0486_여호집_黎湖集_번역1

여호집(黎湖集)

• 저자: 박필주(朴弼周)
• 생몰년: 1680-1748
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

이 글은 인공지능 번역 초안입니다. 인용이나 학술 사용 전에는 원문 대조와 검수가 필요합니다.

1. 半夜詞〔原注:甲子〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

寂寂兮山空。寥寥兮夜深。一氣兮孔神。萬籟兮俱沉。有時風鐸之自響兮。孰能聽空外之音而識靜中之心。

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Midnight Poem [Original Note: Gapja Year]
Quiet, quiet, the mountain is empty. Still, still, the night is deep. The one breath is profoundly divine. The ten thousand sounds all sink into silence. Sometimes the wind chime rings on its own; who can listen to the sound beyond the void and recognize the heart within the stillness?

반야사(半夜詞) [원주: 갑자년]
고요하고 고요하여 산은 비어 있고, 적막하고 적막하여 밤은 깊었네. 일기(一氣)는 참으로 신령스럽고, 만물의 소리는 모두 잠겼구나. 때때로 풍경(風鐸)이 저절로 울리니, 누가 허공 밖의 소리를 듣고 고요함 속의 마음을 알아차릴 수 있으랴.

2. 欲往仙遊峰。稟于家大人。〔原注:甲戌〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

砥柱嵯峨標海波。客舟漁艇日相過。親庭雖切臨深戒。碧水靑山奈樂何。

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Requesting to go to Seonyu Peak, presented to my father [Original Note: Gapsul Year]
The pillar-like rock stands towering, marking the sea waves. Guest boats and fishing skiffs pass by each day. Although the affection of the family courtyard is deep, and the warning to avoid deep waters is strict, what can I do about the joy of the blue waters and green mountains?

선유봉에 가기를 청하며 가대인(아버지)께 올리다 [원주: 갑술년]
지주(砥柱) 같은 바위는 우뚝 솟아 바닷물결을 표하고, 나그네 배와 고깃배는 날마다 지나가네. 부모님 계신 뜰의 정은 간절하고 깊은 물을 경계하라는 말씀 엄하시나, 푸른 물과 푸른 산을 향한 즐거움을 어찌하리오.

3. 感懷〔原注:戊寅〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

空齋獨坐數春星。身世奇孤只影形。舊事如今那忍說。此生無處更趨庭。

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Reflections [Original Note: Muin Year]
Sitting alone in the empty study, I count the spring stars. My life is strangely lonely, with only a shadow for a form. How can I bear to speak of old matters now? In this life, there is no place left to return to the family courtyard.

감회 [원주: 무인년]
빈 서재에 홀로 앉아 봄 별을 세어 보니, 신세는 기이하게도 외로워 그림자뿐이네. 지난 일은 이제 차마 말할 수 없으니, 이 생에 다시 부모님 뜰을 밟을 곳이 없구나.

4. 雨後。坐安鄕蓮亭。

문체: 詩類 / 詩類

원문

佳節端陽近。登臨無限情。幾年懷苦欝。今日眼暫明。斷岸分楓色。空軒自水聲。孤生元是淚。不爲傍丘塋。

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After the rain, sitting at the Lotus Pavilion in Anhyang
The beautiful Dano festival is near; climbing up, I feel boundless emotions. For several years I have harbored bitter melancholy; today my eyes are briefly clear. The broken banks divide the colors of the maples; the empty pavilion has its own sound of water. My lonely life was originally made of tears, not just because of the nearby grave mound.

비 온 뒤, 안향(安鄕)의 연정(蓮亭)에 앉아
좋은 절기 단오가 가까워지니, 올라와 보니 끝없는 감회에 젖네. 몇 년 동안 괴롭고 답답한 마음 품었는데, 오늘 잠시 눈이 밝아지는구나. 끊어진 언덕은 단풍 빛을 나누고, 빈 정자에는 물소리만 들리네. 외로운 내 삶은 본래 눈물이었으니, 곁의 무덤 때문만은 아니로다.

5. 紀感

문체: 詩類 / 詩類

원문

榟樹蕭蕭陰未移。墓門殘照拜孤兒。人間已自非前日。地下安能似舊時。塞耳林烏猶反哺。摧心風木任長吹。更看母氏孤墳近。淚和愁雲兩處垂。

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Recording my feelings
The catalpa trees rustle, their shadows yet to shift. An orphan bows in the setting sun at the grave gate. The human world is already not what it was in the past; how can the underground be like the old days? The birds in the forest still feed their parents, but I let the wind of the trees blow long, breaking my heart. Looking again at my mother's lonely grave nearby, tears and sorrowful clouds fall in both places.

기감(紀感)
가래나무는 쓸쓸히 흔들리는데 그림자는 아직 옮겨지지 않았고, 고아는 무덤 문 앞 저녁 햇살 속에 절을 하네. 인간 세상은 이미 예전과 같지 않으니, 지하인들 어찌 옛날과 같을 수 있으랴. 숲속 까마귀는 오히려 어미를 먹이는데, 마음을 꺾는 바람은 긴 세월 불게 두는구나. 다시 어머니의 외로운 무덤 가까이 바라보니, 눈물과 수심 어린 구름이 양쪽에서 떨어지네.

6. 山所作

문체: 詩類 / 詩類

원문

幾日今重到。入門鷄犬驚。虫吟隨處閙。螢火坐來明。月是中秋好。風於靜夜淸。松楸多感慨。膓斷孝鴉聲。

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Written at the mountain site
How many days has it been since I arrived here again? Upon entering the gate, the chickens and dogs are startled. Insects chirp noisily everywhere; fireflies become bright as I sit. The moon is beautiful in mid-autumn; the wind is clear in the quiet night. The pine and catalpa trees bring many emotions; the sound of the filial crow breaks my heart.

산소에서 짓다
며칠 만에 다시 이곳에 왔던가, 문에 들어서니 닭과 개가 놀라네. 벌레 소리는 곳곳에서 시끄럽고, 앉아 있으니 반딧불이 밝아지네. 달은 중추절이라 좋고, 바람은 고요한 밤이라 맑구나. 소나무와 가래나무를 보니 감회가 많은데, 효성스러운 까마귀 소리에 애가 끊어지네.

7. 歸路向仁川〔原注:是先妣外鄕〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

客行秋正半。歸路少人烟。衣濕思親淚。心驚近海天。斜陽明遠浦。暗水帶低田。鄕山靑數點。回首更依然。

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On the way back to Incheon [Original Note: This is my late mother's hometown]
The traveler's journey is at the height of autumn; on the road home, there is little smoke from dwellings. My clothes are wet with tears of longing for my parents; my heart is startled as I approach the sea and sky. The setting sun brightens the distant port; dark water borders the low fields. The hometown mountains are a few blue dots; looking back, they remain the same.

인천으로 돌아가는 길에 [원주: 이곳은 돌아가신 어머니의 외가이다]
나그네 길은 가을이 한창인데, 돌아가는 길에 인가는 드무네. 옷은 부모님 그리워 흘린 눈물에 젖고, 바다와 하늘에 가까워지니 마음이 놀라네. 석양은 먼 포구를 밝히고, 어두운 물은 낮은 밭을 끼고 흐르네. 고향 산은 푸른 점으로 보이는데, 고개 돌려 다시 보아도 여전하구나.

8. 宿仁川。朝登飛龍岡。望海。

문체: 詩類 / 詩類

원문

振衣千仞一望洋。縹緲孤峰壓大荒。天際浮雲迷北極。海邊群嶂見南陽。旅遊覽物供多病。秋半登高只斷膓。謾有悲懷同宋玉。恨無詞賦動江鄕。

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Staying in Incheon, climbing Flying Dragon Hill in the morning to gaze at the sea
I shake my clothes on the thousand-fathom height and gaze at the vast ocean. The distant, lonely peak presses down on the great wilderness. Floating clouds at the edge of the sky obscure the North Star; by the seaside, groups of peaks see the southern sun. Traveling and viewing things only adds to my many illnesses; climbing high in mid-autumn only breaks my heart. I have sorrowful feelings like Song Yu, but regret that I have no poetry to move the river country.

인천에 머물며 아침에 비룡강(飛龍岡)에 올라 바다를 바라보다
천 길 높은 곳에서 옷을 떨치고 넓은 바다를 바라보니, 아득한 외로운 봉우리가 큰 들판을 누르네. 하늘 끝 뜬구름은 북극성을 가리고, 바닷가 첩첩 산들은 남양을 보네. 여행하며 경치를 보는 것이 병든 몸에 짐이 되니, 가을 한복판에 높은 곳에 올라 애만 끊어지네. 부질없이 송옥(宋玉)과 같은 슬픈 회포만 있으니, 강남 땅을 감동시킬 사부(詞賦)가 없음이 한스럽구나.

9. 明發向京。留別辛兄〔原注:道東〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

已斷門閭望。遠遊豈有方。鄕愁减衣帶。旅枕伴書囊。憐弟公心見。戴兄我意長。預愁今夜盡。別恨共蒼茫。

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Departing for the capital, leaving a farewell to Brother Sin [Original Note: Dao-dong]
I have already cut off the hope of the family gate; how can a long journey have a fixed direction? Homesickness makes my belt loose; the traveler's pillow accompanies my book bag. I pity the brotherly heart I see in you; I cherish the long-standing intention I have for you, brother. I already worry that tonight will end; the sorrow of parting is vast and boundless.

밝은 아침에 서울로 향하며 신 형(辛兄)에게 작별을 고하다 [원주: 도동(道東)]
이미 집안의 기대를 끊었으니, 먼 길에 어찌 정해진 방향이 있으랴. 향수는 옷띠를 헐겁게 하고, 나그네 베개는 책 꾸러미와 함께하네. 아우를 사랑하는 그대의 마음을 보니, 형을 받드는 나의 뜻이 더욱 간절하네. 오늘 밤이 다할까 미리 걱정되니, 이별의 한이 창망하기만 하구나.

10. 衿川道中

문체: 詩類 / 詩類

원문

曉發衿陽村。早行衿陽道。宿霧時未斂。寒風殺百草。古道諒難復。徒行悲耆老。日月不相貸。爲仁須及早。悠悠行路間。誰能長壽考。所以君子人。分陰以爲寶。

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On the road to Geumcheon
I set out at dawn from Geumyang village; I walk early on the Geumyang road. The morning mist has not yet lifted; the cold wind kills the hundred grasses. The ancient path is truly hard to recover; I walk in vain, grieving for the elders. The sun and moon do not lend us time; one must be early in practicing benevolence. In the long, leisurely journey, who can live a long life? Therefore, the gentleman treats every moment of time as a treasure.

금천 길에서
새벽에 금양(衿陽) 마을을 떠나, 일찍 금양 길을 걷네. 아침 안개는 아직 걷히지 않았고, 찬바람은 온갖 풀을 죽이네. 옛길은 진실로 회복하기 어려우니, 헛되이 걸으며 노인들을 슬퍼하네. 세월은 서로 빌려주지 않으니, 어짊을 행하려면 모름지기 서둘러야 하네. 유유히 길을 가는 사이에, 누가 오래 살 수 있으랴. 그러므로 군자는 짧은 시간도 보배로 여기네.

11. 客夜

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_008A

원문

旅宿三冬夜。誰堪此路窮。城臨溫祚國。鍾斷梵王宮。身世悲歌裡。鄕關愁夢中。仍憐故山月。應照翠微東。〔原注:翠微軒。是曾王父所命。而後來尤齋追寫揭之云。〕

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Guest Night
Staying as a guest on a winter night, who can bear this exhaustion on the road? The city faces the kingdom of Onjo; the bell stops at the Buddhist temple. My life is in the midst of sad songs; my hometown is in the midst of sorrowful dreams. I still pity the moon of my old mountain; it must be shining east of the Cuiwei (Green Micro) Pavilion. [Original Note: Cuiwei Pavilion was named by my great-grandfather, and later Ujae wrote it down and hung it up.]

객지에서의 밤
겨울밤 객지에서 묵으니, 누가 이 길의 곤궁함을 견디리오. 성은 온조왕의 나라에 임해 있고, 종소리는 범왕궁(梵王宮)에서 끊기네. 신세는 슬픈 노래 속에 있고, 고향은 근심 어린 꿈속에 있네. 여전히 그리운 고향 산의 달은, 응당 취미헌(翠微軒) 동쪽을 비추고 있으리. [원주: 취미헌은 증조부께서 이름 지으신 것인데, 나중에 우재(尤齋)께서 추사(追寫)하여 걸어두셨다고 한다.]

12. 歲除夜感書

문체: 詩類 / 詩類

원문

二十明朝是。紅爐促曙輝。盛年已如此。老大復何爲。養未千鍾逮。〔原注:此下有漏句。當更考本草。〕

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Writing my feelings on New Year's Eve
Tomorrow morning is the twentieth year. The red stove hastens the dawn's glow. My prime years are already like this; what shall I do when I am old? I have not yet attained the thousand-bell salary. [Original Note: There is a missing sentence below this. It should be checked against the original manuscript.]

섣달그믐 밤에 느낌을 적다
내일 아침이면 스무 살이 되는구나. 붉은 화로가 새벽빛을 재촉하네. 한창때도 이미 이와 같은데, 늙어서는 또 무엇을 하리오. 녹봉을 천 종(鍾)이나 받지도 못했으니, [원주: 이 아래에 빠진 구절이 있다. 마땅히 원본을 다시 고증해야 한다.]

13. 高卧〔原注:己卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

萬事長悲歲月遒。關門虗巷雨初收。未逢九日陶潛菊。空憶三江范蠡舟。鳴假候虫偏入夜。身同病葉不勝秋。近來伏枕踈人事。高卧加餐豈自由。

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Lying down high [Original Note: Gimi Year]
I am always sad that the years are passing by; the gate is closed, the alley is empty, and the rain has just stopped. I have not met Tao Qian's chrysanthemums on the ninth day; I vainly recall Fan Li's boat on the three rivers. The chirping of the insects at night is especially intrusive; my body is like a sick leaf, unable to bear the autumn. Recently, I have been lying on my pillow, neglecting human affairs; how can lying high and eating well be a matter of freedom?

높이 누워 [원주: 기미년]
만사가 늘 세월이 빨리 감을 슬프게 하네. 문 닫힌 빈 골목에 비가 막 그쳤구나. 구일(九日) 도연명의 국화는 만나지 못했고, 부질없이 삼강(三江)의 범려(范蠡) 배만 생각하네. 밤이 되니 가을 벌레 소리 더욱 들려오고, 몸은 병든 잎처럼 가을을 견디지 못하네. 근래에는 베개에 누워 사람 일을 멀리하니, 높이 누워 잘 먹는 것이 어찌 자유로울 수 있으랴.

14. 記夢〔原注:幷小序〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_008B, ITKC_MO_0486A_A196_008C

원문

君子於親。終身不忘。余實冥頑。自奉諱來。無一行可觀。以至于今。歲月滋久。儀形漸遠。雖時憑夢寐。乍承謦欬。而覺後茫然泯然。十不能記其一二。其追慕敦篤。比初有間可知矣。今年孟冬之九日。自京來捿于墓下。其夜卽有夢焉。而亦未記其如何。翌日夜。又夢府君居外寢。〔原注:是平日居處之所。〕四叔父與家兄方御食焉。而惟五叔父不飯而飮。〔原注:不記某物而槩如糜粥。〕余出自內。立於書丌之隅。〔原注:甞於寢門外置書丌。〕府君熟視良久。若欲推其餕而賜之者。問曰汝食而來耶。余卽敬對以已食。時李君以楨。〔原注:是業醫。常視府君病患。情誼極密。〕亦在坐。自相目擊而太息。俄而。風雪撲窓。推枕驚起。則一堂怡愉。森然如在目前。攬衣泣書。以識余感。而仍念余兄弟外。二叔父與李君。皆已作土中人矣。其亦神氣注會。相叙久離於冥冥之中。而時見于小子之夢。以少慰窮天之思也耶。吁亦痛矣夫。

悲風榟樹夜眠驚。起坐虗窓待日生。任是飢來誰賜食。夢中謦欬却分明。

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Recording a dream [Original Note: With a short preface]
A gentleman never forgets his parents for his entire life. I am truly dull and stubborn; since I performed the funeral rites, there has not been one line worth seeing, and it has been so until now. As the years grow long, their forms gradually fade. Although I occasionally rely on dreams to briefly receive their voices, after waking, I am dazed and empty, unable to remember even one or two out of ten. That my longing is deep and sincere, compared to the beginning, is understandable. On the ninth day of the first month of winter this year, I came from the capital to stay under the grave. That night, I had a dream, but I could not remember what it was like. The next night, I dreamed again that my father was in the outer chamber [Original Note: This is where he lived in his daily life]. My fourth uncle and my older brother were eating a meal, but only my fifth uncle was drinking instead of eating [Original Note: I do not remember what it was, but it was generally like porridge]. I came out from the inside and stood at the corner of the book table [Original Note: I used to place a book table outside the bedroom door]. My father looked at me for a long time, as if he wanted to push his leftovers to give to me, and asked, "Have you eaten and come?" I immediately replied respectfully that I had already eaten. At that time, Mr. Lee I-jeong [Original Note: He was a doctor and often looked after my father's illness; our friendship was extremely close] was also sitting there. We looked at each other and sighed. Suddenly, wind and snow hit the window, and I pushed the pillow and woke up in surprise. The hall was pleasant and peaceful, as if it were right before my eyes. I grabbed my clothes, wept, and wrote this to record my feelings. I also thought that besides my brothers, my second uncle and Mr. Lee have all become people in the earth. Perhaps their spirits gathered and met, narrating their long separation in the underworld, and appeared in this little boy's dream to slightly comfort my sorrow that reaches the heavens. Alas, it is painful.

Sad wind in the catalpa trees, I wake from my sleep at night. I sit up by the empty window, waiting for the sun to rise. Even if I am hungry, who will give me food? The voice in the dream is clear and distinct.

꿈을 기록하다 [원주: 소서(小序)를 겸함]
군자는 어버이를 평생 잊지 못한다. 나는 참으로 어리석고 미련하여, 상을 치른 뒤로 볼만한 글 한 줄 없기가 지금까지 이르렀다. 세월이 갈수록 모습은 점점 멀어지니, 때때로 꿈에 의지하여 잠깐 그 음성을 듣더라도 깨고 나면 멍하고 아득하여 열에 하나둘도 기억하지 못한다. 그 추모하는 마음이 간절함은 처음보다 나아졌음을 알 수 있다. 올해 초겨울 9일에 서울에서 와서 묘 아래에 머물렀다. 그날 밤 꿈을 꾸었는데, 어떠했는지 기억하지 못했다. 다음 날 밤, 또 부군(아버지)께서 외침(外寢)에 계신 꿈을 꾸었다. [원주: 평소에 거처하시던 곳이다.] 넷째 숙부와 가형(家兄)이 마침 식사를 하고 계셨는데, 다섯째 숙부만 밥을 드시지 않고 마시고 계셨다. [원주: 무엇인지 기억나지 않으나 대략 미음 같았다.] 나는 안에서 나와 서안(書案) 모퉁이에 섰다. [원주: 일찍이 침실 문밖에 서안을 두었었다.] 부군께서 한참 동안 빤히 쳐다보시며, 마치 남은 음식을 밀어주어 주시려는 듯이 "너는 먹고 왔느냐?"라고 물으셨다. 나는 즉시 이미 먹었다고 공손히 대답했다. 그때 이군(李君) 이정(以楨)이 [원주: 의업에 종사하며 늘 부군의 병환을 보살폈는데, 정분이 매우 두터웠다.] 또한 앉아 있다가 서로 눈을 맞추고 탄식했다. 잠시 후, 바람과 눈이 창문을 때려 베개를 밀치고 놀라 깨어보니, 온 집안이 화기애애하여 마치 눈앞에 계신 듯하였다. 옷을 부여잡고 눈물을 흘리며 기록하여 나의 감회를 적는다. 그러고는 우리 형제 외에 둘째 숙부와 이군도 모두 이미 흙 속의 사람이 되었음을 생각했다. 그 또한 신령스러운 기운이 모여, 명명(冥冥)한 가운데 오래된 이별을 나누다가, 때때로 소자의 꿈에 나타나 하늘에 사무치는 그리움을 조금이나마 위로해 주려 하신 것인가. 아, 슬프도다.

슬픈 바람 가래나무에 부니 밤잠에서 놀라 깨어, 빈 창가에 앉아 해 뜨기를 기다리네. 배가 고파도 누가 음식을 주리오, 꿈속의 음성은 도리어 분명하구나.

15. 病卧言志

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_008D

원문

短檠懸火照遺書。中夜山林地籟噓。展步義門須濶濶。卜居仁宅定渠渠。古人勤苦三冬足。憐我懦孱百病餘。近墓終當誅草舍。不然歸作傍江漁。

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Lying in illness, expressing my ambition
The short lamp hangs, its light shining on the books left behind. In the middle of the night, the mountain forest breathes with the sounds of nature. I must walk broadly on the path of righteousness; I must settle in the house of benevolence. The ancients were diligent and suffered, and the three winters were enough; I pity my weak and frail self, with a hundred illnesses remaining. I will eventually clear the grass at the grave; if not, I will return to be a fisherman by the river.

병으로 누워 뜻을 말하다
짧은 등잔불은 남겨진 책을 비추고, 한밤중 산림은 자연의 소리를 내뿜네. 의로운 문에서는 걸음을 넓게 떼어야 하고, 어진 집에서는 터를 굳게 잡아야 하네. 옛사람은 부지런히 고생하여 삼동(三冬)이면 족했건만, 병이 백 가지나 남은 나약한 나를 가엾게 여기네. 묘소 근처에 끝내 풀을 베어 집을 지으리니, 그렇지 않으면 돌아가 강가에서 고기나 잡으리.

16. 又次杜韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

近至窮陰日日催。寒深白屋望春來。任敎刺繡紋添線。爲助生陽火不灰。卧病西山依墓栢。傷利東閣憶官梅。〔原注:先君涖高陽時。甞以二盆梅自隨。以乙亥至月棄敀。而前數日。花方半開。扶踈点叙。香氣浮動。先君倚枕愛賞。色甚不好。占二絶示子侄。使各和進。其一曰。病裏伴寒梅。一枝雪中開。今朝棄爾去。須趁艶芳來。其一則不記。仍命親任貢生徐武立。出置其家。未數月。先君棄不肖等。梅亦枯死云。〕天機人事元相近。聊復忘憂進酒杯。

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Again following the rhyme of Du Fu
The deep winter days are approaching day by day; in the cold white house, I look forward to spring. I let the embroidery add threads to the pattern, to help the fire of life not turn to ash. Lying ill on the west mountain, I lean on the grave cypresses; I am hurt by the profit, remembering the official plum blossoms in the east pavilion. [Original Note: When my late father was in Goyang, he once carried two pots of plum blossoms with him. In the month of the Eulhae year, he abandoned them and returned. A few days before, the flowers were half-open, sparse and scattered, and the fragrance was floating. My late father leaned on his pillow and loved them, but his complexion was very bad. He composed two quatrains to show his children and nephews, and had them each harmonize with them. One said: "In illness, I accompany the cold plum, one branch opens in the snow. This morning I abandon you and leave, I must hurry to where the beautiful fragrance comes." I do not remember the other one. He then ordered his relative, the student Seo Mu-rip, to take them out and place them in his house. Not many months later, my late father abandoned us, the unworthy ones, and the plum blossoms also withered and died.] The laws of heaven and human affairs are originally close; I will just forget my worries and drink a cup of wine.

또 두보의 운을 따르다
겨울이 깊어지니 날마다 재촉하네. 추운 집에서 봄이 오기를 바라며, 수놓는 무늬에 실을 더하게 하여, 생명의 불꽃이 재가 되지 않게 하네. 서산에 병들어 누워 묘소의 잣나무에 의지하고, 동각(東閣)의 관매(官梅)를 생각하며 이익에 상처받네. [원주: 선군(先君)께서 고양(高陽)에 계실 때, 일찍이 매화 두 분을 가지고 다니셨다. 을해년 그달에 버리고 돌아오셨는데, 며칠 전 꽃이 막 반쯤 피어 성글게 점을 찍은 듯 향기가 떠돌았다. 선군께서 베개에 기대어 사랑하며 감상하셨는데, 안색이 매우 좋지 않으셨다. 두 절구를 지어 자질(子姪)들에게 보여주며 각각 화답하게 하셨다. 그 하나는 "병중에 찬 매화와 짝하니, 한 가지가 눈 속에서 피었네. 오늘 아침 너를 버리고 떠나니, 모름지기 아름다운 향기 쫓아오너라." 하셨고, 하나는 기억나지 않는다. 이어서 친척인 공생(貢生) 서무립(徐武立)에게 명하여 그 집으로 가져다 두게 하셨다. 몇 달 안 되어 선군께서 불초한 우리들을 버리셨고, 매화도 말라 죽었다고 한다.] 하늘의 이치와 사람의 일은 본래 가까우니, 잠시 근심을 잊고 술잔을 기울이네.

17. 今日

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_009A

원문

今日已云暮。京書苦不來。唯餘著樹淚。豈上望鄕臺。沙冷鶺鴒病。天寒鴻鴈哀。吾生一如此。敢擬好懷開。

번역

Today
Today is already evening; the letter from the capital is painfully slow to arrive. Only the tears on the trees remain; how can I climb the tower to look toward my hometown? The sand is cold, the wagtail is sick; the weather is cold, the wild geese are sad. My life is just like this; how dare I hope for a good mood to open up?

오늘
오늘도 벌써 저물었건만, 서울에서 온 편지는 오지 않네. 나무에 맺힌 눈물만 남았으니, 어찌 고향을 바라보는 누대에 오르리오. 모래는 차갑고 할미새는 병들었으며, 날씨는 추워 기러기가 슬피 우네. 내 삶이 이와 같으니, 감히 좋은 마음이 열리기를 바라리오.

18. 嶺山歌

문체: 詩類 / 詩類

원문

玆山高出邦畿間。環數百里皆仰只。地靈枝枝卿相墓。海邊家家漁商市。有時登臨快一覩。西北諸山奴隷視。誅茅何處可終老。京洛緇塵愁未已。

번역

Song of the Ridge Mountain
This mountain rises high in the middle of the capital region; for hundreds of miles around, everyone looks up to it. The spirit of the land is in every branch, the graves of ministers and prime ministers; by the seaside, every house is a fishing and merchant market. Sometimes I climb up to have a quick look; I look at the various mountains in the northwest like slaves. Where can I cut grass to end my old age? The dust of the capital is still worrying me.

영산가(嶺山歌)
이 산은 높이 솟아 경기(京畿) 사이에 있으니, 둘레 수백 리가 모두 우러러보네. 땅의 정기는 가지마다 재상들의 무덤이요, 바닷가 집집마다 어부와 상인의 시장이네. 때때로 올라가 시원하게 한 번 바라보니, 서북쪽의 여러 산들을 노예 보듯 하네. 어디에 띠를 베어 늙음을 마칠까, 서울의 붉은 먼지에 근심이 아직 그치지 않네.

19. 小井

문체: 詩類 / 詩類

원문

小溪汨汨瀉山隈。滙到門前作井廻。不費汲深千尺綆。一飄容易去還來。

번역

Small Well
The small stream flows gurgling to the corner of the mountain; it gathers in front of the gate to form a well. It does not waste a thousand-foot rope to draw water; one scoop easily goes and comes back.

소정(小井)
작은 시내는 졸졸 흘러 산모퉁이로 쏟아지고, 문 앞에 모여 우물이 되었네. 천 길 밧줄로 깊이 길어 올릴 필요 없이, 한 바가지 쉽게 떠서 오고 가네.

20. 立春日。次退溪，栗谷韻。爲祝語。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_009B

원문

歲運時行各有方。東窓早旭已春光。從今物物還生氣。病健長依父母鄕。

其二

斯道於人本不疑。冥行胡我久相離。自今努力尋前去。誠僞應須上帝知。

번역

Day of Beginning of Spring. Following the rhymes of Toegye and Yulgok. As a congratulatory message.
The movement of the years and the passage of time each have their own direction; the early sun at the east window is already spring light. From now on, everything will return to life; in sickness and health, I will always rely on my parents' hometown.

Part 2
This path is originally not doubted by people; why have I been separated for so long while walking in the dark? From now on, I will work hard to find the way forward; sincerity and falsehood should be known by the Supreme Emperor.

입춘 날. 퇴계와 율곡의 운을 따르다. 축하하는 말을 삼아.
세월의 운행과 시간의 흐름은 각각 방향이 있으니, 동쪽 창가 이른 아침 햇살에 벌써 봄빛이네. 이제부터 만물은 다시 생기를 얻으리니, 병들거나 건강하거나 늘 부모님 계신 고향에 의지하리.

그 둘
이 도(道)는 사람에게 본래 의심할 것이 없는데, 어두운 길을 가며 나는 어찌 이리 오래 떨어져 있었던가. 이제부터 힘써 앞길을 찾아가리니, 참됨과 거짓됨을 상제(上帝)께서 응당 아시리라.

21. 謾成

문체: 詩類 / 詩類

원문

殘村無俗事。寒望意頗怡。日光雲外漏。山色霧中奇。久別猶兄姪。愁吟更歲時。松楸長在目。捨此欲何之。

번역

Casually composed
The remaining village has no worldly affairs; the cold view is quite pleasant. Sunlight leaks from beyond the clouds; the mountain colors are strange in the mist. After a long separation, I am still like a brother and nephew; I have been chanting in sorrow for years. The pine and catalpa trees are always in my eyes; leaving this, where do I want to go?

만성(謾成)
남은 마을에는 속세의 일이 없으니, 차가운 경치에 마음이 꽤 즐겁네. 햇빛은 구름 밖으로 새어 나오고, 산 빛은 안개 속에서 기이하네. 오래 헤어져 있어도 여전히 형과 조카 같으니, 근심 어린 읊조림으로 다시 세월을 보내네. 소나무와 가래나무는 늘 눈앞에 있으니, 이곳을 버리고 어디로 가려 하는가.

22. 午坐。氣頗浩然。〔原注:庚辰〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_009C

원문

紛紛從世事。淸坐復吾眞。但覺心如鏡。不知病在身。樹交窓外影。鳥語雪中春。傾背暄堪負。何由獻□紫宸。

번역

Sitting at noon. My spirit is quite vast [Original Note: Gyeongjin Year]
Following the worldly affairs in confusion, I sit quietly to return to my true self. I only feel my heart is like a mirror; I do not know that illness is in my body. Trees cross their shadows outside the window; birds sing of spring in the snow. Leaning back, I can bear the warmth; how can I offer [my service] to the purple palace?

오좌(午坐). 기운이 꽤 호연하다 [원주: 경진년]
어지러운 세상일을 따르다가, 맑게 앉아 나의 참모습을 되찾네. 다만 마음이 거울 같음을 느낄 뿐, 몸에 병이 있는 줄은 모르겠네. 나무는 창밖에서 그림자를 섞고, 새는 눈 속의 봄을 노래하네. 등을 기대니 따스함을 견딜 만한데, 어찌 자전(紫宸, 임금의 궁궐)에 나아갈 수 있으랴.

23. 六月十五日。偶閱文公水公菴詩。慨然欲和其韻。而于時始聞蟬鳴。仍得誰謂夏日長。已聞寒蟬鳴之句。病〔原注:字下恐脫一字〕亂不能久思。後五日始成全篇。

문체: 詩類 / 詩類

원문

養瘵慣幽貞。耿耿抱虛明。誰謂夏日長。已聞寒蟬鳴。懷哉天地內。百年限人生。云胡不努力。明命任自傾。久爲二竪嬰。日擾靈㙜淸。齋默對上帝。願比一物榮。舊痾喜勿藥。新拙怯世營。浩然復何事。歸去山中耕。

번역

June 15th. Casually reading the poems of Master Wen and Master Shui. I felt moved to harmonize with their rhymes, and at that time I first heard the cicadas chirping. I then obtained the line, "Who says the summer days are long? I have already heard the cold cicadas chirping." My illness [Original Note: A character is likely missing below the word] was chaotic and I could not think for long. Five days later, I completed the whole piece.
I am accustomed to being quiet and chaste while nursing my illness; I hold a clear and empty light. Who says the summer days are long? I have already heard the cold cicadas chirping. I feel for the life within heaven and earth; a hundred years is the limit of human life. Why not work hard? I leave the bright mandate to tilt on its own. I have long been troubled by the two thieves (illness); they disturb the clarity of my spirit every day. I fast and remain silent, facing the Supreme Emperor; I wish to be as glorious as one thing. I am happy that my old illness does not need medicine; I am timid about worldly business in my new clumsiness. What else is there to do with a vast spirit? I will return to plow in the mountains.

6월 15일. 우연히 문공(文公)과 수공(水公)의 암시(菴詩)를 읽다가, 감개하여 그 운에 화답하고자 하였다. 그때 비로소 매미 소리를 듣고, "누가 여름날이 길다 하였는가, 벌써 찬 매미 소리 들리네."라는 구절을 얻었다. 병으로 [원주: 글자 아래에 아마 한 글자가 빠진 듯하다] 어지러워 오래 생각할 수 없다가, 5일 뒤에야 전편을 완성하였다.
병을 다스리며 그윽하고 정결함에 익숙해져, 맑고 빈 마음을 꿋꿋이 품었네. 누가 여름날이 길다 하였는가, 벌써 찬 매미 소리 들리네. 천지간의 삶을 생각하니, 백 년이 인생의 한계로다. 어찌 힘쓰지 않으리오, 밝은 명(命)은 저절로 기울게 두네. 오래도록 병마(二竪)에 시달려, 날마다 영대(靈臺)의 맑음을 어지럽히네. 재계하고 침묵하며 상제(上帝)를 대하니, 한 물건처럼 빛나기를 원하네. 오래된 병은 약 없이도 나으니 기쁘고, 새로 얻은 서툼에 세상일은 겁나네. 호연한 기운으로 다시 무슨 일을 하리오, 산속으로 돌아가 밭을 갈리라.

24. 緣墻植菊。而病卧不勤灌漑。太半凋殘。扶杖起步之際。觸目甚感。設爲問答以自遣。

문체: 詩類 / 詩類

원문

僑居多病斷交遊。歲晏相期對忘憂。恠殺今來凋瘁甚。還如凡卉不勝秋。〔原注:右問菊〕

人病無心獨播芬。花中隱逸性終存。重陽前去今猶遠。會待秋香滿小垣。〔原注:右菊答〕

春葉秋花物自由。最靈胡不性天脩。主人多病違心事。服食唯須德業優。〔原注:本草云甘菊延齡○右菊問〕

病中貿貿廢群經。覽物今朝愧最靈。但使主人能勿藥。百年敬保此心惺。〔原注:右答菊〕

번역

Planting chrysanthemums along the wall, but because of my illness, I did not water them diligently, and most of them withered. When I raised my cane to walk, I was deeply moved by the sight. I set up a question and answer to console myself.
Living as a stranger, I am often ill and have cut off social visits; at the end of the year, we promised to face each other and forget our worries. I am surprised that you have withered so much now; you are like ordinary plants that cannot bear the autumn. [Original Note: Right, asking the chrysanthemum]
Because the master is ill and has no heart, I alone spread fragrance; the hidden virtue in the flowers still remains. The Double Ninth Festival is still far away; I will wait for the autumn fragrance to fill the small wall. [Original Note: Right, chrysanthemum's answer]
Spring leaves and autumn flowers are free by nature; why do you not cultivate your natural character, which is the most spiritual? The master is ill and goes against his heart's desire; for food and medicine, one must have superior virtue and deeds. [Original Note: The Materia Medica says sweet chrysanthemums prolong life. Right, chrysanthemum's question]
In my illness, I am confused and have abandoned the classics; looking at things this morning, I am ashamed of being the most spiritual. If only the master could do without medicine; for a hundred years, I will respectfully keep this heart clear. [Original Note: Right, answering the chrysanthemum]

담장을 따라 국화를 심었으나, 병으로 누워 부지런히 물을 주지 못해 태반이 시들었다. 지팡이를 짚고 일어나 걷다가, 눈에 띄는 모습에 매우 감동하였다. 문답을 지어 스스로를 달래다.
객지에 살아 병이 많아 교유를 끊었는데, 세밑에 서로 만나 근심을 잊자고 기약했지. 지금 와서 이토록 시들어버린 것이 괴이하니, 가을을 견디지 못하는 평범한 풀과 같구나. [원주: 우측은 국화에게 묻다]
주인이 병들어 마음이 없어 홀로 향기를 뿌리니, 꽃 속의 은일한 성품은 끝내 남아 있네. 중양절이 가려면 아직 멀었으니, 가을 향기가 작은 담장에 가득하기를 기다리리. [원주: 우측은 국화의 대답]
봄 잎과 가을 꽃은 만물이 자유로운 것인데, 가장 영특하면서 어찌 성품을 닦지 않는가. 주인은 병이 많아 마음대로 하지 못하니, 먹고 마시는 것은 오직 덕업(德業)이 뛰어나야 하네. [원주: 본초강목에 감국은 수명을 연장한다고 하였다. 우측은 국화가 묻다]
병중에 어리석어져 경전을 모두 폐했으니, 오늘 아침 사물을 보니 가장 영특하다는 것이 부끄럽네. 주인으로 하여금 약을 쓰지 않게만 한다면, 백 년 동안 이 마음 맑게 지키리라. [원주: 우측은 국화에게 답하다]

25. 有省

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_010A

원문

士固患無志。有志多忽早。發軔門前路。萬里看自玆。遠近理則一。循序久漸知。豈可畏日晩。倒行復逆施。

번역

Having a realization
A scholar is certainly troubled by having no ambition; if one has ambition, one is often negligent early on. Starting the journey from the road in front of the gate, one sees ten thousand miles from here. The principle of far and near is the same; by following the sequence, one gradually knows it over time. How can one fear that the day is late and walk backward or act in reverse?

유성(有省)
선비는 진실로 뜻이 없는 것을 걱정해야 하니, 뜻이 있으면 일찍 소홀히 하기 쉽네. 문 앞 길에서 출발하여, 만 리 길을 여기서부터 보네. 멀고 가까움의 이치는 하나이니, 순서를 따라 오래 하면 점차 알게 되네. 어찌 날이 저물까 두려워하여, 거꾸로 걷거나 역행하리오.

26. 晨起有感〔原注:幷小序〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_010B

원문

庚辰冬。余贅寓城西宅。病中恒不敢早作晏眠。一日聞鷄而窹。趺坐久之。聞自市井之間有聲。漸作自遠而近。擾擾攘攘。無暫時停息。余歎曰。是孟子所謂孶孶爲利者也。然彼其初豈必皆有利心而然哉。亦只是居四民之一而各業其業而已。然則名爲士而號爲善。不能服勤而失之者。其反不有愧於斯之甚歟。抑且秉彛明德。生民之所同得。何三代以後天下之間爲利者衆而爲善者寡。以至于今所値者。幾皆爲利而爲善者則絶未之見歟。或有之而吾未之見且聞耶。嗚呼。其深有感於斯者果誰歟。吾欲得而友之。

百憂輾轉眠難成。深室墐窓曙不明。感彼擾擾路中子。何人爲善起鷄鳴。

번역

Waking up in the morning and having feelings [Original Note: With a short preface]
In the winter of the Gyeongjin year, I was staying as a guest in a house west of the city. In my illness, I never dared to work early or sleep late. One day, I woke up hearing a rooster. I sat cross-legged for a long time. I heard sounds from the marketplace, gradually moving from far to near, noisy and bustling, without a moment's rest. I sighed and said, "This is what Mencius called those who are busy for profit. But in the beginning, did they necessarily have a heart for profit? They are just one of the four classes of people, each doing their own work. If so, those who are called scholars and claim to be good, but cannot work hard and lose their way, are they not even more ashamed than these people? Moreover, the inherent nature and bright virtue are what all living people have obtained. Why is it that after the Three Dynasties, there are so many people in the world who work for profit and so few who work for good, to the point that those I meet today are almost all working for profit, and those who work for good are never seen? Or perhaps they exist, but I have not seen or heard of them? Alas, who is truly deeply moved by this? I want to find them and befriend them."

A hundred worries toss and turn, sleep is hard to achieve; the room is deep, the window is plastered, the dawn is not clear. I feel for those busy people on the road; who is the person who rises at the rooster's crow to do good?

아침에 일어나 느낌이 있어 [원주: 소서를 겸함]
경진년 겨울, 나는 성 서쪽 집에 얹혀살았다. 병중에 감히 일찍 일어나거나 늦게 자지 못했다. 하루는 닭 소리를 듣고 깨어, 가부좌를 틀고 오래 앉아 있었다. 시장통에서 소리가 들려오는데, 점점 멀리서 가까이로 오며 시끌벅적하여 잠시도 멈추지 않았다. 나는 탄식하며 말했다. "이것이 맹자가 말한 이익을 위해 부지런히 애쓰는 자들이다. 그러나 그들이 처음부터 어찌 반드시 이익을 바라는 마음이 있었겠는가. 그저 사민(四民)의 하나로서 각자 자기 일을 할 뿐이다. 그렇다면 선비라 불리고 착하다고 일컬어지면서도, 부지런히 힘쓰지 못하고 도리를 잃는 자들은, 오히려 이들보다 더 부끄러움이 크지 않겠는가. 더구나 본연의 밝은 덕은 살아있는 사람이라면 모두 얻은 것인데, 어찌 삼대(三代) 이후 천하에 이익을 좇는 자는 많고 착함을 행하는 자는 적어서, 오늘날 만나는 자들이 거의 모두 이익을 좇는 자들이고 착함을 행하는 자는 전혀 보이지 않는단 말인가. 혹시 있는데 내가 보지 못하고 듣지 못한 것인가. 아, 이 일에 진실로 깊이 느끼는 자가 과연 누구인가. 나는 그를 찾아 벗하고 싶다."

온갖 근심에 뒤척여 잠들기 어려운데, 깊은 방 창문은 막혀 새벽은 밝지 않네. 길 위의 저 시끄러운 사람들을 생각하니, 닭 울 때 일어나 착함을 행하는 이는 누구인가.

27. 病中

문체: 詩類 / 詩類

원문

強顔世俗事難諧。只可山林任打乖。垂死病中心未已。枕前黃卷卧寒齋。

번역

In illness
I force my face to deal with worldly affairs, but it is hard to harmonize; I can only leave it to the mountains and forests to be eccentric. My heart is not yet at rest in the midst of a terminal illness; in the cold study, I lie with yellow scrolls (books) before my pillow.

병중에
억지로 얼굴을 꾸며 세속의 일을 대하려니 조화롭기 어렵고, 그저 산림에 맡겨 제멋대로 할 뿐이네. 죽음을 앞둔 병중에도 마음은 아직 그치지 않아, 차가운 서재에서 베개 앞의 책을 보며 누워 있네.

28. 春日〔原注:辛巳〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

忽見繁花樹樹明。強扶愁疾涉園行。非關杜子耽佳句。聊爾間吟適性情。

其二

端居何事不吟詩。興到欣然自息機。野馬遊蜂春晝永。杜鵑花落杏花飛。

번역

Spring Day [Original Note: Sini Year]
Suddenly I see the lush flowers, tree by tree, bright; I force myself to support my sorrowful illness and walk through the garden. It is not that I am addicted to Du Fu's beautiful lines; I just chant them casually to suit my nature and feelings.

Part 2
Sitting upright, why not chant poetry? When the mood comes, I happily stop the machine (worldly thoughts). Wild horses and wandering bees, the spring day is long; the cuckoo flowers fall and the apricot blossoms fly.

봄날 [원주: 신사년]
갑자기 나무마다 활짝 핀 꽃을 보니, 근심과 병을 억지로 부축하고 정원을 거니네. 두보의 아름다운 구절에 탐닉해서가 아니라, 그저 한가로이 읊조리며 성정을 달래보네.

그 둘
단정히 앉아 무슨 일로 시를 읊지 않으리오, 흥이 나면 기쁘게 스스로 세속의 기틀을 멈추네. 들말과 노니는 벌에 봄날은 긴데, 두견화는 지고 살구꽃은 날리네.

29. 坐姊兄尹春卿〔原注:澤〕黑石江舍水邊石

문체: 詩類 / 詩類

원문

側危巖躑躅紅。明沙晩照畫圖中。悠然忽覺心無事。活水渾渾萬里通。

번역

Sitting at the house of my sister's husband, Yun Chun-gyeong [Original Note: Taek] by the Black Stone River, by the rocks at the water's edge
The steep rocks are red with azaleas; the bright sand in the evening sun is like a painting. I suddenly feel leisurely and have no affairs in my heart; the living water flows endlessly, connecting for ten thousand miles.

매형 윤춘경(尹春卿) [원주: 택(澤)]의 흑석강(黑石江) 집 물가 바위에 앉아
가파른 바위에는 진달래가 붉고, 저녁 햇살 비친 밝은 모래는 그림 속 같네. 유연하게 문득 마음속에 아무 일이 없음을 깨달으니, 살아있는 물은 콸콸 흘러 만 리까지 통하네.

30. 魯石江舍偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_010D

원문

病骨稜稜嗟難支。大哉吾道竟何之。孤雲獨鳥天邊迥。正是先生野望時。

번역

Casually chanting at the house by the Lu-shi River
My sick bones are sharp and thin; I sigh that it is hard to support them. How great is my path, and where will it end? The lonely clouds and the solitary bird are far away at the edge of the sky; this is exactly the time for the master's wild gaze.

노석강(魯石江) 집에서 우연히 읊다
병든 뼈는 앙상하여 지탱하기 어렵구나, 위대한 나의 도(道)는 끝내 어디로 가는가. 외로운 구름과 홀로 나는 새는 하늘 끝에 아득하니, 바로 선생이 들판을 바라보던 때로다.

31. 病中

문체: 詩類 / 詩類

원문

強斯行禮病斯謹。至道圓融觸處存。中夜氣淸渾不寐。滿窓明月亦天恩。〔原注:程子曰。古之強有力者。將以行禮。今之強有力者。將以爲亂。〕

번역

In Illness
Striving to perform rites while ill, I am cautious. The ultimate Dao is perfect and present everywhere. In the middle of the night, my spirit is clear and I cannot sleep at all. The bright moon filling the window is also a grace from Heaven. [Original Note: Chengzi said, "Those who were strong and powerful in ancient times used it to perform rites. Those who are strong and powerful today use it to create chaos."]

병중에
병든 몸으로 예(禮)를 행하려 애쓰며 삼가고 또 삼간다. 지극한 도는 원융하여 닿는 곳마다 존재하네. 한밤중 기운이 맑아 도무지 잠들지 못하는데, 창 가득 비치는 밝은 달 또한 하늘의 은혜로다. [원주: 정자가 말하기를, "옛날에 강하고 힘 있는 자들은 그것으로 예를 행하려 했으나, 오늘날 강하고 힘 있는 자들은 그것으로 난리를 일으키려 한다."라고 하였다.]

32. 安鄕蓮亭感吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

榟樹蒼蒼山日斜。軒窓寂寂水聲多。數椽卜築違心計。悽斷餘生奈淚何。

번역

Reflections at the Lotus Pavilion in Anhyang
The catalpa trees are lush and the mountain sun is slanting. The pavilion windows are silent, and the sound of water is abundant. I built this small house, but it goes against my original plan. How can I bear the tears of my remaining life, broken with sorrow?

안향 연정에서 느낌을 읊다
가래나무는 푸르고 산 위의 해는 기우는데, 정자 창가는 고요하고 물소리만 가득하구나. 몇 칸 집을 지어 살려던 계획은 본래의 뜻과 어긋났으니, 남은 생애의 슬픔을 어찌 눈물로 다 하리오.

33. 汾津秋夜

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_011A

원문

捿遑迷所適。吾道古猶然。少作此方客。前期何處山。江湖空滿地。風月正無邊。萬物知歸宿。暗飛鳥自還。

번역

Autumn Night at Fenjin
Restless and lost, I do not know where to go; my path has been like this since ancient times. I have been a guest in this region for a while; where is the mountain of my previous plan? The rivers and lakes are empty and fill the earth; the wind and moon are truly boundless. All things know their place of return; the birds fly in the dark and return on their own.

분진의 가을밤
갈 곳을 몰라 방황하니, 우리 도(道)는 예나 지금이나 이와 같구나. 잠시 이 고장의 나그네가 되었으니, 예전의 계획은 어느 산에 있는가. 강과 호수는 텅 빈 채 땅에 가득하고, 바람과 달은 끝없이 펼쳐져 있네. 만물은 돌아갈 곳을 아는데, 어둠 속을 나는 새는 스스로 돌아오는구나.

34. 有感〔原注:始寓居于南門內家〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

俯愧仰慙奈過何。始知人欲甚洪波。不於難處加持守。更說平居甚切磨。

번역

Reflections [Original Note: Initially residing inside the South Gate]
Looking down I am ashamed, looking up I am embarrassed; what can I do about my mistakes? Only now do I know that human desires are like a great flood. If I do not maintain self-control in difficult situations, how can I talk about polishing my character in peaceful times?

느낌이 있어 [원주: 처음 남문 안의 집에 우거했을 때]
굽어보아 부끄럽고 우러러보아 창피하니 이 허물을 어찌할꼬. 사람의 욕심이 큰 물결보다 심하다는 것을 이제야 알겠네. 어려운 처지에서도 지키고 닦지 않는다면, 평온한 때에 어찌 절차탁마를 논하겠는가.

35. 初春夜。與魯石從兄德夫〔原注:弼仁〕吟。〔原注:壬午〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

道義沉潛苦未眞。入春癈疾漫傷神。年來百事渾忘久。慙愧詩情亦不新。

번역

Early Spring Night, Reciting with Elder Cousin De-fu [Original Note: Bi-ren] [Original Note: Year of Renwu]
My immersion in moral principles is bitter and not yet true. Entering spring, I am idly hurting my spirit due to illness. For years, I have forgotten all matters; I am ashamed that my poetic sentiment is also not fresh.

초봄 밤, 종형 덕부[원주: 필인]와 함께 읊다 [원주: 임오년]
도와 의리에 침잠함이 괴로워 아직 진실하지 못하네. 봄이 왔건만 병으로 인해 부질없이 정신만 상하는구나. 지난 세월 동안 온갖 일을 까맣게 잊었으니, 부끄럽게도 시상(詩想) 또한 새롭지 못하네.

36. 病中吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_011B

원문

病卧不忘起。城居不忘山。春風動草木。萬物日歡顔。而我胡爲者。戚戚久掩關。古人難再見。流俗不知還。尙幸賴天靈。時在心目間。順境貴無擾。止止復何慳。終然動易差。愼莫厭淸閑。

번역

Recitation in Illness
Lying ill, I do not forget to rise; living in the city, I do not forget the mountains. The spring wind stirs the grass and trees; all things have joyful faces daily. But why am I, for so long, sorrowfully closing my gate? The ancients are hard to see again; the worldly people do not know how to return. Fortunately, I rely on the spirit of Heaven; it is always between my heart and eyes. In favorable circumstances, it is precious to be undisturbed; why be stingy about stopping? In the end, movement is easily mistaken; be careful not to tire of clear leisure.

병중에 읊다
병들어 누웠어도 일어나기를 잊지 않고, 성 안에 살아도 산을 잊지 않네. 봄바람이 초목을 흔드니 만물은 날마다 기쁜 얼굴인데, 나는 어찌하여 오랫동안 슬픈 마음으로 문을 닫아걸고 있는가. 옛사람은 다시 보기 어렵고, 세속의 사람들은 돌아갈 줄을 모르네. 다행히 하늘의 영명함에 의지하여, 때때로 마음과 눈 사이에 머무네. 순탄한 경지에서는 흔들리지 않는 것이 귀하니, 멈추고 또 멈추는 것을 어찌 아끼겠는가. 결국 움직이면 잘못되기 쉬우니, 맑고 한가함을 싫어하지 않도록 삼가라.

37. 梅花

문체: 詩類 / 詩類

원문

幽意誰相問。行吟嗅白梅。亭亭窓外立。疑是故人來。

번역

Plum Blossom
Who will ask about my hidden intent? I walk and recite, smelling the white plum. Standing tall outside the window, I suspect an old friend has come.

매화
그윽한 뜻을 누가 물어보랴, 거닐며 읊조리다 흰 매화 향기를 맡네. 창밖에서 꼿꼿이 서 있는 모습, 마치 옛 친구가 찾아온 듯하구나.

38. 梅竹

문체: 詩類 / 詩類

원문

竹色四時靑。梅花天下白。居然兩美幷。相對心無斁。

번역

Plum and Bamboo
The color of bamboo is green in all four seasons; the plum blossom is white under heaven. They are naturally two beauties together; facing them, my heart is never weary.

매죽
대나무 빛깔은 사시사철 푸르고, 매화꽃은 천하에 희구나. 두 아름다운 것이 자연스레 함께하니, 마주 보아도 마음이 싫증 나지 않네.

39. 和姜世溥

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_011C

원문

閉眼昏昏睡思稠。關心藥裡幾經秋。延平兀坐嗟無力。明道游行豈自由。稍喜新知情不間。却憐亡友淚難收。〔原注:指宋善伯是爲姜仲美之甥姓。〕丁丁伐木勞來訪。共愛山光入小樓。

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Harmonizing with Jiang Shipu
Closing my eyes, I am drowsy and my thoughts are thick; how many autumns have I spent concerned with medicine? Sitting upright in Yanping, I sigh at my lack of strength; how can I be free to roam like Mingdao? I am slightly happy that my new acquaintance's affection is uninterrupted, but I pity that I cannot hold back tears for my deceased friend. [Original Note: Refers to Song Shanbo, who was the nephew of Jiang Zhongmei.] The sound of woodcutting is heard as he visits; we both love the mountain light entering the small tower.

강세보에게 화답하다
눈을 감으니 몽롱하여 잠 생각만 짙어지고, 약을 챙기느라 몇 번의 가을을 보냈던가. 연평에서 우두커니 앉아 힘없음을 탄식하니, 명도처럼 자유롭게 노닐 수 있겠는가. 새 친구와 정이 끊이지 않음은 조금 기쁘나, 죽은 친구를 생각하면 눈물을 거두기 어렵구나. [원주: 송선백을 가리키는데, 그는 강중미의 생질이다.] 나무 베는 소리 들리며 찾아와 주니, 함께 작은 누각에 드는 산빛을 사랑하네.

40. 出山

문체: 詩類 / 詩類

원문

亂松蒼石首頻擡。短日窮陰行色催。溪水亦知離別意。殷勤送我出山來。

번역

Leaving the Mountain
I frequently lift my head toward the tangled pines and gray rocks; the short days and deep gloom hasten my departure. The mountain stream also knows the meaning of parting; it diligently sends me out of the mountains.

산을 나오며
엉킨 소나무와 푸른 바위를 향해 자꾸 고개를 드니, 짧은 해와 깊은 그늘이 떠날 채비를 재촉하네. 시냇물도 이별의 뜻을 아는지, 부지런히 나를 산 밖으로 배웅하네.

41. 羅深源〔原注:浚〕宅夜坐。用栗谷韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

我思建陽武夷山。晦翁藏修寄其間。心法近傳河洛宗。淵源遠接洙泗灣。完經翼傳垂無極。千載恭唯春一團。堪笑吾人志慕古。病中嘐嘐猶未殘。偶得浮生一夜話。却忘世路千重難。皎皎氷月滿目淸。努力相期保歲寒。

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Sitting at Night at Luo Shenyuan's [Original Note: Jun] House, Using Yulgok's Rhyme
I think of Wuyi Mountain in Jianyang, where Huiweng hid himself to cultivate. The heart-method was recently transmitted from the He-Luo school; its origin reaches far to the bay of Zhu and Si. The completed classics and wings of commentary hang down infinitely; for a thousand years, I respectfully think of that single circle of spring. I can laugh at myself for aspiring to the ancients; in my illness, I am still clamorous and not yet withered. I accidentally had a night of conversation in this floating life, and forgot the thousand-fold difficulties of the world's path. The bright icy moon fills my eyes with clarity; let us strive to preserve our cold-weather integrity together.

나심원[원주: 준]의 집에서 밤에 앉아, 율곡의 운을 빌려 쓰다
건양의 무이산을 생각하니, 회옹이 그곳에 숨어 수양하셨네. 심법은 하락의 종파로부터 전해져 왔고, 연원은 멀리 주자와 공자의 고향에 닿아 있네. 경전과 주석은 끝없이 드리워져 있으니, 천 년 동안 공경히 그 봄날의 기운을 생각하네. 옛것을 사모하는 우리네 뜻을 비웃을 만하니, 병중에도 시끄럽게 떠들며 아직 쇠하지 않았구나. 우연히 뜬구름 같은 인생의 하룻밤 이야기를 나누니, 세상길의 천 겹 고난을 잊었네. 밝고 차가운 달이 눈에 가득하여 맑으니, 힘써 노력하여 세한의 절개를 지키기로 기약하네.

42. 中夜。示同苦諸友。

문체: 詩類 / 詩類

원문

幾載風塵化素衣。隔江京洛望依依。皎然心事今相訂。何處靑山待我歸。

번역

Middle of the Night, Shown to Fellow Sufferers
How many years has the dust of the world turned my plain clothes? Looking toward the capital across the river, I yearn for it. We have now agreed upon our clear intentions; where are the green mountains waiting for my return?

한밤중에, 함께 고생하는 여러 벗에게 보이다
몇 해 동안 풍진에 흰 옷이 변했는가, 강 건너 서울을 바라보니 그리움이 간절하네. 맑은 마음을 이제 서로 약속했으니, 어느 곳 푸른 산이 내가 돌아오기를 기다리는가.

43. 癸未冬。與族叔士賓〔原注:泰觀〕同捿於白雲菴。

문체: 詩類 / 詩類

원문

虛白生書牗。寒風散雪花。心融山日靜。目送海雲多。夫學悲年疾。沉痾負物華。中林今寂寞。吾道竟如何。

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Winter of the Year Guiwei, Staying Together with Uncle Shi-bin [Original Note: Tai-guan] at Baiyun Hermitage
Empty whiteness is born at the book window; the cold wind scatters snowflakes. My heart melts as the mountain sun is quiet; my eyes follow the many sea clouds. I grieve that my study is hindered by age and illness; my deep-seated sickness fails the beauty of nature. The middle of the forest is now lonely; what will become of my path?

계미년 겨울, 숙부 사빈[원주: 태관]과 함께 백운암에 머물다
책 창가에 빈 허공의 흰빛이 생겨나고, 찬 바람은 눈꽃을 흩뿌리네. 산 위의 해가 고요하니 마음이 녹아들고, 눈길은 바다 구름을 따라 많이도 가네. 학문을 하려니 나이와 병이 슬프고, 깊은 병은 자연의 아름다움을 저버리게 하네. 숲속은 이제 적막하니, 나의 도는 결국 어떻게 될 것인가.

44. 病中。見折蓮口占。〔原注:甲申〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

病卧誰余起。折來荷却紅。中虛如寡欲。外直似端躬。莖已傷生意。香猶挹遠風。到頭難兩得。對此憶濂翁。

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In Illness, Seeing a Broken Lotus, Extemporaneous [Original Note: Year of Jiashen]
Lying ill, who will raise me? The broken lotus is red. Its center is empty, like having few desires; its exterior is straight, like a dignified body. The stem has already injured its vitality; its fragrance still draws in the distant wind. In the end, it is hard to have both; facing this, I remember Lian-weng.

병중에 꺾인 연꽃을 보고 즉흥적으로 읊다 [원주: 갑신년]
병들어 누웠는데 누가 나를 일으켜 줄까, 꺾어온 연꽃이 붉기도 하구나. 속은 비어 있어 욕심이 적은 듯하고, 겉은 곧아 몸가짐이 단정한 듯하네. 줄기는 이미 생기를 다쳤으나, 향기는 여전히 먼 바람을 끌어들이네. 끝내 두 가지를 다 얻기는 어려우니, 이를 대하며 염계 선생을 생각하네.

45. 過高陽泣血志感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_012A

원문

橋憶晴虹落。樹憐童子遊。餘生十載淚。不忍過西州。

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Passing Through Goyang, Feeling Sorrowful with Tears of Blood
I remember the bridge where the clear rainbow fell; I pity the trees where the children played. Ten years of tears for my remaining life; I cannot bear to pass through the western province.

고양을 지나며 피눈물로 느낌을 적다
맑은 무지개가 지던 다리를 생각하고, 아이들이 놀던 나무를 가엾게 여기네. 남은 생애 십 년의 눈물, 차마 서쪽 고을을 지나지 못하겠구나.

46. 坡山鄕舍。書示從姪師道。

문체: 詩類 / 詩類

원문

愧吾猶蹩躠。喜爾卜居深。溪樹行相引。山雲晩故陰。飛騰歲月暮。寂寞聖賢心。數畒何時買。飄零意不禁。

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At the Country House in Posan, Written for Nephew Shidao
I am ashamed that I am still limping; I am happy that you have chosen to live deep in the mountains. The trees by the stream seem to lead each other; the mountain clouds are late and naturally shaded. My years of flying high are late; the heart of the sages is lonely. When will I buy a few acres? I cannot suppress my drifting feelings.

파산의 시골집에서, 조카 사도에게 써서 보이다
나는 여전히 절뚝거림이 부끄러운데, 너는 깊은 곳에 터를 잡으니 기쁘구나. 시냇가 나무들은 서로 이끄는 듯하고, 산 구름은 늦어 저절로 그늘지네. 높이 날던 세월은 저물어가고, 성현의 마음은 적막하구나. 몇 마지기 땅은 언제나 살 수 있을지, 떠도는 마음을 억누를 길이 없네.

47. 道峰書院有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

廟庭俎豆享多儀。志尹學顔百世師。欲詠愛君如父句。至今巖壑有餘悲。

其二

中夜空齋水石音。一回聽罷一淸心。山林獨往當時志。謾有後人淚滿襟。

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Reflections at Dofong Academy
The temple courtyard has many rituals for offerings; he aspired to Yin and studied Yan, a teacher for a hundred generations. I want to chant the lines about loving the ruler like a father; until now, the rocks and valleys have lingering sorrow.

Part 2
In the middle of the night, the empty study hears the sound of water and stones; once I finish listening, my heart is clear. The ambition of the time to go alone into the mountains and forests; it is in vain that later people have tear-filled collars.

도봉서원에서 느낌이 있어
사당 뜰에는 제사 지내는 예법이 많으니, 윤을 뜻하고 안자를 배워 백세의 스승이 되셨네. 임금을 아버지처럼 사랑한다는 구절을 읊조리고 싶으나, 지금까지 바위와 골짜기에는 남은 슬픔이 있네.

그 2
한밤중 빈 서재에 물과 돌 소리 들리니, 한 번 듣고 나면 마음이 맑아지네. 산림에 홀로 가려던 당시의 뜻, 부질없이 후인들의 옷깃만 눈물로 적시네.

48. 魯湖六臣祠〔原注:乙酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

魯湖流不極。遺廟長烟蘿。波恬天光穩。沙湖草色多。夷齊元自得。孔范豈殊科。隣近瞻祠屋。山高奈感何。

번역

Six Ministers' Shrine at Rohu [Original Note: Year of Yiyou]
The water of Rohu does not reach its end; the remaining shrine has long vines. The waves are calm and the light of heaven is steady; the sand lake has much grass color. Yi and Qi were naturally content; how could Kong and Fan be of a different rank? Looking at the shrine house nearby, what can I do about the high mountains and my feelings?

노호의 육신사 [원주: 을유년]
노호의 물은 끝없이 흐르고, 남겨진 사당에는 긴 덩굴이 엉켰네. 물결은 고요하고 하늘 빛은 평온하며, 모래 호숫가에는 풀빛이 무성하네. 백이와 숙제는 본래 스스로 만족했으니, 공자와 범씨가 어찌 다른 등급이겠는가. 이웃한 사당을 바라보니, 높은 산을 대하고 이 감회를 어찌할꼬.

49. 記見感吟。以呈魯石兄德夫。

문체: 詩類 / 詩類

원문

蒼蒼夜色裡。虛白水面呈。君子洗厥心。譬彼一片明。方舟遊而泳。萬象涵太淸。觀物發深省。永言寄同聲。

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Record of Seeing, Recited with Feeling, Presented to Elder Brother De-fu of Lushi
In the dark night color, the empty whiteness appears on the water's surface. The gentleman washes his heart; it is like that piece of brightness. The square boat swims and floats; all phenomena are contained in the great clarity. Observing things, I have deep reflections; I forever express them in a shared voice.

본 것을 기록하여 느낌을 읊다, 노석 형 덕부에게 올리다
어둑어둑한 밤빛 속에, 빈 허공의 흰빛이 수면에 나타나네. 군자가 그 마음을 씻으니, 저 한 조각 밝음과 같구나. 네모난 배를 띄워 노니니, 만물이 태청(太淸)에 잠겨 있네. 사물을 관찰하며 깊은 깨달음을 얻으니, 오래도록 같은 목소리로 화답하네.

50. 偶占

문체: 詩類 / 詩類

원문

寂寞江天夜。高齋樹色凉。虫聲初切股。螢火已流光。節物驚心變。山林引興長。愁邊瞻北極。列宿正煌煌。

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Occasional Poem
The river and sky are lonely at night; the high study's tree colors are cool. The sound of insects first cuts the thigh; the fireflies have already flowed with light. The seasonal things change, startling the heart; the interest in mountains and forests grows long. Beside my sorrow, I look at the North Star; the constellations are shining brightly.

우연히 짓다
적막한 강과 하늘의 밤, 높은 서재의 나무 빛은 서늘하네. 벌레 소리는 처음으로 다리를 끊는 듯하고, 반딧불이는 이미 빛을 흘리네. 절기에 따라 변하는 모습에 마음이 놀라고, 산림에 대한 흥취는 길어지네. 근심 속에 북극성을 바라보니, 별들이 바르게 빛나고 있네.

51. 訪黃季章〔原注:煒〕平山筆谷幽居

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_012C

원문

空山無伴獨相尋。瘦馬不亂入谷深。已愛淸溪環數曲。更憐群峀抱中林。塵間勞勞慚行役。世外寥寥見客心。惆悵書齋半夜話。驚看虛牗曙光侵。

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Visiting Huang Jizhang's [Original Note: Wei] Secluded Residence in Bijok, Pyeongsan
In the empty mountains, I seek him alone without companions; my thin horse enters the deep valley without confusion. I already love the clear stream circling several bends; I pity even more the group of peaks embracing the forest. I am ashamed of my busy travels in the dusty world; outside the world, I see the guest's heart in the emptiness. I am melancholy at the midnight conversation in the study; I am startled to see the dawn light invading the empty window.

황계장[원주: 위]의 평산 필곡 은거지를 방문하다
텅 빈 산에 동행 없이 홀로 찾아가니, 여윈 말은 어지럽지 않게 깊은 골짜기로 들어가네. 맑은 시내가 몇 굽이 돌아가는 것을 이미 사랑했는데, 뭇 봉우리가 숲을 감싸 안은 모습은 더욱 가련하구나. 티끌 세상의 바쁜 행역이 부끄러운데, 세상 밖의 고요함 속에서 손님의 마음을 보네. 서재에서 나눈 한밤중의 이야기에 서글퍼지는데, 빈 창가에 새벽빛이 스며드는 것을 보고 놀라네.

52. 午憇成歡驛樓

문체: 詩類 / 詩類

원문

和睡騰騰信馬遅。忽驚樓勢眼前危。開樽不乏登臨費。覽物渾忘道路疲。綠水晴涵殘芰色。黃花香滿傲霜枝。多愧杜陵紀行富。斜陽徙倚強吟詩。

번역

Resting at Noon at the Chenghuan Station Tower
Drowsy and slow, I trust my horse to be late; suddenly I am startled by the tower's dangerous position before my eyes. Opening the wine jar, there is no lack of expense for climbing; viewing things, I completely forget the fatigue of the road. The green water clearly contains the color of remaining water chestnuts; the yellow flowers are full of fragrance on the frost-defying branches. I am ashamed of Du Fu's rich travel records; I lean on the railing in the setting sun and force myself to chant a poem.

오후에 성환역 누각에서 쉬다
졸음이 밀려와 느릿느릿 말에 맡기니, 문득 눈앞의 누각이 위태로워 놀라네. 술잔을 여니 등림의 비용이 부족하지 않고, 경치를 보느라 길의 피로를 온통 잊었네. 푸른 물은 맑게 남은 마름 빛을 머금고, 노란 꽃은 서리를 견딘 가지에 향기가 가득하네. 두보의 풍부한 기행 시가 부끄러워, 석양에 기대어 억지로 시를 읊네.

53. 木川道中。次從大父〔原注:世集〕下示韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_012D

원문

行邁日悠悠。岡巒多虧蔽。猶喜山川麗。敢論雲日曀。岸溪流淸。村村桑麻翳。逝將早歸田。力耕供□王稅。

번역

On the Road to Mokcheon, Following the Rhyme of Grandfather [Original Note: Shiji]
The journey is long and the days are slow; the hills and ridges often block the view. I am still happy that the mountains and rivers are beautiful; how dare I discuss the clouds and sun being overcast? The banks and streams flow clearly; village after village is covered with mulberry and hemp. I will soon return to the fields; I will work hard to provide for the king's taxes.

목천 도중에서, 조부[원주: 세집]의 운을 따라 짓다
길은 멀고 날은 더디니, 산등성이가 자주 가리네. 그래도 산천이 아름다우니 기쁘고, 구름과 해가 가려졌음을 어찌 감히 논하겠는가. 강가 시내는 맑게 흐르고, 마을마다 뽕나무와 삼이 우거졌네. 장차 일찍 전원으로 돌아가, 힘써 농사지어 왕의 세금을 바치리라.

54. 途中述懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

歲晏霜露繁。行子何所之。旣非有食從。又非無衣思。彼岵誰爲陟。擧世莫我知。及玆年未暮。遠遊無不宜。堯夫道何大。子長辭何奇。前脩邈難企。臨風默自悲。

其二

文章一小伎。亦在時習之。居間輒忘言。遇景或入思。譬如鄰家女。效顰急人知。牽強醜態露。棄絶乃分宜。多言且害道。安論奇不奇。獨憐故鄕遠。回瞻時一悲。

번역

Reflections on the Road
The year is late and the frost and dew are thick; where is the traveler going? It is not that I follow for food, nor is it that I have no thoughts of clothing. Who will climb that hill? The whole world does not know me. Now that the year is not yet late, it is appropriate to travel far. How great is Yao-fu's Dao; how strange is Zi-chang's writing. The ancients are far and hard to reach; facing the wind, I silently grieve.

Part 2
Writing is a small skill; it also lies in practicing it in time. I often forget words in between; sometimes I enter thoughts when encountering scenery. It is like a neighbor's daughter, imitating a frown to make people notice. The forced ugly appearance is exposed; it is appropriate to be abandoned. Talking too much harms the Dao; how can I discuss whether it is strange or not? I only pity that my hometown is far; I look back and grieve from time to time.

도중에서 회포를 서술하다
세모가 되어 서리와 이슬이 많으니, 길 가는 나그네는 어디로 가는가. 먹을 것을 좇아가는 것도 아니고, 입을 것을 걱정하는 것도 아니네. 저 언덕을 누가 오를 것인가, 온 세상이 나를 알지 못하네. 이제 해가 저물지 않았으니, 멀리 여행함이 마땅하지 않겠는가. 요부의 도는 얼마나 큰가, 자장의 글은 얼마나 기이한가. 앞선 현인들은 멀어 따르기 어려우니, 바람을 대하며 묵묵히 스스로 슬퍼하네.

그 2
문장은 하나의 작은 기예일 뿐, 때때로 익히는 데 달려 있네. 그 사이에 문득 말을 잊기도 하고, 경치를 만나면 생각이 들어가기도 하네. 비유하자면 이웃집 여자가 찡그리는 것을 흉내 내어 남들이 알기를 바라는 것과 같네. 억지로 꾸민 추한 모습이 드러나니, 버림받는 것이 마땅하네. 말이 많으면 도를 해치니, 기이하고 기이하지 않음을 어찌 논하겠는가. 다만 고향이 먼 것이 가련하여, 돌아보며 때때로 슬퍼하네.

55. 荊江渡口記感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_013A

원문

錦石秋花處處奇。澄江落日放船遅。山河擧目傷心地。長憶先生擊楫時。

번역

Record of Feelings at the Jingjiang Ferry Crossing
The brocade stones and autumn flowers are strange everywhere; the clear river and setting sun make the boat slow. Looking at the mountains and rivers, it is a place that breaks my heart; I always remember the time when the master struck the oar.

형강 나루에서 느낌을 적다
비단 같은 돌과 가을 꽃은 곳곳마다 기이하고, 맑은 강에 지는 해는 배를 띄우기 더디네. 산하를 바라보니 마음 아픈 곳이라, 선생이 노를 치던 때를 길이 생각하네.

56. 文義途中

문체: 詩類 / 詩類

원문

兩山繚而寬。一水瀉其間。秋花紛無數。倒影蘸朱殷。玆遊愜奇賞。觸目可怡顔。沉吟故不發。仍欲問考槃。

번역

On the Road to Munui
Two mountains wind and are wide; one river pours between them. Autumn flowers are scattered and countless; their reflections dip into the dark red. This journey is satisfying with strange appreciation; whatever meets the eye can gladden the face. I ponder and do not speak; I still want to ask about the "Kaopan" (secluded life).

문의 도중에서
두 산은 굽이쳐 넓고, 한 물줄기가 그 사이로 쏟아지네. 가을 꽃은 어지러이 셀 수 없이 피어, 거꾸로 비친 그림자가 붉은빛에 잠기네. 이번 여행은 기이한 감상에 만족하니, 눈에 닿는 것마다 얼굴을 기쁘게 하네. 깊이 생각하느라 말을 하지 않으니, 여전히 고반(은거)을 묻고 싶구나.

57. 淸州金上舍〔原注:義慶〕精舍

문체: 詩類 / 詩類

원문

世外黃花九月開。淸溪幾曲繞村迴。柴扉欲掩人無事。坐見松端月上來。

번역

Cheongju Kim Sangsa's [Original Note: Yigyeong] Study
Outside the world, yellow flowers bloom in the ninth month; the clear stream circles the village several times. I want to close the brushwood gate, for there is nothing to do; sitting, I see the moon rising above the pines.

청주 김 상사[원주: 의경]의 정사
세상 밖에서 구월에 국화가 피어나고, 맑은 시내는 몇 굽이 마을을 돌아가네. 사립문을 닫으려 하니 할 일도 없는데, 앉아서 소나무 끝에 달이 솟아오르는 것을 보네.

58. 登蒼丘次冲庵韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

山空水自流。人去石長留。古跡憑誰問。蒼蒼有某丘。

번역

Climbing Cangqiu, Following Chongam's Rhyme
The mountains are empty and the water flows by itself; people leave but the rocks remain long. Who can I ask about the ancient traces? In the vastness, there is a certain hill.

창구에 올라 충암의 운을 따르다
산은 비어 있고 물은 저절로 흐르는데, 사람은 떠나도 바위는 길이 남네. 옛 자취를 누구에게 물어볼까, 아득한 곳에 저 언덕이 있네.

59. 過沃川感吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

路入桐鄕感慕新。每逢垂白認遺民。多情獨有溪邊樹。故曳長枝拂去人。

번역

Passing Through Okcheon, Reciting with Feeling
The road enters the hometown, and my longing is fresh; every time I meet white-haired people, I recognize the remaining citizens. Only the trees by the stream are affectionate; they deliberately pull their long branches to brush against the departing person.

옥천을 지나며 느낌을 읊다
길이 고향으로 들어서니 그리움이 새롭고, 흰 머리 노인을 만날 때마다 유민임을 알아보겠네. 다정하게도 시냇가의 나무만이, 일부러 긴 가지를 끌어당겨 떠나는 사람을 스치네.

60. 永同羽化樓

문체: 詩類 / 詩類

원문

暫歇征南馬。聊開向北襟。樓臺眞活畫。山水自淸音。沙白前洲出。霜黃落木森。岩阿堪卜築。飄泊愧如今。

번역

Yeongdong Wuhualou
I briefly rest my horse traveling south; I casually open my collar toward the north. The tower is a true living painting; the mountains and waters have their own clear sounds. The white sand emerges from the front islet; the frost-yellow trees are dense as they fall. It is a place worthy of building a house; I am ashamed of my drifting life as it is now.

영동 우화루
남쪽으로 가는 말을 잠시 쉬게 하고, 북쪽을 향해 옷깃을 열어보네. 누대는 참으로 살아있는 그림이요, 산수는 저절로 맑은 소리를 내네. 흰 모래는 앞 섬에서 드러나고, 서리 맞은 누런 잎은 숲을 이루며 떨어지네. 바위 언덕은 집을 지을 만한데, 지금의 떠도는 신세가 부끄럽구나.

61. 金泉驛

문체: 詩類 / 詩類

원문

郵舘蕭條向夕天。秋風落木正無邊。山西返照紅將斂。水上孤雲翠乍圓。客路遙看霜鴈外。人家多在竹林前。悠悠吾道長南北。指點中阿感歲遷。

번역

Geumcheon Station
The post house is desolate as the evening sky approaches. The autumn wind and falling leaves are truly boundless. The red sunset in the west of the mountains is about to fade. A lone cloud above the water is suddenly rounded in emerald. On the traveler's road, I look far beyond the frost-geese. Most of the houses are in front of the bamboo forest. My path is long and leisurely, stretching north and south. Pointing toward the middle of the hills, I feel the passing of the years.

금천역
우관은 쓸쓸한데 저녁 하늘이 다가오네. 가을바람에 떨어지는 나뭇잎은 끝이 없구나. 산 서쪽의 저녁노을은 붉은 빛을 거두려 하고, 물 위의 외로운 구름은 푸른 빛을 띠며 둥글게 피어나네. 나그네 길, 서리 맞은 기러기 너머를 멀리 바라보니, 인가는 대부분 대나무 숲 앞에 있구나. 유유히 나의 길은 남북으로 길게 이어지니, 언덕 가운데를 가리키며 세월이 흐름을 느끼네.

62. 庶從祖元卿〔原注:世𣚴〕以詩相問。次韻却寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

不覺鄕心日錯參。有時隱几默無譚。唯將藥物供多病。孤負詩書滿舊龕。迹似賓鴻居澤國。憂如司馬滯周南。郡齋岑兀疑禪定。嚼蠟屠門笑未甘。

번역

My Cousin Won-gyeong (Original note: Se-hwan) sent a poem to ask after me; I replied with a poem in the same rhyme.
I do not realize how my homesick heart is confused day by day. Sometimes I lean on the armrest, silent and without words. I only provide medicine for my many illnesses, neglecting the books that fill my old cabinet. My traces are like a wild goose living in the marshlands; my worries are like Sima Xiangru stranded in Zhou-nan. The county office is quiet and lonely, as if I were in Zen meditation. I chew wax at the butcher's door, smiling, but it is not sweet.

서종조 원경(원주: 세환)이 시를 보내 안부를 물어왔기에, 차운하여 답하다.
고향 그리는 마음이 날마다 어지러운 줄도 모르겠구나. 때로는 안석에 기대어 묵묵히 말이 없네. 오직 약물로 많은 병을 다스릴 뿐, 낡은 책장에 가득한 시서는 저버렸구나. 자취는 택국에 머무는 기러기와 같고, 근심은 주남에 머물던 사마상여와 같네. 군의 관사는 고요하여 참선하는 듯하니, 도살장 문에서 밀랍을 씹으며 웃어보지만 달지가 않구나.

63. 又以一律申謝

문체: 詩類 / 詩類

원문

孤雲無遠近。獨鶴未敀林。地㢠風烟渺。天低雨雪陰。崢嶸今歲暮。留滯古人心。多謝松汀老。新詩慰寂涔。

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Another poem to express my gratitude.
The lone cloud knows no distance. The solitary crane has not yet returned to the forest. The land is remote, and the wind and mist are vast. The sky is low, and the rain and snow are gloomy. The year is ending in a steep and rugged way. I am stranded, with the heart of an ancient man. Many thanks to the old man of Songjeong; your new poem comforts my lonely heart.

또 한 수의 율시로 사례하다.
외로운 구름은 멀고 가까움을 모르고, 홀로 된 학은 아직 숲으로 돌아가지 못했네. 땅은 멀고 바람과 안개는 아득하며, 하늘은 낮게 깔려 비와 눈이 음산하구나. 험준한 세월 속에 올해도 저물어가니, 옛 사람의 마음으로 머물러 있네. 송정의 노인께 깊이 감사드리니, 새로운 시 한 수가 적막한 내 마음을 위로하네.

64. 朴丈大叔〔原注:鐔〕輓〔原注:丁亥〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

當代論賢士。如公復幾何。存存唯切己。進進自盈科。天上風雲遠。山中歲月多。向來爲政地。氓俗至今歌。

其二

敢言生苦晩。幷世及吾公。善誘資愚魯。細論析異同。關心三載別。交臂一城中。他日松楸路。經過意不窮。

其三

夜朝公已熟。存沒獨嗚呼。忍隔千秋面。空餘一束書。卽今失知己。疇昔憐窮途。病卧違臨穴。題詩淚滿裾。

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Elegy for Uncle Park (Original note: Dam) (Original note: Dinghai year)
When discussing the virtuous men of this generation, how many are like you? You were diligent in self-cultivation, and your progress was naturally full of merit. The wind and clouds in the sky are far away, and the years in the mountains are many. In the places where you once governed, the people still sing of you today.

Part 2
I dare not say that I was born too late, for I lived in the same age as you. You kindly guided the foolish and dull, and carefully analyzed differences and similarities. We were separated for three years, though we were close enough to touch within the same city. In the future, when I pass by your grave, my thoughts will be endless.

Part 3
You were familiar with both night and morning, but now you are gone, and I am left to cry out in sorrow. How can I bear to be separated from your face for a thousand autumns? Only a bundle of books remains. Now I have lost a soulmate; in the past, you pitied me in my difficult path. Sick in bed, I could not attend your burial; writing this poem, my tears soak my clothes.

박장 대숙(원주: 담) 만사(원주: 정해년)
당대에 어진 선비를 논할 때, 공과 같은 분이 다시 몇이나 되겠는가. 스스로를 단속함은 오직 자신에게 절실했고, 나아감은 스스로 공로가 가득했네. 하늘 위의 풍운은 멀고, 산중의 세월은 길구나. 예전에 정치를 하던 곳에는, 백성들이 지금까지도 노래하네.

그 둘째
태어난 것이 늦었다고 감히 말하지 못하겠으니, 같은 세상에서 공을 만났기 때문이라네. 어리석은 자를 잘 이끌어 주셨고, 세밀하게 시비를 가려주셨네. 마음은 썼으나 삼 년을 떨어져 지냈고, 같은 성 안에 있으면서도 서로 만나지 못했네. 훗날 송추의 길을 지나갈 때면, 생각은 끝이 없으리라.

그 셋째
밤낮으로 공과 친숙했는데, 이제는 돌아가시니 홀로 슬피 우노라. 천 년의 얼굴을 차마 어떻게 떨어져 지내겠는가, 부질없이 책 한 묶음만 남았구나. 이제 지기(知己)를 잃었으니, 예전에는 궁한 처지의 나를 가엾게 여기셨지. 병으로 누워 임종을 지키지 못하니, 시를 쓰며 눈물이 옷깃을 적시네.

65. 道峰書院。雪月奇絶。與族弟禮仲〔原注:弼履〕吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

月明星斗近闌干。雪滿前山夜色寒。不是風來松影動。秪應將作畫中看。

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Dofong Seowon. The snow and moon are magnificent. Composed with my cousin Rye-jung (Original note: Pil-ri).
The moon is bright and the stars are near the railing. Snow fills the front mountain, and the night air is cold. If it were not for the wind moving the shadows of the pines, I would think I was looking at a painting.

도봉서원에서 눈과 달이 기이하게 아름다워, 족제 예중(원주: 필리)과 함께 읊다.
달은 밝고 별들은 난간에 가까운데, 눈 가득한 앞산의 밤 기운이 차갑구나. 바람이 불어와 솔 그림자가 움직이는 것이 아니라면, 그저 그림 속을 보는 듯하리라.

66. 金化道中憫旱〔原注:戊子○時往省叔父於高城衙〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_014A

원문

一元流不息。四序各平分。春夏雨露足。秋冬霜雪繁。陰陽一〔原注:一一作互〕舒慘。無非成歲功。今玆正陽月。旱魃何蘊隆。播種已愆期。桔槹徒勞。吾聞天人間。感應如桴皷。萬一君德亢。厥類乃恒暘。□明良極遭逢。密勿方贊襄。宜無形不正。胡爲影則枉。區區野人忠。或恐□衮職曠。天道親克敬。轉移固有術。芹曝誰獻御。葵藿但傾日。

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On the way to Gimhwa, lamenting the drought (Original note: Wuzi year, at that time I was going to visit my uncle at the Goseong government office).
The primordial energy flows without ceasing, and the four seasons are each divided equally. In spring and summer, rain and dew are sufficient; in autumn and winter, frost and snow are abundant. Yin and Yang expand and contract, and there is nothing that does not contribute to the success of the year. Now, in this fourth month, why is the drought demon so intense? The time for sowing has already passed, and the well-sweep is used in vain. I have heard that between heaven and man, the response is like a drum and its striker. If by any chance the ruler's virtue is arrogant, the result is constant sunshine. If one encounters a wise ruler, one should assist him diligently. It is proper that there should be no crooked form, so why is the shadow crooked? The loyalty of a humble man like me fears that the duties of the high officials are being neglected. The way of heaven is to be close to those who are respectful; there is a method for changing things. Who will offer the celery and sun-dried greens to the ruler? I, like the sunflower, only incline toward the sun.

금화 가는 길에 가뭄을 근심하다(원주: 무자년, 이때 고성 관아에 계신 숙부를 뵈러 가던 길이었다)
일원의 기운은 쉬지 않고 흐르고, 사계절은 각각 평등하게 나뉘어 있네. 봄과 여름에는 비와 이슬이 족하고, 가을과 겨울에는 서리와 눈이 무성하네. 음양이 서로 펴지고 줄어듦은, 한 해의 공을 이루지 않음이 없네. 지금 이 정양월에, 가뭄의 귀신은 어찌 이리도 성한가. 파종할 시기는 이미 지났는데, 두레박질은 부질없이 수고롭기만 하네. 내가 듣기로 하늘과 사람 사이의 감응은, 북과 북채와 같다고 하였네. 만에 하나 임금의 덕이 지나치게 높으면, 그 종류는 항상 가뭄이 드는 법이지. 명군을 만나게 되면, 밀밀히 보좌해야 하네. 형체가 바르면 그림자가 굽지 않아야 하거늘, 어찌하여 그림자는 굽어 있는가. 시골 사람의 보잘것없는 충성심에, 혹시라도 조정의 직무가 소홀해질까 두렵네. 하늘의 도는 공경하는 자와 친하니, 돌이킬 방법이 본래 있네. 누가 미나리와 햇볕에 말린 채소를 임금께 올릴 것인가, 해바라기처럼 오직 해를 향할 뿐이네.

67. 金城披襟亭晩憇

문체: 詩類 / 詩類

원문

愛此亭名好。披襟興却淸。山如汝州染。水似剡溪明。澹澹長空暮。悠悠過客情。獨來還獨往。汀水夕烟生。

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Resting late at Pijeomjeong Pavilion in Geumseong.
I love the name of this pavilion; opening my collar, my spirits become clear. The mountains are like dyed by the Ru River, and the water is as bright as the Shan Creek. The long sky is dim in the evening, and the feelings of a passing traveler are leisurely. I came alone and will return alone; evening mist rises from the water's edge.

금성 피금정에서 늦게 쉬다.
이 정자의 이름이 좋아 사랑하니, 옷깃을 열자 흥취가 도리어 맑아지네. 산은 여주에서 물들인 듯하고, 물은 섬계처럼 맑구나. 담담한 긴 하늘은 저물어가고, 유유한 나그네의 마음이여. 홀로 왔다가 다시 홀로 돌아가니, 물가에 저녁 안개가 피어나네.

68. 斷髮嶺望楓岳

문체: 詩類 / 詩類

원문

登登山路路縈廻。嶺雲飛盡曉嵐開。平生夢想今朝到。萬二千峰入望來。

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Looking at Pungak (Mount Geumgang) from Danbalryeong Pass.
I climb and climb, the mountain path winding around. The clouds on the ridge fly away, and the morning mist clears. The dream of my whole life has come true this morning; twelve thousand peaks enter my view.

단발령에서 풍악산을 바라보다.
오르고 또 오르는 산길은 굽이굽이 돌고, 고개의 구름이 다 날아가니 새벽 안개가 걷히네. 평생 꿈꾸던 곳을 오늘 아침에 이르니, 일만 이천 봉우리가 눈앞으로 들어오네.

69. 山暎樓

문체: 詩類 / 詩類

원문

幾渡淸溪入洞深。上方樓閣暎沙金。橋如虹飮橫空起。樹作龍鱗夾道陰。滿袖紫霞無俗氣。籠紗佳句動長吟。可憐勝地遊如夢。唯有山雲閱古今。

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San-yeong-ru Pavilion.
How many times have I crossed the clear stream to enter the deep valley? The pavilion above reflects the golden sand. The bridge is like a rainbow drinking, rising across the sky. The trees are like dragon scales, casting shade along the path. My sleeves are full of purple clouds, with no worldly air. I recite beautiful verses, moving my long chanting. It is a pity that the visit to this scenic spot is like a dream; only the mountain clouds witness the past and the present.

산영루
몇 번이나 맑은 시내를 건너 깊은 골짜기로 들어왔던가, 위쪽의 누각이 모래 위의 금빛을 비추네. 다리는 무지개가 물을 마시는 듯 허공에 가로질러 솟아 있고, 나무는 용의 비늘처럼 길 양옆에 그늘을 드리우네. 소매 가득 자줏빛 노을을 담으니 속세의 기운은 없고, 아름다운 시구를 읊조리며 길게 노래하네. 가련하구나, 명승지에서의 유람이 꿈만 같으니, 오직 산 구름만이 고금의 역사를 지켜보네.

70. 藍輿歷賞諸勝

문체: 詩類 / 詩類

원문

金城殘宿雨。玉洞散晴烟。已落杜鵑後。能來躑躅前。茫茫唯一氣。衮衮到諸天。奇絶玆遊最。恰成上界仙。

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Enjoying the various scenic spots in a blue palanquin.
The lingering rain in Geumseong has cleared, and the clear mist scatters in the Jade Valley. I have already passed the azaleas and have come before the rhododendrons. The vast, single energy is everywhere, and I arrive at the various heavens in succession. This trip is the most magnificent; I have just become an immortal in the upper world.

남여를 타고 여러 명승지를 구경하다.
금성에 남은 비가 개니, 옥동에 맑은 안개가 흩어지네. 이미 두견화는 지고 난 뒤에, 철쭉꽃 피기 전에 올 수 있었네. 아득한 하나의 기운이 가득하고, 굽이굽이 여러 하늘에 이르렀네. 기이하고 절묘함이 이번 유람이 최고이니, 딱 상계의 신선이 된 듯하네.

71. 又賦

문체: 詩類 / 詩類

원문

高尋楓岳問眞源。積翠中天迥出群。三淸笙鶴虛無路。一壑烟霞別有門。洞豗萬瀑晴雷闘。日照衆香晩靄分。無數遊人齊上下。東山小魯與誰論。

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Another poem.
I seek the high Pungak (Mount Geumgang) to ask for the true source. The accumulated green stands out from the crowd in the middle of the sky. The path to the Three Clarities, where the sheng and cranes are, is empty and void. In one valley, the mist and clouds have a separate gate. The roaring of ten thousand waterfalls is like a battle of clear thunder. The sun shines, and the evening mist separates the various fragrances. Countless travelers go up and down together; with whom shall I discuss the smallness of Lu from the East Mountain?

또 짓다.
높이 풍악산을 찾아 진원을 물으니, 쌓인 푸름이 하늘 가운데 우뚝 솟아 무리를 벗어났네. 삼청의 생황과 학이 노니는 허무한 길, 한 골짜기의 안개와 노을은 별도의 문이 있네. 골짜기에서 울리는 만 개의 폭포는 맑은 우레와 다투고, 햇살이 비치니 뭇 향기 속에 저녁 안개가 나뉘네. 수많은 유람객이 오르내리는데, 동산에서 노나라를 작게 여겼던 일을 누구와 논할 것인가.

72. 正陽寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

危樓絶頂結構牢。領略眞形無所逃。銀漢倒流千澗落。玉簪寒削萬峰高。廬山五老須多讓。西岳兒孫可等曹。借問舊棲珠樹鶴。何年飛去但林臯。

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Jeongyangsa Temple.
The dangerous pavilion is built firmly on the peak. I grasp its true form, and there is nowhere to escape. The Milky Way flows backward, and a thousand streams fall. The jade hairpins are coldly carved, and ten thousand peaks are high. The Five Old Men of Mount Lu must yield much; the descendants of the Western Peak are not in the same class. May I ask the cranes that used to live in the pearl trees, in what year did you fly away, leaving only the forest and the shore?

정양사
위태로운 누각이 절정에 견고하게 지어져, 그 참모습을 파악하니 도망갈 곳이 없네. 은하수가 거꾸로 흘러 천 개의 시내가 쏟아지고, 옥비녀처럼 차갑게 깎인 만 개의 봉우리가 높구나. 여산의 오로봉도 모름지기 많이 양보해야 할 것이니, 서악의 자손들이 어찌 같은 반열에 들겠는가. 묻노니, 예전에 살던 진주 나무의 학들아, 어느 해에 날아가 버리고 숲과 언덕만 남았는가.

73. 隱仙㙜

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_014D

원문

宇宙一長嘯。高㙜來倚風。銀河十二瀑。玉筍萬千峰。歷覽朝曛際。眞知表裡同。分留他日約。秋後更投筇。

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Eunsindae Terrace.
I let out a long whistle to the universe, leaning against the wind on the high terrace. Twelve waterfalls of the Milky Way, ten thousand peaks of jade bamboo shoots. Looking around at the time of morning and dusk, I truly know that the inside and outside are the same. I leave a promise for another day; after autumn, I will throw my staff here again.

은신대
우주를 향해 한 번 길게 휘파람 부니, 높은 대에 올라 바람에 기대었네. 은하수 열두 폭포와 옥죽순 같은 만 개의 봉우리여. 아침과 저녁 사이에 두루 살펴보니, 안과 밖이 같음을 진정 알겠네. 훗날을 기약하며 남겨두니, 가을이 지난 뒤에 다시 지팡이를 던지러 오리라.

74. 三日浦泛舟。從兄原明〔原注:弼哲〕呼韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

平湖蕩漾問明沙。靑草扁舟落景斜。丹筆留傳三日浦。瑤池開謝幾春花。淸樽暫醉佳人瑟。銀漢疑乘海客槎。泛泛中流仍極目。臨瀛東北見天涯。

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Boating on Samilpo Lake. My cousin Won-myeong (Original note: Pil-cheol) called for a rhyme.
The flat lake ripples, asking about the bright sand. A small boat in the green grass, the sunset is slanting. The red brush left a record of Samilpo; how many spring flowers have bloomed and faded in the Jade Pool? I am temporarily drunk on the clear wine and the beauty's zither. I suspect I am riding a sea traveler's raft on the Milky Way. Floating in the middle of the stream, I gaze to the limit; northeast of Imyeong, I see the edge of the sky.

삼일포에서 배를 띄우다. 종형 원명(원주: 필철)이 운을 부르다.
평평한 호수는 일렁이며 밝은 모래를 묻고, 푸른 풀 사이 작은 배에 저녁 해가 기우네. 붉은 붓으로 삼일포의 기록을 남겼으니, 요지에는 몇 번이나 봄꽃이 피고 졌던가. 맑은 술에 잠시 취하니 미인의 거문고 소리 들리고, 은하수에 바다 나그네의 뗏목을 탄 듯하네. 물 가운데 떠서 끝까지 바라보니, 임영의 동북쪽으로 하늘 끝이 보이네.

75. 四仙亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

昔聞三日勝。今續四仙遊。地盡東溟濶。乾端北極浮。丹書猶數字。黃鶴杳千秋。歲晩誰從我。徒然有海桴。

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Saseonjeong Pavilion.
I heard of the beauty of Samilpo in the past; today I continue the tour of the Four Immortals. The land ends, the Eastern Sea is wide; the end of the sky floats toward the North Pole. The red writing is still a few characters; the yellow crane has been gone for a thousand autumns. At the end of the year, who will follow me? I have only the sea raft in vain.

사선정
예전에 삼일포의 아름다움을 들었는데, 오늘 사선 유람을 이어가네. 땅은 다하고 동해는 넓으며, 하늘 끝은 북극을 향해 떠 있네. 붉은 글씨는 아직 몇 자 남아 있고, 황학은 천 년의 세월 동안 아득하네. 세모에 누가 나를 따를 것인가, 부질없이 바다 뗏목만 있구나.

76. 又賦

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_015A

원문

落落松林官道長。白沙靑草映回塘。波心石出縈臺榭。浦口櫓搖指海棠。三日仙遊猶恨速。一時淸賞劇爲忙。海山奇勝無人管。付與漁翁兩兩船。

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Another poem.
The pine forest is sparse, and the official road is long. White sand and green grass reflect the winding pond. Stones emerge in the heart of the waves, surrounding the pavilion. At the mouth of the port, the oars shake, pointing to the sea begonia. I regret that the immortal tour of three days was too fast; the clear appreciation of the moment was too busy. No one manages the strange beauty of the sea and mountains; I leave it to the fishermen and their boats.

또 짓다.
성긴 솔숲에 관도는 길고, 흰 모래와 푸른 풀이 굽이진 연못에 비치네. 물결 속에 돌이 솟아 정자를 감싸고, 포구에서 노를 저으니 해당화를 가리키네. 삼일간의 신선 유람이 너무 빠른 것이 한스럽고, 한때의 맑은 감상이 너무나 바빴네. 바다와 산의 기이한 경치를 관리하는 이 없으니, 어부들의 배에 맡겨두노라.

77. 海山亭。次原明兄韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

不因身到豈眞知。名下高城勝槩奇。三面江光如濯錦。十里山色隱仇池。〔原注:一句缺。〕酒勸仙人月渡時。多少佳篇誰獲我。朗吟尤老壁間詩。

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Haesanjeong Pavilion. Following the rhyme of my brother Won-myeong.
If one does not arrive in person, how can one truly know? The fame of Goseong is indeed strange and wonderful. On three sides, the river light is like washing brocade; for ten miles, the mountain colors are hidden in the pool of Qiu. (Original note: One line is missing.) I urge the immortal to drink when the moon crosses. Who can obtain my many beautiful poems? I loudly chant the poem of Yu Lao on the wall.

해산정. 원명 형의 운을 따르다.
몸소 오지 않았다면 어찌 진정 알 수 있으랴, 이름난 고성의 경치가 참으로 기이하고 아름답네. 삼면의 강 빛은 비단을 씻는 듯하고, 십 리의 산색은 구지에 숨어 있네. (원주: 한 구절이 빠짐.) 신선에게 달이 건널 때 술을 권하네. 많은 아름다운 시를 누가 얻을 것인가, 벽에 적힌 유 노인의 시를 크게 읊조리네.

78. 通川甕遷

문체: 詩類 / 詩類

원문

石棧鉤連側徑高。俯臨滄海渺風濤。昇沉日月光精盤。隱見魚龍窟宅牢。脚底群山如螘垤。眼前百谷失兒曹。奇遊飄忽超埃𡏖。濁酒三盃醉興豪。

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Tongcheon Ongcheon.
The stone path is connected, and the side path is high. Looking down at the vast sea, the wind and waves are immense. The sun and moon rise and sink, and the light is like a spinning plate. The fish and dragons hide and appear, and their caves are secure. Under my feet, the mountains are like ant hills; before my eyes, the hundred valleys lose their stature. This strange journey is fleeting, transcending the dusty world; with three cups of turbid wine, my drunken spirit is bold.

통천 옹천
돌길은 굽이쳐 이어지고 샛길은 높으니, 굽어보는 창해는 바람과 파도가 아득하네. 해와 달이 뜨고 지니 빛은 쟁반 같고, 물고기와 용이 숨었다 나타나니 굴은 견고하네. 발밑의 뭇 산들은 개미 둑 같고, 눈앞의 백곡은 어린아이처럼 작아 보이네. 기이한 유람은 홀연히 티끌 세상을 벗어나니, 탁주 세 잔에 취한 흥취가 호탕하네.

79. 叢石亭晩泛

문체: 詩類 / 詩類

원문

叢石亭下三竿日。叢石亭上萬里風。俯視但知周匝遠。仰看彌覺鬼神工。林林束立行相錯。箇箇磨成訝許同。輟棹歸來侵夜晩。海天新月輾虛空。

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Boating late at Chongseokjeong Pavilion.
At Chongseokjeong Pavilion, the sun is three poles high; above Chongseokjeong Pavilion, the wind blows for ten thousand miles. Looking down, I only know the distance is vast; looking up, I realize the work of the spirits. The forests are bundled and standing, crossing each other; each one is polished, and I am surprised they are all the same. I stop the oars and return as night falls; the new moon in the sea sky rolls through the void.

총석정에서 늦게 배를 띄우다.
총석정 아래 해는 세 발 높이 떴고, 총석정 위에는 만 리 바람이 부네. 굽어보니 둘레가 아득함을 알겠고, 우러러보니 귀신의 솜씨임을 더욱 깨닫겠네. 숲처럼 묶여 서서 서로 엇갈려 있고, 하나하나 갈아 만든 듯 똑같아 놀랍구나. 노를 멈추고 돌아오니 밤이 깊어지는데, 바다 하늘의 초승달이 허공을 굴러가네.

80. 奉叔父無事過嶺記喜

문체: 詩類 / 詩類

원문

關心長道豈加餐。千里兢兢涉險難。旣有神明扶愷悌。更聞醫藥報平安。飛灘峻嶺皆虛遠。熟路輕車好還。舊社卽今多喜氣。極南淸夜壽星看。

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Rejoicing that my uncle passed the mountain pass safely.
How can I eat when my heart is on the long road? For a thousand miles, I was anxious about the dangers. Since there are gods protecting your kindness, I hear that the medicine has brought peace. The flying rapids and steep ridges are all empty and far; the familiar road and light carriage are good for returning. The old society is now full of joy; in the far south, I look at the star of longevity on a clear night.

숙부께서 무사히 고개를 넘으셨다는 소식에 기쁨을 기록하다.
마음이 긴 길에 가 있는데 어찌 밥이 넘어가겠는가, 천 리 길 험난함을 겪으실까 조마조마했네. 이미 신명이 인자함을 도우시니, 다시 약으로 평안함을 알리셨네. 나는 여울과 험한 고개는 모두 멀게만 느껴지고, 익숙한 길 가벼운 수레로 돌아오시니 좋구나. 옛 모임에 지금 기쁜 기운이 가득하니, 극남의 맑은 밤에 수성(壽星)을 바라보네.

81. 己丑冬。捿果川佛聖庵。望安山先塋主峰。有感。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_015C

원문

群山如坯塿。出沒雲海端。就中一孤峰。特立勢難攀。乍看迷何郡。漸認是鄕山。懷哉父祖塋。纍纍寄其間。幾時曠拜掃。於焉瞻孱顔。依依松栢陰。惻惻霜露寒。白華爲誰吟。行雲自往還。劬勞恩莫報。勤苦心所安。平生畢命計。飄蕩猶不諼。悲歌振林木。極目但風湍。

번역

Winter of the Jichou year, staying at Bulseongam Hermitage in Gwacheon. Looking at the main peak of the ancestral graves in Ansan, I have feelings.
The mountains are like mounds, appearing and disappearing at the edge of the sea of clouds. Among them, one lone peak stands out, difficult to climb. At first glance, I am confused about which county it is; gradually I recognize it as my hometown mountain. I miss the graves of my father and grandfather, piled up there. How long has it been since I visited to sweep them? I gaze at the distant face of the mountain. The shade of the pines and cypresses is lingering; the frost and dew are cold and sorrowful. For whom do the white flowers bloom? The moving clouds come and go by themselves. The grace of their hard work cannot be repaid; my heart is at peace with their diligence. My life's plan to finish my days is still drifting, and I cannot forget. My sad song shakes the forest trees; as far as I can see, there is only the wind and the rapids.

기축년 겨울, 과천 불성암에 머물며 안산의 선영 주봉을 바라보고 감회가 있어 읊다.
뭇 산들은 흙무더기 같아 구름 바다 끝에 나타났다 사라지는데, 그 가운데 외로운 봉우리 하나가 우뚝 솟아 오르기 어렵네. 처음 볼 때는 어느 고을인지 헷갈리더니, 점차 고향 산임을 알아보겠네. 그리운 아버지와 할아버지의 묘소여, 겹겹이 그 사이에 모셔져 있네. 성묘를 못한 지 얼마인가, 그곳을 바라보니 얼굴이 떠오르네. 의지할 곳 없는 소나무와 잣나무 그늘, 서리와 이슬은 차갑고 슬프구나. 흰 꽃은 누구를 위해 피었는가, 흘러가는 구름은 스스로 오고 가네. 수고하신 은혜는 갚을 길이 없고, 근면함에 마음이 편안하네. 평생을 마칠 계획은 여전히 떠돌아 잊지 못하니, 슬픈 노래가 숲의 나무를 흔들고, 눈길 닿는 곳엔 오직 바람과 여울뿐이네.

82. 春日偶吟〔原注:庚寅〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

萬紫千紅揔放春。靜中觀物道情新。雖居城市無來客。不信山林始隱淪。

번역

Spring day, accidental chanting (Original note: Gengyin year).
Ten thousand purples and a thousand reds all release spring. Observing things in stillness, the feeling of the Way is new. Although I live in the city, there are no visitors; I do not believe that one must hide in the mountains and forests to be a recluse.

봄날 우연히 읊다(원주: 경인년)
만 가지 자줏빛과 천 가지 붉은 꽃이 모두 봄을 피워내니, 고요함 속에서 사물을 관찰하니 도의 정취가 새롭네. 비록 도시에 살지만 찾아오는 손님은 없으니, 산림에 들어가야만 은둔하는 것이라 믿지 않네.

83. 燈夕樓坐。次人韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

弱竿長索不勝風。燈火輕盈上半空。俄頃幻成星宿海。怳疑身在廣寒宮。

번역

Sitting in the pavilion on the evening of the Lantern Festival. Following the rhyme of others.
The weak poles and long ropes cannot withstand the wind; the lanterns are light and float in the upper air. In a moment, they magically turn into a sea of stars; I am dazed, suspecting that I am in the Guanghan Palace.

등석에 누각에 앉아, 사람들의 운을 따르다.
약한 장대와 긴 밧줄은 바람을 이기지 못하고, 등불은 가볍게 떠서 허공에 솟았네. 잠깐 사이에 환상적으로 별들의 바다를 이루니, 홀린 듯 내가 광한궁에 있는가 의심스럽네.

84. 感吟〔原注:客龍潭時〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

菊花從此亦無花。霜雪天涯暮景斜。惟有梅兄藏艶好。臘前春色着寒槎。

번역

Sentimental chanting (Original note: When I was a guest at Yongdam).
From now on, the chrysanthemums will also have no flowers. At the end of the world, in the frost and snow, the evening scenery is slanting. Only the plum brother hides his beauty well; before the end of the year, the spring color is on the cold raft.

감회에 젖어 읊다(원주: 용담에 객으로 있을 때)
국화도 이제는 꽃이 없겠구나, 서리와 눈 내리는 하늘 끝에 저녁 경치가 기우네. 오직 매화 형만이 아름다움을 잘 간직했으니, 섣달 그믐 전에 봄빛이 차가운 뗏목에 깃들었네.

85. 遊崇庵時

문체: 詩類 / 詩類

원문

幽興何時已。沿溪盡日行。一林唯暝色。萬壑自秋聲。未覺旅遊遠。能令魂夢淸。禪房隨意宿。無住見吾生。

번역

When visiting Chongam Hermitage.
When will my hidden interest end? I walk along the stream all day. The forest is only dark, and the valleys have their own autumn sounds. I do not realize that my journey is far; it can make my soul and dreams clear. I sleep in the Zen room as I please; seeing my life without attachment.

숭암에 유람할 때.
그윽한 흥취가 언제 끝날 것인가, 시내를 따라 종일토록 걷네. 숲은 오직 어둑한 빛뿐이고, 만 개의 골짜기는 저절로 가을 소리를 내네. 여행이 먼 줄도 모르겠으니, 영혼과 꿈을 맑게 할 수 있네. 선방에서 마음대로 자니, 머무름 없이 나의 삶을 보네.

86. 太古亭睡覺

문체: 詩類 / 詩類

원문

寂寂春山夜。灘聲撼夢餘。覺來何所見。松月滿窓虗。

번역

Waking up at Taegujeong Pavilion.
The spring mountain is quiet at night; the sound of the rapids shakes the remnants of my dreams. When I wake up, what do I see? The pine moon fills the empty window.

태고정에서 잠을 깨다.
고요하고 고요한 봄 산의 밤, 여울 소리가 꿈의 여운을 흔드네. 깨어나 무엇을 보는가, 소나무에 걸린 달이 빈 창에 가득하네.

87. 士賓叔旣遠訪別去。又以詩問。賦此寄謝。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

過盡千重嶺。來穿虎豹中。殊方今日會。命駕古人風。各問三餘業。自憐百病叢。猶能成晤語。直到夏宵窮。

其二

薄暮楂楂鵲。愁吟倚藥欄。逢迎多喜氣。留滯减憂端。寂寂溪山麗。悠悠道路難。明朝相別後。飄泊轉消魂。

번역

My uncle Sabin visited from afar and left; I asked him with a poem again. I wrote this to express my gratitude.
I have passed a thousand layers of ridges, coming through the tigers and leopards. We met today in a strange land; your driving the carriage is the style of the ancients. We each asked about our studies in our spare time; I pity myself for being full of a hundred illnesses. We were still able to have a conversation, lasting until the summer night ended.

Part 2
At dusk, the magpies are chirping; I lean on the medicine railing and chant in sorrow. Meeting you brought much joy; staying here reduced my worries. The quiet stream and mountains are beautiful; the long road is difficult. After we part tomorrow morning, my drifting will make me lose my soul even more.

사빈 숙부께서 멀리서 찾아왔다가 떠나시기에, 다시 시로 묻고 이 시를 지어 사례하다.
천 겹의 고개를 다 넘고, 호랑이와 표범이 사는 곳을 뚫고 왔네. 타향에서 오늘 만나니, 수레를 몰고 온 것은 옛 사람의 풍모로다. 각자 여가에 하는 공부를 묻고, 백 가지 병이 든 나 자신을 가엾게 여기네. 그래도 서로 이야기를 나눌 수 있었으니, 여름밤이 다할 때까지 이어졌네.

그 둘째
날 저물어 까치들 지저귀는데, 근심 어린 시를 읊으며 약 난간에 기대네. 만나니 기쁜 기운이 많고, 머무르니 근심이 줄어드네. 고요한 시내와 산은 아름답고, 아득한 길은 어렵구나. 내일 아침 서로 이별한 뒤에는, 떠도는 신세가 더욱 넋을 잃게 하네.

88. 遊朱子川

문체: 詩類 / 詩類

원문

卸騎纔下船。開酌卽溪邊。黃鳥聲聲轉。綠陰樹樹連。川流有何意。龍卧不知年。〔原注:有巖名卧龍〕

번역

Visiting Jujucheon Stream.
I dismounted and just got off the boat; I opened the wine by the stream. The yellow birds turn with their sounds; the green shade of the trees is connected. What is the intention of the river flow? The dragon lies down, not knowing the years. (Original note: There is a rock named Waryong, the Sleeping Dragon.)

주자천을 유람하다.
말에서 내려 배를 타자마자, 시냇가에서 술상을 차렸네. 꾀꼬리는 소리마다 지저귀고, 푸른 그늘은 나무마다 이어지네. 강물이 흐르는 데 무슨 뜻이 있는가, 용이 누워 세월을 알지 못하네(원주: 와룡이라는 이름의 바위가 있다).

89. 有歎〔原注:壬辰〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

忽忽未愁抱子遅。邇來卧病漸眞知。親朋滿眼渾無賴。藥裹關心緫自爲。周國四民先發政。柳州孤立詎忘悲。枉敎侵鬢霜毛摘。催老非緣杜氏兒。〔原注:杜詩。有汝曹催我老之句。指其二子宗文宗武。〕

번역

A sigh (Original note: Ren-chen year).
I am hurried and do not worry about being late to have children; recently, lying in bed with illness, I have gradually come to know the truth. Friends and relatives are all unreliable; the medicine bag is my only concern, and I do everything myself. In the Zhou state, the four classes of people were governed first; how can I forget the sorrow of the lonely Liuzhou? It is in vain that the frost on my temples is plucked; it is not the children of the Du family who urge me to grow old. (Original note: Du Fu's poem has the line "You children urge me to grow old," referring to his two sons, Zongwen and Zongwu.)

탄식하다(원주: 임진년)
홀홀히 자식 늦게 둠을 근심하지 않았는데, 근래 병들어 누워 점차 진실을 알게 되었네. 친척과 친구들은 눈앞에 가득하나 모두 믿을 수 없고, 약봉지 챙기는 마음은 모두 스스로 하는 일이네. 주나라에서는 사민을 먼저 다스렸는데, 유주의 외로운 처지를 어찌 잊겠는가. 헛되이 관자놀이의 서리 같은 머리카락만 뽑게 하니, 나를 늙게 재촉하는 것은 두보의 아들들 때문이 아니네(원주: 두보의 시에 '너희들이 나를 늙게 재촉한다'는 구절이 있는데, 그의 두 아들 종문과 종무를 가리킨다).

90. 姜丈叔重〔原注:錫朋〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

屈指玄門士。如公孰等儕。微言嗟已絶。大義獨無乖。未效河汾策。空輸陋巷齋。殉身忽云歿。善類劇傷懷。

其二

疇昔城南宅。忽蒙長者尋。空靑世外寶。氷月壺中心。一札終成阻。千秋永絶音。効情惟薤曲。寄與鬼神臨。

번역

Elegy for Uncle Gang (Original note: Seok-bung).
Counting the scholars of the profound gate, who is equal to you? I sigh that your subtle words are already cut off; the great righteousness is uniquely without deviation. I have not yet imitated the strategy of He-Fen; I have only wasted my humble study. You suddenly died, sacrificing your body; the virtuous are deeply saddened.

Part 2
In the past, I was visited by you at my house south of the city. You were a treasure outside the world, like blue-green jade; your heart was like ice and moon in a pot. One letter was finally blocked; for a thousand autumns, the sound is cut off forever. I express my feelings only with the Xia-qu song; I send it to you as the spirits look on.

강장 숙부(원주: 석붕) 만사
현묘한 문을 지키는 선비들을 꼽아보니, 공과 같은 분이 누구와 견줄 수 있겠는가. 미묘한 말씀은 이미 끊겼으니 탄식하고, 대의는 홀로 어긋남이 없었네. 하분의 계책을 본받지 못하고, 부질없이 누추한 서재만 지켰네. 몸을 바쳐 홀연히 돌아가시니, 선한 이들이 몹시 슬퍼하네.

그 둘째
예전에 성 남쪽 집에서, 홀연히 어른의 방문을 받았네. 공청은 세상 밖의 보배였고, 얼음과 달은 항아리 속의 마음이었네. 편지 한 통은 끝내 막히고, 천 년토록 영원히 소식이 끊겼네. 정을 표할 길은 오직 하곡뿐이니, 귀신이 임하는 곳에 부쳐 보내노라.

91. 圃陰金丈敬明〔原注:昌緝〕挽〔原注:癸巳〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

門唯袁氏舊。人卽蔡家風。階級無凌躐。源頭見貫通。資深道自得。敬妙意何窮。江漢迷南望。藏修晩計空。

其二

靜處身猶病。憂中藥未消。周詩三復淚。顔巷屢空瓢。默默知生死。悠悠等夜朝。佳兒聞穀似。志事詎無聊。

其三

莊叟忘言意。騷人疑倒知。忽驚交臂失。眞作絶絃悲。不復窮新得。徒然問後期。傷心遽如許。泣涕送靈輀。

번역

Elegy for Master Kim Po-eum (Gye-sa Year)
The gate is only the old one of the Yuan family, the person is the style of the Cai family.
The ranks are not overstepped, and the source is seen to be fully connected.
With deep resources, the Way is self-attained; how could the subtle meaning of respect be exhausted?
The Jiang and Han rivers blur the southern gaze; the late plan for hidden cultivation is empty.

Part 2
In a quiet place, the body is still ill; amidst worries, the medicine has not yet dissolved.
I read the Zhou poems three times with tears; like Yan Hui’s alley, the gourd is often empty.
Silently I know life and death; leisurely I equate night and morning.
Hearing that the fine son is like the grain, how could the aspiration be listless?

Part 3
The meaning of Zhuangzi forgetting words, the poet suspected of knowing the reverse.
Suddenly startled by the loss of a close friend, truly creating the sorrow of the broken string.
No longer able to exhaust new attainments, in vain I ask about the later period.
Heartbroken so suddenly like this, with tears I send off the spirit carriage.

포음 김 장로(김창집) 만사(계사년)
문중은 오직 원씨의 옛집이요, 사람은 곧 채씨의 풍모로다.
계급은 넘어서지 않았고, 근원은 꿰뚫어 통함을 보았네.
자질이 깊어 도를 스스로 얻었으니, 공경하는 묘한 뜻 어찌 다함이 있으랴.
강한(양자강과 한수)은 남쪽 바라봄을 흐리게 하니, 늦게야 세운 은거의 계획은 허사가 되었네.

그 둘째
고요한 곳에 몸은 여전히 병들었고, 근심 속에 약은 아직 풀리지 않았네.
주나라 시를 세 번 거듭 읽으며 눈물 흘리니, 안회의 골목처럼 표주박은 자주 비었네.
묵묵히 삶과 죽음을 알겠고, 유유히 밤과 아침을 똑같이 여기네.
훌륭한 아들이 곡식과 같다는 말을 들으니, 뜻한 바가 어찌 무료하겠는가.

그 셋째
장자의 말을 잊은 뜻과, 굴원의 거꾸로 안다는 의심이여.
갑자기 팔을 맞잡던 친구를 잃음에 놀라니, 참으로 거문고 줄 끊어진 슬픔을 자아내네.
다시 새로운 깨달음을 다할 수 없으니, 헛되이 뒷날을 물어본들 무엇하리.
마음 상함이 어찌 이리 급한가, 눈물을 흘리며 영구를 보내노라.

92. 賦得征鴈〔原注:夢作〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

碣石蕭蕭萬里餘。春來秋去不曾違。縱然暫逐稻粱下。雲外冥冥自在飛。

번역

On the Migrating Geese (Composed in a Dream)
The Jieshi Mountain is desolate for ten thousand miles.
Coming in spring and going in autumn, they have never failed.
Even if they briefly follow under the rice and millet,
Beyond the clouds, in the dim distance, they fly at ease.

부득정안(꿈에 짓다)
갈석산은 쓸쓸히 만 리가 넘는데,
봄에 오고 가을에 감을 어긴 적이 없네.
잠시 벼와 기장 아래를 쫓을지라도,
구름 밖 아득한 곳에서 제멋대로 날아가네.

93. 移家雨㙜〔原注:甲午〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

三山秀色落窓前。□雙闕長瞻日月懸。別有晨昏奇絶景。萬家裝點太古烟。

번역

Moving House to U-dae (Gap-o Year)
The beautiful colors of the three mountains fall before the window.
I gaze long at the double towers where the sun and moon hang.
There is a uniquely marvelous scene at dawn and dusk,
Ten thousand houses decorated with the smoke of ancient times.

우대에 집을 옮기다(갑오년)
삼산의 빼어난 빛이 창 앞에 떨어지고,
해와 달이 걸린 쌍궐을 오래도록 바라보네.
새벽과 저녁에 기이하고 절묘한 경치가 따로 있으니,
만 집이 태고의 연기에 장식되었네.

94. 秋夜感吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

素月縈紙窓。淸輝照獨宿。霜風一夜厲。寒聲動淅瀝。歲行倐復晏。奈此日月速。宿痾損性靈。初心負道德。山林有別天。歸夢時頻作。明朝復何事。但自對佳菊。

번역

Chanting Feelings on an Autumn Night
The white moon winds around the paper window.
The clear radiance shines on my solitary lodging.
The frost wind is severe for one night.
The cold sound moves with a pattering noise.
The year passes and suddenly it is late again.
Alas, how fast the sun and moon fly!
Chronic illness damages my nature and spirit.
My original intention has failed the moral Way.
The mountains and forests have a different heaven.
Dreams of returning home occur frequently.
What is there to do tomorrow morning?
Only face the beautiful chrysanthemums by myself.

추야감음
흰 달이 종이 창을 감싸고,
맑은 빛이 홀로 자는 곳을 비추네.
서리 섞인 바람이 하룻밤 사이에 매서워지니,
찬 소리가 쏴아 하며 움직이네.
한 해가 가고 문득 다시 저물어가니,
이 세월의 빠름을 어찌하랴.
오랜 병이 성품과 영혼을 손상시키고,
초심은 도덕을 저버렸네.
산림에는 별천지가 있으니,
돌아가는 꿈을 때때로 자주 꾸네.
내일 아침엔 또 무슨 일을 할까,
그저 홀로 아름다운 국화를 대하리라.

95. 三田渡〔原注:時以謁文往黃江○乙未〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

望望南漢山。呼舟三田渡。殿閣一以麗。中藏好文字。往事儘可驚。觸目尤感慨。主和已足羞。頌功此何爲。卓卓三韓國。孰謂秉周禮。至今百年間。山河帶餘恥。安得有力者。擧手一搥碎。江漢朝宗心。臨風但危涕。

번역

Samjeondo (At the time, I went to Hwanggang to pay respects, Eul-mi Year)
I gaze and gaze at Namhansanseong Fortress.
I call for a boat at Samjeondo ferry.
The palace buildings are beautiful in one way.
Inside, good writings are stored.
Past events are truly shocking.
Seeing them, I am especially filled with emotion.
Making peace was already shameful enough.
Why praise the achievements here?
The prominent Three Han states,
Who says they upheld the Zhou rites?
Up to now, for a hundred years,
The mountains and rivers carry the remaining shame.
How can I find someone with power,
To raise a hand and smash it all to pieces?
My heart, like the Jiang and Han rivers flowing to the sea,
Facing the wind, I only shed tears of danger.

삼전도(당시 문안차 황강에 가다, 을미년)
남한산을 바라보고 또 바라보며,
삼전도에서 배를 부르네.
전각은 한결같이 아름다운데,
그 안에는 좋은 글들이 간직되어 있네.
지난 일은 참으로 놀랄 만하니,
눈에 닿는 것마다 더욱 감회가 깊네.
화친을 맺은 것만으로도 이미 부끄러운데,
공을 칭송함은 여기에서 무엇을 하려는가.
우뚝하던 삼한의 나라여,
누가 주나라 예법을 지켰다고 말하는가.
지금까지 백 년 동안,
산하는 남은 수치를 띠고 있네.
어찌 힘 있는 자를 얻어서,
손을 들어 한 번에 부숴버릴 수 있을까.
강물이 바다로 향하는 마음으로,
바람을 마주하며 위태로운 눈물만 흘리네.

96. 南漢

문체: 詩類 / 詩類

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원문

巒夷久猾夏。玆事難遠記。東晉永嘉末。南宋靖康際。平陽有去轍。五國無來使。屈膝終何益。受禍更莫比。已事劇昭昭。覆轍宜鑑戒。□本朝丙丁間。城下恥難洗。固知出萬全。得無近二代。决策勸□至尊。嗚呼可忍是。至今猶想像。□主危如旒綴。乕口寧不怕。未聞以身試。自有□社稷靈。非關籌策利。我欲托空言。骨寒奸諛死。

其二

吾聞聖王世。厥守在四夷。招冦納門庭。地險亦何爲。憶昔丙子歲。胡騎焱電馳。倉卒□去邠夕。痛哭□出城時。烈士空喪元。邪臣紛雲委。縱有金湯固。何益□宗社危。知今在鑑古。此理合深惟。

번역

Namhan
The northern barbarians have long harassed the Xia.
This matter is hard to record from afar.
At the end of the Yongjia era of the Eastern Jin,
And during the Jingkang era of the Southern Song.
In Pingyang, there were tracks of departure.
In the Five Kingdoms, there were no envoys coming.
What is the benefit of kneeling in the end?
Receiving disaster is incomparable.
The past events are very clear.
It is fitting to take the overturned cart as a warning.
In our dynasty, between the Byeong and Jeong years,
The shame under the fortress is hard to wash away.
I know it was done for the sake of total safety,
But could it not have been closer to the two dynasties?
Deciding the policy and urging the Supreme Ruler.
Alas, how could one bear this?
Even now, I still imagine it.
The Lord's position was as precarious as a dangling crown.
How could one not fear the tiger's mouth?
I have not heard of testing it with one's own body.
It was due to the spirits of the altars of soil and grain,
It was not related to the benefit of the strategy.
I want to entrust this to empty words,
My bones are cold, and the treacherous sycophants are dead.

Part 2
I have heard that in the age of sage kings,
The defense lies in the four barbarians.
Inviting the enemy into the courtyard,
What is the use of the dangerous terrain?
Remembering the Byeongja year,
The barbarian cavalry raced like fire and lightning.
In the haste of leaving the evening of Bin,
Bitterly weeping when leaving the fortress.
The martyrs died in vain,
The evil ministers gathered like clouds.
Even if there were solid walls of metal and soup,
What benefit is there when the altars are in danger?
Knowing that the present lies in mirroring the past,
This principle should be deeply pondered.

남한
오랑캐가 오랫동안 중국을 괴롭혔으니,
이 일을 멀리서 기록하기 어렵네.
동진 영가 말년과,
남송 정강 시대에,
평양에는 떠나간 자취가 있었고,
오국에는 오는 사신이 없었네.
무릎을 꿇은들 끝내 무슨 이익이 있으랴,
재앙을 입음은 다시 비할 데 없네.
지난 일은 매우 분명하니,
엎어진 수레를 거울삼아 경계함이 마땅하네.
우리 조정 병정년 사이에,
성 아래의 수치는 씻기 어렵네.
만전을 기한 줄은 알겠으나,
어찌 두 왕조에 가깝지 않을 수 있었겠는가.
결정을 내려 지존을 권했으니,
아아, 어찌 차마 이럴 수 있었는가.
지금까지도 여전히 상상하게 되네.
임금의 자리가 갓끈처럼 위태로웠으니,
호랑이 입을 어찌 두렵지 않겠는가.
몸으로 시험했다는 말은 듣지 못했네.
사직의 영령이 있었을 뿐,
계책의 이로움과는 관계가 없네.
나는 헛된 말에 의탁하려 하니,
뼈는 차갑고 간사한 아첨꾼들은 죽었네.

그 둘째
내가 들으니 성왕의 시대에는,
그 지킴이 사방 오랑캐에게 있었다네.
적을 불러들여 문안에 받아들이니,
지세가 험한들 무슨 소용이 있으랴.
지난 병자년을 생각하니,
오랑캐 기병이 불꽃과 번개처럼 달렸네.
빈 땅의 저녁에 떠나던 다급함과,
성문을 나설 때 통곡하던 때여.
열사는 헛되이 머리를 잃고,
간사한 신하들은 구름처럼 모여들었네.
비록 금성철벽이 있다 한들,
종묘사직이 위태로운데 무슨 이익이 있으랴.
지금이 옛것을 거울삼아 있음을 아니,
이 이치를 깊이 생각해야 하네.

97. 登南漢

문체: 詩類 / 詩類

원문

二水三山無限奇。眼前氣象忽淋灕。後來看費躋攀力。應似吾人未上時。

번역

Climbing Namhan
Two waters and three mountains are infinitely strange.
The atmosphere before my eyes is suddenly pouring down.
Looking back, the effort spent climbing,
Should be like the time before we, the people, ascended.

남한에 오르다
두 물과 세 산이 끝없이 기이하니,
눈앞의 기상이 문득 쏟아지네.
돌아보니 오르느라 쓴 힘이,
우리들이 오르기 전과 같아야 하리.

98. 陰竹途中

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_017C

원문

陰竹縣前日欲西。淸秋客子意悽悽。窺魚鷗𪆽絲仍偃。點水蜻蜓翅故低。物理分明渠自得。路歧惆悵我還迷。林中多少人高卧。應笑怱怱送馬蹄。

번역

On the Way to Eumjuk
Before Eumjuk County, the sun is about to set in the west.
In the clear autumn, the traveler's heart is sorrowful.
The gull watching for fish is still, its feathers drooping.
The dragonfly touching the water has its wings low on purpose.
The principles of things are clear, and they are self-attained.
At the crossroads, I am melancholy and still lost.
How many people are lying high in the forest?
They must be laughing at my rushing horse hooves.

음죽 도중
음죽현 앞에 해가 서쪽으로 지려 하니,
맑은 가을날 나그네의 마음은 처량하네.
물고기를 엿보는 갈매기는 깃털을 늘어뜨린 채 가만히 있고,
물에 점을 찍는 잠자리는 날개를 일부러 낮게 하네.
사물의 이치는 분명하여 저절로 얻어지는데,
갈림길에서 나는 서글퍼하며 여전히 헤매네.
숲속에 높이 누워 있는 많은 사람들,
분주히 말발굽을 재촉하는 나를 비웃으리라.

99. 紀懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

于役非所任。行行不敢舍。夙駕旣侵晨。夕餐或及夜。僕夫煩借問。前店有幾許。雖被飢渴嬰。聊喜心目快。黃雲滿野熟。何必吾腹果。苟免在陳患。勞苦無不可。

번역

Recording Thoughts
The service is not what I am suited for, but I go on without daring to stop.
I harness the carriage early in the morning, and sometimes I eat dinner at night.
The servant asks repeatedly,
"How far is the next inn?"
Although I am afflicted by hunger and thirst,
I am glad that my heart and eyes are pleased.
Yellow clouds are ripe all over the fields,
Why must my own stomach be full?
If I can avoid the troubles of being in the ranks,
There is nothing that cannot be endured in labor.

기회
부역은 내가 맡을 바가 아니지만, 가고 또 가며 감히 멈추지 못하네.
일찍 수레를 메우고, 저녁밥은 혹 밤이 되어서야 먹네.
종이 번거롭게 묻기를,
"앞 주막이 얼마나 남았습니까?" 하네.
비록 굶주림과 목마름에 시달리지만,
마음과 눈이 즐거운 것을 다행으로 여기네.
누런 구름이 들판에 가득 익었으니,
어찌 내 배만 불러야 하겠는가.
진중의 근심만 면할 수 있다면,
수고로움이야 무엇인들 못 견디겠는가.

100. 松江上屢十里。備觀江水洶湧奔放之狀。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_017D

원문

我來今幾日。行行溯江水。借問此江水。發源知何自。渾渾千萬里。奔趨勢何偉。自有宇宙來。曾無頃刻止。歎逝𢢆聖感。觀瀾仰賢軌。人心亦至健。奈何自癈隧。喫緊活潑地。不使留使已。勉勉着新工。有本固如是。

번역

Several Miles Above Songgang, Observing the Rushing and Flowing State of the River Water
How many days have I come?
I go on, tracing the river water.
I ask, this river water,
Where does its source come from?
Vast and vast for ten thousand miles,
Its rushing momentum is so great.
Since the universe began,
It has never stopped for a moment.
Sighing at the passing, I feel the sage's emotion.
Watching the waves, I look up to the path of the wise.
The human heart is also extremely strong,
Why does it abandon itself and fall into ruin?
In the urgent and lively place,
Do not let it stop, but let it be.
Diligently apply new effort,
Having a root is naturally like this.

송강 위 수십 리에서, 강물이 흉용하게 내달리는 모습을 두루 구경하다
내가 온 지 이제 며칠인가,
가고 또 가며 강물을 거슬러 올라가네.
묻노니 이 강물은,
어디서 발원했는지 아는가.
넘실넘실 천만 리를,
달려가는 기세가 얼마나 위대한가.
우주가 생긴 이래로,
잠시도 멈춘 적이 없었네.
가는 것을 탄식하며 성인의 감회를 느끼고,
물결을 보며 현인의 자취를 우러러보네.
사람의 마음 또한 지극히 굳건한데,
어찌 스스로 폐하고 무너뜨리는가.
긴박하고 활발한 곳에서,
멈추지 말고 내버려 두지 말게나.
부지런히 새로운 공부를 더하니,
근본이 있음이 본래 이와 같네.

101. 途中紀景

문체: 詩類 / 詩類

원문

自入忠州境。所見尤淸邃。大江旣放奔。名川復來會。中抱沙洲白。傍列遠峀翠。烟霞紛奇變。朝暮氣像異。佳處有樓㙜。往往領勝槩。平生江海計。瀟洒在湖裡。經過發浩歎。捿捿何時已。

번역

Recording Scenery on the Way
Since entering the territory of Chungju,
What I see is especially clear and deep.
The great river is already rushing,
And famous streams come to meet it again.
In the middle, it embraces white sandbars,
On the sides, distant peaks are lined up in green.
Mist and clouds change in strange ways,
The atmosphere is different in the morning and evening.
In beautiful places, there are pavilions,
Often leading to the best views.
My life's plan for rivers and seas,
Is refreshing in the lake.
Passing by, I heave a great sigh,
When will this wandering ever end?

도중기경
충주 경계에 들어서니,
보는 것이 더욱 맑고 깊네.
큰 강은 이미 내달리고,
이름난 내들이 다시 와서 만나네.
가운데는 흰 모래톱을 안고,
곁에는 먼 산들이 푸르게 늘어섰네.
안개와 노을이 기이하게 변하고,
아침저녁의 기상이 다르네.
좋은 곳에는 누대가 있어,
종종 빼어난 경치를 차지하네.
평생의 강과 바다에 대한 계획이,
호수 속에서 시원하게 펼쳐지네.
지나치며 큰 탄식을 내뱉으니,
떠도는 이 생활 언제나 끝날까.

102. 忠州途中

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_018A

원문

忠州驛前路。秋日氣悲哉。峽劈看如束。郊平望或聞。欲知觀水術。聊作傍江來。下瀨船容易。帆風更與催。

其二

捿捿何爲者。長路倦知津。歲月吾將老。乾坤鴈已賓。誰言山不負。唯有病隨身。浩蕩烟波興。白鷗暗與親。

번역

On the Way to Chungju
The road before Chungju Station,
The autumn day's atmosphere is sad.
The gorge is split and looks like a bundle,
The suburbs are flat and sometimes heard.
If you want to know the art of watching water,
Just come along the river.
Down the rapids, the boat is easy,
The sail wind helps even more.

Part 2
What kind of person is wandering?
On the long road, I am tired of knowing the ford.
The years and months, I am about to grow old,
In the universe, the geese are already guests.
Who says the mountains do not betray?
Only illness follows the body.
The vast mist and wave excitement,
The white gulls are secretly intimate with me.

충주 도중
충주 역 앞길에,
가을날 기운이 슬프구나.
협곡은 쪼개져 묶어놓은 듯 보이고,
교외는 평평하여 혹 들리기도 하네.
물 보는 법을 알고 싶거든,
그저 강가로 와보게나.
여울을 내려가는 배는 수월하고,
돛에 부는 바람이 더욱 재촉하네.

그 둘째
떠도는 저 사람은 누구인가,
긴 길에 나루를 아는 것도 지쳤네.
세월은 나는 장차 늙어가고,
천지에 기러기는 이미 손님이 되었네.
누가 산은 저버리지 않는다고 했는가,
오직 병만이 몸을 따라다니네.
넓고 넓은 안개와 물결의 흥취에,
흰 갈매기와 남몰래 친해지네.

103. 可興感吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

先祖謫居寄此中。百年人事刦灰空。江山處處迷陳迹。誰識孱孫感慨衷。

번역

Chanting Feelings on What Can Be Excited
My ancestor lived in exile here.
A hundred years of human affairs are empty like ashes of a kalpa.
The rivers and mountains are lost in old traces everywhere.
Who knows the feelings of the weak descendant?

가흥감음
선조께서 귀양살이하시던 곳,
백 년의 인사(人事)는 겁화의 재처럼 허무하네.
강산 곳곳에 옛 자취는 아득한데,
누가 이 나약한 후손의 감회를 알겠는가.

104. 彈琹㙜

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_018B

원문

彈琹㙜上樹十尋。彈琹㙜下江千里。怒如八月浙江潮。悲同十郡良家子。龍蛇往迹不忍道。島夷射天凶鋒熾。平州老將勇莫當。受□命得專閫外寄。鐵門躪胡謾自誇。不思禦倭方略異。〔原注:方畧一作長伎。〕韓公背水解疑人。有險不守嗟已矣。可憐白馬躍入江。累千官軍同日死。至今煩寃舊鬼哭。雲物黯慘悲風起。□聖代新鞏毖後圖。萬堞鱗鱗鳥嶺峙。嗚呼若使當時拒鳥嶺。豈放一虜過此水。

번역

Tan-eumdae (Pavilion of Playing the Zither)
The trees on Tan-eumdae are ten fathoms high.
Below Tan-eumdae, the river is a thousand miles long.
The anger is like the tide of the Zhejiang River in the eighth month.
The sorrow is the same as the good family's son of the ten commanderies.
The past traces of dragons and snakes cannot be spoken of.
The island barbarians shot at the sky, their fierce blades blazing.
The old general of Pyeongju, his courage was unmatched.
He received the order and was entrusted with the defense outside the border.
Trampling the barbarians at the Iron Gate, he boasted in vain.
He did not think that the strategy to defend against the Japanese was different.
Master Han turned his back to the water and solved the doubts of the people.
Having a dangerous place but not defending it, alas, it is over.
Pity the white horse leaping into the river.
Thousands of government troops died on the same day.
Until now, the old ghosts of the wronged cry.
The clouds are dim and miserable, and the sad wind rises.
The sage dynasty newly strengthened the plans for the future.
Ten thousand battlements are scaled like fish, and the Bird Pass stands.
Alas, if at that time they had resisted at the Bird Pass,
How could they have let a single barbarian pass this water?

탄금대
탄금대 위 나무는 열 길이나 높고,
탄금대 아래 강물은 천 리로다.
성난 기세는 팔월의 절강 조수 같고,
슬픔은 십군의 양가 자제와 같네.
용과 뱀 같은 지난 자취 차마 말 못 하겠고,
섬 오랑캐가 하늘을 쏘니 흉한 칼날이 치열했네.
평주의 늙은 장수 용맹은 당할 자 없었으나,
명령을 받아 관문 밖의 책임을 전담했네.
철문에서 오랑캐를 짓밟으며 공연히 자랑했으나,
왜적을 막을 방략이 다름은 생각지 못했네.
한 공은 등을 강에 대고 의심하는 사람들을 풀었으나,
험한 곳을 지키지 못했으니 아, 끝났구나.
가련하다, 백마가 강으로 뛰어들고,
수천 관군이 같은 날 죽었네.
지금까지 원통한 옛 귀신들 울부짖고,
구름은 어둡고 참담하며 슬픈 바람이 이네.
성대에서 새로이 뒷날의 도모를 굳게 하니,
만 첩의 성가퀴가 비늘처럼 조령에 솟았네.
아아, 만약 그때 조령에서 막았더라면,
어찌 오랑캐 하나라도 이 물을 건너게 했겠는가.

105. 黃江書堂作

문체: 詩類 / 詩類

원문

危巖忽陟起。其上平如盤。縹緲著高亭。翼然出林端。一江流如帶。諸山峙作樊。因人境益佳。爲是賢者村。我來遂旣見。目擊道已存。名理聽衮衮。氣味襲溫溫。講磨樂方始。別思悵已牽。默默無奈何。明發着敀鞭。

번역

Written at Hwanggang Seodang (Study Hall)
The dangerous rocks suddenly rise up.
On top, it is flat like a plate.
A high pavilion is placed in the distance.
It emerges like wings from the edge of the forest.
One river flows like a belt.
All the mountains stand like a fence.
Because of the people, the scenery is even better.
It is a village of wise men.
I came and finally saw it.
Seeing it with my eyes, the Way is already there.
The famous principles are heard flowing continuously.
The atmosphere is warm and gentle.
The joy of discussion and polishing has just begun.
The thought of parting is already pulling at my heart.
Silently, there is nothing to be done.
At dawn, I will whip my horse to leave.

황강 서당에서 짓다
위태로운 바위가 문득 솟아오르니,
그 위는 쟁반처럼 평평하네.
아득한 곳에 높은 정자를 세우니,
날개처럼 숲 끝으로 솟아나왔네.
한 줄기 강은 띠처럼 흐르고,
모든 산은 울타리처럼 솟아있네.
사람으로 인해 경치가 더욱 좋으니,
이곳은 현자의 마을이로다.
내가 와서 마침내 보았으니,
눈으로 보는 순간 도는 이미 그 안에 있네.
명리는 줄줄이 들려오고,
기운은 따스하고 온화하네.
강마하는 즐거움 이제 시작되었는데,
이별할 생각에 벌써 마음이 끌리네.
묵묵히 어찌할 도리가 없으니,
날 밝으면 채찍을 휘둘러 떠나리라.

106. 寓興

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_018C

원문

朝別暮還見。河流凡幾曲。黃江已如夢。琹㙜方在目。沿流雖千派。反本只一源。源源左右逢。妙景難且言。一貫唯何速。川流旨躍如。卽此驗其眞。請味二子書。

번역

Incidental Feelings
Morning parting, evening meeting again,
How many curves does the river flow?
Hwanggang is already like a dream.
Tan-eumdae is right before my eyes.
Although the flow has a thousand branches,
Returning to the root, there is only one source.
Source after source, meeting on the left and right.
The wonderful scenery is hard to describe.
What is the speed of the one thread?
The river flows as if leaping.
Verify the truth with this.
Please taste the books of the two masters.

우흥
아침에 헤어지고 저녁에 다시 만나니,
강물은 무릇 몇 굽이인가.
황강은 이미 꿈결 같은데,
탄금대가 눈앞에 있네.
흐름을 따라 천 갈래가 되지만,
근본으로 돌아가면 오직 한 근원뿐.
근원마다 좌우에서 만나니,
묘한 경치는 말하기 어렵네.
일관(一貫)은 어찌 그리 빠른가,
강물은 펄떡이며 흐르네.
이것으로 그 참됨을 증명하니,
청컨대 두 분의 책을 음미해보게나.

107. 自發行以後。不聞□上候如何。賦詩見志。

문체: 詩類 / 詩類

원문

田里少愁歎。行路無梗隔。生爲太平民。得此亦云足。□君恩着處知。何必待食祿。有味蒸民歌。三復華封祝。

번역

Since Setting Out, I Have Not Heard How the Situation Above Is. Writing a Poem to Show My Intentions.
In the fields, there is little sorrow and sighing.
On the road, there are no obstacles.
Living as a person of the peaceful era,
Obtaining this is enough to say.
I know where the Emperor's grace reaches.
Why must I wait for a salary?
There is flavor in the songs of the people.
I recite the Hwabang blessing three times.

길을 떠난 이후로 조정의 소식이 어떤지 듣지 못했다. 시를 지어 뜻을 보이다
전리에는 근심과 탄식이 적고,
길에는 막힘이 없네.
태평성대의 백성으로 사니,
이것을 얻은 것만으로도 족하다 하겠네.
임금의 은혜가 닿는 곳을 알겠으니,
어찌 꼭 녹을 받기를 기다리겠는가.
증민(백성)의 노래에 맛이 있으니,
화봉의 축원을 세 번 거듭하네.

108. 見獨鶴立於水邊

문체: 詩類 / 詩類

원문

鶴立有何心。風標廻自別。世間名利人。多愧不如物。

번역

Seeing a Lone Crane Standing by the Water
What is in the heart of the crane standing?
Its bearing is naturally different.
People of fame and profit in the world,
Are mostly ashamed of not being like the creature.

물가에 홀로 선 학을 보고
학이 서 있는 데 무슨 마음이 있을까,
풍모가 돌아보니 스스로 다르네.
세상의 명리를 쫓는 사람들,
대부분 저 짐승만 못함을 부끄러워하네.

109. 數四年來。幾不吟一句詩。今行偶爾觸激。不覺多至十八首。戱題。

문체: 詩類 / 詩類

원문

吟咏年來頓廢之。今行剩得數篇詩。思如陶謝終閑事。此意悠悠但自知。

번역

For Four Years, I Hardly Chanted a Single Line of Poetry. This Trip Accidentally Triggered It, and I Unknowingly Wrote as Many as Eighteen Poems. Playfully Titled.
I have suddenly abandoned chanting for years.
On this trip, I have written several poems.
Thoughts like Tao Yuanming and Xie Lingyun are ultimately idle matters.
This intention is leisurely, only I know it myself.

사 년 동안 시 한 구절도 읊지 못했다. 이번 여행에 우연히 촉발되어, 나도 모르게 열여덟 수나 되었다. 장난삼아 제목을 붙이다
시 읊기를 근년 들어 갑자기 폐했는데,
이번 여행에 남은 시 몇 편을 얻었네.
도연명과 사령운 같은 생각은 결국 한가한 일이니,
이 뜻은 유유하여 다만 나만이 스스로 알 뿐이네.

110. 宿花石亭〔原注:丙申端午〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

臨湍江上栗谷店。先生已去亭獨存。得非魯國闕里居。無乃閩中武夷村。蒼烟喬木擁登臨。落日歸帆最超越。夜來虛明萬境空。唯有江風與山月。灑落猶自氣像得。精靈怳與夢寐通。平明惆悵出門去。渡口空望翠微中。〔原注:山月江風。是先生詩中語。〕

번역

Staying at Hwaseokjeong Pavilion (Byeong-sin Year, Dano)
The Yulgok shop is on the Imjin River.
The Master has already left, but the pavilion remains alone.
Is it not the Quli residence of the Lu state?
Is it not the Wuyi village in Fujian?
Pale mist and old trees embrace the climb.
The setting sun and returning sails are the most transcendent.
At night, the emptiness is bright and all realms are void.
Only the river wind and the mountain moon remain.
The scattering is still atmospheric.
The spirit is vaguely connected to dreams.
At dawn, I leave the door with melancholy.
At the ferry, I gaze in vain into the green mist.

화석정에 묵다(병신년 단오)
임진강 위 율곡의 가게여,
선생은 이미 떠나셨으나 정자만 홀로 남았네.
노나라의 궐리 거처가 아니겠는가,
복건의 무이촌이 아니겠는가.
푸른 안개와 오래된 나무가 오르는 길을 감싸고,
지는 해와 돌아오는 돛단배는 가장 초월적이네.
밤이 되니 텅 빈 밝음에 만 경계가 비어,
오직 강바람과 산 달뿐이네.
흩어지는 모습이 여전히 기상을 얻었고,
정령은 꿈결과 아득히 통하네.
날이 밝자 서글퍼하며 문을 나서니,
나루터에서 부질없이 푸른 안개 속을 바라보네.

111. 栗島。同士賓叔賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_019A

원문

旅泊存吾道。淸歡戀物華。乾坤唯短髮。江海自烟波。登臨斯丘樂。喧囂彼多。數椽倘能結。不用羡鳴珂。

번역

Songdo (Pine Island). Composed with my cousin Sabin.
Traveling and lodging, I preserve my Way.
Clear joy is attached to the beauty of things.
The universe is only short hair.
The rivers and seas are naturally misty waves.
Climbing and looking, the joy of this hill.
The noise of that place is too much.
If I could build a few rafters,
I would not need to envy the ringing carriage.

송도. 사촌 아우 사빈과 함께 짓다
나그네로 머물며 나의 도를 지키니,
맑은 즐거움이 사물의 아름다움에 깃드네.
천지는 오직 짧은 머리카락 같고,
강과 바다는 저절로 안개 낀 물결이네.
올라가 바라보는 이 언덕의 즐거움이여,
저곳의 시끄러움은 너무 많구나.
서까래 몇 개라도 엮을 수 있다면,
울리는 수레를 부러워할 필요 없으리.

112. 李仲謙〔原注:顯益〕挽〔原注:丁酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

脫略多才累。回光卽妙年。未論遊騎遠。何有定禪偏。工力培心裡。門程瞭目前。直須尋上去。胡遽中途㒹。

其二

數子斯文最。惟君及我宗。嗚呼存沒再。已矣更誰從。落日攀歸櫬。窮陰際抄冬。他時明谷路。長笛益愁儂。

번역

Elegy for Yi Jung-gyeom (Hyeon-ik) (Ding-yu Year)
Shedding the burdens of many talents.
Returning the light to the wonderful years.
Not discussing the distance of the riding,
How could there be a bias in Zen?
The effort is cultivated in the heart.
The gate path is clear before the eyes.
You must go straight up.
Why did you stumble in the middle of the road?

Part 2
Among the few, you were the best in literature.
Only you and my clan.
Alas, life and death are twice.
It is over, who else shall I follow?
The setting sun climbs the returning coffin.
The extreme cold meets the end of winter.
Another time on the Myeonggok road,
The long flute will increase my sorrow.

이 중겸(현익) 만사(정유년)
많은 재주의 짐을 벗어버리고,
빛을 돌이키니 묘한 나이로다.
먼 길을 달림을 논하지 않으니,
어찌 선(禪)에 치우침이 있으랴.
공력은 마음속에 쌓였고,
문으로 가는 길은 눈앞에 훤하네.
곧장 위로 찾아 올라가야 하거늘,
어찌 중도에 엎어졌는가.

그 둘째
몇몇 자제 중 이 문장에 가장 뛰어났으니,
오직 그대와 우리 종친뿐이었네.
아아, 삶과 죽음이 두 번이니,
끝났구나, 이제 누구를 따르랴.
지는 해에 돌아가는 관을 붙잡으니,
지극한 추위가 겨울 끝에 닿았네.
훗날 명곡 길에서,
긴 피리 소리가 나를 더욱 슬프게 하리.

113. 兪淸州君四〔原注:命岳〕挽〔原注:戊戌〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

磊落深知長者風。襟期未許俗曹同。自憐迂拙誰如我。歷數情親少似公。生去死來都夢幻。隰求星舍劇悲忡。滔滔江漢長愁疾。雙淚憑添寄向東。

번역

Elegy for Yu, the Lord of Cheongju (Myeong-ak) (Mu-sul Year)
Open and bright, I deeply knew the elder's style.
Your aspirations were not allowed to be the same as the vulgar crowd.
I pity myself for being awkward and clumsy, who is like me?
Counting the close friends, few are like you.
Life goes and death comes, all are dreams and illusions.
Seeking in the marsh, the star's abode is deeply sorrowful.
The flowing Jiang and Han rivers are long with sorrow and illness.
I rely on the pair of tears to send them to the east.

유 청주군(명악) 만사(무술년)
훤칠하여 어른의 풍모를 깊이 알았고,
뜻은 속된 무리와 같음을 허락하지 않았네.
어리석고 서툰 나를 스스로 가련히 여기니, 누가 나 같을까.
친한 이들을 꼽아보아도 공 같은 이는 적네.
삶이 가고 죽음이 옴은 모두 꿈과 환상인데,
습지에서 구하니 별자리가 몹시 슬프게 하네.
도도한 강물은 긴 근심과 병이요,
두 줄기 눈물에 의지해 동쪽으로 보내노라.

114. 送姊兄尹淸風之任

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸風無俗物。寒碧有高樓。舟楫連江雨。烟霞別界秋。政淸長對水。機息不驚鷗。且作神仙尉。何用歎白頭。

번역

Sending Off My Sister's Husband, Yun Cheongpung, to His Post
The clear wind has no vulgar things.
The cold green has a high pavilion.
The boat and oars are connected to the river rain.
The mist and clouds are the autumn of a different world.
The government is clear, and I always face the water.
The mechanism is at rest, and I do not startle the gulls.
Just be a divine official.
Why use the white head to sigh?

자형 윤 청풍의 부임을 전송하며
맑은 바람에는 속된 물건이 없고,
차가운 푸름에는 높은 누각이 있네.
배와 노는 강비에 이어지고,
안개와 노을은 별세계의 가을이네.
정치가 맑으니 늘 물을 대하고,
기틀이 쉬니 갈매기를 놀라게 하지 않네.
그저 신선 같은 관원이 되시게나,
어찌 흰 머리를 탄식하겠는가.

115. 辛正郞〔原注:相東〕挽〔原注:庚子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

白山山色白嵯峨。是處肯堂見故家。少日詩名干氣象。晩年䆠迹任蹉跎。河陽縣裡花無分。酒德頌中醉有涯。外黨弟昆存幾個。不堪揮涕寫哀歌。

번역

Elegy for Shin Jeong-rang (Sang-dong) (Gyeong-ja Year)
The white mountain's color is white and towering.
Here, I see the old family in the hall.
In my youth, my poetic fame was like the atmosphere.
In my later years, my official career was left to stumble.
In Heyang County, there is no share of flowers.
In the praise of wine virtue, there is a limit to drunkenness.
How many of the outer relatives and brothers are left?
I cannot bear to wipe away tears and write a song of sorrow.

신 정랑(상동) 만사(경자년)
백산의 산색은 희고도 우뚝한데,
이곳에서 옛집을 보니 마음이 놓이네.
젊은 날 시의 명성은 기운을 간섭했고,
말년의 벼슬길은 蹉跎(차타)함에 맡겼네.
하양현 안에는 꽃 나눌 분수가 없고,
주덕송(술의 덕을 찬양함) 속에는 취함에 한계가 있네.
외가 쪽 형제들 몇이나 남았는가,
눈물을 닦으며 슬픈 노래를 짓기 차마 못 하겠네.

116. 午眠〔原注:壬寅〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_019C

원문

一枕淸風六月凉。午眠時自到羲皇。陶家高致人難及。爭似藍田志力強。

번역

Midday Nap (Im-in Year)
One pillow of clear wind, the sixth month is cool.
Midday nap, at times I arrive at the age of Fuxi.
The high style of the Tao family is hard for people to reach.
How can it compete with the strength of the Lantian ambition?

오수(임인년)
맑은 바람 한 베개에 유월이 서늘하니,
낮잠 자는 동안 때때로 복희씨 시대에 이르네.
도연명의 높은 풍치는 사람이 이르기 어렵고,
어찌 남전(왕유)의 뜻과 힘을 다투겠는가.

117. 甲辰七月。宿松都墳庵。聞蟲聲作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

夜久聲愈急。氣機孰使之。存身一般意。唯許蟄龍知。

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Gap-jin Year, Seventh Month. Staying at the Songdo Grave Hermitage. Hearing the Sound of Insects, I Wrote This.
The night is long, the sound is more urgent.
Who makes the mechanism of the atmosphere do this?
The intention of preserving the body is the same.
Only the hibernating dragon is allowed to know.

갑진년 칠월, 송도 묘암에 묵으며 벌레 소리를 듣고 짓다
밤이 깊어질수록 소리는 더욱 급해지니,
기운의 기틀을 누가 이리하게 하는가.
몸을 보존하는 한결같은 뜻은,
오직 겨울잠 자는 용만이 알게 하네.

118. 夢得一句足成

문체: 詩類 / 詩類

원문

收來雲五色。裁作舜衣裳。奉之□聖明主。垂向泰堦平。

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Obtained One Line in a Dream and Completed It
Gathering the five-colored clouds,
I cut them into Shun's clothes.
Offering them to the wise and bright Lord,
Hanging them toward the peace of the great steps.

꿈에 한 구절을 얻어 완성하다
오색구름을 거두어들여,
순임금의 옷을 마름질하네.
이를 성명한 임금께 바치니,
태평한 계단으로 드리우네.

119. 兪羅州仲強〔原注:命健〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_019D

원문

政術儒風兩有之。筭來人物似公誰。騫騰偶失雲霄▦。潦倒那嫌枳棘枝。南國烟霞新活計。北門雨舊吟詩。覺今亭上三更月。每夜中天一色悲。

其二

情好通家廿載強。非關年輩不相當。音書幾度存溝壑。雲樹邇來隔海鄕。狐峴揖鞭如夢寐。萊州哭夭共悲傷。中江一慟迎歸櫬。益信人生有許忙。

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Elegy for Yu, the Naju Man, Jung-gang (Myeong-geon)
Political skill and Confucian style, you had both.
Calculating, who among the people is like you?
Rising high, you accidentally lost the clouds.
Falling down, why complain about the thorny branches?
The mist and clouds of the southern country are a new way of living.
The rain at the north gate is an old poem.
Awakening now, the moon at the third watch on the pavilion.
Every night, the color in the middle of the sky is sorrow.

Part 2
Our friendship has lasted more than twenty years.
It is not that our ages were not compatible.
How many times have letters been kept in the ditch?
The clouds and trees have recently separated the sea village.
Bowing at Fox Pass is like a dream.
Crying for the early death in Laizhou, we share the sorrow.
Wailing once at the middle of the river, welcoming the returning coffin.
I believe more that human life is so busy.

유 나주 중강(명건) 만사
정치적 재주와 유학자의 풍모를 둘 다 갖추었으니,
헤아려 보건대 인물 중에 공 같은 이 누구인가.
높이 오르다 우연히 구름을 잃었고,
넘어지니 어찌 가시나무 가지를 탓하랴.
남쪽 나라의 안개와 노을은 새로운 살림이요,
북문의 비는 예전에 읊던 시라네.
이제 깨달으니 정자 위의 삼경 달이여,
매일 밤 중천의 한 빛깔이 슬프구나.

그 둘째
정다운 교분은 통가(通家)로 이십 년이 넘었으니,
나이가 서로 맞지 않음이 아니었네.
편지는 몇 번이나 구렁에 묻혔고,
구름과 나무는 근래에 바닷가 마을을 가로막았네.
호현에서 읍하고 채찍질하던 일 꿈만 같은데,
내주에서 요절함을 곡하며 함께 슬퍼하네.
중강에서 한 번 통곡하며 돌아오는 관을 맞이하니,
인생이 이토록 바쁘다는 것을 더욱 믿겠네.

120. 申尙書〔原注:銋〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_020A

원문

壬年禍色尙堪思。□貳極將傾隻手支。□明□翼陵前弓釖杳。耽羅海上葉舟危。扶持自有神明相。戱劇從他造化爲。□社稷靈長知必賴。歸朝□寧考詎無辭。

其二

際天溟渤一身輕。悼耄那曾有此行。□少海前星仍繼照。老人南極倐淪精。忍聞旅舍三臯復。空隔還□朝十日程。魯殿靈光今盡矣。孰陪□明主致升平。

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Elegy for Minister Shin (Jin)
The disaster color of the Im year is still worth thinking about.
The extreme danger was about to collapse, and you supported it with one hand.
The bow and sword before the tomb are dim.
The small boat on the Tamna sea is precarious.
Supporting it, there is naturally the help of the gods.
The drama is left to the creation to do.
The spirits of the altars are long, I know they must be relied upon.
Returning to the court, how could there be no words to say?

Part 2
The vast sea is light for one body.
How could there be such a journey in old age?
The star before the small sea continues to shine.
The old man's southern pole suddenly sinks its essence.
I cannot bear to hear the three calls at the inn.
Separated, I return to the ten-day journey of the court.
The spiritual light of the Lu palace is now exhausted.
Who will accompany the wise Lord to bring about great peace?

신 상서(진) 만사
임진년의 재앙 빛은 여전히 생각할 만하니,
극도로 위태로워 기울려 할 때 한 손으로 지탱했네.
능 앞의 활과 칼은 아득하고,
탐라 바다 위의 작은 배는 위태롭네.
부지함은 저절로 신명의 도우심이 있으니,
희극은 조화가 하는 대로 맡기네.
사직의 영령은 길어 반드시 의지할 줄 아니,
조정에 돌아가 어찌 할 말이 없겠는가.

그 둘째
하늘에 닿은 바다는 한 몸이 가볍고,
늙어서 어찌 이런 길을 떠났는가.
소해 앞의 별은 여전히 이어 비추는데,
노인의 남극성은 문득 정기를 가라앉히네.
여관에서 세 번 부르는 소리 차마 듣겠는가,
돌아와도 조정까지 열흘 길은 멀기만 하네.
노나라 전각의 영롱한 빛 이제 다했으니,
누가 성명한 임금을 모시고 태평성대를 이루랴.

121. 趙相公〔原注:泰采〕遷葬挽〔原注:丙午〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

宋有高宗聖。行年二紀逾。寧嫌國本早。直納婁丞謨。視古當如此。在今詎或殊。枉成罔極禍。噫彼寔繁徒。

其二

憶昨□儲闈建。公惟奮至忠。直須期盡瘁。那復計成功。已矣百罹慟。居然萬事終。尙傳臨命語。磊落激余衷。

其三

恭惟今□社稷。繼照出□明离。一死須公輩。萬年永賴之。斷斷大臣義。兢兢良史辭。傷心老成盡。新化贊阿誰。

其四

黃閣餘懷仰。滄桑閱變遷。曾瞻楊相鳥。今合魯人阡。松栢□明陵外。菟裘洛水邊。英靈如宿昔。過此倘留連。

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Elegy for Minister Zhao [Original Note: Taicai] Moving the Grave [Original Note: Bingwu Year]
The Song Dynasty had a sage emperor, whose reign lasted more than two decades. Why worry that the foundation of the state was established too early? He directly accepted the strategies of the minister Lou.
Looking at the past, it should be like this; how could it be any different in the present? It has wrongly resulted in a boundless disaster. Alas, those who are truly numerous!

Part 2
Recalling the past when the crown prince's palace was established, you, sir, exerted the utmost loyalty. You only expected to exhaust your efforts; how could you calculate success? It is over; the hundred sorrows are painful, and all things have suddenly ended. The words spoken at the moment of death are still passed down, clear and upright, stirring my heart.

Part 3
Respectfully thinking of the current state, the successor shines forth with brilliance. One death requires people like you; for ten thousand years, we will rely on you. The unwavering righteousness of a great minister, the cautious words of a good historian. It is heartbreaking that the experienced elders are all gone; who will assist in the new transformation?

Part 4
I look up with lingering thoughts toward the high government office, having witnessed the changes of the world. I once looked at the bird of Minister Yang, and now I join the grave of the Lu man. Pines and cypresses are outside the bright tomb, by the side of the Luo River. If your heroic spirit is like it was in the past, perhaps you will linger when passing by here.

조 상공〔원주: 태채〕 천장 만사〔원주: 병오년〕
송나라에는 성스러운 임금이 계셨으니, 재위하신 지 이십 년이 넘었네. 나라의 근본을 일찍 세운 것을 어찌 꺼리겠는가, 곧바로 누 승상의 계책을 받아들였네.
옛일을 돌아보면 마땅히 이와 같았으니, 지금에 와서 어찌 다를 것이 있겠는가. 잘못되어 끝없는 재앙을 이루었으니, 아, 저 참으로 많은 무리들이여.

그 2
지난날 저 동궁이 세워질 때를 생각하니, 공께서는 오직 지극한 충성을 다하셨네. 오직 온 힘을 다할 것만 기약했지, 어찌 다시 성공을 계산했겠는가. 끝났구나, 온갖 슬픔에 비통하니 만사가 갑자기 끝났네. 임종 때 남기신 말씀이 아직도 전해지니, 맑고 뚜렷하여 내 마음을 격동시키네.

그 3
삼가 생각건대 지금의 사직은, 밝은 빛을 이어받아 밖으로 드러나네. 한 번 죽음에 공과 같은 분이 필요하니, 만년토록 영원히 의지하리라. 단호하고 곧은 대신의 의리여, 조심스러운 훌륭한 사관의 말이여. 마음 아프게도 노련한 어른들이 다 사라졌으니, 새로운 교화를 누구와 함께 도울 것인가.

그 4
높은 관청을 우러러보는 그리움이 남았는데, 세상의 변천을 다 겪었네. 일찍이 양 상공의 새를 바라보았는데, 이제 노나라 사람의 무덤에 합장하네. 소나무와 잣나무는 밝은 능 밖에 있고, 토구는 낙수 가에 있네. 영령이 예전과 같다면, 이곳을 지날 때 혹시 머물러 주려나.

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122. 常時兄弟情十二章章八句。奉寄原明兄。〔原注:原明兄時自寧邊移▦吉川〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

常時兄弟情。其戚若手足。况此衰暮日。云胡不相憶。良朋雖滿眼。莫若我骨肉。卽此見天理。周詩可三復。

其二

同堂十數人。兄我序相屬。論齒雖少差。課業殆瞠若。記在諸父傍。共受詩禮學。亦有浮休老。爲我勤提掖。〔原注:公曾大父一號爲浮休子故云。〕

其三

神理篤降罰。嗚呼痛不造。喪恃已偏酷。稱孤又何早。伶俜有如子。愍凶孰比我。百年長銜恤。哀哀同此抱。

其四

支離爲天棄。不死貞疾恒。輸將立揚圖。一一讓與兄。譬彼農有獲。甲科遂大鳴。有懷九原人。徒然喜淚傾。

其五

壯元聲價高。雅望復如玉。不補周衮闕。徒分漢廷竹。雖云重關防。得非捿枳棘。但使識事循。何論易與劇。

其六

雷封雖百里。卽是古諸侯。矧伊緋玉班。坐鎭西北州。旣效龔黃績。兼辦子長遊。通達長智慮。到處合自修。

其七

憶昔我仲父。佐戎赴蓮幕。原隰數千里。周爰勤咨度。君行多感慨。羹墻見遺跡。何以嗣先徽。淸愼永無斁。

其八

緣境欲易長。此心苦難持。貴驕與祿侈。其至自不期。但使吾內重。何患外物移。儉德不可忘。請思貧賤時。

其九

適口有美酒。悅目有佳姝。古人比兩斧。伐性莫此如。無極一時娛。深愛千金軀。牙門春晝永。事暇且讀書。

其十

我輩俱衰矣。凡百宜愼旃。塞上風土別。尤須嗇節宣。參朮故不乏。服餌可引年。時寄刀圭餘。濟此病沉綿。

其十一

窮貧乏資財。苦患書難得。最愛西山眞。留與心經讀。每思展思坐。肅然邪念息。倘蒙寄一帙。不减穫拱璧。

其十二

平生少年時。未解有別離。邇來成間濶。山川何逶迤。哀傷蓼莪篇。惻愴有頗詩。聊寫無限感。一吟寄相思。

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Twelve Chapters of Eight Lines Each on Brotherly Affection, Sent to Brother Yuanming [Original Note: Brother Yuanming moved from Ningbian to Jichuan at that time]
Brotherly affection at all times, its intimacy is like hands and feet. Especially in these declining, twilight days, how can we not miss each other? Although good friends are everywhere, none are like my own flesh and blood. Seeing this, one understands the heavenly principle; the poems of the Zhou Dynasty can be read three times over.

Part 2
In the same hall, there were ten or so of us, brothers and I in order. Although there was a slight difference in age, our studies were almost the same. I remember being beside our uncles, receiving the study of poetry and ritual together. There was also the old man Fuxiu, who diligently guided us. [Original Note: The Duke's great-grandfather had the title Fuxiu-zi, hence the mention.]

Part 3
Heavenly principle strictly imposes punishment; alas, the pain of not being able to fulfill it. Losing support is already cruel; why was I called an orphan so early? Lonely and helpless like a child, who is more miserable than me? For a hundred years, I have held onto sorrow; we share this grief together.

Part 4
Abandoned by heaven, I am scattered and broken; I do not die, but the illness persists. The plans for standing and rising were all yielded to my brother. Like a farmer having a harvest, he achieved great fame in the imperial examinations. Thinking of the person in the nine springs, I shed tears of joy in vain.

Part 5
The reputation of the top scholar is high, and his elegant demeanor is like jade. He does not fill the gaps in the Zhou court, but only shares the bamboo of the Han court. Although it is said to be a heavy defense, is it not like dwelling in thorns? As long as one knows to follow the path of affairs, why discuss whether it is easy or difficult?

Part 6
Although the fiefdom is a hundred miles, it is like the ancient feudal lords. Moreover, with the red and jade rank, you sit and guard the northwest province. Having already achieved the merits of Gong and Huang, you also manage the travels of Zichang. With thorough wisdom and thought, you should cultivate yourself wherever you go.

Part 7
I remember my uncle, who assisted the military and went to the lotus tent. For thousands of miles across the plains and marshes, he diligently consulted and deliberated. Your journey is full of deep emotions; looking at the soup and the wall, I see the traces. How can I continue the ancestors' glory? Be pure and cautious, and never tire of it.

Part 8
It is easy to change according to the environment, but this heart is hard to maintain. Pride in nobility and extravagance in salary, they come without being expected. As long as we keep our inner selves heavy, why worry about being moved by external things? The virtue of frugality must not be forgotten; please think of the time of poverty and lowliness.

Part 9
There is fine wine to suit the mouth, and beautiful women to please the eyes. The ancients compared them to two axes; nothing cuts the nature like this. Do not seek momentary pleasure; love your thousand-gold body deeply. The spring day at the gate is long; when work is free, read books.

Part 10
We are both declining; in all things, we should be cautious. The customs at the border are different; you must especially be frugal and regulate yourself. Ginseng and Atractylodes are not lacking; taking them can prolong your years. Occasionally send the remainder of the medicine to help with this lingering illness.

Part 11
Being poor and lacking resources, I suffer from the difficulty of obtaining books. I love the truth of the Western Mountains most; keep it for me to read with the Heart Sutra. Every time I think of sitting and reflecting, I become solemn and evil thoughts cease. If I could receive a volume, it would be no less than receiving a precious jade.

Part 12
In my youth, I did not understand what separation was. Recently, it has become a distance; how winding are the mountains and rivers. The "Liao E" poem is sorrowful; there are many poems of sadness. I write down my infinite feelings; I recite this to send my longing.

상시 형제정 12장 각 8구, 원명 형에게 부치다〔원주: 원명 형이 이때 영변에서 길천으로 옮겼다〕
평소의 형제간의 정은, 그 친함이 손발과 같네. 하물며 이 쇠락한 저물녘에, 어찌 서로 그리워하지 않겠는가. 좋은 친구가 눈에 가득해도, 우리 골육만 못하네. 바로 여기서 천리를 보니, 주나라 시를 세 번 거듭 읽을 만하네.

그 2
한 집안에 십여 명, 형과 내가 차례로 이어졌네. 나이는 조금 차이가 나도, 공부는 거의 비슷했네. 여러 숙부 곁에서, 함께 시와 예의 학문을 배웠던 것을 기억하네. 또한 부휴 노인이 계셔서, 우리를 위해 부지런히 이끌어 주셨지.〔원주: 공의 증조부 호가 부휴자였기에 말한 것이다.〕

그 3
하늘의 이치가 엄하게 벌을 내리니, 아, 슬프도다, 이루지 못함이여. 의지할 곳을 잃음이 이미 가혹한데, 어찌 그리 일찍 고아라 불렸는가. 외롭고 의지할 데 없는 자식 같으니, 비통함이 누가 나보다 하겠는가. 백 년을 긴 슬픔을 머금고, 슬프고 슬프게 이 마음을 함께하네.

그 4
갈갈이 찢겨 하늘에 버림받았으니, 죽지 못하고 병이 늘 있네. 입신양명의 도모를, 하나하나 형에게 양보했네. 농부가 수확이 있는 것에 비유하니, 갑과에 급제하여 크게 이름을 떨쳤네. 구천에 있는 사람을 생각하니, 헛되이 기쁨의 눈물만 흐르네.

그 5
장원급제의 명성이 높고, 우아한 풍모는 다시 옥과 같네. 주나라의 관직 결원을 보충하지 못하고, 한나라 조정의 죽간만 나누었네. 비록 관방을 중히 여긴다 하나, 가시덤불에 깃든 것이 아니겠는가. 다만 일을 알고 따르게만 한다면, 어찌 쉽고 어려움을 논하겠는가.

그 6
백 리의 봉토라 해도, 곧 옛 제후와 같네. 하물며 붉은 관복과 옥대 차림으로, 서북쪽 고을을 앉아서 진압하네. 이미 공과 황의 업적을 본받고, 아울러 자장의 유람도 처리하네. 통달하여 지혜와 생각이 기니, 가는 곳마다 스스로 닦아야 하리.

그 7
생각건대 지난날 우리 중부께서, 군대를 도와 연막으로 가셨네. 수천 리의 들판과 습지를, 두루 다니며 부지런히 묻고 헤아리셨지. 형의 행차에 감회가 많으니, 국과 담장을 보며 유적을 보네. 무엇으로 선조의 빛을 이을 것인가, 맑고 삼가며 영원히 싫증 내지 마오.

그 8
경계에 따라 마음이 바뀌기 쉬우니, 이 마음을 지키기가 참으로 어렵네. 귀하고 교만함과 녹봉의 사치함은, 그 이르는 것이 스스로 기약할 수 없네. 다만 내 마음을 무겁게 한다면, 어찌 외물에 옮겨질까 걱정하겠는가. 검소한 덕을 잊지 말아야 하니, 빈천했던 때를 생각하시게.

그 9
입에 맞는 맛있는 술이 있고, 눈을 즐겁게 하는 아름다운 여인이 있네. 옛사람은 두 자루의 도끼에 비유했으니, 성품을 베는 것이 이보다 심한 것은 없네. 한때의 즐거움에 빠지지 말고, 천금 같은 몸을 깊이 사랑하오. 아문의 봄날은 길고 기니, 일이 한가할 때 글을 읽으시오.

그 10
우리 무리는 모두 쇠락했으니, 모든 일을 삼가야 하네. 변방의 풍토가 다르니, 더욱 절제하고 조심해야 하네. 인삼과 백출은 본래 부족하지 않으니, 복용하면 수명을 늘릴 수 있네. 때때로 남은 약을 보내주어, 이 깊은 병을 구제해 주오.

그 11
가난하여 재물이 부족하니, 책을 구하기가 참으로 어렵네. 서산의 진리를 가장 사랑하니, 심경과 함께 읽도록 남겨주오. 앉아서 생각할 때마다, 숙연해져 사악한 생각이 사라지네. 혹시 한 질을 보내주신다면, 큰 구슬을 얻는 것보다 못하지 않으리.

그 12
평생 소년 시절에는, 이별이 있는 줄 몰랐네. 근래에 와서 사이가 멀어지니, 산천은 어찌 그리 아득한가. 요아 편을 읽으며 슬퍼하고, 측은하여 시를 읊조리네. 애틋한 마음을 적어 보내니, 한 번 읊으며 그리움을 부치네.

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123. 李監司季通〔原注:潗〕輓〔原注:丁未〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_021C

원문

風流與文雅。當擬古人間。陳亮科何晩。嚴公死不還。凄凉循吏傳。寂寞諫臣班。非爲吾私痛。憂時涕益潸。

其二

以我聯姻久。詳公孝誼隆。韋家花樹會。周雅塤箎風。人世元相促。鴈行忽盡空。江湖卧衰疾。感舊獨悲忡。

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Elegy for Governor Li Jietong [Original Note: Ji] [Original Note: Dingwei Year]
His refined style and literary elegance should be compared to people of the past. Why did Chen Liang's examination come so late? Yan Gong died and did not return. Desolate is the biography of the upright official, lonely is the rank of the remonstrating minister. It is not for my own private pain, but my tears flow more for worrying about the times.

Part 2
Because we have been connected by marriage for a long time, I know your filial piety and righteousness were profound. The flower tree gathering of the Wei family, the wind of the Xun and Chi of the Zhou Odes. Human life is originally fleeting, and the line of geese has suddenly become empty. Lying down with illness in the rivers and lakes, I am alone and sorrowful, feeling for the past.

이 감사 계통〔원주: 집〕 만사〔원주: 정미년〕
풍류와 문아함은, 마땅히 옛사람에 비길 만하네. 진량의 과거는 어찌 그리 늦었는가, 엄 공은 죽어서 돌아오지 못하네. 쓸쓸하구나, 순리전의 인물이여, 적막하구나, 간관의 반열이여. 나 개인의 아픔 때문이 아니라, 시대를 걱정하여 눈물이 더욱 흐르네.

그 2
우리 집안과 혼인으로 맺어진 지 오래되어, 공의 효도와 의리가 융숭함을 자세히 아네. 위씨 집안의 꽃나무 모임과, 주아의 훈지 같은 화목함이여. 인간 세상은 본래 덧없는데, 기러기 행렬이 갑자기 다 비었네. 강호에 누워 쇠하고 병드니, 옛일을 느끼며 홀로 슬퍼하네.

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124. 丁未歲除日。大雨終日。自衿川冐往楸下。與伯叔二姪同宿。翌日又大風。過墓祀。初二。轉來伯姪寓所。口占次所示韻。〔原注:戊申〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

松楸一夜共君眠。老大心情兩黯然。世亂未知歸定處。臨歧惆悵又新年。

번역

On the last day of the Dingwei year, it rained heavily all day. I went from Jincheon to the grave, and stayed overnight with my two nephews. The next day, there was a strong wind, and I visited the grave for a memorial service. On the second day, I went to the nephews' residence and improvised a poem following the rhyme of the previous one. [Original Note: Wushen Year]
Sleeping with you for one night by the pines and graves, our aged hearts are both gloomy. In this chaotic world, I do not know where to return; facing the fork in the road, I am sad that it is a new year again.

정미년 섣달그믐날, 종일 큰비가 내렸다. 금천에서 무덤 아래로 무릅쓰고 가서, 백부와 숙부 두 조카와 함께 잤다. 이튿날 또 큰바람이 불어, 묘제를 지냈다. 초이틀에 백부와 조카의 거처로 옮겨와, 입으로 읊어 보여준 운을 따라 짓다.〔원주: 무신년〕
소나무 무덤가에서 하룻밤 그대와 함께 자니, 늙은 마음 둘 다 어둡고 슬프네. 세상이 어지러워 돌아갈 곳을 알지 못하는데, 갈림길에 서니 또 새해라 서글프네.

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125. 夢若舟行者。得詩曰。一竿傲兀滄江波。張翰秋風問若何。坐處便成千里勢。其下只得憇來二字而覺。漫爾足成。

문체: 詩類 / 詩類

원문

一竿傲兀滄江波。張翰秋風問若何。坐處便成千里勢。憇來爲愛萬山過。渭濱張釣都無意。桐瀨垂綸敢自多。乘興渺然迷所適。夢中詩句謾吟哦。

번역

Dreaming of someone traveling by boat, I got a poem saying: "One fishing rod stands proudly on the waves of the vast river, Zhang Han asks what the autumn wind is like. Where I sit, it becomes a force of a thousand miles." Below, I could only add the two characters "rest" and then woke up. I casually completed it.
One fishing rod stands proudly on the waves of the vast river, Zhang Han asks what the autumn wind is like. Where I sit, it becomes a force of a thousand miles, I love resting as I pass through ten thousand mountains. By the Wei River, Zhang fished with no intention, at Tonglai, I dare not boast of fishing. Riding the mood, I am lost in where to go; I recite the poem from my dream in vain.

배를 타고 가는 꿈을 꾸고 시를 얻었는데, "낚싯대 하나 오만하게 창강의 물결에 서 있고, 장한은 가을바람에 어떠하냐 묻네. 앉은 자리가 곧 천 리의 기세가 되네."라고 하였다. 그 아래에 '휴래(憇來)' 두 글자만 얻고 깨어났다. 만연히 덧붙여 완성하였다.
낚싯대 하나 오만하게 창강의 물결에 서 있고, 장한은 가을바람에 어떠하냐 묻네. 앉은 자리가 곧 천 리의 기세가 되니, 쉬어 오며 만 산을 지나는 것을 사랑하네. 위수 가에서 장한은 낚시할 뜻이 전혀 없었고, 동뢰에서 낚시질함을 어찌 감히 자랑하랴. 흥을 타서 아득히 갈 곳을 잃었으니, 꿈속의 시구를 헛되이 읊조리네.

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126. 李參判〔原注:縡〕大夫人輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

孝子心無限。慈親壽有涯。昊天恩罔極。風樹痛如何。二養高年樂。三遷早敎加。觀生易爻義。臨挽更悲歌。

其二

豈謂無閨彦。那曾似碩人。含章元地道。高識更天眞。尹母賢難及。敬姜德絶鄰。唯應彤史筆。列美照千春。

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Elegy for the Great Lady of Minister Li [Original Note: Zai]
The filial son's heart is boundless, but the kind mother's life had a limit. The grace of the vast heaven is infinite; how painful is the wind and tree. The joy of her long life was nurtured by two, and the early education was added by three moves. Watching the meaning of the hexagram of life, I sing a sad song again while writing the elegy.

Part 2
How could one say there were no talented women in the boudoir? How could she ever be like the virtuous woman? Containing virtue is the way of the earth, and high insight is even more heavenly and true. Mother Yin's virtue is hard to reach, and Jing Jiang's virtue has no neighbor. Only the pen of the red history should record her beauty to shine for a thousand springs.

이 참판〔원주: 재〕 대부인 만사
효자의 마음은 끝이 없는데, 자애로운 어머니의 수명은 끝이 있네. 넓은 하늘의 은혜는 끝이 없으니, 풍수의 아픔을 어찌하랴. 두 분이 봉양하는 장수의 즐거움이요, 세 번 옮겨 일찍 가르침을 더하셨네. 생의 괘 효의 뜻을 보니, 만사를 쓰며 다시 슬픈 노래를 부르네.

그 2
어찌 규방에 뛰어난 인재가 없다고 하겠는가, 어찌 일찍이 석인과 같지 않았겠는가. 덕을 머금음은 본래 땅의 도요, 높은 식견은 더욱 하늘의 참됨이네. 윤 어머니의 어짊은 미치기 어렵고, 경강의 덕은 비할 데 없네. 오직 붉은 역사책의 붓으로, 아름다움을 기록하여 천 년을 비추리라.

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127. 洪參判叔〔原注:禹傳〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

䆠途曾閱幾升沉。覆雨翻雲自匪今。漢北捿遅淹日月。湖南悵望未歸心。

其二

傷心不見老萊衣。夜哭高堂鶴髮垂。遙想龜灣明月夜。林烏反哺自飛飛。

其三

逆旅乾坤早已知。化翁催促大還期。倚門一曲輸深感。萬事悠悠不足悲。

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Elegy for Minister Hong [Original Note: Yu Chuan]
In my official career, I have seen many ups and downs; the overturning of rain and clouds is not just from today. Lingering in the north of the Han River for days and months, looking toward Hunan with a heart that has not yet returned.

Part 2
It is heartbreaking not to see the clothes of Lao Lai; crying at night, the white hair of the high hall hangs down. Thinking from afar of the bright moon night at Guiwan, the forest crows fly back to feed their parents.

Part 3
I have long known that the world is a temporary inn; the Creator urges the time of the great return. A song leaning against the door conveys deep emotion; all things are long and not worth grieving over.

홍 참판 숙〔원주: 우전〕 만사
벼슬길에서 일찍이 몇 번의 부침을 겪었으니, 비가 오고 구름이 바뀌는 것이 어찌 오늘뿐이랴. 한강 북쪽에서 머뭇거리며 세월을 보내고, 호남을 바라보며 돌아가지 못한 마음이네.

그 2
마음 아프게도 노래자의 옷을 보지 못하니, 밤에 높은 집에서 울며 흰 머리털이 드리우네. 멀리 귀만의 밝은 달밤을 생각하니, 숲의 까마귀가 반포하며 스스로 날아다니네.

그 3
천지가 나그네 집임을 일찍이 알았으니, 조물주가 큰 돌아갈 기한을 재촉하네. 문에 기대어 부르는 한 곡조에 깊은 감회를 부치니, 만사가 아득하여 슬퍼할 것도 없네.

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128. 黃判書〔原注:龜河〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_022B

원문

國難纔奔日。鬼符將到時。未傳周士贄。空唱虞歌詞。世亂艱危劇。人亡殄瘁悲。忠□君心一片。應不死生移。

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Elegy for Minister Huang [Original Note: Guihe]
The day I fled the national disaster, the time when the ghost talisman was about to arrive. The Zhou scholar has not yet passed on his wisdom, and I sing the Yu song in vain. The world is chaotic and the danger is severe; the death of a person is a sad exhaustion. The loyalty in the heart of the lord, should not change between life and death.

황 판서〔원주: 귀하〕 만사
국난을 당해 겨우 달아나던 날, 귀신의 부적이 도착할 때였네. 주나라 선비의 지혜는 전하지 못하고, 헛되이 우나라 노래만 부르네. 세상은 어지럽고 간난함이 심하니, 사람이 죽음이 슬프고 비통하네. 임금의 마음 한 조각에 대한 충성, 죽고 삶에 변하지 않으리.

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129. 孝章世子挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_022C

원문

周寢三朝盛。梁儲萬卷開。方期夢齡與。誰道短年催。□宗社無窮恨。臣僚不盡哀。彭殤都是命。寬抑抑□宸裁。

其二

可奈□邦無祿。居然震有驚。親迎悲昨歲。祖載痛今行。人事紛如許。天心竟孰評。恭聞□宸藻下。懿德儘難名。

其三

宮臣曾忝竊。□召旨尙光華。豈合端人選。直慙□謬眷加。草茅注心切。霄漢去途賖。□賜扇看藏篋。幾回涕淚斜。

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Elegy for Crown Prince Hyojang
The Zhou palace was prosperous for three dynasties, and the Liang crown prince opened ten thousand volumes. Just when we expected him to reach the age of dreams, who would say that his short life was urged? The endless hatred of the ancestral temple, the officials cannot exhaust their grief. Life and death are both fate; I suppress my sorrow and follow the imperial decision.

Part 2
What can be done when the country has no luck? Suddenly there is a shock in the palace. The sadness of the personal welcome last year, the pain of the funeral procession today. Human affairs are so chaotic; who can judge the heart of heaven? Respectfully hearing the imperial writing, the virtuous character is truly hard to name.

Part 3
I was ashamed to be a palace official, the imperial summons was still glorious. How could I be chosen as an upright person? I am ashamed of the misplaced favor. The heart of the grass-roots is deep, the path to the sky is far. Looking at the fan bestowed, I store it in the box; how many times have my tears fallen.

효장세자 만사
주나라 침전은 삼 대가 성대했고, 양나라 세자는 만 권의 책을 열었네. 바야흐로 꿈의 나이에 이르기를 기대했는데, 누가 짧은 생을 재촉하리라 했는가. 종묘사직의 끝없는 한이여, 신하들은 슬픔을 다할 수 없네. 삶과 죽음이 모두 운명이니, 슬픔을 억누르고 임금의 재단을 따르네.

그 2
나라에 복이 없음을 어찌하랴, 갑자기 궁궐에 놀람이 있네. 작년의 친영은 슬펐고, 오늘의 발인은 아프네. 인사사가 이토록 어지러우니, 하늘의 마음을 누가 평가하랴. 삼가 임금의 글을 들으니, 아름다운 덕은 참으로 이름 짓기 어렵네.

그 3
궁궐 신하를 일찍이 외람되이 지냈으니, 부름을 받은 뜻은 여전히 빛나네. 어찌 바른 사람의 선택에 합당하랴, 잘못된 은혜를 더함이 부끄럽네. 초야의 마음은 간절한데, 하늘로 가는 길은 멀기만 하네. 하사하신 부채를 보며 상자에 간직하니, 몇 번이나 눈물이 비껴 흐르는가.

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130. 辛監察〔原注:泰東〕挽〔原注:己酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_022D

원문

北風吹雪滿江扉。尙記前冬枉駕時。嶺路遍遊詑舊健。楓山勝賞指前期。論懷共吐情中事。憂國同攢醉裡眉。此別嗚呼成永訣。凶音忽至謾驚疑。

其二

白岳山高仰止中。麓翁了老尙淸風。彌甥忝屬多慙我。五世象賢孰似公。百里那曾驥足展。七旬忽若夢塲空。沉痾孤負生蒭義。唯有此心可感通。

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Elegy for Inspector Xin [Original Note: Taidong] [Original Note: Jiyou Year]
The north wind blows snow, filling the river door; I still remember the time you visited last winter. You traveled all over the mountain roads, boasting of your old health; you pointed to the future for the beautiful scenery of Maple Mountain. We poured out our thoughts together, discussing matters in our hearts; we frowned together in our drunkenness, worrying about the country. This parting, alas, has become a final farewell; the news of your death suddenly arrived, and I am stunned in disbelief.

Part 2
In the midst of looking up at the high White Peak, the old man of the mountain still has a clear wind. As a nephew, I am ashamed to be related to you; among the five generations, who is like you? How could you have spread your wings for a hundred miles? At seventy, it is suddenly like a dream field. The chronic illness failed the righteousness of living, only this heart can be felt.

신 감찰〔원주: 태동〕 만사〔원주: 기유년〕
북풍이 눈을 불어 강가 문에 가득하니, 지난겨울에 방문했던 때를 아직도 기억하네. 고갯길을 두루 다니며 예전의 건강을 자랑했고, 풍산의 좋은 경치를 앞날을 기약하며 가리켰지. 마음을 함께 토로하며 속마음을 나누었고, 나라를 걱정하며 취중에 함께 눈썹을 찌푸렸네. 이 이별이 아, 영원한 결별이 되었으니, 흉한 소식이 갑자기 이르러 멍하니 놀라 의심하네.

그 2
백악산 높은 곳을 우러러보는 가운데, 산기슭의 노인은 여전히 맑은 바람이 있네. 생질로서 공의 친척임이 부끄러울 뿐, 오 대에 공과 같은 이가 누구인가. 백 리 길에 어찌 준마의 발을 펼쳐보지도 못했는가, 칠십 년이 갑자기 꿈의 마당처럼 허무하네. 고질병으로 생추의 의리를 저버렸으니, 오직 이 마음만이 감통할 수 있으리.

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131. 兪判書〔原注:命弘〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

湖南爲客憶經春。曾屬吾公按節辰。溝壑勤存徒誦義。雲泥逈隔謾勞神。大還今日嗟觀化。遺老□先朝更幾人。抵死孤忠猶記取。亂餘一䟽動□楓宸。

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Elegy for Minister Yu [Original Note: Minghong]
Being a guest in Hunan, I remember the passing of spring; I once belonged to your time of holding the festival. I diligently kept the righteousness of the ditch and gully, but the distance between clouds and mud was in vain and laboring to the spirit. Today, I sigh at the great return and observe the transformation; how many of the old ministers of the former dynasty are left? I still remember your unwavering loyalty until death; after the chaos, a single memorial moved the imperial palace.

유 판서〔원주: 명홍〕 만사
호남에서 객이 되어 지난봄을 생각하니, 일찍이 공이 절을 잡고 계실 때였네. 구학의 의리를 부지런히 지켰으나, 구름과 진흙처럼 멀리 떨어져 헛되이 정신만 수고로웠네. 오늘 큰 돌아감을 슬퍼하며 변화를 관찰하니, 선조의 유로가 다시 몇 사람이나 남았는가. 죽기까지의 외로운 충성을 아직도 기억하니, 난리 뒤에 한 통의 상소가 임금의 궁궐을 움직였네.

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132. 奉和申明允〔原注:暻〕感懷

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_023A, ITKC_MO_0486A_A196_023B ...

원문

色色復形形。無非爲理氣。不有這靈覺。憑誰作主宰。是心所得名。端的知在此。陰陽互開闔。體用自位置。寂感若環循。中和極功致。潛玩如有得。思傳並易係。

其二

動靜雖平分。未發難擬議。所以下工夫。只在發念始。兆眹纔開先。末流卽千里。於焉辨之早。纖惡何由累。珍重無極翁。着力說幾字。千聖一妙訣。有味謹獨旨。

其三

久矣天下生。萬變無窮極。自從三代來。夷虜禍屢作。猾夏猶難言。矧伊帝中國。胡元百年間。氣數都舛錯。今時復何時。仰天天冥漠。假令賈生在。不但涕雙落。

其四

皇明昔淪喪。□先帝殉社稷。嗚呼作人盛。死義皆明白。豈如宋南渡。一箇若水獨。今周與後漢。理宜有興復。太歲幾涒灘。白水尙杳邈。吾老恐已矣。子少或更覿。

其五

嗚呼丙丁事。徂玆且百稔。皮幣奉讐虜。烏在不左袵。春秋數十義。攘夷尤凜凜。向非□寧王聖。此意遂黯暗。亦有同德臣。以之爲己任。人類賴至今。愼莫空言勘。

其六

吾東亦何陋。爲是箕封餘。賢聖六七作。太極文運敷。道行旣善治。學傳且眞儒。豈唯軼虞唐。直可接泗洙。世衰微言絶。貿貿靡定趨。三復伊川語。太息將焉如。

其七

五十今無聞。秋髮白垂垂。面墻何由闢。腹虛良足悲。寤寐幷世賢。不啻如調飢。羡子發軔早。進進無他歧。十駕雖難及。附驥或在玆。和章聊取正。非曰爲聲詩。

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Respectfully harmonizing with Shen Mingyun [Original Note: Jing] on his feelings
Colors and shapes, there is nothing that is not for principle and energy. If there were no spiritual awareness, who would be the master? This heart is what is named; it is truly known that it is here. Yin and Yang open and close each other; substance and function are positioned by themselves. Silence and response are like a ring; the middle and harmony reach the extreme. If you play with it deeply, you will gain something; thoughts are passed down along with the Book of Changes.

Part 2
Although movement and stillness are evenly divided, it is difficult to discuss what has not yet been activated. Therefore, the effort to be made lies only in the beginning of the thought. As soon as the omen opens, the end flows for a thousand miles. If you distinguish it early, how can minor evils accumulate? Treasure the words of the Wuji master; he put effort into saying a few words. The one wonderful secret of a thousand sages, there is flavor in the meaning of being cautious when alone.

Part 3
It has been a long time since the world was born; the ten thousand changes are endless. Since the Three Dynasties, the disasters of barbarians have occurred repeatedly. It is hard to speak of the chaos in China, let alone the imperial Middle Kingdom. During the hundred years of the Hu Yuan, the energy and numbers were all disordered. What time is it now? I look up at the sky, and it is dark and vast. Even if Jia Yi were alive, he would not just shed two tears.

Part 4
The Ming Dynasty has fallen; the former emperor died for the country. Alas, the prosperity of making people; the righteousness of death is all clear. How can it be like the Southern Song crossing the river, with only one Ruoshui? The current Zhou and the Later Han, it is reasonable to have a restoration. The year is almost over; the white water is still far away. I am old and fear it is over; perhaps the young will see it again.

Part 5
Alas, the events of the Bing-Ding years, it has been a hundred years since then. We offer silk to the enemy; where is it that we do not wear clothes to the left? The dozens of meanings in the Spring and Autumn Annals, resisting the barbarians is especially stern. If it were not for the sage King Ning, this intention would have been darkened. There are also ministers of the same virtue who take it as their own responsibility. Human life relies on this until now; be careful not to just talk about it.

Part 6
How humble is our East? It is the remainder of the Gija fiefdom. Sages have appeared six or seven times; the Taiji and literary fortune have spread. The Way is practiced and the governance is good; the learning is passed down and there are true scholars. How can it only surpass Yu and Tang? It can directly connect to the Si and Zhu. The world is declining and the subtle words are cut off; we are confused and have no fixed direction. Reading the words of Yichuan three times, I sigh, what can I do?

Part 7
At fifty, I have heard nothing; my autumn hair is hanging down. How can I open the wall facing me? My empty stomach is truly sad. I wake and sleep thinking of the sages of the world; it is more than just hunger. I envy you for starting early; move forward without other paths. Although it is hard to catch up with ten carriages, perhaps I can attach myself to the tail of the horse. I harmonize with your poem to correct myself; it is not for the sake of poetry.

신 명윤〔원주: 경〕의 감회에 삼가 화답하다
색색이 다시 형형하니, 이치와 기운이 아님이 없네. 이 영적인 깨달음이 없으면, 누구를 의지해 주재자로 삼겠는가. 이 마음이 얻은 이름이, 확실히 여기에 있음을 아네. 음과 양이 서로 열리고 닫히니, 체와 용이 스스로 자리 잡네. 고요함과 감응이 고리처럼 순환하니, 중화가 지극한 공을 이루네. 잠겨서 음미하면 얻는 것이 있으니, 생각은 역의 계사와 함께 전해지네.

그 2
움직임과 고요함이 비록 평등하게 나뉘었으나, 발하기 전에는 의논하기 어렵네. 그러므로 공부를 하는 것은, 오직 생각이 발하는 시작에 있을 뿐이네. 조짐이 처음 열리자마자, 끝은 곧 천 리가 되네. 여기서 일찍 분별한다면, 작은 악이 어찌 쌓이겠는가. 무극옹을 소중히 여기니, 힘을 다해 몇 글자를 말씀하셨네. 천 성인의 하나의 묘한 비결, 신독의 뜻에 맛이 있네.

그 3
오래되었구나, 천하가 생겨난 지, 만 가지 변화가 끝이 없네. 삼 대 이후로부터, 오랑캐의 화가 자주 일어났네. 중국을 어지럽힘도 말하기 어려운데, 하물며 황제의 중국이랴. 호원 백 년 동안에, 기운과 운수가 모두 어긋났네. 지금은 또 어떤 때인가, 하늘을 우러러보니 하늘은 아득하네. 가령 가생이 살아있다면, 두 줄기 눈물만 흘리지 않았으리.

그 4
황명은 옛날에 멸망했으니, 선제께서 사직을 위해 순절하셨네. 아, 사람을 만드는 성대함이여, 죽음의 의리가 모두 분명하네. 어찌 송나라가 남쪽으로 건너갈 때, 약수 한 사람만 같겠는가. 지금의 주나라와 후한은, 이치상 흥복함이 마땅하네. 태세는 몇 번이나 지났는데, 백수는 아직도 아득하네. 나는 늙어 이미 끝난 듯하나, 자네는 젊으니 혹시 다시 보겠지.

그 5
아, 병정년의 일이여, 이때부터 벌써 백 년이네. 비단을 바쳐 원수 오랑캐를 섬기니, 어찌 왼쪽 옷깃을 여미지 않겠는가. 춘추의 수십 가지 의리여, 오랑캐를 물리침이 더욱 엄숙하네. 만약 영왕의 성스러움이 아니었다면, 이 뜻은 마침내 어두워졌으리. 또한 같은 덕을 가진 신하가 있어, 이를 자기의 책임으로 삼았네. 인류가 지금까지 의지하니, 부디 헛된 말로 따지지 마오.

그 6
우리 동방은 또 어찌 누추한가, 기자의 봉토가 남은 곳이라네. 현인과 성인이 여섯 일곱 번 일어났으니, 태극과 문운이 펼쳐졌네. 도가 행해져 이미 잘 다스려졌고, 학문이 전해져 참된 선비가 있네. 어찌 우와 당을 뛰어넘을 뿐이랴, 곧바로 사수와 주수를 이을 수 있네. 세상이 쇠하여 미묘한 말이 끊겼으니, 어리석어 정해진 방향이 없네. 이천의 말을 세 번 거듭 읽으니, 크게 탄식하며 어찌할 바를 모르겠네.

그 7
오십에 이제 들은 바가 없으니, 가을 머리카락이 희게 드리우네. 벽을 마주함은 어찌 열 수 있으며, 배가 비었으니 참으로 슬프네. 자고 깨며 세상의 현인을 생각하니, 굶주림을 달래는 것보다 더하네. 자네가 일찍 출발함을 부러워하니, 나아가고 나아가 다른 길은 없네. 열 마리 말이 비록 따라가기 어렵지만, 말꼬리에 붙는 것이 혹시 여기에 있네. 화답하는 시로써 바로잡으려 하니, 성시를 짓기 위함이 아니네.

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133. 復得一首。並求斥敎。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_023D

원문

茫茫宇宙大。生物不可測。唯理爲氣主。唯氣爲理役。只此二箇字。實爲造化極。常歎古人妙。形容儘奇特。大易垂道器。周雅歌物則。何由把道理。際斷如此得。聖心相契合。直無纖毫隔。伊洛更發揮。此旨益明白。不費多言語。就中要默識。

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Obtained another one, and also ask for criticism.
The vast universe is great, and the living things cannot be measured. Only principle is the master of energy, and only energy is the servant of principle. Only these two characters are truly the extreme of creation. I often admire the subtlety of the ancients; their descriptions are truly strange and special. The Great Changes hand down the Way and the vessel, the Zhou Odes sing the rules of things. How can one grasp the principle and cut it off like this? The sage's heart matches it, and there is no gap of a hair's breadth. Yi and Luo further developed it, and this meaning became clearer. It does not waste many words; among them, one must know it silently.

한 수를 더 얻어, 아울러 꾸짖음을 구하다.
아득한 우주는 크고, 생물을 헤아릴 수 없네. 오직 이치가 기의 주인이 되고, 오직 기가 이치의 부림을 받네. 오직 이 두 글자가, 실로 조화의 극치이네. 늘 옛사람의 묘함을 탄식하니, 형용함이 참으로 기이하고 특별하네. 대역은 도와 기를 전하고, 주아는 사물의 법칙을 노래하네. 어찌 도리를 잡아서, 이처럼 끊어 얻을 수 있는가. 성인의 마음이 서로 계합하니, 털끝만큼의 틈도 없네. 이천과 낙양에서 다시 발휘하니, 이 뜻이 더욱 분명해졌네. 많은 말을 허비하지 않으니, 그 가운데 묵묵히 깨달아야 하네.

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134. 趙相公〔原注:道彬〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

此事匪今古亦稀。江隣爲詠彼姝詩。光華也自垂台照。寂寞那曾有少微。萬變如雲經浩刦。一心似血戀□丹塀。亭㙜物色渾依舊。悵望桐湖晩計非。

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Elegy for Minister Zhao [Original Note: Daobin]
This matter is not rare in the present or the past; the neighbor of the river sings the poem of that beautiful person. The brilliance shines from the terrace; in the loneliness, how could there be a Shaowei? Ten thousand changes are like clouds passing through a great calamity; one heart is like blood, longing for the red wall. The scenery of the pavilion is still the same; looking toward Tonghu, the late plan is wrong.

조 상공〔원주: 도빈〕 만사
이 일은 지금이나 예나 드물지 않으니, 강 이웃이 저 아름다운 사람의 시를 읊네. 광화는 스스로 대를 비추는데, 적막한 곳에 어찌 소미가 있었겠는가. 만 가지 변화는 구름처럼 큰 겁을 지나고, 한 마음은 피처럼 붉은 담장을 그리워하네. 정자의 경치는 모두 예전과 같은데, 동호를 바라보는 늦은 계획은 잘못되었네.

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135. 趙益甫〔原注:謙彬〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_024A

원문

凶音忽至不堪聞。欲作哀歌忍更論。桑海備經無限事。家鄕仍有未招魂。人間惻愴孤兒女。天末分離隔仲昆。莪蔚篇中三復處。秪今猶濕舊啼痕。

其二

江居步屧幾相隨。衿店又同夜話時。交契未須論早暮。襟期直是絶磷緇。雷公釖氣還餘事。戴氏經中自得師。人物從今尤寂寞。哭君哀淚豈吾私。

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Zhao Yifu [Original Note: Qianbin]
The news of death suddenly arrived, and I cannot bear to hear it; I want to write a sad song but endure it and discuss it again. I have experienced infinite things like the mulberry fields and the sea; in my hometown, there are still souls that have not been summoned. In the human world, the orphans are sorrowful; at the end of the sky, the separation separates the brothers. In the "Ewei" poem, where I read it three times, even now the old traces of tears are still wet.

Part 2
Walking together by the river, we followed each other many times; at the Jin shop, we talked at night together. The friendship does not need to be discussed as early or late; our hearts were truly without dirt. The sword energy of the thunder god is a matter of the past; in the classics of the Dai family, I found a teacher myself. People are especially lonely from now on; crying for you, is my sad tears only for myself?

조 익보〔원주: 겸빈〕
흉한 소식이 갑자기 이르니 차마 들을 수 없어, 슬픈 노래를 지으려다 참으며 다시 논하네. 상전벽해의 무한한 일을 다 겪었는데, 고향에는 아직 혼을 부르지 못한 것이 있네. 인간 세상의 고아들은 측은하고, 하늘 끝에 떨어져 형제를 가로막네. 아위 편을 세 번 거듭 읽는 곳에, 지금도 옛 눈물 자국이 젖어 있네.

그 2
강가에 살며 발걸음을 몇 번이나 함께했는가, 금점에서도 밤에 함께 이야기하던 때가 있었지. 사귐의 깊이는 일찍과 늦음을 논할 필요가 없으니, 마음은 참으로 티끌 하나 없었네. 뇌공의 칼 기운은 도리어 남은 일이고, 대씨의 경전 속에서 스스로 스승을 얻었네. 인물이 이제부터 더욱 적막하니, 그대를 곡하는 슬픈 눈물이 어찌 나만의 사사로움이랴.

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136. 黃判敦寧〔原注:欽〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_024B

원문

天下年爲貴。達尊更讓誰。百齡去無幾。一節晩尤奇。碩果羲經驗。完人宋史推。向來翻覆地。寵辱不曾知。

其二

此老我猶及。始終名德全。瑕無晉士賦。警有衛公篇。那復聞今世。秪應似昔賢。傷心南極夜。瞻望失星躔。

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Elegy for Minister Huang [Original Note: Qin]
In the world, age is valued; who else should I yield to in reaching the highest honor? A hundred years have passed with little left; one integrity is especially strange in the late years. The ripe fruit is experienced by the sages; the perfect person is recommended by the Song History. Toward the past, the world has turned over; I have never known favor or disgrace.

Part 2
I still reached the time of this old man; his name and virtue were complete from beginning to end. There is no flaw in the Jin scholar's poem; there is a warning in the Wei Duke's chapter. How can I hear of the present world again? I should only be like the sages of the past. It is heartbreaking that the night of the South Pole is here; looking up, I have lost the star's path.

황 판돈녕〔원주: 흠〕 만사
천하에 나이가 귀하니, 달존의 자리를 누구에게 다시 양보하랴. 백 년이 가고 남은 것이 없는데, 한 절개는 늦을수록 더욱 기이하네. 잘 익은 열매는 희의 경험이요, 완벽한 사람은 송사의 추앙이네. 지난날 땅이 뒤집히는 일을 겪었으나, 총애와 욕됨을 알지 못했네.

그 2
이 노인을 나는 아직 만났으니, 처음부터 끝까지 명성과 덕이 온전하네. 진 선비의 부에는 흠이 없고, 위 공의 편에는 경계가 있네. 어찌 다시 현세의 소문을 듣겠는가, 오직 옛 현인과 같을 뿐이네. 마음 아프게도 남극의 밤이여, 바라보아도 별의 자취를 잃었네.

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137. 李敬甫〔原注:秉直〕來見。送之沙頭。望船去狀。吟成一絶却寄。幷其三昆季求和。

문체: 詩類 / 詩類

원문

捩拖開船去不遅。世間此別最依依。主人送客無餘事。寂寞江村悵獨歸。

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Li Jingfu [Original Note: Bingzhi] came to see me. I sent him off at the sand head and watched the boat leave. I recited a poem and sent it back, and also asked his three brothers to harmonize.
The boat is pulled and leaves without delay; this parting in the world is the most lingering. The host sending off the guest has nothing else to do; in the lonely river village, I am sad to return alone.

이 경보〔원주: 병직〕가 와서 보기에, 사두에서 전송하고 배가 떠나는 모습을 바라보며, 시 한 절을 읊어 부치고, 아울러 그 세 형제에게 화답을 구하다.
배를 끌어 떠나니 지체하지 않는데, 세상의 이 이별이 가장 애틋하네. 주인이 손님을 보내고 남은 일이 없으니, 적막한 강촌에 홀로 돌아감이 서글프네.

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138. 堂兄洪陽伯原明閱武庫得一古鍾。卽我八世祖牧使公牧是州日所鑄成也。不知中間廢頓在於何時。而今於二百餘年之後。得見先祖時舊物。凡在後裔。孰不愴幸。堂兄旣命工更新之。懸於門樓。人有記事詩一律。謹和其韻。用述感懷。

문체: 詩類 / 詩類

원문

從來神物費呵持。先迹于今尙驗知。窽識分明留舊字。雲仍愴暮集新悲。百年沉沒能無恙。一日遭逢自有時。玆事也宜添縣誌。詠歌奚獨被聲詩。

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My cousin Hongyangbo Yuanming found an ancient bell while inspecting the armory. It was cast when my eighth-generation ancestor, the Magistrate, was the magistrate of this state. I do not know when it was abandoned and left in the middle. Now, after more than two hundred years, I see the old object from the time of my ancestor. Among all the descendants, who would not be sad and happy? My cousin has already ordered a craftsman to renew it and hung it on the gate tower. Someone has a poem about the event, and I respectfully harmonize with its rhyme to express my feelings.
The divine object has been cared for from the beginning; the traces of the ancestor are still verified today. The inscription is clear, leaving the old characters; the descendants are sad and gather new grief in the twilight. It has been submerged for a hundred years and is still intact; the encounter in one day has its own time. This matter should be added to the county gazetteer; why should singing and chanting be the only way to cover it?

당형 홍양백 원명이 무기고를 살피다가 옛 종 하나를 얻었는데, 곧 나의 8대조 목사 공께서 이 고을을 다스리실 때 주조한 것이다. 중간에 폐기되어 어느 때에 있었는지 알지 못했는데, 이제 2백여 년이 지난 후에 선조 때의 옛 물건을 보게 되었으니, 후손 된 자로서 누가 슬프고 기쁘지 않겠는가. 당형이 이미 장인에게 명하여 새롭게 하고 문루에 걸었다. 어떤 이가 기록하는 시 한 수를 지었기에, 삼가 그 운에 화답하여 감회를 서술한다.
예로부터 신물은 보살핌을 받았으니, 선조의 자취를 오늘날에도 여전히 알 수 있네. 새겨진 글씨는 분명하여 옛 글자가 남았는데, 후손들은 저물녘에 슬퍼하며 새로운 비통함을 모으네. 백 년 동안 잠겨 있었어도 온전할 수 있었으니, 하루의 만남은 스스로 때가 있는 법이네. 이 일은 마땅히 현지에 더해야 하니, 읊고 노래함이 어찌 시에만 그치겠는가.

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139. 余居黑石久矣。每愛望辰樓景致。而未甞吟一詩句。負此好江山。今始得五言律一首。小償其宿債云。〔原注:辛亥〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

登臨何處客。今古此江流。帆若空中去。亭如水上浮。晴川歷歷樹。芳草萋萋洲。崔顥詩相看。不須讓鶴樓。

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I have lived in Heishi for a long time. I always love the scenery of Wangchen Tower, but I have never recited a poem. I have been burdened by this good river and mountain. Now I have finally obtained a five-character regulated poem to pay off my old debt a little. [Original Note: Xinhai Year]
Where is the guest who climbs up? The river flows here from ancient times to the present. The sails are like going in the air, the pavilion is like floating on the water. The clear river is distinct with trees, the fragrant grass is lush on the island. Looking at Cui Hao's poem, there is no need to yield to the Crane Tower.

내가 흑석에 산 지 오래되었다. 매번 망진루의 경치를 사랑하면서도, 일찍이 시 한 구절을 읊지 못해 이 좋은 강산을 저버렸다. 이제야 오언율시 한 수를 얻어, 그 묵은 빚을 조금 갚는다.〔원주: 신해년〕
어느 곳의 나그네가 올라왔는가, 예나 지금이나 이 강물은 흐르네. 돛단배는 공중으로 가는 듯하고, 정자는 물 위에 뜬 듯하네. 맑은 내는 나무들이 역력하고, 향기로운 풀은 섬에 무성하네. 최호의 시를 서로 보니, 황학루에 양보할 필요가 없네.

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140. 申校理伯曾〔原注:魯〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_024D

원문

人事無涯生有涯。劇憐奇氣欝靑霞。倚門一曲遙相送。去入深山萬刦遐。

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Elegy for Collator Shen [Original Note: Lu]
Human affairs have no limit, but life has a limit; I pity the strange energy that is depressed in the blue clouds. A song leaning against the door sends you off from afar; you go into the deep mountains for ten thousand calamities.

신 교리 백증〔원주: 노〕 만사
인사는 끝이 없는데 삶은 끝이 있으니, 푸른 노을 속에 맺힌 기이한 기운이 몹시 가엽네. 문에 기대어 부르는 한 곡조로 멀리 전송하니, 깊은 산속 만 겁의 먼 곳으로 들어가네.

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141. 金姪天健挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

中表何零落。嗟君又至斯。思唯先母篤。情自懿親推。死別驚今日。生離問幾時。豊城餘釖氣。留與二佳兒。

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Elegy for Nephew Jin Tianjian
How scattered are the relatives; alas, you have reached this point too. The thought is only deep for your late mother; the emotion is pushed from the virtuous relatives. The death parting is shocking today; when will the life separation be? The sword energy remains in Fengcheng; leave it to your two good children.

김 조카 천건 만사
외가와 친가가 어찌 이리 흩어졌는가, 아, 그대도 이에 이르렀구나. 생각은 오직 돌아가신 어머니께 깊고, 정은 스스로 어진 친척에게서 미루어지네. 죽음의 이별이 오늘 놀랍고, 삶의 이별은 언제일지 묻네. 풍성에 남은 칼 기운을, 두 착한 아이에게 남겨주었네.

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142. 朴淵〔原注:壬子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

蒼崕水瀑渙春晴。逬落千珠作雨聲。何許形容能得似。長空夭矯玉龍橫。

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Parkyeon [Original Note: Renzi Year]
The blue cliff waterfall is clear in the spring; it splashes a thousand pearls and makes the sound of rain. What kind of description can resemble it? The long sky is crooked, and a jade dragon lies across.

박연〔원주: 임자년〕
푸른 벼랑의 폭포는 봄날 맑게 흩어지니, 천 개의 구슬이 튀어 올라 빗소리를 내네. 어떤 형용으로 능히 닮게 할 수 있을까, 긴 하늘에 굽이치며 옥룡이 가로누웠네.

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143. 崧岳

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_029B

원문

開城古麗京。其鎭有崧岳。天磨與聖居。左右相錯落。周圍幾千疊。峭拔可萬尺。石山更嵯峨。層樓仍戍削。間峙作峰勢。奮迅而踴躍。有如百萬兵。介馬來赴敵。壯哉氣無前。欝欝盈遐矚。蟠結孕靈異。下爲帝王宅。乕踞較金陵。天府卽秦國。開創祖業宏。歷年至五百。獨夫墜厥命。坐見喪社屋。地險亦徒然。所貴在修德。崧陽吊遺廟。杜門訪深谷。文物何寥寥。周遭但城郭。興亡千古感。獨自攬山色。

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Songak
Gaeseong is the ancient capital of Goryeo; its guardian is Songak. Tianmo and the sage's residence are scattered on the left and right. Surrounded by thousands of layers, it is steep and can be ten thousand feet high. The stone mountain is even more rugged; the layered buildings are still sharp. Standing in between, it creates the momentum of a peak; it leaps and jumps. It is like a million soldiers, with horses coming to face the enemy. How magnificent is the energy that has no equal; it is full and fills the distant view. It is coiled and pregnant with spiritual strangeness; below it is the residence of the emperor. It crouches like a tiger, compared to Jinling; the heavenly capital is the Qin state. The founding of the ancestral business is grand; the years have reached five hundred. The lone man fell from his life; I sat and saw the loss of the temple house. The danger of the land is also in vain; what is valued is the cultivation of virtue. I mourn the old temple in Songyang; I close the door and visit the deep valley. The cultural relics are so sparse; all around are just city walls. The feeling of rise and fall for a thousand years, I alone grasp the mountain color.

송악
개성은 고려의 옛 서울이니, 그 진산에 송악이 있네. 천마와 성인의 거처가, 좌우로 서로 엇갈려 있네. 둘러싼 것이 몇 천 겹인가, 깎아지른 듯 만 길이나 되네. 돌산은 더욱 험준하고, 층층의 누각은 여전히 깎아지른 듯하네. 사이에 우뚝 솟아 봉우리 형세를 만드니, 분발하여 뛰어오르네. 백만 군사가 있는 것 같으니, 말을 타고 적을 맞으러 오네. 장하구나, 앞설 것 없는 기운이여, 울창하게 먼 시야에 가득하네. 서려 맺혀 영이함을 품었으니, 아래는 제왕의 집이 되었네. 호랑이가 웅크린 듯 금릉과 비교하니, 하늘의 도읍은 곧 진나라 땅이네. 창업한 조상의 업적이 웅대하니, 역년이 오백 년에 이르렀네. 독부가 그 명을 떨어뜨리니, 앉아서 사직이 무너짐을 보았네. 땅이 험함도 헛된 일이니, 귀한 것은 덕을 닦는 데 있네. 송양에서 남은 사당을 조문하고, 문을 닫고 깊은 골짜기를 찾네. 문물은 어찌 그리 쓸쓸한가, 둘러봐도 성곽뿐이네. 흥망의 천 년 감회여, 홀로 산 빛을 움켜쥐네.

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144. 甥孫尹〔原注:得叙〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_029C, ITKC_MO_0486A_A196_029D

원문

天地極寬廣。日月高照燭。世界豈不好。居室亦孔樂。人生有靈識。供給皆是物。游魂一爲變。萬緣歸滅沒。古來賢智人。疇不此路卽。棄置難重陳。惻惻歌薤曲。

其二

朝往暮復來。逝者疾如駛。咸池去虞淵。其間亦伊邇。回薄未解紛。生老與病死。雖云百年壽。何異一彈指。况此早夭人。可哀無與擬。方春百昌生。於爾亦徒爾。

其三

玄黓爾生初。往事我追惟。嗟哉爾爺孃。敦倫孝且慈。堂上奉二人。膝下弄三兒。轉眼廿載中。幾經存沒悲。猶喜鴈序圓。無故樂在玆。孰謂天不仁。奄忽又如斯。

其四

吾老閱後生。愛爾人如玉。妙質自蘊凝。詞藝更秀特。淸詩響鏗然。百篇吟在手。假令益工緻。陶謝亦何有。記汝頃北征。贈我有佳句。挽歌替和章。痛矣汝知否。

其五

從來有聞人。往往起孤生。韓子誄鄭嫂。歐公表龍岡。非直身勤苦。抑亦天哀憐。此理頗有徵。胡今謬不然。慘慘孀閨哭。宛宛所後情。一死有百恨。何以慰汝靈。

其六

岹嶢白鶴峰。松檟欝爲藪。新阡間舊塋。纍纍山前後。丹㫌颭曉月。歸去向此中。地下與人間。借問同不同。卽事成反面。千秋心所安。憑寄余消息。衰疾卧江干。

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Elegy for Grand-nephew Yin [Original Note: Dexu]
Heaven and earth are extremely wide and broad; the sun and moon shine high. How can the world not be good? The residence is also very happy. Human life has spiritual consciousness; the supplies are all things. When the wandering soul changes once, all conditions return to extinction. Since ancient times, wise people, who does not follow this path? It is hard to state again that it is abandoned; I sing the sad song of the leek.

Part 2
Going in the morning and returning in the evening, the deceased is as fast as a boat. The pool of Xianchi goes to the Yu abyss; the distance between them is also near. Turning around and not being able to solve the confusion, life, old age, illness, and death. Although it is said to be a hundred years of life, how is it different from a snap of the fingers? Moreover, this person who died early, it is sad and has nothing to compare to. In the spring, everything is prosperous; for you, it is also in vain.

Part 3
In the year of Xuan-Yi, you were born; I recall the past. Alas, your father and mother, you were filial and kind. Serving two people in the hall, playing with three children under the knees. In the blink of an eye, within twenty years, how many times have I experienced the sorrow of existence and death? I am still happy that the goose order is complete; there is no reason for joy here. Who says heaven is not benevolent? Suddenly it is like this again.

Part 4
I am old and watch the younger generation; I love you like jade. The wonderful quality is condensed by itself; the words and art are even more outstanding. The clear poem sounds clanging; a hundred poems are in my hands. If you were more skillful, what would Tao and Xie have? I remember when you were on the northern expedition, you gave me a good sentence. The elegy replaces the harmony; it is painful, do you know?

Part 5
There have always been famous people; often they arise from loneliness. Han Zi wrote a eulogy for Zheng's wife; Ou Gong wrote a table for Longgang. It is not just that the body is diligent and bitter; it is also that heaven pities and loves. This principle has some evidence; why is it not so now? The sad crying in the widow's boudoir, the feeling of the later generation. One death has a hundred regrets; how can I comfort your spirit?

Part 6
The high White Crane Peak, the pines and catalpas are dense as a forest. The new grave is between the old graves, piled up before and after the mountain. The red flag flutters in the morning moon; return to this place. Underground and in the human world, let me ask if they are the same or different? The event becomes the opposite; the heart is at peace for a thousand autumns. I entrust my message; I am lying on the river bank with illness.

생질손 윤〔원주: 득서〕 만사
천지는 지극히 넓고 넓으며, 해와 달은 높이 비추네. 세상이 어찌 좋지 않겠는가, 거처 또한 매우 즐겁네. 인생은 영적인 지각이 있으니, 공급되는 것은 모두 사물이네. 떠도는 혼이 한 번 변하면, 만 가지 인연이 멸망으로 돌아가네. 예로부터 현명하고 지혜로운 사람, 누가 이 길을 따르지 않겠는가. 버려진 것을 다시 말하기 어려우니, 슬프게 薤(해) 곡을 부르네.

그 2
아침에 가고 저녁에 다시 오니, 떠난 자는 달리는 것보다 빠르네. 함지가 우연으로 가니, 그 사이 또한 가깝네. 돌고 돌아 어지러움을 풀지 못하니, 생로병사라네. 비록 백 년의 수명이라 하나, 손가락 한 번 튕기는 것과 무엇이 다르랴. 하물며 이 일찍 죽은 사람이여, 슬퍼할 만하여 비할 데 없네. 바야흐로 봄에 만물이 창성하니, 너에게는 또한 헛된 일이네.

그 3
현익년에 너는 처음 태어났으니, 지난 일을 내가 추억하네. 아, 너의 부모여, 윤리를 돈독히 하고 효도하며 자애로웠네. 당 위에서 두 분을 받들고, 슬하에서 세 아이를 놀렸네. 눈 깜짝할 사이 이십 년 중에, 몇 번이나 생사의 슬픔을 겪었는가. 오히려 기러기 차례가 둥근 것을 기뻐하니, 아무 일 없이 즐거움이 여기에 있네. 누가 하늘이 어질지 않다 하는가, 갑자기 또 이와 같구나.

그 4
나는 늙어 후생을 보니, 너를 사랑함이 사람 같고 옥 같네. 묘한 바탕은 스스로 응결되었고, 시와 예술은 더욱 빼어나네. 맑은 시는 소리가 쟁쟁하니, 백 편이 손에 읊조려지네. 가령 더욱 공교로웠다면, 도연명과 사령운이 무엇이 있겠는가. 네가 지난번 북쪽 정벌할 때를 기억하니, 나에게 좋은 구절을 주었네. 만사가 화답하는 시를 대신하니, 아프구나, 너는 아느냐.

그 5
예로부터 이름난 사람이 있으면, 종종 외롭게 일어났네. 한유는 정씨 부인의 뇌문을 썼고, 구양수는 용강의 표를 썼네. 몸이 부지런하고 고생해서가 아니라, 또한 하늘이 애련히 여김이라. 이 이치가 꽤 증거가 있는데, 어찌 지금은 잘못되어 그렇지 않은가. 참담하게 과부의 규방에서 울고, 완연하게 뒤를 이은 정이여. 한 번 죽음에 백 가지 한이 있으니, 무엇으로 너의 영혼을 위로하랴.

그 6
높고 높은 백학봉에, 소나무와 가래나무가 숲을 이루네. 새 무덤이 옛 무덤 사이에 있으니, 산 앞뒤로 쌓여 있네. 붉은 깃발이 새벽 달에 나부끼니, 돌아가 이 가운데로 향하네. 지하와 인간 세상이, 묻노니 같은가 다른가. 일이 반대가 되니, 천 년 동안 마음이 편안하네. 나의 소식을 부치니, 쇠하고 병들어 강가에 누웠네.

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145. 高陽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_030A

원문

國西最初邑。孔道煩使輈。客舘當街煥。琹堂占勢幽。依依景將夕。悄悄心自愁。憶昔閹茂歲。先人來作州。滕閣愧王子。戟門慕柳侯。餘生天地內。忽忽四十秋。三宿猶有戀。矧是童子遊。駐馬一悲吟。我涕已雙流。人民已盡非。故迹不可求。借問溪邊樹。爾能識我不。

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Goyang
The first town west of the country, the main road is busy with envoys. The guest house is bright on the street, the zither hall occupies a secluded position. Lingering, the scenery is about to set, silently the heart is sad by itself. I remember the year of Yanmao, my ancestor came to be the governor. I am ashamed of the prince at Teng Pavilion, I admire Liu Hou at the halberd gate. My remaining life is in heaven and earth, suddenly forty autumns. Three nights still have attachment, let alone the play of a child. I stop my horse and recite a sad poem, my tears have already flowed in two streams. The people are all gone, the old traces cannot be sought. Let me ask the tree by the stream, can you recognize me?

고양
나라 서쪽의 첫 번째 고을이니, 큰길은 사신의 수레로 번잡하네. 객관은 길가에서 빛나고, 금당은 그윽한 형세를 차지했네. 아득히 경치는 저물어가니, 조용히 마음은 스스로 근심하네. 생각건대 지난 염무년에, 선인께서 오셔서 고을을 다스리셨지. 등왕각의 왕자를 부끄러워하고, 극문의 유후를 사모하네. 남은 생이 천지 안에 있으니, 홀연히 사십 년이네. 사흘 밤도 오히려 미련이 있는데, 하물며 어린 시절의 놀이랴. 말을 멈추고 슬픈 시를 읊으니, 내 눈물은 이미 두 줄기로 흐르네. 사람들은 이미 다 아니니, 옛 자취를 구할 수 없네. 시냇가 나무에게 묻노니, 너는 나를 알아볼 수 있겠느냐.

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146. 廣灘

문체: 詩類 / 詩類

원문

悠悠廣灘水。日夜流不息。崕留學士碑。山抱先生宅。煌煌孔范義。巍巍程朱學。成就雖殊科。允矣作世式。異哉此水內。分留二老迹。並世生吾門。有意與湊着。顯晦若相待。千秋配無極。感歎屬我曹。經過衷自激。作詩諗後生。愼無厭世德。

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Gwangtan
The vast Gwangtan water, flows day and night without stopping. The cliff keeps the scholar's monument, the mountain embraces the teacher's residence. Brilliant is the righteousness of Kong and Fan, towering is the learning of Cheng and Zhu. Although the achievements are in different subjects, they are truly the models of the world. Strange is this water, leaving the traces of the two old men. They were born in my family in the same generation, with the intention of gathering together. Their appearance and concealment seem to wait for each other, matching the Wuji for a thousand autumns. The sigh belongs to our group, passing by, the heart is stirred by itself. I write a poem to inform the younger generation, be careful not to be tired of the virtue of the world.

