 받아 나왔으나 정원과 대각은 또 다투어 완옥(完獄)에 나설 것을 힘써 청하니 형적(形跡)이 환히 드러나 동궁에 대해서는 조금도 돌아보고 아끼는 마음이 없었다. 사람들의 마음이 모두 분울(憤鬱)하였고 불길이 바야흐로 하늘을 뒤덮는데도 감히 이에 대해 말하는 자가 없었다.
공의 나이 그때 84세였다. 나라 일이 이에 이른 것을 통탄하고, 상소를 초하여 그 형상을 낱낱이 진술하고, 이어서 동궁을 보호하고 사악하고 그릇된 것을 방비하는 도리를 급히 진술하였다. 자제들이 거듭 간언하자 공이 정색하고 슬퍼하며 말하였다. “내가 선왕의 두터운 은혜를 입었으니, 의리차 차마 말하지 않고 나라를 저버릴 수는 없다. 하물며 나는 회의에 참여한 사람이니 조만간 마땅히 상소를 올려야 할 터인데, 진실로 유배 가는 자에 속하지 않겠는가?” 상소가 마침내 올라가자 흉악한 무리가 사형을 감면하고 절도(絶島)에 위리안치(圍籬安置)할 것을 청하여 마침내 대정현(大靜縣)에 유배되었다. 듣는 이마다 공의 늙었으되 장성함을 민망히 여겼지 않은 이가 없었다. 공이 자제들에게 길을 떠나보내며 반쯤 길에 이르러 돌아갈 것을 명하니, 눈물을 흘리며 소리를 잃고 슬퍼하였다. 공은 말과 안색이 다름이 없었으며, 다만 청음(淸陰) 김공(金公)이 연경의 옥에 갈 때 여종을 시켜 끌고 가며 옷자락을 잡던 손녀의 일을 웃으며 담소하였다.
바야흐로 바다를 건널 때 돌풍을 만나 배가 심히 위태로워 사람들은 모두 기절하여 쓰러졌는데 공만은 정신을 잃지 않았다. 아득히 보이는 섬이 한오라기처럼 가로놓인 것을 바라보고 동서(東西)를 분간하였다. 그 지극한 정신력이 이와 같았다. 유배된 곳은 궁벽한 바다 가운데로 벌레와 뱀, 안개와 아지랑이가 사람이 견딜 수 없는 곳이었으나 공은 시원하고 상쾌한 곳에 있는 것처럼 지냈다. 거처하는 방 남쪽 벽에 ‘안정와(安定窩)’ 세 글자를 써서 붙였고, 또 춘분 전 추분 후의 밤에 노인성(老人星)을 우러러보고 그 문설주에 ‘읍노헌(挹老軒)’이라 제액(題額)하고 글을 지어 기록하였다. 종국(宗國)을 그리워하는 마음이 시를 읊는 중에 간간이 나타나 세상 변고가 순환하는 이리를 보고자 하여 팽갱(彭鏗)의 800년 나이를 빌리고 싶다는 구절이 있어 도하(都下)에 전파되었다.
공은 늙어 해가 지는 경쇠(景衰)의 경지에서 불타는 바다의 도깨비를 막아내며 온갖 만가지 위태롭고 괴로운 가운데 3년을 지나도 탈이 없었으니, 사람들이 하늘이 충성과 정성을 도왔다고 여겼다. 계미년(1643) 여름에 가뭄이 심하여 상소가 결단나자 명을 내려 울타리를 철거하고 육지로 옮기게 하였으나 삼사(三司)가 가로막았다. 지금까지 주상이 즉위한 초기에 이르러서도 오히려 그치지 않았다.
을사년(1665) 정월에 주상이 모든 흉악한 무리들을 다 배척하고 옛 신하들을 등용하려 하여 가장 먼저 공을 석방할 것을 명하였고, 마음을 비우고 대우함이 지극하여 연이어 공조판서, 좌참찬에 제수하였다. 또 매불(枚卜)에 들었으나 바람이 불리하여 배에 있은 지 여러 날 만에 바야흐로 육지에 내리자 병이 마침내 심해져, 마침내 3월 25일에 해남현 성남 우관(寓館)에서 졸하였다. 부음이 알려지자 주상이 매우 진도(震悼)하였고, 은인(隱卒)하여 장례를 치름에 은혜와 예우가 남달랐으며 특별히 영의정을 증직하였다. 또 행장을 기다리지 않고 시호를 충경(忠景)이라 내렸다. 그해 8월을 가려 양주의 선산 주곡(注谷) 유좌(酉坐)의 언덕에 장사 지냈다.
공이 조정에서 의론을 세울 때 이해관계나 화와 복으로써 나아가고 버림을 삼지 않았다. 병자년의 상신을 탄핵한 한 가지 일 같은 것은 그 명의(名義)가 진실로 저절로 엄숙하였고, 만년에 세운 바는 큰 절개가 더욱 장대하였다. 이것을 살펴보면 공의 처음과 끝이 완벽하다. 대저 세상에서 일을 논할 때 강개(慷慨)하게 정직으로써 자신을 허여하는 자들은 무릇 일시의 의기에서 격발된 것이 많아 진실로 바른 의리를 보지 못한 경우가 많다. 그러므로 일단 폄축(貶逐)을 당하여 뜻이 꺾이고 기운이 쇠하면 추회(追憾)하지 않는 자가 드물다. 그러므로 비록 저 수량(褚遂良)이나 한문공(韓文公) 같은 현인이라도 그 작별할 때의 슬프고 가련해 하는 사색은 군자의 기의(譏議)를 면치 못하였다. 그러나 공의 뜻과 절개가 확고하여 늙었다고 조금도 쇠하지 않았고, 평소의 행실이 환난에 처하여도 들어가지 않은 곳이 없었던 것과 같다면, 지금에 볼 수 없을 뿐만 아니라 비록 고대라도 드물 것이다. 주역(周易)에 이른바 ‘그 발걸음을 살펴 상서로움을 살피어 돌아온다’고 한 것은 공이 그에 가까울 것이다.
공은 성품이 지극히 효성스러웠다. 집의공이 병으로 위독하자 손가락을 찢어 피를 먹였다. 상을 당해서는 슬퍼하고 훼척함이 예법을 다하였다. 집의공이 병중에 산사나무 열매와 청포도를 맛보고 싶어 하였으나 얻지 못하였음을 생각하여 마침내 평생토록 입에 가까이하지 않았고 보기만 해도 눈물을 흘렸다. 진한 맛을 엷게 여기고 화려함을 싫어하였다. 오랫동안 정권의 요로에 드나들었으나 문정(門庭)은 항상 적막하였다. 토기 화로와 짧은 등경이 있는 쓸쓸한 방 하나로 평생을 보냈으니, 사람들이 그 청렴하고 검소함을 칭찬하였다.
일찍이 화당공의 가정훈계를 이어받아 깊이 경술(經術)에 잠겨 고요한 곳에서 완상하고 음미하여 스스로 얻은 흥취가 많았다. 글을 지음에 힘차고 웅장하며 반듯하고 굳셌다. 삼연자(三淵子) 김창흡(金昌翕)이 문장계를 주도할 만하다고 여겼고 필법도 웅기(雄奇)하여 붓을 잡고 이름난 자들도 젊어서는 그에 미치지 못하였다. 유고(遺集) 10권이 있다.
배위(配位)인 증 정경부인 기계 유씨(杞溪兪氏)는 유생 정(楨)의 딸이다. 도리를 잘 알고 행실이 매우 효성스러웠으며, 공과 무덤을 같이 하여 장사 지냈다.
아들 시원(思遠)은 한성부판관을 지냈다. 공의 상을 치름에 지나치게 훼척하였고 죽은 후에 효자로 정려(旌閭)되었으며, 증직은 사헌부 집의이다. 딸은 군수 이수현(李秀賢), 유생 화신(華臣)이다.
시원은 3남 2녀를 두었다. 아들은 훕(㬛), 뉠(㬉), 훰(㬦)이며, 딸은 대사간 유척기(兪拓基), 유생 박대원(朴大源)이다.
이수현은 2남 3녀를 두었다. 아들은 제원(濟元), 선전관 제명(濟命)이며, 딸은 참봉 신의립(辛義立), 유생 유장(兪嶈), 조덕수(趙德壽)이다.
이화신 또한 2남 3녀를 두었다. 아들은 진사 장원으로 관직이 좌랑인 영보(英輔)이고 문보는 생원이다. 딸은 유생 신현(申晛), 진사 황집(黃揖), 현광우(玄光宇)이다.
필주(弼周)는 늦게 태어나 은거하였다. 처음에 공과 인연이 없었으나 일찍이 일로 인해 공의 문하에 이르게 되었다. 공이 혼인으로 맺어진 연분이 있는 까닭에 특별히 친근하고 정성이 지극하였다. 지금까지 공의 기상을 상상해보면 맑고 고상함이 거북이나 학과 같고, 무게와 후덕함이 산악과 같다고 여긴다.
공의 손자 훕이 그 선조의 유지를 가지고 나에게 공의 묘지명을 부탁하였다. 비록 글을 잘 짓지 못하나 의리상 어찌 감히 사양하겠는가? 이에 삼가 공의 사행(事行) 중에서 국가의 중대사에 관계되는 것을 추려 명(銘)을 짓고, 그 나머지는 자세히 적지 못한다.

명하여 이르기를,
사람들 또한 말이 있기를, 만절(晩節)을 지키기가 어렵다 하네.
만절도 오히려 이와 같거늘, 하물며 이 늙은 나이이겠는가!
내가 신공을 보니, 처음과 끝이 한결같은 절개였네.
오직 의로움을 행할 뿐, 일찍이 다른 것을 돌보지 않았네.
때는 인년(寅年)이 되어, 나라 운세가 백육(百六)의 액운을 맞았네.
간신들은 임부(林甫) 같아, 국가의 근본을 흔들고자 하였네.
올가미와 그물로 옭아매니, 형세가 들불처럼 타올랐네.
공은 그 불길을 건드려, 무거운 한마디 말로 맞섰네.
늙었으나 어찌 탄식하리오, 번(賁)과 육(育)도 용맹을 잃었도다.
모든 사악한 무리들은 넋이 나가고, 바른 신하들은 마음이 두근거렸네.
가령 공이 없었더라면, 화가 더욱 가없었으리니,
지금까지 의지함이 있는 것은, 진실로 공의 힘이로다.
탐라의 바다는, 그 물결이 하늘을 치는데,
공은 그 가운데서, 조각배 하나로 아득히 떠 있었네.
백발의 국로(國老)가, 이러한 귀양살이를 겪었네.
저 소인배들은, 요사스러운 짓을 멋대로 부렸네.
배가 거의 뒤집히려 해도, 옷깃조차 흐트러지지 않았네.
물러남이 곧 나아감이요, 떠남이 곧 나아감이어서, 그 어느 것도 이와 같지 않았네.
‘안정’이라 편액하고, ‘읍노’라 기록하였네.
어려움에 처하여 형통하니, 장기(瘴氣)도 해를 끼치지 못했네.
우리 이으신 성명하신 주상께서, 조정에 임하여 마음을 비우고 기다리셨네.
어찌하여 그를 불러 돌아오게 하였는데, 중도에서 쓰러지셨는가!
육상(陸相)과 같아서, 충성으로 끝을 맺었네.
백성들은 손뼉 치며 축하할 기회를 잃었고, 선비들은 남겨진 슬픔이 있네.
주곡의 언덕은, 산은 높고 물은 길어라.
공의 신령은 위로 올라가, 넋과 함께 묻히지 않았네.
나의 시는 밝고 환하여, 공의 덕을 열거하노니,
백대에 이르도록 교훈이 되어, 영원토록 시름이 없으리.]

726. 伯氏□敬陵參奉□贈吏曹判書錦寧君墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_021D, ITKC_MO_0486A_A197_022A ...

원문

直安山郡之西半由旬。有山曰嶺山。又曰君子山。以其高聳特立。仰之若端人正士然故名。山之下有二封若堂者。皆自西面東。卽我高王考梧牎先生。曾王考汾西先生兩代降魄之攸藏。而其迤北一岡坐亥之原。則又吾先公郡守府君之從葬也。自山又南去數里許。有非一山而若一山也者。名爲大月面仙府洞上谷。吾伯氏參奉公之墓。實在其中。負癸而抱丁云。公以繼我高祖之宗。胚胎前光。雋才偉器。絶出流輩。世之期之與公之所自期。盖在於致君澤物。垂名聲於來後。不但爲區區門戶計也。而始坐數奇。爲甲乙所阨。終又嬰疾沉痼。遂以沒地。嗚呼痛哉。公弱不好弄。嶷然夙成。仁心惻怛。愛及肖翹。十歲。喪母夫人。晨夕哀號。能不須相。而率禮無愆。人皆嗟異之。移孝於繼妣辛夫人。愛敬備至。承事先公。夔夔翼翼。叱咜之聲。未嘗及於奴隷。其侍病則左右服勤。夜不解衣帶。雖命之退。必少選而復候於戶外。如是者或累月而不少懈。逮至遭艱則號踊頓絶。年已迫不毁而猶不進薑桂之滋。經營改厝。極其勞瘁。乃於相山之路。暴病幾不救。遂爲終身之疾。而每當時節上塚。猶必自力作行。間又逐月往省。以展其時思。嗚呼。若公豈所謂白首而孺子慕者非耶。幼則聦穎。日受學於家庭。九歲。已盡讀通史等書而始小學。自是日邁月征。文理斐然。爲博士業。含蓄有氣力。文苑先輩之以賞鑑聞者多許其大進。姨兄金進士聖臣才名藉甚。眼高少許可。而每見公詞賦則輒驚曰。近來堪作進士魁者。無踰於君。曾庶祖斗峯公㴲地雖卑而名德推重。每月朝一家後生人物。而必擧公爲首。大小塲屋。輒索藁見之而嘖嘖。亦屢期其壯頭。間屢捷泮庠二製將入格。而國子長趙公持謙以從舅嫌。率抑不收。人皆稱屈。嘗以經義發解。會圍所作絶佳。人有剽去者以之先納得中。而無幾微見於色。或問之則曰。傳者誤耳。豈有是事。盖公不但文辭優異。尤以質行敦厚明確有識慮。爲諸長者所器重。當是時。諸父俱無故。羣從兄弟多至十數人。公周旋上下。恂恂惟謹。就中賢如斗峰公旣恒同居。從祖玄石先生又在於近圻。而仲父校理公則策名立□朝。稱人主論思臣。盖自文字之講。禮節之禀。以至朝廷言議。凡有事率相往復商難。公旣無不與聞。而間有獨到之見。能贊其所不及。其交相引重而推許之者。此可見矣。與六叔父學生公年歲少差。志業互礪。痛其有俊才早圽。訓課二孤甚勤。俾卒有立。敎子弟謹守先業。見其有不愼言行失禮於長者。則嚴呵禁之。接人主於和易。然其工爲嫺餙媚佞態者。則視若凂焉。愼交遊簡出入。罕及於朝論。而至於義理大閑。亦不厭其明白說破。直曰某事是。某事非。某人回邪。某人忠直。

雖以是觸忤於褊心者而不少貶。淡於女色。凡隨先公之四邑而自守如處子。官妓率不識其面。雅懷高曠。超然事外。自在侍下。以至子貴。一意泊如。未始有所營爲。垢衣糲飯。處之常若至足。玩好如繪畫。亦不留心。每曰。梅竹天然之物。自在地上。生動披拂。此眞對之而無厭。何用移諸楮帛。巧取其肖似爲哉。晩歲往往爲醉鄕游。一切世務了無所入於心。而惟於酒後喜誦乾坤二卦及文言繫辭。有時劇讀忘倦。且手寫先天方圓二圖。貼於窓壁常寓目。間則探索諸經。有所箚錄。要之自得者爲不少。書法慕右軍。心畫方嚴。草尤翩翩飛動。興到落筆。揮灑任意。世號善書者。皆推以爲不及。年五十二。始授□敬陵參奉。旣肅旋棄。盖公少時應擧。特勉副親意。而及孤仍謝塲屋。杜門養痾。絶意仕進。至老一命之際。僅延世祿。噫。於此而亦足知公矣。生於□孝宗丙申十一月十六日。卒以□肅廟己亥二月二十二日。享年六十四。以子師益貴。後□贈吏曹判書。錦寧君。始葬于衿川奉天里。越三年冬。遷奉于安山。盖四世先墓所在。而惟祖考僉正府君宅兆。別在於松都。公諱弼夏。字進明。晩以知非自號。我東之朴。皆出羅祖。其籍羅州之潘南者。自戶長應珠始。有諱尙衷。以直節死麗季。官右文館直提學。□本朝追謚文正。生諱訔。相我□獻陵。左議政。錦川府院君。謚平度。五傳至諱紹。司諫□贈領議政。謚文康。生諱應福。大司憲。是爲公五世祖。梧窓公諱東亮。判府事。錦溪君。□贈領議政。謚忠翼。汾西公諱瀰。尙□宣廟女。襲封錦陽君。謚文貞。累代先德。具有□國史及家乘。在僉正公諱世橋。世篤文獻。先公諱泰斗。剛嚴直方。甚有家法。先妣豊壤趙氏。左議政浦渚先生文孝公諱翼之孫。進士□贈左承旨諱來陽之女。領議政延陽府院君李公諱時白之外孫。有至性能通書史。公於幼時。實受讀十九史畧云。配□贈貞夫人尹氏。南原大姓。簪組相望。曾祖祁。僉知中樞。以氣節勁挺。有名於□宣廟朝。祖父衢。同知中樞。考觀察使攀。□贈左贊成。妣韓山李氏。吏曹參判廷夔之女。夫人少成若天性。重厚之資。柔嘉之行。深合於坤順之體。卽其外而可知婦德純備。幼甚穎秀。爲生祖牧使公衡覺內外所鐘愛。外王父李公亦奇之。常曰是兒德性異常。可爲女中師。旣行而奉君子。事舅姑一以禮敬。合族競誦其賢。公以先妣之思。每往省外黨尊屬。以致其瞻依而夫人亦如之。時延陽公繼室黃夫人尙在堂。與公之內舅趙公持憲。從母金進士慈堂。每見夫人。輒喜極而涕曰。得賢婦如彼。其姑爲不歿矣。盖自始入吾門。以至代序。主家數十年間。小心洞屬。始終若一。奉生之節。事亡之禮。無可間然。而每日必晨興盥櫛。終夕手女紅。居恒沉嘿。不說人長短。遇有內集。或喧笑溢席。

而夫人則謙虛畏愼。若不能言者。吾先公每擧以詔諸女使爲之。則家日旁落。朝晡雖屢罄。而至於祭祀賓客之供。疾病醫藥之須。誠意所到。自無不辦。性喜儉素。無珠翠綺繡之藏於箱者。常以孝恭遜悌持盈執謙之道。諄諄訓飭諸子。以大夫人年高。喜懼日深。每往覲。而歸輒依依。不忍去側。逮末疾沉綿或有間。則試作氣床笫間而曰。吾可省吾母如是而不能者屢矣。俄奉公諱疾遂劇。竟以己亥三月十九日。後公纔二十餘日而亡。距其生乙未。壽六十五。祔於公墓。男四人。師益錦原君前兵曹判書。師卨。師正舊名師聖。以逆賊嫌名改。前吏曹佐郞。師衡。女三人。尹湜，李世臣，尹得文其婿也。師益娶右議政閔鎭長女。生二男三女。男長大源。季夭。女適李益熺，金漢禎，金魯。師卨娶宋世晉女。生四男一女。男行源，道源。餘幼。女適尹師東。師正娶李宅相女。生四男二女。男興源進士。餘幼。女適金基祚。次未行。師衡娶進士兪德基女。生一男一女。男通源。女未行。尹湜三男。得敬進士，得敏，得叙。女適閔百能。李世臣二女。長適魚錫祚。次幼。尹得文二男二女。皆幼。曾孫男相魯爲大源出。興源一男幼。嗚呼。惟公之德之才。固有以大過人者。而最其孝友之實。爲尤可感服。始余先妣擧一男。公得弟於終鮮之餘。喜則可知。扶抱愛憐。不能須臾舍。而不幸作三歲殤。逮余之生則直不旋時而奄致大故。嗚呼尙忍言哉。公以余故。尤號天痛擗。每從苫凷罔極之中。而閔閔用情護視。惟恐其不能保活。嗚呼。惟此罪逆險釁之身。生將何用。而乃公之恩斯勤斯。必欲其全生之者至於如此也耶。公甞有書抵叔父而余得之於故紙堆中。盖方持心制之時也。辭極哀痛。不覺執書而泣。嗚呼。公之孝心若是其純至。故夫人亦被觀感。其慈覆乎余。有若鄭夫人之於韓子也。尙記兒時甞讀書於燈下。夫人從旁聽之而曰。恨不令先姑見之。余時雖幼。猶知其言之悲。而一念及此。涕每隕之。今者判書君以公墓文見屬。嗚呼。余於此尙安忍爲心也耶。然而旣不可終辭。則遂就其所爲狀而畧次第之。間附平日所知者如右而系之以銘。銘曰。

旣有以畀之。曷從而瘁之。旣有以致之。曷從而廢之。譬則瑚璉不器於宗。又如豫章委棄山中。非固有靳。乃以蓄祉。身雖不昌。昌在後嗣。曾孫若林。福祿川至。何必於吾然後爲貴。有媺碩人。厚德效坤。罄無不宜。同此一原。有弟爲銘。非阿其私。尙足考信。百世之期。

번역

[Title: Epitaph for the Elder Brother, Gyeongneung Taempong, Posthumously Conferred Minister of Personnel, Geumnyeong-gun]
[Text: Half a yuljun west of Jisan County, there is a mountain called Yeongsan, also known as Gunja Mountain. It is named so because it rises high and stand alone, looking like a dignified and upright scholar when gazed upon. Below the mountain, there are two tomb mounds resembling halls, both facing east from the west. These are the burial sites where the spirits of our great-grandfather, Master O-chang, and our grandfather, Master Bunseo, descended and rest. Further north on the ridge, at a site oriented towards the hae (north-northwest) direction, is the joint burial place of our late father, the Magistrate. A few li south of the mountain lies a place that looks like a single mountain though it is not, named Sangok-dong, Seonbu-dong, Daewol-myeon. The tomb of our eldest brother, the Taempong, is located precisely there, facing gye (north) and embracing jeong (south), as it is said.
The elder brother, continuing the lineage of our high ancestor, nurtured past glories. He was a man of outstanding talent and grand vessel, far surpassing his peers. What the world expected of him, and what he expected of himself, was to guide the sovereign, benefit the people, and leave a renowned name to posterity, rather than merely caring for the trivial plans of a household. However, from the beginning, his fortune was adverse, and he was obstructed by the gap and eul factions. Eventually, he was afflicted with a chronic illness and thus passed away. Alas, how sorrowful!
In his youth, the elder brother did not care for childish play, and stood out with a solemn early maturity. His benevolent heart was compassionate, and his love reached even the smallest creatures. At the age of ten, he lost his mother, the Madam. Morning and evening, he wailed in grief, able to stand without resting on another, and followed the rites without fault. Everyone sighed in astonishment. He transferred his filial piety to his stepmother, Madam Shin, and his love and respect reached the utmost. In serving our late father, he was reverent and cautious; the sound of harsh reprimand never reached the slaves. When attending to his illness, he served him diligently with his own hands, not untying his belt at night. Even when told to withdraw, he would wait a short while outside the door. He did this for months on end without the slightest relaxation. When he encountered the funeral, he wailed and leaped until he fainted. Though his age was already past the point where one should not harm oneself through mourning, he still refused to consume the nourishment of ginger and cinnamon. Managing the relocation of the grave, he endured extreme labor and exhaustion. Consequently, on the way to inspect the mountain, he fell suddenly ill to the point of nearly dying, which finally became a lifelong affliction. Yet whenever the season came for visiting the tombs, he would surely muster his strength to go. In between, he would also visit monthly to express his seasonal longing. Alas! If the elder brother is not what is called "harboring a childlike yearning even with white hair," then who is?
Clever and perceptive from childhood, he received daily lessons within the family. By the age of nine, he had already read books such as the Tongsi(Comprehensive History) and only then began the Sohak (Elementary Learning). From then on, advancing day by day and month by month, his literary style flourished brilliantly, and he undertook the studies of a scholar. His writing possessed depth and strength. Among the senior literary figures known for their critical appreciation, many acknowledged his great progress. His maternal cousin, Jinusaeng (Licentiate) Kim Seong-sin, possessed a great reputation for talent, with high standards and rarely granting praise; yet whenever he saw the elder brother's ci and fu poetry, he would always gasp in surprise, saying, "Lately, among those capable of taking first place in the licentiate examination, none surpass you." Our great-great-grandfather, Master Dupong (Yi Su), though low in official position, was respected for his fame and virtue. Every month, he would examine the young men of the family and invariably place the elder brother at the top. Whenever examinations of various sizes took place, he would always ask to see his drafts and cluck his tongue in admiration, repeatedly predicting he would take first place in his prime. Several times he successfully passed the two preliminary examinations of the National Academy and was about to enter the qualification, but the Director of the National Academy, Master Zuo Chijian, out of bias regarding maternal kinship, systematically suppressed him and did not admit him. Everyone called it unjust. Once, when he passed the preliminary examination through the Confucian classics, his composition in the examination enclosure was exceptionally splendid. Someone plagiarized it and submitted it first to be accepted, yet not the slightest trace of anger appeared on his face. When someone asked him about it, he replied, "The transmitter must have been mistaken. How could such a thing happen?"
Indeed, the elder brother was not only superior in literary composition, but especially distinguished in his solid conduct, thoroughness, clear insight, and judgment, for which he was valued by his elders. At that time, all the uncles were well, and there were more than ten cousin-brothers. The elder brother moved among them, high and low, with sincere caution and utmost reverence. Among them, a man of virtue like Master Dupong constantly lived together, and the paternal grand-uncle, Master Hyeonseok, was also in the nearby capital region. Meanwhile, the second uncle, the Royal Secretary, held an office at court, praised as a minister who deliberated and thought for the ruler. From the discussion of texts and the inquiry of ritual to the debates at court, whenever there were matters, they invariably went back and forth to consult and debate. The elder brother not only participated in all of them, but occasionally offered original insights, assisting where they fell short. How they drew each other in, valued one another, and praised each other can be seen from this. With his sixth paternal uncle, the student, he differed little in age, and they mutually polished their aspirations and studies. Deeply grieving over the early death of his talented uncle, he diligently tutored and instructed the two orphans so that they ultimately achieved success. He taught his younger relatives to strictly guard their ancestral occupation, and whenever he saw someone careless in speech and behavior or disrespectful to elders, he would sternly scold and forbid it. In dealing with people, he was harmonious and easygoing; however, those who worked hard at embellishment, flattery, and fawning behavior were treated by him as if they were filthy. He was cautious in friendships and simple in coming and going, rarely involving himself in court discussions. But when it came to the great boundaries of righteousness and principle, he never grew tired of explaining them clearly, stating bluntly, "This matter is right," "This matter is wrong," "That person is crooked and wicked," and "That person is loyal and upright."
Even when this provoked those with narrow minds, he did not lower his stance in the least. He was indifferent to women; whenever he followed our late father to four different districts, he maintained his purity like a virgin, and official kisaengs generally did not even know his face. His refined aspirations were high and expansive, transcending worldly affairs. From the time he was in attendance [upon his parents] until his sons achieved nobility, his heart remained entirely untethered and tranquil, never once engaging in personal pursuits. Wearing soiled clothes and eating coarse rice, he always behaved as if he were supremely content. Playthings like paintings also failed to hold his attention. He would often say, "Plum blossoms and bamboo are things of nature, existing freely on the ground, vivid and fluttering. These are truly things to gaze upon without weariness. Why transfer them to paper and silk and laboriously capture their likeness?" In his later years, he often traveled into the realm of intoxication, letting no worldly affairs enter his mind. Yet after drinking, he loved to recite the Qian and Kun hexagrams and the Xici (Appended辭) commentary of the Book of Changes. Sometimes he read them intensely without fatigue, and with his own hands copied the Xiantian (Earlier than Heaven) square and circle diagrams, pasting them on the window wall to look at them constantly. In between, he would explore various classics and make notes. In short, what he attained through self-realization was not small.
In calligraphy, he emulated Wang Xizhi. His heart-script was square and strict, and his cursive script especially fluttered and flew. When inspiration struck and his brush fell, he wielded it at will. Those in the world known as good calligraphers all conceded they fell short of him. At the age of fifty-two, he was finally appointed as a Taempong of Gyeongneung. Having made his bow, he immediately abandoned it. Indeed, when the elder brother took the civil service examinations in his youth, he only exerted himself to fulfill the wishes of his parents. But after he was orphaned, he abandoned the examination enclosure, closed his door to nurse his illness, and cut off all ambitions for official advancement. To old age, a single minor appointment merely prolonged his family's stipend. Ah, from this alone enough can be known about the elder brother!
He was born on the sixteenth day of the eleventh month in the Byeongsin year of King Hyojong, and passed away on the twenty-second day of the second month in the Gihae year of King Sukjong, at the age of sixty-four. Because his son, Sayeok, attained nobility, he was posthumously conferred as the Minister of Personnel and Geumnyeong-gun. He was first buried in Bongcheon-ri, Geumcheon. Three years later in winter, he was reburied in Ansan, where the tombs of four generations of ancestors are located, except for the tomb site of our grandfather, the Cheomjeong(Assistant Officer), which is separately located in Songdo.
The elder brother’s given name was Pilha, his style Jin-myeong, and late in life he took the self-style Jib-i. The Parks of our country all originate from the Silla progenitor. Those whose ancestral origin is Pannam in Naju began with the Household Chief Eung-ju. There was one named Sang-chung, who died with upright integrity at the end of the Goryeo dynasty, serving as Direct Hanlin Academician in the Office of Special Advisers. Our current dynasty posthumously conferred upon him the title of Munjeong (Cultured and Upright). He begot Gin, who assisted King Heonjong of our dynasty, serving as Left State Councilor and Prince Internal of Geumcheon, with the posthumous title Pyeongdo (Level and Moderate). Five generations down to So, who served as Inspector General and was posthumously conferred as Chief State Councilor, with the posthumous title Munkang (Cultured and Broad). He begot Eung-bok, Inspector General; this is the elder brother's great-great-grandfather. Master O-chang, whose name was Dong-ryang, served as Inspector of the Office of Palace Attendants and Prince of Geum-gye, posthumously conferred as Chief State Councilor with the posthumous title Chung-ik (Loyal and Winged). Master Bunseo, whose name was Mi, married the daughter of King Seonjo, and was enfeoffed as Prince of Geumyang with the posthumous title Munjeong (Cultured and Correct). The accumulated virtue of successive generations is fully recorded in the national histories and family genealogies. The Cheomjeong, Master Se-gyo, steadfastly preserved the literary documents. Our late father, Taedu, was firm, strict, upright, and possessed strong family rules. Our late mother, Madam Yi of Pungyang, was the granddaughter of the Left State Councilor, Master Yi Ik, the Civil-Filial Duke Posae, and the daughter of the Licentiate and posthumously conferred Left Third censor, Nae-yang. She was the maternal granddaughter of the Left State Councilor, Prince Internal of Yeonyang, Master Yi Si-baek. She possessed supreme intelligence and thoroughly understood books and histories. The elder brother in his childhood actually received and read the Nineteenth Dynastic Histories Summary.
His wife, the posthumously conferred Jeong夫人 (Lady) Yun, came from a prominent family of Namwon, with generations of official caps and girdles appearing in succession. Her great-grandfather was Gi, Assistant Administrator of the Central Military Commission, who was famous in the reign of King Seonjo for his strong and upright spirit and integrity. Her grandfather was Gu, Associate Administrator of the Central Military Commission. Her father was Pan, Governor, and posthumously conferred as Left Minister of State. Her mother was Madam Yi of Hansan, daughter of the Second Minister of Personnel, Jeong-gwi.
The Lady matured early as if by natural endowment; she possessed a deep and heavy disposition and gentle, compliant conduct, which profoundly matched the virtue of the Kun (Earthly) hexagram. From her outer appearance, one could know that her womanly virtues were complete. In her youth, she was exceptionally clever and outstanding, and was deeply cherished by her maternal grandfather, the Prefecture Magistrate, Master Hyeong-gak. Her maternal grandfather, Master Yi, also considered her extraordinary, often saying, "This child's moral nature is unusual; she can serve as a teacher among women."
After her marriage, she served her husband and waited upon her parents-in-law entirely with ritual and respect. The entire clan vied in praising her virtue. Out of longing for our late mother, the elder brother would frequently visit his maternal relatives to express his yearning, and the Lady did likewise. At that time, the second wife of the Yeonyang Lord, Madam Hwang, was still alive, and whenever she saw the Lady together with the elder brother's maternal uncle, Master Cho Chi-heon, and his maternal aunt, the mother of Licentiate Kim, she would weep with extreme joy and say, "To obtain such a virtuous wife, her mother-in-law will never truly die." Indeed, from the time she first entered our household down to the succession of generations, managing the household affairs for several decades, she was meticulous and thorough, remaining consistent from beginning to end. Her observances for serving the living and her rituals for serving the dead were without flaw. Every day she would invariably rise at dawn to wash and comb her hair, and until the end of the evening, her hands worked on women's textiles. In her daily life, she remained deeply silent, never speaking of the shortcomings of others. When family gatherings occurred, sometimes clamorous laughter filled the mats, yet the Lady remained modest, humble, and fearful, as if unable to speak. Our late father frequently cited her as an example to instruct the maidservants.
As days passed, the household gradually declined, and though morning and evening meals were frequently exhausted, as for the offerings for ancestral sacrifices and guests, and the medical needs for illnesses, through the reach of her sincere intent, nothing was ever unprepared. By nature, she loved frugality; there were no boxes containing pearls, kingfisher feathers, or embroidered silks. She constantly instructed and disciplined her sons with the ways of filial piety, reverence, yielding, gentleness, holding fullness, and maintaining humility. Because the Great Lady was of advanced age, her feelings of joy and fear grew deeper day by day; whenever the Lady went to pay her respects, upon returning she would invariably linger, unable to bear leaving her side. When the Great Lady's final illness dragged on and there were moments of relief, the Lady would try to muster her strength at the bedside and say, "I wish I could visit my mother like this, but I have been unable to do so several times." Shortly after, the elder brother's illness suddenly worsened, and he ultimately passed away on the nineteenth day of the third month of the Gihae year, a mere twenty-odd days after the elder brother. Her birth was in the Eulmi year, and her age was sixty-five. She was interred alongside the elder brother's tomb.
They had four sons: Sayeok, Prince Geumwon, former Minister of War; Sasol; Sajeong, whose former name was Saseong, changed because of a taboo name with a treasonous criminal, former Junior Section Chief of the Department of Personnel; and Sahyeong. They had three daughters, married respectively to Yun Sik, Yi Se-sin, and Yun Deuk-mun.
Sayeok married the eldest daughter of Right State Councilor Min Jin-jang, and had two sons and three daughters. The eldest son is Daewon; the youngest died prematurely. The daughters married Yi Ik-hee, Kim Han-jeong, and Kim No.
Sasol married the daughter of Song Se-jin, and had four sons and one daughter. The sons are Haengwon and Daewon; the rest are young. The daughter married Yun Sa-dong.
Sajeong married the daughter of Yi Taek-sang, and had four sons and two daughters. The eldest son is Heungwon, a Licentiate; the rest are young. The daughter married Kim Gi-jo; the next is unmarried.
Sahyeong married the daughter of Licentiate Yu Deok-gi, and had one son and one daughter. The son is Tongwon; the daughter is unmarried.
Yun Sik has three sons: Deok-gyeong, a Licentiate, Deok-min, and Deok-seo; and a daughter married to Min Baek-neung.
Yi Se-sin has two daughters: the eldest married Eo Seok-jo; the next is young.
Yun Deuk-mun has two sons and two daughters, all young.
The great-grandson Sang-no was adopted out as the son of Daewon. Heungwon has one young son.
Alas! The virtue and talent of the elder brother inherently had qualities that greatly surpassed others, but his reality of filial piety and brotherly love was especially moving and admirable. At the beginning, our late mother gave birth to one son, and the elder brother gained a younger brother after a long interval, so his joy can well be imagined. He carried, embraced, and cherished him, unable to part from him even for a short while. But unfortunately, he died prematurely at the age of three. When I was born, it was directly without an interval of time that a great catastrophe suddenly befell us. Alas, how can I bear to speak of it! Because of me, the elder brother wailed with a grief that pierced the heavens, beating his breast. Even amidst the boundless sorrow of sitting on straw mats and wearing mourning clothes, he anxiously directed his feelings to protect and watch over me, fearing only that he might not be able to preserve my life. Alas, what use is this sinful, guilty, and perilous body to live on? Yet the elder brother's kindness was so diligent and earnest, wanting to ensure my survival to such an extent as this!
The elder brother once wrote a letter to his uncle, which I obtained from a pile of old paper while he was observing the heart-mourning period. The wording was extremely mournful and painful; without realizing it, I held the letter and wept. Alas, the filial heart of the elder brother was so pure and sincere that the Lady also caught this sentiment of observation and feeling, and her compassionate sheltering of me was like Lady Zheng toward Han Zi. I still remember when I was young and reading books under the lamp, the Lady would listen from the side and say, "It is a pity not to let the late mother-in-law see this." Though I was young at the time, I still knew the sadness of her words, and whenever I think of this, tears always fall.
Now the Minister Lord has entrusted me with the inscription for the elder brother's tomb. Alas, how can I bear to make this my heart's task? Yet since I could not ultimately decline, I finally took the biographical account he had written and briefly arranged it, attaching what I knew of him from ordinary days as written above, and followed it with an inscription.
The inscription says:
Since Heaven gave it, why did it cause him to languish?
Since Heaven brought it, why did it cause him to perish?
To give an analogy, the hulian vessels are not used for ordinary purposes,
And like the yazhang tree, he was left abandoned in the mountains.
It was not that Heaven begrudged him, but rather to store up blessings;
Though his personal life did not flourish, his prosperity lies in his descendants.
His great-grandson, like the forest, will receive wealth and rank as water flows;
Why must it be through ourselves alone that we are considered noble?
There was a beautiful and great person,
Whose thick virtue emulated the earth (Kun).
Everything she did was proper,
Sharing this same origin.
There is a younger brother who writes this inscription,
Not favoring him out of private partiality;
It is fully sufficient to be examined and trusted,
For a hundred generations to come.]

[제목: 백씨 경릉참봉 증이조판서금녕군묘지명]
[본문: 직산군의 서쪽 반 율준(半由旬) 되는 곳에 산이 있으니, 영산(嶺山)이라 하고 군자산(君子山)이라고도 한다. 높이 솟아 홀로 서서 우러러보면 단정한 사람이나 바른 선비와 같으므로 그렇게 이름 지은 것이다. 산 아래에 당(堂)처럼 생긴 두 개의 봉분이 모두 서쪽에서 동쪽을 향하고 있으니, 바로 우리 고왕고(高王考) 오창(梧牎) 선생과 증왕고(會王考) 분서(汾西) 선생 두 대의 혼령이 모셔진 곳이다. 그 북쪽으로 뻗은 언덕 하나의 해향(亥向) 언덕은 또 우리 선공(先公) 군수府君의 묘를 나란히 모신 곳이다. 산에서 다시 남쪽으로 몇 리쯤 가면, 산이 아니면서 산인 것 같은 곳이 있으니, 이름은 대월면 선부동 상곡이라 한다. 우리 백씨 참봉공의 묘가 바로 그 가운데에 있으니, 계좌정향(癸坐丁向)이라 한다.
공은 우리 고조의 종통(宗統)을 이어받아 앞선 빛을 품었으니, 뛰어난 재주와 거대한 그릇은 무리 중에서 월등히 뛰어났다. 세상이 공에게 기대한 바와 공이 스스로 기대한 바는 대개 임금을 이끌고 만물을 이롭게 하여 후세에 명성을 드리우는 데 있었고, 구구한 집안의 일만을 도모하려 함이 아니었다. 그러나 처음부터 운수가 기박하여 갑을(甲乙)의 세력에 막혔고, 마침내는 고질병을 앓다가 마침내 세상을 떠났으니, 아 슬프도다!
공은 어릴 때 장난을 좋아하지 않고 의젓하게 일찍 성숙하였다. 어진 마음은 측은지심이 넘쳐 날아가는 새와 기어 다니는 벌레에게까지 미쳤다. 열 살에 모친 부인을 여의고, 아침저녁으로 슬피 부르짖으며 남에게 부축을 받지 않고도 예를 지켜 어긋남이 없으니, 사람들이 모두 감탄하고 이상하게 여겼다. 효도를 계모 신 부인에게 옮겨 사랑과 공경이 지극하였다. 선공을 모실 때는 공경하고 조심하여 꾸짖는 소리가 일찍이 노비들에게까지 미치지 않았다. 선공의 병환을 모실 때는 좌우에서 정성을 다해 수종들며 밤에도 옷띠를 풀지 않았다. 비록 물러나라고 명하더라도 반드시 잠시 뒤에 문밖에서 다시 살피곤 하였다. 이와 같이 하기를 혹은 여러 달 동안 조금도 해태함이 없었다. 상을 당하였을 때는 곡하고 발을 구르며 기절하기까지 하였다. 나이가 이미 몸을 해치지 말아야 할 나이가 지났건만 오히려 생강과 계피 같은 따뜻한 보양식을 들지 않았다. 묘를 이장하는 일을 경영하느라 수고로움과 고생이 극에 달하였다. 마침내 산을 살피러 가는 길에 갑자기 병이 나서 거의 죽을 뻔하여 마침내 평생의 지병이 되었다. 그러나 매번 명절 때마다 산소를 찾을 때는 반드시 스스로 힘을 내어 다녀왔고, 틈틈이 또 달마다 찾아가 시사(時思)하는 정성을 펼쳤다. 아, 공과 같은 이를 두고 어찌 머리가 하얗게 세어서도 어린아이처럼 사모하는 이가 아니라고 하겠는가.
어려서부터 총명하고 영리하여 날마다 가정에서 학문을 배웠다. 아홉 살에 이미 통사(通史) 등의 책을 두루 읽고서야 비로소 소학을 배웠다. 이로부터 날마다 나아가고 달마다 나아가 문장과 이치가 아름다워 박사의 업을 닦았다. 품은 뜻에 기력이 있었고, 문원(文苑)의 선배들 중에 감상(鑑賞)으로 소문난 이들이 대부분 그의 큰 발전을 인정해주었다. 이모인 김 진사 성신은 재주와 명성이 자제하였고 눈이 높아 칭찬하는 일이 드물었으나, 공의 부사(詞賦)를 볼 때마다 문득 깜짝 놀라며 말하기를, “요즘 진사 장원 노릇을 할 만한 이는 그대보다 뛰어난 이가 없다.” 하였다.
증서조(會庶祖) 두봉공(斗峯公) 쑤(㴲)는 지위는 비천했으나 명망과 덕망이 추앙을 받았다. 매달 집안의 후생 인물들을 불러 모아 반드시 공을 으프로 꼽았다. 크고 작은 과장(場屋)이 있을 때마다 문득 초고를 가져다보고는 칭찬을 마지않았으며, 또한 여러 번 장차 장원 급제할 것이라고 기대하였다. 중간에 거듭 반향(泮庠)의 두 시험에 합격하여 급제할 참이었으나, 국자장(國子長) 조공(趙公) 지겸(持謙)이 종외삼촌의 혐의를 들어 번번이 억눌러 받아들이지 않았다. 사람들이 모두 억울하게 여겼다. 일찍이 경의(經義)로 해방(解榜)에 올랐는데, 고시소(圍所)에서 지은 글이 지극히 훌륭하였다. 어떤 사람이 그것을 표절하여 먼저 제출하여 합격하였으나, 공은 조금의 기색도 얼굴에 나타내지 않았다. 어떤 사람이 그것을 묻자 말하기를, “전하는 사람이 잘못되었을 뿐이지, 어찌 그런 일이 있겠는가.” 하였다.
대개 공은 문장만 뛰어날 뿐만 아니라, 특히 자질과 행실이 돈독하고 명확하며 식견과 염려가 있어서 여러 어른들에게 귀중히 여겨짐을 받았다. 당시에 숙부들이 모두 무사하였고, 친족 형제가 여러 명에서 십여 명에 이르렀다. 공은 위아래로 두루 어울리되 온순하고 오직 삼갔다. 그중에서 두봉공 같은 현자는 이미 항상 같이 거처하였고, 종조(從祖) 현석(玄石) 선생은 또 가까운 고을에 계셨으며, 중부(仲父) 교리공(校理公)은 조정에 벼슬을 하여 임금의 논사신(論思臣)으로 일컬어졌다. 대개 글을 강론하는 것과 예절을 여쭙는 것에서부터 조정의 의론에 이르기까지 무릇 일이 있으면 번번이 서로 왕래하며 의논하고 토론하였는데, 공은 이미 참여하여 듣지 않은 것이 없었고, 틈틈이 독창적인 식견이 있어 그 미치지 못하는 바를 보조해 주었다. 그들이 서로 이끌어주고 중하게 여기며 칭찬해 준 것이 이로써 볼 수 있다.
제육숙부(第六叔父) 학생공(學生公)과는 나이가 얼마 차이 나지 않아 뜻과 학업을 서로 갈고닦았다. 그가 재주를 품고 일찍 죽은 것을 슬퍼하여 두 고아를 가르치고 훈육하기를 매우 부지런히 하여 마침내 자립하게 하였다. 자제들을 가르쳐 선업(先業)을 삼가 지키게 하였으며, 언행에 삼가지 않거나 어른에게 예를 잃는 이가 있으면 엄하게 꾸짖고 금지하였다. 사람을 대할 때는 온화하고 평이하였다. 그러나 요란하게 꾸미고 아첨하는 태도를 짓는 자는 더러운 것으로 보았다. 교우를 삼가고 출입을 간소하게 하여 조정의 의론에는 드물게 미쳤다. 그러나 의리의 큰 한계에 이르러서는 또한 그 명백한 도리를 밝히어 말하기를 싫어하지 않고 곧바로 “어떤 일은 옳고, 어떤 일은 그르다”, “어떤 사람은 간사하고, 어떤 사람은 충직하다”고 하였다. 비록 이 때문에 마음이 좁은 이들에게 거슬렸으나 조금도 굽히지 않았다.
여색에 담백하여, 무릇 선공을 따라 네 고을에 다닐 때도 처녀처럼 정절을 지켜 관기(官妓)들은 대체로 그의 얼굴조차 알지 못했다. 기품이 높고 광대하여 초연히 세속의 일 밖에 있었다. 부모를 모시는 아래에 있으면서 자식이 귀하게 될 때까지 일전(一專)히 담박하게 지내어 일찍이 조금도 영위하는 바가 없었다. 해진 옷과 거친 밥으로 그 처신함이 늘 지극히 만족한 듯하였다. 그림 같은 완호품(玩好품)에도 마음을 두지 않았다. 매번 말하기를, “매화와 대나무는 천연의 물건으로 땅 위에 절로 있어 생동하고 너풀거리니, 이는 진정 마주하고도 싫증이 나지 않는 것이다. 어찌 종이와 비단에 옮겨 그 닮은 것을 억지로 취하겠는가.” 하였다.
말년에 종종 취향(醉鄕)으로 노닐며 일체 세상일이 마음에 들어오는 것이 없었으나, 오직 술에 취한 뒤에는 건곤(乾坤) 두 괘와 문언계사(文言繫辭) 외우기를 좋아하였다. 때로는 몰두하여 읽느라 피곤한 줄도 몰랐고, 또 직접 선천방원(先天方圓) 두 그림을 그려 창가 벽에 붙여두고 늘 눈길을 주었다. 틈이 나면 여러 경전을 탐색하여 적어둔 것이 있었으니, 요컨대 스스로 깨달은 것이 적지 않았다.
글씨는 우군(왕희지)을 사모하여 심화(心畫)가 모나고 엄숙하였으며, 초서는 더욱 펄펄 날듯 생동하였다. 흥이 이르면 붓을 떨어뜨려 마음대로 휘두르니, 세상에서 글씨 잘 쓴다는 이들이 모두 자기가 미치지 못한다고 추앙하였다.
나이 쉰둘에 비로소 경릉참봉에 제수되었다. 숙배(肅拜)를 마치자 곧바로 버렸으니, 대개 공이 젊을 때 과거에 응시한 것은 특별히 부모의 뜻을 맞추기 위해 힘썼던 것이고, 고아가 된 뒤에는 과장을 물리치고 문을 닫걸어 걸고 병을 다스리며 벼슬길에 대한 뜻을 끊었다. 늙어서 이르러서는 한 번의 미천한 벼슬로 겨우 집안의 녹봉을 이었을 뿐이다. 아! 이로써도 또한 공을 알기에 충분하다.
효종 병신년(1656) 11월 16일에 태어나 숙종 기해년(1659) 2월 22일에 돌아가시니, 향년은 64세이다. 아들 사익(師益)이 귀하게 된 덕분에 뒤에 이조판서겸금녕군에 추증되었다. 처음 금천 봉천리에 장사 지냈다가, 3년 뒤 겨울에 안산으로 이장하였다. 대개 네 대의 선조 묘가 있는 곳이나, 오직 조고(祖考) 첨정부군의 묘소만 따로 송도에 있다.
공의 휘는 필하(弼海)요, 자는 진명(進明)이며, 만년에 지비(知非)로 자호(自號)하였다. 우리 동방의 박씨(朴氏)는 모두 신라 시조에게서 나왔다. 그 본관이 나주 파남(潘南)인 이는 호장 응주(應珠)로부터 시작되었다. 휘가 상충(尙衷)인 이가 있어 고려 말에 직절(直節)로 죽으니, 관직은 우문관직제학이었고, 본조에 추증된 시호는 문정(文정)이다. 휘를 낳으니, 우리 헌릉을 보좌한 좌의정 금천부원군(錦川府院君)이며, 시호는 평도(平度)이다. 5대를 내려와 휘가 소(紹)인 이는 사간이며 영의정에 추증되었고, 시호는 문강(文康)이다. 휘 응복을 낳았으니, 대사헌이며, 이분이 공의 5세조이다. 오창공(梧窓公)의 휘는 동량(東亮)이요 판부사 금계군(錦溪君)이며 영의정에 추증되었고, 시호는 충익(忠翼)이다. 분서공(汾西公)의 휘는 미(瀰)이며, 선조의 딸에게 장가들어 금양군(錦陽君)에 습봉되었고, 시호는 문정(文貞)이다. 대대의 선덕은 모두 국사와 가정에 갖추어져 있다. 첨정공(僉正公) 휘 세교(世橋)에 이르러 대대로 문헌을 독실히 하였다. 선공 휘 태두(泰斗)는 강직하고 엄격하며 반듯하여 집안의 법도가 매우 있었다.
선비(先妣) 풍양 조씨는 좌의정 포저선생 문효공 휘 익의 손자요, 진사 증좌승지 휘 래양의 딸이며, 영의정 연양부원군(延陽府院君) 이공(李公) 휘 시백의 외손녀이다. 지극한 성품이 있어 서사와 역사책에 통달하였다고 한다. 공이 어릴 때 실로 십구사략(十九史略)을 받아 읽었다고 한다.
배위(配位) 증정부인 윤씨는 남원의 대성(大姓)으로 벼슬아치들이 서로 이어졌다. 증조부 기(祁)는 첨지중추부사로 기절(氣節)이 굳세고 곧아 선조조에 이름이 있었다. 조부 구(衢)는 동지중추부사이고, 고조(考) 관찰사 반(攀)은 좌찬성에 추증되었으며, 비(妣)는 한산 이씨로 이조참판 정규(廷夔)의 딸이다. 부인은 어려서부터 완성된 것이 천성 같았으며, 돈후한 자질과 유순하고 아름다운 행실은 곤순(坤順, 땅의 유순한 도)의 체통에 깊이 부합하였다. 즉 그 외모로도 부덕이 순수하게 갖추어짐을 알 수 있었다. 어릴 때 매우 영리하여 생조(生祖) 목사공(牧使公) 형각(衡覺)의 내외에게 사랑을 받았고, 외조부 이공 또한 기이하게 여겨 늘 말하기를, “이 아이의 덕성은 이상하니, 여중의 스승이 될 만하다.” 하였다. 시집와서 군자(남편)를 받들되, 시부모를 섬기는 것을 온전히 예와 공경으로 하였고, 일가족이 다투어 그 어짊을 칭송하였다.
공은 선비(어머니)를 생각하는 마음에 매번 외가의 어른들을 찾아가 우러러보는 정성을 다하였고, 부인 또한 그와 같이 하였다. 당시에 연양공의 계실 황 부인이 아직 살아 계셨는데, 공의 외삼촌 조공(趙公) 지헌(持憲) 및 이모인 김 진사의 어머니와 함께 부인을 볼 때마다 문득 기쁨이 극에 달해 눈물을 흘리며 말하기를, “어진 부인을 저렇게 얻었으니 그 시어머니는 죽지 않은 것이다.” 하였다. 대개 처음 우리 문중에 들어온 때부터 대가 바뀔 때까지, 집안 살림을 맡은 수십 년 동안 조심하고 세심하게 집안을 보살펴 처음과 끝이 한결같았다. 살아계신 이를 섬기는 예절과 돌아가신 이를 섬기는 예절에 흠잡을 데가 없었다. 그리고 매일 반드시 새벽에 일어나 세수하고 빗질하였으며, 저녁때가 될 때까지 손에서 길쌈을 놓지 않았다. 거처할 때는 늘 묵묵히 남의 장단을 말하지 않았다. 집안사람들이 모였을 때 혹 떠들며 웃음이 자리를 넘쳐도 부인은 겸손하고 두려워하여 말을 잘 못하는 이 같았다. 우리 선공은 매번 그를 들어 여종들을 훈계하였다.
날이 갈수록 집안이 기울어져 아침저녁 밥상이 비록 여러 번 바닥을 드러냈으나, 제사와 손님을 대접하는 공물과 질병의 의약에 필요한 물품에 이르면 성의가 미치는 바에 따라 스스로 마련되지 않는 것이 없었다. 성품이 검소함을 좋아하여 진주나 비취, 수놓은 비단 같은 것을 상자에 간직한 이가 없었다. 항상 효도, 공경, 유순, 겸손과 가득 찬 것을 유지하고 겸손함을 지키는 도로써 자식들을 낱낱이 가르치고 단속하였다.
대부인(어머니)이 연세가 높아짐에 따라 기뻐하고 두려워하는 마음이 날로 깊어졌으므로, 매번 문안을 가고 돌아올 때는 늘 애틋하여 곁을 차마 떠나지 못하였다. 말년에 병이 깊어져 혹 차도가 있을 때면 침상 사이에서 기운을 내어 시도하며 말하기를, “내가 어머니를 이처럼 찾아뵈어야 하는데 그러지 못한 적이 여러 번이다.” 하였다. 얼마 안 되어 공의 병세가 과연 심해져 마침내 기해년(1659) 3월 19일에 공이 돌아가신 지 겨우 20여 일 만에 운명하였다. 태어난 해는 을미년(1615)이며 나이는 65세이다. 공의 묘에 합장하였다.
아들 넷이니, 사익(師益)은 금원군이며 전 병조참판이고, 사설(師卨)이며, 사정(師正)은 옛 이름이 사성(師聖)인데 역적과 이름이 혐의로 고쳤으며 전 이조좌랑이고, 사형(師衡)이다. 딸 셋이니, 윤식(尹湜)·이세신(李世臣)·윤득문(尹得文)이 그 사위이다.
사익은 우의정 민진장(閔鎭長)의 딸에게 장가들어 아들 둘, 딸 둘을 낳았다. 아들 장남은 대원(大源)이고, 막내는 요절하였다. 딸은 이익희, 김한정, 김로에게 시집갔다. 사설은 송세진(宋世晉)의 딸에게 장가들어 아들 넷, 딸 하나를 낳았다. 아들은 행원(行源), 도원(道源)이고 나머지는 어리다. 딸은 윤사동에게 시집갔다. 사정은 이택상(李宅相)의 딸에게 장가들어 아들 넷, 딸 둘을 낳았다. 아들은 흥원(興源) 진사이고 나머지는 어리다. 딸은 김기조에게 시집갔고, 다음은 아직 시집가지 않았다. 사형은 진사 유덕기(兪德基)의 딸에게 장가들어 아들 하나, 딸 하나를 낳았다. 아들은 통원(通源)이고 딸은 아직 시집가지 않았다.
윤식의 아들 셋은 덕경 진사, 덕민, 덕서이고 딸은 민백능에게 시집갔다. 이세신의 딸 둘은 장남은 어석조에게 시집갔고 다음은 어리다. 윤득문의 아들 둘, 딸 둘은 모두 어리다. 증손 아들 상로(相魯)는 대원의 아들로 출계하였다. 흥원의 아들 하나는 어리다.
아! 공의 덕과 재주는 진정 남을 크게 뛰어넘는 바가 있었으나, 그 효도와 우애의 실천은 더욱 감복할 만하였다. 처음에 우리 선비(어머니)가 아들 하나를 낳았고, 공은 남은 정성 끝에 동생을 얻었으니 기쁨은 알 만하다. 부둥켜안고 사랑하며 잠시도 떠나지 못하게 하였으나, 불행히도 세 살에 요절하였다. 내가 태어날 때는 바로 얼마 지나지 않아 큰 변고가 갑자기 닥쳤으니, 아! 차마 말할 수 있겠는가. 공은 나 때문에 더욱 하늘이 무너지는 듯 통곡하며 가슴을 쳤다. 매번 풀자리에 엎드려 끝없는 슬픔 속에서 마음을 쓰며 보살피고 보호하여, 오직 살려내지 못할까 두려워하였다. 아! 이 죄많고 위험하고 험난한 몸이 살아서 무슨 소용이 있겠는가마는, 공의 은혜가 이처럼 부지런하고 간절하여 반드시 온전히 살리고자 하신 것이 이와 같았단 말인가.
공이 일찍이 숙부에게 편지를 보낸 적이 있었는데, 내가 헌 종이 무더기에서 그것을 얻었다. 대개 마음을 다스려 상복을 입을 때였는데, 글월이 지극히 슬프고 아파서 나도 모르게 편지를 잡고 눈물을 흘렸다. 아! 공의 효심이 이와 같이 순수하고 지극하였으므로 부인 또한 그 감화를 받아, 나를 보살펴 덮어주는 것이 정 부인이 한자(韓子)를 대함이 있었다. 아직도 기억하는 것은, 어릴 때 등잔 아래서 글을 읽고 있으면 부인이 곁에서 듣고 말하기를, “선고(先姑, 시어머니)로 하여금 보게 하지 못하는 것이 한스럽다.” 하였다. 내가 비록 그때는 어렸으나 오히려 그 말의 슬픔을 알았으니, 한 번 이에 미치면 눈물이 매번 떨어지곤 하였다.
이제 판서군이 공의 묘문(묘지명)을 부탁하였다. 아! 나는 이에 차마 마음을 쓸 수 있겠는가. 그러나 이미 끝내 사양할 수 없은즉, 마흔 그가 지은 행장을 토대로 대략 차례를 매기고, 평소에 내가 알던 것을 위와 같이 덧붙여 명(銘)을 이었노라.

명하여 이르기를,
이미 부여해 주셨거늘, 어찌하여 여위게 하셨는가?
이미 이루어주셨거늘, 어찌하여 폐하게 하셨는가?
비유하자면 호련(瑚璉) 같은 그릇을 종묘에 쓰지 않은 것과 같고,
또 예장나무를 산중에 버려둔 것과 같다.
하늘이 본래 아낀 것이 아니요, 복을 쌓기 위함이니,
몸은 비록 창성하지 못했으나 창성함이 후손에게 있도다.
증손이 숲과 같아서 복록이 시냇물처럼 이르리니,
어찌 반드시 우리를 거쳐야만 귀하게 되겠는가?
아름답고 훌륭한 사람이여,
두터운 덕은 땅을 본받았도다.
다스려 마땅하지 않음이 없으니,
이 한 뿌리에서 함께 나왔도다.
아우가 있어 묘지명을 지으니,
사사로이 치우쳐 두둔함이 아니네.
살펴서 믿을 만하니,
백대의 기약이 되리라.]

727. 兵曹參判尹公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_025B, ITKC_MO_0486A_A197_025C ...

원문

國朝士禍甚屢。而亦莫如□景廟壬寅之爲最憯。盖羣壬意指。一切在於危動□國本。旣以逆律處定策之相臣四人。又鍛鍊誣獄。芟夷士類。若故兵曹參判尹公。其庶乎蒙大難而能不失其正者歟。公之被收。苟一毫有以致之。則以彼之酷毒手。勢必立致誅剪。豈至於一逮再逮。前後凡七請酌處已哉。此其爲鞫因亂言所引。而徒欲得公爲重者不啻昭然矣。然而卒不免於死者。以公有威望久爲凶黨所切忌故也。公在縲絏三載。備受桁楊之毒。終不易辭。以甲辰正月十日。歿於獄。臨歿。手爲書以戒諸子。且以大夫人爲念而絶無悲苦語。字畫一如平時。君子稱其有定力。公諱愨。字汝誠。尹氏出咸安。在麗朝。門下侍中敦出鎭咸安。自是始籍焉。至我□成廟朝。判奉常寺事諱起畎。有封□贈。廢后尹氏其女也。子諱遘。兵曹參判。與南秋江守溫諸賢相友善。四傳而至諱顗。兵曹參議。諱又進。諱㮋宣傳官。諱翊商進士。是公之高曾祖考也。妣豐川任氏。郡守耋之女。公貴而三世有例□贈。參議公有兄曰顒。生諱進卿。義州府尹。生諱天賚。知中樞府事。皆以武顯。是進士公之本生三世也。進士公甞訟宋文正先生寃。有名於士林。公以□顯廟乙巳二月二十六日生。中□肅廟己卯庭試。武擧乙科。歷武兼宣傳官，備邊郞，都揔府都事，經歷。爲草溪郡守，全州營將。入爲禁軍將。復由吉州牧使。遷忠淸水使。又遷全羅兵使。秩滿遞。旋爲南兵使，平安兵使。自京畿水使。拜統制使。居二年還□朝。爲捕盜大將，揔戎使，漢城府左尹，刑曹兵曹參判。兼備局提調。若禁衛御營中軍禁軍別將等職。亦皆前後所歷也。公之爲備邊郞也。李相國世白甚器重之。事多咨决。其後廟堂有不次之擢。而公爲擧首。庚寅有海警。李相國頤命，李尙書晩成皆尉薦公甚力。盖公魁傑有智慮。不唯爲諸公所推轂。亦唯簡在□上心。初以宣傳官從□上。閱武於上林。□上問知爲公。目屬之。壬辰爲南兵使時。隨儐臣與胡差。周旋改定白頭山境。躬耕險阻。皆有足備。得一山支絡。作爲圖子。瞭然如在目中。□上覽之。亟稱其纖悉。戊戌。以禁軍別將直闕中。□上時寢疾。特命賜對於便殿。深以眼暗未見面爲歎。可見其眷注之至渥也。公之爲政。猛而濟之以寬。詳而不至於煩。明於聽訟。嚴於律己。必畜力節用。蘇殘起㢢。尤盡心於陰雨之備。繕軍實修城池。百爲皆一新。雖事關朝令。不得擅便。而苟可以紓民力則亦必隨宜弛張。以故所歷州閫。無大少劇易。其治如一。旣去則必立石鐫頌。內則揔戎與刑漢二曹之政。至今爲人所追思。方其在獄也。以酒糜來餽諸子者相續。皆云曾有寃而得理於公。及歿。褊裨吏胥之屬。皆奔走號哭。如悲親戚。以至市井之人。亦莫不咨嗟痛傷。

非苟平日有德有惠以及人。則惡能致是於禍色滔天之日耶。此益可以知公矣。公四歲。喪所恃。每恤焉追慕。善事繼母。睦於族黨。敎諸子能以義方。心不安於不正。器用位置。皆整整不亂。止酒屛色。泊然無嗜好。少爲諸生攻博士業。後雖投筆而猶循循然有說禮敦詩之風。常曰武而無文則直蠢夫耳。有少暇。必親近書籍。尤習於禮書及春秋傳宋名臣言行錄等書。平生行事。以之爲根本。己巳□坤位之變。廢擧累年。□肅廟賓天。終日哭班。烈陽下曝而不一入私次。每號慟甚悲哀。見者感歎。凶人趙重遇於□因山前投䟽。甞試欲撓□肅廟大處分。臺臣請下秋曹鞫之。公時爲小司冦。有喪故例可無赴。而毅然以身當之。在西銓爲首席者。擬逆竪泰徵於閫帥。公盛言不可而止。凡此皆見公守正不顧利害得禍之爲有自云。公於辛丑季冬。竄三和。過數月而被逮。旣自辨理。移配濟州。在道復逮。仍遂不幸。今□上乙巳。命雪寃。特□贈大司馬。錄用子孫。自丁未至辛酉。十有五年之間。又經一遭屈伸。嗚呼。世道之坡平有可感夫。然自今以後則公議其亦可以大定矣。公始藁葬於公州義郞村。翌年。因後夫人喪。並遷前夫人墓而合窆于其州之漢陽洞負午之原。前夫人完山李氏。兵使行成女。幼時甞見婢竊者而終不發言。其厚德如此。生一男禹鼎。今爲龍安縣監。後夫人光州金氏。進士命賚之女。有至性。自禍作之日。至公歿。毁形羸頓。不易衣裳。血泣號天。致白燕巢幕之異。州里上其事。□命㫌閭。擧二男一女。男啓鼎，昌鼎進士。女適申㬚。孫男光淵。女生貟李頤炳，權褧妻。爲禹鼎出。男及淵，若淵，得淵，女金履綏，宋寅孫妻。爲啓鼎出。男心淵，性淵，器淵，文淵爲昌鼎出。外孫男光胄。女李堯百，金致彦妻。光淵有一男二女。男範仁。及淵有一男。心淵有二男一女。性淵有一男。光胄有三男二女。李頤炳有三男一女。男喆胄。金致彦有一男。銘曰。

先朝濟濟。文武舊臣。奈何一朝。具禍以燼〔原注:叶〕。人亦有言。鞫人忮忒。三載鍊獄。豈云不極。如公忠篤。竟不免焉。莫須之寃。直欲籲天。錦山嵂嵂。公魄攸藏。於乎有哀。視此銘章。

번역

Epitaph for Yun, Vice Minister of the Ministry of War
In our dynasty, there have been many purges of scholars, but none were as tragic as the Im-in year (1722) of the Gyeongjong era. The intentions of the group of villains were entirely focused on endangering the foundation of the state. After they had already executed the four ministers who had decided the succession according to the laws of treason, they forged false cases to eliminate the scholars. The late Yun, Vice Minister of the Ministry of War, was perhaps one who suffered a great disaster but did not lose his integrity. If there had been even a shred of evidence for his arrest, given their cruel and poisonous hands, they would surely have executed him immediately. How could it have reached the point of being arrested once, then again, and being interrogated seven times in total? That this was caused by the words of the wicked and that they merely wanted to use the deceased to make the case seem important is more than clear. However, the reason he could not escape death was that the deceased had prestige and had long been deeply feared by the wicked faction. The deceased was in prison for three years and endured the torture of the cangue and shackles, but he never changed his words. On the tenth day of the first month of the Jia-chen year (1724), he died in prison. Before he died, he wrote a letter to his sons and also expressed his concern for his mother, without a single word of sorrow or bitterness. His handwriting was just as it was in normal times. Gentlemen praised him for his firm resolve. The deceased’s name was Hoek, and his courtesy name was Yuseong. The Yun clan originated from Haman. During the Goryeo Dynasty, the Chancellor (Munha Sijung) Don settled in Haman, and from then on, it became their registered home. By the time of our King Seongjong, the Minister of the Office of Ceremonies (Pan-bongsang-si) Gi-gwan had a posthumous title [missing]. The deposed Queen Yun was his daughter. His son was Hoe, Vice Minister of the Ministry of War, who was friends with Nam Chu-gang (Su-on) and other worthies. Four generations later, it reached Ui, Vice Minister of the Ministry of War; then Ujin; then Seok, a messenger (Seonjeongwan); then Ik-sang, a licentiate (Jinshi). These were his great-great-grandfather, great-grandfather, grandfather, and father. His mother was the Lady of the Pungcheon Im clan, daughter of the Magistrate (Gunsu) Jeol. Because the deceased was noble, three generations were posthumously honored. The Vice Minister had an elder brother named Yong, who fathered Jin-gyeong, Magistrate of Uiju, who fathered Cheon-rae, Minister of the Central Council (Ji-jungchubusa), both of whom were famous for their military achievements. These were the three generations of the licentiate’s biological line. The licentiate once pleaded for the innocence of Song Munjeong (Song Si-yeol) and was famous among the literati. The deceased was born on the twenty-sixth day of the second month of the Yisi year (1665) of King Hyeonjong’s reign. He passed the court examination in the Jimao year (1699) of King Sukjong’s reign and passed the military examination with high honors. He served as a military messenger, an official of the Border Defense Council, a clerk of the Capital Command, and an administrator. He served as Magistrate of Chogye and Commander of the Jeonju Camp. He entered the capital as a Commander of the Royal Guards. He returned as Magistrate of Gilju and was promoted to Naval Commander of Chungcheong and then Naval Commander of Jeolla. After his term, he became Naval Commander of the North and then Naval Commander of Pyeong-an. From Naval Commander of Gyeonggi, he was appointed as the Naval Commander-in-Chief (Tongjesa). After two years, he returned to the court and served as Commander of the Capital Police, Commander of the Capital Defense, Left Magistrate of Hanseong, and Vice Minister of the Ministry of Justice and the Ministry of War. He also served as a Commissioner of the Border Defense Council. Positions such as Commander of the Royal Guards and Commander of the Special Guards were also held by him. When the deceased was an official of the Border Defense Council, Prime Minister Yi Sebaek valued him highly and consulted him on many matters. Later, the court promoted him without regard to seniority, and the deceased was the first choice. In the Gengyin year (1710), there was a maritime alarm, and Prime Minister Yi Imyeong and Minister Yi Manseong both strongly recommended the deceased. The deceased was outstanding and wise; he was not only recommended by the ministers but also favored by the King. At first, as a messenger, he followed the King to a military review at Sangnim. The King asked who he was and kept his eyes on him. In the Renchen year (1712), when he was the Northern Naval Commander, he accompanied the envoys and the Hu envoys to survey and fix the border of Mount Paektu. He personally walked through the dangerous terrain, and everything was well-prepared. He obtained a branch of the mountain and made a map, which was as clear as if it were before one’s eyes. The King saw it and praised its detail. In the Wuxu year (1718), as a Commander of the Royal Guards, he was on duty in the palace. The King was ill at the time and specially ordered him to have an audience in the side chamber, lamenting that his eyes were dim and he could not see his face. This shows how deep the King’s favor was. The deceased’s governance was fierce but tempered with leniency, detailed but not troublesome. He was clear in hearing lawsuits and strict in disciplining himself. He always saved strength and economized, reviving the ruined and raising the fallen. He especially put his heart into preparations for the future, repairing military equipment and fortifying walls; everything was renewed. Although matters related to court orders could not be changed at will, if it could relieve the people’s burden, he would adjust accordingly. Therefore, in all the provinces he governed, whether big or small, difficult or easy, his administration was the same. After he left, they always erected stones to engrave his praises. In the capital, his administration as Commander of the Capital Defense and in the Ministries of Justice and War is still remembered by people today. While he was in prison, his sons were constantly sent food and wine by people who said they had been wronged and had received justice from the deceased. When he died, his subordinates and clerks all ran and wailed as if they were mourning their own relatives. Even the people in the market sighed and grieved.

If he had not had virtue and kindness in his daily life, how could he have achieved this in a day when the disaster was overwhelming? This allows us to know the deceased even better. When the deceased was four, he lost his mother and always mourned her. He served his stepmother well and was harmonious with his relatives. He taught his sons with righteousness. His heart was not at peace with anything improper. His household was orderly and not chaotic. He stopped drinking and avoided women, and had no vices. When he was young, he studied the classics, and even after he took up the sword, he still followed the style of studying the rites and poetry. He often said, "If one is a warrior but lacks culture, one is just a fool." Whenever he had a little free time, he would read books, especially the Book of Rites, the Spring and Autumn Annals, and the Sayings and Deeds of Famous Ministers of the Song Dynasty. He made these the foundation of his life. During the Gisi year (1689) incident, the examinations were suspended for years. When King Sukjong passed away, he cried all day during the mourning period, exposed to the scorching sun, and never entered his private quarters. Every time he wailed, it was very sorrowful, and those who saw it were moved. The wicked man Jo Jung-u submitted a memorial before the royal funeral, trying to disturb King Sukjong’s great decision. The officials requested that he be interrogated by the Ministry of Justice. The deceased was then a junior official of the Ministry of Justice. Although he could have been excused due to mourning, he stood up and faced it himself. When he was the chief of the Ministry of Personnel, they tried to appoint the traitor Tae-jeong as a commander, but the deceased strongly argued against it and stopped it. All these show that the deceased stood for justice without regard for profit or harm, and that his disaster had a cause. In the winter of the Xinchou year (1721), the deceased was exiled to Samhwa. After a few months, he was arrested. After he defended himself, he was moved to Jeju. On the way, he was arrested again and met his unfortunate end. Now, in the Yisi year (1725) of the current King, he was ordered to be cleared of his false charges, and he was specially awarded the title of Minister of War (Daesama), and his descendants were employed. From the Dingwei year (1727) to the Xinyou year (1741), in fifteen years, he experienced another cycle of humiliation and vindication. Alas, the ups and downs of the world are moving. However, from now on, public opinion can be firmly established. The deceased was initially buried in Uirang-chon, Gongju. The following year, due to the death of his second wife, he moved his first wife’s grave and buried them together in Hanyang-dong, Gongju, facing the South. His first wife, the Lady of the Wansan Yi clan, daughter of the Naval Commander Haeng-seong, once saw a servant stealing something when she was young, but she never spoke of it. Her virtue was such. She had one son, U-jeong, who is now the Magistrate of Yong-an. His second wife, the Lady of the Gwangju Kim clan, daughter of the licentiate Myeong-rae, had a supreme nature. From the day the disaster began until the deceased died, she ruined her health and did not change her clothes, crying blood to heaven, which led to the miracle of white swallows nesting in the curtains. The village reported this, and the King ordered a memorial gate to be erected. She had two sons and one daughter. The sons are Gye-jeong and Chang-jeong, both licentiates. The daughter married Shin Choe. His grandsons are Gwang-yeon, and his granddaughters married Yi Ibyeong and Kwon Choe. These are from U-jeong. The sons are Geup-yeon, Yak-yeon, Deuk-yeon, and the daughters married Kim I-sui and Song In-son. These are from Gye-jeong. The sons are Sim-yeon, Seong-yeon, Gi-yeon, and Mun-yeon. These are from Chang-jeong. His granddaughter married Yi Yaobaek and Kim Chieon. Gwang-yeon has one son and two daughters. The son is Beom-in. Geup-yeon has one son. Sim-yeon has two sons and one daughter. Seong-yeon has one son. Gwang-ju has three sons and two daughters. Yi Ibyeong has three sons and one daughter. The son is Cheol-ju. Kim Chieon has one son. The inscription says:

The previous court was full of talented civil and military officials. How could they be destroyed by disaster in one day? [Original Note: Rhyme] People also say that the interrogators were cruel. Three years of prison, how could it not be extreme? Like the deceased, loyal and sincere, he could not escape it. The injustice that cannot be spoken of, he wanted to cry out to heaven. Geum-san is towering, where the deceased’s soul is hidden. Alas, there is sorrow, look at this inscription.

병조참판 윤공 묘지명
우리 조정에 사화가 매우 잦았으나, 경종 임인년(1722년)의 일만큼 참혹한 것은 없었다. 대개 흉악한 무리들의 뜻이 온통 국본(세자)을 위태롭게 하는 데 있었다. 이미 역률로써 대책(세자 책봉)을 정했던 상신 4인을 처단하고, 또 억지로 무고한 옥사를 만들어 사류들을 베어 없앴다. 고 병조참판 윤공 같은 분은 아마도 큰 화를 입었으나 그 바름을 잃지 않은 분일 것이다. 공이 잡혀갈 때 만약 조금이라도 빌미가 있었다면, 저들의 혹독하고 독한 손길로 보아 필시 즉시 주살했을 것이다. 어찌 한 번 잡혀갔다가 다시 잡혀가고, 전후로 무려 일곱 번이나 작처(처벌)를 논하기에 이르렀겠는가? 이것이 흉악한 자들의 헛된 말에 이끌려 옥사가 일어난 것이며, 단지 공을 얻어 중하게 만들려 했던 것임이 명백하다. 그러나 끝내 죽음을 면치 못한 것은, 공이 위엄과 명망이 있어 오랫동안 흉당이 깊이 꺼렸기 때문이다. 공은 옥에 갇힌 지 3년 동안, 형틀의 독함을 다 겪으면서도 끝내 말을 바꾸지 않았다. 갑진년(1724년) 정월 10일에 옥에서 돌아가셨다. 임종할 때 손수 글을 써서 여러 아들을 경계하고, 또 대부인(어머니)을 염려하였으나 슬프거나 괴로운 말은 전혀 없었다. 글씨가 평소와 같으니, 군자들이 그에게 정력이 있었다고 칭송하였다. 공의 휘는 획(愨)이고 자는 여성(汝誠)이다. 윤씨는 함안에서 나왔다. 고려조에 문하시중 돈(敦)이 함안에 진을 치고 살았으니, 이때부터 본관이 되었다. 우리 성조(성종) 때 판봉상시사 휘 기관(起畎)이 있었는데, 증직이 있었다. 폐비 윤씨가 그의 딸이다. 아들은 휘 구(遘)로 병조참판을 지냈으며, 남 추강(수온) 등 여러 현인들과 서로 친하게 지냈다. 4대를 전하여 휘 의(顗)에 이르렀으니 병조참의였다. 휘 우진(又進), 휘 석(㮋)은 선전관, 휘 익상(翊商)은 진사였으니, 이분들이 공의 고·증·조·고(아버지)이다. 어머니는 풍천 임씨로 군수 질(耋)의 딸이다. 공이 귀하게 되어 3대에 예에 따라 증직이 있었다. 참의공에게 형이 있었으니 휘 용(顒)이다. 휘 진경(進卿)을 낳았으니 의주부윤이었고, 휘 천뢰(天賚)를 낳았으니 지중추부사였는데, 모두 무예로 현달하였다. 이분들이 진사공의 본생 3대이다. 진사공은 일찍이 송 문정 선생(송시열)의 원통함을 호소하여 사림에 이름이 있었다. 공은 현종 을사년(1665년) 2월 26일에 태어났다. 숙종 기묘년 정시 문과에 급제하여 무과 을과에 올랐다. 무겸 선전관, 비변랑, 도총부 도사, 경력을 거쳤다. 초계군수, 전주영장이 되었다. 입경하여 금군장이 되었다. 다시 길주목사를 거쳐 충청수사로 옮겼다. 또 전라병사로 옮겼다. 임기가 차서 교체되었다. 곧이어 남병사, 평안병사가 되었다. 경기수사로부터 통제사에 제수되었다. 2년을 지내고 조정으로 돌아와 포도대장, 총융사, 한성부 좌윤, 형조·병조 참판을 지냈다. 비변사 제조를 겸하였다. 금위·어영 중군, 금군 별장 등의 직책도 모두 전후에 거친 것이다. 공이 비변랑으로 있을 때, 이 상국 세백이 매우 기중히 여겨 일을 많이 자문하고 결단하였다. 그 후 묘당에서 파격적인 발탁이 있었는데 공이 수석으로 천거되었다. 경인년(1710년)에 해상 경보가 있었는데, 이 상국 이명, 이 상서 만성이 모두 공을 힘껏 위천(추천)하였다. 대개 공은 괴걸하고 지략이 있어, 여러 공들에게 추대되었을 뿐만 아니라 임금의 마음에 간택되었다. 처음에 선전관으로서 임금을 따라 상림에서 열무(군사 훈련)를 할 때, 임금이 누구인지 묻고 눈여겨보았다. 임진년(1712년)에 남병사로 있을 때, 빈신(사신)을 따라 호차(청나라 사신)와 함께 백두산 경계를 두루 살피고 고쳐 정하였다. 험한 곳을 몸소 밟았는데 모두 준비가 충분하였다. 산의 지맥 하나를 얻어 지도를 만들었는데, 눈앞에 있는 것처럼 훤하였다. 임금이 보고 그 세밀함을 극찬하였다. 무술년(1718년)에 금군 별장으로서 궐내를 숙직하였다. 임금이 그때 병이 있었는데, 특별히 편전에서 대면하게 명하고, 눈이 어두워 얼굴을 보지 못함을 깊이 탄식하였으니, 임금의 권주(총애)가 지극히 두터웠음을 알 수 있다. 공의 정치는 맹렬하면서도 관대함으로 구제하였고, 상세하면서도 번거롭지 않았다. 송사를 듣는 데 밝았고 자신을 다스리는 데 엄격하였다. 반드시 힘을 비축하고 비용을 절약하며, 잔폐한 것을 소생시키고 폐단을 일으켰다. 특히 음우(미래)의 대비에 마음을 다하여, 군사 물자를 정비하고 성곽을 수리하니 모든 것이 일신되었다. 비록 조정의 명령과 관련된 일은 마음대로 할 수 없었으나, 만약 백성의 힘을 덜 수 있다면 반드시 형편에 따라 완급을 조절하였다. 이 때문에 거쳐 간 주와 군영에서 크고 작음, 어렵고 쉬움을 막론하고 그 다스림이 한결같았다. 떠난 뒤에는 반드시 돌을 세워 송덕을 새겼다. 안으로는 총융사와 형조·한성부 두 조의 정치가 지금까지 사람들에게 추모받고 있다. 옥에 있을 때 술과 미음을 보내온 자들이 잇달았는데, 모두 “일찍이 원통한 일이 있었는데 공에게서 이치를 얻었다”고 하였다. 돌아가시자 편비와 이서들이 모두 달려와 친척을 잃은 것처럼 울부짖었다. 시정의 사람들까지도 탄식하고 통곡하지 않는 이가 없었다.

평소에 덕과 은혜를 사람들에게 베풀지 않았다면, 어찌 화색이 하늘을 덮는 날에 이럴 수 있었겠는가? 이것으로 공을 더욱 알 수 있다. 공은 4세에 어머니를 여의고 항상 슬퍼하며 추모하였다. 계모를 잘 섬기고 종족들과 화목하였다. 여러 아들을 의방(올바른 도리)으로 가르쳤다. 마음이 부정함에 편안하지 않았고, 기용과 위치가 모두 정연하여 어지럽지 않았다. 술을 끊고 여색을 멀리하며 담박하여 기호가 없었다. 젊어서는 유생으로서 박사 업을 공부했고, 뒤에는 붓을 던졌으나 여전히 예와 시를 닦는 풍모가 있었다. 항상 “무예를 닦으면서 문을 모르면 곧 멍청한 놈일 뿐이다”라고 하였다. 조금이라도 틈이 나면 반드시 책을 가까이하였고, 특히 예서와 춘추전, 송 명신 언행록 등의 책에 익숙하였다. 평생의 행실을 이것으로 근본을 삼았다. 기사년(1689년) 곤위(왕비)의 변 때, 과거가 여러 해 폐지되었다. 숙종이 승하하자 종일 곡반(곡하는 자리)에서 뜨거운 볕 아래 쪼이면서도 한 번도 사사로운 처소에 들어가지 않았다. 매번 호곡함이 매우 슬퍼 보는 이들이 감탄하였다. 흉인 조중우가 인산(왕의 장례) 전에 상소를 올려 숙종의 대처분을 흔들려 하였다. 대신들이 형조에 내려 국문하기를 청하였다. 공은 그때 소사구(형조참판)였는데, 상중이라 예대로라면 나가지 않아도 되었으나 의연히 몸소 당하였다. 서전(이조)의 수석으로 있을 때 역적 태징을 곤수(군사 지휘관)로 의망하려 하자, 공이 불가함을 극언하여 그만두게 하였다. 이 모든 것이 공이 이익과 손해를 돌아보지 않고 바름을 지켜 화를 입은 연유를 보여준다. 공은 신축년(1721년) 늦겨울에 삼화로 귀양 갔다. 몇 달 지나지 않아 잡혀갔다. 스스로 변리(변명)한 뒤 제주로 이배되었다. 길에서 다시 잡혀가 끝내 불행하게 되었다. 지금 임금 을사년(1725년)에 원통함을 씻어주라 명하고 특별히 대사마(병조판서)를 증직하고 자손을 녹용하였다. 정미년(1727년)부터 신유년(1741년)까지 15년 사이에 또 한 번 굴신(억울함과 펴짐)을 겪었다. 아, 세상 도리의 파평(오르내림)에 느낄 바가 있구나. 그러나 이제부터는 공론이 또한 크게 정해질 것이다. 공은 처음에 공주 의랑촌에 가매장하였다. 이듬해 후부인의 상으로 인해 전 부인의 묘를 옮겨 그 고을 한양동 오좌 언덕에 합장하였다. 전 부인 완산 이씨는 병사 행성의 딸이다. 어릴 때 종이 훔치는 것을 보고도 끝내 말하지 않았으니, 그 후덕함이 이와 같았다. 1남 우정을 두었으니 지금 용안현감이다. 후부인 광주 김씨는 진사 명뢰의 딸이다. 지극한 성품이 있어 화가 일어난 날부터 공이 돌아가실 때까지 몸을 훼손하고 수척해져 옷을 갈아입지 않았으며, 피눈물을 흘리며 하늘에 호소하여 흰 제비가 장막에 둥지를 트는 이적이 있었다. 고을에서 그 일을 올리니 임금이 정려를 명하였다. 2남 1녀를 두었다. 아들은 계정, 창정으로 진사이다. 딸은 신최에게 시집갔다. 손자 광연, 손녀는 이이병, 권최의 처이다. 우정의 소생이다. 아들은 급연, 약연, 득연, 딸은 김이수, 송인손의 처이다. 계정의 소생이다. 아들은 심연, 성연, 기연, 문연이다. 창정의 소생이다. 외손자 광주, 딸은 이요백, 김치언의 처이다. 광연은 1남 2녀가 있다. 아들은 범인이다. 급연은 1남이 있다. 심연은 2남 1녀가 있다. 성연은 1남이 있다. 광주는 3남 2녀가 있다. 이이병은 3남 1녀가 있다. 아들은 철주이다. 김치언은 1남이 있다. 명은 다음과 같다.

선조의 제제(많은)한 문무 구신들이여, 어찌 하루아침에 화를 입어 불타버렸는가 [원주: 운을 맞춤]. 사람들도 말하기를 국문하는 자들이 사납고 악독하다 하네. 3년 동안 옥에서 단련했으니 어찌 극에 달하지 않았겠는가. 공처럼 충직하고 돈독한 분이 끝내 면치 못했네. 말할 수 없는 원통함, 하늘에 호소하고 싶네. 금산은 우뚝 솟아 공의 혼백이 잠든 곳. 아, 슬프구나, 이 명문을 보라.

728. 黃海道觀察使尹公墓誌銘〔原注:並序○本家用爲神道碑〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

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有自韋布而有公輔望。及旣釋褐登朝。則其年與位又不稱其德以歿。爲公議所嗟惜。久而未已者。曰故觀察使尹公。公卽民部尙書霞谷公諱堦之第三子也。尹氏自公高祖梧陰相國以來。公孤相望。子孫且能法象其賢。不啻若房太尉家之在於唐也。而至霞谷公。又以厚德重望。益有名於□肅廟朝。久筦樞要。每於公過庭之時。輒以國家大計引問。有可覆□啓者。則必使之屬草。以觀其器識。其父子間相知如此。公筮仕。由內侍敎官。擧進士。移義禁府都事。參辛巳□親鞫。陞六歷司僕寺主簿判官。出爲平壤府庶尹。未及赴而旋魁□須柑。時則□肅廟之二十七年甲申而公已四十有七矣。朝中諸名公。皆以得人相賀。在平壤歲餘。□殿試唱第。以正言□召還。遞爲持平。前持平朴乃貞與敦寧都正李弘逸有惡。互許隱慝。而弘逸則斥謂乃貞爲昏朝餘孽。其說喧播於縉紳間。公以爲弘逸而是則乃貞不宜仍置淸班。弘逸而非則合有誣人之罪。不可不經一遭對覈。遂請並拿兩人。乃貞乃大逞憾。辭於納供中。侵及公曾祖刑曹判書諱暉。語甚誣罔。盖當光海斁倫時。判書公伯兄相國公昉。以不獻議不參庭請。將陷不測。判書公冀緩其禍。一詣□庭班。盖權宜不得已也。同時名流多如此者。而乃貞藉此爲反詈之資。公痛之。上䟽辨暴其狀。□上優批報可。有凶賊居臺路爲乃貞地者故游辭爲兩非之論。以請罪公。而賴□上嚴明得不售。自是有除輒辭。因關東饑。有監賑御史之□命而亦辭不赴。至丙戌夏。林溥獄起。溥湖西人也。䟽請□召還儒臣尹拯。而末言辛巳鞫囚招中有謀害□東宮之說而鞫廳匿之不上□聞。儒臣所以不進之故。盖由於此。□上命設鞫嚴問。盖辛巳獄時罪人尹順命者。以張希載至親。於問目外。引希載說。以爲西人欲謀殺我。於□世子亦豈好乎云云。此外無他辭。而問事郞呂必重輩蜚俑凶言。以豈好而變爲謀害。如溥䟽語。禁堂有聞而發之者。遂覆問順命而其對如初。至是而溥引必重爲言根。則必重懼其以造言蔽罪於渠。置對。謂罪人招辭中元無謀害二字。只有不好等語。而又援公知狀。以爲因刑房都事尹某之言。不錄於鞫案。盖鞫廳之䂓。問郞例執筆。非都事所得與。必重之援引公者。特出於窘遁虛謊。而其謂有不好等語者。則實是其時事實人無不知者。不待問公。問亦不得爲證於所謂謀害。而委官諸人。多溥之黨也。慮溥言之歸虛。故延拖不卽究竟前後。逮問公凡再。盖用意設機阱。必欲覔索其間隙以實獄情故也。苟使公辭理少撓則禍不可言。而賴公供對明白。得無他。公之有力於善類類此。當其再入明夷。危辱至甚。而擧止如常。略無怵迫色。徐相國宗泰亟稱之以爲難。被錄於瀛舘而尼於都堂。

其見忤於時輩可知也。歷文學，掌令，獻納，司諫，司僕正，弼善或拜或不拜。戊子。復爲司諫。閔昌道者。逆黯之兄子也。以黯緣坐坐配。而領議政崔錫鼎於□筵席費辭請釋。情態敗露。公䟽列其無嚴狀。且劾三司之不言者。罷之。辭嚴義確。大爲一番人所仇怒。而獨□上以公所執之正。屢形□表褒。擢授同副承旨。李墪，沈壽賢交章醜詆公。至有邪正堲讒等語。□上下嚴敎痛斥之。公以情勢不安。累□召乃出。旋引入違六□牌。始例罷。未幾復授。力辭不拜。俄□除工曹參議。數月而遽。己丑秋。薦授水原府使。水爲畿輔重鎭。號難治。公隨宜弛張。大得軍民心。刱春秋射放之規。請於□朝。每年得常平米五十斛。以備賞格水之軍校。到于今稱之。□召入爲大司諫。自後數年累出入喉舌。間爲刑曹參議，判决事。癸巳。復授大司諫。□上受尊號。縟儀方擧。而持平金有慶上䟽。斥諸臣多不擇。語公有所不可。略及於辭䟽之末。公之意。盖謂遂事而諫。爲有傷於事體也。然少輩以是有侵斥公者。遂辭遞。歷授刑禮曹參議。尋由右承旨。出拜黃海道觀察使。梧陰霞谷二公。與公之仲兄判書公世紀。俱按是道。有遺愛。公之政治。亦無愧於前人云。時海西新行詳定法。□朝廷選擇而使公。公詳究利病。凡其指畫規爲。率可挈爲後法。節縮用費。帑藏凡百。比始至皆充溢。別辦四千斛穀偫一庫。以爲緩急需。激勸儒生。訓鍊武士。各盡其宜。綜理雖微密而每貴大指。不妄刑一人。道內洽然稱治。逮以大司諫還□朝。則相與立石追思之。公初諱世維。字汝張。後有避。改諱世綏。字幼安。而字則以舊行世。爲海平人。妣務安朴氏。通德郞暉吉之女。霞谷公繼配也。元配豊山洪氏。公以□崇禎戊戌生。歿於甲午十二月二十六日。墓於長湍葛峴里丑坐之原。與夫人李氏合葬。西去白鶴山。公祖僉正公諱勉之之墓。不十里而近。公樂易多恕。寬厚能容。與人有始卒。未甞爲矯餙之行以衒於世。而然而遇事酬物。才猷周足。符驗之實。自有不能掩者。當辛巳鞫獄。以一金吾郞。始近於□至尊之前。而能造次周旋。辭令沛然。□上目屬之。問知爲公。許令直前奏事。不用關由承旨之例。簡在□上心。盖始於此矣。其爲平壤也。以驟陞有臺言。則□特奬公詳明而促令赴任。逮後立□朝言事。慷慨骨鯁。無所回避。以是屢被人敲撼。而□主知日深。崇用不替。觀於此而可以識公之賢。又可以見□上聖知人之明矣。有識慮。料人料事。後多如其言。爲政。所至有聲績。隋城海西之治。卓卓皆可記。而於平壤尤有惠愛。至設畫像生祠。公有孝友至行。推及於人。於其窮無告也。益致力焉。不問其地之卑賤。至有蓄之家。以至成立者。此尤人所稱道以爲難及者。而在公爲常事。有不足書也。夫人□國姓。讓寧大君禔之後。

其考都承旨夏。婉娩淑哲有儉德。不喜巫祝。可爲婦女法式。厥有丈夫子五人。長曰湜。出繼判書公後。有文行早卒。次曰涉。前吏曹佐郞。曰潝副率。曰汲兼侍講院說書。參奮武從勳。□贈公至吏曹判書。曰𣾴。亦才而夭。湜三男。得敬進士，得敏，得叙。一女婿閔百能。嗚呼。公以長才峻望。旣獲時登庸。爲□聖主所深知。士之有此遭逢者。古今能有幾耶。假之以壽。當朝暮卿相。而不幸中道無祿。豈非命耶。雖然。用是以遺贏於後人。佐郞君兄弟相繼决科。晉塗載闢。名聞方昭。公之餘慶。盖未艾也。余以累世通家之故。夙辱公知。顧記年十七。遭先人喪。方在袒括哭擗中。公握手以粥飮相勸。言意悲惻。思之每感涕。雖欲復見如公之篤厚者而不可得也。今當文字之役。不忍辭於佐郞君勤屬。遂爲之銘。銘曰。

器遇盤錯。以別其利。士當變故。乃見其守。嶷嶷尹公。爲國之賢。出入險夷。屈伸周旋。聞望四達。何有不宜。匪直薦紳。□聖主曰咨。予臣予知。旣明旣正。正以斥邪。明以從政。惟此二語。以之殉身。人亦有言。莫如知臣。我述爲銘。以彰□則哲。於千萬年。公名難滅。

번역

[Title: Epitaph for Yun, Gwanhwanghae-do Observer (Original Note: With a preface. Now used as a spirit-way stele by the family.)]
[Text] From the time of Wei and Bu there have been grand ministers of high reputation. Yet upon finally passing the civil service examination and entering the court, there are those whose years and positions do not match their virtue when they pass away, causing deep and unending lamentation among the public. Such a person is the late Observer, Lord Yun. The Lord was the third son of the Minister of Taxation, Hagok, whose given name was Gye. Ever since the Lord's great-great-grandfather, State Councillor O-eum, the family has continuously produced eminent ministers generation after generation, and the descendants have also been able to emulate their virtue, resembling nothing less than the family of Pei Tai-wei during the Tang dynasty. When it came to Minister Hagok, with his profound virtue and heavy reputation, he became even more renowned during the reign of King Sukjong, long managing the core affairs of state. Whenever the Lord passed his father's courtyard, his father would invariably bring up matters of great national plan to question him. If there were matters that could be reported and memorialized, he would always make him draft the documents to observe his capacity and discernment. Such was the mutual understanding between father and son.
When the Lord began his official career, he started as an Instructor in the Inner Palace, passed the Jinsa examination, and transferred to the Inspectorate-General as a Dosap (clerk). He participated in the special interrogation of the Sin-sa year, and rose through six postings to become a Main Subject and Assistant Judge in the Bureau of Horses, before going out as the Vice Magistrate of Pyongyang. Before he could arrive to take up the post, he was soon ranked first in the orange-inspection examination. That was the 27th year of King Sukjong, Gapsin, and the Lord was already forty-seven years old. All the famous lords in the court congratulated one another on obtaining such a talented man.
Having served in Pyongyang for a little over a year, when the palace examination announced successful candidates, he was recalled as a Jeongon (Censor), and shifted to become a Jipyeong (Inspector). The former Jipyeong Park Nae-jeong was on bad terms with the Vice Director of Donnyeong, Lee Hong-il, and both permitted the concealing of each other's wrongdoings. Hong-il, however, denounced Nae-jeong as a remnant of the decadent faction, and this rumor spread widely among the literati. The Lord held that if Hong-il was right, Nae-jeong should not remain in a pure office; if Hong-il was wrong, he bore the crime of false accusation, and it was imperative that they undergo a face-to-face cross-examination. He therefore requested that both men be arrested together. Thereupon Nae-jeong gave full vent to his grudge, and in his submitted statements, he attacked the Lord's great-grandfather, former Minister of Punishments Hwi, with language most false and slanderous. For when Gwanghaegun disrupted human relations, the Minister's elder brother, State Councillor Bang, avoided a disastrous fate by neither offering policy opinions nor participating in the court petitions. The Minister, hoping to mitigate that disaster, attended the court line just once; it was merely an expedient measure born of necessity. Many famous figures of the same period did likewise, yet Nae-jeong used this as ammunition for a counter-attack. The Lord was deeply pained by this and submitted a memorial to clarify and expose the situation. The King graciously approved it with a vermilion instruction.
There was a villainous scion lingering along the path of the censorate who acted on behalf of Nae-jeong, employing specious arguments to propose a theory of mutual fault and requesting that the Lord be punished. Relying on the King's strict and clear judgment, however, this did not succeed. From then on, whenever appointments were offered, he repeatedly declined them. Because of a famine in Gwandong, there was an imperial decree appointing him as a disaster-relief inspector, but he declined and did not go.
In the summer of Byeongsul, the Lin Pu prison incident arose. Pu was a man from Hoseo. In a memorial he requested the recall of the Confucian scholar Yun Jeung, and at the end he stated that in the interrogation records of the Sin-sa prisoners, there was a plot to harm the Crown Prince, but the interrogation bureau had concealed it and failed to report it to the King. The reason the Confucian scholar did not advance was supposedly due to this. The King ordered an interrogation bureau to be established to severely question the matter. During the Sin-sa prison incident, a criminal named Yun Sun-myeong, who was a close relative of Zhang Xizai, had brought up Xizai's words outside the question topics, saying, "The Western faction wants to murder me. As for the Crown Prince, how could they be fond of him?" and so forth. Apart from this there were no other words. Yet the interrogation scribes Lü Bizhong and others spread vicious rumors, twisting "how could they be fond of him" into a plot to murder, just like Pu's memorial stated. A guard official heard of this and reported it, leading to the re-interrogation of Sun-myeong, whose replies were just as before. When Pu cited Bizhong as the root of his words, Bizhong feared he would be blamed for fabricating the talk and shirking guilt, so in the cross-examination he stated that among the criminal's deposition there were originally no two characters for "plotting murder," but only phrases like "not being fond of him." Moreover, he invoked the Lord's knowledge of the situation, claiming that due to the words of Yun, a clerk in the criminal justice office, it was not recorded in the interrogation dossier. Now, according to the rules of the interrogation bureau, scribes customarily held the brush, and it was not something a clerk could participate in. Bizhong's invocation of the Lord sprang entirely from his embarrassing and false predicament. As for his statement that there were phrases like "not being fond of him," that was truly a fact of the time known to everyone; there was no need to question the Lord, and even if questioned, he could not serve as a witness to the so-called "plotting murder." Yet the members of the commissioning body were mostly Pu's partisans. Concerned that Pu's words would come to nothing, they dragged things out and failed to bring them to a swift conclusion, summoning and questioning the Lord twice in all. This was done out of an intention to set up traps, desperately searching for cracks between them to substantiate the prison case. Had the Lord's reasoning and arguments faltered even slightly, the disaster would have been unspeakable. But relying on the Lord's clear and lucid testimonies, he emerged without mishap. Such was the strength the Lord lent to the virtuous. When he twice entered the realm of obscurity, the danger and humiliation were extreme, yet his deportment remained as usual, showing not the slightest trace of alarm or pressure. State Councillor Seo Zong-tai urgently praised him as a man difficult to match. Though recorded for the Secretariat, he was blocked by the State Council, from which it can be seen how he incurred the displeasure of contemporary factions.
He served sequentially—appointed or declining appointments—as Literary Advisor, Inspector-General, Censor, Inspector, Chief of the Bureau of Horses, and Tutor to the Crown Prince. In the Wu-zi year, he again became a Censor. Min Chang-do was the nephew of the traitor An, and because of An he was implicated and exiled. Yet the Chief State Councillor, Cui Shiding, made elaborate pleas in the royal audience to have him released. When this demeanor was exposed, the Lord memorialized listing his irreverent behavior and moreover impeached the Three Offices for failing to speak out, resulting in their dismissal. His language was stern and his righteousness resolute, making him deeply hated by a faction of men. Only the King, recognizing the correctness of the Lord's position, repeatedly displayed imperial praise and promoted him to Third Deputy Royal Secretary. Lee Dun and Shen Shou-xian jointly slandered the Lord with malicious words, even using phrases like "heterodox versus orthodox, hating slander." The King issued strict royal instructions to bitterly denounce them. Feeling the political situation to be unsettled, the Lord declined multiple summonses before finally coming out, but soon used the excuse of violating the six-plank tablet to ask for retirement, upon which he was customarily dismissed. Before long he was reappointed, but he firmly declined and did not take office. Soon he was appointed Vice Minister of Works, but after a few months he suddenly [withdrew].
In the autumn of Jichou, upon recommendation he was appointed Magistrate of Suwon. Suwon was a vital military stronghold of the capital region, famed as difficult to govern. The Lord adjusted his leniency and strictness according to the circumstances, greatly winning the hearts of the soldiers and the people. He established regulations for spring and autumn archery contests, petitioned the court, and secured fifty bags of Sangpyeong rice annually to serve as prize funds for the military officers of Suwon, a practice praised to this day. He was recalled to court as Head Censor. From then on, for several years he repeatedly entered and left the royal secretariat, intermediately serving as Vice Minister of Punishments and Justice Adjudicator.
In the Guisi year, he was again appointed Head Censor. When the King received his honorary title and the elaborate ceremonies were just underway, Censor Kim Yu-gyeong submitted a memorial criticizing many of the officials as poorly chosen, and his language touched upon what was improper in the memorial submitted at the end [of the process]. The Lord's intention was presumably that admonishing after an affair was completed caused damage to the institutional order. However, the younger faction used this to attack and censure the Lord, whereupon he resigned and was transferred. He served successively as Vice Minister of Punishments and Rites, and soon, moving from Right Royal Secretary, he was sent out to take the post of Gwanghae-do Observer. The two lords O-eum and Hagok, together with the Lord's second elder brother, Minister of Punishments Segye, had all served as observers of this province and left behind fond memories; the Lord's administration also showed no shame before his predecessors.
At that time, Haeseo newly implemented the detailed assessment law, and the court selected and sent the Lord. The Lord thoroughly investigated the benefits and harms, and all his planning and designs could generally serve as a model for future laws. He curtailed expenditures, and all government storehouses, compared to when he first arrived, were full to overflowing. He specially prepared four thousand bags of grain stored in a warehouse to serve as emergency needs. He encouraged Confucian scholars and trained military officers, each to their proper measure. Although his overall management was subtle and minute, he always valued the grand outline and did not unjustly punish a single person. Within the province, harmony prevailed and it was praised as well-governed. When he returned to court as Head Censor, the people erected a stone to remember him with longing.
The Lord's original given name was Sewi, and his style was Yeojang. Later, due to a taboo, he changed his given name to Seseul and his style to You'an, but in practice he used his old style. He was a member of the Haeju Yun clan. His mother was a Lady Park of Muan, daughter of the meritorious official Hwi-gil; she was Hagok's second wife. His first wife was a Lady Hong of Pungsan.
The Lord was born in the Wuxu year of Chongzhen, and passed away on the 26th day of the twelfth month of the Jiawu year. He was buried on the Chuk-seong slope of Geulhyeon-ri, Changdan, entombed together with his wife, Lady Lee. To the west, at a distance of less than ten li from Mt. Baekhak, lies the tomb of the Lord's grandfather, the Assistant Section Chief Myeon.
The Lord was cheerful, easy-going, and forgiving; broad-minded and capable of tolerance, he was steadfast in his relations with others from beginning to end, never engaging in affected conduct to show off in the world. Yet when encountering affairs and dealing with things, his talent and strategy were comprehensive and complete, and the reality of his proven results was something that could not be concealed. During the Sin-sa prison trial, as a mere junior clerk of the Uigumbu, he was initially close before the Supreme Countenance, yet he was able to conduct himself with poise and ease, his speech flowing eloquently. The King fixed his gaze upon him, and upon learning through inquiry that he was the Lord, permitted him to step directly forward to report on matters, bypassing the usual procedure of going through the royal secretaries. Being kept in the King's mind thus began here. When he served in Pyongyang, because his sudden promotion drew censorate commentary, the King specially praised the Lord's clarity and detailed knowledge and urged him to hasten to his post. When he later stood in the court to speak on affairs, he was generous and unyielding, avoiding nothing. For this reason he was repeatedly assaulted and shaken, but the King's understanding of him grew deeper day by day, and he employed him heavily without substitution. From this one can recognize the Lord's virtue, and also see the brilliance of the Sage King's understanding of men. He possessed foresight and discernment, accurately judging men and matters, and later many of his predictions proved true. Wherever he governed, he left a reputation for achievements; his administrations in Suwon and Haeseo were outstanding and all memorable, and in Pyongyang he bestowed particularly profound grace, to the extent that portraits were painted and a private shrine was established.
The Lord possessed the utmost filial piety and fraternal love, extending this to others. Toward those in poverty and without recourse, he exerted himself even more, regardless of how lowly their status might be, even taking them into his household until they established themselves. This was especially praised by people as something difficult to attain, yet to the Lord it was an everyday matter, hardly worth recording.
The Lady was of the royal surname, a descendant of Grand Prince Yangnyeong, Hwi. Her father was Chief Royal Secretary Xia. Gentle, graceful, virtuous, and wise, she possessed a frugal virtue and did not care for shamans, making her a model for women.
She bore five sons. The eldest was Shik, who was adopted into the lineage of Minister of Punishments; he possessed literary talent and conduct, but died early. The second was Seop, former Junior Personnel Section Chief. The third was Xi, Vice Guard Commander. The fourth was Ji, Lecturer in the Siahakwon and a participant in the military merit list (posthumously granted the rank of Minister of Punishments). The fifth was Xuan, who was also talented but died prematurely.
Shik had three sons: Deok-gyeong (a Jinsa), Deok-min, and Deok-seo. One daughter was married to Min Baek-neung.
Alas! With his great talent and lofty reputation, the Lord had already attained timely advancement and was deeply understood by the Sage Lord. Among scholars, how many in ancient and modern times have enjoyed such an encounter? Had he been granted longevity, he surely would have become a chief minister of the morning and evening. Yet unfortunately, in the middle of his path, he was denied his allotment of fortune—was this not destiny?
Even so, by virtue of this he leaves behind abundance for his descendants. The Sajosa-gun brothers successively passed the civil service examinations, the path of advancement continues to open wide, and their fame is currently shining bright. The lingering blessings of the Lord are surely not yet exhausted.
Because of our families' generations-long close ties, I enjoyed the Lord's acquaintance from an early age. I recall that when I was seventeen, I suffered the loss of my father and was in the midst of mourning clothes and loud wailing; the Lord clasped my hand, urged me to take congee, and his words and intent were sorrowful and touching. Remembering this always brings tears of emotion. Even though I wish to see once more someone as steadfast and sincere as the Lord, it cannot be obtained. Now, facing the task of writing this text, I could not bear to refuse the earnest request of the Sajosa-gun brothers, and so I have composed this inscription.
The inscription says:
When vessels encounter twisted timber, their sharpness is distinguished.
When scholars face turning points and crises, their steadfast integrity is seen.
Towering is Lord Yun, a man of virtue for the state,
Entering and exiting danger and ease, bending and stretching with poise.
His fame and reputation reached the four quarters; what was there that did not suit him?
Not only the literati, but the Sage Lord exclaimed, "Ah!"
"My minister, my confidant, both bright and upright."
With uprightness he expelled the heterodox; with brightness he followed governance.
These two phrases, he used them to sacrifice his body.
People also have a saying: "There is nothing like knowing one's minister."
I have composed this inscription to illuminate the sagacity of the ruler.
For ten thousand years to come, the Lord's name shall be hard to extinguish.]

[제목: 황해도관찰사 윤공 묘지명(원주: 변서 ○ 본가에서 신도비로 삼음)]
[본문: 위나라와 부나라 이래로 공신과 보좌의 명망이 있었다. 그러나 벼슬길에 올라 조정에 나아가서는, 그 해와 관직이 도리어 그의 덕에 미치지 못한 채 세상을 떠나니, 공론이 슬퍼하고 애석해하며 오래도록 그치지 않은 이가 있으니, 고 관찰사 윤공이다. 공은 민부상서 하곡 공(휘는 계)의 제3자이다. 윤씨는 공의 고조인 오음상국 이래로 어진 재상이 대대로 이어졌고, 자손들 또한 그 현명함을 본받아, 당나라 때 방 태위의 집안이 당나라에 있던 것보다 못하지 않았다. 하곡 공에 이르러서는 또 두터운 덕과 무거운 명망으로 숙종조에 더욱 이름을 날렸고, 오랫동안 추요의 직책을 맡았다. 공이 뜰을 지나갈 때마다 문득 국가의 큰 계책을 들어 물었으며, 갖추어 아뢸 만한 것이 있으면 반드시 초안을 작성하게 하여 그 도량과 식견을 살피곤 하였다. 그 부자간에 서로를 알아주는 것이 이와 같았다.
공이 벼슬길에 올라 내시교간을 거쳐 진사시에 합격하고, 의금부 도사로 옮겼으며, 신사년의 친국에 참여하였고, 승진하여 6품을 거치며 사복시 주부와 판관을 지냈고, 외직으로 평양부 서윤이 되었다. 부임하기도 전에 곧 감귤 검사에서 수석을 차지하였다. 때는 숙종 27년 갑신년이었고 공의 나이는 이미 마흔칠이었다. 조정의 여러 명공들이 모두 인재를 얻었다고 서로 축하하였다. 평양에 있은 지 1년 만에 전시의 방이 열리자, 정언으로 소환되어 지평으로 교체되었다. 전 지평 박내정이 돈녕도정 이홍일과 원한이 있어 서로 은밀한 허물을 덮어주었는데, 이홍일은 내정을 배척하여 혼조의 여역이라 불렀고, 그 소문이 사대부들 사이에 널리 퍼졌다. 공은 이홍일이 옳다면 내정은 청반에 그대로 두어선 안 되고, 이홍일이 그르다면 남을 무고한 죄가 있으니 한 차례 대면하여 국문하지 않을 수 없다고 여겨, 마침내 두 사람을 함께 잡아올릴 것을 청하였다. 이에 내정은 크게 원한을 품고 상소에서 공의 증조인 형조판서 휘를 공격하였는데, 그 말이 매우 무고하고 망령되었다. 대저 광해군의 윤리 파괴 때 판서 공의 큰형인 상국 공 방은 상소하지도 않고 정청에 참여하지도 않아 장차 헤어날 수 없는 화에 빠질 뻔했다. 판서 공은 그 화가 늦춰지기를 바라며 조정의 반열에 한 번 나아갔으니, 이는 권도상 부득이한 것이었다. 당대의 명류들 중 이와 같은 이가 많았으나, 내정은 이를 빌려 도리어 욕하는 밑천으로 삼았다. 공이 이를 통분히 여겨 상소하여 그 실상을 변명하고 밝혔으며, 임금께서 우대하는 비답으로 윤허하셨다. 대간의 길목에 살면서 내정을 위해 편들어주는 흉악한 무리가 있어 교묘한 말로 양쪽 다 그르다는 논리를 펴며 공의 죄를 청하였으나, 임금의 엄명에 힘입어 성사되지 않았다. 이때부터 벼슬을 내려달라는 명이 있을 때마다 번번이 사양하였다. 관동에 굶주림이 있어 진휼사를 임명하는 명이 내렸으나 이 또한 사양하고 나아가지 않았다.
병술년 여름에 임부의 옥사가 일어났다. 부는 호서 사람이다. 상소하여 유생 윤증을 소환할 것을 청하였고, 마지막 말에 신사년 옥사 때의 죄인 초사 중에 동궁을 모해하려는 설이 있었으나 국청에서 숨기고 임금께 아뢰지 않았으며, 유생이 나아가지 않은 까닭은 대저 이 때문이라고 하였다. 임금께서 국청을 설치하여 엄하게 물을 것을 명하셨다. 대저 신사년 옥사 때 죄인 윤순명은 장희재의 지친으로서 문목 외에 희재의 말을 끌어와 이르기를, "서인이 나를 모살하려 하는데, 세자라고 어찌 좋게 여기겠는가"라고 하였다는 것이다. 이 외에 다른 말은 없었는데, 문사랑 여필중 무리가 흉악한 말을 지어내어 '어찌 좋게 여기겠는가'를 '모해하려 함'으로 바꾸기를 부의 상소와 같이 하였다. 금당 중에 이를 듣고 고발한 자가 있어 마침내 순명을 다시 국문하였으나 그 대답은 처음과 같았다. 이때에 이르러 부가 필중을 말의 근거로 끌어대자, 필중은 자기가 말을 지어낸 것으로 죄를 뒤집어쓸까 두려워 대질할 때 이르기를, 죄인의 초사 중에는 본래 모해라는 두 글자는 없었고 오직 '좋지 않다' 등의 말만 있었다고 하였다. 그리고 또 공이 알고 있던 사정을 끌어대어 형방도사 윤모의 말로 인하여 국안에 기록되지 않았다고 하였다. 대저 국청의 규례에 문랑이 필을 잡는 것이 상례요 도사가 관여할 바가 아니었다. 필중이 공을 끌어댄 것은 특별히 곤궁하여 달아나고자 거짓말을 한 것에서 나온 것이요, '좋지 않다' 등의 말이 있었다고 한 것은 실로 그 시절의 사실로서 모르는 사람이 없었으니, 공에게 물을 것도 없고 물어도 소위 '모해'에 대한 증거가 될 수는 없었다. 그러나 위관의 여러 사람들은 대부분 부의 당파였다. 부의 말이 허위로 돌아갈까 염려하여 머뭇거리며 즉시 종결하지 않고 전후로 공을 국문하기를 무려 두 번이나 하였다. 대저 계책의 함정을 파서 반드시 그 틈을 찾아내어 옥사를 실증하려 한 의도에서였다. 진실로 공의 말과 이치가 조금이라도 흔들렸더라면 화가 말할 수 없었을 것이나, 공의 공대와 진술이 명백한 덕분에 다른 화를 입지 않았다. 선한 무리에게 힘이 되어준 공의 모습이 이와 같았다.
그가 두 번째로 옥사에 연루되었을 때 위험과 욕됨이 극에 달했으나 행동은 평소와 같았고 조금도 두려워하거나 핍박받는 기색이 없었다. 서상국 종태가 그를 칭찬하며 대단히 어렵게 여겼다. 영관에 명단이 올랐으나 도당에 의해 막혔으니, 그가 당론에 거슬린 것을 알 만하다.
문학, 장령, 헌납, 사간, 사복정, 필선 등을 역임하며 더러는 제수받고 더러는 나아가지 않았다. 무자년에 다시 사간이 되었다. 민창도는 역적 민암의 조카인데, 민암에게 연좌되어 유배되었다. 그러나 영의정 최석정이 연석에서 말을 꾸며 석방을 청하였고, 정태가 드러나자 공이 상소하여 그 법도가 없는 상태를 열거하고 또 삼사가 바른말을 하지 않음을 탄핵하여 파면시켰다. 말이 엄하고 의리가 확실하여 한 무리의 사람들에게 크게 원망과 노여움을 샀으나, 오직 임금께서는 공이 견지한 바가 바르다 하여 여러 차례 비답으로 포상을 나타내고 동부승사로 발탁하였다. 이돈과 심수현이 번갈아 가며 공을 헐뜯어 사악함과 바름을 배척한다는 등의 말에 이르렀고, 임금께서 엄한 교지를 내려 통렬히 배척하셨다. 공은 정세가 불안하여 여러 번 부름을 받고서야 나아갔고, 곧 육조 패를 어긴 것을 구실로 삼아 사직을 청하여 마침내 관례대로 파면되었다. 얼마 안 있어 다시 제수되었으나 힘써 사양하여 나아가지 않았다. 잠시 후에 공조참의에 제수되었으나 몇 달 만에 갑자기 물러났다.
기축년 가을에 추천으로 수원부사가 되었다. 수원은 경기 지역의 요충지로서 다스리기 어렵기로 소문난 곳이었다. 공은 형편에 따라 풀고 조이기를 잘하여 군민의 마음을 크게 얻었다. 춘추의 활쏘기 규정을 창설하여 조정에 청하였고, 해마다 상평미 50석을 얻어 수원의 군교들에게 상을 주는 표준으로 삼았으니, 지금까지도 칭송하고 있다. 소환되어 대사간이 되었다. 그 후 수년 동안 여러 차례 언로를 드나들었고, 그 사이에 형조참의와 판결사를 지냈다.
계사년에 다시 대사간이 되었다. 임금께서 존호를 받으시매 예의가 바야흐로 거행되는데, 지평 김유경이 상소하여 여러 신하들 중에 잘 뽑히지 않은 이가 많다고 배척하였고, 말이 상소의 말미에 있는 부당한 점에까지 미쳤다. 공의 뜻은 대저 이미 이루어진 일에 대해 간하는 것은 사체에 손상이 있다고 여겼기 때문이었다. 그러나 소배들이 이로 인하여 공을 침핵하였으므로 마침내 사직하고 교체되었다. 형조참의와 예조참의를 역임하고, 잠시 우승사로부터 나와 황海道관찰사로 제수되었다. 오음과 하곡 두 공은 공의 둘째 형인 판서 공 세기와 더불어 모두 이 도를 다스려 남겨진 은혜가 있었는데, 공의 정사 또한 전사람들에게 부끄러움이 없었다고 한다.
때마침 해서에 새로 상세정이 시행되었는데, 조정에서 선택하여 공을 보냈다. 공은 이와 해를 자세히 연구하여 그 계획하고 베푼 것이 모두 후세의 법으로 삼을 만하였다. 비용을 절약하여 창고의 온갖 물건들이 처음 도착했을 때와 비교하여 모두 가득 찼으며, 별도로 곡식 4천 석을 마련하여 한 창고에 비축해 두고 환급과 비상시에 대비하였다. 유생들을 권장하고 무사들을 훈련하여 각각 그 알맞음을 다하게 하였으니, 다스림이 비록 미밀하면서도 매번 큰 대의를 귀하게 여겼고 망령되게 한 사람도 형벌하지 않으니 도내가 화목하게 다스려졌다고 칭송하였다. 대사간이 되어 조정으로 돌아오게 되자, 사람들이 함께 돌을 세워 추모하였다.
공의 처음 이름은 세위이고 자는 여장이다. 후에 피휘할 일이 있어 이름을 세수, 자는 유안으로 고쳤으나, 자는 예전의 것을 썼다. 해평 사람이이다. 어머니는 무안 박씨로 통덕랑 휘길의 딸이며 하곡 공의 계배이다. 원배는 풍산 홍씨이다.
공은 숭정 무술년에 태어나 갑오년 12월 26일에 세상을 떠났다. 장단 갈현리 축좌의 언덕에 묘를 정하고 부인 이씨와 합장하였다. 서쪽으로 백학산에서 거리가 10리가 안 되는 곳에 공의 조부 첨정공 휘 면의 묘가 있다.
공은 즐겁고 평이하며 너그러운 용서가 많았고, 도량이 넓고 포용력이 있어 사람을 대할 때 처음과 끝이 같았으며, 일찍이 꾸며낸 행동으로 세상에 과시하려 하지 않았다. 그러나 일을 만나고 물건을 대할 때는 재주와 계책이 두루 족하여 그 증거가 되는 실상은 저절로 가릴 수 없는 것이 있었다. 신사년의 옥사 때 한 명의 금오랑으로서 처음 지존의 앞에 가까이 나아갔으나 능히 민첩하게 대처하고 사령이 막힘이 없었으므로, 임금께서 눈길을 두어 물어 공임을 아시고는 곧바로 앞으로 나아가 일을 아뢰게 허락하여 승승지를 거치는 규례를 쓰지 않게 하셨다. 임금의 마음에 간직된 것이 대저 여기에서 시작되었다.
평양에 있을 때는 갑작스러운 승진으로 대간의 말들이 있자, 임금께서 공의 상세함을 특별히 칭찬하시고 부임할 것을 재촉하셨다. 나중에 조정에 서서 일을 아뢰매 강개하고 뼈대가 곧아 피하는 바가 없었으므로, 이로 인해 여러 차례 사람들에게 두들겨 맞고 흔들렸으나 임금께서 공을 알아주심이 날로 깊어졌고 중용함이 바뀌지 않았다. 이를 보면 공의 현명함을 알 수 있고, 또한 임금께서 사람을 알아보는 밝음을 볼 수 있다. 식견과 염려가 있어 사람과 일을 헤아림에 나중에 그 말과 같은 경우가 많았다. 정치를 함에 이르는 곳마다 명성과 업적이 있었으니, 수원과 해서의 다스림이 탁탁하여 모두 기록할 만하고 평양에서 더욱 은혜와 사랑이 두터워 초상화를 그려 생사를 세우기에 이르렀다.
공은 효도와 우애의 지극한 행실이 있어 이를 남들에게 미치게 하였고, 궁핍하고 고고한 이들에게 더욱 힘을 기울여 그 신분의 비천함을 따지지 않고 집안에 머물게 하여 자립하게 하기에 이르렀다. 이는 사람들이 칭송하여 도달하기 어려운 일이라 여겼으나, 공에게는 평상시의 일이라 기록할 만한 것도 없었다.
부인은 국성으로, 양녕대군 제의 후손이다. 그 아버지는 도승지 하이다. 부드럽고 순종하며 온순하고 철학이 있었고 검소한 덕이 있어 무당과 귀신을 좋아하지 않아 부녀자의 법식으로 삼을 만하였다.
그에게는 친아들 다섯이 있었다. 첫째는 식이니 판서 공의 뒤를 이어 출계하였으나 문장과 행실이 있었으나 일찍 죽었다. 둘째는 섭이니 전 이조좌랑이다. 셋째는 흡이니 부솔이다. 넷째는 급이니 겸 세자시강원 설서이며 분무종훈에 참록되었다. (증직하여 공을 이조판서에 이르게 하였다.) 다섯째는 환이니 이 또한 재주가 있었으나 요절하였다.
식의 삼남은 득경(진사), 득민, 득서이다. 한 명의 사위는 민백능이다.
아 슬프다! 공은 큰 재주와 높은 명망으로 이미 때맞추어 등용되어 성주에게 깊이 짓밟히고... 아니, 깊이 알려졌다. 선비로서 이러한 조우를 얻은 이가 고금에 몇이나 되겠는가? 만약 그에게 수명을 더해주었다면 마땅히 아침저녁으로 경상에 올랐을 것인데, 불행하게도 중도에 복이 다하였으니 어찌 운명 아니겠는가? 비록 그렇다 하더라도, 이것으로 여음마저 후인들에게 남겨주어 좌랑공 형제가 벼슬길을 서로 이어 나아가고 진급의 길이 거듭 열리며 명성이 바야흐로 밝아지니, 공의 남겨진 복은 대저 다하지 않았다.
나는 여러 대에 걸친 통가의 연고로 일찍부터 공의 지우를 입었다. 돌아보니 내 나이 17세에 선인의 상을 당하여 바야흐로 상복을 입고 통곡하는 중에 공이 손을 잡고 죽과 마실 것을 권하며 말과 뜻이 비통하고 측은하였으니, 생각할 때마다 눈물이 흐른다. 공처럼 두터운 이를 다시 보고자 하나 얻을 수 없다. 이제 글을 짓는 일을 당하여 좌랑공의 간절한 부탁을 차마 거절하지 못하고 마침내 이에 銘을 쓴다. 명하여 이르기를:

그릇이 반착을 만나면 그 날카로움이 구별되고,
선비가 변고를 당할 때 비로소 그 절조가 나타나네.
우뚝한 윤공은 나라의 현인이요,
험난함과 평탄함을 드나들며 굽히고 펴기를 두루 잘하였네.
명망이 사방에 떨치니 어찌 적합하지 않으리오.
사대부뿐만 아니라 성주께서도 "아!" 하시며 감탄하셨네.
"나의 신하이요 나의 지기라, 밝고도 바르도다."
바름으로써 사악함을 배척하고 밝음으로써 정사에 따랐네.
오직 이 두 마디 말로써 몸을 바쳤네.
사람들도 또한 말하기를 "신하를 아는 것만 못하다" 하네.
내가 명을 지어 임금의 밝고 지혜로움을 밝히노니,
천만년토록 공의 이름은 없어지기 어려우리라.]

729. 沔川郡守辛公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_032A, ITKC_MO_0486A_A197_032B ...

원문

近世以廉吏聞者。盖莫如吾舅氏故沔川郡守辛公。公家故以淸白相傳。而公尤得於所性。自筮仕以至於歷典五邑。氷蘗之操。終始如一。日其自陽川歸路。甞有詩曰。莫道歸裝無一物。馬前飛雪亂堆銀。於此而有不得公之風韻者耶。公之爲守宰也。章服不備。鞍馬不餙。官廚無欲淸者。淡若寒士生活。俸餘必籍。一物不私。罷官歸來。夕炊亦稱貸。居室蕭然。不蔽風雨。把茅數椽。僅盖其半。若是者。雖未知其與古所稱吳隱之之倫如何。而以今人視之。亦邀乎其難追也。公旣以廉白自律而吏事又稱之。科條精密。諭告備悉。賑貧窮减租賦。非上供則多務蠲省。無大徭則切不追呼。尤盡心於獄訟。甞曰。公生明廉生威。是吾六字符也。且書知非誤决。殃及子孫。肥己徇私。必有陰誅十六字爲座右銘。然其爲治則常務經遠。不急近功。在軍威日。□朝家以軍布一疋四十餘尺爲過古制。令郡縣滿三十五尺。則雖已納者亦割而還之於民。列邑皆奉行而公獨持之。盖恐命令之不信。徒爲民騷擾也。旣而果反汗。如公所慮。而唯軍威一境。晏然若初無是事者。民益頌之。恩津人故禮曹佐郞金秀南。當丙子亂。死節江都。而泯沒無表章者。公爲其宰則諭邑士使建祠祀之。且以忠孝無二致。欲腏享孝子姜應貞。以爲一邑勸未就而罷。公在恩時。尤有異政。能致張漁陽歧來之祥。民竪石追思之不已。凡公所歷之官無久近。皆有遺愛。世無不目之爲循良。而唯其聦察難欺。吏無所售其姦。故坐是亦罣罹吏議。如沔川時。覈得奸吏所隱數十百石。以代民賦。而反爲其誣捏。至登於直指□啓聞者是已。嗚呼。是亦何以異於謂騶虞殺而竊脂穀也哉。公明能燭微。甞論福昌禎必敗。後果然。與吳始壽有雅。始壽當路。每言及公。而公終不一見。愛□君憂國出於至誠。聞朝廷有大闕失。則輒歎咜不置。至欲封章上□聞者亦累矣。甞以掌璽郞。昵侍於□肅廟。踐阼時有記事一通。詳而不漏。可備外史。淹貫典籍。博綜古今。至老手不釋卷。所著詩文若干篇藏於家。少時故人多位黃閣者。而公與之均禮。不以官卑而有貶損。最與李尙書秀彦姜都正錫範莫逆。李公歿。公行總制。而公亡。姜公又如之。其篤於友道如此。□肅廟朝。甞抄選廉謹吏。有以公擬之者。而爲誰所尼。至今□上初。始用臺臣言。命錄用公子孫。公諱聖重。字重三。晩以滄洲自號。氏出寧越。高祖白麓先生諱應時。官副提學。謚文莊。大有名於□明□宣兩朝。風流文采尙今照暎。曾祖諱慶晉。大司憲。亦□宣廟朝名臣。祖諱喜業。高城郡守。考諱暅。金化縣監。世有名德。妣淑人光州金氏。淸州牧使□贈大司憲諱孝誠之女。大憲卽昏朝時以上庠。請斬廢□母首議人偉卿，造訒者也。公以□崇禎乙亥生。十一歲。喪母夫人。

中□顯廟庚子進士。丙午丁外艱。己酉。除□長陵參奉。換□慶基殿。又移禮賓寺參奉。歷濟用監副奉事，尙瑞院副直長。□肅廟初元乙卯。序陞禮賓別提。以無於例之事。爲尹䥴□啓罷。庚申。由禁府都事。出監軍威縣。壬戌。遭繼妣金夫人憂以歸。甲子。除果川縣監。俄移恩津。過數歲。以稅船晩發罷。甲戌。復禁府都事。前後兩踐。俱在□朝著更化之初。旋授陽川縣令。爲方伯者以差貟圖免。書諸下考。丙子。叙復掌隷院司議，工曹正郞。出爲沔川郡守。纔一年遞。此公之履歷始終然也。歿於己卯七月二十三日。葬在白川小浦向某之原。先兆也。娶全州李氏□國姓通德郞振綱之女。公甞曰。吾之治郡。內助居多。每勸諸子讀小學而曰。吾幼爲祖母所矯愛。性頗過度。一日聞小學所載言行。輒自知悔。幸免大過。汝輩不可不讀。其高識類此。先公歿祔焉。公生三男。翊東。道東進士。今司宰監直長。出繼從弟聖勉。壽東亦出爲弟聖得後。一女適士人李正榮。翊東男敏復，敦復，進士敬復。女衛率安重觀妻夭。道東一男一女皆夭。以敬復爲之子。壽東男仁復，義復。女李相度妻。李正榮男東尹，東夔夭。女適鄭道天。曾孫啓寧爲長派。餘幼。嗚呼。公之亡。吾先妣之同氣無復在者。歐陽公所謂狀貌起居言笑之可思慕者皆不得而見焉者。爲可悲之甚也。記昔戊寅之歲。公寓在衿陽。余時新免先人喪。自蓮城墓下。歷省公。公贈余一律。有扶持軀殼終三祀。肖似音容倍一悲之句。其翌年。公遽厭世。披篋以讀。涕每隕之。今者直長兄以公墓文見屬。惟公家庭孝友行誼甚備。而余獨書公居官治行爲尤詳者。盖以見夫公之淸白一節。旣爲國人所稱。則其本之者。可不待言也。噫。末俗滔滔。决性命而饕富貴者在在皆是。九原可作。吾誰與歸。銘曰。

士夫淸廉。便七分人。惟古有言。驗今益眞。公旣是篤。何用不宜。公忠仁明。盖皆由之。牛刀割鷄。枳棘捿鸞。不大厥施。識者攸嘆。白州之原。江水西馳。公可不朽。我銘在玆。

번역

Epitaph for Sin, Former Magistrate of Myeoncheon
In recent times, among those known as incorruptible officials, none surpassed my uncle, the late Magistrate of Myeoncheon, Mr. Sin. His family had long passed down a tradition of integrity, and he was particularly endowed with this by nature. From the time he first entered government service until he served in five different districts, his spirit of austerity remained consistent from beginning to end. Once, on his way back from Yangcheon, he wrote a poem: "Do not say my return luggage is empty; the flying snow before my horse is piled high like silver." Who could fail to perceive his refined spirit in this? When he served as a magistrate, his official robes were incomplete and his horse was unadorned. His kitchen lacked any luxury, and he lived as simply as a poor scholar. He always recorded his surplus salary and never kept a single item for himself. When he left his post and returned home, he even had to borrow food for his evening meal. His house was desolate, barely shielding him from wind and rain, with only a few rafters covered by thatch. Although I do not know how this compares to the likes of Wu Yinzhi, whom the ancients praised, from the perspective of people today, it is a standard difficult to emulate. He disciplined himself with integrity, and his administrative work was also highly regarded. His regulations were precise, his instructions were thorough, and he relieved the poor and reduced taxes. Unless it was for state tribute, he sought to reduce burdens, and he avoided summoning people unless there was a major labor requirement. He was especially devoted to legal cases, often saying, "Public service brings clarity, and integrity brings authority; these are my six-character motto." He also kept a sixteen-character motto as a reminder: "To know what is wrong and yet decide incorrectly brings disaster upon descendants; to enrich oneself and pursue private interests will surely lead to hidden retribution." However, in his governance, he always focused on long-term plans rather than immediate results. During his time in Gunwi, when the royal court considered one bolt of military cloth (over 40 feet) to be excessive compared to ancient standards and ordered districts to set it at 35 feet, he cut and returned the excess to the people, even for those who had already paid. While other districts followed the order, he alone insisted on this, fearing that if the order were not trusted, it would only cause disturbance to the people. Soon, the order was indeed reversed, just as he had feared, but the district of Gunwi remained peaceful as if nothing had happened, and the people praised him all the more. When Kim Su-nam, a former official of the Ministry of Rites from Eunjin, died for his principles during the Byeongja War (1636) at Ganghwa Island without receiving recognition, the Magistrate, while serving in that district, instructed the local scholars to build a shrine to honor him. He also intended to enshrine the filial son Gang Eung-jeong, believing that loyalty and filial piety are one and the same, but he was dismissed before he could complete it. During his time in Eunjin, he had exceptional governance, bringing about the auspicious sign of "Zhang Yuyang's arrival," and the people erected a stone to remember him endlessly. Whatever post he held, regardless of the duration, he left behind a legacy of love. There was no one in the world who did not view him as an upright and good official. However, because he was sharp and difficult to deceive, corrupt officials could not sell their schemes, and he often suffered from their slander. For instance, when he was in Myeoncheon, he uncovered hundreds of seok of grain hidden by corrupt officials to replace the people's taxes, but they instead framed him, even going so far as to report him to the royal inspectors. Alas, how is this different from saying "the qilin is killed and the fat is stolen"? He was clear-sighted and could perceive the subtle; he once argued that Fu Changzhen would surely fail, and it turned out to be true. He had a friendship with O Si-su. When O Si-su was in power, he often spoke of him, but the Magistrate never met him once. His love for the monarch and concern for the country came from the utmost sincerity. Whenever he heard of a major failure in the royal court, he would sigh incessantly, and he even tried to submit memorials to the throne several times. Once, as a Seal-Keeper, he served closely by the side of King Sukjong. He kept a record of the King's accession, which was detailed and complete, serving as a supplement to the official history. He was well-versed in the classics and history, and even in old age, he never put down his books. The poems and essays he wrote are kept at home. Many of his old friends held high positions in the government, but he treated them as equals and never belittled himself because of his lower rank. He was closest to Minister Yi Su-eon and Director Gang Seok-beom. When Minister Yi died, the Magistrate took charge of the funeral, and when the Magistrate died, Director Gang did the same. His devotion to friendship was such. During the reign of King Sukjong, when they were selecting incorruptible officials, some recommended him, but he was blocked by someone. It was only at the beginning of the current reign that the King, following the words of the Censorate, ordered the employment of his descendants. His name was Seong-jung, his courtesy name was Jung-sam, and in his later years, he called himself Cangzhou. His clan originated from Yeongwol. His great-great-grandfather was the "White Deer" Master, Eung-si, who served as Vice-Director of the Office of Special Advisors and was posthumously titled Mun-jang. He was very famous during the Ming and Seonjo reigns, and his literary talent still shines today. His great-grandfather, Gyeong-jin, was the Inspector General and also a famous official during the Seonjo reign. His grandfather, Hui-eop, was the Magistrate of Goseong. His father, Gum, was the County Magistrate of Geumhwa. His mother was Lady Kim of Gwangju, daughter of the Magistrate of Cheongju, posthumously Inspector General, Hyo-seong. The Inspector General was the one who, during the Gwanghaegun reign, requested the execution of the mother of the deposed king. He was born in the year of the Eulhae (1635). At eleven, he lost his mother. He passed the Jinsa examination in the Gyeongja year of the Hyeonjong reign. In the Byeong-o year, he lost his father. In the Gi-yu year, he was appointed as a tomb keeper for the Jangneung Royal Tomb, then transferred to the Gyeonggijeon Shrine, and later to the Office of Rites. He served as Vice-Official of the Jaeyonggam and Vice-Director of the Sangseowon. In the Eulmyo year, the first year of King Sukjong, he was promoted to the Office of Rites. Because of an unprecedented matter, he was dismissed by Yun Gye. In the Gyeongsin year, he served as a clerk in the Uigeumbu and was sent to be the Magistrate of Gunwi. In the Imsul year, he returned home due to the mourning of his stepmother, Lady Kim. In the Gapja year, he was appointed Magistrate of Gwacheon, and soon moved to Eunjin. After a few years, he was dismissed due to the late departure of a tax ship. In the Gap-sul year, he returned as a clerk in the Uigeumbu. Both times he served were at the beginning of the reforms of the royal court. Soon he was appointed Magistrate of Yangcheon. The provincial governor, wanting to appoint his own person, gave him a low performance rating. In the Byeongja year, he was reinstated as an official in the Jangnye-won and the Ministry of Works, and then sent as Magistrate of Myeoncheon. He was replaced after only one year. This is the beginning and end of his career. He died on the 23rd of the seventh month of the Gi-myo year. He was buried in the ancestral grounds at Sopo, Baekcheon. He married Lady Yi of Jeonju, daughter of the royal relative Jin-gang. He once said, "My governance of the district owes much to my wife's support." He always encouraged his sons to read the Xiao Xue (Elementary Learning), saying, "When I was young, I was spoiled by my grandmother and my nature was quite excessive. One day, I heard the words and deeds recorded in the Xiao Xue and immediately felt remorse, which helped me avoid major mistakes. You must read it." His high insight was like this. He was buried next to his wife. He had three sons: Ik-dong, Do-dong (a Jinsa, currently a Director of the Sajagam), and Su-dong. Ik-dong was adopted by his cousin Seong-myeon, and Su-dong was adopted by his brother Seong-deuk. He had one daughter who married Yi Jeong-yeong. Ik-dong had three sons: Min-bok, Don-bok, and Gyeong-bok (a Jinsa), and one daughter who married An Jung-gwan, an officer of the Royal Guard, but she died young. Do-dong had one son and one daughter, both of whom died young; Gyeong-bok was adopted as his son. Su-dong had two sons: In-bok and Ui-bok, and one daughter who married Yi Sang-do. Yi Jeong-yeong had two sons: Dong-yun and Dong-gwi (who died young), and one daughter who married Jeong Do-cheon. His great-grandson Gye-nyeong is the head of the family, and the others are young. Alas, with his passing, there is no one left of my mother's generation. As Ouyang Xiu said, those whose appearance, daily life, and laughter one can miss are all gone and cannot be seen; this is truly the saddest thing. I remember in the year of the Mu-in, he was staying in Geumyang. I had just finished the mourning period for my father and visited him from the tomb in Yeonseong. He gave me a poem with the lines: "Supporting this body for three years, seeing your likeness and hearing your voice brings double the sorrow." The following year, he suddenly passed away. I open the scroll to read it, and tears always fall. Now, Director Gyeong-bok has asked me to write his epitaph. Since his family's filial piety and friendship are well-documented, I have written in detail about his official conduct, for his integrity is already praised by the people of the country, and its foundation goes without saying. Alas, in these degenerate times, people are everywhere rushing to sacrifice their lives for wealth and honor. If the dead could rise, to whom would I return? The inscription says:
An official who is pure and incorruptible is a person of seven-tenths virtue.
The ancients said this, and it is proven even more true today.
Since he was so steadfast, what could be inappropriate?
His loyalty, benevolence, and clarity all stemmed from this.
Using a butcher's knife to kill a chicken, or a phoenix resting in thorns;
That his talents were not fully utilized is what the wise lament.
At the grounds of Baekju, the river flows to the west.
He shall not be forgotten; my inscription is here.

면천군수 신공 묘지명
근세에 청렴한 관리로 이름난 사람으로는 우리 외숙부이신 고 면천군수 신공만 한 분이 없었다. 공의 집안은 예로부터 청백함을 대대로 이어왔는데, 공은 타고난 성품으로 이를 더욱 잘 실천하였다. 벼슬길에 나선 때부터 다섯 고을을 다스릴 때까지, 얼음처럼 차갑고 잣나무처럼 변치 않는 절개는 처음과 끝이 한결같았다. 일찍이 양천에서 돌아오는 길에 시를 짓기를, "돌아가는 짐이 없다고 말하지 마라, 말 앞의 날리는 눈이 은처럼 어지러이 쌓였구나."라고 하였다. 이를 보고 어찌 공의 풍운을 느끼지 않을 수 있겠는가. 공이 수령으로 있을 때, 관복은 제대로 갖추어지지 않았고 안장 얹은 말은 꾸밈이 없었다. 관청의 부엌에는 욕심낼 만한 것이 없었으며, 생활은 마치 가난한 선비처럼 담백하였다. 봉급의 남은 것은 반드시 기록하였고, 물건 하나도 사사로이 쓰지 않았다. 벼슬을 그만두고 돌아올 때는 저녁 끼니조차 빌려야 할 정도였다. 거처는 쓸쓸하여 비바람을 가리지 못했고, 띠풀로 엮은 지붕은 겨우 절반을 덮었을 뿐이었다. 이러한 모습은 옛날 오은지 같은 이들과 비교하여 어떠한지 알 수 없으나, 오늘날 사람들의 눈으로 보면 도저히 따르기 어려운 경지이다. 공은 청렴함으로 스스로를 다스렸고, 관리로서의 일 또한 칭송받았다. 법규는 정밀하였고, 가르침은 상세하였으며, 가난한 자를 구제하고 세금을 감면하였다. 나라에 바치는 공물이 아니면 징수를 줄이려 애썼고, 큰 부역이 없으면 함부로 백성을 부르지 않았다. 특히 옥사(송사)에 마음을 다하였는데, 일찍이 말하기를 "공정하면 밝아지고 청렴하면 위엄이 생기니, 이것이 나의 여섯 글자 좌우명이다."라고 하였다. 또한 '잘못을 알고도 잘못 판결하면 자손에게 재앙이 미치고, 자신을 살찌우고 사사로움을 좇으면 반드시 보이지 않는 벌이 있을 것이다'라는 열여섯 글자를 좌우명으로 삼았다. 그러나 정치를 함에 있어서는 항상 먼 앞날을 도모하고 당장의 공적을 서두르지 않았다. 군위 현감으로 있을 때, 조정에서 군포 한 필(40여 척)을 옛 제도보다 과하다고 하여 고을마다 35척으로 정하게 하였는데, 이미 납부한 것까지도 잘라서 백성에게 돌려주었다. 다른 고을들은 모두 조정의 명령을 따랐으나 공만은 이를 고집하였는데, 이는 명령이 신뢰를 얻지 못하면 헛되이 백성만 소란스럽게 할까 염려했기 때문이다. 얼마 지나지 않아 과연 공의 우려대로 명령이 번복되었으나, 오직 군위 한 고을만은 처음부터 그런 일이 없었던 것처럼 평온하였기에 백성들이 더욱 칭송하였다. 은진 사람으로 예조좌랑을 지낸 김수남이 병자호란 때 강화도에서 절개를 지키다 죽어 표창받지 못하자, 공은 그 고을 수령이 되어 고을 선비들을 깨우쳐 사당을 세워 제사 지내게 하였다. 또한 충과 효는 근본이 같다고 여겨 효자 강응정을 함께 배향하려 하였으나, 뜻을 이루지 못하고 파직되었다. 공이 은진에 있을 때 더욱 뛰어난 정치를 펼쳐 '장어양의 기린이 왔다'는 상서로운 징조를 불러일으켰고, 백성들은 돌을 세워 그를 끊임없이 추모하였다. 공이 거쳐 간 관직은 오래든 짧든 모두 남겨진 사랑이 있었고, 세상 사람들은 그를 청렴하고 어진 관리라고 보지 않는 이가 없었다. 다만 총명하고 살피는 눈이 있어 속이기 어려웠기에, 아전들이 간사한 짓을 할 수 없었고, 이로 인해 관리들의 비난을 받기도 하였다. 면천에 있을 때 간사한 아전들이 숨겨둔 수백 석의 곡식을 찾아내어 백성들의 세금을 대신하게 하였는데, 오히려 그들에게 무고를 당하여 직지사(암행어사)에게 계문(보고)되는 지경에 이르렀던 것이 바로 그것이다. 아아, 이것이 어찌 '기린이 죽고 기름을 훔친다'는 말과 다르겠는가. 공은 밝은 눈으로 미세한 것까지 꿰뚫어 보았는데, 일찍이 복창군과 정원군이 반드시 패할 것이라고 논하였는데 나중에 과연 그렇게 되었다. 오시수와 친분이 있었는데, 오시수가 권력을 잡았을 때마다 공을 언급하였으나 공은 끝내 한 번도 만나지 않았다. 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 마음은 지극히 정성스러웠다. 조정에 큰 잘못이 있다는 소식을 들으면 늘 탄식하며 멈추지 않았고, 상소문을 올려 알리려 한 적도 여러 번이었다. 일찍이 장새랑(도장 관리)으로서 숙종 임금을 가까이 모셨는데, 즉위할 때의 기록을 한 통 남겼으니 상세하고 빠짐이 없어 외사(야사)로 삼을 만하다. 경전과 역사에 통달하였고, 늙어서도 손에서 책을 놓지 않았다. 저술한 시문 몇 편이 집에 보관되어 있다. 젊은 시절 친구들 중에는 높은 벼슬에 오른 이가 많았으나, 공은 그들과 평등하게 대하였고 벼슬이 낮다고 스스로 굽히지 않았다. 특히 이수언 상서, 강석범 도정과 막역하였다. 이공이 죽자 공이 장례를 주관하였고, 공이 죽자 강공이 또 그렇게 하였다. 친구를 대하는 도리가 이와 같이 두터웠다. 숙종 조에 청렴하고 근신한 관리를 뽑을 때 공을 추천한 이가 있었으나 누군가에게 방해를 받았다. 지금 임금 초기에 비로소 대간의 말을 따라 공의 자손을 등용하라고 명하였다. 공의 휘는 성중이고 자는 중삼이며, 만년에는 창주라고 자호하였다. 영월 신씨이다. 고조부 백록 선생 휘 응시는 부제학을 지냈고 시호는 문장이며, 명종과 선조 양대에 크게 이름을 떨쳤고 풍류와 문재가 지금까지 빛나고 있다. 증조부 휘 경진은 대사헌으로 역시 선조 조의 명신이다. 조부 휘 희업은 고성군수이다. 아버지 휘 갊은 금화현감으로 대대로 명망과 덕이 있었다. 어머니는 숙인 광주 김씨로 청주목사 증 대사헌 휘 효성(광해군 때 상소하여 폐모론자의 우두머리인 이이첨과 조염을 참수하라고 청한 사람)의 딸이다. 공은 숭정 을해년(1635)에 태어났다. 11세에 어머니를 여의었다. 현종 경자년에 진사가 되었고, 병오년에 아버지상을 당하였다. 기유년에 장릉 참봉에 제수되었고, 경기전으로 옮겼다가 예빈시 참봉으로 옮겼다. 제용감 부봉사, 상서원 부직장을 역임하였다. 숙종 원년 을묘년에 예빈시 별제로 승진하였으나, 전례 없는 일로 윤계에게 탄핵받아 파직되었다. 경신년에 금부도사를 거쳐 군위현감으로 나갔다. 임술년에 계모 김 부인의 상을 당하여 돌아왔다. 갑자년에 과천현감에 제수되었다가 곧 은진으로 옮겼다. 몇 년 후 세곡선이 늦게 출발했다는 이유로 파직되었다. 갑술년에 다시 금부도사가 되었다. 앞뒤로 두 번의 임명은 모두 조정의 개혁 초기였다. 곧 양천현령에 제수되었으나, 관찰사가 자기 사람을 쓰려고 핑계를 대어 하급 고과를 매겼다. 병자년에 장례원 사의, 공조 정랑에 서용되었다가 면천군수로 나갔으나 1년 만에 교체되었다. 이것이 공의 이력의 시작과 끝이다. 기묘년 7월 23일에 세상을 떠났다. 백천 소포의 선영에 장사 지냈다. 전주 이씨 통덕랑 진강의 딸과 결혼하였다. 공이 일찍이 말하기를 "내가 고을을 다스린 것은 안사람의 내조가 컸다."라고 하였다. 항상 여러 아들에게 소학을 읽히며 말하기를 "나는 어릴 때 할머니의 사랑을 받아 성품이 다소 지나쳤다. 하루는 소학에 실린 언행을 듣고 스스로 뉘우쳐 큰 잘못을 면할 수 있었다. 너희들도 읽지 않을 수 없다."라고 하였으니, 그 높은 식견이 이와 같았다. 먼저 세상을 떠난 공과 합장하였다. 공은 3남을 두었다. 익동, 도동(진사, 현재 사재감 직장), 수동이다. 익동은 종제 성면에게 출계하였고, 수동 또한 동생 성득의 후사가 되었다. 딸 하나는 사인 이정영에게 시집갔다. 익동의 아들은 민복, 돈복, 경복(진사)이고, 딸은 위솔 안중관의 아내인데 일찍 죽었다. 도동의 1남 1녀는 모두 일찍 죽어 경복을 아들로 삼았다. 수동의 아들은 인복, 의복이고 딸은 이상도의 아내이다. 이정영의 아들 동윤, 동귀는 일찍 죽었고 딸은 정도천에게 시집갔다. 증손 계녕이 장파를 잇고 나머지는 어리다. 아아, 공이 세상을 떠나니 우리 어머니의 형제 중 살아계신 분이 없게 되었다. 구양공이 말한 '모습과 일상과 웃음소리가 그리워도 다시 볼 수 없는 것'이 가장 슬픈 일이다. 기억하건대 무인년에 공이 금양에 살고 계셨다. 나는 그때 선친상을 막 마쳤을 때라 연성 묘소에서 내려와 공을 뵈었다. 공이 나에게 칠언율시를 주셨는데, '몸을 지탱하며 3년을 마쳤는데, 닮은 음성과 얼굴을 보니 슬픔이 배가 되는구나'라는 구절이 있었다. 그 이듬해 공이 갑자기 세상을 떠나셨다. 상자를 열어 읽을 때마다 눈물이 떨어진다. 이제 직장 형이 공의 묘지명을 부탁하니, 공의 가정의 효도와 우애, 행실은 매우 갖추어져 있으나, 나는 공이 관직에 있을 때의 치적을 특히 상세히 적었다. 이는 공의 청백함이라는 한 절개가 이미 나라 사람들에게 칭송받았으니, 그 근본은 말할 필요도 없기 때문이다. 아아, 말세의 풍속이 도도하여 목숨을 걸고 부귀를 탐하는 자들이 곳곳에 가득하다. 구천에서 다시 일어날 수 있다면, 나는 누구와 함께 돌아갈 것인가. 명(銘)은 다음과 같다.
선비가 청렴하면 칠 분의 사람이라,
옛말이 오늘날 더욱 참됨을 증명하네.
공이 이미 이토록 독실하니, 어찌 마땅하지 않으리오.
공의 충과 인과 명은 모두 여기서 비롯되었네.
닭 잡는 칼로 소를 잡고, 가시덤불에 봉황이 깃드니,
그 재능을 다 펴지 못함을 아는 이들이 탄식하네.
백주의 언덕에 강물은 서쪽으로 흐르고,
공은 썩지 않으리니, 나의 명문이 여기 있네.

730. 贈吏曹參判安公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_034A, ITKC_MO_0486A_A197_034B ...

원문

同敦寧安公與余有忘年契。一日抵書於余。以其先公墓銘爲屬。而謝其老病不能。躬來辭甚懇迫。有足感動人者。余不得固辭。謹按。公諱廷燦。字仲晦。竹山人。上世有名濬者。爲高麗少府少監。由麗汔我□朝。累公累卿。高祖伯增。豊儲倉主簿。曾祖士欽。豊德郡守。祖應河。訓鍊院副正□贈訓鍊院正。武略䧺偉。丙子之難。家居捍賊以節死。考大梓。□贈左承旨。賢而早世。妣柳氏。同知璋女。公十三歲而孤。自侍疾至居喪。其色憂之容。哀慕之誠。一若成人。而鄕曲孤孑。親懿鮮少。與一兄經紀。紀喪具事。治而無闕。尤有年少所難能者。祖母洪夫人尙在。公左右承奉。無不順適。祖母亟稱之以爲孝孫。天性廉㓗。未甞有非義之行。食物之不知所從來者亦不食。其介也如此。而然其存心則一爲忠厚爲主。敎誨子弟。惟恐其或趍於輕薄。同敦公爲童子。甞於客退後。笑其儀狀之可駭。公痛呵禁曰。客旣去而笑之。甚薄行。不願若曹之有此也。同敦公又甞病項核。須野草之以夏枯名者。適鄕客以一握來遺。公命同敦公蓄以待用。而對以儲之已多。無所事此則徐曰。自遠來致。貴在其情。以其少而置之。非所以敬人也。必謹藏毋忽。此可見其爲君子之言矣。少受學。聦悟觸長。長而績文。優於博士業。而不幸無祿。年三十八以丙午四月十四日亡。宗黨隣里哭者皆哀涕焉。葬凡再移。最後窆于長湍江南面獨正里酉山卯向之原。配李夫人祔焉。李氏□國姓。□世宗大王九王子和義君瓔之後也。考通德郞振綱。愼嘿多容。和於六親。有高識。能不惑神恠。御臧獲不以威揜恩。於其幼少者。尤加恤焉。每曰彼離其父母遠來服役良苦。若不善遇之則乃致殃之道也。以故婢僕皆感戴之如慈母。雖喪敗流離備甞艱苦而無一逃散者。訓課二子甚篤。不使之一日廢學。孀居以後。益勤勤勉戒曰。無父孤兒。非有見焉。豈得齒於凡人乎。且曰。始嫁之女。爲其舅姑所過愛非可喜。反是非可惡。朋友交際。亦猶是也。凡其慇懃歡洽出肺肝相示者。後必難繼。不可便謂其親我而深交。其言貌冷淡不能欵曲者。可保有終。不可便謂其踈我而自外。汝須銘念。切勿以母言爲婦人何知而忽之也。嗚呼。是與甘壞淡成之訓。一何其相類也。生三男。長絿。卽同敦公。因門徒多科第。且以子爲侍從。前後增秩。由蔭仕。位列二品。用其貴。例□贈公吏曹參判。夫人之□贈。亦視公。次繪生貟。次綽。同敦公二男。相徵夭。相徽文科持平。一女適金岱壽。綽一男相衡。三女婿辛準東，鄭重玄，辛正復。相徽有一子允儉。爲相徵後。二女幼。噫。公以一措大。早沒。其事業固無可表見者。而然而觀於同敦公之爲子。則可以知公之爲父矣。盖公之行誼修整。敎存家庭。而又有女士贊治門內。

玩其穀似之誨。皆眞切有味。雖謂之格言。其可也。用是同敦公佩服餘矩。克以文學有聞。持平君又能早歲策名。爲□人主耳目臣。公之遺贏于後者盖未艾也。識者於此豈不可驗天道之不爽也哉。是宜銘。銘曰。

君子無咎。我生之觀。易爻之義。可以方看。善積于躬。福善者天。有如不信。視此銘鐫。

번역

Epitaph for An, Former Second Minister of the Ministry of Personnel
The Director of the Office of Royal Clan Affairs, Mr. An, and I had a friendship that transcended age. One day, he sent me a letter asking me to write an epitaph for his late father, apologizing for his old age and illness, which prevented him from coming in person. His request was so earnest and moving that I could not refuse. I have carefully examined the facts: His name was Jeong-chan, and his courtesy name was Jung-hae; he was of the Juksan An clan. An ancestor named Jun served as Vice-Director of the Office of Royal Treasury during the Goryeo Dynasty. From Goryeo to our dynasty, the family produced many high officials. His great-great-grandfather, Baek-jeung, was the Master of the Pungjeo Granary. His great-grandfather, Sa-heum, was the Magistrate of Pungdeok. His grandfather, Eung-ha, was the Vice-Director of the Military Training Command (posthumously Director), a man of great martial spirit. During the Byeongja War, he defended his home against invaders and died for his principles. His father, Dae-ja, was posthumously Left Royal Secretary, a virtuous man who died young. His mother was Lady Yu, daughter of the Joint Administrator Jang. He was orphaned at thirteen. From nursing his father to observing the mourning rites, his sorrowful appearance and sincere mourning were like those of an adult. In his lonely village, with few relatives, he and his older brother managed the funeral arrangements without any shortcomings, showing a maturity rare for his age. His grandmother, Lady Hong, was still alive, and he served her with such devotion that she praised him as a filial grandson. He was naturally incorruptible and never committed an unjust act. He would not even eat food if he did not know its origin; such was his integrity. His heart was always centered on loyalty and kindness. When teaching his younger relatives, he feared they might become frivolous. When the Director of the Office of Royal Clan Affairs was a child, he once laughed at a guest's appearance after the guest had left. Mr. An scolded him severely, saying, "Laughing at a guest after they have left is a very shallow act; I do not wish for you to be like that." Once, when the Director had a swollen neck and needed a wild herb called 'self-heal' (Prunella vulgaris), a villager brought a handful as a gift. Mr. An told the Director to store it for later use. When the Director replied that they already had plenty and didn't need it, Mr. An said slowly, "It was brought from afar, and its value lies in the sender's sincerity. To discard it because it is small is not the way to respect others. You must store it carefully and not be negligent." These words show him to be a gentleman. In his youth, he studied and was quick to understand. As he grew, he excelled in literary studies, but unfortunately, he had no official position. He died on the 14th day of the fourth month of the Byeong-o year at the age of thirty-eight. His clan and neighbors all wept with sorrow. He was buried twice, and finally laid to rest at the foot of Mt. Yu in Dokjeong-ri, Gangnam-myeon, Jangdan. His wife, Lady Yi, was buried beside him. She was a descendant of King Sejong's ninth son, Prince Hwa-ui. Her father, Jin-gang, was a man of caution and tolerance, harmonious with his relatives, and possessed high insight. He was not confused by superstitions and treated his servants with kindness rather than force. He was especially compassionate toward the young ones, saying, "They have left their parents to serve here, which is very hard. If we do not treat them well, it will bring disaster." Thus, all the servants served him like a kind mother, and even when the family suffered hardships, none fled. He taught his two sons diligently and never let them skip their studies for a day. After becoming a widow, Lady Yi was even more diligent, warning them, "Fatherless orphans, if you do not show your worth, how can you stand among ordinary people?" She also said, "A daughter who marries and is overly loved by her in-laws is not something to be happy about; rather, it is something to be wary of. Friendships are the same. Relationships that are overly intimate and show everything from the heart are hard to sustain. Do not assume they love you and form deep bonds. Those whose words and appearance are cold and cannot be intimate can be kept until the end; do not assume they are distant and keep them at a distance. You must remember this and not ignore it just because it is a woman's words." Alas, how similar this is to the teachings of "sweetness decays and blandness lasts." They had three sons. The eldest, Gyu, is the Director of the Office of Royal Clan Affairs. Because his students passed the civil service examinations and his son served in the royal court, he was promoted to the second rank. Due to his son's status, he was posthumously appointed Second Minister of the Ministry of Personnel. His wife was also posthumously honored accordingly. The second son, Hoe, was a Jinsa, and the third, Chak. The Director has two sons: Sang-jing (who died young) and Sang-hwi (who passed the civil service exam and became a Censor). He has one daughter who married Kim Dae-su. Chak has one son, Sang-hyeong, and three daughters who married Sin Jun-dong, Jeong Jung-hyeon, and Sin Jeong-bok. Sang-hwi has one son, Yun-geom, who was adopted by Sang-jing, and two young daughters. Alas, he was a scholar who died young, and his achievements were not fully displayed. However, looking at the Director, one can know the father. His conduct was refined, his teachings remained in the family, and he had a virtuous wife who helped manage the household. Her teachings were all true and meaningful. Even if one calls them maxims, it would be appropriate. Because of this, the Director followed his father's teachings and became known for his literature, and the Censor was able to pass the exam early and serve as the eyes and ears of the King. The legacy he left behind is endless. How can the wise not see that the way of Heaven does not fail? This should be inscribed. The inscription says:
The gentleman has no faults; this is the view of my life.
The meaning of the I Ching's hexagrams can be seen in this way.
Goodness is accumulated in one's person; Heaven rewards the good.
If you do not believe this, look at this inscription.

증 이조참판 안공 묘지명
동돈녕 안공은 나와 나이를 잊은 교분을 맺은 사이이다. 하루는 나에게 편지를 보내어 돌아가신 아버지의 묘지명을 부탁하였는데, 늙고 병들어 직접 오지 못함을 사과하는 말이 매우 간절하여 사람을 감동시키기에 충분하였다. 나는 굳이 사양할 수 없어 삼가 살펴보았다. 공의 휘는 정찬이고 자는 중해이며, 죽산 사람이다. 윗대에 준이라는 분이 있어 고려 시대에 소부소감을 지냈다. 고려로부터 우리 조정에 이르기까지 대대로 높은 벼슬을 지냈다. 고조부 백증은 풍저창 주부였고, 증조부 사흠은 풍덕군수였으며, 조부 응하는 훈련원 부정(증 훈련원 정)으로 무예가 웅장하고 뛰어났다. 병자호란 때 집에서 적을 막다가 절개를 지키다 죽었다. 아버지 대자는 증 좌승지로 어질었으나 일찍 세상을 떠났다. 어머니는 유씨로 동지 장의 딸이다. 공은 13세에 고아가 되었다. 병간호부터 상례를 치르는 것까지, 슬퍼하는 모습과 애모하는 정성이 마치 어른과 같았다. 고을에 의지할 곳이 적고 친척도 별로 없었으나, 형과 함께 상례 준비를 다스려 부족함이 없었으니, 어린 나이에 하기 어려운 일이었다. 할머니 홍 부인이 살아계셨는데, 공이 좌우에서 받들어 순종하지 않음이 없으니 할머니가 칭찬하여 효손이라 하였다. 타고난 성품이 청렴하여 의롭지 못한 행동을 한 적이 없었다. 출처를 알 수 없는 음식은 먹지 않았으니, 그 절개가 이와 같았다. 마음을 씀에 있어서는 항상 충직하고 후덕함을 근본으로 삼았다. 자제들을 가르칠 때는 혹시라도 경박함으로 흐를까 두려워하였다. 동돈녕(안공)이 어릴 때, 손님이 돌아간 뒤 그 거동을 보고 웃자, 공이 엄하게 꾸짖으며 말하기를 "손님이 가신 뒤에 웃는 것은 매우 박한 행동이다. 너희들이 이런 사람이 되기를 원하지 않는다."라고 하였다. 동돈녕이 일찍이 목에 혹이 나서 '하고초'라는 들풀이 필요했는데, 마침 고을 사람이 한 줌 가져와 주었다. 공이 동돈녕에게 이를 잘 보관해 두었다가 쓰라고 하였는데, 동돈녕이 이미 많이 저장해 두어 쓸 데가 없다고 대답하자, 공이 천천히 말하기를 "멀리서 가져온 것은 그 정성이 귀한 것이다. 적다고 버리는 것은 남을 공경하는 도리가 아니다. 반드시 삼가 간직하고 소홀히 하지 마라."라고 하였다. 이것으로 그가 군자임을 알 수 있다. 젊어서 학문을 닦아 깨달음이 빨랐고, 자라서는 문장을 잘하여 박사 업에 뛰어났으나 불행히도 벼슬길에 오르지 못하고 38세인 병오년 4월 14일에 세상을 떠났다. 종친과 이웃들이 모두 슬피 울었다. 묘는 두 번 옮겼고, 마지막으로 장단 강남면 독정리 유산 묘향의 언덕에 안장하였으며, 부인 이씨를 합장하였다. 이씨는 세종대왕의 9남 화의군 영의 후손이다. 아버지 통덕랑 진강은 신중하고 너그러우며 육친과 화목하였고 높은 식견이 있었다. 신기한 것을 현혹되지 않았고, 종들을 부릴 때 위엄으로 누르지 않고 은혜로 대하였다. 어린 종들을 특히 가엾게 여겨 말하기를 "저들이 부모를 떠나 멀리 와서 부역하는 것이 참으로 고생스럽다. 잘 대우하지 않으면 재앙을 부르는 길이다."라고 하였다. 이 때문에 종들이 모두 자애로운 어머니처럼 따랐고, 집안이 망하고 흩어지는 고난을 겪으면서도 도망가는 자가 없었다. 두 아들을 가르침에 매우 독실하여 하루도 학문을 폐하지 않게 하였다. 과부가 된 후에는 더욱 부지런히 경계하며 말하기를 "아비 없는 고아로서, 남에게 보여줄 것이 없으면 어찌 평범한 사람들 틈에 낄 수 있겠는가?"라고 하였다. 또한 말하기를 "처음 시집간 딸이 시부모에게 지나친 사랑을 받는 것은 기뻐할 일이 아니라 오히려 경계할 일이다. 친구 사이도 이와 같다. 너무 은근하고 즐거워하며 속마음을 다 보여주는 것은 나중에 이어가기 어렵다. 나를 친하게 여긴다고 하여 깊이 사귀지 마라. 말과 모습이 냉담하여 친근하지 못한 사람은 끝까지 지킬 수 있으니, 나를 멀리한다고 하여 스스로 멀리하지 마라. 너희는 명심하고 어머니의 말이라고 하여 부녀자가 무엇을 아느냐며 소홀히 하지 마라."라고 하였다. 아아, 이것은 '달콤함은 썩고 담백함은 이루어진다'는 가르침과 어찌 그리 닮았는가. 3남을 두었다. 장남 규는 곧 동돈녕이다. 문도들이 과거에 많이 합격하고 아들이 시종이 되어 앞뒤로 품계가 올라 2품에 이르렀다. 그 귀함으로 인해 이조참판에 증직되었다. 부인의 증직도 그 품계에 따랐다. 차남 회는 생원이고, 삼남 착이다. 동돈녕의 두 아들 중 상징은 일찍 죽었고, 상휘는 문과에 급제하여 지평이 되었다. 딸 하나는 김대수에게 시집갔다. 착의 아들은 상형이고, 세 딸은 신준동, 정중현, 신정복에게 시집갔다. 상휘는 아들 윤검이 있는데 상징의 후사가 되었고, 두 딸은 어리다. 아아, 공은 선비로서 일찍 죽어 그 사업을 드러낼 수는 없었으나, 동돈녕을 보면 공이 어떤 아버지였는지 알 수 있다. 공의 행실은 정돈되었고 가르침은 가정에 남아 있으며, 문중 안에는 여사(현명한 부인)가 있어 정치를 도왔다. 그 곡식과 같은 가르침은 모두 진실하고 맛이 있다. 격언이라 불러도 좋을 것이다. 이로 인해 동돈녕은 아버지의 가르침을 받들어 문학으로 이름을 떨쳤고, 지평 군 또한 일찍이 이름을 올려 임금의 눈과 귀가 되는 신하가 되었으니, 공이 뒤에 남긴 유산은 끝이 없다. 식견 있는 자가 어찌 하늘의 도리가 어긋나지 않음을 증명하지 않겠는가. 마땅히 명을 새겨야 한다. 명은 다음과 같다.
군자는 허물이 없으니, 내 삶의 관점이네.
주역의 효의 의미를 이와 같이 볼 수 있네.
선이 몸에 쌓이면 하늘이 복을 주나니,
믿지 못하겠거든 이 명문을 보라.

731. 杆城郡守李公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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文正公尤菴宋先生道尊而德蘶。門弟子著名者甚衆。有若故郡守黃驪李公其一也。先生亟稱公氣槩以爲壁立。旣又記公所謂四友堂者。而以松竹梅菊爲喩。其相期於歲寒者深矣。盖當□肅考戊午。先生爲羣小所搆捏。久在栫棘。中禍不測。公自湖之淸州。匹馬上來。不謀於衆。上大䟽。痛斥姦凶弄權毒正之罪。語極危悚。用是遠謫數千里外。間關萬死而無幾微怨悔色。斯已難矣。而猶不得爲其至也。及乎變起斯文。百恠俱作。盖不待陳良之死焉。而爲陳相所爲者滔滔也。當此之時。士大夫風聲氣習。不啻與前頓別。而乃公則一意確然。至誠尊衛。殆若由賜之於孔門。直至沒身而不少衰。君子於是知公之爲公。而因而益驗夫先生知人之明云。公諱東亨。字泰卿。有以密直事仍三世。顯於麗者。曰秀海。曰謙。曰允芳。其遠祖也。汔我□朝。代有名位。吏曹參判審尤顯。又六傳而至判官錙。本以牧使承宗子。出後於伯父修義副尉承武。壬辰倭亂。以白衣辟爲軆府從事。協贊籌策。是爲公曾祖。祖德言。司議□贈左承旨。遊鄭松江門。孝友有學行。考烜。成均進士□贈吏曹參判。自號藏六。遯居水原之光敎。不仕而終。妣順天金氏。□贈貞夫人平陽府院君承霔之後。縣監日新女。淑喆有高識。公之訟師寃也。爲夫人故徊徨累日。夫人覺之。謂曰。無吾以也。吾恐范滂母笑人也。士林傳誦。以爲賢母。□崇禎丁丑。公家因虜亂。避地于報恩。公以其年三月十九日生焉。幼嶷嶷有立。一日與仲氏在街上。有朝貴行呼唱而過者。仲氏爲前導所擠。公正容進責其不能卛下。則其人聳然異之。爲停車遜謝。丙申。丁外艱。廬墓三年。屬□孝廟奮發大有爲。賓師二宋。志在復雪。公慷慨欲從軍。居恒撫劒以擬之。自是受學於尤門。癸丑始成進士。甲乙以來。公痛師門受衊。倡爲䟽擧。而同門士有爲激禍之說以沮之。如是者再。戊午之獨䟽叫閽。盖懲於是也。凶黨論公竄慶源。慶在北荒地盡頭。俗蚩蚩無敎。公聚其秀訓誨作成。後有拜殿郞陞上庠者。慶之人士至今誦慕公不已。在謫二年。竟遭大夫人憂。訃至。公呼天痛擗。晝夜不絶聲。勺水不入口者餘十日。人皆感歎。稱爲李孝子。庚申。蒙□宥得歸。毁甚幾不全。尤菴先生貽書戒之曰。以孝傷孝。古稱不孝。使哀或得是名。則豈大夫人平日義方之敎之意耶。壬戌憂吉。除□齊陵參奉。例遷奉事直長。陞六爲司憲府監察。出入恒着公服。遇達官於道。必下馬拱立。雖公卿亦皆降而相揖。乃古䂓而公復之也。出監新寧縣。政平惠冾。未一年而己巳士禍作。棄歸邑民涕送。立石以追思之。公與李執義箕洪諸公復上章。白師寃而不能得。以至於受後□命。則遂歸寓淸州。六載之內。未甞一渡漢北。逮甲戌。□天日重明。

叙拜戶曹佐郞。乙亥。出守白川。値歲大殺。餓莩相枕。公約己薄捧。盡力措置。抄集飢民。不遺稚孩。自季冬至于四月。皆給以糧。闔境旣全活。而波及隣氓。頌聲載路。又以其餘分賙竆族。存恤寓公。而或不嫌其過厚。每曰是私中之公也。於訟獄尤兢兢致愼。有朴尙儉者平山人也。事其所後母。不失子道。而陷於弑母之辟。盖尙儉頗饒於財。故其所後父之弟利而欲專之。嗾誘尙儉之婢夫。乘尙儉他出。潛殺其母。因援尙儉知情。謂其殺之也。由於尙儉之所使。而尙儉則請速死無他語。經前後推官。獄已成不可動。公以考覆官。心知其有寃誣。以爲殺人者死。人無不知。而彼婢之夫不訊自服。急於援引尙儉者。其情大露。而尙儉之身陷大辟。不一語辨明尤可疑。反覆推覈。果得其叔指使狀。遂寘之法。而尙儉之寃始白。平人汔以神明稱之。方伯李公徵明。以公賑政最一道。將褒聞于□朝。而遽爲御史朴萬鼎所□啓罷。萬鼎卽尹鐫之客也。惡公之爲尤門人。故甘心搆誣公。白士數百人上章直公寃。□上卽下叙命。丁丑。除刑曹正郞。歷社稷令，漢城判官，庶尹。庚辰。出爲杆城郡守。其治如白。公以前任記付之多虛簿也。取招於監色。俾後有考。而過爲前任者之所疑忌。至囑臺官。騰於彈章。時議惜之。其臺後亦慚悔。語人曰。吾爲人所誤。公歸而邑士五十餘人上來陳章。亦如白民之爲。夫使人如此者。非仁愛之深入而能之乎。自後累年屛居於光敎。戊子。爲訓局郞。辛卯。移左水運判官。秩滿而遞。丙申。躋八耋。進階通政。除五衛將。不就。丁酉。□肅廟幸溫泉。用優老恩。又陞嘉善階。其十一月十一日。以微恙卒。臨終。無怛化色。但語其弟左尹公東馣曰。姜衾之樂。自此永已。初窆于廣州。後移于淸州造次山坐亥之原。卽夫人墓也。公早親有道。觀感者深。仁厚坦蕩。德氣充溢。雖不以學問自居。而日用常行。不越繩墨。遇事必嶷然自守。無少撓屈。雅饒酒德。興到或劇飮。而亦不至於廢事。與人語。歡冾油油不設雌黃。而遇其有侵及師門者則必怒形於色。聲氣俱厲。聞親知喪。每設爲位之哭。於其貧不能喪者則必多致賻襚。尤有味於程子愛物濟人之訓。居官無內外尊卑。皆盡心力焉。以故職無不擧。輒致官長之奬歎。盖公誠於追遠。惇於孝悌。善行甚多。最其染癘幾殆之餘。其氣息之凜凜可知也。而聞大夫人繼痛幾殊。乃能蹶起。割指進血。大夫人卽回甦。其後過九年猶無恙。嗚呼。是苟不出於孝心之至而有一毫人僞得容其間。則安能致神明之感應至於如是乎。州里屢擬上□聞。而以公力沮故不果。是尤可見公之賢也已。夫人恩津宋氏。掌令□贈都承旨希進之孫。察訪□贈大司憲國憲之女。外祖府使□贈參判池公汝海。死義於南漢。

夫人仁慈明粹。在室善事繼母。及行而婦道咸備。先公二十五年卒。生二男。膺文科前司憲府掌令。廈直長。四女。徐宗萬，趙泰夏，宋有源，敎官柳命權其婿也。掌令男壽龍，壽岳夭。女適正言朴弼均。直長男壽松，壽栢。女適進士黃鵬，河金硂。徐命楫，命楷，命樑，命栻，朴師極妻。爲徐宗萬子女。兵使趙虎臣，朴命升妻。爲趙泰夏子女。宋有源亦有四男。某某。側出男二。長廉次厚。公與余先人同年甲。又後先爲尤菴上書北闕。尙記公以白州守。歷訪先人於高峯之東閣。晤言從容而去。以是知先契之不淺也。間又因內舅故郡守寧越辛公聖重。聞其流寓白州也。賴公盡情相濟。凶歲得免於飢餓。則私竊誦義公之篤厚於友道也。今觀掌令公所爲公狀。公之行事大抵皆類此。公可謂非今世人所及矣。銘曰。

刲股割指。人所難行。苟有然者。必加表章。嗟惟李公。孝感于神。迓續親命。得延十春。以若公孝。而闑楔棹。吁嗟乎公。斯其爲孝。人雖不識。有天翁知。其知伊何。壽考維祺。凡百後人。勿贊引之。是謂錫類。訂我銘詩。

번역

[Title: Epitaph for Yi Gong, Magistrate of Ganseong]
[Text: Munjeong-gong, Uam Song-seon-sa, possessed profound Dao and towering virtue. Among his disciples, many were prominent, and the late Magistrate Yi Gong of Hwangnyeo was one of them. The Master repeatedly praised the lord’s spirit and bearing, comparing them to a sheer wall. Later, he also wrote about what the lord called the "Siyudang" (Hall of Four Friends), using pine, bamboo, plum, and chrysanthemum as metaphors. Their mutual anticipation for the bitter cold of winter (adversity) was profound. Around the Mujin year of King Sukjong's reign, the Master was framed by petty villains and confined to thorny bushes for a long time, facing unexpected disaster. The lord came up alone on horseback from Cheongju in Hoseo, without consulting others. He submitted a grand memorial, bitterly denouncing the crimes of wicked villains who seized power and poisoned the righteous. His words were extremely perilous and fearful, for which he was banished thousands of li away. He endured a myriad deaths through hardship without the slightest trace of resentment or regret. This alone was already difficult, yet it was still not the extent of his utmost devotion. When the crisis arose regarding the literati, all kinds of monstrosities were created. Without waiting for the death of Chen Liang, the actions of Chen Xiang were rampant everywhere. At this time, the ethos and conduct of the literati were vastly different from before. However, the lord remained resolute with a single purpose, honoring and defending [the Master] with utmost sincerity, almost like You and Si in the school of Confucius, continuing until his death without the slightest decline. The gentleman thereby recognized the lord for who he was, and consequently further verified the Master's clear discernment in knowing people.
The lord's given name was Donghyeong, and his courtesy name was Taegyeong. There was a military official named Suhae, who along with three generations was prominent in Goryeo, along with Gyeom and Yun-fang, who were his distant ancestors. When our dynasty arrived, successive generations had fame and position; the Yijo Champan (Vice Minister of Personnel) Sim was especially prominent. Another six generations down reached the Pan-gwan (Judge) Cim, who was originally the son of the Moksa (Prefect) Seung-jong, and was adopted by his paternal uncle, the Vice-Commander of Suui Seung-mu. During the Imjin Japanese War, he was summoned as a commoner to serve as an official in the military headquarters, assisting in devising strategies. He was the lord's great-grandfather. His grandfather, Deok-eon, was a Sajung (Censor) and posthumously conferred the title of Left Vice-Spokesperson; he studied under Jeong Songgang, and was filial, fraternal, and possessed scholarly conduct. His father, hwan, was a Seonggyungwan Jinsa (Scholar) and posthumously conferred the title of Yijo Champan; he styled himself Jang-uk, and lived in seclusion at Gwanggyo in Suwon, dying without holding office. His mother was of the Suncheon Kim clan, the daughter of hyeon-gam (County Magistrate) Il-sin, a descendant of Pyeongyangbuwongun Seung-sim. She was wise and possessed profound insight. When the lord was fighting the lawsuit for his master's grievance, she wandered around for several days out of concern for the lady. The lady realized this and said, "Do not worry about me. I fear that Fan Pang's mother would laugh at people." The literati passed this down and recited it, considering her a virtuous mother.
In the Jeongchuk year of Chongzhen, the lord's family took refuge in Boeun due to the barbarian disturbance. The lord was born on the nineteenth day of the third month of that year. In his youth, he was dignified and had a strong resolve. One day, while he and his second elder brother were on the street, a high noble passed by shouting and calling out. His second elder brother was pushed aside by the vanguard. The lord put on a stern expression, stepped forward, and rebuked them for not knowing how to lead their inferiors. That person was startled and found him extraordinary, stopping his carriage to offer a humble apology. In the Byeongsin year, he suffered the loss of his father and observed mourning at the tomb for three years. At that time, King Hyeonjong exerted himself to achieve great things, employing the two Songs (Uam and Song Si-yeol), with his will set on avenging the disgrace. The lord ardently wished to join the army, constantly stroking his sword in anticipation. From then on, he studied under Uam's school. In the Gyeguk year, he finally became a Jinsa. From the Gapjin and Eulmyo years onward, the lord bitterly resented the defamation of his master's school, initiating memorials and petitions. However, some fellow students tried to discourage him by talking about inciting disaster, doing so twice. The single memorial and crying out at the palace gate in the Mujin year was indeed due to being chastened by this. The wicked faction discussed the lord and exiled him to Gyeongwon. Gyeongwon was a northern wasteland at the ends of the earth, and its customs were ignorant and without education. The lord gathered its elites, taught and nurtured them, and later had a palace clerk who rose to the Royal Academy. The people of Gyeongwon still recite and yearn for the lord without end to this day. Having been in exile for two years, he finally encountered the mourning for the Great Lady (mother). When the obituary arrived, the lord called out to heaven, beat his breast in agony, and wept day and night without stopping his voice. He did not let a single drop of water enter his mouth for over ten days. Everyone felt moved and sighed, calling him "Filial Son Yi." In the Gyeongsin year, he received an amnesty and was able to return. He was so emaciated that he was barely whole. Uam Seon-sa sent him a letter of warning, saying, "To harm one's filial piety through excessive grief is called unfilial in antiquity. If grief leads you to such a name, how could this be the intention of the Great Lady's everyday teachings of righteousness and method?"
When the mourning period ended happily in the Imsul year, he was appointed as a Taereung Chambre-Chamberlain (參奉), routinely promoted to Bongsa and Jikjang, and raised to the sixth rank as a Censor of the Office of the Inspector-General (Saheonbu Gamchal). Whenever he went in and out, he always wore his official robe. Meeting high officials on the road, he would definitely dismount and stand with folded hands; even dukes and ministers would all descend and bow to each other. This was an ancient rule, and the lord restored it. He went out to serve as Magistrate of Sinnyeong, where his governance was peaceful and benevolence reached deeply. Before a year had passed, the Gisi Literati Purge occurred, and he abandoned his post and returned home. The townspeople wept as they saw him off, erecting a stone to cherish his memory. The lord, along with figures such as Inspector Yi Gi-hong, submitted another memorial to clear his master's grievance, but failed. When the subsequent royal command arrived, he finally returned to live in retirement in Cheongju. Within six years, he never once crossed to the north of the Han River.
By the Gapsul year, the sun and moon in the sky shone brightly once more, and he was appointed as Junior Clerk of the Board of Taxation (Hojo Jwa-rang). In the Eulhae year, he went out to serve as Magistrate of Baechun. It was a year of great famine, and starving corpses piled upon one another. The lord restricted himself, reduced his salary, and did his utmost to manage the situation, gathering starving people and leaving out not even infants. From the last month of winter until April, he provided all of them with grain. Once the entire district was saved, the benevolence spread to neighboring populations, and songs of praise filled the roads. He also used the surplus to relieve poor relatives and comfort stranded scholars, sometimes without avoiding the criticism of being overly generous, always saying, "This is public duty within private affection." He was especially meticulous and cautious regarding lawsuits. There was a person named Park Sang-geom, a native of Pyeongsan, who served his stepmother and did not fail in his duties as a son, yet he fell into the capital crime of matricide. Sang-geom was quite wealthy, so the younger brother of his stepfather coveted his wealth and wanted to monopolize it. He instigated the husband of Sang-geom's maid, and while Sang-geom was away, secretly murdered the mother, implicating Sang-geom in the knowledge of the crime and claiming he killed her at Sang-geom's instigation. Sang-geom, however, asked for a quick death without saying any other words. Having passed through successive investigating officials, the case was already fixed and could not be altered. The lord, serving as the reviewing official, knew in his heart that there was injustice and false accusation. He thought that a murderer must die—something everyone knows—yet the maid's husband confessed without torture and was hasty in implicating Sang-geom, which completely exposed the truth. Yet Sang-geom himself fell into capital punishment without uttering a single word to clarify, which was even more suspicious. The lord repeatedly reviewed and investigated the case, and finally obtained evidence of the uncle's instigation, bringing him to justice. Only then was Sang-geom's innocence cleared, and the ordinary people praised the lord as if he were a divine being. The provincial governor, Yi Jing-myeong, considered the lord's relief administration the best in the province and intended to report it to the court for praise, but he was suddenly impeached and dismissed by the royal inspector Park Man-jeong. Man-jeong was a guest of Yun Jeung; he detested the lord for being a disciple of Uam's school, and therefore harbored malice to falsely accuse the lord. Several hundred scholars of Baechun submitted a memorial to clear the lord's grievance. The king immediately issued an order reinstating him.
In the Jeongchuk year, he was appointed as Jeongnang (Senior Section Chief) of the Ministry of Punishments, and successively served as Director of Sajik-guk, Judge of Hanseong, and Vice-Mayor. In the Gyeongjin year, he went out to serve as Magistrate of Ganseong. His administration was as clear as water. The lord found that the handover records left by his predecessor contained many empty registers, so he took testimonies from the accounting clerks to ensure future accountability. However, this caused him to be suspected and resented by his predecessor, who even went so far as to ask officials to put him in an impeachment memorial. Contemporary opinion felt regret for this. The censors later felt ashamed and regretful, telling people, "We were deceived by someone." Upon the lord's return, over fifty local scholars came up to submit a memorial just as the people of Baechun had done. To make people act in such a way—was it not possible only because benevolence and affection had penetrated deeply?
For several years thereafter, he lived in seclusion at Gwanggyo. In the Muja year, he served as an officer in the Military Training Command (Hun-guk). In the Sinmyo year, he transferred to become the Magistrate of the Left Water Transportation (Jwasuwon Pumgwan). When his term expired, he stepped down. In the Byeongsin year, reaching the age of eighty, he was advanced to the senior grand master rank (Tongjeon) and appointed as a Five Guards General (Owijang), but did not take up the post. In the Jeongyu year, King Sukjong visited the hot springs, and utilizing the grace shown to the elderly, he was further promoted to the rank of Gaseon. On the eleventh day of the eleventh month, he passed away due to a minor illness. As he was dying, there was no expression of sorrow at the transformation of life, but he only said to his younger brother, Minister of the Left Dong-hyeam, "The joy of the ginger mat (brotherly harmony) ends forever from this day." He was initially buried in Gwangju, and later moved to the ancestral burial ground facing Hae at Jowaksan in Cheongju, which is the same burial site as his wife's.
The lord was close to those who possessed the Dao from an early age, and what he observed and felt was profound. He was benevolent, generous, straightforward, and expansive; though he did not style himself as a scholar, his daily actions did not cross the bounds of the square and compass. When encountering matters, he was invariably resolute and steadfast, without the slightest yielding or bending. He was fond of wine, and when the mood struck, he might drink heavily, yet this never led to the neglect of his duties. When speaking with people, he was cheerful, smooth, and unpretentious, never engaging in gossip or slander. However, whenever he encountered anyone who encroached upon or attacked his master's school, his anger would immediately show in his complexion, and both his voice and demeanor would become stern. Upon hearing of the death of a relative or friend, he always set up a spirit tablet to weep for them; and when he encountered those who were too poor to afford a funeral, he always contributed generously to their shrouds and funeral gifts. He found special meaning in Chengzi's teaching of loving all things and saving people. Whether in office or out, toward high or low, he devoted his heart and strength to all matters. Because of this, no duty went unfulfilled, and he invariably drew praise and admiration from his superiors.
The lord was sincere in remembering his ancestors and devoted to filial piety and fraternal love. His good deeds were very numerous, but the greatest was when, after recovering from a pestilent illness that nearly killed him—showing how piercing his breath of life was—he heard that the Great Lady (his mother) was suffering renewed grief to the point of collapse. He was able to leap up, cut his finger, and offer his blood. The Great Lady immediately revived, and afterward lived for another nine years in good health. Alas! If this had not stemmed from the utmost filial piety, and if even a tiny bit of human artifice had been allowed to interfere, how could it have elicited a divine response like this? The local community repeatedly intended to report this to the court, but due to the lord's strong opposition, it was not accomplished. This is all the more reason to see the virtue of the lord.
The lady was of the Eunjun Song clan, the granddaughter of the Inspector and posthumously conferred Chief State Councillor Hu-jin, and the daughter of the Inspector and posthumously conferred Inspector-General Guk-heon. Her maternal grandfather was the Prefect and posthumously conferred Vice Minister Ji Yu-hae, who died for righteousness at Namhan Fortress.
The lady was benevolent, gentle, bright, and pure. While in her maiden home, she served her stepmother well, and upon marriage, all the duties of a wife were fulfilled. She passed away twenty-five years before the lord. They had two sons: Eung, a civil service graduate and former Censor of the Office of the Inspector-General; and Ha, a Jikjang. They had four daughters, whose husbands were Seo Jong-man, Cho Tae-ha, Song Yu-won, and Instructor Ryu Myeong-gwon. The Censor's sons were Su-yong and Su-ak, who died young, and his daughter married the Censor Park Pil-gyun. The Jikjang's sons were Su-song and Su-baek, and his daughters married the Jinsa Hwang Peng, Ha Geum-g-il, Seo Myeong-jip, Myeong-hae, Myeong-ryang, Myeong-sik, and the wife of Park Sa-geuk (these being the children of Seo Jong-man). The wives of the Military Commander Cho Ho-sin and Park Myeong-seung were the children of Cho Tae-ha. Song Yu-won also had four sons, so-and-so. There were two sons by concubines: the eldest was Yeom, and the second was Hu.
The lord and my late father were born in the same year (Gapnyeon), and successively submitted memorials to the northern gate (the palace) for Uam. I still remember when the lord, serving as the magistrate of Baechun, visited my late father at the eastern pavilion in Gogaem, conversing leisurely before leaving. Through this, I know that our families' friendship was not shallow. Later, through my maternal uncle, the late magistrate of Yeongwol, Sin Seong-jung, I heard of his wandering exile in Baechun, and how he relied on the lord to help him completely, escaping starvation during the years of famine. Privately, I recited and praised the lord's steadfastness and depth in the Dao of friendship. Now, looking at the biographical account of the lord written by the Censor, the lord's actions and deeds are generally all like this. The lord can be said to be someone whom the people of this age cannot reach.

An inscription says:
Slicing the thigh and cutting the finger—things difficult for people to do.
If there is one who does so, he must surely be praised and distinguished.
Ah, reflecting on Lord Yi, whose filial piety moved the spirits,
He welcomed and continued his parent's life, extending it by ten springtimes.
With filial piety such as the lord's, even the threshold beams bowed.
Alas, O Lord! This indeed is what true filial piety is.
Though people may not recognize it, the Heavenly Father knows.
How is it known? Longevity and good fortune are the omens.
All you descendants, do not disparage or doubt this.
This is called bestowing blessings; compose for me this inscription and poem.]

[제목: 간성군수 이공 묘지명]
[본문: 문정공 우암 송 선생은 도가 높고 덕이 숭고하였다. 문하의 제자들 중에 이름난 이가 매우 많았는데, 고(故) 군수 황려(黃驪) 이공도 그중 한 사람이다. 선생은 일찍이 공의 기개와 풍모를 벽을 세운 듯하다고 거듭 칭찬하였다. 또 일찍이 공이 말한 이른바 ‘사우당(四友堂)’을 기록하면서 소나무, 대나무, 매화, 국화를 비유로 삼았으니, 추운 계절(세한)에 서로를 기대함이 깊었다. 숙종 무오년(1678년)에 이르러, 선생은 소인배들에게 모함과 날조를 당하여 오랫동안 가시나무 울타리에 갇혀 뜻밖의 화를 입었다. 공은 호서의 청주에서부터 무리를 도모하지 않고 홀로 말을 타고 올라와 상소문을 올렸다. 간사하고 흉악한 자들이 권세를 희롱하고 충신과 의로운 이들을 독살한 죄를 통렬히 배격하였고, 그 말은 극히 위태롭고 두려웠다. 이 때문에 수천 리 먼 곳으로 멀리 유배되었으나, 만 번 죽을 고비를 겪고도 추호의 원망이나 후회하는 기색이 없었다. 이것만으로도 이미 어려운 일이었는데, 오히려 그것이 지극한 경지에는 이르지 못했다고 여겼다.
사림(士林)에 변고가 일어나 온갖 괴이한 일이 함께 지어지니, 진량(陳良)의 죽음을 기다릴 것도 없이 진상(陳相)이 저지른 짓들이 물결치듯 번져나갔다. 이 시기에 사대부들의 풍속과 기습은 이전과 판이하게 달라졌을 뿐만 아니라, 오직 공은 한결같은 뜻으로 확고부동하게 지극 정성으로 존경하고 보호하였다. 흡사 공문의 안회와 자공이 그러했던 것처럼 목숨이 다할 때까지 조금도 쇠퇴하지 않았다. 군자는 이로써 공이 공다움을 알았고, 그에 따라 선생이 사람을 알아보는 밝은 식견을 더욱 확증하게 되었다.
공의 휘는 동형(東亨)이고, 자는 태경(泰卿)이다. 밀직사(密直事)로 삼대를 이어 고려에서 현달한 이들이 있었으니, 수해(秀海)와 겸(謙), 윤방(允芳)으로 이들은 그의 먼 조상이다. 우리 조정에 이르러 대대로 명망과 지위가 있었으니, 이조참판 심(審)이 더욱 현달하였다. 또 여섯 세대를 거쳐 판관 짐(錙)에게 이르렀는데, 본래 목사 승종(承宗)의 아들이며 백부인 수의부위 승무(承武)에게 양자로 들어갔다. 임진왜란 때 백의(白衣)의 몸으로 체부(體府)의 종사관으로 발탁되어 계책을 협력하여 도왔으니, 이분이 공의 증조부이다. 조부 덕언(德言)은 사이(司議)이고 증직으로 좌승지에 추서되었으며, 정송강(鄭松江)의 문하에서 노닐었고 효우와 학행이 있었다. 아버지 훤(烜)은 성균진사이고 증직으로 이조참판에 추서되었으며, 스스로 호를 장육(藏六)이라 하고 수원 광교에 은둔하여 벼슬하지 않고 마쳤다. 어머니는 순천 김 씨로, 평양부원군 승임(承)의 후손이자 현감 일신(日新)의 딸이며, 숙철하고 높은 식견을 지녔다. 공이 스승의 원통함을 변호할 때, 부인(어머니)을 위해 여러 날 동안 배회하였는데, 부인이 이를 깨닫고 일렀다. "나 때문에 이러지 말라. 나는 진부(范滂)의 어머니가 사람들을 비웃을까 두렵다." 사림에서 널리 전송하여 현모(賢母)로 여겼다.
숭정 정축년(1637년)에 공의 집안은 오랑캐의 난으로 인해 보은으로 피난하였고, 공은 그해 3월 19일에 태어났다. 어릴 때부터 의젓하고 뚜렷한 뜻이 있었다. 하루는 둘째 형과 함께 거리 위에 있는데, 어떤 조귀(朝貴)가 지나가며 소리쳐 부르던 이가 있었다. 둘째 형이 선두에 있던 이에게 밀려났고, 공은 바른 얼굴로 나아가 아랫사람을 거느릴 줄 모른다고 꾸짖었다. 그러자 그 사람이 깜짝 놀라 기이하게 여겨 수레를 멈추고 공손히 사과하였다. 병신년(1656년)에 아버지의 상을 당하여 묘막에서 3년 동안 시묘살이를 하였다. 마침 효종이 분발하여 큰일을 하고자 두 송(송시열, 송준길)을 빈사(賓師)로 삼고 원한을 씻을 뜻을 품으니, 공은 강개하여 군대에 종군하고자 하였고 늘 검을 어루만지며 그것을 기약하였다. 이때부터 우암의 문하에서 학문을 배웠다. 계축년(1673년)에 비로소 진사가 되었다.
갑인년(1674년)과 을묘년(1675년) 이래로 공은 스승의 문하가 멸시당하는 것을 통분히 여겨, 앞장서서 상소를 올려 거행하려 하였다. 그러나 동문들 가운데 화를 자극할 것이라는 말로 저지하는 이들이 있었으니, 이와 같은 것이 두 번이었다. 무오년(1678년)에 홀로 상소하여 대궐 문을 두드려 부르짖은 것은, 대개 이에 징계된 바가 있어서였다. 흉당(凶黨)이 공을 논하여 경원으로 유배 보냈다. 경원은 북쪽의 거친 땅으로 세상 끝이며, 풍속은 미개하여 가르침이 없었다. 공은 그곳의 빼어난 인재들을 모아 훈계하고 가르쳐 길러냈으니, 뒤에 전랑(殿郞)에 임명되어 상학(上庠)으로 오른 이도 있었다. 경원의 인사들은 지금까지도 공을 읊조리고 사모하며 그치지 않는다.
유배지에 있은 지 2년 만에 마침내 대부인(어머니)의 상을 당하였다. 부고가 이르자 공은 하늘을 부르며 통곡하고 가슴을 치며 낮과 밤토록 소리가 끊이지 않았다. 물 한 모금도 입에 넣지 않은 지 열흘이 넘었으니, 사람들이 모두 감탄하고 탄식하여 '이 효자'라 불렀다. 경신년(1680년)에 사면을 입어 돌아올 수 있게 되었으나, 수척하기가 거의 온전하지 못할 정도였다. 우암 선생이 글을 보내어 경계하며 이르기를, "효도로 인해 효도를 상하는 것은 옛사람들이 불효라 일컬었다. 만약 슬픔으로 인해 혹 그러한 이름을 얻게 된다면, 어찌 대부인이 평일에 의방(義方)으로 가르치던 뜻이겠는가?" 하였다.
임술년(1682년)에 상을 마치고 길례를 치른 뒤, 제릉참봉(齊陵參奉)에 제수되었고, 예에 따라 봉사와 직장으로 옮겼으며, 품계가 6품으로 올라 사헌부 감찰이 되었다. 드나들 때마다 항상 공복을 입었고, 길에서 높은 관리를 만나면 반드시 말에서 내려 공손히 서 있었다. 비록 공프(公卿)라 하더라도 모두 말에서 내려 서로 절을 하였으니, 이는 고대의 규범인데 공이 그것을 회복한 것이다.
신녕현(新寧縣)의 현감으로 나가니, 정치가 평화롭고 은혜가 널리 미쳤다. 1년이 되지 않아 기사사화가 일어나자 벼슬을 버리고 돌아왔는데, 고을 백성들이 눈물 흘리며 배웅하였고 비석을 세워 추모하였다. 공은 집의(執義) 이기홍(李箕洪) 등 여러 공들과 함께 다시 상소문을 올려 스승의 원통함을 아뢰었으나 얻지 못하였고, 후일의 명을 받기에 이르러 마침내 청주로 돌아와 살았다. 6년 동안 한 번도 한강 북쪽을 건너지 않았다.
갑술년(1694년)에 이르러 천지의 해와 달이 거듭 밝아지니, 호조좌랑에 제명되었다. 을해년(1695년)에 백천(白川)의 군수로 나갔다. 마침 해가 들어 흉년이 극심하여 굶어 죽은 시체가 서로 겹쳐 쌓였다. 공은 자신을 절제하고 녹봉을 덜어내어 온 힘을 다해 조치하였고, 굶주린 백성들을 모아 어린아이까지 빠뜨리지 않았다. 섣달부터 4월에 이르기까지 모두 곡식을 나누어 주어 온 고을이 살아났을 뿐만 아니라 이웃 고을의 백성들에게까지 미쳤으니, 칭송하는 소리가 길에 가득했다. 또 남은 곡식으로 가난한 친척들을 구제하고 유민들을 보살펴주었으며, 혹 지나치게 후하게 한다는 비난을 피하지 않으면서도 늘 말하기를, "이것은 사사로움 속의 공변됨이다"라고 하였다. 송사(訟事)에 대해서는 더욱 조심하고 정성을 다하였다. 박상검(朴尙儉)이라는 평산 사람가 있었는데, 계모를 섬기는 데 자식의 도리를 잃지 않았으나 살해의 죄명에 빠지고 말았다. 대개 상검은 재산이 꽤 넉넉하였기에 그의 양부의 동생이 그 재산을 탐내어 독점하고자 하였다. 상검의 여종의 남편을 꾀어내어, 상검이 집을 비운 사이 몰래 그 어머니를 살해한 뒤, 상검이 정을 알고 있었다고 끌어들여 그가 죽였다고 하며 상검이 시킨 것으로 몰았다. 그러나 상검은 빨리 죽여달라고 청할 뿐 다른 말이 없었다. 전후의 추관을 거치며 옥사가 이미 굳어져 흔들 수 없었다. 공은 고복관(考覆官)이 되어 마음속으로 억울하고 무고가 있음을 알고서, 살인한 자는 죽는다는 것은 사람이 다 아는 바이지만 저 여종의 남편은 묻지 않아도 자백하면서 상검을 끌어들이는 데 급급하였으니 그 정황이 크게 드러났다고 여겼다. 그러나 상검은 자신의 몸이 큰 형벌에 빠졌으면서도 한마디도 변명하여 밝히지 않으니 더욱 의심스러웠다. 거듭 추궁하고 조사하여 과연 삼촌이 지시한 정상을 밝혀내어 마침내 법에 처하였고, 상검의 억울함이 비로소 밝혀졌다. 평범한 사람들은 마침내 신명(神明)이라 칭송하였다.
방백(方伯) 이공 징명(李徵明)이 공의 구휼 정사가 한 도에서 으뜸이라 하여 장차 조정에 칭찬하여 아뢰려 하였으나, 문득 어사 박만정(朴萬鼎)의 무고로 인해 파직당하고 말았다. 만정은 곧 윤증(尹鐫)의 문객으로, 공이 우암의 문인임을 미워하였기에 감심하고 공을 무고한 것이다. 백천의 선비 수백 명이 상소문을 올려 공의 억울함을 바로잡았다. 주상께서 즉시 서명(叙命)을 내리셨다. 정축년(1697년)에 형조정랑에 제수되었고, 사직령(社稷令), 한성판관, 서윤(庶尹)을 역임하였다.
경진년(1700년)에 간성군수로 나갔다. 그 다스림이 물처럼 맑았다. 공은 전임자가 넘겨준 장부에 허위로 기입된 장부가 많음을 보고는 감색(監色)에게 문초를 취하여 뒤에 상고할 수 있게 하였으나, 지나치게 전임자의 의심과 기기를 사게 되었다. 대관(臺官)에게 청탁하여 탄핵하는 상소문에 오르기에 이르렀다. 당시의 여론이 이를 애석하게 여겼다. 그 대관도 나중에 부끄러워하며 뉘우치며 사람들에게 말하기를, "내가 남에게 속았다" 하였다. 공이 돌아오자 고을의 선비 50여 명이 올라와 상소문을 올려 진달하였으니, 백천 백성들이 했던 것과 같았다. 남들로 하여금 이토록 하게 만든 것이 어인애(仁愛)가 깊이 스며들지 않고서야 어찌 능히 할 수 있었겠는가?
그로부터 여러 해 동안 광교에 물러나 살았다. 무자년(1708년)에 훈련도감의 낭관이 되었다. 신묘년(1711년)에 좌수운판관(左水運判官)으로 옮겼다. 임기가 차서 교체되었다. 병신년(1716년)에 8순에 올라 품계가 통정(通政)으로 나아가 오위장에 제수되었으나 나아가지 않았다. 정유년(1717년)에 숙종대왕께서 온양 온행을 하셨을 때, 노인을 우대하는 은전을 입어 또 가선(嘉善)의 품계로 올랐다. 그 11월 11일에 가벼운 병으로 졸하였다. 임종할 때 목숨이 변하는 것에 대해 서글퍼하는 기색이 없었으며, 다만 동생인 좌윤공 동함(東馣)에게 이르기를, "생강 돗자리의 즐거움(형제간의 우애)이 이로부터 영원히 끝났구나" 하였다.
처음에는 광주에 장사 지냈다가, 나중에 청주 조박산(造次山) 해좌(亥坐)의 언덕으로 이장하였으니, 곧 부인의 묘이다. 공은 일찍부터 도와 가까운 이들을 보아 감화되는 바가 깊었으며, 어질고 후덕하며 평탄하고 활달하였다. 덕의 기운이 충만하여 비록 스스로 학문을 한다고 내세우지 않았으나, 날마다 쓰는 상상행실이 규격과 먹줄을 벗어나지 않았다. 일을 만나면 반드시 의젓하게 스스로 지켜 조금도 꺾이거나 굽히지 않았다. 풍류와 술을 즐겨 흥이 나면 혹 거나하게 마시기도 하였으나, 또한 일을 그르치는 지경에는 이르지 않았다. 사람들과 이야기할 때 즐겁고 화창하며 유유히 편견을 두지 않았으나, 스승의 문하를 침범하고 해치는 자를 만나면 반드시 분노가 안색에 드러나고 음성과 기세가 모두 매서웠다. 친척이나 아는 이의 상을 들으면 항상 빈소를 차리고 곡을 하였으며, 가난하여 장사를 지내지 못하는 이가 있으면 반드시 부의와 염습의 도구를 많이 보내주었다. 더욱이 정자(程子)의 만물을 사랑하고 사람을 구제한다는 가르침에 깊은 맛을 들였다. 관직에 있을 때나 없을 때나 안팎과 존비우열을 막론하고 모두 마음과 힘을 다하였다. 이 때문에 직무 중에 거행되지 않는 것이 없었고, 문득 관장들의 칭찬과 탄식을 자아냈다.
대개 공은 먼 조상을 추모하는 데 정성스러웠고 효도와 우애에 돈독하였으며, 선행이 매우 많았다. 그중에서도 전염병에 걸려 거의 죽을 지경에 이르렀다가 살아난 직후, 숨결이 늠름하던 때에 대부인이 거듭되는 슬픔으로 거의 기절할 지경에 이르렀다는 소식을 듣고는 곧 벌떡 일어나 손가락을 베어 피를 올리니 대부인이 즉시 소생한 일이 가장 돋보인다. 그 뒤로 9년이 지나도록 무탈하였다.
아, 이것이 진실로 지극한 효심에서 우러나온 것이 아니고 만약 털끝만큼이라도 사람의 인위적인 조작이 그 사이에 용납되었다면 어찌 신명의 감응이 이와 같음에 이를 수 있었겠는가? 고을의 사람들이 여러 번 조정에 아뢰어 알리려 하였으나, 공이 힘써 저지하였기 때문에 이루지 못하였다. 이는 공의 현숙함을 더욱 볼 수 있는 대목이다.
부인은 은진 송 씨로, 장령이자 증직으로 도승지에 추서된 희진(希進)의 손녀이며, 찰방이자 증직으로 대사헌에 추서된 국헌(國憲)의 딸이다. 외조부는 부사로 증직된 참판 지여해(池汝海)인데, 남한산성에서 의로움을 위해 죽었다. 부인은 인자하고 밝고 정결하였다. 처녀 시절에 계모를 잘 섬겼으며, 시집간 뒤에는 아내의 도리가 모두 갖추어졌다. 공보다 25년 앞서 졸하였다.
아들 둘을 두었는데, 응(膺)은 문과에 급제하여 전 사헌부 장령이고, 하(廈)는 직장이다. 딸 넷을 두었는데, 서종만(徐宗萬), 조태하(趙泰夏), 송유원(宋有源), 교관 류명권(柳命權)이 그 사위이다. 장령의 아들 수룡(壽龍)과 수악(壽岳)은 일찍 죽었고, 딸은 정언 박필균(朴弼均)에게 시집갔다. 직장의 아들 수송(壽松), 수백(壽栢)이며, 딸은 진사 황붕(黃鵬), 하금일(河金硂), 서명즙(徐命楫), 명해(명해), 명량(명량), 명식(命栻), 박사극(朴師極)의 아내이니 서종만의 자녀이다. 병사 조호신(趙虎臣), 박명승(朴命升)의 아내는 조태하의 자녀이다. 송유원 역시 아들 넷이 있으니 아무개이다. 첩이 낳은 아들 둘이 있으니 첫째는 염(廉)이고 둘째는 후(厚)이다.
공은 나와 선인(先人)과 동갑이고, 또 앞서거니 뒤서거니 하여 우암을 위해 북궐에 상소하였다. 공이 백천 군수로 있을 때 고봉(高峰)의 동각(東閣)에서 선인을 예방하고 여유롭게 이야기를 나누다가 떠났던 일이 아직도 기억난다. 이로써 선대와의 교분이 얕지 않음을 안다. 또 사이인 고 군수 영월의 신성중(辛聖重) 공으로 인해 공이 백천에 유배되어 있을 때 공의진정 어린 도움에 힘입어 흉년에 굶주림을 면할 수 있었다는 것을 들었으니, 혼자서 공이 우도(友道)에 두터웠음을 읊조리고 칭송하였다. 지금 장령공이 지은 공의 행장을 보건대, 공의 행사가 대개 모두 이와 같다. 공은 당세의 사람들이 미칠 수 없는 이라 이를 만하다.

명하여 이르기를,
넓적다리를 도려내고 손가락을 베는 것은 사람들이 행하기 어려운 일이다.
진실로 그러한 이가 있다면 반드시 표창을 더해야 하리.
아! 생각하건대 이공은 효성이 신명에 감동하여,
부친의 목숨을 이어받아 열 봄을 더 연장하였네.
공의 그 효도와 같음이여, 문설주마저 숙여지네.
아, 슬프도다 공이여, 이것이 바로 진정한 효도로다!
사람들은 비록 알지 못해도 하늘 아버님은 아시나니,
그 아심이 그 어떤가? 오래 살고 장수함이 상서로움이로다.
무릇 모든 후인들이여, 이를 칭찬하고 이끌어주지 말라.
이를 일러 은혜를 베푼다 하니, 나의 명시(銘詩)를 바로잡노라.]

732. 贈貞夫人柳氏墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_038A, ITKC_MO_0486A_A197_038B ...

원문

婦人之行。莫如柔順。盖必由是焉然後爲合於地之道坤之軆而不失其常。不爾則雖號爲才智有識。亦非婦德之懿也。以余觀於同敦寧安公所述其配柳夫人之狀。一何其與是道相符也。盖据狀之言。則夫人於居室之際。一意愼默。其所事者。惟在饋食縫績之間而已。不有問也則寂無他語。宜於夫子。協於尊姑。近而嫂叔妯娌。遠而內外親戚。皆懽然有恩以相愛。凡若此者。不由於柔順而能爾乎。其賢固可徵也已。雖然。柔則墮於私吝。順則易於苟從。是德是病。理有必然。此又婦女之通患而或不能免焉者也。乃夫人則不然。婦於貧家。飢寒切身而無蓄財以自私。同敦公脫畧。不顧生事。屢解衣以衣人而不少示難色。撫養同敦公堂侄之來學者。均之己子無有薄厚。愛子雖甚至而有失則必痛責之。未甞以慈而廢誨。同敦公詬詈僕夫。或傷於卞急。而賴夫人之溫言諭解。不至於過差者多矣。迹其行事。盖有柔順之德而無柔順之病。豈不尤賢矣乎。易曰。無攸遂在。中饋貞吉。詩曰。無非無儀。夫人其近之矣。柳氏籍平山。夫人之考曰宣敎郞必壽。祖曰江西縣令時健。曾祖曰長城縣監湛。高祖曰㫌善郡守安根。外祖監察韓德海。夫人年七十二。以壬寅十月十六日卒。葬于長湍江南面獨正里坐酉之原。從先兆也。同敦公名絿。爵至卿列。夫人之□贈。亦視其秩。有二子。相徵才而夭。相徽。夫人歿纔數歲而登文科。踐歷臺省。方爲榮川郡守。一女適金岱壽夭。相徽子允儉。與相徵爲後。亦不幸早夭。餘二子一女並幼。銘曰。

爲婦賢婦。爲母哲母。何以致此。柔順而已。

번역

Epitaph for the Late Jeong-buin (Virtuous Lady) Lady Yu
The conduct of a woman is best when it is gentle and obedient. Only by following this can one conform to the way of the Earth (Kun) and not lose one's constancy. Otherwise, even if one is called talented or knowledgeable, it is not the virtue of a woman. Observing the account of Lady Yu, the wife of the Director of the Office of Royal Clan Affairs, Mr. An, as described by him, how well it matches this path! According to the account, in her daily life, she was silent and cautious. Her duties were limited to preparing food and sewing. If not asked, she spoke no other words. She was appropriate to her husband and harmonious with her mother-in-law. Near and far, from sisters-in-law to relatives, all loved her with affection. How could this be possible if not for her gentle and obedient nature? Her virtue is indeed proven. However, gentleness can lead to selfishness, and obedience can lead to blind compliance. These are the virtues and the flaws, and it is natural for this to be so; it is a common ailment of women that some cannot avoid. But Lady Yu was different. In a poor family, hunger and cold were close at hand, yet she did not hoard wealth for herself. The Director was carefree and did not care for worldly affairs, often giving away his clothes to others without showing any difficulty. She raised the Director's cousin, who came to study, as her own son, without any partiality. Even though she loved her own children deeply, if they were wrong, she would scold them severely; she never abandoned discipline for the sake of affection. When the Director scolded his servants, he was sometimes too hasty, but thanks to the Lady's gentle words of persuasion, he did not go too far. Looking at her actions, she had the virtue of gentleness without the flaws of gentleness. Is she not even more virtuous? The I Ching says, "There is no place to go; the middle of the house is auspicious." The Book of Songs says, "Without error, without ceremony." The Lady is close to this. The Yu clan originated from Pyeongsan. Her father was Seon-gyo-rang Pil-su, her grandfather was the Magistrate of Gangseo Si-geon, her great-grandfather was the Magistrate of Jangseong Dam, and her great-great-grandfather was the Magistrate of Imseon An-geun. Her maternal grandfather was the Inspector Han Deok-hae. The Lady died on the 16th day of the tenth month of the Imin year at the age of seventy-two. She was buried at the foot of Mt. Yu in Dokjeong-ri, Gangnam-myeon, Jangdan, following the ancestral grounds. The Director's name is Gyu, and he reached the rank of Minister. The Lady's posthumous title was also based on his rank. They had two sons: Sang-jing, who was talented but died young, and Sang-hwi, who passed the civil service exam a few years after her death and served in the royal court, currently serving as the Magistrate of Yeongcheon. One daughter married Kim Dae-su and died young. Sang-hwi's son, Yun-geom, was adopted by Sang-jing and also unfortunately died young. The remaining two sons and one daughter are all young. The inscription says:
A virtuous wife, a wise mother.
How did she achieve this?
By being gentle and obedient, that is all.

증 정부인 유씨 묘지명
부인의 행실은 유순함만 한 것이 없다. 대개 반드시 이 길을 따라야만 땅의 도인 곤(坤)의 체에 합당하여 그 떳떳함을 잃지 않는다. 그렇지 않으면 비록 재주와 지식이 있다고 일컬어지더라도 부인의 덕이 훌륭하다고 할 수 없다. 내가 동돈녕 안공이 서술한 그의 배필 유 부인의 행장을 보니, 어찌 그리 이 도리와 부합하는가. 행장의 말에 의하면, 부인은 거처함에 있어 오직 침묵하고 삼갔다. 그가 하는 일은 오직 음식을 대접하고 바느질하는 것뿐이었다. 묻지 않으면 다른 말이 없었다. 남편에게는 마땅하였고, 시어머니에게는 화합하였다. 가까이는 형제와 동서들로부터 멀리는 내외 친척에 이르기까지 모두 기쁘게 은혜로 서로 사랑하였다. 무릇 이와 같은 것이 유순함에서 비롯되지 않고서야 어찌 능히 이럴 수 있겠는가. 그 어짊은 진실로 증명할 수 있다. 비록 그렇지만, 유순하면 사사로움에 빠지기 쉽고, 순종하면 구차하게 따르기 쉽다. 이것이 덕이기도 하고 병이기도 하니, 이치는 필연적인 것이다. 이는 부녀자들의 공통된 근심으로 혹 면하지 못하는 자들이 있다. 그러나 부인은 그렇지 않았다. 가난한 집에 시집와서 굶주림과 추위가 몸에 절박하였으나 재물을 쌓아 스스로 사사로이 하지 않았다. 동돈녕은 털털하여 생업을 돌보지 않고 자주 옷을 벗어 남에게 주었으나 조금도 어려운 기색을 보이지 않았다. 동돈녕의 당질이 공부하러 오면 자기 자식과 똑같이 대우하여 박하거나 후함이 없었다. 자식을 사랑함이 지극하였으나 잘못이 있으면 반드시 통렬히 꾸짖었으니, 자애로움 때문에 가르침을 폐한 적이 없었다. 동돈녕이 종들을 꾸짖을 때 혹 조급함에 상할 때가 있었으나, 부인의 온화한 말로 깨우쳐 준 덕분에 지나치지 않은 경우가 많았다. 그 행사를 추적해 보면, 유순함의 덕은 있으나 유순함의 병폐는 없었으니, 어찌 더욱 어질지 아니한가. 주역에 이르기를 "나아갈 곳이 없으니, 집안의 중도를 지키면 길하다."라고 하였고, 시경에 이르기를 "잘못도 없고 예의도 없다."라고 하였으니, 부인이 그에 가깝다. 유씨는 평산 사람이다. 부인의 아버지는 선교랑 필수이고, 조부는 강서현령 시건이며, 증조부는 장성현감 담이고, 고조부는 임선군수 안근이다. 외조부는 감찰 한덕해이다. 부인은 72세로 임인년 10월 16일에 세상을 떠났다. 장단 강남면 독정리 좌유산의 언덕에 장사 지냈으니 선영을 따른 것이다. 동돈녕의 이름은 규이고 벼슬은 경열(장관급)에 이르렀다. 부인의 증직도 그 품계에 따랐다. 두 아들을 두었다. 상징은 재주가 있었으나 일찍 죽었다. 상휘는 부인이 죽은 지 몇 년 만에 문과에 급제하여 대간을 역임하고 지금 영천군수로 있다. 딸 하나는 김대수에게 시집갔으나 일찍 죽었다. 상휘의 아들 윤검은 상징의 후사가 되었으나 역시 불행히 일찍 죽었다. 나머지 두 아들과 딸 하나는 모두 어리다. 명(銘)은 다음과 같다.
어진 아내이자, 지혜로운 어머니여.
어찌하여 이를 이루었는가?
유순함, 그것뿐이라네.

733. 孺人閔氏墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_038D, ITKC_MO_0486A_A197_039A ...

원문

余讀趙益甫所述其配驪興閔孺人之狀而可涕焉。始孺人之考判官公啓洙晩而得孺人。其愛弄之甚。眞掌上明珠也。及行而歸於益甫。相莊如賓。夫婦間自謂知己。人倫之樂。莫此如之矣。當是時。益甫皇考忠翼公泰采受□肅廟深知。由八座入相。孺人外王考忠獻金公昌集位上相。俱無恙判官公之祖若考則又是故相文忠公鼎重。文孝公鎭長。族齊德偶。世莫與京。而上慈下孝。恩意藹然。福祿之方至者如川求涯。盖無有世間所謂憂患困苦者間於其間也。居無何。判官公卒。又未幾而薦紳禍作。忠獻與忠翼兩公。後先受後□命於湖嶺之謫所。益甫兄弟雖幸不並命。而俱各分竄絶域。生死不可知。孺人以閨閫綺紈中人。遭罹罔極之變故。自京師拚命獨行。會益甫於千里瘴海之外。其艱關萬死之狀。至難言也。譬則霜雪驟下。蘭蕙先瘁。其生理閼而不得遂者必矣。間幸世道更新。隨益甫蒙□恩北歸。而孺人則已病矣。未一年而竟沒於蓐。嗚呼。人命之始終不相侔者何至此之甚哉。盖孺人之所閱歷者。卽桑滄之變換不啻也。能隨地有以自靖。門戶全盛而常以戒懼存念。禍機交急而處之不失其常。以至死病之際。世俗必趍避百方。而孺人則無所懾。甞有不吉之兆先見於夢。而亦不使益甫知之。跡其行事。殆庶乎安義命之君子。而不幸短命。以至於此。此益甫之所以重爲之悲而不能自已於情者也。孺人幼則孝順。必敬恭聽父母之言。外曾祖妣羅夫人及尊屬如農巖，三淵諸老。咸一辭稱其賢。坐必端坐。肩背竦直。羣居不譁。發言必審。雅不喜巫覡。子女方發痘而亦不循俗設祈禱。兒有出繼者。常語之曰。人於本生。不勉而情自至。至於所後則勉亦不足。不可不以此義敎戒於幼少時。使自安習。精於女工。無所不能。禮服深衣幱衫之屬。亦都悉其制度。不失分寸。至於影筭。筭之最難者而一聞輒卽通曉。益甫甞以承嫡者之第二子。爲其祖母服承重服當否爲問。則孺人曰。承嫡者以緦麻降服其母。則母不敢子其子。中間傳序旣絶不續。至其孫更有何重之可承而爲之服乎。其識見之高如此。益甫所謂經生學子有不能及者。盖非過語也。孺人以壬申十一月十八日生。歿於乙巳十二月初一日。得年僅三十四。葬于長湍東坡村卯坐之原。距忠翼公墓。不百餘步而近。益甫名謙彬。楊州人。判書忠靖公啓遠之曾孫。郡守禧錫之孫。府使沈公益善之外孫。中進士。甞爲敎官不就。博聞多識。人物偉然。有二子。長榮克。出後益甫伯兄鼎彬。次榮順。順卽孺人歿時所擧者也。二女並幼。記余少時與判官公同硯於洛社。孺人以四歲兒。隨其姆而間一至焉。每念其丰盈娟好之容。尙若在眼。今於益甫墓銘之記。有不忍辭者。

銘曰。

昌黎所謂卛所事所言皆從儀法者。孺人其有焉。嗚呼。若孺人者。其何讓於古之賢婦耶。

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Epitaph for the Lady Min, the Ru-in
I read the account of the Lady Min of Yeoheung, wife of Zhao Yifu, written by him, and could not help but shed tears. When the Lady was born, her father, the Magistrate Gong Qixiu, was already advanced in age, so he cherished her dearly; she was truly a bright pearl in his palm. When she came of age and married Yifu, they treated each other with the respect due to honored guests. Between husband and wife, they considered each other soulmates; there was no greater joy in human relations than this. At that time, Yifu’s late father, the Loyal and Winged Duke Tai Cai, was deeply trusted by the King (Sukjong) and rose from the Eight Ministers to the position of Prime Minister. The Lady’s maternal grandfather, the Loyal and Devoted Duke Jin Changji, was also in the position of Senior Prime Minister, and both were in good health. The Magistrate’s ancestors were the former Prime Ministers, the Cultured and Loyal Duke Dingzhong and the Cultured and Filial Duke Zhenchang. Their clans were equal in virtue, and the world had none to compare with them. With kindness above and filial piety below, their blessings and prosperity flowed like a river seeking the sea; there was nothing of what the world calls worry or hardship between them. Not long after, the Magistrate passed away. Soon after, the disaster of the literati occurred. The two Dukes, the Loyal and Devoted and the Loyal and Winged, one after another received royal orders at their places of exile in the lakes and mountains. Although Yifu and his brothers were fortunate not to lose their lives, they were all scattered to remote regions, and their survival was uncertain. The Lady, a woman raised in the luxury of the inner chambers, encountered this extreme catastrophe. She risked her life to travel alone from the capital to meet Yifu beyond the thousand-mile miasmic sea. The hardship and the myriad deaths she faced are difficult to describe. It was like a sudden frost and snow; the orchids and herbs withered first, and her vitality was surely stifled and unable to flourish. Fortunately, the times changed, and she followed Yifu back to the north, receiving royal grace. But the Lady was already ill. Less than a year later, she passed away in her bed. Alas, how can the beginning and end of a human life be so disparate? The changes the Lady experienced were more than just the shifting of mulberry fields into the sea. She was able to find peace wherever she was. Even when her family was at its peak, she always maintained a sense of caution and fear. When the machinery of disaster was urgent, she handled it without losing her composure. Even at the moment of death and illness, when worldly people would seek to avoid it in a hundred ways, the Lady felt no fear. Once, an inauspicious omen appeared in a dream, but she did not let Yifu know. Tracing her deeds, she was almost like a gentleman who finds peace in the mandate of righteousness. It is unfortunate that her life was short, leading to this. This is why Yifu grieved so deeply and could not restrain his emotions. As a child, the Lady was filial and obedient, listening to her parents with respect. Her maternal great-grandmother, Lady Luo, and her elders, such as the old masters Nongyan and Sanyuan, all praised her virtue with one voice. When sitting, she sat upright; her shoulders and back were straight. In groups, she was not noisy. When she spoke, she was cautious. She did not like shamans. When her children had smallpox, she did not follow the common custom of praying. To a child who was adopted out, she often said, "One's affection for one's birth parents comes naturally without effort, but for adoptive parents, even effort is not enough. You must teach yourself this principle from a young age and make it a habit." She was skilled in needlework and could do everything. She knew the systems of ceremonial robes, deep robes, and wide-sleeved shirts perfectly, without losing an inch. As for shadow calculation, the most difficult of calculations, she understood it as soon as she heard it. When Yifu asked whether the second son of the heir should wear mourning clothes for his grandmother, the Lady said, "If the heir wears the hemp mourning clothes for his mother, the mother cannot treat her son as a son. The lineage is already broken and not continued; what weight is there for the grandson to bear, and what clothes should he wear for her?" Her insight was so high. What Yifu said about scholars not being able to reach her was not an exaggeration. The Lady was born on the 18th day of the 11th month of the Rensen year and died on the 1st day of the 12th month of the Yisi year. She lived only 34 years. She was buried on the plain of Dongpo Village in Changdan, facing the east. It is less than a hundred steps from the tomb of the Loyal and Winged Duke. Yifu’s name is Qianbin, a man of Yangju. He is the great-grandson of the Minister of Rites, the Loyal and Upright Duke Qiyuan, the grandson of the County Magistrate Xixi, and the maternal grandson of the Prefect Shen Gongyishan. He passed the Jinsa examination and was once a teacher but did not take the post. He is widely learned and a man of great character. They had two sons. The eldest, Rongke, was adopted by Yifu’s elder brother Dingbin. The second, Rongshun, is the one the Lady was raising when she died. The two daughters are both young. I remember when I was young, I studied with the Magistrate at the Luo Society. The Lady, as a four-year-old child, would occasionally come with her nurse. Every time I think of her plump and beautiful face, it is as if it is still before my eyes. Now, in writing this epitaph for Yifu, I could not bear to refuse.

The inscription says:
What Changli called one who follows ritual in all actions and words, the Lady possessed. Alas, how could such a lady be inferior to the virtuous women of old?

유인 민씨 묘지명
내가 조익보가 기록한 그의 배필 여흥 민 유인의 행장을 읽고 눈물을 흘리지 않을 수 없었다. 처음에 유인의 아버지 판관 공 계수가 늦게 유인을 얻어 매우 귀여워하였으니, 참으로 손바닥 위의 명주와 같았다. 자라서 익보에게 시집가니, 서로 손님처럼 공경하였다. 부부간에 스스로 지기라 일컬었으니, 인륜의 즐거움이 이보다 더함이 없었다. 이때 익보의 돌아가신 아버지 충익공 태채는 숙종의 깊은 신임을 받아 팔좌에서 재상으로 들어갔고, 유인의 외할아버지 충헌공 김창집은 상상(영의정)의 자리에 있었으니 모두 평안하였다. 판관 공의 조부와 아버지 또한 예전의 재상인 문충공 정중과 문효공 진장이었으니, 가문이 가지런하고 덕이 짝을 이루어 세상에 견줄 이가 없었다. 위로는 자애롭고 아래로는 효도하여 은혜와 뜻이 화창하였으니, 복록이 강물이 바다를 찾듯 이르러 세상에서 말하는 근심이나 곤궁함이 그 사이에 끼어들 틈이 없었다. 얼마 지나지 않아 판관 공이 돌아가셨고, 또 얼마 안 되어 사림의 화가 일어났다. 충헌과 충익 두 공은 앞서거니 뒤서거니 호남과 영남의 귀양지에서 명을 받았다. 익보 형제는 다행히 목숨을 잃지는 않았으나 모두 먼 곳으로 나뉘어 유배되었으니 생사를 알 수 없었다. 유인은 규방의 비단 속에서 자란 사람으로서 망극한 변고를 당하여, 서울에서 목숨을 걸고 홀로 길을 떠나 천 리 밖 장기(瘴氣)가 서린 바다에서 익보를 만났다. 그 험난하고 만 번 죽을 고비를 넘긴 모습은 말로 다 하기 어렵다. 비유하자면 서리와 눈이 갑자기 내려 난초와 혜초가 먼저 시든 것과 같으니, 그 생기가 막혀 펴지 못함이 필연적이었다. 다행히 세상 도리가 바뀌어 익보를 따라 북으로 돌아왔으나, 유인은 이미 병이 들었다. 1년도 채 되지 않아 끝내 잠자리에서 세상을 떠났다. 아, 사람 목숨의 시작과 끝이 어찌 이토록 심하게 같지 않은가. 유인이 겪은 것은 상전벽해의 변화보다 더하였다. 어디에 있든 스스로 편안히 지낼 줄 알았고, 가문이 전성기일 때도 항상 경계하고 두려워하는 마음을 가졌으며, 화의 기틀이 급박할 때도 평상심을 잃지 않았다. 죽음과 병의 순간에 이르러서도 세속 사람들은 백방으로 피하려 하지만 유인은 두려워함이 없었다. 일찍이 불길한 징조가 꿈에 먼저 보였으나 익보에게 알리지 않았다. 그 행적을 쫓아보면 거의 의리와 운명을 편안히 여기는 군자에 가까웠으나, 불행히도 단명하여 이 지경에 이르렀으니, 이것이 익보가 거듭 슬퍼하며 감정을 억누르지 못하는 이유이다. 유인은 어려서 효도하고 순종하여 부모의 말씀을 공경히 들었다. 외증조모 나 부인과 농암, 삼연 등 여러 어른들도 한결같이 그 현명함을 칭찬하였다. 앉을 때는 반드시 단정히 앉았고 어깨와 등을 곧게 폈으며, 여럿이 모여도 떠들지 않았고 말을 할 때는 반드시 신중하였다. 무당을 좋아하지 않아 자녀가 마마를 앓을 때도 속된 기도를 하지 않았다. 남의 집으로 출계한 아이에게 항상 말하기를, "사람이 본래 부모에게는 힘쓰지 않아도 정이 저절로 이르지만, 양부모에게는 힘써도 부족하니 어릴 때부터 이 의리를 가르쳐 스스로 편안히 익히게 해야 한다"고 하였다. 바느질에 정통하여 못하는 것이 없었고, 예복과 심의, 란삼 등의 제도도 모두 낱낱이 알아 치수를 어기지 않았다. 영산(影算)은 계산 중 가장 어려운 것인데도 한 번 듣고 바로 통달하였다. 익보가 적통을 이은 자의 둘째 아들이 할머니를 위해 승중복을 입어야 하는지 물었을 때, 유인이 말하기를 "적통을 이은 자가 시마복으로 어머니를 낮추어 입으면 어머니는 감히 그 아들을 자식으로 대하지 못한다. 중간의 전승이 이미 끊겨 이어지지 않았는데, 손자에 이르러 다시 무슨 중한 복을 입을 것이 있겠는가"라고 하였으니, 그 식견의 높음이 이와 같았다. 익보가 경학을 공부하는 선비들도 미치지 못한다고 한 것은 결코 지나친 말이 아니다. 유인은 임신년 11월 18일에 태어나 을사년 12월 1일에 죽으니 향년 34세였다. 장단 동파촌 묘좌의 언덕에 장사 지냈는데, 충익공 묘소와 백 보도 안 되는 가까운 거리이다. 익보는 이름이 겸빈으로 양주 사람이다. 판서 충정공 계원의 증손이며, 군수 희석의 손자이고, 부사 심공 익선의 외손자이다. 진사시에 합격하였으나 교관직을 맡지 않았다. 널리 듣고 아는 것이 많으며 인물이 훌륭하였다. 두 아들이 있는데, 장남 영극은 익보의 큰형 정빈에게 출계하였고, 차남 영순은 유인이 죽을 때 낳은 아이이다. 두 딸은 모두 어리다. 내가 젊었을 때 판관 공과 낙사에서 함께 공부하던 기억이 난다. 유인이 네 살 때 유모를 따라 가끔 왔었는데, 그 풍만하고 아름다운 얼굴을 생각하면 아직도 눈앞에 선하다. 이제 익보의 묘지명을 기록함에 있어 차마 거절할 수 없었다.

명에 이르기를,
창려가 말한 '하는 일과 말하는 것이 모두 의례와 법도를 따른다'는 것을 유인이 갖추었구나. 아, 유인 같은 이가 어찌 옛날의 현부인에게 양보하겠는가.

734. 叔父高城郡守府君墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_040A, ITKC_MO_0486A_A197_040B ...

원문

公諱泰成。字集卿。一字學而。我先人之第三弟也。公生於□崇禎癸未。少先人六歲而事之若嚴父。事皆咨稟。非有故則必朝夕于先人之側。起居坐立。罔有不謹。先人之病也。不解衣帶。左右服勤。其誠心實行。令人有可感者。嗚呼。小子周固生晩。不及於祖考僉正公世。而以公之所以事我先人者。知公之能孝也。記歲丙戌。擧祖考下緬之制。公時年六十有四而能自盡如禮。言貌之哀戚。亦稱之。嗚呼。老而猶爾則其少也尤可知焉已矣。又記公甞苦痰祟。少有動作。亦喘喘。而每家廟有事。輒必躬參。有勉其少止者則曰。吾餘日無幾。豈可以病而廢墜乎。公之篤於孝友如是。故凡其見于羣行者。皆率是推廣。仁於宗族。信於鄕黨。一見而知其爲忠厚長德。公之於爲人也。可謂有本矣。公五十二。始從任子。仕爲繕工監監役。陞歸厚署別提。轉義禁府都事。歷文化縣監。已而。又授宣惠廳郞，廳司畜署別提。爲永同縣監。數歲而遞。西叙除翊衛司翊贊。丁亥冬。由典設別提。拝高城郡守。未幾。感末疾棄歸。以翌年戊子七月十七日卒。葬於襟川三聖山下坐酉之原。我朴爲羅州大姓。右文館直提學諱尙衷。以直節顯麗季。自後名德相承。代有大官。曾祖判府事錦溪君謚忠翼公諱東亮。祖錦陽君謚文貞公諱瀰。兩代勳業文章。具有史策碑誌在。僉正公諱世橋。妣全義李氏。正郞諱碩基女。北兵使淸江公諱濟臣之曾孫。志范公諱壽俊之孫。配趙氏。漢陽人。知事玄谷公緯韓。郡守億。其祖若考也。慈仁甚有婦德。事君子待宗黨理家政。皆可法式。過八袠。精力猶旺。手書小札。細如貫珠。非病卧則終日不輟女紅。生後公二年。歿亦後公二十年。實丁未八月初三日也。與公合窆。生二男。弼老今掌隷院司議。弼耈。二女婿。牧使李明坤，士人兪運基。弼老四女。長適士人申㫜。弼耈二男二女。長師光。女長適僉正金九衍。餘並幼。李明坤有繼後子錫心。兪運基一男彦得。嗚呼。小子周旣述公墓表矣。玆又不辭於幽誌之屬者。以公德善之懿。知之甚深。故說之不厭其重複也。惟後之人。無視爲子侄阿私之言。則亦幸矣。是爲誌。

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Epitaph for My Uncle, the Magistrate of Goseong
The Duke’s name is Taeseong, his courtesy name is Jiqing, and another is Xue'er. He was the third younger brother of my late father. The Duke was born in the Guiwei year of the Chongzhen era. He was six years younger than my late father but served him like a strict father. He consulted him on all matters, and unless there was a reason, he was always by my late father’s side morning and evening. In his daily life, he was never disrespectful. When my late father was ill, he did not take off his clothes or belt, serving him with diligence; his sincerity and actual deeds were moving. Alas, I, Zhou, was born late and did not see the time of my grandfather, the Magistrate Gong, but I know the Duke’s filial piety through how he served my late father. I remember in the Bingxu year, when the order for the reburial of my grandfather was carried out, the Duke was 64 years old and was able to fulfill his duties according to the rites. His sorrowful words and appearance were also worthy of praise. Alas, if he was like this in his old age, one can imagine how he was in his youth. I also remember that the Duke once suffered from phlegm, and even a little movement made him pant. Yet, whenever there was an event at the family shrine, he always attended in person. When someone tried to stop him, he said, "My remaining days are few; how can I abandon my duties because of illness?" The Duke’s devotion to filial piety and brotherly love was like this. Therefore, all his actions were extensions of this. He was benevolent to his clan and trustworthy to his village. One look was enough to know he was a man of loyalty, kindness, and great virtue. The Duke’s conduct in life can be said to have a foundation. At 52, he began his official career through the protection system, serving as an inspector at the Bureau of Construction, then promoted to a special official at the Bureau of Royal Provisions, and transferred to the Inspector of the State Tribunal. He served as the Magistrate of Munhwa. Later, he was appointed as an official at the Office of State Affairs and the Bureau of Livestock, and then as the Magistrate of Yeongdong. After a few years, he was transferred. In the winter of the Dinghai year, he was appointed Magistrate of Goseong from the position of special official at the Bureau of Ceremonies. Not long after, he fell ill and resigned. He died on the 17th day of the 7th month of the following Wuzi year. He was buried at the foot of Samseong Mountain in Geumcheon, facing west. Our Park clan is a great family of Naju. The Direct Scholar of the Office of Special Advisors, Shangzhong, became famous for his uprightness at the end of the Goryeo Dynasty. Since then, famous virtues have been inherited, and there have been high officials in every generation. His great-grandfather, the Minister of State and Lord of Geumgye, posthumously named Loyal and Winged, was named Dongliang. His grandfather, Lord of Geumyang, posthumously named Cultured and Upright, was named Mi. Their meritorious deeds and writings for two generations are recorded in history books and epitaphs. His father, the Magistrate, was named Shiqiao. His mother was the Jeonui Yi clan, daughter of the official Shuoqi, great-granddaughter of the Northern Border Commander Qingjiang, named Jichen, and granddaughter of Zhifan, named Shoujun. His wife was the Zhao clan of Hanyang, daughter of the Councilor Xuangu, named Weihan, and the Magistrate E. She was very kind and had the virtues of a wife. She served her husband, treated her clan, and managed her household affairs in a way that could be a model. Past 80, her energy was still strong. She wrote small letters as fine as pearls. Unless she was sick in bed, she did not stop her needlework all day. She was born two years after the Duke and died 20 years after him, on the 3rd day of the 8th month of the Dingwei year. She was buried with the Duke. They had two sons: Billa, who is now a secretary at the Office of Slaves and Private Property, and Bilgu. Two daughters married the Magistrate Li Mingkun and the scholar Yu Yunji. Billa has four daughters, the eldest married the scholar Shen Dan. Bilgu has two sons and two daughters, the eldest is Shiguang, and the eldest daughter married the Magistrate Jin Jiuyan. The rest are young. Li Mingkun has an adopted son, Xixin. Yu Yunji has one son, Yande. Alas, I, Zhou, have already written the tombstone for the Duke. Now I do not refuse to write this epitaph because I know the Duke’s virtue and goodness very deeply, so I do not tire of repeating it. If future generations do not view this as the biased words of a nephew, it would be fortunate. This is the epitaph.

숙부 고성군수 부군 묘지명
공의 휘는 태성이고 자는 집경이며, 또 다른 자는 학이이다. 우리 선인의 셋째 아우이다. 공은 숭정 계미년에 태어났다. 선인보다 6살 아래였으나 선인을 엄한 아버지처럼 섬겼다. 모든 일을 상의하고 여쭈었으며, 특별한 일이 없으면 반드시 아침저녁으로 선인의 곁에 있었다. 기거하고 앉고 서는 것에 삼가지 않음이 없었다. 선인이 병들었을 때는 옷과 띠를 풀지 않고 좌우에서 정성껏 시중들었으니, 그 성심과 실천은 사람을 감동하게 하는 바가 있었다. 아, 소자 주(周)는 늦게 태어나 조부 첨정 공의 세대를 보지 못했으나, 공이 우리 선인을 섬긴 것을 보고 공이 효도할 줄 아는 분임을 알았다. 병술년에 조부의 묘를 옮기는 제도를 거행할 때, 공은 당시 나이 64세였으나 능히 예법대로 스스로 다하였다. 말과 얼굴의 슬픔 또한 그에 걸맞았다. 아, 늙어서도 오히려 그러했으니 젊었을 때는 더욱 알 만하다. 또 기억하기를, 공이 일찍이 담병으로 고생하여 조금만 움직여도 헐떡거렸으나, 집안 사당에 일이 있을 때마다 반드시 몸소 참여하였다. 조금 쉬라고 권하는 이가 있으면 말하기를, "내 남은 날이 얼마인데 어찌 병 때문에 폐할 수 있겠는가"라고 하였다. 공의 효도와 우애가 이와 같이 독실하였기에, 무릇 행실에 나타난 것들이 모두 이를 미루어 넓힌 것이었다. 종족에게 어질고 향당에게 신의가 있었으니, 한 번 보면 충직하고 후덕한 큰 덕을 가진 분임을 알 수 있었다. 공의 사람됨은 근본이 있다고 할 만하다. 공은 52세에 비로소 음직으로 벼슬길에 올라 선공감 감역이 되었고, 귀후서 별제로 승진하였으며, 의금부 도사로 옮겼다. 문화현감을 지내고, 이어 선혜청 낭청, 사축서 별제가 되었으며, 영동현감이 되었다. 몇 년 뒤 교체되었다. 정해년 겨울, 전설 별제를 거쳐 고성군수에 제수되었다. 얼마 안 되어 말년에 병을 얻어 사직하고 돌아왔다. 이듬해 무자년 7월 17일에 돌아가셨다. 금천 삼성산 아래 유좌의 언덕에 장사 지냈다. 우리 박씨는 나주 대성이다. 우문관 직제학 휘 상충이 고려 말에 곧은 절개로 이름을 떨쳤고, 그 뒤로 명망과 덕이 이어져 대대로 큰 벼슬아치가 있었다. 증조 판부사 금계군 시호 충익공 휘 동량, 조부 금양군 시호 문정공 휘 미, 두 대의 훈업과 문장이 모두 사책과 비명에 있다. 첨정 공 휘 세교, 어머니 전의 이씨는 정랑 휘 석기의 딸이며, 북병사 청강공 휘 제신의 증손녀이자 지범공 휘 수준의 손녀이다. 배필 조씨는 한양 사람으로 지사 현곡공 위한과 군수 억이 그 조부와 아버지이다. 자애롭고 부덕이 매우 많아 남편을 섬기고 종당을 대하며 집안을 다스리는 것이 모두 본받을 만하였다. 80이 넘어서도 정력이 왕성하여 작은 편지를 써도 구슬을 꿴 듯 정밀하였고, 병으로 눕지 않으면 종일토록 바느질을 멈추지 않았다. 공보다 2년 늦게 태어나 공보다 20년 늦게 돌아가셨으니, 정미년 8월 3일이다. 공과 합장하였다. 두 아들을 두었는데, 필로는 지금 장례원 사의이고, 필구이다. 두 딸은 목사 이명곤과 사인 유운기에게 시집갔다. 필로에게는 네 딸이 있는데, 장녀는 사인 신담에게 시집갔다. 필구에게는 두 아들과 두 딸이 있는데, 장남은 사광이고, 장녀는 첨정 김구연에게 시집갔으며, 나머지는 모두 어리다. 이명곤에게는 후사로 들인 아들 석심이 있고, 유운기에게는 아들 언득이 있다. 아, 소자 주가 이미 공의 묘표를 서술하였으나, 이제 또 묘지에 덧붙이는 글을 사양하지 않는 것은 공의 덕과 선함의 아름다움을 깊이 알기 때문에 반복하는 것을 싫어하지 않아서이다. 뒷사람들이 이를 자식이나 조카의 사사로운 말로 여기지 않는다면 다행이겠다. 이것이 묘지이다.

735. 贈吏曹參判洪公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_040D, ITKC_MO_0486A_A197_041A ...

원문

南陽洪公受晉有志業文行。人以遠大期之。而不幸早世。其歿而葬。皆在於湖之高山縣。以高爲公內子具氏鄕也。公字景三。麗初太師殷悅之後也。汔于我□朝。代有名德。若同成均敬孫。觀察使春卿。尤顯。觀察之孫進士諱永弼。寔爲公曾祖。祖諱命元。京畿觀察使。世稱海峯。考諱處深。司宰監僉正。妣朴夫人。羅州大姓。□宣廟朝名臣判府事錦溪君諱東亮之女。能通書史有達識。公自幼聦穎好書。長益自力。雖數奇不第。而識解淹博。議論根據。每縱言及於古今人賢否。事是非得失。輒纚纚可聽。性篤孝。居憂致哀。隣里聞其哭聲者皆感動。有疾而猶不進薑桂。遂沉痼以終身。與兄弟友悌深至。克有姜衾之風。持色戒甚嚴。甞爲人所迫。與妓處數日而能不亂。其操守有如此者。公以□肅廟戊辰四月七日而卒。拒其生□崇禎甲申。年纔四十五。具夫人系出綾城。通德郞致中之女。夫人孝行卓然。母李氏年高寢疾。夫人不離側。自擧扶湯藥。以至浣滌廁牏。卛以身親之。歷三載不少懈。諸兄弟咸嗟歎稱服之。以爲莫及。天性端莊淑愼。自少至老。閱歷榮枯悲歡。而執德如一。最其曙於大義。深惟繼序之重。不以己之多女而遂已。至公歿後十五年。値□上行幸。上章報可。得以公叔兄判官公諱受濟子禹傳爲之子。盖禹傳賢而有文。爲公所甞屬意。而人謂非夫人至誠格□天。則必不蒙法外□特恩卒成公志如是云。禹傳文科參判。累□贈公如其秩。夫人則受貞夫人眞誥。噫。是亦可以爲爲善之報矣。四女婿。李敏榮司評，宋必煕，尹直敎生貟，李宇濟。參判三男。啓福，啓祿俱有才而夭。啓禧進士。李敏榮子東哲夭。宋必禧有繼子載萬。尹直敎子東淵，東游，東啓。李宇濟有繼子集聖。夫人享年八十八。以今□上五年己酉八月二十八日卒。卒之前一年。參判已先亡。啓禧奉以祔於公之墓。其原負癸而抱丁。嗚呼。公之母夫人於弼周。爲曾祖姑也。今者啓禧以公墓銘見屬。其何敢辭。其何敢辭。銘曰。

孝悌爲人道大綱。而公則是力。女色爲情欲最難。而公則不惑。据此二者。足知其他。公自不朽。銘何必多。

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Epitaph for the Gifted Minister of Personnel, Hong
Hong Gong, named Shoujin, of Nanyang, had ambition and literary virtue, and people expected him to achieve great things. Unfortunately, he died young. His death and burial were both in Gaoshan County of the Lake region, as Gao was the hometown of the Duke’s wife, the Gu clan. The Duke’s courtesy name was Jingsan, and he was a descendant of the early Goryeo Grand Master Yin Yue. By our dynasty, the family had famous virtues for generations. The Chancellor of the National Academy, Jingsun, and the Inspector, Chunqing, were especially prominent. The Inspector’s grandson, the Jinsa scholar named Yongbi, was the Duke’s great-grandfather. His grandfather, named Mingyuan, was the Inspector of Gyeonggi, known to the world as Haifeng. His father, named Chushen, was an Inspector at the Bureau of Royal Provisions. His mother was Lady Park, of the great Naju clan, daughter of the famous minister of the Xuan Dynasty, the Minister of State and Lord of Geumgye, named Dongliang. She was well-versed in books and history and had great insight. The Duke was clever and loved books from childhood, and as he grew older, he worked even harder. Although he was unlucky and did not pass the examination, his knowledge was vast, and his arguments were well-founded. Whenever he spoke freely about the merits and demerits of ancient and modern people, or the rights and wrongs of affairs, people could listen for a long time. He was filial by nature. During his mourning, he showed such grief that neighbors who heard his crying were moved. Even when ill, he would not take ginger or cinnamon, eventually succumbing to a chronic illness. He was deeply affectionate with his brothers, truly possessing the spirit of the "Ginger Quilt." He was very strict in guarding against lust. Once, when forced by others, he stayed with a gisaeng for several days but did not lose his composure. His integrity was like this. The Duke died on the 7th day of the 4th month of the Wuchen year of the Sukjong era. He was born in the Jia-shen year of the Chongzhen era, and he was only 45 years old. Lady Gu was of the Neungseong clan, daughter of the Tongde-lang Zhizhong. The Lady’s filial piety was outstanding. Her mother, the Yi clan, was old and ill, and the Lady never left her side. She personally prepared medicine and even washed the bedpans, never slacking for three years. Her brothers all sighed in admiration, saying they could not match her. She was naturally dignified and virtuous. From youth to old age, she experienced prosperity and decline, joy and sorrow, but her virtue remained the same. She was most enlightened in great righteousness and deeply considered the importance of succession. She did not stop just because she had many daughters. Fifteen years after the Duke died, when the King visited, she submitted a petition, which was approved. She was able to adopt Yu Chuan, the son of the Duke’s uncle, the Magistrate named Shouji, as his son. Yu Chuan was virtuous and had literary talent, and the Duke had once favored him. People said that if it were not for the Lady’s extreme sincerity moving Heaven, she would not have received such special grace beyond the law to fulfill the Duke’s wish. Yu Chuan passed the civil service examination and became a Minister. The Duke was posthumously promoted to the same rank. The Lady received the title of "Virtuous Lady." Ah, this can also be considered the reward for doing good. Her four daughters married the Reviewer Li Minrong, Song Bixi, the scholar Yun Zhijiao, and Li Yuji. The Minister had three sons: Kaifu and Kailu, both talented but died young, and Kaixi, a Jinsa scholar. Li Minrong’s son Dongzhe died young. Song Bixi has an adopted son, Zaiwan. Yun Zhijiao’s sons are Dongyuan, Dongyou, and Dongqi. Li Yuji has an adopted son, Jisheng. The Lady lived to be 88 and died on the 28th day of the 8th month of the Jiyou year, the 5th year of the current King. The year before she died, the Minister had already passed away. Kaixi buried her with the Duke. The tomb faces the north and embraces the south. Alas, the Duke’s mother was my great-aunt. Now that Kaixi has asked me for the epitaph, how can I refuse? How can I refuse?

The inscription says:
Filial piety and brotherly love are the great pillars of human conduct, and the Duke exerted himself in these. Female beauty is the most difficult of desires, and the Duke was not confused by it. Based on these two, one can know the rest. The Duke is immortal; why must the inscription be long?

증 이조참판 홍공 묘지명
남양 홍공 수진은 뜻과 학문, 행실이 있어 사람들이 원대한 인물로 기대하였으나, 불행히도 일찍 세상을 떠났다. 그가 죽어 장사 지낸 곳은 모두 호서의 고산현인데, 고산은 공의 아내 구씨의 고향이기 때문이다. 공의 자는 경삼이며, 고려 초 태사 은열의 후손이다. 우리 조정에 이르기까지 대대로 명망과 덕이 있었다. 동성균 경손과 관찰사 춘경이 특히 현달하였다. 관찰사의 손자 진사 휘 영필이 실로 공의 증조부이다. 조부 휘 명원은 경기관찰사였는데, 세상에서 해봉이라 일컬었다. 아버지 휘 처심은 사재감 첨정이었고, 어머니 박 부인은 나주 대성으로 선조 때 명신 판부사 금계군 휘 동량의 딸이다. 글과 역사에 통달하고 식견이 있었다. 공은 어려서부터 총명하고 책을 좋아하였으며, 자라서는 더욱 스스로 힘썼다. 비록 운이 없어 과거에 급제하지 못하였으나, 식견과 이해가 깊고 넓었으며 의논은 근거가 있었다. 매번 고금 인물의 현부와 일의 시비득실을 종횡으로 말하면 듣는 이들이 감탄하였다. 성품이 효도를 독실히 하여, 상을 당해 슬퍼할 때 이웃 사람들이 그 곡소리를 듣고 모두 감동하였다. 병이 들어서도 생강과 계피를 먹지 않았고, 결국 고질병으로 평생을 마쳤다. 형제간에 우애가 지극하여 능히 강금(姜衾)의 풍도가 있었다. 색을 경계함이 매우 엄하여, 일찍이 남에게 강요받아 기생과 며칠을 함께 지내면서도 흐트러지지 않았으니, 그 지조가 이와 같았다. 공은 숙종 무진년 4월 7일에 돌아가셨다. 태어난 숭정 갑신년부터 계산하면 나이 겨우 45세였다. 구 부인은 능성 계통으로 통덕랑 치중의 딸이다. 부인의 효행이 탁월하였다. 어머니 이씨가 나이가 많아 병석에 눕자, 부인은 곁을 떠나지 않고 직접 약을 달이고 대소변을 씻어내는 일까지 3년 동안 조금도 게을리하지 않았다. 여러 형제들이 모두 탄식하며 칭찬하고 복종하여 미치지 못할 것이라 하였다. 천성이 단정하고 숙신하여, 젊어서부터 늙을 때까지 영고성쇠와 비환을 겪으면서도 덕을 지킴이 한결같았다. 대의에 가장 밝았고, 대를 잇는 것이 중함을 깊이 생각하여 자신이 딸을 많이 두었다고 그만두지 않았다. 공이 죽은 지 15년 뒤, 임금의 행차를 맞아 상소를 올려 허락을 받으니, 공의 숙형 판관 공 휘 수제의 아들 우전을 공의 아들로 삼을 수 있었다. 우전은 현명하고 문장이 있어 공이 일찍이 마음을 두었던 이였다. 사람들이 말하기를, 부인의 지극한 정성이 하늘을 감동시키지 않았다면 법 외의 특별한 은혜를 입어 공의 뜻을 이룰 수 없었을 것이라고 하였다. 우전은 문과에 급제하여 참판이 되었다. 여러 번 공에게 그 품계에 맞게 증직되었다. 부인은 정부인 진고를 받았다. 아, 이것이 또한 선을 행한 보답이라 할 수 있다. 네 딸은 사평 이민영, 송필희, 생원 윤직교, 이우제에게 시집갔다. 참판에게는 세 아들이 있는데, 계복과 계록은 모두 재주가 있었으나 요절하였고, 계희는 진사이다. 이민영의 아들 동철은 요절하였다. 송필희는 후사로 들인 아들 재만이 있다. 윤직교의 아들은 동연, 동유, 동계이다. 이우제는 후사로 들인 아들 집성이 있다. 부인은 향년 88세로 지금 임금 5년 기유년 8월 28일에 돌아가셨다. 돌아가시기 1년 전 참판이 먼저 세상을 떠났다. 계희가 받들어 공의 묘에 합장하였다. 묘는 계좌 정향이다. 아, 공의 어머니 부인은 나에게 증조고모가 된다. 이제 계희가 공의 묘명을 부탁하니, 어찌 감히 사양하겠는가. 어찌 감히 사양하겠는가.

명에 이르기를,
효도와 우애는 사람 도리의 큰 강령인데, 공은 여기에 힘썼다. 여색은 정욕 중 가장 어려운 것인데, 공은 미혹되지 않았다. 이 두 가지를 보면 나머지는 족히 알 수 있다. 공은 스스로 불후하니, 명을 어찌 많이 하겠는가.

736. 右議政文孝閔公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_041D, ITKC_MO_0486A_A197_042A ...

원문

公諱鎭長。字稚久。姓閔氏。驪興人。左議政謚文忠諱鼎重老峯公之嗣子也。當□肅廟在宥。明良相遇。相臣之以德業聞者固多其人。而若語其莊嚴好禮以直道始終。則盖莫先於老峯公。而至公復爲名臣。繼膺枚卜。論者謂公克追先矩。于光有耀。不啻若范忠宣之於文正云。公十六。薦名公車。二十一。成進士。初以蔭授□英陵參奉不就。復授典設司別檢。用□仁敬王后國恤時監造官勞。陞義禁府都事。由工曹佐郞。出爲砥平縣監。移陽川縣令。年三十八。以□肅廟丙寅。始登別試壯元。用科前資窮。例陞通政。拜判决事。屢爲承旨。由同副至左。一爲兵曹參知。爲養閒出牧楊州。左承旨時。代管內局副提調。値□莊烈大妃上賓。甞累月侍藥。是則己巳以前之所歷官也。自甲戌至庚辰。嘉善則禮工戶曹參判，都承旨。資憲則刑兵戶曹判書，判尹，左右參贊，大司憲。崇政崇祿則判義禁。兼管則備局，賑廳，惠廳與守禦使。提擧則宗簿，譯院，醫監，槐院，尙衣，繕工。以洎□經筵，賓客，揔管之類。鮮不遍歷。或久帶或旋遞。間有再踐三踐者。逮庚辰大拝。則公已屬疾。竟以其年之三月十六日卒。去其生己丑十一月二十日。爲五十有二。上而□九重震悼。下而士民相吊。後幾年有□遙臣白其孝□命㫌閭。今□上二年。又□贈謚曰文孝。公以名父子。早爲世所推重。及旣釋褐。人望尤歸。始在喉司。値□上妹明安公主喪。□命葬於禁標內。玉堂言不可。□上盛怒。敎以譏議及於□祖宗。而仍□命削奪。公徐進曰。人臣之諫也。語雖涉於□祖宗而其君不之罪者。直以意在匡救故也。今豈可以譏議□祖宗爲罪乎。□上爲之收還。己巳。黨人黜栗，牛兩賢於聖廡。而吳道一時爲淸風府使。奉行之惟謹。士論齊憤而未有以發也。復享之後。道一以大司成試士。儒生尹得莘趙尙廸以是聲罪。□上方右道一。□命配得莘等。公爭之曰。故參判兪棨有士林重名。而特以事大文字下語偶失之故。其長國子也。儒生輩不爲庭揖而未聞施儒罰。今得莘等定配。豈不甚過乎。□上乃寢其命。公忠實悃欵。每登□筵奏事。誠意藹然於色辭間。故其善回□上聽如此。始在甲子。老峯公與文谷金相公壽恒。共論尹拯之背師。至是。□上復以儒賢待拯。司諫鄭澔因事斥拯。重忤□上旨。追咎甲子大臣。而泮儒趙儀祥等稱以爲拯伸辨。又羣起投䟽語甚悖。公乃辨暴甚悉。其末有曰。使拯誠知其師之學欠於絶正。則四十年出入門下。所請者何業。而王伯義利之說。始發於私㤪旣形之後乎。儒賢之爲儒賢。以其見理明而處義精也。於是有失則何可猥稱儒賢。時□天怒過震。累有□嚴敎。而至公之䟽則輒下□溫批。朝議以老峯公之甞善於賑職也。至乙亥飢饉。復擧而畀公。公視民飢若己飢。至誠濟活。衆益感孚。每軒車至。

市民輒攢手相語曰。活佛來矣。自賑所歸則又聽事於秋曹。晨夜不暇。日以爲常。折獄必持大體。守成憲不少有低仰。時方嚴盜鑄禁。大臣有欲加大刑杖。以張威於犯人。而公執不可。歲荐飢多旱灾。公請設祭於賑所。以慰安飢死魂。凡以賑政區畫者。率可爲後法。□朝廷用議者言。請米於淸人。而彼久請開市。儐臣崔錫鼎遽許之。爲臺臣所論。而商船與米舶。舳艫相啣。渙泊於灣上。公以爲遂事不可並塞以速彼嘖。遂依公議。只許買米。我國不産銀。專資於倭而倭人刱新銀。盖用四分銅六分銀雜造。名之曰六成。□朝議慮其見瞞。不許行用數年。國用窘。公建言當送之燕市。以驗其通行與否而處之。不必先責倭人。屢爭於□前席而行之。公又陳銀翔錢賤之弊。以爲由於私鑄。而私鑄之多。又由於商賈家之積錢物。若易以地部所儲惡縑。則是化無用爲有用而錢弊自祛矣。皆卒如公言。其爲司馬也。請通計西北邊將之京外仕俟限滿陞六而勿付軍銜。且請申明武科講經之規。事皆施行。在地部。以儉約節損悅天心保生民之說。因事懇懇致戒。時有戶布議。且將變通訓局。公謂利不百則新法不可行。軍制亦難猝變。不若仍舊貫鎭安無擾之爲愈。□上從之。公以疾祈解諸劇務者前後甚屢。□上亦察其勞瘁。或有許副。間爲言者所敲撼而不得售。公凝重不遷於物。少入解圍。聞其所製書高等揭示而無色喜。甞赴人慶席。優人呈百種雜戱而不一顧眄。雅善飮未甞亂。每於醉後禮律益恭。平居坐必危坐。軆無欹側。當曰世以危坐爲學。學只危坐而止。則夫何難乎。老峰公庭訓固嚴。而公又循蹈䂓矩。甚有小學工夫。晩猶誦習不怠。造次顚沛。未之或違。出入進止。都有常處。其操履純篤。盖有力學之士所未能及者。公於弱冠時。甚爲尤齋宋先生所奬褒。立□朝以後。每極力尊衛。亦老峯餘䂓也。甞就同春宋先生遺集。刊去其所付錄尹拯，南九萬二人祭文而曰。尹旣斁敗倫紀。南亦得罪名義。不可存也。此又見其嚴於淑慝之辨也。公孝性出天。五歲。母夫人有疾。拜庭祈天。老峯公或施敎刑。公益起敬起孝。季父□國舅文貞公維重。擧以語諸子曰。某眞孝子也。汝輩宜師之。夕必躬爇于老峰公寢所。視日寒煖。增减其薪。未甞少差。老峯公患風痺。公代爲手足。不解衣帶者幾十年。己巳之變。凶徒以老峯公爲□仁顯王后尊屬。旣栫棘之。又論加律。禍色方罔極。而母夫人在京又寢疾。公以終鮮之身。兩處係心。方寸焦灼。淚不晞眶。逮丁憂。自謫中奉柩返葬。終三年廬墓。隣里聞其哭聲。亦爲之感涕。以母夫人嬰痼疾常色憂。雖□王事不遑。而告面定省。禮無或廢。每手爲之沃盥緫髮。溫色以進粥飮。有時自外醉歸。則又繞膝吮乳。戱若嬰兒。

而仍泣下霑衿。人不能仰視。嗚呼。若是者。雖古所稱純孝。亦何以過焉。□朝廷傷公之未終養。特致月廩於母夫人。公於朞功之戚。皆食素至卒哭。遭姑喪已病而猶限葬不肉。其篤於恩義有如是者。公之日用百行。皆有所本。至其在□朝事業。亦罔非孝之推也。盖其所甞建明者。雖若平常無甚奇異。而類皆慈祥篤宲。不達事情。深有益於人家國。其視夫刱行意智以驚耀世之耳目者。利害亦相絶。噫。是乃所以爲公也。由其積行所孚。輿望自洽。衆務兼緫而人不以爲專。登擢相繼而人不以爲驟。及乎位躋三事。則方期其厚施仁澤。固結民心。爲邦家永命之圖。而相制纔下。天奪斯遽。使其加額之慶。化爲舂相之輟。非公之不幸。乃□國之不幸。其亦謂之何哉。公歿後二十年。□肅廟甞語及公。以過瘁遽亡。□玉音深加嗟惜。非固精忠上格。何以致此。□君臣之際。亦盛矣哉。公之上世。有諱令謨。相高麗明宗。自是名德相望。六世祖諱齊仁。歷事□中□仁□明三朝。位貳公。號立嚴。曾祖諱機。慶州府尹。祖諱光勳。江原道觀察使。俱以淸德著於薦紳。老峰公元配申夫人。後夫人南陽洪氏。觀察使處尹之女。公卽洪夫人出也。公墓始從先兆。後薦于廣州雲吉山負辛之原。貞夫人南氏祔焉。宜寧大姓。禮曹判書章簡公二星之女。簡㓗無表襮。通書史識道理。生先公二年。歿後公五年。以甲申十一月十四日卒。五男。在洙生貟戶曹佐郞，啓洙敦寧判官，安洙，學洙，德洙。俱才而早夭。女三。適佐郞洪重錫，判書朴師益，牧使李浤。在洙二子。百男今泰仁縣監，百能。女爲士人金燮妻。啓洙子百朋。二女婿。敎官趙謙彬，士人鄭志翼。安洙子百徵。女爲正言李錫表妻。學洙，德洙皆無子。子百能與族子百權。外孫洪采輔，朴大源，李命集，命采進士，命來，命棨。弼周晩生也。以通家故。甞一再謁見公。美髥偉表。儼主有德。凡其威儀動止。宛然是學問中人也。私竊推論以爲近來宰輔。盖無如公之至性馴行。而又其立□朝事□君。克忠克勤。無可間然。雖謂之元祐完人。可也。乃者縣監君以公幽誌見屬。顧椎不文。亦安敢辭。謹就其大者而論載之。又係以銘。銘曰。

明明□肅考。令聞不已。誰其相者。維公父子。文忠以嚴。公則以寬。世濟厥美。允矣宗臣。嗟公之德。孝以爲基。在家在邦。率是以推。其儀敬愼。其辭安定。近則不厭。遠之有望。考古所言。公其庶幾。以能保我。尙亦有利。胡不百年。而秉□國匀。黃麻纔宣。白鷄奄臻。曾是歡慶。化爲齎咨。非實之孚。曷能有玆。死於勤勞。□王言甚褒。凡百有位。孰與公曹。雲山矗矗。大江揚波。有封若堂。萬刦與遐。篆此銘詩。揚公終始。有如不信。請徵之史。

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[Title: Epitaph for State Councillor Min Mok-hyo]
[Body]
The Duke’s name was Jinjang, and his style was Chigu. His surname was Min, and he was a native of Yeohung. He was the son of the Left State Councillor and posthumously honored Minister Munchung (Loyal and Cultured), whose personal name was Jeongjung and whose pen name was Nopong. During the reign of King Sukjong, wise monarchs and capable ministers met. Though there were naturally many ministers known for their virtue and achievements, if one speaks of solemnity, love of ritual, and adhering to the righteous path from beginning to end, none surpassed Nopong. When the Duke later became a renowned minister and successively held prestigious positions, critics stated that the Duke successfully followed his predecessor’s rules, making his brilliance shine even brighter—not unlike Fan Zhongxuan’s relation to Wenzheng.
At the age of sixteen, the Duke’s name was recommended in the civil service examination. At twenty-one, he became a jinsa. Initially, through his family’s privilege, he was appointed as a参奉 (canfeng) of Yeongneung, but he did not take the post. He was then appointed as a special inspector (byeolkam) of the Jeonseolsi (Office of Palace Supplies). For his diligence as a construction supervisor during the state mourning for Queen Ingyeong, he was promoted to inspector (dosa) of the Uigeumbu (State Tribunal). Passing through the post of junior administrator (jwarang) of the Ministry of Public Works, he went out to serve as the magistrate of Jipyeong, and was then transferred to the magistracy of Yangcheon. At the age of thirty-eight, in the Byeongin year of King Sukjong’s reign, he finally placed first in the special civil service examination (byeolsi). Because civil officials who entered through the examinations were restricted by their previous seniority, he was promoted to the senior third rank according to standard procedure, and was appointed as a judge (panjeolsa). He repeatedly served as a royal secretary (seungji), advancing from junior third-rank deputy royal secretary (dong-bu-seungji) to left royal secretary (jwa-seungji), and once served as an associate minister (chamji) of the Ministry of Military Affairs. To care for his leisure, he went out to govern Yangju. While serving as left royal secretary, he concurrently managed the deputy directorship of the Bureau of Royal Medicine (Naeguk). During the passing of the Grand Queen Dowager Jangnyeol, he served at her bedside for several months. These were the official posts he held prior to the Gisa year (1689).
From the Gap-sul year (1694) to the Gyeong-jin year (1700), holding the senior second rank (gaseon), he served as vice-minister (champan) of the Ministries of Rites, Works, and Taxation, and as chief royal secretary (doseungji). Holding the grand master for thorough governance (jaseon), he served as minister (panso) of the Ministries of Punishments, Military Affairs, and Taxation, mayor of Hanseong (panyun), left and right minister-consultants (chamchan), and inspector-general (daesaheon). Holding the supreme ranks of seongjeong and seongnok, he served as superintendent of the Uigeumbu. Among concurrent posts, he served in the Border Defense Command (Bibyeon sa), the Office of Flood Relief and Famine Management (Jincheong), the Office of Tax and Tribute Administration (Hwyecheong), and as commander of the Royal Guard (Suyeosa). As director (jigyu), he served in the Bureau of Royal Genealogy (Jongbu), the Bureau of Interpreters (Yagwon), the Royal Medical Infirmary (Uigam), the Office of Special Advisers (Hoewon), the Royal Wardrobe (Sangui), and the Office of Construction (Seongong). Including the positions of royal lecturer (Gyeongyeon), member of the Royal Lecturers (Binggaek), and general superintendent (chonggwan), there was scarcely any post he did not traverse. Some he held for long periods, others he was rotated through quickly, and some he served twice or thrice. By the time of his grand appointment in the Gyeong-jin year, the Duke had already fallen ill, and he ultimately passed away on the sixteenth day of the third month of that year. From his birth on the twentieth day of the eleventh month of the Gi-chuk year, he lived fifty-two years. Above, the king felt profound grief; below, scholars and commoners mourned with one another. Several years later, a distant official reported his filial piety, and an order was issued to erect a red gate honoring his filial virtue. Now, in the second year of the current reign, he was posthumously granted the honorific title of Munhyo (Filial and Cultured).
Coming from a line of famous fathers and sons, the Duke was esteemed by the world from an early age. Once he passed the examinations, public expectations gravitated toward him above all. While serving in the royal secretariat (Hwasa), the younger sister of the king, Princess Mian, passed away. An order was given to bury her within the forbidden boundaries (geumpyo). The Office of Special Advisers (Okdang) stated that this was impermissible. The king flew into a great rage, issuing a decree stating that their criticisms extended even to the royal ancestors, and accordingly ordered that they be stripped of their offices. The Duke calmly stepped forward and said, "When a minister offers remonstrance, even if his words touch upon the royal ancestors, the ruler does not punish him simply because his intention lies in rectifying and saving the situation. How can criticizing the royal ancestors now be made a crime?" The king thereupon withdrew the order.
In the Gisa year (1689), factional opponents degraded the two sages Yi I (Yulguk) and Seong Hon (Ugye) from the Confucian shrine. At the time, Wu Daoyi was appointed as the magistrate of Cheongpung and carried out his duties with utmost meticulousness. Scholarly opinion was uniformly outraged, yet had no way to voice it. After the two sages were re-enshrined, Daoyi examined the scholars in his capacity as the grand academician of the National Academy (Daesajeong). The Confucian students Yun Deuksin and Zhao Shangdi used this occasion to denounce him. The king heavily favored Daoyi and ordered the exile of Deuksin and others. The Duke contested this, saying, "The former vice-minister Yu Gye possessed a lofty reputation among the scholarly community, yet precisely because his phrasing happened to miss the mark in writing about matters concerning serving the greater power, when he headed the National Academy, the Confucian students did not bow to him in the courtyard, and we never heard of any academic punishment being meted out. Now that Deuksin and others have been assigned to exile, is this not excessively severe?" The king thereupon suspended the order.
The Duke’s loyalty and sincerity were profound. Whenever he ascended the royal mat to report on affairs, his sincere intent suffused his expression and words. Thus, his ability to sway the king’s hearing was of this kind. Initially, in the Gap-ja year (1684), Nopong and State Councillor Mungok Kim Su-hang together discussed Yun Jeung’s betrayal of his teacher. At this time, the king once again treated Yun Jeung with the courtesy due to a Confucian sage. The censor Jeong Ho criticized Yun Jeung regarding this matter, severely offending the king’s will and retroactively blaming the high ministers of the Gap-ja year. The National Academy student Zhao Yixiang and others claimed to submit a petition vindicating Yun Jeung, and masses of them rose up to submit memorials with extremely rebellious language. The Duke then refuted and exposed them in meticulous detail. At the end of his memorial, it was written: "If Yun Jeung truly knew that his teacher’s learning fell short of absolute orthodoxy, then during the forty years he spent entering and leaving his teacher's gate, what kind of learning did he request? And why did his theories of utility and profit only begin to emerge after personal grievances had already taken shape? A Confucian sage is deemed a Confucian sage because he perceives principle clearly and handles righteousness with refinement. If there are flaws, how can he be presumptuously called a Confucian sage?" At the time, the royal anger was excessively severe, and there were repeated stern imperial instructions. Yet whenever the Duke’s memorial was submitted, it unfailingly received a favorable, warm endorsement in vermilion brush.
Court opinion held that Nopong had previously excelled in famine relief administration. When the famine of the Eul-hae year (1695) struck, the task was again raised and entrusted to the Duke. The Duke viewed the people’s starvation as his own, devoting his utmost sincerity to rescuing and sustaining them. The populace became even more deeply moved and attached to him. Whenever his carriage arrived, the townspeople would crowd together, clasping their hands and saying to one another, "A living Buddha has arrived." Upon returning from the relief centers, he would again attend to official business at the Ministry of Punishments, taking no rest day or night, making this his daily routine. In deciding legal cases, he unfailingly grasped the grand principles, never lowering or raising his standards even slightly regarding established constitutional norms. At a time when the strict prohibition against illicit coin casting was severely enforced, a high minister wished to apply harsh punishments and heavy floggings to display state authority over offenders, but the Duke firmly refused. Year after year, successive famines and droughts struck, and the Duke requested that ancestral rites be performed at the relief center to console and comfort the souls of those who had starved to death. In general, all the administrative plans he devised for famine relief could serve as models for future generations.
The court, acting upon the words of a debater, requested rice from the Qing people. However, the Qing side had long requested the opening of markets, and the diplomatic envoy Choi Seok-jeong rashly agreed to it—for which he was criticized by the censors. Yet merchant vessels and rice transport ships, their stems and sterns connected, lay anchored in clusters at Uiju. The Duke believed that once a matter had been carried out, it could not be abruptly blocked so as to provoke their complaints, and thus followed the Duke’s counsel to only permit the purchase of rice.
Our country does not produce silver and relies entirely on trade with Japan. The Japanese newly created silver coins by mixing four parts copper with six parts silver, naming them "six-part" coins. The court, fearing that they were being deceived, prohibited their circulation for several years, leading to a state financial crisis. The Duke submitted a proposal that the coins should be sent to the Yan market to test whether they could circulate or not and to handle them accordingly, without needing to blame the Japanese first. He argued this repeatedly before the royal seat and carried it out.
The Duke also expounded upon the evils of silver rising and copper coins falling in value, arguing that this was caused by private coin casting, and that private casting was in turn caused by merchants hoarding coins and goods. If these were replaced with coarse silk stored in the Department of Finance, it would turn the useless into the useful, and the monetary malaise would naturally be cured. All of this ultimately turned out just as the Duke had said.
When he served as an examiner for the jinsa examinations, he requested that a comprehensive calculation be made of the border generals in the northwest, waiting until their service terms in the capital and provinces were fulfilled to promote them to the sixth rank without attaching them to military posts. Furthermore, he requested the clarification of the regulations for examining military officials on the Confucian classics. Both matters were put into effect. In the Department of Finance, he used the arguments of thrift and retrenchment to please the heavenly mind and preserve the lives of the people, repeatedly offering admonitions on every occasion with sincere earnestness. At the time, there was a proposal regarding household cloth taxes, and there was also to be a reorganization of the Training Directorate (Hunnyuk). The Duke stated that unless profits were tenfold, new methods could not be implemented, and military institutions were also difficult to change abruptly. It would be better to maintain old practices, secure tranquility, and avoid disruption. The king followed his advice.
The Duke repeatedly prayed to be relieved of heavy official duties due to illness. The king also perceived his exhaustion and toil, sometimes granting his requests, though occasionally blocked and shaken by critics without success. The Duke remained grave and dignified, unmoved by external affairs. When he was young, upon entering the civil service, he heard that his examination writings had been posted as top-grade, but his expression showed no joy of triumph. Once, when attending a celebratory banquet, actors performed all sorts of variety shows and jesting, but he did not cast a single glance their way. He was fond of drinking in moderation and never became disorderly. Whenever he grew intoxicated, his adherence to ritual propriety and rules became even more respectful. In his ordinary dwelling, when sitting, he invariably sat upright without any leaning or tilting to the side. He used to say, "The people of this world take upright sitting as learning. If learning stops at merely sitting upright, how difficult could that be?"
Nopong’s family instructions were certainly strict, and the Duke moreover followed the rules and regulations with the utmost diligence, possessing the deep self-cultivation of the Elementary Learning (Sohak). Even in his old age, he chanted and studied without slackening. In moments of haste or peril, he never violated them even slightly. His going out and coming in, his advancing and halting, all had their proper, fixed places. His personal conduct and execution of duty were pure and steadfast, attaining a level that ordinary studious scholars could not reach.
In his early twenties, the Duke was greatly praised and commended by Master Yujae Song Si-yeol. After entering court service, he exerted his utmost strength to respect and protect Confucian orthodoxy—which was likewise an abiding rule inherited from Nopong. Once, when reviewing the collected literary works of Master Dongchun Song Si-yeol, he had the funeral orations for Yun Jeung and Nam Gu-man—which had been appended to the collection—carved out and removed, saying, "Yun has already destroyed and ruined human ethics, and Nam has also committed crimes against name and righteousness. They cannot be preserved." This again shows how strict he was in distinguishing between purity and wickedness.
The Duke’s filial piety issued from Heaven. When he was five years old, his mother fell ill, and he knelt in the courtyard to pray to Heaven. When Nopong occasionally administered educational corporal punishment, the Duke’s respect and filial devotion only grew stronger. His uncle, the royal relative by marriage and Minister of State Munjeong-gong Yi Yu-jung, mentioned this to his sons, saying, "He is a true filial son; you all ought to model yourselves upon him."
In the evening, he would personally light the fires at Nopong’s sleeping quarters, observing whether the weather was cold or warm, and adjusting the firewood without ever making the slightest error. When Nopong suffered from paralysis, the Duke acted as his hands and feet, not unfastening his belt or robes for decades.
During the upheaval of the Gisa year, wicked rebels treated Nopong as a relative of Queen Inhyeon, and after placing him under confinement, they further discussed applying harsh legal penalties. The atmosphere of disaster was boundless, and his mother simultaneously fell gravely ill in the capital. The Duke, in a state of deep bereavement, had his mind fixed upon two places; his heart was scorched and his eyes never dried of tears. When the mourning period for his mother arrived, he escorted her coffin back from his place of exile for burial, and spent the entire three-year mourning period living in a hut by her grave. Neighbors who heard his weeping were likewise moved to tears.
Because his mother suffered from a chronic illness, his constant expression was one of worry. Even when overwhelmed by state affairs, he never failed to visit her face-to-face and perform the morning and evening greetings without omitting a single ritual. He would personally wash her hands and comb her hair every time, approaching with a warm expression to offer her gruel and drinks. Sometimes, when he returned home intoxicated from the outside, he would wrap his arms around her knees, suckle at her breast, and play like an infant, subsequently letting his tears fall to soak the lap of his robe, leaving onlookers unable to raise their eyes to look at him. Alas! Even those praised as pure-hearted and filial in antiquity—how could they surpass this?
The court, grieving that the Duke could not complete the care of his parents, specially bestowed a monthly grain stipend upon his mother. During the mourning periods for relatives of the one-year and nine-month degrees, the Duke ate only plain vegetarian food until the weeping ceremony (solguk) was completed. When he encountered the death of his aunt, though already ill, he restricted himself from eating meat until the burial. His devotion to grace and righteousness was of this kind.
The Duke’s daily life and hundred actions all had their foundations. As for his achievements in court, there was none that was not an extension of his filial piety. In general, the policies he proposed and clarified, though seemingly ordinary and lacking any extreme singularity, were invariably kind, generous, sincere, and protective. Without missing the realities of affairs, they were profoundly beneficial to families and the state. Compared to those who perform sensational acts of intellect and will to startle and dazzle the ears and eyes of the world, the difference in benefit and harm was worlds apart. Ah! This was precisely what made the Duke who he was.
Due to the influence of his accumulated conduct, public expectation naturally harmonized with him. He managed multiple duties simultaneously, yet people did not view him as monopolizing power. He was promoted to high office in succession, yet people did not view it as sudden. When his position ascended to the three highest offices (sam-sa), people naturally anticipated that he would generously bestow benevolent favors, unite the people’s hearts, and devise plans for the enduring mandate of the state and nation. Yet no sooner was his appointment issued than Heaven snatched him away so swiftly, transforming the joy of raising one’s hands in celebration into the sudden stopping of the mortar song. This was not the Duke’s misfortune, but the misfortune of the state. What more can be said?
Twenty years after the Duke’s passing, King Sukjong spoke of him, noting that he had perished prematurely due to excessive toil and fatigue. The royal voice was deeply laden with grief and regret. If his pure loyalty had not truly moved Heaven on high, how could this have come to pass? The relationship between monarch and minister was glorious indeed!
In the Duke’s ancestry, there was one named Yeongmo, who served as a high minister during the reign of King Myeongjong of Goryeo. From that time onward, famous names and virtues succeeded one another. His sixth-generation ancestor was named Jelin, who served three dynasties: Jungjong, Injong, and Myeongjong, attaining the rank of second councillor. His pen name was Iryeom. His great-grandfather was named Gi, serving as the magistrate of Gyeongju. His grandfather was named Gwanghun, serving as the governor of Gangwon Province. Both were distinguished for their pure virtue among the scholar-officials.
Nopong’s primary wife was Lady Shin; his secondary wife was Lady Hong of Namyang, daughter of the provincial governor Cheo-yun. The Duke was born of Lady Hong.
The Duke’s tomb was initially placed near the ancestral gravesites, but was later moved to a site facing south-southwest on Ungilsan Mountain in Gwangju, where his wife, Lady Jeong, was interred beside him. She was a daughter of Yi I-seong (pen name Isong, posthumously honored as Minister of Rites, Jangjian), of the Uiryeong clan, a prominent family. She was pure, modest, and unostentatious, well-versed in books, history, and the principles of reason. She was born two years before the Duke and passed away five years after the Duke, dying on the fourteenth day of the eleventh month of the Gap-shin year.
They had five sons: Jae-su, a licentiate (saengwon) and junior administrator of the Ministry of Taxation; Gye-su, Director of the Royal Clan Office (Donnyeong Pongwan); An-su; Hak-su; and Deok-su. All were talented but died young.
They had three daughters: married respectively to the junior administrator Hong Jung-seok, the minister Park Sa-ik, and the magistrate Yi-hun.
Jae-su had two sons: Baengnam, currently the magistrate of Tain, and Baengneung. A daughter was married to the scholar Kim Seop.
Gye-su had a son, Baeng-bong, and two sons-in-law: the instructor Jo Gyeom-bin and the scholar Jeong Ji-ik.
An-su had a son, Baeng-jeung. A daughter was married to the censor Yi Seok-pyo.
Hak-su and Deok-su both died without sons.
Baeng-neung’s son, along with his kinsman Baeng-gwon, and maternal grandsons Hong Chae-bu, Park Dae-won, Yi Myeong-jip, Yi Myeong-chae (a jinsa), Yi Myeong-rae, and Yi Myeong-gyeong. Pil-ju was born late. Because of family ties, he once or twice had an audience with the Duke. He had a handsome beard and a majestic bearing, looking sternly like a man of virtue. His dignified deportment and movements were precisely those of a man immersed in scholarship.
I privately surmise and reason that among recent ministers and premiers, truly none could compare to the Duke’s supreme sincerity and cultivated conduct. Moreover, his service at court and his devotion to his ruler were thoroughly loyal and diligent, leaving no room for criticism. Even if one were to call him a man of completeness from the Yuanyou era, it would be fitting.
Recently, the magistrate gentleman entrusted me with the Duke’s tomb inscription. Though dull and lacking in literary skill, how could I dare decline? I have respectfully selected and recorded its major aspects, appending an inscription to it.
The inscription reads:
Bright and brilliant was King Sukjong,
His fine fame resounding without end.
Who were his ministers?
The Duke and his father.
Munchung was stern,
While the Duke was lenient.
Generation after generation they maintained their beauty,
Truly they were great ministers of the state.
Ah, the Duke’s virtue!
Filial piety was its foundation.
At home and in the state,
From this all was extended.
His deportment was respectful and cautious,
His words stable and calm.
Near at hand he caused no weariness,
From afar he was looked to with hope.
Examining the words of the ancients,
The Duke closely approached them.
Able to protect our state,
There was likewise profit therein.
Why did he not live a century,
While holding the balance of state?
The yellow imperial proclamation had just been announced,
When the white cockerel suddenly arrived.
Just when there was joy and celebration,
It turned into lamentation and sighs.
If it were not true sincerity,
How could this have come to be?
He died in the midst of toil and labor,
The royal words were filled with high praise.
Among all those holding office,
Who could compare with the Duke?
Ungilsan Mountain stands towering,
The great river tosses its waves.
There is a tomb like a hall,
Lasting for ten thousand kalpas into the distant future.
I engrave this inscribed poem,
To proclaim the Duke’s beginning and end.
If any should find this hard to believe,
I pray they verify it in the history.

[제목: 우의정 문효민공 묘지명]
[본문: 공의 휘는 진장이요, 자는 치구이며, 성은 민씨로 여흥 사람이다. 좌의정이며 시호가 문충인 휘 정정, 즉 노봉공의 아들이다. 숙종대왕이 왕위에 계실 때 밝은 군주와 훌륭한 신하가 서로 만났다. 덕행과 업적으로 이름난 신하들이 진실로 그 사람들 가운데 많았으나, 엄숙하고 예법을 좋아하며 바른 도로써 처음부터 끝까지 한결같았던 이들을 말한다면 대개 노봉공보다 앞서는 이가 없었다. 그리고 공이 다시 명신이 되어 거듭 삼공의 후보에 오르자, 논란하는 이들은 공이 선조의 규범을 잘 이어받아 더욱 빛나게 하였으니, 범충선이 문정공에게 한 것과 다름없다고 일컬었다.
공은 16세에 과거 시험에 이름이 올랐고, 21세에 진사에 합격하였다. 처음에 음서로 영릉참봉에 제수되었으나 나아가지 않았고, 다시 전설시별검에 제수되었다. 인경왕후의 국상 때 감조관으로 수고한 공로로 의금부 도사에 올랐으며, 공조좌랑을 거쳐 나가서 지평현감이 되었고 양천현령으로 옮겼다. 38세이던 숙종 병인년에 비로소 별시 장원에 올랐다. 과거를 거친 이들은 전직의 연한이 궁하여 통례에 따라 통정대부로 승진하였고, 판결사에 임명되었으며, 거듭 승지 가문이 되어 동부승지에서 좌승지에 이르렀고, 한 차례 병조참지를 지냈다. 한가한 생활을 하며 마음을 다스리기 위해 양주 목사로 나갔고, 좌승지 시절에는 내국 부제조를 대행하였다. 장렬대후의 상을 당하여 일찍이 여러 달 동안 약을 올리며 시종하였다. 이는 기사년 이전에 역임한 관직들이다.
갑술년부터 경진년까지 가선대부로 예조·공조·호조참판과 도승지를 지냈고, 자헌대부로 형조·병조·호조판서, 판윤, 좌·우참찬, 대사헌을 지냈으며, 종정·숭록대부로 판의금부를 지냈다. 겸임한 관직으로는 비변사, 진헌청, 혜민청, 수어사가 있었으며, 제조로는 종부시, 사역원, 전의감, 옥서원, 상의원, 선공감 등이 있었다. 경연, 빈객, 총관 등의 무리에 이르기까지 두루 거치지 않은 이가 없었다. 어떤 것은 오래 지니거나 혹은 곧바로 교체되었고, 간혹 두 번 혹은 세 번 거듭 밟은 이도 있었다. 경진년에 대배에 이르렀을 때는 공이 이미 병을 얻어, 마침내 그해 3월 16일에 세상을 떠났다. 태어난 기축년 11월 20일로부터 계산하면 52세였다. 위로는 구중궁궐에서 슬퍼하고 애도하였고, 아래로는 선비와 백성들이 서로 조문하였다. 몇 년 뒤에 먼 곳에 있는 신하가 그의 효행을 아뢰어 정려를 내리도록 명하였다. 지금 주상 2년에 또한 시호를 내려 문효라 하였다.
공은 훌륭한 아버지와 아들의 가문에서 태어나 일찍부터 세상의 추중을 받았다. 과거에 급제하자 인망이 유독 그에게로 돌아왔다. 처음에 승정원에 있을 때 주상의 누이인 명안공주의 상을 당하여, 금표 안의 구역에 장사 지내도록 명하였다. 옥당에서 옳지 않다고 아뢰자, 주상이 크게 진노하여 비준의 논의가 조종에게 미쳤다고 질책하며 곧바로 관직을 삭탈하도록 명하였다. 공이 천천히 나아가 아뢰기를, “신하의 간언은 말이 비록 조종에 관련되더라도 임금이 그를 죄주지 않는 이유는 오직 뜻이 바로잡고 구제함에 있기 때문입니다. 지금 어찌 조종을 비준한 것을 가지고 죄로 삼을 수 있겠습니까?” 하니, 주상이 그로 인해 거두어들였다.
기사년(1689)에 붕당의 무리들이 율곡과 우계 두 현인을 성균관 문묘에서 내쫓았다. 오도일이 한때 청풍부사가 되어 이를 받들어 행함이 오직 근신하였으므로, 사림의 공론이 다 같이 분개하였으나 발휘할 방도가 없었다. 다시 문묘에 종사한 뒤에 도일이 대사성으로서 유생들을 시험하니, 유생 윤득신과 상디가 이 일로써 죄상을 따져 물었다. 주상이 유현 도일을 감싸며 득신 등을 유배 보내도록 명하였다. 공이 다투어 아뢰기를, “전 참판 유계는 사림에 무거운 이름이 있으면서도 오직 사대문자에 글을 지을 때 마침 말을 잘못 쓴 까닭으로, 그가 국자감의 장이 되었을 때 유생들이 뜰에서 절을 하지 않았으나 유생들에게 벌을 내렸다는 말은 들은 적이 없습니다. 지금 득신 등이 정배되었으니, 어찌 심히 지나치지 않겠습니까?” 하니, 주상이 이에 그 명을 거두었다.
공은 충성스럽고 미덥고 정성스러워서 매번 경연에 나아가 정사를 아뢰매, 성실한 뜻이 안색과 말사이에 가득하였다. 그러므로 그의 주상이 듣는 바를 잘 돌이키게 함이 이와 같았다. 처음 갑자년(1684)에 노봉공과 문곡 김상공 수항이 함께 윤증이 스승을 배반한 것을 논의하였다. 이때 주상이 다시 유현으로서 윤증을 대우하니, 사간 정호가 일을 가지고 윤증을 배척하여 주상의 뜻에 거듭 거슬리게 되었다. 갑자년의 대신들을 소급하여 허물하였고, 반궁의 유생 조의상 등이 윤증을 위해 신변을 칭탁하며 무리를 지어 상소하였는데 말이 매우 패역하였다. 이에 공이 자세히 변명하고 폭로하였으니, 그 마지막에 이르기를, “만약 윤증으로 하여금 진실로 그의 스승의 학문이 지극히 바름에 모자란다는 것을 알게 하였다면, 40년 동안 문하에 드나들면서 청한 바가 무슨 학업이기에, 왕패와 의리의 이익에 대한 설이 사사로운 원한이 이미 드러난 뒤에야 비로소 발동한 것입니까? 유현이 유현이 되는 것은 이치를 보는 것이 밝고 의리를 처결함이 정밀하기 때문입니다. 이에 허물이 있다면 어찌 함부로 유현이라 칭할 수 있겠습니까?” 하였다. 이때 천안의 진노가 지나치게 심하여 거듭 엄한 교지가 내려졌으나, 공의 상소에 이르면 문득 온화한 비답이 내려졌다.
조정의 의논들이 노봉공이 일찍이 구휼 직임에 잘했던 것을 여겨, 을해년(1695)에 기근이 들자 다시 거두어 공에게 맡겼다. 공은 백성들의 배고픔을 자신의 배고픔처럼 보아 지극한 정성으로 살리고 구제하니, 무리가 더욱 감복하고 따랐다. 매번 수레가 이를 때면 시민들이 문득 손을 모으고 서로 말하기를, “살아 있는 부처가 오셨다.” 하였다. 진휼소에서 돌아오면 또 형조에서 일을 보며 아침저녁으로 틈이 없었고, 날마다 그것을 당연하게 여겼다. 옥사를 다스릴 때는 반드시 큰 대체를 잡았고, 옛 헌법을 지켜 조금도 낮추거나 굽힘이 없었다.
때마침 도둑 주조를 엄금하고 있었는데, 대신 중에 엄한 형장과 곤장을 더하여 범인들에게 위엄을 떨치고자 하는 이가 있었으나 공이 불가하다고 고집하였다. 해마다 기근이 거듭되고 가뭄 재앙이 많자, 공은 진휼소에서 제사를 지내게 하여 굶어 죽은 혼백을 위로하고 안심시켰다. 무릇 진휼 정사를 경영한 이들은 대체로 후세의 법도가 될 만하였다.
조정에서 의논하는 이들의 말을 사용하여 청나라 사람들에게 쌀을 청하였는데, 저들은 오랫동안 시장을 열기를 청하매 빈신 최석정이 불쑥 허락하였다가 대신들의 논란을 받았다. 그러나 상선과 미박이 배의 꼬리와 머리가 서로 이어진 채 만상에 머물러 있었다. 공은 이미 이루어진 일은 함께 막아서 저들의 원망을 빨리 불러일으켜서는 안 된다고 여겨, 마침내 공의 의논에 따라 오직 쌀을 사는 것만 허락하였다.
우리나라는 은이 나지 않아 오직 왜에 의존하는데, 왜인들은 은을 새로 만들어 대개 구리 4푼에 은 6푼을 섞어 주조하고 그것을 ‘육성’이라 불렀다. 조정에서는 속임수를 당할까 염려하여 여러 해 동안 통용하도록 허락하지 않으니 나라의 재정이 곤란해졌다. 공이 건의하기를, “마땅히 연경의 저자에 보내어 통행의 유무를 시험하여 처치하여야 하니, 반드시 먼저 왜인들을 탓할 필요가 없다.” 하여, 임금의 자리에서 거듭 다투어 이를 행하게 하였다.
공은 또 은이 오르고 화폐가 천해지는 폐단을 진술하면서, 사사로운 주조에서 비롯된 것이라고 하였고, 사사로운 주조가 많아진 것은 또 상인들의 집에서 돈과 물건을 쌓아둔 데서 비롯된 것이라고 하였다. 만약 호부에서 비축한 거친 명주로 바꾼다면 이는 쓸모없는 것을 유용하게 만들어 화폐의 폐단이 저절로 제거될 것이라 하였으니, 모두 마침내 공의 말과 같았다.
공이 사마시를 관장할 때, 청하여 북서 변장의 경외(京外) 벼슬살이의 기한이 차면 6품으로 승진시키되 군직에 임명하지 말도록 총계를 내게 하였다. 또한 청하여 무과에서 경전을 강독하는 규정을 신명케 하였으니, 일이 모두 시행되었다.
호부에서는 검소함으로 절약하고 손실을 줄여서 하늘의 마음을 기쁘게 하고 백성들을 보전한다는 설로써, 일을 따라 간절하게 경계를 이르렀다. 당시에 호포에 대한 의논이 있었고 또한 장차 훈련국을 변통하려 하였다. 공이 말하기를, “이익이 100배가 되지 않으면 새로운 법을 시행할 수 없고, 군제 또한 갑자기 바꾸기 어렵다. 옛 방도를 그대로 따라 안정을 누리고 소란스럽지 않게 하는 것만 못하다.” 하니, 주상이 따랐다.
공이 병으로 격무들을 풀기를 청함이 전후로 매우 여러 번이었고, 주상 또한 그의 수고롭고 지침을 살피어 혹은 허락하기도 하였으나, 간혹 말하는 이들에게 두들겨 흔들려 성사되지 못하였다. 공은 엄숙하고 무거워 사물에 흔들리지 않았으며, 젊은 날에 과거에 응시하여 자신이 지은 글이 고등(高等)에 걸렸다는 말을 들었으나 기쁜 기색이 없었다. 일찍이 남의 경사 자리에 갔는데, 광대가 온갖 잡희를 올렸으나 눈길 한 번 주지 않았다. 원래 술을 잘 마셨으나 일찍이 난잡해지지 않았고, 매번 취한 뒤에는 예법과 법도가 더욱 공손하였다. 평상시에 앉을 때는 반드시 바르게 앉았고 몸에 치우치거나 기울어짐이 없었다. 일찍이 말하기를, “세상에서는 바르게 앉는 것을 학문이라 하는데, 학문이 오직 바르게 앉는 데서 그친다면 어찌 그것이 어렵겠는가?” 하였다.
노봉공의 집안 가법이 진실로 엄하였는데 공은 또 규범을 순종하고 밟아 《소학》의 공부가 매우 깊었다. 늙어서도 외우고 익히기를 게을리하지 않았고, 급박하고 엎어지는 순간에도 어기지 않았다. 출입하고 나아가고 멈춤에 모두 일정한 처소가 있었다. 그의 몸가짐과 행실이 순수하고 두터워 대개 학문에 힘쓰는 선비들이 미치지 못하는 바가 있었다.
공은 약관의 나이에 우재 송 선생에게 매우 칭찬과 상을 받았다. 조정에 선 이후로는 매번 힘을 다해 존숭하고 호위하였으니, 이 또한 노봉공의 남은 규범이었다. 일찍이 동춘 송 선생의 유집을 나아가 윤증, 남구만의 제문을 판각하여 없애버리며 말하기를, “윤증은 이미 인륜과 기강을 무너뜨렸고, 남구만 또한 명의에 죄를 지었으니 남겨둘 수 없다.” 하였다. 이에서 또한 그가 선과 악의 분별에 엄하였음을 볼 수 있다.
공의 효성은 하늘에서 나왔다. 5세 때 모부인이 병이 나자 뜰에 절하며 하늘에 빌었다. 노봉공이 혹 교육의 형벌을 내리면 공은 더욱 공경하고 효성을 일으켰다. 셋째 숙부인 국구 문정공 이유중이 이를 여러 아들에게 일러 말하기를, “저 사람은 진정한 효자이니 너희들은 마땅히 본받아야 한다.” 하였다.
저녁에는 반드시 노봉공의 침소에 친히 불을 지피고 날씨의 차고 따뜻함을 살펴서 땔감을 늘이고 줄임이 일찍이 조금도 어긋나지 않았다. 노봉공이 풍비(風痹)를 앓자 공이 손과 발을 대신하여 의관을 풀지 않은 것이 수십 년이었다.
기사년의 변란 때 흉악한 무리들이 노봉공을 인현왕후의 존속이라 하여 이미 가두고 또 법률을 더하자고 논하였다. 화의 기색이 끝이 없는데 모부인마저 서울에서 또 병환으로 누웠다. 공은 의지할 데 없는 몸으로 두 곳에 마음을 매어 놓으니, 마음속이 바짝 타들어 가고 눈물은 눈가에 마를 날이 없었다. 상을 당하자 귀양 가 있는 곳에서 상여를 모셔와 장사 지냈고, 3년상을 마치도록 묘막에서 여묘살이를 하였다. 이웃 사람들이 그의 우는 소리를 듣고서 역시 감동하여 눈물을 흘렸다.
모부인이 고질병을 앓고 있었으므로 늘 안색에는 근심이 있었다. 비록 왕의 일로 틈이 없었으나 얼굴을 뵙고 문안하는 예법이 폐지됨이 없었다. 매번 손으로 물을 길어 씻기고 머리를 빗겨주었으며, 따뜻한 낯빛으로 죽과 음식을 올렸다. 때로는 밖에서 술에 취해 돌아오면 또 무릎을 감싸고 젖을 빨며 어린아이처럼 장난쳤고, 이내 눈물이 흘러 옷깃을 적시니 사람들이 우러러보지 못하였다. 아오! 이와 같은 것은 비록 옛날에 일컫는 순수한 효도라 한들 어찌 이보다 더하겠는가?
조정에서 공이 부모를 끝까지 봉양하지 못한 것을 슬퍼하여 특별히 월급을 모부인에게 보냈다. 공은 기년과 공년의 상고(喪故)에 모두 졸곡을 마칠 때까지 채식하였다. 고모의 상을 당하여 이미 병들었음에도 장례를 치를 때까지 고기를 먹지 않았다. 그 은혜와 의리에 두터움이 이와 같았다.
공의 일상생활과 백 가지 행실이 모두 근본이 있었으니, 조정에서의 사업에 이르는 바에도 효도가 밀려가지 않음이 없었다. 대개 그가 일찍이 건명한 것은 비록 평상시와 같아 매우 기이하고 특이함은 없으나 부류가 모두 자상하고 두터이 보살피어 사정에 통달하지 않음이 없었고, 집안과 나라에 깊이 이익이 있었다. 세상의 이목을 놀라게 하려고 지혜와 의지를 창조하여 행하는 이들과는 이해관계가 또한 서로 절연하였다. 아! 이것이 곧 공이 된 까닭이다.
그가 쌓은 행실이 감복시킨 바로 인하여 여론과 인망이 절로 화합하였고, 여러 사무를 겸하여 총괄하면서도 사람들이 전횡한다고 여기지 않았으며, 발탁되어 거듭 이어졌으나 사람들이 갑작스럽다고 여기지 않았다. 지위가 삼사에 이르자 바야흐로 그의 후한 어진 은택을 베풀고 민심을 굳게 맺어 나라의 영원한 목숨을 도모하기를 기대하였으나, 재상이 되는 제도가 내려지자마자 하늘이 이처럼 빠르게 빼앗아 갔으니, 머리를 조아려 경하하던 기쁨이 방아 찧는 소리를 멈추게 하는 슬픔으로 변하게 하였다. 이는 공의 불행이 아니라 곧 나라의 불행이니, 또한 이를 어찌 말해야 하겠는가?
공이 돌아가신 지 20년 뒤에 숙종대왕이 일찍이 공을 언급하며 지나치게 수척하여 급서하였다고 하였으니, 임금의 말씀이 깊이 슬퍼하고 아쉬워했다. 진실로 참된 충성으로 하늘에 상달하지 않았다면 어찌 이에 이룰 수 있었겠는가? 군신 사이의 관계 또한 성대하도다!
공의 윗대에 휘 영모가 있으니 고려 명종 때 재상을 지냈다. 이로부터 명망과 덕행이 서로 이어졌고, 6대조 휘 제인은 중종·인종·명종 세 조정을 거쳐 공의 자리에 올랐으며, 호는 입엄이다. 고조부 휘 기는 경주부윤이었고, 증조부 휘 광훈은 강원도관찰사였는데, 모두 청렴한 덕이 사림에 뚜렷하였다.
노봉공의 본처는 신부인이고 후처는 남양 홍씨이니, 관찰사 처윤의 딸이다. 공은 곧 홍부인 소생이다. 공의 묘는 처음에는 선산의 묘역을 따랐으나 후에 광주 운길산 신향의 언덕으로 거듭 옮겼고, 정부인 남씨가 부합되었다. 의령의 큰 성씨로 예조판서 장간공 이이성의 딸이다. 결백하고 드러냄이 없었으며 글과 역사에 통하고 도리를 알았다. 공보다 2년 먼저 태어나고 공보다 5년 뒤에 돌아가셨으니, 갑신년 11월 14일에 세상을 떠났다.
아들은 5남인데 재수는 생원으로 호조좌랑이고, 계수는 돈녕판관이며, 안수, 학수, 덕수이다. 모두 재주가 있으나 일찍 죽었다. 딸은 3명인데 좌랑 홍중석, 판서 박사익, 목사 이홍에게 시집갔다. 재수의 두 아들은 백남(지금의 태인현감)과 백능이며, 딸은 사인 김섭의 아내이다. 계수의 아들은 백봉이고 사위는 교관 조겸빈과 사인 정지익이다. 안수의 아들은 백징이고 딸은 정언 이석표의 아내이다. 학수와 덕수는 모두 아들이 없다. 백능의 아들과 족자 백권, 외손은 홍채부, 박대원, 이명집, 명채(진사), 명래, 명경이다. 필주는 만년에 얻었다. 통가(通家)의 연고로 일찍이 한두 번 공을 뵈었는데, 수염이 아름답고 풍채가 의젓하며 덕이 있는 이의 주인이 같았다. 무릇 그의 위의와 거동은 완연히 학문하는 사람이었다.
내가 가히 추론하여 보건대 근래의 재상들은 대개 공의 지극한 성품과 길들여진 행실 같은 이가 없었으며, 또 그가 조정에 서서 임금을 섬김에 충성스럽고 부지런하여 흠잡을 데가 없었다. 비록 원유(元祐) 시절의 완전한 사람이라 일컬어도 가할 것이다.
이에 현감군이 공의 묘지명을 부탁하기에, 글을 짓지 못함을 돌아보건대 어찌 감히 사양하겠는가? 삼가 그 큰 것들을 나아가 논하여 싣고, 또 명을 이었다.
명에 이르기를,
밝고 밝으신 숙종고시여,
훌륭한 명성이 그치지 않았네.
그를 돕는 이 누구인가?
오직 공의 아버지와 아들이라.
문충공은 엄숙하고,
공은 너그러웠네.
세세토록 그 아름다움 이어지니,
진실로 이 종실의 신하라.
아, 공의 덕이여!
효성으로써 근간을 삼았네.
집안에 있거나 나라에 있거나,
이를 거느리고 미루어 나갔네.
그 거동은 공경하고 삼갔으며,
그 말은 안정되고 편안하였네.
가까운 이는 싫어하지 않고,
먼 이들은 바람이 있었네.
고대의 말을 상고해 보니,
공이 그에 거의 가까웠네.
우리나라를 잘 보전하니,
또한 이로움이 있었네.
어찌 백 년을 살지 못하고,
나라의 저울질을 잡았는가?
황마의 교지가 비로소 선포되자마자,
흰 닭이 홀연히 이르렀네.
일찍이 이 경사와 기쁨이,
슬픔과 탄식으로 변하였네.
실제로 미덥지 않았다면,
어찌 이에 이를 수 있었겠는가?
부지런하고 수고로움 속에 죽었으니,
임금의 말씀이 심히 칭찬하였네.
모든 벼슬아치들 중에,
누가 공의 무리와 같으리오?
운길산은 우뚝 솟아 있고,
대강은 물결을 날리네.
당당한 무덤이 있으니,
만겁토록 아득하리라.
이 명시를 새겨서,
공의 처음과 끝을 드날리노라.
만약 믿지 못하겠다면,
청컨대 역사에서 증거를 구하라.]

737. 尙州牧使安公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_045B, ITKC_MO_0486A_A197_045C ...

원문

公諱相元。字道春。生於□顯廟戊申。歿於今□上丙辰九月十六日。得年六十九。□肅廟乙酉。擧生貟。庚寅。授□思陵參奉。歷濟用監副奉事，尙瑞院副直長直長，司宰監主簿，司憲府監察，工曹佐郞正郞。出爲沔川郡守。移海州判官。陞淸州牧使。又由戶曹正郞。出爲尙州牧使。又歷司憲府監察，司僕寺判官。除仁川府使。辭不赴。是後外則歷善山府使。內則歷宣惠廳郞廳，工曹正郞，司饔院僉正，廣興倉守。由海州以上則爲□肅考時所經。而其遷淸州。在□景廟朝。餘皆今□上朝也。公之所莅三州。皆以繁劇難治聞於國中。海則軍額之闕。多至三千。久爲弊邑。公至則括出富戶良丁。不數月而悉數塡簿。聞者吐舌。自是前任磨勘。皆得了案。至今更無所碍。二萬田結。爲武斷輩所隱沒。只存三千餘結。方伯亦難之。而公乃任怨搜驗。得時起萬結。準報京司。其盡心國事而他無顧計如此。別辦三千斛軍需。築倉於首陽山城以儲之。城池戰艘器械軍物。無不一新。精采立變。百弊盡擧。方伯與列鎭皆列其狀上□聞。荐蒙□朝褒。甞久旱。公致誠處禱。旋得終日雨。環海一方皆霑洽。而隣境則纔浥塵。人咸異之。至曰公何能於天也。淸州日。痛繩大姓之倚勢驕橫者。準捧累萬石穀於數旬之內。前政時亂民之打破官庫。與黠吏之偸竊會付者。幷跟捕而置之法。一境聳觀。尙州之政。亦載人耳目。最其修鄭白故事。䟽渠利農者。尤爲民大惠。民勒碑頌德。有曰長川不渴。澤流千春。其大州難治者如是。餘二邑可知也。其於京職。亦所投而宜。甞見濟用監。雜置□皇壇享祀時儀物於接待胡使等儲具之中。無所區別。公建議更造新件而閣置之。以時供用。尙瑞院。有繡馬牌六。爲□皇朝所頒賜舊物。而亦混入於淸國鐵牌。一任其利弊。公十襲櫝藏。奉安於院壁之上。斯二者。是俗吏之所忽。而公汲汲爲先務。其有感於尊周之義者亦深矣。爲殿中時直日惟謹。復百年久廢之規。迄挈爲式。在地部與太僕。俱以綜核名公。才堪理劇。威能慴衆。又其任事擔當。風力甚勁。凡盤錯肯綮。衆號以爲甚難。而公則指顧而集。無少惉懘。卽海，淸二州之治是已。以故甚爲當世諸公所知。如金相國昌集。李尙書晩成。閔相國鎭遠。洪相國致中。皆始終薦辟。至欲付之以方面之寄。李相國健命甞與公區畫良布一匹之法。欲奏行之。會禍作而止。迨公晩年。□廟議不拘年格。欲起公擬差邊倅。公議人望。固可見於此。而一邊人之忌嫉。亦由於此。到淸州纔五十餘日。屬辛壬大禍。公先已棄歸。而居臺者誣論公。至請下吏。壬子大饑。公爲賑郞。抄賑民汰濫。冒嚴鑄令督逋貸。羣不悅者喧然造謗。乃鑄所工徒故失火。延燒庫舍。臺抨醜衊。其欲甘心公者前後一貫。而對簿自皆脫空。世路之險。

吁亦怕矣。嶺南道臣甞上公尙州行治。有錫馬典。繡衣亦盛褒。而因其□啓末有剩語。坐罷盖爲修㕁者所迫也。在善山。甞嚴治逆孽之冒入塲屋者。重忤於方伯。請定配公。而□上時直之寢不施。此卽公履行之大略也。公歿時爲廣興守。權葬於西郊舍後之麓。公多讀經傳。尤着力於書經。旁及秦漢諸家。其爲博士家言。開張有骨氣。屢試在高等。或擬以壯頭。論者至相謂曰。某甫而竟不弟。則其於乏度支補何。公性孝。白首而能孺子慕。友愛二弟。嫁其子女如己子。律己甚約。泊然無營。雖在腴宦。飯蔬衣布。不少改其舊。惟喜談□國朝典故與先輩好事。聽者爲之忘倦。公系出竹山。其先有連三世爲三重大匡於麗朝者。曰漢平。曰社卿。曰克仁。我□朝政堂文學淑老。乃克仁之子。而觀察使望之。延昌尉孟聃。又淑老之子若孫也。蟬聯累貴。自延昌六傳而爲公曾祖諱大楠。通川郡守。祖諱廷。熽尙衣院僉正。考諱純。不幸早世。妣寧越辛氏。通德郞之女。大司憲丫湖慶晉之曾孫。公娶靑松沈氏應敎光世之曾孫□贈司書瀷之女。生三男二女。允行司馬。允宅。餘皆夭。孫男女幾。余與公爲再從兄弟。俱丫湖公之彌甥。以余險釁不天。罕識外黨。甞因人得聞公早孤。善奉大夫人。家貧無奴。至躬執鄙事以爲養。宲如古人之事。心甚感起。中歲雖幸相際。而病廢貽阻。思一從容劇談。以道舊故相慰。今則九原難作矣。公之子允行。以墓銘來謁。其安得辭。銘曰。

壽爲耆耋。位至州牧。夫豈不足。在公則嗇。五州之政。播在人口。匪直也才。本之則有。其本伊何。孝友家庭。惟其有之。是爲公銘。

번역

Epitaph for the Magistrate of Sangju, An Gong
The Duke’s name is Xiangyuan, his courtesy name is Daochun. He was born in the Wushen year of the Hyeonjong era and died on the 16th day of the 9th month of the Bingchen year of the current King’s reign, at the age of 69. In the Yiyou year of the Sukjong era, he passed the Jinsa examination. In the Gengyin year, he was appointed as an attendant at the Saryeong Royal Tomb. He served as Vice Inspector of the Bureau of Supplies, Vice Director and Director of the Royal Seal Office, Registrar of the Bureau of Royal Provisions, Inspector of the Office of the Inspector General, and Assistant and Principal Secretary of the Ministry of Works. He went out to be the Magistrate of Myeoncheon, moved to be the Magistrate of Haeju, and was promoted to the Magistrate of Cheongju. He then served as Principal Secretary of the Ministry of Taxation and went out to be the Magistrate of Sangju. He also served as Inspector of the Office of the Inspector General and Magistrate of the Bureau of Royal Stables. He was appointed Magistrate of Incheon but declined and did not go. After that, he served as Magistrate of Seonsan in the provinces, and in the capital, he served as an official at the Office of State Affairs, Principal Secretary of the Ministry of Works, Inspector of the Bureau of Royal Kitchens, and Keeper of the Gwangheung Granary. From Haeju upwards, these were during the reign of King Sukjong. His transfer to Cheongju was during the reign of King Gyeongjong, and the rest were during the current King’s reign. The three states the Duke governed were all known in the country for being busy and difficult to manage. In Haeju, the shortage of military quotas reached 3,000, which had long been a burden. When the Duke arrived, he identified wealthy households and able-bodied men, and within a few months, he filled the registers. Those who heard this were astonished. From then on, the audits of his predecessors were all settled, and there were no obstacles until now. The 20,000-gyeol of land had been hidden by the military, leaving only 3,000-gyeol. Even the provincial governor found it difficult, but the Duke took on the resentment and searched, finding 10,000-gyeol, and reported it to the capital. His devotion to state affairs without regard for himself was like this. He prepared 3,000-seok of military supplies and built a granary at Shouyang Mountain Fortress to store them. The fortress, ships, equipment, and military goods were all renewed. His spirit changed everything, and all the old evils were removed. The provincial governor and the garrisons all reported his deeds to the King, and he was repeatedly praised by the court. Once, during a long drought, the Duke prayed with sincerity, and soon it rained all day. The whole area around the sea was moistened, while neighboring areas were barely touched. People all found it strange, saying, "How can the Duke have such power over Heaven?" In Cheongju, he severely punished the arrogant and powerful great families, collecting tens of thousands of seok of grain within a few weeks. He tracked down and punished the chaotic people who had broken into the government granaries during the previous administration and the cunning officials who had stolen and shared the goods. The whole region was in awe. His administration in Sangju was also well-known. He repaired the old stories of Zheng and Bai, digging canals to benefit agriculture, which was a great benefit to the people. The people erected a monument to praise his virtue, saying, "The long river does not dry up, and the grace flows for a thousand springs." If a large state was difficult to govern like this, the other two counties can be imagined. His capital positions were also suitable. Once, he saw that the Bureau of Supplies mixed the ritual items for the Imperial Altar with the storage items for receiving foreign envoys. The Duke suggested making new items and storing them separately for use at the right time. In the Royal Seal Office, there were six embroidered horse plaques, old items bestowed by the Imperial Court, which were mixed with the iron plaques of the Qing Dynasty. The Duke carefully stored them on the wall of the office. These two things were ignored by common officials, but the Duke made them his priority. His feeling for the righteousness of respecting the Zhou Dynasty was deep. When he was in the Office of the Inspector General, he was diligent in his duties, restoring the rules that had been abandoned for a hundred years. In the Ministry of Works and the Bureau of Royal Stables, he was known as a master of synthesis. His talent was capable of managing difficult tasks, and his authority could awe the masses. He was also very strong in taking responsibility. All the complicated and difficult problems were considered very hard by others, but the Duke solved them with a wave of his hand, without any hesitation. The governance of Haeju and Cheongju is proof of this. Therefore, he was well known to the gentlemen of the time. Such as Prime Minister Jin Changji, Minister Wan Cheng, Prime Minister Min Zhenyuan, and Prime Minister Hong Zhizhong, all recommended him from beginning to end, even wanting to entrust him with the responsibility of a province. Prime Minister Li Jianming once discussed with the Duke the method of one bolt of good cloth and wanted to implement it, but the disaster occurred and it stopped. By the Duke’s later years, the King did not want to be bound by age and wanted to appoint the Duke to a border post. The Duke’s reputation can be seen in this. But the jealousy of some people also stemmed from this. He had only been in Cheongju for 50 days when the great disaster of the Xin-Ren years occurred. The Duke had already resigned and returned home, but those in the Office of the Inspector General falsely accused him and requested his punishment. In the Renzi year, there was a great famine. The Duke was the official in charge of relief, and he was strict in weeding out the ineligible. Those who were unhappy created rumors, and the workers he managed accidentally started a fire, burning the granary. The Office of the Inspector General attacked him, and those who wanted to harm the Duke were consistent from beginning to end, but he was cleared in the investigation. The danger of the world is truly frightening. The Gyeongsang Governor once reported the Duke’s administration in Sangju, and the secret inspector also praised him highly. But because of some words at the end of the report, he was dismissed, which was forced by those who wanted to harm him. In Seonsan, he strictly punished those who illegally entered the examination hall, which offended the provincial governor, who requested his exile, but the King did not implement it. This is the general outline of the Duke’s life. When the Duke died, he was the Keeper of the Gwangheung Granary. He was temporarily buried at the foot of the hill behind his house in the western suburbs. The Duke read many classics, especially the Book of Documents, and also studied the various schools of the Qin and Han dynasties. His writings were bold and had backbone. He often took the top rank in examinations. Commentators even said to each other, "If he does not pass the examination, what will happen to the state’s finances?" The Duke was filial by nature, and even with white hair, he had the heart of a child. He loved his two younger brothers and married off their children as if they were his own. He was very frugal in disciplining himself, living a simple life without ambition. Even when he was in a high position, he ate vegetables and wore cloth, not changing his old ways. He only liked to talk about the history of the dynasty and the good deeds of his predecessors, and listeners would forget their fatigue. The Duke was of the Juksan clan. His ancestors had three generations of Grand Masters in the Goryeo Dynasty: Hanping, Sheqing, and Keren. The Chancellor of our dynasty, Shulao, was the son of Keren, and the Inspector Wangzhi and the Lord of Yanchang, Mengdan, were also his sons or grandsons. They were continuously noble. Six generations from Yanchang was the Duke’s great-grandfather, named Danan, Magistrate of Tongcheon. His grandfather, named Ting, was an Inspector of the Royal Wardrobe. His father, named Chun, died young. His mother was the Sin clan of Yeongwol, daughter of a Tongde-lang, and great-granddaughter of the Grand Inspector of the Office of the Inspector General, Yahu Qingjin. The Duke married the Sim clan of Cheongsong, great-granddaughter of the Lecturer Guangshi, and daughter of the posthumously promoted Secretary Yi. They had three sons and two daughters. Yunxing is a Sima scholar, Yuntai, and the rest died young. There are several grandchildren. I am the Duke’s second cousin, and we were both maternal nephews of the Grand Inspector Yahu. Because I was unlucky and lost my parents early, I rarely knew my maternal relatives. I once heard from others that the Duke was orphaned early and served his mother well. The family was poor and had no servants, so he personally did the menial work to support her, just like the ancients. I was very moved. Although we were fortunate to meet in middle age, illness and distance kept us apart. I wanted to have a long talk to comfort each other about the past, but now the nine springs are hard to rise. The Duke’s son, Yunxing, came to ask for an epitaph. How could I refuse?

The inscription says:
Longevity is old age, and the position reached the rank of Magistrate. Was it not enough? For the Duke, it was frugal. The administration of five states is spread among the people. It was not just talent; it was based on something. What is that foundation? Filial piety and brotherly love in the family. Because he had this, this is the epitaph for the Duke.

상주목사 안공 묘지명
공의 휘는 상원이고 자는 도춘이다. 현종 무신년에 태어나 지금 임금 병진년 9월 16일에 돌아가셨으니 향년 69세였다. 숙종 을유년에 생원시에 합격하였다. 경인년에 사릉 참봉에 제수되었고, 제용감 부봉사, 상서원 부직장과 직장, 사재감 주부, 사헌부 감찰, 공조 좌랑과 정랑을 거쳤다. 외직으로 나가 면천군수가 되었고, 해주판관으로 옮겼으며, 청주목사로 승진하였다. 또 호조 정랑을 거쳐 상주목사로 나갔다. 또 사헌부 감찰, 사복시 판관을 거쳤다. 인천부사에 제수되었으나 사양하고 부임하지 않았다. 그 후 외직으로는 선산부사를 지냈고, 내직으로는 선혜청 낭청, 공조 정랑, 사옹원 첨정, 광흥창 수(守)를 지냈다. 해주 이상은 숙종 때 거친 관직이고, 청주로 옮긴 것은 경종 때이며, 나머지는 모두 지금 임금 때이다. 공이 다스린 세 고을은 모두 번잡하고 다스리기 어렵기로 나라 안에 소문이 났다. 해주에서는 군액의 결원이 3천에 달하여 오랫동안 폐단이 된 고을이었다. 공이 이르러 부유한 집안과 건장한 남정을 찾아내어 몇 달이 안 되어 모두 장부에 채워 넣으니, 듣는 이들이 혀를 내둘렀다. 이로부터 전임자의 마감이 모두 결안을 얻어 지금까지 다시 장애가 없었다. 2만 결의 전답이 무단배들에게 숨겨져 겨우 3천여 결만 남아 있었는데, 방백도 어렵게 여겼으나 공은 원망을 무릅쓰고 조사하여 1만 결을 찾아내어 조정에 보고하였다. 국사에 마음을 다하고 다른 계산이 없음이 이와 같았다. 군수물자 3천 곡을 따로 마련하여 수양산성에 창고를 지어 저장하였다. 성곽과 전함, 기계와 군물들이 새로워지지 않음이 없어 기운이 바로 바뀌고 백 가지 폐단이 모두 일어났다. 방백과 여러 진영이 모두 그 상황을 임금께 보고하여 조정의 칭찬을 거듭 받았다. 일찍이 오랜 가뭄에 공이 정성을 다해 기도하니 곧 종일토록 비가 내려 바다 주변 일대가 모두 젖었으나, 이웃 경계는 겨우 먼지만 적셨다. 사람들이 모두 이상하게 여기며 "공은 어찌 하늘에 능한가"라고 하였다. 청주에서는 세력을 믿고 교만한 대성들을 통렬히 다스려 수만 석의 곡식을 몇 주 안에 모두 받아내었다. 전임자 때 난민들이 관고를 부수고 교활한 아전들이 훔쳐 나누어 가진 것을 모두 뒤쫓아 잡아 법에 처하니 온 경내가 숙연해졌다. 상주의 정치는 또한 사람들의 이목에 실려 있다. 정백의 옛일을 닦아 수로를 내어 농사에 이롭게 한 것은 백성들에게 큰 은혜였다. 백성들이 비석을 세워 덕을 칭송하며 "긴 강이 마르지 않으니, 은택이 천 년 봄에 흐르리라"고 하였다. 큰 고을을 다스리기 어려움이 이와 같았으니, 나머지 두 고을은 알 만하다. 경직에 있어서도 모두 적임이었다. 일찍이 제용감을 보니 황단 향사 때의 의물과 호사 접대용 저장 물품이 섞여 구별이 없었다. 공이 건의하여 새 물건을 만들어 따로 보관하고 때에 맞춰 공급하게 하였다. 상서원에는 황조에서 하사한 옛 물건인 수마패 6개가 청나라 철패와 섞여 있었는데, 공이 겹겹이 상자에 넣어 원 벽 위에 봉안하였다. 이 두 가지는 속된 관리들이 소홀히 하던 것인데 공은 급히 선무로 삼았으니, 존주 의리에 감동함이 깊었다. 전중에 있을 때는 직무를 삼가고 백 년 동안 폐지된 규정을 회복하여 법식으로 삼았다. 지부와 태복에 있을 때는 모두 명공으로 꼽혔다. 재주는 어려운 일을 다스릴 만했고, 위엄은 대중을 복종시킬 수 있었다. 또 일을 맡아 책임짐에 기풍이 매우 굳셌다. 무릇 얽히고설킨 어려운 문제들을 사람들은 매우 어렵게 여겼으나 공은 손가락 하나로 해결하여 조금도 지체함이 없었으니, 해주와 청주 두 고을의 다스림이 바로 그것이다. 이 때문에 당세의 여러 공들에게 매우 알려져 김 상국 창집, 이 상서 만성, 민 상국 진원, 홍 상국 치중이 모두 처음부터 끝까지 천거하여 방면의 임무를 맡기려 하였다. 이 상국 건명은 일찍이 공과 함께 좋은 베 한 필의 법을 의논하여 시행하려 하였으나 화가 일어나 그쳤다. 공의 만년에 이르러 임금께서 나이 격식에 구애받지 않고 공을 변방의 수령으로 기용하려 하였으니, 공의 인망은 여기서 볼 수 있다. 그러나 한편으로는 사람들의 시기 질투도 여기서 비롯되었다. 청주에 도착한 지 겨우 50여 일 만에 신임의 큰 화가 일어났다. 공은 이미 사직하고 돌아왔으나 대간들이 공을 무고하여 처벌을 청하였다. 임자년에 큰 기근이 들자 공은 진휼 낭청이 되어 진휼민을 가려내고 엄한 법령으로 독촉하였다. 무리들이 불쾌하여 비방을 만들어내니, 공이 관리하던 공장들이 실수로 불을 내어 창고를 태웠다. 대간들이 비난하고 공을 달갑게 여기지 않는 이들이 앞뒤로 일관되게 공격하였으나, 조사에 대답함에 모두 결백함이 드러났다. 세상길의 험함이여, 아, 두렵구나. 영남 도신이 일찍이 공의 상주 치적을 올렸고, 암행어사도 크게 칭찬하였다. 그러나 계사 끝에 남은 말이 있어 파직되었으니, 이는 수리하는 자들에게 핍박받은 것이다. 선산에 있을 때 일찍이 과거장에 몰래 들어온 역적의 자손을 엄히 다스려 방백의 뜻을 거슬러 유배를 청하였으나 임금께서 윤허하지 않으셨다. 이것이 공의 행적의 대략이다. 공이 죽을 때 광흥창 수였다. 서교 집 뒤 언덕에 임시로 장사 지냈다. 공은 경전을 많이 읽었고 특히 서경에 힘썼으며, 진한의 여러 학자들에게도 미쳤다. 박사들의 글처럼 기골이 있었다. 여러 번 시험에서 높은 등급을 받았고, 때로는 장원으로 뽑히기도 하였다. 논하는 이들이 서로 말하기를 "어떤 선비가 끝내 급제하지 못하면 재정 보충은 어찌하겠는가"라고 하였다. 공은 성품이 효도하여 백발이 되어서도 어린아이 같은 마음이 있었다. 두 아우를 우애하여 그 자녀들을 시집장가보냄을 자기 자식처럼 하였다. 자신을 다스림이 매우 검소하여 담박하게 경영함이 없었다. 비록 높은 벼슬에 있어도 채소 밥에 베옷을 입고 예전의 모습을 조금도 바꾸지 않았다. 오직 조정의 전고와 선배들의 좋은 일을 말하기를 좋아하여 듣는 이들이 피곤함을 잊었다. 공은 죽산 안씨이다. 그 선조 중에 고려 때 3대 연속 삼중대광을 지낸 이가 있으니 한평, 사경, 극인이다. 우리 조정의 정당문학 숙로는 곧 극인의 아들이고, 관찰사 망지와 연창위 맹담은 또 숙로의 아들이나 손자이다. 대대로 귀함이 이어졌다. 연창으로부터 6대를 내려와 공의 증조부 휘 대남은 통천군수였고, 조부 휘 정은 상의원 첨정이었으며, 아버지 휘 순은 불행히 일찍 돌아가셨다. 어머니 영월 신씨는 통덕랑의 딸이자 대사헌 아호 경진의 증손녀이다. 공은 청송 심씨 응교 광세의 증손이자 증 사서 익의 딸에게 장가들어 3남 2녀를 두었다. 윤행은 사마시 합격자이고, 윤택이며, 나머지는 모두 요절하였다. 손자녀가 몇 명이다. 나는 공과 재종형제이고, 모두 아호 공의 외조카이다. 내가 불행하여 일찍 부모를 잃어 외가 친척을 알지 못하였다. 일찍이 남을 통해 공이 일찍 고아가 되어 대부인을 잘 봉양하였다는 말을 들었다. 집이 가난하여 종이 없었는데 몸소 궂은일을 하여 봉양하였으니 옛사람의 일과 같아 마음이 매우 감동하였다. 중년에 다행히 서로 만났으나 병으로 폐인이 되어 가로막혔다. 한 번 편안히 옛일을 이야기하며 위로하고 싶었으나 이제 구천은 일어나기 어렵다. 공의 아들 윤행이 묘명을 부탁하니 어찌 사양하겠는가.

명에 이르기를,
수명은 노년이고 벼슬은 목사에 이르렀으니, 어찌 부족하겠는가. 공에게는 검소하였다. 다섯 고을의 정치가 사람들의 입에 퍼졌으니, 재주뿐만이 아니라 근본이 있었기 때문이다. 그 근본이 무엇인가. 가정에서의 효도와 우애이다. 오직 그것이 있었기에 이것이 공의 묘명이 된다.

738. 通德郞安公墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

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余甞爲進士安公諱相奭誌其墓。今又爲公銘。公諱允成。字君集。進士公之子也。其籍竹山。高麗少府少監濬。其遠祖也。曾祖諱廷爕。僉正□贈參贊。祖諱絢。通德郞。母夫人完山李氏。以癸丑十二月十三日生公。生十三歲喪考。十四喪祖考。二十一而喪母夫人。二十六而喪祖妣尹氏。荐罹弱喪幾不全。旣而歎曰。吾爲子不及養。又不能顯其親。非祭祀丘墓。惡乎用吾誠。四時必享。享必蠲㓗。勤於修墓。以爲墓不高大。耕犂之患必及。且曰。碑之豊美。非古也。堅樸期於久而已。近自祖禰。遠至先古。推自旁親下及殤瘞。凡數十餘墓。皆立石以表之。竭心區劃。四十年不怠。石工有感其義者。與之終始其役。且戒其徒曰。此孝子也。信勿言其直。公少事公車不第。家居無所試其才。然優於幹具。能服田力穡。園林池沼。盡復其先業。已見邑學頹廢。乃唱人士。易而新之。備俎豆㓗性酒。興府拜伏。禮儀秩然。又行飮射禮於邑中。申呂氏鄕約。一鄕宗之。少好爲四方之遊。以宣胷中磊磈。甞入華陽洞。仰瞻□先帝宸翰。徘徊感慨不能去。旣老則杜門自守。足不至城府。見人趨時附勢者。若凂焉。家在交河。與李相國健命累世同里閈。貴盛時不肯造其門。及其遘禍。人多畏避。而公獨先往吊之。李尙書縡聞其事。嘆曰。可惜李忠愍里有好人而不能擧。使之埋沒草澤也。公甞有詩曰。乾坤有意生男子。造物多猜死丈夫。又曰早抱澄淸志。撫釖詠秋天。事業如可遂。將期稷契前。語甚激仰。可見其志不忘當世也。公卒於乙卯閏四月十日。始葬於家後。明年。遷于楊州古州內先山負辰之原。與配李孺人同窆焉。孺人□國姓。通德郞廷卨之女。相公內治。克有詩禮敎。前公以庚子六月一日卒。有四男五女。男曰宗胄，宗茂進士，宗耈，宗秀。婿曰李德用，李慶運，李沆，閔範洙。一女夭。人以公之多子女謂爲祭而受福云。是爲誌。

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Tombstone Inscription for Tongdeokrang Mr. An
I once wrote a tombstone inscription for the Jin-sa (literati) Mr. An, whose personal name was Sang-seok. Now, I write one for Mr. An again. His personal name was Yun-seong, and his courtesy name was Gun-jip; he was the son of the aforementioned Jin-sa. His ancestral seat is Juksan. His distant ancestor was Jun, who served as the Shao-fu Shao-jian (Junior Supervisor of the Imperial Treasury) during the Goryeo Dynasty. His great-grandfather, Jeong-seop, was a Cheom-jeong (Director of the Office of Royal Decrees) and was posthumously awarded the rank of Cham-chan (State Councilor). His grandfather, Hyeon, was a Tongdeokrang (a junior official rank). His mother, Lady Yi of Wansan, gave birth to him on the 13th day of the 12th month of the Gye-chuk year. He lost his father at thirteen, his grandfather at fourteen, his mother at twenty-one, and his grandmother, Lady Yun, at twenty-six. Having suffered repeated bereavements in his youth, he barely survived. He sighed, saying, "I failed to serve my parents while they were alive, and I could not bring honor to them. If I do not perform the ancestral rites and care for their graves, how else can I express my sincerity?" He performed the four seasonal rites without fail, and for every rite, he was meticulous in purification and cleanliness. He was diligent in maintaining the graves, believing that if the mounds were not high and well-kept, they would be damaged by plowing. He also said, "A grand and beautiful monument is not the ancient way; one should only seek durability and simplicity." From his immediate parents to his distant ancestors, including collateral relatives and those who died young, he erected stones for dozens of graves. He planned this with all his heart for forty years without flagging. A stonemason, moved by his righteousness, worked with him from beginning to end and warned his apprentices, "This is a filial son; do not speak of his payment." In his youth, Mr. An took the civil service examinations but did not pass, so he lived at home without a chance to display his talents. However, he was skilled in management and capable in farming and sericulture. He restored his family's gardens, forests, and ponds to their former state. Seeing that the local school had fallen into decay, he rallied the local scholars to renovate it. He prepared sacrificial vessels and pure wine, and led the people in bowing and performing the rites in an orderly manner. He also held the drinking and archery rites in the town and promoted the Hyang-yak (village code) of the Lü family, which the whole village followed. In his youth, he enjoyed traveling to various places to vent the frustrations in his chest. Once, he entered Hwayang-dong and looked up at the imperial calligraphy of the former emperor, lingering in deep emotion and unable to leave. In his old age, he shut his door and kept to himself, never setting foot in the government office. He felt disgusted by those who chased trends and clung to power. His home was in Gyo-ha, and for generations, his family lived in the same neighborhood as the State Councilor Yi Geon-myeong. When the Yi family was powerful, he refused to visit their gate, but when they met with disaster and many feared and avoided them, he was the only one who went to offer condolences first. When Minister Yi Jae heard of this, he sighed, "It is a pity that there is a good man in the neighborhood of Yi Chung-min, yet he could not be recommended, leaving him buried in the wilderness." Mr. An once wrote a poem: "Heaven and Earth have the intention to create men, but the Creator is often jealous of great husbands." And another: "Early on I held a clear ambition, stroking my sword and chanting to the autumn sky. If my career could be fulfilled, I would hope to stand before Jik and Gye." His words were very passionate, showing that he never forgot his duty to the world. Mr. An passed away on the 10th day of the intercalary 4th month of the Eul-myo year. He was first buried behind his house. The following year, he was moved to the ancestral mountain in the Jin direction in the old district of Yangju, and buried together with his wife, Lady Yi. Lady Yi was of the royal surname, the daughter of Tongdeokrang Jeong-seol. She managed the household well and was able to teach poetry and ritual. She passed away on the 1st day of the 6th month of the Gyeong-ja year. They had four sons and five daughters. The sons are Jong-ju, Jong-mu (a Jin-sa), Jong-eo, and Jong-su. The sons-in-law are Yi Deok-yong, Yi Gyeong-un, Yi Hang, and Min Beom-su. One daughter died young. People said that because Mr. An had many children, he received blessings for his ancestral rites. This is the inscription.

통덕랑 안공 묘지
내가 일찍이 진사 안공(휘 상석)의 묘지를 지었는데, 이제 또 공을 위해 묘명을 짓는다. 공의 휘는 윤성(允成)이고 자는 군집(君集)이며, 진사공의 아들이다. 본관은 죽산이다. 고려 소부소감 준(濬)이 먼 조상이다. 증조 휘 정섭(廷爕)은 첨정이고 사헌부 참찬에 추증되었다. 조부 휘 현(絢)은 통덕랑이다. 어머니 완산 이씨 부인이 계축년 12월 13일에 공을 낳았다. 13세에 아버지를 여의고, 14세에 조부를, 21세에 어머니를, 26세에 조모 윤씨를 여의었다. 젊은 나이에 거듭 상을 당하여 거의 온전하지 못할 정도였다. 그러고 나서 탄식하며 말하기를, "내가 자식으로서 봉양도 못 하고, 또 부모를 현달하게 하지도 못했으니, 제사와 묘소 돌보는 일 외에 무엇으로 나의 정성을 다하겠는가." 하였다. 사시제사를 반드시 지내고, 제사 때마다 반드시 깨끗하게 하였으며, 묘소 수리에 힘썼다. 묘가 높고 크지 않으면 쟁기질하는 환난이 반드시 미칠 것이라 여겼기 때문이다. 또 말하기를, "비석을 크고 아름답게 하는 것은 옛 법이 아니니, 단단하고 소박하게 하여 오래가기를 바랄 뿐이다." 하였다. 가까이는 조부모부터 멀리는 선조에 이르기까지, 방계 친척과 일찍 죽은 이들까지 합쳐 수십 기의 묘에 모두 돌을 세워 표하였다. 40년 동안 마음을 다해 계획하고 게을리하지 않았다. 석공이 그 의로움에 감동하여 처음부터 끝까지 그 일을 함께하며 그 무리에게 경계하기를, "이분은 효자이니, 절대로 품삯을 말하지 마라." 하였다. 공은 젊어서 과거에 응시했으나 합격하지 못해, 집에 머물며 재주를 펼칠 곳이 없었다. 그러나 살림을 꾸리는 데는 뛰어났고, 농사와 누에치기를 잘하여 정원과 연못 등 선대의 가업을 모두 회복하였다. 읍의 학교가 쇠락한 것을 보고는 사람들을 불러 모아 새롭게 고쳤다. 제기와 깨끗한 술을 갖추고, 관아에 나아가 절하며 예의를 질서 있게 하였다. 또 읍내에서 음사례(술 마시고 활 쏘는 예)를 행하고 여씨향약을 펴니, 온 고을이 이를 따랐다. 젊어서는 사방을 유람하며 가슴 속의 울분을 씻어내기를 좋아했다. 일찍이 화양동에 들어가 선대 임금의 어필을 우러러보며 감개하여 떠나지 못했다. 늙어서는 문을 닫고 스스로 지키며 성안의 관아에는 발을 들이지 않았다. 시류에 따라 권세에 붙는 자들을 보면 더럽게 여겼다. 집이 교하에 있었는데, 이 상국 건명과 대대로 같은 마을에 살았다. 그들이 귀하고 성할 때는 그 문에 가지 않았으나, 그들이 화를 당했을 때 사람들은 대부분 두려워 피했지만 공만이 홀로 먼저 가서 조문했다. 이상서 재가 그 일을 듣고 탄식하기를, "이충민의 마을에 좋은 사람이 있는데도 천거하지 못해 초야에 묻히게 하니 애석하구나." 하였다. 공이 일찍이 시를 짓기를, "건곤이 뜻이 있어 사내를 낳았건만, 조물주는 사내 죽기를 시기하네." 하였고, 또 "일찍이 맑고 깨끗한 뜻을 품고, 칼을 어루만지며 가을 하늘을 읊노라. 사업을 이룰 수 있다면, 장차 직과 계의 앞에 서기를 기약하리라." 하였으니, 말이 매우 격앙되어 당세를 잊지 않았음을 알 수 있다. 공은 을묘년 윤 4월 10일에 졸하였다. 처음에 집 뒤에 장사 지냈다가, 이듬해 양주 고주 내 선산 진좌의 언덕으로 옮겨 배위 이 유인과 합장하였다. 유인은 국성으로 통덕랑 정설의 딸이다. 안공의 내조를 잘하였고 시와 예로 가르침이 있었다. 공보다 앞서 경자년 6월 1일에 졸하였다. 4남 5녀를 두었다. 아들은 종주, 종무(진사), 종어, 종수이다. 사위는 이덕용, 이경운, 이항, 민범수이다. 딸 하나는 일찍 죽었다. 사람들이 공이 자녀가 많은 것을 두고 제사를 잘 지내 복을 받은 것이라 하였다. 이에 묘지를 쓴다.

739. 司憲府監察朴公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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文純公玄石先生晩歲講道于灘上。其族孫而受業者曰故司憲府監察朴公諱弼英字仲藎。自京師移宅而從之。固將親依函丈。得究心於問學。而先生遽不幸矣。微言旣絶。大義且乖。昔之門人弟子盖散漫莫之統宗。求如公之能尊其所聞。沒身不少衰者。則亦鮮矣。嗚呼。公可謂賢也已矣。公羅州人。我潘南先生諱尙衷之後也。自潘南累傳而至文康公諱紹。文貞公諱應男。仍兩世以學問正直。大有名於□中□明□宣三朝。文貞生諱東燾。郡守。郡守生諱垓。護軍。護軍生諱世冕。僉樞。公之考錦昌副尉敬憲公諱泰定。以護軍再從侄江華經歷諱世基之少子。來後於僉樞而爲之子。妣慶寧郡主。昭顯世子女也。公孝友祥順。羣居拙訥。如不能言者。顧夙有志槩廢擧。服事乎玄石先生。受讀小學家禮諸書。不徒講說而止。將見之行事間。則贊伯氏大憲公弼明。整頓祭禮。一遵玄石。如時祭之用分至。墓祭之以寒食十月朔。是其大者也。至於饌品儀式之不合禮者。率釐革之。以底於正。甞自爲遺制。益酌定喪祭之需。手草家範。以詔子姓。惓惓於致敬盡禮。與鄕人處。油油然不自表異。有酒則衆相酬而導飮。盖張而有弛矣。而其中之介然者則固自如也。方從事於鄕約社倉。以善風俗備凶荒。甚得隣里之信從。而會因筮仕入京。又未幾而公歿。不得復尋初服。嗚呼惜哉。公於□肅廟庚寅。始除敦寧參奉。歷典設司別檢。例陞氷庫別提。移監察。以乙未二月二十日卒。拒其生□顯廟乙巳。得年五十一。始葬於漣川先兆。後與配安宜人之墓。先後遷而合窆于鐵原富寧谷坐子之原。安氏竹山大姓。考禮曹參判縝。祖司僕寺僉正廷爕。外祖坡州牧使權公義中。宜人與公偕隱。身履儉約。克有桓少君之風。一子師洙。出爲大憲公後。而亦安於大義。不形言色。其賢如此。生先公一年。歿以丙戌九月九日。後娶完山李氏。昌漢女。以勤慈育孤御家。年四十四。歿於庚戌四月九日。祔葬於公墓之左。公子女長成者凡九人。師洙與五女婿申迪，宋麟孫校理，林象德翰林，金漢喆，李普昌。安氏出。師建與二女婿許構，李宗德。李氏出。師洙男萬源。師建亦一男幼。師洙擢魁科。以才望顯。由嘉善階。出爲黃海監使。其始爲亞卿也。法當推□恩。而大憲公無所施□贈典。上䟽請移□贈所生父母。□上特可之。於是。□贈公吏曹參判。安宜人貞夫人。而李夫人則受眞誥。嗚呼。歐陽子所謂潛德隱行必有時而發者。不其信矣乎。公生於貴主之家。而能不爲綺紈所囿。早自得師。斷置科宦。其初志尙之高。固邈乎非流俗人所可及矣。雖喪病離索不免有鄕道中廢之歎。而然其行事則率本之於學問。亦可見其好仁也。若公豈所謂一鄕之善士非耶。記歲甲申。

余甞訪公之隱於坡之遁谷。公喜余至。爲設午飯。其肴蔬皆精㓗可飽。與之坐話良久。愛其山棲寂然。惟機杼聲策策聞於外。盖公素位自在。與世相遠。旣有槃阿薖軸之家計。而主饋之賢。因亦可識。念其景色。每若在眼。今者師建以海伯。書抵余而速公銘。余何敢辭。銘曰。

嗚呼。學之於人大矣。雖不能極其所至。而亦不失爲令名之士。觀於公乎而豈不可知。世之君子。其勿曰鮮克有終而遂輟不爲。

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Tombstone Inscription for Inspector of the Office of the Inspector General, Mr. Park
In his later years, the Great Scholar Hyeon-seok (Kim Chang-jip) taught the Way at Tancheon. His clansman and student, the late Inspector of the Office of the Inspector General, Mr. Park, whose personal name was Pil-yeong and courtesy name was Jung-jin, moved his residence from the capital to follow him. He was determined to rely on his teacher and thoroughly investigate learning, but the teacher suddenly passed away. With the subtle words cut off, the great principles became distorted. The former students and disciples scattered, and none could maintain the lineage. To find someone like Mr. Park, who could honor what he had heard and never waver until his death, is rare indeed. Alas, Mr. Park can truly be called a virtuous man. He was a man of Naju, a descendant of our Pan-nam teacher, whose name was Sang-chung. From Pan-nam, it passed down through generations to the Great Scholar So, and the Great Scholar Eung-nam, both of whom were famous in the Myeong, Seon, and Gwang reigns for their learning and integrity. Eung-nam fathered Dong-tao, a county magistrate, who fathered Hae, a protector, who fathered Se-myeon, a Cheom-chu. Mr. Park's father, the Vice Commandant of Geumchang, Gyeong-heon-gong Tae-jeong, was the youngest son of the protector's cousin, Ganghwa-gyeong-ryeok Se-gi, and came to be the adopted son of Cheom-chu. His mother was Princess Gyeong-nyeong, the daughter of Crown Prince Sohyeon. Mr. Park was filial, friendly, and gentle; in a crowd, he was so quiet he seemed unable to speak. Yet, he had long held the ambition to abandon the pursuit of examinations and serve Master Hyeon-seok, studying the Elementary Learning and the Family Rituals. He did not stop at mere discussion but sought to put them into practice. He assisted his elder brother, the Great Inspector Pil-myeong, in organizing the ancestral rites, strictly following Hyeon-seok's teachings, such as performing seasonal rites at the equinoxes and solstices, and grave rites at Hansik and the first day of the 10th month. These were the major ones. As for the food and rituals that did not conform to the rites, he corrected them all to reach correctness. He once wrote his own funeral instructions, further refining the requirements for mourning and sacrifice, and hand-wrote a family code to instruct his descendants, always striving to show respect and fulfill the rites. When with villagers, he was gentle and did not try to distinguish himself. If there was wine, he would exchange it with others and lead the drinking, showing a balance of tension and relaxation, yet his inner integrity remained unchanged. He was engaged in the village code and community granaries to improve customs and prepare for famine, gaining great trust from his neighbors. However, he entered the capital to serve in office, and not long after, he passed away, unable to return to his original life. Alas, what a pity! In the Gyeong-in year of King Sukjong, he was first appointed as a Donnyeong Cham-bong, then served as a Byeol-geom of the Office of Palace Supplies, was promoted to Byeol-je of the Ice House, and transferred to Inspector. He died on the 20th day of the 2nd month of the Eul-mi year. He was born in the Eul-sa year of King Hyeonjong, reaching the age of 51. He was first buried at the ancestral site in Yeoncheon, and later, with the grave of his wife, Lady An, they were moved and buried together in the valley of Bunyeong in Cheorwon. The An family is a great clan of Juksan. Her father was Rites Minister Jin, her grandfather was Cheom-jeong Jeong-seop of the Royal Stables, and her maternal grandfather was the Paju Magistrate, Mr. Gwon Ui-jung. Lady An lived in seclusion with Mr. Park, practicing frugality and possessing the virtues of a noble lady. They had one son, Sa-su, who was adopted by the Great Inspector and remained faithful to the great principles without showing it in his words or expression. Such was his virtue. She was born one year before Mr. Park and died on the 9th day of the 9th month of the Byeong-sul year. He later married Lady Yi of Wansan, daughter of Chang-han, who was diligent and kind in raising the orphans and managing the household. She died at 44 on the 9th day of the 4th month of the Gyeong-sul year and was buried to the left of Mr. Park's grave. Mr. Park had nine children who grew to adulthood. Sa-su and five daughters married Shin Di, Song In-son (a scholar), Im Sang-deok (a Han-rim), Kim Han-cheol, and Yi Bo-chang (all children of Lady An). Sa-geon and two daughters married Heo Gu and Yi Jong-deok (children of Lady Yi). Sa-su's son is Man-won. Sa-geon also has one young son. Sa-su passed the civil service examination and became famous for his talent and reputation. He rose to the rank of Gaseon and was sent as the Governor of Hwanghae. When he first became a high official, the law required him to request posthumous honors for his parents. The Great Inspector had no posthumous honors to bestow, so he petitioned the King to transfer the honors to his biological parents. The King specially granted it. Thus, the father was posthumously awarded the rank of Minister of Personnel, and Lady An was awarded the rank of Jeong-bu-in, while Lady Yi received the royal decree. Alas, is it not true what Ouyang Xiu said, that hidden virtues and actions will surely be revealed in time? Mr. Park was born into a royal family but was not confined by luxury. He found a teacher early and abandoned the pursuit of official rank. The height of his original ambition was far beyond what ordinary people could reach. Although he could not avoid the sigh of the path of the village being abandoned due to mourning and illness, his actions were based on learning, which shows his love for benevolence. Is Mr. Park not what one would call a virtuous man of the village? Written in the Gap-sin year.

I once visited Mr. Park's retreat in Dun-gok, Paju. He was happy to see me and prepared lunch; the vegetables were all refined and clean, enough to satisfy me. We sat and talked for a long time. I loved the quietness of his mountain dwelling, where only the sound of the loom could be heard outside. He was at ease in his position, far from the world. He had the household of a scholar, and one could recognize the virtue of the one who provided the food. Thinking of the scenery, it is as if it is still before my eyes. Now that Sa-geon, as the Governor of Hwanghae, has written to me to request an inscription for his father, how could I refuse? The inscription says:

Alas, learning is great for a person. Even if one cannot reach the ultimate, one does not lose the name of a noble scholar. Looking at Mr. Park, how can one not know this? Gentlemen of the world, do not say that it is hard to have a good end and stop doing what is right.

사헌부 감찰 박공 묘지명
문순공 현석 선생이 만년에 탄천에서 도를 강론할 때, 그 종손으로서 가르침을 받은 이가 고 사헌부 감찰 박공(휘 필영, 자 중진)이다. 서울에서 집을 옮겨 선생을 따랐으니, 진실로 스승을 가까이 모시고 학문을 깊이 연구하고자 함이었다. 그러나 선생이 갑자기 불행을 당하셨다. 미언(심오한 말씀)이 끊기고 대의가 어긋나니, 옛 문인과 제자들이 흩어져 종지를 이을 이가 없었다. 공처럼 들은 바를 존중하여 죽을 때까지 조금도 쇠하지 않은 이를 찾으려 해도 드물다. 아, 공은 어질다고 할 만하다. 공은 나주 사람으로, 우리 반남 선생(휘 상충)의 후손이다. 반남에서 여러 대를 거쳐 문강공(휘 소)과 문정공(휘 응남)에 이르렀는데, 두 세대 동안 학문과 정직함으로 명, 선, 광 세 조정에서 크게 이름을 떨쳤다. 문정공이 동도(군수)를 낳고, 군수가 해(호군)를 낳고, 호군이 세면(첨추)을 낳았다. 공의 아버지 금창부위 경헌공(휘 태정)은 호군의 재종질인 강화경력 세기의 막내아들로, 첨추의 후사가 되어 아들이 되었다. 어머니는 경녕군주로 소현세자의 딸이다. 공은 효도와 우애가 상서롭고 순하였으며, 무리 속에 있을 때는 어눌하여 말을 못 하는 사람 같았다. 그러나 일찍이 과거를 폐하고 현석 선생을 섬기며 소학과 가례 등 여러 책을 읽었다. 단순히 강설에 그치지 않고 행실에 나타내려 하여, 맏형인 대헌공 필명을 도와 제례를 정돈하고 현석의 가르침을 따랐다. 시제는 분점(춘분·추분)에 지내고, 묘제는 한식과 10월 초하루에 지내는 것이 그 큰 예이다. 찬품과 의식 중 예에 맞지 않는 것은 모두 고쳐 바르게 하였다. 일찍이 스스로 유제를 지어 상례와 제례의 물품을 더욱 정밀하게 정하고, 손수 가범을 초하여 자손들을 가르쳤으니, 공경을 다하고 예를 다하는 데 정성을 다하였다. 향인들과 지낼 때는 온화하여 스스로를 드러내지 않았다. 술이 있으면 서로 권하며 마시게 하였으니, 장(긴장)과 이(이완)가 있었으나 그 속의 굳은 절개는 스스로 변함이 없었다. 향약과 사창에 종사하며 풍속을 좋게 하고 흉년에 대비하여 이웃의 신망을 크게 얻었다. 그러나 조정에 들어가 벼슬하게 되었고, 얼마 안 되어 공이 졸하니 다시 본래의 뜻을 찾지 못하였다. 아, 애석하다. 공은 숙종 경인년에 처음으로 돈녕참봉에 제수되고, 전설사 별검을 거쳐 빙고 별제로 승진하였다가 감찰로 옮겼다. 을미년 2월 20일에 졸하였다. 현종 을사년에 태어났으니 향년 51세이다. 처음에 연천 선영에 장사 지냈다가, 뒤에 배위 안 의인의 묘와 함께 철원 부녕곡 좌자 언덕으로 옮겨 합장하였다. 안씨는 죽산의 대성이다. 아버지는 예조참판 진이고, 조부는 사복시 첨정 정섭이며, 외조부는 파주목사 권 의중이다. 의인은 공과 함께 은거하며 몸소 검소함을 실천하여 환소군(환온의 아내)의 풍모가 있었다. 아들 하나 사수를 두었는데, 대헌공의 후사로 나갔으며 대의에 안주하여 말이나 얼굴에 나타내지 않았으니 그 어짊이 이와 같았다. 공보다 1년 먼저 태어나 병술년 9월 9일에 졸하였다. 뒤에 완산 이씨(창한의 딸)를 맞이하였는데, 부지런하고 자애롭게 고아를 기르고 집안을 다스렸다. 경술년 4월 9일에 44세로 졸하여 공의 묘 왼쪽에 부장하였다. 공의 자녀 중 장성한 이는 모두 9명이다. 사수와 다섯 사위 신디, 송인손(교리), 임상덕(한림), 김한철, 이보창은 안씨 소생이다. 사건과 두 사위 허구, 이종덕은 이씨 소생이다. 사수의 아들은 만원이다. 사건도 아들 하나가 어리다. 사수는 문과에 급제하여 재주와 명망으로 현달하였다. 가선대부에 올라 황해감사로 나갔다. 처음으로 아경(높은 벼슬)이 되었을 때 법에 따라 부모의 추은을 청해야 했는데, 대헌공은 추증된 것이 없었다. 상소하여 생부모에게 추증을 옮겨줄 것을 청하니, 임금이 특별히 허락하였다. 이에 공은 이조참판에 추증되고, 안 의인은 정부인이 되었으며, 이 부인은 진고를 받았다. 아, 구양수가 말한 '잠긴 덕과 숨은 행실은 반드시 때가 되면 드러난다'는 말이 어찌 참되지 않겠는가. 공은 귀한 집안에서 태어났으나 비단옷에 얽매이지 않고 일찍이 스승을 얻어 과거와 벼슬을 끊었으니, 그 처음 뜻과 지향의 높음은 속세 사람들이 미칠 바가 아니었다. 비록 상사와 병으로 향도(향약의 길)가 중도에 폐해지는 탄식은 면치 못했으나, 그 행실은 학문에 근본을 두었으니 또한 인을 좋아함을 볼 수 있다. 공과 같은 이를 어찌 한 고을의 선비라 하지 않겠는가. 갑신년에 기록하다.

내가 일찍이 파주 둔곡에 은거하는 공을 방문하였다. 공은 내가 온 것을 기뻐하며 점심을 차려주었는데, 반찬과 채소가 모두 정갈하여 배불리 먹을 수 있었다. 함께 앉아 오랫동안 이야기했는데, 산속 거처의 적막함을 사랑하여 오직 베틀 소리만이 밖으로 들려왔다. 공은 본분을 지키며 세상과 멀리 떨어져 있었다. 반아(은거)의 가계가 있었고, 음식을 대접하는 이의 어짊 또한 알 수 있었다. 그 풍경을 생각하면 늘 눈앞에 있는 듯하다. 이제 사건이 황해감사가 되어 나에게 편지를 보내 공의 묘명을 재촉하니, 내가 어찌 감히 사양하겠는가. 명은 다음과 같다.

아, 학문이 사람에게 미치는 바가 크구나. 비록 지극한 경지에 이르지 못하더라도 훌륭한 이름의 선비가 되는 것은 잃지 않으니, 공을 보면 어찌 알지 못하겠는가. 세상의 군자여, 끝까지 하지 못할 것이라 말하며 그만두지 마라.

740. 同敦寧安公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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上之十年甲寅六月十八日。同知敦寧府事安公。以疾卒於其子相徽龍岡縣之官舍。享年八十有四。始權葬於長湍江南面獨正里先兆下。後二年丙辰。合窆于夫人柳氏墓。其原坐酉而向卯。又越二年戊午。相徽以公門人金君信謙之狀。來謁銘於余。噫。非余爲之而誰也。公之在也。余甞以公命銘公先墓與柳夫人之葬矣。今玆不朽之托。寔無異於公之親命。余安得不承。謹按。安氏系出竹山。遠祖高麗少府少監濬。其後自襄良公漢平。至我□朝延昌尉良孝公孟聃。聯六世大貴。公諱絿。字子柔。爲良孝八世孫。高祖豊德郡守士欽。曾祖訓鍊院副正應河。䧺勇有志節。丙子之亂。家居捍虜死之。祖大榟。考廷燦。皆不幸早亡。以公貴。三世皆有□贈。妣全州李氏。通德郞振綱之女。從□贈貞夫人。公以□孝宗辛卯六月初六日生。自幼已知無誑之義。一日。塾師使以師出未學爲之辭。以白母夫人。則公輒曰。母也可欺乎。塾師甚驚愧。時僅六歲。八歲。以長者命。卽席咏菊。有萬物皆蕭索。菊花獨開香之句。九歲。遊於敎官趙公逢源之門。同學多英才而咸推先於公。十六丁父憂廬墓。服闋。隨母夫人還京。居貧苦學。遍讀經史諸子。所與交盡一時名勝。□肅廟壬戌。中進士。己巳。□仁顯王后遜位。諫者數公被訊死。禍色方罔極。進士成揆憲慨然。首多士將封章。其義有足多者。而或猶以揆憲爲不合䟽頭。公據理痛責之。使不敢復言。旣又峻斥朝士之怵禍而爲遊辭者於衆中。其人大憾恨。後於仕路。多修郄云。丙子丁內艱。執喪如禮。不以已衰而有弛。庚寅。有海警。公時寓廣州。率邑士數百人。應□旨言保障便宜六條。有曰廣蓄積以固衆意。曰收士民以壯軍勢。曰倫戎裝以整軍容。曰設歇科以得精兵。曰嚴軍法以戢軍卒。曰崇斯文以振士氣。附以平日所甞憂慨者。䟽凡數千言。以□優批報可。癸巳。除□明陵參奉。公年已六十有三矣。老寄一微官。其潦倒可知。而猶以食焉怠事爲深戒。必盡分乃已。如充塡陵軍名額之未充者。合束禁火竹。以替浮堦木之責於民間者。皆爲其兆也。蕫陵卒日捕松虫。且摘去其繭窠。忽有鵲羣聚啄繭幾盡。至明春。□明陵松樹獨靑靑。人以爲異例。遷□宗廟奉事。玄酒尊之設水。糝食之用牛肉。爇蕭之代海艾者。因提擧陳白。有收議釐正之擧。寔自公發之也。歷繕工監直長。陞尙衣院別提。轉司憲府監察。一據法例行事。人多憚之。庚子七月。除刑曹佐郞。兼差□肅廟國葬都監郞廳。蕫儀軌劇。曹鞅掌訟獄多疑晦。判書李公晩成輒委公論决。公盡公不容私。雖勢家亦無所顧。以是大爲不悅者所慫慂。至以虛罔之說。謄諸臺抨。雖卽停論而一世無不駭之。至今□上乙巳。復授造紙署別提。移儀賓府都事。因輪對。陳府中流弊。

多變通。始公訓誨蒙學。多所成就。登第者五人。生進亦爲八人。至是。監司兪拓基等以公門徒。相率而䟽陳其狀。請依近例陞資。其日適有政。以末擬授五衛將。未幾。相徽以假注書入侍。□親政西銓擬公於曹司衛將。□上認之曰。此乃兪拓基等塾師而爲入侍假官之父耶。兵判金興慶曰然矣。遂□下點。盖異數也。明年丁未。以侍從官父。陞嘉善階。凡再授同知中樞府事。一授同知敦寧府事。而敦寧則以親躬䟽辭卽遞。庚戌年八耋。增秩嘉義。相徽爲榮川守有惠政。受之庭趨爲多。邑人感戴公無已。甲寅。又就養于龍岡。公常以副正公墓道無表爲痛。謂相徽曰。吾無餘年。是豈非汝責乎。苟竪表于吾死後。則必告吾墓。俾靈有知可也。且曰。不可亟營考妣墓石。以失先後之序。及是感激□聖恩。且喜邑力之可諧宿願促治任。將行。與親舊之來餞者酬應。終日整衣冠危坐。精力甚旺。抵龍僅有日遽屬疾。臨纊。命侍者鋪新席。澡浴半身遂卒。公爲人亢直有古氣。譬則峭松拔地。能挺然無所撓屈也。不施城府。一言之出。洞見心腑。事是非辨如黑白。或質責人。至面頸發赤。然却本之忠恕。見人有善。常稱揚不置。天性孝友。篤於追遠。先故百年未遑之事。多至公而克擧者。雖家徒四壁。竆無以爲食。而䟽財好施。宗戚如歸。有無衣及喪不能斂者。則必解己衣與之。待老人尤厚。遇甘毳則忘己老而必分諸人之有老親者。有隱奴現發。實生於其母之贖前而自謂在贖後。公以爲寧見謾。書與贖券。趙判書正萬聞知。其爲歎曰。宅心如是。宜餉晩福也。少甞留心世務。旣不得見諸行。則遇會心人。輒爲之傾倒羅列。仍及古今事成敗。歷代興亡沿革。若指諸掌。纚纚可聽。記性絶人。貫穿百家。旁通祿命堪輿諸家。多證正其謬解。晩以眼眚。不甚讀書。而每夜起。朗誦二典庸學序與莊馬以下唐宋諸文各數篇。爲文暢當典實。詩亦雅健。甞擬唐人作。律絶。號賞鑑者。亦不能辨。余惟公之文學博識。固非流輩所及。而最其骨鯁慷慨。不爲鄕原媚世之行者。實爲可敬。顧於今日。何處得來。三淵子金丈子益甞字公而謂人曰。某甫古人古人。又曰。某友論事前後或殊見。要是不欺其心。亦可謂知公之深者矣。柳夫人。有賢行。別有誌。生二男一女。長相徵早歿。次卽相徽。司諫院司諫。女適金垈壽夭。孫男三。允儉繼長房。允廉俱夭。允燾幼。女一適李達中。銘曰。

文獻足徵。夫子之云。文惟典籍。獻則爲賢。是兩截事。非是一人。噫若公者。可謂兼焉。末俗滔滔。知公者希。是爲可貴。銘以昭之。

번역

Tombstone Inscription for Dong-ji Donnyeong Mr. An
On the 18th day of the 6th month of the Gap-in year, the tenth year of the King's reign, the Dong-ji Donnyeong-bu-sa (Vice Minister of the Office of Royal Clans) Mr. An passed away from illness at the government office of his son, Sang-hwi, in Ryonggang County. He was 84 years old. He was first temporarily buried below the ancestral site in Dokjeong-ri, Gangnam-myeon, Jangdan. Two years later, in the Byeong-jin year, he was buried together with the grave of his wife, Lady Ryu. The site faces the卯 (East) direction. Two years later, in the Mu-o year, Sang-hwi came to me with a biography written by the teacher's student, Mr. Kim Sin-gyeom, and requested an inscription. Alas, if I do not write it, who will? While Mr. An was alive, I once wrote an inscription for his ancestral grave and Lady Ryu's burial at his request. Now, this trust for immortality is truly no different from Mr. An's personal command. How could I not accept? I have carefully examined the records: The An family originates from Juksan. Their distant ancestor was the Goryeo Shao-fu Shao-jian, Jun. Later, from the Yang-ryang-gong Han-pyeong, down to our dynasty's Yeongchang-wi Yang-hyo-gong Maeng-dam, they were highly distinguished for six generations. Mr. An, whose personal name was Gu and courtesy name was Ja-yu, was the eighth-generation descendant of Yang-hyo-gong. His great-grandfather was the Pungdeok County Magistrate, Sa-heum. His grandfather was the Training Command Vice Director, Eung-ha, who was brave and had high aspirations; during the Byeong-ja War, he defended his home against the invaders and died. His grandfather, Dae-jik, and father, Jeong-chan, both unfortunately died young. Because of Mr. An's high rank, all three generations were posthumously honored. His mother was Lady Yi of Jeonju, daughter of Tongdeokrang Jin-gang, who was posthumously awarded the rank of Jeong-bu-in. Mr. An was born on the 6th day of the 6th month of the Sin-myo year of King Hyojong. From childhood, he knew the meaning of honesty. One day, his tutor told him to make an excuse for not having studied because the teacher was away. When he told his mother, Mr. An said, "Can one deceive one's mother?" The tutor was very surprised and ashamed; he was only six years old at the time. At eight, at the request of an elder, he composed a poem on chrysanthemums on the spot: "All things are withered and desolate, only the chrysanthemum blooms alone and fragrant." At nine, he studied under the teacher Jo Bong-won. Among his fellow students, many were talented, but they all deferred to Mr. An. At sixteen, he lost his father and lived by the grave. When the mourning period ended, he returned to the capital with his mother. Living in poverty, he studied hard, reading all the classics, histories, and works of the various philosophers. He associated with the famous figures of the time. In the Im-sul year of King Sukjong, he passed the Jin-sa examination. In the Gi-sa year, when Queen Inhyeon was deposed, those who remonstrated were interrogated and died. The atmosphere of disaster was boundless. Seong Gyu-heon, a Jin-sa, indignantly led the scholars to submit a petition, which was very righteous. Some still criticized Gyu-heon for not being the right person to lead the petition, but Mr. An sternly rebuked them based on reason, making them unable to speak again. Later, he sharply criticized those in the court who were afraid of disaster and used evasive language. Those people were very resentful, and it is said that they hindered his official career later. In the Byeong-ja year, he suffered the loss of his mother and performed the mourning rites strictly, without any slackening despite his own aging. In the Gyeong-in year, there was a maritime alarm. Mr. An was staying in Gwangju and led hundreds of local scholars to respond to the King's decree, proposing six measures for security: storing supplies to solidify public sentiment, recruiting scholars and people to strengthen military power, organizing military equipment to improve military appearance, establishing examinations to obtain elite soldiers, strictly enforcing military law to discipline soldiers, and promoting literature to boost morale. He added his usual worries and concerns, submitting a petition of several thousand words, which was approved by the King. In the Gye-sa year, he was appointed as a Cham-bong of Myeongneung. Mr. An was already 63 years old. Living in a minor office in his old age, he was very careful not to be lazy in his duties, always doing his best. He handled tasks such as filling the quotas for the tomb guards and replacing the burden of bridge wood on the people with bamboo, all of which were his initiatives. On the day the tomb guards finished their work, he caught pine caterpillars and removed their cocoons. Suddenly, a flock of magpies gathered and ate almost all the cocoons. The following spring, the pine trees at Myeongneung were uniquely green, which people considered a strange omen. He was transferred to be a Bong-sa of the Royal Ancestral Shrine. He proposed correcting the rituals, such as the use of water in the wine vessels, beef in the sacrificial food, and the use of sea mugwort instead of burning mugwort, which was adopted. He served as a Director of the Bureau of Construction, was promoted to Byeol-je of the Royal Wardrobe, and transferred to Inspector of the Office of the Inspector General, where he acted strictly according to the law, which many feared. In the 7th month of the Gyeong-ja year, he was appointed as a佐郞 (Junior Secretary) of the Ministry of Justice and served as a Lang-cheong (official) for the state funeral of King Sukjong. The rituals were complex, and the Ministry was busy with many doubtful cases. The Minister, Yi Man-seong, always entrusted Mr. An with the decisions. Mr. An was impartial and did not tolerate private interests; even powerful families could not sway him. Because of this, those who were displeased incited others to slander him in the Censorate. Although the discussion was stopped, everyone was shocked. Until the Eul-sa year of the current King, he was again appointed as Byeol-je of the Paper Manufacturing Office and transferred to the Royal Son-in-law's Office. Through the rotation of duties, he reported the corruption in the office, leading to many changes. Initially, Mr. An taught young students and achieved much; five passed the civil service examination, and eight passed the Jin-sa/Saeng-won examinations. At that time, Governor Yu Cheok-gi and others, as his students, petitioned to promote his rank according to recent precedents. That day, there was an appointment, and he was finally appointed as a General of the Five Military Commands. Not long after, Sang-hwi entered the court as a temporary scribe. The King recognized him and asked, "Is this the son of the teacher of Yu Cheok-gi and others who is now a temporary official?" The Minister of War, Kim Heung-gyeong, said, "Yes." The King then personally appointed him, which was an extraordinary honor. The following year, in the Ding-mi year, he was promoted to the rank of Gaseon because his son was a court official. He was appointed as Dong-ji Jung-chu-bu-sa twice and Dong-ji Donnyeong-bu-sa once, but he resigned from the latter due to his age. In the Gyeong-sul year, at 80, his rank was increased to Ga-ui. Sang-hwi served as the Magistrate of Yeongcheon and had a good reputation, receiving much praise. The people of the town were deeply grateful to Mr. An. In the Gap-in year, he went to be cared for in Ryonggang. Mr. An always felt pained that the grave of his father, the Vice Director, had no monument. He told Sang-hwi, "I have no years left. Is this not your duty? If you erect a monument after I die, you must inform my grave so that my spirit may know." He also said, "Do not rush to build the stone for your parents' graves, as it would disrupt the order of seniority." When he was moved by the King's grace and happy that the town's strength could fulfill his long-held wish, he hurried to prepare. Before leaving, he entertained the friends who came to see him off, sitting upright in his clothes all day with great energy. Only days after arriving in Ryonggang, he suddenly fell ill. On his deathbed, he ordered his attendants to spread a new mat, bathed, and passed away. Mr. An was upright and had an ancient spirit, like a pine tree rising from the ground, standing firm and unyielding. He did not hide his thoughts; when he spoke, one could see his heart. He distinguished right from wrong like black and white. Sometimes he questioned people until their faces turned red, but it was based on loyalty and forgiveness. When he saw someone with a good quality, he praised them without ceasing. He was naturally filial and friendly, and devoted to his ancestors. Many things that had been left undone for a hundred years were accomplished by Mr. An. Even when his house was empty and he had no food, he was generous and helped others. When relatives were poor and could not afford a funeral, he would take off his own clothes to give to them. He was especially kind to the elderly. When he encountered delicious food, he would forget his own age and share it with those who had elderly parents. There was a slave who was revealed to be free, but he claimed he was still a slave because his mother had not yet been redeemed. Mr. An thought it was better to be deceived and gave him the redemption certificate. Minister Jo Jeong-man heard of this and sighed, "With such a heart, he deserves his late-life blessings." In his youth, he was interested in world affairs. When he couldn't see them in practice, he would pour out his thoughts to those who understood him, discussing the success and failure of ancient and modern events and the rise and fall of dynasties as if pointing to his own palm. His memory was extraordinary, and he was well-versed in all schools of thought, including fortune-telling and geomancy, correcting many of their errors. In his later years, due to poor eyesight, he did not read much, but every night he would rise and recite the Great Learningand the Doctrine of the Mean, as well as several essays from the Tang and Song dynasties. His writing was smooth and solid, and his poetry was elegant and strong. He once imitated Tang poets in regulated verse, and even those who claimed to be connoisseurs could not distinguish them. I think Mr. An's literary knowledge was far beyond his peers, but his integrity and generosity, not acting like a sycophant, were truly respectable. Where can one find such a person today? Master Kim Ja-ik (Sam-yeon-ja) once addressed him as a friend and told others, "He is a man of the ancients." He also said, "My friend's views on matters may differ from time to time, but he never deceives his heart." This can be said to be a deep understanding of Mr. An. Lady Ryu had virtuous conduct and has a separate inscription. They had two sons and one daughter. The eldest, Sang-jing, died young. The second is Sang-hwi, a Sajeon of the Office of Censors. The daughter married Kim Dae-su and died young. There are three grandsons: Yun-geom (succeeded the eldest branch), Yun-ryeom (died young), and Yun-do (young). One granddaughter married Yi Dal-jung. The inscription says:

The documents are sufficient to prove it, as the Master said. Literature is the classics, and virtue is the wise. These are two separate things, not one person. Alas, Mr. An can be said to have combined both. The world is overflowing with vulgarity, and few know Mr. An. This is why he is precious. I write this to illuminate it.