광탄
아득한 광탄의 물이여, 밤낮으로 쉬지 않고 흐르네. 벼랑에는 학사의 비석이 남았고, 산은 선생의 집을 안고 있네. 빛나는 공자와 범중엄의 의리여, 우뚝한 정자와 주자의 학문이여. 성취는 비록 과목이 다르나, 진실로 세상의 법도가 되었네. 기이하구나, 이 물 안에는, 두 노인의 자취가 나누어 머무네. 같은 세대에 우리 문중에서 났으니, 뜻이 모여들게 하려 함이네. 드러나고 숨음이 서로 기다리는 듯하니, 천 년토록 무극에 배향되네. 감탄은 우리 무리에 속하니, 지나가며 마음이 스스로 격동하네. 시를 지어 후생에게 알리니, 삼가 세상의 덕을 싫어하지 마오.

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147. 李參議幼安〔原注:秉泰〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

夫子直難得。古人可共評。那曾一物累。直是十分淸。䆠路多榮辱。天倫隔死生。爲仁何以勸。夜哭更無聲。

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Elegy for Assistant Minister Li [Original Note: Bingtai]
The master is truly hard to find, the ancients can be discussed together. How could one thing ever burden him? He was truly completely clear. The official path has many honors and disgraces, the heavenly family separates life and death. How can I persuade him to be benevolent? Crying at night, there is no sound.

이 참의 유안〔원주: 병태〕 만사
부자는 참으로 얻기 어려우니, 옛사람과 함께 평할 만하네. 어찌 일찍이 한 가지 물건에 얽매였겠는가, 참으로 십분 맑았네. 벼슬길에는 영욕이 많고, 천륜은 생사를 가로막네. 어짊을 무엇으로 권하겠는가, 밤에 울어도 소리가 없네.

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148. 秋夕前二日。向安壠偶吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

悲哉秋爲氣。逝者水如斯。憀慄同騷客。感歎仰聖師。三農纔有喜。萬物更無私。飽喫殘年願。古人不我欺。

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Two days before the Mid-Autumn Festival, I went to Anlong and improvised a poem.
How sad that autumn is the energy, the deceased is like this water. I am sorrowful like the poet, sighing and looking up at the sage teacher. The three farmers have just had joy, all things have no selfishness. I wish to eat the remaining years to the full, the ancients did not deceive me.

추석 이틀 전, 안롱으로 향하며 우연히 읊다.
슬프구나, 가을이 기운이 되니, 떠난 자는 이 물과 같네. 소객과 같이 슬퍼하고, 성인을 우러러 탄식하네. 삼농이 겨우 기쁨이 있으니, 만물은 다시 사사로움이 없네. 남은 해를 배불리 먹기를 원하니, 옛사람이 나를 속이지 않았네.

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149. 曉坐

문체: 詩類 / 詩類

원문

枕外江流靜。窓邊月色明。寥寥存夜氣。遠遠起晨聲。化軸貞元際。幾微善利萌。寤言仍不寐。此意自平生。

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Sitting at Dawn
Outside the pillow, the river flows quietly, by the window, the moonlight is bright. Lonely, the night energy remains, from afar, the morning sound rises. The axis of transformation is at the boundary of truth and origin, the subtle sprouts of good and profit. I wake up and speak, but I cannot sleep; this intention has been my life.

새벽에 앉아
베개 밖에는 강물이 고요히 흐르고, 창가에는 달빛이 밝네. 쓸쓸히 밤의 기운이 남아 있고, 멀리서 새벽 소리가 일어나네. 변화의 축은 진원지이니, 선과 이익의 싹이 미미하게 돋네. 깨어 말해도 잠들지 못하니, 이 뜻은 평생의 것이네.

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150. 九日後夜

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_030C

원문

江山中夜靜。風雨及秋多。借問東籬菊。何如靖節家。

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The night after the ninth day
The river and mountain are quiet in the middle of the night, the wind and rain are many in autumn. Let me ask the chrysanthemum by the east fence, how is it compared to the family of Jingjie?

구일 후의 밤
강산은 한밤중에 고요하고, 가을이라 비바람이 많네. 동쪽 울타리의 국화에게 묻노니, 정절의 집과는 어떠한가.

151. 栗谷傍孫李生華翼。自海州來訪。留一日。臨別有贈詩。次其韻以謝。

문체: 詩類 / 詩類

원문

松菊無三逕。草茅有一椽。沉綿玄晏宅。寂寞少微天。後穫那酬志。先瑕未攻堅。願君崇德業。道統是家傳。

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Yulgok’s grand-nephew, Yi Saeng Hwa-ik, came from Haeju to visit me. He stayed for one day. Upon parting, I gave him a poem and rhymed with his to express my gratitude.
Pine and chrysanthemum do not have three paths, but my thatched cottage has one rafter. I am immersed in the house of Xuan-yan, in the lonely sky of the Shaowei star. Why should a late harvest reward my ambition? Before the flaws are corrected, the foundation is not yet firm. I wish you to exalt your virtue and work; the tradition of the Way is what our family transmits.

율곡의 방손 이생 화익이 해주에서 찾아와 하루를 머물다 떠날 때, 시를 주어 보내며 그 운을 빌려 답하다.
소나무와 국화는 세 갈래 길을 갖추지 못했으나, 초가집에는 서까래 하나가 있네. 현안(玄晏)의 집에 침잠하니, 소미(少微)의 하늘은 적막하기만 하구나. 늦은 수확으로 어찌 뜻을 보상하겠으며, 앞선 허물을 고치지 못했으니 견고하지 못하네. 그대에게 바라노니 덕업을 숭상하게나, 도통(道統)은 바로 우리 집안의 전승이라네.

152. 長湍魚龍浦。哭叔姊墓。〔原注:乙卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_030D

원문

仲由不忍心。尼父尙右拱。賢聖雖異施。要皆有深恫。嗟余險釁人。有姊恩情重。敢辭燎鬚苦。庶擬百年奉。奄忽風燭盡。實祟哭子痛。德盛天漠漠。諸福誰嚮用。死生一以分。宿草今再菶。逶遅龍浦側。躑躅湍山中。一哀我何忍。號呼鬼神慟。來旣無歡迎。去亦不相送。音容竟莫覩。彷像徒憑夢。棄置可奈何。行哭聲猶壅。

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At Eoryong-po in Jangdan, mourning at the tomb of my elder sister. (Original note: Eulmyo year)
Zhong You could not bear the heart, and Confucius still bowed to the right. Although the sage and the worthy acted differently, they both had deep sorrow. Alas, I am a person of dangerous misfortune, and my affection for my sister was heavy. How could I refuse the pain of singeing my beard? I hoped to serve her for a hundred years. Suddenly, the wind-blown candle extinguished; it is truly a sorrowful pain to mourn for one's sister. Virtue is abundant, but the sky is vast and indifferent; who will use these blessings? Life and death are already divided; the grass on the grave has grown twice now. I linger by the side of the Dragon Ferry, pacing back and forth in the mountains of Dan. How can I bear this single sorrow? My wailing makes the ghosts and spirits grieve. When she came, there was no welcome; when she left, there was no farewell. Her voice and face can no longer be seen; I only rely on dreams to imagine her. What can I do about this abandonment? As I walk and weep, my voice is still choked.

장단 어룡포에서 숙자(叔姊)의 묘를 곡하다. (원주: 을묘년)
중유(仲由)도 차마 하지 못하는 마음이 있었고, 공자께서도 여전히 오른쪽으로 읍하셨네. 현인과 성인이 비록 베푸는 바는 달랐으나, 요컨대 모두 깊은 슬픔이 있었지. 아, 나는 험난한 액운을 타고난 사람인데, 누님에 대한 은정과 정분이 깊었네. 수염을 태우는 고통을 어찌 사양하겠는가, 백 년을 모시고자 하였건만. 홀연히 바람 앞의 촛불이 꺼지니, 누님을 곡하는 아픔이 참으로 원통하구나. 덕은 성대하나 하늘은 아득하니, 이 모든 복을 누가 누리겠는가. 삶과 죽음은 이미 나뉘었고, 무덤 위의 풀은 이제 두 번이나 무성해졌네. 어룡포 가를 서성이다가, 단산(湍山) 속에서 발을 구르네. 이 한 번의 슬픔을 내 어찌 견디겠는가, 울부짖으니 귀신도 통곡하네. 올 때도 환영함이 없었고, 갈 때도 서로 전송하지 못했네. 음성과 얼굴은 끝내 볼 수 없고, 헛된 형상만 꿈에 의지할 뿐. 버려진 이 신세를 어찌하리오, 길을 걸으며 곡하니 목소리마저 막히는구나.

153. 到石潭。諸生多以詩至。不敢全孤其盛意。以六絶見意。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_031A, ITKC_MO_0486A_A196_031B

원문

石潭之潭潭上亭。亭㙜名號寓品評。夢想幾年今始到。怳如隨處見先生。

其二

凌虛在右隱屛左。聽溪堂臨溪水潯。問誰識得此中旨。月印前潭萬古心。

其三

翠壁蒼崕面面開。樹陰雲影寫徘徊。箇中更有淵源遠。活活看他九曲來。

其四

過化存神上下同流。光德厚永無窮。高山景行詩人語。期勉丁寧在學宮。〔原注:右四首。詠書院兼答諸生。〕

其五

芙蓉堂下笑相迎。太極齋前又遠將。不是布衣權自大。知公自出世人情。〔原注:右謝方伯令公兪展甫拓基〕

其六

爭瞻一路福星明。更看堦庭寶樹榮。賓舘留連三日欵。別愁迢遞繞江城。〔原注:右屬意方伯三胤〕

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Arriving at Seokdam, many students came with poems. Not daring to ignore their grand intentions, I expressed my thoughts in six jueju poems.
The pool of Seokdam, the pavilion above the pool; the names of the pavilion and terrace contain a critique. I dreamed of this for years and now I have finally arrived; it is as if I see the Master everywhere I go.
Part 2: Lingxu is on the right and Yinping is on the left; Tingxi Hall faces the bank of the stream. Ask who understands the meaning within this; the moon prints the ancient heart on the front pool.
Part 3: Green walls and blue cliffs open on every side; tree shadows and cloud reflections wander. Within this, there is a source that runs deep; I watch it flowing vigorously as it comes from the nine bends.
Part 4: Passing through transformation and preserving the spirit, the upper and lower flow together; the bright virtue is thick and eternal without end. "High mountains and noble paths" are the words of the poet; I urge you earnestly to study in the school. (Original note: The above four poems are to chant the academy and also to answer the students.)
Part 5: Under the Furong Hall, we smile and welcome each other; before the Taiji Study, we send each other off from afar. It is not that I, a commoner, am arrogant; I know you are acting out of human sentiment. (Original note: The above is to thank the Provincial Governor, Master Yu Jeon-bo, for laying the foundation.)
Part 6: We vie to gaze at the bright star of fortune on the road; I look again at the flourishing precious trees in the courtyard. We stayed together in the guest house for three days of cordiality; the sorrow of parting winds far around the river city. (Original note: The above is intended for the three sons of the Provincial Governor.)

석담에 도착하니 여러 생도들이 시를 지어 왔다. 그 성의를 저버릴 수 없어 여섯 수의 절구로 뜻을 보이다.
석담의 못과 못 위의 정자여, 정자와 대의 이름에 품평이 담겨 있네. 몇 년을 꿈꾸다 이제야 도착하니, 가는 곳마다 선생을 뵙는 듯하구나.
그 2: 능허(凌虛)는 오른쪽에, 은병(隱屛)은 왼쪽에 있고, 청계당(聽溪堂)은 시냇가에 임했네. 누가 이 속의 뜻을 알겠는가, 달빛이 앞 못에 비치니 만고의 마음이로다.
그 3: 푸른 벽과 창벽이 면면이 열리고, 나무 그늘과 구름 그림자가 배회하네. 그 가운데 더욱 먼 연원이 있으니, 구곡(九曲)에서 흘러오는 활발한 물을 보라.
그 4: 화(化)를 지나고 신(神)을 보존하니 상하가 함께 흐르고, 밝은 덕은 두터워 영원히 끝이 없네. '높은 산과 큰 길'은 시인의 말이니, 학궁에서 힘쓰기를 간곡히 타이르노라. (원주: 위 네 수는 서원을 읊고 아울러 여러 생도에게 답한 것이다.)
그 5: 부용당(芙蓉堂) 아래서 웃으며 서로 맞이하고, 태극재(太極齋) 앞에서 또 멀리 전송하네. 포의(布衣)라고 해서 권세로 자대(自大)함이 아니니, 그대들이 세상의 인정을 좇아 스스로 그러함을 아노라. (원주: 위는 방백 유전보 공이 터를 닦아준 것에 감사한 것이다.)
그 6: 길 위의 복성(福星)을 다투어 바라보고, 뜰의 보배로운 나무가 번성함을 다시 보네. 빈관에서 사흘 동안 정답게 머물렀는데, 이별의 슬픔이 아득히 강 마을을 감도네. (원주: 위는 방백의 세 아들에게 뜻을 붙인 것이다.)

154. 石潭書院

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_031C

원문

夫子生臨瀛。中歲在海堧。舊居雖踔遠。新卜聊盤桓。有懷千載人。武夷事如昨。睠此石潭水。其折有九曲。泝流卽一源。異代如合符。淸聽滿溪堂。〔原注:先生所居。故堂名之以聽溪。累經重刱。方又改搆云。〕辦香炷院祠。一軆祭祀同。魂魄永不孤。我來慰平生。再拜激懦衷。載履杖屨所。怳瞻光霽容。累行雖多感。遺緖慨難尋。惆悵明將發。欲去更愴心。

其二

秩秩斯干初。聚族卽於斯。曾傳八目學。於公始見之。化嚚歎克諧。配德仰刑于。絃鼓太和琹。壁掛同居啚。豈惟化家衆。寔亦覃隣曲。忌爲喪之餘。元月十有六。至今碧城人。士女都不肉。噫嘻未前聞。斯其爲至德。恭唯箕封餘。儒賢多輩出。造德固云極。及用或有闕。孰如我先生。自身及家國。奉之爲第一。此論非我獨。

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Seokdam Academy
The Master was born in Imyeong and spent his middle years on the coast. Although his old residence is far away, he chose a new place to linger. He cherished the man of a thousand years; the affairs of Wuyi are like yesterday. He looked upon this water of Seokdam; its bends have nine turns. Tracing the flow to the one source, it is as if the signs of different ages match. The clear sound fills the Tingxi Hall. (Original note: The Master lived here, so the hall was named Tingxi. It has been rebuilt several times and is now being reconstructed again.) I burn incense at the academy shrine; the sacrifice is one body, and the soul will never be lonely. I come to comfort my life's work; I bow twice, stirring my timid heart. I tread where his staff and shoes once were; I seem to see his bright and clear countenance. Although I feel much in my repeated visits, the legacy is hard to find. I am sad that dawn is coming; I want to leave, but my heart is even more pained.
Part 2: The orderly stream flows at the beginning; the clan gathered here. He once taught the "Eight Items" of learning; it was first seen here through him. He sighed at the harmony of transforming the stubborn; he looked up to the model of matching virtue. The strings and drums play the music of great harmony; the picture of living together hangs on the wall. How could it only transform the family and the crowd? It truly extended to the neighbors. It was the sixteenth day of the first month, after the mourning period. Even now, the people of Byeokseong, both men and women, do not eat meat. Alas, I have never heard of this before; this is the ultimate virtue. I humbly think of the remnants of the Gija fief; many Confucian worthies have emerged. Their virtue was indeed extreme, but when it came to application, there were sometimes gaps. Who is like our Master? His influence reached himself, his family, and the nation. We honor him as the first; this opinion is not mine alone.

석담서원
부자(夫子)께서 임영에서 태어나시고, 중년에는 바닷가에 계셨네. 옛 거처는 비록 멀리 떨어져 있으나, 새로 터를 잡아 잠시 머무셨네. 천 년 전의 인물을 그리워하시니, 무이(武夷)의 일이 어제와 같구나. 이 석담의 물을 굽어보니, 굽이굽이 아홉 굽이로다. 물길을 거슬러 올라가니 곧 하나의 근원이니, 다른 시대가 부절을 맞춘 듯하네. 맑은 소리가 청계당(聽溪堂)에 가득하네. (원주: 선생께서 거처하시던 곳이라 당의 이름을 그렇게 지었다. 여러 번 중수했고, 지금 또 다시 짓는다고 한다.) 원사(院祠)에 향을 피우니, 제사가 한 몸처럼 같아 혼백이 영원히 외롭지 않으리. 내가 와서 평생의 뜻을 위로하고, 두 번 절하며 나약한 마음을 격려하네. 선생께서 지팡이와 신발로 밟으셨던 곳을 밟으니, 광풍제월(光風霽月) 같은 용모를 뵙는 듯하네. 거듭 오가며 감회는 많으나, 남기신 자취를 찾기 어려워 개탄스럽네. 날이 밝아오니 슬프고, 떠나려니 마음이 더욱 아프구나.
그 2: 질서 정연한 이 시냇가에, 일가붙이들이 이곳에 모였네. 일찍이 팔목(八目)의 학문을 전하셨는데, 공에게서 비로소 그것을 보았네. 어리석은 자를 변화시켜 화합하게 함을 탄식하고, 덕을 배합하여 본받을 만한 모범을 우러러보았네. 거문고와 북은 태화(太和)의 음악을 연주하고, 벽에는 동거도(同居圖)가 걸려 있네. 어찌 집안사람들만 교화했겠는가, 실로 이웃 마을까지 미쳤네. 상례를 마친 후 정월 열엿새였네. 지금까지 벽성(碧城) 사람들은, 남녀 모두 고기를 먹지 않네. 아, 전에는 듣지 못했던 일이니, 이것이 바로 지극한 덕이로다. 삼가 생각건대 기자(箕子)의 봉토에 남은 유풍으로, 유현(儒賢)들이 많이 배출되었네. 덕을 쌓음은 진실로 지극하다 할 것이나, 쓰임에 있어서는 혹 부족함이 있었네. 우리 선생 같은 분이 또 누구인가, 자신에게서 시작하여 집안과 나라에까지 미쳤네. 그분을 첫째로 받드니, 이 논의는 나만이 하는 것이 아니네.

155. 成川降仙樓下泛舟

문체: 詩類 / 詩類

원문

容與淸波戱畵船。雲根錯落列山前。千尋直下深無地。一竇潛通小有天。巫峽強名何意緖。東王事迹一茫然。堪憐枉死關西伯。𪆽羽叢祠結鬼緣。〔原注:越山上有淫祠。安朴監司畫像。村里婦女日設猪羊之享。至今愈盛故云。〕

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Boating under the Gangseon Pavilion in Seongcheon.
I drift leisurely on the clear waves in a painted boat; the roots of the clouds are scattered before the mountains. A thousand fathoms straight down, it is deep without a bottom; one cave secretly connects to a "small heaven." Why force the name of Wuxia? The deeds of the Eastern King are all a blur. I pity the wrongly dead Governor of Gwanseo; the shrine in the thicket of feathers has formed a ghostly connection. (Original note: On the mountain across the river, there is a lewd shrine. It is a portrait of Governor Park. Village women set up offerings of pigs and sheep every day, and it is still growing more popular, so I said this.)

성천 강선루 아래서 배를 띄우다.
맑은 물결에 그림 배를 띄우고 유유자적하니, 구름 뿌리가 산 앞에 어지러이 흩어져 있네. 천 길 아래는 깊어서 바닥이 없고, 한 구멍은 잠겨서 소유천(小有天)으로 통하네. 무협(巫峽)이라 억지로 이름 붙여 무엇하리, 동왕(東王)의 사적은 모두 아득하구나. 억울하게 죽은 관서백(關西伯)이 가련하니, 깃털 우거진 사당에 귀신과 인연을 맺었네. (원주: 강 건너 산 위에 음사(淫사)가 있다. 박 감사의 화상인데, 마을 부녀자들이 날마다 돼지와 양을 차려 제사 지내니 지금까지 더욱 성행하기에 이렇게 말한 것이다.)

156. 平壤。謁箕子墓。

문체: 詩類 / 詩類

원문

群聖中州居。遙遙萬里餘。束封仍白馬。西土卽殷墟。八敎傳千載。九疇首一初。受恩儘罔極。抵此免其魚。

其二

商淪罔僕日。周訪叙彝餘。避地那無國。興哀得有墟。精靈怳如在。象設儼依初。自靖同人義。入舟奈白魚。

其三

悽斷明夷操。悲深麥秀歌。西歧籙方盛。東土幸何多。非冽猶餘食。田平卽古科。〔原注:外城有井甚甘冽。傳爲箕子井。且有井田遺址。尙宛然可見。其爲商時助制。詳見久庵韓公百謙明記。〕孤墳瞻謁地。寂寞向山阿。

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Pyongyang, visiting the tomb of Gija.
The host of sages lived in the Central Plains, far away for ten thousand miles. He was enfeoffed with a white horse, and the Western land became the ruins of Yin. The Eight Teachings have been transmitted for a thousand years, and the Nine Categories began with the first. The grace received is truly boundless; arriving here, I avoid the "fish."
Part 2: When Shang fell, he did not serve; he visited Zhou and narrated the remaining rituals. How could he have no country to avoid the land? He found the ruins and expressed his sorrow. His spirit seems to be present; the images are set up as if it were the beginning. His self-purification is the righteousness of a man of the same kind; entering the boat, what of the white fish?
Part 3: The melody of "Mingyi" is heartbreaking; the song of "Wheat Blossoms" is deeply sad. The mandate in the West was just flourishing; how fortunate the Eastern land was! The water is not cold, yet there is leftover food; the fields are level, which is the ancient method. (Original note: In the outer city, there is a well that is very sweet and cold. It is said to be Gija's well. There are also ruins of the well-field system, which can still be seen clearly. That it was the assistance system of the Shang dynasty is explained in detail in the "Myeonggi" by Han Baek-gyeom of Guam.) I gaze at the lonely tomb; it is lonely toward the mountain slope.

평양, 기자(箕子)의 묘를 참배하다.
중원에 살던 여러 성인들, 아득히 만 리나 떨어져 있네. 흰 말을 타고 봉토를 받았으니, 서쪽 땅이 곧 은나라의 유허(遺墟)로다. 팔교(八敎)는 천 년을 전해왔고, 구주(九疇)는 첫머리에서 시작되었네. 받은 은혜가 끝이 없으니, 이곳에 이르러 그 물고기(흰 물고기)를 면하네.
그 2: 상나라가 망할 때 섬기지 않았고, 주나라를 방문하여 남은 예법을 서술했네. 땅을 피했으니 어찌 나라가 없겠으며, 흥망의 슬픔을 얻어 유허가 남았네. 정령은 마치 살아있는 듯하고, 상(象)을 설치하니 처음처럼 엄연하네. 스스로 깨끗이 함은 동인(同人)의 의리인데, 배에 들어갔으니 흰 물고기는 어찌하리오.
그 3: 명이(明夷)의 가락은 처절하게 끊어지고, 맥수(麥秀)의 노래는 슬픔이 깊네. 서쪽 기산의 운수는 바야흐로 성한데, 동쪽 땅은 어찌 이리 복이 많은가. 물은 차갑지 않아도 남은 음식이 있고, 밭은 평평하니 곧 옛 제도라네. (원주: 외성에 우물이 있는데 매우 달고 차갑다. 기자정(箕子井)이라 전해지며, 또 정전(井田)의 유지가 완연히 보인다. 그것이 상나라 때의 조제(助制)임은 구암 한백겸 공의 명기(明記)에 자세히 보인다.) 외로운 무덤을 참배하는 곳, 산비탈을 향해 적막하기만 하네.

157. 浮碧樓

문체: 詩類 / 詩類

원문

林色搖千堞。湖光澹一樓。無塵着衣袖。有興動滄洲。麟去何年迹。島來二水浮。杳茫不須問。且復樂淸遊。

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Pubyeok Pavilion
The color of the forest shakes the thousand battlements; the light of the lake is calm on the one pavilion. There is no dust on my sleeves; there is excitement moving in the blue island. In what year did the Qilin leave? The island comes and the two waters float. It is vague and I need not ask; I will just enjoy this clear excursion.

부벽루(浮碧樓)
숲의 빛은 천 개의 성가퀴를 흔들고, 호수의 빛은 한 누각에 담담하네. 옷소매에 먼지 하나 없으니, 푸른 섬에 흥취가 일어나는구나. 기린은 어느 해에 떠났는가, 섬이 오니 두 물줄기가 떠 있네. 아득하여 물을 필요 없으니, 그저 맑은 유람을 즐기리라.

158. 用壁上三淵韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

關海千餘里。忽成汗漫遊。萍蓬何處客。宇宙此高樓。沙白穿林路。山靑拍水流。楣頭故人句。起感滿虗舟。

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The sea stretches for over a thousand li. Suddenly, I have embarked on a vast and boundless journey. Like duckweed or mugwort, where is this traveler from? In this universe, here stands this high pavilion.
White sand pierces through the forest path. Green mountains strike the flowing water. On the lintel are the verses of an old friend. They stir emotions that fill my empty boat.

바다는 천 리 넘게 펼쳐져 있는데, 홀연히 아득하고 넓은 유람길에 올랐구나. 부평초나 쑥대처럼 떠도는 나는 어디서 온 나그네인가. 이 우주 속에 이 높은 누각이 서 있네.
흰 모래는 숲길을 뚫고 이어지고, 푸른 산은 흐르는 물을 마주하고 있네. 문설주에 적힌 옛 친구의 시구를 보니, 빈 배에 가득 차오르는 감회를 일으키네.

159. 練光亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

江山稱第一。朱使有商量。門轉湧金勢。水明濯錦光。靑丘誰更敵。赤城或相當。恨少洞庭句。何須减岳陽。〔原注:以第一江山。大書懸扁。傳爲朱天使北蕃筆。故首句云。〕

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The rivers and mountains are called the number one. The envoy Zhu had his own opinion. The gate turns with the momentum of the Yongjin Gate. The water is bright with the light of the Zhuojin River.
Who else in the Eastern land can rival this? Perhaps Mount Chicheng is comparable. I regret lacking the verses of Dongting Lake. Why should I need to diminish the fame of Yueyang?
[Original note: The phrase "The number one rivers and mountains" was written in large characters and hung as a plaque; it is said to be the brushwork of the envoy Zhu when he went to the northern barbarian territory, hence the first line.]

강산이 제일이라 일컬어지니, 주 사신은 나름의 생각이 있었네. 문은 용금문의 기세로 돌아가고, 물은 탁금의 빛으로 밝게 빛나네.
청구 땅에 누가 다시 이와 겨룰 수 있으랴. 적성산 정도라면 혹시 비슷할까. 동정호를 노래한 시구가 적은 것이 한스러울 뿐, 어찌 꼭 악양루의 명성을 깎아내릴 필요가 있겠는가.
[원주: 제일강산이라는 글자를 크게 써서 현판으로 걸었는데, 주 사신이 북쪽 오랑캐 땅으로 갈 때 쓴 글씨라고 전해지기에 첫 구절에서 이를 언급하였다.]

160. 平壤感懷

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_032C

원문

天設有如此。人工亦壯哉。城臨千仞壁。水遠百尋㙜。突騎至無覺。元戒表可哀。千年法首月。尙說禦虜才。〔原注:朴監司燁。卽我曾祖考汾西公之再從兄也。癸亥反正初。以平安監司被誅。盖以其爲光海撥伏。且有寵故也。其宲逈異於大北爾瞻。甞爲儐使西下過平壤。與爾瞻同座。撲殺一不孝者而曰。天下除李爾瞻外。豈更有無母者乎。爾瞻色靑不得發一語。且於擧義時。治送軍物百需。無一遺漏。其中有銀釵三百。反正諸公不知所用。及告變頻上。則以之行賂於宮中。恰滿其數。遂得不敗。以此見之則可謂之有功。而與彼凶賊混被誅戮。是則寃矣。然其好殺成性正犯嚴母之戒。雖欲免得乎。或謂李完豊曙具綾川仁垕。皆經幕裨。受杖致憾。以致於此。不詳是否。自爲義州府尹時。能網得虜酋動靜。以至爲監司。十年在西。威讋塞外。丙子之亂。虜相謂曰。朴燁若在。吾不得來。可見其爲虜所憚也。甞有詩曰。一代關西伯。千年法首橋。只應令夜月。長作可憐曺。未幾果受命於法首橋。世謂之詩讖。曾考詩所謂法首橋頭水嗚嗚咽復呑者。意卽指此。故末句云。〕

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Reflections in Pyongyang
Heaven has set it up like this; human effort is also magnificent. The city faces a thousand-fathom wall; the water is far from the hundred-fathom terrace. The sudden cavalry arrived without awareness; the original warning is a sign of sorrow. The thousand-year "Law Head Moon" still speaks of the talent to defend against the barbarians. (Original note: Governor Park Yeop is the second cousin of my great-grandfather, Master Bunseo. At the beginning of the Gyehae Restoration, he was executed as the Governor of Pyeongan. This is because he was a favorite of Gwanghaegun and had uncovered plots. However, his situation was very different from that of the great villain Yi I-cheom. Once, when he was an envoy going west, he passed through Pyongyang and sat with Yi I-cheom. He beat an unfilial son to death and said, "In the world, besides Yi I-cheom, how can there be anyone else without a mother?" Yi I-cheom turned pale and could not utter a word. Also, when the righteous army was raised, he managed to send military supplies without a single omission. Among them were three hundred silver hairpins. The officials of the Restoration did not know what they were used for. When reports of treason were frequently submitted, they were used to bribe the palace, and the amount was exactly right, so he was not defeated. Judging by this, he can be said to have had merit, yet he was executed along with those vicious thieves; this is indeed a grievance. However, his nature of loving to kill was a direct violation of his mother's warning, so even if he wanted to avoid it, could he? Some say that Yi Wan-pung, Seo-gu, and Neungcheon In-hu were all his subordinates and had been beaten by him, so they held a grudge and caused this. I do not know if this is true. When he was the Magistrate of Uiju, he was able to grasp the movements of the barbarian chiefs, and until he became Governor, he spent ten years in the West, his prestige awe-inspiring beyond the borders. During the Byeongja War, the barbarians said to each other, "If Park Yeop were still alive, we could not have come." This shows how much he was feared by the barbarians. He once had a poem that said, "A generation's Governor of Gwanseo, a thousand-year Law Head Bridge. It should only be that the moon tonight will long make a pitiful person." Not long after, he indeed received his death sentence at Law Head Bridge. People call it a poetic prophecy. I once examined the poem, and the part about the water at the head of Law Head Bridge sobbing and swallowing refers to this, so the last line says so.)

평양에서 감회를 적다.
하늘이 이토록 설치해 놓았으니, 사람의 힘 또한 장하구나. 성은 천 길 절벽에 임했고, 물은 백 길 대 위로 멀리 흐르네. 돌격하는 기병이 닥쳐도 깨닫지 못했으니, 원대한 경계가 가히 슬프도다. 천 년의 법수교(法首橋) 달빛은, 아직도 오랑캐를 막을 재주를 말하는구나. (원주: 박 감사 엽은 나의 증조부이신 분서공의 재종형이다. 계해반정 초에 평안감사로서 주살되었다. 이는 그가 광해군의 총애를 받았고 또 발복(撥伏)했기 때문이다. 그러나 그의 처지는 대북 이이첨과는 판이하게 달랐다. 일찍이 빈사(儐使)로 서쪽으로 내려가 평양을 지날 때, 이이첨과 같은 자리에 앉아 불효자 하나를 때려죽이며 말하기를, "천하에 이이첨 외에 어찌 또 어머니 없는 자가 있겠는가?" 하니, 이이첨이 얼굴이 파랗게 질려 한마디도 못 했다. 또 거사할 때 군수 물자를 정성껏 보내어 하나도 빠뜨리지 않았는데, 그중에 은비녀 3백 개가 있었다. 반정 공신들은 그 용도를 몰랐으나, 변고를 알리는 글이 자주 올라오자 그것으로 궁중에 뇌물을 바쳤는데 액수가 딱 맞았으니, 이로써 패하지 않았다. 이로 보면 공이 있다고 할 수 있는데, 저 흉적들과 섞여 주살되었으니 이는 원통한 일이다. 그러나 살생을 즐기는 성품은 엄한 어머니의 경계를 정면으로 범한 것이니, 면하고 싶어도 어찌 되겠는가. 혹자는 이완풍, 서구, 능천 인후 등이 모두 막료였는데 매를 맞고 원한을 품어 이 지경에 이르렀다고도 한다. 사실인지는 알 수 없다. 의주부윤 시절부터 오랑캐 추장의 동정을 잘 파악했고, 감사에 이르기까지 10년 동안 서쪽에 있으면서 위엄이 변방을 떨쳤다. 병자호란 때 오랑캐들이 서로 말하기를, "박엽이 살아있다면 우리는 오지 못했을 것이다."라고 했으니, 그가 오랑캐에게 두려움의 대상이었음을 알 수 있다. 일찍이 시를 짓기를, "한 세대의 관서백이여, 천 년의 법수교로다. 다만 오늘 밤 달빛만이, 길이 가련한 사람을 만들리라."라고 했는데, 얼마 안 되어 과연 법수교에서 명을 받았다. 세상에서는 이를 시참(詩讖)이라 한다. 일찍이 시를 고찰해보니, 이른바 법수교 머리의 물이 웅웅거리며 삼키고 뱉는다는 것은 바로 이것을 가리킨 것이기에 끝 구절에 그렇게 말한 것이다.)

161. 葱秀站

문체: 詩類 / 詩類

원문

葱秀知何處。溜泉卽在玆。催覔巖間筆。倦看壁上詩。〔原注:石上玉溜泉三字。卽朱天使筆而壁間所懸。有胡使阿克敦詩故云。〕胡使嗟今日。皇華慨昔時。且愛山光好。夕陽去騎遅。

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Chongsu Station
Where is Chongsu? The Jade-Flowing Spring is right here. I urge myself to find the brush among the rocks, and I am tired of reading the poems on the wall. (Original note: The three characters "Jade-Flowing Spring" on the rock are the brushwork of the Heavenly Envoy Zhu, and the poem hanging on the wall is by the Hu Envoy Akdun, so I said this.) The Hu envoy sighs at today; the imperial glory makes me lament the past. I love the beauty of the mountain light; the setting sun makes the departing horse slow.

총수역(葱秀站)
총수는 어디인가, 유천(溜泉)이 바로 여기 있네. 바위 사이의 붓을 찾으려 재촉하고, 벽 위의 시를 보느라 피곤하구나. (원주: 돌 위의 '옥류천(玉溜泉)' 세 글자는 주 천사의 필적이고, 벽에 걸린 것은 호 사신 아극돈의 시이기에 이렇게 말한 것이다.) 호 사신은 오늘을 탄식하고, 황화(皇華)의 옛 시절을 개탄하네. 산 빛이 좋음을 사랑하니, 석양에 떠나는 말의 걸음이 더디구나.

162. 李杆城子平〔原注:秉成〕挽

문체: 詩類 / 詩類

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詩社塤箎盛。名家稼牧遺。靑雲仍寂寞。皁盖竟低垂。筆札存心契。燕鴻惜背馳。居然成永訣。有淚滴哀詞。

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The harmony of the poetry society was flourishing. You inherited the legacy of the great masters Jia and Mu. Your path to high office remained lonely and quiet. Your official carriage canopy finally hung low in death.
Our letters preserved the bond of our hearts. Like swallows and wild geese, we regret having flown in opposite directions. Unexpectedly, this has become a final farewell. I shed tears as I write this mournful poem.

시사에서의 화합은 성대하였고, 당신은 가도와 목지 같은 대가들의 유풍을 이어받았습니다. 푸른 구름에 닿을 높은 뜻은 여전히 적막하였고, 벼슬아치의 수레 덮개는 끝내 낮게 드리워졌습니다.
붓과 종이에 마음의 약속을 담아두었는데, 제비와 기러기처럼 서로 다른 길을 가게 된 것이 애석합니다. 어느덧 영원한 이별이 되고 말았으니, 슬픈 글을 지으며 눈물을 떨어뜨립니다.

163. 除夜。用唐人韻。示鄭生宅明。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_032D

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每逢除夜不成眠。老去光陰倍倐然。燈火深更無別事。願將誦讀答新年。

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New Year's Eve. Using the rhyme of a Tang poet, to show to student Jeong Taek-myeong.
Every time I encounter New Year's Eve, I cannot sleep; as I grow old, time passes twice as fast. In the deep night by the lamp, there is nothing else to do; I wish to use reading to welcome the New Year.

제야(除夜). 당나라 사람의 운을 빌려 정생 택명에게 보이다.
제야를 맞을 때마다 잠을 이루지 못하니, 늙어가는 세월이 배나 빠르구나. 깊은 밤 등불 아래 별다른 일 없으니, 독서로 새해를 맞이하고 싶네.

164. 丙辰正月初六日記夢

문체: 詩類 / 詩類

원문

方塘千頃被芙蓉。綠葉平鋪一色同。極目遠山相際接。西南一處氣䓗籠。

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On the sixth day of the first month of the Byeongjin year, I recorded a dream.
A square pond of a thousand acres is covered with lotus flowers; the green leaves are spread flat, all of one color. As far as the eye can see, the distant mountains meet; in one place to the southwest, the energy is lush and dense.

병진년 정월 초엿새, 꿈을 기록하다.
천 이랑 사각형 연못에 연꽃이 덮였는데, 푸른 잎이 평평하게 깔려 한 빛깔이네. 눈길 닿는 곳 먼 산이 서로 맞닿고, 서남쪽 한곳에 기운이 무성하구나.

165. 趙廷沆挽

문체: 詩類 / 詩類

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원문

少年何處至於斯。歎息吾姑後裔微。隔濶仍成生死別。舊哀新恨集雙眉。

其二

浦老緖餘慨孰尋。後孫唯爾解留心。從來理事無殊致。此語分明記至今。〔原注:君曾訪余。言其有志未就。且有理事無二致之說。故及之。〕

其三

觀居人世更何如。韓子文章每愴余。卅年四代見存沒。持比馬家恫有餘。

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Elegy for Jo Jeong-hang.
In your youth, where did you reach this state? I sigh that the descendants of my aunt are few. The separation has become a parting of life and death; old sorrows and new regrets gather on my brows.
Part 2: Who can seek the remaining legacy of the old man of the ferry? Only you, the descendant, understood how to keep it in your heart. From the beginning, the principles of managing affairs have no different paths; I clearly remember this saying even now. (Original note: You once visited me and said that you had ambitions that were not yet fulfilled, and you had the saying that "the principles of managing affairs have no two paths," so I mentioned it.)
Part 3: Looking at the world, what is it like? The writings of Han Yu always make me sad. In thirty years, I have seen four generations live and die; compared to the sorrow of the Ma family, I have more than enough.

조정항 만사(挽詞).
소년 시절 어디서 이 경지에 이르렀는가, 우리 고모의 후예가 미약함을 탄식하네. 멀리 떨어져 있다가 생사의 이별이 되었으니, 옛 슬픔과 새 한이 눈썹에 모이네.
그 2: 포로(浦老)의 남은 자취를 누가 찾겠는가, 후손인 그대만이 마음을 둘 줄 알았네. 예로부터 일을 다스리는 이치는 두 갈래가 없다는 말, 이 말을 분명히 기억하네. (원주: 그대가 일찍이 나를 찾아와 뜻을 이루지 못했음을 말하고, 또 '일을 다스리는 이치는 두 갈래가 없다'는 말을 했기에 언급한 것이다.)
그 3: 세상을 살아가는 것을 보니 또 어떠한가, 한유(韓愈)의 문장이 늘 나를 슬프게 하네. 30년 동안 4대의 생사를 보았으니, 마씨(馬氏)의 슬픔에 비해도 남음이 있구나.

166. 與兒子師近，辛宅寧，羅薳登後阜。時桃花初開。

문체: 詩類 / 詩類

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天地至文只在斯。花英粲爛暮春時。風雩點也還多事。此意心中獨自知。

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With my son Sa-geun, Sin Taek-nyeong, and Na Yun, I climbed the hill behind. At that time, the peach blossoms were just beginning to bloom.
The ultimate literature of heaven and earth is just here; the flower blossoms are brilliant in the late spring. "Dian's wind and rain" is still a busy affair; I alone know this meaning in my heart.

아들 사근, 신택녕, 나윤과 함께 뒷동산에 오르다. 이때 복숭아꽃이 막 피었다.
천지의 지극한 문장이 바로 여기에 있으니, 꽃부리 찬란한 늦봄이로다. 풍우(風雩)에 점(點)이 한 일은 여전히 분주한 일이니, 이 뜻을 마음속으로 나 홀로 아노라.

167. 杏花已衰感吟。示少輩。

문체: 詩類 / 詩類

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纔見花開又欲衰。盈虗一理鎭相隨。人生少壯知無幾。放浪如何負此時。

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The apricot blossoms have already faded, so I wrote this to show the younger generation.
I just saw the flowers bloom and they are already about to fade; the principle of fullness and emptiness always follows. How little time there is in a human life for youth; why should you waste this time by being reckless?

살구꽃이 이미 시들어 감회를 읊어 소배(少輩)들에게 보이다.
꽃이 피는가 싶더니 또 시들려 하니, 차고 비는 한 이치가 늘 따르는구나. 인생의 소장(少壯) 시절이 얼마나 되겠는가, 방랑하며 어찌 이 시절을 저버리는가.

168. 桃花將開

문체: 詩類 / 詩類

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杏花欲謝桃花催。次第羣芳滿意開。到底幽人春事足。任他何用手栽培。

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The peach blossoms are about to bloom.
The apricot blossoms are about to fade and the peach blossoms urge them on; one after another, the flowers bloom to my heart's content. In the end, the recluse has enough of spring affairs; why should I use my hands to cultivate them?

복숭아꽃이 피려 하다.
살구꽃 지려 하니 복숭아꽃이 재촉하고, 차례로 온갖 꽃들이 마음껏 피어나네. 결국 은자(隱者)의 봄 일은 족하니, 내버려 두어도 어찌 손수 가꿀 필요가 있으랴.

169. 金參議〔原注:鎭玉〕挽

문체: 詩類 / 詩類

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원문

如刃發硎玉蘊精。精神經緯儼盈盈。十年方伯猶爲拙。一代名論較孰爭。尤翁門下淵源遠。沙老宅中禮法明。終古沉沉歸掩壤。老婆當日切心情。

其二

中表親兼世誼隆。半生貽阻不相逢。曙郊邂逅欣承晤。𪆽水經過荷枉躬。衮衮情言唯話舊。申申後約竟淪空。夜朝常理知無奈。歸去九原好反終。

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Elegy for Councilor Kim (Original note: Jin-ok).
Like a blade coming out of a whetstone, the jade contains essence; the spirit and the warp and woof are dignified and full. For ten years as a governor, you were still humble; in this generation, who could compete with your famous theories? The source of Master U (Song Si-yeol) is far-reaching; the ritual and law in the house of Master Sa (Kim Chang-jip) are clear. You have finally returned to the earth; my old heart is deeply pained today.
Part 2: Our kinship and family friendship were both deep; for half a life, we were blocked and could not meet. We met by chance in Seo-gyo and happily talked; passing by the water of the river, I was grateful for your visit. We talked endlessly of old times; the promises for the future have all come to nothing. I know there is no way to change the constant principle of night and morning; go back to the nine springs and have a good end.

참의 김진옥 만사.
숫돌에서 나온 칼날처럼 옥의 정기가 서려 있고, 정신과 경륜이 엄연히 가득하네. 10년 방백(方伯)으로도 오히려 겸손했으니, 한 시대의 명론(名論)을 누가 다투겠는가. 우옹(尤翁) 문하의 연원은 멀고, 사로(沙老) 댁의 예법은 밝았네. 끝내 침침한 흙으로 돌아가니, 늙은이의 마음이 오늘 더욱 아프구나.
그 2: 중표(中表)의 친척에 세의(世誼)까지 두터웠는데, 반평생 가로막혀 서로 만나지 못했네. 서교(曙郊)에서 우연히 만나 기쁘게 담소했고, 𪆽수(𪆽水)를 지날 때 몸소 찾아와 주어 감사했네. 줄기찬 정담은 오직 옛이야기뿐이었는데, 거듭한 후약(後約)은 끝내 허사가 되었네. 밤낮의 상리(常理)를 어찌할 수 없음을 아노니, 구원(九原)으로 돌아가 편히 쉬소서.

170. 詠燕雛

문체: 詩類 / 詩類

원문

天機形化妙。箇箇自無差。開口爭迎哺。齊頭並坐窠。生成待日至。飛去任風斜。鷄子觀仁意。知渠較更多。

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Chanting about swallow chicks.
The mechanism of heaven and the transformation of form are wonderful; each one is without error. They open their mouths to vie for feeding; they sit side by side in the nest. They wait for the day to fly away; they leave it to the wind to tilt. Looking at the benevolence of the hen, I know they are even more so.

제비 새끼를 읊다.
천기(天機)와 형화(形化)가 묘하니, 하나하나 어긋남이 없네. 입을 벌려 먹이를 다투고, 머리를 나란히 하여 둥지에 앉았네. 날이 차면 날아가리니, 바람 부는 대로 맡겨두네. 어미 새의 인(仁)을 관찰하니, 저들이 더함을 알겠구나.

171. 大雨水及扉外

문체: 詩類 / 詩類

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冥冥六月暮。一雨數宵連。山遠雲圍野。江高水入天。直同溟涬浩。疑閱海桑遷。河伯何須笑。莊生見亦偏。

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Heavy rain reaches outside the door.
The sixth month is dark and late; one rain continues for several nights. The mountains are far and clouds surround the fields; the river is high and the water enters the sky. It is just like the vastness of the ocean; I suspect I am reading about the changing of the seas into mulberry fields. Why should the River God laugh? Even Zhuangzi's view is biased.

큰비가 문밖까지 들이치다.
어둑어둑한 유월의 저녁, 한 번의 비가 여러 밤을 이어지네. 산은 멀고 구름은 들을 에워쌌으며, 강은 높아 물이 하늘로 들어오네. 망양(溟涬)의 넓음과 같으니, 상전벽해(桑田碧海)의 변함을 읽는 듯하네. 하백(河伯)은 어찌 웃겠는가, 장자(莊子)의 견해도 치우친 것이라네.

172. 感遇

문체: 詩類 / 詩類

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원문

夏至陰生後。所感非一物。物微亦含靈。機至能觸發。旣有寒蟬聒。復聞候虫鳴。夜久聲何急。晝永響逾淸。任渠樂其樂。問誰相催促。草根與樹間。活計亦至足。韓公尙辭者。其言未爲當。物性有自然。豈皆不得平。冥觀造化原。齊居多靜默。歲寒自此始。屈蟄有龍蠖。

其二

日月無新照。山澤有舊藪。色色桃李花。種種牛馬走。大哉宇宙內。萬像自鋪設。卽此一片石。便是太古物。云何最靈者。獨不保其性。人僞紛日滋。天眞遂斲喪。豈不聞聖訓。斯民三代直。唯此一條路。自無纖毫曲。患夫舍不由。詎有古今劃。感之成三歎。默默將誰告。〔原注:時坐江邊石。故第四韻云。〕

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Reflections.
After the summer solstice, when yin is born, the things I feel are not just one. Even small things contain spirit; when the time comes, they can be triggered. There are the noisy cicadas, and I hear the insects of the season chirping. The night is long, why is the sound so urgent? The day is long, the resonance is even clearer. Let them enjoy their joy; ask who is urging them? Between the grass roots and the trees, their living is also very sufficient. Master Han (Yu) still rejected them; his words were not appropriate. The nature of things has its own naturalness; how can they all be unequal? Looking at the origin of creation, they all live in silence. The cold of the year begins from this; the dragon and the worm are coiled and hibernating.
Part 2: The sun and moon have no new light; the mountains and marshes have old thickets. The peach and plum flowers are of various colors; the cattle and horses run in various ways. How great is the universe! All things are laid out by themselves. This piece of stone is a thing from the primordial age. Why is the most spiritual being the only one that does not preserve its nature? Human artifice increases day by day; the heavenly truth is thus destroyed. Have you not heard the teachings of the sages? The people were straight in the Three Dynasties. There is only this one road; it has no slight curve. I worry that people abandon it and do not follow it; how can there be a division between ancient and modern? I feel this and sigh three times; to whom shall I tell this silence? (Original note: At the time, I was sitting on a rock by the river, so the fourth rhyme says so.)

감우(感遇).
하지(夏至) 이후 음(陰)이 생겨난 뒤로, 느끼는 바가 한 가지가 아니네. 사물은 미미해도 영(靈)을 머금었으니, 기틀이 이르면 능히 촉발되네. 매미는 시끄럽게 울고, 또 철 따라 우는 벌레 소리 들리네. 밤이 깊은데 소리는 어찌 그리 급한가, 낮이 긴데 울림은 더욱 맑구나. 저들이 그 즐거움을 누리게 두어라, 누가 재촉한다고 묻겠는가. 풀뿌리와 나무 사이에서, 살아가는 일 또한 지극히 족하네. 한공(韓公)은 오히려 배척했으나, 그 말은 마땅하지 않네. 사물의 성품은 자연스러움이 있으니, 어찌 모두 평등하지 않겠는가. 조화의 근원을 고요히 관찰하니, 모두 고요히 머무네. 세한(歲寒)이 이로부터 시작되니, 용과 벌레는 웅크리고 숨어있네.
그 2: 해와 달은 새로운 비춤이 없고, 산과 못에는 옛 덤불이 있네. 색색의 복숭아꽃 오얏꽃, 종종의 소와 말이 달리네. 크도다 우주 안이여, 만상이 스스로 펼쳐져 있네. 이 한 조각 돌이, 바로 태고의 물건이라네. 어찌 가장 영특한 자가, 홀로 그 성품을 보존하지 못하는가. 인위(人僞)가 날로 늘어나니, 천진(天眞)이 마침내 깎여 없어지네. 성인의 가르침을 듣지 못했는가, 이 백성들은 삼대(三代) 때 곧았네. 오직 이 한 길뿐이니, 스스로 털끝만큼의 굽음도 없네. 버리고 따르지 않음을 근심하니, 어찌 고금의 구분이 있겠는가. 이를 느끼고 세 번 탄식하니, 묵묵히 누구에게 고하리. (원주: 이때 강가 바위에 앉아 있었기에 제4운에 그렇게 말한 것이다.)

173. 九日

문체: 詩類 / 詩類

원문

搖落重陽日。登臨有小丘。白衣無古事。黃菊負今秋。軒豁乾坤大。泒分海瀆流。遙知丙舍下。何恨愴松楸。〔原注:寄意家侄。時在安山。〕

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The Ninth Day (of the Ninth Month).
On the day of the Double Ninth, the leaves fall; I climb a small hill. There is no "white-clothed" guest from ancient times; the yellow chrysanthemums fail this autumn. The universe is vast and open; the streams divide and flow into the sea. I know from afar that under the guest house, why regret the sorrow of the pine and cypress? (Original note: Expressing my thoughts to my nephew. At the time, he was in Ansan.)

구일(九日).
낙엽 지는 중양절(重陽節), 작은 언덕에 오르네. 옛날의 백의(白衣) 손님은 없는데, 노란 국화가 올가을을 저버리네. 하늘과 땅은 넓고 트였으며, 물줄기는 나뉘어 바다로 흐르네. 멀리서 아노니 병사(丙舍) 아래서, 어찌 소나무와 잣나무의 슬픔을 한탄하리오. (원주: 조카에게 뜻을 부치다. 이때 안산에 있었다.)

174. 伯侄判書在𪆽江寄一絶。有何事猶希七十春之句。聊用賡韻。以寬其意。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

早衰鮮有似余人。疾痛昏昏十二辰。度世猶存晦翁感。矧君何只七旬春。

其二

老境相憐兩痿人。徒然回憶少年辰。莊生解道支離語。猶足追隨到百春。〔原注:聞昔梧陰發怒於老嫗百歲之祝。今何必以七十爲限乎。唯屬強語實寓祈祝計應知此意也。〕

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My nephew, the Minister, is at the river; he sent a poem. It has the line, "What is the matter that I still hope for seventy springs?" I rhymed with it to comfort his heart.
Early aging is rare like me; pain and dizziness for twelve hours. In passing through the world, I still have the feelings of Master Zhu (Xi); how can you only hope for seventy springs?
Part 2: In our old age, we pity each other as two weak people; it is in vain to recall the days of our youth. Zhuangzi knew how to speak of "uselessness"; it is enough to follow until a hundred springs. (Original note: I heard that in the past, O-eum was angry at the wish for a hundred years of life for an old woman. Why must we limit it to seventy now? It is just a strong word, but it actually contains a prayer, so you should know this meaning.)

조카 판서가 𪆽강에 있으면서 시를 보내왔는데, '무슨 일로 칠십 춘(春)을 바라는가'라는 구절이 있기에, 짐짓 운을 빌려 그 마음을 위로하다.
일찍 늙음은 나 같은 사람 드무니, 병든 몸 혼미함이 하루 종일이네. 세상을 건너감에 주자(朱子)의 감회가 아직 남아있는데, 하물며 그대는 어찌 칠십 춘에 그치겠는가.
그 2: 늙은 처지에 서로 가련히 여기는 두 병든 사람, 헛되이 소년 시절을 회상하네. 장자(莊子)는 지리(支離)한 말을 할 줄 알았으니, 오히려 백 년까지 따라갈 만하네. (원주: 듣건대 옛날 오음(梧陰)이 노파에게 백세(百歲)를 축원하자 화를 냈다고 한다. 지금 어찌 칠십으로 한정하겠는가. 다만 강한 말로 썼으나 실은 축원을 담은 것이니, 이 뜻을 알아야 할 것이다.)

175. 又用卽景却寄

문체: 詩類 / 詩類

원문

世情復何有。只覺愛吾廬。山日晨光早。江霞夜氣餘。年侵空悵望。境靜且虗舒。偏念阿咸老。猶能數寄書。

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Again, using the scenery to send a reply.
What is there in the ways of the world? I only feel love for my hut. The morning sun on the mountains is early; the evening mist on the river has lingering energy. As the years pass, I sigh in vain; the environment is quiet and I am relaxed. I especially miss my old nephew; he is still able to send letters often.

또 즉경(卽景)하여 답장을 부치다.
세상일에 무엇이 있겠는가, 오직 내 오두막을 사랑할 뿐. 산 위의 아침 해는 일찍 뜨고, 강가의 저녁 노을은 기운이 남았네. 세월이 가니 헛되이 탄식하고, 경치는 고요하니 마음이 편안하네. 아함(阿咸)이 늙었음을 특별히 생각하니, 그래도 자주 편지를 보내는구나.

176. 俗云楓葉善染。則來歲豊登。

문체: 詩類 / 詩類

원문

霜葉今秋太劇紅。半山錦繡映江中。添他奇景尋常事。且喜農家歲歲豊。

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It is said that if the maple leaves are well-dyed, the next year will be a bountiful harvest.
The frost-covered leaves are too red this autumn; the half-mountain brocade reflects in the river. Adding this strange scenery is a common affair; I am glad that the farming family will have a bountiful harvest every year.

속설에 단풍이 잘 들면 내년에 풍년이 든다고 한다.
서리 맞은 잎이 올가을 너무 붉으니, 산 절반의 비단이 강물에 비치네. 기이한 경치를 더함은 예사로운 일이나, 농가에 해마다 풍년이 들기를 기뻐하노라.

177. 夜寒不能寐。有吟以示近兒及鄭宅明，李學欽，羅薳三生。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

冬半夜苦永。風寒何觱發。不恨衣衾薄。但傷歲月疾。滔滔如流水。一往不復追。靑春若可住。白髮忽已垂。常愛漢諸葛。懇懇留格言。年馳意與去。窮廬徒悲嘆。余老多閱歷。此意盖備甞。桑楡詎有收。秉燭亦無光。嗟爾少年人。視我以自勉。忠信佩孔謨。勤謹服朱訓。直競分寸陰。勿廢詩書讀。譬如行千里。寧容倦鞭策。止進俱在我。難仰他人力。我言信非耄。洗心可三復。

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The night is cold and I cannot sleep. I wrote this to show my son Geun, and students Jeong Taek-myeong, Yi Hak-heum, and Na Yun.
The winter night is bitterly long; the wind is cold and howling. I do not regret that my clothes and quilts are thin; I only grieve that the years pass quickly. They flow like running water; once they go, they never return. If youth could stay, white hair would not suddenly hang down. I always love Zhuge Liang of Han; he earnestly left behind maxims. As the years fly, my intentions go with them; in my poor hut, I only sigh in vain. I am old and have experienced much; I have tasted this feeling fully. How can there be a harvest in the evening of life? Even holding a candle, there is no light. Alas, you young people, look at me and encourage yourselves. Wear the teachings of Confucius as loyalty and faith; wear the teachings of Zhu (Xi) as diligence and caution. Compete for every inch of time; do not abandon the reading of poetry and books. It is like traveling a thousand miles; how can you allow yourself to be tired of the whip? Stopping or advancing is all up to me; it is hard to rely on the strength of others. My words are certainly not the ramblings of an old man; wash your hearts and read them three times.

밤이 추워 잠들지 못하다. 근(近) 아이와 정택명, 이학흠, 나윤 세 생도에게 보이다.
겨울밤은 괴로울 정도로 길고, 바람은 차갑게 몰아치네. 옷과 이불이 얇음을 한탄하지 않으나, 세월이 빠른 것이 슬프구나. 도도히 흐르는 물과 같아서, 한 번 가면 다시 쫓을 수 없네. 청춘을 머물게 할 수 있다면, 흰 머리가 홀로 드리우지 않으리. 늘 한나라 제갈량을 사랑하니, 간곡하게 격언을 남겼네. 세월은 달려가고 뜻도 함께 가니, 궁한 오두막에서 헛되이 탄식하네. 나는 늙어 겪은 것이 많으니, 이 뜻을 이미 다 맛보았네. 상유(桑楡)에 어찌 거둘 것이 있으랴, 촛불을 잡아도 빛이 없구나. 아, 너희 젊은이들아, 나를 보고 스스로 힘쓰라. 충신(忠信)을 공자의 가르침으로 삼고, 근근(勤謹)을 주자의 가르침으로 삼으라. 촌음(寸陰)을 다투어, 시서(詩書) 읽기를 폐하지 말라. 비유컨대 천 리 길을 가는 것과 같으니, 어찌 채찍질을 게을리하랴. 멈추고 나아감은 모두 나에게 있으니, 남의 힘을 우러르기 어렵네. 내 말이 결코 노망이 아니니, 마음을 씻고 세 번 되풀이해 보라.

178. 咏木綿機〔原注:俗所謂去梭〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

橫穿雙柱設機輪。戛戛對鳴造化均。散出精華如雪白。須臾衣被萬民身。

번역

Chanting about the cotton machine (Original note: Commonly called the "shuttle remover").
Crossing horizontally, the two pillars set up the machine wheel; the creaking sound is balanced by creation. It scatters the essence as white as snow; in a moment, it clothes the bodies of ten thousand people.

목면기(木綿機)를 읊다. (원주: 속칭 '거사(去梭)'라 한다.)
가로질러 두 기둥에 기계 바퀴를 설치하니, 삐걱삐걱 소리 내며 조화와 균형을 이루네. 눈처럼 하얀 정화(精華)를 흩뿌리니, 순식간에 만민의 몸을 입히는구나.

179. 丁巳寒食。以水路往省松都先塋。又以水路返。凡二日方到京江。留宿舟中。夢家侄判書送人問訊行李安否。一若平日。不禁雪涕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

夢不分明覺益疑。如何今作死生離。吾行定有神靈護。問訊江干若舊爲。

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Ding-si year, Hansik. I went by water to visit the ancestral tombs in Songdo, and returned by water. It took two days to reach the Gyeong River. I stayed overnight in the boat. I dreamed that my nephew, the Minister, sent someone to ask about my well-being, just as in ordinary days. I could not help but shed tears.
The dream is not clear, and when I wake up, I am even more suspicious; why is it now a separation of life and death? My journey must have been protected by spirits; asking about my well-being on the riverbank was just like in the past.

정사년 한식(寒食). 뱃길로 송도의 선영을 성묘하고, 또 뱃길로 돌아오다. 이틀 만에 경강(京江)에 도착하여 배에서 묵다. 조카 판서가 사람을 보내 안부를 묻는 꿈을 꾸었는데, 평소와 같았다. 눈물을 금할 수 없었다.
꿈은 분명치 않은데 깨어나니 더욱 의심스럽네, 어찌하여 지금은 생사의 이별이 되었는가. 내 길에 정녕 신령의 보호가 있었나, 강가에서 안부를 묻는 것이 예전과 같구나.

180. 李判書〔原注:廷濟〕挽

문체: 詩類 / 詩類

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원문

萱闈問壽幾。九十有餘春。誰謂老萊子。遽爲公父文。斑衣纔罷舞。夜哭詎堪聞。料得晨昏際。精靈未忍分。

其二

官閣趍庭日。廬居泣血辰。早蒙情義別。仍荷撫存親。〔原注:記昔先人爲光陽倅。公以少年來讀書於邑▦寺。每遣騎邀歡。逮先人喪。公慰撫不肖甚至。〕軒冕靑雲遠。泥塗白髮新。話言嗟永隔。回首一沾巾。

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Elegy for Minister Yi (Original note: Jeong-je).
In the mother's room, I asked how old she was; ninety and some springs. Who would say that Lao Laizi would suddenly become the father of the public? The colorful clothes have just stopped dancing; how can I bear to hear the night weeping? I suppose that between morning and evening, the spirit cannot bear to part.
Part 2: The days of rushing to the court, and the days of weeping blood in the hut. I was separated early by affection and righteousness, and still bore the burden of your care. (Original note: I remember that in the past, when my late father was the Magistrate of Gwangyang, you came as a young man to study at a temple in the town. You often sent a horse to invite me for joy. When my father passed away, your comfort and care for me were extreme.) The official robes and blue clouds are far away; the mud and white hair are new. I sigh that our words are separated forever; looking back, I wet my handkerchief once.

판서 이정제 만사.
萱闈(어머니)께 연세를 여쭈니, 아흔이 넘은 봄이었네. 누가 노래자(老萊子)가, 갑자기 공의 아버지가 되리라 했겠는가. 색동옷 춤추던 것 이제 막 그쳤는데, 밤의 곡소리를 어찌 견뎌 듣겠는가. 아침저녁 사이에, 정령(精靈)은 차마 헤어지지 못하리라.
그 2: 관청 뜰을 바삐 오가던 날과, 초막에서 피눈물 흘리던 시절. 일찍이 정과 의리로 헤어졌으나, 여전히 보살펴 주신 은혜를 입었네. (원주: 기억하건대 옛날 선친께서 광양 현감이셨을 때, 공은 소년으로 와서 읍내 절에서 글을 읽었다. 늘 말을 보내 즐겁게 초대하곤 했다. 선친 상을 당했을 때 공의 위로와 보살핌이 지극했다.) 관복과 청운은 멀어지고, 진흙 속의 흰 머리만 새로워라. 말은 영원히 끊겼음을 탄식하니, 고개 돌려 한 번 눈물을 닦네.

181. 連夜極寒。不得着睡。〔原注:戊午〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

孤齋寄水上。短簷仍薄壁。風力一何猛。紙窓不能隔。布衾已多年。難辭冷如鐵。四山雪又塞。樵採路皆絶。每夜不成眠。曲肱如龜縮。梁甫待陽春。商歌出金石。旋思宇宙內。窮民數不億。顚連向誰告。飢寒倂日食。晝行結鶉懸。夜卧泣牛衣。哀哉不忍說。纍纍溝中敀。吾廬雖受凍。視彼卽有過。小大有分量。置之無足嗟。古人困泥塗。其志在當世。萬間杜老句。匹夫伊尹愧。詎以一身窮。遂忘斯民瘁。制産足俯仰。王政實在玆。矩絜天下平。曾傳揭要䂓。抱此徒耿耿。末難豈果哉。轉輾至明發。寒日光徘徊。

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Extremely cold for consecutive nights, I could not sleep. (Original note: Mu-o year)
My lonely study is on the water; the short eaves are against thin walls. The force of the wind is so fierce; the paper windows cannot block it. My cloth quilt is many years old; it is hard to deny it is as cold as iron. The four mountains are blocked by snow; the paths for gathering firewood are all cut off. Every night I cannot sleep; I bend my arm like a turtle. I wait for the spring sun like Liangfu; the song of the merchant comes out like gold and stone. I turn to think of the universe; the number of poor people is countless. To whom can they tell their suffering? Hunger and cold are eaten together every day. By day they walk in tattered clothes; by night they sleep weeping in their ox-hide coats. Alas, it is unbearable to speak of; they are piled up in the ditches. Although my hut is freezing, compared to them, I have passed through. There are degrees of small and large; there is no need to sigh. The ancients were trapped in the mud; their ambition was in the world. Du Fu's poem about "ten thousand rooms"; a common man feels ashamed like Yi Yin. How can I forget the suffering of the people because of my own poverty? Producing wealth to look up and down; the king's government is truly here. Measuring the world with a square; I once passed on the rules of the essentials. I hold this and am only worried; is it really difficult to achieve? I toss and turn until dawn; the cold sun wanders.

연일 극심한 추위에 잠을 이루지 못하다. (원주: 무오년)
외로운 서재는 물 위에 있고, 짧은 처마는 얇은 벽에 닿았네. 바람의 기세는 어찌 그리 사나운지, 종이 창으로 막을 수가 없네. 베 이불은 이미 여러 해 되었으니, 차갑기가 쇠와 같음을 부인하기 어렵네. 사방 산은 눈으로 막혔고, 땔감 구하는 길은 모두 끊겼네. 밤마다 잠을 이루지 못하니, 팔을 굽히고 거북이처럼 웅크리네. 양춘(陽春)을 기다리는 양보(梁甫)처럼, 상가(商歌)를 부르니 금석(金石) 소리가 나네. 돌이켜 우주 안을 생각하니, 가난한 백성들의 수는 헤아릴 수 없네. 곤궁함을 누구에게 고하겠는가, 굶주림과 추위를 함께 겪고 있네. 낮에는 누더기를 걸치고 다니고, 밤에는 소가죽 옷을 덮고 우네. 슬프도다, 차마 말할 수 없으니, 도랑에 시신이 쌓여 있네. 내 오두막이 비록 얼어붙었으나, 저들에 비하면 나는 나은 편이네. 크고 작음에 분량이 있으니, 탓할 것도 없네. 옛사람들은 진흙 속에 곤궁했어도, 그 뜻은 당세에 있었네. 두보의 '만 칸 집' 구절을 생각하니, 필부로서 이윤(伊尹)에게 부끄럽네. 어찌 한 몸의 궁함 때문에, 이 백성들의 고통을 잊겠는가. 생산을 장려하여 굽어보고 우러러보게 함이, 왕정(王政)이 실로 여기에 있네. 천하를 직각으로 재는 법, 일찍이 요긴한 규범을 전했네. 이를 품고 헛되이 근심만 하니, 끝내 이루기 어려운 것인가. 뒤척이다 날이 밝으니, 차가운 햇살이 배회하네.

182. 哭羅深源〔原注:己未〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

宇宙豈不廣。古今豈不遠。其間許多事。巧曆不能筭。收之一心內。該括無餘物。偉哉安定翁。聦明孰與匹。南帆劃耽羅。北屐窮七寶。所恨東國窄。悒悒未展步。奇氣㭗滿腹。埋沒死草澤。有友述挽歌。用替倚門曲。

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Mourning for Na Sim-won (Original note: Gi-mi year).
Is the universe not wide? Is the past and present not far? There are so many things in between; even a clever calendar cannot calculate them. I gather them all in one heart; there is nothing left out. How great is Master An-jeong! Who can compare to his intelligence? The southern sail crossed to Tamna; the northern clogs exhausted the Seven Treasures. I regret that the Eastern country is narrow; he was depressed and could not stretch his steps. His strange energy filled his belly; he was buried and died in the grass. I have a friend who wrote an elegy; I use it to replace the song of leaning against the door.

나심원 만사. (원주: 기미년)
우주가 어찌 넓지 않으며, 고금이 어찌 멀지 않겠는가. 그 사이에 많은 일들, 교묘한 역법으로도 계산할 수 없네. 한 마음속에 거두어들이니, 빠진 것이 없네. 위대하도다 안정옹(安定翁)이여, 총명함을 누가 짝하겠는가. 남쪽 돛은 탐라를 건너고, 북쪽 나막신은 칠보산을 다했네. 한스러운 것은 동국(東國)이 좁아, 답답하게 걸음을 펴지 못한 것이네. 기이한 기운이 배에 가득 찼는데, 초야에 묻혀 죽었네. 친구가 만사를 지었으니, 문에 기대어 부르는 노래를 대신하노라.

183. 閔生爀挽

문체: 詩類 / 詩類

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원문

汾上相逢問幾秋。中間消息兩悠悠。亭㙜喬木前朝遠。棹楔高門累世休。忍說丘原新氣象。空傳湖海舊風流。定知他日經過路。隣笛斜陽一繫舟。

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Elegy for Min Saeng-hyeok.
We met on the Fen River, how many autumns ago? In between, the news was both distant. The pavilion and terrace are far from the previous dynasty; the high gate of the family has had peace for generations. How can I bear to speak of the new atmosphere of the grave? I only pass on the old style of the lakes and seas. I know that when I pass by another day, I will tie my boat in the setting sun to the sound of a neighbor's flute.

민생혁 만사.
분수(汾水)에서 만난 지 몇 해인가, 그 사이 소식은 아득하기만 하네. 정자와 대는 전조(前朝)로부터 멀고, 높은 문벌은 대대로 평안했네. 차마 무덤의 새로운 기상을 말하겠는가, 헛되이 호해(湖海)의 옛 풍류만 전하네. 훗날 그 길을 지나게 되면, 석양 속 이웃집 피리 소리에 배를 매리라.

184. 李掌令〔原注:台徵〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

笑將白髮暎淸波。幾度相尋到水阿。忽忽浮生同石火。悠悠何地起蓬科。籝金爭似傳經足。諫省由來抗䟽多。素駟丹㫌歸去路。虗疑騘馬舊經過。

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Elegy for Master of Ceremonies Yi (Original Note: Tai-zheng)
Laughing, I hold my white hair to reflect in the clear waves; how many times have I sought you by the water's edge?
The fleeting life is suddenly like a spark from a flint; in this vast world, where does the path of the hermit arise?
What use is a chest of gold compared to the legacy of the classics? The Censorate has always been known for its many remonstrances.
As the white horses and red banners depart on their final journey, I vainly imagine the piebald horse passing by as it did in the past.

이 장령(원주: 태징) 만사
웃으며 흰 머리카락을 맑은 물결에 비추어 보니, 몇 번이나 그대를 찾아 물가에 이르렀던가.
덧없는 인생은 문득 부싯돌의 불꽃과 같으니, 아득한 세상 어디에서 은자의 길을 일으킬까.
궤에 든 황금이 경전을 전하는 것만 하겠는가, 간관의 직분은 예로부터 올린 상소가 많았네.
흰 말과 붉은 깃발이 돌아가는 길, 헛되이 얼룩말이 예전에 지나다니던 모습을 떠올려 보네.

185. 易吟

문체: 詩類 / 詩類

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원문

悔吝吉凶有錯陳。四初三六幾更端。箇中中正知何寓。二五爻中仔細看。〔原注:易爻除二五外。大抵多凶少吉。以其非中故也。此可以發深省。〕

其二

纔劃一陽又一陰。逐次生出勢難禁。世間何物能無對。卦卦爻爻可著心。

其三

兩頭姤復卽持衡。好箇陰陽恁地平。豕躅朋來何異旨。就中可見聖人情。

其四

世間顧陸好題評。幾分丹靑解肖生。畢竟未離形似際。問誰能得性兼情。

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Chanting the I Ching
Regret, shame, good fortune, and misfortune are arranged in confusion; the first, fourth, third, and sixth lines change their ends.
Where is the "central and correct" meaning hidden in this? Look carefully at the second and fifth lines. (Original Note: In the lines of the I Ching, except for the second and fifth, generally there is more misfortune and less good fortune, because they are not central. This can provoke deep reflection.)

Part 2
Just as one Yang is drawn, another Yin follows; once born in succession, the momentum is hard to stop.
What in the world can exist without an opposite? Every hexagram and every line is worthy of contemplation.

Part 3
The two ends, Gou and Fu, maintain the balance; how wonderful this Yin and Yang, so level and even.
The pig's footsteps and the coming of friends, how different the intent; within this, one can see the heart of the Sage.

Part 4
In the world, Gu and Lu are good at evaluation; how much of the painting can truly capture the living?
In the end, it has not left the realm of physical resemblance; ask who can attain both nature and emotion.

역을 읊다
회한과 부끄러움, 길함과 흉함이 뒤섞여 펼쳐지니, 초효·사효·삼효·육효가 몇 번이나 끝을 바꾸는가.
그 가운데 중정(中正)의 도리는 어디에 깃들어 있는가, 이효와 오효를 자세히 살펴보라. (원주: 역의 효는 이효와 오효를 제외하면 대개 흉함이 많고 길함이 적으니, 중(中)이 아니기 때문이다. 이는 깊은 성찰을 불러일으킬 만하다.)

그 둘
한 번 양이 그어지면 또 한 번 음이 생기니, 차례로 생겨나는 기세를 막기 어렵네.
세상에 어떤 물건이 짝이 없을 수 있으랴, 괘마다 효마다 마음을 둘 만하네.

그 셋
양 끝의 구괘와 복괘가 곧 균형을 잡으니, 좋구나 이 음양이 이토록 평평함이여.
돼지의 발자취와 벗이 옴이 어찌 뜻이 다르겠는가, 그 속에서 성인의 마음을 볼 수 있네.

그 넷
세상에 고개지와 육탐미는 평론을 잘했으니, 그림이 얼마나 생생함을 그려낼 수 있을까.
결국 형상을 닮은 경계를 벗어나지 못했으니, 누가 성품과 감정을 겸하여 얻을 수 있을지 물어보네.

186. 庚申六月九日

문체: 詩類 / 詩類

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원문

此日是何日。我生逢百罹。鮮民那比數。頑喘尙支離。張子終身哭。韓公畢命詩。嗟嗟成永負。淚血更雙垂。

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The Ninth Day of the Sixth Month, Gengshen Year
What day is this day? My life encounters a hundred sorrows.
How can the few remaining people be counted? My stubborn breath still lingers in fragments.
Master Zhang wept his whole life; Master Han wrote poems until his death.
Alas, this eternal burden is formed; tears and blood flow down together.

경신년 유월 구일
이날은 무슨 날인가, 내 삶이 온갖 재앙을 만났구나.
얼마 남지 않은 백성을 어찌 헤아릴 수 있으랴, 끈질긴 숨결은 여전히 흩어져 있네.
장재는 평생을 통곡했고, 한유는 죽을 때까지 시를 썼네.
아, 슬프도다, 영원한 짐을 지게 되었으니, 눈물과 피가 다시금 함께 흐르네.

187. 松楸感懷

문체: 詩類 / 詩類

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원문

一峰孤兀逈千尋。宇宙茫茫海水深。地闢佳城如有待。山名君子詎無心。〔原注:先山主峯土人。謂之君子山。〕形家說釖還疑似。離祖回龍却對臨。〔原注:高王考宅兆結穴。術者謂之釖形。此山自秀理山來。至作穴窟。正與祖山相對。〕擧目那堪悲緖切。松楸已作百年陰。

緬制庚年卜此塋。〔原注:高王考始窆于坡州牛浪洞。與閔承旨外先祖山所同局。至庚辰始移於此山。今爲百一年。〕曾公孝思格神明。孫支固自傳家業。富貴何須睹世榮。〔原注:始曾王考卜得二山。而一在長湍。術人謂長湍則雖富貴而子性不繁。此山則子孫雖多而不甚貴富。遂舍彼而取此。〕山理渺茫那取詰。先言承述卽爲程。直愁文獻無人托。而我各須勉邁征。

〔原注:右二首捴指先山〕

中谷窈然向卯原。曾瞻祖墓此間存。〔原注:高王考兆左。曾奉祖考兆域。玄石先生撰銘。有中谷窈然之語。今用季父山所於其處。〕改虞非是隨今失。下緬由來載古文。水囓金陵驚往事。松陰墨洞護新墳。〔原注:祖窆移窆始在金川雙鳳洞。丙戌。又移於松都墨只洞。〕邇來病卧違趍省。極目西天送暮雲。

〔原注:右寄意松都祖考妣山所〕

明發有懷耿不眠。興哀虛墓鬼神憐。淺誠未卜陶家穴。祔禮仍乖魯國阡。〔原注:先人於先妣葬時。爲虗右之制。末音亦申申囑付。而術家疵譽多端。未免同崗異麓。每擬別求他穴以合窆焉。而旣未得山。且多以舊山爲不可移者。故仍奉前所。〕鄒孟恔心知己矣。何平情事劇悽然。慈顔想像終何及。泣盡窮山血淚漣。

〔原注:右考妣山所〕

曾公有弟號觀海。早世猶傳月朝評。〔原注:公遭內艱。歿於高王考康津謫中。年才十九。〕汪汪頃波追叔度。源源峽水擬端明。〔原注:公夙有巨人量。前輩稱許甚盛。玄石撰公狀。錄以黃叔度引喩。白沙李公甞評公文。以爲當某進時。雖古人如蘇子瞻者。亦不能遠過云。〕牛車回櫬悲如昨。鳳曲將雛恨未平。〔原注:公以牛車返葬。鳳曲將雛。是高王考悼公詩語。〕抔土凄凉無管護。若敷鬼餒最沾纓。

〔原注:右曾叔祖山所〕

先人寔篤因心友。季父偏蒙若保慈。〔原注:先人有六弟而季父夙嬰廢疾。先人愛護恩勤。有足感歎。〕俗失未聞宗有法。人亡那免鬼無歸。〔原注:季父不得立後。〕祼香寥絶憑童僕。丘木摧殘少老枝。貧也多慚猶子義。心長力短重沾衣。

〔原注:右季父山所〕

逶迤一麓自東奔。入望前山咫尺分。松栢連陰無彼此。衣冠同兆會乾坤。耆年欲悌悲曾語。服術加朞負鄭恩。夫我有情惡乎用。請看神道勒銘文。

〔原注:右仙谷伯氏山所〕

一死一生歲屢除。荒原宿草幾沾裾。我於䟽廣應無及。君則阮容自有餘。碑碣聳空知孝感。松杉植道認勤渠。〔原注:累世碑碣。皆爲伯姪所詧竪。又甞手植樹木。〕到今漂泊何爲者。九地沈魂倘憫余。

〔原注:右杜若谷伯姪新山〕

斷南頭略彴橫。山泉㶁㶁瀉方塘。松菊自存三逕趣。芙蕖能作數莖香。風吹亭子今何去。物色分留意轉長。〔原注:臨舊有小亭。頗有景趣。而毁廢過十年。〕後輩須知肯搆意。可容花石日荒凉。

〔原注:右蓮亭廢址〕

淸磬依俙落月邊。祗園虗廢但荒烟。〔原注:先人甞刱小寺。今廢已久。〕松楸咫尺無多地。澗谷幽深度幾年。晩計瞻依宜築室。窮途蹩躠枉求田。拱辰康節終黃土。突兀何時見眼前。〔原注:方謀結屋故云。〕

〔原注:右寺谷〕

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Reflections at the Ancestral Graves
A single peak stands solitary and high for a thousand fathoms; the universe is vast and the sea water is deep.
The earth has opened a beautiful tomb as if waiting; how could the mountain named "Gentleman" be without a heart? (Original Note: The local people call the main peak of the ancestral mountain 'Gentleman Mountain'.)
The geomancer speaks of a sword shape, yet I doubt it; the returning dragon leaves the ancestor and faces the site. (Original Note: My high-grandfather's tomb is a burial site. The geomancer called it a 'sword shape'. This mountain comes from Mt. Suli and reaches the burial site, directly facing the ancestral mountain.)
How can I bear the cutting sorrow as I raise my eyes? The pines and catalpas have already cast a hundred years of shade.

I remember the Geng year when this tomb was chosen. (Original Note: My high-grandfather was first buried in Nulang-dong, Paju, in the same area as the ancestral mountain of the Min family. In the Gengchen year, it was moved to this mountain. It has now been 101 years.)
My great-grandfather's filial piety moved the spirits; descendants naturally inherit the family business, why must one see worldly glory? (Original Note: My great-grandfather first chose two mountains, one in Jangdan. The geomancer said that while Jangdan would bring wealth and rank, the descendants would not be numerous, whereas this mountain would have many descendants but not much wealth. So he abandoned the former and chose the latter.)
The principles of the mountain are vast and vague, why question them? Following the words of the ancestors is the standard.
I worry that there is no one to entrust with the documents, so I must strive to move forward.

(Original Note: The above two poems refer to the ancestral graves.)

The middle valley is secluded, facing the rabbit direction; I once looked at the ancestral tomb existing here. (Original Note: To the left of my high-grandfather's tomb, I once enshrined the ancestral tomb. Master Hyeonseok wrote the inscription, which contains the phrase 'the middle valley is secluded'. Now I use the mountain site of my uncle there.)
Changing the burial is not following current losses; looking back, it has long been recorded in ancient texts.
The water gnawing at Jinling startles me with past events; the pine shade of Mok-dong protects the new grave. (Original Note: The ancestral burial was first in Ssangbong-dong, Geumcheon. In the Bingxu year, it was moved to Mokji-dong, Songdo.)
Lately, I lie ill and cannot visit to pay respects; I gaze into the western sky, sending off the evening clouds.

(Original Note: The above refers to the ancestral graves in Songdo.)

Awakening, I have thoughts that keep me from sleeping; the empty grave stirs pity in the spirits.
My shallow sincerity has not yet found the Tao family's cave; the ritual of burial still deviates from the Lu state's path. (Original Note: When my father buried my mother, he made a 'vacant right' arrangement. My mother also gave repeated instructions, but the geomancers had many criticisms and praises, so I could not avoid having them on the same ridge but different slopes. I always intended to find another site to bury them together, but I could not find a mountain, and many said the old mountain could not be moved, so I kept the former site.)
If Zou and Meng were here, they would know my heart; why is the situation so deeply sorrowful?
How can I ever imagine her kind face? I weep until the mountain is exhausted, tears of blood flowing.

(Original Note: The above refers to the parents' graves.)

My great-grandfather had a younger brother called Guan-hai; his early death still carries the reputation of the monthly evaluation. (Original Note: He encountered the mourning for his mother and died during my high-grandfather's exile in Gangjin. He was only nineteen.)
The vast waves follow Shu-du; the source of the gorge water resembles Duan-ming. (Original Note: He had the capacity of a giant from an early age, and his seniors praised him highly. Hyeonseok wrote his biography, citing Huang Shu-du as a comparison. Master Yi Baisha once evaluated his writing, saying that even an ancient like Su Zizhan could not have surpassed him.)
The ox-cart returning the coffin is as sad as yesterday; the phoenix song for the fledgling's grief is not yet leveled. (Original Note: He returned for burial by ox-cart. 'The phoenix song for the fledgling' is the phrase from my high-grandfather's poem mourning him.)
The mound of earth is desolate with no one to care for it; if the spirits are hungry, it most stains my lapel.

(Original Note: The above refers to the great-uncle's grave.)

My father was truly a friend of the heart; my uncle received special care and kindness. (Original Note: My father had six younger brothers, and my uncle was afflicted with a disability from an early age. My father's loving care was enough to move one to sighs.)
The customs are lost and I have not heard of the clan's laws; when a person dies, how can one avoid the ghost having no home? (Original Note: My uncle could not have an heir.)
The incense for the sacrifice is cut off, relying on servants; the hill trees are broken, with few old branches left.
I am poor and feel much shame for the duty of a nephew; my heart is long but my strength is short, soaking my clothes again.

(Original Note: The above refers to the uncle's grave.)

Winding along a ridge, it runs from the east; looking ahead, the front mountain is separated by a mere inch.
The pines and cypresses cast shadows together, with no distinction; the caps and gowns share the same tomb, meeting in heaven and earth.
In my old age, I wish to be brotherly, grieving at the words of the past; the ritual of mourning adds a year, bearing the debt of Zheng.
What use is my emotion? Please look at the inscription carved on the spirit path.

(Original Note: The above refers to the eldest brother's grave in Seon-gok.)

One death, one life, the years pass repeatedly; how many times have the weeds of the wild field stained my robes?
I cannot reach the level of Shu Guang; you, however, have more than enough of Ruan Rong's ease.
The stele rising into the sky shows filial piety; the pines and cedars planted along the path recognize the diligence. (Original Note: The steles of successive generations were all erected by the elder brother and nephew. They also planted trees by hand.)
What am I, drifting until now? If the soul buried in the nine springs pities me.

(Original Note: The above refers to the new grave of the elder brother and nephew in Duyuo-gok.)

The broken bridge crosses the southern head; the mountain spring gurgles, pouring into the square pond.
Pines and chrysanthemums preserve the interest of the three paths; the lotus can produce the fragrance of several stems.
Where has the wind-blown pavilion gone now? The scenery is divided, and my lingering thoughts grow long. (Original Note: There was a small pavilion near the site, which had quite a bit of scenery, but it has been ruined for over ten years.)
The younger generation must know the intention of building; how can one allow the flowers and stones to become desolate day by day?

(Original Note: The above refers to the ruined site of the Lotus Pavilion.)

The clear bell rings faintly near the setting moon; the garden is empty and ruined, only wild smoke remains. (Original Note: My father once built a small temple, but it has been ruined for a long time.)
The ancestral graves are a stone's throw away, with little land; how many years have passed in the deep valley?
In my late years, I plan to rely on it and build a house; in my desperate path, I stumble and seek land in vain.
Gongchen and Kangjie ended in yellow earth; when will the sudden appearance be before my eyes? (Original Note: I am planning to build a house, so I say this.)

(Original Note: The above refers to Temple Valley.)

송추(松楸)에서 감회를 읊다
외로운 봉우리가 천 길이나 우뚝 솟았으니, 우주는 아득하고 바닷물은 깊구나.
땅이 아름다운 묘자리를 열어놓고 기다리는 듯하니, 군자산이라 이름 붙은 산이 어찌 마음이 없으랴. (원주: 선산의 주봉을 토박이들은 군자산이라 부른다.)
지관은 칼 모양이라 말하나 오히려 의심스럽고, 조상을 떠나 돌아온 용이 도리어 마주하고 있네. (원주: 고왕고의 묘소는 혈을 맺었다. 술사가 칼 모양이라 했다. 이 산은 수리산에서부터 와서 혈을 이루었는데, 바로 조산과 마주하고 있다.)
눈을 드니 어찌 슬픈 마음이 간절하지 않으랴, 소나무와 가래나무는 이미 백 년의 그늘을 이루었네.

경년에 이 묘자리를 잡았음을 생각하네. (원주: 고왕고께서 처음 파주 우랑동에 묻히셨는데, 민 승지 외선조의 산소와 같은 국이었다. 경진년에 비로소 이 산으로 옮겼으니, 지금 백일 년이 되었다.)
증조부의 효심은 신명을 감동시켰고, 자손들은 본래 가업을 전하니, 부귀를 어찌 세상의 영화로 보겠는가. (원주: 처음 증왕고께서 두 산을 얻었는데, 하나는 장단에 있었다. 술사가 말하기를 장단은 부귀는 하겠으나 자손이 번성하지 못하고, 이 산은 자손은 많으나 크게 부귀하지는 못할 것이라 했다. 그래서 저곳을 버리고 이곳을 취했다.)
산의 이치는 아득하여 어찌 따지겠는가, 선인의 말씀을 이어받는 것이 곧 법도라네.
문헌을 맡길 사람이 없을까 걱정되니, 나는 각기 힘써 나아가야 하리.

(원주: 위 두 수는 모두 선산을 가리킨다.)

중곡은 그윽하여 묘향을 향하고 있으니, 일찍이 조상의 묘가 이곳에 있음을 보았네. (원주: 고왕고 묘소 왼쪽에 일찍이 조고의 묘역을 받들었다. 현석 선생이 묘명을 지었는데, '중곡은 그윽하다'는 말이 있다. 지금 계부의 산소를 그곳에 쓴다.)
묘를 옮기는 것이 지금의 잘못을 따름이 아니요, 아래를 돌아보니 예로부터 고문에 실려 있네.
금릉을 갉아먹는 물은 지난 일을 놀라게 하고, 묵동의 소나무 그늘은 새 무덤을 보호하네. (원주: 조부의 묘는 처음 금천 쌍봉동에 있었는데, 병술년에 송도 묵지동으로 옮겼다.)
요즘 병으로 누워 성묘를 가지 못하니, 서쪽 하늘을 바라보며 저녁 구름을 보내네.

(원주: 위는 송도 조고비의 산소에 부치는 뜻이다.)

날이 밝아오니 잠을 이루지 못하고, 빈 무덤을 생각하니 귀신도 가련히 여기네.
얕은 정성으로 도씨의 혈을 잡지 못했고, 부례(祔禮)는 노나라의 묘역과 어긋났네. (원주: 선인께서 선비의 장례 때, 오른쪽을 비워두는 제도를 하셨다. 어머니께서도 거듭 당부하셨으나, 술사들의 칭찬과 비난이 많아 같은 언덕 다른 기슭을 면치 못했다. 매번 다른 혈을 구하여 합장하려 했으나, 산을 얻지 못했고 또 옛 산을 옮길 수 없다는 말이 많아 앞의 자리를 받들었다.)
추맹(鄒孟)이 마음을 안다면 이미 그뿐이거늘, 어찌 정황이 이토록 처절한가.
자애로운 얼굴을 상상한들 끝내 어찌 미치겠는가, 궁산에서 울다 보니 피눈물이 흐르네.

(원주: 위는 고비의 산소이다.)

증조부께는 관해라 불리는 아우가 있었는데, 일찍 세상을 떠나도 달조의 평판이 전해지네. (원주: 공은 어머니의 상을 당하여 고왕고의 강진 귀양 중에 돌아가셨는데, 나이 겨우 열아홉이었다.)
넘실대는 물결은 숙도를 쫓고, 근원적인 협수는 단명을 본받았네. (원주: 공은 일찍이 거인의 도량이 있어 선배들의 칭찬이 매우 성대했다. 현석이 공의 행장을 지을 때 황숙도를 인용했다. 백사 이공이 일찍이 공의 글을 평하기를, 어떤 사람이 나아갈 때 비록 고인인 소자첨 같은 이라도 멀리 앞서지 못할 것이라 했다.)
소달구지로 관을 돌려보내던 슬픔은 어제 같고, 봉곡으로 새끼를 거두던 한은 풀리지 않았네. (원주: 공은 소달구지로 운구하여 장례를 치렀다. '봉곡장추'는 고왕고께서 공을 애도한 시의 구절이다.)
한 줌 흙은 처량하여 돌보는 이 없으니, 만약 귀신이 굶주린다면 가장 옷깃을 적시네.

(원주: 위는 증숙조의 산소이다.)

선인께서는 진실로 인심(因心)의 벗을 두터이 하셨고, 계부께서는 특별히 보살핌의 자애를 입으셨네. (원주: 선인께서는 여섯 아우가 있었는데 계부께서 일찍이 폐질을 앓으셨다. 선인의 사랑과 보호는 감탄할 만하다.)
세상 풍속이 잃어 종법을 듣지 못하니, 사람이 죽었는데 귀신이 돌아갈 곳 없음을 어찌 면하랴. (원주: 계부께서는 후사를 세우지 못했다.)
제사 지낼 향은 끊어져 종복에게 의지하고, 언덕의 나무는 꺾여 늙은 가지가 적네.
가난하여 조카의 도리에 부끄러움이 많으니, 마음은 길고 힘은 짧아 거듭 옷을 적시네.

(원주: 위는 계부의 산소이다.)

굽이굽이 한 기슭이 동쪽에서 달려오니, 눈앞의 앞산이 지척으로 나뉘네.
소나무와 잣나무는 그늘을 이어 피차 없으니, 의관은 같은 묘에 모여 건곤에서 만나리.
늙어서 공경하려니 옛말이 슬프고, 복술은 기한을 더하니 정나라의 은혜를 저버렸네.
나의 정을 어디에 쓰겠는가, 신도비에 새긴 글을 보라.

(원주: 위는 선곡 백씨의 산소이다.)

한 번 죽고 한 번 사는 세월이 여러 번 바뀌니, 거친 들판의 묵은 풀은 몇 번이나 옷자락을 적셨는가.
나는 소광에게 미치지 못할 것이나, 그대는 완용의 여유가 있네.
비석은 하늘 높이 솟아 효심을 알겠고, 길에 심은 소나무와 삼나무는 부지런함을 알아보네. (원주: 여러 대의 비석은 모두 백부와 조카가 세운 것이다. 또 일찍이 손수 나무를 심었다.)
지금까지 떠도는 나는 무엇인가, 구천에 잠긴 혼이 혹시 나를 가련히 여길까.

(원주: 위는 두약곡 백부와 조카의 새 산소이다.)

끊어진 남쪽 머리에 외나무다리가 가로놓이고, 산 샘물은 콸콸 쏟아져 방당을 채우네.
소나무와 국화는 스스로 삼경의 취미를 간직하고, 연꽃은 능히 몇 줄기 향기를 피우네.
바람에 불려간 정자는 지금 어디로 갔는가, 사물은 나뉘어 마음은 더욱 길어지네. (원주: 묘소 근처에 작은 정자가 있었는데 꽤 경치가 좋았으나, 십 년이 넘도록 훼손되어 폐허가 되었다.)
후배들은 집을 짓는 뜻을 알아야 하니, 어찌 꽃과 돌을 날마다 황량하게 두겠는가.

(원주: 위는 연정 폐허이다.)

맑은 종소리는 달 끝에 아련히 떨어지고, 지원은 헛되이 폐허가 되어 거친 연기만 남았네. (원주: 선인께서 일찍이 작은 절을 창건하셨는데, 지금은 폐허가 된 지 오래다.)
송추는 지척인데 땅은 많지 않고, 깊은 골짜기에서 몇 해를 보냈는가.
늦은 계획으로 의지하여 집을 지으려 하니, 궁한 길에 절뚝거리며 헛되이 밭을 구하네.
공진과 강절도 끝내 황토가 되었으니, 우뚝 솟은 모습을 언제 눈앞에 보겠는가. (원주: 바야흐로 집을 지으려 하기에 이렇게 말한다.)

(원주: 위는 사곡이다.)

188. 西平韓公〔原注:浚謙〕，昇平金公〔原注:瑬〕，海峰洪公〔原注:命元〕之於高王考忠翼公。谿谷張先生〔原注:維〕，晉安尉柳公〔原注:崸〕之於曾王考文貞公也。無論其有淺深先後。皆爲久要。而厥藏皆在安山。若有不偶然者。感歎成詩。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

先祖癸丑年。同禍韓西平。尙記書中語。觸處一念呈。〔原注:向左右一念。觸處呈露。爲西平抵先祖書中語。〕生篤金蘭契。歿隣衣履葬。山前與山後。塋域永相望。〔原注:韓公墓在吾先山主峰後。〕魂固無不之。矧此咫尺地。源源盍簪樂。得如世間未。〔原注:盍簪云。云亦西平公書語。〕

〔原注:右韓西平〕

昇平於我祖。退然居後進。晩來爵位尊。持是猶不變。詩筒問謫居。文字哭靈輴。〔原注:夫子尙銜痛。吾儕寧免羞。是昇平寄先祖詩語。與祭文俱見於北渚集中。〕情重有如是。懇惻感鬼神。誰謂公墓遠。廣德勢嶙峋。〔原注:公墓在廣德下。〕靑山十里間。軆魄永爲隣。

〔原注:右金昇平〕

先祖友道盛。名賢李與申。寔是平生交。非直婚姻親。〔原注:先祖與月沙，象村最爲石交而後皆聯姻。〕就中洪海峰。晩計亦孔云。〔原注:海峯公㣧，僉正處深。爲先祖婿。〕雖有淺深異。等之無緇磷。異哉此何地。地下遊可續。城頭一悵望。海雲自朝夕。〔原注:城頭。公墓所在。〕

〔原注:右洪海峰〕

四海谿谷老。名世有間作。德行顔閔科。文章韓歐域。曾公有五友。煥乎人文盛。〔原注:文貞公有五子詩。谿谷居其一。〕許公執牛耳。旗鼓壇坫上。眷言伍聲好。宛如隔晨事。堂封卽一絲。生歿豈二致。魂氣相往來。千秋永不孤。持以報神明。我歌幾嗚呼。

〔原注:右張谿谷〕

聞說柳君美。葬在釜谷中。□玉除步武聯。金墉樹立同。〔原注:晉安公與曾考並樹節於廢□母時。〕芳名世所欽。早歿理則那。先靈可用慰。此地故人多。

〔原注:右柳晉安〕

번역

Regarding Han Xiping (Original Note: Junqian), Jin Shengping (Original Note: Liu), and Hong Haifeng (Original Note: Mingyuan) in relation to my high-grandfather, Lord Zhongyi; and Master Zhang Xigu (Original Note: Wei) and Liu Jin'an (Original Note: Dao) in relation to my great-grandfather, Lord Wenzhen. Regardless of whether their depth or sequence differed, they were all long-standing friends, and their burials are all in Ansan. It seems not to be a coincidence, so I express my feelings in a poem.
My ancestor in the Guichou year, shared the same disaster as Han Xiping. I still remember the words in the letter; at every turn, a single thought is revealed. (Original Note: 'A single thought toward the left and right, revealed at every turn', this was in the letter Han Xiping sent to my ancestor.)
They were bound by a golden orchid contract in life, and in death, their clothes and shoes are buried as neighbors.
In front of the mountain and behind the mountain, the tomb areas look at each other forever. (Original Note: Han Gong's tomb is behind the main peak of our ancestral mountain.)
Souls surely go everywhere, let alone in this place a stone's throw away.
The joy of meeting again and again, is it like this in the world? (Original Note: 'Meeting again', this was also in Han Xiping's letter.)

(Original Note: The above is about Han Xiping.)

Shengping was behind my ancestor, retiring and staying in the junior position.
In his later years, his rank was high, yet he held onto this and did not change.
The poem tube asked about the place of exile, and the writing wept for the spirit carriage. (Original Note: 'The master still holds pain, how can we avoid shame', this is the poem Shengping sent to my ancestor, and it is seen in the Beizhu Collection along with the eulogy.)
The affection was heavy like this, sincere and moving the spirits.
Who says the public tomb is far? The Guangde terrain is rugged. (Original Note: The public tomb is below Guangde.)
Between the ten miles of green mountains, their spirits will be neighbors forever.

(Original Note: The above is about Jin Shengping.)

My ancestor's way of friendship was flourishing; the famous sages Li and Shen.
They were truly lifelong friends, not just relatives by marriage. (Original Note: My ancestor was the closest stone-like friend with Yuesha and Xiangcun, and later they all became relatives by marriage.)
Among them, Hong Haifeng, his later plans were also very good. (Original Note: Haifeng Gong, the son-in-law of my ancestor.)
Although there were differences in depth, they were equal without stain.
How strange is this place? The play underground can continue.
Looking back from the city wall, the sea clouds are there morning and evening. (Original Note: The city wall is where the public tomb is located.)

(Original Note: The above is about Hong Haifeng.)

The old man of Xigu is known throughout the four seas; he is a rare talent of the age.
His virtue is in the category of Yan and Min; his writing is in the realm of Han and Ou.
My great-grandfather had five friends; how brilliant the human culture was. (Original Note: Wenzhen Gong had a poem about his five friends, and Xigu was one of them.)
Master Xu held the bull's ear, with flags and drums on the altar.
Thinking of the five voices, it is as if it were yesterday.
The hall seal is but a thread; how can life and death be two different things?
The spirits come and go, and for a thousand autumns, they will never be alone.
Holding this to report to the spirits, how many times have I cried out in my song?

(Original Note: The above is about Zhang Xigu.)

I heard that Master Liu is beautiful, buried in the middle of Bugok.
The jade steps are linked; the golden fortress trees are the same. (Original Note: Jin'an Gong and my great-grandfather both stood for integrity when the mother was abandoned.)
The fragrant name is admired by the world; why is the reason for early death so?
The ancestral spirits can be comforted; there are many old friends in this place.

(Original Note: The above is about Liu Jin'an.)

서평 한공(원주: 준겸), 승평 김공(원주: 류), 해봉 홍공(원주: 명원)이 고왕고 충익공에 대하여, 계곡 장 선생(원주: 유), 진안위 유공(원주: 도)이 증왕고 문정공에 대하여, 그 깊고 얕음이나 선후를 막론하고 모두 오랜 벗이었는데, 그 묘소가 모두 안산에 있다. 우연이 아닌 듯하여 감탄하며 시를 짓다.
선조께서 계축년에 한 서평과 같은 화를 당하셨네. 편지 속의 말을 아직 기억하니, 곳곳마다 한결같은 마음이 드러나네. (원주: '좌우를 향한 한결같은 마음이 곳곳에 드러난다'는 것은 서평이 선조께 보낸 편지 속의 말이다.)
살아서는 금란의 맹세를 두터이 했고, 죽어서는 의복과 신발이 이웃하여 묻혔네.
산 앞과 산 뒤에서 묘역은 영원히 서로 바라보네. (원주: 한공의 묘는 우리 선산 주봉 뒤에 있다.)
혼은 본래 어디든 가지 못할 곳이 없거늘, 하물며 지척인 이 땅이랴.
거듭 만나 즐거워함이 세상에 이보다 더할까. (원주: '거듭 만난다'는 말 또한 서평공의 편지 속 말이다.)

(원주: 위는 한 서평에 대하여)

승평은 우리 조부께 대하여 물러나 후배의 자리에 계셨네.
만년에 작위가 높아졌으나, 이를 지키며 변하지 않으셨네.
시통으로 귀양살이를 묻고, 문자로 영구를 곡하셨네. (원주: '부자께서 아직 통분을 품고 계시니, 우리들이 어찌 부끄러움을 면하랴'는 승평이 선조께 보낸 시의 구절로, 제문과 함께 북저집에 보인다.)
정이 이토록 무거우니, 간절함이 귀신을 감동시키네.
누가 공의 묘가 멀다 하는가, 광덕의 형세가 험준하구나. (원주: 공의 묘는 광덕 아래에 있다.)
청산 십 리 사이에서 혼백은 영원히 이웃이 되리.

(원주: 위는 김 승평에 대하여)

선조의 벗의 도리는 성대하여, 이름난 현인 이와 신이 있었네.
실로 평생의 사귐이었지, 단지 혼인으로 친한 것만이 아니었네. (원주: 선조께서는 월사, 상촌과 가장 석교를 맺었고 뒤에 모두 혼인으로 연결되었다.)
그중 홍 해봉은 만년의 계획 또한 매우 좋았네. (원주: 해봉공은 선조의 사위이다.)
비록 깊고 얕음의 다름은 있으나, 평등하여 흠이 없었네.
기이하구나, 이곳은 어떤 곳인가, 지하에서의 유람을 이어갈 수 있네.
성 머리에서 한번 아득히 바라보니, 바다 구름은 아침저녁으로 스스로 있네. (원주: 성 머리는 공의 묘가 있는 곳이다.)

(원주: 위는 홍 해봉에 대하여)

사해에 계곡 노인이 있으니, 세상에 이름난 이가 간혹 나타나네.
덕행은 안연과 민자건의 과목이고, 문장은 한유와 구양수의 영역이네.
증공께는 다섯 벗이 있었으니, 빛나는 인문이 성대했네. (원주: 문정공에게는 다섯 아들의 시가 있는데, 계곡이 그 하나이다.)
허공이 우두머리를 잡고, 단점 위에서 깃발과 북을 울렸네.
생각건대 다섯 소리가 좋으니, 마치 어제 일처럼 완연하네.
당의 봉함은 한 가닥 실과 같으니, 삶과 죽음이 어찌 두 가지로 다르랴.
혼기는 서로 오가니, 천 년토록 영원히 외롭지 않으리.
이를 지녀 신명께 보고하니, 내 노래에 몇 번이나 오호라 탄식하는가.

(원주: 위는 장 계곡에 대하여)

듣자니 유군 미는 부곡 가운데 묻혔다 하네.
옥 같은 걸음이 이어지고, 금성 같은 나무가 함께 섰네. (원주: 진안공과 증고께서 어머니를 버릴 때 함께 절개를 세우셨다.)
향기로운 이름은 세상이 흠모하는데, 일찍 죽은 이치는 어찌할 것인가.
선령은 위로받을 수 있으리, 이 땅에 옛 벗이 많으니.

(원주: 위는 유 진안에 대하여)

189. 小奚獲生鳥如鴈者於江邊。戱吟。〔原注:辛酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

偶落江湖處士家。非關繒弋故相加。旁人不識玄中趣。錯道□君王有禮羅。

번역

My young servant caught a bird like a goose by the river. I chanted this in jest. (Original Note: Xinyou Year)
It accidentally fell into the home of a hermit by the river and lake; it has nothing to do with nets or arrows, so why add to it?
Bystanders do not understand the mystery within; they wrongly say that the King has a ritual net.

어린 종이 강가에서 기러기 같은 새를 잡았다. 장난삼아 읊다. (원주: 신유년)
우연히 강호 처사의 집에 떨어졌으니, 그물이나 화살과 관계없는데 어찌 더하겠는가.
곁에 있는 사람들은 현묘한 뜻을 알지 못하고, 잘못 말하기를 임금님께 예의 그물이 있다고 하네.

190. 冶爐五章章四句。奉送先祖文康公祧主埋安于陜川墓所。隨至漢津。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_038B

원문

冶爐在右。伽倻在左。悠悠嶺㠐。欝欝松檟。

先祖是祧。禮制有限。豈不欲往。道之云遠。

相彼水矣。派別源同。矧伊人矣。不念祖宗。

群昭群穆。其倫不失。一氣相感。親屬無竭。

漢水滺滺。檜楫松舟。玆焉拜辭。我心孔悲。

번역

Five chapters of four lines each on the smelting furnace. Respectfully sending off the ancestral tablet of my ancestor, Lord Wenkang, to be buried in the Hapcheon tomb site. I followed it to Han-jin.
The smelting furnace is on the right, Gaya is on the left; the mountain ridges are vast, the pines and catalpas are lush.

My ancestor is the one to be moved; the ritual system has limits. How could I not want to go? But the road is far.

Look at that water; the branches are different but the source is the same. How much more so for people; do not forget the ancestors.

The groups of Zhao and Mu, their order is not lost; the one energy feels each other, and the kinship is inexhaustible.

The Han River flows slowly; the cypress oars and pine boat. Here I bow and say goodbye; my heart is very sad.

야로(冶爐) 오장 각 사구. 선조 문강공의 묘주를 합천 묘소에 묻으러 안치하러 봉송하며, 한진까지 따라가다.
야로가 오른쪽에 있고 가야가 왼쪽에 있네, 아득한 산마루에 소나무와 가래나무가 울창하구나.

선조께서 옮겨지시니 예제에 한계가 있네, 어찌 가고 싶지 않으랴만 길은 멀다고 하네.

저 물을 보라, 갈래는 달라도 근원은 같네, 하물며 사람이야 조종을 생각하지 않으랴.

소목의 무리들이 그 차례를 잃지 않으니, 한 기운이 서로 감응하여 친족은 다함이 없네.

한강은 유유히 흐르고 노 젓는 배는 떠나가네, 여기서 절하고 작별하니 내 마음 매우 슬프구나.

191. 拜辭祧主後。仍設宗會于松坪。志感索和。

문체: 詩類 / 詩類

원문

列坐非他人。揔云百代親。乾餱那失德。行葦可敦倫。愴愴羹墻邈。悠悠水木春。先䂓忠厚在。願各反諸身。

번역

After bowing and saying goodbye to the ancestral tablet, I held a clan meeting at Songpyeong. I expressed my feelings and asked for harmony.
Those sitting in rows are not strangers; all are said to be relatives of a hundred generations.
How can one lose virtue in dry food? The "Xingwei" poem can strengthen the ethics.
Sad and sad, the soup and wall are far away; vast and vast, the water and trees are in spring.
The ancestral rules of loyalty and kindness remain; I wish for each to return them to their own bodies.

묘주를 배사한 뒤, 송평에서 종회를 열다. 감회를 적어 화답을 구하다.
줄지어 앉은 이들 남이 아니니, 모두 백 대의 친척이라 하네.
마른 밥에 어찌 덕을 잃으랴, 행위 시로 윤리를 돈독히 할 수 있네.
슬프고 슬프도다, 갱장(羹墻)은 아득하고, 유유히 물과 나무는 봄이로다.
선조의 충후한 규범이 남아 있으니, 각자 자기 몸에 돌이키기를 바라네.

192. 韓同樞〔原注:配義〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

天下齒爲貴。典刑卽老成。中年卜子夏。晩歲郭汾陽。留落嗟先契。衰遅愧後生。曾蒙寬禮數。問訊及滄浪。

번역

Elegy for Han Tongshu (Original Note: Peiyi)
In the world, age is valued; the model is the experienced elder.
In middle age, I consulted Zixia; in my later years, I was like Guo Fenyang.
I sigh at the lost early contract; I am ashamed of being a late-born, weak and slow.
I once received generous treatment; I asked after you by the Canglang River.

한 동추(원주: 배의) 만사
천하에는 나이가 귀하니, 법도는 곧 노련함이라.
중년에 자하에게 점을 쳤고, 만년에는 곽분양과 같았네.
먼저 맺은 약속을 잃어 탄식하고, 쇠하고 늦은 후생이라 부끄럽네.
일찍이 너그러운 예우를 받았으니, 창랑에서 안부를 물었네.

193. 早梅

문체: 詩類 / 詩類

원문

一陽消息着寒槎。蓓蕾初開淡淡花。看取尋常回造化。雪霜窓外自橫斜。

번역

Early Plum
The message of one Yang touches the cold branch; the buds first open into pale flowers.
Watch how it normally turns the creation; outside the frosty window, it lies slanted by itself.

조매(早梅)
한 번 양의 소식이 차가운 가지에 닿으니, 꽃봉오리 처음 피어 담담한 꽃이네.
평상시 조화를 돌이키는 것을 보라, 눈 서리 내린 창밖으로 스스로 비스듬히 뻗었네.

194. 靑溪寺夜吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

雪月明禪室。寥寥夜氣空。卧聞淸磬響。時出白雲中。

번역

Chanting at Night at Cheonggye Temple
Snow and moon brighten the meditation room; the night air is empty and desolate.
Lying down, I hear the sound of a clear bell; it occasionally emerges from the white clouds.

청계사 야음
눈과 달이 선실을 밝히니, 고요한 밤 기운이 비었네.
누워 맑은 종소리 들으니, 때때로 흰 구름 속에서 나오네.

195. 有吟。示同往數生。

문체: 詩類 / 詩類

원문

老來無餘事。切磋意更深。陶公能解道。惜取一分陰。

번역

Chanting. Shown to the students who went with me.
In old age, there is no extra business; the intention of cutting and polishing is deeper.
Master Tao could understand the Way; cherish every bit of time.

읊다. 함께 간 여러 학생에게 보이다.
늙어서 남은 일 없으니, 절차탁마의 뜻이 더욱 깊네.
도연명은 도를 알았으니, 한 치의 시간도 아끼라.

196. 感吟。示羅人伯〔原注:蔘〕兄弟。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_038D

원문

四十年忙劇轉頭。空山伐木欲誰求。〔原注:記於少時與從兄德夫及羅監役深源，李松禾吉甫。來捿此寺。〕井泉光影仍餘照。谷樹心期晩自悠。〔原注:寺有石泉。每於食後逍遙。余有石井▦泉湛碧▦之句。寺楼下有長谷。至洞口。老木交加。深源有蒼蒼中谷樹。唯不我心違之句。今則木盡夷成空谷。〕灰刦蒼茫存舊佛。〔原注:寺經回祿唯佛像得全。今重而未復舊云。〕封塋寂寞掩新丘。〔原注:從兄與深源次第作故。在者唯余與吉甫。〕承家二妙風流遠。喜續禪房五日遊。〔原注:伯君來。五日而去。故云。〕

번역

Reflective Chanting. Shown to the Luo brothers, Ren and Bo (Original Note: Sam).
Forty years of busyness turn in a flash; who is sought by cutting wood in the empty mountain? (Original Note: Recorded when I was young, I came to this temple with my cousin De-fu, Luo Jian-yi Shen-yuan, and Yi Song-he Ji-fu.)
The light and shadow of the well spring still have remaining reflections; the heart's promise of the valley trees is late and leisurely. (Original Note: The temple has a stone spring. Every time after eating, I would wander. I had the line 'The stone well and spring are clear and blue'. Below the temple building is a long valley. Reaching the entrance, old trees intertwine. Shen-yuan had the line 'The deep valley trees are green, only they do not go against my heart'. Now the trees are gone and it has become an empty valley.)
The ashes of the kalpa are vast, the old Buddha remains. (Original Note: The temple went through a fire, only the Buddha statue was saved. Now it is rebuilt but not yet restored to the old state.)
The tomb is lonely, covering the new mound. (Original Note: My cousin and Shen-yuan died one after another. The only ones left are myself and Ji-fu.)
The two wonderful people who inherited the family have a distant style; I am happy to continue the five-day tour of the meditation room. (Original Note: Bo-jun came and left after five days, so I say this.)

감음. 나인 백(원주: 삼) 형제에게 보이다.
사십 년 바쁜 세월 고개 돌리니, 빈 산에 나무 베어 누구를 구하려 하는가. (원주: 젊은 시절 종형 덕부와 나 감역 심원, 이 송화 길보와 함께 이 절에 머물렀던 것을 기록함.)
우물 샘의 빛과 그림자는 여전히 남은 비침이 있고, 골짜기 나무의 마음 기약은 늦게야 스스로 한가롭네. (원주: 절에 석천이 있다. 식후마다 소요했다. 나는 '석정의 샘물은 맑고 푸르다'는 구절이 있었다. 절 누각 아래 긴 골짜기가 있다. 동구에 이르니 노목이 서로 얽혀 있다. 심원은 '푸른 골짜기 나무는 오직 내 마음을 어기지 않는다'는 구절이 있었다. 지금은 나무가 다하여 빈 골짜기가 되었다.)
겁화의 재는 아득한데 옛 부처는 남아 있네. (원주: 절이 화재를 겪었으나 부처상만 온전했다. 지금 중건했으나 옛 모습은 회복하지 못했다 한다.)
묘소는 적막하여 새 무덤을 덮었네. (원주: 종형과 심원이 차례로 고인이 되었다. 남은 이는 오직 나와 길보뿐이다.)
가문을 이은 두 묘한 이의 풍류는 멀고, 선방에서 오일 동안 유람을 이어가니 기쁘네. (원주: 백군이 와서 오일 만에 떠났기에 이렇게 말한다.)

197. 道中感老人〔原注:壬戌〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

老叟嗟哀白。徒行喘息噓。懸知人視我。却似我憐渠。

번역

Reflections on an Old Man on the Road (Original Note: Renxu Year)
The old man sighs at the sorrow of white hair; walking alone, he pants and gasps.
I hang my knowledge and see myself in him; it is as if I am pitying him.

길에서 노인을 보고 감회를 읊다 (원주: 임술년)
늙은이 흰 머리의 슬픔을 탄식하고, 걸어서 숨을 헐떡이네.
사람들이 나를 보는 것을 알겠으니, 도리어 내가 그를 가련히 여기는 것과 같네.

198. 送別姪孫順安倅大源之行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_039A

원문

白首江湖一病翁。高齋兀坐遡秋風。觀居此世何如者。死別生離恨不窮。

其二

一麾西去鶴城隣。舊路依然彩服辰。廿年人事都如許。送爾那能不愴神。

其三

休言小縣領雷封。社稷民人儼一邦。唯有淸心符二字。信他隨處與相撞。

번역

Seeing off my grand-nephew, the Magistrate of Sunan, Da-yuan, on his journey.
A sick old man by the rivers and lakes; sitting alone in the high study, I trace the autumn wind.
What is it like to live in this world? The parting of death and life has endless grief.

Part 2
With one wave, you go west, neighbor to the Crane City; the old road is still the same as the time of colorful clothes.
Twenty years of human affairs are all like this; how can I not be sad to send you off?

Part 3
Do not say that a small county is just a thunder seal; the altars of soil and grain and the people are like a nation.
Only have the two words of a clear heart; believe that wherever you go, you will encounter them.

질손 순안부사 대원(大源)의 임지로 떠나는 길에 전송하다.
강호의 병든 늙은이, 높은 서재에 홀로 앉아 가을바람을 거슬러 보네.
이 세상에 사는 것이 어떠한가, 죽음과 삶의 이별은 한이 끝이 없네.

그 둘
한 번 휘둘러 서쪽으로 가니 학성과 이웃하네, 옛길은 여전히 채복을 입던 시절과 같네.
이십 년의 인사(人事)가 모두 이와 같으니, 그대를 보내며 어찌 마음이 아프지 않으랴.

그 셋
작은 고을이라 뇌봉을 다스린다고 말하지 마라, 사직과 백성이 엄연히 한 나라라네.
오직 맑은 마음이라는 두 글자만 가지면, 어디를 가든 서로 부딪쳐도 믿음이 있으리.

199. 正月十五日。爲曾王父忌日。而祠宇方在姪孫大源順安任所。曉起瞻愴。

문체: 詩類 / 詩類

원문

夫日曾公遠諱辰。西州渺渺欲沾巾。淸都帝所無消息。石火人間已百春。

번역

The Fifteenth Day of the First Month. It is the memorial day of my great-grandfather, but the shrine is currently at the post of my grand-nephew, Da-yuan, in Sunan. I wake up at dawn and look with sorrow.
This day is the distant memorial day of my great-grandfather; the western region is so far that I want to wet my handkerchief.
There is no news from the Emperor's place in the clear capital; the human world of flint sparks has already been a hundred springs.

정월 보름날. 증왕부의 기일인데, 사당이 마침 질손 대원의 순안 임소에 있다. 새벽에 일어나 바라보며 슬퍼하다.
이날은 증공의 먼 기일이라, 서쪽 고을이 아득하여 손수건을 적시고 싶네.
청도 제소에는 소식이 없고, 부싯돌 같은 인간 세상은 이미 백 년이 지났네.

200. 甥孫校理尹得敬挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_039B

원문

維夏日不記。夜夢至汝家。偉偉尙書公。見我意氣加。獨似有憂色。不知爲如何。入室拜吾姑。痛哭淚行斜。其後直無幾。汝生遽有涯。誰道幽明隔。一理良不訛。日月去如水。明發飭柳車。今曉若前宵。蘧蘧事可嗟。依依我姑姊。宛宛汝孃爺。逢迎一堂中。至親都匪他。豈彼九原人。方待汝歸聊。抑余心自感。夢寐有不遮。其理不可知。覺來但滂沱。因之輸紙筆。寄與成挽歌。

번역

Elegy for my grand-nephew, the Scholar Yun De-jing.
In the summer, I do not remember; in a night dream, I arrived at your house.
The great Minister of the Secretariat saw me, and his spirit increased.
He seemed to have a look of worry alone; I do not know why.
I entered the room and bowed to my aunt; I cried bitterly, tears flowing slanted.
After that, there was not much time; your life suddenly had an end.
Who says the dark and light are separated? One principle is truly not false.
The sun and moon go like water; at dawn, I prepare the willow carriage.
This morning is like the previous night; the sudden event is worth sighing over.
Lingering, my aunt and sister; vividly, your mother and father.
Meeting in one hall; the closest relatives are all not others.
Are they the people of the nine springs, waiting for you to return?
Or is my heart feeling it myself? The dream is not covered.
The principle cannot be known; waking up, I only weep.
Because of this, I send paper and brush, to send you an elegy.

생손 교리 윤득경 만사
여름날은 기억나지 않는데, 밤 꿈에 네 집에 이르렀네.
위대하신 상서공께서 나를 보시니 의기가 더하네.
홀로 근심하는 기색이 있는 듯하니, 어찌 된 일인지 모르겠네.
방에 들어가 우리 고모께 절하니, 통곡하며 눈물이 비껴 흐르네.
그 후 얼마 지나지 않아, 네 삶이 갑자기 끝이 났네.
누가 저승과 이승이 나뉘었다 하는가, 하나의 이치는 참으로 어긋나지 않네.
해와 달은 물처럼 가니, 날이 밝아 버들 수레를 재촉하네.
오늘 아침이 지난 밤과 같으니, 갑작스러운 일에 탄식할 만하네.
아련한 우리 고모 자매여, 완연한 너의 어머니 아버지여.
한 집안에서 만나니, 지친(至親)이 모두 남이 아니네.
어찌 저 구원의 사람들이, 바야흐로 네가 돌아오길 기다리는가.
아니면 내 마음이 스스로 느끼는가, 꿈속의 일이 가려지지 않네.
그 이치는 알 수 없으니, 깨어나서는 다만 눈물만 쏟네.
이로 인해 종이와 붓을 보내어, 만가를 지어 부치네.

201. 洪義州文饒〔原注:啓裕〕挽

문체: 詩類 / 詩類

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원문

纔聞棨㦸鎭四陲。奄忽浮生遽若斯。歎我沉痾貽久阻。多君厚誼述先規。旅臯灣舘那堪說。泉路壼山已有期。懇懇餘忠猶記取。向來言議動□天墀。

번역

Elegy for Hong Yizhou, Wen-rao (Original Note: Qi-yu)
I just heard that the halberds are guarding the four borders; suddenly, this fleeting life is like this.
I sigh that my deep illness caused a long delay; I have many of your thick friendships to recount the old rules.
The travel station at the bay, how can I speak of it? The road to the spring and the pot mountain already have a date.
The earnest remaining loyalty is still remembered; the words and discussions of the past moved the heavenly court.

홍 의주 문요(원주: 계유) 만사
방금 사방 변방을 진압한다는 소식을 들었는데, 갑자기 덧없는 인생이 이토록 되었는가.
내 깊은 병이 오래 지체하게 함을 탄식하니, 그대의 두터운 우의를 옛 규범대로 서술하네.
여곡의 관사를 어찌 말하랴, 황천길과 호산은 이미 기약이 있네.
간절한 남은 충성을 아직 기억하니, 예전의 언론이 조정의 하늘을 움직였네.

202. 送族弟幼直〔原注:弼榦〕之任江陵

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋花重九日。五馬與之期。聞說臺山勝。孰如鏡浦奇。雙鳧將爲舃。三秀可餐芝。平生浮海志。憑君暗自隨。

번역

Seeing off my clan younger brother, You-zhi (Original Note: Bi-gan), to his post in Gangneung.
Autumn flowers on the ninth day; the five horses have a date with it.
I hear that the scenery of Mt. Tai is excellent; who is like the wonder of Gyeongpo?
The pair of ducks will become shoes; the three immortals can eat the fungus.
My lifelong ambition to float on the sea; I secretly follow you.

족제 유직(원주: 필간)이 강릉으로 부임하는 것을 전송하다.
가을 꽃 피는 구월 구일, 오마(五馬)가 기약을 하네.
태산의 경치가 좋다 들으니, 경포의 기이함과 누가 같으랴.
쌍둥이 오리는 신발이 되려 하고, 삼수는 지초를 먹을 만하네.
평생 바다에 떠다니려는 뜻을, 그대에게 의지해 남몰래 따르네.

203. 壬戌除夜感吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_039D

원문

家家餞迓閙無眠。底事吾心更惕然。憤樂由來不知老。傍人且莫說殘年。

其二

一年能有一年工。積累先從此日中。日日如斯無廢墜。到頭方可筭全功。

其三

明年復若今年爲。一念何時不在玆。晦父有語可三復。寄生氷虎豈余期。

번역

Reflective Chanting on New Year's Eve, Renxu Year.
Every family is busy sending off and welcoming, sleepless; why is my heart even more alert?
Anger and joy have always been unknown to old age; bystanders, do not speak of the remaining years.

Part 2
One year can have one year's work; accumulation starts from this day.
Day by day like this, without waste or fall; only at the end can one calculate the full merit.

Part 3
If next year is like this year; when is a single thought not here?
Master Hui has words that can be repeated three times; is the life of an ice tiger what I expect?

임술년 섣달그믐날 감회를 읊다.
집집마다 전송하고 맞이하느라 잠 못 드는데, 어찌 내 마음은 더욱 경계하는가.
분노와 즐거움은 예로부터 늙음을 알지 못하니, 곁에 있는 사람들은 남은 세월을 말하지 마라.

그 둘
일 년이면 일 년의 공부가 있으니, 쌓아가는 것은 이 날부터 시작되네.
날마다 이와 같이 하여 폐하거나 떨어짐이 없어야, 끝에 가서야 온전한 공을 계산할 수 있네.

그 셋
내년도 올해처럼 한다면, 한결같은 마음이 언제 이곳에 있지 않으랴.
회암 선생의 말씀은 세 번 되풀이할 만하니, 빙호(氷壺)에 기탁한 삶을 어찌 내가 기대하랴.

204. 宋參奉〔原注:必兼〕挽〔原注:甲子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

家世雙淸舊。名賢二子風。五旬爲幾許。一去入無窮。綿漬誠徒切。薤歌句莫工。春來柴荊樹。不復昔時同。

번역

Elegy for Song Canfeng (Original Note: Bi-jian) (Original Note: Jiazi Year)
The family has long been known for its double purity; the style of the two famous sages.
How much is fifty years? Once gone, it enters the infinite.
The cotton-soaked sincerity is in vain; the elegy lines are not skillful.
Coming in spring, the trees by the firewood gate are no longer the same as before.

송 참봉(원주: 필겸) 만사 (원주: 갑자년)
가세는 예로부터 쌍청(雙淸)이었고, 이름난 현인 두 아들의 풍모였네.
오십 년이 얼마나 되랴, 한 번 가면 무궁한 곳으로 들어가네.
솜에 젖은 정성은 헛되이 간절하고, 만가의 구절은 솜씨가 없네.
봄이 오니 사립문 나무들이, 예전과 같지 않구나.

205. 李參判〔原注:雨臣〕挽〔原注:甲子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_040A

원문

惻惻喪餘感。異哉兩乙春。相隨胡遽促。絶筆更悲辛。〔原注:高王考，曾王考兩誄。爲月沙，白洲之絶筆。同以乙年下世爲可異。故云。〕此意猶能識。深情自不磷。存亡多少恨。臨挽一披陳。

其二

芝老歸形日。駒城卜夜時。廿年眞倐忽。一會竟差池。未覺歌盆苦。旋催合釖期。篋中遺札在。披閱每傷悲。

번역

Elegy for Yi Canpan (Original Note: Yu-chen) (Original Note: Jiazi Year)
The sorrow of mourning is deep; how strange, the two Yi springs.
Why was the following so sudden? The final writing is even more sad and bitter. (Original Note: The two eulogies for my high-grandfather and great-grandfather were the final writings of Yuesha and Baizhou. It is strange that they both passed away in the Yi year, so I say this.)
This intention can still be known; deep affection is naturally not stained.
How much regret in life and death; I spread it out when I mourn.

Part 2
The day the old man of the fungus returned to his form; the time the night was chosen in Ju-seong.
Twenty years are truly fleeting; the one meeting was finally missed.
I did not realize the bitterness of singing to the basin; it was soon urged to close the sword period.
The letters left in the box are still there; reading them always brings sadness.

이 참판(원주: 우신) 만사 (원주: 갑자년)
측은한 상례의 감회여, 기이하구나 두 을(乙)의 봄이여.
서로 따름이 어찌 이리 급한가, 절필은 더욱 슬프고 쓰라리네. (원주: 고왕고와 증왕고 두 제문은 월사와 백주의 절필이다. 모두 을년에 세상을 떠난 것이 기이하기에 이렇게 말한다.)
이 뜻을 여전히 알 수 있으니, 깊은 정은 스스로 흠이 없네.
삶과 죽음에 얼마나 한이 많은가, 임하여 만사를 펼쳐 진술하네.

그 둘
지노(芝老)가 형체를 돌려보낸 날, 구성에 밤을 점치던 때여.
이십 년이 참으로 순식간이니, 한 번의 만남이 끝내 어긋났네.
가분(歌盆)의 괴로움을 깨닫지 못했는데, 곧 칼을 합칠 기약을 재촉하네.
궤 속에 남은 편지가 있으니, 펼쳐 볼 때마다 늘 슬프네.

206. 賦得破琹。要和尹士賓〔原注:得觀〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

無聲中寓有聲存。未許尋常俗子聞。莫道塵埃埋沒久。猶能彈出感□君恩。

번역

Composed on the theme of a broken zither. To harmonize with Yun Shi-bin (Original Note: De-guan).
Within the soundless, there is sound; it is not allowed for ordinary vulgar people to hear.
Do not say that dust has buried it for a long time; it can still play and move the grace of the Lord.

파금(破琹)을 읊다. 윤 사빈(원주: 득관)에게 화답을 청하다.
소리 없는 가운데 소리가 깃들어 있으니, 평범한 속인들은 듣지 못하리.
먼지가 오래 묻혔다 말하지 마라, 여전히 탄주하여 임금의 은혜를 감동시킬 수 있네.

207. 尹士賓寄來躑躅杖。且有詩次韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_040B

원문

故人寄我躑躅杖。來自神嵩第一峰。未須尋仙拄洗盆。直恐過江化爲龍。憐我抱痾卧多時。數步強起作跫聲。忽忽流年迫七旬。倀倀冥行誤一生。想君淸晨展書坐。志慕前賢如隔宿。吾衰不復夢周公。豈有榮華發枯木。扶持或同瞽有相。庶幾杖此免多躦。節節寓祝意何長。千二百歲非能致。〔原注:杖凡十二節。每一節以百歲爲祝。故云。〕

번역

Yun Shi-bin sent a rhododendron staff, and also had a poem to rhyme with.
My old friend sent me a rhododendron staff; it came from the first peak of the sacred mountain.
I do not need to seek immortals and lean on it to wash the basin; I fear it will cross the river and turn into a dragon.
Pitying me for holding an illness and lying down for a long time; I force myself to stand up for a few steps and make a sound.
The fleeting years are pressing on seventy; I am lost and walk in the dark, wasting a lifetime.
I imagine you sitting in the early morning spreading out books; your ambition to admire the former sages is like being separated by a night.
My decline cannot dream of the Duke of Zhou again; how can glory and splendor sprout from a withered tree?
Supporting me, perhaps like the blind having a guide; I hope to avoid many stumbles with this staff.
Every knot contains a wish, how long; twelve hundred years is not something I can reach. (Original Note: The staff has twelve knots in total. Each knot is a wish for a hundred years, so I say this.)

윤 사빈이 철쭉 지팡이를 보내왔는데, 시가 있어 차운하다.
옛 친구가 나에게 철쭉 지팡이를 보내니, 신령한 숭산 제일봉에서 왔네.
신선을 찾아 세숫대야를 씻으며 짚을 필요 없으니, 강을 건너 용이 될까 두렵네.
병을 안고 오래 누워 있는 나를 가련히 여겨, 몇 걸음 억지로 일어나 발소리를 내네.
덧없는 세월이 칠십을 재촉하니, 갈팡질팡 어두운 길을 걸어 한평생을 그르쳤네.
그대가 이른 아침 책을 펴고 앉아, 앞선 현인을 사모하는 뜻이 하룻밤 사이인 듯하네.
내 쇠함은 다시 주공을 꿈꾸지 못하니, 어찌 마른 나무에서 영화가 피어나랴.
부축함은 마치 눈먼 이에게 안내자가 있는 것과 같으니, 이 지팡이로 많은 넘어짐을 면하기를 바라네.
마디마디 깃든 축원의 뜻이 얼마나 긴가, 천이백 년은 내가 이를 수 있는 바가 아니네. (원주: 지팡이는 모두 열두 마디이다. 마디마다 백 년을 축원하므로 이렇게 말한다.)

208. 宋井邑〔原注:必煕〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

音容何渺渺。人世遽怱怱。十室纔遺愛。七旬遽告終。傳家無長物。誨子有餘風。慚負先銘屬。冥心或感通。〔原注:猥述先銘未及呈而遽承訃。故云。〕

번역

Elegy for Song Jing-yi (Original Note: Bi-xi)
How faint are the voice and face; the human world is suddenly hurried.
Ten households have just left love; at seventy, it suddenly ends.
There is no long object to pass down the family; there is abundant style in teaching children.
I am ashamed of the task of the former inscription; perhaps the heart can feel it. (Original Note: I clumsily described the former inscription and had not yet presented it when I suddenly received the obituary, so I say this.)

송 정읍(원주: 필희) 만사
음성과 얼굴이 어찌 이리 아득한가, 인간 세상이 갑자기 바쁘구나.
열 집이 겨우 남긴 사랑인데, 칠십에 갑자기 끝을 고하네.
가문에 전할 긴 물건은 없으나, 자식을 가르치는 풍모는 남음이 있네.
선인의 묘명을 부탁받은 것이 부끄러우니, 마음이 혹시 감통할까. (원주: 서툴게 선인의 묘명을 지어 올리지도 못했는데 갑자기 부고를 받았기에 이렇게 말한다.)

209. 尹進士老彭〔原注:志述〕遷葬挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_040C

원문

有言不能長。有歌不能竟。上天本至仁。胡忍爲是枉。范滂不爲惡。行路絶酸哽。陳歐同日死。天地色沮喪。嗚呼辛丑事。千載宛一㨾。悲泉咽不流。慘惔化碧葬。孝子行緬制。號呼鬼神愴。用慰蓼莪泣。聊寄薤露詠。

번역

Elegy for the Scholar Yun Lao-peng (Original Note: Zhi-shu) on his reburial.
There are words that cannot be long; there are songs that cannot be finished.
Heaven is originally extremely benevolent; why endure this injustice?
Fan Pang did not do evil; the passersby were cut off by sorrow.
Chen and Ou died on the same day; the color of heaven and earth was dejected.
Alas, the event of the Xinchou year; a thousand years are exactly the same.
The sad spring is choked and does not flow; the miserable heart turns into a green burial.
The filial son travels far to make the system; the crying moves the spirits.
To comfort the weeping of the "Liao-e" poem; I send this elegy of the "Xie-lu" song.

윤 진사 노팽(원주: 지술) 천장 만사
말은 길게 할 수 없고, 노래는 끝낼 수 없네.
하늘은 본래 지극히 어진데, 어찌 이 억울함을 참는가.
범방은 악을 행하지 않았는데, 길가는 이들이 슬픔에 목이 메었네.
진과 구가 같은 날 죽으니, 천지의 빛깔이 상심하네.
오호라 신축년의 일이여, 천 년이 완연히 한결같네.
슬픈 샘물은 목이 메어 흐르지 않고, 참담함은 푸른 무덤으로 변하네.
효자가 멀리 가서 제도를 만드니, 울부짖음에 귀신도 슬퍼하네.
요아의 울음을 위로하기 위해, 잠시 설로(薤露)의 노래를 부치네.

210. 江閣秋夜

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋夜江山靜。高齋覺興淸。靑天全軆豁。白月半輪明。數畒猶難買。一枝可息營。寤言仍不寐。誰識考槃情。

번역

The autumn night over the mountains and rivers is quiet. In the high study, I feel a clear inspiration. The blue sky is completely open and vast. The white moon, half a wheel, shines brightly.
Even a few acres are still hard to buy. On a single branch, one can rest and cease striving. I speak to myself while awake and cannot sleep. Who would understand the feeling of living in seclusion?

가을밤 강산은 고요하고, 높은 서재에서 맑은 흥취를 깨닫는다. 푸른 하늘은 온통 탁 트였고, 반달 같은 하얀 달은 밝게 빛난다.
몇 이랑의 땅조차 사기 어렵지만, 나뭇가지 하나면 족히 머물며 욕심을 쉴 수 있다. 깨어 혼잣말을 하느라 잠들지 못하니, 누가 은거하며 즐기는 이 마음을 알아줄까.

211. 追記讀書諸處

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_040D, ITKC_MO_0486A_A196_041A ...

원문

杏壇陰覆翠微軒。〔原注:曾王考受第城南外寢。名以翠微。庭宇有堦兩層若坍。其上有銀杏樹。老過百數十年。〕某樹依依入夢魂。長憶趍庭詩禮地。秪今猶顯淚雙痕。

〔原注:右翠微軒〕

子舍寥寥悵獨居。直將遊戱負三餘。雖然有味秋陽語。感發由來卽一初。〔原注:余以甲戌。隨先人之官高陽。至乙亥冬歸。甞讀孟子浩然章。略有省故云。〕

〔原注:右高陽衙舍〕

隔嶺招提雪徑微。二兄負笈與相依。〔原注:寺在高陽邑西。聖佐聖明二從兄。以乙亥冬來讀書。余以童子同往。〕寥寥中夜無餘事。時見山僧汲月歸。

恰同遼鶴丁令威。舊迹微茫不可知。當時及我今誰健。存歿人間又一悲。〔原注:庚子冬。復捿此寺。甥姪兪彥鏡與其妹婿韓翼暮隨來。兪甥先亡。故云。〕

〔原注:右高陽大慈寺〕

忍說居廬泣血辰。鮮民從古罕余倫。夜寒隻影無誰伴。哀苦還應感鬼神。

〔原注:右憂居堊室〕

六十年中幾度行。終天風樹痛吾生。扶持定有先靈護。孱疾猶能得壽名。

默坐時時驗靜工。晴窓朝日皦如衷。河南善士吾何敢。猶是根基在此中。

〔原注:右安山墳庵〕

卧聽前市起晨聲。觸處自然感慨長。〔原注:每曉聞市聲甚感孶孶爲利語。會有何人爲善起鷄鳴之句。〕女中有士賢難及。〔原注:岳母金淑人有賢行故云。〕多愧東床坦腹郞。〔原注:余於戊寅有室。自後每來往宿留。〕

〔原注:右新門外〕

石磬聲中發深省。弟兄心事對雙淸。臨分別語今猶記。五十年光一夢驚。〔原注:戊寅十月。與內兄辛正郞一之。往寓避癘。旋歸。〕

〔原注:右念佛庵〕

每將棲息寄禪房。前度三來舊學生。〔原注:以戊寅冬往。其後廿年內。亦再往。多隨去者。〕最愛山窓銜落日。鍾聲間雜讀書聲。

〔原注:右長慶寺〕

先故齋號揭鳳汾。〔原注:高王考鳳洲，曾王考汾西。皆以通津鳳潮爲號。〕捿遑猶擬挹餘芬。可憐多病違心計。滿地江湖日暮雲。〔原注:辛巳冬。往汾津。擬因居留。而因病作罷歸。故云。〕

〔原注:右汾津〕

窓外紅塵萬丈多。窮居偪側困沉痾。傍人錯比顔淵巷。輔廣都中或可差。〔原注:自辛巳冬。始寓於門內。以其直南門。故自號晨外。〕

〔原注:右晨門〕

蘭若迢迢秪樹林。小庵淸絶白雲深。〔原注:庵在白雲山。〕箇中宴坐地何事。曾傳孔經好細尋。〔原注:癸未間往留。〕

〔原注:右石窟庵〕

二世堂封向北風。外先先祀託曾翁。〔原注:外先祖閔承旨兩墓在坡山。甲申間往留。〕墳庵讀罷瞻依地。滿目松楸感慨中。

〔原注:右牛浪洞〕

黌宮絃誦劇洋洋。德厚流光百世長。頻年往還成陳迹。重嗟未學未升堂。〔原注:甲申乙酉間。頻數來往。〕

〔原注:右道峰書院〕

南紀名山有八公。危庵絶頂若憑空。不關愁緖家鄕遠。唯喜高居寂寞中。〔原注:丁亥秋。爲服藥。隨再從祖判官公。往大丘。翌春還。〕

〔原注:右桐華寺〕

冠嶽山高庵子賖。行窩至處卽爲家。休言文史三冬足。旅枕恒憂疾病加。〔原注:戊子冬往留。〕

〔原注:右佛性庵〕

棲棲一旅苦無期。浪迹還同秦贅爲。〔原注:庚寅九月。往龍潭。至翌年八月敀。以婦翁李公爲作故也。〕太古亭邊中夜月。淸光依舊讀書時。〔原注:亭在邑治西大溪邊。喧紛隔絶景致幽絶。〕

〔原注:右太古亭〕

自笑囊中乏一錢。半生負却好林泉。雨臺背郭荒凉地。猶喜移居遠市廛。〔原注:甲午冬。始移居雨臺。〕

夏日勝於冬日永。淸和天氣最宜人。柴門寂寞無來客。半是唔咿雜病呻。

〔原注:右雨㙜〕

小築江干縛草椽。孤生得荷女嬃賢。殘經數卷生涯足。不恨曾無負郭田。〔原注:辛丑夏。始營江居。至乙巳春始居。〕

少小嘐嘐志古人。死喪病疾幾多春。猶然濫與徵招列。愧殺雲林自在身。

〔原注:右黎湖〕

迹似孤雲任所如。藥師殿中幾旬居。前山勝景添淸絶。氷月玲瓏照壑虗。

〔原注:右新孤雲寺〕

連山首艮大屯橫。旅泊遷次見客情。兀兀不知窓外事。隨身明月七虧盈。〔原注:辛丑九月。寓連山新孤雲。至月移高山安心寺。明年三月。聞室病歸。〕

羅浮靜極百源深。日夕兢兢有帝臨。學道多年無實得。念中流注也難禁。

〔原注:右安心寺〕

莊叟鼓盆意若何。百年身世入悲歌。未論畢竟同歸盡。且逐書帷傍薜蘿。

〔原注:右歸來峴〕

存沒悠悠四十年。老萊三度更傷神。〔原注:少時曾▦近又▦□來捿。每憶從兄德夫與羅深源。不任悽然。故云。〕行處尋常桑下戀。堪愧當時伎倆人。

〔原注:右淸溪寺〕

萬事由來皆有天。江湖隨處豈無緣。懸知尹老經營許。若爲吾人供給然。〔原注:每年春夏借居。故云。〕

非關仙子好樓居。爲是平生習靜虗。七十老翁何所事。且將餘景付殘書。

〔原注:右望辰樓〕

偶記旣往所住有如此者。若少留非久居則皆不錄。第未知餘年有幾而能又有幾處行止。倘容續而記之耶。姑俟之。

번역

Additional Records of Reading in Various Places
The apricot altar casts its shade over the Cuiwei Pavilion. [Original Note: My great-grandfather received a residence outside the south gate of the city, naming it Cuiwei. The garden had two levels of stone steps that seemed to be collapsing, and above them stood a ginkgo tree, over a hundred years old.] That tree enters my dreams, lingering and attached. I long remember the place of poetry and ritual where I hurried to the courtyard; even now, two traces of tears are still visible.
[Original Note: The above is about Cuiwei Pavilion.]
The children's quarters are desolate, and I lament living alone. I have wasted my "three surpluses" on mere play. Although there is flavor in the words of the autumn sun, the inspiration has always come from the very beginning. [Original Note: In the Gapsul year, I followed my late father to his official post in Goyang. I returned in the winter of the Eulhae year. I once read the "Haoran" chapter of Mencius and had some realization, hence I say this.]
[Original Note: The above is about the government office in Goyang.]
Beyond the ridge, the snowy path to the temple is faint. My two elder cousins carried their book boxes, and we relied on each other. [Original Note: The temple is west of Goyang town. My cousins Seongjo and Seongmyeong came to study in the winter of the Eulhae year. I went along as a young boy.] It is desolate in the middle of the night with nothing else to do; at times, I see the mountain monk drawing water under the moon and returning.
I am just like Ding Lingwei, the crane of Liaodong. The old traces are faint and cannot be known. Who among those who were with me then is still healthy now? The living and the dead in the human world are another sorrow. [Original Note: In the winter of the Gyeongja year, I stayed at this temple again. My nephew Yu Gyeong-gyeong and his brother-in-law Han Ik followed me in the evening. My nephew Yu died first, hence I say this.]
[Original Note: The above is about Daji Temple in Goyang.]
How can I bear to speak of the days of weeping blood while living in a mourning hut? Since ancient times, few among the people have matched my lot. In the cold of night, there is no one to accompany my solitary shadow; my grief and bitterness should surely move the ghosts and spirits.
[Original Note: The above is about the mourning hut.]
How many times have I traveled in these sixty years? The pain of the "wind and tree" (loss of parents) lasts a lifetime. Surely, the spirits of my ancestors have protected and supported me, for even with my frail health, I have attained a long life.
Sitting in silence, I verify the work of stillness from time to time. The morning sun at the clear window is as bright as my heart. How would I dare to compare myself to the virtuous men of Henan? Yet, the foundation is within this.
[Original Note: The above is about the tomb hut in Ansan.]
Lying down, I hear the morning sounds rising from the market ahead. Everywhere, natural feelings of emotion grow long. [Original Note: Every dawn, I hear the market sounds and am deeply moved by the talk of those striving for profit. It reminds me of the line about someone rising at the cock's crow to do good.] Among women, there are those whose virtue is hard to match. [Original Note: My mother-in-law, Lady Kim, had virtuous conduct, hence I say this.] I feel much shame as the son-in-law who rests at ease. [Original Note: I married in the Muin year. Since then, I have come and stayed frequently.]
[Original Note: The above is about outside the New Gate.]
Amidst the sound of the stone chime, a deep realization arises. My brother and I face each other with pure hearts. I still remember the words spoken at our parting; fifty years of time have startled me like a dream. [Original Note: In the tenth month of the Muin year, I went with my brother-in-law, Sin Jeong-rang Il-ji, to stay and avoid an epidemic. We soon returned.]
[Original Note: The above is about Nyeonbul Hermitage.]
I always entrust my rest to a Zen room. I have come here three times as an old student. [Original Note: I went in the winter of the Muin year. In the twenty years since, I have gone twice more, often with others following.] I love most the mountain window catching the setting sun, with the sound of the bell mixed with the sound of reading.
[Original Note: The above is about Janggyeong Temple.]
The ancestral study was named Fengfen. [Original Note: My high-grandfather was Fengzhou, and my great-grandfather was Fenxi. Both used the names of Tongjin and Fengchao.] I am restless and still intend to draw from their remaining fragrance. It is a pity that my many illnesses have thwarted my plans; the world is full of rivers and lakes, and the clouds of dusk. [Original Note: In the winter of the Sinsa year, I went to Fenjin, intending to stay, but returned due to illness, hence I say this.]
[Original Note: The above is about Fenjin.]
Outside the window, the red dust of the world is vast. Living in poverty, I am constrained and troubled by chronic illness. People nearby wrongly compare me to the alley of Yan Hui; perhaps I am somewhat inferior to the capital of Fu Guang. [Original Note: From the winter of the Sinsa year, I began to stay inside the gate. Because it is directly south of the gate, I named myself "Chenwai" (Outside the Morning).]
[Original Note: The above is about Chenmen.]
The temple is far away, just a forest of trees. The small hermitage is pure and isolated, deep in the white clouds. [Original Note: The hermitage is on White Cloud Mountain.] What is there to do while sitting in peace? I have heard that the Confucian classics are good to study in detail. [Original Note: I stayed there during the Gyemi year.]
[Original Note: The above is about Seokgul Hermitage.]
The ancestral hall faces the north wind. The rites for the ancestors are entrusted to my great-grandfather. [Original Note: The two tombs of my maternal ancestors, Minister Min, are on Posa Mountain. I stayed there during the Gapsin year.] After finishing my reading at the tomb hut, I gaze at the place of reliance; my eyes are full of pine and catalpa trees, and I am filled with emotion.
[Original Note: The above is about Nurang-dong.]
The sound of strings and chanting in the school is grand. The deep virtue and flowing light will last for a hundred generations. My frequent coming and going over the years has become a past trace. I sigh again that I have not yet learned enough to ascend the hall. [Original Note: I went back and forth frequently between the Gapsin and Eul-yu years.]
[Original Note: The above is about Dofong Academy.]
The famous mountain in the south has eight peaks. The precarious hermitage on the summit seems to lean against the void. It is not that I am worried about my distant hometown; I only enjoy living high up in the silence. [Original Note: In the autumn of the Jeonghae year, I followed my great-uncle, the Magistrate, to Daegu to take medicine. I returned the following spring.]
[Original Note: The above is about Donghwa Temple.]
Gwanak Mountain is high, and the hermitage is far. Wherever I stay, that place becomes my home. Do not say that the three winters of literature and history are enough; on my traveler's pillow, I am always worried that my illness will worsen. [Original Note: I stayed there in the winter of the Muja year.]
[Original Note: The above is about Bulseong Hermitage.]
A traveler's life is bitter and without a fixed time. My wandering life is like that of a dependent in Qin. [Original Note: In the ninth month of the Gyeongin year, I went to Yongdam and returned in the eighth month of the following year. It was because of my father-in-law, Mr. Lee.] The moon in the middle of the night by Taego Pavilion; its clear light is the same as when I used to study. [Original Note: The pavilion is by the large stream west of the town. It is isolated from the noise, and the scenery is extremely secluded.]
[Original Note: The above is about Taego Pavilion.]
I laugh at myself for not having a single coin in my pocket. For half my life, I have failed the beautiful forests and springs. The Rain Terrace, behind the city wall, is a desolate place; yet I am glad to have moved far from the market shops. [Original Note: In the winter of the Gap-o year, I first moved to the Rain Terrace.]
The summer days are longer than the winter days. The clear and harmonious weather is best for people. The brushwood gate is silent with no visitors; half the time is spent murmuring and groaning with illness.
[Original Note: The above is about the Rain Terrace.]
I built a small house on the riverbank, tying the grass rafters. In my lonely life, I have been supported by my virtuous wife. A few volumes of remaining classics are enough for my life; I do not regret having no fields near the city. [Original Note: In the summer of the Sinchuk year, I began to build the river house. I began to live there in the spring of the Eul-yu year.]
When young, I was ambitious and aimed for the ancients. How many springs have passed with death, mourning, and illness? Yet I have been indiscriminately listed among those summoned; I am ashamed of my free and easy life in the clouds and forests.
[Original Note: The above is about Lihu.]
My traces are like a lonely cloud, going wherever it pleases. I lived in the Medicine Master's Hall for several decades. The beautiful scenery of the front mountain adds to the purity and isolation. The ice and moon shine brightly on the empty valley.
[Original Note: The above is about the New Goryun Temple.]
The mountain range heads toward the northeast, and Datun lies horizontally. Staying as a traveler, I see the feelings of a guest. I am dull and do not know the affairs outside the window; the bright moon follows me through seven waxings and wanings. [Original Note: In the ninth month of the Sinchuk year, I stayed at the new Goryun Temple in Yeonsan. I moved to Ansim Temple in Gosan that month. In the third month of the following year, I heard my wife was ill and returned.]
The stillness of Luofu is extreme, and the hundred sources are deep. From morning to evening, I am cautious as if the Emperor is present. I have studied the Way for many years without real attainment; it is hard to stop the flow of thoughts.
[Original Note: The above is about Ansim Temple.]
What is the meaning of the old man of Zhuang beating the basin? A hundred years of life enter a sad song. Without discussing the final end, I will follow the book curtain and lean against the ivy.
[Original Note: The above is about Guilai Pass.]
Living and dying, forty years have passed. I have been saddened three times by the old man Lai. [Original Note: When young, I once... and recently again... came to stay. Every time I remember my cousin Deokbu and Luo Shenyuan, I cannot help but feel miserable, hence I say this.] Wherever I go, I miss the mulberry trees; I am ashamed of the skills I had at that time.
[Original Note: The above is about Cheonggye Temple.]
All things in the world have always been ordained by Heaven. How can there be no fate wherever one goes by the rivers and lakes? I know that Mr. Yin's management is for the sake of providing for us. [Original Note: I borrow the house every spring and summer, hence I say this.]
It is not that I, an immortal, love living in a tower; it is because I have practiced stillness and emptiness all my life. What does a seventy-year-old man have to do? I will entrust my remaining days to the remaining books.
[Original Note: The above is about Wangchen Tower.]
I have occasionally recorded the places where I have lived like this. If I stayed only briefly and did not live there for long, I did not record them. I do not know how many years I have left and how many more places I will stop at. If I am allowed to continue, I will record them. I will wait for now.

추기독서제처(여러 곳에서 책을 읽은 기록을 덧붙임)
행단(杏壇)의 그늘이 취미헌(翠微軒)을 덮고 있네. [원주: 증조부께서 성 남쪽 밖에 집을 받으셨는데, 이름을 취미라 하셨다. 뜰에 두 층의 섬돌이 무너질 듯 있었고, 그 위에 은행나무가 있었는데 백수십 년은 족히 넘은 노목이었다.] 어떤 나무가 그리움에 잠겨 꿈속으로 들어오네. 시와 예가 있던 뜰로 달려가던 때를 늘 생각하니, 지금도 두 줄기 눈물 자국이 선명하구나.
[원주: 위는 취미헌에 관한 것이다.]
자식들의 거처는 쓸쓸하여 홀로 지냄을 탄식하네. 삼여(三餘)의 시간을 유희로 허비했구나. 가을 햇살 아래의 말에 맛이 있긴 하지만, 감동은 본래 처음부터 오는 것이지. [원주: 나는 갑술년에 선친을 따라 고양 관아로 갔다. 을해년 겨울에 돌아왔다. 일찍이 맹자의 호연장(浩然章)을 읽고 깨달은 바가 있어 이렇게 말한다.]
[원주: 위는 고양 아사에 관한 것이다.]
고개 너머 절로 가는 눈 덮인 길은 희미하네. 두 형님은 책 보따리를 메고 서로 의지했지. [원주: 절은 고양 읍 서쪽에 있다. 성좌(聖佐), 성명(聖明) 두 종형이 을해년 겨울에 와서 독서했다. 나는 어린아이로서 함께 갔다.] 중야(中夜)의 적막함 속에 다른 일은 없고, 때때로 산승이 달빛 아래 물을 길어 돌아오는 것을 보네.
요동의 정령위(丁令威) 학과 똑같구나. 옛 자취는 희미하여 알 수가 없네. 당시 나와 함께했던 이들 중 지금 누가 건강한가. 인간 세상의 생사와 이별은 또 하나의 슬픔이네. [원주: 경자년 겨울, 다시 이 절에 머물렀다. 생질 유언경(兪彥鏡)과 그 매부 한익(韓翼)이 저녁에 따라왔다. 유 생질이 먼저 세상을 떠났기에 이렇게 말한다.]
[원주: 위는 고양 대자사(大慈寺)에 관한 것이다.]
어찌 차마 말하겠는가, 피눈물 흘리며 움막에 살던 시절을. 예로부터 우리 백성 중에 내 처지와 같은 이 드물었지. 밤은 차가운데 홀로 그림자뿐, 누구도 곁에 없으니, 나의 슬픔과 고통은 귀신도 감동할 것이네.
[원주: 위는 우거(憂居)하던 악실(堊室)에 관한 것이다.]
육십 년 동안 몇 번이나 다녔던가. 하늘 끝까지 닿은 풍수(風樹)의 탄식, 내 삶이 아프구나. 나를 붙들어 준 것은 분명 선령(先靈)의 보호였으리니, 병약한 몸으로도 장수의 이름을 얻었네.
묵묵히 앉아 때때로 고요히 공부함을 점검하네. 맑은 창에 아침 해가 비치니 마음처럼 밝구나. 하남(河南)의 선비들을 내가 어찌 감히 비교하랴. 그래도 근본은 이 안에 있네.
[원주: 위는 안산 분암(墳庵)에 관한 것이다.]
누워서 앞 시장에서 일어나는 새벽 소리를 듣네. 곳곳마다 자연스레 감회가 길어지네. [원주: 새벽마다 시장 소리를 들으면 이익을 쫓아 분주한 말들에 매우 감동한다. 마침 누가 선을 행하기 위해 닭 울음소리에 일어난다는 구절이 생각났다.] 여인들 중에도 미치기 어려운 현명한 이가 있네. [원주: 장모 김 숙인(淑人)께서 현명한 행실이 있으셨기에 이렇게 말한다.] 동상탄복랑(東床坦腹郞, 사위)으로서 부끄러움이 많네. [원주: 나는 무인년에 장가들었다. 그 후로 매번 오가며 머물렀다.]
[원주: 위는 신문(新門) 밖에 관한 것이다.]
석경(石磬) 소리 속에서 깊은 깨달음을 얻네. 형제간의 마음을 두 청렴함에 비추어 보네. 임종 때의 이별 말을 지금도 기억하니, 오십 년 세월이 한바탕 꿈처럼 놀랍구나. [원주: 무인년 10월, 내형 신 정랑 일지(一之)와 함께 역병을 피해 머물렀다가 곧 돌아왔다.]
[원주: 위는 염불암(念佛庵)에 관한 것이다.]
매번 선방(禪房)에 몸을 의탁하네. 지난번 세 번이나 왔던 옛 학생이네. [원주: 무인년 겨울에 갔고, 그 후 20년 내에 또 두 번 갔다. 따라가는 이들이 많았다.] 산창(山窓)에 걸린 낙조를 가장 사랑하니, 종소리에 글 읽는 소리가 섞이네.
[원주: 위는 장경사(長慶寺)에 관한 것이다.]
선고(先故)의 재호(齋號)를 봉분(鳳汾)이라 하셨네. [원주: 고조부 봉주(鳳洲), 증조부 분서(汾西)는 모두 통진 봉조(鳳潮)로 호를 삼으셨다.] 쉼 없이 그 남은 향기를 들이마시려 하네. 병이 많아 마음먹은 계획을 어기니 가련하구나. 온 땅에 강호의 저녁 구름만 가득하네. [원주: 신사년 겨울, 분진(汾津)에 가서 머물려 했으나 병 때문에 그만두고 돌아왔기에 이렇게 말한다.]
[원주: 위는 분진에 관한 것이다.]
창밖에는 붉은 먼지 만 길이나 많구나. 궁벽하게 살며 고질병에 시달리네. 곁사람들은 잘못하여 안연(顔淵)의 골목에 비유하네. 보광(輔廣)의 도성 안이라면 혹 다를지도 모르지. [원주: 신사년 겨울부터 문 안쪽에 머물렀다. 남문 바로 앞이라 스스로 신외(晨外)라 호를 지었다.]
[원주: 위는 신문(晨門)에 관한 것이다.]
절은 멀리 떨어져 있고 오직 나무숲뿐이네. 작은 암암은 맑고 절묘하며 흰 구름 깊은 곳에 있네. [원주: 암자는 백운산에 있다.] 그 안에서 편안히 앉아 무슨 일을 하랴. 일찍이 공자의 경전을 세밀히 찾으라 전해 들었네. [원주: 계미년 사이에 가서 머물렀다.]
[원주: 위는 석굴암에 관한 것이다.]
이세당(二世堂)은 북풍을 향해 봉해졌네. 외가 선조의 제사는 증조부께 의탁했지. [원주: 외선조 민 승지(閔承旨)의 두 묘소가 파산(坡山)에 있다. 갑신년 사이에 가서 머물렀다.] 분암에서 독서를 마치고 의지할 곳을 바라보니, 눈에 가득한 소나무와 가래나무 속에 감회가 깊네.
[원주: 위는 우랑동(牛浪洞)에 관한 것이다.]
학교의 글 읽는 소리가 아주 웅장하네. 덕이 두터워 흐르는 빛이 백세토록 길리라. 해마다 오가던 것이 옛 자취가 되었네. 배우지 못해 아직 당에 오르지 못함을 거듭 탄식하네. [원주: 갑신년과 을유년 사이에 자주 오갔다.]
[원주: 위는 도봉서원(道峰書院)에 관한 것이다.]
남쪽의 명산에 팔공(八公)이 있네. 위태로운 암자가 절정에 있어 허공에 의지한 듯하네. 고향이 멀다는 근심과는 상관없고, 오직 높은 곳의 적막함 속에 있음을 기뻐하네. [원주: 정해년 가을, 약을 먹기 위해 재종조 판관공(判官公)을 따라 대구에 갔다. 이듬해 봄에 돌아왔다.]
[원주: 위는 동화사(桐華寺)에 관한 것이다.]
관악산은 높고 암자는 멀구나. 가는 곳마다 집이 되네. 문사와 삼동(三冬)의 공부가 족하다 말하지 마라, 나그네 베개 위엔 늘 병이 더할까 걱정이네. [원주: 무자년 겨울에 가서 머물렀다.]
[원주: 위는 불성암(佛性庵)에 관한 것이다.]
떠도는 나그네 삶, 기약 없이 괴롭구나. 떠도는 자취는 진(秦)나라의 췌서(贅婿, 데릴사위)와 같네. [원주: 경인년 9월, 용담에 가서 이듬해 8월에 돌아왔다. 부옹(婦翁) 이공(李公)을 위해 지은 것이다.] 태고정(太古亭) 가의 한밤중 달빛, 맑은 빛은 예전 글 읽던 때와 같구나. [원주: 정자는 읍치 서쪽 큰 시냇가에 있다. 번잡함이 끊기고 경치가 매우 그윽하다.]
[원주: 위는 태고정에 관한 것이다.]
주머니에 돈 한 푼 없는 나를 비웃네. 반평생을 좋은 숲과 샘을 저버렸구나. 성곽 뒤의 우대(雨臺)는 황량한 땅이지만, 시장에서 멀리 이사 온 것을 오히려 기뻐하네. [원주: 갑오년 겨울, 처음 우대로 이사했다.]
여름날은 겨울날보다 길구나. 맑고 화창한 날씨가 사람에게 가장 좋네. 사립문은 적막하여 오는 손님 없고, 절반은 웅얼거림과 병든 신음이 섞이네.
[원주: 위는 우대에 관한 것이다.]
강가에 작은 집을 짓고 풀로 서까래를 엮었네. 외로운 삶에 아내의 현명함을 입었구나. 남은 경전 몇 권으로 생애는 족하니, 성곽 곁의 밭이 없음을 한탄하지 않네. [원주: 신축년 여름, 강가에 집을 짓기 시작하여 을사년 봄에 비로소 살았다.]
어릴 적엔 호기롭게 옛사람을 뜻했건만, 죽음과 병으로 보낸 세월이 얼마인가. 그래도 외람되게 징소(徵召)의 대열에 끼었으니, 구름 숲 속의 자유로운 몸이 부끄럽구나.
[원주: 위는 여호(黎湖)에 관한 것이다.]
자취는 외로운 구름 같아 가는 대로 맡기네. 약사전(藥師殿) 안에서 몇 달을 살았네. 앞산의 승경은 맑고 절묘함을 더하고, 얼음 달은 영롱하게 빈 골짜기를 비추네.
[원주: 위는 신고운사(新孤雲寺)에 관한 것이다.]
연산(連山)의 머리는 간방(艮方)이고 대둔산이 가로놓였네. 나그네로 머물며 옮겨 다니니 객의 정을 보네. 멍하니 창밖의 일을 알지 못하는데, 몸을 따라 밝은 달이 일곱 번 차고 기우네. [원주: 신축년 9월, 연산 신고운사에 머물다가 그달에 고산 안심사(安心寺)로 옮겼다. 이듬해 3월, 아내의 병 소식을 듣고 돌아왔다.]
나부(羅浮)의 고요함이 지극하여 근원이 깊네. 아침저녁으로 삼가며 제왕이 임하듯 하네. 도를 배운 지 여러 해이나 실질적인 얻음은 없고, 생각 속에 흐르는 것을 금하기도 어렵네.
[원주: 위는 안심사에 관한 것이다.]
장자(莊子)가 동이를 두드리던 뜻은 무엇인가. 백 년의 삶이 슬픈 노래로 들어오네. 결국은 모두 끝으로 돌아감을 논하지 말고, 우선 책 휘장 곁에서 담쟁이덩굴을 따르리라.
[원주: 위는 귀래현(歸來峴)에 관한 것이다.]
생사가 아득한 사십 년, 노래자(老萊子)의 효심을 세 번이나 다시 생각하니 마음이 아프네. [원주: 젊을 때 일찍이... 근래 또... 와서 머물렀다. 매번 종형 덕부(德夫)와 나 심원(羅深源)을 생각하면 처연함을 참을 수 없어 이렇게 말한다.] 가는 곳마다 뽕나무 아래의 그리움이 평범하니, 당시의 기량(伎倆)을 부리던 사람이 부끄럽구나.
[원주: 위는 청계사에 관한 것이다.]
만사는 본래 모두 하늘에 달려 있네. 강호 어디인들 인연이 없겠는가. 윤 노인이 경영하는 곳임을 미리 알았으니, 어찌 우리를 위해 공급하는 것과 같겠는가. [원주: 매년 봄여름에 빌려 살기에 이렇게 말한다.]
신선이 누각에 사는 것을 좋아해서가 아니라, 평생 고요함을 익히고 비우는 습관 때문이네. 칠십 노인이 무슨 일을 하겠는가, 남은 경치를 남은 책에 맡기리라.
[원주: 위는 망진루(望辰樓)에 관한 것이다.]
우연히 지나간 날 머물렀던 곳들을 이와 같이 기록했다. 잠시 머물렀을 뿐 오래 살지 않은 곳은 모두 기록하지 않았다. 다만 여생이 얼마나 남았고 또 몇 군데나 더 머물 수 있을지 알지 못하겠다. 혹시라도 계속 기록할 수 있다면, 잠시 기다려 보리라.]

212. 甲子至月留德寺。與諸友往賞內院庵。

문체: 詩類 / 詩類

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客至初無約。興來偶會心。何須暮春者。爲愛雪山深。懸瀑層層水。繁柯疊疊林。明年能健否。不厭更相尋。

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Staying at Deoksa Temple in the 12th Month of the Gapja Year, and Going with Friends to Admire Naewon Hermitage.
The guest arrived without an appointment, and the excitement came by chance to meet my heart. Why must one wait for late spring? I love the depth of the snowy mountains.
The hanging waterfalls are in layers of water, and the dense branches are in layers of forest. Can I be healthy next year? I will not tire of seeking this place again.

갑자년 섣달에 덕사(德寺)에 머물며, 여러 벗과 함께 내원암(內院庵)을 구경하다.
손님은 약속 없이 찾아왔고, 흥이 나 우연히 마음이 맞았네. 어찌 꼭 늦봄이어야 하겠는가, 눈 덮인 산의 깊음을 사랑하노라.
폭포는 층층이 물을 이루고, 무성한 나뭇가지는 겹겹이 숲을 이루네. 내년에 건강할 수 있을지, 다시 찾아오는 것을 싫어하지 않으리.

213. 臈月。聞李君秉福在其伯永平衙中。病重往見。記歲庚子春。曾爲其邑宰。未十日而除持平歸。今成因事更往。記感。

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원문

前度使君五馬行。秪今猶作老書生。地如遼郭渾依舊。客似丁令謾有情。寂寂鵑窩留月色。泠泠風佩送泉聲。〔原注:思庵拜鵑窩。在邑西七里許牛溪哭之。有拜鵑窩上三更月之句。是旣退而係心□王室。文谷金谷有別業在白雲山下。名其洞以風佩。作詩以比思穎欲退而未得者。〕由來出處捴遺恨。世道何時可太平。

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In the 12th month, hearing that Mr. Lee Byeong-bok was seriously ill at his uncle's office in Yeongpyeong, I went to see him. Recalling the spring of the Gyeongja year, when I was the magistrate of that county, I was removed from office and returned as a Jipyeong (a government official) in less than ten days. Now, because of this matter, I have gone again. Recording my feelings.
The former magistrate rode the five-horse carriage; now he is just an old scholar. The land is just like the Liaodong city, entirely the same; the guest is like Ding Lingwei, having feelings in vain. The moonlight remains in the silent Cuckoo Nest; the sound of the spring is sent by the wind-pendants. [Original Note: Saam bowed to the Cuckoo Nest. It is at Niuxi, seven li west of the town, and I wept there. There is a line about bowing to the moon at the third watch above the Cuckoo Nest. This is after retiring and keeping one's heart on the royal court. Mungok and Geumgok had a villa under White Cloud Mountain, naming the valley "Wind-Pendants," and wrote poems to compare those who wish to retire but cannot.] The coming and going have always left regrets; when will the world be at peace?

섣달, 이군 병복(秉福)이 그의 백부 영평(永平) 관아에 있는데 병이 위중하다는 말을 듣고 가서 보다. 경자년 봄에 일찍이 그 고을 수령을 지냈는데, 열흘도 안 되어 지평(持平)으로 제수되어 돌아왔던 일을 기억한다. 지금 일 때문에 다시 가게 되어 감회를 적다.
지난번 사군(使君)은 오마(五馬)를 타고 행차했건만, 지금은 그저 늙은 서생이 되었네. 땅은 요동성처럼 예전 그대로인데, 손님은 정령위(丁令威)처럼 헛되이 정만 있구나. 적막한 견와(鵑窩)에는 달빛만 머물고, 맑은 풍패(風佩)는 샘물 소리를 보내오네. [원주: 사암(思庵)이 견와에 절하였다. 읍 서쪽 7리쯤 되는 우계(牛溪)에 있는데, 그곳에서 통곡하였다. '견와 위 삼경의 달에 절한다'는 구절이 있다. 이는 물러난 뒤에도 왕실에 마음을 둔 것이다. 문곡(文谷)과 금곡(金谷)이 백운산 아래 별업이 있었는데, 그 골짜기를 풍패라 이름 짓고 시를 지어, 물러나려 하나 뜻대로 되지 않는 이들을 비유하였다.] 출처(出處)는 예로부터 모두 유한(遺恨)이 남는 법, 세상 도리는 언제나 태평할 수 있을까.

214. 兪坡州〔原注:彥哲〕挽〔原注:乙丑〕

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少時情親到白顚。愛君儒雅古人間。龍門變化嗟終失。麟閣丹靑訝孰刪。竹馬翻爲迎柩物。桐鄕仍作葬衣山。忽焉精爽如相感。臨挽不禁涕淚潸。

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Elegy for Yu Paju [Original Note: Eoncheol] [Original Note: Eul-chu Year]
Our affection was close from youth until our hair turned white. I loved your Confucian elegance, rare in the human world. I sigh that you finally lost the transformation of the Dragon Gate; who would dare to erase the painting in the Unicorn Pavilion? The bamboo horse has turned into an object to welcome the coffin; the hometown of paulownia trees has become the mountain of burial clothes. Suddenly, your spirit seems to respond to mine; facing the elegy, I cannot stop my tears from flowing.

유 파주(兪坡州) [원주: 언철(彥哲)] 만사(挽詞) [원주: 을축년]
어릴 적 정은 백발이 되도록 친했네. 그대의 유아(儒雅)함이 예전 사람 같아 사랑했지. 용문(龍門)의 변화를 끝내 잃었음을 탄식하니, 인각(麟閣)의 단청을 누가 감히 지웠는가. 죽마(竹馬)는 도리어 관을 맞이하는 물건이 되었고, 동향(桐鄕)은 그대로 장례의 산이 되었네. 홀연히 정령(精靈)이 서로 감응하는 듯하니, 만사를 대하며 눈물을 멈출 수 없네.

215. 族兄景望〔原注:弼文〕踰八望九。除同知。榮□贈及於考妣。有詩述感□恩追慕之意。謹次其韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

南極壽星有老人。那曾服食解輕身。初筵秩秩加三豆。〔原注:禮有加豆。而此則兼爲加倍意。盖九十六豆。視六十三豆。厥數倍之。若曰爲三者二云▦。〕明發依依念二親。愷悌平生神勞久。哀榮一日孝心伸。誦公詩句無窮感。追遠由來可厚民。

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For my clan elder Gyeongmang [Original Note: Pilmun], who is over eighty and looking toward ninety, was appointed as Dongji (a government official). The honor was extended to his parents. I wrote a poem to express my feelings and the meaning of mourning and longing. I respectfully followed his rhyme.
The South Pole star has an old man. How could he have taken medicine to lighten his body? At the first feast, the ranks were increased by three dou. [Original Note: In the rites, there is an increase of dou, but this means doubling. It is 96 dou, compared to 63 dou, the number is doubled. It is like saying three times two...] At dawn, I long for his two parents. His kindness and joy lasted a lifetime, and his spirit labored long; in one day, his filial heart was extended through sorrow and glory. Reciting your poem, I am endlessly moved; following the distant ancestors has always been a way to make the people generous.

족형 경망(景望) [원주: 필문(弼文)]이 팔십을 넘겨 구십을 바라보며 동지(同知)에 제수되다. 영광이 부모에게까지 미쳤기에, 감회와 은혜를 추모하는 뜻을 서술한 시가 있어 삼가 그 운을 따르다.
남극의 수성(壽星)에 노인이 계시네. 어찌 일찍이 약을 먹고 몸을 가볍게 했겠는가. 첫 잔치에 벼슬이 세 배나 더해졌네. [원주: 예에 벼슬을 더함이 있는데, 이는 배가(倍加)의 뜻이다. 대개 96두는 63두에 비해 그 수가 배가 된다. 셋이 둘이 된다는 말과 같다.] 밝은 아침에 두 어머님(부모님)을 그리워하네. 평생의 온화함에 정신은 오래 수고로웠고, 하루의 애영(哀榮)에 효심이 펴졌네. 공의 시구를 읊으니 끝없는 감동이 일고, 먼 조상을 추모함은 예로부터 백성을 두텁게 할 수 있네.

216. 次李淞韻

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원문

問舍求田幾度來。數椽何日築山隈。丘原樹老蒼蒼色。磵谷花深寂寂開。晦叟長生那擬議。邵翁晩歲且徘徊。願言吾黨勤磋切。不厭相從。到百回。

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Following the rhyme of Lee Song.
How many times have I come to ask for a house and seek fields? When will I build a few rafters by the mountain corner? The trees on the hill are old with a pale color; the flowers in the valley open in silence. How can the old man Hui think of long life? Master Shao wanders in his late years. I wish that our group would work hard and sharpen each other; I will not tire of following you a hundred times.

이송(李淞)의 운을 따르다.
집을 묻고 밭을 구하러 몇 번이나 왔던가. 몇 칸 집을 어느 날 산모퉁이에 지을까. 언덕의 나무는 늙어 창창한 빛이고, 골짜기의 꽃은 깊어 고요히 피네. 회수(晦叟)가 장생을 어찌 생각하겠는가, 소옹(邵翁)은 만년에 그저 배회하네. 원컨대 우리 무리가 부지런히 탁마(磋切)하여, 백 번을 따라다녀도 싫어하지 않기를.

217. 族兄士厚〔原注:弼重〕挽

문체: 詩類 / 詩類

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원문

我歌何太噫。一與神明通。家世舊淳厚。不减春津風。尊府與我先。就中何鄭重。屬雖袒免踈。親卽骨肉同。有酒旣相酬。無酒且相逢。那曾三日濶。不啻百遍從。當時垂髫兒。今作白髮翁。轉眼六十載。往事如夢中。存沒已屢閱。嗟兄又告終。默默無與語。孰知我心恫。

其二

維南有帶方。紫綬暎暮曦。翩翩來訪我。不彈道逶遅。高閣敞秋陰。一樽俯江湄。每恨貽阻濶。况復當別離。戚戚兄弟義。到老益眞知。君言感我意。三復有頗詩。淺斟復深酌。不覺西日移。揮手一爲別。極目送歸騎。陶令賦歸早。卜子喪明悲。世故莽多端。天道難可期。一會更未卜。幽明遂長辭。挽歌寓綿漬。神其一聽之。

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Elegy for my clan elder Shi-hu [Original Note: Piljung].
Why is my song so sighing? Once it connects with the spirits. Our family has been pure and thick for generations, not less than the wind of Chun-jin. Your father and I were close; why was it so serious? Although the relationship was distant, the affection was like flesh and blood. When there was wine, we rewarded each other; when there was no wine, we met anyway. How could we be apart for three days? We followed each other more than a hundred times. The child with hanging hair then is now a white-haired old man. In the blink of an eye, sixty years have passed; the past is like a dream. I have seen life and death many times; alas, brother, you have announced your end again. I am silent with no one to talk to; who knows my heart's pain?

Part 2
In the south, there is Daifang. The purple ribbon reflects the evening sun. You came to visit me gracefully, not delaying the path. The high pavilion opens to the autumn shade; one cup of wine overlooks the river's edge. I always regret the distance between us, and now we face parting. The sorrow of brotherly love is truly known as we grow old. Your words moved my heart; I read your poem three times. I poured shallowly and then deeply; I did not notice the western sun moving. Waving my hand, we parted; I sent off your returning horse with my eyes. Tao Qian wrote his return early; Bozi suffered the sorrow of losing his sight. The world is full of many ends; the way of Heaven is hard to predict. I cannot foresee another meeting; we have parted forever in the dark. I put my sorrow into the elegy; may your spirit listen to it once.

족형 사후(士厚) [원주: 필중(弼重)] 만사.
내 노래가 어찌 이리 슬픈가. 한 번 신명(神明)과 통하네. 가세가 예부터 순후하여, 춘진(春津)의 풍모에 뒤지지 않았지. 존부(尊府)와 나는 선대부터, 그중에서도 어찌 그리 정중했는지. 비록 촌수는 멀어도, 친함은 곧 골육과 같았네. 술이 있으면 서로 주고받고, 술이 없으면 그저 만나보았지. 어찌 사흘을 떨어져 있었겠는가, 백 번을 따라다님도 부족했네. 당시 머리 땋던 아이가, 지금은 백발 노인이 되었네. 눈 깜짝할 사이 육십 년, 지난 일은 꿈속 같구나. 생사를 이미 여러 번 겪었건만, 아, 형님마저 끝을 고하시니. 묵묵히 말할 이 없으니, 누가 내 마음의 아픔을 알겠는가.

그 2
남쪽에 대방(帶方)이 있으니, 자줏빛 띠가 저녁 노을에 비치네. 펄펄 날아 나를 찾아와, 도를 말하며 더디게 가셨지. 높은 누각은 가을 그늘에 열리고, 한 잔 술에 강가를 굽어보네. 매번 멀어짐을 한탄했는데, 하물며 이제 이별을 당했는가. 슬프고 슬픈 형제의 의리, 늙어서야 더욱 진실함을 알겠네. 그대 말에 내 마음 감동하여, 시를 세 번 거듭 읊었네. 얕게 따르고 다시 깊게 마시니, 서쪽 해가 지는 줄도 몰랐네. 손을 흔들며 한 번 이별하니, 눈을 다해 돌아가는 말을 보내네. 도연명은 일찍 돌아감을 읊었고, 복자(卜子)는 눈을 잃은 슬픔을 겪었지. 세상일은 아득히 끝이 많고, 하늘의 도는 기약하기 어렵네. 한 번 만남을 다시 기약할 수 없으니, 저승과 이승으로 길이 이별하네. 만가(挽歌)에 슬픔을 담았으니, 신령이여 한 번 들어주오.

218. 黃都正〔原注:瑞河〕挽

문체: 詩類 / 詩類

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원문

遺愛新安有口碑。松楸喚作習家池。冲襟自有眞情淡。醇酒何曾氣味灕。梅里逢迎還若夢。鷗亭晤語尙堪思。前光後耀綿餘慶。觀化尋常不足悲。

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Elegy for Huang Dojeong [Original Note: Seo-ha].
The remaining love in Sinan has a reputation. The pine and catalpa trees are called the Xi family pond. Your open heart had a true and light feeling; how could your pure wine have a thin taste? Meeting at Meili was like a dream; talking at Oujeong is still worth thinking about. The former light and later glory continue the remaining blessings; observing the transformation, there is not enough to be sad about.

황 도정(黃都正) [원주: 서하(瑞河)] 만사.
남겨진 사랑이 신안(新安)에 입소문으로 전해지네. 소나무와 가래나무는 습가지(習家池)라 부르네. 충담(冲襟)한 마음은 본래 진정이 담백했고, 순수한 술은 어찌 기미가 옅었겠는가. 매리(梅里)에서의 만남은 도리어 꿈만 같고, 오정(鷗亭)에서의 담소는 여전히 생각할 만하네. 앞선 빛과 뒤의 영광이 남은 경사를 잇고 있으니, 변화를 관찰함에 평소 슬퍼할 것 없네.

219. 李生華翼挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

去秋八月旬。君與此世辭。直至仲春晦。訃音始及之。生死不相聞。間濶乃若玆。君是菰蘆秀。志尙不曾卑。祖述唯栗老。菽艾卽玄師。徒褐懷玉衣。未歌鹿鳴詩。千里命駕來。訪我洛水湄。慥慥勉新工。懇懇質前疑。眞經何奧妙。講日煩屢貽。愧我荒廢甚。施報仍闕遺。居然見存沒。人事胡至斯。雖有哀歌述。恐後入地期。聊以見吾情。豈必知不知。

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Elegy for Lee Saeng Hwa-ik.
Last autumn, in the eighth month, you said goodbye to this world. Until the end of the second month of spring, the news of your death finally reached me. Life and death did not hear from each other; the distance is like this. You were the beauty of the reeds; your ambition was never low. You followed only the old man Li; your beans and mugwort were the mysterious master. You wore a coarse robe but carried a jade garment; you did not sing the Deer Cry poem. You ordered your carriage to come a thousand miles to visit me at the Luo River. You were earnest in encouraging new work and sincere in questioning previous doubts. How profound is the true scripture; you often sent letters on the days we lectured. I am ashamed that I was very wasteful; my repayment was lacking. Suddenly, I see life and death; why has human affairs come to this? Although I have written a sad song, I fear the time of entering the earth. I just want to show my feelings; why must I know whether you know or not?

이생 화익(華翼) 만사.
지난 가을 8월 초순에, 그대는 이 세상과 작별했네. 중춘(仲春) 그믐이 되어서야, 부고가 비로소 도착했네. 생사가 서로 소식 없으니, 간격이 이와 같구나. 그대는 고로(菰蘆)의 빼어난 인재였고, 뜻과 기상은 비루하지 않았네. 조술(祖述)은 오직 율곡(栗老)을 따랐고, 숙애(菽艾)는 곧 현사(玄師)였네. 도갈(徒褐) 속에 옥의(玉衣)를 품었으나, 녹명(鹿鳴)의 시는 노래하지 못했네. 천 리 길에 수레를 명하여, 낙수(洛水) 가의 나를 찾아왔지. 조조(慥慥)하게 새 공부를 힘쓰고, 간간(懇懇)하게 앞선 의문을 질문했네. 진경(眞經)은 어찌 그리 오묘한지, 강론하는 날 번번이 편지를 보냈네. 내가 황폐함이 심함을 부끄러워하니, 보답은 여전히 빠진 것이 많네. 갑자기 생사를 보게 되니, 인사(人事)가 어찌 이리 되었는가. 비록 애가(哀歌)를 지어 서술하나, 땅에 묻힐 때가 늦을까 두렵네. 애오라지 내 마음을 보일 뿐, 어찌 꼭 알고 모름을 따지겠는가.

220. 李同知〔原注:思悌〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

心知長者是。落落好襟胸。䆠績循良最。鄕評月朝公。榮封一兒貴。官資亞卿同。遐筭方爲祝。如何更告終。

其二

論交無蚤暮。直是貴心親。溝壑存書屢。柴門枉駕頻。前期方準擬。後死秪辛苦。多少情中事。生芻恨未陳。

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Elegy for Lee Dongji [Original Note: Sati].
My heart knows you were an elder; your heart and chest were open and good. Your official record was the best in following the good; the village opinion was that you were fair. Your glorious title made your son noble; your official rank was equal to a minister. Your long life was just being celebrated; how could you end it?

Part 2
Discussing friendship, there was no early or late; you were truly dear to my heart. You often kept books in the ditch; you often visited my brushwood gate in vain. We were planning for the future; the one who died later is just suffering. How many things are in my feelings; I regret that I have not yet presented the raw grass.

이 동지(李同知) [원주: 사제(思悌)] 만사.
마음으로 장자(長者)임을 알았으니, 낙락(落落)한 가슴이 좋았네. 벼슬길의 업적은 순량(循良)함이 으뜸이었고, 향평(鄕評)은 월조(月朝)의 공정함이었네. 영광스러운 봉작에 아들이 귀해졌고, 관직은 아경(亞卿)과 같았네. 긴 수명을 이제 축하하려 했는데, 어찌 다시 끝을 고하는가.

그 2
교분을 논함에 조석이 없었으니, 곧 귀한 마음이 친했네. 도랑에 책을 보관함이 여러 번이었고, 사립문에 수레를 헛되이 보냄이 잦았네. 앞날을 막 준비하려 했는데, 뒤에 남은 자는 그저 괴로울 뿐. 정 속에 맺힌 일이 얼마인가, 생추(生芻)를 아직 바치지 못함이 한스럽네.

221. 兪生彥燮挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

仲夏栢山枉。相逢仍別愁。幾何爲日月。悽愴迫山丘。有桂應生墓。無茅可盖頭。視儂如視舅。臨挽涕雙流。

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Elegy for Yu Saeng Eon-seop.
You visited Baek Mountain in midsummer; we met and then parted in sorrow. How much time has passed? I am miserable and pressed by the mountain tomb. There should be cassia trees growing on your grave; there is no thatch to cover your head. You looked at me as if looking at an uncle; facing the elegy, tears flow in pairs.

유생 언섭(彥燮) 만사.
중하(仲夏)에 백산(栢山)에 오셨다가, 서로 만나고는 이별의 근심이 남았네. 세월이 얼마나 되었다고, 처참하게 산구(山丘)에 닥쳤는가. 계수나무는 무덤에 났을 텐데, 머리를 덮을 띠풀조차 없구나. 나를 보기를 숙부 보듯 하였으니, 만사를 대하며 눈물이 두 줄기 흐르네.

222. 數月淫雨。獨處望辰樓。有吟。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

風雨江齋夜。踈凉客夢遅。還如考槃者。獨寐有誰知。

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For several months of continuous rain, I stayed alone at Wangchen Tower. I have a poem.
Wind and rain at the river study at night; the cool air makes the guest's dream late. It is like the one who "examines the pan"; who knows I am sleeping alone?

몇 달간 장마가 계속되어, 홀로 망진루(望辰樓)에 머물며 읊다.
강가 서재의 밤바람과 비, 서늘한 기운에 나그네 꿈이 더디네. 고반(考槃)하는 사람과 같으니, 홀로 잠듦을 누가 알겠는가.

223. 䟽論□御訓尊□周周字之不當改爲王字。儒䟽亦同日繼上。□批旨皆優。未幾而□嚴旨屢降。多不忍聞。至有儒生輩降爲庶人之□命。不敢偃息私次。以八月十日夕至城外胥□命。承旨再奉□御札來宣。仍以偕來留住。凡二䟽七八書□啓。不得已以十六日入對。□玉色溫粹。酬酢如響。旣許還存周字。且收儒生罪竄之命。謹以一首志感。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_044D

원문

容誰使或泥。鄒孟訓言明。浩浩傾湫氣。〔原注:傾湫▦海之▦▦▦▦▦▦▦▦▦▦▦▦▦▦▦▦▦〕遅遅去□國情。存羊驗魯朔。漑釜念周京。大易風雷義。緘封但寸誠。

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Discussing the imperial instruction that the character "Zhou" should not be changed to "Wang." The Confucian petition was also submitted on the same day. The imperial response was all favorable. Not long after, strict imperial orders were issued repeatedly, many of which were unbearable to hear. It reached the point where Confucian students were demoted to commoners. I did not dare to rest and privately went to the city wall on the evening of the 10th of the 8th month to wait for the order. The Seungji (royal secretary) came again with the imperial note to announce it. I stayed with him. In total, there were two petitions and seven or eight letters and appeals. I had no choice but to enter for an audience on the 16th. The imperial countenance was warm and pure; the responses were like echoes. He allowed the "Zhou" character to be kept and revoked the order to punish the Confucian students. I respectfully wrote one poem to express my feelings.
Who would allow one to be muddy? The teachings of Zou and Meng are clear. The vast energy of the pouring water; [Original Note: The pouring water... (text missing)] the slow departure... the national sentiment. Keeping the sheep verifies the Lu calendar; irrigating the pot remembers the Zhou capital. The meaning of wind and thunder in the Great Change; I seal only my inch of sincerity.

주(周) 자를 왕(王) 자로 고쳐서는 안 된다는 어훈(御訓)을 소론(疏論)하다. 유생들의 소(疏)도 같은 날 이어 올라갔다. 비답(批旨)이 모두 우대하였다. 얼마 안 되어 엄한 어명이 여러 번 내려와, 차마 들을 수 없는 것이 많았다. 유생들을 서인으로 강등시키는 명에 이르렀다. 감히 편히 쉴 수 없어 8월 10일 저녁에 성 밖에 가서 명을 기다렸다. 승지가 다시 어찰(御札)을 받들고 와서 선포하였다. 함께 머물며 머물렀다. 총 2건의 소와 7~8건의 서계(書啓)가 있었다. 부득이 16일에 입대(入對)하였다. 옥색(玉色)이 온수(溫粹)하고, 응답이 메아리 같았다. 이미 주(周) 자를 보존하게 허락하고, 유생들을 죄주어 귀양 보내라는 명을 거두었다. 삼가 한 수로 감회를 기록하다.
누가 감히 진흙탕에 빠지게 하겠는가, 추(鄒)와 맹(孟)의 가르침이 밝은데. 콸콸 쏟아지는 물의 기운이여, [원주: 쏟아지는 물은... (결락)] 더디게 떠나는 나라의 정이여. 양을 보존함은 노(魯)나라 달력을 검증함이요, 솥을 씻음은 주(周)나라 서울을 생각함이네. 대역(大易)의 풍뢰(風雷)의 뜻이여, 봉함 속에 오직 한 치의 정성뿐.

224. 金生履興挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

人生宇宙內。逝者流如斯。長筭詎能百。短柝尤可悲。嗟爾永嘉人。奄忽纔廿餘。聞說有志行。蚤暮業詩書。發之詞章間。蔚有古文氣。淵源溯家學。豈不更光煒。惜哉竟至此。神理茫難測。慘慘二親慟。哀哀寡婦哭。矧伊血胤絶。斬馬後莫續。人理最所矜。將何慰煢獨。雖然無奈何。置之可任命。聊以寄挽歌。冥冥倘一聽。

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Elegy for Kim Saeng Ri-heung.
Life in the universe, the passing is like this. How can a long life be a hundred years? The short drum is even more sad. Alas, you, a man of Yongjia, suddenly passed away at just over twenty. I heard you had ambition and conduct; you studied poetry and books from morning to night. You expressed it in your writing; it had the spirit of ancient literature. You traced the source to your family learning; how could it not be more brilliant? It is a pity that it ended like this; the divine principle is vast and hard to measure. The two parents are grieving miserably; the widow is crying sadly. Moreover, your bloodline is cut off; there is no one to continue after you. Human reason is what we cherish most; how can I comfort the lonely? Although there is no help for it, I can only leave it to fate. I send this elegy; may you listen to it in the dark.

김생 이흥(履興) 만사.
인생이 우주 안에 있으니, 가는 것이 이와 같구나. 긴 수명이 어찌 백 년을 하겠는가, 짧은 징 소리가 더욱 슬프네. 아, 너 영가(永嘉)의 사람이여, 갑자기 스무 살 남짓에 떠났구나. 듣자니 뜻과 행실이 있어, 아침저녁으로 시서를 공부했다지. 사장(詞章) 사이에 발휘하니, 고문의 기운이 울창했네. 연원을 가학(家學)으로 거슬러 올라갔으니, 어찌 더욱 빛나지 않았겠는가. 애석하구나, 끝내 이렇게 되다니, 신리(神理)는 아득하여 헤아리기 어렵네. 참담하게 두 어버이는 통곡하고, 애애하게 과부는 우네. 하물며 혈통이 끊겼으니, 뒤를 이을 이가 없구나. 인륜이 가장 소중히 여기는 바인데, 장차 무엇으로 외로운 이를 위로하랴. 비록 어찌할 수 없으나, 하늘의 명에 맡길 뿐. 애오라지 만가를 부치니, 명명(冥冥)한 곳에서 혹 한 번 들어주오.

225. 趙重甫〔原注:鼎彬〕來訪。以詩相贈。次其韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_045A

원문

久向交遊絶往迴。襟懷唯得賴君開。一樽美酒黃花發。萬里賓鴻碧落來。世路淳風嗟死了。天時陽月魄生哉。金丹消息成遅暮。惱殺塵間白髮催。

번역

Zhao Zhongfu [Original Note: Jeongbin] came to visit, and I gave him a poem. I followed his rhyme.
I have long been cut off from friends; my heart can only be opened by you. One cup of fine wine, the yellow flowers bloom; ten thousand miles of wild geese come from the blue sky. I sigh that the pure wind of the world is dead; the time of Heaven is the month of Yang, and the soul is born. The news of the golden elixir is late; it annoys me that the white hair in the dust is urging me.

조 중부(趙重甫) [원주: 정빈(鼎彬)]이 찾아와 시를 주기에, 그 운을 따르다.
오래도록 교유가 끊겨 왕래가 없었는데, 회포는 오직 그대 덕분에 열리네. 한 잔의 미주에 국화는 피어나고, 만 리 밖 기러기는 푸른 하늘에서 오네. 세상길의 순풍은 죽었다 탄식하니, 하늘의 때인 양월(陽月)에 넋이 생겨나네. 금단(金丹)의 소식은 늦어지니, 티끌 세상의 흰 머리가 재촉함이 괴롭구나.

226. 冬至在安山

문체: 詩類 / 詩類

원문

冬至今朝是。一陽自此生。掩身復何事。耿耿抱孤明。

其二

無恙重泉底。稺陽好好生。朋來義何咎。受福荷□王明。

번역

Winter Solstice in Ansan.
Today is the Winter Solstice; one Yang is born from this. What is there to do by covering oneself? I hold a lonely light clearly.

Part 2
Safe at the bottom of the deep spring; the young Yang is born well. What is the fault of friends coming? I receive blessings and rely on the King's brightness.

안산에서 동지를 맞다.
동지가 오늘이구나, 일양(一陽)이 이로부터 생겨나네. 몸을 숨기고 다시 무슨 일을 하랴, 홀로 밝은 빛을 꼿꼿이 품네.

그 2
구천(九泉) 아래서도 무고하니, 어린 양(陽)이 잘도 생겨나네. 벗이 옴에 의리에 무슨 허물이 있으랴, 복을 받음은 왕의 밝은 덕을 입었네.

227. 往來楸下今五十有餘年。來輒讀書而尙爲伎倆人物。愧莫如之。此後未知幾度能來耶。以一絶志感。

문체: 詩類 / 詩類

원문

忽忽年光五十更。谷神知我讀書聲。餘生猶有無窮感。能作尋常幾度行。

번역

I have been coming and going under the catalpa trees for over fifty years. Every time I come, I read books, but I am still a person of mere skills. There is nothing more shameful than this. I do not know how many more times I can come after this. I wrote a poem to express my feelings.
Suddenly, fifty years of time have passed; the valley spirit knows the sound of my reading. My remaining life still has endless emotions; how many more times can I make this ordinary trip?

추(楸)나무 아래를 오간 지 이제 50여 년이다. 오면 늘 책을 읽었건만 아직도 기량(伎倆)이나 부리는 인물이니, 이보다 부끄러운 일이 없다. 이후로 몇 번이나 더 올 수 있을지 모르겠다. 절구 한 수로 감회를 기록하다.
홀연히 세월이 50년이 지났는데, 곡신(谷神)은 나의 글 읽는 소리를 아네. 남은 생에 여전히 끝없는 감회가 있으니, 평범한 걸음을 몇 번이나 더 할 수 있을까.

228. 次安君士豪〔原注:宗傑〕見寄韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

闇章衣錦義。聲聞愧過情。嘿嘿唯三省。兢兢自一生。居然甘濩落。徒爾憶春明。願子勤修德。猶能駐暮齡。

번역

Following the rhyme of Mr. An Shi-ho [Original Note: Jong-geol] who sent me a poem.
The meaning of hiding the brocade in a dark room; I am ashamed that my reputation exceeds my feelings. I am silent and only reflect three times; I am cautious all my life. I am content with being left behind; I only miss the spring brightness in vain. I wish you would work hard to cultivate virtue; you might still be able to stop your late years.

안군 사호(士豪) [원주: 종걸(宗傑)]이 보내온 시의 운을 따르다.
암장(闇章)하여 비단옷을 입는다는 뜻이여, 명성이 과분함이 부끄럽네. 묵묵히 오직 세 번 반성하고, 조심조심 평생을 살았네. 뜻밖에 낙오됨을 달게 여기니, 헛되이 춘명(春明)을 그리워하네. 그대여 부지런히 덕을 닦으시오, 노년을 멈출 수 있을지도 모르니.

229. 愼生星東挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_045C

원문

聖言畏後生。閱歲多感噫。非無讀書人。孰爲有志士。嗟君二十許。可共古人評。循外猶浮慕。向裡自眞精。懇懇心性際。兢兢道器間。疑似必明辨。位置何曾亂。顧今年少中。如君不多得。假令壽克永。其進曷可測。自慙學日退。得君爲鞭策。講磨樂云始。來往期無斁。屬余滯墳庵。音書阻數行。訃車劇愴惶。不謂君遽亡。斯人而至斯。視天天茫茫。短命何不幸。無子最堪傷。慘慘喪明慟。惻惻崩城哭。生蒭恨莫致。薤歌徒自激。雖然誠寓此。神聽倘一格。

번역

Elegy for Sin Saeng Seong-dong.
The sage's words fear the younger generation; I have many sighs after reading the years. It is not that there are no people who read books, but who is the man of ambition? Alas, you were about twenty; we could evaluate you with the ancients. You were still floating in your pursuit of the outside; you were truly refined toward the inside. You were earnest in the realm of heart and nature; you were cautious in the realm of the Way and tools. You must clearly distinguish between doubt and truth; how could your position ever be confused? Looking at the young people today, there are not many like you. If you had lived long, how could your progress be measured? I am ashamed that my learning retreats day by day; I got you as a whip. The joy of lecturing and grinding began; I hoped we would come and go without tiring. I was stuck in the tomb hut; our letters were blocked for several lines. The funeral carriage was very sad; I did not expect you to die so suddenly. For such a person to reach this point; looking at Heaven, it is vast and boundless. Why is your short life so unfortunate? Having no son is the most painful thing. I am miserable with the sorrow of losing my sight; I cry with the sorrow of a collapsing city. I regret that I could not present the raw grass; the elegy is just self-excitement. Although my sincerity is placed here, may your spirit listen to it once.

신생 성동(星東) 만사.
성인의 말씀에 후생을 두려워하라 하셨는데, 세월을 보내며 탄식이 많네. 글 읽는 사람이 없는 것은 아니나, 누가 뜻 있는 선비인가. 아, 그대 스무 살 남짓에, 옛사람과 함께 평가할 만했네. 겉으로는 여전히 부유(浮慕)하는 듯했으나, 안으로는 스스로 진정(眞精)했네. 심성(心性)의 경계에 간절하고, 도기(道器)의 사이에 조심했네. 의심스러운 것은 반드시 밝게 변별하니, 위치가 어찌 어지러웠겠는가. 돌아보건대 요즘 젊은이 중에, 그대 같은 이 많지 않네. 만약 수명이 길었다면, 그 진취를 어찌 헤아릴 수 있었겠는가. 학문이 날로 퇴보함을 스스로 부끄러워하니, 그대를 얻어 채찍질로 삼았네. 강마(講磨)의 즐거움이 이제 시작되었는데, 오가며 싫증 나지 않기를 기약했네. 내가 분암(墳庵)에 지체하느라, 편지가 몇 줄이나 막혔네. 부고의 수레가 매우 처창하니, 그대가 갑자기 죽을 줄 몰랐네. 이런 사람이 이 지경에 이르다니, 하늘을 보아도 아득하구나. 단명함이 어찌 이리 불행한가, 자식이 없음이 가장 슬프네. 참담하게 눈을 잃은 듯 통곡하고, 측측하게 성이 무너지는 듯 우네. 생추(生芻)를 바치지 못함이 한스럽고, 애가(薤歌)는 헛되이 스스로 격동하네. 비록 정성을 여기에 부치니, 신령이여 한 번 들어주오.

230. 阻風杜尾

문체: 詩類 / 詩類

원문

前船後船次第發。上瀨何如下瀨遅。萬事由來無兩利。任他終夜石尤吹。

번역

Blocked by wind at Du-mi.
The front boat and the back boat depart in order; why is going up the rapids slower than going down? All things in the world have never had two benefits; I let the stone-yau wind blow all night.

두미(杜尾)에서 바람을 만나다.
앞 배 뒷 배 차례로 떠나는데, 상류로 가는 것은 어찌 하류로 가는 것보다 더딘가. 만사는 본래 두 가지 이로움이 없는 법, 밤새도록 불어대는 석유(石尤) 바람에 맡기노라.

231. 望京城志感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_045D

원문

淸渭無終極。南山轉翠微。伶俜已甞備。辛苦且何辭。百丈依依色。一竿籊籊垂。遙憐某樹在。應識我童時。

번역

Feelings while looking at the capital city.
The clear Wei River has no end; the South Mountain turns green. I have already prepared for loneliness; what is there to say about hardship? The hundred-foot tree has a lingering color; the fishing rod hangs down. I pity the tree from afar; it should recognize my childhood.

경성을 바라보며 감회를 적다.
맑은 위수(渭水)는 끝이 없고, 남산은 푸르름을 더하네. 외로움은 이미 준비했으니, 고생인들 무슨 말을 하랴. 백 길 나무는 그리운 빛이고, 낚싯대는 가늘게 드리웠네. 멀리 저 나무를 가련히 여기니, 응당 나의 어린 시절을 알아보리라.

232. 江樓夜雨

문체: 詩類 / 詩類

원문

此生任如寄。隨地卽爲家。江氣侵晨冷。蟲吟入夜多。孶孶猶見在。兀兀竟如何。每愛樓居好。紅塵自覺賖。

其二

徙倚危欄聽雨聲。久陰猶未放秋晴。誦詩自切蔚莪感。覽物還憐葵藿傾。北極星辰中夜望。西江波浪幾時平。〔原注:纔以吏判承屢□召入京。爲趙顯命，朴文秀䟽斥。退敀故云。〕致君無術嗟身老。更向書帷學董生。

번역

Night rain at the river tower.
This life is like a guest; wherever I am, it is my home. The river air is cold in the morning; the insects chirp a lot at night. I am still alive and working; what is it like to be dull? I always love living in a tower; the red dust feels far away.

Part 2
I lean on the dangerous railing and listen to the sound of rain; the long cloudy weather has not yet cleared in autumn. Reciting poetry, I am deeply moved by the "Wei E" feeling; looking at things, I pity the sunflower leaning. I look at the North Star in the middle of the night; when will the waves of the West River be calm? [Original Note: I was just called to the capital by the Minister of Personnel, but was criticized by Zhao Xianming and Park Mun-su, so I returned, hence I say this.] I have no way to serve the king; I sigh that I am old. I will turn to the book curtain and learn from Dong Zhongshu.

강루(江樓)의 밤비.
이 삶은 나그네와 같으니, 머무는 곳이 곧 집이네. 강 기운은 새벽에 차갑고, 벌레 소리는 밤이 깊을수록 많네. 부지런히 살고 있으니, 멍하니 어찌하겠는가. 누각에 사는 것을 매번 사랑하니, 붉은 먼지가 스스로 멀게 느껴지네.

그 2
위태로운 난간에 기대어 빗소리를 듣네. 오래 흐린 날씨가 아직 가을 맑음을 내지 않네. 시를 읊으니 위아(蔚莪)의 감회가 절로 깊고, 사물을 보니 해바라기가 기우는 것이 가련하네. 북극성을 한밤중에 바라보니, 서강(西江)의 물결은 언제나 평온할까. [원주: 막 이판(吏判)으로 여러 번 소명을 받아 경성에 들어갔으나, 조현명(趙顯命)과 박문수(朴文秀)에게 소척(疏斥)당해 물러나 돌아왔기에 이렇게 말한다.] 임금을 섬길 재주 없음을 탄식하며 몸이 늙었으니, 다시 책 휘장으로 향해 동중서(董生)를 배우리라.

233. 聞鷄

문체: 詩類 / 詩類

원문

上際下蟠極渺茫。鷄聲直似破天荒。縱然氣至誰先覺。多愧吾人具五常。

번역

Hearing the cock.
The upper and lower reaches are extremely vast; the cock's sound is like breaking the wilderness. Even if the energy arrives, who realizes it first? I am ashamed that I possess the five constants.

닭 울음소리를 듣다.
위아래가 아득히 넓은데, 닭 소리는 곧 천황(天荒)을 깨는 듯하네. 설령 기운이 이르렀다 한들 누가 먼저 깨달을까, 오상(五常)을 갖춘 내가 부끄러울 뿐.

234. 族兄景望氏枉見且貽詩。謹和其韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

眼暗由來錯料事。任他喚作江邊翁。千層河濁渾無底。一寸膠淸詎有功。珍重易通多說幾。尋常鄒孟好言充。詩篇謾興猶堪玩。驗取吾人九十工。

번역

My clan elder Gyeongmang visited and gave me a poem. I respectfully harmonized with his rhyme.
My eyes are dark, so I have always misjudged things; I let them call me the old man by the river. The thousand-layer river is muddy and bottomless; how can one inch of clear glue have any effect? I treasure the easy communication and talk about the "Ji"; I am used to the words of Zou and Meng being full. The poem is just a distraction, but still worth playing with; I will verify our ninety years of work.

족형 경망(景望) 씨가 찾아와 시를 주기에, 삼가 그 운을 따르다.
눈이 어두워 본래 일을 잘못 헤아렸으니, 강변의 늙은이라 부르게 내버려 두네. 천 겹 강물은 탁하여 밑바닥이 없는데, 한 치의 아교 같은 맑음이 어찌 공이 있겠는가. 귀하게 여기는 역(易)의 통함에 여러 번 기(幾)를 말하고, 평소 추맹(鄒孟)의 좋은 말로 가득 채우네. 시편은 헛된 흥취이나 오히려 즐길 만하니, 우리들의 구십 년 공부를 검증해 보리라.

235. 來新安。見菊花方開。

문체: 詩類 / 詩類

원문

愛此東籬物。居然待我行。霜前愈綽約。雨裡更精明。衆草霏霏死。孤芳的的生。歲寒多少意。直可伴幽貞。

번역

Coming to Sinan, I see the chrysanthemums just blooming.
I love this thing by the eastern fence; it is waiting for me to walk. It is more graceful before the frost; it is more refined in the rain. The crowd of grasses dies away; the lonely fragrance lives clearly. How many meanings are in the cold of the year? It can truly accompany the secluded and chaste.

신안(新安)에 와서 국화가 막 피는 것을 보다.
동쪽 울타리의 이 물건을 사랑하니, 뜻밖에 나를 기다려 피었네. 서리 전에는 더욱 초약(綽約)하고, 빗속에서는 더욱 정명(精明)하네. 뭇 풀들은 시들어 죽는데, 외로운 향기는 또렷이 살아있네. 세한(歲寒)의 뜻이 얼마인가, 곧 그윽하고 정절(貞節)한 이와 짝할 만하네.

236. 望秀理山

문체: 詩類 / 詩類

원문

天半高浮秀理山。山光日日落窓前。芙蓉五老知何似。萬里唯應氣脉連。

번역

Looking at Xiuli Mountain.
Xiuli Mountain floats high in the sky; the mountain light falls before my window every day. How is it like the five old men of Furong? Ten thousand miles, only the energy and pulse should be connected.

수리산(秀理山)을 바라보다.
하늘가에 높이 뜬 수리산이여, 산 빛이 날마다 창앞으로 떨어지네. 부용(芙蓉)의 오로(五老)와는 어떠한가, 만 리 길에 오직 기맥(氣脈)만 이어졌으리.

237. 新舍志感

문체: 詩類 / 詩類

원문

歲晩雖從我。行藏可自謀。入都無點墨。泛宅有虗舟。海色西南盡。山容日夜浮。〔原注:指秀理山。〕平生誓墓志。聊爾傍松楸。

번역

Feelings about the new house.
Although the year is late, I follow myself; I can plan my own life. Entering the capital, I have no ink; floating in my house, I have an empty boat. The sea color ends in the southwest; the mountain appearance floats day and night. [Original Note: Refers to Xiuli Mountain.] My life's vow is to record my ambition; I will just stay by the pine and catalpa trees.

새집에 대한 감회.
세모(歲暮)에 비록 나를 따르나, 행장(行藏)은 스스로 도모할 수 있네. 도성에 들어감에 점 하나 먹도 없고, 집을 띄우니 빈 배가 있네. 바다 빛은 서남쪽에서 다하고, 산 모습은 밤낮으로 떠 있네. [원주: 수리산을 가리킨다.] 평생의 맹세는 묘지에 뜻을 기록함이니, 애오라지 소나무와 가래나무 곁에 머물리라.

238. 詠柿有人相貺

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_046C

원문

何來柿子滿籠紅。箇箇團圓一色同。爭說火珠藏葉底。還疑頳卵出林中。南方橘柚非佳味。西蜀櫻桃在下風。堪恨騷家多闕漏。世人評品自難工。

번역

Singing of Persimmons Given by Someone
Where did these persimmons come from, filling a basket with full redness? Each and every one is round and shares the exact same color. People eagerly speak of fiery pearls hidden beneath the leaves, and one might even suspect crimson eggs emerging from the deep woods. The oranges and pomelos of the southern regions are not fine flavors; the cherries of western Shu fall far behind them. It is regrettable that the poet Qu Yuan left many omissions in his works; people of the world naturally find it difficult to properly evaluate them.

어떤 이가 감을 보내와 읊다
어디서 감이 와서 바구니 가득 붉게 물들였는가. 낱낱이 둥글고 한결같은 빛깔이네. 다들 나뭇잎 속에 불타는 구슬이 숨겨져 있다 말하고, 도리어 숲속에서 붉은 새알이 나온 듯 의심하네. 남쪽 지방의 귤과 유자는 좋은 맛이 아니요, 서촉의 억조는 그 아래로 처지는구나. 한스럽게도 소인 굴원은 빠뜨린 것이 많으니, 세상 사람들이 품평하기가 저절로 어렵구나.

239. 送尹景孺〔原注:汲〕以副价赴燕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_046D, ITKC_MO_0486A_A196_047A

원문

雪花大如手。北風正吼怒。問子將安適。使車馳不住。中原今陸沉。極目遼薊路。久矣天子驕。雜遝混區宇。

其二

猾夏始虞典。僭王著魯策。士師職未擧。戒狄勢難敵。遂令金元間。迭入主中國。氣數一何舛。馴致今日極。

其三

丙丁與甲申。嗚呼値陽九。屬國尙餘羞。□皇恩嗟永負。寂寞風雲會。悽悽珠玉走。平生下泉思。愴然亦何有。

其四

開先固有理。氣至詎無覺。窮上旋反下。莫言天不復。文章關盛衰。道學騷絶續。卽此數件事。一一勤咨度。

其五

一自程朱後。聖門何寥落。五百期已過。名世嗟無作。有之盖未聞。俛仰幾歎息。我欲從之遊。地遠中州隔。

其六

至人貴存心。物理能深造。尋常所感觸。罔非進此道。足目幸俱到。萬變收襟抱。始知子長輩。非直遠遊好。

其七

金㙜撫燕迹。薊門覔堯封。華表有古柱。灤河多淸風。經過遼瀋間。想像殺伐蹤。安得漢飛將。逐虜出居庸。

其八

我本瓠繫人。愧負弧矢志。久無戶外迹。焉及海內事。憑君寄兩目。千里如尺咫。歸來好說與。別愁且置是。

번역

Sending Yun Gyeong-yu (original note: Ji) as a Deputy Envoy to Yanjing
Snowflakes are as large as hands, and the north wind is roaring in anger.
I ask you, where are you heading? The envoy’s carriage does not stop.
The Central Plains are now submerged; I gaze far toward the road to Liaodong and Jizhou.
For a long time, the Son of Heaven has been arrogant, and the world is in chaotic confusion.

Part 2
The deception of the Xia began with the Yu records, and the usurping kings were noted in the Lu annals.
The duties of the Minister of Instruction were not carried out, and the warning against the Di was difficult to resist.
Consequently, the Jin and Yuan dynasties entered one after another to rule the Central Plains.
How perverse is the fate of the times, leading to the extreme state of today.

Part 3
In the Bing-ding and Jia-shen years, alas, we encountered the "Yang-jiu" disaster.
The vassal state still bears the shame; I sigh that the imperial grace is forever burdened.
The gathering of wind and clouds is lonely, and the pearls and jades flee in sorrow.
My lifelong thoughts of the "lower spring," how can they be anything but mournful?

Part 4
The beginning naturally has its principles; when the energy arrives, how can one not perceive it?
When it reaches the extreme, it turns back; do not say that Heaven will not restore it.
Literature concerns the rise and fall, and the Daoist studies are a continuation of the "Lisao."
Regarding these few matters, I diligently consult and deliberate on each one.

Part 5
Ever since Cheng and Zhu, how desolate the school of the sages has become.
Five hundred years have passed, and I sigh that no one of renown has emerged.
If there were any, I have not heard of them; I look up and down and sigh repeatedly.
I wish to follow them in their travels, but the land is far and the Central Plains are separated.

Part 6
The perfect person values the preservation of the heart, and one can delve deeply into the principles of things.
Whatever one touches in daily life, there is nothing that does not advance this Dao.
Fortunately, my feet and eyes have both reached there, and I hold the myriad changes in my embrace.
Only now do I know that people like you do not just love distant travels.

Part 7
I touch the traces of Yanjing at the Golden Terrace and seek the seals of Yao at Jizhou.
There are ancient pillars at the Huabiao, and the Luan River has much clear wind.
Passing through the Liaodong and Shenyang regions, I imagine the traces of slaughter.
How can I get a flying general of the Han to chase the barbarians out of Juyong?

Part 8
I am originally a person tied like a gourd, ashamed of my ambition for the bow and arrow.
For a long time, I have had no traces outside my door; how can I reach the affairs within the seas?
I rely on you to lend me your two eyes; a thousand miles will be as close as a foot.
When you return, tell me all about it; for now, set aside the sorrow of parting.

윤경유(원주: 급)를 부사로 삼아 연경으로 보내며
눈송이는 손바닥만 하고 북풍은 사납게 울부짖네.
그대에게 묻노니 어디로 가려는가, 사신의 수레는 멈추지 않고 달리네.
중원은 지금 물에 잠긴 듯하니, 요동과 계주의 길을 멀리 바라보네.
오래도록 천자는 교만하였고, 세상은 어지럽게 뒤섞여 있네.

그 2
중국을 속이는 일은 우나라 기록부터 시작되었고, 참람된 왕들은 노나라 춘추에 기록되었네.
사사의 직분은 행해지지 않았고, 오랑캐를 경계하는 형세는 대적하기 어려웠네.
마침내 금나라와 원나라가 번갈아 들어와 중국의 주인이 되었으니,
기운의 운수가 어찌 이리 어긋나, 오늘날의 극단에 이르게 되었는가.

그 3
병정년과 갑신년에, 아아, 양구의 재앙을 만났구나.
속국으로서 여전히 수치를 남겼으니, 황제의 은혜를 영원히 저버렸음을 탄식하네.
풍운이 모이는 자리는 적막하고, 구슬과 옥 같은 인재들은 처량하게 떠나네.
평생의 하천의 생각, 창연하니 또 무엇이 있으리오.

그 4
시작에는 본래 이치가 있으니, 기운이 이르면 어찌 깨닫지 못하리오.
궁극에 이르면 다시 돌아오니, 하늘이 회복되지 않는다고 말하지 마오.
문장은 성쇠와 관계되고, 도학은 이소의 절맥을 잇는 것이니,
이 몇 가지 일들에 대해, 하나하나 부지런히 묻고 헤아려 보오.

그 5
정자와 주자 이후로, 성인의 문하가 어찌 이리 쓸쓸한가.
오백 년 기한이 이미 지났는데, 세상에 이름을 떨칠 이가 없음을 탄식하네.
그런 이가 있다면 듣지 못했으니, 굽어보고 우러러보며 몇 번이나 탄식하는가.
나는 그들을 따라 노닐고 싶으나, 땅은 멀고 중원은 가로막혀 있네.

그 6
지극한 사람은 마음을 보존함을 귀하게 여기고, 사물의 이치를 깊이 파고드네.
평소에 느끼고 접하는 것 중에, 이 도에 나아가지 않는 것이 없네.
다행히 발과 눈이 모두 그곳에 이르니, 만 가지 변화를 가슴에 품네.
이제야 알겠네, 그대 같은 이들이 단지 먼 여행을 좋아하는 것이 아님을.

그 7
금대에서 연경의 자취를 어루만지고, 계문에서 요임금의 봉토를 찾네.
화표에는 옛 기둥이 있고, 난하에는 맑은 바람이 많네.
요동과 심양 사이를 지나며, 살육의 자취를 상상하네.
어찌하면 한나라의 비장군을 얻어, 오랑캐를 쫓아 거용관 밖으로 내보낼까.

그 8
나는 본래 표주박처럼 매인 몸이라, 활과 화살의 뜻을 저버린 것이 부끄럽네.
오래도록 문밖을 나선 자취가 없으니, 어찌 바다 안의 일을 알겠는가.
그대에게 두 눈을 빌려주길 부탁하니, 천 리 길도 한 자 거리처럼 느껴지네.
돌아오거든 잘 이야기해 주게나, 이별의 슬픔은 우선 접어두고.

240. 金生熿挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

南漢城中長慶寺。卅年遊迹去如雲。當時及我今誰在。悽斷薤歌又送君。

번역

Elegy for Scholar Kim Hwang
In the Janggyeong Temple within Namhan Fortress,
Thirty years of wandering traces have gone like clouds.
Of those who were with me then, who is left now?
With a sorrowful dirge, I send you off once more.

김생 황을 만하며
남한산성 안 장경사에서,
삼십 년 노닐던 자취 구름처럼 사라졌네.
그 당시 나와 함께하던 이들 지금 누구 남았나,
처량한 만가 소리에 또 그대를 보내네.

241. 元堂寺。和洪生相辰韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_047B

원문

仙鄕解道不離房。淺學難升邵子堂。猶似百源中夜坐。愛看新月照山墻。

번역

Wondang Temple, matching the rhyme of Scholar Hong Sang-jin
The immortal village teaches that the Dao does not leave the room.
With shallow learning, it is difficult to ascend to Shaozi's hall.
Still, like sitting in the middle of the night at Baiyuan,
I love to watch the new moon shining on the mountain wall.

원당사에서 홍생 상진의 운에 화답하다
신선의 마을은 도가 방을 떠나지 않음을 가르치는데,
얕은 학문으로 소강절의 당에 오르기 어렵네.
백원에서의 한밤중 좌선과 비슷하니,
산 벽을 비추는 초승달 보기를 좋아하네.

242. 十一月初一日。叔姊忌日。在元堂寺感懷。

문체: 詩類 / 詩類

원문

一隔存亡四十春。每逢此日倍傷神。曉山寂寂無誰語。想像螟孫哭拜辰。

번역

The first day of the eleventh month, the memorial day of my elder sister. Feelings at Wondang Temple.
Separated by life and death for forty springs,
Every time this day comes, my spirit is doubly wounded.
The dawn mountain is silent, with no one to speak to,
I imagine the mourning grandson bowing and weeping at this hour.

십일월 초하루, 숙부의 기일에 원당사에서 감회를 적다
삶과 죽음으로 갈라진 지 사십 년,
이날을 맞을 때마다 마음이 배나 상하네.
새벽 산은 적막하여 말할 이 없으니,
손주가 울며 절하던 때를 상상해 보네.

243. 次族兄景望寄問韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

名利前頭儘可驚。危機觸處似深坑。身邊虛銜徒爲累。世外何山別有淸。隨意禪房同粥飯。玩心羲卦驗陂平。暮年相憶知誰在。雲樹迢迢兩地情。

번역

Matching the rhyme of my cousin Gyeong-mang’s inquiry
Fame and profit are truly frightening ahead,
The crisis is like a deep pit wherever one touches.
The empty titles by my side are merely a burden,
What mountain outside the world has a different purity?
I follow my heart in the Zen room with the same porridge and rice,
Playing with my mind on the Xi hexagrams to verify the slope and the flat.
In my twilight years, who is left to remember me?
The clouds and trees are far away, a feeling for two different places.

족형 경망이 안부를 물어온 시에 차운하다
명예와 이익은 앞길에 가득하니 참으로 두렵고,
위기는 닿는 곳마다 깊은 구덩이 같네.
몸 곁의 헛된 벼슬은 부질없는 짐일 뿐,
세상 밖 어느 산에 따로 맑음이 있는가.
마음 가는 대로 선방에서 죽과 밥을 함께하고,
희역을 즐기며 평탄함을 검증하네.
노년에 서로 생각하니 누가 남아 있을까,
구름 낀 나무 아득한 두 곳의 정이여.

244. 十二月二十九日除夕。歷登從孫進士興源墓。感涕有作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

撫玆三尺墓。嗟爾九原人。森森如有覩。渺渺奈無因。松茂應爲拱。草生又發春。沉吟駐馬地。老泣更沾巾。

번역

The twenty-ninth day of the twelfth month, New Year's Eve. Visiting the grave of my grand-nephew, the Jinshi Heung-won. Feelings and tears.
Touching this three-foot grave,
Alas, you are a person of the nine springs.
It is as if I see you in the dense trees,
But in the vastness, there is no cause.
The pines grow and should be arched,
The grass grows and spring comes again.
I linger, stopping my horse at this place,
An old man's tears wet my handkerchief again.

십이월 이십구일 섣달그믐, 종손 진사 흥원의 묘소를 찾아보고 눈물을 흘리며 짓다
이 석 자 무덤을 어루만지니,
아아, 너는 저승 사람이 되었구나.
빽빽한 나무 사이로 보는 듯하지만,
아득하여 인연을 맺을 길 없네.
소나무는 자라 굽어질 만하고,
풀은 돋아 다시 봄을 알리네.
말을 멈추고 서성이는 곳에서,
늙은이의 눈물이 다시 수건을 적시네.

245. 杜若洞。省伯姪判書墓。〔原注:丁卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

魂傷山寂寂。淚逬草芊芊。物色還生意。何由起九泉。

번역

Dureok Cave. Visiting the grave of my uncle, the Minister. (Original note: Dingmao year)
The soul is wounded by the silent mountains,
Tears burst forth among the lush grass.
The scenery brings back the spirit of life,
How can I raise you from the nine springs?

두약동에서 백부 판서의 묘소를 살피다(원주: 정묘년)
산은 적막하여 혼이 상하고,
풀은 무성한데 눈물이 솟구치네.
경치는 다시 생기를 띠는데,
어찌 구천에서 그대를 일으킬 수 있으리오.

246. 尹士賓免喪後遠訪。且贈一律次寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

隱几蕭條戴葛巾。眼靑今夕喜相親。悲君慨廓終三祀。歎我支離閱幾春。世路由來難住足。名塲歷數少完人。松楸晩計歸依地。夜夢猶然着鞸紳。

번역

Yun Sa-bin visited from afar after the mourning period. Presented a regulated verse in response.
Leaning on the desk, desolate, wearing a hemp cap,
My eyes are bright with joy to be close to you this evening.
I grieve for you, who have endured the three-year mourning,
I sigh for myself, scattered and withered through how many springs.
The road of the world has always been hard to stay on,
In the field of fame, there are few complete people.
The pines and catalpas are my late plan for a place to return,
In my night dreams, I am still wearing the official robes.

윤사빈이 탈상 후 멀리 찾아와 시를 주기에 차운하여 주다
책상에 기대어 쓸쓸히 갈건을 썼는데,
오늘 저녁 반가운 얼굴 보니 눈이 밝아지네.
삼 년 상을 마친 그대의 슬픔을 생각하고,
몇 번의 봄을 겪으며 흩어진 나를 탄식하네.
세상 길은 예부터 발붙이기 어려웠고,
명예의 장에서 온전한 사람은 드무네.
송추는 늙어서 돌아갈 곳으로 삼았는데,
밤 꿈속에서도 여전히 관복을 입고 있네.

247. 族兄錦平尉〔原注:弼成〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_047D

원문

累朝閱歷老儀賓。三百年來第一人。聞說箕疇攸好德。定知維嶽降生申。魯邦猶喜靈光在。南極翻驚壽曜淪。黃髮皓眉那更覿。不堪哀涕滿衣巾。

번역

Elegy for my cousin, the Geumpyeong-wi (Original note: Pil-seong)
An old son-in-law of the king who has experienced many reigns,
The number one person in three hundred years.
Hearing of the "good virtue" in the Gichou,
I know for sure that the mountains sent down a spirit.
The state of Lu is still happy that the "Lingguang" remains,
But the setting of the Southern Pole star is shocking.
How can I see those white hairs and eyebrows again?
I cannot bear the tears that fill my clothes and handkerchief.

족형 금평위(원주: 필성)를 만하며
여러 왕조를 겪은 늙은 의빈,
삼백 년 이래 제일가는 인물이라네.
기자의 홍범에 좋은 덕이 있다 들었으니,
분명 산의 정기가 내려와 태어난 분이시네.
노나라에 영광이 남아 있음을 기뻐했는데,
남극성이 지는 것을 보니 놀랍기만 하네.
흰 머리와 눈썹을 어찌 다시 보리오,
옷과 수건을 적시는 슬픈 눈물을 참을 수 없네.

248. 申通川〔原注:曙〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

可知斯世下。深爲若人恫。領略千亟秘。蕭條百里封。飛來有鳧舃。變化失魚龍。留伴東溟月。淸輝照石叢。

其二

零落三從列。餘存若箇人。何論輩行濶。直是心期親。泉路無窮刦。海山幾度春。新塋阻一哭。衰疾卧江濱。

번역

Elegy for Shin Tong-cheon (Original note: Seo)
I know that in this world,
I am deeply grieved for such a person.
He grasped the secrets of a thousand years,
And lived in seclusion for a hundred miles.
He flew away with the wild goose shoes,
Changing like a fish or a dragon.
Remaining to accompany the moon of the Eastern Sea,
His clear light shines on the stone clusters.

Part 2
The ranks of the three generations are scattered,
Who is left among them?
Why discuss the distance of our generations?
Our hearts were truly close.
The road to the spring has endless kalpas,
How many springs have the sea and mountains seen?
The new grave blocks me from crying,
Weak and ill, I lie by the riverbank.

신통천(원주: 서)을 만하며
이 세상 아래,
이런 분을 위해 깊이 애통하네.
천 년의 비밀을 깨달았고,
백 리 밖에서 쓸쓸히 은거했네.
신발을 남기고 날아갔으니,
물고기와 용처럼 변화했네.
동해의 달과 함께 머무르니,
맑은 빛이 돌무더기를 비추네.

그 2
삼종의 반열이 흩어졌으니,
남은 이가 누구인가.
항렬의 멀고 가까움을 논할 것 없이,
마음으로 친밀했네.
저승길은 끝없는 겁이요,
바다와 산은 몇 번의 봄을 보냈는가.
새 무덤에 곡할 길 막혔으니,
쇠약한 병으로 강가에 누워 있네.

249. 寄題李尙書〔原注:秉常〕小歇亭

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_048A

원문

茅茨勝廣廈。城市敵山林。突兀歡顔句。寂寞向晦心。未論光景別。秪愛退藏深。親友今誰在。還應夢裡尋。

번역

Sent to be inscribed at Minister Li’s (Original note: Byeong-sang) Small Rest Pavilion
Thatched roofs are better than grand mansions,
The city is an enemy to the mountain forests.
The "joyful face" lines are towering,
The "turning to darkness" heart is lonely.
Without discussing the difference in scenery,
I only love the depth of retreating and hiding.
Who is left among my friends now?
I should look for them in my dreams.

이상서(원주: 병상)의 소휴정에 부치다
초가집이 큰 저택보다 낫고,
도시는 산림의 적이네.
기쁜 얼굴의 시구는 우뚝하고,
어둠으로 향하는 마음은 적막하네.
경치의 다름을 논할 것 없이,
물러나 숨는 깊은 뜻만을 사랑하네.
친한 벗들 지금 누구 남았나,
꿈속에서나 찾아보아야겠네.

250. 盆梅盛開

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_048B

원문

離立仍雙榦。回旋卽一根。任他窓外雪。好是室中春。獨自藏淸艶。那曾染俗塵。恨無顧陸手。爲爾作傳神。

其二

點綴初含萼。輕盈漸滿枝。可憐纔盛處。便是欲殘時。那用隴頭寄。應從漢水移。好爲枕邊伴。寂寂更無誰。

其三

淸氷自徹骨。寒玉更鍾精。姑射仙肌別。羅浮落月橫。未須花解語。還訝雪香生。太白詩何陋。笑他柳與爭。

其四

名花幾多譜。題品孰先梅。未受遊蜂閙。能趁未臈開。楚騷何㤪在。殷鼎早和來。相對添淸絶。不煩索笑回。

其五

欲識先天妙。須看第一春。枝間何約隱。花上自精神。皎若淡籹女。淸如懷玉人。邵翁留至訓。愛此半開辰。

번역

Potted Plum Blossoms in Full Bloom
Standing apart, they are two stems,
Turning around, they are one root.
Let the snow outside the window be,
It is good to have spring inside the room.
Alone, they hide their clear beauty,
How could they ever be stained by worldly dust?
I regret not having the hands of Gu or Lu,
To paint their spirit for you.

Part 2
Dotted, they first contain the buds,
Light and graceful, they gradually fill the branches.
It is pitiful that just when they are in full bloom,
That is the time they are about to wither.
Why use the Longtou to send them?
They should be moved from the Han River.
It is good to be a companion by the pillow,
Quiet and lonely, with no one else.

Part 3
Clear ice pierces the bones,
Cold jade gathers the essence.
The skin of the Guye immortal is different,
The fallen moon of Luofu lies across.
There is no need for the flowers to speak,
I am surprised that the scent of snow arises.
How vulgar is Taibai’s poetry,
Laughing at him for competing with the willows.

Part 4
How many books are there on famous flowers?
Who is ranked before the plum?
Before they are disturbed by wandering bees,
They are able to bloom before the end of the year.
Where is the resentment of the Chu songs?
The Yin tripod has long since harmonized.
Facing each other adds to the clear perfection,
No need to ask for a smile to return.

Part 5
If you want to know the mystery of the "Xiantian,"
You must look at the first spring.
Why are they hidden among the branches?
The spirit is on the flowers themselves.
Bright like a lightly made-up woman,
Clear like a person holding jade.
Shao Weng left a supreme teaching,
I love this time of half-blooming.

분매가 활짝 피다
따로 서 있으니 두 줄기요,
돌아보면 한 뿌리라네.
창밖의 눈은 내버려 두니,
방 안의 봄이 참으로 좋구나.
홀로 맑은 자태를 감추니,
어찌 속세의 먼지에 물들겠는가.
고개나 육탐미 같은 손이 없어,
그대를 위해 전신을 그려내지 못함이 한스럽네.

그 2
점점이 처음 꽃봉오리 머금더니,
가볍고 우아하게 가지마다 가득하네.
가련하구나, 한창 피어날 때가,
바로 시들기 시작할 때라니.
농두에서 보낼 필요가 무엇인가,
한수에서 옮겨와야 하리.
베개 곁의 좋은 벗이 되어주니,
적막하여 아무도 없네.

그 3
맑은 얼음은 뼈에 사무치고,
찬 옥은 정기를 모았네.
고야산 신선의 살결은 남다르고,
나부산의 지는 달이 가로질러 있네.
꽃이 말을 할 필요도 없는데,
눈 향기가 나는 것에 놀라네.
태백의 시는 어찌 그리 누추한가,
버들과 다투는 그를 비웃노라.

그 4
이름난 꽃의 보가 얼마나 많은가,
누가 매화를 으뜸으로 치지 않겠는가.
벌들의 소란을 겪기 전에,
섣달이 가기 전에 피어날 줄 아네.
초사의 원망은 어디에 있는가,
은나라 솥은 일찍이 조화를 이루었네.
마주하니 맑음이 더해지니,
웃음을 구하러 돌아갈 필요 없네.

그 5
선천의 묘함을 알고 싶거든,
첫 봄을 보아야 하리.
가지 사이에 어찌 숨어 있는가,
꽃 위에 스스로 정신이 있네.
옅은 화장한 여인처럼 밝고,
옥을 품은 사람처럼 맑네.
소옹이 남긴 지극한 가르침,
이 반쯤 핀 때를 사랑하노라.

251. 病中夜吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_048C

원문

江齋獨夜道心明。枕席翛然秋氣淸。丘樹猶牽衰後夢。風濤長作靜中聲。窮年兀兀三餘計。數卷悠悠萬古情。百感都無干我事。下帷依舊老書生。

번역

Chanting at night while ill
In the river study, alone at night, the Daoist heart is clear,
The pillow and mat are calm, and the autumn air is pure.
The trees on the hill still pull at my dreams after I have withered,
The wind and waves always make a sound in the stillness.
I spend my whole year in the plan of the "three surpluses,"
With a few books, I am leisurely with the feelings of ten thousand ages.
A hundred feelings have nothing to do with me,
I lower the curtain and remain an old scholar as before.

병중에 밤에 읊다
강가 서재 홀로 밤에 도심이 밝으니,
베개와 자리는 고요하고 가을 기운 맑네.
언덕의 나무는 쇠한 뒤에도 꿈을 끌어당기고,
바람과 파도는 고요함 속에서 늘 소리를 내네.
궁한 세월을 오로지 삼여의 계획으로 보내고,
몇 권의 책으로 유유히 만고의 정을 나누네.
백 가지 감회는 나와 상관없는 일이니,
발을 내리고 여전히 늙은 서생으로 남으리.

252. 向蒙丘下李公〔原注:秉淵〕以詩深致意於此物。而終年沈疾。未遑申謝。自念昔與三淵從遊。而第不能以一詩酬唱。尙爲遺恨。今又失臂於吾丈。其爲恨當如何。病中吟成一絶。聊及此意。幸亦笑和。

문체: 詩類 / 詩類

원문

每憶淵翁悵昔遊。無無篇什與相酬。鴈門有踦今成復。願子新詩滿意投。

번역

Previously, Mr. Li (Original note: Byeong-yeon) under Mong-gu Hill expressed his deep intentions toward this object through a poem, but I was ill all year and could not thank him. I thought of my past travels with Sanyuan, and the fact that I could not reciprocate with even one poem remains a regret. Now I have lost my arm in you, sir. How great must that regret be? I composed a poem while ill, hoping you will laugh and harmonize with it.
Every time I remember Mr. Yuan, I am sad about our past travels,
I had no poems to reciprocate with him.
The "limping" at Yanmen has now been restored,
I hope you will throw your new poems to your heart's content.

몽구산 아래 이공(원주: 병연)이 시를 통해 이 물건에 깊은 뜻을 보냈으나, 일 년 내내 병이 깊어 사례하지 못했다. 예전 삼연과 함께 노닐던 때를 생각하니, 시 한 수로 화답하지 못한 것이 여전히 한으로 남는다. 이제 그대마저 잃었으니 그 한이 어떠하겠는가. 병중에 절구 한 수를 지어 이 뜻을 전하니, 웃으며 화답해 주길 바란다.
연옹을 생각할 때마다 지난 유람이 서글퍼,
그와 주고받을 시 한 수 없었네.
연문의 절름발이가 이제 회복되었으니,
그대의 새 시를 마음껏 던져주길 바라네.

253. 李判遠甫〔原注:衡鎭〕來訪贈詩。次韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_048D

원문

遯世吾何敢。此評恐欠公。支離二子祟。蔑裂七旬二。山裡慙閑漢。江邊笑老翁。靈芝猶有待。遅暮起衰衷。

번역

Minister Li Won-bo (Original note: Hyeong-jin) came to visit and presented a poem. I matched the rhyme.
How dare I escape the world?
This evaluation is likely unfair.
The two sons are a curse of scattering,
Seventy-two years of being broken.
In the mountains, I am ashamed to be an idle man,
By the river, I laugh at the old man.
The spiritual mushroom is still waiting,
In my twilight years, my withered heart rises.

이 판서 원보(원주: 형진)가 찾아와 시를 주기에 차운하다
세상을 등지다니 내가 어찌 감히,
이 평가는 공정하지 못한 듯하네.
두 아들의 흩어짐은 재앙이요,
칠십이 년은 찢기고 부서졌네.
산속에서 한가한 사람이라니 부끄럽고,
강가에서 늙은이라 웃음이 나오네.
영지는 여전히 기다림이 있으니,
늦은 나이에 쇠한 마음이 다시 일어나네.

254. 次詠梅

문체: 詩類 / 詩類

원문

風雪有餘興。柴扉卽我家。相看無一物。淸絶玉爲花。

번역

Matching the poem on plum blossoms
Wind and snow have lingering excitement,
The brushwood gate is my home.
Looking at each other, there is nothing else,
Clear and perfect, jade becomes a flower.

매화를 읊은 시에 차운하다
바람과 눈에 흥취가 남았는데,
사립문이 바로 나의 집이네.
서로 바라보니 아무것도 없으니,
맑고 절묘하게 옥이 꽃이 되었네.

255. 詠龕梅

문체: 詩類 / 詩類

원문

前枝欲謝後枝催。次第繁花滿眼開。病健從今知有喜。春光早到枕邊來。

번역

Chanting about the plum blossoms in the niche
The front branches are about to wither, the back branches urge them on,
One after another, the lush flowers bloom before my eyes.
Whether sick or healthy, from now on I know there is joy,
The light of spring has arrived early by my pillow.

감매를 읊다
앞 가지 시들려 하니 뒷 가지가 재촉하고,
차례로 흐드러진 꽃이 눈앞에 피어나네.
병들거나 건강하거나 이제 기쁨이 있음을 알겠으니,
봄빛이 일찍 베개 곁으로 찾아왔네.

256. 送洪參議純甫〔原注:啓禧〕日本使行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_049A, ITKC_MO_0486A_A196_049B

원문

雲海茫茫接太空。錦帆安穩駕長風。吳檣楚柁行相問。恐有奇人雜此中。

其二

壬癸兵戈可忍言。山河百戰帶氛餘。海衝堵遏知誰力。長憶露梁李將軍。

其三

浮海千艘集舳艫。年年嶺粟困委輸。如何轉作吾民有。幸免誅求七分蘇。

其四

徐福樓船何處去。晁監日本此中歸。千年往事無人問。唯有蜃烟滿眼飛。

其五

大觀從來海爲崇。萬千奇變莽難窮。莊生秋水形容到。可驗吾人日進工。

其六

板屋雨聲鄭老詩。蛟龍豺虎黃公詞。前修高躅今能及。專對使乎只在玆。

其七

王事賢勞敢顧私。不愁回旆隔年遅。歲寒努力崇明德。別珍重雜病思。

번역

Sending Councilor Hong Sun-bo (Original note: Gye-hui) on a mission to Japan
The sea of clouds is vast, connecting to the outer space,
The brocade sails are steady, riding the long wind.
The masts of Wu and the rudders of Chu ask each other,
I fear there may be strange people mixed among them.

Part 2
Can one bear to speak of the weapons of the Ren-Gui years?
The mountains and rivers have been through a hundred battles, still carrying the atmosphere of the past.
Who has the strength to block the sea?
I always remember General Li of Noryang.

Part 3
A thousand ships gather their hulls on the sea,
Every year the grain of the ridges is exhausted by the transport.
How can it be turned into the possession of our people?
Fortunately, by avoiding extortion, seven-tenths are relieved.

Part 4
Where did Xu Fu’s tower ships go?
The supervisor Chao returned to Japan from here.
A thousand years of past events, no one asks,
Only the mirage smoke flies before my eyes.

Part 5
The great view has always been that the sea is supreme,
The ten thousand strange changes are vast and hard to exhaust.
Zhuangzi’s "Autumn Floods" description has been reached,
One can verify that our people are making progress every day.

Part 6
The sound of rain on the board roof is Zheng Lao’s poem,
The dragons and tigers are Huang Gong’s lyrics.
Can the high traces of the predecessors be reached today?
The mission of exclusive response lies only in this.

Part 7
For the king’s affairs, I dare not consider my private life,
I do not worry that the returning banner will be delayed by a year.
In the cold of the year, strive to exalt the bright virtue,
Parting, I cherish the thoughts of your miscellaneous illnesses.

홍 참의 순보(원주: 계희)를 일본 사행으로 보내며
구름 바다 아득하여 하늘 끝에 닿았는데,
비단 돛은 안온하게 긴 바람을 타고 가네.
오나라 돛대와 초나라 키가 서로 묻기를,
그 속에 기이한 사람이 섞여 있을까 두렵다 하네.

그 2
임계년의 병화를 어찌 차마 말하리오,
산하는 백 번 싸워 여전히 기운이 남아 있네.
바다의 충돌을 막아낼 힘이 누구에게 있는가,
노량의 이 장군을 길이 생각하네.

그 3
바다에 천 척의 배가 뱃머리를 모으니,
해마다 고개의 곡식은 운송에 시달리네.
어찌하면 우리 백성의 소유로 돌릴 수 있을까,
다행히 징수를 면하면 칠 할은 소생하리.

그 4
서복의 누선은 어디로 갔는가,
조 감사는 일본에서 이곳으로 돌아왔네.
천 년 전의 일을 묻는 이 없으니,
오직 신기루 연기만 눈앞에 날리네.

그 5
큰 경치는 예부터 바다가 으뜸이라,
만 가지 기이한 변화는 아득하여 다하기 어렵네.
장자의 추수 편 묘사에 이르렀으니,
우리 사람들이 날마다 나아감을 증명할 수 있네.

그 6
판잣집 빗소리는 정 노인의 시요,
교룡과 승냥이 호랑이는 황 공의 글이라.
선배들의 높은 자취를 오늘날 미칠 수 있을까,
전적으로 대답하는 사신의 임무가 오직 여기에 있네.

그 7
왕의 일에 사사로움을 돌아볼 겨를 없으니,
돌아오는 깃발이 해를 넘겨 늦어질까 걱정하지 않네.
추운 겨울에 힘써 밝은 덕을 높이고,
이별하며 잡다한 병을 생각하는 마음을 소중히 하네.

257. 冬至前二日聞雷

문체: 詩類 / 詩類

원문

卽看地底復微陽。昨夜如何遽發聲。萬怪紛紛難致詰。憂端直似歲崢嶸。

번역

Hearing thunder two days before the Winter Solstice
I see the subtle Yang returning beneath the earth,
How could it suddenly make a sound last night?
The myriad strange things are difficult to question,
The source of my worry is just like the steepness of the year.

동지 이틀 전 천둥소리를 듣다
땅 밑에 다시 미미한 양기가 돌아옴을 보는데,
어젯밤 어찌 갑자기 소리를 내었는가.
만 가지 괴이한 일을 따져 묻기 어려우니,
근심의 끝이 마치 한 해의 험난함과 같네.

258. 太醫李世珪承□命來視余病。連日服蔘。得稍支活。到底微生莫非□上恩。感激寫贈。〔原注:戊辰〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

君恩欲報報無門。上際下蟠可倂論。直至此身歸盡後。來生殞結渺何垠。

其二

回生起死在須臾。始信人間續命符。多少□君恩同造化。乾坤納納此生孤。

其三

三夏沉沉只自知。還原反本未應遅。今日逢君却天意。誰言死病無良醫。

번역

The royal physician Li Se-gyu received an order to come and see my illness. After taking ginseng for several days, I was able to hold on a little. In the end, this faint life is all due to the grace of the throne. I wrote this in gratitude. (Original note: Wuchen year)
I want to repay the king's grace, but there is no door to repay it,
Whether above or below, can they be discussed together?
Until this body returns to the end,
In the next life, the debt will be vast and boundless.

Part 2
Returning to life and rising from death is in a moment,
I finally believe there is a life-extending talisman in the world.
How much of your grace is the same as creation?
Between heaven and earth, this life is lonely.

Part 3
The deep summer is known only to myself,
Returning to the origin and the root should not be late.
Meeting you today is the will of Heaven,
Who says there is no good doctor for a fatal illness?

태의 이세규가 왕명을 받들어 내 병을 보러 왔다. 연일 인삼을 복용하니 조금 지탱할 수 있게 되었다. 결국 이 미미한 목숨이 어찌 왕의 은혜가 아니겠는가. 감격하여 적어 보낸다. (원주: 무진년)
임금의 은혜 갚으려 해도 갚을 길 없으니,
위와 아래를 어찌 함께 논하리오.
이 몸이 다할 때까지,
다음 생에 갚을 빚은 아득하여 끝이 없네.

그 2
죽음에서 살아나는 것이 순간에 있으니,
세상에 수명을 잇는 부적이 있음을 이제야 믿겠네.
그대의 은혜가 조화와 같으니,
천지간에 이 목숨 외롭기만 하네.

그 3
깊은 여름의 침울함은 나만이 아는데,
근본으로 돌아가는 것이 늦지 않기를 바라네.
오늘 그대를 만난 것은 하늘의 뜻이니,
누가 죽을병에 좋은 의사가 없다고 하는가.

259. 無題

문체: 詩類 / 詩類

원문

風籟蕭蕭打戶鳴。中宵回薄欲晨聲。病人起坐無餘念。唯別孶孶舜跖情。

번역

Untitled
The sound of the wind beats against the door,
In the middle of the night, it turns and stirs, wanting to sound at dawn.
The sick person sits up with no other thoughts,
Only distinguishing the feelings of Shun and Zhi.

무제
바람 소리 쓸쓸히 문을 두드리고,
한밤중에 휘몰아쳐 새벽 소리를 내려 하네.
병든 몸 일어나 앉아 다른 생각 없으니,
오직 순임금과 도척의 마음을 분별할 뿐.

260. 聞鍾〔原注:幷下二律爲絶筆〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

宮闕遙瞻日月開。神嵩欝欝氣佳哉。晨宵別有披襟處。長樂鍾聲渡水來。

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Hearing the bell (Original note: This and the following two regulated verses are my final writings)
Looking far at the palace, the sun and moon open,
The sacred mountain is lush, how beautiful the energy is.
Morning and evening, there is a place to open my heart,
The sound of the bell from Chang-le crosses the water.

종소리를 듣다(원주: 이 아래 두 율시는 절필이다)
궁궐을 멀리 바라보니 해와 달이 열리고,
신령한 산은 울창하니 기운이 참으로 좋구나.
아침저녁으로 마음을 펼칠 곳이 따로 있으니,
장락궁 종소리가 물을 건너오네.

261. 秋懷

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_050A

원문

千仞振衣入詠長。夢中猶復濯足行。應有星辰干氣象。獨無詞賦動江鄕。三年病卧唯皮骨。一日人狀半死生。休言習氣今猶在。且與工夫好細藏。

其二

隔江京洛望依依。日日山樓轉翠微。檣影屈同潛虬活。棹聲直接老龍圍。西山爽氣無朝暮。□北極朝廷有是非。倘使□君王親政事。民興經正自然期。

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Autumn Feelings
I shake my clothes at a thousand fathoms and enter into a long chant,
In my dreams, I am still washing my feet.
There should be stars affecting the atmosphere,
But there is no poetry to move the river village.
For three years I have been lying ill, only skin and bones,
In one day, a person’s state is half-dead and half-alive.
Do not say that the habits are still there today,
Just hide them well with effort.

Part 2
Across the river, I gaze at the capital with longing,
Every day the mountain pavilion turns to emerald green.
The shadows of the masts are like living dragons,
The sound of the oars goes straight to the old dragon’s enclosure.
The refreshing air of the Western Mountains has no morning or evening,
In the North Pole, the court has its rights and wrongs.
If the king were to handle the affairs of state himself,
The people would rise and the classics would naturally be on time.

추회
천 길 높은 곳에서 옷을 떨치고 긴 노래를 부르니,
꿈속에서도 여전히 발을 씻고 있네.
별들이 기상에 영향을 미치겠지만,
강 마을을 움직일 시문은 없네.
삼 년을 병으로 누워 가죽과 뼈만 남았으니,
하루하루 사람의 모습이 반은 죽고 반은 사네.
습기가 지금도 남아 있다고 말하지 마오,
그저 공부를 잘 숨겨두려 하네.

그 2
강 건너 서울을 바라보니 그리움이 간절하고,
날마다 산 누각은 푸른빛으로 변하네.
돛대 그림자는 잠긴 용처럼 꿈틀대고,
노 젓는 소리는 늙은 용의 울타리에 직접 닿네.
서산의 상쾌한 기운은 아침저녁이 없는데,
북극 조정에는 시비가 있네.
만약 임금께서 친히 정사를 돌보신다면,
백성이 일어나고 경전이 바르게 되는 때가 자연히 오리라.

262. 辭侍講院諮議書〔原注:戊戌三月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_052B, ITKC_MO_0486A_A196_052C ...

원문

通德郞前敦寧府參奉臣朴弼周。誠惶誠恐。頓首頓首。謹再拜上書于□王世子邸下。伏以臣於前月二十九日。祗受承政院有□旨以臣爲侍講院諮議令臣斯速乘馹上來者。臣以幺麽賤物。猝然被此萬萬不敢當之除目。驚惶震惑。誠不自知其所以致之之由。意謂司直之地。公論必發。而側聽踰月。久未有聞。一向泯默。亦非分義之所出。玆敢冐萬死。畧暴危懇。以祈□离明之垂察焉。臣竊以論德而授官。君人之先務。量能而受爵。臣子之常節。惟其論之必辨。故旣無謬擧之患。量之甚審。故又無冐進之刺。斯二者盖相成而不相病焉。隆古盛時。所以君臣上下。各止其所。德業起而大有功者。率用是道也。一或未然而上有誤授。下昧自處焉。則賢愚貿亂。廉恥道喪。其流之害。有不可勝言矣。可不懼哉可不戒哉。夫如是。故雖有尋常百執事。其遷進之序。選用之方。莫不有法。矧玆諮議之官。乃□聖祖所刱設。以待巖穴非常之士者。而□胄筵勸講。從容諷議。卽其職也。苟得其人則足以仰贊□睿學而爲邦國之光。不得其人則徒然玷汚名器而長浮僞之風。此其關係之至重。不啻較然。以是銓注之際。尤兢兢焉。前輩固無論已。雖以近來言之。曾經是職者。類皆有儒林重名人望攸屬。而今以如臣至庸極陋千萬不近之人。遽然竊吹於其間。是則從前難愼之意。到臣始壞。而其爲羞當世辱□朝廷亦甚矣。豈獨臣身之不幸也哉。盖臣本以世祿餘裔。生長京輦。非若山林待價之士深藏難見。其短長伎倆。宜乎人無不知。特以自少嬰病。百事癈閣。唯靠藥餌爲命。罕與外人往還。故或者不察妄認。有甚猷爲。往往虛作指目。全沒交涉。此在臣固爲不虞之譽。恥莫如之。而然亦不過爲不識臣實狀者之游談而止耳。以之夤緣穿窬。上累□明廷簡拔。遂叨此不敢叨之職名。則不惟非臣平日意望之所及。人亦不以是期之於臣也。天下萬事之不理。都起於名實之不侔。今夫小道曲藝。尙不得循虗名而責其實用。况乎以不贒爲賢。以無學爲學。其弊將爲如何。此理甚明。非在可疑。計不待臣辭之畢而□睿鑑自當洞然矣。臣自有此叨冐以來。日夕憂愧。罔知攸措。自列之外。更無他道。而疾病奄奄。僅治文字。螻蟻微悃。亦未悉澈。伏願□邸下念朝家命德之重。察微臣無用之實。亟許收回臣新授職名。使侍講之任。不辱於非其人。而臣亦專意調息。得保殘喘。則□天地生成之澤。臣當與草木羣生同其霑洽而有以自樂矣。干冐□威嚴。臣無任瞻□天望□闕戰灼死罪之至。

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Letter Resigning from the Position of Consultant at the Royal Lectures Office (Original note: Third month of the Wuxu year)
I, Park Pil-ju, a Tongde-rang and former attendant at the Office of Royal Genealogy, am filled with fear and trembling. I bow my head and bow my head again, and respectfully bow twice to present this letter to the Crown Prince. I, your subject, on the 29th of last month, respectfully received an order from the Royal Secretariat to serve as a Consultant at the Royal Lectures Office and to ride the post horse to come up quickly. I, a lowly and insignificant person, was suddenly given this appointment, which I am ten thousand times unworthy of. I am shocked and confused, and I truly do not know the reason for this. I thought that for a position of such importance, public opinion would surely be voiced, but I have listened for over a month and heard nothing. To remain silent is not in accordance with my duty. Therefore, I dare to risk ten thousand deaths to briefly express my desperate request, hoping for the Crown Prince’s insight. I believe that conferring office based on virtue is the first priority of a ruler, and accepting a title based on ability is the constant duty of a subject. Because the discussion is thorough, there is no worry of a mistaken appointment; because the assessment is careful, there is no criticism of unmerited advancement. These two things complement each other. In the prosperous times of old, the ruler and subject each kept their place, and virtue and achievements flourished. If this is not done and there is a mistaken appointment above, and the person below is ignorant of his own place, then the wise and the foolish are confused, and integrity is lost. The harm of this is beyond words. How can one not be afraid? How can one not be cautious? Therefore, even for ordinary officials, there are laws for their promotion and selection. How much more so for the position of Consultant, which was established by the ancestors to wait for extraordinary scholars from the mountains? To advise and discuss at the Royal Lectures is the duty. If one finds the right person, it is enough to assist the royal learning and be the glory of the nation. If one does not find the right person, it only stains the reputation and fosters hypocrisy. The importance of this is clear. Therefore, at the time of appointment, one should be especially cautious. Predecessors are not even worth mentioning; even looking at recent times, those who have held this position were all people of great reputation in the Confucian school. But now, to have someone as mediocre and lowly as me suddenly steal a place among them, the caution of the past is destroyed starting with me, and the shame to the world and the court is great. How can this be only my misfortune? I am a descendant of a family with hereditary stipends, born and raised in the capital. I am not like a scholar waiting for a price in the mountains, hidden and hard to see. My shortcomings and skills are known to everyone. It is only because I have been ill since I was young that I have abandoned all affairs, relying only on medicine to survive, and rarely interacting with outsiders. Therefore, some may not have observed me and mistakenly thought I had some talent, often making empty references to me, while I have had no interaction with them. This is an unmerited reputation for me, and there is no greater shame. But this is nothing more than the idle talk of those who do not know my true state. If I use this to climb and reach the selection of the court, and thus receive this position that I dare not receive, it is not only not what I hoped for, but people do not expect this of me either. All the disorder in the world arises from the mismatch between name and reality. If even small arts cannot be expected to have practical use while following empty names, how much more so when treating the unworthy as worthy and the unlearned as learned? This principle is very clear. It does not wait for me to finish my words; the Crown Prince’s insight will naturally see it clearly. Since I received this appointment, I have been worried and ashamed day and night, not knowing what to do. There is no other way but to state my case. My illness is lingering, and I can barely manage to write. My humble request has not been fully expressed. I hope the Crown Prince will consider the importance of the court’s appointment and observe the reality of my uselessness, and quickly allow me to return this position, so that the duty of the Royal Lectures will not be shamed by the wrong person, and I can focus on recovering my health and preserving my remaining life. Then, the grace of heaven and earth will be shared by me, and I will be able to enjoy myself. I dare to risk the royal dignity, and I am filled with the fear of death.

시강원 자의를 사직하는 글(원주: 무술년 3월)
통덕랑 전 돈녕부 참봉 신 박필주는 황공하고 두려운 마음으로, 머리를 조아리고 또 조아려 삼가 세자 저하께 글을 올립니다. 신은 지난달 29일, 승정원으로부터 신을 시강원 자의로 삼으니 속히 역마를 타고 올라오라는 전지를 받았습니다. 신은 미천한 몸으로 갑자기 감당할 수 없는 직임을 받게 되어, 놀라고 당혹스러워 그 이유를 알지 못하겠습니다. 사직의 자리는 공론이 있어야 한다고 생각하여 한 달 넘게 귀를 기울였으나 들리는 바가 없고, 한결같이 침묵하는 것 또한 분의에 맞지 않기에, 감히 만 번 죽을 각오로 위태로운 심정을 아뢰어 저하의 밝은 살피심을 구합니다. 신이 생각건대 덕을 논하여 관직을 주는 것은 임금의 우선적인 임무이고, 능력을 헤아려 작위를 받는 것은 신하의 상례입니다. 논의가 분명하면 잘못된 임용의 근심이 없고, 헤아림이 신중하면 분수에 넘친다는 비난이 없습니다. 이 두 가지는 서로 보완하는 것입니다. 옛 성군 시대에 군신이 각자 제자리를 지키고 덕업이 일어난 것은 모두 이 도를 따랐기 때문입니다. 만약 위에서 잘못 임명하고 아래에서 스스로를 알지 못하면, 현명함과 어리석음이 뒤섞이고 염치가 사라져 그 폐해가 이루 말할 수 없습니다. 어찌 두렵지 않으며 어찌 경계하지 않겠습니까. 하물며 이 자의라는 관직은 성조께서 산림의 비범한 선비를 기다리기 위해 설치하신 것으로, 세자 앞에서 강론하고 풍의하는 것이 그 직분입니다. 사람을 잘 얻으면 성학을 돕고 나라의 빛이 되겠지만, 사람을 잘못 얻으면 명기를 더럽히고 부박한 풍조를 기를 뿐입니다. 이 관계의 중대함은 명백합니다. 그러므로 전형할 때 더욱 신중해야 합니다. 전대의 일은 논할 것도 없고, 근래의 일만 보더라도 이 직임을 거친 이들은 모두 유림의 존경을 받는 이들이었습니다. 그런데 지금 저처럼 지극히 평범하고 누추한 사람을 갑자기 그 사이에 끼워 넣으니, 예전의 신중함이 저로부터 무너졌고 세상과 조정에 끼친 수치가 큽니다. 어찌 저만의 불행이겠습니까. 신은 본래 세록의 후예로 서울에서 자라나, 산림에 숨어 있는 선비처럼 감추어져 알기 어려운 사람이 아닙니다. 저의 단점과 재주는 사람들이 다 아는 바입니다. 다만 어려서부터 병을 앓아 모든 일을 폐하고 약에 의지해 목숨을 부지하며 외부와 왕래가 드물었기에, 혹여 살피지 못한 이들이 망령되이 재주가 있다고 여겨 헛된 이름을 올린 것일 뿐, 교류한 적은 없습니다. 이는 저에게는 뜻밖의 명예라 부끄러움이 이보다 클 수 없습니다. 이는 저의 실상을 모르는 이들의 유언비어일 뿐입니다. 이를 빌미로 조정의 간택을 받아 감히 받을 수 없는 직명을 받았으니, 이는 평소 제가 바라던 바가 아니며 사람들도 저에게 기대하는 바가 아닙니다. 천하 만사가 다스려지지 않는 것은 모두 명실이 부합하지 않기 때문입니다. 하물며 어질지 않은 이를 어질다 하고, 배우지 않은 이를 배웠다 하니 그 폐해가 어떠하겠습니까. 이 이치는 명백하니 저하의 예리한 통찰로 이미 꿰뚫어 보셨을 것입니다. 신은 이 직임을 받은 이래 밤낮으로 근심하고 부끄러워 어찌할 바를 모르겠습니다. 스스로 아뢰는 것 외에는 다른 길이 없습니다. 병은 깊어 겨우 글자나 다루고 있으니, 미천한 정성을 다 아뢰지 못했습니다. 원컨대 저하께서는 조정의 인재 등용이 중함을 생각하시고, 미천한 신의 무능함을 살피시어 속히 직명을 거두어 주십시오. 그리하여 시강원의 임무가 사람을 잘못 써서 욕되지 않게 하시고, 신 또한 오로지 병을 다스려 남은 목숨을 보전하게 하신다면, 천지의 생성하는 은택을 입어 초목과 함께 즐거움을 누릴 것입니다. 위엄을 범하고 죽을죄를 지었음을 아뢰며 삼가 글을 올립니다.

263. 辭侍講院諮議書[再書]〔原注:五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_053B, ITKC_MO_0486A_A196_053C ...

원문

伏以蟣蝨微臣。敢入文字。輒形辭遜。盖有不得已者。而極知橫僭。罪當萬死。□睿慈包涵。乃以勿辭上來察職爲諭。諭臣伏奉此□恩旨。亦旣數月。一味兢惶。若無所容。臣之不肖。豈萬有一近於所叨之職名哉。惟其不由科目。虗實未著。草草自列。又不足以盡其病廢本末。故□睿見於此。偶欠下燭。謂臣或有聞於儒家之餘論耳。苟不更暴苦懇祈幸□矜許。則自是阻於□閔下之仁。而晏然虗帶。有若固有者矣。豈臣之所敢出乎。盖念臣受覆載生成之偏。早嬰沉痾。祟在風痰。始則由風而生痰。旋又因痰而助風。二者反復。證形多端。凡以病爲名者幾無所不有。就中痿痺筋攣等證。尤爲臣一生痼疾。而心氣之患。間以益甚。百方調維。僅免狂易。杜門蟄伏。與死爲期。已有累十年所。頃又積傷於喪威行役。重致眩暈暴劇。有時聲氣不續。昏厥欲斃。危兆敗證。倐忽萬狀。臣雖不敢一一覼縷。而若與臣有連者。不知之。嗚呼。臣之疾病如此。殆天所癈。居恒凜凜。救死不暇。雖目前至細微底事。尙此無力照管。况所謂學是何件物事而能以之爲己任乎。就使有志。旣無實工。則徒志不能以自立。况未必是有志者耶。然而□朝廷之所以處臣者。乃絶相反。筮仕之初。旋被擧擬於見帶之職。未幾而又預學剡。又未幾而遂有此叨冐。節次推排。恰若以臣爲有學術者然。臣環顧循省。絶未得其所以得此之故。其中之空空無所存。姑置不論。第卽其外面觀之。亦無彷彿乎學。盖言其處地乎則半生闤闠。膠擾汨喪。不識山林靜專之趣。言其從游乎則兀兀獨居。抱病垂死。了無師友講討之益。夫學之所以爲學者。大抵不出此數者。而旣一切無有乎爾。則不知更將甚麽而強名之爲學乎。獨有廢擧一事。跡似違衆。或招外人之指點。而乃其生死所關。筋力不逮。雖欲爲而未能。非志有在而不屑爲也。以至向年敦府蔭除之不得供仕。節節皆以病故。心事乖張。只切自悼。然不敢偃然在家漫過官限。忍死肅□恩之後。仍尋呈遞。竊謂如是。庶或得免於君子法義之誅。臣之素志。亦畧可見。夫豈一毫高自標置矯作邀索之態。而銓衡之臣。失於考察。苟且充擬。誤辱□聖簡。遂至於此。臣且驚且惑。繼之以羞愧。誠無以晷刻安其身也。抑臣實狀。有不待多言而可知者。設令臣果能早知理義之可悅而心慕焉。不幸被疾。凡百人倫合爲之事。無不廢墜如上之云。則獨於此學而能保不廢者。萬無是理。臣非故爲自謙。直是情見勢露。不容諱揜。豈以□睿明而有未照察於斯乎。仍竊伏思。□邸下受□聖上付托。代理萬機。中外拭目。盖莫不以太平之治。非常之業。仰致期望。則當此之時。正宜事事著實。以立新化基本。而乃使此千萬無形之一病物。備數於徵士之列。

縱微臣過福之懼有不足恤。獨不大爲累於始初淸明之政乎。然則臣之死不敢承□命。非爲臣一身計。實所以爲□國家也。臣於澌綴之中。自力爲此。辭無倫脊。而然皆血懇所寫。毫無暇餙。倘蒙□睿察而不視爲循例辭免之比。則□明离之照。必有以得臣之情矣。雖然。以臣之無一善狀也而叨是職。則在臣之道。只合備陳臣不可堪之實。以準請爲期。而乃敢猥及於狗馬賤疾。不嫌其煩褻者。良以臣病入骨髓。有不得不然。而且其許多欺冐。直由病廢致之故耳。伏乞□邸下察臣無可錄之善。憐臣有瀕死之疾。□特許恩遞。俾臣無所拘係。得專調治。則自今至死之年。皆爲□邸下之所賜也。伏聞近日□聖候有加。臣民憂惶。視前自倍。踈賤之蹤。尤不敢以此時重有瀆擾。而衷私所迫。不得不干冐至此。瞻望□宸極。秪增死罪。臣無任含□恩畏義激切祈懇之至。

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Letter Resigning from the Position of Consultant at the Royal Lectures Office [Second Letter] (Original note: Fifth month)
I, your lowly subject, dare to submit this letter to express my resignation, for I have no other choice. I know that this is an act of arrogance and I deserve death. The Crown Prince, in his mercy, has instructed me not to resign but to come and perform my duties. I have received this grace for several months, but I have been filled with fear and trembling, not knowing where to hide. How can I, in my unworthiness, be even remotely suited for this position? Because I did not enter through the civil service examination and my reality is unknown, I stated my case hastily, and it was not enough to fully explain my illness. The Crown Prince’s insight may have missed this, thinking I might have some reputation in the Confucian school. If I do not express my desperate request again, I will be blocked from the Crown Prince’s benevolence and will falsely hold a position as if it were my own. How could I dare to do that? I have been ill since I was young, suffering from phlegm and wind. At first, the wind caused phlegm, and then the phlegm aggravated the wind. These two repeated, and my symptoms are many. There is almost no illness I do not have. Among them, paralysis and muscle spasms are my lifelong chronic diseases. My heart condition has also worsened. I have tried every way to manage it, barely avoiding madness. I have been shut away for ten years, waiting for death. Recently, the exhaustion from the funeral and travel has caused dizziness and fainting, and sometimes my breath stops and I lose consciousness. I am on the verge of death. Although I cannot list them all, those who are connected to me know this. Alas, my illness is such that I am almost abandoned by Heaven. I am always trembling, unable to save my own life. Even the smallest matters are beyond my power to manage, let alone the so-called "learning." Even if I had the will, I have no real work, so my will cannot stand on its own. How much less likely is it that I have the will? However, the court’s treatment of me is the exact opposite. At the beginning of my career, I was nominated for a position, then recommended for the Royal Lectures, and now I have this appointment. The sequence of events makes it seem as if I have learning. I look back and reflect, and I have no idea why I received this. The emptiness within me is one thing, but even from the outside, there is no resemblance to learning. I have spent half my life in the marketplace, confused and lost, not knowing the quiet interest of the mountain forests. As for my associations, I live alone, sick and dying, with no benefit of teachers or friends. Learning is nothing more than these things, and since I have none of them, I do not know what to call "learning." There is only the matter of not taking the exams, which seems to go against the crowd and may invite criticism, but it is a matter of life and death, and my strength does not allow it. It is not that I have the will but disdain to do it. Even the previous appointment at the Office of Royal Genealogy could not be fulfilled due to illness. Every step was due to illness, and my heart was conflicted, only grieving for myself. But I did not dare to stay at home and pass the limit of office. I endured death to show my respect for the grace, and then submitted my resignation. I thought that by doing so, I might avoid the judgment of the wise. My true intentions can be seen in this. How could I have any pretense of being high-minded? The officials in charge of selection failed to examine me, and by mistake, I have been shamed by the royal appointment. I am shocked and confused, and ashamed, and I cannot be at peace for a moment. My true state is known without much talk. Even if I truly knew the joy of principles and longed for them, unfortunately, I am ill, and all human duties have been abandoned as I said above. There is no reason why I alone could preserve this learning. I am not being humble; my situation is exposed and cannot be hidden. How could the Crown Prince’s insight not have seen this? I think to myself: the Crown Prince has received the trust of the King and is acting on behalf of the government. Everyone is watching, hoping for a peaceful reign and extraordinary achievements. At such a time, everything should be based on reality to establish the foundation of new governance. Yet, to have a sick person like me, who is useless, counted among the scholars, even if my fear of receiving too much blessing is not worth worrying about, does it not greatly harm the clear and bright governance of the beginning? Therefore, my death-defying refusal to accept the order is not for my own sake, but for the sake of the country. I have written this with all my strength, and although it is not well-organized, it is written with my blood and sincerity. If the Crown Prince observes this and does not see it as a routine resignation, his insight will surely understand my feelings. However, since I am unworthy and yet have received this position, I should only state my inability to serve. But I have dared to mention my lowly illness and lack of shame in being repetitive, because my illness is deep in my bones and I have no other choice. Moreover, all the deception is due to my illness. I beg the Crown Prince to observe that I have no merit to be recorded, and to pity my near-death illness, and to grant me the grace of resignation, so that I may be free from constraints and focus on my treatment. Then, the years I have left until death will be a gift from the Crown Prince. I hear that the King’s health has improved recently, and the people are relieved. I, a lowly person, dare not disturb the court at this time, but I am forced by my inner feelings to do so. Looking toward the palace, I only increase my crime of death. I am filled with the fear of grace and the urgency of my request.

시강원 자의를 사직하는 글[재서](원주: 5월)
미천한 신이 감히 글을 올려 사직의 뜻을 밝히는 것은, 부득이한 사정이 있기 때문입니다. 주제넘은 짓임을 잘 알기에 만 번 죽어 마땅하나, 저하께서 자애로이 포용하시어 사직하지 말고 올라와 직무를 살피라고 유시하셨습니다. 신이 이 은지를 받은 지 이미 수개월이 지났으나, 한결같이 두려워 어찌할 바를 모르겠습니다. 신의 불초함이 어찌 감당할 직명에 조금이라도 가깝겠습니까. 과거를 거치지 않아 실상이 드러나지 않았고, 급히 아뢰느라 병으로 인한 폐단의 본말을 다 적지 못했기에, 저하의 예리한 눈에 혹여 살피지 못한 부분이 있어 신이 유학의 여론에 조금이라도 알려진 바가 있다고 여기셨을까 두렵습니다. 만약 다시 간절한 사정을 아뢰어 긍휼을 구하지 않는다면, 저하의 어진 마음을 가로막고 뻔뻔하게 직위를 차지하여 마치 제 것인 양 행세하게 될 것이니, 어찌 신이 감히 할 수 있는 일이겠습니까. 신은 어려서부터 병을 앓아 풍담이 맺혔습니다. 처음에는 풍으로 인해 담이 생기고, 나중에는 담으로 인해 풍이 더해져, 두 가지가 반복되니 증상이 많습니다. 병이라 이름 붙일 만한 것은 거의 다 가지고 있습니다. 그중에서도 위비와 근련 같은 증상은 평생의 고질병이고, 심기증은 갈수록 심해집니다. 백방으로 조리하여 겨우 광란을 면하고, 문을 닫고 칩거하며 죽을 날만 기다린 지 십 년이 넘었습니다. 최근에는 상례와 행역으로 상처가 쌓여 어지럼증이 극심해지고, 때로는 숨이 끊어질 듯 혼절하여 죽을 고비를 넘기기도 합니다. 신이 일일이 다 적을 수는 없으나, 신과 연관된 이들은 다 아는 바입니다. 아, 신의 병은 이와 같으니 거의 하늘이 버린 몸입니다. 늘 두려워하며 죽음을 구제하기에도 겨를이 없습니다. 당장의 지극히 미세한 일도 돌볼 힘이 없는데, 하물며 이른바 '학문'이라는 것이 무엇이기에 그것을 제 임무로 삼을 수 있겠습니까. 설령 뜻이 있다 해도 실질적인 공부가 없으니 뜻만으로는 스스로 설 수 없는데, 하물며 뜻이 있다고 장담할 수 있겠습니까. 그러나 조정에서 신을 대우하는 것은 정반대입니다. 벼슬길에 들어선 초기에 지금의 직명에 의망되었고, 얼마 안 되어 또 학문에 추천되었으며, 또 얼마 안 되어 이 직임을 받게 되었습니다. 차례로 밀려오니 마치 신이 학문이 있는 사람인 것처럼 보입니다. 신이 돌아보고 살피건대, 이 직임을 얻은 이유를 도무지 알 수 없습니다. 그 속이 텅 비어 있는 것은 논외로 하더라도, 겉으로 보아도 학문과 닮은 점이 없습니다. 반평생을 시장통에서 섞여 살며 어지럽게 지냈으니 산림의 고요한 취미를 알지 못하고, 교유하는 이들을 보아도 홀로 병들어 죽어가는 처지라 스승과 벗의 강론하는 유익함이 전혀 없습니다. 학문이라는 것이 대개 이 몇 가지를 벗어나지 않는데, 이 모든 것이 없으니 무엇을 억지로 학문이라 부르겠습니까. 다만 과거를 폐한 일 하나가 무리와 다른 듯하여 외인의 지적을 받기도 하지만, 이는 생사가 걸린 문제로 근력이 따르지 않아 하고 싶어도 못한 것이지 뜻이 있어 하지 않은 것이 아닙니다. 지난번 돈녕부 음직을 공급하지 못한 것도 모두 병 때문이었고, 마음은 어긋나 스스로 슬퍼할 뿐이었습니다. 그러나 감히 집에 편안히 앉아 관직의 한도를 넘기지는 않았습니다. 죽음을 무릅쓰고 은혜에 숙배한 뒤에 사직서를 올렸으니, 이렇게 하면 군자의 법도에 따른 처벌은 면할 수 있으리라 생각했습니다. 신의 본뜻도 대략 이와 같습니다. 어찌 조금이라도 고상한 척하며 억지로 요구하는 태도가 있겠습니까. 전형하는 신하들이 살피지 못하고 구차하게 의망하여 성상의 간택을 욕되게 하여 이 지경에 이르렀으니, 신은 놀랍고 미혹되며 부끄러워 잠시도 몸을 둘 곳이 없습니다. 신의 실상은 말하지 않아도 알 수 있습니다. 설령 신이 진실로 이치를 즐길 줄 알아 마음으로 사모했다 하더라도, 불행히 병을 얻어 사람으로서 해야 할 모든 일을 위와 같이 폐했으니, 유독 이 학문만은 폐하지 않을 리가 없습니다. 신이 억지로 겸손한 것이 아니라, 정황이 드러나 숨길 수 없는 것입니다. 어찌 저하의 밝은 살피심에 이 점이 비치지 않았겠습니까. 신이 생각건대 저하께서는 성상의 부탁을 받아 만기를 대리하시니, 중외가 눈을 닦고 태평한 다스림과 비범한 업적을 기대하고 있습니다. 이런 때일수록 매사에 실질을 기하여 새로운 교화의 근본을 세워야 하는데, 이 아무런 형체도 없는 병든 물건을 징사들의 반열에 끼워 넣으시니, 신이 과분한 복을 받을까 두려운 것은 차치하고라도, 어찌 처음의 맑고 밝은 정사에 큰 누를 끼치지 않겠습니까. 그러므로 신이 죽음을 무릅쓰고 명을 받들지 않는 것은 신 한 몸을 위한 것이 아니라, 실로 국가를 위한 것입니다. 신이 쇠잔한 가운데 힘을 다해 이 글을 썼으니, 조리가 없으나 모두 피와 정성으로 쓴 것이라 조금도 꾸밈이 없습니다. 만약 저하께서 살피시어 관례적인 사직으로 보지 않으신다면, 밝은 살피심으로 신의 정을 얻으실 것입니다. 비록 신이 아무런 장점이 없는데도 이 직임을 받았으니, 신의 도리로는 감당할 수 없는 실상을 다 진술하여 사직을 청하는 것이 마땅합니다. 그런데도 감히 개나 말 같은 미천한 병을 언급하며 번거로움을 꺼리지 않은 것은, 신의 병이 골수에 사무쳐 어찌할 수 없기 때문이며, 또한 많은 기망이 병으로 인한 폐단에서 비롯되었기 때문입니다. 엎드려 바라건대 저하께서는 신에게 기록할 만한 장점이 없음을 살피시고, 죽어가는 병을 가엾게 여기시어 특별히 사직을 허락해 주십시오. 그리하여 신이 구속됨 없이 오로지 병을 다스리게 하신다면, 지금부터 죽을 때까지의 세월은 모두 저하께서 주신 것입니다. 듣자니 최근 성상의 옥체가 나아지셨다 하니 신민들이 기뻐하고 있습니다. 미천한 신이 어찌 이 시기에 다시 번거롭게 하겠습니까마는, 사사로운 정에 쫓겨 감히 이 지경에 이르렀습니다. 대궐을 바라보며 죽을죄만 더할 뿐입니다. 은혜를 입고 의리를 두려워하며 간절히 사직을 청합니다.

264. 辭侍講院諮議書[三書]〔原注:七月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_054D, ITKC_MO_0486A_A196_055A ...

원문

伏以上天垂祐。□壼聖違豫之候。遄見康復。踈逖小臣。亦不勝其區區慶祝之至。臣以庸虗不類之身而猥竊學名。以在國市井之蹤而逋伏野外。形跡不安。危喘瀕死。連章瀝懇。謂必得蒙□下燭。而及奉臣道回諭□答旨。隆渥逈過常例。臣病中蹶作。惶感交集。益不知置身之所也。在臣賤分。誠不敢犯科更瀆。而不唯職名之一日虗帶。輒增臣一日罪戾。以眇末如臣而叨被□邸下優異之旨。理不容默無辭謝。若自堪承。故反復思惟。玆又不得不一罄其餘說焉。臣尤死罪。竊念秉彛之懿。人所同禀。發端向善。臣豈獨無。而資旣昏弱。識又鈍滯。旣未能分毫致力於探討服行之地。重以死疾沉頓。百事無意。怠惰困倦。身心一切拋棄。夷考實狀。求爲小學童子而有不可得。朋舊游談之誤。尙且靦顔。况辱□朝廷收錄。職叨侍講。臣雖欲都忘廉恥。冐膺□㫌招。其奈無所知識可以仰備□顧問何哉。凡臣書語。罔非出於血懇。而□睿明輒認爲禮辭至勤不敢當之□崇旨。若以臣爲萬有一堪而辭之太過者然。□訓褒諄切。寵光橫被。譬以采色之餙而加諸糞朽之質。其不稱甚矣。此固臣辭拙誠淺之致。不亦有傷於□代照之明乎。若臣疾狀。鬼神實臨。臣不復覼縷。而第臣鮮民之生。墮地之初。卽遭愍凶。慈母顧復之恩。曾不得斯須霑身。此其可哀。不特如所謂不識形象而已。迨未冠而又喪嚴父。無論險釁罪逆。寔爲天地間所無。卽其零丁孤苦。可謂無一生理。而幼旣得全於襁褓之中。長又衣食偸活。晏然自如。甚矣臣之頑也。然非木石。保無致傷之祟乎。此生永感所可以寓其追慕者。惟有瞻依松楸一事耳。而亦且隔年曠省。時節上塚。輒未自力。卽此可見臣廢疾誠不復可以人理責之矣。夫安有一分從仕之望乎。先儒臣文成公李珥之疏。有曰臣生不辰。早失怙恃。雖欲盡孝。其道末由。仰戴懸誠。只有君父。臣每讀此而悲之。今臣情事。寧獨不然。而痼疾在躬。倫義永廢。臣實自傷。謂之何哉。伏惟□聖朝如天。覆幬萬物。如臣之孑然窮獨孱疾垂斃者。尤宜在所矜惻。豈容使之失所而顚連至此乎。臣謹掞周文施仁之政。必先於四窮。漢帝求賢之詔。令癃疾勿遣。古昔帝王之憫有疾而矜無告也如此。豈非今日之所當法乎。伏願□邸下深軫此義。許遞臣職。使螻蟻殘生。亦囿於大化之中。守分調養。不勝幸甚。抑臣之引漢詔爲言者。臣意非敢以贒自諉。特其所取在於癃疾勿遣已矣。並推□鑑諒焉。屢瀆□尊嚴。辭多猥越。臣無任悚息俟罪血誠祈懇之至。

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Letter Declining the Appointment to the Office of Royal Lecturer (Three Letters) [Original Note: July]
I prostrate myself and offer my congratulations that, by the grace of Heaven, the Queen has recovered from her recent illness. As a lowly official living in seclusion, I cannot express my joy. I am a mediocre and unworthy person who has undeservedly gained a reputation for scholarship, and I have been hiding in the countryside, living a life of obscurity. My physical condition is precarious, and I am near death; I have submitted several letters expressing my sincere situation, hoping to receive the royal understanding. However, the royal reply I received was far more generous than the usual custom. In my sickbed, I jumped up in shock and gratitude, not knowing where to place myself. In my humble position, I truly dare not violate the rules and disturb the court again. However, holding a title even for a single day only adds to my guilt. Since I have received such an extraordinary decree from the Crown Prince, I cannot remain silent and fail to express my gratitude. If I were to accept it, I would be acting against my conscience, so I have thought about it repeatedly and must now exhaust my remaining words. I am even more guilty of death. I think that the virtue of human nature is something everyone possesses, and I am no exception in my desire to do good. However, my talent is dim and weak, and my knowledge is dull and stagnant. I have not been able to devote even a fraction of my effort to study or practice. Furthermore, burdened by a fatal illness, I have no interest in anything; I have abandoned everything in body and mind. If one examines my true state, I am not even qualified to be a young student. I am ashamed even of the rumors spread by my friends. How much more so when I am honored by the court with the position of Royal Lecturer? Even if I wanted to forget my shame and accept this summons, what knowledge do I have to offer for the Crown Prince’s consultation? All my words come from a sincere heart, but the Crown Prince seems to interpret them as mere polite refusals. It is as if you think I am capable but am being overly modest. Your instructions are so earnest and your favor so overwhelming, like adorning a pile of filth with colorful decorations; it is truly inappropriate. This is surely due to my clumsy writing and shallow sincerity, and I fear it may even obscure the brilliance of your judgment. As for my illness, the spirits are my witness; I will not repeat the details. From the moment I was born, I encountered misfortune. I did not even receive the care of my mother for a moment. This is truly sorrowful, and it is not just a matter of not knowing her face. Before I reached adulthood, I lost my strict father. Regardless of my faults, this is something unheard of in the world. My life of loneliness and suffering was such that there was no reason to survive. Yet, I was protected in my swaddling clothes and managed to survive by eating and dressing. My stubbornness is extreme. But I am not made of wood or stone; how could I not be scarred? The only way I can express my longing is by visiting the graves of my ancestors. Yet, I have even failed to visit them for years. I cannot even manage to visit them during the seasonal rites. From this, one can see that I am a disabled person who can no longer be expected to fulfill human duties. How could I have any hope of serving in office? The memorial of the former scholar Yi I states: "I was born at an unlucky time and lost my parents early. Although I wish to fulfill my filial duty, there is no way. I look up to the King and Queen as my parents." Whenever I read this, I am saddened. Is my situation not the same? With a chronic illness in my body, I have abandoned all moral duties. I am truly ashamed of myself. What can I say? I hope that the royal court, which covers all things like the sky, will show compassion to someone like me who is alone, poor, and dying. How can you let me fall into such a state of misery? I recall the policy of King Wen of Zhou, who prioritized the four types of the destitute, and the edict of the Han Emperor, which ordered that the sick not be sent away. The compassion of ancient kings for the sick and the helpless was such. Should this not be the model for today? I earnestly hope that the Crown Prince will deeply consider this, allow me to resign from my post, and let this ant-like life remain within the great transformation, so that I may guard my station and recuperate. That would be my greatest fortune. My reason for citing the Han edict is not to claim virtue for myself, but simply because it states that the sick should not be sent away. I hope you will understand this. I have disturbed your dignity repeatedly, and my words are clumsy and inappropriate. I am filled with fear and await my punishment, praying with a bloody heart.

사시강원자의서[삼서]〔원주: 7월〕
하늘의 도움으로 왕비께서 병환에서 빨리 쾌차하시기를 엎드려 빕니다. 멀리 떨어진 소신 또한 기쁜 마음을 금할 길이 없습니다. 저는 용렬하고 허술한 몸으로 외람되게 학문의 이름을 도둑질하고, 시정의 자취를 지닌 채 야외에 숨어 지내고 있습니다. 형편이 불안하고 위태로워 죽을 지경이라, 거듭 글을 올려 간절히 사정을 아뢰어 성상의 굽어살피심을 입고자 했습니다. 그런데 저하의 회유와 답지를 받고 보니, 그 은혜가 상례를 훨씬 뛰어넘었습니다. 병중에 벌떡 일어나 황송함과 감격이 교차하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 소신의 천한 분수로 감히 법을 어기고 다시 번거롭게 해드려서는 안 되지만, 직명을 하루라도 헛되이 띠고 있는 것은 하루치 죄를 더하는 일입니다. 저처럼 보잘것없는 사람에게 저하께서 우대하는 뜻을 내려주셨으니, 묵묵히 사양만 할 수는 없습니다. 만약 그대로 받아들인다면 스스로 감당하는 꼴이 되기에, 거듭 생각한 끝에 남은 말을 다하지 않을 수 없습니다. 저는 더욱 죽을죄를 지었습니다. 생각건대 인간의 본성은 누구나 타고나는 것이니, 선을 향하는 마음이 어찌 저에게만 없겠습니까. 그러나 자질이 이미 어둡고 약하며, 식견 또한 둔하고 막혀 있습니다. 탐구하고 실천하는 데 조금도 힘을 쓰지 못했을 뿐만 아니라, 죽을병에 걸려 만사에 뜻이 없고 몸과 마음을 모두 내팽개쳤습니다. 실상을 따져보면 어린 학동만도 못합니다. 친구들의 잘못된 소문조차 부끄러운데, 하물며 조정에서 거두어 주시어 시강원의 직책을 주셨으니, 제가 아무리 염치를 잊고 저하의 부름을 감히 받으려 한들, 저하의 고문에 대비할 지식이 어디 있겠습니까. 저의 글은 모두 피를 토하는 간절함에서 나온 것인데, 저하께서는 이를 예의상 사양하는 것으로 여기시어 감당하기 어렵다는 숭고한 뜻을 내리셨습니다. 마치 저를 만에 하나라도 쓸모가 있는데 너무 지나치게 사양하는 것처럼 여기시는 듯합니다. 가르침은 간절하고 은총은 넘치니, 마치 썩은 거름 같은 자질에 화려한 장식을 더하는 것과 같아 매우 어울리지 않습니다. 이는 진실로 저의 사양하는 말이 서툴고 정성이 얕은 탓이니, 저하의 밝은 살피심에 누가 되지 않겠습니까. 저의 병세는 귀신이 알 정도로 위태로우니 다시 자세히 말하지 않겠습니다. 다만 저는 태어날 때부터 흉한 일을 당하여, 어머니의 보살핌을 잠시도 입지 못했습니다. 이것이 가련한 일이며, 단순히 얼굴을 모르는 정도가 아닙니다. 관례를 치르기도 전에 엄한 아버지를 여의었으니, 죄와 허물을 떠나 천지간에 이런 일은 없습니다. 그 외롭고 고통스러운 처지는 살길이 없다고 할 정도였습니다. 그런데도 어릴 적 강보 속에서 온전히 살아남았고, 자라서는 먹고 입으며 구차하게 살았습니다. 저의 완고함이 심합니다. 그러나 나무나 돌이 아닌데 어찌 상처가 없겠습니까. 이 생애에 추모의 정을 담을 곳은 오직 조상의 묘소를 돌보는 일뿐입니다. 그런데도 해를 넘기며 성묘하지 못하고, 절기마다 묘소에 오르는 일조차 힘쓰지 못했습니다. 이것만 보아도 제가 폐질에 걸려 사람의 도리를 다할 수 없음을 알 수 있습니다. 어찌 벼슬할 희망이 있겠습니까. 선유 문성공 이이의 소에 "신은 운수가 나빠 일찍 부모를 잃었습니다. 효도를 다하려 해도 길이 없습니다. 우러러 정성을 다할 곳은 오직 임금과 부모뿐입니다."라고 했습니다. 저는 이를 읽을 때마다 슬펐습니다. 지금 저의 사정이 어찌 이와 다르겠습니까. 고질병이 몸에 있어 윤리와 의리가 영영 폐기되었으니, 스스로 슬플 뿐입니다. 어찌하겠습니까. 엎드려 바라건대 하늘 같은 성조께서 만물을 덮어주시듯, 저처럼 홀로 궁하고 병들어 죽어가는 자를 불쌍히 여겨주소서. 어찌 갈 곳을 잃고 이토록 전전긍긍하게 하십니까. 삼가 주나라 문왕이 어진 정치를 베풀 때 사궁(네 종류의 궁한 사람)을 먼저 돌보았고, 한나라 황제가 현자를 구할 때 병든 자는 보내지 말라고 한 조서를 떠올립니다. 옛 제왕들이 병든 자를 가련히 여기고 의지할 곳 없는 자를 돌봄이 이와 같았습니다. 어찌 오늘날 본받아야 할 바가 아니겠습니까. 엎드려 바라건대 저하께서 이 뜻을 깊이 헤아리시어 저의 직책을 갈아주시고, 미물 같은 잔명을 대화(큰 교화) 속에 머물게 하여 분수를 지키며 요양하게 해주신다면 더없는 다행이겠습니다. 제가 한나라 조서를 인용한 것은 감히 현명한 척하려는 것이 아니라, 오직 병든 자는 보내지 말라는 뜻을 취했을 뿐입니다. 아울러 저하께서 굽어살펴 주소서. 거듭 존엄을 더럽히고 말이 외람되니, 두려움에 떨며 죄를 기다리는 간절한 마음을 금할 길 없습니다.

265. 辭司憲府持平書〔原注:庚子三月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_055D, ITKC_MO_0486A_A196_056A ...

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奉列大夫前行永平縣令臣朴弼周誠惶誠恐。頓首頓首。謹再拜上書于□王世子邸下。伏以皇天眷祐。我□邸下无妄之患。旋占勿藥。朝野擧欣欣相慶。而第竊伏聞近來□聖軆愆攝有加。累日無减。伏惟□色憂焦煎。□睿躬不瑕有損。𤱶畝邇臣。效忠無路。唯於一飯之頃。每祝吾□君之庶幾無疾而已。臣於上年十二月二十二日。蒙□恩授永平縣令。以今年正月三十日上官。又於二月初九日政。□除授臣司憲府持平。越後九日。祗受有□旨。令臣斯速乘馹上來。除未赴任前月日如干外。卽其視事。曾未爲十日間而遽爾內遷。倐忽凌躐。臣誠駭怖之極。久愈渺茫。莫知其所因由也。微臣本末梗槩。盖甞粗著於宮官辭免書中。其時過蒙□異恩。批旨隆厚。至今思之。追切悚悸。若其疾病駑劣不齒人數之實。伏想□日月之明或尙識有之矣。自後數年之間。臣之爲臣。只一而已矣。其爲仕與未仕。非有前後之異也。然而一行作吏。不能固守屛廢之本分者。誠以□輦下士族異於遐鄕沉伏之流。縱無望陳力於匪分之內職。至於並辭外除。以速無義無倫之誅。則有所不敢故耳。初亦未甞妄謂有鉛刀之用可試於百里也。盖其不出也。旣無彷彿於高尙自重之事。其出也。亦非苟慕仕進偸取爵位而止。以臣淺識。固未必斟酌分劑。保無差謬。而然其處之於去就之際。則或不至全沒。意謂間又自念臣之至庸極陋。直是無一可取。而猶且屢玷□朝簡。至待以徵士之職者。此無他。秪緣臣居恒病蟄底裏未露。譬之未嫁之處子莫睹姸醜。其無也疑於有。其虗也疑於實。與其一向如此易致漸竊名字。不若一見之用。使其無形實狀畢白於世。得以脫其身於僥冐之地。公私不爲無評。此在胷中所思。議者盖不草草。而顧乃大謬。不唯其不能然。反有以速之。坐未暖席。旋叨此不敢當之除目。狼狽倉皇。觀聽俱訝。臣未知銓地之臣於臣有所私護。或慮臣醜拙將出而故爲此汲汲以盖覆之邪。不則是臣別有巧䆠之術。左右龍斷。旣得於此而又取於彼也。此爲苟賤可羞之甚。又豈特爲關係臣一身廉隅已也。抑臣聞聖王之御世也。凡百䂓模。皆悠遠而有常。絶無忙急擧措。其於官人之際。尤持是道而不變。用是庶績咸凞。根本克鞏。如臣踈迂。無論在任久近。固無責成之理。而第旣冐昧一往。何不少置以觀其爲政而進退之。無故驟遷。若或不及。卽此一事。竊恐非□治朝之好氣像也。矧彼灾邑窮春。民皆飢餓瀕死。而一月之中。重經兩遭迎送。其所勞費。誠有不堪言者。靜言思之。無非以臣之故。此尤臣之怵惕不安。幾乎無地自容者也。若臣見帶官銜。卽是霜㙜軌憲。受□人主耳目之寄。任一國紀綱之責。苟得其人而擧其職。則雖凜凜乎。以之格□王正事。無不可也。

假令臣由科目出身。隨列平進。尙不宜苟冐。而况拔之布衣。置之玆選。此其爲千萬不近似者。夫豈待臣之自言也耶。南山捷逕之譏。臣固不得自恤。而獨不辱□朝廷而羞士林乎。臣閱月蹙伏。恭俟物議。今始仰首自鳴。而勞頓憊撓。宿疾增劇。言亦未能盡意。伏乞□睿慈察臣情實。非出於備禮餙讓。亟□命收回臣新授職名。以愼官方。以安賤分。不勝萬幸。臣無任瞻□天望□闕苦懇激切之至。謹昧死以□聞。

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Letter Declining the Appointment to the Office of Holder of Justice (Jipyeong) in the Office of the Inspector General [Original Note: Gyeongja Year, March]
I, Park Pil-ju, former Magistrate of Yeongpyeong, prostrate myself and bow my head repeatedly to the Crown Prince. I prostrate myself and offer my congratulations that, by the grace of Heaven, the Crown Prince has recovered from his unexpected illness, and the whole country is rejoicing. However, I have heard that the King’s health has recently worsened and has not improved for several days. I imagine your heart is filled with anxiety and your royal body is suffering. As a lowly official in the countryside, I have no way to show my loyalty. During every meal, I pray that my King will be free from illness. On December 22nd of last year, I received the royal favor of being appointed Magistrate of Yeongpyeong, and I took office on January 30th of this year. On February 9th, I was appointed Jipyeong of the Office of the Inspector General. Nine days later, I received the royal decree to ride a post horse and come up to the capital immediately. Excluding the days before I took office, I had not even served for ten days before I was suddenly transferred to the capital. This rapid promotion is terrifying, and I do not know the reason for it. My background was roughly described in my previous letter of resignation. At that time, I received excessive royal favor and a generous reply, which still makes me tremble. As for the reality of my illness and incompetence, I believe the King’s wisdom may still remember it. In the years since, my service has been consistent. Whether I held office or not, there was no difference. However, once I became an official, I could not maintain my original intention of living in seclusion. This is because the scholars in the capital are different from those in the countryside. Even if I did not hope to exert my strength in an internal position, I did not dare to refuse an external appointment, lest I be punished for being unreasonable. At first, I never claimed to have the ability to govern a county. My not coming out was not because I was holding onto high principles, and my coming out was not because I was greedy for rank. With my shallow knowledge, I may have made mistakes in judging my own capacity. However, in my choices, I did not completely lose my way. I thought that since I am so mediocre and have nothing to offer, yet I have been repeatedly appointed to positions, it must be because I have been hiding in the countryside and my true nature has not been revealed. Like an unmarried girl whose beauty or ugliness is unknown, people suspect there is something there. It is better to show my true self to the world so that I can be freed from this undeserved reputation. This is what I thought. But I was wrong. Not only did I fail to do so, but I have accelerated this situation. Before my seat was warm, I received this appointment, which I cannot accept. I am in a state of panic, and everyone is surprised. I do not know if the officials in charge of personnel are protecting me, or if they think I am hiding my incompetence and are trying to cover it up, or if I have some clever way to manipulate the system. This is shameful and concerns more than just my own reputation. I have heard that when a sage king governs the world, all measures are long-term and constant, with no hasty actions. In appointing officials, this is especially true. Because of this, the administration is stable. For someone like me, regardless of how long I serve, there is no reason to expect results. But since I have already come, why not let me serve for a while to see how I govern before deciding whether to promote or demote me? This sudden transfer is not a good sign for the administration. Moreover, the county is suffering from famine, and the people are starving. In one month, they have had to welcome and send off officials twice, which is a great burden. Thinking about it, it is all because of me. This makes me even more anxious and ashamed. The position I hold is that of the Office of the Inspector General, which acts as the eyes and ears of the King and holds the responsibility for the nation's discipline. If the right person is chosen, it is a position that can be used to rectify the King's affairs. Even if I had passed the civil service examination and advanced through the ranks, I should not accept this lightly. How much more so when I was plucked from obscurity? This is clearly inappropriate, and I do not need to say it myself. I cannot avoid the criticism of seeking a shortcut to power, but I am ashamed to disgrace the court and the scholars. I have been hiding for months, waiting for public opinion. Now I am speaking out, but my health has worsened, and I cannot fully express my thoughts. I beg the King to examine my situation, not as a mere formality, and to withdraw my appointment to maintain the dignity of the official system and to settle my humble life. That would be my greatest fortune. I am filled with fear and submit this petition.

사사헌부지평서〔원주: 경자년 3월〕
전 영평현령 박필주는 황공하고 두려운 마음으로 머리를 조아려 세자 저하께 글을 올립니다. 하늘의 보살핌으로 저하께서 뜻밖의 병환에서 쾌차하시어 온 나라가 기뻐하고 있습니다. 그러나 최근 성상의 옥체가 편치 않으시어 며칠째 차도가 없다는 소식을 들었습니다. 저하의 마음이 타들어 가고 옥체에 손상이 있을까 염려됩니다. 시골에 있는 신은 충성을 다할 길이 없어, 밥을 먹을 때마다 성상께서 병환이 없으시기를 빌 뿐입니다. 신은 작년 12월 22일에 은혜를 입어 영평현령에 제수되어 올해 1월 30일에 부임했습니다. 또 2월 9일 인사에서 사헌부 지평에 제수되었습니다. 9일이 지나 저하의 명을 받아 파발을 타고 급히 올라왔습니다. 부임 전의 날짜를 제외하면 며칠 근무하지도 않았는데 갑자기 내직으로 옮겨지니, 너무나 당황스럽고 이유를 알 수 없습니다. 신의 본말은 예전 사직서에 대략 적었습니다. 그때 과분한 은혜와 후한 답지를 받아 지금도 생각하면 떨립니다. 신의 질병과 무능함은 성상의 밝은 살피심으로 혹 기억하실지 모르겠습니다. 그 후 몇 년 동안 신의 처신은 한결같았습니다. 벼슬을 하든 안 하든 다를 바가 없었습니다. 그러나 일단 관리가 된 이상 본분을 지키지 못한 것은, 서울의 사족들이 시골에 묻혀 사는 무리와 다르기 때문입니다. 내직에서 힘을 쓸 희망은 없더라도, 외직을 사양하여 의리 없는 자라는 처벌을 받는 것은 감히 할 수 없었기 때문입니다. 처음부터 백 리 땅을 다스릴 능력이 있다고 생각한 적은 없습니다. 나가지 않은 것은 고상한 척한 것이 아니고, 나간 것은 벼슬을 탐낸 것이 아닙니다. 신의 얕은 식견으로 분수를 헤아리지 못했을 수 있습니다. 그러나 거취에 있어서는 완전히 도리를 잃지는 않았다고 생각했습니다. 신은 지극히 용렬하고 누추하여 취할 것이 하나도 없는데도 거듭 조정의 부름을 받는 것은, 평소 병을 핑계로 숨어 지내 실체가 드러나지 않았기 때문이라고 생각했습니다. 시집가지 않은 처녀의 미추를 알 수 없듯, 없을 때 있을까 의심하는 것과 같습니다. 차라리 세상에 실체를 보여주어 요행을 바라는 자리에서 벗어나는 것이 낫겠다고 생각했습니다. 그런데 크게 잘못되었습니다. 그렇게 하지 못했을 뿐만 아니라, 오히려 이를 재촉하는 결과가 되었습니다. 자리가 따뜻해지기도 전에 감당할 수 없는 직책을 받으니, 당황스럽고 남들의 이목이 부끄럽습니다. 인사 담당자가 저를 사사로이 보호하는지, 아니면 제가 무능함을 숨기고 있다고 생각하여 덮어주려 하는지, 그것도 아니면 제가 벼슬을 얻는 교묘한 술수가 있는지 모르겠습니다. 이는 구차하고 수치스러운 일이며, 저 한 사람의 명예에만 관계되는 것이 아닙니다. 성왕이 세상을 다스릴 때는 모든 규모가 유원하고 항상하며, 급하게 처리하는 일이 없습니다. 관리를 임용할 때도 이 도리를 지켜야 정치가 안정됩니다. 저처럼 소원한 사람은 재임 기간을 떠나 성과를 기대할 수 없습니다. 그런데 일단 부임했으면 정치를 어떻게 하는지 지켜보고 진퇴를 결정해야지, 이유 없이 갑자기 옮기는 것은 조정의 좋은 기상이 아닙니다. 하물며 흉년이 든 고을에 백성들이 굶주려 죽어가는데, 한 달 사이에 두 번이나 관리를 맞이하고 보내느라 낭비가 심합니다. 생각해보면 모두 저 때문입니다. 이것이 더욱 두렵고 몸 둘 바를 모르게 합니다. 제가 받은 직책은 사헌부 지평으로, 임금의 귀와 눈이 되어 나라의 기강을 책임지는 자리입니다. 적임자가 맡으면 임금의 정사를 바로잡을 수 있습니다. 과거를 거쳐 차례로 승진한 사람도 감히 함부로 맡을 수 없는데, 하물며 포의에서 발탁된 제가 맡는 것은 어울리지 않습니다. 남산의 지름길이라는 비난을 피할 수 없으며, 조정과 사림을 욕되게 할까 두렵습니다. 몇 달을 숨어 지내며 여론을 살피다가 이제야 입을 열지만, 병이 깊어져 뜻을 다 전하지 못합니다. 성상께서 저의 실정을 살피시어 예의상 사양하는 것이 아님을 아시고, 새로 제수하신 직명을 거두어 주시어 관직의 기강을 바로잡고 저의 분수를 편안하게 해주신다면 더없는 다행이겠습니다. 두려움을 무릅쓰고 아룁니다.

266. 辭司憲府持平疏[再疏]〔原注:七月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_057B, ITKC_MO_0486A_A196_057C ...

원문

伏以昊天不吊。□大行大王奄忽登遐。日月幾何。而□公除旣過。新朔且半。無論臣民。如喪之痛。愈久而愈切。伏惟□嚴廬不言之中。□聖情捿捿皇皇。何所至極。臣以韋布賤品。濫蒙□先朝簡拔。寘玆㙜省。感激徒結於心腑。補報莫效於毫髮。惟從億兆之後。普切□岡陵之祝。從今以往。亦永已矣。瞻望□宸極。悲涕何言。臣聞士之行己度分。必審於其所不當處則益不敢一日居也。以臣不佞。揆臣所叨。其甚不稱。奚特爲萬不近似已哉。然於向來朝野遑遑之日。不敢續入文字。早得□恩遞。泯默闇黯。以迄于玆。是豈臣之所晷刻自安者哉。直不獲已也。乃者□聖作物睹如日始昇。天命之眷顧旣新。人心之蘄向亦切。當此之時。雖一言動之細。一擧措之微。罔不關係治忽。而就中綜核名實之政。寔爲政治之切務。盖在庶官末僚。亦必遵用此道。况以白徒而處㙜閣。事不常有。軆尤甚重。曾不思所以實求其人實擧其職。而反以如臣空空蔑蔑者。一向任他遙帶。事之虗僞不實。盖莫甚於斯矣。傳曰。誠者物之終始。不誠無物。其解之則有曰。人之心。一有不實。雖有所爲。亦如無有。此等至切之理。伏想□聖見高明。必甞深味而熟驗之。今直取臣之有些假名而使之久據㙜銜。因仍半載。不作出脫。是則雖名爲設是職。而其實與無是職相似。以之而視傳所言。爲如何也。伏乞□聖慈俯察臣螻蟻之懇。特遞臣虗縻之職。則公私兩得。雖只是處臣一事。而名擧實隨。不爲無裨於新化矣。惟□聖明之少留意焉。臣疾病困篤。危苦萬狀。而未敢輒陳以重瀆擾之誅。唯願□天高聽平。得還臣本分。俾無一夫不獲之憾焉。臣無任瞻仰流涕悲懇激切之至。

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Second Letter Declining the Appointment to the Office of Holder of Justice (Jipyeong) in the Office of the Inspector General [Original Note: July]
I prostrate myself. Heaven is not compassionate, and the late King has suddenly passed away. Time has passed, the period of public mourning has ended, and the new month is half over. Regardless of whether they are officials or commoners, the pain of loss is deep. I imagine the King is suffering in the mourning hut, and his heart is filled with sorrow. As a lowly person, I was undeservedly selected by the late King and placed in the Office of the Inspector General. I am filled with gratitude, but I have not been able to repay it in the slightest. I can only join the millions of people in praying for the King’s longevity. From now on, that is all I can do. Looking toward the palace, I have no words for my sorrow. I have heard that a scholar must examine his own capacity, and if he is in a position he should not be in, he should not stay there for even a day. As an incompetent person, the position I have been given is completely inappropriate. However, during the recent days of national mourning, I did not dare to submit a letter, hoping to be relieved of my post by royal favor and live in obscurity. This was not because I was at peace, but because I had no choice. Recently, the King has ascended the throne like the rising sun. The mandate of Heaven is renewed, and the hearts of the people are focused on the new reign. At such a time, even the smallest action affects the governance of the country. In particular, the policy of verifying names and realities is a crucial task of politics. Even low-ranking officials must follow this path. How much more so for someone like me, who is a commoner and holds a position in the Office of the Inspector General? This is not a common occurrence, and the position is very important. Instead of seeking the right person for the right job, the court has left someone like me, who is empty and worthless, to hold the position remotely. There is nothing more false and unreal than this. The classics say, "Sincerity is the beginning and end of all things; without sincerity, there is nothing." If one's heart is not sincere, even if one does something, it is as if nothing has been done. I believe the King, with his high wisdom, has deeply tasted and verified this truth. Now, to take someone like me, who has only a name, and keep me in a position for half a year without any action, is to have the name of the position but not the reality. How does this compare to what the classics say? I beg the King to examine my ant-like plea and relieve me of this empty position. Then both public and private interests will be served. Although it is just one matter, if the name and reality match, it will be of some help to the new administration. I hope the King will pay a little attention to this. My illness is severe, and I am suffering in many ways, but I have not dared to mention it for fear of disturbing you. I only wish that the King will listen to my plea and allow me to return to my original station, so that there will be no one who is not satisfied. I am filled with tears and sadness as I submit this petition.

사사헌부지평소[재소]〔원주: 7월〕
엎드려 아룁니다. 하늘이 돕지 않아 대행대왕께서 갑자기 승하하셨습니다. 세월이 흘러 공적인 애도 기간이 지나고 새달도 절반이 지났습니다. 신민을 막론하고 상실의 고통은 시간이 갈수록 더욱 깊어집니다. 성상께서 엄숙한 여막에서 말씀도 없이 슬퍼하시는 마음이 어떠하실지 짐작이 갑니다. 신은 미천한 신분으로 선왕의 발탁을 받아 사헌부에 배치되었습니다. 감격은 마음속에 맺혔으나 보답할 길은 없습니다. 오직 억조창생의 뒤를 따라 성상의 만수무강을 빌 뿐입니다. 이제부터는 영영 끝입니다. 대궐을 바라보며 슬픔을 어찌 말로 다 하겠습니까. 선비는 자신의 분수를 헤아려, 마땅하지 않은 자리에 있으면 하루도 머물지 말아야 한다고 들었습니다. 불민한 신이 받은 직책은 너무나 어울리지 않습니다. 그러나 지난번 조정이 어수선할 때 감히 글을 올리지 못하고, 성상의 은혜로 직책이 갈리기를 기다리며 묵묵히 지냈습니다. 이것이 어찌 제가 편안해서였겠습니까. 어쩔 수 없었을 뿐입니다. 최근 성상께서 해가 뜨듯 즉위하시니, 하늘의 뜻이 새롭고 인심이 향하는 바가 간절합니다. 이때는 작은 언행 하나도 정치의 잘잘못에 관계됩니다. 그중에서도 명분과 실상을 확인하는 정치는 정치의 절실한 임무입니다. 하급 관리라도 이 도리를 따라야 합니다. 하물며 백의의 몸으로 사헌부에 있는 것은 흔치 않은 일이며, 직책이 매우 무겁습니다. 실질적으로 사람을 구하고 직책을 수행하려 하지 않고, 저처럼 비어 있고 보잘것없는 자를 그대로 두어 원격으로 직책을 띠게 하니, 이보다 더 허위적이고 실속 없는 일은 없습니다. 전하기를 "성실함은 만물의 끝과 시작이니, 성실하지 않으면 아무것도 없다."라고 했습니다. 그 뜻을 풀이하면 사람의 마음이 조금이라도 진실하지 않으면, 무엇을 하더라도 없는 것과 같다고 했습니다. 이 지극히 절실한 이치를 성상께서 깊이 맛보고 검증하셨으리라 믿습니다. 지금 저의 헛된 이름만 취하여 오랫동안 사헌부 직책을 차지하게 하고, 반년이 지나도록 아무런 실적을 내지 못하게 하는 것은, 직책은 있으나 실상은 없는 것과 같습니다. 이것이 경전의 말씀과 비교하면 어떻겠습니까. 엎드려 성상의 자애로움으로 저의 미천한 간청을 굽어살피시어, 제가 헛되이 차지한 직책을 특별히 갈아주소서. 그러면 공과 사가 모두 얻어질 것입니다. 비록 저 한 사람의 일이지만, 명분과 실상이 일치하면 새로운 교화에 도움이 될 것입니다. 성상께서 조금만 유의해 주소서. 신은 병이 깊어 고통이 만 가지나 되지만, 번거롭게 해드릴까 두려워 감히 말하지 못했습니다. 오직 성상께서 저의 본분을 찾아주어, 한 사람도 불만을 가지는 이가 없게 되기를 바랄 뿐입니다. 눈물을 흘리며 슬픈 마음으로 아룁니다.

267. 別諭後辭䟽〔原注:乙巳三月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_058A, ITKC_MO_0486A_A196_058B ...

원문

伏以□國運告凶。五載之間。□二聖繼陟。弓釖旣遠。感傷益倍。伏惟□聖上在疚煢然。曷堪悲慕。蟣蝨微臣。無少行能。曾在□肅考末年。謬膺簡拔。至玷㙜省。逮□景廟卽阼之初。亦甞猥與於□收召。而前後苦辭。備徹其無用實狀。伏想□朝廷上下或旣知之矣。比年以來。幸還臣本分。得以自脫於矯誣之塗。矢心溝壑。懽焉無憾。玆於千萬意外。又忽有隕自□天無官之召。旣超格例。而□命以出入□經筵。尤所罕聞。□綸音遠降。辭旨隆重。臣是何人。敢以當此。奉讀驚惶。疑若夢寐。不知其所以自措也。念臣生長故家。世受□國恩。志趣又甚凡庸。本不敢妄有標擬。苟非身嬰奇疾。則無論其得與不得。循常塗轍。應擧覓官。夫豈其所不欲哉。而病廢一生。間關百死。有不得自力焉者。非故爲異而然也。末俗好高。虗文溢世。一有蹤跡稍若違衆者。則隨輒加之名稱。多作分外揄揚之語。以臣驗之。益知其然。盖因病蟄之故而疑於自守。無讀書之事而名爲慕經。如是展轉。始則出於不知者之游談。終焉攬取□朝廷之官爵。馴致今日。又有此萬萬不近似之□恩命。是不惟當之者。狼狽窘悶。置身無所。抑未知於□聖朝綜核之治。爲如何也。今者□离明出震。泰運將啓。政令注措之間。□聖心藹然。推此以往。雖所謂澤百世正萬民者。亦直在度內耳。正如春噓物茁。導達展拓。惟恐一事之有失。不得充乎本㙜。中外四方之所以望於□殿下者如此其切也。治忽攸係。最在用人。就中不由科第。出入筵席。尤是常格外急賢殊異之擧。而乃以如臣積病垂斃百無一能者。苟然塞白。欲以應文而止。是盖□筵臣過泥□先朝故事。有此襲謬。而曾不思擧措乖宜。賢愚易位。其害有不可勝言。嗚呼。可不戒哉。可不戒哉。若臣狗馬賤疾。誠不敢上溷□天聽。而摧殘澌盡。危不容喘。在昔少壯之時。尙不暇於捄死。及今年力衰邁。氣不抵敵。其益趨於危地者可知也。又自頃年。重得目眚。幾成盲廢。而流離捿屑。苦無一日煖席之所。每每因勞致劇。未有差痊之望。假令臣果能粗得於古人之糟粕。或堪需世。以此病狀自廢之外。斷無他道。况其空空蔑蔑實無分寸可紀而但有此近死之危疾者耶。伏乞□聖慈察臣至懇。非出餙讓。□特許收還誤恩。使臣得此一物安意自在。則公義私分。兩皆幸甚。臣於此際。伏聞□國本有定。冊禮將行。泰山盤石之基。於焉益壯。踈遠小臣。顧無由致其區區慶祝之誠。則惟與野外羣黎。同玆蹈抃而已。臣情溢辭蹙。益無瞻望激切之至。

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Letter of Resignation After the Special Royal Decree [Original Note: Eulsa Year, March]
I prostrate myself. The nation has faced misfortune, and within five years, two kings have passed away. The royal carriage is gone, and my sorrow is doubled. I imagine the King is suffering in mourning, and how can he bear the grief? As a lowly official, I have no talent. During the late years of King Sukjong, I was undeservedly selected and placed in the Office of the Inspector General. When King Gyeongjong ascended the throne, I was again summoned, but I repeatedly declined, explaining my uselessness. I believe the court already knows this. In recent years, I have fortunately returned to my original station, freed from the path of deception, and I have been content to live in the countryside. Now, unexpectedly, I have received a summons from the King for a position. It exceeds the usual rules, and the order to enter and exit the Royal Lectures is rare. The royal decree was sent from afar, and the language was generous. Who am I to deserve this? I was shocked and felt as if I were in a dream, not knowing what to do. I was born into an old family and have received the nation's favor for generations, but my aspirations are mediocre. I never dared to have any ambitions. If I were not suffering from a strange illness, would I not want to follow the normal path, take the exams, and seek office? But I have been disabled by illness all my life, and I have faced death many times; I cannot help myself. It is not that I want to be different. The customs of the day value high-sounding words, and empty rhetoric overflows. If someone’s behavior is slightly different from the crowd, people immediately give it a name and praise it excessively. Judging by myself, I know this is true. Because I was hiding due to illness, people suspected I was guarding my principles; because I did not study, they called it "longing for the classics." In this way, it started as rumors from those who did not know me, and ended with the court giving me an official position. Now, I have received this completely inappropriate royal decree. Not only am I in a state of panic and have nowhere to place myself, but I also do not know what this means for the King’s administration of verifying names and realities. Now, the King has ascended the throne, and a new era is beginning. In the administration of government, the King’s heart is warm, and if this continues, the goal of benefiting the world and correcting the people will be within reach. It is like spring, where things grow and flourish; one fears that even one thing might be lost. The expectations of the people inside and outside the country for the King are so earnest. The success of governance depends on the use of people. In particular, appointing someone who has not passed the civil service examination to enter the Royal Lectures is an extraordinary measure to value the virtuous. But to fill this position with someone like me, who is chronically ill, dying, and has no ability, just to fulfill the formality, is because the officials in charge of the Royal Lectures are too attached to the precedents of the previous reign. They have inherited this error without thinking about the inappropriateness of the action, leading to the inversion of the wise and the foolish. The harm is indescribable. Alas, should we not be careful? Should we not be careful? As for my lowly illness, I truly dare not disturb the King’s ears, but I am broken and exhausted, and I cannot breathe. In my youth, I did not have time to save myself from death, and now that I am old and weak, my energy cannot resist, and I am heading toward a dangerous place. Furthermore, since last year, I have suffered from eye disease and have almost become blind. I have been wandering and have not had a single day of peace. Every time I work, my condition worsens, and there is no hope of recovery. Even if I could grasp the dregs of the ancients and be of use to the world, I would have no choice but to resign due to my illness. How much more so when I am empty, have nothing to record, and only have this near-fatal illness? I beg the King to examine my sincere plea, which is not a mere formality, and to withdraw this mistaken favor. If I am allowed to live in peace, both public justice and private duty will be satisfied. I have heard that the foundation of the nation is set, and the ceremony for the Crown Prince will soon be held. The foundation of the nation is becoming stronger. As a distant, lowly official, I have no way to express my congratulations, so I can only join the people in the countryside in rejoicing. My feelings are overflowing, but my words are clumsy, and I am filled with sadness.

별유 후 사소〔원주: 을사년 3월〕
엎드려 아룁니다. 나라에 흉사가 있어 5년 사이에 두 성상께서 연이어 승하하시니, 슬픔이 배가됩니다. 성상께서 여막에서 홀로 계시니 어찌 그 슬픔을 견디시겠습니까. 미천한 신은 재주가 조금도 없습니다. 숙종 말년에 외람되게 발탁되어 사헌부의 직책을 더럽혔고, 경종 즉위 초에도 외람되게 소명을 받았습니다. 그러나 전후로 간곡히 사양하며 저의 무능함을 다 밝혔으니, 조정 상하가 이미 알고 있으리라 생각합니다. 근년에는 다행히 본분으로 돌아와 거짓된 길에서 벗어나, 죽을 때까지 야인으로 살며 여한이 없었습니다. 그런데 뜻밖에도 성상께서 관직을 내리시는 소명이 있었습니다. 격식을 초월하고 경연에 출입하게 하시니 더욱 듣기 드문 일입니다. 윤음이 멀리 내려왔는데 사양하는 뜻이 매우 융숭합니다. 제가 무엇이라고 감히 이를 감당하겠습니까. 읽고 나니 놀랍고 꿈만 같아 몸 둘 바를 모르겠습니다. 생각건대 저는 고가에서 자라 대대로 나라의 은혜를 입었으나, 뜻과 취향이 매우 평범하여 감히 망령되게 표방한 적이 없습니다. 만약 기이한 병에 걸리지 않았다면, 벼슬을 얻든 못 얻든 상례대로 과거를 보고 벼슬을 구하는 것이 어찌 원하지 않는 바겠습니까. 그러나 병으로 평생을 폐인처럼 지내며 죽을 고비를 수없이 넘겼으니, 스스로 힘쓸 수 없는 것은 일부러 남들과 다르게 하려는 것이 아닙니다. 말세의 풍속은 고상한 것을 좋아하여 헛된 문장이 세상에 넘칩니다. 조금이라도 무리와 다른 자취가 있으면 곧 이름을 붙이고 분수에 넘치는 칭찬을 합니다. 저를 보면 더욱 그렇다는 것을 압니다. 병으로 숨어 지내는 것을 보고 지조를 지킨다고 의심하고, 책을 읽지 않는데도 경전을 사모한다고 이름 붙였습니다. 이렇게 전전긍긍하다가 처음에는 모르는 사람들의 입방아에서 시작되었는데, 끝내는 조정의 관직을 얻게 되었습니다. 오늘날 또 이런 분수에 넘치는 은명(은혜로운 명령)이 있습니다. 이는 당사자가 당황하고 몸 둘 곳이 없을 뿐만 아니라, 성상의 명실상부한 정치에 어떠한 영향을 미칠지 모르겠습니다. 지금 성상께서 즉위하시어 태평성대가 열리려 합니다. 정령을 내리실 때 성상의 마음이 따뜻하시니, 이대로 나아간다면 백성을 바르게 하는 일도 도리 안에 있을 것입니다. 마치 봄바람에 만물이 자라나듯, 한 가지 일이라도 잘못될까 두려워하십니다. 내외 사방에서 저하께 바라는 것이 이토록 간절합니다. 정치는 사람을 쓰는 데 달려 있습니다. 그중에서도 과거를 거치지 않고 경연에 출입하게 하는 것은 현자를 구하는 특별한 조치입니다. 그런데 저처럼 병이 깊어 죽어가는, 아무런 재주가 없는 자를 채워 넣어 형식적으로 응하게 하는 것은, 경연의 신하들이 선왕의 고사에 너무 얽매여 이런 잘못을 답습하는 것입니다. 조치가 적절하지 못하고 현명한 자와 어리석은 자의 자리가 바뀌는 해악은 말로 다 할 수 없습니다. 아, 경계하지 않을 수 있겠습니까. 저의 천한 병은 감히 성상의 귀를 더럽힐 수 없으나, 몸이 부서지고 숨이 멎을 지경입니다. 젊었을 때도 죽음을 구제할 겨를이 없었는데, 지금은 나이가 들어 기력이 쇠하니 위태로운 곳으로 향하는 것은 당연합니다. 또 작년부터 눈병이 겹쳐 거의 눈이 멀 지경입니다. 떠돌며 지내느라 하루도 편히 쉴 곳이 없습니다. 일만 하면 병이 심해져 나을 가망이 없습니다. 가령 제가 옛사람의 찌꺼기라도 얻어 세상에 쓰일 수 있다 하더라도, 이 병 때문에 스스로 폐인이 되는 것 외에는 다른 길이 없습니다. 하물며 아무런 재주도 없고 오직 죽을병만 있는 자이겠습니까. 성상께서 저의 간절한 마음을 살피시어, 예의상 사양하는 것이 아님을 아시고 잘못된 은혜를 거두어 주소서. 제가 편안히 지낼 수 있게 해주신다면 공적인 의리와 사적인 분수가 모두 다행이겠습니다. 국본이 정해지고 책례가 곧 행해질 것이니, 태산 같은 기반이 더욱 튼튼해질 것입니다. 소원한 신은 축하할 길이 없어, 야인의 무리와 함께 기뻐할 뿐입니다. 정은 넘치는데 말은 서툴러 슬픈 마음을 금할 길 없습니다.

268. 辭司憲府掌令䟽〔原注:八月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_059A, ITKC_MO_0486A_A196_059B ...

원문

伏以歲月往矣。轉頭之頃。□先王練祀奄届。伏惟□聖上追慕如新。摧痛曷極。踈遠小臣。第不勝瞻望悲咽之至。臣於春間。猥被□別諭宣召命之出入□經筵。具䟽自暴其萬萬不敢當之狀。□批旨過隆。不賜允許。而至以贊予□元良爲諭。則又是特及於所辭之外者。臣且驚且惑。莫省其故。旣不合昧然奉受。若自堪承。又不敢犯分輒瀆復形辭避。含□恩畏義。只有泯默屛藏。玆於千萬意外。又辱□朝廷收錄。授臣以掌憲之職。臣聞□命震悚。益無所措。臣竊以宰相而任經濟。㙜閣而論是非。佐人主爲治者。嬰不出此二道而已。盖以官方之常軆言之乎則小大相承。卑高相臨。㙜閣之視宰相。固爲有間矣。然而以言爲職。獻替可否。與彼行其道者相須而互濟。其任之重而責之難塞也。誠有如宋臣歐陽脩所論者。夫惟如是。故凡職於此者。雖以眇然後進新。造㙜端而立殿陛。諍論闕失。正色直辭。風裁凜然。人主之所以悚動而聽納之者。比宰相無少讓焉。歷代有國。盖莫不然。而粤稽我□朝其制愈備。設置兩司。其官之多。至於十數。一皆以公議付之。位無尊卑。均之爲□主上耳目。至若風憲之臣。則就中又把握紀綱。表正風俗。不專效一職一能。而於凡國家事。無不與有責焉。誠以不若是。則委寄不摯。言路不闢。不足以格□王正事爲之任故也。由是職而求是人。必其克堪者然後方有以畁之。故雖在夫科第平進之流。率亦兢兢致謹於注授之際。間或不拘常格。拔用草野之士。而是則事軆希濶。擧措重大。非苟有德有學屬一世人望者。莫宜居之。其難之又難。愼而又愼者。尤可知已。今於□嗣服初載。政化維新。萬人拭目。一世聳聽。其所關係。非他時比也。而乃於何處討得如臣之朽弊無用一病物。充數擬差。不少考察。此其爲笑於當時。貽譏於後世者。非假臣一二談也。盖臣以學術則全然假名而無一日用力之事。以疾病則瀕於死亡而有朝夕難保之形。直是昏昏奄奄。一切放倒。以若人物。叨若職名。其不近不似。奚特爲千萬而已哉。流離捿屑。疾狀益劇。亦不能鋪排說話以極臣癃陋之實。而然此至懇出於心肝。誠無不感。豈必在多。伏願□聖明深惟㙜軆之至重。俯察微臣之廢疾。亟□許遞臣職名。得無拘係。任便調息。公私不勝幸甚。臣無任瞻□天望□闕苦懇激切之至。

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Memorial Resigning the Post of Third Counselor (Jangnyeong) of the Office of the Inspector General (Saheonbu) [Original Note: Eighth Month]
I humbly submit that time passes by in the blink of an eye, and the memorial rites for the late King have already arrived. I humbly believe that Your Majesty’s longing for him remains as fresh as ever, and your grief must be boundless. As a lowly official living in seclusion, I cannot help but feel overwhelmed by sorrow and choked with tears as I gaze toward the palace. In the spring, I was unexpectedly summoned by a special decree to serve in the Royal Lectures. I submitted a memorial to explain my utter unworthiness, but the royal response was overly gracious and did not grant my request. Instead, you even cited the task of assisting the Crown Prince as a reason for my appointment. I was both startled and bewildered, unable to understand the cause. Since I could not blindly accept the order, yet dared not repeatedly trouble the throne with further refusals after having already expressed my position, I felt trapped between gratitude and fear, choosing only to remain silent and hidden. Now, contrary to all expectations, I have again been honored by the court’s recognition and appointed to the post of Third Counselor. Upon hearing this order, I am struck with terror and even more at a loss for what to do. I have always believed that for those who assist the ruler in governance, the Prime Minister manages the economy, while the Censorate discusses right and wrong; their duties do not go beyond these two paths. In terms of the official hierarchy, there is a clear distinction between the high and the low, and the Censorate is naturally separate from the Prime Minister. However, since their duty is to speak, and they must offer advice on what is right and wrong, they must rely on and assist those who carry out the policies. The weight of their responsibility and the difficulty of fulfilling it are truly as Ouyang Xiu of the Song dynasty argued. Because this is so, those who hold these positions, even if they are young and junior, stand in the court and before the throne to argue against errors with a stern countenance and direct words. Their awe-inspiring integrity is such that the ruler is moved to listen to them, no less than he would the Prime Minister. This has been the case in every dynasty. Looking at our own dynasty, the system is even more complete. Two offices were established with dozens of officials, all entrusted with public opinion. Regardless of rank, they all serve as the eyes and ears of the Sovereign. As for the officials of the Censorate, they hold the reins of discipline and rectify customs; they do not merely perform one specific task, but share responsibility for all state affairs. If it were not so, the trust would not be firm, the path for speech would not be open, and it would not be enough to rectify the King’s governance. Therefore, in seeking people for these positions, one must find those who are truly capable. Even those who advance through the civil service examinations are cautious when receiving such appointments. Occasionally, when the rules are bent to select scholars from the countryside, the matter is of such great importance that it should not be entrusted to anyone who does not possess virtue, learning, and the respect of the generation. How much more difficult and cautious one must be! Now, at the beginning of Your Majesty’s reign, the administration is being renewed, and all people are watching with wide eyes and listening intently. The implications are unlike any other time. Yet, how could you find a useless, sickly, and decaying object like me to fill the quota without any investigation? This will surely be a laughingstock for the present and a source of ridicule for the future, and it is not just a matter of my own words. As for my learning, it is entirely a false name without a single day of effort; as for my illness, I am on the verge of death and cannot guarantee my life from morning to evening. I am simply dazed and fading, having let go of everything. For such a person to hold such a title—the mismatch is beyond words. Living in displacement and poverty, my illness has worsened, and I cannot even properly arrange my words to describe my frailty. However, this sincere plea comes from the depths of my heart. I hope Your Majesty will deeply consider the gravity of the Censorate’s position, look down upon the chronic illness of this humble subject, and urgently grant my request to be relieved of my post so that I may be free to recover. Both public and private interests would be greatly served. I am overwhelmed with anxiety and longing as I gaze toward the palace.

사헌부 장령직을 사직하는 상소 [원주: 8월]
삼가 아룁니다. 세월이 흘러 눈 깜짝할 사이에 선왕의 연제(練祭)가 어느덧 다다랐습니다. 삼가 생각건대 성상께서 추모하시는 마음이 새삼스러워 그 애통함이 어찌 끝이 있겠습니까. 멀리 떨어져 있는 소신은 그저 바라보며 슬픔에 목이 메는 것을 참을 길이 없습니다. 신은 지난봄에 외람되게도 특별한 유지를 받아 경연에 출입하라는 명을 입었습니다. 소를 올려 감히 감당할 수 없는 사정을 스스로 밝혔으나, 비답이 너무나 과분하여 허락을 받지 못했습니다. 오히려 원량(세자)을 보필하라는 말씀까지 내리시니, 이는 신이 사직한 범위를 벗어난 것이라 신은 놀랍고도 당혹스러워 그 이유를 알지 못했습니다. 이미 멍하니 받들 수도 없고, 그렇다고 감당할 수 있는 처지도 아니어서 감히 분수를 어기며 거듭 사직을 청할 수도 없었습니다. 은혜를 머금고 의리를 두려워하며 그저 침묵 속에 숨어 지냈습니다. 그런데 천만 뜻밖에도 다시 조정의 수록을 입어 사헌부 장령의 직책을 제수받았습니다. 신은 명을 듣고 진동하며 두려워 어찌할 바를 모르겠습니다. 신이 가만히 생각건대, 재상은 경제를 맡고 대간은 시비를 논하며, 임금을 보좌하여 정치를 하는 것은 이 두 가지 도리를 벗어나지 않습니다. 관직의 상례로 말하자면 작고 큰 것이 서로 이어지고 낮고 높은 것이 서로 임하니, 대간이 재상을 보는 것과는 분명 차이가 있습니다. 그러나 말을 직분으로 삼아 옳고 그름을 아뢰는 것은 저 정사를 행하는 자들과 서로 의지하고 돕는 것이니, 그 임무의 무거움과 책임을 다하기 어려움은 진실로 송나라 신하 구양수가 논한 바와 같습니다. 오직 이와 같기 때문에 이 직분을 맡은 자는 비록 미약한 후진이라도 대궐에 나아가 전하를 모시고 서서, 잘못을 간쟁하고 정색하며 직언을 하니, 그 풍채가 엄연하여 임금이 두려워하며 받아들이는 것이 재상과 비교해도 조금도 양보할 것이 없습니다. 역대 왕조가 나라를 다스림에 대개 그렇지 않음이 없었습니다. 우리 조정에 이르러서는 그 제도가 더욱 갖추어져 양사를 설치하고 그 관원을 수십 명에 이르게 하였으니, 모두 공론에 맡겼습니다. 지위의 높고 낮음이 없이 모두 주상의 이목이 되었습니다. 풍헌(사헌부)의 신하에 이르러서는 그중에서도 기강을 잡고 풍속을 바로잡으니, 한 가지 직분이나 재능에만 그치지 않고 국가의 모든 일에 참여하지 않는 책임이 없습니다. 진실로 이와 같지 않으면 위탁이 굳건하지 못하고 언로가 열리지 않아, 왕의 정사를 바로잡는 임무를 감당할 수 없기 때문입니다. 이 직분에 맞는 사람을 구함에 반드시 감당할 수 있는 자라야 비로소 임명할 수 있습니다. 그러므로 비록 과거를 통해 평탄하게 나아가는 무리라도 관직을 제수받을 때는 모두 조심하고 삼갑니다. 간혹 상례에 구애받지 않고 초야의 선비를 발탁하는 경우가 있는데, 이는 사안이 중대하고 거취가 막중하여 덕과 학문이 있어 한 시대의 인망을 얻은 자가 아니면 마땅히 거처할 수 없습니다. 그 어려움이 더욱 어렵고 신중함이 더욱 신중해야 함은 알 수 있는 일입니다. 지금 주상께서 즉위하신 초기에 정교가 새로워져 만인이 눈을 닦고 보고 온 세상이 귀를 기울이고 있으니, 그 관계되는 바가 다른 때와 비교할 바가 아닙니다. 그런데 어찌하여 신과 같이 썩고 쓸모없는 병든 물건을 찾아내어 수효를 채우려 하십니까. 조금도 고찰하지 않으시니, 이는 당대에 웃음거리가 되고 후세에 비난을 남길 일이며, 신의 한두 마디 말로 꾸며낼 일이 아닙니다. 신은 학문으로 말하면 완전히 이름만 빌렸을 뿐 하루도 힘쓴 적이 없고, 질병으로 말하면 죽음에 임박하여 아침저녁을 보장할 수 없는 형편입니다. 그저 혼미하고 기운이 없어 모든 것을 놓아버렸습니다. 이런 인물로 이런 직명을 더럽히니, 그 어울리지 않음이 어찌 천만 배뿐이겠습니까. 떠돌며 옹색하게 지내느라 병세는 더욱 심해져, 신의 쇠약하고 누추한 실상을 다 펼쳐 말할 수도 없습니다. 그러나 이 지극한 간청은 심간에서 우러나온 것이니 진실로 감동하지 않을 수 없을 것입니다. 어찌 반드시 많은 말에 있겠습니까. 엎드려 원하건대 성명께서는 대간의 체면이 지극히 무거움을 깊이 생각하시고, 미천한 신의 폐질을 굽어살피시어 속히 신의 직명을 거두어 주시어, 구속됨 없이 편안히 요양하게 하신다면 공사간에 더없는 다행이겠습니다. 신은 하늘을 우러러보며 간절하고 절박한 마음을 금할 길 없습니다.

269. 辭侍講院進善再䟽〔原注:丙午二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以古者敎養世子之法。始見於戴記文王世子之篇。而其次則無若賈誼保傅傳之爲尤詳。降及有宋諸賢。罔不以是爲第一急務。夫三公三少明孝仁禮義以導習之者。其人與職之相穪也。固無論已。凡官屬之與太子居者。左右前後。亦必一於正而無不正之雜焉。其若是者。豈不以天下國家之治亂係於太子。而太子之賢與不賢則又在於宮臣之得人與否故耶。恭惟我□朝稽古定制。師傅賓客。則盖倣三公三少之職焉。而又置春坊多官。俾專侍講。其所以爲輔導衛翼之具者。盖無不足矣。而猶慮其有未也則至□仁祖朝。又加設數僚。卽此所謂進善者。乃其一也。盖特刱於常典之外。以待夫巖穴殊異之士。自是以來。經是職者。率皆大有蘊抱名德重於一世。苟無其人則輒虗其位而不必備。未甞有承乏充數之失。其選之重而授之不苟也如是。况今□春宮邸下。岐嶷夙茂。仁聞大播。諭敎之早。正屬其時。命哲命吉。實自今始。此際此職。尤合十分難愼。□特敎差出。□聖旨盖必如此。而乃以如臣千萬不似者。率然膺□命。漫不致察。其假借臣榮耀臣則至矣。第未知累□簡拔而辱㫌招。於□國軆爲如何也。意者銓衡之臣。不詳於臣之本末。徒以臣曾在□先朝猥叨宮僚而吹噓不住。有若循例平進然。而職責愈重而綜核愈嚴則正宜隨處致詳。益加考愼。豈容以其偶有□誤授於前而仍復襲謬於後也。盖臣之至庸極陋無所比數。直以自少病廢之故。人但見其杜門屛跡。罕有往還。不察其沉病近死。了無猷爲。而妄相指點。馴致欺盜。跡臣平生。實惟如此。此外絶無他技。他人則以病爲苦。在臣則以病爲幸。事之可笑。誠莫如之。雖然。僞名難繼。眞形易見。顧以愚下莫甚之資而抱終身膏肓之疾。假饒其不能。無所用心。亦何以着力從事有獲於古訓乎。直不過泯泯趨死。無一善狀。終於闇昧而已矣。天之所廢其臣。是謂臣之底裏。於此豈不呈露。而由中情懇。每歸餙辭。展轉叨冐。日以埤益。臣誠不識其何說也。臣病主證。祟於風眩。恒苦肢軆痿厥。神識迷罔。往往而劇。昏絶欲斃。必須寂無一事。减思慮捐書冊。積久將攝。然後方纔回生。不則病發如響。若將不保頃刻。臣之一生活計。不出於此。豈非可矜之甚。緣臣命途凶險。上無父母。下無妻子。兀然孤立。形影相吊。流離靡奠。凡百調護。動失其宜。以致觸傷非細。病上添病者多矣。屬以斑疹黃疸之證。累朔辛苦。分其必死。適天率僅不就木。而餘氣汔自反復。眞元益無餘地。日夕涔涔。作一僵屍。人生到此。尙有意念及於仕䆠乎。縱使萬有一堪。只此病狀。决無奈何。他職猶不可。况此□胄筵重任。上□委之而不疑。下受之而無辭。求諸事理。寧或有之。臣之治上前䟽。適在病重垂絶之際。數行文字。

旣極草草。又不免爲臣僚引疾之所株累。雖以□天日之至明。而偶欠燭破。不賜□兪音。徒然□隆異之批。下被不肖之身。此臣之所以惶蹙罔措。冐萬死更陳哀懇而必以格□天爲期者也。臣方祈解見職。而不料又忽被抄於□經筵官。□別諭賁臨。□恩禮殊絶。譬如負版之虫已載不起而復益之以他物。微臣狼狽。於是益甚。記在前春。亦甞猥承□經筵之命。其時辭䟽。畧暴臣情實。到今別無他語。第竊伏惟□聖上以大禹寸陰是惜之勤。軆文王望道未見之誠。孜孜典學。如恐不及。不知有餘在己而不足在人。所以有待於臣隣萬一之助者如此其切。使臣苟不至全然蔑裂。則豈不欲及此時會。晉膺□明旨。思以螢爝之微而得裨□日月之明哉。顧臣空空無物。如上云云。又其死疾在躬。實爲天地鬼神所共鑑臨。不敢有一毫文餙。以此情勢。只合早早解脫之外。更有何望。伏乞□聖明俯賜諒察。將臣所叨職名及□經筵官之任。並行遞免。以幸公私焉。抑臣又有所揆分。惶感終不得泯默者。昨冬□列聖御筆印本二冊與□景廟御筆印紙之頒。猥及於臣。□天球琬琰。璀璨琳琅。以臣微賤。何幸得爲鎭家之寶。拜稽敬玩之餘。重切悚惕。合於前䟽附達感激之忱。而亦緣病方垂死。未暇及他。今敢幷此陳露焉。臣無任感□恩祝□聖激切祈懇之至。

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Second Memorial Resigning the Post of Instructor (Jinseon) of the Office of Royal Lectures (Sijangwon) [Original Note: Second Month of the Byeong-o Year]
I humbly submit that the ancient method of educating the Crown Prince is first seen in the "Crown Prince Wen" chapter of the Book of Rites, and for the rest, nothing is more detailed than Jia Yi’s Baofu Zhuan. When it came to the sages of the Song dynasty, there was no one who did not consider this the most urgent task. The Three Dukes and Three Junior Ministers clarify filial piety, benevolence, propriety, and righteousness to guide and train him; that their persons and duties should match is beyond question. All officials who reside with the Crown Prince, whether to his left, right, front, or back, must be upright, with no mixture of the crooked. Is this not because the peace or chaos of the world and the state depends on the Crown Prince, and whether the Crown Prince is virtuous or not depends on whether the palace officials are well-chosen? I humbly believe that our dynasty has examined ancient systems and established them; the Masters, Tutors, and Guests imitate the duties of the Three Dukes and Three Junior Ministers. Furthermore, many officials were placed in the Spring Palace to specialize in lecturing. The tools for assisting and protecting him are complete. Yet, fearing that something might still be lacking, during the reign of King Injo, several more colleagues were added, and this "Instructor" (Jinseon) is one of them. It was created outside the regular statutes to wait for extraordinary scholars from the mountains and forests. Since then, those who have held this position have generally been men of great substance and virtue, respected by the generation. If such a person was not available, the position was left vacant rather than filled with someone unqualified. There has never been a failure of filling the post with an unworthy person. The selection is that heavy and the appointment that cautious. How much more so now, when the Crown Prince is naturally gifted and virtuous, and his reputation for benevolence is spreading? The time for instruction is now, and the mandate for wisdom and good fortune begins today. At this time and for this position, one must be ten times more cautious. Your Majesty’s special order to appoint me must have been based on such intentions. Yet, to appoint someone like me, who is a million times unsuited, so rashly without investigation—the honor you bestow upon me is great, but I do not know how it reflects on the state to have me selected and summoned. I suspect the officials in charge of personnel did not know my background and merely heard that I had previously served in the palace and recommended me, as if it were a routine promotion. However, as the responsibility grows heavier and the scrutiny stricter, one should be more detailed and cautious. How can one repeat the error of a previous mistaken appointment? I am extremely mediocre and base, incomparable to others. Because I have been sickly and disabled since youth, people only see me closing my door and hiding my tracks, rarely interacting with others. They do not realize that I am suffering from a chronic illness near death, incapable of any action. They point at me mistakenly, leading to this deception. My life has truly been like this; I have no other skills. Others find illness a burden, but I find it a blessing; there is nothing more laughable. However, a false name is hard to maintain, and the true form is easily seen. With my extremely foolish and base nature, and a lifelong incurable disease, even if I had no other worries, how could I exert myself to achieve anything according to the ancient teachings? I am just drifting toward death, without a single virtuous trait, ending in darkness. That Heaven has abandoned this subject is the truth of my inner self; how could it not be revealed here? My inner feelings are sincere, but I always end up using flowery words, and I have repeatedly accepted these appointments, adding to my shame day by day. I truly do not know what to say. My illness is primarily a wind-dizziness, and I constantly suffer from paralysis of the limbs and confusion of the mind. It often becomes severe, and I feel as if I am dying. I must have absolute silence, reduce my thoughts, and put away my books, resting for a long time before I can barely recover. Otherwise, the illness strikes like an echo, and I cannot guarantee my life for a single moment. My life’s plan does not go beyond this; is this not truly pitiable? Because my fate is dangerous, I have no parents above and no wife or children below. I stand alone, my shadow and I comforting each other, drifting without a home. All my care is misplaced, and I have suffered many injuries, adding illness upon illness. Recently, I suffered from measles and jaundice for several months, and I was certain I would die. Heaven barely spared me, but my remaining energy is exhausted, and my true essence is gone. Day and night, I am like a corpse. Having reached this point in life, how could I have any thoughts of officialdom? Even if I were one in ten thousand capable, with this state of illness, there is nothing I can do. Other positions are impossible, let alone this heavy responsibility of the Royal Lectures. Your Majesty trusts me without doubt, and I accept without excuse; looking at the logic of things, how can this be? My previous memorial to the throne was written when my illness was at its worst; the few lines were extremely hasty, and I was implicated by the complaints of other officials. Even with Your Majesty’s brilliant light, you did not see through it and did not grant my request, instead sending a gracious royal response to an unworthy person. This is why I am anxious and at a loss, risking ten thousand deaths to express my sorrow again, hoping to reach the heavens. I was praying to be relieved of my current post, but unexpectedly I was again selected for the Royal Lectures, and a special decree arrived with extraordinary grace. It is like a beetle already crushed under a board being burdened with more weight; my distress is even greater. I remember last spring, I also received an order for the Royal Lectures. My resignation memorial then briefly explained my situation; I have nothing else to say now. I humbly believe that Your Majesty, with the diligence of Emperor Yu who cherished every inch of time, and the sincerity of King Wen who longed for the Way, is studying diligently as if you fear falling behind. You do not realize that while you have an abundance of virtue, others lack it, and your need for the help of your subjects is so urgent. If I were not completely broken, would I not want to seize this opportunity to receive your bright command and use my firefly-like light to assist the brightness of the sun and moon? But I am empty, as I said above, and my fatal illness is witnessed by heaven, earth, and the spirits; I dare not use any embellishment. In this situation, there is nothing to hope for but to be released early. I humbly beg Your Majesty to understand and grant my request to be relieved of both my current title and the position at the Royal Lectures, for the sake of both public and private interests. My inner feelings are pressing, and my words are not chosen well. I am overwhelmed with gratitude and desperate prayer.

시강원 진선직을 사직하는 재소 [원주: 병오년 2월]
삼가 아룁니다. 옛날 세자를 가르치고 기르는 법은 처음 《예기》 ‘문왕세자’ 편에 보이고, 그 다음으로는 가의의 ‘보부전’보다 더 자세한 것이 없습니다. 송나라의 여러 현인들에 이르러서는 이 일을 첫 번째 급무로 삼지 않음이 없었습니다. 삼공과 삼소(세자의 스승)가 효도와 인, 예와 의를 밝혀 가르치고 익히게 하는 것이니, 그 사람과 직분이 서로 걸맞아야 함은 말할 것도 없습니다. 무릇 태자와 함께 거처하는 관속들은 좌우 전후가 반드시 하나같이 바르고 바르지 않음이 섞여 있어서는 안 됩니다. 이와 같이 하는 것은 어찌 천하 국가의 다스림과 어지러움이 태자에게 달려 있고, 태자의 어질고 어질지 못함은 또 궁관을 얻었느냐 아니냐에 달려 있기 때문이 아니겠습니까. 삼가 생각건대 우리 조정은 옛 제도를 상고하여 정하였으니, 사부와 빈객은 대개 삼공과 삼소의 직분을 본뜬 것입니다. 또 춘방(시강원)에 많은 관원을 두어 전적으로 시강을 맡게 하였으니, 보도하고 호위하는 도구는 부족함이 없었습니다. 그런데도 혹시 미진함이 있을까 염려하여 인조조에 이르러 또 여러 관원을 더 설치하였으니, 곧 이른바 진선(進善)이 바로 그것입니다. 이는 상례의 법전 밖에서 특별히 창설하여 암혈(산속)에 숨어 있는 뛰어난 선비를 기다린 것입니다. 이때부터 이 직분을 거친 자들은 대개 큰 포부를 지니고 명망과 덕이 한 시대에 무거웠습니다. 만약 그런 사람이 없으면 곧 그 자리를 비워두고 굳이 채우지 않았으며, 사람을 잘못 써서 수효를 채우는 실수는 없었습니다. 그 선발이 무겁고 제수가 구차하지 않음이 이와 같았습니다. 하물며 지금 춘궁(세자) 저하께서는 총명함이 일찍부터 뛰어나고 어진 소문이 크게 퍼졌으니, 가르침을 일찍 펴는 것이 바로 이때입니다. 철인을 명하고 길인을 명하는 것이 실로 지금부터 시작되니, 이때 이 직분은 더욱 십분 신중해야 합니다. 특별히 교지를 내려 임명하신 것은 성상의 뜻이 반드시 이와 같으셨을 것입니다. 그런데 신과 같이 천만 가지로 어울리지 않는 자를 경솔하게 명을 받게 하고, 살피지도 않으셨으니, 신을 가상히 여기고 영광스럽게 하심은 지극합니다. 다만 간택을 더럽히고 부르심을 욕되게 함이 나라의 체면에 어떠할지 알지 못하겠습니다. 생각건대 전형(인사)을 맡은 신하들이 신의 본말을 자세히 알지 못하고, 단지 신이 일찍이 선조 때 외람되게 궁관을 지낸 것을 가지고 칭찬을 멈추지 않아, 마치 관례대로 평탄하게 나아가는 것처럼 여긴 듯합니다. 그러나 직책이 무거울수록 검토는 더욱 엄격해야 하니, 마땅히 곳곳에서 자세히 하고 더욱 고찰하고 삼가야 합니다. 어찌 앞서 우연히 잘못 제수된 것을 가지고 뒤에 또 잘못을 답습할 수 있겠습니까. 신은 지극히 평범하고 누추하여 비교할 바가 없으며, 어려서부터 병으로 폐인이 된 까닭에 사람들은 단지 문을 닫고 자취를 감추어 왕래가 드문 것만 볼 뿐, 침중한 병으로 죽음에 가까워 아무런 할 일이 없다는 것은 살피지 못하고 망령되이 지목하여 속임수에 이르게 되었습니다. 신의 평생 자취가 실로 이와 같을 뿐, 이 밖에 다른 재주는 전혀 없습니다. 남들은 병을 괴로워하지만 신은 병을 다행으로 여기니, 사리가 이보다 우스운 것이 없습니다. 그렇지만 거짓 이름은 이어가기 어렵고 참된 형체는 쉽게 드러납니다. 어리석고 낮은 자질로 평생 고질병을 안고 있으니, 설령 다른 마음을 쓰지 못한다 하더라도 어찌 힘써 일하여 옛 가르침에서 얻는 바가 있겠습니까. 그저 멍하니 죽음을 향해 달려갈 뿐, 한 가지 선한 모습도 없이 결국 어리석음으로 끝날 뿐입니다. 하늘이 그 신하를 버리신 것이 곧 신의 밑바닥이니, 여기서 어찌 드러나지 않겠습니까. 속마음은 간절하나 매번 꾸며낸 말로 돌아가니, 거듭 외람되게 범하여 날로 더해갈 뿐입니다. 신은 진실로 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 신의 병은 풍현(어지럼증)이 주된 증상으로, 항상 팔다리가 마비되고 정신이 혼미하여 괴롭습니다. 때때로 심해지면 혼절하여 죽을 것만 같습니다. 반드시 아무 일도 없는 고요한 곳에서 생각과 근심을 줄이고 책을 멀리하며 오래도록 조리해야 비로소 회생할 수 있습니다. 그렇지 않으면 병이 메아리처럼 발작하여 잠시도 보장할 수 없습니다. 신의 일생 계획이 이에서 벗어나지 않으니, 어찌 가련하지 않겠습니까. 신의 운명이 험난하여 위로는 부모가 없고 아래로는 처자가 없으니, 홀로 서서 그림자와 서로 위로할 뿐, 떠돌며 정착하지 못합니다. 모든 조리가 마땅함을 잃어 병 위에 병이 더해진 경우가 많습니다. 최근 반진과 황달 증세로 여러 달 고생하며 죽을 줄 알았는데, 하늘이 겨우 죽지 않게 하셨으나 남은 기운은 이미 반복되어 진원(생명력)은 더욱 남은 곳이 없습니다. 밤낮으로 축 늘어져 시체와 같습니다. 인생이 이 지경에 이르렀는데 어찌 벼슬에 뜻을 둘 수 있겠습니까. 설령 만에 하나 감당할 수 있다 하더라도 이 병세로는 결코 어찌할 도리가 없습니다. 다른 직책도 오히려 안 되는데 하물며 이 중대한 저연(세자 교육)의 임무이겠습니까. 위로는 의심 없이 맡기시고 아래로는 사양함 없이 받았으니, 사리를 따져보건대 어찌 이런 일이 있겠습니까. 신이 지난번 올린 상소는 마침 병이 중하여 죽음에 임박했을 때라 몇 줄의 글이 지극히 거칠었고, 또 동료들이 병을 핑계로 사직하는 것에 연루됨을 면치 못했습니다. 비록 성상의 밝으심이 지극하시나 우연히 촛불이 비치지 못하여 윤허를 내리지 않으시고, 도리어 과분한 비답을 내리시어 불초한 몸에 내려졌습니다. 이것이 신이 황공하여 어찌할 바를 모르고 만 번 죽음을 무릅쓰고 다시 애절하게 간청하여 반드시 하늘에 닿기를 기약하는 이유입니다. 신은 바야흐로 현직에서 물러나기를 빌고 있는데, 뜻밖에 또 경연관으로 뽑히고 특별한 유지가 내려와 은혜와 예우가 지극히 특별합니다. 비유하자면 판자 밑에 깔린 벌레가 이미 일어나지 못하는데 또 다른 물건을 더한 것과 같으니, 미천한 신의 낭패함이 이보다 더할 수 없습니다. 지난봄에도 외람되게 경연의 명을 받았던 것을 기억합니다. 그때 사직 상소에 신의 정상을 대략 밝혔으니, 지금은 다른 말이 없습니다. 다만 삼가 생각건대 성상께서 대우(임금)가 촌음을 아끼는 부지런함과 문왕이 도를 보지 못한 것을 걱정하는 정성으로, 부지런히 학문에 힘쓰시어 미치지 못할까 두려워하시니, 자신에게는 남음이 있고 남에게는 부족함이 있음을 알지 못하여 신하들의 만분의 일 도움을 기다리시는 것이 이토록 간절하십니다. 신이 만약 완전히 멸렬하지 않았다면 어찌 이때를 만나 밝은 명을 받들어, 반딧불 같은 미미한 빛으로 일월 같은 밝음을 도울 생각을 하지 않겠습니까. 돌아보건대 신은 위에서 말한 바와 같이 텅 비어 아무것도 없고, 죽을병이 몸에 있으니 실로 천지신명이 함께 굽어보시는 바입니다. 감히 털끝만큼도 꾸며낼 수 없습니다. 이런 형세로는 오직 일찍 해탈하는 것 외에 무엇을 바라겠습니까. 엎드려 성명께서는 굽어살피시어 신이 외람되게 받은 직명과 경연관의 임무를 아울러 체직하여 주시어 공사간에 다행하게 하소서. 속마음이 절박하여 말을 가리지 못했습니다. 신은 대궐을 바라보며 간절히 기도하는 마음을 금할 길 없습니다.

270. 辭司憲府執義䟽〔原注:四月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_061D, ITKC_MO_0486A_A196_062A ...

원문

伏以臣貞疾不死。萬緣都輕。惟以久縻宮銜辭不獲請之故。置身無所。食息不得自寧。不意此際前叨未卸。新除荐加。亞憲□擢授。復出於千萬望外。臣聞□命失驚。益自罔措。只覺古人之閉門踰垣不爲已甚底物事而直欲效之也。臣伏承前日□聖批。有曰余雖誠淺。欲致巖穴之士則實由余中。何如是固讓乎。臣再三伏讀。竊不勝中心之戚戚焉。噫。幺麽賤臣。有何所杖而敢於自尊。謂□聖上誠有未至。憑倚邀索。恰若可致而不致者然耶。臣甞有味乎衛風干旄之詩。夫大夫之於上也。其尊卑等級。非其遼絶。而以其屈己而下賢也。故猶爲詩人之所稱矣。至以其當之者之未易報答爲慮。則乃曰彼姝之子。何以報之。今臣是何等微末。而□君父曠絶之恩數。愈去而愈有不敢當者。顧雖木石。寧不感動。欲報之心。直是如天罔極。第臣不能仕之故。職由於病廢孱拙。百無一能。不敢攘儒名以爲己有。每聞人以過實之名見加。則輒滿面發慚。盖其羞惡之根於天性而有不可解也如是。雖欲不自量度冐沒承□命。其道末由。至若臣所處之地。則小人之情。本自安土重遷。而重以窮獨無歸之人。抱疾瀕死。難於遠引。半生蹤跡。非旋於江郊則率捿遑圻內。其去京城。近隔一衣帶水。遠亦僅僅數舍。以之而視夫林居之士。一似壤虫之於黃鵠。若是者雖比迹於古所謂終南捷徑。亦有餘愧。而旣攬處士之職。復得巖穴之目。至於□絲綸之間。亦有云云。□聖王在上。處物不當。何至是極。自昔帝王之不能致賢。患在無其誠。而□殿下則旣有其誠矣。所惜者。獨用誠於不當用之地耳。目今草野之中懷抱道德。埋沒空老者必不無其人。□殿下若加不食之惻。以是誠施之。則何賢之不可致。何事之不可做。而獨此不近不似之愚臣。枉被□招徠。除拜相續。不顧其傳笑於四方。貽譏於後世。此臣之所以雖仰認□聖上好士之誠。而畢義引分。終不敢爲進身之計者也。□殿下旣以誠爲言。臣亦請以誠復焉。夫誠之爲軆。一實無他。此固大聖人所性。而若其一念一事之誠。則雖是愚下。如臣秉彛之發。亦不得全無。試就臣前後所入文字言之。凡其苦言悲懇。率是由中出來。未有毫髮非情。其爲誠與未誠。□天鑑孔昭。宜無不燭。而視若例讓。不賜□矜允。不惟不遞前職。又從而埤益之。如塗塗附。出脫無期。徒以臣不能奉承□上誠意爲誨。而於臣之螻蟻微誠則一例忽而不察。是於絜矩之道。未知其果爲如何也。然而□聖明之所以如此者。盖不識臣之至庸極陋無可器使。而抑或由臣死病實狀。未經悉暴。以致□容光之照。有所不及。今何敢但以煩複爲懼而自絶於□仁覆之下乎。念臣險釁不天。與慈母生死同日。嚴父見背。又在弱齡。是其人理之窮毒。情事之哀痛。

寔無以自立於生民之類矣。襁褓辛苦。僅保一縷。長益沉痼。遂成廢蟄。自墮地至于今日。盖無一日之不病。而亦無一病之不有。其間瀕於危殆者。不啻以十百數。雖不敢一一覼縷以洞□聖聽。而就中身痿筋縮。語塞神昏等證。尤爲臣無可奈何之膏肓。每一發作。頃刻欲斃。但以尙能延生之故。人或意其有一分之减。而在臣則只自覺其逐歲愈甚。日趨危境。直不知死在何時。□聖明若察臣疾之至此。則不待臣紛紜辭避而必有以處之矣。臣謹按漢高皇帝下詔求遺賢。令癃疾勿遣。誠以人之供世。惟筋力是以。而旣嬰癃疾則莫可強使故也。賢猶如是。况不賢如臣者乎。記在□肅考時。臣嘗以是說及於宮官辭免疏中。今復引之爲言者。盖欲□殿下之留意於古帝王不枉物性之道。亟從事而導行之也。伏乞□聖明察此事理。將臣實兼兩職倂與□經筵官之任而遞改之。以幸公私焉。衷情所迫。言不裁擇。臣無任瞻望□宸闕激切祈祝之至。

번역

Memorial Resigning the Post of Justice (Jibeui) of the Office of the Inspector General (Saheonbu) [Original Note: Fourth Month]
I humbly submit that since my chronic illness does not kill me, all worldly ties have become light. Because I have long been entangled in palace titles and my requests to resign have not been granted, I have nowhere to place myself and cannot find peace in eating or resting. Unexpectedly, while my previous appointment has not yet been removed, a new one has been added, and I have been promoted to Justice of the Censorate, which is beyond all my expectations. Upon hearing the order, I was startled and even more at a loss. I feel like I want to imitate the ancient person who closed his door and climbed over the wall to avoid things that were too much. I humbly received Your Majesty’s previous royal response, which said, "Although my sincerity is shallow, my desire to reach scholars in the mountains and forests comes from my heart. Why do you refuse so firmly?" I read this repeatedly and could not help but feel sorrow in my heart. Alas, what does a lowly subject like me have to rely on to dare to be arrogant, as if to say Your Majesty’s sincerity is lacking, or to demand things as if they were easily attainable? I have often pondered the Classic of Poetry’s "Gantao" poem. When a high official serves his superior, the difference in rank is not vast, yet because the superior humbles himself to honor the worthy, the poet praises him. When the recipient worries about how to repay such kindness, he says, "That beautiful person, how can I repay him?" Now, what kind of insignificant person am I, that the grace of my Sovereign, which is vast and distant, makes me feel more and more unworthy? Even if I were wood or stone, how could I not be moved? The desire to repay is as boundless as the sky. However, the reason I cannot serve is due to my illness and incompetence; I have no talent at all. I dare not usurp the name of a scholar as my own. Whenever I hear people praise me with a name that exceeds my reality, I am filled with shame; the root of shame and dislike is in human nature, and it cannot be resolved. Even if I wanted to ignore my own limitations and rashly accept the order, there is no way. As for the place where I reside, the nature of a small person is to be content with his land and reluctant to move, and for one who is poor, alone, and has nowhere to go, holding a fatal illness, it is difficult to travel far. Half of my life’s tracks have been either near the river or in the capital region. Leaving the capital, I am only a short distance away. Compared to the scholars living in the forests, I am like a worm in the soil compared to a yellow swan. Even if I were to compare myself to the "shortcut to Zhongnan" of ancient times, I would still feel ashamed. Yet, having held the title of a recluse and received the label of a mountain scholar, and even seeing such words in the royal edicts—if the Sage King is above, and his treatment of things is not appropriate, how can it reach this extreme? Since ancient times, the failure of emperors to reach the worthy has been due to a lack of sincerity, but Your Majesty already has that sincerity. What is regrettable is that you use your sincerity in a place where it should not be used. In the countryside today, there must be people who hold morality and are buried in old age. If Your Majesty adds the compassion of not eating, and applies this sincerity to them, what worthy person could not be reached, and what task could not be done? Yet, you only summon this foolish subject who is not even close to being worthy, and the appointments continue. You do not care that it will be a laughingstock for the world and a source of ridicule for future generations. This is why, even though I recognize Your Majesty’s sincerity in loving scholars, I must follow the path of righteousness and duty and dare not make a plan for my own advancement. Since Your Majesty has spoken of sincerity, I ask to respond with sincerity. The substance of sincerity is one reality and nothing else; this is the nature of the Great Sage. But as for the sincerity of a single thought or a single act, even a foolish person like me, when my innate nature is expressed, cannot be entirely without it. Try looking at the texts I have submitted before; all my bitter words and sorrowful pleas come from the heart. There is not a hair’s breadth of falsehood. Whether it is sincere or not, Heaven sees it clearly, and there should be nothing that is not illuminated. Yet, you treat it as a routine refusal, do not grant my request, do not relieve me of my previous post, and instead add to it, like painting on paint, with no end in sight. You only teach me that I cannot accept Your Majesty’s sincerity, but you ignore the tiny sincerity of an ant like me and do not examine it. I do not know what this means for the way of "measuring with a square." However, the reason Your Majesty is like this is that you do not know my extreme mediocrity and lack of utility, or perhaps because the true state of my fatal illness has not been fully exposed, so your brilliant light has not reached it. How can I dare to fear being repetitive and cut myself off from your benevolent coverage? I think of my dangerous fate; I lost my mother on the same day I was born, and my father passed away when I was young. This is the extreme misery of human life, and the sorrow of my situation is such that I cannot stand among the living. I struggled in my swaddling clothes, barely keeping a thread of life, and as I grew, the illness deepened, eventually becoming a disability. From the day I fell to the earth until today, there has not been a day I was not ill, and there is no illness I do not have. The times I have been near death are more than hundreds. Although I dare not list them one by one to reach Your Majesty’s ears, among them, the paralysis of the body, the shrinking of the muscles, the blockage of speech, and the confusion of the mind are my incurable diseases. Every time they strike, I feel as if I am dying. Only because I can still prolong my life, people might think I have improved, but I feel it getting worse every year, moving toward a dangerous state, and I do not know when I will die. If Your Majesty examines that my illness has reached this point, you will not wait for my confused refusals and will surely have a way to deal with it. I carefully note that Emperor Gao of Han issued an edict seeking the worthy, ordering that those who are ill should not be sent, because a person’s service to the world depends on their physical strength, and if they are ill, they cannot be forced. If this is true for the worthy, how much more so for the unworthy like me? I remember during the reign of King Sukjong, I once mentioned this in a memorial resigning from a palace position. I cite it again now because I want Your Majesty to pay attention to the ancient way of not forcing the nature of things, and to urgently follow and guide it. I humbly beg Your Majesty to examine this logic, and to relieve me of both my current two positions and the Royal Lectures, for the sake of both public and private interests. My inner feelings are pressing, and my words are not chosen well. I am overwhelmed with desperate prayer as I gaze toward the palace.

사헌부 집의직을 사직하는 상소 [원주: 4월]
삼가 아룁니다. 신은 고질병으로 죽지 않으니 세상의 모든 인연이 가볍게 느껴집니다. 오랫동안 궁관의 직함에 얽매여 사직을 청해도 허락을 받지 못한 까닭에, 몸을 둘 곳이 없고 먹고 쉬는 것도 스스로 편안할 수 없습니다. 뜻밖에 이번에 앞서 받은 직책도 면하지 못한 채 새로운 제수가 더해져, 아헌(사헌부 집의)으로 발탁 제수되니 다시 천만 뜻밖의 일입니다. 신은 명을 듣고 놀라움을 잃었으며 더욱 스스로 어찌할 바를 모르겠습니다. 그저 옛사람이 문을 닫고 담을 넘어 도망쳤던, 지나치지 않은 일들을 본받고 싶을 뿐입니다. 신이 엎드려 지난번 성상의 비답을 받으니, “내가 비록 성의는 얕으나 암혈의 선비를 얻고자 함은 실로 내 마음에서 나온 것인데, 어찌 이토록 굳게 사양하는가”라고 하셨습니다. 신이 거듭 엎드려 읽고 마음속의 슬픔을 이기지 못했습니다. 아, 요망하고 천한 신이 무엇을 믿고 감히 스스로 높여, 성상의 성의가 미치지 못한 것처럼 말하며, 마치 얻을 수 있는데도 얻지 않는 것처럼 하여 억지로 요구하는 것입니까. 신은 일찍이 위풍 ‘간모’의 시를 음미해 보았습니다. 대부가 임금을 섬김에 그 존비와 등급이 멀리 떨어진 것이 아닌데도, 임금이 자신을 굽혀 어진 이를 낮추었기 때문에 시인이 칭송한 것입니다. 그 당하는 자가 보답하기 어려움을 걱정하여 “저 아름다운 사람을 무엇으로 보답할까”라고 하였습니다. 지금 신은 어떤 미천한 자이기에 군부의 광대한 은혜가 멀어질수록 감히 감당할 수 없는 것입니까. 돌아보건대 비록 나무나 돌이라도 어찌 감동하지 않겠습니까. 보답하고자 하는 마음은 실로 하늘처럼 끝이 없습니다. 다만 신이 벼슬할 수 없는 까닭은 병으로 폐인이 되어 백 가지 중 한 가지도 능함이 없기 때문입니다. 감히 유자의 이름을 훔쳐 제 것으로 삼을 수 없습니다. 남들이 과분한 이름으로 더해주는 것을 들을 때마다 얼굴 가득 부끄러움이 솟구치니, 대개 수오지심이 천성에 뿌리박혀 풀 수 없는 것이 이와 같습니다. 비록 스스로 헤아리지 않고 억지로 명을 받들려 해도 그 길은 없습니다. 신이 처한 곳으로 말하면 소인의 정은 본래 살던 곳을 편안히 여기고 옮기기를 꺼리는데, 더구나 궁하고 홀로 되어 돌아갈 곳 없는 사람이 병을 안고 죽음에 임박했으니 멀리 떠나기 어렵습니다. 반평생 자취가 강가에 머물지 않으면 대개 기내(서울 근교)에 깃들었습니다. 서울을 떠나도 가까이는 한 줄기 물을 사이에 두고, 멀어도 겨우 몇 십 리에 불과합니다. 이를 가지고 숲에 사는 선비들을 보면 마치 흙 속의 벌레가 황학을 보는 것과 같습니다. 이와 같은 자가 비록 옛날 이른바 ‘종남산의 지름길’에 비길지라도 오히려 남는 부끄러움이 있습니다. 그런데 이미 처사의 직분을 잡고 다시 암혈의 명칭을 얻었으며, 사륜(임금의 말씀) 사이에 이르러서도 이러쿵저러쿵 말이 있으니, 성왕이 위에 계시어 사물을 처함이 마땅하지 않음이 어찌 이 지경에 이르렀습니까. 예로부터 제왕이 어진 이를 얻지 못하는 것은 성의가 없는 것을 걱정했는데, 전하께서는 이미 그 성의가 있습니다. 애석한 것은 오직 성의를 마땅히 쓰지 말아야 할 곳에 쓴다는 것입니다. 지금 초야 속에 도덕을 품고 묻혀 늙어가는 자가 반드시 그 사람이 없을 리 없습니다. 전하께서 만약 먹지 않는 측은함을 더하시어 이 성의를 베푸신다면, 어떤 어진 이를 얻지 못하며 어떤 일을 하지 못하겠습니까. 그런데 유독 이 어울리지 않는 어리석은 신을 불러들여 제수가 이어지니, 사방에서 비웃음을 사고 후세에 비난을 남길 것을 돌아보지 않으십니다. 이것이 신이 비록 성상의 선비를 좋아하는 성의를 우러러 인정하면서도, 의리를 다하고 분수를 지켜 끝내 몸을 세우는 계획을 하지 못하는 이유입니다. 전하께서 이미 성의를 말씀하셨으니, 신도 청컨대 성의로써 답하겠습니다. 성의라는 것은 본체가 하나이고 실질이 있어 다른 것이 없습니다. 이는 본래 대성인의 본성이지만, 한 생각 한 일의 성의라면 비록 어리석고 낮은 신이라도 본성을 발함에 있어 완전히 없을 수는 없습니다. 시험 삼아 신이 앞뒤로 올린 글을 보십시오. 무릇 그 고통스러운 말과 슬픈 간청은 모두 마음에서 나온 것이니, 털끝만큼도 정이 아닌 것이 없습니다. 그 성의가 있고 없음은 하늘이 굽어보시어 밝으니 마땅히 비추지 않음이 없을 것입니다. 그런데도 예사로운 사양으로 보아 윤허를 내리지 않으시고, 앞선 직책을 체직하지 않을 뿐만 아니라 또 더하시니, 마치 칠 위에 칠을 더하는 것 같아 벗어날 기약이 없습니다. 단지 신이 상의 성의를 받들지 못한다고 탓하시면서, 신의 미물 같은 작은 성의는 한결같이 소홀히 하여 살피지 않으시니, 이는 ‘결구(자신의 마음으로 남의 마음을 헤아림)’의 도리에 있어 과연 어떠한지 알지 못하겠습니다. 그러나 성명께서 이와 같이 하시는 것은 대개 신의 지극히 평범하고 누추하여 그릇으로 쓸 수 없음을 알지 못하시고, 혹은 신의 죽을병의 실상을 다 드러내지 못하여 성상의 빛이 비치는 곳에 미치지 못함이 있기 때문일 것입니다. 지금 어찌 감히 번거로움을 두려워하여 스스로 성상의 인자한 덮어주심에서 끊어지겠습니까. 생각건대 신은 험난한 운명으로 자모와 생사가 같은 날이었고, 엄부께서 돌아가신 것도 어린 나이였습니다. 이는 인륜의 궁하고 독함이며, 정사의 애통함이라 실로 생민의 무리 속에 스스로 설 수 없습니다. 강보에 싸여 고생하며 겨우 한 가닥 목숨을 보전했고, 자라면서 병은 더욱 깊어져 마침내 폐인이 되었습니다. 땅에 떨어진 날부터 오늘까지 하루도 병들지 않은 날이 없고, 또한 병이 없는 날도 없습니다. 그 사이 위태로움에 임박한 것이 열 번 백 번을 넘습니다. 비록 감히 하나하나 자세히 아뢰어 성상의 귀를 뚫지 못하겠으나, 그중에서도 몸이 마비되고 근육이 오그라들며 말이 막히고 정신이 혼미한 증세는 더욱 신이 어찌할 수 없는 고질병입니다. 발작할 때마다 잠시도 못 되어 죽을 것만 같습니다. 단지 아직 생명을 연장할 수 있다는 이유로 사람들은 혹 조금 나아졌다고 생각하지만, 신은 스스로 해마다 더욱 심해져 날로 위태로운 경지로 나아가니, 죽음이 언제 닥칠지 알지 못합니다. 성명께서 신의 병이 이 지경에 이르렀음을 살피신다면, 신이 번거롭게 사양하기를 기다리지 않고 반드시 처치할 바가 있을 것입니다. 신이 삼가 한나라 고황제가 조서를 내려 어진 이를 구할 때 병든 자는 보내지 말라고 한 것을 상고하건대, 진실로 사람이 세상에 공헌함은 오직 근력에 달려 있는데, 이미 병이 들었으면 억지로 시킬 수 없기 때문입니다. 어진 이도 오히려 이와 같은데 하물며 어질지 못한 신 같은 자이겠습니까. 기억하건대 숙종조에 신이 일찍이 이 말을 궁관 사직 상소에 언급한 적이 있습니다. 지금 다시 인용하여 말하는 것은 전하께서 옛 제왕이 사물의 본성을 억지로 꺾지 않던 도리에 유의하시어, 속히 일을 좇아 행하시기를 바라는 것입니다. 엎드려 성명께서는 이 사리를 살피시어, 신이 실로 겸하고 있는 두 직책과 경연관의 임무를 아울러 체직하여 주시어 공사간에 다행하게 하소서. 속마음이 절박하여 말을 가리지 못했습니다. 신은 대궐을 바라보며 간절히 기도하는 마음을 금할 길 없습니다.

271. 辭司憲府執義䟽[再䟽]〔原注:五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_063B, ITKC_MO_0486A_A196_063C ...

원문

伏以君臣之際。以其本則高下直懸絶也。而語其情則流通無間。實如父子。故凡有疾痛。理必仰號而臣不憚於瀆擾。其所不願。不強使爲而君不嫌於降屈。率是而充拓去時。雖所謂通天下之志。成天下之務者。卽可漸致。反是則堂陛咫尺。亦便否隔而物性有所不遂矣。臣病蟄垂死。戶外事都不知。獨以□朝廷之所以處臣者揆之。竊恐□聖明之於此道。猶有所未至也。盖臣之前後疏籲。辭語苦切。無所不至。其祈望於□聖明者。不啻如天地如父母。以□聖上軆下之仁。宜必矜照而一例靳允。臣情愈懇而□聖眷愈隆。至頃所被□批旨。則溫綸之諄切。□恩禮之超絶。視前又加一層。有非無狀賤臣所敢得者。臣惶然以惑。且感且愧。誠不敢知□聖明之不通下情何至於此也。臣伏聞向日原任大臣擧臣姓名。達於□筵中。以臣謂有經學而至請召致。語秘雖不得詳。大槩似不出此。夫學經之云。在士子分上。本爲家常茶飯。苟有其實則初不害以之自居。此與農商之不諱其所有事者。理則同之。然其以此從事者。必須隨己分。大段着心。極其工力之所至。如昔賢之耳順心得如誦己言者。雖未遽到此地位。亦必積有工夫。通曉義趣。及躬而克踐其實。然後方纔以其名歸之而庶幾無愧。此其所造。雖有淺深。俱不可以易而言之也。若臣者。人物凡庸。旣無志尙。險釁多疾。又未從遊乎師友。杜門待死。斷送一生。非不欲存意經業。進些知識。得免於面墻之歸。而了無實味。徒抱空心。悠悠歲月。忽已爲五十無聞之人矣。據今日益沉頓。神精消磨。慣經哀戚。心性都傷。無論其未窺羣經。就其中或有數卷冊子之曾所溫理者。而失前忘後。幾不能擧得一兩句成誦。至於字義音釋之間。亦多茫昧。不省其究。與未始知學者。毫末無殊。前去住世。餘緣姑未知其能有幾許。而以往推來。亦知其一於頹墮。收拾不起而已。桑楡補復。渺無其望。靜言思之。寔切寤嘆。使大臣而知此實狀。則直唾而去之耳。夫豈過爲延譽誤徹□聖聦之有哉。固知其非有意於以臣欺□殿下。而在上失擧。弊將何若。爲人賢愚。各有定形。譬諸草木。區以別矣。須是賢者還他賢。愚者還他愚。上之所以處之與下之所以自處者。無不恰當其分。若在分金枰上。不少侵越。只如此則天下都無事。惟其不能然也。故於是乎或以有不賢爲賢。無學爲學。如臣今日之爲者。而擧措乖宜。名位淆亂。以致凡物之理而不得其平。若是者。豈但爲微臣之不幸而已也哉。□聖批中求作望雨誠禮感孚等敎。皆施之於大僚與耆儒者。以臣賤末。誠不敢聞此。而至又以仰軆□聖考簡拔幡然上來爲諭。則臣心其怵惕。有不勝其感涕者。臣嘗竊謂君人之大德。莫尙於明以照奸仁以保民。而近世帝王能盡此道者。

惟□肅考爲然。□殿下苟欲致治。不必遠求前代。須留意於法後王。爲其近之義。象德率訓。雖只以□肅考爲師。亦不患其不足矣。今以小臣之忝爲□先朝舊物而猶致意不已者。卽此可見□聖孝繼述之一端。甚盛甚盛。臣家世受□國恩。至臣身又以白徒之賤而蒙□聖考拔擢。猥置招徠之列。記庚子□國恤時。臣方以持憲。敢入辭免文字於□先大王。其說臣情事處。有曰感激徒結於心腑。補▦莫效於毫髮。終天此恨。耿耿緘封。雖不蒙□聖敎之提及。而古人所謂追先帝而報陛下者。臣何敢一日忘此念哉。直以不才嬰疾。無計從䆠。非臣之不欲仕。乃不能仕也。言至於此。臣益自悲。雖然。臣之量己甚審。斷不敢將此不肖之身。強之爲賢爲智。只得退守本分。畢義田間者。亦自不失於四隣耒耟之爲有味矣。微臣所可自期者。惟在於此。伏惟□聖明亦必見諒而矜恕之也。目今以□胄筵則□東宮之進學正急。以㙜地則合司之大論方張。當此之時。尤何可容臣之久縻虗銜。一向不爲之變通乎。伏乞□聖明察臣廢疾無用之實。將臣見叨兩件職名。速行遞免。公私幸甚。臣方繕寫辭本。此除忽伏蒙在京親戚之送致□列聖御製十冊之頒賜者。自惟草間民伍之賤獲玩□天上昭回之章。雙擎百頓。榮滿私家。此等□恩例。固無辭避之路。而亦不敢無端受言。玆於䟽末畧暴感悃。臣尤死罪。臣無任瞻□天望□聖激切祈祝之至。

번역

Memorial Resigning from the Position of Third Inspector (Second Memorial) [Original Note: Fifth Month]
I humbly submit: The relationship between ruler and subject, in its essence, is strictly defined by high and low, yet in terms of sentiment, it flows without obstruction, truly like that of father and son. Therefore, whenever there is pain or suffering, it is natural to look up and cry out, and the subject does not fear being importunate; when there is something one does not wish for, one does not force oneself to do it, and the ruler does not resent the refusal. If one follows this and expands upon it, even the so-called "uniting the will of the world and completing the affairs of the world" can be gradually achieved. If one acts contrary to this, even a distance of a few feet becomes a barrier, and the nature of things cannot be fulfilled. I am ill, hibernating and near death, knowing nothing of affairs outside my door. Judging solely by how the court treats me, I fear that the sagely brilliance has not yet reached this point. My previous memorials have been bitter and earnest, leaving nothing unsaid. My prayers to the sagely brilliance were more than those to heaven, earth, or parents. Given the benevolence of the sagely ruler in looking down upon me, it is natural to pity and reflect, yet you have consistently granted my requests. My feelings are increasingly earnest, and the sagely favor is increasingly profound. As for the recent royal decree I received, the warmth and earnestness of the words, and the extraordinary grace and courtesy, are a level above the previous ones. This is something a worthless, lowly subject like me does not deserve. I am terrified and confused, feeling both moved and ashamed. I truly cannot understand why the sagely brilliance is so persistent in this matter. I have heard that a few days ago, a high minister mentioned my name in the royal presence, requesting my summons on the grounds that I possess knowledge of the classics. Although I do not know the details of the secret conversation, it seems it did not go beyond this. To speak of "studying the classics" is, for a scholar, a daily routine. If one truly possesses such knowledge, there is no harm in claiming it. This is the same principle as farmers or merchants not hiding their own trades. However, to pursue this requires one to follow one's own capacity, focus one's heart, and exert the utmost effort, until one reaches the level of the ancient sages—where one hears and understands, and one's heart is as if reciting one's own words. Even if one has not yet reached this stage, one must have accumulated effort, understood the principles, and practiced them in one's own person before one can rightfully claim the name and feel no shame. Although the depth of such attainment varies, it cannot be spoken of lightly. As for me, I am a person of mediocre character, without ambition, prone to illness, and have never studied under teachers or friends. I have shut my door waiting for death, wasting my life away. It is not that I did not wish to devote my mind to the classics and gain some knowledge to avoid the shame of "facing a wall," but I have no real taste for it and only hold an empty heart. The years have passed, and I am suddenly a fifty-year-old man with no reputation. My condition is worsening, my spirit is worn out, and I am accustomed to sorrow; my heart and nature are both damaged. Not to mention the various classics, even among the few books I once reviewed, I have forgotten the beginning and the end, and can barely recite a sentence or two. As for the meanings of words and their pronunciations, I am mostly ignorant and do not understand their depths. I am no different from someone who has never known study. I do not know how much time I have left in this world, but judging the future by the past, I know I am only sinking into decay, unable to recover. There is no hope of making up for lost time. Thinking of this quietly, I am truly filled with regret and sighs. If the high minister knew this true state, he would simply spit and walk away. How could he have exaggerated my reputation and misled the sagely ears? I know he did not intend to deceive Your Majesty with me, but if the one above makes a mistake in appointment, what will the harm be? People are either wise or foolish, each with a fixed form, like plants and trees, which are categorized and distinguished. One must return the wise to their wisdom and the foolish to their foolishness. The way the superior treats them and the way the inferior treats himself must be appropriate to their roles. If it is like a scale for weighing gold, not encroaching in the slightest, then there would be no trouble in the world. It is only because this cannot be done that sometimes the unwise are treated as wise, and the unlearned as learned—as is the case with me today—leading to inappropriate actions and confused ranks, causing the nature of all things to lose its balance. If this is the case, is it merely the misfortune of a lowly subject? The sagely decree mentioning "praying for rain and the sincerity of the rites" is all directed at high officials and elderly scholars. As a lowly subject, I dare not hear this. And to use the fact that the sagely ruler has selected me as a reason for me to change and come up—my heart is terrified, and I cannot help but shed tears of gratitude. I have often thought that the greatest virtue of a ruler is nothing more than being bright enough to illuminate evil and benevolent enough to protect the people. Among recent emperors, only King Sukjong was able to fulfill this path. If Your Majesty wishes to achieve good governance, there is no need to look far to previous dynasties; you must pay attention to following the later kings, for that is the meaning of being close. By imitating his virtue and following his teachings, even if you only take King Sukjong as your teacher, you need not worry about it being insufficient. That you still pay attention to me, a lowly subject who is a remnant of the previous reign, shows one aspect of your sagely filial piety and succession. It is truly magnificent. My family has received the grace of the state for generations, and I, even as a lowly commoner, was selected by the late king and placed among those summoned. I remember during the national mourning in the Gyeongja year, I was serving as an inspector and dared to submit a letter of resignation to the late king. In describing my situation, I said: "Gratitude is knotted in my heart and bowels, but I have not been able to repay even a hair's breadth. This regret will last until the end of my life." Even if the sagely decree did not mention it, how could I, as the ancients said, "follow the late emperor and repay Your Majesty," ever forget this thought for a day? It is simply that I am untalented and ill, with no way to serve. It is not that I do not wish to serve, but that I cannot. Speaking of this, I am even more saddened. Nevertheless, I know my own capacity very well, and I dare not force this unworthy body to be wise or intelligent. I can only retreat to keep my original duty and finish my life in the fields; this is not without the pleasure of the plow and hoe among neighbors. This is all I can hope for. I hope the sagely brilliance will understand and pity me. At this time, the education of the Crown Prince is urgent, and the great debates of the Office of the Inspector General are unfolding. At such a time, how can you allow me to hold a false title for so long without making a change? I humbly beg the sagely brilliance to examine the reality of my uselessness due to chronic illness and quickly dismiss me from the two positions I currently hold. It would be a great fortune for both public and private matters. I was writing my resignation when I suddenly received the ten volumes of the royal writings of the successive kings sent by a relative in the capital. As a lowly person in the fields, to be able to read the brilliant writings of the sagely heaven, I hold them with both hands and bow a hundred times; my home is filled with glory. For such sagely grace, there is naturally no way to refuse, but I also dare not accept them without reason. Thus, at the end of this memorial, I briefly express my gratitude. I am even more guilty. I have no words to express my longing and earnest prayers to the sagely heaven.

사헌부 집의를 사직하는 상소 [재소] [원주: 5월]
삼가 아룁니다. 군신 사이의 관계는 그 근본으로 따지면 높고 낮음이 엄격히 구분되지만, 그 정을 말하자면 막힘없이 통하여 실로 부자 관계와 같습니다. 그러므로 병들고 아플 때면 반드시 우러러 호소하게 되니 신하는 번거롭게 하는 것을 꺼리지 않고, 원하지 않는 바가 있으면 억지로 시키지 않으니 임금은 굽히는 것을 싫어하지 않습니다. 이를 따라 넓혀 나간다면 이른바 천하의 뜻을 통하게 하고 천하의 일을 완성하는 것도 점차 이를 수 있을 것입니다. 이와 반대라면 당상과 뜰이 지척이라도 곧 막히게 되어 사물의 본성이 제대로 발현되지 못합니다. 저는 병들어 칩거하며 죽을 날만 기다리고 있어 문밖의 일은 전혀 알지 못합니다. 오직 조정에서 저를 대우하는 것을 미루어 보건대, 성명하신 임금께서 이 도리에 대해 아직 미치지 못한 점이 있지 않을까 두렵습니다. 대개 제가 앞뒤로 올린 상소의 말은 고통스럽고 간절하여 이르지 않은 곳이 없습니다. 성명하신 임금께 바라는 것은 하늘과 땅, 부모님과 다를 바 없었습니다. 성상께서 아래를 굽어살피시는 인자함으로 보아 마땅히 가엾게 여기고 살피시어 한결같이 허락해 주실 줄 알았습니다. 제 정성은 더욱 간절해지고 성상의 권고는 더욱 융숭해졌습니다. 최근에 받은 비답을 보니, 따뜻하고 간절한 말씀과 은혜로운 예우가 이전보다 한 층 더 더해졌으니, 보잘것없는 천한 신하가 감히 받을 수 있는 것이 아닙니다. 저는 황공하여 어찌할 바를 모르겠고, 감격스럽기도 하고 부끄럽기도 합니다. 성명하신 임금께서 아래의 사정을 통찰하지 못함이 어찌 이 지경에 이르렀는지 참으로 알 수가 없습니다. 제가 듣기로 지난번 원임 대신이 제 이름을 거론하며 경연에서 아뢰기를, 제가 경학을 알기에 불러야 한다고 청했다고 합니다. 비밀스러운 말이라 자세히는 알 수 없으나 대략 이 범위를 벗어나지 않을 것입니다. 경학을 한다는 것은 선비의 분수에서 보면 본래 일상적인 일입니다. 진실로 그 실력이 있다면 스스로 자처하는 것이 처음부터 해로울 것이 없습니다. 이는 농부나 상인이 자신의 일을 숨기지 않는 것과 이치가 같습니다. 그러나 이를 업으로 삼으려면 반드시 자기 분수에 따라 마음을 다하고 공력을 극진히 하여, 옛 현인들이 귀로 듣고 마음으로 얻어 자신의 말처럼 외우는 경지에 이르러야 합니다. 비록 당장 그 경지에 이르지 못했더라도 반드시 공부를 쌓아 뜻과 취지를 통달하고, 몸소 그 실천을 이룬 뒤에야 비로소 그 이름을 돌려받아 부끄러움이 없을 것입니다. 그 이룬 바는 얕고 깊음이 있겠으나, 모두 쉽게 말할 수 있는 것이 아닙니다. 저 같은 사람은 인물이 평범하고 뜻도 없으며, 험난한 일을 겪어 병이 많고 스승이나 친구와 교유한 적도 없습니다. 문을 닫고 죽음을 기다리며 일생을 보내고 있으니, 경학에 뜻을 두어 지식을 조금이라도 넓혀 '벽을 마주한 것 같은' 무지함을 면하고 싶지 않은 것은 아니나, 실질적인 맛은 전혀 없고 헛된 마음만 품은 채 세월을 보내다 보니 어느덧 오십이 되도록 이름 없는 사람이 되었습니다. 지금은 더욱 침체되고 정신은 소모되었으며, 슬픔을 겪어 심성이 모두 상했습니다. 여러 경전을 살피기는커녕 그중 몇 권의 책을 예전에 읽었던 것도 앞뒤를 잊어버려 한두 구절도 제대로 외우지 못합니다. 글자의 뜻이나 음에 대해서도 아는 것이 없어 처음 공부하는 사람과 조금도 다를 바 없습니다. 앞으로 남은 생이 얼마나 될지 모르겠으나, 과거를 미루어 보건대 오직 쇠퇴하여 다시 일어설 수 없을 뿐입니다. 잃어버린 시간을 보충할 희망은 아득합니다. 조용히 생각해보니 참으로 깨달음과 탄식이 절실합니다. 대신이 이 실상을 알았다면 곧바로 침을 뱉고 떠났을 것입니다. 어찌 과장하여 성상의 귀를 잘못 인도했겠습니까? 대신이 저를 속이려 한 것은 아니겠지만, 윗사람이 임명을 잘못하면 그 폐단이 어떠하겠습니까? 사람의 현명함과 어리석음은 각각 정해진 형체가 있으니, 풀과 나무에 비유하여 구분할 수 있습니다. 모름지기 현명한 자는 현명하게, 어리석은 자는 어리석게 대우해야 합니다. 윗사람이 대우하는 것과 아랫사람이 스스로 처신하는 것이 그 분수에 맞지 않음이 없어야 합니다. 마치 저울 위에 금을 올려놓은 것처럼 조금도 어긋남이 없다면 천하에 아무런 일이 없을 것입니다. 오직 그렇게 하지 못하기 때문에 현명하지 않은 자를 현명하다 하고, 배우지 않은 자를 배웠다고 하여 저와 같은 오늘날의 처지가 된 것입니다. 조치가 적절하지 못하고 명분과 지위가 혼란스러워 사물의 이치가 평형을 잃게 되었습니다. 이와 같은 것이 어찌 미천한 신하 한 사람의 불행일 뿐이겠습니까? 성상의 비답 중에 '비가 오기를 바라는 마음과 성실한 예의가 감응했다'는 등의 교지는 모두 대관과 노련한 선비들에게 베푸신 것입니다. 저 같은 미천한 자는 감히 이를 들을 수 없습니다. 또 성상께서 저를 뽑아주신 것을 이유로 들어 갑자기 올라오라고 하시니, 제 마음은 두렵고 감격하여 눈물을 흘리지 않을 수 없습니다. 저는 일찍이 임금의 큰 덕은 밝음으로 간사함을 비추고 인자함으로 백성을 보호하는 것보다 나은 것이 없다고 생각했습니다. 근세의 제왕 중 이 도리를 다한 분은 오직 숙종대왕뿐이셨습니다. 성상께서 진정으로 다스림을 이루고자 하신다면 멀리 앞선 시대에서 구할 필요 없이, 후왕을 본받는 데 유의하셔야 합니다. 그것이 가깝다는 뜻입니다. 덕을 본받고 가르침을 따르면 오직 숙종대왕만을 스승으로 삼아도 부족할까 걱정할 것이 없습니다. 지금 소신이 선왕의 낡은 물건임에도 불구하고 여전히 뜻을 버리지 않으시는 것은, 성상의 효심과 계승의 일단을 볼 수 있는 것이니 참으로 훌륭하고 훌륭합니다. 저희 집안은 대대로 나라의 은혜를 입었고, 저 또한 백의의 천한 몸으로 선왕의 발탁을 받아 외람되게도 부름을 받는 대열에 끼었습니다. 경자년 국상 때 제가 마침 사헌부 관직에 있어 감히 선왕께 사직하는 글을 올렸습니다. 제 사정을 아뢴 곳에 "감격은 마음속에 맺혔으나 털끝만큼도 보답하지 못하니, 죽을 때까지 이 한이 맺혀 있습니다"라고 했습니다. 비록 성상의 교지에 언급되지 않았더라도, 옛사람이 말한 '선제를 뒤따라 폐하께 보답한다'는 생각을 제가 어찌 하루라도 잊을 수 있겠습니까? 다만 재주가 없고 병이 들어 벼슬길에 나설 방법이 없을 뿐입니다. 제가 벼슬하기 싫은 것이 아니라 할 수 없는 것입니다. 여기까지 말하니 더욱 슬픕니다. 그렇지만 저는 제 분수를 매우 잘 알고 있으니, 감히 이 불초한 몸을 억지로 현명하거나 지혜로운 척할 수 없습니다. 오직 물러나 본분을 지키며 밭에서 의리를 다하는 것이 이웃들과 함께 쟁기질하며 사는 맛을 잃지 않는 길입니다. 미천한 신하가 스스로 기약할 수 있는 것은 오직 이것뿐입니다. 성명하신 임금께서도 반드시 이해하고 가엾게 여겨 주시리라 믿습니다. 지금 경연은 동궁의 학문 정진이 시급하고, 대간은 큰 논의가 한창입니다. 이런 때에 어찌 저를 오랫동안 헛된 직함에 묶어두고 변통하지 않으십니까? 엎드려 청하오니 성명하신 임금께서는 제가 폐질로 쓸모없다는 실상을 살피시어, 제가 외람되게 받은 두 가지 직함을 속히 면직시켜 주십시오. 공사 간에 다행이겠습니다. 제가 사직서를 작성하고 있는데, 마침 서울에 있는 친척이 선왕들의 어제 10권을 보내주셨습니다. 초야의 천한 백성이 성상의 빛나는 글을 읽게 되었으니, 두 손으로 받들고 백 번 절하며 집안의 영광으로 삼았습니다. 이런 성상의 은혜는 거절할 길이 없으나, 아무 이유 없이 받을 수도 없어 상소 끝에 간략히 감사의 뜻을 밝힙니다. 저는 더욱 죽을죄를 지었습니다. 성상의 천안을 우러러 간절히 기도할 뿐입니다.

272. 辭司憲府執義䟽[三䟽]〔原注:六月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣近住江外而苟充巖穴之數。不學面墻而掠取職經之譽。直是以虛名縻虗爵。推擠不去。久在身上。凡所稱謂。動不着題。方擬更入文字。控瀝哀懇。祈解見叨二任以準請爲限。而不料此際又以□經筵之官。□別諭申降。□召旨過隆。惟臣淺劣。何以堪此。每有□恩數。只益罔措。夫道軆流行。雖其無物不有。無時不然。而必有朋友講明之功。然後爲可以求端用力。方纔軆當實事。不則浩浩蕩蕩。直無可擬之地。而所謂道者不成。與人相干矣。其在人君。則經席典學。實寓斯義。就中日與賢士大夫切磋。不舍啓沃之益。麗澤之說。其味難窮。古昔聖帝明王所以凝聚至道。不使其有須臾之離焉。而萬化根基。爲在於此。故程子有言曰。君德成就責經筵。噫。其任顧不重且大歟。惟其然也。故我□朝故事。膺是選者。率是文纓極望。未有以門蔭而得之者。自□宣廟朝以來。雖或擺脫常格。以待夫山林耆儒。然亦不過使之出入於□筵席而止耳。今玆別設官名。則事軆尤爲殊異。以若臣之萬萬不似。叨此□國朝所無之刱典。不知其可堪否乎。臣之一向叨冐。有加而無已也如此。更費葛藤。臣亦自厭其支離。第臣篤疾垂斃。人間萬事。儘皆悠悠。近又添傷於暑雨。澌盡絶粒。奄奄無生人形像。若此之狀。鬼神實鑑。雖欲出一分氣力強自從䆠。其路無由。苟不然而可仕不仕。前後□異數之下。不一動身。則是直欺詐矯誣。索價無厭之流耳。豈臣之所敢爲者乎。不肖如臣。固無可言。而自省平生。似亦不解爲讆言。今獨於□君父之前而餙辭托病者。萬無其理。此不假臣一二談。而區區情實。自無不白者矣。伏願□聖明矜臣有近死之疾。察臣無可用之實。倂遞職名。勿復收召。俾之專意調病。得保殘生。不勝幸甚。臣無任馳誠□天闕屛營祈懇之至。

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Memorial Resigning from the Position of Third Inspector (Third Memorial) [Original Note: Sixth Month]
I humbly submit: I have recently lived outside the capital, barely fulfilling the count of a mountain dweller, and without learning, I have taken the reputation of a scholar, simply holding a false title with a false name, unable to push it away, and it has been on my person for a long time. Everything I am called does not fit the reality. I was planning to submit another letter to pour out my sorrow and earnest request, praying to be released from the two positions I have received, but I did not expect that at this time, a special decree would be issued again for the position of the Royal Lectures, and the summons would be so excessive. Given my shallowness and inferiority, how can I bear this? Every time I receive such grace, I am only more at a loss. The body of the Way flows; although it is in everything and at all times, it requires the effort of friends to clarify it before one can find a starting point to exert effort and truly embody it in actual affairs. Otherwise, it is vast and boundless, with no place to grasp, and what is called the Way is not achieved, and it has nothing to do with people. For a ruler, the lecture hall and the study of classics embody this meaning. Among them, cutting and polishing with wise scholars every day, never ceasing the benefit of mutual encouragement and the theory of "mutual benefit," is a taste that is hard to exhaust. This is why the sage emperors and wise kings of old gathered the ultimate Way and did not let it leave them for even a moment; the foundation of all transformation lies here. Therefore, Master Cheng said, "The achievement of the ruler's virtue is the responsibility of the Royal Lectures." Alas, is that responsibility not heavy and great? Because it is so, in the customs of our dynasty, those who hold this position are usually the most respected of the civil officials; there has never been a case where one obtained it through family status. Since the reign of King Seonjo, although the rules were sometimes broken to wait for elderly scholars in the mountains, it was nothing more than allowing them to enter and leave the lecture hall. Now that a special official title has been established, the nature of the matter is even more unusual. For someone like me, who is completely unsuitable, to receive this unprecedented honor that did not exist in the dynasty, I do not know if I can bear it. My constant acceptance of these honors, with more added and no end, is like this. To waste more words is something I myself am tired of. However, I am seriously ill and near death; all things in the world are indifferent to me. Recently, the summer rains have added to my injuries, and I have exhausted my food, appearing as if I have no life left. If this state is true, the spirits are my witnesses. Even if I wanted to exert a bit of strength to force myself to serve, there is no way. If I do not do so, and yet I am able to serve but do not, under the various extraordinary favors I have received, not moving at all would be the behavior of a deceiver and a liar, demanding rewards without end. How could I dare to do such a thing? Someone as unworthy as me has nothing to say, but reflecting on my life, I do not seem to know how to speak deceitfully. Now, to decorate my words and feign illness before the ruler and father is absolutely impossible. This does not require me to speak much; my humble, true feelings will naturally be clear. I hope the sagely brilliance will pity my near-death illness, examine the reality that I am of no use, dismiss my titles together, and not summon me again, so that I may focus on treating my illness and preserve my remaining life. It would be a great fortune. I have no words to express my earnest prayers to the heavenly palace.

사헌부 집의를 사직하는 상소 [제3소] [원주: 6월]
삼가 아룁니다. 저는 근래 강 밖에 살면서 구차하게 산속에 은거하는 사람의 수에 끼어, 배우지도 못하면서 벽을 마주한 것 같은 무지함으로 외람되게 경연관의 명예를 차지하고 있습니다. 이는 곧 헛된 이름으로 헛된 벼슬을 묶어두고 있는 것으로, 밀어내려 해도 떠나지 않아 오랫동안 몸에 붙어 있습니다. 저를 부르는 모든 명칭이 실상에 맞지 않습니다. 다시 글을 올려 애타게 간청하여 제가 받은 두 가지 직임을 풀어달라고 하려던 참이었는데, 뜻밖에도 이번에 경연관의 직임으로 특별한 유지가 다시 내려오고 부르시는 뜻이 너무나 융숭합니다. 저처럼 얕고 부족한 사람이 어찌 이를 감당하겠습니까? 은혜를 입을 때마다 어찌할 바를 모르겠습니다. 도의 본체는 유행하여 만물에 있지 않은 곳이 없고 때마다 그렇지 않음이 없으나, 반드시 친구와 강론하여 밝히는 공이 있어야 비로소 힘을 쓸 단서를 찾을 수 있고, 비로소 실질적인 일에 몸을 담을 수 있습니다. 그렇지 않으면 넓고 넓어 의지할 곳이 없고, 이른바 도라는 것이 이루어지지 않아 사람과 아무런 상관이 없게 됩니다. 임금에게 있어 경연에서 학문을 닦는 것은 실로 이 뜻을 담고 있습니다. 그중에서도 날마다 현명한 사대부들과 절차탁마하며, 서로 가르치고 깨우쳐 주는 유익함과 서로 돕는 학설은 그 맛이 끝이 없습니다. 옛 성군과 명왕들이 지극한 도를 응집시켜 잠시도 떠나지 않게 한 근본이 바로 여기에 있습니다. 그러므로 정자가 말하기를 "임금의 덕이 성취되는 것은 경연에 책임이 있다"고 했습니다. 아, 그 임무가 어찌 무겁고 크지 않겠습니까? 그렇기 때문에 우리 조정의 고사에는 이 직책을 맡는 자는 대개 문관 중에서도 가장 촉망받는 이들이었으며, 음서로 얻은 자는 없었습니다. 선조대왕 이후로는 비록 간혹 상례를 벗어나 산림의 노련한 선비들을 기다리기도 했으나, 그저 경연에 출입하게 하는 데 그쳤을 뿐입니다. 지금 이처럼 특별히 관직을 설치하니, 그 사체는 더욱 특별합니다. 저처럼 만만분의 일도 어울리지 않는 자가 우리 조정에 없던 창설된 법도를 외람되게 차지하니, 감당할 수 있을지 모르겠습니다. 제가 한결같이 외람되게 차지하여 더해지기만 하고 끝이 없는 것이 이와 같습니다. 다시 번거롭게 하는 것도 저 스스로 지겨운 일입니다. 다만 저는 중병에 걸려 죽을 지경이라 세상 만사가 모두 아득합니다. 최근에는 여름 장마에 병이 더해져 곡기를 끊고 숨만 붙어 있는 형상입니다. 이런 상태는 귀신이 실로 보고 있을 것입니다. 비록 한 번 힘을 내어 억지로 벼슬길에 나아가려 해도 그럴 길이 없습니다. 만약 그렇지 않으면서도 벼슬할 수 있는데도 하지 않는다면, 앞뒤로 내려주신 특별한 은혜 아래에서 조금도 움직이지 않는 것은 곧 속이고 거짓말을 하며 끝없이 대가를 바라는 무리일 뿐입니다. 어찌 제가 감히 할 수 있는 일이겠습니까? 불초한 저로서는 본래 할 말이 없으나, 평생을 돌이켜보건대 거짓말을 할 줄 모르는 것 같습니다. 지금 임금과 아버지 같은 분 앞에서 병을 핑계로 말을 꾸미는 것은 결코 있을 수 없는 일입니다. 이는 제가 구구절절 말하지 않아도 저의 구구한 정실이 저절로 밝혀질 것입니다. 엎드려 바라건대 성명하신 임금께서는 제가 죽음에 가까운 병이 있음을 가엾게 여기시고, 제가 쓸모없다는 실상을 살피시어 직함을 함께 면직시켜 주시고 다시는 부르지 마시어, 병을 치료하는 데 전념하여 남은 생명을 보전하게 해주시면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 성상의 궁궐을 향해 달리는 정성을 다해 간절히 기도할 뿐입니다.

273. 辭司憲府執義䟽[六䟽]〔原注:十一月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以踈遠小臣。屢入猥越文字。此其罪死且有餘矣。惟其出於萬不得已之故。每有陳列。輒齎心暗禱。祈遂所願。庶不至更犯瀆擾。念念懸望。專在於此。乃自歲初汔今。其間累月所被□隆旨。不一而足。又若前日之□批則卓越優異。尤非如臣無似所可擬議其萬一。而就中□誨諭之勤。委曲懇至。指示臣可進之塗。推心無間。藹乎若春陽下照。無物不溫。枯荄腐枿。亦披拂而復有生意。嗚呼。何其盛也。臣誠感激涕零。不知所以爲說也。夫惟君臣有義。根於天性。雖以曝背思獻之賤人。不恤其緯之嫠婦也。而其向君之誠。自然發見。不待勉強。以臣而視彼二者則宜若有間。𤱶畝一飯之頃。不忘吾□君。身則屛廢。心每眷係。今此□恩旨之下。若不戚戚感動思所以奉承之。則是幾於無人心者也。顧雖冥迷之甚。豈至於是乎。自昔賢人出處之說。尙矣。小大淺深。各隨其人。有不可以一義蔽之者。而究其歸則要當以夫子不仕無義之訓爲主而已矣。盖其分義之嚴。雖是無地可逃。而然必仕然後始成上下之交際。自非方外長往違天理蔑人情者。則古之人。盖未有恝然於是者也。臣之不肖。固不敢僭猥引喩。亦嘗粗聞父兄之餘敎而知有斯義矣。且以臣私計言之。臣本生長京輦。祖父祠宇。同氣懿親。皆在都下。臣以永感窮獨之人。瞻依團聚。以度此一生者。夫豈非至願也。而不幸置身於矯誣之塗。蹤跡拘㧹。多年阻隔。盈盈一衣帶。有如弱水之難越。每成悵望。徒切嗟咨。此亦臣不孝無狀之罪也。夫人心所歆慕。旣莫過於顯貴。臣之迫切情私。又如上所云云。於以揆諸古訓。參之今時。又都無不可仕之義。臣苟有近似於所叨□招徠之旨者。則承□聖上好意。一行入城。不惟得瞻□天顔少慰草茅之思。兼亦久旅得歸。種種方便。是其進趨之急如渴於飮。若不容少緩也。而猶然迷不知變。甘伏違□命之誅。臣豈樂爲也哉。誠以□聖上之所以惓惓於臣者。非徒然也。意其或有學術行能有可以爲時需而裨□主德者。是則以賢人之招招之也。臣若遽以不賢爲賢。非其招而往。則是直冐罔無恥甚矣。□聖朝取之之意。其安在哉。夫大夫之招在虞人。豈不爲榮。而虞人死守不去者。以賤不可以同於貴故也。貴賤亦然。况不賢而應賢人之招。有是理乎。賢愚名實之間。最關治軆。上之所施。下之所受。皆有不可苟者。假令臣徒以承□命爲恭而不憚於自居賢智。旣登□朝端之後。有所□顧問而茫然惛然不能對一語指一事者。卽其理勢之所必然。到此地頭。臣身罔措。姑置勿論。其爲□朝廷之羞。莫此如之。然則今臣之抵死必避者。非欲自掩其醜拙。實所以爲□國家也。□聖敎有曰予欲見爾。職名何關。□聖明之爲臣地者至於如此。臣益不勝其悚惕心動也。臣之迂愚百拙。

無論顯任與閑職。俱無堪承之路。而况□朝家之招臣旣非所招。則其不敢當者。雖在閑職。亦一般無異。豈以□聖明察理之精而有未照燭於斯乎。念臣有垂死之疾。無妻子之養。年迫半百。不成奠居。寒節上寺。與穴虫俱藏。待春發蟄。卽臣每年活計。而今年則秋冬來荐遭慘慽。疾勢頓劇。自力辦此。亦無其路。以若病狀。雖嘗立朝從䆠。亦可以已矣。况以在野之身而安有一分仕進之望乎。噫。臣眇末不啻螻蟻之微。而猥勞□聖明之垂念。至有欲見之□敎。形於綸綍之間。臣獨何心不欲一近□耿光。以申狗馬戀主之誠乎。惟其事義當前。不容抹過。痼疾嬰身。莫之自奮。孤負□聖恩。乃至此極。嗚呼。臣實罪人也。尙復何言。伏乞□聖明廓天地愛物之仁。擧□國家考實之政。倂遞臣本兼兩職。仍收□召旨。俾臣得以優遊大化。任便將息。公私不勝幸甚。臣無任瞻仰祈懇激切屛營之至。

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Memorial Resigning from the Position of Third Inspector (Sixth Memorial) [Original Note: Eleventh Month]
I humbly submit: I, a lowly and distant subject, have repeatedly submitted inappropriate letters; for this, my crime is more than enough to deserve death. It is only because I am in a situation where I have no other choice that every time I present my case, I secretly pray in my heart, hoping to fulfill my wish so that I do not have to offend you with importunity again. My thoughts and hopes are entirely focused on this. Yet from the beginning of the year until now, the profound decrees I have received over the months are too numerous to count. Moreover, the previous royal decree was so excellent and extraordinary that it is not something a worthless person like me could ever imagine. Among them, the diligence of your instruction, the detailed and earnest nature of your words, and the way you pointed out the path I could take, opening your heart without reservation, were as warm as the spring sun shining down; there was nothing that did not become warm. Even withered roots and rotten stumps would be brushed by it and regain life. Alas, how magnificent it is! I am truly moved to tears and do not know what to say. The righteousness between ruler and subject is rooted in human nature. Even a lowly person who thinks of offering his service while basking in the sun, like the widow who worried about the state, has a sincerity toward his ruler that naturally emerges without waiting for effort. If one compares me to those two, there should be a difference, but in the fields, even for a moment while eating, I do not forget my ruler. My body is abandoned, but my heart is always attached. Now, under such a gracious decree, if I am not moved and do not think of how to serve, I would be someone without a human heart. Although I am deeply confused, how could I reach such a point? The theories of the coming and going of wise men in the past are long-standing. Whether small or great, shallow or deep, each follows the person, and there is no single meaning that can cover it all. But if one investigates the conclusion, it must be based on the Master's teaching that "to serve without righteousness is not the way." The strictness of this duty is such that there is no place to escape, but one must serve to complete the interaction between superior and inferior. Unless one is someone who has gone beyond the world, violating heavenly principles and ignoring human feelings, the ancients never treated this with indifference. I, in my unworthiness, dare not presumptuously cite these examples, but I have roughly heard the teachings of my father and brothers and know this duty. Furthermore, speaking of my personal situation, I was born and raised in the capital. My ancestors' shrines and my close relatives are all in the capital. For a person like me, who is lonely and full of eternal regret, to look up to and gather with them to spend this life—how could this not be my greatest wish? But unfortunately, I have placed myself on a path of deception, my tracks are restricted, and for many years I have been separated. The distance of a single garment is like the difficulty of crossing the Weak Water. Every time I look toward it, I only sigh. This is also the crime of an unfilial and worthless person like me. Among the things that people admire, there is nothing greater than being prominent and noble. My urgent personal situation is as I mentioned above. Judging by ancient teachings and comparing them with the present time, there is no reason why I cannot serve. If I had even a little bit of what is required by the summons, I would follow the sagely ruler's good intentions and enter the city. Not only would I be able to see the sagely face and soothe my longing for the countryside, but also, having been a traveler for so long, returning would be convenient in many ways. My urgency to advance is like being thirsty for a drink, as if I could not wait a moment. Yet I remain confused and do not know how to change, willingly submitting to the punishment for violating the royal command. How could I enjoy doing this? It is truly because the reason the sagely ruler is so persistent about me is not without cause. I suspect that perhaps there is some academic skill or ability I possess that could be useful for the times and benefit the ruler's virtue. This is to summon me as a wise man. If I were to suddenly claim to be wise when I am not, and go when I am not the one summoned, that would be outright deception and shamelessness. Where would the sagely court's intention in taking me lie? The summoning of a great official by the gamekeeper is an honor, but the gamekeeper stays and does not leave because the lowly cannot be the same as the noble. The same is true for noble and lowly. Moreover, how can it be reasonable for an unwise person to respond to the summons of a wise man? The distinction between name and reality of the wise and the foolish is most related to the state of governance. What the superior bestows and what the inferior receives cannot be done carelessly. Suppose I merely consider obeying the royal command as respectful and do not fear to place myself among the wise and intelligent. After I have ascended to the court, if I am consulted and am blank and confused, unable to answer a single word or point out a single thing, that is the inevitable result of the logic of the situation. When I reach this point, I would be at a loss. Let alone that, the shame it would bring to the court would be unparalleled. If so, the reason I am resisting to the death is not to hide my ugliness and clumsiness, but truly for the sake of the state. The sagely decree says, "I wish to see you; what does the official title have to do with it?" That the sagely brilliance would go so far for me makes me even more terrified and moved. My foolishness and incompetence are such that, whether it is a prominent position or a leisure post, there is no way I can bear it. Moreover, since the court's summons is not for the person who should be summoned, I dare not accept it, even if it is a leisure post; it is the same. Is it possible that the sagely brilliance, with your refined understanding of principles, has not yet illuminated this? I am suffering from a near-death illness, have no wife or children to support me, am approaching fifty, and have no stable home. In the cold season, I go to the temple and hide with the insects in the holes, waiting for spring to emerge; this is my living plan every year. But this year, I have suffered repeated tragedies in autumn and winter, and my illness has suddenly worsened. I have no way to manage this myself. With such a condition, even if I had been serving in the court, I could have stopped. How much more so when I am in the countryside—how can I have any hope of advancing? Alas, I am as small as an ant, yet I have bothered the sagely brilliance to think of me, even to the point of expressing a desire to see me in a royal decree. How could I, in my heart, not want to approach the sagely light to express my loyalty as a dog or horse? It is only because the duty of the matter is before me that I cannot ignore it. With a chronic illness in my body, I cannot exert myself. I have failed the sagely grace to this extreme. Alas, I am truly a sinner. What more can I say? I humbly beg the sagely brilliance to extend your benevolence that loves all things, carry out the state's policy of examining the truth, dismiss me from both my original and concurrent positions, and withdraw the summons, so that I may wander in the great transformation and rest as I please. It would be a great fortune for both public and private matters. I have no words to express my longing and earnest prayers.

사헌부 집의를 사직하는 상소 [제6소] [원주: 11월]
삼가 아룁니다. 멀리 있는 소신이 거듭 외람된 글을 올렸으니, 그 죄는 죽어도 남음이 있습니다. 오직 만부득이한 사정으로 인해 매번 진술할 때마다 마음속으로 몰래 기도하며, 제 소원이 이루어져 다시는 번거롭게 하는 죄를 범하지 않기를 바랐습니다. 생각하고 바라는 것이 오직 여기에 있습니다. 그런데 연초부터 지금까지 그동안 여러 차례 받은 성상의 융숭한 비답은 이루 다 헤아릴 수 없습니다. 또 지난번의 비답은 탁월하고 우수하여 저 같은 무능한 자가 감히 만분의 일이라도 헤아릴 수 있는 것이 아닙니다. 그중에서도 가르치고 타이르시는 근면함과 곡진하고 간절한 정성, 제가 나아갈 길을 지시하시며 마음을 열어 막힘없이 대하시는 것은 마치 봄볕이 아래를 비추는 듯하여 따뜻하지 않은 것이 없습니다. 마른 뿌리와 썩은 그루터기도 이를 받으면 다시 생기가 돌 것입니다. 아, 어찌 그리 훌륭하십니까! 저는 참으로 감격하여 눈물이 나고 어찌할 바를 모르겠습니다. 군신 사이의 의리는 천성에 뿌리를 두고 있습니다. 비록 볕을 쬐며 임금을 생각하는 천한 사람이나, 나라를 걱정하는 과부와 같은 처지라도 임금을 향한 정성은 자연스럽게 발현되는 것이니 억지로 할 필요가 없습니다. 저를 저 두 사람과 비교하면 차이가 있겠지만, 농사짓는 밭에서 밥 먹는 순간에도 임금을 잊지 않습니다. 몸은 버려져 있으나 마음은 항상 매여 있습니다. 지금 이 성상의 은혜로운 비답을 받고도 만약 슬퍼하며 감동하여 받들 생각을 하지 않는다면, 이는 사람의 마음이 없는 자와 다를 바 없습니다. 제가 비록 어리석고 미혹되나 어찌 이 지경에 이르겠습니까? 예로부터 현인이 나아가고 물러나는 것에 대한 논의는 오래되었습니다. 크고 작음, 얕고 깊음이 각각 그 사람에 따라 다르니 하나의 의리로 덮을 수 없는 것이 있습니다. 그러나 그 귀결을 따져보면 공자의 '의롭지 않으면 벼슬하지 않는다'는 가르침을 주로 삼아야 할 뿐입니다. 대개 그 분수와 의리의 엄격함은 비록 도망갈 곳이 없으나, 반드시 벼슬을 한 뒤에야 비로소 상하의 교제가 이루어집니다. 세상을 벗어나 천리를 어기고 인정을 무시하는 자가 아니라면, 옛사람들은 이를 무심하게 여기지 않았습니다. 저는 불초하여 감히 외람되게 인용하지 못하겠으나, 일찍이 부형의 가르침을 대략 들어 이 의리를 알고 있습니다. 또 제 개인적인 사정을 말씀드리면, 저는 본래 서울에서 나고 자랐습니다. 조부의 사당과 친척들이 모두 서울에 있습니다. 저처럼 영원히 슬프고 외로운 사람이 그들을 우러러보고 모여 살며 일생을 마치는 것이 어찌 지극한 소원이 아니겠습니까? 그러나 불행히도 거짓된 길에 몸을 두어 행적이 구속되고, 여러 해 동안 가로막혀 있습니다. 한 겹 옷의 거리도 약수를 건너는 것처럼 어려워, 매번 바라보며 탄식만 할 뿐입니다. 이것 또한 저 같은 불효하고 무능한 자의 죄입니다. 사람이 흠모하는 것으로는 현귀함보다 나은 것이 없습니다. 저의 절박한 사정은 위에서 말씀드린 바와 같습니다. 옛 가르침을 미루어 보고 지금의 때와 참작해 보아도 벼슬하지 못할 의리는 전혀 없습니다. 제가 만약 부름을 받은 뜻에 조금이라도 가까운 점이 있다면, 성상의 좋은 뜻을 받들어 한 번 성안으로 들어가겠습니다. 성상의 얼굴을 뵙고 초야의 그리움을 조금이나마 위로할 뿐만 아니라, 오랫동안 떠돌던 몸이 돌아오니 여러모로 편리할 것입니다. 나아가려는 마음이 목마른 자가 물을 마시려는 것과 같아 조금도 늦출 수 없습니다. 그런데도 여전히 미혹되어 변통할 줄 모르고, 명을 어긴 죄를 달게 받으려 하니 제가 어찌 즐겨 그러하겠습니까? 성상께서 저를 그토록 간절히 생각하시는 것은 결코 헛된 것이 아닐 것입니다. 아마도 제가 가진 학술이나 행실이 시대에 필요하여 성상의 덕에 보탬이 될 수 있다고 생각하시는 것 같습니다. 이는 현인으로 대우하여 부르시는 것입니다. 제가 만약 현명하지 않으면서도 현명한 척하고, 부르지 않았는데도 나아간다면 이는 곧 속이는 것이며 파렴치함이 극에 달한 것입니다. 성상의 조정에서 저를 취하시려는 뜻이 어디에 있겠습니까? 대부가 우인(虞人)을 부르는 것은 영광스러운 일이지만, 우인이 죽어도 떠나지 않는 것은 천한 자가 귀한 자와 같을 수 없기 때문입니다. 귀천도 마찬가지입니다. 하물며 현명하지 않은 자가 현명한 자의 부름에 응하는 것이 이치에 맞겠습니까? 현명함과 어리석음의 명분과 실질 사이는 다스림의 체제와 가장 관련이 깊습니다. 윗사람이 베푸는 것과 아랫사람이 받는 것은 모두 구차하게 할 수 없습니다. 가령 제가 명을 따르는 것을 공손함으로 여겨 현명하고 지혜로운 척하는 것을 꺼리지 않고, 조정에 오른 뒤에 질문을 받았는데 멍하니 아무 말도 못 하고 아무 일도 지적하지 못한다면, 이는 이치와 형세상 필연적인 결과입니다. 그 지경에 이르면 저는 어찌할 바를 모를 것입니다. 잠시 논외로 하더라도 조정의 수치가 이보다 더할 수 없습니다. 그렇다면 지금 제가 죽기를 무릅쓰고 피하려는 것은 제 추함을 가리려는 것이 아니라, 실로 국가를 위한 것입니다. 성상의 교지에 "내가 너를 보고 싶을 뿐, 직함이 무슨 상관이 있느냐"고 하셨습니다. 성명하신 임금께서 저를 위해 이 지경까지 하시니, 저는 더욱 두렵고 마음이 떨립니다. 저의 우둔함과 무능함은 현직이든 한직이든 감당할 길이 없습니다. 하물며 조정에서 저를 부르시는 것이 본래 부를 사람이 아니라면, 감히 감당할 수 없는 것은 한직이라도 마찬가지입니다. 성명하신 임금께서 이치를 살피시는 정밀함으로 어찌 이 점을 비추어 보지 못하셨겠습니까? 저는 죽을병에 걸려 처자식의 봉양도 없고, 나이는 오십에 가까워져 정착할 곳도 없습니다. 추운 계절에는 절에 올라가 구멍 속의 벌레와 함께 숨어 봄이 오기를 기다리는 것이 매년 저의 생활 방식입니다. 그런데 올해는 가을과 겨울에 걸쳐 거듭 슬픈 일을 당하여 병세가 갑자기 심해졌습니다. 스스로 이를 감당할 길이 없습니다. 이런 병세라면 조정에서 벼슬을 하던 중이라도 그만둘 수 있을 것입니다. 하물며 야인으로 있는 몸에 어찌 벼슬길에 나아갈 희망이 있겠습니까? 아, 저는 개미보다 미천한데도 성명하신 임금께서 염려해 주시어 보고 싶다는 교지까지 내리셨으니, 제가 어찌 성상의 빛나는 얼굴을 가까이하여 개나 말 같은 충성심을 펴고 싶지 않겠습니까? 다만 의리가 앞에 있어 차마 지나칠 수 없고, 고질병이 몸에 있어 스스로 떨쳐 일어날 수 없습니다. 성상의 은혜를 저버림이 이 지경에 이르렀습니다. 아, 저는 실로 죄인입니다. 더 무슨 말을 하겠습니까? 엎드려 청하오니 성명하신 임금께서는 천지 같은 만물을 사랑하는 인자함을 베푸시고, 국가의 실상을 살피는 정치를 행하시어 본직과 겸직을 함께 면직시켜 주시고 부르시는 뜻을 거두어 주십시오. 그리하여 제가 대화(大化) 속에서 유유자적하며 편안히 요양하게 해주시면 공사 간에 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 성상을 우러러 간절히 기도할 뿐입니다.

274. 辭司憲府執義䟽[七䟽]〔原注:丁未正月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_067C, ITKC_MO_0486A_A196_067D ...

원문

伏以臣叨被春坊□除旨。在於上上年歲末。其忝亞憲則在於上年四月間。計其月日。實數旣遠一周年餘。近亦不下十朔。以在外之臣而虛帶職名。至於若是之久者。實是絶無之事也。夫□胄筵陪講。輔成□睿德。贊他日太平之業者。其爲任固莫重焉。而乃若㙜職則受耳目之寄。以言議爲責。遇有□聖躬闕遺。應時卽行諫正。此其緊要之甚。尤不容一日暫曠也。間竊伏念。人生氣禀。理必錯雜。其發於念慮之微者。頃刻更端。形諸事爲之著者。毫忽有差。放失之至易而保守之至難。除非上智如堯舜。人無過。惟過而不改然後始爲過耳。古先聖王。知其如此也。故慄慄危懼。必先謹夫未萌之欲。而一或有過則惟恐人之不言。盖自三公三孤至百執事之布列於朝廷者。無一人不任規諫。降及中古。設置諫官則又專以此一件爲其職責。使之隨物納忠。盖人主纔有所失而諫書卽爲指陳。事無不言而言無不盡。若此者。豈不以人旣不能無過。而方其過也。若不自覺。苟得諫者之開寤則以有過而復於無過。其爲天下之益也爲莫尙於此故耶。書所謂從諫不咈。改過不吝。夫子所謂過則勿憚改者。都是此理。此不特帝王爲然。雖匹士之修其身者亦然。若子路之喜聞過是已。盖不但不以爲忤。而至於喜則是其心誠好之。無一毫厭聞之意。於其從善也。沛然莫之少禦。故孟子特然取之。與舜禹倂論而不嫌其僭。謂必如子路之所爲而後。禹之拜善言。舜之樂取人爲善者。次第爲可幾及也。嗚呼。人主之德。莫大於聽諫。而其不德。亦莫甚於拒諫。誠以聽諫則循之而上自有無限好事。拒諫則循之而下自有無限不好事。歷歷數千年間。國之治亂。君之賢否。都係於此。嗚呼。其可畏也哉。惟茲已然之跡。具於經訓史策之中。伏惟□聖上明睿首出。至誠典學。凡其可效可師與可鑑可戒者。率皆瞭然於目中。是不惟揆古驗今。深明其理。孜孜求諫。如恐不及。其爲㙜官而處於言地者。亦無不直言極諫。畢達靡隱。必如是然後。□上下互盡其責而國其不殆矣。是豈如臣不肖者之所可彷彿擬議也哉。盖臣欲有論列。則未論其茫無知識。就使不然。以此在野之身。分限决有不敢一味喑默。則官以執憲爲名而徒然虛帶。反之於心。亦不能少安。臣於是誠不知所出矣。臣又惟念。自昔帝王苟非強明自任顯然斥絶忠諫。則必多設引喩委曲。以覆其失。又不然則類以默默保位者。取其充數。其所以拒人者非一。而槩而數之。大抵不出此。常由前之二說。則非所敢疑於□聖明。由後之一說。則得無或近之乎。以臣之萬萬不似。揆臣之所叨二任。不稱之甚。本爲謬擧。而撕捱汔不出塲。尤極無謂。在公朝久妨賢路。在私分恒憂過福。

不得不冐萬死復此號籲於天日之下。伏乞□聖明諒臣至情。遞臣實兼兩任。不勝幸甚。臣之前後苦懇。業幾十度。於臣廢疾無用之狀。盖嘗粗悉梗槩。今直以見叨職事之重。不容久虚之義。而推演爲說。或犯僭猥。臣尤死罪。臣無任銜□恩畏義激切祈祝之至。

번역

Memorial Resigning the Position of Jibui (Third Minister) of the Office of the Inspector General [Seventh Memorial] [Original Note: First Month of the Jeongmi Year]

I humbly submit that I was unexpectedly appointed to the Office of the Crown Prince’s Tutorial Staff at the end of the year before last, and to the Office of the Inspector General in the fourth month of last year. Counting the days, it has been well over a year, and even recently, it has been no less than ten months. For a minister residing outside the capital to hold an official title in name only for such a long time is truly an unprecedented occurrence. The duty of the Crown Prince’s Tutorial Staff is to accompany the Prince in his studies, assist in perfecting his sagely virtue, and support the work of future peace; its importance is indeed paramount. As for the duties of the Inspectorate, they involve receiving the trust of the eyes and ears of the state, with the responsibility of discourse and deliberation. Whenever there is a lapse in the sagely conduct of the ruler, one must immediately offer remonstrance; this is so urgent that it cannot be neglected for even a single day.

I have often thought that in the natural endowment of human life, principles are inevitably mixed. The subtle stirrings of thought change in an instant, and when manifested in action, even a slight deviation can occur. It is extremely easy to lose one's way and extremely difficult to maintain one's integrity. Unless one is a supreme sage like Yao or Shun, no one is without faults; it is only when one has a fault and fails to correct it that it truly becomes a fault. The ancient sage kings knew this, and thus they lived in constant fear and caution, prioritizing the restraint of desires before they even sprouted. If a fault occurred, they feared nothing more than that people would not speak of it. From the Three Dukes and Three Solitaries down to the hundred officials arranged in the court, there was not one who was not tasked with the duty of remonstrance. In later ages, when the office of the remonstrating official was established, it was made their exclusive duty to offer loyalty according to the situation. Whenever the ruler had a lapse, the remonstrance was immediately presented; there was no matter left unspoken and no words left unsaid. Why would this be so, if not because since people cannot be without faults, and when they are in the midst of a fault, they may not realize it themselves? If they can obtain the enlightenment of a remonstrator, they can return from having a fault to having none. The benefit to the world is greater than this. What the Book of Documents calls "following remonstrance without resistance and correcting faults without hesitation," and what the Master calls "when you have faults, do not fear to change," are all based on this principle. This is not only true for emperors and kings, but also for any ordinary person cultivating themselves. The case of Zilu, who rejoiced at hearing of his faults, is an example. He did not take it as an offense, but rather rejoiced, which shows his heart truly loved goodness; there was not a shred of aversion to hearing it. When he followed goodness, it was like a rushing torrent that nothing could stop, which is why Mencius specifically praised him, mentioning him alongside Shun and Yu without fearing that it was presumptuous. He meant that one must act like Zilu, and then one can gradually approach the way Yu bowed to good words and Shun delighted in taking goodness from others.

Alas, there is no greater virtue for a ruler than listening to remonstrance, and no greater lack of virtue than rejecting it. Truly, if one listens to remonstrance, one follows it upward to infinite goodness; if one rejects it, one follows it downward to infinite evil. Over the course of several thousand years, the order or chaos of a nation and the worthiness or unworthiness of a ruler have all depended on this. Alas, how fearful it is! The traces of what has already happened are fully recorded in the classics and historical records. I humbly believe that Your Majesty is wise and sagacious, leading all others, and with utmost sincerity, you study the classics. All that can be emulated, learned from, used as a mirror, or taken as a warning is clearly before your eyes. This is not only to verify the past and examine the present to deeply understand the principle, but also to diligently seek remonstrance as if you fear you might not get enough. If those who are in the position of remonstrating officials also speak directly and remonstrate to the utmost, reaching everything without concealment, only then will the ruler and his subjects fully discharge their duties, and the nation will not be in danger. How could this be something that an unworthy person like me could even remotely emulate?

If I wish to discuss matters, I have not even begun to address my own lack of knowledge. Even if that were not the case, as someone living in the countryside, I certainly would not dare to remain silent forever. Yet, to hold the title of an inspector while remaining idle is something I cannot feel at ease with in my heart. I truly do not know what to do. I also think that since ancient times, if emperors were not self-willed and clearly rejecting loyal remonstrance, they would often set up various excuses to cover their faults. Otherwise, they would simply keep those who remained silent and held their positions to fill the numbers. The ways they reject people are not limited to one, but generally, they do not go beyond these two. If it were the former, I would not dare to doubt Your Majesty’s sagacity. But if it were the latter, could it be that I am approaching that? Given that I am completely unsuitable, and considering the two positions I have been burdened with, it is a grave mismatch and a mistaken appointment. To linger and not leave the scene is even more meaningless. In the public court, I hinder the path of the worthy; in my private life, I constantly worry about the misfortune of receiving unearned favor.

I am forced to risk death to cry out once more under the sun. I humbly beg Your Majesty to understand my true feelings and relieve me of both positions. I would be most fortunate. My previous bitter pleas have numbered nearly ten times. I have already roughly explained my condition of being useless due to chronic illness. Now, I have simply expanded on the argument based on the importance of the duties I have been assigned and the principle that they cannot be left vacant for long. If I have been presumptuous or vulgar, I deserve death all the more. I am filled with gratitude and fear, and I pray for your grace.

사헌부 집의를 사직하는 상소 [칠소] [원주: 정미년 정월]

삼가 아뢰옵니다. 신이 봄철에 뜻밖의 제수 명령을 받은 것이 재작년 연말이었고, 사헌부 집의를 겸하게 된 것은 작년 4월경이었습니다. 날짜를 계산해 보니 실로 1년이 넘었고, 최근까지도 10개월은 족히 되었습니다. 외직에 있는 신하로서 직함을 허울뿐인 채로 이토록 오래 유지하는 것은 실로 전례가 없는 일입니다. 무릇 세자시강원의 관직은 세자를 모시고 강학하며, 성스러운 덕을 완성하도록 돕고 훗날 태평성대를 이룰 업적을 보좌하는 곳이니 그 임무가 참으로 막중합니다. 또한 사헌부의 직책은 조정의 눈과 귀가 되어 언론을 책임지는 곳이니, 성상의 몸에 혹시라도 부족함이 있으면 즉시 간쟁하여 바로잡아야 합니다. 이는 매우 긴요한 일이라 하루라도 잠시 비워둘 수 없습니다.

신이 평소 생각건대, 사람이 타고난 기질은 이치가 반드시 뒤섞여 있습니다. 생각의 미세한 움직임은 순식간에 바뀌고, 행동으로 나타나는 것은 털끝만큼의 차이만 있어도 어긋나기 쉽습니다. 이를 잃어버리기는 매우 쉽고 지키기는 매우 어렵습니다. 요순과 같은 상지(上智)가 아니면 허물이 없을 수 없으니, 오직 허물이 있는데도 고치지 않는 것이야말로 진정한 허물입니다. 옛 성왕들은 이를 알았기에 두려워하고 조심하며, 아직 싹트지 않은 욕심을 미리 경계했습니다. 혹시라도 허물이 있으면 남들이 말해주지 않을까 두려워했습니다. 삼공과 삼고로부터 백관에 이르기까지 조정에 늘어선 이들 중 간쟁의 책임을 지지 않은 이가 없었습니다. 중고대에 이르러 간관을 설치한 것은 오직 이 일을 전담하게 하여, 사물에 따라 충언을 올리게 하려 함이었습니다. 임금에게 조금이라도 잘못이 있으면 간하는 글이 즉시 지적하여, 말하지 않는 일이 없고 다하지 않는 말이 없게 했습니다. 이처럼 한 것은, 사람이 허물이 없을 수 없는데 허물을 범하고도 스스로 깨닫지 못할 때, 간하는 이의 깨우침을 얻어 허물에서 허물없음으로 돌아오게 하려는 것이 아니겠습니까? 세상에 이보다 더 큰 이익은 없습니다. 서경에서 말한 '간언을 따라 거스르지 않고, 허물을 고치기를 꺼리지 않는다'는 것과, 공자께서 말씀하신 '허물이 있으면 고치기를 꺼리지 말라'는 것이 모두 이 이치입니다. 이는 제왕뿐만 아니라 몸을 닦는 선비도 마찬가지입니다. 자로가 허물을 듣기를 기뻐한 것이 바로 이것입니다. 허물을 듣고도 언짢아하지 않을 뿐만 아니라 오히려 기뻐한 것은, 그 마음이 진심으로 선을 좋아하여 조금도 듣기 싫어하는 기색이 없었기 때문입니다. 선을 따를 때는 거침없이 나아갔기에 맹자께서 특별히 그를 취하여 순임금, 우임금과 나란히 논하면서도 참람하다고 여기지 않으셨습니다. 자로처럼 행동한 뒤에야 우임금이 좋은 말을 절하고 순임금이 남의 선을 취하기를 즐거워한 경지에 차례로 가까워질 수 있다는 뜻입니다.

아, 임금의 덕은 간언을 듣는 것보다 큰 것이 없고, 덕이 없는 것은 간언을 물리치는 것보다 심한 것이 없습니다. 진실로 간언을 들으면 그를 따라 위로 무한한 좋은 일이 생기고, 간언을 물리치면 그를 따라 아래로 무한한 나쁜 일이 생깁니다. 수천 년 동안 나라의 다스림과 어지러움, 임금의 어질고 어질지 못함이 모두 여기에 달려 있었습니다. 아, 참으로 두려운 일입니다! 이미 일어난 자취가 경전과 역사책에 갖추어져 있습니다. 삼가 생각건대 성상께서는 밝고 예리함이 남보다 뛰어나시고 지극한 정성으로 학문을 닦으시니, 본받고 스승 삼을 것과 거울 삼고 경계할 것이 모두 눈앞에 환히 보일 것입니다. 이는 옛것을 헤아리고 오늘을 검증하여 그 이치를 깊이 깨달아, 마치 미치지 못할까 두려워하듯 간언을 구하는 것입니다. 사헌부의 관원이 되어 언론의 자리에 있는 이들도 모두 직언하고 극간하여 숨김없이 다 전달해야 합니다. 반드시 이렇게 한 뒤에야 임금과 신하가 서로 책임을 다하여 나라가 위태롭지 않을 것입니다. 어찌 저 같은 불초한 자가 감히 흉내라도 낼 수 있겠습니까?

신이 논할 것이 있다 하더라도, 지식이 없는 것은 차치하고라도, 이렇게 야인으로 있으면서 감히 한결같이 침묵할 수는 없습니다. 사헌부의 직함을 허울뿐인 채로 가지고 있는 것은 마음이 조금도 편치 않습니다. 신은 이제 어찌할 바를 모르겠습니다. 또 생각건대, 예로부터 제왕이 강명하여 스스로를 믿고 충성스러운 간언을 명백히 물리치지 않는다면, 반드시 여러 가지 비유를 들어 곡진하게 자신의 잘못을 덮으려 할 것입니다. 그렇지 않으면 묵묵히 자리를 지키는 자들을 취해 숫자를 채우려 할 것입니다. 사람을 물리치는 방법이 하나가 아니지만, 대개 이 두 가지를 벗어나지 않습니다. 앞의 경우라면 성상의 밝으심을 의심할 리 없겠으나, 뒤의 경우라면 혹시 그런 것은 아닐까 걱정됩니다. 신은 만만분의 일도 미치지 못하는데, 두 가지 직책을 겸하고 있으니 매우 부당한 임명입니다. 그런데도 버티며 물러나지 않는 것은 더욱 의미가 없습니다. 조정에서는 현명한 이의 길을 막고, 사적으로는 분에 넘치는 복을 받을까 항상 걱정됩니다.

만 번 죽을 각오를 하고 다시 하늘 아래에서 호소합니다. 성상께서는 신의 지극한 정성을 헤아리시어, 신이 겸하고 있는 두 직책을 모두 갈아주시면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신의 거듭된 간청이 이미 수십 번에 이르렀고, 신의 폐질로 쓸모없는 상태는 이미 대략 말씀드렸습니다. 이제 직무의 중함과 오래 비워둘 수 없다는 의리를 들어 말씀드렸으니, 혹시 참람하고 외람된 점이 있더라도 신의 죄를 용서해 주십시오. 은혜에 감사하고 의리를 두려워하며 간절히 기도합니다.

275. 別諭後辭䟽〔原注:五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以天佑□邦家。□元良岐嶷。入學以齒。克遵古禮。凡厥有生之類。罔不欣欣相慶。伏惟□聖心嘉悅。當何爲極。臣以此時適忝宮僚。而獨阻班行之末。不得躬覩一物三善之儀。直由於疾病垂死無可奈何之致。而然其孤□恩負義。誠無以自立於倫類也。瞻望□雲天。只此悲歎。臣自叨不敢叨之職名。前後苦籲。盖不勝其支離。而□聖朝寡假太過。不惟不施以不恭之誅。猶且收召之不置。今玆又以□經筵之任。復下□別諭。訓褒招來之旨。愈往愈隆。揣分惶駴。逃遁無策。噫。臣之被此□恩數。自□先朝汔今。亦旣屢矣。使其可進則臣之一進。早已久矣。尙何待於今日而有不進之理也哉。臣非故爲此許大貌㨾以效草野名高之事。誠以身有痼疾。爲天所廢。雖姑須臾無死。居恒危凜。朝不謀夕。如是蹉過。誤了一生。循省其中。都無分毫行能可以仰副□明主之所須。此其短長伎倆。世之人。想無不知之矣。又自一二年來。章疏頻繁。備暴其無形罔狀。則□容光之照。盖亦何所不及。而一向□誤眷有加而無已。雖有苦苦解免之至願而直無所施。臣誠迷惑。莫知其故。不虞之譽。无望之福。人固有之矣。而歷數古今。盖未有如臣之至者也。臣嘗謂范升之奏周黨也。其言迫切。不免於後之君子如司馬光者之所評論。而要之亦有爲而言之也。以其言而行之於眞贒則固失矣。如其不然。則亦何甚不可之有哉。夫以周黨等之志節抗厲。卓卓爲難及。漢帝至以不賓之禮待之。而升之責之也。猶以釣采華名爲辭。此非工訶人也。盖以虛名易售。實行難副。於此而不加考核。則必不無僞冐之士得容於其間故也。今臣不似之甚。視古人何啻爲百千萬里之遠也。而不知緣何猥竊名字。坐取貴仕。凡□朝家所以見施者。罔非用古昔待士之盛禮。假令如升者復生於今日則其必不但見責而繼之以寒心竊歎也。臣伏觀□朝廷之上。言語勝而實事不足。有非治世之好氣象。而乃以小人之故。生一剩事。□王言褒嘉。其軆甚重而下被於不肖之身。不思其萬萬不稱。四方傳之。□國史記之。其將以此擧爲何如也邪。若臣之羞愧罔措。則猶係於一身廉隅。有不敢盡言者矣。惟臣沉瘵之疾。逐年有加。凡百人事。一切廢闕。自力從仕。斷無其路。伏乞□聖明矜臣病狀。將臣實兼二任及□經筵之任。一倂遞免。仍絶□召旨。俾臣得以安意調護。得延殘喘。千萬幸甚。臣無任兢惶戰慄激切俟□命之至。

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Memorial Resigning After the Special Edict [Original Note: Fifth Month]

I humbly submit that Heaven has blessed our nation, and the Crown Prince is gifted and intelligent, having entered school according to his age and strictly following ancient rites. All living beings rejoice and congratulate one another. I believe Your Majesty’s heart must be filled with joy, and there is no limit to it. At this time, I happened to be a member of the Crown Prince’s Tutorial Staff, but I was alone, blocked from the ranks, and unable to personally witness the ceremony of "one object and three virtues." This was solely due to my illness, which left me near death and helpless. Yet, to be isolated from the grace and betray the duty is truly something I cannot stand for among my peers. Looking up at the heavens, I can only sigh in sorrow. Since I was burdened with a title I dared not accept, I have repeatedly pleaded, as I could not bear the physical strain. However, the sagely court has been overly generous; not only have you not punished me for my lack of respect, but you have also continued to summon me without cease. Now, with the duty of the Royal Lectures added, you have issued a special edict with words of instruction and praise to summon me. The more it continues, the more it grows, and I am filled with fear and have no way to escape. Alas, I have received such grace from the previous reign until now many times. If I were able to serve, I would have done so long ago; why would I wait until today to have any reason not to serve? I am not pretending to be like this to imitate the high-mindedness of those in the wilderness. It is truly because I have a chronic illness that has been abandoned by Heaven. Even if I live for a short while, I am always in danger, not knowing if I will survive the day. Passing my life in this way, I have wasted my whole life. Reflecting on myself, I have not a shred of ability or talent to repay the needs of a wise ruler. My shortcomings and lack of skill are things that everyone in the world must know. Furthermore, for the past year or two, my memorials have been frequent, fully exposing my lack of form and substance. Your radiant light reaches everywhere, so how could it not reach me? Yet, you continue to show me favor without end. Even though I have the deepest desire to be released, there is no way to express it. I am truly confused and do not know the reason. Unearned praise and unexpected blessings are things people sometimes have, but looking through history, there has never been anyone like me. I once said that when Fan Sheng memorialized against Zhou Dang, his words were urgent and could not escape the criticism of later gentlemen like Sima Guang, but in essence, he had his reasons. If his words were applied to a true worthy, it would be a mistake, but if not, what is so wrong with it? Zhou Dang and his peers had such firm integrity that it was difficult to match, and the Han Emperor even treated them with the courtesy of not forcing them to serve. Yet, Fan Sheng still criticized them for fishing for a false reputation. This is not because he was good at criticizing others, but because empty reputations are easy to sell and hard to match with real actions. If one does not examine this, there will inevitably be hypocrites who find a place among them. Now, I am far from being like them; I am a hundred thousand miles away from the ancients. I do not know why I have stolen a name and sat in a high position. Everything the court has bestowed upon me is the grandest courtesy used to treat scholars in ancient times. If someone like Fan Sheng were to be reborn today, he would not only criticize me but also follow it with cold-hearted sighs. I observe the court and see that words are winning while real deeds are insufficient; this is not a good atmosphere for a well-governed age. Yet, because of a small person, an extra matter has arisen. The royal words of praise are very heavy, and they have fallen upon an unworthy body. Without thinking about how I am a million times unsuitable, if the four corners of the world spread this and the national history records it, what will they think of this action? As for my shame and inability to act, it relates to my own integrity, and there are things I dare not say fully. My chronic illness increases year by year, and all human affairs are neglected. There is absolutely no way for me to force myself to serve. I humbly beg Your Majesty to pity my condition and relieve me of both my current positions and the duty of the Royal Lectures, and to stop the summons so that I may peacefully care for my health and extend my remaining life. I would be most fortunate. I am filled with fear and trembling, waiting for your command.

별유(別諭)를 받은 뒤 사직하는 상소 [원주: 5월]

삼가 아뢰옵니다. 하늘이 우리 나라를 도우시어 세자께서 총명하시고 나이에 맞게 학문에 입문하시어 옛 예법을 잘 따르시니, 살아있는 모든 이들이 기뻐하며 서로 축하하지 않는 이가 없습니다. 성상의 마음 또한 기쁘시어 그 끝이 없을 것입니다. 신은 이때 마침 세자시강원의 관직을 맡았으나, 홀로 반열의 끝에서 막혀 '일물삼선(一物三善)'의 의식을 직접 보지 못했습니다. 이는 오직 병으로 죽을 지경에 이르러 어찌할 수 없었기 때문입니다. 그러나 은혜를 저버리고 의리를 배반하는 꼴이 되어, 참으로 사람의 무리 속에 스스로 설 수가 없습니다. 하늘을 우러러보며 그저 슬퍼할 뿐입니다. 신은 감히 감당할 수 없는 직함을 받은 뒤로 앞뒤로 괴롭게 호소했으니, 이는 몸이 지탱할 수 없었기 때문입니다. 그런데 성상의 조정에서는 지나치게 과분한 대우를 하시어, 불경하다는 죄를 주지 않으실 뿐만 아니라 오히려 거두어 부르기를 그치지 않으십니다. 이제 또 경연의 임무까지 더하시고 별유를 내려 훈계하고 칭찬하며 불러들이시니, 갈수록 더욱 무거워져 분수에 넘침에 두려워 떨며 도망칠 방책이 없습니다. 아, 신이 이러한 은혜를 입은 것이 선왕 때부터 지금까지 이미 여러 번입니다. 만약 나아갈 수 있었다면 신은 진작에 나아갔을 것이니, 어찌 오늘까지 기다려 나아가지 않을 이유가 있겠습니까? 신이 일부러 이런 모습을 꾸며 초야의 명예를 얻으려는 것이 아닙니다. 진실로 몸에 고질병이 있어 하늘로부터 버림받았기에, 잠시 죽지 않고 살아있더라도 항상 위태로워 아침에 저녁 일을 도모하지 못합니다. 이렇게 세월을 보내며 한평생을 그르쳤습니다. 스스로 돌이켜보건대, 밝은 임금께서 필요로 하시는 바에 조금이라도 부응할 만한 행실이나 능력이 전혀 없습니다. 신의 짧은 재주와 능력은 세상 사람들이 모르는 이가 없을 것입니다. 또 1~2년 전부터 상소를 자주 올려 신의 형편없음을 낱낱이 드러냈으니, 성상의 밝은 빛이 어찌 미치지 않는 곳이 있겠습니까? 그런데도 한결같이 과분한 총애를 더하시니, 간절히 해임을 바라는 마음이 있어도 펼칠 곳이 없습니다. 신은 참으로 미혹되어 그 이유를 모르겠습니다. 뜻밖의 칭찬과 기대하지 않은 복은 사람에게 있을 수 있는 일이지만, 고금을 통틀어 신처럼 지극한 경우는 없었습니다. 신은 일찍이 범승이 주당을 탄핵한 상소를 보았는데, 그 말이 절박하여 훗날 사마광 같은 군자들의 비평을 면치 못했지만, 요컨대 그 또한 이유가 있어서 한 말이었습니다. 그 말을 진정한 현인에게 행했다면 잘못이겠지만, 그렇지 않다면 무엇이 그리 심하게 잘못되었겠습니까? 주당 등의 지조와 절개는 탁월하여 미치기 어려웠고, 한나라 황제는 그들을 손님으로 대우하지 않는 예로 대우하기까지 했습니다. 그런데도 범승이 그들을 꾸짖을 때는 오히려 헛된 명예를 낚으려 한다고 했습니다. 이는 남을 헐뜯는 데 능해서가 아니라, 헛된 명성은 팔기 쉽고 실질적인 행실은 따르기 어렵기 때문입니다. 이를 살피지 않으면 반드시 거짓으로 꾸민 자들이 그 사이에 용납될 것이기 때문입니다. 지금 신은 그들과 비교할 수 없을 정도로 부족하여 옛사람과 비교하면 백천만 리나 떨어져 있습니다. 그런데 어찌하여 외람되게 이름을 도둑질하고 앉아서 귀한 벼슬을 취하는지 모르겠습니다. 조정에서 베풀어 주시는 모든 것은 옛날 선비를 대우하던 성대한 예법이 아닌 것이 없습니다. 만약 범승 같은 이가 오늘날 다시 태어난다면, 반드시 꾸짖는 데 그치지 않고 차가운 마음으로 탄식할 것입니다. 신이 조정 위를 보니 말은 번드르르하나 실질적인 일은 부족하니, 이는 다스려지는 세상의 좋은 기상이 아닙니다. 그런데 소인 때문에 쓸데없는 일이 생겨나고, 왕의 말씀으로 칭찬하시니 그 체면이 매우 무거운데 불초한 몸에 내려졌습니다. 만분의 일도 어울리지 않음을 생각하지 않고 사방에서 전하고 국사에 기록한다면, 장차 이 일을 어떻게 보겠습니까? 신의 수치심과 어찌할 바를 모르는 마음은 한 몸의 염치에 관계된 것이라 감히 다 말하지 못하겠습니다. 오직 신의 고질병은 해마다 더해져 모든 인간사를 폐하고 있으니, 억지로 벼슬길에 나아갈 길은 전혀 없습니다. 성상께서는 신의 병세를 가엾게 여기시어, 신이 겸하고 있는 두 직책과 경연의 임무를 한꺼번에 갈아주시고, 부르는 명령을 끊어주시면 신이 마음 편히 치료하여 남은 목숨을 이어갈 수 있겠으니 천만다행이겠습니다. 두렵고 떨리는 마음으로 명령을 기다립니다.

276. 待罪疏〔原注:七月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣猥以一物之微。亦荷□皇天之慈。唐突陳乞。得遞㙜任。□大造曲成之恩。臣實偏被。感咏□聖渥。隕結圖報。而惟是宮僚一銜。未蒙並□賜鐫免。妨於賢路。若是其久。間承□別諭。益自悶蹙。罔措之極。晷刻敢安。盖臣痼疾廢蟄。潛翳草澤。□君門萬里。□聖明無由識臣何狀。以此下劣至極之人而濫竽於□聖朝弓㫌之列。是不過因廷臣之有以臣欺□殿下者也。孟子曰。觀遠臣以其所主。夫豈不以賢不肖邪正。各從其類。觀於所主者之如何。而其人之本末伎倆。自莫能掩其實故也耶。今玆□聖明旣以一番人爲朋比而大行斥出。則如臣之被其汲引因失其親者。卽當同時刊汰。不得一日留置。此理甚明。不侍臣辭之畢也。且臣伏聞近日三司諸臣有一倂罷職之□命而臣則不與焉。臣且驚且訝。不知其故。臣旣久叨㙜職。至於經歲而後近纔獲遞。則是無論其在外與否。□聖敎所謂近日三司諸臣者。臣亦自在其中。凡有榮辱。理無異同。而□威命之下。強爲區別。罪罰之加。臣獨倖漏。□朝家處分。决不容若是斑駁。顧雖頑頓之甚。亦豈無內愧乎。玆敢冐死自首。伏乞□聖明削臣職名。收臣官資。以伸公議。以安私分。不勝幸甚。臣無任瞻□天望□闕戰慄待罪之至。

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Memorial Awaiting Punishment [Original Note: Seventh Month]

I humbly submit that I, a lowly person, have received the mercy of Heaven and, through a sudden petition, have been relieved of my position in the Inspectorate. I have received the great favor of your creation, and I am moved by your sagely grace, wishing to repay it. However, I have not yet been relieved of the position in the Crown Prince’s Tutorial Staff, and it has been so long that I am hindering the path of the worthy. Recently, I received a special edict, which made me even more distressed and anxious; I cannot be at ease for even a moment. I am a person abandoned due to chronic illness, hiding in the countryside. The palace gate is ten thousand miles away, and Your Majesty has no way of knowing my condition. For a person as inferior as me to be listed among those summoned by the sagely court is nothing more than the result of court officials deceiving Your Highness with me. Mencius said, "Observe a distant minister by whom he supports." Is this not because the worthy and the unworthy, the upright and the crooked, each follow their own kind, and by observing whom they support, the true nature and ability of the person cannot be hidden? Now that Your Majesty has already identified a group of people as a faction and expelled them, someone like me, who was drawn in by them and thus lost my closeness to you, should be purged at the same time and not left for even a day. This principle is very clear, and there is no need for me to finish my words. Furthermore, I heard that there was a royal command to dismiss the officials of the Three Offices, but I was not included. I am both surprised and puzzled, not knowing the reason. I have long held a position in the Inspectorate, and it was only recently that I was relieved after a year. Whether I am outside the capital or not, I am included in what Your Majesty calls the officials of the Three Offices. In all matters of honor and disgrace, there is no reason for there to be a difference. Yet, under the royal command, a distinction was forcibly made, and I alone escaped punishment. The court’s disposition cannot be so inconsistent. Even though I am very dull, how can I not feel ashamed inside? I dare to risk death to confess. I humbly beg Your Majesty to strip me of my title and official rank to uphold public opinion and settle my own conscience. I would be most fortunate. I am filled with fear and trembling, waiting for your command.