동지돈녕 안공 묘지명
임금 즉위 10년 갑인년 6월 18일에 동지돈녕부사 안공이 병으로 아들 상휘가 현감으로 있는 용강현 관사에서 졸하였다. 향년 84세이다. 처음에 장단 강남면 독정리 선영 아래에 임시로 장사 지냈다가, 2년 뒤 병진년에 부인 류씨의 묘에 합장하였다. 그 자리는 유좌묘향이다. 또 2년 뒤 무오년에 상휘가 공의 문인 김군 신겸의 행장을 가지고 나에게 와서 묘명을 청하였다. 아, 내가 짓지 않으면 누가 하겠는가. 공이 살아계실 때 내가 공의 명으로 공의 선묘와 류 부인의 장례에 묘명을 지은 적이 있다. 이제 이 불후의 부탁은 실로 공의 친명과 다를 바 없으니, 내가 어찌 받들지 않겠는가. 삼가 살펴보건대, 안씨는 죽산에서 나왔다. 먼 조상은 고려 소부소감 준이다. 그 후 양량공 한평으로부터 우리 조정의 연창위 양효공 맹담에 이르기까지 6대를 이어 크게 귀하였다. 공의 휘는 구(絿)이고 자는 자유(子柔)이며, 양효공의 8대손이다. 고조는 풍덕군수 사흠이고, 증조는 훈련원부정 응하인데, 웅용하고 지절이 있어 병자호란 때 집을 지키다 적에게 죽었다. 조부 대직과 아버지 정찬은 모두 불행히 일찍 죽었다. 공이 귀하게 되어 3대 모두 추증되었다. 어머니 전주 이씨는 통덕랑 진강의 딸로 정부인에 추증되었다. 공은 효종 신묘년 6월 6일에 태어났다. 어려서부터 속이지 않는 의리를 알았다. 하루는 훈장이 스승이 출타하여 공부를 못 했다는 핑계를 대라고 시켰는데, 어머니께 말씀드리니 공이 즉시 "어머니를 속일 수 있습니까?" 하였다. 훈장이 매우 놀라고 부끄러워했는데, 그때 겨우 6세였다. 8세에 어른의 명으로 즉석에서 국화를 읊기를, "만물은 모두 쓸쓸하고 시드는데, 국화만이 홀로 피어 향기롭구나." 하였다. 9세에 교관 조공 봉원의 문하에서 노닐었는데, 동학들이 모두 영재였으나 모두 공을 앞세웠다. 16세에 아버지 상을 당하여 묘막에서 살았다. 복을 마치고 어머니를 모시고 서울로 돌아와 가난 속에서도 학문에 힘썼다. 당대의 명사들과 교유하였다. 숙종 임술년에 진사에 합격하였다. 기사년에 인현왕후가 폐위되자 간하는 자들이 죽임을 당하니 화색이 끝이 없었다. 진사 성규헌이 개연히 선비들을 이끌고 상소를 올리려 하니 그 의로움이 칭찬할 만하였다. 어떤 이들은 규헌이 상소의 우두머리가 될 사람이 아니라고 하였으나, 공이 이치에 근거하여 통렬히 꾸짖어 다시는 말하지 못하게 하였다. 이미 조정의 선비들이 화를 두려워하여 유세를 부리는 자들을 무리 중에서 엄하게 배척하니, 그들이 매우 원망하여 뒷날 벼슬길에 장애가 많았다고 한다. 병자년에 어머니 상을 당하여 예대로 상을 치렀고, 늙어서도 게을리하지 않았다. 경인년에 해상 경보가 있었다. 공은 광주에 머물고 있었는데, 읍의 선비 수백 명을 거느리고 조정의 뜻에 응하여 보장(안보) 편의 6조를 올렸다. "저축을 넓혀 민심을 굳게 할 것, 사민을 거두어 군세를 튼튼히 할 것, 융장을 갖추어 군용을 정돈할 것, 휴과를 설치하여 정병을 얻을 것, 군법을 엄히 하여 군졸을 다스릴 것, 사문을 숭상하여 사기를 진작할 것" 등 평소 걱정하던 바를 덧붙여 수천 자의 상소를 올리니 임금이 가상히 여겨 윤허하였다. 계사년에 명릉참봉에 제수되었다. 공의 나이 이미 63세였다. 늙어서 미관에 있으면서도 직무를 태만히 함을 깊이 경계하여 반드시 분수를 다하였다. 능군 명부의 미충원된 인원을 채우고, 민간의 부교목 책임을 대나무로 대신하게 한 것 등이 모두 공의 계획이었다. 능군이 일을 마치는 날 송충이를 잡고 고치를 떼어냈는데, 갑자기 까치 떼가 모여 고치를 거의 다 쪼아 먹었다. 이듬해 봄, 명릉의 소나무만이 유독 푸르러 사람들이 이례적인 일로 여겼다. 종묘봉사로 옮겼다. 현주(술)에 물을 쓰는 것, 제사에 쇠고기를 쓰는 것, 쑥을 태우는 대신 해애를 쓰는 것 등을 제기하여 고치는 일이 실로 공에게서 시작되었다. 선공감 직장을 거쳐 상의원 별제로 승진하고 사헌부 감찰로 옮겼는데, 법례에 따라 일을 처리하니 사람들이 많이 두려워하였다. 경자년 7월에 형조좌랑에 제수되고 숙종 국장도감 낭청을 겸하였다. 의궤가 복잡하고 송사가 많았는데, 판서 이공 만성이 늘 공에게 논결을 맡겼다. 공은 공평하여 사사로움을 용납하지 않았으니, 세가라도 돌아보지 않았다. 이 때문에 불만을 품은 자들이 부추겨 대간에 탄핵하게 하였으나, 곧 논의가 멈추었어도 온 세상이 놀라지 않는 이가 없었다. 지금 임금 을사년에 다시 조지서 별제로 제수되고 의빈부 도사로 옮겼다. 윤대하는 기회에 부중의 폐단을 진언하여 많은 변통이 있었다. 처음에 공이 몽학을 가르쳐 성취한 바가 많아, 문과에 급제한 자가 5명, 생진이 8명이었다. 이때 감사 유척기 등이 공의 문도로서 상소하여 그 행장을 진술하고 근례에 따라 승자하기를 청하였다. 그날 마침 정사가 있어 말석으로 오위장에 제수되었다. 얼마 안 되어 상휘가 가주서로 입시하였는데, 임금이 친히 보고 "이 사람이 유척기 등의 스승이자 입시한 가관의 아버지인가?" 하였다. 병판 김흥경이 "그렇습니다." 하니, 마침내 점을 찍어 내렸으니 이는 이례적인 은수였다. 이듬해 정미년에 시종관의 아버지라 하여 가선대부로 승진하였다. 동지중추부사를 두 번, 동지돈녕부사를 한 번 제수받았으나, 돈녕은 친히 상소하여 사양하고 곧 체직되었다. 경술년 80세에 가의대부로 품계를 더하였다. 상휘가 영천군수가 되어 혜정을 베풀어 칭송이 자자하였고, 읍 사람들이 공을 감대함이 끝이 없었다. 갑인년에 또 용강에서 봉양을 받았다. 공은 늘 부정공 묘도에 표석이 없는 것을 통탄하여 상휘에게 말하기를, "내게 남은 해가 없으니, 이것이 어찌 네 책임이 아니겠느냐. 만약 내가 죽은 뒤에 표석을 세우거든 반드시 내 묘에 고하여 영혼이 알게 하라." 하였다. 또 "부모 묘석을 급히 경영하여 선후의 순서를 잃지 마라." 하였다. 이때 성은에 감격하고 읍의 힘으로 숙원을 이룰 수 있음을 기뻐하여 서둘러 준비하였다. 떠나려 할 때 전송하러 온 친구들과 응대하며 종일 의관을 정제하고 단정히 앉아 정력이 매우 왕성하였다. 용강에 도착한 지 며칠 만에 갑자기 병이 났다. 임종 때 시자에게 새 자리를 펴게 하고 목욕한 뒤 졸하였다. 공은 사람됨이 강직하고 옛 기풍이 있어, 비유하자면 깎아지른 소나무가 땅에서 솟아난 듯 굽히지 않았다. 성부를 쓰지 않아 한마디 말이 나오면 마음속이 훤히 보였다. 시비를 흑백처럼 분명히 가렸다. 혹 사람을 질책할 때는 얼굴이 붉어지기까지 하였으나, 본래 충서에 근거하였다. 남의 선함을 보면 늘 칭찬하여 마지않았다. 천성이 효우하고 추원함에 독실하였다. 선대의 백 년 동안 못한 일을 공에 이르러 이룬 것이 많았다. 집이 네 벽뿐이라 먹을 것이 없어도 재물을 흩어 베풀기를 좋아하여 종척들이 돌아갈 곳처럼 여겼다. 옷이 없거나 상을 당해 염을 못 하는 이가 있으면 반드시 자기 옷을 벗어 주었다. 노인을 대하기를 더욱 후하게 하여 맛있는 음식이 있으면 자기 늙음을 잊고 반드시 노부모가 있는 사람들에게 나누어 주었다. 숨겨진 노비가 나타났는데, 실은 그 어머니가 속량되기 전에 태어나 스스로 속량 후라 하였으나, 공은 속이는 것을 보느니 차라리 속아주겠다며 속량 문서를 써주었다. 판서 조 정만이 듣고 탄식하기를, "마음 씀이 이와 같으니 만복을 누릴 만하다." 하였다. 젊어서 세상일에 마음을 두었다가, 행할 수 없게 되자 뜻이 맞는 사람을 만나면 털어놓고 고금의 성패와 역대의 흥망을 손바닥 보듯 하였다. 기억력이 뛰어나 백가를 꿰뚫고 명리학과 풍수지리에도 통달하여 그 잘못된 해석을 바로잡은 것이 많았다. 만년에 눈이 어두워 책을 많이 읽지 못했으나, 밤마다 일어나 이전(서경)과 용학(대학·중용) 서문, 당송의 여러 문장을 낭송하였다. 문장은 창달하고 전실하였으며, 시 또한 아건하였다. 일찍이 당나라 사람을 본떠 율시와 절구를 지었는데, 감상한다는 자들도 분별하지 못하였다. 나는 공의 문학과 박식이 동료들이 미칠 바가 아니라고 생각하지만, 가장 뼈가 굳고 강개하여 향원(마을의 위선자)처럼 세상에 아첨하지 않은 행실은 실로 존경할 만하다. 오늘날 어디서 이런 사람을 얻겠는가. 삼연 김 자익이 일찍이 공을 자(字)로 부르며 사람들에게 말하기를, "모씨는 옛사람이다." 하였고, 또 "내 친구는 일을 논함에 앞뒤가 다를 때가 있으나, 결코 그 마음을 속이지는 않는다." 하였으니, 공을 깊이 안다고 할 만하다. 류 부인은 현행이 있어 별도의 묘지가 있다. 2남 1녀를 두었다. 장남 상징은 일찍 죽었고, 차남은 상휘로 사간원 사간이다. 딸은 김대수에게 시집갔으나 일찍 죽었다. 손자 3명은 윤검(장남의 후사), 윤렴(일찍 죽음), 윤도(어림)이다. 딸 1명은 이달중에게 시집갔다. 명은 다음과 같다.

문헌이 족히 증명하니, 부자(공자)의 말씀이로다. 문은 전적이고, 헌은 어진 이이니, 이는 두 가지 일이라 한 사람이 아니로다. 아, 공과 같은 이는 겸했다고 할 만하다. 말세의 풍속이 도도하여 공을 아는 이가 드무니, 이것이 귀한 것이다. 명을 지어 밝히노라.

741. 孺人李氏墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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婦人之德。大率不外聞。其早歲夭折者。尤似於無可紀載。然而昌黎有女挐之銘。明道有澶浪之誌。盖或以其賢。或以其情。要皆不忍使之泯滅也。余於侄孫昌源妻孺人全義李氏之狀。有足悲者。狀卽孺人父李君厚卿之所述也。狀稱孺人以戊戌二月二十八日生。生而有淑質。端重秀慧。數歲。病痘瘡而動止能整。見者奇之。爲父母獨女甚鍾愛。而不以愛故廢敬。父有疾。至誠憂煎。調藥治食。多有稚年所難能者。其身孱然若不勝衣。而當事却幹敏有力。凡諸婦功。皆不學而成。照管外內囊篋。能曲當親意。勸父母早樹。後常曰。人家有獨女而所後子多不得於其父母。是其女之過也。旣爲吾父母之子。則是吾同氣視之。豈可差殊乎。於一切時尙。皆泊然不屑。嫁時衣裳。婦女例忌相借。而孺人則輒借之曰。貧者於何得用乎。其有高識無滯吝如此。于歸以後。禮敬益飭備。甚得尊章心。逮其遘癘。則惟憂念父母。勸其出避。孝心之篤。至死可見。其舅往見。則病勢已危。而猶能收身以致敬。遂歿於癸丑六月十八日。嗚呼惜哉。盖不惟厚卿所爲狀參之。舅姑亦無異辭。匪賢而能若是乎。是則雖不知與澶娘爲如何。而擬之女挐則亦有餘矣。余故爲之銘。用慰厚卿之悲。厚卿名德載。前司憲府持平。曾祖黃海監司諱萬䧺。祖知敦寧府事諱徵夏。外祖三淵金公昌翕。常奇愛孺人。命名以寓祈祝。我朴爲潘南大姓。今戶曹參議師正。爲孺人之舅。其姑淑夫人李氏。孺人葬在楊州天磨山某向之原。銘曰。

嗟嗟孺人乎。生十五年而嫁。嫁一年而夭。命之短矣。胡天不吊。不朽者存。百千爲期。有如不信。視此銘詞。

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Epitaph for the Deceased Lady of the Jeonui Lee Clan
The virtue of a woman is generally not beyond what is heard. Those who die young in their early years seem even more like they have nothing to record. However, Changli (Han Yu) wrote an epitaph for his daughter, and Mingdao (Cheng Hao) wrote an epitaph for Chanlang. Perhaps it is because of their virtue or their sentiments; in any case, it is because one cannot bear to let them be forgotten. Regarding the account of the Jeonui Lee clan, the wife of my grand-nephew Chang-won, there is much to grieve. The account was written by the lady’s father, Mr. Lee Hu-gyeong. The account states that the lady was born on the 28th day of the second month of the Musul year. From birth, she had a virtuous nature, being dignified, elegant, and intelligent. At a few years old, she contracted smallpox, yet her movements and actions remained composed; those who saw her considered her extraordinary. As the only daughter of her parents, she was deeply cherished, but she did not neglect respect because of this love. When her father was ill, she worried with utmost sincerity, preparing medicine and food, showing a maturity difficult for one of such a young age. Her body was frail as if it could not bear the weight of her clothes, yet when handling affairs, she was agile and capable. She mastered all women’s work without being taught. She managed the inner and outer affairs and the household storage, able to perfectly fulfill her parents' wishes. She encouraged her parents to establish a successor early, often saying, "When a family has an only daughter, the adopted son often does not get along with his parents; this is the daughter's fault. Once he becomes the son of my parents, he is my sibling; how can there be any difference?" Regarding all worldly fashions, she was indifferent and did not care for them. When she married, she borrowed clothes, as women usually avoid borrowing from each other, but she would borrow them, saying, "How can the poor afford to use them?" Her high insight and lack of stinginess were like this. After she married into her husband's family, her ritual respect became even more refined, and she greatly won the hearts of her parents-in-law. When she encountered a plague, she only worried about her parents, urging them to go out and avoid it. The depth of her filial piety could be seen until her death. When her uncle-in-law went to see her, her illness was already critical, yet she was still able to compose herself to show respect. She passed away on the 18th day of the sixth month of the Gyechuk year. Alas, how sad! It is not only Hu-gyeong’s account that confirms this; her parents-in-law also had no different words. If she were not virtuous, could she be like this? Even if I do not know how she compares to Chanlang, she is more than enough to be compared to Nu-na. Therefore, I wrote this epitaph to console Hu-gyeong’s grief. Hu-gyeong’s name is Deok-jae, a former Jipyeong of the Office of the Inspector General. His great-grandfather was the Hwanghae Governor Man-ung, his grandfather was the Minister of the Office of Royal Decrees Jing-ha, and his maternal grandfather was Sanyuan Kim Chang-heup, who always cherished the lady and named her to express his prayers. Our Park clan is a great family of Bannam; the current Minister of Taxation, Sa-jeong, is the lady’s uncle-in-law, and his wife, Lady Lee, is her aunt-in-law. The lady is buried in a field facing a certain direction on Mt. Cheonma in Yangju. The epitaph says:
Alas, Lady! You married at fifteen and died after one year. Your life was short. Why did Heaven not show pity? That which is immortal remains. A hundred or a thousand years as a term—it is as if it is unbelievable. Look at these epitaph words.

유인 이씨 묘지명
부인의 덕은 대개 들리는 것에서 벗어나지 않는다. 어린 나이에 요절한 경우에는 더욱 기록할 것이 없는 듯하다. 그러나 창려(한유)는 딸을 위한 명을 지었고, 명도(정호)는 찬랑을 위한 지를 지었다. 이는 아마도 그 현명함 때문이거나 그 정 때문일 것인데, 요컨대 모두 차마 그들을 잊히게 할 수 없었기 때문이다. 나의 종손 창원의 아내인 유인 전의 이씨에 대한 행장을 보니, 슬퍼할 만한 점이 많다. 행장은 곧 유인의 아버지 이군 후경이 서술한 것이다. 행장에 따르면 유인은 무술년 2월 28일에 태어났다. 태어날 때부터 성품이 정숙하고 단정하며 총명하였다. 몇 살 때 두창을 앓았는데도 행동거지가 정돈되어 있어 보는 이들이 기이하게 여겼다. 부모의 외동딸이라 매우 귀여움을 받았으나, 사랑 때문에 공경을 폐하지는 않았다. 아버지가 병이 나면 지극한 정성으로 근심하고 약을 달이고 음식을 조절하여, 어린 나이에 하기 어려운 일을 많이 하였다. 몸은 옷을 감당하지 못할 듯 가냘펐으나, 일을 당하면 민첩하고 힘이 있었다. 모든 부인의 일을 배우지 않고도 이루어 내었다. 안팎의 살림과 가산을 돌보며 부모의 뜻을 곡진하게 맞추었다. 부모에게 일찍 후사를 세우기를 권하며 항상 말하기를, "집안에 외동딸이 있는데 후사로 들인 아들이 부모와 화합하지 못하는 것은 그 딸의 잘못입니다. 이미 우리 부모의 아들이 되었으니 곧 나의 동기처럼 보아야 하는데, 어찌 차별할 수 있겠습니까?"라고 하였다. 모든 유행하는 사치품에 대해서는 담담하게 여기고 개의치 않았다. 시집갈 때 입을 옷을 부녀자들은 서로 빌리는 것을 꺼리는데, 유인은 곧잘 빌리며 말하기를, "가난한 사람이 어디서 구해서 쓰겠습니까?"라고 하였다. 그 높은 식견과 막힘없는 너그러움이 이와 같았다. 시집간 뒤에는 예의와 공경이 더욱 정돈되어 시부모의 마음을 크게 얻었다. 역병을 만났을 때는 오직 부모를 걱정하여 피신하기를 권하였다. 효심의 두터움은 죽음에 이르러서도 볼 수 있었다. 시숙이 가서 보았을 때 병세가 이미 위중하였으나, 여전히 몸을 추슬러 공경을 표할 수 있었다. 마침내 계축년 6월 18일에 세상을 떠났다. 아, 슬프도다. 이는 후경이 지은 행장뿐만 아니라 시부모 또한 다른 말이 없었다. 어질지 않고서야 어찌 이럴 수 있겠는가. 이는 비록 찬랑과 비교하여 어떠한지는 알 수 없으나, 누나에 비한다면 또한 남음이 있다. 그래서 내가 명을 지어 후경의 슬픔을 위로한다. 후경의 이름은 덕재이며, 전 사헌부 지평이다. 증조는 황해감사 만웅이고, 조부는 지돈녕부사 징하이며, 외조는 삼연 김창흡인데, 항상 유인을 기이하게 사랑하여 이름을 지어주며 축복을 빌었다. 우리 박씨는 반남의 대성이다. 지금 호조참의 사정은 유인의 시숙이고, 그 부인 숙부인 이씨는 유인의 시고모이다. 유인은 양주 천마산 모향의 언덕에 묻혔다. 명은 다음과 같다.
아아, 유인이여. 15세에 시집가서 1년 만에 요절하니, 명은 짧구나. 어찌 하늘은 돌보지 않는가. 불멸하는 것은 남아 있으니, 백 년 천 년을 기약함이 믿기지 않는 듯하구나. 이 명문을 보라.

742. 白川郡守鄭公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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원문

公諱維。字持世。生於□萬曆癸巳。終於甲午。壽六十有二。方持厥考縣監公服。啜粥䟽食。不近薑桂之滋。未畢喪五月而歿。人稱其篤孝云。中戊午司馬。光海政亂變極。金墉新進士輒有一番凶䟽。火色增熾。公纔應榜不終日。而遠遯於湖南之羅州。風節竦一時。至癸亥□改玉。象村申文貞公欽。以冢宰首進公。爲□慶基殿參奉。換□光陵。歷內資寺奉事，漢城府參軍。又換義盈庫直長。例陞禮賓寺主簿。出爲全義縣監。會丙子亂餘。朴公潢按撫本道。辟公從事。參助機務爲多。若求禮縣監與司憲府監察工曹佐郞。皆其所踐。而官止於白川郡守。在邑卛以政績聞。有立碑以頌其遺愛者。公姿容端重。鬚眉蒼古。誠信和易。燕居終日。無煩惱無嗔恚。而敎子姓則嚴而有方。晨昏定省。唯諾敬僅。非有問則不敢先言。盖儼乎若朝典焉。公生孩七月而失母夫人。歿身啣恤。奉縣監公。志物兩盡。侍疾甞樂。夙夜服勤。終年如一日。縣監公諱保門。母夫人居昌愼氏。奉事元凱女。光山之鄭。皆祖於麗朝門下贊成事臣扈。傳累世至諱熊。弘文館應敎。曾祖諱應奎。全羅左水軍節度使。祖諱演。同知中樞府事。公配淑人咸陽朴氏。奉事澣之女。司憲府執義命孫之曾孫。齊莊淑愼。克有古賢女風。尤誠於奉先。必前祀謹㓗。羃井華置諸廳上。端坐肅躬。躬執祭需。婦女婢使輩並着新澣衣。口含枚不得語。其竭情致愨盖類此。延陽李相公時白。與公爲姻。熟聞淑人行事。甞亟稱之以爲賢。公葬於廣州光山子坐之原。淑人祔焉。凡生五子一女。子時元通德郞，時亨牧使，時武僉知，時卿郡守，時一奉事。女婿進士韓晵。牧使四男。徽縣監，徵文科兵曹正郞爲通德郞後，敏武科府使，敷。女適金湀。僉知二男。，㢸。郡守二男。敞，敟。奉事二男。儼，發。公之曾孫五奎博雅有文。間以公墓誌屬余。余惟公諸行。法固得書。而最其不亂於邪世。自盡於親喪。有大焉者。玆用表出而爲之銘。銘曰。

君子論人。觀孝與忠。庶幾無愧。嗚呼惟公。

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Epitaph for Baekcheon County Magistrate Mr. Jeong
The Duke’s name is Yu, and his courtesy name is Jise. He was born in the Gyesa year of the Wanli era and died in the Gap-o year, living to the age of sixty-two. Just as he was observing the mourning period for his father, the County Magistrate, he drank only porridge and ate coarse food, not touching ginger or cinnamon seasonings. He passed away before the five months of mourning were completed; people called his filial piety profound. He passed the Sima examination in the Muno year. During the chaotic and extreme political situation of Gwanghae, the new scholars of Jinshi often submitted fierce memorials, and the flames of conflict grew hotter. The Duke had just passed the examination and, before the day was over, fled far away to Naju in Honam; his integrity shook the era. When the Gyehae year brought a change in the government, Sangchon Shin Munjeong-gong Heum recommended the Duke as the head of the Ministry of Personnel to be the Inspector of the Gyeonggi-jeon Shrine. He was transferred to the Royal Tombs, served as an official at the Naeja-si, and as a military officer in Hanseong-bu. He was again transferred to the Uiyeong-go as a director, and according to custom, was promoted to the Registrar of the Guest Reception Office. He went out to serve as the Magistrate of Jeonui County. During the aftermath of the Byeongja disturbance, Park Gwang, the pacification commissioner of the province, appointed the Duke as an aide, and he participated in and assisted with many important affairs. Positions such as Magistrate of Yeorye, Inspector of the Office of the Inspector General, and Assistant Section Chief of the Ministry of Works were all positions he held, but his official career ended as the Magistrate of Baekcheon. While in the county, he was known for his administrative achievements, and there were those who erected a monument to praise his lingering love. The Duke’s appearance was dignified, his beard and eyebrows were aged and venerable, and he was sincere, trustworthy, and gentle. He spent his days in leisure without worry or anger. However, when teaching his children and relatives, he was strict and had a method. His morning and evening greetings were respectful and careful; he did not dare to speak first unless asked, as if he were in the royal court. When the Duke was seven months old, he lost his mother. He carried grief throughout his life, serving his father, the County Magistrate, with both his will and material needs. He enjoyed serving him during his illness, working diligently day and night, year after year as if it were one day. The County Magistrate’s name was Bomun, and his mother was Lady Shin of Geochang, the daughter of the official Won-gae. The Jeong clan of Gwangsan all trace their ancestry to the Goryeo Dynasty’s Minister of the Right, Shin Ho. It was passed down through generations to Ung, an expositor of the Office of Special Advisors. His great-grandfather was Eung-gyu, the Naval Commander of the Left of Jeolla Province. His grandfather was Yeon, a Minister of the Central Council. The Duke’s wife was Lady Park of Hamyang, the daughter of the official Hwan, and the great-granddaughter of the Inspector General Myeong-son. She was upright, solemn, and virtuous, possessing the style of an ancient virtuous woman. She was especially sincere in serving the ancestors, always preparing the sacrifices with care and cleanliness. She would place the water jar on the hall, sit upright with a respectful body, and personally handle the sacrificial items. The maids and servants all wore newly washed clothes, and they were not allowed to speak with a token in their mouths. Her dedication and sincerity were like this. The Minister of State, Lee Si-baek of Yeonyang, was an in-law of the Duke and often heard of the Lady’s conduct, frequently praising her as virtuous. The Duke is buried in a field facing the child direction in Gwangsan, Gwangju, and the Lady is buried with him. They had five sons and one daughter. The sons are Si-won (Tongdeok-rang), Si-hyeong (Prefect), Si-mu (Inspector), Si-gyeong (County Magistrate), and Si-il (Official). His daughter married the Jinshi Han Gye. The Prefect had four sons: Hwi (County Magistrate), Jing (Civil Service Exam, Ministry of War official, later Tongdeok-rang), Min (Military Exam, Prefect), and Bu. His daughter married Kim Mu. The Inspector had two sons: [missing name] and Ji. The County Magistrate had two sons: Chang and Hwang. The official had two sons: Eom and Bal. The Duke’s great-grandson, O-gyu, is learned and literary, and he asked me for the Duke’s epitaph. I think the Duke’s various deeds are certainly worth recording, but most of all, not being corrupted by a wicked world and exhausting himself in mourning for his parents are the greatest. Therefore, I have highlighted this and written an epitaph for him. The epitaph says:
The gentleman is judged by observing his filial piety and loyalty. If one is close to this, there is no shame. Alas, the Duke.

백천군수 정공 묘지명
공의 휘는 유(維)이고 자는 지세(持世)이다. 만력 계사년에 태어나 갑오년에 돌아가셨으니, 향년 62세이다. 마침 부친인 현감공의 상을 당하여 죽을 마시고 거친 음식을 드시며 생강이나 계피 같은 양념도 가까이하지 않으셨다. 상을 마치기 5개월 전에 돌아가셨으니, 사람들이 그 효성이 지극하다고 칭송하였다. 무오년에 사마시에 합격하였다. 광해군 때 정치가 어지러워 변란이 극에 달하자, 김용 등 신진 사류들이 번번이 흉흉한 상소를 올리니 화기가 더욱 치솟았다. 공은 방에 합격한 지 하루도 지나지 않아 호남의 나주로 멀리 도피하였는데, 그 풍절이 한 시대를 떨쳤다. 계해년에 정권이 바뀌자, 상촌 신문정공 흠이 공을 이조의 수장으로 천거하여 경기전 참봉이 되었다. 광릉으로 옮겼다가 내자시 봉사, 한성부 참군을 거쳤다. 또 의영고 직장으로 옮겼다가 관례에 따라 예빈시 주부로 승진하였다. 외직으로 나가 전의현감이 되었다. 병자호란의 여파가 있을 때, 박공 황이 본도의 안무사가 되어 공을 종사관으로 불렀으니, 기무에 참여하여 도운 것이 많았다. 여례현감과 사헌부 감찰, 공조좌랑 등은 모두 그가 거친 직책이며, 관직은 백천군수에서 그쳤다. 고을에 있을 때 정적으로 이름이 났으며, 그 남긴 사랑을 칭송하여 비석을 세운 이도 있었다. 공은 용모가 단정하고 수염과 눈썹이 창고하며, 성실하고 온화하였다. 평소에 종일토록 번뇌나 성냄이 없었다. 그러나 자손을 가르칠 때는 엄격하고 법도가 있었다. 아침저녁으로 문안을 드릴 때는 공경하고 삼가며, 묻는 말이 없으면 감히 먼저 말하지 않았으니, 마치 조정에 있는 듯하였다. 공은 태어난 지 7개월 만에 어머니를 잃고 평생 슬픔을 품고 살았다. 현감공을 모실 때는 뜻과 물건을 다하였으며, 병을 간호할 때는 즐거워하며 밤낮으로 부지런히 섬기기를 한결같이 하였다. 현감공의 휘는 보문이고, 어머니는 거창 신씨로 봉사 원개의 딸이다. 광산 정씨는 모두 고려조 문하찬성사 신호를 조상으로 한다. 여러 대를 전하여 휘 웅에 이르렀는데, 홍문관 응교였다. 증조 휘 응규는 전라좌수사였고, 조부 휘 연은 동지중추부사였다. 공의 배위는 숙인 함양 박씨로, 봉사 환의 딸이며 사헌부 집의 명손의 증손녀이다. 제례가 엄숙하고 성품이 정숙하여 옛 현녀의 풍모가 있었다. 특히 선조를 받드는 데 정성을 다하여, 반드시 제사 전에 삼가고 깨끗이 하였다. 우물물을 길어 청 위에 두고 단정히 앉아 몸을 삼가며, 몸소 제수를 다루었다. 부녀자와 노비들도 모두 새로 빤 옷을 입게 하고, 입에 매를 물어 말을 하지 못하게 하였다. 그 정성을 다하고 삼가는 것이 이와 같았다. 연양부원군 이시백이 공과 인척 관계였는데, 숙인의 행실을 익히 들어 항상 극찬하며 어질다고 하였다. 공은 광주 광산 자좌의 언덕에 묻혔고, 숙인이 합장되었다. 아들 5형제와 딸 하나를 두었다. 아들 시원은 통덕랑, 시형은 목사, 시무는 첨지, 시경은 군수, 시일은 봉사이다. 사위는 진사 한계이다. 목사의 아들 넷은 휘(현감), 징(문과 병조정랑, 통덕랑 후), 민(무과 부사), 부이다. 딸은 김무에게 시집갔다. 첨지의 아들 둘은 [이름 결락], 지이다. 군수의 아들 둘은 창, 황이다. 봉사의 아들 둘은 엄, 발이다. 공의 증손 오규가 박학하고 문장이 있어, 나에게 공의 묘지명을 부탁하였다. 나는 공의 여러 행실이 기록할 만하지만, 사악한 세상에 물들지 않고 부모의 상에 정성을 다한 것이 가장 크다고 생각한다. 이에 이를 표출하여 명을 짓는다. 명은 다음과 같다.
군자를 논함에 효와 충을 보나니, 거의 부끄러움이 없으리라. 아아, 오직 공이여.

743. 圃陰金公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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昔者。吾夫子謂顔淵曰。回也其心三月不違仁。夫夫子聖則聖矣而亦何以知他人心裏事也。盖有諸內者形諸外。卽其外之動容周旋而可占其內如何也。此理甚微。固非後世學者所易言。而据彼而知此則有之。以余而觀。若故圃陰先生金公敬明者。其心之所不違於仁者未知其果爲幾多時。而若入於其域則亦可謂優矣。盖公以文谷爲父。以農巖三淵爲兄。居養刮磨。早無闕於小學工夫。逮奉文谷公諱。則與諸兄轉入永平深峽。以蓼莪之哀。喫茶蓼之苦。苦淡竆寂。專用心於內間。取大學論語等書。循環熟復。如是者累年。而隨大夫人還京第。時天日重明。先寃昭雪。而公猶以罪人自居。隱痛無竆。惟有爲己之意。闇然日章。旣不以疾病有作輟。又不爲事物所侵亂。一念參倚。長在心目。養得本源虛靜。有如一泓止水。而尤致謹於幽獨得肆之地。每深夜無人。輒必兀坐持敬儼若有思。以至作止語嘿精粗緊慢一切。皆有節度。農巖三淵皆推服之。以爲難弟。夫專踐履者。短於識解。務講說者。欠夫持守。此自爲古今學術通弊。而乃公則知行無偏。如輪翼之互進。於以受道任重。亦何遠之不可及也哉。少則有契手西銘仁孝之理。一生受用。多在於此。游定夫之渙然不逆。盖不是過矣。遍及諸經。於大學工力尤至。積年潛玩。晩而喜易。殆有卒學無過之願。雅不好纂述。而出於持滿。往往不甚自閟。所著如太和解，定性書解，理氣人心道心等說及若干箚錄。皆精微造極。可見學力所至。有遺集六卷行千世。公有孝友至行。可感神明。接人和氣藹然。而至論是非淑慝則嶄然壁立。能以片辭折衆言之淆亂。敎誨後生。隨才成就。雖異趣者。亦多聞風興起。其實德之孚於人也如此。公諱昌緝。敬明其字。生於□顯廟之壬寅九月二十八日。□肅廟甲子。中生貟。遂不赴公車。自庚辰以至庚寅連授內侍敎官翊衛司副率□王子師傅禮賓寺主簿等職而皆不就。壬辰。出住於漢上。未幾而有疾。舁歸京中卒。實癸巳五月五日也。葬於楊州先兆金村坐壬之原。文谷公諱壽恒。領議政。大有名德。曾祖淸陰文正公諱尙憲。祖同知中樞府事諱光燦。妣貞敬夫人。安定羅氏。外祖牧使星斗。農巖諱昌協。三淵諱昌翕。公娶南陽洪氏縣令處宇女。男用謙。女婿李望之。用謙男忠行夭。外孫女爲徐命華妻。余與公年輩有間。而公乃視之以朋友。間詣公居。牎外草深。閒若無人。及至披帷而後公則在焉。盖栽培深厚。如延平嘿坐澄心之爲。而其誠心實工。親切而無滲漏。則宛然又張子六有之䂓模也。嚮使厥壽克永。顔氏之仁。豈不可馴致乎哉。嗚呼唏矣。銘曰。

珠藏而澤媚。玉蘊而山輝。涵養之人。符驗則如之。允矣圃陰。實履斯境。我言不信。請深味乎衣錦之尙絅。

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Epitaph for Poeum Kim Gong
In the past, our Master said to Yan Yuan, "Hui, his heart did not deviate from benevolence for three months." The Master was a sage, but how did he know the inner thoughts of others? It is because what is within is manifested without; one can judge the inside by observing the movements and conduct on the outside. This principle is very subtle and not easily spoken of by later scholars, but knowing the latter by relying on the former is possible. From my perspective, as for the late Poeum, Mr. Kim Gyeong-myeong, I do not know how long his heart did not deviate from benevolence, but if he entered that realm, it can be called excellent. The Duke had Mungok as his father and Nongam and Sanyuan as his brothers, and he was nurtured and polished, having no lack in his study of the Elementary Learning early on. When he served his father, Mungok, he moved with his brothers into the deep gorges of Yeongpyeong. With the sorrow of the "Liao E" (a poem about mourning parents), he tasted the bitterness of tea and mugwort. In the bitterness, simplicity, and loneliness, he focused his mind on the inner realm, taking books like the Great Learning and the Analects, reading them repeatedly for years. When he returned to the capital with the Great Lady, the sun and moon shone again, and the previous injustice was cleared, but the Duke still considered himself a sinner, his hidden pain endless. He only had the intention of "learning for oneself," which grew silently day by day. He did not stop because of illness, nor was he disturbed by external affairs. His single-minded focus was always in his heart and eyes. He nurtured the original source of his mind to be empty and quiet, like a pool of still water, and was especially careful in places where he was alone and could be unrestrained. Every late night when no one was around, he would sit upright and hold reverence as if he were thinking. Even in his actions, speech, and silence, whether refined or coarse, tight or loose, everything had its measure. Nongam and Sanyuan both admired him and considered him a difficult younger brother to match. Those who focus on practice are often short on understanding, and those who focus on lecturing often lack in holding fast; this has been a common flaw in academic history. But the Duke had no bias in knowledge and action, like the two wings of a wheel advancing together. By receiving the Way and bearing the heavy burden, what distance could he not reach? When young, he understood the principles of benevolence and filial piety in the Western Inscription, and his lifelong benefit was mostly in this. The "clear and unobstructed" state of You Dingfu was no more than this. He covered all the classics, and his effort in the Great Learning was especially profound. After years of immersion, he enjoyed the Book of Changes in his later years, almost wishing to have no regrets in his studies. He did not like to compile books, but out of a sense of fullness, he often did not hide them. His writings, such as the commentary on the Taihe, the commentary on the Dingxing, and discussions on principle, energy, human mind, and moral mind, as well as several notes, are all subtle and reach the peak, showing the extent of his academic power. There is a collection of six volumes that will circulate for a thousand years. The Duke had filial and brotherly conduct that could move the spirits. His interaction with others was full of harmony, but when discussing right and wrong, good and evil, he stood firm like a wall. He could resolve the confusion of many with a single word. He taught the younger generation according to their talents, and even those with different interests were moved by his reputation. His actual virtue was trusted by people like this. The Duke’s name is Chang-jip, and Gyeong-myeong is his courtesy name. He was born on the 28th day of the ninth month of the Im-in year of the Hyeonjong era. In the Gapja year of the Sukjong era, he passed the Saengwon examination and did not go to the capital for the civil service exam. From the Gyeongjin year to the Gyeongin year, he was repeatedly appointed to positions such as Instructor of the Royal Secretariat, Vice Commander of the Royal Guard, and Tutor to the Prince, but he did not accept them. In the Imjin year, he moved to live on the Han River. Not long after, he fell ill, was carried back to the capital, and died. It was the 5th day of the fifth month of the Gyesa year. He was buried in the ancestral plot in Geumchon, Yangju, facing the Im direction. Mungok, whose name was Su-hang, was the Chief State Councilor and had great fame and virtue. His great-grandfather was Cheong-eum, the Great Scholar Sang-heon. His grandfather was the Minister of the Central Council Gwang-chan. His mother was the Lady of the Stable and Virtuous, the Anjeong Na clan. His maternal grandfather was the Magistrate Seong-du. Nongam was Chang-hyeop, and Sanyuan was Chang-heup. The Duke married the daughter of the Magistrate Hong Cheo-u of Namyang. His son is Yong-gyeom. His daughter married Lee Mang-ji. Yong-gyeom’s son, Chung-haeng, died young. His granddaughter is the wife of Seo Myeong-hwa. I had a gap in age with the Duke, but he treated me as a friend. I would visit the Duke’s residence; the grass outside the window was deep, and it was quiet as if no one was there. When I pushed aside the curtain, the Duke was there. His cultivation was deep, like the silent sitting and clearing of the mind of Yanping, and his sincere heart and actual work were intimate and without leakage, resembling the model of Zhang Zai’s "Six Existences." If he had lived longer, could he not have reached the benevolence of Yan Hui? Alas, how sad! The epitaph says:
The pearl is hidden, yet its luster is charming; the jade is contained, yet the mountain shines. A person of cultivation, the proof is like this. Truly, Poeum, you reached this realm. If my words are not believed, please deeply savor the meaning of "wearing brocade over a plain garment."

포음 김공 묘지명
옛날에 우리 부자(공자)께서 안연에게 말씀하시기를, "회야, 그 마음이 석 달 동안 인을 어기지 않았다."라고 하셨다. 부자께서 성인이시니 성인이시지만, 어찌 남의 마음속 일을 아셨겠는가. 대개 내면에 있는 것은 밖으로 드러나는 법이니, 그 밖으로 나타나는 용모와 행동을 보고 그 내면이 어떠한지를 짐작할 수 있는 것이다. 이 이치는 매우 미묘하여 후세 학자들이 쉽게 말할 수 있는 것이 아니지만, 저것을 근거로 이것을 아는 것은 가능한 일이다. 나로 보건대, 고 포음 선생 김공 경명 같은 분은 그 마음이 인을 어기지 않은 것이 과연 얼마 동안이었는지는 알 수 없으나, 그 영역에 들어갔다고 한다면 또한 뛰어나다고 할 수 있을 것이다. 공은 문곡을 아버지로, 농암과 삼연을 형으로 두어, 길러지고 닦여짐에 일찍이 소학 공부에 부족함이 없었다. 문곡공의 휘를 받들 때는 여러 형들과 함께 영평의 깊은 골짜기로 들어가, 요아의 슬픔으로 차와 쑥의 고통을 씹었다. 고통스럽고 담담하며 적막한 가운데 오직 내면의 공부에 마음을 쏟아, 대학과 논어 등의 책을 취하여 순환하며 숙독하기를 여러 해 동안 하였다. 대부인과 함께 서울 집으로 돌아왔을 때, 하늘과 해가 다시 밝아지고 선대의 원통함이 씻겨졌으나, 공은 여전히 죄인으로 자처하며 숨은 고통이 끝이 없었다. 오직 '위기지학'의 뜻만이 은연중에 날로 드러났다. 병이 나도 멈추지 않았고, 사물에 침범당해 어지러워지지도 않았다. 한결같은 마음이 항상 심중에 있었다. 본원의 허정함을 길러 마치 한 웅덩이의 멈춘 물과 같았고, 특히 홀로 있을 때 삼가는 데 지극하였다. 밤늦게 아무도 없을 때면 반드시 꼿꼿이 앉아 경을 지키기를 마치 생각하는 것이 있는 듯하였다. 행동과 말과 침묵, 정밀함과 거침, 긴박함과 느긋함에 이르기까지 모두 절도가 있었다. 농암과 삼연이 모두 그를 탄복하여 어려운 아우로 여겼다. 오직 실천에만 힘쓰는 자는 식견이 짧고, 강설에만 힘쓰는 자는 지키는 것이 부족한데, 이는 예나 지금이나 학문의 통폐이다. 그러나 공은 지와 행이 치우침이 없어 수레바퀴와 날개가 서로 나아가는 것과 같았다. 이로써 도를 받아 무거운 책임을 맡았으니, 어찌 도달하지 못할 곳이 있겠는가. 젊어서는 서명의 인효의 이치를 깨달아 평생의 쓰임이 대부분 여기에 있었다. 유정부의 환연히 어기지 않음이 이보다 더할 수는 없을 것이다. 모든 경전에 두루 미쳤고, 대학에 대한 공력이 특히 지극하였다. 여러 해 동안 잠심하여 완미하다가 만년에는 주역을 좋아하여, 학문에 후회가 없기를 바라는 마음이 있었다. 본래 찬술을 좋아하지 않았으나, 가득 참에서 나와 가끔은 스스로 숨기지 않았다. 저술한 태화해, 정성서해, 이기인심도심 등의 설과 약간의 차록은 모두 정미하여 극치에 이르렀으니, 학문의 힘이 이른 바를 볼 수 있다. 유집 6권이 있어 천세에 행해질 것이다. 공은 효우의 지극한 행실이 있어 신명을 감동시킬 만하였다. 사람을 대할 때는 화기가 애연하였으나, 시비와 숙특을 논할 때는 벽처럼 우뚝 섰다. 한마디 말로 여러 사람의 혼란스러운 말을 꺾을 수 있었다. 후생을 가르칠 때는 재능에 따라 성취하게 하였으니, 뜻이 다른 자들도 풍문을 듣고 흥기하는 자가 많았다. 그 실덕이 사람들에게 미친 것이 이와 같았다. 공의 휘는 창집이고, 경명은 자이다. 현종 임인년 9월 28일에 태어났다. 숙종 갑자년에 생원시에 합격하고는 공거에 나아가지 않았다. 경진년부터 경인년에 이르기까지 내시교관, 익위사 부솔, 왕자사부, 예빈시 주부 등의 직책을 연이어 제수받았으나 모두 나아가지 않았다. 임진년에 한강 위로 나가 살았다. 얼마 안 되어 병이 나서 서울로 돌아와 졸하였으니, 실로 계사년 5월 5일이다. 양주 선영 금촌 좌임의 언덕에 묻혔다. 문곡공 휘 수항은 영의정으로 큰 명망과 덕이 있었다. 증조는 청음 문정공 휘 상헌이고, 조부는 동지중추부사 휘 광찬이며, 비는 정경부인 안정 나씨이다. 외조는 목사 성두이다. 농암은 휘 창협이고, 삼연은 휘 창흡이다. 공은 남양 홍씨 현령 처우의 딸에게 장가들었다. 아들은 용겸이다. 딸은 이망지에게 시집갔다. 용겸의 아들 충행은 요절하였다. 외손녀는 서명화의 아내이다. 나는 공과 연배에 차이가 있었으나, 공은 나를 친구로 보았다. 가끔 공의 거처에 이르면 창밖의 풀이 깊어 한가하기가 마치 사람이 없는 듯하였다. 휘장을 젖히고 나면 공이 그 안에 있었다. 대개 재배가 깊고 두터워 연평의 묵좌징심과 같았고, 그 성심과 실공이 친절하여 틈이 없었으니, 완연히 장자의 육유의 규모였다. 만약 그 수명이 길었다면 안씨의 인을 어찌 순히 이르지 못했겠는가. 아아, 슬프도다. 명은 다음과 같다.
구슬은 감추어져도 윤택함이 아름답고, 옥은 품어져도 산이 빛난다. 함양하는 사람, 그 징험이 이와 같구나. 진실하도다 포음이여, 실로 이 경지에 이르렀구나. 내 말이 믿기지 않거든, 비단 옷 위에 홑옷을 입는다는 뜻을 깊이 음미해 보라.

744. 通德郞李君墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_055B, ITKC_MO_0486A_A197_055C ...

원문

君諱軒紀。字士鳳。□國姓。□世宗大王第八子永膺大君敬孝公諱琰。以別子爲祖。歷累世屬絶。至諱挺然。濟源道察訪。諱奎明。鎭安縣監。諱萬村。禮曹佐郞。爲君之三世。妣順興安氏。學生斗樞女。佐郞公有弟曰萬樞。官溫陽郡守。其配豊川任氏。君本以溫陽公之子而爲後於佐郞公。君十三而喪所生妣任夫人。能致其哀毁。佐郞公業明經。不暇課授君。君能奮發。自知學問。學於鄭相公澔。旣而有室。猶不以挾冊問人爲恥。疑必問。問必到底。未久而詞翰頓進。擧止端飭。辭令明正。雖在塲屋擾攘之中。而亦整暇無違容。士友皆愛重之。孝於考妣及所生考。人無間言。有一弟。當任夫人歿也。視若益幼。君寢處不少離。勤勤愛護。至其娶婦而猶然。君之配具恭人。有女士行。能助成君志。由衣服飮食。一與君無異。或有節量之不盡如己志者。則嘿不與語。恭人悔謝而後已。其友愛有如此者。少則頗狷急不容物。晩更平緩。人皆謂之善變。盖將益勵詞業。庶乎其發軔名塗而不幸病歿矣。歿之日。在於漣川庄舍。與父母妻子皆遠隔。聞者尤悲之。宋君秀三。尹獻納晉。君之執也。皆哭君如悲親戚。鄭相國亦貽書佐郞公兄弟。深致其慟惜。非賢而能得此於人乎。始君自京往漣也。子敏坤方九歲。其弟敏朝則七歲。拜送之門外。君戀戀有不忍離之色。撫頂執手。詔之以讀書好在。盖與之訣而爲是也。二子能力學有立。先後登□國庠。皆有聞於世。可以慰君於地下矣。而敏朝居具恭人憂。又以不勝喪圽。噫。其何以勸善也哉。君歿於癸未三月初六日。距其生辛亥。得年三十三。葬在麻田禾津面東井洞負丙之原。與恭人同兆。有三男。男長卽敏坤，敏朝初名敏培。爲君弟龍紀後。奉溫陽公祀。其季夭。女適持平安栻。餘二亦夭。孫男淞與一女。爲敏坤出。溎與沈鍏妻。爲敏朝出。外孫鼎裕，鼎祚。女適沈顔希。敏坤與余有相長之誼。以君墓銘見屬。余素知其不爲溢言以誣親者。遂据而爲之銘。銘曰。

賢否者人也。壽夭者天也。賢者未必壽而壽者未必賢。天與人或相盭也久矣。嗚呼奈何乎李君〔原注:叶〕。

번역

Epitaph for Tongdeok-rang Mr. Lee
The Duke’s name is Heon-gi, and his courtesy name is Sa-bong. He is of the royal clan. His ancestor was the eighth son of King Sejong, Yeongeung-daegun Gyeonghyo-gong, whose name was Yeom. As a secondary son, he became the ancestor, and through generations, the lineage was cut off. It reached Ting-ran, a road inspector of Jewon, and Gyu-myeong, a magistrate of Jinan, and Man-chon, a section chief of the Ministry of Rites, who were the Duke’s three generations. His mother was the Lady of the Sunheung An clan, the daughter of the student Du-chu. The section chief had a younger brother named Man-chu, who served as the Magistrate of Onyang. His wife was the Lady of the Pungcheon Im clan. The Duke was originally the son of the Onyang Magistrate but was adopted by the section chief. The Duke lost his biological mother, Lady Im, at the age of thirteen and was able to express his grief and sorrow. The section chief was busy with the classics and had no time to teach the Duke. The Duke was able to rouse himself and learn on his own, studying under Minister Jeong Ho. After he married, he was not ashamed to carry books and ask others. If he had doubts, he would ask, and if he asked, he would get to the bottom of it. Before long, his writing and calligraphy improved suddenly, his conduct was dignified and disciplined, and his speech was clear and correct. Even in the midst of the bustling examination hall, he was composed and had no improper appearance; his scholar friends all loved and respected him. He was filial to his parents and his biological father, and no one had any complaints. He had one younger brother. When Lady Im passed away, he treated him as if he were even younger. The Duke did not leave his side, loving and protecting him diligently, even until he married. The Duke’s wife, Lady Gu, had the conduct of a virtuous woman and was able to help fulfill the Duke’s will. From clothes to food, she was no different from the Duke. If there was any measure that did not fully meet his wishes, she would remain silent and not speak to him, and only after she apologized would it end. His brotherly love was like this. When young, he was quite impatient and could not tolerate others, but later he became calm and gentle; people all called him a man who changed for the better. He was about to further encourage his literary career and embark on a path of fame, but unfortunately, he died of illness. The day he died was at his villa in Yeoncheon, far away from his parents, wife, and children; those who heard of it were even more saddened. Mr. Song Su-sam and Mr. Yun Jin, an inspector, were the Duke’s friends, and they all wept for the Duke as if grieving for their own relatives. Minister Jeong also sent a letter to the section chief and his brother, expressing his deep grief and regret. If he were not virtuous, could he have obtained this from others? When the Duke first went from the capital to Yeoncheon, his son Min-gon was nine years old, and his younger brother Min-jo was seven. They bowed and sent him off outside the gate. The Duke had a look of lingering attachment and could not bear to leave. He stroked their heads, held their hands, and told them to study well. It was as if he were saying goodbye to them. The two sons were able to study hard and establish themselves, successively passing the state examinations and becoming known in the world. This can console the Duke in the underworld. However, Min-jo was mourning for Lady Gu and died because he could not bear the loss. Alas, how can this encourage goodness? The Duke died on the 6th day of the third month of the Gye-mi year. Born in the Sinhai year, he lived to be thirty-three. He is buried in a field facing the Byeong direction in Dongjeong-dong, Hwajin-myeon, Majeon, in the same grave as Lady Gu. He had three sons. The eldest is Min-gon, and Min-jo (originally named Min-bae) was adopted by the Duke’s brother Yong-gi to serve the Onyang Magistrate’s ancestral rites. The youngest died young. His daughter married the inspector Han Sik. The other two also died young. His grandsons Song and one daughter are from Min-gon. Yeong and the wife of Sim Gwon are from Min-jo. His maternal grandsons are Jeong-yu and Jeong-jo. His daughter married Sim An-hui. Min-gon and I have a friendship of mutual growth, and he asked me for the Duke’s epitaph. I have always known that he does not use excessive words to deceive about his relatives, so I based it on that and wrote the epitaph. The epitaph says:
Whether one is virtuous or not is up to the person; whether one lives long or dies young is up to Heaven. The virtuous are not necessarily long-lived, and the long-lived are not necessarily virtuous. Heaven and man have been at odds for a long time. Alas, what can be done, Mr. Lee?

통덕랑 이군 묘지명
군의 휘는 헌기이고 자는 사봉이다. 국성이다. 세종대왕의 여덟째 아들 영응대군 경효공 휘 염을 별자로 하여 조상으로 삼았는데, 여러 대를 지나며 속절되었다. 휘 정연은 제원도 찰방이었고, 휘 규명은 진안현감이었으며, 휘 만촌은 예조좌랑이었는데, 군의 3대이다. 비는 순흥 안씨로 학생 두추의 딸이다. 좌랑공에게는 만추라는 동생이 있었는데, 온양군수를 지냈다. 그 배위는 풍천 임씨이다. 군은 본래 온양공의 아들이었으나 좌랑공의 후사가 되었다. 군은 13세에 생모 임 부인을 잃고 애훼를 다할 수 있었다. 좌랑공은 명경을 업으로 하여 군을 가르칠 겨를이 없었다. 군은 분발하여 스스로 학문을 알았고, 정 상공 호에게 배웠다. 혼인한 뒤에도 책을 끼고 남에게 묻는 것을 부끄러워하지 않았다. 의문이 있으면 반드시 물었고, 물으면 반드시 끝까지 파고들었다. 얼마 지나지 않아 사한이 갑자기 진전되었고, 거동은 단정하고 삼갔으며, 사령은 명정하였다. 과거장의 소란함 속에서도 정제하고 한가하여 어긋남이 없으니, 사우들이 모두 사랑하고 존중하였다. 부모와 생부에게 효도하여 사람들이 흠잡을 데가 없었다. 동생이 하나 있었는데, 임 부인이 돌아가셨을 때 마치 더 어린아이처럼 보살폈다. 군은 침처를 떠나지 않고 부지런히 사랑하고 보호하기를 그가 장가들 때까지 하였다. 군의 배위 구 공인은 여사의 행실이 있어 군의 뜻을 돕고 이루게 하였다. 의복과 음식에 이르기까지 군과 다름이 없었다. 혹 절량이 자기 뜻과 같지 않으면 묵묵히 말을 하지 않았고, 공인이 사과한 뒤에야 그쳤다. 그 우애가 이와 같았다. 젊어서는 꽤 깐깐하고 남을 용납하지 못했으나, 만년에는 평온해지니 사람들이 모두 잘 변했다고 하였다. 장차 사업을 더욱 힘써 명예의 길에 발을 들여놓으려 하였으나, 불행히 병으로 졸하였다. 졸한 날은 연천의 장사였는데, 부모와 처자가 모두 멀리 떨어져 있었으니 듣는 이들이 더욱 슬퍼하였다. 송군 수삼과 윤 헌납 진은 군의 친구였는데, 모두 군을 울기를 친척을 슬퍼하듯 하였다. 정 상국 또한 좌랑공 형제에게 편지를 보내 그 통석함을 깊이 전하였다. 어질지 않고서야 어찌 사람들에게 이럴 수 있겠는가. 처음에 군이 서울에서 연천으로 갈 때, 아들 민곤은 겨우 9세였고 동생 민조는 7세였다. 문밖에서 절하고 배웅하는데, 군은 연연하여 차마 떠나지 못하는 기색이 있었다. 머리를 쓰다듬고 손을 잡으며 독서하기를 잘하라고 타일렀으니, 대개 그들과 결별하는 것이었다. 두 아들은 힘써 학문을 하여 입신하였고, 앞서거니 뒤서거니 국상에 올라 세상에 이름이 났다. 지하에 있는 군을 위로할 만하다. 그러나 민조는 구 공인의 상을 당하여 또 상을 이기지 못하고 졸하였다. 아, 어찌 선을 권할 수 있겠는가. 군은 계미년 3월 6일에 졸하였다. 신해년에 태어나 33세를 향하였다. 마전 화진면 동정동 병향의 언덕에 묻혔는데, 공인과 같은 묘이다. 아들 셋이 있다. 장남은 민곤이고, 민조는 초명이 민배인데 군의 동생 용기에게 후사가 되어 온양공의 제사를 받들었다. 막내는 요절하였다. 딸은 지평 한식에게 시집갔다. 나머지 둘도 요절하였다. 손자 송과 딸 하나는 민곤의 소생이다. 잉과 심곤의 아내는 민조의 소생이다. 외손자 정유, 정조가 있다. 딸은 심안희에게 시집갔다. 민곤과 나는 상장의 의리가 있어 군의 묘명을 부탁하였다. 나는 평소 그가 친척을 속이기 위해 넘치는 말을 하지 않는다는 것을 알았기에, 이에 근거하여 명을 짓는다. 명은 다음과 같다.
현명하고 그렇지 않음은 사람이요, 수명은 하늘이다. 현명한 자가 반드시 장수하지 않고 장수하는 자가 반드시 현명하지 않다. 하늘과 사람이 어긋난 지 오래되었다. 아아, 어찌하겠는가 이군이여.

745. 恭人具氏墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_056B, ITKC_MO_0486A_A197_056C ...

원문

故通德郞李君軒紀不幸早世。旣略見於余所爲銘矣。其賢配具恭人。女而有士行。胤子敏坤。又手具其閫懿爲狀以謁余。余惟女子之事。始於爲女。中於爲妻而終於爲母。必其一於貞信。愼終如始。三者俱盡道然後爲可貴。然而境有順逆。事有難易。所謂順而易者。旣不能必得。則其値之者往往是逆與難也。夫惟喪難憂慽。備經荼毒。若是者。其爲不順甚矣。苟於一切事。任其毁頓廢闕而莫爲之理。則婦道難謂之有終矣。嗚呼。玆惟艱哉。盖恭人于歸。十有七歲而哭所天。喪未幾而連哭舅姑。與所生舅喪又未幾而哭叔與娣。禍罰艱棘。不啻百罹。而藐玆二孤。又稚昧莫飭。當是時。李氏之宗。唯恭人一身是賴。恭人乃能深惟所重於號天痛擗之餘。黽勉拮据。前後累喪。使凡附身附棺之物。無一可悔。以至有家日用祭祀婚嫁之費。皆無闕事。又能篤於慈敎。俾二孤卒有立。盖跡其平生。繇初至終。殆無間然。其視居順境而履常道者。夫豈不尤難也乎。恭人之先。籍於綾城。麗朝三重大匡存裕。其遠祖也。祖諱時勉。成均舘司藝。考諱奐。通德郞。妣延安金氏。通德郞善長女。幼聦穎絶人。針縫如神。且略解文字。父母甚奇愛之。季父佐郞公夾負人倫鑑。每惜其不爲男。及歸而六親爭賀。鄭相國致和內子南夫人爲舅黨。一見恭人。輒歎曰。吾閱人多矣。未見如新婦者。盖其精英之氣。故自殊倫。造次能致人之竦異。幹家治事。能簡而有要。常曰。祭先之物當預措。若臨期假貸則惡在其爲誠享也。又曰。人則有一死。而過時而斂。是再死之也。又曰。欲全廉恥。當守己業。其要在於節用勤儉。又曰。用財須要分明。不然則非久長之道。口授二子十九史等書。敎養備至。每事必設爲善惡二端。使知其可効可戒。尤惓惓於從師勤業。有不協意。則必正色以責之。冷淡嚴肅。不敢仰交一語。二子能力學有聞。而嫌其少氣則每語之曰。男子如虎而其終也猶恐其如鼠。女子如鼠而其終也猶恐其如虎。又曰。寡婦之子。持身甚難。一有差失。人必目之以無敎。不可不念。又曰。行實爲上。文不足貴。有文而無行者多矣。雅素之訓。卛在於是。而又有先見。論人論事。後多不爽。精神至沒猶烱烱。其所顧言。多可傳述。噫。有此高識。見諸行事。宜乎若彼之鮮及也。余皆不書而獨書其持家育孤爲尤詳者。誠以婦人之難。莫難於此。此而能之則他無不能也云爾。恭人生於□顯廟乙巳。歿於今□上乙卯之四月初八日。壽七十一。合葬于麻田禾津面東井洞負丙之原。通德之世與子女。並見前誌。玆不錄。銘曰。

簪珥之秀。豈曰無人。暗合則有。識未之聞。孰如恭人。不學而學。味其遺言。宛然可掬。我最爲銘。以列幽墟。嗟爾後翮。其可忘諸。

번역

Epitaph for Lady Gu
The late Tongdeok-rang Mr. Lee Heon-gi unfortunately died young, which has already been briefly seen in the epitaph I wrote. His virtuous wife, Lady Gu, had the conduct of a scholar, and her son Min-gon personally wrote an account of her inner virtue and asked me for an epitaph. I think a woman’s life begins as a daughter, continues as a wife, and ends as a mother. She must be consistent in chastity and sincerity, being careful at the end as she was at the beginning; only after fulfilling the Way in these three aspects is she worthy of being called precious. However, circumstances have their ups and downs, and affairs have their difficulties and ease. What is called smooth and easy cannot always be obtained, so those who encounter it are often faced with adversity and difficulty. To experience mourning, difficulty, and sorrow, and to go through all kinds of bitterness—this is truly not smooth. If one were to leave everything to ruin and neglect in such a situation, one could not say that the way of a woman had an end. Alas, this is truly difficult. When the Lady married, she mourned her husband at seventeen. Not long after the funeral, she mourned her parents-in-law, and not long after the funeral of her biological uncle, she mourned her uncle and sister-in-law. The disasters and difficulties were more than a hundred. The two orphans were young and ignorant, and there was no one to manage things. At that time, the Lee clan relied solely on the Lady. The Lady was able to deeply consider what was important after crying to heaven and beating her chest, working hard and managing everything. Through the successive funerals, there was not one item for the body or the coffin that one could regret. Even the daily expenses for the household, sacrifices, and weddings were all without lack. She was also diligent in her compassionate teaching, allowing the two orphans to finally establish themselves. Tracing her life from beginning to end, there was almost no flaw. Compared to those who live in smooth circumstances and follow the regular path, is this not even more difficult? The Lady’s ancestors were from Neungseong. The Goryeo Dynasty’s Three-fold Grand Master, Jeon Yu, was her distant ancestor. Her grandfather was Si-man, an instructor at the Seonggyungwan. Her father was Hwan, a Tongdeok-rang. Her mother was the Lady of the Yeon-an Kim clan, the daughter of the official Seon-jang. She was exceptionally intelligent from childhood, her needlework was like a god’s, and she understood letters slightly. Her parents cherished her very much. Her uncle, the section chief, had an eye for human character and always regretted that she was not a man. When she married, her relatives all competed to congratulate her. Minister Jeong Chi-hwa’s wife, Lady Nam, was a relative of her husband’s family, and upon seeing the Lady, she sighed and said, "I have seen many people, but I have never seen anyone like this new bride." Her refined spirit was naturally different from the crowd, and she could make people feel surprised in any situation. In managing the household and handling affairs, she was simple and essential. She often said, "Sacrificial items should be prepared in advance. If you borrow them when the time comes, where is the sincerity in the offering?" She also said, "A person has only one death, but to collect and bury after the time has passed is to die twice." She also said, "To maintain integrity, one must guard one’s own work. The key is to be frugal and diligent." She also said, "The use of wealth must be clear; otherwise, it is not a long-lasting way." She taught her two sons the Nineteen Histories and other books, and her upbringing was complete. In every matter, she set up two ends, good and evil, to let them know what to imitate and what to avoid. She was especially earnest in urging them to follow teachers and work hard. If things did not go as she wished, she would rebuke them with a stern face, cold and serious, and they would not dare to look up or say a word. The two sons were able to study hard and become known, but she worried that they lacked spirit, so she often told them, "A man is like a tiger, but in the end, he is still afraid of being like a mouse. A woman is like a mouse, but in the end, she is still afraid of being like a tiger." She also said, "The son of a widow has a very difficult time maintaining himself. If there is one mistake, people will surely label him as uneducated. You must not fail to think about this." She also said, "Conduct is the priority; literature is not worth valuing. There are many who have literature but no conduct." Her simple teachings were mostly in this, and she had foresight; her discussions on people and affairs were mostly correct. Her spirit was bright until her death, and her words were mostly worth passing on. Alas, having such high insight and seeing it in her actions, it is natural that few could reach her. I did not write about everything, but I wrote about her managing the household and raising orphans in detail, because there is nothing more difficult for a woman than this. If one can do this, there is nothing one cannot do. The Lady was born in the Eulsa year of the Hyeonjong era and died on the 8th day of the fourth month of the Eulmyo year of the current reign. She was seventy-one. She is buried with her husband in the same grave in Dongjeong-dong, Hwajin-myeon, Majeon. The lineage and children of the Tongdeok-rang are all seen in the previous epitaph, so they are not recorded here. The epitaph says:
The beauty of the hairpin and earrings, who says there are no people? When they match in secret, there are those who have not heard of such knowledge. Who is like the Lady? Learning without being taught, savoring her remaining words, they are as if they can be scooped up. I have written the epitaph to list them in the dark tomb. Alas, you descendants, can you forget them?

공인 구씨 묘지명
고 통덕랑 이군 헌기가 불행히 일찍 세상을 떠난 것은 이미 내가 지은 명에서 대략 보았다. 그 어진 배위 구 공인은 여자이면서도 선비의 행실이 있었는데, 아들 민곤이 또 손수 그 안의 어진 행실을 갖추어 행장을 지어 나에게 묘지명을 청하였다. 나는 생각건대 여자의 일은 딸로서 시작하여 아내로서 중간을 거치고 어머니로서 끝나는 것이다. 반드시 정절과 신의를 하나로 하여 끝을 맺기를 처음과 같이 해야, 세 가지를 모두 도리에 맞게 한 뒤에야 귀하다고 할 수 있다. 그러나 처지에는 순역이 있고 일에는 난이가 있다. 이른바 순하고 쉬운 것은 이미 반드시 얻을 수 있는 것이 아니니, 그것을 만나는 자는 종종 역경과 어려움이다. 상을 당하고 근심하고 슬퍼하며 온갖 고초를 다 겪었으니, 이와 같은 것은 순탄하지 않음이 심하다. 만약 모든 일에 훼손되고 폐기되는 것을 내버려 두고 다스리지 않는다면, 부인의 도를 끝까지 다했다고 하기 어렵다. 아아, 이것이 참으로 어렵구나. 공인이 시집와서 17세에 남편을 잃고 곡하였다. 상을 마치기도 전에 연이어 시부모를 곡하였고, 생부의 상을 당하고도 얼마 안 되어 숙부와 제수를 곡하였다. 화벌과 간극이 백 번의 고난보다 심하였다. 그러나 어린 두 고아는 어리고 어두워 다스릴 수 없었다. 이때 이씨의 종족은 오직 공인 한 몸에 의지하였다. 공인은 하늘을 부르짖고 가슴을 치는 나머지, 깊이 중요한 것을 생각하여 힘써 경영하였다. 전후의 여러 상을 치르면서 몸에 붙이는 물건이나 관에 넣는 물건이 하나도 후회할 것이 없게 하였다. 집안의 일용과 제사, 혼례의 비용에 이르기까지 모두 부족함이 없었다. 또 자애로운 가르침에 독실하여 두 고아를 마침내 입신하게 하였다. 그 평생을 추적해 보면 처음부터 끝까지 거의 흠잡을 데가 없었다. 순탄한 경지에 살면서 상도를 밟는 자들과 비교하면, 어찌 더욱 어렵지 않겠는가. 공인의 선조는 능성에 적을 두었다. 고려조 삼중대광 존유가 먼 조상이다. 조부 휘 시면은 성균관 사예였고, 고 휘 환은 통덕랑이며, 비는 연안 김씨로 통덕랑 선장의 딸이다. 어려서 총명함이 남보다 뛰어났고 바느질은 신과 같았으며, 글자도 조금 알았다. 부모가 매우 기이하게 사랑하였다. 계부 좌랑공은 인륜을 감별하는 눈이 있었는데, 항상 남자가 되지 못한 것을 아쉬워하였다. 시집가자 육친이 다투어 축하하였다. 정 상국 치화의 내자 남 부인은 시댁 쪽인데, 공인을 한 번 보고는 탄식하며 말하기를, "내가 사람을 많이 보았으나 새색시 같은 이는 보지 못했다."라고 하였다. 그 정영한 기운이 본래 남달라, 잠시라도 사람을 놀라게 할 수 있었다. 집안을 다스리고 일을 처리함에 간략하면서도 요점이 있었다. 항상 말하기를, "선조를 제사 지내는 물건은 미리 마련해야 한다. 만약 때가 임박하여 빌린다면 어찌 성심으로 향하는 것이겠는가?"라고 하였다. 또 말하기를, "사람은 한 번 죽음이 있는데, 때가 지나서 염습하는 것은 두 번 죽는 것이다."라고 하였다. 또 말하기를, "염치를 온전히 하려면 자기 업을 지켜야 한다. 그 요점은 절용과 근검에 있다."라고 하였다. 또 말하기를, "재물을 쓰는 것은 분명해야 한다. 그렇지 않으면 오래가는 도리가 아니다."라고 하였다. 입으로 두 아들에게 십구사 등의 책을 가르쳐 양육이 지극하였다. 매사에 반드시 선악 두 가지를 설정하여, 본받을 것과 경계할 것을 알게 하였다. 특히 스승을 따르고 업을 부지런히 하기를 간절히 하였다. 뜻에 맞지 않으면 반드시 정색하고 꾸짖었는데, 냉담하고 엄숙하여 감히 우러러 한마디도 대꾸하지 못하였다. 두 아들은 힘써 학문을 하여 이름이 났으나, 기운이 적은 것을 싫어하여 항상 말하기를, "남자는 호랑이 같으나 끝내는 쥐 같을까 두렵고, 여자는 쥐 같으나 끝내는 호랑이 같을까 두렵다."라고 하였다. 또 말하기를, "과부의 아들은 몸가짐이 매우 어렵다. 한 번이라도 잘못이 있으면 사람들이 반드시 가르침이 없다고 눈여겨볼 것이니, 생각하지 않을 수 없다."라고 하였다. 또 말하기를, "행실이 으뜸이고 문장은 귀하지 않다. 문장이 있고 행실이 없는 자가 많다."라고 하였다. 평소의 가르침이 대개 여기에 있었고, 또 선견지명이 있어 사람과 일을 논함에 나중에 틀리는 것이 적었다. 정신이 죽을 때까지도 쟁쟁하였고, 그 남긴 말은 전할 만한 것이 많았다. 아아, 이런 높은 식견을 가지고 행실에 나타내었으니, 저토록 미치지 못하는 이가 적은 것이 당연하다. 나는 모두 기록하지 않고 홀로 집안을 다스리고 고아를 기른 것을 더욱 자세히 기록하였는데, 진실로 부인의 어려움은 이보다 더한 것이 없기 때문이다. 이것을 할 수 있다면 다른 것은 할 수 없는 것이 없다고 할 뿐이다. 공인은 현종 을사년에 태어나 지금 상의 을묘년 4월 8일에 졸하였다. 향년 71세이다. 마전 화진면 동정동 병향의 언덕에 남편과 합장하였다. 통덕랑의 세대와 자녀는 모두 앞의 묘지에 보이므로 여기서는 기록하지 않는다. 명은 다음과 같다.
잠이의 빼어남, 어찌 사람이 없다고 하겠는가. 암암리에 합치면 아는 이가 없으나, 누가 공인과 같겠는가. 배우지 않고도 배우고, 그 남긴 말을 음미하니 완연히 손에 잡힐 듯하구나. 내가 묘지명을 지어 어두운 무덤에 나열하노니, 아아 너희 후손들아, 어찌 잊을 수 있겠는가.

746. 叔姊淑人墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_057C, ITKC_MO_0486A_A197_057D ...

원문

故淸風府使尹公澤之配曰淑人羅州朴氏。吾先君之第三女也。先君諱泰斗。官止高陽郡守。妣豊壤趙氏。浦渚先生翼之孫。生貟來陽之女。若民部尙書堦。司饔院僉正世綱。卽淸風公之祖若考也。淑人有子曰得恒，得謙，得晉。二女婿李顯甫，金元謙。得恒先夭。次女繼之。未幾而淸風公又歿於淸風官舍。又若干年而得謙，得晉一時俱夭。皆無子。淸風公之世於是絶矣。淑人日夜號天慟擗。十年如一日。竟以癸丑十一月初二日歿。距其生癸卯。得年七十一。合葬於長湍魚龍浦淸風公之墓。盖淑人德性深厚。有坤道載物之象。淸風公則心行易直。不犯鬼神之所忌。而諸子又娟好秀發。文雅端飭。人皆稱願然曰淑人而致是也宜哉。盖莫不以福祿歸之矣。而夫何喪禍荐臻。若或讎之。孑然爲竆獨無養之一老。煩寃痛酷。以沒其世。嗚呼。天道之無知。人事之難測。豈有若是之甚者耶。淑人幼有孝性。三歲而失恃。能知號慟。不類小兒。至老猶記其時事。每語人而泣涕汍瀾。旣歸而移孝於舅姑與祖舅姑。夔夔承事。無一違越。尙書公甚愛重之。每曰賢哉吾家孫婦。至尙書公沒於鵩舍。則淑人常愴焉進慕。祖姑朴夫人之喪也。從淸風公同持承重服。每哭泣淚漬於席。衣袖皆腐。人皆感歎。淑人謙愼巽順。與人處。無老少尊卑。惟恐或傷其意。而然能曙於大義。當事甚有力量。無婦女流徇之失。爲內助於淸風公者甚多。淸風公每許爲夫婦間知己。嗚呼。淑人長余十有七歲。幼少如何不能記。自省事以來。淑人之愛余。余之仰淑人。實若母子。逮余猥與□徵招。竆無所歸。則又賴淑人之恩。得有江干小築。爲晩歲相依計。雖喪故相續。涕泣爲日。而然其團欒陪奉。殆爲平生所始有也。淑人甞謂余曰。記昔先母娠君時夢一老丈衣冠甚偉。如君之險釁疾病能有一生於百死者。豈或此爲之兆耶。顧淑人下世。亦已七載于玆。而余則尙自頑活。實不知其何所爲而然也。惟淑人遺事。有不可沒者而無人收拾。益足感涕。玆用略識梗槩。列於幽墟。俾後之人尙克知淑人有如此之德而不爲天所福。可爲終古之悲云爾。嗚呼痛哉。得恒有繼後子選東。得謙有繼後子台東。進士金相聖。卽得恒女婿。士人洪維漢。卽得謙女婿。而得晉亦有二女。進士李聖中，沈慶運其婿也。是爲誌。

번역

Epitaph for the Virtuous Lady, the Elder Sister of My Father
The wife of the late Magistrate of Cheongpung, Mr. Yun Gong-taek, was the Virtuous Lady (Suk-in) of the Naju Park clan. She was the third daughter of my late father. My late father’s name was Tae-du, and his official career ended as the Magistrate of Goyang. Her mother was of the Pungyang Jo clan, the granddaughter of Master Pojo, Ik. She was born to the daughter of Im Yang. The Minister of the Ministry of Rites, Gye, and the Assistant Magistrate of the Royal Kitchen, Segang, were the grandfather and father of the Magistrate of Cheongpung, respectively. The Virtuous Lady had three sons: Deuk-hang, Deuk-gyeom, and Deuk-jin. Her two daughters married Yi Hyeon-bo and Kim Won-gyeom. Deuk-hang died young, and his younger sister succeeded him. Not long after, the Magistrate of Cheongpung also passed away at his official residence in Cheongpung. A few years later, Deuk-gyeom and Deuk-jin both died at the same time. None of them had sons, and thus the lineage of the Magistrate of Cheongpung was severed. The Virtuous Lady cried out to heaven and beat her chest day and night, for ten years as if it were one day. Finally, she passed away on the second day of the eleventh month of the Gye-chuk year. She was born in the Gye-myo year, making her seventy-one years old. She was buried alongside the Magistrate of Cheongpung at Eoryong-po in Jangdan. The Virtuous Lady possessed a deep and generous character, embodying the virtue of the earth that sustains all things. The Magistrate of Cheongpung was honest and straightforward in his heart and conduct, never offending the taboos of spirits. Their sons were also graceful, talented, refined, and upright. Everyone said, "It is only natural that such a Virtuous Lady would have such children," and attributed their blessings to her. Yet, why did such successive misfortunes strike them as if they were enemies? She was left alone, destitute, and without anyone to care for her in her old age, dying in deep sorrow and bitterness. Alas! That the way of Heaven is unknowable and human affairs are difficult to fathom—how could it be this extreme? The Virtuous Lady had a filial nature from childhood. She lost her mother at the age of three, yet she knew how to wail and mourn, unlike a small child. Even in old age, she remembered those days, and whenever she spoke of it, her tears would flow. After she married, she transferred her filial piety to her parents-in-law and grandparents-in-law, serving them with utmost care and without a single lapse. The Minister (Sangseo) loved and respected her greatly, often saying, "How virtuous is my granddaughter-in-law." When the Minister passed away at his residence, the Virtuous Lady always mourned him with deep sorrow. At the funeral of her grandmother-in-law, Lady Park, she shared the heavy mourning duties with the Magistrate of Cheongpung, weeping until her tears soaked the mat and her sleeves rotted. Everyone was moved. The Virtuous Lady was humble, cautious, and gentle. In her dealings with others, regardless of age or status, she was always careful not to hurt their feelings. Yet, she was clear about great principles and possessed great strength in handling matters, never falling into the weaknesses typical of women. She provided much inner support to the Magistrate of Cheongpung, who often acknowledged her as his confidante in marriage. Alas, the Virtuous Lady was seventeen years my senior. How could I remember my early childhood? Since I began to understand the world, her love for me and my reverence for her were truly like that of a mother and son. When I was summoned to office and had nowhere to turn, I relied on her grace to obtain a small cottage by the river, planning to depend on each other in our later years. Although we suffered successive losses and spent our days in tears, the time we spent together in harmony was the most precious of my life. The Virtuous Lady once said to me, "I remember when my mother was pregnant with you, she dreamed of an old man with a very dignified appearance. Given your dangerous illnesses and hardships, perhaps you survived a hundred deaths because of this omen?" It has already been seven years since the Virtuous Lady passed away, and I am still stubbornly alive; I truly do not know why this is so. The stories of the Virtuous Lady that should not be forgotten have no one to collect them, which makes me even more sorrowful. I have briefly recorded the main points and placed them in her tomb, so that later generations may know that the Virtuous Lady possessed such virtue yet was not blessed by Heaven, which is an eternal tragedy. Alas, how painful! Deuk-hang had an adopted son, Seon-dong. Deuk-gyeom had an adopted son, Tae-dong. The Jinsa Kim Sang-seong is the son-in-law of Deuk-hang, and the scholar Hong Yu-han is the son-in-law of Deuk-gyeom. Deuk-jin also had two daughters, whose husbands are the Jinsa Yi Seong-jung and Sim Gyeong-un. This is the epitaph.

숙자숙인묘지
고 청풍부사 윤공택의 배위는 숙인 나주 박씨이다. 우리 선군(先君)의 셋째 딸이다. 선군의 휘는 태두이고, 관직은 고양군수에 그쳤다. 어머니는 풍양 조씨로, 포저 선생 익의 손녀이다. 내양의 딸에게서 태어났다. 민부상서 계와 사옹원첨정 세강은 곧 청풍공의 조부이자 아버지이다. 숙인에게는 득항, 득겸, 득진이라는 아들이 있었다. 두 사위는 이현보와 김원겸이다. 득항이 일찍 죽자 둘째 딸이 뒤를 이었다. 얼마 지나지 않아 청풍공 또한 청풍 관사에서 세상을 떠났다. 또 몇 년이 지나자 득겸과 득진이 한꺼번에 모두 요절하였다. 모두 아들이 없었으니, 청풍공의 대는 이로써 끊어졌다. 숙인은 밤낮으로 하늘을 부르짖으며 가슴을 치기를 십 년을 하루같이 하였다. 마침내 계축년 11월 초이틀에 세상을 떠났다. 태어난 계묘년부터 계산하면 향년 71세였다. 장단 어룡포 청풍공의 묘에 합장하였다. 대개 숙인은 덕성이 깊고 두터워, 곤도(坤道)가 만물을 싣는 상이 있었다. 청풍공은 마음과 행실이 평이하고 곧아 귀신이 꺼리는 바를 범하지 않았고, 여러 아들 또한 아름답고 빼어나며 문아하고 단정하였다. 사람들이 모두 "숙인이니 이와 같은 것이 당연하다"라고 칭송하며, 모두 복록이 그녀에게서 비롯되었다고 여겼다. 그런데 어찌하여 상화(喪禍)가 거듭 닥쳐 마치 원수처럼 굴었단 말인가. 홀로 남아 의지할 곳 없는 노인이 되어, 원통하고 고통스러운 마음으로 생을 마감하였다. 아, 하늘의 도가 무지하고 사람의 일을 헤아리기 어려움이 어찌 이토록 심하단 말인가. 숙인은 어려서부터 효성이 있었다. 세 살에 어머니를 잃었으나 울부짖을 줄 알았으니 어린아이와 같지 않았다. 늙어서도 그때 일을 기억하며 사람들에게 말할 때마다 눈물을 흘렸다. 시집온 뒤에는 그 효성을 시부모와 조부모에게 옮겨, 공경히 섬기며 어긋남이 없었다. 상서공이 매우 사랑하고 중히 여겨 늘 "우리 집 손며느리가 어질구나"라고 하였다. 상서공이 복사(鵩舍)에서 돌아가시자 숙인은 항상 슬퍼하며 그리워하였다. 조모 박 부인의 상을 당했을 때는 청풍공을 따라 함께 승중복을 입고, 울 때마다 눈물이 자리에 배어 옷소매가 모두 썩을 정도였으니 사람들이 모두 감탄하였다. 숙인은 겸손하고 삼가며 순종하였다. 사람을 대할 때 노소나 존비를 가리지 않고 혹여 그 뜻을 상하게 할까 두려워하였다. 그러면서도 대의에는 밝아 일을 당하면 매우 힘이 있었고, 부녀자의 사사로운 감정에 치우치는 실수가 없었다. 청풍공을 내조함이 매우 많아, 청풍공은 늘 부부간의 지기(知己)라고 인정하였다. 아, 숙인은 나보다 17살이 많았다. 어릴 적 일을 어찌 다 기억하겠는가. 철이 든 이후로 숙인이 나를 사랑하고 내가 숙인을 우러러봄이 실로 모자(母子)와 같았다. 내가 외람되게 징소(徵招)를 받아 갈 곳이 없게 되었을 때, 또 숙인의 은혜에 힘입어 강가에 작은 집을 얻어 만년을 서로 의지할 계획을 세웠다. 비록 상사가 이어져 눈물로 세월을 보냈으나, 함께 모여 봉양한 것은 평생 처음 있는 일이었다. 숙인이 일찍이 나에게 말하기를, "네가 태어날 때 선모(先母)가 꿈에 의관이 매우 위엄 있는 노인을 보았다고 한다. 너의 험난한 질병과 고난 속에서도 백 번 죽을 고비에서 한 번 살아난 것이 어찌 이 때문이 아니겠느냐"라고 하였다. 숙인이 세상을 떠난 지 벌써 7년이 지났는데, 나는 아직도 뻔뻔하게 살아 있으니 실로 무슨 까닭인지 모르겠다. 오직 숙인의 유사는 묻혀서는 안 될 것인데 거둘 사람이 없으니 더욱 슬프다. 이에 대략 그 줄거리를 기록하여 무덤에 넣으니, 뒷사람들이 숙인에게 이러한 덕이 있었음에도 하늘의 복을 받지 못했음을 알게 하여, 영원한 슬픔으로 삼게 하려 한다. 아, 통탄스럽구나. 득항에게는 후사를 이은 아들 선동이 있고, 득겸에게는 후사를 이은 아들 태동이 있다. 진사 김상성은 곧 득항의 사위이고, 사인 홍유한은 곧 득겸의 사위이다. 득진 또한 두 딸이 있는데, 진사 이성중과 심경운이 그 사위이다. 이것으로 묘지를 삼는다.

747. 乳母壙誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_058C, ITKC_MO_0486A_A197_058D

원문

乳母金姓。岳德其名。羅州人。吾家婢也。庚申六月初九日。先夫人擧余不孝而奄忽卽世。先君子以余出置於故奴尹繼善家。與其妻照管保活。而乳之則屬於母。居無何而繼善之妻作故。母遂專任乳育之事。恩勤顧復。能從百死而得一生。其女之與余同乳者。死而不顧。余旣去乳而猶不離於母之抱。居焉宿焉。卛於其側。幾十餘歲。其夫左雲馬醫也。以馬故被人之杖。不幸致死。母亦詿誤謫羅州。相持不忍別。余憶母母思余。兩地悵望。情景悲絶。如是者又六七年而母復來。與余相會。其悲與喜可知也。當是時。余纔去草土。屬新有室。零丁孤苦。無日不病。母又身任保護。輒時其飢飽而飮食之。至於寢堗爇薪。亦必不委他人。使余得免於寒凍。盖無一時一念之不在於余。譬則忠臣之竭力擁佑幼主。死生以之誠一無他者也。歲己亥十一月二十一日。得病亡。年七十一。葬於高陽西山。左雲墓在於其右。皆東向。嗚呼。微母則余無以得延一縷以有今日。其罔極之恩爲如何也。而病廢無狀。未能酬報其萬一。悠悠蒼天。此何人哉。此何人哉。冥頑不死。重値回庚。鮮民之痛。益無所洩。忍痛畧書其事爲識。以納於墓。後之人尙有以哀之而不使耕犂加焉。則其幸矣夫。其幸矣夫。

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Epitaph for My Wet Nurse
My wet nurse was surnamed Kim, and her name was Ak-deok. She was from Naju and was a slave in our household. On the ninth day of the sixth month of the Gyeong-sin year, my late mother gave birth to me, the unfilial one, and suddenly passed away. My late father sent me to the house of his former slave, Yun Gye-seon, to be cared for and raised by him and his wife. As for nursing, it fell to the mother. Not long after, Gye-seon's wife passed away, and the nurse took full charge of my upbringing. With kindness and diligence, she cared for me, enabling me to survive a hundred deaths. Her own daughter, who was nursed alongside me, died, but she did not look back. Even after I was weaned, I did not leave her arms; I lived and slept by her side for more than ten years. Her husband, Jwa-un, was a horse doctor. Because of a horse, he was beaten by someone and unfortunately died. The nurse was also wrongly implicated and exiled to Naju. We held onto each other, unable to bear the separation. I missed her, and she thought of me; we looked toward each other from afar, our sorrow beyond words. Six or seven years passed like this, and then she returned to meet me. One can imagine the joy and sorrow of that reunion. At that time, I had just left the mourning hut and had a new family. I was lonely, miserable, and sick every day. The nurse took charge of protecting me again, timing my hunger and fullness to feed me. Even for heating the room and gathering firewood, she would never entrust it to others, ensuring I was spared from the cold. There was not a single moment or thought that was not focused on me. It was like a loyal subject exhausting his strength to protect a young master, with a sincerity that knew no other path, through life and death. On the twenty-first day of the eleventh month of the Gi-hae year, she fell ill and passed away at the age of seventy-one. She was buried on the west mountain of Goyang, with Jwa-un's grave to her right, both facing east. Alas! Without her, I would not have been able to prolong my life to see this day. How can I ever repay such boundless grace? I am sick, useless, and unable to repay even a ten-thousandth of it. Oh, vast Heaven! What kind of person is this? What kind of person is this, who remains stubbornly alive and encounters another Gyeong year? The pain of a miserable person has nowhere to be vented. I endure the pain to briefly write down her story as a record to be placed in her grave. If later people can pity her and not let the plow touch her grave, that would be her fortune. That would be her fortune.

유모광지
유모의 성은 김씨이고, 이름은 악덕이다. 나주 사람으로 우리 집 종이다. 경신년 6월 초아흐레에 선부인이 나 같은 불효자를 낳고 갑자기 세상을 떠났다. 선군자께서 나를 옛 종 윤계선의 집에 보내어 그 부부와 함께 돌보며 살게 하였는데, 젖을 먹이는 일은 유모에게 속하였다. 얼마 지나지 않아 계선의 아내가 죽자, 유모가 마침내 젖을 먹여 기르는 일을 전담하였다. 은혜와 정성으로 돌보아 백 번 죽을 고비에서 한 번 살아나게 하였다. 그녀의 딸이 나와 함께 젖을 먹었는데, 죽어도 돌아보지 않았다. 내가 젖을 뗀 뒤에도 유모의 품을 떠나지 않아, 그 곁에서 살고 자기를 십여 년이나 하였다. 남편 좌운은 말 의사였는데, 말 때문에 사람에게 매를 맞아 불행히 죽었다. 유모 또한 억울하게 연루되어 나주로 귀양을 갔다. 서로 붙들고 차마 헤어지지 못하였다. 내가 유모를 그리워하고 유모가 나를 생각하며, 두 곳에서 슬프게 바라보니 그 정경이 비통하기 짝이 없었다. 이와 같이 하기를 또 6, 7년이 지나 유모가 다시 돌아와 나와 만났으니, 그 슬픔과 기쁨을 알 만하다. 이때 나는 막 초토(草土)를 벗어나 새로 가정을 꾸렸는데, 외롭고 고통스러워 병들지 않은 날이 없었다. 유모가 또 몸소 보호를 맡아, 때마다 배고픔과 배부름을 살펴 음식을 먹여 주었다. 잠자리의 불을 지피고 땔나무를 하는 일까지도 반드시 다른 사람에게 맡기지 않아, 내가 추위와 얼음으로부터 면하게 하였다. 대개 한순간 한 생각도 나에게 있지 않은 적이 없었다. 비유하자면 충신이 힘을 다해 어린 주군을 옹호하여, 죽고 사는 것을 함께하며 정성이 한결같아 다른 마음이 없는 것과 같았다. 기해년 11월 21일에 병을 얻어 죽으니, 나이 71세였다. 고양 서산에 장사지냈는데, 좌운의 묘가 그 오른쪽에 있고 모두 동쪽을 향하였다. 아, 유모가 아니었다면 나는 한 가닥 목숨을 이어 오늘에 이를 수 없었을 것이다. 그 끝없는 은혜를 어찌하랴. 그런데 병들어 쓸모없는 몸이 되어 그 만분의 일도 갚지 못하였다. 아득한 저 하늘이여, 이 사람은 어떤 사람인가. 이 사람은 어떤 사람인가. 미련하게 죽지 않고 다시 경(庚)년을 맞이하니, 가련한 사람의 고통을 더욱 쏟아낼 곳이 없다. 고통을 참고 그 일을 간략히 적어 기록으로 삼아 무덤에 넣는다. 뒷사람들이 혹여나 가엾게 여겨 쟁기질이 더해지지 않게 한다면, 그것이 다행일 것이다. 그것이 다행일 것이다.

748. 文化柳公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_059A, ITKC_MO_0486A_A197_059B ...

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柳學士謙明甞枉余於江上。晤語從容而去。去纔數月而遽聞其訃。人生之不足控持類如此。每念之未嘗不悽然。乃者。學士之胤愨以學士所爲狀。謁其曾王父墓銘於余。且曰。是先子遺意也。余又愴怳不能以衰病廢文字辭。謹按。公諱世顔。字淵叔。柳氏爲大丞車達之後。本籍文化。至諱濕。又爲全州人。歷麗入我□朝。名德相望。有諱永立。兵曹參判。諱穡。全羅道觀察使□贈領議政。諱允昌。麻田郡守。以原從功。□贈承政院左承旨。卽公之高曾若祖也。考諱炫。陜川郡守。妣南陽洪氏。牧使邁之女。以丙子九月十三日生公。公幼質。業於白軒李相國景奭。甚被其奬與。好觀古文奇書。詞翰兩妙而不屑以之爲名。未三十而稱孤輟。不復爲擧業。家在要閙坊曲而靜寂如山林。惟以文史花竹爲娛。客至則輒對酌盡歡。酒戶雖大而人未甞見其有酒失。性不安於不正。居室服用之屬。皆整飭無欹斜者。甞築墻而不能如繩直輒更之。有言功力可惜者則曰。以吾㞐處之陋。非欲觀美。但目中不可常對不正之物。誠於奉先。祭退而能有敬齊之色。老猶不懈。諸姪孫與庶弟之家。皆仰公以爲生。墻連禁苑。每秋冬。落葉堆於瓦溝。而童僕不敢拾取。洞人尙傳其事以爲難。視錢財如土。甞賣宅而有來告飢者。卽取數錠與之。其人以未經稱錘爲辭則曰。汝曾見手秤懸金之士夫乎。卽其風韻澹宕而公之爲人在此矣。公歿以壬午八月二十三日。葬在交河亥山坐甲之原。其配李孺人從之。孺人司僕僉正敏白之女。完豊府院君曙之孫也。端重有高識。贊公內治勤力。以需日用而若其䂓利封殖。則一切有所不爲。嚴於男女之別。雖親戚。非有侍者則亦不䦱門。女僕化於敎戒。皆以淫辟爲恥。以公之不食私屠肉也。臨祭買市之際。戒飭之尤丁寧致意。惟恐其或有所欺。薦新之稻麥。必以田而不以市曰。薦先之物。當以先業所出。與兄弟析産時昌議以厚宗家。每以主父母祀者之非血孫爲終身痛。遭所天喪。已老而哭泣飮食。一遵喪禮。子弟泣進薑桂而終三年不改。逮末疾。累年卧處瘡痛。而猶不許以綿易布。凡於遠代及兄弟之忌。行素惟勤。其喪則必限葬不肉而曰。同氣在殯。雖老病。豈忍食肉乎。壽七十一。歿於己丑十月十四日。屢産不育。子兄之子完。完參奉有二男。長卽學士。次漸明。三女婿。洪致明，趙奎彬，府使李臣謇。孫男愨，戇。爲學士出。愚。漸明出外。孫男女並不錄。余觀學士所爲公狀。可信其爲非溢言。而抑公從孫故承旨泰明誄公之文。累列公行事甚誠。至追遠恤孤處。其辭尤極感愾。噫。非實有之則何能致是也。傳曰。親戚不悅。不敢外交。若公者。親戚之悅之也。可謂至矣。惜乎不能推其有以行諸國而止於此也。銘曰。

凡人有藝。鮮不自售。夫孰如公。有而不有。詞業之茂。筆札之妙。斂焉退藏。以而終老。懿哉實行。人不間言。亶其然乎。先聖有云。我最厥美。用識于墳。來世是徵。莫曰無聞。

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Epitaph for Mr. Ryu of Munhwa
The scholar Ryu, Gyeom-myeong, once visited me by the river, and we talked leisurely before he left. Only a few months after he left, I suddenly heard the news of his death. The fact that human life is so difficult to hold onto is like this. Whenever I think of it, I cannot help but feel miserable. Recently, the scholar's descendant, Baek, visited me with a record of the scholar's life and requested an epitaph for his great-grandfather's tomb, saying, "This was the wish of my late father." I was so distressed that I could not refuse due to my frailty and illness. I have carefully examined the records: His name was Se-an, and his courtesy name was Yeon-suk. The Ryu clan is descended from the Grand Chancellor Cha-dal, with their ancestral seat in Munhwa. By the time of Seup, they also became people of Jeonju. Through the Goryeo and Joseon dynasties, they have been known for their fame and virtue. There was Yeong-rip, a Vice Minister of the Ministry of War; Seok, a Governor of Jeolla Province and posthumously honored as Chief State Councilor; and Yun-chang, Magistrate of Majeon, who was posthumously honored as Left Royal Secretary for his meritorious service. These were his great-grandfather, grandfather, and father. His father was Hyeon, Magistrate of Hapcheon, and his mother was of the Namyang Hong clan, daughter of the Governor Mae. He was born on the thirteenth day of the ninth month of the Byeong-ja year. As a child, he studied under the Minister Yi Gyeong-seok (Baekheon) and was highly praised by him. He loved reading ancient texts and rare books. He was skilled in both literature and calligraphy, but did not care to use them for fame. Before he was thirty, he gave up the civil service examinations and did not pursue them again. His house was in a busy area, yet it was as quiet as a mountain forest. He only found joy in literature, history, flowers, and bamboo. When guests arrived, he would drink with them and enjoy himself. Although he had a high tolerance for alcohol, no one ever saw him lose his composure due to drink. His nature could not tolerate anything improper. His household items and clothing were all neat and orderly, without any slant. Once, he built a wall, and because it was not as straight as a plumb line, he rebuilt it. When someone said it was a waste of effort, he replied, "It is not that I want to show off beauty in my humble dwelling, but I cannot constantly face improper things in my sight." He was sincere in serving his ancestors; after the ancestral rites, he would maintain a respectful and solemn demeanor, never slacking even in old age. The families of his nephews and younger brothers all relied on him for their livelihood. His wall was connected to the royal garden, and every autumn, fallen leaves would pile up in the gutters, but the servants dared not pick them up. The people of the village still tell this story as something difficult to emulate. He viewed money as dirt. Once, when he sold his house and someone came to tell him they were hungry, he immediately took several ingots and gave them to him. When the person said they had not been weighed, he replied, "Have you ever seen a gentleman who hangs gold on a hand scale?" This shows his elegant and detached character. He passed away on the twenty-third day of the eighth month of the Im-o year and was buried in the Hae-san mountain in Gyo-ha, facing the Gap direction. His wife, Lady Yi, was buried with him. She was the daughter of the Assistant Magistrate Min-baek and the granddaughter of the Prince of Wanpung, Seo. She was dignified and had great insight. She assisted her husband in managing the household diligently to meet daily needs, but she never engaged in profit-seeking or hoarding. She was strict about the separation between men and women; even among relatives, she would not open the door unless an attendant was present. The female servants were influenced by her teachings and were ashamed of lewd or improper behavior. Because her husband did not eat meat from private slaughter, she was extremely careful when buying meat at the market for ancestral rites, fearing they might be deceived. For the rice and wheat offered in seasonal rites, she insisted on using only what was produced from their own fields, saying, "Offerings to ancestors should come from the family's own labor." When dividing property with his brothers, he argued for favoring the main family, and he considered it a lifelong pain that those who performed the parents' rites were not blood descendants. When he lost his parents, he was already old, but he followed the mourning rites strictly in his weeping and diet. His children and younger brothers tearfully offered him ginger and cinnamon, but he did not change his ways for three years. Toward the end of his life, he suffered from sores for several years, but he still refused to replace his cotton clothes with silk. He was diligent in observing the rites for distant ancestors and his brothers. During the mourning period, he would not eat meat until the burial, saying, "My brother is in the coffin; even if I am old and sick, how can I bear to eat meat?" He lived to be seventy-one and passed away on the fourteenth day of the tenth month of the Gi-chuk year. He had no children from several pregnancies. His brother's son, Wan, had two sons: the eldest is the scholar, and the second is Jeom-myeong. He had three daughters who married Hong Chi-myeong, Jo Gyu-bin, and the Magistrate Yi Sin-jeon. His grandsons are Baek and Gang (from the scholar) and U (from Jeom-myeong). His granddaughters are not recorded. I have observed the record of the scholar's father and believe it is not an exaggeration. Furthermore, the eulogy written by his grand-nephew, the former Royal Secretary Tae-myeong, lists his deeds very sincerely, especially where he speaks of honoring ancestors and helping the orphaned, which is deeply moving. Ah, if it were not true, how could it be so? The tradition says, "If relatives are not pleased, one cannot deal with the outside." As for him, the fact that his relatives were pleased with him can be called the ultimate. It is a pity that he could not extend this to the country and stopped here. The inscription says:
Most people have talents, and few do not sell them. Who is like him, having them but not using them? His literary achievements were abundant, and his writing was excellent. He kept them hidden and grew old. How virtuous his true conduct was! No one spoke ill of him. Is it truly so? The ancient sages said, "I will record his greatest virtues on his tomb, so that future generations may know them. Do not say there is no record."

문화유공묘지명
학사 유겸명이 일찍이 나를 강 위에서 방문하여 한가롭게 이야기를 나누고 떠났다. 떠난 지 겨우 몇 달 만에 갑자기 부고를 들었다. 인생이 붙잡아 둘 수 없음이 이와 같다. 생각할 때마다 슬프지 않은 적이 없었다. 얼마 전 학사의 아들 백이 학사의 행장을 가지고 와서 그 증조부의 묘명을 나에게 청하며, "이것은 선친의 유언입니다"라고 하였다. 나는 또 슬프고 황망하여 쇠약하고 병든 몸으로 문자를 폐할 수 없어 사양하지 못하였다. 삼가 살펴보건대, 공의 휘는 세안이고 자는 연숙이다. 유씨는 대승 차달의 후손으로 본관은 문화이다. 습에 이르러 전주 사람이 되었다. 고려를 거쳐 우리 조정에 이르기까지 명망과 덕망이 서로 이어졌다. 영립은 병조참판이었고, 색은 전라도관찰사로 영의정에 추증되었으며, 윤창은 마전군수로 원종공신으로 승정원좌승지에 추증되었으니, 곧 공의 고조, 증조, 조부이다. 아버지는 현으로 합천군수였고, 어머니는 남양 홍씨로 목사 매의 딸이다. 병자년 9월 13일에 공을 낳았다. 공은 어려서부터 자질이 있어 백헌 이 상국 경석에게 배웠고, 매우 칭찬을 받았다. 옛 문장과 기이한 책 보기를 좋아하였고, 문장과 글씨가 모두 묘하였으나 그것으로 이름을 내는 것을 탐탁지 않게 여겼다. 서른이 되기 전에 과거 공부를 그만두고 다시는 하지 않았다. 집은 번화한 곳에 있었으나 산림처럼 고요하였다. 오직 문사와 화죽으로 즐거움을 삼았다. 손님이 오면 곧 마주 앉아 술을 마시며 즐거워하였다. 주량이 컸으나 사람이 술로 인한 실수를 본 적이 없었다. 성품이 부정함을 편안히 여기지 않아, 거처하는 방이나 의복 등이 모두 정돈되어 기울어짐이 없었다. 일찍이 담장을 쌓다가 줄처럼 곧지 않으면 곧 다시 쌓았다. 공력이 아깝다는 사람이 있으면 말하기를, "나의 거처가 누추하여 아름다움을 보려는 것이 아니라, 다만 눈앞에 항상 부정하게 놓인 물건을 볼 수 없어서이다"라고 하였다. 선조를 받드는 데 정성을 다하여, 제사가 끝나면 공경하고 엄숙한 기색이 있었고 늙어서도 게을리하지 않았다. 여러 조카손자와 서제들의 집은 모두 공을 우러러 생계를 유지하였다. 담장이 금원과 이어져 매년 가을과 겨울이면 낙엽이 와구에 쌓였으나, 아이들과 종들이 감히 줍지 못하였다. 동네 사람들이 아직도 그 일을 전하며 어렵게 여긴다. 재물을 흙처럼 보았다. 일찍이 집을 팔았는데 굶주린 사람이 와서 알리자, 곧 금 몇 덩이를 꺼내 주었다. 그 사람이 저울질을 하지 않았다고 말하자, "그대는 일찍이 손저울에 금을 달아보는 사대부를 보았는가"라고 하였다. 그 풍운이 담박함이 공의 사람됨이 여기에 있었다. 공은 임오년 8월 23일에 세상을 떠나 교하 해산의 갑좌 언덕에 장사지냈다. 배위 이 유인이 그를 따랐다. 유인은 사복첨정 민백의 딸이고 완풍부원군 서의 손녀이다. 단정하고 높은 식견이 있었다. 공의 내조를 도와 힘써 일용할 것을 마련하였으나, 이익을 꾀하거나 재산을 불리는 일은 일절 하지 않았다. 남녀의 구별을 엄격히 하여, 친척이라도 시중드는 사람이 없으면 문을 열지 않았다. 여종들이 가르침에 감화되어 모두 음탕하고 사특함을 부끄러워하였다. 공이 사사로이 도축한 고기를 먹지 않았으므로, 제사 때 시장에서 살 때면 더욱 정성스럽게 주의를 주어 혹여 속을까 두려워하였다. 제사 때 올리는 쌀과 보리는 반드시 밭에서 난 것을 쓰고 시장에서 사지 않으며 말하기를, "조상께 올리는 물건은 마땅히 선업에서 나온 것이어야 한다"라고 하였다. 형제들과 재산을 나눌 때 종가를 두텁게 하기를 주장하였고, 부모의 제사를 주관하는 자가 혈손이 아님을 평생의 통증으로 여겼다. 부모상을 당했을 때 이미 늙었으나 울음과 음식은 모두 상례를 따랐다. 자제들이 눈물로 생강과 계피를 올렸으나 3년 동안 바꾸지 않았다. 말년에 병이 들어 여러 해 동안 누워 고통스러웠으나, 여전히 솜옷을 베옷으로 바꾸지 않았다. 먼 조상과 형제의 기일에는 정성을 다하였다. 상을 당하면 반드시 장사 지낼 때까지 고기를 먹지 않으며 말하기를, "동기가 빈소에 있는데, 비록 늙고 병들었으나 어찌 차마 고기를 먹겠는가"라고 하였다. 향년 71세로 기축년 10월 14일에 세상을 떠났다. 여러 번 임신하였으나 자라지 못하였다. 형의 아들 완이 있는데, 완은 참봉으로 두 아들이 있다. 장남은 곧 학사이고, 차남은 점명이다. 세 딸의 사위는 홍치명, 조규빈, 부사 이신전이다. 손자는 학사에게서 난 백과 강, 점명에게서 난 우이다. 손녀는 기록하지 않는다. 내가 학사가 지은 공의 행장을 보니, 넘치는 말이 아님을 믿을 수 있다. 또 공의 종손인 전 승지 태명이 공을 애도한 글에 공의 행사를 매우 성실하게 나열하였는데, 조상을 추모하고 고아를 구휼하는 대목에 이르러서는 그 말이 더욱 감개무량하였다. 아, 실지로 있지 않다면 어찌 이럴 수 있겠는가. 전하기를, "친척이 기뻐하지 않으면 밖으로 사귈 수 없다"라고 하였다. 공과 같은 이는 친척이 기뻐함이 지극하다고 할 수 있다. 아깝구나, 이를 미루어 나라에 행하지 못하고 여기서 그친 것이. 명하여 말한다.
사람마다 재주가 있어, 스스로 팔지 않는 이가 드물다. 누가 공과 같겠는가, 재주가 있어도 쓰지 않음이. 문장과 업적이 풍부하고, 필치가 묘하였으나, 거두어 감추고 늙음을 마쳤네. 아름답구나 그 실천이여, 사람들이 흠잡을 말이 없네. 진실로 그러한가. 성인이 말씀하시기를, "내가 그 가장 아름다운 것을 기록하여 무덤에 새기니, 오는 세대가 이를 증거하리라. 들은 바 없다고 말하지 말라."

749. 海平尹公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_060B, ITKC_MO_0486A_A197_060C ...

원문

世之所謂孝者。固有其人。而率於所生焉言之。其移之所後而一於孝則爲甚鮮。盖有之矣。亦只語其常而已。若故海平尹公。事其所後母柳氏之事。寔合表出以爲世勸。始。公所後考司圃別檢諱㙐無子而圽。公本以別檢公從弟通德郞諱堳之子。年二十三而來爲之後。旋値祖母權氏喪。倂持兩世服。喪祭無違禮。柳氏不幸有心疾。公自其本家奉歸。事之克孝。柳氏每使公執杵臼役。見者憫之。而公則惟命有少遅延。則輒揭起公袴管而杖之。公和顔善辭。或受或避。當暑曬稻。亦必軆母氏意。躬先收納。至或打破祭羞而更具之惟勤。柳氏之待公也如此。而公惟以親疾爲痛。起敬起孝。責罰其身。度十三年如一日。卒之柳氏感公誠孝。至其歿也。甞擧公侍疾狀。涕泣而稱道之。若此者。雖古所稱篤孝君子。亦何以遠過也哉。公諱聖冕。字文哉。其先高麗司空君正。別檢公之考。大丘府使諱宗之。祖□贈吏曹參判諱。曾祖海平府院君謚文貞諱根壽。世稱月汀。公有伯兄曰聃壽。生諱晛。判校。無子。以月汀公第二子僉樞諱晊之子淸安縣監諱悅之爲子。淸安二配。漢陽趙氏。昌寧曹氏。是爲通德公之考妣也。所生妣密陽朴氏。繼妣茂朱金氏。別檢公有前配曰完山李氏。公生六歲失母。鞠於曹夫人。曹夫人年且六旬。吮公乳。乳爲之出。公語及之。輒涕咽氣欲塞。當曹夫人疾病。决指進血。忌日必哀。病且歿。出其所藏曹夫人弊針匣泣曰。見此物如見祖母。今死矣。可埋之祖母瑩側。奉先之節。必盡心力。自祭祀供具。至墓木種養。無不躬執其勞。軫念伯氏飢寒。幾如溫公之於伯康。甞以債治族人竆喪而其子不償。則自賣宅以償之。不復及於語間。平居以擊蒙要訣隨身。書其祭儀於屛。以爲後式。或謂家家有禮不必然則輒斥之曰。聞有家禮。未聞有家家禮也。甞謂孝是人子本分。苟以是而贈職。則死者豈能安乎。有不得於其繼母者。公曉諭之曰。母之不能慈。凡以子之不能孝故也。其人感泣改行。公性敦厚恭儉。笑言甚簡。日必晨謁先祠。退則整衣冠正坐。未甞側偃。至晩年猶讀書。幾與孫兒同苦。孫兒若夜讀未輟。則公亦手不去書。少治擧業。不能成名。平生不解。與人交遊。上下時議。而至□國有大故則亦不膠守一義。如己巳□仁顯王后退處私第。與牛栗兩賢之黜享。尤菴宋先生之受後□命也。皆與諸生守□闕號泣。抗章伸理而不能得。公於病中。點檢所落齒髮。値生妣忌日。強往參祀甚悲痛。未幾而卒。時丁未三月十日。距其生□顯廟庚子。享年六十八。葬于高陽沙里村丙向之原。娶恭人咸悅南宮氏學生鉉之女。副提學璨之八世孫。生二男皆夭。子伯氏季子源。三女婿。鄭錫悌，金時愼，洪胤源。孫男四。得觀進士，得復，得頤，得孚。女二。

適安宗傑，李進洙。外孫曰鄭保淳，佑淳。女爲李蓍進妻。曰金德行福行祿行。曰洪相堯。曾孫岱東，衡東，華東。爲得觀三子。內外孫曾揔三十餘人。余惟公之處於母子間。旣不失其爲孝。而不忘祖母鞠育之恩。沒身而有餘思者。尤足感愾。此又可見其加於人一等矣。雖以布衣終於家。而其視富貴而無行治可記者。相去亦遠矣。夫何憾哉。得觀兄弟皆力學可以有立。公不食之報方未艾也。是爲銘。

번역

Epitaph for Mr. Yun of Haepyeong
In the world, there are those who are called filial, but they usually speak of it in relation to their biological parents. It is very rare to see someone transfer that filial piety to their adoptive parents and be consistent in it. Even if it exists, it is usually just a common story. As for the late Mr. Yun of Haepyeong, his service to his adoptive mother, Lady Ryu, is truly worthy of being highlighted as an example for the world. Initially, the person Mr. Yun was adopted by, the Assistant Magistrate of the Royal Garden, whose name was Dam, died without a son. Mr. Yun was originally the son of the Assistant Magistrate's cousin, the Tongdeok-rang whose name was Mu. At the age of twenty-three, he came to be his heir. Soon after, he faced the funeral of his grandmother, Lady Gwon, and performed the mourning rites for two generations simultaneously, without any lapse in ritual. Lady Ryu unfortunately suffered from a mental illness. Mr. Yun brought her back from her original home and served her with utmost filial piety. Lady Ryu often made Mr. Yun perform the tasks of a mortar and pestle. Those who saw this pitied him, but if Mr. Yun was even slightly late in obeying, she would pull up his trouser legs and beat him. Mr. Yun would have a gentle face and kind words, sometimes accepting it and sometimes avoiding it. When drying rice in the summer heat, he would always anticipate his mother's wishes and take the lead in collecting it. He was so diligent that he would even break the sacrificial offerings and prepare them again. Lady Ryu treated Mr. Yun this way, but Mr. Yun only felt pain for his mother's illness, rising in respect and filial piety, blaming himself. He spent thirteen years as if it were one day. In the end, Lady Ryu was moved by his sincere filial piety, and when she passed away, she recounted his service during her illness, weeping and praising him. Even the virtuous men of old who were called deeply filial could hardly surpass this. Mr. Yun's name was Seong-myeon, and his courtesy name was Mun-jae. His ancestor was the Goryeo Minister of Works, Gun-jeong. The Assistant Magistrate's father was the Daegu Magistrate, whose name was Jong. His grandfather was posthumously honored as Minister of Personnel, whose name was... His great-grandfather was the Prince of Haepyeong, posthumously titled Mun-jeong, whose name was Geun-su. The world called him Wol-jeong. Mr. Yun had an elder brother named Dam-su, who had a son named Hyeon, a Judge, who had no son, so he adopted the son of Wol-jeong's second son, the Assistant Magistrate of the Privy Council, whose name was Hwi, and the Magistrate of Cheong-an, whose name was Yeol. The Magistrate of Cheong-an had two wives, Lady Jo of Hanyang and Lady Jo of Changnyeong; these were the parents of Tongdeok-rang. His biological mother was of the Miryang Park clan, and his stepmother was of the Muju Kim clan. The Assistant Magistrate had a first wife, Lady Yi of Wansan. Mr. Yun lost his mother at the age of six and was raised by Lady Jo. Lady Jo was nearly sixty years old and suckled him, and milk came out for him. Whenever Mr. Yun spoke of this, he would choke with tears. When Lady Jo was ill, he cut his finger to offer blood, and on her memorial day, he was always sorrowful. When she was about to die, he took out the worn needle case of Lady Jo that he had kept and wept, saying, "Seeing this object is like seeing my grandmother. Now that she is dead, I can bury it by my grandmother's grave." He was devoted to serving his ancestors, from the preparation of sacrificial items to the planting and care of trees at the tomb, performing all the labor himself. He cared for his elder brother's hunger and cold almost like Wen Gong did for Bo Kang. Once, he paid off a debt for a relative's funeral, and when the son did not repay him, he sold his own house to cover it, never mentioning it again. In his daily life, he kept the "Gyeokmong Yogyeol" with him and wrote the sacrificial rites on a screen as a model for the future. When some said that every family has its own rites and it was not necessary, he would rebuke them, saying, "I have heard of family rites, but I have never heard of 'every family's rites'." He once said that filial piety is the duty of a child, and if one were to be rewarded with an official post for it, how could the deceased be at peace? To those who were not on good terms with their stepmothers, he would explain, "A mother's inability to be kind is entirely because the son is unable to be filial." The person would be moved to tears and change their ways. Mr. Yun was honest, respectful, and frugal, with very few words. Every morning, he would visit the ancestral shrine, and upon returning, he would straighten his clothes and sit upright, never reclining. Even in his later years, he read books, almost suffering as much as his grandchildren. If his grandson did not stop reading at night, Mr. Yun would also not put down his book. He studied for the civil service examinations a little but could not make a name for himself. He never understood the world throughout his life. He associated with others and discussed the times, but when the country faced a great crisis, he did not stick to one opinion. For example, when Queen Inhyeon was demoted to her private residence in the Gi-sa year, and when the two sages of Niu and Li were dismissed from the shrine, and when Master Song (U-am) received the royal order, he joined the students in guarding the palace, crying and submitting petitions to clarify the truth, but he could not succeed. While ill, he checked his fallen teeth and hair, and on his biological mother's memorial day, he forced himself to attend the rites with great sorrow. Not long after, he passed away. It was the tenth day of the third month of the Jeong-mi year. He was born in the Gyeong-ja year of the Hyeon-jong era, and he was sixty-eight years old. He was buried in the Sali village of Goyang, facing the Byeong direction. He married Lady Namgung of Hamyeol, daughter of the student Hyeon and eighth-generation descendant of the Vice Minister of the Office of Special Advisors, Chan. They had two sons, both of whom died young. His elder brother's youngest son, Won, was his heir. He had three daughters who married Jeong Seok-je, Kim Si-sin, and Hong Yun-won. He had four grandsons: Deuk-gwan (a Jinsa), Deuk-bok, Deuk-ui, and Deuk-bu. He had two daughters who married An Jong-geol and Yi Jin-su. His maternal grandsons are Jeong Bo-sun and U-sun. His daughter is the wife of Yi Si-jin. His great-grandsons are Dae-dong, Heung-dong, and Hwa-dong, the three sons of Deuk-gwan. Including all his descendants, there are over thirty people. I think that Mr. Yun's relationship with his mother did not lose its filial piety, and he did not forget the grace of his grandmother who raised him, having lingering thoughts until his death, which is especially moving. This shows that he was a cut above others. Although he ended his life as a commoner, he was far removed from those who seek wealth and honor without any virtuous conduct. What is there to regret? Deuk-gwan and his brothers are all studying hard and can make a name for themselves; the reward for Mr. Yun's virtue is not yet exhausted. This is the inscription.

해평윤공묘지명
세상에서 이른바 효자라는 사람들은 본래 그 사람이 있지만, 대개 낳아준 부모에 대해 말하는 것이고, 이를 뒤에 후사로 들어간 부모에게 옮겨 효를 다하는 경우는 매우 드물다. 대개 있기는 하지만, 또한 그저 평범한 이야기일 뿐이다. 고 해평 윤공이 후사로 들어간 어머니 유씨를 섬긴 일은 실로 세상의 권면으로 삼아 드러낼 만하다. 처음에 공이 후사로 들어간 사포별검 휘 담은 아들이 없이 죽었다. 공은 본래 별검공의 종제인 통덕랑 휘 무의 아들인데, 나이 23세에 와서 후사가 되었다. 곧이어 조모 권씨의 상을 당하여 두 세대의 복을 함께 입었으나, 상사와 제사에 예법을 어김이 없었다. 유씨가 불행히도 마음의 병이 있었는데, 공은 본가에서 모셔와 지극히 효성스럽게 섬겼다. 유씨는 매번 공에게 절구질하는 일을 시켰는데, 보는 이들이 가엾게 여겼으나 공은 명령에 조금이라도 지체되면 곧 공의 바짓가랑이를 걷어 올리고 매질을 하였다. 공은 화난 얼굴을 하지 않고 좋은 말로 대하며, 때로는 받기도 하고 때로는 피하기도 하였다. 여름에 볏단을 말릴 때도 반드시 어머니의 뜻을 헤아려 몸소 앞장서서 거두어들였다. 제사 음식을 깨뜨리면 다시 정성껏 준비하기를 지극히 하였다. 유씨가 공을 대함이 이와 같았으나, 공은 오직 어머니의 병을 아파하여 공경과 효도를 일으키고 스스로를 꾸짖으며 13년을 하루같이 하였다. 마침내 유씨가 공의 성실한 효성에 감동하여, 세상을 떠날 때 일찍이 공이 병을 수발하던 모습을 들어 눈물을 흘리며 칭찬하였다. 이와 같은 것은 비록 옛날에 이른바 독실한 효자 군자라 하더라도 어찌 멀리 뛰어넘을 수 있겠는가. 공의 휘는 성면이고 자는 문재이다. 그 선조는 고려 사공 군정이다. 별검공의 아버지는 대구부사 휘 종이고, 조부는 증 이조참판 휘... 증조는 해평부원군 시호 문정 휘 근수이다. 세상에서 월정이라 칭한다. 공에게 백형이 있는데 담수라 한다. 담수는 휘 현을 낳았는데 판교이다. 아들이 없어 월정공의 둘째 아들 첨추 휘 황의 아들인 청안현감 휘 열의 아들을 아들로 삼았다. 청안의 두 배위는 한양 조씨와 창녕 조씨인데, 이들이 곧 통덕공의 부모이다. 낳아준 어머니는 밀양 박씨이고, 계모는 무주 김씨이다. 별검공에게는 전처 완산 이씨가 있었다. 공은 6세에 어머니를 잃고 조 부인에게서 자랐다. 조 부인은 나이가 60이었는데 공에게 젖을 먹이니 젖이 나왔다. 공이 그 말을 할 때마다 눈물을 흘리며 목이 메었다. 조 부인이 병들었을 때 손가락을 잘라 피를 올렸고, 기일에는 반드시 슬퍼하였다. 병들어 죽으려 할 때 간직했던 조 부인의 낡은 바늘쌈지를 꺼내 울며 말하기를, "이 물건을 보니 조모를 보는 것 같다. 이제 죽었으니 조모의 무덤 곁에 묻어 달라"고 하였다. 선조를 받드는 절도는 반드시 마음과 힘을 다하였다. 제사 도구부터 무덤의 나무를 심고 기르는 일까지 몸소 그 수고를 하지 않음이 없었다. 백씨의 굶주림과 추위를 걱정함이 온공이 백강을 대하는 것과 같았다. 일찍이 빚을 내어 친족의 가난한 상사를 치러주었는데 그 아들이 갚지 않자, 스스로 집을 팔아 갚고 다시는 말하지 않았다. 평소에 격몽요결을 몸에 지니고 제사 의식을 병풍에 써서 후식으로 삼았다. 혹자가 "집집마다 예가 있는데 반드시 그럴 필요가 있는가"라고 하면 곧 꾸짖으며 말하기를, "가례는 들었어도 집집마다의 예는 듣지 못하였다"라고 하였다. 일찍이 말하기를, "효는 사람 자식의 본분이다. 진실로 이것으로 관직을 받는다면 죽은 자가 어찌 편안하겠는가"라고 하였다. 계모와 사이가 좋지 않은 자에게 공이 깨우쳐 말하기를, "어머니가 자애롭지 못한 것은 모두 자식이 효도하지 못하기 때문이다"라고 하였다. 그 사람이 감동하여 눈물을 흘리며 행실을 고쳤다. 공의 성품은 돈후하고 공손하며 검소하였고, 웃고 말함이 매우 간략하였다. 날마다 아침에 선조의 사당에 참배하고, 물러나면 의관을 정제하고 바르게 앉아 곁으로 눕지 않았다. 만년에도 책을 읽어 손자와 함께 고생하였다. 손자가 밤에 책을 읽다가 그치지 않으면 공 또한 손에서 책을 놓지 않았다. 과거 공부를 조금 하였으나 이름을 이루지 못하였다. 평생 세상을 이해하지 못하였다. 사람들과 교유하고 시사를 논하였으나, 나라에 큰일이 있으면 한 가지 의리에 얽매이지 않았다. 기사년에 인현왕후가 사제로 물러나고, 우암 송 선생이 후명을 받을 때 모두 유생들과 함께 대궐을 지키며 울부짖고 상소를 올려 이치를 펴려 하였으나 얻지 못하였다. 병중에 빠진 치아와 머리카락을 점검하고, 생모의 기일이 되면 억지로 가서 참배하며 매우 비통해하였다. 얼마 지나지 않아 죽었다. 정미년 3월 10일이다. 현종 경자년에 태어나 향년 68세였다. 고양 사리촌 병향의 언덕에 장사지냈다. 함열 남궁씨에게 장가들었는데, 학생 현의 딸이고 부제학 찬의 8대손이다. 두 아들을 낳았으나 모두 요절하였다. 백씨의 막내아들 원이 후사가 되었다. 세 딸의 사위는 정석제, 김시신, 홍윤원이다. 손자 넷은 득관(진사), 득복, 득이, 득부이다. 딸 둘은 안종걸, 이진수에게 시집갔다. 외손은 정보순, 우순이다. 딸은 이시진의 아내이다. 증손은 대동, 형동, 화동으로 득관의 세 아들이다. 내외 손증손을 합쳐 30여 명이다. 나는 공이 어머니와 아들 사이에서 효도를 잃지 않고, 조모의 길러준 은혜를 잊지 않아 죽을 때까지 그리움이 남은 것이 더욱 감개무량하다. 이것으로 공이 남보다 한 등급 더함을 알 수 있다. 비록 포의로 집에서 마쳤으나, 부귀를 보면서도 기록할 만한 행치가 없는 자들과는 거리가 멀다. 무엇이 한스럽겠는가. 득관 형제는 모두 힘써 공부하여 입신할 수 있으니, 공의 보답은 아직 끝나지 않았다. 이것으로 명을 삼는다.

750. 副提學□贈吏曹判書白麓辛公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_061C, ITKC_MO_0486A_A197_061D ...

원문

白麓先生辛公以□萬曆十三年乙酉正月二十六日卒。葬于白川飛鳳山負乾之原。去今已百有五十餘年。而流風餘韻。愈爲後人之所誦慕。俎豆之奉。期于永世。信乎德之盛者其及遠也。尤齋宋文正公時烈。玄石朴文純公世采撰行狀與神道碑。而幽堂之誌。獨闕其辭。後孫致復，敦復等以彌甥之屬於弼周。弼周何敢辭。謹按。公諱應時。字君望。白麓其號也。辛氏望寧越。自侍中碩，判密直使廉。至漢城府尹熹。祖子孫三世顯于麗季。及我□朝初。漢城生鳳山郡事諱回。郡事生司醞署直長諱益調。爲公之高祖也。曾祖諱奭。修義副尉□贈寺正。祖諱尹衡。察訪□贈參議。考諱輔商。府使□贈判書。三世之□贈。以公貴也。府使公累典州府。有循良績。妣曰驪興閔氏。高麗侍中令謨之後。奮順副尉琚之女也。公以□嘉靖十一年壬辰生。生質秀異。六歲。能作驚人句。十一歲。讀書於鄰舍。衣衾書冊爲盜所竊去。同學者擧驚擾而公則自若。識者已知其大器。□明廟謁聖試士。公所製入格。時纔十六歲。考官安相公玹心知爲公作。卽納諸袖曰。少年登科。非所以處此人也。公聞之喜曰。安公愛我哉。壬子。中進士。己未。□上親試慶會樓。始中丙科。權知承文院副正字。累陞博士。兼奉常直長。公不卑小官。奉職惟謹。甞不饒富商之壠斷貢物者。爲提擧者所怒。至置中考。公不以爲意。仕進如故。同僚服其弘量。以侍講院說書。陞司諫院正言。李樑專銓柄。要見公而不得。枳公進塗。至是樑敗。始有是除。公自登第後。連七魁文臣廷試。名聲傾一世。□賜長暇讀書。自禮曹佐郞移兵曹。成徵士守琛卒。公因朔□啓。製進排律。備述其養德丘園。宜蒙□褒贈之恩。□上覽之。卽命贈職。又於徐處士敬德亦然。旋入弘文館爲修撰。兼三字銜。自此連在玉堂。間拝司憲府持平，兵曹工曹正郞，司諫院獻納。其在憲府也。風裁肅然。無敢犯禁者。丙寅。登重試爲校理。□明廟未有嗣。公倡館僚黃公廷彧。將陳請建□儲。有尼之者不果。未幾。□明廟禮陟。公哀痛特甚。每朝退別處一室。面壁垂泣。□宣廟踐統所改□御諱日傍字。公所擬定者也。每進講。必齋心積誠。音韻洪暢。討論詳明。至理亂安危之機。未甞不三致意焉。一日。□上語及於□皇明通紀。公進曰。□殿下從何得此書乎。□經席講書外。宜一切勿觀。况其卷末所論追尊興獻帝事。爲甚悖謬者耶。時□朝廷方議私親典禮。公之先事防微。進盡忠益。皆此類也。盖□宣廟初政聖治。多賴公輔導啓沃。故□慈殿特賜公表裡以嘉奬之。戊辰。太監張朝。行人歐希稷來。公以從事官。隨遠接使思菴朴公淳。迎□詔龍灣。歐公奇公儀表。目屬之曰。實海東偉人。王國之寶也。及還。見公別詩。益依依不能別。己巳。翰林檢討成憲。給事中王璽又至。公與鄭公澈，李公海壽。

復從思菴往義州。渡古津江。山水甚駛。大雨又暴漲。支供之船。失纜觸石壁。四十餘人俱渰死。人皆慘愕。繼而諸公所乘船。又廹於壁下將覆。舟中益無人色。公獨凝然不改常度。適天幸得全。皆歡躍若再生。而公又夷然無喜色。諸公皆歎服以爲不可及。除吏曹正郞。庚午。嶺南大飢。□上特簡公廉問。公受□命馳驅。出入民間。問其疾苦。首黜位高守宰之貪暴者數輩。南人聳服。還□朝未幾。丁瑞興公憂。喪制一遵古禮。取朱子論禮說。彙爲兩卷。入梓行于世。服闋。還吏曹正郞。兼備邊司郞廳。每有䂓劃。廟堂必咨。公以御史。巡撫湖南。守令望風震懾。士子望若瑞鳳。以先睹爲快。歷議政府舍人，司憲府執義。以弘文應敎。兼藝文應敎。盖將以文衡處公也。由典翰直提學。兼校書館判校。公憂吉之後。復入□經幄。感□眷遇益隆。乃進勤學愛民親賢納諫等六箴。以効古人丹扆之獻。□上甚褒納。甲戌。陞通政階。拜承政院同副承旨。轉至右。多所覆逆。□上甞進命黃蠟數百斤。外人或云欲爲禱佛之用。公入對反覆極諫之。□上怒玉音甚厲。公不爲屈。引古證今。從容辨對。同列皆縮頸。會栗谷李文成公亦固爭。□上命以黃蠟還其所司。舊事。內侍被勘。倣外朝例。冐引□祖宗朝有功大閹爲祖。要以减律。公據法防塞。中官不得功减始此。公且請改定內侍冠服。不得着紗帽。別之於朝紳。䆠輩尤側目。出爲全羅道觀察使。以奬廉黜貪。敦士風恤民隱爲先。全湖翕然。節度使憚延命禮。每監司巡到則必離其營。先期迎於數日程地。久成謬䂓。公使不得如前之爲。必於其營具櫜鞬。迎于路左惟謹。且却其弓矢器玩之禮獻者。人以爲得方伯軆。俄以病重上䟽乞免。遞付僉知中樞。所居白麓有小亭。年久將頹。略葺理而適鄰人築室。杵聲聞於□大內中。人遂以伐石禁山誣公。坐罷。爲其所憤嫉如此。久之乞養。爲延安府使。寬嚴適宜。民有訴。卽决遣無所滯。弊祛太甚。爲可繼之道。一境頌服。刱補仁齋。敎士之具纖悉備具。至今挈之馬令久之。瓜遞。又由大司成。出爲光州牧使。尤盡心於按獄。民有爲盜所殺者。謂其妻曰。殺我者某甲也。官捕某甲訊之不服。而以死者所言故。同按者皆欲置之法。公獨疑其有寃。爭之甚力。未幾有行刦僧就捕。歷數其所殺人。民名亦在其中。民之妻認僧贓條帶而哭曰。是吾夫物也。於是某甲卽免死。人益服。□詔使翰林黃洪憲，王敬民來。遞公差義州宣慰使。盖□上意欲公助儐使酬唱。有故則代之也。還□朝。歷大司成，禮曹參議，兵曹參知。甲申。再授大司諫。時議橫潰。護軍金宇顒論事目。朝紳爲奸邪。公箚辨之。只言其謬妄回互之失而無激發語。士林頌其公平。有玉非者本北人。入內地子孫甚繁。而且有士族百餘年之後。始刷還北邊。

寃聲載路。兩司累□啓請寢之而不能得。公乃上箚言極懇至。□上卽從之。於是人戶累百家。得免係累流離之苦。皆歡泣鼔舞。秋。拝弘文館副提學。與同僚方議定進講之書。疾作舁還第。□上遣御醫齎藥問之。過數月遂卒。聞公之亡者。知與不知。莫不驚慟。公以碩德偉量宏材博學。爲間世人物。少而勵志。以古賢自期。立乎□本朝。際遇□二聖。崇道義尙名節。犯顔強諫。不以人主意向爲趨舍。明於治軆。邊情軍務。一皆曉暢。以至臨大事决大義。據經援古。屹然持重。有足以鎭一世而係重望。故當世之人。比之韓魏公。性至孝。事親以養志爲先。而與諸兄弟友愛篤至。至有訓勑溫柔懇惻。使自感動。諸弟亦皆力學敦行。世以禮法家歸之。居常不樂仕䆠。每思退閑。而以大夫人在堂。黽勉隨行。甞得一佳處於西鄕。欲爲歸老之所。幾於歐公之思穎而終不能得焉。始公在釋褐之初。已有大名。而避權若凂。久滯下僚。及乎受知□宣廟。契合昭融。若將登庸。則又爲內豎之所誣。不免跋疐。以至東西分黨之後。公知其必爲亡國之禍胎。每謂邪正是非只在當人身上。若以彼此同異求之。則是人之用舍。不係於賢否而進取。合時好者必勝。所謂廉耻名節。漸墜於地。方與栗谷務欲保合鎭定。以致寅協和衷之美。而天不祚宋。後先卽世於一年之內。可勝痛哉。公所著詩文甚多。軼於兵燹。只有遺稿一卷行於世。以子大憲公扈□聖從勳。贈吏曹判書。□肅廟朝。□贈謚文莊。從多士議。命享公於白川文會書院。公凡再娶。前夫人武靈丁氏。別提琦其考也。夫人溫然有和氣。奉舅姑事夫子盡其誠禮。內外族黨無不稱道。壽四十六。卒於□萬曆乙亥。生一男。慶晉卽大憲。公克趾前美。亦爲□宣廟朝名臣。後夫人恩津宋氏。郡守應瑞女。識慮超絶。類士君子。以□萬曆丙午卒。壽五十一。生一女。適參判尹昕。孫喜孫，喜業。皆郡守。喜循。女適及第申慄，察訪沈枰，生貟南宮杰，持平李時雨。喜白，喜漢，喜季。文科通政郡守。爲庶孫。而曾玄多不能盡錄。銘曰。

盖觀公世。曰惟盛際。□明□宣繼作。羣彦濟濟。若栗若牛。爲公友生。聲應氣求。相得以章。□衮職有闕。山甫是補。䆠竪屛息。司隷是怖。正直之風。古賢爲伍。不底孤卿。盖有其故。世不常治。厥有亂形。洛蜀一分。陰陽互爭。謂人賢否。惟在同異。爲□國家禍。將無不至。公懷憂歎。燭於幾先。苟欲和衷。宜祛私偏。爰曁同人。極意消詳。遺札炳炳。意一何長。假如公言。不受其敗。□邦之無祿。奄忽不待。黼黻之文。樑棟之材。而遽至此。善類所哀。屹彼飛鳳。有懷九原。百世之下。可挹淸芬。

번역

Biography of Baek-guk, Late Vice-Theocrat and Gifted Minister of Personnel, Sin Gong
Baek-guk, Master Sin Gong, passed away on the 26th day of the first lunar month in the Eul-yu year, the 13th year of Wanli (during the Ming dynasty). He was entombed at the ridge bearing the Qian direction of Feifeng Mountain in Baechuan. Over one hundred and fifty years have passed since then, yet his lingering influence and refined charm are increasingly recited and yearned for by later generations, and the offerings of ancestral rites are anticipated to endure for eternity. Verily, how far-reaching is the influence of one whose virtue is abundant! Ujae Song Munjeong-gong Si-ryeol and Hyeonseok Park Munsun-gong Se-chae composed his conduct record (Haengjang) and spirit-way stele (Sindobi), yet the epitaph for his burial vault alone lacked its text. His descendants Chih-bok, Dun-bok, and others related him through a maternal nephew's relationship to Pil-ju. How could Pil-ju dare decline? I respectfully examine: The duke's taboo name is Eung-si, his courtesy name is Gun-wang, and Baek-guk is his pen name. The Sin clan originates from Yeongwol. Descending from Chancellor Seok and Judgment Official of the Military Service (Pan Miljik-sa) Yeom, down to Hanseong Prefect Hui, three generations of grandfather, son, and grandson flourished in the Goryeo dynasty. Upon the dawn of our dynasty, Hanseong Resident (Saeng) and County Governor (Gun-sa) whose taboo name is Hoe begat Inspector of the Royal Food Bureau (Siuon-seo Jik-jang) whose taboo name is Ik-jo, who became the duke's great-grandfather. His great-grandfather's taboo name is Seok, who served as Vice-Military Officer of Cultivated Righteousness and was posthumously gifted the title of Bureau Director (Sajeong). His grandfather's taboo name is Yun-hyeong, who served as Inspector (Chalbang) and was posthumously gifted the title of Councilor (Chamui). His father's taboo name is Bo-sang, who served as Prefect and was posthumously gifted the title of Minister (Panseo). The posthumous gifts of these three generations were due to the duke's nobility. The prefect-father administered various prefectures and provinces repeatedly, leaving behind records of honest and good governance. His mother was known as the Lady Min of Yeojun, a descendant of Goryeo Chancellor Yeong-mo, and the daughter of Vice-Military Officer of Spurred Compliance (Bunsun Buwi) Geo. The duke was born in the year of Ren-chen, the 11th year of Jiajing. His innate disposition was outstanding and extraordinary; at six years of age, he was already able to compose startling phrases. At eleven, while studying at a neighbor's house, his clothes, bedding, and books were stolen by thieves. His fellow students raised an uproar of alarm and disturbance, but the duke remained completely calm and self-possessed. Discerning individuals already knew that he was a vessel of great capacity. During Myeongjong’s reign, when the dynastic examination for selecting scholars was held, the duke's composition entered the passing ranks. At that time he was only sixteen years of age. Examiner Senior Statesman An Hyeon intuitively knew it was written by the duke, and immediately tucked it into his sleeve, saying, "For a youth to attain high civil service is not the proper way to treat such a person." Upon hearing this, the duke joyfully remarked, "Master An truly loves me!" In the Ren-zi year, he passed the Jinsa examination. In the Ji-wei year, during the royal親試 (direct imperial examination) at Gyeonghoe Pavilion, he first passed the Bing (third) tier, and was appointed as Provisional Vice Corrector (Gwon-ji Seungmun-won Bu-jeong-ja), repeatedly rising to the post of Doctor (Baksa) while concurrently serving as Director of the Bureau of Rituals (Bongsang Jik-jang). The duke did not look down upon minor offices, and executed his official duties with utmost diligence. Once, he refused to accommodate wealthy merchants who monopolized tribute goods, thereby incurring the anger of the superintendent to the extent of facing secondary examination, yet the duke did not take it to heart and advanced in his official career as before. His colleagues admired his grand capacity. Moving from Saggang-won Seoseo (Compiler), he was promoted to Sajin-won Jeong-eon (Censor). Yi Yang held exclusive power over appointments and desired to see the duke, but failed, and thus obstructed the duke's career path. When Yi Yang fell from power at this time, the duke finally received this appointment. Ever since passing the civil service examination, the duke consecutively ranked first seven times in literary examinations administered by the court, and his fame swept the entire generation. He was granted extended leave for reading. Transferring from Junior Section Chief of the Ministry of Rites (Yebu Jorae) to the Ministry of War (Byeongbu), Recluse-Scholar Seong Su-chim passed away. The duke accordingly submitted a memorial at the beginning of the month, composing and presenting a regulated verse poem (Paryul), thoroughly recounting how the deceased nourished his virtue in the hills and gardens, and arguing that he deserved to receive the grace of posthumous imperial commendation. When the king perused it, he immediately commanded that a title be bestowed upon him. The same was done for Recluse-Scholar Seo Gyeong-deok. Soon he entered the Office of Special Advisers (Hongmun-gwan) as a Corrector (Suryeon) holding three concurrent official titles. From then on, he continuously served in the Jade Hall (Hongmun-gwan), intermittently being appointed as Inspector of the Office of Inspector-General (Saseon-bu Jipyeong), Section Chief in the Ministry of War and Ministry of Public Works, and Holding Presenter (Heon-nap) of the Office of Censors. While in the Office of Inspector-General, his strict demeanor was awe-inspiring, and no one dared violate prohibitions. In the Bing-yin year, he passed the heavy examination (Jungsi) and became a Collator (Gyori). Because King Myeongjong had no heir, the duke took the lead with fellow official Hwang Jeong-uk in intending to submit a petition requesting the establishment of an heir to the throne, but someone obstructed it and it was not accomplished. Not long after, King Myeongjong passed away. The duke's grief and sorrow were exceptionally deep; every time he retired from morning court, he isolated himself in a single room, facing the wall and shedding tears. When King Seonjo ascended the throne, the characters altered in the imperial taboo name and its adjacent characters were those proposed and determined by the duke. Whenever he lectured before the throne, he invariably purified his heart and accumulated sincerity, his tone and resonance being vast and clear, while his discussions and deliberations were detailed and distinct. When reaching the mechanisms of order and chaos, security and peril, he never failed to express his earnest intentions on three occasions. One day, the king spoke of the Imperial Ming Comprehensive Chronicle (Hwangmyeong Tonggi). The duke stepped forward and said, "From where did Your Majesty obtain this book? Aside from lecturing on the classics before the imperial mat, Your Excellency should entirely refrain from viewing it. Moreover, what is discussed at the end of the volume regarding the posthumous ennobling of Emperor Xingxian is extremely absurd and erroneous!" At that time, the court was just debating the ritual propriety concerning the private parents of the sovereign. The duke's anticipation of subtle portents and advancement of loyal and beneficial advice were all of this nature. Generally, the sagely governance of King Seonjo's early reign relied heavily upon the duke's guidance and inspiration, which is why the Queen Dowager specially bestowed upon him a silk lining and outer garment to commend and encourage him. In the Wu-chen year, Eunuch Zhang Zhao and Herald Ou Xiji arrived. The duke, serving as an attaché, followed the Far-Reception Envoy, S-am Park Sun, to greet the imperial edict at Longwan. Envoy Ou marveled at the duke's demeanor and appearance, fixing his gaze upon him and saying, "Truly, he is the great man of Haedong and the treasure of the royal kingdom." Upon returning, seeing the duke's parting poetry, he felt even more attached and unable to part. In the Ji-si year, Hanlin Compiler Seong Heon and Imperial Secretary Wang Xi arrived once again. The duke, together with Official Jeong Cheol and Official Yi Hae-su, once more followed S-am to Uiju. Crossing the Gujin River, the mountain waters were extremely swift, and a heavy rain caused a sudden flood. The boat carrying provisions lost its anchor rope and struck a stone cliff, causing more than forty people to drown together. Everyone was shocked and horrified. Following this, the boat carrying the various officials was also pressed against the cliff and about to overturn, causing the color to drain completely from the faces of those in the boat. The duke alone remained composed and did not alter his normal demeanor. By heavenly fortune, they were miraculously saved, and everyone leaped with joy as if reborn, yet the duke remained calm without any sign of joy. All the officials admired him in awe, deeming him unreachable. He was appointed as Section Chief of the Ministry of Personnel (Ijo Jeong-eon). In the Geng-wu year, the Yeongnam region suffered a severe famine, and the king specially selected the duke to inspect and investigate. The duke received the royal command and galloped back and forth, moving in and out among the common people to inquire about their illnesses and sufferings. He first dismissed several greedy and violent high-ranking regional governors and magistrates, causing the southerners to tremble and submit in awe. Upon returning to court not long after, he suffered the mourning of his father (the prefect). His mourning rites strictly followed ancient rituals, collecting the ritual theories of Zhu Xi and compiling them into two volumes, which were published and circulated in the world. When the mourning period ended, he returned as Section Chief of the Ministry of Personnel and concurrently served as a drafting officer in the Border Defense Council (Bibeon-sa). Whenever plans were formulated, the ancestral temple (court) invariably consulted him. Traveling as a royal inspector, the duke pacified the Honam region; local magistrates trembled in awe upon hearing of his approach, while scholars yearned for him like an auspicious phoenix, finding supreme joy in catching even an earlier glimpse of him. He passed through the posts of Secretariat Drafter (Sajeon) in the Office of Legislative Affairs, Inspector-General in the Office of Inspector-General (Jibeui), and served as Expositor (Eunggyo) of the Hongmun-gwan while concurrently serving as Expositor of the Yemun-gwan—evidently intending to place the duke in the position of the Director of the Office of Literary Examiners (Munheong). Rising from Reader (Jeonhan) to Deputy Director (Jit-ihak), he concurrently served as Chancellor of the Institute of Literature (Gyosogwan Pan-gyo). After the fortunate conclusion of his mourning period, the duke re-entered the royal mat (gyeong-ak), deeply feeling that imperial favor and treatment were growing increasingly lofty. He then presented six admonitions concerning diligent study, love for the people, closeness to the virtuous, and the acceptance of remonstrance, thereby fulfilling the ancient offering behind the vermilion screen. The king highly praised and accepted them. In the Jia-xu year, he was promoted to the Tongjeong rank and appointed as Third/Fourth Royal Secretary (Dong Bu-seungji) in the Royal Secretariat (Seungjeong-won), later transferring to Right Royal Secretary (U-seungji), where he reversed and corrected many matters. Once, the king presented several hundred catties of yellow wax. Outsiders whispered that it was intended for Buddhist prayer purposes. The duke entered an audience and argued against it repeatedly and forcefully. The king grew angry, his imperial tone becoming extremely stern, yet the duke did not yield, citing ancient and modern precedents and calmly debating in response. His colleagues all shrank their necks in fear. Coincidentally, Yulgok Yi Munseong-gong also firmly argued the point, and the king ordered the yellow wax to be returned to the responsible department. As for past customs, palace eunuchs who were investigated would imitate the outer court's example by fraudulently claiming meritorious eunuchs of the ancestral dynasty as their ancestors in order to reduce their legal punishments. The duke relied on the law to block and plug this loophole, and from this time on eunuchs could no longer obtain punishment reductions through merit. Furthermore, the duke requested the revision and determination of the inner court eunuchs' hats and robes, prohibiting them from wearing official gauze caps (sam-ok) so as to distinguish them from the court officials. The eunuch faction glared at him with even greater hostility. He went out to serve as Governor of Jeollado Province. Making it his primary priority to reward honesty and expel the avaricious, foster scholarly customs, and console the hidden suffering of the common people, the entire lake region was harmoniously united. The military commander dreaded the etiquette of welcoming him; every time the inspecting governor arrived, the commander would invariably depart from his camp and go out several days' journey in advance to meet him—a false custom long established. The duke forbade him from acting as before, requiring him to prepare his armor and bow cases at his camp and meet him respectfully at the roadside. Moreover, he rejected the gifts of bows, arrows, and artifacts presented to him, causing people to feel he possessed the true dignity of a provincial governor. Shortly thereafter, due to worsening illness, he submitted a memorial requesting dismissal, and was transferred to the position of Senior Advisory Official (Cheomji Jungchuwon). The residence at Baek-guk had a small pavilion that had grown old and was about to collapse; he slightly repaired and arranged it just as a neighbor was building a house, and the sound of the pestle was heard within the deep palace (Great Interior). People consequently falsely accused the duke of cutting stones and violating the royal forest, leading to his dismissal. Such was the extent of the resentment and jealousy directed against him. After a long time, he requested retirement for the sake of nourishment, and served as Prefect of Yan'an. His leniency and strictness were appropriately proportioned; when commoners filed complaints, he immediately judged and dispatched them without delay. The removal of abuses was extremely thorough, serving as a path that could be sustained, and the entire district praised and submitted to him. He founded and supplemented Injae Academy; all the tools for educating scholars were meticulously prepared, to the extent that carrying them on horseback remained in use for a long time. When his term expired, he once again served as President of the Seonggyungwan (Daesaseong) and was sent out to serve as Prefect of Gwangju. He devoted his utmost heart especially to reviewing legal cases. A commoner was murdered by thieves and told his wife, "The one who killed me is So-and-so." The authorities arrested So-and-so and interrogated him, but he did not confess. However, because of what the deceased had spoken, all those reviewing the case jointly wished to apply the law to him. The duke alone suspected that there was an injustice and argued very strongly against it. Before long, a roving bandit monk was captured and enumerated the people he had killed, and the commoner's name was also among them. The commoner's wife recognized the monk's stolen belt and wept, saying, "This is my husband's property." Thereupon So-and-so immediately escaped death, and people admired him even more. The imperial edict envoys Hanlin Hwang Hong-hyeon and Wang Jingmin arrived, and the duke was relieved of his post as Uiju Pacification Envoy. Generally, the king's intention was for the duke to assist the envoys in exchanging matching poetry, and to substitute for them in case of an emergency. Upon returning to court, he passed through the posts of President of the Seonggyungwan, Vice-Minister of Rites (Yebu Chamui), and Vice-Minister of Military Affairs (Byeongbu Chamji). In the Jia-shen year, he was once again appointed as Inspector-General (Daesajeon). At that time, court discussions were running wild; Senior Military Official Kim U-yong discussed matters regarding personnel, branding court officials as treacherous, and the duke submitted a memorial clarifying the matter. He merely pointed out the errors of delusion, falsehood, and mutual concealment without any inflammatory language, and the scholarly community praised his fairness. There was a person named Oknon who was a northerner; his descendants who entered the inner territory were extremely numerous, and furthermore, there were descendants of noble families who, after more than a hundred years, finally had their statuses cleansed and returned to the northern borders, with sounds of injustice filling the roads. The two offices repeatedly submitted memorials requesting that this be laid to rest, but were unable to achieve it. The duke then submitted a memorial expressing his views with utmost sincerity and earnestness, and the king immediately followed his advice. Consequently, hundreds of households of people were able to escape the bitter suffering of being bound and wandering in exile, and all of them danced and wept with joy. In autumn, he was appointed as Vice-Theocrat of the Hongmun-gwan (Bu-jeahak). Just as he and his colleagues were discussing and determining the books to be lectured upon, his illness struck and he was carried back to his private residence on a litter. The king dispatched a royal physician bearing medicine to inquire after him, and after several months he finally passed away. Upon hearing of the duke's demise, those who knew him and those who did not were universally shocked and grieved. With his profound virtue, grand capacity, vast talent, and extensive learning, the duke was a figure of the intervening ages. From a young age he encouraged his ambition, expecting himself to be like the sages of antiquity. Established in our dynasty, he encountered two sagely monarchs, revered morality and righteousness, and prized reputation and integrity. He remonstrated strongly even when offending the imperial countenance, never making the sovereign's inclinations his standard for accepting or rejecting things. He was clear-minded regarding the principles of governance, and military affairs on the borders were all thoroughly understood by him. When it came to confronting great events and deciding major principles, he relied upon the classics and invoked antiquity, standing firm and maintaining gravity sufficient to pacify an entire generation and anchor great expectations. Therefore, the people of that era compared him to Han Qi (Han Weigong). His nature was intensely filial; in serving his parents, he placed nourishing their will as the primary duty, and his affection and harmony with his various brothers reached the point of extreme sincerity. His instructions and admonitions were gentle, warm, and deeply touching, causing them to move themselves. His younger brothers likewise all exerted themselves in study and practiced righteousness, and the world attributed them to a household of ritual and law. In his ordinary residence, he took no pleasure in official service and constantly thought of retiring to leisure, yet because his grand mother (mother) was in the hall, he constrained himself and followed along. Once, he found a fine location in the western countryside, intending it to be a place to return to in his old age—akin to Ouyang Xiu's longing for Ying—yet in the end he was unable to attain it. At the very beginning, when the duke first passed the civil service examination, he already possessed a great reputation, yet he avoided power as though it were filth and long languished in lower official posts. When he finally won the recognition of King Seonjo, their rapport was brilliant and harmonious, as if he were about to be promoted to high office, yet he was once again slandered by the palace eunuchs, rendering his path stumbling and obstructed. Down to the period after the factional split between East and West, the duke knew that this would inevitably become the seed of the nation's ruin, and he constantly maintained that evil and righteousness, right and wrong, reside solely within the person himself. If one seeks them through mutual differences or similarities with others, then the employment or rejection of people does not depend upon their worthiness or unworthiness; rather, in seeking advancement, those who conform to current fashions inevitably triumph, and the so-called integrity, shame, reputation, and moral principles gradually fall to the ground. Just as he and Yulgok were striving earnestly to preserve, unite, and stabilize [the state] so as to achieve the beauty of harmonious cooperation, heaven did not bless Song, and both of them passed away in succession within the span of a single year. How can this grief be fully expressed! The poetry and prose authored by the duke were extremely numerous, but they were lost in the fires of war; only a single volume of surviving drafts circulates in the world. Because his son, the Grand Inspector (Daheon-gong), assisted in the service of the king and achieved meritorious deeds, he was posthumously gifted the title of Minister of Personnel. During King Sukjong's reign, he was posthumously granted the posthumous name of Munjang (Cultured and Solemn), following the opinion of the multitude of scholars, and it was commanded that the duke be honored at the Munhoe Academy in Baechuan. The duke married twice. His former wife was Lady Jeong of Muryeong; her father was the Vice-Director (Byeolje) Gi. The lady possessed a gentle and harmonious disposition, serving her parents-in-law and her husband with utmost sincerity and ritual propriety. Her relatives of both inner and outer clans universally praised her. She lived to the age of forty-six, passing away in the Yi-hai year of Wanli. She bore one son, Gyeong-jin, who is the Grand Inspector. He successfully trod in his father's previous footsteps and likewise became a famous minister of King Seonjo's reign. His latter wife was Lady Song of Eunjin, the daughter of County Governor Eung-seo. Her discernment and intellect were transcendent, akin to a scholarly gentleman. She passed away in the Bing-wu year of Wanli at the age of fifty-one, and bore one daughter, who was married to Councilor (Champan) Yun Heun. His grandsons are Hui-sun and Hui-eop, who both served as county governors, and Hui-sun. His granddaughters were married to Examination-passer Sin-ryul, Inspector Sim Pyeong, Student (Saeng-won) Nam-gung Geol, and Inspector (Jipyeong) Yi Si-u. Hui-baek, Hui-han, and Hui-ji (holding the civil service degree and serving as a Tongjeong county governor) were his concubine-born grandsons, while his great-grandsons and great-great-grandsons are too numerous to be fully recorded.

Inscription:
Behold the era of the duke, we call it a flourishing age.
Myeongjong and Seonjo succeeded one another, and brilliant talents gathered like clouds.
Like Yulgok and Niu (Cow/Uam), they were the duke's friends and companions.
Responding in voice and seeking in spirit, they matched one another and grew illustrious.
When there were flaws in the royal garments of state, Shanfu was there to mend them.
Eunuchs held their breath, and the bailiffs were filled with fear.
The wind of uprightness and rectitude made ancient sages his peers.
That he did not reach the highest ministerial rank, surely there was a reason for it.
The world is not constantly well-governed, and thus turbulent shapes arise.
The Luo and Shu factions split apart, yin and yang contended with one another.
Judging human worthiness and unworthiness resided solely in similarity and difference.
As disasters for the state and country, what calamity failed to arrive?
The duke carried grief and sighs, perceiving portents before they manifested.
If one desired harmony of heart, one ought to banish private bias.
Then reaching out to fellow men, he exhausted his mind in dissipating and clarifying details.
His surviving letters shine brightly, how lingering is his intent!
Had people heeded the duke's words, they would not have suffered defeat.
Yet the state lacked fortune, and his sudden departure brooked no waiting.
He was the embroidery of cultured prose, the timber of ridgepoles and pillars.
Yet he abruptly reached this end, mourned deeply by the good and upright.
Stately is that soaring phoenix, with thoughts turned toward the nine springs.
From a hundred generations hence, one may still draw deep from his pure fragrance.

부제학이자 증 이조판서 백록 신 공 묘지명
백록선생 신공은 만력 13년 을유 정월 26일에 돌아가셨다. 백천 비봉산 건향(乾向)의 언덕에 장사지내니, 지금으로부터 이미 150여 년이 지났다. 그러나 남긴 풍속과 여운은 더욱 후인들에게 읊어지고 사모되며, 제향의 받듦은 영세토록 기약하니, 덕이 성대한 이가 미치는 바가 멀다는 것은 진실로 믿을 만하도다! 유재 송문정공 시렬과 현석 박문순공 세채가 행장과 신도비를 지었으나, 무덤의 묘지문만은 유독 그 글이 빠져 있었다. 후손 치복·돈복 등이 필주에게 이모의 아들(이종사촌) 되는 인연으로 부탁하니, 필주가 어찌 감히 사양하겠는가? 삼가 살펴보건대, 공의 휘는 응시요, 자는 군망이며, 백록은 그의 호이다. 신씨는 본관이 영월이니, 시중 석과 밀직사판사 염에서부터 한성부윤 희에 이르러 조·부·손 3대가 고려 말에 현달하였다. 우리 조정 초기에 이르러 한성생(漢城生)으로 군사(郡事)를 지낸 휘 회가 군사를 낳았고, 군사는 사웅서직장 휘 익조를 낳았으니, 공의 고조가 된다. 증조의 휘는 석이니, 수의부위이자 증 사정이고, 조부의 휘는 윤형이니, 찰방이자 증 참의이며, 아버지의 휘는 보산이니, 부사이자 증 판서이다. 3대의 증직은 공이 귀하게 된 때문이었다. 부사공은 여러 차례 주와 부를 다스려 다스림을 잘한 자취가 있었다. 어머니는 여흥 민씨라 하니, 고려 시중 영모의 후손이요 부순부위 주의 딸이다. 공은 가정 11년 임진년에 태어났다. 태어난 자질이 빼어나고 남달라, 6세에 놀라운 글귀를 지을 수 있었고, 11세에는 이웃집에서 글을 읽는데 의옷과 서책을 도둑에게 도둑맞았다. 함께 공부하는 이들은 놀라 소란을 피웠으나 공은 태연자약하였으니, 식견 있는 이는 이미 그가 큰 그릇임을 알았다. 명종조에 알성시(謁聖試)를 보았는데 공의 답안이 합격권에 들었다. 그때 나이 겨우 16세였다. 시관 안상공 현은 공이 지은 것임을 마음속으로 알고는 곧 소매 속에 넣으며 말하기를, "소년이 과거에 급제하는 것은 이런 사람을 대우하는 방법이 아니다." 하였다. 공이 이를 듣고 기뻐하며 말하기를, "안공이 나를 사랑하는구나." 하였다. 임자년에 진사시에 합격하였다. 기미년에 임금이 경회루에서 친히 시험을 보여 비로소 병과에 급제하여 권지승문원부정자에 임명되었고, 거듭 승진하여 박사가 되었으며 겸하여 봉상직장을 지냈다. 공은 작은 관직을 낮게 여기지 않고 직분에 임하여 오직 삼갔으며, 일찍이 공물을 독점하는 부유한 상인의 횡포를 봐주지 않아 제구자(提揝者)의 노여움을 사 중고(中考)에 처해지기까지 하였으나, 공은 마음에 두지 않고 벼슬길 나아가기를 옛과 같이 하였다. 동료들은 그의 넓은 도량을 탄복하였다. 시강원설서에서 사간원정언으로 승진하였다. 이량이 전관(銓權)을 독점하며 공을 만나고자 하였으나 만나지 못하자, 공의 나아가는 길을 막았다. 이때에 이르러 이량이 실권하자 비로소 이 제수(除授)가 있었다. 공은 과거에 급제한 이후로 연이어 일곱 번이나 문신 정시(廷試)에서 장원하여 명성이 온 세상에 떨쳐졌다. 독서를 위하여 특별히 긴 휴가를 하사받았다. 예조좌랑에서 병조로 옮겼다. 은사(徵士) 성수침이 죽자, 공은 그로 인하여 초하루에 상소문을 올려 배율(排律)을 지어 바치고, 그가 전원에서 덕을 기른 것을 상세히 진술하며 마땅히 포증(褒贈)의 은혜를 입어야 한다고 하였다. 임금이 이를 보고는 곧 벼슬을 추증할 것을 명하였다. 또 처사 서경덕에게도 또한 그렇게 하였다. 곧 홍문관에 들어가 수찬이 되었고 삼자의 칭호를 겸하였다. 이로부터 연이어 옥당(홍문관)에 있으면서 틈틈이 사헌부지평, 병조·공조정랑, 사간원헌납을 지냈다. 그가 사헌부에 있을 때 기풍과 절도가 엄숙하여 감히 법을 범하는 자가 없었다. 병인년에 중시에 급제하여 교리가 되었다. 명종이 후사가 없자 공은 관료(홍문관) 황정욱과 함께 장차 글을 올려 세자를 책봉하기를 청하려 하였으나 이를 말리는 사람이 있어 이루지 못하였다. 얼마 안 되어 명종이 승하하시니 공은 슬퍼하고 통곡함이 유독 심하여, 매일 조회에서 물러나면 따로 한 방을 차지하고 벽을 향해 눈물을 흘렸다. 선조가 보위(寶位)를 이으매 바꾼 어휘(御諱) 날변의 글자는 공이 추정하여 정한 바였다. 매번 경연에 나아갈 때마다 반드시 마음을 재계하고 정성을 쌓았으며, 음률이 웅장하고 창달하며 토론함이 상세하고 명백하였다. 다스림과 어지러움, 편안함과 위태로움의 기틀에 이르면 일찍이 세 번이나 뜻을 두지 않은 적이 없었다. 하루는 임금이 『황명통기(皇明通紀)』에 이르러 말씀하시기를, 공이 나아와 아뢰기를, "전하께서는 어디서 이 책을 얻으셨습니까? 경연에서 책을 강론하는 것 외에는 마땅히 일절 보지 마셔야 합니다. 하물며 그 권말에 논한 흥헌제(興獻帝)를 추존하는 일은 심히 패역하고 오류가 있는 것이 아니겠습니까?" 하였다. 이때 조정에서 바야흐로 사친(私親)의 전례를 논의하고 있었으니, 공이 일보다 앞서 미리 방비하고 나아가 충성스럽고 이익이 되는 바를 다 진달한 것이 모두 이와 같은 것들이었다. 대개 선조 초정의 성스러운 다스림은 공이 보도하고 이끌어 준 것에 힘입은 바가 많았기에, 자전(대왕대비)께서 특별히 공에게 표리(의복 안감과 겉감)를 내려 주어 아름답게 여기고 상주셨다. 무신년에 태감 장조와 행인 구희직이 왔는데, 공은 종사관으로서 원접사인 사암 박순을 따라 용안에서 조서를 영접하였다. 구공이 공의 의표를 기이하게 여겨 눈여겨보며 말하기를, "실로 해동의 위인이요 왕국의 보배이다." 하였다. 돌아올 때에 이르러 공의 별시(別詩)를 보고는 더욱 이별하기 서운하여 떠나지 못하였다. 기사년에 한림 검토 성헌과 통정사 왕새가 또 이르렀다. 공은 정철, 이해수 두 공과 더불어 다시 사암을 따라 의주로 갔다. 고진강을 건넜는데 산과 물이 심하게 빨랐고 큰비까지 갑자기 불어났다. 물품을 대접하던 배가 밧줄을 놓쳐 돌벽에 부딪히는 바람에 40여 명이 모두 물에 빠져 죽었다. 사람들은 모두 참혹하고 놀랐다. 이어서 두 공이 탄 배가 또 절벽 아래로 밀려나 뒤집히려 하니, 배 안의 사람들은 더욱 핏기가 사라졌으나, 공만은 홀로 의젓하게 평소의 태도를 바꾸지 않았다. 마침 하늘의 다행으로 온전하게 되어 모두 다시 태어난 것처럼 기뻐 뛰었으나 공은 또 태연하여 기뻐하는 기색이 없었다. 두 공은 모두 탄복하며 따라갈 수 없다고 여겼다. 이조정랑에 임명되었다. 경오년에 영남에 큰 기근이 들자 임금이 특별히 공을 간택하여 염문(廉問)하게 하였다. 공이 왕명을 받아 달려나가 민간을 드나들며 그 질고를 묻고, 품계가 높은 수령과 재상들 중에 탐욕스럽고 포악한 자 몇 무리를 먼저 파면하니 남인들이 탄복하고 복종하였다. 조정에 돌아온 지 얼마 안 되어 서흥공(아버지)의 상을 당하였다. 상례를 오로지 옛 예법에 따랐으며 주자의 예설을 취하여 모아서 두 권으로 엮어 책으로 만들어 세상에 퍼뜨렸다. 상을 마치자 이조정랑으로 돌아와 겸하여 비변사낭청을 지냈다. 매번 계획이 있을 때면 묘당(비변사)에서 반드시 자문하였다. 공이 어사로서 호남을 순행하니, 수령들이 소문을 듣고 진동하여 두려워하였고, 선비들은 상서로운 봉황을 바라보듯 하며 먼저 보는 것을 기쁨으로 삼았다. 의정부사인, 사헌부집의를 거쳐 홍문관응교로 예문관응교를 겸하였다. 대개 장차 문형(대제학)의 자리로 공을 대우하려 함이었다. 전한에서 지제학을 거쳐 교로관판교를 겸하였다. 공이 탈상을 한 뒤에 다시 경연에 들어가 보살핌과 예우가 더욱 융성함을 느끼고, 이에 근학(부지런한 배움), 애민(백성을 사랑함), 친현(현자를 친함), 납간(간언을 받아들임) 등 여섯 가지 잠(箴)을 올려 옛사람이 단의(임금의 자리)에 올리던 정성을 본받았다. 임금이 매우 칭찬하며 받아들였다. 갑술년에 통정계로 승진하여 승정원동부승우에 임명되었고 우승지로 옮겼는데, 억울하게 뒤집힌 일을 많이 바로잡았다. 임금이 일찍이 황랍(노란 밀랍) 수백 근을 내리니, 바깥사람들은 혹시 불교 기도를 위해 쓰려는 것이라고 말하였다. 공이 입궐하여 대답하며 반복하여 지극히 간언하니, 임금이 노하여 옥음(임금의 말)이 심히 엄준하였으나 공은 굽히지 않고 옛것을 끌어대고 지금의 것을 증거하며 차분하게 분변하여 대답하니, 동료들은 모두 목을 움츠렸다. 마침 율곡 이문성공도 또한 굳게 다투니, 임금이 황랍을 소관 부서로 돌려보내도록 명하였다. 예전의 풍속에 내시가 국문을 당할 때 외조(조정)의 예를 모방하여 속여서 조종조의 공이 있는 큰 환관을 조상으로 끌어대어 법률을 감면받으려 하였다. 공이 법에 의거하여 방비하고 막았으니, 내관이 공으로 인하여 형벌을 감면받지 못한 것이 이때로부터 시작되었다. 공이 또 내시의 관복을 고쳐 정할 것을 청하여 사모(관모)를 착용하지 못하게 함으로써 조정의 신하들과 구별하게 하였으니, 환관 무리들이 더욱 째려보며 미워하였다. 외직으로 나가 전라도관찰사가 되었다. 청렴함을 장려하고 탐욕스러운 자를 내치며, 선비의 기풍을 돈독히 하고 백성의 숨은 슬픔을 구제하는 것을 우선으로 삼았다. 온 전라도가 온통 쏠렸다. 절도사는 연명례(방면의 예의)를 두려워하여 매번 감사 순도가 이를 때면 반드시 그 영을 떠나 미리 수일 길의 거리에서 맞이하였는데, 오랫동안 그릇된 관례가 되었다. 공이 그들로 하여금 전과 같이 하지 못하게 하고 반드시 그 영에서 투구와 화살통을 갖추고 길 왼쪽에 엄숙히 맞이하게 하였다. 또 궁시와 기완(기물과 완구)의 예물로 바치는 것을 물리치니, 사람들이 방백(관찰사)의 체통을 얻었다고 여겼다. 잠시 후에 병이 심해져 상소하여 면직을 청하니 첨지중추부로 체직되었다. 살고 있던 백록에 작은 정자가 있었는데, 오래되어 장차 무너지려 하기에 대략 수리하여 정돈하였는데, 마침 이웃사람이 집을 지어 절구공이 소리가 대궐(대내) 안까지 들렸다. 사람들은 마침내 돌을 캐고 산을 금하는 법을 어겼다고 공을 모함하여 벼슬에서 파면시켰다. 그들이 질투하고 미워함이 이와 같았다. 오래되어 봉양하기를 청하여 연안부사가 되었다. 너그러움과 엄숙함이 알맞아 백성들이 송사하면 곧바로 판결하여 지체함이 없었다. 폐단을 제거함이 너무나 철저하여 뒤이어 행할 만한 도로가 되니, 온 고을이 칭송하며 복종하였다. 인재를 양성하는 기관인 인재(仁齋)를 창건하고 보완하였는데, 선비들을 가르치는 도구가 세밀하고 빠짐없이 갖추어져 지금까지도 말을 타고 오래도록 이용하였다. 임기가 차자 또 대사성을 거쳐 외직으로 나가 광주목사가 되었다. 옥사를 다스리는 데 더욱 마음을 다하였다. 백성 가운데 도둑에게 살해당한 자가 있었는데 그의 아내에게 말하기를, "나를 죽인 자는 갑이다." 하였다. 관청에서 갑을 잡아 심문하였으나 복종하지 않았으나, 죽은 자가 말한 바가 있기 때문에 함께 심문하는 자들이 모두 법에 처하고자 하였다. 공만 홀로 억울함이 있을까 의심하여 매우 힘써 다투었다. 얼마 안 되어 약탈을 행하던 승려가 잡혀와 자신이 죽인 자들을 열거하였는데 백성의 이름도 그 가운데에 있었다. 백성의 아들이 승려의 훔친 물건인 허리띠를 알아보며 울며 말하기를, "이는 내 남편의 물건이다." 하였다. 이에 갑은 곧 죽음을 면하게 되니 사람들이 더욱 복종하였다. 조서사(중국의 사신) 한림 황홍헌, 왕경민이 오자 공을 의주선위사 직임으로 교체하였다. 대개 임금의 뜻은 공이 사신이 시를 주고받는 것을 돕게 하려는 것이었고, 사고가 있으면 대신하게 하려는 것이었다. 조정에 돌아와 대사성, 예조참의, 병조참지를 거쳤다. 갑신년에 다시 대사간에 임명되었다. 당시의 정론이 어그러지고 무너져, 호군 김우옹이 사목을 논하며 조정의 신하들을 간사하고 사악하다고 하니 공이 상소를 올려 분변하였다. 다만 그 오류와 망령됨, 감싸고 돌던 잘못만을 말하였고 격발하는 말이 없었으므로, 사림에서는 그의 공평함을 칭송하였다. 옥논이라는 자가 본래 북쪽 사람인데, 내지로 들어온 자손이 매우 번성하였고, 게다가 사족(양반)의 자손으로 백여 년이 지난 뒤에야 비로소 북변에서 신분을 씻고 돌아온 이들이 억울하다는 소리가 길에 가득하였다. 양사(사간원과 사헌부)에서 여러 차례 상소를 올려 이를 그만두게 할 것을 청하였으나 얻지 못하였다. 공이 이에 상소를 올려 지극히 간절하고 진실하게 아뢰니 임금이 곧 따랐다. 이에 수백 가구의 백성들이 얽매이고 유리되는 고통을 면하게 되어 모두 기뻐하며 울고 춤추었다. 가을에 홍문관부제학에 임명되었다. 동료들과 바야흐로 나아가 강론할 책을 정하려 하는데, 병이 도져 가마에 실려 집으로 돌아왔다. 임금이 어의를 보내 약을 가지고 문안하게 하였으나, 수개월이 지나 마침내 돌아가셨다. 공의 죽음을 듣고서는 아는 이나 모르는 이나 놀라고 슬퍼하지 않는 이가 없었다. 공은 큰 덕과 위대한 도량, 웅장한 재주와 넓은 학문으로 한 시대의 인물이었다. 어려서부터 뜻을 가다듬어 옛 현인들을 스스로 기약하였다. 우리 조정에 서서 두 성인을 만나 도의를 숭상하고 명절(명예와 절개)을 귀하게 여겼으며, 임금의 안색을 무릅쓰고 강하게 간언하여 임금의 의향에 따라 취사선택을 하지 않았다. 다스리는 체제를 밝히어 변방의 정황과 군무에 모두 환히 통달하였고, 큰일에 임하고 큰 의리를 결단하는 데 이르러서는 경전에 의거하고 옛것을 끌어대어 의젓하게 무게를 지키니 온 세상을 진정시키고 무거운 기대를 감당하기에 족함이 있었다. 그러므로 당세의 사람들이 한위공(한기)에 비유하였다. 성품이 지극히 효성스러워서 어버이를 섬길 때 뜻을 봉양하는 것을 우선으로 삼았고, 여러 형제들과의 우애가 지극진실하여 훈계하는 말씀이 온화하고 간곡하여 스스로 감동하게 만들었다. 여러 동생들도 모두 학문에 힘쓰고 실천을 돈독히 하였으므로 세상에서는 예법의 집안으로 여겼다. 평상시에 벼슬살이를 즐거워하지 않고 매번 한가로이 물러날 것을 생각하였으나, 대부인(어머니)이 집에 계시므로 힘써 따라다녔다. 일찍이 서쪽 시골에서 좋은 곳을 얻어 늙음을 돌아갈 곳으로 삼으려 하였으니, 오양공(오양수)이 영주를 생각한 것과 비슷하였으나 끝내 얻지 못하였다. 처음에 공이 과거에 급제한 초기에 이미 큰 이름이 있었으나 권세를 더러운 것인 양 피하여 오랫동안 하급 관직에 머물렀다. 선조의 지우(알아줌)를 입기에 이르러 뜻이 환히 맞아떨어져 장차 등용되려 하였으나, 또 내관들의 모함을 받아 비틀거림을 면치 못하였고, 동인과 서인이 나뉘어 당파가 생긴 이후에 이르러서는 공이 이것이 반드시 나라가 망하는 화의 태임이 됨을 알고 매번 말하기를, "사악함과 정직함, 옳고 그름은 오직 당사자 몸에 있을 뿐이다. 만약 피차의 같고 다름으로 이를 구한다면 이는 사람의 쓰고 버림이 어질고 어리지 않음에 매이지 않고 나아가기를 시속의 좋아하는 것에 합치는 자가 반드시 이길 것이니, 이른바 청렴과 부끄러움, 명예와 절개가 점차 땅에 떨어질 것이다." 하였다. 바야흐로 율곡과 더불어 힘써 보합하고 진정시켜서 화평하게 협력하는 아름다움에 이르려 하였으나 하늘이 송나라를 돕지 않아 두 분이 앞서거니 뒤서거니 한 해 사이에 세상블 떠났으니 어찌 다 통탄스럽지 않으리오! 공이 지은 시문이 매우 많았으나 병화에 흩어져 오직 유고 1권만이 세상에 유행하고 있다. 아들 대헌공이 호성공신(선조를 호위한 공신)이 된 까닭으로 이조판서에 추증되었고, 숙종조에 이르러 다수의 선비들의 의논에 따라 문장이라는 시호를 내려주기를 명하고 백천의 문회서원에서 공을 제사 지내도록 명하였다. 공은 두 번 장가들었다. 첫 부인은 무령 정씨이니, 별제 기의 딸이다. 부인은 온화한 화기가 있었고 시부모를 받들고 남편을 섬김에 정성과 예의를 다하였으며, 내외의 친족과 당파에 칭찬하지 않는 이가 없었다. 나이 46세로 만력 을해년에 죽었다. 한 남자를 낳았으니 경진이 곧 대헌공이다. 그는 앞사람의 아름다운 자취를 이어받아 또한 선조조의 명신이 되었다. 후부인은 은진 송씨이니 군수 응서의 딸이다. 식견과 생각이 초절하여 사대부와 같았으니, 만력 병오년에 나이 51세로 죽었다. 딸 하나를 참판 윤흔에게 시집보냈다. 손자는 희손, 희업인데 모두 군수이고, 희순이다. 손녀는 급제 신율, 찰방 심평, 생원 남궁걸, 지평 이시우에게 시집갔다. 희백, 희한, 희계는 문과에 급제하고 통정대부와 군수를 지냈으나 서손(첩의 자손)이고, 증손과 현손은 다 기록할 수 없다.

찬하기를,
대개 공의 세상을 보건대 지극히 성대한 시대라 하네.
명종과 선조가 이어서 일어나니 어진 인재들이 빼곡하였네.
율곡과 우암 같은 이들 공의 벗과 생원이니,
소리가 서로 응하고 기운이 서로 구하여 서로를 얻어 더욱 빛났네.
조정의 관직에 이지러짐이 있으매 산보(신숙주)가 이를 보충하였고,
환관들은 숨을 죽였으며 포교들은 두려워하였네.
정직한 기풍은 옛 현인들을 벗으로 삼았고,
외로운 재상에 이르지 못한 것은 대개 까닭이 있었네.
세상이 늘 잘 다스려지지 않아 그 난세의 형상이 있었으니,
낙학(낙동강 학파)과 촉학(영남 학파)이 한 번 나뉘어 음양이 서로 다투었네.
사람의 어짊과 어리지 않음을 오직 같고 다름에서 찾았으니,
국가에 미칠 화로 이보다 이르는 것이 없었네.
공은 근심과 탄식을 품고 기미가 나타나기 전에 살피셨네.
진실로 화합하고자 한다면 사사로움과 치우침을 없애야 하네.
이에 동인들에게 미쳐 마음을 다하여 자세히 밝히니,
남긴 편지가 뚜렷하니 뜻이 어찌 그리 길었던가!
가사 공의 말을 받아들였다면 그 패망을 겪지 않았을 것을,
나라의 복이 없어 문득 기다리지 못하고 떠났도다.
아름다운 문장이며 대들보와 기둥 같은 재목인데,
문득 여기에 이르렀으니 착한 이들이 슬퍼하는 바이라.
우뚝한 저 비봉산이여, 구원(무덤)을 품고 있으니,
백세 아래에서도 맑은 향기를 우러러 마실 수 있으리라.

751. 大司憲丫湖辛公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_065A, ITKC_MO_0486A_A197_065B ...

원문

公諱慶晉。字用錫。號丫湖。辛氏世爲寧越人。在麗多賢者。入我□朝有諱熹。漢城尹。自三世而至諱奭。修義副尉□贈司僕寺正。是爲公之高祖也。曾祖諱尹衡。靑丹道察訪□贈吏曹參議。祖諱輔商。瑞興府使□贈吏曹判書。歷典七邑。有古循吏風。考諱應時。大有名於□明□宣間。世稱白麓先生。妣貞夫人靈光丁氏。別座琦之女。以□嘉靖甲寅六月初六日生公。公幼有異質。詞藝絶人。十一歲。隨先公往湖堂。壁上有呂仙吹笛圖。諸公使公賦之。應聲對曰。不管湘妃恨。寧知屈子愁。一聲蒼玉笛。吹散洞庭秋。一座稱奇。□萬曆癸酉。中進士。乙亥。遭內艱。甲申。登文科別試。由槐院入翰苑。乙酉。又丁白麓公憂。有尹毅中者貪婪人也。因事搆誣白麓公。公痛之。以䟽辨白甚晳。讀之者皆嘖嘖稱賞。鄭汝立爲逆。松江鄭公澈以石相入來。公與延平李公貴。往見鄭公。勉其公平鎭定。無失人望。鄭公心善之。時。策光國勳。上□尊號之議繼起。□啓請無虗日。而公在史局。獨不一參。辛卯以兵曹佐郞充下价。與韓公應寅朝□京奏倭情。□皇帝御皇極殿。引公等立□殿陛。下勑勵丁寧。賞賜特厚。翌年壬辰。倭入冦。公行到龍灣。聞之兼程疾馳。値□上去邠。復□命於松都。拝持平。與諸臺論李山海誤國致亂之罪。隨□駕之平壤。軆察使柳成龍辟公爲從事。六月。□上自寧遠。轉向龍灣。公追詣□行在。拝吏曹佐郞。從事則常兼帶。而且帶三字銜。時□天兵將至而國無見粮。公以軆府旨。點閱一路。粮餉不乏。軍興揔兵祖承訓先甞賊。敗走渡二江駐兵控江亭。公往慰之。且餽粮饌。旣而。提督李如松剋平壤驟勝而驕。長驅不戒。至礪峴遇賊伏大衂。托言淸正將繞出陽德孟山襲平壤。不可不救。令諸軍俱退。柳公固爭之不聽。公馳見提督。劃五不宜去曰。□先王墳墓皆淪於賊藪。神人望絶。不宜去一也。京畿以南遺民。聞□王師一退則必相率而投賊。其不可去二也。我國境土。尺寸不可棄之。其不宜去三也。國兵雖弱。庶仗□王師。共圖進取。而□王師旣退之後。更無可爲。其不可去四也。□天兵一退。賊乘其後。則臨津以北。亦不可全。其不可去五也。涕泣力爭。辭氣慷慨。提督悶默不能難退。抵平壤。會我□國元帥權慄有幸州捷。提督復進軍將渡臨津。而江非不可渡。公贊體相。多聚葛索成浮橋。橫亘兩岸。倏忽如神。軍賴利涉。其智略周至。倉卒應變如此。徐二元者軆相之狎友也。以忠州牧使。在軆相座上。無下官禮。公適見之。出而椅坐。具軍禮。命校拿入仁元。將棍之。軆相再三送懇。且將徒𨁑親至。方得釋。幕府益肅然。一日。柳公率諸僚佐。料劃軍務。柳公之母夫人忽出來。諸僚皆散。夫人傳言曰。辛從事則勿出。公遂升堂拜謁。夫人謂公曰。吾兒不足當大事。惟公善爲指敎。俾免僨事。盖稔知公左右贊畫。

甚爲柳公所倚重故也。甲午。歷舍人，司諫，宗簿寺正，弼善。又授司諫。金宇顒等追論松江。奪其官爵。公因引避訟其寃。坐遞。乙未。斥補江陵府使。盡誠愛民。凡其苦樂。一以身處。便宜施罷。民愛戴如父母。時兵亂未定。公之族親。多以之爲歸。公隨便濟活。而以費用公穀。陳䟽自列。□上有爾之親族。亦吾民之敎。戊戌。以治最陞通政資。至將瓜遞。邑士䟽請更借一年而未能得。庚子。經理萬世德以倭事已完撤兵歸。公受□命往□帝京。乞留南兵三千。倂給折色月銀。鎭守南邊。以爲善後圖。□帝許之。辛丑。拝吏曹參議。頃之遞。壬寅。出爲星州牧使。踰年而遞。甲辰。□朝家錄宣武扈從兩勳。而公只參於扈□聖原從一等。世皆稱屈。乙巳。又除忠州。丙午遞還。未幾。遭繼妣宋夫人喪。光海元年己酉。陞嘉善拜慶尙道觀察使。倭國差僧來。初甚驕倨。公踞坐交椅。嚴責之使進拝。僧竦息不敢違。人稱其難。在官數月而遞。庚戌。拜漢城右尹。轉大司憲。遞爲同知中樞。歷行大司諫，大司憲，禮曹參判。兼副揔管春秋等銜。壬子。以同知義禁參鞫特遞。獨石黃公赫罹慘禍死。公仲子喜業以其婿。連坐杖流。光海移怒於公。命削奪公官爵。久之有叙命。自後杜門累年。屬丁巳。廢□母議方張。公處置家事。將拚死極列。而以無官故。收議不及於公。公雖累年廢蟄。値□國家有難。輒議以元戎處公。韓西平後謙拜元帥。時公爲副擬。未幾以疾卒。時己未六月十一日也。至癸亥□改玉日。諸公皆有九原之思。至曰某公若在則雖亞卿。當直爲卜相云。公居家動遵禮法。事親極其孝。父母坐卧處。過之必致敬。居前後憂。執禮甚嚴。吉祭之後。始飮酒食肉。先墓在於白川。歷入官門。必望而下馬。居官氷蘗自勵。不私一物。□仁廟朝與淸陰金公尙憲。同預於淸白之選。論人善惡事是非。皆截然不苟。有識鑑。延平李公貴少時落拓。人不甚奇之。公每曰。當□國家大事。必此友也。後果如公言。嗚呼。公爲名父之子。世濟厥美。最其以文武全材。負將相宿望。壬辰之亂。久爲軆府從事。奔走効力。勞勩備至。當勵峴衂師之時。□國命之危。不啻綴旒。畢竟提督之不遂退歸。復濟臨津者。誠以公五不宜之說有以感切其心故也。且兵興接應之難。莫如粮需。而賴公辦理。得無乏餉。惟此兩事。雖謂之萬歲之功。其可也。其勳伐之高如此。而以公退讓不居。故世不甚知之。錄勳之券。公名不得與焉。公議之難行。自古然矣。雖然。實德難掩。輿望益隆。元帥推轂之並擬。癸亥諸公之追思。可見其爲一世之所公誦。後之欲知公者。若三復乎象村申公誄公之文。則豈不信其爲知言乎。沙溪金先生甞稱公處事之嚴曰。吾所不能而惟某甫優爲之。愚伏鄭公稱公居後妣憂之孝曰。若辛公。可謂得禮之正。

若守夢鄭公。一松沈公。稱道亦甚盛。公之得此於諸公者。豈無所以哉。公凡再娶。前夫人楊州趙氏。進士摯之女。吏曹判書文貞公士秀之孫。淑哲有文識。人稱女士。年二十八。以□萬曆辛巳正月二十八日卒。後夫人原州元氏。耘谷處士天錫之後。郡守軸之女。亦有婦德。年三十四。以□萬曆乙未六月卒。皆祔公。葬于白川飛鳳山先兆下巽向之原。前夫人生一子喜孫。寧越郡守。三女。及第申慄，察訪沈枰，生貟南宮杰其婿也。後夫人生二子。喜業高城郡守，喜循。一女適持平李時雨。側出三男。喜漢，喜白，喜季文科重試壯元通政郡守。寧越二男。㫛，暺。二女適學生鄭星源，縣監鄭錫胤。高城有四子暅金化縣監，㫾，。皆有文早卒。㬘十擧不第。以壽職爲折衝。喜循有一女。婿柳命厚。沈枰二子。壽公，壽卿進士。女婿南斗正，金用，李箕翼。南宮杰三子。碏，碩生貟，磧。女婿柳昌辰，李鴻翼，許堈。李時雨二子。翊拳□贈掌令，碩拳。三女婿。典簿丁時述。縣監吳道宗，禹大業。喜白無後。喜漢一子旿。喜季二子。𣆀，。㫛無子。子暺之子聖老。暺三子。聖老卽出後，聖章，聖徵。二女。適承文博士金濤，金世傑。暅三子。聖重郡守，聖峻，聖得。二女。長適李寬宇。次適郡守朴泰斗。卽爲弼周先考。㫾二子。聖勉，聖廸。一女適安純。㬘二子。聖來，聖運。玄孫尙東正郞，泰東縣令爲聖老出。宅東，靖東，顯東爲聖章出。瑞東，鎭東爲聖徵出。翊東，道東正郞，壽東爲聖重出。而道東後於聖勉。壽東後於聖峻。聚東，最東爲聖迪出。命東，任東爲聖來出。儁東爲聖運出。其餘不能盡錄。噫。公之歿今百二十有餘年矣。來孫淳昌郡守致復，進士敦復等謂弼周曰。吾先祖之藏也而尙闕遺誌。亦豈非子之責耶。弼周辭𧬄不得。謹取李公選所述行狀。參以他書櫽括。而文獻不備。事行多軼。只據公之宣勞□國家。表著人耳目者。爲之叙。系以銘。銘曰。

宋賢有淹。忠宣其嗣。相門崇崇。同德同位。異代相望。有公父子。位雖不若。德則是似。島夷孔熾。我用是急。從事獨賢。軆府有辟。乃管粮餉。飛輓相屬。軍興毋乏。是誰之力。□王師之退。不宜者五。無遄其歸。亦惟公故。□中興偉烈。莫此之過。區區奔走。有不足多。大樹有風。帶礪無盟。公議之屈。終古難平。際時昏亂。杜門養威。推轂制閫。輿望攸歸。萬物快覩。□聖人有作。公則先逝。不賁黃閣。白水西流。鳳岑巑岏。先兆是從。旣固有安。篆詞幽石。用述盛懿。莫謂彌甥。百世之俟。

번역

[Title: Epitaph for the Late Chief Censor, Sin Gyeong-jin, Styled Aho]
[Body: The public name of the Duke is Gyeongjin, his style is Yongseok, and his pen name is Aho. The Sin clan has generations of people from Yeongwol; during the Goryeo dynasty, there were many virtuous individuals. Upon entering our [Joseon] dynasty, there was one named Hui, who served as the Mayor of Hanseong. Three generations down reached Hui's descendant, Seok, who was a Military Officer of Meritorious Service [Suyibuwi] and posthumously granted the title of Inspector of the Bureau of Punishments [Sajeong]. He was the Duke's great-grandfather. His great-grandfather, named Yunhyeong, was an Inspector of the Cheongdan Circuit and posthumously granted the title of Councillor of the Ministry of Personnel [Ijo Chamui]. His grandfather, named Bosang, was the Prefect of Seohŭng and posthumously granted the title of Minister of the Ministry of Personnel [Ijo Panseo]. He governed seven districts in succession and possessed the demeanor of an ancient, upright magistrate. His late father, named Eungsi, had a great reputation during the [Myeong] and [Seon] periods, and the world called him Master Baek-rok. His mother was Lady Jeong of the Yeongyeong [Yeonggwang] Jeong clan, daughter of the Assistant Official [Byeoljwa] Gi. He was born to the Duke in the sixth year of the Jiajing era, on the sixth day of the sixth lunar month, the year of gap-in.

In his youth, the Duke possessed exceptional qualities, and his literary arts surpassed those of others. At the age of eleven, he followed his late father to the Hútáng (Jade Hall). On the wall was a painting of Lü Xian blowing a flute. The gentlemen asked the Duke to compose a verse about it, and he responded immediately:
"Heedless of the sorrow of the Xiang concubines,
How could he know the grief of Qu Yuan?
With a single note of the pale jade flute,
He blows away the autumn of Dongting Lake."
The entire assembly praised it as wondrous.

In the year of gyesa of the Wanli era, he passed the preliminary literary examination (jinsa). In the year of eulhae, he suffered the mourning for his mother. In the year of gapshin, he passed the special civil service examination (mun-gwa byeolsi), entering the Bureau of Literature (Hongmungwan) via the Office of Literature (Yemun-gwan). In the year of eul-yu, he again suffered the mourning for Master Baek-rok. There was a greedy person named Yun Uijung, who fabricated slanderous accusations against Master Baek-rok because of a certain matter. The Duke deeply grieved this and submitted a memorial to argue the case, making the truth exceedingly clear. Those who read it all clicked their tongues in praise and admiration.

When Jeong Yeorip turned traitor, Songgang, Lord Jeong Cheol, entered as Prime Minister (Seongsang). The Duke, along with Lord Yi Gwi of Yeonpyeong, went to see Lord Jeong and urged him to be fair, calm, and resolute so as not to lose the expectations of the people. Lord Jeong inwardly deemed this commendable. At the time, while the merits of Gwang-guk were being rewarded, discussions regarding offering the [royal] title arose continuously, and memorials requesting this were submitted day after day without interruption. However, the Duke, being in the Office of Historians, alone did not participate even once.

In the year of shinmyo, he served as a Junior Section Chief of the Ministry of War (Byeongjo Jajang) and filled the role of an envoy of lower rank, going with Lord Han Eungin to the imperial court [of Ming China] to memorialize about the situation regarding the Japanese invaders. The [Ming] Emperor sat in the Imperial Ultimate Hall (Hwanggeuk-jeon), led the Duke and others to stand before the imperial steps, and issued a gracious, earnest imperial edict of encouragement, bestowing exceptionally generous rewards.

The following year, the imjin year, the Japanese invaders crossed the border and invaded. As the Duke traveled and reached Yongwan, upon hearing the news, he doubled his speed and galloped swiftly, meeting the [Royal] Carriage as it traveled to Byeon, and again receiving orders at Songdo. He was appointed as a Censor (Jipyeong) and, together with the other officials of the Censorate, discussed the crimes of Yi San-hae, who had misguided the state and brought about chaos. He followed the [Royal] Carriage to Pyeongyang, and the Inspector-General (Cheolsamsa) Yu Seong-ryong summoned the Duke to serve as a Military Secretary (Jongsa).

In June, the [King] personally left Ningyuan and turned toward Yongwan. The Duke pursued and arrived at the [Royal] Temporary Quarters, where he was appointed as a Junior Secretary of the Ministry of Personnel (Ijo Jajang), while continuing to hold the post of Military Secretary concurrently, thus bearing a title with three characters. At the time, the Heavenly [Ming] troops were about to arrive, but the country had no visible provisions of grain. Following the instructions of the Inspectorate Headquarters (Cheolbu), the Duke inspected the entire route, ensuring that grain and provisions were not lacking.

The commander for military mobilization, Cho Seung-hun, first engaged the enemy, was defeated, fled, crossed two rivers, and stationed his troops at Gonggang Pavilion. The Duke went to comfort them and also provided grain and side dishes. Soon after, the Commander-in-Chief Li Rusong pacified Pyeongyang, grew arrogant from sudden victory, pushed forward heedlessly, and encountered an enemy ambush at Lixian, suffering a severe defeat. Pretending that the Japanese general Kiyomasa was going to circle around through Yangdeok and Maengsan to attack Pyeongyang and that it was impossible not to rescue them, he ordered all the armies to retreat. Lord Yu strongly argued against this, but Li Rusong did not listen.

The Duke galloped to see the Commander-in-Chief and outlined five reasons why they should not leave, saying:
"First, the tombs of our former kings have all fallen into the enemy's lair, and the hopes of gods and men are utterly cut off. This is one reason why we should not leave.
Second, the surviving populace south of Gyeonggi, hearing that the [Royal] Heavenly Army has retreated once, will surely flock together and surrender to the enemy. This is the second reason why we should not leave.
Third, our country's territory cannot be abandoned, not even an inch. This is the third reason why we should not leave.
Fourth, although our national army is weak, we hope to rely on the [Royal] Heavenly Army to jointly plan our advance. Once the [Royal] Heavenly Army has retreated, there will be nothing more that can be done. This is the fourth reason why we should not leave.
Fifth, once the Heavenly [Ming] troops retreat, the enemy will exploit their rear, and the area north of the Imjin River cannot be fully secured either. This is the fifth reason why we should not leave."
He wept and argued strenuously, his tone and words glowing with righteous indignation. The Commander-in-Chief was silenced and unable to offer a rebuttal, thus deciding not to retreat and instead arriving at Pyeongyang.

At that time, our [country's] Commander-in-Chief Gwon Yul achieved victory at Haengju. The Commander-in-Chief advanced his troops once more, intending to cross the Imjin River. Although the river was not impossible to cross, the Duke assisted the Inspector-General by gathering numerous straw ropes to form a floating bridge that spanned both banks like a flash of divine speed, allowing the army to cross safely. His resourcefulness, comprehensive strategy, and prompt adaptation to sudden crises were of this sort.

Seo I-won was a close friend of the Inspector-General. Serving as the Prefect of Chungju, he showed no propriety toward a junior official while sitting in the Inspector-General's presence. The Duke happened to see this, went outside, took his seat, arrayed the military ceremony, and ordered the school officials to drag him inside the inner courtyard to be beaten with a cudgel. The Inspector-General repeatedly sent earnest pleas and even intended to come on foot in person before Seo was finally released. The headquarters thus became even more awed and respectful.

One day, Lord Yu led all the subordinate officials to plan and divide military affairs. Lord Yu's mother suddenly came out, and all the subordinate officials scattered. The mother sent word, saying: "Do not let Military Secretary Sin go out." The Duke accordingly ascended the hall and made a formal bow. The mother said to the Duke, "My son is not adequate to shoulder major tasks; I only ask that you guide him well so as not to ruin affairs." This was because she was well aware that the Duke was assisting and planning on all sides, and thus she relied heavily upon him.

In the year of gap-o, he served in succession as a Royal Secretary (Sajeon), Censor (Sajeon [Sagan]), Second Inspector of the Royal ancestral temple (Jongbo Sajeong), and Tutor (Pilseon). He was again appointed as a Censor. Kim U-ong and others retroactively criticized Songgang, stripping him of his official rank and title. The Duke accordingly stepped aside to appeal and argue his innocence, for which he was demoted. In the year of eulmi, he was dismissed and appointed as the Prefect of Gangneung, where he devoted his utmost sincerity to loving the people. All their hardships and joys were treated as his own body, and he implemented and abolished measures based on expediency. The people revered and loved him like their own parents.

At the time, the military turmoil had not yet settled, and many of the Duke's relatives came to him as a place of refuge. The Duke saved them as best as he could, but because he used public grain for these expenses, he submitted a memorial to state his case. The [King] declared, "Your relatives are also my people; this is a proper instruction."

In the year of mu-sul, due to his superior administrative performance, he was promoted to the rank of Senior Third Rank (Tongjeong-daebu). When his term was about to end, the scholars of the district submitted a petition asking to borrow him for another year, but this could not be attained.

In the year of gyeongja, the Imperial Commissioner Wan Shide withdrew his troops and returned home after the Japanese affairs were concluded. The Duke received imperial orders to travel to the imperial capital [Beijing] to request that 3,000 southern troops remain stationed to guard the southern borders, along with the provision of silver coin stipends to serve as a post-war security measure. The [Emperor] granted this.

In the year of shin-chuk, he was appointed as Senior Councillor of the Ministry of Personnel (Ijo Chamui), but was relieved of the post shortly after. In the year of im-in, he was sent out to serve as the Prefect of Seongju, and was relieved after a year. In the year of gap-jin, the [royal] court recorded the two categories of merits for the Seonwu and Hugong [campaigns], but the Duke participated only in the first-grade merit of guarding the [royal] carriage (Hoso Seongwonjong), which the world considered unjust. In the year of eul-sa, he was again appointed to Chungju, and returned upon being relieved in the year of byeong-o.

Not long after, he suffered the mourning for his stepmother, Lady Song. In the first year of Gwanghae, the gi-yu year, he was promoted to Senior Third Rank (Gaseon-daebu) and appointed as the Governor of Gyeongsang Province. An envoy monk from the Japanese nation came. At first, he was extremely arrogant and haughty. The Duke sat upright in a folding chair, sternly rebuking him and forcing him to step forward and bow. The monk was struck with fear and dared not disobey; people praised his fortitude. He remained in office for several months before being relieved.

In the year of gyeong-sul, he was appointed as the Right Vice-Mayor of Hanseong, transferred to Chief Censor (Daesaheon), and then relieved to serve as an Associate Director of the Chungchumwon (Tongji Jungchu). He successively held the posts of Chief Inspector (Daesagan), Chief Censor (Daesaheon), and Vice-Minister of the Ministry of Rites (Yejo Champan), while concurrently holding the titles of Deputy Commander and official of Chunchugwan.

In the year of im-ja, because he served as an Associate Director of the Uigeumbu (Tongji Uigeum) and participated in an interrogation, he was specially relieved. Duke Hwang Hyeok, alone among the scholars, suffered a tragic disaster and died. The Duke's second son, Hieob, as his son-in-law, was implicated and punished with flogging and exile. Gwanghae shifted his anger onto the Duke, ordering the forfeiture of the Duke's official rank and titles. After a long time, an order for reinstatement was issued, but from then on, he closed his gates and lived in seclusion for several years.

Around the time of the ding-sa year, the discussions regarding the deposition of the [Queen Mother] were reaching a boiling point. The Duke arranged his family affairs, intending to risk his life to argue the matter to the utmost, but because he held no official post, the discussions did not reach the Duke. Although the Duke lived in retirement and seclusion for years, whenever the [state] encountered danger, discussions invariably turned to placing the Duke in the position of Commander-in-Chief. Han Sepyeong (Seopyeong) Hujeom was appointed as Commander-in-Chief, with the Duke nominated as his deputy. Not long after, he died of illness on the eleventh day of the sixth lunar month in the gi-mi year.

When the restoration [Injo Restoration] occurred in the gyehai year, all the gentlemen were filled with longings for the past, saying, "If such-and-such a Duke were alive, even if he held a secondary ministerial post, he should straightway be chosen as Prime Minister."

In his daily life at home, the Duke invariably followed ritual laws and displayed the utmost filial piety toward his parents. Whenever he passed by the places where his parents sat or lay down, he was sure to show reverence. When observing the periods of mourning for his parents, he adhered to very strict ritual protocols; only after the final ancestral rites (gije) would he drink wine or eat meat. The ancestral tombs were located in Baegcheon, and whenever he passed by the gates of official buildings, he was certain to dismount from his horse. In holding office, he spurred himself on with icy integrity and did not take a single private object for himself. During the reign of King Injo, along with Kim Sangheon (Cheong-eum), he was selected among the candidates for purity and integrity (cheongbaekseon). In discussing people's goodness and wickedness, or right and wrong, he was always sharply decisive and never perfunctory, possessing profound discernment and judgment. When Lord Yi Gwi of Yeonpyeong was young and unrestrained, people did not think much of him, but the Duke always said, "When dealing with the major affairs of the [state], it will surely be this friend." Afterward, it happened just as the Duke had said.

Alas! As the son of a renowned father, the Duke continued and extended those fine qualities throughout the generations. Most notably, possessing both civil and military talents, he shouldered the long-held expectations of a general and a prime minister. During the Imjin War, he long served as a military secretary at headquarters, running about and exerting his efforts with utmost toil and fatigue. At the time of the defeat at Lixian, when the fate of the [state] was as perilous as a thread hanging a bell, the reason the Commander-in-Chief ultimately did not retreat completely and instead crossed the Imjin River once more was truly because the Duke's five reasons for not leaving had touched and moved his heart deeply. Furthermore, among the difficulties of responding to military mobilization, none surpassed the need for grain, yet relying on the Duke's management, there was no lack of provisions. If these two achievements alone were called accomplishments for ten thousand ages, would that not be fitting?

His high merits and achievements were of this sort, yet because the Duke was modest and did not claim credit for himself, the world did not know of it fully, and his name was left off the roster of meritorious subjects. That public righteousness is difficult to carry out has been so since antiquity. Nevertheless, true virtue is hard to conceal, and popular acclaim grew ever greater: the Commander-in-Chief's recommendation for command, and the fond remembrance by the gentlemen in the gyehai year, show how universally praised he was by his generation. If those in later times who wish to know the Duke read three times the eulogy composed for him by Master Sin of Sangchon, how could they not trust that these were words of true understanding?

Master Saseji [Saseok] Kim once praised the strictness of the Duke's handling of affairs, saying: "What I am unable to do, only that gentleman executes with ease." Master Jeongub Jeong praised the Duke's filial piety during the mourning for his stepmother, saying: "As for Duke Sin, he can be said to have attained the correctness of ritual." As for Master Sumong Jeong and Master Ilson Sim, their praises were likewise exceedingly high. That the Duke received such accolades from these gentlemen—how could there not be a reason for it?

The Duke married twice. His first wife was Lady Jo of Yangju, daughter of the jinsa Ji, and granddaughter of the Minister of the Ministry of Personnel and Duke of Culture and Propriety (Munjeong-gong) Sisu. She was wise, virtuous, and possessed literary discernment; people called her a distinguished lady. At the age of twenty-eight, she passed away on the twenty-eighth day of the first lunar month in the shin-si year of the Wanli era. His second wife was Lady Won of Wonju, descendant of the hermit Ungok Cheonseok, and daughter of the County Magistrate Uk. She also possessed womanly virtue. At the age of thirty-four, she passed away in June of the eulmi year of the Wanli era. Both were entombed alongside the Duke, buried at the ancestral burial ground on Hwibongsan Mountain in Baegcheon, facing the southeast (son-hyang).

The first wife bore one son, Hisun, who served as the Magistrate of Yeongwol, and three daughters: the civil service graduate (gajang [gwa-geo]) Sin Yul, the inspector (chalbang) Sim Pyeong, and the licentiate (saengwon) Namgong Geol, who became his sons-in-law.
The second wife bore two sons, Hieob, who served as the Magistrate of Gochang [Goseong], and Hisun [Hisun-duplicate/Hisun], and one daughter, who married the Censor (Jipyeong) Yi Si-u.
The sons by concubines were three: Hihan, Hibak, and Hiji (who placed first in the royal civil service re-examination (jongsi), and served as a Senior Third Rank Magistrate).
The sons of Yeongwol [Hisun] were two: Eun and Dan. Two daughters married the student Jeong Seong-won and County Inspector Jeong Seok-yun.
Goseong [Hieob] had four sons: Heug [Geug], who served as the Magistrate of Geumhwa; Seom; and [blank]. All possessed literary talent and died young. Deuk failed the examinations ten times and received the military rank of cheolchung by longevity title.
Hisun had one daughter, whose husband was Yu Myeong-hu.
Sim Pyeong had two sons, Sugong and Su-gyeong, who were jinsa, and daughters whose husbands were Nam Du-jeong, Kim Yong, and Yi Gi-ik.
Namgong Geol had three sons: Seok, Seok (licentiate), and Jeok, and daughters whose husbands were Yu Chang-jin, Yi Hong-ik, and Heo Gang.
Yi Si-u had two sons: Ik-gwon (posthumously granted the title of Director [Jangnyeong]) and Seok-gwon. Three daughters married the Archivist (jeonbo) Jeong Si-sul, County Inspector Oh Do-jong, and U Dae-eop.
Hibak left no issue.
Hihan had one son, Oh.
Hiji had two sons: [blank] and [blank].
Eun had no sons.
Dan's son was Seong-ro. Dan had three sons: Seong-ro (who was adopted out), Seong-jang, and Seong-jing, and two daughters who married the Seungmunwon Doctor Kim Do and Kim Se-geol.
Geug [Heug] had three sons: Seongjung (County Magistrate), Seongjun, and Seongdeuk, and two daughters (the eldest married Yi Gwan-u, and the second married County Magistrate Park Tae-du, who was the paternal grandfather of Pilju).
Seom had two sons: Seongmyeon and Seong-dik, and one daughter who married An Sun.
Deuk had two sons: Seonglae and Seong-un.
Great-grandsons: Sangdong (Senior Proper Lang), Taedong (County Magistrate)—these were born of Seong-ro's line. Taekdong, Jeongdong, Hyeondong—these were born of Seong-jang's line. Suedong, Jindong—these were born of Seong-jing's line. Ikdong, Dodong (Senior Proper Lang), Sudong—these were born of Seongjung's line (Dodong later became heir to Seongmyeon, and Sudong later became heir to Seongjun). Chudong, Choeidong—these were born of Seong-dik's line. Myeongdong, Imdong—these were born of Seonglae's line. Jundong—was born of Seong-un's line. The rest cannot be fully recorded.

Alas! It has now been over a hundred and twenty years since the Duke passed away. His great-great-grandsons, the Magistrate of Sunchang Chibu, the jinsa Dunbu, and others said to Pilju, "Though it is the tomb of our ancestor, the epitaph is still lacking; is this not also your duty?" Pilju could not decline out of humility, and thus respectfully took the biographical account (haengjang) written by Lord Yi Seon, consulted other books, and condensed them. However, since historical materials were incomplete and many of his deeds and actions were missing, he recorded only those matters where the Duke exerted labor for the [state] and made his name prominent to the eyes and ears of men, appending a eulogy to it.

The eulogy runs:
The Song worthy had his depth,
Chungseon was his heir.
Lofty is the primeval gate,
With matching virtue and matching position.
Looking across different eras,
There are the Duke and his father.
Though their positions were not the same,
Their virtues were just alike.
The island barbarians raged fiercely,
And our state was in urgent distress.
The military secretary alone was wise,
Summoned to headquarters.
He took charge of grain and provisions,
With transport carts following in continuous lines.
Military mobilization lacked nothing,
Whose effort was this?
When the royal heavenly army retreated,
There were five reasons not to do so.
Do not hasten your return,
This was solely due to the Duke.
The great achievements of the restoration,
None surpass this.
His bustling comings and goings,
Could never be praised enough.
The giant tree faces the wind,
Sword and girdle bear no false oaths.
The frustration of public opinion,
Is hard to calm through the ages.
Encountering a dark and chaotic time,
He closed his gates to nurture his strength.
Recommended to command the military camp,
Public expectation gravitated to him.
All things rejoiced and beheld,
When the sage arose,
Yet the Duke departed beforehand,
Never adorning the Yellow Pavilion.
The white water flows westward,
The phoenix peak stands steep and towering.
Following the ancestral tombs,
There is peace in the enclosure.
Carved on the gloomy stone,
To recount his abundant virtues.
Do not say he was a distant nephew,
He is awaited for a hundred generations.]

[제목: 대사헌 아호 신공 묘지명]
[본문: 공의 휘는 경진(慶晉)이고, 자는 용석(用錫)이며, 호는 아호(丫湖)이다. 신씨는 대대로 영월 사람인데, 고려조에 현자가 많았다. 우리 왕조에 들어와 휘가 희(熹)인 이가 있으니 한성윤을 지냈다. 3세를 거쳐 휘가 석(奭)인 이에 이르렀는데, 수의부위이자 증 사복시정이며, 이분이 공의 고조부이다. 증조부의 휘는 윤형(尹衡)이며 청단도 찰방이자 증 이조참의이다. 조부의 휘는 보상(輔商)이며 서흥부사이자 증 이조판서이다. 고을 일곱 곳을 거쳤으며 옛 청렴한 지방관의 기풍이 있었다. 아버지의 휘는 응시(應時)인데 명종과 선조 연간에 크게 이름이 났으며, 세상에서 백록선생이라 불렀다. 어머니는 정부인 영광 정씨로 별자 기(琦)의 딸이며, 가정 갑인년 6월 초하루에 공을 낳으셨다.

공은 어릴 때부터 남다른 기질이 있었고 문예가 사람을 뛰어넘었다. 11세 때 선친을 따라 호당에 갔는데, 벽에 여선이 피리를 부는 그림이 있었다. 여러 어른이 공에게 그것을 읊어보라고 하니, 음에 응하여 대답하기를,
"상비의 한을랑 상관하지 말고,
굴자의 시름을 어찌 알리오.
푸른 옥피리 한 가닥 소리에,
동정호의 가을바람 불어 흩어지네."
하니, 모인 이들이 모두 기이하다고 칭찬하였다.

만력 계유년에 진시에 합격하였고, 을해년에 어머니 상을 당하였다. 갑신년에 문과 별시에 급제하여 괴원(교서관)을 거쳐 한원(홍문관)에 들어갔다. 을유년에 또 백록공의 상을 당하였다. 윤의중이라는 탐욕스러운 사람이 있었는데, 일을 핑계로 백록공을 모함하였다. 공이 이를 가슴 아파하여 상소로 매우 명백하게 변명하였으니, 이를 읽는 이들이 모두 칭찬을 아끼지 않았다.

정여립이 역모를 꾸미자 송강 정철 공이 석상(영의정)으로 들어왔다. 공이 연평 이귀 공과 함께 정 공을 찾아가 뵙고 그에게 공평하고 진정성 있게 처신하여 사람들의 신망을 잃지 말라고 권면하였다. 정 공이 마음속으로 이를 훌륭하게 여겼다. 이 무렵 광국공신 책봉에 즈음하여 주상께 존호를 올리자는 의론이 잇따라 일어났고, 계청하는 소가 빈 날이 없었으나 공은 사국에 있으면서 홀로 한 번도 참여하지 않았다.

신묘년에 병조좌랑으로 하가의 임무를 띠고 한응인 공과 함께 조정에 들어가 왜적의 정세를 아뢰었다. 황제가 황극전에 임어하시어 공 등을 이끌고 전계 아래에 서게 하시고는, 친절하고 자세하게 칙서로 격려하셨으며 상사도 특별히 두터웠다.

이해인 임진년에 왜적이 침입하였다. 공이 행차하여 용원에 이르러 이 소식을 듣고는 말을 채찍질하여 질주하여, 상께서 볜으로 향하실 때 행재소에서 뵙고 송도에서 다시 명을 받들어 지평에 임명되었다. 여러 대간들과 함께 이산해가 나라를 그릇되게 하고 난리를 초래한 죄를 논하였고, 어가를 따라 평양으로 갔다. 체찰사 유성룡이 공을 차사로 불러들였다.

6월에 상께서 친히 영원에서 용원으로 향하시니, 공이 행재소를 뒤쫓아가 이조좌랑에 임명되었고, 차사는 평소처럼 겸직하면서 세 글자의 직함까지 띠었다. 이때 천병이 곧 이르려 하는데 나라에는 눈에 보이는 군량이 없었다. 공이 체부의 지시로 온 길을 점검하니 군량이 부족하지 않았으며, 군사 동원의 총병 조승훈이 일찍이 적과 싸웠으나 패하여 달아나 두 강을 건너 공강정에 주둔하였다. 공이 찾아가 위로하고 또 군량을 대접하였다.

곧 이어 제독 이여송이 평양을 쳐서 평정하고 갑작스러운 승리에 교만해져서 경계 없이 멀리 진격하여, 여현에 이르러 적의 복병을 만나 크게 패하였다. 그리고는 청정이 양덕과 맹산을 돌아서 평양을 습격할 것이니 구원하지 않을 수 없다고 핑계 대며 모든 군대에 일제히 퇴각하라고 명하였다. 유공이 굳세게 다투었으나 듣지 않았다.

공이 말을 달려 제독을 찾아가 다섯 가지 물러나서는 안 되는 이유를 들어 조목조목 밝혔다.
"선왕의 무덤이 모두 적의 소굴에 빠져 신명과 사람의 바람이 끊어졌으니, 물러나서는 안 되는 첫 번째 이유입니다.
경기 이남의 백성들이 왕사 한 번 물러났다는 소식을 들으면 반드시 서로 이끌고 적에게 투항할 것이니, 물러나서는 안 되는 두 번째 이유입니다.
우리나라 영토는 한 자 한 치도 버릴 수 없으니, 물러나서는 안 되는 세 번째 이유입니다.
나라의 군사가 비록 약하나 왕사에 의지하여 함께 나아갈 도모를 하려 하는데, 왕사가 물러난 뒤에는 다시 어찌할 도리가 없을 것이니, 물러나서는 안 되는 네 번째 이유입니다.
천병이 한 번 물러나면 적이 그 뒤를 탈취할 것이니, 임진강 이북도 온전할 수 없을 것이니, 물러나서는 안 되는 다섯 번째 이유입니다."
눈물을 흘리며 힘써 다투니 사기와 기운이 강개하여 제독이 묵묵히 반박하지 못하고 물러나는 것을 그만두고 평양으로 들어갔다.

마침 우리 나라 원수 권율에게 행주 대첩이 있었다. 제독이 다시 군사를 진격시켜 임진강을 건너려 하였는데, 강을 건너지 못할 곳이 아니었으나 공이 체상을 도와 칡 밧줄을 많이 모아 부교를 만들어 두 양쪽 강을 가로지르니 순식간에 신들린 듯하여 군사가 무사히 건널 수 있었다. 그 지략이 주밀하고 위급할 때 변고에 대처함이 이와 같았다.

서이원은 체상의 친한 벗이었다. 충주목사로서 체상의 좌석에 앉아 하관의 예절이 없었다. 공이 마침 이를 보고 밖으로 나와 의자에 앉아 군례를 갖추게 하고, 교생을 명하여 인원으로 잡아들여 곤장을 치려 하였다. 체상이 거듭 간곡하게 만류하고 또 걸어서 친히 이르려고 한 뒤에야 비로소 풀려났다. 막부가 더욱 숙연해졌다.

하루는 유공이 여러 요속들을 거느리고 군무를 헤아려 나누는데, 유공의 모부인이 홀로 나왔다. 여러 요속들이 모두 흩어졌는데, 부인이 말을 전하기를 "신 종사는 나가지 마라" 하였다. 공이 마침내 당에 올라 배알하니, 부인이 공에게 이르기를 "내 아들은 큰일을 감당하기에 부족하니 오직 공이 잘 지시하여 일을 그르치지 않게 해 주시오" 하였다. 대개 공이 곁에서 보좌하고 계획함을 익히 알아 유공에게 매우 의중하게 여겨졌기 때문이다.

갑오년에 사간원 사간, 사간, 종부시정, 필선을 거쳤고 또 사간에 제수되었다. 김우옹 등이 송강을 추론하여 그 관직과 작호를 빼앗자 공이 이에 물러나 억울함을 호소하다가 체직되었다. 을미년에 배척되어 강릉부사로 부임하여 정성을 다해 백성을 사랑하니, 그 고통과 즐거움을 모두 한 몸처럼 여겨 편의에 따라 시행하고 거두니 백성들이 부모처럼 따르고 사랑하였다.

이때 병란이 아직 평정되지 않아 공의 친척들이 그로 인해 의지하여 돌아오는 이가 많았다. 공이 편의에 따라 구제하고 살려주었는데, 관곡의 비용을 썼으므로 상소하여 스스로 아뢰었다. 상께서 "그대의 친척도 역시 나의 백성이니, 이 또한 가르침이다" 하셨다.

무술년에 치적이 가장 높다 하여 통정대부로 승진하였고 임기가 차서 체직될 즈음에 고을 선비들이 상소하여 1년을 더 빌려 달라고 청하였으나 이루지 못했다. 경자년에 경리 만세덕이 왜사 일이 끝났다 하여 병사를 거두어 돌아갈 때, 공이 명을 받아 제경으로 가서 남쪽 병사 3,000명을 남겨두어 절색의 월은을 아울러 지급하여 남쪽 변방을 진수하게 하여 사후 대책의 계책으로 삼기를 청하였다. 황제가 허락하였다.

신축년에 이조참의에 임명되었고 얼마 안 되어 체직되었다. 임인년에 성주목사로 나갔다가 1년 만에 체직되었다. 갑진년에 조정에서 선무와 호종의 두 공신을 녹훈하였으나 공은 오직 호성원종 1등에만 참여하였으니 세상에서 모두 억울하다고 여겼다. 을사년에 또 충주목사에 제수되었고 병오년에 체직되어 돌아왔다.

얼마 지나지 않아 계모 송부인의 상을 당하였다. 광해원년 기유년에 가선대부로 승진하여 경상도관찰사에 임명되었다. 왜국의 승려 차사가 왔는데 처음에는 매우 교만하고 거만하였다. 공이 교자에 걸터앉아 엄하게 꾸짖어 나아와 절하게 하니, 승려가 깜짝 놀라 감히 어기지 못했다. 사람들이 그 어려움을 칭찬하였다. 관직에 있은 지 수개월 만에 체직되었다.

경술년에 한성부우윤에 제수되었고, 대사헌으로 옮겼다가 동지중추로 체직되었다. 대사간, 대사헌, 예조참판을 두루 거치고 부총관과 춘추관 등의 직함을 겸하였다. 임자년에 동지의금부사로서 국문에 참여하였다가 특별히 체직되었다. 홀로 석황 공 혁이 참혹한 화를 입어 죽었는데, 공의 둘째 아들 희업이 그의 사위로서 연루되어 장형을 당하고 유배되었다. 광해가 노여움을 공에게 옮겨 공의 관직과 작호를 깎아버리라고 명하였다. 오래도록 서용하라는 명이 있은 후부터 문을 닫고 여러 해를 지냈다.

정사년에 이르러 폐모의 논의가 바야흐로 성행하자 공이 집안일을 처분하고 목숨을 걸고 극진히 아뢰려 하였으나 관직이 없는 까닭에 논의가 공에게 미치지 않았다. 공이 비록 여러 해 동안 은둔하고 지냈으나 국가에 환난이 닥칠 때마다 문득 원수로 공을 처용하자고 의논하였다. 한서평 후겸이 원수에 임명되었을 때 공이 부사로 의망되었으나 얼마 안 되어 병으로 졸하였다. 이때가 기미년 6월 11일이었다.

계해년 개옥의 날에 이르러 여러 어른들이 모두 구원의 그리움이 있어 이르기를 "어떤 공이 만약에 있다면 비록 아경이라 할지라도 마땅히 곧바로 재상으로 삼아야 할 것이다" 하였다.

공은 집에 거처하면서 행동이 예법을 따랐고 부모를 섬김에 지극히 효도하였다. 부모가 앉고 눕는 처소에 지나갈 때는 반드시 공경을 다하였다. 전후의 상을 당하여 예법을 지킴이 매우 엄격하였고 길제(대상)를 지낸 뒤에야 비로소 술과 고기를 먹었다. 선산이 백천에 있으므로 관문으로 들어갈 때마다 반드시 멀리서 말에서 내렸다. 벼슬살이를 할 때 빙벽처럼 스스로 격려하고 사사로운 물건 하나도 가지지 않았다.

인조조에 청음 김상헌 공과 함께 청백의 반열에 함께 들었다. 사람의 선악과 일의 시비를 논할 때 모두 단호하고 구차하지 않았으며 식견과 안목이 있었다. 연평 이귀 공이 젊은 시절에 낙탁하여 사람들이 크게 기이하게 여기지 않았으나, 공은 늘 말하기를 "국가의 큰일을 당하면 반드시 이 친구일 것이다" 하였고, 뒤에 과연 공의 말과 같았다.

아, 공은 명망 있는 아버지의 아들로서 대대로 그 아름다움을 이었으니, 가장 문무를 겸전한 재주로서 장상으로서의 오랜 신망을 짊어졌다. 임진왜란 때 오랫동안 체부의 종사로 있으면서 분주히 힘써 노고가 극에 달하였다. 여현에서 군사가 패할 때 국가의 명이 위태롭기가 실에 꿰인 누와 같았으나, 마침내 제독이 물러나 돌아가는 것을 이루지 못하게 하고 다시 임진강을 건너게 한 것은 진실로 공의 다섯 가지 물러나서는 안 된다는 말로 그의 마음을 감동시키고 절실하게 하였기 때문이다.

또 군사가 일어날 때 응접의 어려움은 군량 수요만 못한데 공의 처리함에 힘입어 군량이 부족함이 없었으니, 오직 이 두 가지 일은 만세의 공이라 일컬어도 가할 것이다. 그 공벌의 높음이 이와 같았으나 공이 물러나 거처하지 않은 까닭에 세상이 크게 알지 못하여 녹훈의 권에 공의 이름이 참여하지 못하였다. 공의를 행하기 어려움이 예로부터 그러하였다. 비록 그렇지만 실덕은 가리기 어려워 여론이 더욱 성대해졌으니, 원수가 천거하여 아울러 의망됨과 계해년에 여러 어른들이 추모함에서 그가 온 세상의 공론으로 칭송받았음을 볼 수 있다.

후에 공을 알고자 하는 이가 만약 상촌 신공이 공을 애도한 글을 세 번 거듭 읽는다면 어찌 그가 말을 아는 이임을 믿지 않겠는가? 사계 김 선생이 일찍이 공의 엄정한 일 처리를 칭찬하여 이르기를 "내가 능히 하지 못하는 것을 오직 모보(어떤 이)가 넉넉히 해낸다" 하였고, 우복 정공이 공이 계모의 상을 치를 때의 효도를 칭찬하여 이르기를 "신공 같은 이는 예의 바름을 얻었다고 이를 만하다" 하였다. 수몽 정공이나 일송 심공이 칭송한 것도 또한 매우 성대하였다. 공이 여러 어른들에게 이와 같은 인정을 받은 것은 어찌 까닭이 없었겠는가?

공은 두 번 장가들었다. 첫 번째 부인은 양주 조씨로 진사 지(摯)의 딸이며 이조판서 문정공 사수(士秀)의 손녀이다. 숙절하고 문장과 식견이 있어 사람들이 여사라 불렀다. 28세에 만력 신사년 1월 28일에 졸하였다. 두 번째 부인은 원주 원씨로 운곡 처사 천석(天錫)의 후손이자 군수 축(軸)의 딸이며, 이들도 부덕이 있었다. 34세에 만력 을미년 6월에 졸하였다. 모두 공과 합장되었고, 백천 비봉산 선산 아래 손향의 언덕에 장사지냈다.

첫 번째 부인은 아들 하나를 생하였으니 희손(喜孫)이며 영월군수를 지냈다. 딸 셋은 급제 신율, 찰방 심평, 생원 남궁걸이 그 사위이다.
두 번째 부인은 아들 둘을 생하였으니 희업(喜業)은 고성군수이고, 희순이다. 딸 하나는 지평 이시우에게 시집갔다.
측실 소생은 아들 셋이니 희한, 희백, 희계는 문과 중시 장원이고 통정대부 군수를 지냈다.
영월의 아들 둘은 㫛, [暺]이다. 딸 둘은 학생 정성원, 현감 정석윤에게 시집갔다.
고성은 아들 넷이니 㫅[暅]은 금화현감이고, 㫾, [㬘]이다. 모두 문장이 있었으나 일찍 죽었다. 㬘은 과거에 열 번 떨어졌고 수직으로 철충이 되었다.
희순은 딸 하나를 두었는데 사위는 류명후이다.
심평은 아들 둘이니 수공, 수경은 진사이다. 사위는 남두정, 김용, 이기익이다.
남궁걸은 아들 셋이니 삭, 석은 생원, 적이다. 사위는 유창진, 이홍익, 허강이다.
이시우는 아들 둘이니 익권은 증 장령이고 석권이다. 딸 셋의 사위는 전보 정시술, 현감 오도종, 우대업이다.
희백은 후사가 없다.
희한은 아들 하나를 두었으니 오이다.
희계는 아들 둘을 두었으니 𣆀, [ ]이다.
㫛은 아들이 없다.
㚵[暺]의 아들은 성로이다.
㚵의 아들 둘은 성로(곧 뒤를 이음), 성장, 성징이다. 딸 둘은 승문원박사 김도, 김세제[김세걸]에게 시집갔다.
㫅의 아들 셋은 성중은 군수, 성준, 성득이다. 딸 둘은 맏이가 이관우에게 시집갔고 둘째는 군수 박태두에게 시집갔으니 곧 필주의 선고이다.
㫾의 아들 둘은 성면, 성딕이다. 딸 하나는 안순에게 시집갔다.
㬘의 아들 둘은 성래, 성운이다.
현손 상동은 정랑이고, 태동은 현감이니 성로에게서 나왔다. 택동, 정동, 현동은 성장에서 나왔다. 서동, 진동은 성징에서 나왔다. 익동, 도동은 정랑이고, 수동은 성중에서 나왔다. 도동은 성면의 뒤를 이었고 수동은 성준의 뒤를 이었다. 추동, 최동은 성딕에서 나왔다. 명동, 임동은 성래에서 나왔다. 준동은 성운에서 나왔다. 그 나머지는 다 기록할 수 없다.

아오! 공이 돌아가신 지 지금 120여 년이 되었다. 라이손 순창군수 치복, 진사 돈복 등이 필주에게 말하기를 "우리 선조의 묘임에도 오히려 유지가 빠졌으니 이 또한 어찌 그대의 책임이 아니겠는가?" 하였다. 필주가 사양하였으나 면할 수 없어 삼가 이공선이 서술한 행장을 취하고 다른 책들을 참고하여 요약하였으나 문헌이 갖추어지지 않아 행적이 빠진 것이 많아 오직 공이 국가에 노고를 바쳐 사람들의 눈과 귀에 드러난 것만을 근거로 서술하고 명을 이었다.

명하여 이르기를,
송현에게 깊이가 있으니,
충선이 그 후사로다.
상문이 높고도 높으니,
덕과 자리가 서로 같도다.
다른 시대에 서로 바라보나니,
공과 부자가 있도다.
비록 자리는 같지 않으나,
덕은 이와 같도다.
섬 오랑캐가 맹렬히 타오르니,
우리는 이로 인해 다급해졌네.
종사가 홀로 현명하니,
체부에서 불렀네.
이에 군량을 관장하니,
수레가 줄을 이었도다.
군사 동원에 부족함이 없으니,
이는 누구의 힘인가?
왕사가 물러남에 있어,
물러나서는 안 되는 것 다섯 가지라네.
빨리 돌아가지 않음은,
또한 오직 공의 덕분이네.
중흥의 위대한 공업은,
이보다 나은 이가 없네.
구구하게 분주히 다님은,
칭찬하기에 부족함이 없네.
큰 나무에 바람이 불고,
칼과 신표에 맹세가 없네.
공의가 꺾임은,
예나 지금이나 평하기 어렵네.
시속의 혼란을 만나,
문을 닫고 기상을 길렀네.
군문에서 수레를 미니,
여론이 귀결되는 곳이네.
만물이 통쾌히 보는데,
성인이 지어지니,
공은 문득 먼저 세상을 떠나,
황각에 빚내지 못했네.
흰 물은 서쪽으로 흐르고,
봉황의 봉우리는 솟아 있네.
선조의 무덤을 따르니,
진실로 편안함이 있네.
글자를 새긴 저 유석은,
성대한 미덕을 서술함이라.
누이의 아들이라 하지 말라,
백세토록 기다려질지어다.]

752. 鶴洲金公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_068B, ITKC_MO_0486A_A197_068C ...

원문

昔在□孝廟甲午。□上以天旱求言。鶴洲金公時爲黃海道觀察使。上應□旨䟽。盛言姜獄寃被訊而卒。嗚呼。以公之忠直。際□孝廟之聖。是宜昭融契合。相得益章。而乃大謬不然。論者固不能無惑。旣而。因□筵臣言。□德音渙發。命復公官。至□肅廟朝。又命加贈爵謚。謚曰文貞。湖之人士則又俎豆於祠院。噫。□聖人改過。眞若日月之更。而公議之定。亦不待於百年矣。公諱弘郁。字文叔。鶴洲其號也。金氏新羅國姓。籍慶州。上世有位麗朝太師者曰仁琯。至都觀察使自粹。有大節不受我□朝官職。曾祖諱堧。牧使。祖諱好尹。□贈承旨。考諱積。察訪□贈參判。妣和順崔氏。左尹遠之女。公生於□萬曆壬寅。夙穎絶倫。纔學字便能作句語。□仁祖改玉初年。再設生進榜。公皆中焉。乙亥。釋褐。丙子。由槐院入翰苑兼說書。至今虜警猝急。□上將幸江都而小大蒼黃。計不知所出。公見武士林壽恒等壯健可任狀。請急先分給都監軍哨。使之堵遏凶鋒。且言於承旨。請□上先以寡約出。出到崇禮門而聞賊已薄西郊。遂轉蹕向南漢。公又恐爲賊所躡。請□遣重臣於軍前。以計緩其兵。□上從之。得入城。廟議欲奉□上乘夜潛出。以赴江都。公以爲如此。則非但江都不得達。此城亦不可守。入□對極言之。□上擊地曰。極是極是。遂定城守計。盖自始去邠至此。危機交廹。間不容髮。而公輒出位盡言。如恐不及。微公則不待城下而禍不可言矣。已而和議成。公力爭而不得。伯兄弘翼以連山縣監。戰亡於廣州。亂已。卽作覲行。仍爲原隰之求。以□扈從勞。陞典籍。歷禮兵曹佐郞。諫院則正言，獻納。憲府則持平，執義。舘職則修撰，校理，副應敎。天曹則佐郞，正郞。或有累踐者。間以繡衣廉察關西。以敬差官往嶺南。皆在□仁祖世。淸陰金文正公尙憲還自虜。遇□闕陳䟽。上不報。公請亟□召見。且請□褒贈鄭桐溪蘊。以激勵節義。後又條陳闕政而以無忘南漢終焉。己丑。□孝廟卽位。公以執義。備論初政之所宜先者。如斥勳臣之相軋。請釋言事罪謫諸臣李應蓍，沈𢋡，洪茂績等。其尤也。且言□昭顯諸兒保全之道。盖爲其母姜嬪所連坐。方遠遷故也。皆蒙□上嘉納。賊臣金自點久專國柄作威福。公將擧劾之。因僚議不咸。引避遆。而兩司實踵公發削黜之□啓。以特□命復廉問關西。屢授應敎，舍人等職。自點讐視士類。搆於虜。入勑狎至。偶不測。或有憂公之不免者。勸使行賂。公笑曰。以賂苟生。不如死也。已而賴□孝廟身自彌縫。幸無他。用祔□廟都廳勞。由輔德。陞拜承旨。時將行湖西。大同潛谷金公堉薦公授方伯。公斟酌損益。事旣就緖。而浮言胥動。至有臺評。公卽䟽陳其利病。□上優批寵答之。勉其卒行。踰年遞。歷承旨禮曹參議。復出爲洪州牧使。甲午五月。自洪州移按海西。公每以姜嬪寃死。謂爲□聖朝人倫大變。

旣於□嗣服之初。首請其保全諸子。且因□仁祖國輓。自見其不言之咎。以是幾陷詩案。盖素蓄積然也。至是。□上新有禁令。而公則在遠不知。遂以一䟽之故。遽嬰慘禍終之。日卽其年七月十六日也。當公之就鞫也。□天威震疊。而公無少撓。辭氣益勁正。且仰責左右諸臣之不匡。聞者壯之。葬於瑞山墨水村先參判公兆下負壬之原。以顧言也。公長身美髯。容貌瓌粹。志操介特。立心制行。動以古賢爲準。有孝友至性。事父母愛敬俱至。志物兩盡。居前後憂。致毁幾不保。甞曰人能孝於親則百行可推。夷考立□朝行事。自始至終。不失一直字。盖當□國家危急之際而忠義奮發。汲汲喩告□于□上下。曾不以卑官自沮。如南漢圍中之爲者。斯已難矣。至於姜獄則事關□先朝。著在逆案。其爲言之難有甚於漢時田千秋。而必欲一明其寃。雖殺身而猶不悔。噫。何其烈哉。公文章甚高。䟽箚尤簡㓗峻整。無浮辭游語。每於尊□主德雪□國耻。辨賢邪立綱紀之事。盖懇懇乎三致意。而至其說民間疾苦則必極意寫盡。悉其毛髮。宛如目睹。卽其言而亦可知其爲人矣。公甞謂貢物防納爲國錮弊。必革之而後田兵諸政可次第變通。旣及於䟽中。又筆之書。大要因古之制。通今之宜。鑿鑿具有定見。保其必行。使其說得聞於□孝廟。則豈不曰是爲識時務之奇才。而恨相見之晩也。盖以公爲湖伯時所被□優答觀之。則可反其隅。而惜乎其卒於不遇也。公與市南兪公棨相友善。如尤菴同春二宋先生皆友也。公之伸復。盖由二宋先生之□筵白。而靜觀李公端相與李公應蓍後先陳請甚力云。公有所著遺集三卷行於世。配同福吳氏。參議靖之女。端莊貞烈。承君子無違。男世珍察訪，季珍縣監。五女婿。郡守李基稷，進士韓聖悅，士人趙持韓，郡守李箕叙，士人朴相胄。孫男生貟□贈領議政斗星，生貟□贈參判斗井，縣監斗奎，縣令斗璧，二女縣監朴錪，直長尹明遠妻。爲察訪出。斗光，一女府使李箕恒妻。爲縣監出。外孫縣監李秀文與郡守崔錫弼妻，爲李基稷出，韓瑞丁爲韓聖悅繼後子，進士趙命廸與縣監金泰壽妻。爲趙持韓出。李蓍龜與進士安壽咸，進士申輅妻。爲李箕叙出。朴曾錫，命錫與直長金道成，鄭維崇，金永福妻。爲朴相胄出。議政三男。興慶原任領議政，愼慶，寅慶奉事。二女婿。縣令黃遠河，郡守李夏徵。參判二男。麟慶郡守，龍慶參判。二女婿。尹宗柱，張震熽。縣監三男。潤慶，濬慶生貟，淳慶令。一女婿安允恒。縣令五男。履慶，趾慶縣監，起慶縣監，致慶郡守，喜慶判官。斗光二男。運慶，選慶。一女婿李夏瑞。餘繁不錄。議政公使其孫恒柱來謂弼周曰。先祖墓道之文。固有尤菴所撰碑在。而惟是幽誌尙闕其銘。玆以屬之子。弼周𧬄非其人。

而第非是則無以見區區執鞭之慕。故不敢固辭而爲之銘。銘曰。

人生受命。其理本直。直上直下。那曾有曲。嗟惟鶴洲。不失其天。凡厥行事。奉以周旋。惟昔丙丁。□國危如髮。玉貌圍城。□天步方蹶。聲豈暇緩。急於喩告。惟有直壯。都無曲老。□宗社有賴。繄公之以。歷數當時。如公者幾。沈沈楚獄。寃氣徹旻。事在□先朝。人孰敢言。公䟽攖鱗。其直如矢。雖古史魚。何以尙此。考公平生。卓卓本末。惟此二事。厥爲大率。矧伊長才。謨存經國。伯仲之間。可見賈陸。我用發之。以附闡幽。於千萬世。鎭此山丘。

번역

Epitaph for Hakju Kim Gong
In the past, during the Gap-o year of the reign of King Hyojong, the King sought advice due to a drought. Hakju Kim Gong, who was then the Inspector of Hwanghae-do, responded to the royal decree with a memorial. He spoke extensively about how the case of Kang was a false accusation, leading to her interrogation and death. Alas, given the loyalty and uprightness of the Duke, and the sagacity of King Hyojong, it should have been a time of perfect harmony and mutual understanding. However, the reality was far from this, which naturally left observers perplexed. Later, following the words of court officials, the King issued a gracious decree restoring the Duke’s official rank. During the reign of King Sukjong, it was further ordered that his titles and posthumous name be elevated; his posthumous name was Munjeong. The scholars of the Lake region (Hoseo) also honored him with sacrificial rites in a shrine. Ah, the way a sage king corrects his mistakes is truly like the sun and moon renewing themselves, and the establishment of public opinion does not wait a hundred years. The Duke’s personal name was Hong-uk, his courtesy name was Mun-suk, and Hakju was his pen name. The Kim clan is a royal surname of Silla, with its ancestral seat in Gyeongju. Among his ancestors was In-gwan, who served as a Grand Master during the Goryeo Dynasty. Later, the Metropolitan Inspector Ja-su possessed great integrity and refused to serve in the court of our dynasty. His great-grandfather, Nam, was a Magistrate. His grandfather, Ho-yun, was posthumously awarded the rank of Royal Secretary. His father, Jeok, was an Inspector and posthumously awarded the rank of Vice Minister. His mother was of the Hwasun Choi clan, the daughter of Left Magistrate Won. The Duke was born in the Im-in year of the Wanli era. He was exceptionally bright from a young age; as soon as he learned characters, he could compose sentences. In the early years of King Injo’s reign, when the Saeng-jin examinations were held twice, the Duke passed both. In the Eul-hae year, he passed the civil service examination. In the Byeong-ja year, he moved from the Office of Royal Decrees to the Office of Royal Lectures, concurrently serving as a lecturer. When the sudden alarm of the northern barbarians arrived, the King was about to flee to Ganghwa Island, and everyone, high and low, was in a state of panic, not knowing what to do. The Duke saw that warriors like Im Su-hang were strong and capable, so he requested that they be prioritized for assignment to the military patrols to block the enemy's sharp edge. He also spoke to the Royal Secretary, requesting that the King depart first with a small retinue. When he reached Sungnyemun Gate, he heard that the enemy had already approached the western suburbs, so the royal procession turned toward Namhansanseong Fortress. The Duke, fearing the enemy might pursue, requested that a high-ranking official be sent to the front of the army to delay the enemy with strategy. The King followed this, and they were able to enter the fortress. The court discussed having the King sneak out at night to reach Ganghwa Island. The Duke argued that if they did so, not only would they fail to reach Ganghwa, but the fortress could not be defended either. He entered the royal presence and spoke bluntly. The King struck the ground and said, "That is exactly right, that is exactly right." Thus, the plan to defend the fortress was decided. From the time they left the capital until then, crises were pressing in, not leaving a moment to spare, yet the Duke always stepped out of his position to speak his mind, as if fearing he would be too late. Had it not been for the Duke, the disaster would have been unspeakable before they even reached the fortress walls. Later, when the peace negotiations were concluded, the Duke fought hard against them but failed. His elder brother, Hong-ik, died in battle in Gwangju while serving as the Magistrate of Yeonsan. After the chaos, he immediately went to pay his respects and sought a position in the provinces. Due to his service in the royal escort, he was promoted to the position of Compiler, and served in the Ministries of Rites and War. In the Office of Inspector-General and the Office of Censors, he served as a Critic and an Advocate. In the Office of Special Advisors, he served as a Compiler, an Expositor, and a Deputy Director. In the Ministry of Personnel, he served as an Assistant and a Director. He held some of these positions multiple times. He was sent as a secret royal inspector to the Gwanseo region and as a special envoy to the Yeongnam region, all during the reign of King Injo. When Cheong-eum Kim Sang-heon returned from the land of the barbarians, he submitted a memorial at the palace, but the King did not respond. The Duke requested that he be summoned immediately, and also requested that posthumous honors be bestowed upon Jeong Tong-gye Un to encourage integrity and righteousness. Later, he detailed the failures of the court and ended his memorial by urging the King not to forget the lessons of Namhansanseong. In the Gi-chuk year, King Hyojong ascended the throne. The Duke, as an Advocate, discussed the priorities of the new administration, such as dismissing officials who were clashing with each other and requesting the release of officials who had been exiled for their speech, such as Yi Eung-si, Sim-bin, and Hong Mu-jeok. He especially spoke of the way to preserve the children of Princess So-hyeon, who were being punished by association with their mother, Princess Kang, and were being sent to remote areas. All of these were graciously accepted by the King. The treacherous official Kim Ja-jeom had long monopolized state power and acted with impunity. The Duke was about to impeach him, but because his colleagues were not in agreement, he withdrew. However, the two censorate offices followed the Duke’s lead and issued a memorial for his dismissal. By special royal order, he was sent to inspect the Gwanseo region again. He was repeatedly appointed to positions such as Expositor and Royal Secretary. Ja-jeom viewed scholars as enemies and framed them to the barbarians. Imperial edicts arrived frequently, and the situation was unpredictable. Some who worried that the Duke would not escape unharmed advised him to offer bribes. The Duke laughed and said, "To live by offering bribes is worse than death." Later, relying on King Hyojong’s personal efforts to mend the situation, he was fortunately unharmed. For his work on the royal ancestral shrine, he was promoted from Assistant to Royal Secretary. At that time, he was about to go to the Hoseo region. Kim Yuk, the Magistrate of Daedong, recommended the Duke for the position of Governor. The Duke carefully considered the pros and cons, and once things were on track, rumors began to spread, leading to criticism from the censorate. The Duke immediately submitted a memorial explaining the benefits and drawbacks, and the King responded with a gracious reply, encouraging him to finish his work. He was transferred the following year. He served as a Royal Secretary and a Vice Minister of the Ministry of Rites, then went out again as the Magistrate of Hongju. In the fifth month of the Gap-o year, he was transferred from Hongju to inspect the Haeseo region. The Duke always considered the unjust death of Princess Kang to be a great change in human relations during the holy reign.

Since the beginning of the new reign, he had first requested the preservation of her children. Furthermore, because of the funeral of King Injo, he saw his own fault in not speaking out earlier, and because of this, he almost fell into a literary trap; this was because he had long harbored such thoughts. By this time, the King had issued new prohibitions, but the Duke, being far away, was unaware of them. Consequently, because of a single memorial, he suddenly suffered a tragic end. The day was the 16th of the seventh month of that year. When the Duke was taken for interrogation, the royal majesty was thunderous, but the Duke did not waver in the slightest. His words and tone became even more firm and upright. He even looked up and rebuked the officials around him for not correcting the King. Those who heard him thought him heroic. He was buried below the ancestral tomb of the Vice Minister in Mulsuri village, Seosan, facing the Im direction, as he had requested. The Duke was tall with a beautiful beard, and his appearance was refined and pure. His will and integrity were distinct, and he used the ancient sages as his standard for conduct. He possessed a sincere nature of filial piety and brotherly love. He served his parents with both love and respect, fulfilling his duties in both spirit and substance. When he faced the mourning periods for his parents, he was so devastated that he almost lost his health. He once said, "If a person can be filial to their parents, all other virtues can be inferred." Examining his conduct in the court, from beginning to end, he never lost a single word of uprightness. When the nation was in crisis, his loyalty and righteousness surged, and he eagerly advised the King, never discouraged by his low rank. What he did during the siege of Namhansanseong was already difficult. As for the case of Princess Kang, it involved the previous reign and was recorded in the case of treason. The difficulty of speaking about it was greater than that of Tian Qianqiu in the Han Dynasty, yet he was determined to clarify her injustice, even if it meant his own death, and he did not regret it. Ah, how intense he was! The Duke’s writing was of a very high standard, and his memorials were particularly concise, sharp, and orderly, without any flowery or aimless language. Whenever he spoke of honoring the King’s virtue, clearing the nation’s shame, or distinguishing between the wise and the wicked to establish order, he was always earnest and repeated his points three times. When he spoke of the hardships of the people, he would write with the utmost effort, describing every detail as if he were seeing it with his own eyes. From his words, one can know the man. The Duke once said that the practice of "preventive payment" for tribute goods was a deep-rooted evil for the country and that it must be reformed before other policies regarding land and military could be changed in order. He included this in his memorials and also wrote it in books. His arguments were based on ancient systems and adapted to current needs, and he had firm, concrete views, confident that they would work. If his ideas had been heard by King Hyojong, would he not have been called a genius who understood the times, and would the King not have regretted meeting him so late? Judging by the gracious replies he received when he was the Governor of the Lake region, one can infer the rest. It is a pity that he died without being fully appreciated. The Duke was close friends with Yu Gye, and both Song Si-yeol and Song Jun-gil were his friends. The Duke’s rehabilitation was due to the words of the two Song masters in the royal lecture hall, and the persistent requests of Yi Dan-sang and Yi Eung-si. The Duke left behind a collection of his works in three volumes, which are circulated in the world. His wife was of the Dongbok Oh clan, the daughter of Vice Minister Jeong. She was dignified and virtuous, following her husband without fault. He had two sons, Se-jin, an Inspector, and Gye-jin, a Magistrate. He had five daughters, married to Magistrate Yi Gi-jik, Licentiate Han Seong-yeol, scholar Jo Ji-han, Magistrate Yi Gi-seo, and scholar Park Sang-ju. His grandsons include the posthumous Chief State Councilor Du-seong, posthumous Vice Minister Du-jeong, Magistrate Du-gyu, and Prefect Du-byeok. His granddaughters are married to Magistrate Park Geon and the wife of Director Yun Myeong-won (from the Inspector line). Du-gwang and one daughter are married to Prefect Yi Gi-hang (from the Magistrate line). His maternal grandsons include Magistrate Yi Su-mun and the wife of Magistrate Choe Seok-pil (from Yi Gi-jik’s line), Han Seo-jeong (adopted son of Han Seong-yeol), Licentiate Jo Myeong-dik and the wife of Magistrate Kim Tae-su (from Jo Ji-han’s line), Yi Si-gwi and the wives of Licentiate An Su-ham and Licentiate Sin Ro (from Yi Gi-seo’s line), and Park Jeung-seok and Myeong-seok and the wives of Director Kim Do-seong, Jeong Yu-sung, and Kim Yeong-bok (from Park Sang-ju’s line). The Chief State Councilor had three sons: Heung-gyeong (former Chief State Councilor), Sin-gyeong, and In-gyeong (a servant). He had two daughters married to Prefect Hwang Won-ha and Magistrate Yi Ha-jing. The Vice Minister had two sons: In-gyeong (Magistrate) and Yong-gyeong (Vice Minister). He had two daughters married to Yun Jong-ju and Jang Jin-ho. The Magistrate had three sons: Yun-gyeong, Jun-gyeong (Licentiate), and Sun-gyeong (Prefect). He had one daughter married to An Yun-hang. The Prefect had five sons: Ri-gyeong, Ji-gyeong (Magistrate), Gi-gyeong (Magistrate), Chi-gyeong (Magistrate), and Hui-gyeong (Judge). Du-gwang had two sons: Un-gyeong and Seon-gyeong. He had one daughter married to Yi Ha-seo. The rest are too numerous to record. The Chief State Councilor sent his grandson Hang-ju to tell me, "For the tomb of my ancestor, there is already a stele written by Uam (Song Si-yeol), but the epitaph for the tombstone is still missing. I entrust this to you." I, Pil-ju, am unworthy, but if I do not do this, I cannot show my humble devotion. Therefore, I did not dare to refuse and wrote the epitaph. The epitaph says:

Life receives its mandate, its principle is originally straight. Straight up and straight down, how could there ever be a curve? Alas, Hakju, he did not lose his heaven-given nature. All his actions were carried out with integrity. In the past, during the Byeong-ja year, the nation was in danger like a hair hanging by a thread. The royal carriage was besieged, and the royal path was faltering. How could he delay his voice? He was urgent in his advice. He had only straightness and courage, with no trace of crookedness. The royal ancestral shrines relied on him; he was the one who stood firm. Looking back at that time, how many were like him? In the deep, dark prison, the cry of injustice reached the heavens. The matter was from the previous reign; who dared to speak? The Duke’s memorial touched the dragon’s scales, his straightness like an arrow. Even the ancient historian Shi Yu could not surpass this. Examining the Duke’s life, his beginning and end were outstanding. These two matters were the main points. Moreover, his great talent for governing the state was like that of Jia Yi and Lu Zhi. I have written this to shed light on his hidden virtues, to guard this hill for ten thousand generations.

학주 김공 묘지명
지난 효종 임금 갑오년에, 임금께서 가뭄으로 인해 의견을 구하셨다. 당시 황해도 관찰사였던 학주 김공이 임금의 뜻에 응하여 상소를 올렸다. 강씨의 옥사가 억울하게 신문을 받고 죽음에 이르게 된 일을 상세히 진술하였다. 아, 공의 충직함과 효종 임금의 성스러움이 만났으니, 마땅히 밝고 화합하여 서로의 덕이 더욱 드러났어야 했다. 그러나 실제로는 크게 어긋났으니, 논하는 이들이 어찌 의혹을 품지 않을 수 있었겠는가. 그 후 조정 신하들의 말을 따라 임금께서 은혜로운 말씀을 내리시어 공의 관직을 회복하게 하셨다. 숙종 조에 이르러 또다시 작위와 시호를 더하도록 명하셨는데, 시호는 문정(文貞)이다. 호서의 선비들은 사당에 모셔 제사를 지냈다. 아, 성군이 잘못을 고치는 것은 진실로 해와 달이 바뀌는 것과 같고, 공론이 정해지는 것 또한 백 년을 기다리지 않았다. 공의 휘는 홍욱(弘郁)이고, 자는 문숙(文叔)이며, 학주는 그의 호이다. 김씨는 신라의 국성으로 본관은 경주이다. 윗대에는 고려조에 태사를 지낸 인관(仁琯)이 있다. 도관찰사 자수(自粹)에 이르러서는 큰 절개를 지켜 우리 조정의 관직을 받지 않았다. 증조부 휘는 연(堧)으로 목사였고, 조부 휘는 호윤(好尹)으로 증 승지였으며, 부친 휘는 적(積)으로 찰방을 지내고 증 참판이 되었다. 어머니는 화순 최씨로 좌윤 원(遠)의 딸이다. 공은 만력 임인년에 태어났다. 어려서부터 총명함이 남달라 글자를 배우자마자 문장을 지을 수 있었다. 인조 임금 초년에 생원·진사시를 다시 시행하자 공이 모두 합격하였다. 을해년에 과거에 급제하였다. 병자년에 괴원(승문원)에서 한원(예문관)으로 들어가 설서를 겸하였다. 이때 오랑캐의 경보가 급박해지자, 임금께서 강화도로 피난하려 하셨는데 크고 작은 신하들이 당황하여 어찌할 바를 몰랐다. 공은 무사 임수항 등이 건장하여 맡길 만한 것을 보고, 급히 도감의 군사들을 나누어 주어 흉악한 적의 기세를 막게 해달라고 청하였다. 또 승지에게 말하여 임금께서 먼저 적은 인원으로 떠나시기를 청하였다. 숭례문에 이르러 적이 이미 서쪽 교외에 다가왔다는 소식을 듣고, 마침내 행차를 돌려 남한산성으로 향하였다. 공은 또 적이 뒤를 쫓을까 두려워, 중신을 군대 앞에 보내 계책으로 적의 진격을 늦추기를 청하였다. 임금께서 이를 따르시어 성에 들어갈 수 있었다. 묘당에서 밤을 틈타 몰래 성을 빠져나가 강화도로 가려 하자, 공은 그렇게 하면 강화도에 도달하지 못할 뿐만 아니라 이 성 또한 지킬 수 없다고 생각하였다. 입궐하여 극언으로 간하였다. 임금께서 땅을 치며 "지극히 옳다, 지극히 옳다" 하시고는 마침내 성을 지키기로 결정하였다. 처음 도성을 떠나 이곳에 이르기까지 위기가 겹쳐 털끝만큼의 여유도 없었는데, 공은 번번이 직분을 넘어 간언하기를 마치 늦을까 두려워하는 듯하였다. 공이 아니었다면 성 아래에 이르기도 전에 화를 말할 수 없었을 것이다. 얼마 후 화의가 성립되자 공이 힘껏 다투었으나 뜻을 이루지 못하였다. 맏형 홍익은 연산현감으로 광주에서 싸우다 전사하였다. 난이 끝난 뒤 곧바로 근친 길에 올랐고, 이어 원습(지방관)을 구하였다. 호종한 공로로 전적에 올랐고, 예조·병조 좌랑을 거쳤다. 간원에서는 정언·헌납을, 헌부에서는 지평·지위를 지냈다. 관직으로는 수찬·교리·부응교를 지냈고, 천조(이조)에서는 좌랑·정랑을 지냈다. 어떤 직책은 여러 번 역임하기도 하였다. 중간에 암행어사로 관서 지방을 염찰하였고, 경차관으로 영남에 다녀왔는데 모두 인조 시대의 일이다. 청음 김상헌 공이 오랑캐 땅에서 돌아와 대궐에서 상소를 올렸으나 임금께서 답하지 않으셨다. 공이 급히 소견하기를 청하였고, 또 정동계 온에게 포상을 내려 절의를 격려하기를 청하였다. 뒤에 또 조정의 잘못을 조목조목 진술하고 남한산성의 일을 잊지 말라는 말로 끝맺었다. 기축년에 효종이 즉위하자, 공은 지의로서 초기 정사에서 우선해야 할 일들을 논하였다. 훈신들이 서로 다투는 것을 배척하고, 이응시·심빈·홍무적 등 언사로 인해 귀양 간 신하들을 석방할 것을 청하였다. 특히 소현세자의 자녀들을 보전할 방법을 말하였는데, 이는 그 어머니 강빈과 연좌되어 멀리 유배되었기 때문이었다. 모두 임금께서 가납하셨다. 적신 김자점이 오랫동안 국권을 전횡하며 위세를 부리자 공이 탄핵하려 하였다. 동료들의 의견이 일치하지 않아 물러나 피하였다. 그러나 양사에서 실상 공의 발의를 이어받아 그를 삭출하라는 계를 올렸다. 특별히 명을 내려 다시 관서 지방을 염찰하게 하였고, 여러 번 응교·사인 등의 직책을 제수받았다. 자점은 선비들을 원수로 여겨 오랑캐에게 모함하였다. 칙사가 자주 오고 상황이 예측할 수 없게 되자, 혹 공이 화를 면치 못할까 걱정하는 이들이 뇌물을 쓰라고 권하였다. 공이 웃으며 말하기를 "뇌물을 써서 구차하게 사는 것은 죽는 것만 못하다" 하였다. 얼마 후 효종 임금께서 몸소 수습해 주신 덕분에 다행히 다른 일은 없었다. 종묘 도청의 공로로 보덕을 거쳐 승지에 제수되었다. 이때 호서로 가려 할 때, 대동 잠곡 김육 공이 공을 방백으로 천거하였다. 공이 이익과 손해를 참작하여 일을 처리하였는데, 일이 이미 궤도에 올랐으나 뜬소문이 돌고 대간의 비판까지 있게 되었다. 공이 즉시 상소를 올려 그 이로움과 해로움을 진술하니, 임금께서 우대하는 비답을 내리시어 끝까지 수행하도록 격려하셨다. 이듬해 교체되어 승지, 예조참의를 거쳐 다시 홍주목사로 나갔다. 갑오년 5월, 홍주에서 해서 관찰사로 옮겼다. 공은 매번 강빈의 억울한 죽음을 성조(효종) 시대의 인륜에 대한 큰 변고라고 여겼다.

즉위 초부터 가장 먼저 그 자녀들을 보전할 것을 청하였다. 또한 인조 임금의 국장 때 스스로 말하지 못한 허물을 깨달았는데, 이 때문에 시안(詩案)에 빠질 뻔하였다. 이는 평소 쌓아둔 생각이 그러했기 때문이다. 이때에 이르러 임금께서 새로운 금령을 내리셨는데, 공은 멀리 있어 알지 못하였다. 마침내 한 통의 상소 때문에 갑자기 참혹한 화를 입고 말았다. 그날은 바로 그해 7월 16일이었다. 공이 국문을 받을 때 임금의 위엄이 진동하였으나 공은 조금도 굽히지 않았다. 말과 기색이 더욱 굳세고 바르게 되었다. 또 좌우의 신하들이 임금을 바로잡지 못함을 꾸짖으니 듣는 이들이 장하게 여겼다. 서산 물수리 마을 선조 참판공 묘 아래 임좌의 언덕에 장사 지냈는데, 이는 공의 유언 때문이었다. 공은 키가 크고 수염이 아름다우며 용모가 빼어나고 맑았다. 지조와 절개가 굳세고, 마음을 세우고 행실을 제어함에 있어 항상 옛 현인을 기준으로 삼았다. 효도와 우애의 지극한 성품이 있어 부모를 섬김에 사랑과 공경을 다하였고, 뜻과 물건을 모두 다하였다. 전후의 상을 당하여 몸을 훼손할 정도로 슬퍼하여 거의 몸을 보전하지 못할 뻔하였다. 일찍이 말하기를 "사람이 부모에게 효도할 수 있다면 백 가지 행실을 미루어 알 수 있다" 하였다. 조정에서의 행사를 살펴보면 처음부터 끝까지 '곧을 직(直)' 자를 잃지 않았다. 국가가 위급한 때에 충의가 분발하여 임금께 간절히 고하기를, 낮은 관직이라 스스로 위축되지 않았으니 남한산성 포위 중의 일은 이미 어려운 일이었다. 강씨 옥사에 이르러서는 선조의 일과 관련되어 역안에 기록되었으니, 그 말을 꺼내기가 한나라 때의 전천추보다 더 어려웠음에도 반드시 그 억울함을 밝히고자 하여 몸을 버리면서도 후회하지 않았다. 아, 어찌 그리 열렬하였는가! 공의 문장은 매우 높았고, 상소는 더욱 간결하고 준엄하여 군더더기가 없었다. 매번 임금의 덕을 높이고 국치를 씻으며, 현명함과 사악함을 가려 기강을 세우는 일에 대해 간절하게 세 번이나 뜻을 전하였다. 민간의 질고를 말할 때는 반드시 극진히 묘사하여 털끝 하나까지도 마치 눈앞에서 보는 듯하였다. 그 말을 보면 그 사람됨을 알 수 있다. 공은 일찍이 공물 방납이 나라의 큰 폐단이라 하여 반드시 혁파한 뒤에야 전병 등의 정치를 차례로 변통할 수 있다고 하였다. 상소에 올리고 또 책에 기록하였다. 대개 옛 제도를 바탕으로 오늘의 마땅함을 통하게 하여, 확실한 정견을 가지고 반드시 시행될 것을 보장하였다. 만약 그 말이 효종 임금께 제대로 전달되었다면 어찌 시무를 아는 기재라 하지 않았겠으며, 서로 만남이 늦음을 한탄하지 않았겠는가. 공이 호백(관찰사)으로 있을 때 받은 우대하는 비답을 보면 그 나머지를 알 수 있는데, 뜻을 펴지 못하고 돌아가신 것이 애석할 뿐이다. 공은 시남 유계 공과 우애가 깊었고, 우암·동춘 두 송 선생과도 모두 친구였다. 공의 신원은 두 송 선생이 경연에서 아뢴 덕분이며, 정관 이단상 공과 이응시 공이 앞뒤로 힘껏 청한 결과라고 한다. 공이 저술한 유집 3권이 세상에 전한다. 배위는 동복 오씨로 참판 정(靖)의 딸이다. 단정하고 정렬하며 군자를 받들어 어김이 없었다. 아들 세진은 찰방, 계진은 현감이다. 다섯 딸은 군수 이기직, 진사 한성열, 사인 조지한, 군수 이기서, 사인 박상주에게 시집갔다. 손자 남자는 생원 증 영의정 두성, 생원 증 참판 두정, 현감 두규, 현령 두벽이다. 두 딸은 현감 박건, 직장 윤명원의 처이다(찰방 출신). 두광과 딸 하나는 부사 이기항의 처이다(현감 출신). 외손자 현감 이수문과 군수 최석필의 처(이기직 출신), 한서정(한성열의 양자), 진사 조명적과 현감 김태수의 처(조지한 출신), 이시귀와 진사 안수함·신로의 처(이기서 출신), 박증석·명석과 직장 김도성·정유숭·김영복의 처(박상주 출신)이다. 영의정의 세 아들은 흥경(전 영의정), 신경, 인경(봉사)이다. 두 딸은 현령 황원하, 군수 이하징에게 시집갔다. 참판의 두 아들은 인경(군수), 용경(참판)이다. 두 딸은 윤종주, 장진호에게 시집갔다. 현감의 세 아들은 윤경, 준경(생원), 순경(령)이다. 딸 하나는 안윤항에게 시집갔다. 현령의 다섯 아들은 이경, 지경(현감), 기경(현감), 치경(군수), 희경(판관)이다. 두광의 두 아들은 운경, 선정이다. 딸 하나는 이하서에게 시집갔다. 나머지는 번잡하여 기록하지 않는다. 영의정 공이 손자 항주를 보내 필주에게 말하기를 "선조의 묘도 문장은 이미 우암이 지은 비석이 있으나, 오직 묘지명만은 아직 빠져 있으니 자네가 지어주게" 하였다. 필주는 재주가 부족하나, 이것이 아니면 어찌 감히 제자의 사모하는 마음을 보이겠는가. 그래서 감히 사양하지 못하고 명을 짓는다. 명은 다음과 같다.

사람이 태어나 명을 받으니, 그 이치는 본래 곧다. 곧게 위로 곧게 아래로, 어찌 굽음이 있었겠는가. 아, 학주여, 그 하늘의 성품을 잃지 않았네. 모든 행실을 받들어 두루 행하였네. 지난 병자년에, 나라가 위태롭기가 머리카락 같았네. 임금의 수레는 성에 갇히고, 임금의 행차는 비틀거렸네. 어찌 한가히 늦출 수 있으랴, 급히 고하여 알렸네. 오직 곧고 씩씩함뿐, 굽힘은 전혀 없었네. 종묘사직이 의지함은, 오직 공의 덕분이었네. 당시를 돌이켜보니, 공 같은 이 몇이나 되었던가. 깊고 깊은 옥사에서, 억울한 기운 하늘에 닿았네. 일은 선조 때의 것이니, 누가 감히 말하겠는가. 공은 상소로 용의 비늘을 건드렸으니, 그 곧음이 화살 같았네. 옛 사어(史魚)라 한들, 어찌 이보다 나으랴. 공의 평생을 살펴보니, 본말이 뚜렷하네. 오직 이 두 가지 일이, 가장 큰 줄기였네. 하물며 그 큰 재주, 나라를 다스릴 계책이 있었네. 가의와 육지 사이, 가히 볼 수 있었네. 내가 이를 드러내어, 숨은 덕을 밝히노라. 천만 세대에, 이 산언덕을 진압하리라.

753. 咸悅縣監朴公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_071A, ITKC_MO_0486A_A197_071B ...

원문

我朴籍于羅州。以戶長公應珠爲始祖。今羅之虎山下。有戶長公墓云。其後有文正公諱尙衷。文康公諱紹。或著節于麗氏。或辨奸于我□中廟朝。學者稱之爲潘南冶川二先生。冶川生拙軒公諱應福。大司憲。是爲公高祖。曾祖南郭公諱東說。黃海道觀察使。名德並彰徹。祖諱濠。僉知中樞府事。考諱世楷。同知中樞府事□贈左贊成。贊成公娶徵士持平林公㙔女。始居於會津。寔與戶長公墓。相去不數十里而近。公幼而有遠大徵。甞陪外翁持平公宿。有馬入園。持平公命驅出。頗有聲氣。公睡纔覺。擧目瞪視曰。馬逸執之易耳。何擾也。持平公大奇之曰。吾愧汝多矣。時甫六歲。公性孝。侍親癠累年無少懈。疾劇。走名山致誠。禱北辰果獲冥應。甞書擊蒙要訣圖說于祭屛。俾爲祭先儀式。一家遵行之。踈財重義。人多願爲之交。羅俗好議論相排訐。公平心其間。告諭以義理。兩皆誠服。爲邑治之若無事。以公賞罰平賊役爲先。且書政條。懸之於公廨。吏民始則未甚相信。久乃服無違者。値歲儉至誠賑活。民甚愛戴之。至卒於官則咸奔走相吊。如悲親戚。旣又立碑以頌其遺愛。公倜儻有湖海氣。少與林滄溪泳同北學。學於族父玄石先生。受大學家禮等書。斂然有意於爲己。如申相國翼相。沈校理濡。皆相善也。卽其師友之所推許。鄕里之所月朝。盖莫不謂其顯貴立揚。大有聞於世。而卒之浮沈下位。僅僅試於一雷封而止。噫。豈非命歟。公諱泰衡。字君平。以□崇禎壬午二月二十二日生。壬寅。入會圍居高等。以眚見拔。辛酉。始成進士。壬戌。除童蒙敎官。癸亥。差□國葬都監監造官。甲子。陞掌樂院主簿。移工曹佐郞。其冬出爲咸悅縣監。以己巳五月初九日卒。得年纔四十八。始葬虎山先兆之側。後再移窆于綾州治北竹靑里癸坐之原。與元配金氏同兆。金氏貫慶州。冲菴先生凈五世孫縣令震賢。士人濟。爲祖若考。善事舅姑。贊成公甞曰。以吾奇疾。經前後臣創而得不死者。惟賢婦是賴。先公十五年卒於乙卯正月十九日。有男弼敎。咸興判官。女適縣令李漢佐。繼配靑松沈氏。士人若洙女。同樞榗之孫。靑陽君義謙五代孫也。慈仁識道理。視前配出。與己子女無少差殊。絶間愬斥巫覡。家庭之內和氣藹如。以戊午四月初三日卒。壽八十五。葬在公墓後抱負同。三男。弼敬，弼啓，弼敏生貟。一女適直長李昌普。孫男師夏，師商，師稷與生貟李敬中，士人趙載極妻。爲判官子女。師勛與士人趙漢章，縣監李壽觀妻。爲弼敬子女。士人具省身，崔復賢妻。爲弼啓子女。師穆與士人李址恒，李致中妻。爲弼敏子女。李漢佐四男。宗柱，宗樞，宗構，宗模。女適正言尹敬周。李昌普有繼後子克寬。餘不盡錄。公於余先人爲三從弟。相與歡甚。

每自羅至京則寓在余家居多。余固稚昧。不克有記。而大率好義有識通達寬厚人也。公之弟判書公泰恒。甞述公事行爲狀。今去公歿五十有五載之後。判官兄千里貽書。俾弼敏來屬公幽誌於余曰。吾先子之藏也而子不可以無銘。孤露餘生。追惟先故。有不勝其愴涕者。謹爲之銘。銘曰。

禮不忘本。樂樂所自。惟公生歿。爲得斯義。孝感神明。行著州里。驥步竟蹶。牛刀薄試。斂其餘慶。以詒孫子。有來千秋。尙考我識。

번역

Epitaph for Magistrate Park Gong of Hamyeol
Our Park clan is based in Naju, with the Household Head Gong, Eung-ju, as the progenitor. It is said that the tomb of the Household Head Gong is now below Hosan in Naju. Among his descendants, Munjeong Gong, whose name was Sang-chung, and Munkang Gong, whose name was So, were either noted for their integrity during the Goryeo Dynasty or for distinguishing the treacherous during the reign of King Jungjong of our dynasty. Scholars call them the two masters of Pannam and Yacheon. Yacheon was the father of Jolheon Gong, whose name was Eung-bok, the Grand Prosecutor; he was the Duke’s great-great-grandfather. His great-grandfather, Nam-gak Gong, whose name was Dong-seol, was the Inspector of Hwanghae-do, and his name and virtue were both widely known. His grandfather, whose name was Ho, was the Vice Minister of the Central Council. His father, whose name was Se-gae, was the Vice Minister of the Central Council and was posthumously awarded the rank of Left Chancellor. The Chancellor married the daughter of the recluse and Critic, Im Gong-dam, and first resided in Hoejin, which is only a few dozen li away from the tomb of the Household Head Gong. The Duke showed great potential from a young age. Once, while accompanying his maternal grandfather, the Critic, a horse entered the garden. The Critic ordered it to be driven out, and there was quite a commotion. The Duke, just waking from sleep, opened his eyes and stared, saying, "It is easy to catch a stray horse, why make such a fuss?" The Critic was greatly surprised and said, "I am ashamed before you." He was only six years old at the time. The Duke was filial by nature and served his parents during their illness for many years without the slightest slackening. When their illness became severe, he ran to famous mountains to pray with sincerity, and by praying to the North Star, he truly received a mysterious response. He once wrote the "Diagrams of the Essential Teachings for Beginners" on a folding screen for ancestral rites, making it the ritual for ancestor worship, and the whole family followed it. He was generous with wealth and valued righteousness, so many people wished to be his friend. The customs of Naju favored arguing and attacking each other, but the Duke remained impartial and advised them with righteousness, and both sides were sincerely convinced. He governed the town as if there were nothing to do. He prioritized fair punishment and tax collection, and wrote down the rules of government and hung them in the public office. The officials and people did not believe it at first, but over time they obeyed without fault. During a year of famine, he provided relief with great sincerity, and the people loved and respected him deeply. When he died in office, everyone ran to mourn him as if they were mourning their own relatives. Later, they erected a stele to praise his lingering love. The Duke had a bold and free spirit. In his youth, he studied in the north with Im Chang-gye Yeong and studied under his clan uncle, Master Hyeon-seok, receiving books such as the "Great Learning" and "Family Rituals," and he was deeply intent on self-cultivation. People like State Councilor Sin Ik-sang and Expositor Sim Yu were all his close friends. Judging by the praise of his teachers and friends and the admiration of his hometown, everyone said he would rise to high office and be famous in the world, but in the end, he drifted in low positions and was only tested in one small county. Alas, is this not fate? The Duke’s name was Tae-hyeong, and his courtesy name was Gun-pyeong. He was born on the 22nd day of the second month of the Im-o year of the Chongzhen era. In the Im-in year, he entered the capital and resided in the high-ranking quarters, and was selected due to his talent. In the Sin-yu year, he finally became a Licentiate. In the Im-sul year, he was appointed as a teacher for beginners. In the Gye-hae year, he was appointed as a supervisor for the royal funeral. In the Gap-ja year, he was promoted to the position of Registrar in the Office of Music, and then transferred to the Ministry of Works as an Assistant. That winter, he went out to be the Magistrate of Hamyeol. He died on the 9th day of the fifth month of the Gi-sa year, at the age of only forty-eight. He was first buried next to the ancestral tomb in Hosan, and later moved to the hill in Jukcheong-ri, north of Naju, facing the Gye direction, sharing the tomb with his first wife, the Kim clan. The Kim clan was from Gyeongju, a fifth-generation descendant of Master Chung-am Jeong, and the daughter of Magistrate Jin-hyeon and scholar Je. She served her parents-in-law well. The Chancellor once said, "The only reason I survived my strange illness after being treated by doctors before and after is because of this virtuous wife." She died fifteen years before the Duke, on the 19th day of the first month of the Eul-myo year. They had one son, Pil-gyo, a Magistrate of Hamheung, and one daughter, married to Magistrate Yi Han-jo. His second wife was of the Cheongsong Sim clan, the daughter of scholar Yak-su and granddaughter of the Vice Minister Jeon, and a fifth-generation descendant of Cheongyang-gun Ui-gyeom. She was kind and understood the principles of life, and treated the children of the first wife no differently from her own. She never complained or criticized, and the atmosphere in the family was harmonious. She died on the 3rd day of the fourth month of the Mu-o year at the age of eighty-five. She was buried behind the Duke’s tomb. They had three sons: Pil-gyeong, Pil-gye, and Pil-min (Licentiate). One daughter was married to Director Yi Chang-bo. His grandsons include Sa-ha, Sa-sang, Sa-jik, and the wives of Licentiate Yi Gyeong-jung and scholar Jo Jae-geuk (children of the Magistrate). Sa-hun and the wives of scholar Jo Han-jang and Magistrate Yi Su-gwan (children of Pil-gyeong). The wives of scholar Gu Seong-sin and Choe Bok-hyeon (children of Pil-gye). Sa-mok and the wives of scholar Yi Ji-hang and Yi Chi-jung (children of Pil-min). Yi Han-jo had four sons: Jong-ju, Jong-chu, Jong-gu, and Jong-mo. His daughter was married to Critic Yun Gyeong-ju. Yi Chang-bo had an adopted son, Geuk-gwan. The rest are not fully recorded. The Duke was a third cousin to my ancestor, and we were very close.

Whenever he came to the capital from Naju, he often stayed at my house. I was young and ignorant, so I could not remember much, but he was generally a person who loved righteousness, was knowledgeable, and was broad-minded. The Duke’s younger brother, Minister Tae-hyeong, once described the Duke’s life and conduct. Now, fifty-five years after the Duke’s death, his elder brother, the Magistrate, sent a letter from a thousand li away, asking Pil-min to entrust the Duke’s epitaph to me, saying, "This is the burial of my father, and you cannot be without an epitaph." As a survivor left alone, I recall the past and cannot help but shed tears. I have respectfully written the epitaph. The epitaph says:

Ritual does not forget the root, and music comes from where it belongs. The Duke’s life and death, he attained this meaning. His filial piety moved the spirits, and his conduct was known in the state. His horse’s steps stumbled in the end, and his great talent was only tested in a small place. He gathered his remaining blessings to leave to his descendants. For a thousand years to come, may they examine my words.

함열현감 박공 묘지명
우리 박씨는 나주를 본관으로 하며, 호장공 응주(應珠)를 시조로 한다. 지금 나주의 호산 아래에 호장공의 묘가 있다고 한다. 그 후손 중에 문정공 휘 상충(尙衷)과 문강공 휘 소(紹)가 있는데, 혹은 고려조에 절개를 나타내었고, 혹은 우리 중종 조에 간신을 분별하였다. 학자들은 이들을 판남과 야천 두 선생이라 부른다. 야천은 졸헌공 휘 응복(應福)을 낳았는데, 대사헌을 지냈으며 이분이 공의 고조부이다. 증조부 남곽공 휘 동설(東說)은 황해도 관찰사로 명성과 덕망이 함께 드러났다. 조부 휘 호(濠)는 첨지중추부사이다. 부친 휘 세계(世楷)는 동지중추부사로 증 좌찬성이다. 찬성공은 징사 지평 임공 담(㙔)의 딸에게 장가들어 처음 회진에 거주하였는데, 실로 호장공 묘와 수십 리 떨어지지 않은 가까운 곳이다. 공은 어려서부터 원대한 징조가 있었다. 일찍이 외조부 지평공을 모시고 잤는데, 말이 정원에 들어왔다. 지평공이 쫓아내라고 명하니 꽤 소란스러웠다. 공은 잠에서 깨어나 눈을 들어 쳐다보며 말하기를 "말이 달아나면 잡기 쉬울 뿐인데, 어찌 소란을 피우는가" 하였다. 지평공이 크게 기이하게 여겨 말하기를 "내가 너에게 부끄럽구나" 하였다. 이때 겨우 여섯 살이었다. 공은 성품이 효성스러워 부모의 병을 여러 해 동안 조금도 게을리하지 않고 모셨다. 병이 위중해지자 유명한 산에 달려가 정성을 다해 북두칠성에 기도하여 과연 명응을 얻었다. 일찍이 제사 병풍에 격몽요결 도설을 써서 제사 지내는 의식으로 삼게 하니, 온 집안이 이를 따랐다. 재물을 소홀히 하고 의리를 중히 여겨 사람들이 많이 사귀기를 원하였다. 나주의 풍속은 서로 논쟁하고 배척하기를 좋아하였는데, 공은 그 사이에서 공평한 마음으로 의리로써 깨우치니 양쪽 모두 진심으로 복종하였다. 고을을 다스림에 마치 아무 일도 없는 듯하였다. 공은 상벌을 평정하고 도적과 부역을 우선으로 하였으며, 또 정조를 써서 공해에 걸어두었다. 아전과 백성들이 처음에는 그다지 믿지 않았으나 오래되어 복종하고 어기는 이가 없었다. 흉년을 만나 지성으로 구휼하니 백성들이 매우 사랑하고 받들었다. 관직에서 돌아가시자 모두 달려와 친척을 잃은 듯 슬퍼하였다. 이미 또 비석을 세워 그 남긴 사랑을 칭송하였다. 공은 호탕하고 호해의 기운이 있었다. 젊어서 임창계 영과 함께 북학을 하였고, 종숙 현석 선생에게 배워 대학과 가례 등의 책을 받았으며, 조용히 자기 수양에 뜻을 두었다. 신상국 익상, 심교리 유 같은 이들이 모두 서로 친하게 지냈다. 스승과 친구들이 추앙하고 향리에서 칭송하는 것을 보면, 대개 그가 현귀하여 세상에 크게 알려질 것이라 하지 않은 이가 없었는데, 끝내 낮은 지위에 머물며 겨우 한 고을에서 시험받고 말았다. 아, 어찌 운명이 아니겠는가. 공의 휘는 태형(泰衡)이고 자는 군평(君平)이다. 숭정 임오년 2월 22일에 태어났다. 임인년에 회위(서울)에 들어가 높은 곳에 거주하였고, 재주로 인해 발탁되었다. 신유년에 비로소 진사가 되었다. 임술년에 동몽교관에 제수되었다. 계해년에 국장도감 감조관에 차출되었다. 갑자년에 장악원 주부로 승진하였고, 공조 좌랑으로 옮겼다. 그해 겨울 함열현감으로 나갔다. 기사년 5월 9일에 돌아가시니 향년 겨우 48세였다. 처음 호산 선영 곁에 장사 지냈고, 뒤에 다시 능주 치북 죽청리 계좌의 언덕으로 이장하여 원배 김씨와 같은 묘에 모셨다. 김씨는 본관이 경주로 충암 선생 정(凈)의 5세손이며 현령 진현의 딸이고 사인 제의 손녀이다. 시부모를 잘 섬겼다. 찬성공이 일찍이 말하기를 "나의 기이한 병으로 전후의 신하들에게 치료받고 죽지 않은 것은 오직 현명한 부인 덕분이다" 하였다. 공보다 15년 앞서 을묘년 1월 19일에 돌아가셨다. 아들 필교는 함흥판관이다. 딸은 현령 이한좌에게 시집갔다. 계배는 청송 심씨로 사인 약수의 딸이며 동추 재의 손녀이고 청양군 의겸의 5세손이다. 자애롭고 도리를 알아 전처 소생을 자기 자녀와 조금도 차별 없이 대하였다. 절대로 간섭하거나 무당을 탓하지 않아 가정 내에 화기가 가득하였다. 무오년 4월 3일에 돌아가시니 향년 85세였다. 공의 묘 뒤에 안장하였다. 세 아들은 필경, 필계, 필민(생원)이다. 딸 하나는 직장 이창보에게 시집갔다. 손자 남자는 사하, 사상, 사직과 생원 이경중, 사인 조재극의 처이다(판관 자녀). 사훈과 사인 조한장, 현감 이수관의 처이다(필경 자녀). 사인 구성신, 최복현의 처이다(필계 자녀). 사무과 사인 이지항, 이치중의 처이다(필민 자녀). 이한좌의 네 아들은 종주, 종추, 종구, 종모이다. 딸은 정언 윤경주에게 시집갔다. 이창보는 계후자 극관이 있다. 나머지는 다 기록하지 않는다. 공은 나에게 3종제였는데 서로 매우 즐거워하였다.

매번 나주에서 서울로 오면 우리 집에 머무는 경우가 많았다. 나는 본래 어리고 어두워 기록할 수 없었으나, 대개 의리를 좋아하고 식견이 통달하며 관후한 사람이었다. 공의 동생 판서공 태항이 일찍이 공의 사행을 서술하였다. 지금 공이 돌아가신 지 55년이 지난 후, 판관 형이 천 리 밖에서 편지를 보내 필민을 시켜 공의 묘지명을 나에게 부탁하며 말하기를 "우리 선친의 장례인데 자네가 명을 짓지 않을 수 없네" 하였다. 고아로 남은 여생에 옛일을 추억하니 슬픔을 이기지 못하겠다. 삼가 명을 짓는다. 명은 다음과 같다.

예는 근본을 잊지 않고, 악은 즐거움의 근원이라. 공의 생과 사가, 이 뜻을 얻었네. 효도는 신명을 감동시키고, 행실은 고을에 드러났네. 준마의 걸음이 끝내 꺾이고, 우도(작은 재주)로 시험받았네. 남은 경사를 거두어, 자손에게 남겼네. 천 년 뒤에 오는 이여, 나의 글을 상고하라.

754. 戶曹正郞閔公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_072B, ITKC_MO_0486A_A197_072C ...

원문

余少也獲習於故正郞閔公師魯伯仲。盖竊誦義。其孝睦有禮。能守先法。匪直以聯姻故也。忽焉數十年間。公洎諸弟後先皆作古人。每念之。寔切存歿之感。今者公之胤善山府使百男。以公墓銘爲謁。嗚呼。余何敢辭。謹按。公諱在洙。驪興人。高麗尙衣奉御稱道之後也。高祖慶州府尹諱機。曾祖江原監司諱光勳。祖諱鼎重。左議政文忠公。以直道爲士流宗。世稱賢相。考諱鎭長。右議政文孝公。承述名德。父子皆相我□肅廟。妣貞敬夫人宜寧南氏。章簡公二星之女。公胚胎前光。早擩染文忠公諭敎。自五六歲時。已能周旋於廟中事。文孝公出宰陽川。公甞往省。將氷涉而有老人立雪中。以其所乘雪馬讓使先行。老人誦古人他年平地上。應濟險中人之句而曰。子眞其人也。己巳。凶黨栫棘文忠公於西塞。竟以喪歸。公扶護文孝公。備極憂危。逮文孝公進秉機軸。則公又有晨昏之助。未幾而連遭二艱。又持祖母洪夫人承重服。服闋。筮仕爲內侍敎官。始登生貟。陞六爲司僕寺主簿。轉戶曹佐郞正郞。金公鎭圭時爲佐貳。語人曰。諸郞中惟某可與議事。爲文化縣令。民戴其寬樂。雖不赫赫著治辦聲。而事無不擧。哀敬折獄。不忍視其血流。獲盜穿官庫者曰。不爲困窮。寧有此乎。賜米而遣去。以醜其心。設新倉於中半。以除遠人經宿之弊。且將改作衙舍不費民。䂓盡百爲悉具。而會因哭弟悲傷棄官歸。民立碑頌遺愛。無何。遽以疾考終。實戊戌五月十三日也。壽五十一。始葬于呂州先兆。越四年辛丑。改窆于其東南十許里求富谷枕丑之原。公爲人簡重溫雅。而却嶷嶷有立。日用事爲。絶無苟且放過。盖儼然是文忠文孝之遺䂓也。故饒酒德。雖劇飮而禮律能恭。嚴於淑慝而言議則主於平恕。平居不廢晨謁。尤眷眷於鄒魯二書與書經。筆法亦端楷罕倫。講習吉凶禮節而退然一如無能。雖隨衆科蔭而雅有高趣。常曰縛一精廬於佳山美水間。置詩書酣其中。不亦樂乎。凡有得失。不遽喜怒。且軆下情。所過店次。必準給其直而曰。此爲渠生理也。見有老稚之飢者。則又以其壺榼之餘饋之。周窮恤匱。於爲親求者。尤致意焉。繼配有慈堂。其生年與文孝公同。特設宴於回甲以娛之。又備歲制之物。以擬其身後。凡若此者多不勝書。而最其孝友天至。事親服勤無違禮。連哭二弟於荐艱之餘。號呼慟絶。鬼神亦可感動。迨其季弟又寢疾首尾八載。救療之萬方。苟以藥試者則雖屍蟲猫蛇之肉。亦先甞而不色難。夜則手自扣股。或至達曙。且當嚴沍。至井沐浴。屢禱北辰。竟不幸則哀傷益無生意。每當哭泣。人不忍見。噫。人孰無兄弟之愛。而其發自至情若公之爲者。雖古人何加焉。公初娶達城徐氏。領議政恭肅公文重之女。端凝有婦德。

脫略綺紈習得。年纔二十二。歿於辛未四月十六日。一男卽府使君。一女適金爕。繼娶㓒原尹氏。兵曹正郞興績女。早失怙。能食素三年。事舅姑。奉祭祀。育前出。皆可述。自公喪後。因致毁疾革。遂以辛丑五月初九日歿。葬皆祔公。男女亦各一。男百能。女適金敎行。府使二男。長克烈夭。次未冠。女爲宋執中妻。百能一男幼。外孫金翼均，戴均，德均，女婿沈鏻，季湙。而金敎行二子則幼。始公家全盛時。人皆以俱存無故之樂。稱願於公曰。某公子孫宜有是也。及其喪禍荐集。昆弟死盡。則又皆咨嗟致疑於天道而曰。某公子孫何至是也。嗚呼。盛衰哀樂之不常。其亦可悲也已。公有高於人一等者。以其人地與詞翰而苟隨世躁進則必不潦倒。蔭宦薄試一小縣而止。噫。斯其所以爲公也。詎不謂賢乎哉。仲公名啓洙。官至判官。人稱二難。亦後公纔二年而亡。悲夫。銘曰。

人亦有言。分形連氣。一朝零落。悲莫如矣。詩曰孔懷。禮云如剡友于之情。於是爲甚。公倫五人。凡經三哭。有如詩禮。曷不戚戚。矧彼榮利。衆趨我否。如公志尙。寔曰稀有。我用作詩。篆此幽石。神之聽之。庶無愧色。

번역

Epitaph for Ho-jo Jeong-rang (Secretary of the Ministry of Taxation) Min Gong (Min Jae-su)
I was fortunate to study under the elder and younger brothers of the late Jeong-rang Min Gong (Min Sa-ro) when I was young. I secretly recited their righteousness; they were filial, harmonious, and ritualistic, and they were able to uphold the ancestral laws, not merely because of our family ties. Suddenly, in the span of a few decades, the Gong and his brothers have all become people of the past. Whenever I think of them, I am deeply moved by the feelings of the living and the dead. Now, the Gong’s son, the Prefect of Seonsan, Baek-nam, has requested an epitaph for his father’s tomb. Alas, how could I refuse? I have carefully examined the records: The Gong’s name is Jae-su, of the Yeoheung Min clan. He is a descendant of the Goryeo Sang-ui Bong-eo (Royal Attendant) Cheong-do. His great-great-grandfather was Gyeongju Prefect Gi; his great-grandfather was Gangwon Governor Gwang-hun; his grandfather was Jeong-jung, the Left State Councilor and Mun-chung-gong, who was considered the leader of the literati for his upright path and was known throughout the generations as a virtuous minister. His father was Jin-jang, the Right State Councilor and Mun-hyo-gong, who inherited and continued the family’s illustrious reputation; both father and son served our King Sukjong. His mother was the Jeong-gyeong Lady of the Uiryeong Nam clan, daughter of Jang-gan-gong I-seong. The Gong was endowed with the light of his ancestors and was early on influenced by the teachings of Mun-chung-gong. By the age of five or six, he was already able to conduct himself properly in ancestral rites. When Mun-hyo-gong served as the Magistrate of Yangcheon, the Gong once went to visit him. As he was about to cross the ice, an old man standing in the snow yielded his snow-horse to let the Gong pass first. The old man recited the ancient verse, "In the years to come, on flat ground, you should surely save those in danger," and said, "You are truly that person." In the Gisa year, the wicked faction confined Mun-chung-gong in the western border, and he eventually died there. The Gong supported Mun-hyo-gong, enduring extreme worry and danger. When Mun-hyo-gong later took the helm of government, the Gong provided him with morning and evening care. Not long after, he suffered two consecutive bereavements, and he also observed the mourning period for his grandmother, Lady Hong, as the eldest grandson. When the mourning ended, he began his official career as a teacher for the Royal Household (Naesi Gyogwan). He first passed the Saeng-won examination, was promoted to the Ministry of Horses (Sabeoksi Jubu), and then transferred to the Ministry of Taxation (Hojo) as Jorang and Jeong-rang. Kim Jin-gyu, who was the Jorang at the time, told others, "Among the various secretaries, only he is worth discussing matters with." He served as the Magistrate of Munhwa, where the people cherished his leniency and joy. Although he did not have a flashy reputation for administrative efficiency, there was nothing he did not accomplish. When judging cases, he was compassionate and respectful, unable to bear the sight of blood. When he caught a thief who had broken into the government granary, he said, "If it were not for extreme poverty, would one do this?" He gave the thief rice and sent him away, shaming him into changing his heart. He built a new granary in the middle of the district to eliminate the hardship of people traveling long distances to stay overnight. He also planned to renovate the government office without burdening the people. All plans were fully prepared, but he resigned and returned home due to the sorrow of mourning his younger brother. The people erected a monument to praise his lingering love. Not long after, he suddenly passed away from illness on the 13th day of the fifth month of the Musul year, at the age of 51. He was first buried at the ancestral site in Yeoju. Four years later, in the Sinchuk year, he was reburied at a site in Gubogok, ten-odd ri to the southeast, facing the丑 (Chuk) direction. The Gong was simple, grave, warm, and elegant, yet he stood firm and upright. In his daily life, he never did anything perfunctory or negligent; he was truly the embodiment of the legacy of Mun-chung-gong and Mun-hyo-gong. He was fond of wine, but even when drinking heavily, he remained respectful and observant of rituals. He was strict regarding virtue and vice, but his discussions were based on fairness and forgiveness. In his daily life, he never neglected his morning greetings, and he was particularly attached to the Classic of Filial Piety, the Analects, and the Classic of History. His calligraphy was also upright and elegant, unmatched by others. He studied the rituals of joy and sorrow, yet he remained humble as if he were incapable of anything. Although he followed the path of the civil service examinations, he had a noble spirit. He often said, "To tie a small study between beautiful mountains and waters, and to immerse oneself in poetry and books—would that not be joyful?" Whenever he faced gain or loss, he did not show sudden joy or anger. He understood the feelings of those below him. Whenever he passed a shop, he would pay the full price, saying, "This is their livelihood." When he saw hungry old people or children, he would share the contents of his flask with them. He was devoted to helping the poor and needy, especially those who sought help for their parents. His second wife had a kind heart, and her birth year was the same as Mun-hyo-gong’s; he specially held a banquet for her 60th birthday to entertain her. He also prepared funeral items in advance for his own passing. Such instances are too numerous to record, but his filial piety and brotherly love were innate. He served his parents with diligence, never violating the rituals. After mourning two younger brothers in succession, he wailed until he fainted, enough to move even the spirits. When his youngest brother fell ill for eight years, he tried every method to save him; even if it meant testing medicines like the meat of corpse-worms, cats, or snakes, he tasted them first without showing any difficulty. At night, he would strike his own thighs to stay awake until dawn. In the bitter cold, he would bathe in the well and pray to the North Star. When his brother eventually passed away, his grief was so great that he lost the will to live. Whenever he wept, people could not bear to look. Alas, who does not have love for their brothers? But for it to spring from such sincere feelings as the Gong’s, even the ancients could not surpass it. The Gong’s first wife was of the Dalseong Seo clan, daughter of the Chief State Councilor and Gong-suk-gong Mun-jung. She was dignified and possessed the virtues of a wife, having shed the habits of luxury. She died at the age of 22 on the 16th day of the fourth month of the Sinmi year. They had one son, the Prefect, and one daughter, who married Kim Seop. His second wife was of the Pyeongwon Yun clan, daughter of the Byeongjo Jeong-rang Heung-jeok. She lost her father early and was able to eat vegetarian food for three years. She served her parents-in-law, performed ancestral rites, and raised the son from the first wife; all these are worth recording. After the Gong’s death, she fell ill from grief and died on the 9th day of the fifth month of the Sinchuk year. Both were buried with the Gong. They had one son and one daughter. The son is Baek-neung, and the daughter married Kim Gyo-haeng. The Prefect had two sons: the eldest, Geuk-ryeol, died young; the second is not yet of age. His daughter is the wife of Song Jip-jung. Baek-neung has one young son. His maternal grandsons are Kim Ik-gyun, Dae-gyun, Deok-gyun; his sons-in-law are Sim Rin and Gye-yeok. Kim Gyo-haeng’s two sons are young. When the Gong’s family was at its peak, people would envy him, saying, "A certain gentleman’s descendants should be like this." When disasters and deaths gathered, and his brothers all died, people sighed and doubted the way of Heaven, saying, "How could a certain gentleman’s descendants come to this?" Alas, the instability of prosperity and decline, sorrow and joy, is truly tragic. The Gong had qualities a grade higher than others, and given his background and literary talent, if he had pursued worldly advancement, he would certainly not have struggled. Yet he remained a minor official, serving only in a small county. Alas, this is why he was the Gong. How can one not call him a virtuous man? The middle brother, Gye-su, reached the rank of Magistrate. People called them "the two difficult ones" (a reference to the Book of Jin). He died only two years after the Gong. How sad! The epitaph says:
People say, "Divided in form but connected in spirit." When one falls, there is no greater sorrow. The poem says "deeply affectionate," and the ritual says "like the love of brothers." This is the case here. The Gong was one of five brothers, and he experienced three funerals. It was as the poems and rituals describe; how could one not be sorrowful? Moreover, regarding glory and profit, the crowd rushes toward them, but I do not. Such was the Gong’s ambition; it is truly rare. I have written this poem and engraved it on this stone. May the spirits hear it, so that I may have no shame.

호조정랑 민공 묘지명
내가 젊었을 때 고(故) 정랑 민공(사로)의 형제분들에게 배움을 얻었다. 나는 남몰래 그들의 의로움을 읊조렸는데, 그들은 효성스럽고 화목하며 예의가 있었고, 선대의 법도를 잘 지켰으니 이는 단지 혼인으로 맺어진 인연 때문만이 아니었다. 어느덧 수십 년 사이에 공과 여러 아우들이 앞서거니 뒤서거니 모두 고인이 되었다. 매번 이를 생각하면 죽은 이와 산 이 사이의 감회가 참으로 절실하다. 이제 공의 아들인 선산부사 백남이 공의 묘지명을 부탁해 왔다. 아, 내가 어찌 감히 사양하겠는가. 삼가 살펴보건대, 공의 휘는 재수(在洙)이고 여흥 사람이다. 고려 상의봉어 칭도(稱道)의 후손이다. 고조는 경주부윤 휘 기(機)이고, 증조는 강원감사 휘 광훈(光勳)이며, 조부는 휘 정중(鼎重)으로 좌의정 문충공인데, 곧은 도리로 사림의 종장이 되었고 대대로 현상(賢相)이라 칭송받았다. 아버지는 휘 진장(鎭長)으로 우의정 문효공인데, 명망과 덕을 이어받아 부자가 모두 우리 숙종을 보필하였다. 어머니는 정경부인 의령 남씨로 장간공 이성(二星)의 딸이다. 공은 선대의 빛을 이어받아 일찍이 문충공의 가르침에 젖어 들었다. 5, 6세 때 이미 사당의 일을 능숙하게 처리할 수 있었다. 문효공이 양천 현령으로 나갔을 때 공이 일찍이 문안을 드린 적이 있다. 얼음을 건너려는데 눈 속에 서 있던 노인이 타고 있던 눈 말을 양보하여 먼저 지나가게 하였다. 노인이 옛사람의 "훗날 평지에서 험난한 사람을 구제하리라"는 구절을 읊으며 "그대가 진정 그 사람이다"라고 하였다. 기사년에 흉당이 문충공을 서쪽 변방에 가두었고, 결국 그곳에서 돌아가셨다. 공은 문효공을 보필하며 근심과 위태로움을 극도로 겪었다. 문효공이 정승의 자리에 올랐을 때 공은 아침저녁으로 보살폈다. 얼마 지나지 않아 연달아 두 번의 상을 당했고, 또 조모 홍 부인의 상을 장손으로서 치렀다. 복을 마치고 내시교관으로 벼슬길에 올랐다. 처음 생원시에 합격하고 사복시 주부로 승진하였으며, 호조 좌랑과 정랑으로 옮겼다. 당시 김진규가 좌랑이었는데 사람들에게 "여러 랑관 중에 오직 이 사람과 일을 논할 만하다"라고 하였다. 문화 현령이 되었을 때 백성들은 그의 관대하고 즐거운 정치를 받들었다. 비록 화려하게 다스리는 명성은 없었으나 처리하지 못하는 일이 없었다. 송사를 판결할 때는 애처롭게 여기고 공경하였으며, 피 흘리는 것을 차마 보지 못하였다. 관청 창고를 뚫은 도둑을 잡았을 때는 "곤궁하지 않았다면 어찌 이런 짓을 했겠는가"라며 쌀을 주어 보내고 그 마음을 부끄럽게 하였다. 중간 지점에 새 창고를 세워 먼 곳의 백성들이 하룻밤 묵어야 하는 폐단을 없앴다. 또 관사를 개축하려 할 때 백성들에게 비용을 부담시키지 않았다. 모든 계획이 완벽히 갖추어졌으나, 아우를 잃은 슬픔으로 벼슬을 버리고 돌아왔다. 백성들이 비석을 세워 남긴 사랑을 칭송하였다. 얼마 지나지 않아 병으로 세상을 떠났으니, 무술년 5월 13일이었다. 향년 51세였다. 처음 여주의 선영에 장사 지냈다. 4년 뒤 신축년에 동남쪽 10여 리 떨어진 구부곡 축좌(丑坐)의 언덕으로 이장하였다. 공은 사람됨이 간략하고 중후하며 온화하고 우아하였으나, 우뚝하게 지조가 있었다. 일상생활에서 구차하게 방자하게 행동하는 일이 전혀 없었으니, 이는 문충공과 문효공의 남긴 법도였다. 술을 즐겼으나 아무리 많이 마셔도 예법을 잃지 않았다. 선악에 대해서는 엄격하였으나 논의는 평이하고 관대함을 위주로 하였다. 평소 아침 문안을 거르지 않았고, 특히 《소학》과 《대학》, 《서경》에 애착을 가졌다. 필법 또한 단정하고 楷서(해서)로 비할 데가 없었다. 길흉의 예절을 익혔으나 겉으로는 아무것도 못 하는 사람처럼 겸손하였다. 비록 음서로 벼슬에 올랐으나 고상한 취향이 있었다. 항상 "아름다운 산과 물 사이에 작은 서재를 엮어 시와 글을 읽으며 그 속에서 즐기면 어찌 즐겁지 않겠는가"라고 하였다. 득실이 있어도 갑자기 기뻐하거나 화내지 않았다. 또 아랫사람의 사정을 잘 헤아려, 지나는 주막마다 반드시 값을 제대로 치르며 "이것이 그들의 생계이다"라고 하였다. 굶주린 노인이나 아이를 보면 술병에 남은 것을 나누어 주었다. 가난한 이를 구제하고 곤궁한 이를 돌보는 데 힘썼으며, 부모를 위해 구하는 자에게는 더욱 마음을 썼다. 계배는 자애로운 분으로, 생년이 문효공과 같아 회갑 때 특별히 잔치를 열어 즐겁게 해 드렸다. 또 사후를 대비해 수의 등을 미리 준비하였다. 이런 일들은 다 기록할 수 없을 정도로 많으나, 가장 으뜸은 효성과 우애가 천성에서 우러나온 점이다. 부모를 섬김에 근면하여 예법을 어기지 않았다. 연이은 상중에 두 아우를 잃고 통곡하다 기절하여 귀신도 감동시킬 정도였다. 막내아우가 8년 동안 병석에 누웠을 때는 온갖 방법으로 구하려 하였고, 약을 시험할 때는 시체 벌레나 고양이, 뱀의 고기라도 먼저 맛보며 힘든 기색을 보이지 않았다. 밤에는 손으로 허벅지를 꼬집으며 새벽까지 버텼다. 엄동설한에도 우물에서 목욕하고 북극성을 향해 기도하였다. 결국 불행히 세상을 떠나자 슬픔에 잠겨 살 의욕을 잃었다. 울 때마다 사람들이 차마 볼 수 없었다. 아, 누가 형제간의 사랑이 없겠는가마는, 공처럼 지극한 정성에서 우러나온 것은 옛사람이라도 더할 수 없을 것이다. 공의 첫 부인은 달성 서씨로 영의정 공숙공 문중의 딸이다. 단정하고 부덕이 있었으며 비단 옷의 습관을 버렸다. 22세에 신미년 4월 16일에 세상을 떠났다. 아들 하나는 곧 부사이고, 딸 하나는 김섭에게 시집갔다. 계배는 평원 윤씨로 병조정랑 흥적의 딸이다. 일찍 아버지를 여의고 3년 동안 채식을 하였다. 시부모를 섬기고 제사를 받들며 전처의 자식을 길렀으니 모두 기록할 만하다. 공이 세상을 떠난 후 슬픔으로 병이 깊어져 신축년 5월 9일에 세상을 떠났다. 모두 공의 묘에 합장하였다. 아들과 딸이 각각 하나씩 있다. 아들은 백능이고 딸은 김교행에게 시집갔다. 부사의 두 아들 중 장남 극렬은 요절하였고, 차남은 아직 관례를 치르지 않았다. 딸은 송집중의 아내가 되었다. 백능에게는 어린 아들이 하나 있다. 외손자는 김익균, 대균, 덕균이고, 사위는 심린, 계엽이다. 김교행의 두 아들은 어리다. 처음에 공의 집안이 전성기일 때 사람들은 모두 "어느 집 자손은 마땅히 이래야 한다"며 부러워하였다. 상사가 잇따라 닥치고 형제가 모두 죽자 사람들은 모두 탄식하며 하늘의 도를 의심하며 "어느 집 자손이 어찌 이 지경에 이르렀는가"라고 하였다. 아, 성쇠와 애락이 일정하지 않으니 참으로 슬픈 일이다. 공은 남보다 한 등급 높은 점이 있었는데, 사람됨과 문장으로 보아 만약 세상의 조급한 출세를 따랐다면 결코 몰락하지 않았을 것이다. 음서로 벼슬을 하여 작은 현을 다스리는 데 그쳤다. 아, 이것이 공다운 점이다. 어찌 현명하다고 하지 않겠는가. 중형의 이름은 계수(啓洙)로 관직이 판관에 이르렀으니, 사람들이 '이난(二難)'이라 칭송하였다. 공보다 2년 뒤에 세상을 떠났으니 슬픈 일이다. 명(銘)에 이르기를,
사람들에게도 말이 있으니, 몸은 나뉘어도 기운은 이어진다. 하루아침에 떨어지니 슬픔이 이보다 클 수 없다. 시에 '깊은 사랑'이라 했고, 예에 '형제간의 정'이라 했으니, 이 경우가 바로 그렇다. 공은 5형제 중 한 명으로 세 번의 곡을 겪었다. 시와 예가 그러하니 어찌 슬프지 않겠는가. 하물며 저 영광과 이익은 남들은 쫓아도 나는 아니 하였으니, 공의 뜻과 지향은 참으로 드문 것이다. 내가 시를 지어 이 돌에 새기니, 신령이 들으시고 부끄러움이 없기를 바란다.

755. 大丘判官朴公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_074A, ITKC_MO_0486A_A197_074B ...

원문

弼周先王父僉正公有同堂弟二人。一曰玄石文純公。一則爲公。其年歲皆以二十爲差。公幼則從文純公洎庶叔斗峯公㴲學。多觀感取則。旣又質業於族兄西溪公世堂。退而與其子定齋公泰輔。日切磋不舍。其所師友。盖不出於一家。亦盛矣哉。公藻思絶羣。十三。中庠選。大爲洪沂川命夏所稱奇。甞以尊所聞行所知。爲六字符。扁其堂曰尊行。晩而攻書史猶力。其習於博士家言也。如輕車熟路。殆無往不利。而坐數奇。每擧輒不中。中亦以眚屢見拔。卒之捿捿百里。沉淪一生。噫其命矣夫。公諱世集。字景時。我朴籍羅州。其顯始自麗季潘南先生尙衷。名公巨儒。相望於前後。曾祖諱應福。大司憲。祖諱東亮。判府事錦溪君。□宣廟名臣。卽世所稱梧牎公者也。考諱澬。才學甚高。嬰疾未顯。妣咸安尹氏。學生熲之女。以□孝宗辛卯十月日生公。公未有室而並丁二艱。哀戚如禮。不迷於偕喪疑變之節。□肅廟初元。同李公世弼辨訟宋文正公時烈寃誣。被儒罰。仍遐遯於光州之外鄕。登辛酉上庠。授□章陵參奉。己巳。□仁顯王后廢黜。定齋諸公有諫死者。公以其䟽下亦罷官。居久之。復授□光陵參奉。甲戌□改紀之後。歷典牲署奉事，漢城府參軍。陞廣興倉主簿。移戶曹佐郞。戊寅。出爲永春縣監。峽俗椎甚。刱樂育，觀德二齋。俾掌經緯二敎。勸課甚勤。民多丕變。又設一廳。雇價差役。以省民弊。六年之間。惠政甚多。吏民相安。無一梗治者。及瓜。民鑄鐵碑。覆以彩閣。頌公遺愛。乙酉。除氷庫別提。翌年。由工曹正郞。出拜大丘判官。丘爲營下劇邑素難治。公制煩以簡。綜理有紀。每聽訟。必一言劈劃其情僞。負者亦不㤪。甞事一殺獄。方伯頗不悅。後察公悃愊無華。旋甚相得。戊子。坐事遞。公中身容貌甚癯。若不出聲氣。而中實介然勁特。絶不隨人爲俯仰。其於衆趨之塗。必斂然退避。雖世稱儒賢之門。其迹猶罕及。人以是不甚知公。而其知公者。亦在此也。痛不及養。見服衰兒。必愴然內疚。事諸姊如母。析著有薛包行。家甚貧。䟽糲不給而亦晏如也。睦愛宗族。必先孤嫠。或置諸家而衣食之。誠於追遠。文純公嘗彙編先故遺事。名之曰崇孝錄。在嶺邑日。畜力繡梓。俾廣其傳。居官淸簡自律。㢢鞍穿結而亦不許改。常曰。人皆謂官多可用之物。而以吾觀之。未見其爲可用處。腴邑累年。能泊然無營。雖文簿多擾而意象自在。箠楚間施而惻怛常形。其仁心爲質。不變常度也如此。配淑人富平李氏。吏曹判書忠肅公世華女。忠肅公在己巳。與定齋與吳尙書斗寅同被栲。偶不死。世稱三臣。淑人德性厚重。自在室及行。其行事一依於孝順。治家勤儉。凡爲所當爲。殆若飢渴之飮食。當祭祀則雖方病。必躬執凡百。誠力所至。物無不備。

忠肅公歷五藩遍長諸曹而未嘗有私謁。隨公赴官。雖俸餘所入。亦必鄭重審愼。或恐其有所玷累。公之淸旣過人而淑人之內助。亦可尙也已。後公十七年。以甲辰十一月二十四日卒。壽七十一。祔公葬于先兆金浦孤山坐壬之原。子長泰寅，次泰寧，泰容皆進士。長早歿。仲季蔭仕。仲爲宗親府典簿。季前縣監。女適學生具光輔。孫弼范。進士出。弼溥，進士弼淳，弼翼，女崔弘毅妻。典簿出。進士弼恊，弼愼，女趙文宇，李思復，李信圭妻。爲縣監出。餘不盡錄。記余童時公謬有奬。予以一詩。深寓期勉。其爲南邑也。又携之與俱。憫余險釁多疾。濟以藥物。淹留幾年。載備蒙公恩恤。及公以戊子十一月十九日歿。則其前二日。卽先祖冶川先生忌也。公方以長房主其祀。余擬陪公將事。與從兄弼哲原明偕公。誨語甚欵。至夜分不休。語間忽微嗽而曰。何咯血也。已而咯愈多。遂至不淑。每念其時事。未嘗不愴然涕出。今以平日所服於心者。參之縣監淑所撰公家狀。櫽括而爲之銘。九原有作。公必不謂汝不知我也。噫。銘曰。

於赫吾門。而多顯人。公雖不顯。厥亦有聞。其聞伊何。本實是敦。藹如而慈。溫然而文。不輝之淸。尤有足存。孤山兀兀。松柏護墳。我銘非諛。爲公傳神。

번역

Epitaph for Daegu Magistrate Park Gong (Park Se-jip)
My paternal grandfather, the Cheomjeong-gong, had two cousins. One was Hyeonseok Mun-sun-gong, and the other was the Gong. Their ages were all twenty years apart. When the Gong was young, he studied under Mun-sun-gong and his uncle, Dubong-gong So, observing and taking them as models. Later, he studied under his cousin Seogye-gong Sedang, and upon returning, he engaged in daily discussions with his son, Jeongjae-gong Taebo, without ceasing. The teachers and friends he had were all within his own family; how magnificent that was! The Gong’s literary talent was peerless. At thirteen, he passed the local examination (Sang-jeom). He was greatly admired by Hong Icheon (Myeong-ha). He once created a six-character motto, "Respect and Act" (Jon-haeng), based on what he heard and practiced, and named his hall after it. In his later years, he studied history and classics with great effort. His familiarity with the works of scholars was like a light carriage on a familiar road; there was nothing he could not master. However, his fate was strange; he failed every time he took the exam, or if he passed, he was removed due to minor faults. In the end, he spent his life in minor official posts, sinking into obscurity. Alas, such is fate! The Gong’s name is Se-jip, and his courtesy name is Gyeong-si. Our Park clan is from Naju. Its prominence began with the Goryeo-era scholar Pannam Seonsaeng Sang-chung. Famous ministers and great scholars appeared one after another. His great-grandfather was Eung-bok, the Daesaheon (Inspector General). His grandfather was Dong-ryang, the Pan-buseo Geumgye-gun, a famous minister of the Seonjo era, known as O-chang-gong. His father was Hwi-jo, whose talent and learning were very high, but he died of illness before achieving fame. His mother was of the Haman Yun clan, daughter of the student Gyeong. He was born on a day in the tenth month of the Sinmyo year of King Hyojong. Before he was married, he suffered two bereavements, but he performed the mourning rites according to the rules, not losing his way in the confusion of simultaneous funerals. In the first year of King Sukjong, he joined Lee Se-pil in arguing against the false accusations against Song Mun-jeong-gong (Si-yeol), for which he was punished by the Confucian scholars and fled to a village outside Gwangju. He passed the Sang-jeom examination in the Sin-yu year and was appointed as a Cham-bong of the Jangneung Royal Tomb. In the Gisa year, when Queen Inhyeon was deposed, Jeongjae and others protested and died; the Gong was also dismissed from office because his memorial was submitted. After a long time, he was reappointed as a Cham-bong of the Gwangneung Royal Tomb. After the Gapsul year, he served as a Bong-sa of the Jeonsaeng-seo, a Cham-gun of Hanseong-bu, and was promoted to Jubu of the Gwangheung-chang. He moved to the Ministry of Taxation as Jorang. In the Mu-in year, he was appointed Magistrate of Yeongchun. The customs of the mountain valley were very rough, so he established two academies, 'Nak-yuk' and 'Gwan-deok,' to teach the classics and rituals. He encouraged study diligently, and the people changed greatly. He also set up an office to hire labor for corvée duties, reducing the burden on the people. During his six years there, his benevolent administration was abundant, and the officials and people lived in peace, with no one obstructing his governance. When his term ended, the people cast an iron monument and covered it with a colorful pavilion to praise his lingering love. In the Eul-yu year, he was appointed Byeol-je of the Ice House. The following year, he served as Jeong-rang of the Ministry of Works and was appointed Magistrate of Daegu. Daegu was a difficult district under the provincial governor, usually hard to govern. The Gong simplified the complex and managed things with order. Whenever he heard a case, he would clarify the truth with a single word, and even the losing party did not resent him. Once, he handled a murder case, and the governor was quite displeased, but later, observing the Gong’s sincerity and lack of pretense, they became very close. In the Mu-ja year, he was dismissed due to an incident. The Gong was thin and frail in appearance, as if he could not even speak, but inside he was firm and upright. He never followed others in bowing or scraping. On the path where the crowd rushed, he would always retreat. Even in families known as Confucian scholars, his traces were rarely reached. Because of this, people did not know him well, but those who did know him valued him for this. He regretted not being able to support his parents, and whenever he saw his children in mourning clothes, he felt deep inner guilt. He served his older sisters like a mother. His conduct was like that of Xue Bao. His family was very poor, unable to afford even coarse food, yet he remained calm. He loved his clan, always prioritizing the orphans and widows, sometimes taking them into his home to feed and clothe them. He was sincere in honoring his ancestors. Mun-sun-gong once compiled the stories of their ancestors and named it Sung-hyo-rok. While in the Yeong-eup district, he saved money to have it printed and spread. In office, he was clean and simple, self-disciplined; he would not even allow his worn-out saddle to be repaired. He often said, "People say there are many useful things in government, but in my view, I have not seen where they are useful." Even in a wealthy district for years, he remained calm and without ambition. Although the documents were chaotic, his mind was at ease. Even when he had to use the rod, his compassion was always visible. His benevolent heart was his essence, and he never changed his standards. His wife was the Lady of the Pyeong-eun Lee clan, daughter of the Minister of Personnel and Chung-suk-gong Se-hwa. Chung-suk-gong was tortured in the Gisa year along with Jeongjae and Minister Oh Du-in, and by chance did not die; he was called one of the "Three Ministers." The Lady’s character was thick and heavy. From the time she was in her maiden home, her actions were based on filial piety and obedience. She managed the household with diligence and frugality, doing what was necessary as if it were drinking or eating when hungry. When it came to ancestral rites, even if she was ill, she would personally handle everything; her sincerity was such that nothing was lacking. Chung-suk-gong served in five provinces and headed various ministries, but never had any private requests. She followed the Gong to his posts, and even the surplus from his salary was handled with great caution, fearing it might be tainted. The Gong’s cleanliness was already beyond others, and the Lady’s inner support was also commendable. Seventeen years after the Gong, she died on the 24th day of the 11th month of the Gapjin year, at the age of 71. She was buried with the Gong at the ancestral site in Gimpo, Gosan, facing the Im (North) direction. His sons: the eldest, Tae-in; the second, Tae-nyeong; the third, Tae-yong—all were Jinsa (literati). The eldest died young. The second and third served through the Yin (protection) system. The second was a Jeon-bu of the Jongchin-bu, and the third was a former Magistrate. His daughter married the student Gu Gwang-bo. His grandson Pil-beom is a Jinsa. Pil-bu, Jinsa Pil-sun, Pil-ik, and a daughter who married Choi Hong-ui. From the Jeon-bu, Jinsa Pil-hyeop, Pil-sin, and daughters who married Jo Mun-u, Lee Sa-bok, and Lee Sin-gyu. From the Magistrate, others are not fully recorded. I remember when I was a child, the Gong mistakenly praised me and gave me a poem, deeply embedding his expectations and encouragement. When he was in the southern district, he took me with him. He pitied my dangerous situation and frequent illnesses, helping me with medicine. For several years, I stayed and received the Gong’s grace and care. When the Gong died on the 19th day of the 11th month of the Mu-ja year, it was two days before the memorial day of my ancestor, Yacheon Seonsaeng. The Gong was the head of the eldest branch and was presiding over the rites. I intended to accompany the Gong to perform the duties. I was with his nephew Pil-cheol (Won-myeong) and the Gong. His teachings were very intimate, and we did not stop until late at night. During the conversation, he suddenly coughed slightly and said, "Why am I coughing up blood?" Soon, the coughing worsened, and he eventually passed away. Whenever I think of that time, I cannot help but shed tears. Now, I have compiled what I have kept in my heart, referring to the family records written by the Magistrate, and have written this epitaph. If there is life in the nine springs, the Gong will surely not say that I did not know him. Alas! The epitaph says:
How glorious is our family, with many prominent people. Although the Gong was not prominent, he had his own reputation. What was that reputation? It was the foundation of sincerity. He was gentle and kind, warm and cultured. His unpolished purity is something to be cherished. Gosan stands tall, and the pines and cypresses protect the tomb. My epitaph is not flattery; it is to convey the spirit of the Gong.

대구판관 박공 묘지명
나의 선조부 첨정공에게는 동항의 아우가 두 분 계셨는데, 한 분은 현석 문순공이고, 다른 한 분은 바로 공이다. 그 나이 차이는 모두 20년씩이었다. 공은 어릴 때 문순공과 서숙 두봉공 소(㴲)에게 학문을 배워 보고 느끼며 본받은 것이 많았다. 이미 또 종형 서계공 세당에게 학문을 질정하였고, 돌아와서는 그 아들 정재공 태보와 날마다 서로 절차탁마하며 떠나지 않았다. 그가 스승으로 삼고 벗으로 삼은 이들이 한 집안을 벗어나지 않았으니, 또한 성대하도다. 공은 문장의 생각이 남달리 뛰어났다. 13세에 상점(庠選)에 합격하였다. 홍 이천 명하에게 크게 기이하다는 칭찬을 받았다. 일찍이 들은 바를 존중하고 아는 바를 행한다는 뜻으로 '존행(尊行)'이라는 여섯 글자를 지어 당호로 삼았다. 만년에 경전과 역사를 공부함에 더욱 힘썼는데, 박사들의 학설에 익숙함이 마치 가벼운 수레로 익숙한 길을 가는 것과 같아 거의 막힘이 없었다. 그러나 운수가 기이하여 매번 응시할 때마다 낙방하였고, 합격해도 작은 흠결로 인해 번번이 뽑혔다. 결국 평생을 백 리 길의 작은 벼슬에 머물며 침륜(沈淪)하였다. 아, 이것이 운명인가 보다. 공의 휘는 세집(世集)이고 자는 경시(景時)이다. 우리 박씨는 나주 사람이다. 그 현달함은 고려 말 판남 선생 상충으로부터 시작되었다. 명공과 거유들이 앞서거니 뒤서거니 하였다. 증조는 휘 응복으로 대사헌이었고, 조부는 휘 동량으로 판부사 금계군인데, 선조 때의 명신으로 곧 세상에서 말하는 오창공이다. 아버지는 휘 휘(澬)로 재주와 학문이 매우 높았으나 병으로 일찍 드러나지 못하였다. 어머니는 함안 윤씨로 학생 경(熲)의 딸이다. 효종 신묘년 10월 어느 날에 공을 낳았다. 공은 혼인하기 전에 연달아 두 번의 상을 당하였으나, 애통함이 예법과 같았고 상을 함께 치르는 변고의 절차에도 미혹되지 않았다. 숙종 초년에 이공 세필과 함께 송 문정공 시열의 원통한 누명을 변론하다가 유생들의 벌을 받고 광주 외곽의 고향으로 멀리 숨어들었다. 신유년 상점에 합격하여 장릉 참봉에 제수되었다. 기사년에 인현왕후가 폐출되자 정재 등 여러 공이 간하다 죽었는데, 공도 그 상소가 내려와 파직되었다. 오래 있다가 다시 광릉 참봉에 제수되었다. 갑술년 개기 이후 전생서 봉사, 한성부 참군을 거쳐 광흥창 주부로 승진하였다. 호조 좌랑으로 옮겼다. 무인년에 영춘 현감으로 나갔다. 산골의 풍속이 매우 거칠어 낙육, 관덕 두 재를 세워 경전과 예법을 가르치게 하였다. 권면하기를 매우 부지런히 하여 백성들이 크게 변하였다. 또 한 관청을 세워 품삯을 주고 부역을 시켜 백성들의 폐단을 덜어주었다. 6년 동안 은혜로운 정치가 매우 많아 관리와 백성이 서로 편안하였고 다스림을 거스르는 자가 없었다. 임기가 차자 백성들이 철비를 세우고 채색 누각을 덮어 공의 남긴 사랑을 칭송하였다. 을유년에 빙고 별제로 제수되었다. 이듬해 공조 정랑을 거쳐 대구 판관으로 나갔다. 대구는 감영 아래의 큰 고을로 본래 다스리기 어려웠는데, 공은 번거로움을 덜고 간략하게 하여 질서 있게 정리하였다. 매번 송사를 들을 때마다 반드시 한마디로 그 정황과 거짓을 갈라내니, 진 자도 원망하지 않았다. 일찍이 살인 사건을 다루었는데 방백이 매우 불쾌해하였으나, 나중에 공의 진실하고 꾸밈없는 마음을 살피고는 곧 매우 뜻이 맞게 되었다. 무자년에 일로 인해 체직되었다. 공은 중년에 용모가 매우 수척하여 소리조차 내지 못할 것 같았으나, 속은 굳세고 강직하여 결코 남을 따라 굽히거나 펴지 않았다. 무리가 쫓는 길에서는 반드시 엄숙하게 물러났다. 비록 세상에서 유현(儒賢)의 문중이라 일컬어도 그 자취는 드물게 미쳤다. 이 때문에 사람들이 공을 잘 알지 못하였으나, 공을 아는 자들 또한 여기에 있었다. 부모를 봉양하지 못한 것을 통탄하여 상복을 입은 아이를 보면 반드시 마음속으로 가책을 느꼈다. 여러 누이를 어머니처럼 섬겼다. 행실은 설포(薛包)의 행실과 같았다. 집이 매우 가난하여 거친 밥도 대지 못하였으나 또한 편안하게 여겼다. 종족을 사랑하여 반드시 고아와 과부를 먼저 챙겼고, 혹 집에 두어 입히고 먹였다. 조상을 추모하는 데 정성을 다하였다. 문순공이 일찍이 선대의 유사를 모아 '숭효록'이라 이름 지었다. 영읍에 있을 때 힘을 모아 목판에 새겨 널리 전하게 하였다. 관직에 있을 때 청렴하고 간략하게 스스로를 다스렸는데, 해진 안장도 고치지 못하게 하였다. 항상 "사람들은 모두 관청에 쓸 만한 물건이 많다고 하지만, 내가 보기에는 쓸 만한 곳을 보지 못하였다"라고 하였다. 기름진 고을에 여러 해 있었으나 담담하게 경영하지 않았다. 장부가 번거로워도 뜻은 자유로웠고, 매질을 할 때도 측은한 마음이 항상 드러났다. 그 인자한 마음이 본질이 되어 변하지 않는 법도가 이와 같았다. 배위는 숙인 부평 이씨로 이조판서 충숙공 세화의 딸이다. 충숙공은 기사년에 정재 및 오 상서 두인과 함께 고문을 당하고도 우연히 죽지 않아 세상에서 '삼신(三臣)'이라 일컬었다. 숙인은 덕성이 두텁고 무거웠다. 처녀 시절부터 행실이 효순함에 의거하였고, 집안을 다스림에 근검하여 마땅히 해야 할 일은 마치 굶주리고 목마를 때 음식을 먹는 것과 같았다. 제사 때는 비록 병이 나도 반드시 몸소 모든 일을 챙겼으니, 정성이 지극하여 부족함이 없었다. 충숙공이 5번을 거치고 여러 조를 두루 거쳤으나 사사로운 청탁이 없었다. 공을 따라 관직에 나갔을 때도 봉급 외의 수입은 반드시 정중하고 신중하게 하였으니, 혹시라도 더러움이 묻을까 두려워하였다. 공의 청렴함이 이미 남보다 뛰어났는데 숙인의 내조 또한 칭송할 만하다. 공이 세상을 떠난 지 17년 뒤인 갑진년 11월 24일에 세상을 떠났다. 향년 71세였다. 공의 묘에 합장하여 김포 선영 고산 임좌(壬坐)의 언덕에 장사 지냈다. 아들 장남 태인, 차남 태녕, 태용은 모두 진사이다. 장남은 일찍 죽었고, 중남과 계남은 음서로 벼슬하였다. 중남은 종친부 전부이고, 계남은 전 현감이다. 딸은 학생 구광보에게 시집갔다. 손자 필범은 진사이다. 필부, 진사 필순, 필익, 딸은 최홍의의 아내이다. 전부의 아들 진사 필협, 필신, 딸은 조문우, 이사복, 이신규의 아내이다. 현감의 아들은 다 기록하지 않는다. 내가 어릴 때 공이 잘못 알고 나를 칭찬하며 시 한 수를 주어 깊이 기약하고 힘쓰게 하였다. 남읍에 있을 때 또 나를 데리고 함께 다녔다. 나의 험난한 처지와 잦은 병을 가엾게 여겨 약물로 구해주었다. 몇 년을 머물며 공의 은혜와 보살핌을 듬뿍 받았다. 공이 무자년 11월 19일에 세상을 떠났을 때, 그 이틀 전은 곧 선조 야천 선생의 기일이었다. 공이 마침 장손으로서 제사를 주관하고 있었다. 내가 공을 모시고 일을 치르려 하였다. 종형 필철(원명)과 함께 공과 더불어 가르침을 받았는데, 밤이 깊도록 쉬지 않았다. 말하는 도중에 갑자기 가볍게 기침하며 "어찌 피를 토하는가"라고 하였다. 이내 토하는 것이 더욱 많아져 결국 세상을 떠났다. 매번 그때 일을 생각하면 차마 눈물이 나지 않을 수 없다. 이제 평소 마음속에 품었던 것을 참작하여 현감 숙이 지은 공의 가장(家狀)을 요약하여 명을 짓는다. 구천에 지음이 있다면 공은 반드시 "너는 나를 모른다"고 하지 않을 것이다. 아, 명에 이르기를,
빛나는 우리 문중, 현달한 사람이 많도다. 공은 비록 드러나지 않았으나 또한 들리는 바가 있도다. 그 들리는 바가 무엇인가, 본질이 참으로 돈독함이라. 온화하고 자애로우며 따뜻하고 문장이 있도다. 빛나지 않는 청렴함이 더욱 간직할 만하도다. 고산은 우뚝하고 소나무와 잣나무가 무덤을 보호하네. 나의 명은 아첨이 아니요, 공의 정신을 전하려는 것이라.

756. 進士朴君墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_075C, ITKC_MO_0486A_A197_075D ...

원문

記歲丙戌之秋。余隨從大父判官公往嶺邑。自往至歸。凡六易月。實與其胤叔三昆季同遊息焉。其伯進士君尤嗜書如飢渴。其行住坐臥。盖無往而不與書俱。性又強記。以腹爲笥。如左國綱目之屬幾暗誦。以至某君某臣與某地某界。擧貫穿如指掌。尤勤於擧業。致人一己百之工。雖大寒暑。亦不輟做讀。嘗曰一日廢業。則心之不安。若作罪過。其意盖將致用於世。展所抱負。且以慰悅老親之心。精誠所至。可感鬼神。而不幸天嗇其年。其所成名。僅爲小科而止。嗚呼惜哉。君事父母以誠。養疾居憂。其孝有過人者。判官公嘗以長房奉先祖二祧主。及喪而族兄判書公泰恒爲次長。以君窶貧。擬於喪內奉往其家。君著說一通以畀之。備言喪未盡不敢變之意。判書公不能強。每稱之爲知禮。臨財甚廉。婦氏家裝送頗饒。君意不樂。如漢鮑宣之爲營。邑素繁閙。君隨侍之衙。不厭冷淡。與二季處子。舍文字之外。他無所事。非有親命則未甞出外。邑人皆稱之以爲官固淸。而子弟之賢亦鮮見云。君諱泰寅。字仁伯。我朴爲羅州人。曾祖諱東亮。判府事錦溪君謚忠翼。祖諱澬。判官公諱世集。妣富平李氏。吏曹判書忠肅公世華女。君生於□肅廟癸亥。乙未。登進士。歿於戊戌六月二十六日。娶坡平尹氏直長廷虎之女。孝順慈和有婦德。後八年歿。合葬于金浦先兆坐壬之原。一男弼范。其子幼皆幼。弼范有志行。噫。君不食之報。其在斯歟。其在斯歟。

匪伊書淫。惟勤之以。匪以科榮。惟孝之致。自我不見。今二紀餘。漬淚爲銘。以列幽墟。

번역

Epitaph for Jinsa Park Gun (Park Tae-in)
In the autumn of the Byeongsul year, I followed my grandfather, the Magistrate, to the Yeong-eup district. From the time we left until we returned, it was six months, and I lived and rested with his three sons. The eldest, Jinsa Gun, was particularly fond of books, as if he were hungry or thirsty. Whether he was moving, staying, sitting, or lying down, there was nowhere he went without a book. He was also gifted with a strong memory, using his belly as a storage chest; he could almost recite works like the Zuo Zhuan and the Gangmok from memory. He knew the names of every lord and minister, and every boundary of every land, as clearly as if he were looking at his own palm. He was especially diligent in his studies for the examinations, putting in a hundred times the effort of others. Even in the bitter cold or heat, he never stopped reading. He once said, "If I waste a day of study, my heart is uneasy, as if I have committed a crime." His intention was to be useful to the world, to display his aspirations, and to comfort the hearts of his elderly parents. His sincerity was such that it could move the spirits. But unfortunately, Heaven was stingy with his years, and his achievements were limited to the minor examination. Alas, what a pity! The Gun served his parents with sincerity. When nursing them or observing mourning, his filial piety surpassed others. The Magistrate Gong once held the ancestral tablets of the two shrines of the ancestors as the head of the eldest branch. When he died, his cousin, the Minister of Personnel Tae-hang, was the next eldest. Because the Gun was poor, the Minister proposed to move the tablets to his own house during the mourning period. The Gun wrote a treatise and gave it to him, fully explaining his intention not to change the arrangement until the mourning was over. The Minister could not force him and always praised him as one who knew the rituals. He was very clean regarding wealth. His wife’s family sent a generous dowry, but the Gun was not happy, like Han Bao-xuan who managed his own affairs. The district was usually busy, but the Gun followed his father to the office without complaining about the coldness. With his two younger brothers, he had nothing to do outside of literature. Unless he had his parents' orders, he never went out. The people of the district all praised him, saying, "The official is clean, and his children are also rarely seen to be so virtuous." The Gun’s name is Tae-in, and his courtesy name is In-baek. Our Park clan is from Naju. His great-grandfather was Dong-ryang, the Pan-buseo Geumgye-gun, posthumously named Chung-ik. His grandfather was Hwi-jo. His father was the Magistrate, Se-jip. His mother was the Lady of the Pyeong-eun Lee clan, daughter of the Minister of Personnel and Chung-suk-gong Se-hwa. The Gun was born in the Gyehae year of King Sukjong. In the Eulmi year, he passed the Jinsa examination. He died on the 26th day of the 6th month of the Musul year. He married the daughter of the Pyeong-eun Yun clan, Jeong-jang Jeong-ho. She was filial, obedient, kind, and harmonious, possessing the virtues of a wife. She died eight years later. They were buried together at the ancestral site in Gimpo, facing the Im (North) direction. One son, Pil-beom. His children are all young. Pil-beom has ambition and conduct. Alas, is the reward for the Gun’s virtue here? Is it here?
It was not that he was addicted to books, but that he was diligent. It was not for the glory of the examination, but for the sake of filial piety. Since I last saw him, it has been more than two decades. I soak my tears into this epitaph to list them in the dark ruins.

진사 박군 묘지명
병술년 가을, 내가 대부 판관공을 따라 영읍으로 갔다. 갈 때부터 돌아올 때까지 모두 6개월이었는데, 실로 그 아들 삼 형제와 함께 먹고 자며 지냈다. 그 맏이인 진사 군은 특히 책을 좋아하기를 굶주리고 목마른 듯하였다. 그가 가고 머물고 앉고 눕는 곳에 책이 함께하지 않는 곳이 없었다. 성품 또한 기억력이 강하여 배를 책 상자처럼 여겼으니, 《좌전》이나 《강목》 같은 종류는 거의 암송할 정도였다. 어느 군주, 어느 신하, 어느 땅, 어느 경계에 이르기까지 손바닥을 보듯 꿰뚫고 있었다. 특히 과거 공부에 부지런하여 남이 한 번 할 때 백 번을 하는 공력을 들였다. 큰 추위나 더위에도 공부를 멈추지 않았다. 일찍이 "하루라도 공부를 폐하면 마음이 불안하여 마치 죄를 지은 것 같다"고 하였다. 그 뜻은 장차 세상에 쓰여 자신의 포부를 펼치고, 또 늙은 부모의 마음을 위로하고 기쁘게 하려는 것이었다. 정성이 지극하여 귀신도 감동시킬 만하였다. 그러나 불행히도 하늘이 그의 수명을 아껴, 그가 이룬 명성은 소과에 그치고 말았다. 아, 애석하도다. 군은 부모를 정성으로 섬겼고, 병을 간호하고 상을 치름에 그 효성이 남보다 뛰어난 점이 있었다. 판관공이 일찍이 장손으로서 선조 두 사당의 신주를 받들었는데, 상을 당하자 종형 판서공 태항이 차장(次長)이 되어 군이 가난함을 이유로 상중에 그 집으로 옮겨 모시려 하였다. 군이 글 한 편을 지어 주며 상례가 끝나지 않았는데 감히 바꿀 수 없다는 뜻을 자세히 말하였다. 판서공이 강요하지 못하였고, 매번 그를 일컬어 예를 아는 사람이라 하였다. 재물을 대함에 매우 청렴하였다. 부인의 집에서 혼수를 매우 풍족하게 보냈으나 군은 기뻐하지 않았으니, 한나라 포선의 경영과 같았다. 고을은 본래 번잡하였으나 군은 아버지를 따라 관아에 있으면서도 냉담함을 싫어하지 않았다. 두 아우와 함께 지내며 문장 외에는 다른 일이 없었다. 부모의 명이 없으면 일찍이 밖으로 나가지 않았다. 고을 사람들이 모두 칭송하며 "관리가 진실로 청렴하고 자제들의 현명함 또한 보기 드물다"고 하였다. 군의 휘는 태인(泰寅)이고 자는 인백(仁伯)이다. 우리 박씨는 나주 사람이다. 증조는 휘 동량으로 판부사 금계군이며 시호는 충익이다. 조부는 휘 휘(澬)이다. 아버지는 판관공 휘 세집이다. 어머니는 부평 이씨로 이조판서 충숙공 세화의 딸이다. 군은 숙종 계해년에 태어났다. 을미년에 진사에 합격하였다. 무술년 6월 26일에 세상을 떠났다. 파평 윤씨 정장 정호의 딸에게 장가들었는데, 효순하고 자애로우며 부덕이 있었다. 8년 뒤에 세상을 떠났다. 김포 선영 임좌(壬坐)의 언덕에 합장하였다. 아들 하나는 필범이다. 그 자식들은 모두 어리다. 필범은 뜻과 행실이 있다. 아, 군이 착한 일을 하고도 보답을 받지 못함이 여기에 있는가? 여기에 있는가?
책에 빠진 것이 아니라 오직 부지런히 하였을 뿐이다. 과거의 영광 때문이 아니라 오직 효성에서 비롯된 것이다. 내가 보지 못한 지 이제 20여 년이 지났다. 눈물을 적셔 명을 지어 저승의 언덕에 나열한다.

757. 鏡城判官朱君墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_076B, ITKC_MO_0486A_A197_076C ...

원문

朱氏世有文獻。居咸興爲北關巨族。朱文節公悅。在麗朝大顯。其後有諱仁。事我□太祖□太宗。官至典書。封安川君。自完山始遷於咸。盖在其時云。累傳而至諱虎臣。奉事。有二子。曰大畜。文科戶曹佐郞。曰大臨。通德郞。大畜無嗣而亡。大臨及焉。生諱胤男。是爲君曾祖。祖諱默。處士。考諱汝井。號琥洲。妣淸州韓氏。領敦寧隆田之後而學生有畿女也。君諱杞。字仲良。學語便解文字。少爲歌詩。天然秀出。道內號能詩者率讓一頭地。始。君之先考受學於閔老峰鼎重。且遊於尤菴宋先生時烈之門。名重儒林。又夙有志操。居貧苦學。每誦汪信民咬得菜根語以自勵。嘗謁丈巖鄭相公澔與其胤羲河。爛熳講評。晩與李一源秉淵。論詩甚相得。君自十一歲。已有塲屋聲。三十五。登上庠。間出入校院。言議不苟。暇則築室於海山勝處。酣飫經史。或有讀過千遍者。除□濬源殿參奉。凡祭儀有不如禮者。一皆刊正。將事之際。秩然有序。歲乙卯。年五十三而始擢增廣乙科。初爲假注書。歷成均舘典籍直講。以禮曹佐郞。出爲江東縣監。絶干謁塞賂逕。一境稱治。以武庫失火。就理旋宥還。所焚軍物。皆準備無闕。歲旱蝗。君禱雨立應。有鳥羣下。啄蝗且盡。民共神之。坐事遞。久之。爲兵曹佐郞。値□親鞫。以不能禁喧將被棍而對無撓辭。□上特怒之。甞充兼史。陪□上行夏享於□宗廟。□上語侍臣。深以享祀陳設之委□廟僕手爲未安。君乃擧爲殿參時親自設饌之事從傍對。甚當□上意。還御宣政殿。□世子出侍。□上特命君瞻仰之。君起而拜曰。□東宮方六歲而嶷然尊重。誠宗社無疆之福也。□上又問眞殿讀書堂本宮事蹟甚詳。盖異數也。遷禮曹正郞。除鏡城判官。以廉明善聽斷。大得吏民心。爲按使與節度者俱麤暴多不法。君不恤其觸忤。幾致中傷。屬歲大無。君多方區畫。凡聚糓至四萬四千九百餘石。賑活飢民。惠及鄰邑。而遽以臺言就吏。民皆擁路涕送。在金吾一月。以□邦慶蒙赦。留待査案之到。而送子烱一先歸。歸纔浹日而旋遘癘。竟以壬戌四月二十六日。歿于京邸。得年纔六十。聞者莫不悲之。一源以詩哭之曰。一車載謗馬新息。千古酌貪吳隱之。可謂知己之言矣。歸葬於列仙峯下花粧洞丙丁之原。前配龍仁李氏。護軍孝全女。端潔勤儉。能相君力學。以底于成。生二男。長則烱一。次烱三。女婿二。士人韓緖，韓是權。繼娶李氏亦二男。烱質，烱訥。孫男岐得，巖得，漢得，春得爲烱一出。雉得爲烱質出。楚得，逢得爲烱訥出。外孫韓師喆韓重翰。餘幼。余惟君能以詞學有立。與京師之名士大夫相上下。斯已難矣。矧其居官守志。不自貶以徇人。尤足稱賢。苟置之臺省。任人主耳目之責。則必能謇謇諤諤以骨鯁有聞。而惜乎其白首靑衫。潦倒於半刺之役。卒又受人滋垢。

非罪見枉。纔出明夷。旋臯旅復。其亦可悲也已。銘曰。

出幽遷喬。北地之傑。彼何人斯。謂隨爲跖。艱貞之利。其志則正。千世在後。尙識朱君之葬。

번역

Epitaph for Gyeongseong Pangan (Magistrate) Mr. Ju
The Ju clan has long possessed a literary tradition. Residing in Hamheung, they are a prominent family of the Northern Border (Bukgwan). Ju Munjeol-gong (Ju Yeol) was highly distinguished during the Goryeo Dynasty. Among his descendants was In, who served our Great Ancestor (Taejo) and King Taejong, rising to the rank of Jeonseo and being enfeoffed as Ancheon-gun. It is said that the migration from Wansan to Ham occurred during that time. After several generations, it reached Hu-shin, who served as a Bongsa. He had two sons: Dae-chuk, who passed the civil service examination and served as a Joryang in the Ministry of Taxation, and Dae-rim, who served as a Tongdeok-rang. Dae-chuk died without an heir, so the line continued through Dae-rim. He fathered In-nam, who was the subject’s great-grandfather. His grandfather was Muk, a scholar who lived in retirement. His father was Yeojung, with the pen name Hoju. His mother was Lady Han of Cheongju, a descendant of Yeong-donnyeong Long-jeon and daughter of a student. The subject, named Gi, with the courtesy name Jungryang, understood writing as soon as he learned to speak. In his youth, he composed poetry, and his natural talent was outstanding; those in the province known for poetry would always yield the top spot to him. Initially, the subject’s late father studied under Min Jeong-jung (Old Peak) and frequented the school of Master Song Si-yeol (Uam), earning a reputation in the Confucian community. He also possessed early integrity, living in poverty while studying diligently. He often recited the "Biting the Vegetable Root" (Caigen Tan) by Wang Xinmin to encourage himself. He once visited Minister Jeong Ho (Jang-am) and his son Hui-ha, engaging in lively discussion and critique. In his later years, he became very close with Yi Byeong-yeon (Il-won) to discuss poetry. From the age of eleven, the subject already had a reputation in the examination halls. At thirty-five, he passed the Sang-sa (literary licentiate) examination. He occasionally entered the school, and his speech was never frivolous. In his leisure time, he built a house in a scenic spot on the mountain by the sea, immersing himself in the classics and histories, some of which he read over a thousand times. He was appointed as a Cham-bong of the Junwon Hall. Whenever ritual ceremonies were not performed according to the rites, he corrected them all. When it came time to perform duties, everything was in perfect order. In the Eulmyo year, at the age of fifty-three, he finally passed the Jeung-gwang civil service examination (Eul-gwa). He first served as a Gaju-seo, then passed through the positions of Jeon-jeok and Jik-gang at Sungkyunkwan. As a Joryang in the Ministry of Rites, he was sent out as the Magistrate of Gangdong. He cut off all solicitation and bribery, and the entire district praised his governance. When the armory caught fire, he was investigated but soon pardoned and returned. The military supplies that had been burned were all prepared without any deficiency. During a year of drought and locusts, the subject prayed for rain, which was answered immediately. A flock of birds descended, eating the locusts until they were almost gone, and the people considered him divine. He was dismissed due to an incident. After a long time, he became a Joryang in the Ministry of War. During a royal interrogation, he was threatened with a beating for being unable to stop the noise, but he answered without a wavering word. The King was particularly angry at him. He once served as a concurrent historian, accompanying the King to the summer ancestral rites at the Jongmyo Shrine. The King told his attendants that he was deeply uneasy about the temple servants handling the arrangement of the sacrificial offerings. The subject then spoke from the side about how he had personally set the food when he was a temple official, which greatly pleased the King. Upon returning to the Seonjeong Hall, the Crown Prince came to attend. The King specifically ordered the subject to look at him. The subject rose and bowed, saying, "The Crown Prince is only six years old, yet he is dignified and respectful. This is truly the boundless blessing of the Jongmyo and Sajik." The King also asked about the history of the royal portrait hall and the reading hall, and the subject answered in great detail; this was indeed an extraordinary favor. He was promoted to Jeong-rang in the Ministry of Rites and appointed as the Magistrate of Gyeongseong. Because he was incorruptible, bright, and good at making judgments, he greatly won the hearts of the officials and the people. The Inspector and the Commander were both crude and violent, often acting unlawfully. The subject did not fear their provocation, which almost led to him being harmed. When a great famine struck, the subject planned in many ways, gathering 44,900 seok of grain to relieve the starving people, with the benefits reaching neighboring districts. However, he was suddenly dismissed due to the words of the Censorate. The people all blocked the road, weeping as they sent him off. He spent one month in the Geum-o (Uigeumbu prison), and due to a national celebration, he was pardoned and waited for the investigation report to arrive. He sent his son, Gyeong-il, home first. Only ten days after he returned, he suddenly contracted an epidemic and died at his residence in the capital on the 26th of the fourth month of the Im-sul year. He was only sixty years old. Everyone who heard the news was saddened. Il-won mourned him with a poem: "A cart carrying slander like Ma Xinxi, a thousand years of drinking greed like Wu Yinzhi." This can be called the words of a true friend. He was buried at the foot of Yeolsan Peak in Hwajang-dong, facing the south. His first wife was Lady Yi of Yongin, daughter of Ho-gun Hyo-jeon. She was upright, clean, diligent, and frugal, and was able to help the subject in his studies to achieve success. They had two sons: the eldest, Gyeong-il, and the second, Gyeong-sam. They had two daughters, married to Han Seo and Han Si-gwon. His second wife was Lady Yi, who also had two sons: Gyeong-jil and Gyeong-neul. His grandsons are Gi-deuk, Am-deuk, Han-deuk, and Chun-deuk (sons of Gyeong-il); Chi-deuk (son of Gyeong-jil); and Chu-deuk and Bong-deuk (sons of Gyeong-neul). His granddaughters' husbands are Han Sa-cheol and Han Jung-han. The rest are young. I think that the subject was able to establish himself through literary studies, standing on par with the famous scholars and officials of the capital; this was already difficult. Moreover, his integrity in office, refusing to lower himself to please others, is even more worthy of being called virtuous. If he had been placed in the Censorate to take on the responsibility of being the eyes and ears of the monarch, he would surely have been known for his outspoken and upright character. It is a pity that he spent his life in a blue robe, struggling in minor official posts, and in the end, he suffered from the filth of others. He was wronged without guilt, and just as he emerged from the darkness, he was forced to travel again. It is truly sad. The inscription says:

Emerging from the depths to move to the heights, a hero of the northern land. Who is that person? They say he followed the path of the virtuous. The benefit of hardship and integrity, his will was upright. A thousand generations later, they will still recognize the tomb of Mr. Ju.

경성판관 주군 묘지명
주씨는 대대로 문헌의 전통이 있었다. 함흥에 거주하며 북관의 거족이 되었다. 주문절공 주열은 고려 시대에 크게 현달하였다. 그 후손 중에 인이라는 분이 있었는데, 우리 태조와 태종을 섬겨 관직이 전서에 이르렀고 안천군에 봉해졌다. 완산에서 함흥으로 처음 이주한 것이 아마 이때였을 것이다. 여러 대를 전하여 호신에 이르렀는데, 봉사를 지냈다. 아들 둘이 있었으니, 대축은 문과에 급제하여 호조좌랑을 지냈고, 대림은 통덕랑을 지냈다. 대축은 후사 없이 죽어 대림의 계통이 이어졌다. 인남을 낳았으니, 이분이 군의 증조부이다. 조부는 묵으로 처사였다. 아버지는 여정으로 호는 호주였고, 어머니는 청주 한씨로 영돈녕 융전의 후손이자 학생의 딸이었다. 군의 이름은 기이고 자는 중량이다. 말을 배우면서 바로 문자를 깨우쳤고, 어려서부터 시를 지었는데 천성이 뛰어나 도내에서 시를 잘한다고 하는 자들도 모두 한 수 접어주었다. 처음에 군의 선친은 민노봉 정중에게 수학하였고, 또 우암 송시열 선생의 문하에서 노닐어 유림에 이름이 높았다. 또한 일찍부터 지조가 있었고, 가난 속에서도 고학하였다. 매번 왕신민의 『채근담』을 외우며 스스로를 격려하였다. 일찍이 장암 정호 상공과 그 아들 희하를 찾아가 활발하게 강론하고 평론하였다. 만년에는 이일원 병연과 시를 논하며 매우 뜻이 맞았다. 군은 11세부터 이미 과거장에서 명성이 있었다. 35세에 상사(생원시)에 합격하였다. 간혹 학교를 드나들었는데, 언행이 구차하지 않았다. 여가에는 해산의 경치 좋은 곳에 집을 짓고 경전과 사서를 탐독하였는데, 어떤 것은 천 번을 읽기도 하였다. 준원전 참봉에 제수되었는데, 제사 의례가 예법에 어긋나는 것이 있으면 모두 바로잡았다. 일을 처리할 때 질서가 정연하였다. 을묘년에 53세의 나이로 비로소 증광 을과에 급제하였다. 처음에 가주서가 되었고, 성균관 전적과 직강을 거쳤다. 예조좌랑으로서 강동현감으로 나갔는데, 청탁을 끊고 뇌물을 막으니 온 경내가 다스려진다고 칭송하였다. 무고에 불이 난 일로 조사를 받았으나 곧 사면되어 돌아왔다. 불탄 군수 물품은 모두 빠짐없이 준비해 두었다. 가뭄과 메뚜기 떼가 든 해에 군이 기우제를 지내니 즉시 응답이 있었다. 새 떼가 내려와 메뚜기를 거의 다 잡아먹으니 백성들이 신령스럽게 여겼다. 일에 연루되어 체직되었다. 오랜 뒤에 병조좌랑이 되었다. 친국을 당했을 때, 소란을 금하지 못한다는 이유로 곤장을 맞을 뻔했으나 굴하지 않고 대답하였다. 임금이 특별히 노여워하였다. 일찍이 겸사(겸임 사관)를 맡아 임금을 모시고 종묘의 여름 제사에 참여하였다. 임금이 시신들에게 제사 진설을 묘복(종묘 관리인)의 손에 맡기는 것이 미안하다고 말하였다. 군이 전참(준원전 참봉) 시절 직접 제물을 차렸던 일을 곁에서 대답하니 임금의 뜻에 매우 맞았다. 선정전으로 돌아오니 세자가 나와 모셨다. 임금이 특별히 군에게 세자를 우러러보게 하였다. 군이 일어나 절하며 말하기를, "동궁이 바야흐로 6세인데도 의젓하고 존엄하니, 참으로 종묘사직의 무궁한 복입니다."라고 하였다. 임금이 또 진전과 독서당, 본궁의 사적을 물으니 매우 상세히 대답하였는데, 이는 대단한 예우였다. 예조정랑으로 옮겼다가 경성판관에 제수되었다. 청렴하고 밝으며 판결을 잘하여 관리와 백성들의 마음을 크게 얻었다. 안사와 절도사는 모두 거칠고 포악하여 법을 어기는 일이 많았다. 군은 그들의 비위를 맞추지 않아 거의 중상을 입을 뻔하였다. 큰 흉년이 든 해에 군이 여러 방면으로 계획하여 곡식 4만 4천 9백여 석을 모아 굶주린 백성을 구제하니 은혜가 이웃 고을까지 미쳤다. 그러나 갑자기 대간의 탄핵으로 관직에서 물러나게 되었다. 백성들이 모두 길을 막고 눈물을 흘리며 전송하였다. 금오(의금부)에 한 달 동안 있었는데, 나라의 경사로 사면을 받아 조사 기록이 도착하기를 기다렸다. 아들 경일을 먼저 돌려보냈다. 돌아온 지 겨우 보름 만에 갑자기 역병에 걸려, 결국 임술년 4월 26일에 서울 집에서 죽으니 향년 60세였다. 듣는 이마다 슬퍼하지 않는 이가 없었다. 일원이 시를 지어 곡하기를, "수레에 비방을 싣고 마신식처럼, 천고에 탐욕을 덜어내니 오은지 같구나."라고 하였으니, 지기(知己)의 말이라 할 만하다. 열산봉 아래 화장동 병좌의 언덕에 장사 지냈다. 첫 부인은 용인 이씨로 호군 효전의 딸이다. 단정하고 깨끗하며 근검하여 군이 학문에 힘써 성취를 이루도록 도왔다. 아들 둘을 낳았으니 장남은 경일, 차남은 경삼이다. 사위 둘은 사인 한서, 한시권이다. 계취한 부인 이씨도 아들 둘을 낳았으니 경질, 경늘이다. 손자는 경일의 아들 기득, 암득, 한득, 춘득이고, 경질의 아들 치득이며, 경늘의 아들 추득, 봉득이다. 외손자는 한사철, 한중한이다. 나머지는 어리다. 내가 생각건대 군은 사학(詞學)으로 입신하여 서울의 명사대부들과 어깨를 나란히 하였으니, 이것만으로도 이미 어려운 일이다. 하물며 관직에 있으면서 뜻을 지키고 남에게 아첨하여 스스로를 낮추지 않았으니 더욱 현명하다고 칭할 만하다. 만약 그를 대간에 두어 임금의 눈과 귀가 되는 책임을 맡겼다면, 반드시 강직한 말로 뼈 있는 간언을 하여 이름이 났을 것이다. 애석하게도 흰머리가 되도록 청삼(낮은 관직)을 입고 반자(지방관)의 역에 머물다가, 끝내 남의 비방을 받았다. 죄 없이 억울하게 당하고, 밝은 곳으로 나오려다 다시 떠돌게 되었으니, 또한 슬픈 일이다. 명(銘)에 이르기를,

깊은 곳에서 나와 높은 곳으로 옮겨간 북방의 인재여. 저 사람은 누구인가, 도척의 길을 따랐다 하네. 어려움 속에서도 곧음을 지키니 그 뜻이 바르구나. 천 년 뒤에도 주군의 무덤을 알아볼 것이네.

758. 贈吏曹參判尹公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_077C, ITKC_MO_0486A_A197_077D ...

원문

月汀尹文貞公根壽。卽□宣廟朝名臣也。月汀公有季子曰。少受月汀公家訓。磨礱浸灌。日夕游藝。凡所質難。多出人意。及長。文詞贍敏。操紙筆立書。人稱海平家又出大提學云。公秉心白直。無少回互。器宇恢恢。有長者風。方且勵志劬書。以充其德業。而公則病矣。雅有冲澹出塵之趣。每謂吾結茅江山。優遊以畢吾生足矣。竟以□萬曆戊申十一月十一日卒。距其生辛巳。得年纔二十八。月汀公爲文以哭之。辭甚哀痛。浦渚趙文孝公翼亦有文以誄公。以知音相許。其悼惜稱道之甚。不一而足。噫。月㳂公旣非蔽於父子之私者。而德學如浦渚。必不爲溢辭。公之賢。爲可信也已。公字光遠。海平人。自號霜浦。麗朝司空君正之後也。曾祖副司勇希林。祖軍資正□贈海澄府院君忭。妣貞敬夫人趙氏。公以親功臣子。再□贈至吏曹參判。夫人之□贈。亦視其秩。夫人李氏□國姓。孝寧大君𥙷七世孫也。父曰慶祺。受業於朴守菴枝華。守菴銘其墓。夫人以遺腹女。又早寡。顧有志操。當癸亥□改玉。攀龍諸公欲援公子府使公與同事。夫人聞之則曰。此□宗社義擧。非夫人所知。但吾舅兄弟旣皆爲府院。食舊德不亦足乎。其高識類此。後公三十一年。以戊寅十二月二十一日沒。祔葬在楊州內松山辛坐之原。繼後子宗之。卽府使公。生一男別檢㙐。四女。適領議政沈之源，判書張善澂，都事尹潡，郡守李齊泰。孫聖冕通德郞。爲別檢繼子而又無子。子兄子源。源四子。得觀進士，得復，得頤，得孚。外孫多顯者而煩不錄。得觀錄公遺事以謁余誌。而其所取證。專在乎月汀公與浦渚之誄。余述其意而爲之銘。銘曰。

汀老爲父。浦翁則戚。厥有二誄。具可按覆。我据爲銘。不雜他辭。豈曰無徵。徵信在玆。

번역

Epitaph for the Late Minister of Personnel, Mr. Yun
Woljeong Yun Munjeong-gong (Yun Geun-su) was a famous official during the reign of King Seonjo. Woljeong-gong had a youngest son who, from a young age, received his father's teachings, polishing his character and immersing himself in the arts day and night. Whenever he asked questions, his insights often exceeded people's expectations. As he grew older, his literary talent became abundant and agile; he could write as soon as he picked up a brush, and people said that the Haepyeong family had produced another Great Academician. The gentleman was upright and honest, without the slightest duplicity. His character was broad and magnanimous, possessing the air of a virtuous elder. Just as he was encouraging his will and studying hard to fulfill his virtue and achievements, he fell ill. He naturally had a detached and otherworldly disposition, often saying, "If I build a hut in the mountains and rivers and live leisurely, that is enough to finish my life." He eventually died on the 11th day of the 11th month of the Wushen year of the Wanli era. He was born in the Xinsi year, so he was only twenty-eight years old. Woljeong-gong wrote a text to mourn him, and the words were very sorrowful. Pujo Jo Munhyo-gong (Jo Ik) also wrote a eulogy for him, acknowledging him as a kindred spirit. His mourning and praise were extreme and numerous. Alas, Woljeong-gong was not someone blinded by the partiality of a father for his son, and a scholar of such virtue as Pujo would certainly not use excessive words. The gentleman's virtue is therefore believable. The gentleman's courtesy name was Gwangwon, and he was from Haepyeong. He called himself Sangpo. He was a descendant of the Goryeo Dynasty's Sikong-gun Jeong. His great-grandfather was Vice-Sajong Huiryeong, and his grandfather was Military Supply Director and posthumously appointed Haeseong Buwongun Byeon. His mother was Lady Jo, the Jeonggyeong wife. Because of his father's merit, the gentleman was twice posthumously promoted to Minister of Personnel. His wife's posthumous title also followed his rank. His wife was Lady Yi, a member of the royal clan, a seventh-generation descendant of Grand Prince Hyoryeong. Her father was Gyeonggi, who studied under Park Suam (Ji-hwa). Suam wrote the inscription for his tomb. The lady was a posthumous daughter and was widowed early, yet she possessed great integrity. When the Gyehae year (1623) brought a change in the government, the various lords who had climbed the dragon (the new regime) wanted to recruit the gentleman's son, the Magistrate, to work with them. When the lady heard this, she said, "This is a righteous act for the Jongmyo and Sajik, which is not something a woman would know. However, since my husband's brothers were all Buwongun, isn't it enough to live on their old virtue?" Her high insight was like this. Thirty-one years after the gentleman, she died on the 21st day of the 12th month of the Wuin year. She was buried alongside him in the mountain of Naesongsan in Yangju, facing the west. Their successor son was Jongji, the Magistrate. He had one son, Byeolgeom Dam, and four daughters, who married Chief State Councilor Sim Ji-won, Minister Jang Seon-jing, Inspector Yun Bun, and County Magistrate Yi Je-tae. His grandson Seong-myeon, a Tongdeok-rang, became the successor son of the Byeolgeom but had no son. He took his brother's son, Won, as his son. Won had four sons: Jin-sa Deuk-gwan, Deuk-bok, Deuk-ui, and Deuk-bu. There are many other grandchildren, but it is too tedious to record them all. Deuk-gwan recorded the gentleman's life and asked me for an epitaph. The evidence he took relies entirely on the eulogies of Woljeong-gong and Pujo. I have recounted their meaning and written an inscription. The inscription says:

The old man of the river was his father, and the old man of the reed bank was his friend. There are two eulogies, both of which can be verified. I rely on them for the inscription, without mixing in other words. How can one say there is no proof? The proof of trust lies here.

증 이조참판 윤공 묘지명
월정 윤문정공 근수는 선조 조의 명신이다. 월정공에게 막내아들이 있었는데, 어려서부터 월정공의 가르침을 받아 학문을 닦고 밤낮으로 예술을 즐겼다. 질문하는 바가 남들의 생각을 뛰어넘는 경우가 많았다. 장성하자 문사가 풍부하고 민첩하여, 붓을 잡으면 바로 써 내려가니 사람들이 해평 윤씨 가문에서 또 대제학이 나왔다고 하였다. 공은 마음이 백지처럼 곧아 조금도 굽힘이 없었고, 도량이 넓어 장자의 풍모가 있었다. 바야흐로 뜻을 가다듬고 책을 읽어 덕업을 채우려 하였는데, 공이 병이 들었다. 본래 속세를 떠난 담담한 취향이 있어, 매번 "내가 강산에 초가집을 짓고 유유자적하며 생을 마치면 족하다"라고 하였다. 결국 만력 무신년 11월 11일에 졸하니, 신사년에 태어나 향년 겨우 28세였다. 월정공이 글을 지어 곡하였는데, 말이 매우 애통하였다. 포저 조문효공 익 또한 글을 지어 공을 제사 지내며 지음(知音)으로 허여하였으니, 그 애도하고 칭송함이 지극하여 이루 다 말할 수 없다. 아, 월정공은 부자간의 사사로움에 가려질 분이 아니며, 덕과 학문이 포저와 같은 이가 반드시 과장된 말을 하지는 않았을 것이니, 공의 현명함은 믿을 만하다. 공의 자는 광원이고 해평 사람이다. 스스로 상포라 호하였다. 고려 시대 사공군 정의 후손이다. 증조부는 부사용 희림이고, 조부는 군자감정으로 증 해성부원군에 추증된 변이다. 어머니는 정경부인 조씨이다. 공은 친공신(아버지의 공로)의 아들로서 두 번 증직되어 이조참판에 이르렀다. 부인의 증직 또한 그 품계에 따랐다. 부인 이씨는 국성(왕실)으로, 효령대군 보의 7세손이다. 아버지 경기는 박 수암 지화에게 수학하였고, 수암이 그의 묘비명을 썼다. 부인은 유복녀였고 또 일찍 과부가 되었으나 지조가 있었다. 계해년(인조반정)에 반정 공신들이 공의 아들 부사공을 끌어들여 함께 일하려 하였다. 부인이 이를 듣고 말하기를, "이는 종묘사직을 위한 의로운 거사이지 부녀자가 알 바가 아니다. 다만 우리 시숙 형제들이 이미 모두 부원군이 되었으니, 옛 덕을 누리는 것으로 족하지 않은가"라고 하였으니, 그 높은 식견이 이와 같았다. 공보다 31년 뒤인 무인년 12월 21일에 졸하였다. 양주 내송산 신좌의 언덕에 합장하였다. 뒤를 이은 아들 종지는 곧 부사공이다. 아들 하나 별검 담을 두었고, 딸 넷은 영의정 심지원, 판서 장선징, 도사 윤분, 군수 이제태에게 시집갔다. 손자 성면은 통덕랑으로 별검의 계자가 되었으나 또 아들이 없었다. 형의 아들 원을 아들로 삼았다. 원은 아들 넷을 두었으니 진사 득관, 득복, 득이, 득부이다. 외손자는 많은데 번거로워 기록하지 않는다. 득관이 공의 유사를 기록하여 나에게 묘지를 청하였다. 그 증거로 삼은 것은 오직 월정공과 포저의 제문이다. 나는 그 뜻을 서술하여 명을 짓는다. 명에 이르기를,

정 노인은 아버지였고, 포 옹은 벗이었네. 두 제문이 있으니 모두 상고할 수 있네. 내가 이를 근거로 명을 지으니 다른 말은 섞지 않았네. 어찌 증거가 없다 하겠는가, 믿음의 증거가 여기에 있네.

759. 大丘府使尹公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_078B, ITKC_MO_0486A_A197_078C ...

원문

公諱宗之。字林宗。號白蓬。海平之尹。爲東國大姓。歷麗汔我□朝。至月汀文貞公根壽兄弟而後門益大。月汀公卽公之祖考也。考諱。早世。□贈吏曹參判。妣完山李氏。參判公有仲兄諱晊。官僉樞。其配宜寧南氏。爲公本生考妣。公生於□萬曆丙申二十四。中戊午進士。□天啓甲子。仕爲禮賓別提。旋以□王世子冊禮監造勞陞六。自是外則居昌，新寧，南平縣監谷山，淳昌郡守，大丘府使。內則禁府都事，司僕寺判官，刑工曹正郞，繕工僉正，廣興倉守，司宰監僉正而或有再踐者。其間荐遭三艱。解官時爲多。公事李夫人。敬謹盡孝。甞築室以㞐。從孫之主生親祀者時。享祀必出自辦。其行誼有如是者。少有智慮。先輩期之遠到。雖困於蔭途。不獲大施。而所莅諸邑。輒竪去思碑。其䆠業有如是者。服訓家庭。涉躐白氏。史記列傳。鮮不千讀。出之吟咏。警絶逼眞。丙子亂後。卜居於星州搆一亭。扁以松月。與李白洲明漢，李白軒景奭諸公相唱酬。其文藝有如是者。尤崇學問節義。與安牛山邦俊最相得。甞草東山精舍自序。不徒驗夫詞學所造。亦可以見其志尙矣。享年七十七。以□顯廟壬子七月五日卒。墓於高陽沙里峴子坐原。配安東權氏。後公十年沒。祔焉。擧一男四女。男㙐司圃別檢。女領議政沈之源，判書張善澂，都事尹潡，郡守李齊泰其婿也。側室四女。爲羅斗承，高傅，金權纘，李之升妻。外孫曰沈益相牧使，益顯靑平尉，益昌府使，益成縣監。曰尹聖柱，鼎柱，德柱。曰李相仁武佐郞，相何。繼孫聖冕通德郞。通德郞又有繼子源。源四子。得觀進士，得復，得頤，得孚。餘外孫不盡錄。銘曰。

嗚呼。玆惟大丘府使尹公之藏。於千萬年其永無夷傷。

번역

Epitaph for the Magistrate of Daegu, Mr. Yun
The gentleman's name was Jongji, his courtesy name was Imjong, and his pen name was Baepong. The Yuns of Haepyeong are a great family of the Eastern Kingdom (Korea). From the Goryeo Dynasty to our dynasty, they became even more prominent after the brothers Woljeong Munjeong-gong (Yun Geun-su) and his brother. Woljeong-gong was the gentleman's grandfather. His father died early and was posthumously appointed Minister of Personnel. His mother was Lady Yi of Wansan. The Minister of Personnel had an elder brother named Hwi, who served as Cheomchu. His wife, Lady Nam of Uiryeong, was the gentleman's biological mother. The gentleman was born in the Bing-shen year of the Wanli era (1596). In the Wu-wu year, he passed the Jin-sa examination. In the Jia-zi year of the Tianqi era, he served as a Byeolje of the Yeobing (Ministry of Rites). Soon after, he was promoted six ranks for his labor in the construction of the Crown Prince's palace. From then on, he served as Magistrate of Geochang, Sinnyeong, and Nampyeong, and as County Magistrate of Goksan and Sunchang, and Magistrate of Daegu. Internally, he served as Inspector of the Geumbu, Judge of the Saboksi, Jeong-rang of the Ministries of Justice and Works, Cheomjeong of the Seon-gong-gam, Guard of the Gwangheung-chang, and Cheomjeong of the Sajae-gam, sometimes serving in these positions twice. During this time, he encountered three periods of mourning and was often relieved of his duties. The gentleman served Lady Yi with respect and filial piety. He once built a house to live in. When it was time for the ancestral rites of his grandfather, he always prepared the offerings himself. His conduct was like this. He had wisdom and foresight from a young age, and his seniors expected him to go far. Although he was hindered by his status as a descendant of a merit subject and could not fully display his talents, he erected "stones of lingering thoughts" (monuments of gratitude) in every district he governed. His official career was like this. He followed the teachings of his family, reading the Book of Songs and the Records of the Grand Historian, rarely failing to read them a thousand times. His poetry was sharp and realistic. After the Manchu War of 1636, he lived in Seongju, built a pavilion, and named it "Songwol" (Pine and Moon). He exchanged poems with Yi Myeong-han (Baekju) and Yi Gyeong-seok (Baekheon). His literary talent was like this. He especially valued learning and integrity, and he was closest to An Bang-jun (Usan). He once drafted a preface for the Dongsan Hermitage, which not only proves his literary achievements but also shows his aspirations. He lived to be seventy-seven and died on the 5th day of the 7th month of the Im-ja year of King Hyeonjong's reign. He was buried in the Sali-hyeon hill in Goyang, facing the south. His wife, Lady Gwon of Andong, died ten years after him and was buried with him. They had one son and four daughters. His son, Dam, was a Byeolgeom of the Sapo-seo. His daughters married Chief State Councilor Sim Ji-won, Minister Jang Seon-jing, Inspector Yun Bun, and County Magistrate Yi Je-tae. He had four daughters by a concubine, who married Na Du-seung, Go Bu, Kim Gwon-chan, and Yi Ji-seung. His grandsons include Magistrate Sim Ik-sang, Cheongpyeong-wi Ik-hyeon, Magistrate Ik-chang, and Magistrate Ik-seong. Also, Yun Seong-ju, Jeong-ju, and Deok-ju. Also, Yi Sang-in (a military officer) and Sang-ha. His successor grandson was Seong-myeon, a Tongdeok-rang. The Tongdeok-rang also had a successor son, Won. Won had four sons: Jin-sa Deuk-gwan, Deuk-bok, Deuk-ui, and Deuk-bu. The rest of the grandchildren are not all recorded. The inscription says:

Alas, this is the tomb of Mr. Yun, the Magistrate of Daegu. May it remain forever without damage for ten thousand years.

대구부사 윤공 묘지명
공의 이름은 종지이고, 자는 임종이며, 호는 백봉이다. 해평 윤씨는 동국의 대성이다. 고려를 거쳐 우리 왕조에 이르러 월정 문정공 근수 형제에 이르러 문벌이 더욱 커졌다. 월정공은 곧 공의 조부이다. 아버지는 일찍 세상을 떠나 이조참판에 추증되었다. 어머니는 완산 이씨이다. 참판공에게는 중형 휘가 있었는데, 관직이 첨추였다. 그 배위 의령 남씨가 공의 본생 부모이다. 공은 만력 병신년에 태어났다. 무오년에 진사에 합격하였다. 천계 갑자년에 예빈별제로 벼슬을 시작하였다. 곧 왕세자 책례 감조의 노고로 6품으로 승진하였다. 이때부터 외직으로는 거창, 신녕, 남평 현감과 곡산, 순창 군수, 대구 부사를 지냈다. 내직으로는 금부도사, 사복시 판관, 형조와 공조 정랑, 선공감 첨정, 광흥창 수, 사재감 첨정을 지냈는데, 어떤 것은 두 번 역임하기도 하였다. 그사이에 세 번의 상을 당하여 관직에서 물러날 때가 많았다. 공은 이 부인을 섬김에 공경과 효도를 다하였다. 일찍이 집을 지어 살았는데, 종손의 주관으로 친사(조상 제사)를 지낼 때면 제사 음식을 반드시 스스로 준비하였다. 그 행실이 이와 같았다. 어려서부터 지혜와 사려가 깊어 선배들이 멀리까지 이를 것이라 기대하였다. 비록 음관의 길에 얽매여 크게 펼치지는 못하였으나, 부임하는 고을마다 백성들이 거사비(떠난 뒤에도 그리워하는 비석)를 세웠다. 그 관업이 이와 같았다. 가정의 훈계를 따라 백씨(시경)와 사기 열전을 섭렵하였는데, 천 번을 읽지 않은 것이 없었다. 이를 시로 읊으니 경지가 절묘하고 사실적이었다. 병자호란 후 성주에 살면서 정자를 짓고 송월이라 편액하였다. 이 백주 명한, 이 백헌 경석 등과 서로 화답하였다. 그 문예가 이와 같았다. 특히 학문과 절의를 숭상하여 안 우산 방준과 가장 뜻이 맞았다. 일찍이 동산정사 자서를 초하였는데, 이는 단지 사학의 조예를 증명할 뿐만 아니라 그 지향하는 바를 볼 수 있다. 향년 77세로 현종 임자년 7월 5일에 졸하였다. 고양 사리현 자좌의 언덕에 묘를 썼다. 배위 안동 권씨는 공보다 10년 뒤에 졸하여 합장하였다. 아들 하나 딸 넷을 두었다. 아들 담은 사포서 별검이다. 딸들은 영의정 심지원, 판서 장선징, 도사 윤분, 군수 이제태의 아내이다. 측실의 딸 넷은 나두승, 고부, 김권찬, 이지승의 아내이다. 외손자는 목사 심익상, 청평위 익현, 부사 익창, 현감 익성이다. 윤성주, 정주, 덕주이다. 이 상인(무좌랑), 상하이다. 계손 성면은 통덕랑이다. 통덕랑은 또 계자 원이 있다. 원은 아들 넷을 두었으니 진사 득관, 득복, 득이, 득부이다. 나머지 외손은 다 기록하지 않는다. 명에 이르기를,

아, 이곳은 대구부사 윤공의 무덤이라. 천만 년토록 영원히 훼손됨이 없으리라.