죄를 기다리는 상소 [원주: 7월]

삼가 아뢰옵니다. 신은 미천한 몸으로 하늘의 자애를 입어, 갑작스럽게 청을 드려 사헌부의 직책을 갈게 되었습니다. 큰 은혜를 입어 성상의 은덕에 감격하여 보답할 길을 찾고 있으나, 오직 세자시강원의 관직 하나는 아직 함께 면직되지 못하여 현명한 이의 길을 막은 지가 이토록 오래되었습니다. 얼마 전 별유를 받고는 더욱 답답하고 괴로워 어찌할 바를 모르겠으며, 잠시도 마음 편할 겨를이 없습니다. 신은 고질병으로 폐인이 되어 시골에 숨어 있으니, 대궐 문은 만 리 밖이라 성상께서 신의 형편을 알 길이 없으십니다. 이렇게 지극히 하찮은 사람이 성상의 부름을 받는 대열에 끼어 있는 것은, 조정 신하들이 신을 가지고 전하를 속인 결과일 뿐입니다. 맹자께서 말씀하시기를 "먼 곳의 신하를 보려면 그가 누구를 받드는지를 보라"고 하셨습니다. 어찌 현명하고 어질지 못한 것과 바르고 그른 것이 각각 그 무리를 따르는 것이 아니겠습니까? 그가 받드는 사람을 보면 그 사람의 본말과 재주를 스스로 숨길 수 없기 때문입니다. 지금 성상께서 이미 한 무리의 사람들을 붕당으로 지목하여 크게 물리치셨으니, 그들에게 이끌려 친함을 잃은 신 같은 자는 즉시 함께 도태시켜 하루도 머물러 두어서는 안 됩니다. 이 이치는 매우 분명하니 신의 말이 끝나기를 기다릴 것도 없습니다. 또 신이 듣기로 최근 삼사의 여러 신하를 한꺼번에 파직하라는 명령이 있었는데, 신은 포함되지 않았습니다. 신은 놀랍고 의아하여 그 이유를 모르겠습니다. 신은 이미 오랫동안 사헌부 직책을 맡아 1년이 지나서야 최근에야 갈렸으니, 외직에 있든 아니든 성상의 교지에서 말하는 최근 삼사의 여러 신하에 신도 포함되어 있습니다. 모든 영광과 치욕에 이치가 다를 리 없는데, 위엄 있는 명령 아래 억지로 구별을 두어 죄와 벌을 가함에 신만 홀로 요행히 빠졌습니다. 조정의 처분이 결코 이처럼 얼룩져서는 안 될 것입니다. 아무리 둔하고 무디더라도 어찌 마음속으로 부끄러움이 없겠습니까? 이에 감히 죽음을 무릅쓰고 스스로 고하오니, 성상께서는 신의 직함을 깎고 관직을 거두어 공론을 펴고 사적인 분수를 편안하게 해주시면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 두렵고 떨리는 마음으로 죄를 기다립니다.

277. 辭司憲府執義䟽〔原注:戊申五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以賊臣搆逆。擧國震蕩。凶鋒遍於湖嶺。急變逼於肘腋。其排布之慘密。聲勢之浩大。寔爲有國以後所未有。尙賴□祖宗陰騭。□聖神默運。天誅所加。隨卽撲滅。凡厥含生之倫。莫不鼔舞相慶。嗚呼。無疆之休。無疆之恤。其不在於今日歟。臣於變初。適在東峽。蒼黃奔赴。僅達□國門之外。留住旬時。退伏私寓。而間關遠役之餘。諸證迭劇。昏昏垂死。久而未甦。誠不自意今者忽有新除。復以臣爲司憲府執義。令臣斯速乘馹上來。臣北向拜受。以首頓地。驚惶震駁。不知所爲。念臣不幸置身於矯誣之塗。從前屢叨㙜憲。至或經年歲之久焉。而徒然虛帶。曾莫能一日供職。論其罪戾。實合萬隕。追思至今。汔有餘悸。在□朝家綜核之治。惟當亟行揀汰。勿復檢擧之爲得。而顧猶襲用前套。枉加收錄。有若循例備擬者然。臣誠惶惑冥迷。不識其爲何說也。况今大難甫除。餘憂尙殷。興撥之圖。惟靠言路。政須勤勤懇懇。樂聞忠讜。如恐不及焉。而自□上旣不聞罪己求言之敎。羣下又不以陳善格非爲事。百僚師師。喑默成風。其於□國家之危急存亡。汎乎若越人之視秦瘠也。而又以如臣之引分自屛。不敢出一語者。苟然充數。參錯於㙜銜之列。嗚呼。若是者。實非□朝廷之福也。詩所謂天之方蹶。無然泄泄。其何能淑。載胥及溺者。可不深念之乎。臣嘗謂後世帝王䂓模凡近。其視堯舜三代之事。若由地而望天然。爲不可幾及。雖賢如漢之文帝。猶曰卑之。無甚高論。其非文帝而他則尤可知已。寥寥數千載善治之不復。良以此故。而乃若□殿下則尋常所自期。多在堯舜。恥以漢唐中主爲比。嗚呼至哉。卽此□聖見。卓然詣極。直可以超軼百王而挽回唐虞。踈遠小臣。竊伏田間。每得於傳聞之末而不勝其失喜也。雖然。此不可空作箇準擬。必有行事以實之。□殿下苟的知聖人之學焉可至而眞欲其如此。則必也從事乎堯舜之所事者。早夜孜孜。勉慕師法。如顔淵所謂舜何人也。予何人也。有意者亦若是。孟子所謂憂之如何。如舜而已矣者。今日如是。明日又如是。無往而不如是。積累將去。方可以必造其境。不爾則空名不能以做事。徒志不足以有爲。譬之無䂓矩而成方圓。舍型範而爲陶埴。雖爲話說觀美之資。而謂之脚踏實地則未也。□聖明豈有是哉。若所謂堯舜之所事者。其見於經傳者固多矣。最其恭己南面。未嘗有一毫自用之心。用能照臨天下。德無不成而治無不足。如曰稽于衆舍己從人者。堯之不自用也。如曰好問好察邇言者。舜之不自用也。夫聖莫聖於堯舜。有何道之未盡而必爲此許多強作也哉。誠以德雖聖人。而天位至大。萬變至衆。聦明必有所不及。思慮必有所未周。故必虗中以聽乎天下之公。惟善是取而不問乎人己也如此。

苟或以聖智自居。謂人之莫己若。則至此念頭。便不是聖人矣。堯之所以爲堯。舜之所以爲舜者。端的在此。不欲爲堯舜則已。欲爲堯舜而不以是爲先務。則眞如却步而求前。萬無必至之理。伏惟□聖學高明。必有超然獨契於斯者矣。大抵人之常情。最易自用。雖賢哲。有所不免。由其不能將此身心。公共放在天地間。認一己爲獨自之物。故凡遇事來。不暇深稽乎至理之衷。而率任意做去。只見是之在己而非之在人。然其所自爲是者。亦未必爲眞是。只就此積下。一團私意。或偏係而不得脫灑。或回互而費力遮障。展轉膠固。遂生諸種病痛。獨智自御之弊。其勢必至於此。自昔人主氣質猷爲。益多有如此者矣。臣固知□聖明逈脫於此等窠臼。而萬一或有克未盡底己私。以爲這自用自是之根苗。則爲害非細。須先除去是心。然後可以入於堯舜之道矣。程子曰。心不可有一事。心豈得無事。但謂其不可有戀着耳。要須提掇此心。還他至公至明。剖破纖小之籓籬。而酬酢萬務。一一以事理平付。不得有毫髮私意容其低仰。□聖德所造。雖已在極盡地境。能保其萬無一失。而亦不難於自反。惟恐己過之未覺而人言之未聞。以爲百尺竿頭。更進一步之計。夫如是則堯舜事業。直在其中。□聖明豈不留意乎。□殿下之所自期待者。旣在於二聖人。則將來□允德成就。固足配之而有餘。然其箴䂓警益。亦不能無賴於臣隣。是必使端人莊士布列□朝端。日以二聖人所見行者。責難於前。不容有一刻懈怠。而顧其職任。惟言地爲甚。以臣之萬萬不似。夫豈有一分承當之路乎。重以痼疾沉頓。生全無望。仰首哀鳴。實出至懇。伏乞□聖明亟許遞臣之職。以幸公私。抑臣方辭職名而有小說話若及於他者。盖以今日急務。惟在於□君德之進。而欲進□君德則又在於言地之得其人。故相承爲說。語勢自致如此。非敢自謂有職。又非敢自謂獻言。惟□聖明並賜鑑諒焉。臣於治䟽將上之際。又伏聞臣之侄師益爲大司憲。一府長貳。具爲叔侄所叨。盛滿媿懼之極。姑置不論。在下當遞。□朝家自有其例。伏乞□聖明亟命有司。俾卽擧行焉。臣無任齊心積誠仰□天祈懇之至。

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Memorial Resigning the Position of Jibui of the Office of the Inspector General [Original Note: Fifth Month of the Musin Year]

I humbly submit that when the traitorous subjects plotted rebellion, the whole country was shaken. The fierce blades reached the lakes and mountains, and the urgent crisis pressed upon our very sides. The cruelty and density of their arrangements and the vastness of their momentum were truly unprecedented since the founding of the nation. Still, relying on the hidden protection of our ancestors and the silent operation of Your Majesty’s sagely spirit, the punishment of Heaven was applied, and they were immediately crushed. All living beings rejoiced and danced. Alas, is there any boundless blessing or boundless sorrow that is not present today? At the beginning of the crisis, I happened to be in the eastern mountains. I rushed in a panic and barely reached the outskirts of the capital. I stayed for ten days and then retreated to my private residence. After the long and difficult journey, my various symptoms worsened, and I was昏昏 (dizzy and near death), not recovering for a long time. I truly did not expect that I would suddenly be appointed again as Jibui of the Office of the Inspector General and ordered to ride a post horse to the capital immediately. I bowed toward the north to accept the order, knocking my head against the ground, shocked and trembling, not knowing what to do. I think that I have unfortunately placed myself on the path of deception. I have repeatedly held positions in the Inspectorate, sometimes for a year or more, but I have held them in name only and have never been able to perform my duties for even a single day. Judging by my crimes, I truly deserve to die ten thousand times. Looking back, I still have lingering fear. In the court’s system of strict examination, one should immediately select and eliminate, and not appoint again. Yet, you still follow the old pattern and wrongly include me, as if it were a routine preparation. I am truly confused and do not know what to say. Moreover, now that the great disaster has just been removed, the remaining worries are still deep. The plan for restoration depends solely on the path of speech. One should be diligent and sincere, happy to hear loyal and upright words, as if fearing one might not get enough. Yet, since Your Majesty has not heard the teaching of blaming oneself and seeking words, and the subordinates do not take presenting goodness and correcting wrongs as their duty, the hundred officials are all silent, and silence has become the custom. Regarding the danger and survival of the nation, they are as indifferent as the people of Yue looking at the leanness of the people of Qin. And yet, they use someone like me, who draws back and dares not say a word, to fill the numbers and mix in the ranks of the Inspectorate. Alas, such a situation is truly not a blessing for the court. As the poem says, "Heaven is about to fall, do not be so lax; how can it be good? We will all drown together." Can we not think deeply about this? I once said that the models of later emperors are mediocre. Looking at the affairs of Yao, Shun, and the Three Dynasties, it is like looking at the sky from the ground, impossible to reach. Even a worthy ruler like Emperor Wen of Han said, "Lower it, do not have such high theories." If it is not Emperor Wen but others, it is even more obvious. The fact that the good governance of several thousand years has not returned is precisely because of this. But as for Your Highness, your usual self-expectations are mostly on Yao and Shun, and you are ashamed to be compared to the mediocre rulers of Han and Tang. Alas, how great! This sagely view is truly reaching the limit, and you can directly surpass the hundred kings and bring back the times of Tang and Yao. A distant, small minister, hiding in the fields, often hears of this from afar and cannot help but be overjoyed. However, this cannot be just an empty standard. There must be actions to substantiate it. If Your Highness truly knows that the learning of the sages can be reached and truly wants it to be so, then you must engage in what Yao and Shun engaged in, day and night, diligently emulating their methods. As Yan Yuan said, "What kind of person was Shun? What kind of person am I? If one has the intention, one can also be like him." As Mencius said, "How to worry about it? Just be like Shun." Today is like this, tomorrow is also like this, and there is no time when it is not like this. By accumulating this, one can surely reach that state. Otherwise, an empty name cannot accomplish things, and mere ambition is not enough to act. It is like trying to make a square or circle without a compass or square, or trying to make pottery without a mold. Although it may be a topic for beautiful conversation, it is not "stepping on solid ground." How could Your Majesty be like this? As for what Yao and Shun engaged in, it is recorded in the classics and commentaries. Most importantly, they were respectful and faced south, never having a shred of self-serving heart. Thus, they could shine upon the world, their virtue was complete, and their governance was sufficient. As it is said, "Consulting with the masses and abandoning oneself to follow others," this is Yao not using himself. As it is said, "Loving to ask and loving to examine near words," this is Shun not using himself. There is no one more sagely than Yao and Shun; what path was left unfinished that they had to do so much forced effort? It is truly because although their virtue was that of a sage, the position of Heaven is vast, and the ten thousand changes are numerous. Their intelligence must have had limits, and their thoughts must have had gaps. Therefore, they had to be empty-hearted to listen to the public opinion of the world, taking only what is good without asking whether it came from others or themselves.

If one considers oneself a sage and thinks no one is as good as oneself, then this thought is no longer that of a sage. The reason Yao was Yao and Shun was Shun lies exactly here. If you do not want to be Yao or Shun, that is fine, but if you want to be Yao or Shun and do not make this your first priority, it is truly like stepping back to seek the front; there is no way to reach it. I believe Your Majesty’s sagely learning is high and bright, and you must have a transcendent and unique understanding of this. Generally, it is human nature to be most prone to self-use. Even the worthy and wise cannot avoid it. Because they cannot place this body and mind publicly between heaven and earth, they recognize themselves as a unique object. Therefore, whenever a matter comes, they do not have time to deeply examine the heart of the ultimate principle, and they act according to their own will. They only see that they are right and others are wrong. However, what they consider right is not necessarily truly right. They just accumulate a mass of private intentions, sometimes biased and unable to be free, sometimes entangled and wasting effort to cover up, turning and sticking, eventually giving birth to various illnesses. The harm of using one’s own wisdom to govern is bound to reach this point. Since ancient times, the temperament and actions of rulers have often been like this. I know that Your Majesty is far removed from this trap, but if there is even a tiny bit of private self that has not been exhausted, and it becomes the root of this self-use and self-righteousness, the harm will not be small. You must first remove this heart, and then you can enter the way of Yao and Shun. Chengzi said, "The heart cannot have one thing." How can the heart have no things? It just means it cannot have attachment. You must lift this heart and return it to ultimate impartiality and brightness, breaking the small fences, and responding to ten thousand tasks, each one fairly assigned according to principle, without allowing a hair’s breadth of private intention to be lowered or raised. Although the sagely virtue you have reached is already at the ultimate level, and you can ensure that you will not make a mistake in ten thousand, it is not difficult to reflect on yourself. You should fear that your own faults have not been realized and others' words have not been heard, and take this as a plan to advance one step further from the top of a hundred-foot pole. If you do this, the achievements of Yao and Shun will be right within it. How could Your Majesty not pay attention to this? Since Your Highness’s self-expectation is already on the two sages, the future achievement of your virtue will surely be enough to match them and more. However, the admonitions and warnings cannot be without reliance on ministers. You must have upright and solemn men arranged at the court, criticizing you daily with what the two sages saw and did, not allowing a moment of slackness. And looking at their duties, the path of speech is the most important. With someone as unsuitable as me, how could there be any path to take on this? Furthermore, I am burdened with chronic illness and have no hope of survival. Looking up and crying out in sorrow, this is truly my sincere request. I humbly beg Your Majesty to quickly allow me to resign my position for the sake of both public and private interests. Also, if my resignation speech touches on other matters, it is because the urgent task of today lies solely in the advancement of the ruler’s virtue, and to advance the ruler’s virtue, it lies in the path of speech obtaining the right people. Therefore, the words naturally led to this. I do not dare to say I have a position, nor do I dare to say I am offering advice. I only hope Your Majesty will understand. As I was about to submit this memorial, I heard that my nephew, Si-ik, has become the Inspector General. For both uncle and nephew to hold the head and deputy positions of one office is the height of fullness, shame, and fear. I will leave it aside for now, but as a subordinate, I should resign. The court has its own rules. I humbly beg Your Majesty to quickly order the relevant officials to carry it out. I am filled with sincerity and pray to Heaven.

사헌부 집의를 사직하는 상소 [원주: 무신년 5월]

삼가 아뢰옵니다. 역적들이 반역을 꾀하여 온 나라가 진동하고, 흉악한 칼날이 호남과 영남에 퍼졌으며, 급박한 변란이 팔꿈치와 겨드랑이 밑까지 닥쳤습니다. 그 배치한 것이 참혹하고 치밀하며, 성세가 거대함은 실로 나라가 생긴 이래 처음 있는 일이었습니다. 다행히 조종의 음덕과 성상의 신령스러운 기운이 묵묵히 운행되어, 하늘의 벌이 내려짐에 따라 즉시 박멸되었습니다. 살아있는 모든 무리가 춤추며 서로 축하하지 않는 이가 없습니다. 아, 끝없는 복과 끝없는 근심이 오늘에 있지 않겠습니까? 신은 변란 초기에 마침 동쪽 산골에 있다가, 황급히 달려와 겨우 도성 문밖까지 이르렀습니다. 열흘 동안 머물다가 사사로운 거처로 물러났는데, 멀리 다녀온 뒤로 여러 증세가 겹쳐 심해져서 혼미하여 죽을 지경에 이르렀고, 오래도록 깨어나지 못했습니다. 진실로 오늘날 갑자기 새로운 제수가 있어 다시 신을 사헌부 집의로 삼고, 빨리 역마를 타고 올라오라고 명하실 줄은 생각지도 못했습니다. 신은 북쪽을 향해 절하고 명령을 받았으며, 머리를 땅에 찧으며 놀라고 두려워 어찌할 바를 몰랐습니다. 생각건대 신은 불행하게도 속이고 꾸미는 길에 몸을 두었습니다. 전에도 여러 번 사헌부 관직을 받았고, 심지어 1년이 넘도록 허울뿐인 직함을 가지고 있었으나 하루도 직무를 수행하지 못했습니다. 그 죄를 논하자면 실로 만 번 죽어 마땅합니다. 돌이켜 생각하면 지금까지도 여운이 남아 두렵습니다. 조정의 엄격한 다스림 속에서는 마땅히 즉시 가려내어 다시는 임명하지 않는 것이 옳을 것입니다. 그런데도 오히려 이전의 관례를 답습하여 잘못 수록하고, 마치 관례대로 준비한 것처럼 하니 신은 참으로 황당하고 미혹되어 무슨 말인지 모르겠습니다. 하물며 지금 큰 난리가 겨우 제거되었고 남은 근심이 아직 깊은데, 나라를 일으킬 계획은 오직 언로에 달려 있습니다. 정치를 함에 있어 부지런하고 간절히 충성스럽고 정직한 말을 듣기를 즐거워하여, 미치지 못할까 두려워해야 합니다. 그런데 성상께서는 이미 스스로 죄를 뉘우치고 말을 구한다는 가르침을 듣지 못하셨고, 신하들도 선을 진술하고 잘못을 바로잡는 것을 일로 여기지 않습니다. 백관들이 모두 벙어리처럼 침묵하는 것이 풍속이 되어, 국가의 위태로움과 존망에 대해 마치 월나라 사람이 진나라 사람의 파리함을 보듯 무관심합니다. 그런데도 저처럼 분수를 지키며 스스로 물러나 감히 한마디도 하지 못하는 자를 구차하게 숫자를 채우게 하여 사헌부의 대열에 섞어 놓으셨습니다. 아, 이와 같은 것은 실로 조정의 복이 아닙니다. 시경에서 말하기를 "하늘이 장차 뒤집히려 하니, 그렇게 느슨하게 하지 마라. 어찌 잘될 수 있겠는가? 함께 빠져 죽으리라"고 했는데, 깊이 생각하지 않을 수 있겠습니까? 신은 일찍이 후세 제왕들의 규모가 범상하여 요순과 삼대의 일을 마치 땅에서 하늘을 바라보듯 미치지 못할 것으로 여긴다고 말했습니다. 현명한 한나라 문제조차도 "낮추어라, 너무 높은 논의는 하지 마라"고 했으니, 문제가 아닌 다른 이들이라면 더욱 알 만합니다. 수천 년 동안 좋은 정치가 돌아오지 않는 것은 진실로 이 때문입니다. 그런데 전하께서는 평소 스스로 기약하시는 바가 요순에 많으시고, 한나라와 당나라의 중주(中主)와 비교되는 것을 부끄러워하십니다. 아, 지극하십니다! 이 성상의 견해는 탁월하여 지극함에 이르렀으니, 곧 백왕을 뛰어넘어 당우의 시대를 만회할 수 있습니다. 멀리 있는 작은 신하가 들판에 엎드려 있다가 전해 듣고는 기쁨을 이기지 못합니다. 그러나 이것은 헛되이 기준만 세워서는 안 되며, 반드시 행하는 일이 있어야 실질이 생깁니다. 전하께서 진실로 성인의 학문이 이를 수 있음을 알고 진정으로 그렇게 되기를 원하신다면, 반드시 요순이 하신 일에 종사하여 밤낮으로 부지런히 그 스승의 법을 본받아야 합니다. 안연이 말한 "순임금은 어떤 사람인가? 나는 어떤 사람인가? 뜻이 있는 자는 또한 이와 같을 것이다"라는 것과, 맹자가 말한 "어떻게 근심할 것인가? 순임금처럼 하면 될 뿐이다"라는 것이 오늘 이와 같고 내일도 이와 같아서, 이와 같지 않은 때가 없어야 합니다. 쌓아가다 보면 반드시 그 경지에 이를 수 있습니다. 그렇지 않으면 헛된 이름으로는 일을 할 수 없고, 뜻만으로는 할 수 있는 것이 없습니다. 비유하자면 콤파스와 자 없이 방원(方圓)을 이루려 하고, 틀을 버리고 도자기를 굽는 것과 같습니다. 비록 말하기에는 아름다운 재료가 될지라도, 발을 땅에 딛고 실천한다고 할 수는 없습니다. 성상께서 어찌 이와 같으시겠습니까? 요순이 하신 일은 경전에 나타난 것이 참으로 많습니다. 가장 중요한 것은 몸을 공손히 하고 남면(南面)하여, 한 번도 스스로 쓰려는 마음을 가진 적이 없다는 것입니다. 그래서 천하를 비출 수 있었고, 덕은 이루어지지 않음이 없었으며 정치는 부족함이 없었습니다. "무리와 상의하고 자신을 버려 남을 따른다"고 한 것은 요임금이 스스로 쓰지 않은 것이고, "묻기를 좋아하고 가까운 말을 살피기를 좋아한다"고 한 것은 순임금이 스스로 쓰지 않은 것입니다. 성인보다 더 성스러운 이는 없는데, 무슨 도가 다하지 않아서 반드시 이렇게 많은 억지 노력을 하셨겠습니까? 진실로 덕은 비록 성인이라도 하늘의 자리는 지극히 크고 만 가지 변화는 지극히 많기 때문입니다. 총명함도 미치지 못하는 바가 있고 생각도 두루 미치지 못한 바가 반드시 있습니다. 그래서 반드시 마음을 비워 천하의 공론을 들어야 하며, 남의 것인지 내 것인지 묻지 않고 오직 선한 것만을 취해야 합니다.

만약 성스러운 지혜를 스스로 자처하여 남이 나만 못하다고 생각한다면, 이 생각은 곧 성인이 아닙니다. 요임금이 요임금인 이유와 순임금이 순임금인 이유는 바로 여기에 있습니다. 요순이 되려 하지 않으면 그만이지만, 요순이 되려 하면서 이것을 우선적인 일로 삼지 않는다면, 진실로 뒤로 물러나 앞을 구하는 것과 같아서 만 번 죽어도 이를 이치가 없습니다. 삼가 생각건대 성상의 학문은 높고 밝으시니, 반드시 이를 초월하여 홀로 깨달은 바가 있을 것입니다. 대개 사람의 상정은 스스로 쓰기를 가장 좋아합니다. 현철이라도 면하지 못하는 바가 있습니다. 이 몸과 마음을 천지간에 공평하게 두지 못하고, 한 몸을 독자적인 물건으로 여기기 때문입니다. 그래서 일이 닥치면 지극한 이치의 핵심을 깊이 살필 겨를이 없이, 마음대로 처리해 버립니다. 나에게 옳은 것이 남에게는 그른 것만 보입니다. 그러나 스스로 옳다고 하는 것이 반드시 진정으로 옳은 것은 아닙니다. 그저 쌓아둔 한 덩어리의 사사로운 뜻일 뿐입니다. 혹 치우쳐서 벗어나지 못하거나, 혹 얽혀서 가리느라 힘을 낭비하거나, 굴러가며 엉겨 붙어 마침내 여러 가지 병통을 낳습니다. 홀로 지혜를 써서 스스로 다스리는 폐단은 그 형세가 반드시 여기에 이릅니다. 예로부터 임금의 기질과 행위가 이와 같은 경우가 많았습니다. 신은 성상께서 이러한 틀에서 멀리 벗어나 계심을 알지만, 만에 하나라도 다하지 못한 사사로운 마음이 있어 이 스스로 쓰고 스스로 옳다고 하는 뿌리가 된다면 그 해로움은 작지 않을 것입니다. 반드시 먼저 이 마음을 제거해야 요순의 도에 들어갈 수 있습니다. 정자가 말하기를 "마음은 한 가지 일에 얽매여서는 안 된다"고 했습니다. 마음이 어찌 일이 없을 수 있겠습니까? 다만 집착이 있어서는 안 된다는 뜻입니다. 이 마음을 들어 지극히 공평하고 지극히 밝은 상태로 돌려놓고, 작은 울타리를 깨뜨려 만 가지 일을 처리하되, 하나하나 사리에 따라 평평하게 맡겨야 하며, 털끝만큼의 사사로운 뜻도 낮추거나 높일 여지를 주어서는 안 됩니다. 성상의 덕이 이른 곳은 비록 이미 지극히 높은 경지에 있지만, 만에 하나라도 실수가 없음을 보장할 수 있고 스스로 반성하는 것도 어렵지 않습니다. 오직 자신의 허물을 깨닫지 못하고 남의 말을 듣지 못할까 두려워하여, 백척간두에서 한 걸음 더 나아가는 계책으로 삼으십시오. 이렇게 하면 요순의 사업이 바로 그 안에 있을 것입니다. 성상께서 어찌 유의하지 않으시겠습니까? 전하께서 스스로 기대하시는 바가 이미 두 성인에게 있으니, 장차 덕이 성취되면 진실로 그들과 짝하고도 남음이 있을 것입니다. 그러나 경계하고 깨우쳐 주는 것은 신하들에게 의지하지 않을 수 없습니다. 반드시 바르고 장엄한 선비들을 조정에 배치하여, 날마다 두 성인이 보고 행한 것으로 앞서서 어렵게 책망하게 하여, 한순간도 게으름을 피우지 못하게 해야 합니다. 그런데 그 직임을 보면 언로가 가장 중요합니다. 저처럼 만만분의 일도 미치지 못하는 자에게 어찌 감당할 길이 있겠습니까? 더구나 고질병으로 침체되어 살아날 가망이 없으니, 우러러보며 슬피 울부짖는 것은 실로 지극한 간청에서 나온 것입니다. 성상께서는 신의 직책을 빨리 갈아주셔서 공과 사를 다행스럽게 해주십시오. 또한 신이 사직하는 상소에 다른 이야기가 섞인 것은, 오늘날 급한 일이 오직 임금의 덕을 진전시키는 데 있고, 임금의 덕을 진전시키려면 언로가 사람을 얻는 데 있기 때문에 말이 자연스럽게 그렇게 된 것입니다. 감히 스스로 직책이 있다고 말하는 것이 아니며, 감히 조언을 올린다고 말하는 것도 아닙니다. 오직 성상께서 함께 살펴주시기 바랍니다. 신이 상소를 올리려 할 때, 신의 조카 사익이 대사헌이 되었다는 소식을 들었습니다. 한 부서의 장관과 차관을 숙질이 모두 차지하는 것은 가득 차서 부끄럽고 두려운 극치입니다. 잠시 논하지 않더라도, 아래 사람으로서 마땅히 갈려야 합니다. 조정에 자체적인 예가 있으니, 성상께서는 빨리 담당 관청에 명하시어 즉시 시행하게 해주십시오. 신은 마음을 다해 하늘에 기도합니다.

278. 辭司憲府執義䟽[三䟽]〔原注:十一月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_072C, ITKC_MO_0486A_A196_072D

원문

伏以□儲位告虚。□國本靡托。□諱音所及。普同驚恫。伏惟□聖上慈愛天至。情境切惻。哀痛慘怛。何忍爲懷。嗚呼。自我□孝廟。至于□肅考。□三聖血屬。只有□殿下。□殿下血屬。又只有□東宮邸下。而不幸一疾。奄忽無祿。唯□殿下以眇眇一身。獨立于上。雖將來□聖嗣之蕃衍。理有定徵。而目今□國家之孤危。視前日不啻萬倍。□祖宗之所衋傷。臣民之所隱憂。當如何哉。是宜□勉抑至情。不作無益之悲。節愼凡百。克盡衛生之方。常使□聖軆充旺而疾患退聽。悠悠萬事。更無過於此者。踈逖小臣。竊不勝其區區祝願之至。臣因事征南。重添別證。今玆僅僅生歸。而千萬不意。遽聞□國故。展哀受服於衿川縣門。勞頓悲撓。不得休息。見患右臂之痛。因是越加。其垂如墜。其疼若折。下及指端。上連項背。牽引作痛苦劇。累晝夜無少减歇。念臣本抱痼疾。瀕於死亡者殆百十數。而猶幸其無甚妨於動作。生人凡事。畧能酬應。今則加霜於雪。病而益病。甚至全不運身。穿衣握匙。亦借他人。此疾未瘳。則名雖生存。與死何異。病旣至此。從仕與否。無所可論。虛帶㙜銜。汔遅一遞。公私狼狽之甚。豈更待臣之覼縷也哉。伏乞□聖慈詧臣無一毫餙辭。矜臣有垂死重病。亟□許遞臣職名。以安賤分。不勝幸甚。臣無任望□闕祝□天誠意懇激之至。

번역

Memorial Requesting Resignation from the Office of Inspector (Third Memorial) [Original Note: November]
I humbly submit: The position of the crown prince is empty, and the foundation of the state has no one to rely upon. When the news of the passing reached us, the entire nation was struck with shock and grief. I humbly reflect that Your Majesty’s benevolence is as vast as heaven, and your heart must be deeply wounded and pained; how can you bear such sorrow? Alas, from the time of our late King Hyo-jong to the late King Suk-jong, the bloodline of the three sages has only been preserved in Your Majesty. And the bloodline of Your Majesty is only preserved in the Crown Prince. Yet, unfortunately, he fell ill and suddenly passed away without reaching his time. Your Majesty now stands alone with a frail body. Although the future prosperity of the royal lineage is a matter of divine decree, the current isolation and danger of the state are ten thousand times greater than in the past. How can the ancestors not be grieved, and how can the subjects not be deeply worried? It is fitting that Your Majesty suppress your extreme grief, refrain from useless sorrow, be moderate in all things, and exhaust the methods of preserving health, so that your sacred body may be filled with vitality and illnesses may recede. In all the myriad affairs of the world, there is nothing more important than this. I, a lowly official from afar, cannot suppress my sincere and earnest prayers. I was sent south on official business and suffered additional complications. I have barely returned alive, and unexpectedly, I heard the news of the national tragedy. I expressed my grief and donned mourning clothes at the gate of Geumcheon County. Exhausted and heartbroken, I could not rest. The pain in my right arm, which I had been suffering from, worsened because of this; it hangs as if detached, and the pain is like it is breaking. It extends down to my fingertips and up to my neck and back, causing intense, continuous pain day and night without the slightest relief. I have always suffered from chronic illnesses and have been on the verge of death dozens of times, but fortunately, it did not hinder my movements much, and I could manage the affairs of life. Now, it is like adding frost to snow; I am sicker than ever, to the point where I cannot move my body at all. Even dressing or holding a spoon requires the help of others. If this illness does not heal, even if I am alive, how is it different from being dead? Since my illness has reached this point, whether I serve in office or not is no longer a matter for discussion. I hold a title in vain and delay my resignation; the harm to both public and private matters is severe, and it does not need my detailed explanation. I humbly beg Your Majesty to examine that I am not using flowery words, to pity my critical illness, and to urgently grant my resignation from my post to settle my lowly status. I would be most fortunate. I am at a loss, looking toward the palace and praying to heaven with the utmost sincerity and earnestness.

사헌부 집의를 사직하는 상소 [3차 상소] [원주: 11월]
삼가 아룁니다. 저위(儲位)가 비어 국본(國本)을 의탁할 곳이 없게 되었습니다. 부고(訃音)가 전해지자 온 나라가 함께 놀라고 슬퍼하였습니다. 엎드려 생각건대 성상의 자애로움은 하늘과 같으시니, 그 심경이 얼마나 절실하고 애통하시겠습니까. 그 슬픔을 어찌 차마 감당하시겠습니까. 아, 우리 효종 대왕으로부터 숙종 대왕에 이르기까지 세 성인의 혈통은 오직 전하뿐이십니다. 그리고 전하의 혈통은 또 오직 동궁 저하뿐이신데, 불행히도 병을 얻어 갑자기 돌아가셨으니 복이 없으십니다. 오직 전하께서 쇠약한 몸으로 홀로 위에 계시니, 장래 성사(聖嗣)가 번성할 것은 이치상 정해진 징조가 있다 하더라도, 지금 국가의 고립되고 위태로운 상황은 지난날보다 만 배나 더합니다. 조종(祖宗)께서 슬퍼하실 일이며 신민(臣民)이 남몰래 근심하는 바를 어찌해야 하겠습니까. 마땅히 지극한 정을 억누르시고 무익한 슬픔을 짓지 마시며, 모든 일을 절제하고 삼가시어 위생의 방도를 다함으로써 항상 성체(聖體)가 충만하여 질환이 물러가게 하셔야 합니다. 유유한 만사 중에 이보다 더 중요한 것은 없습니다. 멀리 있는 소신(小臣)은 마음속으로 간절히 축원하는 바를 이기지 못하겠습니다. 신은 일로 인해 남쪽으로 갔다가 겹쳐서 병을 얻었습니다. 이제 겨우 살아서 돌아왔는데, 천만 뜻밖에도 국가의 변고를 듣고 금천현 문밖에서 슬픔을 표하고 상복을 입었습니다. 피로하고 슬퍼서 쉴 틈이 없었습니다. 앓던 오른쪽 팔의 통증이 이로 인해 더욱 심해져서, 늘어뜨리면 떨어질 것 같고 아프기는 꺾이는 듯합니다. 아래로는 손끝까지, 위로는 목과 등에 이어져 당기는 통증이 극심하여 밤낮으로 조금도 줄어들지 않습니다. 생각건대 신은 본래 고질병을 앓아 죽을 고비를 백 번, 열 번은 넘겼으나, 다행히 동작에 큰 방해가 없어 일상적인 일은 대략 감당할 수 있었습니다. 그런데 지금은 설상가상으로 병이 더욱 깊어져 몸을 전혀 움직일 수 없는 지경에 이르렀습니다. 옷을 입거나 숟가락을 잡는 것도 남의 손을 빌려야 합니다. 이 병이 낫지 않는다면 이름만 살아 있을 뿐 죽은 것과 무엇이 다르겠습니까. 병이 이미 이 지경에 이르렀으니 관직에 나아갈지 여부는 논할 바가 아닙니다. 헛되이 관직을 띠고 사직을 지체하니 공사(公私)가 낭패함이 심한 것은 어찌 다시 신의 번거로운 설명을 기다리겠습니까. 엎드려 바라건대 성자(聖慈)께서 신의 말이 조금도 꾸밈이 없음을 살피시고, 신이 죽을병에 걸린 것을 가엾게 여기시어 속히 신의 직명을 체직(遞職)해 주시어 천한 분수를 편안하게 해 주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신은 대궐을 바라보며 하늘에 축원하는 간절한 정성을 이기지 못하겠습니다.

279. 申上自劾䟽〔原注:己酉三月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣猥上自劾之章。祈蒙罪罰之加。而□天地父母。過於容覆。不惟不準臣所請。□批旨慰藉。逈絶常例。噫。□主恩愈隆而臣罪愈大。每一承□命。輒復怵廹悸恐。不自知此身之所在也。仍竊伏念。臣所見叨之職。非他職。乃言職也。□殿下以言職授臣而可遞不遞者。非以是榮耀臣一身而已。或者以臣謬有儒名之故。意其粗有知識。不至於惜身忘□國。必能有所進。盡効其以言爲責之義。□聖明之所期於臣者。豈不在此耶。且以臣心中素所耿耿者言之。葵藿傾陽。物性莫奪。目見國事之罔極。亦豈全無蒭蕘一得之愚。可備□聖人之察擇也哉。然而一向泯默。以汔于玆者。實緣臣空空無能。無可以出意見論事是非。不但以在野草莽之蹤。未嘗一近□日月之光。分限義理。爲不可輒及於朝廷之事故也。第其目下事義有與微臣去就相關者。則或似可以仰□聞而不嫌其甚僭。頃於丁未秋間引罪之䟽。嘗引孟子觀遠臣以其所主之說而有所發端。不識□聖明尙或識有否乎。宋臣張栻推明其說。以爲非獨爲人臣者所當知。爲人君者。尤當明此義則遠近交見而不蔽於耳目之私矣。臣竊有味乎其言之。今臣是䟽遠之臣也。從前忝竊。非臣自致。直由於向來一番人者爲之主而引進之。則臣之所以爲臣。只觀於此而足知之矣。凡今盈廷之臣。自有一副當見成底䂓㨾。其生於心而發於政者。與前人相反之甚。不啻如水火南北。當此之時。不惟臣所自處實無一分可進之理。其在□朝廷之道。亦當斷勿擧論。俾還其本分。而乃者□除拜相續。收召不置。臣每惶然以惑。不得其說。豈以□聖旨方在於蕩平。而臣又退藏▦默。無所攖拂。故爲是以籠罩之耶。此非臣之所敢知也。夫蕩平之云。始見於洪範。原其所以致此者。須有多少事在。非一朝所可卒辦也。盖欲蕩平則必其先有以大段用力於上面無作好惡。一箇作字最當着眼辨別。所謂無作好惡者。非謂好惡之可無也。但謂其不得有所作爲以害夫眞正好惡也。由是推之。則所謂蕩平者。不過好所當好。惡所當惡。如朱子所言者。一或作之而好其所當惡。惡其所當好。則私智勝而天理壞。上而偏陂。下而偏黨。反側種種。諸色無所不有矣。苟不察此而但以其混同莫辨。參半互取者。認做蕩平。則是萬無之事也。臣恐箕子之所以告武王者。其旨决不出此也。且夫方以類聚。物以羣分。人之贒不肖邪正。各不相謀。譬如涇渭淸濁自見。合而爲一。天且不能。是豈可以人爲而爲之耶。矧今彼此所爭。不止如前日之只爭陰陽。彼則指此爲逆。此則指彼爲逆。兩相持而俱不决。出塲無期。如此者。又安得以蕩平爲解而不一出脫辨白之乎。我□國士大夫只有此數。非彼卽此。非此卽彼。除或外是而有別㨾名色。

則固不敢知。否則必居一於此。無所往而不入於逆黨之目矣。嗚呼。斯豈非宇宙間所絶無之極變恠乎。夫逆黨者。是天下之惡名也。士大夫者。是知禮義識廉耻之人也。今以知禮義識廉耻之人而擧陷天下之惡名。頭出頭沒。不得離於其中。此如不潔蒙身。思有以灑濯於淸泠之淵者。夫豈能一日而忘之也哉。□殿下禁切臣僚。使不得以逆字相加。其爲世道慮也固知矣。然而防民之口。甚於防川。水壅而潰傷人必多。與其如此。曷若一塲痛與消商。□明降指揮。使其爲逆爲非逆。曉然別白。若星日之麗空而衆目皆覩。更無未了未淨黯暗醞釀之患。則其爲□國家之福。當爲如何也耶。夫然後所謂士大夫者可幸出於坎窞。立於平地。進退能有餘裕。而蕩平二字。亦方使得矣。苟爲不然而但以置而不理爲得計。則名一不正而言不順事不成。其害必至於民無所措手足。夫子之言。豈欺人哉。豈欺人哉。雖以已然之事見之。前春逆變之作。其所由來。直坐乎不講正名二字之過。□殿下業已一誤矣。又安忍再誤而不知改乎。嗚呼。人主之所與共國者。惟有士大夫耳。□殿下苟欲獨用神智以御區宇則無可說。如其不然則其爲士大夫洗雪此惡名者。必有其道矣。臣之迂愚左計。竊以爲今日當務之急。爲莫先於此也。記於丁未秋。□聖明賜臣之批。有曰山林之士。何與於朝廷是非。山林人之與朝廷。邈焉不相干涉。固如□聖敎。而然而孟子有言曰。無是非之心則非人也。旣有是心。則於其一是一非之際。又何術而不入於今世指斥之中也。是雖潛深伏隩。與世相忘。猶恐其不得免。况可褰衣揭裳以趨之乎。夫里名勝母。曾子不入。邑號朝歌。墨子回車。故但邑里之名號也而猶望望然去之。古之人。惡不義猶恐其或近於身也。如此其至。今所謂逆黨者。是何等名也耶。苟此名之未正。一味其泄泄。則臣恐士之自重其身者。必不容易出脚於仕䆠之途。以取淪胥之敗也。若臣者。本來病廢。無甚志尙。今此之云。只以事理說去耳。然於區區行止之間。亦自不能不相關。故敢仰首而畢陳其愚。言似出位。罪益自知。伏願□聖明亟削臣職。仍命刊去仕籍。使之畢義田間。則雖死之日。如生之年也。且有一事。尤見臣職名之在所必遞而不可一日淹者。□朝廷之上。諂風流行。直士之囚舌久矣。今聞有一儒臣封章叫閽。觸犯時諱。能言人之所不能言。其孤忠直氣。令人竦聳。眞所謂喧啾百鳥之羣。忽見秋天之一鶚者也。以□殿下樂聞過之聖。縱或不能聽從。亦當優容之。而竄之絶塞窮髮之地。□處分過遽。聽聞所及。莫不憂歎。此在□聖德爲損不細。而臣猶低回含默。不敢以一語捄正。若是而尙可以言官爲名而任其一日虛帶也耶。惟□聖明倂加鑑諒。

卽許遞臣之職。以幸公私。臣無任兢惶隕越伏地待罪之至。

번역

Memorial Self-Impeaching and Requesting Resignation [Original Note: Third Month of Giyu Year]
I humbly submit: I have repeatedly submitted memorials of self-impeachment, praying for punishment, but Your Majesty, like heaven and earth or parents, has been overly tolerant and protective. Not only did you not grant my request, but you also issued a royal decree to comfort me, which is far beyond the usual custom. Alas, the more Your Majesty’s grace increases, the greater my crime becomes. Every time I receive a royal command, I am struck with fear and trembling, not knowing where I stand. I reflect that the position I hold is not just any position; it is a position of speech. That Your Majesty granted me this position and did not allow me to resign is not merely to honor me. Perhaps it is because you mistakenly believe that I have some scholarly reputation and possess some knowledge, and that I would not value my own life over the state, and thus would be able to contribute by fulfilling the duty of speaking. Is this not what Your Majesty expects of me? Furthermore, regarding what I have long held in my heart: the sunflower turns toward the sun, a nature that cannot be changed. Seeing the boundless troubles of the state, how could I be entirely without some foolish, humble opinion that might be worthy of Your Majesty’s consideration? However, the reason I have remained silent until now is truly because I am empty and incapable, and have no way to express opinions on right and wrong. It is not only because, as a person in the wild, I have never been close to the light of the sun and moon, and thus it is not my place to interfere in court affairs. However, regarding matters that concern my own position, I thought I might dare to speak without being overly presumptuous. In my memorial of the autumn of the Dingwei year, I cited Mencius’s saying about observing a minister by what he supports. I wonder if Your Majesty still remembers it. The Song scholar Zhang Shi clarified this, saying that it is not only something a minister should know, but something a ruler must understand clearly so that he can see both near and far without being blinded by private biases. I have savored these words. I am a distant minister. My previous appointments were not of my own doing, but were led by a certain group of people. Thus, the reason for my being a minister can be known just by looking at this. All the ministers currently filling the court have a set pattern. What arises in their hearts and is expressed in their policies is the exact opposite of the previous people, like water and fire, or north and south. At such a time, not only is there no reason for me to advance, but from the perspective of the court, it should be stopped immediately so that everyone can return to their proper place. Yet, appointments continue, and I am summoned repeatedly. I am always bewildered and cannot understand the reason. Is it because Your Majesty’s will is currently on "Tangping" (Harmony/Impartiality), and because I have been hiding in silence without causing any trouble, you are trying to cover me with this? This is not something I dare to know. The term "Tangping" first appeared in the "Hongfan." To achieve this, many things must be done; it cannot be accomplished overnight. To achieve harmony, one must first exert great effort to have no personal likes or dislikes. The word "no" (wu) is the most important to distinguish. "Having no likes or dislikes" does not mean that likes and dislikes do not exist, but that one must not act upon them to harm true justice. Extending this, "Tangping" is nothing more than liking what should be liked and disliking what should be disliked, as Zhu Xi said. If one acts and likes what should be disliked, or dislikes what should be liked, private wisdom prevails and heavenly principles are destroyed. Above, there is bias; below, there is factionalism. If one does not examine this and mistakes the confusion of mixing things together for "Tangping," it is a grave error. I fear that the meaning of Jizi’s advice to King Wu of Zhou does not go beyond this. Moreover, things gather in groups, and people are divided by their kind. The wise and the foolish, the evil and the upright, do not consult each other. Like the Jing and Wei rivers, their clarity and turbidity are self-evident. Even heaven cannot force them to be one; how can it be done by human effort? Furthermore, the current conflict between the two sides is not just a dispute over yin and yang as in the past. One side calls the other a traitor, and the other side calls the first a traitor. Both hold their ground, and there is no end in sight. How can this be explained as "Tangping" without clarifying the truth? Our state’s scholars are limited in number; if they are not on one side, they are on the other. If there is no other name, they must belong to one side and will inevitably be labeled as traitors. Alas, is this not the most bizarre and extreme change in the universe? A "traitor" is the most evil name in the world. Scholars are people who know propriety, righteousness, and shame. Now, scholars who know propriety and righteousness are trapped in the name of the world’s greatest evil, unable to escape. It is like being covered in filth and wishing to wash in a clear pool; how can one forget this for even a day? Your Majesty forbids officials from labeling each other as traitors, and I understand your concern for the state of the world. However, blocking the mouths of the people is more dangerous than blocking a river. If water is blocked and bursts, it will cause much harm. Instead of this, why not resolve it thoroughly? If Your Majesty issues a clear command to distinguish who is a traitor and who is not, like the sun and moon in the sky for all to see, there will be no more worries about hidden, brewing troubles. How great a blessing would that be for the state? Only then can the so-called scholars escape the pit and stand on level ground, and the term "Tangping" will finally be realized. If not, and you think that leaving it alone is a good strategy, then names will not be correct, words will not be smooth, and affairs will not be accomplished. The harm will surely reach the point where the people have nowhere to put their hands and feet. Are the Master’s words not true? Are they not true? Even looking at what has already happened, the traitorous rebellion of last spring was caused by the failure to rectify names. Your Majesty has already made one mistake; how can you bear to make it again without changing? Alas, the only people a ruler shares the state with are the scholars. If Your Majesty wishes to rule the world with your own divine wisdom alone, there is nothing to say. If not, there must be a way to wash away this evil name for the scholars. My foolish and misguided opinion is that there is no priority more urgent than this today. In the autumn of the Dingwei year, Your Majesty’s decree said, "What does a scholar in the mountains have to do with the rights and wrongs of the court?" The people of the mountains and the court are far apart and do not interfere with each other, as Your Majesty says. However, Mencius said, "If one has no heart of right and wrong, one is not a human." Once one has this heart, how can one avoid being drawn into the criticisms of the current world? Even if one hides deep in the mountains and forgets the world, one still fears not being able to escape; how can one go out and join it? Zengzi would not enter a village named "Shengmu" (Mother-surpassing), and Mozi turned his carriage away from a city named "Chao-ge" (Morning Song). Thus, even the names of villages were avoided. The ancients hated unrighteousness so much that they feared it might come near them. That is how extreme they were. What kind of name is this "traitor"? If this name is not rectified and things are left to drift, I fear that scholars who value themselves will not easily step onto the path of officialdom, lest they fall into ruin. As for me, I am originally sick and useless, with no great ambitions. What I say now is just based on reason. However, in my own conduct, I cannot help but be involved, so I dare to raise my head and state my foolishness. My words seem to exceed my position, and I know my crime even more. I humbly hope that Your Majesty will quickly remove my position and strike my name from the official register, so that I may finish my life in the fields. Then, even on the day I die, it will be like a year of life. There is one more thing that shows my position must be resigned and cannot be delayed for a day. In the court, the wind of flattery is prevalent, and the tongues of upright men have been imprisoned for a long time. Now I hear that a Confucian scholar has submitted a memorial and appealed to the palace, touching upon current taboos, and was able to say what others could not. His lonely loyalty and upright spirit are awe-inspiring; he is truly like a single osprey in the autumn sky amidst a flock of chirping birds. With Your Majesty’s virtue of loving to hear of faults, even if you cannot follow his advice, you should treat him with tolerance. Yet, you exiled him to a remote and desolate place. The punishment was too hasty, and everyone who heard of it was worried and sighed. This is no small damage to Your Majesty’s virtue. Yet I remained hesitant and silent, not daring to save or correct it with a single word. If this is the case, how can I still hold the name of an official of the censorate and occupy the position for even a day? I hope Your Majesty will consider this and grant my resignation, for the sake of both public and private matters. I am trembling and waiting for my punishment.

스스로 탄핵하며 사직을 청하는 상소 [원주: 기유년 3월]
삼가 아룁니다. 신이 거듭 스스로 탄핵하는 상소를 올려 죄벌을 더해 주시기를 빌었으나, 전하께서는 천지부모와 같이 너무나 관대하게 덮어 주셨습니다. 신의 청을 들어주지 않으셨을 뿐만 아니라, 비답(批旨)을 내려 위로해 주시니 이는 상례를 훨씬 벗어난 것입니다. 아, 성상의 은혜가 두터워질수록 신의 죄는 더욱 커집니다. 성상의 명을 받을 때마다 두렵고 떨려 이 몸이 어디에 있는지조차 알지 못하겠습니다. 엎드려 생각건대 신이 외람되이 차지하고 있는 직책은 다른 직책이 아니라 언관(言官)입니다. 전하께서 언관의 직책을 신에게 주시고 체직하지 않으신 것은 단지 신 한 사람을 영화롭게 하려는 것이 아닙니다. 혹 신이 유학자라는 이름을 잘못 얻었기에 대략 지식이 있을 것이라 여기시고, 몸을 아끼느라 국가를 잊지 않고 반드시 말로써 책임을 다하는 의리를 발휘할 수 있을 것이라 기대하신 것이겠지요. 성명(聖明)께서 신에게 기대하시는 바가 어찌 여기에 있지 않겠습니까. 또한 신의 마음속에 평소 맺혀 있던 것을 말씀드리자면, 해바라기가 해를 향하는 것은 사물의 본성이라 빼앗을 수 없습니다. 눈앞의 국사가 끝없이 잘못되는 것을 보고 어찌 미천한 신에게 성상의 살핌에 대비할 만한 어리석은 의견 하나 없겠습니까. 그러나 한결같이 침묵하며 지금까지 온 것은, 실로 신이 비어 있고 능력이 없어 시비(是非)를 논할 의견을 낼 수 없기 때문입니다. 초야에 묻혀 지내는 처지라 일찍이 일월(日月)의 빛에 가까이 가 본 적이 없어, 분수와 의리상 조정의 일에 함부로 관여할 수 없기 때문이기도 합니다. 다만 눈앞의 사안 중에 미천한 신의 거취와 관련된 것이 있다면, 혹 외람됨을 무릅쓰고 우러러 아뢸 수 있을지도 모르겠습니다. 지난 정미년 가을에 올린 사죄 상소에서 맹자가 '먼 신하를 관찰할 때는 그가 지지하는 바를 보라'는 말을 인용하여 발단으로 삼은 적이 있습니다. 성명께서 혹 기억하고 계시는지 모르겠습니다. 송나라 신하 장식(張栻)은 그 말을 밝히며, "신하 된 자가 알아야 할 뿐만 아니라, 임금 된 자가 더욱 이 의리를 밝혀야 원근이 모두 드러나 귀와 눈의 사사로움에 가려지지 않을 것이다"라고 했습니다. 신은 그 말을 음미해 보았습니다. 지금 신은 소원한 신하입니다. 전날의 직책은 신이 스스로 얻은 것이 아니라, 지난번 어떤 무리들이 주도하여 이끌어 들인 것입니다. 그러니 신이 신하 된 까닭은 이것만 보아도 충분히 알 수 있습니다. 지금 조정에 가득한 신하들은 저마다 정해진 규범이 있습니다. 그 마음에서 생겨나 정사로 발현되는 것이 이전 사람들과 정반대여서, 물과 불, 남쪽과 북쪽처럼 다릅니다. 이런 때에 신이 스스로 처신할 도리가 없을 뿐만 아니라, 조정의 도리로 보아도 마땅히 논의를 끊고 본분으로 돌아가게 해야 합니다. 그런데도 임명은 계속되고 부름은 그치지 않으니, 신은 매번 황공하여 그 이유를 알지 못하겠습니다. 혹 성상의 뜻이 탕평(蕩平)에 있는데 신이 물러나 침묵하며 거스르는 바가 없기에 이를 덮어씌우려 하시는 것입니까. 이는 신이 감히 알 바가 아닙니다. 탕평이라는 말은 홍범(洪範)에서 처음 보입니다. 그 이유를 따져보면 많은 일이 있어야 하니, 하루아침에 이루어질 수 있는 것이 아닙니다. 대개 탕평을 하려면 먼저 위에서 호오(好惡)를 짓지 않는 데 힘을 써야 합니다. '짓는다(作)'는 글자가 가장 눈여겨보아야 할 대목입니다. 호오를 짓지 말라는 것은 호오가 없어야 한다는 뜻이 아니라, 사사로운 작위를 하여 진정한 호오를 해치지 말라는 것입니다. 이를 미루어 보면 탕평이란 마땅히 좋아할 것을 좋아하고 마땅히 미워할 것을 미워하는 것일 뿐, 주자가 말한 것과 같습니다. 하나라도 작위를 하여 미워해야 할 것을 좋아하고 좋아해야 할 것을 미워하면, 사사로운 지혜가 이겨 천리가 무너집니다. 위로는 치우치고 아래로는 당파가 생겨 온갖 반측(反側)이 생겨납니다. 이를 살피지 않고 혼동하여 분별하지 못하는 것을 탕평으로 여긴다면 이는 만무한 일입니다. 신은 기자가 무왕에게 고한 뜻이 결코 이 범위를 벗어나지 않았을 것이라 생각합니다. 또한 무리는 끼리끼리 모이고 사물은 종류대로 나뉩니다. 사람의 현명함과 불초함, 사악함과 올바름은 서로 도모하지 않습니다. 마치 경수와 위수가 맑고 탁함이 저절로 드러나는 것과 같습니다. 합쳐서 하나로 만드는 것은 하늘도 할 수 없는데, 어찌 사람의 힘으로 할 수 있겠습니까. 하물며 지금 서로 다투는 것은 지난날처럼 단순히 음양을 다투는 것에 그치지 않습니다. 저쪽은 이쪽을 역적이라 하고, 이쪽은 저쪽을 역적이라 합니다. 양쪽이 대치하여 결판날 기약이 없습니다. 이런 상황을 어찌 탕평으로 해석하고 진상을 밝히지 않을 수 있겠습니까. 우리 국사의 사대부는 이 정도 수뿐이니, 저쪽이 아니면 이쪽이고 이쪽이 아니면 저쪽입니다. 다른 명색이 없다면 반드시 한쪽에 속하게 되어 역당(逆黨)의 명목에 들어가지 않을 곳이 없습니다. 아, 이것이 어찌 우주 간에 다시없는 극단적인 괴변이 아니겠습니까. 역당이란 천하의 악명입니다. 사대부란 예의를 알고 염치를 아는 사람입니다. 이제 예의와 염치를 아는 사람을 천하의 악명에 빠뜨려 머리를 내밀었다 넣었다 하며 그 속에서 벗어나지 못하게 하니, 이는 더러운 것을 뒤집어쓰고 맑은 연못에서 씻어내려는 것과 같으니 어찌 하루라도 잊을 수 있겠습니까. 전하께서 신료들에게 역(逆)이라는 글자를 서로 씌우지 못하게 금하신 것은 세상을 위한 배려임을 잘 압니다. 그러나 백성의 입을 막는 것은 강물을 막는 것보다 심합니다. 물이 막혔다가 터지면 반드시 상처가 많을 것입니다. 이럴 바에는 차라리 통쾌하게 논의하여 해결하는 것이 낫지 않겠습니까. 성명께서 명령을 내려 누가 역적이고 누가 아닌지를 별처럼 해처럼 밝게 드러내어 모든 눈이 보게 하신다면, 다시는 어둡게 곪아 터질 걱정이 없을 것입니다. 그것이 국가의 복이 아니겠습니까. 그런 뒤에야 사대부들이 구덩이에서 나와 평지에 서서 진퇴에 여유가 있을 것이며, 탕평이라는 두 글자도 비로소 얻게 될 것입니다. 만약 그렇지 않고 덮어두는 것을 계책으로 삼는다면, 이름이 바르지 않아 말이 순하지 않고 일이 이루어지지 않을 것입니다. 그 해로움은 반드시 백성이 손발을 둘 곳이 없는 지경에 이를 것입니다. 공자의 말씀이 어찌 사람을 속이겠습니까. 이미 일어난 일을 보더라도 지난봄의 역변은 정명(正名) 두 글자를 강구하지 않은 잘못 때문입니다. 전하께서는 이미 한 번 잘못하셨는데, 어찌 차마 다시 잘못하고도 고칠 줄 모르십니까. 아, 임금이 나라를 함께할 사람은 오직 사대부뿐입니다. 전하께서 만약 홀로 신묘한 지혜로 천하를 다스리려 하신다면 할 말이 없으나, 그렇지 않다면 사대부들을 위해 이 악명을 씻어줄 방법이 반드시 있을 것입니다. 신의 어리석은 생각으로는 오늘날 급선무가 이보다 앞서는 것이 없다고 봅니다. 정미년 가을에 성명께서 신에게 내리신 비답에 "산림의 선비가 조정의 시비와 무슨 상관이 있느냐"고 하셨습니다. 산림의 사람과 조정은 멀리 떨어져 서로 간섭하지 않는다는 성교(聖敎)는 지당합니다. 그러나 맹자가 "시비의 마음이 없으면 사람이 아니다"라고 했습니다. 이미 이 마음이 있다면 시비의 갈림길에서 어찌 지금 세상의 지목을 받지 않을 수 있겠습니까. 깊이 숨어 세상과 잊고 지내도 면하지 못할까 두려운데, 하물며 옷을 걷어 올리고 뛰어들 수 있겠습니까. 증자는 '승모(勝母)'라는 마을 이름을 듣고 들어가지 않았고, 묵자는 '조가(朝歌)'라는 고을 이름을 듣고 수레를 돌렸습니다. 마을 이름도 이처럼 피했습니다. 옛사람들은 불의를 미워하기를 혹시라도 몸에 가까이 올까 두려워하기를 이토록 지극히 했습니다. 지금 이른바 역당이라는 것은 어떤 이름입니까. 이 이름이 바로잡히지 않고 한결같이 흐지부지된다면, 신은 스스로를 소중히 여기는 선비들이 쉽게 벼슬길에 발을 들여놓아 함께 멸망하는 화를 당할까 두렵습니다. 신 같은 자는 본래 병들어 쓸모없고 큰 뜻도 없습니다. 지금 하는 말은 단지 사리에 따라 말하는 것뿐입니다. 그러나 신의 행실과도 관련이 없지 않기에 감히 고개를 들어 어리석은 의견을 다 진술합니다. 말이 분수를 넘은 듯하여 죄를 더욱 잘 알고 있습니다. 엎드려 바라건대 성명께서 속히 신의 직책을 깎으시고 사적(仕籍)에서 삭제하여 전원으로 돌아가게 해 주신다면, 죽는 날에도 살아 있는 것과 같을 것입니다. 또한 신의 직명을 반드시 체직해야 하고 하루도 지체할 수 없는 이유가 하나 더 있습니다. 조정에 아첨하는 풍조가 유행하여 곧은 선비들이 입을 다문 지 오래입니다. 이제 어떤 유신(儒臣)이 상소를 올려 대궐에 호소하며 시대의 금기를 건드려 남들이 말하지 못하는 것을 말하였다고 들었습니다. 그의 외로운 충성과 곧은 기개는 사람을 놀라게 하니, 참으로 시끄러운 백조 무리 속에서 갑자기 가을 하늘의 송골매를 본 것과 같습니다. 전하의 허물을 듣기 좋아하시는 성덕으로, 비록 그의 말을 따를 수 없더라도 너그럽게 용납하셔야 합니다. 그런데도 절해고도(絶海孤島)로 귀양을 보내시니 처분이 너무 급하여 듣는 이마다 근심하고 탄식합니다. 이는 성덕에 손상이 적지 않은데, 신은 여전히 머뭇거리며 침묵하여 한마디 말로 구제하거나 바로잡지 못했습니다. 이래서야 어찌 언관이라는 이름을 가지고 하루라도 헛되이 직책을 띠고 있을 수 있겠습니까. 성명께서 굽어살피시어 속히 신의 직책을 체직해 주시어 공사를 다행하게 해 주십시오. 신은 황공하여 엎드려 죄를 기다립니다.

280. 別諭後辭䟽〔原注:四月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以愚賤小臣。敢入猥越文字。義雖在於自靖。言或有所旁及。盖士大夫出處去就。與□國家互成關係。非獨爲一身之事故。理勢語趣。自有不得不然者。而若其僭妄之罪。無所逃死乃伏蒙□聖批溫然誨諭委曲。許遞職名。得遂所願。噫。雖皇天之慈一物。父母之詔迷子。亦何以過是。臣奉戴□恩私。淪肥浹髓。竊幸其從今以往。不復與世路相干矣。不意玆者□別諭又忽下臨。無官之招。出於格外。臣尤失驚。莫知所措。念臣疾病垂死引分自屛之狀。業已屢煩□天聽。而至於前䟽。言之尤悉。今豈有餘辭乎。古人有言曰。丈夫五十年。要須識行藏。臣之不肖無狀。固無足比數。而然其犬馬之齒。亦旣五十矣。飮水冷煖。非甚難知。區區所盡於心者。一念參倚。不啻如詩人所謂永矢不諼者。今若喪此咫尺之守而但以趍走爲恭。則特無耻之一夫耳。堂堂□聖世。弓㫌徵招。是何等殊絶之擧。而乃以如許人充數。濫竽於其間也哉。臣固死不敢承命。而且臣於前日□批旨之下。極有惶恐伏罪而不敢不一暴者。盖爲天下國家。其道無他。只在於下情之上達而已矣。臣每讀唐史。至郭從謹進言於明皇。未嘗不三復。有感歎其壅蔽之害一至此極。此不特爲人君者以之爲至鑑。爲人臣而當國用事者。尤當刺心切骨。大段知所懲艾。不使其身之或近於是也。夫然後君臣上下警戒相成。庶可以弭亂保邦。一或反足。則安其危而利其菑。益致於無可奈何之境。從謹所謂闕門之外皆不得知者。直可畏之甚也。向者言事之臣。其言不信。則固□國家之福也。如或不然。則其人敢言之風。亦自不易。夫何可罪之有哉。且旣授之言議之職。而旋以言議獲罪。至於流竄。則是□國家之設置三司者。非所以求言。乃所以罪言也。言路不開。下情之不得上聞如彼而其國能治者。未之前聞。是雖草野之士。慷慨抗論。亦無不可。而臣則以□累朝舊物。長帶㙜銜。每自解以身之未仕。一向寂默。越視秦瘠。此必難免夫君子之譏。若韓愈之於陽城者。臣雖頑頓。詎不自愧。此臣所以敢訟其不言之愆於前䟽之末者。而□聖明乃以傳聞過爽爲諭。臣於是不勝其震慄失措。臣若以不審之言。遽形章疏。如□聖敎所云云。則臣罪尤不容誅。雖□聖明曲爲臣地。不加責罰。而臣敢何心而能可安乎。顧此情勢縮伏。俟□譴之外。更無他道。承□召冐進。非所可論。而□恩諭之下。亦不敢昧然泯默。玆敢冐萬死。畧暴危悃。伏乞□聖明收臣召旨。勘臣罪名。以幸公私。臣無任戰慄待罪之至。

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Memorial Resigning After the Special Royal Decree [Original Note: Fourth Month]
I humbly submit: Although my foolish and lowly self dared to submit a presumptuous memorial, the intention was to protect myself, though the words may have touched upon other matters. The coming and going of a scholar is related to the state, not just a matter for one person. The logic and circumstances are such that it could not be otherwise. As for the crime of presumption, there is no way to escape death. Yet, I have received Your Majesty’s warm and detailed royal decree, allowing me to resign my position and fulfilling my wish. Alas, even the compassion of heaven for all things or the instructions of parents to a lost child could not exceed this. I hold Your Majesty’s grace deep in my heart and bones, and I was happy that from now on, I would no longer be involved in the affairs of the world. Unexpectedly, a special royal decree has arrived again. A summons for an official without a post is an extraordinary measure. I am even more shocked and do not know what to do. I have already troubled Your Majesty’s ears many times regarding my illness and my desire to retire, and in my previous memorial, I explained it in detail. How can I have any more words now? The ancients said, "A man of fifty must know when to advance and when to retreat." I am unworthy and have nothing to compare myself to, but I have already reached the age of fifty. One knows the cold and warmth of the water one drinks; it is not hard to know. What I have exhausted my heart for is a single thought of loyalty, which is more than what the poet called "never forgetting." If I lose this small integrity now and treat running about as respect, I would be a man without shame. In such a glorious age, the summoning of scholars is an extraordinary act; how can I, such a person, fill the ranks and abuse the position? I dare not accept the order. Furthermore, after receiving Your Majesty’s previous decree, I was extremely fearful and felt I had to express my thoughts once. The way to govern the world and the state is nothing else but the upward communication of the people’s feelings. Every time I read the History of the Tang Dynasty, I never fail to sigh repeatedly when I reach the part where Guo Congjin speaks to Emperor Ming. The harm of blocking communication is extreme. This is not only a great mirror for a ruler, but for a minister who manages state affairs, it should be a piercing lesson to be avoided. Only then can the ruler and the minister warn and help each other, and thus prevent chaos and protect the state. If one goes the other way, one will be at ease in danger and profit from disaster, leading to a hopeless situation. What Congjin called "what is outside the palace gate is not known" is truly terrifying. If the words of the official who spoke earlier were not true, it would be the state’s fortune. If not, the spirit of daring to speak is not easy to come by. How can there be any crime in it? Moreover, having granted the position of speech, to then punish the person for speaking to the point of exile means that the state’s establishment of the three offices is not for seeking advice, but for punishing speech. A country where the path of speech is not open and the feelings of the people cannot reach the top, yet is well-governed, has never been heard of. Even a scholar in the wild can speak out, and there is nothing wrong with it. As for me, I am an old servant of the dynasty, holding a censorate title, and I have always excused myself by saying I am not in office, remaining silent and watching the state’s decline. This is hard to avoid the criticism of a gentleman. Like Han Yu’s attitude toward Yang Cheng, even though I am dull, how can I not be ashamed? This is why I dared to argue about the fault of not speaking at the end of my previous memorial. But Your Majesty said that my words were based on hearsay and were wrong. If I had submitted a memorial based on unverified words as Your Majesty said, my crime would be even more unforgivable. Even if Your Majesty kindly does not punish me, how can I be at peace? Looking at this situation, there is no other way but to wait for punishment. To accept the summons and advance is not something I can discuss. But after receiving the royal decree, I dare not remain silent. I dare to risk ten thousand deaths to briefly express my desperate heart. I humbly beg Your Majesty to withdraw the summons and punish me, for the sake of both public and private matters. I am trembling and waiting for my punishment.

별유(別諭)를 받은 뒤 사직하는 상소 [원주: 4월]
삼가 아룁니다. 어리석고 천한 소신이 감히 외람된 글을 올린 것은, 뜻은 스스로를 깨끗이 하는 데 있었으나 말은 혹 옆으로 번진 바가 있었습니다. 대개 사대부의 출처와 거취는 국가와 서로 관계를 맺고 있어, 단지 한 몸의 일만이 아니기에 이치와 형세상 어쩔 수 없는 바가 있었습니다. 외람된 죄는 죽음을 면할 길이 없는데, 도리어 성상의 따뜻한 비답과 가르침을 입어 직명을 체직해 주시니 소원을 이루었습니다. 아, 황천의 자애로움이 만물을 돌보심이나 부모가 길 잃은 자식을 타이르심도 이보다 더할 수는 없을 것입니다. 신은 성상의 은혜를 뼛속 깊이 새기며, 이제부터는 다시는 세상일과 상관하지 않게 되기를 다행으로 여겼습니다. 뜻밖에 이번에 별유(別諭)가 다시 내려오니, 관직이 없는 자를 부르시는 것이 격식을 벗어난 것이라 신은 더욱 놀라 어찌할 바를 모르겠습니다. 생각건대 신이 병들어 죽을 지경이라며 분수를 지키고 물러나겠다는 뜻은 이미 여러 번 성상의 귀를 번거롭게 하였고, 앞선 상소에서 더욱 자세히 말씀드렸으니 지금 어찌 더 할 말이 있겠습니까. 옛사람이 말하기를 "대장부는 50세가 되면 나아가고 물러남을 알아야 한다"고 했습니다. 신의 불초함은 비교할 바가 아니지만, 신의 나이 또한 이미 50입니다. 물의 차고 따뜻함은 마시는 자가 알듯이, 신이 마음을 다한 것은 한결같은 충성심으로 시인(詩人)이 말한 '영원히 잊지 않겠다'는 것과 다름없습니다. 지금 만약 이 작은 절개를 잃고 단지 달려가는 것을 공손함으로 삼는다면, 이는 부끄러움을 모르는 한 사내일 뿐입니다. 당당한 성세(聖世)에 인재를 부르시는 것은 얼마나 특별한 거조입니까. 그런데 어찌 이런 사람을 채워 넣어 자리를 더럽히겠습니까. 신은 죽어도 감히 명을 받을 수 없습니다. 또한 신은 지난번 성상의 비답을 받고 매우 황공하여 죄를 빌고 감히 한 번 드러내지 않을 수 없었습니다. 대개 천하 국가를 다스리는 도리는 다른 것이 아니라, 아래의 사정이 위로 전달되는 것뿐입니다. 신은 당나라 역사를 읽을 때마다 곽종근(郭從謹)이 명황(明皇)에게 진언한 대목에 이르면 세 번씩 되풀이하며 그 막힘의 해로움이 이 지경에 이른 것에 감탄하지 않은 적이 없습니다. 이는 임금 된 자가 최고의 거울로 삼아야 할 뿐만 아니라, 신하로서 국사를 맡은 자는 더욱 뼈에 새기고 경계하여 자신의 몸이 혹 이에 가까워지지 않도록 해야 합니다. 그런 뒤에야 군신 상하가 서로 경계하여 난을 막고 나라를 보전할 수 있습니다. 하나라도 반대로 하면 위태로움을 편안히 여기고 재앙을 이롭게 여겨 어찌할 수 없는 지경에 이르게 됩니다. 종근이 말한 "대궐 문밖의 일은 모두 알지 못한다"는 것은 참으로 두려운 일입니다. 지난번 일을 말한 신하의 말이 믿을 수 없는 것이었다면 그것이 국가의 복이겠지만, 만약 그렇지 않다면 그가 감히 말하는 풍조 또한 쉽게 얻어지는 것이 아닙니다. 어찌 죄가 있겠습니까. 또한 언의(言議)의 직책을 주어놓고는 곧바로 언의로 죄를 얻어 귀양까지 보내는 것은, 국가가 삼사(三司)를 설치한 것이 말을 구하기 위함이 아니라 말을 죄주기 위함이 되는 것입니다. 언로가 열리지 않아 아래의 사정이 위로 전달되지 않는데도 그 나라가 다스려지는 것은 전례가 없습니다. 초야의 선비가 강개하게 항론하는 것도 불가할 것이 없는데, 신은 여러 대의 낡은 신하로서 언관의 직책을 오래 띠고 있으면서도 매번 벼슬하지 않았다는 핑계로 한결같이 침묵하며 나라의 쇠락을 방관했으니, 이는 군자의 비난을 면하기 어려울 것입니다. 한유(韓愈)가 양성(陽城)을 대하듯, 신이 비록 둔하지만 어찌 스스로 부끄럽지 않겠습니까. 이것이 신이 앞선 상소 끝에 말하지 않은 허물을 감히 따진 이유입니다. 그런데 성명께서는 전해 들은 말이 잘못되었다고 타이르셨습니다. 신이 만약 성교(聖敎)에서 말씀하신 것처럼 확인되지 않은 말로 상소를 올렸다면 신의 죄는 더욱 용서받지 못할 것입니다. 성명께서 굽어살피시어 죄를 더하지 않으시더라도 신이 무슨 마음으로 편안할 수 있겠습니까. 이 형세를 돌아보니 죄를 기다리는 것 외에는 다른 길이 없습니다. 부름을 받아 나아가는 것은 논할 바가 아니지만, 성상의 은유(恩諭)를 받고 감히 멍하니 침묵할 수 없어 만 번 죽을죄를 무릅쓰고 위태로운 마음을 간략히 드러냅니다. 엎드려 바라건대 성명께서 신을 부르시는 뜻을 거두시고 신의 죄를 다스려 주시어 공사를 다행하게 해 주십시오. 신은 떨며 죄를 기다립니다.

281. 因冬雷□別諭後陳戒疏〔原注:庚戌十月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以□因山已過。虞事且訖。仰惟□往慕反疑。□聖心痛切。何可堪抑。疎逖賤臣。不勝其瞻望懸心之至。臣一味貞疾。雖姑延活。而直奄奄閉藏。與死人無異。忽於千萬意外。伏奉□別諭。諭臣以求助。資臣以造朝。十行懇懇。有足以仰見□大聖人因灾警惕詢及蒭蕘之盛。臣病裡蹶作。雙擎九頓。且惶且感。誠不知所出矣。念臣首尾十數年間。㙜職之忝冐非一。而曾莫效獻替。邦禮之□詢問甚屢而亦不能對揚。如此者。實由臣空疎罔形。全乏學識之致。非直以身處草野僭越不敢出位也。顧今年齡愈衰。疾病愈痼。目前凡百。動成迷罔。况於天人之際。灾變之意。雖欲以愚爲智。妄輒與論。有不可得也。漢臣申公有言曰。爲治不在多言。顧力行如何耳。臣常有味乎其言。盖若切己軆行。則雖庸人淺近之一言。亦有受用。不然則聖訓千萬。與之都沒交涉。中公之言。夫豈偶然哉。竊觀□朝廷之上。大小臣僚。各有論說。所不足者。非言語也。使臣果有千慮之一得。冒昧上□聞。而蒭狗之陳。宋屋之疊。恐徒爲應文備數而止。此又臣之所以徊徨周章。不敢爲承□命之計者也。然而目今天灾時變。可謂孔劇矣。去晦之夜。旣有雷動之異。其後不數日而太白又晝見。雲觀之書。連日不絶於朝紙。其他星文之告警者。無非可驚可愕。而至於十一日夜雷電之震激。則其爲不寧不令。又非晦日之可比。未知何㨾禍機又伏於冥冥之中。而旬日之內。灾害之重重疊疊。至於如是。仁天之警曉我□殿下者至矣。□殿下於此苟不大段警發實心責躬。則蕫仲舒所謂尙不知變而傷敗乃至者。豈非可畏之甚乎。古人之善言灾異者。莫過於仲舒。而其所歸宿。不過以事在強勉爲言。然則□殿下今日之所以應天者。亦當如仲舒所言強勉於學問行道而已矣。此外豈復有他事哉。仲舒之言又曰。人之所爲。其美惡之極。乃與天地流通而往來相應。其說最爲精要。於天人交際不相間隔之實。可謂發明極致。而至若後儒張九成之言則有曰。一念之善則天神地祇。祥風和氣。皆在于此。一念之惡則妖星厲鬼。凶荒札瘥。皆在于此。薛瑄之言則有曰。一念之善。景星慶雲。一念之惡。烈風雷雨。至哉言乎。直說到此心隱微處。尤爲十分警策。是則人主不必以彼蒼蒼者爲天。只可求之於自家一念之善不善。而上帝之震怒與不震怒。未嘗不日監在玆。嗚呼。是豈可以不畏也哉。若謂其纔發於心念者。雖有不善。何遽至此。則有大不然者。盖天者。是理而已矣。此理之宲軆。充塞無少空間。外內顯微。皆此天也。不善之念。纔一萌芽。則雖是微如毫末。早已莫逃乎天而與之相違矣。夫旣違於天。則卽此便是上帝震怒。人未始不爲天而天未始不爲人。凡古昔聖王所以畏天明命。

旣不敢有毫忽自欺之心。又不敢有毫忽自用之事者。率用是故也。然於善不善之分。則必也先有講明之功。審其何者爲善。何者爲不善。然後到發用時方能不迷。盖其所謂善者無他。只是與不善相反之謂。如以自欺自用爲不善。則不自欺不自用之爲善者。可反而知之也。□殿下苟卽夫此念初萌之幾而早着卞別。於其善也。則如所謂景星慶雲。必極其明白而少無瑕翳。於其不善也。則如所謂烈風雷雨。必竦然恐懼而有所修省。心心念念。無不如是。則萬善皆集。一邪莫容。天德王道。其要只在於是。豈非□殿下之所當強勉也哉。至若所謂自欺自用者。盖人生過惡。件數雖多。就中無如此二者之爲最甚。其始不過爲意念之少差。而稽其所弊則至於亂敗滔天而莫可捄藥。此固夫人之所當知而在帝王爲尤不可忽也。以臣妄庸賤品。不敢輒爲之說重溷□天聽。而伏想□聖見高遠。於此二者之情狀作用。必已曉破。苟就實地上。強勉日新。操存省察。交致其功。果無一毫自欺。則其心思之萌乎內者。可以無不直矣。果無一毫自用。則其行事之見諸外者。可以無不公矣。內直而外公。則天理日明。人慾日滅。德安得不凝。治安得不隆。其所以感召和氣。消除灾沴者。亦端的在於其中。惟□殿下加之意而已。雖然。此所云云。時以人主之立心大綱言之耳。至於歷代治亂興亡。則其已然之跡。具在史策。班班可徵。其爲監戒莫備於斯。而然猶不如以自己所行事。考觀得失之爲尤切。若□殿下所嘗經歷者。是爲何等變故也耶。雖只就□卽阼後言之。其所處分。俱有事應。由今而見。不啻明著。逐年灾異之作。亦不可謂無驗。儻於□乙夜無寐神氣澄靜之時。平心虗己。試一近理前事。則其是非如何。必有不容人僞眞切自呈者矣。如秦穆之昧昧其思。漢武之深陳旣往。都在此境。藹乎其心之向善。雖千載之下。尙足嘆慕而興起。成湯之改過不吝。不得專美於前矣。後世人主則厥或知其過失而不惟不能改。又從而爲之。辭不免於耻過作非者往往有之。二者之分。相去遠矣。惟□殿下法其所當法而戒其所必戒。則□國家幸甚。生民幸甚。大抵人主之取以敬天應灾者。其要只在一心反而求之。亦自有餘。苟置此不務而每煩虛文。使如臣不似者。一向濫竽於徵招之列。分外□下問。恩數尤異。欲以此等擧措。爲轉移消弭之具。則不亦末乎。臣近復勞傷於□陵下往來。澌盡欲斃。承□召趨朝。非所可論。而惟其一段忠愛。泯滅不得。且於□明旨之下。不容全無仰答。敢以平日有聞於古訓者。略效野人獻芹之誠。言雖草率。理可玩釋。儻□聖明深味而實軆之見於躬行。則未必無補於本源之地也。惟□殿下深留意焉。臣無任瞻□天望□闕激切屛營之至。

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Memorial on the Occasion of Winter Thunder and a Special Royal Decree (Original Note: 10th Month, Gengxu Year)

I humbly submit: The royal funeral has passed, and the rites of the Yu (post-funeral sacrifice) are concluded. I reflect upon the deep, lingering sorrow and the profound pain in the Sacred Heart, which cannot be suppressed. As a lowly official living in a remote area, I cannot help but feel anxious and concerned as I gaze toward the capital. My body is plagued by chronic illness; though I have managed to survive for now, I am weak and fading, no different from a dying man. Suddenly, against all expectations, I received the Special Royal Decree, which seeks my assistance and provides the means for me to travel to the court. The ten lines of the decree are so earnest that they clearly reveal the greatness of a Sage King who, upon witnessing natural disasters, is vigilant and humble enough to seek advice even from the lowly. Though ill, I rose with difficulty, raised my hands in salute, and bowed nine times. I am filled with both fear and gratitude, truly not knowing how to respond.

Reflecting on the past ten-plus years, I have repeatedly held official posts, yet I have never contributed any meaningful advice. Although I have been asked for my opinion on state affairs many times, I have been unable to provide a worthy response. This is truly because I am empty, lacking in talent, and devoid of learning; it is not merely because I am a man of the fields who dares not overstep his bounds. Furthermore, my age is increasing, and my illnesses are becoming more chronic. I am confused by everything before my eyes. How could I, even if I wished to feign wisdom, dare to discuss the relationship between Heaven and Man or the meaning of these disasters?

The Han official Shen Gong once said, "Governance does not lie in many words, but in how one puts them into practice." I have often savored these words. If one truly practices them, even the simple words of an ordinary person can be useful. Otherwise, even thousands of sage teachings would have nothing to do with oneself. How could Shen Gong’s words be mere coincidence? I observe that in the court, officials of all ranks have their own arguments; what is lacking is not words. Even if I had one insight among a thousand thoughts and dared to present it, I fear it would merely be a formal response to fill a quota. This is why I have been hesitant and anxious, not daring to accept the royal command.

However, the current natural disasters and seasonal anomalies are truly severe. On the night of the last day of the month, there was the strange phenomenon of thunder. A few days later, Venus appeared in daylight. Reports from the Bureau of Astronomy have arrived at the court day after day. Other warnings from the stars are all shocking and alarming. As for the thunder and lightning on the night of the 11th, the disturbance and lack of harmony are far beyond those of the last day of the month. I do not know what kind of disaster lies hidden in the darkness. Within ten days, disasters have piled up like this. The benevolent Heaven is warning Your Majesty. If Your Majesty does not deeply reflect and examine your own heart, then as Dong Zhongshu said, "If one still does not know to change, then destruction will follow"—is this not truly terrifying?

No one in history has spoken better of disasters than Dong Zhongshu, and his conclusion was that one must exert oneself. Therefore, the way Your Majesty should respond to Heaven today is simply to exert yourself in learning and practicing the Way. What else could there be? Dong Zhongshu also said, "The ultimate beauty or evil of human actions flows and resonates with Heaven and Earth." This theory is the most essential and profound; it perfectly explains the reality that there is no gap between Heaven and Man. As for the later scholar Zhang Jiucheng, he said, "A single good thought brings auspicious winds and harmonious energy from the gods; a single evil thought brings ominous stars, ghosts, famine, and disease." Xue Xuan said, "A single good thought brings auspicious stars and clouds; a single evil thought brings violent winds and thunder." What profound words! They speak directly to the subtle place of the heart and are a great warning.

Thus, a ruler need not look for Heaven in the vast blue sky; he should only seek it in the goodness or evil of his own single thought. The Supreme Being’s anger or lack thereof is always watching right here. Alas, how can one not be afraid? If one thinks, "How could a thought just emerging in the mind lead to such things?" then one is greatly mistaken. Heaven is simply Principle. The substance of this Principle fills everything without the slightest gap; inside and outside, manifest and subtle, all is this Heaven. As soon as an evil thought sprouts, even if it is as small as a hair, it has already violated Heaven. Once one violates Heaven, that is the anger of the Supreme Being. Man is never separate from Heaven, and Heaven is never separate from man. This is why the sage kings of old feared the clear mandate of Heaven and dared not have the slightest heart of self-deception or the slightest act of self-will.

However, regarding the distinction between good and evil, one must first have the effort of study to clarify what is good and what is evil; only then can one avoid confusion when acting. The so-called "good" is nothing else but the opposite of evil. If one considers self-deception and self-will as evil, then one can know by reflection that not deceiving oneself and not acting on self-will is good. If Your Majesty can distinguish the subtle moment when a thought first arises, and if it is good, make it as clear and flawless as the auspicious stars and clouds; and if it is evil, be as fearful and cautious as one would be of violent winds and thunder—if you do this with every thought, then all goodness will gather, and no evil will find a place. The essence of Heavenly Virtue and the Kingly Way lies exactly here. Is this not what Your Majesty should exert yourself in?

As for self-deception and self-will, although there are many human faults, none are worse than these two. They begin as a slight error in thought, but their consequences lead to total ruin that cannot be saved. This is something everyone should know, and for an emperor, it is especially not to be ignored. As a lowly and foolish official, I dare not speak at length and disturb the royal ears, but I imagine that Your Majesty’s vision is high and far, and you must have already understood the nature and effects of these two. If you can exert yourself on the solid ground of daily renewal, holding onto and reflecting on your thoughts, and if you truly have no self-deception, then your inner thoughts will be upright. If you have no self-will, then your outer actions will be public-spirited. With an upright interior and a public-spirited exterior, Heavenly Principle will become clearer every day, and human desires will perish. How could virtue not be consolidated, and peace not be enhanced? The way to summon harmonious energy and eliminate disasters lies precisely in this. I hope Your Majesty will pay close attention to this.

However, what I have said is merely the general framework for a ruler’s heart. As for the rise and fall of past dynasties, the evidence is all in the history books and can be clearly verified. There is no better warning than this. Yet, it is even more urgent to examine one’s own actions and observe the gains and losses. What kind of events has Your Majesty experienced? Even just looking at the time since your accession, your decisions have all had consequences. Looking at them now, they are more than clear. The disasters that have occurred year after year cannot be said to be without proof. If, during the quiet of the night when your spirit is clear, you can empty your heart and examine your past actions against Principle, the right and wrong will surely present themselves without any need for human pretense. Like Duke Mu of Qin, who reflected on his mistakes, or Emperor Wu of Han, who deeply confessed his past—all these are in this realm. Their hearts turning toward goodness are enough to make people sigh with admiration and be inspired even a thousand years later. King Tang’s lack of hesitation in correcting his mistakes cannot be the only example. Rulers of later ages often know their faults but cannot change them, and instead, they cover them up, which is a shame. The difference between the two is vast. If Your Majesty follows what should be followed and avoids what must be avoided, then the nation will be fortunate, and the people will be fortunate.

In general, the way a ruler respects Heaven and responds to disasters lies entirely in returning to his own heart and seeking it there. If one neglects this and only bothers with empty formalities, causing someone like me—who is unworthy—to be listed among those summoned, and receiving such extraordinary grace, and if you intend to use such measures to resolve these disasters, is that not putting the cart before the horse? I have recently been exhausted by traveling to the royal tomb and am near death. Receiving the royal summons to come to court is not something I can discuss, but my loyalty and love cannot be extinguished. Furthermore, I cannot remain silent in the face of the royal decree. I dare to offer my humble sincerity, like a peasant offering wild celery. Though my words are rough, the principle is worth pondering. If Your Majesty can deeply savor this and put it into practice, it may not be without benefit to the root of the matter. I hope Your Majesty will take this to heart. I am filled with anxiety and fear as I gaze toward the palace.

겨울의 천둥에 대한 상소와 특별 유지에 대한 진계소 (원주: 경술년 10월)

삼가 아룁니다. 인산(왕의 장례)은 이미 지났고, 우제(장례 후의 제사)도 끝났습니다. 우러러 생각건대, 떠나신 분을 그리워하는 마음이 다시 의심으로 변하여 성스러운 마음이 찢어질 듯 아프시니, 어찌 억누를 수 있겠습니까. 멀리 떨어진 천한 신하는 우러러 바라보며 애태우는 마음을 이길 길이 없습니다. 신은 한결같이 고질병에 시달려 잠시 생명을 이어가고는 있으나, 숨이 끊어질 듯하여 죽은 사람과 다를 바 없습니다. 그런데 뜻밖에도 천만 의외로 특별 유지를 받들었습니다. 신에게 도움을 구하시고 조정으로 나오도록 배려해 주신 열 줄의 간곡한 말씀은, 재앙을 보고 경계하며 미천한 자의 의견까지 물으시는 대성인(大聖人)의 훌륭한 모습을 우러러보기에 충분했습니다. 신은 병든 몸을 일으켜 두 손을 높이 들고 아홉 번 절하였습니다. 두렵고 감격하여 진정 어찌할 바를 모르겠습니다.

생각건대 신은 지난 십여 년 동안 여러 번 관직을 더럽혔으나, 한 번도 나라를 위해 보탬이 된 적이 없습니다. 나라의 예법에 관해 여러 번 질문을 받았으나 제대로 대답하지 못했습니다. 이처럼 된 것은 실로 신이 비루하고 학식이 부족한 탓이지, 초야에 묻혀 감히 조정에 나가지 않으려 한 것이 아닙니다. 더구나 나이가 들수록 병은 더욱 깊어져, 눈앞의 모든 일이 혼란스럽기만 합니다. 하물며 하늘과 사람 사이의 관계나 재앙의 뜻에 대해서는, 어리석음을 지혜로 꾸며 감히 논하려 해도 할 수가 없습니다. 한나라의 신하 신공(申公)이 말하기를, "다스림은 많은 말에 있는 것이 아니라, 힘써 행하는 데 달려 있다"고 했습니다. 신은 늘 그 말을 음미해 왔습니다. 만약 절실하게 몸소 행한다면, 평범한 사람의 얕은 말 한마디도 유익함이 있을 것입니다. 그렇지 않다면 성인의 가르침이 천만 가지라 해도 자신과는 아무런 상관이 없을 것입니다. 신공의 말이 어찌 우연이겠습니까.

가만히 조정의 대신과 관료들을 보면, 저마다 논설이 있지만 부족한 것은 말이 아닙니다. 신에게 천 번 생각하여 하나 얻은 것이 있다 한들, 감히 아뢴다 해도 헛된 글귀를 채우는 것에 불과할까 두렵습니다. 이것이 바로 신이 망설이며 감히 명을 받들지 못하는 이유입니다. 그러나 지금의 천재지변은 매우 심각합니다. 지난달 그믐날 밤에는 천둥이 치는 이변이 있었고, 며칠 지나지 않아 태백성(금성)이 낮에 나타났습니다. 관상감의 보고가 조정에 끊이지 않고, 다른 별들의 경고 또한 놀랍고 두렵지 않은 것이 없습니다. 11일 밤의 천둥과 번개는 그 불길함이 그믐날과는 비교할 수 없습니다. 어떤 화근이 어둠 속에 숨어 있는지 알 수 없는데, 열흘 사이에 재앙이 거듭되는 것이 이와 같습니다. 인자하신 하늘이 전하를 깨우치시는 것이 지극합니다. 전하께서 이를 보고도 크게 경계하여 진심으로 자신을 꾸짖지 않으신다면, 동중서가 말한 "변화를 알지 못하여 파멸에 이른다"는 말이 어찌 두렵지 않겠습니까.

옛사람 중 재앙을 잘 말한 이는 동중서만 한 이가 없는데, 그 결론은 힘써 노력하는 데 있었습니다. 그렇다면 전하께서 오늘 하늘에 대응하는 길은 동중서의 말처럼 학문과 도를 행하는 데 힘쓰는 것뿐입니다. 이 밖에 또 무슨 일이 있겠습니까. 동중서의 말에 또 이르기를, "사람의 행위는 그 선악의 극치에 따라 하늘과 땅과 통하여 서로 응한다"고 했습니다. 이 설은 가장 정밀하고 요긴하며, 하늘과 사람이 서로 떨어져 있지 않다는 실상을 극치에 이르도록 밝힌 것입니다. 후대 유학자 장구성은 "한 생각의 선함에 천신과 지기가 화합하고, 한 생각의 악함에 요사스러운 별과 귀신, 흉년과 질병이 생긴다"고 했습니다. 설선은 "한 생각의 선함에 상서로운 별과 구름이 나타나고, 한 생각의 악함에 거센 바람과 천둥이 친다"고 했습니다. 지극한 말씀입니다! 마음의 은밀한 곳까지 바로 짚어내어 더욱 경계가 됩니다.

그러므로 군주는 저 푸른 하늘을 하늘로 여길 것이 아니라, 오직 자신의 한 생각의 선악에서 찾아야 합니다. 상제의 진노와 비진노는 매일 이곳을 살피고 계십니다. 아, 어찌 두려워하지 않겠습니까. 만약 마음속에 막 일어난 생각이라서 선하지 않더라도 어찌 이 지경에 이르겠느냐고 한다면, 이는 크게 잘못된 생각입니다. 하늘은 곧 이치일 뿐입니다. 이 이치의 본체는 조금의 틈도 없이 가득 차 있어, 밖과 안, 드러난 것과 숨은 것 모두가 이 하늘입니다. 선하지 않은 생각이 막 싹트면, 비록 터럭만큼 작더라도 이미 하늘을 벗어나지 못하고 하늘과 어긋난 것입니다. 이미 하늘과 어긋났으니, 이것이 곧 상제의 진노입니다. 사람은 하늘을 떠날 수 없고 하늘은 사람을 떠날 수 없습니다. 예로부터 성왕들이 하늘의 밝은 명을 두려워하여, 감히 터럭만큼도 스스로 속이는 마음을 갖지 않고, 감히 터럭만큼도 제멋대로 행동하지 않은 것은 모두 이 때문입니다.

그러나 선악의 구분은 반드시 먼저 강구하여 밝히는 공부가 있어야 합니다. 무엇이 선이고 무엇이 악인지 살핀 뒤에야, 일이 일어날 때 미혹되지 않을 수 있습니다. 이른바 선이라는 것은 다른 것이 아니라 악과 반대되는 것입니다. 스스로를 속이고 제멋대로 하는 것을 악이라 한다면, 스스로를 속이지 않고 제멋대로 하지 않는 것이 선임을 반대로 알 수 있습니다. 전하께서 만약 이 생각이 처음 싹트는 기미를 즉시 변별하여, 선한 것이라면 상서로운 별과 구름처럼 티끌 하나 없이 분명하게 하고, 악한 것이라면 거센 바람과 천둥처럼 두려워하며 반성하십시오. 마음마다 생각마다 이와 같이 한다면, 만 가지 선이 모이고 하나의 사악함도 용납되지 않을 것입니다. 천덕(天德)과 왕도(王道)의 요점은 오직 여기에 있으니, 어찌 전하께서 힘써야 할 바가 아니겠습니까.

이른바 스스로를 속이고 제멋대로 하는 것은, 사람이 짓는 허물 중 이 두 가지보다 심한 것이 없습니다. 처음에는 생각의 작은 차이일 뿐이지만, 그 폐단을 따져보면 천하를 어지럽히고 패망하게 하여 구제할 수 없게 됩니다. 이는 누구나 알아야 할 일이며, 제왕에게는 더욱 소홀히 할 수 없는 일입니다. 신은 망령되고 천한 몸이라 감히 함부로 말하여 천청(天聽)을 더럽히지 않으려 했으나, 전하의 성스러운 식견은 높고 멀어 이 두 가지의 실상과 작용을 이미 꿰뚫어 보고 계실 것이라 생각합니다. 만약 실질적인 땅 위에서 날마다 새로워지도록 힘쓰고, 마음을 붙잡아 살피는 공부를 다하여, 정말로 터럭만큼의 자기도 없게 한다면, 마음속에서 싹트는 것은 곧지 않음이 없을 것입니다. 정말로 터럭만큼의 제멋대로 함이 없다면, 밖으로 드러나는 일은 공정하지 않음이 없을 것입니다. 안이 곧고 밖이 공정하면 천리는 날로 밝아지고 인욕은 날로 사라질 것입니다. 덕이 어찌 쌓이지 않겠으며, 치안이 어찌 융성하지 않겠습니까. 화기를 불러오고 재앙을 없애는 길은 바로 여기에 있으니, 오직 전하께서 뜻을 더하실 뿐입니다.

비록 그렇지만, 이 말은 군주가 마음을 세우는 대강을 말한 것입니다. 역대의 다스림과 어지러움, 흥하고 망함은 그 이미 일어난 자취가 역사책에 갖추어져 있어 분명히 증명할 수 있습니다. 경계로 삼기에 이보다 완벽한 것은 없으나, 자신의 행실을 가지고 득실을 고찰하는 것만큼 절실하지는 않습니다. 전하께서 겪으신 일들은 어떤 변고였습니까. 즉위하신 후의 처분만 보더라도, 모두 일에 대한 응답이 있어 지금 보면 명백합니다. 해마다 재앙이 일어난 것도 징험이 없다고 할 수 없습니다. 만약 밤에 잠들지 못하고 정신이 맑을 때, 마음을 평온히 하고 자신을 비워, 앞선 일들을 이치에 비추어 본다면, 그 옳고 그름이 사람의 꾸밈없이 절실하게 드러날 것입니다. 진나라 목공이 자신의 생각을 반성하고, 한나라 무제가 지난 일을 깊이 진술한 것이 모두 이런 경지입니다. 그 선을 향하는 마음은 천 년이 지난 지금도 감탄하고 흥기하게 합니다. 성탕이 허물을 고치기를 꺼리지 않은 것과 더불어 앞서서 아름다움을 독차지할 것입니다. 후세의 군주들은 허물을 알고도 고치지 못할 뿐만 아니라, 오히려 따라 하며 변명하기에 급급한 경우가 많았습니다. 두 가지의 차이는 매우 큽니다. 오직 전하께서는 마땅히 본받을 것을 본받고, 반드시 경계할 것을 경계하신다면, 국가와 백성에게는 다행일 것입니다.

대체로 군주가 하늘을 공경하고 재앙에 대응하는 요점은 오직 한 마음을 돌이켜 구하는 데 있습니다. 만약 이를 제쳐두고 헛된 문구만 번거롭게 하여, 저처럼 보잘것없는 자를 억지로 불러들여 분에 넘치는 질문을 하시고 은혜를 베푸신다면, 이런 조치로 재앙을 옮기고 없애려 하는 것은 근본을 잃은 것이 아니겠습니까. 신은 최근 능을 오가는 일로 노고가 심해 죽을 지경입니다. 부름을 받고 조정으로 달려가는 것은 논할 바가 아니나, 충성스러운 마음을 없앨 수 없고, 성스러운 명을 받고도 아무런 대답이 없을 수 없어, 평소 옛 가르침에서 들은 바를 야인의 정성으로나마 아룁니다. 말은 거칠지만 이치는 음미할 만하니, 만약 성명(聖明)께서 깊이 맛보고 몸소 실천하신다면 근본을 다지는 데 보탬이 없을 수 없을 것입니다. 오직 전하께서는 깊이 유념해 주십시오. 신은 대궐을 바라보며 간절하고 두려운 마음을 이길 길이 없습니다.

282. 冬至陳戒。仍辭執義七䟽。〔原注:壬子十一月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_080A, ITKC_MO_0486A_A196_080B ...

원문

伏以今日冬至。陽德方昭。履玆令辰。仰惟□聖軆康寧。萬福來幷。夫以綿綿如線之一陽而忽付萌動於地下。可謂微乎微矣。而生生之機。於此接續。造化發育。以之資始。聖人於復卦。深致其喜之之辭則有曰。出入無疾。朋來无咎。出入者。猶言往來。言其旣往而複來也。無疾。只如俗說無恙相似。盖於積陰錮寒之中而陽氣好好來復。是卽所以爲無疾也。嘗試玩其辭意。則出入無疾。據見在事。朋來無咎。指將然言。盖此一陽之方生者。旣幸其安穩無疾。則以後諸陽。亦可以次第上達。爲臨爲泰。以至於乾而無所咎矣。易之設象示意。有如是者。而後賢如邵朱子玄酒大音萬戶千門之詩。亦有味乎其言之。盖天地之心。端的可見於此矣。若以人取喩。則善端之發見。爲實似之。只纔一念之萌芽而乃爲萬善之根株。必其純心直遂。無所作爲以害之。然後方充拓得去而無往不達。不然則或幾乎息矣。天人一理。若是其如合符節。而先王之閉關。君子之掩身。其義都相貫通。伏惟□聖學淵微。固已默驗夫此等蘊奧。而値玆天運來復之時。尤當省身克己。必有獨覺其進而人不及知者矣。踈遠小臣。他無報效。注心皇極。唯此爲祝。仍竊伏念。臣屢辭職名而尙未獲遞。有罪白首而亦不蒙勘。日夕憂惶。不知所出。盖臣以其學則無從事一日之功。以其居則在去京十里外地。其視山林。直若仙凡。而□聖敎輒以是目之。臣固瞿瞿驚顧。有不敢承當。而□禮際所加。逈過常例。至有顯現罪犯。與諸臣不得異同者。而畢竟置不何問。臣尤感懼惕息。誠不識其何謂也。抑惟□聖明不準臣所辭者。豈不由於不知臣不肖。使臣必承□召而赴朝乎。雖以臣情事言之。旣非方外長往之流。則愛□君願國。根於秉彛。自有不可解者。夫豈不欲一造□象魏。瞻近□耿光。而粤自□先朝。至于今日。一味昇蟄。無所變動。每奉上來之□批旨。徒然益其撫躬永嘆。若是者。顧不惟拘於賢愚之分。誠以痼疾沉頓。死在朝夕。雖欲扶曳殘骨趨走班行。其勢終不可得。天地鬼神。實共鑑臨。臣何敢有餙言也哉。記於庚子二月。臣叨持憲。至其年九月而遞。丙子四月。叨是亞憲。至明年丁未六月而遞。其遞也皆因□筵臣之陳白。自後累叨累遞。其月日久近。固不敢殫擧。而今此復叨。又在於昨年十月。幷閏計之。其月數與丙午俱爲十五。而視庚子幾倍之矣。盖雖在職之庶官。鮮有一兩年不遞者。而乃以廢疾未仕之人。虛假重銜。支離至此。事理之乖。寔爲古今所無。頃年白遞。雖謂之十分得軆。其可也。近伏聞大臣有在外諸㙜並遞之請而自□上不許云。不審果然否。夫他㙜之緣何不上來。非臣所知。而乃若臣之經年遙帶。則其必遞無疑。□殿下旣已允兪於前矣。又何靳難於後乎。大抵國之置官。

皆爲天工。虞庭無曠之義。何職不然。近來□殿下申飭各司。勤仕卯酉。豈非用是道也。而獨此言地重任。則一向任作空窠。雖以臣之血懇苦辭。而□天聽不卑。兪音尙遅。臣未知其於□聖王稱物平施之道。爲如何也。如臣疎賤。累抗章疏。極知煩猥不敢。而舍是一路則更無可爲。玆又不得不冐死覼縷。罄其悃愊。伏乞□聖明矜臣迫切之懇。亟遞臣職。仍□命選部。更勿檢擧。俾臣得以任便調養。則□天地生成之恩。其在是矣。其在是矣。臣無任仰首祝□聖誠意懇欵之至。

번역

Memorial on the Winter Solstice and Resignation from the Post of Jibui (Original Note: 11th Month, Renzi Year)

I humbly submit: Today is the Winter Solstice, when the virtue of Yang is shining. On this auspicious day, I respectfully hope that Your Majesty’s sacred body is healthy and that all blessings are gathered. The single line of Yang, thin as a thread, suddenly begins to sprout beneath the earth; it can be called subtle indeed. Yet, the mechanism of life and growth continues from this, and the creation and development of all things rely on this as their beginning. The Sages, in the Fu hexagram, expressed their joy, saying, "Coming and going without illness, friends arrive without blame." "Coming and going" refers to the cycle of departure and return. "Without illness" is like saying "without harm." Amidst the accumulated Yin and frozen cold, the Yang energy returns well; this is what is meant by "without illness." If one tries to savor the meaning, "coming and going without illness" refers to the present, and "friends arrive without blame" refers to the future. Since this first Yang is fortunately stable and without illness, the subsequent Yangs can also ascend in order, becoming the Lin and Tai hexagrams, and eventually reaching the Qian hexagram without any blame. The I Ching sets up images to show meaning in this way. Later sages like Shao Yong and Zhu Xi also savored these words in their poems. The heart of Heaven and Earth can truly be seen here.

If we take humans as an analogy, the emergence of the sprout of goodness is truly similar. It is just the budding of a single thought, yet it is the root of all goodness. One must let it follow its pure heart directly, without any artificiality to harm it, and only then can it expand and reach everywhere. Otherwise, it will almost cease to exist. The principle of Heaven and Man is as perfectly matched as two halves of a tally. The "closing of the gates" by the ancient kings and the "hiding of the body" by the gentleman all share the same meaning. I humbly believe that Your Majesty’s learning is deep and subtle, and you have already silently verified these profound truths. At this time when the heavenly cycle returns, you should especially examine yourself and overcome your ego; there must be things you realize alone that others do not know. As a distant, lowly official, I have nothing to repay you with, but I keep my heart focused on the Imperial Center; this is my only prayer.

I also humbly reflect: I have repeatedly resigned from my official posts but have not yet been relieved. I am a man with crimes and white hair, yet I have not been judged. Day and night, I am anxious and worried, not knowing what to do. As for my learning, I have not spent a single day in study; as for my residence, I live ten miles outside the capital. My view of the mountains and forests is like that of an immortal compared to a mortal, yet Your Majesty’s royal instructions always label me as such. I am truly frightened and look around, not daring to accept it. The grace bestowed by the royal rites far exceeds the usual standard. It has reached the point where, even with clear crimes, I am treated no differently from other officials, and in the end, I am left without any questioning. I am even more moved, fearful, and breathless; I truly do not know what this means.

Perhaps Your Majesty does not approve my resignation because you do not know my unworthiness and insist that I accept the royal summons and go to court? Even speaking of my own situation, since I am not a person who has completely abandoned the world, my love for my ruler and my desire for my country are rooted in my inherent nature; there is something that cannot be untied. How could I not wish to go to the palace, gaze upon the royal light, and be near the royal radiance? But ever since the previous reign, until today, I have remained in seclusion, unable to change. Every time I receive the royal decree, I only sigh deeply while touching my body. This is not just because of the distinction between the wise and the foolish; it is truly because my chronic illness is so severe that I am on the verge of death. Even if I wanted to drag my remaining bones to walk in the ranks of officials, the situation would ultimately make it impossible. Heaven, Earth, and the spirits are all watching; how could I dare to use flowery words?

In the 2nd month of the Gengzi year, I was appointed to the Censorate, and in the 9th month of that year, I was relieved. In the 4th month of the Bingzi year, I was appointed as Deputy Censor, and in the 6th month of the following Dingwei year, I was relieved. Each time I was relieved, it was due to the reports of officials at the royal lecture. Since then, I have been repeatedly appointed and relieved; the duration of these times is too long to list. This current appointment was in the 10th month of last year. Including the leap month, the number of months is fifteen, the same as in the Bingwu year, and almost double that of the Gengzi year. Even among ordinary officials, few are not relieved within a year or two. Yet, to keep a person who is disabled and not serving in office in a high position, and to be so fragmented—the contradiction in logic is truly unprecedented in history. If I had been relieved some years ago, it would have been considered very appropriate. Recently, I heard that a high official requested that all officials outside the capital be relieved, but Your Majesty did not permit it. I do not know if this is true. Why other officials do not come up is not for me to know, but as for me, who has held a distant post for years, I should undoubtedly be relieved. Your Majesty has already agreed to this before; why are you so reluctant now? In general, the appointment of officials in the country is for the work of Heaven. The principle of "no vacancy in the court" applies to every position. Recently, Your Majesty has urged each office to work diligently; is this not the way to use it? Yet, for this important position, you leave it as an empty nest. Even with my bloody, earnest, and bitter resignation, the royal ears do not descend, and the approval is still delayed. I do not know how this stands in relation to the way a Sage King treats things fairly.

As a lowly and distant official, I have repeatedly submitted memorials, and I know it is very annoying and I dare not do so. But abandoning this path, there is nothing else I can do. Thus, I have no choice but to risk death to detail my situation and exhaust my sincerity. I humbly beg Your Majesty to pity my urgent request and quickly relieve me of my post. I also ask you to order the Ministry of Personnel not to appoint me again, so that I may be able to recuperate as I wish. Then, the grace of Heaven and Earth in creating and sustaining me will be in this. It will be in this. I am filled with the utmost sincerity as I raise my head and pray for Your Majesty.

동지(冬至)에 올리는 진계소와 아울러 집의(執義)직을 사직하는 일곱 번째 상소 (원주: 임자년 11월)

삼가 아룁니다. 오늘 동지를 맞아 양(陽)의 덕이 바야흐로 밝게 빛납니다. 이 좋은 날을 맞이하여 우러러 생각건대, 전하의 성체(聖體)가 강녕하시고 만복이 함께하시기를 빕니다. 실처럼 가느다란 일양(一陽)이 땅 밑에서 문득 싹트기 시작하니, 참으로 미묘하다 할 것입니다. 그러나 생생(生生)의 기틀이 여기서 이어지고, 조화와 발육이 이를 바탕으로 시작됩니다. 성인께서 복괘(復卦)에 대해 기뻐하며 말씀하시기를, "드나듦에 질병이 없으니, 벗이 와서 허물이 없다"고 하셨습니다. 드나듦은 왕래와 같으니, 이미 갔다가 다시 돌아옴을 말합니다. 질병이 없다는 것은 속담의 '무양(無恙)'과 비슷합니다. 쌓인 음기와 굳은 추위 속에서 양기가 잘 돌아오니, 이것이 곧 질병이 없다는 것입니다. 그 말의 뜻을 음미해 보면, '드나듦에 질병이 없다'는 것은 현재의 일을 근거로 한 것이고, '벗이 와서 허물이 없다'는 것은 장차 올 일을 가리킨 것입니다. 이 일양(一陽)이 막 생겨나서 다행히 편안하고 질병이 없으니, 이후의 여러 양들도 차례로 올라가 임괘(臨卦)와 태괘(泰卦)가 되고, 마침내 건괘(乾卦)에 이르러도 허물이 없을 것입니다. 주역에서 상을 세워 뜻을 보이는 것이 이와 같습니다. 후현(後賢)인 소강절과 주자께서도 '현주대음(玄酒大音)'과 '만호천문(萬戶千門)'의 시에서 그 뜻을 음미하셨습니다. 천지의 마음을 여기서 분명히 볼 수 있습니다.

사람에게 비유하자면, 선한 단서가 나타나는 것이 실로 이와 비슷합니다. 단지 한 생각의 싹이 텄을 뿐인데, 그것이 만 가지 선의 뿌리가 됩니다. 반드시 그 순수한 마음이 곧게 나아가, 작위(作爲)를 더해 해치지 않아야 비로소 가득 채워져 어디든 이르지 못할 곳이 없게 됩니다. 그렇지 않으면 혹 거의 멈추게 될 것입니다. 하늘과 사람이 하나의 이치라는 것이 이처럼 부절(符節)을 맞춘 듯합니다. 선왕이 문을 닫고 군자가 몸을 숨긴 뜻이 모두 이와 통합니다. 우러러 생각건대 전하의 성학(聖學)은 깊고 미묘하여, 이미 이러한 오묘한 이치를 묵묵히 체득하셨을 것입니다. 하늘의 운행이 돌아오는 이때를 당하여, 더욱 몸을 살피고 사욕을 이겨내어, 남들은 알지 못하는 깨달음이 반드시 있으실 것입니다. 소원한 소신은 달리 보답할 길이 없어, 오직 황극(皇極)에 마음을 쏟으며 축원할 뿐입니다.

아울러 삼가 생각건대, 신은 여러 번 직명을 사직했으나 아직 체직되지 못했습니다. 죄를 지은 채 백발이 되었는데도 처벌을 받지 않았습니다. 밤낮으로 근심하고 두려워하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 신은 학문으로는 하루도 공부한 공이 없고, 거처로는 도성에서 십 리 밖 땅에 있습니다. 산림을 보는 것이 신선과 범인의 차이와 같은데, 전하의 성교(聖敎)는 번번이 그렇게 지목하시니, 신은 두려워하며 감히 받아들일 수 없습니다. 예우로 베풀어 주시는 것이 상례를 훨씬 넘어서, 명백한 죄범이 있는데도 다른 신하들과 다를 바 없이 대우하시고, 끝내 묻지 않으시니 신은 더욱 감격하고 두려워 숨이 막힙니다. 진정 그 뜻을 모르겠습니다. 혹 전하께서 신의 사직을 허락하지 않으시는 것이, 신의 불초함을 알지 못하여 반드시 부름을 받아 조정에 나오게 하려는 것은 아니십니까? 신의 사정을 말하자면, 방외(方外)로 멀리 떠난 무리가 아니니, 임금을 사랑하고 나라를 바라는 마음은 본성에 뿌리박혀 있어 풀 수 없는 것이 있습니다. 어찌 상위(象魏)에 나아가 성스러운 빛을 우러러보고 싶지 않겠습니까. 그러나 선조 때부터 지금까지 한결같이 숨어 지내며 변함이 없었습니다. 위에서 내려오는 비지(批旨)를 받을 때마다 헛되이 몸을 어루만지며 길게 탄식할 뿐입니다. 이와 같은 것은 현명함과 어리석음의 차이에 구애되는 것이 아니라, 실로 고질병이 깊어 죽음이 조석에 달려 있기 때문입니다. 비록 남은 뼈를 부축하여 반열에 나아가려 해도, 그 형세가 끝내 불가능합니다. 천지신명이 함께 굽어살피시니, 신이 어찌 감히 꾸며낸 말을 하겠습니까.

경자년 2월에 신이 헌부(憲府)의 직을 맡았다가 그해 9월에 체직되었습니다. 병자년 4월에 아헌(亞憲)을 맡았다가 이듬해 정미년 6월에 체직되었습니다. 체직된 것은 모두 경연 신하들의 진언 때문이었습니다. 그 후 여러 번 맡고 여러 번 체직되었는데, 그 날짜와 기간은 다 열거할 수 없습니다. 이번에 다시 맡은 것은 작년 10월입니다. 윤달을 합쳐 계산하면 그 달 수가 병오년과 같이 15개월이니, 경자년보다 몇 배나 됩니다. 비록 재직 중인 관원이라도 1, 2년 안에 체직되지 않는 이가 드문데, 폐질로 벼슬하지 않는 사람에게 헛된 중직을 주어 이토록 지리멸렬하게 하니, 사리에 어긋남이 고금에 유례가 없습니다. 몇 년 전 백직(白職)으로 체직된 것이 비록 매우 적절했다고 하더라도, 최근 대신이 외방의 여러 헌관을 모두 체직해 달라고 청했으나 전하께서 허락하지 않으셨다고 들었습니다. 과연 그러한지 모르겠습니다. 다른 헌관들이 왜 올라오지 않는지는 신이 알 바 아니나, 저처럼 여러 해 동안 멀리서 직함을 띠고 있는 자는 반드시 체직되어야 함이 의심할 여지가 없습니다. 전하께서 이미 앞서 윤허하셨는데, 어찌 뒤에 와서 인색하게 구십니까? 대체로 나라에서 관원을 두는 것은 모두 하늘의 일을 하기 위함입니다. 조정에 빈자리가 없어야 한다는 뜻에서 어느 직책인들 그렇지 않겠습니까. 최근 전하께서 각 사(司)에 묘유(卯酉)의 시간에 근실히 근무하라고 신칙하셨는데, 어찌 이 도리를 쓰려는 것이 아니겠습니까? 그런데 유독 이 언지(言地)의 중책만은 한결같이 빈 둥지로 남겨두고 있습니다. 신의 피 맺힌 간절한 사직 상소에도 천청(天聽)은 낮아지지 않고 윤허의 말씀은 늦어지니, 신은 이것이 성왕(聖王)께서 사물을 평등하게 베푸시는 도리에 어떠한지 모르겠습니다.

신처럼 소원하고 천한 자가 여러 번 상소를 올리는 것이 번거롭고 외람된 줄 극히 잘 알지만, 이 길을 버리고는 달리 할 수 있는 일이 없습니다. 이에 또 죽음을 무릅쓰고 조목조목 적어 정성을 다합니다. 엎드려 빌건대 성명(聖明)께서는 신의 절박한 간청을 가엾게 여기시어, 속히 신의 직을 체직해 주십시오. 아울러 이조에 명하시어 다시는 검거하지 않게 하시면, 신이 마음대로 조양(調養)할 수 있을 것이니, 천지의 생성지은(生成之恩)이 여기에 있을 것입니다. 여기에 있을 것입니다. 신은 머리를 조아려 전하의 성의와 간절함을 축원하는 마음을 이길 길이 없습니다.

283. 辭執義無辭輔養廳僚屬䟽〔原注:乙卯十二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_081B, ITKC_MO_0486A_A196_081C ...

원문

伏以皇天眷佑。□元子誕生。由□孝廟以來。□四聖血脉。幾絶而復續。□宗社之福慶。臣民之頌祝。有不可勝言。而况伏聞□天挺異表。克岐克嶷。太平萬世。行且見之。臣以篤病垂盡之物。何幸逮此盛會。曾因禮官□詢問之猥及。附致區區喜極之忱矣。乃於此際。□朝家差出輔養廳官屬。而臣之不肖。亦廁於其間。除目旣下。□召旨繼辱。臣誠拜稽惝怳。莫知其所以爲喩也。臣嘗謂小學爲名。是指小子所學而言之。則雖只以能言能食之敎。爲書之育。亦不可謂不早矣。而其必進一頭而託始於胎敎者。盖所以明夫人生受氣之初。卽已有敎。雖在其未生之前而亦無無敎之時也。旨意深遠。更無去處。非朱夫子。不能如是思量處置得恰好。苟會此理則其始生之擧以禮。與夫孩提之所道習。次第接續。未嘗一日廢敎。有如保傅傳所云省。尤可識矣。伏惟□元子時在襁褓之中。典學之工。姑無所施。而然而良知自開。聦明漸長。譬如日之始升而泉之方遠。於其氣類所感。盖必有與之相入。不言而喩者。關係機括。至爲深切。不得以冲眇而有忽。凡古人所說許多衛翼之具。無非爲是物也。今玆輔養之職。盖深致意於古者師保之之制。兼有保身體導敎訓之事。至於所謂僚屬者。雖位有尊卑。而其委任之重則一軆無甚差別。是必極遴乎一世之端人正士。使置諸左右。以盡其敎養化導之責。决非如臣人物之所敢堪當也。□國家弊政。最在因循。且就臣言之。其於所叨職任。何啻爲萬不近似。特以其自□先朝連玷官銜之故。有司之臣。視爲舊物。到今猶襲其謬擧。不復以考愼爲事。此其失馴致於賢否貿亂。名爵屑越。豈不可戒也哉。臣本孱病百拙。了無寸長可備管蒯之用。前後猥越文字。暴此實狀甚悉。頃日辭䟽。亦已輸寫畧陳。玆不敢輒費葛藤重瀆□宸嚴。而惟是所帶憲職。旣不得準請。又於夢寐之外。有此新□命。其爲臣光華固至矣。獨不貽笑於四方乎。臣是世祿餘裔。初非潔身行恠者流。今若進膺□明旨。一瞻□日月之耿光。兼仰□元良之秀出。退塡溝壑。豈不死有餘榮。而非直有拘於賢愚之常分。顧此死疾難強之狀。天地鬼神。實共鑑臨。雖欲自力。斷無其望。前䟽所謂爲天所廢莫之自遂者。亦可以得臣之情事矣。□聖鑑孔昭。無微不燭。如臣窮命。宜在矜念。伏願亟遞臣本兼兩任。俾爲公私大幸。臣近益澌頓。捄死不暇。今始艱難治䟽。將付縣道之際。又忽伏承□別諭。訓襃之重。招徠之勤。尤非賤末小臣之所當得者。驚惶之極。益覺其無地置身。噫。□聖眷至此而臣猶不知變動。臣罪萬死萬死。臣之情實如右。更無他辭。伏乞□聖明察臣實有無可奈何之痼疾。亟命收臣□召旨。且勿檢擧。俾得以任便調息。幸延殘喘焉。臣無任瞻□天望闕激切屛營之至。

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Memorial Resigning from the Post of Jibui and Declining the Position of Auxiliary Official in the Bureau of Nurturing (Original Note: 12th Month, Yimao Year)

I humbly submit: Heaven has bestowed its favor, and the Crown Prince has been born. Since the time of King Hyojong, the bloodline of the four sages has almost been cut off but has continued again. The blessings of the Royal Ancestral Temple and the prayers of the subjects cannot be fully expressed in words. Moreover, I have heard that the Crown Prince has an extraordinary appearance, is intelligent and wise, and that we will soon see peace for ten thousand generations. As a person with a chronic illness who is near death, how fortunate I am to witness this grand event! Previously, when the ritual officials asked for my opinion, I expressed my humble joy. At this time, the court appointed officials to the Bureau of Nurturing, and I, unworthy as I am, was included among them. Once the list was released, the royal summons followed. I bowed my head in confusion, not knowing how to respond.

I have often said that the Xiaoxue (Elementary Learning) is named for what the young learn. If we consider the education of a child from the time they can speak and eat, it cannot be said to be too early. But the reason it must go a step further and begin with prenatal education is to clarify that from the moment a person receives life, there is already education. Even before birth, there is no time without education. The meaning is deep and far-reaching, and there is nowhere else to go. If not for Master Zhu, no one could have thought and arranged it so perfectly. If one understands this principle, then the rituals at birth and the guidance given in childhood follow in sequence, and education is not abandoned for a single day. As the Baofu Zhuan (Biography of Tutors) says, this is especially worth noting.

I humbly believe that the Crown Prince is currently in his swaddling clothes, and the work of formal study cannot yet be applied. However, his innate knowledge is opening, and his intelligence is gradually growing. It is like the sun beginning to rise or a spring beginning to flow. The things he senses in his environment must surely be in harmony with him; there are things that are understood without words. The connection and mechanism are very deep and profound; one cannot ignore them because he is young. All the various protective measures mentioned by the ancients are for this purpose. This position in the Bureau of Nurturing is deeply focused on the ancient system of tutors and guardians, combining the care of the body with the guidance of instruction. As for the so-called "auxiliary officials," although there are differences in rank, the weight of their responsibility is the same, and there is no great difference. This must be a selection of the most upright and virtuous people of the age, placed by his side to fulfill the duty of teaching and nurturing. It is certainly not something a person like me can dare to undertake.

The corrupt practices of our nation lie mostly in following old habits. Taking myself as an example, I am not even one ten-thousandth suitable for the position I hold. It is only because I have been tainted with official titles since the previous reign that the officials in charge view me as an "old item" and continue to repeat this erroneous practice without considering it carefully. This loss has led to the confusion of the wise and the foolish, and the degradation of titles; is this not something to be warned against? I am inherently weak, ill, and lacking in all skills; I have not a single inch of talent to be of any use. I have already written and exposed this reality in detail in previous letters. In my recent resignation letter, I also wrote and explained it briefly. I dare not waste words and disturb the royal dignity again. However, I have not been relieved of my current Censorate post, and now, beyond my dreams, I have received this new royal command. The honor for me is indeed great, but will it not be a laughingstock to the world?

I am a descendant of a family that has received hereditary stipends; I am not one of those who seek to be "pure" by acting strangely. If I were to accept the royal command now, gaze upon the royal light, and see the brilliance of the Crown Prince, and then die, would that not be an honor that exceeds death? It is not just a matter of the usual distinction between the wise and the foolish. Looking at this fatal illness, Heaven, Earth, and the spirits are all watching. Even if I wanted to exert myself, there is absolutely no hope. What I said in my previous letter—that I am "abandoned by Heaven and cannot fulfill my own wishes"—can also explain my situation. Your Majesty’s sacred vision is clear and illuminates everything, even the smallest detail. A life as poor as mine should be pitied. I humbly hope that you will quickly relieve me of both my current and new positions, which would be a great fortune for both public and private matters. I have recently become even more exhausted and am struggling to save my life. Just as I was struggling to write this letter to send to the county, I suddenly received the Special Royal Decree. The weight of the royal instruction and the diligence of the summons are not something a lowly official like me deserves. I am extremely frightened and feel I have no place to hide. Alas, Your Majesty’s favor has reached this point, yet I still do not change; my crime is ten thousand deaths. My situation is as stated above; there are no other words. I humbly beg Your Majesty to examine my incurable illness, for which there is no other way, and quickly order the withdrawal of the royal summons and do not appoint me again, so that I may be able to recuperate and extend my remaining breath. I am filled with the utmost sincerity as I gaze toward the palace.

집의(執義)직을 사직하고 보양청(輔養廳)의 요속(僚屬)직을 사직하는 상소 (원주: 을묘년 12월)

삼가 아룁니다. 황천(皇天)이 돌보시어 원자(元子)께서 탄생하셨습니다. 효묘(孝廟) 이후로 사성(四聖)의 혈맥이 거의 끊어질 뻔하다가 다시 이어졌으니, 종묘사직의 복경(福慶)이요 신민의 송축(頌祝)은 말로 다 할 수 없습니다. 하물며 원자께서 타고난 자질이 뛰어나고 총명하시어, 태평성대가 만세토록 이어질 것을 곧 보게 될 것이라 들었습니다. 신은 고질병으로 죽어가는 몸으로 어찌 이런 성대한 모임을 보게 되었는지, 일찍이 예관(禮官)의 질문을 받았을 때 구구한 기쁨의 마음을 전한 바 있습니다. 그런데 이때 조정에서 보양청의 관속을 차출하였는데, 신의 불초함이 그 사이에 끼게 되었습니다. 제목(除目)이 내려오고 소지(召旨)가 잇따라 욕되게 하니, 신은 절하고 머리를 조아리며 어찌할 바를 몰라 당황했습니다.

신은 일찍이 소학(小學)을 이름이라 한 것은 어린아이가 배우는 것을 가리킨다고 말했습니다. 비록 말을 하고 음식을 먹을 수 있는 때부터 가르치는 것을 책의 교육으로 삼더라도, 어찌 이르다고 할 수 없겠습니까. 그런데 반드시 한 걸음 더 나아가 태교(胎敎)에서 시작하는 것은, 사람이 기운을 받는 처음부터 이미 가르침이 있다는 것을 밝히기 위함입니다. 태어나기 전이라도 가르침이 없는 때는 없습니다. 그 뜻이 깊고 멀어 더 이상 갈 곳이 없습니다. 주자(朱子)가 아니면 이처럼 깊이 생각하고 적절하게 처치할 수 없었을 것입니다. 진실로 이 이치를 깨닫는다면, 태어날 때의 예절과 어린 시절의 가르침이 차례로 이어져 하루도 가르침을 폐하지 않게 될 것입니다. 보부전(保傅傳)에 이른바 살피라는 말이 더욱 알 만합니다.

우러러 생각건대 원자께서 지금 강보(襁褓)에 싸여 계시니, 학문의 공부를 아직 베풀 수는 없습니다. 그러나 양지(良知)는 스스로 열리고 총명함은 점차 자라날 것입니다. 비유하자면 해가 처음 솟아오르고 샘물이 바야흐로 멀리 흐르는 것과 같습니다. 그 기류(氣類)가 감응하는 바는 반드시 서로 들어맞는 것이 있어, 말하지 않아도 깨닫게 될 것입니다. 관계되는 기틀이 매우 깊고 절실하니, 어리다고 소홀히 할 수 없습니다. 옛사람들이 말한 많은 호위하는 도구들이 모두 이 물건을 위한 것입니다. 이번 보양청의 직책은 옛날의 사보(師保) 제도에 뜻을 깊이 둔 것으로, 몸을 보호하고 가르침을 인도하는 일을 겸한 것입니다. 이른바 요속(僚屬)이라는 자들은 비록 지위의 높고 낮음은 있으나, 위임받은 중함은 한 몸과 같아 차별이 없습니다. 이는 반드시 온 세상의 단정하고 바른 선비를 극진히 가려 뽑아 좌우에 두어, 가르치고 기르고 인도하는 책임을 다하게 해야 할 것이니, 결코 신 같은 인물이 감히 감당할 바가 아닙니다.

국가의 폐단은 인순(因循)에 있습니다. 신의 경우를 말하자면, 맡은 직임에 만 분의 일도 비슷하지 않습니다. 다만 선조 때부터 관직을 더럽힌 탓에, 담당 관원들이 구물(舊物)로 여겨 지금까지 그 잘못된 거행을 답습하고, 다시는 신중하게 살피지 않습니다. 이것이 현명함과 어리석음이 뒤섞이고 명작(名爵)이 가벼워지는 원인이니, 어찌 경계하지 않겠습니까. 신은 본래 병약하고 백 가지 재주가 없어, 관규(管蒯)의 쓰임새조차 갖추지 못했습니다. 앞뒤로 외람되게 글을 올려 이 실상을 매우 자세히 밝혔습니다. 지난번 사직 상소에도 이미 적어 간략히 진술했습니다. 이번에는 감히 함부로 갈등을 일으켜 성스러운 엄위를 다시 더럽히지 않으려 합니다. 그러나 띠고 있는 헌직(憲職)은 이미 허락을 받지 못했고, 꿈에도 생각지 못한 이 새로운 소명(召命)이 있으니, 신에게 광영임은 분명합니다. 그러나 어찌 사방에 웃음거리가 되지 않겠습니까.

신은 세록(世祿)의 여예(餘裔)로, 처음부터 몸을 깨끗이 하여 괴이한 행동을 하는 무리가 아닙니다. 지금 만약 성스러운 명을 받아 나아가, 일월(日月)의 밝은 빛을 한 번 우러러보고, 원량(元良)의 뛰어남을 겸하여 우러러본 뒤, 물러나 구학(溝壑)을 메운다면 어찌 죽어서도 남는 영광이 아니겠습니까. 단지 현명함과 어리석음의 상례에 구애되는 것이 아닙니다. 이 죽을병을 억지로 할 수 없는 형상을 돌아보건대, 천지신명이 함께 굽어살피십니다. 비록 스스로 힘쓰려 해도 단연코 가망이 없습니다. 앞선 상소에서 말한 '하늘이 버려 스스로 뜻을 이룰 수 없다'는 말로도 신의 사정을 알 수 있을 것입니다. 성스러운 감찰은 매우 밝아 미세한 것도 비추지 않음이 없으니, 신 같은 궁한 목숨은 마땅히 가엾게 여기셔야 합니다. 엎드려 원하건대 본직과 겸직을 속히 체직해 주시어 공사(公私)의 큰 다행이 되게 해 주십시오. 신은 최근 더욱 쇠약해져 죽음을 구제할 겨를도 없습니다. 이제 겨우 상소를 작성하여 현도(縣道)에 부치려는데, 또 문득 특별 유지를 받들었습니다. 훈계하고 칭찬하는 중함과 불러들이는 근면함은 더욱 천한 신하가 감당할 바가 아닙니다. 놀라고 두려워 몸 둘 곳을 모르겠습니다. 아, 성스러운 권고가 이 지경에 이르렀는데도 신은 여전히 변동을 알지 못하니, 신의 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 신의 정실(情實)은 위와 같으니 다시 다른 말은 없습니다. 엎드려 빌건대 성명(聖明)께서는 신의 어찌할 수 없는 고질병을 살피시어, 속히 신의 소명(召旨)을 거두고 다시는 검거하지 마시어, 마음대로 조식(調息)하여 남은 숨을 이어가게 해 주십시오. 신은 대궐을 바라보며 간절하고 두려운 마음을 이길 길이 없습니다.

284. 辭進善䟽〔原注:丙辰三月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_082C, ITKC_MO_0486A_A196_082D ...

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伏以臣幸蒙□聖恩。得遞㙜銜。雖天地之仁。父母之慈。亦不足以爲喩。惟是□批旨隆異。奉承無路。感祝之餘。只有悚息。玆者千萬意外。旋忽伏承□除命。授臣以侍講院進善。使之斯速乘馹上來。此又何爲而至哉。臣誠莫知其端倪。益切驚惑隕越之至。記在乙巳冬間。臣曾叨是職。跨歷三載。積逋□嚴命。區區自守之志。盖無足言。而違傲不參。罪實罔赦。今於十數年之後。復此忝竊。以事理言之。則似於其間。容有消息內揣己分。外畏法義。宜不敢一意守株。以益罪戾。矧今□邦慶無前。□儲位將冊。萬靈致衛。百順効祥。凡厥臣民。罔不願其快覩。如臣職忝宮僚者。義尤自倍。顧以何心敢形辭遜於此時。而第念臣之從初至今。抵死不一承□命者。秪爲虛名假竊。不敢辱□淸朝侍從之職也。盖其庸下之質。轉移不得。雖歲月寢邁。老少有變。而惟此伎倆人物。則直依然自在。旣無前後賢愚之殊狀。重之年迫六旬。身嬰百疾。華扁莫醫。只待溘盡。今若強此死病。忘其不肖。突然出膺□弓㫌之招。則縱饒得參賀班。粗伸義禮。可幸託以自解。而本分全爽。去就罔形。一已狼狽。姑置不論。其爲累於□聖世。果如何也。粤自刱設是官。除拜之人。固落落相望。而無其人則虛其位。大率居多。就臣所親見者言之。□肅考臨御累十年間。爲是職者僅可以一二數。恭惟□先朝盛際。山林名德。詎無其人。而顧乃稀濶若是者。盖必有所以然矣。夫何近來則隨闕輒塡。幾與庶官無異。但取備貟。不甚難愼。由是之故。雖以臣之萬萬不近似。而亦得以承乏。充數濫竽。至所其▦僥倖。而壞官方不已甚乎。抑臣又有情勢之甚難安者。不敢終嘿。以臣愚蒙。素昧乎朝廷典故。而亦甞聞政官相避。法意甚嚴。意者以銓衡之任。多在可否通塞。於其親屬則勢有所不行故也。並擬□啓請。固有流來例䂓。而亦施之於親。嫌差輕者耳。假或不然。亦惟於他堂幷參時爲肰。獨政則不敢擧論。要之爲金石之典也。夫叔姪之親。漢人直以父子言之。非他親比也。而乃者臣之付職。在於臣姪吏曹參議臣朴師正獨政之日。縱曰□傳敎之下。有不得不奉行者。而事異常䂓。未之前聞。於渠旣爲做錯。在臣尤極瑟縮。就使臣果不至於萬無一堪。只此一事。已决其不可進矣。在昔□仁祖朝。名臣金德諴。與忠定公延平府院君臣李貴爲婚媾家。德諴之除執▣▣▣爲亞銓參政故。以之避嫌。至於遞職。以近世見之。則此事直如家常恭飯。豈有可異。而下旣引以爲嫌。□上又許遞其職。兢兢致愼。不少忽過。治朝氣象。大抵如此。噫。以彼婚媾間而猶然。而况臣之於師正耶。顧臣疾病駑劣。本不近似於職名。而政格嫌碍。如上所云。尤無冐進之理。雖其不得躬與蹈抃之列。欣瞻□岐嶷之表者。誠爲臣萬死難贖之罪恨。

而然亦無可奈何矣。玆敢冐死悉陳之。伏乞□殿下亟命收回臣新授職名。仍令有司治臣留落不進之罪。以立頹綱。以安賤分。公私幸甚。臣無任瞻□天望□闕激切祈懇之至。

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Memorial Declining the Appointment of Jinsun (Original Note: Third Month, Byeongjin Year)
I humbly submit that I have been fortunate enough to receive the profound grace of the Sage, being appointed to a position. Even the benevolence of Heaven and Earth or the kindness of parents would not be sufficient to serve as a metaphor for this. However, the royal decree was so extraordinary and grand that I found no way to properly receive it, and beyond my feelings of gratitude and prayer, I am filled with fear and trepidation. Now, unexpectedly, I have suddenly received a royal order appointing me as Jinsun (a tutor) in the Sijangwon (Royal Lectures Office), commanding me to travel by post-horse to the capital immediately. Why has this come to pass? I truly do not know the reason, and I am increasingly struck with shock and bewilderment. I recall that in the winter of the Eulsa year, I once held this position for three years. I failed to fulfill the strict royal commands, and my humble efforts to maintain my integrity are not worth mentioning; my failure to attend due to arrogance is a crime that truly cannot be pardoned. Now, after more than ten years, I have been appointed to this position again. Looking at it from the perspective of reason, it seems that within this interval, there might be room for me to judge my own capacity and fear the laws and principles, so I should not dare to stubbornly cling to one position and increase my transgressions. Moreover, the state is currently celebrating an unprecedented joy, and the Crown Prince is about to be invested; all spirits are protecting the nation, and all auspicious signs are manifesting. Every subject and citizen wishes to witness this joy, and for one like me, who has held a position among the palace officials, the sense of duty is even doubled. With what heart could I dare to express my refusal at such a time? However, I think of how I have, from the beginning until now, risked death to avoid accepting the royal command; it is only because I am a person of false reputation and I dare not disgrace the position of a royal attendant in the clear court. My mediocre and inferior nature cannot be changed; although time has passed and I have aged, this talentless person remains exactly the same. There is no difference in my wisdom or foolishness compared to before, and furthermore, I am nearing sixty and my body is afflicted with a hundred illnesses that no medicine can cure; I am merely waiting for the end. If I were to force this dying body, forgetting my own unworthiness, and suddenly appear to accept the royal summons, then even if I were to attend the congratulatory ceremony and fulfill the rites, I might be able to use that as an excuse, but my fundamental duty would be completely neglected, and my conduct would be formless. My own personal disgrace aside, what kind of burden would this place upon the Sage’s era? Since the establishment of this office, those appointed have certainly been few and far between, and when there was no suitable person, the position was often left vacant. Among those I have personally witnessed, during the ten years of King Sukjong’s reign, those who held this position could be counted on one or two hands. Reflecting on the glorious era of the previous reign, how could there have been a lack of virtuous men in the mountains and forests? Yet, the fact that they were so rare must have a reason. Why is it that recently, vacancies are filled as soon as they appear, almost no different from ordinary official posts? They are merely filling the quota without careful consideration. Because of this, even a person as utterly unsuitable as I has been able to fill the vacancy, acting like the man who played the yu-flute in the orchestra without skill. Is this not a great damage to the official system? Furthermore, there is a situation that makes me feel extremely uneasy, which I dare not keep silent about. In my ignorance, I am unfamiliar with court precedents, but I have heard that the law regarding officials avoiding positions related to their relatives is very strict. I suppose this is because the task of personnel evaluation involves determining the suitability of others, and it cannot be carried out impartially toward one's own relatives. Although there are precedents for requesting appointments, they are usually applied to relatives with a lighter degree of conflict. Even if that were not the case, it would only be acceptable when other officials are participating in the evaluation; for a single official to conduct the evaluation alone is strictly forbidden as a law as firm as metal and stone. The relationship between an uncle and a nephew is considered by the Han people as equivalent to that of a father and son; it is not comparable to other relatives. Yet, my appointment was made on the day my nephew, Park Sa-jeong, the Third Minister of the Ministry of Personnel, was conducting the evaluation alone. Even if it is said that he had to follow the royal command, the matter is contrary to standard regulations and has never been heard of before. Since he has already made a mistake, I feel even more shrinking and ashamed. Even if I were not a person of absolute incompetence, this one fact alone is enough to decide that I cannot accept the position. In the past, during the reign of King Injo, the famous official Kim Deok-ham was related by marriage to the loyal and upright official Yi Gwi, the Prince of Yeonpyeong. Because Deok-ham was appointed to a position in the Ministry of Personnel, he avoided the conflict of interest and resigned. Looking at it from the perspective of recent times, this matter is as common as a daily meal; how could it be considered strange? Yet, he cited it as a conflict, and the King permitted his resignation, showing such caution and care. The atmosphere of a well-governed court is generally like this. Alas, if it was like that even between in-laws, how much more so for me and Sa-jeong? Considering my illness and incompetence, I am fundamentally unsuited for the title, and with the conflict of interest in the personnel evaluation as mentioned above, there is even less reason for me to dare to advance. Although I cannot personally join the ranks of those celebrating and joyfully gazing upon the noble countenance of the Crown Prince, this is truly a crime and regret for which I could not atone even with ten thousand deaths. However, there is nothing I can do. I therefore dare to risk death to explain everything. I humbly beg Your Majesty to immediately order the withdrawal of my newly granted title and command the relevant authorities to punish me for my failure to report for duty, so as to restore the fallen discipline and settle my humble status. This would be a great fortune for both the public and private spheres. I am filled with the utmost earnest prayer as I gaze toward the royal palace.

진선(進善) 사직소(원주: 병진년 3월)
삼가 아룁니다. 신은 다행히 성은을 입어 관직을 제수받았으니, 천지의 어짊이나 부모의 자애로도 비유하기에 부족할 정도입니다. 다만 내리신 비답이 너무나 융숭하여 감히 받들 길이 없으니, 감격하고 축원하는 마음 뒤에 오직 두려움과 떨림뿐입니다. 그런데 이번에 천만 뜻밖에도 갑자기 사직의 명을 받들어 신에게 시강원 진선(侍講院進善)을 제수하고 속히 역마를 타고 올라오라 하시니, 이것이 어찌 된 일입니까. 신은 진실로 그 단서를 알지 못하여 더욱 놀랍고 당혹스러워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 기억하건대 을사년 겨울에 신이 일찍이 이 직책을 더럽혀 3년을 지냈습니다. 엄한 명령을 제대로 받들지 못하고 구구하게 스스로를 지키려 했던 뜻은 말할 것도 없거니와, 오만하게 참여하지 않은 죄는 실로 용서받을 수 없습니다. 이제 십수 년이 지난 뒤에 다시 이 직책을 더럽히게 되었으니, 사리에 비추어 말하자면 그 사이에 스스로 분수를 헤아리고 법과 의리를 두려워하여 감히 한결같이 한곳에 머물며 죄를 더하지 말았어야 했습니다. 하물며 지금 우리나라는 전례 없는 경사를 맞이하여 세자를 책봉하려 하니, 온 세상이 보호하고 온갖 상서로움이 나타나고 있습니다. 모든 신민이 이를 기쁘게 보기를 원하지 않음이 없는데, 신처럼 궁료(宮僚)의 직책을 더럽혔던 자로서 그 의리가 더욱 배가되니, 무슨 마음으로 감히 이때에 사양하는 말을 올리겠습니까. 그러나 신이 처음부터 지금까지 죽기를 각오하고 한 번도 명을 받들지 않은 것은, 오직 허명만 훔치며 감히 조정의 시종(侍從) 직책을 욕되게 할 수 없었기 때문입니다. 신의 용렬하고 낮은 자질은 옮길 수가 없어서, 세월이 흘러 늙고 젊음은 변했어도 이 재주 없는 인물은 여전히 그대로입니다. 앞뒤로 현명하고 어리석음의 차이도 없는데, 더구나 나이는 60에 가깝고 몸에는 백 가지 병이 들어 의원도 고칠 수 없으니 오직 죽음만을 기다릴 뿐입니다. 지금 만약 이 죽을병을 억지로 끌고, 불초함을 잊은 채 갑자기 궁궐의 부름에 응한다면, 비록 하례하는 반열에 참여하여 대략 의례를 펼침으로써 스스로를 변명할 수는 있겠으나, 본분은 완전히 어긋나고 거취는 형체도 없게 될 것입니다. 신 한 사람의 낭패는 차치하고라도, 성스러운 세상에 끼칠 누(累)가 어떠하겠습니까. 이 관직을 처음 설치한 이래로 제수받은 사람들은 본래 드물게 보였고, 사람이 없으면 그 자리를 비워두는 경우가 많았습니다. 신이 직접 본 바로는 숙종께서 재위하신 십여 년 동안 이 직책을 맡은 자는 한두 명을 꼽을 수 있을 뿐이었습니다. 삼가 생각건대 선왕조의 성대한 시절에 산림의 명망 있는 덕망가들이 어찌 없었겠습니까마는, 이처럼 드물었던 것은 반드시 그럴 만한 이유가 있었을 것입니다. 어찌하여 근래에는 자리가 비기만 하면 채워 넣어 거의 일반 관직과 다를 바가 없게 되었습니까. 다만 인원만 채우려 할 뿐 어렵고 신중하게 여기지 않습니다. 이런 까닭에 신처럼 만만 번이나 어울리지 않는 자도 외람되게 자리를 채우게 되었으니, 이는 요행을 바라고 관직을 더럽히는 것이 아니겠습니까. 또한 신에게는 차마 말하지 않을 수 없는 매우 안타까운 사정이 있습니다. 신은 어리석고 몽매하여 조정의 전고(典故)를 알지 못하지만, 일찍이 정관(政官)끼리는 서로 피한다는 법의 뜻이 매우 엄하다는 말을 들었습니다. 생각건대 전형(銓衡)의 임무는 통하고 막힘을 결정하는 일이 많기 때문에 친족에게는 세력상 행할 수 없는 바가 있기 때문일 것입니다. 아울러 천거하여 계청(啓請)하는 것은 본래 내려오는 관례가 있지만, 친족에게 적용할 때도 혐의가 가벼운 경우일 뿐입니다. 가령 그렇지 않더라도 다른 당상관들과 함께 참여할 때나 그러할 뿐, 홀로 정사를 행할 때는 감히 논할 수 없으니, 이는 금석(金石) 같은 법전입니다. 숙부와 조카의 친분은 한나라 사람들은 곧 부자간으로 말할 정도로 다른 친족과는 비교할 바가 아닙니다. 그런데 이번에 신에게 직책을 준 것은 신의 조카인 이조참의 박사정이 홀로 정사를 보던 날이었습니다. 비록 전교(傳敎) 아래에서 받들지 않을 수 없었다고 말할지라도, 일은 상례를 벗어난 것이라 전례를 듣지 못했습니다. 그에게는 이미 잘못이 된 것이고, 신에게는 더욱 위축되는 일입니다. 설령 신이 만 번 죽어도 감당할 수 없는 정도는 아니라고 하더라도, 이 한 가지 사실만으로도 나아갈 수 없음이 결정되었습니다. 옛 인조조에 명신 김덕함이 충정공 연평부원군 이귀와 혼인 관계였는데, 덕함이 집의에 제수되자 이귀가 아전(亞銓)으로 참정하고 있었기 때문에 혐의를 피하여 직책을 사임하기에 이르렀습니다. 근세에 비추어 보면 이 일은 마치 집안의 일상적인 밥 먹는 일처럼 여겨져 어찌 이상할 것이 있겠느냐마는, 아래에서는 혐의를 들어 사임하고 위에서는 그 직책을 갈아주기를 허락하여 조심하고 삼가며 조금도 소홀함이 없었으니, 다스려지는 조정의 기상이 대개 이와 같았습니다. 아, 저 혼인 관계 사이에서도 오히려 그러했는데 하물며 신과 박사정의 관계이겠습니까. 신은 병들고 노둔하여 본래 직책에 어울리지 않는데, 정격(政格)의 혐의까지 위에서 말한 바와 같으니 더욱 나아갈 이유가 없습니다. 비록 몸소 하례하는 반열에 참여하여 세자의 훌륭한 모습을 우러러보지 못하는 것이 실로 신의 만 번 죽어도 갚기 어려운 죄이자 한이지만, 또한 어찌할 도리가 없습니다. 이에 감히 죽음을 무릅쓰고 모두 진술합니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 속히 신의 새로 제수된 직책을 거두어 주시고, 유사가 신의 머물러 나아가지 않은 죄를 다스리게 하여 무너진 기강을 세우고 신의 천한 분수를 편안하게 해주소서. 공사간에 다행스러운 일입니다. 신은 하늘을 우러러 간절히 기도할 뿐입니다.

285. 再辭進善。仍請□冊禮時不進之罪䟽。〔原注:丙辰三月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_083D, ITKC_MO_0486A_A196_084A ...

원문

伏以臣廢蟄違□召。積有年數。雖在他時。恒深兢惕。當此□震闈初闢萬姓齊顒之日。身爲宮官而猶不能有所展拓以承□明旨。以其迹觀之。則冥迷傲慢。幾於不知有倫義者。嗟呼。此豈小臣之所能出乎。誠以疾病入骨。死亡無日。雖欲自奮。其路末由。譬則衆流趍海而點滴未離於蹄涔。萬木逢春而枯荄莫能以發榮。默念平生。寧不自悲。周詩有之曰。心乎愛矣。遐不謂矣。遐之爲言。猶曰胡乃如此也。盖若設爲問答。以跌出其所以不謂之故。卽下文所云中心藏之者是已。夫旣愛之乎則宜若有謂。以見夫中心之愛也。而然而不謂者。豈非以其藏在中心故耶。是則雖默默無所謂。而其愛之藏諸中者。則固無日而可忘也。詩之云云。不知其所指。固未必爲以臣目君之辭。而其理則可通。後來唐人杜甫詩所謂四隣耒耟出。何必吾家操者。其言有味。亦不可謂不合於此詩之旨矣。是以朱子深取之。以爲不報之報。苟認是意則人臣所以報國。雖有進退隱顯輕重大小之不同。而未始爲無所報也。此在逐人分上。宜各自勉。雖臣不肖。亦不至於全昧其理乎素萬一之期。意固未甞不在是。近尤衰病交劇。日覺死期之迫近。庶幾從容安靜。以還造化。而只爲職名在身。有若拘係晷刻。無以自安。此爲枉其性而失其所也亦甚矣。盖以千不似之人而每叨萬難堪之職。其勢自至於積成撕捱。重陷罪戾之歸。前姑未論。只就見今言之。□儲位冊封。是爲何等大慶。而方帶宮銜。息偃在家。揆諸情禮。萬萬虧闕。頃䟽所陳。固已請伏其不進之罪。而及玆□冊禮旣過之後。其慢益彰。無以自掩。意者朝廷必有論責之擧。而屬耳多日。未有所聞。豈□聖明寬假容臣自列而然也。玆敢冐萬死。更此陳暴。伏乞□殿下亟命遞臣職名。治臣罪狀。以爲公私之幸。臣於日昨。伏蒙□東宮賜予之物。驚感罔措。自惟身在遠外。不能以職名自居。而徒然坐被此等□恩例。事理無當。雖惶恐不敢仰辭。而亦不容昧肰泯默。玆並略及於疏末。猥越死罪。臣無任懇誠激切俟罪戰慄之至。

번역

Second Memorial Declining the Appointment of Jinsun and Requesting Punishment for Not Attending the Investiture Ceremony (Original Note: Third Month, Byeongjin Year)
I humbly submit that I have been in seclusion and avoiding the royal summons for many years. Even at other times, I have always been deeply fearful and cautious. At this time, when the palace gates have just opened and all the people are looking up with one heart, as a palace official, I am still unable to exert myself to fulfill the bright decree. Looking at my actions, I am lost and arrogant, almost as if I do not know of human relations and righteousness. Alas, how could this be what a minor official like me would want? It is truly because my illness has entered my bones and death is near; even if I wanted to exert myself, there is no way to do so. It is like the myriad streams rushing to the sea, yet a single drop has not left the hoof-print puddle, or the myriad trees meeting spring, yet the withered roots cannot sprout. Silently reflecting on my life, how can I not feel sorrow? The Book of Odes says, "My heart loves him, why do I not speak of it?" The word "why" is like saying, "Why is it like this?" It is as if a question and answer were set up to explain why one does not speak, which is what the following line, "I hide it in my heart," refers to. If one loves, one should speak to show that love in the heart. But if one does not speak, is it not because it is hidden in the heart? Thus, even if one is silent and says nothing, the love hidden in the heart is never forgotten for a day. The meaning of the poem is not necessarily directed at a subject looking toward his ruler, but the principle is applicable. Later, the Tang poet Du Fu's poem, "The neighbors are out with their plows, why must I use my own?" has a deep meaning, and it cannot be said that it does not fit the spirit of this poem. Therefore, Zhu Xi deeply valued it, considering it a "repayment without repayment." If one recognizes this meaning, then the way a subject repays the state, although there are differences in advancing or retreating, hiding or appearing, and in size and scale, is not without repayment. This is something each person should strive for in their own capacity. Although I am unworthy, I have not completely lost the principle, and the hope of one in ten thousand has never been absent from my mind. Recently, my old age and illness have worsened, and I feel the approach of death daily. I hope to live in peace and quiet to return to nature, but because the title is attached to my person, it is as if I am bound every moment, unable to be at ease. This is a great distortion of my nature and a loss of my place. It is truly excessive. Because a person who is a thousand times unsuitable is repeatedly given a position that is ten thousand times unbearable, the situation naturally leads to procrastination and falling into further crime. Leaving aside the past, just looking at the present, the investiture of the Crown Prince is a great joy. Yet, while holding a palace title, I am resting at home; judging by emotion and ritual, this is a great deficiency. In my previous memorial, I already requested to be punished for not attending, and now that the investiture ceremony has passed, my negligence is even more apparent, and I have no way to hide it. I thought the court would surely have a discussion or reprimand, but after listening for many days, I have heard nothing. Is it because the Sage is broad-minded and allows me to explain myself? I therefore dare to risk ten thousand deaths to explain this again. I humbly beg Your Majesty to immediately withdraw my title and punish my crime, for the sake of both public and private fortune. Yesterday, I received the items bestowed by the Crown Prince, and I was shocked and did not know what to do. I am in a distant place and cannot consider myself as holding the position, yet I have uselessly received such grace. It is not right in principle. Although I am fearful and dare not refuse, I cannot remain silent. I have briefly mentioned this at the end of the memorial. I have committed a capital crime by being so presumptuous. I am filled with the utmost earnestness and fear as I await punishment.

진선 사직 및 책례 시 불참한 죄를 청하는 재소(원주: 병진년 3월)
삼가 아룁니다. 신은 폐거하여 조정의 부름을 어긴 지 여러 해가 되었습니다. 다른 때라도 항상 깊이 두려워하고 삼갔는데, 지금처럼 궁궐의 문이 처음 열리고 만백성이 다 함께 우러러보는 날에, 몸은 궁관(宮官)이면서도 오히려 밝은 명을 받들기 위해 펼쳐 보일 바가 없으니, 그 자취로 보건대 멍청하고 오만하여 거의 인륜과 의리를 아는 자가 없는 것과 같습니다. 아, 이것이 어찌 소신이 바라는 바겠습니까. 진실로 병이 뼈에 사무쳐 죽을 날이 머지않았기에, 스스로 분발하려 해도 그 길을 따를 수가 없기 때문입니다. 비유하자면 뭇 물줄기가 바다로 달려가는데 한 방울도 말발굽 자국에 고인 물을 떠나지 못하는 것과 같고, 만 나무가 봄을 만났는데 마른 뿌리는 싹을 틔우지 못하는 것과 같습니다. 평생을 묵묵히 생각하니 어찌 스스로 슬프지 않겠습니까. 주시(周詩)에 이르기를 "마음으로는 사랑하지만, 어찌 말하지 않겠는가(心乎愛矣, 遐不謂矣)"라고 했습니다. '하(遐)'라는 말은 '어찌하여 이와 같은가'라는 말과 같습니다. 대개 문답을 설정하여 말하지 않는 이유를 밝힌 것이니, 곧 아래 글에 나오는 '마음속에 간직한다(中心藏之)'는 것이 바로 이것입니다. 이미 사랑한다면 마땅히 말함이 있어서 마음속의 사랑을 보여야 할 것인데, 그런데도 말하지 않는 것은 어찌 마음속에 간직하고 있기 때문이 아니겠습니까. 이는 비록 묵묵히 말하는 바가 없더라도 그 사랑을 마음속에 간직한 것은 진실로 하루도 잊을 수 없다는 것입니다. 시의 내용이 무엇을 가리키는지 알 수 없으니 반드시 신이 임금을 향한 말이라고 할 수는 없겠지만, 그 이치는 통할 수 있습니다. 후대 당나라 두보의 시에 이른바 '사방 이웃은 쟁기를 들고 나가는데, 어찌 반드시 우리 집 것만 쓰겠는가'라는 말은 맛이 있는 말로, 이 시의 뜻과 합치하지 않는다고 할 수 없습니다. 그래서 주자께서 깊이 취하여 '보답 없는 보답'이라고 하셨습니다. 진실로 이 뜻을 인정한다면 신하가 나라에 보답하는 길은 비록 나아가고 물러나며 숨고 나타나는 것과 크고 작음의 차이는 있을지언정, 보답함이 없는 것은 아닙니다. 이는 각자의 분수에서 스스로 힘써야 할 바입니다. 신이 비록 불초하지만 어찌 그 이치를 완전히 어둡게 하여 평소의 만분의 일이라도 바라는 마음이 없었겠습니까. 근래에는 더욱 쇠약하고 병이 겹쳐 죽을 날이 다가옴을 매일 느끼니, 모름지기 조용히 안정을 취하여 조화로 돌아가고 싶을 뿐입니다. 그런데 오직 직함이 몸에 있어 마치 매 순간 구속된 것 같아 스스로 편안할 수가 없으니, 이는 성품을 굽히고 제자리를 잃은 것으로 매우 심한 일입니다. 대개 천 번이나 어울리지 않는 사람에게 만 번이나 감당하기 어려운 직책을 매번 더럽히게 하니, 그 형세가 저절로 미루고 미루다가 죄에 빠지는 결과에 이르게 되었습니다. 앞일은 차치하고 지금 당장 말하자면, 세자 책봉은 어떤 큰 경사입니까. 그런데 궁관의 직함을 띠고 집에서 쉬고 있으니, 정과 예로 헤아려 보건대 만 번이나 부족합니다. 지난번 소에서 이미 나아가지 않은 죄를 청하였는데, 지금 책례가 지난 뒤에 이르러서는 그 태만이 더욱 드러나 스스로 가릴 길이 없습니다. 생각건대 조정에서 반드시 논죄하는 거사가 있을 것이라 여겨 귀를 기울인 지 여러 날이 되었으나 들리는 바가 없습니다. 어찌 성명(聖明)께서 너그럽게 용서하시어 신이 스스로 진술하기를 기다리시는 것입니까. 이에 감히 만 번 죽음을 무릅쓰고 다시 진술합니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 속히 신의 직함을 갈아주시고 신의 죄상을 다스려 주시어 공사간의 다행으로 삼게 하소서. 신은 어제 동궁께서 하사하신 물건을 받고 놀라고 감격하여 어찌할 바를 몰랐습니다. 스스로 몸은 먼 곳에 있어 직함으로 스스로를 처신할 수 없는데, 헛되이 이러한 은혜를 입으니 사리에 맞지 않습니다. 비록 황공하여 감히 우러러 사양하지는 못하지만, 또한 멍하니 침묵할 수 없어 이에 소의 끝에 간략히 언급합니다. 외람되게 죽을죄를 범했습니다. 신은 간절한 정성과 죄를 기다리는 떨림을 이기지 못하겠습니다.

286. 別諭後陳戒䟽〔原注:丁巳〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以臣頃辭宮官。且請□庭請時闕參之罪。□批旨溫厚。不賜□準兪。旣又伏聞有□大庭孚號之擧。諸臣之不進者。率皆現出論罰。而臣名又不在其中。自惟臣是何人。有罪輒皆倖漏。驚訝之甚。莫曉其故。玆於千萬意外。又忽以□經筵官。特下□別諭宣召。辭旨勤摯。北向拜受。怳近□威顔。精爽飛越。殆不自定。噫。臣不肖叨此□異數。厥有多年。苟有轉身之路。則何用留落以至於今日。人生氣力。譬如井泉。然有多取之而無盡者。有少酌焉而便竭者。若臣者。是少酌便竭之流耳。少旣孱疾。老益危劇。澟澟朝夕。只待死期。况其無學無識。純盜虛名。前已悉暴。今無餘辭。只以忝爲□招徠舊物之故。有司之臣。未行刊汰。遇有此等□徵招。輒必按名混擧。朝政之荒類此。亦見其一端。當今飭勵之時。綜核名實。尤爲當務。伏願□殿下察此事理。許遞臣宮銜。囚□命刊去臣名於□經筵官之列。以尊□國軆。以安私分。不勝幸甚。抑臣以世祿後裔。身受□累朝恩遇。區區憂愛之忱。不以仕止有間。今玆以□經筵之任召臣者。非欲臣徒然進身而已也。盖□聖明不知臣萬萬不似。謂其或有知識可責以啓沃成就。有如□別諭中所云云耳。在臣之道。雖末由奉承□召旨。若其以□君德仰勉則義無不可。而臣自鹵莽。茫然無可爲說。是誠慚汗不知所出矣。臣頃忝㙜職。伏聞□聖上多日却膳。□聖敎且甚非常。驚慮之極。不敢膠守常分。畧治小文字。方擬□上聞。而會因遞職未果。至頃乞遞宮銜。亦一例未敢仰徹。而犬馬孤忠。業旣輸寫紙筆。將上旋寢。歸於掩翳。此心耿耿。鬼神亦鑑。是殆天性之至。有不可解。於今□召命之下。謹取已具之藁。更加整頓。敢並繳上。極知蹇拙淺澁。不足仰裨□聖德。而微臣報□國之道。只在於斯。假使臣承□召趍朝。獲近□耿光。其所進說。捨此無他。倘□殿下不以人微而忽之。不以事過而置之。□留神乙覽。有所俯取。則臣雖身伏丘壑。實無異於昵侍□筵席。唯□殿下加之意焉。盖臣廢疾衰耗。他無所識。第自少時。不無窺斑於經籍。粗學平心之說。今敢爲□殿下誦之。夫平者。恰當其則。無少偏重之謂也。人之有心。以應物爲事。物之來也。若大若小。一以當然之理。分俵將去。不得容毫髮私意。有所低仰。如喜當一分。則一分者爲平。若過而至於二分則非平也。怒當二分。則二分者爲平。若過而至於三分則非平也。盖惟平而後天則分明。事理愜當。推之天下萬事。無不是這眞正義理。大學正心。意盖如此。苟不然而涉於偏重。則一切應用。皆不得其當。與所謂平者。不啻遠矣。譬之權衡懸物。物之輕者則權在輕處。物之重者則權在重處。夫然後的的端端。輕重各適其平。一或遊移前却。則雖是分數之至微者。亦不得以權之矣。且如止水空明。其平中準。可燭鬚眉。及夫風波撓之。

則雖山岳之大而不見其形。不平之害物猶如此。而况於人心乎。今夬羣下所爭。無論是非如何。競聒互激。勢成薄戰。誠不平矣。然其不平之罪。只在羣下。何與於□殿下至平之心軆也哉。□殿下則惟當以我之平而平他之不平。勿循己之好惡。惟觀理之當否。照之以至明。處之以至公。凡其可罪可赦。一皆稱物平施。旣不以彼而累此。又不以此而惹彼。如是㓗㓗凈凈。勿與之俱化。則本肰之權度不差。而淆亂之衆言可折。何必在用氣力。多費辭說。肰後始爲鎭下息閙之道也哉。程子有言曰。不得以天下萬物撓己已立。後自能了。當得天下萬物。今若不耐乎羣下之妄作。致有許多激惱。則是己爲物所撓而不得了物。□殿下之心。先自未免於不平。雖欲禁羣下之不平。不幾於解亂絲而棼之乎。臣謹按□御撰女四書序文。不徒□昭回之光燦若天章。義理充足。格言爲多。這等許大見識。非本之□躬行心得。則自道不到。臣誠贊頌無涯。方期以文王誠正之效。不料其猶有克未盡底己私形於喜怒。是知此心操捨之幾。天理存亡之分。直在斯須。爲甚可畏。凡古者聖帝明王所以兢兢業業。不敢一毫自驕自易者。豈非用是故耶。盖心本配火。爲活動底物。而就中七情之怒。又屬於火。是爲動之動火之火。飈起暴發。至爲容易。苟不準則以理義之當肰而一惟其所向而已。則勢若烈焰熾空。亦何所不至也哉。程子易發難制之一語。最勘極怒字情狀。而其謂忘怒觀理。又間示治怒切要之方。此等語平易看過。自無難曉。而苟欲眞箇驗得。除是身親做工。□殿下不必將作古人說。只如自己說一般。實履其境。軆貼出來。則正與大易懲忿之旨。互有發明。而所謂於道思過半者。亦斷乎其可識矣。昔者張思叔詬詈僕夫。程子戒之曰。何不動心忍性。夫僕夫詬詈。非甚害事。而程子之言如是者。誠以動於血氣。旣非治心之道。而以是而加諸人人。不甚服故也。噫。彼至賤之僕夫。猶不可詬詈。况以人主而叱責臣隣。其不能動心忍性。爲如何耶。夫國君之刑人殺人也。必本於法意。參之國論。見其果無生道。肰後始置之辟。是則非國君刑殺之也。特天討有罪而奉行之耳。稽古虞周諸書。此意懇懇。千載之下。尙足惻怛。而况人君受天地生民之責。當以好生爲德。不得少啓殺心。間者斬首貸誅等□敎。得無與斯義相盭耶。盖其戱也則此非所以爲戱者。其非戱也則又不可非罪而言殺。昔宋仁宗未甞罵人以死。□殿下素以堯舜自欺。而此等過擧。反在宋宗之下。豈不令羣下失望乎。至於斥罵先正。甚爲無端。尤恐有損於□盛德。顔淵之所以至於聖人者。以其勿言非禮與不遷怒也。今□殿下之言。於禮如何。而怒亦凡幾遷耶。伏想□聖明必旋覺其失而深悔之矣。

聲色爲化民之末。安定辭爲安民之方。惟□殿下將此至訓。持作座右之銘。參倚心目。念玆在玆焉。且夫君子之於言也。亦道其常而已矣。凡假設之辭。則可或有而不可常有。向來先天與近日混沌開闢之□敎。本爲譬喩。而宛若實景。每每擧似。恐涉差異。□聖意固在於淬礪作辟。以卛羣下。而但以從今爲始。痛改前習之意爲之說。未爲不可。何至刱用別般名目爲也。盖此使事之差。本甚微細。苟有開陳者則□殿下必亟減去之。而只緣羣下過於奉承。遂一向不訒其出。此固不能無恨於羣下。而使羣下如此。豈非□殿下之所當反省者耶。盖君之與臣。以尊卑則固甚懸絶。而然而元首胶肱。一軆相須也。故雖上聖君臨而决不得獨運。必有賴於臣下之協贊彌綸。而至有過失。則又必容受盡言。雖在威怒震疊之中。苟見諫者之是也。則旋卽和顔聽納。改之無少吝滯。如是然後臣道上行。君道下濟。方纔爲各盡其職。否則反是而亂且亡矣。伏惟□聖學高明。於此至理。必瞭然如燭照數計。而顧不能如堯舜之稽衆舍己。間或自騁聖智。頃者嚴急之□處分。直由輕蔑羣下而致之。遠邇震驚。莫不憂歎。而大官不得䂓拂。三司不敢開口。師師默默無一陳戒。噫。其有之而臣未之聞耶。如其不然則盈廷布列。止取充位。明良喜起之氣象。豈若是哉。臣願□殿下深惟其所以致此之故。洗心滌念。鋤去病痛根株。勿更存留些子。而必以夫子之告定公者爲至戒。則□國事幸甚。大抵欲平心則當愼喜怒。欲愼喜怒則不可不先有涵養。所謂涵養者。通貫動靜。無適不然。而若其根本田地則尤在夜氣澄靜之時。盖萬動俱息。一氣孔神。良心之眞軆自現。物欲之私穢不侵。不惟千聖相傳正法服藏爲在於此。雖學者日用工夫。亦莫不本之。苟就此莊敬持養。至於積久凝定。則發之喜怒。皆自中節。平心之工。於是爲至。□殿下豈無意乎。仍竊伏念。□東宮邸下冲年。屹然儼若巨人。晨夕嬉戱。不離於□殿下之膝下。則賓師輔導之外。身敎之從。尤在□殿下。必自日用言動之小。以至政刑事爲之大。無一過當。件件皆合道理。方可以觀感效法。此在燕翼之謨。不得少忽。臣爲□宗社億萬年計。尤不能無望焉。且臣於經歷險難之□敎。竊不勝其感惕出涕。夫人慣經憂戚則心氣受傷。心氣受傷則暴怒頻發。是固常情然也。然而所責乎君子者。正以其動忍增益。多在此等處得力。程子所謂若要熟也。須從這裏過。與謝氏良佐所謂克己須從性偏難克處克將去者。爲不可不念也。伏况□聖筭䆮高。氣血向衰。尤宜保嗇節愼。以防疾患。豈可爲喜怒所使而快意任情。至闕累日常膳。不思切己之深害乎。古人曰。若先暴怒。只能自害。豈能害人。惟□殿下深以此爲念焉。臣愚死罪。

敢竊妄謂近日紛紛。都由於□殿下不平心之過。苟於□淸燕之暇。試一追理。則□聖情之放不下者。忽不覺其凍解春融。而此心鑑空衡平之軆。便自呈露於斯時也。方有以□俯會于微臣所進平心之說。或不至全沒意趣也。盖此二字。不惟於進德爲有力。兼亦爲養病之要。臣之痼疾生全。亦不無些少所賴。今玆献之吾□君。寔出於良工苦心。野人美芹之意也。記在丙午。臣以執憲。伏承□聖批。有曰爾須深軆□聖考簡拔之盛意。毋守固志。臣至今銘在心骨。有不敢忘。每念□恩渥之如天。深歎報答之無地。今此敢以淺說進者。亦豈能稱塞臣分之萬一也哉。徒以見此心之不忘向□君而已也。惟□殿下試垂察焉。臣無任瞻□天望聖懇試激切之至。

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[Title: A Memorial Offering Advice after a Special Royal Edict (Original Note: Year of丁巳)]
[Body: Your servant, prostrate, recently resigned his post as a palace official and requested to be excused from the crime of repeatedly failing to attend court audiences. Yet the royal reply was warm and generous, declining to grant my request. Furthermore, your servant humbly heard that there was an action of public petition by the officials gathered in the grand courtyard, and those officials who failed to attend were uniformly subjected to criticism and punishment, but your servant's name was not among them. Your servant thought to himself: What kind of person am I that whenever there is a crime, I fortuitously slip through unpunished? I am exceedingly startled and cannot comprehend the reason why. Now, contrary to all expectations, I have suddenly been specially issued a royal edict summoning me to the post of a Classicist Lecturer (Gyeongyeon-gwan). The wording of the edict is earnest and affectionate; facing north, I bowed and received it, feeling as if I were close to the august countenance. My spirit flew away and scattered, and I was scarcely able to steady myself. Alas! Your servant is unworthy and has undeservedly enjoyed such extraordinary favor for many years. If there were a path for me to turn away and step down, why would I linger and fall behind until this present day? The vital energy of a human life may be compared to a well or spring: there are those who draw from it much without it ever being exhausted, and there are those who ladle from it only a little and it immediately runs dry. A person like your servant is one of those who ladle a little and it immediately runs dry. Since youth I have been sickly, and in old age, my condition has become even more perilous and acute. Trembling day and night, I merely await the hour of my death. Moreover, possessing no learning or knowledge, I am a pure impostor of empty fame, a fact already fully exposed in the past, leaving me with no further words to offer. It is simply because I am regarded as an old relic worthy of being summoned back that the officials of the relevant office have not yet carried out my screening and elimination. Whenever such a summoning order occurs, they invariably lump my name in with the rest. The confusion of state administration is of this very kind, and this also reveals one aspect of it. At a present time when encouragement and discipline are called for, examining and aligning names with realities is all the more an urgent task. I earnestly wish that Your Majesty would examine this state of affairs, permit the relinquishment of my palace title, and issue an order to strike out your servant's name from the roster of Classicist Lecturers, thereby honoring the dignity of the state and bringing peace to my own humble station. I would be beyond fortunate. Moreover, your servant, as a descendant of families enjoying hereditary stipends, has personally received the generous favors of successive reigns. My meager feelings of loyalty and affection are not separated by whether I am in office or in retirement. That Your Majesty now summons your servant to the duty of a Classicist Lecturer is not because you wish me merely to advance my career. Doubtless, the Holy and Bright Sovereign, not knowing how vastly unlike others your servant is, thinks that perhaps I possess some knowledge and can be charged with inspiring and accomplishing virtue, much as was stated in the aforementioned special edict. From your servant's standpoint, although I have no means to respectfully carry out the mandate of the summons, if it is a matter of encouraging myself by looking up to the sovereign's virtue, there is no reason why righteousness would forbid it. Yet, as your servant is dull and reckless, wandering in a haze with nothing to say, I am truly ashamed and sweating, not knowing where to turn. Recently, when your servant was unjustly occupying a censorial post, I humbly heard that Your Majesty had abstained from meals for many days, and that the royal instructions were also quite extraordinary. Struck with grief and anxiety to the utmost degree, I dared not blindly guard my ordinary duties, and hastily drafting a brief piece of writing, I intended to submit it to the throne. But meeting with the circumstance that my resignation from office was not concluded, when I recently petitioned to relinquish my palace title, I likewise dared not submit this upward in the usual manner. Yet the solitary loyalty of a dog or horse had already been poured out onto paper; about to present it, I suddenly laid it aside, causing it to remain obscured. This loyal heart burns bright; even ghosts and spirits would bear witness to it. This is surely the utmost of innate nature, something that cannot be resolved. Now, upon the arrival of this royal summons, I have cautiously taken the already prepared draft, further put it in order, and venture to submit it together with this. I am well aware that my clumsy and shallow words are insufficient to elevate and benefit the royal virtue, yet the path by which your humble servant repays the state lies solely in this. Even assuming your servant accepts the summons, hastens to court, and gains the privilege of nearing the radiant light, the arguments I would advance would have no other source than this. If Your Majesty does not disdain them because of the author's humbleness, nor set them aside because the events have passed, but instead bestows your divine attention and deigns to take them up, then even though your servant's body lies prostrate in the hills and valleys, it would actually be no different from intimately attending the royal lecture hall. I pray only that Your Majesty will give this your thoughtful attention. Now, as your servant is crippled by illness and wasted away by age, I know nothing else. Yet since my youth, I have caught occasional glimpses of the classics and books, and have roughly learned the doctrine of calming the mind. Today, I humbly dare to recite it for Your Majesty. That which is called 'calm' (平) means hitting the standard precisely, without the least bit of bias or excess. The mind of man has the business of responding to things. When things come—whether large or small—one distributes them according to the principle of what is naturally right, without allowing the slightest hair's breadth of private intent or any tilt upward or downward. For instance, if joy corresponds to one part, then that one part is calm; if it exceeds and reaches two parts, then it is not calm. If anger corresponds to two parts, then those two parts are calm; if it exceeds and reaches three parts, then it is not calm. Truly, only when there is calm are the heavenly principles distinct and matters appropriately settled. When extended to all things under heaven, there is none that is not this true righteousness. The 'rectification of the mind' in the Great Learning is intended precisely to be like this. If it is not so and one falls into bias and excess, then all applications and responses will fail to hit their proper mark, which is more than just far from what is called calm. It is like hanging objects on a steelyard or balance: for a light object, the weight is placed at the light end; for a heavy object, the weight is placed at the heavy end. Only after doing this are things precisely and accurately adjusted, with lightness and heaviness each attaining its proper equilibrium. If even once the weight wavers forward or backward, then even though the discrepancy is of the most minute fraction, it cannot be weighed with the steelyard. Moreover, consider still water, which is empty and bright: its flatness matches the standard, reflecting eyebrows and beards. But when wind and waves disturb it, then even the greatness of mountains and rivers does not reveal its form. The harm that lack of calmness does to things is like this; how much more so is it in the human heart? Now, the disputes contended by the various subjects, regardless of how right or wrong they may be, are a chaotic clamor of mutual provocation, forming the momentum of a close battle. Truly, this is not calm! Yet the guilt of that lack of calm rests solely with the subjects; what does it have to do with Your Majesty's supreme, calm bodily nature of mind? Your Majesty should simply use your own calmness to calm the lack of calmness in others. Do not follow your own likes and dislikes, but look solely at whether a principle is right or wrong. Illumine it with supreme brightness and treat it with supreme impartiality. Whatever is punishable and whatever is pardonable, all alike should be measured and distributed evenly according to the nature of things. Do not let that affect this, nor let this provoke that. Remaining thus clean and pure, without transforming along with them, the original standard and weight will not be amiss, and the confused and disorderly words of the multitude can be refuted. Why is there any need to expend vital energy and waste many words? Only after doing this does one possess the method to pacify those below and quiet the clamor. Master Cheng said: 'One must not allow the myriad things of the world to disturb one's already established self; once established, one is naturally able to bring matters to completion and appropriately handle the myriad things of the world.' If one now cannot endure the reckless actions of the subordinates and allows oneself to experience this much irritation, then one is already being disturbed by things and unable to bring matters to completion. Your Majesty's mind has first failed to avoid a lack of calmness; even while wishing to prohibit the lack of calmness in subordinates, is this not almost like trying to untie a tangled knot of silk only to make it more muddled? Your humble servant has carefully examined Your Majesty's authored Preface to the Four Books for Women; not only does the radiant light shine brilliantly like heavenly writing, but the principles are abundant and the maxims numerous. Insights of this grand scale, if not rooted in personal practice and realization, cannot be articulated by oneself alone. Your servant's praise and admiration are boundless, and I was just anticipating the realization of King Wen's effects of sincerity and correctness, not expecting that there would still be unexhausted personal selfish desires manifesting in joy and anger. From this one knows that the pivot of maintaining or releasing this heart, and the dividing line between the preservation and destruction of heavenly principle, lie directly in a fleeting moment. How very fearful! Is it not precisely because of this reason that the sage emperors and enlightened kings of antiquity were cautious and fearful, never daring to be even a single hair's breadth proud or casual? For the heart is originally matched to fire, functioning as a moving entity, and among them, the seven emotions—specifically anger—belong to fire. This is 'movement within movement' and 'fire upon fire'; when a squall rises and bursts forth, it is the easiest thing to happen. If one does not measure and restrain it by what is naturally right according to principle and simply follows wherever it tends, then the momentum is like blazing flames filling the sky, and where will it not reach? Master Cheng's phrase 'difficult to control once it breaks out' best investigates the state of the emotion of anger, and his saying 'forget anger and observe principle' also incidentally presents the essential method for curing anger. Passages of this sort appear plain and easy when read, and naturally seem not difficult to understand. Yet if one truly wishes to verify them in practice, there is no other way than to do the work oneself in person. Your Majesty need not speak of the ancients as if they were someone else; just speak of it as if it were your own affair, actually step into that realm, and embody and draw it out. Then it will mutually illuminate the profound meaning of the Classic of Changes regarding 'punishing anger' (懲忿), and what is said about 'getting halfway to the dao by thinking over faults' can also be decisively understood. In former days, Zhang Sizhuo scolded and abused a servant, and Master Cheng admonished him, saying: 'Why not move the heart and endure with patience?' Now, a servant's scolding and abusing is not a particularly harmful matter, yet Master Cheng's words were thus truly because being moved by physical blood and breath is already not the way to govern the heart, and to inflict this upon other people will not make them very submissive. Alas! Even that most lowly servant should not be scolded and abused; how much more so should a sovereign of men not shout at and reprimand his ministers and peers? How can his failure to move the heart and endure with patience be described? When a ruler of a state punishes or executes a person, it must be based on the intent of the law, consulted with the national discourse, and only after seeing that the person truly has no path of life should he be subjected to execution. In such a case, it is not the ruler of the state who punishes and kills him; it is simply that heaven's retribution upon the guilty is being respectfully carried out. When we examine the ancient records of Yu and Zhou, this sentiment is earnest and sincere; even beneath a thousand years, it is still sufficient to move the heart with sorrow and sympathy. How much more so when the ruler of men bears the responsibility for the living souls created by heaven and earth, and ought to make the love of life his virtue? Have not recent imperial instructions regarding 'beheading while sparing execution' perhaps conflicted with this principle? If it was a joke, then this is not something to joke about; if it was not a joke, then one must not speak of killing without a crime. In former times, Emperor Renzong of Song never cursed a person with death. Your Majesty habitually deceives yourself by claiming to emulate Yao and Shun, yet such excessive actions fall behind even those of the Song emperor. How can this fail to cause the multitude of subjects to despair? As for angrily scolding former worthies, it was utterly groundless and I fear it is all the more damaging to the grand virtue. The reason why Yan Yuan attained the status of a sage was because he did not speak words contrary to propriety and did not transfer his anger. Now, how is Your Majesty's speech regarding propriety, and how many times has your anger been transferred? Your servant imagines that the holy and bright mind must have quickly awakened to its error and deeply repented of it. Words, color, and tone are the extremities of transforming the people, while a settled and composed manner of speech is the method for pacifying the people. May Your Majesty take this supreme teaching, hold it as a motto for your right hand, contemplate it with your mind and eyes, and keep it in mind constantly, moment by moment. Furthermore, as for the gentleman's relation to words, he simply speaks what is constant. As for hypothetical expressions, they may occasionally be used but cannot be made a constant rule. The recent imperial instructions concerning 'innate knowledge' and the 'opening of heaven and earth into chaos' were originally meant as metaphors, yet they sounded as if they were actual scenes, and were repeatedly raised as examples. I fear this borders on deviation. Your holy intent was certainly to hone and rouse yourself in order to lead the subjects, but if you had simply framed your discourse with the idea of 'starting from today and bitterly reforming past habits,' it would not have been improper. Why go so far as to create and use an entirely different sort of nomenclature? Now, this error in the employment of words was originally very minute; if someone had pointed it out and expounded on it, Your Majesty would certainly have hastened to delete it. It was simply because the subordinates were overly flattering and submissive that Your Majesty ultimately did not realize its utterance. This certainly cannot be without cause for resentment toward the subordinates, but in making the subordinates act thus, is this not precisely something Your Majesty ought to reflect upon? Now, between ruler and minister, in terms of elevation and inferiority, they are indeed vastly separated; yet the head and the limbs, the hand and the arm, form a single body and depend upon one another. Therefore, even when a supreme sage ascends the throne, he can by no means operate alone; he must rely on the cooperative assistance and harmonious governance of his ministers. And when an error occurs, he must once more accept and tolerate full and unreserved speech. Even amidst the rolling thunder of awe and majesty, if he sees that the remonstrator is right, he should immediately relax his countenance, listen to and accept the advice, and alter his stance without the least bit of reluctance or hesitation. Only thus does the way of the minister ascend and the way of the ruler descend, and only then do both fully discharge their duties. Otherwise, the reverse of this leads to chaos and ruin. Your servant humbly reflects that Your Majesty's holy learning is lofty and bright; regarding this supreme principle, you must understand it as clearly as a torch illuminating a numbered tally. Yet you cannot emulate Yao and Shun in gathering the opinions of the masses and putting aside your own views, and instead occasionally give free rein to your holy wisdom. The stern and urgent dispositions of recent days directly arose from treating the subordinates with slighting contempt. Far and near are shaken with terror, and there are none who do not grieve and sigh. Yet high officials cannot offer counsel and dissuasion, the three offices dare not open their mouths, and the senior officials remain silently mute without offering a single word of advice or warning. Alas! Is it that such advice was offered but your servant has not heard of it? If it is not so, then with the court fully arrayed, they merely take up space to fill their positions. Where could the atmosphere of the joyous rising of ruler and minister be like this? Your servant wishes that Your Majesty would deeply ponder the reason why this state of affairs was brought about, wash your heart and cleanse your thoughts, uproot the stock of your illness and suffering, leaving not a single trace behind, and firmly take Master Kong's instruction to Duke Ding as the supreme warning. Then the affairs of the state will be fortunate indeed. Generally speaking, if one wishes to calm the mind, one must be cautious regarding joy and anger; if one wishes to be cautious regarding joy and anger, one cannot do without prior self-cultivation. What is called self-cultivation runs continuously through both movement and stillness, with no place where it does not apply. Yet its fundamental ground lies especially in the time when the night breath is serene and quiet. For when all movements cease and the single breath is completely clear and divine, the true substance of the good conscience naturally appears, and the foul defilements of material desires cannot invade. Not only is this the orthodox Dharma store transmitted by a thousand sages, which is stored right here, but even the daily application of scholars is entirely based upon it. If one dwells upon this, holding to reverence and self-cultivation until it accumulates over a long time and congeals into stability, then the joy and anger that emerge will all naturally strike the middle standard. The work of calming the mind reaches its perfection here. Does Your Majesty not have the intention to do this? Following this, your servant secretly reflects that the Heir Apparent, though of tender years, stands tall and solemn like a giant. As he plays morning and evening, never leaving Your Majesty's knees, aside from the instruction of tutors and teachers, personal education through observation depends especially upon Your Majesty. From the small matters of daily speech and action to the great matters of political affairs and human actions, if there is not a single excessive measure and every single thing accords with principle, only then can he observe, feel, and imitate. In this lies the plan for the protection of the ancestral line, and one must not neglect it even a little. Your servant, considering the plan for the state ancestral shrines for a myriad ages, all the more cannot help but harbor expectations. Furthermore, regarding Your servant's being deeply moved, startled, and moved to tears by Your Majesty's instructions about having experienced dangers and hardships: when a person is accustomed to experiencing grief and anxiety, the heart and qi suffer injury; when the heart and qi suffer injury, violent anger frequently erupts. This is indeed a common human situation. Yet what is demanded of a gentleman is precisely that because he is moved and endures, his strength and increase are mostly gained in places such as these. What Master Cheng called 'if you wish it to ripen, you must pass through this,' along with Mr. Xie Liangzuo's saying that 'overcoming the self must be done precisely by overcoming it where one's natural bias makes it hardest to overcome,' are things that one must not fail to keep in mind. How much more so when Your Majesty's sagely calculation is deeply profound and your physical blood and breath are heading toward decline? You should all the more cherish, care for, and practice moderation to guard against illness. How can you allow yourself to be driven by joy and anger, gratifying your desires and following your emotions to the extent of missing regular meals for days on end, without considering the deep and personal harm this causes to yourself? The ancients said: 'If one first flies into a violent rage, one can only harm oneself; how can one harm others?' May Your Majesty deeply take this to heart. Your servant, in his foolishness, commits a crime worthy of death. I venture to presumptuously assert that the confusion of recent days all stems from the fault of Your Majesty not calming your mind. If, in your moments of quiet leisure, you were to try and retrace the reasoning, then Your Majesty's feelings that refuse to let go would suddenly and unexpectedly thaw like ice melting into spring warmth, and this mind's substance—clear as an empty mirror and level as a balance—would thereupon naturally manifest itself at that very moment. Then you would be able to intuitively meet the doctrine of calming the mind advanced by your humble servant, and perhaps it would not end up as entirely devoid of meaning and flavor. For these two characters—calming the mind—are not only powerful for advancing in virtue, but are also essential for curing illness. The preservation of your servant's chronic illness also relies to no small extent upon this. Today, presenting this to my sovereign truly arises from the painstaking efforts of a skilled craftsman and the humble offering of wild parsley by a rustic. I recall that in the year of Bingwu, when your servant was Inspector-General, I humbly received a royal decree which stated: 'You must deeply ponder the profound intention of your sacred predecessor in selecting and promoting you; do not cling to your stubborn resolve.' Your servant has engraved this in his heart and bones to this day and dares not forget it. Whenever I think of how the royal favors are as vast as heaven, I deeply lament that there is no place where I can repay them. That I now dare to advance this shallow discussion—how could it ever be enough to fulfill or make amends for even a ten-thousandth part of my duty? It is merely to show that this heart has not forgotten its sovereign. May Your Majesty deign to examine this. Your servant is filled with an intensity of yearning and earnestness as I gaze toward the heavens and look up to the sage, feeling stirred to the very core.]

[제목: 하교를 거듭 받고 사직과 경계의 뜻을 올리는 상소 (원정주: 정사년)]
[본문: 엎드려 아뢰옵건대, 신이 얼마 전에 궁관(宮官)을 사직하고, 또 대궐에 나아갈 때 거듭 참여하지 못한 죄를 청하옵는데, 비답이 온화하시고 윤허를 내려주시지 않았습니다. 그리고 또 엎드려 들으니, 큰 대궐 마당에서 뭇 신하들이 부르짖으며 상소하는 거동이 있었는데, 나아가지 않은 신하들은 대개 모두 나타나 논죄를 받았사오나, 신의 이름은 또 그 가운데에 있지 않았습니다. 신이 스스로 생각하기에 신은 대체 어떤 사람이기에 죄가 있으면 번번이 요행히 빠져나가는 것입니까? 놀랍고 의아하기가 심하여 그 까닭을 알지 못하겠기에, 이에 천만 뜻밖에도 또 갑자기 경연관(經筵관)으로서 특별히 하교를 내려 부르시는 명을 내리셨습니다. 사절(辭節)이 근직하고 진지하므로, 북쪽을 향하여 절하고 받아드니, 아치 성안(聖顔)에 가까이 다가간 듯하여 정신이 아득하고 날아가 거의 스스로를 진정할 수 없었습니다. 아! 신이 불초하옵고 분수에 넘치게도 이러한 남다른 은우(異數)를 입은 지가 여러 해가 되었습니다. 진실로 몸을 돌이킬 길이 있다면, 어찌하여 머뭇거리며 오늘에 이르도록 남아 있겠습니까? 사람의 생명과 기력은 비유하자면 우물물과 같아서, 어떤 이는 거듭 퍼내어도 다함이 없는가 하면, 어떤 이는 조금만 떠내어도 문득 말라버리는 자가 있습니다. 신과 같은 이는 바로 조금만 떠내어도 문득 말라버리는 부류에 속할 뿐입니다. 젊어서는 이미 잔약하고 질병이 있었고 늙어서는 더욱 위태롭고 심해져서, 조심스럽고 위태롭게 아침저녁으로 오직 죽을 날만을 기다릴 뿐입니다. 하물며 배우지 못하고 아는 것이 없어 순전한 가짜 이름을 도둑질한 자임이 전에 이미 낱낱이 드러나 이제는 더 할 말이 없사오며, 오직 초래하는 옛 물건으로 여겨지는 까닭에 유사의 신하들이 아직 깎아내어 도태시키지 못하고 이와 같은 징소(徵招)를 만날 때마다 문득 이름에 따라 섞어서 거론할 뿐입니다. 조정의 정치가 어지러움이 이와 같으니, 또한 그 한 단면을 볼 수 있습니다. 지금 격려하고 힘쓰게 할 때에 명분과 실상을 종합하여 살피는 것이 더욱 당면한 과제이옵니다. 엎드려 원하옵건대 전하는 이 사리를 살피시어 신의 궁관 직임을 면해주시고, 명을 내려 경연관의 명렬에서 신의 이름을 깎아내어 주시어 나라의 체통을 높이고 사적인 분수를 편안하게 하신다면 더할 나위 없이 다행이겠사옵니다. 대저 신은 세록(世祿)의 후예로서 몸소 여러 왕조의 은우를 입었사오니, 구구한 근심하고 사랑하는 정성은 벼슬을 하고 그만두는 사이에 간격이 있을 수 없습니다. 지금 경연의 임무로 신을 부르시는 것은 신이 한가롭게 벼슬길에 나아가게 하려는 것만이 아닙니다. 대개 성명(聖明)께서는 신이 만만토록 같지 않음을 알지 못하시고 혹시 지식이라도 있어 경연에서 이끌어주고 성취시키는 책임을 맡길 만하다고 여기시어, 앞서의 특별한 하교에서 말씀하신 바와 같은 이들이 있으신 것입니다. 신의 도리로서 비록 부르시는 명을 받들어 나아갈 길은 없사하오나, 만약 군덕(君德)으로써 스스로 힘쓰게 한다면 의리상 불가할 것이 없사옵니다. 그러나 신은 스스로 괄괄하여 아득하게 아무런 할 말이 없으니, 이는 진실로 부끄럽고 땀이 나서 어찌할 바를 모를 지경입니다. 신이 얼마 전에 대간의 직임에 잘못 제수되어 엎드려 들으니, 성상께서 여러 날 동안 수라를 드시지 않았고 성교(聖敎) 또한 더욱 비상하시다 하였습니다. 놀라고 염려함이 극에 달하여 감히 상상(常分)을 굳게 지키지 못하고, 대략 작은 글을 지어 바야흐로 상달(上聞)하려고 하였사오나, 마침 직임을 체직하는 일이 성사되지 못한 것으로 인하여 얼마 전에 궁관의 체직을 청할 적에도 역시 일례로 감히 우러러 아뢰지 못하였습니다. 그러나 개와 말의 외로운 충성이 이미 종이와 붓에 쏟아져 있었으므로 장차 올리려다가 도로 거두어 가려움에 묻히게 되었으니, 이 마음이 꼿꼿하여 귀신들도 또한 거울처럼 비출 것입니다. 이는 대개 천성이 지극한 바로서 풀 수 없는 것이 있사옵니다. 이제 부르시는 명이 내려짐에 이르러 삼가 이미 갖추어둔 초고를 취하여 더욱 정돈하고 감히 아울러 바치옵니다. 蹇拙(건졸)하고 천섭(淺澀)하여 우러러 성덕에 보탬이 되기에는 족하지 못함을 극도로 잘 알면서도 미천한 신이 나라에 보답하는 도리가 오직 여기에 있을 뿐입니다. 가령 신이 부름을 받아 조정으로 달려가 웅장한 빛을 가까이 얻어 올리는 진술이 이것을 버리고는 다른 것이 없을 것입니다. 당혹하옵건대 전하께서 사람이 미천하다고 하여 소홀히 여기지 마시고 일이 지나갔다고 하여 내버려두지 마시며, 마음을 머물러 보시고 굽어 취하시는 바가 있으신다면, 신 비록 몸은 산골짜기에 엎드려 있어도 실로 연석(筵席)에 친밀하게 모시는 것과 다름이 없을 것입니다. 오직 전하께서는 뜻을 더하여 주소서. 대개 신은 폐질(廢疾)로 쇠약하고 소모되어 다른 것은 아는 바가 없고, 다만 젊은 시절부터 경서와 문적을 힐끗 보아 마음을 평안하게 하는 설법을 대략 배웠사온데, 이제 감히 전하를 위하여 읊어보겠습니다. 대저 '평(平)'이란 치우치거나 어느 한쪽에 치우침이 조금도 없이 딱 그 법칙에 맞음을 이르는 말입니다. 사람이 마음을 가지고 있는 것은 사물에 응하는 것으로 일을 삼습니다. 사물이 옴에 있어 크든 작든 오직 당연한 이치로써 나누어 배분하여 나아가며, 털끝만큼의 사적인 뜻을 용납하여 낮추거나 높임이 없게 하여야 합니다. 가령 기쁨이 1분에 해당한다면 1분이 평이 되고, 만약 지나쳐서 2분에 이르면 평이 아닙니다. 노여움이 2분에 해당한다면 2분이 평이 되고, 만약 지나쳐서 3분에 이르면 평이 아닙니다. 대개 오직 평한 뒤에야 천리(天理)가 분명해지고 사리가 적당해져서, 이를 천하만사에 미루어보면 이것이 진정한 의리가 아닌 것이 없습니다. 대학에서 마음을 바르게 한다는 것은 뜻이 대개 이와 같은 것입니다. 진실로 그렇지 않고 치우침에 이르면 일체의 쓰임이 모두 마땅함을 얻지 못하여 이른바 평이라는 것과 거리가 멀어도 이만저만이 아닙니다. 비유하자면 저울로 물건을 달 때에 물건이 가벼우면 추가 가벼운 쪽에 있고, 물건이 무거우면 추가 무거운 곳에 있는 것과 같습니다. 그런 뒤에야 딱 맞고 바르게 되어 가벼움과 무거움이 각각 그 평을 맞추게 되는 것이니, 한 번이라도 앞뒤로 흔들리면 비록 분수가 지극히 미세한 것이라도 또한 저울질할 수가 없는 것입니다. 또 비유하자면 멈춘 물이 맑고 밝아서 그 평이 표준에 맞아 수염과 눈썹을 비출 만한데, 바람과 파도가 그것을 흔들면 비록 산악의 큼이라도 그 형체를 볼 수 없는 것과 같습니다. 평정하지 못한 것이 사물을 해침이 이와 같은데, 하물며 사람의 마음이겠습니까? 지금 뭇 신하들이 다투는 바는 시비가 어떠하든 간에 서로 떠들고 격렬하게 부딪쳐 세력이 엷은 전투를 이루었으니, 진실로 평정하지 못합니다. 그러나 그 평정하지 못한 죄는 오직 뭇 신하들에게 있을 뿐이니, 전하의 지극히 평정한 마음의 본체와 무슨 상관이 있겠습니까? 전하는 오직 마땅히 나의 평정함으로 저들의 평정하지 못함을 평정해야 하고, 자신의 호오를 따르지 말고 오직 이치의 옳고 그름을 보아 지극히 밝음으로 비추고 지극히 공정함으로 처분해야 합니다. 무릇 죄줄 만하고 용서할 만한 것을 한결같이 사물에 맞추어 평평하게 베풀어, 이미 저것으로써 이것에 누를 끼치지 말고 또 이것으로써 저것을 불러일으키지도 말아야 합니다. 이와 같이 깨끗하고 맑게 하여 저들과 더불어 함께 화하지 않는다면 본디 그러한 저울의 눈이 어긋나지 않고 어지러운 무리의 말들을 꺾을 수 있을 것이니, 어찌 반드시 기력을 쓰고 말을 많이 허비하겠습니까? 그런 뒤에야 비로소 아래를 진정시키고 소란을 가라앉히는 도리가 되는 것입니다. 정자(程子)가 말씀하기를 "천하만물로 하여금 이미 세워진 나를 흔들게 하지 못하게 하면 뒤에 저절로 능히 해결될 것이니, 천하만물을 얻게 될 것이다." 하였습니다. 지금 만약 뭇 신하들의 망령된 행동을 견디지 못하여 그토록 많은 번뇌를 초래한다면 이는 자신이 사물에게 흔들림을 당하여 사물을 해결하지 못하는 것입니다. 전하의 마음이 먼저 스스로 평정함을 면하지 못하였으니, 비록 뭇 신하들의 평정하지 못함을 금하고자 하더라도 엉클어진 실을 풀려다가 오히려 어지럽히는 것과 같지 않겠습니까? 신이 삼가 전하께서 지으신 '여사서서문(女四書序文)'을 보건대, 소회(昭回)의 빛이 천장(天章)처럼 빛날 뿐만 아니라 의리가 충족하고 격언이 많습니다. 이와 같은 커다란 식견은 본시 몸소 행하고 마음에 얻은 것에서 말미암지 않으면 스스로 도에 이르지 못할 것이니, 신은 진실로 찬송함이 끝이 없고 바야흐로 문왕의 성실하고 올바른 효험이 있기를 기대하였사오나, 뜻밖에도 오히려 다하지 못한 자기의 사사로움이 기쁨과 노여움에 나타나는 것이 있을 줄은 몰랐습니다. 이로써 이 마음을 잡고 버리는 기틀과 천리가 존망하는 분별이 곧 이 순식간에 있음을 알겠으니, 실로 매우 두렵습니다. 무릇 고대의 성스러운 제왕과 밝은 임금이 전전긍긍하며 감히 털끝만큼도 스스로 교만하거나 가볍게 여기지 않은 까닭이 어찌 이 까닭을 사용함이 아니겠습니까? 대개 마음은 본래 불과 짝하여 활동하는 물건이 되는데, 그중에서 칠정(七情)의 노여움은 또 불에 속하니, 이는 움직임 중의 움직임이요 불 위의 불이어서 회오리바람이 일어나고 갑자기 폭발함이 지극히 쉽습니다. 진실로 리의(理義)의 당연함에 준하여 법도를 삼지 않고 오직 그 향하는 바에 좇을 뿐이라면 그 세력이 맹렬한 불길이 하늘을 가득 채우는 것과 같아서 또한 이르지 않는 곳이 없을 것입니다. 정자가 '한번 발하면 제어하기 어렵다'고 한 한마디는 노여움의 감정 상태를 가장 잘 살핀 것이고, 그 '노여움을 잊고 이치를 관찰하라'고 한 것은 또한 노여움을 다스리는 절실하고 긴요한 방도를 사이사이에 보여준 것입니다. 이와 같은 말들은 평평하고 쉽게 지나쳐 보면 저절로 이해하기 어렵지 않으나, 만약 진실로 진정으로 험준함을 얻고자 한다면 몸소 공부를 실천하는 것 외에는 없습니다. 전하는 반드시 옛사람을 가지고 말하는 것으로 삼지 말고, 오직 자기 자신이 말하는 것과 같이 하여 실제로 그 경지에 밟아나가며 몸소 체인(體認)하여 드러내야 할 것이니, 그러면 바로 주역의 '분노를 징계한다'는 뜻과 서로 발명하는 바가 있을 것이며, 이른바 '도에서 허물을 생각하기를 절반을 넘긴다'는 것도 또한 분명하게 알 수 있을 것입니다. 옛날에 장사숙(張思叔)이 복부(僕夫)를 꾸짖고 욕하자 정자가 그에게 경계하여 말하기를 "어찌 마음을 움직이고 성정을 참지 못하는가?" 하였습니다. 복부의 꾸짖고 욕함은 심하게 일을 해치는 것이 아닌데도 정자의 말이 이와 같은 것은, 진실로 혈기로 인하여 움직이는 것은 이미 마음을 다스리는 도리가 아니며, 이것으로써 사람들에게 가하면 사람들이 크게 복종하지 않기 때문입니다. 아! 저 지극히 비천한 복부조차도 꾸짖고 욕할 수 없거든, 하물며 임금의 몸으로 신하와 이웃을 꾸짖고 책망함에 있어서 마음을 움직이고 성정을 참지 못함이 어떠하겠습니까? 대개 나라의 임금이 사람을 형벌하고 죽이는 것은 반드시 법의 뜻에 근거하고 국론을 참고하여 진실로 살 길이 없음을 본 뒤에야 비로소 형벌에 처해야 하는 것입니다. 이는 곧 나라의 임금이 형벌하고 죽이는 것이 아니라, 다만 하늘이 죄 있는 자를 토벌하는 것을 받들어 행할 뿐입니다. 옛 우(虞)나라와 주(周)나라의 여러 글을 상고해 보면 이 뜻이 간절하여 천 년 아래에서도 오히려 슬퍼하고 측은하게 여길 만하거늘, 하물며 임금이 천지의 백성을 낳은 책임을 받아 마땅히 살리기를 좋아하는 것으로 덕을 삼아야 하고 조금이라도 죽이는 마음을 열어서는 안 되겠습니까? 간에 참수하고 처형을 유예한다는 등의 교(敎)는 이 의리와 서로 어긋남이 없겠습니까? 대개 이것이 장난이었다면 이는 장난으로 삼을 바가 아니요, 장난이 아니라면 또 죄가 없는데도 죽인다고 말해서는 안 됩니다. 옛날 송(宋)나라 인종(仁宗)은 일찍이 사람을 죽인다고 욕한 적이 없었습니다. 전하는 본래 요순으로써 스스로를 속였는데, 이와 같은 지나친 행동이 도리어 송나라 인종의 아래에 있으니, 어찌 뭇 신하들로 하여금 실망하게 하지 않겠습니까? 선조를 배척하고 욕함에 이르러서는 몹시 까닭이 없고, 더욱이 성덕에 손상이 있을까 두렵습니다. 안연(顔淵)이 성인에 이르게 된 까닭은 예가 아니면 말하지 않고 성을 옮기지 않았기 때문입니다. 지금 전하의 말씀은 예에 어떠하며 노여움 또한 무릇 몇 번이나 옮겼습니까? 엎드려 생각하건대 성명께서는 반드시 문득 그 허물을 깨닫고 깊이 뉘우치셨을 것입니다. 목소리와 안색은 백성을 교화하는 말단이요, 안정된 말은 백성을 편안하게 하는 방도입니다. 오직 전하께서는 이 지극한 교훈을 가지고 좌우명으로 삼아 마음과 눈에 의지하여 이를 생각하고 또 생각하소서. 또한 대저 군자의 말에 있어서는 또한 그 떳떳함을 말할 뿐입니다. 무릇 가설의 말은 혹 있을 수는 있으나 떳떳하게 있을 수는 없습니다. 지난날의 선천(先天)과 최근의 혼돈개벽(混沌開闢)의 하교는 본래 비유를 위한 것이었으나 마치 실제 경치인 것처럼 매번 거론하여 보여주었으니, 어긋남에 접할까 두렵습니다. 성의는 진실로 자신을 갈고닦아 분발하여 뭇 신하를 이끌고자 함에 있었을 뿐이요, 다만 오늘로부터 시작하여 통렬히 지난날의 습관을 고친다는 뜻으로 말하였다면 불가할 것이 없었을 텐데, 어찌 별반의 명목을 새로이 만들어 사용하기에 이르렀겠습니까? 대개 이 사사(事使)의 잘못은 본래 매우 미세한 것이어서, 진실로 이를 열거하여 진술하는 자가 있었다면 전하는 반드시 급히 덜어내셨을 것입니다. 다만 뭇 신하들이 지나치게 받들어 마침내 한결같이 그것이 나옴을 깨닫지 못하였을 뿐입니다. 이는 진실로 뭇 신하들에게 한스러움이 없을 수 없겠으나, 뭇 신하들이 이와 같이 하게 함은 어찌 전하께서 반성해야 할 바가 아니겠습니까? 대개 임금과 신하는 존비로 말하면 본래 매우 아득하게 격절되어 있으나, 그러나 머리와 팔뚝이 한 몸으로 서로 의존하는 것입니다. 그러므로 비록 지극한 성인이 임금의 자리에 임하더라도 결코 혼자서 운용할 수 없고 반드시 신하들의 협조와 보좌에 의존해야 하며, 과실이 있음에 이르러서는 또 반드시 용납하고 다 말하게 해야 합니다. 비록 위엄과 노여움이 진동하는 가운데서도 간언하는 자가 옳음을 본다면 곧바로 온화한 낯으로 들어 납득하며 조금도 머뭇거림이 없이 고쳐야 합니다. 이와 같이 한 뒤에야 신하의 도리가 위로 올라가고 임금의 도리가 아래로 내려와 비로소 각각 그 직임을 다하게 되는 것입니다. 그렇지 않으면 이와 반대가 되어 어지러워지고 망하게 됩니다. 엎드려 생각하건대 전하의 성학이 고명하시어 이 지극한 이치에 대해 반드시 횃불로 세는 것처럼 훤히 아실 것이면서도, 도리어 요순이 무리의 의견을 모으고 자신을 버리던 것을 따르지 못하고 간혹 성스러운 지혜를 제멋대로 뽐내시어, 최근의 엄하고 급한 처분은 바로 신하들을 가볍게 업신여김에서 말미암은 것입니다. 원근이 진동하고 놀라 근심하고 탄식하지 않는 이가 없건만, 대관(大官)은 넌지시 풍간하지 못하고 삼사(三司)는 감히 입을 열지 못하며, 벼슬아치들은 묵묵히 경계하는 말을 진술함이 하나도 없었습니다. 아! 그것이 있었는데 신이 듣지 못한 것입니까? 만약 그렇지 않다면 뜰에 가득 늘어서서 그저 자리만 채울 뿐이니, 밝고 어진 이들이 기쁘게 일어나는 기상이 어찌 이와 같겠습니까? 신은 전하께서 이것을 이르게 된 까닭을 깊이 생각하시고, 마음을 씻고 생각을 깨끗이 하여 병든 뿌리를 호미로 파내듯 없애고 다시는 자국이라도 남겨두지 말며, 반드시 부자(夫子)가 정공(定公)에게 고한 것을 지극한 경계로 삼으신다면 나라 일이 매우 다행이겠습니다. 대개 마음을 평안하게 하려면 마땅히 기쁨과 노여움을 삼가야 하고, 기쁨과 노여움을 삼가려면 먼저 함양함이 없어서는 안 됩니다. 이른바 함양이라는 것은 움직임과 고요함을 통관하여 어느 곳이든 그렇지 않음이 없는 것이나, 만약 그 근본적인 터전이라면 더욱 밤기운이 맑고 고요할 때에 있습니다. 대개 온갖 움직임이 다 쉬고 한 기운이 훤히 신령스러우면 양심의 진정한 본체가 저절로 나타나고 물욕의 더러운 때가 침범하지 못합니다. 이것이 천 성인이 서로 전수한 정법(正法)의 곳간이 여기에 있음을 비장(秘藏)할 뿐만 아니라, 비록 학자들이 일상생활에서 쓰는 공부도 이것에 근본하지 않음이 없습니다. 진실로 이로써 장경(莊敬)하며 지탱하고 길러서 오래 쌓여 엉기고 안정됨에 이르면, 발동하는 기쁨과 노여움이 모두 저절로 절도에 맞을 것이니, 마음을 평안하게 하는 공부가 이에 이르러 지극해집니다. 전하께서는 어찌 뜻이 없으십니까? 이어서 가만히 엎드려 생각하건대 동궁(東宮) 저하께서 어린 나이에도 우뚝하게 엄연히 거인과 같으셔서, 아침저녁으로 장난치며 전하의 무릎 아래를 떠나지 않으시니, 빈사(賓師)의 보도(輔導) 외에 몸소 가르침이 좇는 것은 더욱 전하께 계십니다. 일상생활의 말과 행동의 작은 것에서부터 정사의 일과 행동의 큰 것에 이르기에 이르기까지 지나치거나 모자람이 하나도 없고 낱낱이 도리에 합치되어야 비로소 보고 느껴서 본받을 수 있는 것입니다. 이는 연익(燕翼)의 모책에 있어서 조금이라도 소홀히 할 수 없는 것이니, 신은 종사의 억만년을 위한 계획을 위하여 더욱 바라는 바가 없지 않습니다. 또한 신은 험난함을 겪은 것을 경험하셨다는 교에 이르러서 눈물이 나는 것을 감격하고 두려워함을 이기지 못합니다. 대개 사람은 근심과 슬픔을 겪는 것에 익숙해지면 심기(心氣)가 손상되고, 심기가 손상되면 폭노(暴怒)가 자주 일어나니, 이는 진실로 상정(常情)입니다. 그러나 군자에게 요구되는 바는 바로 그가 움직이고 참아 더해지는 것이 대개 이러한 처소에서 힘을 얻기 때문입니다. 정자가 이른바 "만약 익숙해지기를 원한다면 모름지기 이 곳을 지나가야 한다"고 한 것과, 셰량조(謝良佐)가 이른바 "자기를 이김은 모름지기 성품이 치우쳐서 극복하기 어려운 곳에서 극복해 나가야 한다"고 한 것은 생각하지 않을 수 없는 것입니다. 하물며 전하의 성산(聖算)이 깊고 그윽하며 기혈이 쇠퇴해져 감에 있어서는 더욱 질병을 막기 위해 보살피고 절제함을 마땅히 해야 합니다. 어찌 기쁨과 노여움이 시키는 대로 하여 마음을 통쾌하게 하고 정을 방종하여 수일 동안 상라를 거르는 데에까지 이르러 자신에게 절실한 깊은 해로움을 생각하지 않겠습니까? 옛사람이 이르기를 "만약 먼저 사나운 노여움을 부리면 오직 스스로를 해칠 뿐이요, 어찌 남을 해치겠는가?" 하였습니다. 오직 전하께서는 깊이 이것을 생각하소서. 신의 어리석음은 죽어 마땅한 죄이옵니다. 감히 가만히 망령되게 아뢰건대 최근의 어지러움은 모두 전하께서 마음을 평안하게 하지 못한 허물에서 말미암은 것입니다. 진실로 청연(淸燕)의 겨를에 시험 삼아 한 번 다스려 본다면 전하의 정회(情懷)에서 놓지 못하는 것이 문득 깨닫지 못하는 사이에 얼음이 녹아 봄눈 녹듯 할 것이고, 이 마음의 거울이 비고 저울이 평평한 본체는 곧 저절로 이 때에 드러나게 될 것입니다. 바와 같이 신이 올린 마음을 평안하게 한다는 설법에 굽어 합치되어 혹시라도 온전하게 뜻과 취지를 잃지 않는 데에 이를 것입니다. 대개 이 두 자는 덕에 나아가는 데에 힘이 될 뿐만 아니라 겸하여 병을 다스리는 요긴함도 됩니다. 신의 고질이 온전하게 됨도 또한 약간 의지하는 바가 없지 않습니다. 지금 이를 우리의 임금께 바치는 것은 실로 훌륭한 장인의 각고한 마음과 야인의 미친 마음에서 나온 뜻이옵니다. 기억하건대 병오년에 신이 집의(執憲)로 있을 때 엎드려 성비를 받드니 이르기를 "그대들은 모름지기 성고(聖考)께서 간택하고 발탁하신 성대한 뜻을 깊이 체인하고 굳은 뜻을 지키지 말라" 하셨습니다. 신이 지금까지 마음과 뼈에 새겨 감히 잊지 못합니다. 은우가 하늘과 같음을 생각할 때마다 보답할 길이 없음을 깊이 탄식하옵니다. 지금 이 얕은 논설을 감히 올리는 것은 또한 어찌 신의 분수를 만분의 일이라도 채우거나 막을 수 있겠습니까? 오직 이 마음이 임금을 향하여 잊지 않았음을 보일 뿐이옵니다. 오직 전하께서는 시험 삼아 살펴주소서. 신은 천안을 우러르고 성안을 바라보며 간절하게 사모하여 격절함이 이기지 못하겠나이다.]

287. 辭承政院同副承旨䟽〔原注:戊午六月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_088C, ITKC_MO_0486A_A196_088D ...

원문

前永平縣令臣朴弼周誠惶誠惶。頓首頓首。謹百拜上言于□主上殿下。伏以臣猥以在野之人。久爲有官之身。方擬力疾申辭。期得準請。不意此際伏承承政院有□旨。擢授臣同副承旨。令臣乘馹上來。臣聞□命震驚。直不知置身之所。臣竊以帝王所與共國者。惟在賢才。上自卿相之尊。下至一官之微。布列各位。分釐庶務。於以做成至治。允塞王猷。一或失於考愼。用非其人。則大旣關於國家治亂。小亦致天工之曠闕。嗚呼。可不戒哉。可不懼哉。惟是之故。人主之職。只以知人善任爲先務。就其已仕者言之。必試其能。必考其績。有若虞舜三考之爲者。雖在應陞遷之科。猶必難之又難。愼而又愼。一節加於一節。不專以循資平進爲格例。况於白徒之賤。終身廢蟄。原無可試之能可考之績。而可輕易超躐置諸下大夫之列乎。盖自□殿下阼阼初元。迄于今玆。微臣辭官之疏。不知爲凡幾。誠薄辭拙。固不足感動□聖德。而若其身抱死疾庸陋不齒之狀。則言之旣竭。無少餘蘊。以□殿下知言之明。豈猶未燭於臣之本末耶。第以臣忝銜宮臺。經歷□三朝。故□聖明視爲舊物。遂不計其仕與未仕。有此□恩命。肰而朝廷之名爵至重。銓衡之綜核甚嚴。誠不可以其一有□誤授於前。而更不致察於後。騖空架虛。直與在廷夙夜之賢。同其登擢也。矧玆納言之官。見於書。咏於詩。舜之命龍則居於九官之終。吉甫之誦仲山甫則以喉舌爲喩。降及後世。代各殊稱。而其爲近密機要則一也。盖人主命令之所關。由爲在於此。必一一審覆其善否。其善也則布而行之。其否也則繳而還之。此卽所謂出納者也。苟於此而能擧其職。事皆允當。則政本之地。洞然明白。無有不善間於其間。其於治道。亦思過半矣。由此而言。則其職之重而選之艱。爲如何也。而乃以如臣者。濫竽竊吹。其萬萬不稱之甚。不復待臣言而委也。側聽公論。迄未有聞。院務緊劇。難容一日虗帶。故縱敢冒入文字。仰瀆□宸嚴。伏乞□聖明特加垂察。亟□命收回臣新授職名及資級。以幸公私焉。抑臣更有銜結在心。不得終默者。臣於月前。伏蒙□授賜春秋集傳一部。此等□恩例。例不敢辭謝。而第臣伏見宋臣曾鞏受其君之賜書。輒有奉表陳謝。古人之盡禮於君賜也盖如此。今臣以踈遠賤末。得蒙□九重識有。猥與頒式。臣試不勝榮感。而惟是殘年被疾。精識耗盡。旣無望窺斑於聖王經世之大法。至於魚魯亥豕。亦都不能卞別。孤負□聖上賜予之至意。徒然抱卷永慨而已。僭易及此。尤增死罪。臣無任惶恐戰慄苦懇激切之至。

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Memorial Declining the Appointment of Third Deputy Royal Secretary (Original Note: Sixth Month, Muo Year)
I, former Magistrate of Yeongpyeong, Park Pil-ju, am filled with fear and trepidation, bowing my head repeatedly, and respectfully submit this memorial to His Majesty the King. I humbly submit that I am a person living in the fields, yet I have long held an official title. I was planning to exert my remaining strength to decline the position and hoped to have my request granted. Unexpectedly, I received a royal decree from the Royal Secretariat appointing me as Third Deputy Royal Secretary and commanding me to travel by post-horse to the capital. Upon hearing the royal command, I was shocked and did not know where to place myself. I believe that what an emperor shares the country with is only virtuous talent. From the highest ministers down to the lowest official, they are placed in their respective positions to manage various affairs, thereby achieving perfect governance and fulfilling the royal way. If one is negligent in examination and uses the wrong person, it greatly affects the peace or chaos of the state, and in the minor sense, it causes a deficiency in the work of Heaven. Alas, how can one not be cautious? How can one not be afraid? For this reason, the duty of a ruler is to prioritize knowing people and employing them well. Regarding those who have already served, one must test their ability and examine their achievements. Even for those who are due for promotion, like the three examinations of Emperor Shun, one must be extremely cautious, adding one step upon another, and not rely solely on seniority as a rule. How much more so for a lowly person like me, who has been in seclusion for a lifetime, with no ability to test and no achievements to examine? How can I be easily promoted and placed in the ranks of the lower grandees? Since the first year of Your Majesty's reign until now, I do not know how many memorials I have submitted to decline office. My words are truly thin and clumsy, and they are certainly not enough to move the Sage's virtue. However, as for my state of being afflicted with a fatal illness and being too mediocre to be counted among others, I have already exhausted my words and have nothing left to say. With Your Majesty's brilliance in knowing people, how could you not yet see the truth of my situation? It is only because I have held a palace title and experienced three reigns that the Sage considers me an "old object," and thus, without counting whether I am in office or not, this grace has been bestowed. However, the titles of the court are extremely important, and the evaluation of personnel is very strict. One truly cannot, because of a mistake made in the past, fail to examine it again in the future, and recklessly promote me to be on par with the virtuous men who serve in the court day and night. Moreover, this office of the Royal Secretariat is seen in the classics and sung in the poems. When Emperor Shun commanded Long, he was placed at the end of the nine officials, and when Jifu praised Zhong Shanfu, he used the metaphor of the "throat and tongue." Descending to later generations, the names have changed, but the fact that it is a position of close proximity and vital importance remains the same. The commands of the ruler depend on this office. One must carefully examine every detail of whether it is good or bad. If it is good, it is promulgated; if it is bad, it is returned. This is what is called "issuing and receiving." If one can fulfill this duty and all matters are appropriate, the foundation of government will be clear, and there will be no evil between them. The way of governance will also be more than half achieved. From this, one can see how heavy the duty is and how difficult the selection must be. Yet, for a person like me to fill the position without skill is a case of extreme unsuitability, which does not wait for me to say it. Listening to public opinion, I have heard nothing. The work of the Secretariat is urgent and cannot be left vacant for a day. Therefore, I dare to risk submitting this text to disturb the Sage's dignity. I humbly beg the Sage to specially examine this and immediately withdraw my newly granted title and rank, for the sake of both public and private fortune. Furthermore, there is something else weighing on my heart that I cannot keep silent about. A month ago, I received a copy of the "Spring and Autumn Annals" (Chunqiu Jizhuan) bestowed by the King. For such grace, one is usually not allowed to decline or thank, but I have seen that the Song official Zeng Gong, upon receiving a book from his ruler, always submitted a memorial of thanks. The ancients' fulfillment of ritual toward the ruler's gifts was like this. Now, I, a lowly and distant person, have received the recognition of the Nine Heavens and have been included in the distribution. I am overwhelmed with honor and gratitude, but I am in my remaining years, afflicted with illness, and my intelligence is exhausted. I have no hope of glimpsing the great laws of the Sage King's governance, and even the simple characters, I cannot distinguish. I am failing the Sage's deep intention in bestowing this, and I can only hold the book and sigh forever. Being so presumptuous as to mention this adds to my capital crime. I am filled with the utmost fear, trembling, and earnest prayer.

승정원 동부승지 사직소(원주: 무오년 6월)
전 영평현령 신 박필주는 황공하고 황공하여 머리를 조아리고 삼가 백 번 절하며 주상 전하께 아룁니다. 삼가 아룁니다. 신은 외람되게 야인으로 있으면서 오랫동안 관직을 가진 몸이 되었습니다. 바야흐로 병을 무릅쓰고 사직을 청하여 허락을 얻기를 기약하려 했는데, 뜻밖에 이때 승정원에서 전하의 뜻을 받들어 신을 동부승지로 제수하고 역마를 타고 올라오라 하셨습니다. 신은 명을 듣고 놀라 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신이 가만히 생각건대 제왕이 나라를 함께하는 것은 오직 어진 인재에 달려 있습니다. 위로는 경상(卿相)의 존귀함부터 아래로는 일개 관직의 미천함에 이르기까지 각자의 자리에 배치하여 여러 사무를 나누어 맡게 함으로써 지극한 다스림을 이루고 왕의 도리를 온전히 하는 것입니다. 한 번이라도 살피고 삼가는 데 실수가 있어 적임자가 아니면, 크게는 국가의 다스림과 어지러움에 관계되고 작게는 하늘의 공무가 비게 됩니다. 아, 어찌 경계하지 않겠습니까. 어찌 두려워하지 않겠습니까. 이러한 까닭에 임금의 직분은 오직 사람을 알아보고 잘 쓰는 것을 우선으로 삼습니다. 이미 벼슬한 자에 대해서는 반드시 그 능력을 시험하고 그 공적을 고찰해야 합니다. 우순(虞舜)이 세 번 고찰한 것과 같이 비록 승진할 차례가 되었더라도 오히려 어렵게 여기고 또 어렵게 여겨, 한 절차를 더하고 또 더하여 단순히 순서에 따라 평탄하게 나아가는 것을 격식으로 삼지 않았습니다. 하물며 백의(白衣)의 미천한 몸으로 종신토록 폐거하여 본래 시험할 능력도 고찰할 공적도 없는데, 어찌 가볍게 뛰어넘어 하대부(下大夫)의 반열에 둘 수 있겠습니까. 대개 전하께서 즉위하신 원년부터 지금까지 신이 관직을 사양하는 소를 올린 것이 몇 번인지 알 수 없습니다. 신의 글은 참으로 얇고 졸렬하여 성스러운 덕을 감동시키기에 부족하지만, 병을 앓고 용렬하여 반열에 낄 수 없는 상태에 대해서는 이미 말을 다하여 남은 것이 없습니다. 전하의 사람을 알아보는 밝음으로 어찌 신의 본말을 아직 살피지 못하셨겠습니까. 다만 신이 궁궐의 직함을 더럽히고 세 왕조를 거쳤기 때문에 성명(聖明)께서 옛 물건으로 보시어, 벼슬을 했는지 안 했는지 따지지 않고 이러한 은명을 내리신 것입니다. 그러나 조정의 명작(名爵)은 지극히 중요하고 전형(銓衡)의 종합적인 고찰은 매우 엄격하니, 진실로 앞서 한 번 잘못 제수된 적이 있다고 하여 뒤에 다시 살피지 않고 헛되이 조정에서 밤낮으로 일하는 현명한 자들과 똑같이 등용할 수는 없습니다. 하물며 이 납언(納言)의 관직은 서경(書經)에 보이고 시경(詩經)에 읊어졌으며, 순임금이 용(龍)에게 명할 때는 구관(九官)의 마지막에 두었고, 길보(吉甫)가 중산보(仲山甫)를 칭송할 때는 목구멍과 혀에 비유했습니다. 후대에 내려와 대마다 칭호는 다르지만, 임금의 측근에서 기밀을 다루는 직책이라는 점은 같습니다. 대개 임금의 명령이 관계되는 바가 바로 여기에 있기 때문에, 반드시 하나하나 그 좋고 나쁨을 자세히 살펴야 합니다. 좋으면 펴서 행하고, 나쁘면 되돌려 보내는 것이 바로 출납(出納)이라는 것입니다. 만약 여기서 그 직분을 다하여 일이 모두 타당하다면 정사의 근본이 환하게 밝아져 그 사이에 좋지 않음이 없을 것이니, 다스림의 도리 또한 절반은 생각한 것입니다. 이로 미루어 말하면 그 직책의 무거움과 선발의 어려움이 어떠하겠습니까. 그런데 신 같은 자를 써서 퉁소를 불게 하니, 만 번이나 어울리지 않는다는 것은 신이 말하지 않아도 이미 드러난 사실입니다. 공론을 들어보아도 아직 들리는 바가 없습니다. 원무(院務)는 긴급하여 하루라도 비워둘 수 없기에 감히 글을 올려 성스러운 위엄을 더럽힙니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 특별히 살피시어 속히 신의 새로 제수된 직함과 자급을 거두어 주시어 공사간의 다행으로 삼게 하소서. 또한 신에게는 마음속에 맺혀 끝내 침묵할 수 없는 것이 있습니다. 신은 지난달에 춘추집전(春秋集傳) 한 부를 하사받았습니다. 이러한 은혜는 관례상 감히 사양할 수 없으나, 신이 보건대 송나라 신하 증공이 임금에게 책을 하사받고는 항상 표를 올려 사례했습니다. 옛사람이 임금의 하사품에 예를 다함이 이와 같았습니다. 지금 신은 소원하고 미천한 몸으로 구중궁궐의 인정을 입어 외람되게 반열에 끼었으니, 신은 영광과 감격을 이기지 못합니다. 다만 잔명에 병까지 들어 정밀한 식견은 다 소모되었으니, 성왕(聖王)의 경세(經世)하는 대법을 엿볼 가망도 없고, 어리석어 글자조차 제대로 분별할 수 없습니다. 성상께서 하사하신 지극한 뜻을 저버리고 헛되이 책을 안고 영원히 탄식할 뿐입니다. 외람되게 이에 이르니 더욱 죽을죄를 더합니다. 신은 황공하고 떨리며 간절히 기도할 뿐입니다.