760. 司圃署別檢尹公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_079A, ITKC_MO_0486A_A197_079B ...

원문

尹得觀士賓。方纍然在衰絰中。間釐先故遺事。以□贈參判公以下三世幽誌謁舍。余惟八家祖子孫三世。世濟其美。有德行可銘者。故自絶少。而况上有月汀文貞公。不止爲三世者耶。尹氏之多賢。吁其盛矣。雖然。累世不朽之托。其事則亦重矣。乃不于他人而于弼周者。顧不左乎。如是而猶不能終辭者。誠以士賓之篤孝追遠。其志懇懇有不可孤負故也。謹按。別檢公諱㙐。字而實。卽參判公之孫而府使公之子也。兩世爵諱。已具於二誌中。玆不著。妣安東權氏。同知益中女。以□天啓甲子八月九日生公。公天資溫純。事親孝敬俱至。晨昏定省。不命之退不敢退。母夫人患末疾。半身不仁。公晝夜侍側。爲其手足。竭力供甘旨。與姊妹篤友愛。視諸甥如親子女。平居屛絶華采。惟書史是耽。最用力於漢書。善博士業。所述策文甚多。其文平實。類不襲程式浮虛之習。再從叔涬溟公順之亟稱公文。雅以爲不愧爲文貞公孫云。晩歲多病。專意靜養。以寄傲扁所居堂。前置恠石列花卉。日逍遙其中。間與陽谷吳公斗寅，谷雲金公壽增結社。每於良辰美景。爲同庚會。觴咏終日。少有塲屋聲。屢發解終蹶一第。年四十六。始爲領運所監役。而旋罷領運。置散久之。授司圃署別檢。仕滿送西陞六而公遽卒。時□肅廟壬戌九月十五日。葬于高陽泉草里亥坐原。距沙里先墓纔十里。前配完山李氏。主簿敏開女。後配晉州柳氏。掌令昌文女。俱從葬李氏。擧三女。適進士李昌蕃，僉知鄭宗賓，縣監申載。柳氏亦不育。有所後子聖冕通德郞。通德郞又只有三女。爲鄭錫悌，金時愼，洪胤源妻。過房取兄子源爲子。源有四男。長卽得觀進士，次得復，得頤，得孚。二女。適安宗傑，李進洙。外孫不錄。得觀與諸弟皆賢有文。公之餘慶。其不在玆乎。銘曰。

若公文行。何往不達。以科則北。以仕則拙。命之不融。吁曷故焉。夫惟如此。所以稱賢。

번역

Epitaph for the Byeolgeom of the Sapo-seo, Mr. Yun
Yun Deuk-gwan (Sa-bin) is currently in mourning, organizing the legacy of his ancestors. He asked me for an epitaph for three generations, starting from the posthumously appointed Minister of Personnel. I think that for a family to have three generations of ancestors and descendants, each with virtuous deeds worthy of an epitaph, is very rare. Moreover, with Woljeong Munjeong-gong above them, they are more than just three generations. The many virtuous people of the Yun clan are truly prosperous. However, the task of making generations immortal is a heavy one. Entrusting it to me, rather than someone else, is it not a bit strange? Even so, I cannot refuse because of Sa-bin's deep filial piety and his earnest desire to honor his ancestors, which cannot be ignored. I have carefully examined the record: Byeolgeom-gong's name was Dam, his courtesy name was I-sil, and he was the grandson of the Minister of Personnel and the son of the Magistrate. The titles and names of the two generations are already in the two epitaphs, so I will not record them here. His mother was Lady Gwon of Andong, daughter of Tongji Ik-jung. She gave birth to the gentleman on the 9th day of the 8th month of the Jia-zi year of the Tianqi era. The gentleman was gentle and pure by nature, and his filial piety toward his parents was perfect. He would greet them morning and evening, and would not dare to leave until told to do so. When his mother suffered from a terminal illness and was paralyzed on one side, the gentleman served by her side day and night, acting as her hands and feet, and exhausting his strength to provide her with sweet food. He was deeply affectionate with his sisters and treated his nephews like his own children. In his daily life, he avoided luxury and only indulged in books and history. He put the most effort into the Book of Han and was good at the doctoral profession. He wrote many essays, and his writing was plain and solid, not following the patterns of flowery and empty habits. His second cousin, Hwaemyeong-gong Sun-ji, praised his writing highly, saying it was not unworthy of a grandson of Munjeong-gong. In his later years, he was often ill and focused on quiet rest. He named his residence "Gi-o" (Sending Pride). He placed strange stones and flowers in front of it and wandered among them every day. Occasionally, he formed a society with Oh Du-in (Yang-gok) and Kim Su-jeung (Gok-un). On beautiful days, they held a "Same-Age Society," drinking and reciting poems all day. He had a reputation in the examination halls when he was young, but he failed the final exam many times. At forty-six, he first served as a supervisor for the transport office, but was soon dismissed. He remained unemployed for a long time before being appointed as a Byeolgeom of the Sapo-seo. After his term, he was promoted to the sixth rank, but he suddenly died. It was the 15th day of the 9th month of the Im-sul year of King Sukjong's reign. He was buried in the Cheon-cho-ri hill in Goyang, facing the north, only ten li from the ancestral tomb in Sali-hyeon. His first wife was Lady Yi of Wansan, daughter of Jubu Min-gae. His second wife was Lady Ryu of Jinju, daughter of Jang-ryeong Chang-mun. Both were buried with him. He had three daughters, who married Jin-sa Yi Chang-beon, Cheomji Jeong Jong-bin, and Magistrate Sin Jae. Lady Ryu had no children. He adopted Seong-myeon, a Tongdeok-rang, as his successor. The Tongdeok-rang also had only three daughters, who married Jeong Seok-je, Kim Si-sin, and Hong Yun-won. He adopted his brother's son, Won, as his son. Won had four sons: the eldest, Jin-sa Deuk-gwan, and then Deuk-bok, Deuk-ui, and Deuk-bu. He had two daughters, who married An Jong-geol and Yi Jin-su. The grandchildren are not recorded. Deuk-gwan and his brothers are all virtuous and literary. Is the gentleman's remaining blessing not here? The inscription says:

Like the gentleman's writing and conduct, where would he not reach? In the examination, he was blocked; in his career, he was clumsy. His fate did not flow; alas, why? It is precisely because of this that he is called virtuous.

사포서 별검 윤공 묘지명
윤 득관 사빈이 바야흐로 상복을 입고 있는 중에, 선대의 유사를 정리하여 증 참판공 이하 3대의 묘지를 나에게 청하였다. 나는 생각건대 8대 조자손 3대가 대대로 그 아름다움을 이어받아 덕행이 있어 묘지를 쓸 만한 경우는 매우 드물다. 하물며 위에 월정 문정공이 계시니 3대뿐이겠는가. 윤씨의 현명한 이가 많음이여, 아, 성하도다. 비록 그렇지만 여러 대를 불후하게 하는 부탁은 그 일이 또한 무겁다. 그런데 다른 사람이 아닌 나에게 맡겼으니, 어찌 좀 이상하지 않은가. 이와 같으면서도 끝내 사양하지 못하는 것은, 진실로 사빈의 지극한 효도와 조상을 추모하는 뜻이 간절하여 저버릴 수 없기 때문이다. 삼가 살펴보건대, 별검공의 휘는 담이고 자는 이실이니, 곧 참판공의 손자이자 부사공의 아들이다. 두 세대의 작위와 휘는 이미 두 묘지에 갖추어져 있으므로 여기서는 적지 않는다. 어머니는 안동 권씨로 통지 익중의 딸이다. 천계 갑자년 8월 9일에 공을 낳았다. 공은 천성이 온순하고 부모를 섬기는 효성이 지극하였다. 아침저녁으로 문안하고, 명하지 않으면 물러나지 않았다. 어머니가 말질(중풍)을 앓아 반신불수가 되자, 공은 밤낮으로 곁에서 시중들며 손발이 되어 드리고, 힘을 다해 맛있는 음식을 공양하였다. 자매들과 우애가 두터웠고, 조카들을 친자식처럼 보았다. 평소에는 화려함을 멀리하고 오직 서사와 책을 탐독하였다. 한서에 가장 힘을 썼고 박사 업에 능하였다. 저술한 책문이 매우 많은데, 그 글이 평탄하고 실질적이어서 형식적이고 부박한 습관을 답습하지 않았다. 재종숙 횡명공 순지가 공의 글을 극찬하며, 문정공의 손자로서 부끄러움이 없다고 하였다. 만년에는 병이 많아 오직 조용히 요양하는 데 뜻을 두어, 거처하는 당을 '기오'라 편액하였다. 앞에 괴석을 두고 꽃을 심어 매일 그 속에서 소요하였다. 간혹 양곡 오공 두인, 곡운 김공 수증과 결사하였다. 좋은 날이면 동경회(같은 나이 모임)를 열어 술을 마시고 시를 읊으며 하루를 보냈다. 젊어서 과거장에서 명성이 있었으나 여러 번 해(합격)를 보다가 끝내 한 번도 급제하지 못하였다. 46세에 비로소 영운소 감역이 되었으나 곧 파직되었다. 오랫동안 벼슬 없이 지내다가 사포서 별검에 제수되었다. 임기를 마치고 서승 6품으로 승진하였으나 공이 갑자기 졸하였다. 때는 숙종 임술년 9월 15일이다. 고양 천초리 해좌의 언덕에 장사 지냈는데, 사리의 선묘와 겨우 10리 거리이다. 첫 배위는 완산 이씨로 주부 민개의 딸이고, 후 배위는 진주 류씨로 장령 창문의 딸이다. 모두 이씨와 합장하였다. 딸 셋을 두었는데 진사 이창번, 첨지 정종빈, 현감 신재에게 시집갔다. 류씨는 자식이 없었다. 후사로 통덕랑 성면을 들였다. 통덕랑도 딸만 셋이 있어 정석제, 김시신, 홍윤원에게 시집갔다. 형의 아들 원을 아들로 삼았다. 원은 아들 넷을 두었으니 장남은 진사 득관, 차남은 득복, 득이, 득부이다. 딸 둘은 안종걸, 이진수에게 시집갔다. 외손은 기록하지 않는다. 득관과 여러 아우들은 모두 현명하고 문장이 있다. 공의 여경(남은 복)이 여기에 있지 않은가. 명에 이르기를,

공의 문장과 행실 같으면 어디인들 도달하지 못하겠는가. 과거로는 막히고, 벼슬로는 서툴렀네. 운명이 융통하지 못하니, 아, 어찌 된 일인가. 무릇 이와 같기에 현명하다고 칭하는 것이네.

761. 自誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_079D, ITKC_MO_0486A_A197_080A ...

원문

我朴之籍于潘南者至弼周爲十七世。其先故名德。具有國史家乘在。玆不著。字尙甫。始生之夕。卽失慈夫人。出育於乳媼。十日九病。僅保縷命。稍長。解作句語。甞彙之而題以竹軒先生集。先人見之。笑語斗峯祖氏大故以後尤零丁疾病。人或以病菴稱之。不敢以誠敬字目揭爲名稱。自傷其身世險釁。擬以蓼溪自號而亦不專主。盖隨所居而異其稱。或稱雨㙜。或稱晨門。或稱黎湖焉。性故拙劣。無他嗜好。獨其哀苦淡泊之中。或能窺見古人糟粕。半生蹤跡。多在墳菴或山寺。每於日暮人靜之時。自力讀書。其聲與暮鍾相上下。自謂之天下至樂。不與易焉。而然亦不能體驗實有所得。竟亦漂搖而失之。今廹七十。猶兀然爲一庸人耳。回思平昔。靦面俯仰。所與交幾無敵己下交。先輩長老。皆折輩行。與相侵灌。多不敢當。粤自二十後時多有延譽。而其極力主張。登諸薦剡。由於宋尙書相琦云。在□肅廟朝。爲永平守。未滿十日。拜㙜憲。逮□當宁。恩禮甚摯。甞以贊善。數日造□朝。後因上章。爭尊□周周字之不可改。其後則以吏判僅四五日在□朝而止。甞因夜對。上袖箚極論□國誣之不可不明。以之爲告□君第一義。言頗切直。而不料其反有惎之者。幾致大禍。遂狼狽去□國。始知諸葛公所謂難平者事眞是泣鬼神語也。平日讀書有箚疑。中年以後。嫌於多言皆止之。至位高。深懲前輩繁於辭札。凡親舊報謝。一切不爲。人或非之。而亦盖簡省。甞擬撰定數件冊子。以待後世。而疾病蹉跌。今則已矣。此當爲千古之憾。亦復奈何。自在少時。往往有情外橫逆。以至晩年。亦不免於無故增謗。而都置不較。始雖悶人而終亦自定也。其配李淑人。不育先歿。有繼後子師近。見爲典牲，奉事。有孫二人。賤出亦有子女。今玆大病幾死。自條遺誌。戒勿干人文字。葬亦從儉。切勿入華侈之物。以粗償宿痛。嗟爾師近其尙識有乎哉。銘曰。

險釁喪難。疾病悲辛。誰則知之。惟有鬼神。如此而生。如此而死。歸于太虛。復何餘累。

번역

Self-Epitaph
My Park clan, registered in Pannam, reaches the seventeenth generation with me, Pil-ju. Their past fame and virtue are all recorded in the national history and family records, so I will not record them here. My courtesy name is Sang-bo. On the evening I was born, I lost my mother. I was raised by a wet nurse and was sick nine days out of ten, barely keeping my life. As I grew older, I learned to write sentences. I once compiled them and titled them "Collection of Master Jukheon." My father saw it and laughed. After the great misfortune of my grandfather, Du-bong, I became even more lonely and sickly, and people sometimes called me "Sick Hermit." I did not dare to use the name "Sincerity and Respect" as a title. Saddened by my dangerous and unfortunate life, I thought of calling myself "Ryogye" (Reed Stream), but I did not stick to it. I changed my name according to where I lived, sometimes calling myself "Rain Terrace," "Morning Gate," or "Li Lake." My nature was clumsy and inferior, and I had no other hobbies. Only in the midst of sorrow and simplicity could I sometimes glimpse the dregs of the ancients. Half of my life's traces were in tomb huts or mountain temples. Every evening when people were quiet, I studied hard, and the sound of my reading rose and fell with the evening bell. I called it the greatest joy in the world and would not trade it for anything. However, I could not experience or gain anything real, and in the end, I drifted and lost it. Now that I am approaching seventy, I am still just an ordinary person. Looking back on the past, I am ashamed. Among those I associated with, there was almost no one inferior to me. The seniors and elders all treated me as a peer, and I often did not dare to accept their kindness. Since I was twenty, I have often been praised, and the fact that I was strongly recommended and climbed to the position of a high official was due to Minister Song Sang-gi. During the reign of King Sukjong, I was the Magistrate of Yeongpyeong, and before ten days had passed, I was appointed to the Censorate. When the current King ascended the throne, his favor and courtesy were very deep. I once served as a tutor (Chanseon) and visited the court several times. Later, due to a memorial I submitted, I argued that the character "Zhou" in "Zhou Dynasty" should not be changed. After that, I served as Minister of Personnel for only four or five days before stopping. Once, during a night audience, I strongly argued to the King that the slander against the country should be clarified, considering it the first duty of a subject to his monarch. My words were quite sharp and direct, but I did not expect that there would be those who hated me for it, which almost led to a great disaster. I eventually fled the country in a miserable state. Only then did I realize that what Zhuge Liang called "difficult to pacify" was truly a word that would make ghosts and gods weep. In my daily life, I had doubts while reading, but after middle age, I stopped because I disliked talking too much. When I reached a high position, I deeply warned against the predecessors' habit of writing too many letters. I did not do any replies to relatives or friends. People sometimes criticized me, but I kept it simple. I once planned to write several books for future generations, but due to illness and setbacks, it is now over. This will be a regret for a thousand years, but what can I do? Since I was young, I often faced unexpected adversity, and even in my later years, I could not avoid groundless slander. I ignored it all. At first, it was frustrating, but in the end, I calmed down. My wife, Lady Yi, died early without children. I have a successor son, Sa-geun, who is currently a Jeon-saeng and Bong-sa. I have two grandsons. My children from a concubine also have children. Now, after a great illness and almost dying, I have written my own epitaph. I warn you not to ask others for writing. The funeral should also be frugal. Do not put any luxurious items in it to repay my past pain. Alas, Sa-geun, do you understand? The inscription says:

Dangerous misfortune and loss, illness and sorrow. Who knows this? Only the ghosts and gods. Living like this and dying like this, returning to the great void, what more burden is there?

자지(自誌)
우리 박씨가 반남에 적을 둔 것은 필주에 이르러 17세가 되었다. 그 선대의 명성과 덕은 국사와 가승에 모두 있으므로 여기서는 적지 않는다. 자는 상보이다. 태어난 날 저녁에 곧 어머니를 잃었다. 유모에게서 자랐는데, 열흘에 아홉 번은 병을 앓아 겨우 목숨을 부지하였다. 조금 자라 글귀를 지을 줄 알게 되어, 일찍이 모아서 '죽헌선생집'이라 제목을 붙였다. 선인께서 보시고 웃으셨다. 두봉 조부의 큰 변고 이후 더욱 외롭고 병이 많아, 사람들이 혹 '병암'이라 부르기도 하였다. 감히 성경(誠敬)이라는 글자를 이름으로 내걸지 못하였다. 내 신세가 험하고 액운이 많음을 슬퍼하여 '료계'라 자호하려 하였으나 또한 전적으로 주장하지는 않았다. 거처하는 곳에 따라 이름을 달리하여, 혹 '우대'라 하기도 하고, '신문'이라 하기도 하고, '여호'라 하기도 하였다. 성품이 본래 졸렬하여 다른 취미가 없었다. 오직 그 애통하고 담박한 가운데 혹 옛사람의 찌꺼기를 엿볼 수 있었다. 반생의 자취가 대부분 무덤 옆의 암자나 산사에 있었다. 매번 날이 저물고 사람이 고요할 때 스스로 힘써 책을 읽었는데, 그 소리가 저녁 종소리와 서로 오르락내리락하였다. 스스로 천하의 지극한 즐거움이라 여겨 다른 것과 바꾸지 않았다. 그러나 또한 실질적으로 얻은 것을 체험하지 못하고, 결국 표류하다가 잃어버렸다. 이제 70에 가까워졌는데도 여전히 우뚝하니 한 명의 평범한 사람일 뿐이다. 평소의 일을 돌이켜보면 얼굴이 화끈거리고 부끄럽다. 교제한 이들 중에 나보다 못한 이가 거의 없었다. 선배와 장로들은 모두 나를 동년배로 대우하였는데, 서로 침관(친밀하게 교류)함에 감히 감당하지 못할 때가 많았다. 20세 이후로 때때로 칭찬을 받았는데, 힘껏 주장하여 천거에 오른 것은 송 상서 상기 덕분이라 한다. 숙종 조에 영평현령이 되었는데, 열흘도 못 되어 대헌(대사헌)에 제수되었다. 당녕(임금)에 이르러 은혜와 예우가 매우 지극하였다. 일찍이 찬선으로서 조정에 여러 번 나아갔다. 뒤에 상소를 올려 '주(周)'를 '주(周)'로 존중하여 고칠 수 없음을 다투었다. 그 후에는 이판(이조판서)으로서 겨우 4, 5일 조정에 있다가 그만두었다. 일찍이 야대(밤에 임금을 모심)를 하다가, 임금에게 '국무(나라를 무고함)'를 밝히지 않을 수 없음을 극론하였는데, 이를 임금에게 고하는 첫 번째 의리로 삼았다. 말이 매우 절실하고 곧았는데, 도리어 나를 미워하는 자가 있을 줄은 생각지 못하여 거의 큰 화를 입을 뻔하였다. 마침내 낭패하여 조정에서 떠났다. 비로소 제갈공이 말한 '다스리기 어렵다'는 것이 참으로 귀신을 울릴 말임을 알았다. 평소 책을 읽다가 의문이 있으면 적어두었는데, 중년 이후에는 말이 많은 것을 꺼려 모두 그만두었다. 높은 지위에 이르러서는 선배들이 편지에 번거로운 것을 깊이 경계하였다. 무릇 친척과 친구들의 보답은 일절 하지 않았다. 사람들이 혹 비난하기도 하였으나 또한 간략하게 하였다. 일찍이 몇 권의 책을 지어 후세에 남기려 하였으나, 병과 좌절로 이제는 끝났다. 이는 천고의 한이 될 것이니, 또한 어찌하겠는가. 어려서부터 종종 뜻밖의 횡액이 있었고, 만년에도 까닭 없이 비방을 더하는 것을 면치 못하였으나, 모두 두지 않고 따지지 않았다. 처음에는 답답하였으나 끝내 스스로 안정되었다. 배위 이 숙인은 자식 없이 먼저 죽었다. 계후한 아들 사근이 있는데, 지금 전생과 봉사를 지낸다. 손자 둘이 있다. 천출의 자식들도 또한 자녀가 있다. 이제 큰 병을 앓아 거의 죽을 뻔하다가 스스로 유지를 정리한다. 남의 글을 구하지 말라고 경계한다. 장사 또한 검소하게 따르라. 절대로 화려한 물건을 넣지 말아서, 나의 지난 고통을 조금이나마 갚게 하라. 아, 사근아, 너는 알겠느냐. 명에 이르기를,

험난한 액운과 상난, 병과 슬픔. 누가 이를 알겠는가, 오직 귀신뿐이네. 이렇게 살다가 이렇게 죽으니, 태허로 돌아가는데 다시 무슨 짐이 남겠는가.

762. 先考高陽郡守府君行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_082B, ITKC_MO_0486A_A197_082C ...

원문

本貫。全羅道羅州牧潘南縣。

曾祖諱東亮。行議政府右叄贊。錦溪君。□贈領議政。錦溪府院君。□妣貞敬夫人驪興閔氏。

祖諱瀰。錦陽君。兼五衛都揔府都揔管。□妣貞安翁主。

考諱世橋。掌樂院僉正。□贈承政院左承旨。□妣□贈淑夫人全義李氏。

公諱泰斗。字希文。一字伯瞻。朴氏之族。本新羅國姓。羅亡散居四方。至高麗中有爲羅州潘南縣之戶長以終者。子孫因籍焉。其貴始自右文閣直提學諱尙衷。師道直節。炳朗史冊。□本朝褒謚文正。學者尊之曰潘南先生。子平度公諱訔。相我□獻陵。勳伐無兩。建議减刑杖。至今挈爲式。世以陰德歸之。自是益大以昌。五傳而得冶川先生諱紹。道學德行。與靜菴趙文正公並推。具有先儒論定。卒官司諫院司諫。□贈謚文康。寔生五丈夫子。率皆淬勵立揚。爲薦紳家型範。其第四。曰大司憲。諱應福。公其玄孫也。錦溪公際遇□宣廟。臨難盡忠。蔚然爲中興名輔。晩以無妄廢斥。不究其用。朝野痛惜。錦陽公有文章節行。一代高仰之。朝議至欲破格授文衡而未果。僉正公克以文獻世其家。早闡司馬兩試並高等。大科則輒屢擧屢屈。李夫人。正郞碩基之女。淸江先生濟臣之曾孫。端莊有婦道甚。以□崇禎十年丁丑三月初三日壬寅。生公于漢師之太平洞第。幼已英爽開廓。嶄然獨出於凡兒中。錦陽公奇之。有七歲孫兒氣食牛之句。其他愛重祈望之意見諸詩辭者甚多。少長就楊湖閔處士嶪學。遍讀經史。攻博士家言。精緻有程度。連薦名公車。癸卯。遭僉正公憂。服闋僅踰年而又丁內艱。乙卯。群小當國。假托禮訟。以尤齋宋文正公爲貶薄□孝廟。必欲殺之。於是公卛章甫數百人。伏闕上書。略曰。今以時烈爲貶損者。不過拈出其獻議中一庶字爲言。然古今禮經中嫡妻所生第二子以下。皆稱爲庶。其類不一。故漢儒以武王爲聖庶。然則武王獨不得爲太姒之所生而漢儒亦貶損武王耶。今以庶字斷以爲妾子。而以加妾子之稱於□孝廟。爲時烈之罪者。毋論禮意如何。求諸人情事理。萬萬不近。以此觀之。則他說之誣。可以類推。且自古小人之陷害忠良者。必假夫把握朝權等目。爲其嗃矢。盖人主之所甚惡。莫大於權柄之下移。而其爲罪狀。又難卞核其虛實。故此言一出則未甞不激雷霆之威而成網打之計。我□朝己卯之禍。衮貞等之夜入神武門。正用此術。言及其事。猶爲骨寒。而今者㙜閣之臣。乃祖述衮貞之餘智。宛然若出一轍。吁可畏哉。昔漢元帝時。弘恭石顯以蕭望之，劉更生等。謂之相與朋黨。專擅權勢。請召致望之於廷尉。終致殺之而後已。此則□殿下所甞熟講而誦念者也。然則今日所謂植黨握權云者。豈不與此事相類。而元帝以自殺其傅。尙被千古之貶議。况於□聖祖之賢傅而將加極罪。其爲累於□殿下。奚但如元帝之自殺其傅而已哉。反覆累千言。指斥姦凶之情狀。罄竭無隱。讀之髮竪心悚。時呼吸成禍。流竄者項背相望於道。積威畏約。盖莫敢居䟽首。而公不懾也。毅然以身任之。第使家人促裝以竢□謫命。及䟽入。

報以語意凶慘。□嚴敎之下。雖甚悚栗。而罰止停擧。視始慮不啻從輕典。人皆爲公幸之。逮庚申□更化。公年已四十有四矣。淸城金公錫胄方長西銓。有以公之名聞者則曰。是大家子。何至今不就選人也。可見其人之恬於進取也。乃授公四山監役。會錄保□社勳。仍充都監監造官。舊例。雖公私賤。得參於原從。則皆許免役。以故請囑紛集。至或有潛持重賂而來遺者。公嚴辭斥絶。一依功勞之有無而取舍之。物論稱焉。尋用其勞。錄原從勳一等。僉正公承旨之□贈。卽其推恩也。陞六品堦。爲司僕寺主簿。壬戌。出拜泰仁縣。監縣爲湖南孔道之衝。煩劇號難治。公方詢究利病。擬有設施而遽遆矣。始公纔懷章。而旋又登增廣解額。非視事則輒誦述程式。雖欲親近杯勺。自不暇及。而忽以嗜酒成病。騰於臺彈。人皆寃之。而莫曉其故。或謂有故慫慂。爲蹊田奪牛之地者。顧無他可以中之之端。則特假公之名。善飮而爲之言。只使之遆歸而已。其跡盖有可見而人鮮知之。在所略也。居一年。叙復掌樂院主簿。甲子。□明聖大妃喪。爲都監郞廳。轉陞軍資監判官。旋除文化縣令。斷聽嚴明恩信。周洽未朞月。而一境大治。崔公碩英。甞守是縣。有遺愛。後無繼之者。至公而與之並稱。比於召父杜母。屬歲惡民飢。設賑政。守宰料理聚糓。仍稱別備。上司又以其數之多少爲擧職之能否而聞於□朝。已成䂓例。於是方伯屢行移趣報則公不應曰。縱有所措置者。是寧損出守令之家貲耶。秋毫莫非官庫中物。爲守令者何得以私之也。隨衆自媒。吾所未學也。終無所申。方伯李相國世白不以爲忤而乃亟稱之。俄以治績異等。陞爲溫陽郡守。至則一以所以治文者治之。而民之所以咸戴者亦如之云。丁卯。以病遆。在文時。盖已有水土之祟。及是勞悴增劇。未幾而又連哭仲弟校理公與六弟學生公。悲哀摧剝。幾於不保。自後累年深居養疾。親舊報謝造請。皆絶不爲。唯庭院間列植花卉。日嘯傲以自適。甲戌。起廢爲高陽郡守。公欲以病辭不赴而有強之者。遂黽勉拜□命。値歲大殺多萑苻。公下令民間。立伍保嚴守邏。盜至則先於一處吹鑼以警之。而次次遆應。遍於諸伍。頃刻之間。遠近皆辦集以待。盖古法也。而公指授之有方。盜遂屛息。時旁近州邑率被竊發之擾。而郡之境獨安堵如故。在郡歲餘。非甚病則必日坐衙。斤斤治事。案無停牘。庭不滯訟。方伯考績。目之以多病何傷者。盖實錄也。然竟亦以是而病浸浸劇矣。棄官歸數月。公自知其不可爲。歎曰。吾不得復拜家廟矣。爲書告訣于姊金都正夫人與伯女。臨卒。呼少子弼周使之前。而且索紙筆。欲有所書。竟欹斜不成字而止。時丙子正月二十一日也。距其生丁丑。春秋僅六十。嗚呼痛哉。尙忍言之哉。

以其年三月十四日。奉以窆于安山郡西錦溪公兆左亥坐之原。公神采精白。氣度英毅。遇事立斷。其威不可犯。而卒皆反之於仁恕。與人言輸寫。立盡無鉤距。但不爲模稜含糊態。平生未甞以色辭有少假借。苟見其不是也。則雖當世之號稱名流者。多喙唾而面折之。相國柳公尙運每語人以爲難。其存心尤以不苟爲主。雖在造次急遽易致差誤之際。亦不放過。金公萬增甞曰。人之用心。多於科塲間得之。而惟某甫未見其依俙有苟且之事。豈非不可及者乎。惟有素所蓄積如是。故憂時嫉邪。慷慨奮發。不以韋布而自沮。當李公世弼之竄也。公送之郊。酌酒與別曰。行矣子。吾將繼子而起。嶺海之外。行且共之矣。於是士論翕然壯之。遂歸䟽首於公而公亦不之辭矣。其不被行遣者。盖自□上命儒罰之後。凶徒之居㙜閣者會有他故。未暇論□啓。或者又意公與□王室爲戚屬。故幸而止。是。不然則當時章甫之上章訟儒賢寃也。大或栲訊。小亦流竄。盖有不待㙜□啓而直□命之。如李公者前後非一。惟公一人必無獨免之理。是未可知也。性甚儉素。服御器皿無一玩好之物。遇之者莫知其爲貴戚家子弟。與親黨知舊過從往來。率徒行而鮮以騎乘。至中歲亦然。每擧語子姓以爲戒而歎今之不然。故饒酒德而常節約之。不劇飮以至於亂也。若夫留連酣酗。荒議而廢事。則非惟身未甞有是。雖見人之如是者。亦顰蹙不樂。壬戌㙜官之誣罔。於此尤可見也。在官府。廉不衒異。嚴不毁傷。明於聽訟。所至方伯輒以道內難决之訟委之。訪求民隱。聞境內有無告而未婚嫁者。則必與之貲。使不失時。其惠政可記者甚多。以事行放軼靡得而詳之也。然其爲治。常責大指。不喜以小惠濡沫曰。爲吏但不自我刱無前之賦而已。若一向務爲蠲免則非可繼之道。後來者豈能持是而不變乎。畢竟沽譽於躬而歸怨於人。吾不爲之矣。以故所歷諸邑。雖不以赫赫稱。旣去輒見思公。尤篤於內行。事祖妣貞安翁主。盡其愛敬。僉正公性嚴重。子弟鮮有可意者。公常惴惴先承。無絲髮違忤。其侍母夫人疾也。夜則露禱北辰。前後居喪。皆以戚聞。旣練乃食菜果。奉先追遠。誠禮兩至。時節饗祀。升降跪拜。秩然有序。復於位則必植立而不少動。下逮婢僕之執事者。亦肅然無聲。喪畢。析箸不以己之尸祀而自厚。與姊妹四人及諸弟六人。友愛深摯。每日必冠帶謁於家廟。退則羣居一室。昆季相事。有如父子。雖一壺酒一瓜果。必相待共甞之。心所不安。告語切至而不少失其和。凡有疾病則憂形于色。至於不寐。其所以省視而問勞之者鮮不曲盡。雖在幼且賤者皆然。甞有姪孫之生而被疾幾殊者。公日屢更僕致問。每曙窓未白而伻者已先至矣。如是者累月。

鄰里傳其事以爲世所罕聞云。治家有軌度。中外整整。訓勑子弟甚嚴。授書課業。皆有程品。不使之頃刻間慢。如見坐立欹側。頭容不正者。則厲聲責之。以故家人聞其謦欬。必肅容而立。不敢妄動。撫馭奴僕。恩威兼濟。有罪者則雖不少貸。然必軆其苦樂。常以陶令之言爲念。推而及於宗族。一以誠悃待之。其在尊行。則雖年齒之相近而或下焉者。必下庭迎送惟謹。聞其喪輒累日食素以爲常。不間服之有無。甞見一族人有未成再從兄之服而遽食肉者。則深以爲非。盖公貌莊而行峻。內外遠近親戚咸敬畏。然其雅性子良。愛好人倫。語言行事。無非淳厚。以是人無不稱慕而樂就之也。每良辰佳節。招呼燕集。相對樂飮。和氣滿門。談之者至今津津以爲盛事。公家自錦陽公雖居禁臠。然在其時。已以淸貧聞。至公尤旁落。幾不免飢寒。而嫁娶諸弟妹卛備物而無不足。晩歲家居竆約尤甚。被服無華采。朝晡恒見匱乏。而至於吉凶婚喪之需。醫藥賙賑之資。則無間親踈。鮮不稱情而盡力者。盖卽夫見聞之所及而言之。季弟學生公夙嬰奇疾。公委曲慰養之。如慈母之於稚子。令人有足感動者。六弟學生公有才早圽。公痛之甚。營宅一區。畀孤寡居之。而嫁其女二人如己女。錦溪公有側室。高至老無恙。公日往省焉。以終其生。其子斗峯公㴲賢而文。公憫其竆。分宅以居者累年。相得歡甚。及其病而藥餌。沒而衣襚棺竁之費。一於公手取辦。與仲六二公之喪無異。旣已其孤無所歸。則又結屋以畀之。亦與六公喪時同之。他若此類不勝紀。然旣擧其大者則小者可知已。弼周甞見古今碑狀中至收卹孤孀經紀婚葬之事。必詳書而謹志之。辭雖繁而不殺。誠以人道之大端。君子之盛致爲在於此故也。然大抵皆祿賜豊厚之家能之。若公之家食艱窶。自不免於涸轍。而汲汲爲義。至於如是者。豈非尤卓絶鮮覯矣乎。夫是之故。終之日。歲制時制之物。一無其備。嗚呼痛哉。未知公者於此而觀之。則可以得公之爲人矣。公少甞有意於爲己之學。從文玄石先生喜而深贊之。雖喪威疾苦未克卒。委己而從事焉。夷考其平生行事。則處而家居。出而官守之際。其不合於道理者盖寡矣。常曰學非必高談性命。孝於親友於兄弟。臨事不敢爲非。只此是學也。原其所以致此者。公自在錦陽公之抱。盖已早被其諭敎。長而入於浦渚趙文孝公翼與延陽李忠定公時白之門。則兩公者皆以錦陽公之執友。眷期之特甚此其薰炙於先輩之德誼風範者固深矣。少玄石先生僅六歲。少相周旋。老愈敬服。執子弟禮甚恭。每事必咨而後行。如祭先儀式。悉加就正焉。而旣又斷然從之。不狃循於耳目之聞見。公之行己有本。此可槩見矣。

弼周竊又聞之。先祖大憲公有伯兄監正公諱應川。持家法嚴甚。諸弟或爲□國舅。或居宰列。而皆尊事之如父。其見於諸名公之所撰碑若志者詳矣。惟公天顯之盛。厥數旣過之。而又其法度修整。恩意均洽。人無有間言者。克有其遺風。司馬公所謂能守先法久而不衰者。公盖庶幾焉。嗚呼。錦陽公以高文碩德。爲粉號所局。不得展其抱負萬一。是固若有遺贏。贏以待後人焉者。而僉正公旣不能食其報。公又懷瑾握瑜。其文辭足以取科第。其言議足以備諫諍。其才猷器識又足以策立事功。輝暎縉紳。而卒亦阨於甲乙。淹回下列。位不過知郡而壽又未周乎一甲。豈非命歟。豈非命歟。先娶豊壤趙氏進士來陽之女。卽浦渚公之孫而延陽公之外孫也。有女士稱。詳在玄石先生所撰誌文中。初葬于錦溪公墓右酉坐之原。後祔焉。生一男三女。男弼夏。除□敬陵參奉。以病未仕。女長適李明晉。次兪復基進士。次尹澤郡守。再娶寧越辛氏。縣監暅之女。大司憲丫湖慶晉之曾孫。先公十六年卒。葬在公墓右乾坐之原。其行實亦別見。生一男一女。男弼周亦病廢。女適兪學基。弼夏娶觀察使尹攀之女。有四男三女。男長師益。公甞以錦陽公之所以愛公者愛之。文科方爲藝文舘檢閱。次師卨，師聖，師衡。女尹湜，李世臣，尹得文。弼周娶縣令李泂女。姑未育。李明晉有繼後子夏濟。兪復基有一女李倚相。尹澤有三男二女。男得恒，得謙，得晉。女李顯輔，金元謙。兪學基有二男二女。男彥鏡，彥鏞。女幼。師益二男三女。男大源。餘幼。師卨一男一女。師聖一男一女。師衡一男皆幼。尹湜三男一女。李世臣一女。李夏濟一男。李倚相一男一女。尹得恒一女。並幼。卜貳權生一男二女。男弼纂。女長適柳鳳紀。俱早夭。次韓珏。弼基有一女幼。嗚呼。弼周罪逆凶釁。旣無以解。其終身之憂則唯有紀載行實。以詔來許。庶幾爲粗塞人子之責者。而早孤無甚識知。兄弟二人。又不幸病廢。盖如歐陽公所謂有待也者。今十有八年于玆矣。耆舊凋落。靡所就徵。過此以往則恐益日遠而日忘也。玆敢只據其所知者而大略撰次之如右。旣不敢抗之使高。又不敢抑之從卑。一惟其實迹而已矣。如蒙立言君子之哀矜而財擇之。賜之志若銘。以賁墓道則幸甚。不肖孤弼周泣血稽首。謹伏以請。

번역

Biography of the Late Father, the Magistrate of Goyang-gun
The ancestral origin is Bannam-hyeon, Naju-mok, Jeolla-do.
The great-grandfather was named Dong-ryang. He served as Right Chanseon of the Uijeongbu and was titled Geumgye-gun. He was posthumously awarded the title of Yeonguijeong and Geumgye-buwongun. His wife, the Jeonggyeong-buin, was of the Yeoheung Min clan.
The grandfather was named Mi. He was Geumyang-gun and concurrently served as the Commander of the Five Military Commands. His wife was Princess Jeong-an.
The father was named Se-gyo. He was a Cheomjeong of the Jangagwon (Royal Music Bureau). He was posthumously awarded the title of Left Seungji of the Seungjeongwon. His wife was posthumously awarded the title of Sukbuin of the Jeon-ui Lee clan.
The subject was named Tae-du. His courtesy name was Huimun, and another was Bak-cham. He was of the Park clan, which originated from the royal surname of the Silla Kingdom. After the fall of Silla, the clan scattered in all directions. During the Goryeo Dynasty, one descendant served as a Hojang of Bannam-hyeon, Naju, and settled there, which became the clan's registered origin. The family's prominence began with the Jikjehak of the Uimungak, named Sang-chung. His integrity and uprightness were recorded in history, and in the current dynasty, he was posthumously honored with the title Munjeong; scholars revere him as Master Bannam. His son, Pyeongdo-gong, named Eun, assisted our King Heonleung (Taejong) and his meritorious service was unparalleled. He proposed the reduction of corporal punishment, which remains a standard to this day. Generations attributed this to his hidden virtues, and from then on, the family flourished. Five generations later, Master Yacheon, named So, appeared. His scholarship and virtue were compared to those of Master Munjeong Jo Gwang-jo, a fact confirmed by former scholars. He died while serving as Sajeon of the Sajeonwon and was posthumously awarded the title Mungan. He had five sons, all of whom were diligent and upright, serving as models for the scholar-official class. The fourth son was the Daesahyeon (Inspector General), named Eung-bok, who was the great-grandfather of the subject.
The subject's great-grandfather, Geumgye-gong, was favored by King Seonjo and served with utmost loyalty during the national crisis, becoming a renowned pillar of the restoration. In his later years, he was unjustly dismissed and his talents were not fully utilized, which the court and the public deeply lamented. Geumyang-gong was known for his literary talent and integrity, highly respected by his generation; the court even considered breaking protocol to appoint him as Munheung (head of the Office of Royal Decrees), though it did not come to pass. Cheomjeong-gong continued the family's literary tradition, passing both the Sima examinations with high honors at a young age, though he repeatedly failed the higher civil service examination. His wife, Lady Lee, was the daughter of Jeongrang Seok-gi and the great-granddaughter of Master Cheonggang Je-sin; she was dignified and possessed exemplary wifely virtues.
On the third day of the third lunar month in the Dingchou year (1637, the 10th year of Chongzhen), the subject was born at the family residence in Taepyeong-dong, Hanseong. As a child, he was exceptionally bright and broad-minded, standing out among other children. Geumyang-gong marveled at him, writing a poem about his seven-year-old grandson's spirit being strong enough to "eat an ox," and many other poems expressed his deep affection and high expectations. As he grew older, he studied under the recluse Min Eop in Yangho, reading widely in the classics and histories and mastering the works of the philosophers with great precision. He was repeatedly recommended for government service. In the Guimao year, he mourned the death of Cheomjeong-gong, and just over a year after the mourning period ended, he suffered the loss of his mother.
In the Yimao year, when a group of petty officials held power, they used a legal dispute as a pretext to disparage Master Ujae Song Si-yeol, who had served King Hyojong, and sought to kill him. The subject led several hundred scholars to the palace to submit a petition. It stated: "Those who disparage Si-yeol today merely point to the word 'Seo' (concubine-born) in his memorial. However, in the ancient and modern rites, the second son and below born to the primary wife are all referred to as 'Seo.' The categories are not singular. Thus, Han scholars referred to King Wu as a 'Sage Seo.' Does this mean King Wu was not born to Tai Si, and that the Han scholars were disparaging him? Today, you define 'Seo' as 'concubine-born' and make the application of this term to King Hyojong the crime of Si-yeol. Regardless of the intent of the rites, if you look at human feelings and reason, this is utterly absurd. By this, one can infer the falsehood of other accusations. Furthermore, since ancient times, petty men who frame the loyal and virtuous always use pretexts like 'seizing power' as their arrows. The thing a ruler hates most is the shifting of power, and it is difficult to verify the truth or falsehood of such charges. Thus, once such words are spoken, they never fail to trigger the ruler's thunderous wrath and lead to a dragnet. The Gimyo disaster of our dynasty, where the likes of Gon and Jeong entered the Sinmu Gate at night, used exactly this tactic. Even mentioning it makes one's bones cold. Now, the officials of the Censorate are repeating the petty tricks of Gon and Jeong; it is exactly the same path. How terrifying! During the reign of Emperor Yuan of Han, Hong Gong and Shi Xian accused Xiao Wangzhi and Liu Gengsheng of forming a faction and monopolizing power, requesting that Wangzhi be sent to the廷尉 (Minister of Justice), eventually leading to his death. This is a story Your Majesty has studied and recited often. If so, is what is called 'forming a faction and seizing power' today not similar to this? Emperor Yuan was criticized for centuries for killing his own tutor. How much more so for Your Majesty, who would be inflicting the ultimate punishment on the virtuous tutor of the Holy Ancestor? The damage to Your Majesty would be far greater than Emperor Yuan's suicide of his tutor." He repeated this thousands of times, pointing out the nature of the villains without reservation. Reading it made one's hair stand on end and heart tremble. At that time, a single breath could lead to disaster; those exiled were seen one after another on the roads. Due to the accumulated fear, no one dared to lead the petition, but the subject was not intimidated. He resolutely took it upon himself, telling his family to pack their bags in anticipation of an exile order. When the petition was submitted, the response was fierce and cruel. Under the strict royal command, although everyone was terrified, the punishment was limited to a suspension from taking examinations. Compared to what was initially feared, it was a lighter penalty, and everyone congratulated him.
By the Gengshen year, when the political situation changed, the subject was already forty-four. Kim Seok-ju of Cheongseong was then in charge of the Western Personnel Office. When he heard of the subject's name, he said, "He is from a great family; why has he not been selected until now?" This shows how indifferent he was to advancement. He was then appointed as an overseer of the Four Mountains. When the merit of the society was recorded, he was appointed as a construction supervisor for the Royal Arsenal. According to old custom, even public and private slaves could participate in the merit list, which allowed them to be exempted from labor. Consequently, requests and bribes poured in. Some even came secretly with heavy bribes, but the subject sternly rejected them, selecting or rejecting based solely on the presence or absence of merit. Public opinion praised him. Soon, for his efforts, he was recorded as a first-class merit subject, and the posthumous title of Cheomjeong-gong was a result of this grace. He was promoted to the sixth rank and became a Jubu of the Royal Stables. In the Renxu year, he was appointed Magistrate of Taein-hyeon. The county was a busy thoroughfare in the Honam region, known for being difficult to govern. Just as the subject was investigating the benefits and harms to implement reforms, he was suddenly transferred. Initially, when he first held office, he passed the Zengguang examination. Whenever he was not working, he would recite the classics. Although he wanted to enjoy a cup of wine, he had no time. Suddenly, he became ill from his love of wine and was impeached by the Censorate. Everyone felt it was unjust, but no one knew the reason. Some said that someone had instigated it, wanting to take his place, and since there was no other way to attack him, they used his name for liking wine as a pretext to have him dismissed. There were traces of this that could be seen, but few knew of it, so it is omitted here.
After one year, he was reinstated as a Jubu of the Royal Music Bureau. In the Jiazi year, during the funeral of Queen Myeongseong, he served as an official of the Directorate. He was promoted to Judge of the Military Provisions Office and soon appointed Magistrate of Munhwa-hyeon. His judgments were strict and clear, and his grace and trust were widespread. Before a year had passed, the entire region was well-governed. Choi Seok-yeong, who had once governed this county, left behind a legacy of love, and no one had succeeded him until the subject, who was compared to him, being likened to "Father Zhao and Mother Du." It was a year of bad harvests and famine, so he set up relief measures. The magistrate had to manage the collection of grain, which was called "separate preparation." The superiors judged the official's competence by the amount collected and reported it to the court, which had become a rule. When the provincial governor repeatedly sent orders to urge him, the subject did not respond, saying, "Even if there are measures taken, should I drain the magistrate's family wealth? Every bit of it is from the government storehouse. How can a magistrate make it his own? Following the crowd to seek personal gain is something I have not learned." In the end, he did not comply. The provincial governor, Lee Se-baek, did not take offense but instead praised him highly. Soon, for his outstanding governance, he was promoted to Magistrate of Onyang-gun. Upon arrival, he governed it just as he had Munhwa, and the people's support was the same.
In the Dingmao year, he was dismissed due to illness. When he was in Munhwa, he had already suffered from the climate. By this time, his exhaustion had worsened. Not long after, he cried repeatedly for his second younger brother, the Gyo-ri-gong, and his sixth younger brother, the student-gong. His grief was so profound that he nearly lost his health. Since then, he lived in seclusion for several years to recover, refusing all visits from relatives and friends. He only planted flowers in his garden, whistling and enjoying himself. In the Jiaxu year, he was brought out of retirement to be the Magistrate of Goyang-gun. The subject wanted to decline due to illness, but someone forced him, so he reluctantly accepted the royal command. It was a year of great slaughter and many bandits. The subject ordered the people to form groups of five for mutual protection and strict patrolling. If a thief arrived, they would blow a gong in one place to warn others, and it would be echoed in turn, spreading to all groups. In an instant, people from far and near would gather to wait. This was an ancient method, but the subject taught it with such skill that the thieves were silenced. At that time, neighboring counties were all suffering from theft, but the county remained as peaceful as before. He served in the county for over a year. Unless he was very ill, he would sit in the office every day, diligently handling affairs. There were no pending documents on his desk, and no lawsuits were left in the courtyard. When the provincial governor evaluated his performance, he noted that his frequent illnesses did not hinder his work, which was the truth. However, in the end, his illness worsened because of this.
A few months after leaving office and returning home, the subject knew he could not recover and sighed, "I will not be able to visit the family shrine again." He wrote a farewell letter to his sister, the wife of the Dojeong Kim, and his eldest daughter. Before he died, he called his youngest son, Pil-ju, to his side and asked for paper and brush, wanting to write something. He ended up leaning over, unable to form the characters, and stopped. It was the twenty-first day of the first lunar month in the Bingzi year. He was born in the Dingchou year, so he was only sixty years old. Alas, how painful! How can I bear to speak of it?
On the fourteenth day of the third month of that year, he was buried on the left side of the Geumgye-gong tomb, facing the northwest, in Ansan-gun. The subject's spirit was pure and white, his demeanor heroic and resolute. He made decisions instantly when faced with matters, and his authority could not be violated, yet in the end, he returned everything to benevolence and forgiveness. When speaking with others, he poured out his heart without any hidden agendas. He never adopted a vague or ambiguous attitude. In his life, he never compromised his principles. If he saw something was wrong, even if it was a famous figure of the time, he would spit and criticize them to their face. Minister Ryu Sang-un often told people that this was difficult to do. His heart was centered on not being negligent. Even in moments of haste and urgency where mistakes were easily made, he did not let them pass. Kim Man-jeung once said, "People's hearts are often revealed in the examination halls, but I have never seen anyone like him who did not have a single instance of negligence. Is this not something unattainable?"
Because he had such accumulated virtue, he was concerned about the times and hated evil, rising up with indignation without being discouraged by his status as a commoner. When Lee Se-pil was exiled, the subject saw him off to the suburbs, poured wine, and said goodbye, saying, "Go, my friend. I will follow you. Beyond the mountains and seas, we will soon be together." The scholars were moved and praised him. Eventually, he became the leader of the petition, and the subject did not refuse. The reason he was not exiled was that after the royal command to punish the scholars, the villains in the Censorate had other matters to attend to and did not have time to discuss the petition. Or perhaps they thought that because the subject was a relative of the royal family, he was spared. If not, at that time, when scholars petitioned for the injustice of the virtuous, the large ones were tortured and the small ones were exiled. There were many like Lee who were punished without waiting for the Censorate's report. That he alone was spared is something that cannot be known.
He was very frugal by nature. His clothing and utensils had no luxury items. Those who met him did not know he was from a noble family. When visiting relatives and friends, he usually walked and rarely rode a horse, even in his middle age. He often told his children to take this as a warning and sighed at how the world had changed. He enjoyed wine but always practiced moderation, never drinking to the point of disorder. As for lingering in drunkenness, wasting time, and neglecting work, he never did so, and even when he saw others doing it, he would frown in displeasure. The slander of the Censorate officials in the Renxu year can be seen in this light. In office, he was honest without showing off, strict without causing harm, and clear in hearing lawsuits. Wherever he went, the provincial governor would entrust him with difficult cases. He sought out the hidden sufferings of the people. If he heard of anyone in the region who was unmarried due to poverty, he would provide them with money so they would not miss the opportunity. There were many such benevolent acts that could be recorded.
However, his governance always focused on the main points; he did not like to use small favors to win hearts, saying, "As an official, I only need to avoid creating unprecedented taxes. If one only seeks to exempt taxes, it is not a sustainable path. How can those who come after me maintain this without changing it? In the end, it is buying fame for oneself and bringing resentment to others. I will not do it." Therefore, in all the counties he served, although he was not known for flashy deeds, he was missed as soon as he left.
He was especially devoted to his inner duties. He served his grandmother, Princess Jeong-an, with all his love and respect. Cheomjeong-gong was strict by nature, and few of his children could satisfy him, but the subject always served him with caution, never disobeying him in the slightest. When he served his mother during her illness, he would pray to the North Star at night. He performed all his mourning duties with deep sorrow. After the mourning period, he ate only vegetables and fruits. In honoring his ancestors, his sincerity and ritual were both perfect. During seasonal sacrifices, his bowing and kneeling were orderly. When he returned to his seat, he would stand still without moving. Even the servants who performed the tasks were silent and respectful. After the mourning, he divided the inheritance without taking more for himself. He had deep and sincere affection for his four sisters and six younger brothers. Every day, he would wear his official robes and visit the family shrine. When he returned, they would all live in one room, and the brothers treated each other like father and son. Even a single pot of wine or a piece of fruit, they would wait for each other to share. If his heart was uneasy, he would speak with them earnestly without losing his harmony. Whenever they were ill, his worry would show on his face, to the point of not sleeping. He would care for them and ask after them with the utmost detail, even for the young and lowly. Once, a grand-nephew was ill and nearly died; the subject sent servants to ask after him several times a day, and before the dawn window was white, the messenger had already arrived. This continued for months. Neighbors spread the story, saying it was rarely heard of in the world.
He managed his household with rules, and everything inside and out was orderly. He taught his children and younger brothers very strictly, with set schedules for their studies, never allowing them to be lazy for a moment. If he saw them sitting or standing crookedly, he would scold them in a stern voice. Therefore, when his family heard his cough, they would stand with a respectful expression, not daring to move carelessly. He treated his servants with both grace and authority. If they committed a crime, he would not forgive them, but he would always consider their hardships. He always kept the words of Tao Yuanming in mind and extended this to his clan, treating them all with sincerity. Even if they were of a higher generation but younger in age, he would always descend to the courtyard to welcome and send them off with respect. When he heard of their deaths, he would eat only vegetarian food for days, regardless of whether he was in mourning or not. Once, he saw a clansman eating meat before the mourning period for a second cousin was over, and he deeply disapproved.
The subject had a dignified appearance and a strict demeanor, so relatives and acquaintances both near and far respected and feared him. However, his nature was kind, and he loved human relationships. His words and actions were all pure and honest. Therefore, everyone admired him and loved to be near him. Every holiday, he would invite them for a feast, and they would drink happily, with a harmonious atmosphere filling the house. Those who talk about it still speak of it as a grand event.
Although the family had been noble since Geumyang-gong, they were known for their poverty even then. By the time of the subject, it was even worse, nearly reaching the point of hunger and cold. Yet, he always prepared everything for the marriages of his younger brothers and sisters without lack. In his later years, his poverty was even more severe. His clothing had no luxury, and he was often in need of food. But when it came to the needs of weddings, funerals, medicine, or relief, he would spare no effort, regardless of whether they were close or distant. This is just what I have seen and heard. His youngest brother, the student-gong, suffered from a strange illness early on, and the subject cared for him like a loving mother, which was truly moving. His sixth younger brother, the student-gong, died young, and the subject grieved deeply, building a house for his widow and raising her two daughters as his own. Geumgye-gong had a concubine who lived to an old age, and the subject visited her daily until she died. Her son, Dofong-gong, was wise and literary, and the subject, pitying his poverty, shared his house with him for years. When he was ill, he provided medicine, and when he died, he paid for the funeral and burial, just as he did for his second and sixth brothers. After he died, he built a house for his orphans. Other such cases are too numerous to count, but having mentioned the major ones, the minor ones can be inferred. Pil-ju has seen that in ancient and modern biographies, the care for orphans and widows and the management of weddings and funerals are always recorded in detail. Although the words are many, it is because these are the great ends of human morality and the noble achievements of a gentleman. However, usually, this is only possible for families with abundant wealth. For a family like the subject's, which struggled for food and was in dire straits, to be so diligent in righteousness is truly rare and exceptional. For this reason, on the day he died, there were no preparations for the seasonal rites. Alas, how painful! Those who did not know the subject can see his character by observing this.
The subject once had the intention of studying for his own sake, and Master Mun-hyeon Seok-gi praised and supported him deeply. Although he could not finish due to illness and mourning, he devoted himself to it. Examining his life, his actions while at home and in office rarely deviated from the truth. He often said, "Learning does not necessarily mean high talk about human nature. Being filial to parents, friendly to brothers, and not doing wrong when faced with matters—this is learning." The reason he achieved this was that he was taught by Geumyang-gong from an early age. When he grew up, he entered the school of Master Mun-hyo Jo Ik of Pujo and Master Chung-jeong Lee Si-baek of Yeonyang. Both were close friends of Geumyang-gong and favored him specially. He was deeply influenced by the virtue and style of these seniors. He was only six years younger than Master Seok-gi and associated with him from a young age; as he grew older, he respected him even more, treating him with the etiquette of a student and consulting him before doing anything. For example, the rituals for ancestral rites were all corrected by him, and he followed them resolutely, not clinging to what he had heard or seen elsewhere. The subject's conduct had a foundation, and this can be seen.
Pil-ju has also heard that the great-grandfather, Daeseon-gong, had an elder brother, the Gamjeong-gong, named Eung-cheon, who was very strict in managing the family. His younger brothers were either royal in-laws or high officials, but they all respected him like a father. This is detailed in the biographies written by famous scholars. The subject's virtue was even greater, and his rules were orderly, his grace and kindness were balanced, and no one had a bad word to say about him. He truly inherited that legacy. The Sima-gong said that one who can maintain the ancestral laws for a long time without decline is a true gentleman; the subject was close to this. Alas! Geumyang-gong, with his great literary talent and virtue, was limited by his status and could not fulfill his potential. This was a loss, and it seemed as if he was waiting for his descendants. But Cheomjeong-gong could not enjoy the rewards, and the subject, holding his virtue like a jade, had the literary talent to pass the examinations, the eloquence to serve as a censor, and the talent and insight to achieve great things, shining among the scholar-officials. Yet, in the end, he was blocked by the political situation, remaining in the lower ranks, his position not exceeding that of a magistrate, and his life not reaching the age of sixty. Is this not fate? Is this not fate?
His first wife was of the Pungyang Jo clan, the daughter of the scholar Lai-yang, the granddaughter of Master Pujo and the maternal granddaughter of Master Yeonyang. She was known for her virtue, which is detailed in the biography written by Master Seok-gi. She was first buried to the right of Geumgye-gong's tomb, facing the west, and later buried with him. They had one son and three daughters. The son, Pil-ha, was appointed as an attendant at the Gyeongneung tomb but did not serve due to illness. The daughters married Lee Myeong-jin, Yu Bok-gi (a scholar), and Yun Taek (a magistrate). His second wife was of the Yeongwol Sin clan, the daughter of the magistrate Geum and the great-granddaughter of the Daesahyeon Yahoe Gyeong-jin. She died sixteen years before the subject and was buried to the right of his tomb, facing the northwest. Her life is also recorded separately. They had one son and one daughter. The son, Pil-ju, is also ill and disabled. The daughter married Yu Hak-gi. Pil-ha married the daughter of the governor Yun Pan and had four sons and three daughters. The eldest son is Sa-ik, whom the subject loved as Geumyang-gong loved him; he is currently a reviewer at the Yemungwan. The others are Sa-eol, Sa-seong, and Sa-hyeong. The daughters married Yun Sik, Lee Se-sin, and Yun Deuk-mun. Pil-ju married the daughter of the magistrate Lee Yun; they have no children yet. Lee Myeong-jin has an adopted son, Ha-je. Yu Bok-gi has one daughter, Lee Ui-sang. Yun Taek has three sons and two daughters. The sons are Deuk-hang, Deuk-gyeom, and Deuk-jin. The daughters married Lee Hyeon-bo and Kim Won-gyeom. Yu Hak-gi has two sons and two daughters. The sons are Eon-gyeong and Eon-yong. The daughters are young. Sa-ik has two sons and three daughters. The son is Dae-won. The others are young. Sa-eol has one son and one daughter. Sa-seong has one son and one daughter. Sa-hyeong has one son, all young. Yun Sik has three sons and one daughter. Lee Se-sin has one daughter. Lee Ha-je has one son. Lee Ui-sang has one son and one daughter. Yun Deuk-hang has one daughter. All are young. Bok-i Gwon has one son and two daughters. The son is Pil-chan. The eldest daughter married Ryu Bong-gi, both died young. The second married Han Gwak. Pil-gi has one young daughter.
Alas! Pil-ju is a sinner, and my guilt cannot be resolved. My only concern for the rest of my life is to record his life to inform future generations, hoping to fulfill my duty as a son. But I was orphaned early and have little knowledge, and my brother and I are unfortunately ill and disabled. It has been eighteen years since then. The elders have passed away, and there is no one to consult. As time goes on, I fear it will be forgotten. Therefore, I have dared to compile what I know. I have not dared to exaggerate his virtues, nor have I dared to belittle his achievements; I have only recorded the facts. If a gentleman who can write would pity me and choose to write a biography or an inscription to adorn his tomb, it would be a great fortune. The unworthy son, Pil-ju, bows his head in tears and humbly requests this.

고양군수 선고 행장
본관은 전라도 나주목 반남현이다.
증조부의 휘는 동량(東亮)이다. 의정부 우참찬을 지냈고 금계군(錦溪君)에 봉해졌다. 뒤에 영의정 금계부원군(錦溪府院君)으로 추증되었다. 증조모 정경부인 여흥 민씨이다.
조부의 휘는 미(瀰)이다. 금양군(錦陽君)이며 오위도총부 도총관을 겸했다. 조모 정안옹주(貞安翁主)이다.
아버지의 휘는 세교(世橋)이다. 장악원 첨정이며 승정원 좌승지로 추증되었다. 어머니는 숙부인 전의 이씨로 추증되었다.
공의 휘는 태두(泰斗)이다. 자는 희문(希文)이고, 다른 자는 백첨(伯瞻)이다. 박씨는 신라 국성(國姓)에서 유래했다. 신라가 망하자 사방으로 흩어졌는데, 고려 시대에 나주 반남현의 호장을 지내고 그곳에서 생을 마친 이가 있어 자손들이 그곳을 본관으로 삼았다. 가문의 귀함은 우문관 직제학 휘 상충(尙衷)으로부터 시작되었다. 스승의 도리와 곧은 절개는 역사에 빛나고 있으며, 본조에서 문정(文正)이라는 시호를 내렸으니 학자들이 반남 선생이라 존경한다. 아들 평도공 휘 은(訔)은 우리 태종(헌릉)을 보필하였고, 공훈과 벌열이 비할 데 없었다. 형벌과 곤장을 줄일 것을 건의하여 지금까지 법식으로 삼고 있으니, 세상 사람들이 음덕을 그에게 돌린다. 이로부터 더욱 커지고 창성하였다. 5대를 내려와 야천 선생 휘 소(紹)를 얻었는데, 도학과 덕행이 정암 조 문정공과 나란히 추앙받았으니, 선비들이 논정(論定)한 바가 있다. 사간원 사간으로 벼슬을 마쳤고 문강(文康)이라는 시호를 추증받았다. 다섯 아들을 두었는데 모두 학문을 닦고 몸을 세워 사대부가의 모범이 되었다. 넷째가 대사헌 휘 응복(應福)인데, 공은 그의 현손이다.
금계공은 선조 임금의 지우를 입어 난리를 당해 충성을 다했으니, 중흥의 명보(名輔)로 우뚝 섰다. 만년에 억울하게 폐척되어 그 쓰임을 다하지 못했으니, 조정과 야인들이 통석하였다. 금양공은 문장과 절행이 있어 한 시대가 우러러보았고, 조정의 의논이 파격적으로 문형(文衡)을 제수하려 했으나 이루지 못했다. 첨정공은 문헌으로 가문을 이었으며, 일찍이 사마 양시에 모두 높은 성적으로 합격했으나, 대과에는 번번이 응시했으나 뜻을 이루지 못했다. 이 부인은 정랑 석기의 딸이자 청강 선생 제신의 증손녀로, 단정하고 부인의 도리가 매우 훌륭했다.
숭정 10년 정축년(1637) 3월 3일 임인일에 한성 태평동 자택에서 공을 낳았다. 어려서부터 영특하고 도량이 넓어 평범한 아이들 가운데서 홀로 뛰어났다. 금양공이 기이하게 여겨 '일곱 살 손자의 기운이 소를 잡아먹을 만하다'는 구절을 지었고, 그 외에도 사랑하고 기대하는 마음을 시와 글로 표현한 것이 매우 많았다. 조금 자라서는 양호의 민 처사 억(嶪)에게 나아가 학문을 배웠고, 경전과 역사를 두루 읽었으며, 박사들의 학설을 공부하여 정밀하고 체계가 있었다. 연이어 공거(公車)에 추천되었다. 계묘년에 첨정공의 상을 당했고, 복을 마치고 겨우 1년이 지나 어머니의 상을 당했다.
을묘년에 소인들이 국정을 잡고 예송(禮訟)을 빙자하여 우재 송 문정공을 효종 임금 때 폄하하고 반드시 죽이려 했다. 이에 공이 선비 수백 명을 거느리고 대궐에 엎드려 상소를 올렸는데, 대략 이러했다. "지금 시열을 폄하하는 자들은 그가 올린 의논 중 '서(庶)'라는 글자 하나를 끄집어내어 말할 뿐입니다. 그러나 고금의 예경(禮經)에서 적처가 낳은 둘째 아들 이하를 모두 '서'라고 칭하니, 그 종류가 하나가 아닙니다. 그래서 한나라 유학자들은 무왕을 '성서(聖庶)'라고 했습니다. 그렇다면 무왕은 태사(太姒)가 낳은 아들이 아니라는 말입니까, 아니면 한나라 유학자들도 무왕을 폄하한 것입니까? 지금 '서'라는 글자를 첩의 자식으로 단정하고, 그 첩의 자식이라는 칭호를 효종 임금께 더한 것을 시열의 죄로 삼는 것은, 예의 뜻이 어떠하든 간에 인정과 사리에 비추어 볼 때 만만 번 부당합니다. 이를 보면 다른 말들이 무고함은 미루어 알 수 있습니다. 또한 예로부터 소인들이 충량한 자를 함정에 빠뜨릴 때는 반드시 '조정의 권력을 잡았다'는 등의 명목을 빌려 화살로 삼았습니다. 대개 임금이 가장 싫어하는 것은 권력이 아래로 옮겨가는 것이며, 그 죄상을 따지기도 어렵습니다. 그래서 이 말이 나오면 번번이 임금의 노여움을 자극하여 그물로 덮어씌우는 계책을 씁니다. 우리 조정의 기묘사화 때 곤(衮)과 정(貞) 등이 밤에 신무문을 들어온 것이 바로 이 수법을 쓴 것입니다. 그 일을 말하면 아직도 뼈가 시립니다. 그런데 지금 대각(臺閣)의 신하들이 곤과 정의 남은 지혜를 이어받아 하는 짓이 똑같으니, 아, 두렵습니다. 옛날 한나라 원제 때 홍공과 석현이 소망지, 유경생 등을 일컬어 '서로 붕당을 지어 권세를 전횡한다'고 하여 소망지를 정위(廷尉)에 가두고 끝내 죽이고야 말았습니다. 이는 전하께서 평소 숙독하신 내용입니다. 그렇다면 오늘날 이른바 '당을 심고 권력을 잡았다'는 말이 어찌 이 일과 다르겠습니까? 원제는 자신의 스승을 죽인 일로 천고의 비난을 받았는데, 하물며 성조(聖祖)의 현명한 스승에게 극형을 더하려 하니, 전하께 끼칠 누(累)가 어찌 원제가 스승을 죽인 것뿐이겠습니까?" 수천 마디를 반복하며 간흉들의 실상을 지적하고 숨김없이 다 쏟아냈다. 읽는 이들이 머리털이 곤두서고 마음이 떨렸다. 당시에는 숨만 쉬어도 화가 되었고, 유배당하는 자들이 길에 줄을 이었다. 쌓인 위세에 눌려 감히 상소의 머리에 서는 자가 없었으나, 공은 두려워하지 않았다. 의연하게 몸을 던져 가족들에게 귀양 갈 준비를 시켰다. 상소가 들어가자,
흉악하고 참혹한 말로 답이 왔다. 엄한 교지 아래 모두가 두려워 떨었으나, 벌은 과거 응시 정지에 그쳤다. 처음 우려했던 것보다 가벼운 처벌이었기에 사람들은 모두 공을 위해 다행이라 여겼다. 경신년 환국에 이르러 공의 나이는 이미 44세였다. 청성 김석주가 서전(西銓)을 맡고 있었는데, 공의 이름을 듣고는 "이런 대가의 자손이 어찌 지금까지 벼슬에 나가지 않았는가?"라고 했다. 그가 진취에 담담했음을 알 수 있다. 이에 공에게 사산감역을 제수했다. 마침 원종공신을 기록할 때 도감감조관을 겸했다. 옛 관례에 공사천(公私賤)이라도 원종공신에 참여하면 모두 역을 면제받을 수 있었기에, 청탁이 빗발쳤다. 심지어 몰래 무거운 뇌물을 들고 오는 자도 있었으나, 공은 엄한 말로 물리치고 오직 공로의 유무에 따라 취사선택하니, 여론이 칭송했다. 곧 그 공로로 원종공신 1등에 기록되었고, 첨정공이 승지로 추증된 것은 바로 이 은혜를 미룬 것이다. 6품계로 승진하여 사복시 주부가 되었다. 임술년에 태인현령으로 나갔다. 태인은 호남의 공도(孔道)가 지나는 요충지라 번잡하고 다스리기 어렵기로 유명했다. 공이 마침 이익과 폐단을 조사하여 시설을 하려는데 갑자기 교체되었다. 처음에 공이 막 벼슬길에 올랐을 때 증광시에 합격했다. 일을 보지 않을 때는 번번이 경전을 암송했다. 술을 가까이하고 싶어도 겨를이 없었는데, 갑자기 술을 즐기다 병이 났다는 이유로 대간의 탄핵을 받았다. 사람들은 모두 억울하게 여겼으나 그 까닭을 알지 못했다. 혹자는 누군가 부추겨서 남의 밭을 갈고 소를 빼앗으려는 자리가 있었다고도 했다. 돌아보건대 그를 공격할 다른 단서가 없으니, 공이 술을 잘 마신다는 점을 빌려 말한 것이고, 단지 그를 쫓아내려 했을 뿐이다. 그 흔적은 볼 수 있었으나 아는 사람이 적었으니, 여기서는 생략한다.
1년 뒤에 장악원 주부로 서용되었다. 갑자년에 명성대비 상을 당해 도감낭청이 되었고, 군자감 판관으로 승진했다가 곧 문화현령으로 제수되었다. 판단과 청취가 엄하고 밝았으며 은혜와 신의가 두루 미쳐 한 달도 안 되어 온 경내가 크게 다스려졌다. 최석영 공이 일찍이 이 현을 지키며 남긴 사랑이 있었는데, 뒤에 잇는 자가 없다가 공에 이르러 그와 나란히 칭송받으니, '소부(召父)와 두모(杜母)'에 비유되었다. 마침 흉년이 들어 백성들이 굶주리자 진휼 정책을 폈다. 수령들이 곡식을 모아 '별비(別備)'라 칭하고, 상사(上司)는 그 수의 많고 적음으로 직무의 능력을 평가하여 조정에 보고하는 것이 이미 규례가 되었다. 이에 방백이 여러 번 독촉했으나 공은 응하지 않으며 말했다. "설령 조처한 것이 있다 해도, 어찌 수령 집안의 재산을 덜어내겠습니까? 털끝 하나도 관고(官庫)의 물건이 아닌 것이 없는데, 수령 된 자가 어찌 사사로이 할 수 있겠습니까? 무리를 따라 스스로 아첨하는 것은 내가 배우지 못한 바입니다." 끝내 보고하지 않았다. 방백 이세백 상국은 이를 노여워하지 않고 오히려 급히 칭찬했다. 얼마 뒤 치적이 뛰어나 온양군수로 승진했다. 도착하자마자 문화를 다스리던 방법으로 다스렸는데, 백성들이 모두 따르는 것도 같았다고 한다.
정묘년에 병으로 교체되었다. 문화에 있을 때 이미 풍토병이 있었는데, 이때 이르러 노고가 더해져 병이 심해졌다. 얼마 안 되어 중제(仲弟) 교리공과 6제(弟) 학생공의 상을 연달아 당하니, 슬픔에 꺾여 거의 몸을 보전하지 못할 지경이었다. 그 후 여러 해 동안 깊이 거처하며 병을 다스렸고, 친척과 친구들의 문안도 모두 끊고 하지 않았다. 오직 뜰에 꽃과 나무를 심고 날마다 휘파람을 불며 스스로 즐겼다. 갑술년에 폐직에서 일어나 고양군수가 되었다. 공은 병을 이유로 사양하고 부임하지 않으려 했으나 강권하는 이가 있어 마지못해 명을 받들었다. 마침 큰 흉년이 들어 도적들이 많았다. 공이 민간에 명령을 내려 오가작통법을 세우고 엄히 순찰하게 했다. 도적이 오면 먼저 한 곳에서 징을 쳐서 경계하게 하고, 차례차례 응하게 하여 모든 통에 퍼지게 했다. 순식간에 멀고 가까운 곳에서 모두 모여 기다리니, 이는 옛 법이었으나 공이 가르친 방법이 있어 도적들이 마침내 숨을 죽였다. 당시 주변 고을들은 모두 도적의 소란을 겪었으나, 군의 경계만은 예전처럼 편안했다. 군에 있은 지 1년여, 심한 병이 아니면 반드시 날마다 관아에 앉아 꼼꼼히 일을 처리했다. 책상에 쌓인 서류가 없고 뜰에 지체된 소송이 없었다. 방백이 고과를 매길 때 '병이 많으나 무슨 상관이랴'라고 평했으니, 실로 사실을 기록한 것이다. 그러나 결국 이 때문에 병이 점점 깊어졌다. 관직을 버리고 돌아온 지 몇 달 만에 공은 스스로 회복할 수 없음을 알고 탄식했다. "내가 다시 가묘에 절할 수 없겠구나." 누이 김 도정 부인과 맏딸에게 유언을 남겼다. 임종 때 막내아들 필주를 불러 앞에 세우고 종이와 붓을 찾았으나, 끝내 글자를 이루지 못하고 기울어졌다. 이때가 병자년 1월 21일이었다. 태어난 정축년부터 계산하면 나이는 겨우 60세였다. 아, 통탄스럽다. 어찌 차마 말할 수 있겠는가!
그해 3월 14일에 안산군 서쪽 금계공 묘소 왼쪽 해좌(亥坐) 언덕에 장사 지냈다. 공은 신채가 맑고 깨끗하며 기도가 영특하고 굳세었다. 일을 만나면 즉시 결단했고, 그 위엄은 범할 수 없었으나 끝내 모두 인자함과 너그러움으로 돌아갔다. 사람들과 말할 때는 마음을 다 쏟아내어 굽힘이 없었다. 다만 모호하거나 흐릿한 태도는 취하지 않았다. 평생 얼굴빛이나 말씨로 조금이라도 가식적인 적이 없었다. 만약 그 옳지 않음을 보면 당대의 명류라 불리는 자라도 침을 뱉고 면전에서 꺾었다. 상국 유상운은 항상 사람들에게 어렵다고 말했다. 마음을 쓰는 것은 더욱 '구차하지 않음'을 위주로 했다. 비록 조급하고 급박하여 실수를 하기 쉬운 때라도 방심하지 않았다. 김만증은 일찍이 말했다. "사람의 마음 씀은 과거장에서 많이 드러나는데, 오직 모(某)는 구차한 일을 하는 것을 본 적이 없다. 어찌 미칠 수 없는 사람이 아니겠는가?" 오직 평소 쌓은 것이 이와 같았기에, 시대를 걱정하고 사악함을 미워하며 강개하게 분발하여 베옷을 입은 처지라고 스스로 꺾이지 않았다. 이세필 공이 유배될 때 공은 교외까지 배웅하며 술을 따라 이별하며 말했다. "가시오, 그대여. 내가 그대를 이어 일어날 것이니, 영해 밖에서 곧 함께하게 될 것이오." 이에 선비들의 여론이 모두 그를 장하게 여겼고, 마침내 상소의 머리를 공에게 돌렸으나 공도 사양하지 않았다. 그가 행실을 당하지 않은 것은 대개 임금의 명령으로 선비를 벌한 뒤, 흉도들이 대각에 거처하며 다른 일이 있어 계(啓)를 올릴 겨를이 없었기 때문일 것이다. 혹은 공이 왕실과 친척 관계라 다행히 그쳤다고 생각하는 이도 있다. 그렇지 않다면 당시 선비들이 유현(儒賢)의 억울함을 호소하는 상소를 올릴 때, 큰 자는 고문을 당하고 작은 자도 유배를 갔으니, 대각의 계를 기다리지 않고 바로 명을 내린 경우가 이 공과 같은 이가 전후로 한둘이 아니었다. 오직 공 한 사람만 홀로 면할 리가 없으니, 이는 알 수 없는 일이다. 성품이 매우 검소하여 의복과 그릇에 완상할 만한 물건이 하나도 없었다. 그를 만나는 자는 귀척(貴戚) 집안의 자제인 줄 알지 못했다. 친척과 친구들을 오갈 때는 항상 걸어 다녔고 말을 타는 일이 드물었다. 중년이 되어서도 그러했다. 매번 자손들에게 말하여 경계로 삼고 오늘날 그렇지 않음을 탄식했다. 그래서 술을 좋아했으나 항상 절제하여 취하여 어지러운 지경에 이르지 않았다. 술에 빠져 방탕하고 일을 폐하는 것은 본인에게는 없었을 뿐만 아니라, 남이 그러한 것을 보아도 눈살을 찌푸리고 즐거워하지 않았다. 임술년 대관의 무고함은 여기서 더욱 잘 알 수 있다. 관아에 있을 때는 청렴하면서도 유별나지 않았고, 엄하면서도 상처를 주지 않았다. 소송을 듣는 데 밝아 가는 곳마다 방백이 도내의 해결하기 어려운 소송을 맡겼다. 백성의 숨은 사정을 찾아내어 경내에 고할 곳 없이 혼인하지 못한 자가 있으면 반드시 재물을 주어 때를 놓치지 않게 했다. 그 은혜로운 정치는 기록할 만한 것이 매우 많다. 일에 쫓겨 자세히 기록하지 못했다. 그러나 그 다스림은 항상 큰 줄기를 책임졌고, 작은 은혜로 비위를 맞추는 것을 좋아하지 않으며 말했다. "관리로서 다만 전례 없는 세금을 만들지 않으면 그만이다. 만약 한결같이 면제만 하려 한다면 이는 이어갈 수 있는 도리가 아니다. 뒤에 오는 자가 어찌 이를 유지하고 변하지 않을 수 있겠는가? 결국 자신에게 명예를 팔고 남에게 원망을 돌리는 것이니, 나는 하지 않겠다." 이 때문에 거쳐 간 여러 고을에서 비록 혁혁한 칭송은 없었으나, 떠나고 나면 반드시 공을 그리워했다. 내행(內行)에 더욱 독실했다. 조모 정안옹주를 섬길 때 사랑과 공경을 다했다. 첨정공은 성품이 엄중하여 자제들 중 뜻에 맞는 이가 드물었는데, 공은 항상 조심하며 먼저 받들고 털끝만큼도 어기는 일이 없었다. 어머니의 병을 시중들 때는 밤마다 북극성을 향해 노숙하며 기도했다. 전후의 상례는 모두 슬픔으로 소문이 났다. 졸곡을 마친 뒤에는 채소와 과일을 먹었다. 선조를 받들고 먼 조상을 추모함에 정성과 예절이 모두 지극했다. 절기마다 제사를 지낼 때 오르내리고 꿇어앉아 절하는 것이 질서 정연했다. 자리에 돌아오면 반드시 곧게 서서 조금도 움직이지 않았다. 아래로 종들에게 일을 시킬 때도 엄숙하여 소리가 없었다. 상을 마친 뒤 재산을 나눌 때 자신이 제사를 모신다고 스스로 두텁게 하지 않았다. 자매 4명 및 여러 동생 6명과 우애가 매우 깊었다. 매일 반드시 관대를 갖추고 가묘에 참배했다. 물러나면 한 방에 모여 살았는데, 형제들이 서로 섬기기를 아버지와 아들처럼 했다. 비록 술 한 병, 과일 하나라도 반드시 서로 기다려 함께 맛보았다. 마음이 편치 않으면 간절히 말하여 조금도 화목함을 잃지 않았다. 병이 나면 근심이 얼굴에 나타나 잠을 이루지 못할 정도였고, 살피고 위로하는 것이 지극하지 않음이 없었다. 비록 어리고 천한 자라도 모두 그러했다. 일찍이 조카손자가 태어나 병이 들어 거의 죽을 뻔했을 때, 공은 날마다 여러 번 종을 보내 묻게 했고, 새벽 창이 밝기도 전에 심부름꾼이 먼저 도착했다. 이런 것이 여러 달이었다. 이웃들이 그 일을 전하며 세상에 드문 일이라 했다. 집안을 다스림에 법도가 있어 안팎이 정연했다. 자제들을 훈계함이 매우 엄하여 글을 가르치고 과업을 줌에 모두 정해진 품계가 있어 잠시라도 게을리하지 못하게 했다. 앉거나 서는 모습이 기울어지거나 머리 모양이 바르지 않으면 엄한 소리로 꾸짖었다. 그래서 집안사람들은 공의 기침 소리만 들어도 반드시 엄숙한 얼굴로 서서 감히 함부로 움직이지 못했다. 종들을 부릴 때는 은혜와 위엄을 겸했다. 죄가 있는 자는 조금도 용서하지 않았으나, 반드시 그 고락을 체득했다. 항상 도연명의 말을 생각하며 이를 종족에게까지 미쳐 한결같이 성실함으로 대했다. 존행(尊行)에 대해서는 비록 나이가 비슷하거나 아래라도 반드시 뜰 아래로 내려가 정중히 맞이하고 배웅했다. 그들의 상을 들으면 며칠씩 채식을 하는 것을 상례로 삼았고, 복의 유무를 따지지 않았다. 일찍이 한 종족이 재종형의 복도 마치지 않았는데 고기를 먹는 것을 보고 깊이 잘못이라 여겼다. 대개 공은 모습이 장엄하고 행실이 준엄하여 안팎의 친척들이 모두 공경하고 두려워했다. 그러나 성품이 자량(子良)하여 인륜을 좋아했고, 언어와 행사에 순후하지 않음이 없었다. 이 때문에 사람마다 칭송하고 사모하여 즐겨 따랐다. 매번 좋은 날과 명절이면 불러 모아 잔치를 열고 마주 앉아 즐겁게 마시니, 화기(和氣)가 문에 가득했다. 이야기하는 자들이 지금까지도 성대한 일이라며 침이 마르도록 칭찬한다. 공의 집안은 금양공 때부터 비록 금란(禁臠)에 거처했으나, 당시 이미 청빈함으로 소문이 났다. 공에 이르러 더욱 쇠락하여 거의 굶주림과 추위를 면하지 못할 지경이었으나, 동생과 누이들을 시집보낼 때는 모두 물건을 갖추어 부족함이 없게 했다. 만년에는 집에 거처함이 더욱 궁핍하여 의복에 화려함이 없었고 아침저녁으로 항상 부족함이 보였다. 그러나 길흉사와 혼상(婚喪)의 필요, 의약과 진휼의 자금에 이르러서는 친소(親疎)를 가리지 않고 정성에 맞게 힘을 다하지 않음이 없었다. 이는 내가 보고 들은 바를 말한 것이다. 막내 동생 학생공이 일찍이 기이한 병에 걸렸을 때 공이 곡진히 위로하고 길러주어 어린아이를 대하는 자애로운 어머니와 같았으니, 사람들을 감동시키기에 충분했다. 6제 학생공이 재주가 있었으나 일찍 죽자 공이 매우 슬퍼하여 집 한 채를 마련해 고아를 살게 하고, 그 딸 두 명을 자신의 딸처럼 시집보냈다. 금계공에게 측실이 있었는데 늙을 때까지 무사히 지냈으니, 공이 날마다 가서 살피며 생을 마칠 때까지 돌보았다. 그 아들 두봉공 사(㴲)는 현명하고 문장이 있었는데, 공이 그 궁핍함을 가엾게 여겨 집을 나누어 살게 한 지 여러 해였다. 서로 매우 기뻐했고, 그가 병들었을 때는 약을 대고, 죽었을 때는 의복과 관, 구덩이 비용을 모두 공의 손으로 해결했으니, 중제와 6제 두 공의 상과 다름이 없었다. 이미 그 고아들이 돌아갈 곳이 없자 또 집을 지어 주었으니, 역시 6공의 상 때와 같았다. 다른 이런 종류의 일들은 다 기록할 수 없으나, 큰 것을 들었으니 작은 것은 알 수 있을 것이다. 필주가 일찍이 고금의 비장(碑狀)을 보았는데, 고아와 과부를 거두고 혼례와 장례를 경영하는 일에 이르면 반드시 자세히 기록하고 삼가 적었다. 말이 비록 번잡해도 줄이지 않은 것은, 사람 도리의 큰 단서이자 군자의 성대한 행위가 여기에 있기 때문이다. 그러나 대개 모두 녹봉이 풍족한 집안에서나 할 수 있는 일이다. 공의 집안처럼 먹고살기 어렵고 스스로도 곤궁함을 면치 못하는 처지에서 의를 위해 급급함이 이와 같았으니, 어찌 더욱 탁월하고 보기 드문 일이 아니겠는가? 이런 까닭으로 돌아가신 날, 제사 지낼 물건 하나 갖추지 못했다. 아, 통탄스럽다! 공을 알지 못하는 자라도 여기서 보면 공의 사람됨을 알 수 있을 것이다. 공은 젊어서 일찍이 자신을 위한 학문에 뜻을 두어 문현석 선생 희(喜)를 따라 깊이 찬성했다. 비록 상을 당하고 병이 들어 끝내지 못했으나, 자신을 맡겨 종사했다. 평생의 행실을 살펴보면, 집에 거처할 때나 관직에 나아갔을 때 도리에 맞지 않는 것이 거의 없었다. 항상 말했다. "학문은 반드시 성명(性命)을 높게 말하는 것이 아니다. 부모에게 효도하고 형제에게 우애하며, 일을 당해 감히 잘못을 저지르지 않는 것, 이것이 바로 학문이다." 그 이유를 따져보면 공은 금양공의 품에 있을 때부터 이미 일찍이 가르침을 받았고, 자라서는 포저 조 문효공 익(翼)과 연양 이 충정공 시백(時白)의 문하에 들어갔는데, 두 공은 모두 금양공의 집우(執友)로서 특별히 아꼈으니, 선배들의 덕의와 풍범에 훈도된 것이 진실로 깊었다. 문현석 선생보다 6살 아래였으나 젊어서 서로 교유했고, 늙어서는 더욱 존경하고 복종하여 자제로서의 예절을 매우 공손히 했다. 매사 반드시 자문한 뒤에 행했다. 제사 지내는 의식 같은 것도 모두 가서 바로잡았고, 일단 결정하면 단호히 따랐으며, 귀와 눈으로 들은 것에 얽매이지 않았다. 공의 행실에 근본이 있었음을 여기서 대략 볼 수 있다.
필주가 또 듣건대, 선조 대헌공에게 형 감정공 휘 응천(應川)이 있었는데 집안 법도가 매우 엄했다. 동생들이 혹 국구(國舅)가 되거나 재상 반열에 올랐어도 모두 아버지처럼 존경하고 섬겼다. 이는 여러 명공들이 지은 비나 지에 자세히 나와 있다. 오직 공의 천현(天顯)의 성대함은 그 수를 이미 넘었고, 또 법도가 정돈되고 은혜와 뜻이 고루 미쳐 사람마다 간언하는 이가 없었으니, 그 유풍을 잘 이었다. 사마공이 이른바 '선대의 법을 잘 지켜 오래되어도 쇠하지 않는다'는 것을 공이 거의 비슷하게 했다. 아, 금양공은 높은 문장과 큰 덕으로 분호(粉號)에 갇혀 그 포부를 만분의 일도 펴지 못했으니, 이는 진실로 남은 여력이 있는 듯했고, 그 여력을 후인을 위해 기다린 것이었다. 그런데 첨정공은 이미 그 보답을 받지 못했고, 공 또한 옥을 품고 칼을 잡았으나(懷瑾握瑜), 그 문장은 과거에 합격하기에 충분했고, 그 의논은 간쟁을 준비하기에 충분했으며, 그 재주와 도량은 일을 계획하고 공을 세우기에 충분하여 사대부들 사이에 빛났으나, 끝내 갑을(甲乙)에 막혀 낮은 관직에 머물렀고, 지위는 군수를 넘지 못했으며, 수명 또한 한 갑자(60세)를 채우지 못했으니, 어찌 운명이 아니겠는가? 어찌 운명이 아니겠는가?
첫 부인은 풍양 조씨로 진사 내양(來陽)의 딸이니, 포저공의 손녀이자 연양공의 외손녀이다. 여사(女士)의 칭송이 있었으니, 문현석 선생이 지은 지문에 자세하다. 처음 금계공 묘소 오른쪽 유좌(酉坐) 언덕에 장사 지냈다가 뒤에 합장했다. 1남 3녀를 낳았다. 아들 필하는 경릉 참봉에 제수되었으나 병으로 벼슬하지 못했다. 딸들은 이명진, 진사 유복기, 군수 윤택에게 시집갔다. 재취는 영월 신씨로 현감 금(晅)의 딸이며, 대사헌 아호 경진(慶晉)의 증손녀이다. 공보다 16년 먼저 죽어 공의 묘소 오른쪽 건좌(乾坐) 언덕에 장사 지냈다. 그 행실은 따로 보인다. 1남 1녀를 낳았다. 아들 필주 또한 병으로 폐인이 되었다. 딸은 유학기에게 시집갔다. 필하는 관찰사 윤반의 딸에게 장가들어 4남 3녀를 두었다. 장남 사익은 공이 금양공이 공을 사랑하던 것처럼 사랑했는데, 문과에 급제하여 예문관 검열이 되었다. 차남 사알, 사성, 사형이다. 딸들은 윤식, 이세신, 윤득문에게 시집갔다. 필주는 현감 이형의 딸에게 장가들었는데 아직 자식이 없다. 이명진은 후사로 하제를 두었다. 유복기는 딸 하나 이의상을 두었다. 윤택은 3남 2녀를 두었다. 아들은 득항, 득겸, 득진이다. 딸들은 이현보, 김원겸에게 시집갔다. 유학기는 2남 2녀를 두었다. 아들은 언경, 언용이다. 딸은 어리다. 사익은 2남 3녀를 두었다. 아들은 대원이다. 나머지는 어리다. 사알은 1남 1녀, 사성은 1남 1녀, 사형은 1남인데 모두 어리다. 윤식은 3남 1녀, 이세신은 1녀, 이하제는 1남, 이의상은 1남 1녀, 윤득항은 1녀를 두었는데 모두 어리다. 복이 권은 1남 2녀를 두었다. 아들은 필찬이다. 딸들은 장녀가 류봉기에게 시집갔으나 모두 일찍 죽었고, 차녀는 한각에게 시집갔다. 필기는 어린 딸 하나를 두었다. 아, 필주는 죄가 깊고 흉한 허물이 있어 이미 풀 길이 없으니, 평생의 근심은 오직 행실을 기록하여 후세에 알리는 것뿐이다. 이것이 자식으로서의 책임을 조금이나마 면하는 길일 것이다. 그러나 일찍 고아가 되어 아는 것이 별로 없고, 형제 둘이 또 불행히 병으로 폐인이 되었다. 대개 구양공이 말한 '기다림이 있는 자'와 같으니, 지금 18년이 되었다. 기구(耆舊)들이 시들어 떨어져 증명할 곳이 없다. 이 뒤로는 날이 갈수록 멀어지고 잊힐까 두렵다. 이에 감히 아는 바에 근거하여 대략 차례대로 적었다. 감히 높이 치켜세우지도 못하고, 낮게 억누르지도 못하고, 오직 그 실적만을 적었을 뿐이다. 만약 입언(立言)하는 군자가 가엾게 여겨 재량껏 선택하여 지(志)나 명(銘)을 내려 묘도를 빛내준다면 다행이겠다. 불초한 고자(孤子) 필주는 피눈물을 흘리며 머리를 조아리고 삼가 엎드려 청한다.

763. 敬菴李先生行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_087D, ITKC_MO_0486A_A197_088A ...

원문

先生諱行泰。字泰而。中歲居於楊根北山之巖溪。因自號焉。又以持己之一於敬。故學者稱之爲敬菴先生云。全義之李。爲國大姓。在麗初有以開國元勳位都太師者曰棹。其鼻祖也。其後歷累世蟬聯隆貴。入我□朝至孝靖公貞幹。行年八十。奉百歲母戱彩娛弄。孝養備至。□英廟賜書褒歎之。公卿咸賦詩以詠歌其事。至今赫赫人耳目。所謂慶壽集是也。自是而又屢傳至進士諱崇慶。與北兵使淸江先生諱濟臣爲族昆弟。而於孝靖公皆六世孫也。淸江第三子儀賓都事□贈左參贊諱耈俊。後於進士公而爲之子。卽公之祖考也。考諱德基。□贈戶曹判書。賢而蚤世。妣□贈貞夫人昌寧成氏。溫惠有德。以□崇禎庚辰十月十七日甲子。生公于利川之楓潭。幼卽嶷然。不妄遊戱。纔二歲而孤。已知孝事母夫人。必日三四省問安否。有異味使之食則又輒問曰。此物爲母氏餕否。非餕則不食。母夫人每擧以語人而歎其孝性之出於天。旣知讀書。日有程課。夜則燃松明繼晷。咿唔不絶聲。有女奴之夫自遠潛來。欲竊其妻與逃。適其出入之門在書室傍。徘徊窺覘。自昏至晨。終不得輟讀之隙。咄咄而去。稍長。爲擧子業。屢占解額。癸丑。陪母夫人往于伯氏兵使行益定州任所。偶患心氣之疾。經年沉痼。喜怒失中。一日。忽有省于栗谷先生非學問無以爲人之言。遂勇决盡捐科業。一意從事於斯學而病亦良已焉。間訪草廬李先生惟泰於寧邊謫所。問以爲學之方。李公喜曰。如君美質。發軔正路。他日成立。何可量也。自後往復書札。辨論義理不置。而草廬之推奬甚至。至曰斯文有人。吾道之幸。甲寅。往從玄石先生而受業焉。益奮發刻勵。日取小大學及心近等書而讀之。晨昏定省外。又手高拱。終日兀然。惟以進學省身爲切務。雖飢餓屢闕飯。而讀書猶自若。神氣益淸茂。家人勸其少輟則答曰。我自樂此。不知飢之爲害也。且雖飢而不讀。更做何事。正須於此見其學力。其堅忍耐苦皆此類。盖公之志道。在於三十之後。亦可謂晩暮矣。而惟其勤勵不息。蚤夜孜孜。故一向就將。至不可禦。玄石先生以是亟稱之。且令二三子取以爲則焉。癸亥。丁母夫人憂。哀毁盡禮。以終三年。戊辰。爲取近於坡山師門。自忠原移寓京江。玄石每逢門人之在洛下者則必曰。近見李某否。與之講學。必大有所益。盍頻往訪焉。以故同門之士相繼來叩所疑。而後生之從而問業者亦衆焉。甲戌。以行誼純固被薦。薦主徐相公宗泰。後識公於李參判徵明座上。喜曰。吾薦得其人。爲公私甚幸。乙亥。哭玄石先生。服心一朞。至戊寅。公年已五十有九而始授□昌陵參奉。以薦非常調。辭不拜。自師門喪逝之後。恒悒悒抱安往之痛。日思遠引。而至是方捲歸於砥平龍門之退村。

未幾而又轉寓於巖溪。愛其山明水麗。日夕徜徉。或以無田宅而只耽山水爲䂓則答曰。吾取無禁者耳。若田宅則以吾之貧。何能辦得乎。癸未。復授□穆陵參奉。公以始初辭官。雖由於不敢當薦目之故。而至於屢度虛辱□君命。則亦非世臣分義之所安。遂黽勉供職。奉審與焚香時。必步行曰。□陵所至近。臣子安敢偃然乘擔輿於出入。直時則必與僚貟面遞。遂挈爲式。□陵與健顯諸陵。岡麓相連。齋舍亦鱗次。在職之郞。多聚會打話。而公則必於撤直歸路。方參尋曰。雖是咫尺之地。不敢擅離職次。守法不苟。無一事放過如此。盖不以小官爲羞。而尤盡心職事。舊儲香炭數斛。以充□忌辰祭與朔望焚香時所需。而初不分別閣置。只於所儲之內。逐旋取用。限盡而止。只取足用無闕而已。混同猥褻。少無嚴敬齊整之意。公與僚官商議。旣別封二十四斛。每一朔望使之各用一斛。又量意封置□忌辰時所用之數。且報該司。刱建一庫。別儲祭用。凡百器皿。使不得雜置於香炭之中。其他施革。亦非一。甞笑謂人曰。吾爲□陵官。自以爲得展所學甚大。盖其言雖遜而其意則實可識也。翌年。移拜童蒙敎官。童蒙之承學者。旣聽公諄諄之誨。且日夕觀感於公盛德之容。始雖厭其拘束而終則帖然卛敎。雖在道上。亦必拱手徐步。各有威儀。人必指之曰。此李敎官宅學徒也。至丙戌冬。仕滿將陞六。而以謝病不應講故遆職。出寓於廣陵之龜川。遠近士子聞風來集。乙未。喪配申令人。葬於忠原。仍搆數椽茅以往來焉。間有□世子洗馬之除。以至季年。因閔尙書鎭遠論薦。金相國昌集□筵奏。陞六品階。授宗簿寺主簿而皆不起。寔戊戌歲。公年爲七十有九矣。忽以其年之十二月十二日感疾。謂嗣子曰。吾默想昔日事親之節。無大愧怍於心。而第不幸墜馬少違腕骨。以是甚慚於啓手。至卒之日夜半。昏昏奄奄僅成音。而謂嗣子曰。夙興之時漸晏。爾其扶我起坐。嗣子泣曰以夜深非朝。則復曰第扶而起。起卽困乏旋卧。歎曰。已矣。無一言及他。侍者請曰。欲見某女某孫乎。揮手止之曰。不須言也。遂恬然而逝。卽十七之子時也。以明年二月十七日。窆于仰巖中房洞丙坐壬向之原。與申令人同兆也。先生之學在玄石。盖如聖門之於曾子。終以質魯得之。盖其確實誠篤。有不爲則已。爲則必斷斷然以爲己任。爰初發志。卽以古聖賢自期。及其周旋於師友間而後其志益勵。其切益專。自少至老。盖未甞一日措其身於浮惰不實之域。此其志尙之篤。固已絶出乎等夷。而最是一生着力。尤在於敬之一字。內而心思燥存之地。外而威儀動作之方。莫不以是爲主。一念參倚。常目在之。盖有欲罷而不能者。究其所成就。殊非近世儒者所及。而若求之古人。

則呂與叔六月中來緱氏閒居氣象。爲實似之。而其篤實充養則又庶幾爲和靖，延平之倫而無愧云。試言其可見者。則平居必終日端拱危坐。容貌尊嚴。肩背竦直。略無憒惰之氣。講誦之餘。潛心對越。儼然有思。一如泥塑。自他人視之。拘謹嚴若。若不能頃刻少安。而公則眞積力久。盖不待勉強而泰然若有成法。雖家人子弟。一未見其有夷坐欠伸之時也。飢寒疾病。造次顚沛。亦未甞少改其度。其末年年且八旬而猶必曰。吾朝暮且死。必下千百之工。然後庶可以無大過。又曰。朝聞夕死可也。豈可以年高而少弛耶。吾於衛武。深有所欽歎焉。日必巾櫛冠服。植坐竟晷。與年少時無異。見者驚曰。異哉。誰謂八十翁如此耶。常語學者曰。敬是一心之主宰。而心又此身之主。持敬以存心。存心以明理。明理以誠身。則敬固誠身之本而爲聖學之第一義也。又曰。隨事必敬。有物卽敬。語亦敬默亦敬。窹於敬寐於敬。吾之一身。與敬爲一。則自然無過而動必合道。聖門上工夫。如斯而已。又曰。謝先生惺惺法。尹先生其心收斂。不容一物。固寫出敬如畫。而但無捉摸處。卒急難理會。不如就九容上把得定之爲有據依。且論九容先足之義而曰。足重視他容爲尤難。故以之居先。盖重不特徐緩之謂也。雖急步疾趨之中。亦有重容。盖步步心存。不失其容。則行雖疾而重固自在。不然。心放而儀乖。雖緩步不得爲重矣。其言親切而有味。卽此可見。其深造自得之實。由其如此也。故德無不孚。不惟爲後學之所承仰。雖林下耆德之賢。至於敬工夫則必歸之於公而稱歎之。以爲不可及。此其所以相與以敬菴目之者然也。平生尤篤信小學。有來學者則必先授之曰。人倫日用。盡在於此。收放立本。亦不外是。一生行己。只此足矣。且曰。以小學律身。以大學竆理。則修治之方。綽綽有裕。其他經傳。不過爲充大之而已。隨才訓誨。善於開導。而其所講說。皆從躬行經歷中出來。故言語有力。其施諸人也有如摑血捧痕。聽之者無不悚動興起。肅然各自整飭。以服其敎。閔尙書鎭遠甞値公門徒。歎賞不已曰。不知其師。當觀其弟子。天資質實。終身無僞言僞行。而尤峻正嚴截。不使一毫非義加諸其身。常不食私屠肉。家人有供則輒問其所從來曰。切勿有欺以汚我也。被服不御間色。戒勿用於終事。固竆之節。老而益篤。居處飮食。絶非人所堪而處之晏如也。常謂子孫曰。吾非志學則盖不知爲何㨾人。雖老且窮而終無悔意。爾曹勿以我爲戒。必力學而有立。嚴於取予之義。每曰苟非其義。雖千駟萬鍾。視若糞土而不取於人。秋毫之微。重如千金而不與於人。可也。事親有至行。晝夜侍母夫人側。非有故則未甞暫離。進飮食必甞其旨否。先意承志。

愛敬交極。凡百奉養之具。靡不曲盡。其居憂也。四日絶飮。三月歠粥。朞以前䟽食水飮。饌之以塩而已。非病非寢。不脫經帶。夏不扇冬不襲。不入中門。不言內事。朔望必省墓於百里之地。値日曛則必投宿於村閭。雖經由知舊家而不入曰。是與參尋等耳。非衰麻人之所當爲。有來請學則只略略酬酢。不使之多設疑難曰。先儒固亦有居憂授徒者。恐終爲未安。推此數段。可知其篤孝執禮。親戚鄕黨。莫不感服。至相敎詔。俾爲居喪者則焉。見大夫人素所服用及手澤所存者。未甞不泫然愴涕。忌日必哀痛。若在初終。又不食餕曰。心有所不忍。何甘於口耶。値祖先忌辰。若其不逮事。則必披觀其遺言遺行。以潛致思焉。以長房奉祧遷祠宇。雖躋八耋而晨謁與朔望參禮。必躬爲之而不攝也。祭用之需。有得輒別儲。務盡誠潔。而饌品儀式。一從家禮。墓祀則甞以只行於春秋兩節者爲是。戒後人遵用焉。奉兄姊友恭篤至。應對服勤。夫婦相敬如賓。罕與言語。出入必拜。子姪有失。必據理峻責之。恐懼摧謝而後方降辭色。御下以恩。接鄰以惠。門庭肅睦。人無間言。汎愛衆人而於有德者耆老者喪服者。尤致禮敬焉。性又好施不計家之有無。嘗曰惟不積能散之爲貴。若待積而後散。則我無可散之日矣。家畜鷄犬。不使登俎。有饋魚蠏者。則不經於目而卽付廚人曰。吾便是食肉禪也。至於草木。亦不剪除曰。高子之方長不折。濂溪之庭草不去。吾所會心處也。所居必種菊與竹。於風霜凜厲之時。常玩之不置。雅好佳山水。興到每翛然獨往。遇有泉石淸潔溪壑窈窕。則必遊賞嘯咏。竟夕忘歸。常曰。不琴不瑟之中。自有我樂。公早謝塲屋。遯迹林下。若無復意於當世。而憂時感激。不能自閟。其所論事。每以崇節義判正邪爲本。盖在甲戌□更化之初。左右師門。多有協贊。□朝家甞仍荐饑。以唐米賑民。有以受食害義與否問於公者則答曰。吾聞使臣之請米也。至以普天王臣乞賜矜恤爲辭。其爲羞辱甚矣。堂堂周室之粟。夷齊尙且不食。况此胡米而有可食之理乎。甞慨然謂人曰。縱不能躋斯世於三代之盛。獨不可做小康乎。吾欲成萬言䟽。具編一書而名之曰。治平要訣。以獻于吾□君而有不可得也。遇守宰之相識者。必惓惓以七事爲勉。而尤致意於學政。見經幄進䂓之箚牘則輒歎曰。辭非不美。其如空言何。彼不責躬所未行之言。無以感激□君心。而徒咎□君上之欠於聽納。非知本末之義者也。有己求人。君臣亦然。果有益稷之臣則何患乎吾□君之不爲堯舜也。甞講究禁絶緇類之策甚悉。盖以爲苟欲人其人。則自□朝家必嚴立科條。使之還俗。而旣還俗後。待其有室家。又限年數。方屬於軍役之輕者。則無不有樂從之理。且以無倫之律。

痛繩其給子作僧者。則厥類自少。如是數十年。庶可盡絶。尤兢兢致詳於儒者進退之道。甞曰。近來大儒有位致三事而終未識□君面者。非隱非儒。古未有如許出處。恨不得相對而講商之也。盖公閱理旣熟。逐事自有定見。言之必於可行。非苟爲大言而已也。所著書。有日用至訣。盖推演南塘箴旨。始自夙興。終以夜寐。而中有事親事君竆理接物等章。甚切於學者之受用。四禮類會。上自唐虞。下至宋元。經曲常變。無不逐類備載。間之以東儒所論。至其疑難處則附以己說。積年編摩。用力尤深。又因程子說。以爲人多忽一身之理。安於不知。而汎濫欲竆天地之理。可謂躐等。爲著三才撮要。後之君子於此數書者。亦足以見公學力之所至矣。且有辨論義理長書。變禮答問與雜著。詩稿若干篇。並藏于家。申令人系出平山。壯節公崇謙之後也。曾祖刑曹參判鑑。祖觀察使翊亮。考㬊。早卒未仕。妣陽川許氏。掌樂正號觀雪厚之女。以□崇禎己卯八月九日。生令人於原州。幼習閨訓。婦行甚備。爲父母鍾愛。纔過笄而連年遭兩艱。令人於兄弟。序屬最長。獨任喪葬祭奠等事。事無不辨而誠無不至。諸弟妹亦依之爲生。皆忘其孤焉。于歸以後事姑孝。與姒和。朝夕謹恭。罔有違行。有高識斥遠巫覡。不以貧窶累公。使公專意於德業。子女有過。徐諷使之改。寢興坐卧。皆有其常。御婢僕接鄰里。無不各得歡心。族黨內外。稱之無異口。乙未八月二十三日病卒。享年七十有七。生四女無男。繼后子萬格。女長適朴壽漢。今爲井邑縣監。次適士人趙錫奎，洪禹九進士，兪興基。側室一女。適萬戶林擎宇。萬格娶坡平尹栻女。生三男三女。男曰徵大，徵壽，徵光。女適沈垸。餘幼。壽漢無子。繼曰最秀。錫奎一男曰宗靖。禹九三男四女。男曰啓健，啓遠，啓進。女適沈維賢。餘幼。興基亦無子。繼曰彦彥進。擎宇二男一女。男曰處蕃，處茂。女幼。私竊推論。自伊洛發明敬字。揭爲聖學之宗旨。凡以此學爲事者類。能知而言之。而然而己私難克。實工易間。求其終始軆當卓然有立者。則或寡矣。若先生眼中。惟見此一事爲己分所着力。而牢着脚跟。做去一心靡他。念玆在玆。自志學以至於老死。盖未有出入作輟之間也。噫。非苟眞知允蹈足目俱至者。其孰能有是哉。夫以先生學之如此其篤也。行之如此其力也。際玆右文之□朝。宜與斯文諸公。並應徵招。以爲邦國之光華。而獨深藏若虛。終身不見知於世。雖其末年數公者相繼薦擧。若可以少慰士林之望焉。而遽又不待矣。此固不足爲先生所憾。而使先生至於此者。豈非位於上者之過歟。公於弼周。爲中表尊行。年輩且邈然也。乃不以周之不肖而辱收之講劘之末。盖甞屢陪緖論。多所警發。

而於其徙義受善之盛。尤有感於心也。比年以來。久致貽阻。間一奉覿於倉洞之寓第。時距公沒僅一年有餘。話次敢問工夫何如少日則答曰。精神凡百。都不及於往時。而至若危坐持敬則是吾本來物事。尙能以之自任。聽其言。使人凜然竦厲。至今思之。猶不勝其起懦而增氣也。惟此文字之托。豈敢承當。而第嗣子纍然扶服遠來。哀誠切至。旣不可孤其意。而且又慨念平昔情誼。終有所不得辭者。玆僅就家狀中。略櫽括之如右。因附己所知者一二。以竢知德者考焉。

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Biography of Master Gyeong-am Yi
The Master’s personal name was Haeng-tae, and his courtesy name was Tae-i. In his middle years, he resided at Amgye (Rock Stream) in the northern mountains of Yanggeun, and thus he took it as his pen name. Because he focused his self-discipline entirely on "reverence" (Gyeong), scholars called him Master Gyeong-am. The Yi clan of Jeonui is a prominent family of the nation. In the early Goryeo dynasty, there was Do, who was honored as Grand Preceptor for his meritorious service in founding the dynasty; he was the progenitor. Later, for successive generations, the family continued to enjoy high status. Entering our dynasty, there was the Filial and Peaceful Duke, Jeong-gan. At the age of eighty, he served his hundred-year-old mother with colorful clothes and playful antics to amuse her, fulfilling his filial duties to the utmost. The King praised and admired him in a royal decree, and high officials composed poems to sing of his deeds, which remain illustrious in people's ears and eyes to this day; this is the so-called "Gyeongsu-jip" (Collection on Celebrating Longevity). From him, it was passed down several generations to the Licentiate, Sung-gyeong. He was a cousin of the Northern Border Defense Commander, Master Cheong-gang, Yi Je-sin, and both were sixth-generation descendants of the Filial and Peaceful Duke. The third son of Cheong-gang, the Royal Son-in-law and Metropolitan Inspector, posthumously honored as Left Minister, Gu-jun, was the son of the Licentiate, and he was the Master’s grandfather. His father, Deok-gi, posthumously honored as Minister of Taxation, was virtuous but died young. His mother, posthumously honored as Lady of Virtue, the Changnyeong Seong clan, was gentle and kind. On the 17th day of the 10th month of the Gengchen year of the Chongzhen era, the Master was born at Pungdam in Icheon. As a child, he was dignified and did not engage in frivolous play. He lost his father at the age of two, yet he already knew how to serve his mother with filial piety, inquiring about her well-being three or four times a day. If he was given special food, he would always ask, "Has Mother tasted this?" If she had not, he would not eat it. His mother often told others of this, sighing at his innate filial nature. Once he began his studies, he had a daily quota. At night, he would light pine torches to continue his reading, his recitation never ceasing. A female slave’s husband once came secretly from afar, intending to steal his wife and flee. The door he used was right next to the study, and the man lurked there from dusk until dawn, but he could never find a moment when the Master stopped reading, so he eventually left in frustration. As he grew older, he studied for the civil service examinations and frequently passed the preliminary tests. In the Guichou year, he accompanied his mother to Jeongju, where his elder brother, the Border Commander, was stationed. He happened to suffer from a heart ailment, which became a chronic illness for a year, causing his emotions to lose balance. One day, he suddenly realized the words of Master Yulgok that "without learning, one cannot be a human," and he courageously decided to abandon his examination studies, devoting himself entirely to this learning, and his illness also significantly improved. He visited Master Choro, Yi Yu-tae, at his place of exile in Yeongbyeon to ask about the methods of learning. Master Yi was pleased and said, "With a fine talent like yours, starting on the right path, your future achievements will be immeasurable." From then on, they exchanged letters, debating principles without ceasing, and Master Choro praised him highly, saying, "The Way has a successor; this is the fortune of our Way." In the Jiayin year, he went to follow Master Hyeonseok and received instruction. He became even more motivated and diligent, reading the Elementary Learning (Xiao Xue), the Great Learning (Da Xue), and the Heart-Mind (Xin Jin) books daily. Besides his morning and evening inquiries to his mother, he would sit upright with his hands folded all day, making the advancement of learning and self-reflection his sole priority. Even when he went hungry, he continued his reading as if nothing were wrong, his spirit becoming clearer and more vibrant. When his family urged him to rest, he replied, "I enjoy this myself; I do not know that hunger is a harm. Besides, even if I am hungry and do not read, what else would I do? It is precisely here that one must see the strength of one's learning." His perseverance and endurance were all of this kind. Although he began his pursuit of the Way after the age of thirty, which could be called late, his tireless diligence and constant effort from dawn to dusk made his progress unstoppable. Master Hyeonseok praised him repeatedly for this and told his other students to take him as a model. In the Guihai year, he mourned his mother’s death, his grief and adherence to ritual being complete for the three-year period. In the Wuchen year, he moved from Chungwon to the capital region to be closer to the school of the Pasan master. Whenever Master Hyeonseok met his students in the capital, he would always ask, "Have you seen Mr. Yi lately? Discussing learning with him is sure to be of great benefit. Why don't you visit him often?" Because of this, fellow students came one after another to ask about their doubts, and many younger students also followed him to learn. In the Jiaxu year, he was recommended for his pure conduct and integrity. The recommender, Minister Seo Jong-tae, later met the Master at the residence of Minister Yi Jing-myeong and said happily, "I have recommended the right person; it is a great fortune for both the public and private spheres." In the Yihai year, he mourned the death of Master Hyeonseok, observing a one-year period of mourning in his heart. By the Wuyin year, the Master was already fifty-nine years old when he was first appointed as a Changneung Tomb Inspector. Because it was an extraordinary appointment by recommendation, he declined and did not accept. Since the passing of his master, he had always felt the pain of having nowhere to turn, thinking daily of withdrawing far away, and only then did he retreat to the village of Yongmun in Jipyeong.

Not long after, he moved to Amgye, loving the clarity of the mountains and the beauty of the water, wandering there day and night. When someone suggested that he should not just indulge in mountains and water without fields or a house, he replied, "I am merely taking what is not forbidden. As for fields and houses, with my poverty, how could I afford them?" In the Guiwei year, he was again appointed as a Mureung Tomb Inspector. Although he had initially declined office due to his reluctance to accept recommendations, he felt that repeatedly ignoring the royal command was not appropriate for a subject of the state, so he reluctantly took the post. When inspecting the tomb or burning incense, he always walked, saying, "The royal tomb is nearby; how could a subject dare to ride in a sedan chair?" When his shift arrived, he would always hand it over to his colleagues in person, making it a rule. The royal tombs were connected by ridges, and the guardhouses were lined up. The officials on duty often gathered to chat, but the Master would always return on his way back from his shift, saying, "Even if it is a short distance, I dare not leave my post without authorization." He was so law-abiding that he never let a single thing slide. He did not feel ashamed of his low rank and devoted his heart to his duties. There were several bushels of incense and charcoal stored for the memorial rites and the first and fifteenth of the month, but they were not separated or stored properly; they were just taken from the pile as needed until they ran out. This was messy and lacked reverence. The Master discussed it with his colleagues, sealed off twenty-four bushels separately, and had one bushel used for each month. He also measured the amount needed for memorial rites, sealed it, and reported it to the relevant office to build a warehouse to store the ritual items separately. He ensured that no other utensils were mixed with the incense and charcoal. There were many other such reforms. He once laughed and said to others, "As an official of the royal tomb, I feel I have been able to fully apply my learning." Although his words were humble, his intention was truly significant. The following year, he was transferred to be a Teacher of the Young (Dongmong Gyogwan). The students, having heard his earnest teachings and observing his virtuous demeanor day and night, were initially annoyed by his strictness but eventually followed his instructions willingly. Even on the road, they would fold their hands and walk slowly, each with a dignified manner. People would point at them and say, "These are the students of Teacher Yi." In the winter of the Bingxu year, his term ended and he was due for promotion, but he resigned due to illness and moved to Gwichon in Gwangneung. Scholars from near and far heard of his reputation and gathered there. In the Yiwei year, he lost his wife, Lady Shin, and buried her in Chungwon, where he built a few thatched rooms to visit. Occasionally, he received an appointment as a Crown Prince’s Equerry, and even in his later years, due to the recommendations of Minister Min Jin-won and the report of State Councilor Kim Chang-jip at the royal court, he was promoted to the sixth rank and appointed as an Inspector of the Office of Royal Genealogy, but he did not accept any of these. In the Wuxu year, when the Master was seventy-nine, he suddenly fell ill on the 12th day of the 12th month. He said to his heir, "I have silently reflected on how I served my parents in the past, and I have no great shame in my heart. However, it is unfortunate that I fell from a horse and injured my wrist, and for this, I am very ashamed before my ancestors." On the day he passed away, at midnight, he was barely able to make a sound, and he said to his heir, "The time for rising is getting late; help me sit up." The heir wept and said, "It is night, not morning." He replied, "Just help me up." Once up, he became exhausted and lay down again, sighing, "It is over." He did not say another word about anything else. The attendant asked, "Do you wish to see such-and-such daughter or grandson?" He waved his hand to stop him, saying, "There is no need to speak." He then passed away peacefully. It was the hour of the tiger on the 17th. On the 17th of the second month of the following year, he was buried in the valley of Angam, facing the southeast, in the same tomb as Lady Shin. The Master’s learning was rooted in Master Hyeonseok, much like Zengzi was to the Sage’s gate, and he attained it through his sincere and honest nature. He was firm and sincere; if he did not do something, he would not do it, but if he did, he would surely take it as his own responsibility. From the moment he first set his will, he expected himself to be like the ancient sages. As he moved among his teachers and friends, his will became more encouraged and his focus more dedicated. From youth to old age, he never spent a single day in a state of laziness or insincerity. This steadfastness of his will was already far beyond his peers. His lifelong effort was especially focused on the single word "Reverence" (Gyeong). Internally, in the place where his thoughts and mind were stored, and externally, in the way of his demeanor and actions, he made this the master. With one thought of reverence, he always kept his eyes on it, as if he wanted to stop but could not. Examining his achievements, they were far beyond what recent scholars could reach, and if one were to seek them in the ancients, the atmosphere of Lu Yushu living in seclusion in Gou-shi in the sixth month is truly similar, and his sincerity and cultivation are worthy of being compared to Hejing and Yanping without shame. To speak of what could be seen: in his daily life, he would sit upright all day, his appearance dignified, his shoulders and back straight, without the slightest sign of laziness. Between recitations, he would focus his mind as if facing the divine, solemn and thoughtful, just like a clay statue. To others, he seemed so strict and cautious that he could not be at ease for a moment, but the Master had accumulated this through long effort; he did not need to force it, and he was naturally at ease as if he had a set method. Even his family and children never saw him sitting casually or stretching. Hunger, cold, illness, or sudden misfortune never changed his demeanor. In his later years, approaching eighty, he would still say, "I will die morning or evening; I must put in a thousand or a hundred efforts, then perhaps I can avoid great mistakes." He also said, "If one hears the Way in the morning, one can die in the evening. How can I slacken just because I am old? I deeply admire Duke Wu of Wei." Every day, he would comb his hair and dress in his formal attire, sitting upright until the end of the day, no different from when he was young. Those who saw him were amazed and said, "How strange! Who would say an eighty-year-old man is like this?" He often told scholars, "Reverence is the master of the heart, and the heart is the master of the body. By holding onto reverence to preserve the heart, by preserving the heart to clarify principles, and by clarifying principles to make the body sincere, reverence is the foundation of making the body sincere and the first principle of sage learning." He also said, "Follow reverence in all things. If there is an object, be reverent. Speak with reverence, be silent with reverence. Wake in reverence, sleep in reverence. If my whole body becomes one with reverence, then naturally there will be no mistakes, and every movement will accord with the Way. The highest effort of the Sage’s gate is just this." He also said, "Master Xie’s method of 'alertness' and Master Yin’s 'keeping the heart collected and not allowing a single thing to enter' are indeed portraits of reverence, but they have no place to grasp, and it is difficult to understand in a hurry. It is better to grasp it through the 'Nine Demeanors' (Jiurong) to have a basis." He also discussed the meaning of the feet being first in the Nine Demeanors, saying, "The feet are more difficult to control than other parts, so they are placed first. 'Heaviness' (gravity) does not just mean moving slowly. Even when walking quickly, there is a 'heavy' demeanor. If the heart is present in every step, the demeanor is not lost; even if the walk is fast, the 'heaviness' is naturally there. Otherwise, if the heart is released and the demeanor is lost, even a slow walk cannot be called 'heavy'." His words were intimate and meaningful; this is how one can see the reality of his deep attainment. Because of this, his virtue was trusted by all. Not only was he respected by later scholars, but even the virtuous elders of the countryside would defer to the Master regarding the effort of reverence and praise him, thinking it unattainable. This is why they called him Gyeong-am. He was especially devoted to the Elementary Learning. Whenever a student came, he would first teach them, saying, "The daily life of human relations is all here. The foundation of gathering and releasing is also not outside this. If you use this for your whole life, it is enough." He also said, "If you use the Elementary Learning to regulate your body and the Great Learningto exhaust principles, then the method of self-cultivation will be more than sufficient. Other classics are merely to expand upon this." He taught according to each person's talent and was good at guiding them. His lectures all came from his own practice and experience, so his words were powerful. When he applied them to others, it was like striking a mark; those who heard him were all moved and inspired, each respectfully correcting themselves to follow his teachings. Minister Min Jin-won once met the Master’s disciples and praised them endlessly, saying, "If you do not know the teacher, look at his disciples." His natural disposition was solid; he had no false words or actions throughout his life, and he was especially strict and upright, not allowing a single bit of injustice to be added to his body. He never ate meat from private slaughterhouses. If his family provided it, he would always ask where it came from, saying, "Do not deceive me and pollute me." He did not wear mixed colors and forbade their use in funeral rites. His poverty was extreme, but he became more steadfast as he aged. His living conditions and food were beyond what others could endure, but he was at ease. He often told his descendants, "If I had not set my will on learning, I would not know what kind of person I would be. Even though I am old and poor, I have no regrets. Do not take me as a warning; you must study hard and establish yourselves." He was strict about the principles of taking and giving, always saying, "If it is not righteous, even a thousand chariots of wealth should be viewed as dirt and not taken from others. Even a hair’s breadth of benefit, if it is heavy as a thousand gold pieces, should not be given to others." He had the utmost filial piety. He stayed by his mother’s side day and night, never leaving unless there was a reason. When serving food, he would always taste it first, anticipating her wishes. His love and respect were extreme, and he fulfilled all her needs. During his mourning, he did not drink for four days, drank only porridge for three months, and ate only coarse food and water for a year, seasoning it only with salt. Unless he was sick or sleeping, he did not take off his mourning belt. In summer, he did not use a fan; in winter, he did not wear extra layers. He did not enter the inner gate and did not speak of inner affairs. On the first and fifteenth of the month, he always visited the grave, even if it was a hundred miles away. If it became dark, he would stay in a village, but even if he passed by the house of an acquaintance, he would not enter, saying, "This is the same as visiting; it is not what a person in mourning should do." If someone came to ask for learning, he would only respond briefly, not allowing them to ask many questions, saying, "Ancient scholars did have those who taught students while in mourning, but I fear it is ultimately not appropriate." From these few points, one can see his sincere filial piety and adherence to ritual. Relatives and villagers were all moved and followed his example. Seeing the items his mother used or things she had touched, he would always weep. On the anniversary of her death, he was as grief-stricken as if it were the day she died. He would not eat the sacrificial food, saying, "My heart cannot bear it; how can it be sweet to my mouth?" On the anniversaries of his ancestors, if he could not serve them, he would read their last words and deeds to silently reflect on them. As the head of the family, he moved the ancestral shrine, and even at eighty, he performed the morning and monthly rites himself without delegating them. He stored the sacrificial items separately, striving for sincerity and purity, and followed the Family Rituals for all ceremonies. He believed that grave rites should only be performed in spring and autumn, and he warned his descendants to follow this. He was deeply respectful to his elder siblings. He was like a guest to his wife, rarely speaking, and they bowed to each other when entering or leaving. If his nephews or nieces made a mistake, he would strictly rebuke them based on reason, and only after they were fearful and apologized would he soften his tone. He treated his subordinates with kindness and his neighbors with grace. His household was harmonious, and no one had anything bad to say. He loved everyone, but he showed special respect to the virtuous, the elderly, and those in mourning. He loved to give, not counting whether his family had much or little. He once said, "Only the ability to distribute without hoarding is valuable. If I wait to hoard before distributing, I will never have a day to distribute." He did not allow the chickens and dogs raised at home to be served on the table. If someone sent him fish or crab, he would not look at it and immediately give it to the kitchen staff, saying, "I am a meat-eating monk." As for plants and trees, he did not cut them down, saying, "Master Gao’s way of letting things grow without breaking them, and the grass in Lianxi’s garden not being removed, are where my heart finds resonance." Where he lived, he always planted chrysanthemums and bamboo, enjoying them during the harsh frost and wind. He loved beautiful mountains and water, and when the mood struck, he would go alone. If he encountered clear springs or beautiful valleys, he would wander and sing, forgetting to return until evening. He often said, "In the absence of the zither and the lute, there is my own joy." The Master abandoned the examination halls early and hid his tracks in the forest, as if he had no intention of returning to the world. However, he was moved by the times and could not keep silent. His discussions were always based on upholding integrity and distinguishing right from wrong. In the early days of the Jiaxu reform, he supported his master’s side. When the royal court suffered from famine and used Tang rice to feed the people, someone asked him if it was righteous to accept the food. He replied, "I heard that when the envoy requested the rice, he used the excuse of begging for mercy for all the King’s subjects; that was a great humiliation. The grain of the glorious Zhou dynasty was not eaten by Yi and Qi; how could there be any reason to eat this barbarian rice?" He once sighed and said to others, "Even if I cannot bring this world to the prosperity of the Three Dynasties, can I not at least achieve a small peace? I want to write a ten-thousand-word memorial and compile a book called Essentials of Governance and Peace to present to our King, but I cannot." When he met local magistrates who were acquaintances, he would always urge them with seven points, especially focusing on education and administration. When he saw the memorials presented to the King, he would sigh, "The words are not bad, but what of empty words? If they do not blame themselves for what they have not yet done, they cannot move the King’s heart, and merely blaming the King for not listening is not understanding the root and the branch. If one seeks from oneself, the relationship between ruler and subject is the same. If there are truly ministers like Yi and Ji, why worry that our King will not become Yao or Shun?" He once studied the strategy of suppressing Buddhism in great detail. He believed that if one wanted to make people human, the royal court must strictly establish laws to make them return to secular life. After they return to secular life, wait for them to have families, and then limit the number of years before they are assigned to light military service; then there would be no reason for them not to follow. Also, by strictly punishing those who give their children to become monks, their numbers would naturally decrease. If this were done for several decades, it could be completely eradicated. He was especially careful about the way scholars should advance or retreat. He once said, "Recently, great scholars have reached the three highest positions but have never seen the King’s face; they are neither hermits nor scholars. There has never been such a way of life in the past. I regret that I cannot sit and discuss this with them." Because the Master had mastered the principles, he had a firm opinion on every matter, and what he said was always feasible; he did not just speak big words. His writings include Essentials for Daily Life, which expands on the teachings of the Nantang maxims, starting from rising in the morning to sleeping at night, with chapters on serving parents, serving the King, exhausting principles, and interacting with others, which are very practical for scholars. Collection of the Four Ritesrecords everything from the Tang and Yu dynasties to the Song and Yuan, covering all regular and changing rituals, with the opinions of Eastern scholars interspersed, and his own views added where there were doubts. He spent years compiling it with great effort. Also, based on Master Cheng’s words, he believed that people often neglect the principles of their own bodies and are content with ignorance, while trying to exhaust the principles of heaven and earth, which is jumping over steps. He wrote Essentials of the Three Powers. Future gentlemen can see the extent of the Master’s learning from these books. There are also long letters debating principles, answers to questions on changing rituals, miscellaneous writings, and several volumes of poetry, all kept at home. Lady Shin was from the Pyeongsan Shin clan, a descendant of the Great General Sung-gyeom. Her great-grandfather was the Minister of Punishments, Gam; her grandfather was the Governor, Ik-ryang; her father was Han, who died young and did not hold office. Her mother was the Yangcheon Heo clan, daughter of the Music Master Gwanseolhu. She was born in Wonju on the 9th day of the 8th month of the Jimao year of the Chongzhen era. As a child, she learned the virtues of women and was perfect in her wifely duties. She was deeply loved by her parents. Shortly after she came of age, she suffered the loss of both parents in consecutive years. Among her siblings, she was the eldest and took on the responsibility of funerals and ancestral rites alone. There was nothing she did not handle, and her sincerity was absolute. Her younger siblings relied on her for their livelihood, forgetting they were orphans. After her marriage, she served her mother-in-law with filial piety and was harmonious with her sisters-in-law. She was respectful morning and evening, never committing a wrong. She had high insight and rejected shamans, never burdening the Master with poverty, allowing him to focus on his virtue and work. If her children made mistakes, she would gently hint for them to change. Her daily life was regular. She treated servants and neighbors with kindness, winning everyone’s heart. Her relatives and neighbors praised her with one voice. She died of illness on the 23rd day of the 8th month of the Yiwei year at the age of seventy-seven. She had four daughters and no sons. Her heir, Man-geok, was adopted. Her eldest daughter married Park Su-han, who is now the Magistrate of Jeongeup. The second married Zhao Seok-gyu, the third Hong U-gu, and the fourth Yu Heung-gi. She had one daughter by a concubine, who married the Naval Commander Im Gyeong-u. Man-geok married the daughter of Yun Sik of the Pyeongsan clan and had three sons and three daughters. The sons are Jing-dae, Jing-su, and Jing-gwang. One daughter married Sim Wan. The others are young. Su-han has no son; his heir is Choe-su. Seok-gyu has one son, Jong-jeong. U-gu has three sons and four daughters. The sons are Gye-geon, Gye-won, and Gye-jin. One daughter married Sim Wi-hyeon. The others are young. Heung-gi also has no son; his heir is Eon-jin. Gyeong-u has two sons and one daughter. The sons are Cheo-beon and Cheo-mo. The daughter is young. I have privately reasoned that since the Yi-Luo school clarified the word "Reverence" and made it the core of sage learning, all who engage in this learning can know and speak of it. However, it is difficult to overcome one's own selfish desires, and it is easy to slacken in practice. Those who are truly consistent from beginning to end and stand tall are rare. In the Master’s eyes, he saw this one thing as his own responsibility, planted his feet firmly, and went forward with one heart, never wavering from the time he set his will until his death. Alas! If one does not truly know and practice it, who could achieve this? With the Master’s learning being so sincere and his practice so diligent, in this era that values literature, he should have been recruited along with other scholars to be the glory of the nation. Yet he remained hidden, never known to the world in his lifetime. Although a few people recommended him in his later years, which might have comforted the hopes of the scholars, he did not wait for it. This is not something the Master would regret, but is it not the fault of those in power that the Master was left in this state? The Master was a cousin of mine, and our generations were far apart. Yet he did not despise me for my lack of talent and allowed me to join his discussions. I often accompanied his teachings and was enlightened by them, and I was deeply moved by his heart, which loved righteousness and accepted goodness. In recent years, we have been separated, but I met him once at his residence in Chang-dong. It was just over a year before he passed away. I dared to ask how his practice was compared to his younger days. He replied, "My spirit and everything else are not what they used to be, but as for sitting upright and holding onto reverence, that is my original business, and I am still able to take responsibility for it." Hearing his words made one feel solemn and inspired. Even now, thinking of it, I cannot help but feel my cowardice replaced by strength. How could I dare to accept the request to write this? But his heir came from afar with such sincere grief that I could not refuse his request, and thinking of our past friendship, I could not decline. I have briefly summarized the family biography as above and added a few things I know, waiting for those who know his virtue to examine it.

경암 이 선생 행장
선생의 휘는 행태(行泰)이고, 자는 태이(泰而)이다. 중년에 양근 북산의 암계(巖溪)에 거처하였기에 스스로 호를 삼았다. 또한 자신을 지키는 것을 오직 경(敬)에 두었기에, 배우는 이들이 그를 일컬어 경암 선생이라 하였다. 전의 이씨는 나라의 큰 성씨이다. 고려 초에 개국 원훈으로 도태사(都太師)에 봉해진 도(棹)라는 분이 있었는데, 그가 비조이다. 그 후 여러 세대를 거치며 높은 귀함이 이어졌다. 우리 조정에 들어와 효정공(孝靖公) 정간(貞幹)에 이르렀는데, 나이 80에 100세 된 어머니를 모시고 색동옷을 입고 재롱을 부려 즐겁게 해 드리는 등 효도가 지극하였다. 영조께서 글을 내려 칭찬하고 탄식하셨으며, 공경들이 모두 시를 지어 그 일을 읊었으니, 지금까지도 사람들의 귀와 눈에 빛나고 있다. 이른바 경수집(慶壽集)이 그것이다. 이로부터 여러 번 전해져 진사 휘 숭경(崇慶)에 이르렀다. 그는 북병사 청강(淸江) 선생 휘 제신(濟臣)과 종형제였으며, 효정공에게는 모두 6세손이다. 청강의 셋째 아들로 의빈부 도사를 지내고 좌참찬에 추증된 휘 구준(耈俊)은 진사공의 뒤를 이어 아들이 되었으니, 곧 선생의 조부이다. 아버지 휘 덕기(德基)는 호조판서에 추증되었는데, 현명하였으나 일찍 세상을 떠났다. 어머니는 정부인에 추증된 창녕 성씨로, 온화하고 은혜로우며 덕이 있었다. 숭정 경진년 10월 17일 갑자에 이천의 풍담에서 선생을 낳았다. 어려서부터 의젓하여 망령되이 놀지 않았다. 겨우 2세에 아버지를 여의었으나, 이미 어머니를 효도로 섬길 줄 알아 반드시 하루에 서너 번씩 안부를 여쭈었다. 맛있는 음식이 있으면 반드시 "이것을 어머니께서 드셨습니까?"라고 묻고, 드시지 않았으면 먹지 않았다. 어머니께서 매번 사람들에게 이 이야기를 하며 그 효성이 하늘에서 난 것 같다고 탄식하셨다. 글을 읽을 줄 알게 되자 매일 정해진 공부가 있었고, 밤에는 솔불을 밝혀 시간을 이어가며 글 읽는 소리가 끊이지 않았다. 여종의 남편이 멀리서 몰래 와서 아내를 훔쳐 달아나려 했는데, 그가 드나드는 문이 서실 옆에 있었다. 저녁부터 새벽까지 서성거리며 엿보았으나, 끝내 글 읽는 틈을 찾지 못하고 혀를 차며 돌아갔다. 조금 자라서는 과거 공부를 하여 여러 번 해액(解額)을 차지했다. 계축년에 어머니를 모시고 형인 병사(兵使)를 따라 정주 임소로 갔다. 우연히 심기(心氣)의 병을 얻어 1년 동안 고질병이 되었고, 희로애락이 중도를 잃었다. 하루는 율곡 선생의 "학문이 없으면 사람 노릇을 할 수 없다"는 말에 갑자기 깨달은 바가 있어, 용감하게 과거 공부를 모두 버리고 오직 이 학문에 종사하니 병도 크게 나았다. 틈을 내어 영변 귀양지에 있는 초로(草廬) 이유태 선생을 방문하여 학문하는 방법을 물었다. 이 선생이 기뻐하며 말하기를, "그대와 같은 아름다운 자질로 바른 길에 들어섰으니, 훗날 성취할 바를 어찌 헤아릴 수 있겠는가."라고 하였다. 그 후 편지를 주고받으며 의리를 논하기를 멈추지 않았고, 초로 선생은 그를 매우 높이 평가하며 "사문(斯文)에 사람이 있으니, 우리 도의 다행이다"라고까지 하였다. 갑인년에 현석(玄石) 선생을 따라가 가르침을 받았다. 더욱 분발하고 힘써 매일 소학, 대학, 심근(心近) 등의 책을 가져다 읽었다. 아침저녁으로 문안드리는 것 외에는 손을 모으고 하루 종일 꼿꼿이 앉아 오직 학문을 나아가게 하고 몸을 살피는 것을 절실한 임무로 삼았다. 굶주려 밥을 거르는 일이 잦아도 글 읽기는 여전하였고, 정신은 더욱 맑고 무성해졌다. 가족들이 조금 쉬라고 권하면 "나는 스스로 이것을 즐기니 굶주림이 해가 되는 줄 모르겠다. 또한 굶주려도 글을 읽지 않으면 다시 무슨 일을 하겠는가? 바로 여기서 그 학문의 힘을 보아야 한다"라고 답하였다. 그 굳은 인내와 고통을 참는 것이 모두 이런 식이었다. 대개 선생이 도를 뜻한 것은 30세 이후이니 늦었다고 할 수 있으나, 오직 부지런히 쉬지 않고 밤낮으로 애썼기에 한결같이 나아가 막을 수 없게 되었다. 현석 선생은 이 때문에 그를 극구 칭찬하였고, 또한 여러 제자들에게 그를 본보기로 삼으라고 하였다. 계해년에 어머니 상을 당하여 슬픔으로 몸을 상하며 예절을 다하여 3년상을 마쳤다. 무진년에 파산(坡山) 사문의 가르침을 받기 위해 충원에서 경강으로 이사하였다. 현석 선생은 낙하(洛下)에 있는 제자들을 만날 때마다 반드시 "요즘 이 아무개를 보았느냐? 그와 함께 학문을 강론하면 반드시 큰 유익함이 있을 것이니, 어찌 자주 가서 방문하지 않느냐"라고 하였다. 이 때문에 동문들이 잇달아 찾아와 의문을 물었고, 뒤늦게 가르침을 따르는 이들도 많았다. 갑술년에 행실과 의리가 순수하고 굳건하다 하여 천거되었다. 천거한 서상공 종태는 나중에 이 참판 징명의 자리에서 선생을 알아보고 기뻐하며 "내가 사람을 제대로 천거했으니, 공사간에 매우 다행이다"라고 하였다. 을해년에 현석 선생을 곡하고 1년 동안 마음으로 복을 입었다. 무인년에 선생의 나이 이미 59세가 되어 처음으로 창릉 참봉에 제수되었다. 천거로 인한 비상한 임용이었으나 사양하고 나아가지 않았다. 사문이 세상을 떠난 후 항상 어디로 가야 할지 모르는 고통을 품고 멀리 떠날 생각만 하다가, 이때 비로소 지평 용문의 퇴촌으로 돌아왔다.

얼마 지나지 않아 암계로 옮겨 거처하였는데, 산이 밝고 물이 맑음을 사랑하여 아침저녁으로 소요하였다. 혹자가 논밭과 집이 없으면서 오직 산수만 즐기는 것을 걱정하자 "나는 금지되지 않은 것을 취할 뿐이다. 논밭과 집이라면 나의 가난함으로 어찌 마련할 수 있겠는가"라고 답하였다. 계미년에 다시 목릉 참봉에 제수되었다. 선생은 처음에 관직을 사양한 것이 천거의 명목을 감당하지 못해서였지만, 여러 번 임금의 명을 헛되이 욕되게 하는 것은 신하의 분의로 편안할 수 없었기에 마지못해 직무를 수행하였다. 능을 살피고 향을 피울 때면 반드시 걸어서 다녔는데, "능이 가까운데 신하가 어찌 감히 가마를 타고 출입하겠는가"라고 하였다. 당번일 때는 반드시 동료와 얼굴을 맞대고 교대하였으며, 이를 법식으로 삼았다. 목릉과 건현 등 여러 능은 산등성이가 이어져 있고 재실도 줄지어 있었다. 직무를 맡은 낭관들이 많이 모여 잡담을 하였으나, 선생은 반드시 당번을 마치고 돌아오는 길에야 비로소 참문하였으며, "지척의 땅이라도 감히 직무를 함부로 떠날 수 없다"고 하였다. 법을 지키는 것이 이와 같이 하나도 방심함이 없었다. 작은 관직이라 하여 부끄러워하지 않고 오히려 직무에 마음을 다하였다. 예전에 저장해 둔 향과 숯 몇 섬이 있었는데, 기신제와 초하루 보름의 분향 때 필요한 양을 충당하기 위해 따로 구분하지 않고 쌓아두었다가 그때그때 꺼내 썼다. 다 떨어지면 그만이었고, 오직 부족함이 없게 할 뿐이었다. 섞여서 지저분하고 엄격하거나 정제된 뜻이 조금도 없었다. 선생은 동료들과 상의하여 24섬을 따로 봉해두고, 매달 초하루와 보름에 각각 1섬씩 쓰게 하였다. 또 기신제 때 쓸 양을 헤아려 봉해두고, 해당 관청에 보고하여 창고를 새로 지어 제사용을 따로 저장하게 하였다. 모든 그릇도 향과 숯 속에 섞어 두지 못하게 하였다. 다른 개혁도 한두 가지가 아니었다. 일찍이 웃으며 사람들에게 말하기를, "내가 능관이 되어 내 학문을 펼칠 수 있었으니 매우 크다"라고 하였다. 그 말은 겸손하나 그 뜻은 실로 알 만하다. 이듬해에 동몽교관으로 옮겨 제수되었다. 배우는 아이들이 선생의 간곡한 가르침을 듣고, 아침저녁으로 선생의 성대한 덕을 보며 감화되었다. 처음에는 구속을 싫어했으나 끝내는 순종하여 가르침을 따랐다. 길을 갈 때도 반드시 손을 모으고 천천히 걸으며 위엄이 있었으니, 사람들이 반드시 "저들은 이 교관 댁 학도들이다"라고 가리켰다. 병술년 겨울, 임기가 차서 6품으로 승진할 차례였으나 병을 핑계로 강론에 응하지 않아 직을 물러났다. 광릉의 구천으로 나가 거처하니, 원근의 선비들이 소문을 듣고 모여들었다. 을미년에 부인 신씨를 잃고 충원에 장사 지냈으며, 그곳에 초가 몇 칸을 짓고 왕래하였다. 중간에 세자세마에 제수되기도 하였고, 말년에는 민상서 진원의 논천과 김상국 창집의 주청으로 6품 품계에 올라 종부시 주부에 제수되었으나 모두 나아가지 않았다. 무술년, 선생의 나이 79세였다. 갑자기 그해 12월 12일에 병을 얻어 아들에게 말하기를, "내가 지난날 부모를 섬긴 절차를 묵묵히 생각해보니 마음에 크게 부끄러운 것은 없다. 다만 불행히 말에서 떨어져 손목뼈를 조금 다쳤으니, 이것으로 부모님이 주신 몸을 온전히 하지 못해 매우 부끄럽다"라고 하였다. 세상을 떠나는 날 밤중, 혼미한 가운데 겨우 소리를 내어 아들에게 "일어날 시간이 점점 늦어지니 나를 부축해 앉혀라"라고 하였다. 아들이 울며 "밤이 깊어 아침이 아닙니다"라고 하니, 다시 "그저 부축해 일으켜라"라고 하였다. 일으키자 곧 피곤하여 다시 누우며 "끝났다"라고 탄식하였다. 다른 말은 없었다. 시중드는 이가 "어느 딸, 어느 손자를 보고 싶으냐"고 물으니 손을 저어 막으며 "말할 필요 없다"고 하였다. 그리고 평온하게 세상을 떠났다. 17일 자시였다. 이듬해 2월 17일에 앙암 중방동의 병좌임향 언덕에 장사 지냈으니, 신씨 부인과 같은 묘소이다. 선생의 학문은 현석 선생에게 있었으니, 성문(聖門)의 증자(曾子)와 같았다. 끝내 질박하고 우둔함으로 얻었으니, 그 확실하고 성실함은 하지 않으면 그만이지만 하면 반드시 단단히 자기 임무로 삼았다. 처음 뜻을 세울 때부터 옛 성현을 스스로 기약하였다. 스승과 벗 사이를 두루 다니며 그 뜻은 더욱 격려되었고, 그 절실함은 더욱 전일해졌다. 젊어서부터 늙을 때까지 하루도 몸을 들뜬 나태함이나 실속 없는 곳에 둔 적이 없었다. 이것이 그 뜻과 지향이 독실하여 이미 동료들을 뛰어넘은 것이다. 일생 동안 힘을 쏟은 것은 더욱 '경(敬)'이라는 한 글자에 있었다. 안으로는 마음이 머무는 곳, 밖으로는 위엄 있는 동작의 방도에 이르기까지 이것을 주인으로 삼지 않음이 없었다. 한 생각이라도 참의(參倚)하면 항상 눈에 두었으니, 그만두려 해도 그럴 수 없었다. 그 성취를 궁구해보면 근세 유학자들이 미칠 바가 아니며, 만약 옛사람에게서 구한다면 여여숙(呂與叔)이 6월에 구씨(緱氏)에 와서 한거할 때의 기상과 실로 비슷하다. 그 독실하고 충만한 수양은 화정(和靖), 연평(延平)의 무리와 견주어도 부끄러움이 없다고 한다. 그 볼 수 있는 것을 말하자면, 평소에 반드시 하루 종일 단정히 앉아 용모가 존엄하고 어깨와 등이 꼿꼿하여 조금도 나태한 기색이 없었다. 글을 읽고 난 뒤에도 마음을 가다듬어 대면하듯 엄연히 생각에 잠기니, 마치 진흙으로 빚은 인형 같았다. 남들이 보기에는 구속되고 엄격하여 잠시도 편안하지 못한 것 같았으나, 선생은 진실로 쌓은 힘이 오래되어 억지로 하지 않아도 태연하게 법도가 있는 것 같았다. 가족이나 자제들도 그가 편히 앉거나 기지개 켜는 것을 본 적이 없었다. 굶주림, 추위, 질병, 갑작스러운 재난에도 그 도를 조금도 바꾸지 않았다. 말년 80세가 다 되어서도 "나는 아침저녁으로 죽을 것이니, 반드시 천백 가지 공부를 다한 뒤에야 큰 허물이 없을 것이다"라고 하였다. 또 "아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다. 어찌 나이가 많다고 조금이라도 느슨하게 하겠는가? 나는 위무(衛武)에게서 깊이 감탄하는 바가 있다"라고 하였다. 매일 반드시 머리를 빗고 관복을 입고 해가 질 때까지 앉아 있었으니 젊을 때와 다름없었다. 보는 이들이 놀라 "기이하구나! 누가 80 노인이 이렇다고 하겠는가"라고 하였다. 항상 배우는 이들에게 말하기를, "경(敬)은 한 마음의 주재이고, 마음은 이 몸의 주인이다. 경을 지켜 마음을 보존하고, 마음을 보존하여 이치를 밝히고, 이치를 밝혀 몸을 성실히 하면, 경은 진실로 몸을 성실히 하는 근본이며 성학의 제1의이다"라고 하였다. 또 "일마다 반드시 경하고, 물건이 있으면 곧 경하라. 말도 경하고 침묵도 경하라. 깨어 있을 때도 경하고 잠잘 때도 경하라. 내 한 몸이 경과 하나가 되면 자연히 허물이 없고 움직임이 반드시 도에 합치될 것이다. 성문의 공부는 이와 같을 뿐이다"라고 하였다. 또 "사 선생의 성성법(惺惺法)과 윤 선생의 '그 마음을 수렴하여 한 물건도 용납하지 않는다'는 것은 경을 그림처럼 그려낸 것이지만, 잡을 곳이 없어 급할 때는 이해하기 어렵다. 구용(九容) 위에서 잡는 것이 의지할 곳이 있어 낫다"라고 하였다. 또 구용 중 발이 먼저인 뜻을 논하며 "발은 다른 용모보다 중시하기 어려우므로 먼저 두었다. 대개 중(重)은 단지 천천히 하는 것만을 말하는 것이 아니다. 빨리 걷는 중에도 중한 용모가 있다. 걸음마다 마음이 존재하여 그 용모를 잃지 않으면, 비록 빨리 걸어도 중함은 자연히 있다. 그렇지 않으면 마음이 방자하여 예의가 어긋나니, 천천히 걸어도 중할 수 없다"라고 하였다. 그 말은 친절하고 맛이 있으니, 바로 이것으로 그 깊이 나아가 스스로 얻은 실상을 볼 수 있다. 이와 같았기에 덕이 미치지 않는 곳이 없었다. 후학들이 우러러볼 뿐만 아니라, 산림의 노련한 덕망가들도 경 공부에 이르러서는 반드시 선생에게 귀의하여 칭찬하며 미칠 수 없다고 하였다. 이것이 서로 경암이라 부르게 된 이유이다. 평생 소학을 더욱 독실히 믿어, 배우러 오는 이가 있으면 반드시 먼저 주며 "인륜과 일용이 모두 여기에 있다. 거두고 놓는 근본도 여기서 벗어나지 않는다. 일생 동안 몸을 행하는 것은 이것이면 충분하다"라고 하였다. 또 "소학으로 몸을 다스리고 대학으로 이치를 궁구하면 수양의 방도는 여유가 있을 것이다. 다른 경전은 이를 크게 채우는 것일 뿐이다"라고 하였다. 재능에 따라 가르치고 인도하기를 잘하였으며, 강설하는 것은 모두 몸소 행하고 겪은 데서 나왔기에 언어에 힘이 있었다. 남에게 베풀 때도 마치 피를 쥐어짜듯 하니, 듣는 이들이 모두 두려워하며 흥기하고 숙연히 스스로 정돈하여 그 가르침에 복종하였다. 민상서 진원이 일찍이 선생의 문도를 만나 탄복하며 "그 스승을 알지 못하면 그 제자를 보라"고 하였다. 천성이 질박하여 평생 거짓된 말과 행동이 없었고, 더욱 엄격하고 정직하여 조금의 의롭지 못한 것도 몸에 더하지 않았다. 평소 사사로이 도축한 고기를 먹지 않았고, 가족이 가져오면 반드시 출처를 물으며 "절대로 속여서 나를 더럽히지 마라"고 하였다. 옷은 간색(間色)을 입지 않았고, 초상 때도 쓰지 말라고 경계하였다. 가난한 절개는 늙을수록 더욱 독실해졌고, 거처와 음식은 남들이 견딜 수 없는 것이었으나 편안히 지냈다. 항상 자손들에게 "내가 학문을 뜻하지 않았다면 어떤 사람이 되었을지 모르겠다. 비록 늙고 가난해도 끝내 후회는 없다. 너희들은 나를 경계로 삼지 말고 반드시 힘써 배워 입신하라"고 하였다. 취하고 주는 의리에 엄격하여 매번 "진실로 그 의리가 아니면 천 마리 말과 만 종의 곡식이라도 흙처럼 보고 남에게서 취하지 않으며, 가을 털끝만큼이라도 남에게 주지 않는 것이 옳다"고 하였다. 부모를 섬기는 데 지극한 행실이 있어 밤낮으로 어머니 곁을 지켰고, 이유가 없으면 잠시도 떠나지 않았다. 음식을 올릴 때는 반드시 맛을 보았고, 뜻을 미리 헤아려 받들었다. 사랑과 공경이 극에 달하여 모든 봉양하는 도구에 정성을 다하지 않음이 없었다. 상을 당했을 때는 4일 동안 물을 마시지 않았고, 3개월 동안 죽을 마셨으며, 1년 전까지는 거친 음식과 물을 마셨고 반찬은 소금뿐이었다. 병이 나거나 잠잘 때가 아니면 경대(經帶)를 풀지 않았고, 여름에 부채질하지 않았으며 겨울에 겹옷을 입지 않았다. 중문에 들어가지 않았고 내실의 일을 말하지 않았다. 초하루와 보름에는 반드시 100리 길을 걸어 성묘하였다. 날이 저물면 마을에 투숙하였는데, 비록 아는 이의 집을 지나더라도 들어가지 않으며 "이는 참문하는 것과 같으니 상복 입은 사람이 할 바가 아니다"라고 하였다. 배우러 오는 이가 있으면 그저 간단히 대답하고 의문을 많이 내지 않게 하며 "선생들도 상중에 제자를 가르친 이가 있지만, 끝내 편안하지 않을까 두렵다"고 하였다. 이 몇 가지를 미루어 보면 그 독실한 효도와 예절을 지킴을 알 수 있다. 친척과 향당이 모두 감복하여 서로 가르치고 권하여 상중에 있는 이들의 본보기로 삼게 하였다. 대부인이 평소 쓰던 물건이나 손때 묻은 것을 보면 눈물을 흘리지 않은 적이 없었고, 기일에는 초상 때처럼 슬퍼하였다. 또 제사 음식을 먹지 않으며 "마음이 차마 할 수 없는데 어찌 입에 달겠는가"라고 하였다. 조상의 기일에는 제사를 지내지 못하면 반드시 그 유언과 유행을 펼쳐 보며 잠시 생각을 기울였다. 장손으로서 사당을 옮겨 모셨는데, 80세가 넘어서도 아침 문안과 초하루 보름의 참례를 반드시 몸소 하였고 대신하지 않았다. 제사용품은 얻는 대로 따로 저장하여 정성과 깨끗함을 다하였고, 제사 음식과 의식은 모두 가례를 따랐다. 묘사는 봄가을 두 절기에만 하는 것이 옳다고 하여 후손들에게 지키게 하였다. 형과 누이를 섬기는 우애가 지극하였고, 응대하고 봉사하였다. 부부는 손님처럼 서로 공경하여 말을 거의 하지 않았고, 출입할 때는 반드시 절하였다. 자질이 잘못하면 반드시 이치에 근거하여 엄하게 꾸짖었고, 두려워하며 사죄한 뒤에야 비로소 말과 얼굴빛을 내렸다. 아랫사람을 은혜로 대하고 이웃을 혜택으로 대하니, 문중이 숙연하고 화목하여 남들이 헐뜯는 말이 없었다. 널리 사람을 사랑하였으나 덕이 있는 이, 노인, 상복 입은 이에게는 더욱 예와 공경을 다하였다. 성품이 베풀기를 좋아하여 집안의 유무를 따지지 않았고, "오직 쌓아두지 않고 흩어버리는 것이 귀하다. 만약 쌓아두기를 기다렸다가 흩으면 내가 흩을 날이 없을 것이다"라고 하였다. 집에서 기르는 닭과 개도 상에 올리지 못하게 하였다. 생선이나 게를 보내오면 눈길도 주지 않고 곧바로 부엌 사람에게 주며 "나는 곧 고기 먹는 선(禪)이다"라고 하였다. 풀과 나무에 이르러서도 베어내지 않으며 "고자의 '길게 자라는 것을 꺾지 않는다'는 방법과 염계의 '뜰의 풀을 없애지 않는다'는 것은 내가 마음을 합치는 곳이다"라고 하였다. 거처에는 반드시 국화와 대나무를 심어 서리와 바람이 매서울 때도 감상하기를 멈추지 않았다. 우아하게 좋은 산수를 좋아하여 흥이 나면 홀로 떠나곤 하였다. 맑은 샘과 돌, 그윽한 계곡을 만나면 반드시 유람하고 읊조리며 저녁이 다 되도록 돌아가는 것을 잊었다. 항상 "거문고와 비파가 없어도 그 속에 내 즐거움이 있다"고 하였다. 선생은 일찍이 과거를 포기하고 숲속에 숨어 세상에 다시 뜻이 없는 듯하였으나, 시대를 걱정하고 감격하여 스스로 닫아둘 수 없었다. 논하는 바는 항상 절의를 숭상하고 사악함을 판별하는 것을 근본으로 삼았다. 갑술년 개화 초기에 좌우 사문들이 많이 협찬하였다. 조정이 기근이 들어 당미(唐米)로 백성을 구휼할 때, 음식을 받는 것이 의리에 해로운지 선생에게 묻는 이가 있자 "내가 듣기로 사신이 쌀을 청할 때 '온 천하의 왕의 신하들이 긍휼을 베풀어 달라'고 하였으니, 그 수치스러움이 심하다. 주나라의 곡식도 이와 제는 먹지 않았는데, 하물며 이 오랑캐 쌀을 먹을 이유가 있겠는가"라고 답하였다. 일찍이 개연히 사람들에게 말하기를, "비록 이 세상을 삼대의 성세로 올릴 수는 없어도 홀로 소강(小康)은 만들 수 있지 않겠는가? 나는 만언소를 지어 한 권의 책으로 엮어 '치평요결(治平要訣)'이라 이름 짓고 우리 임금께 바치려 하나 얻을 수 없구나"라고 하였다. 아는 수령을 만나면 반드시 7가지 일로 힘쓰게 하였고, 특히 학문과 정사에 뜻을 두었다. 경연에서 올린 규간(規諫)의 차자를 보면 매번 탄식하며 "말은 아름답지 않은 것이 아니나, 빈말을 어찌하겠는가? 저들이 몸소 행하지 않은 말을 꾸짖지 않으면 임금의 마음을 감격시킬 수 없고, 헛되이 임금의 듣고 받아들임이 부족함을 탓하는 것은 본말의 의리를 아는 자가 아니다. 자기에게서 구하면 군신도 마찬가지이다. 진실로 익직(益稷) 같은 신하가 있다면 어찌 우리 임금이 요순이 되지 못할 것을 걱정하겠는가"라고 하였다. 일찍이 불교를 금지하는 책략을 매우 자세히 강구하였다. "진실로 사람을 사람답게 하려면 조정에서 반드시 엄격한 법조문을 세워 환속시켜야 한다. 환속한 뒤에는 가정을 이루기를 기다리고, 또 연수를 제한하여 군역의 가벼운 곳에 소속시키면 즐겨 따르지 않을 리가 없다. 또 윤리가 없는 법으로 승려가 된 자를 엄하게 다스리면 그 무리가 스스로 줄어들 것이다. 이렇게 수십 년을 하면 거의 다 끊을 수 있을 것이다"라고 하였다. 유학자의 진퇴 도리에 더욱 조심스럽게 자세를 취하였다. "근래 대유학자들이 3공의 지위에 있으면서도 끝내 임금의 얼굴을 보지 못한 것은 은자도 아니고 유학자도 아니다. 예전에는 이처럼 출처한 적이 없으니, 마주 앉아 강론하지 못함이 한스럽다"라고 하였다. 선생은 이치를 읽기를 익숙히 하여 일마다 정해진 견해가 있었고, 말하면 반드시 실행할 수 있는 것이었지 헛된 말을 한 것이 아니었다. 저술한 책으로는 '일용지결(日用至訣)'이 있는데, 남당(南塘)의 잠언 뜻을 풀이하여 아침에 일어나서 밤에 잠들 때까지의 일을 다루었고, 그 안에 부모 섬기기, 임금 섬기기, 이치 궁구하기, 사람 대하기 등의 장이 있어 배우는 이들의 수용에 매우 절실하다. '사례류회(四禮類會)'는 당우부터 송원까지 경전의 곡절과 상변을 종류별로 갖추어 싣고, 동방 유학자들이 논한 것을 중간에 넣었으며, 의문 나는 곳은 자기 설을 붙였다. 여러 해 동안 편찬하여 힘을 쏟은 것이 더욱 깊다. 또 정자의 설을 따라 "사람들이 자기 몸의 이치는 소홀히 하고 알지 못하는 것을 편안히 여기면서, 범람하게 천지의 이치를 궁구하려 하니 단계를 뛰어넘었다고 할 수 있다"고 하여 '삼재촬요(三才撮要)'를 저술하였다. 후세 군자들이 이 몇 권의 책을 보면 선생의 학력이 이른 바를 알 수 있을 것이다. 또 의리를 논한 긴 편지와 변례답문, 잡저, 시고 약간 편이 집에 소장되어 있다. 신씨 부인은 평산 신씨로 장절공 숭겸의 후손이다. 증조는 형조참판 감, 조부는 관찰사 익량, 아버지는 한인데 일찍 죽어 벼슬하지 못했다. 어머니는 양천 허씨로 장악정 호 관설후의 딸이다. 숭정 기묘년 8월 9일에 원주에서 낳았다. 어려서 규범을 익혀 부인의 행실이 매우 갖추어졌고 부모의 사랑을 받았다. 겨우 계례를 치르고 연이어 부모상을 당하였다. 부인은 형제 중 가장 맏이여서 홀로 상례와 제사 등을 맡았는데, 일마다 분별이 있고 정성이 지극하였다. 동생들도 그를 의지하여 살았고 모두 고아임을 잊었다. 시집간 뒤에는 시어머니를 효도로 섬기고 동서와 화목하였으며, 아침저녁으로 공손하여 어긋남이 없었다. 고견이 있어 무당을 배척하였고 가난으로 선생을 괴롭히지 않아 선생이 덕업에 전념하게 하였다. 자녀가 잘못하면 서서히 풍자하여 고치게 하였고, 잠자고 일어나는 것과 앉고 눕는 것에 항상 법도가 있었다. 여종과 이웃을 대할 때 모두 기쁨을 얻게 하였고, 친척과 내외가 칭찬하기를 입을 모았다. 을미년 8월 23일에 병으로 죽으니 향년 77세였다. 딸 넷을 낳고 아들은 없었다. 후사로 만격을 들였다. 장녀는 박수한에게 시집갔는데 지금은 정읍현감이다. 차녀는 조석규, 홍우구 진사, 유흥기에게 시집갔다. 첩의 딸 하나는 만호 임경우에게 시집갔다. 만격은 파평 윤식의 딸에게 장가들어 아들 셋, 딸 셋을 낳았다. 아들은 징대, 징수, 징광이다. 딸은 심완에게 시집갔다. 나머지는 어리다. 수한은 아들이 없어 최수를 후사로 삼았다. 석규는 아들 하나 종정을 두었다. 우구는 아들 셋, 딸 넷을 두었다. 아들은 계건, 계원, 계진이다. 딸은 심위현에게 시집갔다. 나머지는 어리다. 흥기도 아들이 없어 언진을 후사로 삼았다. 경우는 아들 둘, 딸 하나를 두었다. 아들은 처번, 처무이다. 딸은 어리다. 내가 가만히 추론해보건대, 이락(伊洛)에서 경(敬) 자를 발명하여 성학의 종지로 삼은 이래, 이 학문을 일로 삼는 이들은 대개 알고 말할 수 있었다. 그러나 자기 사욕을 이기기 어렵고 실천은 틈이 생기기 쉽다. 처음부터 끝까지 몸소 실천하여 탁월하게 서 있는 이를 구하면 드물다. 선생의 눈에는 오직 이 한 가지 일만이 자기 분수에 힘쓸 것으로 보였고, 발꿈치를 단단히 붙이고 나아가 한 마음으로 다른 생각이 없었으니, 뜻을 세운 때부터 늙어 죽을 때까지 잠시도 틈이 없었다. 아! 진실로 참되게 알고 실천하여 눈과 발이 모두 이른 이가 아니면 누가 이럴 수 있겠는가? 선생의 학문이 이와 같이 독실하고 행함이 이와 같이 힘썼으니, 문을 숭상하는 이 조정에서 마땅히 사문의 여러 공들과 함께 천거되어 나라의 광화가 되었어야 했다. 그러나 홀로 깊이 숨어 평생 세상에 알려지지 않았다. 비록 말년에 몇몇 공들이 잇달아 천거하여 선비들의 바람을 조금 위로할 수 있었으나, 갑자기 기다리지 않고 떠났다. 이는 선생에게는 유감이 아니겠지만, 선생을 이 지경에 이르게 한 것은 윗자리에 있는 이들의 잘못이 아니겠는가? 공은 나에게 중표(中表)의 존항(尊行)이고 나이도 멀리 떨어져 있다. 그런데도 나의 불초함을 탓하지 않고 강마(講磨)의 끝에 받아주었으니, 일찍이 여러 번 서론을 모시고 많은 경발을 받았으며, 의를 옮기고 선을 받아들이는 성대함에 더욱 마음에 감동한 바가 있다. 근년 이래로 오랫동안 가르침을 받지 못하다가, 선생이 돌아가시기 1년여 전에 창동의 우제에서 한번 뵈었다. 대화 중에 감히 공부가 젊을 때와 어떠한지 물으니 "정신과 모든 것이 예전만 못하지만, 단정히 앉아 경을 지키는 것은 나의 본래 물건이니 아직도 스스로 감당할 수 있다"고 답하였다. 그 말을 들으니 사람을 엄숙하고 씩씩하게 만들었으니, 지금까지 생각해도 나약함을 일으키고 기운을 더함을 이기지 못하겠다. 오직 이 글을 부탁받았으니 어찌 감히 감당하겠는가? 그러나 아들이 멀리서 와서 애절한 정성이 지극하니 그 뜻을 저버릴 수 없고, 또 평소의 정을 생각하여 끝내 사양할 수 없었다. 이에 가상(家狀) 중에서 대략 요약하여 위와 같이 하고, 내가 아는 바 한두 가지를 덧붙여 덕을 아는 이들이 고찰하기를 기다린다.

764. 副正安公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_093D, ITKC_MO_0486A_A197_094A ...

원문

公諱應河。字淸仲。安氏系出竹山。高麗時少府少監濬。其遠祖也。乃若門下贊成事延興府院君襄良公漢平。門下侍中竹山府院君禧靖公社卿。贊化功臣竹成君重大匡右文舘大提學文貞公克仁。西北面都廵問察理使淑老。世著勳德。史不絶書。至諱望之。入我□朝。爲咸吉道觀察黜陟使。諱孟聃。尙□世宗貞懿公主。封延昌尉。謚良孝。其第三子諱桑鷄。官敦寧都正。是爲公高祖。曾祖諱邦烈。北部參奉。祖諱伯增。豊儲倉主簿。皆早世。考諱士欽。中司馬。豊德郡守。娶唐津韓氏。大司憲淑之女。生公於□隆慶己巳二月二十日甲午。公生而俊拔異凡輩。寬弘有度量。筆法造極。安氏故以能書聞。而公尤妙絶。其所倣松雪赤壁賦。賞鑑家以爲逼眞。公少績文。爲士人本業。而恃其長身赳赳。氣貌䧺勇。克有干城之風。甞隨豊德公之官盈德。兵使之廵到者與公邂逅而大奇之。謂曰此子材器眞無雙。他日必爲國虎臣。豈容但區區爲章句儒而止也。仍治送武具甚備。書勸又申申。公遂奉親旨而從事於韎韋跗注。一日。豊德公坐於縣樓。試令公馳馬。馬忽蹶而倒。公按馬首使不得動。定身而後復引起。馳驟之自如。豊德公問知其爲。莞爾曰。果多力也。初就辛卯式年科。以違格不中。壬辰倭亂。□朝家以式年錄名。使之從軍。公隷於東道帥幕下。至原州。聞李鎰，申砬之敗。乃罷兵。公還訪庭闈於安峽避兵處。屬李鎰由安峽路。將赴□行在。行收壯士以自從。公遂應募而西入見鎰。與語方略。鎰大悅。鎰所糾合壯士至五十餘人。雖喪師間行而軍法嚴明。逢倭輒殲。至一處見零倭之刈麥者。督勦之。公與五十人者馳赴之。斬獲方酣。而倭之大隊奄至。四面合圍。公苦戰得脫。相與追及鎰。鎰怒以失律。將盡斬之。臨刑。公獨仰天笑。鎰問曰。何笑也。公曰。公間關收召。遠赴□行在。將有爲也。奈何以一失而遽誅五十餘人乎。鎰乃赦之。達于龍灣。鎰雖敗歸。以其宿將有重名。故□行在人心倚以稍定。公每從鎰討賊。所到力戰。以軍功補守門將。尋登永柔別科。癸巳。爲宣傳官，備邊郞。不次擢用。旋陞六品。爲訓鍊主簿。仍帶備邊郞。甲午。出爲喬桐縣監。丁酉。入爲都揔都事。尋復爲會寧判官。時降倭分處列邑多作亂。所在官受□密旨捕勦。而因不密。往往被害。倭之在會寧者厥數亦過二十。公設計爲宴享以娛之。酒酣樂作。伏發俱殲焉。有一倭覺之。拔釖直犯公。公於座席下。先已置釖拔之而起。對立數步許。倭飛釖向公。公應手以釖。迎而擿之。兩刃相薄。倭之釖砉然而落地。遂就而斬倭。一府之人。皆嘖嘖歎服。秩滿。還爲武兼宣傳官，備邊郞。庚子除洪州判官。翌年。還都捴都事。遷經歷。癸卯二月。除平海郡守。未赴而連丁內外艱。三年廬墓。鬚髮盡白。服闋。

復自都捴經歷。轉訓鍊副正。時際□宣廟末年。□宣廟甞於行殿望見公。指問曰。彼乘駿馬美而長者爲誰。洪學士宗祿進對曰。臣之姪婿安某也。□宣廟甚偉之。將大用。凡有擬望。必受□點焉。未幾。□宣廟昇遐。仍値昏朝。遂坎軻終身。公有沈香纓子絶好者。一名官見而欲之。要以除倅。公笑曰。我非納賂求官者。其人大憾之。觸處脩郄。公雖以弓馬出身而簡亢不附權貴。未甞爲卑屈態。而被忤當路。且爲儕友所憚。有妨於進取者如此云。□章陵乃洪同知熹友婿。而洪又爲公內子之同氣也。以故甞於洪家得一侍食。□章陵指磁椀之盛飯者曰。古有彈指而碎此者。今人亦能之乎。公笑曰。不須指彈。只手握亦可碎也。□章陵固請之。公辭不獲。試握之。隨手碎如卵殼焉。□章陵壯其爲人。亟稱之曰。當今多力者莫如安某也。至癸亥反正。□仁廟素聞公名。欲必致之。南陽君洪振道，南昌君洪振文。卽洪同知之子也於□仁廟爲姨親昆季。迭來侍公。乘間欲有告而公如不知也者。語及必搖手止之。故終不敢發口。及擧義日夕。洪同知帶釖而來。語公曰。兩兒以今夜從綾陽君。出去彰義門外。公亦速往。吾則往守本宮矣。公正色曰。此大事也。何言之晩也。日旣暮且無騎。吾不得往矣。惟公等勉之。公家在松峴。擧義軍過其前。具宏字公而。呼之出。公亦不應。以是□仁廟大不悅。不復除職。甲子适變。□大駕卒南廵。促裝追及。難平從還。丁卯之亂。自長湍墓下往。扈□大駕於江都。□還宮後復歸長湍。謝絶世故。日與野老。杯酒徵逐。懽然爭席。而一念惟以西邊爲憂。酒中每慷慨長吁。丙子亂起。一日夕。虜騎入長湍。擄府使以去。擧邑崩奔。公在村廬。忽聞其報大驚。欲往扈□鑾。而道途旣梗。且未知□大駕所向。不得已挈置家屬於朔寧山中。身則還湍。擬得□行在聲息以爲去住計。會府使逃歸。馳見公問策。公曰。明府歸自陷賊。號令不行。屬邑兵無一至者。且無城池可固。若急卛邑兵之見在者。據險保守。諭集散亡。招募義旅。待西路勤□王之師。與之合勢並進。破敗虜兵。脫吾□君之重圍。則前日見擒之耻。有不足言。而臣子職分盡矣。公若辦此。老夫亦願從之。府使曰。謹奉敎。仍以明日送騎相報爲約。翌早有二虜騎馳來者。奴僕奔告請急避。公錯認爲府使所送。第戒以無㥘。公婿姜元祿適因事來。出見而曰。果虜也。請速去速去。公曰。爾可去矣。吾則不可苟避。姜強之不得。走去之。奴僕亦皆走藏。公獨張釖待虜。虜忽及門。已下馬推扉。公捨弓而持釖急出。時年六十八。皤然白髮翁也。虜見之。初無相害意。以手指駿馬之在廐者而欲解之。公奮釖斬之。又斫其後入者斷其臂。俄又有數胡猝至。見二虜之仆。從馬上亂射。公揷釖於扉。取弓相射。遂中箭而終。

時丙子十二月二十六日也。奴僕之走藏者說其事頗詳。以其從林藪間覘視得之也。馬則掠去。釖留扉上而刃有缺折。盖其斫虜時値骨節而然也。明年春。卜葬於長湍江大位面沓洞豊德公墓後越一洞西邊山麓巽向之原。其後一鄕人士列公之節行。呈文于本府及本道。請上□聞㫌閭。而有不悅公者沮格之。事寢不行。後以曾孫絿貴。□贈訓鍊院正。公善事父母。雖在干戈戰闘之中。而甘旨之供。未甞乏絶。誠孝之篤。有足感人。夫惟敦於百行之源也。故氣䧺萬夫而斂然爲徐緩愼嘿。居家不大聲色。莅官一務寬簡。所至有聲績。甞檢烽西塞而措畫便否。點馬耽羅而著稱淸白。旣不以武夫自居而人亦不敢以武夫待之。最其大處卓立。義槩凜然。中心一定之後。雖利害交於前而不少趍避。始公歷官。皆在□宣廟朝。而自昏朝來。廢蟄田野。引分自屛。苟使公有一毫怨誹之心。則其聞□反正之擧。是必投袂而起。樂與靖□社諸臣。同享富貴。而乃反逡廵退避。遜若不膺。以之晉塗不闢。沒世沈淪而無悔色。雖其不炳幾先。迷於天人去就之際者若可憾焉。而迹公所爲。其事甚高。亦自不害爲守經。後之君子於此必有能識之者。竊甞考觀國家敗亂。卛由於用人之失。盖當□仁廟之時。達虜猖獗。西邊被兵必至之憂。迫在目前。誠使如公者得專閫外方面之寄。便宜行事。則必能敵王所愾。堵遏虜衝。國其賴之矣。而顧廢棄不齒。泯泯伏民伍中。未展長城之大材。徒然肝腦塗地。同之於匹夫溝瀆之經而人莫之知。嗚呼。可勝慨哉。可勝慨哉。盖公無官守民社之責。全身遠避無不可者。而惟其以一死自分。不惟斷之於心。家庭間所勉戒於子弟。亦不過如是也。故臨難效忠。不以社止爲間。一心報□國。必死後已。其所成就。若是其卓卓。而彼不悅者猶且曲爲辭說。力沮公議。㫌表之典。亦不及於身後。不樂成人之美。何至是極耶。夫以杲卿廵遠之大節也而當時猶不能無異議。非眞卿之䟽。李翰之傳。則幾泯沒不白於世。噫。自古而然矣。於公亦何足深憾也哉。配淑人洪氏。南陽大姓。高祖諱泂。副提學□贈領議政。曾祖諱彥輔。□贈判書。祖諱曇。吏曹判書。考諱宗福。□贈判書。妣杞溪兪氏。進士綸之女也。少公一歲。婦德甚備。事舅姑奉祭祀。俱可爲法。後公十一年而沒。葬于公墓東四里許良馬洞西向之原。盖以公墓將遷而不成祔。仍各窆焉。生一男一女。男大榟。□贈左承旨。學於九畹李春元。有文而不第。丙子禍後。沈慟早世。女適敎官姜元祿。大榟三男。廷燧，廷燦，□贈吏參，廷烠。廷燧三子四女。絖，紡，綍。金益爕，韓益明，鄭堥，李栻。其婿也。側室子素。廷燦三男。絿同知中樞府事。繪禮曹生貟。綽廷烠二男一女。維，綰。李枝蕃其婿也。絖子相衍，相衛，相行。

紡子相德，相得，相。女朴祚新。綍子相律，相復。絿子相徵夭。相徽文科前持平。女金垈壽。綽子相衡。女辛準東。維子相後。綰子相徯。姜元祿一男二女。男聖擧。女韓相翊，李泰來。姜聖擧三男。命佑，命瑞進士，命琦。五女韓橚，柳佾，尹孝敎進士，李聖基，全陽守。樸韓相翊女金載華。李泰來繼子賓朝。其餘煩不能盡記。嗚呼。以若公義烈。旣不幸不上聞於□朝。而沒且百年。墓道文字。亦尙寥寥無述。公之不遇。至此極矣。豈不重可悲歟。今同樞公以是啣痛。每恤恤乎若不能以終。日以其得於傳聞者。參諸家籍。裒成行錄一通。畀余爲狀德之文。余固不肖。不足相斯役。而顧與同樞公深有事契之舊。義不忍終辭以傷其孝心。且於公節行。實有景慕之至而不能自已者。玆敢就同樞公所爲文而略加櫽括之。以復於同樞公如右云。

번역

[Title: Conductary Account of Vice-Commander Angong]
[Text] The Duke’s given name is Eung-ha, and his courtesy name is Cheongjung. The Ahn clan originated in Juksan. During the Goryeo dynasty, Vice-Director of the Palace Treasury Jun was his distant ancestor. As for his later ancestors, the Meritorious Subject for Assistance in Transformation Jukseong-gun, Great Grand-Master, Senior Academician of the Office of Special Advisers, and Minister of Culture and Propriety Geuk-in; and the Inspecting Envoy to the Northwest Region Suk-no successively displayed merits and virtues, which are endlessly recorded in history. Coming down to Mang-ji, he entered our dynasty and served as the Surveillance and Inspection Commissioner of Hamgil Province. Maeng-dam married Princess Jeongui, the daughter of King Sejong, was enfeoffed as Lord Yeonchang, and was given the posthumous title Yanghyo. His third son, Sang-gye, served as Assistant Administrator of the Bureau of Royal Genealogy, who is the Duke’s great-grandfather. His grandfather, Bang-yeol, was an attendant of the Northern Bureau. His father, Baek-jeung, was a Master of the Royal Granary; both died young. His father, Sik-heum, passed the Sima examination and served as the Magistrate of Pungdeok. He married Lady Han of Dangjin, the daughter of Minister of Inspectorate Suk-ji, and gave birth to the Duke in the Gisa year of the Longqing era, on the twentieth day of the Gapo month (day). The Duke was born with an outstanding and exceptional appearance, broad and magnanimous in measure. His calligraphy reached the highest level. The Ahn clan was originally renowned for calligraphy, and the Duke was especially exquisite. The "Red Cliff Ode" by Songxue that he copied was regarded by connoisseurs as indistinguishable from the original. When the Duke was young, he studied composition as the primary vocation of scholars, but relying on his tall, majestic stature and heroic, brave disposition, he fully possessed the bearing of a defender of the country. Once, when he followed the Pungdeok Magistrate to his post in Yeongdeok, an army commander on an inspection tour happened to meet the Duke and considered him greatly extraordinary, saying, "This boy’s talent and capacity are truly unrivaled; one day he will surely be a tiger general of the country. How can he simply remain an ordinary scholar of phrases and sentences?" Thereupon, he provided and sent complete military equipment, and repeatedly wrote letters urging him. The Duke finally followed his parents' will and engaged in military arts. One day, the Pungdeok Magistrate was sitting at the county pavilion and had the Duke gallop a horse. The horse suddenly stumbled and fell. The Duke pressed the horse's head so it could not move, steadied his body, and then made it get up again, galloping freely as before. The Pungdeok Magistrate, learning how it happened, smiled and said, "Indeed, he has great strength." He first took the Sinmyo quadrennial civil service examination, but failed due to a rule violation. During the Imjin Japanese War, the royal court used the roster of the quadrennial examination to make them join the army. The Duke was assigned to the command of the Eastern Circuit. When he arrived at Wonju, he heard of the defeat of Yi Il and Shin Rip, and the army was disbanded. The Duke returned to visit his parents at their refuge in Anhyeop. It happened that Yi Il was traveling along the Anhyeop road, about to proceed to the temporary imperial court. On the way, he gathered brave men to follow him. The Duke accordingly volunteered and entered the west to see Yi Il, and discussed strategies with him. Yi Il was greatly pleased. The brave men gathered by Yi Il numbered over fifty. Although they had lost their army and traveled by stealth, their military law was strict and clear, and whenever they encountered Japanese invaders, they annihilated them. Arriving at a place, they saw isolated Japanese cutting barley and ordered their eradication. The Duke and the fifty men galloped toward them. While the slaughter and capture were in full swing, a large force of the Japanese suddenly arrived and surrounded them on all sides. The Duke fought bitterly and escaped, eventually catching up with Yi Il. Yi Il was angered by the disruption of discipline and was about to behead them all. When facing execution, the Duke alone looked up and laughed. Yi Il asked, "Why are you laughing?" The Duke replied, "You have overcome difficulties to gather men and traveled far to the temporary imperial court, intending to achieve great things. How can you suddenly execute over fifty men because of a single lapse?" Yi Il thereupon pardoned them. When they reached Yongwon, although Yi Il had been defeated and returned, because he was a veteran general with a heavy reputation, the hearts of the people at the temporary imperial court relied on him and were somewhat settled. The Duke always followed Yi Il in subduing the invaders, fighting hard wherever he went, and was appointed as a gate-guard general for his military achievements. Soon he passed the special military examination of Yeongyeong. In the癸巳 (Gyesa) year, he served as a Royal Secretary and a Border Defense Official, being promoted unusually fast. Soon he was promoted to the sixth rank to serve as the Military Training Superintendent, while retaining his post as a Border Defense Official. In the Gapo year, he went out to serve as the Magistrate of Gyodong. In the Jeongyu year, he entered the capital to serve as the Capital Military Commander, and soon became the Magistrate of Hoeryong. At that time, surrendered Japanese were dispersed among various counties and often caused rebellions. The officials in charge received secret decrees to capture and exterminate them, but because it was not kept secret, they were often victimized. The Japanese in Hoeryong also numbered over twenty. The Duke devised a plan to hold a banquet to entertain them. While the wine was flowing and the music was playing, an ambush was sprung and they were all annihilated. One Japanese noticed it, drew his sword, and charged directly at the Duke. Under his seat, the Duke had already placed a sword, drew it, and stood up, facing each other a few paces apart. The Japanese threw his sword flying toward the Duke. The Duke met it with his hand using his sword and struck it away. The two blades clashed, and the Japanese's sword clattered to the ground. He then went up to him and beheaded him. Everyone in the prefecture praised and admired him in astonishment. When his term of office ended, he returned as a Military Attendant, Royal Secretary, and Border Defense Official. In the Gyeongjo year, he was appointed Magistrate of Hongju. The following year, he returned as Capital Military Commander and was transferred to Adjutant. In February of the Gye-myo year, he was appointed Magistrate of Pyeonghae. Before he could take up the post, he successively suffered the mourning for both his mother and father, and lived in a thatched hut by their graves for three years, his beard and hair turning completely white. When the mourning period ended, he returned from Capital Military Commander to Military Training Vice-Commander. At that time, it was the end of King Seonjo’s reign. King Seonjo once looked out from the temporary palace and, pointing, asked, "Who is that tall and handsome man riding a fine horse?" Academician Hong Jong-rok stepped forward and replied, "He is my nephew-in-law, a certain Ahn." King Seonjo considered him very magnificent and intended to employ him greatly. Whenever there was a nomination, he would receive the royal dot. Before long, King Seonjo passed away, and coincidentally the muddled reign arrived, causing him to suffer hardships throughout his life. The Duke had an exceptionally fine aloeswood hat-string. A certain high official saw it and desired it, demanding it as a condition for appointing him a county magistrate. The Duke laughed and said, "I am not someone who offers bribes to seek office." That person was greatly aggrieved and sought faults everywhere. Although the Duke rose through archery and horsemanship, he was aloof and did not attach himself to the powerful, never putting on a lowly or submissive attitude. Thus he offended those in power and was feared by his peers, which hindered his advancement in this manner. King Injo was the son-in-law of Hong Ji, the Vice-Director. Hong was also the brother of the Duke's wife. Therefore, once while eating at Hong's house, King Injo pointed at a porcelain bowl filled with rice and said, "In ancient times, there were people who could shatter this with a flick of a finger. Can people today do it too?" The Duke laughed and said, "There is no need for a finger flick; one can shatter it just by grasping it with the hand." King Injo earnestly requested it. The Duke could not refuse and tried grasping it, and it shattered in his hand like an eggshell. King Injo admired his character and praised him repeatedly, saying, "Today, there is no one with as much strength as a certain Ahn." When the Gyehae Coup occurred, King Injo had long heard of the Duke’s fame and wanted to summon him at all costs. Hong Jin-do, the Lord of Nanyang, and Hong Jin-mun, the Lord of Namchang—who were the sons of Vice-Director Hong—were maternal cousins to King Injo. They came one after another to attend to the Duke, trying to find an opportunity to inform him, but the Duke acted as if he knew nothing. Whenever the topic was brought up, he would wave his hand to stop them, so they ultimately never dared to speak out. On the eve of the righteous uprising, Vice-Director Hong came wearing a sword and said to the Duke, "My two sons are following Prince Neongyang tonight to go out of Changuimun Gate. You should also hurry and go. I am going to guard the main palace." The Duke turned stern and said, "This is a major event. Why are you speaking of it so late? The day has already grown late and I have no horse, so I cannot go. May you all do your best." The Duke's house was in Songhyeon. The righteous army passed in front of it, and Gu Hong called out for him to come out, but the Duke did not respond either. Because of this, King Injo was greatly displeased and did not appoint him to an office again. During the Injo-Injo rebellion, when the royal carriage suddenly fled south, he hastily packed his luggage, pursued and caught up with it, and followed it back after the difficulty was settled. During the Jeongmyo War, he went from his grave in Jangdan and escorted the royal carriage to Ganghwa Island. After the royal carriage returned to the palace, he returned to Jangdan, severed ties with worldly affairs, and spent his days drinking and socializing with rustic elders, happily vying for seats, yet his single thought was always anxiety for the western border. Amidst drinking, he would often sigh deeply and with strong emotion. When the Byeongja War broke out, one evening the enemy cavalry entered Jangdan and carried off the magistrate, causing the whole prefecture to flee in panic. The Duke, residing in his country hut, suddenly heard the news and was greatly shocked. He wanted to go and escort the royal carriage, but the roads were already blocked, and furthermore, not knowing where the royal carriage was headed, he had no choice but to take his family and settle them in the mountains of Sognyeong, while he himself returned to Jangdan, intending to learn the news of the temporary court to decide whether to leave or stay. It happened that the magistrate escaped and returned, and he galloped to see the Duke to ask for a strategy. The Duke said, "You, sir, have returned from captivity among the rebels; your commands cannot be enforced, not a single soldier from the subordinate counties has arrived, and there are no fortress walls to hold. If you urgently gather the available troops of the prefecture, occupy the strategic points to defend them, summon and rally the scattered people, and recruit righteous volunteers, awaiting the loyal troops from the western route to join forces and advance together to crush the enemy troops and extricate our sovereign from the heavy siege, then the shame of being captured earlier will not even be worth mentioning, and the duty of subjects will be fully discharged. If you can accomplish this, this old man is also willing to follow you." The magistrate said, "I will respectfully obey your instructions." Thereupon, they made an agreement to send a cavalryman the next morning to report. Early the next morning, two enemy cavalrymen galloped over. The servants ran to report and asked to flee urgently, mistaking them for those sent by the magistrate, and simply warned them not to be afraid. The Duke's son-in-law, Kang Won-rok, happened to come on business, came out, and said, "They are truly enemies! Please leave quickly, leave quickly!" The Duke said, "You may leave. As for me, I cannot cowardly avoid them." Kang urged him repeatedly in vain and ran away. The servants also all ran and hid. The Duke alone drew his sword and waited for the enemies. The enemies suddenly reached the door, already dismounted and pushing the door open. The Duke abandoned his bow, grasped his sword, and rushed out. At that time, he was sixty-eight years old, a hoary old man with white hair. When the enemies saw him, they initially had no intention of harming him, and pointed with their fingers at the fine horse in the stable, wanting to untie it. The Duke brandished his sword and cut him down, then struck the one entering behind him and severed his arm. Soon several more barbarians suddenly arrived, and seeing the two fallen enemies, they shot randomly from their horses. The Duke stuck his sword into the door, took his bow, and shot back, eventually being hit by an arrow and dying.