288. 謝□賜米菽魚物疏〔原注:己未正月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_089C, ITKC_MO_0486A_A196_089D ...

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伏以臣頃在去夏。濫叨陞擢之□恩。至玷代言之列。旋幸因事獲遞。而資級則未蒙收還。懼於煩猥。泯默屛處。久益惶蹙。不自意此際自□天之隕。忽爾下及。大倉之吏。稛載米物。來致於江鄕之外。□渥恩如海。窮谷輝光。臣誠伏地驚感。繼以戰慄。一不知夫何所因而有此也。盖周之之云。凡兩見於孟氏之書。其義有未易言者。夫惟忠信重祿。以待士之仕於朝者。而於其未仕者則又有此周之之事。以其在野而爲民。故雖謂之曰氓。而然其事例稀濶。絶非凡民之所得與也。恭惟國家家稽古右文。治軼百王。粤自□宣廟朝以來。儒賢之被此禮遇者。盖可歷指。顧今世道日下。人物咸殺。有如昔之先正。固不可得也。而就中能有名實爲士論所推重者則必有其人。夫豈至於借之異代乎。□君上擧措。雖甚微細。動有關係。矧此曠典隆禮。一國聳觀。後史傳書。其得與否而治忽隨之。其兢兢戒謹。當如何也。而乃以如臣之千萬不近不似者。卒然齒之於其間。貂不足狗尾續。殆不足以喩其濫也。念臣犬馬之齒。已滿六十。人雖無能。至此晩暮之境。凡百類自主張。隨其小大。各有活計。而今臣則一切窮病之外。更無他餘。此非能存少志尙不甚留情於貧富間也。特其至拙至劣。全乏伎倆而致肰。假使不免於飢餓不食。良亦自取。有時忽之。實甚慚笑。此與孟子所云云者。其相去之遠。何止爲千萬里也。而乃者□皇天之慈。遍軆一物之微。致有此過越非常之□恩典。揆諸事義。當乎否乎。夫以待士之禮。則施非所施。萬萬非臣所可擬議。以周急之道。則白屋之下貧寒過臣者。其數不億。由玆以觀。一謂之濫。一近乎專。專與濫。爲士者之所不敢出也。如是而視若固有。晏然奉領。則微臣辭受之失當。姑捨勿論。其爲當世之羞。□朝廷之辱。亦甚矣。此其不可以已者乎。伏乞□聖明察臣言之有稽。諒臣辭之匪餙。亟□許收回周恤之命。以存公軆。以安私分。不勝幸甚。臣力疾封䟽。方入縣道。忽有人傳說□備忘辭旨。聞來驚劇。旣憂□聖躬。又念□東宮。其所焦迫。有不能以文字形容者。何幸□天心開悟。成命得寢。不遠復三字符。□殿下寔有焉。苟非□聖德之至隆。□聖見之至明。何以致爾。□宗社之慶。莫過於是。顧惟踈逖賤臣。無所寓誠。但與村童野老。共其懽忭而已。臣無任瞻□天祝□聖激切屛營之至。

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Memorial Thanking for the Bestowal of Rice, Beans, and Fish (Original Note: First Month, Gi-mi Year)
I humbly submit that last summer, I was undeservedly promoted and stained the ranks of the royal spokesmen. Soon, I was fortunate enough to be dismissed due to circumstances, but my rank was not withdrawn. Fearing the complexity, I remained silent and in seclusion, feeling increasingly fearful and anxious. I did not expect that at this time, a gift would suddenly descend from Heaven, and officials from the Great Granary would load rice and goods and bring them to my village outside the capital. The deep grace is like the sea, and my poor valley is illuminated. I am truly prostrate, shocked, and moved, followed by trembling. I do not know why this has happened. The phrase "Zhou Zhi" appears twice in the Book of Mencius, and its meaning is not easy to explain. It refers to treating with loyalty and trust, and providing generous stipends to those who serve in the court, but there is also this "Zhou Zhi" for those who have not yet served. Because they are in the fields and are commoners, they are called "Mang," but such cases are rare and are not something ordinary people can receive. I respectfully think that our nation values ancient studies and respects literature, and our governance surpasses that of a hundred kings. Since the reign of King Seonjo, the virtuous scholars who have received this courtesy can be counted. Looking at the current state of the world, people are declining, and there are no longer men like the sages of the past. However, among them, those who have both name and reality and are respected by scholars must exist. How could it reach the point of borrowing from a different generation? The actions of the ruler, even if very small, always have consequences. Moreover, this is a grand ceremony and a lofty ritual; the whole country is watching. Future historians will record it, and whether it is deserved or not will determine the success or failure of the governance. How cautious and vigilant one should be! Yet, a person like me, who is a thousand times unsuitable, has suddenly been included among them. It is like a sable tail being insufficient and a dog's tail being added; it is not enough to describe the impropriety. Thinking of my age, I have already reached sixty. Although I am incapable, at this late stage of life, I have my own way of living, whether small or large. But now, besides being poor and sick, I have nothing else. This is not because I have a small ambition and do not care about poverty or wealth, but because I am so clumsy and inferior that I lack the skills to do otherwise. Even if I were to suffer from hunger and not eat, it would be my own doing. Sometimes I feel ashamed and laugh at myself. This is a far cry from what Mencius said; it is more than ten thousand miles away. Yet, the mercy of Heaven has reached even a small thing like me, and such an extraordinary grace has been bestowed. Judging by reason and righteousness, is this appropriate? If it is a ritual for treating scholars, it is bestowed where it should not be, and it is not something I can discuss. If it is a way to relieve the needy, there are countless people in humble houses poorer than me. From this perspective, one is improper, and the other is close to being exclusive. Exclusivity and impropriety are things a scholar dares not commit. If I were to accept this as if it were my due, my failure in declining or accepting would be secondary, but the shame to the current age and the disgrace to the court would be great. How can this not be stopped? I humbly beg the Sage to examine that my words have a basis, understand that my refusal is not an affectation, and immediately permit the withdrawal of the order of relief, so as to preserve the public body and settle my private status. This would be a great fortune. I was struggling with illness to seal the memorial and it was about to enter the county office when someone suddenly told me about the royal memorandum. Hearing this, I was shocked. I worried about the Sage's health and also thought of the Crown Prince; the anxiety I felt cannot be described in words. How fortunate that the Sage's heart was enlightened and the royal command was withdrawn! The "three characters of returning without going far" (a reference to the I Ching) truly exist in Your Majesty. If it were not for the Sage's virtue being so grand and the Sage's vision being so clear, how could this have happened? There is no greater joy for the royal ancestral shrines than this. As for a lowly and distant subject like me, I have no way to express my sincerity, but I will share the joy with the village children and elders. I am filled with the utmost earnestness as I gaze toward the heavens and pray for the Sage.

쌀과 콩, 어물을 하사받은 것에 대한 사은소(원주: 기미년 정월)
삼가 아룁니다. 신은 지난여름에 외람되게 승진하는 은혜를 입어 대언(代言)의 반열을 더럽혔습니다. 곧 다행히 일로 인해 체직되었으나, 자급은 거두어들이지 않으셨기에 번거로울까 두려워 묵묵히 물러나 있었는데, 오래될수록 더욱 황공하고 떨렸습니다. 뜻밖에 이때 하늘에서 내려온 듯 갑자기 은혜가 내려와, 대창(大倉)의 관리가 쌀과 물건을 가득 싣고 강향(江鄕) 밖까지 와서 전달하였습니다. 융숭한 은혜가 바다와 같으니 궁벽한 골짜기에 빛이 납니다. 신은 진실로 땅에 엎드려 놀라고 감격하며, 이어서 떨림을 금할 수 없습니다. 도대체 무슨 연유로 이런 일이 있게 되었는지 알지 못하겠습니다. 대개 '주지(周之)'라는 말은 맹자의 글에 두 번 나오는데, 그 뜻은 쉽게 말하기 어렵습니다. 대개 충신을 중히 여기고 녹을 주어 조정에서 벼슬하는 선비를 대우하는 것이지만, 벼슬하지 않은 자에게도 이러한 '주지'의 일이 있습니다. 야인으로 있으면서 백성이 되었기 때문에 '맹(氓)'이라고 부르지만, 그 사례는 드물어서 평범한 백성이 얻을 수 있는 바가 아닙니다. 삼가 생각건대 국가는 고전을 상고하고 문치를 숭상하여 다스림이 백왕(百王)을 뛰어넘습니다. 선조조 이래로 유현(儒賢)들이 이러한 예우를 입은 자들을 손꼽을 수 있습니다. 돌아보건대 지금 세상은 날로 쇠퇴하고 인물은 모두 줄어들어, 옛날의 선정(先正) 같은 분들은 진실로 얻을 수 없습니다. 그러나 그중에서도 명실상부하여 사림의 추중을 받는 자라면 반드시 그 사람이 있을 것이니, 어찌 다른 시대의 사람을 빌려올 정도이겠습니까. 임금의 거조는 비록 매우 미세하더라도 움직일 때마다 관계되는 바가 있습니다. 하물며 이처럼 광대한 전례와 융숭한 예우는 온 나라가 우러러보고 후대 사관이 기록할 것이니, 얻고 얻지 못함에 따라 다스림과 어지러움이 따를 것입니다. 그 조심하고 경계함이 어떠해야 하겠습니까. 그런데 신처럼 천만 번이나 어울리지 않는 자를 갑자기 그 사이에 끼워 넣으셨으니, 담비 꼬리가 부족하여 개 꼬리를 잇는다는 말로도 그 외람됨을 비유하기에 부족합니다. 신의 나이를 생각하니 이미 60이 찼습니다. 사람이 비록 능력이 없더라도 이 늦은 경지에 이르면 대개 스스로 주장하여 작고 큰 것에 따라 각기 살아갈 방도가 있습니다. 그런데 지금 신은 일체 궁핍하고 병든 것 외에는 다시 다른 여유가 없습니다. 이는 작은 뜻을 보존하여 빈부에 마음을 두지 않아서가 아니라, 지극히 졸렬하고 열등하여 재주가 전혀 없어서 그렇게 된 것입니다. 가령 굶주려 먹지 못하는 지경에 이르더라도 실로 스스로 자초한 것이니, 때로는 스스로 부끄러워 웃음이 나옵니다. 이는 맹자가 말한 바와는 그 거리가 천만 리나 됩니다. 그런데 이번에 하늘의 자애가 미물인 신에게까지 두루 미쳐 이처럼 과분하고 비상한 은전을 내리셨으니, 사리와 의리에 비추어 보건대 마땅합니까, 아니지 않습니까. 선비를 대우하는 예로 본다면 베풀 곳이 아닌데 베푼 것이니 만 번이나 신이 논의할 바가 아닙니다. 곤궁함을 구제하는 도리로 본다면 초가집 아래 신보다 가난한 자가 억만 명은 넘습니다. 이로 보건대 하나는 외람된 것이고, 하나는 전용(專用)에 가깝습니다. 전용과 외람됨은 선비가 감히 범할 바가 아닙니다. 이와 같이 하고도 당연한 듯이 편안하게 받는다면, 미신(微臣)이 사양하고 받는 것의 부당함은 차치하고라도, 당세의 수치와 조정의 욕됨이 또한 심할 것입니다. 이것이 어찌 그만둘 수 없는 일이겠습니까. 엎드려 바라건대 성명께서는 신의 말이 근거가 있음을 살피시고 신의 사양이 꾸밈이 아님을 양해하시어, 속히 구휼의 명을 거두어 주시어 공적인 체면을 보존하고 사적인 분수를 편안하게 해주소서. 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신이 병을 무릅쓰고 소를 봉하여 바야흐로 현(縣)의 길로 들어가려는데, 갑자기 누군가 비망기(備忘記)의 뜻을 전해주었습니다. 듣고 나니 놀랍고 급박하여, 이미 성체(聖體)를 걱정하고 또 동궁을 생각하니 그 초조함은 문자로 형용할 수 없습니다. 어찌 다행히 하늘의 마음이 깨우치시어 성명(成命)을 거두게 하셨는지, '멀리 가지 않고 돌아온다(不遠復)'는 세 글자의 뜻이 전하께 실로 있습니다. 진실로 성덕이 지극히 융숭하고 성견(聖見)이 지극히 밝지 않으셨다면 어찌 이럴 수 있겠습니까. 종묘의 경사가 이보다 큰 것이 없습니다. 소원하고 미천한 신은 정성을 부칠 곳이 없어 다만 마을 아이들과 들판의 노인들과 함께 기뻐할 뿐입니다. 신은 하늘을 우러러 성상을 축원하며 간절히 떨리는 마음을 이기지 못하겠습니다.

289. 辭□世子贊善兼謝米菽䟽〔原注:庚申三月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣喪戚疾病。僅有餘息。屛伏奄奄。朝暮待盡。不意今玆伏奉□除書。以臣爲□世子贊善。繼而有米物周給之□命。異數稠疊。寵光隆赫。以臣衰朽。有此□遺逢。疑若夢寐間事。殊非意望所及。伏地惶駴。莫省端倪。旣又伏聞頃日□筵中大臣擧臣姓名。達於□天聽。過有褒揚之語。誤垂□聖眷。一至於此。臣益萬萬驚愧。無所措身。盖臣至拙至劣。百無一能。重之一生廢疾。救死不贍。並世之人。率多未識面目。獨以聯姻之故。與大臣有舊。今過四十年所。以是而言其親且熟則固有之矣。然而親熟之地。人情或蔽於私好。易致以不才爲才。無學爲有學。此自爲古今通弊。今大臣亦安保其不如此乎。苟見其數者云云。與臣沒交涉之甚。則槩可知矣。夫人之知人。莫如其人之自知。臣雖不肖。亦豈不自知也。顧已屢暴臣本末。不勝其支離。藉曰有些少志尙。亦以夫少時言之耳。空心謬悠。實事蔑裂。直至今日。無一善狀。回頭茫然。只竊自悲。將此伎倆。擬之於大臣所揄揚。譬則以駑馬而並驅於騏驥。瓦礫而同價於美玉。其不倫也亦甚矣。君子之一言而知不知分焉。臣竊爲大臣惜之也。况臣病與年深。醫藥難及。唯有省思慮間應接。苟難支活。非不知其偏於窮寂。理有不可。而不如是則病發如響。頃刻難保。誠以殘年消息之道。有不得不然耳。以許奄奄之形。其於仕䆠。無論大小緊慢。俱無一分可堪之路。伏計□聖明天臨。亦必得臣實狀於從前疏牘之中矣。仍竊伏惟□東宮邸下。方在數敎方名之歲。而聦明隣於上智。少成出▦天性。推此以往。爲堯爲舜。無不在其度內。凡宮臣之任輔導者。一切與有太平萬世之責。而就中臣所見叨。則其職秩之高。委寄之重。視他僚尤有別焉。格外加設事例。又屬稀濶。正須百倍難愼。必求眞贒以處之。而顧乃以如臣之平平庸庸千萬不近似者。承乏充差而止。臣身狼狽。固不足言。獨不念其傳笑四方貽譏後世也乎。至於周給米物之難於冒受。臣於昨年之䟽。亦旣略陳。一之猶不可。况可再乎。螻蟻微物。縱不能自食。此何關係於□朝廷。而前後大臣。過費辭說。至煩□宸聦。今此□誤恩。又出□特敎。德意甚厚。天地莫量。感激之極。不知死所。禮曰。長者賜。少者賤者不敢辭。今於□君父之賜。尤何敢形於辭遜。而第惟□聖世待士之盛禮。决不可人人而施之。反覆思量。卒不得其可受之說。宜卽趁時上章。以請進退。而新除之下。側聽司立。今始仰首自列。死罪死罪。伏乞□聖明察此事理。亟許遞臣新授職名。幷□命收還周給之物。以安賤分。以尊□國軆。公私不勝幸甚。臣無任恐懼隕越積誠祈懇之至。

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Dismissal of the Position of Chanseon (Royal Tutor) to the Crown Prince and Gratitude for the Gift of Rice and Beans (Original Note: Third Month, Gyeongsin Year)
I, your subject, am suffering from a lingering illness and have barely any breath left; I am lying prostrate, waiting for my end. Unexpectedly, I have received a royal decree appointing me as Chanseon to the Crown Prince, followed by a royal order granting me rice and beans. Such extraordinary favors have been heaped upon me, and the glorious light of royal grace is overwhelming. For a frail and decaying person like me, this is like a dream; it is far beyond what I could have ever expected. I am prostrate in fear and trembling, unable to comprehend the reason for this. Furthermore, I have heard that recently, during a royal audience, high-ranking ministers mentioned my name to the throne, offering excessive praise and mistakenly bestowing royal favor upon me to this extent. I am even more terrified and ashamed, not knowing where to hide. I am, by nature, extremely clumsy and inferior, possessing not a single talent. Moreover, I have been plagued by chronic illness my entire life, barely able to save myself from death. Most people of this generation do not even know my face. Only because of a family connection, I have had a long-standing acquaintance with the ministers for over forty years; thus, it is natural that they would consider me close and familiar. However, in matters of closeness and familiarity, human sentiment is often obscured by personal affection, easily leading one to mistake incompetence for talent and ignorance for learning. This has been a common failing from ancient times to the present. How can we be sure that the ministers are not doing the same? If one examines their remarks, it is clear that they have no real connection to my actual capabilities. A person’s self-knowledge is better than anyone else’s knowledge of them. Although I am unworthy, how could I not know myself? I have repeatedly laid bare my true state, and it is exhausting to recount. Even if I had some small aspirations, they were merely words from my youth. My heart is empty and my actions are erratic; I have achieved nothing of substance. Looking back, I am bewildered and can only grieve for myself. To compare my meager abilities to the praise of the ministers is like racing a nag alongside a thoroughbred, or valuing a piece of rubble as a precious gem; the incongruity is extreme. A gentleman’s words reveal whether he knows his own limits or not, and I feel pity for the ministers on this account. Furthermore, my illness and age are deep-seated, and medicine is of little help. I only survive by carefully managing my thoughts and interactions. It is not that I am unaware that this leads to a life of isolation and that it is unreasonable, but if I do not act this way, my illness flares up instantly, and I cannot guarantee my survival for even a moment. Truly, in the way of managing my remaining years, I have no other choice. In my current frail state, I am incapable of any government service, whether large or small, urgent or trivial. I believe that Your Majesty, with your brilliant wisdom, must have already discerned my true state from my previous memorials. I humbly reflect that the Crown Prince is at an age of learning, and his intelligence approaches the highest wisdom; his early accomplishments stem from his innate nature. If this continues, he will surely become a Yao or a Shun. All those who serve as tutors to the palace have a responsibility for the peace of the world for ten thousand generations. Among these, the position I have been assigned is of such high rank and heavy responsibility that it is distinct from other offices. It is a rare case to add such a position outside of standard regulations, so one must be a hundred times more cautious and seek a truly virtuous person for it. Yet, you have appointed someone as mediocre and unsuitable as me to fill this vacancy. My own disgrace is not worth mentioning, but do you not worry that this will become a laughingstock for all and a source of ridicule for future generations? As for the difficulty of accepting the gift of rice and beans, I briefly stated my position in last year’s memorial. If it was unacceptable once, how can I accept it a second time? A tiny creature like an ant, even if it cannot feed itself, what does this have to do with the royal court? Yet, the ministers before and after have wasted so many words, troubling the royal ears. This mistaken grace now comes from a special royal decree; the benevolence is profound, and the heavens and earth cannot measure it. I am so overwhelmed with gratitude that I do not know where to die. The Rites say, "When a superior bestows a gift, the young and the lowly dare not decline it." How can I dare to express my refusal regarding the gift from my Sovereign and Father? However, the grand ritual of a sage era in treating scholars cannot be applied to everyone. I have pondered this repeatedly and cannot find a reason why I should accept it. I should have submitted a memorial immediately to request a decision on my status, but I was waiting for the new appointment. Now, I finally raise my head to state my case. Death penalty, death penalty. I humbly beg Your Majesty to examine the logic of this matter, immediately grant my request to resign from the newly bestowed position, and rescind the order for the provisions, so that my lowly status may be settled and the dignity of the state upheld. I would be most fortunate. I am filled with fear and trepidation, and I pray with all my heart.

세자찬선직을 사양하고 쌀과 콩을 하사받은 것에 대해 사례하는 상소 (원주: 경신년 3월)
엎드려 생각건대, 신은 병으로 몸이 쇠약해져 겨우 숨만 붙어 있는 상태로, 죽을 날만을 기다리며 웅크리고 있습니다. 뜻밖에도 이번에 세자찬선이라는 직책을 제수받고, 이어 쌀과 콩을 하사한다는 명령까지 받았습니다. 특별한 은혜가 겹치고 영광스러운 빛이 너무나 찬란하여, 쇠약하고 늙은 신으로서는 꿈을 꾸는 듯하여 도저히 감당할 바를 모르겠습니다. 땅에 엎드려 두려워 떨며 어찌할 바를 모르겠습니다. 또 듣자니 지난번 경연에서 대신들이 신의 이름을 거론하며 천청(임금의 귀)에 아뢰어 과분한 칭찬을 하였고, 성상의 잘못된 권고가 이 지경에 이르렀다고 합니다. 신은 더욱 만 번 놀랍고 부끄러워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신은 본래 매우 졸렬하고 무능하여 백 가지 중 하나도 잘하는 것이 없습니다. 게다가 평생 고질병에 시달려 죽음을 면하기도 급급합니다. 세상 사람들은 대부분 신의 얼굴조차 모르는데, 오직 혼인 관계 때문에 대신들과 40여 년간 알고 지냈으니, 친하고 익숙하다고 말한다면 그럴 수도 있을 것입니다. 그러나 친하고 익숙한 사이일수록 사사로운 정에 가려져 재주 없는 자를 재주 있는 자로, 배움 없는 자를 배움 있는 자로 여기기 쉽습니다. 이는 예나 지금이나 흔한 폐단인데, 지금 대신들이라고 어찌 그렇지 않다고 보장하겠습니까? 그들이 말하는 바를 보면 신과는 전혀 상관없는 내용임을 알 수 있습니다. 사람을 아는 데는 자기 자신보다 나은 이가 없습니다. 신이 비록 못났으나 어찌 스스로를 모르겠습니까? 이미 여러 번 신의 본말을 드러내어 번거로움을 이기지 못했습니다. 설령 조금이라도 뜻이 있었다고 해도 그것은 젊은 시절의 말일 뿐입니다. 마음은 비어 있고 일은 엉망이라 오늘날까지 이룬 것이 하나도 없습니다. 고개를 돌려보면 막막하여 스스로 슬플 뿐입니다. 이런 재주로 대신들이 칭찬하는 바에 비유하자면, 둔한 말을 천리마와 나란히 달리게 하고, 기와 조각을 아름다운 옥과 같은 값으로 치는 것과 같으니 그 어긋남이 너무나 심합니다. 군자는 한마디 말로도 분수를 아는지 모르는지를 안다고 하였는데, 신은 대신들을 위해 안타까울 뿐입니다. 하물며 신의 병과 나이는 깊어 의약으로도 고치기 어렵습니다. 오직 생각을 줄이고 사람을 접하지 않아야 겨우 살아갈 수 있습니다. 이렇게 궁벽하게 지내는 것이 이치에 맞지 않는 줄 모르지 않으나, 그렇지 않으면 병이 즉시 도져 잠시도 보전하기 어렵습니다. 진실로 남은 생을 보내는 도리가 이럴 수밖에 없습니다. 이처럼 쇠약한 몸으로 관직에 나아가는 것은 크고 작음, 급하고 느림을 막론하고 감당할 길이 없습니다. 엎드려 헤아려 보건대, 성명하신 임금께서도 이전의 상소문을 통해 신의 실상을 이미 아셨을 것입니다. 삼가 생각건대, 동궁 저하께서는 한창 배우실 나이인데 총명함이 상지(上智)에 가깝고, 어린 시절의 성취가 천성에서 나옵니다. 이대로 나아가면 요순(堯舜)이 되는 것도 그 도리 안에 있을 것입니다. 무릇 궁궐에서 보도(輔導)의 책임을 맡은 자는 태평성대의 만세에 대한 책임을 함께하는 것입니다. 그중에서도 신이 맡은 직책은 그 품계가 높고 위임받은 바가 무거워 다른 관원들과는 특별히 다릅니다. 격식을 벗어나 추가로 설치한 사례라 더욱 드문 일이니, 마땅히 백배나 신중하여 반드시 참된 현인을 구하여 배치해야 합니다. 그런데 어찌하여 신처럼 평범하고 무능하여 천만 번이나 어울리지 않는 자를 임시로 채워 넣으십니까? 신의 몸이 곤란한 것은 말할 것도 없지만, 사방에 웃음거리가 되고 후세에 비웃음을 남길까 두렵지 않습니까? 쌀과 콩을 하사받는 것을 감히 받을 수 없는 이유는 작년 상소에서도 이미 대략 말씀드렸습니다. 한 번도 받을 수 없는데 하물며 두 번이겠습니까? 개미 같은 미물인 신이 스스로 먹지 못한다고 한들 조정과 무슨 상관이 있겠습니까? 그런데도 앞뒤 대신들이 과하게 말을 꾸며 성상의 귀를 번거롭게 하셨습니다. 이번의 잘못된 은혜는 또 특별한 교지에서 나왔으니 덕의 뜻이 매우 두터워 하늘과 땅처럼 헤아릴 수 없습니다. 감격이 극에 달해 죽을 곳을 모르겠습니다. 예에 "어른이 주시면 젊은이나 낮은 사람은 감히 사양하지 못한다"고 했습니다. 지금 군부(君父)의 하사품에 대해 어찌 감히 사양하는 말을 올리겠습니까? 다만 성세(聖世)에 선비를 대우하는 성대한 예법을 모든 사람에게 다 적용할 수는 없을 것입니다. 거듭 생각해도 받을 수 없는 이유를 찾지 못하겠습니다. 마땅히 즉시 상소를 올려 거취를 청해야 했으나, 새로 제수받은 직책이라 눈치를 보며 서 있었습니다. 이제야 고개를 들어 스스로를 밝히니 죽을죄를 지었습니다. 엎드려 성명하신 임금께서는 이 사리를 살피시어, 신에게 새로 제수하신 직책을 속히 거두어 주시고 하사하신 물건도 함께 거두어 주시어, 신의 천한 분수를 편안하게 하고 국가의 체면을 높여 주시기를 간절히 바랍니다. 공사 간에 더할 나위 없는 다행이겠습니다. 신은 두렵고 떨리는 마음으로 간절히 기도합니다.

290. 辭戶曹參議䟽〔原注:四月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_091D, ITKC_MO_0486A_A196_092A

원문

伏以臣以職名則古所謂贊善大夫也。以所被□恩典則又古先聖王待士之遺禮也。在臣賤分。固萬萬僭竊。然旣辭不得□命。則亦不敢虗委□君賜。謹已冐昧祗受。訖拜稽向□闕。感祝無極。方擬積誠申辭。冀解濫銜。不意地部新□命。又及於此際。臣益驚惶隕惑。不能頃刻自安。夫惟朝廷之命官。雖未必如權衡之稱物。一一皆爲恰當肰。而就其中須以約略彷彿者處之。肰後名器不至甚䙝而物情庶無不平。今以臣之庸謬衰殘而揆之於見叨二任。雖謂之萬不近似可也。而節次誤授。萃於一身。此其有駭於聽聞。貽羞於士林。豈但爲臣身狼狽而止哉。且夫人之生世也。其爲明暗濶狹。有萬不同。而亦莫不各志其志。各習其習。習焉安焉。少而如是。老而如是。更不得以他嗜易之者。卽常情肰也。以臣言之。則夙罹愍凶。重嬰殘疾。一生牢蟄。艱難調護。唯以捄死爲事。不暇及於外慕。窮寂之過。遂成偏性。忽過四十五十而至六十餘矣。人雖至愚。到此老死之境。凡百行藏。尙有不得自必者耶。爲臣今日之計。唯覺古人所謂從容安靜。以還造化者。實屬切己之方便。一朝而住此尸氣。冐沒於仕䆠之塗。則不但若喪性擧措。其筋力亦且不支而促其斃矣。臣雖微如螻蟻。亦爲大化中一物。□聖明在上。豈忍使之失所至此乎。况其空踈無學而強委輔□儲之責。愚暗昧事而參佐度支之務。其爲朝政之累。有若上所云云。臣雖欲忘己分冒公議。趍走承□命。有不可得也。玆敢歷竭苦衷。仰瀆□威嚴。伏乞□聖明察臣由中之懇。將臣本兼二任。倂□賜遞免。以幸公私。臣無任惶恐祈懇伏地俟罪之至。

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Dismissal of the Position of Third Counselor of the Ministry of Taxation (Original Note: Fourth Month)
I, your subject, hold the title of Chanseon, which is what the ancients called a "Great Counselor," and the grace I have received is the legacy of the ancient sage kings in treating scholars. For a person of my lowly status, this is indeed a case of extreme presumption. However, since I could not decline the royal command, I did not dare to leave the royal gift empty, so I cautiously and foolishly accepted it and bowed toward the palace, feeling boundless gratitude. I was planning to accumulate my sincerity and repeat my request to be relieved of this excessive title. Unexpectedly, a new royal command from the Ministry of Taxation has arrived at this very moment. I am even more terrified and bewildered, unable to find peace for even a moment. The appointment of officials by the royal court may not always be as precise as a scale weighing objects, but it should at least be somewhat appropriate so that the dignity of the office is not disgraced and public sentiment remains calm. Now, considering my mediocrity and frailty, to be burdened with these two positions is, to say the least, completely inappropriate. Yet, these appointments have been heaped upon me one after another. This is shocking to hear and brings shame upon the scholarly community; it is not merely a matter of my own personal distress. Furthermore, when a person is born into this world, their brightness or darkness, their breadth or narrowness, are all different, but everyone has their own aspirations and habits. They become accustomed to them and find peace in them; they are like this when young and like this when old, and they cannot easily change them for other preferences. This is human nature. As for me, I suffered early bereavement and have been burdened with chronic illness my whole life. I have lived in seclusion, struggling to protect my health, and my only concern has been to save myself from death; I have had no time for external ambitions. This life of isolation has eventually formed my eccentric nature. Suddenly, I have passed forty, fifty, and reached over sixty. Even if a person is extremely foolish, when they reach this stage of old age and death, how can they still be certain of their actions? For me, the best plan today is what the ancients called "calmly and quietly returning to the order of nature," which is truly the most convenient way for me. If I were to suddenly adopt this corpse-like state and immerse myself in the path of government service, not only would it be like losing my nature, but my physical strength would not be able to sustain it, and it would only hasten my death. Although I am as insignificant as an ant, I am still a creature within the great transformation of the universe. With Your Majesty’s brilliant wisdom above, how could you bear to let me lose my place to this extent? Moreover, to force someone as empty and unlearned as me to take on the responsibility of tutoring the Crown Prince, and to have someone as foolish and ignorant of affairs as me participate in the duties of the Ministry of Taxation—the burden on the government would be as mentioned above. Even if I wanted to forget my own station and ignore public opinion to rush and accept the royal command, it would be impossible. Therefore, I dare to exhaust my bitter feelings and trouble your majesty’s dignity. I humbly beg Your Majesty to examine my sincere request and grant me a dismissal from both positions, for the sake of both public and private good. I am filled with fear and trembling, prostrate and awaiting punishment.

호조참의직을 사양하는 상소 (원주: 4월)
엎드려 생각건대, 신이 받은 직명은 옛날 이른바 찬선대부(贊善大夫)이고, 입은 은전은 옛 성왕들이 선비를 대우하던 유례입니다. 신의 천한 분수로는 참으로 만 번이나 분수에 넘치는 일입니다. 그러나 이미 임금의 명령을 사양하지 못했으니, 감히 임금의 하사품을 헛되이 버려둘 수 없어 삼가 어리석은 마음으로 조심스럽게 받아들였고, 대궐을 향해 절하며 감격하고 축원함이 끝이 없었습니다. 바야흐로 정성을 다해 다시 사양하여 이 과분한 직함을 해임해 주시기를 바라고 있었는데, 뜻밖에도 호조의 새로운 명령이 또 이 시기에 이르렀습니다. 신은 더욱 놀라고 당황하여 잠시도 스스로 편안할 수 없습니다. 조정에서 관원을 임명하는 것이 비록 저울로 물건을 다는 것처럼 하나하나 딱 맞을 수는 없겠지만, 그중에서도 대략 비슷하게는 해야 명기(名器)가 너무 더럽혀지지 않고 민심도 평온할 것입니다. 지금 신의 용렬하고 쇠잔한 처지를 가지고 두 가지 직책을 맡은 것을 헤아려 보면, 만 번이나 어울리지 않는다고 해도 될 것입니다. 그런데 차례로 잘못 제수되어 한 몸에 집중되니, 이는 듣는 이들을 놀라게 하고 사림(士林)에 수치를 끼치는 일입니다. 어찌 신 한 사람의 곤란함으로 그치겠습니까? 또한 사람이 세상에 태어나 밝고 어두움, 넓고 좁음이 만 가지로 다르지만, 각자 자신의 뜻을 세우고 각자 자신의 습관을 익히며, 익숙해지면 편안해하는 것은 마찬가지입니다. 젊어서도 그러하고 늙어서도 그러하여 다른 기호로 바꿀 수 없는 것이 상정(常情)입니다. 신의 경우를 말하자면, 일찍이 불행을 겪고 고질병에 시달리며 평생 갇혀 지내듯 어렵게 몸을 돌보며 오직 죽음을 면하는 것을 일로 삼았기에, 외부의 일에 마음을 쓸 겨를이 없었습니다. 궁벽하게 지낸 세월이 지나 결국 편벽된 성격이 되었습니다. 어느덧 40, 50을 지나 60여 세가 되었습니다. 사람이 아무리 어리석어도 이 늙고 죽을 경지에 이르면, 모든 행실에 대해 스스로 확신할 수 없는 것이 있겠습니까? 오늘날 신을 위한 계책으로는 오직 옛사람이 말한 "조용히 안정을 취하며 조화로 돌아가는 것"이 실로 절실한 방편입니다. 하루아침에 이 시체 같은 몸으로 관직의 길에 빠져든다면, 성품을 잃는 거동이 될 뿐만 아니라 기력 또한 지탱하지 못하여 죽음을 재촉할 것입니다. 신이 비록 개미처럼 미미하지만 대화(大化) 속의 한 물건인데, 성명하신 임금께서 위에 계시면서 어찌 차마 이 지경에 이르도록 제자리를 잃게 하시겠습니까? 하물며 비어 있고 배움 없는 자에게 억지로 저하를 보도(輔導)하는 책임을 맡기고, 어리석고 일에 어두운 자에게 호조의 사무를 참여하게 하니, 조정 정사에 끼칠 누는 위에서 말씀하신 바와 같을 것입니다. 신이 비록 제 분수를 잊고 공론을 무릅쓰고 달려가 임금의 명령을 받들려 해도 그럴 수가 없습니다. 이에 감히 고통스러운 심정을 다 털어놓고 위엄을 더럽히오니, 엎드려 성명하신 임금께서는 신의 마음속 간절함을 살피시어, 신이 겸하고 있는 두 직책을 모두 체직(遞職)해 주시기를 바랍니다. 공사 간에 다행이겠습니다. 신은 두렵고 떨리는 마음으로 땅에 엎드려 죄를 기다립니다.

291. 陳戒仍辭贊善䟽〔原注:六月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_092B, ITKC_MO_0486A_A196_092C ...

원문

伏以臣疾病澌盡。人事垂絶。世間聲息。一似聾瞽。晩始得聞□聖明因事激惱。至有意外非常之擧。雖幸□日月旋更。復於無過。而生心害政。可已不已。虧損□天地之大德。震惕冲年之□儲君。陳賀告□廟。式歲斯行。四方傳說。寧不驚惑。夫天下何思何慮。憧憧往來。只是私係。□殿下苟洗心於大易貞吉悔亡之訓。雖有事而行所無事。切勿於無事中有事。如是則堯天舜日。廓然淸明。而天下一切事若大若少若難若易。無不各安其所。信乎其爲美大。與夫頻復頻失。徒爲此紛紛無一毫利益者。可同日論哉。𤱶畒一飯之頃。不忘吾□君。敢以此數語。畧效仰勉。罪死罪死。惟□殿下念哉念哉。仍念循臣賤分。揆臣濫銜。旣萬萬不近似。而一向虗帶。弊又無窮。頃者地部之得遞。不但在微臣幸免撕捱。庶官無曠。其道當如是矣。擧以反隅。則惟此輔□儲之任。重大難曠。視彼不啻爲倍蓰。恐不得以其無目下時急擧行而獨置之也。治國別無說。惟在於推其所已能。達之於其所不能。如蒙□聖明察此輕重之辨。將臣所叨侍講之職。準地部例。倂行遞免。則雖是處臣一事。而施之庶政。自無不理。惟□殿下亟命依臣所辭。以幸公私焉。臣無任瞻□天仰□聖屛營祈懇之至。

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Admonition and Resignation from the Position of Chanseon (Original Note: Sixth Month)
I, your subject, am exhausted by illness, and my human affairs are nearly at an end; I am like a deaf and blind person to the sounds of the world. Only late did I hear that Your Majesty was agitated by an incident, leading to an unexpected and extraordinary action. Although fortunately, the sun and moon have shifted, and things have returned to a state without fault, the act of giving rise to a mind that harms the government, when it could have been stopped, has damaged the great virtue of heaven and earth and shaken the young Crown Prince. To perform the rites of offering congratulations and reporting to the ancestral shrines at the turn of the year—how could this not cause shock and confusion among the people? Why does the world have so many thoughts and worries, rushing back and forth? It is all due to personal attachments. If Your Majesty would cleanse your heart with the teachings of the I Ching—"persistence brings good fortune and regret vanishes"—and even if there are affairs, act as if there are no affairs, and strictly avoid creating affairs where there are none, then the world would be as clear and bright as the days of Yao and Shun. All things in the world, whether large or small, difficult or easy, would each be at peace in their place. Truly, how magnificent this is! How can it be compared to the frequent repetition of mistakes and losses, which only leads to chaos without the slightest benefit? During the time it takes to eat a meal in the fields, I do not forget my Sovereign, and I dare to offer these few words to encourage you. Death penalty, death penalty. I pray that Your Majesty will reflect on this. Furthermore, considering my lowly status and the excessive titles I hold, they are already completely inappropriate, and holding them in name only leads to endless弊 (evils). The recent dismissal from the Ministry of Taxation was not only a relief for me, but also ensured that the office was not left vacant; that is how it should be. If we apply this logic to the position of tutoring the Crown Prince, which is heavy and important and cannot be left vacant, it is more than twice as important as the other. I fear it cannot be left aside just because there is no immediate urgency. There is no other secret to governing a country than to extend what one is already capable of to what one is not yet capable of. If Your Majesty would examine this distinction of weight and grant me a dismissal from the position of tutor, following the precedent of the Ministry of Taxation, then although it is only one matter concerning me, it would naturally lead to the proper management of all government affairs. I pray that Your Majesty will immediately order my resignation as I have requested, for the sake of both public and private good. I am filled with fear and longing, looking toward the heavens and the throne, praying with all my heart.

경계의 말을 올리고 찬선직을 사양하는 상소 (원주: 6월)
엎드려 생각건대, 신은 병으로 기운이 다하여 사람 노릇을 하기 어렵고, 세상 소식에는 귀먹고 눈먼 사람과 같습니다. 늦게야 성명하신 임금께서 일로 인해 격분하시어 뜻밖의 비상한 거동이 있었다는 소식을 들었습니다. 다행히 해와 달이 다시 바뀌어 허물이 없는 상태로 돌아갔으나, 마음을 일으켜 정사를 해치는 일은 그만둘 수 있었음에도 그만두지 않아 천지의 큰 덕을 손상하고 어린 저하를 놀라게 하였습니다. 연말에 축하를 올리고 종묘에 고하는 예식을 행하니, 사방에서 전해 듣고 어찌 놀라고 미혹되지 않겠습니까? 무릇 천하에 무슨 생각과 무슨 걱정이 있겠습니까? 분주히 오가는 것은 모두 사사로운 인연 때문입니다. 저하께서 만약 『주역』의 "바르게 하면 길하고 후회가 없어진다"는 가르침으로 마음을 씻어, 일이 있더라도 일이 없는 것처럼 행하고, 일이 없는 곳에 일을 만들지 않는다면, 요순의 시대처럼 맑고 밝아져 천하의 모든 일이 크든 작든, 어렵든 쉽든 각자 제자리에 편안할 것입니다. 진실로 그 아름답고 큼이 어떠하겠습니까? 자주 반복하고 자주 잃어버리며 공연히 분주하기만 하여 조금의 이익도 없는 것과 어찌 같은 날에 논하겠습니까? 밭에서 밥 먹는 짧은 시간에도 우리 임금을 잊지 않아, 감히 이 몇 마디 말로 우러러 힘쓰시기를 권합니다. 죽을죄를 지었습니다. 저하께서는 깊이 생각하시고 또 생각하십시오. 또한 신의 천한 분수와 과분한 직함을 생각하면 이미 만 번이나 어울리지 않는데, 한결같이 이름만 걸어두니 폐단이 끝이 없습니다. 지난번 호조직을 체직한 것은 미천한 신이 시달림을 면한 것뿐만 아니라, 관직이 비지 않게 되었으니 그 도리가 마땅히 그러해야 합니다. 이를 미루어 보면, 저하를 보도하는 이 직책은 중대하여 비워둘 수 없으니 저쪽보다 배나 더합니다. 당장 급한 일이 없다고 하여 홀로 내버려 둘 수는 없을 것입니다. 나라를 다스리는 데 별다른 비결이 있는 것이 아니라, 이미 할 수 있는 것을 미루어 할 수 없는 곳에 이르게 하는 데 있을 뿐입니다. 만약 성명하신 임금께서 이 경중의 분별을 살피시어 신이 맡은 시강(侍講)의 직책을 호조의 예에 따라 함께 체직해 주신다면, 비록 신 한 사람의 일이지만 모든 정사에 미루어 다스려지지 않음이 없을 것입니다. 저하께서는 속히 신이 사양하는 바에 따라 명을 내려 주시어 공사 간에 다행이게 하소서. 신은 하늘을 우러러보고 성상을 바라보며 두렵고 간절한 마음으로 기도합니다.

292. 辭贊善兼辭□召旨疏〔原注:十二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_093A, ITKC_MO_0486A_A196_093B ...

원문

伏以臣一疾沉綿。直無少時間歇。秋冬之交。屢添感冐。値近苦寒。證勢越加。蟄伏捄死。倍費艱辛。生人萬事。都記不起。雖有在身之濫銜而猶不得連續辭免。期於準請。日夕兢惶。心如集木。盖臣伏見朝廷大小官職所差授之人。在外未能上來。則近而時日。久則旬月。輒卽遞改。鮮或有終年仍置者。而獨臣所叨春坊之任。一向任臣遙帶。恝若相忘。臣愚誠不敢知所以如此之故。豈以其職事之不甚緊要而只取於應故文備貟數而已耶。然而廁諸端良之選。與有侍講之責。則所繫爲甚重。其不可癏曠也。視他有司之職。尤有甚焉。此不待臣辭之畢也。伏願□聖明察此事理。亟許遞臣職名。以幸公私。臣力疾治疏。擬入縣道。此際萬萬意外。又忽伏承□別諭宣召。不由代草。出自□傳敎。其求賢自助之意。藹然見於言外。而勉之以世臣分義。責之以□元良輔導。其所致意。又惓惓深切。臣九頓三復。怳若親承□天語。有以見□聖上謙己下士之盛。直與古帝王同符。惜乎。其所以施之者不於其人也。噫。臣之至庸極陋。初不敢有一毫猥越之志以自附於昔賢出處。又非敢廢義亂倫有若異端者之爲。只以一生痼疾。老益危劇。雖欲仕而未能。非能仕而不仕。此正孟子不爲與不能之說也。二者之狀。無甚難辨。豈□殿下未察於斯耶。君子之道。知言爲要。所謂知言者。非直爲知其言而已。謂大因其言而其人亦可知也云爾。念臣雖未甞一近□耿光。而每緣職名辭遜。屢有文字陳暴。若是者。謂之非言不可也。其本末伎倆。百無一能之實。一一寫盡。□聖明之知之也亦已悉矣。顧乃在辱□㫌招。每每加之以不敢當之禮。此其不可以已者耶。今於□恩旨之下。不敢復費辭說以犯床屋。更乞□聖明念商臣一夫不獲之耻。軆漢高癃疾勿遣之詔。倂收□召旨。俾臣任便調息。得保餘生。不勝萬幸。臣無任瞻□天望□闕激切屛營之至。

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Dismissal of the Position of Chanseon and Refusal of the Royal Summons (Original Note: Twelfth Month)
I, your subject, have been suffering from a persistent illness that has not had a moment of respite. Between autumn and winter, I have repeatedly caught colds, and with the recent bitter cold, my condition has worsened. I am lying prostrate, struggling to save my life, and the hardship is doubled. I cannot remember anything of the world. Although I hold an excessive title, I have not been able to repeatedly submit my resignation to ensure it is granted, and I am anxious day and night, my heart feeling like withered wood. I have observed that when officials are appointed to various positions in the court, if they are unable to come up from the provinces, they are replaced within days or months; rarely is anyone left in a position for a whole year. Yet, only the position in the Spring Palace (Crown Prince's office) that I hold has been left for me to hold from afar, as if I have been forgotten. I, in my foolishness, dare not know the reason for this. Is it because the duties are not very urgent and it is only to fulfill the formalities and fill the quota? However, to be placed among the selection of the virtuous and to have the responsibility of tutoring, the connection is very heavy, and the fact that it cannot be left vacant is even more so than other official positions. This does not need to wait for my resignation to be completed. I hope Your Majesty will examine this logic and immediately grant my resignation from the title, for the sake of both public and private good. I was struggling with illness to write this memorial, intending to send it to the county office, when unexpectedly, I received a special royal summons. It was not drafted by a substitute but came directly from a royal decree. The intention to seek a worthy person and help oneself is clearly visible between the lines, and the encouragement based on the duty of a loyal subject and the responsibility of tutoring the Crown Prince is deeply earnest. I have bowed nine times and read it three times, as if I were personally hearing the royal words. I can see the greatness of Your Majesty’s humility and respect for scholars, which is identical to that of the ancient emperors. It is a pity that it is not applied to the right person. Alas, I am so mediocre and base that I never dared to have the slightest ambition to compare myself to the scholars of the past, nor do I dare to abandon righteousness or disrupt ethics like a heretic. It is only because of my lifelong chronic illness, which has become more critical with age, that I am unable to serve, not that I am capable of serving but choose not to. This is exactly what Mencius meant by the distinction between "not doing" and "not being able to." The state of these two is not difficult to distinguish; how could Your Majesty not have noticed this? The way of the gentleman is to know words. What is called "knowing words" does not mean just knowing the words themselves, but that one can know the person through their words. I have never been close to the royal light, but every time I have resigned from a position, I have repeatedly submitted writings to explain my situation. If this is not "words," then what is? The reality that I am capable of nothing has been written down one by one, and Your Majesty must already know it fully. Yet, you continue to bestow the honor of a summons, adding rituals that I cannot deserve. Is this something that cannot be stopped? Now, under the royal decree, I dare not waste more words to offend the throne. I once again beg Your Majesty to consider the shame of a man who cannot fulfill his duty, and to follow the precedent of Emperor Gao of Han who did not send away the sick, and rescind the royal summons. Let me rest as I please and preserve my remaining life; this would be my greatest fortune. I am filled with fear and longing, looking toward the heavens and the palace, praying with all my heart.

찬선직을 사양하고 소명(召命)을 사양하는 상소 (원주: 12월)
엎드려 생각건대, 신은 한 가지 병이 깊어 잠시도 쉴 틈이 없습니다. 가을과 겨울 사이에 감기가 여러 번 겹쳤고, 최근의 혹독한 추위를 만나 증세가 더욱 심해졌습니다. 웅크리고 죽음을 면하려 애쓰는 고통이 배나 더합니다. 세상의 만사를 모두 기억할 수 없습니다. 비록 몸에 과분한 직함이 있으나 계속해서 사양하여 허락을 얻지 못하니, 아침저녁으로 두렵고 떨려 마음이 마른 나무와 같습니다. 신이 보건대 조정의 크고 작은 관직에 제수된 사람이 외방에 있어 올라오지 못하면, 가까이는 며칠, 길게는 한두 달 만에 즉시 체직되니, 일 년 내내 그대로 두는 경우는 드뭅니다. 그런데 유독 신이 맡은 춘방(春坊)의 직책만 한결같이 신에게 멀리서 겸직하게 하고 잊은 듯이 내버려 두십니다. 신은 어리석어 그 이유를 알지 못하겠습니다. 혹시 그 직무가 그다지 긴요하지 않아 단지 관례에 따라 인원수만 채우려는 것입니까? 그러나 어진 이들의 선발에 끼어 시강(侍講)의 책임을 함께 맡았으니, 그 관계됨이 매우 무겁고 비워둘 수 없음은 다른 관직보다 더욱 심합니다. 이는 신의 사양이 끝나기를 기다릴 것도 없습니다. 엎드려 성명하신 임금께서는 이 사리를 살피시어 속히 신의 직명을 체직해 주시어 공사 간에 다행이게 하소서. 신이 병을 무릅쓰고 상소를 작성하여 현(縣)에 올리려던 차에, 뜻밖에도 갑자기 특별한 유지를 받들어 소명을 받았습니다. 대필한 것이 아니라 전교(傳敎)에서 직접 나온 것이었습니다. 현인을 구하여 스스로 돕겠다는 뜻이 말 밖에도 뚜렷이 보이고, 세신(世臣)의 분의로 권면하며 저하를 보도하라는 책임으로 꾸짖으니, 그 뜻을 둔 바가 또한 간절하고 깊습니다. 신이 아홉 번 절하고 세 번 되풀이해 읽으니, 마치 직접 성상의 말씀을 듣는 듯하여 성상께서 자신을 낮추고 선비를 대우하는 성대함을 볼 수 있었으니, 참으로 옛 제왕들과 같습니다. 애석하게도 그것을 베푸는 바가 사람을 잘못 골랐습니다. 아, 신은 지극히 용렬하고 누추하여 처음부터 감히 조금이라도 분수에 넘치는 뜻을 품어 옛 현인들의 출처(出處)에 스스로를 붙이려 하지 않았습니다. 또 감히 의리를 저버리고 윤리를 어지럽히는 이단 같은 짓을 하려는 것도 아닙니다. 다만 평생의 고질병이 늙을수록 더욱 위태로워져서, 벼슬을 하고 싶어도 할 수 없는 것이지, 할 수 있는데도 하지 않는 것이 아닙니다. 이것이 바로 맹자가 말한 '하지 않는 것'과 '할 수 없는 것'의 차이입니다. 두 가지 상태는 분별하기 어렵지 않은데, 어찌 저하께서 이를 살피지 못하십니까? 군자의 도는 말을 아는 것이 중요합니다. 이른바 말을 안다는 것은 단순히 그 말을 아는 것만이 아니라, 그 말로 인해 그 사람까지 알 수 있다는 것입니다. 신은 비록 성상의 빛을 가까이한 적은 없으나, 직명 때문에 사양할 때마다 여러 번 글로써 진술하였습니다. 이와 같은 것을 말이 아니라고 할 수 있겠습니까? 본말과 재주가 백 가지 중 하나도 없다는 실상을 하나하나 다 적었으니, 성명하신 임금께서 아시는 바도 이미 상세할 것입니다. 그런데도 욕되게 부르시어 매번 감당할 수 없는 예우를 더하시니, 이것이 그만둘 수 없는 일입니까? 이제 성상의 은지(恩旨)를 받고 감히 다시 말을 늘어놓아 침실을 범할 수 없습니다. 다시 성명하신 임금께서는 신 한 사람의 뜻을 얻지 못한 부끄러움을 생각하시고, 한 고조가 병든 자를 보내지 말라고 한 조서를 본받아 소명을 거두어 주시어, 신이 편한 대로 조리하여 남은 생을 보전하게 해 주신다면 만 번 다행이겠습니다. 신은 하늘을 우러러보고 대궐을 바라보며 간절하고 두려운 마음으로 기도합니다.

293. 辭贊善兼請勿毁箕朱祠院疏〔原注:辛酉八月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_093D, ITKC_MO_0486A_A196_094A ...

원문

伏以臣頃將疾痛之號。冐瀆□盖高之聽。□批旨優渥。不準所辭。盖□聖上之所以眷微臣者。夐越常例。而臣之惶悚跼蹐則實不敢晷刻自安。顧自夏秋以來。疾勢添劇。性命危淺。朝不謀夕。職名在身。秪益罔措。伏乞□聖明亟加憐察。特命許遞。以幸公私焉。抑臣長時病伏。本少朋儔。且未接朝紙。世間聲息。全肰無聞。近纔有人來言□朝家有新令。毁撤甲午以後書院。而箕聖朱子之祠。亦在其中。臣私竊以爲書院多設。誠不勝其末弊。就中區別黜去匪人。不害爲正祀秩明士趍之道。至若上及於箕聖朱子。則□聖明在上。必無此事。人之云云。未必非增衍訛傳。假如其言。大臣陳之。宰執言之。三司爭之。以□殿下上聖聦明。必不日開納矣。旣又伏聞人言。果非虗傳。方有差官督毁之擧。聽聞所及。宲深訝惑。臣誠不識其何以有此也。夫天下萬事。一切無無弊者。如忠質文。三王代作。所尙各異。若是者。爲其終之不能無弊故也。不然則只純用一道而已。何必紛紛乎三者之更尙哉。矯弊之道。只可損有餘。以就不足。殷雖尙質而未得倂去其忠。周雖尙文而未得倂去其質。歷代相承。隨世補弊。大抵如斯。若以其末失而裁抑已甚。則是矯枉過直而亦枉而已矣。我□國書院。創自□中廟朝儒臣周世鵬。而先正臣李滉。樂聞而贊成之。自後汔今歷二百年。近自邦甸郊牧之外。遠至邊徼絶陲。祠額相望。幾於無邑不有。亦可謂極盛矣。而物盛則衰。豈容無流弊乎。以祀典則旣多濫躋之人。以兵籍之。又致漏丁之患。識者之病之也固已久矣。今玆□殿下之有意於整頓者。誠不可謂非所當務也。第惟□國家政令。務在十分審愼。不逆於人心。最不可以一節而妨其全軆。苟其在尸祝之列者。道學名論。有不厭公議。或犯於疊設之禁則當加揀別。依新令禁斷之而已。豈可累及於箕朱幷被之以其禁也哉。夫惟書院之軆。雖曰異於國學。而講道尊賢。各傳其議。苟有不當毁而毁者。則世道之隆替。就此足卜。况我東人。受箕聖八條之敎。得免夾虜。萬萬世永賴。至於朱子。則薄海內外。無不尊奉而我□國有別焉。均之爲敎化無窮。恩德罔極。雖彼士子輩擅自建祠。未免爲違禁。而夫旣曰箕聖與朱子之祠。則其爲事軆。與他處絶異。斷不得一例入於毁撤之科也。越自甲午以來。祠屋屹如。位置儼肰。久享三十年俎豆之奉。明靈肹蠁。人神相安。而一朝撤而去之。景色慘愴。一國士民。不識□聖意之有在。擧將錯愕咨嗟之不足。此豈可家到而戶喩之耶。明則有禮樂。幽則有鬼神。苟無其神則已。有則位版者。神之所憑依也。而乃奉而出之於院宇之外。委之於土坎之中。未知□聖心於此爲安乎。不安乎。昔者程子設坐椅而不背佛像。有問之者。答曰。只具人形。便不當慢。

彼佛像而猶不當慢。况在箕聖與朱子而可埋其數十年已成之神位也哉。□殿下不過以先入爲主。如坂丸弦矢。已展難縮。若舍而從人。則似於貶損□聖智。遂一向欠却商量。而凡事唯是之歸。必合衆智而用其中。然後尤見其爲聖。何必其出於己哉。嗚呼。萬世在前。萬世在後。如許關係前聖之事。□殿下所處。雖保其千是百當。而猶必兢兢抑畏。惟恐其有失可也。豈得任一時意見。獨斷於上。如遂非乘快之爲哉。古之聖賢。孰能無過。湯之所以爲湯者。不在乎無過而在乎改過。日躋之聖敬。良亦由此而致之。今□殿下若快然勇捨前非。誕發悔悟之音。除倖參當撤者外。二祠之在於各處者。倂□命停撤。則其不吝於改過。直與成湯同歸。而天下後世擧仰□聖德無已。若漢高刻印銷印之爲明達。則有不足道者矣。且臣敢有一獻。□殿下之處物失當至於如此者。由其不能以循理爲樂。如董子所言故也。須先致意於本源之地。使其至虗至明。如鑑空如衡平。遇有事來。不參私意於其間。唯以其大小輕重而比類觀之。則其理得矣。以今書院一事言之。其倖參之濫。漏丁之多。固有弊端。如上之云。而以之視夫箕聖朱子▦祠不可毁之重且大。則不啻爲微乎微。二者之分。較若泰山與鴻毛。以□殿下至明於此。而豈有毫髮之未燭也哉。此甚切於□殿下之日用。惟□殿下加意焉。臣治此將上之際。又忽伏聞尼山地。有地名闕里。有孔姓人。稱爲先聖苗裔。立祠一間。以奉先聖影幀。而亦將倂入於撤去之中。未詳其信否而若或不虛。則其爲驚愕甚矣。聖神於昭。無處不臨。歷萬古如一日。當初奉安得失。姑置不論。到今年久之後。以他事而推而上之。决知其爲至未安也。旣有所聞。敢倂及之。伏乞□殿下亟命寢之勿撤焉。臣妄越及此。誠非本分。而經歷□三朝。受□恩如天。惟玆所言。事關聖卽。以士爲名。義難含默。玆敢冒萬死畧陳之。伏惟□殿下勿以蒭蕘而有忽。□留神詳覽。思之又思。愼之又愼。勿爲天下後世所非議。則士林幸甚。□國家幸甚。臣無任恐懼待罪之至。

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Memorial Requesting the Appointment of a Mentor and Petitioning Against the Destruction of the Gija and Zhu Xi Shrines (Original Note: Eighth Month of the Sin-yu Year)

I, your humble subject, recently dared to disturb the imperial hearing with a report of my illness. Your Majesty’s gracious reply was generous, not permitting my resignation. The way Your Majesty treats this insignificant subject far exceeds the usual custom, and my own feelings of fear and trembling are such that I truly cannot find a moment of peace. Since the summer and autumn, my illness has worsened; my life is precarious, and I cannot be certain of surviving from morning until evening. With an official title still held, I am only more at a loss. I humbly beg that Your Majesty, in your sagely wisdom, will quickly take pity and examine this, and specially order my release from office, which would be a blessing for both the public and myself.

Furthermore, having been bedridden for a long time, I have few acquaintances and have not been in contact with the news from the court; I have heard absolutely nothing of the world’s affairs. Recently, someone came and said that the court has issued a new order to destroy the academies established after the Gap-o year, and that the shrines of the Sage Gija and Master Zhu Xi are included among them. Privately, I believe that the excessive establishment of academies has indeed led to many弊 (evils). Distinguishing and removing the unworthy among them would not harm the way of maintaining proper sacrificial rites and encouraging scholars. However, as for reaching up to the Sage Gija and Master Zhu Xi, since Your Majesty is on the throne, such a thing surely cannot be. What people are saying may not be mere exaggeration or false rumor. If such words were true, the high ministers would state it, the officials would speak of it, and the Three Offices would argue against it. With Your Majesty’s supreme sagely wisdom, you would surely not open your ears to it day after day.

Yet, I have heard from others that it is indeed not a false rumor, and that officials are currently being dispatched to supervise the destruction. Upon hearing this, I am deeply astonished and confused. I truly do not understand how this could happen. In all the world’s affairs, there is nothing without some弊. Just as the qualities of loyalty, simplicity, and refinement were adopted by the Three Kings in succession, each valuing something different, this is because in the end, none can be without弊. Otherwise, one would simply use one method alone; why would there be the need for the confusing succession of the three? The way to correct弊 is only to reduce the excess to meet the deficiency. Although the Yin dynasty valued simplicity, it could not abandon loyalty; although the Zhou dynasty valued refinement, it could not abandon simplicity. Through the ages, they have succeeded one another, supplementing and correcting弊 according to the times. It is generally like this. If one cuts and suppresses too severely because of minor losses, that is correcting a crooked thing by bending it too far, and it remains crooked.

Our country’s academies began with the Confucian scholar Ju Se-bung during the reign of King Jungjong, and the former sage Yi Hwang heard of it with joy and supported it. From then until now, two hundred years have passed. From outside the capital’s suburbs to the far-off border regions, shrine plaques face one another; there is almost no district without one. It can be called extremely prosperous. But when things are at their peak, they decline; how can there not be flowing弊? In terms of sacrificial rites, there are many who have been improperly enshrined, and in terms of military registers, it has caused the trouble of missing names. Those with insight have long been troubled by this. Now, Your Majesty’s intention to reorganize is truly a matter that should be addressed. However, the state’s policies and orders must be handled with extreme caution and not go against the hearts of the people. Most importantly, one must not let a single part hinder the whole. If those in the ranks of the enshrined are not accepted by public opinion due to their learning or reputation, or if they violate the prohibition against redundant establishment, they should be selected and cut off according to the new order. How can this extend to the Sage Gija and Master Zhu Xi, and have them suffer the same prohibition?

The structure of an academy, though different from the state school, is where the Way is discussed and the virtuous are honored, each passing on their teachings. If there are those that should not be destroyed but are destroyed, the rise and fall of the moral world can be predicted from this. Moreover, our people received the Eight Clauses of the Sage Gija and were able to avoid the fate of the northern barbarians, relying on them for ten thousand generations. As for Master Zhu Xi, there is no place within or outside the seas that does not honor him, and our country has a special relationship with him. Both are for the sake of endless education and boundless grace. Even if scholars built shrines on their own, which might be a violation of the prohibition, since they are the shrines of the Sage Gija and Master Zhu Xi, their nature is completely different from other places; they must not be included in the category of destruction.

Since the Gap-o year, the shrine buildings have stood tall, and the positions have been solemn. For thirty years, they have enjoyed the offerings of the sacrificial vessels; the spirits are present, and both people and spirits are at peace. If they are removed in a single morning, the scene will be desolate. The scholars and people of the country will not understand where Your Majesty’s intention lies; they will be shocked and sigh in grief. How can this be explained to every household? In the manifest world, there are rites and music; in the hidden world, there are ghosts and spirits. If there were no spirits, that would be one thing, but if there are, the spirit tablets are what the spirits rely upon. To take them out of the shrine and abandon them in a dirt pit—I do not know if Your Majesty’s heart finds this peaceful or not. In the past, Master Cheng set up a chair and did not turn his back on a Buddha statue. When asked, he replied, "It only possesses a human form, so it should not be treated with disrespect." If even a Buddha statue should not be treated with disrespect, how much more so for the Sage Gija and Master Zhu Xi? Can one bury the spirit tablets that have been established for decades?

Your Majesty is merely being led by a preconceived notion, like an arrow already drawn from the bow—it is difficult to retract. If you abandon this and follow the people, it might seem like a slight to Your Majesty’s wisdom, so you have consistently avoided discussion. But in all matters, one should return to what is right. One must gather the wisdom of the masses and use the middle path; only then is one truly seen as a sage. Why must it come only from oneself? Alas, ten thousand generations are before us, and ten thousand generations are after us. Regarding matters that concern the former sages, even if Your Majesty’s position is a thousand times correct, you must still be cautious and fearful, fearing only that there might be a loss. How can you rely on the opinion of a single moment and decide alone at the top, as if acting on a whim to satisfy oneself?

Among the sages and worthies of old, who could be without fault? The reason Tang was Tang was not because he had no faults, but because he corrected them. The daily progress of sagely virtue is also achieved through this. If Your Majesty now courageously abandons the previous error and issues a sound of repentance, and orders that the two shrines in various places be spared from destruction, except for those that were improperly included, then your lack of hesitation in correcting errors will be the same as King Tang, and all the world and future generations will look up to Your Majesty’s virtue without end. If one speaks of the "clarity and wisdom" of Emperor Gao of Han in engraving and destroying seals, that is not worth mentioning.

Furthermore, I dare to offer one suggestion. Your Majesty’s inappropriate handling of things to this extent is because you cannot find joy in following the principle, as Master Dong said. You must first focus on the source, making it extremely empty and bright, like a clear mirror or a balanced scale. When matters arise, do not mix in private intentions, but observe them by comparing their size, weight, and importance; then the principle will be attained. Speaking of this academy matter, the improper inclusion and the many missing names are indeed弊, as mentioned above. But when compared to the importance and magnitude of the shrines of the Sage Gija and Master Zhu Xi, which cannot be destroyed, it is more than just insignificant. The difference between the two is as clear as Mount Tai and a feather. With Your Majesty’s supreme wisdom, how could you not see this? This is very relevant to Your Majesty’s daily life; I hope Your Majesty will pay attention to it.

As I was about to submit this, I suddenly heard that in the land of Nishan, there is a place called Que-li, where there is a person surnamed Kong who claims to be a descendant of the Former Sage and has built a shrine to honor the portrait of the Former Sage, and this is also to be included in the destruction. I do not know if this is true or not, but if it is not false, it is truly shocking. The spirits are bright and present everywhere, remaining the same through the ages. Let us put aside the rights and wrongs of the initial enshrinement; after so much time has passed, to push it up and destroy it for other reasons—I know for certain that this is highly inappropriate. Having heard this, I dare to mention it as well. I humbly beg Your Majesty to quickly order it to be stopped and not destroyed.

For me to rashly reach this point is truly not my place. However, having served through three reigns and received grace as vast as the sky, regarding what I have said, the matter concerns the Sage and the dignity of the state; it is difficult to remain silent. I dare to risk ten thousand deaths to briefly state this. I hope Your Majesty will not ignore these humble words, but will carefully examine them, think and think again, and be cautious and cautious again, so as not to be criticized by the world and future generations. Then the scholars will be fortunate, and the state will be fortunate. I am filled with fear and await punishment.

찬선(贊善)을 사양하며 기자(箕子)와 주자(朱子)의 사원을 훼철하지 말 것을 청하는 소(원주: 신유년 8월)

엎드려 생각건대, 신이 얼마 전 병의 고통을 아뢰어 성상의 귀를 더럽혔는데, 비답(批旨)이 매우 후하여 사직을 허락하지 않으셨습니다. 성상께서 미천한 신을 돌보시는 것이 상례를 훨씬 뛰어넘는 것이라, 신의 황송하고 두려운 마음은 실로 잠시도 스스로 편안할 수가 없습니다. 여름과 가을 이후로 병세가 더욱 심해져 목숨이 위태롭고 아침저녁을 기약할 수 없는데, 직함이 몸에 남아 있어 어찌할 바를 모르겠습니다. 엎드려 바라건대 성명(聖明)께서 급히 가련히 여기시어 특별히 체직(遞職)을 명해 주신다면 공사간에 다행이겠습니다.

또 신은 오랫동안 병으로 누워 있어 본래 친구도 적고 조정의 소식도 접하지 못하여 세상 돌아가는 사정을 전혀 듣지 못했습니다. 최근에야 어떤 사람이 와서 말하기를, 조정에서 갑오년 이후의 서원을 훼철하라는 새로운 명령이 있는데, 기자 성인과 주자의 사원도 그 안에 포함되어 있다고 하였습니다. 신이 사사로이 생각하기에 서원이 많이 설치된 것은 실로 그 말폐(末弊)를 감당하기 어렵습니다. 그중에서 부정한 사람들을 가려내어 쫓아내는 것은 정당한 제사 질서를 밝히고 선비들이 나아갈 길을 바로잡는 데 해가 되지 않을 것입니다. 그러나 기자 성인과 주자에 이르러서는 성명께서 위에 계시니 결코 이런 일은 없을 것입니다. 사람들이 하는 말이 반드시 근거 없는 헛소문은 아닐지라도, 만약 그 말이 사실이라면 대신들이 진언하고 재상들이 말하며 삼사(三司)가 다투었을 것이니, 전하의 지극히 밝으신 총명함으로 보아 결코 날마다 이를 받아들이지는 않으셨을 것입니다.

그런데 다시 들으니 헛소문이 아니며, 이미 관원을 보내 훼철을 독촉하고 있다고 합니다. 듣고 보니 매우 놀랍고 의아합니다. 신은 실로 어찌하여 이런 일이 있는지 모르겠습니다. 천하 만사에 폐단이 없는 것은 없습니다. 충(忠)·질(質)·문(文)이 삼왕(三王) 때에 교대로 일어난 것은 각기 숭상하는 바가 달랐기 때문인데, 이는 결국 폐단이 없을 수 없기 때문입니다. 그렇지 않다면 오직 한 가지 도만 썼을 것이니, 어찌 번거롭게 세 가지를 교대로 숭상했겠습니까. 폐단을 바로잡는 방법은 오직 남는 것을 덜어 부족한 것을 채우는 것뿐입니다. 은나라는 질박함을 숭상했으나 충을 함께 버릴 수는 없었고, 주나라는 문채를 숭상했으나 질박함을 함께 버릴 수는 없었습니다. 역대 왕조가 서로 이어받으며 세상에 따라 폐단을 보완한 것이 대개 이와 같았습니다. 만약 그 말단의 실수를 이유로 지나치게 억누른다면, 이는 굽은 것을 바로잡으려다 너무 지나쳐서 도리어 굽게 만드는 것일 뿐입니다.

우리나라의 서원은 중종 때 유신 주세붕이 처음 세웠고, 선정(先正) 이황이 이를 듣고 기뻐하며 찬성하였습니다. 그 후 지금까지 200년이 지나, 가까이는 도성 밖에서부터 멀리는 변방의 외딴곳에 이르기까지 사액(祠額)이 서로 바라보며 고을마다 없는 곳이 없을 정도이니, 극히 성대하다고 할 만합니다. 그러나 사물이 성하면 쇠하는 법이니 어찌 흐르는 폐단이 없겠습니까. 제사 제도로 보면 함부로 제향된 사람이 많고, 군적(軍籍)으로 보면 정역(丁役)이 누락되는 근심을 초래하여 식자들의 병폐가 된 지 오래되었습니다. 지금 전하께서 정돈하려는 뜻을 가지신 것은 실로 마땅히 힘써야 할 일이 아닐 수 없습니다. 다만 국가의 정령(政令)은 지극히 신중하여 민심을 거스르지 않아야 하며, 한 가지 일 때문에 전체를 방해해서는 안 됩니다. 만약 제향된 자들 중에 도학이나 명망이 공론에 어긋나거나 중복 설치의 금령을 범한 자가 있다면 가려내어 새 명령에 따라 금단하면 그만입니다. 어찌 기자와 주자에게까지 그 금령을 씌워 훼철에 이르게 할 수 있겠습니까.

서원의 체제는 비록 국학(國學)과는 다르지만, 도를 강론하고 현인을 존경하며 각기 그 의리를 전하는 곳입니다. 만약 훼철해서는 안 될 곳을 훼철한다면 세상 도의의 흥망을 여기서 점칠 수 있습니다. 하물며 우리 동방 사람들은 기자 성인의 팔조교(八條敎)를 받아 오랑캐의 화를 면하고 만만세토록 영원히 의지해 왔습니다. 주자에 이르러서는 온 세상이 존경하지 않는 곳이 없는데, 우리나라는 더욱 각별합니다. 모두 교화가 무궁하고 은덕이 망극하기 때문입니다. 비록 그곳의 선비들이 마음대로 사원을 세운 것이 금령을 어긴 것이라 할지라도, 기자 성인과 주자의 사원이라면 그 사안의 성격이 다른 곳과는 판이하게 다르니, 결코 일률적으로 훼철의 대상에 넣을 수 없습니다. 갑오년 이래로 사당은 우뚝 서 있고 위치는 엄연하여 30년 동안 제향을 받아왔으니, 신령이 밝게 임하시어 사람과 신이 서로 편안했습니다. 그런데 하루아침에 철거해 버린다면 경치가 참담할 것입니다. 온 나라의 선비와 백성들은 성상의 뜻이 어디에 있는지 알지 못하여 모두 놀라고 탄식할 것이니, 어찌 집집마다 일일이 깨우칠 수 있겠습니까. 밝은 곳에는 예악이 있고, 어두운 곳에는 귀신이 있습니다. 신이 없다면 그만이지만, 있다면 위판(位版)은 신이 의지하는 곳입니다. 그런데 이를 받들어 사원 밖으로 내어 흙구덩이 속에 버린다면, 성상의 마음이 과연 편안하시겠습니까, 편안하지 않으시겠습니까. 옛날 정자(程子)는 의자를 놓을 때 불상을 등지지 않았는데, 묻는 자가 있어 대답하기를 "단지 사람의 형상을 갖추었으니 함부로 대할 수 없다"고 했습니다. 하물며 기자 성인과 주자의 수십 년 된 신위를 묻어버릴 수 있겠습니까.

전하께서는 선입견에 사로잡혀, 마치 활시위를 떠난 화살처럼 이미 펼친 것을 거두기 어려우신 것일 뿐입니다. 만약 이를 버리고 사람들의 의견을 따른다면 성상의 지혜를 깎아내리는 것 같아, 끝내 상의하기를 꺼리시는 것입니다. 무릇 모든 일은 오직 옳은 것에 귀결되어야 하며, 반드시 여러 사람의 지혜를 모아 그 중도를 써야만 더욱 성군으로 보일 것입니다. 어찌 반드시 자기에게서만 나와야 하겠습니까. 아아, 만세가 앞에 있고 만세가 뒤에 있습니다. 이처럼 전대 성인과 관계된 일에 대해 전하께서 처하신 바가 비록 천 번 옳고 백 번 맞다 하더라도, 오히려 조심하고 두려워하여 혹시라도 실수가 있을까 걱정해야 합니다. 어찌 한때의 의견에 맡겨 위에서 독단하여, 잘못을 저지르고도 통쾌해하는 짓을 할 수 있겠습니까. 옛 성현 중에 누가 허물이 없었겠습니까. 탕왕이 탕왕인 이유는 허물이 없어서가 아니라 허물을 고쳤기 때문입니다. 날마다 성덕이 나아가는 것도 실로 이로 인해 이루어집니다. 지금 전하께서 만약 통쾌하게 앞선 잘못을 용감히 버리고 뉘우치는 말씀을 내리시어, 요행히 참여하여 철거해야 할 자들 외에 각처에 있는 두 사원을 모두 철거하지 말라고 명하신다면, 잘못을 고치는 데 인색하지 않음이 곧 성탕과 같을 것이니 천하 후세가 성상의 덕을 우러러 끝이 없을 것입니다. 한 고조가 인장을 새기고 다시 녹인 것을 명달(明達)하다고 하는 것은 말할 가치도 없습니다.

또한 신이 감히 한 가지 제언을 올립니다. 전하께서 사물을 처리함에 이처럼 실수가 있는 것은, 동중서가 말한 것처럼 이치를 따르는 것을 즐거워하지 못하기 때문입니다. 모름지기 먼저 본원의 자리에 뜻을 두어, 거울이 비고 저울이 평평한 것처럼 지극히 비우고 밝게 하십시오. 일이 닥쳤을 때 사사로운 뜻을 섞지 말고 오직 그 크고 작음과 가볍고 무거움을 비교하여 관찰한다면 그 이치를 얻을 것입니다. 지금 서원 일을 예로 들면, 요행히 참여한 폐단과 정역이 누락된 폐단이 위에서 말한 것처럼 분명히 있습니다. 그러나 이를 기자와 주자의 사원을 훼철할 수 없는 중대함과 비교해 보면, 지극히 미미할 뿐입니다. 두 가지의 차이는 태산과 깃털만큼이나 큽니다. 전하의 지극히 밝으심으로 어찌 털끝만큼도 살피지 못함이 있겠습니까. 이는 전하의 일상에 매우 절실하니, 전하께서는 유념하시기 바랍니다.

신이 이 글을 올리려 할 때, 문득 니산(尼山) 땅에 궐리(闕里)라는 지명이 있고 공씨 성을 가진 사람이 선성(先聖)의 후예라 칭하며 사당 한 칸을 세워 선성의 영정을 모시고 있는데, 이 또한 철거 대상에 포함되었다고 들었습니다. 사실 여부는 알 수 없으나 만약 헛된 말이 아니라면 매우 놀라운 일입니다. 성스러운 신령은 밝게 비추어 어디에나 임하시며, 만고를 하루같이 하십니다. 처음에 봉안한 득실은 잠시 논하지 않더라도, 오랜 세월이 지난 후에 다른 일로 인해 소급하여 철거하는 것은 결코 지극히 미안(未安)한 일임을 알겠습니다. 이미 들은 바가 있어 감히 함께 아룁니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 급히 철거하지 말라고 명해 주십시오. 신이 망령되이 여기까지 미친 것은 실로 본분이 아니나, 세 조정(三朝)을 거치며 하늘 같은 은혜를 입었기에, 지금 말씀드린 것은 성상의 즉위와 관련된 일이라 선비로서 차마 침묵하기 어려워 감히 만 번 죽을 각오로 간략히 진술합니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 미천한 자의 말이라 하여 소홀히 여기지 마시고, 마음을 머물러 자세히 살피시어 생각하고 또 생각하시고, 신중하고 또 신중하시어 천하 후세의 비난을 받지 않으신다면 사림(士林)의 다행이요 국가의 다행이겠습니다. 신은 두려움을 이기지 못하고 죄를 기다립니다.

294. 辭□召命申論祠院事䟽〔原注:十二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_095D, ITKC_MO_0486A_A196_096A ...

원문

伏以歲且更始。陽德回泰。伏惟□聖德彌卲。□聖軆益福。臣以痼疾垂弊之人。每當寒節。調護倍艱。頃爲就煖之計。借寓僧家。乃忽伏蒙□召命。親形綸綍。旨意勤懇。俾臣趁□世子入學時上來。旣又遠勞掖隷。臨宣酪漿。且以臣安否爲問。微末小臣。不啻如蟣蝨。而被□君父優異之□恩數至此。隆天厚地。報答無階。驚感之極。只有罔措。粤自□元良誕生。國有盤石之安。千億年無疆之休。行且見之。而今玆王春載邇。入學有期。皇天之眷命方隆。□聖心之嘉悅益至。以至億兆臣庶。罔不懽欣皷舞。臣於此時適參宮僚。誠願匍匐詣□闕。獲瞻□天日之表。退塡丘壑。萬萬無憾。第惟□世子之齒於學。卽記所謂行一物而三善皆得者也。禮儀之盛。莫過於斯。凡厥賓僚。必宜極遴當世之第一流。以任輔導。以相周旋。有如□聖敎所云。此非臣所敢萬一擬議者也。抑臣守分廢蟄。本不敢委有干與。而第以頃者書院毁撤之擧。至及於不敢及之地。其事旣關前聖。名爲士子。義難囚古。不得不畧效一言。□聖意方有所主而乃不憚以臣言爲是。□批誨諄諄。俯就若相可否酬酌者然。噫。此實作聖之本。雖舜之舍己從人。大禹之拜昌言。亦何以過此哉。然於□聖批正道尊賢之敎。竊有復焉。臣亦非敢謂□聖上不正道也。不尊賢也。但恐□殿下本旨雖如此。而特以□處分過中之故。爲其所掩。不得不白耳。事固有相似者。請以生人喩之。撤其墻屋。使不得奠居而曰。非我害汝。乃眷汝也。人其信之乎。假使當毁他祠猶可。若三聖位版所在則事軆道理。决知其甚未安也。夫當初士子之私自妥靈。固若屑越。而亦不可謂其無所受。盖不唯有滄洲精舍故事。臣伏見朱子行狀。其叙閑居也。有曰未明而起。深衣幅巾方履。拜於家廟。以及先聖。旣曰先聖則非可以徒爲。必有遺像位置之所。夫豈屑越而朱子爲之哉。且夫聖賢之神。如水之行於地中。無往而不在。苟精意以享之。則於昭之神。卽此而在矣。今於立祠揭處之後。亦安知夫聖神之所憑倚果不在此而必撤而毁之乎。臣甞有味乎朱子解詩公孫碩膚之義。其所謂不使讒邪之口。得以加於公之忠聖者。善說得詩人意出。可見其愛敬之無不至。以此義推之。則毁之一字。非所加於三聖之祠。而□朝家則命毁之。㙜臣則請勿毁。以此相持。紛紛肰日騰朝繼。其傷軆面而碍眼目者爲如何哉。此等事義。無甚難曉。而直緣羣下不善開陳。雖以□日月之明而不免偶有先入。以致于此。竊恐其不能無歉於□殿下正道尊賢之本意也。惟臣一疏。初非得已。而誠意不厚。辭語不白。不能感格□天聽。此又見臣不肖之甚不足以辱□淸朝之招徠。俯仰訟責之外。他復何喩。旣承□召旨。宜卽辭免。而屬玆新正迫近。擬上父母丘墓。忍死作行。病情越添。

以致遅延。至此尤增死罪。惟伏乞□聖明察臣病勢情勢俱無可進之路。速□賜遞罷。以安賤分焉。臣無任恐懼隕越瞻□天待罪之至。

번역

Memorial Declining the Imperial Summons and Further Discussing the Academy Issue (Original Note: Twelfth Month)

I humbly submit that the year is about to begin anew, and the positive energy is returning to prosperity. I hope Your Majesty’s sagely virtue is becoming more perfect and your sagely body is increasingly blessed. I am a person suffering from chronic illness, and every time the cold season arrives, it is doubly difficult to take care of myself. Recently, for the sake of warmth, I borrowed a room at a Buddhist temple, when suddenly I received the imperial summons. The royal command was personally written, and the intent was earnest, ordering me to come up to the capital in time for the Crown Prince’s entrance into school. Furthermore, you sent officials from the palace to labor from afar, and upon arrival, you bestowed dairy beverages and asked after my well-being. For a lowly subject like me, who is no more than a louse, to receive such extraordinary grace from the sovereign and father is as vast as the sky and as thick as the earth; there is no way to repay it. I am so shocked and moved that I am at a loss. Since the birth of the Crown Prince, the nation has had the stability of a rock, and we will soon see the blessings of a thousand million years. Now that the spring of the king is approaching and the entrance to school is near, the grace of Heaven is flourishing, and Your Majesty’s joy is increasing, so that all the people are dancing with joy. At this time, I am participating as a palace official, and I truly wish to crawl to the palace to see the face of the sun, and then return to the hills and valleys with no regrets.

However, the Crown Prince’s entrance into school is what the records call "performing one act and achieving three virtues." There is no greater ceremony than this. All the guests and officials must be the best of the current generation to take on the role of guidance and assistance. As Your Majesty’s sagely teaching says, this is not something I can even remotely aspire to. I have been keeping to my place and hiding away, and I did not dare to interfere. But because the recent destruction of the academies reached places that should not have been touched, and because the matter concerns the former sages, as a scholar, it is difficult to remain silent, so I had to offer a few words. Your Majesty’s intention was already set, yet you did not hesitate to consider my words as correct, and your replies were earnest, as if you were discussing and weighing the matter with me. Alas, this is the foundation of becoming a sage. Even Emperor Shun’s abandoning his own views to follow others, or the Great Yu’s bowing to good words, how could they exceed this?

However, regarding Your Majesty’s sagely teaching on "rectifying the Way and honoring the virtuous," I have some thoughts. I do not dare to say that Your Majesty does not rectify the Way or honor the virtuous. I only fear that although Your Majesty’s original intention is as such, it is obscured by the excessive nature of the measures taken, so I must clarify it. There are things that are similar. Let me use a living person as an analogy: if one tears down their walls and house so they cannot live there, and says, "I am not harming you, I am caring for you," would they believe it? Even if it were acceptable to destroy other shrines, as for the places where the spirit tablets of the Three Sages are located, the nature of the matter and the principle of the Way make it clear that it is highly inappropriate.

The scholars’ private enshrinement of spirits in the beginning was indeed somewhat crude, but it cannot be said that it was without basis. It is not only the story of the Cangzhou Retreat; I have seen in the biography of Master Zhu Xi that when he described his leisure life, he said, "I rise before dawn, wear deep robes and a headscarf, and bow at the family temple, and then to the former sages." Since he said "former sages," it cannot be just a gesture; there must have been a place for their portraits. How could Master Zhu Xi have done something crude? Moreover, the spirits of the sages are like water flowing through the earth; there is no place where they are not present. If one honors them with a sincere heart, the bright spirits are right there. Now, after the shrines have been established and the plaques hung, how do we know that the spirits do not rely on them, and that we must destroy them? I have tasted the meaning of Master Zhu Xi’s interpretation of the poem "Gongsun Shuofu," where he says, "Do not let the mouths of slanderers be able to attack the loyalty and holiness of the Duke." This explains the poet’s intention well and shows that his love and respect were perfect. Pushing this logic, the word "destroy" is not something that should be applied to the shrines of the Three Sages. Yet the court ordered their destruction, and the officials requested they not be destroyed. Holding onto this, the arguments have continued day after day. How much does this damage the dignity and offend the eyes?

These matters are not difficult to understand, but it is simply because the subordinates did not explain them well, and even with Your Majesty’s brilliance, there was an occasional preconceived notion, leading to this. I fear that it cannot be without regret regarding Your Majesty’s original intention of rectifying the Way and honoring the virtuous. My one memorial was not something I wanted to do, but my sincerity was not deep, and my words were not clear, failing to move the imperial hearing. This shows that I am unworthy and not enough to disgrace the summons of the clear court. Besides bowing and blaming myself, what else can I say? Having received the summons, I should decline immediately, but the New Year is approaching, and I intend to visit my parents’ graves. I endured death to make the journey, but my illness has worsened, leading to delays, which adds to my crime. I humbly beg Your Majesty to examine my illness and situation, and see that there is no way for me to proceed, and quickly grant my dismissal to settle my lowly status. I am filled with fear and await punishment.

소명(召命)을 사양하며 사원(祠院) 문제를 다시 논하는 소(원주: 12월)

엎드려 생각건대, 해가 바뀌려 하니 양기(陽氣)가 돌아와 태평해집니다. 성상의 덕은 더욱 높아지고 성체(聖體)는 더욱 복되시기를 빕니다. 신은 고질병으로 쇠약해진 사람이라, 추운 계절이 올 때마다 조리하기가 배나 어렵습니다. 얼마 전 따뜻한 곳을 찾다가 절에 잠시 머물렀는데, 갑자기 소명(召命)을 받았습니다. 윤음(綸音)이 친히 내려오고 뜻이 간절하여, 신에게 세자 입학 때에 맞춰 올라오라고 하셨습니다. 또 멀리서 예례(掖隷)를 수고롭게 하시고, 낙장(酪漿)을 내려주시고 신의 안부를 물으셨습니다. 미천한 소신이 이(蟣)나 이(蝨)와 다를 바 없는데, 군부(君父)의 우대하시는 은혜가 이 지경에 이르렀으니, 하늘처럼 높고 땅처럼 두터운 은혜에 보답할 길이 없습니다. 놀랍고 감격하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 저하께서 탄생하신 이래로 나라에 반석 같은 안정이 있고, 천억 년 무궁한 복을 곧 보게 될 것입니다. 이제 왕춘(王春)이 가까워 입학할 기한이 되었으니, 하늘의 권고하시는 명은 더욱 높고 성상의 기쁨은 더욱 지극하여, 억조창생이 기뻐 춤추지 않는 이가 없습니다. 신이 이때에 궁료(宮僚)로 참여하게 되었으니, 실로 기어서라도 대궐에 나아가 성상의 얼굴을 뵙고, 물러나 산골로 돌아간다면 만만세토록 여한이 없겠습니다.

다만 세자의 입학은 이른바 '한 가지 일을 행하여 세 가지 선을 모두 얻는다'는 것입니다. 예의 성대함이 이보다 더할 수 없으니, 모든 빈료(賓僚)는 반드시 당대의 일류를 가려 뽑아 보도(輔導)하고 주선하게 해야 합니다. 성상의 가르침에 말씀하신 바와 같으니, 이는 신이 감히 만분의 일이라도 의논할 바가 아닙니다. 신은 분수를 지키며 숨어 지내느라 본래 감히 관여할 엄두를 내지 못했습니다. 그러나 지난번 서원 훼철의 거사가 감히 건드려서는 안 될 곳에까지 미쳤기에, 그 일이 전대 성인과 관계되고 선비라는 이름을 가졌으니 의리상 차마 침묵할 수 없어 한마디 말을 하지 않을 수 없었습니다. 성상의 뜻이 이미 정해져 있었음에도 신의 말을 옳다고 여기시어, 비답(批旨)이 간곡하고 마치 신과 가부를 주고받는 듯하셨습니다. 아, 이것이 바로 성인이 되는 근본입니다. 순임금이 자기 의견을 버리고 남의 의견을 따르거나, 대우(大禹)가 좋은 말을 듣고 절한 것인들 어찌 이보다 더하겠습니까.

그러나 성상의 비답에 있는 '도를 바로잡고 현인을 존경하라'는 가르침에 대해서는 사사로이 다시 생각하는 바가 있습니다. 신이 어찌 감히 성상께서 도를 바로잡지 않거나 현인을 존경하지 않는다고 하겠습니까. 다만 전하의 본뜻은 비록 그러하시더라도, 처분이 지나친 탓에 그 본뜻이 가려질까 두려워 말하지 않을 수 없습니다. 사물에는 본래 비슷한 것이 있습니다. 사람을 예로 들어 청하건대, 그 담장과 집을 헐어버려 살지 못하게 하고는 "내가 너를 해치는 것이 아니라 너를 아끼는 것이다"라고 한다면, 사람들이 이를 믿겠습니까. 가령 다른 사당을 훼철하는 것은 오히려 괜찮다 하더라도, 세 성인의 위판이 있는 곳이라면 사안의 성격과 도리상 결코 지극히 미안(未安)한 일임을 알겠습니다.

애초에 선비들이 사사로이 신령을 모신 것이 본래 경솔한 듯하지만, 근거가 없다고 할 수는 없습니다. 창주정사(滄洲精舍)의 고사뿐만이 아닙니다. 신이 주자의 행장을 보니, 한거(閑居)를 서술한 곳에 "새벽 전에 일어나 심의(深衣)와 폭건(幅巾)을 갖추고 가묘(家廟)에 절하고, 이어서 선성(先聖)께 절한다"고 했습니다. 이미 선성이라 했으니 헛되이 할 수는 없으며, 반드시 유상(遺像)을 모신 곳이 있었을 것입니다. 어찌 경솔하게 주자가 그런 일을 했겠습니까. 또 성현의 신령은 물이 땅속으로 흐르는 것과 같아서 어디에나 있지 않은 곳이 없습니다. 만약 정성스러운 마음으로 제사한다면 밝게 비추는 신령이 바로 여기에 계십니다. 지금 사원을 세우고 현판을 건 뒤에, 성스러운 신령이 의지하는 곳이 과연 여기에 있지 않다고 어찌 알며, 반드시 철거하고 훼철해야 하겠습니까. 신은 일찍이 주자가 시(詩)의 '공손석부(公孫碩膚)'의 뜻을 풀이한 것을 음미해 보았는데, 그 이른바 '참소하는 입이 공의 충성과 성스러움을 공격하지 못하게 한다'는 것은 시인의 뜻을 잘 설명한 것으로, 그 사랑하고 공경함이 지극하지 않음이 없음을 알 수 있습니다. 이 의리로 미루어 보면 '훼철'이라는 한 글자는 세 성인의 사당에 가할 것이 아닙니다. 그런데 조정에서는 훼철하라 명하고, 대간(臺臣)들은 훼철하지 말라고 청하니, 이로써 서로 버티어 번거로운 논쟁이 날마다 조정에 이어지니, 체면을 손상하고 눈에 거슬리는 것이 어떠하겠습니까. 이런 일의 의리는 이해하기 어렵지 않은데, 오직 여러 신하들이 잘 개진하지 못한 탓에 비록 성상의 밝으심이라도 우연히 선입견이 생겨 이 지경에 이른 것입니다. 전하의 도를 바로잡고 현인을 존경하려는 본뜻에 흠이 되지 않을까 두렵습니다.

신이 올린 한 통의 소는 처음부터 어쩔 수 없어서 한 것이나, 성의가 두텁지 못하고 말이 명확하지 못하여 성상의 귀를 감동시키지 못했습니다. 이는 신이 불초하여 조정의 부름을 욕되게 함을 다시 보인 것이니, 엎드려 송구해할 뿐 무엇을 더 말하겠습니까. 이미 소명을 받았으니 마땅히 즉시 사양해야 하나, 새해가 다가오고 부모님의 묘소를 찾아뵈려 하다가 죽음을 무릅쓰고 길을 떠났는데, 병세가 더욱 심해져 지체하게 되었으니 이 또한 죽을죄를 더하는 것입니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 신의 병세와 형편이 나아갈 길이 없음을 살피시어, 속히 체직(遞職)을 명하시어 천한 분수를 편안하게 해 주십시오. 신은 두려움을 이기지 못하고 죄를 기다립니다.

295. 申辭□召命䟽〔原注:壬戌二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_098B, ITKC_MO_0486A_A196_098C ...

원문

伏以臣頃入辭免文字。申暴病形。且因近日書院事。略陳情勢。而亦只自引罪而已。他則不敢及焉。乃者□批旨藹然。許其依施。凡其未及擧行者。得免於毁撤。有敬恭明神之德焉。有改過不吝之勇焉。有稽衆舍己之公焉。盖一擧而衆美俱集。噫。非天下至聖。其孰能與於此哉。夫自昨年夏以來。□殿下於此一事。偶有先入之主。□成命旣下。守之甚固。不容他說。已成不諫之遂事。是雖昔之聖帝明王尙有多少遲難。而□殿下則不然。乃忽領納於踈遠齟齬之言。不憚其亟反之如轉戶樞。盛德之至。莫與倫比。由此而善推其所爲。則嘉言罔伏。治猷畢升。豈不爲萬代之瞻仰也哉。臣聞人臣之事。惟以引君當道爲第一義。而其法又在於因其端而致力焉。如齊王之不忍觳觫。是不過爲一念發見之微。直似無甚關事。而孟子猶必就此而惓惓保護之。惟恐其失去。千載之下。其心猶若可睹。今□殿下此擧。視彼煦煦之仁。實萬萬度越。若使眞賢當之。則其必有以導達而擴充之。俾□聖德益臻於高明純粹之域。而此義寥寥。久已絶響。如臣賤末。又無一分學識。雖欲有萬一擬議。而直茫然不知所以爲說。是誠不勝其羞死矣。仍念□東宮齒學伊邇。□聖明以臣之適忝宮僚而旣下□特召。又不準臣䟽辭。必使之趁期上來。若是者。□聖意固欲宮僚之濟濟備貟。以光盛禮。而臣則以爲人不稱其官。則貟數雖備。與無人同。况夫名爲山林。與文纓平進有異。而乃以臣千萬罔形之人。苟且塡充。其爲不近不似。不特如古人所謂濫竽而止。此非臣自爲謀。實所以爲□朝廷也。且夫人之供世。惟筋力精神是已。而顧臣篤疾垂盡。實有朝夕之慮。以筋力則幾於全身不遂。行步坐立。皆極艱辛。以精神則凡百事物。一皆遺忘。甚則方與人酬酢而風眩暴發。言語頓塞。此爲臣平生痼疾而到近尤危。殆若風中之燭。不知其滅在何時。以此病狀。雖欲趍詣□至尊之前。仰備□顧問之末。而如望天上。不可階而升也。民之可矜。莫如廢疾。前古帝王卛垂仁惻怛於斯。班班可考。如漢高下詔求賢而令癃疾勿遣之類是已。今臣非直病也。老又及之。前去引年之期。雖姑有若而年歲。而以臣得此。視他人八十九十。不啻爲過之。昔人以老而不能退者。謂之爲鍾鳴漏盡夜行不息。今若強作少健之狀。進身於當退之年。則其於爲人賢不肖。爲如何也。且以故事言之。從前□列聖入學時在外儒賢。豈無見帶宮任者。而盖未有一人來參。如此者。豈非以下不敢冐進而上無所強迫故然耶。如臣不佞。固不敢妄有援引。似於自附。而挽近事例。尤若可準。玆敢倂此陳暴。伏乞□聖明特垂軫察。亟收□召命。仍遆臣職。改授賢德。以光士林。以尊□國軆。不勝幸甚。臣無任瞻望□天闕恐懼隕越之至。

번역

Further Declining the Imperial Summons (Original Note: Second Month of the Im-sul Year)

I humbly submit that I recently submitted a letter declining the office, explaining my illness and briefly stating my situation regarding the recent academy issue, but I only blamed myself and did not dare to touch upon other matters. Then, Your Majesty’s reply was gracious, permitting me to act accordingly. All those that had not yet been carried out were spared from destruction. There is the virtue of reverently respecting the bright spirits, the courage to correct errors without hesitation, and the impartiality of gathering the wisdom of the masses and abandoning one’s own views. In one act, all these virtues were gathered. Alas, if not for the supreme sage of the world, who could attain this?

Since last summer, Your Majesty had a preconceived notion about this matter, and once the imperial order was issued, you held to it firmly, not allowing other opinions. It was a completed matter that could not be remonstrated. Even the sage emperors and wise kings of the past would have had some hesitation, but Your Majesty was not so. You suddenly accepted the words of a distant and discordant subject, and did not hesitate to reverse it as quickly as turning a door hinge. Such supreme virtue is incomparable. If one extends this to other matters, all good words will not be hidden, and all governing principles will rise; would this not be something for ten thousand generations to look up to?

I have heard that the duty of a subject is to lead the sovereign to the right path, and the method lies in focusing on the starting point. Like the King of Qi who could not bear the suffering of the ox, it was but a small spark of a single thought, seemingly unrelated to major affairs, yet Mencius insisted on protecting it, fearing it would be lost. Even after a thousand years, his heart can still be seen. Your Majesty’s act now far exceeds that benevolence. If a true sage were in your position, he would surely guide and expand it, making Your Majesty’s virtue reach the realm of high brightness and purity. But this meaning has long been silent, and a lowly person like me has no learning; even if I wanted to offer a suggestion, I am at a loss for words, which is truly shameful.

Thinking of the Crown Prince’s entrance into school, Your Majesty, because I am a palace official, issued a special summons and did not accept my resignation, insisting that I come up by the deadline. Your Majesty’s intention is to have the palace officials fully staffed to honor the grand ceremony. But I believe that if a person does not fit the office, even if the number is full, it is the same as having no one. Moreover, the name "mountain and forest" is different from those who advance with official caps. For a person like me, who is nothing, to fill the position is not only like the ancient story of "abusing the flute," but it is not something I am planning for myself; it is for the sake of the court.

Moreover, a person’s contribution to the world is only their strength and spirit. But I am suffering from a chronic illness and am near death; I am truly worried about surviving from morning to evening. In terms of strength, my body is almost paralyzed; walking, sitting, and standing are all extremely difficult. In terms of spirit, I forget everything; at worst, when I am talking to someone, I have sudden dizzy spells and lose my speech. This is my lifelong chronic illness, and it has become more dangerous recently, like a candle in the wind; I do not know when it will be extinguished. With this condition, even if I wanted to go before Your Majesty to offer my humble advice, it is like looking at the sky—I cannot climb up to it. There is nothing more pitiable than a disability. The emperors of old always showed benevolence and compassion for this, which can be verified in history, such as Emperor Gao of Han issuing an edict to seek the virtuous but not to send those with chronic illnesses. Now, I am not only ill, but old age has also arrived. Although there are still some years before the age of retirement, with my condition, it is worse than others at eighty or ninety. In the past, those who could not retire due to old age were described as "the bell ringing and the water clock running out, yet walking through the night without stopping." If I force myself to act young and healthy and enter office at an age when I should retire, what would that make me?

Furthermore, looking at past examples, when the former kings entered school, were there no scholars outside who held palace titles? But not one came to participate. Is this not because the lower officials did not dare to advance, and the upper officials did not force them? A person like me, who is not talented, certainly does not dare to make false comparisons, but recent examples seem to be a standard. I dare to state this as well. I humbly beg Your Majesty to examine this, quickly withdraw the summons, and reassign me to someone with virtue and talent, to honor the scholars and respect the dignity of the state. I am filled with fear and await punishment.

소명(召命)을 거듭 사양하는 소(원주: 임술년 2월)

엎드려 생각건대, 신이 얼마 전 사직하는 글을 올리며 병의 형상을 자세히 아뢰고, 또 최근의 서원 일에 관하여 정세를 간략히 진술하였으나, 다만 스스로 죄를 끌어들였을 뿐 다른 일은 감히 언급하지 못했습니다. 그런데 비답(批旨)이 따뜻하여 그대로 시행하도록 허락하셨습니다. 아직 시행되지 않은 것들은 훼철을 면하게 되었으니, 밝은 신령을 공경하는 덕이 있고, 잘못을 고치는 데 인색하지 않은 용기가 있으며, 여러 사람의 의견을 따르고 자기 의견을 버리는 공정함이 있습니다. 한 번의 거사에 여러 가지 아름다움이 모두 모였으니, 아, 천하의 지극히 성스러운 분이 아니면 누가 이에 참여할 수 있겠습니까.

지난해 여름 이후로 전하께서 이 한 가지 일에 우연히 선입견을 가지셨고, 성명(成命)이 이미 내려진 뒤라 굳게 지키시어 다른 의견을 용납하지 않으셨습니다. 이미 간할 수 없는 기정사실이 되었으니, 이는 비록 옛날의 성제명왕(聖帝明王)이라도 오히려 다소 지체하거나 어려워했을 것입니다. 그러나 전하께서는 그렇지 않으시어, 갑자기 소원하고 어긋나는 말을 받아들이시고, 문지도리를 돌리듯 급히 돌이키는 것을 꺼리지 않으셨으니, 성대한 덕이 지극하여 비할 데가 없습니다. 이로 말미암아 그 하신 일을 잘 미루어 나간다면, 좋은 말은 숨겨지지 않고 다스림의 도리는 모두 올라갈 것이니, 어찌 만대의 우러름이 되지 않겠습니까.

신이 듣건대 신하가 임금을 섬기는 것은 오직 임금을 도리에 맞게 이끄는 것을 제일의 의리로 삼아야 하며, 그 방법은 또한 그 단서를 따라 힘쓰는 데 있다고 합니다. 제나라 왕이 소의 고통을 차마 보지 못한 것은 한 생각의 미세한 발현에 불과하여, 실로 큰일과 관계가 없는 듯했으나 맹자는 반드시 그 점을 붙잡아 간절히 보호하여 혹시라도 잃어버릴까 걱정했습니다. 천 년이 지난 뒤에도 그 마음은 여전히 볼 수 있는 듯합니다. 지금 전하의 이 거사는 저 '煦煦(따뜻하고 자상한)'한 인자함보다 실로 만만 배나 뛰어납니다. 만약 진정한 현인이 그 자리에 있었다면 반드시 이를 인도하고 확충하여 성상의 덕을 더욱 고명하고 순수한 경지에 이르게 했을 것입니다. 그러나 이 의리는 아득하여 끊어진 지 오래되었고, 신 같은 미천한 자는 또 한 점의 학식도 없으니, 비록 만분의 일이라도 의논하고 싶으나 실로 망연자실하여 어떻게 말해야 할지 모르겠으니, 이는 실로 부끄러워 죽을 지경입니다.

생각건대 동궁(東宮)의 입학이 가까웠는데, 성명께서 신이 마침 궁료(宮僚)의 직임을 맡았다는 이유로 이미 특소(特召)를 내리시고 또 신의 소사(疏辭)를 허락하지 않으시며 반드시 기한에 맞춰 올라오게 하셨습니다. 이처럼 하신 것은 성상의 뜻이 본래 궁료들이 제자리에 갖추어져 성대한 예식을 빛내고자 하심일 것입니다. 그러나 신은 사람이 그 관직에 걸맞지 않으면 인원수가 갖추어져도 사람이 없는 것과 같다고 생각합니다. 하물며 산림(山林)이라 이름하는 자가 문관들과 평등하게 나아가는 것과는 차이가 있는데, 신처럼 천만 가지로 형편없는 사람을 구차하게 채워 넣는다면, 그 모양이 어떠하겠습니까. 이는 옛사람이 말한 '남우(濫竽)'에 그칠 뿐만이 아닙니다. 이는 신이 스스로를 위해 도모하는 것이 아니라 실로 조정(朝廷)을 위해 그러는 것입니다.

또 사람이 세상에 공헌하는 것은 오직 근력과 정신뿐입니다. 그런데 신은 고질병으로 죽을 날이 가까워 실로 아침저녁을 걱정합니다. 근력으로 말하면 온몸이 거의 말을 듣지 않아 걷고 앉고 서는 것이 모두 극히 어렵고 고통스럽습니다. 정신으로 말하면 모든 사물을 하나같이 잊어버리고, 심하면 사람과 대화하다가도 현기증이 갑자기 발작하여 언어가 막힙니다. 이것이 신의 평생 고질병인데 최근에 더욱 위태로워져 거의 바람 앞의 등불 같아 언제 꺼질지 모르겠습니다. 이런 병세로 비록 지존(至尊)의 앞에 나아가 고문의 말석을 채우고 싶으나, 하늘을 바라보는 것과 같아 계단을 밟고 올라갈 수 없습니다. 백성 중에 폐질(廢疾)보다 가련한 것은 없습니다. 전고의 제왕들은 대개 이에 대해 인자하고 측은한 마음을 베풀었으니, 반반(班班)이 고찰할 수 있습니다. 한 고조가 조서를 내려 현인을 구하면서도 병든 자는 보내지 말라고 한 것 등이 바로 그것입니다. 지금 신은 병일 뿐만 아니라 늙음까지 닥쳤습니다. 물러날 나이까지는 아직 몇 년이 남았으나, 신의 상태로 보면 다른 사람의 80, 90세보다 더합니다. 옛사람이 늙어서도 물러나지 못하는 것을 '종이 울리고 물시계가 다 되었는데도 밤길을 멈추지 않는다'고 했습니다. 지금 만약 억지로 젊고 건강한 척하며 물러나야 할 나이에 몸을 내민다면, 사람의 현명하고 불초함이 어떠하겠습니까.

또 고사(故事)로 말하면, 예전에 열성(列聖)께서 입학하실 때 밖에 있던 유현(儒賢) 중에 궁료(宮任)를 겸한 자가 어찌 없었겠습니까. 그러나 한 사람도 와서 참여한 적이 없습니다. 이처럼 한 것은 어찌 아래에서는 감히 함부로 나아가지 못하고 위에서는 억지로 강요하지 않았기 때문이 아니겠습니까. 신처럼 불초한 자가 감히 망령되이 원용하여 스스로를 붙이려는 것은 아니나, 근래의 사례가 더욱 준거할 만하기에 감히 이를 아울러 진술합니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 특별히 굽어살피시어 급히 소명을 거두시고, 현덕(賢德)을 다시 제수하시어 사림을 빛내고 국가의 체면을 존중해 주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신은 대궐을 바라보며 두려움을 이기지 못하고 죄를 기다립니다.

296. 刑曹參判時□御札來宣後辭䟽〔原注:四月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_099B, ITKC_MO_0486A_A196_099C ...

원문

待罪臣朴弼周。誠惶誠恐。頓首頓首。謹百拜上言于□至行純德英謨毅烈主上殿下。伏以日吉辰良。百神效祥。□世子入學之禮。無撓順成。太平萬世。此爲之兆。凡厥國人。罔不舞蹈以慶。而獨此逋病賤臣。不得從諸大夫後。載瞻□溫文之容。喜祝之餘。惟日惶蹙。不敢晷刻少安。乃於疇昔之夜。忽有自□天之隕。□聖上親御翰墨。遠勞史臣。煌煌□宸札。焜耀於窮閻蓬蓽之中。榮光至極。言旣不足以形容。而其所以開示□聖心。慰藉小臣者。諄諄懇懇。靡有不至。是雖得之於鄕黨長老。尙不勝其感戢。而况臣子之於□君父乎。夫惟□聖明高拱九重。如天在上。不識臣作何狀。而出自□淵裏。若有感通。施之以殊異之□恩數。至於乃爾。匪直爲今所無。實惟在古亦稀。臣猝然當之。但有惝怳。以首叩地。悸不自定。歷累日而未已。一不知夫□聖明所以有是之故也。噫。臣不幸置身於矯誣之塗。言其實無學識則謂之曰例讓。言其實有疾病則謂之曰託辭。前後數十年中。卛以是爲欺盜之資斧。雖以□天日之明。亦意其或有底裏。展轉叨濫。至今日所被之隆禮而極矣。臣欲更費葛藤。則絶無餘說。假使有之。亦不免爲如前備禮而止。無已則惟就臣所曾行者而爲之言。庶幾爲□聖鑑之所俯諒。其可乎。記在□肅宗大王季年。臣以敦府郞。一謝□恩命。旣又冐赴圻邑。以臣不才被疾。豈不自知其不可試於百里也哉。誠以末俗好高。有少差異。輒致指目。無寧一見諸用。使其迂腐罔形之狀。暴於一世。庶不爲倚託邀索之歸。而意外內遷。遽在於到任未十日間。自是厥後。凡所僥冒。非臺省則爲宮任。罔非爲分所難堪。其逡巡畏縮而不敢進者。卽是物情事勢之必然也。由此觀之。臣之區區行止。本欲循常塗轍。與廢義不出者有異。若其留落中年。仍遂屛蟄。則直以其官位之漸高。□恩禮之漸過。與微臣賤分。爲不相稱故耳。乃者□聖明以其已高者而反謂之不高。以其已過者而反謂之不過。加之以曠古之□恩禮。超之以亞卿之資列。以□手書而代安車。其非不肖如臣所敢擬議者。視前益萬萬遼越。若是而有若固有。冒眛承□命。則是臣覬覦非望。不自滿足於向來之□恩眷。必待今日之加隆而後方致其身也。謂臣苟有是心。則如許饕濫無耻之人。□聖明亦何所用。苟無是心。則自□上被之以不敢當之異恩者。是令臣益不敢進也。事理如此。臣非故爲是許多㨾說語也。夫以臣之潛翳草澤。而一朝有此□遭逢。其爲感激隕越。固非臣糜粉所可仰酬其萬一。而然而士大夫辭受出處之得失。實關於風俗盛衰。有如朱子所言。臣之不敢以趍走爲恭者。非獨爲臣一身事。竊恐其不能無裨於□聖朝也。至以臣忝爲□先朝舊物而惓惓致意過於委曲。臣益愴怳感咽。不知所以爲說也。雖然。

國家官人之方則惟以其人之賢否。不係乎舊與非舊。臣誠迷惑。亦不敢知□聖諭之何以如此也。最是□聖明不謂臣鄙卑。頃於書院事。旣以臣䟽而□許其依施。近又有納於儒臣之言。引接臣鄰。□上下之間。歡欣通泰。且將□親臨太學。講行盛禮。其尊高年重儒術之意。藹然甚盛。雖詩所稱緇衣白駒。何以尙玆。使臣能有所學不至於空踈蔑裂。則豈不思古人死馬之義。副□聖上虛佇之誠。而百爾忖量。無路祗奉。臣之進退。可謂維谷矣。况臣危疾久入膏肓。只待死日之至。更無差减之望。凡人有言。恐其不見信。則多以天日爲質。臣於前後䟽中。擧鬼神鑑臨。以證其實病非僞者。亦出於此。非甚切迫則臣何敢爲是哉。夫人之所以爲學問者。非徒以志而已也。必其體健而心平。無他所撓。然後隨其用力之淺深。以期於自得焉。而若臣則自少至老。長在捄死不暇之中。假曰有少趣嚮。其無一日眞積之功者。此可知矣。到今桑楡景廹。都無餘念。惟欲其從容安靜。以還造化。若爲分外勞攘之事。不可強而強之。則其枉其性而促其斃也必矣。夫伊尹是𤱶畒中人也而猶以匹夫匹婦之不獲其所爲愧。况□殿下君臨區宇。覆燾民物。豈忍使臣而至是極耶。所可悲者。君臣大義。根於秉彛。本不可解。而□殿下於微臣。又以誠心欲見縷縷爲□敎。於此而有不惕惕感動則眞木石也。臣雖冥頑。亦豈至此之甚。直緣死疾纏骨。無計奉承。天之所廢。亦復奈何。言及於此。重切自悼。前日□聖批中其量筋力之□敎。似已俯鑑臣疾病實狀。感戴之極。庶望□聖慈終始曲全。玆又冒眛瀝血。畢陳懇廹之情。伏乞□聖明察臣匪才。矜臣死病。亟□命收還新授資級。並遞臣職名。而仍令有司。重治臣前後違□命之罪。以肅□朝體。此際又忽伏承秋曹亞席之除。益增怵迫。顧臣悾悾無能。於凡職官。無一近似。而惟此訟獄。尤屬茫眛。况其議讞罪囚。甚係緊急。不容少曠。而委諸在外之人。一日虗帶。貽弊爲多。伏乞倂卽□許遞。以幸公私焉。臣旣承不世之□恩數。所當卽日上章。以伸叩謝之忱。而不但遲待公論。且因癘氣圍逼。避次畏約。疾勢增劇。更無精力及於文字。經營之久。今始仰鳴。罪尤萬死。臣無任屛營祈懇惕息俟罪之至。

번역

Resignation Memorial while serving as Second Minister of the Ministry of Justice, after receiving a Royal Letter [Original Note: April]
I, your subject Park Pil-ju, who am awaiting punishment, am filled with fear and trepidation. I bow my head repeatedly. I respectfully offer this memorial a hundred times to Your Majesty, who possesses the ultimate virtue and brilliant wisdom. I humbly observe that the days are auspicious and the spirits are bestowing blessings. The ceremony for the Crown Prince’s entry into the school has been completed smoothly without any obstacles, which is a sign of eternal peace for ten thousand generations. All the people in the country are dancing with joy, but I alone, a lowly subject suffering from illness, could not follow the other officials to gaze upon your benevolent countenance. Beyond my joy and congratulations, I have been anxious and uneasy every day, unable to find a moment of peace. Then, on the previous night, a letter suddenly descended from the heavens; Your Majesty personally wielded the brush, laboring to send a message to a humble historian. The brilliant royal letter shone within my poor, thatched hut. The glory is extreme, and words are insufficient to describe it. The way you opened your holy heart to comfort this small subject was so earnest and sincere that it reached the utmost limit. Even if I had received this from an elder in my hometown, I would not be able to contain my gratitude, let alone when it comes from my Sovereign and Father. Your Majesty, with brilliant wisdom, sits high above in the nine-fold palace, like the heavens above. I do not know what I have done to deserve this, but it seems as if there is a connection from the abyss, and you have bestowed such extraordinary grace upon me. This is not only unprecedented in the present but also rare in the past. I was suddenly struck by this and could only knock my head against the ground in confusion, trembling and unable to steady myself for several days. I do not know the reason why Your Majesty has done this. Alas, I have unfortunately placed myself on a path of pretense and deception. When I say I lack knowledge, people call it a polite refusal; when I say I am ill, they call it an excuse. For decades, I have used this as a tool for deception. Even with your sun-like brilliance, you might have suspected there was something behind it. I have been drifting and abusing your favor, and today I have received the highest of honors. If I try to argue further, I have no words left. Even if I did, it would only be the same formal refusal as before. Since I have no choice, I will speak based on what I have done in the past, hoping for your royal understanding. Is that possible? I recall that in the final years of King Sukjong, I was a junior official in the Office of Royal Clan Affairs and once declined a royal appointment. Later, I rashly went to a local post, but knowing my own lack of talent and illness, how could I not have known that I was unfit to govern a hundred-li district? It is truly because the world today values high status, and if there is the slightest difference, people point fingers. I thought it better to be put to use once, so that my foolish and unrefined state would be exposed to the world, and I would no longer be a target for reliance or demands. However, unexpectedly, I was transferred within ten days of arriving. Since then, every position I have held, whether in the Censorate or the Palace, has been beyond my capacity. My hesitation and fear to advance are the inevitable result of the circumstances. Looking at this, my humble actions were intended to follow the usual path, different from those who abandon duty and do not come out. If I have remained in obscurity in my middle age, it is simply because as my official rank grew higher and your grace and favor became more excessive, it became increasingly mismatched with my lowly status. Recently, Your Majesty, considering what is already high as not high, and what is already excessive as not excessive, has added unprecedented grace and promoted me to the rank of a sub-minister, using a handwritten letter instead of a carriage. This is far beyond what an unworthy person like me could ever imagine. If I were to accept this as if it were natural, it would mean I am coveting what I do not deserve and am not satisfied with your past favor, waiting for today’s greater honor to present myself. If you think I have such a heart, then why would Your Majesty have any use for such a greedy and shameless person? If I do not have such a heart, then being bestowed with such undeserved grace only makes me more afraid to advance. The logic is such; I am not making up these words. For me, hidden in the marshes, to have such an encounter, the gratitude I feel is something I could never repay even if my body were ground to dust. However, the success or failure of a scholar-official’s resignation or acceptance is truly related to the rise and fall of social customs, as Master Zhu said. My inability to rush forward is not just for my own sake; I fear it would not be of help to your glorious reign. As for your excessive concern for me, an old relic of the previous reign, I am even more overwhelmed and choked with emotion, not knowing what to say. Nevertheless, the way of appointing officials in the state depends on whether a person is virtuous or not, not on whether they are old or new. I am truly confused and dare not know why Your Majesty’s decree is like this. Most of all, Your Majesty does not consider me lowly. Recently, regarding the academy matter, you accepted my memorial and granted my request. Recently, you also accepted the words of Confucian scholars and reached out to my neighbors. The harmony between the ruler and the ruled is joyful and smooth. Furthermore, you are about to personally visit the Great Academy to conduct a grand ceremony. Your intention to respect the elderly and value Confucianism is truly magnificent. Even the "Black Robes" and "White Colts" mentioned in the Odes could not surpass this. If I could learn something and not be so empty and superficial, would I not think of the ancient righteousness of the "dead horse" to repay your sincere expectation? But after thinking a hundred times, I have no way to serve you. My advancement and retreat are truly in a dilemma. Moreover, my critical illness has long since reached the marrow; I am only waiting for the day of death, with no hope of recovery. People often say that if they fear they will not be believed, they use the heavens as a witness. In my previous memorials, I invoked the spirits to witness that my illness is real and not fake; this is why I did so. If it were not so urgent, how would I dare to do this? The reason a person studies is not just for ambition; one must have a healthy body and a calm mind, without other distractions, and then, depending on the depth of one's effort, hope for self-realization. As for me, from youth to old age, I have always been busy trying to save my own life. Even if I had some inclination, it is clear that I have never had a single day of true, accumulated effort. Now that the sun is setting, I have no other thoughts; I only wish to live calmly and quietly to return to nature. If I am forced to do things beyond my capacity, it will surely distort my nature and hasten my death. Yi Yin was a man from the fields, yet he felt ashamed if a single man or woman did not find their place. How much more so for Your Majesty, who rules the world and covers the people? How could you bear to drive me to this extreme? What is sad is that the great righteousness between ruler and subject is rooted in human nature and cannot be severed. Your Majesty has spoken to me with such sincerity; if I were not moved, I would truly be wood or stone. Although I am dull, how could I be that extreme? It is simply because a fatal illness is wrapped around my bones, and I have no way to serve you. What can be done about what Heaven has abandoned? Speaking of this, I mourn for myself even more. In your previous royal note, your concern for my strength seemed to show that you have already understood the reality of my illness. I am deeply grateful and hope for your royal mercy to be complete from beginning to end. I am once again risking death to pour out my urgent feelings. I humbly beg Your Majesty to recognize my lack of talent, pity my fatal illness, and immediately order the withdrawal of the newly granted rank and dismiss me from my official title. Please order the relevant authorities to severely punish me for my repeated disobedience to your royal commands, so as to uphold the dignity of the court. At this moment, I have suddenly received the appointment to the Second Ministry of Justice, which increases my fear. I am incompetent and do not resemble any official. This matter of litigation is especially obscure to me. Moreover, judging criminals is urgent and cannot be left vacant for even a day. Leaving it to someone who is away and holding the title in name only for a day causes much harm. I humbly beg you to grant my resignation immediately for the sake of both public and private interests. Having received such unprecedented grace, I should have submitted a memorial immediately to express my gratitude. However, not only did I wait for public opinion, but I was also surrounded by an epidemic and had to flee to a shelter in fear. My illness worsened, and I had no energy to write. After much struggle, I am finally speaking out. My crime is ten thousand deaths. I am waiting in fear and trembling, awaiting my punishment.

형조참판 재직 시 어찰이 내려온 후 올린 사직 상소 [원주: 4월]
죄를 기다리는 신 박필주는 황공하고 두려운 마음에 머리를 조아리고 또 조아립니다. 지극한 행실과 순수한 덕, 뛰어난 지혜와 굳센 위엄을 갖추신 주상 전하께 삼가 백 번 절하며 상언을 올립니다. 엎드려 생각건대, 좋은 날과 좋은 때를 맞아 온갖 신령이 상서로움을 나타내고 있습니다. 세자 입학례가 아무런 탈 없이 순조롭게 이루어졌으니, 이는 만세 태평의 조짐입니다. 온 나라 사람들이 춤추며 경축하지 않음이 없으나, 오직 병든 이 천한 신하만이 여러 대부들의 뒤를 따라 전하의 온화한 용안을 우러러보지 못하였습니다. 기뻐 축하하는 마음 한편으로 날마다 황공하고 불안하여 잠시도 편안할 겨를이 없었습니다. 그러던 중 지난밤, 갑자기 하늘에서 내려온 듯한 어찰이 있었습니다. 성상께서 친히 붓을 들어 멀리 있는 사관을 수고롭게 하시니, 빛나는 어찰이 가난한 시골집에 환하게 비추었습니다. 영광이 지극하여 말로 다 형용할 길이 없으나, 성스러운 마음을 열어 이 작은 신하를 위로해주신 말씀이 간곡하고도 지극하였습니다. 비록 향당의 어른에게서 얻은 말씀이라 해도 감격함을 이기지 못할 터인데, 하물며 군부이신 전하께서 하신 말씀이겠습니까. 성명하신 전하께서는 구중궁궐에 높이 계시어 하늘처럼 위에 계시니, 신이 어떤 상태인지 알지 못하실 텐데도 깊은 연못 속에서 감응이 있는 것처럼 특별하고도 지극한 은혜를 베풀어 주셨습니다. 이는 지금은 물론 예전에도 드문 일입니다. 신은 갑자기 이를 당하여 당황한 나머지 머리를 땅에 찧으며 며칠 동안이나 떨림을 멈추지 못했습니다. 성명하신 전하께서 왜 이런 일을 하셨는지 그 이유를 알지 못하겠습니다. 아, 신은 불행히도 거짓과 속임수의 길에 몸을 두었습니다. 실력이 없다고 하면 예의상 사양하는 것이라 하고, 병이 있다고 하면 핑계라고 합니다. 전후 수십 년 동안 늘 이것을 속임수의 도구로 삼았습니다. 비록 전하의 밝은 눈으로도 혹시 그 속내를 의심하셨을지도 모릅니다. 이리저리 떠돌며 분에 넘치는 은혜를 입어 오늘날의 융숭한 예우에 이르렀습니다. 신이 다시 변명하려 해도 더 할 말이 없습니다. 설령 있다 해도 이전과 같은 형식적인 사양에 그칠 뿐입니다. 어쩔 수 없이 신이 예전에 행했던 일을 바탕으로 말씀드려 성상의 굽어살피심을 바랄 뿐입니다. 기억하건대 숙종대왕 말년에 신은 돈녕부 낭관으로서 한 번 은명을 사양한 적이 있습니다. 그 후 또 억지로 지방 관직에 나아갔으나, 신의 재주 없음과 병을 생각하면 어찌 백 리 땅을 다스릴 수 없음을 스스로 알지 못했겠습니까. 실로 세상 풍속이 높은 것을 좋아하여 조금만 차이가 나도 손가락질을 하기에, 차라리 한 번 쓰임을 받아 신의 어리석고 무능한 모습을 세상에 드러내어 더 이상 의탁하거나 요구하는 곳이 되지 않게 하려 했던 것입니다. 그러나 뜻밖에도 부임한 지 열흘도 되지 않아 내직으로 옮겨졌습니다. 그 후로 요행히 얻은 관직은 대간이나 궁궐 관직이 아니면 분수에 넘치는 것이었습니다. 신이 머뭇거리고 두려워하며 나아가지 못한 것은 바로 사세가 필연적으로 그렇게 된 것입니다. 이를 보면 신의 구구한 행보는 본래 평범한 길을 따르려 했던 것으로, 의리를 저버리고 나오지 않는 자들과는 다릅니다. 중년에 머물며 은거한 것은 관직이 점점 높아지고 은혜와 예우가 점점 지나쳐 신의 미천한 분수와 어울리지 않았기 때문입니다. 최근 성명하신 전하께서는 이미 높은 것을 높지 않다 하시고, 이미 지나친 것을 지나치지 않다 하시며, 예전에는 없던 은혜와 예우를 더하시고 아경의 품계로 초월하여 임명하시며, 안거 대신 친필 서신을 보내셨습니다. 이는 신 같은 불초한 자가 감히 비길 바가 아니며, 이전보다 만만 배나 더한 것입니다. 이처럼 당연한 듯이 받아들이고 명을 받든다면, 이는 신이 분수에 넘치는 것을 바라고 이전의 은총에 만족하지 못하여 오늘날의 더 큰 은혜를 기다렸다가 몸을 나타낸 것이 됩니다. 만약 신에게 그런 마음이 있다고 생각하신다면, 이토록 탐욕스럽고 파렴치한 자를 성명하신 전하께서 어디에 쓰시겠습니까. 만약 그런 마음이 없다면, 감히 감당할 수 없는 특별한 은혜를 베푸시는 것은 신으로 하여금 더욱 나아가지 못하게 하는 것입니다. 사리가 이러하니 신이 일부러 이런 말을 하는 것이 아닙니다. 초야에 묻혀 있는 신이 하루아침에 이런 조우를 하게 되었으니, 그 감격과 황송함은 신의 몸이 가루가 되어도 만분의 일도 갚을 수 없습니다. 그러나 사대부가 벼슬을 사양하거나 받아들이고 나아가거나 물러나는 득실은 실로 풍속의 성쇠와 관련이 있으니, 주자가 말한 바와 같습니다. 신이 감히 달려가서 공손함을 보이지 못하는 것은 단지 신 한 사람의 일이 아니며, 성스러운 조정에 도움이 되지 않을까 두렵기 때문입니다. 신을 선조의 옛 물건이라 하여 지나치게 정성을 쏟으시니, 신은 더욱 창황하고 목이 메어 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 그렇지만 국가에서 사람을 쓰는 방법은 오직 그 사람의 현명함과 그렇지 못함에 달려 있을 뿐, 옛사람인지 아닌지에 달려 있지 않습니다. 신은 참으로 미혹되어 감히 성상의 말씀이 왜 이와 같은지 알지 못하겠습니다. 특히 성명하신 전하께서 신을 비루하다 하지 않으시고, 얼마 전 서원 일에 대해 신의 상소를 받아들여 시행하게 하셨으며, 최근에는 유신들의 말을 받아들여 신의 이웃을 대우하시니 상하 간에 화합이 통하고 있습니다. 또한 장차 태학에 친히 임어하여 성대한 예를 행하시려 하니, 노인을 존경하고 유학을 중히 여기는 뜻이 매우 성대합니다. 비록 시경에서 칭송한 '치의'나 '백구'라 한들 어찌 이보다 더하겠습니까. 신이 배운 것이 있어 텅 비고 소략하지 않다면, 어찌 옛사람의 '죽은 말'의 의리를 생각하여 성상의 허심탄회한 기대를 저버리지 않으려 하지 않겠습니까. 그러나 백번 생각해도 받들 길이 없으니, 신의 진퇴는 참으로 진퇴양난입니다. 하물며 신의 고질병은 이미 골수에 들어 죽을 날만을 기다릴 뿐, 나을 가망이 없습니다. 사람들이 흔히 말하기를, 믿어주지 않을까 두려워 하늘을 증거로 삼는다고 합니다. 신이 전후 상소에서 귀신을 증거로 삼아 병이 거짓이 아님을 밝힌 것도 이 때문입니다. 매우 절박하지 않다면 신이 어찌 감히 이렇게 하겠습니까. 사람이 학문을 하는 이유는 단지 뜻을 세우기 위함만이 아닙니다. 반드시 몸이 건강하고 마음이 평온하여 다른 방해가 없어야만, 힘쓰는 정도에 따라 스스로 깨달음을 얻을 수 있습니다. 그러나 신은 어릴 때부터 늙을 때까지 죽음을 구제하기에도 겨를이 없었습니다. 설령 조금 뜻이 있었다 해도 하루도 진득하게 공부한 공이 없었음은 알 만합니다. 이제 황혼이 닥쳐와 다른 생각은 없고, 오직 조용히 지내며 자연으로 돌아가고 싶을 뿐입니다. 분수에 넘치는 힘든 일을 억지로 하게 한다면, 성품을 굽히고 죽음을 재촉할 뿐입니다. 이윤은 밭가는 사람이었으나 필부필부가 제자리를 얻지 못함을 부끄러워했습니다. 하물며 전하께서 온 세상을 다스리며 백성을 덮어주시는데, 어찌 신을 이 지경에 이르게 하십니까. 슬픈 것은 군신 간의 대의가 인륜에 뿌리를 두고 있어 본래 끊을 수 없는데, 전하께서 미천한 신에게 정성스러운 마음으로 간곡하게 가르침을 주시는 것입니다. 이에 감동하지 않는다면 참으로 목석일 것입니다. 신이 비록 어리석으나 어찌 이토록 심하겠습니까. 다만 죽을 병이 뼈에 사무쳐 받들 방법이 없을 뿐입니다. 하늘이 버린 것을 어찌하겠습니까. 여기까지 말하니 스스로 더욱 슬픕니다. 지난번 성비 중에 힘을 헤아려 주신 가르침은 이미 신의 병든 실상을 굽어살피신 듯하여 감격스럽기 그지없습니다. 성상의 자애로움이 끝까지 온전하기를 바랄 뿐입니다. 이에 다시 피를 토하는 심정으로 간절한 정을 다 진술합니다. 엎드려 비옵건대 성명하신 전하께서는 신의 재주 없음을 살피시고 죽을 병을 가엾게 여기시어, 새로 내리신 자급을 속히 거두어 주시고 신의 직명을 체직시켜 주십시오. 그리고 유사에게 명하여 신이 전후에 걸쳐 성명을 어긴 죄를 엄히 다스려 조정의 체통을 세워 주십시오. 이때 또 갑자기 형조참판의 제수를 받았으니 더욱 두렵습니다. 신은 무능하여 모든 관직에 하나도 어울리지 않는데, 이 송사 문제는 더욱 어둡습니다. 하물며 죄인을 심리하는 일은 매우 긴급하여 잠시도 비워둘 수 없는데, 밖에 있는 사람에게 맡겨 하루라도 비워두면 폐단이 많을 것입니다. 엎드려 비옵건대 즉시 체직을 허락하시어 공사 간에 다행이게 해주십시오. 신은 이미 세상에 없는 은혜를 입었으니 마땅히 즉시 상소를 올려 감사한 마음을 전해야 했으나, 공론을 기다렸을 뿐만 아니라 역병이 둘러싸고 있어 피신하느라 병세가 더욱 악화되어 글을 쓸 기력이 없었습니다. 오래 고민하다 이제야 우러러 아뢰니 죄가 만 번 죽어 마땅합니다. 두려움과 간절함으로 엎드려 죄를 기다립니다.

297. 刑曹參判時□御札來宣後辭䟽[再䟽]〔原注:五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_101C, ITKC_MO_0486A_A196_101D ...

원문

伏以臣以白首諸生。坐蒙曠古□恩數。且愧且慄。愈久愈深。瀝血封章。冀還官資。而微誠未厚。□天聽不卑。感懷之□敎。旣以追愴于舊事。安心之□諭。又加曲體乎微臣。□聖意懇篤。不啻出常。雖天地之爲仁。父母之爲慈。亦何以過此哉。百回莊誦。只有感涕。臣自近日以來。晝思夜惟。心與口語。自以出處。多設疑難。盖欲出而祗奉□明旨乎則非賢而不可膺賢人之招。有疾而不能強無疾之狀。定分之外。理無展拓。欲處而仍守賤志乎則□聖明之誤恩。如彼其至。而晏然在家。無少變動。絶非臣子事君父之常禮。二者相悖。不得並行。到此地頭。臣實氷炭於中。罔知所以自措也。若臣不才被疾爲天所廢之狀。臣亦自厭其支離。不敢復爲陳言。而第惟耻之於人大矣。恥之之實。惟於辭受去就上見之。假使臣疾病或不至難強。賢能或有所可取。從前敢有撕捱如何也。而到今始爲冒進之計。則是辭其小而受其大。去其卑而就其尊。其爲饕濫冒沒之歸。實有如前䟽所言者。雖使私於臣者言之。决不得謂其有恥也。臣之不肖。縱不能分毫有裨於□朝廷。而亦豈忍自充一夫之數。任他四維不張。甘心爲□聖世之深累乎。此防甚嚴。凡士夫之仕於朝者。無愚智。皆兢兢不敢忽過。臣何獨不然。伏惟□聖神撫世。尤當以養廉恥爲先。勵卛臣工。必其避而不居。恐不可迫令犯之也。□殿下試一念及於此。則必不以臣言爲不然也。臣之所居村里不凈。家內染痛。至有死亡。移次近處。憂畏忒甚。而猶不得作氣。遠避危篤之形。據此可知。仕䆠之事。斷無可論。而惟此秋曹劇任。久在身上。汔未卸下。其貽癏曠之弊有不可勝言。玆於疾病之中。僅治小文字。更徹血懇。伏乞□聖明哀而憐之。亟遞臣實兼兩任。倂收新授資級。以幸公私。仍□命有司。重勘臣前後積違□召命之罪。以警具僚。臣無任恐懼祈懇伏地俟罪之至。

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Resignation Memorial while serving as Second Minister of the Ministry of Justice, after receiving a Royal Letter [Second Memorial] [Original Note: May]
I, your subject, a scholar with white hair, have received unprecedented grace and am filled with both shame and fear, which grow deeper as time passes. I have submitted a memorial in blood, hoping for the return of my official rank, but my humble sincerity was not deep enough, and your royal ears did not look down upon it. Your royal message, filled with concern, mourned my past, and your royal instruction to set my mind at ease showed deep understanding of this humble subject. Your royal intent is so earnest and sincere that it exceeds the ordinary. Even the benevolence of Heaven and Earth or the love of parents could not surpass this. I have read it a hundred times and can only shed tears of gratitude. Since recent days, I have thought day and night, speaking to myself, and have found many doubts and difficulties regarding my coming and going. If I wish to come out and serve your brilliant decree, I am not a virtuous person and cannot accept the invitation of a virtuous man; I am ill and cannot pretend to be healthy. Beyond my fixed lot, there is no room for expansion. If I wish to stay and keep my humble ambition, your royal misunderstanding of me is so great that to remain peacefully at home without the slightest change is absolutely not the proper etiquette of a subject serving his Sovereign and Father. These two are contradictory and cannot be carried out together. At this point, I am truly like ice and charcoal within, not knowing how to place myself. As for my lack of talent and illness, which have been abandoned by Heaven, I am tired of my own inconsistency and dare not speak of it again. However, the shame I feel before others is great. The reality of shame is only seen in resignation and acceptance, in going and staying. If my illness were not so difficult to overcome, or if my talent were worth taking, would I have dared to delay until now? But to plan to advance now would be to refuse the small and accept the big, to leave the lowly and go to the high. The result of such greed and rashness is truly as I said in my previous memorial. Even if someone who is partial to me were to speak, they could not say I have any sense of shame. My unworthiness, even if it cannot contribute a fraction to the royal court, how could I bear to fill the number of a man and let the four pillars of the state go unstrengthened, content to be a deep burden on your holy reign? This defense is very strict. All scholar-officials serving in the court, whether wise or foolish, are all cautious and dare not be negligent. Why should I alone be otherwise? I humbly believe that Your Majesty, in governing the world, should prioritize nurturing a sense of shame. In encouraging your officials, you must ensure they avoid what they cannot occupy; you should not force them to violate it. If Your Majesty tries to think about this once, you will surely not think my words are wrong. The village where I live is unclean, and my family is infected with pain, even leading to death. I moved to a nearby place, and my worry and fear are extreme, yet I still cannot gather the strength to avoid the form of critical illness. Based on this, it is clear that official life is absolutely out of the question. Only this urgent task of the Ministry of Justice has been on my shoulders for a long time and has not yet been removed, causing the harm of vacancy, which is beyond words. Amidst my illness, I have barely managed to write this small text to express my bloody, earnest plea. I humbly beg Your Majesty to pity me, immediately dismiss me from both positions, and withdraw the newly granted rank for the sake of public and private interests. Please order the relevant authorities to re-examine my repeated disobedience to your royal summons to warn the other officials. I am waiting in fear and trembling, lying on the ground, awaiting my punishment.

형조참판 재직 시 어찰이 내려온 후 올린 사직 상소 [재상소] [원주: 5월]
엎드려 생각건대, 신은 백발의 유생으로서 예전에는 없던 은혜를 입고 부끄럽고 두려운 마음이 날이 갈수록 깊어집니다. 피를 토하는 심정으로 상소를 올려 관직과 품계를 돌려주기를 바랐으나, 신의 미천한 정성이 부족하여 성상의 귀에 닿지 못했습니다. 감회를 적으신 성상의 가르침은 이미 지난 일을 추모하셨고, 마음을 편히 가지라는 성상의 유지는 또 미천한 신을 곡진하게 헤아려 주셨습니다. 성상의 뜻이 간곡하고 독실하시니 상례를 넘어서는 것입니다. 천지의 인자함이나 부모의 자애로움이라 한들 어찌 이보다 더하겠습니까. 백 번을 읽고 또 읽으며 눈물을 흘릴 뿐입니다. 신은 근래 들어 밤낮으로 생각하고 스스로에게 묻기를, 나아가고 물러남에 대해 많은 의문과 어려움을 설정했습니다. 만약 나아가 성상의 밝은 뜻을 받들고자 한다면, 현명하지 못한 자가 현인의 부름을 감당할 수 없고, 병이 있는데 병이 없는 척할 수도 없습니다. 정해진 분수 외에는 이치상 더 나아갈 길이 없습니다. 만약 머물며 천한 뜻을 지키고자 한다면, 성명하신 전하의 잘못된 은혜가 이토록 지극하신데 편안히 집에 머물며 조금도 변함이 없는 것은 신하가 군부를 섬기는 상례가 결코 아닙니다. 이 두 가지가 서로 어긋나니 함께 행할 수 없습니다. 이 지경에 이르니 신은 속으로 얼음과 숯을 품은 듯하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 신의 재주 없음과 병으로 하늘에 버림받은 상태에 대해서는 신도 스스로 그 지리멸렬함을 싫어하여 감히 다시 진술하지 않겠습니다. 다만 사람들에게 부끄러운 마음이 큽니다. 부끄러워하는 실체는 오직 사양하고 받아들이며 나아가고 물러나는 데서 나타납니다. 설령 신의 병이 억지로 견디기 어려운 정도가 아니고, 현명한 능력이 취할 만한 것이 있었다면, 이전부터 감히 어떻게 미루어 왔겠습니까. 그런데 이제야 비로소 나아갈 계획을 세운다면, 이는 작은 것을 사양하고 큰 것을 받으며, 낮은 것을 떠나 높은 곳으로 가는 것입니다. 그 탐욕스럽고 망령된 결과는 실로 앞선 상소에서 말한 바와 같습니다. 비록 신을 사사로이 여기는 자가 말한다 해도 결코 부끄러움이 있다고 할 수 없을 것입니다. 신의 불초함이 비록 조정에 털끝만큼도 도움이 되지 못할지라도, 어찌 스스로 한 사람의 수만 채우며 사유가 펼쳐지지 않는 것을 방임하고 성스러운 시대의 깊은 짐이 되는 것을 달게 여기겠습니까. 이 방비는 매우 엄격합니다. 조정에서 벼슬하는 모든 사대부는 어리석든 지혜롭든 모두 조심하여 감히 소홀히 하지 않는데, 어찌 신만이 홀로 그렇지 않겠습니까. 엎드려 생각건대 성신하신 전하께서 세상을 다스리심에 더욱 염치를 기르는 것을 우선으로 삼아야 할 것입니다. 신하들을 격려함에 반드시 피하여 거처하지 않는 것을 해야지, 억지로 범하게 해서는 안 될 것입니다. 전하께서 시험 삼아 한 번 이 점을 생각하신다면 반드시 신의 말을 옳지 않다고 하지 않으실 것입니다. 신이 거처하는 마을은 깨끗하지 못하고 집안에 병이 번져 사망에까지 이르렀습니다. 가까운 곳으로 거처를 옮겼으나 근심과 두려움이 매우 심하여, 아직도 기운을 차려 위독한 형상을 멀리 피할 수 없습니다. 이를 보면 벼슬살이 일은 결코 논할 수 없음이 분명합니다. 오직 이 형조의 중책이 오랫동안 몸에 있어 아직 벗겨지지 않았으니, 그 폐단이 말로 다 할 수 없습니다. 이에 병든 가운데 겨우 작은 글을 지어 다시 피를 토하는 간절함을 전합니다. 엎드려 비옵건대 성명하신 전하께서는 가엾게 여기시어, 신이 겸하고 있는 두 직책을 속히 체직하시고 새로 내리신 자급을 거두어 주시어 공사 간에 다행이게 해주십시오. 아울러 유사에게 명하여 신이 전후에 걸쳐 소명에 어긴 죄를 엄히 다스려 여러 관료들을 경계하게 해주십시오. 두려움과 간절함으로 엎드려 죄를 기다립니다.

298. 刑曹參判時□御札來宣後辭䟽[三䟽]〔原注:六月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_102B, ITKC_MO_0486A_A196_102C ...

원문

伏以蟣蝨微臣。屢犯瀆擾。盖其苦言悲懇。不惟爲一身之私計。實不能無關於□淸朝政化。而况所辭職名。一則爲侍講重任。已過兩年虗帶。一則爲詞訟劇地。尤難一日曠闕。意謂□聖明明如日月。無微不燭。理必卽許遞免。而及承□聖批。不但倂靳一□兪。其勤懇挹損之盛。至有幺麽賤臣之所不敢承聞者。嗚呼。□聖明之惓惓於臣。若是其至。而臣則不得奉承。臣誠罪人也。每一奉□旨。輒增其惶駭而繼之以感涕也。人之常情。大率欲寡其罪。不知則已。夫旣知其爲罪。則又何爲而不思變動。必於以罪自分乎。是必有所以然矣。臣請冒死而略言之。夫□聖明之於臣。致意不已者。非有他也。盖以臣爲賢於人也。所謂賢者。或以其德行。或以其問學。或以其識見。或以其才誠。自夫鄕里月朝之評。以至朝廷選擧之政。盖莫不有定論焉。顧此人物眇然之時。其富有而兼備者則固未易能。而亦必有一於斯數者。名實之間。不至大相反戾。然後方纔可稱。其不容苟也如是矣。若臣者。環顧其中。百無一有。以行則無分寸踐履之實。以學則無時日眞積之工。以識則不能造理。以才則觸事茫眛。直是庸庸悾悾。朝暮待死之一病物耳。用賢之擧。爲國大政。而乃以此不肖罔形如臣者。強名爲賢。枉將許多優異之□恩禮。一切施之而不少難愼。此在□聖上。旣爲甚失。而臣亦視爲固有。居之不疑則是黃流而注之瓦缶。糞土而加以雕餙。其不爲當世之羞。□朝廷之辱者。未之有也。臣之所畏。正在於此。雖欲唐突趨承以免夫違□命之誅而有不可得也。□殿下以臣爲□先朝招徠之遺物也。曾於丙午夏。因臣辭中丞䟽。有爾須體□聖考簡拔幡然上來之□敎。今玆諸□敎。又屢以感舊見□諭。以示陞擢之由。合前後以觀。□聖意之不偶有如是者。臣益不勝感激。而然而人之賢否用舍。則有不係此。□聖敎之每每及此。或恐其未得爲至當之歸也。至若加臣一資之□命。與召旨一時俱下。則事例無當。徒益臣不敢進之端。招非其招。雖謂之欲其入而閉之門。恐無不可。凡皆備暴於前䟽。而以□聖敎之丁寧反復爲在於此。故臣之辨之。亦不敢不詳也。惟臣見叨秋曹之任。專掌刑獄。人命所繫。其爲煩劇而要重。非他司所可比擬。而以臣之故。曠官已久。一辭再辭。尙未出塲。□聖明非不念此。而特爲臣地。以致放過。此亦臣罪。非臣自鳴則得遞無路。故玆敢不避屢瀆。更籲於□天日之下。伏乞□聖慈亟許遞改。倂將兼帶贊善之職與新授資級。一倂鐫削。仍治臣積逋□恩命之罪。以幸公私焉。臣累月避寓。備經窮厄。疾痛澌盡。益無餘地。而除是有病則嫌若可以堪承者然。故不敢每每煩及。倂乞□聖明之裁察焉。臣無任激切屛營瞻□天仰□聖之至。

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Resignation Memorial while serving as Second Minister of the Ministry of Justice, after receiving a Royal Letter [Third Memorial] [Original Note: June]
I, your subject, a louse-like, humble person, have repeatedly offended and disturbed you. My bitter words and sad pleas are not for my own private gain, but because they are truly related to the political culture of your glorious court. Moreover, the titles I am resigning from—one is the important responsibility of serving as a lecturer, which I have held in name only for two years, and the other is the busy post of litigation, which cannot be left vacant for even a day. I thought that Your Majesty’s brilliance was like the sun and moon, shining on everything, and that you would surely grant my resignation immediately. But when I received your royal note, not only did you withhold your approval, but your earnestness and humility were so great that even a lowly subject like me dared not hear them. Alas, Your Majesty’s concern for me is so great, yet I cannot serve you; I am truly a sinner. Every time I receive your royal decree, my fear increases, followed by tears of gratitude. It is human nature to want to minimize one's faults. If one does not know, that is fine, but once one knows it is a fault, why not think of changing it, and instead insist on dividing oneself by the fault? There must be a reason for this. I ask to risk death to speak briefly. Your Majesty’s endless concern for me is for no other reason than that you consider me more virtuous than others. The so-called "virtuous" are judged by their moral conduct, learning, insight, or talent and sincerity. From the evaluations in the village to the selection process in the court, there is always a fixed conclusion. In these times when people are scarce, it is not easy to find someone who is rich and possesses all these qualities, but one must at least possess one of them, and the gap between name and reality must not be too great before one can be called virtuous. It is not allowed to be negligent in this way. As for me, looking around, I have none of these hundred qualities. In conduct, I have no real practice; in learning, I have no time for true accumulation; in insight, I cannot reach the truth; in talent, I am confused in everything. I am simply a mediocre, empty, and sick person waiting for death day and night. Appointing the virtuous is a major state policy, yet you force me, an unworthy and formless person, to be called virtuous and bestow upon me so many extraordinary graces without hesitation. This is a great mistake for Your Majesty, and for me to view it as natural and dwell in it without doubt is like pouring yellow wine into a clay pot or decorating dung with carvings. There has never been a case where this did not become a shame for the age and a disgrace to the court. My fear lies exactly here. Even if I wanted to rush to serve you to avoid the punishment for disobeying your royal command, it is impossible. Your Majesty considers me a relic of the previous reign. In the summer of the year Byeong-o, when I resigned from the position of Censor, you gave me a royal instruction saying, "You must embody the selection of the late King and come up quickly." Now, these royal instructions repeatedly mention your feelings for the past to show the reason for my promotion. Looking at it all together, your royal intent is not accidental. I am even more moved, but the virtue and employment of a person do not depend on this. Your royal instructions repeatedly mentioning this may not be the most appropriate conclusion. As for the royal command to add a rank to me, it came down at the same time as the summons, which does not fit the precedent and only increases the reasons why I cannot advance. It is like inviting someone while closing the door. All of this was fully explained in my previous memorial, and because your royal instructions are so detailed and repetitive, I have no choice but to explain it in detail. I am currently occupying the position of the Ministry of Justice, in charge of criminal cases. Human life is at stake, and it is busy and important, incomparable to other offices. Because of me, the office has been vacant for a long time. I have resigned once and twice, but I have not yet left the field. Your Majesty is not unaware of this, but you are letting it pass for my sake. This is also my crime. If I do not speak for myself, there is no way to be dismissed. Therefore, I dare to disturb you repeatedly and appeal to your sun-like brilliance again. I humbly beg your royal mercy to grant my resignation immediately, and to strip me of both the position of Lecturer and the newly granted rank, and to punish me for my accumulated disobedience to your royal commands, for the sake of public and private interests. I have been avoiding the world for months, experiencing extreme poverty and hardship. My illness is exhausted, and I have no more room. But because I have an illness, it seems as if I could bear it, so I dare not bother you every time. I also beg for your royal judgment. I am waiting in fear and trembling, looking up at your heavens and your holiness.

형조참판 재직 시 어찰이 내려온 후 올린 사직 상소 [삼상소] [원주: 6월]
엎드려 생각건대, 이와 같은 미천한 신이 거듭 번거롭게 해 드렸습니다. 신의 고통스러운 말과 슬픈 간청은 단지 한 몸의 사사로운 계획 때문이 아니라, 실로 조정의 맑은 정치와 교화에 관계가 없지 않기 때문입니다. 하물며 사직하려는 직명은 하나는 시강원의 중책으로 이미 2년이나 비워두었고, 하나는 송사를 다루는 격무지라 하루도 비워둘 수 없습니다. 생각건대 성명하신 전하의 밝으심이 해와 달 같아 비치지 않는 곳이 없으니, 이치상 즉시 체직을 허락하실 줄 알았습니다. 그런데 성비(聖批)를 받고 보니, 한 번의 윤허를 아끼셨을 뿐만 아니라 그 간곡하고 겸손하신 성의가 미천한 신이 감히 들을 수 없는 지경에 이르렀습니다. 아, 성명하신 전하께서 신에게 쏟으시는 정성이 이토록 지극하신데, 신은 받들지 못하니 참으로 죄인입니다. 어명을 받을 때마다 황공함이 더해지고 눈물이 뒤따릅니다. 사람의 상정은 대개 죄를 줄이고 싶어 합니다. 모르면 그만이지만, 이미 죄인 줄 알면서도 어찌 변동을 생각하지 않고 반드시 죄로 스스로를 나누려 하겠습니까. 여기에는 반드시 까닭이 있을 것입니다. 신이 죽음을 무릅쓰고 간략히 말씀드리겠습니다. 성명하신 전하께서 신에게 정성을 다하시는 것은 다른 이유가 아니라, 신을 남보다 현명하다고 여기시기 때문입니다. 이른바 현명하다는 것은 덕행이나 학문, 식견, 혹은 재주와 정성으로 평가됩니다. 향리에서 조정의 선거에 이르기까지 정해진 논평이 있습니다. 인물이 부족한 이 시대에 풍부하고 겸비한 자를 얻기는 쉽지 않으나, 반드시 이 몇 가지 중 하나는 있어야 명실이 크게 어긋나지 않아야 비로소 현명하다고 칭할 수 있습니다. 이처럼 구차하게 할 수 없는 것이 이와 같습니다. 신 같은 자는 둘러보아도 백 가지 중 하나도 없습니다. 행실로는 실천한 실적이 없고, 학문으로는 진득하게 쌓은 공이 없으며, 식견으로는 이치에 도달하지 못하고, 재주로는 매사에 어둡습니다. 그저 평범하고 무능하며 아침저녁으로 죽음을 기다리는 병든 물건일 뿐입니다. 현명한 자를 쓰는 것은 나라의 큰 정치인데, 이토록 불초하고 형체 없는 신을 억지로 현명하다고 이름 붙여 많은 우월한 은혜와 예우를 조금도 주저함 없이 베푸시니, 이는 성상께는 매우 큰 실책입니다. 신 또한 이를 당연한 것으로 여기고 의심 없이 거처한다면, 이는 황하의 맑은 물을 질그릇에 붓고 똥흙에 조각을 더하는 것과 같으니, 당대의 수치가 되고 조정의 욕됨이 되지 않음이 없을 것입니다. 신이 두려워하는 것이 바로 이것입니다. 비록 당돌하게 나아가 소명에 어긴 죄를 면하려 해도 얻을 수 없습니다. 전하께서는 신을 선조께서 불러오신 유물이라 여기십니다. 일찍이 병오년 여름, 신이 중승(대사헌)을 사직하는 상소로 인해 "너는 모름지기 성고(선왕)께서 간발하신 뜻을 체득하여 번연히 올라오라"는 가르침이 있었습니다. 이번 여러 가르침도 또 누차 옛일을 감회하며 유시하시어 승진의 이유를 보이셨습니다. 전후를 합쳐 보면 성상의 뜻이 우연이 아님을 알겠기에 신은 더욱 감격함을 이기지 못합니다. 그러나 사람의 현명함과 그렇지 못함, 쓰고 버림은 여기에 달려 있지 않습니다. 성상의 가르침이 매번 여기에 미치는 것은 혹시 지당한 귀결이 되지 못할까 두렵습니다. 신에게 자급을 더하라는 명은 소명과 동시에 내려왔으니 사례에 맞지 않고, 도리어 신이 나아가지 못할 단서만 늘릴 뿐입니다. 부르되 문을 닫는 것과 다를 바 없습니다. 모두 앞선 상소에 드러나 있으나, 성상의 가르침이 정녕하고 반복적이기에 신이 변명하는 것 또한 자세히 하지 않을 수 없습니다. 신은 현재 형조의 임무를 맡아 형옥을 전담하고 있습니다. 사람의 목숨이 달려 있어 번거롭고 중요함이 다른 관사와 비교할 수 없는데, 신 때문에 관직이 비워진 지 오래입니다. 한 번 사직하고 두 번 사직해도 아직 현장을 떠나지 못했습니다. 성명하신 전하께서 이를 생각하지 않으시는 것은 아니나, 특별히 신을 위해 방치하고 계시니 이 또한 신의 죄입니다. 신이 스스로 말하지 않으면 체직될 길이 없기에, 감히 여러 번 번거롭게 함을 피하지 않고 다시 하늘 같은 전하의 빛 아래 호소합니다. 엎드려 비옵건대 성상의 자애로움으로 속히 체직을 허락하시고, 겸하고 있는 찬선의 직책과 새로 받은 자급을 일괄 삭감하시며, 신이 은명을 지체한 죄를 다스려 공사 간에 다행이게 해주십시오. 신은 여러 달 피신하여 궁액을 겪어 병통이 다하여 여력이 없습니다. 병이 있으니 견딜 수 있을 듯하여 감히 매번 번거롭게 하지 못했습니다. 아울러 성명하신 전하의 재찰을 바랍니다. 두려움과 간절함으로 하늘을 우러러 성상을 바라봅니다.

299. 刑曹參判時□御札來宣後辭䟽[五䟽]〔原注:十二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣頃在秋間。伏承□聖批。準臣所辭。臣竊喜實兼兩任俱獲蒙遞。敢以幸無拘係之意。附達於史官回□啓矣。續得吏曹所送官誥一道。始知見叨宮銜之猶在身上。歡欣之餘。旋深惶悶。念臣犬馬之齒。若過此數十日。則卦數恰滿。亦不可謂不老矣。莊周稱蘧伯玉行年六十而六十化。古人値此年數。有此效應。良由其積功致然。以臣而望其地位。不啻若天上之難登。循省平生。無一善狀。心欲操而終不能操。身欲飭而終不能飭。就中所稍自勉者。及此未死之前。討一僻靜去處。謝絶閒雜酬應。誦習數板殘書。如童蒙課學之爲。非敢覬有少進。聊爲消日之資。老來方便。只此無他。而疾患不離。憂冗滚滚。卒亦一切廢墜而已矣。萬事茫然。只切自悲。夫以臣濩落無所成。一至此甚。而□聖明不知其然。前後□恩數。率用優賢之禮。臣誠萬萬慚懼。無地置身。苟一獲近□耿光。備暴此罔形無似之狀。不復爲矯誣之歸。則於臣未必非得計。而一味蹙伏。不敢變動。誠以死疾在身。幾無人理。不但爲賢愚貴賤各有分守。不容其尺寸違越故也。矧伏聞□東宮邸下學問就將。聦明開發。方日新又新。實萬世無疆之休。而職忝宮僚。莫由一參於誦訓之末。到底添罪。耿耿緘結。唯有早勘違□命之律。得以少安於心。玆又冒萬死仰首哀鳴。伏乞□聖明亟將臣所叨贊善之職。改授賢德。俾侍講之責。克有成效。不勝幸甚。向者所被□批旨。又極隆重。縱不能以趍走爲恭。亦宜繼入文字。早申辭免。而顧自冬初。家間連有疑痛。避之山寺。而寺亦不凈。數處轉徙。勞苦失攝。仍添感冒重痛。三四晝夜。餘證久猶反復。悶默遷就。以汔于玆。此尤死罪死罪。且臣頃於在寺荒寂之中。伏蒙掖隷臨問臣安否。且頒□御廚珍膳。臣甞伏聞此等□恩例。例施於大僚。而今臣乃以草莽窮賤書生而得之。□聖恩如天。徒劇感戢。臨䟽屛營。略此云云。臣無任惶恐死罪之至。

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Resignation Memorial while serving as Second Minister of the Ministry of Justice, after receiving a Royal Letter [Fifth Memorial] [Original Note: December]
I, your subject, recently in the autumn, received your royal note granting my resignation. I was secretly happy that I had been dismissed from both positions and dared to express my intention that I was fortunate to be free from constraints, attaching it to the historian's report. Later, I received an official document from the Ministry of Personnel and realized that the palace title I held was still on my person. Beyond my joy, I soon became deeply anxious and troubled. Thinking of my age, if I pass these few dozen days, the number of my life will be full; I cannot say I am not old. Zhuang Zhou said that Qu Boyu, at the age of sixty, had sixty transformations. When ancient people reached this age and had such effects, it was truly because of their accumulated merit. For me to hope for such a status is like climbing to heaven. Reflecting on my life, I have no good deeds. My heart wants to control itself but cannot; my body wants to be disciplined but cannot. What I have tried to encourage myself with is to find a quiet place before I die, refuse all idle social interactions, and recite a few remaining books, like a child's lessons. I do not dare to hope for any progress; it is just a way to pass the days, a convenience for old age. That is all, nothing else. But illness does not leave me, and worries roll in; in the end, everything is abandoned. Everything is vague, and I only feel sorrow for myself. For me to be so unsuccessful and reach this extreme, and for Your Majesty not to know this and to treat me with the etiquette of a virtuous person in all your grace, I am truly ashamed and have no place to hide. If I could get close to your brilliant light and expose this formless and unworthy state, and no longer be a target of pretense, it might not be a bad plan for me. But to shrink away and not dare to change is truly because a fatal illness is in my body, and I have almost no human reason left. It is not just because the wise and the foolish, the noble and the lowly, each have their own duties and cannot cross them by an inch. Moreover, I hear that the Crown Prince’s learning is progressing, his intelligence is developing, and he is becoming new every day; this is truly a blessing for ten thousand generations. I am ashamed that I cannot participate in the end of his education, and my guilt only adds up. I am deeply troubled and bound. Only by early punishment for violating your royal command can I find a little peace of mind. I am risking ten thousand deaths to look up and cry out in sorrow. I humbly beg Your Majesty to immediately change my position of Lecturer to someone of virtue and talent, so that the responsibility of lecturing can be successful. I would be most fortunate. The royal note I received earlier was also extremely grand. Even if I cannot show respect by rushing to serve you, I should have continued to submit letters to express my resignation early. However, since the beginning of winter, there has been continuous pain in my family, and I have taken refuge in a mountain temple. But the temple was also not clean, and I moved several times, suffering from exhaustion and lack of care, which added to my cold and severe pain. For three or four days and nights, the remaining symptoms have been repeating, and I have been silent and moving, reaching this point. This is a crime of death, a crime of death. Moreover, while I was in the desolate temple, I received your royal servants asking about my well-being and was bestowed with precious food from the royal kitchen. I have heard that such grace is usually bestowed upon high officials, but now I, a poor and lowly scholar from the grass, have received it. Your royal grace is like heaven, and I am deeply moved. I am trembling as I write this memorial, and I have briefly mentioned this. I am waiting in fear and trembling, awaiting my punishment.

형조참판 재직 시 어찰이 내려온 후 올린 사직 상소 [오상소] [원주: 12월]
엎드려 생각건대, 신은 지난 가을에 성비(聖批)를 받아 신이 사직한 바를 윤허받았습니다. 신은 속으로 두 직책을 모두 면하게 되어 구속됨이 없게 된 것을 다행으로 여겨, 사관의 회계에 붙여 아뢰었습니다. 그런데 이어서 이조에서 보낸 관고(官誥)를 받고서야 궁관의 직함이 여전히 몸에 남아 있음을 알았습니다. 기쁨도 잠시, 곧 깊은 황망함과 번민이 밀려왔습니다. 신의 나이를 생각건대, 이 수십 일을 넘기면 괘수가 꽉 차니 늙지 않았다고 할 수 없습니다. 장자가 거백옥이 예순 살에 예순 번 변했다고 칭송했으니, 옛사람이 이 나이에 이런 효험이 있었던 것은 진실로 공을 쌓아 그렇게 된 것입니다. 신이 그 지위를 바라는 것은 하늘에 오르는 것보다 어렵습니다. 평생을 반성해 보아도 한 가지 선한 모습이 없습니다. 마음은 다스리고 싶으나 끝내 다스리지 못하고, 몸은 단속하고 싶으나 단속하지 못합니다. 그중에서 조금 스스로 힘쓰는 것은, 죽기 전에 한적한 곳을 찾아 잡다한 응대를 끊고 남은 책 몇 권을 읽으며 어린아이 공부하듯 하는 것입니다. 감히 조금이라도 진전이 있기를 바라는 것이 아니라, 그저 세월을 보내는 수단으로 삼아 늙은이의 편의를 도모할 뿐, 다른 것은 없습니다. 그러나 질환은 떠나지 않고 근심은 굴러들어와 결국 모든 것이 폐기될 뿐입니다. 만사가 아득하여 스스로 슬플 뿐입니다. 신이 이토록 성취한 것 없이 이 지경에 이르렀는데, 성명하신 전하께서는 이를 알지 못하시고 전후의 은혜를 모두 현인을 대우하는 예로 하시니, 신은 참으로 만 번 부끄럽고 두려워 몸 둘 곳이 없습니다. 만약 한 번 성상의 빛을 가까이하여 이 형체 없고 무능한 모습을 다 드러내어 다시는 거짓의 길로 돌아가지 않게 된다면, 신에게 반드시 나쁜 계책은 아닐 것입니다. 그러나 한결같이 움츠러들어 감히 변동하지 못하는 것은, 실로 죽을 병이 몸에 있어 거의 사람의 도리가 없기 때문입니다. 현우와 귀천이 각기 분수가 있어 한 치도 어긋날 수 없기 때문만이 아닙니다. 하물며 듣건대 동궁 저하의 학문이 나날이 진취하고 총명이 개발되어 날로 새로워지시니, 실로 만세의 무궁한 복입니다. 그런데 직책이 궁료를 겸하고 있으면서도 강학의 끝자락에 한 번도 참여하지 못하니, 끝내 죄만 더할 뿐이라 마음이 맺혀 있습니다. 오직 소명을 어긴 율을 빨리 다스려야 마음이 조금 편안해질 것 같습니다. 이에 다시 만 번 죽음을 무릅쓰고 머리를 들어 애곡합니다. 엎드려 비옵건대 성명하신 전하께서는 속히 신이 겸하고 있는 찬선의 직책을 현덕한 자에게 개수(改授)하시어, 시강의 책임이 성과를 거둘 수 있게 해주시면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 지난번 받은 비지(批旨) 또한 극히 융숭하였습니다. 비록 달려가서 공손함을 보이지 못하더라도 마땅히 글을 이어 올려 빨리 사직을 청했어야 했습니다. 그러나 겨울 초부터 집안에 연이어 의심스러운 통증이 있어 산사로 피신했는데, 절 또한 깨끗하지 못하여 여러 곳을 옮겨 다니느라 노고로 섭생을 잃고 감기까지 겹쳐 통증이 심해졌습니다. 서너 밤낮으로 남은 증세가 반복되어 답답하고 묵묵히 옮겨 다니며 여기까지 이르렀습니다. 이는 더욱 죽을죄입니다. 또한 신이 절에 있을 때 성상의 내례(掖隷)가 와서 안부를 묻고 어주(御廚)의 진귀한 음식을 내려주셨습니다. 신이 일찍이 듣기에 이런 은혜는 대료(大僚)에게 베푸는 예인데, 이제 신은 초야의 궁천한 서생으로서 이를 받았으니 성은이 하늘과 같아 감격할 뿐입니다. 상소를 올리며 두려워 이만 줄입니다. 두려움과 죽을죄를 지은 마음으로 엎드려 죄를 기다립니다.

300. 王世子紅疹平復後賀班不參待罪䟽〔原注:癸亥正月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以天與人惟一理。無所間隔。是以古昔聖帝明王之事天者。不以彼蒼蒼爲天。而必求之於自家方寸中。凡厥日用言行。旣皆廸知夫所謂天則而蹈行之矣。其値天運更始如冬至歲首等時候。則又必大段感發。思所以欽若天道。與之偕新。若易象及月令所載。可見其一端。伏惟□聖心純明。默契斯義。以自滿爲戒。以日新爲工。存養則儘密儘切。政令則克勤克愼。無以柔道而累陽剛。無以私欲而害天德。於以□聖學詣極。至治徯志。太平萬世之業。可卽此而在矣。豈不休哉。豈不休哉。逋病賤臣。他無報效。敢於床玆呻痛之中。自力爲此數語。用備新歲□丹扆之獻。惟□聖明留神焉。臣近竊伏聞。□邦慶稠疊。□東宮邸下疹候平復。適在此時。臣民喜祝。不可勝言。而臣方忝宮僚。始旣莫申問□候。終又闕參賀班。誠禮都虧。罪死難容。惟臣不才多病。爲天所廢。陳力朝列。斷無其望。而前者之□批。又以日暖上來之意。懇懇爲□敎。臣伏地叩頭。秪增怵惕。以臣不肖。揆臣所蒙。其萬萬不敢當與否。姑置不言。卽今病形沉綿。似無望於更起爲人。盖自中冬。始得感冒。重以咳嗽之證。三朔苦苦。晝夜不絶。當其劇時。胷膈若裂。膓胃若摧。坐卧皆不便。往往痰響上升。傍人亦爲驚怖。盖不惟勞苦失攝。取傷多端。卽由老氣摧殘。不能與病爲敵。以致彌留至此。此數日來。似稍减殺。略有生意。而亦難保其果不更添。顧臣本以積病待盡之人。添此重證。累朔辛苦。假令幸而不死。其差遲速。有不可必。雖欲奉承□恩旨。待暖起發。其路末由。玆敢仰首哀鳴於□天日之下。伏乞□殿下矜臣死疾實狀。亟遞臣職名。俾得任便調息。以尋生路。仍治臣不參賀班之罪。以肅□朝綱。臣無任屛營祈懇惕息俟罪之至。

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Memorial on Not Attending the Congratulatory Ceremony after the Crown Prince’s Recovery from Measles (Original Note: First Month, Gyehae Year)
I humbly believe that Heaven and humanity share a single principle, with no separation between them. Therefore, the sage emperors and enlightened kings of antiquity who served Heaven did not look for Heaven in the vast blue sky, but sought it within their own hearts. In all their daily words and actions, they followed and practiced what is called the Heavenly Principle. Whenever they encountered the renewal of the heavenly cycle, such as the Winter Solstice or the beginning of the year, they were deeply moved and contemplated how to reverently align with the Way of Heaven and renew themselves alongside it. This can be seen in the records of the I Ching (Book of Changes) and the Yueling (Monthly Ordinances). I humbly believe that Your Majesty’s sage heart is pure and bright, silently grasping this truth, taking self-satisfaction as a warning and daily renewal as the task. Your cultivation is meticulous and earnest, and your governance is diligent and cautious. You do not let the way of softness burden the strength of the yang, nor do you let selfish desires harm the virtue of Heaven. By this, your sage learning reaches its peak, the ultimate governance is anticipated, and the foundation for ten thousand years of peace is established right here. How wonderful! How wonderful! I, a sick and lowly subject, have no other way to repay you. In the midst of my suffering on this sickbed, I have exerted myself to write these few words to offer as a humble contribution for the New Year. I hope Your Majesty will take note of them. I have recently heard that the nation is filled with joy and that the Crown Prince has recovered from his measles. At this time, the joy and congratulations of the subjects are beyond words. As I am currently holding a position in the palace, I failed to inquire after his health at the beginning, and finally, I failed to attend the congratulatory ceremony. My ritual duty is completely neglected, and my crime is too great to be forgiven. I am untalented and sickly, discarded by Heaven; there is no hope of me serving in the court. Your previous royal instruction, which kindly mentioned the warming weather, only increased my fear and trembling. As for my unworthiness and the favor I have received, whether I am deserving or not, I will not speak of it for now. Currently, my illness is lingering, and there seems to be no hope of recovery. Since mid-winter, I caught a cold, followed by a severe cough, and I have suffered for three months, day and night without ceasing. At its worst, my chest felt as if it were splitting and my stomach as if it were being crushed; sitting or lying down was uncomfortable. Often, the sound of phlegm rose up, frightening those around me. This is not only due to overwork and lack of care, but also because my aged body is withered and cannot fight the disease, leading to this critical state. In the last few days, it seems to have subsided slightly, and there is a glimmer of life, but it is hard to guarantee that it will not worsen again. I am a person whose life is already nearing its end due to accumulated illness; adding this severe condition has caused me months of suffering. Even if I were lucky enough not to die, the speed of my recovery is uncertain. Even if I wished to obey your royal command to wait for the warm weather to rise, there is no way to do so. I dare to lift my head and cry out under the light of your sun. I humbly beg Your Majesty to pity the true state of my fatal illness, quickly relieve me of my title, and allow me to recuperate as I see fit to find a way to survive. Please also punish me for not attending the congratulatory ceremony to uphold the discipline of the court. I am filled with fear, praying earnestly, and waiting for your judgment.

왕세자의 홍진이 나은 후 하례 반열에 참여하지 못한 죄를 청하는 상소 (원주: 계해년 정월)
엎드려 생각건대, 하늘과 사람은 오직 하나의 이치일 뿐이라 서로 간격이 없습니다. 그러므로 옛 성스러운 제왕들이 하늘을 섬긴 것은 저 푸른 하늘을 하늘로 여긴 것이 아니라, 반드시 자기 마음속에서 구하였습니다. 무릇 일상적인 언행이 이미 이른바 하늘의 법칙을 따라 행해진 것입니다. 동지나 연초와 같이 하늘의 운행이 새로워지는 때를 만나면, 반드시 크게 감동하여 하늘의 도를 공경히 따르고 함께 새로워질 방법을 생각하였습니다. 역상(易象)이나 월령(月令)에 실린 내용이 그 일단을 보여줍니다. 엎드려 생각건대, 성상의 마음은 순수하고 밝아 이 뜻을 묵묵히 체득하시어, 스스로 만족하는 것을 경계로 삼고 날마다 새로워지는 것을 공부로 삼으셨습니다. 마음을 보존하고 기르는 것은 매우 치밀하고 간절하며, 정령을 내림에는 극히 부지런하고 삼가셨습니다. 유순한 도리로 양강(陽剛)의 기운을 손상하지 않으셨고, 사사로운 욕심으로 하늘의 덕을 해치지 않으셨습니다. 이로써 성학(聖學)이 지극함에 이르고 지극한 다스림을 기대하며, 태평성대 만세의 업적이 바로 여기에 있을 것입니다. 어찌 아름답지 않겠습니까. 어찌 아름답지 않겠습니까. 병든 미천한 신하는 달리 보답할 길이 없어, 병상에서 신음하는 가운데 힘을 내어 이 몇 마디를 적어 새해에 임금님께 올리는 정성으로 삼고자 하오니, 성명하신 임금님께서는 살펴주소서. 신이 최근에 듣기로는 나라에 경사가 겹쳐 동궁 저하의 홍진 증세가 평복되셨다고 합니다. 마침 이때를 당하여 신민들의 기쁨과 축하가 말로 다 할 수 없습니다. 신은 궁료(宮僚)의 직책을 욕되게 하고 있으면서도, 처음에는 문안을 드리지 못했고 끝내 하례 반열에도 참여하지 못했으니, 예의가 완전히 무너져 죽을죄를 지어 용서받기 어렵습니다. 신은 재주가 없고 병이 많아 하늘로부터 버림받은 몸이라, 조정의 반열에서 힘을 다할 가망은 전혀 없습니다. 앞서 내리신 비답(批答) 또한 날씨가 따뜻해지면 올라오라는 뜻으로 간곡히 교지를 내리셨기에, 신은 땅에 엎드려 머리를 조아리며 두려움만 더할 뿐입니다. 신과 같이 불초한 자가 입은 은혜를 헤아려 볼 때, 만만 번 죽어 마땅한지 아닌지는 잠시 접어두고라도, 지금 병세가 깊어 다시 사람 구실을 할 가망이 없어 보입니다. 중동(仲冬)부터 감기에 걸려 기침 증세가 겹친 지 석 달 동안 밤낮으로 고통이 끊이지 않았습니다. 증세가 심할 때는 가슴과 명치가 찢어지는 듯하고 장과 위가 뒤틀리는 듯하여, 앉거나 눕는 것이 모두 불편하였습니다. 때때로 가래 끓는 소리가 올라와 곁에 있는 사람까지 놀라게 하였습니다. 이는 단지 노고로 몸을 돌보지 못한 탓만이 아니라, 늙은 기운이 쇠잔하여 병을 이겨내지 못해 이 지경에 이른 것입니다. 요 며칠 사이에는 조금 줄어들어 생기가 도는 듯하나, 다시 악화되지 않으리라고 보장하기 어렵습니다. 본래 쌓인 병으로 죽을 날만 기다리는 사람에게 이 무거운 병까지 더해져 여러 달 고생하였으니, 설령 다행히 죽지 않는다 하더라도 차도가 있을지 없을지는 기약할 수 없습니다. 비록 은혜로운 분부를 받들어 날씨가 따뜻해지기를 기다려 올라가려 해도 그럴 길이 없습니다. 이에 감히 임금님의 해와 달 같은 은덕 아래에서 머리를 들어 애원하오니, 전하께서는 신의 죽을병의 실상을 가엾게 여기시어 속히 신의 직명을 거두어 주시고, 편히 쉬면서 살길을 찾게 해 주소서. 아울러 신이 하례 반열에 참여하지 않은 죄를 다스려 조정의 기강을 바로잡아 주소서. 신은 두려움과 간절한 마음으로 죄를 기다릴 뿐입니다.

301. 御札來宣後辭䟽〔原注:三月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以如臣之至拙至劣。居常自省。百不猶人。夫何□聖朝之所以處臣者。與臣身絶不相當。從前叨濫。姑置不言。乃自昨年以來。□異數層加。□天札降於蓬蓽。近侍臨於村里。恩榮之至。如天罔極。不意今玆史官又賫□御札來宣。□宸翰渙發。首尾十行。懇懇以一欲見卿爲□敎。臣是何人。叨此萬萬不敢當之□明旨。戰兢之餘。繼之以感激涕下。直不知置身之所也。夫以食土世祿之微裔。又値幸會。位至亞卿。而汔不能一伸臣子之常分。跡其所爲。實若無倫無義。噫。此其死罪且有餘矣。况今□宗社福慶無疆。□東宮突弁之期。近隔數日。以臣方忝宮僚之故。必欲其進參末班。前後□綸綍。□聖意可見。苟有一分自力之道而猶悍然頑然不思所以變動。則是直無人理也。臣雖不肖。豈至於此哉。盖臣甞聞先生君子之餘敎矣。人之出處。固多般㨾。而最是分所不堪則死不敢承當。此無賢愚之間。皆可受用。今臣將此千萬不類之身。肆然以賢自居。冒膺□召旨。則是其不可之甚。豈直爲以虞人而赴大夫之招而已哉。若臣卽今病形則憂危萬狀。不假猥及其他。而惟是語塞而神精頓迷。脚痿而行步不遂。㗳焉如枯木死灰。幾無生人意用。以此垂盡殘喘。雖欲趍詣□闕庭。對揚□嚴命。有不可得。此臣之所以自分其爲天之所廢者也。噫。君臣大義。列於天地。根於秉彛。□聖上旣不知臣之不肖。惓惓以一欲見臣爲諭。臣非木石。獨何心膓。不欲一覲□耿光以慰草萊之情哉。誠以疾病之危。人所難強。賢否之分。亦有一定。實爲無可奈何故耳。伏惟□聖上明明如日月。亦必得臣之情事矣。凡此固已略及於書□啓中矣。而玆又不敢不申其說焉。伏乞□聖明察臣不才病重實狀。亟收史官偕來之□命。仍許遞臣之職。治臣之罪。以存□國體。以安賤分焉。臣無任惶恐戰慄瞻望祈懇之至。

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Memorial Declining the Royal Order after the Royal Message was Delivered (Original Note: Third Month)
I humbly believe that for someone as dull and inferior as I am, I often reflect on myself and find that I am inferior to others in a hundred ways. Why is it that the royal court treats me in a way that is completely inconsistent with my person? The excessive favors I have received in the past need not be mentioned. Since last year, extraordinary favors have been added layer upon layer; royal messages have descended upon my humble dwelling, and royal attendants have visited my village. The honor and glory are as boundless as the sky. I did not expect that now, a royal historian would come again to deliver a royal message, and the royal handwriting, ten lines long from beginning to end, would earnestly express the desire to see me. Who am I to receive such a royal command, which I am ten thousand times unworthy of? Beyond my fear and trembling, I am moved to tears, and I truly do not know where to place myself. As a humble descendant of those who have eaten the land and received hereditary stipends, I have encountered a fortunate time and reached the rank of a high official, yet I have failed to fulfill even once the common duty of a subject. Looking at my actions, it is truly as if I have no principles or righteousness. Alas, my death penalty is already more than enough. Moreover, the blessings of the royal ancestral shrines are boundless, and the time for the Crown Prince’s capping ceremony is only a few days away. Because I am currently holding a position in the palace, you insist that I attend the final rank. The royal edicts issued before and after show your royal intent. If there were even a fraction of strength in me, yet I remained stubborn and unmoving, not thinking of how to change, that would be to lack human reason. Although I am unworthy, how could I go that far? I have heard the teachings of the sages and gentlemen: there are many ways for a person to enter or leave office, but if one’s position is truly unbearable, one must not accept it even at the cost of death. This is a principle that both the wise and the foolish can apply. Now, for me to take this body, which is completely unfit, and brazenly consider myself worthy, accepting the royal summons, would be the height of impropriety. How could this be merely a case of a gamekeeper responding to the summons of a high official? As for my current state of illness, I am in a state of extreme danger and anxiety; I need not mention other things. My speech is blocked, my spirit is completely confused, my legs are withered, and I cannot walk. I am like a withered tree or dead ashes, with almost no sign of life. With this remaining breath, even if I wished to hasten to the palace and respond to your solemn command, it would be impossible. This is why I consider myself discarded by Heaven. Alas, the great duty between ruler and subject is ranked with Heaven and Earth and rooted in human nature. Since Your Majesty does not know my unworthiness and earnestly expresses the desire to see me, I am not made of wood or stone; how could I not wish to see your radiant face to comfort my rustic heart? It is truly because the danger of my illness is something one cannot force, and the distinction between the worthy and the unworthy is fixed; it is truly a situation where nothing can be done. I humbly believe that Your Majesty is as bright as the sun and moon, and you must have understood my situation. All of this has already been briefly mentioned in my previous memorial, but I dare not refrain from repeating it. I humbly beg Your Majesty to examine the true state of my lack of talent and severe illness, quickly withdraw the order brought by the historian, and allow me to resign from my post and be punished for my crimes, so as to preserve the dignity of the state and settle my lowly position. I am filled with fear, trembling, and earnest prayer.

어찰이 내려온 뒤 사직하는 상소 (원주: 3월)
엎드려 생각건대, 저처럼 지극히 어리석고 못난 자가 평소 스스로를 반성해 보면 백 가지 면에서 남만 못합니다. 그런데 어찌하여 성스러운 조정에서 저를 대우하시는 것이 제 몸과 전혀 맞지 않는단 말입니까. 지난날의 과분한 은혜는 잠시 접어두고라도, 작년부터는 특별한 은수가 층층이 더해져 하늘의 어찰이 초가집에 내려오고 근시(近侍)가 시골 마을에까지 임하였습니다. 은혜와 영광이 지극하여 하늘처럼 끝이 없습니다. 뜻밖에도 이번에 또 사관이 어찰을 가지고 와서 선포하니, 임금님의 친필이 머리부터 끝까지 열 줄이나 되어 간곡히 한 번 보고 싶다는 교지를 내리셨습니다. 신이 무엇이라고 감히 만만 번 죽어도 감당할 수 없는 성스러운 명을 받겠습니까. 두렵고 떨리는 마음에 감격하여 눈물이 흐르니, 몸 둘 바를 모르겠습니다. 토지를 먹고 대대로 녹을 받은 미천한 후손으로서, 다행히 좋은 때를 만나 벼슬이 아경(亞卿)에 이르렀으나, 끝내 신하로서의 평범한 본분조차 한 번도 다하지 못했습니다. 그 행적을 보면 실로 도리도 없고 의리도 없는 것 같습니다. 아, 이 죄만으로도 죽어 마땅합니다. 하물며 지금 종묘사직의 복과 경사가 끝이 없고, 동궁 저하의 관례(冠禮)가 며칠 남지 않았습니다. 신이 마침 궁료의 직책을 욕되게 하고 있으니, 반드시 말석에라도 참여하게 하려는 임금님의 뜻이 앞뒤의 윤음(綸音)에 나타나 있습니다. 만약 조금이라도 스스로 힘쓸 도리가 있는데도 뻣뻣하게 굴며 변통할 생각을 하지 않는다면, 이는 곧 사람의 도리가 없는 것입니다. 신이 비록 불초하나 어찌 이 지경에 이르겠습니까. 신이 일찍이 선생과 군자의 가르침을 들었습니다. 사람의 출처(出處)에는 본래 여러 가지 방식이 있으나, 가장 중요한 것은 분수에 감당하지 못할 때는 죽어도 감당하지 않는다는 것입니다. 이는 현명한 자나 어리석은 자나 모두 적용할 수 있는 것입니다. 지금 신이 이 천만 번 어울리지 않는 몸을 가지고 뻔뻔하게 스스로 현명한 척하며 임금님의 소명을 받든다면, 이는 그 불가함이 극에 달한 것입니다. 어찌 단지 우인(虞人)이 대부의 부름에 응하는 것뿐이겠습니까. 지금 신의 병세는 근심과 위태로움이 만 가지나 되어, 다른 것을 말할 겨를도 없습니다. 말은 막히고 정신은 완전히 혼미하며, 다리는 말라 걸음도 걷지 못합니다. 멍하니 고목이나 죽은 재와 같아 살아 있는 사람의 기운이 거의 없습니다. 이 다해가는 잔숨으로 비록 대궐에 나아가 엄숙한 명에 대답하려 해도 할 수가 없습니다. 이것이 신이 스스로 하늘로부터 버림받았다고 여기는 이유입니다. 아, 군신 간의 대의는 천지에 나열되어 있고 인륜에 뿌리박고 있습니다. 성상께서 이미 신의 불초함을 모르시고 간곡히 한 번 보고 싶다고 유시하시니, 신이 목석이 아닌 이상 어찌 임금님의 빛나는 얼굴을 뵙고 초야의 정을 위로하고 싶지 않겠습니까. 진실로 병의 위중함은 사람이 억지로 할 수 없는 것이고, 현명함과 어리석음의 구분 또한 정해져 있는 것이라, 실로 어찌할 수 없는 까닭입니다. 엎드려 생각건대, 성상께서는 해와 달처럼 밝으시니 반드시 신의 사정을 아셨을 것입니다. 무릇 이 내용은 이미 계사(啓辭)에서 대략 언급하였습니다만, 여기에서 다시 그 말을 하지 않을 수 없습니다. 엎드려 성명하신 임금님께서는 신의 재주 없고 병이 깊은 실상을 살피시어, 사관이 함께 가져온 명을 속히 거두어 주시고, 신의 직책을 사임하게 하여 죄를 다스려 주심으로써 국체를 보존하고 신의 미천한 분수를 편안하게 해 주소서. 신은 황공하고 떨리는 마음으로 우러러보며 간절히 빌 뿐입니다.

302. 進詣城外待罪䟽〔原注:三月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣連被萬萬不敢當之□異數。屢上文字。苦言悲懇。無所不至。而□天聽愈邈。□誤恩愈隆。近侍絡續。□宸札聯翩。□聖候方以眩氣。久在不平之中。而以臣之故。□親御翰墨。至於昨日所降□手批而尤見其□恩數之罔極。自頂至踵。悉歸造化。隆天厚地。無計報答。到此地頭。不假顧他。玆僅扶曳病骸。忍死來伏城外。以請進退之□命。臣之今此入來。固在於一伸分義。而顧臣之從前罪過。不可勝言。君命召。行不俟駕。聖人攸行。而前後數十年中。違傲□召旨。不知爲幾。是豈臣子之常道也哉。負犯至重。有不可置而不論者。伏乞□殿下亟命有司治臣之罪。仍許斥罷退歸。以安臣分。臣無任惶恐祈懇戰慄俟罪之至。

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Memorial Waiting for Punishment Outside the City Walls (Original Note: Third Month)
I humbly believe that I have repeatedly received extraordinary favors that I am ten thousand times unworthy of, and I have submitted many letters, speaking bitterly and pleadingly, leaving nothing unsaid. Yet, the royal hearing becomes more distant, and the misplaced grace becomes more profound. Royal attendants come one after another, and royal letters arrive in succession. Your Majesty’s health is currently in a state of discomfort due to dizziness, yet because of me, you have personally taken up the brush, and the royal note issued yesterday shows the boundlessness of your grace. From head to toe, everything belongs to the creation. With such high heaven and thick earth, there is no way to repay you. Having reached this point, I cannot look at anything else. I have barely supported my sick body and, enduring death, have come to lie outside the city walls to request the royal command regarding my advancement or retirement. My coming here today is certainly to fulfill my duty, but my past crimes are beyond words. When the ruler calls, one should go without waiting for the carriage; this is what the sages practiced. Yet, over the past few decades, I have disobeyed the royal summons I do not know how many times. How can this be the normal way for a subject? My offenses are so heavy that they cannot be left undiscussed. I humbly beg Your Majesty to quickly order the relevant officials to punish my crimes, and allow me to be dismissed and return home to settle my position. I am filled with fear, prayer, and trembling, waiting for my punishment.

성 밖에서 대죄하는 상소 (원주: 3월)
엎드려 생각건대, 신은 연이어 만만 번 죽어도 감당할 수 없는 특별한 은수를 입어, 여러 번 글을 올려 고통스러운 말로 간절히 호소하지 않은 것이 없습니다. 그러나 임금님의 귀는 더욱 멀어지시고 잘못된 은혜는 더욱 두터워지며, 근시들이 잇따라 오고 어찰이 연달아 내려옵니다. 성상의 옥체는 지금 현기증으로 오랫동안 편치 않으신데, 신 때문에 친히 붓을 드시어 어제 내리신 비답에 이르러서는 그 은혜가 끝이 없음을 더욱 보게 됩니다. 머리부터 발끝까지 모두 조화의 덕이니, 높고 두터운 하늘과 땅 같은 은혜를 갚을 길이 없습니다. 이 지경에 이르러서는 다른 것을 돌아볼 겨를이 없습니다. 이에 겨우 병든 몸을 부축하고 죽음을 무릅쓰고 성 밖에 와서 엎드려 나아가고 물러나는 명을 청합니다. 신이 이번에 들어온 것은 본래 분의(分義)를 한 번 펴기 위함이나, 신의 지난날 죄과는 말로 다 할 수 없습니다. 임금의 부름이 있으면 수레를 기다리지 않고 가는 것이 성인이 행하신 바인데, 앞뒤 수십 년 동안 임금의 부름을 어기고 거만한 것이 몇 번인지 알 수 없습니다. 이것이 어찌 신하의 상도(常道)이겠습니까. 지은 죄가 너무 무거워 논하지 않고 둘 수 없습니다. 엎드려 전하께서는 속히 유사에 명하여 신의 죄를 다스리시고, 아울러 쫓아내어 물러나게 함으로써 신의 분수를 편안하게 해 주소서. 신은 황공하고 간절하며 떨리는 마음으로 죄를 기다릴 뿐입니다.

303. 辭食物□賜給之命䟽〔原注:三月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_106B

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伏以臣於昨日。忍死盡氣。趍承□恩旨。獲登□前席。以臣垂死病喘。不自料其能得辦此。誠是異事。况臣本以廢蟄之踪。瞻望□君門。不翅萬里。而今幸昵侍□威顔於咫尺。禮際甚盛。恩遇太過。昔人所謂天顔溫粹酬酢如響者。何幸於臣身親見之耶。臣雖勞憊倦㞃不能對揚□明命。而叨此無前遭逢。不知死所。只有惶隕。且伏覩□東宮邸下溫文之容。岐嶷之表。儼具聖人氣像。爲□宗社實有萬億年無疆之祝。臣心喜忭。曷有其極。伏聞今日將開□書筵。而臣以些少筋力。僅得出入□筵席。歸次之後。全失夜睡。神氣耗竭。未克趍參。此爲惶恐。尤無所容。且臣於柴炭食物□賜給之命。實有萬萬瑟縮。不敢拜受者。臣氣竭辭蹙。不能多說。而□列朝優賢之典。終不當施之於如許無形之賤臣。在□上爲誤恩。在臣爲濫受。伏乞□聖明諒臣衷曲之懇。亟收□成命。以安賤分。千萬幸甚。臣無任惶恐祈懇之至。

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Memorial Declining the Order to Bestow Food (Original Note: Third Month)
I humbly believe that yesterday, I endured death and exhausted my strength to obey your royal command and was able to ascend to your presence. That I, with my dying breath, could manage this is truly an extraordinary event. Moreover, I am a person who has been discarded and hidden away, and looking toward the royal gate felt like a distance of ten thousand miles. Yet, now I have fortunately been able to attend upon your majestic face at a distance of a few feet; the ritual was very grand, and the favor was excessive. What the ancients called "the heavenly face being warm and pure, and the response being like an echo"—how fortunate I am to have seen it personally! Although I was tired and exhausted and could not respond to your bright command, I have encountered such an unprecedented meeting that I do not know where to die; I am only filled with fear and awe. Furthermore, I humbly observed the Crown Prince’s gentle countenance and his appearance of being gifted and intelligent; he truly possesses the aura of a sage. This is a blessing for the royal ancestral shrines for ten thousand years without limit. My heart is filled with joy beyond measure. I heard that the royal lecture will be opened today, but I, with my meager strength, could barely enter and exit the lecture hall. After returning, I lost all sleep at night, my spirit was exhausted, and I could not attend. For this, I am filled with fear and have no place to hide. Furthermore, I am extremely hesitant and dare not accept the order to bestow firewood and food. My energy is exhausted and my words are weak; I cannot say much. However, the royal code of treating the worthy with kindness should not be applied to such a worthless subject as me. For Your Majesty, it is a misplaced favor; for me, it is an excessive reception. I humbly beg Your Majesty to understand my sincere feelings, quickly withdraw the royal order, and settle my lowly position. That would be a great fortune. I am filled with fear and earnest prayer.

음식물을 하사하신 명을 사양하는 상소 (원주: 3월)
엎드려 생각건대, 신은 어제 죽음을 무릅쓰고 기운을 다하여 임금님의 은혜로운 분부를 받들어 임금님 앞자리에 오를 수 있었습니다. 죽어가는 병든 숨으로 스스로 생각하기에 이를 해낼 수 있을지 몰랐는데, 참으로 기이한 일입니다. 하물며 신은 본래 폐기되어 숨어 지내던 몸이라 임금님의 문을 바라보는 것이 만 리보다 더했는데, 이제 다행히 지척에서 위엄 있는 얼굴을 모시게 되었으니 예우가 매우 성대하고 은우(恩遇)가 너무 과하였습니다. 옛사람이 이른바 "천안(天顔)이 온화하고 맑으며 응답이 메아리 같다"고 한 것을 어찌 신의 몸으로 직접 보게 되었는지요. 신이 비록 피로하고 지쳐 임금님의 밝은 명에 대답하지 못했으나, 이처럼 전례 없는 만남을 가졌으니 죽을 곳을 모르겠고 오직 황공할 뿐입니다. 또한 엎드려 동궁 저하의 온화한 용모와 기이하고 뛰어난 표정을 보니, 엄연히 성인의 기상을 갖추셨습니다. 이는 종묘사직에 실로 만억 년 무궁한 축복이 될 것이니, 신의 마음이 기쁘고 즐거움이 어찌 끝이 있겠습니까. 듣건대 오늘 서연(書筵)을 연다고 하는데, 신은 얼마 안 되는 기운으로 겨우 연석에 출입했을 뿐입니다. 돌아온 뒤에는 밤잠을 완전히 설쳐 정신이 고갈되어 참석하지 못하였습니다. 이 점이 황공하여 더욱 몸 둘 바를 모르겠습니다. 또한 신은 땔감과 음식물을 하사하신 명에 실로 만 번 움츠러들어 감히 절하고 받을 수 없습니다. 신은 기운이 다하고 말이 궁하여 많이 말할 수 없으나, 조정에서 현자를 우대하는 법전은 끝내 저와 같은 형체 없는 미천한 신하에게 베풀어서는 안 됩니다. 임금님께는 잘못된 은혜가 되고, 신에게는 넘치는 수혜가 됩니다. 엎드려 성명하신 임금님께서는 신의 속마음의 간절함을 헤아리시어, 속히 성명을 거두어 주시어 신의 미천한 분수를 편안하게 해 주시면 천만다행이겠습니다. 신은 황공하고 간절한 마음을 금할 길 없습니다.

304. 告歸進八條䟽〔原注:四月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣將此殘骸。僅辦三遭登□對。其匍匐艱辛。不啻若登天之難。一日經過。可抵一年。顧以窮廬枯槁之身。一入於都城稠擾之中。心駭目怵。幾若猿狙之冠冕。鶢鶋之鍾鼓。卽其性情之不可強。於此可見。而猶遲遲多日不卽决歸者。以□聖眷之隆如天無極。雖不得奉□令承□敎久住京輦。而亦不敢徑情行止。重負□知遇也。今臣羸癃垂死之狀。幸蒙□天日之臨照。憫勞而矜惻之。縷縷形於□德音。許臣退歸。臣於是乎得可生之道矣。重切感激。不知死所。抑惟□聖明之於賤臣。施之以不敢當之□恩禮者。非徒以榮耀臣軀而已。是必□聖明不知臣不肖。謂臣或有些少所得可以俾補萬一也。臣若施施而來。泯泯而去。則國人必唾罵之曰。是夫也入□朝累日。賭取無限□恩數。無一言報效。其爲人如何云爾。則臣心自反之愧。姑置不論。豈不爲士林之羞。□朝廷之辱乎。玆敢以膚淺之說。分爲八條。冒陳于□黈纊之下。而臨行怱擾。言不能盡意。極知其不足備□丹衮之箴。而然其寸誠欵欵。或蒙□天鑑之俯諒。未必不爲□聖德日新之功。一曰無自欺。臣竊觀古今儒先之進說於其君者。率以誠意正心爲之言。世之人類以爲常談死法。不甚致詳。而殊不知常談之中實有至理。死法之中亦有活法。苟不欲格君則已。如以格君爲事。則捨此而實無他說也。今且以誠意言之。其爲工夫。專在毋自欺三字上。如何爲自欺。謂其與自家心中所自知者不相似也。盖前此格致之時。早已別白。得善惡二端。豈可爲與不可爲。未始不十分了了。而今也所發非所知。不免爲欺。却自心須於此而一切毋之。然後方可謂誠意也。始焉自欺。終必至於欺人。故傳之一節則言自欺。二節則言欺人。到厭然揜其不善處。尤見其欺字情狀。盖其心中則如此而所爲則不如此。其爲欺者。直顯然也。凡人之不憚爲欺者。謂其猶可以瞞過他人也。然而虗假易敗。眞實難掩。雖用意遮障而輒爲人覷破。傳者所謂則何益矣者。固爲其敗露者致戒耳。借曰眞能瞞過。不爲人所覺。只反之吾心而自知則明。便已十分惶恐。而况高高在上。日監于玆。雖心曲隱微之間而一念發動。卽有照臨。其爲可畏之甚。甚於人之知之。故至第三節。復引曾子十手十目之說。申致其十分警策。詩所謂上帝臨汝。無貳爾心。無曰不顯。莫汝云覯者。揔說在此境。苟於此而兢兢存▣。密密照管。不敢少忽焉。則凡非心邪念之不循夫平日所知者。自當禁戒而不得發矣。然欺亦有數般㨾。有無心者焉。有有意者焉。夫無心者。固由於迷不自覺。

雖賢智之君子。往往有所不免。而若其所謂有意者。則出於故爲。苟一有涉於此。便不可與入堯舜之道矣。臣於日昨登□筵之時。因講心經。伏聽□聖敎至以半生自欺爲自責焉。以□聖明謹獨之工。豈或有是而猶有此□敎。意者人不及知而己所獨知者。或有一毫之未慊於□聖心耶。惟願□聖明密切體認。念玆在玆。自夫思慮之微。以至事爲之著。一依其平日所知而推行之。不以他端雜焉。則此爲毋自欺。而於▣▣。不但爲思過半矣。至於正心。則固爲各項工夫。而能於此第一關頭而着力有得。則本領旣立。向下諸節。皆易爲力。臣故略之。而獨就毋自欺上推說如此。卽以誠意之工爲專在是也。程子曰。學始於不欺暗室。惟□聖明深留意焉。二曰不自用。臣歷觀前古帝王之以聖人名者。實莫先於堯舜。盖以初頭第一第二箇聖人巍巍蕩蕩與天同大。而其所以爲聖之實則不過曰稽于衆捨己從人也。樂取於人以爲善也。是皆自用之之事也。彼二聖人者。豈德有所不備。智有所不周而故爲是哉。誠以宇內至廣。民物至繁。以一人而居其上。雖上聖如堯舜。聦明决難遍及。故須以衆人之耳目。爲其耳目。必欲萬善之俱集。無使一長之或遺於以通天下之志而成天下之務。乾位之忌亢。地道之流謙。凡爲是也。且夫人之所性。不以帝王而爲有餘。不以士庶而爲不足。雖曰至愚。必有一得。盖惟深知其然也。故衆論必稽。邇言必察。苟其善也則取之。不必其出於己。此之謂不自用也。堯舜之所以爲堯舜者。大抵在此。苟有一毫自用之意。則便不得謂之聖也。雖以後世言之。明君誼辟。類皆謙虛受善。罔不以自用爲深戒。用能成就允德。各做一代之治。反是則亂而已矣。盖不能公天下之善而惟一己之私見。是崇是長。憪然自聖。傲然自大。徒恃好察之小明。罔念爲政之大體。甚至親行有司之事而庶務叢脞。拒斥忠讜之言而羣情不通。不惟其無以進於治平。旋亦與亂亡同歸。上下數千載。如出一轍。嗚呼。可不懼哉。可不戒哉。間有有此自用之病。而亦能號爲小治。如漢宣帝。唐宣宗之類。不無其人。而然而傷於急廹。眞氣索然。堯舜三代尙矣。其視漢文宋仁優遊仁厚之治。亦邈乎其難及。此在後王宜可戒而不可師也。夫惟國家之治忽。生民之休戚。都係於人君之自用與不自用。伏惟□聖質純明。所謂自用者固非所慮。而然必克恢□聖量。苟其行事之間。有一近似於此病者。則卽須拔去根株。不更發用而後方可以擬議於古帝王大公至正之道矣。書曰好問則裕。

自用則小。古語曰。國將興。君子自以爲不足。惟□聖明深留意焉三曰順事情。臣聞治天下國家有要道。曰事情而已矣。順之則治。逆之則亂。亘古亘今。未甞易此。所謂事情者。原於天而具於物。頭頭項項。無不與人相値。以其通同而無差異。故謂之曰常理。以其坦白而無回互。故謂之曰直道。所從言之有異。而實則一而已矣。夫其宜不宜可不可之雜於吾前者。一日之間。其幾至萬。是誠不齊而甚難平矣。然惟不得其情耳。苟得其情而順之。則其所從來。自有天然來脉。循而行之。無甚難者。後世人辟。不知出此。往往於常理直道之外。必刱別般道理。本簡也而求之於至煩。本易也而求之於至艱。以至命德討罪。率涉私曲。無補於事而徒見其心勞。此豈所謂順者哉。大抵事之異於常者。鮮不爲禍亂之本。歷攷前史。其已事班班。臣請復以聖人之言明之。或人以以德報㤪爲問。而吾夫子便說何以報德一句在上。卽又繼之以以直報怨。以德報德。夫或人之間。忘情㤪憾。不亦忠且厚哉。而夫子之答如是者。以其以德報怨。非恒人常情而咈斯民直道之行故也。聖人之言。曲折反覆。要妙簡當。信有如集註所發者。苟玩此而有得焉。則引伸觸長。可識應物之權衡矣。抑惟人之爲機事者。其心未始不以此爲不好也。而特以方便濟事之故。未必欲爲而強爲之。始焉一事二事。終至無事。不然。是雖匹夫之修其身者。猶且不可。而况於帝王以至誠御下之道耶。臣竊伏聞□殿下孝友恭儉。明達練習。擬之於古先哲王。可謂有餘而無不足矣。而惟其不能順物之自然而心不能無係。故處事之際。每每過於委曲。求以盡夫人情。或反失其常理。此於□天地之大。日月之明所損甚爲不細。恐不可不痛加矯治之也。易曰。正大而天地之情見矣。孟子曰。所惡於智者。爲其鑿也。惟□聖明深留意焉。四曰省己過。臣聞學問之道。莫切於反身而省過。盖人之生也。氣禀難純。心術易放。以易放之心而御難純之氣。理不能無過。除非生知安行之外。如顔生之四勿。曾子之三省。皆爲過然後所有也。但其過而能改者。爲有異於衆人耳。夫惟改過矣則捨舊而新是圖。進德之機。爲在於此。此不惟爲學者事。雖古之聖王。亦何獨不然。若湯之不吝於改過。可見其省身克己。常若不及。卓然爲作聖之大本領。而至其所謂萬方有罪。罪在朕躬。朕躬有罪。無以萬方者。則其心之至公惻怛。又不止爲自反其一身闕遺而已。盖彼萬方之有罪。固若無與於自家而乃引以爲己之罪者。

非理本無之而故爲是勝大不情之言也。誠以爲人君者。受天所付臨莅四海。一物之不理。一民之失所。罔非爲己之責也。其視後世人辟之恥過作非。薄於責己。厚於責人者。其相去之遠。奚啻爲千萬里也哉。夫前史所載治亂。足備鑑戒。而然猶不如目擊身履之爲尤切。自□殿下當宁以來。國家多故。變亂相續。是固爲羣下不善謀國之致。而□殿下以成湯之心爲心。不害其引而自責。苟就夫前日見行之事而一一追思其如何爲得。如何爲失。不復以有我固滯之私毫髮爲累於其間。則懲創必深。毖愼必至。其施之於制治保邦。必有出尋常萬萬者矣。臣每讀漢武輪臺之詔。未甞不三復感聳。夫狂悖二字。爲極不韙之題目。人若以此加己則必瞞然忿見於色。而武帝不少隱諱。以之自居。是其本心天理之由中直出故也。眞如日月之更。人皆仰之。由玆之故。向前許多窮黷之過。賴此一念回光而得以補復。天下之人。皆被其賜。人主之有過能改。其利益於國家也如是。是豈可不念也哉。夫以子路之麤卛。而後賢如程子者許其爲百世師。以其聞過則喜也。然則武帝此擧。豈不足爲後世帝王之師法也哉。夫子曰。過則勿憚改。程子曰。學問之道。無他也。如知其不善則速改以從善而已矣。惟□聖明冞留意焉。五曰節喜怒。臣聞人之爲情。或有以四端言者。或有以七情言者。緫之不過曰喜怒而已。如天之春夏秋冬。雖界爲四破。而亦不出於一陰一陽。其舒其慘。各有其時。苟雜然而妄行錯出。則天且不能爲造化矣。喜怒之在人心也。亦各有當然不當然之分。是雖匹夫。猶不可不愼。而况於帝王乎。如喜學問。喜勤儉。喜遍採公論者。是喜之當然也。喜聲色。喜逸遊。喜獨智自御者。是喜之不當然也。怒欺罔。怒小人誤國。怒唯唯諾諾者。是怒之當然也。怒忠直。怒君子直己。怒謇謇諤諤者。是怒之不當然也。苟早辨於二者之間。使其一出於當然而不出於不當然。則發皆中節。萬事無不順軌。所謂恭己南面。中心無爲者。直如斯而已矣。今且就怒一邊言之。人主之怒。大率由於臣下之不己從。盖方自有主張。意在必行。而言者乃指斥之。以爲不可行。此似於未信之謗。其有觸忤。固也。然而原其所以有言之故。則其心實愛君也。夫何可怒之有哉。晏嬰所謂畜君何尤者。有味其言也。間或有訐直可惡者而明君於此亦一切容之者。盖恐其不許者視之以爲戒也。恭惟□殿下仁慈惻怛。惠澤下流。而獨於聽納一事。若有憾焉。盖無論人言得失之如何。

每一忤□旨則□聖怒輒震。處分輕遽。前後以言獲罪者。不知其爲幾。往往直坐微眚。在□先朝不過爲罷散薄勘之類。而動以絶島竄逐。一去一來。紛紛不絶。甚或待之以治逆之法。急廹操切。更無餘地。夫聖人之心。本不能無怒。而譬如雷霆。只可間作而已。若其虩虩之震。連累日不收其聲。則人亦現其威而不知畏。是不惟□聖量之未弘。抑恐其深有累於政治也。且夫怒之爲物。氣勢暴湧。如山之突兀。如火之焱起。在己而害己。加人而傷人。隨其所之。無不爲病。故損之象則以懲忿言之。君子之九思則以忿思難言之。夫惟有難所以有懲。懲與難二字。寓意甚深。聖人所言。同爲一理。苟於□淸閒之燕。以此從容體驗。則忽不自知其心平氣和。而向前許多□威怒。自當雲消霧釋矣。怒之所發。旣無過分。則凡喜之不得其節者。亦可以推類而無不中矣。程子曰。覺者約其情。使合於中。惟□聖明深留意焉。六曰愼言動。臣聞人主之一動一靜。罔不關係於國家之理亂。盖雖不離於吾身。而符驗之著。至不可禦。善則千里之外應之。不善則千里之外違之。其機如此。故古之聖王。慄慄危懼。若朽索之御六馬。無小大無衆寡。率不敢以慢易行之。夫惟不言。言必有中。夫惟不動。動必無差。盖必有此恭敬抑畏之本領。然後庶可以爲祈天永命之圖矣。後世人辟則不然。凡其言動擧措。率侈然自放。無所限節。是其心自謂天位至尊。億兆至卑。我之所爲。雖有不是而人莫我如何也。然而萬事之得而或以一事而召怨。萬民之悅而或以一事而生亂。嗚呼。曷不敬之哉。竊聞近來□殿下往往不甚致愼於言動之間。盖與古聖王戰戰兢兢如臨深如履薄之䂓模。若有異焉。而最是値小激惱則多有意外非常之擧。□絲綸之下。至不敢聞。羣下不唯不能進。一言違咈。擧皆震慄隕惑。茫然不識□聖意之攸存。以其施於朝臣者言之。則尊如大臣而乍罷旋仍。重如司馬之長而無端拿入。噫。彼數臣者。亦豈不自重其身。而特以□殿下過擧多有非常。故憂畏之至。他不假顧。不敢不奉承以致□殿下之心。無所忌憚。至於乃爾。是豈不可以已者耶。由玆之故。前後十八九年中。許多□處分。卛皆生事於無事。了無一分利益。但見危亂之形日甚一日。□殿下其於暇時或中夜。或讀書之際。或靜坐之頃。試一念及於此耶。書有之曰。一人三失。㤪豈在明。不見是圖。夫失而至於三。宜若不異。而古人之言。猶爲如是。况其不止於三者耶。□殿下每於過擧之後。輒曰一初。羣下亦同聲唯諾。是宜於言動之間。

克念克敬。改前之爲。惟新是圖。而曾未幾何。忽又復然。臣誠不識□殿下之一初何其多也。以吾□王之聖明而不愼於言動擧措至於如此。古人所謂憂治世而㤪明主者。眞苦心語也。雖然。轉移之機。亦不在他。惟在□殿下之痛省而亟反之。益戒益愼於言動而已矣。詩曰。愼爾出話。敬爾威儀。無不柔嘉。□聖明深留意焉。七曰養□儲德。臣聞輔□太子。詳見於賈誼保傅之篇。盖三代之遺言也。後世雖或病於踈畧。不能盡其道焉。而亦莫不依倣而遵行之。夫以天下之命而付於太子。其事顧不重且大歟。然其所謂輔翼者。非可驟而爲也。盖以孝子之道則已行於爲赤子之時。以師傅保之職則固始於襁褓之中。自夫孩提有識。以至少長入學。盖無一事之不爲訓。又無一日而廢其敎。耳不聞不正之聲。目不見不正之行。其所導習之者。不出乎孝仁禮義。如是積累之久。故心未濫而化易成也。恭惟我□東宮邸下。儼有岐嶷之表。纔踰齒學之歲。聖人資質。便已八九分成了。□宗社萬萬年無疆之休。寔在於此。何幸密邇□威顔。兼仰□离照。▣▣▣▣▣▣▣▣可以言語形容之哉。第臣於保傅傳所謂出入居處服習積貫者。深有感焉。盖旣曰出入居處云云。則是謂其朝夕承事。不離左右。非只謂進見有時。如今之爲而已也。試以一日言之。則與宮臣相接。只有一二次。餘時則皆爲在宮中時。非復外臣之所與知。天下之理。多者常勝。少者常負。孟子寒曝。程子多少之說。揔在此說破。與保傅傳云云相發。不審□殿下其亦致察於斯乎。古今異宜。䂓制有拘。三古之法。旣不得行於後世。則□儲君之所與朝夕出入居處者。不在乎賓僚而在於宮人內臣。習染之易。尤爲可畏。臣意則謂宜就其中。別擇小心寡言老實忠勤者。使任保護一切之事。服用器玩。皆有法度。華巧靡麗之物。不接於目。淺俚鄙悖之言。不入於耳。雖於笑談遊戱之頃。亦必以恭儉好學衣食艱難生民困苦等說。尋常說及。有如茶飯充腹。每每如是則於書冊進講之外。▣▣▣▣而助爲涵養薰陶之益。周公所以以綴衣虎賁左右携僕之屬與常伯常任並列於立政者。正爲此也。以外則宮臣盡端良之選。以內則近習無便嬖之雜。衛翼之具。交致其極。其於成就□睿德也。固至矣。然而□殿下若身不行道。則二者之敎。亦不能以徒行。伏願□殿下謹守□列聖之家法。克愼自己之動靜。出一言則惟恐其有差。行一事則惟恐其不中。必孜孜兢兢。期於盡善盡美。俾□東宮得以觀感取法焉。詩曰。敎誨爾子。式穀似之。惟□聖明深留意焉。

八曰平黨論。臣聞自古國家之爲患。莫如朋黨。大則宗社覆亡。小亦致冦召亂。漢之黨錮。唐之白馬。宋之川洛。溯其已事可知也。粤自□殿下卽祚以來。垂意於蕩平之治。至誠欲祛朋黨。此誠皇極之要道。當今之急務也。凡在臣隣。孰不精白一心以思佐□下風也哉。然而此非可外襲而取之也。譬如治水然。自其出源處。奔迻千萬里。湯湯方割。此必䟽殺其水勢。使之得其所歸。不然而但就其下流防塞之而已。則只益其逆行汎濫。其害何時而止哉。此鯀之湮洪水所以不底績而汨陳其五行者也。夫今之所謂黨者。有西南焉。有老少焉。無論其久近先後。其始皆起乎一事之微細。其終至於莫可沮遏。戰爭酣於朝紳。殺伐慘於士類。雖曰人爲。實是天數。嗚呼。不若是則國何以有難乎。盖其源委甚長。今亦不暇具述。只以臣所睹記者言之。昔在己巳之歲。群壬得志。□仁慈聖母退處私第。先正若宋時烈。賢相若金壽恒。直臣若吳斗寅朴泰輔諸人。次第被禍。人心悲寃痛欝。六載如一日。逮甲戌□改紀。無大無小。莫不思致辟於希載諸賊。以正天討。雖世所稱少黨之尤者。其初亦何甞不然哉。不幸其時大臣忽變前見。倡異議於其間。與持正論者角立。其言甚咈公論。本不足以獨立爲一黨。而特以主其論者素著名望。爲世推重。故靡然多從之者。遂成世道之禍不可復捄。嗚呼。誰謂一人一念之非。其害乃至是極耶。苟溯其所以爲黨之故。則固不可謂專由此一事。而今特擧而爲言者。以近來禍亂之階梯。職在於此故也。抑惟甲戌以來。□朝家之所嚮用。似主一邊。夫以□肅宗大王之仁如天地。明並日月。豈不知其或涉於偏重而乃爲是者。卽其悔過之切。懲惡之嚴。有不得不然者可見。苟使當時士類。協心歸一。共做國事。則和平之福。庶幾可致。而不此之爲。只爭些子。坐失好機。一反一復。根深蔕固。雖或潛隱未發。發則必復如初。是雖堯舜在上。恐不可責其消瀜於一朝一夕之間也。自昔於黨論方盛之時。處之之道有二焉。一則調劑。一則分別。其主於調劑者。固非一任籠罩而置是非於不白也。其主於分別者。又非專務刻核而不存忠厚之意也。虞廷之同寅協恭。洪範之無作好惡。率用是道。而後來程朱子之所言。揔不可謂其各持一義而不相爲用也。此與集義相似。必須事事皆合於義。方可以漸漸融化於不知不覺之中。臣未知今之主於蕩平者。果能以此箇道理從事否。審如是。邦國奠安。萬世永賴。不然則徒得其名而不得其所以名。

爲末流世道害。亦將不可勝言。頃者□聖上訓諭□東宮所謂調劑流於混淪之□敎。有以見□授受之盛。無異於精一心法。□殿下只當照之如日月。鎭之如山岳。使其是非枉直。不少倒置。各得其歸而已。若只以威怒箝制。強齊其不齊之口。則雖事事而防之。言言而塞之。將見其滅於東而生於西。弊弊然日亦不足矣。且臣又有所深慮於心者。我□國士禍甚多。如戊午甲子己卯乙巳之類皆是也。在其時則無黨之名。雖能肆毒於一時。不得逭誅於公議。至於近世則黨色旣分。雖事之是者而爲黨所累。不能別白。罪之大者而以黨自揜。得以出脫。此其爲不幸於君子而爲幸於小人已甚矣。而竊聞□殿下於惡逆大故。亦或歸之於黨。若是則亂臣賊子將何所懲畏耶。此甚有害於事理。恐亦不可不幷以爲戒也。古人曰。朝廷有黨。人主以之自責。惟□聖明深留意焉。右八條者。固皆腐陳冗剩。無甚新奇可悅。而類亦依傅經訓。體貼事義。實非備禮強辦之言也。盖內而無自欺。則心曲洞然而不雜乎虛僞欺諱之事。外而不自用。則行事純如而能得其公平正大之用。大學之誠正修。中庸之中和。擧在其中矣。人主日用之間。無非事者。而行有不得。反求諸己。事而不順乎情則人不服。過而不反乎己則德不進。故以順事情省己過次之。若夫喜怒之當節。言動之必愼。則治己之功。益切益密。而亦罔非爲無自欺不自用二者之符也。以上六者。皆主於□君德。其餘國政庶務。以臣賤分。都不敢及。而乃以養□儲德平黨論二事。並陳於後者。盖以儲嗣係天下命而貳於君身。身敎所施爲。莫先於此。不但微臣方忝宮僚。身雖不得留仕。義不敢略之也。至於黨論者。出自士大夫。而所謂士大夫。又爲人主所與共國者。凡一切行事。動成相關。雖欲少捨之而有不可得。是其輔養之方。平章之道。俱爲爲國之切務。不可不汲汲理會故也。苟於此數者而日□勉緝煕之工。得有成就之效。則不離乎□吾身之邇。而天下國家之遠且大者。無不在是矣。抑惟帝王聽言之道。惟加之意如何耳。盖惟留心而致詳。則雖庸人淺近之言而卽有警覺。若汎看而忽過。則雖聖人方冊之訓而亦無裨益。今臣所陳。極知其不足採。而但擬諸蒭蕘。則尙或可堪。伏願□殿下勿以其人之卑賤而忽之。勿以其言之凡陋而置之。又勿以其事之或已後時而亦必□留神。苟於□淸燕之頃。時取而詳覽。不厭其反復。則其於□聖德。或不無萬一之補矣。臣實懇懇仰望焉。臣無任臨發戀□闕懇祝懸誠之至。

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Memorial on Resigning and Returning Home in Eight Articles (Original Note: April)

I, your humble subject, have managed to attend the royal presence three times with this frail body. The hardship of crawling and moving about was more difficult than ascending to heaven; one day spent here felt like a year. Considering my withered body from a poor cottage, entering the bustling capital makes my heart tremble and my eyes dart, much like a monkey wearing a crown or a crane listening to bells and drums. It is evident that my nature cannot be forced. Yet, I have delayed my departure for many days, not because I do not wish to leave, but because the boundless grace of the Sovereign is as vast as the sky. Although I cannot remain in the capital to receive your commands and teachings for long, I dare not act on my own impulses, lest I betray your profound trust. Now, seeing my frail and dying state, you have graciously looked upon me with the light of the sun, pitying my exhaustion and showing compassion, even expressing your benevolence in words and permitting me to return home. I have thus found a way to survive, and I am so deeply moved that I do not know how to express my gratitude.

I reflect that the undeserved grace and courtesy bestowed upon this lowly subject by your wise and brilliant Majesty are not merely to honor my person. You must believe that I am not entirely worthless, and that I might contribute something, however small. If I were to come and go without a trace, the people of the country would surely spit and curse, saying, "This man stayed in the court for days, received endless favors, and did not offer a single word of service. What kind of person is he?" The shame of such self-reflection aside, would this not be a disgrace to the literati and a humiliation to the court? Therefore, I dare to present my shallow thoughts, divided into eight articles, before your royal presence. Being in a hurry to depart, my words may not fully convey my intent, and I am well aware they are insufficient to serve as advice for a ruler, but I hope my sincere heart might be understood by your heavenly insight, perhaps contributing to the daily renewal of your royal virtue.

1. Do Not Deceive Yourself. I have observed that ancient sages, when advising their rulers, always spoke of "rectifying the mind and making the intentions sincere." People today treat this as a cliché or a dead rule, not realizing that within such common talk lies the ultimate truth, and within dead rules lie living methods. If one does not intend to rectify the ruler, that is one thing, but if one makes it their duty, there is no other way. Regarding "sincere intentions," the effort lies entirely in the three words "do not deceive yourself." What is self-deception? It is when one's actions do not match what one knows in one's own heart. When one distinguishes between good and evil, one knows clearly what should and should not be done. If one acts against this knowledge, it is deception. One must refrain from this entirely to be called "sincere." If one begins by deceiving oneself, one will eventually deceive others. Therefore, the classic says that the first step is self-deception, and the second is deceiving others. When one tries to hide one's evil, the state of deception is even more apparent. People do not fear deceiving others because they think they can hide it, but falsehood is easily exposed, and truth is hard to conceal. Even if one could deceive others, one's own heart knows the truth, which is terrifying enough. How much more so when the High Sovereign is above, watching daily? Even the slightest movement of a thought is observed. This is more fearful than being known by others. Therefore, the third section cites Zengzi’s words about "ten eyes watching," emphasizing this warning. The poem "God is over you, do not doubt your heart" refers to this. If one remains vigilant and guards one's heart, evil thoughts will not arise. There are different types of deception—some unintentional, some intentional. Unintentional deception arises from confusion, which even wise men sometimes fall into. But intentional deception is deliberate; if one engages in this, one cannot enter the path of Yao and Shun. When I attended the royal lecture yesterday, I heard your Majesty blame yourself for "half a lifetime of self-deception." With your Majesty's practice of "caution when alone," how could such a thing exist? Perhaps there is something in your heart that you alone know, which is not yet fully satisfied. I hope your Majesty will deeply contemplate this. From the smallest thought to the most manifest action, follow only what you know to be right, without mixing in other things. This is "not deceiving oneself." As Chengzi said, "Learning begins with not deceiving oneself in a dark room." I hope your Majesty will pay close attention to this.
2. Do Not Rely Only on Yourself. Looking back at the ancient emperors, none were greater than Yao and Shun. They were vast and great like heaven, yet the essence of their sainthood was simply "consulting the masses and following others." They loved to take goodness from others. This is the opposite of self-reliance. Did those two sages lack virtue or wisdom? No. It is because the world is vast and the people are numerous; even a sage like Yao or Shun could not see and hear everything. Therefore, they used the ears and eyes of the masses as their own. They sought to gather all goodness and leave no talent unused to fulfill the will of the world. The position of the ruler fears arrogance, and the way of the earth is humility. Furthermore, human nature is not lacking in the commoner and not excessive in the emperor. Even the most foolish person has something to offer. Knowing this, one must consult the masses and examine even humble words. If it is good, take it, regardless of its source. This is "not relying only on yourself." This is why Yao and Shun were Yao and Shun. If there is even a shred of self-reliance, one cannot be called a sage. Even in later ages, wise rulers were humble and accepted goodness, taking self-reliance as a deep warning. If one does the opposite, it leads to chaos. To be unable to share the goodness of the world and instead rely on one's own private views, acting as if one is the only sage, is to rely on small cleverness while ignoring the great body of governance. This leads to meddling in the duties of officials, causing confusion, and rejecting loyal advice, which leads to ruin. This has been the same for thousands of years. How can one not fear this? How can one not be warned? There were rulers who had this disease of self-reliance but still achieved minor order, like Emperor Xuan of Han or Emperor Xuanzong of Tang, but they were too harsh and lacked the true spirit of the ancient sages. They are not models to follow. The rise and fall of a nation and the happiness of the people depend on whether the ruler relies on himself or not. Your Majesty’s nature is pure and bright, so self-reliance is not a concern, but you must expand your royal capacity. If any action resembles this disease, pull it out by the roots. The Book of Documents says, "To love asking is to be abundant; to rely on oneself is to be small."
3. Follow Human Feelings. I have heard that there is an essential way to govern the world: human feelings. Follow them, and there is order; oppose them, and there is chaos. This has never changed. "Human feelings" originate from heaven and are embodied in things. They are the "constant principles" and the "straight path." They are one and the same. In a single day, there are ten thousand situations where one must decide what is right or wrong. This is difficult to balance. But if one understands the "feelings" and follows them, there is a natural path. Later generations, not knowing this, often create new, complex theories outside of constant principles. They seek the simple in the extremely complex and the easy in the extremely difficult. This is not "following." Generally, things that deviate from the norm are the roots of disaster. Look at history; the evidence is clear. Confucius said, "Repay injury with uprightness, and repay kindness with kindness." This is the balance for responding to things. Those who handle affairs often know this is not good, but for the sake of convenience, they force it. I have heard that your Majesty is filial, fraternal, respectful, and frugal, and that you are bright and experienced. You are more than enough to be compared to ancient sages. However, because you cannot follow the natural state of things and your heart is attached to certain things, you often try too hard to satisfy human feelings, sometimes losing the constant principle. This is a great loss to the vastness of heaven and the brightness of the sun. I fear this must be corrected. The I Ching says, "When one is upright and great, the feelings of heaven and earth are revealed."
4. Reflect on Your Own Faults. I have heard that in learning, nothing is more urgent than reflecting on one's own faults. Human nature is hard to keep pure, and the mind is easily lost. Using a lost mind to control an impure nature, one cannot avoid faults. Except for those born with knowledge, everyone must reflect. Even the sage-kings were like this. Tang of Shang was not stingy about changing his faults; he always felt he was not doing enough. When he said, "If the ten thousand regions have sin, the sin is on me," his heart was truly public and compassionate. He did not just reflect on his own shortcomings; he took the sins of the world upon himself. This is not a false, emotional statement; it is because a ruler is entrusted by heaven to oversee the world. If one thing is not in order, or one person loses their place, it is the ruler's responsibility. Compared to later rulers who are ashamed of faults and blame others, the distance is like heaven and earth. History is full of warnings, but personal experience is more urgent. Since your Majesty ascended the throne, the nation has faced many troubles. This is the fault of officials who cannot plan well, but your Majesty, with the heart of Tang, should take the blame upon yourself. If you reflect on past events and think about what was right and what was wrong, without any selfish attachment, your caution will be deep, and your governance will surely exceed the ordinary. I am always moved by Emperor Wu of Han’s "Luntai Edict." He called himself "mad and arrogant," a very harsh term. Most people would be angry if called that, but he accepted it. This was his true heart coming out. Because of this, he was able to correct his previous reckless policies, and the world benefited. A ruler who can change his faults brings such benefit to the nation. How can one not think of this? Confucius said, "Do not be afraid to change your faults." Chengzi said, "The way of learning is nothing else but to know what is not good and quickly change to what is good."
5. Moderate Joy and Anger. Human emotions are summarized as joy and anger. Like the four seasons, they have their proper times. If they are mixed and arise recklessly, even heaven cannot create. Joy and anger in the human heart have their proper and improper divisions. Even a commoner must be careful, let alone an emperor. To be happy about learning, diligence, and public opinion is proper. To be happy about luxury, leisure, and self-centeredness is improper. To be angry at deception, corrupt officials, and sycophants is proper. To be angry at loyalty, uprightness, and honest advice is improper. If one distinguishes between these, one’s actions will be in harmony. Your Majesty is benevolent and kind, but in the matter of listening to advice, you seem to have regrets. Regardless of the merit of the advice, whenever it contradicts your will, your royal anger erupts, and punishments are swift. Many have suffered for their words. Often, for minor faults, you exile them to remote islands. This is too harsh and leaves no room. A sage’s heart cannot be without anger, but like thunder, it should only occur occasionally. If it rumbles constantly, people will see the power but not fear it. This is not only a lack of royal capacity but also harmful to politics. Anger is like a mountain or a fire; it harms oneself and others. The I Ching speaks of "punishing anger" in the hexagram of "Decrease." The "Nine Thoughts" of the gentleman include "thinking of the difficulty when angry." If your Majesty experiences this in your quiet moments, you will find your heart becoming calm, and your anger will vanish like clouds.
6. Be Cautious in Words and Actions. A ruler’s every movement affects the order or chaos of the nation. Even if it seems to be only about oneself, the consequences are unavoidable. Goodness brings a response from a thousand miles away; evil brings opposition. Ancient sages were as cautious as if driving six horses with a rotten rein. They did not act lightly. Only when one is cautious can one pray for the longevity of the nation. Later rulers are different; they act recklessly, thinking that because they are supreme, no one can do anything to them. But one action can cause resentment, and one action can cause chaos. I have heard that your Majesty is not always cautious in your words and actions. When you are irritated, you often take extraordinary measures. Your officials are terrified and do not know your true intent. Even high ministers are dismissed and reinstated, or arrested without cause. Those officials are not without self-respect, but because your Majesty’s actions are so unpredictable, they are filled with fear and only try to please you. This is why, over the past eighteen or nineteen years, many of your actions have created problems out of nothing, with no benefit, only increasing the signs of chaos. I hope your Majesty will reflect on this in your quiet moments. The Book of Documents says, "If a person makes three mistakes, why wait for it to be clear?" If you make a mistake, you should change. Your Majesty often says "it is the beginning" after a reckless act, and the officials agree, but soon it happens again. I truly do not know how many "beginnings" your Majesty has. If you are not cautious, the words of the ancients about "worrying for a peaceful world and a bright ruler" become a painful reality.
7. Nurture the Virtue of the Crown Prince. The guidance of the Crown Prince is detailed in Jia Yi’s "Baofu" (Protector and Tutor). It is the legacy of the Three Dynasties. Entrusting the fate of the world to the Crown Prince is a heavy and great task. The guidance must begin from infancy. From the time he has consciousness, he must be taught. His ears should not hear improper sounds, and his eyes should not see improper actions. He should be guided by filial piety, benevolence, and ritual. Our Crown Prince has a brilliant appearance and is already showing the qualities of a sage. The future of our nation lies in him. How fortunate it is to be near his presence! However, I am deeply moved by the "Baofu" regarding "living and clothing." It means being with him morning and evening, not just at scheduled times. In the world, the majority usually wins. If the Crown Prince is surrounded by palace servants and eunuchs, the influence is fearful. I suggest choosing careful, honest, and loyal people to protect him. His clothing and utensils should be simple. No flashy or beautiful things should meet his eyes; no shallow or vulgar words should enter his ears. Even in casual conversation, always speak of respect, frugality, and the hardships of the people. If your Majesty does not practice the Way yourself, these teachings will not work. I hope your Majesty will strictly follow the family laws of our ancestors and be cautious in your own movements, so the Crown Prince can observe and learn from you.
8. Level the Party Strife. Since ancient times, nothing has been more harmful to a nation than party strife. It leads to the fall of the dynasty or invites chaos. Since your Majesty ascended the throne, you have aimed for a "policy of impartiality" (Tangpyeong) to eliminate parties. This is the essential way of the royal path. However, this cannot be achieved from the outside. It is like controlling a flood; you must clear the source, not just block the downstream. If you only block it, it will only overflow more. The current parties, whether "Old" or "Young," all started from small things and grew into uncontrollable wars. The source is long, and I cannot describe it all, but look at the past. Since the Gapsul year (1694), the court has seemed to favor one side. Even if your Majesty’s benevolence is like heaven and earth, if the scholars do not unite to work for the country, the peace cannot be achieved. If you only use power and anger to force them to be silent, they will only hide their resentment. I also worry that your Majesty sometimes attributes major crimes to "party strife." If so, how will treacherous subjects fear punishment? This is very harmful to the principles of justice.