This was on the twenty-sixth day of the twelfth month of the Byeongja year. The servants who ran and hid recounted the event in quite some detail, having watched it from among the bushes. The horse was plundered and taken away, while the sword was left on the door, its blade chipped and broken, evidently because it struck the bones and joints when he hacked the enemies. In the spring of the following year, he was buried at the foot of the western mountain across a valley behind the tomb of the Pungdeok Magistrate in Dap-dong, Daewi-myeon, Jangdan River, facing south-southeast. Afterward, the local Confucian scholars listed the Duke's loyal integrity and conduct, submitting a petition to the prefecture and the province to request royal recognition and the erection of a red-gate memorial, but those who disliked the Duke obstructed it, and the matter was shelved and did not proceed. Later, due to the eminence of his great-grandson Gu, he was posthumously awarded the title of Director of the Military Training Bureau. The Duke was good at serving his parents; even amidst the turmoil of war and combat, the provision of delicacies was never lacking. His sincere filial piety was deep enough to move people. Indeed, it was rooted in the source of all hundred conducts. Therefore, his heroic spirit surpassed ten thousand men, yet he restrained himself to be gentle, slow, cautious, and silent. At home, he did not raise his voice or expression; when governing official posts, he solely practiced leniency and simplicity, leaving behind a reputation and achievements wherever he went. Once, he inspected the beacon fires on the western border and arranged what was appropriate or not, and inspected horses on Tamra, leaving a name for purity and honesty. He never regarded himself as a mere military man, nor did people dare to treat him as one. Most of his major actions stood out prominently, his righteous spirit imposing and stern. Once his inner mind was settled, even when benefits and harms intersected before him, he did not flee or evade in the least. When the Duke first held official posts, they were all during the reign of King Seonjo, but since the muddled reign, he had lived in retirement in the fields, accepting his lot and secluding himself. If the Duke had possessed even a tiny bit of resentment or slanderous feeling in his heart, when he heard of the righteous uprising of the Restoration, he would surely have cast aside his sleeves and risen, gladly joining the subjects who pacified the state to share in wealth and honor. Yet instead, he hesitated and retreated, declining as if he were unworthy. Because of this, his path to advancement was not opened, and he sank into obscurity for the rest of his life without a trace of regret. Although it might seem regrettable that he did not perceive the omens beforehand and erred in the timing of advancing or retiring with Heaven and humanity, judging from what the Duke did, his conduct was extremely lofty and naturally did not harm his adherence to principles. Later gentlemen will surely be able to recognize this. I have often observed that the destruction and disorder of the state always stem from mistakes in employing people. During the time of King Injo, the Tartar barbarians were rampant, and the impending worry of the western border being attacked was right before our eyes. Truly, if someone like the Duke had been given exclusive command of the outer borders and regional posts to act according to circumstances, he would surely have been able to vent the state's indignation against the enemy, block the onslaught of the barbarians, and the country would have relied upon him. Yet instead, he was abandoned, unregarded, and reduced to an ordinary commoner in the mob, failing to display his great talent as a great wall, and in vain throwing away his brain and blood, equated with an ordinary man dying in a ditch, with no one knowing him. Alas! How can this grief be fully expressed? How can this grief be fully expressed? Since the Duke had no responsibility for official posts or community shrines, there was nothing wrong with him preserving his body and keeping far away. Yet because he settled his own fate with a single death, not only did he resolve it in his heart, but the admonitions he gave to his descendants within the family were nothing more than this. Therefore, when facing difficulty, he devoted his loyalty, not stopping because the state had fallen, and his singular heart was to repay his country, dying only after his mission was fulfilled. His accomplishments were so prominent, yet those who disliked him still twisted their words and forcefully obstructed public opinion, so that even the rite of the red-gate memorial did not reach him after his death. Unwilling to promote the goodness of others, how could it reach such an extreme? Even with the great integrity of Gao Qing and Xun Yuan, there were still dissenting voices at the time; had it not been for Zhenqing's memorial and Li Han's biography, it would have been almost buried and left unclarified to the world. Alas! It has been so since ancient times; why should one deeply regret it in the case of the Duke? His wife, Lady Hong, was of a prominent family in Nanyang. Her great-great-grandfather was Yong, Vice-Academician and posthumously awarded Chief State Councillor; her great-grandfather was Eon-bo, posthumously awarded Minister; her grandfather was Dam, Minister of Personnel; her father was Jong-bok, posthumously awarded Minister; and her mother was Lady Yu of Gigye, the daughter of the licentiate Yun. She was younger than the Duke by one year, possessed exemplary womanly virtues, and served her parents-in-law and performed ancestral rites in ways that could all serve as models. She passed away eleven years after the Duke and was buried in the original site facing west in Yangma-dong, about four li east of the Duke's tomb. Because the Duke's tomb was to be moved and joint burial could not be achieved, they were buried separately. They gave birth to one son and one daughter. The son, Dae-ja, was posthumously awarded Second Minister of the Left, studied under Yi Chun-won of Guwan, possessed literary talent, but did not pass the civil service examination. After the calamity of the Byeongja year, he died young from deep grief. The daughter married the instructor Kang Won-rok. Dae-ja had three sons: Jeong-sui, Jeong-chan, and Jeong-hu (posthumously awarded Junior Minister of Personnel). Jeong-sui had three sons and four daughters: Gwang, Bang, and Hyeong. Kim Ik-seop, Han Ik-myeong, Jeong Gwan, and Yi Sik were his sons-in-law. A concubine's son was So. Jeong-chan had three sons: Gu (Associate Director of the Chungchumul), Hoe (Licentiate of the Ministry of Rites), and Chak. Jeong-hu had two sons and one daughter: Wi and Wan. Yi Ji-beom was his son-in-law. Gwang's sons were Sang-yeon, Sang-wi, and Sang-haeng. Bang's sons were Sang-deok, Sang-deuk, and Sang; his daughter married Park Jo-sin. Hyeong's sons were Sang-yul and Sang-bok. Gu's son Sang-jeong died young; Sang-hwi passed the civil service examination and served as a Former Censor; his daughter married Kim Dae-su. Chak's son was Sang-hyeong, and his daughter married Shin Jun-dong. Wi's son was Sang-hu. Wan's son was Sang-hye. Kang Won-rok had one son and two daughters: the son was Seong-gyu, and the daughters married Han Sang-ik and Yi Tae-rae. Kang Seong-gyu had three sons—Myeong-u, Myeong-seo (Licentiate), and Myeong-gi—and five daughters who married Han Su, Ryu Il, Yun Hyo-gyo (Licentiate), Yi Seong-gi, and Jeonyang-su (Park/Han Sang-ik's daughter married Kim Jae-hwa, and Yi Tae-rae's adopted son was Bin-jo). The rest are too numerous and troublesome to fully record. Alas! With such righteousness and fierce loyalty as the Duke's, it was already unfortunate that it was not reported upward to the royal court, and now nearly a hundred years have passed since his death, yet the writings on his tomb path still remain sparse and without mention. The Duke's lack of opportunity has reached this extreme; how can it not be deeply tragic? Now the Associate Director, carrying this grief, is always so sorrowful as if he cannot finish it, and daily gathers what he has heard by rumor, compares it with family records, and compiles a volume of conductary records, entrusting me to write an account of his virtues. I am truly unworthy and insufficient for this task, but considering that I have a deep and long-standing bond of friendship with the Associate Director, my sense of duty cannot bear to finally refuse and thus wound his filial heart. Moreover, I harbor an utmost reverence for the Duke's loyal conduct that I cannot stop myself from expressing. Therefore, I venture to take the text written by the Associate Director, slightly condense and summarize it, and reply to the Associate Director as written above.]

[제목: 부정안공행장]
[본문: 공의 휘는 응하요, 자는 청중이며, 안씨는 본관이 죽산이다. 고려 때 소부소감 준(濬)이 그의 먼 조상이다. 문하찬성사·연흥부원군 양량공 한평(漢平), 문하시중·죽산부원군 희정공 사경(社卿), 찬화공신·죽성군·중대광·우문관대제학 문정공 극인(克仁), 서북면도시문찰리사 숙로(淑老)에 이르러 대대로 훈공과 덕망을 쌓아 역사에 끊이지 않고 기록되었다. 휘 망지(望之)에 이르러 우리 조에 들어와 함길도관찰출척사가 되었고, 휘 맹담(孟聃)은 세종의 정의공주에게 장가들어 연창위에 봉해졌으며 시호는 양효이다. 그의 제3자의 휘는 상계(桑鷄)인데 관직이 돈녕도정이었으니 이분이 공의 고조이다. 증조의 휘는 방렬(邦烈)로 북부참봉이고, 조부의 휘는 백증(伯增)으로 풍저창주부인데, 모두 일찍 세상을 떠났다. 아버지는 휘가 식흠(士欽)으로 사마시에 합격하고 풍덕군수를 지냈으며, 당진 한씨 대사헌 숙지(淑之)의 딸에게 장가들어 공을 융기 기사년 2월 20일 갑오에 낳았다. 공은 태어날 때부터 준수하고 뛰어올라 범상한 무리와 달랐으며, 도량이 넓고 컸다. 글씨 솜씨가 극치에 달했는데, 안씨 집안은 원래 글씨를 잘 쓰는 것으로 이름났으나 공은 더욱 묘하고 절묘하였다. 그가 모방한 송설의 적벽부는 감상가들이 실물과 다름없다고 여겼다. 공은 어려서 글을 지어 선비의 본업으로 삼았으나, 늠름한 장신과 호매하고 용맹한 기상을 믿고 능히 나라를 지킬 만한 풍모를 갖추었다. 일찍이 풍덕공을 따라 영덕의 임지로 갈 때, 순시차 도착한 병사가 공과 우연히 만나 크게 기이하게 여기며 말하기를, “이 아이의 재주와 그릇은 참으로 쌍이 없으니, 훗날 반드시 나라의 호맹한 신하가 될 것이다. 어찌 단지 구구한 장구(章句) 유생에 그치게 놔두겠는가.” 하고, 이에 무구(武具)를 잘 갖추어 보내고 글을 보내 권면함을 거듭하였다. 공이 마침내 부모의 뜻을 받들어 무예에 종사하였다. 하루는 풍덕공이 현루에 앉아 공에게 말을 달리게 시험하였다. 말이 갑자기 삐끗하여 쓰러지자, 공이 말의 머리를 눌러 움직이지 못하게 하고 몸을 진정한 뒤에 다시 일으켜 세웠으며, 말을 몰고 질주하기가 마음대로였다. 풍덕공이 자초지종을 묻고는 빙그레 웃으며 말하기를, “과연 힘이 세구나.” 하였다. 처음에 신묘식년과에 응시하였으나 규정에 어긋나 낙방하였다. 임진왜란 때 조정에서 식년시 방명록을 가지고 종군하게 하였는데, 공은 해도원수부 막하에 소속되었다. 원주에 이르러 이일과 신립의 패배 소식을 듣고는 군대를 해산하였다. 공은 고향으로 돌아와 안협의 피난처에서 부모를 문안하였다. 때마침 이일이 안협 길을 거쳐 장차 행재소로 향하려 하였는데, 길에서 장사들을 모아 스스로 따르게 하고 있었다. 공이 마침내 자원하여 서쪽으로 들어가 이일을 만나 방략을 의논하니 이일이 크게 기뻐하였다. 이일이 모은 장사가 50여 명에 이르렀는데, 비록 군대를 잃고 샛길로 다녔으나 군법이 엄명하여 왜놈을 만나면 번번이 소멸하였다. 어느 곳에 이르러 보리를 베는 낙오된 왜놈들을 보고 토벌을 감독하였다. 공이 50명의 사람들과 함께 그곳으로 달려가 목을 베고 사로잡는 것이 한창 무르익을 때, 왜놈들의 대부대가 문득 들이닥쳐 사방에서 에어쌌다. 공이 힘써 싸워 빠져나와 서로 이일을 뒤쫓아 따라잡았다. 이일은 군율을 어겼다고 성을 내며 모두 참수하려 하였다. 형을 집행하려 임박했을 때 공만 홀로 하늘을 우러러 웃었다. 이일이 묻기를, “어째서 웃느냐?” 하니, 공이 말하기를, “공께서 온갖 고생을 겪으며 사람들을 거느려 멀리 행재소로 나아가는 것은 장차 하려는 일이 있어서입니다. 어찌 한 번의 실수로 문득 50여 명을 주륙하십니까?” 하니, 이일이 마침내 그들을 용서하였다. 용만(龍灣)에 이르렀을 때, 이일은 비록 패하여 돌아왔으나 노련한 장수로 명성이 높았으므로 행재소의 인심이 의지하여 조금 안정되었다. 공은 늘 이일을 따라 도둑을 토벌하고 이르는 곳마다 힘써 싸워 군공으로 수문장에 보직되었다. 곧 영류별과에 급제하였다. 계사년에 선전관과 비변사낭관이 되어 파격적으로 발탁되어 임용되었고, 얼마 안 있어 6품으로 승진하여 훈련주부가 되었으며 비변사낭관을 겸임하였다. 갑오년에 교동현감으로 나갔다. 정유년에 도총도사로 들어왔다가, 얼마 안 있어 다시 회령판관이 되었다. 당시 항복한 왜놈들이 여러 고을에 나누어 살며 많이 난을 일으켰으므로, 소재지의 관원이 밀지를 받아 포로로 잡아 토벌하곤 하였으나 비밀을 지키지 못하여 종종 해를 입었다. 회령에 있던 왜놈들도 그 수가 20명이 넘었는데, 공이 계책을 꾸며 잔치를 베풀어 그들을 즐겁게 했다. 술이 얼추 취하고 음악이 울릴 때 복병이 일어나 함께 섬멸하였다. 왜놈 중에 이를 알아차린 자가 있어 칼을 빼들고 곧바로 공을 공격했다. 공은 좌석 아래에 미리 칼을 빼어 두고 일어섰으며, 몇 걸음 사이를 두고 맞섰다. 왜놈이 칼을 날려 공을 향해오자 공이 손을 놀려 칼로 맞아 쳐내니, 두 칼날이 부딪치며 왜놈의 칼이 쨍그랑하며 땅으로 떨어졌다. 마침내 다가가 왜놈을 참수하였다. 온 고을 사람들이 모두 혀를 차며 감탄하고 복종하였다. 임기가 차서 무겸선전관과 비변사낭관으로 돌아왔다. 경자년에 홍주판관에 임명되었다. 그 다음 해에 도총도사로 돌아와 경력으로 품계가 올랐다. 계묘년 2월에 평해군수에 임명되었으나 부임하기도 전에 내외의 큰 상을 연달아 당하여 3년 동안 무덤 옆에 움막을 짓고 살았더니 수염과 머리털이 모두 하얗게 되었다. 상을 마치자, 도총경력에서 훈련부정으로 전임되었다. 이때는 마침 선조 말년이었는데, 선조가 일찍이 행전에서 공을 멀리 바라보고 손으로 가리키며 묻기를, “저 좋은 말을 타고 용모가 훌륭하며 키가 큰 사람은 누구인가?” 하였다. 홍학사 종록이 나아와 대답하기를, “신의 조카사위 안 모입니다.” 하니, 선조가 매우 장하게 여기며 크게 쓰고자 하여 무릇 천거할 때가 되면 반드시 임금의 점고를 받았다. 얼마 안 있어 선조가 승하하였고, 이어서 혼조를 만나 마침내 일생을 불우하게 마쳤다. 공이 매우 훌륭한 침향갓끈을 가지고 있었는데, 어떤 고관이 보고 그것을 탐내어 군수를 시켜주는 조건으로 요구하였다. 공이 웃으며 말하기를, “나는 뇌물을 바쳐 벼슬을 구하는 사람이 아니다.” 하니, 그 사람이 크게 원망하며 가는 곳마다 틈을 벌려 헐뜯었다. 공이 비록 활쏘기와 말 타기로 벼슬길에 올랐으나 오만하고 꼿꼿하여 권세가에게 아부하지 않았고, 일찍이 비굴한 태도를 보이지 않았기에 당로자(당시 권력자)들의 미움을 샀고, 또 동료들이 두려워하여 벼슬에 나아가는 데 방해받는 것이 이와 같았다고 한다. 장릉(인조)은 동지 홍희의 사위이고, 홍은 또 공의 아내와 동기이므로 일찍이 홍의 집에서 겸상하여 밥을 먹을 때, 장릉이 밥이 담긴 사발을 가리키며 말하기를, “옛날에 손가락을 튕겨 이것을 산산조각 낸 사람이 있었다는데, 요즘 사람들도 과연 그렇게 할 수 있는가?” 하였다. 공이 웃으며 말하기를, “손가락을 튕길 필요도 없고 손으로 쥐기만 해도 부술 수 있습니다.” 하였다. 장릉이 굳이 청하므로 공이 사양하다가 마지못해 시험 삼아 쥐니 손을 따라 달걀 껍데기처럼 산산조각이 났다. 장릉이 그의 사람됨을 장하게 여겨 거듭 칭찬하며 말하기를, “지금 세상에 힘이 세기로는 안 모만한 사람이 없다.” 하였다. 계해반정이 일어나자, 인조는 평소에 공의 명성을 듣고 반드시 불러오고자 하였다. 남양군 홍진도와 남창군 홍진문은 곧 홍 동지의 아들인데 인조에게는 이모의 아들 형제가 되므로, 번갈아 공을 찾아와 틈을 타서 알리려고 하였으나 공은 마치 아무것도 모르는 사람처럼 대하였다. 말이 거기에 미치면 반드시 손을 저어 막았으므로 마침내 감히 입을 열지 못하였다. 거사하던 날 저녁에 홍 동지가 칼을 차고 와서 공에게 말하기를, “두 아들이 오늘 밤에 능양군을 따라 창의문 밖으로 나갈 것이니 공도 빨리 가시오. 나는 본궁을 지키러 가겠소.” 하였다. 공이 정색하고 말하기를, “이것은 큰일이오. 어찌 말을 이리도 늦게 하시오? 날은 이미 저물고 말도 없으니 나는 갈 수 없소. 오직 공 등은 힘쓰시오.” 하였다. 공의 집은 송현에 있었는데, 의거군의 무리가 그 앞을 지나가며 구공이 공의 자를 부르며 밖으로 나오라고 하였으나 공 역시 응하지 않았다. 이 때문에 인조가 크게 불쾌히 여겨 다시 벼슬을 제수하지 않았다. 갑자년의 이괄의 난 때 어가가 급히 남쪽으로 피난하자, 짐을 재촉하여 뒤쫓아가 따라잡았고 난이 평정된 뒤에 함께 돌아왔다. 정묘호란 때 장단의 묘 아래에서부터 행차하여 강화도에서 어가를 호위하였다. 어가가 궁궐로 돌아온 뒤에 다시 장단으로 돌아와 세속의 인연을 끊고, 날마다 시골 노인들과 술잔을 주고받으며 즐겁게 자리를 다투었으나 오직 한 가지 마음은 서변을 걱정하는 것뿐이었다. 술김에 매번 강개하여 길게 탄식하였다. 병자호란이 일어나자, 어느 날 저녁에 오랑캐 기마병들이 장단에 쳐사와 부사를 사로잡아가니 온 고을이 무너져 허겁지겁 달아났다. 공이 시골집에 있다가 문득 그 소식을 듣고 크게 놀라 어가를 호위하러 가고자 하였으나 길이 이미 막혔고 또 어가가 어디로 갔는지 알 수 없으므로, 부득이 집안사람들을 이끌고 삭녕 산속에 안치한 뒤에 자신은 장단으로 돌아와 행재소의 소식을 얻어 거취를 계획하려 하였다. 때마침 부사가 도망쳐 돌아와 말을 달려 공을 찾아와 계책을 물었다. 공이 말하기를, “명부(부사)께서는 적에게 함락되었다가 돌아오셨으니 호령이 서지 않고, 속현의 군사는 단 한 명도 이르지 않았으며, 또 지킬 만한 성지도 없습니다. 만약 급히 현재 있는 고을 군사를 거느려 험준한 곳을 의거하여 보수하고, 흩어진 이들을 불러모아 의병을 모집하여, 서쪽 길의 근왕병을 기다려 그들과 힘을 합쳐 함께 진격함으로써 오랑캐 군사를 격파하고 우리 임금의 중포를 벗겨낸다면, 전일에 사로잡혔던 치욕은 말할 것도 없고 신하와 자식의 직분이 다해지는 것입니다. 공이 만약 이것을 해낸다면 이 늙은이도 또한 따르기를 원합니다.” 하였다. 부사가 말하기를, “삼가 가르침을 받들겠습니다.” 하고, 이에 내일 아침에 기마병을 보내 소식을 전하기로 약속하였다. 이른 아침에 오랑캐 기마병 두 명이 달려왔는데, 종들이 달려와 급히 피하라고 고하였다. 공은 그들을 부사가 보낸 사람들로 잘못 알고 오직 겁내지 말라고 경고하였다. 공의 사위 강원록이 마침 일로 찾아왔다가 나와 보고는 말하기를, “정말 오랑캐입니다! 청하건대 빨리 가십시오, 빨리 가십시오.” 하였다. 공이 말하기를, “자네는 갈 수 있겠지만, 나는 구차하게 피할 수 없다.” 하였다. 강원록이 억지로 권했으나 듣지 않자 도망쳐 가버렸고, 종들도 모두 도망쳐 숨었다. 공 홀로 칼을 빼들고 오랑캐를 기다렸다. 오랑캐가 문득 문에 이르러 이미 말에서 내려 문을 밀치고 들어왔다. 공이 활을 버리고 칼을 잡고 급히 나아갔다. 그때 나이 68세로 백발이 성성한 늙은이었다. 오랑캐가 그를 보고는 처음에는 해칠 뜻이 없었고, 손가락으로 마구간에 있는 좋은 말을 가리키며 풀려고 하였다. 공이 칼을 휘둘러 베고, 또 뒤로 들어오는 자를 쳐서 그 팔을 끊었다. 잠시 후에 또 여러 오랑캐들이 갑자기 이르러 두 오랑캐가 쓰러진 것을 보고 말 위에서 마구 화살을 쏘았다. 공이 칼을 문에 꽂고 활을 집어 들어 서로 쏘다가 마침내 화살을 맞고 돌아가셨다.

때는 병자년 12월 26일이었다. 도망쳐 숨었던 종들이 그 일을 꽤 자세히 이야기하였는데, 그들이 숲 사이에서 엿보다가 얻은 것이었다. 말은 빼앗아 가고 칼은 문에 꽂아둔 채 칼날이 이가 빠지고 부러져 있었는데, 대개 오랑캐를 칠 때 뼈마디에 부딪쳤기 때문이다. 다음 해 봄에 장단강 대위면 답동 풍덕공 묘 뒤에서 한 골짜기를 건너 서쪽 산기슭의 손향(巽向) 언덕에 장사 지냈다. 그 뒤에 고을의 유생들이 공의 절행을 열거하여 본부와 본도에 글을 올려 조정에 알려 정려를 내려주기를 청했으나, 공을 좋아하지 않는 이들이 방해하여 그 일은 중지되어 행해지지 않았다. 뒤에 증손 구가 귀하게 되어 훈련원정으로 추증되었다. 공은 부모를 잘 섬겨 전쟁과 싸움의 소용돌이 속에서도 맛있는 음식을 공양하는 것이 일찍이 끊이지 않았다. 정성스러운 효도가 돈독하여 사람을 감동시키기에 충분하였다. 오직 백행의 근원에 돈독하였으므로, 기상은 만 명을 압도하면서도 마음을 가다듬어 조용하고 삼가며 과묵하였다. 집에 있을 때는 목소리를 높이거나 얼굴빛을 붉히지 않았고, 관직에 임해서는 오직 관대하고 간소함을 힘써 이르는 곳마다 명성과 업적이 있었다. 일찍이 서쪽 변방의 봉화를 검사하여 가부를 조치하였고, 탐라의 말을 점고하여 청백하다는 명성을 나타냈다. 스스로 무인으로 자처하지 않았고 사람들도 감히 무인으로 대하지 못했다. 대단히 큰일에는 우뚝 서서 의기와 기도가 늠름하였고, 중심이 일단 정해진 뒤에는 비록 이해관계가 앞에서 엇갈려도 조금도 물러서거나 피하지 않았다. 처음에 공이 벼슬을 지낸 것은 모두 선조조였으나, 혼조 이래로는 벼슬을 버리고 전야에 은거하며 분수에 안주하여 스스로 숨어 살았다. 진정 공에게 1인치의 원망하고 비방하는 마음이 있었다면, 반정의 거보를 들었을 때 필시 옷소매를 뿌리치고 일어나 정사공신 제신들과 함께 부귀를 누리기를 즐겨했을 것이다. 그러나 도리어 머뭇거리며 물러나 사양하기를 감당하지 못할 것처럼 하였으니, 이 때문에 벼슬길이 열리지 않고 일생토록 침륜되어 세상에 묻혔으면서도 뉘우치는 기색이 없었다. 비록 그가 기미를 미리 밝히지 못하여 하늘과 인간의 나아가고 물러서는 시기를 헷갈려 한 것은 안타까울 만도 하지만, 공이 한 행위를 살펴보면 그 일이 매우 고결하여 또한 스스로 경전을 지키는 것을 해치지 않았다. 훗날의 군자들이 여기에서 반드시 알아볼 수 있는 이가 있을 것이다. 내가 가만히 생각해보건대 국가의 패망과 혼란은 대체로 사람을 잘못 쓴 데서 비롯된다. 대개 인조 때 오랑캐가 창궐하여 서변에 병화가 닥칠 우려가 눈앞에 박도하였으니, 진정 공 같은 이로 하여금 방면의 중임을 전적으로 맡겨 편의대로 일하게 하였더라면 반드시 왕의 적개심을 풀어주고 오랑캐의 돌격을 막아내어 나라가 그에게 의지하였을 것이다. 그러나 도리어 폐기되어 끼지 못하고 평민 무리에 섞여 묻혀서, 장성의 큰 재주를 펼치지도 못하고 한낱 간뇌가 도지게 하여 구렁텅이의 필부와 같게 만들었으니 아는 이가 없다. 아, 통탄스러움을 금할 수 없으며 통탄스러움을 금할 수 없도다! 대개 공은 관직을 지키거나 백성과 사직을 지킬 책임이 없었으니, 몸을 보전하고 멀리 피하여 안 될 것이 없었다. 그러나 오직 한 번의 죽음으로 스스로 분수를 정하여 마음속으로 결단하였을 뿐만 아니라, 가정에서 자제들에게 힘쓰고 경계한 것도 이와 다름이 없었다. 그러므로 난에 임하여 충성을 바칠 때 사직이 무너진 것으로 간격을 두지 않았고, 한마음으로 나라에 보답하며 죽은 뒤에야 그만두었다. 그 이룩한 바가 이토록 탁월한데도, 저 공을 좋아하지 않는 자들은 오히려 굽이굽이 말을 지어내어 공론을 힘껏 억누르고 정표의 전전(典典)이 죽은 뒤에도 미치지 못하게 하였으니, 남의 아름다움을 이루어주기를 즐겨하지 않음이 어찌 이 지경에 이르렀는가? 대개 고경과 순원의 큰 절개로도 당시 오히려 다른 의론이 없을 수 없었으니, 진경의 상소와 이한의 전(傳)이 아니었다면 거의 세상에 묻혀 밝혀지지 못했을 것이다. 슬프다! 예로부터 그러하였으니 공에게 있어서 무엇을 깊이 한스러워하겠는가? 처 숙인 홍씨는 남양의 대성으로, 고조의 휘는 횽(泂)인데 부제학이고 영의정에 추증되었고, 증조의 휘는 언보(彥輔)인데 판서에 추증되었고, 조부의 휘는 담(曇)인데 이조판서이며, 아버지는 휘가 종복(宗福)인데 판서에 추증되었고, 어머니는 기계 유씨로 진사 윤(綸)의 딸이다. 공보다 한 살 적고 부덕이 매우 구비되어 시부모를 섬기고 제사를 받드는 것이 모두 본받을 만하였다. 공보다 11년 뒤에 세상을 떠나 공의 묘 동쪽 4리언저리 양마동 서향 언덕에 장사 지냈다. 대개 공의 묘를 이장하려 하여 합장하지 못하고 이에 각각 묻었다. 1남 1녀를 낳았는데, 아들은 대재(大榟)로 좌승지에 추증되었고 구완 이춘원에게 글을 배웠으며 문장(文才)은 있었으나 과거에 급제하지 못하였다. 병자년의 화를 당한 뒤로 슬픔에 잠겨 일찍 세상을 떠났다. 딸은 교관 강원록에게 시집갔다. 대재의 세 아들은 정수(廷燧), 정찬(廷燦), 정후(廷烠, 이참에 추증됨)이다. 정수의 세 아들 네 딸은 괭, 방, 횹(?), 김익섭, 한익명, 정괴(鄭堥), 이식이며, 그 사위들이다. 측실 소(素). 정찬의 세 아들은 구(絿, 동중추부사), 회(繪, 예조생원), 척이다. 정후의 두 아들 한 딸은 유(維), 완(綰)이며, 이지번은 그 사위이다. 괭의 아들은 상연, 상위, 상행이다. 방의 아들은 상덕, 상득, 상이고 딸은 박조신이다. 횹의 아들은 상율, 상복이다. 구의 아들 상징은 일찍 죽었고, 상휘는 문과 전지평이며 딸은 김대수이다. 척의 아들은 상형이고 딸은 신준동이다. 유의 아들은 상후이다. 완의 아들은 상혜이다. 강원록의 1남 2녀 중 아들은 성거이고 딸은 한상익, 이태래이다. 강성거의 세 아들은 명우, 명서(진사), 명기이고, 다섯 딸은 한수, 유일, 윤효교(진사), 이성기, 전양수이다(박·한상익의 딸은 김재화이고, 이태래의 양자는 빈조이다). 나머지는 번거로워 다 기록할 수 없다. 아오! 공의 의렬 같은 분이 불행히도 조정에 알려지지 못했고 죽은 지 근 1백년이 되도록 묘도문자(묘비명)마저 오히려 칠흑같이 아무런 서술이 없으니, 공의 불우함이 이 극치에 이르렀도다. 어찌 거듭 슬프지 아니한가? 지금 동추공이 이것을 원통하게 여겨 매번 슬퍼하여 끝내지 못할 것처럼 하고, 날마다 전파되어 들은 바를 집안의 족적에 참고하여 행록 1권을 모아 나에게 덕을 기리는 글을 지어달라고 부탁하였다. 나는 진실로 불초하여 이 일에 부족하나, 돌이켜보면 동추공과 깊이 정의의 옛정이 있으므로 의리 차마 끝내 거절하여 그의 효심을 상하게 할 수 없었고, 또 공의 절행에 진실로 흠모하고 사모함이 극진하여 스스로 그만둘 수 없었다. 이에 감히 동추공이 지은 글을 나아가 대략 추려 압축하여 위와 같이 동추공에게 답하는 바이다.]

765. 芝村李先生行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_097C, ITKC_MO_0486A_A197_097D ...

원문

先生諱喜朝。字同甫。號志事齋。晩又號艮菴。以居於靈芝洞故。學者又稱爲芝村先生。延安之李。盖出中華隴西。唐中郞將茂從蘇定方平百濟。留仕新羅。遂籍于延。□本朝延城府院君文康公諱石亨。號樗軒。四傳而爲文忠公。際遇□宣廟。以文章德業大有名。丁酉辨誣之奏。爲天下所誦。童孺皆知月沙文靖公繼主文盟。爲□仁廟朝名臣。副學公號靜觀。中歲勇退。闡明正學。□朝家待以殊禮。李夫人。全義大姓。右議政孝貞公行遠之女。娠先生時。夢得雙白鷺。誦唐詩月明秋水寒之句。乃以□崇禎乙未辛巳生先生。聦穎絶人。纔學語已解文字。七歲。隨靜觀公之淸風任所。每於靜觀公不在時。獨陪李夫人行朔望參。周旋有禮。一日。江水驟漲。及於衙墻。先生禀于李夫人。權奉家廟出避之。倉卒處事。多有𥠧年所難能者。戊申。行三加禮。同春宋文正公浚吉。寔從賓階祝焉。己酉。靜觀公卽世。先生因同春臨吊。以墓表爲請。盖先生幼有志操。文藝且夙成。及是丁憂。年纔十五六而撰次靜觀事行。無所遺漏。同春亟稱其善於狀德。以至先執諸長德。無不交口賞譽之。以爲克肖靜觀公云。先生蚤夜感厲。必欲繼述靜觀公志事。旣以自號。間又竊有味於牛溪成文簡公所編爲學之方。遂不以科擧詞章爲事。日取聖賢書讀之。探討服行。工力專至。後雖以母夫人命。一踐塲屋而非其志也。時賊臣許積當國。□顯廟寵任之。同春䟽論忤□旨。執義李翔繼斥積奸狀被削奪。而朝臣率畏縮媕阿無明言者。先生不勝憤慨。移書於文谷金相公壽恒。勉其以去就爭之。金公遂上章力救。如先生言。先生甞承靜觀公命。往拜尤菴宋文正公時烈。至是謁先銘。仍定師弟之禮。甲寅。□肅廟卽阼。無何。尤庵以禮禍栫棘絶海。先生縛數椽茅於芝洞舊基。奉大夫人出居。著大歸說以見志。庚申改紀。命薦學問之士。閔公維重首薦先生。辛酉。始除□健元陵參奉。公嫌於自重。肅謝之後。卽呈狀遆。癸亥。議行薦擧科。申尙書晸又以先生應薦。旋授典設司別檢。爲親養。且以師友諸公多勸起者。遂出仕。甲子。與同薦諸人並陞六。以有廟堂□啓請故也。乙丑。除禁府都事。旋棄官。約數子共賞楓岳。俄自工曹佐郞。出拜鎭川縣監。纔下車而訪問忠孝節行。致老人酒肉。選士子之尤者。月一會講于校宮。且述文字勉之。而讀書修行。一境彬彬多興起者。丙寅。以方伯親嫌遆。冬。復爲平康縣監。與邑士共行鄕飮酒禮。復設養老宴。邑有靑龍山。山水淸奇。先生勞農至其間得瀑布。又有一臺名三淸。先生樂其幽夐。築書堂以其名名之。且亭瀑上。以爲禱雨之所。扁以卧龍。寔用朱先生南康故事也。戊辰。□朝廷又命別擇經明行修可備進講者。

相臣南九萬與吏曹判書呂聖齊，禮曹判書南龍翼。交章薦先生。尹拯故尤庵門人也。甞謁其父宣擧碣文於尤庵。憾其稱道之不如己志。屢次請改而不得。則攙引他事。攻拮廹蹙。其處心積慮。有不可言。而甚至抵書他人。多出惡聲。盖師生間所刱有之變恠也。會㙜臣有論其背師之罪者。尤庵遂陳本事顚末。宣擧之門人羅良，佐成至善等。稱以爲師伸辨。䟽詆尤庵甚力。先生駭之。送長書於尤庵。就良佐䟽。段段辨破。備擧二尹心術言議回互反復者。其黨切害之噂𠴲不已。先生遂投紱歸。己巳四月。□仁顯王后退處私第。六月。尤庵受後□命。先生服加麻五月。尼尹徒黨。必欲嫁禍於先生。嗾㙜諫鄭有徵者論彈。有徵亦稔聞行誼。不果從。先生不欲遅回近畿。遂挈眷入嶺東之歙谷。幾一年而歸覲。仍祟危疾。久後始蘇。至甲戌。善類又登用。□仁顯王后復位。翌年。授工曹佐郞。俄出爲仁川縣監。仁卽靜觀公桐鄕也。先生奉承遺矩。一以興學變俗爲務。値丙子大飢。賑恤得宜。流移還集。□上賜表裏。且奬以璽書。頃之。被選於書筵官。復以持平□召。陳䟽固辭。丁丑春。入城申辭得遆。秋。拜天安郡守。歲荐飢。竭心撫摩。無一捐瘠尤大治。戊寅。季氏賀朝爲富平宰。奉大夫人以往。先生遂入京呈遆。己卯。除尙衣僉正。旋陞掌樂院正。出爲海州牧使。州之石潭九曲。乃栗谷李文成公故居也。先生屢往訪焉。以致高山之感。擇儒生三十人處於紹賢書院。讀文成公遺書。使知本末。間則親設敎席。講誦誨導。多有作成。士皆競勸。文獻之風至今不衰。雖異趣者。亦謂先生奬就之功爲多云。松崖舊有庵。名架空。栗谷所命也。先生重建之。且刱瑤琴亭於隱屛之上。幷刻簡易崔岦琴銘以揭。凡於栗谷遺迹所及則一皆洗發之。使噲然改觀。故牧使崔永濡立節死。祠在邑底。吏輩薦香火不虔。先生乃移之於文憲書院之傍。使儒生主之。州之東。有首陽山。山下有夷齊祠。祠刱於近代。而其義則寔自靜觀公發之也。至是。先生取尤庵所書淸聖廟三大字。揭爲祠扁。且刻採薇歌於楣間。作記以識之。後□肅廟又特以□御筆額宣賜云。有一方伯禁庶人縗服。事多可駭。先生罷之。他如正民俗革弊瘼等事。皆盡心焉。庚辰夏。哭季氏喪。辭遆。其冬。拜楊州牧使。辛巳七月。丁內憂。制除。爲淸風府使。先生不欲復從吏役。而以淸亦爲靜觀公所甞莅。且遂庵權公尙夏居在境內。欲與之修正尤庵遺文。遂赴焉。居數年。以掌令□召遞而復授。會有侵侮尤庵者。先生引以爲難進之端。陞執義。俄有李世德事。先是。先生莅天安。前倅洪禹錫多不法。方伯因朝令使査報。先生以其爲忠正公翼漢之孫也。力爲調護得無事。禹錫始則甚爲恩而旋懷怨憾。

先生甞買山葬季氏於楊州之獨井里。卽鄭義卿者家後山也。忠正之前夫人墓在其越麓。本鄭山而忠正亦甞借用。二墓相距爲數百步餘。非可禁地。而禹錫故起訟。不得售則又擊皷誣捏。判義禁李畬白上以爲李某决不爲非理。京兆郞洪泳以査官具列禹錫之非實。禹錫益怏怏。世德麤騃不識事。以小尹生徒。甞欲甘心於先生。及是爲正言。一用禹錫爰辭。極意捃摭。且山訟故無拿問䂓而刱請拿問。時戊子正月一日也。先生對簿明白。世德又驟發靜觀公山事。盖靜觀公墓初在嘉陵。先生於內憂時奉以合窆于所居靈芝洞中新阡。洞故是驛村。而他人之葬者纍纍在村後阜步數內。不獨靜觀公墓爲然也。世德以是藉爲口資。且誣以撤毁人家。盖恐前事之虛謊又出一節拍。必欲勒成罪案也。正言金東弼斥其有意陷人手脚忙亂之狀。□上亟是之。且曰。不摘奸而先請掘移。予亦以爲非矣。領議政崔錫鼎。判義禁李寅燁。亦陳拿問之非。遂□命京兆並明査前後二山。而且□命姑放送先生。以爲摘奸時對辨地。郞官金錫文査□啓。一依事實。視洪泳益詳。於是京兆覆□啓。復絀禹錫。而靜觀公墓則請□上裁。□上特命置之。金吾以犯禁於人家步數內奏當而請照律决杖奪告身。□上又命除杖。先生感泣焉。方先生置對時。人多以世德奪人先山偸葬其父。世德之外祖李相尙眞則葬其父母於任實驛舘十步之內。謂先生宜痛陳其事。而先生不以爲可。只平說事狀。少無憤懥語。金公昌協見而歎曰。明白懇切如此。豈不感格□上心。居頃之。有叙□命。己丑冬。授三陟府使。不赴。庚寅。自掌樂正。移執義。辭䟽略曰。念臣庸陋。猥蒙拔擢。待以遺逸。臣雖揣分。不敢承當。亦不欲全然放倒。以自處下流。而一朝爲世大僇。身幽囹圄。每一念及。寧欲無生。此實由臣積忤見嫉之致。非□聖上至仁至明。臣安得保其性命。亦安得保其丘墓。生死肉骨之恩。非臣隕首所可上報。而若臣情迹。終不敢冐陳云云。□優批不許。四䟽方遆。先生自遭世德事以來。不能自安。至是再擧緬禮。壬辰冬。復授執義。世德又陳䟽。引長書事。謂以攙及於牛溪。乃䟽陳其委折。有曰丁卯春。臣在平康縣任所。得見羅良佐，成至善等誣辱先正臣宋時烈之䟽。語多悖謬。不成說話。故貽書先正。有所辨論。且以至善之爲先正臣成渾之後孫也而參於其䟽爲慨然。有牛溪之孫亦參其䟽八字。盖牛溪者。渾之號也。其書播出。大爲良佐一隊人所惡。衆怒如火。幾不免中傷。臣書中八字。只爲深惜其後孫之辭何與於平生所師表之大賢也。而以此謂臣攙及。必欲搆罪臣者。亦何異於指東爲西。以白爲黑者哉。答曰。爾書中八字。以辭意觀之。實出尊崇。攙及等語。意在搆罪。殊甚無據。

何足爲嫌。俄□擢拜同副承旨。筵臣李澤，洪禹瑞等。後先陳白公經術行誼兼及世德，禹錫挾私修郄狀。仍請尊禮招致。上嘉納。再䟽固辭。以辭卑就尊爲嫌。□上批又諭以幼學壯行之義。敦勉甚至。陞右副。因啓覆禀遆。送西上章。乞收新資。□不許。癸巳。大司諫李觀命於□筵中。又請別㨾召致。使與權尙夏同出入經席。已而持平趙榮福亦陳之。□上皆嘉納。自後至丙申。爲刑曹參議者二。同副承旨者一。始尹宣擧當丙子亂在江都。與妻友約死。其妻與友則皆死而宣擧獨爲奴以得免。因其慚悔自廢。□朝廷不錄舊過。徵擢無碍。而乃其一念猶恐其未得淸脫。陰爲說以自文餙。盖覆且藉重。欲箝人口。乃敢上援□孝廟。至有他人不敢言。他日不敢言之說。盖隱然謂□聖祖亦有不死之失。與己無異也。其說甚誣悖。而其子又肆然刊行其文字。人皆憤惋。至是。爲儒生申球等所發。□上命毁其板。且命削奪宣擧與拯之官爵。其徒以是目爲士禍。章䟽迭發。卛醜詆尤庵。先生䟽引尹和靖事爲辭。未久。□特拜漢城府右尹。旋移工曹參判。先生於始擢承宣。擬一肅謝軍銜。以遵靜觀公所行。甞及之於辭䟽中。至是。爵秩漸高。□恩數愈隆。先生益惶感。乃進住東郊。請辜□恩慢□命之罪。因□上候彌留。䟽未卽徹。□批下於退歸之後。認爲尙住近郊。先生又上章引咎。丁酉□三月。上幸溫泉。四月還都。先生詣江上祗行迎送。轉司憲府大司憲。七月。□上候添重。命□東宮代理。先生因辭䟽陳戒。又上書□東宮。縷縷陳講學修德警動振作之說。槩以格物致知爲講學之目。誠意正心修身爲修德之目。而尤致意於毋自欺愼其獨之戒。末又謂朱子告君之辭。皆從大學中出來。甲寅。行宮便殿所論讀書竆理之說。至精至密。可謂萬世法程。其他封事奏箚。亦無非爲講學修德之事。先正臣宋時烈甞承□上命爲註釋以進。倘並進講。則必以不同時爲感而大有補於警動振作矣。李世德又托爲其師伸辨。擊皷納供。誣尤庵尤狼藉。且擧瑣錄云云。謂尤庵陰啓泉壤之禍。瑣錄者。尤庵所私記也。其記固言尹宣擧不滿□孝廟排斥大義之事。而遠在累十年前。且與申球所發。條貫各異。而世德乃捏合而變幻之。□東宮下特敎。命竄絶島。先生以爲世德雖竄而其誣供粧撰。欺人耳目。不可不經一遭痛辨。遂就尤庵䟽箚書牘雜文之論及宣擧諸人事者。抄作二冊。名以宋文正文抄。並錄己亥□孝廟獨對說話。使其學問大致。論議本末。皆瞭然可見。而末又以瑣錄全文附焉。盖爲世德無端先發。以達□上聽。故至是對擧有不得不然。而其必錄全文者。又以世德只引數句語。觀者不詳其本事故也。仍草䟽累百言。並入於囊封。使子宗臣〔原注:後改名亮臣〕詣政院呈焉。□答曰。李世德供辭。搆捏先正。

詬詆憲長。不遺餘力。豈不痛哉。今卿陳辨。可謂明白。仍覽所陳冊子。先正論義本末其所以明大義忠□聖祖者。詳悉無餘。而獨對說話。尤使余興感。可不加意焉。俄兼□世子侍講院贊善。移吏曹參判。連書固辭。戊戌。□嬪宮上仙。□命製輓以進。先生辭焉。會□上命伸姜嬪寃。復其位號。而引文正公所撰月塘姜公碩期謚狀。特下□御製。且及於靜觀公所論金弘郁事。先生因辭䟽。致其感仰□聖德之意。掌令韓以原請出付尤庵文抄於史官。□上從之。醜正之輩以瑣錄事。目先生爲有意而發之。且囊封呈䟽。謂同告密。迭投章䟽。先生輒辨其醜悖陰險狀。賊臣李明誼以正言陳䟽。語意尤憯毒。□上下備忘痛斥之。仍命遠竄。先生䟽辨之加詳。略曰。臣出入先正之門。心誠悅服。自謂粗得其心事。不幸變起門墻。誣毁之說。至不可聞。臣實痛迫。妄欲有所辨白。遂致謗讟溢世。及世德供辭之出。其所搆誣。尤無紀極。臣於此誠不敢不復論其大體。而以己言爲辨。不若先正本文之進□御。爲可以暴其本意。故敢以文抄冊子仰獻。然其說話多係大義。先正之所曾密進者。今不得異同。且囊封一事。卽古今所通行。故並與獨對說話而一軆封進。仍又私相傳示。欲令彼此皆見。庶幾先正之議論心事。無一不白於世。眞所謂知我罪我者。而衆怒如火。嫉臣如讐。儒章臺䟽迭出交發。辨書得失。文字是非。都不擧論。惟以極口醜辱爲主。臣實莫測其意也。□答旨尤隆渥。連書引情勢乞遆不得。正言趙榮世。文學柳明復。畿湖儒生韓宅揆等俱上書辨誣。請益盡禮召致。時銓曹佐貳久曠官。領議政金昌集援玄石朴文純公世采事。白□上請遆本職。以贊善敦召。□上難於特遆。金公又陳待辭本許遆之意。先生遂上章得遆。申書辭贊善。□不許。又兼成均舘祭酒。己亥。復授大司憲。先生以受□恩罔極而報答無階。擬欲一進忠謨。乃抄我東從祠九賢之論君德治道者。名之曰東賢奏議。而附按說於各篇下。合成八冊。又依玄石所進程朱經筵故事。纂靜庵退溪栗谷牛溪沙溪五先生□筵奏之精切者。編爲二冊。名之曰讀經筵故事。隨䟽以進。且辭本兼諸任。□批曰。卿之憂愛。至老彌深。抄進十冊。極其精切。嘉歎不已。從容省覽後。當出示□世子。以爲專心體驗之地。卿其念春宮敦召之勤。安心勿辭。上來行公。玉堂上箚。請講二書並程朱經筵故事。而披讀於前。倚枕而聽。兼令□東宮隅坐問難。而因□聖候沈篤不果行。識者恨之。閔公鎭遠以先生貧寒狀上聞。□命賜食物。先生上書謝。移吏曹參判。兼如舊。累䟽獲遆。庚子四月。□上候益重。設侍藥廳。自癸巳以來。□上久不豫。先生爲承聞起居。間有往來。至是進留城外。六月。□肅廟昇遐。先生詣□闕下。參朝晡外班。□景廟嗣位。先生上䟽。

辭國子職名。仍擧中庸九經。勤懇納誨。勉之以善繼善述。且曰。臣於上年。投進東賢奏議。其中所引先正臣李彥迪之言。則多見於其所著九經衍義。故敢請早晩進講本書。□大行大王褒之以精切。謂當出示□殿下。以爲專心體驗之地。臣追思至今。感涕自零。臣伏聞□明□宣兩朝皆於□大喪卒哭前。頻□御經筵。在今日雖不能備禮開筵。若引接儒臣。講以彥迪此書。則必大有補於緝凞之□聖學。而亦不背於□祖宗故事。□批旨嘉納。初。□肅廟命依朱子君臣服義復居喪縗絰之制。及時遂擧行。公謂燕居白帶與喪服視事服三等服色。並爲朱子之所綿蕝。其說詳見於答余正甫書中。今之服制。旣用朱子說。則此一節。不當獨有闕漏。且非參於哭班。則不可仍着絰帶。遂別製白布帶。帶之物議。以其有違於斬衰之名色爲非。先生陳章引咎。仍請命有司參考朱子說燕居服。別爲磨鍊頒布。且從前□國恤時臣下之在父母喪者成服及常着之服。議論不一。私家大小祭祀。家家異行。並請一體講定。該曹禀處。而燕居布帶則因大臣議。不遂行。玉堂洪廷弼言初喪不當開講。盖詆先生也。持平徐宗爕䟽論其非是而□不報。先生不敢自安。上章待罪。歷陳宋朝我□朝故事以及朱子答余書之本意。仍辭□國挽製進之命。十月。赴□因山。已而遆授護軍。辛丑六月。赴□國練。展哀於外班。修撰李重協甞先請待先生趁練上來引見。訪以治道。而先生留䟽徑歸。大司諫金在魯䟽論絞帶用練之非而擧先生言爲證。盖於□孝廟練時。同春獻練服變改議。以爲絞帶當用練。自後□國恤時輒仍之。而喪禮備要則實無練字。先生甞答人問。以同春議中練字爲可疑故也。然同春獻議時。甞與靜觀公有往復。先生始覺之以是爲未安。䟽陳其狀。八月。□上策□當宁爲儲。授先生□世弟侍講院贊善。已又拜大司憲。䟽辭。仍陳輔導□東宮之法。請於講讀小學之暇。兼及大學。並與或問講義諸書。而反復參玩。期於爛熳通透。有以得力於竆理正心修己治人之道焉。且擧□文□仁二朝在儲時親近宮僚之事以仰勉。又曰。臣聞近日尙方遵故事。造納書筵時所用素屛。講院依例欲書進古人格言。而□世弟邸下敎以三年內姑用素屛。此固出於居憂盡制之意。然臣愚竊謂格言書進。異於筆法玩好。雖在此時。有何所嫌。恐當與湯盤武楹一視而不害爲常目在之矣。昔我□顯廟東宮時。令宋浚吉抄寫先賢格言。作一屛爲朝夕警省之資。臣未知此屛尙在禁中否。浚吉又有題跋。具在文集中。臣謹敢並錄於䟽末。伏望以臣此䟽。宣示□東宮。仍令講院更就素屛寫進。以補勉學進德之萬一。則實□宗社無疆之休也。持平柳復明論擇師輔儲之道。請別諭勉出先生。□報可。是歲十二月。

賊臣一鏡，眞儒等投凶䟽。朝廷盡變。繼以有睦乕龍上變之事。盖□景廟不幸有疾。且無嗣續。諸大臣實承□慈聖手敎。定策建□儲。國本有托。域內均歡。而獨凶賊一隊。乃以是而目之爲逆。做起大獄。鍛鍊羅織。□先朝大臣金昌集，李頤命，趙泰采，李健命四人。旣一時誅死。其他卿宰宿將朝紳儒生騈首就戮者不可勝數。斬伐之禍。殆有國以來所未有也。先生痛念□國事至此。時時累欷。有尙寐無聦之願焉。在翻局之初。先生以見帶憲長之故。亦並入於三司削黜之中。自念朝夕行遣。乃移寓於龍仁墓舍。以瞻依松楸。壬寅六月。執義李濟，掌令李景說，持平李巨源。以請竄極邊發□啓。始擧瑣錄事。指謂戕賢毒正。無不陰主。終又以結連金李。作爲大案。而結之以斯文之亂賊。國家之妖人。其造意之慘毒。遣辭之汚衊。無一餘地。乃巨源筆也。先生還舊居。束裝以胥之。凶徒連□啓凡七朔。而至癸卯正月初五日朝參。賊臣眞儒以承旨同入。請從㙜啓。遂定配所於靈巖。先生方以亮臣危疾。晝夜焦憂。而分離之際。處之逌然。禁吏日晩始至。卽爲文告辭家廟。出次村舍。待曉作行。到配以後。惟以經籍自娛。又間有賓客山水之樂。頓忘疾病遷謫之爲苦。人或語及時事則不應。遠近學子多來請業。而用程子龍門事謝之。申致雲者冕之孫也。以其祖伏法故。常怨憾山黨次骨。至是入㙜逞毒。搆捏先生尤慘。京儒洪禹著等上章伸辨。盖凶黨雖逐去先生。而其視猶耽耽。相與煽動浮言。謂一道趍風。於是監司黃爾章托年凶狀。請移某邑罪人。而賊臣眞儒則又請幷移道內諸竄。意實在公也。遂改配所於關西之鐵山。時先生已屬疾。強起卽路。甲辰正月。行到金川。疾勢添加而猶趲程。十五日抵定州益昏昏澌綴。十九日扶起如廁。以試氣力。自度病不可爲。招金吾吏問曰。古亦有未及配所而死於路中者乎。翌日曉。語從子崇臣曰。余雖如此。嚴程不可淹滯。須速治任前進。至朝自力起坐。進粥飮訖。旋卽就枕。若入睡然。巳時啓手足於店舍。壽七十。士林傳聞。莫不慘然相吊。前一日夜。有白氣如虹霓。出自所住舍。光明照燭。村里認爲月色。是日又大風猝起幾拔屋。人咸異之。二月奉柩還芝洞。行改棺禮。以三月十日。窆于龍仁文秀山先兆坐辰之原。後以其山不合於形家。胥原用今年五月初九日。改厝于傍麓。其抱負則同。當今□上嗣位之初。儒生李德普，安宅仁等與門人申鏶等相繼陳䟽訟寃。乙巳正月。群凶屛黜。□命復官爵。吊祭致賻如儀。下□特敎曰。前贊善李喜朝以兩□朝禮遇之儒賢。終命於配所。至今思之。不覺衋然。贈官追謚之典。令該曹卽速擧行。遂□贈崇政大夫議政府左贊成兼□世子貳師。因儒臣陳白。□命依先賢例。不待謚狀。

太常擬以文敬文簡文獻以副。下□批道德博聞曰文。正直無邪曰簡。又因仁川章甫合辭陳請。□命配祠於鶴山書院。卽靜觀公專享之所也。於是乎公議大定。而□聖朝哀榮之典備矣。先生之先。有若樗軒，月沙。前後相望。固世篤文獻之傳。而至靜觀公又以道學名世。先生胚胎前光。擩染家庭。自幼遊戱食息。擧不離乎典訓經業之中。旣又委己於尤庵之門。尊信敬服。恰如父母神明。其淵源授受。盖亦有端的可據者矣。乃其所自爲則工程節次。一遵洛建遺法。本之於主靜居敬。開之以窮理致知。於凡經傳旨趣道理名目。率皆迎刃而解。無甚留礙。非若困學之士銖積寸累而得之者也。平生所着力。最在於曾傳毋自欺三字。以故方寸之地。旣不受黯暗。而其見之於言語文字之間者。又必下落分明。事實昭著。使人不迷其旨歸。雖淸羸多疾不能刻意讀書。而遇會心處。輒擊節朗誦。聲出金石。聽者灑濯神心。日用動靜。自有矩矱。不待於拘拘矜持。而威儀容止之節。罔或放過。慈良公正。言笑樂易。酬酢之際。人皆可親。而整襟危坐則截然不可犯。見不是必嚴辭峻斥。不以親愛而有貸。苟可取也則雖一善一伎。輒爲之稱道不已。歸自淸風。無復民社之擾。端居一室。左右圖書。俯讀仰思。潛心硏精。所見益親。所養益厚。輝光之發。自有不可掩者。而從遊之士。日益衆多。隨人材品。敎迪有術。講授之際。扣發分析。竭盡底裏。每於學術是非之辨。時議向背之幾。尤致意焉。盖謂爲士者固不可涉於黨論。而苟係邪正路頭。則擇之不可不愼。卽亦衰世之意也。先生在尤庵之門。深造自得。不啻爲操戈入室。尤庵許之以知己。無書不講。無言不契。甞承□命校進朱子大全箚疑而多從先生說。至欲用范淳夫例。白於□朝。使除本仕相其役。而因先生力辭。不果陳請。至己巳受後□命時。又面托箚疑於權公。使與先生同事。先生歿身不勝江漢之思。見人有侮及師門。則必怵然驚痛。以事實明白辨析。往往賴先生而變其初見者亦多矣。蒐輯文字。編成遺集。就書牘中抄其可讀者。名之以尤書節要。又別錄經禮問答釐正年譜草本凡所闡發傳信。靡不盡心。玄石於先生。爲近親尊屬而又有師生之義。先生誠心服事。一體尊仰。玄石甚愛重之。必欲引置朝端。共扶世道。期勉之隆。許與之深。終始如一。雖在謗議喧騰之時。而平章調維。惓惓不少衰。其爲先輩所推重如此。後生末學若有妄立新見侵詆前賢者。則輒嚴加斥絶。甞見吳道一所著困得編。爲文辨之。又從林公泳。聞道一斥謂退栗有䆠欲心。駭之。作詩以見志。尤深於禮學。考證精博。疑文變節。多所折衷。一世咸就質服用而不迷於行。處困行患。不廢進學。晩年謫中。抄朱子文以授學者。

且編海東儒先錄。以明其源流。雅好佳山水。五入楓嶽而猶不厭。其遇淸幽閴絶之處。必携壺獨往。或與人共賞。興寄之遠。在於開豁心胷。陶冶性情。非若偸閑好奇者比也。夫以先生標望之絶。詞學之卓。其取科第。平步至雲霄。猶摘髭也。而顧乃一切斷置。專意用力於爲己之學。是其志尙超出。視夫酣飫名利始收身退來者。其難又過數等。雖謂之鳳凰翔于千仞。可也。始騰剡牘。乃在於二十六歲。其聲實之夙著如此。雖爲家貧親老。黽勉祿養。屢捧州府之檄。而亦不以䆠業奪志。仕學兩優。到底稱治。是又異於迂腐之士不曉世務者矣。至官必首謁先聖。修擧學校。奬訓士類。盡心民事。慈詳縝密。聽斷公明。情僞洞察。吏民不敢欺。律己尤淸愼儉約。供養祭祀之外。一毫無妄用。凡歷七邑。其治如一。民皆去思。輒立石頌德。天安則至立祠畫像以祀之。晩被□肅廟眷注。㫌招沓至。先生瞿然如不自容。每歎其拘於時勢。不得一謝軍銜。所編進奏議故事。寔寓願忠。盖治國安民與夫距詖闢邪之方。粲然皆備。初於臣按中及□愼妃位號當復之意。有沮之者。不免削藁。而深以己見之未伸爲慨恨。聞□朝廷闕失則憂形於色。每以匡主德祛私意革敝政正士風之道。懇懇爲當世之賢士大夫言之。□朝家甞議行戶布口錢等法。先生爲大不可。旣具列於奏議中。且將上章力爭。已而事竟寢。論事甚有先見。癸卯移謫之時。路過京口。宿於松坡。中夜謂堂侄兩臣曰。余之今行。理無生還。固不見時事作如何出塲矣。前頭雖或陽復。而事多難平。人無可恃。諸君必思吾言。由今見之。亦可謂恰恰相符矣。先生中身踈髯。貌癯而神秀。目光炯炯。精英明秀之氣。溢於顔面。天性孝友。事父母有深愛。以靜觀公病中思海蔘冬苽而未及進也。終身不忍甞。喪餘哀慕。有若袒括之初。日必晨謁晨省。其在外艱也。大夫人毁甚幾不支。先生於饋奠之暇。輒左右扶將。多方寬譬。以慰其意。傎歲癘疫。每虔誠暗祝。祝大夫人無𧏮。專城五六。志物兩盡。大夫人性。淸嚴簡正。未甞以一介累官政。先生小心不敢違。事大小必禀而行之。人稱爲母子間知己。逮丁憂。已迫不毁之年而執禮不少懈。旣極力於靜觀公不朽之圖。而推而上於先代。或脩築祧祠。或改竪墓石。文忠文靖兩世遺集板本並刓缺。先生一一復加讐正。且編文忠公別集。使先後並入梓。凡係向先之事。靡極不用。與季氏友愛篤摯。如手如足。自哭其喪。輟不復吟咏。與諸從兄弟燕居湛樂。情意藹如。善事庶祖母。不失其意。敎子女御家衆。嚴而有法。閨門內外。肅若朝廷。刱修譜牒。且設花樹之會。以敦親親之仁。慶吊問恤。各稱其情。家行之篤。人無間然。爲文章。沛然若雲行水逝。形容理妙。模寫事情。

於其曲折精微之際。儘說得透。而簡牘答問。尤明白切當。見者心融眼開。有文集幾十卷。所編朱陸同異輯覽一卷。宋元明書節要三卷。五先生書節要八卷。藏於家。竊念先生造詣高明。踐履誠篤。門路之正。足以有繼乎先賢。著述之功。足以作程於後學。本末卓然。無小瑕翳。且其自少至老。晦迹山樊。不涉於傾奪之途。宜無世禍之見及焉。而乃彼一番人者嫉之若深讐。不遺餘力。其故何哉。盖當尼尹倒戈之始。以其素有儒林重名。且關係父師間。驟而聽之。疑於可恕焉。故人莫能深知其非。世道之害將無不至。而獨先生能辨之於早。覷破其心術所存。可見於丁卯長書矣。惟其如此也。故最被其黨之所憾怒。而季年所進封事冊子。尤指斥痛切。使其邪詖之情狀。現露無餘。是則先生雖欲不爲群小所慍。不可得也。先生之意。盖謂與彼俱北面事一師。而彼旣忍爲逄蒙反射之擧。則譬如同室之內。有悖子慢於父母。變莫如之。其將視若尋常。置之莫省乎。抑亦竭力辨斥。以盡所在致死之義乎。審乎此則知先生之所以處此矣。是以雖搆捏百端。竄逐流離。終至於中途奄忽。旅店皐復。而猶安之若命。無所怨尤。先生之身。固未免於窮阨而先生之道。亦可以俟百世而不惑矣。配安東金氏。領議政文翼公壽興之女。慈良溫恭。愼而寡言。事君子無違。奉祭祀以誠。安淡泊甘貧窶。克有德耀之風。以丙申三月初六日生。歿於己亥八月初八日。葬祔焉。擧一男三女。男卽亮臣。前弘文舘校理。女士人金鎭岳，黃慶河，金東鉉縣令。亮臣娶大司成申鐔女。生四男。仲季俱幼夭。長獻輔進士。亦不幸早夭。敏輔出繼某房。女皆無后而獨。金鎭岳有繼子玄澤。弼周於先生爲中表姪行。年輩且邈。而猥蒙不鄙。奬借之過至不堪當。間閱滄桑。遂隔幽明。每憶陪誨講討之事。怳若夢寐。未甞不愴然以涕也。今者校理君以狀德之文見屬而曰。子之從祖文純公。寔狀吾先祖靜觀公。子其可辭吾先子狀乎。其言旣甚切。揆以平生情誼。且有不得辭者。玆謹就家狀中。櫽括增損而撰次之如右。以備立言君子之採擇焉。而顧惟文識淺陋。重之疾病衰昏。於先生德學之懿。鮮能有發明者。是爲孤負云爾。

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Biography of Master Jichon Yi
The Master’s personal name was Huijo, his courtesy name was Dongbo, and his pen name was Jisa-jae. In his later years, he also used the pen name Ganam. Because he resided in Yeongji-dong, scholars also referred to him as Master Jichon. The Yi clan of Yeonan originated from Longxi in China. During the Tang Dynasty, the Middle General Mao followed Su Dingfang to pacify Baekje and remained to serve in Silla, thus establishing the family register in Yeonan. The family’s ancestor in the current dynasty was Yi Seokhyeong, the Prince of Yeongseong, whose pen name was Chuhyeon. Four generations later, the family produced the Great Scholar Yi Gwangjeong, who was highly favored by King Seonjo and renowned for his literary talent and virtue. His memorial to clear the family’s name during the Jeongyu year (1597) was praised by all under heaven. Everyone, even children, knew of him. Wolsha, the Great Scholar Yi Jeonggwi, led the literary alliance and was a famous minister during the reign of King Injo. The Vice Academician, whose pen name was Jeonggwan, retired courageously in his middle years to clarify the true learning, and the royal court treated him with exceptional respect. The Master’s mother, Lady Yi, was from the prominent Jeonui clan and was the daughter of the Right State Councilor Yi Haengwon. When she was pregnant with the Master, she dreamed of two white egrets and recited the Tang poem line, "The moon is bright, the autumn water is cold." She gave birth to the Master in the Eulmi year of the Chongzhen era (1655). He was exceptionally intelligent and understood characters as soon as he learned to speak. At age seven, he followed Jeonggwan to his post in Cheongpung. Whenever Jeonggwan was away, he would accompany Lady Yi to perform the rituals on the first and fifteenth days of the lunar month, conducting himself with great propriety. One day, the river water rose suddenly and reached the office wall. The Master reported this to Lady Yi and suggested they temporarily move the ancestral tablets to safety. His handling of the emergency showed maturity beyond his years. In the Musin year (1668), he performed the three capping ceremonies, and the Great Scholar Song Jun-gil (Dongchun) served as the presiding guest. In the Giyu year (1669), Jeonggwan passed away. The Master requested a tomb inscription from Dongchun, who came to offer condolences. The Master had possessed high aspirations and literary talent since childhood; despite being only fifteen or sixteen, he compiled the record of Jeonggwan’s life without any omissions. Dongchun praised his ability to document virtue, and all the elders and scholars of the time praised him, saying he was a true successor to Jeonggwan. The Master constantly spurred himself on, determined to continue Jeonggwan’s work, which he adopted as his own pen name. He also found deep meaning in the methods of learning compiled by Seong Hon (Ugye) and ceased to focus on civil service examinations or literary composition, instead reading the books of sages daily, exploring and practicing them with focused effort. Later, although he took the examination once at his mother’s request, it was not his true ambition. At that time, the treacherous minister Heo Jeok held power and was favored by King Hyeonjong. Dongchun criticized him in a memorial, and the Inspector Yi Sang was stripped of his rank for exposing Heo Jeok’s treachery. While court officials were fearful and silent, the Master, unable to contain his indignation, wrote to the Minister Kim Su-hang (Mungok), urging him to take a stand. Kim followed the Master’s advice and submitted a memorial to save them. The Master had previously received instructions from Jeonggwan to visit the Great Scholar Song Si-yeol (Uam), and at this time, he visited him to present his writings and established a teacher-student relationship. In the Gapsin year (1674), King Sukjong ascended the throne. Soon after, Uam was exiled to a remote island due to the ritual controversy. The Master built a small thatched hut on the old site in Jidong, served his mother there, and wrote the "Daegwi-seol" (Discourse on the Great Return) to express his resolve. In the Gyeongsin year (1680), the political situation changed, and the king ordered the recommendation of scholars. Min Yu-jung recommended the Master first. In the Sinyu year (1681), he was appointed as an attendant at the Geonwon Royal Tomb, but he felt it was too high a position for himself and resigned immediately after thanking the king. In the Gyehye year (1683), the recommendation examination was discussed, and the Minister Sin Sang-jeong recommended the Master again. He was soon appointed as a special inspector of the Jeonsa-sa. To support his family and encouraged by his teachers and friends, he entered government service. In the Gapja year (1684), he was promoted to the sixth rank along with others who had been recommended, as requested by the State Council. In the Eulchuk year (1685), he was appointed as an inspector of the State Tribunal but soon resigned. He traveled with his sons to enjoy Mount Geumgang. Shortly after, he served as a junior official in the Ministry of Works and then as the Magistrate of Jincheon. Upon arrival, he inquired about those who practiced loyalty and filial piety, provided food and wine to the elderly, and gathered the best scholars once a month to lecture at the local school, encouraging them with writings. His reading and practice influenced the entire region. In the Byeongin year (1686), he resigned due to a conflict of interest regarding his family. That winter, he became the Magistrate of Pyeonggang, where he held the village drinking ritual and elderly banquets. The region had Mount Cheongnyong with beautiful scenery; the Master found a waterfall there and a terrace named Samcheong. Enjoying its seclusion, he built a study and named it after the terrace, and built a pavilion above the waterfall for rain rituals, naming it "Wolong" (Crouching Dragon), following the story of Master Zhu Xi in Nankang. In the Musin year (1688), the court ordered the selection of those well-versed in the classics and of good conduct to lecture.

The State Councilor Nam Gu-man, the Minister of Personnel Yeo Seong-je, and the Minister of Rites Nam Yong-ik all recommended the Master. Yun Jeung, a former student of Uam, had once asked Uam to write a tomb inscription for his father, Yun Seon-geo. Dissatisfied with the content, he repeatedly asked for changes, and when refused, he resorted to attacking Uam over other matters, harboring deep resentment and even writing malicious letters to others. This was an unprecedented scandal between teacher and student. When a censor criticized his betrayal of his teacher, Uam explained the full story. Yun Seon-geo’s students, such as Na Yang and Jo Seon, defended him and attacked Uam fiercely. The Master was shocked and sent a long letter to Uam, refuting the claims of Na and Jo point by point and exposing the inconsistent and treacherous nature of the two Yuns. Their faction slandered the Master incessantly, so he resigned and returned home. In the fourth month of the Gisa year (1689), Queen Inhyeon was deposed. In the sixth month, Uam received the king’s order to be executed. The Master wore mourning clothes for five months. The faction of the Yuns tried to frame the Master and incited the censor Jeong Yu-jing to impeach him, but Jeong, having heard of the Master’s virtue, did not comply. Not wanting to linger near the capital, the Master took his family to Heupgok in Yeongdong. After nearly a year, he returned to pay his respects and fell critically ill, only recovering after a long time. By the Gapsul year (1694), the righteous were restored to power, and Queen Inhyeon was reinstated. The following year, he was appointed as a junior official in the Ministry of Works and soon became the Magistrate of Incheon. Incheon was the hometown of Jeonggwan. The Master followed the old traditions, focusing on promoting education and changing customs. During the great famine of the Byeongja year (1696), he provided relief effectively, and the displaced returned. The King bestowed gifts upon him and praised him with a royal letter. Soon after, he was selected as an official for the Royal Lectures and was summoned as a censor, but he submitted a memorial to firmly decline. In the spring of the Jeongchuk year (1697), he entered the city to decline again and was relieved of his post. In the autumn, he was appointed as the Magistrate of Cheonan. During a year of famine, he cared for the people with all his heart, and there were no deaths from starvation; the region was well-governed. In the Musin year (1698), his younger brother, Ha-jo, became the Magistrate of Bupyeong, and the Master took his mother there and returned to the capital to resign. In the Gimyoh year (1699), he was appointed as an assistant in the Royal Wardrobe and soon promoted to the head of the Royal Music Institute. He was then sent as the Magistrate of Haeju. The Seokdam Nine-Bend Valley in the region was the former residence of Yi I (Yulgok). The Master visited it repeatedly, feeling a deep connection to the high mountains. He selected thirty scholars to reside at the Soehyeon Academy to read Yulgok’s writings, ensuring they understood the fundamentals. He personally lectured and guided them, and many were inspired. The scholarly atmosphere remains to this day. Even those with different views acknowledged the Master’s contribution. There was an old hermitage named Gagong, named by Yulgok; the Master rebuilt it and created the Yaogeum Pavilion above the Hidden Screen, engraving the "Zither Inscription" by Cui Li. He restored all of Yulgok’s historical sites, giving them a new look. The former Magistrate Choe Yeong-yu had died for his principles, and his shrine was at the bottom of the town; the officials were not diligent in their offerings, so the Master moved it to the side of the Munheon Academy and had the scholars manage it. To the east of the state was Mount Suyang, where the shrine of Bo Yi and Shu Qi was located. The shrine was built in modern times, but the idea originated from Jeonggwan. The Master took the three characters "Cheongseong-myo" written by Uam and hung them as the shrine’s plaque, engraved the "Song of Picking Ferns" on the lintel, and wrote a record to commemorate it. Later, King Sukjong bestowed a royal plaque. A provincial governor had once banned commoners from wearing mourning clothes, which was shocking; the Master abolished this. He also devoted himself to correcting folk customs and reforming abuses. In the summer of the Gyeongjin year (1700), he mourned the death of his younger brother and resigned. That winter, he was appointed as the Magistrate of Yangju. In the seventh month of the Sinsa year (1701), he mourned his mother’s death. After the mourning period, he became the Magistrate of Cheongpung. Not wanting to return to official duties, but because Cheongpung had been a place Jeonggwan once served, and because Gwon Sang-ha (Suaam) lived within the territory, he went there to work with him on editing Uam’s posthumous writings. After several years, he was summoned as a censor and then reappointed. When someone insulted Uam, the Master cited this as a reason for not wanting to advance, but he was promoted to Inspector. Soon after, the Yi Se-deok incident occurred. Previously, when the Master was in Cheonan, the former magistrate Hong U-seok had committed many illegal acts. The governor, following a court order, had the Master investigate. Because Hong was the grandson of the loyalist Yi Ik-han, the Master protected him, and he was cleared. Hong was initially grateful but soon harbored resentment.

The Master had bought a mountain to bury his younger brother in Yangju, behind the house of a man named Jeong Ui-gyeong. The tomb of the former wife of the loyalist Yi Ik-han was on the slope. It was originally Jeong’s mountain, and the loyalist had borrowed it. The two tombs were a few hundred paces apart and not in a restricted area, but Hong U-seok started a lawsuit. When he failed, he beat the drum to file a false accusation. The judge of the State Tribunal, Yi Seo, reported to the king that the Master would never do anything improper. The official Hong Yeong, who investigated, listed the falsity of Hong U-seok’s claims. Hong U-seok was even more resentful. Yi Se-deok, a foolish man who did not understand affairs, was a student of the "Small Yun" faction and had long wanted to harm the Master. As a censor, he used Hong U-seok’s testimony to attack the Master, even requesting an arrest, which was unprecedented for a mountain dispute. This was on the first day of the first month of the Musin year (1708). The Master answered the charges clearly. Yi Se-deok then suddenly brought up the matter of Jeonggwan’s tomb. Jeonggwan’s tomb was originally in Galyung, but the Master had moved it to the new family burial ground in Yeongji-dong during his mother’s mourning period. The village was a former post station, and there were many other tombs behind the village; it was not only Jeonggwan’s tomb. Yi Se-deok used this as a pretext, accusing him of destroying people’s homes, fearing that his previous lies would be exposed, and was determined to fabricate a criminal case. The censor Kim Dong-pil criticized his attempt to frame the Master, and the King agreed, saying, "It is wrong to request excavation before investigating the treachery." The State Councilor Choe Seok-jeong and the judge Yi In-yeop also stated that the arrest was wrong. The King ordered the capital magistrate to investigate both mountains and temporarily released the Master. The official Kim Seok-mun investigated and reported that everything was in accordance with the facts, even more detailed than Hong Yeong’s report. The capital magistrate reported this, and Hong U-seok was punished again, while the matter of Jeonggwan’s tomb was left to the King’s decision. The King specially ordered it to be left alone. The State Tribunal requested punishment for violating the rules regarding the distance from homes, but the King ordered the punishment to be waived. The Master was moved to tears. When the Master was answering the charges, many people noted that Yi Se-deok had stolen a mountain to bury his father, and his maternal grandfather, Yi Sang-jin, had buried his parents within ten paces of the Imsil post station, suggesting the Master should point this out. But the Master did not think it appropriate and simply stated the facts without any anger. Kim Chang-hyeop saw this and sighed, "To be so clear and sincere, how could it not move the King’s heart?" Shortly after, he was granted amnesty. In the winter of the Gisa year (1709), he was appointed as the Magistrate of Samcheok but did not go. In the Gyeongin year (1710), he was transferred from the head of the Royal Music Institute to Inspector. His resignation memorial stated: "I am mediocre and unworthy, yet I have been promoted. Although I know my place, I dare not accept, nor do I wish to be completely idle. To be imprisoned for a crime is something I cannot bear to think of. This is due to my past offenses and the jealousy of others. If not for the King’s benevolence and wisdom, how could I have preserved my life and my ancestors' graves? This grace is something I cannot repay even with my death." The King did not accept his resignation. After four memorials, he was finally relieved. Since the Yi Se-deok incident, the Master could not find peace. In the winter of the Imsin year (1712), he was reappointed as Inspector. Yi Se-deok submitted another memorial, citing the long letter and claiming the Master had involved Ugye. The Master explained the details: "In the spring of the Jeongmyo year (1687), while I was in Pyeonggang, I saw the memorial by Na Yang and Jo Seon that slandered the Great Scholar Song Si-yeol. The language was absurd. So I wrote to the Great Scholar to discuss it. I was also indignant that Jo Seon, a descendant of Seong Hon (Ugye), participated in the memorial, and I wrote the eight characters, 'Even a descendant of Ugye participated in the memorial.' Ugye is the pen name of Seong Hon. My letter was leaked, and Na Yang’s faction was furious. My eight characters were only meant to express regret for his descendant; what does it have to do with the great sage I have always followed? To call this 'involving Ugye' and try to frame me is no different from calling east west or white black." The King replied, "Your letter, in terms of meaning, shows true respect. The talk of 'involving' is baseless and not worth worrying about." Soon, he was promoted to Third Royal Secretary. The court officials Yi Taek and Hong U-seo reported the Master’s scholarship and conduct, as well as the private grudges of Yi Se-deok and Hong U-seok, and requested that he be treated with respect. The King accepted this. He declined again, but the King encouraged him with the meaning of "learning in youth and acting in maturity." He was promoted to Right Vice-Secretary. He submitted a memorial to decline, but it was not accepted. In the Gyesa year (1713), the Great Inspector Yi Gwan-myeong requested in the royal presence that he be summoned to enter the lecture hall with Gwon Sang-ha. Later, the censor Jo Yeong-bok also requested it, and the King agreed. From then until the Byeongsin year (1716), he served twice as a Minister of the Ministry of Punishments and once as Third Royal Secretary. Initially, when Yun Seon-geo was in Ganghwa during the Byeongja War (1636), he promised his wife and friends to die, but his wife and friends died while he alone became a slave and survived. Because of his shame and regret, he withdrew from the world. The court did not record his past faults, and his promotion was not hindered. However, he was still afraid of not being cleared, so he secretly wrote to justify himself, covering up his actions and using the name of King Hyojong to silence others, even claiming that the King also had the fault of not dying. This was a very slanderous and absurd claim. His son published these writings, and people were indignant. When the scholar Sin Gu and others exposed this, the King ordered the printing blocks to be destroyed and stripped Yun Seon-geo and Yun Jeung of their titles. Their followers called this a "scholarly disaster" and submitted memorials, slandering Uam. The Master cited the case of Yun He-jeong in his memorial. Soon after, he was specially appointed as the Right Mayor of Hanseong and then as the Vice-Minister of the Ministry of Works. When he was first promoted to Royal Secretary, he had intended to thank the King, following Jeonggwan’s practice, and mentioned this in his memorial. Now that his rank was higher and the King’s favor greater, the Master was even more fearful and moved to the eastern suburbs, requesting punishment for his slowness in responding to the King’s order. Because the King was ill, the memorial was not immediately processed. The King’s reply came after he had returned, acknowledging that he was still living in the suburbs. The Master submitted another memorial to accept blame. In the third month of the Jeongyu year (1717), the King visited the hot springs and returned to the capital in the fourth month. The Master went to the river to welcome him and was transferred to Inspector General of the Office of the Inspector General. In the seventh month, the King’s condition worsened, and he ordered the Crown Prince to act as regent. The Master submitted a memorial of warning and also wrote to the Crown Prince, detailing the importance of learning and cultivating virtue, focusing on "investigating things and extending knowledge" as the goal of learning, and "sincerity of intent, rectification of the heart, and cultivation of the body" as the goal of cultivating virtue, with special emphasis on the warning of "not deceiving oneself and being cautious when alone." He also stated that Zhu Xi’s advice to the king all came from the Great Learning. The discussion on reading and investigating principles at the palace in the Gapsin year (1674) was extremely precise and could be a model for ten thousand generations. Other memorials were also all about learning and cultivating virtue. The Great Scholar Song Si-yeol had once received the King’s order to write annotations, and if they were lectured on together, it would have been a great help to the King’s inspiration. Yi Se-deok again pretended to defend his teacher, beating the drum and submitting a statement, slandering Uam even more viciously, and citing the "Swaerok" (Private Records), claiming Uam had secretly caused the disaster of the underworld. The "Swaerok" was Uam’s private record, which indeed stated that Yun Seon-geo was dissatisfied with King Hyojong’s rejection of the Great Righteousness, but this was decades ago and different from what Sin Gu had exposed. Yi Se-deok fabricated and distorted it. The Crown Prince issued a special order to exile him to a remote island. The Master believed that although Yi Se-deok was exiled, his fabricated accusations were deceiving people and had to be refuted. He compiled two volumes of Uam’s memorials, letters, and miscellaneous writings that discussed Yun Seon-geo and others, naming it Song Munjeong Muncho(Selected Writings of Song Munjeong), and included the conversation from the Gihye year (1659) when King Hyojong spoke with Uam alone, so that his scholarship and the full story of the arguments could be clearly seen. He also included the full text of the "Swaerok" because Yi Se-deok had only cited a few sentences, leading to misunderstanding. He drafted a memorial of several hundred words and had his son, Jong-sin (later renamed Yang-sin), submit it to the Royal Secretariat. The King replied: "Yi Se-deok’s statement fabricated lies about the Great Scholar and slandered the Inspector General; how painful it is. Your refutation is clear. I have read the book you submitted; the full story of the Great Scholar’s arguments and his loyalty to the King are detailed. The conversation held alone is especially moving. You should pay attention to this." Soon, he was concurrently appointed as the Crown Prince’s tutor and transferred to Vice-Minister of the Ministry of Personnel. He repeatedly declined. In the Musul year (1718), the Crown Princess passed away, and the King ordered him to write a funeral oration, but the Master declined. The King ordered the clearing of Lady Gang’s name and the restoration of her title, citing the posthumous title record of Moon-dang Gang Seok-gi written by the Great Scholar, and specially issued a royal decree, also mentioning the case of Kim Hong-uk discussed by Jeonggwan. The Master, in his resignation memorial, expressed his gratitude for the King’s virtue. The censor Han I-won requested that Uam’s selected writings be submitted to the royal historians, and the King agreed. The wicked faction used the "Swaerok" matter to accuse the Master of having ulterior motives and submitted memorials, calling him a secret informer. The Master refuted their ugly and treacherous nature. The treacherous minister Yi Myeong-ui submitted a memorial as a censor, using even more poisonous language. The King issued a memorandum to criticize him and ordered his exile to a remote area. The Master’s refutation was even more detailed, stating: "I have entered the Great Scholar’s school and am sincerely convinced. Unfortunately, a scandal arose within the school, and the slanderous talk was unbearable. I was pained and foolishly wanted to clarify it, which led to slander. When Yi Se-deok’s statement appeared, his fabrications were boundless. I could not help but discuss the main points. Rather than using my own words, it is better to present the Great Scholar’s original text to the King to reveal his true intentions. Hence, I submitted the book. The conversation held alone is a matter of great righteousness, and I submitted it together with the book. I also shared it privately so that others could see it, hoping the Great Scholar’s arguments would be cleared. This is what is meant by 'those who know me will know me, and those who blame me will blame me.' But the crowd’s anger is like fire, and they hate me like an enemy. They do not discuss the merits of the arguments but only focus on ugly insults. I truly cannot fathom their intentions." The King’s reply was very gracious. He repeatedly declined, but could not. The censor Jo Yeong-se, the literary official Ryu Myeong-bok, and the scholars of the Gyeonggi and Hoseo regions, Han Taek-gyu and others, all submitted memorials to refute the slander and requested that he be summoned with full honors. At that time, the Ministry of Personnel had been vacant for a long time. The State Councilor Kim Chang-jip cited the case of Park Se-chae (Hyeonseok) and requested the King to relieve the Master of his current post and summon him as a tutor. The King found it difficult to relieve him specially, but Kim explained the intention of allowing him to decline. The Master submitted a memorial and was relieved. He declined the position of tutor, but the King did not accept. He was also appointed as the Chancellor of the Seonggyungwan. In the Gihye year (1719), he was reappointed as Inspector General. The Master, feeling the King’s boundless grace and having no way to repay it, intended to offer his loyal plans. He compiled the arguments of the nine sages of our country regarding the king’s virtue and the way of governance, naming it Donghyeon Juui (Memorials of Eastern Sages), and added his own notes to each chapter, totaling eight volumes. He also compiled the most precise memorials of the five masters—Jeong-am, Toegye, Yulgok, Ugye, and Sagye—from the royal lectures, following the example of Hyeonseok, into two volumes, naming it Reading the Royal Lecture Stories. He submitted these with his resignation memorial. The King replied: "Your concern and love grow deeper with age. The ten volumes you compiled are extremely precise. I admire them greatly. After reading them at leisure, I will show them to the Crown Prince so he can use them for his own cultivation. Do not decline." He came to the capital to perform his duties. The Royal Library submitted a memorial requesting that the two books and the royal lecture stories be lectured on. The King listened while leaning on a pillow and had the Crown Prince sit nearby to ask questions, but due to the King’s worsening health, it could not be carried out. Scholars regretted this. Min Jin-won reported the Master’s poverty to the King, who ordered food to be bestowed. The Master wrote a letter of thanks and was transferred to Vice-Minister of the Ministry of Personnel, holding the other posts as before. After several memorials, he was relieved. In the fourth month of the Gyeongja year (1720), the King’s condition worsened, and a medical office was established. Since the Gyesa year (1713), the King had been ill, and the Master had been inquiring about his health. Now, he stayed outside the city. In the sixth month, King Sukjong passed away. The Master went to the palace to participate in the morning and evening rituals. King Gyeongjong ascended the throne. The Master submitted a memorial to decline his position at the Seonggyungwan, citing the "Nine Classics" of the Doctrine of the Mean, and urged him to follow the good examples of his predecessors. He also said: "Last year, I submitted the Donghyeon Juui. The words of the Great Scholar Yi Eon-jeok are mostly found in his Nine Classics Yanyi. I request that this book be lectured on soon. The late King praised it as precise and said he would show it to the Crown Prince. I still feel moved when I think of it. I have heard that both King Myeongjong and King Seonjo held frequent royal lectures before the funeral rites were completed. Even if we cannot hold full lectures today, if you invite scholars to lecture on this book, it will be a great help to your learning and will not go against the ancestors' traditions." The King’s reply was favorable. Initially, King Sukjong had ordered the mourning clothes to be worn according to Zhu Xi’s theory of the relationship between ruler and subject. The Master believed that the white belt worn in daily life and the mourning clothes were all defined by Zhu Xi, as detailed in his letter to Yu Zhengfu. Since the current mourning system followed Zhu Xi, this part should not be omitted. Also, if one is not participating in the crying ritual, one should not continue to wear the belt. He made a separate white cloth belt. Public opinion criticized this as violating the name of the mourning clothes. The Master submitted a memorial to accept blame and requested the authorities to refer to Zhu Xi’s theory on mourning clothes and establish a standard. He also requested that the mourning clothes worn by officials during their parents' deaths be standardized. The Ministry of Rites reported on this, but the matter of the white belt was not implemented due to the ministers' disagreement. The Royal Librarian Hong Jeong-pil said that lectures should not be held during the initial mourning period, which was a criticism of the Master. The censor Seo Jong-seop submitted a memorial to defend him, but the King did not respond. The Master, unable to feel at ease, submitted a memorial to wait for punishment, detailing the traditions of the Song Dynasty and our own dynasty, as well as the original meaning of Zhu Xi’s letter to Yu, and declined the order to write the funeral oration. In the tenth month, he attended the royal funeral and was soon appointed as a military officer. In the sixth month of the Sinchuk year (1721), he attended the royal funeral rites and expressed his grief. The scholar Yi Jung-hyeop had previously requested that the Master be summoned to discuss the way of governance, but the Master left a memorial and returned home. The Great Inspector Kim Jae-ro submitted a memorial criticizing the use of the mourning belt, citing the Master’s words as evidence. During King Hyojong’s funeral, Dongchun had suggested that the belt should be made of mourning cloth, and this had been followed ever since. However, the Sangnye Biyo (Essentials of Mourning Rites) did not contain the word "mourning cloth." The Master had once answered a question by saying that the word "mourning cloth" in Dongchun’s suggestion was questionable. However, when Dongchun made the suggestion, he had exchanged views with Jeonggwan. The Master realized this and felt it was not right, so he submitted a memorial to explain the situation. In the eighth month, the King appointed the Crown Prince as the heir, and the Master was appointed as the Crown Prince’s tutor and then as Inspector General. He submitted a memorial to decline and explained the method of assisting the Crown Prince, requesting that in addition to the Elementary Learning, he also study the Great Learning, Huowen, and other books, and reflect on them repeatedly to gain strength in the way of investigating principles, rectifying the heart, cultivating the self, and governing the people. He also cited the examples of the Myeongjong and Injo eras when the Crown Prince was close to his officials. He also said: "I have heard that the Royal Workshop is following tradition to make a plain screen for the lecture hall. The lecture hall intends to write ancient maxims on it, but the Crown Prince has ordered that only a plain screen be used for three years. This is out of his desire to fulfill the mourning rites. However, I humbly believe that writing maxims is different from calligraphy for pleasure. Even at this time, what is the harm? It should be treated like the 'Tang Basin' and 'Wu Pillar' and kept in sight. In the past, when King Hyeonjong was Crown Prince, he ordered Song Jun-gil to copy the maxims of sages to make a screen for morning and evening reflection. I do not know if this screen is still in the palace. Jun-gil also wrote an epilogue, which is in his collected works. I have recorded it at the end of this memorial. I hope you will show this memorial to the Crown Prince and have the lecture hall write the maxims on the screen to help his learning and virtue. This would be a great blessing for the royal ancestral shrines." The censor Ryu Bok-myeong discussed the way of selecting teachers for the Crown Prince and requested that the Master be summoned. The King agreed. In the twelfth month of that year,

the treacherous ministers Yi Gyeong and Jin Yu submitted a vicious memorial, and the court changed completely. This was followed by the incident of Mok Eol-ryong reporting a rebellion. King Gyeongjong was unfortunately ill and had no heir. The ministers had followed the Queen Mother’s instructions to establish the Crown Prince, and the country was happy. But a group of treacherous thieves called this treason and started a great prison, fabricating evidence. The four ministers of the previous reign—Kim Chang-jip, Yi I-myeong, Jo Tae-chae, and Yi Geon-myeong—were executed, and countless other officials and scholars were killed. The disaster of this slaughter was unprecedented since the founding of the country. The Master was pained by the state of the country and often sighed, wishing he could sleep and not hear. At the beginning of the political upheaval, the Master was also stripped of his rank along with the Three Offices because he was the Inspector General. Thinking that he would be dealt with sooner or later, he moved to a tomb house in Yongin to look after the family graves. In the sixth month of the Imin year (1722), the Inspector Yi Je, the censor Yi Gyeong-seol, and the censor Yi Geo-won requested his exile to a remote area, starting with the "Swaerok" matter. They accused him of harming the virtuous and poisoning the righteous, and finally linked him with Kim and Yi to create a major case, calling him a "rebel of the scholarly world" and a "monster of the state." The viciousness of the language was all from the pen of Yi Geo-won. The Master returned to his old home and packed his bags to wait. The wicked faction submitted memorials for seven months, and on the fifth day of the first month of the Gye-myo year (1723), the treacherous minister Jin Yu, as a Royal Secretary, requested that the memorials be followed. The Master was exiled to Yeongam. The Master was worried day and night about his son Yang-sin’s critical illness, but when he was separated, he was calm. When the officials arrived late, he wrote a farewell to his family shrine, went to the village house, and waited for dawn to depart. After arriving at the place of exile, he only amused himself with the classics and occasionally enjoyed the company of guests and the scenery, forgetting the bitterness of illness and exile. If someone spoke of current events, he would not respond. Scholars from far and near came to ask for instruction, but he declined, using the story of Chengzi’s "Dragon Gate." Sin Chi-un, a grandson of Myeon, because his grandfather had been executed, always harbored deep resentment against the "Mountain Party." He entered the censorate to vent his poison and fabricated even more terrible things about the Master. The scholars of the capital, Hong U-jeo and others, submitted memorials to defend him. Although the wicked faction had driven the Master away, they were still watching him, inciting rumors and saying that the whole province was following his influence. The Governor Hwang I-jang, using the treacherous situation, requested the transfer of a prisoner in a certain county, and the treacherous minister Jin Yu requested the transfer of all exiles in the province, with the Master as the real target. He was moved to Cheolsan in the northwest. At that time, the Master was already ill, but he forced himself to start the journey. In the first month of the Gapsin year (1724), he arrived in Geumcheon. His illness worsened, but he continued his journey. On the 15th, he arrived in Jeongju, becoming increasingly delirious. On the 19th, he was helped to the restroom to test his strength and realized his illness was beyond help. He called the official and asked, "Has anyone ever died on the road before reaching their place of exile?" The next day at dawn, he told his nephew, Sung-sin, "Although I am like this, the journey cannot be delayed. You must quickly prepare to move forward." In the morning, he sat up with effort, finished his porridge, and then lay down as if falling asleep. At the hour of the snake (9-11 AM), he passed away at the inn. He was seventy years old. The scholarly community was devastated. The night before, a white light like a rainbow emerged from the house where he was staying, shining brightly; the villagers thought it was moonlight. That day, a great wind suddenly rose, almost blowing off the roof; everyone thought it was strange. In the second month, his coffin was brought back to Jidong. On the 10th of the third month, he was buried in the family burial ground on Mount Munsu in Yongin. Later, because the site did not conform to geomancy, he was reburied on the side of the hill on the 9th of the fifth month of this year. When the current King ascended the throne, the scholars Yi Deok-bo, An Taek-in, and his student Sin Gyeong and others submitted memorials to clear his name. In the first month of the Eulsa year (1725), the wicked faction was expelled, and the King ordered the restoration of his rank and title, and sent officials to offer sacrifices. The King issued a special decree: "The former tutor Yi Huijo was a scholar of virtue treated with respect by two reigns, and he died in exile. I still feel pained when I think of it. Let the relevant ministry quickly carry out the rites of posthumous titles and honors." He was posthumously awarded the title of Great Scholar of the State Council and Tutor to the Crown Prince. Because of the scholars' requests, the King ordered that, following the example of former sages, they should not wait for the posthumous title record.

The Ministry of Rites proposed "Mun-gyeong," "Mun-gan," and "Mun-heon" as options. The King’s reply stated: "One who is virtuous and knowledgeable is 'Mun,' and one who is upright and without evil is 'Gan'." Because of the joint request of the scholars of Incheon, the King ordered him to be enshrined in the Haksan Academy, where Jeonggwan was exclusively worshipped. Thus, public opinion was settled, and the rites of mourning and honor of the royal court were complete. Among the Master’s ancestors were Chuhyeon and Wolsha, who were famous in their time, and the family had long been a transmitter of literature and virtue. Jeonggwan was famous for his learning. The Master inherited this light and was influenced by his family; from childhood, his daily life never left the path of the classics. Later, he entrusted himself to Uam’s school, respecting and believing in him as if he were a parent or a god. His source of learning had a clear foundation. His own method of study followed the legacy of the Luo school, based on "maintaining stillness and dwelling in reverence," and opening it up with "investigating principles and extending knowledge." He understood the meaning of all the classics and commentaries without any obstacles, unlike those who struggle to accumulate knowledge bit by bit. His life’s work was focused on the three characters "not deceiving oneself." Because his heart was not clouded, his words and writings were always clear and factual, ensuring that others would not be confused about his intentions. Although he was frail and ill and could not study intensely, whenever he encountered something that resonated with his heart, he would recite it aloud, his voice like gold and stone, cleansing the spirits of those who heard him. His daily movements and stillness had their own standards; he did not need to be constrained or pretentious, yet his demeanor and conduct never missed a beat. He was kind, fair, and upright, and his words and laughter were easygoing. In social interactions, everyone found him approachable, but when he sat upright, he was untouchable. When he saw something wrong, he would criticize it severely, not sparing anyone out of affection. If something was worth taking, even a small good deed or skill, he would praise it endlessly. After returning from Cheongpung, he was no longer troubled by the affairs of the people. He lived quietly in a room, surrounded by books, reading and thinking, his insights deepening and his cultivation growing. The light he emitted could not be hidden, and the scholars who followed him grew in number. He had methods for teaching according to their talents. During lectures, he would analyze and exhaust the depths of the subject. He paid special attention to the distinction between right and wrong in scholarship and the direction of current affairs. He believed that while a scholar should not be involved in party strife, one must be cautious in choosing the path of right and wrong. This was the spirit of a declining age. In Uam’s school, the Master achieved deep understanding, as if he had entered the inner chamber. Uam considered him a soulmate; there was no book they did not discuss, no word they did not agree on. He once received the King’s order to edit the Zhu Xi Daquan (Complete Works of Zhu Xi) and its doubts, and Uam followed the Master’s suggestions, even wanting to use the example of Fan Chunfu to report to the court and have him removed from his post to assist in the work, but the Master firmly declined, so it was not requested. When he received the King’s order in the Gisa year (1689), he entrusted the doubts to Gwon Sang-ha, asking him to work with the Master. The Master felt a deep longing for Uam until his death. When he saw someone insulting his teacher’s school, he would be shocked and pained, and would clarify the facts. Many people changed their initial views because of the Master. He collected writings and compiled them into a posthumous collection. From his letters, he selected those that were readable and named them U-seo Jeol-yo (Essentials of Uam’s Letters). He also recorded questions and answers on the classics and rites, and corrected the draft of the chronological biography. Everything he clarified and transmitted was done with all his heart. Hyeonseok was a close relative of the Master and also had a teacher-student relationship. The Master served him with a sincere heart and respected him as one. Hyeonseok loved and valued him greatly, wanting to bring him to the court to support the world together. His encouragement was high, and his recognition was deep, remaining consistent from beginning to end. Even when slander was rampant, he supported and maintained him without any decline. This is how much he was respected by his seniors. If later scholars established new views to attack the sages of the past, he would strictly reject them. He once saw the Gondeuk-pyeonwritten by Oh Do-il and wrote a text to refute it. He also heard from Im Gong-yeong that Oh Do-il had criticized Toegye and Yulgok for having a desire for power, and was shocked, writing a poem to express his resolve. He was especially deep in the study of rites, with precise research and evidence. He had many compromises on doubtful texts, and the whole world followed his judgment without being confused. He lived in hardship and trouble without abandoning his studies. In his later years, while in exile, he copied Zhu Xi’s writings to teach scholars.

He also compiled the Haedong Yuseon-rok (Record of Eastern Sages) to clarify their origins. He loved beautiful mountains and rivers, visiting Mount Geumgang five times without ever tiring of it. Whenever he encountered a clear, secluded place, he would carry a pot and go alone, or enjoy it with others. His spirit was far-reaching, aimed at opening his heart and cultivating his nature, not like those who seek leisure out of curiosity. With the Master’s exceptional reputation and outstanding literary talent, he could have easily reached the clouds in the civil service examinations, as if plucking a beard. Yet he cut it all off and focused his efforts on the learning of the self. His aspirations were beyond the ordinary. Compared to those who indulge in fame and profit and only retire when they are full, his difficulty was several times greater. It could be said that he was a phoenix flying at a thousand fathoms. He first submitted a memorial at the age of twenty-six; his reputation was established that early. Although he had to work for a salary due to his family’s poverty and his parents' old age, and repeatedly received orders from the state and prefecture, he did not let his official career take over his ambition. He was excellent in both service and learning, and was praised for his governance to the end. This is different from pedantic scholars who do not understand the affairs of the world. Whenever he took office, he would first visit the sages, repair schools, encourage scholars, and devote himself to the people’s affairs. He was kind, detailed, and meticulous, and his judgments were fair and clear. He saw through deceit, and the officials and people dared not deceive him. He was especially clean, cautious, and frugal in his own life. Outside of offerings and sacrifices, he did not waste a single thing. He served in seven counties, and his governance was the same in all; the people missed him and erected stones to praise his virtue. In Cheonan, they even built a shrine and painted his portrait to worship him. In his later years, he was favored by King Sukjong, and summons came one after another. The Master was startled as if he could not contain himself, often sighing that he was constrained by the times and could not thank the King for his military rank. The memorials and stories he compiled were all intended to express his loyalty. The ways to govern the country, pacify the people, and repel evil were all clearly prepared. Initially, when he discussed the restoration of the Queen’s title in his memorial, there were those who obstructed it, and he could not help but delete the draft, feeling deep regret that his views were not expressed. When he heard of the court’s shortcomings, his worry showed on his face. He often spoke to the virtuous scholars and officials of the time about the ways to rectify the King’s virtue, remove private intentions, reform corrupt politics, and correct the scholarly atmosphere. The royal court once discussed implementing the household tax and head tax, but the Master thought it was very wrong. He listed this in his memorial and was about to submit a memorial to argue against it, but the matter was eventually dropped. His discussion of affairs had great foresight. When he was moved to exile in the Gye-myo year (1723), he passed through Gyeong-gu and stayed at Songpa. In the middle of the night, he said to his nephew, Yang-sin, "My journey this time, there is no reason to return alive. I will not see how current events turn out. Even if there is a restoration in the future, things will be difficult to settle, and there is no one to rely on. You must remember my words." Looking at it now, it can be said that it was exactly as he said. The Master had a sparse beard, a thin face, and a divine spirit. His eyes were bright, and the spirit of brilliance and clarity overflowed from his face. He was filial and fraternal by nature, and loved his parents deeply. Because Jeonggwan had thought of sea cucumber and winter melon while ill but could not eat them, he could not bear to taste them for the rest of his life. After the funeral, his mourning and longing were like the beginning of the mourning period. Every day, he would visit and inquire in the morning. When he was in mourning for his mother, she was very frail and almost could not hold on. During the offerings, the Master would support her from the side and comfort her in many ways to soothe her heart. During the epidemic, he would pray sincerely in secret, wishing for his mother’s health. He served in five or six cities, and his ambition and material were both exhausted. His mother’s nature was clear, strict, and simple; she never burdened the government with even a small thing. The Master was careful and did not dare to disobey. He reported all matters, big or small, before acting. People called them soulmates between mother and son. When he mourned, he was already past the age of not being destroyed, but he did not slacken in his rites. He devoted his efforts to Jeonggwan’s immortal plan and extended it to his ancestors, repairing ancestral shrines or replacing tomb stones. The printing blocks for the collected works of the two generations, Mun-chung and Mun-jeong, were damaged, and the Master corrected them one by one. He also compiled the Mun-chung-gong Byeol-jip (Separate Collection of Mun-chung-gong) and had them printed together. Everything related to his ancestors was done with all his heart. He was deeply affectionate with his younger brother, like hands and feet. After mourning his death, he stopped writing poetry. He lived happily with his cousins, and his feelings were warm. He served his grandmother well and did not lose her favor. He taught his children and managed his household strictly and with rules. Inside and outside the house, it was as strict as a court. He created a genealogy and held a "Flower Tree" gathering to promote the benevolence of loving one’s relatives. He responded to celebrations and condolences according to their feelings. His family conduct was so sincere that no one could find fault. His writings were like flowing clouds and water, describing the subtleties of principles and the details of affairs.

In the twists and turns of the subtle, he explained them thoroughly. His letters and answers were especially clear and appropriate, making those who saw them feel enlightened. He had several dozen volumes of collected works. The Zhu-Lu Tong-i Jip-ram(Collection of Similarities and Differences between Zhu Xi and Lu Jiuyuan) in one volume, the Song-Yuan-Ming Shu Jeol-yo (Essentials of Song, Yuan, and Ming Books) in three volumes, and the Five Masters' Book Essentials in eight volumes are kept at home. I think that the Master’s attainments were high and bright, his practice was sincere and firm, and his path was correct, enough to succeed the sages. His writing was enough to be a model for later scholars. His beginning and end were outstanding, without any small flaws. Moreover, from his youth to his old age, he hid his tracks in the mountains and did not get involved in the path of competition, so he should not have been affected by the disasters of the world. But that group of people hated him like a deep enemy and spared no effort. Why? When the Yun faction first turned against him, because he had a heavy reputation in the scholarly world and was related to his teacher, they listened to him suddenly, and it seemed forgivable. So no one could know his faults deeply. The harm to the world would have been endless, but only the Master could distinguish it early and see through their intentions, as can be seen in the long letter of the Jeongmyo year (1687). Because of this, he was most hated by their faction. The memorials and books he submitted in his later years pointed out their faults even more painfully, exposing their evil nature completely. Thus, even if the Master wanted not to be hated by the small people, it was impossible. The Master’s intention was that since they both served the same teacher, and they had already endured the act of "Pang Meng shooting his teacher," it was like having a rebellious son in the same room who was disrespectful to his parents; the change was unprecedented. Should he look at it as ordinary and ignore it? Or should he try his best to refute it and fulfill the duty of dying for the cause? If you understand this, you will know why the Master acted this way. Therefore, although they fabricated a hundred things and he was exiled and wandered, eventually dying in a roadside inn, he was still as calm as fate and had no complaints. The Master’s body could not escape poverty and hardship, but the Master’s way can wait for a hundred generations without doubt. He married the Andong Kim clan, the daughter of the State Councilor Kim Su-heung. She was kind, warm, respectful, cautious, and spoke little. She served her husband without disobedience, performed sacrifices with sincerity, and was content with poverty and simplicity, possessing the style of a virtuous woman. She was born on the 6th of the third month of the Byeongsin year (1656) and passed away on the 8th of the eighth month of the Gihye year (1719), and was buried with him. They had one son and three daughters. The son is Yang-sin, a former scholar of the Hongmungwan. The daughters married Kim Jin-ak, Hwang Gyeong-ha, and Kim Dong-hyeon, a magistrate. Yang-sin married the daughter of the Great Scholar Sin Dam and had four sons. The middle two died young. The eldest, Heon-bo, was a licentiate and also unfortunately died young. Min-bo was adopted into another branch. The daughters had no heirs and were alone. Kim Jin-ak had an adopted son, Hyeon-taek. Pil-ju was a cousin of the Master, and our generations were far apart, but he did not despise me and praised me more than I could bear. After the changes of the world, we are now separated by life and death. Whenever I remember the days of accompanying him and discussing learning, it feels like a dream, and I cannot help but shed tears. Now, the scholar Yang-sin has entrusted me with the task of writing his biography, saying, "Your cousin, Hyeonseok, wrote the biography of my ancestor, Jeonggwan. Can you decline the biography of my ancestor?" His words were very sincere, and considering our lifelong friendship, I could not decline. I have carefully summarized and edited the family records to write this, for the selection of those who establish words. However, my literary knowledge is shallow, and I am old and ill, so I could not fully reveal the Master’s virtue and learning. This is my failure.

766. 羅州牧使兪公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_110B, ITKC_MO_0486A_A197_110C ...

원문

公諱命健。字仲強。初諱命禹。字允中。改以今諱與字者。尤庵宋文正公時烈之所命也。兪氏系出杞溪。鼻祖兪三宰。爲新羅阿飡而史失其名。羅亡有義臣者。以不臣于麗。貶屬杞溪戶長。至諱汝諧。官主簿。當崔沆專國時。坐詩案謫死。事載麗史。七世祖諱起昌。以武擧進。官僉樞。燕山朝坐謫。□中廟改玉。特召以兵曹參議。設位哭舊君。仍廢不仕。庇仁人士俎豆之。僉樞生禮曹判書□贈左贊成謚景安諱汝霖。甞與趙靜庵請削靖□國濫勳。判書生戶曹判書謚肅敏諱絳。忤於陳復昌尹元衡。出補北藩。有文翁化祀于咸興文會書院。高祖諱泳。郡守□贈左承旨。曾祖諱大儀。□贈吏曹參判。祖諱省曾。江原道觀察使□贈左贊成。光海時爲爾瞻所搆。幾死于獄。及□仁廟反正。始通顯。考諱㯙。司憲府大司憲。負時重望。宋文正寔銘其墓。前妣豊川任氏。妣貞夫人淸州韓氏。□宗廟副奉事甸之女。擧三男。公其仲也。以□顯廟五年甲辰六月八日。生于漢城之冷井洞第。幼不好弄。岐碩沈重。大憲公奇愛之。甞曰。吾家宰相兒也。三歲時在靑坡外家。値□車駕行幸過門前。隨人觀光。爲淸道者所呵禁。遂入而不復出。其介然不苟。自幼已見端緖。甫辨方名。已就外侍寢大憲公。出入能爲扶持。問所食飮而敬進之。八歲。大憲公捐舘。纔畢喪而韓夫人繼逝。拜跪哭泣。哀動旁人。弱冠。往拜尤庵先生。斐然已有儁譽。己巳。姦黨請黜栗谷牛溪兩先生于從祀。公偕同志上章辨誣。至□坤聖遜位。尤庵受後□命。公義不赴擧。甲戌□改紀。復就公車。壬午生貟。釋菜奉香。乃儒林極選也。古事有榜首則榜下不得爲之。而僉議咸推於公。其爲多士所取重如此。是冬。除典設司別檢。仕滿。例陞司宰監主簿。歲首擧堪字牧者。諸宰交章薦公。趙相相愚則語人曰。吾薦某。乃翰薦。非守令薦。丙戌。以司憲府監察。出爲陽城縣監。前倅數輩以喪歸。衆謂祟在新構衙舍而公不以爲意。至則入處之陽。以畿內小縣又蕩敗。公不勞而治。莅任未幾。百弊盡擧。成一完邑。以善於賑政。有陞叙□命。有過客見其所宿村氓家房內置木碑頌公之政者。詰其不立道傍之由則答曰。我是牧子。恐牧官見之生忮恚不敢。愚民愛戴之眞情。於此可見。瓜遞。民立去思碑。至相與語曰。假使有兵革而兪侯蒙難者。吾等當拚死奔救云。公六載居官。前後按使。甚才之。會□朝家命道臣薦進管下。而曾任者亦同焉。於是金相國宇杭，朴尙書權，李相國健命皆擧公。庚寅北咨之騷。公又登於別剡。辛卯秋。由主簿出判海州。州自行詳定法以後。爲弊滋多。公爬櫛衆瘼。弛張得宜。括丁累百。以充闕額。而僞冐莫容。里閭不擾。舊有逋糴數踰千石。而不碍交承。方便彌縫。簿書甚煩。民又健訟。而剖决如流。案無停牘。

海人稱之以爲百年內無此賢太守。癸巳。移韓山郡守。革無名稅。先惠後威。吏民俱頌。有大臣論自海移韓之爲失政格者。公遂辭遆。卜居于扶餘之隱山村。構溪亭。扁之以覺今。擬爲休官終老計。未久因事還京。拜江華經歷。有所未可。辭不赴。歷司僕判官。乙未夏。出爲安岳郡守。公一以治海者治之。民用大化。郡兼營將。管三千兵馬。而戎政克擧。軍物一新。可灑然易視。捐捧立社倉於十八坊。擇人而掌其事。斂散賙賑。皆有節目。以爲水旱備。安民至今賴之。丙申大侵。殫心賑救。一境全活。繡衣以政最一道□聞。戊戌秋。陞潭陽府使。公不以家累自隨。廉明有威。豪強屛跡。人目之爲廉虎。庚子。行量田。分等升降。經界得正。民無怨者。又陞羅州牧使。羅爲湖南第一巨邑。素煩劇難治。公寬嚴相濟。吐茹以中。會匪人爲御史。書□啓中攙入潭陽時量田事。有詆公語。公卽自免歸。領議政金昌集戶曹判書閔鎭遠合辭白公善治狀。以爲不可輕遆。兵曹參判金在魯以均田使纔還□朝。力證御史言之失實。□□上遂允可。公黽勉還任。逮壬寅。時事大變。士類斬伐。公棄官不歸京師。直寓于藍浦之藍田村。杜門却掃。茇舍窮約。而處之晏然。感念□宗國。間發之吟詠。蒔菊粧梅以自慰。適繙閱朱子綱目。焚膏繼晷。於治亂消長之機。深有感焉。甲辰九月。偶感疾。以其月二十一日考終。得年僅周甲。返葬于楊州龜沿谷前配金淑人墓右。庚戌八月二十一日。移卜陽智古東而三隱里坐癸之原。金淑人亦遷而祔焉。公豊姿脩幹。蘊藉通明。操履堅固而未甚矜持崖。事情纖悉而不喜刻核明察。常翛然有塵外之韻。居必獨寢。行必獨往。灑掃必㓗。位置必整。一見而可知其耿介有守也。孝友之行。根於天性。大憲公之喪。取大憲公遺衣一領。寢處其中。以至三年。而曰吾見此衣。如覿爺爺。其辭絶悲。常以早孤未諳先人事行爲痛。從人聞見。彙成家狀詳而無漏。受文與篆刻。竪神道置墳庵。爲瞻依計。尤庵書其額曰永慕。鄭相國澔爲之記。五世墳塋同在一山。祭禮或有踈舛。公始議釐正之。先山之在於遠近者遍訪省掃。隨加封築。無表刻則經紀立石。伯兄夫婦早世。公始受室。代奉先祀。務盡誠禮。撫養孤侄。及其冠娶。一以宗事付之。其持家於喪亂艱棘之際。處事至善。能不零替。有足感歎人者。兄弟叔侄同居一室。餘二十年而庭無間言。姨母年老。寓居庇仁。甞守隣邑。板輿奉邀。備極供養。設宴於生朝以娛之。在西邑時。聞內從嫂爲其亡夫營竪表石。深加矜賞。伐石刻送之。尊祖收族。實有古人家法。每以家來不備世美不揚爲懼。別爲一書。凡有前人文字語及先代可爲後考者。則並與碑誌行狀而一皆收錄。名之曰杞溪世譜。又就舊譜而修潤之。

䂓模凡例。至爲詳蜜。世之爲譜學者多取法焉。重修宗契。四孟講信。以爲恒式。周恤宗黨。曲有恩意。遠近諸族。其▣如家。與人交久而能敬。無爾汝者。未甞持被卜夜而契誼自篤。終身無甘壞。涇渭甚明。善善必長。橫逆之來。多以理勝。雖處諧談之塲而辭氣簡穆。或値滚急之際而動止整暇。其治郡也。惟以不擾民爲本。寬雅雍容而濟之以剛明。縝密周詳而行之以紆餘。不局於圈套。無急於近效。斷訟决獄。人自無怨。當檢屍則必親自手按曰。人命所關。不可不謹。愛好人倫。尤勤扶植。其在陽城。採訪節孝。易新忠臣之棹楔。立碑孝子之遺墟。林錦湖之墓在羅州。爲立墓表。操文以祭。邑氓之有賢行者。必招見嘉奬。永蠲戶役以異之。是以歷典州郡。輒有遺愛。陽城與海安二邑。皆銘于石。以追思之不已。謹於財賄。辭受無苟。甞賣京第而價踰原價則還其剩而不受。□朝家甞値荐歉糶胡米。公耻之。自拔戶名。未甞從人求乞。而人有求之則書版以識。應副無遺。仁心字物。自爲兒時。不食家鷄。雖昆虫之微。見有罜網者。必解而放之。善於知人。一見而論其賢不肖夭壽竆通。多有符合。常曰。看人取人。當從細密。苟其作用處有罅隙踈漏而不精緻者。非眞才。又曰。今人做事。不能劃卽下手而曰。姑且俟後日云爾。則百事不成。又曰。人家自有家法。一或墜壞。如儒素家化而爲權勢。淸白家化而爲貪墨。則其後鮮有不敗者。識者深味之。以爲名言。好遊佳山水。甞從外舅谷雲金公壽增。出入金剛。金公高潔少許可。獨與公甚有氷玉契。其在谷雲。堂窩圖書。意匠排置。多與公商量焉。喜蓄圖章。刻置累十本。又好古。自羅麗至□國朝。佛宇寺㙮碑板之屬。模印作帖。以資觀覽。工於篆隷。自成一家。公私金石。多歸之。公少多病。未能劬學。而稍長。乃能感勵。課讀有程。尤致力於書經。有箚記。甞置日錄。有灾異輒謹書。詩文圓暢有致。有遺稿若干卷藏于家。金淑人籍安東。淸陰文正公尙憲曾孫女也。有女士稱。甞喜觀曹大姑女戒。以爲監戒。別有行錄誌表在。生一女。適參奉李晉聖。繼配順興安氏。士人後宣女。生二男。㝡基文科以玉署乞養。方爲高山縣監。直基進士參奉。㝡基娶判書鄭亨益女。有三女。其婿金漢泰，李春彬，洪在漢。直基娶參判金有慶女。有四男。彦鏶，彦䥧。餘幼。李晉聖一男一女。男揆文縣監。女適黃處浩。噫。公有容量可鎭物。有識慮可知微。其才猷氣槩又足以裁處庶務。奮起事功。雖謂之廊廟之具。鼎鉉之器。無不可者。世所推轂公。固於是乎在。而以余觀之。此不足盡公。盖其風流篤厚。行誼純茂。綽有詩禮文獻之傳。雖膴仕腴邑若可酣飫。而能退然簡約。不失儒素家風爲可貴重。况其介石貞吉。超然乎羿彀之外。遠遯海曲。

不近京洛。尤爲晩節一奇。斯可以識公之所存矣。余以聯姻故。早蒙公眷。予年輩則不相當而情親誼切。輸瀉無間。忽焉十數年間。公之兄弟叔侄。皆作故人。存歿之感。每切于中。今於狀德之託。義不敢以不文辭。謹就高山君所逑行錄而第次之如右。以備立言君子之採擇云爾。

번역

[Title: Life Record of Lord Yu, the Moksa of Naju]
[Text] The public's name is Myeong-geon, and his style is Jung-gang. His original name was Myeong-u, and his style was Yun-jung. The reason he changed to his current name and style was because U-am, Song Munjeong-gong Si-ryeol, bestowed them upon him. The Yu lineage originates from Gigye. Their progenitor, Yu Sam-jae, served as a Silla achon, but history lost his name. When Silla perished, there was a loyal subject who, refusing to serve Goryeo, was demoted and belonged to the head of the household in Gigye. Reaching the ancestor Yeo-hae, he served as a Registrar (Jubu). When Choe Hang monopolized state affairs, he was implicated in a poetry case and died in exile, an event recorded in the History of Goryeo. His seventh-generation ancestor, Gi-chang, advanced through the military examination and served as a Vice Minister of the Privy Council (Cheomchu). During the reign of King Yeonsan, he was exiled. When King Jungjong reformed the jade tally, he was specially summoned to serve as the Vice Minister of the Ministry of Military Affairs (Chamui). He set up an altar to mourn his former ruler and subsequently retired from office, refusing to serve again. Benevolent people respected him and made offerings to him. The Vice Minister of the Privy Council fathered the Minister of Rites and posthumously bestowed Left Chancellor, whose posthumous name was Gyeong-an, named Yeo-lim. He once petitioned with Jo Jeong-am to cancel the excessive merits of the Jeongguk meritorious subjects. The Minister fathered the Minister of Taxation, whose posthumous name was Sukmin, named Gang. Having offended Chen Fuchang and Yun Won-hyeong, he was dispatched to supplement the northern border. Having the civil transformation of Wenwang, he was enshrined in the Hamheung Munhoe Academy. His great-grandfather, Yeong, served as a county magistrate and was posthumously bestowed Left Royal Secretary (Seungji). His grandfather, Dae-ui, was posthumously bestowed Junior Deputy Minister of the Ministry of Personnel (Champan). His grandfather, Seong-jeung, served as the Governor of Gangwon Province and was posthumously bestowed Left Chancellor. During the reign of King Gwanghae, he was framed by Yi Eok-gi, barely escaping death in prison. When King Injo ascended the throne through the restoration, he finally attained prominence. His late father, Jyeop, served as the Inspector General of the Office of Inspector General and bore great weight in the times. Song Munjeong actually inscribed his tomb. His former mother was Lady Im of Pungcheon; his mother was Jeongbuin (Lady of Jeongbuin rank) Lady Han of Cheongju, daughter of the Vice Superintendent of the Royal Ancestral Shrine, Jeon. They bore three sons, of whom the public was the second. He was born on the eighth day of the sixth month in the Gapjin year, the fifth year of King Hyeonjong, at the residence in Naejeong-dong, Hanseong. In his youth, he did not like to play; he was profound, steadfast, and heavy. The Inspector General cherished him dearly and once said, "He is the child of a prime minister in our family." When he was three years old, while at his maternal grandfather's home in Cheongpa, he encountered the royal carriage passing in front of the gate. He followed the crowd to sightsee, and when scolded and forbidden by the path-clearing attendants, he entered and did not come out again. His resolute and unruffled nature showed its beginnings from childhood. As soon as he could distinguish directions and names, he already attended the Inspector General in the outer bedchamber, able to support him when entering and leaving, and respectfully offering food and drink after asking about them. When he was eight years old, the Inspector General passed away. Barely finishing the mourning, Lady Han also passed away. His bowing and crying in grief moved those nearby. In his weak crown years (early twenties), he went to pay respects to Master U-am, and his splendid writings already won him prominent praise. In the Gisi year, treacherous factions petitioned to expel the two masters, Yi Yulguk and Jo U-gye, from the ancestral shrine. The public, together with fellow scholars, submitted a memorial to dispute the falsehoods. When the Queen Dowager stepped down from the throne and U-am received the later decree, the public out of righteousness refused to attend the examination. In the Gapsul year, the calendar was reformed, and he again took the civil service examination. In the Im-o year, he became a Saengwon (licentiate). He performed the Seokchae ritual and presented incense, being the utmost choice of the Confucian literati. According to ancient custom, if one topped the list, one could not be listed lower, but the scholars all recommended the public. Such was the high regard the many scholars held for him. That winter, he was appointed as Inspector of the Bureau of Royal Palaces (Jeonseolsal). When his term of office ended, he was routinely promoted to Registrar of the Royal Stables (Sajae-gam). At the beginning of the year, when candidates for district magistrates were recommended, various ministers exchanged memorials to recommend the public. Prime Minister Jo Sang-woo told people, "My recommendation of so-and-so is a scholar's recommendation, not a magistrate's recommendation." In the Byeongsul year, as an Inspector of the Office of Inspector General, he was sent out to serve as the County Magistrate of Yangseong. Several preceding magistrates had returned due to bereavement, and the people said the evil spirits resided in the newly constructed government office, but the public did not take it to heart. Upon arrival, he entered and lived there. Yangseong was a small county in the capital region and had also been utterly ruined, yet the public governed without labor. Before long in office, a hundred abuses were fully lifted, forming a complete county. Because he excelled in relief administration, there was a royal decree for promotion. A passing traveler saw a wooden stele placed inside the room of a village commoner's home where he stayed, praising the public's administration. When questioned about why it was not erected by the roadside, the traveler replied, "I am a shepherd's child, fearing the magistrate might see it and harbor resentment, so I did not dare." The true feelings of the foolish people cherishing and wearing him could be seen here. When his term expired, the people erected a stele of yearning, even saying to one another, "Supposing there is warfare and Lord Yu suffers danger, we shall risk our deaths to run and rescue him." The public served in office for six years, and successive royal inspectors considered him extremely talented. Coincidentally, the royal court ordered provincial governors to recommend subordinates who had previously served, and those who had served previously also participated. Thereupon, State Councilor Yu U-hang, Minister Gwon Park, and State Councilor Yi Geon-myeong all recommended the public. During the northern envoy disturbance of the Gyeongin year, the public was again placed on the special recommendation list. In the autumn of the Sinmyo year, he left the post of Registrar and became the Magistrate of Haeju. Ever since the implementation of the detailed settlement law in the province, abuses had multiplied. The public combed through the various grievances, loosening and tightening appropriately. He registered hundreds of households to fill the vacant quotas, yet false registrations were not tolerated, and the villages were not disturbed. There were old overdue grain loans numbering over a thousand seok, yet this did not hinder the handover. He devised remedies to mend the situation, and though the account books were extremely troublesome and the people were litigious, he resolved cases like flowing water, leaving no pending documents on his desk. The people of Haeju praised him, saying there had been no such wise governor within a hundred years. In the Gyesa year, he was transferred as County Magistrate of Hansan. He abolished nameless taxes, placing kindness before severity, so that both officials and people praised him. A minister argued that transferring from Hae to Han violated governance standards, so the public accordingly resigned and requested removal. He chose a dwelling in Insan-ri, Buyeo, built a stream pavilion, and named it "Awakening to the Present" (Gakgeum), intending it as a plan to retire from office and end his days. Before long, due to matters, he returned to the capital and was appointed as Adjutant (Gyeongnyeok) of Ganghwa. Finding something unacceptable, he declined and did not go. He passed through the post of Judge (Pangwan) of the Royal Stables. In the summer of Eulmi, he went out as County Magistrate of Anak. The public governed it precisely as he had governed Hae; the people underwent a great transformation. The county concurrently served as a military command, controlling three thousand soldiers and horses, yet military administration was successfully carried out, and military supplies were completely renewed, refreshing people's views. He voluntarily contributed funds to establish community granaries (sachang) in eighteen districts, selecting capable people to manage their affairs. Collecting, distributing, and providing relief all had proper measures, serving as preparation for floods and droughts. The peaceful people rely on it to this day. During the great famine of Byeongsin, he exhausted his mind in relief and rescue, saving the entire region. The royal secret inspector reported his administrative excellence as the highest in the province. In the autumn of Musul, he was promoted to Prefect of Damyang. The public did not let family burdens follow him; he was incorruptible, bright, and possessed authority. The powerful and fierce hid their tracks, and people dubbed him the "Incorruptible Tiger." In the Gyeongjo year, he measured the fields, dividing them into grades for raising and lowering taxes. Boundary lines were properly set, and the people had no complaints. He was further promoted as Moksa of Naju. Naju was the number one large district in Honam, notoriously troublesome and difficult to govern. The public balanced leniency and severity, speaking and acting with moderation. Coincidentally, a villain became a royal inspector and fraudulently inserted the field-measuring affairs of Damyang into his memorial, containing words disparaging the public. The public immediately asked to be relieved of his post and returned home. Chief State Councilor Kim Chang-jip and Minister of Taxation Min Jin-won jointly submitted a memorial stating the public's excellent administrative record, arguing that he should not be lightly removed. Vice Minister of the Ministry of Military Affairs Kim Jae-ro, having just returned from being the Field-Measuring Commissioner, strongly testified to the falseness of the inspector's words. The king thereupon granted permission. The public diligently returned to his post. By the Imin year, state affairs underwent a massive upheaval, and Confucian scholars were executed and cut down. The public abandoned his office and did not return to the capital, going directly to loll in Lantian Village, Rampo. He closed his doors and swept away visitors, living in a thatched hut in extreme poverty, yet taking it calmly. Emotionally mindful of the royal state, he occasionally composed poems, planting chrysanthemums and styling plum blossoms to comfort himself. He happened to be reading Zhu Xi's Comprehensive Mirror in Aid of Governance (Zizhi Tongjian Gangmu), burning the midnight oil, and felt deeply moved by the mechanisms of order and chaos, decline and rise. In September of Gapchan, he accidentally fell ill and passed away on the twenty-first day of that month, reaching only the age of sixty (the full cycle of sexagenary cycle). He was buried facing the front of the tomb of his former wife, Lady Kim, in Guyeong-gok, Yangju. On the twenty-first day of August in Gyeongsul, his tomb was relocated to a site sitting in the direction of Gye in Sam-eun-ri, Godong, Yangji. Lady Kim was also relocated and buried alongside him. The public possessed a graceful figure and an upright, tall frame; he was deeply cultivated, thorough, and bright. His conduct and stance were firm, yet he was not overly arrogant or aloof. Understanding human affairs in minute detail, he did not enjoy harsh scrutiny or clear-cut severity. He always possessed an untrammeled air of being beyond the dust of the world. When resting, he always slept alone; when walking, he always went alone. When sweeping, he must make it clean; when arranging, he must make it neat. At a single glance, one could know his steadfastness and adherence to principles. His filial piety and fraternal love were rooted in human nature. During the mourning for the Inspector General, he took one of the Inspector General's worn garments, slept and lived amidst it, and until the three-year mourning period ended, he said, "When I see this garment, it is as if I am seeing my grandfather." His words were extremely sorrowful. He always considered it a painful regret that, having lost his father early, he was not fully versed in his father's personal affairs and conduct. He gathered accounts from people's sights and hearings, compiling a family record that was detailed and without omission. He received writings and seal engravings, erected a spirit way stele, and placed a tomb hermitage for the purpose of looking upon and longing for him. U-am wrote the plaque for it, reading "Eternal Yearning" (Yeongmo), and State Councilor Jeong Ho composed the record for it. Five generations of ancestral tombs were located on the same mountain, and sacrificial rites sometimes had discrepancies; the public first discussed rectifying them. He visited and swept ancestral tombs near and far, additionally raising and building earthen mounds. If there were no inscriptions or carvings, he arranged to erect stone markers. His eldest brother and wife died early, so the public first took a wife to succeed in serving the ancestral rites, striving to exhaust sincerity and ritual. He raised and nurtured his orphaned nephews, and when they reached cap-wearing age and marriage, he entrusted all ancestral matters to them. His management of the family amidst mourning, rebellion, and hardship was extremely good in handling affairs, able to prevent decline, which was enough to touch and amaze people. Brothers, uncles, and nephews lived in the same room for over twenty years without a single discordant word in the courtyard. His maternal aunt was old and resided in Birin; when he previously guarded a neighboring county, he sent a palanquin to invite her, providing the utmost supply. He held a banquet on her birthday to entertain her. When he was in the western district, hearing that his paternal cousin's wife was erecting a spirit stone for her deceased husband, he deeply praised and rewarded it, cutting stone and engraving it to send to her. Honoring ancestors and gathering clansmen truly had the legal methods of an ancient family. Always fearing that family documents were incomplete and ancestral virtues were not widely proclaimed, he made a separate book. Whenever there were writings by predecessors or words regarding previous generations that could serve as later references, he collected all of them together with stele inscriptions and life records, naming it the Gigye Family Genealogy (Gigye Sepok). He also revised and polished the old genealogy. The rules and general principles were extremely detailed and meticulous; those in the world who study genealogy mostly take him as a model. He rebuilt the clan pact, holding lectures on faith during the four months of孟 (first months of seasons) as a constant rule. He extensively showed compassion and relief to clan members and relatives, with detailed grace and intent. Near and far, all clansmen relied on him as if he were family. When interacting with people for a long time, he was able to remain respectful, without using overly familiar pronouns, never holding a lamp to read through the night, yet pact friendships naturally remained steadfast, and throughout his life, there was no corrupting indulgence. The distinction between clear and turbid was extremely clear; he praised goodness and made sure it grew. When sudden adversity came, he mostly overcame it with reason. Even when finding himself in a place of pleasant chatter, his words and Qi were simple and solemn; sometimes encountering hurried and urgent moments, his movements and posture were calm and unhurried. When governing a county, he took not disturbing the people as his foundation, balancing broad elegance and ease with resolute brightness, and meticulous thoroughness with lingering ease. He was not confined to conventional routines, nor impatient for immediate results. In judging lawsuits and deciding prison cases, people naturally had no complaints. When inspecting corpses, he must personally press them with his hands, saying, "Human life is involved; one cannot be anything but cautious." He loved and cherished human relations, especially diligently fostering them. While in Yangseong, he collected records of filial piety and integrity, renewed the red gateway of a loyal subject, and erected a stele at the ruined site of a filial son. The tomb of Im Geum-ho was in Naju, so he erected a tombstone for him and composed a text to sacrifice to him. Village commoners with virtuous conduct were surely summoned and praised, permanently exempting them from household corvée labor as a distinction. Therefore, wherever he served in states and counties, he invariably left behind a lingering affection. Yangseong and Haeju, these two districts, both had inscriptions carved in stone to express their unending fond remembrance. He was cautious regarding wealth, and his giving and receiving were without苟 (impropriety). Once, when he sold his capital residence and the price exceeded the original price, he returned the surplus and did not accept it. When the royal court once encountered a lean harvest and sold foreign rice, the public was ashamed of it, withdrawing his own household name. He never begged from others, but if someone begged from him, he would write blocks for them to recognize, responding without omission. His benevolent heart and love for creatures dated back to his childhood; he would not eat domestic fowl, and even for insects as small as those seen caught in traps or nets, he would surely untie and release them. He excelled at knowing people; at a single glance, discussing whether they were virtuous or unworthy, short-lived or long-lived, impoverished or prosperous, he had many correct matches. He often said, "When observing people and selecting people, one must follow minute details. If their actions have gaps, leaks, and lack precision, they are not true talents." He also said, "People today doing things cannot decisively start at once, saying, 'Let us wait for another day'; thus a hundred things fail." He also said, "A family naturally has its own family rules. Once they fall into ruin—just as a scholarly and plain family transforms into power and influence, or an incorruptible and clean family transforms into greed and corruption—few of them fail to collapse afterward." Discerning people deeply savored this, considering it a famous saying. He loved to visit beautiful mountains and waters, often following his maternal uncle, Gokun Kim Su-jeung, in and out of Geumgang Mountain. Kim, being lofty, clean, and sparing with praise, exceptionally had an ice-and-jade bond only with the public. When at Gokun, the hall, study, books, and the layout of thoughts and placement were mostly consulted and discussed with the public. He loved collecting seals, carving and placing dozens of them. He also loved antiquity; from Silla, Goryeo, down to the present dynasty, items like Buddhist sanctuaries, temple pagodas, and stele tablets were printed into albums for viewing. He was skilled in seal script and clerical script, forming a family style of his own. Public and private stone inscriptions mostly came to him. The public was sickly in his youth and unable to study diligently, but as he grew slightly older, he was able to inspire himself, setting a regular schedule for reading and especially devoting effort to the Book of Documents, leaving behind notes. He once kept a daily record, and whenever there were anomalies or disasters, he carefully recorded them. His poetry and prose were round, smooth, and had lingering charm, and there are several volumes of surviving drafts kept at home. Lady Kim, his proper wife, was from Andong, the great-granddaughter of Cheongnim Munjeong-gong Sang-heon. Known as a talented woman, she liked reading Ban Zhao's Precepts for Women to use as a mirror for warning; there is a separate life record, tombstone, and table. She bore one daughter, who married the Inspector (Champon) Yi Jin-seong. His secondary wife was Lady An of Sunheung, daughter of the scholar Huseon. She bore two sons: Chae-gi, who passed the civil service examination and requested leave to care for his parents while serving as the Jade Hall (Yuwon), currently serving as the County Magistrate of Gosang; and Jik-gi, a Jinsa and Inspector. Chae-gi married the daughter of Minister Jeong Hyeong-ik and had three daughters, whose husbands are Kim Han-tae, Yi Chun-bin, and Hong Jae-han. Jik-gi married the daughter of Vice Minister Kim Yu-gyeong and had four sons: Eon-gok, Eon-geom, Eon-guk, and Eon-gyak, while the rest are young. Yi Jin-seong had one son and one daughter; the son Gyu-mun is a county magistrate, and the daughter married Hwang Cheo-ho. Alas! The public possessed a capacity to pacify things, and insight and consideration to perceive minute details. His talent, strategy, and heroic spirit were sufficient to handle miscellaneous affairs and rouse accomplishments. Even if he were called a vessel for the court or a tripod for the prime minister, there would be nothing inappropriate. The high regard the world held for the public surely lay right here. But in my view, this is not enough to exhaust the public; for his refined elegance, steadfast thickness, pure and lush conduct and righteousness amply carried down the transmission of poetry, rites, and culture. Although rich offices and fertile districts seemed like things to be deeply enjoyed, he was able to retire with simplicity and restraint, not losing the family style of scholarly plainness, which is what makes him precious. Furthermore, his unyielding stone-like steadfastness and purity, standing aloof beyond the bowstring's reach, far retreating to a winding corner of the sea and not approaching the capital of Gyeong-Nok, was especially a wonder of his later years. Through this, one can recognize what the public maintained. Because of our marital ties, I early on received the public's favor. Although our generations did not match, our affection and friendship were intimate and sincere, pouring out our hearts without any barrier. Suddenly, over a dozen years, the public's brothers, uncles, and nephews have all become figures of the past. The feelings of the living and the dead constantly pierce my heart. Now, regarding the trust of recording his virtue, I dared not decline on the grounds of lacking literary skill. I respectfully took the life record compiled by the Lord of Gosang and arranged it in order as above, to prepare for the selection of gentlemen who establish words.

[제목: 나주목사유공행장]
[본문: 공의 휘는 명건(命健)이요, 자는 중강(仲強)이다. 처음 휘는 명우(命禹)요, 자는 윤중(允中)이었는데, 지금의 이름과 자로 고친 것은 우암(尤庵) 송문정공(宋文正公) 시열(時烈)이 지어준 것이다. 유씨(兪氏)는 본관이 기계(杞溪)이다. 시조 유삼재(兪三宰)는 신라의 아찬(阿飡)이었으나 역사에 그 이름이 실전되었다. 신라가 망할 때 의로운 신하가 있었는데, 고려에 신하로 노릇하기를 거부하여 기계 호장(戶長)으로 강등되어 소속되었다. 휘 여해(汝諧)에 이르러 벼슬이 주부(主簿)였다. 최항(崔沆)이 국정을 전횡할 때 시문 사건에 연루되어 유배되어 죽었으니, 그 일은 《고려사》에 실려 있다. 7대조 휘 기창(起昌)은 무과에 급제하여 관직이 첨추(僉樞)에 이르렀다. 연산군 때 유배되었고, 중종조에 반정으로 옥석이 가려지자 특별히 병조참의로 소환되었다. 위패를 모시고 옛 임금을 위해 통곡하였으며, 이내 벼슬을 버리고 나아가지 않았다. 어진 선비들이 그를 감싸 안고 제사를 지내주었다. 첨추는 예조판서이자 증 좌찬성이고 시호가 경안(景安)인 휘 여림을 낳았는데, 일찍이 조광조(趙光朝)와 함께 정국공신의 잘못된 공훈을 깎아내릴 것을 청하였다. 판서는 호조판서이자 시호가 숙민(肅敏)인 휘 강(絳)을 낳았다. 진복창(陳復昌)과 윤원형(尹元衡)에게 거슬려 외직으로 보임되어 북녘 변방으로 갔다. 문옹(文翁)의 교화가 있어 함흥 문회서원(文會書院)에 제사 지내졌다. 고조부 휘 영(泳)은 군수이자 증 좌승지이다. 증조부 휘 대의(大儀)는 증 이조참판이다. 조부 휘 성증(省曾)은 강원도관찰사이자 증 좌찬성이다. 광해군 때 이이첨(李爾瞻)에게 모함을 받아 옥에서 거의 죽을 뻔하다가, 인조반정을 맞아 비로소 현달하였다. 돌아가신 아버지 휘 㯙(㯙)는 사헌부대사헌으로 당시의 무거운 신망을 짊어졌으니, 송문정공이 실로 그 묘갈명을 지었다. 전처 모친은 풍천 임씨이고, 모친은 정부인 청주 한씨이니, 종묘부봉사 전(甸)의 딸이다. 3남을 낳았는데 공이 그 둘째이다. 현종 5년 갑진 6월 8일에 한성 냉정동 집에서 태어났다. 어려서 장난을 좋아하지 않고 도량이 크고 침중하였으니, 대사헌공이 유독 귀여워하며 일찍이 말하기를, "우리 집안의 정승 아이이다."라고 하였다. 세 살 때 청파 외가에 있을 때 마침 가가(임금의 행차)가 문 앞을 지나가는 것을 보고 사람들을 따라 구경하였는데, 길을 치우는 자가 꾸짖고 제지하매 마침내 들어가서 다시 나오지 않았다. 그 의젓하고 구차하지 않음이 어려서부터 이미 단서가 보였다. 비로소 방위와 이름을 분별할 나이에 이르러서는 이미 외청에서 대사헌공을 모시고 잠자리를 시중들었으며, 드나들 때 능히 부축하고 여쭙고 마실 것을 물어 공경히 올렸다. 8세 때 대사헌공이 세상을 떠났다. 상례를 겨우 마치자마자 한 부인마저 돌아가시니, 절배하고 곡읍하는 슬픔이 곁에 있던 사람들을 움직였다. 약관의 나이에 우암 선생을 찾아뵈니, 문장이 뛰어나 이미 뛰어난 명성이 있었다. 기사년에 간사한 무리들이 율곡과 우계 두 선생님을 문묘 종사에서 내칠 것을 청하자, 공은 동지들과 함께 상소하여 무함을 변명하였다. 곤성(대비)이 물러나고 우암이 나중의 명을 받을 때, 공은 의로써 과거에 응시하지 않았다. 갑술년에 연호를 고치고 다시 과거에 나아갔다. 임오년에 생원이 되었고 석채에 향을 받들었으니, 곧 유림에서 으뜸으로 뽑힌 것이었다. 옛사에 방목의 으뜸이 되면 방목 아래로는 할 수 없다는 규정이 있었으나, 유생들이 모두 공을 추대하였다. 그가 선비들에게 취해지고 중히 여겨짐이 이와 같았다. 그해 겨울 전설사별검에 제수되었다. 임기가 차자 관례에 따라 사재감주부가 되었다. 연초에 목민관에 감당할 만한 사람을 천거할 때 여러 재상들이 교대로 장계를 올려 공을 천거하였다. 조상우(趙相愚) 상국은 사람들에게 말하기를, "내가 누군가를 천거함은 곧 선비의 천거이지 수령의 천거가 아니다."라고 하였다. 병술년에 사헌부감찰로서 양성현감으로 나아갔다. 전임 수령 여러 명이 상사로 인해 돌아갔으므로 사람들이 신축된 동헌에 귀신이 탈이 난다고 하였으나 공은 마음에 두지 않았다. 부임하자마자 그곳에 들어가 거처하였다. 양성은 경기(京畿)의 작은 고을인 데다가 또 황폐해졌으므로 공은 수고로움 없이 다스렸고, 부임한 지 얼마 되지 않아 온갖 폐단을 모두 들어올려 완전한 고을 하나를 이뤘다. 구휼 정사를 잘하여 승서하는 명명이 있었다. 어떤 지나가는 객이 그가 묵은 마을 백성의 집 방안에 공의 정치를 칭송하는 나무 비석을 세워둔 것을 보고, 길가에 세우지 않은 이유를 캐묻자 대답하기를, "나는 목민관의 자식인데, 목민관이 보고 시기하고 노여워할까 두려워 감히 그러지 못했습니다."라고 하였다. 어리석은 백성들이 우러러따르는 진정한 정을 여기서 볼 수 있다. 임기가 차서 물러나자 백성들이 유사비를 세웠으며, 서로 더불어 말하기를, "가령 전쟁이 일어나 유후(兪侯)가 환난을 입는다면 우리들은 마땅히 목숨을 걸고 달려가 구할 것이다."라고 하였다. 공이 고을 살림을 맡은 지 6년에 전후의 안찰사들이 매우 재능 있다고 여겼다. 마침 조정에서 도신에게 명하여 관하의 인물을 천거토록 하였는데 전에 임기를 마친 이들도 역시 그에 포함되었다. 이에 김상국 우杭(우항), 박상국 권(권), 이상국 건명(健命)이 모두 공을 천거하였다. 경인년 북쪽 사신 소동 때에 공이 또 별참(특별 천거)에 올랐다. 신미년 가을에 주부에서 해산부로 나아갔다. 고을은 자행상정법(自行詳定法) 이후로 폐단이 더욱 많아졌으므로, 공이 여러 민폐를 빗질하듯 솎아내고 풀고 조이기를 알맞게 하였다. 수백 명의 호구를 파악하여 빈 자리를 채웠으나 거짓으로 꾸민 것은 용납되지 않았고 민간은 소란스럽지 않았다. 예로부터 밀린 환곡이 수천 석에 넘었으나 인수인계에 지장이 없었고 방도를 짜서 기워 맞추니 문서가 매우 번거롭고 백성들은 또 송사를 좋아하였으나 판결이 흐르는 물과 같아 장부에 체류하는 문서가 없었다. 해산 사람들이 일컬어 말하기를 "백 년 이내에 이와 같은 어진 태수가 없다."라고 하였다. 계사년에는 한산군수로 옮겨 명칭 없는 세금을 혁파하고 은혜를 먼저 하고 위엄을 나중에 하니 아전과 백성들이 모두 칭송하였다. 어떤 대신이 해산에서 한산으로 옮긴 것이 정격(기준)을 잃은 것이라고 논하자 공은 마침내 벼슬을 사양하고 물러났다. 부여의 은산촌에 살 곳을 정하고 시냇가에 정자를 지어 '각금(覺今)'이라 현판하고, 관직을 그만두고 늙음을 마치려는 계획으로 삼았다. 얼마 안 있어 일로 인해 서울로 돌아와 강화경력에 제수되었으나 마땅치 않은 바가 있어 사양하고 부임하지 않았다. 사복판관을 거쳤다. 을미년 여름에 안악군수로 나아갔다. 공은 오로지 해산(해주)을 다스렸던 방법으로 다스리니 백성들이 크게 교화되었다. 군은 영장을 겸하여 삼천 명의 병마를 관할하였으나 군정(軍政)이 능히 거행되었고 군물(軍物)이 일신되어 새롭게 볼 만하였다. 사재를 털어 18방에 사창을 세우고 사람을 가려 그 일을 주관하게 하였으며, 거두고 나누어 주고 구휼하는 것이 모두 절도가 있어 수재와 한재에 대비하는 방도로 삼았으니 백성들을 편안하게 함이 지금까지 의지하고 있다. 병신년 큰 흉년에 마음을 다해 구휼하여 온 경계가 온전히 살아났다. 어사가 정사에서 으뜸이라고 하여 한 도에 알려 아뢰었다. 무술년 가을에 담양부사로 승진하였다. 공은 집안의 짐을 스스로 따르게 하지 않고 청렴하고 밝으며 위엄이 있으니 호걸과 강인한 무리들이 자취를 감추었고 사람들이 그를 일컬어 '청렴한 호랑이(廉虎)'라 하였다. 경자년에는 양전을 행하여 등급을 나누고 올리고 내려 경계가 바르게 되어 백성들 중에 원망하는 자가 없었다. 또 나주목사로 승진하였다. 나주는 호남에서 첫째가는 큰 고을로서 본래 번거롭고 다스리기 어려웠다. 공은 관대함과 엄격함을 서로 조화시키고 말과 행동을 알맞게 하였다. 마침 불한당 같은 자가 어사가 되어 장계 중에 담양의 양전 때 일을 슬그머니 끼워 넣어 공을 헐뜯는 말이 있었다. 공은 곧바로 스스로 벼슬을 사직하고 돌아왔다. 영의정 김창집과 호조판서 민진원이 합사하여 공의 잘 다스린 실상을 아뢰고 가볍게 물러나게 할 수 없다고 하였다. 병조참판 김재로는 균전사로 겨우 조정에 돌아왔다가 어사의 말이 실사실속없음을 힘껏 증명하였다. 임금이 마침내 윤허하였다. 공이 힘써 임지로 돌아왔다. 임인년에 이르러 시국이 크게 변하여 선비들이 참혹하게 베여 죽었다. 공은 관직을 버리고 경사로 돌아오지 않고 곧바로 란포의 란전촌에 우거하며 문을 닫고 비를 쓸지 않았으며 초가집을 엮어 가난하고 궁색하게 살면서도 처하기를 편안히 하였다. 종묘사직을 감상(感傷)하며 틈틈이 읊조렸고, 국화와 매화를 심고 꾸미며 스스로 위로하였다. 마침 《주자감목》을 뒤적이면서 등불을 밝히고 밤을 이었으니, 치란과 소장의 기틀에 대해 깊이 느낌이 있었다. 갑진년 9월에 우연히 병을 얻어 그달 21일에 세상을 떠나니 누린 나이가 겨우 회갑이었다. 양주 구연곡의 전처 김 숙인의 묘 오른쪽으로 이장하여 돌아갔다. 경술년 8월 21일에 양지 고동의 삼은리 묘좌(卯坐)의 언덕으로 이장하여 터를 잡았으니, 김 숙인도 또한 이장되어 합장되었다. 공은 풍채와 용모가 빼어나고 줄기가 곧았으며, 품은 바가 깊고 통달하였고 지조와 행동이 굳세면서도 심하게 뽐내거나 모나지 않았다. 세상 일을 섬세하게 알면서도 각박하고 밝게 살피기를 좋아하지 않았고 항상 속세를 벗어난 기운이 툭 튀어 있었다. 거처할 때는 반드시 혼자 잤고 다닐 때는 반드시 혼자 다녔으며, 청소할 때는 반드시 깨끗이 하였고 배치할 때는 반드시 정돈하였다. 한 번 보면 그가 곧고 지조가 있음을 알 수 있었다. 효도와 우애의 행실은 천성에서 뿌리내렸다. 대사헌공의 상사에는 대사헌공의 유품 옷 한 벌을 가져와 그 속에서 자고 거처하기를 3년에 이르렀고, 말하기를 "내가 이 옷을 보니 할아버지를 뵙는 것 같다."라고 하였으니 그 말은 지극히 슬펐다. 항상 일찍 아버지를 여의어 선인의 행실을 자세히 알지 못함을 통으로 여겼다. 사람들의 보고 들은 것을 좇아 모아서 가장을 만들어 자세하고 빠짐이 없게 하였다. 글을 받고 글씨를 새겨 신도비를 세우고 묘소에 암자를 설치하여 우러러보고 사모하는 계책으로 삼았다. 우암이 그 편액에 '영모(永慕)'라 썼고 정상국 호(澔)가 그것을 지어 기록하였다. 5대의 분묘가 같은 산에 있어 제례에 간혹 어긋남이 있었으므로 공이 비로소 바로잡을 것을 의논하였다. 선산이 멀고 가까운 곳에 있는 것을 두루 찾아가 성묘하고 쓸었으며 따르는 대로 봉분을 쌓았고 표석이 새겨진 것이 없으면 마련하여 돌을 세웠다. 백형 부부가 일찍 세상을 떠나매 공이 비로소 장가를 들어 대신 선영의 제사를 받들며 정성과 예절을 다하기에 힘썼고, 고아 조카를 어루만져 길러 관례를 치르고 장가보냄에 이르러 오로지 종가의 일을 그에게 맡겼다. 상란(喪亂)과 곤란한 지경 속에서도 집안을 건사함이 일을 처함에 지극히 훌륭하여 능히 쇠락하게 하지 않았으니 사람들을 감탄시키기에 족함이 있었다. 형제와 숙질이 한 방에서 거처한 지 20년이 넘도록 마당에 찡그린 말소리가 없었다. 이모가 나이가 들어 비인에 우거해 있을 때 일전에 이웃 고을을 지키다가 평교자에 모셔와 공양함을 지극히 하였고 생일에 잔치를 베풀어 즐겁게 해 주었다. 서읍에 있을 때 내종숙의 아내가 죽은 남편을 위해 표석을 세워준다는 말을 듣고 깊이 칭찬하고 상을 주었으며 돌을 다듬어 새겨서 보내주었다. 조상을 존경하고 친족을 거두는 것이 실로 옛날 집안의 법도가 있었다. 늘 집안의 글이 갖추어지지 않고 집안의 미덕이 드날려지지 않음을 두려워하여 따로 책 한 권을 만들었다. 무릇 전인의 문자와 선대에 언급한 글로써 후세에 고증할 만한 것이 있으면 비지(碑誌)와 행장과 함께 모두 수록하여 이름을 '기계세보'라 하였다. 또 옛 족보에 나아가 수정하고 다듬었다. 규모와 범례가 지극히 상세하고 치밀하여 세상의보학을 하는 이들이 대개 법으로 취했다. 종계(宗契)를 중수하여 사맹(四孟: 춘하추동의 첫 달)에 강신(講信: 신의를 다짐)하는 것을 항례로 삼았다. 종족들을 두루 구휼함에 곡진하게 은혜로운 뜻이 있었으니 원근의 모든 일족들이 그를 가전(家전)처럼 대하였다. 사람과 오래 사귀면서도 능히 공경하여 '너'나 '나' 하고 부르는 자가 없었으며, 일조에 촛불을 잡고 밤을 새우는 일이 없었으나 계우(契友)의 의리는 절로 두터웠고 평생토록 달게 망가지는 일이 없었다. 경계(涇渭)가 매우 분명하여 좋은 일은 반드시 자라게 하였고 횡액이 닥쳐오 비록 이치로 이겼다. 비록 해담(諧談)의 장소에 처하더라도 말과 기운이 간결하고 엄숙하였고, 혹 물결이 급한 때를 만나더라도 거동과 자태가 정제되고 한가로웠다. 그가 고을을 다스림에는 오로지 백성을 괴롭히지 않는 것을 근본으로 삼았고 관대하고 우아하며 옹용함에 강하고 밝음으로 구제하였으며, 치밀하고 주밀함에 구부리고 펴는 것으로 행하였다. 계책에 얽매이지 않고 근세의 효과에 급급하지 않았다. 송사를 끊고 옥사를 판결함에 백성들이 저절로 원망함이 없었다. 검시를 당할 때는 반드시 친히 손으로 만지며 말하기를, "인명이 걸린 것이니 삼가지 않을 수 없다."라고 하였다. 인륜을 사랑하고 좋아하였으며 더욱 기르는 것을 부지런히 하였다. 양성에 있을 때 절부와 효자를 채록하였고 충신의 정려각을 새롭게 바꾸었으며 효자의 살던 유허에 비를 세웠다. 임금호(林錦湖)의 묘가 나주에 있으므로 묘표를 세워주고 문장을 지어 제사 지내주었다. 읍의 백성 중에 어진 행실이 있는 자가 있으면 반드시 불러 보아 가상히 여겨 칭찬하였고, 영구히 호역(戶役)을 면제하여 특별히 대우하였다. 이 때문에 주군을 거칠 때마다 문득 남겨진 사랑이 있었으니 양성과 해안 두 읍은 모두 돌에 새겨져 추사(追思)함이 마지않았다. 재물에 근신하여 주고받음이 구차하지 않았다. 일찍이 서울 집을 팔았을 때 값이 원가보다 넘자 그 남은 것을 돌려받지 않았다. 조정이 일찍이 흉년을 만나 호미(胡米)를 팔 때 공은 그것을 부끄럽게 여겨 스스로 호적에서 이름을 빼냈다. 일찍이 사람에게 구걸하지 않았으며 남이 구하는 바가 있으면 서판(書板)에 적어 주어 응답함에 빠짐이 없었다. 어진 마음으로 만물을 사랑함은 아이 때부터 그러하여 집닭을 먹지 않았고 곤충의 미미한 것조차 그물에 걸린 것을 보면 반드시 풀어주었다. 사람을 알아보기를 잘하여 한 번 보고 그 어지거나 불초함과 요수(夭壽)와 궁통(窮通)을 논함에 부합하는 것이 많았다. 항상 말하기를, "사람을 보고 사람을 취할 때는 마땅히 세밀하게 좇아야 하니, 만약 그 작용하는 곳에 틈과 소루함이 있어 정밀하지 못하면 진정한 인재가 아니다."라고 하였다. 또 말하기를, "요즘 사람들이 일을 함에 곧바로 손을 대지 못하고 말하기를, '잠시 훗날을 기다리겠다.'라고 하면 온갖 일이 이루어지지 않는다."라고 하였다. 또 말하기를, "집안에는 저마다 집법이 있어 만일 한 번이라도 추락하고 무너지면 유학하고 소박한 집안이 권세와 세력으로 변하고 청백한 집안이 탐오함으로 변하는 것과 같으니, 그 뒤에 망하지 않는 자가 드물다."라고 하였다. 식견 있는 자가 깊이 음미하여 명언으로 여겼다. 아름다운 산수를 유람하기를 좋아하여 일찍이 외삼촌 곡운(谷雲) 김수증(金壽增)을 따라 금강산을 드나들었다. 김공은 고결하여 허락하는 바가 적었으나 오직 공과는 매우 빙옥(氷玉) 같은 친교가 있었다. 곡운에 있을 때 당원(堂窩)의 도서(圖書)와 의장(意匠)의 배치를 공과 더불어 상의함이 많았다. 도장을 모으기를 좋아하여 새겨둔 것이 수십 본에 달하였다. 또 고향(古響)을 좋아하여 나려(羅麗)로부터 국조에 이르러 불우(佛宇)와 사탑(寺塔)과 비판(碑板)의 무리를 모아 찍어 첩을 만들어 관람에 보탬이 되도록 했다. 전서와 예서에 능숙하여 스스로 일가를 이루었으며 공사(公私)의 금석문이 대부분 그에게 돌아왔다. 공은 어려서 병이 많아 학문에 힘쓰지 못하였으나 조금 커서는 능히 감려(感勵)하여 글 읽는 것을 과정(課程)으로 삼았고 특히 《서경(書經)》에 힘써 잡기(箚記)가 있었다. 일찍이 일기를 두어 재이가 있으면 문득 삼가 기록하였다. 시문이 원만하고 창달하여 멋이 있었고 유고 약간 권이 집에 간직되어 있다. 김 숙인은 본관이 안동이며 청음문정공 상헌(尙憲)의 증손녀이다. 여사(女士)라는 칭찬이 있었고 일찍이 조대구(曹大家: 반소)의 《여계(女戒)》를 보기를 좋아하여 경계하는 거울로 삼았다고 하니, 별도의 행록과 지표가 안에 있다. 1녀를 생하였으니 참봉 이진성(李晉聖)에게 시집갔다. 계실은 순흥 안씨이니, 사인(士人) 후선(后宣)의 딸이다. 2남을 생하였으니, 최기(㝡基)는 문과에 급제하여 옥서(玉署: 홍문관)에 봉양을 청하였고 바야흐로 고산현감이며, 직기(直基)는 진사 겸 참봉이다. 최기는 판서 정형익(鄭亨益)의 딸에게 장가들어 3녀를 두었으니, 그 사위는 김한태(金漢泰), 이춘빈(李春彬), 홍재한(洪在漢)이다. 직기는 참판 김유경(金有慶)의 딸에게 장가들어 4남을 두었으니 언공(彦鏶), 언검(彦鏶), 언국(彦鏶), 언각(彦鏶)이고 나머지는 어리다. 이진성의 1남 1녀 중 아들 규문(揆文)은 현감이고 딸은 황처호(黃處浩)에게 시집갔다. 아! 공은 물건을 진정시킬 만한 용량이 있었고 미세한 것을 알 만한 식견과 사려가 있었다. 그 재능과 기개는 또 아울러 서무(庶務)를 재처하고 사공을 분발시키기에 족하였다. 비록 묘당의 재주요 정헌(鼎鉉)의 그릇이라 이른다 한들 불가할 것이 없다. 세상에서 공을 추대함이 진실로 여기에 있었던 것이다. 그러나 내 견해로는 이것이 공을 다하기에 부족하다. 대개 그 풍류가 독실하고 두터우며 행의(行誼)가 순수하고 무성하여 시례(詩禮)와 문헌(文獻)의 전함이 넉넉히 있었다. 비록 기름진 벼슬과 기름진 고을이라 흡족히 누릴 만할 것 같으되 능히 물러나 간단하고 검약하여 유학하고 소박한 가풍을 잃지 않은 것이 귀하게 여길 만하다. 하물며 그 돌처럼 굳고 곧으며 초연히 예궁(羿彀)의 바깥에 있어 멀리 바닷가의 굽이에 은둔하여 경낙(京洛)에 가까이하지 않음은 더욱 만절(晩节)의 기이함이니, 이로써 공이 지닌 바를 알 수 있다. 나는 혼인으로 인하여 일찍이 공의 권고를 입었다. 내 나이 항렬은 서로 맞지 않으나 정과 의리가 친하고 절실하여 털어놓음에 꺼림이 없었다. 홀연히 십여 년 사이에 공의 형제와 숙질이 모두 고인이 되었으니, 생사의 느낌이 매번 마음속에 절실하다. 지금 덕을 기록하는 부탁을 당하여 의리로 보건대 감히 문장이 부족하다고 사양할 수 없어, 삼가 고산군이 구하여 보낸 행록을 나아가 오른쪽과 같이 차례로 지어 말하기를 좋아하는 군자들이 채택할 것에 대비하는 바이다.

767. 吏曹參判大提學儉齋金公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_113D, ITKC_MO_0486A_A197_114A ...

원문

公諱楺。字士直。儉齋其號也。金氏爲淸風大姓。上祖大猷。高麗侍中。若戶曹參議□贈左贊成灌。漢城府尹義之。俱顯於□本朝。自府尹而五傳至諱繼。鼎山朴泂撰行狀。其隱居篤行。當於古人中求。□贈執義。執義生諱仁伯。世其學行。□贈吏曹判書。判書。生諱克亨。號沙川。以道學有重名。官工曹正郞□贈左贊成。是爲公高曾祖也。考諱澄。淸直振一世。官止觀察使□贈領議政。妣咸平李氏。亮谷義吉女。奉敎瀞之孫。有女士行。以□孝廟癸巳五月二十日生公。生而神彩瑩然。絶異於凡兒。甫齔而已具成人䂓度。十一歲。治上學十九史略。文理開達。半卷以後不復師承。其穎悟若此。博取經史百家。過目輒成誦。甞爲從兄厚齋公榦。作觀樂堂記。詞義粲然。議政公見之。謂人曰。不圖此兒之能至於斯也。弱冠。學於玄石朴先生世采。同門之士。罕有及之者。先生甚喜斯道之有人。尤齋宋先生時烈。亦不以公年少而簡待之。雖賓客滿座之中。公至則特爲之虛坐。話語從容。甞屢謂厚齋公曰。人才萃於君一門矣。甲寅。□肅廟初卽位。羣壬用事。尤齋竄。玄石削仕籍。公禀親旨廢擧。屛寓於利川。讀書講學之外。他無所事。每謂東俗甚陋。雖號名士大夫家。亦鮮有著書爲一家則。如古家訓家範之爲者。用是身敎不行。家衆難化。乃逑一書。名爲家約大要。本之於儉約而禮法亦寓其中。凡百事爲。率井井畫一。門內之治肅然如朝廷而隣里亦多觀感者。丙辰。丁議政公憂。居喪之節。一遵朱先生家禮。庚申。奉大夫人命。始就公車。癸亥。中生貟。甲子。以經明行修被薦。乙丑。授□昌陵參奉。丙寅。又以經學登薦目。□朝廷方議不次用公。而公則以擧人自居。當路知公意。遂不強焉。盖自在韋布有重名。觀於前後薦公者至於二十餘人之多。則可知其爲人望所甚屬矣。雖黽勉應擧。不屑屑爲程式之作。而以公文章本高故。科解之發。多居前列。南尙書二星。號有文鑑。甞得見公課製。擊節歎曰。今世豈有如許文也。歷義禁府都事，典設司別檢。己巳陞六。再爲義禁府都事。時黯黨復得志。將反庚壬逬案。忌公在王府。黜公爲利仁察訪。旋發遠竄之□啓。誣衊靡不至。□上只命削職。後又白□上禁錮。□仁顯王后遜位私第。定齋朴公泰輔直諫死。公傷之。語及必涕。遂謝絶世故。日與學徒講劘。至甲戌□上大悔悟。復□坤殿位。命下之日。中外涕歡相慶。而喉司乃以事係重大。請俟大臣入來。會議擧行。一二宰臣則又恇怯失措。至欲䟽爭。人心之陷溺。至此而無可言矣。公聞甚駭歎。移書親知。痛言其非。領議政南九萬到近畿。遅回不入。因人問其去就於公。公復曰。當此之時。領揆一日遅來則□坤位之復。又遅一日。當受一日之罪。又力言當亟正廢□母諸賊之罪。

以扶植名義之重而南相不能用。乃倡爲深長慮之說。至玄石先生以左揆入□朝。始請罪喉司宰臣。於是倫紀復明。世趍得正。而然而一邊人皆主南相邪議。遂成世道之害不可復捄。而公之見嫉於其黨者。實始於此矣。□筵臣白公見誣禁錮狀。□上特擧㙜啓數段語。以明其出於誣捏。下叙□命。命儒臣諭意。小官而得此。實異數也。尋有司僕寺主簿之除。公感激出謝。授左水運判官，戶曹佐郞。乙亥。哭玄石先生。行九月之制。出爲龍潭縣令。値歲大殺。至誠濟活。且闡文敎。以變其俗。踰年而遞。丁丑復入戶曹。自佐郞陞正郞。戊寅。遞旋授長興庫主簿。復由戶曹正郞。出爲果川縣監。己卯。遞登增廣文科。朝野皆賀得人。旣唱第而榜中人有換卷盜占者。事發。遂罷全榜。庚辰夏。選差纂修郞廳。增補輿地勝覽。歷司宰監，掌樂院主簿。辛巳。爲高陽郡守。當□仁顯王后因山之役。辦應有裕。民不告病。壬午。遞歷司䆃寺僉正，掌隷院司評，漢城府庶尹。癸未。陞繕工監副正兼管。釐整軍役。又出爲富平縣監。甲申正月。丁母夫人憂。時公已踰不毁之年而執喪一如前喪。且以伯相公構之不勝喪也。親戚故舊益爲公危之而猶不變。服闋。拜司僕寺判官。丁亥。除延安縣監。以治最。受表裏之□賜。戊子。遞復爲戶曹正郞。崔相錫鼎進其所彙禮記類編。請備□法講。仍□命刊行其書。還置庸學於四十九篇之中。且以己意多變易章句。極爲僭妄。士論齊發。論其毁經之罪。則又進一冊子以自文餙盖覆。公對人。每痛闢其爲斯文變恠。且謂人主所以處崇高而不敢肆。御萬民而出治道者。不過曰法經傳也。師聖賢也。而今乃導之以輕視先賢。蔑棄訓典。則其爲禍。非特分裂篇章。汨陳文義而已。遂著說而辨之。段段明白。遂使作冊者見之。殆無以措其舌。擬以進御。未幾。□肅廟命火其書。故不果上。而因是其徒憾公次骨。嗾㙜諫醜詆。公遂解官閑居。居無何。授禮賓寺正。不拜。己丑。醮第四子於襄陽府。與府伯李公海朝。同其從兄芝村喜朝。會三淵金公昌翕于洛山寺。劇論世運升降與文章盛衰。可續興國寺故事。始自罷己卯榜以來。廷議多有以復科請者。至是言者益衆。□上特從之。不悅公者必欲泥公晉塗。相繼爭執。自庚寅以至壬辰。㙜啓始停。連授成均舘司藝，侍講院司書，司憲府掌令，司僕寺正，司諫院司諫等職。兼三字啣。且入弘文舘。爲校理，修撰。或對吏或申辭。皆不拜。□上連有溫批別諭。開釋備至。又因公屢違牌。□下敎於筵席。辭旨極嚴。公惶蹙出肅。轉副校理。兼南學敎授。時癸巳五月也。於是公以講官登□筵。講禮記月令仲冬章。至省婦事毋得淫。雖有貴戚近習。毋有不禁曰。必也人君躬自儉約。先有季春孟冬之無蕩上心。然後方可以戒禁貴近。

而敦朴之風可覃於遠矣。至山林藪澤曰。各衙門諸宮家折受。獨專其利。實無與民共之之義。古者民之相侵奪者。亦必罪之無赦。而今則□國家自行侵奪如此。豈不慨然。麗末鄭以吾詩曰。立錐地盡入侯家。只有溪山屬縣多。甚言侯家冐占。而今乃並與溪山而折受。其弊甚於麗末矣。民生將何以保存。至君子處。必掩身曰。此與至日閉關同義。盖安靜以養微陽也。扶抑之意。在於其中。下所謂安形性。尤爲要切。安之之工。專在於去聲色禁嗜欲。去與不去。禁與不禁。是一身陰陽淑慝之分。君子不可不愼也。大抵此爲陰陽爭辨之際。夏至陰生。理無不同。故亦以處必掩身言之。今當仲夏一陰初動之節。尤宜留念於聲色嗜欲之戒。講季冬令章告民出五種。又曰。此書月各異令。而至於農事則十二月中無不言之。盖國以民爲本。民以食爲本而農又食之本故也。人君非惟勸民勤農。亦必深知艱難。若親當其勞。然後自不敢暇逸而得乎無逸之義矣。又因□召對讀蘇軾策略。公進曰。古之賢才欲爲展布而每患上之不應。其君幸有大有爲之志而其臣不能導揚。則尤爲可惜。近日自□上振勵聖志。而大臣無擔當國事之忠。小臣多䂓避自便之習。以致百隷怠官。專事游漾。此軾所謂上作而下不應者也。盖□聖上於任用羣下。未始審擇賢否。黜陟無常。逐隊而進之。逐隊而退之。故人無固志。弊自至此矣。且今朋黨之禍。將至亡國。惟□聖明必達極于上。勿論彼此。惟賢惟才。任之勿貳焉。又曰。軾之策。說事務處固多可觀。而但其學本出於申韓。其所謂天子必有所使之將。將軍必有所私之士者。非矣。夫天子之任將。將軍之任士。是何等事而乃可以私言之乎。朱子甞謂若使軾得志。則其禍甚於安石。盖指此類。宜知其如此。擇而取之。又力言奢侈僭踰與刑法弛廢之弊。一日□上問曰。三代後軍制。唐之府兵。最近古矣。公對曰。府兵之近古者。以其寓兵於農。得三代合一之義也。玄宗時廢而爲長征。故李泌屢請復府兵。杜牧作原十六衛。慨其不得復行。然猶爲前代之制。我□國五衛之法。實無異於府兵。而自壬辰後廢不行。□聖明旣知府兵之近古。則請先法□祖宗朝五衛之制焉。近所遵用。乃戚繼光禦倭之法。殊粗率。而其陣法亦無活法。大不如五衛陣法矣。□上甚傾聽曰。無活法云者。果然矣。公乃曰。臣雖承□上問。略有所對。而講筵之上。不宜談兵矣。公之旁通無碍如此而又能隨事存䂓。人謂深得講官之體。甞敷演宋臣眞德秀無逸則壽親賢則壽之說。爲故事而進之。深明二義相表裏之意。其言甚親切而有味。且曰。宋與契丹增弊和好。而富弼之告其君。尙在於輕侮之耻。近日彼之優厚我者。莫知其何意。而以是動色相喜。曾不却顧。

願□殿下深省富弼之言。另飭儐臣。預度機宜。毋令納侮。盖以時北飭將至而彼國之所以待我者。視前有加也。及北使入城而大雨竟日如注。郊迎殿接之時。□衮冕霑濕。百僚水立。公上箚略曰。水至陰。在類爲小人爲夷狄。今虜使在京而皇天示警。厥象爲可畏。且方一陰始生之時而大水用事。凌逼陽氣。此爲一小人欲來衆君子之象而尤宜惕念。□上優答焉。副勑穆克登者甞屢至。筵臣請別有密贈。公䟽爭以爲密贈之云。名號不正。使彼受之。固無益於我。不受徒自辱而已。且我欲密而彼自不密。此必致上价之疑怒。已而果悉如公言。公直玉署七日。凡六遭□侍講。每日昃乃出。其納誨之言。類皆明白懇到。可驗公之積學。而特其因事論列。語觸忌諱。□上稍有訑訑色。公遂引入遞職。掌令徐命遇復以復科事詆公。自後連辭副校理兼中學敎授兼侍講院文學等□除命。出外爲谷山府使。俗貿貿不知學。公聚邑子。誘掖激勵。儒風蔚興。自莅延州時。海西人士已多從學。及是而來請業者尤衆。甲午。筵臣有言公經學不宜久於外者。□上報可而以薦授義州府尹。纔還□朝。因舊尹之仍任。遞還副修撰。兼侍講院輔德。乙未。陞爲通政水原府使。秋。移拜黃海道觀察使。□陛辭時。□上久在靜攝中。臣僚廢對。而特引見公。下□敎曰。近來西路多艱。海防踈虞。今得卿委寄。余無憂矣。公至則祛弊蘇殘。尤以儒化爲先務。海西舊有栗谷李先生珥鄕約。公卽修潤而申明之。一路興起。賊臣眞儒與公家有怨。欲中傷公。公甞以朴萬鼎之請不以後宮禮待禧嬪者。與相臣尹趾完中閣之稱。一也。而相臣則禮待自如。萬鼎則罪廢廿年。未免爲事同而榮辱各異。白於□筵中。至是。眞儒揷入萬鼎事於駁人之啓。噬公至深。公再䟽辭。□批旨優渥。丁酉。授大司諫。未納節而陞嘉善拜平安道觀察使。一路冠盖如織。而俗尙浮誇。衆弊蝟興公恩威並行。弊革而事理。始尹相拯以儒有名。甞師事尤齋而背之。□肅廟命追奪其官爵。其門徒李世德擊登聞訟寃。而爰辭中亂引玄石語爲證。公以義關師門。不容無辨。且彼之所謂辛酉擬書。盛斥尤齋。諸賢所主大義爲虛假。其爲害尤罔極。遂上䟽。明世德之爲誣罔。且曰。粤自丙丁禍亂之後。人心大變。尊□周之義殆於泯滅。倘非我□孝宗大王倡揭於上。一二先正闡明於下。則禮義之邦幾淪胥爲左袵矣。雖天不助順。□弓釖遽遺。而其遺風餘聲。亦足以淑人心而明天理。□宗社靈長。倫綱不墜者。是誰之力歟。頃者公排大義以爲空言高論者忽發於巨室。臣實惶恐驚懼。莫知其故。及擬書出而後始知其有所傳受。自古聖賢道不行於當世則一切寄諸言語文字者。由周公以下皆是也。苟以其無成功而謂之虛假。則春秋之作。

不足誅亂賊。楊墨之闢。不足比夏禹矣。噫。國小力弱。終不能滌蕩區宇。斡旋黃道。而於斯時也。號爲山林之賢者又安忍倡爲此大義虛假之說乎。其貽害於一世。流患於後來。恐不但如范寗之議王何而已也。乞令詞臣爲一大誥。推闡大義。播示遠邇。時□肅廟寢疾。□景廟在東宮。受□命代理。優批嘉納。戊戌。多士請從祀二宋先生而並及於玄石。年少㙜官不識事軆者數輩。於玄石懷不滿之心。妄意公之皷發儒䟽。乃以氣勢煥爀等語。詆公父子。公甚駭懼。四䟽乞遞。不許。□別諭促令察任。公自丁酉䟽後。爲尼黨所切齒。思有以中害之。至是。賊臣明誼爲正言。遍詆以尼事爲言者而持公尤力。至加貪饕之目。公乞行査明。□批以專出搆捏。何待査明。公閉閤乞解益懇。久之。因大臣言。始□許遆。公本淸簡。莅兩西。於財貨出入之節。尤兢兢焉。比歸。府藏充溢。視舊簿殆過十倍。人益知明誼之爲甚誣。途間。□除兵曹參判。兼帶籌司有司堂上，同知義禁府事，□世子右副賓客。爲承聞□上候入城。連除弘文館副提學，司憲府大司憲提擧司譯院。逡廵皆不就。俄由漢城府右尹。拜吏曹參判。兼弘文藝文館大提學，知成均舘事，同知春秋舘事，提擧典牲署。□上疾方彌留。不敢一向固辭。遂出肅。日赴□候班。不以疾少癈。至己亥。□聖壽方六十入耆社。盖行□太祖朝古事也。公承□命製進□御帖跋文。三月。自試院罷歸疾忽劇。以十三日屬纊。而臨化從容晏定。無慽慽色。戒勿用錦帛於襲斂。諸子問後事則答曰。吾位至卿班而不能立一言行一事。孤負□國恩。何用家爲問。揮婦人出外而各受其拜辭。以次遍訣于諸親。且令去褻，衣易凈席。因氣已微而止。正枕整襟。遂奄然告瞑。其謹終之義。凜凜可識。訃聞。□命致吊祭。□東宮亦遣宮官致吊。賜棺材。朝紳相吊而士類尤痛傷。門人持服者六十餘人。以五月十八日。葬于廣州白雲山西麓碭山先兆抱未之原。時方盛暑水潦且爲梗。而遠方來會者甚多。公白而長身。秀眉踈髯。眼若曙星。顧眄生輝。風標淸絶。一似照人於十乘之外。自少時早已涵濡乎家學。淵源旣又親炙賢師。發軔正路。竆格存省。兩致其功。平居必終日危坐。身不設怠慢。口不道鄙倍。樗蒲棋奕。未甞經手。異端雜書。未甞寓目。惟沉潛於聖賢經籍與程朱遺書。雖疾病呻吟簿書膠擾之中而亦無釋卷之時。凡天人性命之微。陰陽屈伸之妙。經典常變之制。國家之治亂。學術之邪正。卛氷解的破。無所礙滯。記性甚敏。如朱子大全之卷帙浩穰者。亦皆羅列貫穿。甞於玄石先生座上。屬有時急可檢。而公卽能記得其見於某處。人皆歎服。又於少時與伯相公論聖賢之有無優劣。伯相公曰。雖同爲聖人而似有優劣。如夷之淸。惠之和。孔子之時。豈無優劣可分。

公曰。旣謂之聖則不可謂有優劣。後得程朱說。有與公暗合者。爲□昌陵寢卽日。甞與閔彦暉以升論太極圖說。統體各具繼善成性之旨。往復卞難。至十數次。精思妙詣。多發明極致之言。其學識之高明。多此類也。於小學大學。用力最深。晩好中庸。讀數幾至萬遍。有來質者則雖經旨之肯綮。禮節之盤錯。隨問斯應。若取諸袖中而與之。聽者便曉然不迷其指歸。爲文章。平鋪典雅。如冠冕佩玉。尤齋先生甞見公文而曰。令人發望洋之歎。其主文也。三淵金公貽書於宋尙書相琦曰。大硯歸於實才。可賀。至其論事之文。尤分明歷落。竆極到底。無含糊悶人之語。讀之可知其爲人。事親極其孝。奉祭致其敬。事伯氏如嚴父。視諸侄如己子。待宗族一以敦睦爲主。性又涵泓。雖有逆意之事。卛理遣未甞有忿激峭露之擧。素淡泊不喜華靡。其以儉自號。可見晩歲位顯年老而衣冠猶不變其舊。在箕營時。所排席子弊破。有請改之者則公曰。吾甞謁□上於便殿。殿中鋪席多補綴處。此席雖弊。已踰布衣之分。終不許改。每以謙下簡約。無墜儒素家聲之意。申申戒飭子弟。立乎□本朝則奉公盡職。筵奏箚陳。勤勤懇懇。皆格□君之至論。經國之遠猷也。甞謂我□國軍布。實爲亡國痼弊。著軍布變通私議。擬以田結出布。每結取一疋。以充養兵用而革去身布。與同志諸公。論難不置。忠愛之誠。根於天賦。聞□朝政得失。則必爲之喜且憂焉。□肅廟累歲違豫。書筵稀濶。公每憂之。爲賓客時。上書論爲學之要。且請取進朱子語錄。朝夕觀覽。仍令刊行。以廣其傳。以其書多有語類所不載而分門類記切於學問治道也。莅外按藩。必綢繆於陰雨之備。條列狀□聞。而嚴防官貨散殖之䂓。吏無緣爲奸。尤崇於敎化。遠近風動。所至士子坌集。旣歸而多立去思碑。或建生祠以祀之。事玄石先生。尊慕悅服。畢生如一日。同門之士或忽於致隆而專失師旨者。則輒引義切責。甞謂如吾師德之崇業之廣。允合於聖廡配食。雖爲如鄭宅河輩所沮敗。而後必有公論。見人家子弟之不卛父兄。少者之不敬長老者。則甚慨歎之。以爲自尼尹事後。弊習至此。凡有來學者則必以隆師敬長之說。反復曉告。而隨人才品。諄諄誘掖。常以爲己務實不事口耳之意。提耳而丁寧之。待人接物。和氣藹然。開心見誠。雖平日不相悅者。苟一覿公之德容而聆公之緖論。則自不覺其斂袵而敬服。公甞有入懷詩以識其志。盖自恨其不能卷懷丘園得以安居而修業也。然公雖爲爲貧之仕以至於登用。而問學則却能一向長進。未始有斯須相捨。子夏氏所謂仕而優則學。學而優則仕者。公盖有之矣。最公擇術甚精。鄕道甚勤。早有名於士林間。而又其器猷敏達。才識通明。富有經濟之具。

故前輩論當世人物。未甞不指先屈於公而謂爲異日國器。如老峰閔相國鼎重。西河李尙書敏叙之年德俱尊而屢枉駕委訪。咨以國事者。槩可見矣。然公素致意於尊□周大義。見人有排擯者。必怒形於色。事是非可辨。則雖禍福在前而極言之乃已。以故忌嫉者多。自甲戌以至丁酉。始則斥南相九萬之反背名義以沮更化之好機。中則斥崔相錫鼎之作爲僭書破毁經傳。終則斥尼尹之以大義爲虛假。三者皆係于國之大論。爲其徒者一切奉行。不知其非。而公辨斥之不遺餘力。夫如是。雖欲無爲其齮齕。得乎。世道之險。吁亦怕矣。雖然。惡公者不過爲眞儒，明誼之徒耳。若好公者則皆當世名德。如金農巖昌協。林滄溪泳。李芝村喜朝。李龜川世弼諸公是已。觀於所好惡公者而公之爲公。豈不益可知也乎。孔子所謂善者好之。不善者惡之。其謂是歟。厚齋金公甞字公而語人曰。某甫經學。當今豈不罕倫。而特其處地非山林。故人不深知。此爲慨然。然其實亦何可掩也。其撰公誌有曰。䂓模之大焉而不騖於高遠。節目之詳焉而不滯於一隅。毁譽不累於靈臺。喜怒不形於色辭。又曰。工夫雖緊而不爲躐等以進。期限雖寬而未甞少有間斷。衆務盤錯而必知其要領。羣議紛紜而不惑於近似。李相公觀命撰公碑則曰。充養深厚。表裏瑩澈。䂓模制度。一遵程朱成法。言論是非。必主義理。學術言行。皆可爲範於世。嗚呼。二公俱爲公知己。其言可謂善於形容德美矣。所著小學集註增補。朱子外記。尊周錄。文集若干卷藏于家。元配完山李氏。護軍鳴震之女。月山大君婷之後。有婦德。當議政公謫居之時。以公之治擧業爲䂓。其高識類此。生於辛卯六月二十日。歿于庚戌十一月二日。得年纔二十。從□贈貞敬夫人。始葬於王倫里。中移南陽紫陽村後。己未。又遷祔於公墓右。別有誌。卽公所撰也。後夫人礪山宋氏。郡守摶之女。都承旨時吉之孫。始封貞夫人。後以判書貴。受貞敬眞誥。端厚峻正。言動擧止。卛不越䂓度。盡孝於父母。舅姑忌日則終日悲泣。奉祭祀誠敬。凡事皆親執其勞。御家肅然有法。遇事裁以義理。平居每夙興盥櫛。手執女工。至老不少倦。晩歲隨公屢至藩邑而不私一物。惟見人窮匱則不計有無。盡力周濟。甞謂人家之鮮有終者。率由於侈靡。家不蓄奇玩。身不近綺紈。雖大耋。居處服用。一如少時。每以承述詩禮克蹈先䂓之意。謦效於諸子。少有失則必正色責之。且曰。汝輩五人與三婿。無論文蔭。皆列于朝。吾非不喜也而愳甚於喜。汝輩須念持盈之難。其各蚤夜自勵。味其辭旨。鄭重宛篤。雖古賢母之訓子。無以易此矣。以今□上丁巳十二月二十二日歿。距其生癸巳十月八日。壽八十有五。

始權厝於王倫里書堂峴。明年己未。遷祔於公墓之左。厥有五丈夫子。正魯生貟工曹佐郞。取魯文科行吏曹判書。視其貴□贈公左贊成省。魯進士今尙州牧使。若魯文科今工曹參判。▣▣文科今江原道觀察使。女婿鄭錫祚高山縣監，黃在河今靈山縣監，兪崶今平壤庶尹。孫女婿沈錞。佐郞出。孫男致良生員。判書出而爲後於佐郞。女婿校理▣▣▣趙正，逵致溫生員。牧使出餘二男幼。致恭，致儉，致恪。參判出。女婿朴亨源，致讓，致永。觀察出。致永卽爲判書後者。一女未笄。外孫鄭愼儉判官，女婿□贈修撰李山培，參奉金仁大。黃楅，女婿韓始大，李省曾，鄭增也。兪男則德中。致溫男鍾德。一幼。致恭二男幷幼。弼周晩生病蟄。未甞一踵公門。而乃蒙公再度枉訪。特相傾倒。雖此不肖誠不足以辱公之知顧。而然公屈己下士惓惓接引之盛心。有在於長少尊卑之外。且其飽飫經術。答問如響。令人胷次豁然。若是者。實非近時薦紳大夫之所可幾及也。慨前輩之日遠。悼吾道之益孤。思欲復見如公者而不可得。乃者參判君以公行狀見屬。揆諸情義。有不敢辭者。謹取家狀與碑誌諸文而更櫽括之如右。用以少見平日區區慕嚮之情云。

번역

The Conduct of Master Kim, the Minister of Personnel and Head of the Office of Special Advisors, Geomjae

The Master’s given name was Yu, his courtesy name was Sajik, and his pen name was Geomjae. The Kim clan is a prominent family of Cheongpung. His ancestor, Dae-yu, served as the Prime Minister (Sijung) during the Goryeo Dynasty. Gwan, who served as the Third Minister of the Ministry of Taxation and was posthumously awarded the title of Left State Councilor, and Uiji, who served as the Mayor of Hanseong, both achieved prominence in the current dynasty. Five generations after the Mayor, the line reached Gye. Park Jong of Jeongsansan wrote his biography, noting that his reclusive life and virtuous conduct were worthy of comparison to the ancients. He was posthumously awarded the title of Inspector (Jibui). The Inspector fathered In-baek, who continued the family’s tradition of scholarship and virtue, and was posthumously awarded the title of Minister of Personnel. The Minister fathered Geuk-hyeong, whose pen name was Sacheon; he was renowned for his study of Neo-Confucianism and served as the Third Minister of the Ministry of Works, later being posthumously awarded the title of Left State Councilor. These were the Master’s great-great-grandfather, great-grandfather, grandfather, and father. His father, Cheong-jik, was known for his integrity throughout his life, serving as a Provincial Governor and being posthumously awarded the title of Chief State Councilor. His mother was Lady Yi of Hampyeong, the daughter of Yanggok Uigil and granddaughter of the teacher Jeong; she possessed the virtues of a noblewoman. She gave birth to the Master on the 20th day of the 5th month of the Gyesa year during the reign of King Hyojong. From birth, his spirit and appearance were brilliant, far exceeding those of ordinary children. By the time he had his first teeth, he already possessed the demeanor of an adult. At eleven, he studied the Nineteenth History (Shijiu Shilue), and his understanding of literary principles was so profound that he no longer required a teacher after finishing half the volume. His intelligence was such that he could memorize any classic or historical text after a single reading. Once, he wrote the Gwanlakdang-gi(Record of the Hall of Contemplating Joy) for his cousin, Master Hujae (Ganha). The diction and meaning were brilliant, and when the Chief State Councilor saw it, he told others, "I never imagined this child could reach such a level." Upon reaching adulthood, he studied under Master Hyeonseok Park Se-chae. Few among his peers could match him, and the Master was delighted to see such talent in the Way. Master Ujae Song Si-yeol also did not treat him lightly despite his youth; even when his room was full of guests, he would leave a seat empty for the Master. Their conversations were calm and relaxed, and he often told Master Hujae, "All the talent of your family is concentrated in this one man."

이조참판 겸 대제학 검재 김공 행장

공의 휘는 유(楺)이고, 자는 사직(士直)이며, 검재(儉齋)는 그의 호이다. 김씨는 청풍의 대성이다. 상조 대유(大猷)는 고려의 시중이었다. 호조참의를 지내고 좌찬성에 추증된 관(灌)과 한성부윤을 지낸 의지(義之)는 모두 본조에서 현달하였다. 부윤으로부터 5대를 내려와 휘 계(繼)에 이르렀는데, 정산 박형(朴泂)이 행장을 지었으니, 그의 은거와 독실한 행실은 옛사람 중에서 구해야 할 정도였다. 집의에 추증되었다. 집의가 휘 인백(仁伯)을 낳았는데, 대대로 학문과 행실을 이어받아 이조판서에 추증되었다. 판서가 휘 극형(克亨)을 낳았으니, 호는 사천(沙川)이며 도학으로 중망이 있었다. 관직은 공조정랑에 이르렀고 좌찬성에 추증되었으니, 이분이 공의 고조, 증조, 조부, 부친이다. 부친 휘 징(澄)은 청렴하고 곧은 성품으로 일세를 떨쳤으며, 관직은 관찰사에 그쳤고 영의정에 추증되었다. 어머니는 함평 이씨로 양곡 의길(義吉)의 딸이며 봉교 정(瀞)의 손녀인데, 부인의 덕행이 있었다. 효종 계사년 5월 20일에 공을 낳았다. 태어날 때부터 신채가 영롱하여 범상한 아이와는 달랐다. 젖니가 나자마자 성인의 규범과 도량을 갖추었다. 11세에 상학십구사략(上學十九史略)을 공부했는데, 문리가 트여 반 권 이후로는 스승의 가르침을 받지 않았다. 그의 영특함이 이와 같았다. 경전과 사서, 백가서를 널리 섭렵하여 한 번 눈에 스치면 바로 암송하였다. 일찍이 종형 후재(厚齋) 공 간(榦)을 위해 관락당기(觀樂堂記)를 지었는데, 사의가 찬란하였다. 영의정공이 이를 보고 사람들에게 말하기를, "이 아이가 이 정도에 이를 줄은 몰랐다"고 하였다. 약관에 현석 박세채 선생에게 배웠다. 동문 수학하는 선비들 중에 그를 따를 자가 드물었다. 선생은 이 도(道)에 사람이 있음을 매우 기뻐하였다. 우재 송시열 선생 또한 공이 나이가 어리다고 가볍게 대하지 않았다. 손님으로 자리가 가득 차 있어도 공이 오면 특별히 자리를 비워주었다. 대화는 종용하였고, 일찍이 여러 번 후재공에게 말하기를, "인재가 그대 한 집안에 모여 있구려"라고 하였다.

768. 警齋朴公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_122B, ITKC_MO_0486A_A197_122C ...

원문

先生諱泰初。字吉夫。號警齋。卽外祖尹牧使公衡聖所錫以寓期勉者也。我東之朴。皆羅祖裔也。其籍于潘南縣者。自戶長應珠始。縣今爲羅州地。有山名蜂峴。其下有遺塚云。在麗季。潘南先生諱尙衷。官右文舘直提學。以直節著。子諱訔。相我□獻陵。勳封錦川府院君。自是冠冕尤蟬赫。五傳而至諱紹。學有淵源。以司諫沮金安老復入。爲其所擠。遯嶺南以歿。世稱冶川先生。生諱應福。大司憲。號拙軒。於先生爲高祖。曾祖諱東說。觀察使。號南郭。兩世名德之盛。具有碑若誌在。祖諱渟。南陽府使。有節槩名動縉紳間。考諱世彙。高中司馬。早卒無年。妣南原尹氏。先生以□崇禎丙戌三月二十七日。生于尹牧使公全州寓第。先生自幼沉重簡嘿。不類凡兒。年未就傅。以王考命。受學于市南兪公棨。有天高衆星列。地廣人多載之句。市南甚奇其氣象。甞論論語務本章。引程子說。以明爲仁爲行仁之義甚詳。市南益驚異之曰。不意小兒之見乃能至此。同隊兒有以慢語相加。先生雖不校而亦不交語。以至累年。可見其深厚不輕喜怒。從母尹氏。卽市南子婦也。一日。誤聞先生墜水死。驚號發哀。市南止之曰。是兒必無是事。已而果然。其相信有如是者。十三。丁外艱。孤寄客地。任情哀毁。以致數年失學。忽感奮自勵。閉戶讀書。晝夜不懈。如朞三百素號難解。而不經師授。悉洞析如指掌。十七。委禽于羅州林氏。自扶安柳川。移居於靈巖之鳩林。先生少已慨然。知於科擧之外爲有用心處。而以母夫人命。不能不兼治。旣連得鄕解。又再中大解。而輒逡廵退步。或赴或不赴。甞赴增廣科會圍。至京拜族父文純公玄石先生。玄石深致期勉。自後遂斷置擧業。專意爲己。於一切聲名利祿。泊如也。其學不尙口耳。惟以眞知實踐爲務。循環誦讀。尤致精四子。所造詣日益高明。書揭體認大本未發時氣象九字於座右。每於暗室獨居之時讀書。有暇則輒合眼正容。潛心兀坐。以體所謂中。一若羅豫章，李延平之爲者。盖先生爲學法門。固以考亭竆理居敬力行爲主。而又其喫緊受用者則爲在於此云。屢以經傳疑義義理精微。問質于玄石。玄石多從其說。逮後秉銓。又貽書訪時務。先生有所商禀。玄石答書有曰。可見賢姪所得於經訓者。有非漢中諸友比。况其所條陳。辭理精深。尤可服膺云云。與林滄溪泳爲道義交。林公甞稱之曰。如吾兄造詣篤實。可謂有諸己者也。癸亥。有大臣薦。拜□健元陵參奉。甲戌。見擬於侍講院諮議。乙亥。拜宗簿寺主簿。辛巳。拜工曹佐郞。皆不就。晩年。卜築于鵝川之上。自後益晦處窮約。玩心高明。不知老之將至。壬午。寖疾旣數月而猶不廢進修之工。甞目橫渠六有之語。述爲六箴。貼壁上以自觀省。及是病革。又作小序。

以言所以作箴之意。又於翌日。作格物辨。皆口號倩書。以其翌曉易簀。卽其年十一月二十日也。享年五十有七。先生有至性。事繼王母洪氏與繼母尹氏。色養養志。靡不用極。常以早孤爲深痛。尤謹奉先之禮。薦獻之節。器品之數。一有定式。臨祀內外之齋。亦皆如儀。方祭而致其著存。旣祭而不忘齊敬。雖誠意旣至而猶恐其未有至。常曰。孔子曰吾不與祭如不祭。而我則旣與祭而每有如不祭之心。又爲祭䂓後說。備言神明感格之理。生人孝享之道。其見其造精微。多有前人所未發者。實非影響強揣度之言也。値宗家祭時。必致物相助。外家在半千里外而每於祖父母諱日。則備送祭需。歲以爲常。凡係向先。必竭力爲之。不計有無。營竪墓石。碑碣諸物。無有未盡。理家和而能整。訓子弟御童僕。皆不加嚴威而諄諄警悔。其言易入。閨門內外。怡愉肅穆。若無人聲。而衆事自理。待賓客。謙恭溫和。誠意藹然。雖不設表襮。酬酢如響。而細瑣俚俗之語。未甞一發於話頭。以至鄕黨是非官府得失。亦絶無及焉。甞言老來益知親舊誼重。聞其疾厄竆乏則爲之軫恤。不啻身當。嘗擬僦京居。託銀貨於姨從。其家先取用。後欲償當則先生曰。京第旣不僦。且吾不至貧乏。豈可責報於至親間。遂止不受。南陽公曾置別業於扶安。知舊金姓者居之。久假不歸。乃曰。南陽公實與我而非借之也。先生以其語涉先故。亦置不問。其曠懷不留情於財利。皆此類也。少則凝重。不惑於神恠。其就學於市南公也。傍近有一叢祠。夜多鬼魅。先生獨往而無懼曰。吾心旣定。邪何敢犯。嘗於山谷路中。遇暴雨震電。行幾七八里許。有火狀如大瓢。出沒於馬足之間。閃爍流動。可畏莫甚。而先生獨不迷也。執轡徐行。聞者皆服其大有定力非他人所能及。先生寬而有制。介而不矯。容衆恕物。嘉善而矜不能。少時耿介絶俗。不無偏勝之病。晩年則德美充蘊。自然發外。從容不迫。閑雅舒泰。一見可知其爲有道君子。盖其始初發端。固得之於市南之門。而一生用工則專在實地操存。眞積力久。漸造純明。嘗戒子弟之有心恙多思慮者曰。吾於少時。亦有此患。而調維之久。近漸除却。在今則食頃之間心無出入。此不可急迫求之。只安心靜慮。不息其工則自見其效。此旣爲眞切經歷之言。而嘗有詩曰。寂寂無人問。兢兢有帝臨。非苟涵養本源工力至到。未易能形容至此。又有詠懷詩曰。古人我不見。今人我不知。宇宙生何晩。山林老亦宜。花開風欲妬。酒熟月如期。閑適非眞樂。天機妙契時。不惟見其素位自在眞意洋溢。卽其詞學之高。亦非世儒之所及矣。盖雖終身林下不求聞達。而憂時憂道。其微意往往有可知者。市南之孫兪公佐相基每曰。吾見先生長者多矣。

遯世無求而終無痕跡者。唯吾姨兄一人而已。亦可謂知先生矣。每患近世黨習之痼。嘗謂士大夫才行雖高。而一爲偏黨所染累則餘無足觀。其擧以語人。多用此說。再從弟泰觀從學於先生。中心悅服。每謂人曰。吾賴某兄訓誡之力。得免一副當風習。後生有來拜者。則必問近讀何書作何工夫。有義疑可講論者乎。因提起其所得經傳章句疑難處。反復開示。講說矻矻。殆不知倦。嘗謂學子曰。攝心莫如書。凡書中所言。皆吾心所具之理。着服便意會。意會便有味。日與聖賢。周旋於方冊。講吾心中所具之理。浮思妄念。自然退聽。而惰慢邪僻之氣。亦刊落無存。所謂主一無適。所謂其心收斂。不容一物。所謂常惺惺法。都不外是。心思日開。理義日明。天下之大本。儼然於方寸之間而爲萬化之主宰矣。又曰。人唯患夫不能眞知耳。旣能眞知則無行不得之理。是則知行當並進而知爲尤大。知至者。洞見大本之謂也。旣得其本則凡出於此者。雖曲折萬變。莫不該攝通貫。以此融釋而各有條理。此非所可驟語。而進學之道。實在於知。步步皆然。層層皆然。有見於此。可以知用力之方。所謂爲學之道。莫先於竆理。竆理之要。必在於讀書。讀書之法。莫貴乎循序致精。而致精之本則又在於居敬而持志者。誠爲通萬世不可易之法門也。夫惟用力至深。得之於心自別。故其言之親切而有味直至。疾病旣臻。一息將絶而此志猶不容少懈。觀其絶筆於六箴之序。格物之說而可識之矣。後之君子亦必有神會於斯者矣。先生平日不喜著述。且不畜稿以爲傳後圖。家藏讀書箚記知舊答問與詩文狀誄若干卷。皆爲子弼諧所裒拾。配林氏。參奉之儒之女。持平㙔之孫。慈仁和順。甚有婦德。以乙酉六月二十一日生。己丑正月初二日卒。與先生合葬。在靈巖芽山壬坐之原。擧三男。長卽弼諧進士有文行。嘗首擬於王子師傅。次弼憲有絶人資。不幸早亡。次弼誼。弼諧娶監役李縉長女。無嗣。子弼誼子師訓。一女適士人宋必炳。側室男師愚。弼憲娶縣監李行政女。亦無子。子三從兄弼貞子師信。二女婿。士人李璟，李燂。弼誼娶持平崔是翁女。生二男。長卽師訓。次師誨。女適士人尹光洙。一女幼。弼周於先生。屬爲袒免之姪。而邈爾千里。未親凾丈。記在少時嘗奉一書。以見區區景慕。先生不謂不肖而喜其若有志者。示以凝定體認之旨。其致意甚鄭重。擬更有以復焉。而遽聞先生下世。歲月如流。忽已四十許年矣。每一思及。寔切悲歎。今者弼誼使師訓遠來。屬以狀德之文。顧雖不肖。其何敢辭。謹就其所述家狀而櫽括增損之如右。以備立言者採焉。

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Biography of Gyeongjae Bak
The master's given name is Taecho, his courtesy name is Gilbu, and his pen name is Gyeongjae. This was bestowed by his maternal grandfather, Magistrate Yun Hyeong-seong, to express expectations and encouragement. The Baks of our Eastern Country are all descendants of the Silla royal ancestor. Those registered in Pannam County began with Ho-jang Eung-ju. The county is presently the land of Naju, and there is a mountain named Bonghyeon, at the foot of which are said to be ancestral tombs. In the late Goryeo dynasty, Master Sangchung of Pannam served as Direct Hanlin Academician (Jikjehak) of the Yemun-gwan and was distinguished by his upright integrity. His son, given name Eon, assisted our [...] Heonsung and was enfeoffed with the title of Internal Prince of Geumcheon as a meritorious subject. From this time on, caps and belts (officials) became even more prominent. Five generations down to the given name So, learning had a deep origin. Because he opposed Kim An-ro's re-entry into government as a Sajan (Inspector), he was squeezed out by him, retreated to Yeongnam, and died there. Generations call him Master Yachyeon. He produced the given name Eungbok, Inspector-General (Da-sa-heon), whose pen name was Jolheon, who was the master's great-grandfather. The great-grandfather, given name Dong-seol, was a Provincial Governor (Gwan-chal-sa) with the pen name Namgak. The flourishing of name and virtue for both generations has steles and epitaphs written about them. The grandfather, given name Jeong, was the Prefect of Namyang, whose integrity and mettle stirred the gentry. The late father, given name Se-hwi, passed the higher Sima examination and died young without reaching old age. The biological mother was a Lady Yun of Namwon. The master was born on the 27th day of the 3rd lunar month of the Byeongsul year of Chongzhen, at the Jeonju lodging of Magistrate Yun. From childhood, the master was calm, grave, taciturn, and concise, unlike ordinary children. Before reaching school age, by the command of his paternal grandfather, he received instruction from Master Yu Gye of Sinan. There was a couplet: "The heavens are high and numerous stars are aligned; the earth is vast and numerous people sustain it." Sinan greatly marveled at this bearing. Once, discussing the "Mubon" (Devoting to the Root) chapter of the Analects, he cited Master Cheng's explanation to clarify the meaning of "making benevolence" and "practicing benevolence" in great detail. Sinan was even more astonished and surprised, saying, "I did not expect the views of a small child to reach this point." Fellow students sometimes added rude words, but though the master did not argue back, he also did not converse with them for several years. From this, one can see his profound depth and that he was not lightly moved by joy or anger. The maternal aunt, Lady Yun, was Sinan's daughter-in-law. One day, she mistakenly heard that the master had fallen into the water and died, and she cried out in loud grief. Sinan stopped her, saying, "This child surely has no such thing." Soon after, it was indeed so. Their mutual trust was like this. At thirteen, he suffered the misfortune of losing his father. The orphan was stranded in a strange place, giving full vent to his grief and wasting away, to the extent that he lost his studies for several years. Suddenly, he was deeply stirred and encouraged himself, closing his door to read books day and night without slackening. For a full three hundred days, plain wailing was difficult to resolve, yet without a teacher's instruction, he thoroughly understood everything as clearly as pointing to his palm. At seventeen, he sent engagement gifts to the Lim family of Naju. From Yuchyeon in Buan, he moved his residence to Gurim in Yeongaksan. From a young age, the master already sighed with emotion, knowing that there was a place to apply one's mind outside of the civil service examinations. Yet, due to his mother's command, he could not avoid studying for them concurrently. Having successively passed the provincial examinations, he again passed the major examinations twice, but each time he hesitated and stepped back, sometimes attending and sometimes not. Once, when attending the Jeung-gwang examination and entering the examination enclosure, he arrived in the capital and paid respects to his paternal grand-uncle, Master Hyeon-seok (Munsun-gong) Bak. Hyeon-seok deeply expressed expectations and encouragement. From then on, he completely abandoned civil service studies and devoted his mind entirely to self-cultivation. Toward all fame, name, and emoluments, he was as indifferent as floating clouds. His learning did not prize the mouth and ear; he solely made true knowledge and solid practice his business. Reciting and reading in a circle, he paid particular attention to the Four Books, and his level of attainment daily grew higher and brighter. He wrote the nine characters "Recognize and embody the mental state before the great foundation is stirred" and hung them at his right seat. Whenever reading in a dark, solitary room, and when he had leisure, he would close his eyes, correct his posture, sit solemnly, and concentrate his mind to embody what is called the "Mean" (Jung), looking entirely like Luo Yuzhang or Li Yanping. For the master's gateway to learning was originally centered on investigating principles, honoring the moral nature, and striving to practice earnestly as taught by Keting (Zhu Xi), and what he grasped most urgently for personal use lay right here. He frequently questioned and consulted Hyeon-seok regarding difficult passages and the subtle meanings of the classics and commentaries, and Hyeon-seok mostly followed his explanations. Later, when Hyeon-seok held the office of personnel selection, he again sent a letter inquiring about current affairs. The master had matters to deliberate and report, and Hyeon-seok replied in a letter, saying: "One can see that what my worthy nephew has obtained from the explanations of the classics is incomparable to the friends in Hanzhong. Moreover, the points he detailed are refined and profound in phrasing and reason, and are truly worthy of being kept in mind," and so forth. He formed a righteous friendship with Im Su-yeong (Chang--hoe). Master Im once praised him, saying: "An attainment as solid and sincere as my elder brother's can be said to be something truly possessed within oneself." In the Gyeyh-hyeal year, recommended by a high minister, he was appointed to the position of Imperial Ancestral Shrine (Geon-won-neung) Chambong, but did not assume office. In the Gapsul year, he was nominated as a Counselor (Cusang) of the Sijang-won (Tutorial Office). In the Eulhae year, he was appointed as a Master of the Royal Genealogy Bureau (Jongbu-si Jubu). In the Sinsal year, he was appointed as a Junior Section Chief of the Ministry of Works (Gongjo Jwaseong). None of these appointments were accepted. In his late years, he built a dwelling above Aecheon. From then on, he increasingly lived in obscurity and poverty, playing with his mind in high and bright realms, unaware that old age was about to arrive. In the Imin year, as his illness gradually worsened for several months, he still did not abandon the work of self-improvement. Once, seeing Master Zhang Zai's six "having" statements, he compiled them into six adages and pasted them on the wall to observe and reflect upon himself. When his illness became critical at this time, he again wrote a small preface to express the intent behind making the adages. On the following day, he wrote the "Discrimination on Investigating Things" (Gyeokmul-byeon), both of which were dictated and transcribed. In the following dawn, he changed his mat (passed away), which was the 20th day of the 11th month of that year. His age was fifty-seven. The master possessed supreme filial piety. In serving his step-grandmother Lady Hong and his stepmother Lady Yun, he nourished their faces, nourished their wills, and exhausted every possible means. He always felt profound grief at having lost his father early, and was especially rigorous in observing the rites of serving the ancestors. The procedures of offering sacrifices and the measurements of ritual vessels all had fixed standards. When facing sacrifices, the internal and external fasting were all conducted according to ritual. While sacrificing, he brought forth the presence of the spirits; after sacrificing, he did not forget reverence and purity. Even though his sincere intent reached the utmost, he still feared it might not be absolute. He often said, "Confucius said, 'If I do not participate in the sacrifice, it is as if there is no sacrifice.' But as for me, even after participating in the sacrifice, I always have the feeling of not participating." He also wrote a later discourse on the sacrificial regulations, fully explaining the principles of spiritual beings responding and entering, and the way of filial enjoyment by the living. His insights and attainments in subtlety often included things previous men had not uncovered, and were truly not words of vague and forceful guesswork. When it was time for the ancestral rites of the main lineage, he always sent goods to assist. His maternal relatives lived more than five hundred li away, yet on the death anniversaries of his grandparents, he always prepared and sent sacrificial items as an ordinary annual practice. Whatever pertained to the ancestors, he invariably exerted his utmost effort without calculating whether things existed or not. He constructed burial stones, steles, and various other monuments, leaving nothing undone. He managed his household harmoniously yet with order, and in educating his descendants and employing servants, he did not use severe majesty, yet admonished and reproved them earnestly so that his words easily entered their minds. Inside and outside the women's quarters, everything was cheerful, harmonious, and solemn, as if there were no sound of people, yet all matters were naturally arranged. In treating guests, he was modest, respectful, warm, gentle, and overflowing with sincere intent. Although he did not set up ostentatious displays, his responses were as quick as an echo, yet petty and vulgar words never once crossed his lips. As for village disputes and government rights and wrongs, he completely refrained from touching upon them. He once said that as one grows older, one increasingly realizes the heavy importance of friendship and ties. Hearing that an acquaintance was suffering from illness or poverty, he would grieve and show compassion, doing so more than if it were his own body. Once, intending to rent a house in the capital, he entrusted silver currency to a maternal cousin, whose family used it first and later wanted to repay the debt, but the master said, "Since the capital residence was not rented, and furthermore I have not reached the point of poverty, how can I demand repayment from a close relative?" In the end, he stopped and did not accept it. The Duke of Namyang (Pannam) had previously established a villa in Buan, which an acquaintance surnamed Kim occupied and long borrowed without returning. The master said, "The Duke of Namyang truly shared it with me, and it was not a mere borrowing." Because his words involved past matters, he also let it go without questioning. His broad-mindedness and lack of emotional attachment to wealth and profit were all like this. In his youth, he was solemn and grave, and not deluded by ghosts and monsters. When he was studying under Master Sinan, there was a clump of shrines nearby where many ghosts and spirits appeared at night. The master went alone without fear, saying, "My mind is already settled; how can evil dare to infringe upon it?" Once, on a mountain valley road, he encountered a violent storm with thunder and lightning. After traveling about seven or eight li, there was a fire shaped like a large gourd, appearing and disappearing between the horse's hooves, flashing and flowing with extreme terror, yet the master alone did not lose his way. Holding the reins and walking slowly, all who heard of it admired his great and resolute composure, which others could not attain. The master was broad yet disciplined, firm without being affected, embracing the crowd and forgiving others, praising the good and pitying the incapable. In his youth, he was upright and aloof from the world, which was not without the flaw of being overly extreme. In his late years, his fine virtue was fully stored and naturally radiated outward—calm and unhurried, leisurely and at ease. At a single glance, one could tell he was a gentleman imbued with the Way. Although his initial starting point was certainly obtained at the gate of Sinan, his lifetime of effort was exclusively placed on solid cultivation and holding fast. Through true accumulation and long effort, he gradually reached a pure and bright state. He once warned descendants who suffered from mental illness and excessive thinking, saying: "I also had this affliction in my youth, but after long cultivation, it has recently gradually been eliminated. At present, within the space of a meal, my mind has no coming and going. This cannot be sought with haste; just tranquilize the mind and quiet the thoughts without ceasing your effort, and you will naturally see the effect." This was truly a heartfelt account from his own experience. He once wrote a poem: "Solitary and lonely, no one asks; / awe-inspiring and reverent, the Emperor is present." If he had not truly nourished the source and attained the utmost in effort, it would not have been easy to describe it to this degree. He also wrote a poem of reflection: "Ancient men I do not see, / modern men I do not know. / Why was I born so late in the universe? / Growing old in the mountains and forests is also fitting. / Flowers open, the wind is about to envy; / wine is brewed, the moon is like an appointed time. / Leisure and comfort are not true joy, / when the heavenly mechanism wonderfully meets the moment." Not only can one see that his native station is at ease and his true intent overflows, but the height of his poetic learning is also beyond the reach of ordinary scholars. Although he remained in the forest and fields his whole life and did not seek fame or advancement, his anxiety for the times and the Way—his subtle intent could often be known. Master Sinan's grandson, Yu Gye (So-sang, Ba-gi), often said: "I have seen many elderly gentlemen, but one who has withdrawn from the world without seeking anything and in the end left no trace is solely my maternal uncle alone." He can truly be said to have known the master. He always worried about the chronic illness of factional habits in recent times, and often said that even if literati possessed high talent and conduct, once they were tainted and burdened by partisan factions, the rest was not worth looking at. When he spoke to people, he frequently used this saying. His second cousin once removed, Taegwan, studied under the master and was deeply convinced, often telling people, "I rely on the power of my uncle's training and admonitions to escape a biased wind and custom." When young students came to pay respects, he would invariably ask what book they were currently reading, what effort they were making, and whether they had doubts in righteousness that could be discussed. Then, taking up the difficult and doubtful points of the classic chapters and sentences he had comprehended, he would repeatedly explain and instruct them, lecturing untiringly without knowing fatigue. He once told students: "To gather the mind, nothing surpasses books. Whatever is spoken of in books is the principle possessed within our own mind. Once you wear it, you readily understand it; once you understand it, there is flavor. Daily dwelling with sages and worthies amidst books and discussing the principles possessed within our minds causes floating thoughts and reckless desires to naturally retreat and listen, while lazy, slow, arrogant, and depraved qi also falls away and leaves no trace. What is called 'focusing on one and not going elsewhere,' what is called 'collecting the mind so no single thing is allowed,' and what is called the 'method of constant alertness' are all not outside of this. Thought opens daily, principle and righteousness become bright daily, and the great foundation of the world stands solemnly within a square inch of the mind to become the master and ruler of the myriad transformations." He also said: "People merely worry that they cannot truly know. Once they are able to truly know, there is no principle that cannot be practiced. Thus, knowing and acting should advance side by side, with knowing being the greater. To reach knowledge is what is called penetratingly seeing the great foundation. Once its foundation is obtained, then whatever emerges from this, though twisting and changing in ten thousand ways, is not encompassed and interconnected. Melting this so that each has its own order is not something that can be spoken of hastily, but the way of advancing learning truly lies in knowing. Every step is like this, every layer is like this. Having seen this, one can know the direction of exerting effort. The so-called way of learning has nothing prior to investigating principles; the essence of investigating principles necessarily lies in reading books. The method of reading books values nothing above proceeding in order and reaching refinement, and the foundation of reaching refinement lies once again in dwelling in reverence and holding fast to one's will. This is truly an immutable gateway of law for all ages." Because his application of effort was extremely deep and what he obtained in his mind was distinct, his words were intimate, flavorful, and direct. When illness arrived and his last breath was about to be cut off, this will still did not allow the slightest slackening. Looking at his final writings—the preface to the six adages and the discourse on investigating things—this can be known. Gentlemen of later times will surely also have those who spiritually resonate with this. The master in his daily life did not like writing books, nor did he keep drafts as a plan to transmit to posterity. The reading notes, correspondence with acquaintances, and poetry, prose, and elegies of several volumes preserved in his family were all collected by his son Pil-hae. He married Lady Lim, daughter of Chambong Yu-ji and granddaughter of Ji-pyeong Gwan. She was merciful, kind, harmonious, and submissive, possessing great womanly virtue. She was born on the 21st day of the 6th month of the Eul-yu year, and died on the 2nd day of the 1st month of the Gihae year. She was buried together with the master at the Im-sitting origin in Aesan, Yeongaksan. They had three sons. The eldest, Pil-hae, was a Jinsa with literary talent and was once foremost nominated as the crown prince's instructor. The second, Pil-heon, had extraordinary natural talent and unfortunately died young. The third, Pil-ui. Pil-hae married the eldest daughter of Inspector Yi Jin and had no issue; his son is Pil-ui's son, Sa-hun. One daughter married the literatus Song Pil-byeong. The concubine's son is Sa-gu. Pil-heon married the daughter of County Magistrate Yi Haeng-jeong and also had no son; his son is his third paternal cousin Pil-jeong's son, Sa-sin. Two daughters married the literati Yi Gyeong and Yi Hwan. Pil-ui married the daughter of Ji-pyeong Choi Si-ong and had two sons: the eldest, Sa-hun, and the second, Sa-hwi. A daughter married the literatus Yun Gwang-su, and one daughter was young. Pil-ju was related to the master as a nephew of the third degree of mourning (tan-myeon), but being distant by a thousand li, he had not closely approached the master's residence. He records that in his youth, he once presented a letter to express his humble admiration and longing. The master did not consider him unworthy, but rejoiced as if he had ambition, showing him the tenets of settled concentration and personal realization, and his expression of intent was extremely solemn. He intended to reply further, but suddenly heard of the master's passing. Time flows like a stream, and it has suddenly been some forty years. Whenever he thinks of it, he is truly filled with sorrow and sighing. Now, Pil-ui has sent Sa-hun from afar to entrust him with the writing depicting his virtue. Although unworthy, how could he dare to decline? Respectfully, based on the family biography provided, he has abridged, added to, and subtracted from it as above, to prepare material for writers of words to adopt.

[제목: 경재박공행장]
[본문: 선생의 휘는 태초(泰初)요, 자는 길부(吉夫)이며, 호는 경재(警齋)이다. 이는 곧 외조부 윤 목사 공 헝성(衡聖)이 경계하고 힘쓰기를 바라는 뜻으로 지어준 것이다. 우리 동방의 박 씨는 모두 라조(羅祖)의 후예이다. 판남현(潘南縣)에 본적을 둔 이는 호장 응주(應珠)로부터 시작되었다. 현은 지금 나주의 땅인데, 봉현(蜂峴)이라는 산이 있고 그 아래에 옛 무덤이 있다고 한다. 고려 말에 판남의 선생 휘 상충(尙衷)은 벼슬이 예문관 직제학이었고 곧은 절개로 드러났다. 아들의 휘는 언(訔)인데, 우리 헌릉(獻陵)을 보좌하여 공으로 금천부원군에 봉해졌다. 이때부터 관원과 신하들이 더욱 번성하였다. 5대를 내려와 휘 소(紹)에 이르렀는데, 학문에 연원이 있었다. 사간으로서 김안로의 재입궐을 저지하다가 그에게 밀려나 영남으로 은거하여 마쳤으니, 세상에서 야천(冶川) 선생이라 칭한다. 아들의 휘는 응복(應福)은 대사헌이고 호는 졸헌인데, 선생에게는 고조가 된다. 증조의 휘는 동설(東설)이며 관찰사이고 호는 남곽(南郭)이다. 양세의 명성과 덕망의 성대함은 비와 지가 모두 남아 있다. 조부의 휘는 정(渟)이며 남양부사였는데, 절개와 기개가 명성이 유사(縉紳)들 사이에 동하였다. 돌아가신 아버지의 휘는 세휘(世彙)인데, 과거의 사마시에 합격하였으나 일찍 돌아가셔서 향수가 없었다. 어머니는 남원 윤 씨이다. 선생은 숭정 병술년(1646년) 3월 27일에 윤 목사 공의 전주 우거진 집에서 태어났다. 선생은 어릴 때부터 침착하고 간결하며 과묵하여 평범한 아이들과 같지 않았다. 나이가 스승에게 나아가기 전부터 조부의 명으로 시남(市南) 유공 계(嵁)에게 학문을 배웠다. ‘하늘은 높고 무수한 별들이 벌려 있으며, 땅은 넓고 무수한 사람들이 이를 싣고 있네’라는 구절이 있었는데, 시남이 그 기상을 매우 기이하게 여겼다. 일찍이 논어의 무본장(務本章)을 논하면서 정자의 설을 인용하여 인을 행함과 인을 이룸의 뜻을 매우 자세히 밝혔다. 시남이 더욱 놀라며 기이하게 여겨 말하기를, “어린아이의 견해가 이에 이를 줄은 뜻밖이다” 하였다. 같은 무리 중의 아이가 오만한 말로 더럽히자, 선생은 비록 따져 묻지 않았으나 또한 말을 섞지도 않았다. 여러 해에 이르기까지 이와 같았으니, 그의 깊고 두터우며 기쁨과 노여움을 가볍게 나타내지 않음을 알 수 있다. 어머니의 동생인 윤 씨는 곧 시남의 며느리이다. 하루는 잘못 듣고 선생이 물에 빠져 죽었다고 하여, 놀라 울부짖으며 슬퍼하자 시남이 그를 말리며 말하기를, “이 아이는 반드시 이런 일이 없을 것이다” 하였는데, 얼마 안 되어 과연 그러하였다. 서로 믿음이 이와 같았다. 13세에 아버지를 여의는 상을 당하였다. 어린 몸으로 객지에서 의탁하여 감정에 치우쳐 슬퍼하며 몸을 상하게 하여, 수년 동안 학업을 잃었다. 문득 감동하여 스스로 분발하고 문을 걸어 잠그고 책을 읽기를 밤낮으로 쉬지 않았다. 한 해 동안은 소리 내어 통곡하느라 슬픔을 풀기 어려웠으나, 스승의 가르침을 거치지 않고도 모두 손바닥을 보듯 훤히 꿰뚫어 보았다. 17세에 나주 임씨 집안에 예물을 보냈다. 부안 유천에서 영암의 구림으로 이주하였다. 선생은 젊어서부터 이미 감개하여, 과거시험 외에 마음을 써야 할 곳이 있음을 알았으나, 어머니의 명 때문에 겸해서 닦지 않을 수 없었다. 이미 연이어 향해(鄕解)에 합격하고, 또 다시 대해(大解)에 합격하였으나 문득 주저하며 물러나 벼슬길에 나아가기도 하고 나아가지 않기도 하였다. 일찍이 증광시의 과거장에 나아가 서울에 이르러 종부(從父)인 문순공 현석(玄石) 선생을 배알하였다. 현석이 깊이 기약하고 힘쓰도록 격려하였다. 그 뒤로 마침내 과거 공부를 끊어버리고 오로지 자기를 위하는 일에 뜻을 두었다. 일체의 명예와 녹봉에 대해서는 뜬구름처럼 여겼다. 그의 학문은 입과 귀를 숭상하지 않고, 오직 참된 앎과 실천을 힘써 행하는 것을 임무로 삼았다. 순환하며 읽고 외기를 특히 사서에 정밀하게 하였고, 나아간 경지가 날로 높고 밝아졌다. 좌우명으로 ‘대본(大本)이 아직 발동하지 않았을 때의 기상을 체인(體認)하라’는 아홉 글자를 책상 우측에 써 붙이고, 매번 어두운 방에 홀로 거처하며 책을 읽을 때와 여가가 나면 문득 눈을 감고 용모를 바르게 하여 마음을 가라앉히고 꼿꼿이 앉아 이른바 중(中)이라는 것을 체인하기를, 마치 나예주(羅豫章)나 이연평(李延平)이 하던 것과 같이 하였다. 대저 선생이 학문을 하는 법문은 진실로 고정(考亭)의 궁리(窮理)와 경을 유지하고 힘써 행함을 위주로 하였으며, 또 그가 긴급하게 받아들여 쓰는 것은 바로 여기에 있었다. 거듭 경전의 의심스러운 뜻과 의리의 정밀하고 미묘한 점을 현석에게 질문하고 질정하였는데, 현석이 대부분 그의 설을 따랐다. 뒤에 이조판서가 되었을 때 또 편지를 보내 시무를 물으니, 선생이 상보(商稟)한 바가 있었다. 현석의 답장에 이르기를, “현질(賢姪)이 경전의 주석에서 얻은 바를 보면 한중(漢中)의 여러 친구들과 비교할 수 없는 것이 있음을 알 수 있다. 하물며 그가 조목조목 진술한 것은 말과 이치가 정밀하고 깊으니, 더욱 마음에 새겨둘 만하다” 하였다. 임창계(林滄溪) 영(泳)과 도의의 사귐을 맺었다. 임공이 일찍이 그를 칭찬하여 말하기를, “우리 형의 나아간 경지가 독실하니, 몸에 갖춘 것이 있다고 이를 만하다” 하였다. 계해년(1683년)에 대신의 천거가 있어 건원릉 참봉에 제수되었으나 나아가지 않았다. 갑술년(1694년)에는 시강원 자의에 의뢰되었다. 을해년(1695년)에는 종부시 주부에 제수되었다. 신사년(1701년)에는 공조 좌랑에 제수되었으나 모두 나아가지 않았다. 만년에 애천(鵝川)의 가에 터를 닦고 집을 지었다. 그 뒤로 더욱 궁벽한 곳에 숨어 지내며 높은 명혜로 마음을 노닐어 늙음이 곧 닥쳐올 것을 알지 못하였다. 임오년(1702년)에 점차 병이 든 지 이미 수개월이 되었는데도 오히려 나아가 닦는 공부를 폐하지 않았다. 일찍이 횡거(橫渠)의 육유(六有)의 말을 보고 여섯 가지 잠언으로 지어 벽에 붙여 스스로 보고 반성하였다. 이때에 이르러 병이 위독해지자 또 작은 서문을 지어 잠언을 지은 뜻을 밝혔다. 또 그 다음 날에 격물변(格物辨)을 지었는데, 모두 입으로 불러 쓰게 하였다. 그 다음 날 새벽에 자리를 갈았으니, 바로 그해 11월 20일이다. 향년은 57세이다. 선생은 지극한 성품이 있어서 계모인 홍씨와 계모인 윤씨를 섬김에 얼굴빛을 공손히 하고 뜻을 받들어 극진하지 않음이 없었다. 늘 일찍 여의는 것을 깊은 아픔으로 여겨, 더욱 선조를 받드는 예절과 제사를 드리는 절차와 제기의 수량에 일정한 법식이 있었다. 제사에 임할 때 내외의 제가(齋戒)도 모두 예식과 같이 하였다. 바야흐로 제사할 때는 그 계신 바를 지극히 하고, 이미 제사한 뒤에는 엄숙하고 공경함을 잊지 않았다. 비록 성의가 이미 지극하였다 하더라도 오히려 그것이 지극하지 못할까 두려워하였다. 상기하기를, “공자가 이르기를 ‘내가 제사에 참여하지 않으면 제사하지 않은 것과 같다’ 하였는데, 나는 이미 제사에 참여하고도 매번 제사하지 않은 것과 같은 마음이 있다” 하였다. 또 ‘제규후설(祭規後說)’을 지어 신명이 감응하고 통하는 이치와 산 사람이 효도하고 제사 지내는 도리를 상세히 말했다. 그 보고 나아간 바가 정밀하고 미묘하여 전사람들이 발명하지 못한 바가 많았으니, 진실로 억지로 짐작하여 말한 영향(影響)의 말이 아니었다. 종가의 제사 때를 당하면 반드시 물건을 보내 도와주었다. 외가는 반 리 밖에 있었는데, 매번 조부모의 휘일(諱日)이 되면 제수를 갖추어 보내는 것을 해마다 상례로 삼았다. 무릇 선조를 향하는 일은 반드시 힘을 다하여 하였고 유무를 따지지 않았다. 묘석을 세우고 비석과 여러 물건들을 다하지 않음이 없었다. 집안스님을 화목하게 하면서도 정제하였고, 자제를 가르치고 하인을 부림에 모두 엄한 위엄을 더하지 않고 간곡히 뉘우치도록 경계하였다. 그의 말은 쉽게 마음에 들어갔고, 규문 안팎이 화평하고 엄숙하여 마치 사람의 소리가 없는 듯하면서도 여러 일들이 저절로 다스려졌다. 빈객을 대함에 겸손하고 공손하며 온화하고 부드러우며 정성이 훈훈하였다. 비록 겉으로 드러나는 것을 차리지 않았으나 응대함이 메아리처럼 빨랐으면서도 세속적이고 저속한 말은 일찍이 말끝에 올리지 않았다. 향당의 시비나 관부의 득실에 이르러서는 또한 절대로 미치지 않았다. 일찍이 말하기를, “늙음에 이르러 친구와 친척의 정의가 무거움을 더욱 알게 된다” 하였고, 그들의 질병과 궁핍함을 들으면 그를 위해 슬퍼하고 불쌍히 여겨 내 몸이 당한 것보다 더하였다. 일찍이 서울에 집을 세를 얻어 살려고 은돈을 이종(姨從)에게 부탁하였는데, 그 집에서 먼저 가져다 쓰고 나중에 갚으려고 하자 선생이 말하기를, “서울 집을 이미 세를 얻지 않았고 또 내가 가난하고 궁핍한 지경에 이르지 않았으니, 어찌 지극히 가까운 친척 사이에서 갚을 것을 요구하겠는가” 하고 마침내 받지 않았다. 남양공이 일찍이 부안에 별장을 마련하였는데, 김 씨 성을 가진 지기(知舊)가 살면서 오랫동안 빌려 쓰고 돌려주지 않았다. 이에 말하기를, “남양공이 진실로 나와 함께하였고 빌려준 것이 아니다” 하였다. 선생은 그 말이 옛일에 관련되었기 때문에 또한 묻지 않았다. 그의 탁 트인 마음이 재물과 이익에 정을 머무르지 않는 것이 모두 이와 같았다. 젊어서는 의젓하고 무거워서 신괴(神怪)에 미혹되지 않았다. 시남 공에게 학문을 배울 때 가까운 곳에 사당 하나가 있었는데, 밤이면 귀매(鬼魅)가 많았다. 선생이 홀로 가고도 두려워하지 않으며 말하기를, “내 마음이 이미 안정되었으니 사악한 것이 어찌 감히 범하겠는가” 하였다. 일찍이 산골짜기 길에서 폭우와 우레와 번개를 만나 일곱 여덟 리쯤 갔을 때 불이 큰 표주박 모양으로 말 발굽 사이에서 나타났다 사라졌다 하며 번쩍이며 흘러 다니어 두려움이 이보다 심한 것이 없었는데, 선생은 홀로 길을 잃지 않았다. 고삐를 잡고 천천히 갔으니, 듣는 이들이 모두 그의 큰 안정된 힘이 다른 사람이 미칠 수 있는 바가 아님에 탄복하였다. 선생은 너그러우면서도 법도가 있었고, 꼿꿿하면서도 억지로 하지 않았으며, 대중을 포용하고 남을 용서하며 선한 것을 아름답게 여기고 능치 못한 것을 불쌍히 여겼다. 젊을 때는 곧고 속세를 끊어 세속에 치우치지 않는 병폐가 없지 않았으나, 만년에 이르면 덕의 아름다움이 충만하여 자연스럽게 밖으로 발현되어 조용하고 급하지 않으며 한가롭고 편안하여 한눈에 그가 도 있는 군자임을 알 수 있었다. 대저 그가 처음 시작한 것은 진실로 시남의 문하에서 얻었으나 평생의 공부는 오직 실제적인 실천과 마음에 지님에 있었으니, 참되게 쌓이고 힘쓴 지 오래되어 점차 순수하고 밝은 경지에 이르렀다. 일찍이 마음의 병이 많고 생각이 많은 자제들을 경계하여 말하기를, “나 역시 젊을 때에 이 근심이 있었으나 마음을 다스린 지 오래되어 최근에는 점차 제거하였다. 지금에 이르면 밥 먹는 사이에도 마음이 나고 들지 않으니, 이는 급하게 구할 수 없고 오직 마음을 편안히 하고 생각을 고요히 하여 그 공부를 쉬지 않으면 저절로 그 효험을 보게 된다” 하였다. 이는 이미 진실하고 절실한 경험의 말이요, 일찍이 시를 지어 이르기를, “쓸쓸하여 묻는 이 없고 / 조심조심 임이 계신 듯하네” 하였으니, 진실로 본원을 함양하는 공부와 힘이 지극한 경지에 이르지 않고는 쉽게 이에 이르러 묘사할 수 없다. 또 영회시(詠懷詩)를 지어 이르기를, “옛사람은 나는 보지 못하고 / 오늘날 사람들은 나를 알지 못하네. / 우주에 어찌 이리 늦게 태어났는가 / 산림에서 늙어가는 것도 또한 마땅하네. / 꽃 피니 바람이 시샘하려 하고 / 술 익으니 달은 기약한 듯하네. / 한가한 즐거움은 참된 즐거움이 아니니 / 천기가 묘하게 계합할 때로다” 하였다. 비록 그 본래의 처소에서 스스로 편안하고 참된 뜻이 넘쳐흐를 뿐만 아니라, 그 시문과 학문의 높음도 또한 세상 유학자들이 미칠 바가 아니다. 대저 비록 평생을 산림에 묻혀 알려지기를 구하지 않았으나 시와 도를 근심하여 그 미묘한 뜻을 알 수 있는 바가 종종 있었다. 시남의 손자 유공(兪公) 조상기(佐相基)가 매번 말하기기를, “내가 선생의 어른들을 많이 보았으나 세상에 숨어 구함이 없이 끝내 자취가 없는 이는 오직 우리 이모부 한 분뿐이다” 하였으니, 또한 선생을 알았다고 이를 만하다. 매번 근세의 붕당 습관이 고질이 된 것을 근심하여 일찍이 말하기를, “사대부들의 재주와 행실이 비록 높더라도 한 번 편당에 물들면 나머지는 볼 것이 없다” 하였고, 이를 남에게 말할 때 이 설을 많이 사용하였다. 재종동생 태관(泰觀)이 선생에게 학문을 배워 마음속으로 기쁘게 승복하고 매번 사람들에게 말하기를, “내가 모형의 훈계한 힘에 힘입어 한편으로 기울어진 풍습을 면할 수 있었다” 하였다. 후생들 중에 와서 배알하는 자가 있으면 반드시 ‘요즘 무슨 책을 읽으며 무슨 공부를 하는가, 의심스러운 의리가 있어 강론할 만한 것이 있는가’ 하고 물었다. 이로 인해 그가 얻은 경전의 장구와 의난처를 들어 반복하여 열어 보이고 쉼 없이 강설하여 피로한 줄을 거의 알지 못하였다. 일찍이 학자들에게 말하기를, “마음을 거두는 것은 독서보다 나은 것이 없다. 무릇 책에서 말하는 바는 모두 내 마음에 갖춰진 이리니, 입으면 곧 뜻을 알게 되고, 뜻을 알면 곧 맛이 있게 된다. 날마다 성현과 더불어 방책에서 두루 돌며 내 마음에 갖춰진 이리를 강론하면 뜬생각과 망령된 염려가 저절로 물러나고, 게으르고 나태하며 사악하고 치우친 기운도 깎여 남아 있지 않게 된다. 이른바 ‘주인(主一)하여 다른 데로 가지 않는다’는 것이며, 이른바 ‘그 마음을 거두어 한 물건도 용납하지 않는다’는 것이며, 이른바 ‘늘 깨어 있는 법’이라는 것이 모두 이에서 벗어나지 않는다. 마음의 생각이 날로 열리고 이리와 의리가 날로 밝아지며, 천하의 큰 본이 엄연히 네 방촌(方寸) 사이에 있어서 만화의 주재자가 된다” 하였다. 또 말하기를, “사람은 오직 진정으로 알지 못함을 근심할 뿐이다. 이미 진정으로 알면 행하여 가지 못할 이치가 없다. 이는 앎과 행함이 마땅히 나란히 나아가야 하되 앎이 더욱 큰 것이다. 앎이 지극한 자는 큰 본을 꿰뚫어 보는 것을 이른다. 이미 그 본을 얻으면 무릇 여기에서 나오는 것은 비록 굽이치고 변화가 만 가지라 하더라도 포섭하여 통관하지 않음이 없고, 이로써 녹여내어 각기 조리가 있게 된다. 이는 갑자기 말할 바가 아니나 학문에 나아가는 도리는 진실로 앎에 있으니, 걸음걸이마다 모두 그러하고 층층마다 모두 그러하다. 이를 보는 바가 있으면 힘쓰는 방도를 알 수 있다. 이른바 학문을 하는 도리는 궁리보다 앞서는 것이 없고, 궁리의 요체는 반드시 독서에 있다. 독서의 법은 순서에 따라 정밀함에 이르는 것보다 귀한 것이 없고, 정밀함에 이르는 근본은 또 거경(居敬)하고 뜻을 가지는 데 있으니, 진실로 만세를 통하여 바꿀 수 없는 법문이다. 대저 오직 힘씀이 아주 깊어 마음에서 얻은 바가 저절로 다르기 때문에 그 말의 친절하고 맛이 있어 지극한 것이다. 질병에 이르러 숨이 장차 끊어지려 할 때도 이 뜻은 오히려 조금도 해이해지지 않았다. 그가 글을 마친 육잠의 서와 격물의 설을 보면 알 수 있다. 뒤의 군자도 또한 반드시 이에 정신적으로 공감하는 자가 있을 것이다. 선생은 평소에 저술을 좋아하지 않았고 또 원고를 간직하여 후세에 전할 도모를 하지 않았다. 집안에 소장된 독서잡기와 지기와의 문답, 시문, 장려 약간 권은 모두 아들 필해(弼諧)가 모아 거둔 것이다. 처는 임씨이니 참봉 유(儒)의 딸이고 지평 곤(㙔)의 손녀이다. 자비롭고 어지며 화순하여 매우 부덕(婦德)이 있었다. 을유년(1705년) 6월 21일에 태어나고, 기축년(1709년) 정월 2일에 졸하였다. 선생과 합장하였는데, 영암 아산 임좌의 언덕에 있다. 3남을 두었다. 장남은 곧 필해이니 진사로 문행이 있어 일찍이 왕자의 스승으로 첫손가락에 꼽혔다. 차남은 필헌이니 뛰어난 자질이 있었으나 불행하게 일찍 죽었다. 삼남은 필의이다. 필해는 감역 이진(李縉)의 장녀에게 장가들어 후사가 없으므로, 아들은 필의의 아들 사훈(師訓)이다. 딸은 선비 송필병에게 시집갔다. 측실의 아들은 사우이다. 필헌은 현감 이용정의 딸에게 장가들어 역시 아들이 없으므로, 3촌 형 필정의 아들 자신을 아들로 삼았다. 두 딸은 선비 이경과 이환에게 시집갔다. 필의는 지평 최시옹의 딸에게 장가들어 두 아들을 두었는데, 장남은 사훈이고 차남은 사회이다. 딸은 선비 윤광수에게 시집갔고 한 딸은 어리다. 필주는 선생에게 탈면(袒免)의 친척이지만 아득히 천리 밖에 있어 친히 함장(函丈)을 모시지 못했다. 기억하기로 젊을 때 일전에 편지를 올려 구구한 경모하는 뜻을 보였는데, 선생은 불초하다 여기지 않고 뜻이 있는 것처럼 기뻐하며 응고하고 체인하는 취지를 보여주었으니, 그 뜻을 보냄이 매우 정중하였다. 다시 답장하려고 하였으나 갑자기 선생이 돌아가셨다는 소식을 들었다. 세월은 흐르는 물과 같아 문득 이미 40여 년이 되었다. 생각할 때마다 진실로 슬프고 탄식함이 절실하다. 이제 필의가 사훈을 시켜 멀리 오게 하여 덕을 기록한 글을 부탁하였다. 내가 비록 불초하나 어찌 감히 사양하겠는가? 삼가 그가 서술한 가장(家狀)을 나아가 위와 같이 간추리고 늘리고 줄여서 말을 세우는 이들이 채택할 자료로 예비한다.]

769. 吏曹判書大提學宋公謚狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_127B, ITKC_MO_0486A_A197_127C ...

원문

公諱相琦。字玉汝。姓宋氏。恩津人。玉吾齋其號也。鼻祖判院事大原。數世有司憲執端明誼。有聞於麗季。當我□恭靖王時。有諱愉。遯于懷德以歿。其所築雙淸堂。至今巋然尙存云。自後世有名賢。圭菴先生麟壽。罹乙巳士禍。其同堂弟副護軍號松潭諱柟壽。卽公高祖也。曾祖成均學諭□贈吏曹參判諱希遠。祖諱國銓。□贈吏曹判。書考諱奎濂。禮曹判書□贈左贊成。謚文僖。號霽月堂。中年恬退。綽有䟽仲翁，錢若水之遺風。妣安東金氏。同知中樞府事光燦女。淸陰文正公尙憲之孫也。□崇禎丁酉。文僖公爲茂長宰。以其年之十一月廿日卯時生。生而眉目如畫。精采暎發。學語便解文字。聽長者讀書。能有識認。及五六歲以後。不煩敎導。終日遊戱。不越於筆硯書籍之間。二宋先生於公爲宗老。並居一縣。有若景星同明。自幼受業於二先生門下。甞受詩經於同春。誦讀朗然。不錯一字。同春每奇之。語人曰。此兒名位必不在吾下。□肅廟冲年卽阼。羣壬樂禍。尤菴有嶺海行。遣公上長書。且以楚體擬思美人詞以寄之。尤菴甚奬之。有灑落長書舂容大篇之語。參發解將入會圍。而聞有告□廟之論。卽徑歸。尤菴引柴中行故事以賀之。且寄二詩。致期勉之意。有非他人所能得者。庚申改紀。始以詞賦屢魁多士。甲子。擢庭試。主試諸公。皆相賀以爲得一大提學。卽薦入史局。以親嫌不得應講。玉堂南床。世號爲參下極選。常虛其位。至是咸歸於公。除著作。因地震上箚。請正□君心。講□聖學。開言路。節經費。嚴宮禁。警百僚凡六條事爲之說。切中時病。而至其節經費。則備陳□慈懿殿誕日內入綿布之過多。嚴宮禁。則爲言宗戚之不可過幸時罪。宗杭恃寵放恣。至請內局珍劑。故及之。丁卯歲首。又上箚略曰。天運有陰陽。人心有理欲。國家有治亂。三者對待。迭相消長。雖上下微顯不同。其理則一也。易之否承乎泰。復後乎剝。循環不竆。往來無間。而泰之城覆乎隍。否之先否後喜。剝之君子得輿。復之迷復凶者。無非極則返窮則變之義也。嗚呼。窮陰積沍。萬物消藏。而及乎小往大來。陽德漸亨。則在人爲本心幾息善端發見之義。在國爲亂極當治革舊圖新之義。天人配合之妙有如是者。此正□殿下察理慾公私之分。念治亂安危之幾。奮發惕慮。圖回否運之一大會也。又曰。天地之間。惟一陰陽而已。以天時言。則秋冬陰也。春夏陽也。以人事言。則君子陽也。小人陰也。以君道言。則燕安私昵陰也。光明正大陽也。而一日之內。親䆠官宮妾之時陰也。接賢士大夫之時陽也。自古國家之亂。莫不由於陰盛陽衰。而况人欲之所可畏。尤在於幽暗隱微親褻便嬖之間。其發於心害於政有不可勝言者。惟□殿下益可警戒焉。箚則留中。□優批嘉納。已而乞暇省親。

還□朝陳湖西民遑急狀。請減灾邑大同。退捧禁禦兩營作米。以紓一分民力。後數日入對。□上特令進前。詢及沿路農形。尹拯者本尤菴門人也。受其父宣擧碣文於尤菴。怒其稱道不滿己意。漸成猜隙。終至背絶。士林爲一亂塲。至是宣擧之門人羅良佐稱以爲師伸辨。誣辱尤菴。至以激成尹䥴之惡爲尤菴罪。公於□筵席。痛辨其謬悖。一邊人之右袒宣擧者。皆平日尊事尤菴之人。公隨事辨遏。不少忽過。陞博士。雷震□禁中。公與同僚上箚陳戒。於宮禁不嚴之說。尤懇懇焉。□命葬明安公主於禁限之內。特除杭惠民署提調。□大司憲李秀彦因論事被□嚴旨。公又與同僚極論之。皆公筆也。語多觸諱。□上怒命搆草人自首。事不測。而因大臣箚還寢。趙師錫因粤換得相。金尙書萬重因□筵對及其事。□天威遽震命鞫問。趣承旨卽席捧傳旨。承旨以無筆對。□上命取翰林筆書之。公時爲檢閱。卽進伏曰。史筆不得他用。□上爲之改容。入侍諸臣。皆嘖嘖稱服焉。玄石朴先生世采以吏判。造□朝進袖箚。論杭特除提擧之失。□上疑宗臣有猜克者。命宗親府査出拿鞫。且遞玄石職。玄石蒼黃出城。相臣南九萬，呂聖齊請勉留。玄石引楨，禋事致戒。□上遽目爲上變。命栫棘兩相。副提學崔錫鼎往見兩相於賓廳。亦拿問。時杭與後宮張氏表裏相倚。□坤極將傾。儒賢一語。重激□天怒。救解之者。上自兩大臣。下至三司。無不被罪。獨公不懾不撓。旣於入□對力言之。退又連四章極諫。其視世之一被嚴旨。便垂頭喪氣不能樹立者。不可同日語。而惟□上亦諒公之精忠。雖威怒暴發而譴罰不加。可謂□主聖臣直兩盡其道矣。十月。因雷異。復上䟽極▦。有曰。昨年以來。以言獲罪者。皆由於宮禁近戚之事。此非聖世之所宜有云云。且論杭䟽□批近侍傳諭之非例。以□嚴敎辭遞。張氏母乘屋轎入□闕。公復入玉堂。引漢臣袁盎却愼夫人事。將與僚貟極論。而□上忽下傳敎於內司。有貴人族黨盤據朝廷之敎。盖指公爲文谷金相公壽恒之甥侄也。公遂削名字於箚中。陳䟽自列。無何。時事大變。䥴，積黨復用事。時己巳二月也。□仁顯王后退處私第。尤菴文谷後先受後□命。公痛念□王室有哀郢遠遊之感。六年之間。一不踐京洛。逮甲戌。□上大悔悟。盡黜凶黨。復□仁顯王后位。雪尤菴文谷寃。特授公掌令。旋移副校理。自後屢周流三司。張希載以後宮□謀害□國母事發。□命置之法。而領議政南九萬遽倡邪議。傅諸生科。人心憤欝。公承□召造朝。以爲更化之初。格□君心尤爲第一義。首先陳戒。縷縷千百言。皆切於□聖躬。因及九萬之饒貸希載。有曰。戰萬口一辭之公論。屈國家三尺之常典。人心愈憤。國言愈激云云。且曰。尹䥴誣逼□慈聖。語意凶悖。與嗣基無異。不可不追奪其職。□上卽從之。□上於法筵。

連講旅獒無逸及大學衍義等書。公善於啓沃。凡所進說。皆懇實有味。驗其積學有非應文備數者比。以冬雷進應□旨䟽。凡十二條。曰立□聖志。曰勤□聖學。曰隆輔養。曰愼用捨。曰明倫法。曰戒浮華。曰崇節儉。曰納諫爭。曰祛偏私。曰固邊圍。曰恤民隱。曰敬天怒。明白剴切。爲時藥石。□聖批亦甚嘉納。掌令金灝請毁禁苑中新構小亭。□上可之而猶未毁。因公說竟毁之。歷濟用掌樂二正。甞於□筵席。請依□先朝二宋先生故事。每令左相入參進講。左相卽玄石也。且請抄擇有經學人。無論蔭仕與士子。付相當職。使之出入□筵席。後來如李公喜朝晉塗之闢。寔由於此。爲養乞外。玄石以公文學不宜離經幄白□上。而□上特矜公情理。於是出爲忠州牧使。忠地大俗惡。稱難治甲於一道。且屬乙丙大饑。民將盡劉。公酬應沛然。吏事一切修擧。尤盡心賑政。汲汲如救焚拯溺。或請於□朝。或方便措置。精抄飢民。計戶給米。計口給粥。排日分面。周而復始。親執文簿。不委吏手。自冬初至畢賑。終始如一日。環數百里內。無一顚連。隣邑流民。亦多就食。李相國畬抵書有曰。吾友䆠業。未知爲幾。而恐無過於今日賑政。盖用富鄭公在靑州時所自許語以賀公也。未幾。以月課闕作坐罷。□筵臣有白之者。旋授館職。忠有流來漏結。公甞取補民役。乃陳䟽首實。對吏蒙勘。叙拜輔德轉校理。公仍歲大殺之餘。興水利尤爲急先務。請修各邑堤堰畜泄。以備旱澇。且撫綏餘黎。化姦宄爲善良。末又歸本於人主之一心。亹亹乎言之不已。□上皆嘉納。丁丑。以舍人差奏請使書狀官赴燕。時□景廟在東宮。前使徐文重等以封事未準纔得罪。公之膺下价。出於極擇。至則不使譯舌居間。屢呈文禮部內閣。多公所述。忠懇明切。能感動異類。遂得請。自行至歸。凡六閱月。而二尊人皆無𧏮。人皆謂誠孝所感。用勞陞通政堦。歷同副右副，承旨，刑曹參議。出爲韓山郡守。有陳䟽以爲不可遠出。裭拜判决事。轉大司成。公爲韋布時。與多士論斥尹拯背師。及是拯黨據泮任。多侵詆語。擧措甚駭。□上命覈出施儒罰。又有捲堂之擧。公列其狀辭。遞拜禮曹參議。移吏曹。連擬鄭相國澔權尙書尙游館職。二公亦斥拯者也。右拯者目爲誣賢。公䟽辨之略曰。彼斥拯而以誣賢罪之。則侵毁大老之人。將何如爲處云云。兼承文副提調。歸省親病。爲忠淸監司。嚴黜陟公聽斷。論罷守令之不法者。一道肅然。己卯十月。還□朝。歷工戶刑參議，大司諫，大司成。或拜或不拜。辛巳八月。□仁顯王后禮陟。趁□國葬赴□朝。而遽遭大夫人憂。以歸。戴星號擗。哀動行路。終三年未甞見矧。服闋。累拜承旨，副提學，大司諫等職。皆不赴。陳䟽祈免。言意悲懇。甲申旱甚。因縣道陳戒。請勿並徵新舊兩還。且寢築城之役。以其餘財。

移補賑需。□優批開納。拜全羅監司。固辭。朝議且以外重爲憂。還吏曹參議。旋□擢拜兩館大提學。以下大夫直授文衡。□國朝以來。指不多屈。辭䟽之□批。有提衡館閣非卿伊誰之□敎。授大司憲兼同知經筵春秋。□端宗復位。下□別諭促召。撰輯實錄。遞拜禮曹參判。時築壇於禁苑。以祀□神宗皇帝。其以大報爲名。寔出於公之所定。□上敎以允叶義理。仍製進樂章。三淵金公昌翕甞語公曰。吾無世念久矣。而今玆大報壇與□端廟實錄兩件文字。不覺爲君深羡云。自後歸覲。在鄕時居多。間承□召至京。臺臣李東彦好刺。擧多怨仇。趙泰億以憯誣誣之。旣經査脫而猶靳□恩點。公疏言之。□上批以甞試。公惶恐自劾。□上復溫批。□上久違豫。公因藥院心火之□批。旣進淸心省慾之說。至是在鄕。聞有傳禪之□命。蒼黃將入□朝力爭。旋聞□反汗。中路退歸。附進所懷惓惓。以供養身心。愛惜精神致戒。略曰。一日萬幾。雖不可暫曠。國計民憂。雖不可少忘。亦當隨其事之大小緩急。從容裁處。不必過自勞攘益致煩惱。推以至於日用酬應。一以和緩勿迫爲主。以此存心。以此制事。積其工夫。久當見效。非但爲頤養一助。其有補於治道不細。大易寬以居之之訓。恐爲對證之藥。而簡以制煩。靜以制動。終致無爲之化。豈非□殿下之所當勉者云云。□批以反復憂愛。連䟽乞遞文衡。□上始許之。間拜戶工參，漢城右尹，大司憲大司諫。憲長則至四度而皆辭遞。丁亥冬。拜忠淸監司。戊子夏。拜淸州牧使。皆不赴。己丑。丁文僖公憂。去喪。以工曹參判□召。有辭狀還下送之□命。壬辰。授都承旨，兼右副賓客，司譯提調，籌司有司堂上等任。又以大司憲。因天變陳所懷。推演朱子根本要切之說。申之以克己正心。旁及時事。仍請退北漢幸期。□報以無非至論。時北漢□行幸。與□太廟祭同日。諸臣多陳其未安而不能得。及公有言。卽□賜報可。公之善於感回□天聽如此。擢授漢城判尹。□坤殿痘候平復設。慶科□庭試。試官李墪承牌詣□闕。無端還出。歷抵擧子吳遂元家。而遂元果高中。人言諠藉。司諫權𢢝上䟽言之。公以其時承旨引罪。仍及墪事据實爲言。墪黨大憾之。又有言科日丹鳳門之不閉者。盖以其日大雨。擧子猥多通進善門。內外爲試塲。移應辦所於丹鳳門外。故供億往來之際。或有開門時。理勢所不免。而墪黨以門之開閉爲承旨所主管故。以是䝱持之。必欲擠公而脫墪。迭起攻公。公只辨其曲折。□上洞燭一邊人情狀。慰諭公備至。拜吏曹判書。公以科事之未勘。屢辭甚力。□上不得已許副。俄與考試諸臣同罷職。癸巳。叙拜宗伯。又移銓長兼文衡。固辭。輒□溫批敦出。右墪之徒齗齗有餘言。□上終不許遞。因□尊號都監勞。陞正憲階。承□命選東人詩文。合十五卷。盖爲彼人求見故也。一日。□上敎曰。

故西平府院君韓浚謙詩中有湘浦茝蘭秋淅瀝。□穆陵松栢夜蕭森之句。陵字得無碍眼耶。公卽對曰。古者指董仲舒墓謂之下馬陵。陵字上下通用之矣。□上頷可。有徐命遇者投䟽。侵詆廟堂及銓地。意在搆誣公。連章力辭。得遞乃已。歷拜刑曹判書，右參贊。俄又授吏判。上四䟽。倂與文衡而苦辭之。□命只遞文任。有人未經禫而擬臺望。盖錯認也。而攻公者執爲資斧。又湊合政注間數三事誣詆公。□上屢屢開釋。至以君臣猶父子。貴在情志流通爲□敎。公黽俛行公。旣又以五不可出控辭。期於必遞。遽授知敦寧。復典文衡。□廟議變通良役。公甞謂邑有役戶遊戶。而役戶則偏徵二疋。遊戶則不納一尺。今於納二疋者而减其一疋。於不納一疋者而使納一疋。如是通融。則庶無不均之患而經用亦無不足。以大司憲䟽陳之。□報以商確禀處。乙未春。由宗伯復入銓。不悅者屢有吹覔。公絶不與辨。若曰□聖明在上。無微不燭。羣下情僞。盡知之矣。衆言淆亂。盡晰之矣。在下者喋喋不已。徒自妄耳。今雖有情外過當之言。是非得失。自難逃於□天鑑。在臣之道。惟當默而息乎云云。□批諭甚溫。遞爲冬官。至丙申墪黨復起科査。必欲反前業。□上斥退之。復授公銓長。時公患吐血證甚重。□上連遣內醫問疾。□特許勉副。爲禮曹判書。兼知義禁。臺□啓請李獻英獻章拔榜。而□上命依判府事李頤命議。使之覆試。公引嫌不覆□啓。只以䟽論其不當刱開□國朝所未有之䂓。以貽後㢢。□廟堂議移咨琉球國。以謝其解送我國漂流人得自北京還來者。公陳其異於□萬曆間事多有非便之狀。□上以公言爲是。□上幸溫泉將設科。□命預擇日頒布。公請依□先朝故事。待□行幸後觀勢前却。□上亦從之。俄又拜吏判。□特除判義禁。屢辭不得請遞。亦旋授。戊戌。以疾引入。□內醫又再來問疾。後屢辭獲遞。旋拜禮曹判書。居數月。又還吏曹。自始入銓。至是。未論其行公與不。其數爲八。屢經大政。號稱淸明。雖異趣之徒間有捃摭。而至於苞苴蹊逕則皆以爲絶無。□上眷愈隆。雖在靜攝中而每以必欲敦勉爲□敎。公遂不敢辭。而兼帶文衡則得遞。冬以宗簿提調。奉安□璿源錄于茂朱赤裳山城。請歷省先墓。許之。還□朝陳赤裳便宜。仍及沿路聞見。己亥。遞拜工曹判書。又移地部。承□特命製進延齡君誌文。庚子六月。□肅宗大王昇遐。□景廟卽阼。差□國葬都監堂上。撰□大行謚狀行狀。又纂次□御製以進。拜吏判。又纔遞復授。屬□朝家多事。不得固辭。傍伺者日益狺然。公辭䟽。絶不對辨。但曰身將隱矣。焉用文之。遞爲禮曹判書。□景廟聖患彌留。策今□上爲世弟。時辛丑八月也。公承□命製進敎命文。若曰。嗚呼。□予以否德。不獲天之錫祚胤。自在□先朝。已貽我□聖考之憂。及嗣大位。嬛嬛在疚。永惟□宗廟社稷之重。

主器無人。藐焉一身。夙夜靡寧。迺今大計之定。其曷敢少緩。咨爾世弟某。□先王之子。在予爲弟親矣。聦明仁孝。早負令譽。行孚于宮闈。德著于遐通。聖矣惟賢。惟親惟汝。其諧曆數之歸。捨爾其誰。肆予上承□慈敎。俯循羣情。亦稽我□祖宗彛典。命爾爲王世弟。以屬則天顯。以位則冢嗣。或世或及。古今通義。名正言順。天與人從。我先□王亦豈不曰予有後乎。爾其體予因心之友。思予付托之意。篤愛敬以盡人倫。勤學問以養德性云云。建□儲事出於□宗社大計。而公之行詞。亦極其雅健得體。世皆稱之。公於定策日。適有病未克赴。臺官以事體請罷職。遞授判敦寧。至十月。因執義趙聖復䟽。□命世弟代理聽政。庭請請還收。久□不從。已而。下□世弟可乎左右可乎之敎。於是諸大臣以不得已奉行之意。□上聯箚。趙泰耈爲右相。㙜官方以遠竄論□啓。而遽從宣仁門入來。不使喉司知之。直爲入□對。公方食聞之。大驚投匙而曰。北門之變。復作於今日。士類其魚肉矣。旣而。有一鏡等凶䟽。其黨一齊突入。卽以定策代理。爲第一大案。先栫棘大臣金昌集，李頤命，李健命，趙泰采四人。倂罷削輟□庭請。時唯諾諸宰臣而公獨不與。上䟽首實。請與同罪。□批以勿辭。輔護□東宮。默想□東宮孤危之形勢。慨惋流涕。居數日。拜兵曹判書。繼而聞□東宮於夜中。召接宮僚。備言逆䆠尙儉與宮人謀害之狀。欲辭位出宮。□慈聖又下敎政院。辭旨痛切。泰耈輩視爲尋常。少不驚動。獨見而封還之。公自江外。聞變馳入。問□慈敎辭意於泰耈。泰耈隱之不語。及見賓廳啓辭而後始知大意。而與外間所傳。不啻有異。盖□慈札凡兩下也而賓啓則只以一通爲言。□慈敎中有締結宮人䆠寺者當有依律處置之□敎。而賓啓則乃曰一宮人締結䆠寺。增减伸縮。顯然相左。且□慈殿所指名兩宮人就囚於啓辭□允下之翌日。致於其間有徑先自斃者。喉司金吾緩忽。俱可駭。公遂歷及於疏中。且曰。惟我□殿下深惟□宗社大計。上承□慈敎而策定□儲嗣。擧國含生。莫不懽然。□兩宮之間。和氣藹然。億萬年無疆之休。擧皆頌祝不暇。而不幸妖逆之變。遽出䆠妾之中。交亂宮闈。震驚□儲位。非我□聖上親愛之隆。□聖斷之明。則其禍將不知至於何地。念及於此。毛骨俱冷。罪人斯得。天討將行。從今以往。陰邪妖惡之輩。必不敢更肆其惡。而讒邪之言。易以搖惑。自古明君哲辟。亦有不免此。不可不戒也。惟願□聖上益篤天顯。更念付托。曲盡恩愛。無少間隔。苟有不逞之徒潛伏孽芽。則亦必痛加掃除。永絶根本。使宮闈之內肅淸雍穆。如靑天白日。無得以投間抵隙。則□宗社臣民之福。亶在於是云云。疏入數日。泰耈不待□批。斥公以矯誣□慈旨。凶黨之居㙜閣者。繼發遠竄之□啓。當是時。一鏡之黨。與䆠妾輩內外和應。

謀危□春宮。大禍迫在呼吸。有不忍言。□慈聖下敎。寔出於變故萬萬切急。不暇緩聲之致。而泰耈惟恐□慈敎一布則渠輩羣壬與內間相連。陰謀行凶之情節。一一敗露。聚首竊議。敢於抵死封還。以致中外疑惑。傳說多端。公䟽之据其所聞。於以仰質其信然與否。勢所必然。未知何說爲近於所謂矯誣。而惟彼亂賊之徒忍以是爲公罪目。而諱渠之自爲矯誣。何其不畏天地鬼神也。及公䟽下□批。有□慈敎初次再次語。於是始知□慈敎果再下而泰耈輩刪沒之也。公以壬寅正月初二日。受□嚴譴。到康津配所。纔月餘而虎龍急書上。禍網彌天。□先朝舊臣。誅殺殆盡。□貳極動搖。危甚一髮。公每北望噯悒。有詩曰。□銅闈若得平安信。九死南荒定不寃。聞者悲之。然絶口不及時事。且不窺戶外一步地。日讀周易而曰。事之無可奈何者。只當安之若命。翌年癸卯夏。偶感疾。以六月初一日歿於鵩舍。臨化。精爽不亂。戒嗣子以持身保家之道。喪葬務從儉約。歸葬于公州三□川先山下。與夫人柒原尹氏同兆。至乙巳。今□上命復公官爵。且遣官□賜祭。一男必煥牧使。五女。副卛李夏坤，生貟李天紀，士人尹得恒，前大司憲徐命彬，府尹閔通洙，庶女趙榮熽。孫男載福，載禧。外孫前大司諫李錫杓，錫心，李德容，尹選東，徐來修，存修，閔百善。餘並不錄。公生質甚美。近於有道。有如良玉自輝。芳蘭播芬。盖於樂易簡淡之中。亦有蘊藉含蓄之意。自幼已超然異於羣兒。有一筆工。見公獨坐無需索。心奇之。特獻二筆。公不受曰。是何名耶。同春亟稱之曰。吾宗無寶。惟此兒以爲寶。甞隨伯父於永同縣衙。能拒不納官妓之自來欲薦枕者。尤菴每語人。以爲人所難及。盖其趣尙高潔。不近非義。有如是者而內行尤純篤。文僖公有痼疾。崇在心火。有不適意。輒失寢食。公每以愉色婉容。至誠慰安。雖急於便養。專城按節可無辭。而苟於文僖公之意。有少商量則輒不赴。凡所行止。一以文僖公之心爲心。古所謂養志者。其殆庶矣。常以赴□國葬。不及於母夫人喪也。爲終天寃恨。枕席有涕泣痕。居前後憂。皆年紀衰暮之後。而哀毁踰制。先山去家爲三日程。而哭泣不絶聲。行路皆感動。平居却掃一室。惟以文史自娛。紛華聲色。視之若凂。博奕雜戱。一無苟好。待人接物。極其恭謹。而隨人高下。禮貌酬酢。皆得其稱。旣未有屈意而詭隨。亦未甞自尊而侮人。深有味於宋人國法須遵守人非莫擧揚之句。揭壁觀省。凡世所謂機關籠絡。權謀捭闔。初不識其爲何事也。盖公生於二先生鄕。耳擩目染。早以行誼砥礪。用力於朱子書。尤專且久。探討服行。卛以之爲準。决科之初。卽爲南床見處。詞學之高。據此可知。館僚有言事箚。輒屬筆於公。不敢以新進少之。以其明暢懇至。善說事理。

深得告君之體也。己巳瑤華之變。所由來久。□處分過遽。有如日月之食。□命令嚴急。不啻雷霆之震。而公穆然自持。不少屈撓。一箚再箚。至於累箚。雖過擧已成。不可復救。而然公□際遇之隆則盖自此時。直至後來。屢遭敲撼。而□恩眷不替。終始如一。嗚呼。後之君子其必有三復感歎於斯者矣。至若辛壬殺伐之慘。尤爲有國所無。凶賊堵立。箝網偪塞。必欲危動□國本。譬之燎原之火不可嚮邇。使公少有占便宜依違觀望之念。則雖袖手却坐。亦自不害爲一道。而乃置死生於度外。毅然奮筆。抗疏首先。攖觸虓暴方起之鋒。極列鬼蜮情狀。雖不幸蹉跌。至於竄謫流離。備更百罹。而尙令彼凶之輩。猶有所一分畏忌。不敢直爲上犯。畢竟□前星不晦。□离照繼明。繄公疏是賴。則公可以靖獻於□先王而無愧矣。最公立乎□本朝。屢當大任。在選曹則甄拔人望。掌國試則取捨盡公。以至地部惠廳。世稱財利所萃。而亦一意淸謹守法義。禁絶濫觴。商譯于囑之徒未或及門。經費不匱。市民無怨。額外儲蓄。數過數萬。可見其才猷周給。不專爲文學然也。居銓時間有橫逆非意之干。而論辨事實之外。絶不以忿言相加。只引咎自訟而止。世皆稱其雅量。平生行己。具有本末。末年一䟽。直爲凶黨所磨牙。其禍心亦何所不至哉。而終不得以一言一事粧撰爲罪。雖至大起誣獄。殲盡士類。姻婭親戚。慘被屠戮。而餘波噴薄。亦無所帶累見及。公之操履有素。名行無玷之實。卽此可以驗之矣。嚴於辭受。子女婚嫁。親厚邑宰。致有名之饋。可無辭。而物或濫則輒還之曰。必如是而後心乃安。以至內子。亦遵奉公矩度。未甞妄受人饋遺。刑于之化。有可感人。居謫之日。牧使君擬買一欵段。以往來家鄕。公亦不許曰。爲謫客而買馬。决不可爲。其謹愼廉約。皆此類也。爲文章。見解超絶。結撰神速。尤菴甞曰。某之文。敏妙贍暢。最不可當。農巖金公昌協。亦推讓公一頭而曰。操筆立成則非吾所能及。然公每以不能極意專力於經傳諸書。而從事八都賦。不免浪用工夫爲深恨。所著有文集幾卷藏于家。弼周於公後生也。長少旣異。雲泥且逈。晩始一再獲際。見其泊然而止。不役於物。若有得於中庸卒章衣錦尙絅之旨者。公之言行氣像。以是求之。竊自謂其庶幾焉耳矣。若弼周之愚魯顓蒙。則最出人下。而公乃若有取焉。不唯吹奬過分。卒乃登之擧剡。馴致今日。叨竊匪據。每懼其不肖無狀累公知人之明。是用日夕凜然。而然公之爲則乃古大臣薦賢之心也。實爲近世宰輔中所罕有。此非阿私之言也。今者牧使君將請易名之典。謬以文字見屬。顧疾病危苦。神精衰落。誠不足以及此。而第惟事契之厚。終有不敢辭者。玆謹就家狀及碑誌諸文而櫽括論載之如右。

以備太常氏考焉。

번역

Eulogy for Song Sang-gi, Minister of Personnel and Chief Academician
The public name of the deceased is Sang-gi, his courtesy name is Yuru, and his surname is Song. He is from Eunjin. His pen name is Ok-o-jae. His progenitor, Song Dae-won, served as a judge at the Tribunal. For several generations, his ancestors held positions in the Office of the Inspector General and the Office of Special Advisors, gaining fame during the late Goryeo Dynasty. During the reign of King Gongjeong (King Jeongjong), there was a man named Yu who retired to Hoedeok and passed away there. The Ssangcheongdang Pavilion he built still stands tall today. Later, there were many virtuous scholars in the family. Master Gyuaam, In-su, suffered during the Eulsa Literati Purge. His younger brother, Vice Commander Songdam, Nam-su, was the great-great-grandfather of the deceased. His great-grandfather, Seonggyun Hakyu (posthumously awarded Minister of Personnel), was named Hui-won. His grandfather, Guk-jeon, was posthumously awarded Minister of Personnel. His father, Gyu-ryeom, was Minister of Rites and posthumously awarded Left State Councilor, with the posthumous title Munhui and the pen name Jeyoldang. In his middle age, he lived a quiet and retired life, possessing the noble character of Shu Zhongweng and Qian Ruoshui. His mother was Lady Kim of Andong, daughter of Gwang-chan, who served as a Magistrate of the Central Council, and granddaughter of Cheong-eum, Munjeong-gong Sang-heon. In the Dingyou year of the Chongzhen era, when Munhui-gong was the magistrate of Mojang, the deceased was born on the 20th day of the 11th month at the hour of the rabbit. At birth, his eyebrows and eyes were like a painting, and his spirit was brilliant. As soon as he learned to speak, he understood characters, and when he heard elders reading, he could recognize them. After the age of five or six, he did not need to be taught; he spent his days playing among brushes, inkstones, and books. The two Master Songs were elders of the clan and lived in the same county, shining together like bright stars. From a young age, he studied under these two masters. Once, he studied the Classic of Poetry under Dongchun; his recitation was clear and he did not miss a single word. Dongchun always marveled at him, telling others, "This child's fame and position will surely not be below mine."

이조판서 대제학 송공 시장
공의 휘는 상기(相琦)이고, 자는 옥여(玉汝)이며, 성은 송씨(宋氏)로 은진(恩津) 사람이다. 옥오재(玉吾齋)는 그의 호이다. 비조(鼻祖) 판원사(判院事) 대원(大原)은 여러 대에 걸쳐 사헌부와 집의를 지내며 고려 말에 명성이 있었다. 우리 공정왕(恭靖王) 때에 휘 유(愉)라는 분이 회덕(懷德)으로 은둔하여 세상을 떠났는데, 그가 지은 쌍청당(雙淸堂)이 지금까지 우뚝하게 남아 있다고 한다. 그 후로 현명한 선비들이 많이 배출되었는데, 규암(圭菴) 선생 인수(麟壽)는 을사사화(乙巳士禍)를 겪었다. 그의 동생인 부호군 송담(松潭) 휘 남수(柟壽)가 바로 공의 고조부이다. 증조부 성균학유(成均學諭) 증 이조참판 휘 희원(希遠), 조부 휘 국전(國銓)은 증 이조판서로 추증되었다. 아버지 휘 규렴(奎濂)은 예조판서로 증 좌찬성에 추증되었으며, 시호는 문희(文僖)이고 호는 제월당(霽月堂)이다. 중년에 벼슬을 버리고 물러나 살았는데, 소중옹(䟽仲翁)과 전약수(錢若水)의 유풍이 있었다. 어머니는 안동 김씨로 동지중추부사 광찬(光燦)의 딸이며, 청음(淸陰) 문정공(文正公) 상헌(尙憲)의 손녀이다. 숭정(崇禎) 정유년에 문희공이 무장(茂長) 현감으로 있을 때, 그해 11월 20일 묘시에 공이 태어났다. 태어날 때부터 눈썹과 눈이 그림 같았고 정기가 빛났다. 말을 배우자마자 글자를 깨우쳤고, 어른들이 글 읽는 소리를 들으면 알아들을 수 있었다. 5~6세 이후로는 가르침을 번거롭게 하지 않아도 종일 붓과 벼루, 책 사이에서 놀았다. 두 송 선생(二宋先生)은 공에게 종로(宗老)였는데, 같은 고을에 살면서 마치 경성(景星)이 함께 빛나는 것과 같았다. 어려서부터 두 선생의 문하에서 수업을 받았다. 일찍이 동춘(同春)에게 시경(詩經)을 배웠는데, 낭랑하게 읽어 내려가며 한 글자도 틀리지 않았다. 동춘이 매번 그를 기특하게 여겨 사람들에게 말하기를, "이 아이의 명망과 지위는 반드시 나보다 낮지 않을 것이다."라고 하였다.

770. 右議政趙公謚狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_136C, ITKC_MO_0486A_A197_136D ...

원문

公諱道彬。字樂甫。睡窩其號也。趙氏望於楊州。其顯始自高麗判中樞院事岑。三傳而至文剛公末生。相我□獻□英兩廟。至今以名臣稱。自後赫世隆貴。若知敦寧昭敏公諱存性。刑曹判書忠靖公諱啓遠。卽公高曾。忠靖公忠厚有陰德。晩年休官。綽有勇退之風。祖諱禧錫。槐山郡守。考諱泰來。敦寧府都正。昭敏以下四世俱□贈上公。妣□贈貞敬夫人海平尹氏。左參贊堦之女。以□顯廟乙巳七月十七日。生公於保寧竹谷里。公幼卽聦穎。秀出異於凡兒。五歲始上學。一聞輒解。運筆作大字。七歲。解綴文。答人書札。辭意可觀。見者咸嘖嘖。累魁泮庠。四中發解。辛未。成進士。丁丑。筮仕爲□宣陵參奉。纔一年。丁內憂。庚辰服闋。差典設司別檢。其年八月。□仁顯王后禮陟。廞衛帟幕。一皆整辦無闕。用其勞有陞叙□命。壬午。擢謁聖乙科第一人。歷文兼兵曹佐郞，司憲府持平，侍講院文學。癸未。連授司諫院正言。有賤宗率無賴。侵虐鄕曲者。公請罪之。仍請申嚴宗班下鄕之禁。且論賊臣尹就商以圻閫爲御將。未出解由徑受祿俸之違越國法。□上皆允之。無何。選爲弘文館副修撰。甞因夜對。張燭展讀。聲音瀏亮。講說沛然。□上甚傾聽。親扣玉籤而曰。近來學士未見有此。比際遇之隆。蓋始於此。□崇禎皇帝以甲申殉社稷。至是甲子重回。有請立□神宗皇帝廟者。□上下其議。左議政李畬於筵席白曰。先正臣宋時烈甞欲立廟祠□萬曆□崇禎兩皇帝。參判臣權尙夏克成其志。與章甫卽先正所居華陽洞。創一祠屋。不設位版而但以紙牓行事。此事或已徹□聞否。盖以如許義起之事。固有古人一間茅屋祭昭王之詩爲可據依。而至於立廟則事體至大。禮節難便。有非藩邦之所敢行故也。公以副校理。申其說。□上然之。遂命只設大報壇於禁苑。兼漢學敎授。久爲講官。累入□召對。每以愼終如始應天以實之意。懇懇納忠。且曰。新羅歷三十餘代。至聖德王而後始置文宣王畫像於太學。其風敎之不振。人才之眇少。擧此可知。我□朝禮文大備。至于啓聖廟創建而極矣。□殿下尊聖重道。更無可加。而第近來士習日下。風化漸壞。臣恐□殿下於誠之一字。固有所未盡也。苟能加勉於此。無毫髮可歉。則其於作人才振頹俗也何有。又引蕫子天心仁愛人君之說。以爲彌月不雨之餘。賴□聖上至誠虔禱。一霈雖洽。願毋以此少懈憂勤惕厲。一政一事。皆以誠實爲務。則實轉災爲祥之機也。且陳麗朝訓要首載立寺觀之爲一言喪邦。與光宗之欲修德禳災。而乃讀貞觀政要之䂓模狹陋。□上皆稱善。移獻納。論劾前奉事洪禹行廢輟三年上食之罪。間兼司書。與同僚疏論輔□儲之道。且曰。書筵會講。月行二次。師傅之接見旣甚稀濶。又因師傅之不備。每多頉禀。夫師與傅。等耳。

不必俱備。雖只有一貟。設行會講。少無所害。請自今定式施行。期盡輔翼之功。□上亟是之。一日。因講春秋鄭殺申伯。公進曰。申侯罪當死。而鄭伯欲掩逃盟。歸咎於申侯。又聽讒而擅殺。殺之不以其罪。鄭伯不足誅。而亦可爲後世帝王之鑑戒矣。大抵人君刑殺之際。惟當一心戒懼。使當其罪而已。豈容以一毫私意參錯於其間乎。公所進說。甚當於□上意。且請頒賜經籍於四學。以惠多士。□上甚優納。乙酉。入吏曹爲正郞。兼如故。以獻納。請撤東郊尼舍。且請出給唐津泰安舊廢牧塲於民人處。復以天曹郞。因事坐罷。叙拜副修撰。遭外艱。丁亥憂吉。由吏郞陞副應敎。移司諫。戊子。轉應敎兼輔德。因朱子說。備陳節義興衰之關係國家治亂。仍曰。曾在甲申。□聖上肇祀□皇壇。臣適入侍。聽崇奬節義之□敎。而其後累年。未有慷慨直言之士。豈非徒尙文具而然耶。卽今拘於時勢。雖未可遽議復讐之事。而若其維持世道則實莫過於節義。伏願益加□聖念。□上嘉納。間以微事。再罷再授。任守幹請釋栗牛兩賢黜享。時醜正見枳者。蔡明胤則語尤悖謾。而掌令沈得元投疏伸救。公以司諫。詣臺論罷之屢去來三司。且多他兼。己丑。爲執義。承旨李觀命論首相崔錫鼎所編禮記類編之與朱子背馳。□命特遞之。公䟽所懷略曰。言路之於國家。猶人有命脉。脉絶者死。言絶者亡。近來此路日益崎嶇。一事有犯時諱。則□恩點每靳。片言不槪□聖心。則嚴旨卽降。乃者承宣之特遞。亦足見言路之不闢云云。且論李濟本無資望。因科超秩。無官不授之爲僥冒。仍及於江都築城之爲非計。有曰。江都之爲保障。只以有環海天塹。其所防。在水不在城。藉令賊鋒越海飈突如丙子之爲。則雖鐵城無益。苟其拒守有術。則舊設之墩堞。不患不足。而必欲耗國用竭民力。曾不念時屈擧嬴。主事之臣。難免其罪。時議韙之。秋。出爲仁川府使。居數月。吏畏民懷。百廢俱興。翌年庚寅春。以司諫□召。民立石頌淸德。由應敎陞拜同副承旨。轉右副。始尹拯師尤菴而背之。右拯之徒別爲一黨。是非爭䦧。所由來久。□上以拯之爲儒相也。卛慰藉之過分。及是鄕儒有陳䟽斥拯者。□上益怒展轉。竄玉堂洪禹瑞，李澤，李喬岳而罷金興慶職。盖禹瑞等三臣。並論□聖敎之過當。而興慶則以承旨入□侍匡救故也。公詣院請繳還而不能得。辛卯。復由銀臺。出拜忠淸監司。爬櫛㢢瘼。民用大蘇。尤致意於戎政。巡閱之際。賞罰明信。且排十邑課士有法。一道翕肰稱頌。秩滿。歷刑工禮參議。屢爲大司諫，承旨。時癸巳□肅廟卽位已四十年。大臣引□祖宗朝舊例。議上□尊號。設庭請。公引入不參。經兵曹參知參議。冬。由成均館大司成。授吏曹參議至再。間歷諸踐。丙申。薦陞同知義禁，戶，禮曹參判。丁酉。以大司憲。

扈□駕于溫泉。差□獻陵石物修改都監堂上。兼籌司。再爲知申。久直藥院。□上候閱歲彌留。眼眚尤苦。公不勝憂愛。甞從容進白眼病調護之道曰。必不用眼力而後可期復明。今者命□世子代理。豈非爲簡省酬應。而猶且留神於細務。恐妨調攝。除用人刑殺外。皆委□東宮裁决。實合便宜。上敎以所達極好。□上爲眼候。欲點空靑汁。覔於彼國。彼國出送內藏一枚。及鑽孔汁不出。都提調金公昌，集提調閔公鎭厚使醫官聞之於勑使。公止之曰。彼勑旣稱奉來內藏。事體甚重。而今只送一醫官。以無汁爲言。旣涉踈卛。且恐生梗。二公不聽。勑使果大怒。諉以私自來傳。慢侮大國。仍欲徑歸。擧朝惶駭。行數萬銀貨而後僅得彌縫。二公始深服。遇事皆推諉焉。戊戌。歷大司成，禮曹參判。以□特旨擢刑曹判書。纔月餘。遷大司憲。又轉兵曹判書。兼內醫提調。公乞解本兵劇務。專藥院任而不能得。甫躋卿秩。卽授本兵。旣見其簡拔委寄。而□特命以本職入直藥院。尤爲異數。時科擧太數。中外以武擧出身者無慮千數。窠窄人多。處之極難。公一以取才高下爲初仕之次。積仕久勤。亦量其苦歇。分差邊將。至閫帥則又必以曾經著績者極擇以除。由是關節自屛。奔競頓止。雖不得仕者。亦頌公道。凡三經大政。皆協物議。於入□侍乞解甚力。□上初命只遞提擧。因都提調李相頤命言。復□命仍帶。至試射。中日則出去。開塲後令別將中軍代行。又於直中延見。武士令守門將無禁其出入。亦近世所未有之□特恩也。廟議以海防踈虞。議變通所江鎭。公因□上詢問贊其决。遂□命陞僉使爲水使。兼領瓮津縣。將築蕩春臺。公又以畜力待年之意獻議。差冬至正使。始遞本兵及內局。歷判尹，右參贊。庚子三月。還自燕。至六月而□肅宗大王竟棄羣臣。□景廟卽阼。公送往事居。盡忠盡禮。差□大行行狀撰集廳堂上，□山陵都監提調。三拜司冦。□因山畢。用勞陞正憲。北使至。公實迎送焉。辛丑。自右參贊轉左。秋。授平安監司。有言外重內輕者而以西關凋攰。特輟公入瘞班以畀之。擬大設施而遽罷矣。盖□景廟久不豫。策今□上爲世弟。仍命代理。累日設庭請請寢。復□下左右可乎世弟可乎之□敎。於是諸公不得已奉承而公亦與焉。故羣凶以唯諾爲罪。時禍色滔天。至壬寅十一月。公季父忠翼公泰采與三大臣後先受後□命。公亦連入於遠配之□啓。癸卯六月。竟竄沃溝。冬。移配安陰。甲辰八月。□景廟上賓。公卽所館擧哀。今□上嗣位。復忠翼公諸公官。收召舊德。乙巳三月。以工曹判書。兼帶備局及太僕諸提擧。公自謫所。直歸江舊墅。屢䟽苦辭。言意悲切。□上批亦甚懇迫。尋改左參贊。公自以□先朝舊臣。義不可不一出膺命於嗣聖卽阼之初。遂與從弟江華留守觀彬。同日肅謝。□上卽引對。

執公手而敎曰。向來羣凶事。言之慘矣。四大臣爲□國被禍。尤不忍言。今見卿於多年竄謫之餘。極爲悲感。至如留守。如見先卿。尤切愴悼矣。公對曰。小臣千里嶺外。奄哭□天崩。不意生還。得覲□耿光。痛隕益一倍。小人之禍。何代無之。而實無如向日之慘毒者。柱石大臣。夷㓕無餘。今此昭雪之典。首及臣季父。閻門感泣。而第臣當禍。初旣不能如古人之爭死。獨保萬死餘喘。今承□聖敎於前席。摧咽掩抑。益無以爲懷。仍泣下。□上亦爲之悽然。公仍進曰。臣自在嶺嶠。竊伏聞□嗣服以來。憂勤庶政。文王之日昃不遑。唐宗之夜分乃寐。不得專美於前。臣固欽仰。而但念□殿下一身。卽□宗社臣民之主。切不可以小事過用心力。易致損傷。務攬大體。不親細務。實有益於頤神養性。臣非敢以自暇自逸之說進也。遂陳雪□聖誣討國賊之義。又請法漢文初政。除一年田租之半。□上善其言。公復曰。小臣今日與從弟拚死入肅。只爲扣謝□天地罔極之恩。至於奔走供職。實無其路。□上慰諭備摯。有不樂於朝。出江外。趁□國祥入參。授兵曹判書。固辭不許。肅□恩日。特□命入□侍。親授密符。公感激□恩遇。每當入侍。輒陳討賊之義曰。必如是而後□君臣上下可一心做國事。仍陳三南賑政。政注之際。一循公議。輿情稱服。亦如前莅時差北勑館伴使。陞判義禁兼左賓客。公以禍家人自畫。不欲當議讞地。力辭得遞丙午五月。進拜右議政。辭䟽凡五上。□批旨以諸葛追先帝殊遇等語爲引喩。辭甚隆異。忠翼公移窆於長湍。公乞解西銓。臨壙以展哀不能得。請納符而又不許。因□特命。不得不佩符往來。至是諫臣有言其非例者。公引爲難進之一端。□上縷縷敦迫。會有兩□東朝尊號。□端懿王后徽號會議事。黽俛出肅。□賜對於進修堂。握手諭□懽之意。公進曰。帝王出治之本。必以學問爲先。□聖學高明。固不待乎羣下之加勉。而然心法非堯舜不可。治道非三代皆苟。惟□聖明必去其不如堯舜三代者。就其如堯舜三代者。如斯而已。又曰。漢唐之君。初政非不美矣。而鮮能終始如一。魏徵之以十漸諫唐太宗是已。愼終如始。最爲帝王之盛德。繼之以□元良敎導之說。末又請亟正凶逆之罪。縷縷力陳。□上嗟歎久之。旣出。復引前事引入。因雷異申辭。兼致勉戒。相臣䟽有侵公語。遂引疾尋單。累次□敦諭。旣又以手筆特諭繾綣。丁未因金祖澤䟽詆。出住城外。公自謫還以後。卽以討賊正名爲第一義。前後力請不知其幾。而少輩或不諒。祖澤則乃以越視秦瘠爲言。公五䟽力辭。□上辨斥祖澤之妄。祖澤尋亦來謝。□批旨極隆。至有欲枉駕未果之□敎。公惶恐入對懇辭得□允乞焚黃暇□命宣醞握手諭使速還。還止江寓。上䟽求解。□批輒懇曲。公又勉強承□命。至七月。□處分復大變。進用一番人。乙巳。

討罪諸臣倂逬黜。公卽出門外。乞與同罪。有曰。□殿下今日之擧。何爲而發也。諸臣爭執大義。□殿下未甞爲非。而俄頃之間。是非易置。前之義理。反歸黨論。昔之請討。終爲罪案。以□殿下聖明。豈意有如許顚倒擧措乎。又䟽曰。臣之姓名。雖見漏於請對庭請之。□而前後請討諸賊。非止一二。與彼被罪大臣。少無差殊。情勢之萬萬痛迫。則有倍他人。設令諸臣不槪□聖意。欲行黜陟。亦何患乎無辭。而忍以三年討復之大義而歸之黨論。當初定策之至忠。疑以自功。噫。彼諸臣唯□聖旨是承。策立□儲副。□祖宗之所陰隲。神人之所同歸。孰敢有貪天之意。而今於芟夷且盡之後。反以此爲諸臣之案。不亦寃愍乎。□上慰答之。轉領中樞。尋還判中樞。自江居歸木川。聞有以凶悖之說。指斥四大臣者。又上䟽畧曰。四大臣之聯箚。一則爲□宗社深慮。一則爲□先王分勞。斷斷血衷。天神可質。而基禍於逆鏡之凶䟽。成案於賊虎之誣招。危忠莫白。九地抱枉。頃年復官贈謚。建祠致祭。愍恤惻怛。多出□特敎。曾未幾何。淵▦遽懸。一反前日之爲。至發伊周之敎。噫嘻。此何□敎也。竊聞向日□筵中直以二心之說。肆然陳之於□殿下者。適足以自露其無君之心。且以逆鏡之罪。專屬敎文而請釋䟽下五賊。其誰欺欺天乎。盖䟽卽敎文。敎文卽䟽䟽。若無可罪。則敎文卽當歸於無罪。故姑單擧敎文。以探試□上意。必其䟽無罪然後四大臣方不免於眞逆眞不忠之科故也。其爲計巧慘云云。先是。凶徒掛書於國門諸處。以罔極之誣。罪狀□聖躬。煽惑人心。亂形昭著。至戊申三月。逆變果起於湖左。賊徒充斥。道路不通。木距京城過數百里。公一馬一童。星夜赴亂。及達城外。□上卽命入對。時逆亂孔劇。訛言胥動。都民皆荷擔而立。□上特招公命之曰。此時非卿無以鎭之。卿其諭告。公卽出。遍呼父老羣黎。諭以逆徒不日盡平。愼勿驚動之意。慰撫甚至。民皆感泣。時相有請陞李衡祥一資爲嶺南召募使者。公進曰今此賊變始於嶺南。嶺人不宜任使。且用人之道。尤不當先施賞而後責效。俄而衡祥果出於逆招。□上顧左右曰。趙判府事之言驗矣。迨賊平。公遅回不忍遠引。居於銅湖。每指前江而曰。此吾家止水堂也。坐前薦守令事。見罷。亦由於時輩吹覔傾擠。俄叙拜領敦寧。公自辛壬以來。備甞患難。及戊申凶賊搆逆。□國勢危於一髮。憂勞震薄。漸祟末疾。始似微恙。轉成沉劇。自江居曳還於松峴寓舍。太醫視疾。日供藥物。病革。諄諄夢中語皆憂□國。無一及家私。竟以己酉七月二十四日易簀。享年六十有五。靑臺奏是夜五更。歲星入鬼宿。爲其驗云。訃聞。□上甚諭隱卒傷悼之意。翌日。卛百官擧哀於宣政殿。淸城金公錫胄後所始有也。□命承宣臨吊。有司庇喪葬如例。給祿俸限三年。

用十月七日。葬于木川納安里負子之原。從先兆也。公長身鵠峙有威儀。寡笑與言。凡作止語嘿。卛有䂓模素定。雖在倉卒紛擾之境而輒退然自斂。未甞爲逐日循物。此卽公平生性度然也。事父母盡其愛敬。晨昏之禮。無或曠闕。侍疾晝夜不離側。累月不解帶。藥必親煎。及喪致哀致嚴。枕苫飯蔬。當暑患手腫而猶強痛。必躬行上食。是又公內行之過人者也。推以及於宗族。不以貴富有加。雖踈遠者。必善遇之。待子弟慈而嚴。一坐一言。未甞無命而敢爲入室。不作私談。接人不爲倦容。素不喜交遊。除吊死問生外。鮮與人過從。謙恭謹勑。絶無浮惰之習。早隨忠翼公。同學都正公。訓督甚嚴。讀必至夜分。製必責日。課無一日或輟。以故詞學夙成。旣策司馬。旋闡大科。望實孚如。本末卓然。自始仕至拜卿相。世無得以非議及之。若公者。豈非爲一代之良臣哉。盖際□肅廟之聖。屢以講官。備受□特達之知。其所以論思而啓沃之者。卛不越乎立誠典學。崇節義恢言路。愼終始重道學等說。而苟其事有不可。則雖爲□聖旨所嚮而亦不屈意奉承。如不參於癸巳尊號議之類是已。其介然不撓有如是者。後來□倚毗漸隆。處之中兵。旣又畀以藥院保護之任。閱歲彌留之中。可見其引而自近□聖意。有不尋常。而惟公夙夜侍湯。一念焦煎。食不甘味。寢不安睡。凡其方便。有益於□聖候者多公之所建請。而憂遑殫誠。首尾四載如一日。噫。於此可以觀君臣之際矣。及夫□弓劒一遠。桑滄遽換。□先朝耆舊殺死殆盡。公身爲澤畔之纍。心有哀郢之感。惓係□王室。不能少忘。甞有詩曰。莫言當世事。流涕是袁安。反而復之。可得公之心事。邦運回泰。□嗣聖御極。起自謫籍。旋膺大拜。□明良感會。亦可謂千一之盛。而世無常治。事有難平。或抗䟽或□筵白。凜凜討復之義。旣未得請。至丁未□處分。則忠翼公又經一遭伸屈矣。公於是痛念家國。屛居丘墓之下。而俄有戊申三月之變。淸州兵使李鳳祥死之。中外大震。又有爲入木川先害公之謀者出於賊招。其危可知。而公匹馬奔赴。穿過賊中。而不自意全入城之日。都民加額。人心得以底定。賊黨次第漸平。公之一身關係於□國之安危者如此。至於亂平之後。餘憂猶無窮。未有頃刻弛念。指彼白水以死自矢。噫。公之志不旣戚矣乎。雅性淡如。雖不爲驚世駭俗之事。而廉白之操。人自難及。座無絲竹之娛。室無樊素之畜。櫪有一欵段。自釋褐至乘軺。殆二十年不易。平居不近華侈。盛寒不御狐貉。世傳舊業之外。田園不加半畒。居第甚湫陋而不許改造曰。此乃先人所置。何用改爲。在官以不持一硯爲法。湖藩經年。一束紙不及於家。所着衣袴。亦取諸家。還渡錦江。見有一駄馬詰之。則幕裨以私馬載其脫着衣者也。

聞者咸歎其淸操。前後兼管惠廳，禁營甚久。而曾無一斛米一丁燭之私用。未甞有干於人。人亦不敢干以私。赴燕時。嚴防商貨之踰濫。减損沿路之贐資。彼中例賜。一皆俵給驛卒。歸槖如洗。書狀官申晳目擊其狀。嘗代撰關西按使敎文。有曰。北關啣綸。戎虜亦稱爲廉雅。盖實錄也。有金錫慶者。改帳籍冐年限。爲南海縣令。公駁之甞曰。吾之所劾。只此一人。逆竪思晟爲湖閫。公不之見。仍令勿赴。有言其太過則公曰。吾甞一見其人。必是凶人。故拒之。當戊申亂。思晟果以大逆伏誅。公之知人。雖張曲江。亦不甚過也。公晩喜朱書。深究微奧。殆不釋手。在峽時。境內人士坌集請業。及卒。多加麻者。鄕中章甫至有祭社之議。其爲士林所尊慕如此。爲文。不事鍊▦。章䟽之類。隨手立成。詩亦辭婉意遠。遇境成吟。而有作輒棄而不收。只有若干編藏於家。草隷皆精熟豪宕。而以其不求知於人。故人亦不知之也。配貞敬夫人延安李氏。直長世著女。延平府院君貴之玄孫。有淑質懿範。後公八年亡。祔於公左。擧三男一女。男榮普通德郞。次榮曾前縣令。出繼伯氏副卛行彬後。次榮魯。魁科今全羅監司。女適生貟宋徵履。榮普三女。適統制使李玗，士人金重行。一幼。榮曾一男。亨逵二女。長適參奉朴師近。次適學生金薰。榮魯無子。子族子賢逵。余與公年輩差間且病廢。而公之舅氏故尙書尹公世紀。卽余之姑夫。故邂逅撞着者間有之矣。每見其衆中挺然特立。可望而不可狎。中歲江居。公甞遇在比隣。枉駕一至。余亦報謝。又見公素位自在。簾閣之內。翛然無一雜事。有有道者氣象。甞謂如公事業其大者。固載人耳目。而雖其小者。亦不失爲坐鎭雅俗。乃者觀察公將請易名之典。謁狀於余。余惟事契之厚。其何敢辭。謹就夫家狀而櫽括。撰次之如右以諗於太常氏云。

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Eulogy for the Right State Councilor, Lord Jo

The Lord’s given name was Daobin, his courtesy name was Leifu, and his pen name was Suiwo. The Jo clan is a prominent family of Yangju. Their prominence began with Cen, who served as the Judge of the Central Secretariat during the Goryeo Dynasty. Three generations later, it reached the Great Scholar Mungong Malseng, who served two kings, Heon and Yeong, and is still referred to as a famous minister to this day. Since then, the family has been illustrious for generations. The Right State Councilor, the So-min Gong (whose name was Cunxing) and the Minister of Punishments, the Chung-jeong Gong (whose name was Qiyuan), were the Lord’s great-grandfather and grandfather. The Chung-jeong Gong was loyal and kind, possessing hidden virtues; in his later years, he resigned from office, showing the spirit of a wise man who knows when to retire. His grandfather was Xixi, the Magistrate of Goesan, and his father was Tailai, the Magistrate of the Office of Royal Clan Affairs. From the So-min Gong downward, four generations were all posthumously honored with high ranks. His mother, the Jeong-gyeong Lady of the Haepyeong Yun clan, was the daughter of the Left Minister Jie.

The Lord was born on the 17th day of the 7th month of the Eulsa year of the reign of King Hyeonjong, at Jugok-ri in Boryeong. As a child, he was intelligent and stood out from other children. He began his studies at age five and understood everything he heard. He could hold a brush to write large characters. By age seven, he could compose prose and answer letters; his diction and meaning were remarkable, and all who saw him praised him. He passed the preliminary examinations multiple times and the four-fold examinations. In the Sinmi year, he became a Jinsa (literary licentiate). In the Dingchou year, he began his official career as a Seonreung Cham-bong (a minor official at the Royal Tomb). After only one year, he suffered the loss of his mother. In the Gyeongjin year, after the mourning period, he was appointed as a Byeol-geom (special inspector) of the Office of Palace Maintenance. In the 8th month of that year, Queen Inhyeon passed away; he managed the funeral preparations and the construction of the mourning tents perfectly without any omissions. For his diligence, he was promoted. In the Renwu year, he placed first in the Alseong Examination. He served as a military official in the Ministry of War, a Jip-pyeong (censor) in the Office of the Inspector General, and a literary official in the Office of Royal Lectures.

In the Guiwei year, he was appointed as a Jeong-eon (censor) in the Office of the Censors. There was a low-ranking member of the royal clan who, with ruffians, oppressed the local people; the Lord requested that he be punished and further requested that the prohibition against royal clan members going to the countryside be strictly enforced. He also argued that the traitorous official Yun Ju-sang had received his salary in violation of state law by taking the position of Commander of the Gyeonggi region without having received his official clearance. The King approved all these requests. Soon after, he was selected as a Deputy Editor in the Office of Special Advisors. Once, during a night audience, he lit a candle and read; his voice was clear and bright, and his lecture was eloquent. The King listened intently, tapped his jade seal, and said, "I have not seen such a scholar in recent times." The King’s great favor began from this moment.

When the Chongzhen Emperor of the Ming Dynasty died for his country in the Jiashen year, and the Jiazi year arrived, there were requests to build a shrine for the Shenzong Emperor. The King referred the matter to his ministers. The Left State Councilor, Yi Seo, said at the royal banquet, "The former sage Song Si-yeol once wanted to build a shrine for the Wanli and Chongzhen Emperors. The Minister Kwon Sang-ha fulfilled his will and built a shrine in Hwayang-dong, where the sage lived, using paper tablets instead of wooden ones. Perhaps this has already reached the King's ears." The Lord, as a Deputy Editor, supported this view, and the King agreed, ordering the establishment of the Daebo Altar in the palace garden.

He also served as a professor of Chinese studies and a lecturer for a long time, frequently attending royal audiences. He always spoke with loyalty, emphasizing the need to "be cautious at the end as at the beginning" and to "respond to Heaven with sincerity." He said, "The Silla Dynasty lasted over thirty generations, but it was only after King Seongdeok that a portrait of Confucius was placed in the National Academy. From this, one can see that education was not flourishing and talent was scarce. Our dynasty has perfected the rites, culminating in the creation of the Gyesung Shrine. Your Majesty honors the sages and values the Way, and there is nothing more to add. However, the customs of scholars have recently declined, and public morality is deteriorating. I fear that Your Majesty has not yet fully realized the word 'sincerity.' If you can exert yourself in this, there will be nothing to regret, and it will be easy to cultivate talent and rectify corrupt customs." He also cited Dong Zhongshu’s theory that the heart of Heaven loves the ruler, saying that after a month of drought, the King’s sincere prayers brought rain. He urged the King not to slacken his efforts, stating that every policy and action should be based on sincerity, which is the key to turning disaster into fortune. He also mentioned that the Goryeo Dynasty’s records stated that building temples and monasteries led to the ruin of the state, and he criticized the narrow-mindedness of reading the Zhenguan Zhengyao (Essentials of Governance of the Zhenguan Era) as King Gwangjong did to ward off disasters. The King praised all these remarks.

He was transferred to the position of Eon-nap (censor). He impeached the former official Hong U-haeng for the crime of stopping the royal food offerings for three years. He also served as a Scribe and, with his colleagues, submitted a memorial on the way to assist the Crown Prince. He said, "The royal lectures are held twice a month. The contact between the teachers and the student is already very sparse, and because the teachers are not fully appointed, there are many excuses to skip them. A teacher and a tutor are the same; it is not necessary for both to be present. Even if only one is present, holding the lecture will do no harm. I request that this be set as a rule from now on to fulfill the duty of assistance." The King immediately agreed. One day, during a lecture on the Spring and Autumn Annals regarding the Zheng state killing Shen Bo, the Lord said, "Shen Hou’s crime deserved death, but the Earl of Zheng wanted to cover up his escape from the alliance and blamed Shen Hou. He also listened to slander and killed him arbitrarily. Killing without a proper charge is not something the Earl of Zheng should be punished for, but it can serve as a warning for future emperors. In general, when a ruler executes someone, he must be cautious and ensure the punishment fits the crime. How can one allow even a hair’s breadth of private intent to interfere?" The King was very pleased with his words. He also requested that classics be distributed to the four schools to benefit the scholars, which the King graciously accepted.

In the Eul-yu year, he became a Jeong-rang (official) in the Ministry of Personnel. As an Eon-nap, he requested the removal of Buddhist nunneries in the eastern suburbs and the distribution of old, abandoned pastures in Dangjin and Taean to the people. He was dismissed due to an incident but was soon reappointed as a Deputy Editor. He then suffered the loss of his father. In the Dinghai year, after mourning, he was promoted from the Ministry of Personnel to Deputy Director of the Office of Royal Lectures and then transferred to the Office of Censors. In the Wuzi year, he became a Director and concurrently a Tutor. Citing Zhu Xi, he explained the relationship between integrity and the rise and fall of the state, saying, "In the Jiashen year, Your Majesty began the sacrifices at the Imperial Altar. I was in attendance and heard your decree honoring integrity. But for years since, there have been no scholars who speak with righteous indignation. Is this not because we only value the outward form? Although we cannot immediately discuss revenge due to the current situation, nothing is more important than integrity for maintaining the world. I hope Your Majesty will keep this in mind." The King accepted this. He was dismissed and reappointed twice over minor matters. When Im Su-gan requested the removal of the two sages, Yul and U, from the shrine, the Lord, as a Censor, went to the court to impeach him. He moved between the three offices and held many concurrent positions.

In the Jichou year, he became a Jib-ui (censor). When the Royal Secretary Yi Gwan-myeong criticized the Classification of the Book of Rites compiled by the Chief State Councilor Choi Seok-jeong for contradicting Zhu Xi, the King dismissed Choi. The Lord’s memorial stated, "The path of speech is like the pulse of the state. If the pulse stops, one dies; if speech stops, the state perishes. Recently, this path has become increasingly difficult. If one touches upon a taboo, royal favor is withheld. If a word does not please the royal heart, a strict decree is issued. The dismissal of the Secretary shows that the path of speech is not open." He also argued that Yi Je-bon had no qualifications and had been promoted beyond his rank, calling his appointment a greedy act. He also criticized the construction of the fortress on Ganghwa Island, saying, "Ganghwa is a defensive barrier only because of the natural moat of the sea. Its defense lies in the water, not the fortress. Even if the enemy’s blade crosses the sea like in the Byeongja year, an iron fortress would be useless. If there is a method to resist, the existing watchtowers are sufficient. Why exhaust the state’s resources and the people’s strength? The officials in charge cannot escape their guilt." The contemporary scholars agreed with him. In the autumn, he was appointed Magistrate of Incheon. After a few months, the officials feared him and the people cherished him; all neglected affairs were restored.

In the spring of the Gyeongin year, he was summoned by the Office of Censors. The people erected a stone monument to praise his virtuous rule. He was promoted from Director to Third Royal Secretary and then to Right Royal Secretary. Initially, Yun Jeung was a student of U-am (Song Si-yeol) but later turned against him, and his followers formed a separate faction, leading to long-standing disputes. The King, considering Yun Jeung a Confucian minister, comforted him excessively. When local scholars submitted a memorial criticizing Yun Jeung, the King became angry and exiled Hong U-seo, Yi Taek, and Yi Gyo-ak, and dismissed Kim Heung-gyeong. Hong U-seo and the others had criticized the King’s decree as excessive, and Kim Heung-gyeong had tried to intervene as a secretary. The Lord went to the court to request the withdrawal of the order but failed. In the Sinmao year, he returned to the Royal Secretariat and was appointed Governor of Chungcheong Province. He cleared away corruption, and the people were greatly relieved. He paid special attention to military affairs, and during his inspections, rewards and punishments were clear and reliable. He also established a method for evaluating scholars in ten districts, and the whole province praised him. When his term ended, he served as a Vice Minister in the Ministries of Punishments, Works, and Rites, and repeatedly served as Chief Censor and Royal Secretary.

In the Guisi year, the 40th year of King Sukjong’s reign, the ministers cited precedents from the ancestors and discussed presenting a royal title. A court petition was held, but the Lord did not participate. He served as a military official and then as the Head of the National Academy. He was appointed Vice Minister of Personnel twice. In the Bingshen year, he was promoted to Deputy Director of the Royal Court, and Vice Minister of the Ministries of Taxation and Rites. In the Dingyou year, as Chief Censor, he accompanied the King to the hot springs and was appointed as a supervisor for the renovation of the royal tombs and a member of the Border Defense Council. He served as a Royal Secretary twice and was long on duty at the Royal Pharmacy. The King’s eye condition persisted for years, and he suffered greatly. The Lord, unable to bear his concern, calmly suggested, "You must not use your eyes to hope for recovery. Now that you have ordered the Crown Prince to act as regent, why not simplify your duties? Except for personnel and criminal matters, entrust everything to the Crown Prince. It will be beneficial." The King said his advice was excellent. When the King wanted to use a special medicine for his eyes and sought it from the Qing Dynasty, they sent one container, but it was empty. The Chief Supervisor Kim Chang-jip and Minister Min Jin-hu wanted to report this to the Qing envoy. The Lord stopped them, saying, "The envoy said he brought it, so the matter is serious. Sending only one medical officer to say there is no juice is too careless and might cause trouble." The two ministers did not listen. The envoy was indeed furious, claiming he was being insulted, and wanted to leave immediately. The whole court was terrified, and only after spending tens of thousands of silver were they able to patch things up. The two ministers then deeply admired the Lord and deferred to him in all matters.

In the Wuxu year, he served as Head of the National Academy and Vice Minister of Rites. By special royal decree, he was promoted to Minister of Punishments. After only a month, he was moved to Chief Censor and then to Minister of War, concurrently serving as Supervisor of the Royal Pharmacy. The Lord asked to be relieved of the heavy duties of the Ministry of War to focus on the Pharmacy, but he could not. Having just reached the rank of minister, he was immediately given the Ministry of War. Seeing the King’s trust, he was also ordered to stay on duty at the Pharmacy, which was an extraordinary honor. At that time, there were too many civil service examinations, and there were thousands of military officials, making it difficult to place them. The Lord based his appointments on talent and length of service, and he also considered their hardships when assigning border commanders. For regional commanders, he chose only those with proven records. As a result, favoritism disappeared, and competition ceased. Even those who did not get positions praised the Lord’s fairness. He oversaw three major personnel appointments, all of which were in line with public opinion. He tried hard to be relieved of his duties at the palace, but the King initially only dismissed him from the Pharmacy and, at the suggestion of the Chief Supervisor Yi Sang-i, ordered him to keep his position. During archery practice, he would leave on the day of the event, and after the opening, he would have the military commander act in his place. The King also granted him the special favor of allowing him to meet with military officers during his duty and ordering the gatekeepers not to restrict his entry, which was unprecedented in recent times. The court discussed the vulnerability of coastal defense and debated changing the Jiangjin area. The Lord, upon the King’s inquiry, supported the decision, and the King ordered the promotion of the local commander to a naval commander, concurrently holding the position of Ongjin Magistrate. When they were about to build the Tangchun Terrace, the Lord suggested waiting for a better time to conserve resources. He was appointed as the Chief Envoy for the Winter Solstice and was finally relieved of his duties at the Ministry of War and the Pharmacy. He served as the Mayor of Hanseong and Right Minister.

In the third month of the Gengzi year, he returned from Yanjing. In the sixth month, King Sukjong passed away. King Gyeongjong ascended the throne, and the Lord served him with utmost loyalty and ritual. He was appointed as a supervisor for the compilation of the funeral records and the royal tomb. He served as Minister of Punishments three times. After the funeral, he was promoted to the rank of Jeongheon for his service. When the northern envoy arrived, the Lord was in charge of receiving and sending him off. In the Sinchou year, he was promoted from Right Minister to Left Minister. In the autumn, he was appointed Governor of Pyeongan Province. Some said that the border was neglected, so the King specially removed the Lord from the central government to send him there. He planned major improvements but was suddenly dismissed. King Gyeongjong had been ill for a long time, and the King ordered the current King (Yeongjo) to be the Crown Prince and act as regent. For days, there were court petitions requesting to stop this. The King asked, "Is the left or right side acceptable? Is the Crown Prince acceptable?" The ministers had no choice but to comply, and the Lord was among them. Therefore, the wicked factions accused him of mere compliance. At that time, the atmosphere was ominous. In the eleventh month of the Renyin year, the Lord’s uncle, the Chung-ik Gong (Jo Tae-chae), and three major ministers were executed. The Lord was also included in the list for distant exile. In the sixth month of the Guimao year, he was exiled to Okgok. In the winter, he was moved to An-eum.

In the eighth month of the Jia-chen year, King Gyeongjong passed away. The Lord held a mourning ceremony at his place of exile. When the current King ascended the throne, he restored the titles of the Chung-ik Gong and others and recalled the old, virtuous officials. In the third month of the Eulsa year, he was appointed Minister of Works and concurrently served as a member of the Border Defense Council and the Office of Royal Stables. From his place of exile, the Lord returned directly to his old villa by the river. He submitted several memorials asking to decline, his words full of sorrow. The King’s replies were also very earnest. Soon, he was appointed Left Minister. The Lord felt that as an old minister of the previous reign, he could not refuse to serve at the beginning of the new King’s reign. He and his cousin, the Ganghwa Magistrate Gwan-bin, went to thank the King on the same day. The King immediately summoned him, held his hand, and said, "The recent events with the wicked factions were tragic. The four ministers who suffered for the country are especially hard to speak of. Seeing you after years of exile, I am deeply moved. Seeing you is like seeing the former minister." The Lord replied, "I was a thousand miles away when I heard the news of the King’s passing. I did not expect to return alive to see your light, and my pain is doubled. Every generation has its villains, but none were as cruel as those of the recent past. The pillars of the state were wiped out. The act of clearing their names began with my uncle, and my family is moved to tears. But when I faced the disaster, I could not die like the ancients and only preserved my life. Now, hearing your words, I am choked with tears." He wept. The King was also saddened. The Lord continued, "Since I was in the mountains, I have heard of your diligent governance. Even the sage kings of old could not surpass you. I admire you, but I worry that you, as the master of the state and the people, should not overexert yourself on minor matters. If you grasp the big picture and do not handle minor details yourself, it will be beneficial for your health. I do not say this to encourage idleness." He then explained the righteousness of clearing the King’s name and punishing the traitors. He also requested that the King follow the early policies of the Han Dynasty and halve the land tax for one year. The King praised his words. The Lord added, "My cousin and I came to thank you for your boundless grace. As for serving in office, I truly have no way." The King comforted him.

He was unhappy at court and went to the river. He returned to participate in the state funeral and was appointed Minister of War, but he firmly declined, and the King did not allow it. On the day of the royal grace, the King specially ordered him to attend and personally gave him a secret seal. The Lord was moved by the King’s favor. Whenever he attended, he would explain the righteousness of punishing the traitors, saying, "Only then can the ruler and ministers be of one mind." He also reported on the relief efforts in the three southern provinces. During personnel appointments, he followed public opinion, and the people were satisfied. He served as the companion to the northern envoy as before, was promoted to Minister of the Royal Court, and concurrently served as a Left Tutor. The Lord, considering himself a member of a family that had suffered, did not want to be involved in political debates and tried hard to resign, eventually being relieved. In the fifth month of the Bingwu year, he was appointed Right Minister. He submitted five memorials to decline. The King’s reply compared him to Zhuge Liang, and the language was very honorable. When the Chung-ik Gong’s grave was moved to Jangdan, the Lord asked to be relieved of his duties in the Ministry of Personnel to attend the funeral, but he was not allowed. He asked to return his seal, but it was refused. By special royal decree, he had to carry the seal back and forth. When a censor criticized this as against precedent, the Lord cited it as a reason for his difficulty in serving, but the King urged him repeatedly. When a meeting was held regarding the titles of the two Queens, he reluctantly attended. The King met him at the Jin-su Hall, held his hand, and spoke of his joy. The Lord said, "The foundation of a ruler’s governance must be learning. Your Majesty’s learning is high, but the heart-method of Yao and Shun is not easily attained. You must discard what is not like Yao and Shun and adopt what is. The rulers of Han and Tang were good at the beginning but could not maintain it. Wei Zheng’s advice to Emperor Taizong is an example. Being cautious at the end as at the beginning is the greatest virtue of a ruler." He followed this with advice on educating the Crown Prince and finally requested that the crimes of the traitors be punished. The King sighed for a long time. After he left, the King summoned him again. Because of a thunder omen, he submitted a memorial of advice. The Chief Minister’s memorial attacked the Lord, so he pleaded illness and resigned. The King urged him repeatedly and sent a handwritten note.

In the Dingwei year, due to a memorial by Kim Jo-taek, he left the city. Since his return from exile, the Lord had made punishing the traitors and rectifying names his primary goal. He had requested this countless times, but some of the younger generation did not understand. Jo-taek had compared him to someone who ignores the suffering of others. The Lord submitted five memorials to resign. The King refuted Jo-taek’s absurdity. Jo-taek soon came to apologize. The King’s reply was very honorable, even expressing a desire to visit him. The Lord was terrified and went to the court to decline, eventually receiving the King’s permission. The King ordered him to burn the yellow paper (a sign of royal favor) and sent him wine, holding his hand and telling him to return quickly. He returned to his villa by the river and submitted a memorial to resign. The King’s reply was very earnest. The Lord reluctantly accepted the order. In the seventh month, the situation changed again, and a new faction was appointed. In the Eulsa year, the ministers who had requested the punishment of the traitors were all dismissed. The Lord went to the gate and asked to share their punishment, saying, "Why did Your Majesty take this action today? The ministers were arguing for great righteousness. Your Majesty was never wrong, but in an instant, right and wrong were swapped. The previous righteousness is now called factionalism. The request to punish the traitors has become a crime. With your wisdom, how could such a reversal happen?" He also wrote, "My name may have been missing from the petitions, but I have requested the punishment of the traitors more than once. My situation is no different from the ministers who were punished. If you wanted to dismiss them, you could have found a reason, but to call the righteousness of three years of struggle 'factionalism' is unbearable. The ministers only followed your will in establishing the Crown Prince, which was the secret wish of the ancestors and the will of the people. Who would dare to have greedy intentions? To call this a crime after they have been purged is truly pitiful." The King comforted him. He was transferred to the position of Head of the State Council and soon returned to the position of Minister of the State Council.

From his villa by the river, he returned to Mokcheon. Hearing that there were wicked people pointing fingers at the four ministers, he submitted another memorial, saying, "The four ministers’ memorial was for the sake of the state and to share the burden of the former King. Their blood-stained hearts can be testified to by Heaven. But the disaster was based on the wicked memorial of the traitor, and the case was built on the false confessions of the traitors. Their loyalty cannot be cleared, and they hold their grievances in the underworld. Recently, their titles were restored and shrines were built, which was your special grace. But now, the situation has reversed, and you have even issued a decree comparing them to Yi and Zhou. Alas, what kind of decree is this? I heard that in the court, someone spoke of 'two hearts' to you. This only reveals their own lack of loyalty. They also tried to release the five traitors by blaming the former King’s decree. Who are they trying to deceive? If the memorial is not a crime, then the decree is not a crime. They are testing your will. If the memorial is not a crime, then the four ministers are not traitors. Their scheme is clever and cruel."

Previously, the wicked had hung posters at the city gates, slandering the King and inciting the people. In the third month of the Wushen year, a rebellion broke out in the southern region. The rebels were everywhere, and the roads were blocked. The rebels were within a few hundred miles of the capital. The Lord, with one horse and one servant, traveled through the night to the rebellion. When he reached the outskirts of the city, the King ordered him to enter. The rebellion was severe, and rumors were spreading. The people were all ready to flee. The King summoned the Lord and said, "At this time, only you can calm the situation. Please go and announce this." The Lord went out, called the elders and the people, and told them that the rebels would soon be defeated, urging them not to panic. He comforted them, and the people wept with gratitude. A minister requested that Yi Hyeong-sang be promoted to the position of recruiter in the Yeongnam region. The Lord said, "The rebellion started in Yeongnam, so the people there should not be trusted. Also, one should not reward before seeing results." Soon after, Yi Hyeong-sang was revealed to be in the rebels’ confessions. The King looked at his attendants and said, "The Lord’s words were proven true." When the rebellion was suppressed, the Lord lingered, unable to leave, and stayed at Dongho. He often pointed to the river and said, "This is my family’s 'Still Water Hall'." He was dismissed for recommending a magistrate, which was also due to the machinations of the contemporary faction. Soon, he was appointed Head of the Office of Royal Clan Affairs.

Since the Sin-Im years, the Lord had experienced many hardships. When the Wushen rebellion broke out, the state was in danger. His worry and labor weakened him, and he developed a terminal illness. It started as a minor ailment but turned into a severe one. He moved from his villa by the river to his residence at Songhyeon. The royal physicians examined him and provided medicine daily. As his condition worsened, his delirious words were all about the state; he never mentioned his family. He passed away on the 24th day of the 7th month of the Jiyou year, at the age of sixty-five. The Bureau of Astronomy reported that on that night, the planet Jupiter entered the Ghost Mansion, which was considered a sign. When the news reached the King, he expressed his deep sorrow. The next day, he led the officials in mourning at the Seonjeong Hall. This was a practice that began after Kim Seok-ju. The King ordered a secretary to attend the funeral, and the government provided for the funeral expenses as per precedent, granting his salary for three years.

On the 7th day of the 10th month, he was buried in the family plot in Nanan-ri, Mokcheon. The Lord was tall and had a dignified appearance. He rarely laughed or spoke. His actions and words were always based on established principles. Even in chaotic situations, he remained calm and self-restrained, never following the crowd. This was his nature. He served his parents with love and respect, never missing the morning and evening greetings. He attended to their illnesses day and night, not taking off his clothes for months. He personally prepared their medicine. During their funerals, he was extremely sorrowful and strict, sleeping on straw mats and eating simple food. Even when his hands swelled in the summer heat, he insisted on serving the food himself. This was his inner virtue. He extended this to his clan, not favoring the rich or powerful. Even distant relatives were treated well. He was kind but strict with his children. He never spoke of private matters in the room. He treated others without showing fatigue. He did not like socializing and, except for funerals and visits, rarely interacted with others. He was humble, cautious, and had no lazy habits. Early on, he followed the Chung-ik Gong and studied with the Magistrate. His training was strict; he studied until late at night and had to finish his writing by the day. He never missed a day. Thus, his literary skills were perfected early. After passing the preliminary exam, he soon passed the major exam. His reputation and reality matched, and he was outstanding. From the beginning of his career to his appointment as a minister, no one could criticize him. Was he not a great minister of his generation?

He served King Sukjong and was often a lecturer, receiving the King’s special trust. His advice always focused on establishing sincerity, valuing learning, honoring integrity, opening the path of speech, and being cautious at the end as at the beginning. If something was wrong, he would not yield even if it was the King’s will, as seen in his refusal to participate in the discussion of the royal title in the Guisi year. His firmness was like this. Later, the King relied on him more and more, placing him in the Ministry of War and then giving him the responsibility of protecting the King at the Pharmacy. During the years of the King’s illness, one could see his devotion. He served the King day and night, his heart burning with anxiety, unable to eat or sleep. Most of the measures that benefited the King’s health were proposed by the Lord. He served with sincerity for four years as if it were one day. Alas, one can see the relationship between ruler and minister here.

When the King passed away, the world changed, and the old ministers of the previous reign were almost all gone. The Lord was stranded by the river, his heart full of sorrow for the royal house, never forgetting it for a moment. He once wrote a poem: "Do not speak of the affairs of the world; my tears are like Yuan An’s." This reflects his heart. When the state’s fortune turned and the new King ascended, he was recalled from exile and soon appointed to a high position. The meeting of a wise ruler and a loyal minister was a rare event. But the world has no constant peace, and affairs are hard to settle. Whether by memorial or in court, he spoke of the righteousness of punishing the traitors, but he did not get his way. By the Dingwei year, the Chung-ik Gong had suffered another injustice. The Lord, pained by the state of his family and country, retired to his grave. Then came the rebellion in the third month of the Wushen year. The Pyeongju Military Commander Yi Bong-sang died, and the whole country was shaken. There was a plot to harm the Lord in Mokcheon, which was revealed in the rebels’ confessions. His danger was clear, but he rode his horse through the rebels to the city. When he arrived, the people were relieved, and the situation was stabilized. The rebels were gradually defeated. The Lord’s role in the state’s safety was like this. Even after the rebellion was suppressed, his worry did not cease for a moment. He pointed to the white water and swore to die. Alas, was his ambition not sorrowful?

His nature was calm. Although he did not do anything to shock the world, his integrity was hard for others to match. His room had no music, and his house had no luxuries. He had one old horse, which he did not change for twenty years from his first appointment to his time as a minister. He did not live in luxury, and in the bitter cold, he did not wear fur. Beyond his family’s old property, he did not add even half a mu of land. His house was humble, but he refused to renovate it, saying, "This was set by my ancestors; why change it?" In office, he made it a rule not to keep even an inkstone. When he was the governor of the province, not a bundle of paper reached his home. The clothes he wore were also taken from his home. When he crossed the Geum River, he saw a pack horse and asked about it; it was his aide’s private horse carrying his clothes. Those who heard this admired his integrity. He managed the relief office and the military camp for a long time, but never used a grain of rice or a candle for private use. He never asked others for favors, and others did not dare to ask him for private favors. When he went to Yanjing, he strictly prevented the smuggling of goods and reduced the gifts along the way. The gifts he received were all distributed to the post-station workers, and he returned with empty hands. The scribe Shin Seok witnessed this. He once wrote a decree for the Governor of Gwanseo, saying, "In the northern border, even the barbarians called him honest and elegant." This was the truth. There was a man named Kim Seok-gyeong who falsified records to become the Magistrate of Namhae. The Lord rejected him, saying, "The only person I impeached was this one." When the traitor Si-seong became the commander of the lake region, the Lord would not see him and ordered him not to come. When someone said he was too extreme, the Lord said, "I saw him once, and he is definitely a wicked man, so I rejected him." During the Wushen rebellion, Si-seong was indeed executed as a great traitor. The Lord’s ability to know people was not inferior to Zhang Jiuling.

In his later years, the Lord loved the writings of Zhu Xi and studied them deeply, never letting them go. When he was in the mountains, scholars gathered to learn from him. When he died, many wore mourning clothes. The local scholars even discussed building a shrine for him. This is how much he was respected and admired by the literati. His writing did not require polishing; his memorials were written on the spot. His poems were elegant and deep, composed whenever he encountered a scene, but he would discard them and not collect them. Only a few remain in his home. His calligraphy, both grass and regular scripts, was skilled and bold, but because he did not seek recognition, people did not know it.

His wife, the Jeong-gyeong Lady of the Yeonan Yi clan, was the daughter of the official Se-jeo and a great-granddaughter of the Yeongpyeong Prince Gwi. She had a virtuous nature and was buried to his left eight years after his death. They had three sons and one daughter. The first son, Yeong-bo, was a Deok-rang. The second, Yeong-jeung, was a former magistrate and was adopted by his uncle, the Vice Commander Gwan-bin. The third, Yeong-no, passed the major exam and is currently the Governor of Jeolla Province. His daughter married the licentiate Song Jing-ri. Yeong-bo had three daughters, who married the Commander Yi U and the scholar Kim Jung-haeng; one is still young. Yeong-jeung had one son, Hyeong-gyu, and two daughters; the eldest married the official Park Sa-geun, and the second married the student Kim Hun. Yeong-no had no sons, so he adopted his nephew Hyeon-gyu.

I and the Lord were of a similar age, and I was ill and retired. The Lord’s uncle, the former Minister Yun Se-gi, was my aunt’s husband, so we met occasionally. Whenever I saw him standing among the crowd, he was upright and could not be approached lightly. In his middle years, when he lived by the river, he visited me, and I returned the visit. I saw him living in his position, calm and without any trivial matters in his room, with the aura of a man of the Way. I once said that his great achievements are known to all, but even his small actions were enough to set a standard for the times. Recently, the Governor asked me to write a biography for his posthumous title. Given our close relationship, how could I refuse? I have carefully summarized his life and written this to inform the Ministry of Rites.

우의정 조공 시장

공의 휘는 도빈(道彬)이고, 자는 악보(樂甫)이며, 수와(睡窩)는 그의 호이다. 조씨는 양주(楊州)의 명문가이다. 그 현달함은 고려 판중추원사 잠(岑)으로부터 시작되었다. 3대를 지나 문강공 말생(末生)에 이르러 우리 헌종(獻宗)과 영종(英宗) 두 묘(廟)를 보필하였으니, 지금까지 명신으로 일컬어진다. 그 후로 대대로 혁혁하고 융성하였다. 돈녕부지사 소민공(昭敏公) 휘 존성(存性)과 형조판서 충정공(忠靖公) 휘 계원(啓遠)은 곧 공의 고조부와 증조부이다. 충정공은 충직하고 후덕하여 남모르게 베푼 덕이 있었고, 만년에는 관직에서 물러나 용퇴(勇退)하는 풍모가 있었다. 조부 휘 희석(禧錫)은 괴산군수였고, 부친 휘 태래(泰來)는 돈녕부도정이었다. 소민공 이하 4대가 모두 증직으로 상공(上公)에 추증되었다. 모친은 증 정경부인 해평 윤씨로, 좌참찬 계(堦)의 딸이다.

공은 현종 을사년 7월 17일에 보령 죽곡리에서 태어났다. 공은 어려서부터 총명하여 보통 아이들과는 다르게 뛰어났다. 5세에 비로소 학문을 시작했는데, 한 번 들으면 바로 이해하였다. 붓을 잡아 큰 글씨를 썼다. 7세에 글을 짓고 사람들의 편지에 답장을 썼는데, 그 말과 뜻이 볼만하여 보는 이들이 모두 칭찬하였다. 여러 번 향시(泮庠)에 장원하고 사중(四中)에서 합격하였다. 신미년에 진사가 되었다. 정축년에 선릉참봉으로 벼슬길에 나아갔다. 겨우 1년 만에 모친상을 당하였다. 경진년에 복을 마치고 전설사별검에 임명되었다. 그해 8월 인현왕후가 승하하자, 위장과 휘장을 정돈하는 일을 모두 빈틈없이 처리하였다. 그 노고로 승진하였다. 임오년에 알성시 을과 1등으로 급제하였다. 문겸병조좌랑, 사헌부지평, 시강원문학을 역임하였다.

계미년에 연이어 사간원정언에 제수되었다. 천한 종친이 무뢰배를 거느리고 향촌을 침탈하는 자가 있었는데, 공이 그 죄를 다스릴 것을 청하였다. 이어 종친이 향촌으로 내려가는 금령을 엄격히 할 것을 청하였다. 또한 적신 윤취상이 기군(圻閫)을 어영대장으로 삼으면서, 해유(解由)를 거치지 않고 경솔하게 녹봉을 받은 것이 국법을 위반한 것임을 논하였다. 임금은 모두 윤허하였다. 얼마 지나지 않아 홍문관부수찬으로 선발되었다. 일찍이 밤에 대면할 때 촛불을 켜고 책을 펼쳐 읽었는데, 목소리가 낭랑하고 강설이 막힘이 없었다. 임금이 매우 경청하며 옥첨을 두드리고 말하기를, "근래 학사들 중에서 이런 이를 보지 못했다."라고 하였다. 이처럼 융숭한 대우는 여기서 시작되었다.

숭정황제가 갑신년에 사직을 위해 순절하고, 이때 갑자년이 돌아오자 신종황제의 묘를 세우자는 청이 있었다. 임금이 그 의논을 내렸다. 좌의정 이여가 연석에서 아뢰기를, "선정 신 송시열이 일찍이 만력과 숭정 두 황제의 묘를 세우려 하였고, 참판 신 권상하가 그 뜻을 이루어 선정께서 사시던 화양동에 사당을 세웠습니다. 위패를 설치하지 않고 종이 방으로 행사를 치렀는데, 이 일이 혹시 임금께 들렸는지 모르겠습니다. 의로운 일로 일어난 것이니, 옛사람이 초가집에서 소왕을 제사 지낸 시를 근거로 삼을 수 있습니다. 그러나 묘를 세우는 것은 사체가 지극히 크고 예절이 어려워 번방(藩邦)에서 감히 행할 바가 아닙니다."라고 하였다. 공은 부교리로서 그 설을 펴니, 임금이 옳게 여겨 마침내 금원에 대보단을 설치하게 하였다. 한학 교수도 겸하고 오랫동안 강관으로 있으면서 여러 번 소대(召對)에 들어갔다. 매번 '끝을 삼가기를 처음과 같이 하고, 하늘에 실질로 응하라'는 뜻으로 간곡하게 충언하였다. 또 말하기를, "신라는 30여 대를 지내고 성덕왕 이후에야 비로소 태학에 문선왕의 화상을 두었습니다. 풍교가 진작되지 않고 인재가 적은 것은 이로써 알 수 있습니다. 우리 조정은 예문이 크게 갖추어졌고, 계성묘 창건에 이르러 극에 달했습니다. 전하께서 성인을 높이고 도를 중히 여기시니 더할 나위가 없습니다. 다만 근래 사습이 날로 낮아지고 풍화가 점차 무너지고 있습니다. 신은 전하께서 '성(誠)'이라는 한 글자에 미진함이 있지 않을까 두렵습니다. 진실로 여기에 힘쓰신다면 털끝만큼도 부족함이 없을 것이니, 인재를 기르고 퇴폐한 풍속을 진작시키는 데 무슨 어려움이 있겠습니까."라고 하였다. 또 동중서의 '하늘의 마음은 임금을 사랑한다'는 설을 인용하여, 한 달 동안 비가 오지 않다가 성상의 지극한 정성으로 기우제를 지내 비가 내린 것을 예로 들며, 이로써 우려하고 경계하는 마음을 조금도 늦추지 말고, 한 가지 정사와 한 가지 일마다 성실을 힘쓰면 재앙을 복으로 바꿀 수 있다고 하였다. 또 고려 시대의 훈요에 '절과 관을 세우는 것이 나라를 망치는 일'이라고 한 것과, 광종이 덕을 닦아 재앙을 물리치려 했으나 정관정요를 읽는 규모가 좁고 누추했음을 들어 논하니, 임금이 모두 좋게 칭찬하였다.

헌납으로 옮겨 전 봉사 홍우행이 3년 동안 상식을 폐지한 죄를 탄핵하였다. 중간에 사서를 겸하여 동료들과 함께 저군을 보필하는 도리를 소로 논하였다. 또 말하기를, "서연의 강학은 한 달에 두 번 행하는데, 사부와의 접견이 이미 매우 드뭅니다. 또 사부가 갖추어지지 않아 매번 핑계를 대고 아룁니다. 스승과 부는 같은 것이니, 모두 갖출 필요는 없습니다. 비록 한 명만 있더라도 강학을 행하면 조금도 해로울 것이 없습니다. 지금부터 정식으로 시행하여 보익의 공을 다하기를 바랍니다."라고 하였다. 임금이 즉시 옳게 여겼다. 하루는 춘추의 '정나라가 신백을 죽인 일'을 강론하다가 공이 나아가 말하기를, "신후의 죄는 죽어 마땅하나, 정백이 동맹을 피하려 신후에게 죄를 돌리고, 또 참소를 듣고 함부로 죽였습니다. 죄 없이 죽였으니 정백은 죽일 가치가 없으나, 후세 제왕의 경계로 삼을 만합니다. 대저 임금이 형벌을 내릴 때는 오직 한마음으로 경계하여 그 죄에 맞게 할 뿐입니다. 어찌 털끝만큼이라도 사사로운 뜻을 섞을 수 있겠습니까."라고 하였다. 공이 올린 설이 임금의 뜻에 매우 맞았다. 또 사학에 경적을 반사하여 선비들을 은혜롭게 할 것을 청하니, 임금이 매우 좋게 받아들였다.

을유년에 이조정랑으로 들어갔다. 헌납으로서 동교의 니사를 철거할 것을 청하고, 당진과 태안의 옛 폐목장을 민인에게 나누어 줄 것을 청하였다. 다시 천조랑이 되었다가 일로 인해 파직되었다가 부수찬에 서임되었다. 외상을 당하였다. 정해년에 상을 마치고 이조정랑에서 부응교로 승진하고 사간으로 옮겼다. 무자년에 응교 겸 보덕으로 옮겼다. 주자의 설을 인용하여 절의의 흥망이 국가의 치란과 관계됨을 갖추어 진술하고, 이어 말하기를, "지난 갑신년에 성상께서 황단을 처음 제사 지낼 때, 신이 마침 입시하여 절의를 숭상하는 성교를 들었습니다. 그런데 그 후 여러 해 동안 강개하고 직언하는 선비가 없으니, 어찌 겉치레만 숭상하여 그런 것이 아니겠습니까. 지금은 시세에 얽매여 복수할 일을 갑자기 의논할 수는 없으나, 세도를 유지하는 데는 절의보다 나은 것이 없습니다. 엎드려 원하건대 성념을 더하시옵소서."라고 하였다. 임금이 가납하였다. 중간에 사소한 일로 두 번 파직되고 두 번 제수되었다. 임수간이 율곡과 우계 두 현인을 출향할 것을 청할 때, 당시 추정(醜正)이 지목하는 자들이 있었는데, 채명윤은 말이 더욱 패망하였고, 장령 심득원은 소를 올려 구원하였다. 공은 사간으로서 대에 나아가 그를 논파하였다. 삼사를 여러 번 오가고 다른 겸직도 많았다.

기축년에 집의가 되었다. 승지 이관명이 수상 최석정이 편찬한 예기유편이 주자와 어긋난다고 논하자, 임금이 특별히 체직시켰다. 공이 올린 소의 내용은 대략 다음과 같다. "언로는 국가에 있어 사람의 명맥과 같습니다. 맥이 끊어지면 죽고, 말이 끊어지면 망합니다. 근래 이 길이 날로 험난해져서 한 가지 일이라도 시휘를 범하면 은점이 인색하고, 한마디 말이라도 성심에 맞지 않으면 엄지가 즉시 내려옵니다. 지난번 승선의 특별 체직도 언로가 열리지 않았음을 보여줍니다." 또 이제본이 자망이 없는데도 과제로 초질하여 관직을 받지 않은 것이 없음을 요행이라 논하고, 강도에 성을 쌓는 것이 계책이 아님을 논하였다. "강도의 보장은 바다의 천험이 있기 때문입니다. 방어는 물에 있지 성에 있지 않습니다. 설령 적의 칼날이 병자년처럼 바다를 건너 돌격해 온다면 철성이라도 무익합니다. 진실로 막을 방법이 있다면 옛날에 설치한 돈첩으로도 부족하지 않을 것입니다. 그런데 반드시 국용을 소모하고 민력을 다하게 하니, 때를 생각하지 않고 이익만 쫓는 것입니다. 주사(主事)의 신하들은 그 죄를 면하기 어렵습니다." 당시 의논이 이를 옳게 여겼다. 가을에 인천부사로 나갔다. 몇 달 동안 관리는 두려워하고 백성은 따랐으며, 백 가지 폐단이 모두 일어났다. 이듬해 경인년 봄에 사간으로 소환되었다. 백성들이 돌을 세워 청덕을 칭송하였다. 응교에서 동부승지로 승진하고 우부승지로 옮겼다. 처음 윤증이 우암을 스승으로 모시다가 배반하자, 우증의 무리가 별도의 당을 만들어 시비가 다투어진 지 오래되었다. 임금은 윤증이 유상(儒相)이라 하여 지나치게 위로하였다. 이때 향유들이 소를 올려 윤증을 배척하자, 임금이 더욱 노하여 홍문관 홍우서, 이택, 이교악을 귀양 보내고 김흥경의 직을 파면하였다. 홍우서 등 세 신하는 모두 성교가 지나치다고 논하였고, 김흥경은 승지로 입시하여 구원했기 때문이다. 공이 원에 나아가 거두어들일 것을 청했으나 얻지 못하였다. 신묘년에 다시 은대를 거쳐 충청감사로 나갔다. 폐단을 빗질하듯 다스리니 백성들이 크게 소생하였다. 군정에 더욱 뜻을 두어 순열할 때 상벌을 밝고 신실하게 하였다. 또 10개 읍의 과사에 법을 세우니 온 도가 합심하여 칭송하였다. 임기가 차자 형조, 공조, 예조 참의를 역임하고 여러 번 대사간, 승지를 지냈다.

계사년에 숙종이 즉위한 지 40년이 되었다. 대신들이 조종조의 옛 사례를 인용하여 존호를 올릴 것을 의논하고 정청을 설치하였다. 공은 참여하지 않았다. 병조참지, 참의를 거쳤다. 겨울에 성균관대사성에서 이조참의에 두 번 제수되었다. 중간에 여러 관직을 거쳤다. 병신년에 동지의금부사, 호조, 예조참판으로 승진하였다. 정유년에 대사헌으로서 온천에 어가를 호종하고, 헌릉 석물 수정 도감 당상과 비변사를 겸하였다. 두 번 지신사가 되었고, 오랫동안 약방에 입직하였다. 임금의 눈병이 해를 넘기도록 낫지 않고 더욱 고통스러워하였다. 공은 우애를 이기지 못하여 일찍이 조용히 눈병을 조호하는 도리를 아뢰기를, "반드시 눈의 힘을 쓰지 않아야 다시 밝아질 수 있습니다. 지금 세자에게 대리하게 하신 것은 수응을 간소하게 하려는 것이 아니겠습니까. 그런데도 세세한 업무에 마음을 쓰시니 조섭에 방해가 될까 두렵습니다. 사람을 쓰고 형벌을 내리는 것 외에는 모두 동궁에게 위임하시는 것이 실로 편의에 합당합니다."라고 하였다. 임금이 아뢴 바가 매우 좋다고 하였다. 임금의 눈병을 위해 공청즙을 점안하려 하여 저 나라에서 구했는데, 저 나라에서 내장 하나를 보내왔다. 구멍을 뚫어도 즙이 나오지 않자, 도제조 김창집과 제조 민진후가 의관을 시켜 칙사에게 알리게 하였다. 공이 이를 막으며 말하기를, "저 칙사가 이미 내장을 받들어 왔다고 하니 사체가 매우 중합니다. 그런데 지금 의관 한 명만 보내 즙이 없다고 말하는 것은 이미 소홀하고, 또 문제를 일으킬까 두렵습니다."라고 하였다. 두 공이 듣지 않았다. 칙사가 과연 크게 노하여 사사로이 전하러 왔다고 핑계 대며 대국을 업신여긴다고 하고 바로 돌아가려 하였다. 온 조정이 황당해하다가 수만 은화를 쓰고 나서야 겨우 수습하였다. 두 공이 비로소 깊이 복종하고 일을 만나면 모두 공에게 미루었다. 무술년에 대사성, 예조참판을 역임하였다. 특별한 뜻으로 형조판서에 발탁되었다. 겨우 한 달 만에 대사헌으로 옮겼다. 또 병조판서로 옮기고 내의제조를 겸하였다. 공이 본병의 격무를 해임하고 약방 임무에 전념하게 해달라고 청했으나 얻지 못하였다. 경질에 오르자마자 본병에 제수되었다. 이미 그를 발탁하여 위임하는 것을 보았는데, 특별히 본직으로 약방에 입직하게 하니 더욱 이례적인 은수였다. 당시 과거가 너무 많아 중외에 무과 출신이 천 명이나 되어 자리가 좁고 사람이 많아 처하기가 매우 어려웠다. 공은 오직 재주의 높고 낮음으로 초사의 차례를 정하고, 벼슬한 지 오래된 자는 그 고충을 헤아려 변방 장수로 나누어 배치하였다. 통솔에 이르러서는 반드시 일찍이 공을 세운 자를 극히 가려 제수하였다. 이로써 관절이 스스로 사라지고 분경이 멈추었다. 벼슬하지 못한 자들도 공의 도를 칭송하였다. 무릇 세 번 대정을 거쳤는데 모두 물의에 합당하였다. 입시할 때 해임을 간절히 청하였다. 임금이 처음에는 제거만 체직하라고 명했다가 도제조 이상이의 말로 인해 다시 그대로 두라고 명하였다. 사격할 때면 중일에는 나가고, 장이 열린 후에는 별장과 중군이 대신하게 하였다. 또 입직 중에 연견할 때 무사들에게 문을 지키는 장수에게 출입을 금하지 말라고 하였으니, 이 또한 근세에 없던 특별한 은혜였다. 묘의에서 해방이 소홀하다고 하여 강진을 변통할 것을 의논하였다. 공은 임금의 질문에 따라 결정을 찬성하여 마침내 첨사를 수사로 승진시키고 옹진현을 겸하게 하였다. 당춘대를 쌓으려 할 때 공은 또 축력하여 때를 기다리자는 뜻으로 의논을 올렸다. 동지정사로 차출되어 비로소 본병과 내국에서 체직되었다. 판윤, 우참찬을 역임하였다. 경자년 3월에 연경에서 돌아왔다. 6월에 숙종대왕이 마침내 군신을 버리셨다. 경종이 즉위하자 공은 왕사를 보내고 거처하며 충과 예를 다하였다. 대행행장찬집청 당상, 산릉도감 제조로 차출되었다. 세 번 사구(형조판서)에 제수되었다. 인산이 끝나자 노고로 정헌에 승진하였다. 북사가 오자 공이 실지로 영송하였다. 신축년에 우참찬에서 좌참찬으로 옮겼다. 가을에 평안감사에 제수되었다. 밖은 중하고 안은 가볍다는 말이 있었는데, 서관이 쇠잔하여 특별히 공을 입직반에서 빼내어 주었다. 큰 시설을 계획했으나 갑자기 파직되었다. 경종이 오랫동안 편찮으셔서 지금의 임금을 세제로 책봉하고 대리하게 하였다. 여러 날 정청을 설치하여 그만둘 것을 청하였다. 다시 '좌우가 가한가, 세제가 가한가'라는 성교가 내려왔다. 이에 여러 공들이 부득이하게 봉승하였고 공도 참여하였다. 그래서 군흉들이 유낙을 죄로 삼았다. 당시 화색이 하늘을 덮었다. 임인년 11월에 공의 숙부 충익공 태채와 세 대신이 앞서거니 뒤서거니 성명을 받았다. 공도 연이어 원배의 계에 들어갔다. 계묘년 6월에 마침내 옥구로 귀양 갔다. 겨울에 안음으로 이배되었다. 갑진년 8월에 경종이 상빈하였다. 공은 즉시 관소에서 거애하였다. 지금의 임금이 즉위하여 충익공과 여러 공의 관직을 회복하고 옛 덕을 불러들였다. 을사년 3월에 공조판서로서 비변사와 태복 등의 제조를 겸하였다. 공은 적소에서 바로 강구의 옛 별장으로 돌아왔다. 여러 번 소를 올려 고사하였는데, 말과 뜻이 비통하고 간절하였다. 임금의 비답 또한 매우 간절하였다. 곧 좌참찬으로 고쳤다. 공은 스스로 선조의 옛 신하로서 의리상 사성(임금)이 즉위한 초기에 한 번은 나와 명을 받아야 한다고 생각하였다. 마침내 종제 강화유수 관빈과 같은 날 숙사하였다. 임금이 즉시 인대하고,

공의 손을 잡고 가르치기를, "지난번 군흉의 일은 말하기 참혹하다. 네 대신이 나라를 위해 화를 입은 것은 더욱 말하기 차마 못 하겠다. 지금 경을 보니 오랜 귀양 끝에 매우 비감하다. 유수와 같은 것은 선경을 보는 것 같아 더욱 창도하다."라고 하였다. 공이 대답하기를, "소신은 천 리 밖에서 천붕을 통곡하였습니다. 살아서 돌아와 성광을 뵐 줄은 몰랐습니다. 통분함이 배가 됩니다. 소인의 화가 어느 시대에 없겠습니까만, 지난번처럼 참독한 경우는 없었습니다. 주석 대신들이 멸망하여 남은 것이 없습니다. 이번 소설의 전례가 먼저 신의 숙부에게 미치니 염문이 감읍합니다. 다만 신이 화를 당할 때 처음에는 옛사람처럼 죽음을 다투지 못하고 홀로 만사의 숨을 보존하였습니다. 지금 전석에서 성교를 받으니 꺾이고 막혀 더욱 마음을 둘 곳이 없습니다."라고 하며 눈물을 흘렸다. 임금도 이를 위해 처연해하였다. 공이 이어 나아가 말하기를, "신이 영교에 있을 때 엎드려 들으니, 사복하신 이래로 서정을 우근하셨습니다. 문왕의 일측불황과 당종의 야분내매가 앞서 미를 독점하지 못할 것입니다. 신은 진실로 흠앙합니다. 다만 전하의 일신은 곧 종사와 신민의 주인이시니, 작은 일에 지나치게 힘을 쓰지 마십시오. 쉽게 손상을 초래합니다. 대체를 잡고 세무를 친히 하지 않는 것이 실로 이신양성에 유익합니다. 신이 감히 스스로 한가하고 편안하라는 설로 나아가는 것이 아닙니다."라고 하였다. 마침내 성무를 설하고 국적을 토벌하는 의를 진술하였다. 또 한문 초정의 법을 본받아 1년 전조의 절반을 제거할 것을 청하였다. 임금이 그 말을 좋게 여겼다. 공이 다시 말하기를, "소신이 오늘 종제와 함께 사력을 다해 입사한 것은 오직 천지의 망극한 은혜에 감사하기 위함입니다. 관직에 나아가 일하는 것은 실로 그 길이 없습니다."라고 하였다. 임금이 위유함이 지극하였다. 조정에 즐거움이 없어 강 밖으로 나갔다. 국상을 틈타 입참하여 병조판서에 제수되었으나 굳이 사양하여 허락되지 않았다. 숙은의 날에 특별히 입시를 명하고 친히 밀부를 주었다. 공이 은우에 감격하여 매번 입시할 때마다 적을 토벌하는 의를 진술하며, "반드시 이래야 군신 상하가 한마음으로 국사를 할 수 있습니다."라고 하였다. 이어 삼남의 진정을 진술하였다. 정주할 때 한결같이 공의를 따르니 여정이 칭복하였다. 또한 전임 때처럼 북칙관반사를 차출하였다. 판의금부사 겸 좌빈객으로 승진하였다. 공은 화가 가족에게 미칠까 스스로 그림을 그려 의논하는 자리에 서지 않으려 하여 힘써 사양하고 체직되었다. 병오년 5월에 우의정에 제수되었다. 사소(사직하는 소)를 무릇 다섯 번 올렸다. 임금의 비답에 제갈량이 선제의 수우를 쫓는 등의 말을 인용하여 비유하였는데, 사직이 매우 융이하였다. 충익공을 장단으로 이폄할 때 공이 서전을 해임하고 묘소에 임하여 애를 펴기를 청했으나 얻지 못하였다. 부를 납부할 것을 청했으나 또 허락되지 않았다. 특별한 명으로 부득이하게 부를 차고 왕래하였다. 이때 간신이 예가 아니라고 말하는 자가 있어 공이 나아가기 어려운 단서로 인용하였다. 임금이 누누이 돈박하였다. 마침 두 동조의 존호와 단의왕후의 휘호 회의 일이 있어 억지로 나와 숙사하였다. 진수당에서 대면하여 손을 잡고 환의의 뜻을 유시하였다. 공이 나아가 말하기를, "제왕이 치세를 내는 근본은 반드시 학문을 우선으로 해야 합니다. 성학이 고명하여 진실로 군하의 가면을 기다리지 않지만, 심법은 요순이 아니면 안 되고, 치도는 삼대가 아니면 안 됩니다. 오직 성명께서 요순과 삼대 같지 않은 것을 버리고, 요순과 삼대 같은 것을 취하시면 그뿐입니다."라고 하였다. 또 말하기를, "한당의 임금들이 초정은 아름답지 않은 것이 아니었으나, 종시일여할 수 있는 자는 드물었습니다. 위징이 십점을 간한 것이 이것입니다. 신종여시가 제왕의 성덕입니다."라고 하였다. 이어 원량교도의 설을 이었다. 끝으로 흉역의 죄를 급히 바로잡을 것을 청하였다. 누누이 힘써 진술하니 임금이 오래 탄식하였다. 이미 나와 다시 전사를 인용하여 도입하였다. 뇌이로 인해 신사하고, 겸하여 면계를 다하였다. 상신의 소에 공을 침범하는 말이 있어 마침내 병을 핑계로 단을 찾았다. 여러 번 돈유하였다. 이미 또 수필로 특별히 유시함이 견권하였다. 정미년에 김조택의 소로 인해 비방을 받아 성 밖으로 나갔다. 공은 적소에서 돌아온 이후로 적을 토벌하고 이름을 바로잡는 것을 제일의로 삼았다. 전후로 힘써 청한 것이 몇 번인지 알 수 없으나, 소배들은 혹 이해하지 못하였다. 조택은 월이 진의 파리함을 보는 것으로 말하였다. 공이 다섯 번 소를 올려 힘써 사양하였다. 임금이 조택의 망령됨을 변척하였다. 조택도 곧 와서 사죄하였다. 비답이 지극히 융성하여 왕가를 굽히려는 뜻이 있었으나 이루지 못하였다. 공이 황공하여 입대하여 간절히 사양하고 윤허를 얻었다. 분황의 틈에 특별히 선온을 명하고 손을 잡고 빨리 돌아오라고 유시하였다. 돌아와 강우에 머물렀다. 소를 올려 해임을 청하니 비답이 번번이 간곡하였다. 공이 또 힘써 명을 받들었다. 7월에 처분이 다시 크게 변하였다. 일번인을 진용하였다. 을사년에 죄를 토벌한 여러 신하들이 함께 쫓겨났다. 공이 즉시 문 밖으로 나가 동죄를 청하였다. "전하의 오늘의 거사는 무엇을 위해 발한 것입니까. 여러 신하들이 대의를 다투었는데 전하께서 일찍이 그른 적이 없었습니다. 그런데 순식간에 시비가 바뀌었습니다. 전의 의리가 도리어 당론으로 돌아갔습니다. 옛날에 토벌을 청한 것이 끝내 죄안이 되었습니다. 전하의 성명으로 어찌 이런 전도된 거사가 있을 줄 알았겠습니까." 또 소를 올려 말하기를, "신의 성명은 비록 청대와 정청의 소에 누락되었으나, 전후로 여러 적을 토벌할 것을 청한 것이 한두 번이 아닙니다. 저 죄를 입은 대신들과 조금도 차이가 없습니다. 정세가 만만통박하니 타인보다 배가 됩니다. 설령 여러 신하들이 성의에 맞지 않아 출척을 행하려 하더라도 어찌 사설이 없음을 걱정하겠습니까. 그런데 3년 동안 토벌하고 복구한 대의를 차마 당론으로 돌리십니까. 처음에 정책한 지충을 스스로 공을 세운 것으로 의심하십니까. 아, 저 여러 신하들은 오직 성지를 받들었을 뿐입니다. 저부를 책립한 것은 조종의 음즐이고 신인의 동귀입니다. 누가 감히 탐천의 뜻을 가졌겠습니까. 그런데 지금 삭이하고 다한 후에 도리어 이것을 여러 신하들의 안으로 삼으니, 어찌 원민하지 않습니까." 임금이 위답하였다. 영중추로 옮겼다가 곧 판중추로 돌아왔다. 강거에서 목천으로 돌아왔다. 흉패한 설로 네 대신을 지척하는 자가 있다는 말을 듣고 또 소를 올려 대략 말하기를, "네 대신의 연찰은 하나는 종사를 위해 깊이 염려한 것이고, 하나는 선왕을 위해 분로한 것입니다. 단단한 혈충은 천신이 질할 수 있습니다. 그런데 화의 기초를 역경의 흉소에 두고, 성안을 적호의 무초에 두었습니다. 위충이 밝혀지지 않아 구지에 원통함을 품고 있습니다. 근년에 복관하고 증시하고 건사하고 치제한 것은 민휼측달이 대부분 특별한 교에서 나왔습니다. 일찍이 얼마 되지 않아 연이 갑자기 걸렸습니다. 전일의 행위를 한 번 뒤집어 이주의 교를 발하기에 이르렀습니다. 아, 이것이 무슨 교입니까. 엿들으니 지난번 연중에서 직이 이심의 설을 전하께 진술한 것은 스스로 무군의 마음을 드러낸 것에 불과합니다. 또 역경의 죄를 교문에 전속하고 소를 내려 다섯 적을 석방할 것을 청하였습니다. 누구를 속이고 하늘을 속입니까. 대개 소는 곧 교문이고, 교문은 곧 소입니다. 만약 죄가 없다면 교문은 곧 무죄로 돌아가야 합니다. 그래서 잠시 교문만 들어 성의를 탐색한 것입니다. 반드시 그 소가 무죄여야 네 대신이 비로소 진역과 진불충의 과를 면할 수 있기 때문입니다. 그 계책이 교참합니다."라고 하였다. 이보다 앞서 흉도들이 국문 여러 곳에 글을 걸어 망극한 무고로 성궁을 죄상하였습니다. 인심을 선동하고 난형이 소저하였습니다. 무신년 3월에 역변이 과연 호좌에서 일어났습니다. 적도가 충만하여 도로가 통하지 않았습니다. 목거가 경성에서 수백 리를 지났습니다. 공이 일마일동으로 성야에 난으로 달려갔습니다. 성 밖에 이르자 임금이 즉시 입대할 것을 명하였습니다. 당시 역란이 공극하고 와언이 서동하였습니다. 도민들이 모두 짐을 지고 서 있었습니다. 임금이 특별히 공을 불러 명하기를, "이때 경이 아니면 진압할 수 없습니다. 경이 유고하십시오."라고 하였다. 공이 즉시 나가 부로와 군려를 두루 부르고 역도가 며칠 안에 다 평정될 것이니 삼가 놀라지 말라고 유시하였습니다. 위무함이 지극하니 백성들이 모두 감읍하였습니다. 당시 상이 이형상을 일자 승진시켜 영남소모사로 삼을 것을 청하였습니다. 공이 나아가 말하기를, "지금 이 적변이 영남에서 시작되었으니 영인은 임사해서는 안 됩니다. 또 사람을 쓰는 도는 더욱 상을 먼저 베풀고 뒤에 효를 책해서는 안 됩니다."라고 하였습니다. 얼마 안 되어 이형상이 과연 역초에서 나왔습니다. 임금이 좌우를 돌아보며 말하기를, "조판부사의 말이 맞았다."라고 하였습니다. 적이 평정되자 공이 지회하여 차마 멀리 인거하지 못하고 동호에 거처하였습니다. 매번 전강을 가리키며 말하기를, "이것이 우리 집 지수당이다."라고 하였습니다. 좌전수령사로 파직된 것은 또한 시배들이 취색하고 경제한 때문입니다. 얼마 안 되어 영돈녕에 서임되었습니다. 공은 신임 이후로 환난을 다 겪었습니다. 무신 흉적이 구역하자 국세가 일발보다 위태로웠습니다. 우로가 진박하여 점차 말질을 숭상하였습니다. 처음에는 미양 같더니 침극으로 변하였습니다. 강거에서 송현우사로 끌려 돌아왔습니다. 태의가 질을 보고 날마다 약물을 공급하였습니다. 병이 혁하자 몽중어는 모두 국을 우려하였습니다. 가사에 미치는 것이 하나도 없었습니다. 마침내 기유년 7월 24일에 이책하였습니다. 향년 65세입니다. 청대가 주하기를, "이날 5경에 세성이 귀수에 들어갔으니 그 증험이다."라고 하였습니다. 부고를 듣고 임금이 은졸상도하는 뜻을 매우 유시하였습니다. 이튿날 백관을 거느리고 선정전에서 거애하였습니다. 청성 김공 석주 후소에 비로소 있었습니다. 승선에게 임조할 것을 명하였습니다. 유사에게 상장을 예대로 하였습니다. 녹봉을 3년 한도로 지급하였습니다.