The above eight articles are all common knowledge, but they are based on the classics and are essential for governance. If you do not deceive yourself, your heart will be clear. If you do not rely only on yourself, your actions will be fair. If you follow human feelings and reflect on your faults, your virtue will advance. If you moderate joy and anger and are cautious in words and actions, your self-cultivation will be perfect. As for nurturing the Crown Prince and leveling party strife, these are the most urgent tasks for the nation. I know my words are humble, but I hope your Majesty will not ignore them because of my low status. If you read them in your quiet moments, they may be of some small help to your royal virtue. I am filled with longing and sincere wishes as I prepare to depart.

고귀(告歸)하여 나아가는 여덟 가지 조항에 대한 상소〔원주: 4월〕

엎드려 생각건대, 신은 이 잔해(殘骸) 같은 몸을 이끌고 겨우 세 번 대궐에 나아가 뵈었습니다. 기어 다니듯 힘들게 오가는 것은 하늘에 오르는 것보다 더 어려웠고, 하루를 지내는 것이 일 년을 지내는 것과 같았습니다. 궁벽한 초가에서 시들어가는 몸으로 도성의 번잡함 속에 들어오니, 마음은 놀라고 눈은 두려워 마치 원숭이에게 관을 씌우거나 두루미에게 종과 북을 치게 하는 것과 같았습니다. 그 성정상 억지로 할 수 없음이 여기서 분명히 보입니다. 그런데도 여러 날을 지체하며 즉시 돌아가겠다고 결단하지 못한 것은, 성상의 권고가 하늘처럼 끝이 없으셨기 때문입니다. 비록 성상의 명령을 받들어 대궐에 오래 머물 수는 없으나, 감히 제 마음대로 행동하여 성상의 지우(知遇)를 저버릴 수 없었기 때문입니다. 이제 신의 파리하고 죽어가는 모습을 보시고, 다행히 성상의 햇살 같은 보살핌을 입어, 고생함을 가엾게 여기시고 측은히 여기시어 정성 어린 말씀으로 신이 물러나 돌아가는 것을 허락해 주셨습니다. 신은 이로써 살길을 얻게 되었으니, 거듭 감격하여 죽을 곳을 알지 못하겠습니다. 생각건대 성명(聖明)께서 천한 신에게 베풀어 주신 감당할 수 없는 은례(恩禮)는 단지 신의 몸을 영화롭게 하려는 것만이 아닐 것입니다. 이는 반드시 성명께서 신이 불초함을 모르시고, 신에게 혹시라도 만분의 일이라도 보탬이 될 만한 것이 있다고 여기셨기 때문일 것입니다. 만약 신이 아무 일 없이 왔다가 아무 흔적 없이 떠난다면, 나라 사람들이 반드시 침을 뱉고 욕하며 말하기를, "이 사람은 조정에 며칠 동안 들어와서 무한한 은혜를 얻고도 한마디의 보답도 없으니, 그 사람됨이 어떠한가"라고 할 것입니다. 그렇다면 신의 마음속에 스스로 반성하는 부끄러움은 차치하고라도, 어찌 사림(士林)의 수치이자 조정의 욕됨이 아니겠습니까. 이에 감히 얕은 소견을 여덟 조항으로 나누어, 삼가 성상의 귀에 올립니다. 떠나는 길에 경황이 없어 말이 뜻을 다하지 못할 것이니, 성상의 잠언(箴言)을 갖추기에는 부족함을 잘 알지만, 그 간절한 정성이 혹시라도 성상의 하늘 같은 감찰에 비추어 이해를 얻는다면, 성덕(聖德)이 날로 새로워지는 데 공이 되지 않으리라는 법도 없을 것입니다.

첫째, 스스로 속이지 말 것(無自欺). 신이 가만히 보니 고금의 유학자들이 임금에게 진언할 때, 대개 성의(誠意)와 정심(正心)으로 말했습니다. 세상 사람들은 이를 상투적인 말이나 죽은 법으로 여겨 자세히 살피지 않지만, 상투적인 말 속에 지극한 이치가 있고 죽은 법 속에 살아있는 법이 있음을 알지 못합니다. 만약 임금을 바로잡으려 하지 않는다면 모르되, 임금을 바로잡는 것을 일로 삼는다면 이것을 버리고는 다른 말이 없습니다. 이제 성의(誠意)에 대해 말하자면, 그 공부는 오직 '스스로 속이지 말라(毋自欺)'는 세 글자에 달려 있습니다. 무엇이 스스로 속이는 것입니까? 자기 마음속으로 스스로 아는 것과 일치하지 않는 것을 말합니다. 대개 격물치지(格物致知)할 때 이미 선악의 두 갈래를 분별하여, 무엇을 할 수 있고 무엇을 할 수 없는지를 충분히 알았을 것입니다. 그런데 지금 발현되는 것이 아는 바와 다르다면 속이는 것을 면치 못합니다. 마음속으로 이 모든 것을 하지 않아야 비로소 성의라고 할 수 있습니다. 처음에는 스스로 속이다가 끝내는 남을 속이게 됩니다. 그러므로 경전의 한 절에서는 스스로 속이는 것을 말하고, 두 번째 절에서는 남을 속이는 것을 말했습니다. 악한 것을 억지로 가리려 할 때 그 속이는 정상이 더욱 드러납니다. 마음속으로는 그렇지 않은데 행동은 그렇게 하는 것이니, 속이는 것이 분명합니다. 사람들이 속이는 것을 꺼리지 않는 것은 남을 속여 넘길 수 있다고 생각하기 때문입니다. 그러나 거짓은 쉽게 드러나고 진실은 가리기 어렵습니다. 비록 가리려 해도 남에게 들키고 맙니다. 경전에서 "무슨 유익함이 있겠는가"라고 한 것은 그 드러남을 경계한 것입니다. 설령 남을 속여 넘겼다 하더라도, 내 마음으로 돌이켜 스스로 알면 이미 충분히 두렵습니다. 하물며 높이 계신 성상께서 날마다 지켜보고 계시는데, 마음속 은밀한 곳에서 한 생각만 일어나도 바로 비추어 보시니, 그 두려움은 남이 아는 것보다 훨씬 큽니다. 그러므로 세 번째 절에서 증자(曾子)의 '열 개의 눈이 보고 있다'는 말을 인용하여 거듭 경계한 것입니다. 시경의 '상제께서 임하시니 마음을 두 갈래로 하지 말라'는 말이 바로 이 경지를 말합니다. 만약 여기서 삼가고 조심하여 은밀히 살핀다면, 평소 아는 바를 따르지 않는 사악한 마음은 저절로 금지되어 나타나지 않을 것입니다. 속이는 것에도 여러 종류가 있는데, 무심결에 하는 것도 있고 의도적으로 하는 것도 있습니다. 무심결에 하는 것은 미혹되어 스스로 깨닫지 못하는 것이니, 현명한 군자라도 가끔 면하지 못할 때가 있습니다. 그러나 의도적인 것은 고의로 하는 것이니, 조금이라도 여기에 관련되면 요순(堯舜)의 도에 들어갈 수 없습니다. 신이 어제 경연에 나아갔을 때, 심경(心經)을 강론하다가 성상께서 '반평생을 스스로 속였다'고 자책하시는 말씀을 들었습니다. 성상의 근독(謹獨) 공부로 어찌 이런 일이 있겠습니까마는, 혹시라도 남은 알지 못하고 자신만이 아는 것이 성상의 마음에 차지 않는 것이 있지는 않습니까? 오직 성상께서 면밀히 체득하시어, 생각의 미세한 부분부터 행동의 드러난 부분까지 평소 아는 바를 따라 행하고 다른 것을 섞지 않으시기를 바랍니다. 이것이 스스로 속이지 않는 것이며, 이 공부를 하면 허물을 반으로 줄이는 것 이상이 될 것입니다. 정심(正心)에 이르러서는 본래 각기 공부가 있지만, 이 첫 번째 관문에서 힘을 얻으면 본령이 서게 되어 아래의 모든 절목은 힘쓰기 쉬울 것입니다. 그러므로 신은 이를 생략하고 오직 스스로 속이지 않는 것에 대해서만 말했습니다. 정자(程子)가 말하기를, "학문은 어두운 방에서도 속이지 않는 것에서 시작한다"고 했습니다. 성상께서 깊이 유념하시기 바랍니다.

둘째, 스스로 독단하지 말 것(不自用). 고대의 제왕 중 성인이라 불리는 이들은 요순(堯舜)보다 앞선 이가 없습니다. 그들이 성인이 된 실질은 '무리의 의견을 묻고 자신을 버려 남을 따르는 것'에 불과했습니다. 남에게서 선을 취하는 것은 스스로 독단하지 않는 일입니다. 요순이 어찌 덕이 부족하고 지혜가 모자라서 그랬겠습니까? 천하가 지극히 넓고 백성과 사물이 지극히 번잡하여, 한 사람의 몸으로 그 위에 있으니 아무리 요순 같은 성인이라도 다 알 수는 없기 때문입니다. 그러므로 반드시 무리의 귀와 눈을 자신의 귀와 눈으로 삼아, 만 가지 선을 모으고 하나의 장점도 빠뜨리지 않으려 한 것입니다. 스스로 독단하지 않는다는 것은, 사람의 성품은 제왕이라 해서 남는 것이 아니고 일반 백성이라 해서 부족한 것이 아님을 아는 것입니다. 지극히 어리석은 사람이라도 반드시 한 가지 얻는 것이 있습니다. 그러므로 무리의 논의를 반드시 상고하고, 가까운 말이라도 반드시 살피며, 선하면 취할 뿐 굳이 자기에게서 나오기를 고집하지 않는 것입니다. 요순이 요순인 이유는 대개 여기에 있습니다. 조금이라도 스스로 독단하려는 뜻이 있다면 성인이라 할 수 없습니다. 후세의 명군들도 모두 겸허하게 선을 받아들였고, 스스로 독단하는 것을 깊이 경계했습니다. 반대로 하면 난세가 될 뿐입니다. 천하의 선을 공평하게 하지 않고 오직 자기의 사사로운 견해만을 옳다고 여기며, 스스로 성인인 척하고 오만하게 굴면, 정치를 하는 큰 체통을 잃게 됩니다. 심지어는 담당 관원의 일까지 직접 하려 하여 정무가 어지러워지고, 충직한 말을 배척하여 민심이 통하지 않게 됩니다. 이는 다스림으로 나아갈 수 없을 뿐만 아니라, 곧 망국의 길로 가게 됩니다. 수천 년 동안 한결같은 길입니다. 아, 두렵지 않습니까? 경계하지 않습니까? 간혹 스스로 독단하는 병폐가 있으면서도 작은 다스림을 이룬 경우도 있지만, 이는 조급하여 진기가 고갈된 것입니다. 요순 삼대의 다스림과는 비교할 수 없습니다. 이는 후대 왕들이 경계해야 할 것이지 본받을 것이 아닙니다. 국가의 다스림과 백성의 고통은 모두 임금이 스스로 독단하느냐 아니냐에 달려 있습니다. 성상의 자질은 순수하고 밝으시니 스스로 독단하는 것은 걱정할 바가 아니지만, 성상의 도량을 넓히시어 혹시라도 이 병폐와 비슷한 행동이 있다면 즉시 뿌리를 뽑아 다시는 나타나지 않게 해야 합니다. 서경에 "묻기를 좋아하면 넉넉해지고, 스스로 독단하면 작아진다"고 했습니다. 성상께서 깊이 유념하시기 바랍니다.

셋째, 인정(人情)을 따를 것(順事情). 천하 국가를 다스리는 데는 요긴한 도가 있는데, 바로 인정일 뿐입니다. 따르면 다스려지고 거스르면 어지러워집니다. 예나 지금이나 변함이 없습니다. 인정이란 하늘에서 근원하고 사물에 갖추어져 있어, 모든 것이 사람과 맞닿아 있습니다. 통하여 차이가 없으므로 '상리(常理)'라 하고, 평탄하여 굽힘이 없으므로 '직도(直道)'라고 합니다. 말하는 방식은 다르지만 실상은 하나입니다. 내 앞에 닥치는 일들은 하루에도 만 가지가 넘으니, 참으로 가지런하지 않아 평정하기 어렵습니다. 그러나 오직 그 정(情)을 얻지 못했을 뿐입니다. 만약 그 정을 얻어 따르면 자연스러운 맥락이 있어 따르기 어렵지 않습니다. 후세 사람들은 이를 알지 못하고 상리와 직도 밖에서 억지로 다른 도리를 만들어, 본래 간단한 것을 지극히 번잡하게 구하고, 본래 쉬운 것을 지극히 어렵게 구합니다. 이는 순(順)이라 할 수 없습니다. 대개 상식에서 벗어난 일은 화란의 근본이 됩니다. 앞선 역사를 살펴보면 그 사례가 분명합니다. 공자께서 '덕으로 원한을 갚는 것'에 대해 물었을 때, '곧음으로 원한을 갚고 덕으로 덕을 갚으라'고 하셨습니다. 성인의 말씀은 곡절이 있고 깊이가 있습니다. 이를 음미하여 얻는 바가 있다면 사물을 대하는 저울질을 알 수 있을 것입니다. 그런데 기밀한 일을 하는 사람들은 마음속으로 이를 좋아하지 않으면서도, 일을 처리하기 위해 억지로 하는 경우가 있습니다. 처음에는 한두 번 하다가 끝내는 아무 일도 없게 됩니다. 하물며 제왕이 지극한 정성으로 아랫사람을 대하는 도리에 있어서랴. 신이 듣건대 성상께서는 효도와 우애, 공손과 검소함이 있고 밝고 연습되어 옛 성왕에 비추어 보아도 부족함이 없다고 합니다. 그러나 사물의 자연스러움을 따르지 못하고 마음이 얽매여 있어, 일을 처리할 때마다 지나치게 굽히고 인정에 치우치려 하다가 도리어 상리를 잃는 경우가 있습니다. 이는 천지의 큼과 일월의 밝음에 손상이 적지 않으니, 통렬히 고쳐야 합니다. 주역에 "바르고 크면 천지의 정이 드러난다"고 했고, 맹자는 "지혜를 미워하는 것은 그것이 억지로 꾸미기 때문이다"라고 했습니다. 성상께서 깊이 유념하시기 바랍니다.

넷째, 자신의 허물을 살필 것(省己過). 학문의 도는 자신을 돌이켜 허물을 살피는 것보다 절실한 것이 없습니다. 사람은 태어날 때 기질이 순수하기 어렵고 마음이 방자해지기 쉽습니다. 방자해지기 쉬운 마음으로 순수하기 어려운 기질을 다스리니, 허물이 없을 수 없습니다. 안자(顔子)의 '사물(四勿)'이나 증자(曾子)의 '삼성(三省)'은 모두 허물이 있은 뒤에 하는 것입니다. 다만 허물을 고칠 수 있는 자가 보통 사람과 다를 뿐입니다. 허물을 고치면 옛것을 버리고 새것을 도모하게 되니, 덕을 쌓는 기틀이 여기에 있습니다. 이는 학자만의 일이 아니라 옛 성왕들도 그러했습니다. 탕왕이 허물을 고치는 데 인색하지 않았던 것은 자신을 살피고 극기(克己)하는 것이 항상 부족하다고 여겼기 때문입니다. '만방에 죄가 있다면 내 몸에 죄가 있다'고 한 것은 그 마음이 지극히 공평하고 측은했기 때문입니다. 이는 억지로 하는 말이 아닙니다. 임금은 하늘로부터 사해를 다스리는 책임을 받았으니, 한 가지 사물이라도 다스려지지 않고 한 백성이라도 제자리를 잃으면 모두 자신의 책임입니다. 후세 사람들이 허물을 부끄러워하고 남을 탓하는 것과는 천지 차이입니다. 앞선 역사의 다스림과 어지러움은 거울이 되기에 충분합니다. 성상께서 즉위하신 이래 국가에 일이 많고 변란이 이어졌습니다. 이는 신하들이 정치를 잘못한 탓이지만, 성상께서 탕왕의 마음을 마음으로 삼아 스스로를 책망하신다면, 지난 일을 하나하나 되새겨 무엇이 득이고 무엇이 실인지 따져보십시오. 사사로운 마음을 조금도 섞지 않는다면 징계함이 깊어지고 삼감이 지극해져서, 나라를 다스리고 보존하는 데 평범한 것보다 만 배는 나을 것입니다. 신은 한 무제(漢武帝)의 윤태조(輪臺詔)를 읽을 때마다 감격합니다. '광패(狂悖)'라는 두 글자는 매우 불명예스러운 제목인데, 무제는 조금도 숨기지 않고 스스로를 그렇게 불렀습니다. 이는 본심의 천리가 마음속에서 곧바로 나온 것입니다. 진실로 일월이 바뀌는 것과 같아 사람들이 모두 우러러보았습니다. 이 때문에 앞선 많은 궁독(窮黷)의 허물을 이 한 생각으로 보충할 수 있었고, 천하 사람들이 모두 그 혜택을 입었습니다. 임금이 허물을 고쳐 국가에 이익을 주는 것이 이와 같습니다. 어찌 생각하지 않겠습니까? 자로(子路)의 거칠고 솔직함을 정자(程子) 같은 현인이 백세의 스승으로 인정한 것은 허물을 들으면 기뻐했기 때문입니다. 그렇다면 무제의 이 행동이 어찌 후세 제왕의 스승이 될 수 없겠습니까? 공자께서 "허물이 있으면 고치기를 꺼리지 말라"고 하셨고, 정자께서 "학문의 도는 다른 것이 아니라, 선하지 않음을 알면 빨리 고쳐 선을 따르는 것뿐이다"라고 하셨습니다. 성상께서 깊이 유념하시기 바랍니다.

다섯째, 기쁨과 노여움을 절제할 것(節喜怒). 사람의 감정은 사단(四端)으로 말하기도 하고 칠정(七情)으로 말하기도 하지만, 총괄하면 기쁨과 노여움일 뿐입니다. 하늘의 춘하추동이 비록 네 계절로 나뉘지만 음양에서 벗어나지 않는 것과 같습니다. 기쁨과 노여움도 마땅함과 마땅하지 않음의 구분이 있습니다. 이는 평범한 사람도 삼가야 하거늘 하물며 제왕이겠습니까? 학문을 기뻐하고 근검을 기뻐하며 공론을 받아들이는 것은 기쁨의 마땅함입니다. 성색(聲色)을 기뻐하고 유람을 기뻐하며 독단하는 것은 기쁨의 마땅하지 않음입니다. 기망(欺罔)에 노하고 소인이 나라를 그르치는 것에 노하며, 아첨하는 것에 노하는 것은 노여움의 마땅함입니다. 충직한 것에 노하고 군자가 곧은 것에 노하며, 직언하는 것에 노하는 것은 노여움의 마땅하지 않음입니다. 이 둘을 미리 분별하여 마땅함에서 나오고 마땅하지 않음에서 나오지 않게 하면, 모든 일이 궤도에 오를 것입니다. 지금 노여움 한쪽만 말하자면, 임금의 노여움은 대개 신하가 자신을 따르지 않는 데서 옵니다. 임금은 자신의 주장이 있어 반드시 행하려 하는데, 말하는 자가 이를 지적하여 불가하다고 하면, 이는 믿지 못할 비방처럼 느껴져 노여움이 생기는 것입니다. 그러나 그 말을 하는 이유를 따져보면 그 마음은 실로 임금을 사랑하는 것입니다. 어찌 노할 수 있겠습니까? 안영(晏嬰)이 '임금을 기르는 데 무슨 허물이 있겠는가'라고 한 말은 음미할 만합니다. 간혹 직언이 미울 때도 있지만, 명군은 이를 모두 용납합니다. 성상께서는 인자하고 측은한 마음이 있으시지만, 유독 듣고 받아들이는 일에는 유감이 있는 듯합니다. 사람의 말에 옳고 그름이 있든 없든, 성상의 뜻을 거스르면 성상의 노여움이 진동하고 처분이 가볍고 급합니다. 전후에 말로 죄를 얻은 자가 얼마나 되는지 모릅니다. 대개 작은 허물로도 전조(前朝)에서는 파직이나 가벼운 처벌에 그쳤을 것을, 섬으로 귀양 보내고 오가는 일이 끊이지 않으며, 심지어는 역적을 다스리는 법으로 대하기도 합니다. 성인의 마음은 노여움이 없을 수 없지만, 번개처럼 가끔 있어야 합니다. 만약 두려운 진동이 며칠씩 계속되면 사람들은 그 위엄을 보면서도 두려워할 줄 모르게 됩니다. 이는 성상의 도량이 넓지 못한 것일 뿐만 아니라 정치에도 깊은 누를 끼칠까 두렵습니다. 노여움은 기세가 폭풍처럼 솟구쳐 자신을 해치고 남을 상하게 합니다. 그러므로 주역의 손괘(損卦)에서는 '분노를 징계하라'고 했고, 군자의 '구사(九思)'에서는 '노할 때 어려움을 생각하라'고 했습니다. 어려움이 있기에 징계가 있는 것입니다. 성상께서 한가한 시간에 이를 차분히 체험하신다면, 자신도 모르게 마음이 평온해지고 앞선 많은 위엄과 노여움이 구름 흩어지듯 사라질 것입니다. 노여움이 과하지 않으면 기쁨도 절도를 잃지 않을 것입니다. 정자께서 "깨달은 자는 감정을 절제하여 중(中)에 합치시킨다"고 했습니다. 성상께서 깊이 유념하시기 바랍니다.

여섯째, 말과 행동을 삼갈 것(愼言動). 임금의 일거일동은 국가의 다스림과 어지러움에 관계되지 않음이 없습니다. 선하면 천 리 밖에서도 응하고, 선하지 않으면 천 리 밖에서도 어긋납니다. 그러므로 옛 성왕들은 썩은 밧줄로 여섯 마리 말을 모는 것처럼 두려워하여, 작든 크든 가볍게 행동하지 않았습니다. 말하지 않다가 말하면 반드시 적중하고, 움직이지 않다가 움직이면 반드시 어긋남이 없어야 합니다. 이러한 공경하고 두려워하는 본령이 있어야 하늘의 명을 영원히 빌 수 있습니다. 후세 사람들은 그렇지 않아 말과 행동이 방자합니다. 천자의 지위가 지극히 높으니 내가 하는 일에 잘못이 있어도 누가 나를 어찌하겠느냐고 생각합니다. 그러나 만 가지 일이 잘되다가도 한 가지 일로 원망을 사고, 만 백성이 기뻐하다가도 한 가지 일로 난이 생깁니다. 아, 어찌 공경하지 않겠습니까? 듣건대 근래 성상께서는 말과 행동을 삼가는 데 그다지 주의하지 않으신다고 합니다. 옛 성왕들이 깊은 연못에 임하듯 살얼음을 밟듯 하던 규범과는 다른 점이 있습니다. 특히 작은 자극에도 뜻밖의 비상한 행동을 하십니다. 신하들은 한마디라도 거스르면 모두 떨며 어찌할 바를 모릅니다. 조정 신하들에게 행하는 것을 보면, 대신을 갑자기 파직했다가 곧 다시 부르고, 중한 관직의 장을 이유 없이 잡아들이기도 합니다. 아, 그 신하들이 어찌 스스로를 소중히 여기지 않겠습니까마는, 성상의 행동이 너무 비상하여 걱정과 두려움이 극에 달해 다른 것은 돌아보지 못하고 오직 성상의 마음을 거스르지 않으려다 보니 그렇게 된 것입니다. 이 어찌 그만둘 수 없는 일이겠습니까? 이 때문에 전후 18~19년 동안 많은 처분이 대개 아무 일도 없는 데서 일을 만들어, 이익은 하나도 없고 위태롭고 어지러운 형상만 날로 심해졌습니다. 성상께서 한가할 때나 밤중에, 혹은 책을 읽거나 조용히 앉아 있을 때 시험 삼아 한 번 생각해보신 적이 있습니까? 서경에 "한 사람이 세 번 실수를 하면 어찌 밝음이 있겠는가"라고 했습니다. 실수가 세 번에 이르면 이상하게 여겨야 하거늘, 그 이상이라면 어떠하겠습니까? 성상께서 과오를 저지른 뒤에 "처음이다"라고 하시면 신하들도 동조합니다. 말과 행동을 삼가고 앞선 행동을 고쳐 새롭게 도모해야 하거늘, 얼마 지나지 않아 또다시 그러하십니다. 신은 성상의 '처음'이 어찌 그리 많은지 모르겠습니다. 우리 왕의 성명함으로도 말과 행동을 삼가지 않음이 이와 같으니, 옛사람이 '다스려지는 세상을 걱정하고 밝은 임금을 원망한다'고 한 것은 참으로 고심 어린 말입니다. 그러나 전환의 기틀은 다른 데 있지 않고, 오직 성상께서 통렬히 반성하고 빨리 돌이켜 말과 행동을 더욱 삼가는 데 있습니다. 시경에 "말을 삼가고 위엄을 공경하면, 좋지 않음이 없을 것이다"라고 했습니다. 성상께서 깊이 유념하시기 바랍니다.

일곱째, 세자의 덕을 기를 것(養儲德). 세자를 보필하는 것은 가의(賈誼)의 '보부(保傅)' 편에 자세히 나와 있습니다. 삼대의 유언입니다. 후세에는 소략하다는 병폐가 있지만, 모두 이를 본받아 행했습니다. 천하의 명을 세자에게 맡기니 그 일이 어찌 중대하지 않겠습니까? 그러나 보필은 갑자기 할 수 있는 것이 아닙니다. 효자의 도는 어린 시절부터 행해지고, 스승의 직분은 요람에서 시작됩니다. 아이가 지각이 생긴 뒤부터 학문에 들어갈 때까지 가르치지 않는 날이 없어야 합니다. 바르지 않은 소리를 듣지 않고 바르지 않은 행동을 보지 않게 하여, 효와 인, 예와 의를 가르쳐야 합니다. 오래 쌓이면 마음이 방자해지지 않고 교화가 쉽게 이루어집니다. 우리 동궁 저하는 기이한 자질이 있어, 학문을 시작할 나이가 되니 성인의 자질이 이미 8~9할은 완성되었습니다. 종묘사직의 만만년 무강한 복이 여기에 있습니다. 성상의 얼굴을 가까이서 뵙고 성상의 빛을 우러러보니, 어찌 말로 다 표현할 수 있겠습니까? 다만 신은 '보부전'에서 말한 '출입과 거처, 복식과 습관'에 대해 깊이 느낀 바가 있습니다. 아침저녁으로 모시고 좌우를 떠나지 않는 것을 말합니다. 하루를 예로 들면 궁신(宮臣)과 접하는 것은 한두 번뿐이고, 나머지는 궁중에 있으니 외신(外臣)은 알 수 없습니다. 천하의 이치는 많은 것이 항상 이기고 적은 것이 항상 집니다. 맹자의 '한 번 볕을 쬐고 열 번 그늘에 둔다'는 말과 정자의 '많고 적음'의 설이 여기에 해당합니다. 성상께서도 이를 살피셨습니까? 고금의 제도가 달라 옛 법을 다 행할 수는 없지만, 세자가 아침저녁으로 출입하고 거처하는 곳은 빈료(賓僚)가 아니라 궁인과 내관입니다. 습관이 물드는 것은 매우 두렵습니다. 신의 생각에는 그중에서 특별히 조심성 있고 말이 적으며 성실하고 충직한 자를 가려 보호하는 일을 맡겨야 한다고 봅니다. 복식과 기물은 모두 법도가 있어야 하고, 화려하고 사치스러운 물건은 눈에 띄지 않게 하며, 천박하고 비루한 말은 귀에 들어가지 않게 해야 합니다. 웃고 노는 순간에도 공손과 검소, 학문을 좋아함, 의식의 어려움, 백성의 곤궁함 등을 평소에 말하여 밥 먹듯 해야 합니다. 매번 이렇게 하면 책을 읽고 강론하는 것 외에도 함양하고 훈도하는 이익이 있을 것입니다. 주공이 '입정(立政)'에서 綴衣(옷을 꿰매는 자), 虎賁(호위병), 左右携僕(좌우의 시종) 등을 상백(常伯), 상임(常任)과 나란히 열거한 것은 바로 이 때문입니다. 밖으로는 궁신을 어진 이로 뽑고, 안으로는 근신(近臣)을 잡스럽지 않게 하면, 보위하는 도구가 지극해져 성스러운 덕을 이루는 데 더할 나위 없을 것입니다. 그러나 성상께서 몸소 도를 행하지 않으면 두 가지 가르침도 행해질 수 없습니다. 성상께서 열성조의 가법을 삼가 지키고 자신의 동정을 삼가, 한마디 말을 할 때도 어긋날까 두려워하고 한 가지 일을 할 때도 적중하지 않을까 두려워하여, 부지런히 힘써 지선지미(至善至美)를 기약하신다면 동궁이 보고 본받을 것입니다. 시경에 "자식을 가르쳐 선을 닮게 하라"고 했습니다. 성상께서 깊이 유념하시기 바랍니다.

여덟째, 당론을 평정할 것(平黨論). 예로부터 국가의 환난은 붕당보다 심한 것이 없습니다. 크면 종묘사직이 망하고 작아도 난을 부릅니다. 한나라의 당고(黨錮), 당나라의 백마(白馬), 송나라의 천락(川洛)이 그 예입니다. 즉위하신 이래 탕평의 다스림에 뜻을 두어 붕당을 없애려 하신 것은 참으로 황극(皇極)의 요도이자 당면한 급무입니다. 신하 된 자로서 누가 정성을 다해 성상을 돕지 않겠습니까? 그러나 이는 밖에서 억지로 취할 수 없습니다. 물을 다스리는 것과 같습니다. 근원에서 솟아나 천 리를 달려 콸콸 흐르는 물을 막기만 하면 범람할 뿐입니다. 곤(鯀)이 홍수를 막다가 실패한 이유가 여기에 있습니다. 지금의 당은 서인, 남인, 노론, 소론 등 그 시작은 미세한 일에서 비롯되었으나 끝내는 막을 수 없게 되었습니다. 조정의 전쟁과 사림의 살육은 사람이 하는 일이라지만 실은 천수(天數)입니다. 아, 그렇지 않으면 나라에 어찌 난이 있겠습니까? 그 근원은 매우 길어 다 말할 수 없지만, 신이 본 것만 말하겠습니다. 기사년(1689)에 간신들이 득세하여 인현왕후가 물러나고, 송시열, 김수항, 오두인, 박태보 등이 차례로 화를 입었습니다. 6년 동안 사람들의 마음은 원통하고 아팠습니다. 갑술년(1694)에 정치가 바로잡히자, 크고 작은 자들이 모두 희재(希載, 김석주) 등 적들을 처단하여 천토(天討)를 바로잡으려 했습니다. 소론의 우두머리라 불리는 자들도 처음에는 그렇지 않았겠습니까? 불행히도 그때 대신들이 갑자기 앞선 견해를 바꾸어 이의를 제기하고 정론을 주장하는 자들과 대립했습니다. 그 말은 공론에 어긋나 본래 하나의 당으로 독립할 수 없었으나, 주창자가 명망이 있어 따르는 자가 많아져 세도의 화가 되었습니다. 아, 한 사람의 한 생각이 어찌 이토록 극에 달했습니까? 당이 된 이유를 거슬러 올라가면 이 일 때문만은 아니지만, 근래 화란의 계단이 여기에 있기 때문에 말하는 것입니다. 갑술년 이후 조정이 향하는 곳이 한쪽으로 치우친 듯했습니다. 숙종대왕의 인자함은 하늘과 같고 밝음은 일월과 같았는데, 어찌 치우침을 모르셨겠습니까? 다만 허물을 뉘우치는 것이 간절하고 악을 징계하는 것이 엄하여 어쩔 수 없었을 것입니다. 당시 사림들이 마음을 합쳐 국사를 도모했다면 평화의 복을 얻었을 것입니다. 그러나 그렇게 하지 않고 작은 것을 다투다가 좋은 기회를 놓쳤습니다. 한 번 반전하고 한 번 복구하니 뿌리가 깊고 줄기가 굳어졌습니다. 요순이 위에 계셔도 하루아침에 없애기는 어려울 것입니다. 당론이 성할 때 처하는 도는 두 가지가 있습니다. 하나는 조제(調劑)이고, 하나는 분별(分別)입니다. 조제는 덮어놓고 시비를 가리지 않는 것이 아니고, 분별은 각박하게 굴어 충후한 뜻을 없애는 것이 아닙니다. 요순 시대의 협공(協恭)과 홍범(洪範)의 '좋고 싫음을 짓지 말라'는 것이 이 도를 쓴 것입니다. 정주(程朱)의 말도 각기 한 뜻을 고집하여 서로 쓰지 말라는 것이 아닙니다. 이는 '집의(集義)'와 비슷하여, 일마다 의(義)에 합치해야 비로소 알지 못하는 사이에 융화될 수 있습니다. 신은 지금의 탕평이 과연 이 도리로 하는지 모르겠습니다. 만약 그렇다면 나라가 편안할 것입니다. 그렇지 않으면 이름만 얻고 실상은 얻지 못하여 말류 세도의 해가 될 것입니다. 얼마 전 성상께서 동궁에게 훈유하신 '조제가 혼륜(混淪)으로 흐른다'는 말씀은 정심(精一心法)과 다름없는 성대한 가르침입니다. 성상께서는 이를 일월처럼 비추고 산악처럼 진압하여, 시비와 굽고 곧음이 조금도 뒤바뀌지 않게 하십시오. 만약 위엄과 노여움으로 억지로 입을 막으려 한다면, 동쪽을 막으면 서쪽에서 생겨날 것입니다. 신은 또 깊이 우려하는 바가 있습니다. 우리나라는 사화(士禍)가 많았습니다. 무오, 갑자, 기묘, 을사가 그것입니다. 그때는 당의 이름이 없었으나 독을 퍼뜨렸습니다. 근세에는 당색이 나뉘어 옳은 일도 당에 얽매여 밝히지 못하고, 큰 죄도 당으로 가려 빠져나갑니다. 이는 군자에게는 불행이고 소인에게는 다행입니다. 듣건대 성상께서 악역(惡逆)의 큰 사건도 당으로 돌리는 경우가 있다고 합니다. 그렇다면 난신적자가 무엇을 두려워하겠습니까? 이는 사리에 매우 해로우니 함께 경계해야 합니다. 옛사람이 "조정에 당이 있으면 임금이 스스로 책망한다"고 했습니다. 성상께서 깊이 유념하시기 바랍니다.

위의 여덟 조항은 모두 썩은 말이고 남은 찌꺼기라 새롭거나 즐거울 것은 없지만, 경전의 가르침을 따르고 사리와 의리를 체득한 것이니 억지로 꾸민 말은 아닙니다. 안으로 스스로 속이지 않으면 마음이 훤히 뚫려 허위와 기망이 섞이지 않고, 밖으로 스스로 독단하지 않으면 행동이 순수하여 공평하고 정대한 쓰임을 얻을 것입니다. 대학의 성(誠), 정(正), 수(修)와 중용의 중(中), 화(和)가 모두 여기에 있습니다. 임금이 일상에서 하는 일은 모두 일인데, 행하여 얻지 못하면 자신에게서 구하고, 일하여 인정에 순응하지 않으면 사람들이 복종하지 않으며, 허물이 있어 자신에게서 돌이키지 않으면 덕이 나아가지 않습니다. 그러므로 인정에 순응하고 자신의 허물을 살피는 것을 다음에 두었습니다. 기쁨과 노여움을 절제하고 말과 행동을 삼가는 것은 자신을 다스리는 공부를 더욱 절실하고 밀접하게 하는 것이며, 스스로 속이지 않고 스스로 독단하지 않는 것의 증거입니다. 위의 여섯 가지는 모두 군덕(君德)에 주안점을 두었습니다. 나머지 국정의 서무는 신의 천한 분수로 감히 언급할 수 없으나, 세자의 덕을 기르고 당론을 평정하는 두 가지 일을 뒤에 함께 진술한 것은, 세자는 천하의 명과 관계되어 임금의 몸을 대신하기 때문입니다. 신이 비록 궁료(宮僚)를 겸하고 몸은 머물 수 없으나 의리상 생략할 수 없었습니다. 당론은 사대부에게서 나오는데, 사대부는 임금과 함께 나라를 하는 자들입니다. 모든 행동이 서로 관련되어 있어 조금이라도 버릴 수 없습니다. 이 몇 가지에 대해 날마다 힘쓰고 정밀하게 공부하여 성취한다면, 내 몸 가까이에서 시작하여 천하 국가의 멀고 큰 일까지 모두 여기에 있을 것입니다. 제왕이 말을 듣는 도는 오직 마음을 어떻게 쓰느냐에 달려 있습니다. 마음을 두고 자세히 살피면 평범한 사람의 얕은 말에서도 경각심을 얻을 것이고, 대충 보고 지나치면 성인의 가르침도 보탬이 되지 않을 것입니다. 신이 진술한 것은 채택하기에 부족함을 잘 알지만, 혹시라도 땔나무꾼의 말처럼 쓸모가 있을까 합니다. 성상께서 신의 비천함 때문에 소홀히 하지 마시고, 말이 평범하다고 버리지 마시며, 때가 지났다고 해서 억지로 남겨두지 마십시오. 한가할 때 가끔 꺼내어 자세히 보시고 반복하여 읽으신다면, 성덕에 만분의 일이라도 보탬이 되지 않겠습니까? 신은 실로 간절히 우러러바랍니다. 떠나는 길에 대궐을 그리워하며 간절히 축원하는 정성을 이기지 못하겠습니다.

305. 申辭贊善仍陳戒䟽〔原注:五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣一生廢疾。分無他求。向來誤出。夫豈自謂其萬有一似。而直以仰答□聖恩。俯伸臣義。及夫退歸以後。亦旣兩月有餘。掖隷之臨問安否。禮官之詢及□廟樂。俱非賤分之所敢承者。而不幸霜露之疾。似緣過福爲灾。重添感冒。四十許日。膈氣痞結。背部牽連。晝宵呻痛。痛或不甚。則又昏昏惘惘。形神不相屬。自力爲辭免文字。萬無其路。以致泯默許久。孤□恩負罪。罪死難容。間念頃者造□朝。猥蒙三度□賜對。一堂咫尺。□天光逼近。其所以禮貌而尊寵之者。絶出倫類。誠不自意以臣窮病措大。一朝有此際會。疑若隔生之事。至今猶自惝怳。况伏見□世子邸下天挺岐嶷。方在未就傅之年。而瞻視尊重。不動若山。儼乎有聖人氣象。臣誠爲□宗社爲生民萬萬喜極。苟如保傅傳所云得賢師友而衛翼之。則雖是堯舜地位。亦將無遠不至。當此之時。宮臣之選。所關係爲如何也。而乃以如臣迂愚百拙最出人下者。備貟充數任其曠闕。此其失奚止於昔賢所謂保護踈略而已哉。前此□聖明不識臣之作何狀。意其有少底蘊。收召不置。或爲有說。而到今臣自呈身於□天日之下。醜拙伎倆。業旣畢露。且其癃瘵喘喘半生半死之狀。亦爲□聖明所嗟勞。庶幸其得解職名。免夫矯誣之誅。而猶且存留虗銜。容臣仍帶。非直臣之失其所望。此在□聖朝綜核之政體。所損恐爲非細。伏乞□聖明念此事理。特□命遞臣贊善之職。改授賢德。俾責實效。公私幸甚。抑惟向者登□對之日。□聖諭諄諄。屢更其端。而因臣聾聵聽瑩。或有當對而不對者。或有不當對而對者。此已惶悚之甚矣。就中以浮念之難除。再發□下問。此有以仰見□聖上治心之工。已造精微。而臣自鹵莽。倉卒所對。未能盡意。追思至今。迄猶耿耿。盖浮念之起。乍往乍來。隨屬不絶。於此而欲着意去之。則愈去而愈起。有不勝其勞者。只可略綽提撕。不得大段用力。向臣所謂輕輕放退。不與俱往者。卽指是而言。固爲拙法。而外此別無方便。但以是默默存意。一日十二時中。常切照管。則久遠當見功效矣。然此只從浮念旣起之後。當下用功而言之耳。至其所以爲浮念之故。則未之及焉。盖必有平日恬養工夫。使本源虗靜。然後思慮不妄發。發亦中節。不然則此心之走作。一向無有已時。雖欲有頃刻寧靜。其可得乎。孟子爲此發夜氣之說。極爲有力。正好與大易艮背之義參現而熟味之也。雖然。所謂恬養工夫者。亦非徒然。又必有義理之知得明白而馴致之。盖天下之理。惟有知行二者。思有以行之。必先有以知之。而知之所施。又只在物上。非是物則實無所用其知。大學之致知格物。中庸之可離非道。皆爲是也。其在人君分上。則受天明命。爲民司牧。凡宇宙內事。罔非爲其度內。先須大其心。

將一切此疆彼界纖小委曲之習。都融釋而脫落之。然後爲可以承受體當。不負其責。以至國家之治亂。人才之賢邪。民生之休戚。用心公私之幾。言事可否之辨。凡若此類。無不經心理會。造次不置。積累將去。則物理之定則自著而吾心之應用不差。所謂知止有定者。正是如此。夫旣知止有定矣。則向前浮念。不期除而自除矣。不審□殿下亦甞有意否乎。芹曝之誠。不能自閟。玆因辭䟽之末。更申未畢之說。惟□聖明深賜省覽焉。仍竊伏念。灾異之作。孰非可驚可愕。而若言其最廹切最哀痛。則莫旱灾若也。比年以來。雨澤大抵闕少。昨冬則臘前後亦無一白。自早春以至今日。雖間有霡霂。終不快注。昨今小雨。亦未必其霑洽。大地如焚。源泉皆渴。移秧望斷。三農嗷嗷。哀我民生。困於癘疫。雖只據狀□聞言之。札瘥之數。不下數十萬。今年倘又極無。則不知其更死了幾何。言念及此。寧欲無吪。伏惟□聖心哀矜惻怛。其忍作如何懷耶。□親禱屢擧。冥應尙邈。詩人所謂胡寧瘨我以旱。憯不知其故者。眞是苦痛語也。夫所以致旱者非一而莫如有寃。所以致雨者多端而亦莫如理。寃如陜婦人之被姑女誣死而經歲不雨。及太守祭其墓則卽日大雨。傳記所載。不可悉數。粤自□殿下卽祚以來。屢有變故。罪死者甚衆。苟其罪在必死者則無可言。倘或於其間萬一有涉於一毫寃枉之端。則豈不足以感傷和氣乎。臣願□殿下推大舜寧失不經之心。念昔人匹夫含寃之語。亟□命有司之臣。將前後被罪之類。一一歷擧。更加審詳。倘其情法不蔽。有可矜惻。有如上所云云者。則特□許伸理。以慰其九泉幽欝。恐不害爲弭灾得雨之一端也。然臣此言。亦知其眞有可寃者耳。若或誤有指認。欲幷與不寃者而伸之。則非臣本意。昔在□宣廟朝。相臣盧守愼因旱請伸有罪者。以消寃氣。先正臣李珥深非之。臣甞有味乎其言。竊謂□聖明亦不可不知此意也。無狀賤臣。受□恩罔極。雖□昊天遍覆。不責報於一物。而顧今太甚之旱。實非尋常灾異。人命近止。隱憂無窮。敢此倂及。更乞□殿下恕其僭而取其愚焉。臣無任戀□闕懸誠祈懇屛營之至。

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Memorial Again Declining the Position of Chanseon(Royal Tutor) and Offering Advice (Original Note: Fifth Month)
I humbly believe that I have been a sick and discarded person all my life, and I have no other requests. My coming out recently was not because I thought I was in any way worthy, but simply to respond to your royal grace and fulfill my duty as a subject. Since I returned, more than two months have passed. The visits of the palace servants to ask after my health and the inquiries of the ritual officials regarding the temple music are all things that a lowly person like me dare not accept. Unfortunately, my illness caused by the frost and dew seems to have turned my excessive fortune into a disaster, and I have caught a cold again. For forty days, my chest has been congested, my back has been aching, and I have been groaning in pain day and night. When the pain is not too severe, I am dazed and confused, my body and spirit disconnected. I have no way to exert myself to write a letter of resignation, which has led to my long silence. I have neglected your grace and committed a crime, and my death penalty is hard to forgive. I recall that when I recently went to the court, I was granted three audiences. Being close to you in the hall, the light of your presence was near, and the way you treated me with courtesy and respect was beyond compare. I truly did not expect that a poor, sick scholar like me would have such an encounter; it feels like something from a previous life, and I am still dazed. Moreover, I saw that the Crown Prince is naturally gifted and intelligent; although he is not yet of the age to have a tutor, his gaze is respectful and he is as immovable as a mountain; he truly has the aura of a sage. I am truly overjoyed for the royal ancestral shrines and the people. If he obtains a worthy teacher and friend to protect and assist him as described in the Baofu Zhuan (Biography of Tutors), then even the status of Yao and Shun will not be far off. At such a time, how important is the selection of palace officials? Yet, you have chosen someone like me, who is迂 (obtuse), foolish, and inferior to everyone else, to fill the position and leave it vacant. This loss is far greater than what the sages of the past called "negligence in protection." Before this, Your Majesty did not know what kind of person I was and thought I had some depth, so you kept summoning me, perhaps for a reason. But now that I have presented myself under your sun, my ugly and clumsy skills have been fully exposed. Moreover, my state of being half-alive and half-dead, gasping for breath, has been lamented by Your Majesty. I hoped that I would be relieved of my title and spared the punishment of deception, but you have kept the empty title and allowed me to hold it. This is not only a disappointment for me, but I fear it is a significant loss to the governance of your royal court. I humbly beg Your Majesty to consider this, and specially order that I be relieved of the position of Chanseon and appoint a virtuous person to take my place, so that you may demand real results. This would be a great fortune for both public and private matters. Furthermore, on the day I was granted an audience, your royal instructions were earnest and changed topics many times. Because I am deaf and dull, there were times when I should have responded but did not, or times when I responded when I should not have. This is already a source of great fear. Among them, because of the difficulty of removing floating thoughts, you asked me again. This shows that your work of governing the heart has already reached a subtle level. But I was reckless, and my response in the haste could not fully express my meaning. Thinking back on it, I am still uneasy. Floating thoughts arise, coming and going, and they are endless. If one tries to remove them by focusing on them, they arise even more, and one cannot bear the fatigue. One can only slightly remind oneself, not exert great effort. What I called "gently letting them go and not following them" refers to this. It is indeed a clumsy method, but there is no other way. If one keeps this intention silently and manages it constantly throughout the twelve hours of the day, one will eventually see results over time. However, this only refers to using effort after the floating thoughts have already arisen. As for the reason why they are floating thoughts, I have not yet reached that point. There must be a daily effort of calm cultivation to make the source empty and quiet; only then will thoughts not arise recklessly, or if they do, they will be in accordance with the measure. Otherwise, the running of this heart will never cease. Even if one wants a moment of peace, how can one get it? Mencius’s theory of "night qi" is very powerful and is perfect to be compared and savored with the meaning of "resting on the back" in the I Ching. However, the so-called "calm cultivation" is not just empty; one must also have a clear understanding of principles and gradually reach them. The principles of the world consist only of knowledge and action. To think of acting, one must first know. And the application of knowledge lies only in things; if it is not a thing, there is no use for knowledge. The "extension of knowledge through the investigation of things" in the Great Learning and the "path that cannot be departed from" in the Doctrine of the Mean are all for this. As for the ruler, he receives the bright command of Heaven and acts as a shepherd for the people. Everything within the universe is within his scope. First, he must enlarge his heart, melt away all the habits of boundaries and small, winding details, and then he can accept and embody it, not failing his responsibility. This extends to the order or chaos of the state, the worthiness or wickedness of talent, the happiness or sorrow of the people, the subtlety of public or private intentions, and the distinction between the right and wrong of affairs. If one experiences and understands all these things, never letting them go, and accumulates them, then the fixed rules of physical principles will naturally manifest, and the application of my heart will not be wrong. What is called "knowing where to stop and having a fixed point" is exactly this. Once one knows where to stop and has a fixed point, the floating thoughts will be removed without even trying. I wonder if Your Majesty has ever had this intention? My sincerity, like the "offering of celery," cannot be hidden. Therefore, at the end of this memorial, I repeat what I have not finished. I hope Your Majesty will deeply examine it. I also think that when disasters and anomalies occur, which one is not shocking? But if I were to speak of the most urgent and painful one, none is like the drought. In recent years, rain has been generally lacking. Last winter, there was not even a single white flake around the solstice. From early spring until today, although there has been occasional light rain, it has never poured. The small rain yesterday and today may not necessarily have been enough. The great earth is like burning, and the springs are all dry. The hope for transplanting rice seedlings is cut off, and the farmers are crying out. Pity our people, who are suffering from epidemics. Even if I only report based on the situation, the number of deaths is not less than several hundred thousand. If this year is also extremely dry, I do not know how many more will die. Thinking of this, how can I not speak? I believe Your Majesty’s heart is compassionate and pained; what kind of feelings must you have? You have prayed many times, but the response from above is still distant. What the poet called "Why does Heaven afflict us with drought?"—I do not know the reason; it is truly a painful word. The causes of drought are not one, but none is like injustice. The causes of rain are many, but none is like principle. Injustice, like the case of the woman in Shaanxi who was falsely accused by her mother-in-law and died, and for a year there was no rain, but when the governor sacrificed at her grave, it rained heavily that day—the records in books are too many to count. Since Your Majesty ascended the throne, there have been many changes, and many have been punished with death. If their crimes were truly deserving of death, there is nothing to say. But if there is even a ten-thousandth chance of injustice among them, is that not enough to harm the harmony of the atmosphere? I wish Your Majesty would extend the heart of Emperor Shun, who would rather lose than punish wrongly, and think of the words of the commoner of the past who held a grievance. Quickly order the officials to list all those who have been punished before and examine them again. If their situation and the law are not clear, and there are those who can be pitied as mentioned above, then specially allow them to be vindicated to comfort their spirits in the nine springs. I fear this would not harm the effort to stop the disaster and bring rain. However, I know that my words are only if there is truly an injustice. If I mistakenly point out someone and want to vindicate even those who are not innocent, that is not my original intention. In the past, during the reign of King Seonjo, the minister Lu Shou-shen requested to vindicate those who had been punished because of the drought to dispel the grievance, and the sage Li Yi strongly disagreed. I have tasted his words, and I think Your Majesty should also know this meaning. I, a worthless subject, have received boundless grace, and although the vast Heaven covers everything and does not ask for repayment from one thing, the current severe drought is not an ordinary disaster. Human life is at stake, and the hidden worries are endless. I dare to mention this as well, and again beg Your Majesty to forgive my presumption and take my foolishness. I am filled with longing for the palace and earnest prayer.

찬선을 사직하고 아울러 경계의 말을 올리는 상소 (원주: 5월)
엎드려 생각건대, 신은 평생 폐질을 앓아 다른 요구는 없습니다. 지난번 잘못 나아간 것은 어찌 스스로 조금이라도 비슷하다고 여겨서가 아니라, 오직 임금님의 성은에 보답하고 신하의 의리를 펴기 위함이었습니다. 돌아온 이후로도 이미 두 달이 넘었습니다. 내시들이 안부를 묻고 예관이 종묘의 음악에 대해 묻는 것은 모두 미천한 신분이 감히 받을 바가 아닙니다. 그러나 불행히도 서리와 이슬 같은 병이 지나친 복이 재앙이 된 듯 감기가 겹쳐, 40여 일 동안 가슴이 답답하고 등이 당기며 밤낮으로 신음하였습니다. 통증이 심하지 않을 때는 멍하니 정신이 몸과 따로 노는 듯하여, 사직하는 글을 쓸 힘조차 없어 오랫동안 침묵하게 되었습니다. 임금님의 은혜를 저버리고 죄를 지었으니 죽을죄를 지어 용서받기 어렵습니다. 지난번 조정에 나아갔을 때 세 번이나 대면을 허락받았던 일을 생각합니다. 당상에서 지척에 모시니 임금님의 빛이 가까이 비치고, 예우하고 존중해 주심이 남달랐습니다. 가난하고 병든 선비인 신이 하루아침에 이런 기회를 얻으리라고는 생각지도 못했기에, 마치 지난 생의 일처럼 여겨져 지금까지도 멍합니다. 하물며 동궁 저하께서 천성적으로 기이하고 뛰어나시어 아직 스승을 모실 나이가 아닌데도, 바라보는 모습이 존중하고 산처럼 움직이지 않으니 엄연히 성인의 기상이 있으십니다. 신은 진실로 종묘사직과 생민을 위해 만만 번 기쁩니다. 만약 보부전(保傅傳)에 말한 대로 현명한 스승과 친구를 얻어 호위한다면, 요순의 지위도 멀지 않을 것입니다. 이때 궁료를 선발하는 것이 얼마나 관계가 깊겠습니까. 그런데 저처럼 어리석고 못나서 남보다 못한 자를 채워 넣어 자리를 비우게 하니, 그 잃음이 어찌 옛 현인이 말한 '보호가 소홀하다'는 정도에 그치겠습니까. 전에는 성상께서 신이 어떤 사람인지 모르시고 조금이라도 밑천이 있을까 하여 거두어 부르셨을 것입니다. 그러나 이제 신이 스스로 임금님의 해와 달 같은 은덕 아래 몸을 드러내니, 추하고 서툰 재주가 이미 다 드러났습니다. 또한 반생반사(半生半死)하며 헐떡이는 모습도 성상께서 탄식하셨으니, 직명을 해임하여 거짓으로 속인 죄를 면하게 해 주시기를 바랐습니다. 그런데도 오히려 빈 벼슬을 남겨두어 신이 계속 가지고 있게 하시니, 이는 신이 바라는 바를 잃었을 뿐만 아니라 성스러운 조정의 종합적인 정치 체제에 손상이 적지 않을까 두렵습니다. 엎드려 성상께서는 이 이치를 생각하시어 특별히 신의 찬선 직책을 갈아주시고 현명한 사람을 임명하여 실효를 거두게 해 주시면 공사간에 다행이겠습니다. 또한 지난번 대면하던 날, 성상의 유시가 간곡하여 여러 번 끝을 바꾸셨는데, 신이 귀가 먹고 어두워 대답해야 할 때 대답하지 못하거나 대답하지 말아야 할 때 대답한 것이 있어 이미 황공하기 짝이 없습니다. 그중에서도 잡념을 없애기 어렵다는 말씀에 다시 하문하셨는데, 이는 임금님의 마음을 다스리는 공부가 이미 정미한 경지에 이르렀음을 우러러보게 합니다. 그러나 신은 스스로 거칠어 급하게 대답하느라 뜻을 다하지 못해 지금까지도 찜찜합니다. 잡념이 일어나는 것은 잠깐 왔다 잠깐 가며 잇따라 끊이지 않습니다. 여기서 뜻을 두어 없애려 하면 할수록 더 일어나니 그 피로를 이길 수 없습니다. 다만 살짝 일깨울 뿐 크게 힘을 써서는 안 됩니다. 지난번 신이 말한 '가볍게 놓아두고 함께 가지 않는다'는 것이 바로 이것을 말한 것입니다. 본래 서툰 방법이지만 이 외에는 다른 방편이 없습니다. 다만 이것을 묵묵히 마음에 두고 하루 12시 동안 항상 살피면 오래지 않아 효과를 볼 것입니다. 그러나 이는 잡념이 이미 일어난 뒤에 당장 힘을 쓰는 것에 대해 말한 것일 뿐, 잡념이 생기는 근본 원인에 대해서는 미치지 못했습니다. 본래 평소에 고요히 기르는 공부가 있어 본원이 비고 고요해야만 생각이 망령되게 일어나지 않고, 일어나더라도 절도에 맞을 것입니다. 그렇지 않으면 이 마음의 달음박질이 한결같이 그칠 때가 없어, 잠시라도 고요함을 얻으려 해도 어찌 얻을 수 있겠습니까. 맹자가 야기(夜氣)의 설을 낸 것이 매우 힘이 있어, 대역(大易)의 간배(艮背)의 뜻과 함께 참구하여 숙독하기에 딱 좋습니다. 그렇지만 이른바 고요히 기르는 공부라는 것도 헛된 것이 아니라, 반드시 의리의 앎을 분명히 하여 순차적으로 이르러야 합니다. 천하의 이치는 오직 지(知)와 행(行) 두 가지뿐입니다. 행할 것을 생각하면 반드시 먼저 알아야 합니다. 그리고 앎을 베푸는 것은 오직 사물에 있을 뿐, 사물이 아니면 실로 앎을 쓸 곳이 없습니다. 대학의 치지격물(致知格物)과 중용의 떠날 수 없는 도가 모두 이것을 위한 것입니다. 임금의 분수에서는 하늘의 밝은 명을 받아 백성의 목자가 되었으니, 우주 안의 모든 일이 그 도량 안에 있지 않음이 없습니다. 먼저 그 마음을 크게 하여 이 강 저 경계의 섬세하고 구불구불한 습관을 모두 녹여 탈락시킨 뒤에야 감당하고 체득하여 책임을 저버리지 않을 수 있습니다. 국가의 다스림과 어지러움, 인재의 현명함과 사악함, 민생의 기쁨과 슬픔, 마음을 쓰는 공과 사의 기미, 일을 말하는 가부의 분별에 이르기까지, 이와 같은 종류는 모두 이치를 거쳐 처리하여 잠시도 놓지 않고 쌓아가면 물리(物理)의 정해진 법칙이 스스로 드러나고 내 마음의 응용이 어긋나지 않을 것입니다. 이른바 '지(止)를 알아 정함이 있다'는 것이 바로 이것입니다. 이미 지를 알아 정함이 있으면 앞서의 잡념은 없애려 하지 않아도 저절로 없어질 것입니다. 전하께서도 일찍이 뜻을 두신 적이 있는지요. 셀러리(芹)를 바치는 정성을 스스로 닫아둘 수 없어, 사직 상소의 끝에 미처 다하지 못한 말을 다시 펴오니 성상께서는 깊이 살펴주소서. 또한 엎드려 생각건대, 재앙과 이변이 일어나는 것이 어찌 놀랍고 두렵지 않겠습니까. 그러나 가장 절박하고 애통한 것을 말한다면 가뭄보다 더한 것은 없습니다. 근년 이래로 비가 대체로 부족하여 지난겨울에는 섣달 전후에도 눈 한 번 오지 않았습니다. 초봄부터 오늘에 이르기까지 간혹 이슬비가 내렸으나 끝내 시원하게 쏟아지지 않았습니다. 어제오늘의 적은 비도 충분히 적셔주지 못했을 것입니다. 대지가 불타는 듯하고 샘물은 모두 말랐으며, 모내기는 희망이 끊겨 삼농(三農)이 울부짖습니다. 우리 민생을 가엾게 여기니 역병에 시달립니다. 상태를 보고받은 것만으로도 죽은 자의 수가 수십만 명에 달합니다. 올해 또 극심하게 가뭄이 들면 다시 얼마나 죽을지 모르겠습니다. 이 말을 생각하면 어찌 울부짖지 않겠습니까. 성상의 마음이 가엾고 측은하시니 어떤 심정이시겠습니까. 친히 기우제를 여러 번 올렸으나 명응(冥應)은 아직 멀었습니다. 시인이 말한 "어찌하여 가뭄으로 우리를 병들게 하는가"라는 말은 그 이유를 알 수 없어 참으로 고통스러운 말입니다. 가뭄을 일으키는 원인은 하나가 아니나 원통함보다 더한 것은 없고, 비를 내리게 하는 원인은 많으나 이치보다 더한 것은 없습니다. 원통함은 섬서의 부인이 시어머니와 딸에게 무고를 당해 죽고 해가 지나도록 비가 오지 않다가, 태수가 그 무덤에 제사 지내니 즉시 큰비가 내린 것과 같으니, 전기에 실린 것이 다 셀 수 없습니다. 전하께서 즉위하신 이래로 여러 번 변고가 있어 죽은 자가 매우 많습니다. 만약 그 죄가 죽어 마땅한 자라면 말할 것이 없으나, 혹시 그 사이에 만에 하나라도 원통함이 있다면 어찌 화기(和氣)를 상하게 하지 않겠습니까. 신은 전하께서 대순(大舜)의 '차라리 경전을 잃을지언정 잘못 처벌하지 않겠다'는 마음을 미루어, 옛사람의 필부가 원통함을 품었다는 말을 생각하시어, 속히 유사에 명하여 전후에 죄를 입은 자들을 하나하나 열거하여 다시 자세히 살피게 하소서. 만약 그 정황과 법이 가릴 수 없고 위에서 말한 것과 같은 경우가 있다면 특별히 신원(伸冤)을 허락하여 구천의 맺힌 한을 위로해 주소서. 이것이 재앙을 멈추고 비를 얻는 한 가지 단서가 되지 않으리라는 법이 없습니다. 그러나 신의 이 말은 진실로 원통함이 있을 경우를 안 것뿐입니다. 만약 혹시 잘못 지목하여 원통하지 않은 자까지 함께 신원하려 한다면 신의 본뜻이 아닙니다. 옛날 선조 대왕 때 상신 노수신이 가뭄 때문에 죄 있는 자를 신원하여 원통한 기운을 없애자고 청했을 때, 선정 이이가 깊이 그르다고 하였습니다. 신은 일찍이 그 말을 음미해 보았으니, 성상께서도 이 뜻을 모르지 않으실 것입니다. 형편없는 미천한 신하가 임금님의 은혜를 끝없이 받아, 비록 하늘이 두루 덮어주어 한 가지 사물에도 보답을 바라지 않으나, 지금의 너무 심한 가뭄은 실로 평범한 재앙이 아닙니다. 인명이 경각에 달려 있고 숨은 근심이 끝이 없기에 감히 이 말을 덧붙이니, 다시 전하께서는 참람함을 용서하시고 어리석음을 취해 주소서. 신은 대궐을 그리워하며 간절히 빌 뿐입니다.

306. 申辭贊善仍陳戒䟽[再䟽]〔原注:十一月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以惟天惟□祖宗。眷佑無疆。□東宮邸下。克岐克嶷。首出庶物。文定之祥。期在不遠。萬億年福祿惟永。其自今日。伏惟□聖心奇愛歡悅。於何爲極。如臣疾病殘喘。亦願少須臾無死。與萬姓咸囿於關雎麟趾之化也。仍念臣子愛君之心。無有窮已。雖於頌祝之中。實寓忠䂓之益。盖以閭巷士夫家言之。子弟年未長而有室。不惟爲累於學業。抑或有妨於保護。若是者。豈不以夫氣血未充。物欲易行。其勢自不能不然故耶。此等事理。實無帝王士庶之間。故曰太子少長。知妃色則入于學。承師問道。其見於保傅傳者班班爲可考也。惟□殿下克念在玆。尋常諭敎之際。擧以爲說。使之盈耳充腹。須知理義之安。勝於逸欲。侈靡之害。不如節損。務以恭儉謹勤四字。爲祈天永命之圖。則其有益於養德養身。實莫是之過矣。惟□殿下愼無忽諸。愼無忽諸。臣於夏間。伏蒙過重之□批旨。汔猶惶感。非不知續入文字。以申前辭。而其間六七朔連患背脇之痛。直無少時之間。近來則又因日候之暄冷無漸。重致觸傷。痰盛嗽劇。敗證百出。救死不暇。且於前後辭䟽之上。不但不得準請。輒蒙過越之□恩數。秪增悶蹙。無地措躬。與其如此。無寧泯默屛竢。極知其萬萬不敢安而猶爲此不爲彼者。誠出於不得已也。然而一向虗帶職名。濶於辭免。事義終甚不當。故玆於疾痛之暇。自力治䟽。敢徹哀鳴。伏乞□聖明察侍講之不可曠職。軫微臣之久嬰死疾。亟□許遞臣所帶贊善之職。回授賢德。公私不勝幸甚。臣無任瞻□天戀□闕怵惕屛營之至。

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Memorial Again Declining the Position of Chanseon and Offering Advice (Second Memorial) (Original Note: Eleventh Month)
I humbly believe that Heaven and the royal ancestors protect us without limit. The Crown Prince is gifted and intelligent, standing out above all others; the omen of his literary stability is not far off. May his blessings and prosperity last for ten thousand years. From today, I believe Your Majesty’s heart is filled with wonder and joy, and there is no limit to it. As for a sick and dying person like me, I also wish to live a little longer without dying, to dwell with all the people in the transformation of the Guanju and Linzhi (symbols of virtuous rule). I also think that the heart of a subject who loves his ruler is endless. Even in the midst of praise and celebration, I truly harbor the benefit of loyal advice. In the words of the families of scholars in the villages, if a son is not yet grown but has a wife, it is not only a burden on his studies but may also hinder his protection. Is this not because his energy and blood are not yet full, and material desires are easily acted upon, so the situation cannot be otherwise? These principles are truly no different between emperors and commoners. Therefore, it is said that when a Crown Prince is young and knows about women, he should enter school to follow teachers and ask about the Way. This is clearly recorded in the Baofu Zhuan (Biography of Tutors). I hope Your Majesty will keep this in mind. Whenever you give instructions, use this as a topic so that he may hear it and fill his heart with it. He must know that the peace of principle and righteousness is better than the indulgence of desires, and the harm of extravagance is not as good as frugality. If you strive to make the four words "respect, frugality, caution, and diligence" the plan for praying to Heaven for long life, then there is nothing better than this for cultivating virtue and body. I hope Your Majesty will not neglect this. Do not neglect this. During the summer, I received your overly heavy royal note, and I am still filled with fear and gratitude. It is not that I did not know I should continue to submit letters to repeat my previous resignation, but for six or seven months, I have suffered from pain in my back and sides without a moment’s rest. Recently, due to the changing weather, I have been hurt again, with excessive phlegm and severe coughing, and all kinds of bad symptoms have appeared; I have no time to save myself from death. Furthermore, regarding my previous memorials, not only was I not granted my request, but I received excessive royal favors, which only increased my distress and left me with no place to stand. Rather than being like this, it would be better to remain silent and wait. I know full well that I am ten thousand times unworthy to be at ease, but I still do this and not that; it is truly out of necessity. However, to hold a title in vain and be distant from resigning is, in terms of duty and righteousness, very inappropriate. Therefore, in the midst of my pain, I have exerted myself to write this memorial and dare to cry out. I humbly beg Your Majesty to examine that the position of Sijiang (Lecturer) cannot be left vacant, and pity that I have been suffering from a fatal illness for a long time. Quickly allow me to resign from the position of Chanseon, and return it to a virtuous person. This would be a great fortune for both public and private matters. I am filled with longing for the palace and fear.

찬선을 사직하고 아울러 경계의 말을 올리는 상소 (재소) (원주: 11월)
엎드려 생각건대, 하늘과 종묘사직이 끝없이 돌보시어 동궁 저하께서 기이하고 뛰어나시어 만물 위에 우뚝하시니, 문정(文定)의 상서로움이 멀지 않았습니다. 만억 년 복록이 영원할 것이니, 오늘부터 성상의 마음이 기이하고 기쁘시어 어찌 끝이 있겠습니까. 저처럼 병들고 잔숨만 남은 자도 또한 조금 더 죽지 않고 만백성과 함께 관저(關雎)와 인지(麟趾)의 교화 속에 살기를 바랍니다. 또한 신하가 임금을 사랑하는 마음은 끝이 없음을 생각합니다. 비록 송축하는 가운데서도 실로 충성스러운 조언의 이익을 담고 있습니다. 마을의 사대부 집안에서 말하기를, 자제들이 나이가 차지 않았는데 아내를 얻으면 학업에 누(累)가 될 뿐만 아니라 보호하는 데도 방해가 된다고 합니다. 이와 같은 것은 어찌 기혈(氣血)이 아직 충만하지 않고 물욕이 쉽게 행해지니 그 형세가 스스로 그렇게 되지 않을 수 없기 때문이 아니겠습니까. 이러한 사리(事理)는 실로 제왕과 사서(士庶) 사이에 다를 것이 없습니다. 그러므로 "태자가 조금 자라 비색(妃色)을 알면 학교에 들어가 스승을 따라 도를 묻는다"고 하였으니, 보부전(保傅傳)에 나타난 것이 반반(班班)하여 고찰할 수 있습니다. 전하께서는 이를 마음에 두시어 평소 유시하실 때마다 이를 말씀으로 삼으시어, 귀에 가득 차고 배에 충만하게 하소서. 이치와 의리의 편안함이 일락(逸樂)보다 낫고, 사치와 낭비의 해로움이 절약하고 덜어내는 것만 못함을 알아야 합니다. 힘써 공(恭)·검(儉)·근(謹)·근(勤) 네 글자를 하늘에 빌어 수명을 길게 하는 도모로 삼으신다면, 덕을 기르고 몸을 기르는 데 이보다 더한 것은 없습니다. 전하께서는 삼가 소홀히 하지 마소서. 삼가 소홀히 하지 마소서. 신은 여름 동안 과분한 비답을 받아 지금까지도 황공하고 감격스럽습니다. 앞선 사직의 뜻을 펴기 위해 글을 올리지 않은 것이 아니나, 그동안 6~7개월 동안 등과 옆구리의 통증이 끊이지 않아 잠시도 쉴 틈이 없었습니다. 최근에는 날씨가 따뜻했다 추웠다 하여 다시 덧나서 가래가 성하고 기침이 심하며 온갖 나쁜 증세가 나타나 죽음을 구제할 겨를도 없습니다. 또한 앞뒤의 사직 상소에 대해 허락을 받지 못하고 도리어 과분한 은수만 입으니, 두려움만 더할 뿐 몸 둘 바를 모르겠습니다. 이럴 바에는 차라리 침묵하며 엎드려 기다리는 것이 낫겠으나, 감히 편안할 수 없음을 극히 알면서도 이것을 하고 저것을 하지 않는 것은 실로 어쩔 수 없어서입니다. 그러나 한결같이 헛되이 직명을 띠고 사직하는 데 소홀한 것은 사리와 의리에 끝내 매우 부당합니다. 그러므로 병든 틈을 타 힘써 상소를 지어 감히 애원하오니, 전하께서는 시강(侍講)의 직책을 비워둘 수 없음을 살피시고 미천한 신하가 오랫동안 죽을병에 시달림을 가엾게 여기시어, 속히 신이 띠고 있는 찬선의 직책을 갈아주시고 현명한 사람에게 돌려주시면 공사간에 더할 나위 없는 다행이겠습니다. 신은 대궐을 그리워하며 두려움과 황공함을 금할 길 없습니다.

307. 辭司憲府大司憲兼陳所懷䟽〔原注:十二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_118C, ITKC_MO_0486A_A196_118D ...

원문

伏以臣爲調護病軀。借寓僧家。蟄藏如蟲。作一半死之物。不意伏奉除目。以臣爲司憲府大司憲。臣聞□命驚惶。若無容措。臣竊惟秦漢間御史大夫位置之隆。並於丞相。以今言之。卽此憲長是已。雖隨世沿革。不一其稱。而要之綱紀一國。整率百僚。其職任之尊且重則一也。我□朝右文崇儒。至□肅廟尤盛。山林之賢居是職者。固錯落相望。而然而以臣之所覩記。則自甲戌至于今。前後五十年中。亦不過爲若而人而止。其難愼稀濶有如是者。而乃以臣至庸極陋。擧以充數。卒然授之而不疑。其人與職之不相稱。奚啻爲萬萬不近似已哉。惟臣平生實無寸長。况頃入□朝。畢露短拙。□則哲之明。豈容更有遺照。而□誤恩無替。□寵命有申。新舊職名。萃玆一身。臣誠震慄。繼以訝惑。不識其何說也。今臣更不敢以已陳之言。費辭覼縷。而惟是衰老之境。疾病層加。精神日益茫昧。筋力日益摧殘。翳翳桑楡。餘景無幾。又因冐寒動作。多失病人調度。危兆敗證。靡不畢現。所未絶者。特一縷危喘耳。萬念悠悠。都無所求。但欲從容安靜。待還造化。此際匪分之職。徒爲過福之灾。縱微臣狼狽有不足恤。而□皇天之慈。詎忍使一物失所乎。惟□聖明矜臣垂死。察臣匪才。實兼兩任。一倂□許遞。以幸公私。抑臣以草野欺盜之蹤。濫荷□聖知恩數之盛。超絶今古。雖其不肖至甚不能有一分報效。而區區憂愛之誠則實無食息少間。矧今所叨。以言爲職。無論仕止。雖欲含默。有不可得。記臣於造□朝時三蒙□賜對。備聽□聖敎。凡所□下問。皆係學問肯綮。有足以仰見文理察察。工力至到。出尋常萬萬。夫以□聖學之高明如此也。見諸行事。宜乎無一過擧。而得諸流聞。殆若有不然者。是固爲羣下之罪。而□大聖人喜怒之節。亦不宜頻復頻失至於乃爾也。昔者程子論濮王典禮。有曰雖當專意大統。豈得盡絶私恩。先正臣文成公李珥。亦以弘文舘之請止□宣廟之親祀大院君廟爲非。其說具見於□經筵日記。臣甞以是而有所酬酢於私室矣。乃者伏聞自□上擧先正說。有所□下敎。可見□聖心之本自如是。而惜乎言者之不能知之也。雖然。當時□宣廟所親行之祀。未知爲春秋正祭耶。抑或別有獻酌以伸情理耶。苟爲正祭。則上奉□宗廟。疑於比隆。請止之言。固自爲得。若但是酌獻別祭。則有何不可而必止之耶。其爲無稽。信如先正所評。向來□殿下所行得失。亦决於此而已。矣盖歲一再□瞻拜私廟。以展時思。實出於□聖上五十之慕。不得止遏。只如是而已。則國人孰不曰當然哉。惟其至情所在。或不免於徑行直致。□動駕無常。則恐亦未甚愜當。是固爲知仁之過。而實不如無過之爲愈也。夫禮爲天理之節文。孝是人倫之本源。二字本不相妨。故合於禮而孝在其中。

不然則原於孝而反害其孝。伏惟□聖見至明。於此等義理。必渙然不逆於心也。由是觀之。彼趙重晦之䟽。旣欠委曲。且涉妄率。固不爲無罪。而其心則非有他心。只欲□君父之盡善盡美。且恃□聖主之容受。言不擇發。豈足深罪也哉。假曰可罪。亦當酌其情之輕重而斟之以當律而已。豈至於死耶。以此而死則其不死者有幾耶。□聖敎所罪狀者。恐或爲不相當也。子路之問事君也。夫子答之以勿欺而犯在。記則有曰事君有犯而無隱。夫臣之事君。其道非一端。而聖賢所言。必以此犯之一字爲首者。豈不以君臣之合。惟義是主。其有失則須正言之。不容有回互周旋故耶。是則彼言者之言。亦可謂其不失乎犯之之義。若是而必罪之。豈不與聖訓有違乎。從來諫諍之士。其言本尋常。無甚驚人。而直緣時君之譴責。太過好好。送與美名。實亦爲古今一弊。如重晦者。非曰無罪。但置之若不聞。則正可見□天地之仁。河海之量。而若必加之以罪辟。則渠所妄言之罪。不甚彰露。而使□殿下遂得殺諫臣名矣。揆諸事理。不其然乎。書曰必有忍。其乃有濟。有容德乃大。□殿下閱歷變故。忍得許多所難忍。今於年高德卲之後。反不能容一狂妄之小臣。未知爲如何也。矧惟□好生之德。洽於民心。凡諸罪犯至重之類。卛傅輕科。乃獨於此臣而重究之。亦豈不爲偏重之歸乎。伏願□殿下試廓大聖心而深思之。寧病於不能快志。切勿爲事過之悔。豈不幸甚。豈不幸甚。且臣於□聖敎之下。尤有萬萬驚訝不敢聞者。夫重晦之有罪無罪。只可以重晦處重晦而已矣。又何爲而遽有□傳禪云云之敎也。羣下罔措。姑置不論。□冲年儲君。易有震驚。□殿下何不念及於斯耶。且惟國之治亂。惟係於□東宮之學與不學。如是之際。學問之道。其能專一乎。□殿下徒知倦勤釋負爲伸一己之志。而不思□東宮失學之爲多少可悶。此不待臣言之畢而□殿下固喩之矣。况今天灾時變。可怕可愕。不知何㨾禍機伏在冥冥。而□殿下過擧又從而如是。□聖體之損傷。與朝象之泮渙。國事之敗壞。一層輒下一層。漸無餘地。不識□殿下何所利而必爲是也。惟□殿下惻然深思。翻然快悟。痛加恐懼修省之工。勿復發如許等□敎。俾□東宮得於問□寢視□膳之外。惟日孜孜問學。至於緝煕成就之境。則其爲萬萬慶幸。孰有大於此者耶。山齋吟病。夜長難寐。上憂□聖躬。下念時危。攬衣呼燭。不覺輸瀉至此。臣之此心。鬼神亦鑑之矣。惟□殿下念哉念哉。臣自奉□除命。已過旬許。尙未承□下諭。而□過擧層疊。寔切驚憂。不容遲留。玆敢徑先陳列。死罪死罪。臣無任向□闕馳誠悚惕祈懇之至。

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Memorial on Resigning the Post of Inspector General and Expressing My Inner Thoughts (Original Note: 12th Month)
I, your subject, have been living in a Buddhist temple to nurse my ailing body, hiding away like an insect and existing as a half-dead creature. Unexpectedly, I received the royal appointment naming me Inspector General of the Office of the Inspector General. Upon hearing the royal command, I was struck with such terror and confusion that I did not know what to do. I have privately reflected that during the Qin and Han dynasties, the position of Censor-in-Chief was as high as that of the Prime Minister; in today’s terms, that is exactly this position of the Inspector General. Although the title has changed with the times, the duty of maintaining the nation’s discipline and overseeing all officials remains the same in its importance and gravity. Since our dynasty began, we have valued literature and revered Confucianism, and this reached its peak during the reign of King Sukjong. The sages of the mountains and forests who held this post were indeed numerous and distinguished. However, as far as I have observed and recorded, from the Gapsul year (1694) to the present, in the past fifty years, there have been no more than a few people who held this post. It is a position that is rarely and cautiously filled. Yet, you have taken me, a person of extreme mediocrity and insignificance, and filled the quota with me, suddenly bestowing this office upon me without hesitation. How could the person and the position be so mismatched? It is beyond words. I have no talent, and having recently entered the court, I have fully exposed my shortcomings. How could your sagely wisdom have overlooked this? Yet, the undeserved grace continues, and the royal command is repeated. With both old and new titles heaped upon this one body, I am truly trembling with fear and confusion, not knowing what to say. I dare not waste words repeating what I have already stated, but in my state of old age and increasing illness, my spirit grows dim and my strength fades. Like the setting sun, I have little time left. Furthermore, by moving about in the cold, I have failed to manage my health, and all the signs of a critical condition have appeared. What keeps me alive is but a single thread of breath. With all worldly thoughts gone, I seek nothing but to live in peace and quiet while awaiting the end. At this time, an undeserved position is merely a disaster of excessive fortune. Even if I, a lowly subject, am in a wretched state, it is not worth worrying about, but how can the compassion of Heaven allow a single creature to lose its place? I pray that your sagely brilliance will pity me in my dying state, recognize my lack of talent, and grant my request to resign from both posts, for the benefit of both the public and private spheres. Although I am a man of the fields, I have received an abundance of royal favor that transcends the past and present. Even if I am too unworthy to repay it, my sincere concern and love for the throne have never ceased for a moment. Moreover, the position I have been given is one that deals with speech; whether I am in office or not, I cannot remain silent. I recall that when I was at court, I was granted three royal audiences and heard your sagely teachings. All the questions you asked concerned the essence of learning, showing a depth of insight and effort that far exceeds the ordinary. Since your sagely learning is so high and bright, your actions should be without fault, yet what I hear from the people suggests otherwise. This is certainly the fault of your subordinates, but the rhythm of the Great Sage’s joy and anger should not be lost so frequently. In the past, Chengzi discussed the rites for Prince Pu, saying that even if one is devoted to the Great Lineage, how can one completely sever private affection? The former sage, Yi (Yi I), also considered the request of the Office of Special Advisors to stop King Seonjo from performing ancestral rites for the Grand Internal Prince to be wrong; his argument is recorded in the Gyeongyeon Diary. I have discussed this in private. Recently, I heard that you, Your Majesty, cited the words of the former sage and gave instructions, which shows that your sagely heart is naturally inclined this way; it is a pity that those who spoke did not understand it. However, I do not know if the rites King Seonjo performed were the regular seasonal rites or if he was merely offering wine to express his feelings. If they were regular rites, then offering them to the Royal Ancestral Temple would be an attempt to elevate his status, and the request to stop it would be correct. But if it were merely a separate rite of offering wine, why must it be stopped? As the former sage criticized, it was baseless. The gains and losses of your recent actions, Your Majesty, are decided by this alone. If you visit the private shrine once or twice a year to express your seasonal longing, it is truly out of your fifty-year-old filial heart, and no one in the country would say it is not natural. If it is just that, it is fine. But if you act too directly and move the royal carriage without regularity, I fear it is not entirely appropriate. This is a fault of knowing and benevolence, but it is better to have no such faults. Rites are the regulations of Heavenly Principle, and filial piety is the root of human relations. The two do not conflict; if one acts according to rites, filial piety is contained within. Otherwise, it originates from filial piety but harms it. I believe your sagely insight is so clear that you will surely understand this without conflict in your heart. From this perspective, Zhao Zhonghui’s memorial was lacking in tact and was reckless, so he is not without fault, but his heart had no other motive; he only wanted his sovereign and father to be perfect. Relying on your sagely tolerance, he spoke without choosing his words—how can he be deeply blamed? Even if he is to be blamed, one should weigh the severity of the situation and apply the law accordingly. How could it reach the point of death? If he dies for this, how many will remain alive? I fear the charges in your sagely teaching are not appropriate. When Zilu asked about serving a sovereign, the Master replied that one should not deceive him but should remonstrate with him. The Record says, "Serving a sovereign involves remonstrance, not concealment." The way of a subject serving a sovereign is not one-sided, and the reason sages emphasize this word "remonstrance" is that the union of sovereign and subject is based on righteousness. If there is a fault, one must speak directly; there is no room for evasion. Thus, the words of the speaker can be said not to have lost the meaning of remonstrance. If you punish him for this, does it not violate the sage’s teachings? Historically, the words of remonstrating officials are usually ordinary and not shocking, but because the sovereign of the time blames them too severely, they are given a good name; this is a chronic evil of the past and present. As for Zhonghui, I do not say he is without fault, but if you ignore him, it would show the benevolence of Heaven and Earth and the capacity of a river or sea. If you must punish him, his crime of reckless speech will not be clearly revealed, and you will end up with the name of having killed a remonstrating official. If you consider the principles, is this not so? The Book of Documents says, "One must have patience to succeed; only with tolerance is virtue great." You, Your Majesty, have experienced many changes and endured much that is hard to endure. Now, in your later years, if you cannot tolerate one mad and reckless official, I do not know what to say. Moreover, your virtue of loving life is felt by the people; even for the most serious crimes, you usually apply lighter punishments. Why is it that only for this official you investigate so heavily? Is this not a case of bias? I hope you will expand your sagely heart and think deeply. It is better to suffer from not being able to satisfy your will than to regret an excessive action. How fortunate that would be! Furthermore, I was shocked by your sagely teaching, which I dared not hear. Whether Zhonghui is guilty or not, it should be handled as his own matter; why did you suddenly mention "abdication"? Your subordinates are at a loss, and I will not discuss that further. The Crown Prince is young and easily shocked; why do you not think of this? The peace or chaos of the country depends on whether the Crown Prince studies or not. In such a situation, can the way of learning be focused? You only know that you are tired and want to lay down your burden to satisfy your own will, but you do not think of how regrettable it is for the Crown Prince to lose his studies. This is something you already understand before I finish speaking. Moreover, the current natural disasters and changes are frightening; I do not know what kind of disaster lies in the dark. If you, Your Majesty, continue to act excessively, your sagely health will be damaged, the court will be in disarray, and the state will collapse, layer by layer, until there is no room left. I do not know what benefit you see in doing this. I pray you will think deeply, change your mind, and work on fear and self-reflection. Do not issue such teachings again, so that the Crown Prince, besides asking about your health and meals, may focus on his studies day and night. If he reaches the state of perfection, what could be more fortunate than that? I am writing this in my mountain study, unable to sleep, worrying about your health and the danger of the times. I have poured out my heart here. I hope you will reflect on this. It has been over ten days since I received the royal command, and I have not yet received your instruction. Your excessive actions have caused me great fear and worry, so I dared to present this first. I deserve death. I am filled with fear and anxiety as I look toward the palace.

사헌부 대사헌직을 사직하며 소회를 밝히는 상소 (원주: 12월)
엎드려 생각건대, 신은 병든 몸을 돌보기 위해 절에 머물며 벌레처럼 숨어 지내며 반쯤 죽은 목숨으로 살고 있었습니다. 뜻밖에 사헌부 대사헌에 제수한다는 교지를 받았습니다. 신은 그 명을 듣고 놀라고 두려워 어찌할 바를 몰랐습니다. 가만히 생각해보니 진나라와 한나라 때 어사대부의 지위는 승상과 나란히 할 정도로 높았는데, 지금으로 말하면 바로 이 헌장(대사헌)이 그에 해당합니다. 비록 시대에 따라 변천하며 명칭은 같지 않았으나, 한 나라의 기강을 바로잡고 백관을 거느리는 그 직임의 존귀하고 중함은 한결같았습니다. 우리 조정은 문을 숭상하고 유학을 높였는데, 숙종 대에 이르러 더욱 성하였습니다. 산림의 현인들이 이 직책에 머문 경우가 많았으나, 신이 보고 기록한 바로는 갑술년(1694년)부터 지금까지 50년 동안 그 인원이 몇 사람에 지나지 않았습니다. 이처럼 신중하고 드물게 임명되는 자리인데, 지극히 어리석고 누추한 신을 채워 넣으시니, 갑작스럽게 의심 없이 제수하신 것이 사람과 직책이 어울리지 않음이 만만(萬萬)히 비슷하지도 않습니다. 신은 평생 재주가 없었고, 최근 조정에 들어와서도 짧고 졸렬함만 드러냈습니다. 성스러운 지혜로 어찌 더 살필 것이 남아 있었겠습니까. 그런데도 잘못된 은혜는 끊이지 않고, 총애하는 명은 거듭되니, 새 직함과 옛 직함이 이 한 몸에 모여 신은 진실로 떨리고 두려우며, 이어 의아하고 미혹되어 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 이제 신은 감히 이미 진술한 말로 번거롭게 하지 않겠으나, 쇠락하고 늙은 처지에 질병은 겹치고 정신은 날로 흐릿해지며 근력은 날로 쇠잔해집니다. 저무는 해처럼 남은 날이 얼마 없습니다. 또 추위를 무릅쓰고 움직여 병자의 조리를 잃어 위태로운 증세가 모두 나타났습니다. 끊어지지 않은 것은 다만 한 가닥 위태로운 숨뿐입니다. 만 가지 생각이 아득하여 바라는 바가 없으니, 다만 편안히 지내며 조화(造化)가 돌아오기를 기다릴 뿐입니다. 이때 분수에 넘치는 직책은 도리어 지나친 복으로 인한 재앙이 될 뿐입니다. 미천한 신이 낭패를 당하는 것은 걱정할 것도 없으나, 황천(皇天)의 자애로 어찌 한 생명이라도 제자리를 잃게 하겠습니까. 성명(聖明)께서 신이 죽어가는 것을 가엾게 여기시고, 신의 재주 없음을 살피시어 두 직임을 모두 거두어 주시기를 바랍니다. 신은 초야에 묻힌 몸으로 성스러운 지혜와 은혜를 입었으니, 비록 불초하여 조금도 보답할 수 없으나, 우러러 걱정하고 사랑하는 정성은 잠시도 쉰 적이 없습니다. 하물며 지금 맡은 직책은 말하는 것을 직분으로 하니, 벼슬을 하든 그만두든 입을 다물고 있을 수 없습니다. 신이 조정에 있을 때 세 번이나 대면하여 성스러운 가르침을 들었는데, 하문하신 것은 모두 학문의 핵심이었고, 문리가 밝고 공력이 지극하여 평범함을 만만히 뛰어넘었습니다. 성학(聖學)의 고명함이 이와 같으니, 행하시는 일마다 허물이 없어야 마땅한데, 들리는 바로는 그렇지 않은 듯하니 이는 신하들의 죄입니다. 그러나 대성인(大聖人)의 희로(喜怒)의 절도는 자주 반복되어서는 안 됩니다. 옛날 정자(程子)가 복왕(濮王)의 전례를 논할 때 "대통(大統)을 전념해야 하지만 어찌 사사로운 은혜를 완전히 끊을 수 있겠는가"라고 했습니다. 선정(先正) 이이(李珥) 또한 홍문관이 선조(宣祖)께서 대원군 묘에 친히 제사 지내는 것을 중지하라고 청한 것을 그르다고 하였는데, 그 설이 경연일기에 자세히 나와 있습니다. 신은 일찍이 사사로이 이 문제에 대해 논한 적이 있습니다. 최근에 전하께서 선정의 설을 들어 하교하신 것을 들으니 성심(聖心)이 본래 그러함을 알 수 있는데, 말하는 자들이 알지 못한 것이 애석합니다. 비록 그렇더라도 당시 선조께서 친히 행하신 제사가 춘추 정제(正祭)였는지, 아니면 별도로 술을 올리는 제사였는지 알 수 없습니다. 만약 정제라면 종묘에 봉안하는 것과 같아 높이는 것이 의심스러우니 중지하라는 말이 옳습니다. 그러나 만약 술을 올리는 별도의 제사라면 무엇이 불가하여 반드시 중지해야 합니까. 근거 없는 일이라는 선정의 평가는 옳습니다. 전하께서 행하신 득실도 이로써 결정될 뿐입니다. 사당을 일 년에 한두 번 참배하여 때마다 그리움을 펴는 것은 성상께서 50세에 느끼는 사모함에서 나온 것이니 막을 수 없습니다. 이와 같다면 나라 사람들이 누가 당연하다고 하지 않겠습니까. 다만 지극한 정이 있는 곳이라 곧바로 행하는 것이 지나칠 수 있고, 수레를 움직이는 것이 일정하지 않으면 적절하지 않을까 두렵습니다. 이는 지혜와 인자함의 허물이나, 허물이 없는 것만 못합니다. 예는 천리의 절문(節文)이고, 효는 인륜의 근본입니다. 두 글자는 본래 방해되지 않으니, 예에 합치하면 효가 그 안에 있습니다. 그렇지 않으면 효에서 시작하여 도리어 효를 해칩니다. 성명께서 지극히 밝으시니 이 의리를 마음속으로 거스르지 않으실 것입니다. 이로 보건대 조중회(趙重晦)의 상소는 곡진함이 부족하고 망령되게 서둘렀으니 죄가 없지는 않으나, 그 마음은 다른 뜻이 있는 것이 아니라 군부(君父)가 지선지미(至善至美)하기를 바랐을 뿐입니다. 성주(聖主)의 용납하심을 믿고 말을 가리지 않았으니 어찌 깊이 죄를 줄 수 있겠습니까. 가령 죄를 줄 수 있다 하더라도 정황의 경중을 헤아려 법을 적용하면 될 뿐, 어찌 죽음에 이르게 합니까. 이 일로 죽는다면 죽지 않을 사람이 어디 있겠습니까. 성교(聖敎)에서 죄를 물으신 것은 적절하지 않은 듯합니다. 자로가 임금을 섬기는 법을 물었을 때 공자께서 속이지 말고 범(犯)하라고 답하셨습니다. 기록에 "임금을 섬길 때는 범함이 있고 숨김이 없다"고 했습니다. 신하가 임금을 섬기는 도리는 한 가지가 아닌데, 성현께서 반드시 이 '범(犯)' 자를 첫머리에 둔 것은 군신의 합이 오직 의(義)를 주인으로 하기 때문이 아니겠습니까. 잘못이 있으면 반드시 바른말로 간해야 하며, 회피하거나 주선할 수 없습니다. 그렇다면 저 말하는 자의 말도 범함의 의리를 잃지 않았다고 할 수 있습니다. 이와 같은데 반드시 죄를 준다면 성훈(聖訓)에 어긋나지 않겠습니까. 예로부터 간쟁하는 선비들의 말은 본래 평범하여 놀랄 것이 없는데, 임금의 견책이 지나쳐 좋은 이름을 얻게 하는 것은 고금의 폐단입니다. 중회 같은 자가 죄가 없다는 것은 아니나, 듣지 않은 듯이 두면 천지의 인자함과 하해(河海) 같은 도량을 볼 수 있을 것입니다. 만약 반드시 죄를 더한다면 그의 망언의 죄는 드러나지 않고 전하께서는 간관을 죽였다는 이름만 얻게 될 것입니다. 사리를 따져보면 그렇지 않습니까. 서경에 "반드시 참아야 성공할 수 있고, 용납해야 덕이 커진다"고 했습니다. 전하께서는 변고를 겪으며 참기 어려운 것을 많이 참으셨습니다. 이제 나이가 많고 덕이 높은 뒤에 도리어 광망한 소신 하나를 용납하지 못하시니 어찌 된 일입니까. 하물며 생명을 아끼는 덕이 민심에 젖어 있어, 죄가 무거운 자들도 가벼운 형벌을 내리시는데, 유독 이 신하에게만 엄하게 하시니 편중된 것이 아니겠습니까. 원컨대 전하께서는 성심을 넓히고 깊이 생각하십시오. 뜻을 시원하게 펴지 못하는 것을 병으로 삼을지언정, 지나친 후회를 하지 마십시오. 어찌 다행이 아니겠습니까. 또한 신은 성교 아래에서 만만히 놀랍고 감히 들을 수 없는 것이 있습니다. 중회의 죄 유무는 중회에게 맡기면 될 뿐인데, 어찌 갑자기 선위(禪位) 운운하는 교지가 있습니까. 신하들은 어찌할 바를 모르고, 어린 저군(儲君)이 놀랄까 두렵습니다. 전하께서는 어찌 이를 생각하지 않으십니까. 나라의 다스림과 어지러움은 동궁의 학문에 달려 있습니다. 이런 때에 학문의 도를 전일하게 할 수 있겠습니까. 전하께서는 짐을 벗고 자신의 뜻을 펴는 것만 알고, 동궁이 학문을 잃는 것이 얼마나 근심스러운지는 생각하지 않으시니, 신의 말이 끝나기도 전에 전하께서는 이미 아셨을 것입니다. 하물며 지금 천재지변이 두렵고 놀라운데, 어떤 화근이 숨어 있는지 모르겠습니다. 전하께서 지나친 행동을 하시면 성체(聖體)가 손상되고 조정이 흩어지며 국사가 패망하여 점점 여지가 없을 것입니다. 무슨 이득이 있다고 반드시 이렇게 하십니까. 전하께서는 측은히 깊이 생각하시고, 돌이켜 깨달으시어 두려워하고 반성하는 공부를 더하시고, 다시는 이런 교지를 내리지 마십시오. 동궁이 문안과 식사 외에는 오직 학문에 힘쓰게 하여 성취의 경지에 이르게 하신다면, 이보다 더 큰 경사가 어디 있겠습니까. 산재(山齋)에서 병을 읊조리며 밤이 길어 잠들기 어렵습니다. 위로는 성체를 걱정하고 아래로는 시국을 생각하며 옷을 잡고 촛불을 부르니, 나도 모르게 이처럼 쏟아냈습니다. 신의 이 마음을 귀신도 알 것입니다. 전하께서는 생각하십시오. 신이 교지를 받은 지 열흘이 넘었는데 아직 하유(下諭)를 받지 못했습니다. 지나친 행동이 겹쳐 놀랍고 근심되어 지체할 수 없어 감히 먼저 진술합니다. 죽을죄를 지었습니다. 대궐을 향해 성심을 다해 간절히 빕니다.

308. 待罪䟽〔原注:甲子正月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_122B, ITKC_MO_0486A_A196_122C ...

원문

伏以今玆月正。泰慶方長。□東宮嘉禮。不遠伊邇。伏惟□聖德純健。與歲運更新。導迎祥和。以基無疆之赫業。畎畒中日夜所祝願。一則在此。二則在此。臣頃者冒昧拜䟽。伏蒙□批旨於累日之後。□溫綸昭布。藹若陽春。臣且惶且感。不知所出。旋聞諸臣章䟽。一並□批下。收雷霆之威怒。復日月之光明。推此以往。亦何遇之不可改。何善之不可遷也哉。旣又伏見□大諭下者。首述昔年經歷之艱。仍及近來憊酸之故。感動惻怛。可泣鬼神。至於日昨□備忘。則其大哉之言。一哉之心。寔爲漢唐以後帝王所未有之盛節。史冊書之。當令萬萬代瞻仰矣。嗚呼。吾□君之聖如此而乃不免間有□過擧。益見夫羣下之爲不善於導達也。若臣前日一䟽。亦甚妄率。盖□聖明之所以處言者。自有主意。風雨霜露。罔非至敎。而臣則坐在四十里外地。未得事實。只憑傳言。驟聞驚憂。或恐爲累於□聖世。惟急於匡救。不暇點檢。以致遣辭之際。多有失實。雖固出於區區忠愛。而其何敢望見諒於□天日之下乎。惶恐怵惕。不敢更容他說。有若卞理之爲矣。第臣於此別。自有中心慚悼無面俯仰者。盖以人君之尊嚴若天。而賤微之臣。能以片言感激者。自古多矣。伏况□殿下有作聖之資。有受善之量。嗜學孜孜。欿然若有不足。每以書自我自爲戒。其省身克己至切至實之□聖心。豈不十分可見。而只緣臣誠意不能厚積。言語不能懇篤。卒不能有裨於□聖德之萬一。此其罪雖萬死而且有餘矣。夫以臣純盜學問之虛名。徒受□聖上無限恩禮。秋毫無所報答。其人之不肖無狀。至於如此。而問其所見叨則乃巍然都御史之任也。其爲不近不似。雖蚊蝱之負山。僬僥之扛鼎。曾亦不足以爲諭。而矧此愆負。厥罪惟彰。尤何敢仍據職名虗縻晷刻乎。顧今□大禮迫近。擧國同慶。□殿下以臣兼帶宮銜之故。□諭令上來。□聖旨所存。不啻勤懇。而以茲情跡。萬無承膺之路。匹夫無禮。罪上添罪。惟有早蒙□誅譴。得以少安臣心。至若臣疾病垂死奄奄莫保之狀。則猶不敢費辭覼縷以溷□聖聽。伏乞□聖明亟許遞臣。實兼兩任。仍□命有司。勘臣罪名。以勵羣工。公私不勝幸甚。臣無任激切屛營俯伏俟罪之至。

번역

Memorial While Awaiting Punishment (Original Note: 1st Month of the Gapja Year)
I humbly submit that this first month of the year is a time when great celebrations are growing, and the Crown Prince’s wedding is near. I believe your sagely virtue is pure and strong, and with the renewal of the year, you are guiding and welcoming harmony to lay the foundation for a boundless and glorious enterprise. What I, a man in the fields, pray for day and night is exactly this, and again this. Recently, I rashly submitted a memorial, and after several days, I received your royal reply. Your warm words were clearly displayed, as gentle as the spring sun. I was both terrified and moved, not knowing what to do. Soon after, I heard that the memorials of the other officials were all granted a royal reply, calming the thunderous anger and restoring the brightness of the sun and moon. Pushing this forward, what encounter cannot be changed, and what goodness cannot be moved? I have also seen your great edict, which first describes the difficulties of the past and then mentions the recent exhaustion and pain; it is so moving that it could make ghosts and spirits weep. As for the royal memorandum of yesterday, its great words and sincere heart are a magnificent achievement that has not been seen in emperors since the Han and Tang dynasties. When history books record this, they will make ten thousand generations look up in admiration. Alas, our sovereign is so sagely, yet there are occasional excessive actions; this shows that the subordinates have failed to guide you well. My memorial of the previous day was also very reckless. You, Your Majesty, have your own ideas on how to deal with those who speak. Wind, rain, frost, and dew are all supreme teachings. But I was sitting forty miles away, without knowing the facts, relying only on rumors. Hearing them suddenly, I was worried and feared that it would be a burden to your sagely reign. I was only in a hurry to save the situation and did not have time to check, which led to many inaccuracies in my words. Although it came from my sincere loyalty and love, how can I hope to be understood under the light of your sagely sun? I am terrified and dare not say anything else, as if I were Bian He. However, I have a sense of shame in my heart that makes me unable to look up or down. The dignity of a sovereign is like Heaven, and there have been many cases in history where a lowly subject could move the sovereign with a few words. Moreover, you, Your Majesty, have the talent to become a sage and the capacity to accept goodness. You are diligent in your studies, always feeling as if you are lacking, and you use books to warn yourself. Your sagely heart, which examines itself and overcomes selfishness so deeply and truly, is clearly visible. It is only because my sincerity was not deep enough and my words were not earnest enough that I could not contribute even a ten-thousandth to your sagely virtue. My crime is such that even ten thousand deaths would be more than enough. I have only received the empty name of learning and have enjoyed your infinite grace and courtesy without repaying even a hair’s breadth. My unworthiness has reached this point, yet I hold the lofty position of Inspector General. It is so mismatched that even a mosquito carrying a mountain or a dwarf lifting a tripod is not a sufficient analogy. My guilt is clear; how can I dare to continue to hold this position and waste time? Now that the great ceremony is approaching and the whole country is celebrating, you have ordered me to come up because I hold a palace title. Your sagely intention is very earnest, but in this situation, there is no way for me to accept it. A commoner without manners adds crime to crime. I only hope to be punished soon so that my heart may be slightly at peace. As for my state of being on the verge of death from illness, I dare not waste words to disturb your sagely hearing. I humbly beg you to quickly allow me to resign from both posts and order the authorities to investigate my crime to encourage the other officials. It would be a great fortune for both the public and private spheres. I am filled with fear and anxiety as I wait for punishment.

대죄소 (원주: 갑자년 정월)
엎드려 생각건대, 지금 정월은 큰 경사가 자라나고 동궁의 가례(嘉禮)가 머지않았습니다. 성스러운 덕이 순수하고 굳건하여 세운(歲運)과 함께 새로워지니, 상서로움을 인도하여 무궁한 빛나는 업적의 기초를 닦으십니다. 밭 갈고 논 가는 곳에서 밤낮으로 축원하는 것이 하나도 이것이고 둘도 이것입니다. 신이 지난번 망령되게 상소를 올렸는데, 며칠 뒤에 비답(批答)을 받았습니다. 따뜻한 말씀이 밝게 펴지니 마치 봄볕처럼 화창하여, 신은 황공하고 감격하여 어찌할 바를 몰랐습니다. 곧이어 여러 신하들의 상소가 일제히 비답을 받아, 뇌성 같은 위엄과 노여움을 거두고 일월 같은 광명을 회복하셨음을 들었습니다. 이를 미루어 보면 어찌 만날 수 없는 것이 없으며, 어찌 고칠 수 없는 선(善)이 있겠습니까. 이미 또 대유(大諭)가 내려진 것을 보니, 지난날 겪은 어려움을 먼저 서술하고 이어 최근의 피로와 고통을 언급하셨는데, 감동이 측은하여 귀신도 울릴 만합니다. 어제 비망기(備忘記)에 이르러서는 그 위대한 말씀과 한결같은 마음이 한·당 이후 제왕들에게서 볼 수 없었던 성대한 절도(節度)입니다. 사책(史冊)에 기록되어 만만 대대로 우러러보게 할 것입니다. 아, 우리 임금의 성스러움이 이와 같은데도 간혹 과오가 없지 않으니, 신하들이 잘 인도하지 못한 탓임을 더욱 알겠습니다. 신의 지난번 상소 또한 매우 망령되었습니다. 성명께서 말을 다루시는 데는 본래 주관이 있으시니, 비바람과 서리 이슬이 모두 지극한 가르침이 아닌 것이 없습니다. 그런데 신은 40리 밖에서 사실을 알지 못한 채 전해 듣는 말에만 의지하여, 갑자기 듣고 놀라고 걱정되어 성세(聖世)에 누가 될까 두려워 급히 구제하려다 보니 점검할 겨를이 없었습니다. 이로 인해 말을 올릴 때 실수가 많았습니다. 비록 구구한 충애(忠愛)에서 나왔으나, 어찌 감히 천일(天日) 아래에서 이해받기를 바라겠습니까. 황공하고 두려워 감히 다른 말을 더하지 못하고 변리(卞理)가 된 듯합니다. 다만 신은 이 점에 있어 마음속으로 부끄럽고 슬퍼서 감히 우러러보지 못하는 바가 있습니다. 임금의 존엄은 하늘과 같은데, 미천한 신하가 한마디 말로 감격시킨 경우가 예로부터 많았습니다. 하물며 전하께서는 성인이 될 자질과 선을 받아들이는 도량이 있으시고, 학문을 즐기기를 부지런히 하여 부족한 듯 여기시며, 매번 책을 통해 스스로 경계하시니, 몸을 살피고 사욕을 이기는 성심(聖心)이 지극히 간절하고 실질적임이 어찌 충분히 보이지 않겠습니까. 다만 신의 성의가 두텁게 쌓이지 못하고 언어가 간절하지 못하여, 끝내 성덕(聖德)의 만분의 일도 보필하지 못했으니, 그 죄는 만 번 죽어도 남음이 있습니다. 신은 학문의 헛된 이름만 도둑질하여 성상의 무한한 은혜와 예우를 받았으나, 털끝만큼도 보답하지 못했습니다. 그 사람의 불초함이 이 지경에 이르렀는데, 맡은 직책을 물으니 우뚝하게 도어사(都御史)의 임무입니다. 어울리지 않음이 모기가 산을 지거나 초요(焦僥)가 솥을 드는 것보다 더하여 비유할 것도 없습니다. 하물며 이 허물이 죄가 분명하니, 어찌 감히 직함을 그대로 차지하고 시간을 낭비하겠습니까. 이제 대례(大禮)가 임박하여 온 나라가 함께 경축하는데, 전하께서 신이 궁관(宮官)을 겸하고 있다는 이유로 올라오라고 유시하셨습니다. 성지(聖旨)가 매우 간절하시나, 이 형편으로는 감히 받아들일 길이 없습니다. 필부도 예의가 없는데 죄 위에 죄를 더할 뿐입니다. 오직 일찍 주벌(誅譴)을 입어 신의 마음을 조금이라도 편안하게 할 뿐입니다. 신이 질병으로 죽어가는 상태는 감히 번거롭게 말하여 성청(聖聽)을 어지럽히지 않겠습니다. 엎드려 성명께서 속히 신의 두 직임을 체직(遞職)해주시고, 유사(有司)에게 명하여 신의 죄명을 다스려 여러 신하들을 격려해주시기를 바랍니다. 공사(公私)에 이보다 다행함이 없겠습니다. 신은 격절하고 당황하여 엎드려 죄를 기다립니다.

309. 手批後又待罪䟽〔原注:正月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_123B, ITKC_MO_0486A_A196_123C ...

원문

伏以螻蟻微物。濫荷□上天洪造。前後□恩禮。罔非匪分。日昨□手批。尤見□聖心虛佇。出尋常萬萬。噫。以□雲漢昭回之至文。而被於村里枯槁之賤夫。在上則爲誤施。在下則爲過福。一之猶爲不可。况至再至三而至於四五乎。不惟爲今所無。雖在古而或稀。臣誠感激涕泣。不知死所。今茲□离明出震。萬物咸覩。□大禮順成。百神效祥。□國之大慶。莫過於此。如臣之見忝宮僚者。瞻仰抃祝。倍萬恒情。咫地江郊。不宜泛過此日者。誠如□聖敎。臣於此尙何敢拖引倚謾。過爲辭說乎。臣雖不佞。宜不敢有是也。義可進則雖遠在千里之外。亦當不命其承。義不可進則雖近任□輦轂之下。猶不得以奉令承敎爲恭。誠以人臣事君。以義爲主。而所謂義者。有多少般㨾。非只出而從仕爲行其義。雖處而不出者。亦未始無義。善乎韓愈之言有之曰。出處去就何常。惟義是歸。正謂此也。若臣之愚。固不足言。而一生廢疾。專以蟄伏爲義。初非有少志尙。惟以救生之道。爲在於是耳。不幸虛名誤徹。□異數橫加。敦迫之甚。無地可逃。昨歲承□召。誠出於萬不得已。以展世臣之分義而止。雖荷□聖敎縷縷懇懇勉以更來。而臣則謹以疾病人事不得期必之言仰對。伏想□聖明必識有之矣。夫以微臣區區行止。亦不可謂全無商量。而今因一者妄動之故。藉之爲媒。屑屑去來而不知止。則是從前累十年苦言悲懇之無所不至者。都歸於餙詐不實。其爲無義也甚矣。有臣如此。將焉用之。且以卽今情勢言之。徒受千萬不敢當之□恩禮。而秋毫無益於□國。是其自反多闕。不特如昔賢所謂咫尺天顔尙不能少回天意者爲罪之大。旣如前䟽所言。而且於□大諭學問名輩之敎。未詳□聖意何謂。或者以臣前䟽謬妄而有此□下敎耶。盖臣之無形罔狀。竊得問學之假名。尋常自愧。今者□聖諭。正若箚着臣身。尤爲極地惶悚。誠不敢更費他辭。而臣䟽具在。實與□聖諭中云云之意無涉。不識□聖明何以有此敎也。且□聖意果有未安。則現出爲□敎。曉然說破。初無不可。而乃泛指而渾斥之。幾於踐踏輕侮。使當世之有學名者。擧懷不安。此在□聖德。所損不細。昔者宋臣明道程子。因論人才而戒其君神宗曰。陛下奈何輕天下士。神宗曰。朕何敢。朕何敢。小臣亦願□殿下勿以臣不屑之故而累及於他人則士類之幸也。噫。臣以本來廢蟄之蹤。重有此臲情境。若是而敢揚揚冒進。其與上所謂義者。爲近乎不乎。第念河洲播詠。□冕迎多儀。凡厥臣庶。罔不以先覩爲快。而臣獨留落不前。至蒙□許遞憲職。開臣進路而猶不得奉承。罪實萬死萬死。臣又於文具之□敎。竊有感焉。夫國家之蠱壞不理。都由於彌文無實。以臣見叨言之。存留虗銜。文具則同。而獨靳一□兪。累經年歲。□聖明旣知其弊而猶爲此撕捱。

臣實不能無惑焉。□手批之不。宜入文字。以伸叨謝。且請逋慢之誅。而近因調護失宜。疾病頓加。精神甚短。凡百人事。一切不成管攝。經營累日。今始自列。尤增死罪。伏乞□聖明亟命削臣之職。治臣之罪。俾公體尊而私分安。不勝幸甚。臣無任瞻仰□天闕恐懼待罪之至。

번역

Memorial Awaiting Punishment Again After the Royal Hand-written Reply (Original Note: 1st Month)
I humbly submit that I, a lowly creature like an ant, have received the vast creation of Heaven, and all the grace and courtesy I have received before and after are undeserved. The hand-written reply of yesterday shows your sagely heart’s emptiness and waiting, which is ten thousand times beyond the ordinary. Alas, such a brilliant text from the clouds was bestowed upon a withered, lowly man in a village. For the sovereign, it was a misplaced gift; for the subject, it was excessive fortune. Once is already too much, let alone two, three, four, or five times. It is not only rare in the present but also rare in the past. I am truly moved to tears, not knowing where to die. Now, the sun of wisdom has risen, and all things are seen. The great ceremony is proceeding smoothly, and all spirits are showing auspicious signs. There is no greater celebration for the country than this. As for me, who holds a palace position, my joy and prayers are ten thousand times greater than usual. As you said in your sagely teaching, it is not right for me to pass this day idly in the suburbs. How could I dare to drag my feet and make excuses? Although I am not talented, I would not dare to do so. If righteousness allows me to advance, even if I were a thousand miles away, I would not wait for a command to accept. If righteousness does not allow me to advance, even if I were near the royal carriage, I would not be able to accept the order as respectful. This is because a subject serving a sovereign must be based on righteousness. And what is called righteousness has many forms; it is not only about going out to serve that one practices righteousness. Even those who stay and do not go out are not without righteousness. Han Yu said well: "Going out or staying, leaving or staying—what is constant? Only righteousness is the destination." This is exactly what he meant. As for my foolishness, it is not worth mentioning, but I have been disabled all my life and have made hiding away my righteousness. I never had any ambition; I only sought to save my life. Unfortunately, my empty name reached you, and your extraordinary favor was added. You pressed me so hard that there was no place to escape. Last year, I accepted your summons, which was truly out of absolute necessity, just to fulfill the duty of a subject of the dynasty. Although you kindly and earnestly urged me to come again, I respectfully replied that I could not promise because of my illness and personal circumstances. I believe your sagely wisdom must have understood this. My humble actions cannot be said to be without consideration. Now, because of one person’s reckless movement, you use it as a medium to go back and forth without stopping. This makes my bitter words and sad pleas of the past ten years seem like deception and falsehood. How unrighteous that would be! If there is such a subject, what is the use of him? Moreover, speaking of the current situation, I have received infinite grace that I dare not accept, yet I have not contributed a hair’s breadth to the country. This is a great lack in my self-reflection, not just the great crime of not being able to move the heavenly heart as the sages of the past said. As I said in my previous memorial, and regarding your teaching about the names of learning, I do not know what your sagely intention means. Perhaps you gave this instruction because my previous memorial was wrong? I have always been ashamed of my lack of form and substance, having stolen the false name of learning. Now your sagely instruction is like a label on my body, which makes me extremely terrified. I dare not waste other words, but my memorial is there, and it has nothing to do with the meaning of your sagely instruction. I do not know why you, Your Majesty, have this instruction. If your sagely intention is truly uneasy, you could have stated it clearly as a teaching; there would be nothing wrong with that. But you pointed it out vaguely and criticized it, which is almost like trampling and insulting. It makes those who have a name for learning in this world feel uneasy. This is a great loss to your sagely virtue. In the past, Chengzi of the Song dynasty, when discussing talent, warned his sovereign, Shenzong, saying, "How can Your Majesty slight the scholars of the world?" Shenzong replied, "How would I dare? How would I dare?" I also hope, Your Majesty, that you will not implicate others because you despise me, which would be a blessing for the scholars. Alas, with my background of being disabled and hidden, I am in such a difficult situation. If I were to advance proudly, would it be close to what I called righteousness above? I think of the songs of the Hezhou, the many ceremonies of the royal crown. All subjects are happy to see it first, but I alone am left behind. I have even been granted the resignation of my censor position, opening a path for me, yet I still cannot accept it. My crime is truly ten thousand deaths. I also have feelings about your teaching on "formalism." The decay and disorder of the country are all due to empty words without substance. As I hold a position of speech, keeping an empty title is the same as formalism, yet you alone withhold one "approval" for years. You, Your Majesty, already know the harm, yet you still delay. I truly cannot help but be confused. I should not have written this to express my thanks and ask for punishment for my negligence, but recently, due to poor health management, my illness has worsened, and my spirit is very weak. I cannot manage any personal affairs. After struggling for several days, I am finally listing them now, which increases my crime of death. I humbly beg you to quickly order the removal of my position and punish my crime, so that the public body may be respected and my private duty may be at peace. It would be a great fortune. I am filled with fear and anxiety as I look toward the palace.

수비(手批)를 받은 후 다시 올리는 대죄소 (원주: 정월)
엎드려 생각건대, 미천한 개미 같은 몸으로 상천(上天)의 홍조(洪造)를 입어 전후의 은례(恩禮)가 분수에 넘치지 않음이 없습니다. 어제 내리신 수비(手批)는 성심(聖心)의 허정(虛佇)하심을 보여주어 평범함을 만만히 뛰어넘습니다. 아, 운한(雲漢)처럼 빛나는 지극한 문장이 시골의 고갈된 천한 사람에게 입혀졌으니, 위로는 잘못 베푸신 것이고 아래로는 지나친 복입니다. 한 번도 불가한데 하물며 두 번, 세 번, 네 번, 다섯 번에 이르렀겠습니까. 지금 없는 것일 뿐만 아니라 옛날에도 드물었습니다. 신은 진실로 감격하여 눈물을 흘리며 죽을 곳을 모르겠습니다. 이제 이명(離明)이 진(震)에서 나와 만물이 모두 보고, 대례(大禮)가 순조롭게 이루어져 백신(百神)이 상서로움을 나타내니, 나라의 큰 경사가 이보다 더함이 없습니다. 신처럼 궁료(宮僚)를 욕되게 하는 자는 우러러보고 춤추며 축하함이 평소보다 만 배나 더합니다. 지척의 강교(江郊)에 있으면서 이 날을 헛되이 보내서는 안 된다는 성교(聖敎)는 참으로 옳습니다. 신이 어찌 감히 여기서 질질 끌며 핑계를 대겠습니까. 신이 비록 불초하나 감히 그러하지는 못할 것입니다. 의(義)로 나아갈 수 있다면 천 리 밖이라도 명을 기다리지 않고 나아갈 것이며, 의로 나아갈 수 없다면 비록 전곡(輦轂) 아래에 있더라도 명을 받들어 교지를 따르는 것을 공손하다고 할 수 없습니다. 신하가 임금을 섬기는 것은 의를 주인으로 하기 때문입니다. 이른바 의라는 것은 여러 가지가 있어, 나아가 벼슬하는 것만이 의를 행하는 것이 아닙니다. 처신하며 나가지 않는 것도 의가 없는 것이 아닙니다. 한유(韓愈)의 말이 좋으니, "출처(出處)와 거취(去就)가 어찌 일정하겠는가, 오직 의를 따를 뿐이다"라고 한 것이 바로 이것입니다. 신의 어리석음은 말할 것도 없으나, 평생 폐질(廢疾)을 앓아 오직 숨어 지내는 것을 의로 삼았으니, 처음부터 작은 뜻도 없었고 오직 생명을 구하는 도리가 여기에 있을 뿐이었습니다. 불행히도 헛된 이름이 잘못 알려져 이례적인 은수가 가해지니, 독촉이 심하여 도망갈 곳이 없습니다. 작년에 소명을 받은 것은 참으로 만부득이하여 세신(世臣)의 분의(分義)를 펴기 위함이었을 뿐입니다. 비록 성교에서 누누이 간절하게 다시 오기를 권하셨으나, 신은 삼가 질병과 인사(人事)로 기약할 수 없다는 말로 앙대(仰對)했습니다. 성명께서 반드시 아셨을 것입니다. 미천한 신의 구구한 행지는 전적으로 상의할 것이 없다고 할 수 없습니다. 그런데 지금 한 사람의 망동(妄動) 때문에 이를 매개로 하여 멈추지 않고 들락거리니, 이는 지난 10년 동안의 고언(苦言)과 비간(悲懇)이 모두 거짓으로 돌아가는 것이니 의롭지 못함이 심합니다. 이런 신하가 있다면 어디에 쓰겠습니까. 지금의 정세로 말하면, 감히 당할 수 없는 천만 번의 은례를 입고도 나라에 털끝만큼도 이익이 없으니, 이는 스스로 반성함에 결함이 많은 것입니다. 앞서 말한 바와 같이 성교의 학문 명배(名輩)에 대한 가르침은 성의(聖意)가 무엇인지 알 수 없습니다. 혹시 신의 앞선 상소가 잘못되어 이런 하교가 있었습니까. 신은 본래 형체도 없고 망측하여 학문의 가명을 도둑질한 것을 늘 스스로 부끄러워했습니다. 이제 성유(聖諭)가 마치 신의 몸에 붙은 것 같아 더욱 지극히 황공합니다. 감히 다른 말을 더하지 못하겠으나, 신의 상소가 갖추어져 있으니 성유의 뜻과는 상관이 없습니다. 성명께서 어찌 이런 교지가 있는지 모르겠습니다. 성의가 진실로 편안하지 않다면 나타내어 교지로 삼아 분명히 말씀하셨으면 될 일인데, 도리어 범연히 지적하고 뭉뚱그려 배척하시니 거의 짓밟고 모욕하는 것과 같습니다. 당세에 학문의 이름이 있는 자들로 하여금 모두 불안하게 하니, 이는 성덕(聖德)에 손상이 적지 않습니다. 옛날 송나라 신하 명도 정자(程子)가 인재를 논하다가 신종(神宗)에게 "폐하께서는 어찌 천하의 선비를 가볍게 여기십니까"라고 경계하니, 신종이 "짐이 어찌 감히, 짐이 어찌 감히"라고 했습니다. 소신도 전하께서 신을 멸시한다는 이유로 다른 사람에게까지 누가 되지 않기를 바라니, 이는 선비들의 다행입니다. 아, 신은 본래 폐질로 숨어 지내던 처지인데, 다시 이런 위태로운 처지에 놓였습니다. 이와 같은데 감히 양양하게 나아간다면 위에서 말한 의와 가깝겠습니까. 하주(河洲)의 노래와 면류관의 많은 의례를 생각하면 모든 신하와 백성들이 먼저 보기를 기뻐하는데, 신만 홀로 뒤처져 있습니다. 헌직(憲職)을 체직해주시어 신의 진로를 열어주셨는데도 받들지 못하니, 죄는 참으로 만 번 죽어 마땅합니다. 신은 또 문구(文具)에 대한 교지에 감회가 있습니다. 국가가 고괴(蠱壞)하여 다스려지지 않는 것은 모두 미문(彌文)에 실질이 없기 때문입니다. 신이 언관(言官)을 욕되게 하여 헛된 직함을 보존하는 것은 문구와 같으나, 유독 한 번의 '유(兪)' 자를 아끼시어 여러 해를 지났습니다. 성명께서 이미 그 폐단을 아시면서도 여전히 이렇게 지체하시니, 신은 진실로 의혹을 금할 수 없습니다. 수비(手批)에 대해 문자를 넣어 사례하고 태만함의 죄를 청해야 마땅하나, 최근 조리를 잃어 질병이 더해지고 정신이 매우 짧아 모든 인사를 관리할 수 없습니다. 며칠을 경영하다 이제야 스스로 나열하니 죽을죄가 더해집니다. 엎드려 성명께서 속히 신의 직을 깎고 죄를 다스려 공체(公體)가 존엄하고 사분(私分)이 편안하게 해주시면 이보다 다행함이 없겠습니다. 신은 대궐을 우러러보며 두려워 죄를 기다립니다.

310. 辭□賜食物䟽〔原注:三月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_124C, ITKC_MO_0486A_A196_124D ...

원문

伏以頃以小學訓義事。玉堂之官。奉□命臨詢。揣分罔堪。非榮伊懼。竊以小學一書。爲做人㨾子。信如朱子所言。閭里童蒙之敎學必先。固無論已。雖帝王修齊治平之本。亦莫不在此。恭惟□累朝惓惓致意於是書。我□肅考御製序文。闡發六編之旨。卓乎其度越百王。而□殿下又繼述之。有此表章。□前聖後聖。其揆則一。猗歟休哉。今玆訓義之纂。備前人之未備。貽後謨於無窮。□命之下詢。意在鄭重。益見□聖學之高出尋常萬萬。而顧臣鹵耕蔑報。自童習至于白紛。伎倆依舊。虗紆曠絶之殊榮。略無塵微之仰裨。惶感之餘。重切愧死。乃者千萬不意。忽伏聞日昨□筵中。渙發□玉音。問及小臣。仍有食物□賜給之命。京倉之人。旋又來致。鋪攤問前。恰成貧兒暴富。臣於近年內受此□恩賜。已爲三度。今又倂此而四之矣。天高地厚。欲報罔極。反躬怵惕。但有涕汗。臣甞讀前輩文字。其以此事形諸辭免者。盖屢屢有焉。是固見待士之禮。我□朝爲尤盛。而然其人今可歷指。盖必人與禮相稱而後。能爲士林之光華而國與有賴。反是而以若無似之人。承乏充數。其爲可駭可笑。不亦甚乎。念臣不肖本末。不待更陳。惟其年迫七十。不能自爲活計。是尤見其拙劣無用最出人下。視昔賢簞瓢之風。其相去之遠。奚啻爲千萬里哉。今也置其實狀而易之以好㨾題目。多取公物。直近無厭。臣之饕濫。固不足言。而其爲□明政之累。果如何也。殘年飽喫。古人有願。在臣微生。口食爲切。□聖慈悶勞惠養之至意。臣豈不知。而然而恩數之濫。君上所戒。辭受之節。臣下當謹。有不可苟也。顧今饑饉荐臻。流民滿野。噫。彼終歲勤動服勞田畒者。猶且如此。况臣坐食之物。正所謂天地間一蠧。得免塡壑。爲幸已厚。尙何敢有望於科外之□錫予也。臣誠庸下。不能志古人所志。有如伊尹一夫之愧。杜甫萬間之句。而至以臣故。公然耗費官物則亦不至於以是爲幸也。伏乞□聖明察此事理。亟收食物□賜給之命。俾□聖朝無誤恩之譏。小臣避過福之灾。則其爲受□賜也大矣。仍念臣之叨此見職。今幾歲月。方當□□睿學就將之時。决不容一向遙帶。幷乞□聖明勿拘虛文。卽賜遆免。以幸公私。臣無任瞻望祈懇之至。

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Memorial Requesting to Decline the Bestowal of Food (Original Note: Third Month)
I humbly submit that recently, regarding the matter of the Xiaoxue (Elementary Learning) teachings, officials from the Office of Special Advisors (Yutang) were sent by royal command to inquire. Considering my own station, I am unworthy of this, and rather than feeling honored, I am filled with fear. I believe that the Xiaoxueis a manual for becoming a human being. As Master Zhu said, it is the essential teaching for children in the village, which goes without saying. Even for emperors, the foundation of self-cultivation, family regulation, governing the state, and bringing peace to the world lies entirely within this book. I reflect that successive reigns have always shown deep concern for this work. Our late King Sukjong personally wrote a preface, elucidating the profound meaning of the six chapters, which stands out as surpassing the standards of a hundred kings. Your Majesty has continued this legacy. With such proclamations, the principles of the former sages and the present sage are one and the same. How magnificent! The compilation of these teachings now completes what was lacking in the past, leaving a model for posterity. The royal command to inquire was intended with great gravity, further demonstrating that Your Majesty’s pursuit of sage learning far exceeds the ordinary by ten thousand times. However, I am like a man plowing with a dull plow, offering no harvest; from my childhood studies until my hair has turned white, my abilities remain the same. I have received the extraordinary honor of being summoned, yet I have not contributed even a speck of dust. Beyond my feelings of shame and gratitude, I am overwhelmed by the fear of dying from embarrassment. Recently, quite unexpectedly, I heard that yesterday in the royal lecture hall, Your Majesty graciously issued a royal command inquiring about this humble subject, followed by an order to bestow food upon me. The officials from the capital granary soon arrived to deliver it. As I spread it out before me, I felt like a poor man suddenly grown rich. Within the last few years, I have received such royal favors four times, including this one. The grace is as high as the heavens and as deep as the earth; I wish to repay it, but it is boundless. Reflecting upon myself, I am struck with terror and can only shed tears and sweat. I have read the writings of my predecessors, and there are many instances where they expressed their refusal of such things in writing. This is indeed the proper etiquette for treating scholars, and it is especially flourishing in our dynasty. However, one can name those people today; it is only when the person and the etiquette are well-matched that one can become the glory of the literati and be of help to the state. If, on the contrary, a person like me, who is unworthy, occupies a position just to fill the numbers, it is truly shocking and laughable. My lack of worth is well known without further explanation. Being nearly seventy, I cannot even make a living for myself, which proves my clumsiness and uselessness, placing me below everyone else. Compared to the spirit of the "bamboo basket and gourd ladle" of the sages of old, the distance is more than ten thousand miles. Now, to ignore the reality and replace it with a fine-sounding title, taking much public property, and being insatiable—my greed is not even worth mentioning. But how much does this burden Your Majesty’s enlightened governance? The ancients had a wish to be well-fed in their remaining years, and for my own meager life, food is indeed urgent. How could I not know Your Majesty’s profound intention of pitying my labor and providing for me? However, the excess of favor is what the sovereign should guard against, and the principles of declining or accepting are what a subject must be cautious about. One cannot be negligent. Considering that famine has arrived repeatedly and refugees fill the fields, alas, even those who toil in the fields throughout the year are in such a state. How much more so for me, who eats without working—I am truly a parasite between heaven and earth. To have escaped death by starvation is already a great fortune; how could I dare to hope for rewards beyond my rank? I am truly mediocre and cannot aspire to the ideals of the ancients, such as the shame of Yi Yin regarding a single person or the verses of Du Fu about a million rooms. If public property is wasted openly because of me, I cannot find happiness in it. I humbly beg Your Majesty to examine this situation and immediately rescind the order to bestow food, so that the royal court may avoid the criticism of misplaced grace, and this humble subject may avoid the disaster of receiving undeserved blessings. Furthermore, I have held this position for several years now. As Your Majesty’s sage learning is about to reach its peak, I cannot continue to hold this post from afar. I also humbly beg Your Majesty not to be bound by empty formalities and to grant my dismissal immediately, for the benefit of both the public and private spheres. I remain in a state of anxious anticipation and earnest prayer.

음식 하사를 사양하는 상소 (원주: 3월)
삼가 아뢰옵니다. 지난번 《소학》 훈의(訓義) 문제로 옥당(홍문관)의 관원이 성상의 명을 받들어 내려와 질문하였습니다. 제 분수를 헤아려 보건대 감당할 수 없으니, 영광스럽기보다는 오히려 두렵습니다. 가만히 생각건대 《소학》이라는 책은 사람 노릇을 하는 본보기입니다. 주자(朱子)의 말씀과 같이 마을의 어린아이들을 가르치는 데 반드시 먼저 해야 할 일임은 두말할 나위가 없습니다. 비록 제왕이 몸을 닦고 집안을 가지런히 하며 나라를 다스리고 천하를 평안하게 하는 근본도 이 책에 있지 않음이 없습니다. 삼가 생각건대 역대 왕조에서 이 책에 지극한 뜻을 두어 왔습니다. 우리 숙종 대왕께서 어제(御製) 서문을 지어 여섯 편의 취지를 밝히셨는데, 그 도량이 백왕(百王)을 뛰어넘어 탁월하셨습니다. 전하께서도 이를 계승하여 표창하셨으니, 앞선 성인과 뒤의 성인이 그 법도는 하나입니다. 아, 훌륭하도다! 이번 훈의를 편찬함은 앞사람이 갖추지 못한 것을 갖추어 후세에 무궁한 모범을 남기는 것입니다. 성상의 명을 받들어 질문하신 것은 정중한 뜻이 담겨 있는 것이니, 성상의 학문이 보통 사람보다 만만 배나 높으심을 더욱 알겠습니다. 그러나 저는 둔한 쟁기로 밭을 갈아 거둘 것이 없는 사람이라, 어린 시절부터 머리가 하얗게 셀 때까지 재주가 예전과 같습니다. 헛되이 과분한 영광을 입었으나 티끌만큼도 보탬이 된 것이 없습니다. 황송하고 감격스러운 나머지 부끄러워 죽을 지경입니다. 그런데 얼마 전 천만 뜻밖에도 어제 경연에서 성상의 옥음(玉音)으로 소신에게 질문하시고, 이어서 음식을 하사하라는 명이 있었다고 들었습니다. 경창(京倉)의 관리가 곧바로 와서 전해주었는데, 펴놓고 보니 마치 가난한 아이가 갑자기 부자가 된 듯하였습니다. 제가 근년 들어 이런 성은을 입은 것이 벌써 세 번인데, 이번까지 합치면 네 번입니다. 하늘은 높고 땅은 두터우니 보답하고자 하나 끝이 없습니다. 제 몸을 돌이켜보니 두렵고 떨려 눈물과 땀만 흐를 뿐입니다. 제가 일찍이 선배들의 글을 읽어보니, 이런 일로 사양하는 글을 올린 경우가 여러 번 있었습니다. 이는 본래 선비를 대우하는 예절이며, 우리 조정에서 더욱 성대합니다. 그러나 그 사람들을 지금 손꼽아 볼 수 있으니, 반드시 사람과 예절이 서로 걸맞아야 선비 사회의 빛이 되고 나라가 의지할 수 있는 것입니다. 이와 반대로 저처럼 보잘것없는 사람이 자리를 차지하고 수효만 채우고 있으니, 놀랍고 우스운 일이 아니겠습니까. 제가 불초한 본말은 다시 말씀드리지 않아도 아실 것입니다. 나이가 칠십에 가까워 스스로 생계를 꾸릴 수 없으니, 이는 제가 졸렬하고 무능하여 남들보다 못하다는 것을 더욱 보여주는 것입니다. 옛 현인들의 단표누항(簞瓢陋巷)의 풍모와 비교하면 그 거리가 어찌 천만 리뿐이겠습니까. 지금 그 실상은 제쳐두고 좋은 명목으로 바꾸어 공물을 많이 가져가니, 끝없이 탐하는 꼴입니다. 저의 탐욕은 말할 것도 없거니와, 이것이 성명(聖明)하신 정사에 누를 끼침이 과연 어떠하겠습니까. 늙은 나이에 배불리 먹는 것을 옛사람도 소망하였으니, 저의 미천한 삶에 입에 풀칠하는 것은 절실합니다. 성상의 자애로운 뜻으로 저의 노고를 가엾게 여겨 먹을 것을 주시는 것을 제가 어찌 모르겠습니까. 그러나 은혜가 넘치는 것은 임금께서 경계하시는 바이고, 사양하고 받는 절도는 신하가 삼가야 할 바입니다. 구차하게 할 수는 없습니다. 지금 흉년이 거듭되어 유민들이 들판에 가득합니다. 아, 일 년 내내 밭에서 땀 흘려 일하는 사람들도 오히려 그러한데, 하물며 앉아서 먹는 물건을 받는 저야말로 천지간의 한 마리 좀벌레일 뿐입니다. 굶어 죽지 않은 것만으로도 이미 큰 다행인데, 어찌 감히 분수 밖의 하사품을 바라겠습니까. 저는 참으로 용렬하여 옛사람들이 품었던 뜻을 품지 못하고, 이윤(伊尹)의 한 사람이라도 굶주리면 내 탓이라 여긴 부끄러움이나 두보(杜甫)의 만 칸 집을 짓겠다는 시구 같은 마음도 없습니다. 저 때문에 공적인 물건을 공공연히 허비하게 된다면, 그것을 다행으로 여길 수는 없습니다. 엎드려 바라건대 성명하신 임금께서는 이 사리를 살피시어, 속히 음식 하사하는 명을 거두어 주십시오. 그리하여 성스러운 조정에 은혜를 잘못 베풀었다는 비난이 없게 하시고, 소신은 과분한 복으로 인한 재앙을 피하게 하신다면 그 은혜가 매우 클 것입니다. 또한 제가 이 직책을 받은 지가 몇 해가 되었는데, 지금 성상의 학문이 완성되어 가는 때에 결코 한결같이 멀리서 직함만 가지고 있을 수는 없습니다. 아울러 성명하신 임금께서는 허례허식에 구애받지 마시고 즉시 파직을 명하시어 공사(公私)에 다행이 되게 하여 주십시오. 우러러 간절히 빌고 또 빕니다.

311. 聖候差减後自江郊退歸䟽〔原注:五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_125C, ITKC_MO_0486A_A196_125D

원문

伏以□聖躬偶有所愼。中外擧切憂惶。幸於不多日內。旋卽差减。其爲□宗社之慶。萬萬難量。夫疾病之來。聖人所不能免。今此□證候。直是無妄。固非有以致之。而第惟年至耆艾。氣血漸衰。有少失攝。疾疹輒乘。在常人猶然。帝王尤可知已。當此之時。凡諸飮食之節。起居之愼。切須百倍致意。不容有毫忽放過也。記臣昨春□筵對時所達水灾交濟之說。雖爲陳言。實有至理。未知□聖明尙或識有否。盖水在下而能上升。火在上而能下降。二氣卽濟。萬病不作。此惟寡欲養心者有之。□聖明若明習而有得焉。則方知古人所謂養心養病同一法者。非浪語也。雖然。此特爲平素保養之法耳。若以病中調度言之。則有疾新差。元氣未復。少愈之加。尤爲可畏。臣以沉痼垂死之物。經歷習慣。眞知其然。不啻傷乕。伏乞□聖明以此存戒。切勿過用心氣。溫存節宣。一意愼攝。俾□聖體趁速鍊完。餘證一皆退聽。則□國家之慶。莫大於斯。臣實不勝其懇懇祈祝焉。臣自前月連患感冒。累十日委頓。忽聞□聖候消息。驚憂斯劇。力疾進住。過江之地。取便承□候。今伏聞□平復不遲。藥院退直。在臣分義。固當留待稱慶之期。共與蹈舞之列。而勞頓憊撓。重添暑證。有時悶絶欲死。以此筋力。萬無挨過多日之望。玆敢留䟽告退。瞻望□象魏。益用耿結。伏乞□聖明亟□命有司。遆臣之職。治臣之罪。以勵群工。不勝幸甚。臣無任祈懇屛營之至。

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Memorial on Returning Home from the Suburbs of the Capital After the Royal Health Improved (Original Note: Fifth Month)
I humbly submit that recently, Your Majesty’s sacred health was slightly indisposed, causing anxiety and fear throughout the country. Fortunately, within a few days, it improved. This is a blessing for the Royal Ancestral Temples that cannot be measured. Illness is something that even a sage cannot avoid. This recent symptom was truly an accidental occurrence and not something brought about by any cause. However, as Your Majesty has reached an advanced age, your vital energy and blood are gradually declining; if there is the slightest lack of care, illness will immediately take advantage. This is true for ordinary people, and even more so for an emperor. At such a time, one must pay a hundred times more attention to the regulation of diet and the caution in daily life, without allowing the slightest negligence. I recall the theory of "mutual aid between water and fire" that I presented when I had an audience at the royal lecture hall last spring. Although it was a repeated statement, it truly contains the ultimate principle. I do not know if Your Majesty still remembers it. Water is below and can rise, while fire is above and can descend; when these two energies aid each other, no illness will arise. This is only possible for those who reduce desires and nourish their hearts. If Your Majesty clearly understands and gains insight from this, you will know that what the ancients called "nourishing the heart and nourishing the illness are the same method" is not empty talk. However, this is merely a method for daily maintenance. If we speak of adjustments during illness, since the illness has just subsided and the original energy has not yet recovered, any slight addition of effort is particularly to be feared. I, as a person with chronic illness who is near death, have experienced this and truly know it to be so; it is more than just "wounding a tiger." I humbly beg Your Majesty to take this as a warning, never to overexert your spirit, to keep warm, to regulate yourself, and to focus entirely on careful recuperation. If Your Majesty’s sacred body recovers quickly and all remaining symptoms disappear, there will be no greater joy for the state than this. I truly cannot suppress my earnest prayers. Since last month, I have been suffering from a cold and have been exhausted for many days. Suddenly hearing the news of Your Majesty’s health, my shock and worry were severe. I forced myself to travel to the outskirts of the capital to conveniently inquire after Your Majesty’s health. Now, hearing that Your Majesty has recovered without delay and the Royal Infirmary has withdrawn, it is my duty to remain and wait for the celebration, joining the ranks of those dancing with joy. However, my exhaustion and fatigue have added to my summer illness, and at times I feel as if I am dying. With this physical strength, there is no hope of enduring for many more days. Thus, I dare to submit this memorial to request my retirement. Looking toward the royal palace, my heart is filled with deep attachment. I humbly beg Your Majesty to immediately order the relevant authorities to dismiss me from my post and punish my crimes to encourage all officials. I would be most fortunate. I remain in a state of earnest prayer and trepidation.

성상의 건강이 차도가 있은 후 강교(江郊)에서 물러나며 올리는 상소 (원주: 5월)
삼가 아뢰옵니다. 지난번 성상의 옥체에 우연히 조심스러운 증세가 있어 온 나라가 모두 근심하고 두려워하였습니다. 다행히 며칠 지나지 않아 곧 차도가 있으니, 종묘사직을 위한 경사가 이루 다 헤아릴 수 없습니다. 질병이 찾아오는 것은 성인도 피할 수 없는 일입니다. 이번 증세는 참으로 뜻하지 않은 것이니, 본래 어떤 원인이 있어서 초래된 것이 아닙니다. 다만 연세가 이미 노년이시라 기혈이 점차 쇠약해지셨으니, 조금이라도 섭생을 잃으면 질병이 곧바로 틈을 타게 됩니다. 보통 사람도 그러한데 제왕이야 더 말할 것이 있겠습니까. 이때를 당하여 모든 음식의 절도와 기거의 조심함은 반드시 백배나 더 마음을 써야 하며, 털끝만큼이라도 소홀히 해서는 안 됩니다. 지난봄 경연에서 제가 아뢰었던 수화교제(水火交濟)의 설을 기억하십니까. 비록 진부한 말이지만 실로 지극한 이치가 있습니다. 성명하신 임금께서 아직도 기억하고 계신지 모르겠습니다. 물은 아래에 있으면서 위로 올라갈 수 있고, 불은 위에 있으면서 아래로 내려올 수 있습니다. 두 기운이 서로 도우면 만 가지 병이 생기지 않습니다. 이는 오직 욕심을 줄이고 마음을 기르는 사람만이 할 수 있는 일입니다. 성명하신 임금께서 만약 이를 밝게 익혀 깨달으신다면, 옛사람들이 말한 '마음 기르는 것과 병을 기르는 것이 같은 방법이다'라는 말이 헛된 말이 아님을 아실 것입니다. 그러나 이는 평소에 몸을 보양하는 방법일 뿐입니다. 병중의 조절을 말하자면, 병이 갓 나아 원기가 아직 회복되지 않았을 때 조금이라도 무리하는 것은 더욱 두려운 일입니다. 저는 고질병으로 죽어가는 몸이라 경험을 통해 이를 진실로 알고 있으니, 호랑이에게 상처 입는 것보다 더합니다. 엎드려 바라건대 성명하신 임금께서는 이를 경계로 삼으시어, 절대로 기운을 과하게 쓰지 마시고 따뜻하게 보호하며 조절하시어 오직 몸을 조심하는 데 전념하십시오. 그리하여 성체가 속히 완전히 회복되고 남은 증세가 모두 물러간다면, 국가의 경사가 이보다 더 큰 것이 없을 것입니다. 저는 참으로 간절히 기도하는 마음을 이길 수 없습니다. 저는 지난달부터 감기를 앓아 여러 날 동안 기운이 없었습니다. 갑자기 성상의 건강 소식을 듣고 놀라고 근심함이 극심하여, 병을 무릅쓰고 강가 근처로 나아가 성상의 안부를 살폈습니다. 이제 성상께서 지체 없이 쾌차하시어 약방(藥院)이 물러갔다는 소식을 들으니, 신하의 도리로는 마땅히 머물러 축하할 때를 기다려 함께 춤추는 대열에 참여해야 합니다. 그러나 피로와 쇠약함이 겹쳐 여름 병이 더해져 때로는 숨이 끊어질 듯합니다. 이런 기력으로는 며칠을 더 버틸 가망이 없습니다. 이에 감히 상소를 올려 물러나기를 청합니다. 대궐을 바라보니 더욱 마음이 맺힙니다. 엎드려 바라건대 성명하신 임금께서는 속히 담당 관청에 명하시어 저의 직책을 파면하고 저의 죄를 다스리시어 여러 신하들을 격려해 주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 간절히 빌고 두려워하며 기다립니다.

312. 辭職仍陳戒䟽〔原注:七月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_126A, ITKC_MO_0486A_A196_126B ...

원문

伏以臣頃於□聖候差减之初。伏蒙近待三度臨宣。□聖批諭臣上來。辭意懇至。藹若春噓物茁。臣仰感□殊遇。俯怵素分。但有跼蹐罔措。其間數月。固合更請臣罪。而不惟辭章之上。輒叨□過恩。萬萬惶悚。無寧泯默爲愈。兼且重傷暑濕。疾患危劇。直無半時差快。文字自力。汔成遷就。不意玆際□東宮手筆□頒賜之恩。又及於臣。臣於昨春□書筵。甞欲奉請而惶恐未敢。今忽有隕自□天。得爲鎭家之寶。無論其萬萬榮耀。於願爲足。卽其心畫森如。不徒爲翰墨遊戱。若忠若孝。厥爲人道大端。忠之盡命。孝之竭力。又爲其義之所當然。而特筆見寫。致意鄭重。充類而盡其分量。則太平萬世。直可馴致。□聖上之擧。以勉於羣下者。意寔有此。區區欣忭。有不可極。盖臣於□殿下淸心之敎。極有感省。固以草草數句語。附達於其時回□啓。而至今餘意。猶自耿耿。未知□聖明所以淸心者。其用工節度。爲如何也。夫心本是淸底物事。而其有不淸者。以爲物所蔽也。如鏡之本明而塵蝕之則不能明。水之本止而風撼之則不能止。欲淸心者。亦只去其爲蔽者而已。試畧言之。則物欲侵亂。非淸也。喜怒顚錯。非淸也。凡有一念之發不合於理者。亦非淸也。以至前念之旣過者。留滯不化。後念之未來者。有意將迎。凡若此類。皆不得爲淸也。不淸之害。小則心君不寧。易致他疾。大則東西迷方而不知察。白黑異色而不之別。施之臨政處事。無不爲病。必一一用力而悉去之。然後方復其本淸。不審□殿下用工果爲如此耶。噫。前古帝王以淸心爲學。寥寥絶響。而惟□殿下留意於此。不以臣不肖。至有求助之□敎。而臣則終始闕如。未有對揚。致使□聖明藹然之盛心。不遂導達。昧古人致君之術。違自己積誠之義。靜言思之。臣罪居多。夙宵愧懼。如隕淵谷。矧今沉痼之疾。日增月加。趍走承□命。斷無可論。報答□昊天。此生難期。語及於此。心實自悲。伏乞□聖明察臣無一可取之才。有萬難強之疾。亟□命收臣職秩。治臣罪戾。以存□國軆。以安私分。不勝幸甚。臣無任瞻望激切畏罪俟□命之至。

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Memorial Declining Office and Offering Advice (Original Note: Seventh Month)
I humbly submit that when Your Majesty’s health first improved, I received three visits from royal attendants, and Your Majesty’s royal decree ordered me to come up to the capital. The tone of the decree was so earnest and kind, like the spring breeze causing things to sprout. I felt deeply moved by Your Majesty’s extraordinary treatment, yet I was overwhelmed by my own unworthiness, feeling anxious and at a loss. During these several months, I should have requested punishment for my crimes, but I have repeatedly received excessive grace beyond my station. I am filled with fear and feel it would be better to remain silent. Moreover, I have been severely suffering from summer heat and dampness, and my illness is critical; I have not had a moment of relief. Writing has been a struggle, and I have only managed to do so by forcing myself. Unexpectedly, I received the grace of a handwritten note from the Crown Prince, which has become a treasure for my family. Regardless of the immense honor, it is enough to satisfy my wishes. The calligraphy is vivid and strong; it is not merely a play of brush and ink. Loyalty and filial piety are the great foundations of human morality. To exhaust one's life for loyalty and to exhaust one's strength for filial piety are what duty demands. By writing this with a special brush and expressing such earnest intent, if one expands this to its full measure, a peaceful world for ten thousand generations can be easily attained. Your Majesty’s action in encouraging your subordinates is truly based on this intention. My joy and excitement are beyond measure. I was deeply moved and enlightened by the Crown Prince’s teaching on "clearing the heart." I briefly expressed my feelings in my reply at that time, but even now, the lingering thoughts remain in my mind. I do not know how Your Majesty practices the method of "clearing the heart." The heart is originally a clear thing, but it becomes unclear because it is obscured by external things. It is like a mirror that is originally bright but cannot shine when covered with dust, or water that is originally still but cannot be still when shaken by the wind. To clear the heart, one must simply remove what obscures it. To speak briefly, when material desires invade and disturb, it is not clear. When joy and anger are disordered, it is not clear. Whenever a single thought arises that does not conform to reason, it is also not clear. Even when a past thought lingers and does not dissolve, or a future thought is anticipated with intention, none of these can be called clear. The harm of being unclear is that, at the least, the master of the heart is not at peace, easily leading to other illnesses; at the most, one loses one's way and cannot observe, or cannot distinguish between black and white. When applied to governing or handling affairs, everything becomes a problem. One must exert effort one by one to remove them all, and only then can the original clarity be restored. I wonder if the Crown Prince’s practice is indeed like this. Alas, the emperors of old made "clearing the heart" their study, but the echoes have long since faded. Only the Crown Prince pays attention to this, and despite my unworthiness, you have even asked for my help. I, however, have been lacking from beginning to end and have not responded, causing Your Majesty’s earnest and bright heart to remain unguided. I have failed in the art of assisting the sovereign as the ancients did and violated my own duty of accumulating sincerity. Thinking of this quietly, my crimes are many. Day and night, I am ashamed and afraid, as if falling into an abyss. Moreover, my chronic illness increases day by day; it is impossible for me to travel to fulfill the royal command. I cannot hope to repay the vast grace of heaven in this life. Speaking of this, my heart is truly sorrowful. I humbly beg Your Majesty to examine my lack of talent and my illness, which makes it impossible to force myself, and immediately order the revocation of my rank and punish my crimes to preserve the dignity of the state and settle my own position. I would be most fortunate. I remain in a state of anxious anticipation and earnest fear, awaiting the royal command.

직책을 사양하며 아울러 경계의 말을 올리는 상소 (원주: 7월)
삼가 아뢰옵니다. 지난번 성상의 건강이 차도가 있을 무렵, 가까이 모시는 신하가 세 번이나 찾아와 성상의 비답(批答)으로 저에게 올라오라는 명을 받았습니다. 사양하는 뜻이 간절하고 지극하여 마치 봄바람이 만물을 돋아나게 하는 듯하였습니다. 저는 성상의 특별한 대우에 감격하면서도 제 분수를 생각하니 두렵고 어찌할 바를 몰랐습니다. 그동안 몇 달 동안 마땅히 제 죄를 청했어야 했으나, 사양하는 글을 올리기도 전에 거듭 과분한 은혜를 입었으니 만 번 황송하여 차라리 침묵하는 것이 나을 지경입니다. 게다가 여름의 더위와 습기로 병이 위중하여 잠시도 편안한 때가 없었습니다. 글을 쓰는 것도 억지로 겨우 마쳤습니다. 뜻밖에도 이번에 동궁(東宮)께서 친히 쓰신 글을 하사하시는 은혜가 저에게까지 미쳤습니다. 저는 지난봄 경연에서 이를 청하고자 하였으나 황송하여 감히 하지 못했는데, 이제 갑자기 하늘에서 떨어진 듯하여 가문의 보배로 삼게 되었습니다. 만 번 영광스러운 것은 말할 것도 없고, 소망을 다 이루었습니다. 그 글씨가 삼엄하니 단순히 붓놀림의 유희가 아닙니다. 충성하고 효도하는 것은 인도의 큰 근본입니다. 충성을 다해 목숨을 바치고 효도를 다해 힘을 쏟는 것은 그 의리가 마땅히 그러해야 할 바입니다. 특별히 붓을 들어 정중하게 뜻을 담아 그 분량을 다 채운다면, 태평성대 만세가 곧바로 이를 것입니다. 성상께서 신하들을 격려하시는 뜻이 실로 여기에 있습니다. 기쁘고 즐거운 마음이 끝이 없습니다. 저는 전하의 마음을 맑게 하라는 가르침에 크게 감동하고 반성하였습니다. 그때 올린 회계(回啓)에 대략 몇 마디 말을 덧붙였으나, 지금까지도 남은 뜻이 여전히 맺혀 있습니다. 성명하신 임금께서 마음을 맑게 하시는 공부의 절도가 어떠한지 모르겠습니다. 마음은 본래 맑은 것인데 맑지 못한 것은 사물에 가려졌기 때문입니다. 거울이 본래 밝지만 먼지가 끼면 밝지 못하고, 물이 본래 고요하지만 바람이 흔들면 고요하지 못한 것과 같습니다. 마음을 맑게 하려는 것은 오직 그 가리는 것을 제거할 뿐입니다. 시험 삼아 대략 말하자면, 물욕이 침범하여 어지럽히면 맑은 것이 아닙니다. 기쁨과 노여움이 뒤섞이면 맑은 것이 아닙니다. 무릇 한 가지 생각이 일어날 때 이치에 맞지 않는 것이 있으면 또한 맑은 것이 아닙니다. 앞선 생각이 이미 지나갔는데도 머물러 녹지 않거나, 뒤에 올 생각을 미리 맞이하려 하는 등 이런 종류는 모두 맑다고 할 수 없습니다. 맑지 못한 해로움은 작게는 마음의 주인이 편안하지 않아 다른 병을 초래하기 쉽고, 크게는 동서의 방향을 잃어 살피지 못하며, 흑백의 색을 구분하지 못하게 됩니다. 정사를 돌보고 일을 처리하는 데 적용하면 병이 되지 않는 것이 없습니다. 반드시 하나하나 힘을 써서 모두 제거한 뒤에야 본래의 맑음을 회복할 수 있습니다. 전하께서 공부하시는 것이 과연 이와 같은지 모르겠습니다. 아, 옛 제왕들은 마음을 맑게 하는 것을 학문으로 삼았으나 그 소리가 끊어진 지 오래입니다. 오직 전하께서 여기에 유의하시어 저 같은 불초한 사람에게까지 도움을 구하는 가르침을 주셨는데, 저는 끝내 부족하여 대답하지 못하고 성상의 맑고 밝은 마음이 끝내 도달하지 못하게 하였습니다. 옛사람들이 임금을 인도하던 술법을 어둡게 하고, 스스로 정성을 쌓아야 할 의리를 어겼습니다. 조용히 생각해보니 저의 죄가 많습니다. 밤낮으로 부끄럽고 두려워 깊은 연못이나 골짜기에 떨어진 듯합니다. 하물며 지금 고질병이 날로 더해가니, 성상의 명을 받들어 달려가는 것은 결코 논할 수 없습니다. 하늘 같은 은혜를 보답하는 것은 이번 생에는 기약하기 어렵습니다. 이 말을 하니 마음이 참으로 슬픕니다. 엎드려 바라건대 성명하신 임금께서는 저에게 취할 만한 재주가 하나도 없고 억지로 할 수 없는 병이 있음을 살피시어, 속히 저의 직질을 거두고 죄를 다스리시어 국가의 체면을 보존하고 저의 분수를 편안하게 해주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 우러러 간절히 빌고 죄를 두려워하며 성상의 명을 기다립니다.

313. 昌德宮火灾奉慰兼辭職䟽〔原注:十一月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_127A, ITKC_MO_0486A_A196_127B ...

원문

伏以間者。變異屢警。十月雷霆。無歲無之。頃日虩虩之震。汔猶可怕。而近又伏聞。□昌德宮失火。火及殿門。旁近廨屋。盡爲延燒。甚至政院日記之藏。擧皆不免。無論其爲天灾人火。驚衋之極。有不敢聞者。竊惟□累朝正史。固有實錄存焉。而至若堂后之記則不經史筆之刪削。細大不遺。纖悉畢具。積成卷軸。充溢堂棟。□列聖嘉言懿行。歷代典章文物。可見其大全。而忽焉一朝化而爲灰燼。可傷之甚。莫此如之。伏惟□聖心恫瘝。不以時過而或弛也。夫某事失而某灾應。漢儒之說。固過於傅會。不可必信。而然而休咎二徵。有感必應。洪範所列。萬世森如。不得謂都無其理。是則如之何而可。亦曰愼其所以感之而已。盖惟五材之用。分布於天地之間。一生一克。固有造化自然之次序。而若其參贊爕理。不使其有過不及。則存乎人之所爲。如以火言之。則其爲物也。本自炎上。而人又以急迫擧措感之。則以火濟火。於是乎妄行錯出而爲灾。厥類之彰。理有然者。此而忽之。則洪範之訓。可廢不講矣。豈有是哉。豈有是哉。就中人主之行事得失。尤與天地相爲流通。故先儒有言曰。休咎之分。皆起於人君一念之微。若是者。皆非無理而強言之也。且易中交濟之理。不特於坎离焉言之。如泰之下交。謙之上行。都是此意。要之天地間萬化。惟此一理故耳。古昔聖王。知其然也。故小心遜志。自視欿然。於凡灾異之作。雖非身有不善以致之。而必懇懇乎罪己責躬。惟恐忠讜之不達。其心之仁。千載可見。惟□聖明深諭此等義理。與之相入。無所違逆。或因一時觸惱。不免偶有過差。亦必怳然而覺。慨然而悔。有不待於終日可矣。詩有之曰。帝謂文王。不大聲以色。臣甞謂文王之後。庶幾乎此者。惟漢之文帝爲然。亦願□殿下以此一句語。參倚於心目間。不少放忽焉。臣以陳人而發陳言。極知其短拙可愧。而憂愛之至。不能自閟。瞻望□宸極。但有精爽之飛越。臣每陳䟽章。輒蒙□誤恩。向也□批旨。尤極過隆。旣使之冬前上來。重有思卿未甞少弛之□敎。噫。□殿下之致意於微臣如此。臣雖不肖至甚。亦具犬馬常性。豈獨無更瞻□天顔之願乎。惟臣痼疾將死。朝暮難期。昨年之進。雖由□恩數敦迫。萬萬不得已之致。而其所擬議。亦只在於一伸分義而止。到今媒此。復爲呈身之計。則從前苦辭。一歸虗僞。臣固無狀。寧敢出此。□聖人在上。曲成萬物。惟乞□聖明察臣死疾。矜臣微尙。亟許收還職秩。以幸公私焉。臣無任瞻望□天闕祈懇屛營之至。

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Memorial Offering Condolences for the Fire at Changdeokgung Palace and Requesting Resignation (Original Note: Eleventh Month)
I humbly submit that recently, there have been frequent warnings of strange phenomena. Thunder in the tenth month happens every year, and the recent terrifying earthquake was still frightening. Recently, I heard that a fire broke out at Changdeokgung Palace, spreading to the palace gates and nearby government offices, and even the records of the Royal Secretariat were all consumed. Regardless of whether it was a natural disaster or human-caused, the shock and grief are so extreme that I dare not even hear of it. I reflect that the official histories of successive reigns are preserved in the Veritable Records, but the records of the Royal Secretariat are not subject to the editing of historians; they contain everything, large and small, in minute detail. They had accumulated into volumes and filled the halls. The wise words and virtuous deeds of the successive kings, and the institutions and artifacts of past generations, could all be seen in their entirety. Yet, in one morning, they turned to ashes. There is nothing more sorrowful than this. I believe Your Majesty’s heart is pained, and this feeling will not fade with time. The theory of Han scholars that "when a certain event is lost, a certain disaster responds" is perhaps too forced and cannot be fully trusted. However, the two signs of fortune and misfortune always respond when there is a stimulus. The list in the Hongfan (Great Plan) stands firm for ten thousand generations; one cannot say there is no principle in it. What, then, should be done? It is simply to be cautious about what causes the response. The use of the five elements is distributed between heaven and earth, and there is a natural order of creation and destruction. If one assists in the harmony of these, preventing them from being excessive or insufficient, it depends on human action. Take fire, for example; its nature is to flame upward. If people act with urgency and haste, they stimulate it, and fire meets fire, leading to disasters and errors. The manifestation of such categories has its own logic. If one ignores this, the teachings of the Hongfan would be discarded and not discussed. How could that be? How could that be? Among these, the success or failure of a ruler’s actions is most closely linked to heaven and earth. Therefore, former scholars said that the distinction between fortune and misfortune arises from the slightest thought of the ruler. Such statements are not without reason. Moreover, the principle of "mutual aid" in the Book of Changes is not only spoken of in terms of water and fire; the downward movement of Tai and the upward movement of Qian all carry this meaning. In short, all transformations in the universe are based on this one principle. The sage kings of old knew this, so they were cautious and humble, viewing themselves with modesty. Whenever disasters occurred, even if they were not caused by their own lack of virtue, they would sincerely blame themselves and examine their own conduct, fearing only that their loyalty and sincerity would not reach the people. Their benevolence can be seen even after a thousand years. I hope Your Majesty deeply understands these principles and integrates them into your heart without contradiction. If, due to a moment of irritation, there is an occasional error, you must realize it immediately and regret it, without waiting for the day to end. The Book of Odes says, "God said to King Wen, do not be loud or show color." I have often said that among those after King Wen, the one who came closest to this was Emperor Wen of the Han Dynasty. I hope Your Majesty will keep this sentence in your heart and mind, and not be the least bit negligent. I am a man of the past speaking old words; I know my words are short and clumsy, but my worry and love are so great that I cannot keep them to myself. Looking toward the royal palace, my spirit flies away. Every time I submit a memorial, I receive Your Majesty’s excessive grace. Previously, the royal decree was even more generous, ordering me to come up before winter and expressing that you have missed me without a moment’s relaxation. Alas, for Your Majesty to show such concern for this humble subject—even though I am extremely unworthy, I possess the common nature of a dog or horse; how could I not have the desire to see the royal face again? However, I am dying of chronic illness, and I cannot expect to live long. My arrival last year was due to Your Majesty’s earnest urging, a situation I could not avoid. My suggestions were only intended to fulfill my duty and nothing more. If I were to use this as a pretext to present myself again, my previous bitter refusals would all be hypocrisy. I am unworthy, but how could I dare to do such a thing? With a sage on the throne who perfectly completes all things, I only beg Your Majesty to examine my fatal illness, pity my meager aspirations, and immediately allow me to resign my rank, for the benefit of both the public and private spheres. I remain in a state of anxious anticipation and earnest prayer.

창덕궁 화재에 대한 위문과 아울러 직책을 사양하는 상소 (원주: 11월)
삼가 아뢰옵니다. 요사이 변괴가 자주 경고를 주어, 10월의 천둥은 해마다 없는 적이 없었고, 지난번의 두려운 지진은 아직도 무섭습니다. 그런데 최근 창덕궁에 불이 났다는 소식을 들었습니다. 불이 전각 문에 미치고 주변 관청 건물까지 모두 타버렸으며, 심지어 승정원 일기까지 모두 불타버렸다고 합니다. 천재(天災)든 인화(人火)든 간에 놀랍고 슬픈 마음이 극에 달하여 차마 들을 수가 없습니다. 가만히 생각건대 역대 왕조의 정사는 실록이 남아 있지만, 승정원의 기록은 사관의 삭제를 거치지 않아 크고 작은 일을 빠뜨리지 않고 섬세하게 기록되어 쌓여서 전각을 가득 채웠습니다. 역대 성왕들의 훌륭한 말씀과 행적, 시대의 법전과 문물이 그 안에 모두 갖추어져 있었는데, 하루아침에 재가 되어버렸으니 이보다 더 슬픈 일이 어디 있겠습니까. 성상의 마음이 아프시어 시간이 지나도 풀리지 않으실 것입니다. 무릇 어떤 일이 잘못되면 어떤 재앙이 응한다는 한나라 유학자들의 설은 지나치게 억지로 끌어다 붙인 것이라 반드시 믿을 수는 없습니다. 그러나 길흉의 두 징조는 감응하면 반드시 응하는 법입니다. 《홍범(洪範)》에 나열된 것은 만세토록 삼엄하니, 도무지 이치가 없다고 할 수는 없습니다. 그렇다면 어떻게 해야 하겠습니까. 그 감응하는 원인을 삼가는 것뿐입니다. 오행의 쓰임이 천지 사이에 분포되어 있어, 낳고 죽이는 자연스러운 차례가 있습니다. 만약 그 조화를 도와 지나치거나 모자람이 없게 한다면, 그것은 사람의 행위에 달려 있습니다. 불을 예로 들면, 그 물건은 본래 위로 타오르는 성질이 있는데, 사람이 급박하게 행동하여 자극하면 불에 불을 더하는 격이 되어 망령되게 행동하고 어긋나서 재앙이 생깁니다. 그 종류가 나타나는 것은 이치가 그러합니다. 이를 소홀히 하면 《홍범》의 가르침을 폐기하고 강론하지 않는 것이니, 어찌 그럴 수 있겠습니까. 어찌 그럴 수 있겠습니까. 그중에서도 임금의 행위가 잘되고 잘못되는 것은 천지와 더욱 서로 통합니다. 그래서 옛 유학자가 말하기를 "길흉의 구분은 모두 임금의 한 생각의 미세함에서 일어난다"고 하였습니다. 이런 말들은 모두 이치 없이 억지로 하는 말이 아닙니다. 또한 《주역》의 교제(交濟)의 이치는 감(坎)과 이(離)에만 말하는 것이 아닙니다. 태괘(泰卦)의 아래로 사귀는 것과 겸괘(謙卦)의 위로 행하는 것이 모두 이런 뜻입니다. 요컨대 천지간의 만 가지 변화는 오직 이 하나의 이치 때문입니다. 옛 성왕들은 그것을 알았기에 조심하고 뜻을 낮추어 스스로 겸손하게 여겼습니다. 모든 재앙이 일어날 때 비록 몸소 잘못하여 초래한 것이 아닐지라도 반드시 간절하게 자신을 탓하고 꾸짖으며, 충성스럽고 정직한 말이 전달되지 않을까 두려워하였습니다. 그 어진 마음은 천 년이 지나도 볼 수 있습니다. 오직 성명하신 임금께서 이런 의리를 깊이 깨달아 마음속에 깊이 새겨 어긋남이 없으시기를 바랍니다. 혹시 일시적인 노여움으로 인해 우연히 과오가 있더라도 반드시 문득 깨닫고 개탄하며 뉘우쳐, 하루를 넘기지 않아야 합니다. 시경에 "하늘이 문왕에게 이르기를, 소리 내지 말고 색을 드러내지 말라"고 하였습니다. 저는 일찍이 문왕 이후에 이와 거의 가까운 사람은 오직 한나라 문제(文帝)뿐이라고 말한 적이 있습니다. 전하께서도 이 한 구절을 마음과 눈 사이에 두어 조금도 방심하지 않으시기를 바랍니다. 저는 옛사람의 말을 빌려 진부한 말을 하니 저의 짧고 졸렬함을 잘 알지만, 근심하고 사랑하는 마음이 지극하여 스스로 억누를 수 없습니다. 대궐을 바라보니 정신이 날아갈 듯합니다. 저는 상소를 올릴 때마다 과분한 은혜를 입었습니다. 지난번 비답은 더욱 지나치게 융숭하여, 겨울 전에 올라오게 하고 '경을 생각함이 잠시도 늦춰진 적이 없다'는 가르침까지 주셨습니다. 아, 전하께서 미천한 신하에게 뜻을 두심이 이와 같으니, 제가 비록 지극히 불초하지만 개나 말 같은 상식은 갖추고 있는데 어찌 다시 성상의 얼굴을 뵙고 싶은 마음이 없겠습니까. 다만 저는 고질병으로 죽을 날이 머지않아 아침저녁을 기약하기 어렵습니다. 작년에 올라온 것도 성상의 은혜가 간절하여 만 번 부득이해서 그리된 것이며, 제가 제안한 것도 오직 분의를 한 번 펴는 데 그쳤을 뿐입니다. 이제 이것을 매개로 다시 몸을 나타낼 계획을 세운다면, 이전의 고통스러운 사양은 모두 거짓이 됩니다. 제가 비록 보잘것없지만 어찌 감히 이럴 수 있겠습니까. 성인께서 위에 계시어 만물을 곡진하게 이루어 주시니, 오직 성명하신 임금께서는 저의 죽을 병을 살피시고 저의 미천한 뜻을 가엾게 여기시어, 속히 직질을 거두어 주시기를 허락하시어 공사(公私)에 다행이 되게 해주십시오. 우러러 대궐을 바라보며 간절히 빌고 두려워합니다.

314. 手批後辭䟽〔原注:十二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_128A, ITKC_MO_0486A_A196_128B ...

원문

伏以臣手奉□御札。身襲□天香。累日惝怳。疑若夢境。噫。以人臣而受此□恩數。雖果哉亂倫之流。尙且有多少睠顧。况臣本爲世祿後裔。亦甞一勤□龍光。身雖在野。心則懸於□王室。今於□明旨之下。豈敢不思感激趍承也哉。盖臣從前爲辭官之說者有二焉。曰贒愚之有分也。曰疾病之難強也。累十年間。惟此二端而已。雖固實狀而支離架疊。不敢多及。今且請就□聖敎而復焉。臣因□聖敎。治審□筵中方講周禮。□諭以欲問者多。可見□不恥下問之盛心。臣益不勝欽仰贊誦。臣甞聞先儒以此書。謂爲周公運用天理爛熟。盖其數旣繁。其義尤奧。至其字句文理之間。亦甚艱棘難曉。非素用工者則未易言也。如臣痼疾廢學。雖於切己當讀之書。亦多不讀。至於此書。尤所昧昧。記在少時。固甞借人一見。而因難廢輟。全未用力。今過累年。直茫然不省一句語。與未始寓目者無異。夫聖賢之言。務在沉潛浹洽。以求其旨意。何書不然而此書爲甚。以臣之如許鹵莽。雖欲強所不知。以備□顧問。其路無由。卽此可得臣伎倆。其虛竊名字。無甚可取之實。實不得掩。□聖鑑至明。豈有不察於斯乎。乃若□元良之進學。則爲他日太平之基本。□聖念惓惓。宜其有是也。□聖明每以此詔臣。臣雖冥頑。豈不益自感動。然其苦辭血懇無所不至者。誠自知其空空蔑蔑。無可仰裨於□睿學。如上所云故也。矧今儒林諸臣。無論其位有高下。進有先後。其人則率宿學名德。非臣之比。而許多□恩禮。獨偏於臣。雖知出於死馬之義。而用捨之道。恐不當如是也。凡玆□下敎。無非臣所不敢擬議。而至於爲卿寒處中夜興惟之□敎。則又特然念臣貧寒。過於委曲丁寧。嗚呼。□聖眷至此。雖父母顧復之恩。何加焉。臣誠哽咽涕泗。不知所言。雖然。□聖明念臣旣爲如此。則與其強施以不當施之盛禮。使之窮蹙悶迫無所措身。曷若任其自在得全微生之爲愈也。夫物忌多取。灾由過福。雖以有實地可承受者言之。其爲恐懼畏愼。尙或宜然。况臣以人則眇末秪殘。以學則全然虗假。如此而徒蒙過隆之□恩數。其能堪與否。爲如何也。若臣之貞疾遲死。臣亦自怪。他餘危證都置之。只據外面見之。其痼癃喘喘不良行步之狀。□聖明亦旣鑑悉而嗟勞之矣。間經一年有餘。而筋力精神。日日衰謝。不啻爭數十年一息。雖姑支延。萬念早已空蕩。惟有少酬酢省思慮。安靜調養。得以偸活朝暮。非不知其近於一偏。而救生之道。爲在於是。有不得不然耳。夫以臣之篤疾。乃有昨春一番造□朝者。臣固失於自量。而直以□聖敎懇迫。無地可逃。若是而猶悍然不應。則不惟廢闕大倫。且爲邀索無厭。非臣之所敢出。而縷縷□聖諭。每以一見爲□敎。惟臣犬馬之誠。亦只在於一瞻□天顔。及夫登□對咫尺。勉使更來。所被□恩言。千萬鄭重。

而臣猶以衰病到極。不得自必爲對。伏計□聖明亦或識有。此在前䟽。曾所說及而今復云云者。非敢瀆也。誠以區區行止。略有素定。初不敢藉之爲仕進之階也。自伊以來。臣每自語以爲分義旣伸。志願亦足。庶蒙□聖明之軆諒。得還愚賤之本分。而□誤恩猶前。□召旨不收。今玆□手批懇惻之至。可感鬼神。臣於百回莊誦之餘。亦不能無憾於□天地之大也。旅次卧病。神思益脫。經營多日。艱搆文字。玆始仰首哀鳴。伏乞□天地父母。諒臣苦誠。丐臣殘生。亟收□召旨。仍鐫職秩。以爲公私之幸。則死日生年。皆是□聖明之賜也。臣無任涕泣懇禱之至。

번역

Memorial Declining Office After Receiving a Handwritten Note (Original Note: Twelfth Month)
I humbly submit that I have personally received Your Majesty’s handwritten note and my body is covered in the royal fragrance; for several days I have been dazed, as if in a dream. Alas, for a subject to receive such royal favor, even if one were of the most chaotic and immoral sort, one would still feel some affection. How much more so for me, who am a descendant of a family that has served for generations and has also once received the light of the dragon? Although my body is in the wilderness, my heart is tied to the royal house. Now, under Your Majesty’s bright decree, how could I not think of being moved and rushing to obey? The reasons I have previously given for declining office are two: one is the distinction between the wise and the foolish, and the other is the difficulty of forcing oneself due to illness. For ten years, these have been the only two points. Although they are the reality, they are fragmented and piled up, and I have not dared to mention them much. Now, I ask to address Your Majesty’s teachings and respond. Because of Your Majesty’s teaching, I learned that the royal lecture hall is currently discussing the Zhou Li (Rites of Zhou), and Your Majesty instructed that there are many things to ask, which shows your noble heart of "not being ashamed to ask those below." I admire and praise this even more. I have heard that former scholars called this book the work of the Duke of Zhou, where he applied the heavenly principles to perfection. Since the numbers are numerous and the meanings are profound, even the words and sentences are difficult to understand; it is not easy to discuss unless one has studied it for a long time. Like me, with my chronic illness and abandoned studies, I have not read many books that I should have read for my own sake. As for this book, I am even more ignorant. I remember in my youth, I borrowed it from someone to read, but because it was difficult, I gave up and never put in any effort. Now, many years later, I am blank and do not understand a single sentence, no different from someone who has never seen it. The words of sages and worthies require deep immersion and thorough understanding to grasp their meaning. What book is not like this, but this book is even more so. With my clumsiness, even if I wanted to force myself to know what I do not know to prepare for Your Majesty’s inquiries, there is no way. This shows my ability; my false reputation has no substance, and it cannot be hidden. Your Majesty’s wisdom is supreme; how could you not see this? As for the Crown Prince’s progress in learning, it is the foundation for the peace of the future. Your Majesty’s thoughts are earnest, and it is natural that this is so. Your Majesty often instructs me with this; although I am dull, how could I not be moved? However, my bitter refusals and bloody pleas are all because I truly know that I am empty and have nothing to contribute to the Crown Prince’s learning, as I said above. Moreover, among the scholars today, regardless of their rank or seniority, they are all men of deep learning and virtue, unlike me. Yet, so much royal favor is focused solely on me. Although I know it comes from the righteousness of "valuing the dead horse," the way of employing people should not be like this. All these royal instructions are things I dare not discuss, but as for the instruction that "I think of you in the cold, and wake up in the middle of the night," it shows that you think of my poverty and coldness, and your concern is overly detailed and kind. Alas, for Your Majesty’s favor to reach this point, even the love of parents could not add to it. I am truly choked with tears and do not know what to say. However, since Your Majesty thinks of me this way, rather than forcing upon me a grand ceremony that is inappropriate, making me feel trapped and anxious with nowhere to place myself, would it not be better to let me be free and preserve my meager life? Things are ruined by taking too much, and disasters arise from excessive blessings. Even for those who have the substance to bear it, fear and caution are appropriate. How much more so for me, who am physically weak and residual, and whose learning is entirely false? To receive such excessive royal favor, whether I can bear it or not is the question. As for my chronic illness and slow death, I am also surprised myself. Putting aside other dangerous symptoms, just looking at the outside, my chronic weakness and inability to walk properly have already been observed and lamented by Your Majesty. More than a year has passed, and my physical strength and spirit are declining day by day, more than if I were fighting for a single breath for decades. Although I am barely sustaining myself, all my thoughts have long been empty. I only have a little interaction and reflection, and by resting and recuperating, I can steal a few days of life. It is not that I do not know this is one-sided, but the way to save my life lies here; I have no choice. With my serious illness, I made one trip to the royal court last spring. I failed to measure myself, but because Your Majesty’s instruction was so urgent, I had no place to escape. If I had remained stubborn and not responded, I would not only have abandoned the great human relations but also appeared insatiable, which is not what I would dare to do. Your Majesty’s repeated instructions always asked for a meeting. My loyalty, like that of a dog or horse, was only to see the royal face. When I reached the royal presence, you urged me to come again. The royal words I received were a thousand times earnest. But I, due to extreme weakness and illness, could not force myself to respond. I believe Your Majesty may have realized this. I have mentioned this in previous memorials, and to repeat it now is not to be annoying. It is truly because my actions have been somewhat determined from the beginning, and I have never dared to use them as a ladder for advancement. Since then, I have always told myself that since my duty has been fulfilled and my wishes satisfied, I hope to receive Your Majesty’s understanding and return to my original status as a foolish and lowly person. But the excessive grace is the same as before, and the royal summons is not withdrawn. Now, this handwritten note is so earnest that it could move ghosts and spirits. After reading it a hundred times, I cannot help but feel regret at the greatness of heaven and earth. Lying sick in a lodging, my spirit is even more detached. After many days of struggle, I have finally managed to write this. I raise my head and cry out in sorrow. I humbly beg heaven and earth, my parents, to understand my bitter sincerity, spare my remaining life, immediately withdraw the royal summons, and strike my name from the ranks, so that it may be a blessing for both the public and private spheres. Then, the days of my death and the years of my life will all be Your Majesty’s gift. I remain in a state of tearful prayer.

어찰(御札)을 받은 후 사직하는 상소 (원주: 12월)
삼가 아뢰옵니다. 제가 친히 성상의 어찰을 받들고 몸에 성상의 향기를 입으니, 며칠 동안 멍하니 꿈속에 있는 듯하였습니다. 아, 신하로서 이런 성은을 입었으니 비록 난륜(亂倫)의 무리라 할지라도 오히려 얼마간의 권고가 있을 것입니다. 하물며 저는 본래 대대로 녹을 먹던 후예로서 또한 일찍이 한 번 용광(龍光)을 입었으니, 몸은 비록 야인으로 있으나 마음은 왕실에 매여 있습니다. 이제 성상의 밝은 명을 받들어 어찌 감격하여 달려가 받들지 않을 수 있겠습니까. 제가 그동안 관직을 사양하는 말을 한 것은 두 가지 이유 때문입니다. 하나는 현명함과 어리석음의 분수가 있다는 것이고, 다른 하나는 질병 때문에 억지로 할 수 없다는 것입니다. 십여 년 동안 오직 이 두 가지뿐이었습니다. 비록 실상이 그러하나 지리멸렬하게 겹쳐 있어 감히 많이 언급하지 못했습니다. 이제 성상의 가르침에 나아가 다시 말씀드립니다. 성상의 가르침으로 인해 경연에서 지금 《주례(周禮)》를 강론하고 계시며, 질문하고 싶은 것이 많다고 하신 말씀을 들으니, 아래 사람에게 묻기를 부끄러워하지 않는 성상의 훌륭한 마음을 알 수 있어 더욱 흠앙하고 찬송하는 마음을 이길 수 없습니다. 제가 일찍이 선배들이 이 책을 일컬어 주공(周公)이 천리를 운용함이 익숙해진 것이라고 하는 말을 들었습니다. 그 수가 번잡하고 그 뜻이 더욱 깊어, 글자와 문리 사이에도 매우 어렵고 알기 힘든 것이 많아 평소 공부한 사람이 아니면 쉽게 논할 수 없습니다. 저처럼 고질병으로 학문을 폐한 사람은 비록 절실히 읽어야 할 책도 많이 읽지 못하는데, 이 책에 이르러서는 더욱 어둡습니다. 기억하건대 젊은 시절에 남의 책을 빌려 한 번 본 적이 있으나, 어려워서 그만두고 전혀 힘을 쓰지 못했습니다. 이제 여러 해가 지나니 곧바로 망연하여 한 구절도 알지 못하니, 처음부터 본 적이 없는 사람과 다를 바가 없습니다. 성현의 말씀은 침잠하고 젖어 들어 그 뜻을 구하는 데 힘써야 하는데, 어떤 책인들 그렇지 않겠습니까마는 이 책은 더욱 심합니다. 저처럼 이토록 거칠고 무식한 사람이 비록 알지 못하는 것을 억지로라도 알아서 성상의 자문에 대비하려 해도 그럴 길이 없습니다. 이것이 바로 저의 재주입니다. 헛되이 이름을 도둑질하여 취할 만한 실상이 없으니, 실로 숨길 수 없습니다. 성상의 밝으심이 지극하신데 어찌 이를 살피지 못하시겠습니까. 동궁의 학문 정진은 훗날 태평성대의 기본이 되니, 성상의 염려가 간절하신 것은 마땅히 그러할 것입니다. 성명하신 임금께서 매번 저에게 이를 조칙으로 내리시니, 제가 비록 어리석고 미련하나 어찌 감동하지 않겠습니까. 그러나 저의 고통스러운 사양과 피 맺힌 간절함이 지극하지 않은 곳이 없는 것은, 제가 참으로 저 자신이 텅 비고 보잘것없어 성상의 학문에 우러러 보탬이 될 것이 없음을 스스로 알기 때문입니다. 하물며 지금 유림의 여러 신하들은 지위의 높고 낮음이나 나아감의 선후를 막론하고, 그 사람들은 모두 숙학(宿學)과 명덕(名德)을 갖추어 저와는 비교할 바가 아닙니다. 그런데 많은 성은과 예우가 유독 저에게만 치우치니, 비록 '죽은 말의 의리(死馬之義)'에서 나온 것임을 알지만, 사람을 쓰고 버리는 도리가 아마 이와 같아서는 안 될 것입니다. 무릇 이런 하교는 모두 제가 감히 논할 바가 아니지만, '경을 생각하여 한밤중에 일어난다'는 하교에 이르러서는 또 특별히 저의 빈한함을 생각하시어 지나치게 곡진하고 정성스러우십니다. 아, 성상의 권고가 이에 이르니 비록 부모의 돌보시는 은혜라도 이보다 더할 수 있겠습니까. 저는 참으로 목이 메고 눈물이 흘러 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 그러나 성명하신 임금께서 저를 이미 이와 같이 생각하시니, 마땅하지 않은 성대한 예우를 억지로 베풀어 궁지에 몰리고 답답하여 몸 둘 바를 모르게 하는 것보다, 차라리 자유롭게 내버려 두어 미천한 목숨을 온전히 하게 하는 것이 낫지 않겠습니까. 무릇 물건은 많이 취하는 것을 꺼리고, 재앙은 과분한 복에서 생깁니다. 비록 실지로 감당할 수 있는 사람이라도 두려워하고 삼가는 것이 마땅할진대, 하물며 저는 사람으로서는 보잘것없고 학문으로서는 완전히 거짓인 사람입니다. 이토록 과분한 성은을 입으니 감당할 수 있는지 없는지가 문제입니다. 저의 고질병과 더딘 죽음에 대해서는 저 자신도 괴이하게 여깁니다. 다른 위험한 증세는 모두 제쳐두고 겉으로 보이는 것만 보더라도, 고질병으로 헐떡이며 제대로 걷지 못하는 모습은 성명하신 임금께서도 이미 다 살피시고 가엾게 여기셨습니다. 그사이 1년이 넘게 지났는데 기력과 정신은 날로 쇠약해져, 수십 년 동안 한숨을 쉬며 싸우는 것보다 더합니다. 잠시 지탱하고는 있으나 만 가지 생각이 이미 텅 비었습니다. 오직 조금 교제하고 생각을 살피며, 조용히 조양(調養)하여 아침저녁을 구차하게 살 뿐입니다. 한쪽으로 치우친 것임을 모르는 바 아니나, 생명을 구하는 도리가 여기에 있으니 어쩔 수 없습니다. 저의 중병으로 지난봄에 한 번 조정에 나아간 적이 있습니다. 제가 스스로 헤아리지 못했으나 성상의 가르침이 간절하여 피할 곳이 없었습니다. 이와 같은데도 굳세게 응하지 않는다면 대륜(大倫)을 폐기할 뿐만 아니라, 끝없이 요구하는 것이 되어 제가 감히 할 바가 아닙니다. 성상의 하교가 매번 한 번 뵙기를 가르치시니, 저의 개나 말 같은 정성도 오직 성상의 얼굴을 한 번 뵙는 데 있었습니다. 대궐에 올라가 뵙고 다시 오기를 힘쓰게 하셨는데, 입은 은혜로운 말씀이 천만 번 정중하였습니다. 그러나 저는 쇠약하고 병이 극에 달하여 스스로 대답할 수 없었습니다. 엎드려 생각건대 성명하신 임금께서도 혹 알고 계실 것입니다. 이는 앞선 상소에서 이미 말한 바 있고 지금 다시 이러쿵저러쿵하는 것은 감히 번거롭게 하려는 것이 아닙니다. 참으로 저의 거취가 대략 정해져 있어 처음부터 감히 벼슬길의 계단으로 삼으려 하지 않았기 때문입니다. 그 이후로 저는 매번 스스로 분의가 이미 펴졌고 소원도 족하다고 말해왔습니다. 성명하신 임금께서 체량(體諒)해 주시어 어리석고 천한 본분으로 돌아가게 되기를 바랄 뿐입니다. 그런데 과분한 은혜는 예전과 같고 소환하는 명은 거두어지지 않으니, 이번 어찰의 간절함은 귀신이라도 감동시킬 만합니다. 제가 백 번을 장송(莊誦)하고도 천지의 큼에 대해 유감을 갖지 않을 수 없습니다. 여관에 누워 병을 앓으니 정신은 더욱 빠져나갑니다. 여러 날 동안 애써 글을 지어 이제야 고개를 들어 슬피 웁니다. 엎드려 천지부모이신 성상께 바라건대 저의 고통스러운 정성을 헤아리시어 저의 남은 생명을 살려주시고, 속히 소환하는 명을 거두어 주시며 직질을 깎아 주신다면 공사(公私)의 다행이겠습니다. 그러면 죽는 날과 사는 해가 모두 성명하신 임금의 하사품이 될 것입니다. 눈물 흘리며 간절히 기도합니다.

315. 因灾異陳所懷兼辭職䟽〔原注:乙丑二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以臣自歲末。重感寒疾。彌留不差。間哭姪孫慘喪。悲傷添劇。喘喘奄奄。勢如下山。雖歲首祝願。誠倍他時。而訖不能辦一文字以見區區。爲臣如此。罪何可言。伏聞日昨□還御昌德宮。冒寒動駕。□玉體得無有損否。瞻望飛越。仍竊伏念。入新春以來。灾異尤多驚恠。虹貫之變。或連日或間日。書雲上□聞。至三四度。嗚呼。此何影也。應驗有無。固不能必。而其象其類。誠有不勝其凜然者。夫以中天之太陽。語其尊則無與爲對。語其明則靡有不照。而陰沴之隮。敢肆凌薄。雖只爲日傍光氣。倐爾成質。如十煇之屬。亦曰不祥。矧今直貫於其中者耶。變至於此。一猶可畏。屢現不一現。尤萬萬怕極。此外星宿之騁妖。風寒之連月。可驚可愕。不一而足。不知何㨾禍機伏於冥冥而天灾之重三疊四至是也。臣實爲之心寒焉。雖然。有灾之灾。尙不如無灾之灾之爲甚懼。□殿下苟不能日新厥德以受上天之眷命。則必無此警告。漠然不與相關。使□聖心或至怠緩。庶僚師師百度不貞。其阽於危亡。直反手也。而今也仁愛□殿下之至。未忍相忘。謫見於日。提撕警覺。不啻爲言語諄諄。其必欲扶持而全安之。有如蕫子所言者。昭昭可見。□殿下苟於此而惕然感省。上承天意。大段振作。先從□殿下方寸之天爲始。雖一念之微而必加精察。雖一事之細而必存敬畏。以至綱紀之不擧者必擧之。倫義之不明者必明之。辭令必愼而深戒引諭之失。言路必闢而樂取忠諫之益。賢才必用。寃枉必伸。民力必惜。國用必節。凡諸云爲之未善者。無論內外隱顯。一切視爲白虹而亟改不吝。無使有螮蝀於其間。則今日之變。實所以玉成□殿下也。如是積累。一理感通。雖彼高高在上之天。亦必鑑臨□殿下無貳之心。收還威怒。降貺祥和之不暇矣。是則向所謂無灾甚於有灾者。詎不信乎。如其不然而一向泄沓。有若現變之爲曾無十分側修之實。又或愁沮消縮。直諉之於蒼蒼茫茫。遠而無所至極。只將小小罅漏之補塞。以爲應天弭灾之道。則亦末矣。用心愈勤。食效愈邈。禍亂遂成。不可復救。嗚呼。可不畏哉。可不畏哉。自有此異。大小惴惴。若不自保。如臣之受□恩罔極者。終不敢引義屛默。玆因辭䟽。略效愚忠。言雖近於蒭狗。誠則切於㓒嫠。惟□殿下念哉念哉。若臣疾狀久無生人之事。顧嫌於猥屑。曾不敢以癃醜實形。一一歷及於䟽牘之間。又僥倖不遽死。□聖明猶意其或有些少精力爲可以趍走承□命者。固其所也。頃者□敦諭之下。□恩數又加一層。憂畏之至。不知所出。苟不一遭詳說。則□天聽雖卑。亦何由知其非出於假餙乎。盖臣夙嬰疾疹。幾經百死。卽長省事則又積傷於喪禍。無病不劇。最其證似風痱。半癡半了。言語若出諸口而終不能出乎足。若可動用而終不能動用。

每每如此。不堪迷悶。而若其痛急如刺。頃刻難忍。則猶不若左脇痛之爲甚。盖於十七八歲時。偶處於新塗未乾之舍。夜則抱壁而卧。冷濕侵身。久而不覺。因祟此證。跨歷累十年。證勢漸至張旺。上及於乳際膈下。下及於腰脇半背。如有鐵杖亘貫。當其痛發。則疾叫若絶。命在呼吸。雖其春夏少减之時。心腹間隱憂。依然故在。坐卧食息。不得少便。是爲切身之至患。固難下手。而然其證形則直是表著。異於隱癖難見。苟於其未入膏肓之前。博訪良醫。詳診受傷源委。投以神丹妙劑。則多年痼疾。一朝脫然。其快恬如何也。而臣自踈忽。不克辧此。只幸其姑且偸活。譬如去草而不去根。乍除旋生。未有了期。今到衰老。益喫其苦。直將抱此疾而死矣。追悔莫及。謂之何哉。目下危急之證。實有筆舌所不得形容者。凡此之云。亦皆有减而無溢。極知□聖眷之隆不可孤負。而疾病若此。望斷起發。跼天蹐地。心切自悲。伏乞□聖明俯賜矜察。收臣職秩。絶臣□召旨。俾臣得以任便調息。保全餘生。公私豈勝幸甚。臣無任瞻□天望□聖屛營祈懇之至。

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Memorial on Disasters and Anomalies, Including a Resignation (Original Note: Second Month of the Eulchuk Year)

I, your subject, have been suffering from a severe cold since the end of last year, and it has persisted without improvement. Recently, the tragic death of my grand-nephew has added to my grief, leaving me breathless and frail, as if I were a setting sun. Although I offered my prayers at the beginning of the year, my sincerity was greater than at other times, yet I could not manage to write a single word to express my humble feelings. For a subject to be in such a state, what words can describe my guilt? I heard that yesterday, Your Majesty returned to Changdeokgung Palace; did the journey through the cold not harm your royal body? Gazing from afar, I secretly reflect that since the beginning of the new spring, there have been many alarming disasters and anomalies. The phenomenon of a rainbow piercing the sun has occurred repeatedly, sometimes for days in a row or with short intervals, and the Office of Astronomy has reported it three or four times. Alas, what kind of omen is this? Whether it will be fulfilled or not cannot be predicted, but the nature of such signs is truly terrifying. The sun in the middle of the sky has no equal in terms of its nobility, and there is nothing it does not illuminate. Yet, the dark, harmful vapors dare to encroach upon it. Even if it were just a halo around the sun, it would be considered inauspicious, let alone a phenomenon that pierces the center. For such a change to occur, even once is fearful; that it appears repeatedly is all the more terrifying. Furthermore, the strange movements of the stars and the continuous cold winds for months are shocking and beyond count. I do not know what kind of disaster is hidden in the darkness that causes these heavenly calamities to arrive in such succession. My heart truly turns cold at this. However, a disaster that is accompanied by signs is less fearful than a disaster that occurs without them. If Your Majesty cannot renew your virtue daily to receive the mandate of Heaven, these warnings would not exist. If you remain indifferent and unconcerned, causing the royal heart to become lax, and the officials to be disorganized and the laws to be neglected, then the path to ruin is but a turn of the hand. Yet, Your Majesty’s benevolence is so great that Heaven cannot bear to forget you, manifesting these signs in the sun to warn and awaken you. It is more than just repeated words; it is as if Heaven wishes to support and protect you, just as Dong Zhongshu once said. This is clearly visible. If Your Majesty feels alarmed and reflects upon this, accepts the will of Heaven, and makes a great effort to reform—starting from the innermost thoughts of your heart, examining even the smallest thought with precision, and maintaining reverence in even the smallest matter—then those who do not uphold the laws will be made to do so, and those whose moral principles are unclear will be clarified. If you are cautious in your speech, avoid the mistakes of citing precedents, open the path for speech to enjoy the benefits of loyal remonstrance, employ talented people, redress grievances, cherish the people's strength, and economize state expenditures—if you treat all these unvirtuous actions, whether internal or external, as a white rainbow and change them without hesitation, leaving no room for such omens—then today’s anomaly will truly serve to refine Your Majesty. If you accumulate such efforts, the principles will resonate, and even Heaven, high above, will surely observe Your Majesty’s unwavering heart, withdrawing its wrath and bestowing blessings and harmony. Is it not true, then, that what I said earlier—that a disaster without signs is more fearful than one with signs—is correct? If you do not do this and remain lax, as if there were no need for sincere self-reflection despite these signs, or if you become discouraged and simply attribute it to the vast, distant, and unreachable heavens, only patching up minor leaks as a way to respond to Heaven and stop the disasters, then that is the end. The more effort you put in without sincerity, the further the results will be, and the disaster will become irreversible. Alas, should we not fear this? Should we not fear this? Since these anomalies appeared, everyone, great and small, has been trembling as if they could not protect themselves. As a subject who has received boundless royal grace, I cannot bear to hide my thoughts and remain silent. Therefore, I take this opportunity to submit a memorial to express my humble loyalty. My words may be like a straw dog, but my sincerity is as urgent as that of a widow. I hope Your Majesty will consider this. As for my illness, it has reached a point where I can barely survive, and I was ashamed of my wretched state, so I did not dare to detail my condition in previous memorials. However, I have luckily not died yet, and Your Majesty still thinks I might have some energy left to serve. This is only natural. Recently, following your royal instruction, the grace shown to me has increased even further, and I am so worried and fearful that I do not know what to do. If I do not explain it in detail, even if Your Majesty’s hearing is humble, how would you know that this is not a pretense? I have been plagued by illness since I was young and have faced death many times. Just as I was recovering, I suffered from the grief of family deaths, and every illness became severe. My symptoms are like a stroke; I am half-dazed and half-conscious. It is as if words come to my mouth but cannot be spoken, and as if I can move but cannot. It is always like this, and I cannot bear the confusion. When the pain is sharp, like a needle, it is unbearable for even a moment, but it is not as bad as the pain in my left side. When I was seventeen or eighteen, I lived in a house with fresh, damp plaster and slept against the wall at night, letting the cold and damp seep into my body without realizing it for a long time. This caused the illness, which has lasted for decades. The symptoms have gradually worsened, reaching up to my chest and diaphragm, and down to my waist and back, as if an iron rod were piercing through me. When the pain strikes, I scream as if I am dying, and my life hangs by a thread. Even in spring and summer, when it subsides slightly, the hidden pain in my heart and abdomen remains. I cannot sit, lie down, eat, or breathe with any comfort. This is my most severe personal affliction, and it is difficult to treat. However, the symptoms are clear and not hidden. If I could find a good doctor before it reaches my vital organs, have my condition diagnosed, and take miraculous medicine, I might be cured of this chronic illness. How pleasant that would be! But I have been negligent and have not been able to do this, only hoping to survive for a while. It is like cutting the grass but not the roots; it grows back immediately, and there is no end in sight. Now that I am old, I suffer even more, and I will likely die with this illness. It is too late to regret; what can I do? My current critical condition is truly beyond the description of pen or tongue. All that I have said is an understatement, not an exaggeration. I know well that Your Majesty’s favor is so great that I cannot fail it, but with such an illness, I have lost all hope of recovery. I am trapped between heaven and earth, and my heart is filled with sorrow. I humbly beg Your Majesty to look upon me with pity, withdraw my official rank, and cancel the royal summons so that I may rest and preserve my remaining life. There would be no greater fortune for both public and private matters. I am filled with fear and earnest prayer as I look toward the heavens and your royal presence.

재앙과 변괴에 대해 소회를 진술하며 사직을 청하는 상소 (원주: 을축년 2월)

신은 지난 연말부터 심한 감기 기운을 앓아 병이 낫지 않고 오래 끌고 있습니다. 그사이에 조카손자의 참담한 상을 당하여 슬픔이 더욱 깊어졌고, 숨은 헐떡거리고 몸은 쇠약해져 마치 산을 내려가는 형세와 같습니다. 비록 연초에 축원을 올렸으나 정성은 평소보다 배나 더했음에도, 끝내 글 한 자도 제대로 올리지 못해 구구한 심정을 전하지 못했습니다. 신이 이 지경이니 무슨 죄를 말하겠습니까. 듣자 하니 어제 창덕궁으로 환궁하셨다는데, 추위를 무릅쓰고 거동하시느라 옥체에 손상은 없으셨는지요. 멀리서 우러러보며 삼가 생각건대, 새해 들어 재앙과 변괴가 더욱 많고 놀랍습니다. 무지개가 해를 꿰뚫는 변괴가 며칠씩 혹은 하루 걸러 나타나고, 서운관에서 보고한 것이 서너 차례에 이릅니다. 아, 이것이 무슨 징조입니까. 응험 여부는 확실히 알 수 없으나, 그 형상과 종류를 보면 참으로 두려움을 금할 수 없습니다. 하늘 한가운데 있는 태양은 그 존귀함으로 말하면 비할 데가 없고, 그 밝음으로 말하면 비추지 않는 곳이 없습니다. 그런데 음습한 기운이 감히 침범하여 핍박하고 있습니다. 비록 해 옆의 광기(光氣)라 하더라도 갑자기 형체를 이루는 것은 십휘(十煇)와 같은 부류로서 상서롭지 못한 것인데, 하물며 지금처럼 그 중심을 곧바로 꿰뚫는 경우이겠습니까. 변괴가 이 지경에 이르렀으니 한 번만 나타나도 두려울 것인데, 여러 번 나타나니 더욱 만만 번 두렵습니다. 이 밖에도 별들이 요사스러운 움직임을 보이고, 추운 바람이 달을 이어 부는 것은 놀랍고도 괴이하여 이루 다 말할 수 없습니다. 어떤 화근이 명명한 곳에 숨어 있기에 천재지변이 이토록 거듭해서 닥치는지 모르겠습니다. 신은 진실로 마음이 서늘해집니다. 그러나 재앙이 있는 재앙은 오히려 재앙이 없는 재앙보다 덜 두렵습니다. 전하께서 만약 날마다 덕을 새롭게 하여 하늘의 권고를 받지 못한다면, 이런 경고는 없었을 것입니다. 막연히 상관없는 일로 여겨 성상의 마음이 혹시라도 태만해지고, 여러 관료가 기강을 세우지 못하며 백 가지 법도가 바르지 않게 된다면, 위망에 빠지는 것은 손바닥 뒤집기보다 쉽습니다. 그런데 지금 전하의 인애가 지극하여 차마 잊지 못하시고, 해에 나타나 보여주며 타이르고 경계하시기를 말로 다 할 수 없을 정도로 간곡히 하시니, 전하를 붙들어 온전하게 하려는 뜻이 동중서가 말한 것과 같이 분명하게 보입니다. 전하께서 만약 이를 보고 두려워하며 반성하고, 하늘의 뜻을 받들어 크게 떨쳐 일어나신다면, 먼저 전하의 마음속에서부터 시작하십시오. 비록 한 생각의 미세한 것이라도 반드시 정밀하게 살피고, 비록 한 가지 일의 사소한 것이라도 반드시 경외하는 마음을 가지십시오. 그리하여 기강이 서지 않은 것은 반드시 세우고, 윤리가 밝지 않은 것은 반드시 밝히십시오. 말은 반드시 신중히 하여 인유(引諭)의 실수를 경계하고, 언로를 반드시 열어 충성스러운 간언의 이익을 즐겨 취하십시오. 현명한 인재를 반드시 등용하고, 억울한 일을 반드시 펴주며, 백성의 힘을 반드시 아끼고, 나라의 재정을 반드시 절약하십시오. 무릇 잘못된 모든 일은 내외와 은현을 막론하고 모두 흰 무지개로 간주하여 즉시 고치기를 주저하지 마십시오. 그 사이에 무지개가 끼어들지 못하게 한다면, 오늘의 변괴는 실로 전하를 옥처럼 다듬는 계기가 될 것입니다. 이와 같이 쌓아가면 하나의 이치가 감응하여, 저 높이 계신 하늘도 반드시 전하의 두 마음 없는 정성을 살피시어, 위엄과 노여움을 거두시고 상서로움과 화평함을 내려주시는 데 겨를이 없을 것입니다. 이것이 바로 앞서 말한 '재앙이 없는 것이 재앙이 있는 것보다 심하다'는 말이 어찌 거짓이겠습니까. 만약 그렇지 않고 한결같이 해이해져서, 변괴가 나타났음에도 조금도 고치려는 실질적인 노력이 없고, 혹은 근심하고 위축되어 그저 아득한 하늘 탓으로만 돌리며, 멀리까지 생각하지 못하고 작은 틈새만 메우는 것으로 하늘에 응하고 재앙을 막는 도리로 삼는다면, 이는 근본을 잃은 것입니다. 마음을 쓸수록 효과는 더욱 멀어지고, 화란이 마침내 이루어져 다시는 구할 수 없게 될 것입니다. 아, 두렵지 않습니까! 두렵지 않습니까! 이런 변괴가 있은 뒤로 크고 작은 이들이 모두 스스로 보전하지 못할까 봐 두려워하고 있습니다. 신처럼 지극한 은혜를 입은 자로서 끝내 의리를 내세워 침묵할 수 없어, 사직하는 상소에 덧붙여 어리석은 충정을 조금이나마 나타냅니다. 말은 비록 보잘것없으나 정성은 과부의 마음처럼 간절합니다. 전하께서는 부디 깊이 생각해주십시오. 신의 병세는 오래되어 살아갈 기력이 없는데, 추하고 보잘것없는 모습을 드러내는 것이 꺼려져 그동안 상소문에 일일이 적지 못했습니다. 또 요행히 죽지 않고 살아있으니, 성상께서는 혹시라도 제가 조금의 기력이라도 있어 부르심에 응할 수 있을 것이라 여기시는 듯합니다. 이는 당연한 일입니다. 얼마 전 전교를 내려주신 뒤로 은혜가 한 층 더해지니, 두렵고 송구하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 만약 한 번 자세히 말씀드리지 않으면, 비록 성상의 귀가 낮으시더라도 이것이 꾸며낸 것이 아님을 어찌 아시겠습니까. 신은 어려서부터 병을 앓아 백 번 죽을 고비를 넘겼고, 겨우 정신을 차리면 또 상을 당하는 화를 입어 병이 깊어지지 않은 적이 없습니다. 가장 심한 증상은 풍비(風痱)와 비슷하여 반은 멍하고 반은 깨어 있는 상태입니다. 말은 입 밖으로 나오려 해도 끝내 나오지 않고, 몸은 움직일 수 있을 것 같아도 끝내 움직이지 못합니다.

매번 이래서 미칠 듯이 답답함을 견딜 수 없습니다. 통증이 바늘로 찌르는 듯 급할 때는 잠시도 참기 어렵지만, 왼쪽 옆구리의 통증보다는 덜합니다. 17~18세 때 갓 바른 벽이 마르지 않은 방에서 밤에 벽을 안고 잤는데, 차고 습한 기운이 몸에 스며든 것을 오랫동안 깨닫지 못해 이 병을 얻었습니다. 수십 년을 지나면서 병세가 점점 커져 위로는 가슴과 명치 아래까지, 아래로는 허리와 옆구리, 등 절반까지 이르렀습니다. 마치 쇠막대기가 가로질러 꿰뚫고 있는 것 같습니다. 통증이 발작하면 죽을 듯이 소리를 지르고, 목숨이 경각에 달립니다. 봄여름에 조금 줄어들 때도 심장과 복부 사이의 은근한 통증은 여전합니다. 앉거나 눕거나 먹거나 숨 쉬는 데 조금도 편안함이 없습니다. 이것이 몸에 밴 지극한 고통이라 손을 쓰기도 어렵습니다. 그러나 병의 형상은 분명하게 드러나니 숨겨진 병과는 다릅니다. 만약 병이 고황(膏肓)에 들기 전에 훌륭한 의사를 널리 찾아 병의 근원을 자세히 진찰받고 신묘한 약을 쓴다면, 오래된 고질병도 하루아침에 나을 수 있을 것이니 그 상쾌함이 어떠하겠습니까. 그러나 신은 스스로 소홀히 하여 이를 해내지 못하고, 그저 잠시 구차하게 살아가고 있을 뿐입니다. 마치 풀은 베면서 뿌리는 뽑지 않는 것과 같아서, 잠깐 없어졌다가 다시 생겨나니 끝이 없습니다. 이제 늙어서 그 고통을 더욱 심하게 겪고 있으니, 이 병을 안고 죽을 것 같습니다. 뒤늦게 후회해도 소용없으니 어찌하겠습니까. 지금의 위급한 증상은 실로 붓과 혀로 형용할 수 없습니다. 이 모든 말은 줄여서 말한 것이지 넘친 것이 아닙니다. 성상의 은혜가 너무 커서 저버릴 수 없음을 잘 알지만, 병이 이와 같아 일어날 희망이 끊겼으니 하늘을 이고 땅을 밟는 것이 괴롭고 마음이 스스로 슬픕니다. 엎드려 빌건대 성상께서는 굽어살피시어 신의 직책을 거두시고 부르시는 명을 끊어주십시오. 그리하여 제가 편안히 요양하며 여생을 보전하게 해주신다면 공사 간에 이보다 다행함이 없겠습니다. 신은 하늘을 우러러 성상을 바라보며 두려움과 간절한 기도를 올립니다.

316. 承宣傳□諭後辭䟽〔原注:六月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_131A, ITKC_MO_0486A_A196_131B ...

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伏以人臣之受恩於君上者。鮮有如臣之比。自昔聖帝明王。屈己下賢。苟有山林徵招之士。則其待之之禮。固有異焉。而亦未有如臣之近日所被□恩數者也。夫煌煌□御札。如彼雲漢爲章。此豈爲人間所恒有之物。而臣則恭承自□天之隕。旣至七度矣。承宣之臣。位在近密。其銜□命宣傳。必於大僚。他無聞焉。而臣則兩日之間。連蒙辱臨。二者俱人臣之至榮也。臣是何人而叨此□異數。循省怵惕。不識其所以致之之由。每一奉承。輒益驚感無地。但有戰慄失措。伏况□聖敎縷縷懇懇。諭以思想賤臣。一篇累百言。丁寧反復。噫。自□上眷眷致意於臣者如是其至。而臣若冥然頑然不少戚戚感動思有以承膺之。則是直無人心。曾犬馬不若。臣雖不肖之甚而亦豈至此乎。今玆八訓之作。盖將以寅紹□前王之丕圖。啓佑後人之哲命。立文命意。盡其善美。眞可以上配一經。垂示千春。此固不假臣一二談。而至於篇末。數行所述。尤見□聖孝之無窮。盖惟□天日罔極之痛。必於此焉發之。其所以爲說者。哀痛懇切。臣與承旨臣韓翼謩讀之至此。不覺其嗚咽涕下。噫。今距□寧考陟方。倐已二十有六歲。歲月可謂久遠。而□五十之慕。有加無已。孝感之篤。前古罕倫。詩曰。永言孝思。孝思維則。卽□殿下之謂也。矧今□東宮邸下已過就傅之年。睿學將就。一日爲急。□殿下爲是之念。旣不徒作爲文字以示訓戒。又特降□御札。召臣上來。委曲俯就。靡有不至。若是者。豈不以臣忝爲草萊餘物。謂其或有裨於□東宮進學耶。□聖意所存。臣亦仰揣。感激奉承之外。夫豈敢有他說。而第惟國之用賢。其事爲大。今所謂賢而進用之者。乃不過如臣不肖。□聖上之恩禮愈隆而小臣之恐懼愈極。不惟是也。其爲四方之駭笑。後世之譏議。亦理勢之所必至也。不審□殿下於此而其亦何所利乎。然臣不肖之實狀。從前累䟽。千言萬語。業已說盡。支離莫甚。請只就□殿下所知而言之。盖臣識見昏罔。言語拙澁。頃年數次登對。□天日之明。計無遺照。而至其癃疾喘喘之狀。則□玉音甚爲嗟勞。其後兩年之間。筋力日日减煞。以一月言之則鮮有一兩日不痛。以一日言之則終日昏薾。盖自受生以來。便已如此。將來餘景。其亦可知。以此病形。何事可爲。從來巖穴之士。龍藏鳳擧。身雖在於遐外。心則存於當世。其用與捨。只係於所遇之如何。而乃臣則異於是。自初屛蟄。專由痼疾。盖以救死之道爲在於此故耳。旣乏志槩。又苦疾痛。平居兀兀。若一土木偶人。於凡一切世事。全不通曉。少則成習。老益難化。如此而能爲用於世事。未之有也。且臣身世險釁。自幼至老。無一慰意之事。非不知任䆠富貴之爲可欲。枯槁窮約之爲可苦。而猶必爲此而不爲彼者。

盖其心以爲不如此則不得與哀疚之本分爲相稱故也。艱辛偸活。久作家計。世間萬念。儘皆悠悠。今若憑藉於□恩寵之會。奔走於勢位之塗。顚冥貪饕。進取不已。則無論其爲筋力之難支。卽其變易初心。喪失素守。將何修而事□君也哉。治國爲有道。惟在乎智愚賢不肖之無失其宜而已。苟使不賢而爲賢。愚而爲智。則以此而求治。恰如適越而北轅。是必無之事也。伏惟□聖見至明於此等事理。必曉然洞燭矣。臣之不得祗赴□召命。固不能無說。而所可痛者。□聖敎諄複懃懇爲如何也而日事違傲。跡涉橫僭。跼天蹐地。只自悲涕。謂之何哉。臣方治此䟽。未及入寫封進。而乃於昨夕承宣之臣。又忽賫持□御札而來。期勉之重。愈往愈加。臣直欲遁逃而不可得也。力疾締思。語欠倫脊。而惟其一段苦懇則或當爲□聖明之所鑑臨。伏乞□殿下矜臣有無可奈何之疾。無一分行能之實。亟□命收臣召旨。鐫臣職名。以安私分。以尊公體。千萬幸甚。臣無任瞻□天望雲苦誠祈懇之至。

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Resignation Memorial After Receiving a Royal Instruction (Original Note: Sixth Month)

I, your subject, have received more grace from the Sovereign than almost any other subject. Since ancient times, holy emperors and wise kings have humbled themselves to honor the virtuous, and when they summoned scholars from the mountains and forests, the rites they accorded them were indeed special. Yet, there has never been a case like the grace I have recently received. The brilliant royal letters are like the Milky Way in their beauty; these are not things that exist commonly in the human world, yet I have respectfully received them from the heavens seven times already. The royal messengers, who hold positions of close proximity, are usually high-ranking officials when they carry royal commands; I have not heard of such cases otherwise. Yet, in the span of two days, I have been honored with visits twice, both of which are the greatest honors for a subject. Who am I to deserve such extraordinary treatment? I reflect upon this with fear and trembling, not knowing the reason for it. Every time I receive these honors, I am increasingly shocked and overwhelmed, having no place to hide my confusion. Moreover, Your Majesty’s instructions are so detailed and earnest, speaking of your thoughts for this lowly subject, with hundreds of words repeated over and over. Alas, for Your Majesty to show such deep concern for me is truly extreme. If I were to remain indifferent and unmoved, not thinking of how to repay this, I would be devoid of human feeling, worse than a dog or horse. Although I am very unworthy, how could I reach such a state? The "Eight Instructions" written this time are intended to inherit the great plans of the former kings and to enlighten the wise mandate of the descendants. The writing and the intent are perfect, truly worthy of being placed alongside the classics and passed down for a thousand years. This does not require a word from me, but the few lines at the end of the text show the endlessness of Your Majesty’s filial piety. It is because of the boundless pain of missing your parents that this was expressed here. The way it is explained is so sorrowful and earnest that when I and the Royal Secretary Han Ik-jeo read it, we could not help but sob. Alas, it has already been twenty-six years since the passing of the late King, and while the time is long, your longing at the age of fifty only increases. The sincerity of your filial piety is rare in history. The poem says, "Always think of filial piety; filial piety is the model." This refers to Your Majesty. Furthermore, the Crown Prince has passed the age of beginning his studies, and his education is urgent. Your Majesty’s concern for this is not merely for the sake of writing a text for instruction, but you have specifically sent a royal letter to summon me, showing such humble and detailed consideration. Is this not because you think that I, a remnant of the fields, might be of some help to the Crown Prince’s studies? I have tried to guess Your Majesty’s intent, and beyond feeling grateful and obeying, how could I have anything else to say? However, the employment of the wise is a major affair of state. To call someone "wise" and promote them when they are no more than an unworthy person like me—Your Majesty’s favor becomes even greater, and my fear becomes even more extreme. Not only that, but the ridicule of the world and the criticism of future generations are also inevitable consequences. I do not know what benefit Your Majesty would gain from this. However, the reality of my unworthiness has been stated in previous memorials, with thousands of words already exhausted. It is disjointed and extreme. I will speak only of what Your Majesty knows. My knowledge is dim, and my speech is clumsy. In recent years, I have had several audiences, and Your Majesty’s brilliance has illuminated everything without omission. When it came to my frail and breathless state, Your Majesty expressed great concern. In the two years since then, my strength has diminished day by day. In a month, there is hardly a day or two without pain; in a day, I am dazed all day long. I have been like this since birth, and I know what the future holds. With such a physical condition, what can I do? Scholars of the mountains and forests have always been like dragons hiding and phoenixes rising; even if their bodies are in remote places, their hearts are with the world. Whether they are used or discarded depends on the circumstances. But I am different. From the beginning, my seclusion was entirely due to chronic illness, as I sought a way to save my life. Lacking ambition and suffering from pain, I sit still like a wooden doll, completely ignorant of all worldly affairs. Habits formed when young are hard to change when old. It is impossible for someone like me to be useful in worldly affairs. Moreover, my life has been full of dangers and misfortunes; from childhood to old age, there has not been a single thing to comfort my heart. It is not that I do not know that wealth and rank are desirable, or that poverty and hardship are bitter, but I must choose one over the other.

It is because my heart feels that if I do not do so, I cannot be consistent with the duty of mourning and sorrow. I have lived a difficult life and have long made it my way of life. All worldly thoughts are distant. If I were to rely on Your Majesty’s favor, run about on the path of power, and be greedy and ambitious, regardless of whether my strength could support it, I would be changing my original intention and losing my integrity. How could I then serve Your Majesty? The way to govern a country lies in not losing the proper measure of the wise and the foolish, the worthy and the unworthy. If you make the unworthy wise and the foolish intelligent, and try to govern with that, it is like going to the state of Yue while heading north; it is an impossible thing. I believe Your Majesty is very clear about these principles and must see them through. There is a reason why I cannot respectfully obey your summons, and what is painful is that despite Your Majesty’s earnest and repeated instructions, I continue to disobey and act in a way that seems arrogant. I am trapped between heaven and earth, and I can only weep. What can I do? I was writing this memorial and had not yet sealed it when, last night, the Royal Secretary arrived again with a royal letter. The weight of your encouragement only increases. I want to flee, but I cannot. I have forced myself to think, and my words are lacking in logic, but the one part of my earnest plea might be seen by Your Majesty. I humbly beg Your Majesty to pity my unavoidable illness and my lack of any real ability, and to quickly withdraw the summons and remove my official title to settle my private status and respect the public order. This would be the greatest fortune. I am filled with fear and earnest prayer as I look toward the heavens and the clouds.

승지의 전교와 유지를 받은 뒤 올리는 사직 상소 (원주: 6월)

신이 임금에게 은혜를 입은 것으로 말하면 신과 같은 자는 드뭅니다. 예로부터 성군과 명왕은 몸을 굽혀 현자를 낮추어 대우하였으니, 산림에 은거하는 선비를 부를 때 그 예우가 남다른 점이 있었으나, 신이 최근에 입은 성상의 은혜와 같은 경우는 없었습니다. 빛나는 어찰은 마치 은하수처럼 아름다우니, 이것이 어찌 인간 세상에 늘 있는 물건이겠습니까. 그런데 신은 하늘에서 내려온 듯한 어찰을 벌써 일곱 번이나 공손히 받았습니다. 승지는 지위가 가깝고 은밀한 곳에 있어 성상의 명을 받들어 전하는 일을 하니, 반드시 대관(大官)에게 하는 일이지 다른 사람에게는 들어본 적이 없습니다. 그런데 신은 이틀 사이에 연달아 욕되게도 방문을 받았으니, 두 가지 모두 신하로서 지극한 영광입니다. 신이 무엇이기에 이런 특별한 대우를 받는지, 돌이켜 생각하면 두렵고 떨려 그 이유를 알지 못하겠습니다. 받을 때마다 놀랍고 감격하여 몸 둘 바를 모르겠고, 그저 떨리고 어찌할 바를 모를 뿐입니다. 하물며 성상의 가르침이 구절구절 간곡하시어, 미천한 신을 생각하는 마음을 한 편의 글에 수백 마디로 정성스럽게 반복하셨으니, 아, 성상께서 신에게 이토록 지극한 뜻을 보이시는데, 신이 만약 멍하니 무감각하게 조금도 감동하여 보답할 생각을 하지 않는다면, 이는 곧 사람의 마음이 없는 것이니 개나 말보다 못할 것입니다. 신이 비록 매우 불초하나 어찌 이 지경에 이르겠습니까. 이번에 지으신 '팔훈(八訓)'은 앞선 왕들의 큰 도모를 이어받고 후손들의 지혜로운 명을 계발하려는 것으로, 글을 세우고 뜻을 냄이 그 선미함을 다하여 참으로 한 권의 경전에 비길 만하고 천 년 뒤까지 보여줄 만합니다. 이는 진실로 신의 한두 마디 말이 필요 없는 것이나, 편의 끝에 서술하신 몇 줄은 성상의 효심이 끝이 없음을 더욱 잘 보여줍니다. 이는 오직 하늘처럼 끝없는 슬픔이 여기서 발현된 것이니, 그 설명하는 바가 애통하고 간절하여 신과 승지 한익저가 이를 읽다가 자신도 모르게 흐느끼며 눈물을 흘렸습니다. 아, 지금 영고(寧考)께서 승하하신 지 벌써 26년이 지났으니 세월은 오래되었다고 할 수 있는데, 50세의 사모함이 더할 뿐 그치지 않으니, 효심의 독실함이 전고에 드뭅니다. 시경에 이르기를 "길이 효도를 생각하라, 효도는 곧 법이다"라고 하였으니, 바로 전하를 두고 하는 말입니다. 하물며 지금 동궁 저하께서 이미 공부를 시작할 나이를 넘기셨으니, 예학(睿學)을 이루는 것이 하루가 급합니다. 전하께서 이를 생각하시는 마음은 단지 훈계하는 글을 짓는 데 그치지 않고, 특별히 어찰을 내려 신을 불러 올리시어 곡진하게 몸을 낮추어 대우하시기를 지극하지 않음이 없습니다. 이와 같이 하시는 것은 어찌 신이 초야에 묻힌 나머지 물건이라도 동궁의 학문에 혹시라도 도움이 될까 해서가 아니겠습니까. 성상의 뜻이 어디에 있는지 신도 우러러 짐작하며, 감격하여 받드는 것 외에 어찌 다른 말이 있겠습니까. 다만 나라가 현자를 쓰는 일은 그 일이 매우 큽니다. 지금 현명하다고 하여 등용하는 자가 불초한 신과 같은 자에 불과하니, 성상의 은혜와 예우는 더욱 높아지고 소신의 두려움은 더욱 극에 달합니다. 이뿐만이 아니라 사방에서 비웃고 후세에서 비난하는 것 또한 이치와 형세상 반드시 닥칠 일입니다. 전하께서는 이 일로 무엇을 얻으시겠습니까. 그러나 신의 불초한 실상은 지난번 여러 상소에서 천 마디 만 마디로 이미 다 말하였으니, 지리멸렬하기 짝이 없습니다. 청컨대 전하께서 아시는 것만 가지고 말씀드리겠습니다. 신은 식견이 어둡고 언변이 서툴러 지난번 몇 차례 대면했을 때, 성상의 밝으심으로 비추지 않음이 없으셨습니다. 그런데 신의 쇠약하고 숨 가쁜 모습을 보시고 성상께서 매우 탄식하셨습니다. 그 후 2년 동안 근력은 날마다 줄어들어, 한 달로 말하면 통증이 없는 날이 한두 날도 없고, 하루로 말하면 종일 멍합니다. 태어날 때부터 이랬으니 앞으로의 여생도 알만합니다. 이런 병든 몸으로 무슨 일을 할 수 있겠습니까. 예로부터 은거하는 선비들은 용처럼 숨고 봉황처럼 일어났으니, 몸은 비록 먼 곳에 있어도 마음은 당대에 있었습니다. 그 쓰임과 버림은 오직 만남이 어떠한가에 달려 있을 뿐입니다. 그런데 신은 이와 다릅니다. 처음부터 은거한 것은 오직 고질병 때문이었으니, 죽음을 면할 방법을 여기서 찾았기 때문입니다. 뜻은 부족하고 병고에 시달리니, 평소에 멍하니 앉아 있으면 마치 흙이나 나무로 만든 인형과 같습니다. 무릇 모든 세상일에 대해 전혀 통하지 않으니, 젊어서 습관이 되면 늙어서는 더욱 고치기 어렵습니다. 이와 같아서 세상일에 쓰일 수 있는 경우는 없었습니다. 또한 신의 신세는 험난하여 어려서부터 늙을 때까지 마음 편한 일이 하나도 없었습니다. 벼슬과 부귀가 탐낼 만하고, 고생과 궁핍이 괴로운 줄 모르는 것은 아니지만, 굳이 이것을 하고 저것을 하지 않는 것은,

그 마음이 그렇게 하지 않으면 슬픔과 고통의 본분과 서로 어울릴 수 없다고 생각하기 때문입니다. 어렵게 구차하게 살며 오래도록 가계를 꾸려왔으니, 세상의 만 가지 생각은 모두 아득합니다. 지금 만약 성상의 은총에 기대어 권세의 길을 뛰어다니며, 눈이 어두워 탐욕을 부리고 진취하기를 그치지 않는다면, 근력이 감당하기 어려운 것은 차치하고라도, 곧 초심을 바꾸고 평소의 지조를 잃게 될 것이니, 장차 무엇을 닦아 임금을 섬기겠습니까. 나라를 다스리는 도는 오직 지혜로운 자와 어리석은 자, 현명한 자와 불초한 자가 그 적절함을 잃지 않는 데 있을 뿐입니다. 만약 현명하지 않은 자를 현명하게 하고, 어리석은 자를 지혜롭게 하여 이를 가지고 다스리려 한다면, 이는 마치 월나라로 가려 하면서 수레를 북쪽으로 돌리는 것과 같으니, 이는 반드시 있을 수 없는 일입니다. 엎드려 생각건대 성상의 견해는 이런 이치에 지극히 밝으시니 반드시 환하게 꿰뚫어 보실 것입니다. 신이 부르시는 명을 받들어 나아가지 못하는 데는 분명 이유가 있습니다. 그런데 고통스러운 것은 성상의 가르침이 거듭 간곡하신데도 날마다 어기고 거만하게 굴어, 자취가 횡령(橫僭)에 가까워지니 하늘을 이고 땅을 밟는 것이 괴로워 그저 슬피 울 뿐입니다. 어찌하겠습니까. 신이 막 이 상소를 작성하여 아직 봉해서 올리지 못했는데, 어젯밤 승지가 또 갑자기 어찰을 가지고 왔습니다. 격려의 무게가 갈수록 더해지니, 신은 곧 도망치려 해도 할 수 없습니다. 병을 무릅쓰고 생각을 짜내어 말이 조리가 없으나, 그 한 조각 고통스러운 간절함은 혹 성상께서 살피실 바가 될 것입니다. 엎드려 빌건대 전하께서는 신의 어찌할 수 없는 병과 조금의 행실도 없는 실상을 가엾게 여기시어, 즉시 부르시는 명을 거두시고 신의 직함을 깎아주십시오. 그리하여 사적인 분수를 편안하게 하고 공적인 체면을 존중해주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 하늘을 우러러 구름을 바라보며 간절히 기도합니다.

317. 待罪兼陳所懷䟽〔原注:八月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_132D, ITKC_MO_0486A_A196_133A ...

원문

待罪臣朴弼周誠惶誠恐。頓首頓首。謹百拜上言于□至行純德英謨毅烈主上殿下。伏以臣以窮老書生。潛翳蓬蓽。惟安靜以聽造化。他無所求。而不幸盜得些少名字。□聖朝待禮之盛。千萬無一近似。直至向來則承宣之臣。連奉□御札而來。宣召旨之勤勤懇懇。殆非近世所有。每一承聞。秪極其惶恐感激。無地容措。雖荷□聖仁如天寬虞人不至之誅。而跡臣所自爲則其無法無義無誠無情甚矣。實無以自立於人類。申請□罪譴。有不敢已。而從前章牘之上。□誤恩輒加。不惟爲是之懼。重以賤疾甚危。兼傷於水潦。元氣漸盡。不暇救生。閱月屛默。以汔于玆。爲罪滋大。死且有餘。仍竊伏念。頃於常訓□撰述之初。猥被□詢問。以臣鹵莽。固何敢有所仰對。而不料與承宣私相酬酢之言。至徹於□天聽。乃蒙一一俯採。人之常情。於文字間。尤易執着舊見。而□聖明之不少留難。至於如是。是雖大舜之捨己從人。亦何以有加哉。甚盛甚盛。又於日昨。伏覩新領印本。反覆數四。更覺致意之深切。下語之諦當。眞爲□聖人之文。於以光前裕後。□一世於郅隆。直度內耳。夫知藏於心。言寓之文。爲學之要。惟在於審夫思慮之發。使之實如其所知。謹夫行事之際。使之實如其所言。程子所謂誠之於思。守之於爲者。卽是如此。雖帝王淵源之探。治道之出。亦不得外此而他求。厥或反之則身心內外分而爲二致。其離於道也遠矣。惟□殿下念玆在玆。無作無輟。必使夫今日□御撰之訓。不至爲空言何補之歸。則□國家幸甚。民生幸甚。抑臣於此須有一禀。謹按法祖條中有曰體□先尊□周云云。據臣所始得宣賜之草本。旣依此見寫。前後承宣之來。亦無語及。而今玆印頒之本則與之有異。以王易周。臣未知其何以有此追改而恐或不免於千慮之一失也。夫尊周尊王。意義異同。固不爭多。而第尊周字自好。改之甚爲可惜。盖如此類。置之則都無事。人之視之。只作尋常。纔經摘出則便覺有礙。以此過爲之慮。似沒緊要。况其爲碍也。只此寂寥之一周字耳。粤自□先朝以來。公私文字之行於國中者。一例用得。未之或改。若是者。豈不以其保無他慮故耶。夫旣保無可慮而猶且改之。事軆道理。甚屬不便。顧今六合昏濛。凡百辭令。固當務爲愼密。而然亦愼其所可愼者耳。至於此等。一箇半箇。亦必切切。然隨而减去之。則涉於多事。或者吾□君匪風下泉之思。爲其所掩。不得宣著別白。此豈不念也乎。以臣愚見則恐不若仍□存周字之爲得。惟□聖明更入思議。如不曰不可則一字易耳。銷刻何拘。幸□命之遵用初本焉。臣非敢出出位之言。以其有聞於初。不容無言於終。倂惟□聖明垂察焉。若臣所叨之職。今已六載于玆矣。雖以從仕人言之。未聞有若是其久於一官。况此在野虗帶者乎。

實爲古今所絶無之事。□聖明豈不知此而一向任其爲弊。出脫無期。雖不欲有憾於□天地得乎。伏乞□殿下亟遞臣職名。仍□命有司。重究臣積忤□召命之罪。以尊□朝體。以安私分。不勝幸甚。臣無任瞻□天祝□聖恐懼俟□命之至。

번역

Memorial on Awaiting Punishment and Expressing My Thoughts (Original Note: Eighth Month)

I, your subject Park Pil-ju, awaiting punishment, am filled with fear and trembling. I bow my head repeatedly and bow a hundred times to the Sovereign, who possesses supreme conduct, pure virtue, brilliant plans, and resolute strength. I am a poor, old scholar, hiding in a humble cottage, seeking only peace and quiet to listen to the workings of nature, with nothing else to seek. Unfortunately, I have gained a small reputation, and the courtesy shown by the royal court is so great that nothing in the world can compare to it. Recently, the Royal Secretary has come repeatedly with royal letters, and the earnestness of the summons is something that has hardly existed in recent times. Every time I hear it, I am filled with fear and gratitude, having no place to hide my confusion. Although I have received Your Majesty’s benevolence, which is as wide as the heavens and does not punish even the hunter who has lost his prey, my own actions have been without law, righteousness, sincerity, or feeling. I truly have no way to stand among human beings, and I cannot help but request punishment. In previous memorials, I have received excessive grace, which is not only a cause for fear, but my lowly illness is also very critical, and I have been further harmed by the floods, with my vital energy gradually exhausted, leaving me no time to save my life. I have been silent for months, and my guilt has only grown; I have more than enough reason to die. I secretly reflect that when the "Common Instructions" were first being written, I was asked for my opinion. Given my ignorance, how could I dare to respond? But I did not expect that the words I exchanged privately with the Royal Secretary would reach Your Majesty’s ears, and that you would adopt them one by one. In human nature, it is easy to cling to old views in writing, but Your Majesty did not hesitate at all. Even the great Emperor Shun, who abandoned his own views to follow others, could not have done more. It is truly magnificent. Yesterday, I saw the newly printed edition and read it over and over, feeling even more deeply the depth of your intent and the appropriateness of your words. It is truly the writing of a sage, meant to illuminate the past and guide the future, and to bring the world to a state of great prosperity. It goes straight to the heart. Knowledge is stored in the heart, and words are placed in writing; the essence of learning lies in examining the origin of one’s thoughts so that they are truly as one knows, and in being cautious in one’s actions so that they are truly as one speaks. What Chengzi called "sincerity in thought and guarding in action" is exactly this. Even the exploration of the origins of emperors and kings and the emergence of the way of governance cannot seek anything outside of this. If one acts contrary to this, the body and mind, internal and external, will be divided into two, and one will be far from the Way. I hope Your Majesty will keep this in mind, without ceasing, and ensure that the instructions written by Your Majesty today do not end up as empty words. Then the nation will be fortunate, and the people will be fortunate. Furthermore, I must report one thing. I have carefully examined the law of the ancestors, which says, "Respect the former, respect the Zhou," and so on. According to the draft I first received, it was written according to this view, and the Royal Secretaries who came before did not mention it. But the printed version is different. The word "Zhou" has been changed to "Wang" (King). I do not know why this change was made, and I fear it may be a mistake. Whether one respects the Zhou or the King, the meaning is not very different, and I would not argue much, but the word "Zhou" is good in itself, and it is a pity to change it. If such things are left alone, they are nothing, and people see them as ordinary. But once pointed out, they seem problematic. Thinking about it too much seems unimportant, but the obstacle is just this one lonely word "Zhou." Since the previous dynasty, public and private writings in the country have used it uniformly without change. If it is like this, is it not because there is no other concern? If there is no concern, why change it? The principle of the matter is very inconvenient. Now that the world is in darkness, all speech and commands should be cautious and precise, but one should be cautious about what is worth being cautious about. As for such things, even if one or two are pointed out, if one follows and removes them, it becomes meddlesome. Perhaps the thoughts of our Sovereign, like the wind and the fountain, are being obscured and cannot be clearly expressed. Is this not something to think about? In my humble opinion, I fear it would be better to keep the word "Zhou." I hope Your Majesty will reconsider. If you do not say it is impossible, it is just a change of one character. Why be constrained by the engraving? I hope you will follow the original version. I do not dare to speak out of turn, but because I heard it at the beginning, I cannot help but speak at the end. I hope Your Majesty will consider this. As for the position I hold, it has been six years now. Even for those in office, I have not heard of anyone staying in one position for so long, let alone someone like me who holds it in name only while living in the wild.

It is truly something that has never happened in ancient or modern times. How could Your Majesty not know this and let it continue to be a burden, with no end in sight? Even if I do not want to have any resentment toward Heaven and Earth, can I? I humbly beg Your Majesty to quickly remove my title and order the relevant authorities to investigate my guilt for repeatedly disobeying the royal summons, so as to respect the dignity of the court and settle my private status. There would be no greater fortune. I am filled with fear and earnest prayer as I look toward the heavens and await your royal command.

죄를 기다리며 소회를 진술하는 상소 (원주: 8월)

죄를 기다리는 신 박필주는 황공하고 송구하여 머리를 조아리고 또 조아리며, 지극한 행실과 순수한 덕, 영명한 꾀와 굳센 위엄을 갖추신 주상 전하께 삼가 백 번 절하며 아룁니다. 신은 궁벽한 늙은 서생으로 띠집에 숨어 살며 오직 조화(造化)의 섭리에 순응하여 안정을 취할 뿐, 다른 것은 구하는 바가 없습니다. 그런데 불행히도 헛된 이름을 조금 얻어, 성상의 조정에서 대우해주시는 예우가 지극하여 세상에 비할 데가 없습니다. 지난번에는 승지가 연달아 어찰을 가지고 와서 부르시는 뜻이 매우 간곡하시니, 거의 근세에는 없던 일입니다. 받을 때마다 그저 황공하고 감격하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 비록 하늘처럼 넓으신 성상의 인자하심을 입어 사냥꾼이 놓친 짐승도 벌하지 않는 은혜를 입었으나, 신이 스스로 한 행동을 보면 법도도 없고 의리도 없으며 정성도 없고 인정도 없기가 심합니다. 실로 인간 세상에 스스로 설 수 없으니, 죄를 청하는 것을 감히 그만둘 수 없습니다. 지난번 상소문에는 성상의 잘못된 은혜가 더해졌으니, 이는 두려울 뿐만 아니라 천한 병이 매우 위중하고 수해까지 겹쳐 원기가 점차 다하여 생명을 구할 겨를도 없습니다. 달을 넘기며 침묵하여 오늘에 이르렀으니 죄는 더욱 커져 죽어도 남음이 있습니다. 삼가 생각건대, 지난번 '상훈(常訓)'을 저술할 때 외람되게도 질문을 받았습니다. 신의 노둔함으로 어찌 감히 우러러 대답할 수 있었겠습니까. 그런데 승지와 사사로이 주고받은 말이 성상의 귀에까지 들어가 일일이 굽어 채택해주실 줄은 몰랐습니다. 사람의 상정상 글을 쓰다 보면 옛 견해에 집착하기 쉬운데, 성상께서 조금도 주저하지 않으시고 이 지경에 이르기까지 하셨으니, 이는 비록 대순(大舜)이 자신을 버리고 남을 따랐다 하더라도 어찌 이보다 더할 수 있겠습니까. 매우 훌륭하고 훌륭합니다. 또 어제 새로 인쇄된 책을 보니 반복해서 읽을수록 뜻이 깊고 말이 적절하여 참으로 성인의 글입니다. 이를 통해 앞을 빛내고 뒤를 계도하며, 온 세상을 지극한 다스림으로 이끄는 것이 곧 귓가에 들리는 듯합니다. 지식은 마음에 간직하고 말은 글에 부치는 것이니, 학문의 요체는 오직 생각의 발단을 살펴 실지로 아는 바와 같게 하고, 일을 행할 때 삼가 실지로 말하는 바와 같게 하는 데 있습니다. 정자(程子)가 말한 '생각에 성실하고 행동에 지키는 것'이 바로 이것입니다. 비록 제왕의 근원을 탐구하고 다스림의 도가 나오는 것도 여기서 벗어나 다른 곳에서 구할 수 없습니다. 만약 이와 반대로 한다면 몸과 마음, 안과 밖이 둘로 나뉘어 도에서 멀어질 것입니다. 전하께서는 이를 생각하시어 멈추지 마시고, 오늘 성상께서 지으신 훈계가 빈말이 되지 않게 하신다면 국가와 백성에게 매우 다행일 것입니다. 또한 신이 여기서 한 가지 아뢸 것이 있습니다. 삼가 법조(法祖)의 조항을 살펴보니 "선왕을 체득하고 주(周)를 존중한다"는 등의 말이 있습니다. 신이 처음에 받은 초본에 의거하면 이미 이 견해에 따라 쓰였고, 앞서 온 승지들도 말한 적이 없는데, 이번에 인쇄되어 반포된 본은 그와 다릅니다. '주(周)'를 '왕(王)'으로 바꾸었으니, 신은 어찌하여 이런 추후 수정이 있었는지 알지 못하며, 혹시라도 천 번 생각에 한 번 실수가 있지 않을까 두렵습니다. 주를 존중하든 왕을 존중하든 의미의 같고 다름은 크게 다툴 바가 아니지만, '주'라는 글자 자체가 좋으니 바꾸는 것은 매우 아깝습니다. 대개 이런 종류는 그대로 두면 아무 일도 아니어서 사람들이 평범하게 보지만, 일단 지적되면 곧 장애가 되는 것을 느낍니다. 이 때문에 지나치게 걱정하는 것이 중요하지 않아 보일 수도 있습니다. 하물며 그 장애가 되는 것이 오직 이 적막한 '주' 자 하나일 뿐입니다. 예로부터 선조 때부터 나라 안에서 통용되는 공사 문자는 한결같이 사용해왔고 고친 적이 없습니다. 이와 같은 것은 어찌 다른 걱정이 없음을 보장하기 때문이 아니겠습니까. 이미 걱정할 것이 없음을 보장하고도 오히려 고친다면, 사물의 도리에 매우 불편합니다. 지금 온 세상이 어두우니 모든 말과 명령은 마땅히 신중하고 치밀해야 하지만, 또한 신중해야 할 것을 신중히 해야 합니다. 이런 종류에 이르러 한두 글자라도 반드시 간절하게 따라가며 줄여버린다면, 이는 번거로운 일이 됩니다. 혹시 우리 임금님의 '비풍하천(匪風下泉)'의 생각이 가려져서 따로 밝게 드러나지 못하는 것은 아닐까 합니다. 이것이 어찌 생각할 바가 아니겠습니까. 신의 어리석은 견해로는 '주' 자를 그대로 두는 것이 나을 듯합니다. 성상께서 다시 생각해주십시오. 불가하다고 하지 않으신다면 한 글자를 바꾸는 것은 쉬운 일입니다. 새기는 것을 어찌 구애하겠습니까. 다행히 초본을 따르라는 명을 내려주십시오. 신이 감히 분수에 넘치는 말을 하는 것이 아니라, 처음에 들은 바가 있으니 끝에 말하지 않을 수 없어서입니다. 성상께서 굽어살피소서. 신이 차지한 직책은 이제 6년이 되었습니다. 벼슬하는 사람으로 말해도 한 관직에 이토록 오래 있는 경우는 들어본 적이 없는데, 하물며 야인으로 헛되이 이름을 걸고 있는 경우이겠습니까.

실로 고금에 절대로 없는 일입니다. 성상께서 어찌 이를 모르시고 한결같이 폐단이 되도록 내버려 두어 벗어날 기약이 없게 하시니, 비록 천지에 원망을 품지 않으려 해도 되겠습니까. 엎드려 빌건대 전하께서는 즉시 신의 직함을 체직하시고, 담당 관청에 명하여 신이 거듭 부르심을 어긴 죄를 엄중히 다스려 조정의 체면을 높이고 사적인 분수를 편안하게 해주십시오. 이보다 다행함이 없겠습니다. 신은 하늘을 우러러 성상을 축원하며 두려움 속에 명을 기다립니다.

318. 城外胥□命時。□手札連宣後待罪䟽。

문체: 公車類 / 疏箚類

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待罪臣朴弼周誠惶誠恐。頓首頓首。謹百拜上言于□至行純德英謨毅烈主上殿下。伏以臣性本愚妄。孽有自作。不敢爲文字籲號之計。只得進伏城外。恭俟□責罰而已。□聖度天大。不惟不加之罪。乃反施以許多□恩禮。承宣來守。□批旨絡續。至於□手札荐降。催臣入對。丁寧懇到。不啻耳提面命。其爲隆重。夐絶古今鮮倫。而臣則違傲爲事。敢以敵己所不敢行之事而行之於□君父。冥迷之極。可謂禽獸不若矣。雖然。臣非敢爲是也。誠不得已也。盖臣雖係心□皇極。而外臣分限。苟非身所干涉。則何敢爲出位之言哉。直以新頒□御訓。與當初□宣賜之草本。有所同異。故敢請其所以然之故而已。適會儒䟽繼臣䟽。同日並上。不但臣䟽之□批爲優渥隆重。儒䟽賜□批。亦極溫諄。藹若陽春。臣方感仰大哉之言。一哉之心。以爲□大聖人所作爲。度越尋常萬萬。不料數日之間。旋有匪常□過擧。䟽首旣爲遠竄。其下免爲庶人者亦至二十餘人之多。臣䟽主意。固與彼䟽有不盡同者。而若其所論之事則一也。罪罰之下。理無獨殊。十分驚悚。無地自容。間又竊念。卿相者前日之士子。士子者他日之卿相也。其年也少。故氣銳。其位也下。故不甚經事。類多過越不中之擧。正吾夫子所謂狂簡之小子。非必盡如黃憲郭泰之流也。□列聖以來。非不知其如此。而卛容護愛惜。不折方長。惟恐其有傷。若是者。豈不以□國家元氣在於士林故耶。向者儒䟽設有過當之言。□殿下直可曉之以事實曲折。使之知之而已。何遽以罪罰見加。至於免爲庶民則尤有異焉。無論前古。卽我□朝三百年來。除逆家遺裔外。未之有聞。夫以年少士子。前途萬里。而一朝降爲庶隷。未知於□國體與士氣。爲如何哉。傳曰。士可殺而不可辱。彼不爲士子則已。苟爲士子則其辱之也不已甚乎。凡前例所無之事。不可刱開以妨□燕翼之謨。雖小事尙然。而况以士子而降爲下賤乎。若夫貼黃之擧則誠過矣。宜致□聖明之驚恠。而原其所始則始自程朱。而近世若宋時烈宋浚吉朴世采諸先正。皆甞爲此。以至舘學儒䟽。近來則未詳如何。而□孝廟以後。元不書年號。彼士子輩只知有先賢餘義之可承而不知其本有舘䂓。致此貼黃。其爲贅也甚矣。豈可以此而過疚□聖心。至施不尊君之律乎。□聖敎云云。恐欠稱量也。且夫其䟽所指斥。旣有其人則□聖明又何以遽自擬議乎。卿大夫謀事而主之者。君也。此自爲有國之恒䂓。苟以其臣之不能無失。而君上輒引爲己過。則自古開口而言事者其有幾耶。至若□先朝故事。非特䟽儒言之。臣亦言之。其意盖爲周字之存。僅同告朔之羊。若並此而盡去之則泯然無復可尋。區區賤慮。只在於此。豈敢萬有一疑於□聖明之或忽於此義耶。雖以一板本留置史閣之□敎見之。

除非喪性之人。則孰敢謂□殿下之有歉於尊□周哉。特恐其以□殿下萬折必東之心。爲彼刊行諸本之所盖覆不能。曉然如白日之中天耳。臣之愚意。斷斷出此。今雖欲晏然自在。不爲首實。其何可得之也。噫。彼儒生之失。雖曰狂卛。以□殿下視之則譬如天地之仁萬物。而風雨霜露。無非至敎。父母之慈其子而敎誨愛育。並行不悖。豈得仍其小過而置諸大何。以累百年衿紳之遺裔而辱諸賤人之列。□殿下試於此思之則亦必惻然而有感矣。噫。臣與儒䟽不宜異同之故。日昨四遭書□啓。業已具暴。今不敢更贅他說。臣言而非則當與儒生同罪。臣言而是則彼儒生輩宜在可恕。事理如此。更無他端。伏願□殿下參量於二者之間。俾無刑政不平之患。千萬幸甚。承宣偕來。夫豈臣萬一所敢當。而在今待罪之日。尤不宜一刻留在。伏乞亟□命收還。以尊□朝體。且臣纔因□御訓。敢以無作無輟。不爲空言之歸。仰勉於前䟽。而□殿下亦以因訓以勉宜自服膺□賜批矣。訓中節儉條附入納諫容直。援引漢武唐宗事。以致多少勉戒。□聖意亦極懇懇。□殿下欲踐行其言。必先從此四字爲始焉。盖惟學者克己之方。須從性偏難克處克將去。人君聽言之道。必於最所難從處從之。惟□殿下試將許多先入之意。一切掃去。空空蕩蕩。無些餘累。以存虛明廣大之氣象。而凡於諸臣章奏。苟有懇惻切當說出事理者。則必□留心玩味。不厭反復。若其有當於□殿下病痛。必須不以爲忤。廓然克從。快說今昨是非。有如日月之更。風雷之速。則□聖德所造。直可與堯舜同符。而國事世道。可底於萬萬年太平之基矣。其視固我不化失復頻仍者。相去亦遠矣。惟□殿下留心焉。憂愛所激。敢有旁及。更乞□殿下治臣之罪而用臣之言。以光□聖學。以安賤分。不勝幸甚。臣無任惶恐戰慄屛息俟罪之至。

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[Title: A Memorial Awaiting Punishment Outside the City Gate, After Receiving Successive Royal Hand-written Letters]
[Body: I, your subject Park Pil-ju, awaiting punishment, am filled with fear and trepidation. I bow my head repeatedly. I respectfully offer these words a hundred times to Your Majesty, who possesses the ultimate virtue and brilliant, resolute wisdom. I am by nature foolish and reckless, and my current plight is of my own making. I dared not seek to appeal through writing, so I simply prostrated myself outside the city gate, respectfully awaiting Your Majesty’s punishment. However, your holy virtue is as vast as the heavens; not only did you not punish me, but you bestowed upon me many favors and courtesies. You sent royal messengers to guard me and issued successive royal decrees, even sending hand-written letters to urge me to enter and have an audience. Your earnestness and sincerity were more than just personal instructions; such profound weight is unprecedented in history. Yet, I have been defiant and arrogant, daring to do what I should not have done before my Sovereign and Father. My confusion is extreme; I am truly worse than a beast. Nevertheless, I did not act this way out of defiance, but out of absolute necessity. Although my heart is tied to the Imperial Center, as an outer subject, how could I dare to speak beyond my station if it did not concern me? I simply requested the reason for the discrepancies between the newly issued royal instructions and the original draft you had previously bestowed. It happened that the Confucian scholars’ memorial was submitted on the same day as mine. Not only was the royal response to my memorial generous and profound, but the response to the scholars’ memorial was also extremely warm and gentle, like the spring sun. I was just admiring your great words and sincere heart, thinking that the actions of a Great Sage transcend the ordinary by a myriad fold. I did not expect that within a few days, there would be such extraordinary and excessive actions. The head of the memorialists was sent into distant exile, and more than twenty others were reduced to commoner status. The main point of my memorial was certainly not entirely the same as theirs, but the matter discussed was the same. Under such punishment, there is no reason for me to be uniquely exempt. I am deeply shocked and have no place to hide. I also secretly think that ministers were once scholars, and scholars will be ministers in the future. Because they are young, their spirits are sharp; because their positions are low, they lack experience. Most of their actions are excessive and miss the mark. They are exactly what our Master called "the wild and simple youth," not necessarily all like Huang Xian or Guo Tai. Since the time of the successive kings, it was not that they did not know this, but they always protected and cherished them, not breaking them while they were still growing, fearing they might be harmed. Is this not because the vital energy of the state lies in the community of scholars? If the scholars’ memorial contained excessive words, Your Majesty could have simply enlightened them with the facts and let them know. Why resort to punishment so suddenly? Reducing them to commoners is even more unusual. Regardless of ancient times, in our three hundred years of dynasty, except for the descendants of traitors, I have never heard of such a thing. For young scholars with a future of ten thousand miles to be reduced to commoners in one morning—I do not know what this does to the state’s dignity and the spirit of the scholars. The saying goes, "A scholar can be killed, but not humiliated." If they were not scholars, that would be one thing, but if they are scholars, is this humiliation not too extreme? Any matter without precedent should not be initiated to hinder the legacy of our ancestors. Even small matters are like this, let alone reducing scholars to the status of the lowly. As for the practice of attaching yellow slips, it is indeed excessive and should naturally cause Your Majesty’s surprise. But if you trace its origin, it began with Cheng and Zhu, and in recent times, former worthies like Song Si-yeol, Song Jun-gil, and Park Se-chae all practiced this. As for the Confucian students in the academy, I am not sure about the recent situation. Since the time of King Hyojong, the reign year was never written. Those scholars only knew that there were the remaining meanings of the former sages to inherit, not knowing that there were original academy regulations. This led to the yellow slips, which are indeed redundant. How can this cause such excessive distress to the royal heart as to apply the law of disrespecting the monarch? Your Majesty’s teachings seem to lack proper measurement. Furthermore, since there are specific people pointed out in the memorial, why does Your Majesty suddenly deliberate on it yourself? When ministers discuss matters, the one who decides is the monarch. This is the constant rule of having a state. If the monarch takes the blame every time a subject makes a mistake, how many people would have dared to speak of state affairs since ancient times? As for the stories of the previous dynasty, it was not only the scholars who spoke of them; I also spoke of them. The intention was that the preservation of the character 'Zhou' is like the sheep of the monthly sacrifice; if even this is removed, there will be nothing left to find. My humble concern lies only in this. How could I dare to have even a ten-thousandth of a doubt that Your Majesty might neglect this meaning? Even looking at the royal instruction to keep one printed copy in the history archives, unless one has lost their nature, who would dare say that Your Majesty is lacking in respect for the Zhou? I only fear that your heart, which is like a river flowing east that must reach the sea, is covered by those published versions, and it is not as clear as the sun in the sky. My foolish intention is firmly based on this. Even if I wanted to be at ease and not confess, how could I? Alas, the scholars' mistakes, though wild, are viewed by Your Majesty as the heaven and earth nurturing all things, where wind, rain, frost, and dew are all supreme teachings. The love of parents for their children, teaching and nurturing, go hand in hand. How can you dwell on their small mistakes and impose such great punishment, humiliating the descendants of the gentry of a hundred years into the ranks of the lowly? If Your Majesty tries to think about this, you will surely feel compassion. Alas, the reason why I should not differ from the scholars’ memorial was already explained in my four memorials yesterday. Today, I dare not add more. If my words are wrong, I should be punished with the scholars; if my words are right, the scholars should be forgiven. The logic is such; there is no other way. I humbly hope Your Majesty will weigh the two and ensure there is no suffering from unfair administration. That would be a great fortune. The royal messenger came with me; how could I dare to deserve such a thing? In these days of awaiting punishment, I should not stay even for a moment. I humbly beg you to quickly order the recall of the messenger to uphold the dignity of the court. Also, I recently followed your royal instruction to not be empty in my words and to strive in my previous memorial, and Your Majesty also bestowed a royal response saying that I should take your instruction to heart. The instruction included the article on frugality, adding the acceptance of remonstrance and tolerance of direct speech, citing the examples of Emperor Wu of Han and Emperor Tang Taizong to provide much encouragement and warning. Your Majesty’s intention is also extremely earnest. If Your Majesty wishes to practice those words, you must start with these four characters. The method for a scholar to overcome oneself must start from where one’s nature is biased and difficult to overcome. The way for a monarch to listen to words must be to follow them where it is most difficult to follow. I hope Your Majesty will try to sweep away all the many preconceived ideas, leaving your mind empty and bright, to preserve a vast and clear atmosphere. Whenever there is a memorial from a minister that speaks of principles with sincerity and appropriateness, you must keep it in your heart and savor it, not tiring of repeating it. If it touches upon Your Majesty’s own faults, you must not take offense, but clearly overcome yourself and follow it. If you can make the distinction between right and wrong as clear as the sun and moon, and as fast as wind and thunder, then the virtue Your Majesty achieves will be on par with Yao and Shun, and the state affairs and the way of the world can reach a foundation of peace for ten thousand years. Compared to those who remain stubborn and do not change, the distance will be great. I hope Your Majesty will keep this in mind. Driven by worry and love, I have dared to digress. I once again beg Your Majesty to punish me but use my words, so as to brighten your holy learning and settle my humble station. I am filled with fear and trembling, holding my breath while awaiting punishment.]

[제목: 성 밖에서 죄를 기다리며, 거듭된 어찰을 받은 뒤에 올리는 상소]
[본문: 죄를 기다리는 신 박필주는 황공하고 두려운 마음으로 머리를 조아립니다. 삼가 지극한 행실과 순수한 덕, 영명한 모략과 굳센 위엄을 갖추신 주상 전하께 백 번 절하며 아룁니다. 신은 본래 어리석고 망령된 성품이라, 지금의 이 일은 스스로 자초한 것입니다. 감히 글로써 호소할 엄두를 내지 못하고, 다만 성 밖에 엎드려 성상의 처벌을 공손히 기다릴 뿐이었습니다. 그런데 성상의 도량이 하늘처럼 크시어, 죄를 더하지 않으실 뿐만 아니라 도리어 많은 은혜와 예우를 베풀어 주셨습니다. 승선을 보내 지키게 하시고, 어찰을 잇달아 내리시어 신에게 입궐하여 대면할 것을 재촉하시니, 그 정성스럽고 간곡함이 귀를 잡고 명령하시는 것보다 더하여, 그 융숭함이 고금에 유례가 없습니다. 그런데도 신은 오만하게 굴며, 감히 군부 앞에서 해서는 안 될 일을 저질렀으니, 미혹함이 극에 달하여 금수만도 못하다고 할 것입니다. 비록 그렇다 하더라도, 신이 감히 그러려던 것은 아니며, 실로 어쩔 수 없는 사정이 있었습니다. 신은 비록 마음은 황극(임금)께 매여 있으나, 외신(지방 신하)의 분수로서 몸소 간섭할 일이 아니면 어찌 감히 분수를 넘는 말을 하겠습니까. 다만 새로 반포된 어훈이 당초에 하사하신 초본과 다른 점이 있기에, 그 까닭을 여쭈었을 뿐입니다. 마침 유생들의 상소가 신의 상소와 같은 날 올라왔는데, 신의 상소에 대한 비답뿐만 아니라 유생들의 상소에 내린 비답 또한 지극히 온화하고 간곡하여 마치 따스한 봄볕 같았습니다. 신은 바야흐로 대성인의 말씀과 지극한 마음을 우러러보며, 보통 사람의 도량을 훨씬 뛰어넘는다고 생각했습니다. 그런데 며칠 사이에 갑자기 비상한 과오가 있을 줄은 몰랐습니다. 상소의 우두머리는 먼 곳으로 귀양 가고, 그 아래 서인으로 강등된 자도 20여 명이나 되었습니다. 신의 상소 취지는 본래 저들의 상소와 완전히 같지는 않으나, 논한 바는 하나입니다. 죄벌이 내려진 마당에 홀로 다를 리 없으니, 매우 놀랍고 몸 둘 바를 모르겠습니다. 또 몰래 생각건대, 경상(고위 관료)은 전날의 선비였고, 선비는 훗날의 경상입니다. 나이가 어리면 기운이 날카롭고, 지위가 낮으면 세상 물정을 잘 몰라, 대개 지나치고 중도를 벗어나는 행동을 하기 마련입니다. 이는 우리 공자께서 말씀하신 '광간(뜻은 크나 행동이 거친)한 소년'과 같은 것이지, 반드시 황헌이나 곽태 같은 인물들만 그런 것은 아닙니다. 역대 성왕들께서도 이런 사정을 모르지 않았으나, 늘 너그럽게 감싸고 아껴주어, 싹이 트는 것을 꺾지 않고 다칠까 봐 걱정하셨습니다. 이처럼 하신 것은 어찌 국가의 원기가 사림에 있기 때문이 아니겠습니까. 지난번 유생들의 상소에 지나친 말이 있었다면, 전하께서 사실의 곡절을 깨우쳐 주어 스스로 알게 하시면 그만일 것입니다. 어찌 갑자기 죄벌을 가하십니까. 서인으로 강등시킨 것은 더욱 이례적입니다. 예전은 차치하고라도, 우리 조정 300년 동안 역적의 후손을 제외하고는 들어본 적이 없습니다. 앞날이 만 리 같은 어린 선비를 하루아침에 천한 서인으로 만드니, 국가의 체면과 선비의 기풍에 어떠할지 모르겠습니다. 전하기를, "선비는 죽일 수는 있어도 욕보일 수는 없다"고 했습니다. 저들이 선비가 아니면 모르겠지만, 선비라면 그 욕됨이 너무 심하지 않습니까. 무릇 전례 없는 일은 함부로 시작하여 조상들의 유지를 방해해서는 안 됩니다. 작은 일도 그러한데, 하물며 선비를 낮고 천한 신분으로 강등시키는 것이겠습니까. 첩황(쪽지)을 붙이는 일은 참으로 지나쳐 성상의 놀라움을 살 만합니다. 그 시작을 따져보면 정자, 주자로부터 시작되었고, 근세에는 송시열, 송준길, 박세채 같은 선현들도 모두 그렇게 했습니다. 관학의 유생 상소는 근래 어떠한지 모르겠으나, 효종 이후로는 연호를 쓰지 않았습니다. 저 선비들은 선현들의 남은 뜻을 이어받을 줄만 알았지, 본래 관규(학칙)가 있는 줄은 몰라 이 첩황을 붙이게 된 것이니, 군더더기가 심합니다. 어찌 이것으로 성상의 마음을 괴롭혀 임금을 존중하지 않는다는 죄를 적용하십니까. 성상의 교지는 다소 지나친 듯합니다. 또한 그 상소에서 지적한 사람이 이미 있는데, 성상께서 어찌 갑자기 스스로 의논하십니까. 경대부들이 일을 도모할 때 주관하는 자는 임금입니다. 이는 나라를 다스리는 항구적인 규범입니다. 신하가 실수를 면치 못한다고 하여 임금이 매번 자신의 허물로 돌린다면, 예로부터 말을 하는 자가 몇이나 되겠습니까. 선왕의 고사에 이르러서는 유생들만 말한 것이 아니라 신도 말했습니다. 그 뜻은 '주(周)' 자를 보존하는 것이 마치 삭망의 제사에 쓰는 양을 남겨두는 것과 같아서, 이것마저 없애버리면 다시는 찾을 길이 없기 때문입니다. 신의 보잘것없는 생각은 오직 여기에 있을 뿐, 어찌 감히 성상께서 이 뜻을 소홀히 하실까 의심하겠습니까. 판본 하나를 사각에 보관하라는 교지를 보더라도, 성품을 잃은 자가 아니라면 누가 감히 전하께서 주나라를 존중하는 마음이 부족하다고 하겠습니까. 다만 전하의 '만 번 꺾여도 동쪽으로 흐르는(충성심)' 마음이 저 간행된 여러 판본에 가려져, 백일이 중천에 뜬 것처럼 환하게 드러나지 않을까 걱정될 뿐입니다. 신의 어리석은 생각은 오직 여기서 나온 것입니다. 지금 비록 편안히 지내며 사실대로 말하지 않으려 해도 어찌 그럴 수 있겠습니까. 아, 저 유생들의 잘못이 비록 광망하다 하더라도, 전하께서 보시기에는 마치 하늘과 땅이 만물을 낳는 것과 같아서, 비바람과 서리도 모두 지극한 가르침입니다. 부모가 자식을 사랑하여 가르치고 기르는 것이 함께 이루어지는 법인데, 어찌 작은 허물을 탓하여 큰 죄를 주며, 백 년 선비의 후예들을 천한 자들의 반열에 욕보이십니까. 전하께서 이 점을 생각해보시면 반드시 측은한 마음이 드실 것입니다. 아, 신과 유생들의 상소가 다르지 않아야 할 이유는 지난번 네 번의 상소에서 이미 다 밝혔으니, 이제 다시 군더더기 말을 하지 않겠습니다. 신의 말이 틀렸다면 유생들과 함께 죄를 받아야 하고, 신의 말이 옳다면 저 유생들도 용서받아야 합니다. 사리가 이러하니 다른 방도가 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 이 사이를 참작하시어 형벌과 정치가 공평하지 못하다는 근심이 없게 해주시면 천만다행이겠습니다. 승선이 함께 왔는데, 어찌 신이 감히 감당하겠습니까. 지금 죄를 기다리는 날에 잠시라도 머물러 있어서는 안 됩니다. 엎드려 빌건대 속히 명을 거두어 조정의 체면을 세워주십시오. 또한 신이 방금 어훈을 받들어, 빈말이 되지 않도록 앞선 상소에서 힘쓰겠다고 했고, 전하께서도 어훈을 따라 힘쓰라는 비답을 주셨습니다. 훈지 중에 절검 조항에 간언을 받아들이고 직언을 용납하라는 내용을 넣고, 한 무제와 당 태종의 일을 인용하여 많은 권계의 뜻을 담으셨으니, 성상의 뜻 또한 지극히 간곡합니다. 전하께서 그 말씀을 실천하시려면 반드시 이 네 글자에서 시작하셔야 합니다. 학자가 자신을 이기는 방법은 성품이 치우쳐 이기기 어려운 곳에서부터 이겨나가야 하고, 임금이 말을 듣는 도리는 가장 따르기 어려운 곳에서부터 따라야 합니다. 전하께서 시험 삼아 많은 선입견을 모두 쓸어버리고, 마음을 텅 비워 맑고 넓은 기상을 보존하십시오. 모든 신하의 상소 중에 간절하고 적절한 말이 있다면 반드시 마음을 두어 음미하고 반복해서 보십시오. 만약 전하의 병통에 맞는 것이 있다면 반드시 거슬리게 여기지 말고, 확연히 자신을 이겨 따르십시오. 지금과 어제의 옳고 그름을 쾌히 밝히기를 해와 달이 바뀌고 바람과 우레가 치는 것처럼 빠르게 하신다면, 성상의 덕은 요순과 같아질 것이고, 국사와 세상의 도리는 만만년 태평의 기초가 될 것입니다. 고집을 부려 변하지 않고 실수를 반복하는 것과는 거리가 멀 것입니다. 전하께서는 유념하십시오. 근심과 사랑이 격해져 감히 곁가지까지 말했습니다. 다시 전하께 청하오니 신의 죄를 다스리시고 신의 말을 사용하여 성학을 빛내고 신의 분수를 편안하게 해주시면 더할 나위 없겠습니다. 신은 황공하고 떨리는 마음으로 숨을 죽이고 죄를 기다립니다.]

319. 申上自劾䟽〔原注:八月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣之此來。只在受罪。不料其反以爲寵。□聖眷則日日有隆。臣罪則日日有加。□上下有若相持。情地至爲迫隘。夙宵惶懔。如隕淵谷。盖臣已往之愆姑置之。只就目下新犯而言之。亦甚多端。再度□手札。何等□恩榮。而頑然猶不敢變動。罪一也。當四朔陰潦。方設禜祭之時。至以臣故。特令開門。使臣入來而頑然猶不敢變動。罪二也。共□元良坐待與着衣。以待連有□下敎。□聖心之虛佇至此而頑然猶不敢變動。罪三也。承宣之傳□諭。至於六度之多而頑然猶不敢變動。罪四也。自昔人臣至國門之外。未有屢蒙恩禮。不見君父者。而臣則爲此撕捱。頑然猶不敢變動。罪五也。前後幾度䟽□啓。說盡臣咫尺所守。而緣臣誠意淺薄。言辭拙澁。不能仰格□天聽。罪六也。槩而數之。有此六罪。而其餘則不敢悉擧。爲人臣子。豈有負犯至此而得免於重何者耶。且臣貞疾沉瘵。自幼而然。一生活計。惟在於安靜調理。賴以苟全。而猝入於都城閙擾之境。晝夜喧煩。不得少休。殘氣弱魄。殆將隕絶。假使臣無目前情勢。只此筋力。實無以趍膺□召命。螻蟻微生。不能不自惜。惟有歸去私次。得尋生理。而承宣留住。無計動身。伏乞□殿下特垂□天地之仁。亟命收回偕來使臣。得以任便行止。千萬幸甚。臣無任仰首祝□聖祈懇惕息之至。

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[Title: A Memorial Self-Impeaching (Original Note: August)]
[Body: I, your subject, came here only to receive punishment. I did not expect that it would instead be taken as favor. Your royal affection grows daily, and my crimes increase daily. The relationship between the Sovereign and the subject seems to be at a stalemate, and the situation is extremely pressing. From morning to night, I am filled with fear, as if falling into an abyss. Setting aside my past faults, just looking at my new offenses, there are many. You sent a hand-written letter twice; what great honor is this? Yet I stubbornly dared not change my stance. This is the first crime. During the four months of cloudy and rainy weather, when the sacrificial rites were being held, you specially ordered the gates to be opened for me to enter, yet I stubbornly dared not change. This is the second crime. You waited for me to sit with the Crown Prince and issued successive royal instructions regarding my clothing; your holy heart’s patient waiting reached this point, yet I stubbornly dared not change. This is the third crime. The royal messenger conveyed your instructions six times, yet I stubbornly dared not change. This is the fourth crime. Since ancient times, no subject has reached the city gate and received such repeated favors without seeing the Sovereign and Father, yet I have delayed and stubbornly dared not change. This is the fifth crime. My previous memorials and reports have exhausted what I hold to, but because my sincerity is shallow and my words are clumsy, I could not reach your holy ears. This is the sixth crime. Counting them generally, there are these six crimes, and the rest I dare not list. As a subject and son, how can I be free from heavy punishment after committing such offenses? Moreover, I have suffered from a chronic illness since childhood. My only way of life is to rest and recuperate to barely survive. Suddenly entering the noisy environment of the capital, with the clamor day and night, I cannot rest even a little. My remaining energy and weak spirit are almost exhausted. Even if I had no current situation, with this physical strength, I truly cannot respond to your royal summons. My tiny life as an ant, I cannot help but cherish. I only wish to return to my private residence to find a way to live. The royal messenger is staying, and I have no way to move. I humbly beg Your Majesty to bestow your heaven-like benevolence and quickly order the recall of the messenger so that I may be free to act. That would be a great fortune. I am filled with the utmost fear and prayer, looking up to your holy presence.]

[제목: 스스로 탄핵하는 상소 (원주: 8월)]
[본문: 엎드려 아룁니다. 신이 이곳에 온 것은 오직 죄를 받기 위함이었는데, 도리어 총애로 여기게 될 줄은 몰랐습니다. 성상의 은총은 날로 융숭해지고 신의 죄는 날로 더해지니, 임금과 신하 사이가 마치 서로 버티는 것 같아 형편이 매우 절박합니다. 아침저녁으로 두려워 마치 깊은 연못이나 골짜기에 떨어지는 것 같습니다. 지난날의 허물은 잠시 접어두고, 당장 새로 저지른 죄만 보더라도 여러 가지가 있습니다. 두 번이나 어찰을 내리셨으니 얼마나 큰 은영입니까. 그런데도 완고하게 감히 움직이지 않았으니, 이것이 첫 번째 죄입니다. 네 달 동안 음습한 비가 내려 기우제를 지낼 때, 특별히 신 때문에 문을 열어 들어오게 하셨는데도 완고하게 감히 움직이지 않았으니, 이것이 두 번째 죄입니다. 원량(세자)과 함께 앉아 기다리게 하고 옷을 입으라는 등 잇달아 하교가 내렸으니, 성상의 마음이 이토록 간절히 기다리셨는데도 완고하게 감히 움직이지 않았으니, 이것이 세 번째 죄입니다. 승선을 통해 전하신 교지가 여섯 번이나 되었는데도 완고하게 감히 움직이지 않았으니, 이것이 네 번째 죄입니다. 예로부터 신하가 도성 밖에 이르러 여러 번 은혜와 예우를 입고도 군부를 뵙지 않은 적이 없는데, 신은 이렇게 버티며 완고하게 감히 움직이지 않았으니, 이것이 다섯 번째 죄입니다. 앞뒤로 몇 번이나 상소와 계를 올렸으나 신이 지키는 바를 다 말하였는데, 신의 성의가 얕고 언사가 서툴러 성상의 귀에 닿지 못하게 했으니, 이것이 여섯 번째 죄입니다. 대략 헤아려도 이 여섯 가지 죄가 있는데, 나머지는 다 들지 못하겠습니다. 신하 된 자로서 어찌 이토록 죄를 짓고도 무거운 처벌을 면할 수 있겠습니까. 또한 신은 어릴 때부터 고질병을 앓아왔습니다. 평생의 생계는 오직 조용히 몸을 돌보는 데 달려 있어 겨우 목숨을 부지해 왔습니다. 그런데 갑자기 도성의 시끄러운 곳에 들어와 밤낮으로 번잡하여 조금도 쉴 수 없으니, 남은 기운과 약한 넋이 거의 끊어질 지경입니다. 설령 신에게 지금의 사정이 없더라도, 이 기력으로는 실로 소명을 감당할 수 없습니다. 미물 같은 목숨이나마 스스로 아끼지 않을 수 없어, 오직 사가로 돌아가 생명을 보존할 길을 찾고자 합니다. 승선이 머물러 있어 몸을 움직일 방도가 없으니, 엎드려 빌건대 전하께서는 천지 같은 인자함을 베푸시어 속히 함께 온 사신을 거두어 가라는 명을 내려주십시오. 그러면 마음대로 거취를 정할 수 있겠으니 천만다행이겠습니다. 신은 우러러 성상을 축원하며 두려움에 떨 뿐입니다.]

320. 告歸䟽〔原注:八月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_136C, ITKC_MO_0486A_A196_136D ...

원문

伏以積陰褰開。星日輝朗。□行幸萬吉。克展追遠。臣民慶祝。不可勝言。臣之今日行止。人或謂之過。而若其所受之義。則盖亦竊附於前賢所行。不至胡亂苟處。玆不欲更爲陳言矣。惟此罪戾之身。乃荷□晉接之寵兩年之後。再登□天陛。匍匐顚仆之狀。視往年不啻倍之。而仰瞻□天顔。衰白亦異昔時。殊不任多少愴然。况臣所陳數言。迂愚拙訥。不敢望感回。而□聖心翻然。如環斯轉。不少吝滯。快賜□開納。旣往之失。與化俱徂。方來之喜。照暎史冊。出而與士友傳說。臣亦與有榮焉。日昨□胄筵。叨陪勸講。親聆□玉音。且承□詢問。仰認□睿學之將就。臣誠失喜。第惟學問之道。勤則日進。怠則日退。此無長少之間。而其在冲年。尤以心泰軆舒情義相接爲要。有如程子所言者。盖於宮官進說之際。恐宜省約其辭。務令旨趣曉白。切忌支煩爲說。易生厭倦。必如是接續無間斷。俾□睿志渙然不逆。而後學之進也可庶幾矣。惟□聖明以此留念。常常誘掖焉。抑臣於儒生事。猶有餘意。不敢終默。臣之陳白。以大體爲主。只請蕩滌儒生之一切罪過。□聖敎亦依此見施。臣意以爲儒生解罰。皆在其中。及後聞之。則遠竄庶民之外。又爲削儒籍放田里。數件事果然。則似猶爲未了之案。與□聖敎所謂妥帖者。有少剌繆。而此亦臣踈漏之罪也。只益惶恐。雖然。□聖明旣示寬假。克收竄罰庶人之律。則此等□下敎。一倂收還。恐合事宜。惟□聖明更加裁處焉。以臣情地。豈敢一日留滯於京輦。而□聖敎勤懇。至再至三。狗馬之心。不忍便訣。僅盡死力。業旣遵奉□聖旨。一參□書筵。留連數日。以行祗送祗迎之禮矣。本欲畢依□下敎。更獲一□對。然後告歸。旅泊屢日。新凉忽動。不惟居處凡百有所難堪。勞擾汨泊。筋力精神。更無餘地。譬如彎弓臨滿。分外難開。然若止此而已。則猶可拚死奉承。以辦一□對。而曉夜露次。重觸風冷。感氣非細。渾身肢節。無不酸疼。萬無支堪之路。若是而以承□命爲恭。則必不堪勞劇添疾。奄忽溘死。誠亦不難。螻蟻微命。縱不自惜。□聖明仁覆。豈不寬恕矜惻。使之至此乎。百爾思量。退去調息。以尋生路。一時爲急。玆敢留䟽徑歸。情窮勢極。固有不得已者。而其不能悉奉□聖敎之罪。則死且有餘。伏乞□殿下亟命有司治臣之罪。以立□朝軆。至於食物之□賜。前已屢蒙。今不敢費辭多言涉於例讓。而第臣本是京人。多有親戚。矧今歸去之後。更無爲旅之事。何足過煩□聖念爲哉。素餐之愧。愈往愈甚。乞□命還寢。以安臣心焉。臣無任臨發戀□闕情溢辭蹙之至。

번역

[Title: A Memorial Requesting to Return Home (Original Note: August)]
[Body: I, your subject, see that the accumulated clouds have cleared, and the stars and sun are shining brightly. Your royal journey is auspicious, and you have fulfilled the duty of honoring your ancestors. The joy of the subjects is beyond words. My actions today may be called excessive by some, but as for the righteousness I have received, I have secretly followed the path of former worthies and have not acted recklessly. Therefore, I do not wish to speak further. I, a person of guilt, have received the favor of your reception for two years, and after two years, I have ascended to your royal presence again. My state of crawling and falling is more than double that of previous years. Looking up at your holy face, your gray hair is also different from the past, which makes me feel somewhat sorrowful. Moreover, the few words I have presented are foolish and clumsy, and I dare not hope to move your heart. Yet your holy heart has turned around like a ring, without any hesitation, and you have quickly accepted my words. Past mistakes have vanished with the transformation, and the joy of the future will shine in the history books. When I went out and told my scholar friends, I also shared in the honor. Yesterday, at the royal lecture, I had the honor of accompanying you in the lecture, personally listening to your jade-like voice, and receiving your inquiries. I truly recognized that your holy learning is approaching perfection, and I am sincerely happy. However, the way of learning is that if one is diligent, one advances daily; if one is lazy, one retreats daily. This is true regardless of age. In your youth, it is especially important to keep your heart calm, your body relaxed, and your feelings and righteousness connected, as Master Cheng said. When palace officials present their words, I fear it would be better to simplify the language and ensure the meaning is clear, strictly avoiding tedious explanations that easily cause boredom. Only by connecting like this without interruption can your holy will be clear and not obstructed, and then the progress of learning can be expected. I hope Your Majesty will keep this in mind and always encourage yourself. Furthermore, I still have some thoughts regarding the Confucian students, and I dare not remain silent until the end. My statement was based on the general situation, only requesting to cleanse all the crimes of the Confucian students. Your royal instruction was also given accordingly. I thought that the resolution of the scholars’ punishment was all included in this. Later, when I heard that beyond distant exile and commoner status, they were also removed from the scholar register and banished to their hometowns, and that several matters were indeed still pending, it seems like an unfinished case, which slightly contradicts what Your Majesty called 'appropriate' in your royal instruction. This is also my crime of negligence, which only increases my fear. Nevertheless, since Your Majesty has already shown leniency and revoked the law of exile and commoner status, I fear it would be appropriate to revoke these instructions as well. I hope Your Majesty will further deliberate on this. In my situation, how could I dare to stay in the capital for even one day? But your royal instruction was earnest, repeated again and again. My heart, like a dog or horse, could not bear to leave immediately. I barely exhausted my strength, followed your royal decree, attended the royal lecture once, and stayed for several days to perform the rites of sending off and welcoming. I originally intended to follow your royal instruction completely, have one more audience, and then ask to return home. I have been staying as a traveler for several days, and the new coolness of autumn has suddenly arrived. Not only is it difficult to endure in every way, but the labor and disturbance have left no room for my physical strength and spirit. It is like a bow drawn to its limit, which is exceptionally difficult to open. However, if it were only this, I could still risk my life to serve and complete one audience. But sleeping in the dew day and night, repeatedly exposed to the wind and cold, the illness I have contracted is not minor. My whole body and joints are aching, and there is no way to endure it. If I were to consider following your royal command as respectful, I would surely be unable to bear the labor and would add to my illness, suddenly dying; that would not be difficult. Even if I do not cherish my tiny life as an ant, would your holy benevolence not forgive and pity me, and let me reach this point? Thinking a hundred times, returning to rest and recuperate to find a way to live is the most urgent thing. Therefore, I dare to leave this memorial and return directly. My situation is desperate, and there are things I cannot help. As for the crime of not being able to fully follow your royal instruction, death is not enough to atone for it. I humbly beg Your Majesty to quickly order the officials to punish me to establish the dignity of the court. As for the royal gift of food, I have already received it many times before, and today I dare not waste words on formal refusal. But I am originally from the capital and have many relatives. Moreover, after returning home, there will be no need for travel, so why bother your holy mind too much? The shame of eating without working grows more and more. I beg you to order it to be returned, to settle my heart. I am filled with the utmost longing for your palace as I depart.]

[제목: 고향으로 돌아가기를 청하는 상소 (원주: 8월)]
[본문: 엎드려 아룁니다. 쌓였던 구름이 걷히고 별과 해가 밝게 빛나니, 전하의 행차는 만사 길상이며 조상을 추모하는 도리를 다하셨습니다. 신민들의 경축하는 마음은 말로 다 할 수 없습니다. 신의 오늘 거취를 혹자는 지나치다고 할지 모르나, 신이 받은 의리로 말하자면 예전 현인들이 행한 바를 몰래 따랐을 뿐, 함부로 어지럽게 처신한 것은 아닙니다. 이에 다시는 진언하지 않으려 합니다. 이 죄 많은 몸이 2년 동안 성상의 접견을 입고, 2년 만에 다시 천자의 뜰에 올라 엎드리고 넘어진 모양이 지난날보다 배나 더했습니다. 성상의 얼굴을 우러러보니 희끗희끗한 머리칼도 예전과 달라, 적지 않게 창연한 마음을 금할 수 없습니다. 하물며 신이 진술한 몇 마디 말은 우둔하고 서툴러 성상의 마음을 감동시키기에는 부족한데, 성상의 마음은 고리처럼 돌고 돌아 조금도 지체함 없이 쾌히 받아주셨습니다. 지난날의 허물은 세월과 함께 사라지고, 앞으로 올 기쁨은 역사책에 빛날 것입니다. 나가서 선비들과 이야기하니 신 또한 영광으로 여깁니다. 지난번 경연에 참여하여 강론을 모시고, 친히 옥음을 듣고 질문을 받으니 성상의 학문이 장차 완성되어감을 우러러보며 신은 진심으로 기뻤습니다. 다만 학문의 도리는 부지런하면 날로 나아가고 게으르면 날로 물러나는 법입니다. 이는 나이의 많고 적음이 없으나, 어린 나이에는 더욱 마음을 태연히 하고 몸을 편안히 하며 정과 의를 서로 연결하는 것이 중요합니다. 정자가 말한 바와 같습니다. 궁관들이 진언할 때 말을 간략히 하여 뜻이 분명하게 드러나게 하고, 번거롭게 설명하여 싫증을 내게 하는 것을 경계해야 합니다. 이처럼 끊임없이 이어져야 성상의 뜻이 환하게 막힘이 없게 되고, 그런 뒤에야 학문의 진전을 기대할 수 있습니다. 전하께서는 이 점을 유념하시어 항상 스스로를 이끌어 주십시오. 또한 신은 유생들의 일에 대해 아직 남은 뜻이 있어 끝내 침묵할 수 없습니다. 신이 진술한 것은 대체를 위주로 하여 오직 유생들의 모든 죄를 씻어주기를 청한 것이었습니다. 성상의 교지도 이에 따라 내려졌습니다. 신의 생각에는 유생들의 죄가 풀리는 것이 모두 그 안에 있다고 여겼습니다. 그런데 나중에 들으니 먼 곳으로 귀양 보내고 서인으로 강등시킨 것 외에도, 또 유적에서 삭제하고 고향으로 방출하는 등 몇 가지 일이 여전히 남아있다고 하니, 이는 마치 끝나지 않은 사건 같아 성상의 교지에서 말씀하신 '타당하다'는 말과 조금 어긋나는 듯합니다. 이는 신의 소홀함에서 비롯된 죄이니 더욱 황공할 뿐입니다. 비록 그렇더라도 성상께서 이미 너그러움을 보이시어 귀양과 서인의 법을 거두셨으니, 이러한 교지들도 일괄 거두어들이는 것이 사리에 맞을 듯합니다. 전하께서는 더욱 재량해 주십시오. 신의 처지로 어찌 감히 하루라도 경성에 머물겠습니까. 그러나 성상의 교지가 간곡하여 두 번 세 번 거듭하시니, 개나 말 같은 마음으로 차마 바로 떠날 수 없었습니다. 겨우 죽을힘을 다해 성상의 뜻을 받들어 경연에 한 번 참여하고 며칠 머물며 전송하고 맞이하는 예를 행했습니다. 본래 성상의 하교를 모두 따르고 한 번 더 대면한 뒤에 돌아가려 했습니다. 나그네로 며칠 머무는 동안 새로운 서늘한 기운이 갑자기 닥쳐왔습니다. 거처하는 모든 것이 견디기 어려울 뿐만 아니라, 노고와 번잡함으로 기력과 정신이 더 이상 여유가 없습니다. 마치 활을 끝까지 당긴 것과 같아 더 열기 어렵습니다. 그러나 만약 이것뿐이라면 죽을힘을 다해 받들어 한 번의 대면을 마칠 수 있겠지만, 밤낮으로 이슬을 맞으며 거처하고 거듭 바람과 추위를 겪으니 감기가 가볍지 않습니다. 온몸의 마디마디가 쑤시고 아파 견딜 길이 없습니다. 이 상태로 성상의 명을 따르는 것을 공손함으로 여긴다면, 반드시 노고를 견디지 못해 병이 더해져 갑자기 죽게 될 것이니, 그것 또한 어렵지 않을 것입니다. 미물 같은 목숨이야 스스로 아끼지 않는다 해도, 성상의 인자함이 어찌 너그럽게 여기고 가엾게 여겨 이 지경에 이르게 하시겠습니까. 백번 생각해도 돌아가 조리하며 생명을 찾는 것이 가장 급합니다. 이에 감히 상소를 남기고 바로 돌아갑니다. 정황이 궁하고 형세가 다하여 어쩔 수 없는 바가 있습니다. 성상의 교지를 다 받들지 못한 죄는 죽어도 다 갚을 수 없습니다. 엎드려 빌건대 전하께서는 속히 유사에 명하여 신의 죄를 다스려 조정의 체면을 세워주십시오. 음식 하사품은 앞서 여러 번 받았으니, 이제는 형식적인 사양으로 말을 길게 하지 않겠습니다. 다만 신은 본래 서울 사람이라 친척이 많습니다. 하물며 이제 돌아가면 다시 나그네 노릇 할 일이 없으니, 어찌 성상의 마음을 과하게 번거롭게 하겠습니까. 공 없이 먹는다는 부끄러움이 갈수록 심해지니, 명을 거두어 신의 마음을 편안하게 해주십시오. 신은 떠나면서 대궐을 그리워하는 마음이 넘쳐 글이 절박합니다.]

321. 待罪䟽〔原注:九月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_137D, ITKC_MO_0486A_A196_138A

원문

伏以臣冒入□國門。多日濡滯。畢竟未辭□天陛。經尋歸路。反之臣心。自覺其有多少不盡分處。而□批旨之下。益復惶隕無地。顧雖由於疾勢危劇。萬不得已之致。而今不敢費辭羅列。近於自解。惟是不肖如臣。過蒙□優禮。凡有所言。無不□開納。伊日咫尺□威顔。酬酢如響。雖謂之契合昭融。其可也。臣竊頌□天地之德。重仰□日月之更。以爲顔子之有不善。未甞不知。知之未甞復行。復於□聖明而見之矣。又忽伏聞數昨以來。□天怒震疊。處分過遽。至於不接臣僚連下不敢聞之□敎。臣誠失驚之甚。固不知何以致此之故。而臣於此實有俯仰慚痛。無以自立於人類者。昔之人。精忠格天。雖於立談之頃。亦能感回君聽。以至推類充擴。無有不達。而若臣則誠意不厚。言語無力。致使□聖明藹然之盛心。不能徹始徹終。有此頻復頻失。此其罪雖萬死。猶不足以贖之矣。矧今□過擧輾轉。無非爲䟽儒之餘波。至有以子罪父。前古所無之擧。則臣以本來同罪之人。尤安得晏然而已乎。扶舁病軀。僅到過江之地。畧入文字。冒陳危懇。固知□殿下之快回□威怒。直在不旋時頃。堯天舜日。廓然還其淸明。無復有寸雲尺霧之餘累。而臣之卽今情地。惟在於請□譴。含意耿結。未能及他。伏乞□殿下治臣之罪。以肅朝綱焉。臣固當留待□批下。更作行止。而本以恒疾之人。近爲薄寒所中。感冒反覆。無時不痛。店次荒凉。證勢添劇。不得不自此徑退。尤爲死罪死罪。臣無任瞻□天望□闕恐懼待罪之至。

번역

[Title: A Memorial Awaiting Punishment (Original Note: September)]
[Body: I, your subject, have rashly entered the capital and lingered for many days. In the end, I did not bid farewell to your royal presence and have sought the road home. Reflecting on my heart, I realize there are many things that were not fully done. After the royal response was issued, I am even more filled with fear and have no place to hide. Although this is due to the critical state of my illness and is a matter of absolute necessity, I dare not list my excuses, as it would be close to self-justification. It is only that a worthless person like me has received excessive royal courtesy, and whatever I said, you accepted without exception. That day, being close to your majestic face, our exchange was like an echo; it could be called a harmonious union. I secretly praise your heaven-like virtue and look up to your sun-like changes, thinking that when Yan Hui had a fault, he never failed to know it, and once he knew it, he never repeated it; I have seen this in Your Majesty. Yet, I suddenly heard that for the past few days, your heavenly anger has been shaking, and your actions have been too sudden, to the point of not receiving ministers and issuing successive instructions that I dare not hear. I am truly shocked. I do not know the reason for this, but I feel ashamed and pained, unable to stand among humans. In the past, people with pure loyalty moved heaven, and even in a brief conversation, they could change the monarch’s hearing, extending it to all things without fail. But as for me, my sincerity is not deep, and my words are powerless, causing your holy heart, which was so warm, to fail to reach the end, with such frequent repetitions and losses. Even if I died ten thousand times, it would not be enough to atone for this crime. Moreover, the current excessive actions are all the aftermath of the scholars’ memorial, even to the point of punishing a father for a son’s crime, which is unprecedented in history. As a person who was originally guilty of the same, how can I be at ease? Supporting my sick body, I barely reached the area across the river. I wrote a few words and rashly presented my desperate plea. I know that Your Majesty’s quick return of your majestic anger lies in a moment. The days of Yao and Shun will return to clarity, without any remaining clouds or mist. My current situation is only to request punishment. My thoughts are knotted, and I cannot reach anything else. I humbly beg Your Majesty to punish me to rectify the court’s discipline. I should have stayed and waited for the royal response to decide my actions, but as a person with a chronic illness, I was recently struck by a light cold, and the illness has repeated, causing pain at all times. The inn is desolate, and my condition has worsened, so I have no choice but to return directly from here. This is a crime worthy of death, a crime worthy of death. I am filled with fear and await punishment while looking toward your palace.]

[제목: 죄를 기다리는 상소 (원주: 9월)]
[본문: 엎드려 아룁니다. 신이 도성에 함부로 들어와 여러 날 지체하다가, 끝내 성상의 곁을 하직하지 못하고 귀로를 찾았습니다. 제 마음을 돌이켜보니 다하지 못한 점이 얼마나 많은지 모르겠습니다. 비답이 내려진 뒤에는 더욱 황공하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 비록 병세가 위중하여 만부득이한 사정 때문이라 하나, 지금은 변명을 늘어놓아 스스로를 변호하는 것처럼 보일까 봐 감히 말하지 않겠습니다. 다만 저 같은 불초한 자가 과분한 예우를 입어, 말하는 것마다 모두 받아들여 주셨습니다. 그날 성상의 위엄 있는 얼굴을 가까이 뵙고 대답하기를 메아리처럼 하였으니, 이를 일컬어 '계합소융(뜻이 잘 맞음)'이라 해도 좋을 것입니다. 신은 몰래 성상의 천지 같은 덕을 칭송하고, 해와 달이 바뀌는 것을 우러러보며, 안자가 잘못이 있으면 반드시 알고, 알면 다시는 행하지 않았던 것을 성상에게서 보았습니다. 그런데 또 갑자기 듣건대, 며칠 전부터 성상의 노여움이 진동하고 처분이 너무 급하여, 신하들을 접견하지 않고 감히 들을 수 없는 교지를 잇달아 내리신다고 하니, 신은 참으로 놀라움을 금할 수 없습니다. 본래 어찌하여 이렇게 되었는지 알 수 없으나, 신은 이 일에 대해 실로 부끄럽고 고통스러워 인간 세상에 서 있을 수가 없습니다. 옛사람들은 정성스러운 충성으로 하늘을 감동시켜, 잠깐의 대화 속에서도 임금의 마음을 돌리고, 이를 미루어 확장하여 통하지 않는 것이 없었습니다. 그런데 신은 성의가 두텁지 못하고 언어에 힘이 없어, 성상의 따스하고 훌륭한 마음이 끝까지 미치지 못하게 하여 이처럼 자주 반복하고 자주 잃게 하였으니, 이 죄는 만 번 죽어도 속죄하기에 부족합니다. 하물며 지금의 과도한 조치들이 모두 유생들의 상소로 인한 여파이고, 자식의 죄로 아버지를 벌하는 등 예전에는 없던 일까지 벌어지니, 본래 같은 죄를 지은 사람으로서 어찌 편안히 있을 수 있겠습니까. 병든 몸을 부축하여 겨우 강을 건너는 곳까지 도착했습니다. 글을 조금 적어 위험한 간청을 올립니다. 전하께서 성난 위엄을 쾌히 돌리시는 것은 바로 눈 깜짝할 사이에 있을 것임을 압니다. 요순의 시대가 확연히 맑음을 되찾아, 한 조각 구름이나 한 자의 안개 같은 찌꺼기도 남지 않을 것입니다. 신의 지금 처지는 오직 죄를 청하는 것뿐입니다. 마음이 맺혀 다른 곳에 미칠 겨를이 없습니다. 엎드려 빌건대 전하께서는 신의 죄를 다스려 조정의 기강을 바로잡아 주십시오. 신은 본래 비답이 내려지기를 기다려 거취를 정해야 마땅하나, 본래 고질병이 있는 사람이라 최근 가벼운 추위에 상하여 감기가 반복되고, 때마다 아프지 않은 적이 없습니다. 가게는 황량하고 병세는 더해져, 어쩔 수 없이 여기서 바로 돌아가니 더욱 죽을죄를 지었습니다. 신은 대궐을 바라보며 두려움에 떨며 죄를 기다립니다.]

322. 申上所懷䟽〔原注:九月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣冐上短䟽。屛俟□誅譴。猥蒙溫諄之□批諭。以旣諭相臣。不勝感悚。因臣所居僻遠。姑未知所□諭者爲何事。而側聞日昨□駕幸毓祥廟。轉向舊闕。伏惟感觸依依。如侍□列祖。羹墻之慕。於是爲至。復有雲漢之章。戒飭羣下。噫。不能納吾□君於無過。使□殿下有此懊惱。是固爲羣下之罪。而□殿下之應之也。亦可謂不以其道矣。苟不克處事當理。無可非議。而徒以□過擧爲禦下之具。則譬如急步以滅影。步愈忙而影愈不可止矣。以□殿下之聖明。豈或致忽於此耶。臣聞召公之告成王。有曰不矜細行。終累大德。周公之告成王。有曰惟聖罔念作狂。惟狂克念作聖。古語有曰從善如登。從惡如崩。噫。古先聖王。亦豈無喜怒偏私之生於心者哉。而必察夫幾微。絶其萌芽。不使其潛滋暗長現發於政令事爲之間。以至後世若漢祖唐宗之類。亦莫不自居。不足不倦。聽納用能。轉敗爲成。以失爲得。事無大小。罔敢以慢易行之。若是者。豈不以天下國家之責。宗社億兆之寄。其爲事至大。其爲業至艱。累十年治安之不足。一瞬息敗壞之有餘。其機甚可畏故耶。嗚呼。竊觀□殿下近日之許多處分。若與此絶相反焉。臣誠憂歎之極。茫然不識□聖明之何以有此也。凡人過失。般㨾甚多。有不知其爲過而爲之者。有知之而偶或爲之者。有不能不慍於人之不相知而爲之者。有多經患難致傷心氣而爲之者。臣固不敢知。今此□過擧之出於何途。而若上二者。旣非所致疑於□聖明。則其或由於下二者乎。君上闕失。一言一動。動有關係。而至於近事。則其爲關係之重且大。有莫甚焉。臣請冒死而敢言之。惟□殿下暫置是己非人之心。試一□留神而猛省焉。夫人情之易發。惟怒爲甚。而事之可怒。又莫過於情外不諒之言。夫以□聖明平日朝宗拱北之誠。至矣盡矣。無以復加。而又因一字之改。致有儒䟽之擧。其所云云。一似爲不能深諒□聖意者。□聖衷激惱。固不爲異矣。迨夫本字還存□處分。帖然則□日月之更。人皆仰之。彼儒生輩汔可休矣。而猶不知止。又有罰擧。甚矣其不解事也。□聖明之惡而斥之。亦其勢然也。雖然。聖人制刑。貴在得中。明王定罪。必原其情。當初儒䟽指斥之人。旣不啻分明。只論趙明履之過於畏忌。致改不必改之字。使其信也則明履自爲有罪。其不信也則儒䟽自爲誤聞。與□聖明自引爲罪者。千萬無涉。而至其末後妄擧。則又有由焉。從來守其所見。不爲君上所屈。以是爲賢者。自爲儒生通患。非敢一毫有意。猶以□殿下爲忽於大義。以此二者見之。則彼其所爲。固不能無失。而亦豈至爲大罪哉。事實如此。□殿下旣不免就此重看。而本來多傷之心氣。又從而觸發而衝激之。移乙之怒。無處不及。有若風雨驟生。雷霆交作。使人心悸魄奪。罔有底定。

雖因舊闕□行幸。畧有引接之擧。而□聖心猶未釋然。群情汔自抑欝。□殿下試思之。此果何益於事哉。噫。臣於已冷之心等□敎。每不勝其悽咽感愴。今玆曉諭軍民中所遭奇恠之□敎。益見□聖心之致傷。所由來久。臣實慽慽焉。嗚呼。以□殿下曾所經歷。惡得不然。然惟如此也。故益當平心順理。凡有不如意事處之。盡善盡美。俾一國臣庶咸仰□堯舜之爲聖。如周詩所謂自西自東自南自北。無思不服而已。何爲此急擧措不足於聽聞耶。臣常聞□孝廟樂於聞過。雖□天怒方震。而若有臺臣請謁喝遵之聲。徹於□御座。則必大喜卽賜好顔。以是忠讜競勸。陶成至治。沒世不能忘。若以臣所覩言之。□肅廟丙申處分。偶有先入之主。羣下所言。悉拒不納。及其一□覽故相臣李畬之䟽。則忽下義理明白予甚感歎之□批。快說昨非今是。□大聖人豁達無滯碍。有若旋乾轉坤之爲者。於此可見。每念其時之事。歷歷如昨。伏想□聖明亦必識有之矣。夫以□二聖貽後之謨。卓卓如彼。而□殿下則不然。每有過擧之時。未免顚倒。羣臣不暇諫。諫亦不入。雖以大臣之尊。而當面叱退。幾若奴隷。乍罷旋仍。恰一戱劇。竊恐其於□殿下傳受之心法。有不相侔也。大抵近日□處分。其是非得失。非直爲一時事。實有萬世公議。不厭其詳說。臣請得以餘意申之。夫士習之善與不善。惟在其上導率之如何。故曰周之士貴。秦之士賤。以今□朝廷之所以待士者見之。亦可謂爲賤而不爲貴矣。昔大禹下車泣辜而曰。堯舜之民。以堯舜之心爲心。寡人爲君。百姓各自以其心爲心。古聖人罪己而不罪人。千載之下。其心如見。彼儒生輩居在學校之中。久沐菁莪之化。而類不能帖帖無弊。此豈非□殿下之所可自反者耶。盖其狂妄踈宕之氣。□殿下雖以爲可惡。而臣愚則以爲在所可取。苟無此些子。而只低殘軟媚而止。則堂堂□聖世。亦何用如此士爲哉。且夫世道日下。人品萬殊。除如聖賢地位外。求其心行表裏粹然無雜者。則上下千萬年間。苦不能多得。此豈可人人而責之耶。如管仲是覇者之佐。其心專在於功利。豈有足言。而特其所假者公。故聖人深予其仁。是則向者儒生輩所爲未知其夾雜與否。而所重則有在。縱不能懷之好音。如詩人所云。而亦何可折辱之竄謫之。使不得開口耶。至若䟽儒諸父之橫被鞫訊。則□殿下豈眞以爲可行哉。意者□聖心盖謂不如是則無以遏其繼起者。益致紛紜。故以其未卽來。待之小眚。目爲無將之大罪。始則出於威喝。終焉加以刑訊。雖其僥倖得生。而倘或不免於殞斃。則此其可哀可矜。豈特爲殺一無辜而已耶。以□殿下之仁聖惻怛。強爲其所不爲。至於如此。甚有歉於至誠御下之道。而且恐自此以後。士氣沮喪。雖有危亡之兆迫在朝夕。

而無敢以儒䟽名者矣。若是而其能國乎。漢臣路溫舒之言有曰。畫地爲獄議不入。刻木爲吏期不對。此爲泛指之辭而猶極其哀痛。而况鞫獄之設則金吾堂郞之外。有委官焉。有問郞焉。獄體嚴重。非逆賊則爲綱常罪人。今此䟽儒之父。未知干連於逆賊耶。抑有綱常之罪耶。其無所當甚矣。如使諸臣能如二大臣。與李箕鎭執藝之諫。少忍須臾。則亦安知□殿下果不覺悟乎。惜其不能辦此。無惑乎過擧之遂成而不可救矣。今夫閭閻小民。聚爲鄕會。旣係多人之所爲。則其知與不知。不得責之於其父。况彼庠序中多士䟽擧。非出於一二人。此豈可逐人而罪其父乎。雖以□聖敎所謂予知其過。且非裕昆之道云云見之。□殿下亦非不知其爲非矣。人倫風化之地。所關爲重。前後□過擧之中。此尤可驚。故極言至此。惟□殿下勿以忤旨爲罪。虗心平氣。切己深省。苟不知非則已。如知之則必先卽示悔悟。盡放諸竄。以慰悅人心焉。夫惟□殿下從前不愼言動。旣與古帝王小心畏愼之本領。若有異焉。而爲□殿下臣者。又無骨鯁可忌憚之人。每於□過擧方張之時。不惟其無少匡救。類皆巽言美辭。僅僅彌縫。是豈諸臣之所自期者哉。特□過擧急迫。有以致之耳。然旣一向莫敢違拂。習以爲常。則□殿下之視之如無。惟意所欲者。卽其理勢之所必然也。記頃入□對之時。敢以自今勿復爲□過擧之意。屢次仰勉。□殿下雖不快從。而亦甚傾聽。其後儒生又有妄擧□處分之際。和氣從容。凡厥臣庶莫不相慶。臣心喜幸。尤倍萬恒情。以爲吾□王庶幾動忍玉成。不復有微瑕之可指矣。忽於數日之後。有此風波。莫知端倪。臣惟日夕訟罪。無面對人。實悼誠意之不足以致如此。而□殿下亦宜深悔其執德不固。必大奮□聖志。大進□聖學。得以補復前非。迓續新命焉。至於羣臣之在廷者。一惟獻替爲心。深以汲黯所謂縱愛身乃辱朝廷何者爲至戒。不負其所學。必如是而後。國其有賴。不然則恐無稅駕之所矣。抑臣別有所萬萬切悶者。盖以閭巷人言之。爲家長者。不耐忿憤。每爲過分之叱呵。則其子弟雖不直當其身。而其心則不敢少安矣。心旣不安則百事廢而不理。今□殿下每每有過擧。其在□東宮邸下之心。豈不或震驚而悶廹乎。邦家之治亂。世道之升降。惟在於□東宮之學與不學。而如是擔却。廢學自多。芳年易失。分陰旣甚可惜。而且或以□殿下之如許過擧。視爲當然。則其爲可慮。實莫如之。此亦不可不念。惟□殿下惕然追悔。切戒無中生事。俾□東宮專意進學。千萬幸甚。臣以至庸極陋之人。猥被不世□恩數。天高地厚。欲報罔極。含意耿結。固如前䟽云云矣。矧於此事。終始與聞。有不敢以情地分限爲拘者。玆又罄渴所懷。輸寫至此。若其觸冒劘切之懼。則都不暇避。

伏乞□殿下納其忠而治其罪。俾公私兩幸焉。臣無任瞻望□天闕惕息俟罪之至。

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[Title: Submitting a Memorial on My Inner Thoughts (Original Note: September)]
[Text: Prostrating myself, I, your subject, have rashly submitted a short memorial, and now, trembling in seclusion, I await your punishment. Unexpectedly, I have received your warm and earnest royal instructions, and having already been informed of the prime minister's affairs, I cannot overcome my emotion and trepidation. Because of the remote and secluded place where I dwell, I do not yet know precisely what these instructions are about. However, I have indirectly heard that yesterday Your Majesty visited the Yugyeong Shrine and turned toward the former palace. I imagine how your deep, lingering yearnings must have been stirred, as if you were serving in the presence of the founding monarchs. This longing, akin to seeing them in the ancestral walls and fences, reached its utmost height. Furthermore, there was the proclamation of the "Cloud Han" chapter, admonishing all your subordinates. Alas, to fail in guiding our monarch into a path free of error and to cause Your Majesty to harbor such vexation—this is certainly the fault of the subordinates. Yet, the manner in which Your Majesty responded to this can also be said not to have followed the proper way. If one cannot handle affairs in accordance with reason, there is nothing left to criticize; but if one merely uses inappropriate actions as a means to govern subordinates, it is like running fast to erase one's shadow—the faster one runs, the more impossible it is to stop the shadow. With Your Majesty's sagacity and brilliance, how could you be negligent in this? I have heard that when the Duke of Callout advised King Cheng, he said, "Do not be careless in minor actions, for it will ultimately impair great virtue." When the Duke of Zhou advised King Cheng, he said, "Only when a sage fails to reflect does he become mad; only when a madman can reflect does he become a sage." An ancient saying runs, "Following goodness is like climbing a mountain; following evil is like collapsing a wall." Alas, did the ancient sage-kings truly have no feelings of joy, anger, or partiality arise in their hearts? Yet they invariably examined the subtlest inclinations, severed the sprouts of evil, and prevented them from secretly growing and manifesting in their governance and deeds, down to later generations such as the founder of Han and the Emperor of Tang. There was none among them who did not dwell in caution, tireless and unceasing, listening to others and employing their abilities, turning defeat into success and loss into gain. In matters great or small, none dared to act with carelessness or ease. Why was this so? Was it not because the responsibility for the state and the nation, and the trust of the ancestral altars and the millions of people, constitute a task of the utmost magnitude and a vocation of the utmost difficulty? Decades of peace and order are not enough, but a single flash is more than enough for ruin. The mechanism of this is truly terrifying! Alas, as I humbly observe Your Majesty's numerous recent decisions, they seem entirely contradictory to this. I am filled with extreme sorrow and sighing, completely bewildered as to how Your Majesty's sagacious mind could have come to this. The faults and errors of ordinary people are of many kinds. There are those who commit them without knowing they are faults; there are those who know them but commit them occasionally; there are those who cannot help feeling vexed because others do not understand them; and there are those who have experienced many hardships, injuring their spirit and mind, and thus commit them. I certainly dare not presume to know from which path these recent inappropriate actions of Your Majesty have emerged. But if they resemble the latter two, they are not matters about which one should feel doubt concerning Your Majesty's sagacity; could they perhaps stem from the former two? For a ruler, every word and movement carries profound significance, but when it comes to recent events, their significance is so heavy and vast that nothing could exceed it. I beg to risk death in order to speak of this. I implore Your Majesty to temporarily set aside this mind of distinguishing what is right in oneself and wrong in others, and for once direct your divine attention and reflect deeply upon yourself. Now, of all human emotions that are easily aroused, anger is the most intense, and of all things that can arouse anger, nothing surpasses words that fail to understand one's feelings outside of what is expected. Given Your Majesty's sincerity in turning toward the ancestral dynastic center in your daily life, it was absolute and utmost, incapable of any addition. Yet, because of the change of a single character, it led to the affair of the Confucian scholars' memorial. What they said seemed precisely as though they could not deeply comprehend the sacred intent. That Your Majesty's sacred heart was intensely provoked is certainly no cause for wonder. When the disposition allowing the original character to remain was peacefully settled, the sun and moon were renewed, and everyone looked up to them. Those Confucian scholars should have stopped while they were ahead, but still they did not know when to halt, resulting in yet another punitive measure. Truly, they lacked all understanding of affairs. That Your Majesty detested and rejected them was also the natural course of circumstances. Even so, when a sage institutes punishments, the highest value lies in hitting the mean; when an enlightened king determines guilt, he must trace its original feelings. The individuals initially singled out and criticized in the Confucian scholars' memorial were already clear enough; it merely discussed Zhao Myeong-ryu's excessive caution and fear, which led to the changing of a character that did not need to be changed. If one believes this, Myeong-ryu brought guilt upon himself; if one does not believe it, the scholars' memorial was simply a case of mishearing. It had not the slightest connection to Your Majesty's self-inflicted sense of guilt. As for their final reckless action, however, there was a specific cause for it. Traditionally, scholars who uphold their own views and refuse to be bent by the sovereign are esteemed as virtuous; this is the common malady of Confucian students, and they certainly did not harbor the slightest intentional malice, even if they still considered Your Majesty to be neglectful of the great righteousness. Viewed through these two instances, while their actions certainly could not be entirely free of fault, how could they possibly amount to a great crime? Such are the facts. Since Your Majesty could not avoid viewing this with heightened seriousness, your naturally injured heart and spirit were once again triggered and assaulted by it. The anger of Yi was transferred everywhere without exception, arising like sudden wind and rain, with thunderbolts clashing, causing people's hearts to palpitate and their souls to be lost, with no place to find rest.

Although there was the royal excursion to the former palace and a brief audience was granted, Your Majesty's sacred mind was still not relieved, and the public sentiment remained suppressed. Let Your Majesty try to consider this: what possible benefit does it bring to affairs? Alas, when I receive Your Majesty's instructions with a chilled heart, I can never overcome my grief and sorrow. Today, upon reading the strange and unusual instructions encountered in the proclamation to the military and the people, I perceive all the more how deeply Your Majesty's sacred mind has been wounded, and the origins of this run deep. I am truly filled with sorrow. Alas, given the experiences Your Majesty has undergone in the past, how could it be otherwise? Yet precisely because it is so, you should all the more calm your mind and follow reason. Whenever there is an unsatisfactory matter, deal with it in a way that is thoroughly good and perfect, so that all the subjects of the realm may look up to Your Majesty's sagehood like Yao and Shun—just as the Zhou poetry says: "From the west, from the east, from the south, from the north, there is no thought not submissive." Why resort to such hurried measures that are unpleasant to hear? I have often heard that King Hyo-jong delighted in hearing of his faults. Even when his heavenly anger was blazing, if the voice of an official of the censorate requesting an audience and shouting remonstrance reached the royal seat, he would invariably rejoice greatly and immediately bestow a gracious countenance. Because of this, loyal and outspoken men vied with one another in remonstrating, bringing about a supreme government of peace that could not be forgotten to the end of one's days. To speak of what I myself have witnessed: during the events of the Byeongshin year under King Sukjong, there was occasionally a preconceived notion, and the words of the subordinates were entirely rejected and refused. But when he happened to glance at the memorial of the former minister Lee Seo, he suddenly issued a royal brush-stroke declaring, "The principles are clear, and I am deeply moved and sigh with admiration," cheerfully proclaiming that yesterday's wrongs were today's rights. That great sage was expansive and unimpeded, acting as if he were turning heaven and earth around. This can be seen right here. Whenever I recall the events of that time, they are as vivid as yesterday, and I imagine that Your Majesty must also be aware of them. The legacies left to later generations by those two sage monarchs were outstanding, but Your Majesty is not like this. Whenever there is an inappropriate action, it inevitably ends in inversion. The high ministers have no time to remonstrate, and even if they do, their remonstrances do not enter. Though they possess the dignity of grand ministers, they are rebuked and dismissed to their faces, almost like slaves; dismissed one moment, reinstated the next, precisely like a theatrical play. I secretly fear that this bears no resemblance to the mental transmission passed down to Your Majesty. In general, as for the recent royal decisions, their right and wrong, their success and failure, are not merely matters of a temporary moment; they truly hold the public judgment of ten thousand ages, and no amount of detailed discussion can be excessive. Allow me to express my remaining thoughts. The goodness or badness of scholarly customs lies entirely in how those above lead and guide them. Thus it is said that the scholars of Zhou were esteemed, while those of Qin were despised. Viewed from how the current court treats scholars, it can also be said that they are despised rather than esteemed. In the past, Great Yu got out of his carriage, wept over the punishments, and said, "The people of Yao and Shun took the hearts of Yao and Shun as their hearts; as for me being ruler, the common people each take their own hearts as their hearts." The ancient sages blamed themselves and did not blame others, and even across a thousand years, their hearts seem visible. Those Confucian students reside within the schools and have long bathed in the transforming influence of the "Odes of the Young Phragmites," yet as a class they cannot remain tranquil without flaws. Is this not something upon which Your Majesty can reflect? As for their wild, reckless, and unbridled spirit, although Your Majesty may find it hateful, my foolish view is that it is precisely something to be valued. If they lacked even this slight spark and were merely submissive, low, and flattering, what use would such scholars be in an august and sacred age? Furthermore, the ways of the world decline daily, and human characters are myriad. Aside from those who have attained the status of sages and worthies, if one seeks those whose inner and outer minds and conduct are pure and unmixed, throughout the millennia of the upper and lower ages, it is painfully difficult to find many. How can one demand this of everyone? Take Guan Zhong, for instance; he was an assistant to the hegemon, and his mind was entirely focused on utility and achievement—what is there to speak of? Yet precisely because what he borrowed was public, the sage deeply granted him benevolence. Thus, as for what those Confucian students did on the former occasion, it is unknown whether it was mixed with other motives or not, but what they valued had its proper place. Even if one cannot embrace them with gracious sounds as the poet said, how could one insult them, banish them, and deprive them of the ability to open their mouths? As for the fathers of the memorializing scholars being subjected to harsh interrogation, does Your Majesty truly believe this is feasible? I suspect that the sacred mind thought that without such actions there would be no way to stem those who might follow, leading to even greater chaos. Therefore, treating it as a minor offense because they did not come immediately, you regarded it as a heinous crime without intent to rebel. Initially it emerged from intimidation, and in the end it was compounded with judicial torture. Even if they miraculously escape with their lives, should some not avoid perishing, the sorrow and pity of this would transcend the mere execution of an innocent person! With Your Majesty's benevolence, sagacity, and deep compassion, to force yourself to do what you would not naturally do to this extent shows a severe deficiency in the way of governing subordinates with utmost sincerity. Moreover, I fear that from this time onward, the scholarly spirit will be so chilled that even if signs of ruin and destruction press upon us from morning to evening, no one will dare to be associated with a Confucian memorial. If it is like this, can the state endure? The Han official Lu Wenshu once said, "Draw a circle on the ground as a prison and none will enter to debate; carve wood as an official and none will wait to answer." This was spoken as a general reference, yet it reached the height of grief and sorrow. How much more so when an interrogation prison is established—outside the officials of the Royal Guard, there are special commissioners, there are examining clerks! The dignity of a prison is severe; unless one is a rebel, one is a criminal against the cardinal human relations. Did the fathers of these memorializing scholars have connections to rebels? Or did they commit crimes against the cardinal human relations? That they had nothing to do with either is extremely clear! If the ministers had been able to act like the two grand ministers and Lee Gi-jin in offering remonstrance and enduring for a brief moment, how could one know for certain that Your Majesty would not have awakened? It is regrettable that they could not accomplish this; no wonder the inappropriate action was brought to completion and could not be saved. Now, when the common people of the lanes gather for village assemblies, since it is the act of many people, their knowledge or ignorance cannot be blamed upon their fathers. How much less can the fathers of the numerous scholars who joined in the memorialization in the schools be blamed individually, since the act did not issue from one or two persons? Even judging from Your Majesty's own sacred instructions which said, "I know their fault, and furthermore this is not the way to nurture offspring," Your Majesty is not unaware that it is wrong. In matters concerning the realms of human relations and moral transformation, the stakes are heavy. Among all the successive inappropriate actions, this one is particularly startling, which is why I have spoken of it to the extreme. I only pray that Your Majesty will not take my offense against the imperial will as a crime, but with an empty mind and a calm spirit, apply this closely to yourself and reflect deeply. If you do not know you are wrong, that is the end of it; but if you know it, you must first immediately manifest repentance and understanding, releasing all those in banishment to comfort and soothe the popular mind. Because Your Majesty's previous words and actions lacked caution, they already differed from the foundational principles of ancient emperors and kings who exercised minute care and apprehension. Yet those who serve as Your Majesty's ministers possess no backbone or qualities worthy of fear and restraint; whenever Your Majesty's inappropriate actions are in full swing, not only do they fail to offer even the slightest correction or rescue, but they all without exception use gentle words and beautiful phrases to merely patch things over. Is this what the ministers set as their own expectation? It is simply because Your Majesty's inappropriate actions were pressing and brought this about. However, since they have consistently dared not oppose or disobey, and have made it a habit, Your Majesty views them as nothing and does as you please—this is naturally what the logic of the situation dictates. I recall when I formerly entered the royal audience, I dared to repeatedly urge and encourage you with the sentiment that from now on you should no longer repeat inappropriate actions. Although Your Majesty did not gladly comply, you also listened very attentively. Later, when the Confucian scholars again committed a reckless act, at the time of the royal decision, the harmonious atmosphere was serene, and all the subjects without exception congratulated one another. My heart rejoiced and felt fortunate, surpassing ordinary feelings tenfold. I thought that our king would surely steel himself through forbearance to achieve perfection, and that there would no longer be the slightest flaw to point out. Suddenly, after a few days, there arose this wind and wave of unknown origin. I can only lament my guilt day and night and face no one, truly mourning that my sincerity was insufficient to bring this about. Yet Your Majesty should also deeply repent of your lack of firmness in holding onto virtue, and must greatly rouse your sacred will and vastly advance your sacred learning, so that you may make amends for past errors and welcome the continuation of your new mandate. As for the ministers who are at court, their sole focus should be making offerings of what is good and remonstrating against what is wrong, taking deeply to heart Ji An's saying, "To merely cherish one's own body while bringing disgrace to the court—what kind of attitude is this?" as the ultimate warning, so as not to betray what they have learned. Only if it is done thus will the state have something to lean upon; otherwise, I fear there will be no place left to tether our carriage. Furthermore, I have another matter of supreme and bitter anxiety. In the talk of the lanes, when a head of a household cannot endure his anger and continually scolds and shouts excessively, his children and younger brothers, even if they are not the direct targets, dare not feel at ease in their hearts for even a moment. Once their hearts are uneasy, all affairs fall into disarray and are left unmanaged. Now, whenever Your Majesty repeatedly commits inappropriate actions, how can the heart of the Crown Prince in the Eastern Palace fail to be startled, shaken, and oppressed? The peace and chaos of the nation, the rise and fall of the age, depend entirely upon the Crown Prince's studying or failing to study. To bear burdens like this, abandoning studies and accumulating idleness—youth passes easily, and every fraction of time is truly lamentable. Moreover, if he comes to regard Your Majesty's numerous inappropriate actions as natural, then nothing in the world is more worrisome than this. This too cannot fail to be pondered. I implore Your Majesty to be startled into remorse, strictly resolve to create no further troubles, and allow the Crown Prince to devote his mind entirely to advancing his studies—this would be a boundless blessing. I am a person of utmost mediocrity and extreme ignorance, yet I have unworthily received unexampled royal favors. The heaven is high and the earth is thick, and I desire to repay this boundless grace. My feelings are knotted and choked within me, exactly as I stated in my previous memorial. How much more so in this matter, having heard of it from beginning to end, feeling that I dare not be constrained by the limits of my personal position and circumstances! Therefore, I once again exhaust the thirst of my inner thoughts and pour them out here. As for the fear of trespassing and making cutting remarks, I have no leisure to avoid it.

Humbly, I beg Your Majesty to accept my loyalty and punish my crime, so that both the public and the private spheres may be fortunate. I am, beyond measure, filled with anxious longing as I gaze toward the celestial gates and tremble while awaiting my punishment.]

[제목: 품은 생각을 아뢰는 상소(원주: 9월)]
[본문: 삼가 신은 짧은 상소를 망령되이 올리고 물러나 처벌을 기다리고 있습니다. 외분에도 너그러우시고 친절한 하교의 비답을 내려 주시어, 이미 상신(相臣)에게 유시하신 것을 아게 되었으니 감격스럽고 두려운 마음을 이기지 못합니다. 신이 거주하는 곳이 외지고 멀기 때문에 아직 하교하신 내용이 무슨 일인지 알지 못하나, 곁에서 듣기로는 바로 어제 전하께서 유상묘(毓祥廟)에 행차하시어 구궐(舊闕)을 향하셨다고 합니다. 엎드려 생각하건대 그리워하고 사모하는 감정이 북받쳐 마치 열조(列祖)를 모시는 것과 같았을 것이니, 羹墻(갱장: 국과 담장을 대하듯 선왕을 사모함)의 사모함이 이로써 지극하셨을 것입니다. 다시 ‘운한(雲漢)’의 시편에 대한 하교를 내리시어 신하들을 경계하고 단속하셨습니다. 아아, 우리 임금을 허물없는 곳으로 인도하지 못하여 전하로 하여금 이러한 번민을 가지게 하였으니, 이것이 진정 신하들의 죄이며, 전하께서 이에 대응하신 것도 또한 그 도리로써 하였다고는 할 수 없을 것입니다. 진실로 일을 처사함이 도리에 맞지 아니함을 이겨내지 못하면 비난할 바가 없으나, 오직 지나친 행동을 아랫사람을 다스리는 도구로 삼는다면, 비유하자면 빨리 걸어서 그림자를 없애려는 것과 같아서 걸음이 바쁠수록 그림자는 더욱 멈출 수 없게 되는 법입니다. 전하의 성명(聖明)하심으로 어찌 혹여 여기에 소홀함을 이르렀겠습니까? 신이 들으니 소공(召公)이 성왕(成王)에게 고할 때 이르기를 “작은 행동을 삼가지 않으면 마침내 큰 덕에 누를 끼친다”고 하였고, 주공(周公)이 성왕에게 고할 때 이르기를 “오직 성인이 생각을 하지 않으면 미치광이가 되고, 오직 미치광이가 생각을 잘하면 성인이 된다”고 하였습니다. 옛말에 이르기를 “선을 따르는 것은 산을 오르는 것 같고, 악을 따르는 것은 산이 무너지는 것 같다” 하였습니다. 아아, 옛 선왕들에게 어찌 마음에 생기는 기쁨과 노여움, 편벽되고 사사로움이 없었겠습니까? 그러나 반드시 그 기미를 살피고 싹을 잘라내어, 그것이 남몰래 자라나 정령(政令)과 행동 사이에 드러나지 않게 하였으며, 후세에 이른바 한나라 고조나 당나라 태종 같은 부류에 이르러서도 스스로 거처함을 돌아보며 게을리하지 않고 듣고 받아들이며 능력을 써서 패배를 성공으로 바꾸고 실패를 성공으로 삼았으며, 일이 크든 작든 감히 오만하고 소홀하게 처리하지 않았습니다. 이와 같이 한 것은 어찌 천하 국가의 책임과 종묘와 억조창생의 의탁이 그 일이 지극히 크고 그 과업이 지극히 어려워서, 수십 년의 치안(治安)은 부족하여도 한순간의 패망은 남음이 있으므로, 그 기미가 심히 두려웠기 때문이 아니겠습니까? 아오, 가만히 전하의 최근의 많은 처분을 보건대, 이것과 절반이나 서로 반대되는 듯하니 신은 진실로 우려하고 탄식함이 극에 달하여 성명(聖明)께서 어찌하여 이에 이르렀는지 아득하여 알지 못하겠습니다. 무릇 사람의 과실은 종류가 매우 많습니다. 그것이 과실인 줄 알지 못하고 행하는 자가 있고, 알면서도 우연히 행하는 자가 있고, 남이 알아주지 않는 것에 분개하지 않을 수 없어 행하는 자가 있고, 오랜 환난을 겪어 마음과 기운이 상하여 행하는 자가 있습니다. 신은 진정 감히 이번의 지나친 행동이 어느 길에서 나온 것인지 알지 못하나, 만약 위에서 말한 두 가지와 같다면 이미 성명(聖明)에 대해 의심할 바가 아니니, 혹시 아래의 두 가지에서 비롯된 것입니까? 군상의 결실은 말 한마디와 행동 하나하나에 동요하는 바의 관계가 있는데, 최근의 일에 이르면 그것이 관계되는 중대함이 이보다 심한 것이 없습니다. 신이 죽음을 무릅쓰고 감히 이를 아뢰옵니다. 청컨대 전하께서는 잠시 시비를 가리는 마음을 내려놓으시고 시험 삼아 한 번 마음을 머물러 맹렬히 반성하소서. 무릇 인정이 쉽게 발동하는 것은 오직 분노가 가장 심한 것이고, 화를 낼 만한 일은 또 감정 밖에서 이해해 주지 않는 말보다 심한 것이 없습니다. 무릇 전하의 평소에 조종(朝宗)하고 공북(拱北)하는 정성은 지극하고 다하여 더할 나위가 없었습니다. 그런데 또 한 글자를 고친 것으로 인하여 유생들의 상소하는 거동이 있게 되었으니, 그 말하는 바가 마치 성인의 뜻을 깊이 이해하지 못하는 자 같았습니다. 전하의 성심(聖心)이 격노하신 것은 진실로 이상할 것이 없습니다. 본래의 글자가 도로 남아 있는 처분이 맑고 편안해지니 해와 달이 새로워져 사람들이 모두 우러러보았습니다. 저 유생들은 그만둘 만하였는데도 오히려 그칠 줄을 모르고 또 벌을 주는 거동이 있었으니, 사리를 모름이 심하였습니다. 전하께서 미워하시고 배척하신 것도 또한 그 형세가 그러한 것입니다. 비록 그렇다 하더라도 성인이 형벌을 제정함은 중용을 얻는 데 귀함이 있고, 명왕이 죄를 정함은 반드시 그 정상을 살펴야 합니다. 당초 유생들의 상소를 지목하여 배척한 사람은 이미 분명할 뿐만 아니라, 오직 조명리(趙明履)가 두려워하고 꺼림이 지나쳐 고칠 필요가 없는 글자를 고치게 한 것을 논하였을 뿐입니다. 그것이 진실이라면 명리 스스로가 죄가 있는 것이고, 그것이 진실이 아니라면 유생들의 상소가 스스로 잘못 들은 것이니 전하께서 스스로를 죄주신 것과는 천만 가지로 상관이 없습니다. 그러나 그 맨 마지막의 망령된 거동에 이르러서는 또 까닭이 있었습니다. 예로부터 그 소견을 지켜 군상에게 굽히지 않는 것을 어질다고 여겼으니, 이것은 유생들의 고질적인 환부로서 감히 털끝만큼도 의도한 바가 없으면서도 오히려 전하께서 대의에 소홀하다고 여겼던 것입니다. 이 두 가지로 보아 그들이 한 짓이 진실로 허물이 없다고는 할 수 없으나 또한 어찌 큰죄에 이르렀겠습니까? 사실이 이러하니 전하께서는 이미 이를 무겁게 보지 않을 수 없으셨고, 본래 상처 입은 마음과 기운이 또 따라서 촉발시키고 충격하여, 다른 곳으로 화를 옮김에 미치지 않는 곳이 없어 폭풍우가 갑자기 일고 번개와 우레가 교차하여 부딪히는 것 같아 사람의 마음을 놀라게 하고 넋을 빼앗아 편안함이 없게 하셨습니다.

비록 옛궐의 행차로 인하여 대략 영접하는 거동이 있었으나 성심은 오히려 풀리지 않았고 군정(群情)은 절로 울적하였습니다. 전하께서는 시험 삼아 생각해 보소서. 이것이 과연 일에 무슨 이익이 있습니까? 아아, 신은 이미 식어버린 마음으로 교지를 접할 때마다 그 처연하고 감상함을 이기지 못합니다. 오늘날 군민에게 내린 유시 중에서 당한 기괴한 교지를 보건대, 전하의 성심이 상한 바가 유래가 오래되었음을 더욱 보겠기에 신은 실로 슬퍼마지않습니다. 아아, 전하께서 일찍이 겪으신 바를 가지고 어찌 그렇지 않겠습니까? 그러나 오직 이와 같기 때문에 더욱 마음을 평안히 하고 도리에 순종하여, 무릇 뜻에 맞지 않는 일이 있거든 지극히 선하고 지극히 아름답게 처사하여 온 나라의 신하와 백성들로 하여금 모두 요순의 성스러우심을 우러러보게 하기를, 주나라 시에 이른바 서쪽에서 동쪽에서 남쪽에서 북쪽에서 생각하여 복종하지 않는 이가 없다고 한 것 같이 할 것이지, 어찌하여 이토록 듣기에 부족한 급박한 조처를 하십니까? 신은 일찍이 효종대왕께서 허물 듣기를 즐겨하셨다는 것을 들었습니다. 비록 천노(天怒)가 바야흐로 진동할 때라도 만약 대신(臺臣)이 찾아뵙고 가르침을 구한다는 소리가 어좌에까지 미치면 반드시 크게 기뻐하여 즉시 좋은 안색을 베푸셨으니, 이로써 충성되고 바른 이들이 다투어 권면하여 지극한 다스림을 이루어 세상이 끝날 때까지 잊지 못하였습니다. 신이 보고 들은 바로써 말한다면, 숙종대왕 병신년의 처분에는 우연히 선입견이 있어서 신하들의 말이 모두 거부되어 받아들여지지 않았습니다. 그러나 옛 상신(相臣) 이여(李畬)의 상소를 열람하시고는 문득 “대의가 명백하니 내가 매우 감탄한다”는 비답을 내리시어, 어제의 그름을 오늘의 옳음으로 통쾌하게 말씀하셨습니다. 그 대성인(大聖人)께서는 호탕하여 걸림이 없어 마치 천지를 뒤흔드는 것과 같았으니, 이에서 볼 수 있습니다. 그때의 일을 생각할 때마다 역역하여 어제와 같으니 엎드려 생각하건대 성명께서도 반드시 아실 것입니다. 무릇 두 성조(聖祖)께서 후세에 남긴 모범이 저처럼 뚜렷한데, 전하께서는 그렇지 아니하여 매번 지나친 행동이 있을 때마다 전도됨을 면치 못하고, 신하들은 간할 겨를이 없고 간해도 받아들여지지 않습니다. 비록 대신의 존귀함으로도 면전에 꾸짖고 물러나게 하여 거의 노예와 같게 하니, 잠깐 파면하였다가 곧바로 유임하는 것이 흡사 한 편의 연극과 같았습니다. 가만히 두렵건대 그것이 전하께 전수된 심법(心法)과 서로 비슷하지 않은가 합니다. 대저 최근의 처분은 그 시비와 득실이 비단 일시의 일이 아니요 실로 만세의 공론이 있으니 그 자세히 말함을 싫어하지 마십시오. 신이 청하건대 남은 뜻을 펴서 아뢰게 하소서. 대저 선비의 풍속이 좋고 좋지 않음은 오직 그 윗사람이 이끌고 거느리는 바가 어떠한가에 달려 있습니다. 그러므로 주나라의 선비는 귀하게 여겼고 진나라의 선비는 천하게 여겼다고 하였습니다. 지금 조정에서 선비를 대우하는 바로 보아도 또한 천하게 여길지언정 귀하게 여기지는 않는다고 할 수 있습니다. 옛적에 대우(大禹)가 수레에서 내려 죄를 뉘우치며 말하기를 “요순의 백성은 요순의 마음을 마음으로 삼았으나, 과인이 임금이 되어서는 백성들이 각자 자신의 마음을 마음으로 삼는다”고 하였습니다. 옛 성인은 자신을 탓하고 남을 탓하지 않았으니, 천년이 지난 후에도 그 마음이 보이는 것 같습니다. 저 유생들은 학교 속에 거처하며 오래도록 청어(菁莪)의 교화를 입었으면서도 무리들이 모두 편안하여 폐단이 없지 않으니, 이것이 어찌 전하께서 스스로 반성해야 할 바가 아니겠습니까? 대저 그 광망하고 거친 기상을 전하께서는 비록 밉게 여기시나 신의 어리석은 생각에는 오히려 취할 만한 곳이 있다고 여깁니다. 만약 이러한 약간의 기상도 없고 오직 비굴하고 나약하고 아첨하는 것에 그칠 뿐이라면, 당당한 성세(聖世)에 또한 어찌 이러한 선비를 쓰겠습니까? 또 대저 세상의 도리가 날로 떨어지고 사람의 품격이 만 갈래로 달라서, 성현의 지위와 같은 이를 제외하고는 그 마음과 행실의 겉과 속이 순수하여 섞인 것이 없는 자를 구한다면, 상하 수천 년 사이에 괴로워도 많이 얻을 수 없을 것입니다. 이것을 어찌 사람마다 책망할 수 있겠습니까? 관중 같은 이는 패자의 보좌로서 그의 마음이 오직 공리와 이익에만 있었으니 어찌 족히 말할 것이 있겠습니까? 그러나 오직 그가 빌린 바가 공변되었으므로 성인이 깊이 그 인(仁)을 허락하였습니다. 이것은 지난날의 유생들이 한 짓이 그 잡다한 것과 그렇지 않은 것을 알 수 없으나 중히 여기는 바가 따로 있었습니다. 비록 시인이 말한 것처럼 아름다운 소리로 품어주지 못할지언정 또한 어찌 꺾고 욕보이며 유배를 보내어 입을 열지 못하게 할 수 있겠습니까? 상소한 유생들의 여러 아비들이 함부로 국문(鞫問)을 당한 것에 이르러서는 전하께서 어찌 진실로 시행할 만하다고 여기셨습니까? 생각컨대 성심에 이르기를 “이렇게 하지 않으면 뒤이어 일어나는 자들을 막을 수 없어 더욱 번거로움을 초래할 것이다”라고 여겨, 곧바로 오지 않은 것을 작은 허물로 대우하여 역모의 뜻이 없는 큰죄로 여겼던 것입니다. 처음에는 위협에서 나왔으나 끝내 형벌을 가하여, 비록 다행히 목숨을 건졌으나 혹시라도 죽음을 면하지 못한다면, 이것이 슬프고 가련함이 어찌 한 명의 무고한 이를 죽인 것뿐이겠습니까? 전하의 인자하고 성스러우며 측은히 여기시는 마음으로 억지로 그하지 못할 바를 행하여 이 지경에 이르렀으니, 지극한 정성으로 아랫사람을 다스리는 도리에 매우 흠이 됩니다. 게다가 두렵건대 이로부터 이후로는 선비의 기운이 꺾이고 상하여, 비록 위망의 조짐이 아침저녁으로 닥쳐와도 감히 유생의 명목으로 상소하는 자가 없을 것입니다. 이와 같다면 그 나라를 보존할 수 있겠습니까? 한나라의 신하 로온서(路溫舒)의 말에 이르기를 “땅을 그려 감옥을 만드니 논의하러 들어오지 않고, 나무를 깎아 관리로 삼으니 대답할 기약을 하지 않는다”고 하였습니다. 이것은 범국적으로 가리키는 말인데도 오히려 지극히 슬퍼하고 아팠는데, 하물며 국옥(鞫獄)의 설치는 금오당(金吾堂)의 낭관 외에 위관(委官)이 있고 묻는 낭관이 있으니 옥의 체통이 엄중하여 역적이 아니면 강상(綱常)의 죄인입니다. 지금 이 상소한 유생들의 아비들이 역적에게 연루되었습니까? 아니면 강상의 죄가 있습니까? 해당되는 바가 없음이 심히 명백합니다. 만약 여러 신하들이 두 대신과 이기진(李箕鎭)이 절의를 지켜 간언한 것처럼 하여 잠시라도 조금 참았더라면 또한 어찌 전하께서 과연 깨닫지 못할 줄을 알았겠습니까? 이를 해내지 못한 것이 애석하니 지나친 행동이 마침내 이루어져 구제할 수 없는 것이 괴이하지 않습니다. 이제 저 여염의 소민들이 모여 향회(鄕會)를 함에 이미 많은 사람들이 한 짓에 속한다면 그 알고 모르는 것을 그 아비에게 책망할 수 없습니다. 하물며 저 학교 안의 선비들이 상소하여 거론함은 한두 사람에게서 나온 것이 아니니, 이것이 어찌 사람마다 쫓아가 그 아비를 죄줄 수 있겠습니까? 비록 전하의 성교(聖教)에서 이른바 “내가 그 허물을 알며, 또한 이것이 후손을 번성하게 하는 도리가 아니다”라고 하신 것으로 보더라도, 전하께서도 또한 그것이 그름을 알지 못하는 바가 아닙니다. 인륜과 풍화가 있는 곳은 관계되는 바가 무거우니, 전후의 지나친 행동 가운데 이것이 더욱 놀랄 만하므로 극진히 말하여 여기에 이르렀습니다. 오직 전하께서는 어명을 거슬렀다고 죄주지 마시고, 마음을 비우고 기운을 평안히 하여 자신에게 절실히 깊이 반성하소서. 진실로 그름을 알지 못하면 그만이지만 만약 안다면 반드시 먼저 즉시 뉘우치고 깨달음을 보여 모든 유배된 이들을 모두 놓아주어 인심을 위로하고 기쁘게 하소서. 오직 전하께서 예전에 말과 행동을 삼가지 않아 이미 고대 제왕들의 조심하고 두려워하는 본령과 다른 점이 있는데, 전하의 신하가 된 이들은 또 뼈가 꼿꼿하여 기피할 만한 사람이 없어, 매번 지나친 행동이 바야흐로 창궐할 때 조금이라도 바로잡고 구제하지 않을 뿐만 아니라 모두 순종하는 말과 아름다운 꾸밈말로 겨우 기워 맞추기만 하였습니다. 이것이 어찌 신하들이 스스로 기약한 바겠습니까? 다만 지나친 행동이 급박하여 그렇게 이르게 한 것입니다. 그러나 이미 한결같이 감히 거역하지 못하고 습관이 되어 당연하게 여겼으므로, 전하께서 그것이 없는 것처럼 보시고 오직 뜻하시는 대로 하시는 것은 곧 그 이치와 형세가 필연적인 것입니다. 기억하건대 일찍이 대청(對淸)할 때 감히 지금부터 다시는 지나친 행동을 하지 말라는 뜻으로 여러 번 우러러 힘쓰시기를 권면하였으나, 전하께서는 기쁘게 따르지는 않으셨으나 또한 심히 기울여 들으셨습니다. 그 뒤 유생들이 또 망령된 거동으로 처분할 즈음에 화평한 기운이 온화하여 무릇 신하와 백성들로서 서로 경축하지 않는 이가 없었습니다. 신의 마음은 기쁘고 다행스러움이 평상시의 만 배나 더하여 우리의 임금께서 장차 마음을 다잡고 옥성(玉成)을 이루어 다시는 지적할 만한 작은 흠집이 없을 것이라고 여겼습니다. 그런데 문득 며칠이 지난 후에 이러한 풍파가 일어났으니 그 단서를 알지 못하겠습니다. 신은 오직 밤낮으로 죄를 빌며 사람을 대면하지 않으니, 진실로 성의가 부족하여 이 지경에 이르게 한 것을 슬퍼합니다. 그러나 전하께서도 덕을 잡음이 견고하지 못함을 깊이 뉘우치고, 반드시 성지(聖志)를 크게 분발하고 성학(聖學)을 크게 나아가게 하여 전의 그름을 보충하여 회복하고 새로운 명을 이어받아야 할 것입니다. 정원에 있는 신하들에 이르러서는 오직 오직 선을 올리고 그릇된 것을 내치는 것을 마음으로 삼아, 급암(汲黯)이 이른바 ‘오직 몸을 아끼면서 조정에 욕을 끼치는가’라고 한 것을 깊이 경계로 삼아 배운 바를 저버리지 않아야 하니, 반드시 이와 같이 한 뒤에야 나라가 의지할 바가 있을 것입니다. 그렇지 않으면 수레를 멈출 곳이 없을까 두렵습니다. 또 신이 특별히 만만토록 절실히민전하는 바가 있으니, 골목 안 사람들의 말로 하자면 집안의 어른이 분노를 참지 못하고 매번 지나치게 꾸짖고 야단치면 그 자제들이 비록 그 몸에 직접 당하지는 않으나 그 마음은 감히 조금도 편안할 수 없습니다. 마음이 이미 편안하지 않으면 모든 일이 폐지되어 다스려지지 않습니다. 지금 전하께서 매번 지나친 행동을 하시니 동궁저하의 마음에 어찌 혹 놀라고 번민하고 압박되지 않겠습니까? 방가의 치란과 세도의 승강은 오직 동궁의 배우고 배우지 않음에 달려 있는데, 이와 같이 짐을 지우고 학업을 폐지함이 스스로 많으니 꽃다운 나이는 쉽게 지나가고 짧은 광음은 이미 심히 애석합니다. 게다가 혹시 전하의 허다한 지나친 행동을 당연한 것으로 여긴다면 걱정스러움이 실로 이보다 심한 것이 없습니다. 이것 또한 생각하지 않을 수 없습니다. 오직 전하께서는 두려워하여 뉘우치고, 일 없는데 일을 만들어내는 것을 몹시 경계하시어 동궁으로 하여금 오직 학업에 뜻을 두게 하시면 천만 번 다행이겠습니다. 신은 지극히 평범하고 어리석은 사람으로서 외분에도 비할 바 없는 은수를 입었으니, 하늘이 높고 땅이 두터워 만분의 일도 갚고자 하나 품은 뜻이 맺혀 있어 진실로 전번의 상소에서 말한 바와 같습니다. 하물며 이 일에 처음부터 끝까지 참여하여 듣고 보고 하였으니, 감히 정황과 분한의 한계에 얽매여 감히 입을 다물지 못하겠습니다. 이에 다시 품은 바를 다 털어놓아 여기에 이르기까지 써서 올립니다. 무릇 감히 무릅쓰고 거칠게 아뢰는 두려움은 모두 겨우 틈을 내어 피할 겨를이 없습니다.

엎드려 청하건대 전하께서는 그 충성을 받아들이시고 그 죄를 다스리시어 공과 사가 모두 다행스럽게 하소서. 신은 천궐을 바라보며 두려워 떨며 죄를 기다리는 지극함을 이기지 못합니다.]

323. 辭食物䟽〔原注:丙寅正月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_141D, ITKC_MO_0486A_A196_142A ...

원문

伏以歲旣更始。萬慶來集。□東朝寶筭。已滿六袠。仰惟□聖孝喜懼之心。當復如何。臣竊伏民伍。誠不勝其區區祝願。側聞自前冬以來。復有逆變訊鞫之擧。連□御帳殿。卛多犯夜。臣旣憂□聖躬之有損。且念□國家之多故。尤不敢一飯少忘。臣以愚妄罔形之人。抵觸邦憲。不一而足。縱荷□天地寬仁之大德。不加誅譴。而若其罪犯則直彰著而不可掩也。每有事端之相涉者。則輒怵然驚恐。無所置身。寧被罪而後爲少安於心也。臣聞人臣事上之道。一惟誠意爲主。而輔之以言語文字。愼斯術也。以往故前定不窮。往往於立談之頃。有能感動人主之聽。盖非偶然而致之也。若臣者。以言乎誠意則淺薄至甚。以言乎言語則拙澁而不能明辨。以言乎文字則踈鹵而無甚懇惻。循本至末。無不蔑如。雖欲萬一擬議於上所云云之事。其畧末由。愧莫如之矣。而不特此也。又於行止之間。大段顚妄。有不容於灋義之誅者。夫以臣至庸極陋。偏蒙□聖朝之眷禮。高天厚地。欲報罔極。而前秋徑退。少無遲遲之意。徒有悻悻之跡。雖其病故切急有萬不得已者。而孤負□前席勤懇之下敎。死不償罪。噫。昔之人事君盡禮。自反無闕。而猶必曰有多少不盡分處。今臣則不肖之甚。無一善狀。是雖平交敵己之間。尙難感孚。况可得之於□君父乎。靜言思之。慚訟萬端。幾無以自立於人類。而曠絶之□恩。有加無已。食物□賜予。又忽下及。此豈負罪如臣之所敢得哉。顧玆自□天之隕。盖申前日之□命。無論其近似與否。今不敢費辭更瀆。而受□恩至此。他無補報。惟祝□聖壽彌高。□聖德彌卲。以無負□祖宗付託與億兆期望而已。臣自冬初。來依先壠。疾病爲日。京信罕到。□恩命之下。晩始得知。封章上謝。汔此稽遲。尤用罪死。仍念臣一縻宮銜。已至七載。□殿下曷甞見古今史冊中有不仕不遞之久至於如是者耶。若一□兪不遲。則早無此弊習。寔爲致治一助。伏乞□殿下更無過拘於虗文。特□許遞免。仍治臣前後負犯。以尊□國軆。以安私分焉。臣無任恐懼俟罪瞻仰祈□恩之至。

번역

Memorial on Declining Food Gifts (Original Note: First Month of the Byeongin Year)
I humbly submit that as the year has begun anew, ten thousand blessings gather. The royal longevity of the Eastern Palace has already reached sixty years. I look up and contemplate how the heart of the Holy One, filled with filial piety, joy, and anxiety, must feel. I, hiding in the ranks of the common people, cannot contain my humble prayers. I have heard that since last winter, there have been investigations into treasonous incidents, and the royal tent has been frequently visited, with many violating the curfew. I am worried about the health of the Holy Person and concerned about the many troubles of the State; I have not been able to forget this for even a single meal. I am a foolish and reckless person who has violated national law more than once. Although I have received the great virtue of the Heaven and Earth’s broad benevolence and have not been punished, my crimes are manifest and cannot be concealed. Whenever a matter arises, I am struck with fear and have nowhere to hide; I would rather be punished so that my heart might find a little peace. I have heard that the way for a subject to serve his superior is to make sincerity the foundation, supported by words and writings. If one is cautious in this method, the past is settled and the future is inexhaustible; often, in the midst of a conversation, one can move the heart of the ruler, which is not a matter of chance. As for me, if we speak of sincerity, I am extremely shallow; if we speak of words, I am clumsy and cannot distinguish clearly; if we speak of writing, I am crude and lack deep sincerity. From beginning to end, I am lacking in everything. Even if I wished to offer a suggestion on the matters mentioned above, I have no way to do so, and my shame is beyond measure. Not only this, but in my conduct, I have been greatly reckless and have committed acts that cannot be tolerated by the law. I, a person of extreme mediocrity and baseness, have received the favor of the Holy Court; the heaven is high and the earth is thick, and I wish to repay this boundless grace. Yet, last autumn, I left immediately without the slightest hesitation, leaving only traces of resentment. Although my illness was urgent and I had no other choice, I failed the earnest instructions given by the King from the front seat; I deserve to die for this. Alas, the people of the past served their rulers with perfect etiquette and found no fault in themselves, yet they still said they had not fulfilled their duties. Now, I am extremely unworthy and have not a single good quality. Even among equals, it is difficult to achieve mutual trust, let alone with the Sovereign and Father. When I think of this quietly, I am filled with shame and have no face to stand among humanity. Yet, the boundless grace continues to be bestowed upon me. The gift of food has suddenly arrived; how could a sinner like me dare to accept this? Looking at this gift from the Heavens, it seems to be a repetition of the previous order. Regardless of whether it is appropriate or not, I dare not waste words to trouble you further. Having received such grace, I have no way to repay it; I only pray that the Holy Longevity will be higher and the Holy Virtue will be greater, so as not to fail the trust of the Ancestors and the expectations of the millions. Since the beginning of winter, I have been relying on the ancestral graves; I have been ill for days, and news from the capital rarely arrives. It was only late that I learned of the royal order. I am late in submitting this memorial of thanks, for which I deserve to die. I also reflect that I have held a court title for seven years. How could Your Highness have ever seen in the history books of the past or present a case where one has not served but has not been dismissed for so long? If you had granted my request without delay, this bad habit would have been avoided, which would truly have been a help to governance. I humbly beg Your Highness to no longer be bound by empty formalities and to specially grant my dismissal, and to punish my past and present crimes, so as to respect the dignity of the State and settle my own position. I am filled with fear, awaiting punishment, looking up and praying for the royal grace.

사식물소(辭食物䟽)〔원주: 병인년 정월〕
삼가 아룁니다. 해가 이미 새로 시작되어 온갖 경사가 모여들고 있습니다. 동궁(東宮)의 보산(寶算, 나이)이 이미 육순(六旬)을 채우셨으니, 성상(聖上)의 효성스러운 기쁨과 염려하시는 마음이 어떠하실지 우러러 생각하게 됩니다. 신은 민간에 엎드려 있으면서도 지극한 축원의 마음을 이기지 못합니다. 곁에서 듣기로는 지난겨울 이래로 역모 사건에 대한 국문이 있었고, 어장(御帳)에 자주 드나들며 야간 통행금지를 어기는 일이 많았다고 합니다. 신은 성상의 옥체에 손상이 있을까 걱정되고 국가의 다사다난함을 생각하니, 밥 한 끼 먹을 때도 잠시도 잊을 수가 없었습니다. 신은 어리석고 망령된 사람으로서 국법을 어긴 것이 한두 번이 아닙니다. 비록 천지 같은 넓은 인덕을 입어 처벌을 받지는 않았으나, 그 죄범은 명백하여 가릴 수가 없습니다. 무슨 일이 생길 때마다 두려워 몸 둘 바를 모르겠으니, 차라리 죄를 받고 마음이 조금이라도 편해지기를 바랄 뿐입니다. 신이 듣기로 신하가 임금을 섬기는 도리는 오직 성의(誠意)를 근본으로 삼고 언어와 문자로 보좌하는 것이라 하였습니다. 이 방법을 신중히 하면 앞날이 무궁할 것이니, 때로는 대화 중에 임금의 마음을 감동시키는 경우가 있는데, 이는 결코 우연히 이루어지는 것이 아닙니다. 신과 같은 자는 성의를 말하자면 매우 얕고, 언어를 말하자면 졸렬하여 명확히 변별하지 못하며, 문자를 말하자면 거칠고 간절함이 없습니다. 처음부터 끝까지 부족함뿐입니다. 비록 위에서 말씀하신 일들에 대해 만에 하나라도 의견을 내고 싶어도 그럴 방도가 없으니, 부끄러움이 이보다 클 수 없습니다. 이것뿐만이 아닙니다. 행실에 있어서도 크게 전도망상하여 법의 처벌을 면치 못할 잘못이 있습니다. 신처럼 지극히 평범하고 비루한 자가 성조(聖朝)의 권애를 입었으니, 하늘처럼 높고 땅처럼 두터운 은혜를 갚지 못할까 두렵습니다. 그런데 지난 가을에 곧바로 물러나면서 조금도 지체하는 기색이 없었고, 도리어 불만스러운 자취만 남겼습니다. 비록 병고가 급박하여 만부득이한 사정이 있었다 하더라도, 전석(前席)에서 간곡히 내리신 하교를 저버렸으니 죽어도 죄를 갚을 길이 없습니다. 아, 옛사람들은 임금을 섬길 때 예의를 다하고 스스로 돌이켜 부족함이 없도록 하였는데도 오히려 분수를 다하지 못한 점이 있다고 하였습니다. 지금 신은 불초하기 짝이 없어 잘한 것이 하나도 없습니다. 이는 평범한 친구 사이에서도 감동을 주기 어려운데, 하물며 군부(君父)께 어찌 얻을 수 있겠습니까. 조용히 생각해보니 부끄러움이 만 가지라 인간 세상에 스스로 설 자리가 없습니다. 그런데도 끊이지 않는 은혜를 더해주시고, 음식까지 갑자기 내려주시니, 죄 많은 신이 어찌 감히 받을 수 있겠습니까. 하늘에서 내려온 이 선물을 돌아보니, 이는 지난번의 명을 다시 내리신 것 같습니다. 그것이 적절한지 아닌지를 떠나, 이제 감히 말을 늘어놓아 번거롭게 하지 않겠습니다. 이토록 큰 은혜를 받고도 보답할 길이 없으니, 오직 성상의 수명이 더욱 높아지고 성덕이 더욱 높아지시어, 조종(祖宗)의 부탁과 억조창생의 기대를 저버리지 않으시기를 빌 뿐입니다. 신은 겨울 초부터 선영(先塋)에 의지해 왔는데, 병을 앓은 지 오래되었고 서울 소식도 거의 듣지 못했습니다. 은명(恩命)이 내려진 것을 뒤늦게야 알았습니다. 장계를 올려 사례하는 것이 이토록 늦어졌으니 더욱 죽을죄를 지었습니다. 생각건대 신이 궁직(宮職)을 띤 지 이미 7년이 되었습니다. 전하, 고금의 역사책에서 벼슬을 하지 않으면서도 이토록 오래 교체되지 않은 자가 어디 있었습니까. 만약 한 번의 윤허가 늦지 않았더라면 일찍이 이런 폐습은 없었을 것이며, 실로 다스림에 도움이 되었을 것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 더 이상 헛된 형식에 구애받지 마시고 특별히 체직(遞職)을 허락하시어, 신의 전후 죄범을 다스림으로써 국체를 존중하고 신의 분수를 편안하게 해주소서. 신은 두려움과 죄송함으로 성은을 기다리며 우러러봅니다.

324. 別諭後辭䟽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_142D, ITKC_MO_0486A_A196_143A ...

원문

伏以□東宮患候不日良已。臣民慶祝。曷可勝言。臣以負罪之身。冒上感□恩之章。□溫批過隆。竊深悚惕。玆忽於千萬意外。又伏承承政院別諭有□旨。十行懇懇。令臣待春和上來。以輔導□東宮者。臣聞□命隕越。益不知所出。惟我□東宮。德性天成。溫文日就。及此進學與否。實係□宗社億萬年無窮休恤。□聖明之欲得賢而委重焉者。孰不曰久大之業。急先之務也哉。然其所謂賢者。正自難得其人。盖極而言之。則如昔之名世大儒固是也。而其次則隨人高下。要必有懇切之誠。敦篤之功。持久不懈。底於有成。如是而後可謂云爾。不然而強加名目。謬有推排。使如臣之空空蔑蔑者。亦參於輔□儲之任。則其爲失擧。莫甚於斯。旣無裨於□睿學。徒貽羞於士林。弊敗之極。有不勝言者。顧自三十年來。臣之前後辭官。不知爲幾。備寫臣罔形實狀。凡其苦言危懇。豈有所不足。而□聖聽猶自邈然。以汔于玆。今不敢爲已陳之言。而第念人之所以供世者。惟精力耳。精力之旺。惟中歲爲然。過此以往。則衰老不復可以有爲。故四十而強仕。七十而致仕。此固禮制大律然也。而亦可見先聖王之有以的見人生盛衰早晩之候而立爲防限。若是者。豈非出於斟量之至熟乎。今臣犬馬之齒。倐爾六十有七。前去七十。只有數臘。是雖立朝常仕之人。尙當求退。况臣本來病廢。間關百死。至此老境。突然爲進取之圖者。豈有其理。豈有其理。臣於從前章䟽中嫌涉自尊。鮮及於老之一字而今敢云然者。要之年歲旣高。筋力無餘。不自覺其爲實際說也。顧此衰癃之形。曾近□日月之光。嗟勞矜念。屢形□下敎。以此見之。臣言之無一毫緣餙者。爲益可驗。臣每仰恃□聖明意必不強其所難強。俾全微尙得保殘生。而今此□下諭。敦迫之旨。似與前所□下敎。絶成相反。雖欲無憾於□天地之大。得乎。最臣危疾。諷爲風痱。當其發時。去死直咫尺。試畧言之。則口欲出言而終不能出。手欲動用而終不能動。昔少猶然。今老尤甚。雖多幸姑遲一死。而若其精神之脫離。血氣之澌盡。實無一分餘地也。盖殘年消息之道。惟在任便調養。愚臣性習之偏。尤不耐於勞撓。一有過分動作。則輒揮汗如雨。喘喘欲斃。數次登□對之難。在臣實若升天。誠不自知頃年何以能辦得也。凡人話語之際。必其身氣輕健。志意舒展。然後方纔說出其心中之言。不爾則反是。就使臣舁此殘骸。重入□闕門。卽其陞降□殿陛。早已十分顚倒。及至□前席。氣急神竭。雖有說而不得說。凡所擬議。一皆遺忘。已試之驗。固爲如此。由今觀之。必益倍簁。是尙可以周旋於宮僚之列。得效其輔導之責乎。惟此無可奈何之狀。□聖鑑旣已下燭。今不待臣多言。而伏計一一識有。不以臣之所言爲過實也。若臣罪犯。實在罔赦。□聖明雖過於容覆。

敎以往事。其何撕捱。而一念慚訟。無面俯仰。假使臣猶有些少精力不至如上所云。只此情勢。斷無可進之理。今玆畧之者。不惟其不敢瀆也。盖曰專以此爲言。則早晩膺□命。嫌若可爲故耳。伏乞□聖明察臣病斃之有素。矜臣仕進之無路。亟絶有□旨。仍□命遞臣之職。治臣之罪。以警百僚。千萬幸甚。臣無任瞻□天仰□聖恐懼待罪之至。

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Memorial Declining the Position After a Special Edict
I humbly submit that the illness of the Crown Prince has improved in a few days, and the joy of the subjects is beyond words. I, a person burdened with sin, rashly submitted a memorial to express my gratitude for the royal grace, and the warm response was too generous, which makes me deeply fearful. Now, unexpectedly, I have received a special edict from the Seungjeongwon (Royal Secretariat) with a royal command, ten lines of earnest words, ordering me to wait for the spring warmth and come up to guide the Crown Prince. Hearing this royal command, I am at a loss as to what to do. Our Crown Prince has a naturally virtuous character and is becoming more refined day by day. Whether he advances in his studies or not is truly related to the eternal well-being of the Royal Ancestral Temple for ten thousand years. Who would not say that the desire of the Holy and Wise King to find a virtuous person and entrust him with this heavy responsibility is a great undertaking and an urgent priority? However, the so-called "virtuous person" is difficult to find. To speak to the extreme, the great Confucian scholars of the past are indeed such people, but others must be judged by their level; they must have earnest sincerity, solid effort, and persistence without懈怠 (laziness) to achieve success. Only then can they be called such. If not, and one is forced into the position, and someone as empty and worthless as me is included in the task of assisting the Heir, then there is no greater failure than this. It would be of no help to the royal studies and would only bring shame to the literati; the harm would be beyond words. Looking back over the past thirty years, I do not know how many times I have resigned from office. I have fully written down my true state, and my bitter words and earnest pleas have surely not been lacking, yet the royal hearing has remained distant until now. I dare not repeat what I have already said, but I only think that what a person uses to serve the world is merely their energy. The peak of energy is in middle age; beyond that, one is old and cannot achieve anything. Therefore, one serves at forty and retires at seventy; this is the great law of ritual. It also shows that the former sage kings clearly saw the rise and fall of human life and set limits. Is this not the result of deep consideration? Now, my dog-and-horse age is suddenly sixty-seven; there are only a few years left until seventy. Even for a person who serves in the court, one should seek to retire; how much more so for me, who is originally ill and disabled, having survived a hundred deaths? To suddenly plan for advancement in this old age—is there any reason for this? Is there any reason for this? In my previous memorials, I avoided appearing self-important and rarely mentioned the word "old," but now I dare to say so because my age is high and my strength is gone; I do not realize that I am speaking of reality. Looking at this frail form, I have been near the light of the sun and moon, and the royal concern has been expressed in many instructions. From this, it can be seen that my words are not embellished in the slightest. I have always relied on the Holy and Wise King not to force what is difficult to force, allowing me to preserve my remaining life. But this royal edict and its urgent tone seem to be the exact opposite of the previous instructions. Even if I wanted to have no regrets toward the greatness of Heaven and Earth, how can I? Most of all, my dangerous illness is like a stroke; when it strikes, I am on the verge of death. To speak briefly, my mouth wants to speak but cannot, and my hands want to move but cannot. It was like this when I was young, and it is even worse now that I am old. Although I am fortunate to have delayed death for a while, my spirit is detached and my blood and energy are exhausted; there is truly no room left. The way to manage my remaining years is to rest as I please. My foolish nature is particularly intolerant of labor and disturbance; if I make any excessive movement, I break into a sweat like rain and pant as if I am about to die. The several times I ascended to the royal presence were like ascending to heaven for me; I truly do not know how I managed to do it in previous years. When people talk, their body and energy must be light and healthy, and their will must be relaxed; only then can they speak their inner thoughts. Otherwise, it is the opposite. Even if I were to carry this remaining corpse and enter the palace gate again, the act of ascending and descending the palace steps would already be completely chaotic. By the time I reached the front seat, my energy would be exhausted and my spirit would be gone; even if I had something to say, I could not say it, and everything I had planned would be forgotten. The experience has already proven this to be the case. Looking at it from now, it will surely be twice as bad. How can I move among the palace officials and fulfill the duty of guidance? This helpless state has already been observed by the Holy Mirror; I do not need to say much, and I believe you know it one by one and do not consider my words to be exaggerated. As for my crimes, they are truly unforgivable. Even if the Holy and Wise King is overly forgiving, how can I delay by talking about past events? One thought of shame makes me unable to look up or down. Even if I still had some energy and was not as I described above, in this situation, there is absolutely no reason for me to advance. The reason I am brief now is not only because I dare not trouble you, but because if I only speak of this, I might soon receive a royal order, and it would seem as if I could do it. I humbly beg the Holy and Wise King to observe my long-standing illness and death, to pity that I have no way to advance, to urgently stop the royal order, to dismiss me from my post, and to punish my crimes to warn the hundred officials; this would be a great fortune. I am filled with fear, looking up at the Heaven and the Holy One, awaiting punishment.

별유후사소(別諭後辭䟽)
삼가 아룁니다. 동궁(東宮)의 병환이 며칠 만에 쾌차하셨다니, 신민들의 경축하는 마음을 어찌 다 말로 표현하겠습니까. 신은 죄를 지은 몸으로 감히 성은에 감사하는 글을 올렸는데, 따뜻한 비답(批答)이 너무나 과분하여 깊이 두렵고 떨립니다. 그런데 뜻밖에도 승정원(承政院)을 통해 별유(別諭)와 성지(聖旨)를 받들었습니다. 열 줄의 간곡한 말씀으로 봄날이 따뜻해지기를 기다려 올라와 동궁을 보도(輔導)하라고 하셨습니다. 성명을 듣고 나니 어찌할 바를 모르겠습니다. 우리 동궁께서는 덕성이 천성으로 타고나셨고 온화함이 날로 더해가시니, 학문에 정진하시느냐 아니냐는 실로 종사(宗社)의 억만년 무궁한 복락과 관련이 있습니다. 성명(聖明)께서 어진 이를 얻어 중책을 맡기고자 하시는 것을 누가 오래가는 업적이자 급선무라 하지 않겠습니까. 그러나 그 소위 어진 이라는 사람은 참으로 얻기 어렵습니다. 극단적으로 말하자면 옛날의 명세(名世) 대유(大儒)들이야 그렇다 치더라도, 그 다음은 사람의 높고 낮음에 따라 다를 것인데, 반드시 간절한 성의와 돈독한 공력, 그리고 오래도록 게을리하지 않는 노력이 있어야 비로소 성취에 이를 수 있습니다. 이와 같아야 비로소 그렇다고 할 수 있습니다. 그렇지 않은데 억지로 명목을 붙여 잘못 추천하여, 신처럼 공허하고 보잘것없는 자를 저(儲, 동궁)를 보좌하는 임무에 참여하게 한다면, 그 실책은 이보다 더 큰 것이 없을 것입니다. 예학(睿學)에 보탬이 되기는커녕 사림(士林)에 수치만 끼칠 것이니, 그 폐단이 극에 달해 말로 다 할 수 없습니다. 지난 30년 동안 신이 전후로 사직한 것이 몇 번인지 모릅니다. 신의 실상을 낱낱이 적었고, 그 고언과 위태로운 간청이 어찌 부족했겠습니까마는, 성상의 귀에는 여전히 아득하여 오늘에 이르렀습니다. 이제 이미 진술한 말을 다시 하지는 않겠습니다. 다만 사람이 세상을 살아가는 데 필요한 것은 오직 정력(精力)뿐이라고 생각합니다. 정력이 왕성한 것은 오직 중년뿐입니다. 그 이후에는 쇠로하여 다시는 할 수 있는 일이 없습니다. 그래서 40세에 벼슬에 힘쓰고 70세에 물러나는 것이 예제의 대법(大法)입니다. 이는 선성왕(先聖王)께서 인생의 성쇠와 조만(早晩)의 시기를 정확히 보시고 방한(防限)을 세우신 것이니, 어찌 지극히 깊이 헤아린 결과가 아니겠습니까. 지금 신의 나이는 어느덧 67세입니다. 70세까지는 몇 해 남지 않았습니다. 이는 조정에서 늘 벼슬하던 사람도 물러나기를 구해야 할 나이인데, 하물며 본래 병들고 폐인이 되어 백 번 죽을 고비를 넘긴 신이 이 늙은 나이에 갑자기 진취를 도모한다는 것이 어찌 이치에 맞겠습니까. 어찌 이치에 맞겠습니까. 신이 이전 장소(章䟽)에서는 스스로를 높이는 혐의를 피하느라 '늙음'이라는 글자를 거의 쓰지 않았으나, 이제 감히 그렇게 말하는 것은 나이가 이미 많고 근력이 남은 것이 없어 실제 상황을 말하는 것임을 스스로 깨닫지 못했기 때문입니다. 이 쇠약한 모습을 일찍이 성상의 빛 아래 가까이하였으니, 가엾게 여기고 염려하시는 하교가 여러 번 내려졌습니다. 이를 보면 신의 말이 조금도 꾸밈이 없다는 것을 더욱 증명할 수 있습니다. 신은 성명께서 억지로 하기 어려운 일을 강요하지 않으실 것이라 믿고, 이 미천한 목숨이나마 보전하기를 바랐습니다. 그런데 이번 하유(下諭)의 독촉하시는 뜻은 이전의 하교와는 정반대인 듯합니다. 비록 천지의 넓은 은혜에 유감이 없으려 해도 그럴 수 있겠습니까. 무엇보다 신의 위중한 병은 풍비(風痱)와 같습니다. 발작할 때는 죽음이 바로 눈앞에 있습니다. 간단히 말하자면, 입으로는 말을 하려 해도 끝내 나오지 않고, 손으로는 움직이려 해도 끝내 움직이지 않습니다. 젊을 때도 그랬는데 지금 늙어서는 더욱 심합니다. 다행히 죽음을 잠시 미루고는 있으나, 정신이 탈락하고 혈기가 다 빠져나가 실로 조금의 여지도 없습니다. 잔여 생명을 보존하는 길은 오직 편안히 조양(調養)하는 것뿐입니다. 어리석은 신의 성품은 노동과 번거로움을 견디지 못합니다. 조금만 과하게 움직여도 땀이 비 오듯 흐르고 숨이 헐떡여 죽을 것만 같습니다. 몇 번이나 어전(御前)에 나아가는 것이 신에게는 실로 하늘에 오르는 것과 같았으니, 지난 몇 년간 어떻게 해냈는지 스스로도 알 수 없습니다. 무릇 사람이 대화할 때는 몸과 기운이 가볍고 건강하며 뜻이 펴져야 비로소 마음속의 말을 할 수 있습니다. 그렇지 않으면 반대가 됩니다. 설령 이 남은 시신을 짊어지고 다시 대궐 문에 들어간다 하더라도, 대궐 계단을 오르내리는 것부터 이미 완전히 뒤죽박죽일 것입니다. 어전(御前)에 이르렀을 때는 기운이 다하고 정신이 고갈되어, 할 말이 있어도 하지 못하고 생각했던 것들을 모두 잊어버릴 것입니다. 이미 겪어본 경험이 그러했습니다. 지금으로 보아도 반드시 배나 더할 것입니다. 이것으로 어찌 궁료(宮僚)의 반열에서 보도(輔導)의 책임을 다할 수 있겠습니까. 이 어찌할 수 없는 상황을 성감(聖鑑)께서 이미 굽어살피셨을 것이니, 이제 신이 길게 말하지 않아도 하나하나 알고 계실 것이며 신의 말이 과장되었다고 여기지 않으실 것입니다. 신의 죄범은 실로 용서받을 수 없습니다. 성명께서 비록 지나치게 너그러우시더라도, 지난 일을 가지고 어찌 버티겠습니까. 부끄러움에 고개를 들 수 없습니다. 설령 신에게 아직 조금의 정력이 남아 위에서 말한 것과 같지 않다 하더라도, 지금의 형세로는 결코 나아갈 이유가 없습니다. 지금 간략히 말하는 것은 감히 번거롭게 하려는 것이 아니라, 오직 이것만을 말하면 조만간 명을 받게 되어 마치 할 수 있는 것처럼 보일까 두려워서입니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 신이 병들고 죽어가는 것을 살피시고, 신이 나아갈 길이 없음을 가엾게 여기시어, 속히 성지를 거두시고 신의 직책을 체직하시며 신의 죄를 다스려 백관을 경계하게 해주소서. 천만다행이겠습니다. 신은 성상의 하늘 같은 은혜를 우러러보며 두려움 속에 죄를 기다립니다.

325. 辭吏曹判書䟽〔原注:丙寅閏三月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_145B, ITKC_MO_0486A_A196_145C ...

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伏以臣於日昨史官回時。略將狼狽怵迫之形。入於書□啓中矣。盖臣之爲臣。非是別人。只依舊爲孱病之一秀才。而所叨新□命則乃巍巍然都上卿也。千萬驚惑。若癡若夢。此不待於更述。間竊惟念。冢宰爲卿首。見於周官之篇。降及魏晉。始專以用人一事爲其職。若異於成周之制。而然而國之治與不治。惟在於用人得失之如何。則其重且大固自如也。以故歷代相承。莫之或易。以至我□朝則間以三公兼管焉。□國初所行。班班可徵也。夫以人才之隨世升降。如昔之賢人君子德與位相稱。則固未易得之。而亦必就其中極一世之選。難之又難。愼之又愼。其不由文纓而居此位者。尤絶無焉。由□仁廟以上。盖未之聞也。以臣所覩言之。則自戊辰至今。六十年內。只有二人。以臣倂數之。方纔爲三。其間濶如此。而臣之從祖文純公臣世采。先之於前。臣又繼之於後。三人之中。其二則不出於一家至親。假使臣有一近似。猶不勝其危悚。况此顧德不類。爲萬萬罔形之甚者耶。人之言曰。百聞不如一見。豈不以傳說之虗聲易浮。現發之實狀難掩故耶。使臣深藏草澤。不一進身。則□殿下之不識臣作何狀。意其或有可用者。固其所也。而臣則異於是。惟此衰悴半死無可奈何之狀。曾爲□聖明之所親目擊。此其與徒憑人言莫詳虗實者。固不同矣。且臣伏聽□下敎。若曰余不欲煩以職事。凡事當以實而不以文。臣每仰誦此大哉之□聖言。庶幾□皇天之慈覆一物。終始得免於迫隘失所。雖以□手諭中所謂近於文具者見之。亦可仰認□聖意之未甞不如此。而夫何今玆□除拜出於意慮之外。旣又不旋日而繼以□手諭。自天之申。丁寧懇到。臣誠感泣嗚咽。不識庸下如臣所以得此於□聖明也。雖然。以而揆之於□聖明之所甞下敎。則恐不啻若剌謬。盖以臣筋力言之。則旣爲□天日之所俯鑑。以□聖明所以處臣者言之。則不爲文具。信如□上敎云云。何必擧此莫重之任。強委無似之身。不顧其僨誤□國家貽羞史冊也哉。且夫人物銓衡。非可卒辦而襲取之也。須有閱歷之素。聞見之周。有如古人藥籠夾帒之爲。而後方可以承受其任。保無敗事。今臣之不似與否。姑置不論。惟其疾病癈蟄。少無科宦遊從之舊。老乏師友講習之徒。徒一味不暇於救死。於凡並世之人。率皆不識。以至□國典政䂓。動成墻面。若是而何事可爲乎。若臣目下危證。實關人鬼。盖緣此年久客。飮食粗惡。胃氣受傷。癈喫委頓。兼於月前。有少行役。重添腹中潰亂之證。僅得生歸。餘氣汔猶往來。自覺其兆之不佳。且自昨年以來。情地危蹙。長在縮伏俟罪之中。今都略之者。卽臣本來病癈。且今老敗。其所仕止。初不係於他端也。凡此事狀。伏計□天日至明。必一一下燭之也。側聽公議已累日。

而特地□手諭之下。惶感不得泯默。玆敢冒萬死陳列。伏乞□聖明念天官之不容蹔曠。察微臣之無路仕進。亟□許遞臣職名。收臣資級。以重名器。以安賤分。公私豈勝幸甚。臣無任瞻□天望□聖積誠祈懇之至。

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Memorial Declining the Position of Minister of Personnel (Original Note: Leap Third Month of the Byeongin Year)
I humbly submit that when the royal historian returned the other day, I briefly included my desperate and fearful state in the report. I am not a different person; I am still the same weak and ill scholar, but the new royal order I have received is for the lofty position of the Minister of Personnel. I am shocked and confused, as if in a dream; this does not need to be repeated. I have secretly reflected that the Minister of Personnel is the head of the ministers, as seen in the Zhou Li. By the Wei and Jin dynasties, the position was specialized in the single task of personnel management, which is different from the system of the Zhou Dynasty. However, whether a country is well-governed or not depends solely on the success or failure of personnel management, so its importance and scale remain the same. Therefore, it has been passed down through the ages and has not been changed. In our dynasty, the Three Ministers sometimes held this position concurrently; this is clearly recorded from the beginning of the dynasty. As for the rise and fall of talent according to the times, it is not easy to find people whose virtue and position match, as in the days of the sages. One must select the best of the generation, being extremely difficult and cautious. Those who have reached this position without passing the civil service examinations are extremely rare; since the reign of King Injo, I have not heard of such a case. Looking at what I have witnessed, in the sixty years since the Mu-jin year, there have only been two people, and if I am included, it makes three. The gap is that wide. My great-uncle, Mun-sun-gong, Minister Sin Se-chae, preceded me, and I follow him; among the three, two are from the same close family. Even if I had some resemblance, I would be overwhelmed with fear, let alone being someone who is completely unlike him and lacks any form. People say that hearing a hundred times is not as good as seeing once; is it not because rumors are easy to spread, while the actual state is hard to hide? If I had remained hidden in the countryside and never entered office, it would be natural for Your Highness not to know what kind of person I am and perhaps think I might be useful. But I am different; this frail, half-dead, and helpless state has been witnessed by Your Holy Eyes. This is certainly different from those who rely only on hearsay. Furthermore, I have humbly listened to the royal instruction, which says, "I do not wish to trouble you with official duties; all matters should be based on reality, not on formality." I recite these great royal words, hoping that the mercy of Heaven will cover me so that I may avoid being forced into a place where I do not belong. Even looking at what was said in the royal autograph letter about it being close to formality, I can recognize that the royal intention has always been so. Why then is this appointment made beyond my expectations, and why is it followed by a royal autograph letter without a day's delay, repeating the order from Heaven so earnestly? I am truly moved to tears and do not know how a lowly person like me deserves this from the Holy and Wise King. However, judging by the royal instructions, I fear it is more than just a contradiction. If we speak of my physical strength, it has already been observed by the Sun and Moon; if we speak of how the Holy and Wise King treats me, it is not for formality, as the royal instruction says. Why then must you choose this most important task and force it upon an unworthy body, without regard for ruining the state and bringing shame to the history books? Moreover, the evaluation of people cannot be done suddenly. It requires experience and broad knowledge, like the medicine chest of the ancients, before one can take on the task and ensure no failure. Whether I am unworthy or not, I will not discuss for now; I am only ill and secluded, having no old ties of officialdom, and in my old age, I lack students to discuss with. I am only busy trying to save my life and do not know the people of this generation, nor do I know the laws and regulations of the state. If I am like this, what can I do? My current dangerous condition is truly a matter of life and death. It is because I have been a guest for a long time, my food is coarse, my stomach is damaged, and I am exhausted. In addition, I had a little travel last month, which added to the disorder in my abdomen; I barely returned alive, and the remaining energy is still coming and going. I feel that the signs are not good. Since last year, my situation has been desperate, and I have been hiding and waiting for punishment. The reason I am brief now is that my illness and old age are the reasons I cannot serve; it is not due to any other reason. I believe the Holy and Wise King will observe this one by one. I have listened to public opinion for several days, but the royal autograph letter has arrived, and I am so fearful that I cannot remain silent. I dare to risk death to state this. I humbly beg the Holy and Wise King to consider that the Ministry of Personnel cannot be left vacant for long, to observe that I have no way to advance, and to urgently grant my dismissal and remove my rank, so as to respect the dignity of the position and settle my humble position. This would be a great fortune for both public and private matters. I am filled with fear, looking up at the Heaven and the Holy One, praying earnestly.

사이조판서소(辭吏曹判書䟽)〔원주: 병인년 윤3월〕
삼가 아룁니다. 신은 지난번 사관이 돌아갈 때, 대략 낭패하고 두려운 형편을 서계(書啓)에 넣어 올렸습니다. 신은 다른 사람이 아니라 여전히 병약한 일개 유생일 뿐인데, 새로 받은 명은 높고 높은 도상경(都上卿, 이조판서)입니다. 천만 번 놀랍고 미혹되어 마치 바보가 된 듯, 꿈을 꾸는 듯합니다. 이는 다시 말할 필요도 없습니다. 가만히 생각해보건대, 총재(冢宰, 이조판서)는 경(卿)들의 우두머리로 주관(周官) 편에 보입니다. 위진(魏晉) 시대에 이르러 비로소 사람을 쓰는 한 가지 일만을 전담하게 되었으니, 성주(成周)의 제도와는 다르다고 할 수 있습니다. 그러나 나라가 다스려지는지 아닌지는 오직 사람을 쓰는 것이 잘되었는지 잘못되었는지에 달려 있으니, 그 중요함과 큼은 예나 지금이나 같습니다. 그래서 역대로 이어져 내려오며 감히 바꾸지 못했고, 우리 조정에 이르러서는 삼공(三公)이 겸임하기도 했습니다. 국초(國初)에 행해진 것이 반반(班班)하게 증명됩니다. 무릇 인재가 세상에 따라 오르내리는 것은, 옛날의 현인 군자처럼 덕과 지위가 서로 어울리는 경우를 얻기가 쉽지 않습니다. 또한 반드시 그중에서 온 세상의 선택을 받은 극히 어려운 인재를 골라야 하며, 신중하고 또 신중해야 합니다. 문음(文蔭)을 거치지 않고 이 자리에 앉는 자는 더욱 없으니, 인조(仁廟) 이전부터는 들어본 적이 없습니다. 신이 본 바로 말하자면, 무진년(1628)부터 지금까지 60년 동안 단 두 사람뿐이었고, 신을 합치면 겨우 세 사람이 됩니다. 그 사이가 이토록 멉니다. 그런데 신의 종조부 문순공(文純公) 신세채(臣世采)가 앞서 하셨고, 신이 또 뒤를 이었으니, 세 사람 중 두 사람이 한 집안의 지친(至親)에서 나왔습니다. 설령 신에게 조금이라도 비슷한 점이 있다 하더라도 오히려 위태롭고 두려움을 이기지 못할 텐데, 하물며 덕이 전혀 다르고 만만(萬萬) 번 망령된 자이겠습니까. 사람들이 말하기를 "백 번 듣는 것이 한 번 보는 것만 못하다"고 하였는데, 어찌 전해지는 헛된 명성은 쉽게 떠돌고, 눈앞에 나타난 실상은 가리기 어렵기 때문이 아니겠습니까. 신이 초택(草澤)에 깊이 숨어 한 번도 몸을 드러내지 않았다면, 전하께서 신이 어떤 사람인지 모르시니 혹시 쓸모가 있을지도 모른다고 생각하시는 것이 당연합니다. 그러나 신은 이와 다릅니다. 오직 이 쇠약하고 반쯤 죽어 어찌할 수 없는 모습은 일찍이 성명(聖明)께서 친히 목격하신 바입니다. 이는 헛된 소문만 믿고 실상을 알지 못하는 경우와는 분명 다릅니다. 또한 신이 성상의 하교를 엎드려 들으니, "나는 직무로 번거롭게 하고 싶지 않다. 모든 일은 문구(文具)가 아니라 실질로 해야 한다"고 하셨습니다. 신은 성상의 이 위대하신 말씀을 우러러 외우며, 황천(皇天)의 자애로운 덮어주심으로 한 물건이라도 끝내 핍박받고 제자리를 잃지 않기를 바랐습니다. 비록 수유(手諭) 중에 말씀하신 '문구에 가깝다'는 내용으로 보더라도, 성상의 뜻이 그렇지 않았던 적이 없음을 우러러 인정할 수 있습니다. 그런데 어찌하여 이번 제배(除拜)는 생각지도 못한 곳에서 나왔으며, 또 하루도 지나지 않아 연이어 수유(手諭)를 내리시어 하늘에서 다시 간곡히 타이르시는 것입니까. 신은 참으로 감격하여 울먹이며, 신처럼 용렬한 자가 어찌 성명께 이런 대우를 받는지 알지 못하겠습니다. 그렇지만 성명께서 일찍이 내리신 하교에 비추어 보면, 오히려 잘못된 것이 아닐까 두렵습니다. 신의 근력으로 말하자면 이미 성상의 굽어살핌을 받았고, 성명께서 신을 대하시는 것으로 말하자면 문구로 하지 않으신다고 하셨으니, 하교하신 말씀이 진실하다면 어찌하여 이 막중한 임무를 들어 보잘것없는 몸에 억지로 맡기시어, 국가를 그르치고 역사책에 수치를 남기게 하십니까. 또한 인물을 전형(銓衡)하는 것은 갑자기 처리하여 취할 수 있는 것이 아닙니다. 반드시 평소의 경험과 두루 아는 견문이 있어야 하며, 옛사람의 약롱(藥籠)이나 협대(夾袋)처럼 준비가 된 뒤에야 그 임무를 감당하여 실패가 없음을 보장할 수 있습니다. 지금 신이 닮았는지 아닌지는 잠시 논외로 하더라도, 오직 병들고 폐인처럼 숨어 지내며 과거를 보거나 벼슬길에 다닌 적이 없고, 늙어서는 스승이나 친구와 강습하는 무리도 없습니다. 오직 죽음을 면하기에 바빠 세상 사람들을 거의 알지 못하며, 국전(國典)과 정규(政規)에 이르러서는 벽을 마주한 듯합니다. 이래서야 무슨 일을 할 수 있겠습니까. 신의 눈앞의 위증(危證)은 실로 사람과 귀신의 경계에 있습니다. 이는 오랫동안 객지 생활을 하여 음식이 거칠고 위기(胃氣)가 상하여 폐식(廢食)하고 위축된 탓입니다. 게다가 지난달에 조금 길을 다닌 탓에 뱃속에 궤란(潰亂) 증세가 더해져 겨우 살아서 돌아왔으나, 남은 기운이 여전히 오락가락합니다. 스스로 징조가 좋지 않음을 느낍니다. 또한 작년부터 형편이 위태롭고 곤궁하여 늘 숨어 죄를 기다리는 처지입니다. 지금 간략히 말하는 것은 신이 본래 병들고 폐인이 되었으며, 지금은 늙고 쇠락하여 벼슬을 그만두는 것이 다른 이유가 아니기 때문입니다. 무릇 이러한 사정은 성명께서 지극히 밝으시니 반드시 하나하나 굽어살피실 것입니다. 공론을 들은 지 이미 여러 날이 되었는데, 특별히 수유(手諭)가 내려오니 황공하여 침묵할 수 없어 감히 만 번 죽을 각오로 진술합니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 천관(天官, 이조)이 잠시도 비어서는 안 됨을 생각하시고, 미천한 신이 나아갈 길이 없음을 살피시어, 속히 신의 직명을 체직하시고 자급(資級)을 거두시어 명기(名器)를 무겁게 하고 천한 분수를 편안하게 해주소서. 공사(公私) 간에 어찌 다행이 아니겠습니까. 신은 성상의 하늘 같은 은혜를 우러러보며 간절히 기도합니다.

326. 辭吏曹判書䟽[再䟽]〔原注:丙寅閏三月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_146C, ITKC_MO_0486A_A196_146D ...

원문

伏以臣冒入文字。恭俟□兪音。而蟻忱莫格。□天聽愈高。煌煌□御札。聯翩而降。每一奉承。輒益驚疑。其爲多取之忌。過福之灾。固不勝其萬萬懔惕。而涉於支離。不敢一向費辭。獨於□聖敎文具之說。有可推言者。不厭其反復焉。盖近世俗薄。忠篤日喪。天下之事。悉趍於文。以臣所經歷者言之。偶得虗名。因竊美官。年除歲遷。意望無厭。自始仕以來。三十餘年之間。曾無一日從仕。其爲文具也莫此如之。而猶以爲不足。今又以天官莫重之職。擧而委之。任其虗帶。臣方欽誦不爲文具之□敎。以爲大哉□王言。實與夫子之美林放者。同其聖焉。而今所以處臣者。若是其剌謬。□聖意所存。雖別有以。而畢竟臣之不肖罔形。萬無進承□恩命之路。則到此地頭。雖曰不爲文具之歸。臣未之信也。與其如此。不若早□賜遞罷。公私之間。兩無所病。□聖明豈不念及於此乎。臣於易爻二四之說。竊有省焉。夫四之爲德。豈必不及於二也。而乃有多譽多懼之異者。卽其處地然也。自古處士出世。必有許多議論。雖以大賢君子而有所不免。若是者。非有前後之異也。特以其位有遠近。如易之云故也。又据各卦之全體。如同人之初爻以上。皆爲救同者。而上九之同人乎郊。則若有不同者存。蠱之五爻以下。則無非事者。而上九之高尙其事。則又於事外超然。豈不以夫其時雖無異而其位則有異故耶。惟明於時與位則易之情見矣。盖毋論人品高下之如何。惟其所在境地。則不得一同。非獨賢者然也。雖尋常下學。亦不害爲觀變玩占。然臣之引此爲言。則只以見易爻取義之有別而已。初不敢以自己去就擬議之也。□聖諭申申。多在於世祿之義。臣於是尤戚戚焉。顧以臣眷係□皇極。未始一日忘于懷。而然臣所處之地。則是所謂在野草莽也。與上同人蠱二卦之上九。或成相關。况其疾病枯槁。旣作一生家計。今到七十將死之年。居然變其故步。易其處地。歆艶於富貴之會。顚冥於仕宦之塗。則世豈復有如許無形狀之人耶。臣雖不似之甚。决不敢出此。至於□諭及昔年山林之賢。欲臣之承述餘䂓。□聖旨之下。只增慚惶。方今□聖神在上。治具畢張。爲唐虞爲三代。直在度內。而然其時勢則不啻爲不古若矣。夫以昔賢望實之尊。當□先朝盛際。猶有多少難平。其成敗利鈍。歷歷可按。矧今世道已壞之後。如臣之萬不近似者。其何能爲有爲無乎。□聖明之以二事責勉於臣者。秪爲□則哲之累。臣固無路承□命。而惟我□東宮邸下。已迫舞象之歲。進學之急。誠如□聖敎。正宜博選有道術善開說者。日置左右。必其奮發大志。以聖人爲必可學。以至治爲必可復。立他日太平之基。此豈臣之所敢任哉。臣每奉此等□下敎。心竊悶然而莫有以仰對也。至若□御撰成書。期以踐行。形諸□下諭。

尤可見□聖意藹然言行慥慥之盛。苟有導達而無壅閼。則百世之澤。萬民之正。悉皆由之。惟臣鹵劣。曾何足以奉佐□下風。而□聖明之拳拳。若是其至也。臣旣忝叨不敢叨之職。則正如無力人之荷重擔。惟思早自卸下。是宜連續辭免。以準請爲期。而見今疾痛澌盡。且有勞擾。不遑締思。以致闕然多日。舊罪之外。新愆又重。實合萬死。伏乞□聖明察臣不才無用。矜臣病蟄垂死。亟收冢宰新□命。並鐫官秩。以幸□國事。以安賤分。理窮勢極。干冒至此。臣無任戰慄震懼之至。

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Memorial Declining the Position of Minister of Personnel (Second Memorial) (Original Note: Leap Third Month of the Byeongin Year)
I humbly submit that I have rashly submitted a document and respectfully awaited the royal permission, but my humble sincerity has not reached you, and the royal hearing has become even more distant. The brilliant royal autograph letters have arrived one after another. Every time I receive them, I am even more shocked and suspicious. The jealousy of taking too much and the disaster of excessive fortune are things I cannot contain my fear of. However, I dare not waste words by being disjointed. I only wish to discuss the royal instruction regarding "formality" and repeat it without being tired. In recent times, customs have become thin, and loyalty and sincerity are lost day by day. Everything in the world tends toward formality. Based on my experience, I accidentally obtained a false name and thus stole a good position; year after year, I was promoted, and my desires were insatiable. In the thirty-plus years since I first served, I have never served for a single day; there is nothing more formal than this. Yet, it was considered insufficient, and now the most important position of the Ministry of Personnel is lifted and entrusted to me, leaving it empty. I am currently reciting the royal instruction that it is "not for formality," thinking it is a great royal word, truly as holy as the beauty of the forest mentioned by the Master. But the way I am treated is so contradictory. Even if there is a separate reason for the royal intention, in the end, I am unworthy and have no way to advance and accept the royal order. When it comes to this point, even if it is said that it is not for formality, I cannot believe it. Rather than this, it would be better to grant my dismissal early, so that both public and private matters will not be harmed. Would the Holy and Wise King not think of this? I have reflected on the sayings of the second and fourth lines of the I Ching. Is the virtue of the fourth line necessarily inferior to the second? The difference between "much praise" and "much fear" is due to their positions. Since ancient times, when recluses entered the world, there have been many arguments, and even great sages and gentlemen could not avoid them. This is not because of the difference between before and after, but because of the distance of their positions, as the I Ching says. Also, based on the whole of each hexagram, like the first line and above of the Tongren hexagram, they are all about saving the same, but the top nine line of Tongren in the suburbs seems to have something different. Below the fifth line of the Gu hexagram, everything is about service, but the top nine line of "holding one's affairs high" is transcendent outside of affairs. Is it not because although the time is not different, the position is different? Only by understanding time and position can the meaning of the I Ching be seen. Regardless of the level of a person's character, the situation they are in cannot be the same; this is not only true for the virtuous. Even ordinary lower learning does not prevent one from observing changes and playing with divination. However, I cite this only to show that the meaning of the I Ching lines is different; I never dared to compare my own coming and going to it. The royal instructions are repeated, mostly about the meaning of hereditary salary. I am even more anxious about this. I have never forgotten my connection to the Imperial Center for a single day, but the place I am in is what is called the wild grass. It is related to the top nine lines of the Tongren and Gu hexagrams. Moreover, I am ill and withered, having already made a life plan, and now I am seventy and about to die; to suddenly change my old path, change my position, and be tempted by the gathering of wealth and honor, and to be confused in the path of officialdom—is there anyone in the world who is so formless? Although I am extremely unworthy, I would never dare to do this. As for the royal instruction mentioning the virtuous of the mountains and forests of the past and wanting me to inherit their remaining rules, the royal decree only increases my shame and fear. Now that the Holy and Wise King is above, the tools of governance are fully deployed; to be like Tang, Yu, and the Three Dynasties is within reach. However, the situation is not as good as in the past. With the respect for the reputation of the sages of the past, even during the prosperous times of the former dynasty, there were many difficulties. Their success and failure can be clearly checked. How much more so after the world has already been ruined? How can someone like me, who is completely unlike them, do anything? The fact that the Holy and Wise King blames and encourages me with two things is only a burden on your wisdom. I have no way to accept the royal order, but our Crown Prince is already approaching the age of dancing, and the urgency of his studies is truly as the royal instruction says. It is right to choose those who have Taoist arts and are good at explaining, and place them by his side every day. He must rouse his great ambition, believe that the sage can be learned, believe that the great governance can be restored, and lay the foundation for the peace of the future. How can this be something I dare to take on? Every time I receive such royal instructions, my heart is secretly troubled, and I have no way to respond. As for the books written by the King, hoping for practice, as expressed in the royal instructions, it shows the greatness of the royal intention, which is gentle and sincere in words and deeds. If there is guidance and no obstruction, the blessings of a hundred generations and the righteousness of ten thousand people will all follow from it. I am crude and unworthy; how can I be enough to assist your influence? The royal concern is so great. Since I have already held a position I dare not hold, it is just like a weak person carrying a heavy burden; I only think of unloading it early. It is appropriate to continue to decline and take the request as the deadline. But now my illness and pain are exhausted, and I am disturbed, so I have no time to think, leading to many days of absence. Beyond my old crimes, my new faults are heavy; I truly deserve to die. I humbly beg the Holy and Wise King to observe my lack of talent and uselessness, to pity my illness and impending death, to urgently withdraw the new royal order for the Minister of Personnel, and to remove my official rank, so as to benefit the state affairs and settle my humble position. My situation is desperate, and I risk death to say this. I am filled with trembling and fear.

사이조판서소(재소)〔원주: 병인년 윤3월〕
삼가 아룁니다. 신은 글을 올리고 공손히 윤허를 기다렸으나, 개미 같은 정성이 미치지 못하여 성상의 귀는 더욱 멀어지셨습니다. 빛나는 어찰(御札)이 연이어 내려오니, 받을 때마다 더욱 놀랍고 의심스럽습니다. 너무 많이 취하는 것에 대한 기피와 과분한 복에 대한 재앙은 실로 만만 번 두렵고 떨림을 이기지 못합니다. 그러나 지리멸렬하게 되어 감히 말을 늘어놓지 못하겠습니다. 다만 성상의 '문구(文具)'라는 말씀에 대해 미루어 말할 수 있는 것이 있어, 반복되는 것을 싫어하지 않고 말씀드립니다. 근세에는 풍속이 박해져서 충독(忠篤)함이 날로 사라지고, 천하의 일이 모두 문구로 치닫습니다. 신이 겪은 바로 말하자면, 우연히 헛된 이름을 얻어 아름다운 관직을 훔쳤고, 해마다 제수되고 옮겨지며 욕심이 끝이 없었습니다. 벼슬을 시작한 이래 30여 년 동안 하루도 벼슬을 한 적이 없으니, 문구라는 것이 이보다 더한 것이 없습니다. 그런데도 부족하다고 여겨, 이제 또 천관(天官)의 막중한 직책을 들어 맡기시어 헛되이 띠게 하십니다. 신은 지금 '문구로 하지 않는다'는 성상의 하교를 흠송(欽誦)하며, 위대하신 왕언(王言)이라 생각합니다. 실로 공자께서 미림(美林)을 칭찬하신 것과 성스러움이 같습니다. 그런데 지금 신을 대하시는 것은 이토록 어긋나니, 성상의 뜻이 비록 따로 있다 하더라도, 결국 신의 불초하고 망령된 몸으로는 성은을 받들어 나아갈 길이 만무합니다. 이 지경에 이르러서는 비록 문구로 하지 않는다는 귀결이라 하더라도 신은 믿을 수 없습니다. 이럴 바에는 차라리 일찍이 체직(遞職)을 허락하시어 공사(公私) 간에 모두 병폐가 없게 하는 것이 낫지 않겠습니까. 성명께서 어찌 이에 생각이 미치지 않으시겠습니까. 신은 주역(周易)의 이효(二爻)와 사효(四爻)의 설에서 깨달은 바가 있습니다. 사효의 덕이 어찌 반드시 이효보다 못하겠습니까마는, 다예(多譽)와 다구(多懼)의 차이가 있는 것은 바로 처한 지위 때문입니다. 예로부터 처사(處士)가 세상에 나올 때는 반드시 많은 의논이 있었으니, 비록 대현 군자라도 면하지 못하는 바가 있었습니다. 이와 같은 것은 앞뒤의 차이가 있는 것이 아니라, 오직 그 지위가 멀고 가까움이 있기 때문이라고 주역에서 말한 바와 같습니다. 또한 각 괘의 전체를 근거로 보면, 동인(同人) 괘의 초효 이상은 모두 동(同)을 구하는 것이지만, 상구(上九)의 '동인우교(同人于郊)'는 마치 같지 않은 것이 있는 듯합니다. 고(蠱) 괘의 오효 이하는 모두 일(事)이 아닌 것이 없지만, 상구의 '고상기사(高尙其事)'는 또 일 밖에서 초연합니다. 어찌 때(時)는 다르지 않더라도 그 지위(位)는 다르기 때문이 아니겠습니까. 오직 때와 지위를 밝히면 주역의 정(情)이 드러납니다. 무릇 인품의 높고 낮음을 논할 것 없이, 오직 처한 경지에 따라 같을 수 없는 것이니, 어찌 현자만이 그렇겠습니까. 평범한 하학(下學)이라도 변(變)을 관찰하고 점(占)을 즐기는 것을 해치지 않습니다. 그러나 신이 이를 인용하여 말하는 것은 오직 주역의 효가 취한 뜻에 차이가 있음을 보일 뿐이며, 처음부터 감히 자신의 거취를 비유하려는 것이 아닙니다. 성상의 하교가 거듭되는데, 대부분 세록(世祿)의 의리에 관한 것이라 신은 더욱 근심스럽습니다. 신은 황극(皇極)에 매인 몸이라 하루도 마음에서 잊은 적이 없으나, 신이 처한 곳은 이른바 재야의 초망(草莽)입니다. 동인과 고 괘의 상구와 혹 관련이 있습니다. 하물며 병들고 고갈되어 이미 일생의 가계를 꾸렸는데, 이제 70세 죽을 날이 가까운 나이에 갑자기 옛 걸음을 바꾸고 처지를 바꾸어, 부귀의 모임에 마음이 흔들리고 벼슬길에 어두워진다면, 세상에 어찌 이토록 형상 없는 사람이 있겠습니까. 신이 비록 불초하기 짝이 없으나 결코 이런 짓은 하지 못합니다. 성상의 하교가 옛날 산림(山林)의 현인들에게 미쳐 신이 그 남은 규범을 잇기를 원하시니, 성지(聖旨) 아래 부끄러움과 두려움만 더할 뿐입니다. 지금 성신(聖神)께서 위에 계시고 치구(治具)가 모두 갖추어져 당우(唐虞)와 삼대(三代)를 만드는 것이 바로 도내(度內)에 있습니다. 그러나 그 시세는 옛날만 못합니다. 옛 현인들의 명망과 실질의 존귀함으로도 선조(先朝)의 성대한 때를 당하여 오히려 평정하기 어려운 점이 많았습니다. 그 성패와 이둔(利鈍)은 역력히 상고할 수 있는데, 하물며 지금 세상 도리가 이미 무너진 뒤에 신처럼 만 번 닮지 않은 자가 무엇을 할 수 있겠습니까. 성명께서 두 가지 일로 신을 책망하고 격려하시는 것은 오직 성상의 철학(哲學)에 누를 끼칠 뿐입니다. 신은 성명을 받들 길이 없으나, 우리 동궁 저하께서는 이미 무상(舞象)의 나이에 가까우셨으니, 학문에 나아가는 급함은 성상의 하교와 같으니, 참으로 도술(道術)이 있고 잘 가르치는 자를 널리 뽑아 매일 좌우에 두어야 합니다. 반드시 큰 뜻을 분발하여 성인을 반드시 배울 수 있고, 치세(治世)를 반드시 회복할 수 있다고 믿어 훗날 태평의 기초를 세워야 합니다. 이것이 어찌 신이 감히 맡을 바겠습니까. 신은 이런 하교를 받을 때마다 마음속으로 답답하여 우러러 대답할 길이 없습니다. 성상께서 지으신 책을 실천하기를 기약하신 것이 하유(下諭)에 나타나 있으니, 성상의 뜻이 애연(藹然)하고 언행이 조조(慥慥)하신 성대함을 더욱 알 수 있습니다. 진실로 인도하고 막힘이 없으면 백세의 은택과 만민의 바름이 모두 그로부터 나올 것입니다. 오직 신은 노둔하여 어찌 감히 성상의 풍모를 보좌하겠습니까. 성상의 권권(拳拳)하심이 이토록 지극하십니다. 신은 이미 감히 할 수 없는 직책을 더럽혔으니, 마치 힘없는 사람이 무거운 짐을 진 것과 같아 오직 일찍이 내려놓을 생각뿐입니다. 마땅히 계속 사직하여 윤허를 기약해야 하는데, 지금 병통이 다하고 번거로움이 있어 생각할 겨를도 없이 여러 날이 지났습니다. 옛 죄 외에 새 허물이 또 무거우니 실로 만 번 죽을 죄입니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 신의 재주 없고 쓸모없음을 살피시고, 병들고 죽어가는 신을 가엾게 여기시어, 속히 총재(冢宰)의 새 명을 거두시고 관질(官秩)을 깎으시어 국사를 다행하게 하고 천한 분수를 편안하게 해주소서. 이치가 궁하고 형세가 극에 달해 감히 이토록 범람합니다. 신은 전율하고 두려움을 이기지 못합니다.

327. 辭吏曹判書䟽[三䟽]〔原注:四月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以臣自叨新□命。今已閱月。不近不似。且驚且惑。瀝血陳辭。亦旣至再。而□批旨勤懇。前後頻繁。□聖恩日加。臣罪日積。夙宵憂恐。集木臨谷。殆不足以喩此懷也。夫以韋布諸生而一朝躐置六官之長。是其事例之稀濶。雖謂之不世非常之擧。可也。而顧其所擬議者。乃在於千萬不倫之人。□上旣授之而無難。下又居之而不疑。留時引月。出塲無期。其爲□國體之乖。賢路之羞。如何也。自昔人臣之事君也。或陳力王事。或固守己志。其於去就行止之間。固不可以一律齊之。而盖亦各有義存焉。乃若傳所謂不仕無義者。只謂夫方外異端亂倫癈義者耳。其實則非謂仕者之專有義而未仕者之都無義也。集註所發之旨。十分可見。是則臣之以病蟄爲義者。亦不可謂其無所受也。况臣前有外邑十日之赴。後有登□對數次之事。分義粗伸。志願且足。雖以其迹觀之。亦異於方外者流。今若過此而更進一步。則是媒進也干澤也。雖荷□聖朝拂拭之恩。致位至此。而在臣之道。亦何敢視若己有。一向叨攬而不知止哉。顧今狃於升平。百隷怠官。邊釁之生。其端可畏。大小除拜。動係治亂。尤不容以臣虗僞之士。冒據莫重之任。使四方解體。一世傳笑也。若夫幼學壯行之義。前賢見行之事。從前□聖敎。不啻縷縷。揆之於理。固有然者。而第無奈臣之非其人何哉。臣之不肖實狀。業旣屢暴。不勝其支離。今不敢每每仰對也。抑臣之爲生。其亦慽矣。罪逆愍凶。始已得全於襁褓之中。枯槁窮約。終又倖活於耆耋之境。中間死喪之威。疾病之苦。無慮以十百數。殆不知生之爲可樂而死之爲可厭。第以未遽溘先之故。或者意其有些少筋力猶堪供世。而此非他人之所得知。惟在臣自知。盖其偸偸視蔭朝不謀夕之狀。旣如上所云云。而以臣先故言之。門衰祚薄。唯臣高祖臣故判府事忠翼公東亮。獨壽至六十有七。而若臣曾祖臣故錦陽君文貞公瀰。得年纔五十有四。臣祖父臣故僉正世橋。得年纔五十有三。先臣故郡守泰斗。得年纔六十。享年之促。至於如是。而今臣年齒忽過父祖以上。恰滿於六十七之數。前頭餘生。姑不知其能有幾許。而若其日薄西山。撫景懔懔之甚。則直不假於言矣。盖臣痼疾。實經萬死。救療之道。他無可爲唯深居罕出。寂無一擾。積久調理。然後方纔延活。思量平生。直如此度過。或似近於外道。臣亦知其爲偏。而要之救生之道。爲在於此。有不得不然耳。今若爲□恩召所迫。不免以趨走爲恭。則勞撓之劇。晷刻難堪。其不爲促斃也者幾希。到此地頭。臣縱不自惜。竊恐其有違於□聖世體下之仁也。伏惟□聖明如天在上。曲成不遺。使臣亦備一物之數。得以自在。涵宥於造化之中。夫如是則其視強迫不逮之資。冒據莫重之任。枉却心性。

顚頓失所者。相去亦萬矣。□聖明豈不致念於斯乎。臣仰恃□聖慈。敢以衷私之言。猥越仰聞。尤增死罪死罪。伏乞□聖慈特允臣所辭。並削臣官秩。使重任無或久曠。賤分獲遂少安。豈勝萬幸。臣無任仰首祝□聖激切待罪之至。

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Third Memorial Resigning the Post of Minister of Personnel (Original Note: Fourth Month)
I humbly submit that since I was unexpectedly appointed to this new position, a month has already passed. I feel neither close to the role nor suited for it, and I am filled with both shock and confusion. I have already twice poured out my heart to present my resignation, yet the royal instructions have been kind and earnest, arriving frequently. As the royal grace increases day by day, my crimes accumulate accordingly. I am filled with anxiety day and night, feeling as if I am treading on thin ice or standing on the edge of a deep abyss; no words can adequately describe my state of mind. For a scholar of humble background to be suddenly placed in charge of the six ministries is a rare and extraordinary event, which could even be called an unprecedented appointment. However, considering that the person being discussed for this role is someone who is utterly unqualified in a thousand ways, yet the superiors have granted it without difficulty and the subordinates have accepted it without doubt, while time passes and there is no prospect of leaving this position—how can this not be a distortion of the state’s order and a disgrace to the path of the virtuous? Since ancient times, when subjects serve their sovereign, some exert their strength in state affairs, while others firmly uphold their own principles; their departures and stays cannot be judged by a single standard, as each has its own righteousness. As for the saying that "not serving is without righteousness," it refers only to those who are outside the moral order, causing chaos and abandoning duty. It does not mean that only those who serve possess righteousness, while those who do not have none at all. The meaning in the collected commentaries is clear. Thus, my choice to remain in seclusion due to illness cannot be said to be without justification. Moreover, I have previously traveled to a local post for ten days and have attended royal audiences several times; my sense of duty has been partially fulfilled, and my aspirations are satisfied. Even judging by these actions, I am different from those who live outside the moral order. If I were to go beyond this and take another step forward, it would be seeking advancement and soliciting favor. Even though I have received the grace of the sagely court, which has polished me and elevated me to this position, how could I, in my own path, dare to view it as my own and greedily cling to it without knowing when to stop? Now, accustomed to peace, the hundred officials are lazy, and the signs of trouble on the borders are fearful. Appointments, large and small, are tied to the stability or chaos of the state. It is even more unacceptable for a hollow and false person like me to occupy such a heavy responsibility, causing the state to fall apart and becoming a laughingstock for the world. As for the righteousness of "learning in youth and acting in maturity," the previous sages have already set the example, and the sagely instructions have been repeated more than enough. It is reasonable in principle, but what can I do when I am not the right person? The reality of my incompetence has been exposed many times, and I am too exhausted to repeat it, so I dare not keep speaking of it. My life has been truly sorrowful. I barely survived the dangers of infancy, and I have luckily survived the hardships of poverty into old age. The threats of death and the suffering of illness have been countless. I hardly know if life is worth enjoying or death is worth fearing. Only because I did not die suddenly, some might think I still have some strength to serve the world, but this is something only I know. My state of living day to day, as I mentioned above, is as it is. Regarding my ancestors, our family has declined and our fortune is thin. My great-great-grandfather, the late Minister of the Office of Merit, Chungik-gong Dong-ryang, lived to sixty-seven. My great-grandfather, the late Geumyang-gun Munjung-gong Mi, lived only to fifty-four. My grandfather, the late Cheomjeong Se-gyo, lived only to fifty-three. My late father, the former County Magistrate Tae-du, lived to sixty. The shortness of our lifespans is such. Now, my age has suddenly surpassed that of my father and grandfather, reaching sixty-seven. I do not know how much of my remaining life is left, but as the sun sets behind the western mountains, I am filled with dread, which goes without saying. My chronic illness has truly brought me to the brink of death a thousand times. The only way to recover is to stay indoors, avoid going out, and live in silence without any disturbance, recuperating for a long time. Thinking of my life, living like this might seem close to an unorthodox path, and I know it is biased, but it is the only way for me to survive. If I am now forced by the royal summons to act with forced diligence, the exhaustion will be unbearable, and I will likely die prematurely. At this point, even if I do not cherish myself, I fear it would violate the benevolence of the sagely court in caring for its subjects. I hope the sagely brilliance, like the sky above, will encompass everything without omission, allowing me to be counted as one of the living and to exist freely within the order of nature. If so, this would be far better than forcing an unqualified person to occupy a heavy post, distorting his nature, and losing his place. Would the sagely brilliance not consider this? Relying on the sagely compassion, I dare to speak my inner thoughts, which is a grave crime. I humbly beg the sagely compassion to grant my resignation and strip me of my rank, so that the heavy responsibility may not remain vacant for long and my humble self may find some peace. I am filled with the utmost anxiety and fear while awaiting the royal decision.

이조판서 사직소 [제3소] (원주: 4월)
삼가 아룁니다. 신이 새로운 명을 받은 지 벌써 한 달이 지났습니다. 직책에 가깝지도 않고 어울리지도 않아 놀랍고 당혹스러울 뿐입니다. 피를 토하는 심정으로 사직을 청한 것이 벌써 두 번이나 되었는데, 성상의 비답은 간곡하고 빈번하기만 합니다. 성은은 날로 더해지는데 신의 죄는 날로 쌓여가니, 밤낮으로 근심하고 두려워하여 살얼음을 밟고 깊은 못가에 선 듯한 심정을 다 표현할 길이 없습니다. 베옷을 입던 선비가 하루아침에 육조의 으뜸 자리에 앉게 된 것은 그 사례가 매우 드문 일이라, 세상에 없는 비상한 조치라 해도 좋을 것입니다. 그러나 그 자리에 천거된 사람은 천만 번 생각해도 어울리지 않는 사람인데, 위에서는 이미 아무런 어려움 없이 제수하셨고 아래에서는 의심 없이 그 자리에 머물러 있으니, 세월만 보내고 물러날 기약이 없습니다. 이것이 국체를 그르치고 현명한 인재의 길을 막는 일이 아니고 무엇이겠습니까. 예로부터 신하가 임금을 섬길 때, 어떤 이는 왕실의 일에 힘을 다하고 어떤 이는 자신의 뜻을 굳게 지켰으니, 나아가고 물러나는 사이에 일률적으로 말할 수 없는 각자의 의리가 있는 법입니다. 전(傳)에서 말한 '벼슬하지 않는 것이 의리가 없다'는 것은 오직 도를 벗어나 윤리를 어지럽히고 의리를 저버린 자들을 일컫는 말일 뿐입니다. 실제로 벼슬하는 자만이 의리가 있고 벼슬하지 않는 자는 의리가 없다는 뜻은 아닙니다. 집주(集註)에서 밝힌 뜻을 보면 충분히 알 수 있습니다. 그러므로 신이 병을 핑계로 은거하는 것을 의리로 삼는 것 또한 근거가 없다고 할 수는 없습니다. 하물며 신은 앞서 외직에 열흘간 부임한 적이 있고, 뒤에는 여러 차례 대궐에 나아가 대면한 일도 있으니, 분의는 대략 펴졌고 뜻도 충분히 이루었습니다. 그 자취로 보더라도 도를 벗어난 무리와는 다릅니다. 이제 여기서 더 나아가 한 걸음 더 내딛는다면, 이는 벼슬을 구하고 은혜를 바라는 짓이 될 것입니다. 비록 성조의 닦아주시는 은혜를 입어 이 자리에 올랐으나, 신의 도리로 보아 어찌 감히 제 것인 양 여기고 한결같이 탐내어 그칠 줄을 모르겠습니까. 지금은 태평함에 젖어 백관들이 나태해지고 변방에 변고가 생길 조짐이 있어 두렵기만 합니다. 크고 작은 인사는 나라의 다스림과 어지러움에 직결되니, 신처럼 허위로 가득 찬 선비가 막중한 임무를 차지하여 사방의 기강을 무너뜨리고 온 세상의 웃음거리가 되는 것은 더욱 용납할 수 없습니다. '어려서 배우고 장성해서 행한다'는 의리와 앞선 현인들이 행한 일에 대해, 그동안 성상의 가르침이 누누이 있었으니 이치로 보아 당연한 일입니다. 그러나 신이 그에 걸맞은 사람이 아니니 어찌하겠습니까. 신의 부족함은 이미 여러 번 드러났고, 그 지리멸렬함을 감당할 수 없어 이제는 매번 아뢸 엄두도 나지 않습니다. 신의 삶 또한 슬프기 그지없습니다. 죄스럽게도 강보에 싸여 있을 때부터 목숨을 부지했고, 고단하고 궁핍한 가운데서도 다행히 노년까지 살아남았습니다. 그동안 죽음의 위협과 질병의 고통은 수백 번도 넘었으니, 삶이 즐거운지 죽음이 싫은지도 모를 지경입니다. 다만 갑자기 죽지 않았기에 혹여 조금이라도 세상에 보탬이 될 힘이 남아있을까 생각할지 모르나, 이는 남들은 알 수 없고 오직 신만이 아는 일입니다. 아침을 걱정하며 근근이 살아가는 형편은 이미 위에서 말씀드린 바와 같고, 선대부터 내려온 가문은 쇠락하고 복은 박합니다. 신의 고조부이신 전 판부사 충익공 동량께서는 예순일곱까지 사셨으나, 증조부이신 전 금양군 문정공 미께서는 쉰넷에 돌아가셨고, 조부이신 전 첨정 세교께서는 쉰셋에 돌아가셨으며, 선친이신 전 군수 태두께서는 예순에 돌아가셨습니다. 수명이 이토록 짧은데, 이제 신의 나이는 부조의 연세를 훌쩍 넘어 예순일곱이 되었습니다. 남은 생이 얼마나 될지 알 수 없으나, 서산에 지는 해를 바라보며 느끼는 두려움은 말할 것도 없습니다. 신의 고질병은 실로 죽을 고비를 수없이 넘긴 것입니다. 치료하는 방법은 다른 것이 없고 오직 깊이 거처하며 밖으로 나오지 않고, 고요히 지내며 아무런 방해를 받지 않고 오래도록 조리해야 겨우 목숨을 이어갈 수 있습니다. 평생을 이렇게 살아온 것을 생각하면 도를 벗어난 듯하여 치우친 줄은 알지만, 살기 위한 방법이 이것뿐이니 어쩔 수 없습니다. 이제 성상의 부르심에 쫓겨 억지로 나아간다면, 그 피로를 견디지 못해 곧 죽음에 이를 것입니다. 이 지경에 이르러 신이 비록 제 몸을 아끼지 않더라도, 성상의 어진 정치를 그르칠까 두렵습니다. 성상의 밝으심이 하늘처럼 위에 계시어 빠짐없이 보살펴 주시어, 신도 한 사람의 몫으로 여겨 자연의 섭리 속에서 자유롭게 살게 해 주십시오. 그렇게 된다면 능력도 안 되는 자가 막중한 임무를 억지로 맡아 심성을 망치고 갈 곳을 잃는 것보다 훨씬 나을 것입니다. 성상의 밝으심이 어찌 이를 생각하지 않으시겠습니까. 신은 성상의 자애로움을 믿고 감히 속마음을 아뢰오니, 죽을죄를 지었습니다. 삼가 성상의 자애로 사직을 윤허하시고 관직을 거두어 주시어, 막중한 임무가 오래 비지 않게 하시고 신의 미천한 분수도 편안하게 해 주신다면 만만 다행이겠습니다. 신은 머리 숙여 성상의 처분을 간절히 기다리며 죄를 청합니다.

328. 辭吏曹判書䟽[五䟽]〔原注:五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以久矣哉。臣之無嚴也。叨攬違傲。坐致無限過禮。而一向頑然悍然不少變動。至於日昨則又有偕來之□命。近侍之臣。委來相守。臣於是跼天蹐地。益不知所出矣。顧臣屢入文字。辭語固已窮盡。而尙有一說可備仰□聞。請更陳之。臣聞辭受者。君子之所愼也。於其所處之得失而其人之賢不賢分焉。何以言之。今有一夫於此。有以錢粟相饋。饋百千則不受。饋萬萬則受之。人必駭笑之不暇曰。是夫也辭少而受多。其初之辭。非出於廉讓。特意在於萬萬。故爲此邀索也云爾。則無論其情實之果如何。言則是矣。彼一夫者。喙雖三尺。實無以自解。今臣之爲。其何以異此。鄕於官卑時。許多□除拜。一切苦辭。今忽爲揚揚冒出之計。則是直歆動於冢宰尊寵之位。曾不顧前後本末之判然各異。其無理無耻。顚倒錯亂。與所謂賢者相去之遠。奚特爲十萬里而已哉。臣固罔形而似亦不至此甚。前日□聖批中。雖以昨年應□命而爲之敎。然亦有說焉。盖以世祿食土之民。不敢不一覲□耿光。區區之義。固亦有主者然也。今者冢宰之任。其尊且重。爲如何也。而乃猶以只展分義。藉爲口實也耶。此卽臣之所不敢出也。夫古今識治體者。莫過於管子。而其言國之所以亡。不在於他而只在於四維不張。是則臣之抵死固守賤分。恐亦不害爲不報之報。卽以逐人分上各有其界限故耳。何必趨走承□命仕宦服勞。而後方爲報効也哉。古語曰。明主可以理奪。□聖明若以此等事理。試一消詳。則臣所云云。或不至全沒意謂矣。况臣病狀危劇。直欠一死。追思昨年入□對之事。怳然若隔前生。其時宛轉艱辛。猶爲□聖明之所甚嗟勞。則到今數年之後。其益無奈何者。爲益可知。夫豈有一分氣力可能升降□殿陛襯近□天威之望乎。人生凡事皆可強。而唯老與病。爲不可強。強此癃痼之形。扮作少健之狀。靦然據政事堂進退人物。則其爲罔廉沒恥。不啻爲鍾鳴漏盡夜行不息而止。不審□聖世致得如許之人。將何所用。事理至明。禮防至嚴。伏乞□聖明特加垂察。亟將臣所叨銓任。回授可堪之人。以幸國事。仍□命倂收臣兼帶職秩。使名器稍重焉。且今方農之節。廚傳甚擾。村里殘氓。酷被其害。非臣之故。何以有此。惶蹙尤萬萬。惟□聖明深軫蔀屋愁苦。亟寢偕來之□命。召還史官。不勝幸甚。臣無任激切屛營惕息俟罪之至。

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Fifth Memorial Resigning the Post of Minister of Personnel (Original Note: Fifth Month)
I humbly submit that it has been a long time since I have been without decorum. I have greedily clung to my position and acted with defiance, causing endless violations of propriety, yet I remain stubborn and unyielding, showing no change. Yesterday, another royal order arrived, and the attendant officials were sent to guard me. I am now so overwhelmed that I do not know what to do. I have submitted many letters, and my words are already exhausted, but there is one more thing I must humbly report. I have heard that the act of declining or accepting is something a gentleman must be cautious about. The virtue or lack thereof in a person is determined by the gains and losses of their situation. How can I say this? Suppose there is a man who is offered money; if he is offered a small amount, he refuses, but if he is offered a vast amount, he accepts. People would surely laugh and say, "This man refused the small amount but accepted the large one. His initial refusal was not out of integrity, but because he was waiting for the larger sum; he was merely soliciting it." Regardless of the truth of his feelings, the words would be justified. Even if that man had a mouth three feet long, he could not defend himself. How is my situation different from this? When I was in a low position, I bitterly refused many appointments, but now I suddenly appear with a flourish. This is because I am tempted by the honorable and favored position of the Minister of Personnel, without considering the clear difference between the beginning and the end. Such unreasonableness and shamelessness, such confusion and disorder, are far from what is called a virtuous person—not just by ten thousand miles. I am not completely devoid of form, but I seem to have reached this extreme. In the previous royal instruction, you mentioned that I responded to the royal order last year, but there is a reason for that. As a subject who has received the state's favor and eats its land, one cannot help but pay homage to the royal light at least once; there was a reason for that humble sense of duty. But now, the position of Minister of Personnel is so honorable and heavy—how can I still use the excuse of merely fulfilling my duty? This is exactly what I dare not do. Among those who have understood the state of governance throughout history, none surpass Guan Zhong, and he said that the reason a country falls lies in nothing else but the failure to uphold the four cardinal virtues. Thus, my desperate insistence on keeping my humble place might not be a failure to repay the state, but a different kind of repayment. It is simply because everyone has their own limits. Why must one run about to accept royal orders and serve in office to be considered as repaying the state? An old saying goes, "A wise ruler can be persuaded by reason." If the sagely brilliance would carefully consider these principles, perhaps what I have said would not be entirely without merit. Moreover, my illness is critical; I am practically one step away from death. Looking back at my audience last year, it feels like a previous life. The difficulty and hardship I endured then were already deeply pitied by the sagely brilliance. Now, years later, it is even more hopeless, as you can imagine. How could I possibly have the strength to ascend the palace steps and approach the royal presence? In life, most things can be forced, but only old age and illness cannot. To force this decrepit body to pretend to be young and healthy, and to shamelessly sit in the government office to decide the fate of others—this is not only shameless and disgraceful, but it is like a lamp running out of oil, continuing to burn through the night without stopping. I do not know what use the sagely court has for such a person. The principles are clear, and the rules of propriety are strict. I humbly beg the sagely brilliance to carefully consider this and immediately transfer my position to someone capable, for the sake of the state. Furthermore, please withdraw my concurrent titles so that the dignity of the office may be slightly restored. Also, it is now the farming season, and the burden on the local stations is great; the poor villagers are suffering severely. If not for me, why would this happen? I am filled with extreme anxiety. I hope the sagely brilliance will deeply pity the suffering of the people in their humble homes and immediately cancel the royal order to guard me, and recall the historians. I am filled with the utmost anxiety and fear while awaiting the royal decision.

이조판서 사직소 [제5소] (원주: 5월)
삼가 아룁니다. 신이 예의를 잃은 지 오래되었습니다. 벼슬을 탐내어 거만하게 굴며 끝없이 예의에 어긋나는 짓을 저질렀는데도, 한결같이 완고하고 강퍅하게 굴며 조금도 변함이 없습니다. 어제는 또 함께 온 어명이 있었고, 근시의 신하들이 와서 지키고 있으니, 신은 하늘을 이고 땅을 밟기가 두려워 어찌할 바를 모르겠습니다. 신이 여러 번 글을 올렸으니 사직의 말은 이미 다하였으나, 아직 아뢸 말씀이 하나 더 있어 다시 진술합니다. 듣건대 사양하고 받는 것은 군자가 삼가야 할 일이라 하였습니다. 그 처한 상황의 득실에 따라 그 사람의 현명함과 그렇지 못함이 나뉘는 법입니다. 어찌 그런가 하면, 여기 한 사람이 있어 돈과 곡식을 보내주는데, 적게 주면 받지 않고 많이 주면 받는다면, 사람들은 반드시 비웃으며 말하기를 "이 사람은 적은 것은 사양하고 많은 것은 받았으니, 처음의 사양은 청렴해서가 아니라 오직 많은 것을 바라는 마음이 있어 그렇게 요구한 것이다"라고 할 것입니다. 그 속마음이 실제로 어떠하든 말은 그렇게 될 것입니다. 그 사람이 입이 세 자나 되어도 스스로 변명할 길이 없을 것입니다. 지금 신의 행동이 이와 무엇이 다르겠습니까. 예전 관직이 낮을 때는 수많은 제수 명령을 모두 쓴 사양하였는데, 이제 갑자기 의기양양하게 나설 계획을 세우니, 이는 곧 이조판서라는 존귀하고 총애받는 자리에 마음이 움직인 것이며, 앞뒤 본말이 판이하게 다른 것은 돌아보지도 않은 것입니다. 그 무리함과 파렴치함, 전도되고 착란된 모습은 현명한 자와는 거리가 멀어도 십만 리가 넘을 것입니다. 신이 비록 형체는 있으나 이 정도까지는 아니었는데, 지난번 성상의 비답 중에 작년에 어명에 응한 것을 말씀하셨으나, 거기에는 이유가 있습니다. 세록을 먹고 땅을 밟고 사는 백성으로서 성상의 빛나는 은혜를 한 번은 뵈어야 한다는 지극히 작은 의리가 있었기 때문입니다. 지금 이조판서의 임무는 그 존귀함과 중함이 어떠한데, 여전히 분의를 펴는 것만을 구실로 삼겠습니까. 이것이 바로 신이 감히 나설 수 없는 이유입니다. 고금에 다스림의 도리를 아는 자는 관중만 한 이가 없는데, 그가 말하기를 나라가 망하는 이유는 다른 데 있는 것이 아니라 오직 사유(四維)가 펴지지 않기 때문이라 했습니다. 그러니 신이 죽기를 무릅쓰고 미천한 분수를 지키는 것이 어쩌면 보답하지 않는 것이 아니라 다른 방식의 보답이 될지도 모릅니다. 각자 분수에 한계가 있기 때문입니다. 어찌 꼭 달려가 어명을 받들고 벼슬하며 노고를 바쳐야만 보답하는 것이겠습니까. 옛말에 "밝은 임금은 이치로 설득할 수 있다"고 했습니다. 성상의 밝으심이 이러한 이치를 시험 삼아 자세히 살피신다면, 신의 말이 아주 근거 없는 것은 아닐 것입니다. 하물며 신의 병세는 위중하여 죽음이 눈앞에 있습니다. 작년에 대궐에 나아가 대면했던 일을 돌이켜보면 아득히 전생의 일 같습니다. 그때의 고통과 어려움은 성상의 밝으심께서도 매우 가엾게 여기셨는데, 몇 년이 지난 지금은 더욱 어찌할 수 없는 지경이니 더 말할 나위가 있겠습니까. 어찌 조금이라도 기운이 있어 대궐 계단을 오르고 성상의 위엄을 가까이할 수 있겠습니까. 인생의 모든 일은 억지로 할 수 있지만, 오직 늙음과 병만은 억지로 할 수 없습니다. 이 쇠약한 몸을 억지로 젊고 건강한 척 꾸며, 뻔뻔하게 정사당에 앉아 인물을 평가한다면, 이는 파렴치하고 부끄러움을 모르는 짓일 뿐만 아니라, 등불의 기름이 다 되어가는데 밤길을 멈추지 않는 것과 다를 바 없습니다. 성상의 세상에 이런 사람을 얻어 어디에 쓰시려는지 모르겠습니다. 사리는 지극히 밝고 예의의 방비는 지극히 엄합니다. 삼가 성상의 밝으심께서는 특별히 살피시어, 신이 탐내고 있는 전임(銓任)을 즉시 감당할 만한 사람에게 넘겨주어 국사를 다행스럽게 하소서. 아울러 신의 겸직도 거두어 주시어 명기(名器)를 조금이라도 무겁게 하소서. 또한 지금은 농사철이라 역참의 폐단이 심하여 마을의 가난한 백성들이 혹독한 피해를 입고 있습니다. 신 때문이 아니라면 어찌 이런 일이 있겠습니까. 두렵고 떨리는 마음이 만만합니다. 오직 성상의 밝으심께서 초가집에 사는 백성들의 고통을 깊이 가엾게 여기시어, 함께 온 어명을 즉시 거두시고 사관을 불러들이신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신은 간절히 두려워하며 죄를 청합니다.

329. 辭吏曹判書䟽[六䟽]〔原注:五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣每於封章之時。輒自謂其竭誠籲號。萬無不得請之理。而及奉□批旨。不惟其不能然。□異數率加一層。夫□雲漢昭回。只爲天上所有。非人間之可得。而臣則凡幾見叨本職之後。亦旣至於三度。榮光溢世。□恩波浹骨。臣誠如醉如夢。爲感爲恐。忽不自知其四體之投地。五情之失守也。噫。□聖世下士之盛。至於如此。而臣乃頑如木石。不思感激奉承。臣實名敎外罪人也。然非有甚不得已。則亦豈敢爲此。今且以臣之仕與未仕。設爲兩端。比並而較挈之。其情可以立見。盖使臣力守虞人之志死。不敢承□命。則罪固不容誅。而然亦止於一身。若或迫於□威命。不免爲強策病𨈬。冒當職責。則以此近死之心。茫然不識一人。惽然不曉一務。凡有擬議。動拂人情。其抵僨敗。理在必然。到此地頭。違□命之罪猶輕。誤事之辜甚重。孟子所謂所惡有甚於死者。正說破此理。昨䟽所列辭受尊卑之嫌。亦可謂粗有依據。意者□聖心必犂然有當快賜一□兪。而微臣之懇辭愈切。□聖批之敦迫愈至。譬則一物之失所而皇天不恤。赤子之有欲而慈母不省。其將誰因誰極乎。况臣病狀。近爲暑毒所中。昏昏澌盡。兼傷於飮食失宜。胃氣虗竭。筋力益削。咫尺庭除之間。亦幾不成行步。雖欲離次前進。以更請進退之□命。其路亦末由。臣之情勢。亦孔艱而可悲矣。至於偕來之䂓。不知其昉自何時。盖□聖朝所以致禮於大僚。非可混施於微末如臣者。而以事理言之。人之一出一處。各在自處如何。盖義在可出則雖不命其承。義在不可出則反是。是惟義之與此。亦自綽綽有裕。何必廹之以偕來爲哉。今臣之疾病。奄奄如上所陳。而近侍見守。去住兩難。相持之久。徒傷事體。是豈不可以已者耶。乃若□使命滯於村閻。列邑疲於廚傳。其爲㢢端。不一而足。此不待臣之畢達。而□聖明固諒悉矣。臣方治此將上。忽又伏承樂院□除命。益不勝驚懼之至。聞昔文簡公臣李晬光方爲銓長。力辭某司提擧。談者美之。矧玆文纓兼管。尤非草野盜竊之所敢猥得。玆敢冒萬死。倂及於䟽末。伏乞□聖明念天官累月之久曠。矜微臣一生之癈疾。亟□命收臣職秩。倂遞新舊兼帶。以幸公私。且□命召還史官。俾省一分民弊焉。臣無任憂遑悶迫苦祈懇之至。

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Sixth Memorial Resigning the Post of Minister of Personnel (Original Note: Fifth Month)
I humbly submit that every time I submit a memorial, I think to myself that I have exhausted my sincerity in pleading, and there is no reason for my request not to be granted. Yet, upon receiving the royal instructions, not only is that not the case, but the extraordinary grace is added layer upon layer. The brilliance of the Milky Way belongs only to the heavens and cannot be attained by humans, yet I have been granted this position three times. The glory overflows the world, and the royal grace permeates my bones; I am truly like one drunk or dreaming, feeling both gratitude and fear. I suddenly do not know how my body has fallen to the ground, and my five emotions have lost their guard. Alas, the sagely court's way of treating its subjects is so magnificent, yet I am as stubborn as wood or stone, not thinking to be moved or to serve. I am truly a sinner outside the moral order. However, if there were no compelling reason, how would I dare to do this? Now, if I set my serving and not serving as two sides and compare them, the situation can be seen immediately. If I were to hold fast to the will of a hermit and dare not accept the royal order, my crime would indeed be unpardonable, but it would be limited to my own person. If, however, I am forced by the royal command to pretend to be healthy despite my illness and occupy the position, then with this heart that is near death, I would be dazed and know no one, confused and understand no task. Any proposal I make would inevitably go against human feelings, and the resulting failure would be certain. At this point, the crime of disobeying the royal order is light, but the guilt of ruining state affairs is heavy. What Mencius called "things more hated than death" is exactly this principle. The suspicion regarding the propriety of declining or accepting, and the high or low position mentioned in my previous memorial, can also be said to have some basis. I thought the sagely heart would surely be moved and grant a quick approval, but the more I sincerely decline, the more the royal instructions press me. It is like a creature that has lost its place and the vast heaven does not pity it, or an infant that has a desire and its loving mother does not notice it—who can I rely on, and where can I reach? Moreover, my illness has recently been aggravated by the summer heat, leaving me dazed and exhausted. Combined with poor diet, my stomach energy is depleted, and my strength is further weakened. Even within the short distance of the courtyard, I can barely walk. Even if I wanted to leave my place and move forward to request a change in the royal order, there is no way to do so. My situation is truly difficult and sad. As for the custom of sending officials to guard me, I do not know when it began. The sagely court's way of showing courtesy to high officials cannot be applied indiscriminately to a lowly person like me. Speaking of principles, one's coming and going depends on how one manages oneself. If righteousness dictates that one can come out, then even if not ordered, one will; if righteousness dictates that one cannot, then the opposite is true. This is a matter of righteousness, and it is more than enough to handle it oneself; why must one be forced by being guarded? Now, my illness is as I have stated above, and the attendant officials are watching me, making both staying and leaving difficult. The long standoff only harms the state's order; can this not be stopped? As for the royal envoys being delayed in the villages and the local towns being exhausted by the burden of providing for them, the evils are countless. This does not wait for me to finish explaining, as the sagely brilliance already understands it fully. Just as I was preparing to submit this, I suddenly received the royal appointment for the Music Office. I am even more shocked and fearful. I heard that in the past, the late Mun-gan-gong Yi Su-gwang, when he was the Minister of Personnel, strongly declined the position of Superintendent of a certain office, and those who spoke of it praised him. How much more so for a person of the fields and marshes like me, who dares not greedily accept both the civil and military posts? I dare to risk ten thousand deaths to add this to the end of my memorial. I humbly beg the sagely brilliance to consider that the Ministry of Personnel has been vacant for months, and to pity the lifelong illness of your humble subject. Please immediately issue a royal order to withdraw my position and replace both the new and old concurrent posts, for the sake of both the public and private good. Also, please recall the historians to save the people from one part of their suffering. I am filled with the utmost anxiety and fear while praying for this.

이조판서 사직소 [제6소] (원주: 5월)
삼가 아룁니다. 신은 상소를 올릴 때마다 매번 정성을 다해 호소하면 들어주지 않을 리가 없다고 생각했는데, 비답을 받들고 보니 그렇지 않을 뿐만 아니라 특별한 은혜가 한 층 더해집니다. 은하수의 빛은 하늘에만 있는 것이지 인간이 얻을 수 있는 것이 아닌데, 신은 본직을 제수받은 뒤로 벌써 세 번이나 되었습니다. 영광은 세상에 넘치고 은혜는 뼈에 사무치니, 신은 정말 술에 취한 듯 꿈을 꾸는 듯하여 감격스럽고 두려워, 문득 제 몸이 땅에 엎드려진 줄도 모르고 오장육부가 어찌할 바를 몰랐습니다. 아, 성상의 세상에서 선비를 대우하는 성대함이 이 정도에 이르렀는데, 신은 나무나 돌처럼 완고하여 감격하여 받들 줄을 모르니, 신은 실로 명교(名敎) 밖의 죄인입니다. 그러나 부득이한 사정이 없었다면 어찌 감히 이렇게 하겠습니까. 이제 신의 벼슬함과 벼슬하지 않음을 두 가지로 나누어 비교해 보면 그 실정을 바로 알 수 있습니다. 만약 신이 우인(虞人)의 뜻을 굳게 지켜 감히 어명을 받들지 않는다면, 죄는 죽어 마땅하나 그 죄는 한 몸에 그칠 것입니다. 그러나 만약 성상의 위엄에 억눌려 병든 몸을 억지로 이끌고 직책을 맡게 된다면, 죽음을 앞둔 이 마음으로 멍하니 사람도 알아보지 못하고 혼미하여 일 하나도 알지 못할 것입니다. 모든 제안이 사람의 마음을 거스르게 되어, 그 결과로 일을 그르치는 것은 필연적인 이치입니다. 이 지경에 이르면 어명을 어긴 죄는 오히려 가볍고, 일을 그르친 죄는 매우 무겁습니다. 맹자가 말한 '죽음보다 더 싫은 것'이 바로 이 이치를 말한 것입니다. 지난 상소에 열거한 사양하고 받는 것과 존귀하고 비천함의 혐의도 대략 근거가 있다고 할 수 있습니다. 생각건대 성상의 마음은 반드시 명쾌하게 여기시어 쾌히 윤허를 내려주실 줄 알았는데, 미천한 신의 간절한 사직은 더욱 간절해지고 성상의 비답은 더욱 재촉하시니, 비유하자면 제자리를 잃은 물건을 하늘이 돌보지 않고, 어린아이가 원하는 것이 있는데 자애로운 어머니가 살피지 않는 것과 같으니, 누구를 의지하고 어디에 호소하겠습니까. 하물며 신의 병세는 최근 여름 더위에 상하여 혼미하고 기운이 다하였으며, 음식 조절을 잘못하여 위기(胃氣)가 고갈되고 근력이 더욱 쇠약해졌습니다. 한 걸음도 떼기 어려울 정도이니, 자리를 떠나 나아가 다시 사직의 어명을 청하고 싶어도 갈 길이 없습니다. 신의 형편은 참으로 어렵고 슬픕니다. 함께 온 어명은 언제부터 시작되었는지 모르겠습니다. 성조에서 대관을 예우하는 방식을 신 같은 미천한 자에게 섞어서 베풀 수는 없는 일입니다. 사리로 말하자면, 사람의 나아가고 물러남은 각자 스스로 어떻게 처신하느냐에 달려 있습니다. 의리가 나아갈 수 있다면 명하지 않아도 나아갈 것이고, 의리가 나아갈 수 없다면 그 반대일 것입니다. 이는 오직 의리에 달린 것이니 스스로 여유 있게 처리할 수 있는데, 어찌 꼭 함께 온 어명으로 억박하십니까. 지금 신의 질병은 위에서 아뢴 바와 같이 숨이 넘어갈 듯한데, 근시가 지키고 있으니 가기도 머물기도 어렵습니다. 서로 버티는 시간이 길어질수록 일의 체면만 상하니, 어찌 그만둘 수 없겠습니까. 사신이 마을에 머물러 있고 여러 고을이 역참의 부담으로 피로해지는 폐단은 이루 다 말할 수 없습니다. 이는 신이 다 말하지 않아도 성상의 밝으심께서 이미 다 알고 계실 것입니다. 신이 이를 올리려 준비하던 차에 갑자기 악원(樂院)의 제수 명령을 받들게 되어 더욱 놀랍고 두렵습니다. 듣건대 옛날 문간공 이수광이 이조판서로 있을 때 어느 관청의 제조(提調)를 힘써 사양하니 당시 사람들이 아름답게 여겼다고 합니다. 하물며 초야의 도둑 같은 신이 감히 문관의 벼슬을 겸하는 것을 어찌 감히 탐내겠습니까. 이에 감히 만 번 죽을 각오를 하고 상소 끝에 덧붙입니다. 삼가 성상의 밝으심께서는 이조가 여러 달 동안 비어 있음을 생각하시고, 미천한 신의 평생 고질병을 가엾게 여기시어, 즉시 어명을 거두어 신의 직책을 거두시고 신구 겸직을 모두 교체하시어 공과 사를 다행스럽게 하소서. 또한 사관을 불러들이시어 백성들의 폐단을 조금이라도 덜어주소서. 신은 근심하고 두려워하며 간절히 기도합니다.

330. 到城外八䟽〔原注:五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以天叙有典。尊卑斯別。尊者有命。卑者不敢違。雖在隣里少長猶然。况臣子之於君父乎。乃臣則冥迷至甚。違拒□恩命。不知爲幾。跡其所爲。實萬萬橫僭。而□聖明不以爲罪。曠絶之恩數。式日斯加。冒沒趍承之計。出於萬不得已。而旣困於酷暑。且疲於應接。形勞神竭。救死不暇。以至罪上添罪。實合萬死。今始舁此殘骸。進伏城外。義當直造□闕庭。叩謝□天階。而不惟氣息垂盡。無以前進。區區咫尺之守。終有不敢放倒者。以臣之本末言之。前後數十年間。小大□除拜。未曾有一日供仕。而今忽冒行冢宰職事。則辭少受多。有關四維。以今忝叨後言之。初旣不至而必至賭取極等之□恩禮。而後始乃迤迤而來。其憑倚邀索。昭不可掩。如此罔廉沒義之人。將焉用之耶。古人有承召至都下徑歸者。必不爲無義行止。臣固不敢妄擬。而亦不至全昧。玆敢冒死仰籲。伏乞□聖明亟命收臣職秩。使之罷還。因治臣前後違□命不進之罪。以肅□朝綱。千萬幸甚。

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Eighth Memorial Upon Arriving Outside the City (Original Note: Fifth Month)
I humbly submit that the order of heaven has its laws, and there is a distinction between the noble and the humble. When the noble gives an order, the humble dare not disobey. This is true even among neighbors, young and old, let alone between a subject and his sovereign or father. However, I have been so confused and lost that I have disobeyed the royal orders more times than I can count. Looking at my actions, they are truly arrogant and presumptuous beyond measure. Yet, the sagely brilliance has not held me accountable, and the extraordinary grace has increased day by day. My plan to recklessly rush to accept the position was out of absolute necessity, but I have been exhausted by the intense heat and the burden of responding to others. My body is tired and my spirit is drained, and I am struggling to save my life, leading to even more crimes upon crimes; I truly deserve to die ten thousand times. Now, I have finally carried this broken body and arrived outside the city. By right, I should go straight to the palace gate and knock to thank the royal steps, but not only is my breath failing, making it impossible to move forward, but I also dare not let go of my humble guard. Speaking of the beginning and end of my situation, for several decades, I have never served for a single day in any appointment, large or small. Now, to suddenly and recklessly take on the duties of the Minister of Personnel is to refuse the small and accept the large, which concerns the four cardinal virtues. As for the position I have been given, I did not arrive at first, but I gambled to get the highest grace and courtesy, and only then did I slowly arrive. The solicitation and reliance are too obvious to hide. What use is such a shameless and unrighteous person? The ancients had those who, upon receiving a summons, arrived at the capital and immediately returned; they certainly did not act without righteousness. I dare not compare myself to them, but I am not entirely ignorant. I dare to risk death to appeal. I humbly beg the sagely brilliance to immediately order the withdrawal of my position and have me dismissed, and then punish me for my crimes of disobeying the royal orders and not advancing, so as to uphold the state's discipline. That would be a great fortune.

성 밖에서 올린 제8소 (원주: 5월)
삼가 아룁니다. 하늘의 질서에는 법도가 있어 존귀하고 비천함이 구별됩니다. 존귀한 자가 명을 내리면 비천한 자는 감히 어기지 못합니다. 이웃 간의 어른과 아이 사이에도 그러한데, 하물며 신하가 임금과 아버지를 대함에 있어서이겠습니까. 그러나 신은 너무나 어리석고 미혹되어 어명을 어긴 것이 몇 번인지 알 수 없습니다. 그 행적을 보면 실로 만 번 죽어 마땅한 오만함입니다. 그런데도 성상의 밝으심께서는 죄로 여기지 않으시고, 끊이지 않는 은혜를 날마다 더해 주셨습니다. 억지로라도 나아가 받들려던 계획은 만부득이한 상황에서 나온 것이었으나, 혹독한 더위에 시달리고 응대하느라 피로가 겹쳐 몸은 지치고 정신은 고갈되어 죽음을 면하기에도 급급하니, 죄 위에 죄를 더하여 실로 만 번 죽어 마땅합니다. 이제야 이 쇠잔한 몸을 이끌고 성 밖에 와서 엎드렸습니다. 의리상으로는 곧장 대궐 뜰로 나아가 성상의 계단에 머리를 조아려 사례해야 마땅하나, 숨이 끊어질 듯하여 나아갈 수 없을 뿐만 아니라, 미천한 신의 도리를 끝내 저버릴 수 없어 감히 함부로 하지 못하고 있습니다. 신의 본말을 말씀드리자면, 지난 수십 년 동안 크고 작은 제수 명령에 하루도 벼슬을 한 적이 없는데, 이제 갑자기 이조판서의 직무를 억지로 맡게 되었으니, 적은 것은 사양하고 많은 것은 받는 꼴이 되어 사유(四維)에 관계되는 일입니다. 지금 제수받은 직책에 대해, 처음에는 나아가지 않다가 나중에는 도박하듯 극진한 은혜와 예우를 취하고 나서야 비로소 느릿느릿 왔으니, 그 의지하고 요구한 모습이 너무나 뚜렷하여 가릴 수 없습니다. 이토록 파렴치하고 의리 없는 사람을 어디에 쓰시겠습니까. 옛사람 중에는 부름을 받고 도성에 도착하자마자 곧바로 돌아간 이들이 있었으니, 결코 의리 없는 행동은 아니었을 것입니다. 신이 감히 그들과 견줄 수는 없으나, 아주 모르는 바는 아닙니다. 이에 감히 죽음을 무릅쓰고 우러러 호소합니다. 삼가 성상의 밝으심께서는 즉시 신의 직책을 거두어 파직시키시고, 아울러 신이 앞뒤로 어명을 어기고 나아가지 않은 죄를 다스려 조정의 기강을 바로잡아 주신다면 천만 다행이겠습니다.

331. 入城後初䟽〔原注:五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以卽以當日爲政事。□召牌下臨。而臣用盡氣力。僅辦昨日登□對。夜深罷歸。勞憊之極。不能堪支。欲起應□命而其勢末由。臣罪尤萬萬。仍念臣之今日入來。非有毫分供仕之意。只爲□聖眷不可孤負。臣分不可虧癈。若其冒沒盤磚則决所不敢。而不唯是也。本來死疾之人。猝當煩閙之地。不得少時休息。神昏氣竭。萬無留住奉行職事之望。臣之終始苦懇。實在於此。而及此經歷之後。益知其難堪。若一向如此。則必不免爲萬適。豈不爲累於□聖世淸明之治乎。□殿下旣見臣衰悴無可奈何之狀。屢下愍勞之敎。臣之不爲托疾圖免。□聖明必下鑒矣。伏乞□哀臣痼疾。丐臣餘生。亟許退還。仍命收臣所叨職秩。少裨□聖朝綜核之政。千萬幸甚。臣於此際。又伏承食物□賜給之命。臣盜竊此等□恩數。在□朝家已爲謬䂓。在私分秪增罪戾。此豈不可已者耶。伏乞並寢□成命。得以少安臣心焉。臣無任惶恐俟命之至。

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First Memorial After Entering the City (Original Note: Fifth Month)
I humbly submit that when the royal summons for the government administration arrived that day, I used all my strength to barely manage to attend the royal audience yesterday. I returned late at night, exhausted to the extreme, and could not bear it. I wanted to rise to respond to the royal order, but the situation made it impossible. My crime is even greater. I reflect that my entry today was not with the slightest intention of serving, but only because I could not bear to ignore the royal favor, and I could not abandon my duty. If I were to recklessly cling to the position, I would certainly not dare. Not only that, but as a person with a fatal illness, to suddenly face such a busy place without a moment of rest has left my spirit dazed and my energy exhausted; there is no hope of staying to perform my duties. My constant and bitter pleading from beginning to end is truly for this reason. After experiencing this, I know even more that it is unbearable. If I continue like this, I will inevitably fail, which would surely be a burden on the clear and bright governance of the sagely court. Your Highness has already seen my frail and helpless state and has repeatedly issued instructions of pity and concern. That I am not feigning illness to escape, the sagely brilliance must surely have perceived. I humbly beg you to pity my chronic illness, spare my remaining life, and immediately allow me to return. Please order the withdrawal of my position to slightly assist in the sagely court's administration. That would be a great fortune. At this time, I have also received the royal order granting me food. For me to steal such royal grace is already a wrong practice for the royal house, and for my own part, it only increases my guilt. How can this not be stopped? I humbly beg you to cancel the royal order so that my heart may find some peace. I am filled with the utmost anxiety and fear while awaiting the royal decision.

입성 후 첫 상소 (원주: 5월)
삼가 아룁니다. 당일 정사를 돌보라는 어명이 내려왔을 때, 신은 기력을 다해 겨우 어제 대궐에 나아가 대면하는 일을 마쳤습니다. 밤늦게 돌아오니 피로가 극에 달해 견딜 수가 없었습니다. 어명에 응하려 일어나려 해도 형편상 도저히 할 수가 없으니, 신의 죄는 더욱 만만합니다. 생각건대 신이 오늘 들어온 것은 조금이라도 벼슬할 뜻이 있어서가 아니라, 오직 성상의 권고를 저버릴 수 없고 신의 분수를 폐할 수 없어서였습니다. 만약 억지로 자리에 눌러앉는다면 결코 감히 할 수 없는 일입니다. 그뿐만이 아닙니다. 본래 죽을병에 걸린 사람이 갑자기 번잡한 곳에 처하여 잠시도 쉴 틈이 없으니, 정신은 혼미하고 기운은 다하여 직무를 수행할 가망이 전혀 없습니다. 신이 처음부터 끝까지 고통스럽게 간청한 것은 실로 이 때문입니다. 이 일을 겪고 나니 견디기 어렵다는 것을 더욱 알겠습니다. 만약 한결같이 이렇게 한다면 반드시 일을 그르치게 될 것이니, 어찌 성상의 맑고 밝은 다스림에 누가 되지 않겠습니까. 전하께서는 이미 신의 쇠약하고 어찌할 바를 모르는 모습을 보시고 여러 번 가엾게 여기는 교지를 내리셨으니, 신이 병을 핑계로 면하려는 것이 아님을 성상의 밝으심께서 반드시 살피셨을 것입니다. 삼가 신의 고질병을 가엾게 여기시어 남은 생명을 구해주시고, 즉시 물러나 돌아가는 것을 허락하시며, 아울러 신의 직책을 거두어 주시어 성상의 정치를 조금이라도 돕게 해 주신다면 천만 다행이겠습니다. 신은 이때 또 음식을 하사하신다는 어명을 받들었습니다. 신이 이런 은혜를 도둑질하는 것은 조정의 잘못된 관례가 될 것이고, 사사로운 분수로는 죄만 더할 뿐이니, 어찌 그만둘 수 없겠습니까. 삼가 성상의 명을 거두어 주시어 신의 마음이 조금이라도 편안해지게 해 주십시오. 신은 황공하여 처분을 기다립니다.