10월 7일에 목천 납안리 부자의 원에 장사 지냈습니다. 선조를 따른 것입니다. 공은 장신곡치하고 위의가 있었습니다. 웃음과 말이 적었습니다. 무릇 작지어묵이 모두 규모가 소정되어 있었습니다. 창졸분요한 경지에 있으면서도 퇴연히 스스로 수렴하였습니다. 일찍이 일축순물하지 않았습니다. 이것이 곧 공의 평생 성도입니다. 부모를 섬김에 그 애경을 다하였습니다. 신혼의 예가 광궐함이 없었습니다. 시질함에 주야로 곁을 떠나지 않았습니다. 여러 달 띠를 풀지 않았습니다. 약은 반드시 친히 달였습니다. 상에 이르러 애를 다하고 엄을 다하였습니다. 침섬반소하였습니다. 더위에 손이 붓는 환이 있었으나 오히려 강통하였습니다. 반드시 몸소 상식을 행하였습니다. 이것이 또 공의 내행이 과인한 것입니다. 미루어 종족에게 미쳤습니다. 귀부로 더하지 않았습니다. 비록 소원한 자라도 반드시 선우하였습니다. 자제를 대함에 자애롭고 엄하였습니다. 일좌일언이 일찍이 명 없이는 감히 입실하지 않았습니다. 사담을 짓지 않았습니다. 사람을 접함에 권용이 없었습니다. 평소 교유를 좋아하지 않았습니다. 조사를 제외하고는 사람과 과종이 드물었습니다. 겸공근칙하여 부타의 습이 전혀 없었습니다. 일찍이 충익공을 따르고 도정공과 동학하였습니다. 훈독이 매우 엄하였습니다. 읽으면 반드시 야분에 이르렀고, 제하면 반드시 일에 책하였습니다. 과가 하루도 멈추지 않았습니다. 이 때문에 사학이 숙성하였습니다. 이미 사마에 책하고 곧 대과를 천하였습니다. 망실이 부여하였습니다. 본말이 탁연하였습니다. 시작부터 경상에 배할 때까지 세상이 비의를 미칠 수 없었습니다. 공 같은 이가 어찌 일대의 양신이 아니겠습니까. 대개 숙종의 성을 제하고 여러 번 강관으로서 특달의 지를 갖추었습니다. 그 논사하고 계옥한 바는 모두 입성전학, 숭절의회언로, 신종시중도학 등의 설을 넘지 않았습니다. 그런데 그 일에 불가한 것이 있으면 비록 성지가 향하는 바라도 굴의봉승하지 않았습니다. 계사존호의 의에 불참한 유가 이것입니다. 그 개연히 불요함이 이와 같았습니다. 후래에 의비가 점차 융성하였습니다. 중병에 처하여 이미 또 약원보호의 임을 주었습니다. 열세미류 중에 그 인이 자근성하는 것을 볼 수 있습니다. 상이 아니었습니다. 오직 공이 숙야시탕하였습니다. 일념이 초전하였습니다. 식불감미하고 침불안수하였습니다. 무릇 그 방편이 성후에 유익한 것은 공이 건청한 것이 많았습니다. 우황전성이 시종 4재가 하루 같았습니다. 아, 여기서 군신의 제를 볼

771. 三得錄

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

三得爲名。謂得之於見聞思三者也。置此者。盖擬讀書之外。或別有可箚錄。而病癈因循。且嫌於多言。久未下手矣。今適因事悔責。以之託始焉。壬辰立春後夜晨門病夫識。

近時人凡有所失。多或妄引先賢以爲口實。如有色過則曰。某賢某賢亦所不免。宜吾儕之有此。欲作自解之地。其用心不勝苟且。余亦患然故戒之。

人才眞是日降。雖一二十年前人物。以今視之。其不及不啻遠矣。壬戌。尹尙書堦之以副价赴燕也。我□國表文。誤書皇帝於平行。皇太子於極行。及自禮部招致使臣等而責問之。然後始知之。若使恇㥘失措者當之。倉卒之際。易遽推諉於□國家。而尹公卽以之自當。至屢被䝱喝。必使以□國王之知之置對。則乃厲聲叱退。傳言譯舌曰。設令□國王眞有知者。臣子之義不當推諉。况此只是使臣等不能覺察之罪。無與於吾□君。而勒令證之。非使臣等之所敢聞也。陪臣等雖或迷繆出此。在大國之道。猶當誨責而捄之。况強迫而使之乎。禮部官之在堂上者望見良久。知其不可屈。遂起去。仍徵罰銀五千兩。公又謂不可以賂免。不聽則逐次漸降。至於三百兩而後。譯輩從中不告而擅給之。遂能竣事而歸。此雖使古人當之。亦無以遠過。非今時人所可及矣。其時上使宗室昌城君泌。與公偕進。而書狀李三錫則稱病不往云。

八九年前。甞夢得一聯曰。春花一般意。秋月十分淸。每欲足成之而未也。今謾存之。

甲午臈月二十二日朝。默坐稍久。覺有凝聚專一底意思。其日吊喪問疾。多閑酬酢。而亦不甚壞了。若果因此接續做去。則庶能進步。然從前如此時候。亦頻頻有之矣。只是因循汨沒。隨復失之。今亦安保其不然也。每念朱先生整頓得三五次。理會得三五事之語。眞爲日用至切底訓誨。而不能承當受用。何媿如之。

讀論語子張問聞達章。甚有感焉。註中程子有意近名大本已失之言。尤說到心術隱微處。分外痛快。令人反顧警惕。幾於無地措躬。若讀書常常如此。則可以會進矣。盖爲己切實。眞個是難。纔有毫忽欲人知之念。便已涉乎子張之病矣。固學者之所不能免。而亦不可不猛省而盡去之也。

沛公入關。謂秦父老曰。凡吾所以來。爲父老除害。非有侵暴。毋恐。與泰誓文無畏寧爾也非敵百姓也。暗合。

關羽敗死。固其踈鹵所致。但昭烈諸葛。不應任羽之至爾。而其所指揮。略無槩見。此必有其故矣。盖向宛洛出秦川。二道俱進。自是未出草廬時定筭。而若非與孫權連和。使無後顧之憂。則此事行不得所以終始結援於吳者也。然當是時。雖以荊州之故。略有疑貳。然其盟好故在。未甞干戈從事。則况潛師襲其空虛。曾不以爲意者乎。故羽旣據勝勢。專事進取。而諸葛諸人。亦未遽覺其爲失計也。不然。雖曰尺有所短。决不當若置度外無所顧慮也。觀陸遜但務北進未嫌於我之言。則可見其時事情權之與蜀和者。不過以兩國相爲唇齒之形勢而已。實則懷僭逆之心。畏操旣平之後。次第見翦。故反覆無狀。至於如此。此亦天命難。可謂劉葛之忽略致誤也。出師表中所謂吳更違盟。關羽毁敗。凡事如是難可逆見者。卽是指此。而言英䧺薄福未有如蜀漢君臣者。千載之下。尙令人於悒。

多慮以昏之。嗜慾以散之。閒酬酢以汨之。三者爲患。非惟不能養心。兼亦不能養氣。

高王考一時交友。如月沙，象村諸賢。無非爲金石之契。而就中與月沙尤若有不偶肰者。高王考下世。在於乙亥二月。而月沙則在於四月。曾王考下世。在於乙酉正月。而白洲公則在於四月。月沙集中祭高王考文與輓詩。白洲集中祭曾王考文與輓詩。盖爲二公之絶筆。而白洲碑文中所謂強起送親友喪者。卽指曾王考而言也。夫以平生之執友而後先卽世於數月之內。若相隨肰者兩世皆同。亦一異矣。

當時數公之與先祖契好欵篤不翅如兄弟者。據東淮公輓月沙詩所謂纔會梧翁葬。俄臨相國哀。餘生唯涕淚。先執盡泉臺者。亦可以見其實矣。余始得此於月沙集附錄中而讀之。不覺嗚咽涕下。盖忽肰見所未見。故其感觸之深不能自知者。詩之不可已也如是夫。

南國風霜餘白髮。西江日月照丹心。是高王考輓詩。與鶴谷摶鵬忽失扶搖勢。病樹虛經爛熳春句。並爲膾炙者。而不知是何人所作。且軼其全。甚可惜也。

故友黃季章。非徒有學行。詩才且高。可謂海西中第一人物也。甞有言志詩一首曰。人生天地內。當以孔顔師。在我寧求外。非行豈驗知。靜中須有物。動處貴無違。且看川流過。何曾住少時。

余甞與內兄辛一之。讀書於衿川之念佛庵。一之有詩。常記其一聯。有曰。山深谷靜行人絶。歲暮天寒志士悲。悲壯可誦。

朱子居鄕時歲饑。自某司移穀。朱子與某人同領其任。往而受之。分周窮民。事見於序文。〔原注:當考次〕以今時儒者而爲此事。則必大驚小恠。以爲非所當爲而爲之矣。祭劉參議文所謂發廩勸分。築倉移粟。恐其事也。〔原注:以下己亥〕

書語孟要義序後。固云又得毗陵周氏說四篇有半於建陽陳明仲。以附于本章。而肰今見行精義之無周氏說故如也。盖据或問諸說。除謝楊呂侯游尹外。所謂范氏說。亦無有焉。不特周氏說爲肰也。至如程張二先生說之爲或問所引者。亦多不載。意其爲建陽本之相承流傳者耳。恨無由得其更定本也。

朱先生之初作魏元履墓銘也。乃以曾覿之勢盛。不免有所過憂。不敢察察言之。至孝宗追加奬歎之後。方得追補其闕。其事見於墓表跋文者甚詳。此非故爲回互。盖可畏莫如小人禍焰。在我語默之節。不得不愼密而肰也。肰則先生之每自患於過剛者。其非任情發出無所裁量者可見矣。

朱子別集與林井伯書有曰。鄭公自其開府之初。得一通問。後恐蹤跡累人。不敢再遣。今却不可不致書。輒有一緘外題。只納左右處。幸携見面納之。免其憂慮。渠向書來。亦只封與詹元善。盖恐人之知之也。末俗窺伺易作。言語防患之至。有不得不肰。此直無古今之異。世路之險。有可感夫。

大全續集與蔡季通書。鴻羽可用爲儀云云。欲一到精舍。或能俱行。須有所托以爲詞。乃爲便也。此亦是愼密之意。如此處甚多。與上書題緘封內外各異者。同意。

有國家者。固皆以功利爲急務。但觀自古以來行仁義者如何。急功利者如何。如秦隋暴亡之國。固無論已。雖若漢唐宋之粗康。亦只求可求成。僅能方便立得而已。其視三代仁義之治粹肰一出於正。深仁厚澤。淪肌浹髓者。奚翅天壤之隔也哉。如是而後。世人辟罕能覺悟。滔滔以仁義爲高遠難行之事。噫其蔽也久矣。

人不可有一毫驕氣。假使德如舜禹。一有此過。則便成九仞山之一簣虧矣。觀唐太宗駐蹕之役驛書與太子朕爲將如此之言。則直是淺中之甚。全無帝王家氣象。盖其功成治定。四夷來王。至頡利突利等無不伇屬。獨高句麗猶在度外。且纔有隋帝之遺恨。以其英䧺之氣不堪無事。意必並此而取服。肰後能爲前代之所不爲而可以凌軼百王。曾不料其患生所忽。弊兵於堅城之下。幾致狼狽。盖驕纔生於心而害輒見於事。其捷有如影響。甚則爲苻堅隋廣。不甚則爲唐宗。雖帝王如此。况其下乎。古昔聖賢之克謹小物。戰兢臨履者。卽以此也。〔原注:以下庚子〕

漢昭烈敗於猇亭而孔明歎曰。法孝直若在。必能制主上不使東行。唐太宗自安市還而深悔之歎曰。魏徵若在。不使我有此行也。二君所爲。固皆因驕而致敗。肰捨魏而先吳。則特失緩急前後之序耳。若安市之伇。直是好大而已。其失不可與比論也。

武侯出來後。行事終始。皆如其在草廬時所言。固爲奇矣。肰當時曹氏旣有中原。而吳又爲孫權所據。非荊，益二州。更無着足處。由是觀之。武侯之始按圖指畫。說與先主者。非必獨得之見。而爲他人所不知也。盖蜀居西陲。荊在下流。俱爲一偏。必並得二州。肰後分道進取。可窺中原。若一處蹉跌。則天下事去矣。此自初成筭。所以不只在一州。而末後報吳之師。雖爲忿兵。亦不共趙雲諫止者也。肰則白帝之敗績。直坐昭烈之自誤耳。非專在於當初出師之失計。

出處之事尙矣。有孔孟之出處。有伊呂之出處。以後世人言之。則諸葛武侯與伊呂暗合者也。濂洛諸君子皆以孔孟爲準者也。而就中伊川之初間出處。爲近於伊呂。盖始處而終於出者。伊呂也。一出一處。互爲終始者。孔孟也。道雖不同而同歸於是。若有處而無出者。是山林隱遯之流。有出而無處者。是朝廷仕䆠之士。無論其淸濁懸絶。皆不足以言於聖人之道也。

須是第一等人肰後方占却第一等出處。肰有不盡肰者。如孔子之爲委吏乘田是已。豈可以此而謂孔子之非第一等人耶。是盖與時變化。無所不可者也。大抵出處不可太高。所謂辭尊辭富。最合受用。肰此不唯下之人不敢自當。上之人。亦必以是待之然後方成這㨾塗轍。不爾則雖欲以卑與貧自居。有不可得也。

近來斯文諸公。有由宮僚而後得邑宰。則輒受而不辭。盖以居卑之義爲肰也。肰又有最初除邑不出而數次方赴者。是似不合於此義。未知爲如何也。

設侍藥廳時。李贊善，金進善。俱爲進駐於城外。聞□昇遐之報而仍卽入臨。權相國，金掌憲則□國恤後亦不來赴。要之諸公所處。各自量地度義。必不苟焉。而或恐過與不及。均爲不得其中也。

記在己卯歲。余年方二十。來墓下自十月至正月而始歸。其時已痼疾不能專力誦讀。而獨居習靜之久。心地頗似明凈。觀書玩物。極有曉會。盖妄意若如此長進。則雖聖地境。直似不日可到。又於癸未冬。在白雲庵。堅坐一月。的肰似有得於所謂主宰分明義理昭著者。要之此如禪家石火電光之消息。不可靠此爲家計。肰些學業所基者。實在於此。有不可誣也。其後喪病連年。僅得不死。雖間往山齋。聚徒讀書。終無如其時之精專有進。今復來留於此。回視前時。已爲二十二年之久。奴僕之勝冠有子者。多是其時未生之人。而獨余循省所學。不惟其無分寸進。衰退倦。凡百一切不及。惟靜坐澄心。或可自勉。而亦直成闇了。都收拾不上。盖不進則退。理所必肰。感歎之餘。書此以自警。或覬他時有少進云。

凡窮義理述文字。切忌忙迫若忙迫。則越棼亂不能湊泊。縱使不肰。直是草卛苟簡。無以得其眞正意思。盖必虛閒恬愉。若都無事者。如是遊心浸熟。不知不覺地。忽自通透出來。發明能有力。古人之論此理者固多矣。偶思莊生解衣盤礴之說。亦是形容此妙。以其爲日用緊切。故書以自省。

人之性情。盖自有不可解者。余自幼少昧事。時因文字間。見其說隱居景致處。不知不覺地。已自欣肰慕之。孤露癈疾。雖半生汨沒闤闠間。而此念則愈皦肰如一日也。常擬得一佳處。縛得數椽屋子。以爲安居講業之所。此實爲吾人分上至急至切底事。而瞥屑數十許年。尙未辦得一頃田一間廬。甚矣此拙。何事可做。每一思之。直是自笑。

前輩之用功純一不懈。實有後人萬萬所難及者。如靜庵之入龍門。兀坐至夜分。晦齋之直廬不寐。是何等誠篤耶。每思之。不任其興起勉慕。

近來儒先如尤齋之強勵植志。可謂絶等。少時家甚貧。上寺讀書。只食粟米稀粥。有時告闕而不示憊窮。晝夜矻矻。雖西山之啖薺讀書。亦不之過也。玄石甞擧以告詔後學。以爲他人則。一日只做得一日工夫。一年只做得一年工夫。假如生得八十年。不過只此年數耳。而若尤翁則夜亦不寐。一日實有二日工夫。一年實有二年工夫。雖生四十年。可敵得人八十年云。

伯姑夫金都正丈甞稱尤翁不寐之難。以爲汝家玄石亦肰云。盖聞其少時勤苦無比。終日孜孜。兀兀看書。雖客至。只叙寒暄外。未甞出一閒話。有出入則俛拱徐行。心在步上。老奴輩常指而笑之。目以爲拾針。自少至老。自奉甚苦。衣服飮食甚陋惡。有所難堪而處之晏如。都不干他。雖平日不甚知者。至此節則無不稱歎之。以爲不可及。金丈子益父甞屢語人曰。食無求飽。居無求安。實無如玄石者云。

玄石盖有三難。以京城貴遊家子弟。而脫肰無見聞雜累。茹淡攻苦。味衆人之所不味。此一難也。高才博學。文章超羣。其拾科第致卿相。特易如也。而一切棄去不務。低頭退步。以此學爲安身立命處。此二難也。爲學而無授受挮接。則事倍功半。多有勤苦難成之歎。而乃不由師傳。篤學有立。畢竟所成就卓卓。鮮所倫擬。此三難也。

凡經書口訣之法。有輕重有虛實有長短有斷續有直側有微顯。以類求之。當各自得。

壬寅六月初八日。余在安山墓下。以□國祥往官門外。行望哭禮。易服而歸。回思□天崩之初。不啻如卽辰事。而日月如馳。□再朞遽闋。其間世道之感。有不可勝言者矣。叫雲之餘。尤增一痛。

古人無論全體。雖一行亦不可及。余之愍凶險釁。在人類寔無比數。而每逢不用之日。對人言笑。討食自活。其視如吉冶隱之追慕哀毁不喫一粒者。直可謂冥頑無人心矣。每念之。靦面俯仰。

古人於人死未葬之前。事之以生禮。以其陳列在尸柩之前。無尸童啜食之事。故謂之曰奠。及其立主設尸而後方以祭名之。故曰是日也以虞易奠。此自有朱子說。分明可見。肰則學宮釋奠之云。亦以其設於塑像之前。但奠之而無所擧故也。人都不察二者之分。直一般使得。此自韓文公已所不免。則今人無足恠也已。〔原注:以下癸卯〕

祠堂之禮。鑿肰分列。東西二堦。惟主人肰後必由阼堦行。其餘則皆不敢焉。而今世人家子弟。漫不加省。直是胡亂升降。亦當表出。以爲之警。

事來之初。勿遽滚冗。與之俱動。必從容整暇。徐思所以處之之方。如是肰後方得其情而應之無不當矣。所謂以靜制動。以簡制煩者如此。不則胡亂草率。其不做錯者鮮矣。此雖似拙法。而自是而養將去。則不只小事。雖大事。亦庶乎其有餘裕矣。〔原注:以下甲辰〕

甞聞退溪先生遇人問其安否。必沈思有頃而後始答之。盖恐其卛尒而對。或有所差故也。前輩克謹小物如此。於此一端。亦見其德盛也。

婦有三不去而與更三年喪。居於其一。盖以事死之事視事生爲尤重。於此而方終其爲婦故到後雖有罪可去而不去爾。肰則爲婦。而居舅姑之喪者。必盡情盡禮。凡事無不與其夫一同。如是而後方可謂與更。不然則雖身被衰麻之服。盡其喪期。而不得爲與更矣。余觀世之婦女知此義者或寡。倫理甚薄。弊無不有。如是者。雖拘諸國法。不得出去。若其情義則當在所替矣。而爲其夫者恬然置之。類不以爲意。亦異矣。

居喪飮食之節。盖有許多劑量。必非以人所難行者而著爲定制也。然而氣禀虛實。有各不同。亦難責其一一如禮爲之矣。第近來風俗大壞。恩義寖薄居父母喪者鮮能終喪食素甚或自初喪時已將肉汁。遍和於飮食之間。淋灕狼藉。幾乎無一日之不然。間則又恣食酒肉。視平時少無所異。若使司馬公見之。當作何等傷慨也耶。

常恠堯咈岳之對。以鯀爲方命圮族。而然而猶用之者。其人之惡姑未現著而又爲人望所歸。則雖以帝堯之大聖。臨之在上。的見其然。而亦不得違衆自用。必至於試可而績用不成然後其本色方始暴彰無餘也。如王莽至無狀也。當哀帝時罷就第則衆庶稱賢。而及詔公卿。擧可大司馬者。則何武公孫祿之外。擧朝皆擧莽。其勢誠不得以遏之。盖不如是。則無以使本人心跡畢露。爲渠結故也。後世之難癈有才小人。都是此理。然則王安石之爲參政也。雖有呂誨之袖中彈文稱爲先見。而實無奈彼何矣。〔原注:丙午〕孫臏之直走魏都。誠是制敵解圍之奇計。後來韓信入趙壁建赤幟。則乃於臨陣接戰之際。祖其故智而用之。至謝玄淝水之捷。朱序在陣後。叫秦師敗。則又於急滚處。率意虗喝。此似一劇。未必其有蹈襲之舊。而不害其與上二人所爲。爲殊事而同意。我□朝甲子适變時。官軍陣於鞍峴。适引其兵欲與交鋒。因風不利。鳴金收軍。待風定更戰。而民人等之挾岸觀望者聞金聲。一齊呼曰。李适敗矣。适師遽驚潰。官軍乘之遂大敗之。如适逆種。早晩固當授首。而無此一着則亦難卽平。事之弄假成眞。類多如此。

自昔帝王之興也。必有命世之士爲其輔佐。其際會契合之始。輒陳天下之大計。使可底行。若漢昭烈君臣草廬時說話。其氣象語言。固凜凜逼乎三代。而前乎此而韓信反其道之對。鄧禹二科之說。亦皆出於胷中素所揣量。見之旣明。言之無疑。大綱甚好。有足可觀。至後來則興王之佐。雖代各有人。而其所謀謨。視二子要之爲風斯下矣。〔原注:丁未〕

戰國君臣。當以燕昭，樂毅爲第一。

戰國時苟不行王道而但在時勢上論。則縱橫二者之外。更無他道。以其非彼卽此。非此卽彼故耳。肰則蘇秦之合從。在六國誠爲得計。而不旋日而復敗者。信義不立而但以詐力行之也。與所謂盜賊羣居無終日之謀者。幾亦無以異矣。

事當目前。係所必爲。則必以其正當之理。且與處置得他不得。以私好惡。有所游移避就。如漢高之先入關。依約當王。而項羽只以非渠所好。故苟且爲名。封之漢中。以致人心不服。亂敗塗天。盖蹉過當爲之事。別占方便。則纔合於此而必違於彼。其所以得之者。適所以失之也。天下萬事無小無大。無不如此。

南軒義者無所爲之說。朱子以爲擴所未發。與性善養氣之論同功。此固肰矣。肰則此胡氏之論豫讓已恰恰有是意。南軒之學淵源於胡家者。爲可見矣。〔原注:辛亥〕

六合之外。固當置而不論。肰而天之運行。日月升沈。各有度數。東西南北十二方位。要必皆有定限界至。不可曰其形也有涯而其爲氣也無涯矣。余意天地雖大。亦一物也。旣爲一物則其橫竪所至。必有盡處。旣有盡處則又必有其外。此卽他天地也。如是挨去。直是無窮無盡。與人物億兆之不紀其數者。其理少無所異也。苟謂不然。則未知四遊之外竟是何物耶。若但以氣之無涯蔽之乎則實有說不去者矣。

以天下大體言之。則宇內萬國。鑿然分列。如北方多寒。南方多熱。區域各殊。氣候差別。凡民物之産於其間者。異制異俗。不可推移。此固固然之理也。然而每國各自有東西南北。凡百事物。都具其體。如我國爲東偏一邦。而湖嶺二道則與中原湖廣相似。西北則又邊胡極寒。儼肰是一中華貌㨾。他國亦盖如此。此正如各具一太極者矣。

朱子爲劉平甫墓文而於慶國夫人。直稱世母。於忠肅公。直稱從兄。此爲後世法者。可謂深切著明矣。

人倫之恩。不可不篤於送死。尤當竭情。甞記吾先人於庶曾大父三祀之內。其几筵所在之處稍遠。而家廟參禮後輒必躬往。以參朔望之奠。故一家長幼皆以是爲當然。陪進惟謹。莫敢有後焉者。此爲何等篤厚也耶。今則季母無後而殷奠時少輩聞無往參者爾。肰胥效。極可寒心。

人於文字。有眞切感發。則其心皦然。久而猶不能忘。常記乙亥九月。時在翠微軒。秋雨纔止。適獨坐讀小學書題。〔原注:方以小科臨迫。欲應照訖講故也。〕中心似甚聳動。與書相入。其冬在高峯。讀孟子浩肰章。亦不省其如何。而自然有皷動之意。不得形容。草土時一日獨在廬次。秋夜微雨。草蟲鳴床。景色凄切。適有柳文在側。信手披見。見其與蕭俛書。心極感惕。有省其情境。每思之。如卽辰事。此固不足言。而要之爲吾人眞切經歷。故漫爾存錄。

出後於人者。必得君命肰後爲之子。固今法肰也。肰朱子於范文叔母安人王氏出小子仲芸爲洪雅後之事。特書而深予之。觀其墓表可見。盖旣大合族黨。以告于祖禰。則大倫自定。可無待於□君命故也耶。

天下之理。分而合。合而離。遡攷歷代興亡。只此二端循環迭現。如六國之承周。三國之承兩漢。五胡之在晉而繼之以南北朝。五季之承唐。金之在宋。其已肰之跡。歷歷可按。由今而言。歷元□明至于淸人。無論華夷。其合也旣久矣。此後雖有中原人起來。理勢大致。未易成得一統。恐只如南北朝而已。以我東見之。其事盖亦相類。繇羅麗濟三國。割據戰爭。跨歷千年。分之之極。至於如此。故畢竟不得不有如麗祖者出來統合。勢則然也。自麗初至于今日。則其合也又且千年。過此以往。未知其更如何也。

周之玁狁。漢之凶奴。唐之突厥。固皆北胡。而非直北也。其直北者。在戎狄中尤爲無強。盖其受天地極北之氣生得來。桀驁壯鷙。非他胡可比故也。故以夷狄而入主中國者。惟北虜爲然。觀於金元與淸人而可見矣。

歷代夷狄之患。固皆有之。如五胡亂華。尤不可言。然亦由其種落之久處中華。以致乘時稱亂。未有如金人之猝然起自北陲。長驅無敵者也。雖不可謂其盡有天下而憑陵呑倂。逐宋而臣之。其勢與一統無異。戎狄之盛。至於此極。豈非宇宙間所刱覯乎。其後元人則直爲入主。至淸人而遂成故事。與中原人迭爲出入。天地氣數之舛戾。可謂無餘地矣。

燕京近於北虜。□大明之自南京移都。盖以控制形便。有不得不然也。後來受禍之酷。或以近虜之故。而然其全盛時則最得制虜之宜。自此以後。主中國者無論華夷。恐皆不得離北京。盖中原人則爲其制伏北虜。而北虜則又取其近巢穴故也。

歐陽公居母喪時。不作人墓文。如胥楊二夫人墓誌。皆不自作而必命門人秉筆。雖以范文正公之爲平生知舊。且係大公案。而於其碑文。亦必鄭重留難。遅待服除然後爲之。其事見於與韓魏公書中。此可爲居憂人之律令格式也。

歐陽公與吳長文奎書。勉其間食少葷味。以養助眞氣。而自言其居憂時。因疾食肉。其言甚實。亦與今人之恣食珍羞而外爲遮障者。異矣。

當漢文帝盛時。賈誼至爲痛哭流涕之言。固不類矣。然其所論樹國之相疑。夷狄之徵令者。是其時顯現之事實也。不計早晏。將來之弊敗。有不可言。然則雖謂之寢於積薪之上。火未及然。固無不可也。盖其胷中。有定見。知其必然。故自說得如此。非謂過言恐嚇也。誼死時年止二十八。以如此之少年。有如此之奇識。實是天下異人也。使在孔門則必爲游，夏以上人矣。

方喪飮食之節。固不得一一盡如親喪。而然必限大葬不食肉。甞聞□宣廟陟方後白沙李公至小祥食素。廢朝至於榻前勸之開素。可見先輩篤厚之行□孝廟喪時。二宋諸賢所處。未知其如何。而玄石以一命之士。居外食素。以過卒哭。至□顯廟喪亦然。君臣之際。恩義當如是也。至庚子□國恤。未聞其如此者。或以食鷄於未成服前。有招異色人之指議者。雖是篤老之所致。亦足以觀世變矣。〔原注:壬子〕

庚子□國恤之初。權台尙游卽以書送報於其伯遂菴丈。遂菴時以原任大臣。來在於忠州邑底。卽進客舍擧哀。而牧使李喬岳則以公文未到之故。不爲擧哀。盖有執也。未知於成服時亦爲先後行之否也。

士一廟。大夫三廟。諸侯五廟。天子七廟。其內九廟者。以世室而言之也。然則我國□宗廟之制。亦當據諸侯爲言。而甞見牛溪於汝立爲逆及壬辰亂時上䟽致慰而皆以九廟震驚爲言。雖是臣子推尊之辭。然恐偶失照管。

我□國大提學。盖必以當世之第一流與之。不但文章絶出。尤貴於名行之粹然無玷。夫然故。士爭出於門下。莫不持衡定價。於以儲養有素。將來登庸。若取木於山。此在□國家所補爲大。如月汀，象村之爲是職也。其後進之盛。猶可見已。近來則乏人乏文。雖以文衡之重。卛多臨時副急。只取其中稍翹楚者爲之。後輩無所慕効。恥出其門。人材之不得成就。士趣之無所統宗。其亦宜矣。

爲提學者旣極擇。故無論公私。凡一國文事皆主之。如士大夫金石誌碣。亦皆任其述作。至尤齋出而後文字之權。始分於山林矣。

古者賢公卿。必皆有所師資。以近來言之。如文谷，老峯，畏齋諸賢。位居台司而卛尊事尤翁如門人然。其他則不可勝記。□朝廷之上。好士如此。世道安得不隆。今人則纔占一第。便傲然有挾。自尊自大。不惟不能服事。亦未聞其有枉駕見之者。其視先輩所爲。何啻爲千萬里之遠耶。

我□國林下人門弟子之盛。盖莫過於尤齋。以儒賢而位台司。得□上下尊信。厥壽又克永。宜其致此也。後來尼尹之變。重惹士林之禍。師生二字。遂爲世所厭苦。馴致今日弊敗百出。物盛而衰。亦理之常也。

以仁義幷言見於說卦。以仁義禮智四者幷言見於文言。是孔子將文王所謂元亨利貞而四破之。以見人之合於天也。〔原注:文言本文。雖不現出智字。而貞固榦事。卽見其爲智矣。〕然而文言則說到仁義禮智上住了。姑未及於發見處。孟子就此見得四者之情。皆有端緖。遂以惻隱以下。各遡來路而悉著其名目軆狀。至此然後心之性情軆用方始備著。非孟子學到至處。則决不能將這㨾道理爛熟說出如此。

周濂溪幾善惡三字。儘脫灑儘直截。從上聖賢所說許多義理。多在善一邊。不甚知其所以有惡之故。今被周子如是寫出。便曉然不迷於二者之路徑。此爲何等通透也耶。到得程張氣質之說。則尤完備而無滲漏矣。

常思三代以後好箇時節。無如宋仁宗時。盖滿朝賢公卿。無非韓，范，文，富輩人。而大賢周，邵，程，張。皆爲其時之人。化行俗美。宇內晏定。實爲千一不易得之時候。就中以其地言則洛陽爲尤好。如二程夫子與堯夫旣同里巷居。而彦國君實晦叔之徒又錯落布列。〔原注:邵子四賢吟可見。〕邵子之以生於中國爲自幸者。豈非有微意。而擊壤篇什。都占其實景。

好花看到半開時。是邵子怕處其盛之意也。物理固如此。而豈亦以身履盛際。有自覺其肰者耶。及其一聞天津鵑聲。則其兆已先見矣。雖欲不爲之慘然有不可得者矣。

宣廟初年。政治淸明。群賢滿朝。亦爲東方難値之嘉會。象村申公所謂□穆廟初政爲我□朝之冠者。非過語也。有以倦勤不終。爲憾於□允德者。然以事實言之。則□宣廟末年遺失。都由於光海之故。在當時固可謂之過擧。而由今視之。其驗不驗。果如何也耶。然則□宣祖聖德。雖謂之始終無可間然。其可也。

師也者。師其道也。惟道之所在則師之。他非所知也。如顔路之少聖師六歲者。尙矣。固不可議爲。如呂滎公少伊川只一二歲而首以師禮事之。呂和叔與橫渠爲同年友而執弟子禮。若潘叔度則年過於東萊而不憚其屈首受學。服行弟子之事。古人之尊德樂義。不拘於年齒。卓卓乎其不可尙如此。若後世人。豈曾有影響彷彿於斯者乎。

天下之惡。莫大於弑君父。其驚痛憤嫉。必討乃已。宜爲人之同情。而歷觀古史。鮮能盡此。如春秋二百四十二年之中。臣弑君子弑父者項背相接。而僅有州吁，無知爲其國人之所討。其餘則若楚商蔡般之類。尤爲元惡大憝所不忍言。而上自天王。下至方伯連帥。都置尋常。若罔聞知。非惟不能討。反成之爲君。盖爲人慾所蔽遮。則雖其至痛切至明白。法所必討之弑逆而亦看不破。馴致天理滅絶。以至此極。知我罪我。可見聖心之甚戚戚於斯矣。以空言寓實義。旣使亂賊知懼。而後來沐浴請討之事。則又是擧此而措之耳。具見之行事。直是深切著明。〔原注:甲寅〕

三老蕫公目項羽爲弑君之賊。而請漢王素服討之。其所謂兵出無名。事故不成。明其爲賊。敵乃可服等語。怎麽㨾正大嚴毅。眞得討賊之義。可謂知春秋者也。史遷旣不爲此人立傳。可見其踈繆。而後賢於此亦不甚加發明。其亦有遇不遇耶。

我□國趙重峯亦可謂傑然者也。盖當壬辰之前。汲汲如狂。出位極言。請討秀吉弑君之罪。具奏□天朝。遍諭琉球諸國。使不得容息於宇內。如此者。非只爲我□國必受其兵。直有見於君臣大倫大經。苟有弑逆之賊則不係同國異國。義在必討故也。古今人如是者絶少。盖比從祀諸賢。學問全軆。固若欠了分數。而至其以一偏成德。則實甞做到極處。不害與尹之任夷之淸爲同論。觀其感化後母之事而可知矣。

郭欽江統請徙戎羌於塞外。此爲防患慮禍之至計。而然而其時氐羌之雜處於關中秦川者。猶由於東漢以來失於徙置。以致如此。無足異者。而至於春秋時則戎夷之居在中土者。幾於無處無之。如所謂淮夷徐戎。伊雒之戎陸渾之戎如此之類不一而足。視吳楚之本爲中國人者。又有不同。此則何所爲而然耶。都不可考。

凶奴至漢始盛。歲致金繒之奉。此爲春秋時所未有也。以後世言之。固是尋常事。而適其刱見則明智之士已足寒心。所以有賈生夷狄徵令天子供貢足反居上首顧居下之說也。賈生此論。劈盡得夷夏倒置之刑。極爲明切。雖不說春秋。而春秋之旨。莫著於斯。近來尤齋輒擧春秋大義。一以尊周攘夷爲事。苟其不然者。則雖大儒如許魯齋而亦斥之爲胡鬼。是於賈生此說。合有多少表出而未之聞焉。豈以此類甚多。有不勝書者耶。

甞見金丈子益。甚稱退溪文章。以爲其中如答曹南冥書。雖朱子。亦不能過。其說誠然。盖其根據義理。深厚如淵泉。溫潤如金玉。可見其爲盛德之符。而但其過於尙文。雖只尋常小札訊問寒暄之類。亦必設許多詞采。箇箇皆然。此未知其爲如何也。若栗谷書牘則又太不修餙。只用得例常語。以尙其辭者見之。則固不及於退溪。而然其眞意淡而不厭。殊自有味。

退溪之學。眞積力久。盖到至處。所居溪山絶勝。外境昭曠。有助於涵養者盖不少。其於文字間。多說樂意。直由其有得於天理流行自在之妙。不覺其形見於辭。固不可與眞樂攻心不奈何同論。而却不如少說之爲尤有味也。沙溪於此甞有云云。恐爲得之。

栗谷之事庶母。出自至性雖舜之烝烝乂。亦何以遠過於此。每念其與兄弟同居。朔望受家衆拜讀同居戒辭。使季弟彈琴爲樂之事。未甞不感歎。雖謂之三代威儀。可也。如栗谷者。於大學八條目工夫。盖具軆焉。若他人之賢者。則恐或未免於得其半而失其半也。

栗谷之請削乙巳僞勳也。朝議皆懼其作事甚銳。挑生禍階。雖以退溪。亦有多少畏葸。兩先生進退有異。其䂓模氣像。固各不同。而然而栗谷則旣的見其宜不宜可不可之幾。而又深知□宣廟聖德必無他患。所以向前不避。必至於得請而後已。此一着。退溪恐當讓於栗谷也。

栗谷極力打破東西。深得孟子被髮纓冠之意。晩雖不免於東人之所困殢。而此直小人之無狀者耳。苟克永厥壽。則學力益充積。事業益純明。必能誠意孚格。化異類爲同人。於以治安□國家。無甚難者而皆有所不及焉。可勝惜哉。

子貢之穪夫子有曰。立之斯立。道之斯行。綏之斯來。動之斯化。此直爲聖人神化思勉難及。後世儒者之可庶幾於斯者。其明道乎。若以我□國先賢言之。則亦惟栗谷爲近。盖有大小至不至之殊而不可謂全無此妙用。

正月十六日。乃栗谷先生諱日也。至今海州人士皆於是日。食素不食肉。雖婦女亦然。盛德之感於人心至於如此。雖古聖賢。亦所未聞。嗚呼異矣。

格物物格。栗谷冊箱衣架之說。直是形容奇切。是前人所未發也。今以此意推去到底。可見如就冊子言之。某字在第幾行。而掩卷則不能見。及一開見則其字之現在處直是一一呈露。非昔不在此而今始在此也。只以開卷掩卷而有此分別耳。盖開卷而見字。則屬我而爲格物。字之所在處一一現出。則屬物而爲物格。

沙川金丈。屢爲余言。牛溪文集。無甚可觀。不如初不出之爲愈。盖謂其文集出後。名價無增而有損也。余則以爲不然。盖牛溪法門。專主篤行。不以述作自居。其於義理見解。固若欠少通透。而然其學問用工至深。見之論說者。大抵質愨精深。如贈安習之，李應仁數序。可略見其䂓模。而小小書札。卛皆說出有味。合於受用。不可輕看。䟽箚亦甚好。非後儒可及。甞聞伯姑夫金都正丈說。谿谷深取牛文云。

金丈子益甞說一喩。以爲退溪尤翁同尊朱子者也。而退溪則如掌書之侍史。尤翁則如辟人之前茅。此譬未知爲如何也。

牛溪之始至也。□宣廟引見。問以大道之要可得聞乎。則牛溪以天然一條路自上直下來之說爲對。盖□宣廟所問。固卓然度越前古。而牛溪之答。亦能於道理本源處說得。殊不草草。可見其學力也。至後沙溪，旅軒之所對揚於□仁祖者。恐皆不及。栗谷之推隆牛溪。盖有以也。〔原注:丙辰〕

賢者大卛多無子孫。有亦不能蕃。且輒零替。此其故何也。說者以爲由於盛衰之理。此固然矣。然亦有一說。盖其生時。門徒甚衆。其奉之也旣若子孫之事父祖。而及其死也。廟祀血食。又不翅如後裔之祀其先靈。此其得於此則失於彼。有所乘除。亦其理然也。

師弟子所坐兩席。各爲三尺三寸三分寸之一。而半間空餘處。亦如其數。合而爲一丈。故曰席前函丈。函之言。容也。如朱子拜違敎席之云。與語類序師生函丈間進之函丈等語。不過用得如此而已。若直爲稱師之名目。則古今書。絶未有也。近來尼尹於尤齋。方用爲稱謂。是盖自先生而降殺爲此稱。以爲背師之階也。而後生倣效。一皆成習。亦可笑也已。

古者。有姪娣從嫁之事。正室死則自姪娣而升爲繼室。故繼室不敢與正室比並。後世姪娣之禮廢。其迎繼室也。一用大昏之儀。是則但有初與繼之別。而其爲尊也則一國家旣然。若士大夫家之本無姪娣則尤在不言矣。

曹丕簒漢。假堯舜禹相禪受而爲之說。自丕作俑之後。易代之際。輒作不可廢之故事。如東晉之末。天命久去。空號僅存。以劉裕之雄武崛起。若据義征討。雖不因是而行簒奪。其才亦庶幾有天下。不害爲刱業之君。而乃窺觀萬般。必襲丕師之餘智。直至唐高宋祖。率亦假是禮而行之。不免同歸於爲逆。極爲可笑。就中唐宋二帝。乃事勢迫頭。出於不得已。非本心如是。故能享國克永。與漢並稱。其餘則劉裕爲次。以其謀畧猷爲。視以下諸簒國之全爲盜賊者。分數爲有間故也。用心之善惡而國命之永不永係焉。吁可畏哉。

宣廟癸巳。牛溪以我□國兵力。萬無制倭之路。惟□天朝爲靠。而□天朝東征將士。旣以封倭爲請。則難於違拂其意。此出於事勢之不得已。且與我□國之議和有異。義自有在。而猶爲淸議所不厭。象村諸人。率多立異。秋浦則以其門人。質問反復。至於詩人□二陵松栢之句。可見其時公議。在後世則以如此事雖在自中。必致分黨。如壬戌後事是已。而一例尊奉牛溪。少無所减。其時士風之敦厚。可謂難及。

丁丑三學士。義至高。盖以外國陪臣而爲中朝立節。古亦未聞。就中花浦公尤拔出倫萃。觀其臨死。斥責淸汗。是怎麽㨾正大嚴毅耶。雖謂之日月爭光。可也。非直節義。且其才猷骨肋。足策事功。如以亂中爲平壤判官所措顧辦集。則可見□國家苟不爲和義所撓。用如許人。使有所爲。則安知其不能却虜乎。而初旣斥逐。使不得接跡。卒乃縛致虜中。使至於此。可勝痛哉。雖然。得賴此輩人。我□國義聲。亦能暴於天下。以此言之。則正自不以此而易彼矣。

高王考少號梧窓。世皆以是稱之。而中年編配牙山。以寄齋扃其所居。見於象村之記。又以別業在於通津鳳翔江。故稱鳳洲。此則皆爲後人所知。而至月潭則雖子孫。亦未聞也。至近年得見花浦公酹高王考文。則以月潭先生爲稱。未知以此爲號。果在何年間。而他無可考。可慨也已。

尹䥴所爲放縱無一忌憚。以一事言之。其提擧掌苑署也。有生梨別進上。下吏艱得數顆看品。而輒拔刀破喫。盖託於甞其旨否也。吏雖頓足而直無奈何。事皆類此。久帶祭酒。居近泮村。泮人不堪其侵虐。罵之如狗彘。世言其潛理親喪於滿月臺。雖未知實然。而松人至今無不言之。以其橫恣。亦無足異矣。當初還納告身。爲後世所未有。是爲何等名高之事耶。及旣造□朝。乃謂一出之後更無可退之義。遂顚冥貪饕。無所紀極。直至敗死而後已。盖敢僭擬於伊呂之出處而爲是也。其一隊人。大抵皆然。如許穆，李玄逸輩有進無退。可見。

喪禮。有常侍之義。故孝子朝夕哭無拜。甞聞玄石以是爲据。疑於每日晨省之未必有拜禮。不止是也。內則。但言及所下氣怡聲而不言拜。以此言之。雖不行拜。禮亦得。而第後世好禮之家。疑亦多行之者。如柳玭所引崔山南祖母唐夫人事姑。每朝拜堂下之事可見。是則禮雖未有所見而恐在可行也。

文谷操行之篤。爲近古宰輔中所未有。從祖判官公爲余言。甞訪於靈巖謫中。見其端坐聳身。畧無欹側。兩手交叉。亦不少動。眞若佛手然。因言玄石每稱道之。以爲古賢相雖如白沙輩。每公退必脫衣卧休。而若文谷則無有弛張。雖甚勞劇。亦從容整暇如常度。是爲何等操守也耶。

歐陽公於二程。固先輩而要之爲並世也。所居雖不甚近。若聲聞則宜相及也。而按歐集無所見。於濂溪亦然。豈或以二程所尙者專在道學。與歐公非同聲之應故耶。後來東坡之慢侮伊川。直始於不哭溫公數事。而恐或不無來歷。盖明道爲彭思永之婿。而蔣之奇則又思永之〔原注:有缺字〕也。之奇所論歐公帷薄間事。想明道亦不以爲異。以是積漸。坡公敢發之於伊川歟。

先賢文集。若其辨論義理處。則須並錄其彼此往復書札。可以究觀旨意曲折。不迷於是非得失。如朱子大全先之以問目。後以所答繼之者。固出於此。而第於張呂諸賢。則只取先生抵彼之書。不能令後學洞然曉破。此不害爲遺憾矣。如退溪，高峯之四七往復書及栗谷理氣長書。輒取牛溪書每每附見之類。恐可爲後法。

我□國柳西厓爲不世出之奇才。當壬辰亂。功勞甚多。以中國人言之。則盖李文饒，桑維翰之流也。獨其掩己過掠人美。心跡卽當。其最甚者。莫如辛卯奏□聞事。盖其首爲不可奏□聞之說。與梧陰諸公爲對壘者。非他人也。卽自己也。而乃敢反易事實。獨斥李山海。懲毖錄所粧撰。可見其欺心欺人。此果何利於己耶。世人固言之。而余家則以有高王考史草。故知之尤悉。如無此等事。則以其勳業。豈不得爲完人耶。可惜可惜。〔原注:乙卯〕

外先祖了湖辛公。以西厓從事官。奔走累年。甚有効力。凡西厓所施措。盖多了湖公贊之也。癸巳春□天兵渡臨津時。以葛索造橋。出於倉卒。其事甚奇。外家傳言是了湖公所爲。而以懲毖錄則專由自家。似非他人所與。是亦有不可知者。

甞疑大學止至善章第四節章句道言也之言也二字。爲衍文。不爾則必更有道言也三字。爲下道盛德道字之釋。而在儀可象也之下者。誤移於此也。盖所謂道學與自修。與恂慄威儀同例。須二字並占地位。若只以言也訓之。則不過爲道盛德道得衆失衆諸道字之歸。而學之一字則便孤立。義趣不備矣。道字之意。雖只以講說說了亦通。然則直將道學說。做講習討論。豈有不可乎。如中庸道問學之訓由也。孟子深造以道之訓進爲。亦皆可通。日之間動靜語默。皆有成法。必如此則安。不如此則不安。如是積累將去。習以爲常。則自住不得。此是進德之要。程子所謂習能專一時方好者。盖如此。〔原注:庚申〕

司馬溫公甞自謂其未有不可與人言者。栗公未甞與人有私言。人須有此心地。可與言學。

曹丕之爲君。直由簒漢而得之。固無足言。然其立法令后家不得輔政。與壽陵終制之儉薄。其賢亦自有過人者。詩曰采葑采菲。無以下體。其信矣夫。〔原注:甲子〕

晉室淸談之禍。至於胡羯亂華。其流風習尙。歷累世不止。然而其時士大夫極有講習禮敎。兢兢致詳於同異疑似之際。毫釐必察。不少放過。如顧榮，賀循，庾蔚之之類是已。如此者。又與淸談相反。范寗之以王弼，何晏爲罪甚於桀紂者。爲有自來矣。

鄭康成大儒也。箋註諸經。其功甚大。然而過於已詳。字字句句皆經挨動。無一置處。甚或艱曲可笑。而至於䟽則又從而爲註之註已。煩而益煩。已碎而益碎。其視朱先生集註諸書。繁簡密踈。爲如何耶。向前注䟽苟無甚失。則集註可無作也。集註之作。盖掃馬，鄭煩文。爲得聖人本意。而後儒之不知者。反以朱子爲過於文義。直一可笑。

先祖冶川公以論孟。謂如生絲熟絲。此爲善喩矣。又有一譬。以飮食言之。孟子如喫柿梨。固快爽之極。而若論語則如精鑿之飯。甘美之酒。其味甚旨。尤耐細嚼。

萬事皆貴得中。若過則雖是好底事。亦過理而厭看。如靑天白日。其爲光明灑落。豈更有比。而若在久旱之時。則只見其爲愁沮悶欝。未知其爲可樂。

或有離是非而言事者。甚非也。盖纔曰事則便卽有是非。未有有事而無是非者。雖欲離是非而只言事實。無是理也。

凡爲人君者孰不曰治可爲而亂不可爲哉。然而每爲亂而不爲治者。何也。盖以治必由於恭儉勤飭而亂必由於侈肆奢傲也。恭儉勤飭。則多拘謹而若不能伸己之志。侈肆奢傲。則便放恣而惟快然以自肆。以是時君世主每爲彼而不爲此。殊不知恭儉勤飭則安處善樂循理。其身日趨於安平之域。群黎百姓。蒙其休祥。侈肆奢傲則日入於危亂。天怒民怨。亂亡隨之。二者之分。不啻天壤。此可以知所擇矣。

久處江樓。有時晨起。曙色微茫。風氣踈凉。每思唐人山月曉仍在。林風凉不絶之句。輒費一吟。唐人此語。善說得曉景。可謂入神。其次則杜工部曉發公安等作。亦自如畫。

甞聞谿谷在城西。與吾家甚近。時由城路相往來。一日。只着緇布冠而至吾家曰。今後則不可復着此物。爲兒童拍手笑。古人之眞率可貴如此。

滄溟文難曉。谿谷甞問於曾考曰。君於滄溟文。能盡知之乎。曾考曰。何爲其然也。每文必有數處不能曉。谿谷曰。君則賢矣。只不解數處。若吾輒至十餘處不可曉。

長安道上騎驢客。不是東陽卽錦陽。此不知誰作。而盖是曾考同時人詩也。可見二公風流文章爲一世所稱述如此。

東淮公以臨池擅譽一世。而但過於致精。若在衆中則必設屛風隔障。然後方書。曾考則造次逢塲。卽刻揮寫百紙。二公所尙不同如此。

癸亥擧義。固是順天應人。萬無一疑。攀附諸公。亦的見其間不容髮。斷非心乎富貴也。當時李興立將兵居內。非其相應則事必不成。其動得興立者。卽其婿張紳也。錄勳之時。欲以紳爲元功而紳辭之。以此見之。則谿谷之與於勳臣。以其弟故也。然而其時人驟聞而驚恠之曰。張翰林亦入矣。盖謂其以名流不當入也。〔原注:甲子〕擧義之時。承宣玉堂諸臣之方在直廬者。皆一一迎拜□眞主。擧行職事。盖在倉卒之頃。撞着變故。罔知所爲。以致如此也。然而君臣大義。列於天地。雖其背昏歸□明。有不得不然。而見以在直之身。爲臣與非臣。直分於俄頃。此事似未前聞。且未知其人之向後自處。與□朝家之所以處之者爲如何也。

書曰。必有忍事乃有濟。忍之爲益。大矣。古之聖賢。皆由動忍增益。以熟其德。如孟子所列固無論已。卽英䧺做事之人。無不由此以致之。盖其甘心屈辱。忍所難忍。爲他日事業之本。如韓信之俛首出少年袴下。張良之納履於黃石老人。都是此理。

一門之內。賢人多出固奇事。而兄弟之有大名。尤不易得。以宋言之則道學如兩程。文章如二蘇。將帥如玠璘。豈非爲古今所罕有者耶。

陸象山訓格物之格。有曰格至也。與窮字究字同義。皆硏磨究索。以求其至耳。是則正與朱子說無少異。彼陽明之號爲陸學者。反以格物爲正物。何哉。〔原注:丙寅〕

程子於子在川上章有說。以爲自漢以後儒者不識此義。如此類多。其言固似於夸大而實然如此。盖漢以來。以儒爲名者。旣不過只此人數。見存書籍。其大者亦不過如十三經註䟽之類。而其訓說得失。具可按覆。盖雖往往造其精實。而亦槩乎其不能有聞於道也。然則程子之言。豈過也哉。

性通極於無氣。非眞無也。雖有之而湛然粲然。與理爲一。不分毫作碍。一如無氣相似。知理氣之分者。說到此境。則雖在氣中而不害爲理自理氣自氣。不相混雜。不知此意而謂其一墮於氣。便爲氣所囿。則是本然之性。雖無也得。

漢以後年代之不能久長。固由德不及三代。而亦由其爲州縣而不爲封建所統。旣廣自難持久故也。然則夏商周幅貟之不及後代。卽由於不爲州縣者又可見矣。

周得禦戎之策。如詩所云薄伐玁狁。至於太原之類。固可見矣。其後漢文帝勞軍至灞上。亦可謂得是道。若唐太宗之渭橋服頡利。最見其英果直前。而恐非帝王持重之道。其餘則無如冦準澶淵之戰。盖宋是武畧不競之國。眞宗非勇敢有爲之君。而準能左右之。辦此一擧。雖謂之三代後所無。可也。

祖先忌祭。不逮事則不哭。近世儒先。固如此爲言也。余意則非直曾祖。雖高祖當哭。盖當以服制爲限。不當以逮事與否爲言也。

凡人之所以爲學者。非求其無諸己者。乃本然全具於自己一性之內。如孝之理。非在外也。本根於天性而只是都不經。今始知則在我而已。何求於外哉萬事皆然。其切如此。〔原注:丙寅〕謂□仁祖不可言出繼者。以其爲□宣廟之直孫而爲是言也。然□仁祖之爲君也。未知天然自在。而繼體卽位。一如世嫡〔原注:有缺字〕之爲耶。雖朴。亦不敢謂然。則雖非以子繼父昭穆得序之常。而固不可謂不出繼也。旣不可謂非出繼。則潛冶之苦苦必做經常。祖孫並禰位同作直統者。是誠何心耶。

宣帝旣可稱考於昭帝。則仁祖亦可稱考於□宣廟乎。

宣帝稱昭爲考。故程子以稱悼考爲皇。爲亂倫失正耶。抑以雖不稱昭帝爲考。旣爲入承。不可稱本生爲考。故如是耶。是未可知也。

蔣穎叔稱其伯父蔣璨爲伯考。見弇州集宋名公二十帖。

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[Title: Record of Three Gains (Samdeungnok)]
[Text]
"Three Gains" refers to what is gained from seeing, hearing, and thinking. I have set this down because, beyond reading books, there might be other things worth recording, but due to illness and procrastination, and also a dislike for excessive talk, I have long failed to begin. Now, having been spurred by an incident to reflect and reproach myself, I use this to make a start. Written by the sick man at the morning gate after the beginning of spring in the Imjin year (1592).

People these days, whenever they have a fault, often recklessly cite the ancients as an excuse. For instance, if they have a flaw in their character, they say, "Such and such a sage could not avoid this, so it is natural for us to have it," attempting to justify themselves. Their mindset is truly lazy and negligent. I also suffer from this, so I warn against it.

Human talent is truly declining day by day. Even the figures of ten or twenty years ago, when viewed from today's perspective, are far superior. In the Imjinsul year (1802), when Minister of Rites Yun Gye was sent to Yanjing as a deputy envoy, our country's diplomatic document mistakenly wrote "Emperor" on the same line and "Crown Prince" on the highest line. When the Ministry of Rites summoned the envoys and questioned them, they only then realized it. If someone timid and flustered had been in charge, they would have hastily shifted the blame to our country, but Minister Yun took full responsibility himself. Even when repeatedly threatened and told to make the King of our country answer for it, he shouted and rebuked them, telling the interpreters: "Even if the King of our country were truly aware of this, the duty of a subject is not to shift blame. Moreover, this is merely a mistake that we, the envoys, failed to notice; it has nothing to do with our King. To force us to testify is not something we can listen to. Even if we, the subordinate envoys, were confused and made this mistake, the Great Country should teach and correct us, not coerce us." The official of the Ministry of Rites who was in the hall looked at him for a long time, knowing he could not be broken, and finally rose and left. He then imposed a fine of 5,000 taels of silver. The Minister said it could not be avoided by bribery, and when he refused to pay, they gradually lowered the amount. When it reached 300 taels, the interpreters secretly paid it without telling him, and thus the matter was concluded and they returned. Even if an ancient person were in this situation, they could not have surpassed this; it is not something people of today can reach. At that time, the chief envoy was the royal relative Prince Changseong, Yi Pil, who went with the Minister, while the document officer, Yi Sam-seok, claimed illness and did not go.

Eight or nine years ago, I dreamed of a couplet: "The intent is like spring flowers, the autumn moon is perfectly clear." I always wanted to complete it but never did. Now I will just leave it as it is.

On the morning of the 22nd of the 12th month of the Gap-o year (1834), I sat silently for a long time and felt a sense of concentration and unity. That day, I visited the bereaved and the sick, and had many idle exchanges, but it did not go too badly. If I could continue to act like this, I might be able to make progress. However, there have been many such times before. It is just that I have been submerged in procrastination and lost it again. How can I be sure it won't be the same now? Every time I think of Master Zhu's words about "straightening out three or five times and understanding three or five things," I realize it is a truly vital instruction for daily life, yet I cannot bear or utilize it. How shameful that is.

Reading the chapter in the Analects where Zizhang asks about "being known," I was deeply moved. The commentary by Master Cheng, saying that "the intention to be near fame means the foundation is already lost," speaks to the hidden depths of the mind, which is exceptionally incisive. It makes one look back and be vigilant, to the point of having nowhere to stand. If one could always read books like this, one could advance. Indeed, being earnest for one's own sake is truly difficult. The moment a slight thought of wanting others to know arises, one has already fallen into Zizhang's illness. It is something scholars cannot avoid, but it is also something one must reflect on fiercely and cast away completely.

When the King of Pei (Liu Bang) entered the pass, he said to the elders of Qin: "I have come to remove harm for you, not to invade or oppress. Do not be afraid." This secretly aligns with the "Tai Shi" (Great Declaration) text: "Do not fear, be at peace; I am not an enemy to the people."

Guan Yu's defeat and death were certainly caused by his own negligence. However, Liu Bei and Zhuge Liang should not have entrusted him with such a position. Yet, there is no trace of their command in this. There must be a reason for this. Heading toward Wan and Luoyang and advancing through the Qin River—these two paths were decided before they left the thatched cottage. If they had not allied with Sun Quan to ensure there were no worries in the rear, this could not have been carried out. That is why they maintained support with Wu from beginning to end. However, at that time, although there was slight suspicion due to Jingzhou, the alliance still existed, and they had not yet engaged in war. How could they have expected that he would secretly attack their emptiness? Therefore, once Guan Yu occupied a winning position and focused solely on advancing, Zhuge Liang and the others did not immediately realize it was a failed strategy. Otherwise, even if it is said that "a foot has its shortcomings," they certainly would not have left it out of consideration. Looking at Lu Xun's words, "I only focus on advancing north and have no suspicion toward us," one can see that the situation at that time was merely a relationship of mutual dependence between the two countries. In reality, they harbored rebellious hearts, fearing that after Cao Cao was pacified, they would be eliminated one by one. Thus, they were fickle and treacherous to this extent. This is also the difficulty of Heaven's mandate. It can be said that Liu Bei and Zhuge Liang's negligence led to the mistake. What is mentioned in the "Chu Shi Biao" (Memorial on Sending Out the Troops)—"Wu violated the alliance again, Guan Yu was destroyed"—is exactly this. It shows that there are no heroes as unfortunate as the rulers and ministers of Shu-Han. Even after a thousand years, it still makes one feel heavy-hearted.

Excessive worry clouds the mind; desires scatter it; idle social exchanges muddle it. These three are the afflictions. Not only can they not nourish the heart, but they also cannot nourish the qi.

The friends of my late grandfather, such as sages like Wol-sa (Yi Jeong-gwi) and Sang-chon (Sin Heum), were all bonds of gold and stone. Among them, the bond with Wol-sa was particularly extraordinary. My late grandfather passed away in the second month of the Eulhae year (1635), and Wol-sa in the fourth month. My great-grandfather passed away in the first month of the Eulyu year (1645), and Baek-ju (Yi Myeong-han) in the fourth month. The memorial essay and funeral poem for my grandfather in Wol-sa's collection, and the memorial essay and funeral poem for my great-grandfather in Baek-ju's collection, were the final works of these two gentlemen. The phrase in Baek-ju's epitaph about "forcing oneself to send off a friend's funeral" refers to my great-grandfather. That lifelong close friends would pass away one after another within a few months, as if following each other, in two generations, is also a strange occurrence.

That these gentlemen and my ancestors were as close as brothers can be seen in the poem by Dong-hwi (Yi Sik) mourning Wol-sa: "Just finished burying Master Wu, suddenly faced the Prime Minister's grief. The remaining life is only tears, all former friends are in the underworld." I first read this in the appendix of Wol-sa's collection and could not help but sob. It was because I suddenly saw what I had not seen before, and the depth of the emotion was beyond my control. The power of poetry to be irresistible is like this.

"Frost and snow in the southern country remain on white hair; the sun and moon of the western river shine on a red heart." This is a funeral poem for my late grandfather. Along with the line, "The crane valley's roc suddenly loses the force of the whirlwind; the sick tree vainly experiences the brilliant spring," they are both widely praised, but I do not know who wrote them. Moreover, the full text is lost, which is a great pity.

My late friend Hwang Gye-jang not only had learning and conduct but also high poetic talent; he could be called the number one figure in Haeseo. He once had a poem expressing his will: "Born within heaven and earth, one should take Confucius and Yan Hui as teachers. If it is within me, why seek it outside? If not practiced, how can it be known? In stillness, there must be something; in movement, it is precious not to deviate. Just watch the river flow; when has it ever stopped for a moment?"

I once studied with my brother-in-law Sin Il-ji at the Yeonbul Hermitage in Geumcheon. Il-ji had a poem, and I still remember one couplet: "The mountains are deep and the valleys quiet, with no travelers; at the end of the year and in the cold weather, the man of will is sad." The tragic grandeur is worth reciting.

When Master Zhu lived in his hometown, there was a famine. Grain was moved from a certain office, and Master Zhu and a certain person were in charge of receiving it and distributing it to the poor. The matter is seen in the preface. [Original note: Need to check the order.] If a scholar of today were to do this, they would be greatly surprised and think it was something they should not do. The essay "Sacrificing to Councilor Liu" mentions "opening the granaries to encourage sharing, building warehouses to move grain"—I fear this is the matter. [Original note: The following is from the Gihae year.]

After writing the preface to the "Essentials of the Analects and Mencius," it says, "I obtained four and a half chapters of the theories of the Zhou family of Piling from Chen Mingzhong of Jianyang, and attached them to the original chapters." But the currently circulating "Jingyi" (Essential Meanings) does not have the Zhou family's theories. It is because, based on the "Huowen" (Questions and Answers) and other theories, excluding Xie, Yang, Lü, Hou, You, and Yin, the so-called Fan family's theories are also missing. It is not only the Zhou family's theories that are like this. Even the theories of Masters Cheng and Zhang cited in the "Huowen" are mostly not included. I suspect it is just the version inherited and circulated in Jianyang. It is a pity there is no way to obtain the revised version.

When Master Zhu first wrote the tomb inscription for Wei Yuanli, because Zeng Di's power was great, he could not avoid excessive worry and dared not speak clearly. Only after Emperor Xiaozong added praise did he manage to supplement the omissions. The matter is detailed in the postscript to the tomb epitaph. This was not intentional evasion; it is because nothing is more fearful than the flames of a villain's disaster. In the timing of speaking or remaining silent, one has to be cautious. If so, it can be seen that the Master's self-reproach for being "too rigid" was not something issued impulsively without judgment.

In Master Zhu's "Separate Collection," a letter to Lin Jingbo says: "Since Councilor Zheng opened his office, I received one letter. Later, fearing that my tracks might implicate others, I dared not send another. Now, however, I cannot help but send a letter. I have enclosed a letter; please carry it and deliver it when you meet him, to save him from worry. His letter to me was also sealed and given to Zhan Yuan-shan, fearing that others might know." The prying of the vulgar world is easy to trigger; the caution in words to prevent disaster is something one cannot help but do. This is truly no different from ancient times. The danger of the world's path is something to be moved by.

In the "Complete Collection," a letter to Cai Jitong says: "The goose feather can be used as a gift..." He wanted to visit the academy, and if they could go together, he needed to entrust it as an excuse, which would be convenient. This is also a sign of caution. There are many such places. It is the same intent as the letter mentioned above, where the inner and outer seals were different.

Those who possess a country certainly take merit and profit as their urgent task. But just look at how those who practiced benevolence and righteousness since ancient times fared, and how those who were urgent for merit and profit fared. Countries like Qin and Sui that perished violently need not be discussed. Even those like Han, Tang, and Song, which were relatively stable, only sought what could be achieved and barely managed to stand. Compared to the rule of benevolence and righteousness of the Three Dynasties, which was purely based on the right path, with deep benevolence and thick grace soaking into the skin and marrow, the difference is more than that between heaven and earth. Even so, people of the world are rarely able to realize this, and they overwhelmingly consider benevolence and righteousness as high and difficult things to practice. Alas, this blindness has lasted a long time.

A person must not have a single bit of arrogance. Even if one's virtue were like Shun or Yu, if one had this fault, it would immediately become a loss of a basket of earth from a nine-ren mountain. Looking at the post-station letter to the Crown Prince during Tang Taizong's campaign to Zhubi, saying "I am a general like this," it is truly shallow in the extreme, completely lacking the atmosphere of an imperial family. Because his achievements were made and order was established, and the four barbarians came to pay homage, with even Jieli and Tuli serving him, only Goguryeo remained outside his control. Moreover, having the lingering resentment of the Sui Emperor, and because his heroic spirit could not bear to be idle, he intended to take and subdue this as well, so that he could do what previous generations could not and surpass a hundred kings. He did not expect that the disaster would arise from what he neglected, exhausting his troops under a strong city, almost leading to a miserable state. Arrogance arises in the heart and the harm immediately appears in the matter; its speed is like a shadow or an echo. At worst, it becomes Fu Jian or Sui Yangdi; at best, it becomes Tang Taizong. Even an emperor is like this, let alone his subordinates. The ancient sages' caution in small things, and their trembling as if walking on thin ice, is precisely because of this. [Original note: The following is from the Gengzi year.]

When Han Liu Bei was defeated at Yiling, Zhuge Liang sighed: "If Fa Zheng were here, he would certainly have been able to restrain the Emperor and not let him go east." When Tang Taizong returned from Anshi and deeply regretted it, he sighed: "If Wei Zheng were here, he would not have let me go on this campaign." The actions of the two rulers were certainly caused by arrogance leading to defeat. However, abandoning Wei and prioritizing Wu was just a loss of the order of priority. As for the Anshi campaign, it was simply a love of greatness; its loss cannot be compared to that.

After the Martial Marquis (Zhuge Liang) came out, his actions from beginning to end were all as he had said when he was in the thatched cottage. It was certainly strange. However, at that time, the Cao family already held the Central Plains, and Wu was occupied by Sun Quan. Without Jingzhou and Yizhou, there was no place to stand. Looking at it this way, the Martial Marquis's initial drawing on the map and explaining to the First Emperor was not necessarily a unique insight that others did not know. Because Shu resided in the western frontier and Jing was in the lower reaches, both were in a corner. They had to take both states, and then they could advance through separate paths to peek at the Central Plains. If one place stumbled, the affairs of the world would be gone. This was the plan from the beginning, which is why it was not just in one state. The final campaign to avenge Wu, although it was an angry army, was not something that Zhao Yun's remonstrance could stop. Thus, the defeat at Baidi was entirely due to Liu Bei's own mistake, not solely due to the initial failed strategy of sending out the troops.

The matter of "coming out or staying in" is profound. There is the "coming out or staying in" of Confucius and Mencius, and the "coming out or staying in" of Yi Yin and Lü Shang. Speaking from the perspective of later generations, Zhuge Liang secretly aligns with Yi Yin and Lü Shang. The gentlemen of Lian and Luo all took Confucius and Mencius as their standard. Among them, Yi Chuan's initial "coming out or staying in" was closer to Yi Yin and Lü Shang. Indeed, those who stayed in at first and ended by coming out were Yi Yin and Lü Shang. Those who came out and stayed in, alternating as beginning and end, were Confucius and Mencius. Although the paths are different, they return to the same point. Those who stay in but never come out are of the mountain and forest hermit type. Those who come out but never stay in are the officials of the court. Regardless of whether they are pure or muddy, they are not enough to speak of the Sage's Way.

One must be a first-class person to occupy a first-class "coming out or staying in." However, there are those who are not entirely so, such as Confucius serving as a granary keeper or a pasture official. How can one say because of this that Confucius was not a first-class person? This is because he changed with the times and there was nothing he could not do. Generally, "coming out or staying in" should not be too high. What is called "refusing honor and refusing wealth" is most suitable for utilization. However, not only do those below not dare to take it upon themselves, but those above must also treat them as such for this path to be formed. Otherwise, even if one wants to dwell in humility and poverty, it is unattainable.

Recently, the gentlemen of the literati, when they obtain a magistracy after being palace officials, immediately accept it without refusal, because they consider the meaning of dwelling in a low position to be so. However, there are also those who do not go out when first assigned a magistracy but go only after several times. This seems not to fit this meaning. I do not know how it is.

When the Medicine Hall was set up, Minister Yi and Councilor Kim both stayed outside the city. Hearing the news of the passing of the King, they immediately entered. Councilor Gwon and Inspector Kim did not come even after the national mourning. In short, the positions of these gentlemen were each measured by land and duty, and they certainly did not act recklessly. But perhaps being too much or too little are both failing to get the middle.

I remember in the Gimo year (1639), I was twenty years old. I came to the tomb and stayed from the tenth month to the first month before returning. At that time, I was already chronically ill and could not concentrate on reading, but living alone and practicing stillness for a long time, my mind seemed quite clear. Observing books and playing with things, I had great understanding. I foolishly thought that if I continued to progress like this, even the realm of the sages could be reached in no time. Also, in the winter of the Gyemi year (1643), at Baiyun Hermitage, I sat firmly for a month and clearly seemed to have gained something in what is called "the master is clear and the principles are manifest." In short, this is like the message of a spark from a flint or a flash of lightning in Zen; one cannot rely on this as a household plan. However, the foundation of some learning truly lies here; it cannot be denied. After that, mourning and illness continued for years, and I barely managed not to die. Although I occasionally went to the mountain study and gathered students to read, I never had the same concentration and progress as at that time. Now I have come to stay here again, and looking back at the past, it has already been twenty-two years. The servants who have reached adulthood and have children are mostly people who were not born at that time. Only I, reflecting on what I have learned, not only have not made an inch of progress, but am decaying and tired, and in all things, I am inferior. Only sitting in stillness and clearing the mind can perhaps be self-encouraging, but it has also become dark and muddled, and I cannot collect anything. Indeed, if one does not advance, one retreats; this is the necessary principle. Amidst the sighing, I write this to warn myself, hoping for a little progress in the future.

Whenever one investigates principles and writes texts, one must avoid haste. If one is in a hurry, one becomes confused and cannot gather thoughts. Even if not so, it is just sloppy and perfunctory, unable to get the true meaning. One must be empty, leisurely, and pleasant, as if one has nothing to do. If one immerses the mind like this, without knowing it, it will suddenly become clear, and the expression will be powerful. There are many ancient people who discussed this principle. I happened to think of Zhuangzi's saying about "unbuttoning and sitting cross-legged," which is also a description of this wonder. Because it is vital for daily life, I write it to reflect on myself.

Human nature and feelings have things that cannot be explained. Since I was young and ignorant of affairs, whenever I saw descriptions of hermit life in texts, without knowing it, I already admired it. Orphaned, poor, and ill, although I have spent half my life submerged in the marketplace, this thought has become clearer day by day. I have always planned to find a good place, build a few rooms, and make it a place to live in peace and lecture on learning. This is truly the most urgent and vital thing for me. But having spent dozens of years, I have not yet managed to get an acre of land or a single hut. This clumsiness is extreme. What can be done? Every time I think of it, I just laugh at myself.

The predecessors' application of effort, pure and unremitting, is truly something later generations can never reach. Like Jeong-am (Jo Gwang-jo) entering the Dragon Gate and sitting upright until late at night, or Hoe-jae (Yi Eon-jeok) not sleeping in the office—what sincerity and steadfastness that is! Every time I think of it, I cannot help but be inspired and encouraged.

Recently, Confucian sages like U-jae (Song Si-yeol) and his strong determination to establish his will can be called peerless. When he was young, his family was very poor. He went to a temple to read, eating only thin millet porridge. Sometimes he lacked even that, but he did not show exhaustion or poverty. Day and night he worked hard; even the "eating shepherd's purse and reading" of Xishan (Zhu Xi) did not surpass this. Hyeon-seok (Park Se-chae) once cited this to teach later students, taking it as a model for others: "A person only does one day's work in one day, and one year's work in one year. If one lives for eighty years, it is no more than this number of years. But Master U-jae did not sleep at night, so one day actually had two days' work, and one year had two years' work. Even if he lived for forty years, he could match another person's eighty years."

My aunt's husband, Master Kim Do-jeong, once praised the difficulty of Master U-jae's sleeplessness, saying that your family's Hyeon-seok was also like that. Indeed, I heard that when he was young, his diligence was incomparable. All day long he was diligent, sitting upright and reading books. Even when guests arrived, he only exchanged greetings and never uttered an idle word. When he went in or out, he walked slowly with his head bowed, his mind on his steps. The old servants often pointed and laughed at him, calling him "needle-picker." From youth to old age, he served himself very bitterly; his clothes and food were very poor and bad. When there was something hard to bear, he treated it calmly and it did not affect him at all. Even those who did not know him well in daily life, when they reached this point, all praised him, thinking it was unattainable. Master Kim's son, Yi-bu, once told people repeatedly: "In eating, do not seek fullness; in dwelling, do not seek comfort. There is truly no one like Hyeon-seok."

Hyeon-seok had three difficulties. Being a child of a noble family in the capital, yet being completely free from the clutter of hearing and seeing, eating plainly and working hard, tasting what others do not taste—this is the first difficulty. With high talent and broad learning, and writing that surpassed the crowd, obtaining a degree and reaching the rank of minister was as easy as anything. Yet he abandoned it all and did not pursue it, bowing his head and stepping back, taking this learning as the place to settle his life—this is the second difficulty. In learning, if there is no teaching and receiving, the effort is doubled and the result is halved, and there are many sighs of difficulty in achieving. Yet he did not rely on teachers, studied diligently and established himself, and in the end, his achievements were outstanding, with little to compare—this is the third difficulty.

The methods of oral instruction for the classics have lightness and heaviness, emptiness and fullness, length and shortness, breaking and continuing, straightness and sideways, subtlety and manifestation. If one seeks them by category, one should each gain something.

On the 8th day of the 6th month of the Imin year (1842), I was at the tomb in Ansan. Because of the national mourning, I went outside the government gate to perform the crying ceremony, changed my clothes, and returned. Thinking back to the beginning of the collapse of the sky, it is no more than a matter of the present moment, but the sun and moon fly like a gallop, and the two-year mourning has suddenly ended. The feeling of the world's path during that time is beyond words. After the crying, the pain has increased even more.

The ancients, regardless of the whole, even in one line, are unattainable. My misery and faults are truly incomparable in the human race. But whenever I encounter a day of no use, I talk and laugh with people, seeking food to live. Looking at those who, like Ji Ye-in, mourned and grieved so much that they did not eat a grain of rice, I can truly be called stubborn and heartless. Every time I think of it, I am ashamed and look down.

The ancients, before a person died and was buried, served them with the rites of the living. Because they were laid out before the coffin, there was no ceremony of the corpse-child eating, so it was called "dian" (offering). Only after setting up the spirit tablet and the corpse-child was it called "sacrifice." Therefore, it is said: "On this day, use 'yu' (sacrifice) to replace 'dian'." This is clearly seen in Master Zhu's theories. If so, the "shidian" (offering) of the school is also because it is set up before the statue, only offered and nothing else. People do not examine the difference between the two and use them generally. This is something Han Wengong could not avoid, so it is no wonder that people today do not. [Original note: The following is from the Gyemyo year.]

The rites of the ancestral shrine are clearly divided into two steps, east and west. Only the master can use the eastern step. The rest do not dare. But the children of families today do not reflect on this and go up and down in a mess. This should also be pointed out as a warning.

When a matter first comes, do not be in a hurry or confused, moving with it. One must be calm and composed, slowly thinking of the way to deal with it. Only then can one get to the heart of it and respond appropriately. What is called "using stillness to control movement, using simplicity to control complexity" is like this. Otherwise, it is messy and sloppy, and there are few who do not make mistakes. Although this seems like a clumsy method, if one cultivates it from here, not only small matters but even big matters will have room to spare. [Original note: The following is from the Gapjin year.]

I once heard that when Master Toegye was asked by someone about his well-being, he would think deeply for a while before answering. It was because he feared that if he answered hastily, there might be some error. The predecessors were cautious in small things like this; in this one aspect, one can also see the greatness of their virtue.

A wife has three reasons for not being divorced, and "having completed the three-year mourning" is one of them. It is because serving the dead is considered more important than serving the living. Only after this can one be called a wife, so even if there is a fault that could lead to divorce, she is not divorced. If a wife who is mourning her parents-in-law does not exhaust her feelings and rites, and in all things does not act together with her husband, then even if she wears mourning clothes and completes the mourning period, she cannot be called "having completed." I see that few women in the world know this meaning, and ethics are very thin, and there are no evils that do not exist. Those who are like this, even if they are bound by national law and cannot be divorced, in terms of feelings and righteousness, they should be replaced. But the husbands are indifferent and do not care, which is also strange.

The regulations for food during mourning have many measures, and they are certainly not set as fixed rules because they are difficult for people to follow. However, because the constitution of qi is different, it is difficult to demand that everyone follow the rites one by one. But recently, customs have greatly deteriorated, and benevolence and righteousness have gradually thinned. Those who mourn their parents can rarely complete the mourning by eating vegetarian food. Some even mix meat broth into their food from the beginning of mourning, messy and chaotic, and there is almost no day that is not like this. Sometimes they indulge in wine and meat, looking no different from ordinary times. If Master Sima were to see this, what kind of sorrow would he feel?

I have always wondered about Yao's response to the Four Mountains, saying that Gun was "disobedient and ruined the clan," yet he still used him. It is because the person's evil had not yet been revealed, and he was the one the people looked up to. Even with the great sage Emperor Yao, facing him from above, he clearly saw it, but he could not violate the crowd and use his own judgment. He had to wait until he was tested and the achievement was not made, and then his true colors were fully exposed. Like Wang Mang, who was extremely treacherous—when he was dismissed to his home during the time of Emperor Ai, the people called him virtuous. But when the edict was issued to the officials to recommend a Grand Marshal, except for He Wu and Gongsun Lu, the whole court recommended Mang. The situation truly could not be stopped. If it were not like this, there would be no way to make the person's heart and tracks fully exposed, for him to reap his own consequences. The difficulty of later generations in dismissing talented villains is all for this reason. If so, when Wang Anshi was a councilor, although there was Lü Hui's memorial in his sleeve calling him a "precursor," he could do nothing about him. [Original note: Bingwu year.] Sun Bin's direct run to the Wei capital was truly a strange plan to control the enemy and lift the siege. Later, when Han Xin entered the Zhao wall and set up red flags, he used the old wisdom during the battle. When Xie Xuan won at Feishui, Zhu Xu was behind the lines, shouting that the Qin army was defeated, and he used the urgency to shout and bluff. This seems like a play, not necessarily a repetition of the old, but it does not harm the fact that it is a different matter with the same intent as the two above. During the Gapja year (1624) incident in our country, the government army was arrayed at Anhyon. Yi Gwal led his troops to engage, but because the wind was unfavorable, he sounded the gong to withdraw and waited for the wind to settle to fight again. The people watching from the shore heard the gong and shouted in unison: "Yi Gwal is defeated!" Gwal's army was suddenly startled and collapsed, and the government army took advantage of it and defeated them. Like the traitor Gwal, he would certainly have lost his head sooner or later, but without this move, it would have been difficult to pacify immediately. Matters turning from fake to real are often like this.

Since ancient times, the rise of emperors has always had men of the age to assist them. At the beginning of their meeting and agreement, they would always present a great plan for the world, making it possible to carry out. Like the conversation between Han Liu Bei and his ministers in the thatched cottage, its atmosphere and language were truly close to the Three Dynasties. Before this, Han Xin's response and Deng Yu's two-part theory were also all from what they had pondered in their hearts. Seeing it clearly, they spoke without doubt. The general outline was very good and worth watching. As for later, although there were assistants to the rising kings in each generation, their planning, compared to these two, was far below. [Original note: Dingwei year.]

Among the rulers and ministers of the Warring States, Yan Zhao and Yue Yi should be considered the first.

During the Warring States period, if one did not practice the Kingly Way but only discussed it in terms of the times, then besides the two schools of vertical and horizontal alliances, there was no other way. Because it was either this or that. If so, Su Qin's vertical alliance was truly a good plan for the six states, but it failed in less than a day because faith and righteousness were not established and it was only carried out with deceit and force. It was almost no different from the plans of thieves and robbers living in groups without a future.

When a matter is before one's eyes and is something that must be done, one must use the right principle and deal with it. If one wavers and avoids it due to private likes and dislikes, like Han Gaozu entering the pass first, according to the agreement he should have been king, but Xiang Yu, just because it was not what he liked, made a perfunctory name and enfeoffed him in Hanzhong, leading to the people's hearts not submitting and chaos and defeat covering the sky. Indeed, if one misses what should be done and occupies another convenience, then the moment one fits this, one must violate that. What one gains is exactly what one loses. All things in the world, big or small, are like this.

Nanxuan's theory of "no action" is considered by Master Zhu to have the same merit as the theory of "expanding what has not yet been released" and "nourishing the qi" with "nature is good." This is certainly so. If so, this theory of Hu's about Yu Rang already has exactly this meaning. It can be seen that Nanxuan's learning originated from the Hu family. [Original note: Xinhai year.]

Beyond the six directions, one should certainly leave it and not discuss it. However, the movement of heaven, the rising and sinking of the sun and moon, all have degrees. The twelve directions of east, west, south, and north must all have fixed limits. One cannot say that its form has limits but its qi has no limits. I think that although heaven and earth are large, they are also one thing. Since they are one thing, their horizontal and vertical reach must have an end. Since there is an end, there must be something outside it. This is another heaven and earth. Pushing like this, it is truly endless. It is no different from the principle of the countless numbers of people and things. If one says it is not so, then I do not know what is outside the four directions. If one just covers it with the "limitlessness of qi," there is truly no way to explain it.

Speaking of the general body of the world, the myriad countries within the universe are clearly divided. For example, the north is cold and the south is hot; the regions are different and the climates are different. All the people and things produced in them have different systems and customs, which cannot be moved. This is certainly a natural principle. However, each country has its own east, west, south, and north, and all things possess their body. For example, our country is a country in the east, but the two provinces of Ho and Yeong are similar to the Hu-Guang of the Central Plains. The northwest is a border of barbarians and is extremely cold, which is exactly like the appearance of China. Other countries are also like this. This is just like each possessing a Taiji.

Master Zhu wrote the tomb inscription for Liu Pingfu and directly called Lady Qingguo "aunt" and Duke Zhongsu "cousin." This is a model for later generations and can be called deep, clear, and manifest.

The grace of human relations must be sincere in sending off the dead, and one should especially exhaust one's feelings. I remember my ancestor, within the three years of my great-grandfather's mourning, the place where the spirit table was located was a bit far, but after the ancestral shrine ceremony, he would always go in person to participate in the first and fifteenth day offerings. Therefore, all the elders and young in the family considered this natural, and they accompanied him with respect, not daring to be behind. What kind of sincerity and thickness is this! Now, when the aunt has no descendants, the younger generation does not go to participate in the offerings. They imitate each other, which is very chilling.

When a person has a true and deep feeling for a text, their heart is clear, and even after a long time, they cannot forget it. I remember in the ninth month of the Eulhae year (1635), I was at Cuiwei Pavilion. The autumn rain had just stopped, and I happened to be sitting alone reading the "Elementary Learning." [Original note: Because the minor examination was approaching and I wanted to respond to it.] My heart seemed very moved and entered into the book. That winter, at Gaofeng, I read the "Hao-ran" chapter of Mencius. I did not know how it was, but naturally, there was a feeling of being stirred, which I could not describe. During the time of grass and soil, I was alone in the hut one day. On an autumn night, there was a light rain, and grass insects were chirping by the bed. The scenery was desolate. I happened to have Liu's text by my side and flipped through it. Seeing his letter to Xiao Fen, my heart was deeply moved and warned, and I had an understanding of his situation. Every time I think of it, it is like a matter of the present. This is certainly not worth mentioning, but in short, it is a true experience of mine, so I just recorded it.

Those who are adopted must obtain the King's order before they can be a son; this is the law today. However, Master Zhu, regarding the matter of Fan Wen-shu's mother, Lady Wang, adopting the young son Zhong-yun as the heir of Hong-ya, wrote it specially and praised it deeply. Looking at his tomb epitaph, it can be seen. Perhaps because he had already gathered the clan and informed the ancestors, the great ethics were already set, so there was no need to wait for the King's order?

The principle of the world is to divide and combine, to combine and separate. Tracing the rise and fall of dynasties, only these two ends circulate and appear. Like the six states succeeding Zhou, the three kingdoms succeeding the two Hans, the Five Barbarians in Jin followed by the Northern and Southern Dynasties, the Five Dynasties succeeding Tang, and Jin in Song—the traces of what has already happened can be clearly checked. Speaking from today, from Yuan and Ming to the Qing people, regardless of whether they are Chinese or barbarian, their combination has been long. After this, even if a person from the Central Plains rises, the principle and situation are generally not easy to unify. I fear it will only be like the Northern and Southern Dynasties. Looking at it from our East, the matter is also similar. From the three kingdoms of Silla, Goguryeo, and Baekje, there was division and war for a thousand years. The extreme of division led to this. Therefore, in the end, there had to be someone like the founder of Goryeo to come out and unify; the situation was like that. From the beginning of Goryeo to today, the combination has been another thousand years. Beyond this, I do not know how it will be.

The Xianyun of Zhou, the Xiongnu of Han, and the Tujue of Tang were all Northern Barbarians, but not directly north. Those who are directly north are the strongest among the Rong and Di. Because they received the qi of the extreme north of heaven and earth, they are fierce and strong, incomparable to other barbarians. Therefore, those who entered and ruled China as barbarians were only the Northern captives. Looking at Jin, Yuan, and the Qing people, it can be seen.

The disaster of barbarians in each dynasty certainly existed. Like the Five Barbarians disturbing China, it is especially unspeakable. But it was also because their tribes had lived in China for a long time, leading to taking advantage of the time to claim chaos. There was never anything like the Jin people suddenly rising from the northern border and driving forward without an enemy. Although it cannot be said that they possessed the whole world, they bullied and swallowed, driving out Song and making them subjects; the situation was no different from unification. The prosperity of the Rong and Di reached this extreme; is this not something created in the universe? Later, the Yuan people directly entered and ruled, and by the time of the Qing people, it became a story, alternating with the people of the Central Plains. The perversion of the qi of heaven and earth can be said to have no room left.

Yanjing is close to the Northern captives. The Ming dynasty moving its capital from Nanjing was because it was convenient for control; there was no other way. The cruelty of the disaster later was perhaps because it was close to the captives. But when it was at its peak, it was best at controlling the captives. From then on, those who ruled China, whether Chinese or barbarian, I fear cannot leave Beijing. Because the people of the Central Plains want to control the Northern captives, and the Northern captives want to take their near lair.

When Ouyang Gong was in mourning for his mother, he did not write tomb inscriptions for people. Like the epitaphs for Lady Xu and Lady Yang, he did not write them himself but ordered his disciples to hold the brush. Even for Fan Wenzheng, who was a lifelong close friend and a great case, he was also cautious and delayed it, waiting until the mourning was over before doing it. The matter is seen in his letter to Han Weigong. This can be a law and format for those in mourning.

Ouyang Gong wrote to Wu Chang-wen Kui, encouraging him to eat less meat to nourish his true qi, and said that when he was in mourning, he ate meat because of illness. His words were very true. It is also different from people today who indulge in delicacies and make excuses on the outside.

During the prosperous time of Emperor Wen of Han, Jia Yi went so far as to cry and shed tears; it was certainly not like that. But his discussion of the suspicion of the enfeoffed states and the tribute of the barbarians was a fact that appeared at that time. Regardless of whether it was early or late, the future disaster and defeat were unspeakable. If so, even if it is called "sleeping on a pile of firewood," the fire had not yet reached it, but it was certainly not impossible. Because he had a fixed view in his heart and knew it was inevitable, he spoke like this; it was not an exaggeration to scare people. When Jia Yi died, he was only twenty-eight. To have such strange knowledge at such a young age, he was truly a strange person in the world. If he were in Confucius's school, he would certainly be a person above You and Xia.

The regulations for food during mourning certainly cannot be exactly the same as mourning for parents. But one must limit eating meat until the great funeral. I once heard that after the passing of King Seonjo, Master Yi Baesa ate vegetarian food until the small anniversary. The court officials went to the bedside and urged him to break his vegetarianism. One can see the sincere conduct of the predecessors. During the mourning for King Hyojong, I do not know how the sages like the two Songs acted. But Hyeon-seok, as a low-ranking official, lived outside and ate vegetarian food until after the funeral. It was the same during the mourning for King Hyeonjong. The grace and righteousness between ruler and subject should be like this. By the time of the Gengzi year (1660) national mourning, I did not hear of anyone like that. Some people pointed out that eating chicken before the mourning clothes were finished was a strange thing. Although it was caused by the old and stubborn, it is enough to see the change of the world. [Original note: Imja year.]

At the beginning of the Gengzi year national mourning, Gwon Ta-sang immediately sent a letter to his uncle, Master Su-am. Su-am, who was a former minister at the time, came to the guest house in Chungju and held a crying ceremony. But the magistrate, Yi Gyo-ak, did not hold a crying ceremony because the official document had not arrived. He had his own persistence. I do not know if he did it before or after when the mourning clothes were finished.

A scholar has one shrine, a grandee has three, a feudal lord has five, and the Son of Heaven has seven. The nine shrines inside are spoken of in terms of the ancestral temple. If so, the system of our country's ancestral temple should also be based on the feudal lord. I once saw U-gye (Seong Hon) speak of the nine shrines being shocked when he submitted a memorial to comfort the King during the Imjin War. Although it was a word of respect from a subject, I fear it might have been a slight oversight.

The Great Academician of our country must be given to the first-class of the age. Not only is his writing outstanding, but it is especially precious that his name and conduct are pure and unblemished. Because of this, scholars compete to come out from his school, and they all hold the balance and set the price. By storing and nourishing them, when they are employed in the future, it is like taking wood from the mountain. This is a great contribution to our country. Like Wol-jeong (Park Sun) and Sang-chon (Sin Heum) holding this position, the prosperity of their successors can still be seen. Recently, there is a lack of people and a lack of writing. Even with the weight of the literary position, it is mostly done in a hurry, only taking those who are slightly outstanding among them. Later generations have nothing to admire and are ashamed to come out of their school. That human talent is not achieved and the scholars' direction has no master is also natural.

Because the Academician is chosen extremely carefully, regardless of public or private, all literary affairs of the country are under his control. Like the tomb inscriptions and epitaphs of scholars, they are all entrusted to his writing. Only after U-jae (Song Si-yeol) came out did the power of writing begin to be divided in the mountain and forest.

The virtuous ministers of ancient times must all have had teachers. Speaking of recent times, sages like Mun-gok (Kim Su-hang), No-bong (Min Jeong-jung), and Oe-jae (Kim Su-heung), although they held the rank of minister, all respected Master U-jae as if he were a teacher. Others cannot be counted. In the court, to love scholars like this, how could the world's path not be prosperous? People today, as soon as they occupy a degree, are arrogant and self-important. Not only can they not serve, but I have not heard of them bending their carriage to visit. Compared to what the predecessors did, it is more than a thousand miles away.

The prosperity of the disciples of the mountain and forest people in our country is none other than U-jae. As a Confucian sage and holding the rank of minister, he obtained the respect and trust of the King. His longevity was also long; it is natural that he achieved this. Later, the Ni-Yun incident caused the disaster of the literati again. The two words "teacher and student" were finally hated and tired by the world. It led to the failure of today, with a hundred evils appearing. Things prosper and then decline; this is also the constant of principle.

"Benevolence and righteousness" being mentioned together is seen in the "Shuo Gua." "Benevolence, righteousness, propriety, and wisdom" being mentioned together is seen in the "Wen Yan." This is Confucius breaking the "Yuan, Heng, Li, Zhen" mentioned by King Wen into four, to show that man aligns with heaven. [Original note: Although the word "wisdom" does not appear in the original text of "Wen Yan," "Zhen" is the foundation of affairs, which shows it is wisdom.] However, "Wen Yan" stops at benevolence, righteousness, propriety, and wisdom. It has not yet reached the place of manifestation. Mencius, from this, saw that the feelings of the four all have beginnings, and then traced back the path of "compassion" and so on, and fully wrote their names and forms. Only after this were the body and use of the heart's nature and feelings fully manifested. If Mencius had not learned to the extreme, he could never have spoken of this kind of principle so fluently.

Zhou Lianxi's three words, "extreme, good, evil," are very free and very direct. Among the many principles discussed by sages and worthies from above, most are on the side of good, and one does not know the reason for evil. Now, being written out like this by Master Zhou, one is clearly not confused about the path of the two. What kind of clarity is this! When it reaches the theory of Cheng and Zhang's "qi-nature," it is even more complete and has no leakage.

I often think that the best time after the Three Dynasties is none other than the time of Emperor Renzong of Song. The whole court was full of virtuous ministers, none other than people like Han, Fan, Wen, and Fu. And the great sages Zhou, Shao, Cheng, and Zhang were all people of that time. The transformation was practiced, the customs were beautiful, and the world was peaceful. It was truly a time that is hard to get in a thousand years. Among them, speaking of the place, Luoyang was especially good. Like the two Masters Cheng and Master Shao living in the same neighborhood, and followers like Yan-guo and Jun-shi were scattered and arranged. [Original note: Shaozi's "Four Sages Poem" can be seen.] Shaozi considering himself lucky to be born in China, does he not have a subtle meaning? And the poems in "Jirang" all occupy the real scenery.

"Seeing good flowers until they are half-open"—this is Shaozi's intention of fearing to be in their prime. Physical principles are certainly like this. But is it also because he was in his prime and felt it himself? When he heard the sound of the cuckoo at Tianjin, the omen had already appeared first. Even if one wanted not to be miserable, it was unattainable.

In the early years of King Seonjo, the politics were clear and bright, and the court was full of sages. It was also a rare and beautiful meeting in the East. What Master Sin Sang-chon said, that "the early politics of King Seonjo were the crown of our dynasty," is not an exaggeration. Some regret that he did not end well because of his fatigue, but speaking of facts, the loss at the end of King Seonjo's reign was all due to Gwanghaegun. At that time, it could certainly be called an excessive act, but looking at it from today, is it verified or not? If so, even if one says that King Seonjo's holy virtue was flawless from beginning to end, it is acceptable.

"A teacher is one who teaches the Way." Only where the Way is, one follows it; other things are not what one knows. Like Yan Lu, who was six years younger than the Sage, it is profound. It certainly cannot be discussed. Like Lü Ying-gong, who was only one or two years younger than Yi Chuan, but first served him with the rites of a teacher. Lü Heshun and Hengqu were friends of the same year but held the rites of a disciple. As for Pan Shudu, his age was older than Donglai, but he did not fear to bow his head and receive learning, performing the duties of a disciple. The ancients' respect for virtue and love for righteousness, not being bound by age, is outstanding and cannot be surpassed. If people of later generations had even a shadow of this, would it not be so?

The greatest evil in the world is killing one's ruler or father. The shock, pain, and anger must be punished until it is finished. It should be the common feeling of people. But looking at ancient history, few could finish this. Like in the 242 years of the Spring and Autumn period, ministers killing rulers and sons killing fathers were back to back. Only Zhou Yu and Wu Zhi were punished by their people. The rest, like Chu Shang and Cai Ban, were even more evil and unspeakable. From the Son of Heaven above to the regional lords below, they all treated it as ordinary, as if they did not hear. Not only could they not punish, but they even made them rulers. Because they were covered by human desires, even the most painful and clear regicide that must be punished by law could not be seen through. It led to the extinction of heavenly principles to this extreme. "Knowing me or blaming me"—one can see the Sage's heart was very worried about this. By using empty words to contain real meaning, he already made the chaotic thieves know fear. And the later matter of bathing and requesting punishment is just taking this and putting it into practice. Seeing it in action, it is truly deep, clear, and manifest. [Original note: Jia-yin year.]

The Three Elders, Master Dong, called Xiang Yu a thief who killed his ruler and asked the King of Han to wear plain clothes and punish him. His words, "The army goes out without a name, the matter will not be accomplished; only by clarifying that he is a thief can the enemy be subdued," are so upright and strict. He truly obtained the meaning of punishing thieves and can be called one who knows the Spring and Autumn period. Since Sima Qian did not write a biography for this person, it can be seen that he was negligent. Later sages did not add much clarification to this. Is it also a matter of meeting or not meeting?

Zhao Jung-bong of our country can also be called outstanding. Before the Imjin War, he was as urgent as a madman, speaking out of turn and asking to punish Hideyoshi's crime of killing the ruler. He fully reported to the Heavenly Court and informed all the countries of Ryukyu, making them unable to rest in the universe. Doing this was not just because our country would certainly be attacked, but he truly saw the great ethics and great principles of ruler and subject. If there is a regicide thief, it does not matter if it is the same country or a different country; the righteousness lies in mustering to punish. People of ancient and modern times like this are very few. Compared to the sages enshrined, his learning was perhaps lacking in points, but when it comes to achieving virtue in one aspect, he truly reached the extreme. It does not harm to discuss him with the purity of Yi Yin and the purity of Yi Yi. Looking at his act of moving his stepmother, one can know.

Guo Qin and Jiang Tong asked to move the Rong and Qiang outside the border. This was the ultimate plan to prevent disaster and worry about harm. But at that time, the Di and Qiang living in the Guanzhong and Qin River were still due to the failure of moving and settling since the Eastern Han, leading to this. It is not strange. But when it comes to the Spring and Autumn period, the Rong and Di living in the Central Plains were almost everywhere. Like the Huai-Yi, Xu-Rong, Yi-Luo-Rong, and Lu-Hun-Rong—these kinds are not just one or two. Compared to Wu and Chu, which were originally Chinese, they are different. Why is this so? It cannot be examined.

The Xiongnu only flourished in the Han dynasty, sending gold and silk every year. This was something that did not exist in the Spring and Autumn period. Speaking from the perspective of later generations, it is certainly an ordinary matter. But when it first appeared, wise men were already cold-hearted. That is why there is Jia Sheng's theory of "barbarians paying tribute, the Son of Heaven paying tribute, and the barbarians sitting in the head position while the Son of Heaven sits below." Jia Sheng's argument completely broke the inversion of barbarian and Chinese, which was extremely clear and sharp. Although he did not speak of the Spring and Autumn period, the meaning of the Spring and Autumn period is nowhere more manifest than this. Recently, U-jae often cited the great meaning of the Spring and Autumn period, taking "respecting Zhou and expelling barbarians" as his work. If it were not so, even a great Confucian like Xu Luzhai would be rejected as a "barbarian ghost." How much of this is expressed in Jia Sheng's theory, but I have not heard of it? Is it because there are so many of these kinds that they cannot be written?

I once saw Master Kim Ja-ik, who highly praised Toegye's writing, thinking that among them, like the letter answering Cao Nan-ming, even Master Zhu could not surpass it. His theory is truly so. Because its foundation in principle is as deep and thick as a fountain, and as warm and moist as gold and jade, one can see it is a symbol of great virtue. But it is just that he was too fond of writing. Even for ordinary small letters of greeting, he had to set up many words and colors, and each one was like that. I do not know how this is. As for Yulgok's letters, they are too unadorned, only using ordinary words. Compared to those who value their words, they are certainly inferior to Toegye. But their true meaning is light and not tiresome, and they have their own flavor.

Toegye's learning was truly accumulated over a long time, reaching the extreme. The place he lived, the stream and mountain, was extremely beautiful, and the outer environment was clear and vast, which helped a lot in cultivation. In his texts, he often spoke of the meaning of joy, which came directly from his gain in the wonder of the natural flow of heavenly principles. He did not realize it appeared in his words. It certainly cannot be discussed with the "joy of attacking the heart and having no choice," but it is not as flavorful as speaking less. Sa-gye (Kim Jang-saeng) once said something about this; I fear he got it right.

Yulgok's service to his stepmother came from his extreme nature. Even Shun's "gentle and orderly" could not surpass this. Every time I think of him living with his brothers, receiving the bows of the family on the first and fifteenth days, reading the rules for living together, and having his younger brother play the zither for joy, I cannot help but sigh. Even if one calls it the dignity of the Three Dynasties, it is acceptable. Someone like Yulgok fully possessed the body of the eight items of the "Great Learning." As for the virtue of others, I fear they might be half-gaining and half-losing.

Yulgok's request to erase the false merits of the Eulsa year—the court was all afraid that his actions were too sharp and would provoke the roots of disaster. Even with Toegye, there was some fear. The two masters' advancing and retreating were different, and their scale and atmosphere were certainly different. But Yulgok had already clearly seen the timing of what was appropriate and what was not, and he also deeply knew that King Seonjo's holy virtue would certainly have no other trouble. That is why he moved forward without avoiding, until he obtained the request. This one move, Toegye would perhaps yield to Yulgok.

Yulgok tried his best to break the East and West, deeply obtaining the meaning of Mencius's "disheveled hair and tied cap." Although he could not avoid being troubled by the Easterners in his later years, this was just the treachery of villains. If he could have extended his longevity, his learning power would have been more accumulated, his work more pure and bright, and he would certainly have been able to make his sincerity felt, transforming the different kinds into the same kind, and using this to govern our country. It would not have been very difficult, but they all had things they could not reach. What a pity!

Zigong's praise of the Master said: "If he stands, he stands; if he leads, he walks; if he comforts, he comes; if he moves, he transforms." This is directly the divine transformation of the Sage, which is difficult to reach by thinking and encouraging. Later Confucian scholars who could perhaps reach this—is it Mingdao? If speaking of the sages of our country, it is only Yulgok who is close. There is a difference between big and small, reaching and not reaching, but it cannot be said that he completely lacked this wonderful use.

The 16th day of the first month is the memorial day of Master Yulgok. Until now, the people of Haeju all eat vegetarian food and do not eat meat on this day, even women. The influence of great virtue on people's hearts reached this extent. Even ancient sages have not heard of this. Alas, it is strange!

"Investigating things, things investigated"—Yulgok's theory of the book box and clothes rack is truly a strange and incisive description. It is something predecessors did not express. Now, pushing this meaning to the end, one can see that, for example, speaking of a book, a certain character is on a certain line, but closing the book, one cannot see it. When one opens it and sees it, the place where the character is present is revealed one by one. It is not that it was not there before and only now is there. It is just that there is this distinction between opening and closing the book. Indeed, opening the book and seeing the character belongs to me and is "investigating things." The place where the character is revealed one by one belongs to the thing and is "things investigated."

Master Kim Sa-cheon often told me that U-gye's collection of writings is not worth seeing, and it would be better if it had not been published. He meant that after his collection was published, his reputation did not increase but decreased. I think not. U-gye's school focused on earnest practice and did not consider himself a writer. His understanding of principles was certainly lacking in clarity, but his learning and effort were very deep. Those who see his discussions are generally solid and profound. Like the prefaces for An Seup-ji and Yi Eung-in, one can roughly see his scale. And small letters are all flavorful and fit for use; they should not be looked at lightly. His memorials were also very good, not something later Confucians could reach. I once heard my aunt's husband, Master Kim Do-jeong, say that Gye-gok (Hong Seo-bong) highly valued U-gye's writing.

Master Kim Ja-ik once gave an analogy, thinking that Toegye and U-jae both respected Master Zhu, but Toegye was like a scribe serving the book, and U-jae was like a vanguard clearing the way. I do not know how this analogy is.

When U-gye first arrived, King Seonjo summoned him and asked if he could hear the essentials of the Great Way. U-gye answered with the theory of "a natural road coming straight down from above." King Seonjo's question was certainly outstanding and surpassed the ancients, and U-gye's answer was also able to speak from the source of the principle, not perfunctorily. One can see his learning power. Later, the responses of Sa-gye and Yeo-heon to King Injo, I fear, were all inferior. Yulgok's promotion of U-gye certainly had a reason. [Original note: Bingchen year.]

Virtuous people mostly have no descendants. Even if they do, they cannot flourish and often decline. What is the reason for this? Some say it is due to the principle of prosperity and decline. This is certainly so. But there is also a theory: when they were alive, their disciples were very numerous. Their serving him was like descendants serving their father and grandfather. And when he died, the temple sacrifices and blood offerings were no different from descendants sacrificing to their ancestors. This is gaining here and losing there, having a balance; it is also the principle.

The two seats for teacher and disciple are each three feet three inches and one-third of an inch, and the half-space left over is also the same number, combining to one zhang. Therefore, it is said "a zhang in front of the seat." "Han" means to contain. Like Master Zhu's saying "bowing and leaving the teaching seat," and the "Yu-lei" preface's "advancing a zhang between teacher and student," it is just using it like this. If it is directly a name for a teacher, it is not in ancient or modern books at all. Recently, Ni-Yun used it for U-jae, which is lowering the teacher to this title, thinking it is a step to betray the teacher. Later generations imitated it, and it all became a habit, which is also laughable.

In ancient times, there was the matter of a niece or younger sister marrying with the wife. If the main wife died, the niece or younger sister would be promoted to the successor wife. Therefore, the successor wife did not dare to compare with the main wife. Later generations abolished the rite of the niece or younger sister. When they welcome a successor wife, they use the ceremony of the great marriage. This is just the distinction between the first and the successor, but their honor is one. Since the country is already like this, if the scholar-official family originally had no niece or younger sister, it is even more needless to say.

Cao Pi usurped Han, pretending to be the abdication of Yao, Shun, and Yu, and made a theory for it. Since Pi created the precedent, at the time of changing dynasties, they always made it an unavoidable story. Like the end of the Eastern Jin, the mandate of heaven had long gone, and only an empty name remained. With Liu Yu's heroic rise, if he had relied on righteousness to punish, even if he did not follow this to usurp, his talent would perhaps have possessed the world. It would not have harmed him to be a founder. But he pried and watched in every way, and had to copy the remaining wisdom of Pi's teacher. Until Tang Gao and Song Zu, they all pretended to use this rite and carried it out, not avoiding returning to being a traitor. It is extremely laughable. Among them, the two emperors of Tang and Song were forced by the situation and were not their original hearts. Therefore, they could enjoy the country for a long time and be compared with Han. The rest, Liu Yu was second, because his planning and actions, compared to the later usurpers who were all thieves, had a difference in points. The goodness or evil of the heart and the longevity of the country's mandate are tied to this. Alas, it is fearful!

In the Gyesa year (1613) of King Seonjo, U-gye said that with our country's military power, there was no way to control the Japanese, and only the Heavenly Court could be relied on. But the Heavenly Court's eastern expedition generals had already requested to enfeoff the Japanese, so it was difficult to violate their will. This was out of the necessity of the situation, and it was different from our country's peace talks. Righteousness had its own place, but it was still not hated by the pure discussion. People like Sang-chon mostly stood apart. Qiu-pu, as his disciple, questioned him repeatedly, until the poet's "two tombs' pine and cypress" lines—one can see the public discussion at that time. In later generations, such matters, even if they were from within, would certainly lead to party division, like the matter after the Im-sul year (1622). But they all respected U-gye, without any reduction. The sincerity of the scholars at that time can be called unattainable.

The three scholars of the Dingchou year (1637)—their righteousness reached the highest. As subordinate envoys of a foreign country, they established integrity for the Central Court; this was also unheard of in ancient times. Among them, Master Huapu was especially outstanding. Looking at his death, rebuking the Qing Khan—what kind of upright and strict manner is that! Even if one says it competes with the sun and moon, it is acceptable. Not only was his righteousness, but his talent and bones were enough to plan for achievements. Like the way he handled things as the magistrate of Pyongyang during the chaos, one can see that if our country had not been hindered by the righteousness of peace and had used such people to make them do something, who knows if they could not have repelled the captives? But at first, they were expelled and could not leave a trace, and finally, they were bound and taken to the captives, leading to this. Can one bear the pain? Although, relying on these people, our country's righteous voice could also be manifested to the world. Speaking of this, it is not that one would exchange this for that.

My late grandfather was called Wu-chang when he was young, and the world all called him that. In his middle age, he was exiled to Asan, and he called his residence "Gijae," which is seen in Sang-chon's record. Also, because his villa was at Tongjin Bongsang River, he was called Bong-ju. These are all known to later generations. As for Wol-dam, even his descendants have not heard of it. Until recent years, when I saw Master Huapu's essay offering a libation to my late grandfather, he called him "Master Wol-dam." I do not know in what years this title was used, and there is nothing else to examine. It is lamentable!

Yun Gye's actions were indulgent and without any fear. Speaking of one matter, when he was the superintendent of the Royal Garden, there were fresh pears presented. The lower officials had difficulty getting a few to look at, but he immediately drew his sword and broke them to eat, pretending to taste whether they were delicious or not. The officials stamped their feet but could do nothing. All matters were like this. He held the position of libationer for a long time and lived near the school village. The school people could not bear his invasion and abuse, cursing him like a dog or pig. The world says he secretly managed his parent's mourning at Manwol-dae. Although I do not know if it is true, the people of Song still talk about it. Because of his arrogance, it is not strange. At first, returning his official title was something not seen in later generations; what kind of high-name matter was that! When he finally built the court, he said that after coming out once, there was no meaning of retreating, and he became greedy and gluttonous, without any limit, until he was defeated and died. He dared to pretend to be the "coming out or staying in" of Yi Yin and Lü Shang and did this. His group of people were generally all like this. Like Xu Mu and Yi Hyeon-il, they had advancing and no retreating; one can see.

In mourning rites, there is the meaning of constant attendance. Therefore, the filial son cries morning and evening without bowing. I once heard Hyeon-seok took this as a basis, doubting that the daily morning greeting did not necessarily have a bowing rite. It is not just this. The "Nei Ze" only says "reaching the lower qi and pleasant voice" and does not speak of bowing. Speaking of this, even if one does not bow, the rite is obtained. But families who love rites in later generations, I suspect, also do it a lot. Like the matter of Liu Bin citing Cui Shannan's grandmother, Lady Tang, serving her mother-in-law, bowing in the hall every morning—one can see. This is that although the rite has not been seen, I fear it is in the realm of being doable.

Mun-gok's conduct was sincere, something not seen among the ministers of recent times. My ancestor, the magistrate, told me that when he visited him in exile in Yeongam, he saw him sitting upright, without any leaning. His hands were crossed, and he did not move at all. He was truly like a Buddha's hand. Because of this, he said Hyeon-seok often praised him, thinking that although ancient virtuous ministers like Baesa often took off their clothes and rested after public duty, Mun-gok had no relaxation. Even if he was very tired, he was as calm and composed as usual. What kind of self-control is this!

Ouyang Gong and the two Chengs were certainly predecessors, but in short, they were of the same generation. Although the place they lived was not very close, their reputation should have reached each other. But checking Ouyang's collection, there is nothing seen. It is the same for Lianxi. Is it perhaps because what the two Chengs valued was focused on Dao learning, and it was not the same

772. 彙記

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

記余二十時在於安山墓廬。好看薛氏讀書錄。私竊欲効其爲。而不惟懶廢。且惧多言。略有所記。仍輟不爲。中歲以後則又只就曆書紙頭間。略提錄以備遺忘而已。由今觀之。都不足存。而但全棄之。亦有可惜。不免就其中掇取若干語。要以見區區用力之始終云。甲子七月下浣書。

性卽心中之理也。心是載理之氣也。〔原注:非氣理無頓放之所。故理之在氣。有若載然。〕

非理。氣無自生。非氣。理無所施。

心如器。性如器中之物。

心是氣。故靜焉而爲性。動焉而爲情。

理不因物而有無。但性則有物後具於物之理。是則不可不明。

仁者。天理之公而人心之德也。爲仁。所以求全夫德也。

心要無物而有宰。惟眞實用力於敬時。自能知之。

和氣。睟於面盎於背。着一私字不得。

學到熟時自有得。

薛文淸公曰。敬天當自敬吾心始。此語當眞知而力行之也。

近頗覺得天人一理。流通無間。

未爲一善。已有欲人知之念。難言乎克己也。

夜夢有坦坦其容。澄澄其心之語。覺而書之。

理一。人皆可以爲堯舜。分殊所以有善有惡。

勿忘勿助長。存心之切要。

勿忘勿助長之聞。是天理之所存。〔原注:文淸有語。妙契於此。〕

行住坐卧。動靜語默。皆以敬爲主。而便可對越上帝。

禮者。所履也。所履者何。卽天理之見於人文也。履之久。至於純熟。自然生樂。是知禮爲樂之本。

工夫至難。莫過於窒欲。

禮是工夫。樂是效驗。

余近日覺有大段自欺欺人之事。身心甚不安。

今日所悔。明日復行。昨日所爲。今日難改。皆迷於一欲字以致然也。余日夜思以義勝而迄未之能焉者也。

心是盛貯性之器也。而性之發爲情。故張子曰心統性情。君子無所不用其敬焉。

只一理也。隨其所在而異其名焉。如天所賦爲命。人所受爲性之類是也。

聖人行事。皆從本然之善來。是知雖德如聖人。只吾分內事耳。

一以貫之者。性之爲情也。

惟聖可以存誠。存者。長久不遷之謂。

質者。氣之所聚而成形者也。

人物全體生氣流通。便是仁也。

事離物不得而理在事上。

眞實用力於敬。則心開目明。自能會得常惺惺法。

人欲盡處。天理流行。卽是勿忘勿助之間。

敬者。勿忘勿助之謂也。

仁道至大。無處不見。

恭敬固是一事。但接人恭爲貴。持己敬尤切。

內外一致者。恭敬也。

天地位焉。萬物育焉。仁而已矣。

天地以生物爲心。佛氏以絶物爲心。

晝夜。陰陽之氣也。如天地人物牝牡。皆是陰陽之質也。

乾坤。以氣質之性言。男女各一其性。亦如此也。〔原注:當更思之〕

善養浩然之氣者。善養親。

天地之間。惟積氣而已。人生於其中。如魚在水。無一毫空隙處。

凡善惡云者。皆分自已發之幾。未發則但渾然是性之善而已。安有惡哉。

心是該管萬理底。豈可有所偏係。

惟其有所以然之理。元各具所當然之則。

天命慢人紀。可不畏哉。可不戒哉。

天命之流行不已。繼之者善也。賦於物而各具一太極。成之者性也。

凡人之自棄者。皆棄其命者也。是豈無如劉子之所憂於成子者乎。

性情皆理也。但以動靜不同時而異其名焉。情則性之因乎動者也。性則情之純乎靜者也。

非性則心無所發。非情則意無所運。

理行于氣之中。

擧目而觀之。萬物各安其所止也。

惟其有物之理。故吾心之知有所施處。外此無所用。知也知者。原於心而行乎物。〔原注:庚辰〕

有云定心莫如著棋。余曰是失心。

愼獨則心肅。

心者。天人之合也。

理一原也。氣萬不同。以人物言之則有偏正。只就人中言之則有淸濁。

胷中灑落。只是順理而行。活潑潑而不滯礙也。

氣有二端。陰陽是也。從其用處而謂之變。

不覺有些自欺底心。極是惶悚。

勿忘勿助長。大然快活。

江海山谷之間多風焉。是衆陰之府也。其風必甚焉。

天地無性外之物。果能窮盡物理。則性無不盡而命便可至也。

顔子默識通一貫也。曾子篤實體一貫也。

顔子粹而未全。孟子全而未粹。

顔子之樂。物各止其所也。

顔子心卽道。道卽心。渾合無間。其於外物之來也。如浮雲之過太空也。我何容心焉。故曰不改其樂。

顔子之樂。由不遷怒而成也。

害莫大於責近效。

從容游泳。則庸言之信。庸行之謹。自有不期然而然矣。

明德。以人之所得而言。明命。以天之所付而言。

聖人氣質淸明。義理昭著。自生至死。都無一毫妄。質是一定底。氣是流行底。

氣之靜時都善了。其動也。善惡便不齊矣。

天下之物。不虗則實。不實則虛。二者必居一而不相兼。惟理能至虛而至實。

五行之各一其性。做義理看亦得。做氣禀看亦得。

朱子曰。仁義中又各自有體用。仁則體先而用後。義則用先而體後。

從容游泳。所以居仁。明道所謂未甞致纖毫之力者。正是如此。

明暗相盪而暗者勝。暗明相盪而明者勝。

人之最可患者。惟無志爲然。苟有志則雖愚可智。雖不肖可賢。無不可變之理。

吾恨不得程伯淳而師之。

聖人全體。誠而已矣。

古人云。一日在職。當盡一日之職。吾亦曰一日在世。當盡一日生人之道。

明德本無可明。何以曰明。明德。以見其本明之物而有所揜蔽也。

誠之所在。天必從之。

敬則誠。誠是自然。敬似有意。

敬者。範圍乎誠者也。

意者。所以行夫知也。而物又知之所施處。非物則無所用知而意亦虗了。

德者。完具充足。心便與道合一也。性者。理在氣中而無雜者也。是故性則雖聖愚可以一言之。而德則惟君子以上人當之。

致知格物。則物我無間。便活潑潑。

誠意愼獨。固是一事。但愼獨細誠意大。

愼獨。是誠意底工夫細察處。

存養於未發之前。此理最好。

義者。動中之靜也。

學者之敬有意。聖人之敬無意。

誠者性之德。敬者心之德。

性者理之靈。心者氣之宰。

魂魄者。陰中之陰陽也。精神者。陽中之陰陽也。

月必得日而爲光。自初一漸東。至十五恰與相對。月方升日方落。故月之在日之上而受其光也。有若載然。故楊子云未望則載魄于西。

天地。道有心不得。道無心不得。

無氣則理之名不得而立。無理則和。也無了氣。

自敬則人敬之。自慢則人慢之。

氣亦是理。

君子寧受人欺。不可先以不信待之。

敬則誠。正如克己復禮爲仁也。

吾儒虛而實。老氏虛而無。吾儒寂而感。釋氏寂而滅。是皆得其半而失其半也。

天地之間。唯積氣而已。氣是易動而難靜。故世間絶無無風之日。而但其吹萬不同。地各有異。如吳楚無風而燕齊風者。北麓寒而南麓却不寒者。〔原注:右辛巳間〕

一身之中。足斯在下。聖人列九容之目而以足爲首。何也。盖足一動。則衆體皆隨而動。不比八者之各專其職。不得相通。故首言之。〔原注:己丑〕

有物必有理。如意則物也而誠其理也。心則物也而正其理也。若意不誠心不正。便是不得其理。

論孟。精義固聚。程子以下諸儒說。以或問參觀。則可知集註折衷取舍之則。然或問所引之說多不載。如范氏說則全不載錄。至於程張之說或問所評斷者。亦多不載。不詳其故。

小學拂髦註。謂男左女右。則是爲一髦。而喪大記䟽。父死脫左髦。母死脫右髦。然則二髦而非一髦。至遭父母喪然後方存其一而去其一矣。〔原注:戊戌〕

處事之要。必於當下卽須决破。若含糊掩置。苟且了當。則必留蓄醞釀。或以至微之事而積成大痼。此尤爲失之甚。漢初爲傳訓者。皆與經別行。及馬融爲周禮之註。欲省學者兩讀。故具載本文。後漢以來。始就經爲註。

孔臧不肯爲三公。以前漢書考之。皆無其實。而通鑑誤信之。見孝經刊誤卷末。〔原注:己亥〕

讀書無論虛實緩緊。無一字無其義者。此所以必字〔原注:一字缺〕其訓。句索其旨而一字不可放過也。〔原注:庚子〕

大夫亦稱其始祖爲太祖。常武所謂南仲太祖是也。〔原注:辛丑〕

凡人之爲學者。須去其所以害乎學者。所謂害乎學者何也。多慾也。雜事也。不去多慾則汨而爲其所奪。不去雜事則力分而致其不專。亦無以爲學。以至追逐游從之習。文辭筆札之尙凡所以有害於斯學者。無不悉數而盡去之。則所從事者。自當專在於學矣。〔原注:甲辰〕

春秋星隕如雨如而也。漢郭先生碑。寬舒如好施如。亦爲而義。

歐文後漢劉寬二碑。一則故吏李謙所立。一爲門生殷包等所立。漢公卿故吏門生各自立碑以伸感慕。惟見於此。今人家碑碣。非其子孫則他人不爲立也。〔原注:丁未〕

唐人奏事。非表非狀者。謂之牓子。亦謂錄子。今謂箚子。凡羣臣百司上殿奏事兩制以上。非時急所奏陳。皆用箚子。宋時臺吏謂御史。立處爲班心。〔原注:戊申〕韋齋墓記。以母喪爲內艱。他皆如此。南軒集亦然。

程公才墓表。不在他人不以累他人。兩言他人。

朱子撰婦人墓銘。率多不著其夫家先系。如宜人丁氏黃氏太孺人陳氏之類可見。

朱子撰龍圖吳公碑文。言秦檜處。始曰秦丞相某。而下則皆以秦言之。

南軒神道碑叙其世系處。只曰忠獻公之而不名。

潘公時誌銘其叔中書公。良貴愛而收敎之。欲使後已。公以親沒無所受命。辭。

程允夫父諱溪翁。爲朱子祖母之姪。於朱子爲異姓叔也。朱子稱之爲叔父。

榮國夫人管氏墓誌。元妃黃氏多所出。夫人獨生二男二女。而紀子女處。更不分別。

夫人盧氏墓誌下結處。謂其所以自立於世。詎止於此云云。不似夫人墓文。

南軒集少傅劉公墓誌言及魏公處。每曰忠獻張公。至下以某。盖忠獻之長子結之。而吏部侍郞李公墓誌。則只見忠獻張公於上而到下無結。張梲墓誌下結處。余自幼侍先□而其下則皆只以忠獻言之。〔原注:己酉〕

喪大記。擧自阼階升。適所殯。集說謂凡死於外者。尸入自門。升自阼階。柩則入自闕升自西階。此固據䟽說。然以本文擧自阼階云云。恐指柩而言。未見其有此意。

以大功之麻易之。但據大功二字。何以知其必爲降服大功耶。此自䟽家瑣碎之失。若下文祔兄弟之殤爲小功。兄弟則以練冠之不變而言之。此則爲有據也。

莊子人間世易之者皥天。不宜品節。纔萌輕易之心。便與皥天。不相宜矣。〔原注:壬子〕

四七之異。但在於端緖與全情。非關於理義氣禀。故子思於首章。自天命源頭。直說下來。而以喜怒哀樂之未發爲言。苟以喜怒哀樂爲指氣禀而言之。則子思之發意不重天命。與上所云云。有所乖剌。

高峯所謂七情之外非復有四端者。正是。但以其不分端緖與全體。故終無以屈退溪之說。大凡人情之發。必有性命氣禀二路。而情之名又有四七。故退溪分作理氣。

除論語家語爲聖人之書外。其餘聖人之言行散見於各書者。當依例取錄。而就中如禮記哀公問仲尼燕居孔子閒居等篇。則雖不純是孔子之言。而然首尾皆爲聖人而作。其體與兩語不甚異。故不錄。〔原注:癸丑〕

婦人服制。亦當具衰絰。見左傳襄二十三年。王鮒使宣子墨衰冐絰云云。〔原注:甲寅〕

大學或問顧諟明命處。有曰全體大用無時不發見於日用之間。若以拘者而言之。一有發見則卽爲用。不可如是並體用言之。朱子之言如是。此眞活看者也。〔原注:丙辰〕

小斂前。主人在西階下。小斂之後。方位於阼階下也。〔原注:己未〕人有恒言曰。心者理氣之合。說者以爲旣得天地之理。又得天地之氣。故謂之理氣之合。所以爲說其止此而已乎。妄言理氣之合。若但如此而止。則凡物之有理氣者莫不皆然。何獨心乎。盖以人心道心言之。則人也道也。但占了心字。是同一心也而所以爲心者。有人與道之異也。觀中庸序說可見。然則所謂形氣者。只人而已矣。而不害其姑未涉於心。所謂性命者。只道而已矣。而不害其姑未涉於心。必其得夫心而發見焉然後方說是人心道心。捨是二者則更別無心。故謂心是理氣之揔宰。詳玩是意。則心之所以爲理氣之合者。正在於此。同一理也而性則爲理之揔會。同一氣也而心則爲氣之精爽。如是區處。方說得心性正面。苟但以性爲理。則與其在逐物上只爲當物之理者。無以異矣。但以心爲氣。則與凡有氣而無心者。無以異矣。以是而言。則以精爽氣禀分言者。亦自有得。但所謂氣禀。渠不得自會主張。必得是心然後纔有以發現。然則不可謂其不屬於心。乃與心分做各物。此恐非矣。〔原注:庚申〕

允執之中。是謂皇極。若子莫之執中。則是外極而言中矣。〔原注:壬戌〕

說復於王。先從諫路。問事君。答以勿欺而犯。欒共子之言事君。亦曰有犯而無隱。

伯亦爲衰世所必有。未必爲德業之〔原注:一字缺〕。溫公答張推官書所論。與此相近。

溫公答孫長官察書。以碑誌之文〔原注:一字缺〕人爲之爲非。其言有理。〔原注:癸亥〕

坎离固以交濟爲義。如否泰與損益之類。取義亦同。可見是易中都是此理。

天地之情。儘高遠渺茫。難見而亦不甚難。只惟正大。則天地之情實在於此。不容他求。故易曰正大而天地之情可見。若有一毫私意。則天地之情爲不可見。此與孟子直養與朱子直而已矣之旨。相合。〔原注:甲子〕

번역

[Hui-ji (Collected Notes)]
I was twenty years old and staying in a mountain hut at Ansan. I enjoyed reading the Xue Shi Du Shu Lu(Records of Reading by Master Xue) and secretly wished to emulate his practice. However, not only was I lazy and prone to giving up, but I also feared being overly talkative, so I only recorded a few things before stopping. After middle age, I merely jotted down brief notes on the margins of calendar pages to prevent forgetting. Looking at them now, they are hardly worth preserving, yet it would be a pity to discard them entirely. I cannot help but select a few passages from them to show the beginning and end of my humble efforts. Written in the late third decade of the seventh month of the Jiazi year.

Nature (Xing) is the principle (Li) within the heart-mind. The heart-mind is the vital force (Qi) that carries principle. [Original Note: Without vital force, principle would have no place to rest. Therefore, the existence of principle in vital force is like being carried.]

Without principle, vital force cannot arise on its own. Without vital force, principle has nothing through which to manifest.

The heart-mind is like a vessel; nature is like the object within the vessel.

The heart-mind is vital force; therefore, when it is still, it is nature, and when it is active, it is emotion (Qing).

Principle does not exist or cease to exist because of things, but nature is the principle that is fully present in a thing only after the thing exists. This must be understood clearly.

Benevolence (Ren) is the impartiality of Heavenly Principle and the virtue of the human heart-mind. To practice benevolence is to seek the perfection of this virtue.

The heart-mind must be free of things yet possess a master. Only when one truly exerts effort in reverence (Jing) can one naturally understand this.

Harmonious vital force is manifest in the face and overflows in the back. Not a single trace of selfishness can be allowed.

When learning reaches the point of mastery, understanding comes naturally.

Master Xue Wenqing said, "Revering Heaven must begin with revering one's own heart-mind." This is a statement that must be truly understood and put into practice.

Recently, I have deeply felt that Heaven and man are of one principle, circulating without interruption.

Before even performing a single good deed, one already has the desire for others to know about it. It is difficult to speak of overcoming the self (Keji).

In a dream at night, I heard the words, "His countenance is calm, his heart-mind is clear." I awoke and wrote it down.

Principle is one; all people can become Yao or Shun. The differentiation into categories is why there is good and evil.

Do not forget, do not help it grow—this is the essential key to preserving the heart-mind.

The state of "not forgetting, not helping it grow" is where Heavenly Principle resides. [Original Note: Master Wenqing has a saying that perfectly aligns with this.]

Walking, standing, sitting, lying down, moving, resting, speaking, and remaining silent—all should take reverence as the master, and then one can stand in the presence of the Supreme Lord.

Ritual (Li) is what one treads upon. What is it that one treads upon? It is Heavenly Principle as manifested in human culture. When one treads upon it for a long time until it becomes pure and familiar, joy naturally arises. Thus, one knows that ritual is the root of music.

The most difficult of all efforts is the suppression of desires.

Ritual is the effort; music is the effect.

Recently, I have felt that I have been deceiving myself and others to a great extent. My body and mind are very uneasy.

What I regret today, I repeat tomorrow; what I did yesterday, I find hard to change today. All of this is because I am deluded by the single word "desire." I think day and night about overcoming it with righteousness, but I have yet to succeed.

The heart-mind is the vessel that contains nature. Since the movement of nature becomes emotion, Master Zhang said, "The heart-mind governs nature and emotion." The superior man never fails to apply reverence.

There is only one principle; its name changes according to where it resides. For example, when bestowed by Heaven, it is called "decree" (Ming); when received by man, it is called "nature" (Xing).

When the sage acts, it all comes from original goodness. Thus, one knows that even if one's virtue is like that of a sage, it is merely a matter within one's own share.

That which runs through all as one is the movement of nature into emotion.

Only the sage can preserve sincerity (Cheng). "Preserving" means to be long-lasting and never shifting.

Physical constitution is that which is formed by the gathering of vital force.

The circulation of life-force throughout all beings and things is precisely benevolence.

Affairs cannot be separated from things, and principle resides upon affairs.

If one truly exerts effort in reverence, the heart-mind opens and the eyes become clear; one will naturally be able to grasp the method of "constant alertness."

Where human desires are exhausted, Heavenly Principle flows. This is the state of "not forgetting, not helping it grow."

Reverence is what is meant by "not forgetting, not helping it grow."

The way of benevolence is vast; there is no place where it is not seen.

Respect and reverence are indeed one thing, but in dealing with others, respect is valued; in holding oneself, reverence is even more urgent.

To be consistent inside and out is reverence.

Heaven and Earth are positioned, and the myriad things are nurtured; it is nothing but benevolence.

Heaven and Earth take the production of life as their heart-mind; the Buddhists take the extinction of things as their heart-mind.

Day and night are the vital force of Yin and Yang. Just like Heaven, Earth, people, things, males, and females, all are the substance of Yin and Yang.

Heaven and Earth are spoken of in terms of the nature of physical constitution; men and women each have their own nature, and it is the same. [Original Note: Should think about this further.]

He who is good at nourishing the haoran (vast) vital force is good at nourishing his parents.

Between Heaven and Earth, there is only the accumulation of vital force. Human life exists within it like a fish in water; there is not a hair's breadth of empty space.

All that is called good or evil is divided from the incipient moment (Ji) of one's own activation. Before it is activated, it is merely the pure goodness of nature. How could there be evil?

The heart-mind is that which manages the myriad principles; how can it be biased toward one side?

Only because there is the principle of "why it is so" does it originally possess the rule of "what ought to be."

The Heavenly Decree is slow to respond to human discipline; how can one not fear it? How can one not be cautious?

The Heavenly Decree flows without ceasing; that which continues it is goodness. When bestowed upon things, each possesses a Supreme Ultimate (Taiji); that which completes it is nature.

All those who abandon themselves are abandoning their own decree. Is this not the same as what Master Liu worried about regarding Master Cheng?

Nature and emotion are both principle. They are named differently only because their movement and stillness are not at the same time. Emotion is nature as it relates to movement; nature is emotion in its state of pure stillness.

Without nature, the heart-mind has nothing to activate; without emotion, the will has nothing to operate upon.

Principle travels within vital force.

Raise your eyes and look; the myriad things each rest in their proper place.

Only because there is the principle of things does the knowledge of my heart-mind have a place to be applied. Outside of this, there is no use for knowledge. Knowledge originates in the heart-mind and travels through things. [Original Note: Gengchen year]

Someone said, "There is nothing better for settling the heart-mind than playing Go." I said, "That is losing the heart-mind."

If one is cautious when alone (Shendu), the heart-mind becomes solemn.

The heart-mind is the union of Heaven and man.

Principle is the one origin; vital force is the myriad differences. Speaking in terms of beings and things, there is bias and correctness. Speaking only in terms of humans, there is clarity and turbidity.

To be carefree in one's chest is simply to act according to principle, lively and without obstruction.

Vital force has two ends; Yin and Yang are these. From the perspective of its function, it is called change.

I feel a bit of a heart-mind that deceives itself, which is extremely frightening.

"Do not forget, do not help it grow"—it is vast and joyful.

There is much wind between rivers, seas, mountains, and valleys. This is the storehouse of the masses of Yin, so the wind there must be severe.

There is nothing in Heaven and Earth outside of nature. If one can truly exhaust the principles of things, then nature will be fully realized, and the decree can be reached.

Master Yan silently grasped and penetrated the "one thread." Master Zeng faithfully embodied the "one thread."

Master Yan was pure but not yet complete; Master Mencius was complete but not yet pure.

Master Yan's joy was that each thing rested in its proper place.

Master Yan's heart-mind was the Way, and the Way was his heart-mind; they were fused without a gap. When external things came to him, it was like floating clouds passing through the vast sky. How could I harbor them in my heart-mind? Thus, it is said, "He did not change his joy."

Master Yan's joy was achieved by not transferring his anger.

There is no harm greater than seeking immediate results.

If one is calm and at ease, then the trustworthiness of ordinary words and the caution of ordinary actions will naturally occur without being sought.

"Bright Virtue" (Mingde) is spoken of in terms of what man has received; "Bright Decree" (Mingming) is spoken of in terms of what Heaven has bestowed.

The sage's physical constitution is clear and bright, and righteousness is manifest. From birth to death, there is not a hair's breadth of delusion. The constitution is the fixed part; the vital force is the flowing part.

When the vital force is still, it is all good. When it moves, good and evil are no longer uniform.

The things of the world are either empty or full. If not full, they are empty. The two must occupy one or the other and cannot coexist. Only principle can be both extremely empty and extremely full.

The five elements each having their own nature can be viewed as righteousness and principle, or as the endowment of vital force.

Master Zhu said, "Benevolence and righteousness each have their own substance and function. In benevolence, substance comes first and function follows; in righteousness, function comes first and substance follows."

Being calm and at ease is the way to dwell in benevolence. What Master Mingdao called "never having exerted a hair's breadth of effort" is exactly this.

Darkness and light oscillate, and the dark wins; darkness and light oscillate, and the light wins.

The most worrisome thing for a person is having no ambition. If one has ambition, even the foolish can become wise, and even the unworthy can become virtuous. There is no principle that cannot be changed.

I regret that I could not have Master Cheng Bochun as my teacher.

The sage is complete; it is just sincerity.

The ancients said, "As long as one is in office for a day, one should fulfill the duties of that day." I also say, "As long as one is in the world for a day, one should fulfill the way of being a human for that day."

Bright Virtue originally has nothing that needs to be brightened. Why is it called "bright"? It is called "Bright Virtue" because it reveals that its original nature is bright, but it has been obscured.

Where sincerity resides, Heaven will surely follow.

Reverence leads to sincerity. Sincerity is natural; reverence seems to have intent.

Reverence is that which encompasses sincerity.

The will (Yi) is that through which knowledge is exercised. Things are where knowledge is applied. Without things, there is no place to use knowledge, and the will becomes empty.

Virtue is being complete and sufficient; the heart-mind then becomes one with the Way. Nature is principle within vital force without impurity. Therefore, nature can be spoken of in one word for both sage and fool, but virtue is something only the superior man and above can bear.

If one investigates things to extend knowledge, then there is no gap between things and the self, and one becomes lively.

Sincere will and caution when alone are indeed one thing, but caution when alone is the fine detail, and sincere will is the broad scope.

Caution when alone is the fine observational aspect of the effort to make the will sincere.

Nurturing before the state of activation—this principle is the best.

Righteousness is the stillness within movement.

The reverence of the learner has intent; the reverence of the sage has no intent.

Sincerity is the virtue of nature; reverence is the virtue of the heart-mind.

Nature is the spirituality of principle; the heart-mind is the master of vital force.

The hun and po souls are the Yin and Yang within Yin. Spirit and essence are the Yin and Yang within Yang.

The moon must obtain the sun to have light. From the first day of the month, it gradually moves east until the fifteenth, when it is exactly opposite. The moon rises just as the sun sets. Therefore, the moon is above the sun and receives its light; it is as if it is being carried. Thus, Master Yang said, "Before the full moon, the posoul is carried in the west."

Heaven and Earth—the Way cannot be without a heart-mind, and the Way cannot be with a heart-mind.

Without vital force, the name of principle cannot be established. Without principle, there is no harmony, and there is no vital force.

If you respect yourself, others will respect you; if you belittle yourself, others will belittle you.

Vital force is also principle.

The superior man would rather be deceived by others than be the first to treat them with distrust.

Reverence leads to sincerity, just as overcoming the self and returning to ritual leads to benevolence.

We Confucians are empty yet real; the Laoists are empty yet nothing. We Confucians are silent yet responsive; the Buddhists are silent yet extinct. Both obtain half and lose half.

Between Heaven and Earth, there is only the accumulation of vital force. Vital force is easy to move and difficult to still. Therefore, there is absolutely no day in the world without wind, but the ten thousand ways it blows are different, and the land is different. For example, there is no wind in Wu and Chu, but there is wind in Yan and Qi; the northern slope is cold, but the southern slope is not. [Original Note: Written around the Xinsi year]

In the human body, the feet are at the bottom. The sage listed the nine aspects of appearance and put the feet first. Why? Because once the feet move, all parts of the body follow and move. It is not like the other eight, which each have their own specific duty and cannot communicate with each other. Therefore, it is mentioned first. [Original Note: Jichou year]

Where there is a thing, there must be a principle. For example, the will is a thing, and making it sincere is its principle. The heart-mind is a thing, and rectifying it is its principle. If the will is not sincere and the heart-mind is not rectified, then one has not obtained its principle.

In the Analecta and Mencius, the essential meanings are gathered. If one compares the commentaries of Master Cheng and other scholars with the Huowen(Questions and Answers), one can understand the principles of selection and rejection in the Jizhu(Collected Commentaries). However, many of the theories cited in the Huowen are not recorded. For example, Master Fan's theories are not recorded at all. As for the evaluations of Master Cheng and Master Zhang in the Huowen, many are also not recorded. I do not know the reason for this.

The Xiaoxue (Elementary Learning) commentary on "brushing the hair" says "left for men, right for women," implying there is only one tuft. But the Sang Daji Shu (Commentary on the Record of Great Mourning) says, "When the father dies, remove the left tuft; when the mother dies, remove the right tuft." If so, there are two tufts, not one. One only keeps one and removes the other upon the death of one's parents. [Original Note: Wuxu year]

The key to handling affairs is to resolve them immediately. If you are vague and cover them up, or settle them perfunctorily, they will surely accumulate and ferment. Sometimes, even the most trivial matter can accumulate into a chronic illness. This is a great loss. In the early Han, those who wrote commentaries on the classics published them separately from the text. When Ma Rong wrote the commentary on the Zhou Li, he wanted to save scholars from reading two texts, so he included the original text. Since the late Han, commentaries have been written alongside the classics.

Kong Zang refused to be one of the Three Excellencies. Examining this according to the History of the Former Han, there is no such fact, but the Tongjianmistakenly believed it. See the end of the Xiao Jing Kan Wu (Correction of Errors in the Classic of Filial Piety). [Original Note: Jihai year]

In reading books, regardless of whether they are empty or solid, slow or urgent, there is not a single character without its meaning. This is why one must [one character missing] its explanation, search for its meaning in every sentence, and not let a single character pass by. [Original Note: Gengzi year]

A Great Officer also calls his founding ancestor the "Great Ancestor." This is what the Chang Wu refers to as "Nan Zhong, the Great Ancestor." [Original Note: Xinchou year]

Anyone who is a scholar must remove what harms their learning. What is called "what harms learning"? Excessive desires and miscellaneous affairs. If you do not remove excessive desires, you will be muddled and robbed by them. If you do not remove miscellaneous affairs, your strength will be divided, leading to a lack of focus, and you will have no way to learn. Even habits of chasing after social gatherings and the preference for literary writing—anything that harms this learning must be counted and removed entirely. Then, what you engage in will naturally be focused on learning. [Original Note: Jiachen year]

In the Spring and Autumn Annals, "stars fell like rain" is also "like." In the inscription for Master Guo of the Han, "generous like being fond of giving" also has the meaning of "like."

Regarding the two inscriptions for Liu Kuan of the Later Han in Ouyang's collection, one was erected by his former subordinate Li Qian, and the other by his students Yin Bao and others. That Han officials, former subordinates, and students each erected steles to express their gratitude and longing is only seen here. Nowadays, for family steles, if it is not their descendants, others will not erect them. [Original Note: Dingwei year]

When Tang people submitted memorials, those that were not biao (formal memorials) or zhuang (reports) were called bangzi, also called luzi. Today they are called zhazi. Whenever officials and the hundred bureaus went to the palace to report matters, or when those above the two secretariats reported urgent matters at irregular times, they all used zhazi. In the Song dynasty, the court officials called the place where the Censor stood the "heart of the ranks." [Original Note: Wushen year] In the tomb record of Weizhai, the mother's mourning is called "internal hardship." Others are all like this. The Nanxuan Ji (Collection of Nanxuan) is also the same.

In the tomb epitaph of Cheng Gongcai, "not involving others" and "not burdening others"—the word "others" is used twice.

When Master Zhu wrote tomb inscriptions for women, he mostly did not record the ancestral lineage of their husbands' families. For example, "Lady Ding," "Lady Huang," "Grand Lady Chen," etc., can be seen.

When Master Zhu wrote the epitaph for Master Wu of the Longtu, regarding Qin Hui, he first called him "Prime Minister Qin," but afterwards he only referred to him as "Qin."

In the spirit-way stele of Nanxuan, when describing his lineage, it only says "Duke Zhongxian" and does not mention his name.

In the tomb inscription for Pan Shi, his uncle, the Duke of the Secretariat, "Lianggui loved him and took him in to teach him, wanting him to surpass himself." The Duke declined because his parents had passed away and he had no one to receive orders from.

Cheng Yunfu's father, whose name was Xi Weng, was the nephew of Master Zhu's grandmother. To Master Zhu, he was an uncle of a different surname. Master Zhu called him "Uncle."

In the tomb inscription of Lady Guan, the wife of the Duke of Rong, the first wife, Lady Huang, had many children, but the Lady alone gave birth to two sons and two daughters. In the record of the children, they are not distinguished.

In the concluding part of the tomb inscription for Lady Lu, it says, "How could her self-establishment in the world be limited to this?" It does not sound like a tomb text for a lady.

In the tomb inscription for Liu Gong, the Junior Preceptor, in the Nanxuan Ji, whenever it mentions Duke Wei, it says "Duke Zhang Zhongxian." Later, it uses "so-and-so." This is because the eldest son of Zhongxian, Jie, wrote it. But in the tomb inscription for Li Gong, the Vice Minister of Personnel, only "Duke Zhang Zhongxian" is seen at the beginning, and there is no "Jie" at the end. In the concluding part of the tomb inscription for Zhang Dui, "I have served the late [one character missing] since I was young," and below that, it only refers to "Zhongxian." [Original Note: Jiyou year]

In the Sang Daji, "lifted from the eastern steps, ascended to where the coffin is." The Jishuo(Collected Explanations) says that for those who die outside, the corpse enters through the gate and ascends the eastern steps, but the coffin enters through the gate and ascends the western steps. This is based on the Shu (Commentary). However, the original text says "lifted from the eastern steps," which I fear refers to the coffin. I have not seen that it has this meaning.

"Replace it with the hemp of great mourning." Based on the two words "great mourning," how do we know it must be the downgraded mourning of great mourning? This is a trivial error of the commentators. If the following text says "attaching the mourning of a brother's premature death as small mourning," and "brother" refers to the fact that the mourning cap does not change, then this has a basis.

In the Zhuangzi, "Human World," "that which changes is the vast Heaven; it should not be categorized." As soon as a heart-mind of lightness and ease sprouts, it is no longer compatible with the vast Heaven. [Original Note: Renzi year]

The difference between the "four" and "seven" lies only in the "incipient sprout" and the "complete emotion," not in principle or the endowment of vital force. Therefore, in the first chapter, Zisi starts from the source of the Heavenly Decree and speaks directly, taking the state of "not yet activated" of joy, anger, sorrow, and pleasure as his subject. If joy, anger, sorrow, and pleasure were spoken of in terms of the endowment of vital force, then Zisi's intention would not emphasize the Heavenly Decree, which would contradict what was said above.

What Gaofeng said—that there is nothing outside the seven emotions that is the four sprouts—is correct. But because he did not distinguish between the incipient sprout and the whole, he ultimately had no way to refute Master Toegye's theory. Generally, the activation of human emotion must have two paths: nature/decree and the endowment of vital force. And the name of emotion has both four and seven. Therefore, Master Toegye divided them into principle and vital force.

Except for the Analects and the Family Sayings as books of the sage, the rest of the sage's words and deeds scattered in various books should be recorded according to the example. Among them, chapters like "Duke Ai Questions Confucius," "Confucius at Leisure," and "Confucius's Leisurely Dwelling" in the Book of Rites, although not purely the words of Confucius, were all written for the sage from beginning to end. Their style is not very different from the two Analects. Therefore, I do not record them. [Original Note: Guichou year]

The mourning system for women should also include the mourning garment and headband. See the Zuo Zhuan, 23rd year of Duke Xiang: "Wang Fu made Xuanzi wear the black mourning garment and cover his headband," etc. [Original Note: Jiayin year]

In the Huowen on the Great Learning, regarding "looking at the Bright Decree," it says, "The great function of the whole substance is never not manifest in daily life." If one speaks in terms of the restricted, once it is manifest, it is function. One cannot speak of substance and function together like this. Master Zhu's words are like this; this is truly a lively way of looking at it. [Original Note: Bingchen year]

Before the small encoffining, the host is below the western steps. After the small encoffining, the position is below the eastern steps. [Original Note: Jiwei year] People have a constant saying: "The heart-mind is the union of principle and vital force." Commentators think that since it has obtained the principle of Heaven and Earth and also the vital force of Heaven and Earth, it is called the union of principle and vital force. Is that all there is to the theory? To recklessly speak of the union of principle and vital force—if it stops there, then everything that has principle and vital force is like this. Why only the heart-mind? If we speak in terms of the human heart-mind and the moral heart-mind, then "human" and "moral" only occupy the word "heart-mind." It is the same heart-mind, but the reason it is a heart-mind has the difference between human and moral. This can be seen by observing the preface to the Doctrine of the Mean. If so, what is called "physical form and vital force" is just "human," and it does not harm that it has not yet involved the heart-mind. What is called "nature and decree" is just "moral," and it does not harm that it has not yet involved the heart-mind. It must obtain the heart-mind and be manifest before it is called the human heart-mind and the moral heart-mind. Apart from these two, there is no other heart-mind. Therefore, it is said that the heart-mind is the total master of principle and vital force. If you carefully ponder this meaning, then the reason why the heart-mind is the union of principle and vital force lies exactly here. It is the same principle, but nature is the total gathering of principle. It is the same vital force, but the heart-mind is the essence of vital force. Only by distinguishing it in this way can one speak of the front side of the heart-mind and nature. If one only takes nature as principle, it is no different from the principle of the thing itself when it is in the thing. If one only takes the heart-mind as vital force, it is no different from anything that has vital force but no heart-mind. Speaking in this way, dividing it into essence and vital force endowment also has its merits. But the so-called vital force endowment cannot advocate for itself; it must obtain this heart-mind before it can be manifest. If so, it cannot be said that it does not belong to the heart-mind, and then divide it into separate things from the heart-mind. This, I fear, is not correct. [Original Note: Gengshen year]

"Hold fast to the Mean" is called the Imperial Ultimate. If one is like Zimo who holds to the Mean, then that is to speak of the Mean outside of the Ultimate. [Original Note: Renxu year]

When speaking of returning to the King, first follow the path of remonstrance. When asked about serving a ruler, the answer is "do not deceive, but remonstrate." Luan Gongzi's words on serving a ruler also say, "Remonstrate but do not hide."

The hegemon is also something that must exist in a decadent age; it is not necessarily [one character missing] of virtue and achievement. What Master Wen Gong discussed in his reply to Magistrate Zhang is similar to this.

In Master Wen Gong's reply to Magistrate Sun, he said that it is wrong for people to write tomb inscriptions for others. His words have reason. [Original Note: Guihai year]

Kan and Li (Water and Fire) are indeed based on the meaning of mutual aid. Things like Fou and Tai, or Sunand Yi, also take the same meaning. It can be seen that all of this principle is in the I Ching.

The emotion of Heaven and Earth is very high, distant, and vast; it is difficult to see, but also not very difficult. It is only "upright and great." Then the emotion of Heaven and Earth truly resides here and does not allow for other seeking. Therefore, the I Ching says, "Upright and great, and the emotion of Heaven and Earth can be seen." If there is a hair's breadth of selfish intent, then the emotion of Heaven and Earth cannot be seen. This coincides with Mencius's "straightforwardly nourishing" and Master Zhu's "just straightforwardness." [Original Note: Jiazi year]

[휘기(彙記)]
내가 스무 살 때 안산의 묘막에 머물고 있었다. 설씨독서록(薛氏讀書錄)을 즐겨 읽으며 사사로이 그 행실을 본받고자 하였다. 그러나 게으르고 폐단이 많았을 뿐만 아니라, 말이 많아질까 두려워 대략 몇 가지를 기록하다가 그만두었다. 중년 이후에는 또 단지 역서(曆書)의 종이 귀퉁이에 잊지 않기 위해 대략 적어두었을 뿐이다. 지금 와서 보니 모두 보존할 가치가 없으나, 그렇다고 전부 버리기에는 아까운 점도 있다. 그중에서 몇 마디를 뽑아내어 나의 보잘것없는 노력의 시작과 끝을 보이고자 한다. 갑자년 7월 하완에 쓰다.

성(性)은 마음속의 이치이다. 마음은 이치를 싣고 있는 기(氣)이다. [원주: 기가 없으면 이치가 머물 곳이 없다. 그러므로 이치가 기에 있는 것은 마치 실려 있는 것과 같다.]

이치가 아니면 기가 스스로 생겨날 수 없고, 기가 아니면 이치가 베풀어질 곳이 없다.

마음은 그릇과 같고, 성은 그릇 속의 물건과 같다.

마음은 기이므로, 고요하면 성이 되고 움직이면 정(情)이 된다.

이치는 사물로 인해 있고 없고 하는 것이 아니지만, 성은 사물이 있은 뒤에야 그 사물에 갖추어지는 이치이다. 이것은 분명히 알지 않으면 안 된다.

인(仁)은 천리의 공정함이자 사람 마음의 덕이다. 인을 행하는 것은 그 덕을 온전히 하려는 것이다.

마음은 사물이 없으면서도 주재함이 있어야 한다. 오직 경(敬)에 진실하게 힘쓸 때 스스로 알 수 있다.

화기(和氣)는 얼굴에 나타나고 등에 넘쳐흐른다. 사사로움이라는 글자 하나라도 붙어서는 안 된다.

학문이 익숙해지는 단계에 이르면 스스로 얻는 바가 있다.

설문청공이 말하기를, "하늘을 공경하는 것은 마땅히 내 마음을 공경하는 것에서 시작해야 한다."라고 하였다. 이 말은 진실로 알고 힘써 행해야 할 것이다.

최근에 하늘과 사람이 하나의 이치이며, 막힘없이 유통된다는 것을 깊이 깨달았다.

아직 하나의 선도 행하지 않았는데, 벌써 남이 알아주기를 바라는 마음이 있다. 극기(克己)를 말하기 어렵다.

밤에 꿈에 "그 용모는 평탄하고 그 마음은 맑다"는 말을 듣고, 깨어나서 기록하였다.

이치는 하나이니, 사람은 누구나 요순이 될 수 있다. 나뉘어 다름이 있는 것은 선과 악이 있기 때문이다.

잊지 말고 조장하지 말라. 마음을 보존하는 절실한 요점이다.

"잊지 말고 조장하지 말라"는 것은 천리가 보존되는 곳이다. [원주: 문청에게 이와 묘하게 일치하는 말이 있다.]

행주좌와(行住坐臥)와 동정어묵(動靜語默)에 모두 경을 주인으로 삼으면, 곧바로 상제(上帝)를 대할 수 있다.

예(禮)란 밟는 것이다. 밟는다는 것은 무엇인가? 곧 인문(人文)에 나타난 천리이다. 이를 오래 밟아 순수하고 익숙해지면 자연히 즐거움이 생긴다. 이것이 예가 악(樂)의 근본임을 아는 것이다.

공부가 지극히 어려운 것은 욕심을 막는 것보다 더한 것이 없다.

예는 공부이고, 악은 효험이다.

나는 최근에 스스로를 속이고 남을 속이는 일이 많음을 깨달았다. 몸과 마음이 매우 불안하다.

오늘 후회한 것을 내일 다시 행하고, 어제 한 일을 오늘 고치기 어렵다. 모두 '욕심'이라는 한 글자에 미혹되어 그렇게 된 것이다. 나는 밤낮으로 의(義)로써 이기려 생각하지만, 끝내 그렇게 하지 못하고 있다.

마음은 성을 담는 그릇이다. 성이 발하여 정이 되므로, 장자가 "마음은 성과 정을 통괄한다"고 하였다. 군자는 경을 쓰지 않는 곳이 없다.

단지 하나의 이치일 뿐인데, 그 있는 곳에 따라 이름을 달리할 뿐이다. 하늘이 부여하면 명(命)이 되고, 사람이 받으면 성(性)이 되는 따위가 이것이다.

성인이 일을 행함은 모두 본연의 선에서 나온다. 이것을 알면 비록 덕이 성인과 같더라도 단지 내 분수 안의 일일 뿐이다.

하나로 꿰뚫는 것은 성이 정이 되는 것이다.

오직 성인만이 성(誠)을 보존할 수 있다. 보존한다는 것은 오래도록 변하지 않는다는 뜻이다.

질(質)은 기가 모여 형체를 이룬 것이다.

사람과 사물의 전체에 생기가 유통되는 것이 곧 인이다.

일은 사물을 떠날 수 없고, 이치는 일 위에 있다.

경에 진실하게 힘쓰면 마음이 열리고 눈이 밝아져, 스스로 '항상 깨어 있는 법'을 깨달을 수 있다.

인욕이 다하는 곳에 천리가 유행한다. 이것이 곧 잊지도 말고 조장하지도 않는 사이이다.

경이란 잊지도 말고 조장하지도 않는 것을 말한다.

인의 도는 지극히 커서 보이지 않는 곳이 없다.

공경은 본래 한 가지 일이지만, 남을 대할 때는 공(恭)이 귀하고, 자신을 가질 때는 경(敬)이 더욱 절실하다.

안팎이 일치하는 것이 공경이다.

천지가 자리를 잡고 만물이 길러지니, 인일 뿐이다.

천지는 만물을 낳는 것을 마음으로 삼고, 불교는 만물을 끊는 것을 마음으로 삼는다.

낮과 밤은 음양의 기이다. 천지, 인물, 암컷과 수컷이 모두 음양의 질인 것과 같다.

건곤(乾坤)은 기질의 성으로 말한 것이니, 남녀가 각각 그 성을 하나씩 가진 것도 이와 같다. [원주: 마땅히 더 생각해보아야 한다.]

호연지기를 잘 기르는 자는 어버이를 잘 섬긴다.

천지 사이에는 오직 기가 쌓여 있을 뿐이다. 사람이 그 가운데 태어난 것은 물속의 물고기와 같아서, 털끝만큼도 빈틈이 없다.

무릇 선악이라고 말하는 것은 모두 스스로 발하는 기미에서 나뉜 것이다. 발하기 전에는 다만 혼연히 성의 선일 뿐이니, 어찌 악이 있겠는가.

마음은 만 가지 이치를 관장하는 것이니, 어찌 한쪽으로 치우칠 수 있겠는가.

오직 '그러한 까닭'이 있기 때문에 원래 '마땅히 그러해야 할 법칙'을 각각 갖추고 있다.

천명은 사람의 기강에 더디니, 두렵지 않은가? 경계하지 않을 수 있는가?

천명이 멈추지 않고 유행하는 것을 잇는 것이 선이다. 사물에 부여되어 각각 하나의 태극을 갖추는 것을 이루는 것이 성이다.

무릇 스스로를 포기하는 사람은 모두 자신의 명을 포기하는 자이다. 이것이 어찌 유자가 성자에게 근심했던 것과 같은 것이 없겠는가.

성과 정은 모두 이치이다. 다만 동정이 때를 달리하므로 이름을 달리할 뿐이다. 정은 성이 움직임에 인연한 것이고, 성은 정이 고요함에 순수한 것이다.

성이 아니면 마음이 발할 곳이 없고, 정이 아니면 뜻이 운용될 곳이 없다.

이치는 기의 가운데서 행한다.

눈을 들어 관찰하면 만물이 각각 그 머무는 곳에 편안하다.

오직 사물의 이치가 있기 때문에 내 마음의 앎이 베풀어질 곳이 있다. 이 밖에는 앎을 쓸 곳이 없다. 앎이란 마음에서 근원하여 사물에서 행하는 것이다. [원주: 경진년]

어떤 이가 "마음을 안정시키는 데는 바둑을 두는 것만 한 것이 없다"고 하기에, 나는 "그것은 마음을 잃는 것이다"라고 하였다.

홀로 있을 때 삼가면(愼獨) 마음이 엄숙해진다.

마음은 하늘과 사람의 합일이다.

이치는 하나의 근원이나, 기는 만 가지로 다르다. 인물로 말하면 치우침과 바름이 있고, 사람 안에서만 말하면 맑음과 흐림이 있다.

가슴 속이 시원한 것은 단지 이치를 따라 행하는 것일 뿐, 활발발하여 막힘이 없는 것이다.

기에는 두 끝이 있으니, 음과 양이 그것이다. 그 쓰이는 곳을 따라 변(變)이라 한다.

스스로를 속이는 마음이 조금 있는 것을 깨닫지 못하니, 지극히 두렵다.

"잊지 말고 조장하지 말라"는 것은 크게 편안하고 즐겁다.

강과 바다, 산과 골짜기 사이에 바람이 많은 것은 그곳이 뭇 음의 창고이기 때문이다. 그 바람은 반드시 심할 것이다.

천지에 성 밖의 사물은 없다. 진실로 사물의 이치를 궁구할 수 있다면, 성이 다하지 않음이 없고 명에 곧 이를 수 있다.

안자는 묵묵히 깨달아 하나로 꿰뚫음을 통달했고, 증자는 독실하게 하나로 꿰뚫음을 체득했다.

안자는 순수했으나 온전하지 못했고, 맹자는 온전했으나 순수하지 못했다.

안자의 즐거움은 만물이 각각 그 자리를 지키는 것이다.

안자의 마음은 곧 도이고, 도는 곧 마음이다. 혼연히 합일되어 틈이 없다. 외부의 사물이 다가올 때, 마치 뜬구름이 넓은 하늘을 지나가는 것과 같으니, 내가 어찌 마음을 둘 수 있겠는가. 그래서 "그 즐거움을 고치지 않았다"고 하였다.

안자의 즐거움은 노여움을 옮기지 않는 것에서 이루어졌다.

해로움은 가까운 효험을 바라는 것보다 큰 것이 없다.

조용히 유영하면 평소 말의 믿음과 평소 행동의 삼감이 저절로 그렇게 되지 않으려 해도 그렇게 된다.

명덕(明德)은 사람이 얻은 것으로 말한 것이고, 명명(明命)은 하늘이 부여한 것으로 말한 것이다.

성인은 기질이 맑고 밝으며 의리가 분명하다. 태어나서 죽을 때까지 털끝만큼의 망령됨도 없다. 질은 정해진 것이고, 기는 유행하는 것이다.

기가 고요할 때는 모두 선하지만, 움직이면 선악이 가지런하지 않게 된다.

천하의 사물은 비어 있지 않으면 실하고, 실하지 않으면 비어 있다. 둘은 반드시 하나를 차지하고 겸할 수 없다. 오직 이치만이 지극히 비면서도 지극히 실할 수 있다.

오행이 각각 그 성을 가진 것은 의리로 보아도 되고, 기품으로 보아도 된다.

주자가 말하기를, "인과 의 속에도 각각 체와 용이 있다. 인은 체가 먼저이고 용이 뒤이며, 의는 용이 먼저이고 체가 뒤이다."라고 하였다.

조용히 유영하는 것은 인에 거하는 방법이다. 명도가 말한 "털끝만큼의 힘도 쓴 적이 없다"는 것이 바로 이것이다.

어둠과 밝음이 서로 부딪쳐 어둠이 이기기도 하고, 어둠과 밝음이 서로 부딪쳐 밝음이 이기기도 한다.

사람에게 가장 걱정되는 것은 오직 뜻이 없는 것이다. 진실로 뜻이 있다면 비록 어리석어도 지혜로워질 수 있고, 비록 못나도 어질어질 수 있다. 변하지 못할 이치가 없다.

나는 정백순을 스승으로 모시지 못한 것을 한탄한다.

성인의 전체는 성일 뿐이다.

옛사람이 말하기를, "하루 직위에 있으면 하루의 직분을 다해야 한다"고 하였다. 나도 말하기를, "하루 세상에 있으면 하루 사람으로 사는 도리를 다해야 한다"고 한다.

명덕은 본래 밝힐 것이 없는데, 어찌하여 '밝힌다'고 하는가? 명덕은 본래 밝은 물건이 가려진 것을 보고 말한 것이다.

성이 있는 곳에 하늘은 반드시 따른다.

경하면 성해진다. 성은 자연스러운 것이고, 경은 뜻이 있는 듯하다.

경은 성을 범위(범위)하는 것이다.

뜻은 앎을 행하는 것이다. 사물은 앎이 베풀어지는 곳이다. 사물이 아니면 앎을 쓸 곳이 없고 뜻 또한 헛된 것이 된다.

덕은 온전하고 충분하여 마음이 곧 도와 하나가 되는 것이다. 성은 이치가 기 속에 있으면서 잡됨이 없는 것이다. 그러므로 성은 비록 성인과 어리석은 자라도 한마디로 말할 수 있지만, 덕은 오직 군자 이상의 사람만이 감당할 수 있다.

격물치지하면 사물과 내가 틈이 없어 활발발해진다.

성의(誠意)와 신독(愼獨)은 본래 한 가지 일이지만, 신독은 세밀하고 성의는 크다.

신독은 성의의 공부 중 세밀하게 살피는 곳이다.

발하기 전에 기르는 것은 이 이치가 가장 좋다.

의는 움직임 속의 고요함이다.

학자의 경은 뜻이 있고, 성인의 경은 뜻이 없다.

성은 성의 덕이고, 경은 마음의 덕이다.

성은 이치의 신령함이고, 마음은 기의 주재자이다.

혼백은 음 중의 음양이고, 정신은 양 중의 음양이다.

달은 반드시 해를 얻어야 빛이 된다. 초하루부터 점차 동쪽으로 가서 15일에 딱 상대가 된다. 달이 막 뜨고 해가 막 질 때, 달이 해 위에 있어서 그 빛을 받는다. 마치 실려 있는 것과 같다. 그래서 양자가 "보름 전에는 백(魄)을 서쪽에 싣는다"고 하였다.

천지는 도가 마음이 없으면 안 되고, 도가 마음이 있어도 안 된다.

기가 없으면 이치의 이름이 설 수 없고, 이치가 없으면 화(和)도 없고 기도 없다.

스스로 공경하면 남이 공경하고, 스스로 업신여기면 남이 업신여긴다.

기도 역시 이치이다.

군자는 차라리 남에게 속을지언정 먼저 믿지 않는 마음으로 대하지 말아야 한다.

경하면 성해지니, 마치 극기복례가 인이 되는 것과 같다.

우리 유가는 비면서도 실하고, 노자는 비면서도 없다. 우리 유가는 고요하면서도 감응하고, 불가는 고요하면서도 멸한다. 이는 모두 반을 얻고 반을 잃은 것이다.

천지 사이에는 오직 기가 쌓여 있을 뿐이다. 기는 움직이기 쉽고 고요하기 어렵다. 그래서 세상에 바람 없는 날이 절대로 없지만, 만 가지로 부는 것이 다르고 땅마다 다르다. 오나라와 초나라에는 바람이 없는데 연나라와 제나라에는 바람이 있는 것, 북쪽 기슭은 추운데 남쪽 기슭은 춥지 않은 것과 같다. [원주: 오른쪽은 신사년 무렵]

몸 가운데 발이 아래에 있다. 성인이 아홉 가지 용모의 항목을 나열하면서 발을 첫머리에 둔 것은 왜인가? 대개 발이 한 번 움직이면 온몸이 따라 움직이기 때문이다. 여덟 가지가 각각 자기 직분을 전담하여 서로 통하지 못하는 것과는 다르다. 그래서 첫머리에 말한 것이다. [원주: 기축년]

사물이 있으면 반드시 이치가 있다. 예를 들어 뜻은 사물이고 성실하게 하는 것은 그 이치이다. 마음은 사물이고 바르게 하는 것은 그 이치이다. 만약 뜻이 성실하지 않고 마음이 바르지 않으면 곧 그 이치를 얻지 못한 것이다.

논어와 맹자는 정밀한 의리가 모여 있다. 정자 이하 여러 유학자들의 설을 혹문(或問)과 함께 참고하면 집주(集註)에서 절충하고 취사선택한 법칙을 알 수 있다. 그러나 혹문에서 인용한 설은 많이 실리지 않았다. 예를 들어 범씨의 설은 전혀 기록되지 않았다. 정자와 장자의 설 중 혹문에서 평가하고 판단한 것도 많이 실리지 않았으니, 그 까닭을 자세히 알 수 없다.

소학의 불모(拂髦) 주석은 "남자는 왼쪽, 여자는 오른쪽"이라 하였으니, 이는 하나의 머리털을 말한 것이다. 그러나 상대기 소(喪大記疏)에는 "아버지가 죽으면 왼쪽 머리털을 풀고, 어머니가 죽으면 오른쪽 머리털을 푼다"고 하였다. 그렇다면 두 개의 머리털이지 하나가 아니다. 부모상을 당한 뒤에야 비로소 그 하나를 남기고 하나를 제거하는 것이다. [원주: 무술년]

일을 처리하는 요점은 반드시 당장에 결판을 내야 한다. 만약 흐리멍덩하게 덮어두고 구차하게 끝내면 반드시 쌓이고 곪아서, 아주 미세한 일로도 큰 고질병이 될 수 있다. 이것이 더욱 크게 잃는 것이다. 한나라 초기에 경전을 전수하던 사람들은 모두 경전과 별도로 행해졌다. 마융이 주례 주석을 지을 때 학자들이 두 번 읽는 것을 덜어주려 했기 때문에 본문을 모두 실었다. 후한 이후에야 비로소 경전에 주석을 달게 되었다.

공장은 삼공이 되기를 거절하지 않았다. 전한서를 상고해보면 모두 그런 사실이 없는데, 통감에서 잘못 믿은 것이다. 효경간오 권말을 보라. [원주: 기해년]

독서는 허실과 완급을 막론하고 뜻이 없는 글자가 없다. 이것이 반드시 글자마다 [원주: 한 글자 결락] 그 훈고를 하고, 문장마다 그 뜻을 찾아 글자 하나도 놓쳐서는 안 되는 이유이다. [원주: 경자년]

대부도 그 시조를 태조라 칭하는데, 상무(常武)에서 말한 남중태조가 이것이다. [원주: 신축년]

무릇 학문을 하는 사람은 반드시 학문을 해치는 것을 제거해야 한다. 학문을 해치는 것이 무엇인가? 많은 욕심과 잡다한 일이다. 많은 욕심을 제거하지 않으면 혼란스러워져서 그것에 빼앗기고, 잡다한 일을 제거하지 않으면 힘이 분산되어 전일하지 못하게 되어 학문을 할 수 없게 된다. 유람하고 따르는 습관이나 문장과 필치에 대한 숭상 등 학문에 해로운 것은 모두 낱낱이 제거해야 한다. 그러면 종사하는 바가 자연히 학문에 전일하게 될 것이다. [원주: 갑진년]

춘추의 "별이 비처럼 떨어졌다"는 '여(如)'도 '이(而)'와 같다. 한나라 곽선생 비문의 "너그럽기가 베풀기를 좋아하는 것과 같다"도 '이'의 의미이다.

구양수의 후한 유관 두 비문 중 하나는 옛 부하 이겸이 세운 것이고, 하나는 제자 은포 등이 세운 것이다. 한나라 공경과 옛 부하, 제자들이 각각 비석을 세워 감모의 정을 펴는 것은 오직 여기서만 보인다. 오늘날 사람들의 비석은 그 자손이 아니면 남이 세워주지 않는다. [원주: 정미년]

당나라 사람이 일을 아뢸 때 표(表)도 아니고 장(狀)도 아닌 것을 방자(牓子)라 하고, 녹자(錄子)라고도 한다. 지금은 찰자(箚子)라 한다. 무릇 군신과 백관이 전상에 올라 일을 아뢸 때, 정해진 때가 아닌 급한 일을 진술할 때는 모두 찰자를 사용한다. 송나라 때 대리(臺吏)가 어사를 일컫기를, 서 있는 곳을 반심(班心)이라 하였다. [원주: 무신년] 위재묘기에는 어머니 상을 내간(內艱)이라 하였는데, 다른 것도 모두 이와 같다. 남헌집도 마찬가지이다.

정공재 묘표에 "남에게 있지 않고 남에게 누를 끼치지 않는다"고 하였는데, '남'이라는 말을 두 번 썼다.

주자가 부인의 묘명을 지을 때는 대개 그 남편 집안의 선계를 적지 않았다. 의인 정씨, 황씨, 태유인 진씨 같은 부류를 보면 알 수 있다.

주자가 지은 용도 오공 비문에서 진회에 대해 말할 때, 처음에는 "진 승상 아무개"라 하고 아래에서는 모두 "진"이라 하였다.

남헌 신도비에서 그 세계를 서술할 때, 단지 "충헌공"이라 하고 이름은 쓰지 않았다.

판공시 지명에서 그 숙부 중서공에 대해, "양귀가 사랑하여 거두어 가르치고 자신보다 낫게 하려 했다. 공은 어버이가 돌아가셔서 명령을 받을 곳이 없다 하여 사양했다"고 하였다.

정윤부의 아버지 휘 계옹은 주자 할머니의 조카로, 주자에게는 이성 숙부였다. 주자는 그를 숙부라 불렀다.

영국부인 관씨 묘지에서 원비 황씨는 소생이 많았으나, 부인은 아들 둘 딸 둘을 낳았다. 자녀를 기록하는 곳에서는 다시 구분하지 않았다.

부인 노씨 묘지 아래 결어에서 "세상에 스스로 서는 방법이 어찌 여기에 그치겠는가"라고 한 것은 부인의 묘문 같지 않다.

남헌집 소부 유공 묘지에서 위공을 언급할 때마다 "충헌 장공"이라 하고, 아래에 이르러서는 "아무개"라 하였다. 이는 충헌의 장자 결이 지은 것이기 때문이다. 이부시랑 이공 묘지에는 위에서 "충헌 장공"만 보이고 아래에는 결이 없다. 장태 묘지 아래 결어에서 "나는 어려서부터 선[원주: 한 글자 결락]을 모셨는데" 그 아래는 모두 "충헌"으로만 말하였다. [원주: 기유년]

상대기에 "조계에서 들어 올려 빈소로 간다"고 하였다. 집설에서는 밖에서 죽은 자는 시신이 문으로 들어와 조계로 올라가고, 관은 궐로 들어와 서계로 올라간다고 하였다. 이는 본래 소(疏)의 설에 근거한 것이다. 그러나 본문에 "조계에서 들어 올린다"고 한 것은 관을 가리키는 것 같다. 아직 그런 뜻이 있는지는 보지 못했다.

"대공의 삼베로 바꾼다"고 하였다. 단지 대공이라는 두 글자에 근거하여 어찌 반드시 강복 대공임을 알겠는가? 이것은 소를 쓴 사람들의 사소한 잘못이다. 만약 아래 글에 "형제의 요절을 부(祔)하는 것을 소공으로 한다"고 하였는데, 형제는 연관(練冠)이 변하지 않는 것으로 말한 것이니, 이것은 근거가 있는 것이다.

장자 인간세의 "바꾸는 것은 광천(皥天)이다. 품절해서는 안 된다. 가볍게 여기는 마음이 싹트자마자 곧 광천과 서로 맞지 않게 된다." [원주: 임자년]

사칠(四七)의 다름은 단지 단서와 전정(全情)에 있을 뿐, 이의나 기품에 관계되는 것이 아니다. 그러므로 자사는 첫 장에서 천명의 근원으로부터 곧바로 말해 내려와, 희로애락이 발하지 않은 것으로 말하였다. 만약 희로애락을 기품으로 말한 것이라면, 자사가 뜻을 발함에 천명을 중시하지 않은 것이 되어 위에서 말한 것과 어긋남이 있다.

고봉이 말한 "칠정 밖에 다시 사단이 있는 것이 아니다"라는 것은 바로 옳다. 다만 단서와 전체를 나누지 않았기 때문에 끝내 퇴계의 설을 굴복시키지 못했다. 대개 사람의 정이 발할 때는 반드시 성명과 기품의 두 길이 있고, 정의 이름 또한 사칠이 있다. 그러므로 퇴계가 이와 기로 나누었다.

논어와 가어를 성인의 책으로 제외한 외에, 나머지 성인의 언행이 각 책에 흩어져 있는 것은 예에 따라 기록해야 한다. 그중 예기 애공문, 중니연거, 공자한거 등의 편은 비록 순전히 공자의 말은 아니지만, 처음부터 끝까지 성인을 위해 지은 것이라 그 체재가 논어와 크게 다르지 않다. 그러므로 기록하지 않는다. [원주: 계축년]

부인의 복제도 마땅히 쇠질(衰絰)을 갖추어야 한다. 좌전 양공 23년을 보라. 왕부가 선자에게 묵쇠모질을 시켰다는 등등의 내용이 있다. [원주: 갑인년]

대학혹문에서 명명을 돌아보는 곳에 "전체와 대용이 일용 사이에서 발현되지 않을 때가 없다"고 하였다. 만약 구속된 것으로 말한다면, 한 번 발현되면 곧 용이 되니, 이처럼 체와 용을 나란히 말할 수 없다. 주자의 말이 이와 같으니, 이것이 참으로 활발하게 보는 것이다. [원주: 병진년]

소렴 전에는 주인이 서계 아래에 있고, 소렴 후에는 비로소 조계 아래에 위치한다. [원주: 기미년] 사람들이 항상 말하기를 "마음은 이와 기의 합이다"라고 한다. 말하는 자들은 "이미 천지의 이치를 얻고 또 천지의 기를 얻었으므로 이와 기의 합이라 한다"고 한다. 설을 세우는 것이 단지 이것뿐인가? 망령되게 이와 기의 합이라 말한다면, 만약 단지 이와 같을 뿐이라면 무릇 사물 중에 이와 기가 있는 것은 모두 그러할 것인데, 어찌 마음만 유독 그러하겠는가? 대개 인심과 도심으로 말한다면, 사람과 도가 단지 마음이라는 글자를 차지한 것이다. 이것은 같은 마음인데 마음이 되는 까닭에 사람과 도의 다름이 있는 것이다. 중용서설을 보면 알 수 있다. 그렇다면 이른바 형기는 단지 사람일 뿐이고, 아직 마음에 미치지 않은 것을 해치지 않는다. 이른바 성명은 단지 도일 뿐이고, 아직 마음에 미치지 않은 것을 해치지 않는다. 반드시 그 마음을 얻어 발현된 뒤에야 비로소 인심과 도심을 말할 수 있다. 이것을 버리면 다시 별도의 마음이 없다. 그러므로 마음은 이와 기의 총재라고 한다. 이 뜻을 자세히 음미하면 마음이 이와 기의 합이 되는 까닭이 바로 여기에 있다. 같은 이치인데 성은 이치의 총회이고, 같은 기인데 마음은 기의 정령이다. 이와 같이 구분해야 비로소 심성의 정면을 말할 수 있다. 만약 단지 성을 이치로만 본다면 사물을 쫓아 사물에 마땅한 이치로만 되는 것과 다를 바가 없다. 단지 마음을 기로만 본다면 기가 있으면서 마음이 없는 것과 다를 바가 없다. 이로써 말한다면 정령과 기품으로 나누어 말하는 것도 스스로 얻는 바가 있다. 다만 이른바 기품은 스스로 주장을 할 수 없고 반드시 이 마음을 얻어야 비로소 발현할 수 있다. 그렇다면 마음에 속하지 않는다고 할 수 없고, 마음과 나누어 각각의 사물로 만드는 것은 옳지 않다. 이것은 아마 아닐 것이다. [원주: 경신년]

"윤집궐중(允執厥中)"은 황극을 말한다. 만약 자막처럼 중을 잡는다면, 이는 극 밖에서 중을 말하는 것이다. [원주: 임술년]

왕에게 복명할 때는 먼저 간언하는 길을 따른다. 임금을 섬기는 것을 물으면 "속이지 말고 범하라"고 답한다. 난공자가 임금을 섬기는 것을 말할 때도 "범함이 있고 숨김이 없다"고 하였다.

백(伯) 또한 쇠세에 반드시 있는 것이니, 반드시 덕업의 [원주: 한 글자 결락]은 아닐 것이다. 온공이 장추관에게 답한 글에서 논한 것이 이와 가깝다.

온공이 손장관에게 답한 글에서 비지(碑誌)의 글을 [원주: 한 글자 결락] 남이 짓게 하는 것이 잘못이라고 하였는데, 그 말이 일리가 있다. [원주: 계해년]

감(坎)과 리(離)는 본래 교제(交濟)를 의미한다. 부(否)와 태(泰), 손(損)과 익(益)의 종류도 취하는 의미가 같다. 역 속에 모두 이 이치가 있음을 알 수 있다.

천지의 정은 지극히 높고 멀고 아득하여 보기 어렵지만, 또한 아주 어렵지는 않다. 오직 정대(正大)하면 천지의 정이 실제로 여기에 있으니, 다른 것을 구할 필요가 없다. 그러므로 역에 "정대하면 천지의 정을 볼 수 있다"고 하였다. 만약 털끝만큼의 사사로운 뜻이 있으면 천지의 정을 볼 수 없다. 이는 맹자의 "곧게 기른다"와 주자의 "곧을 뿐이다"라는 취지와 서로 합치한다. [원주: 갑자년]

773. 戒諭家衆

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A197_173D, ITKC_MO_0486A_A197_174A ...

원문

一。畏上典。奴僕之於上典。其尊卑懸絶。不敢相敵。常時必忠信尊愛。一心無他。切不可以傲慢無習之行。公然現發於主前。雖或有不戒肆惡之時。而一聽家主之禁止。則必卽時慴伏。更不敢出一聲氣。須如是而後。上下之分正而悖慢之習消。漸漸馴致。可爲忠順之僕。於其身豈不爲利益哉。

一。知長少。奴僕亦有長少之分。長則愛少。少則承長。切須務相親愛。最不可藏蓄憾恨。若於自中見其有不是。則亦不當遽加叱責以挑其忿氣。只當以溫言敎戒。簡而不煩。使彼知吾之意在相愛。不出於私忿。然後可消其恨心。且須敎戒之而亦當一說便休。若或置之不休。每以一事申復形於辭說。則彼漸不安而仍致乖隔。此尤可戒可戒。

一。勿欺罔。凡爲欺罔者。謂其眞能欺人而不知其尤易於發覺。卽時敗露。實無益而有害也。盖用意不良。僞言無實。雖在同列。尙不可欺。况可於上典而欺之乎。人家奴僕。自幼至老。服事上典。恩則父子。義則君臣。若懷無狀之心而肆爲欺罔。則是如子之欺父。臣之欺君。如此而其有致福之理乎。若以貧寒之故而不能厚其衣食。使之致有飢寒。是固上典之責。而然非專享一己。都忘奴僕之人。則其在奴僕之道。益當盡忠不欺。同其憂樂。其可也。不然而動以欺詐爲事。則雖有所得。不過毫芒。而其罪日積。身且不保。嗚呼。果何益哉。

一。戒貪心。人之所以爲惡者。以有貪心故也。盖人皆所同欲之物而己欲專取。則决無無事之理。凡有可取之物。無論小大。必於衆所共見之處。明白分執。切不可乘人不見之隙而有所潛取。諺曰。針賊牛賊。雖是小物。無異於賊故也。况長此而不止。則其勢必至於爲賊。爲賊而能有不發覺之理乎。旣爲盜賊之事。小則終身受人指點。大則犯於刑禍。凡此事理。雖愚人豈不知之乎。且凡行身處事。最宜順吉。不可有一分惡心。如以虛無難明之事。公然誣人。則其爲陰凶險悖。莫甚於此。如此者。不能誣人。徒自爲身禍。汝輩則千萬戒之。千萬戒之。

一。勿多言。大凡言語易生事端。又至於展轉爭競之域。有不可知。盖其初元非大段。而彼此反復對理。漸致不好。若忍於初而不發。則豈不都無事乎。大抵與衆共處之際。必務相下而不相勝。假使有人以辱說見加。至不可堪而苟一對答。則不惟其不能快活。又且益增其辱言。於此而必忍死耐住。彼雖千言萬語而此無一言相較。則少焉卽自止息。而獰悍者亦知愧矣。與其較挈長短爭閧。致有大患者。其利害與有事無事。爲何如哉。

一。不飮酒。世間萬惡。皆由酒而致之。盖本是醇謹良善無甚罪過之人而一飮酒。則卽刻之間。變爲別㨾人物。不識天地日月。不知父母長上。敎令之可從而不知從。刑法之可畏而不知畏。以至放縱語言。喪失威儀。凶酗悖亂之擧不一而足。小則不齒於鄕里。大則爲身之禍。所謂萬惡皆由酒者。信非虛語也。向使不嗜飮酒則持身必謹。作業必勤。以之理家則家理。以之爲生則生足。投之萬事。無不如意。而都因酒故。一切敗墜。可勝惜哉。雖然。羞惡之心。人皆有之。酒醒之後。必有不勝其愧悔者。苟大發誓志。能有猛制。一番忍二番忍。以至三四番忍過。則雖遇有酒之處而欲飮之心漸輕。庶可爲不飮之人。此有何難。而不能辧得。終身迷亂而不知止乎。且以切身之患言之。嗜飮之人皆得酒病。不能久生者在在皆是。爾等雖下賤庸愚。豈不知愛惜其生乎。須亟戒之。勿使更蹈其失可也。

一。勿怙勢。大抵人家奴僕。苦不知事理。若其上典爲仕䆠家。自外面觀之。若有形勢。則便以此爲恃。不少戒謹。或至凌蔑隣里。多行不善之事。以致禍於其身。貽辱於主家者不勝其多。爾等須各別惕念。常懷畏約。切勿與外人相較。或非理相干。至有歐打之擧。受之而已。必勿犯手相闘。如此則卽今雖似不能快活。少間彼必愧服。庶幾爲不生事端。戒之戒之。

一。和隣比。隣比之間。凡事動成相資。務得親信泛愛。不可有彼此相外之心。而或有忿爭可憾之事。亦當堅忍耐住。不發一言相較。則彼雖盛氣張皇。而亦自摧沮退縮。保無大段傷和。不然而或相反復辭說。務欲相勝。則大者至於爭闘傷殘。小亦相懷怨嫉。如是者。都由於其初之不能一忍故也。盖彼之待我有惡言。則此固可怒之甚。痛與辨爭以爲一快。故每不能忍住。而然而一始較爭之後。彼無相下之理。展轉至於不可知之境。殊爲可畏。此理甚明。雖愚庸之人。豈不知之乎。

昔年甞草此文。擬以曉諭家衆而因循未果。今始得之於暗草之中。略加添刪。仍使兒子師近諺翻。遞相傳示奴僕。甲子七月下浣書。

번역

Instructions for the Household

1. Respect your masters. For servants, the distinction between superior and inferior is absolute; one must never dare to oppose them. Always be loyal, sincere, respectful, and loving, with a single heart and no ulterior motives. You must never openly display arrogant or undisciplined behavior in front of your master. Even if there are times when you are reprimanded for negligence or misconduct, you must immediately submit to the master’s prohibition, and never dare to utter a single word of complaint. Only by acting in this way will the order between superior and inferior be established and habits of insolence disappear. Gradually, you will become a loyal and obedient servant. How could this not be to your own benefit?
2. Know the order of seniority. Among servants, there is also a distinction between elder and younger. The elder should love the younger, and the younger should respect the elder. You must strive to be close and loving to one another. Above all, do not harbor resentment. If you see that someone among you is in the wrong, you should not immediately scold them to provoke their anger. You should only instruct them with gentle words, keeping it brief and not tiresome, so that they know your intention is based on mutual love and not personal spite. Only then can their resentment be dispelled. Furthermore, when you instruct them, say it once and let it be. If you do not let it go and keep bringing up the same matter in your speech, they will gradually become uneasy, leading to estrangement. This is something to be especially avoided.
3. Do not deceive. Those who practice deception think they can truly fool others, but they do not realize how easily it is discovered and exposed. It is truly of no benefit and only causes harm. Since the intent is bad and the false words have no substance, one should not deceive even one's peers; how much more so one's master? Servants in a household serve their masters from childhood to old age; in terms of grace, it is like father and son, and in terms of duty, it is like ruler and subject. If you harbor wicked thoughts and engage in deception, it is like a son deceiving his father or a subject deceiving his ruler. How could there be any reason for blessings to follow such actions? If, due to poverty, the master cannot provide ample clothing and food, causing you to suffer from hunger and cold, that is indeed the master’s responsibility. However, if the master is not someone who enjoys everything alone while forgetting his servants, then as a servant, you should be even more loyal and honest, sharing in his joys and sorrows. That is the proper way. If, instead, you constantly engage in deceit, even if you gain something, it will be no more than a trifle, while your sins will accumulate daily, and you will not even be able to protect yourself. Alas, what benefit is there in this?
4. Guard against greed. The reason people commit evil is because they have greed. Since everyone desires the same things, if you try to take them all for yourself, there is no way things will end peacefully. Whenever there is something to be taken, regardless of whether it is small or large, you must divide and take it openly in a place where everyone can see. You must never take things secretly when no one is looking. The proverb says, "A thief of a needle will become a thief of an ox," because even small things are no different from theft. Furthermore, if you continue this and do not stop, you will inevitably end up as a thief. Is there any way to commit theft and not be discovered? Once you have committed the act of a thief, if it is a small matter, you will be pointed at by others for the rest of your life; if it is a large matter, you will face legal punishment. Even a foolish person should know this principle. Moreover, in all your conduct and dealings, it is best to follow what is auspicious; you must not have even a fraction of an evil heart. If you openly slander someone with baseless and unclear matters, there is nothing more sinister and rebellious than that. Those who do such things cannot slander others, but only bring disaster upon themselves. You must guard against this a thousand times over.
5. Do not talk too much. Generally, words easily create trouble and lead to a state of endless contention, the outcome of which cannot be known. At first, it is never a major issue, but as both sides repeat their arguments, it gradually turns for the worse. If you endure at the beginning and do not speak, would there not be no trouble at all? In general, when living with others, you must strive to be humble and not try to win. Suppose someone insults you; even if it is unbearable and you respond, not only will you not feel relieved, but you will only increase the insulting words. In such a situation, you must endure it to the death. Even if they say a thousand or ten thousand words, if you do not offer a single word in return, they will soon stop on their own, and even the fierce and violent will feel ashamed. Compared to arguing over who is right or wrong and causing great trouble, which is more beneficial and which leads to peace?
6. Do not drink alcohol. All the evils in the world are caused by alcohol. A person who is originally pure, cautious, and kind, with no major faults, will turn into a different person the moment they drink. They lose sight of heaven, earth, the sun, and the moon; they do not know their parents or elders; they do not know to follow instructions or fear the law. This leads to unrestrained speech, loss of dignity, and countless acts of violence and disorder. If it is a small matter, they will be shunned by the village; if it is a large matter, it will become a disaster for themselves. The saying that all evils are caused by alcohol is truly not an empty word. If you do not enjoy drinking, you will be cautious in your conduct and diligent in your work. If you use this to manage a household, the household will be managed; if you use it to make a living, your livelihood will be sufficient. In all things, everything will go as you wish. But because of alcohol, everything is ruined. Is this not worth lamenting? Nevertheless, everyone has a sense of shame. After sobering up, one must feel unbearable regret. If you make a firm vow and can control yourself—enduring once, twice, and then three or four times—even if you encounter a place with alcohol, the desire to drink will gradually fade, and you can become a person who does not drink. What is difficult about this? Why can you not achieve it and instead remain confused for the rest of your life without knowing when to stop? Furthermore, speaking of the harm to your own body, those who are addicted to alcohol all suffer from alcohol-related illnesses, and those who do not live long are everywhere. Even though you are of low status and foolish, do you not know how to cherish your life? You must stop immediately and not tread that path again.
7. Do not rely on power. Generally, servants in a household often do not understand the principles of things. If their master is an official, from the outside it may look like they have power, and they rely on this, showing no caution. Sometimes they even go so far as to look down on neighbors and commit many evil deeds, bringing disaster upon themselves and disgrace to their master’s house. You must each be especially vigilant, always harboring a sense of fear and restraint. Never argue with outsiders, and do not get involved in unreasonable conflicts. Even if it reaches the point of being beaten, just accept it. You must never raise your hands to fight. If you do this, although it may seem like you cannot feel relieved right now, in a little while they will surely feel ashamed and submit, and you will avoid creating trouble. Guard against this, guard against this.
8. Be harmonious with neighbors. Between neighbors, everything often involves mutual reliance, so you must strive to be trusted and love others widely. You must not have a heart that treats others as outsiders. If there is a matter of anger or resentment, you should also firmly endure it and not say a single word in argument. Then, even if they are full of rage and bluster, they will naturally be discouraged and back down, ensuring no major damage to harmony. If you do not do this and instead repeat your words, trying to win, the larger cases will lead to fighting and injury, and the smaller ones will lead to mutual resentment and jealousy. Such things are all due to the inability to endure just once at the beginning. When they treat me with harsh words, it is indeed very infuriating, and one wants to argue painfully to feel relieved, so one often cannot endure it. However, once you start arguing, there is no way they will submit, and it will spiral into an unpredictable state, which is truly to be feared. This principle is very clear; even a foolish person, how could they not know it?

In the past, I drafted this text, intending to instruct the household, but I kept putting it off and did not finish it. Now I have found it among my rough drafts, added and deleted a few things, and had my son, Sa-geun, translate it into the vernacular so that it can be passed around and shown to the servants. Written in the late days of the seventh month of the Gapja year.

가족과 종들에게 경계하고 타이르는 글

1. 상전을 두려워하라. 종이 상전을 대함에 있어 그 존귀함과 비천함의 차이가 하늘과 땅만큼 현격하니, 감히 맞서려 해서는 안 된다. 항상 충성스럽고 신실하며 공경하고 사랑하는 마음을 가져, 한결같은 마음으로 다른 뜻을 품지 말아야 한다. 절대로 오만하고 버릇없는 행동을 주인 앞에서 공공연히 드러내서는 안 된다. 혹시라도 경계하지 못하고 잘못을 저질렀을 때, 주인의 꾸짖음을 한 번 듣게 되면 반드시 즉시 엎드려 복종하고, 다시는 감히 한마디의 말대꾸도 해서는 안 된다. 모름지기 이렇게 한 뒤에야 위아래의 분수가 바로 서고 오만하고 게으른 습관이 사라질 것이다. 점차 길들여지면 충성스럽고 순종하는 종이 될 수 있으니, 그 몸에 어찌 이익이 되지 않겠는가.
2. 어른과 아이를 알라. 종들 사이에도 어른과 아이의 구분이 있다. 어른은 아이를 사랑하고, 아이는 어른을 받들어야 한다. 절대로 서로 친하고 사랑하는 데 힘써야 하며, 가장 해서는 안 될 일은 원망을 품고 쌓아두는 것이다. 만약 자기들 중에서 잘못하는 것을 보더라도, 즉시 꾸짖어 그 분노를 돋우어서는 안 된다. 오직 따뜻한 말로 가르치고 경계하되, 간략하게 하여 번거롭지 않게 함으로써, 나의 뜻이 서로 사랑하는 데 있지 사사로운 분노에서 나온 것이 아님을 그들이 알게 해야 한다. 그런 뒤에야 그 원망하는 마음을 없앨 수 있다. 또한 가르치고 경계할 때도 한 번 말하고 그쳐야 한다. 만약 그대로 두지 않고 그치지 않으며, 매번 한 가지 일을 가지고 거듭 말로 표현한다면, 그들은 점차 불안해져서 결국 사이가 멀어지게 될 것이다. 이것은 더욱 경계하고 경계해야 한다.
3. 속이지 말라. 무릇 속이는 짓을 하는 자들은 자신이 정말로 남을 속일 수 있다고 생각하지만, 그것이 얼마나 쉽게 들통나는지 알지 못한다. 즉시 탄로 나니 실로 이익은 없고 해로움만 있을 뿐이다. 대개 마음가짐이 바르지 못하고 거짓말에 실체가 없으니, 동료 사이에서도 속여서는 안 되는데, 하물며 상전을 속일 수 있겠는가. 남의 집 종은 어릴 때부터 늙을 때까지 상전을 섬기니, 은혜로 치면 부자지간과 같고 의리로 치면 군신지간과 같다. 만약 못된 마음을 품고 제멋대로 속이는 짓을 한다면, 이는 자식이 아버지를 속이고 신하가 임금을 속이는 것과 같다. 이래서야 복을 받을 이치가 있겠는가. 만약 가난한 탓에 의식(衣食)을 후하게 하지 못하여 굶주림과 추위에 이르게 한다면, 이는 본래 상전의 책임이다. 그러나 혼자만 잘 먹고 종들을 완전히 잊어버리는 주인이 아니라면, 종의 도리로서 더욱 충성을 다하고 속이지 않으며 그 근심과 즐거움을 함께하는 것이 옳다. 그렇지 않고 매번 속이는 것을 일삼는다면, 비록 얻는 것이 있다 해도 털끝만큼에 지나지 않으며, 죄는 날마다 쌓여 몸조차 보전하지 못할 것이다. 아, 과연 무슨 이익이 있겠는가.
4. 탐욕을 경계하라. 사람이 악을 저지르는 이유는 탐욕이 있기 때문이다. 대개 사람들이 모두 똑같이 원하는 물건을 자기 혼자 독차지하려 한다면, 아무 일도 없을 리가 없다. 무릇 가질 만한 물건이 있으면, 크고 작음을 막론하고 반드시 여러 사람이 함께 보는 곳에서 분명하게 나누어 가져야 한다. 절대로 남이 보지 않는 틈을 타서 몰래 가져가는 일이 있어서는 안 된다. 속담에 "바늘 도둑이 소 도둑 된다"고 하였으니, 비록 작은 물건이라도 도둑질과 다를 바 없기 때문이다. 하물며 이를 계속하여 멈추지 않는다면, 그 기세가 반드시 도둑질을 하는 데까지 이를 것이다. 도둑질을 하고도 들키지 않을 이치가 있겠는가? 일단 도둑질을 하게 되면, 작은 일은 평생 남의 손가락질을 받게 되고, 큰일은 형벌의 화를 입게 된다. 무릇 이런 이치를 어리석은 사람이라도 어찌 모르겠는가. 또한 몸을 행하고 일을 처리함에 있어 가장 순탄하고 길한 것을 따라야 하며, 조금이라도 악한 마음을 가져서는 안 된다. 만약 허무맹랑하고 밝히기 어려운 일로 공공연히 남을 모함한다면, 그 음흉하고 흉악하며 도리에 어긋남이 이보다 심한 것은 없다. 그런 자는 남을 모함할 수 없을 뿐만 아니라, 헛되이 자기 몸에 화를 불러올 뿐이다. 너희들은 천만 번 경계하고, 천만 번 경계하라.
5. 말을 많이 하지 말라. 대개 말은 쉽게 말썽을 일으키고, 또 꼬리에 꼬리를 무는 다툼의 영역으로까지 이어져 알 수 없는 지경에 이르게 된다. 대개 그 처음은 결코 대단한 것이 아니었는데, 서로 반복해서 따지다 보니 점차 나쁜 결과에 이르게 된다. 만약 처음에 참아서 말을 꺼내지 않는다면, 어찌 아무 일도 없지 않겠는가? 대개 여러 사람과 함께 있을 때는 반드시 남을 낮추고 이기려 하지 않는 데 힘써야 한다. 설령 누군가 욕설로 나를 대하더라도, 참을 수 없을 지경에 이르러 억지로 한마디 대꾸를 한다면, 그것은 통쾌하지 않을 뿐만 아니라 오히려 욕설만 더 늘어날 뿐이다. 이럴 때는 반드시 죽을힘을 다해 참아야 한다. 저쪽에서 비록 천 마디 만 마디를 하더라도 이쪽에서 한마디도 맞서지 않으면, 잠시 후에는 저절로 그칠 것이며, 사납고 흉악한 자라도 부끄러움을 알게 될 것이다. 옳고 그름을 따지며 다투어 큰 화를 부르는 것과, 그 이해득실과 일이 있고 없음이 어떠하겠는가.
6. 술을 마시지 말라. 세상의 온갖 악은 모두 술로 인해 생긴다. 대개 본래는 순박하고 근신하며 선량하여 별다른 죄가 없던 사람도 술을 한 번 마시면, 즉시 다른 사람이 되어버린다. 천지일월을 알지 못하고, 부모와 어른을 알지 못하며, 가르침과 명령을 따라야 함을 알지 못하고, 형법이 두려운 줄도 모르게 된다. 심지어 말을 함부로 하고 위엄과 예의를 잃어버리며, 흉악하게 술주정을 부리고 도리에 어긋나는 행동이 한두 가지가 아니다. 작게는 향리에서 사람 대접을 받지 못하고, 크게는 몸에 화가 미친다. 이른바 온갖 악이 모두 술에서 비롯된다는 말이 결코 빈말이 아니다. 만약 술을 즐기지 않는다면 몸가짐이 반드시 삼가게 되고, 일을 함에 반드시 부지런하게 될 것이다. 이것으로 집안을 다스리면 집안이 다스려지고, 이것으로 생계를 꾸리면 생계가 넉넉해질 것이다. 모든 일에 뜻대로 되지 않는 것이 없을 것이다. 그런데 모두 술 때문에 모든 것이 망가지니, 어찌 애석하지 않겠는가. 그렇지만 부끄러워하고 미워하는 마음은 누구나 가지고 있다. 술이 깬 뒤에는 반드시 참을 수 없는 부끄러움과 후회가 있을 것이다. 만약 크게 결심하고 맹세하여 굳게 절제할 수 있다면, 한 번 참고 두 번 참아서 세 번 네 번 참아 넘기면, 비록 술이 있는 곳을 만나더라도 마시고 싶은 마음이 점차 가벼워져서, 아마도 술을 마시지 않는 사람이 될 수 있을 것이다. 이것이 무엇이 어렵다고 해내지 못하고, 평생 미혹되어 그칠 줄을 모르는가. 또한 절실한 몸의 병으로 말하자면, 술을 즐기는 사람은 모두 술병을 얻으니, 오래 살지 못하는 사람이 도처에 널려 있다. 너희들이 비록 천하고 어리석으나, 어찌 자기 몸을 아끼는 줄을 모르겠는가? 모름지기 빨리 경계하여 다시는 그 잘못을 밟지 않도록 하라.
7. 세력을 믿지 말라. 대개 남의 집 종들은 사리분별을 잘 모른다. 만약 그 상전이 벼슬아치 집안이라면, 밖에서 보기에 세력이 있는 것 같아 이를 믿고 조금도 삼가고 경계하지 않는다. 때로는 이웃을 업신여기고 선하지 못한 일을 많이 저질러, 자기 몸에 화를 부르고 주인집에 욕을 끼치는 경우가 이루 다 헤아릴 수 없이 많다. 너희들은 모름지기 각별히 경계하고, 항상 두려워하고 삼가는 마음을 품어라. 절대로 외부 사람과 다투지 말고, 혹 이치에 맞지 않게 얽혀서 매질을 당하는 일이 있더라도 그냥 받아들여라. 반드시 손을 써서 서로 싸우지 말라. 이렇게 하면 당장은 통쾌하지 않은 것 같아도, 잠시 후에는 저쪽에서 반드시 부끄러워하며 복종할 것이니, 아마도 말썽을 일으키지 않게 될 것이다. 경계하고 경계하라.
8. 이웃과 화목하라. 이웃 사이에는 모든 일이 서로 의지하게 되니, 친밀하게 믿고 널리 사랑하는 데 힘써야 한다. 서로 남처럼 여기는 마음을 가져서는 안 된다. 혹시 분하고 원망스러운 일이 있더라도 마땅히 굳게 참고 견디어, 한마디 말도 맞서지 않는다면, 저쪽에서 비록 기세등등하게 날뛰더라도 스스로 꺾이고 물러날 것이니, 화목을 크게 해치지 않을 것이다. 그렇지 않고 혹시 서로 말로 따지며 이기려고만 한다면, 큰일은 싸움과 상처로 이어지고, 작은 일도 서로 원망하고 질투하게 된다. 이와 같은 일들은 모두 처음에 한 번 참지 못한 것에서 비롯된다. 대개 저쪽에서 나에게 악담을 하면, 이쪽에서는 당연히 매우 화가 나서 통쾌하게 따지고 싸우고 싶기 때문에 매번 참지 못하는 것이다. 그러나 한 번 다투기 시작하면 저쪽에서 굽힐 리가 없으니, 꼬리에 꼬리를 물어 알 수 없는 지경에 이르게 되니 참으로 두려운 일이다. 이 이치는 매우 분명하니, 어리석은 사람이라도 어찌 모르겠는가.

예전에 이 글을 초안으로 작성하여 집안 사람들을 타이르려 했으나, 차일피일 미루다 끝내지 못했다. 이제야 낡은 초안 속에서 찾아내어, 약간 더하고 뺀 뒤 아들 사근(師近)에게 언문으로 번역하게 하여, 종들에게 돌려가며 보여주게 한다. 갑자년 7월 하순에 쓰다.