332. 袖箚〔原注:五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

臣朴弼周伏以盖自生民之初。卽有君臣。其以有義二字揭出而爲之言者。寔始於虞廷之命契。爲萬世君臣之律令格式。聖聖賢賢。繼繼承承。講明扶植。猶恐此義之或晦。就中如莊周者。豈非所謂異端。而其言猶必曰君臣之義。無所逃於天地之間。若是者。豈不以其爲常經通誼。貫徹萬古。撑柱人極。雖欲一暫離之而有不可得故耶。以是名爲人類而生於天地之間者。擧莫不有秉彛懿德之性。一念向國。有如衆星之拱北。萬水之歸海。愛之欲其無疾也。敬之欲其無過也。本然至極。無少未盡。一有寃痛誣謗之言及於君上。則遑遑痛迫。必白乃已。大則不共一天。小亦如鷹逐雀。有如禮經及臧文仲所言。不爾則失臣子之大義而無以自立於人類矣。竊惟□殿下以帝王之尊。躬曾閔之行。當□肅廟□景廟昇遐之際。盡禮盡制。孝友至誠。實有感於天地而格神明者。夫何一種凶逆如一鏡，虎龍，維賢，天海寔繁其徒。前有辛壬之禍。後有戊申之亂。詬天罵日。罔有紀極。噫嘻痛矣。天下萬古。安有此哉。安有此哉。凶逆旣平。歲月且遠。域內含生。固無不曉然於逆順之辨。而竊於□殿下御撰自省編中□違豫分苦之云。有不勝其戚戚感涕者。只爲□違豫二字。爲世所諱。馴致前後禍亂。至於滔天。盖使此二字。明於辛壬之際。則鏡乕諸賊。必不得其隙。明於戊申之前。則賢海諸賊。又無自而發。是則何所諱而必諱之乎。嗚呼噫嘻。於此而可得凶逆輩情狀矣。夫□君上有疾。一國臣庶。擧無不知。彼凶之徒豈有獨不知之理而一切諱之者。其設心以爲不如是則無以誣□殿下而驅建□儲諸臣於爲逆故也。假如凶徒所擬議。果於□先王聖體萬安無疾之時。遽以建□儲爲請。則其心如何。姑置不論。罪則誠有之。而當時事實之不然。昭在國人耳目。有不可諱。此則辛壬諸賊之罪所以上通于天也。□先王聖患。跨歷年歲。旣非一時偶發之比。而逮至甲辰。□證候沉重。閱月危篤。蔘茶進御。爲日且多。而朝紙所書出則直以茶飮爲言。且當大漸。不設藥廳。外人所聞。極似平常。故致使維賢天海輩。就此生出妖逆之謀。乃於□天日之下。敢以白地凶言。上誣□聖躬。無所不至。至於稱兵之境。此則戊申諸賊之凶逆。實爲極萬古所無也。夫以建儲事體言之。國君無血㣧則必就子行或弟列。策立爲儲。史牒所載。班班可徵。惟我□景宗大王不幸無□聖嗣。天顯至親。只有□殿下一人。不立□儲則已。苟立□儲則捨□殿下而何歸哉。况□聖疾彌留。□王室孤危。當此時。策□殿下爲儲。實出□先王爲□宗社大計。其奉行之者。多見其爲忘身殉□國之忠。而彼鏡賊輩忍以此目之爲逆。至施破瀦孥籍之律。使人不敢言及於□聖疾。雖其自中豈無內懷不平之人。大勢所壓。不得自拔。直至戊申則弄兵畿甸。

猖獗累日。而□九重之上。猶漠然不聞。其時□國勢之危急。汔猶凜然。夫旣先之以鏡賊凶筆之敎文。旋又繼之以□國門懸掛之凶書。前後承述。遠近傳播。其極凶極巧。至於如此。安得不使人心疑惑乎。除如維賢天海等許多天生逆賊外。其餘則皆爲其所誑惑。以□先王聖體。爲庶幾無疾也。由是言之。則所以致亂之故。實有所在。爲□殿下臣子者能知主辱臣死之義。則理必痛心疾首。抵死辨白之不暇。而邇來數十年間未聞有以此痛陳於□黈纊之下。間或有言之者。類不能懇惻感動。固由於積威畏約之致。而□殿下之廷。亦可謂無人矣。賴□宗廟社稷之靈。□殿下之神聖。此近年來。雖粗無事。而但以昨冬逆獄見之。將來之更無變亂。有不可知。且或有凶逆餘孽如弘彦者。陰相傳授。筆之於書。稱爲野史。使後世疑惑。則亦豈非可慮之甚者耶。幸玆□御編中所云云。甚仰□聖見高遠。出尋常萬萬。而第於前□撰大訓中則猶欠道破。夫彼賊輩執言而搆禍者。是何等頭勢。若徒然論斷羣凶之罪狀。而於□聖疾一節。略無所及。則其爲隱憂依然故在。臣愚竊謂不可不以數句語。添載於大訓中。若曰□先王不幸有□聖疾。予以介弟之尊。承□命爲儲。質前俟後。千是萬當。有何不光不明。而彼凶以是誣我云爾則旣不傷於事體。又不過於諱隱□先王之命□殿下。□殿下之承□先王命。□二聖授受之故。曉然若日月之麗天。於□先王盛德。秋毫無所損。而彼凶之誣□殿下者。更不得措舌。豈不爲至明至順乎。或謂□聖疾二字。旣爲世諱。而到今事關□先朝。尤屬難言。是則有大不然者。噫。人臣之義。送往事居。理無二致。諸葛亮所謂追先帝而忠陛下之職分者。實爲萬世之至訓。忠於□先王者。卽忠於□殿下。忠於□殿下者。亦忠於□先王。豈有不忠於□殿下而能忠於□先王者耶。由是言之。其不得諱□先王之聖疾者。卽所以辨白□殿下之誣也。兩事只爲一事。同出於至誠惻怛之意。不可二而視之也。苟有二心於□殿下。不欲白□殿下之誣則已。苟欲白之。自不得不及於□先王疾故。而然其所謂不得諱者。亦只以明夫諱之者之爲罪而已。原無無端擧□聖疾爲言之事。則此在事義。少無未安。今必如彼輩所云。一向不敢現說。則是徒知引重於□先朝而不思今日臣子之義也。矧惟疾病常事。非如逸德可諱。故王不豫之文。著於顧命。歷代帝王之臨崩有疾者。無不備見於史冊。而乃若司馬光則其上皇太后書。羅列英宗證狀。語若無嚴。曷甞見有作爲忌諱如今之爲者耶。惟玆之故。雖以□先王分苦之愛。□殿下因心之友。一切爲其所掩翳。不白於世。此非直誣□殿下。亦倂□先王而誣之也。嗚呼。孰知二字不明之害。流禍罔極。一至於此哉。前轍爲鑑。餘憂猶殷。□殿下旣以□違豫二字。載錄於自省編。

則大訓之中。亦不可不相發而互明。俾天下萬世。昭然知當時事實之如此而逆賊誣罔之如彼。雖昔賢復起。不易臣言矣。且夫一忠一逆。大分嚴截。不特爲陰陽黑白之分而已。自有變故以來。□天網過於恢恢。雖就辛壬言之。其伏王法者。只有鏡虎等數賊。而其餘則率從寬典。或有仍據於上公之秩者。非惟□天討不行。亦絶不成事理。此而置之則終無以定國是而一人。心惟□殿下深思義理。亟加處分焉。臣甞欲以此一陳久矣。而頃年登□對之時。初見□君父。不敢遽有多說。蓄誠耿耿。以至于今。今玆猥膺□恩命。復登□天陛。若又遅疑緘封。當言而不言。則是負□殿下也。負□先王也。其何以自列於橫目之人也。外此可言者亦非一。而皆在所略。□殿下苟就此第一頭腦處之明白。則事事理順。有合於夫子正名。孟子反經之義。而推之於近所謂蕩平者。亦如領挈裘順而無不得其當矣。豈不休哉。豈不休哉。惟□殿下留意焉。臣朴弼周昧死謹言。

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[Title: Sleeve Memorial {Original Note: May}]
[Body: Your humble servant Park Pil-ju respectfully states: Generally, from the very beginning of human existence, there have been ruler and subject. That which brought forth the two characters of "righteousness" (義) and spoke of them truly began with the decree given to Ji (契) in the court of Yu (虞), becoming the statutory code and standard for rulers and subjects for ten thousand generations. Sage after sage, wise man after wise man, succeeding and inheriting, they expounded, illuminated, and propped it up, fearing even lest this righteousness might somehow become obscured. Among them, figures like Zhuangzi—were they not what are called heterodox? Yet even his words necessarily declared, "The righteousness between ruler and subject cannot be escaped anywhere between heaven and earth." Things being thus, is it not because this is the constant warp and universal duty, piercing through ten thousand ages and propping up the ultimate standard of humanity, such that even if one wished to depart from it for even a brief moment, it could not be done? Therefore, those who are named as human beings and born between heaven and earth all possess the nature of inherent and constant fine virtue without exception. When a single thought is directed toward the state, it is like the numerous stars surrounding the North Star, or ten thousand waters returning to the sea. When loving [the ruler], one desires that he has no illness; when respecting [the ruler], one desires that he has no faults. This is the original nature at its utmost, without the slightest deficiency. The moment a single word of grievance, pain, slander, or false accusation reaches the ruler, people become flustered and urgently distressed, determined to clear it up before stopping. At the largest, they cannot share the same sky [with the culprit]; at the smallest, it is like hawks chasing sparrows. As stated in the Book of Rites and by Zang Wenzhong, if one does not act thus, one loses the great righteousness of a subject and has no way to stand upright among humankind.
I privately reflect that Your Majesty, with the dignity of an emperor or king, personally practices the conduct of Zengzi and Min Ziqian. When the passing of the late King Sukjong and the late King Gyeongjong occurred, Your Majesty fulfilled every rite and regulation, with filial piety, brotherly love, and utmost sincerity, truly moving heaven and earth and stirring the divine spirits. Why is it that certain wicked and rebellious factions—such as Yi Gyeong, Tiger Dragon (Hulong), Wi-hyeon, and Tianhai—veritably swarmed with their followers? Previously there were the disasters of the Xin-Ren years [1711-1712 / 1721-1722]; subsequently there was the rebellion of the Mu-sin year [1728]. They reviled heaven and cursed the sun, without any limit or discipline. Alas, how painful! Throughout the world and across ten thousand ages, how could there be such a thing? How could there be such a thing?
Once the wicked and rebellious were pacified, time also grew distant, and the living beings within the realm naturally none failed to understand the distinction between the righteous and the rebellious. Yet, privately reading Your Majesty's self-composed Jisangpyeon (Book of Self-Reflection), where mention is made of "indisposition and suffering" (wiyu分gu), I could not overcome my sorrow and falling tears. Simply because the two characters for "indisposition" (wiyu) were tabooed by the world, it gradually led to successive disasters and rebellions reaching up to the heavens. If these two characters had been made clear during the Xin-Ren period, then thieves like Gyeong and Tiger [Dragon] certainly would not have found an opening. If they had been made clear before the Mu-sin year, then thieves like Wi-hyeon and Tianhai would likewise have had no origin from which to erupt. What was there to taboo that it had to be tabooed? Alas and alack! From this, the state of affairs of the wicked and rebellious can be seen.
Now, when a ruler has an illness, all the subjects of the nation without exception know of it. How could those wicked fellows alone have had no way of knowing, yet completely tabooed it? Their scheming heart was that unless they did this, there would be no way to falsely accuse Your Majesty and drive the officials who established the Heir Apparent into being rebels. Supposing that what the wicked gang deliberated and discussed had occurred at a time when the late King's sacred body was completely at peace and without illness, and they had suddenly petitioned for the establishment of the Heir Apparent, what then would their minds have been? Setting that aside and leaving it undiscussed, a crime would indeed have existed. But the fact that the actual circumstances at the time were not so is shining brightly in the eyes and ears of the people of the country, and could not be tabooed. This is precisely why the crimes of the thieves of the Xin-Ren period reached up to heaven.
The late King's sacred affliction spanned across years; it was surely not comparable to a momentary, accidental outbreak. When it reached the Gapjin year [1724], Your Majesty's symptoms became deep and heavy, and month after month he was critically ill. Ginseng tea was presented to the ruler for many days, but the records published in the court gazette simply spoke of tea drinking. Furthermore, when the critical end approached, the Medical Directorate (Yakcheong) was not set up, and what outsiders heard sounded extremely ordinary. Therefore, it caused people like Wi-hyeon and Tianhai to give rise to crafty and rebellious plots right there. Then, beneath the sun and daylight of Your Majesty, they dared to use baseless, wicked words to falsely accuse Your Majesty's sacred person, stopping at nothing even to the point of raising arms in rebellion. This wickedness and rebellion of the thieves of the Mu-sin year is truly the absolute greatest unprecedented occurrence in ten thousand ages.
Now, speaking in terms of the propriety of establishing an heir, if the ruler of a state has no bloodline descendant, he must necessarily turn to the generation of his sons or the ranks of his brothers to appoint and establish an heir. The historical records show this clearly and it can be verified. Only our late King Gyeongjong unfortunately had no sacred progeny, and heaven manifested the closest relative: there was only Your Majesty and no one else. If Your Majesty were not established as heir, that would be one thing, but if an heir was indeed to be established, where else could one turn except to Your Majesty? Moreover, Your Majesty's sacred illness lingered on, and the royal household was isolated and endangered. At such a time, appointing Your Majesty as heir genuinely arose from the grand plan of the late King for the royal ancestral shrine and state altars. Those who carried it out largely showed loyalty of forgetting their own bodies to sacrifice for the state. Yet those Gyeong thieves had the audacity to view this as treason, going so far as to apply the penalties of decapitation, destruction of houses, and family registration into government slavery, causing people not to dare speak of the late King's sacred illness. Even though within themselves there were surely those whose hearts harbored injustice, they were crushed by the overwhelming trend and could not extricate themselves, finally reaching the point where in the Mu-sin year they brandished weapons in the capital provinces.
Rampant for many days, yet high above in the Ninefold Palace [the court] remained completely indifferent and unheard. At that time, the critical danger of the state was still chilling to the bone. First they preceded it with the edict written by the Gyeong thieves' vicious pens, and then they followed it with the vicious writings hung at the state gates. The transmission and dissemination from far and near in their extreme wickedness and craftiness reached this degree. How could they not cause people's hearts to be suspicious and confused? Except for the heaven-born rebels like Wi-hyeon and Tianhai, the rest were all deluded and deceived by them, believing that the late King's sacred body was virtually without illness.
Speaking from this, the reason that led to the rebellion truly has its location. Those who are subjects of Your Majesty, if they know the righteousness that the master is humiliated and the subject dies, must logically feel heartbroken and full of rage, having no leisure for anything except to fight to the death to clarify and distinguish it. Yet over the past few decades, we have not heard of anyone bitterly setting this forth before Your Majesty's screen; and if occasionally someone spoke of it, they were invariably unable to be sincere and touching. This was certainly caused by the accumulation of intimidation and constraint, but Your Majesty's court can also be said to have had no men.
Relying on the spirits of our ancestral shrine and state altars, and Your Majesty's sageliness and divinity, although in recent years there has been generally no trouble, judging simply from the prison case of treason last winter, whether there will be no further changes or rebellions in the future cannot be known. Moreover, if there should be surviving remnants of the wicked rebels like Hong-eon who secretly transmit it to one another and put it into writing, calling it "unofficial history" (yasa) to cause future generations to doubt and be confused, then is this not also an extreme cause for worry? Fortunately, what Your Majesty stated in the aforementioned royal compilation is deeply to be admired; your sacred insight is lofty and distant, ten thousand times surpassing the ordinary. Yet in the previously compiled Daehun (Great Instruction), it still lacks a thorough and outspoken statement. Now those thieves seize upon words to fabricate disasters—what kind of head and front is that? If one merely discusses and judges the criminal charges of the various wicked ones, but on the single section of Your Majesty's sacred illness, does not touch upon it in the slightest, then the hidden worry remains exactly as before.
Your humble servant in his foolishness ventures to think that it is imperative to add and record a few sentences in the Daehun. If it were said: "The late King unfortunately had a sacred illness, and I, in the dignity of a younger brother, received the command to become heir. Looking backward and awaiting the future, it was appropriate in a thousand and ten thousand ways; what was there that was not bright and clear? Yet those wicked ones used this to falsely accuse us,"—then it would neither damage the institutional propriety nor go so far as to taboo and conceal the late King's command to Your Majesty, and Your Majesty's receiving the command of the late King. The reason for the transmission between the two sages would be as clear as the sun and moon shining in the heavens, without causing the slightest damage to the late King's supreme virtue, while the wicked ones' false accusations against Your Majesty would completely fail to find a tongue to wag. Would this not be supremely bright and compliant?
Some might say: "The two characters 'sacred illness' have already been tabooed by the world, and now that the matter relates to the former court, it is all the more difficult to speak of." This is a grave error. Ah, the righteousness of a minister is to send off the departed and serve the living; in principle there is no second way. What Zhuge Liang called the duty of pursuing the former emperor and being loyal to Your Majesty is truly the supreme instruction for ten thousand ages. To be loyal to the late King is precisely to be loyal to Your Majesty; to be loyal to Your Majesty is also to be loyal to the late King. How could there be anyone who is not loyal to Your Majesty yet able to be loyal to the late King? Viewed from this, the inability to taboo the late King's sacred illness is precisely the means by which Your Majesty's false accusation is cleared up. The two matters are merely a single matter, issuing from the same intent of utmost sincerity and heartfelt compassion; they must not be viewed as two. If one had a divided heart toward Your Majesty and did not wish to clear Your Majesty's false accusation, that would be one thing; but if one wishes to clear it, one cannot help but touch upon the late King's illness. However, the reason why it must not be tabooed is solely to make clear the criminality of those who tabooed it. Originally there was no matter of groundlessly bringing up the sacred illness as talk, so in terms of righteousness, there is not the slightest impropriety.
Now, if one must follow what those fellows say and uniformly do not dare to explicitly speak of it, then this is merely knowing how to accord weight to the former court while failing to think of the duty of today's subjects. Moreover, illness is an ordinary matter, not like a lapse in virtue that can be tabooed. Therefore, the writing of the king's indisposition is recorded in the testamentary edicts (gumyeong), and emperors and kings of successive dynasties who had illnesses upon their deathbeds all had them fully recorded in historical books. As for Sima Guang, in his memorial to the Empress Dowager, he listed the symptoms of Emperor Yingzong in language that seemed unreserved—when was there ever seen such a practice of treating things as taboos as is done today?
Only because of this, even with the late King's love in sharing suffering and Your Majesty's affection conforming to the heart [of the late King], everything was obscured by them and not made clear to the world. This is not only falsely accusing Your Majesty, but also falsely accusing the late King together. Alas! Who could know that the disaster of these two characters remaining unclear would stream forth with limitless calamity to reach this point? The previous rut serves as a mirror, and the remaining anxiety is still deep. Since Your Majesty has already recorded the two characters "indisposition" (wiyu) in the Jisangpyeon, they cannot fail to be mutually expressed and mutually clarified in the Daehun, so that all under heaven and for ten thousand ages may clearly know that the actual circumstances of that time were thus, and the false fabrications of the rebellious thieves were such. Even if the former worthies were to rise again, they could not easily alter your servant's words.
Furthermore, the great distinction between loyalty and rebellion is strictly and sharply cut; it is not merely the division of yin and yang, black and white. Since the occurrence of the disturbances, the net of heaven has been overly lenient. Even speaking of the Xin-Ren period, those who fell under the royal law were only a few thieves like Gyeong and Tiger [Dragon], while the rest were generally treated with lenient codes, or some even retained ranks in the upper ducal peerage. Not only was heaven's punishment not carried out, but it also completely failed to establish reason and order. If this is left as it is, there will ultimately be no way to settle the state's orientation and unite people's hearts. I only hope that Your Majesty will deeply ponder this principle of righteousness and promptly bestow your disposition.
Your servant has long desired to set this forth fully once, but when I some years ago ascended to the royal audience, seeing the sovereign and father for the first time, I did not dare to hastily speak at length. Nursing my sincere feelings with a grieving heart, I have reached the present day. Now I unworthily bear Your Majesty's gracious mandate and once again ascend the heavenly steps of Your Majesty. If I were again to hesitate, seal my mouth, and when it is proper to speak remain silent, then I would be failing Your Majesty and failing the late King. How could I rank myself among people with eyes?
Other matters that could be spoken of are also not singular, but they are all set aside as secondary. If Your Majesty will just squarely settle this primary crux, then all matters and principles will run smoothly, harmonizing with the Master's [Confucius] "rectification of names" and Mencius's righteousness of "returning to the fundamental warp." Extending this to what is recently called "impartiality and harmony" (tangpyeong), it will be like holding the collar of a fur garment to make the furs fall smoothly, with nothing failing to find its proper place. How excellent this would be! How excellent this would be! May Your Majesty pay heed to this. Your humble servant Park Pil-ju, risking death, respectfully speaks.]

[제목: 수잡(원주: 5월)]
[본문: 신 박필주가 삼가 아옵건대, 대개 백성이 처음 태어날 때 곧 임금과 신하가 있었으니, 그 의(義)라는 두 글자를 내세워 말한 것은 실로 우정(虞廷)의 명계(命契)에서 시작되어 만세토록 임금과 신하의 율령과 격식이 되었습니다. 거룩한 성인과 현인들이 대를 이어 계승하고 지키면서 이 의리가 혹시라도 어두워질까 두려워하였습니다. 그중에서도 장주(莊周) 같은 이가 어찌 소위 이단이 아니겠습니까마는, 그의 말조차도 반드시 이르기를 “임금과 신하의 의리는 천하 땅 사이에 도망쳐 벗어날 곳이 없다”고 하였습니다. 이와 같은 것은 이것이 떳떳한 법전이자 통용되는 의리이며 만고를 꿰뚫고 인간의 근본을 떠받치는 것이어서, 비록 잠시라도 이것을 떠나려 하여도 그렇게 할 수 없기 때문이 아니겠습니까?
이 때문에 사람이라 이름하여 천하 땅 사이에 태어난 이들은 누구나 타고난 떳떳하고 아름다운 덕의 성품을 가지지 않은 이가 없으며, 한마디 마음이 나라를 향할 때는 많은 별들이 북극성을 에워싸듯 하고 만 갈래 물이 바다로 돌아가는 것과 같습니다. 사랑할 때는 병이 없기를 바라고, 존경할 때는 허물이 없기를 바랍니다. 본연의 지극함이어서 조금도 다함이 없습니다. 한 번이라도 원통하고 억울하며 모함하는 말이 임금에게 이르면, 황황하고 절박하여 반드시 진상을 밝혀야만 그만둡니다. 크게는 하늘을 함께 이지 않고, 작게는 매가 참새를 쫓는 것과 같아서, 예경(禮經)과 장문중(臧文仲)이 말한 바와 같습니다. 그렇지 않으면 신하와 자식의 큰의리를 잃어 인간 세상에 스스로 설 수 없게 됩니다.
가만히 생각하건대, 전하께서는 제왕의 존귀함으로 몸소 증자(曾子)와 민자건(閔子建)의 행실을 실천하셨습니다. 숙종대왕과 경종대왕께서 승하하실 때를 당하여 예를 다하고 제도를 다하여 효도와 우애의 지극한 정성으로 실로 하늘을 감동시키고 신명에까지 이르렀습니다. 아, 어찌하여 일종의 흉악하고 역적다운 무리들인 이경(一鏡), 호룡(虎龍), 위현(維賢), 천해(天海) 같은 자들은 실로 그 무리들이 번성하여, 앞서 신임의 화가 있었고 뒤이어 무신의 난이 일어나서, 하늘을 꾸짖고 해를 욕하며 기강도 끝도 없었단 말입니까? 슬프고 통탄스럽습니다. 천하 만고에 어찌 이런 일이 있겠습니까? 어찌 이런 일이 있겠습니까?
흉악한 역적들이 이미 평정되고 세월 또한 흘렀으며, 나라 안의 백성들은 진실로 역과 순의 분별을 알지 못하는 이가 없습니다. 그러나 가만히 전하께서 친히 지으신 《자성편(自省編)》 중의 “위유(違豫: 임금의 병환)로 인해 괴로움을 겪었다”는 말씀을 보고서 슬퍼하고 눈물 흘림을 이기지 못하였습니다. 오직 그 ‘위유’라는 두 글자가 세상에서 꺼리는 바가 되었기에, 앞뒤의 화란이 자라나 하늘에 닿기에 이르렀습니다. 대저 만약 이 두 글자를 신임의 시절에 분명히 밝혔다 하더라도 경(鏡)·호(虎) 등의 역적들이 반드시 틈을 타지 못하였을 것이며, 무신년 이전에 분명히 밝혔다 하였어도 현(賢)·해(海) 등의 역적들이 또 스스로 발동할 까닭이 없었을 것입니다. 이것은 대체 무엇을 꺼려서 반드시 숨겨야 한단 말입니까? 아, 슬프도다! 여기에서 흉악한 역적들의 정상을 알 수 있습니다.
대저 임금에게 질병이 있으면 온 나라의 신하와 백성들 중에 알지 못하는 이가 없습니다. 저 역적의 무리들이 어찌 홀로 알지 못할 리가 있으면서 일체 숨겼단 말입니까? 그들이 마음을 먹은 것은 이렇게 하지 않으면 전하를 모함하고 세자를 세운 여러 신하들을 몰아세워 역적으로 만들 수 없기 때문이었습니다. 가령 역적 무리들이 꾀하고 의논한 것이 과연 선왕의 성스러운 몸이 매우 편안하고 병이 전혀 없던 때였다면, 갑자기 세자를 세워달라고 청했을 때 그 마음이 어떠하였겠습니까? 잠시 논하지 않더라도 죄는 실로 있겠지만, 당시의 사실이 그렇지 않음은 온 나라 사람들의 보고 들음에 환하게 드러나 있어 숨길 수가 없습니다. 이것이 바로 신임의 여러 역적들의 죄가 하늘에까지 통하게 된 까닭입니다.
선왕의 성스러운 병환은 여러 해를 넘겼으니, 이미 한때 우연히 발생한 것과는 비교할 바가 아닙니다. 갑진년에 이르러 증후가 침중하고 달을 거듭하며 위독하여, 인삼차를 임금께 올린 날이 매우 많았습니다. 그러나 조정의 신문(新聞)에 기록되어 나온 것은 곧바로 찻물을 마신다고만 하였습니다. 또한 위독할 때에 약방(藥廳)을 설치하지 않아 바깥사람들이 듣기에는 지극히 평상시와 같았습니다. 그러므로 위현과 천해 같은 무리들이 이로 말미암아 요상하고 역적다운 음모를 꾸며내게 하였습니다. 이에 전하의 밝은 해 아래에서 감히 근거 없는 흉악한 말로 윗분인 성체(聖體)를 모함하여 이르지 않는 곳이 없었으며, 군사를 일으키는 지경에까지 이르렀습니다. 이것은 무신년 여러 역적들의 흉악하고 역적스러움이 실로 만고에 없는 극치였습니다.
세자를 세우는 체통으로 말하건대, 나라의 임금에게 피붙이 후사가 없으면 반드시 아들의 항렬이나 형제의 반열에서 나아가 세자로 책립하는 것은 역사 책에 실려 있어 뚜렷이 상고할 수 있습니다. 오직 우리 경종대왕께서 불행히도 성스러운 후사가 없으시니, 하늘이 가장 가까운 친척을 드러내 주어 오직 전하 한 분만 계셨을 뿐입니다. 세자를 세우지 않으면 그만이지만, 진실로 세자를 세우려면 전하를 버리고 어디로 돌아가겠습니까? 하물며 성스러운 병환은 오래 지속되고 왕실은 외롭고 위태로웠으니, 이 시기를 당하여 전하를 세자로 책립한 것은 실로 선왕께서 종묘社稷을 위한 큰 계획에서 나온 것이었습니다. 그것을 받들어 행한 이들은 자신을 잊고 나라를 위해 순국한 충성이 많음을 보게 됩니다. 그런데 저 경(鏡) 역적의 무리는 감히 이를 눈여겨보며 역적으로 지목하여, 베고 파헤치고 적몰(籍沒)하는 율법을 시행하기에 이르렀고, 사람들로 하여감 선왕의 성스러운 병환에 대해 감히 말하지 못하게 하였습니다. 비록 그들 마음속에 어찌 마음속으로 평안하지 못한 이들이 없었겠으나, 대세에 억눌려 스스로 벗어나지 못하다가 마침내 무신년에 이르러서는 경기 일원에서 무기를 희롱하며 여러 날 동안 창궐하였습니다.
그러나 구중궁궐 위에서는 오히려 아득하여 듣지 못하였으니, 그때 나라의 형세가 위급함이 마치 살얼음을 밟는 듯하였습니다. 그들이 먼저 경적(鏡賊)들의 흉악한 필치의 교서로써 앞세우고, 이어서 국문에 걸어둔 흉악한 글로써 뒤이어 이었으니, 앞뒤로 서술하고 멀고 가까운 곳에 전파함이 그 지극히 흉악하고 지극히 교활함이 이에 이르렀습니다. 어찌 사람들의 마음을 의혹하고 미혹하게 만들지 않겠습니까? 위현과 천해 등 수많은 천생역적을 제외하고는 나머지는 모두 그들에게 미혹되어 선왕의 성스러운 몸이 병이 거의 없다고 여겼습니다.
이로 말하건대, 난을 일으킨 까닭은 실로 있는 법입니다. 전하의 신하와 백성 된 이들로서 임금이 욕을 당하면 신하는 죽는다는 의리를 아는 자라면, 이치로 보나 필연으로 보나 마음이 아프고 뼈가 저릴 것이며, 죽기를 각오하고 변명하여 밝히기에 겨를이 없을 것입니다. 그러나 최근 수십 년 동안은 이로써 전하의 붉은 휘장 아래에 통렬히 진달하였다는 말을 듣지 못하였고, 간혹 말하는 이가 있어도 대체로 간절하고 감동스럽지 못하였습니다. 진실로 쌓인 위엄과 두려움으로 옭아맨 데서 초래된 것이지만, 전하의 조정에도 또한 사람이었다고 말할 수 있습니다.
종묘사직의 신령과 전하의 신성하심에 힘입어 근년에는 비록 대체로 무사하였으나, 다만 지난겨울의 역옥(逆獄)으로 보건대 장차 다시 변란이 없을 것이라고는 알 수가 없습니다. 또 혹시 홍언(弘彦) 같은 흉악한 역적의 여당이 은밀히 서로 전하고 글로 적어 ‘야사(野史)’라 칭하여 후세 사람들로 하여금 의혹하게 한다면, 이 또한 어찌 크게 걱정스러운 일이 아니겠습니까? 다행히 전하의 어편(御編)에서 말씀하신 바는 성스러운 식견이 고원하여 평범한 이들을 만만이나 뛰어넘으시니 매우 우러러봅니다. 다만 전에 지으신 《대훈(大訓)》에서는 오히려 낱낱이 파헤쳐 말함이 부족합니다.
저 역적 무리들이 말을 붙여 화를 지어낸 것은 대체 어떤 두서(頭勢)입니까? 만약 한가롭게 무리 역적들의 죄상을 논단하면서도 성스러운 병환의 한 조각에 대해서는 대략도 미치지 않는다면, 그 숨은 근심은 여전히 예전 그대로일 것입니다. 신의 어리석은 생각으로는 몇 마디 말로 《대훈》에 덧붙여 싣지 않을 수 없다고 여깁니다. 만약 이르기를, “선왕께서 불행히도 성스러운 병환이 있으시어, 내가 아우의 존귀함으로 명을 받아 세자가 되었다. 앞뒤를 헤아려보아 천만 번 당연하니 무엇이 빛나고 밝지 않겠는가? 그런데 저 흉악한 자들이 이로서 나를 모함하였다”고 한다면, 이미 사체(事體)에 손상을 주지 않고 또 선왕의 명과 전하의 명, 전하께서 선왕의 명을 받으신 것을 숨기거나 꺼리는 데 지나지 않게 될 것입니다. 두 성인이 주고받은 까닭이 해와 달이 하늘에 걸려 있는 것처럼 환할 것이니, 선왕의 성대한 덕에는 추노(秋毫)만큼의 손상도 없을 것이며, 저 역적들이 전하를 모함하던 것은 다시 말을 꺼내지 못할 것입니다. 어찌 지극히 밝고 지극히 순리롭지 않겠습니까?
혹자는 말하기를, “성병(聖疾)이라는 두 글자는 이미 세상에서 꺼리는 바가 되었는데, 지금에 이르러 일선(先朝)과 관계된 것이니 더욱 말하기 어렵다”고 합니다. 이것은 크게 옳지 못한 것입니다. 아, 신하의 의리는 떠나는 이(선왕)를 보내고 거주하는 이(현임금)를 섬기는 것이니, 이치상 두 가지 길이 있을 수 없습니다. 공명(孔明)이 이른바 ‘선제(先帝)를 추모하고陛下를 충성으로 섬긴다’는 직분은 실로 만세토록의 지극한 가르침입니다. 선왕에게 충성하는 것이 곧 전하께 충성하는 것이요, 전하께 충성하는 것이 또한 선왕에게 충성하는 것입니다. 어찌 전하께 충성하지 않으면서 선왕께 충성할 수 있는리가 있겠습니까?
이를 통해 말하건대, 선왕의 성스러운 병환을 숨기지 못하는 것은 바로 전하의 모함을 변명하여 밝히는 까닭입니다. 두 가지 일이 오직 한 가지 일일 뿐이요, 지극히 성실하고 측은히 여기는 뜻에서 함께 나온 것이니, 둘로 나누어 보아서는 안 됩니다. 진실로 전하께 두 마음을 품고 전하의 모함을 밝히려 하지 않는다면 그만이지만, 진실로 밝히려 한다면 자연히 선왕의 병환에 미치지 않을 수 없습니다. 그러나 그 숨기지 못한다는 것 또한 오직 그것을 숨기는 자들의 죄를 밝히려는 것뿐입니다. 원래 까닭 없이 성스러운 병환을 거론하여 말할 일이 없었으니, 이는 일의 의리에 있어 조금도 미안할 것이 없습니다.
지금 반드시 저 무리들이 말하는 바와 같이 한결같이 감히 드러내어 말하지 않는다면, 이는 한편으로 선왕을 높일 줄만 알았지 오늘의 신하 된 의리를 생각하지 않는 것입니다. 하물며 질병은 평상시의 일이요, 씻을 수 없는 덕의 흠결처럼 숨겨야 하는 것이 아닙니다. 그러므로 임금이 편찮으셨다는 글은 고명(顧命)에 실려 있으며, 역대 제왕들이 임종할 때 병이 있던 이들은 사책(史冊)에 갖추어 나타나지 않은 이가 없습니다. 사마광(司馬光) 같은 이에 이르러서는 황태후께 올린 글에서 영종(英宗)의 증후를 나열하였는데 말이 마치 꺼리는 것이 없는 듯하였으니, 어찌 지금처럼 휘개(忌諱)하는 짓을 하는 것을 본 적이 있겠습니까?
오직 이러한 까닭으로, 선왕의 고통을 나누던 사랑과 전하의 마음을 따르는 우애로써도 모든 것이 그들에 의해 가려져 세상에 밝혀지지 못하였습니다. 이것은 곧바로 전하를 모함한 것일 뿐만 아니라 또한 선왕까지 함께 모함한 것입니다. 아, 누가 두 글자를 밝히지 못한 해로움이 화를 불러일으킴이 무궁하여 이 지경에 이를 줄 알았겠습니까? 앞의 수레바퀴 자국이 거울이 되건만 남은 근심은 여전히 깊습니다. 전하께서 이미 ‘위유’라는 두 글자를 《자성편》에 실으셨으니, 《대훈》 속에서도 또한 서로 발명하고 서로 밝혀 주어 천하 만세로 하여금 당시의 사실이 이와 같았고 역적들의 모함과 날조가 저와 같았음을 환히 알게 해야 합니다. 비록 옛 현인이 다시 살아난다 해도 신의 말을 쉽게 고치지 못할 것입니다.
또 한편의 충성과 한 편의 역적은 큰 분별이 엄정하게 끊어져 있어, 음양과 흑백의 나뉨뿐만이 아닙니다. 변고가 있은 이래로 하늘의 그물은 너그러움이 지나쳤습니다. 비록 신임의 일을 말하더라도 왕법에 엎드린 자는 오직 경(鏡)·호(虎) 등 몇 명의 역적뿐이었고, 나머지는 대개 관대한 전례에 따랐으며, 혹은 여전히 상공(上公)의 품계에 버티고 있는 자들도 있었습니다. 비록 하늘의 토벌이 행해지지 않았을 뿐만 아니라 또한 도저히 사리가 되지 않습니다. 이것을 그대로 버려둔다면 끝내 나라의 시비를 바로잡고 사람들의 마음을 하나로 모을 길이 없을 것입니다. 오직 전하께서는 깊이 의리를 생각하시어 속히 처분을 더하옵소서.
신은 일찍이 이것을 한 번 진달하고자 한 지 오래되었습니다. 그러나 지난날 대우(對于)에 올랐을 때, 처음 군부(君父)를 뵙고 감히 갑자기 많은 말을 하지 못하였고, 꼿꼿한 정성을 품은 채 오늘에 이르렀습니다. 이제 외람되게도 은명(恩命)을 받들어 다시 천하의 섬돌에 올랐으니, 만약 또 머뭇거리고 봉합한 채 말해야 할 때 말하지 않는다면 이는 전하를 저버리는 것이요, 선왕을 저버리는 것입니다. 무슨 면목으로 눈 달린 사람들 사이에 스스로 줄을 서겠습니까?
이 밖에도 말할 수 있는 것들이 또한 하나둘이 아니지만 모두 대략적인 것에 있습니다. 전하께서 진실로 이 첫 번째 머리처(頭腦)에 나아가 명백하게 하신다면 일마다 이치대로 순조로워 공자의 정명(正名)과 맹자의 반경(反經)의 의리에 합치될 것이며, 이것을 최근에 소위 탕평(蕩平)이라는 것에 미루어 보더라도 가죽옷의 털을 잡고 옷깃을 당기듯(領挈裘順) 그 마땅함을 얻지 못함이 없을 것입니다. 어찌 아름답지 않겠습니까? 어찌 아름답지 않겠습니까? 오직 전하께서는 유의하옵소서. 신 박필주가 죽음을 무릅쓰고 삼가 말씀드립니다.]

333. 自劾䟽〔原注:五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_154D, ITKC_MO_0486A_A196_155A ...

원문

伏以臣於昨夜。又伏承過隆之□批。極地榮光。觸處感悚。夫旣冒沒出肅。且蒙數日寬暇。今玆政□牌之下。誠不敢復犯逋慢。而顧於勞傷之餘。孱氣弱魄。澌竭殆盡。實無以自力趍赴。緣臣之故。開政□命下。已至屢日。而尙未擧行。罪無所逃。死有餘責。仍念昨日所進箚本。非只出於一時感慨意氣之末。直由數十年蘊蓄中出來。以爲必如此而後□國誣昭洗。保無逆亂。雖文識拙澁不足以感動世人之耳目。而若其爲吾□君區區血忱。則可質彼蒼。盖惟自省編與大訓同一□御撰文字。而自省編有內外之分。所包說甚廣。而至於大訓則不及他事。專主辛壬一案。事體尤別。凡其干涉於逆亂者則是宜一一備載。使後人曉然無疑。况其關係之至重至大者耶。旣不得俱載於二書中。使之相發而互明。有如臣箚所言。則無寧滅去自省編中而移錄於大訓之爲愈。事理斷斷。恐在不疑。惟□殿下試以此更入思量焉。今之謂當嚴於討逆而不必更有添載者。自外面觀之。其言固似矣。而臣則竊謂兩事同爲一事。何也。盖如醫者之診病。必知其病根所在在於某經然後可以隨證下藥。拔其病根。使不得復作。不然而只爲表治而已。則一證纔除。一證旋生。弊弊然日且不足。今以前後逆變言之。其執言而倡亂者。旣有所由。必從這處明白說破。更無毫末未了未盡。俾爲口實。苟置此不問而但曰討逆云爾。則是未勘乎爲逆情節而先擬律名。豈不如醫者之不知其證。徒然用藥而已乎。惟玆之故。當乙巳戊申之間。誅討亦未甞不嚴。而前後數十年間繼起之賊。不知爲幾。箇箇一說。是固天生梟獍。而亦由其誑惑於流行之凶言故耳。前事之失。不害爲後事之師。臣之主於二書俱載者。寔有深意。而不料他人意見之叄差如此。是知難平者事。不獨如漢臣諸葛亮之所歎而已也。且或謂本無□聖誣。何用辨爲。是有不然。夫以辨誣爲重者。亦非謂□殿下之眞有毫髮可誣也。只爲其無可誣而誣之。爲極天寃痛。故臣子之義。沫血飮泣。必欲其一朝伸脫。若日月之初無掩翳。爲萬萬快幸。彼凶之不得售其凶心。永絶其亂根。亦庶乎其可期。此有何難何嫌而必以爲無可辨者。恐或爲不深思之論也。大抵爲國之道。有大體。有小節。大體旣擧則小節自理。不此之思。但就枝葉上。苦苦尋覓。欲求其無所蔽碍。則是雖窮年沒世。終無出塲之期。如許事理。竊恐諸臣之偶欠商量。臣且於嚴討逆之論。有所未曉。苟曰非逆則已。旣曰爲逆則豈有置之數十年。不正厥罪。必待今日然後始言之。是爲嚴乎不嚴乎。縱曰□聖明不下兪音。屢發而屢止。其爲言實之不相侔則恐不得辭也。且夫天下之理。一而已矣。旣以主建□儲者爲忠。則彼以建□儲爲逆者。是眞爲逆矣。

决無兩皆爲逆之理。而彼則指此爲逆。此則指彼爲逆。濟濟諸士夫無論彼此。擧未免於逆黨之目。世變至此。實爲罔極。卽以一事言之。辛壬間四相與趙泰耈輩。俱置上公之秩。自在無異。此等事理。前所未聞。豈不由於凶言根本之未能脫然劈破而然耶。今若以臣箚所陳之意。略將數語。添載於大訓中。則非但□國誣之快洗。其爲士大夫者。亦得立於平地。一忠一逆。各正其名矣。此爲何等關係而猶有持之者。臣竊未解。若除却許多纖瑣曲折。就此頭腦處。更加深思則臣之一段衷赤。彼必以相悉矣。昔漢武帝之於巫蠱。明帝之於楚獄。其守之甚力。人不敢言者爲如何也。而一朝得聞田千秋寒朗之言。則翻然不逆。一撥便轉。或卽日感悟。或夜起彷徨。其悔悟深切。千載如見。臣之望□殿下。不在堯舜之下。况此漢二帝之所行有甚難便。而□聖明若是其遅疑留難乎。臣竊不敢無望也。抑又有大段驚悚不敢不首實者。臣本早癈病蟄。到今年老。知舊盡亡。惟前參議洪啓禧爲強近親屬。前都承旨尹汲爲姻婭情親。頃於自鄕到江之後。是二人者並轡來見。語次問臣曰。若迫於□恩旨。未免入對。則或有欲言者耶。臣對以有之。且其文字已成臨寫。故二人者只一番看過。事實不過如是。而今聞□筵臣所奏與此相左。臣不欲索言。而或者過爲嘵嘵無根之言。有此遽然上□聞耶。臣實不敢知也。□筵說體嚴。雖未詳聞。而或傳有以臣之語及大訓爲非者云。果然則臣罪益著矣。臣之本意。只在於添載。以備其所未備。而其所爲言。至於如此。此固未必有深意。而臣之情勢則實萬萬難安矣。以臣垂死之喘。迫於許大□恩數。不得已爲此行止。以奉□聖意。今玆人言之來。如針箚身。只見亟歸之爲是。不知少留之爲可。而□聖眷難孤。姑不忍遽退。臣之情事。鬼神當鑑之矣。至於政注之不可冒當。則臣已悉陳無餘。不敢更爲費辭。伏乞□聖明亟令收臣職秩。仍許斥退。以靖朝廷。以安私義。千萬幸甚。

번역

Self-Impeachment Memorial (Original Note: Fifth Month)
I humbly submit that last night, I again received your overly generous royal instruction. I am overwhelmed with glory and, at the same time, feel a sense of awe and trepidation. Having already ventured to appear at court, and having been granted a few days of respite, I truly dare not commit the offense of being negligent again under the current administration. However, looking at my state after such exhaustion, my frail energy and weak spirit are almost completely depleted; I truly have no strength to force myself to attend. Because of my situation, many days have passed since the royal order for the administration was issued, yet it has not been carried out. My crime is inescapable, and my guilt is profound. I reflect that the memorial I submitted yesterday did not merely arise from a momentary surge of emotion, but from thoughts accumulated over several decades. I believed that only by doing this could the false accusations against the late King be washed away and the state be secured against rebellion. Although my writing is clumsy and insufficient to move the eyes and ears of the world, if one considers my humble, blood-stained sincerity toward my sovereign, I can swear it before Heaven. The Jaseongpyeon (Self-Reflection Compilation) and the Daehun (Great Instructions) were both compiled by the late King, but the Jaseongpyeon has internal and external divisions and covers a very wide range of topics, whereas the Daehun does not concern itself with other matters and focuses exclusively on the Sin-Im case. The nature of the matter is distinct. Everything related to the rebellion should be recorded one by one so that future generations may understand it clearly without doubt. How much more so when the relationship is of such extreme importance and magnitude? Since it is not possible to record everything in both books to allow them to illuminate each other as I suggested in my memorial, it would be better to remove the relevant parts from the Jaseongpyeon and record them in the Daehun. The logic is clear, and I fear there should be no doubt. I humbly request that Your Majesty reconsider this. Some say that one should be strict in suppressing rebellion and that there is no need for further additions. Viewed from the outside, this argument seems sound, but I personally believe that the two matters are one and the same. Why? It is like a physician diagnosing an illness; one must know where the root of the disease lies in the meridians before one can prescribe medicine to pull out the root and prevent recurrence. If one does not do this and only treats the symptoms, one ailment is removed only for another to arise, and one will be busy and never have enough time. Speaking of the rebellions of the past and present, those who incited chaos had their reasons; one must clearly explain this at the source so that there is not a shred of ambiguity left to serve as a pretext. If one leaves this unaddressed and merely talks about "suppressing rebellion," it is like judging a crime without investigating the circumstances—is this not like a physician who does not know the illness and merely administers medicine in vain? For this reason, during the Eulsa and Musin years, the suppression was not necessarily lenient, yet the rebels who rose one after another over the decades are too numerous to count. Each one had their own story, but they were all born of the same evil, and it was because they were deluded by the prevailing wicked words. The failures of the past should serve as lessons for the future. My insistence on recording in both books truly has a deep meaning, but I did not expect that the opinions of others would be so divided. This shows that it is not only the Han official Zhuge Liang who sighed over the difficulty of settling affairs. Some say, "Since there is no false accusation against the late King, why bother to clarify it?" This is not so. To place importance on clarifying false accusations does not mean that there is even a hair's breadth of truth to the accusations against the late King. It is precisely because there is nothing to accuse him of, yet he is accused, that it is a pain that reaches the heavens. Therefore, the duty of a subject is to swallow blood and weep, desiring to clear it away one day. If it were as clear as the sun and moon without any obstruction, it would be the greatest fortune for ten thousand generations. If the wicked cannot achieve their evil hearts and the root of chaos is cut off forever, this is something that can be hoped for. What difficulty or suspicion is there in this that one must insist there is nothing to clarify? I fear this may be a shallow argument. In general, the way of governing a country has a grand framework and minor details; once the grand framework is established, the minor details are resolved naturally. To ignore this and struggle to find solutions among the branches and leaves will result in a lifetime of effort without ever reaching a conclusion. I fear that the officials have simply lacked deliberation. Furthermore, I do not understand the argument for "strictly suppressing rebellion." If one says it is not a rebellion, that is one thing, but if one admits it is a rebellion, how can one leave it for decades without punishing the crime, only waiting until today to speak of it? Is this strict or not? Even if one says the late King did not issue a royal decree, the fact that it was raised repeatedly and stopped repeatedly means that the words and the reality do not match, and I fear one cannot escape responsibility. Moreover, the principle of the world is one. If those who supported the establishment of the Crown Prince are loyal, then those who called the establishment of the Crown Prince a rebellion are truly rebels. There is no logic where both are rebels. Yet, one side points to the other as rebels, and the other points back. The many scholars, regardless of which side they are on, have not escaped the label of being part of a rebel faction. For the state of the world to reach this point is truly extreme. To take one example, the four ministers of the Sin-Im period and the likes of Jo Tae-gu were all placed in the rank of high ministers, and their status remained the same. Such a situation has never been heard of before. Is this not because the root of the wicked words has not been clearly broken? If, as I suggested in my memorial, a few words were added to the Daehun, it would not only wash away the false accusations against the late King, but the scholars and officials would also be able to stand on level ground, with loyalty and rebellion each properly named. I do not understand why there are those who oppose this. If one removes the trivialities and reflects deeply on the core, my sincere heart will surely be understood. In the past, when Emperor Wu of Han dealt with the witchcraft incident and Emperor Ming of Han dealt with the Chu prison, they were very firm, and no one dared to speak. But when they heard the words of Tian Qianqiu and Han Lang, they changed their minds immediately. Some were enlightened that very day, others paced at night. Their repentance was so deep that it is as if we see it today. My hope for Your Majesty is not below that of Yao or Shun. Why is Your Majesty so hesitant and reluctant? I dare not be without hope. Furthermore, there is a matter of great shock that I must confess. I have long been ill and in seclusion. Now that I am old, my old acquaintances are all gone. Only the former Minister Hong Gye-hui is a close relative, and the former Chief Royal Secretary Yun Ge is a relative by marriage. Recently, after I arrived at the river from my hometown, these two came to see me together. In the course of our conversation, they asked me, "If you are pressed by the royal grace and cannot avoid appearing at court, is there anything you wish to say?" I replied that there was, and that the text was already written. So the two of them just read it once. The facts are no more than this. Now I hear that what the officials at the royal lecture reported is different from this. I do not wish to seek out the truth, but perhaps there were exaggerated and baseless words that reached the royal ears? I truly do not know. The rules of the royal lecture are strict, and although I have not heard the details, it is rumored that some criticized my words and the Daehun. If that is true, my crime is even greater. My original intention was only to add to the record to complete what was incomplete. That it has come to this—this surely was not my deep intention, but my situation is truly unbearable. With my dying breath, pressed by such great royal grace, I had no choice but to act to serve the royal will. Now that these words have come, it is like needles pricking my body. I only see that returning quickly is right; I do not know if staying a little longer is acceptable. But the royal favor is hard to abandon, so I cannot bear to withdraw immediately. The spirits must know my situation. As for the fact that I cannot hold a government post, I have already explained it fully and dare not waste more words. I humbly beg Your Majesty to immediately withdraw my rank and allow me to retire, so as to calm the court and settle my personal conscience. This would be the greatest fortune.

자핵소(원주: 5월)
삼가 아룁니다. 신은 어젯밤 또다시 과분한 비답을 받들어, 지극한 영광을 누리면서도 한편으로는 두렵고 떨리는 마음을 금할 길이 없습니다. 이미 감히 조정에 나아갔고, 며칠간의 여유도 얻었으니, 지금 이 정사(政事)의 판국에 다시는 태만함을 범하지 않아야 함이 마땅합니다. 그러나 노쇠하고 상처 입은 몸으로, 기운과 정신이 거의 다 소진되어 도저히 스스로 힘을 내어 나아갈 수가 없습니다. 신의 사정으로 인해 정사(政事)의 명을 내리신 지 이미 여러 날이 지났음에도 아직 행하지 못하고 있으니, 죄를 피할 길이 없고 죽어도 다 갚지 못할 책임이 있습니다. 어제 올린 차자(箚子)는 단지 일시적인 감개에서 나온 것이 아니라, 수십 년간 쌓아온 생각에서 나온 것임을 다시 생각합니다. 반드시 이렇게 해야만 선왕(先王)에 대한 무고를 씻어내고 역란(逆亂)을 막을 수 있다고 여겼기 때문입니다. 비록 문식(文識)이 졸렬하여 세상 사람들의 이목을 감동시키기에는 부족할지라도, 신이 임금님께 바치는 지극한 혈성(血誠)만큼은 저 하늘에 대고 맹세할 수 있습니다. 대개 『자성편(自省編)』과 『대훈(大訓)』은 모두 선왕께서 직접 지으신 글이지만, 『자성편』은 내외의 구분이 있고 다루는 내용이 매우 넓은 반면, 『대훈』은 다른 일에는 미치지 않고 오직 신임(辛壬)의 한 사건만을 다루고 있으니 그 사체(事體)가 더욱 특별합니다. 무릇 역란에 관련된 것은 하나하나 빠짐없이 기록하여 후인들로 하여금 의심이 없게 해야 합니다. 하물며 그 관계가 지극히 중대함에 있어서랴. 두 책에 모두 기록하여 서로 발명(發明)하고 밝히게 할 수 없다면, 차라리 『자성편』에서 삭제하여 『대훈』에 옮겨 적는 것이 낫습니다. 사리가 명백하니 의심할 여지가 없다고 생각합니다. 오직 전하께서 이를 다시 한번 깊이 생각해주시기를 바랍니다. 지금 역적을 토벌하는 데 엄격하면 되지 굳이 더 보탤 필요가 없다고 말하는 이들이 있는데, 겉으로 보기에는 그 말이 옳은 듯합니다. 그러나 신은 두 일이 사실은 하나라고 생각합니다. 왜냐하면 의원이 병을 진찰할 때 반드시 병의 뿌리가 어느 경락에 있는지 알아야 약을 써서 그 뿌리를 뽑아 다시 재발하지 않게 할 수 있는 것과 같기 때문입니다. 그렇지 않고 겉만 치료한다면 한 증상이 사라지자마자 다른 증상이 생겨나, 아무리 애를 써도 날마다 부족할 것입니다. 지금 전후의 역변(逆變)을 말하자면, 그들이 말을 앞세워 난을 일으킨 데에는 반드시 이유가 있으니, 그곳을 명확히 밝혀내어 털끝만큼도 미진함이 없게 해야 합니다. 만약 이를 묻지 않고 단지 역적을 토벌한다고만 한다면, 이는 역적의 정황을 살피지도 않고 먼저 형벌부터 정하는 것이니, 어찌 병의 증상도 모르면서 헛되이 약만 쓰는 의원과 다르겠습니까? 이런 이유로 을사년과 무신년 사이에도 토벌이 엄하지 않았던 것은 아니나, 전후 수십 년간 계속 일어난 역적들이 몇 명인지 알 수 없습니다. 하나하나 사연은 다르지만, 본래 하늘이 낸 흉악한 무리들이기도 하거니와, 또한 유행하는 흉한 말에 현혹되었기 때문입니다. 앞일의 실패는 뒷일의 스승이 되기에 부족함이 없습니다. 신이 두 책에 모두 기록해야 한다고 주장한 것은 실로 깊은 뜻이 있어서인데, 다른 사람들의 의견이 이토록 다를 줄은 몰랐습니다. 한나라의 제갈량이 탄식했던 것처럼, 일을 평정하기 어렵다는 것을 알겠습니다. 또한 혹자는 "본래 선왕에 대한 무고가 없는데 무엇을 변명하겠는가"라고 말하는데, 그렇지 않습니다. 무고를 밝히는 것을 중히 여기는 것은 전하께 털끝만큼이라도 무고가 있다고 생각해서가 아닙니다. 무고할 것이 없는데도 무고를 당했으니, 그것이 하늘에 사무치는 원통함이기 때문에 신하 된 도리로 피눈물을 흘리며 하루아침에 씻어내고자 하는 것입니다. 만약 해와 달처럼 가려진 것이 없다면 만만세의 큰 다행일 것이며, 저 흉악한 무리들이 그 흉한 마음을 이루지 못하게 하여 난의 뿌리를 영원히 끊을 수 있을 것입니다. 이것이 무엇이 어렵고 무엇이 꺼릴 것이 있어서 반드시 변명할 것이 없다고 하는지, 아마도 깊이 생각하지 않은 논의가 아닌가 합니다. 대개 나라를 다스리는 도리에는 대체(大體)가 있고 소절(小節)이 있는데, 대체가 세워지면 소절은 저절로 다스려집니다. 이를 생각하지 않고 지엽적인 것만 붙들고 괴롭게 찾으며 장애가 없기를 바란다면, 평생을 다해도 끝날 기약이 없을 것입니다. 이런 사리를 여러 신하가 미처 상의하지 못한 것 같아 두렵습니다. 신은 또한 역적을 엄히 토벌한다는 논리에 대해 이해하지 못하는 바가 있습니다. 만약 역적이 아니라고 한다면 그만이지만, 이미 역적이라고 한다면 어찌 수십 년 동안 그 죄를 바로잡지 않고 오늘에 이르러서야 말하는 것입니까? 이것이 엄한 것입니까, 엄하지 않은 것입니까? 설령 전하께서 윤허하지 않으셔서 여러 번 발언하다가 멈추었다고 하더라도, 말과 실상이 서로 맞지 않는 것은 피할 수 없을 것입니다. 또한 천하의 이치는 하나일 뿐입니다. 세자를 세운 것을 충성이라 한다면, 세자를 세운 것을 역적이라 한 자들은 진정 역적입니다. 둘 다 역적이 될 수는 없습니다. 그런데 저쪽은 이쪽을 역적이라 하고, 이쪽은 저쪽을 역적이라 하니, 많은 사대부들이 피차를 막론하고 역당(逆黨)이라는 이름에서 벗어나지 못하고 있습니다. 세상의 변고가 이 지경에 이르렀으니 실로 망극합니다. 한 가지 일만 예로 들자면, 신임 연간의 사상(四相)과 조태구 무리는 모두 상공(上公)의 지위에 있었는데, 지금도 다를 바가 없습니다. 이런 일은 전례가 없던 일인데, 어찌 흉한 말의 근본을 확실히 깨뜨리지 못해서가 아니겠습니까? 지금 만약 신의 차자에 진술한 뜻을 따라 몇 마디 말을 『대훈』에 덧붙인다면, 선왕에 대한 무고를 씻어낼 뿐만 아니라 사대부들도 평지에 설 수 있게 되어, 충과 역이 각각 그 이름을 바로잡게 될 것입니다. 이것이 얼마나 중대한 관계인데도 이를 막는 자들이 있는지, 신은 이해할 수 없습니다. 만약 자질구레한 곡절을 다 걷어내고 이 핵심적인 부분에 대해 깊이 생각한다면, 신의 일편단심을 저들도 알게 될 것입니다. 옛날 한 무제가 무고(巫蠱)의 화를 겪고 한 명제가 초왕의 옥사를 다룰 때, 그들이 매우 엄격하여 사람들이 감히 말하지 못했던 적이 있었습니다. 그러나 하루아침에 전천추와 한랑의 말을 듣고는 돌이켜 역행하지 않았으며, 한 번의 깨달음으로 즉시 감오(感悟)하거나 밤에 일어나 방황하기도 했습니다. 그 회오(悔悟)함이 깊고 간절하여 천 년이 지난 지금도 보는 듯합니다. 신이 전하께 바라는 것은 요순에 뒤지지 않는데, 하물며 한나라 두 황제가 행한 것보다 더 어려운 일도 아닐진대, 어찌 전하께서는 이토록 더디고 어려워하십니까? 신은 감히 기대를 버릴 수 없습니다. 또한 크게 놀랍고 두려워 사실대로 말하지 않을 수 없는 일이 있습니다. 신은 본래 병으로 은거하고 있었고, 올해 나이가 들어 옛 친구들은 모두 세상을 떠났습니다. 오직 전 참의 홍계희는 가까운 친척이고, 전 도승지 윤급은 인척으로 정이 깊습니다. 얼마 전 고향에서 강가로 온 뒤에 이 두 사람이 함께 찾아왔는데, 말끝에 신에게 묻기를 "만약 임금님의 은혜로운 뜻에 억눌려 입대(入對)하게 된다면, 혹시 하고 싶은 말이 있습니까?"라고 하였습니다. 신은 "있다"고 대답했고, 글도 이미 다 써두었기에 두 사람이 한 번 읽어보았을 뿐입니다. 사실이 이와 같은데, 지금 경연의 신하들이 아뢴 내용이 이와 다르다고 들었습니다. 신은 굳이 따지고 싶지 않으나, 혹시 지나치게 떠들썩하고 근거 없는 말이 임금님의 귀에 들어간 것은 아닌지, 신은 실로 알지 못하겠습니다. 경연의 말은 엄격하여 자세히 듣지는 못했으나, 혹 전하기를 신의 말과 『대훈』을 그르다고 하는 이가 있다고 합니다. 만약 그렇다면 신의 죄는 더욱 무거워집니다. 신의 본뜻은 단지 부족한 것을 보충하여 기록하려는 것뿐이었는데, 말이 이 지경에 이르렀으니, 이것이 반드시 깊은 뜻이 있어서는 아니겠으나 신의 처지는 실로 만만히 편안할 수가 없습니다. 죽어가는 숨을 몰아쉬며 큰 은혜에 억눌려 어쩔 수 없이 이 일을 행하여 임금님의 뜻을 받들었는데, 이제 이런 말이 들려오니 바늘로 몸을 찌르는 것 같습니다. 빨리 돌아가는 것이 옳다고 생각할 뿐, 잠시 머무는 것이 옳은지 알지 못하겠습니다. 그러나 임금님의 은혜를 저버리기 어려워 차마 바로 물러나지 못하고 있습니다. 신의 사정은 귀신도 알 것입니다. 정사(政事)의 직임을 감당할 수 없다는 것은 이미 다 아뢰었으니 다시 번거롭게 말하지 않겠습니다. 엎드려 빌건대, 전하께서는 속히 신의 직임을 거두시고 물러나게 하시어 조정의 기강을 바로잡고 사사로운 의리를 편안하게 해주십시오. 천만다행이겠습니다.

334. 退歸時留䟽〔原注:六月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_156D

원문

伏以臣衰晩腐儒。謬叨曠絶□遭逢。至於昨夜親覩一堂都兪之盛。榮光到底。疑若夢寐。况臣妄論大義。重速人言。聲罪至深。頭勢可怕。非□聖明照臨諒其爲斷斷爲□國之忱。則臣何以得免於□嚴誅乎。生死肉骨之□恩。天地罔極。得返初服。感戴無窮。餘生隕結。惟是爲期。惟願□聖明夬許遆臣見叨職名。且並職秩兼任而一皆收還。以重公體。以安私分。臣臨當離發。瞻望□天闕。遠若萬里。葵藿傾陽。到此益切。惟乞□聖明益勉□聖德益恢□聖聦慮患必周詳命令必嚴重。以尊王綱。以嚴天討。克踐前日之□下敎而無爲空言之歸。□國事豈不幸甚。臣無任瞻□天望□闕精爽飛越之至。

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Memorial Left Upon Returning Home (Original Note: Sixth Month)
I humbly submit that I am a decaying, late-life scholar who has undeservedly received an extraordinary encounter with Your Majesty. Last night, witnessing the splendor of the royal lecture, the glory was so great that it felt like a dream. Moreover, I rashly discussed great principles and brought about much talk, and the accusations against me were severe; the situation was terrifying. If not for Your Majesty's brilliant illumination and understanding that my heart was solely for the sake of the state, how could I have escaped severe punishment? The grace of saving my life and body is as vast as heaven and earth. Being able to return to my original state, I am filled with endless gratitude, and I will cherish this for the rest of my life. I only hope that Your Majesty will decisively allow me to resign from the positions I have been given, and withdraw all my ranks and titles to respect the public order and settle my personal affairs. As I am about to depart, I look toward the royal palace, which seems as far as ten thousand miles away. My heart, like a sunflower turning toward the sun, is even more intense now. I humbly beg Your Majesty to further exert your royal virtue, broaden your royal hearing, consider potential troubles thoroughly, and make your commands strict, so as to honor the royal order and strictly enforce heavenly punishment. If you can fulfill your previous royal instructions and not let them end in empty words, would that not be the greatest fortune for the state? I am overwhelmed with the feeling of looking toward the royal palace, my spirit soaring.

퇴귀할 때 남긴 소(원주: 6월)
삼가 아룁니다. 신은 늙고 썩은 유생으로서 분에 넘치게도 지극한 임금님의 은혜를 입었습니다. 어젯밤 한당(一堂)에서 도유(都兪)의 성대한 모습을 친히 뵈니, 그 영광이 지극하여 마치 꿈을 꾸는 듯하였습니다. 하물며 신이 망령되이 대의를 논하여 사람들의 입에 오르내리게 하였으니, 죄를 꾸짖는 소리가 매우 깊고 머리 위가 두려웠습니다. 임금님의 밝으신 덕으로 신의 마음이 오직 나라를 위한 것임을 헤아려 주시지 않았다면, 신이 어찌 엄한 처벌을 면할 수 있었겠습니까? 죽어가는 몸을 살려주신 은혜는 하늘과 땅처럼 망극합니다. 이제 본래의 모습으로 돌아가게 되었으니 감격함이 끝이 없고, 남은 생을 다해 이를 간직하겠습니다. 오직 바라건대 임금님께서는 신이 받은 직명을 사퇴하는 것을 결단코 허락하시고, 겸직하고 있는 직책까지 모두 거두어 주시어 공적인 체면을 무겁게 하고 사사로운 분수를 편안하게 해주십시오. 신이 떠날 채비를 하며 임금님의 궁궐을 바라보니 만 리처럼 멀게 느껴지는데, 해를 향하는 해바라기처럼 그 마음이 더욱 간절합니다. 오직 임금님께서는 성덕(聖德)을 더욱 힘쓰시고 성총(聖聰)을 더욱 넓히시어, 근심을 살피되 반드시 주도면밀하게 하시고 명령을 내리되 반드시 엄중하게 하시어, 왕의 기강을 높이고 하늘의 토벌을 엄히 하십시오. 지난번 내리신 하교를 실천하시어 빈말이 되지 않게 하신다면, 나라 일에 어찌 이보다 더 큰 다행이 있겠습니까? 신은 임금님의 궁궐을 바라보며 정신이 날아갈 듯한 지극한 마음을 금할 길이 없습니다.

335. 因朴文秀䟽斥。申上自劾䟽。〔原注:六月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_157B, ITKC_MO_0486A_A196_157C ...

원문

伏以嗚呼今日。乃□肅考陟方日也。歲月如流。遽已二十有七春秋。而其間世事百變。不啻若桑滄。域內臣庶。擧有沒世不忘之思。臣於頃日夜□對時。伏承□聖敎。語及□國忌之迫臨。嗚咽涕淚。□玉音不能成聲。况逢是日何以爲懷。臣以□招徠餘物。老而不死。竊增悲感之至。臣之日昨進□對。誠廹於屢次□懇廹之下敎。千萬不得自由。而如使不知臣者。聲臣之罪曰。某也一邊爲人所論。一邊承□命而入。豈有如許人理則臣雖借辭於子貢。亦何以爲說哉。臣固無所樹立而使臣致此者。夫豈不有憾於□天地之大也。臨發留䟽。謂應得遆職名。而及奉□批旨。又失所圖。臣益不勝悶欝。累日積勞之餘。添病甚重。昏痛澌盡。不能省事。人非鬼責。是烏得不然。惟乞□殿下俯察重職久曠一日爲悶之狀。劃卽遆改。倂收臣資級。以幸公私。抑惟今日紛紜。都由臣故。盖亦不量其力之甚。而然而使數十年凶言根本。一朝由臣而脫若發蒙。無一餘存。則雖顚沛之死。萬萬無恨。實有如韓愈所言者。意謂此等關係。爲擧國公共之論。而不料相臣倡之。重臣繼之。一節加於一節。其所爲言。至爲駭怕。無乃其有別般義理。非臣所能見及耶。非然則爲□聖上辨明凶誣。似乎無極不用。而何其有許多不齊也。臣之言此。殆若揖讓解圍。聞者必笑之而臣心則戚矣。第臣未知朴文秀之爲人果如□聖敎與否。而問其職則位上卿也。言其䟽則非細事也。是宜相與極論。不有益於彼則必有益於臣。豈可以其不足怒而置之乎。盖其䟽始之以噫嘻痛矣。終之以正君君臣臣之義。首尾皆爲虗喝駕說之辭。而其中則全闕事實。都無義理。不過以臣之請添二字爲罪而已矣。夫以□聖疾爲無君君臣臣之義。則如金縢顧命凡言王不豫之文。亦當一切謂之以不正君君臣臣之義耶。以添載爲罪。如彼之云。則必如文秀之數十年衣□君食□君。目見□君上罔極之誣。越視秦瘠。不發一辭而後方可謂之克正君君臣臣之義耶。如許之義。實是有君臣以來。所未聞者。不亦異乎。其䟽且謂大訓戡定前後逆案。添載□聖疾有所不敢。噫臣箚所哀痛者。在於凶言根本之由於諱□疾。其意只以明夫諱之者之爲罪。實如左揆之言。若夫□疾之一字。則是語勢之自不能不及者。今彼之置諱字不言而專以□聖疾爲言者。此殊難曉。至如勘亂錄之爲書。無論辛壬與戊申之有異。爲其戡定逆案則一也。而於臣之請添□御撰之大訓。則攻之不遺餘力。於右相之謂可添入於朝臣所撰之勘亂錄。則置之不以爲罪。是何愛憎之顚倒也。噫。辛壬諸賊。當國數四年。無他所爲。只以殺人爲事。建□儲四相之一時騈戮。旣爲有國後所無。而其他枉死濫誅。不可勝數。非有諱之之事。則雖凶逆如鏡虎輩。

必不至若是之肆也。及至戊申。則直做千萬誣罔之言。耳不忍聞。口不忍說。極天徹地。安有如許之寃痛乎。言其所由來。則無非以一諱字而致之。雖其從前有偏私之心者。到此地頭。宜若瞿然驚悔。薾然沮喪。汲汲疾避。若將相凂。而不惟其不能然。乃守己殘而詆忠言。至于今猶不已。若是而自謂其明於君臣之義。人孰信之也。况復凶言歸趣。非直爲誣□殿下。實亦上及於□先朝。頃夜□聖撰文字中所引□宣懿王后下敎。可見其然。於休大哉。眞女中堯舜之言也。由是觀之。則臣與勳臣所爭之正與不正。可一言而决。齊景公所謂雖有粟。吾得以食諸者。恐自有所歸也。人有恒言曰。防微杜漸。在昔聖王。率循是道。在心則必謹夫一念之萌。在事則必察於萬機之繁。兢兢致意。不少忽過。若是者。以其因小成大。積微至著。有甚可畏故也。矧今亂根故在。逆萌未折。其爲形現可畏。不但伏在冥冥。如昨年逆獄可見。爲勳臣者深思却顧。宜無不知。而乃反藉重䝱持。使人不得開口。使亂賊無懼而助之氣。是豈爲□國忠慮之道乎。夫宅心當主於祥順。論事必貴於和平。是士君子行己酬世之大律也。至於□國之大事。尤當一聽義理。如古人共推車子之爲。而今重臣䟽則以麤豪之氣。行悖謬之辭。意在求罪。危怕莫甚。始知向來數十年間無一人敢以此爲言者。誠有以也。且臣於大臣之言。亦有所不敢知者。盖大臣於自己則或謂之無知妄作。或謂之不善爲。於朴文秀則或曰。朴文秀之事。非己所知。或曰。朴文秀誠怪異矣。臣固信之不疑。而或者謂大臣之䟽。與文秀之䟽。特有淺深耳。實則爲一串貫來。臣固以臆逆斥之。而但或有一分近似。則位在大臣。咫尺□前席。以若細微之事。爲彼遷就之言者。恐不免於欺心大臣而豈爲是哉。或者之言。誠妄矣。唯大臣之自反而驗其如何。非他人所能知也。臣於此又有一疑。記在頃年大臣之兄故左議政臣趙文命臨卒前一日有䟽若遺䟽。自責以不忠不誠。其語甚切。不似尋常。臣固未知其爲何事。而或聞其爲相累年。每恨其不能卞白□上誣。將死之言。至於如是。此固不能信其必然而果然。則其賢於餘子遠矣。惜乎。今大臣之主意。不同如此。處人兄弟之間。固不敢質言。而但臣所聞則如是。故終言之。此出於爲大臣慨惜。而未知其果以爲如何也。臣於登□對之初。連伏承非卿莫能言此之□敎。開納至此。臣實感頌。而第惟彼此之言。判若氷炭。决無兩可之理。而直緣前此幾多年每如此度過。了無所裨。徒爲亂堦。已事旣明。豈容再誤。惟□殿下深留□聖意。凡有此等事。必明示是非。使國論有歸一之期。人心無歧二之患。豈不幸甚。臣近來連入此等文字。極知致疚於□聖懷者多矣。罪實萬死。

而以其爲□國大事。不得但已。故屢犯干冒。惟□殿下治臣之罪而恕臣之心焉。臣無任惶恐震越之至。

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Refuting the Memorial of Park Mun-su and Resubmitting the Self-Impeachment Memorial (Original Note: Sixth Month)
I humbly submit that alas, today is the day the late King Sukjong ascended to heaven. Time flows like a river, and twenty-seven years have already passed. In that time, the affairs of the world have changed a hundred times, more than the changing of seas into mulberry fields. All the subjects within the realm have thoughts of him that will not be forgotten for a lifetime. When I was at the royal lecture the other night, I received the royal instruction, and when the conversation turned to the approaching memorial day of the late King, I choked with tears, and the royal voice could not form words. How can I feel otherwise on this day? I am a remnant of the late King's reign, old and not yet dead, and I feel a sense of sorrow and emotion. The royal lecture I attended yesterday was truly forced by the repeated and urgent royal instructions; I was absolutely not free. If someone who does not know me were to accuse me, saying, "So-and-so was criticized by others on one side, and on the other, he entered court by royal order; how can such human logic exist?"—even if I borrowed the words of Zigong, how could I explain it? I have no standing, and that I have been brought to this state—is there not a grievance against the vastness of heaven and earth? When I left, I submitted a memorial thinking I would be relieved of my position, but when I received the royal response, my plan failed again. I am even more depressed. After days of accumulated fatigue, my illness has worsened; I am dizzy and in pain, unable to manage affairs. If I am not a ghost, I am blamed; how can it be otherwise? I humbly beg Your Majesty to look down upon the state of a heavy position being left vacant for a day and immediately relieve me of it, and also withdraw my rank, for the sake of both public and private good. Furthermore, the current confusion is all because of me. It is because I did not measure my own strength. However, if the root of the wicked words of several decades could be cleared away in one morning because of me, like clearing away a blindfold, leaving nothing behind, then even if I were to die in the dust, I would have no regrets. It is truly as Han Yu said. I thought this relationship was a matter of public discussion for the whole country, but I did not expect that the Prime Minister would initiate it and the high officials would follow, adding one layer to another. Their words are terrifying. Is there some other principle that I cannot see? If not, then clarifying the false accusations against the late King seems to be something that should be done without limit; why is there so much inconsistency? My speaking of this is almost like "bowing to clear a siege"; those who hear it will surely laugh, but my heart is sorrowful. I do not know if Park Mun-su is truly as Your Majesty described, but if you ask about his position, he is a high minister, and if you speak of his memorial, it is not a trivial matter. It is appropriate to discuss it thoroughly; if it is not beneficial to him, it will surely be beneficial to me. How can one set it aside just because it is not worth getting angry about? His memorial begins with "Alas, it is painful" and ends with "the righteousness of the ruler being ruler and the subject being subject." The beginning and end are all empty, boastful words, and the middle is completely lacking in facts and logic; it is nothing more than making my request to add two characters a crime. If one considers the late King's illness as lacking the righteousness of ruler and subject, then should all the texts like Jintengand Gumming that speak of the King's illness also be called lacking the righteousness of ruler and subject? If adding the record is a crime as he says, then one must be like Mun-su, who for decades wore the King's clothes and ate the King's food, saw the extreme false accusations against the King, and looked away like looking at the barren land of Qin, without saying a word—only then can one be called "correcting the righteousness of ruler and subject"? Such righteousness is something never heard of since there were rulers and subjects. Is it not strange? His memorial also says that the Daehun settled the past rebel cases, and adding the late King's illness is something he dares not do. Alas, what I grieve in my memorial is that the root of the wicked words is due to the concealment of the King's illness. My intention is only to clarify that those who conceal it are guilty, just as the Left State Minister said. As for the word "King's illness," it is something that the flow of language cannot help but reach. Now, he ignores the word "concealment" and speaks only of the "King's illness"—this is very hard to understand. As for the book Kammallok, regardless of the difference between Sin-Im and Musin, it is the same in that it settles rebel cases. Yet, he attacks my request to add to the Daehun, which was compiled by the late King, with all his might, while he does not consider it a crime when the Right State Minister says it can be added to the Kammallok compiled by court officials. Why is there such a reversal of love and hate? Alas, the various rebels of the Sin-Im period spent four or five years in power doing nothing but killing people. The simultaneous slaughter of the four ministers who supported the Crown Prince was something unheard of after the country was founded, and the other unjust deaths and excessive executions are too numerous to count. If there had been no concealment, even rebels like Gyeong-ho would not have been so rampant. When it came to the Musin year, they directly fabricated millions of false and deceitful words, which the ears could not bear to hear and the mouth could not bear to speak. It reached the heavens and the earth; how could there be such painful injustice? If you speak of its origin, it is all caused by the word "concealment." Even those who had partiality before should have been startled and regretful, discouraged and fearful, and hurried to avoid it as if it were a contagion. But not only could they not do so, they held onto their remnants and slandered loyal words, and even now they do not stop. If they are like this and call themselves clear about the righteousness of ruler and subject, who would believe them? Moreover, the direction of the wicked words is not just to slander Your Majesty, but it actually reaches the late King. The royal instruction of Queen Seon-ui, which I quoted in the text written by the late King the other night, shows this. How great it is! It is truly the words of a Yao or Shun among women. Looking at this, the right and wrong of the dispute between me and the meritorious officials can be decided in one word. What Duke Jing of Qi said, "Although there is grain, I can eat it," I fear has its own destination. People have a constant saying: "Prevent the subtle and stop the gradual." In the past, sage kings followed this path. In the heart, one must be careful about the sprouting of a single thought; in affairs, one must observe the complexity of ten thousand machines. One must be cautious and not neglect even a little. This is because small things become large, and the accumulation of the subtle becomes the manifest; it is something to be feared. How much more so now that the root of chaos still exists and the sprout of rebellion has not been broken? Its manifestation is fearful, not just hidden in the dark, as can be seen from last year's rebel prison. Those who are meritorious officials should think deeply and look back; they should not be unaware. Yet they use their heavy influence to hold others back, making people unable to open their mouths, making the rebels fearless and helping their spirit. Is this the way to think of loyalty to the state? The heart should be based on auspiciousness and harmony, and discussing affairs must value peace. This is the great law for a gentleman to conduct himself and respond to the world. As for the great affairs of the state, one should listen to righteousness, like the ancients pushing a cart together. But the memorial of the high official uses rough and arrogant energy to carry out perverse words, intending to seek crime; there is nothing more dangerous. I finally know why no one dared to speak of this for decades; there is truly a reason. Furthermore, I do not know about the words of the high officials. When it comes to themselves, they say it is "ignorant and reckless," or "not done well." When it comes to Park Mun-su, some say, "Park Mun-su's affair is not something I know," or "Park Mun-su is truly strange." I believe them without doubt, but some say the high official's memorial and Mun-su's memorial are just different in depth, and in reality, they are connected in one string. I reject this with my own conjecture, but if there is even a fraction of similarity, then for a high official to use such trivial matters to make such forced arguments while standing close to the royal seat—I fear he cannot escape the charge of deceiving the sovereign. How can a high official do this? The words of others are truly reckless. Only the high official can examine himself and verify how it is; it is not something others can know. I have another doubt about this. It is recorded that a few years ago, the high official's brother, the late Left State Minister Jo Mun-myeong, had a memorial like a will the day before he died, blaming himself for being unfaithful and insincere. The words were very urgent, not like ordinary ones. I do not know what it was about, but I heard that he had been a minister for many years and always regretted that he could not clarify the false accusations against the King. If the words before death reached this point, and if it is true, then he is far wiser than others. It is a pity that the high official's main idea today is not like this. Standing between brothers, I dare not speak firmly, but what I have heard is like this, so I finally speak of it. This comes from my regret for the high official, and I do not know what he really thinks. At the beginning of my appearance at court, I repeatedly received the royal instruction that "no one but you can say this," and I was truly moved by your acceptance. But the words of the two sides are as different as ice and charcoal; there is no logic where both can be right. It is just because for so many years it has been passed over like this, and it has been of no help, only becoming a ladder for chaos. Since the past is already clear, how can we allow another mistake? I humbly beg Your Majesty to keep your royal mind deep; whenever there is such a matter, you must clearly show right and wrong, so that the national discourse has a time to return to one, and the hearts of the people have no worry of being divided. Would that not be the greatest fortune? I have been submitting such texts recently, and I know well that I have caused much distress to the royal heart. My crime is truly ten thousand deaths, but because it is a great affair of the state, I could not just stop, so I have repeatedly offended you. I humbly beg Your Majesty to punish my crime but forgive my heart. I am overwhelmed with fear and trembling.

박문수의 소를 배척하고 다시 자핵소를 올리다(원주: 6월)
삼가 아룁니다. 아, 오늘은 숙종대왕께서 승하하신 날입니다. 세월이 흐르는 것이 물과 같아 벌써 27년이 지났습니다. 그동안 세상일이 백 번이나 변하여 상전벽해와 같으니, 나라 안의 신하와 백성들은 모두 평생 잊지 못할 그리움을 품고 있습니다. 신이 지난번 밤에 입대(入對)했을 때 임금님의 하교를 받들었는데, 나라의 기일(忌日)이 다가온다는 말씀에 목이 메어 눈물을 흘리시니 옥음(玉音)이 제대로 나오지 않았습니다. 하물며 이런 날을 맞이하여 어찌 마음이 편하겠습니까? 신은 선왕의 시대를 겪은 남은 물건으로, 늙어서 죽지도 못하고 있으니 슬픔과 감회가 더욱 깊어집니다. 신이 어제 입대하여 올린 것은 실로 여러 번의 간절한 하교에 억눌려 천만 번이나 자유롭지 못했기 때문입니다. 만약 신을 알지 못하는 사람이 신의 죄를 꾸짖으며 "어떤 이는 한편으로는 남에게 논박을 당하고, 한편으로는 임금님의 명을 받아 들어오니, 어찌 이런 사람의 도리가 있겠는가"라고 한다면, 신이 비록 자공(子貢)의 말을 빌려온다 하더라도 어찌 설명할 수 있겠습니까? 신은 본래 세운 것이 없는데, 신을 이 지경에 이르게 한 것은 어찌 천지의 넓은 은혜에 한이 없겠습니까? 떠날 때 남긴 소(疏)에서 직명을 체직(遞職)해야 한다고 했는데, 비답을 받들고 보니 또 뜻대로 되지 않았습니다. 신은 더욱 답답함을 이길 수 없습니다. 며칠간 쌓인 피로 끝에 병이 더욱 깊어져, 정신이 혼미하고 아파서 일을 돌볼 수가 없습니다. 사람이 아니면 귀신이 꾸짖을 것이니, 어찌 그렇지 않겠습니까? 엎드려 빌건대 전하께서는 중직(重職)이 하루라도 비어 있는 것을 민망히 여기시어 즉시 체직해 주시고, 신의 자급(資級)까지 거두어 주시어 공사(公私)에 다행이 되게 해주십시오. 또한 오늘날의 분분함은 모두 신 때문입니다. 대개 자신의 힘을 헤아리지 못한 탓입니다. 그러나 수십 년간의 흉한 말의 근본이 하루아침에 신으로 인해 덮개를 벗기듯 사라져 하나도 남지 않게 된다면, 비록 엎어져 죽더라도 만만 번 한이 없을 것입니다. 실로 한유(韓愈)가 말한 바와 같습니다. 이런 관계는 온 나라가 공통으로 논의할 일이라고 생각했는데, 정승이 앞장서고 중신들이 뒤를 이어 한 절(節)에 한 절을 더할 줄은 몰랐습니다. 그들이 하는 말은 지극히 두려울 정도입니다. 혹시 신이 알지 못하는 별다른 의리가 있는 것입니까? 그렇지 않다면 선왕에 대한 흉한 무고를 변명하는 것은 끝없이 해도 부족할 것인데, 어찌 이토록 가지런하지 못한 것입니까? 신이 이를 말하는 것은 거의 읍양(揖讓)하여 포위를 푸는 것과 같으니, 듣는 자들은 반드시 비웃겠지만 신의 마음은 슬픕니다. 다만 신은 박문수의 사람됨이 과연 임금님의 하교와 같은지 알지 못하지만, 그 직위를 물으면 상경(上卿)의 지위이고, 그 소(疏)를 말하면 작은 일이 아닙니다. 마땅히 서로 극론(極論)해야 할 것이니, 그에게 유익하지 않다면 반드시 신에게 유익할 것입니다. 어찌 화낼 가치도 없다고 하여 내버려 둘 수 있겠습니까? 그 소(疏)는 "아, 슬프도다"로 시작하여 "임금은 임금답고 신하는 신하답다는 의리"로 끝났는데, 처음과 끝은 모두 허황된 소리이고 그 안에는 사실이 전혀 없고 의리도 없습니다. 다만 신이 두 글자를 더해달라고 청한 것을 죄로 삼았을 뿐입니다. 선왕의 병환을 임금은 임금답고 신하는 신하답다는 의리가 없다고 한다면, 『금등(金縢)』이나 『고명(顧命)』 등 왕이 편찮으시다는 글들도 모두 임금은 임금답고 신하는 신하답다는 의리가 없다고 해야 합니까? 덧붙여 기록하는 것을 죄로 삼는다면, 문수처럼 수십 년간 임금의 옷을 입고 임금의 밥을 먹으면서 임금에 대한 망극(罔極)한 무고를 눈으로 보고도 진나라의 척박한 땅을 보듯 무시하고 한마디 말도 하지 않아야만 임금은 임금답고 신하는 신하답다는 의리를 지켰다고 할 수 있습니까? 이런 의리는 실로 임금과 신하가 있은 이래로 들어본 적이 없는 것입니다. 이상하지 않습니까? 그 소(疏)는 또 『대훈』이 전후의 역안(逆案)을 징계하여 정했으니 선왕의 병환을 덧붙이는 것은 감히 할 수 없다고 했습니다. 아, 신의 차자에서 애통해한 것은 흉한 말의 근본이 병환을 숨긴 데서 비롯되었다는 점입니다. 그 뜻은 단지 숨긴 자들의 죄를 밝히려는 것뿐이며, 실로 좌의정의 말과 같습니다. 병환이라는 두 글자는 말의 형세상 어쩔 수 없이 미치게 되는 것입니다. 지금 저들은 '숨김'이라는 글자는 빼놓고 오직 '선왕의 병환'만을 말하니, 이는 참으로 이해하기 어렵습니다. 『감란록(勘亂錄)』이라는 책도 신임과 무신이 다르다고 할 것 없이 역안을 징계하여 정했다는 점에서는 같습니다. 그런데 신이 선왕께서 직접 지으신 『대훈』에 덧붙여달라고 청한 것은 힘을 다해 공격하면서, 우의정이 조정 신하들이 지은 『감란록』에 덧붙일 수 있다고 한 것은 죄로 삼지 않으니, 어찌 애증(愛憎)이 이토록 뒤바뀌었습니까? 아, 신임의 여러 역적들은 나라를 다스린 4~5년 동안 다른 일은 하지 않고 오직 사람 죽이는 일만 했습니다. 세자를 세운 사상(四相)을 한꺼번에 죽인 것은 나라가 생긴 이래 없었던 일이며, 그 밖의 억울한 죽음과 남용된 처형은 이루 다 셀 수 없습니다. 숨기는 일이 없었다면 비록 경호(鏡虎) 같은 흉악한 역적이라도 이토록 방자하지는 않았을 것입니다. 무신년에 이르러서는 천만 가지 무고한 말을 지어내어 귀로 듣기 차마 못하고 입으로 말하기 차마 못할 지경이었습니다. 하늘과 땅에 사무치니 어찌 이토록 원통한 일이 있겠습니까? 그 유래를 말하자면 모두 '숨김'이라는 한 글자 때문입니다. 비록 이전부터 사사로운 마음이 있었던 자라도 이 지경에 이르렀으면 마땅히 두려워하고 뉘우치며, 몹쓸 병을 피하듯 급히 피했어야 합니다. 그런데 그렇게 하지 못할 뿐만 아니라, 오히려 자신의 잔재를 지키며 충성스러운 말을 비방하여 오늘날까지 멈추지 않고 있습니다. 이래놓고 스스로 임금과 신하의 의리를 안다고 하니, 누가 믿겠습니까? 하물며 흉한 말의 귀결이 단지 전하를 무고하는 것뿐만 아니라 실상은 선왕에게까지 미치고 있습니다. 지난밤 임금님께서 지으신 글에서 인용한 선의왕후의 하교를 보면 알 수 있습니다. 아, 위대하도다! 참으로 여중요순(女中堯舜)의 말씀입니다. 이를 보면 신과 훈신(勳臣)이 다투는 정(正)과 부정(不正)은 한마디로 결판날 수 있습니다. 제나라 경공이 말한 "곡식이 있어도 내가 먹을 수 있다"는 말도 아마 돌아갈 곳이 있을 것입니다. 사람들에게는 "미세한 것을 막고 점진적인 것을 끊는다"는 말이 있습니다. 옛 성왕들은 이 도리를 따랐습니다. 마음속으로는 한 생각의 싹을 삼가고, 일에 있어서는 만 가지 기무(機務)의 번잡함을 살폈습니다. 조심하고 또 조심하여 조금도 소홀히 하지 않았습니다. 이는 작은 것으로 큰 것을 이루고, 미세한 것이 쌓여 드러나게 되면 매우 두려운 것이기 때문입니다. 하물며 지금 난의 뿌리가 여전히 남아 있고 역적의 싹이 꺾이지 않았으니, 그 형상이 나타나는 것이 두려운 것은 작년의 역옥(逆獄)에서 볼 수 있듯이 명명백백합니다. 훈신 된 자들은 깊이 생각하고 돌이켜보아야 하니, 모를 리가 없습니다. 그런데 오히려 무거운 권세를 빌려 남들이 입을 열지 못하게 하고, 역적들이 두려움 없이 기운을 얻게 하니, 이것이 어찌 나라를 위한 충성스러운 도리입니까? 마음을 쓰는 것은 상서롭고 순탄함에 주안점을 두어야 하고, 일을 논할 때는 화평함을 귀하게 여겨야 합니다. 이것이 선비가 몸을 행하고 세상에 응하는 큰 법칙입니다. 나라의 큰일에 이르러서는 더욱 의리를 따라야 하니, 옛사람들이 함께 수레를 미는 것과 같아야 합니다. 그런데 지금 중신들의 소(疏)는 거칠고 오만한 기운으로 패륜적인 말을 행하니, 죄를 구하려는 뜻이 있어 위태롭기가 그지없습니다. 이제야 지난 수십 년간 감히 아무도 이 말을 하지 못한 이유를 알겠습니다. 실로 이유가 있었던 것입니다. 또한 신은 대신들의 말에 대해서도 알지 못하는 바가 있습니다. 대신들은 자신에 대해서는 혹 "무지하고 망령된 짓"이라 하거나 "잘못한 것"이라 하고, 박문수에 대해서는 혹 "박문수의 일은 내가 알 바 아니다"라거나 "박문수는 참으로 괴이하다"고 합니다. 신은 굳게 믿어 의심치 않지만, 혹자는 대신의 소(疏)와 문수의 소(疏)가 단지 깊고 얕음의 차이일 뿐, 실상은 한 줄기로 꿰어져 있다고 합니다. 신은 억측으로 배척하지만, 만약 1분이라도 비슷한 점이 있다면, 지위가 대신으로서 임금님 앞에서 이런 미세한 일을 가지고 저들을 위해 억지로 말을 맞추는 것은 임금을 속이는 죄를 면하기 어려울 것입니다. 어찌 대신으로서 이럴 수 있겠습니까? 혹자의 말은 참으로 망령됩니다. 오직 대신이 스스로 반성하여 검증할 일이지, 남이 알 수 있는 것이 아닙니다. 신은 이에 대해 또 하나의 의문이 있습니다. 기록에 따르면 몇 년 전 대신의 형인 고 좌의정 조문명이 죽기 전날 유소(遺疏)와 같은 소(疏)를 올렸는데, 스스로 충성스럽지 못하고 성실하지 못했다고 자책하는 말이 매우 간절하여 평소와 같지 않았습니다. 신은 그것이 무슨 일인지 알지 못하지만, 혹 듣기로는 정승을 여러 해 지내면서 항상 임금에 대한 무고를 변명하지 못한 것을 한탄했다고 합니다. 죽을 때의 말이 이 지경에 이르렀다면, 그것이 과연 사실이라면 그는 다른 이들보다 훨씬 현명한 것입니다. 애석하게도 오늘날 대신의 주장은 이와 같지 않습니다. 형제 사이에 서 있으니 감히 단정적으로 말할 수는 없으나, 신이 들은 바는 이러하기에 마지막으로 말하는 것입니다. 이는 대신을 위해 개탄하는 마음에서 나온 것이니, 그가 과연 어떻게 생각하는지 알지 못하겠습니다. 신이 입대(入對)할 때 "경이 아니면 누가 이 말을 하겠는가"라는 임금님의 하교를 연이어 받들었고, 이토록 받아들여 주시니 신은 실로 감격했습니다. 그러나 피차의 말이 얼음과 숯처럼 판이하니, 둘 다 옳을 수는 없습니다. 다만 그동안 수년 동안 매번 이렇게 지나쳐버려 아무런 보탬이 되지 않고 도리어 난의 계단만 되었을 뿐입니다. 이미 지난 일은 밝혀졌으니 어찌 다시 잘못을 허용하겠습니까? 오직 전하께서는 성의(聖意)를 깊이 두시어, 무릇 이런 일이 있으면 반드시 시비를 명확히 밝히시어 국론이 하나로 돌아갈 기약이 있게 하고, 인심에 두 갈래의 근심이 없게 하신다면 어찌 이보다 더 큰 다행이 있겠습니까? 신이 근래에 연이어 이런 글을 올리니 임금님의 마음을 괴롭히는 일이 많음을 잘 알고 있습니다. 죄는 실로 만 번 죽어 마땅하나, 나라의 큰일이기 때문에 그만둘 수 없어 여러 번 범하였습니다. 오직 전하께서는 신의 죄를 다스리시되 신의 마음은 용서해 주십시오. 신은 황공하고 떨리는 마음을 이길 수 없습니다.

336. 自江村退歸時辭䟽〔原注:六月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_159C, ITKC_MO_0486A_A196_159D ...

원문

伏以□聖候靜攝之中。特勞□下敎。諭臣入來。而臣則未克欽承。臣罪萬死萬死。臣方歸渡淸渭。遅遅去□國之情。與此水同其淺深。輒忘蹤跡之至危。略瀉犬馬之孤忠。惟□殿下少垂察焉。夫一日之夜。卽一年之冬也。陰陽平分。造化殊狀。非以相病。實惟相成。非收斂藏固於大冬。則無以爲貞下之元。而來歲生物之功不厚。非收光返照於夜中則日月之明。亦不能長新。惟其理在必然則天且不得違之。而况於人乎。易象晦息之義。孟子夜氣之說。最合受用。無匹士與帝王之異。盖於朝晝之間。酬應萬機。早已過用心力。而至夜又不得休息。則氣失其養。不但不能保平朝虗明之氣象。榮衛致損。疾病易乘。醫書之論。儘多眞切。伏想□聖明必實驗其理矣。近伏聞□聖明引接臣僚。每至夜分。或遂徹曉。此固出於孜孜求治。雖周公之待朝。亦何以過之哉。凡在羣下。莫不欽仰。而但念人生氣血。自有分劑調攝之道。尤忌失睡。當此夏夜苦短。□丙枕每每不安。則致傷於不知不覺之中者爲如何哉。且於諸臣登□對之時。固當逐人□酬答。以盡下情。而但或過於委曲。傷於支繁。雖可一言以定。而往往多費□下敎。有欠於王言簡重。若是者。都非中年節約之事。而至於水剌之失時。心慮之枉用。恐亦甚妨於攝養。由此言之。則今番□證候。安知其不由於積傷致然耶。□宗社垂佑。雖幸良已。而少愈之戒。尤宜加意。臣之此言。實爲一生經歷。近於折臂知醫。惟□聖明念哉念哉。若臣所叨職名。□聖明旣有許遆之意。而尙靳□兪音。臣實罔措。一刻爲悶。伏乞亟□收職秩。仍治臣不參廷班之罪。以警具僚。臣無任臨行瞻□天神爽飛越之至。

번역

Memorial on Resigning and Returning from the River Village (Original Note: Sixth Month)
I prostrate myself and state: While the Sage was in a state of quiet repose, you specially troubled yourself to send down an edict, instructing me to enter the court. However, I was unable to respectfully comply; my crime is ten thousand deaths, ten thousand deaths. I am currently crossing the Clear Wei River, and my feelings of lingering attachment to the country are as shallow or deep as this water. I have rashly forgotten the extreme danger of my situation and have briefly poured out my solitary loyalty, which is like that of a dog or horse. I hope the Crown Prince will reflect on this slightly. The night of a single day is the winter of a single year. Yin and Yang are divided equally, and the manifestations of creation are different, not to harm each other, but truly to complete each other. If there were no gathering, storing, and solidifying in the great winter, there would be no way to create the origin of the following spring, and the work of producing life in the coming year would not be abundant. If there were no gathering of light and returning of reflection in the middle of the night, the brightness of the sun and moon could not be renewed for long. Since this principle is inevitable, even Heaven cannot violate it, let alone man. The meaning of "hiding and resting" in the images of the I Ching and the theory of "night qi" by Mencius are most suitable for application; there is no difference between a common scholar and an emperor. Generally, between morning and day, responding to ten thousand affairs already exhausts one's mental strength, and if one cannot rest at night, the qi loses its nourishment. This not only fails to preserve the clear and bright atmosphere of the morning but also damages the body's protective systems, making it easy for illness to strike. The arguments in medical books are quite true and urgent. I humbly think that the Sage must have verified this principle. Recently, I heard that the Sage receives officials, often until late at night, or even until dawn. This surely stems from diligent efforts to seek good governance; even the Duke of Zhou’s reception of the court could not exceed this. All subordinates admire this, but I only think that human blood and qi have their own limits and ways of regulation, and losing sleep is especially to be avoided. At this time, when summer nights are painfully short, if one’s pillow is often restless, how much damage is caused unknowingly? Furthermore, when various officials are summoned for an audience, it is natural to respond to each person to exhaust the feelings of the subordinates, but sometimes it is overly detailed and suffers from being too complex. Although one word could settle it, often too many royal instructions are spent, which lacks the simplicity and weight of royal speech. Such things are not the way of moderation for middle age, and the loss of meal times and the misuse of mental effort are also feared to be very detrimental to health. Judging from this, who knows if the current symptoms are not caused by accumulated damage? Since the ancestral shrines have bestowed protection, I am fortunate that you have recovered, but the warning of a slight recovery should be taken to heart. My words here are truly based on a lifetime of experience; it is close to "knowing medicine after breaking an arm." I hope the Sage will reflect on this, reflect on this. As for the position I hold, the Sage already has the intention to allow me to resign, but you are still withholding the royal approval; I am truly at a loss and anxious every moment. I humbly beg you to quickly withdraw my rank and office, and then punish my crime of not attending the court, so as to warn all the officials. I am overwhelmed with the feeling of looking toward the heavens while departing.

강촌에서 물러나 돌아올 때 올린 사직 상소 (원주: 6월)
엎드려 아룁니다. 성상께서 조용히 섭생하시는 중에 특별히 수고롭게 하교를 내리시어 신에게 입궐하라고 유시하셨으나, 신은 삼가 받들지 못하였으니 신의 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 신이 지금 맑은 위수(渭水)를 건너 돌아가는데, 나라를 떠나는 지체하는 마음이 이 물의 깊고 얕음과 같습니다. 문득 신세가 매우 위태롭다는 것을 잊고 개나 말 같은 미천한 충성심을 간략히 토로하오니, 오직 전하께서는 조금 살펴주시옵소서. 하루의 밤은 일 년의 겨울과 같습니다. 음양이 평등하게 나뉘어 조화의 형상이 다른 것은 서로 병들게 하려는 것이 아니라 실로 서로 이루어주려는 것입니다. 큰 겨울에 거두어들이고 간직하여 굳히지 않으면 다음 봄의 원기를 만들 수 없어 내년에 만물을 낳는 공이 두텁지 못할 것입니다. 밤중에 빛을 거두어 돌이키지 않으면 해와 달의 밝음 또한 오래도록 새롭게 할 수 없습니다. 그 이치가 필연적인데 하늘도 이를 어기지 못하거늘 하물며 사람에게 있어서이겠습니까. 역상(易象)의 숨고 쉬는 뜻과 맹자의 야기(夜氣) 설은 가장 받아들여 쓸 만하며, 필부와 제왕의 다름이 없습니다. 대개 아침과 낮 사이에 만 가지 기무를 처리하느라 이미 마음과 힘을 과하게 썼는데, 밤에 이르러서도 휴식하지 못하면 기운이 그 자양분을 잃게 됩니다. 이는 아침의 맑고 밝은 기상을 보존하지 못할 뿐만 아니라 영위(榮衛)가 손상되어 질병이 쉽게 침범하게 되니, 의서의 논설이 매우 진실하고 절실합니다. 엎드려 생각건대 성명(聖明)께서도 반드시 그 이치를 실험하셨을 것입니다. 근래 듣자오니 성명께서 신료들을 접견하실 때마다 밤이 깊도록, 혹은 새벽까지 이르기도 하신다 합니다. 이는 진실로 부지런히 다스림을 구하는 데서 나온 것이니, 주공이 아침에 손님을 맞이하던 것과 비교해도 어찌 그보다 못하겠습니까. 모든 신하들이 흠앙하지 않음이 없으나, 다만 생각건대 사람의 기혈은 본래 정해진 조절과 섭생의 도가 있으며 특히 잠을 잃는 것을 꺼립니다. 지금처럼 여름밤이 짧은 때에 베개 위에서 자주 편안하지 못하면, 알지 못하는 사이에 상처를 입게 되는 것이 어떠하겠습니까. 또한 여러 신하가 대궐에 나아가 대면할 때, 마땅히 사람마다 응대하여 아래의 사정을 다해야 하겠으나, 혹 너무 곡진하여 번잡함에 상하게 되는 경우도 있습니다. 한마디로 결정할 수 있는 일인데도 종종 하교를 많이 소비하게 되면 왕의 말씀이 간결하고 무거운 데 부족함이 있습니다. 이와 같은 것은 모두 중년의 절약하는 도리가 아니며, 수라(水剌)의 때를 놓치고 마음과 생각을 헛되이 쓰는 것에 이르러서는 섭생에 매우 방해가 될까 두렵습니다. 이로 미루어 말한다면 이번의 증후가 어찌 쌓인 상처로 인한 것이 아니라고 하겠습니까. 종묘사직의 보살핌으로 다행히 잘 나으셨으나, 조금 나았을 때의 경계는 더욱 마음을 써야 합니다. 신의 이 말은 실로 일생의 경험에서 나온 것이니, 팔을 다쳐본 사람이 의원을 안다는 말과 가깝습니다. 오직 성명께서는 깊이 생각하시고 생각하시옵소서. 신이 외람되이 받은 직명에 대해 성명께서 이미 체직할 뜻을 두셨으면서도 아직 윤허의 말씀을 아끼시니, 신은 실로 어찌할 바를 몰라 한순간도 답답하지 않은 때가 없습니다. 엎드려 바라건대 속히 직질을 거두시고, 이어서 신이 조정에 참여하지 않은 죄를 다스려 여러 신하를 경계하게 하소서. 신은 떠나는 길에 하늘을 우러러보며 마음이 날아갈 듯한 심정을 금할 길 없습니다.

337. 退歸後辭職䟽〔原注:七月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以□聖候平復。賀禮旣擧。自今□聖體日益健旺。以膺□宗社萬萬年無彊之慶。逋播賤臣。與村童野老。竊同其祝願焉。臣久帶虗銜。屢上辭本。妄輒自謂準諧而旋又每失所圖。□上穹尊嚴。無路仰聞。盖以職事則都目當前。爲國大政。以情地則廹隘至甚。萬無一進。如是而猶以虗文撕捱。以汔于玆。臣實迷惑之甚。莫省其所以。至於前䟽之□批。則又若待臣進身始爲許副者然。□聖旨在於委曲。豈不仰感。而第□殿下曷甞見古今史冊中有山林爲名之人。爲大臣重臣。交章迭攻而晏然不以爲意者乎。除非無狀小人。則宜不敢出此也。臣之不肖。固無足言。而到今七十將死之年。忽自毁頓其廉隅。以充一夫之數。可忍爲是乎。若臣前者待罪時冒沒入□對之故。則今不敢更煩。而或者□聖明認爲旣已一誤。不難於再誤而然耶。臣於其時。固萬萬廹於不得已。而四方士友之責。已不勝紛紜。臣亦受以爲罪。其不可復蹈前失則不啻其較然矣。盖知臣罪臣。都在臣箚。直可期之後世。固不敢望其見諒於今之君子矣。第其所爭則事無有大於此者。正須明白曉諭。使其各有指歸。而相持不决。無期出塲。臣誠惶悶愧懼。無計進身。而職名自如。□收召不置。是何異於孟子所謂姑捨汝所學而從我者耶。夫天下之理二。惟是與非而已矣。斯二者。根於天性。見於人事。事之所在。是非必隨之。若影之於形。響之於聲。苟無事則已。有事則未有無是非者。雖欲少離之而有不可得。伏惟□聖學高明。於此等眞至之理。計必如燭照數計而無所遺矣。然而夷考□聖明之所見得。則或有未然。凡於叙秩名討一切大小事。率任其是不全是。非不全非。譬如氷炭而求其一性。薰蕕而欲其同臭。是爲一時權宜濟事之用則固可。而至於關係至重。爲萬世公案則决如此做不得。□殿下以是道行之數十年。其已然之驗。亦自著明。今玆□處分。若一向未了未盡。只循夫前日塗轍。則臣恐朝臣之爭䦧愈甚。世道之壞敗愈劇。其勢不至於危亡則不止也。思之及此。寧不凜然。且以近日搢䟽言之。其事非有他也。直由於臣。臣爲首罪。他爲枝葉。實如臣□前席所達。而首罪則備受□寵命。置不何問。枝葉則卿宰五六十人。纍纍然相隨而入於牢獄。此在臣豈敢少安。而猶不免於冒沒入□對。如上之云。甚矣。臣之無所守也。罪上益罪。悔責萬端。而惟彼䟽首之臣。以其秩則班聯大臣。以其老則年近八十。□殿下之待之也。宜有別焉。而始旣□命之就吏。終又不賜□牽復。有若難宥之大辜。以致同叄諸臣。無論其官之尊卑。進退擧皆維谷。位著殆至空虗。若是者。不識□殿下以爲當然而不謂之過擧耶。何其與□聖述自省編之旨相左也。臣又有所未曉者。臣與諸臣厥旣有首從。

乃若前吏曹參判權𥛚則又同爲銓任。而於𥛚則□敎以不無依據而許遆其職。於臣則雖屢辭而終靳一□兪。是則臣罔廉沒耻。別有巧宦之術。爲𥛚之罪人也。臣誠萬萬羞死。而亦不能不爲憾於□天地也。以此以彼。决無冒進之勢。前後□恩批。千萬鄭重而不得承膺。臣罪萬死萬死。伏乞□殿下亟命收臣職秩。且勘臣之罪名以警具僚焉。臣無任惶懼屛息祈□天俟罪之至。

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[제목: 退歸後辭職䟽〔原注:七月〕]

Memorial on Resigning After Returning Home (Original Note: Seventh Month)
I prostrate myself and state: The Sage’s health has recovered, and the congratulatory ceremonies have been held. From now on, may the Sage’s body become more vigorous day by day to receive the boundless blessings of the ancestral shrines for ten thousand years. I, a lowly official who has fled and scattered, secretly share the prayers of the village children and old men. I have long held an empty title and repeatedly submitted resignations, falsely claiming that I would be satisfied, but I have always failed in my plans. The dignity of the heavens is high, and there is no way to make my voice heard. Regarding official duties, the personnel records are before me, which is a major policy for the country; regarding my personal situation, I am in extreme distress and have no way to advance. Being like this and still dragging on with empty formalities until now, I am truly deeply confused and do not understand the reason. As for the royal response to my previous memorial, it seemed as if you were waiting for me to advance before granting my request. The Sage’s intention to be accommodating is something I am deeply grateful for, but has the Crown Prince ever seen in the history books of the past or present a person known for living in the mountains who, while being a high minister or important official, was attacked by successive memorials and yet remained calm without concern? Unless it is a base and petty person, one should not dare to do this. My unworthiness is not worth mentioning, but at the age of seventy, nearing death, to suddenly destroy my integrity to fill the number of a single person, how can I bear to do this? If it is because I rashly entered the court to face the King while I was waiting for punishment, I dare not trouble you again, but perhaps the Sage thinks that since I have made one mistake, it is not difficult to make another? At that time, I was truly forced by circumstances, and the criticisms of scholars and friends from all over were already overwhelming; I accepted them as my crime. That I cannot repeat the previous mistake is more than clear. That those who know me and those who blame me are all in my memorials can be left to future generations; I dare not hope to be understood by the gentlemen of today. However, the matter being disputed is of the utmost importance; it should be clearly explained so that everyone has a direction, but to remain in a deadlock without a date for resolution makes me truly anxious and ashamed, and I have no way to advance. Yet my title remains the same, and the summons are not stopped; how is this different from what Mencius called "abandoning what you have learned and following me"? The principles of the world are only two: right and wrong. These two are rooted in human nature and appear in human affairs. Where there is an affair, right and wrong must follow, like a shadow to a form or an echo to a sound. If there is no affair, it is fine, but if there is an affair, there has never been one without right and wrong. Even if one wants to separate from it slightly, it is impossible. I humbly believe that the Sage’s learning is high and bright, and regarding such true and ultimate principles, you must have calculated them like a candle illuminating numbers, leaving nothing out. However, if one examines what the Sage has seen and obtained, there are sometimes things that are not so. In all matters, large or small, regarding the arrangement of ranks and naming of crimes, you tend to treat right as not entirely right and wrong as not entirely wrong. It is like seeking one nature from ice and charcoal, or wanting the same smell from angelica and asarum. If this is for the temporary use of expediency to solve a matter, it is fine, but when it relates to something of utmost importance and becomes a public case for ten thousand generations, it can never be done this way. The Crown Prince has practiced this path for decades, and the evidence of what has already happened is clear. Now, if this decision remains unfinished and incomplete, just following the old tracks, I fear that the disputes among court officials will become more severe and the state of the world will deteriorate more drastically; the situation will not stop until it reaches danger and ruin. Thinking of this, how can I not be terrified? Furthermore, speaking of the recent memorials, the matter is not something else; it is directly due to me. I am the primary culprit, and others are the branches and leaves, just as I stated in my previous audience. But the primary culprit has received the royal favor and is left unquestioned, while the branches and leaves, fifty or sixty high officials, are all following each other into prison. How can I be at ease with this? Yet I could not avoid rashly entering the court, as mentioned above. It is extreme that I have nothing to hold onto. My crimes are added to my crimes, and I am full of regret and blame. As for the official who led the memorial, in terms of rank, he is a high minister, and in terms of age, he is nearly eighty. The Crown Prince’s treatment of him should be different, but at first, you ordered him to be handed over to the officials, and in the end, you did not grant him restoration, as if he had committed an unforgivable great crime, causing all the officials who participated to be in a dilemma regardless of their rank, and the positions are almost empty. I do not know if the Crown Prince thinks this is appropriate and does not call it an excessive measure? How does it contradict the purpose of the Sage’s own "Self-Reflection Compilation"? There is something else I do not understand: since I and the other officials have a leader and followers, as for the former Minister of Personnel, Kwon Yu, he was also in charge of personnel, and for Yu, you issued an edict that there was a basis for his actions and allowed him to resign, but for me, although I resigned repeatedly, you finally withheld the royal approval. This makes me appear to have no integrity or shame, as if I have some clever art of officialdom, making me a sinner against Yu. I am truly ashamed to death, and I cannot help but feel resentful toward Heaven and Earth. Because of this and that, there is no way I can rashly advance. I have received the royal edicts many times, but I could not respectfully accept them; my crime is ten thousand deaths, ten thousand deaths. I humbly beg the Crown Prince to quickly order the withdrawal of my rank and office, and also judge my crime to warn all the officials. I am overwhelmed with fear and anxiety, waiting for the royal decision.

물러나 돌아온 뒤에 올린 사직 상소 (원주: 7월)
엎드려 아룁니다. 성상께서 평복하시어 하례를 이미 거행하였으니, 이제부터 성체(聖體)가 날로 더욱 강건해지시어 종묘사직의 만만세 무강한 경사를 받으시기를, 쫓겨나 흩어진 천한 신하가 마을 아이들과 늙은이들과 함께 남몰래 축원합니다. 신은 오랫동안 헛된 직함을 띠고 여러 번 사직 상소를 올리며 망령되이 스스로 허락될 것이라 여겼으나, 돌아오면 또 매번 뜻한 바를 잃었습니다. 하늘의 존엄함이 높아 우러러 들을 길이 없습니다. 대개 직무로 말하면 전조(銓曹)의 기록이 눈앞에 있으니 나라의 큰 정사요, 신의 처지로 말하면 매우 절박하여 나아갈 길이 전혀 없습니다. 이와 같은데도 오히려 헛된 문구로 버티며 지금까지 이르렀으니, 신은 실로 매우 미혹되어 그 까닭을 알지 못하겠습니다. 지난번 상소에 대한 비답(批答)에 이르러서는 마치 신이 몸소 나아가야 비로소 허락할 것처럼 하셨습니다. 성상의 뜻이 곡진하심을 어찌 우러러 감격하지 않겠습니까마는, 다만 전하께서는 고금의 사책(史冊)에서 산림에 이름난 사람이 대신이나 중신이 되어 여러 차례 상소로 공격을 받으면서도 태연하게 마음 쓰지 않는 경우를 보신 적이 있습니까? 무능한 소인이 아니라면 감히 이렇게 하지 못할 것입니다. 신의 불초함은 말할 것도 없으나, 이제 칠십 세의 죽을 나이에 갑자기 스스로 염치를 훼손하며 한 사람의 수효를 채우는 것을 차마 할 수 있겠습니까? 만약 신이 앞서 죄를 기다릴 때 망령되이 입궐하여 대면한 연고라면, 지금은 감히 다시 번거롭게 하지 않겠으나, 혹 성명께서 이미 한 번 잘못했으니 다시 잘못하는 것도 어렵지 않다고 여기시는 것입니까? 신이 그때는 진실로 만 번 부득이한 상황에 몰렸고, 사방의 선비와 친구들의 꾸짖음이 이미 어지러울 정도로 심했기에 신 또한 죄로 받아들였습니다. 앞선 잘못을 다시 밟을 수 없음은 그보다 더 명확할 수 없습니다. 대개 나를 알고 나를 꾸짖는 것이 모두 신의 상소에 있으니, 곧 후세에 기약할 수 있을 뿐, 감히 오늘날의 군자들에게 이해받기를 바라지 않습니다. 다만 다투는 바는 이보다 큰 일이 없으니, 마땅히 명백히 깨우쳐 주어 각자 돌아갈 곳을 알게 해야 하거늘, 서로 결정하지 못하고 나갈 기약이 없으니 신은 참으로 황망하고 부끄러워 나아갈 계책이 없습니다. 그런데도 직명은 그대로이고 소환은 그치지 않으니, 이는 맹자가 말한 "배운 것을 잠시 버리고 나를 따르라"는 것과 무엇이 다르겠습니까? 천하의 이치는 두 가지뿐이니, 오직 옳음과 그름일 뿐입니다. 이 두 가지는 천성에 뿌리박고 인사(人事)에 나타납니다. 일이 있는 곳에는 옳고 그름이 반드시 따르니, 그림자가 형체를 따르고 메아리가 소리를 따르는 것과 같습니다. 진실로 일이 없으면 그만이지만, 일이 있으면 옳고 그름이 없는 적이 없었습니다. 비록 조금이라도 떠나려 해도 얻을 수 없습니다. 엎드려 생각건대 성상의 학문은 고명하시니, 이러한 진실하고 지극한 이치에 대해서는 반드시 촛불이 숫자를 비추듯 계산하여 빠뜨림이 없으실 것입니다. 그러나 성명께서 보시고 얻으신 바를 자세히 고찰해 보면 혹 그렇지 않은 점이 있습니다. 무릇 관직을 서열하고 죄를 다스리는 등 크고 작은 모든 일에, 옳음을 옳지 않게 하고 그름을 그르지 않게 하는 경향이 있습니다. 비유하자면 얼음과 숯에서 하나의 성질을 구하고, 훈초와 잡초에서 같은 냄새를 원하는 것과 같습니다. 이것이 일시적인 권도(權道)로 일을 해결하기 위한 것이라면 진실로 괜찮겠으나, 지극히 중대한 관계가 되어 만세의 공안(公案)이 되는 경우에는 결코 이렇게 해서는 안 됩니다. 전하께서 이 도를 행하신 지 수십 년이 되었고, 이미 나타난 증험 또한 스스로 분명합니다. 지금 이 처분이 만약 한결같이 끝맺지 못하고 미진하여 지난날의 바퀴 자국을 따른다면, 신은 조정 신하들의 다툼이 더욱 심해지고 세상의 도리가 더욱 심하게 무너져, 그 형세가 위망(危亡)에 이르지 않고는 멈추지 않을까 두렵습니다. 이에 생각이 미치니 어찌 떨리지 않겠습니까? 또한 최근의 상소들을 말하자면, 그 일은 다른 것이 아니라 바로 신으로 인한 것입니다. 신이 수괴(首罪)이고 다른 이들은 가지와 잎이니, 실로 신이 앞서 대궐에서 아뢴 바와 같습니다. 그런데 수괴는 성은을 입어 아무런 질문도 받지 않고, 가지와 잎인 경재(卿宰) 오륙십 명은 줄줄이 옥에 갇혔으니, 이것이 어찌 신에게 조금이라도 편안할 수 있겠습니까? 그런데도 앞서 말한 것처럼 망령되이 입궐하는 것을 면치 못했으니, 신이 지킬 바가 없음이 심합니다. 죄 위에 죄를 더하여 후회와 꾸짖음이 만단이나 되는데, 오직 저 상소를 올린 우두머리 신하는 그 품계로는 대신의 반열이고 그 나이로는 팔십에 가까우니, 전하께서 그를 대우함이 마땅히 달라야 할 것입니다. 그런데 처음에는 관리에 넘기라고 명하시고, 끝내는 다시 복직시켜 주지 않으시니, 마치 용서하기 어려운 큰 죄를 지은 것처럼 하여 함께 참여한 여러 신하들로 하여금 관직의 높고 낮음을 막론하고 진퇴가 모두 곤란하게 되었으며, 관직이 거의 비어 있게 되었습니다. 이와 같은 것을 알지 못하겠으나 전하께서는 당연하다고 여기시고 지나친 조치라고는 하지 않으십니까? 어찌 성상께서 스스로 지으신 『성학집요(聖學輯要)』의 뜻과 어긋나는 것입니까? 신이 또 알지 못하는 것이 있는데, 신과 여러 신하들이 이미 수괴와 종범이 있다면, 전 이조참판 권유(權𥛚)는 또 함께 전임(銓任)을 맡았는데, 유에 대해서는 의거할 바가 없지 않다고 하교하시어 그 직을 체직하도록 허락하셨습니다. 신에 대해서는 여러 번 사직했음에도 끝내 한마디 윤허를 아끼시니, 이는 신이 염치를 잃고 교묘한 벼슬살이의 기술이 따로 있어 유의 죄인이 된 것입니다. 신은 참으로 만 번 부끄러워 죽겠으며, 또한 천지에 대해 한스러움을 금할 수 없습니다. 이로 보나 저로 보나 망령되이 나아갈 형세가 결코 없습니다. 앞뒤로 내리신 은혜로운 비답을 천만 번 정중히 받았으나 감히 받들지 못했으니, 신의 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 속히 신의 직질을 거두시고, 또한 신의 죄명을 다스려 여러 신하를 경계하게 하소서. 신은 황공하여 숨을 죽이고 천명을 기다릴 뿐입니다.

338. 申請遆職䟽〔原注:七月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣屢上巽牘。無論其辭語之繁約。類皆出於苦懇。至若前䟽則又因微臣行止。略及於近日□處分之交涉者。宜蒙□下答。而□聖批一例忽過之。只令臣上來聽諭。敦廹益至。臣誠悶欝之極。不知所出。雖然。據□聖敎所謂遂卿之請。此亦爲美者。亦可見□殿下知臣之必遆矣。天下之患。莫大於知而不爲。推此一事。可以喩他。□聖明苟不曰臣之可遆則已。旣曰可遆則等遆耳。何獨於臣上去後爲可而其前爲不可乎。卽今大政過時。庶官滯仕。與其遲待必不得進之後期。無寧早爲出塲。□國體臣分。萬萬允協。不識□聖明果何所須而不下□兪音乎。仍念臣自少病癈。僅全性命。凡世間榮辱禍福。一切不及。今也不幸忽被人拳踢。雖其自外至者。非臣所可如何。而視臣平素自分則不啻左矣。頃夜□前席。臣敢對揚□聖敎。若曰顔子之犯而不校。則臣固未敢。而至於王通之無卞則或可曰能。伏想□聖明亦必記有矣。今於大臣之䟽。豈無可復。而嫌若爭校。都置不言。惟願大臣深致念於前後逆變之罔極。臣子憤痛。無如此爲大。消亂於未萌。〔原注:缺五字。〕凡於大義理所關。切勿更以異說參焉。則□國家實賴之。其與力持謬見。血戰公議者。相去亦萬矣。大臣其無意乎。臣之此言。實爲忠告。不惟大臣。雖重臣亦然。未知其果更作如何看也。若臣疾狀。今夏苦熱。受傷尤重。自頃退歸。汔玆三十餘日。宛轉床席。卧不能起。近以水潦異常。沿江民村。率多沉沒。臣居亦不能免。幸不爲其魚。而夜中驚擾。全然失睡。以致證勢陡劇。奄奄若死。雖猥越爲懼。不敢羅列仰□聞。而其無趍走承□命之路則决矣。伏乞□聖明察臣情病之有萬難強。念臣職掌之不得久曠。亟先遞罷。倂收資級。仍治臣逋□命之罪。以安賤分。千萬幸甚。臣無任懇迫祈望積誠仰□天之至。

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[제목: 申請遆職䟽〔原注:七月〕]

Memorial Requesting Resignation (Original Note: Seventh Month)
I prostrate myself and state: I have repeatedly submitted humble memorials, and regardless of whether the wording was long or short, they all stemmed from bitter sincerity. As for the previous memorial, it also touched upon the recent royal decisions due to my own actions, which should have received a royal reply, but the royal response ignored it uniformly and only ordered me to come up and listen to the edict, increasing the pressure. I am truly extremely depressed and do not know what to do. However, according to the Sage’s edict, "Following your request, this is also good," it can be seen that the Crown Prince knows I must resign. The greatest worry in the world is knowing something but not doing it. Pushing this one matter, one can understand others. If the Sage did not say I could resign, that would be it, but since you have already said I could, it is just a matter of resigning. Why is it only acceptable after I go up, and not before? Currently, the major government affairs are past their time, and the various officials are stagnant in their positions. Rather than waiting late for a time when I cannot advance, it is better to leave the court early. This is perfectly appropriate for the state of the country and my own position. I do not know what the Sage is waiting for to not issue the royal approval? I also think that since I was sick and disabled from a young age, I have barely preserved my life. All the glory, shame, disaster, and fortune of the world have nothing to do with me. Now, unfortunately, I have suddenly been kicked by someone. Although what comes from outside is not something I can control, looking at my usual self-assessment, it is more than wrong. The other night at the audience, I dared to respond to the Sage’s edict, saying that if it were Yanzi’s "being offended but not retaliating," I would not dare, but as for Wang Tong’s "having no argument," I could perhaps say I am capable. I think the Sage must remember this. Now, regarding the minister’s memorial, how could there be nothing to reply to? But fearing it would look like arguing and retaliating, I left it all unsaid. I only wish that the ministers would deeply reflect on the endless nature of the previous reversals. There is nothing greater than the anger and pain of a subject. Extinguish chaos before it sprouts. (Original Note: Five characters missing.) In all matters concerning great principles, do not mix in different opinions again, and the country will truly rely on it. This is ten thousand times better than holding onto false views and fighting over public opinion. Do the ministers have no intention? My words here are truly loyal advice. Not only the ministers, but also the high officials are the same. I do not know how they will view this. As for my illness, the heat this summer is bitter, and the damage is even more severe. Since I returned, it has been over thirty days, and I am tossing and turning on my bed, unable to rise. Recently, due to abnormal flooding, the villages along the river are mostly submerged, and my residence could not escape it. Fortunately, I did not become a fish, but the disturbance at night caused me to lose sleep entirely, leading to a sudden worsening of my symptoms, and I am dying. Although it is rude to be afraid and I dare not list them to be heard, there is no way for me to run and accept the royal command. I humbly beg the Sage to observe that my situation and illness make it ten thousand times difficult to force myself, and to consider that my duties cannot be neglected for long, and to quickly dismiss me first, withdraw my rank, and punish my crime of fleeing the royal command, so as to settle my lowly position. This would be a great fortune. I am overwhelmed with the sincerity of my prayer.

직임을 체직해 주기를 청하는 상소 (원주: 7월)
엎드려 아룁니다. 신이 여러 번 사직하는 글을 올렸는데, 그 말의 번잡하고 간략함을 막론하고 모두 고통스러운 간절함에서 나온 것입니다. 지난번 상소에 이르러서는 미천한 신의 행지(行止)로 인하여 최근의 처분과 교섭되는 바를 간략히 언급하였으니 마땅히 하답(下答)을 입어야 하겠으나, 성상의 비답은 한결같이 무시하고 지나치며 다만 신에게 올라와 유시를 들으라고만 하시니 독촉이 더욱 심해집니다. 신은 참으로 답답하고 울적하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 그렇지만 성상의 교지에 "경의 청을 따르는 것이 또한 아름다운 일이다"라고 하신 것을 보면, 전하께서도 신이 반드시 체직되어야 함을 아시는 것을 알 수 있습니다. 천하의 근심은 아는 것을 행하지 않는 것보다 큰 것이 없습니다. 이 한 가지 일을 미루어 보면 다른 일도 알 수 있습니다. 성명께서 진실로 신이 체직될 수 없다고 하지 않으셨다면 그만이지만, 이미 체직될 수 있다고 하셨으니 체직하는 것은 마찬가지입니다. 어찌 유독 신이 올라간 뒤에야 가능하고 그 전에는 불가능하단 말입니까? 지금 대정(大政)은 때를 넘겼고 여러 관리는 직무에 정체되어 있으니, 반드시 나아갈 수 없는 후기를 늦게 기다리기보다는 차라리 일찍 물러나는 것이 국체와 신의 분수에 만만 번 타당합니다. 성명께서 과연 무엇을 기다리시어 윤허의 말씀을 내리지 않으시는지 알지 못하겠습니다. 생각건대 신은 어려서부터 병들고 폐인이 되어 겨우 목숨만 보전하였으니, 세상의 영욕과 화복은 일체 상관이 없습니다. 지금 불행히도 갑자기 남에게 발길질을 당하였는데, 비록 밖에서 오는 것은 신이 어찌할 바가 아니나 평소 신의 분수와 비교해 보면 잘못된 것이 그보다 심할 수 없습니다. 지난번 밤에 대궐에서 신이 감히 성상의 교지에 대답하기를, 안자의 "범해도 교정하지 않음"은 신이 감히 할 수 없으나, 왕통의 "변명하지 않음"은 혹 할 수 있다고 하였으니, 성명께서도 반드시 기억하실 것입니다. 지금 대신의 상소에 대해 어찌 다시 할 말이 없겠습니까마는, 다투고 교정하는 것처럼 보일까 두려워 모두 말하지 않고 오직 대신들이 앞뒤의 역변(逆變)이 끝이 없음을 깊이 생각하기만을 바랄 뿐입니다. 신하의 분통함은 이보다 큰 것이 없습니다. 난리가 싹트기 전에 없애야 합니다. (원주: 다섯 글자 결락) 무릇 대의명분과 관계된 일에는 다시는 다른 설을 섞지 말아야 국가가 실로 의지할 수 있습니다. 이는 잘못된 견해를 굳게 지키며 공론을 피 터지게 다투는 것과 만 배나 차이가 납니다. 대신들은 뜻이 없으십니까? 신의 이 말은 실로 충고입니다. 대신뿐만 아니라 중신들도 마찬가지이니, 과연 다시 어떻게 볼지 알지 못하겠습니다. 신의 병세는 올여름 더위가 심하여 상처가 더욱 무겁습니다. 지난번 물러나 돌아온 이래로 벌써 30여 일이 지나도록 자리에 누워 일어나지 못합니다. 근래 비가 비정상적으로 많이 내려 강변의 민가들이 거의 침몰하였는데, 신의 거처도 면하지 못하였습니다. 다행히 물고기가 되지는 않았으나 밤중에 놀라고 어지러워 잠을 완전히 잃었으니, 증세가 갑자기 심해져 죽을 것만 같습니다. 비록 외람되이 두려움을 무릅쓰고 감히 나열하여 아뢰지 못하나, 달려가 성명을 받들 길은 결코 없습니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 신의 사정과 병이 억지로 할 수 없는 만 가지 어려움을 살피시고, 신의 직책을 오래 비워둘 수 없음을 생각하시어 속히 먼저 체직하고 파면하며, 아울러 자급(資級)을 거두고 신의 성명을 어긴 죄를 다스려 천한 분수를 편안하게 해주시면 천만 다행이겠습니다. 신은 간절히 바라는 정성을 다해 우러러 빕니다.

339. 遞職後兼謝□命御醫持藥物看病䟽

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣久叨銓銜。幾同空名。無益於□國。有害於身。何幸□聖慈體諒。得遂遞解。千萬歡祝之意。已略付達於書□啓中矣。念臣鮮民之生。不吊于天。自幼至老。一味悲凉。無少慰意之事。獨於近年以來。不知緣何而遭遇□聖明。未論其禮際之盛已過而益過。卽□宸翰昭回。號爲人間所無。而聯翩下降。積爲卷軸。凡其慰藉而寵綏之者。有不能得之於家人父子。噫。以臣下劣。何以致此。徒荷□覆燾之慈。未有涓埃之答。惟此一念向□君。雖入地而難化。臣之情事。其亦慽矣。此際藥物之□賜。尤有以仰見愛欲其生之□聖意。惟臣沉瘵之疾。粤在弱齡。窮無告以濟醫藥。屢瀕危殆。今則衰謝已甚。傷敗尤劇。雖有服餌。絶難責效。而第或賴天之靈。不遽死滅。則此後餘生。罔非爲□殿下之賜。雖□上天至仁。一切遍覆。不望報於物物。而臣心感結。當復如何。人臣之受賜於君上者。類多奉箋稱謝。記昔臣之高祖臣忠翼公東亮。年纔三十餘。以京畿監司。病重辭遞。□宣廟特遣御醫留視。多賚藥物。□恩禮視丞弼。臣祖謝箋有曰。與死爲隣。莫保蟻命。可生之道。全荷鴻恩。□宣廟諷詠良久而曰。對偶語意。俱極切當。此君雖久病。精神不减。記諸家乘。傳說之至今。今臣不肖之甚。無能爲役於臣祖。而所被□恩數則無不同者。獨恨臣不解爲騈驪。無以見此區區感謝之悃耳。猥越陳□聞。罪死罪死。抑臣於忠厚二字之□敎。甚有所慚愧不敢當者。盖惟昔之君子望實隱然。居室出言。猶爲千里外所應。而如臣者。德薄行淺。同朝之間。亦不相悉。臣實自訟。何敢尤人。然臣所言。實□國家大故。關係於安危治亂。决不容遲疑等待。惟□聖明無以反側爲自安。無以□處分爲已了。必就逆變根柢而早爲卞白。如臣前箚之云。則事體旣無少妨。國論又且歸一。庶幾其亂無由生。豈不大幸。語曰至誠而不動者未之有也。如臣不佞。固不敢自必誠意之能至與否。而第臣之斷斷此心則可質鬼神。惟□聖明念哉念哉。若臣所叨宮銜。八年于玆。虗縻若是。古未有聞。亦乞亟□賜遞免。倂收資級。以重名器焉。臣適乏人自寫。眼暗神昏。多所挑摖而未果易紙。尤無任死罪恐懼之至。

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[제목: 遞職後兼謝□命御醫持藥物看病䟽]

Memorial After Resignation, Also Thanking for the Royal Order for the Royal Physician to Bring Medicine and Treat My Illness
I prostrate myself and state: I have long held a personnel title, which is almost an empty name, useless to the country and harmful to myself. How fortunate that the Sage’s mercy understood this, and I was able to be dismissed. My intention of ten thousand joys and congratulations has already been briefly conveyed in the memorial. Thinking of my life as a lowly person, not blessed by Heaven, from childhood to old age, it has been a taste of sorrow, without a single thing to comfort me. Only in recent years, I do not know why, I have encountered the Sage. Not to mention that the courtesy was already excessive, the royal letters that descended were bright and shining, called something that does not exist in the human world, and they descended one after another, accumulating into scrolls. All the comfort and favor shown to me are things I could not get from my own family or father and son. Alas, with my inferiority, how could I deserve this? I only bear the mercy of the covering Heaven, and I have not yet made a single bit of repayment. This one thought toward the King, even if I enter the earth, is hard to change. My situation is also sad. At this time, the royal gift of medicine shows the Sage’s intention to love and desire my life. My chronic illness has been with me since my youth, and I was poor and had no one to tell, so I could not afford medicine, and I was often near death. Now, I am very weak, and the damage is even more severe. Although I have taken medicine, it is very difficult to expect results. But if I rely on the spirit of Heaven and do not die immediately, the rest of my life will be a gift from the Crown Prince. Although the great benevolence of Heaven covers everything and does not expect repayment from things, how should my heart feel? Subjects who receive gifts from the King usually submit a memorial to thank him. I remember my ancestor, Minister Chungik-gong Dong-ryang, when he was only thirty, as the Governor of Gyeonggi, he resigned due to severe illness. King Seonjo specially sent a royal physician to stay and watch, and gave many medicines. The grace and courtesy were like those for a prime minister. My ancestor’s thank-you memorial said, "Being a neighbor to death, I cannot preserve my ant-like life. The way to live is entirely due to the vast grace." King Seonjo recited it for a long time and said, "The meaning of the parallel sentences is extremely appropriate. Although this person has been ill for a long time, his spirit has not diminished." It is recorded in the family history and passed down to this day. Now, I am very unworthy and cannot serve like my ancestor, but the grace I have received is no different. I only regret that I do not know how to write parallel prose and cannot show this humble gratitude. I have rudely stated this, and my crime is death, death. Furthermore, I am very ashamed and dare not accept the Sage’s edict on the two words "loyalty and kindness." Generally, the gentlemen of the past had hidden virtue and reality, and their words in their rooms were responded to from a thousand miles away. But for someone like me, my virtue is thin and my actions are shallow, and even among those in the same court, we do not know each other well. I truly blame myself; how dare I blame others? However, what I said is truly a major matter for the country, related to safety, danger, order, and chaos, and it can never be delayed or waited for. I hope the Sage will not feel at ease because of my opposition, and will not consider the decision finished. You must get to the root of the reversal and clarify it early, as in my previous memorial. Then the state of affairs will not be hindered, and the national discourse will return to one, and perhaps chaos will have no reason to arise. Would that not be a great fortune? The saying goes, "There has never been anyone who did not move others with extreme sincerity." Someone like me, who is not talented, certainly does not dare to be sure whether my sincerity can reach or not, but my heart, which is firm, can be testified to by ghosts and spirits. I hope the Sage will reflect on this, reflect on this. As for the palace title I hold, it has been eight years, and it is empty like this; I have never heard of such a thing in the past. I also beg you to quickly grant me dismissal, and withdraw my rank, to respect the name and vessel. I happen to lack someone to write for me, my eyes are dark and my spirit is dim, and I have made many corrections and could not change the paper; I am even more overwhelmed with the fear of death.

체직된 뒤에 겸하여 어의를 보내 약물을 가지고 병을 돌보게 하신 성명에 감사드리는 상소
엎드려 아룁니다. 신이 오랫동안 전함(銓銜)을 차지하고 있었으니 거의 빈 이름과 같아 나라에 유익함이 없고 몸에 해로울 뿐이었습니다. 어찌 다행히 성상의 자애로우신 체량(體諒)을 입어 체직을 얻게 되었으니, 천만 번 기쁘고 축하하는 뜻은 이미 상소에 간략히 부쳐 아뢰었습니다. 생각건대 신은 백성의 생명으로 태어나 하늘의 돌봄을 받지 못하여, 어려서부터 늙을 때까지 한결같이 비량(悲凉)하여 조금도 위로가 될 만한 일이 없었습니다. 유독 근년 이래로 어찌된 영문인지 성명을 만나게 되어, 그 예우의 성대함은 이미 지나치고 또 지나쳤음을 논할 것도 없고, 즉시 내리신 어한(宸翰)이 밝게 비추어 인간 세상에 없는 것이라 일컬어지며 연이어 내려와 권축(卷軸)을 이루었습니다. 무릇 위로하고 총애하여 편안하게 해주신 것은 가족이나 부자 사이에서도 얻을 수 없는 것입니다. 아, 신의 하열함으로 어찌 이에 이르렀겠습니까. 다만 덮어주시는 자애로움을 입었을 뿐, 털끝만큼의 보답도 하지 못하였습니다. 오직 이 한 가지 임금을 향한 마음은 땅속에 들어가도 변하기 어렵습니다. 신의 사정은 또한 슬프기 그지없습니다. 이때 약물을 하사하시니 더욱 살기를 바라는 성상의 뜻을 우러러보게 됩니다. 신의 침질(沉瘵)은 약령(弱齡) 때부터 있어 가난하여 호소할 곳이 없어 의약을 구하지 못해 여러 번 위태로웠습니다. 지금은 쇠약함이 이미 심하고 상처가 더욱 극심하여 비록 복용하는 약이 있으나 효과를 기대하기가 매우 어렵습니다. 그러나 혹 하늘의 영험에 힘입어 갑자기 죽지 않는다면, 이후의 여생은 모두 전하의 은혜가 아님이 없습니다. 비록 하늘의 지극한 인자함은 일체를 두루 덮어주어 만물에게 보답을 바라지 않으나, 신의 마음이 감격하여 맺히는 것은 마땅히 어떠하겠습니까. 신하가 임금에게 하사품을 받는 것은 대개 표문을 올려 사례하는 경우가 많습니다. 기억하건대 신의 고조부이신 충익공(忠翼公) 동량(東亮)께서 나이 겨우 30여 세에 경기감사로서 병이 중하여 사직하고 체직되었을 때, 선조께서 특별히 어의를 보내 머물며 돌보게 하시고 약물을 많이 하사하셨습니다. 은혜와 예우가 승상(丞弼)과 같았습니다. 신의 조부께서 올린 사례 표문에 "죽음과 이웃하여 개미 같은 목숨을 보전할 수 없었는데, 살 수 있는 도리는 온전히 홍은(鴻恩)을 입었기 때문입니다"라고 하였는데, 선조께서 오랫동안 읊조리시고 말씀하시기를 "대구(對偶)의 뜻이 모두 지극히 절실하다. 이 사람은 비록 오래 병을 앓았으나 정신은 줄어들지 않았다"라고 하셨습니다. 가승(家乘)에 기록되어 지금까지 전해집니다. 지금 신은 불초함이 심하여 조부처럼 일을 할 수 없으나, 입은 은수의 수효는 다름이 없습니다. 다만 신이 변려문(騈驪文)을 지을 줄 몰라 이 구구한 감사의 정성을 보일 수 없음이 한스러울 뿐입니다. 외람되이 아뢰니 죽을죄를 지었습니다. 또 신은 '충후(忠厚)' 두 글자에 대한 성상의 교지에 매우 부끄러워 감히 당할 수 없습니다. 대개 옛날의 군자는 덕망과 실상이 은연중에 있어 거처하며 내뱉는 말이 천 리 밖에서도 호응을 얻었으나, 신 같은 자는 덕이 얇고 행실이 얕아 같은 조정 사이에서도 서로 잘 알지 못합니다. 신은 실로 스스로를 꾸짖을 뿐 어찌 감히 남을 탓하겠습니까. 그러나 신이 말한 것은 실로 국가의 큰일로서 안위와 치란에 관계되니 결코 지체하거나 기다릴 수 없습니다. 오직 성명께서는 반측(反側)하는 마음으로 스스로 편안히 여기지 마시고, 처분이 이미 끝났다고 여기지 마십시오. 반드시 역변의 뿌리를 찾아 일찍 변백(卞白)하셔야 합니다. 신의 앞선 상소에서 말한 바와 같이 하면 사체(事體)는 이미 조금도 방해될 것이 없고 국론 또한 하나로 돌아올 것이니, 아마도 난리가 생길 이유가 없을 것입니다. 어찌 큰 다행이 아니겠습니까. 말하기를 "지극한 정성으로 움직이지 않는 자는 아직 없었다"고 하였습니다. 신처럼 불능한 자가 진실로 정성이 이를 수 있을지 없을지 스스로 장담할 수는 없으나, 다만 신의 단단한 이 마음은 귀신에게도 물어볼 수 있습니다. 오직 성명께서는 생각하시고 생각하시옵소서. 신이 외람되이 받은 궁관(宮銜)은 8년이 되었는데 헛되이 이와 같이 낭비하니 옛날에 들어본 적이 없습니다. 또한 속히 체직을 허락하시고 아울러 자급을 거두어 명기(名器)를 무겁게 해주기를 청합니다. 신은 마침 스스로 글을 쓸 사람이 없어 눈은 어둡고 정신은 혼미하여 고친 곳이 많아 종이를 바꾸지 못하였으니, 더욱 죽을죄를 지어 황공할 뿐입니다.

340. 辭右參贊䟽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_163B, ITKC_MO_0486A_A196_163C

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伏以臣頃於史官之回。略覆□聖詢。辭意膚淺。不足以仰助□睿思。愧悚之至。無所逃罪。昨日日氣淸美。□園陵行幸。往返萬吉。欣瞻羽旄。竊深感祝。臣病愈去而愈痼。爵愈辭而愈嬰。夙宵憂懼。無少已時。而今玆叄贊之除。益復罔措。盖凡朝臣之增秩陞擢者未應□命而遞職。則所被資級。亦倂在收還之中。此卽法例然也。若臣者。自登初仕。前後三十餘年。一切大小除拜。率皆辭避。職雖得遞。秩則仍存。展轉襲謬。遂使夫上卿崇高之官銜。猥加於一日未仕之賤夫。爲國弊政。夫豈有若是之甚者耶。矧玆政府西壁。位尊職重。其在宋朝。卽參知政事也。以見於史者言之。則必若范仲淹歐陽脩諸人然後方稱其任。顧今世代日下。人物眇然。雖不能如古之爲。而其不可以如臣之病癈垂死萬萬不近似者。濫雜充擬則决矣。至於言事不効。徒觸人怒氣。未能感格□君父。莫非臣誠意不足之致。俯仰慙惶。無地置身。以此情勢。萬無承□命之路。伏乞□聖明特許收臣所帶實兼職秩。以重公器。以安私分。千萬幸甚。臣無任瞻□天望□聖懇祈屛營之至。

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[제목: 辭右參贊䟽]

Memorial Resigning from the Position of Right Chan-chan (Minister)
I prostrate myself and state: Recently, when the historian returned, I briefly replied to the Sage’s inquiry, but the meaning was shallow and insufficient to assist the Sage’s wisdom; I am extremely ashamed and have nowhere to escape my crime. Yesterday, the weather was clear and beautiful, and the royal visit to the royal tombs was successful; I was happy to see the royal procession and secretly felt deep gratitude and blessings. My illness is becoming more chronic as I try to leave, and my titles are becoming more burdensome as I try to resign. I am worried and afraid day and night, and there is no moment of rest. Now, the appointment as Chan-chan (Minister) makes me even more at a loss. Generally, when court officials are promoted in rank, if they do not respond to the royal command and resign, the rank they received should also be withdrawn; this is the law. As for me, since I first entered office, for over thirty years, all appointments, large and small, have been resigned and avoided. Although I was able to resign from the position, the rank remained, and I have repeatedly made mistakes, eventually causing the high title of a senior minister to be added to a lowly person who has not served for a single day. This is a bad policy for the country; how can there be anything as extreme as this? Moreover, the western wall of the government office is a position of high status and heavy responsibility; in the Song Dynasty, it was the "Chan-ji-jeong-sa" (Participating in Government Affairs). Speaking of those seen in history, one must be like Fan Zhongyan or Ouyang Xiu to be worthy of the position. Looking at the current generation, the world is declining, and the people are few; although I cannot be like the ancients, it is certain that I should not be filled with someone like me, who is sick, disabled, and near death, and not at all similar. As for the fact that my words do not work and only touch people’s anger, and I have failed to move the King and Father, it is all due to my lack of sincerity. I am ashamed and have no place to put myself. With this situation, there is no way to accept the royal command. I humbly beg the Sage to specially allow the withdrawal of the actual concurrent positions and ranks I hold, to respect the public vessel and settle my private position. This would be a great fortune. I am overwhelmed with the sincerity of my prayer.

우참찬을 사직하는 상소
엎드려 아룁니다. 신이 지난번 사관이 돌아갈 때 성상의 질문에 간략히 대답하였는데, 사의(辭意)가 부실하여 성상의 예사(睿思)를 우러러 돕기에 부족하였으니, 지극히 부끄럽고 황송하여 죄를 피할 곳이 없습니다. 어제 날씨가 맑고 아름다워 원릉(園陵) 행행(行幸)이 왕복 만길(萬吉)하였으니, 기쁘게 우모(羽旄)를 바라보며 남몰래 깊이 감축(感祝)하였습니다. 신의 병은 떠나려 할수록 더욱 고질이 되고, 작위는 사직하려 할수록 더욱 얽매이니, 아침저녁으로 근심하고 두려워하여 조금도 멈출 때가 없습니다. 그런데 이번 참찬(參贊)의 제수는 더욱 어찌할 바를 모르겠습니다. 대개 조정 신하들이 품계를 더하여 승진할 때 성명을 받들지 않고 체직되면, 입은 자급(資級) 또한 아울러 거두어들이는 것이 법례입니다. 신 같은 자는 처음 벼슬에 오른 이래로 앞뒤 30여 년 동안 크고 작은 모든 제배(除拜)를 모두 사직하고 피하였습니다. 직책은 체직될 수 있었으나 품계는 그대로 남아, 전전하며 잘못을 거듭하여 마침내 상경(上卿)의 숭고한 관직을 하루도 벼슬하지 않은 천한 자에게 외람되이 더하게 되었으니, 나라의 폐정(弊政)이 어찌 이보다 심한 것이 있겠습니까? 하물며 정부(政府)의 서벽(西壁)은 지위가 높고 직책이 무거우니, 송나라 조정으로 말하면 곧 참지정사(參知政事)입니다. 사책에 보이는 이들로 말하면 반드시 범중엄이나 구양수 같은 이들이라야 그 임무를 감당할 수 있습니다. 돌아보건대 지금 세대는 날로 아래로 내려가고 인물은 보잘것없으니, 비록 옛사람처럼 할 수는 없더라도 신처럼 병들고 폐인이 되어 죽어가는, 만 번도 비슷하지 않은 자가 남잡하게 충원되어서는 결코 안 됩니다. 일을 말해도 효험이 없고 도리어 사람들의 노여움만 건드려 임금과 아버지를 감동시키지 못함은 모두 신의 성의가 부족한 탓이니, 굽어보고 우러러보아도 부끄러워 몸 둘 곳이 없습니다. 이러한 형세로는 성명을 받들 길이 만무합니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 특별히 신이 띠고 있는 실직과 겸직, 품계를 거두어 공기(公器)를 무겁게 하고 사분(私分)을 편안하게 해주시면 천만 다행이겠습니다. 신은 간절히 바라는 정성을 다해 우러러 빕니다.

341. 謝□遣掖隷存問申辭職名䟽

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣一疾沉綿。倖漏鬼錄。姑且留住於陽界。生死肉骨。秋毫莫非□君恩。矧於䟽□批中每有思想之□敎。頃者掖隷又來宣□聖旨。俯訊生歿。且輟□御廚珍膳。以侈殊賜。臣伏地祗受。惶感罔措。念臣以窮老書生。蟄伏鄕曲。而自□天之隕。便蕃至此。無論其與臣庸虗本分爲千萬不相稱之甚。卽此疾狀。危證百出。但有時日加劇。了無分寸退减。精神筋力。一若死人。涓埃仰答。其路末由。思之黯然。寧不自悲。間竊惟念。人生日出就外傅。以至弱冠。其間十年。皆爲着力勉學之時。正宜孜孜汲汲不容有頃刻暇逸。昔之大賢。其大綱準的。在此時已都立定。如明道程子自十四五歲便學聖人之類是已。今我□東宮邸下寶筭之盛。亦已及之。不審學問所造。果到何等地位。而必也發心之始。不落於第二等。以聖人爲必可至。以至治爲必可復。如是立得大志而又必做多少工夫以實之。此固存乎□睿知自強之如何。而若其旁贊夾輔。助發志趣焉。則正不能無賴於宮僚之賢。前後眷眷□聖敎。盖亦出此。此其所係甚重且大。就中贊善之職。職任事面。尤非他僚之可比。豈可一向使臣虗帶。以至近十年之久耶。□聖明若早賜一兪。則旣有裨於□睿學。又無妨於賢路。視爲等閑。不留□聖意。臣實不得無憾於□天地之大也。至於政府參贊。緣臣之故。作一虗銜。其爲曠闕。理無異同。伏乞□聖慈將臣所叨本兼兩任。倂與藥院提擧而亟□命遞改。以幸公私焉。臣旣承□恩眷。固宜卽伸謝。而近因病勢甚重。無由搆締文字。今始艱難辨此。神短眩促。語不盡意。罪尤萬死。臣無任伏枕戀□闕精爽飛越之至。

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[제목: 謝□遣掖隷存問申辭職名䟽]

Memorial Thanking for Sending an Attendant to Inquire and Requesting Resignation Again
I prostrate myself and state: My illness has been lingering, and I have fortunately escaped the ghost register, staying in the world of the living for a while. Life, death, flesh, and bones are all due to the King’s grace, not a single bit is not. Moreover, in the royal response to my memorial, there were always thoughts of me, and recently an attendant came to proclaim the Sage’s will, inquiring about my life and death, and even stopped the precious food from the royal kitchen to bestow a special gift. I prostrate myself and receive it, overwhelmed with fear and gratitude. Thinking of myself as a poor old scholar, hiding in the countryside, since the Sage’s favor fell, I have been so favored; regardless of how it is ten thousand times disproportionate to my mediocre and empty self, my current illness has a hundred dangerous symptoms, only worsening day by day, with no sign of reduction. My spirit and strength are like a dead person, and there is no way to repay even a tiny bit. Thinking of this, I am gloomy and how can I not feel sad for myself? Sometimes I secretly think that when a person is born, they go to a teacher at sunrise, and by the time they reach adulthood, those ten years are all for exerting effort and studying. It is right to be diligent and not allow a moment of leisure. The great sages of the past had their main guidelines established at this time, like Cheng Mingdao who studied to be a sage from the age of fourteen or fifteen. Now, the Crown Prince’s precious age has reached this point. I do not know what level his learning has reached, but he must start his heart not falling into the second rank, considering the sage as definitely reachable and the great governance as definitely recoverable. Establishing such a great ambition and then doing a lot of work to fulfill it, this depends on how the Crown Prince strengthens himself. But if one assists and supports him to help develop his ambition, one cannot help but rely on the virtue of the palace officials. The Sage’s repeated royal edicts are also for this. This is very important and great. Among them, the position of "Chan-seon" (Assistant) is especially incomparable to other officials. How can I be allowed to hold it empty for nearly ten years? If the Sage grants approval early, it will be helpful to the Crown Prince’s learning and will not hinder the path of the virtuous. Seeing it as trivial and not leaving the Sage’s intention, I truly cannot help but feel resentful toward the vastness of Heaven and Earth. As for the government Chan-chan (Minister), because of me, it has become an empty title; the vacancy is the same. I humbly beg the Sage to quickly order the dismissal of both my original and concurrent positions, and also the medicine bureau director, to bring fortune to both public and private matters. I have already received the royal favor, so I should thank you immediately, but recently my illness is very severe, and I have no way to write. Now I have barely managed to distinguish this; my spirit is short and dizzy, and my words do not express my meaning; my crime is ten thousand deaths. I am overwhelmed with the feeling of looking toward the palace while lying on my pillow.

내례를 보내 안부를 묻게 하신 것에 감사드리고 다시 직명을 사직하는 상소
엎드려 아룁니다. 신의 한 가지 병이 침면(沉綿)하여 다행히 귀신 명부에서 빠져 잠시 양계(陽界)에 머물러 있습니다. 생사와 육골(肉骨)이 털끝 하나도 임금의 은혜가 아닌 것이 없습니다. 하물며 상소에 대한 비답 중에 항상 생각해주시는 하교가 계셨고, 근래에는 내례(掖隷)가 또 와서 성상의 뜻을 선포하며 생사를 굽어 물으시고, 또 어주(御廚)의 진선(珍膳)을 덜어 특별한 하사품을 더해주셨습니다. 신은 땅에 엎드려 지수(祗受)하며 황공하고 감격하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 생각건대 신은 궁한 늙은 서생으로 향곡에 칩거하고 있는데, 성상의 은혜가 내려짐이 이토록 번다하니, 신의 용허(庸虗)한 본분과 천만 번 어울리지 않음은 논할 것도 없고, 지금 이 병세는 위태로운 증상이 백 가지나 나타나 다만 날로 심해질 뿐 조금도 줄어드는 기미가 없습니다. 정신과 근력이 마치 죽은 사람과 같으니, 털끝만큼이라도 우러러 보답할 길은 없습니다. 이를 생각하면 암연(黯然)하여 어찌 스스로 슬프지 않겠습니까. 간혹 남몰래 생각건대, 사람이 태어나 해가 뜨면 밖의 스승에게 나아가 약관에 이르기까지 그 사이 10년은 모두 힘써 공부할 때입니다. 마땅히 부지런하고 부지런하여 잠시도 한가함을 허용해서는 안 됩니다. 옛날의 대현(大賢)들은 그 대강의 준칙이 이때 이미 모두 정해졌으니, 명도 정자(程子)가 14, 15세부터 성인을 배우려 한 것과 같은 것이 이것입니다. 지금 우리 동궁저하(東宮邸下)의 보산(寶算)이 성대하여 이미 그 나이에 이르렀으니, 학문이 이룬 바가 과연 어느 지위에 이르렀는지 알지 못하겠습니다. 반드시 마음을 발하는 처음에 제2등에 떨어지지 않게 하여, 성인을 반드시 이를 수 있다고 여기고 지치(至治)를 반드시 회복할 수 있다고 여겨야 합니다. 이와 같이 큰 뜻을 세우고 또 반드시 많은 공부를 하여 실천해야 하니, 이는 진실로 동궁께서 스스로 강건히 하는 데 달려 있습니다. 그러나 그 곁에서 보좌하고 협조하여 뜻과 취지를 발하게 하는 데 있어서는 바로 궁료(宮僚)의 어짊에 의지하지 않을 수 없습니다. 앞뒤로 권권(眷眷)하신 성상의 교지는 대개 여기서 나온 것입니다. 이것이 관계되는 바가 매우 무겁고 큽니다. 그중에서도 찬선(贊善)의 직책은 직임과 일의 면모가 더욱 다른 관료와 비교할 수 없습니다. 어찌 한결같이 신으로 하여금 헛되이 띠게 하여 10년 가까이 이르게 할 수 있겠습니까? 성명께서 만약 일찍 윤허를 내려주신다면 이미 동궁의 학문에 보탬이 되고 또 현로(賢路)를 방해하지 않을 것이니, 이를 등한시하여 성상의 뜻을 남겨두지 않으신다면 신은 실로 천지의 광대함에 한스러움이 없을 수 없습니다. 정부의 참찬(參贊)에 이르러서는 신의 연고로 하나의 헛된 직함이 되었으니, 그 비어 있는 것은 이치상 다를 것이 없습니다. 엎드려 바라건대 성상의 자애로움으로 신이 띠고 있는 본직과 겸직을 약원제거(藥院提擧)와 함께 속히 체직하여 공사(公私)에 다행하게 해주소서. 신은 이미 성상의 권고를 받았으니 마땅히 즉시 사례해야 하겠으나, 근래 병세가 매우 무거워 글을 지을 길이 없었습니다. 이제야 겨우 이것을 분변하였는데, 정신은 짧고 어지러워 말이 뜻을 다하지 못하니 죄가 만 번 죽어 마땅합니다. 신은 베개를 베고 대궐을 그리워하며 마음이 날아갈 듯한 심정을 금할 길 없습니다.

342. 謝□遣御醫視疾。仍辨朴文秀䟽語䟽。〔原注:丁卯〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣日薄虞淵。命近墓門。支離恰經百死。艱辛僅存一縷。得復以文字。仰列於□慈天仁愛之下。非臣始望所敢。及此瞻望□宸極。但切隕越。盖臣自初受生至于今玆。其間六七十年。直無一日不病。屢瀕危殆。其數甚夥。身世險釁。無與比擬。而亦未有如今年春夏之澌盡沉篤抵於必死者也。至於九月一月。則證形危急。頃刻將絶。隔死眞如一紙。萬無生理。不謂□天地之大德過軫螻蟻之微命。擇送太醫。旣出□特命加留之敎。又爲格外。濟以內府珍劑。得稍回甦。殘喘之幸有今日。實惟□殿下之賜。不然則臣之就木固久矣。知我之□恩。猶與生我等。矧此生死肉骨。其將以何等言語。形容稱謝耶。惟有感淚漬在枕上。雖一呻吟之頃。不能少忘吾□君。而寸誠耿結。亦歸徒然。涓埃報答。已矣無望。思之及此。豈不重自悲而深可悼乎。顧臣目今證勢雖有少减。而積月絶粒。氣微如絲。更起爲人。渺若河淸。虗帶三銜。尙在身上。是尤惶悶局蹙。晷刻未寧。伏乞□殿下特垂哀矜。卽許一倂遞改。以幸公私焉。抑臣於垂死之中。得伏聞靈城君朴文秀䟽中復及昨年事。多般費說。自以爲辭不達意。若將內訟。視向來之虗喝大拍。不啻其十减八九。此則置不須言。而第其別引登□筵大臣。添爲己援。所云大臣。未知爲誰。其言之有無約不約。都不得詳假令實有然者。凡人言語出自中心。皆有主張。彼若果悟其失。則雖快說今昨是非。固無不可。此若未易則是非間只自爲說。以力守前見。其亦可也。何至於強引不當引之他人。爲此遊辭周遮。全不顧其與自己所謂君君臣臣者。相左之甚。其亦異矣。臣雖精識都泯。猶記朱子與汪應辰書中力論何可何必之異同。兢兢致謹。不少忽過。揆以常見。可必二字之分。直似淺末不足多爭。而若是者。非樂於競辨。誠以字無多少。苟失其義。則理之所到。必有窒碍不行故也。噫。古之聖賢憂道之不明。雖只字義之少失而猶且致意此勤。况於其大者乎。今且以文秀前後二說推之。不可云者。就事平論之言也。君君臣臣云者。聲罪致討之辭也。二者輕重之形。千萬不倫。豈止如一指與泰山而乃忽移彼就此。混同爲一。要以自謾謾人。告君之言。若是其荒。使其不知而爲之則已。厥或知之而故爲。則生心害事决然。難易雖當人。亦不待臣言而必自反之矣。臣於昨年□前席。旣伏承不足較之□聖敎。矧今奄奄趨死。豈有一分氣力與人交涉。而因彼對擧。欲住不得。且思先儒之說。儘堪玩索。經營累日。今始仰□聞。惟□殿下幸取其病中欵欵。試一商量。恐或爲窮格之助矣。如不以臣言爲然。則亟□命有司。重勘臣罪名。其在□國體。亦不但已。更乞□殿下留神焉。臣方治䟽。風傳忽聞去夜□大內失火。延燒頗多。至有不日□移御之擧云。

未知信然否。不勝驚愕。伏枕氣短。僅此略及。臣無任死罪隕越之至。

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Gratitude for Sending the Royal Physician to Examine My Illness, and Clarification of Park Mun-su’s Memorial (Original Note: Year of Dingmao)
I, your subject, am like the sun setting over the Yu abyss, my life nearing the gates of the grave. Having barely survived a hundred deaths, I hold onto a single thread of life. That I am able to use my pen to address the benevolence and kindness of the throne is beyond what I ever dared to hope. Looking toward the royal palace, I am overcome with trepidation. From the time I was born until now, some sixty or seventy years, there has not been a single day I was not ill. I have faced danger many times, but never has my condition been as desperate as it was this spring and summer, when I was on the verge of death. By the ninth month, my condition was critical; I was separated from death by a mere sheet of paper, with no hope of survival. Unexpectedly, your Majesty’s great virtue extended even to a lowly creature like me, and you chose to send a royal physician. Furthermore, you issued a special order to provide rare medicines from the royal pharmacy, allowing me to recover slightly. That I have this remaining breath today is truly a gift from your Majesty. Otherwise, I would have long since been buried. To know such grace is like being given life anew; how could I possibly find the words to express my gratitude? I can only shed tears of gratitude onto my pillow. Even in my moments of groaning, I cannot forget my sovereign for an instant, yet my sincere heart remains trapped and futile. I have no hope of ever repaying even a fraction of your kindness. Thinking of this, how can I not be deeply saddened? Although my condition has improved slightly, I have been unable to eat for months, and my energy is as thin as a silk thread. The prospect of returning to a normal life is as distant as the Yellow River running clear. I still hold three official titles, which makes me feel even more anxious and restless. I humbly beg your Majesty to show pity and allow me to resign from all these posts, for the sake of both public and private interests. Furthermore, while I was on the verge of death, I heard that in the memorial of Yeongseong-gun Park Mun-su, he again mentioned last year’s events and spoke at length. He seemed to feel his words did not convey his meaning, as if he were arguing against the throne. Compared to his previous arrogant and boisterous behavior, this is a significant reduction, so I need not dwell on it. However, he cited ministers at the royal court to support his own claims. I do not know who these ministers are, nor whether they actually made such promises. If a person’s words come from the heart, they have a basis. If he truly realized his error, it would be fine to discuss the rights and wrongs of the past and present. But if he cannot do so, he is merely defending his own views. Why must he forcibly drag others into this, using such evasive language, completely disregarding the principles of "ruler as ruler, subject as subject" that he himself claims to uphold? It is truly strange. Although my faculties are failing, I still remember how Zhu Xi, in his letters to Wang Yingchen, debated the nuances of "how" and "must," being extremely cautious. By common standards, the distinction between these two words might seem trivial, but one does not argue over them out of a love for debate; it is because if the meaning of even a single word is lost, the underlying principle becomes obstructed. Alas, the sages of old were so concerned about the clarity of the Way that they were meticulous even over a single word; how much more so for greater matters? Judging by Park Mun-su’s two statements, the first was a calm discussion of the facts, while the second was a denunciation. The weight of these two is vastly different, not merely like a finger compared to Mount Tai. To suddenly shift from one to the other and conflate them is to deceive oneself and others. If he did this out of ignorance, it is one thing, but if he did it knowingly, he is causing harm with malicious intent. Even without my words, he should reflect on this himself. Last year, before the royal seat, I already received your Majesty’s instruction that it was not worth debating. Now, as I approach death, I have no strength to engage with others. Yet, because of his claims, I could not remain silent. I have pondered the words of former scholars for days, and now I humbly submit my thoughts. I hope your Majesty will consider my sincere words from my sickbed. If you do not agree, please order the authorities to punish me severely. This would also be for the sake of the state. I beg your Majesty to give this your attention. As I was writing this, I heard rumors that a fire broke out in the palace last night, causing significant damage, and that there is talk of moving the royal residence soon. I do not know if this is true, but I am shocked. My breath is short, and I can only mention this briefly. I am filled with the utmost fear and trepidation.

어의를 보내 병을 살피게 하신 은혜에 감사하며 박문수의 상소 내용을 변론함 (원주: 정묘년)
엎드려 생각건대, 신은 해가 저무는 서산에 다다른 듯 목숨이 묘문(墓門)에 가까워졌습니다. 백 번 죽을 고비를 간신히 넘기고 실낱같은 목숨을 부지하고 있습니다. 다시 글을 올려 자애롭고 어진 성상의 아래에 나열할 수 있게 된 것은 신이 처음에는 감히 바라지도 못했던 일입니다. 이제 대궐을 바라보니 그저 황송하고 두려울 뿐입니다. 신이 태어나서 지금까지 6, 70년 동안 하루도 병을 앓지 않은 날이 없었습니다. 위태로운 고비가 매우 많았으나, 올해 봄과 여름처럼 기운이 다하고 병이 깊어 죽음에 이를 뻔한 적은 없었습니다. 9월 한 달 동안은 증세가 위급하여 금방이라도 숨이 끊어질 듯하였고, 죽음과 종이 한 장 차이로 생기가 전혀 없었습니다. 뜻밖에도 천지의 큰 덕으로 미물과 같은 신의 목숨을 가엾게 여기시어 어의를 보내주시고, 특별히 내의원의 귀한 약까지 더해주시니, 조금이나마 소생하여 오늘까지 잔명을 이어가게 된 것은 실로 전하의 은혜입니다. 그렇지 않았다면 신은 이미 죽은 지 오래되었을 것입니다. 저를 살려주신 은혜는 저를 낳아주신 은혜와 같으니, 이 죽어가는 몸을 다시 살려주신 은혜를 무슨 말로 다 칭송하겠습니까. 그저 베개 위에 감사의 눈물만 적실 뿐입니다. 신음하는 순간에도 임금을 잠시도 잊을 수 없으나, 간절한 정성은 맺혀 있을 뿐 헛된 일이 되고 말았습니다. 티끌만큼이라도 보답할 길은 이제 요원합니다. 이 생각을 하니 어찌 스스로 슬프고 애통하지 않겠습니까. 지금 병세가 조금 줄어들기는 했으나, 여러 달 동안 곡기를 끊어 기운이 실처럼 가늘고, 다시 사람 구실을 하기란 황하가 맑아지기를 기다리는 것처럼 아득합니다. 헛된 벼슬 세 자리를 여전히 몸에 지니고 있으니 더욱 답답하고 괴로워 잠시도 편안할 틈이 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 특별히 가엾게 여기시어 즉시 모두 체직(遞職)을 허락하시어 공사간에 다행이 되게 해주소서. 또 신은 죽어가는 와중에 영성군 박문수의 상소에서 작년 일을 다시 언급하며 길게 변명했다는 말을 들었습니다. 스스로 뜻이 전달되지 않았다고 여겨 마치 임금에게 항변하는 듯하니, 지난번의 오만하고 방자했던 태도에 비하면 십중팔구는 줄어들었습니다. 이는 굳이 말할 필요도 없으나, 다만 조정의 대신들을 끌어들여 자신의 지원군으로 삼은 것은 알 수 없는 일입니다. 그 대신이 누구인지, 그 말이 약속된 것인지 아닌지 알 수 없습니다. 만약 진심에서 우러나온 말이라면 주장이 있겠지만, 그가 자신의 잘못을 깨달았다면 지금의 옳고 그름을 시원하게 말하는 것이 무엇이 어렵겠습니까. 그렇지 않다면 옳고 그름을 떠나 자기 주장만 고집하는 것인데, 어찌하여 굳이 남을 끌어들여 이처럼 둘러대는 말을 하여, 스스로 말하는 '군군신신(君君臣臣)'의 도리와 이토록 어긋나게 하는지 이상할 따름입니다. 신은 비록 정신이 흐릿하지만, 주자가 왕응진에게 보낸 편지에서 '하가(何可)'와 '하필(何必)'의 차이를 힘주어 논하며 조금도 소홀히 하지 않았던 것을 기억합니다. 일반적인 관점에서 보면 이 두 글자의 차이는 사소하여 다툴 가치가 없어 보일지 모르나, 이런 논쟁을 즐기는 것이 아니라 글자 하나라도 그 뜻을 잃으면 이치가 막히기 때문에 그러한 것입니다. 아, 옛 성현들은 도가 밝혀지지 않을까 걱정하여 글자 하나라도 뜻이 어긋나면 이토록 정성을 다했는데, 하물며 큰일이야 오죽하겠습니까. 지금 박문수의 앞뒤 두 가지 말을 미루어 보건대, '불가(不可)'라고 한 것은 일에 대한 평론이고, '군군신신'이라고 한 것은 죄를 꾸짖는 말입니다. 두 가지의 경중은 천지 차이인데, 어찌 손가락과 태산의 차이만큼이나 다른 것을 갑자기 옮겨와 하나로 섞어 자신과 남을 속이려 합니까. 임금에게 올리는 말이 이토록 황당하니, 모르고 그랬다면 그만이지만 알고도 일부러 그랬다면 마음을 잘못 먹고 일을 그르치는 것이니 결단코 용납하기 어렵습니다. 옳고 그름은 굳이 신의 말을 기다릴 것 없이 스스로 반성할 것입니다. 신은 작년 전석(前席)에서 이미 비교할 가치가 없다는 성교를 받들었는데, 하물며 지금 죽어가는 처지에 무슨 기운이 있어 남과 교섭하겠습니까. 그러나 그가 대거(對擧)한 것을 보고 가만히 있을 수 없어, 선유들의 말을 생각하며 며칠을 고민하다가 이제야 아룁니다. 전하께서 병중의 간절한 마음을 헤아려 한번 살펴주신다면, 혹시라도 이치를 깨닫는 데 도움이 될까 합니다. 만약 신의 말이 옳지 않다고 여기신다면 즉시 유사에게 명하여 신의 죄를 엄히 다스리소서. 그것이 국체를 위해서도 좋을 것입니다. 다시 전하께서 유념해주시기를 바랍니다. 신이 상소를 올리려는데, 어젯밤 대궐에 불이 나 피해가 많았고, 며칠 내로 어가를 옮길 것이라는 소문을 들었습니다. 사실인지 알 수 없으나 놀라움을 금할 수 없습니다. 병상에서 기운이 없어 이만 줄입니다. 죽을죄를 지은 신은 황송하고 두려울 뿐입니다.]]

343. 歲首陳戒兼辭職名䟽〔原注:戊辰〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以新年祝願。雖在平常交際亦然。矧伊臣子之於君父。其忠愛悃欵之至。當復如何。而顧臣久病垂死。精識泯絶。今玆數行文字。亦未能盡意。瞻望□宸居。倍切飛越。盖惟帝王之學。雖與韋布有異。而然其省身克己之要。則無不同者。昔之君子。一念向道。與之爲體。旣無斯須之或間。而若値天時更始如冬至歲朝。則又必感奮惕勵。一似從新做起。進進不已。自能上達。推而極之。則如堯廷之寅賓。湯盤之日新。皆是物也。伏惟□聖學高明。此等眞至之理。固有默契然者。而竊聽於傳說。頃日□過擧。恐爲九仞之一簣。夫□殿廷設鞫。是所以訊惡逆。而輕易加之於言事之臣。此不待臣言而□殿下必自知其秋毫無益於國矣。所可痛者。以□殿下聖明。爲堯爲舜。亦何所不至。而每爲如許□過擧所掩。未免於頻復頻失。豈天意固靳太平。使斯世斯民終不見休明之治耶。何爲而至於此也。臣實憂歎之極。不識□殿下尋常於知行二字能合一無間否。苟慥慥相顧。有如中庸言行之爲。則輪翼互足過差。必不形現。而今其荐疊乃爾。以是知□聖德所造指。猶不能無憾也。須先立得懇實心地。以之致知。以之力行。必使其所知不二乎行。所行不二乎知。則以至德而凝至德。億兆觀感。□邦命維新。其視從事於化民之末。過費聲色者。恐不可同日而語。□聖明豈不加諸意乎。仍念昨冬雷異。實屬驚心。夫震驚之至。莫過於雷。而若夫非時冬雷。則爲異尤大。非他之比。故吾夫子旣以恐懼修省。著在易象荐震之下。以見夫聲之可畏。無間於冬夏。而其於詩經與春秋則或特存十月之詩。或聯書癸酉庚辰之大雨震電與大雨雪。若是者。無非所以眷眷垂戒。以示其爲莫大之災。實可驚可愕之甚也。漢儒洪範之傳。固失之傅會。而然其休咎二徵。厥類甚彰。至若朱子之在朝也。凡有災異。率皆俱載奏箚。無一或遺。要之人君行事之得失。實有與天地相爲流通者。非苟爲恐動過理之言以起人聽而已也。由此見之。則頃日雷變之連月數震。不啻如聖經所載。嗣歲之憂。方自今始而重之。□國勢不尊。人心叵測。不知何㨾𥙯機伏於冥冥。此非小小警策所得以消弭之也。大抵遇災之初。人情固不無驚懼。而少間則漸㢮。又未幾而遂恬然若無事者。盖謂其不甚驗而然也。然而災變之作。理不虗生。特其應有遲有速。速固宜警而遲尤可怕也。惟□殿下克念慄慄之危。須存泄泄之戒。毋以天災爲可玩。毋以久安爲可狃。毋謂性習之易偏。毋謂工力之難繼。毋以常德爲可厭。毋以陳言爲可忽。毋或自多□聖智。毋或杜絶言路。取人則求之於順旨忤旨之間。應物則惟視夫事情之宜與不宜。而所謂威加四海而屈於匹夫。智出庶物而聽於至愚者。尤爲帝王之盛致。

苟就上數項節節致力。而又必以是爲歸宿焉。則自治之功。至矣無加。凡諸前日之□過擧。自不覺其雲消霧釋。夫然後天心悅豫。可望收災爲祥。不爾則語治雖詳。責效雖勤。而惟恐不足以回天怒而慰民望也。惟□殿下懋哉懋哉。臣於床簀奄奄之中。萬緣消盡。惟愛□君一念之死難化。値玆歲首。尤自耿結。經營自力。屢始屢止。今纔艱難。辦此區區拙誠。或堪獻□御。惟□殿下恕其罪而取其忠。俾不爲空文之歸。則臣雖卽塡溝壑。亦與有榮矣。且臣重證固如危苦萬狀。雖際春和。未易回生以此近死之疾。久叨匪據之職。公私事體。豈容有此。况我□東宮邸下。寶筭浸多。進學正急。而虗帶講職。殆近十年。亦豈可一向如此而止乎。伏乞□殿下特賜矜察。將臣實兼二任。倂與藥院提擧。悉□許遞免。以安賤分焉。臣無任瞻□天望□闕戰兢祈懇之至。

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New Year’s Admonition and Resignation from Office (Original Note: Year of Wuchen)
I, your subject, believe that while New Year’s greetings are common in ordinary social interactions, the loyalty and affection of a subject toward his sovereign should be even more profound. However, I am long ill and near death, my faculties failing, and I cannot fully express my thoughts in these few lines. Looking toward the royal palace, I am filled with longing. The learning of an emperor, while different from that of a commoner, shares the same essence of self-reflection and self-discipline. The gentlemen of old, once they set their minds on the Way, were never separated from it for an instant. When they encountered a new beginning, such as the winter solstice or the New Year, they would be inspired to start anew, advancing without ceasing. If one pushes this to the limit, it is like the respectful reception at the court of Yao or the daily renewal of King Tang’s basin. I believe your Majesty’s learning is high and bright, and you naturally grasp these profound truths. Yet, I hear rumors of recent administrative errors, which I fear may be the "one basket of earth" that prevents the completion of a nine-ren mountain. Holding an interrogation in the royal court is meant to punish evil, but to apply it lightly to officials who speak their minds is something your Majesty must know is of no benefit to the state. What is painful is that your Majesty is as wise as Yao or Shun, yet you are often obscured by such errors, failing to avoid repeated mistakes. Is it that Heaven is stingy with peace, preventing this world and its people from seeing a bright and peaceful reign? Why has it come to this? I am deeply worried. I do not know if your Majesty is able to unite knowledge and action without a gap. If you truly reflect on this, like the conduct described in the Doctrine of the Mean, then the wheels and wings would be balanced, and errors would not appear. But now they occur repeatedly, which shows that your Majesty’s virtue is still not without flaws. You must first establish a sincere heart, use it to extend knowledge, and use that to put it into action. If your knowledge and action are not two, then by accumulating supreme virtue, the people will be moved, and the nation will be renewed. This is far superior to merely trying to transform the people through superficial means. I hope your Majesty will give this thought. Furthermore, the thunder last winter was truly alarming. Of all natural phenomena, thunder is the most shocking, and thunder out of season is an even greater omen. Confucius recorded the fear and self-reflection in the Book of Changes, showing that the awe-inspiring sound of thunder is the same in winter as in summer. In the Book of Odes and the Spring and Autumn Annals, he specifically recorded such events to show they are great disasters. While the Han scholars’ interpretations of the Hongfan were sometimes forced, the connection between omens and human affairs is clear. When Zhu Xi was in office, he recorded every disaster in his memorials, believing that the success or failure of a ruler’s actions is linked to Heaven and Earth. This is not merely to frighten people. From this, the repeated thunder of the past months is more than just a warning; the worries of the coming year begin now. Moreover, the state’s prestige is not high, and the hearts of the people are unpredictable; one does not know what hidden dangers lie in the dark. This cannot be resolved by minor warnings. Generally, when a disaster first occurs, people are afraid, but soon they become lax and act as if nothing happened. This is because they think the omens are not very accurate. However, disasters do not arise without reason; their response may be slow or fast, but a slow response is even more terrifying. I hope your Majesty will be fearful and cautious, and not treat natural disasters as trivial or become accustomed to long-term peace. Do not think that human nature is easy to change, or that effort is hard to sustain. Do not grow weary of constant virtue or ignore old advice. Do not be overly confident in your own wisdom, and do not block the path of speech. When choosing people, look between those who agree and those who disagree; when responding to things, look only at what is appropriate. To have power over the world yet yield to a commoner, and to have wisdom beyond all things yet listen to the most foolish, is the greatest achievement of an emperor. If you strive for these things and make them your goal, your self-cultivation will be perfect, and the previous errors will vanish like mist. Only then will Heaven be pleased, and disasters may turn into blessings. Otherwise, even if you discuss governance in detail and work hard, it will not be enough to turn back Heaven’s anger or comfort the people’s hopes. I hope your Majesty will exert yourself. In my sickbed, all worldly ties have faded, but my love for my sovereign remains. At the start of this year, I am even more distressed. I have struggled to write this clumsy, sincere letter. I hope your Majesty will forgive my faults and accept my loyalty, so that my words do not go to waste. Even if I die, I will have no regrets. My illness is critical, and although it is spring, I cannot recover. It is inappropriate for me to hold these positions while near death. Furthermore, the Crown Prince is growing, and his studies are urgent, yet I have held the position of his tutor for nearly ten years. How can this continue? I humbly beg your Majesty to allow me to resign from all my posts, including the position of Superintendent of the Royal Pharmacy, so that I may find peace. I am filled with the utmost fear and trepidation.

새해를 맞아 경계할 점을 진술하고 사직을 청하는 상소 (원주: 무진년)
엎드려 생각건대, 새해의 축원은 평소의 교제에서도 그러하거늘, 하물며 신하가 임금에게 갖는 충성스럽고 애틋한 마음이야 오죽하겠습니까. 그러나 신은 오래 병을 앓아 죽음이 임박했고 정신이 흐릿하여, 이 몇 줄의 글에도 뜻을 다 담지 못했습니다. 대궐을 바라보니 더욱 간절한 마음뿐입니다. 제왕의 학문은 일반 백성과 다르지만, 몸을 살피고 사욕을 이기는 요점은 다를 바가 없습니다. 옛 군자는 한 번 도를 향하면 잠시도 떨어지지 않았고, 동지나 설날처럼 새로운 때를 맞이하면 더욱 감격하고 분발하여 처음부터 다시 시작하는 듯했습니다. 이를 미루어 극치에 이르면 요순 시대의 인빈(寅賓)이나 탕왕의 반명(盤銘)과 같은 경지에 이르게 됩니다. 전하의 성학(聖學)은 고명하시니 이러한 진실한 이치를 이미 마음으로 깨닫고 계실 것입니다. 그러나 들리는 말에 최근의 과오가 있다고 하니, 이는 아홉 길 산을 쌓는 데 한 삼태기의 흙이 부족한 격이 될까 두렵습니다. 대궐 뜰에서 국문(鞫)을 하는 것은 악역을 다스리기 위함인데, 이를 언관에게 가볍게 적용하는 것은 신의 말을 기다릴 것 없이 전하께서도 나라에 조금도 도움이 되지 않음을 아실 것입니다. 통탄스러운 것은 전하께서 요순과 같은 성군이시면서도, 매번 이러한 과오에 가려져 자주 실수를 반복하신다는 점입니다. 하늘이 태평성대를 아끼시어 이 세상과 백성들이 끝내 맑고 밝은 정치를 보지 못하게 하시는 것입니까? 어찌하여 이 지경에 이르렀습니까. 신은 참으로 걱정스럽습니다. 전하께서 평소 지행(知行) 두 글자를 합쳐 간격 없이 실천하고 계신지 모르겠습니다. 만약 중용에서 말하는 언행일치의 도리를 살피신다면, 수레바퀴와 날개가 서로 갖추어져 과오가 나타나지 않을 것입니다. 그런데 지금 거듭 이런 일이 있으니, 전하의 성덕이 아직 부족함이 없지 않음을 알 수 있습니다. 모름지기 먼저 간절하고 실질적인 마음을 세워 지(知)에 이르고 행(行)에 힘써야 합니다. 아는 것과 행하는 것이 둘이 아니게 되면, 지극한 덕으로 지극한 덕을 응집하여 온 백성이 감화되고 나라의 운명이 새로워질 것입니다. 이는 백성을 교화하는 말단에서 소란을 피우는 것과는 비교할 수 없을 것입니다. 전하께서 어찌 유념하지 않으시겠습니까. 지난겨울의 천둥은 참으로 놀라운 일이었습니다. 천둥은 가장 두려운 것인데, 때 아닌 겨울 천둥은 그 이변이 더욱 큽니다. 공자께서도 두려워하며 수성(修省)하신 것을 주역에 기록하셨으니, 천둥 소리의 두려움은 겨울이나 여름이나 다를 바가 없습니다. 시경과 춘추에서도 이를 기록한 것은 큰 재앙임을 경계하기 위함입니다. 한나라 유학자들의 홍범 해석은 억지스러운 면이 있지만, 재앙과 인간사의 관계는 분명합니다. 주자께서도 조정에 계실 때 재앙이 있으면 모두 상소에 기록하셨으니, 임금의 행실 득실은 천지와 통하는 것입니다. 이는 사람들을 놀라게 하려는 말이 아닙니다. 이를 보면 최근 몇 달간 이어진 천둥은 성경(聖經)에 기록된 것보다 더한 경고이며, 내년의 근심이 지금부터 시작되는 것입니다. 게다가 국세는 존엄하지 않고 인심은 알 수 없으니, 어둠 속에 어떤 화근이 숨어 있는지 모릅니다. 이는 작은 경계로 해결될 일이 아닙니다. 대개 재앙을 처음 만나면 사람들은 놀라지만, 조금 지나면 해이해지고 아무 일 없는 듯 행동합니다. 재앙이 즉각 나타나지 않기 때문입니다. 그러나 재앙은 이유 없이 생기지 않으며, 응답이 빠르고 늦음이 있을 뿐 늦게 나타나는 것이 더욱 두렵습니다. 전하께서는 두려워하는 마음을 가지시고, 안일한 마음을 경계하십시오. 천재지변을 가볍게 여기지 말고, 오래된 평안에 익숙해지지 마십시오. 성품과 습관을 고치기 쉽다거나 공력을 잇기 어렵다고 하지 마십시오. 항상 덕을 닦는 것을 싫어하거나 옛말을 무시하지 마십시오. 스스로 성지(聖智)를 과신하지 말고 언로를 막지 마십시오. 사람을 취할 때는 순종하는 자와 거스르는 자 사이에서 구하고, 사물을 대할 때는 오직 사리에 맞는지 여부만 보십시오. 천하의 권세를 가지고도 필부에게 굽힐 줄 알고, 만물보다 뛰어난 지혜를 가지고도 가장 어리석은 자의 말에 귀를 기울이는 것이 제왕의 가장 큰 성취입니다. 만약 이 몇 가지에 힘쓰고 이를 귀결점으로 삼는다면, 수양의 공은 더할 나위 없을 것이며, 지난날의 과오도 구름 걷히듯 사라질 것입니다. 그래야 하늘의 마음이 기뻐하여 재앙이 복으로 바뀔 것입니다. 그렇지 않으면 정치를 상세히 논하고 부지런히 힘써도 하늘의 노여움을 돌리고 백성의 기대를 위로하기에는 부족할까 두렵습니다. 전하께서는 힘쓰고 힘쓰십시오. 신은 병상에서 모든 인연이 다했으나, 임금을 사랑하는 마음만은 죽어도 변치 않습니다. 새해를 맞아 더욱 간절합니다. 힘겹게 이 졸렬한 정성을 올리니, 전하께서는 죄를 용서하시고 충성심을 취하시어 이 글이 헛되지 않게 해주소서. 신이 죽더라도 영광일 것입니다. 신의 병은 위태롭기 짝이 없어 봄이 와도 소생하기 어렵습니다. 이 죽어가는 병으로 오랫동안 분수에 넘치는 직책을 맡고 있으니 공사간에 어찌 이럴 수 있겠습니까. 하물며 동궁 저하께서는 학문이 급하신데, 신이 10년 가까이 강직(講職)을 헛되이 차지하고 있으니 어찌 이대로 둘 수 있겠습니까. 엎드려 바라건대 전하께서는 특별히 살피시어, 신이 겸하고 있는 약원제조(藥院提擧)를 포함한 모든 직책을 체직해주시어 신의 분수를 편안하게 해주소서. 황송하고 두려운 마음으로 간절히 빕니다.]]

344. 肅廟影幀重模奉安□眞殿後䟽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_167B, ITKC_MO_0486A_A196_167C

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伏以臣病日益甚。死日益迫。殘喘雖姑不絶。而要之爲朝暮人。人生到此。有何可言。近伏聞□殿下益篤永言之則。重模□先大王影幀一本。陪奉□眞殿。盛禮已訖。夫惟聖王孝心之至。無處不寓。雖只尋常觸目之頃。猶必僾然有見。如所謂見堯於羹。見堯於墻之類是已。矧夫丹靑傳□神。故自爲十分逼切者耶。伏惟□著存之誠。悲愴之情。於焉交極。其何可堪。顧臣以昔日□招徠遺物。無論病癈與否。尙今寄生人世。徒切□弓劒之餘痛。莫瞻□天日之舊容。此其爲罪爲恨。豈止如古人留滯之感而已哉。盖凡□國家有慶之時。固宜進身班列。不則替陳文字。卽是事君盡禮之常事。而今臣息偃泯默。一倂闕如。雖是大疾瀕死。都無人事之致。而其涉於逋慢不恭則甚矣。且臣之辭官。誠不勝其支離。而第又有一說。□殿下每曰吾不用文具。而其所以處臣者則不然。顧以一日難曠之諸職。而任臣虗帶。至於三兩或九年之久。未知古今有此否。若此而猶曰不用文具。如上之云。則臣實未之信也。若早賜一□兪則便都無事。伏乞□殿下深思此理。將臣所叨實兼三銜倂賜遞免俾於未暝之前。得以安意調息。公私兩幸焉。

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Memorial After the Re-copying and Enshrinement of King Sukjong’s Portrait (Original Note: Year of Wuchen)
I, your subject, am increasingly ill and death approaches. Although my remaining breath is not yet cut off, I am a person of the morning or evening. At this stage of life, what is there to say? Recently, I heard that your Majesty, in your deep filial piety, had King Sukjong’s portrait re-copied and enshrined in the Jinjeon Hall. The grand ceremony is complete. The filial heart of a sage king is present everywhere; even in ordinary moments, one feels as if the ancestor is present, like seeing Yao in the soup or on the wall. How much more so when the portrait captures the royal spirit? I believe your Majesty’s sincerity and sorrow have reached their peak. How can one bear it? I, who received the royal relics in the past, am still living in this world, whether I am ill or not. I only feel the pain of the "bow and sword" (the passing of the king) and cannot see the old countenance of the sun-like sovereign. My guilt and regret are more than just the feelings of a person left behind in ancient times. Whenever the state has a celebration, I should be in the ranks of officials or at least submit a written tribute; this is the duty of serving the sovereign. But I have remained silent and inactive, failing in all respects. Although I am critically ill, my lack of courtesy is severe. Furthermore, my resignation is due to my physical frailty, but there is another reason. Your Majesty often says you do not use "literary tools" (scholars), yet you do not treat me as such. You keep me in positions that are difficult to leave vacant, holding them for two, three, or even nine years. I do not know if this has ever happened in history. If you still say you do not use literary tools while doing this, I truly cannot believe it. If you had granted my resignation early, there would be no such trouble. I beg your Majesty to think deeply about this and allow me to resign from the three positions I hold, so that I may rest in peace before I die. This would be a blessing for both public and private interests.

숙종대왕의 어진을 다시 모사하여 진전에 봉안한 뒤에 올리는 상소
엎드려 생각건대, 신의 병은 날로 심해지고 죽음은 날로 다가옵니다. 잔명이 아직 끊어지지는 않았으나, 조석을 넘기기 어려운 사람입니다. 인생이 이 지경에 이르렀으니 무슨 말을 하겠습니까. 최근 전하께서 효심을 더욱 돈독히 하시어 선대왕의 어진을 다시 모사하여 진전에 봉안하셨다는 소식을 들었습니다. 성대한 예식은 이미 끝났습니다. 성왕의 지극한 효심은 곳곳에 깃들어 있어, 평소 눈에 띄는 순간에도 마치 곁에 계신 듯하니, 이른바 '요임금을 국그릇에서 보고 담장에서 본다'는 것과 같습니다. 하물며 단청으로 신령을 전하니 더욱 절실하지 않겠습니까. 전하의 지극한 정성과 비통한 마음이 극에 달했으니 어찌 견디겠습니까. 신은 지난날 임금의 유물을 받았던 사람으로서, 병으로 폐인이 되었든 아니든 여전히 세상에 기생하며, 임금의 유품을 보며 느끼는 슬픔만 더할 뿐 옛 모습을 뵐 수 없으니, 그 죄와 한탄이 어찌 옛사람의 감회에 그치겠습니까. 국가에 경사가 있을 때마다 마땅히 반열에 나아가거나 글을 올려야 하는 것이 임금을 섬기는 도리인데, 신은 침묵하며 아무것도 하지 못하고 있습니다. 큰 병으로 죽어가는 처지라 사람의 도리를 다하지 못하고 있으니, 그 태만이 심합니다. 또한 신이 사직하려는 것은 몸이 쇠약해서이기도 하지만, 다른 이유도 있습니다. 전하께서는 매번 "나는 문구(文具)를 쓰지 않는다"고 하시면서도 신을 대하시는 것은 그렇지 않습니다. 하루도 비울 수 없는 여러 직책을 신에게 헛되이 맡기시어 2, 3년 혹은 9년이나 되게 하셨으니, 고금에 이런 일이 있었는지 모르겠습니다. 이래놓고도 문구를 쓰지 않는다고 하신다면 신은 참으로 믿을 수 없습니다. 일찍이 윤허를 내려주셨다면 아무 일도 없었을 것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 이 이치를 깊이 생각하시어, 신이 겸하고 있는 세 가지 직책을 모두 체직해주시어 눈을 감기 전에 편안히 쉴 수 있게 해주소서. 공사간에 다행한 일입니다.]]

345. 辭右贊成䟽〔原注:六月似四月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_167D, ITKC_MO_0486A_A196_168A ...

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新授崇政大夫議政府右贊成兼□世子貳師臣朴弼周誠惶誠恐。頓首頓首。謹百拜上言于□至行純德英謨毅烈主上殿下。伏以臣床簀宛轉。待盡朝夕。此際誤蒙□聖簡。更有千萬不倫之新擢。惝怳驚惑。莫省所出。業旣略達於史官之四□啓矣。其後醫來視疾。又出□特恩。副以御府珍劑。□天地好生之德。益復罔極。而臣則沉沉昧昧。一若死人。汔未入辭謝文字以見區區螻蟻微悃。噫。此猶不能自力。他尙何說。□天日下燭。臣之奄奄。實形著矣。顧以臣之不肖。歷數平生。無官不做。布衣而極□遭逢。白屋而致公孤。虗位雖隆。實德則病。夫賢愚用捨。固患其未能各當其分。此爲古今攸歎。而然亦未有全然盜竊最出人下如臣之甚者也。尋常自疑自恠。不知其所以致此。惟此貳公之職。始見於周官。其謂之孤者。可見其特設位置不屬於公也。寅亮天地。弼余一人。雖非後世人之所遽擬議。而當初設官之意。卽可推知。降及我□朝。雖亦置贊成二貟而常虗其位。間一有之而非山林高賢。則或以元勳見處。故事班班。其鄭重難愼如此。其至矧今貳師之兼職掌□睿學。其責任事體。尤屬絶異。而卒然擧而畀之於如臣者。以其人則萬萬庸下也。以其病則喘喘垂死也。若其自少至老窮約枯槁之狀。則久作一生家計。與世之光華富貴者。絶成相反。雖欲忘其本分。改其初心。進承□明命。其路末由。此非但同朝所識。抑亦□聖明之所洞燭也。雖然。此等說話。多爲辭官人之常言。今不敢過爲別般話頭以煩□聖聽。請只就臣目下必死之病而略言之。其可乎。盖臣犬馬之齒。今已六十九歲。粤自稚年。卽有痼疾。其間胷脇之痛。則得之於居處冷濕。五十年中。苦歇無準。萬端保護。僅免死亡。乃自再昨夏秋。多有失攝之事。跨歷三載。日日加劇。每於作痛之時。如石之築。如錐之鑿。不得轉側。不得低仰。始猶只痛一偏。今則於左右皆痛。上自胷膈。下至腰背。無處不及。無時不然。其痛之酷。頃刻難堪。前冬則病雖到極。粥飮不至全癈。得有餘氣。與病抵敵。此數月來。添得膈噎。食不過咽。恰成末勢。元氣欲絶。雖荷□聖明醫藥之惠。尙存一縷。□恩若再生。非臣殞結所能上報萬一。而觀此病勢。不死則不止。深恐其一朝溘然。永負□聖眷。言之及此。豈勝於悒。伏願□殿下亟收貳相新級。回授可堪之人。察臣死病無醫之狀。更絶□召命。得以安意就盡。公私不勝幸甚。臣無任瞻仰切懇之地。謹昧死以□聞。

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Resignation from the Post of Right Chanseong (Original Note: June, likely April)
I, Park Pil-ju, newly appointed as Chongjeong Daebu, Right Chanseong of the State Council, and Tutor to the Crown Prince, am filled with fear and trepidation. I bow my head a hundred times to your Majesty, who possesses supreme conduct and pure virtue. I am currently writhing on my sickbed, awaiting death. At this moment, I have mistakenly received your Majesty’s appointment, a new promotion that is completely inappropriate. I am bewildered and shocked, not knowing how this came to be. I have already briefly expressed this to the royal historians. Later, when the royal physician came to examine me, you again showed special grace by sending rare medicines from the royal pharmacy. The benevolence of Heaven and Earth in loving life is boundless, but I am so dull and confused, like a dead man, that I have not yet been able to submit a letter of gratitude. Alas, I cannot even exert myself to do this; what else is there to say? Your Majesty’s grace shines upon me, and my dying state is evident. Looking back on my life, I have held every office. As a commoner, I have received extreme favor, and from a humble background, I have reached the rank of a high official. Though the positions were high, my virtue was lacking. That the wise and the foolish are not properly placed is a lament of all ages, but there has never been anyone who has stolen so much and performed so poorly as I have. I often doubt and wonder how this came to be. The position of "Esi" (Tutor) first appeared in the Zhou Rites; it is called "Go" (Lone), which shows it is a special position not belonging to the regular ministers. To assist Heaven and Earth and aid the sovereign is not something a person of later ages should easily discuss, but the original intent of the office can be inferred. In our dynasty, although there are two Chanseong positions, they are often left vacant. If they are filled, it is either by a high scholar from the mountains or a meritorious official. The precedents are clear; it is a position of great weight and caution. How much more so now, when the position of Tutor involves the education of the Crown Prince? The responsibility is unique. Yet, it was suddenly given to someone like me. In terms of talent, I am vastly inferior; in terms of health, I am gasping and near death. My life of poverty and hardship is the opposite of the world’s glory and wealth. Even if I wanted to forget my roots and change my heart to accept this royal command, there is no way. This is not only known to my colleagues but is also clearly seen by your Majesty. However, such talk is common for those resigning. I will not trouble your Majesty with other words, but only speak of my fatal illness. I am sixty-nine years old. Since childhood, I have had chronic illnesses. The pain in my chest and sides was caused by living in cold and damp places. For fifty years, I have suffered without rest, barely avoiding death through careful protection. Since the summer and autumn of the year before last, I have neglected my health, and for three years, it has worsened daily. When the pain strikes, it is like stones being piled or awls being drilled; I cannot turn or look up. At first, it was only on one side, but now it is on both, from my chest down to my waist and back. The pain is unbearable. Last winter, although I was ill, I could still eat porridge and had some strength to fight the disease. In the last few months, I have developed a blockage in my throat; food cannot pass, and I am at the end. My vital energy is about to be cut off. Although I have received your Majesty’s grace of medicine, I only have a thread of life left. Your grace is like giving me life again, which I cannot repay in ten thousand lifetimes. Seeing the state of my illness, I will not stop until I die. I fear I will die suddenly and fail your Majesty’s favor. Thinking of this, I am filled with sorrow. I beg your Majesty to immediately withdraw this new appointment and give it to someone capable. Please observe my incurable state and stop the royal summons, so that I may die in peace. This would be a great blessing.

우찬성직을 사직하는 상소 (원주: 6월, 4월인 듯함)
새로 숭정대부 의정부 우찬성 겸 세자이사(世子貳師)에 제수된 신 박필주는 황송하고 두려운 마음에 머리를 조아려 백배하며 주상 전하께 아룁니다. 엎드려 생각건대, 신은 병상에서 죽을 날을 기다리고 있습니다. 이때 뜻밖에도 성상의 간택을 받아 분수에 넘치는 새로운 제수를 받으니, 당황스럽고 놀라워 어찌할 바를 모르겠습니다. 이미 사관에게 대략 아뢰었습니다. 그 후 어의가 와서 병을 살피고 또 특별한 은혜를 내려 내의원의 귀한 약을 보내주시니, 천지의 생명을 사랑하는 덕이 끝이 없으나, 신은 멍하니 죽은 사람 같아 아직 감사하다는 글조차 올리지 못했습니다. 아, 이조차 스스로 힘쓰지 못하는데 다른 말을 무엇 하겠습니까. 성상의 은혜가 비추시니 신의 죽어가는 모습이 드러났습니다. 신의 평생을 돌아보면 하지 않은 벼슬이 없습니다. 평민으로서 극진한 대우를 받았고, 미천한 출신으로 공경(公卿)의 자리에 올랐습니다. 자리는 높았으나 실덕(實德)은 병들었습니다. 현명한 자와 어리석은 자를 적재적소에 쓰지 못하는 것은 고금의 탄식인데, 신처럼 도둑질을 많이 하고 남보다 못한 자는 없었습니다. 평소 스스로 의심하고 괴이하게 여겨 어찌하여 이렇게 되었는지 모르겠습니다. 이 이사(貳師)의 직책은 주례(周禮)에 처음 보이는데, 고(孤)라고 부르는 것은 공(公)에 속하지 않는 특별한 자리임을 알 수 있습니다. 천지를 돕고 임금을 보필하는 것은 후세 사람이 함부로 논할 바가 아니지만, 처음 관직을 설치한 뜻은 미루어 알 수 있습니다. 우리 조정에 내려와서도 찬성 두 자리를 두었으나 항상 비워두었습니다. 간혹 채우더라도 산림의 고현(高賢)이거나 원훈(元勳)이었습니다. 전례가 분명하여 이토록 신중하고 무거웠습니다. 하물며 지금 이사(貳師)는 성학(聖學)을 가르치는 직책이니 그 책임과 사체(事體)가 더욱 특별합니다. 그런데 갑자기 신 같은 자에게 주시니, 사람으로 치면 만만히 용렬하고, 병으로 치면 숨이 넘어가는 죽을병입니다. 신의 가난하고 고생스러운 삶은 세상의 화려한 부귀와는 정반대입니다. 본분을 잊고 초심을 바꾸어 성상의 명을 받들려 해도 그럴 길이 없습니다. 이는 동료들도 아는 바이며 성상께서도 꿰뚫어 보시는 바입니다. 하지만 이런 말은 사직하는 사람들의 상투적인 말이라, 이제 다른 말로 성상의 귀를 번거롭게 하지 않고 오직 신의 죽을병에 대해서만 간략히 말씀드리겠습니다. 신의 나이 예순아홉입니다. 어릴 때부터 고질병이 있었습니다. 가슴과 옆구리의 통증은 거처가 차고 습해서 얻은 것입니다. 50년 동안 고통 속에서 쉬지 못했고, 조심스럽게 보호하여 간신히 죽음을 면했습니다. 재작년 여름과 가을부터는 섭생을 잘못하여 3년 동안 날로 심해졌습니다. 통증이 올 때는 돌을 쌓는 듯, 송곳으로 찌르는 듯하여 몸을 돌릴 수도 없고 고개를 들 수도 없습니다. 처음에는 한쪽만 아팠으나 지금은 좌우가 다 아프고, 위로는 가슴에서 아래로는 허리와 등까지 아프지 않은 곳이 없습니다. 통증이 너무 심해 잠시도 견디기 어렵습니다. 지난겨울에는 병이 극에 달했어도 죽을 마실 수 있어 병과 싸울 기운이 있었습니다. 그런데 몇 달 전부터 목구멍이 막혀 음식이 넘어가지 않으니, 이제 끝에 다다랐습니다. 원기가 끊어지려 합니다. 성상의 의약 은혜를 입어 실낱같은 목숨을 유지하고 있으니, 이 은혜는 만 번 죽어도 갚을 수 없습니다. 병세를 보니 죽지 않으면 멈추지 않을 것입니다. 갑자기 죽어 성상의 은혜를 저버릴까 두렵습니다. 이 말을 하니 슬픔을 이길 수 없습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 즉시 이 새로운 제수를 거두시고 감당할 만한 사람에게 주소서. 신의 죽을병을 살피시어 다시는 부르지 마시고, 편안히 죽음을 맞이하게 해주소서. 공사간에 다행한 일입니다.]]

346. 辭成均祭酒兼辭食物䟽〔原注:六月似五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_168D, ITKC_MO_0486A_A196_169A ...

원문

伏以臣以白首餘生。賭得一品資級。無報於□國。有愧於心。重以疾病危劇。死在朝夕。不得出一氣力作文字請納前後告身。致令儒門故事由臣癈墜。將無以歸見故人於地下。惟日負愧。若無所容。不意此際。又忽有國子新除。聞□命失驚之甚。益不能自定也。假令臣萬有一似。卽此病狀。已至於不可爲之境。生人凡事。都無可言。况其至愚極陋者乎。今不暇多談。姑就事例不便者。略爲之說。其可乎。大凡□國家官人之䂓。必也愛惜名器不厭。其過於難愼。除非不得已變通者。則莫如仍舊貫。自少病敗。以見職言之。旣有先差之人而累年見帶。則前此未甞有二貟者。十分可見。而今忽破格。容臣倂授。不惟於官次有礙。兼亦數外位置。不亦爲剩之甚乎。似聞銓長以此有所陳白。前例有無。臣固未詳。而第以臣之所聞則若稽□孝廟朝文定公宋浚吉久帶此職。而若文正公宋時烈則無見焉。未知別有流傳而臣未之知耶。若或無例而刱開。則恐非守成之道。非特增愚臣過福之災而已。伏願□殿下察此事理。亟□命收臣濫級。勿復有此等收召。俾得以從容就盡。公私不勝幸甚。臣方治䟽將上。又聞有□御醫看病之□命。掖隷臨問。食物周給。次第有自□天之隕。愛欲其生。欲報之德。天地實爲罔極。臣病至此。譬如枯木。雖沾雨露而生意難回。言亦奈何。乞倂□收還。以安將死之心。臣無任惶悶戰灼瞻仰切懇之至。

번역

Resignation from the Post of Seonggyun Jesul and Resignation from Food Provisions (Original Note: June, likely May)
I, your subject, have reached the rank of a first-rank official in my old age, yet I have nothing to repay the state and am ashamed in my heart. Moreover, my illness is critical, and I am near death. I cannot exert the strength to write a letter to return my official seal, causing the traditions of the Confucian school to be neglected because of me. I will have no face to meet my old friends in the underworld, and I am filled with shame. Unexpectedly, I have been newly appointed to the post of Gukja (Seonggyun Jesul). Hearing the royal command, I was shocked and could not compose myself. Even if I were healthy, this state of my illness makes it impossible to perform the duties. How much more so for someone as foolish and lowly as I? I will not speak at length, but only mention the inconvenience of the precedent. Generally, the state’s rule for appointing officials is to cherish the prestige of the office and be extremely cautious. Unless there is no other choice, it is best to follow old customs. Since I have been ill and failed in my duties, and there was already someone appointed to this position who has held it for years, it is clear that there were never two people in this post before. Now, to suddenly break the rule and appoint me as well is not only an obstacle to the order of officials but also an unnecessary position. I heard that the head of the personnel department mentioned this. I do not know if there is a precedent, but as far as I know, during the reign of King Hyojong, Song Jun-gil held this position for a long time, but Song Si-yeol did not. I do not know if there is another tradition I am unaware of. If there is no precedent and it is a new creation, I fear it is not the way to maintain the state, and it is not just a disaster of excessive favor for a foolish subject. I hope your Majesty will examine this, withdraw my improper rank, and not issue such summons again, so that I may die in peace. This would be a great blessing. I was writing this when I heard of the royal order for the royal physician to examine me, and for servants to come and provide food. This is a gift from Heaven. You love me and wish for me to live, and your virtue is boundless. My illness is like a withered tree; even if it receives rain and dew, it is hard for life to return. What can I say? I beg you to withdraw these as well, so that I may die in peace. I am filled with the utmost fear and trepidation.

성균관 제주직을 사직하고 음식 하사를 사양하는 상소 (원주: 6월, 5월인 듯함)
엎드려 생각건대, 신은 백발의 여생에 일품(一品)의 자급(資級)을 얻었으나 나라에 보답한 것이 없어 마음이 부끄럽습니다. 더구나 병이 위중하여 죽음이 조석에 달려 있으니, 기운을 내어 글을 써서 앞뒤의 고신(告身)을 반납할 수 없어 유문의 고사(故事)가 신 때문에 폐지되게 하였으니, 지하에서 옛 친구들을 볼 면목이 없고 날마다 부끄러움만 쌓여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 뜻밖에도 이 시기에 갑자기 국자(성균관 제주)에 새로 제수되었다는 소식을 듣고, 성상의 명을 듣고 놀라움이 극에 달해 더욱 스스로를 가눌 수 없습니다. 설령 신이 만에 하나라도 괜찮다면 모를까, 지금의 병세로는 도저히 감당할 수 없는 지경입니다. 하물며 지극히 어리석고 누추한 자가 어찌하겠습니까. 이제 길게 말할 겨를이 없으니, 사례에 비추어 불편한 점만 간략히 말씀드리겠습니다. 대개 국가에서 관리를 임명하는 규정은 반드시 명기(名器)를 아껴서 지나치게 신중해야 합니다. 부득이하게 변통해야 할 경우가 아니라면 옛 관례를 따르는 것만 못합니다. 신이 병으로 실패한 이후로, 이미 먼저 임명된 사람이 있어 여러 해 동안 맡고 있는데, 전에는 두 명을 둔 적이 없었으니 이는 매우 분명합니다. 그런데 지금 갑자기 격식을 깨고 신을 겸임하게 하니, 관직의 차례에 방해가 될 뿐만 아니라 정원 외의 위치이니 너무 남는 자리가 아니겠습니까. 듣자 하니 전관(銓官)이 이 점을 아뢰었다고 합니다. 전례가 있는지 없는지 신은 알지 못하나, 신이 듣기로는 효종조에 문정공 송준길은 이 직책을 오래 맡았으나 문정공 송시열은 보이지 않습니다. 혹시 다른 전례가 있는데 신이 모르는 것인지 모르겠습니다. 만약 전례 없이 새로 만든 것이라면 나라를 지키는 도리가 아니며, 어리석은 신에게 과분한 복을 주는 재앙일 뿐입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 이 이치를 살피시어 즉시 신의 남급(濫級)을 거두시고 다시는 이런 소환이 없게 하시어, 편안히 죽음을 맞이하게 해주소서. 공사간에 다행한 일입니다. 신이 상소를 올리려는데, 또 어의를 보내 병을 살피게 하고 예례(掖隷)가 와서 묻고 음식을 주신다는 성상의 명을 들었습니다. 이는 하늘에서 내려주신 은혜입니다. 살기를 바라시는 덕이 천지에 가득하여 끝이 없습니다. 신의 병은 마른 나무와 같아 비와 이슬을 맞아도 생기가 돌아오기 어렵습니다. 무슨 말을 하겠습니까. 청컨대 모두 거두어 주시어 죽어가는 마음을 편안하게 해주소서. 황송하고 두려운 마음으로 간절히 빕니다.]]

347. 遺䟽〔原注:閏七月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_169C, ITKC_MO_0486A_A196_169D ...

원문

一病三載。支離不死。秋毫莫非□聖恩。尋常感祝。今則大限已迫。更無生望。瞻望□宸極。豈勝於悒。仍念人臣永訣之際。必有最切要可聞於君上者。今日□國事。盖莫過於輔導□春宮。子弟凡百玩好皆奪志。雖閭巷士夫。亦然。况在帝王乎。惟□殿下深念此理。必使之親近讜士。斥遠邪佞。日以正士正言。薰陶成習。以基無疆之赫業焉。且帝王講國之道。防微爲先。玆事不待遠引。只以□殿下所經歷驗之。亦可見矣。其始之不愼。終致大亂者有之矣。推之將來。亦安知其不復然也。惟□殿下念哉。毋忽毋忽。

草土臣朴師近誠惶誠恐。謹百拜上言于□至行純德英謨毅烈主上殿下。伏以臣父一疾經年。每蒙□聖明之軫念。太醫來視。珍劑累降。而只緣臣不孝無狀。誠阻神明。技昧兪扁。臣父竟不起疾。遂使□天恩墜地。萬事都休。臣極冥頑。不卽滅死。窮天之痛。無所可訴。伏念臣父雖素守難進之操。而愛□君憂國。一念如丹。及至知遇殊絶。位秩崇顯。則尙以□恩深報蔑。爲尋常之至恨。自昨年病重之後。夢語輒諄諄矣。逮夫病不可爲。則累顧於臣及諸生曰。□聖恩罔極而無事報效。臨死之際。我當爲告訣之䟽。遂手自搆草。未卒篇而止。病益㞃則更使人代筆呼草。傍人悶其氣微。請俟少間。無何而忽生別證。氣益陷而語益微。卒不能呼寫。盖其耿耿之志至死不忘。而終莫能盡情輸寫以陳平日未盡之懷。父子之間。雖或有與聞者。亦不敢以耳聞之語上達於□天聽。而第其數行半藁則留在枕邊。其孤忠苦情。此亦略見。臣不忍遺志之仍而泯滅。敢此移寫一本。涕泣封進。伏想□聖明亦必惻然於此矣。且臣有區區至情之不敢不一暴者。臣父固窮之節。最謹於辭受之際。每有□恩賜之物。輒懷不安之心。辭不獲□命。黽勉強受。今此□傷悼之典。隆異之數。夐絶無比。旣有柩材擇給之□恩。繼有賜米禮葬之□命。若使臣父有知。豈不感泣於冥冥之中。而第以臣父平日謙約之志言之。若此重禮。夫豈神理之所能安者乎。嗚呼。□異恩當前而臣父無言。以人子不死親之心。固不可晏然受□賜視作固有。况其先志未暴。遺恨冞深則臣心之罔極惶蹙。尤當如何耶。日昨該司草記之□批。又承更爲輸送之□命。臣以分義則固不敢辭。而情理則有不忍受者。乃敢忘其賤微。冒鐵鉞而尾陳焉。伏願□聖明體臣父平日之志。亟寢禮葬之□命。以慰先臣之心焉。臣無任荒迷崩隕血泣屛營之至。謹昧死以□聞。

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[Title: Memorial (Original Note: Intercalary 7th Month)]
[Body: I have been ill for three years, lingering between life and death. Every detail is nothing but the grace of the Sage. I have always felt gratitude and offered prayers. Now, my final hour is approaching, and there is no hope for recovery. Looking toward the imperial palace, I cannot contain my sorrow. I reflect that when a subject is about to depart from this world forever, there must be something of the utmost importance to convey to the Sovereign. Today, regarding the affairs of the state, there is nothing more critical than the guidance of the Crown Prince. When young people are obsessed with various amusements, their will is compromised. This is true even for commoners and scholars; how much more so for an emperor? I hope Your Highness will deeply reflect on this principle and ensure that he is kept close to upright scholars and kept far from the wicked and sycophantic. Day by day, let him be nurtured by the words of upright men until it becomes a habit, thereby laying the foundation for an eternal and glorious legacy. Furthermore, the way for an emperor to govern the state is to prioritize the prevention of subtle signs of trouble. This matter does not require looking far for examples; one can see it by observing the experiences of Your Highness. There are those who, by not being cautious at the beginning, eventually led to great chaos. Extending this to the future, how can we know it will not happen again? I hope Your Highness will reflect on this. Do not neglect it, do not neglect it.

Your humble subject, Park Sa-geun, is filled with fear and trembling. I respectfully bow a hundred times and present this to the Sovereign, who possesses the highest conduct, pure virtue, and brilliant, resolute strategies. I humbly submit that my father was ill for a year, and we always received the deep concern of the Sage. The royal physicians came to examine him, and precious medicines were bestowed repeatedly. However, because I am unfilial and incompetent, my sincerity failed to move the spirits, and my skills were inferior to those of Yu and Bian; my father ultimately did not recover. Thus, the grace of Heaven fell to the ground, and all is lost. I am extremely foolish and did not die immediately. My grief is boundless, and there is nowhere to appeal. I humbly reflect that although my father maintained a difficult integrity, his love for the Sovereign and concern for the country were as red as cinnabar. When he received extraordinary favor and attained a high position, he always felt it was a common, deep regret that he could not repay the deep grace. Since his illness worsened last year, he spoke repeatedly in his dreams. When his illness became incurable, he looked at me and the other students repeatedly and said, "The grace of the Sage is boundless, yet I have nothing to repay it with. At the moment of death, I must write a memorial of farewell." He then drafted it himself, but stopped before finishing. As his illness worsened, he had someone else write it for him. Those around him, worried that his breath was too weak, asked him to wait a while. Before long, a different symptom suddenly appeared; his energy sank further, and his speech became even weaker. In the end, he could not finish dictating it. His sincere will was such that he did not forget it even in death, yet he could not fully express his feelings to convey his lifelong unfulfilled thoughts. Between father and son, although there were those who heard it, I dare not present what I heard with my ears to the ears of Heaven. However, the few lines of the draft remained by his pillow. His solitary loyalty and bitter feelings can be seen slightly in this. I cannot bear to let his will vanish, so I have dared to copy it and, with tears, seal and submit it. I humbly think that the Sage will also feel compassion for this. Furthermore, I have a small, sincere feeling that I cannot help but express once. My father’s integrity in poverty was most strict regarding the acceptance of gifts. Whenever there was a gift from the Sage, he always felt uneasy. He could not refuse the command and accepted it with great difficulty. Now, this ceremony of mourning and the number of extraordinary honors are incomparable. There was the grace of selecting and providing the coffin materials, followed by the command to bestow rice for the funeral. If my father had consciousness, would he not be moved to tears in the netherworld? However, speaking from my father’s lifelong humble and frugal will, how could such heavy rites be something that his spirit could accept with peace? Alas, the extraordinary grace is before me, and my father is silent. As a son who has not died with his parent, I cannot calmly accept the gift and treat it as my own. Moreover, since his prior will has not been expressed and his lingering regret is deep, how much more should my heart be filled with boundless fear and anxiety? Yesterday, I received the royal instruction regarding the report from the relevant office, and again the command to transport the goods. In terms of duty, I dare not refuse, but in terms of sentiment and reason, I cannot bear to accept. I dare to forget my lowliness, brave the axe and the saw, and state my case at the end. I humbly hope that the Sage will embody my father’s lifelong will and immediately stop the command for the funeral rites, so as to comfort the heart of the late subject. I am filled with confusion, collapse, and bloody tears, and I respectfully submit this at the risk of death.]

[제목: 유소(원주: 윤 7월)]
[본문: 한 번 병을 얻어 3년을 지내니, 몸은 쇠약해져 죽지 못하고 있습니다. 털끝만큼도 성은(聖恩)이 아닌 것이 없으니, 평소에 감격하고 축원하였습니다. 이제는 수명이 다해 더 이상 살 가망이 없습니다. 대궐을 바라보니 슬픔을 이길 수 없습니다. 인신(人臣)으로서 영원히 이별할 때에는 반드시 임금께 아뢰어야 할 가장 절실한 일이 있을 것이라 생각합니다. 오늘날 국사(國事)에 있어서는 동궁(春宮)을 보도(輔導)하는 일보다 더 큰 것은 없습니다. 자제들이 온갖 놀잇감에 빠지면 뜻을 잃게 됩니다. 비록 일반 백성이나 사대부도 그러한데, 하물며 제왕이겠습니까? 오직 전하께서 이 이치를 깊이 생각하시어, 반드시 어진 선비를 가까이하게 하고 간사하고 아첨하는 자를 멀리하게 하십시오. 날마다 바른 선비와 바른 말로 훈도하여 습관이 되게 함으로써 무강(無疆)한 혁업(赫業)의 기초를 닦으소서. 또한 제왕이 나라를 다스리는 도는 미세한 징조를 방비하는 것이 우선입니다. 이 일은 멀리서 끌어올 것도 없이, 오직 전하께서 겪으신 경험으로도 알 수 있습니다. 처음에 삼가지 않아 끝내 큰 난리를 초래한 경우가 있었습니다. 장래를 미루어 보건대, 어찌 다시 그러하지 않으리라는 것을 알겠습니까? 오직 전하께서는 생각하십시오. 소홀히 하지 마소서.

초토신(草土臣) 박사근은 황공하고 황공하여, 삼가 백 번 절하고 지행순덕영모의열(至行純德英謨毅烈) 주상 전하께 올립니다. 엎드려 생각건대, 신의 아버지가 병을 앓은 지 여러 해가 되어 매번 성명(聖明)하신 보살핌을 입었습니다. 태의가 와서 진찰하고 귀한 약을 거듭 내려주셨으나, 오직 신이 불효하고 변변치 못하여 정성이 신명에 가닿지 못하고 의술이 유부(兪扁)에 미치지 못해, 신의 아버지는 끝내 병을 떨치지 못하고 돌아가셨습니다. 마침내 천은(天恩)을 땅에 떨어뜨리고 모든 일이 끝났습니다. 신은 지극히 어리석어 즉시 죽지 못하고, 하늘이 무너지는 듯한 고통을 호소할 곳이 없습니다. 엎드려 생각건대, 신의 아버지는 비록 평소에 나아가기 어려운 절개를 지켰으나, 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 일념은 단심(丹心)과 같았습니다. 지우(知遇)가 지극하고 지위가 높고 현달하게 되자, 오히려 성은이 깊은데 보답이 미미한 것을 평소의 지극한 한으로 여겼습니다. 작년 병이 깊어진 후로는 꿈속에서도 늘 간곡히 말씀하셨습니다. 병이 돌이킬 수 없게 되자, 저와 여러 제자들을 거듭 돌아보며 "성은이 망극하여 보답할 일이 없구나. 죽음에 임하여 내가 마땅히 고결(告訣)하는 소를 써야겠다"라고 하셨습니다. 마침내 손수 초안을 잡으셨으나, 다 쓰지 못하고 멈추셨습니다. 병이 더욱 위중해지자 사람을 시켜 대신 쓰게 하셨습니다. 곁에 있던 사람들이 기운이 미약함을 걱정하여 잠시 쉬기를 청했습니다. 얼마 지나지 않아 갑자기 다른 증세가 생겨 기운은 더욱 가라앉고 말은 더욱 미약해져, 끝내 불러 쓰지 못했습니다. 대개 그 간절한 뜻은 죽을 때까지 잊지 않으셨으나, 끝내 평소의 다하지 못한 회포를 다 쏟아내지 못하셨습니다. 부자간에 비록 들은 사람이 있다 하더라도, 감히 귀로 들은 말을 천청(天聽)에 올릴 수는 없습니다. 다만 그 몇 줄의 반쯤 쓴 초고가 베개 곁에 남아 있는데, 그 고충(孤忠)과 고통(苦情)을 이것으로나마 대략 볼 수 있습니다. 신은 유지를 차마 없애지 못하여, 감히 한 권으로 옮겨 적어 눈물을 흘리며 봉하여 올립니다. 엎드려 생각건대 성명하신 임금께서도 반드시 이를 측은하게 여기실 것입니다. 또한 신에게는 감히 한 번 토로하지 않을 수 없는 구구한 지극한 정이 있습니다. 신의 아버지가 곤궁함을 지키는 절개는 사양하는 일에 가장 삼갔습니다. 매번 성은으로 하사품이 있을 때마다 늘 불안한 마음을 품고, 사양해도 명을 어길 수 없어 억지로 받곤 했습니다. 이번에 내리신 상도(傷悼)의 전례와 융숭한 예우는 비할 데 없이 지극합니다. 이미 관재(柩材)를 선택하여 주시는 은혜가 있었고, 이어서 쌀을 하사하여 예장(禮葬)하라는 명을 내리셨습니다. 만약 신의 아버지가 지각이 있다면 어찌 저승에서 감격하여 울지 않겠습니까? 다만 신의 아버지의 평소 겸양의 뜻으로 말하자면, 이처럼 무거운 예우를 어찌 신의 이치로 편안히 받을 수 있겠습니까? 아, 성은이 앞에 있는데 신의 아버지는 말이 없으십니다. 자식으로서 부모를 따라 죽지 못한 마음으로, 어찌 편안히 성은을 받아 당연한 것으로 여길 수 있겠습니까? 하물며 앞선 뜻이 드러나지 않고 유한(遺恨)이 깊으니, 신의 망극하고 황공한 마음이 어떠하겠습니까? 지난번 해당 관청의 초계(草記)에 대한 비답과, 또 다시 운송하라는 명을 받았습니다. 신은 분의(分義)로는 감히 사양할 수 없으나, 정리와 이치로는 차마 받을 수 없습니다. 이에 감히 천한 신분을 잊고 철퇴를 무릅쓰고 끝에 진술합니다. 엎드려 원하건대 성명하신 임금께서는 신의 아버지의 평소 뜻을 체득하시어, 예장의 명을 속히 거두어 주시어 선신(先臣)의 마음을 위로해 주소서. 신은 황망하고 붕괴되어 피눈물을 흘리며 어찌할 바를 모르는 지경에 이르렀으니, 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.]

348. 偕來史官趙雲逵持□御札來宣後書□啓〔原注:癸亥〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_173B

원문

臣冬春來。久患重感。與死爲鄰。且方添癨氣。伏枕辛苦。雖伏想□東宮三加吉日在近。而未及辦得一䟽以請不能進參之罪。瞻望□天闕。只劇惶悚。不意又於夜中。史官以□御札奉來傳宣。使之與臣偕來。□聖旨之諄諄懇懇。又出尋常萬萬。罔非賤末如臣所不敢萬一承當。而至於此猶文具一欲見卿等□敎。□聖諭至此。可泣鬼神。臣雖頑如木石。寧不知感。以首頓地。涕泣被面。到此地頭。此身狼狽與否。姑置不論。豈敢不奉承□聖意一伸分義。而第此垂死喘喘言語不成行步不良之狀。實是史官之所目見。雖欲盡死力承□命趨簉。其路末由。惝怳冥迷。莫知所達。謹當俟神氣少定。更以文字申請死罪。

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[Title: After the royal letter was brought and proclaimed by the accompanying historiographer Jo Un-gwi, I wrote this report (Original Note: Gyehae Year)]
[Body: Since winter and spring, I have long suffered from a severe cold, living as a neighbor to death. Moreover, I have recently developed a stomach ailment, and I am suffering while lying on my pillow. Although I imagine the auspicious day for the Crown Prince's third ceremony is near, I have not been able to prepare a memorial to request forgiveness for my inability to attend. Looking toward the imperial palace, I am only filled with extreme fear. Unexpectedly, in the night, a historiographer arrived bringing the royal letter and proclaimed it, and was ordered to accompany me. The earnestness and sincerity of the Sage's decree exceed the ordinary by ten thousand times. It is nothing that a lowly person like me could ever deserve. As for the instruction, "I wish to see you,卿 (you)," such a royal decree is enough to move the spirits. Even though I am as stubborn as wood or stone, how could I not feel moved? I knock my head to the ground, and tears cover my face. Having reached this point, whether this body is in a wretched state or not is a secondary matter. How could I dare not follow the Sage's will to fulfill my duty? However, this state of being on the verge of death, gasping for breath, and unable to walk is truly what the historiographer has seen with his own eyes. Even if I wanted to exhaust my strength to follow the royal command and attend, there is no way to do so. I am dazed and confused, not knowing what to reach. I will respectfully wait until my spirit and energy are slightly settled, and then I will request the death penalty again in writing.]

[제목: 함께 온 사관 조운규가 어찰을 가지고 와서 선포한 뒤 올리는 계(원주: 계해년)]
[본문: 신은 겨울과 봄 이래로 오랫동안 심한 감기를 앓아 죽음과 이웃하고 있습니다. 게다가 바야흐로 곽란 기운까지 더해져 베개를 베고 고통스러워하고 있습니다. 비록 동궁의 삼가길일(三加吉日)이 가까워졌음을 생각하고 있으나, 미처 소를 갖추어 참례하지 못하는 죄를 청하지 못했습니다. 천궐(天闕)을 바라보니 그저 황송할 뿐입니다. 뜻밖에 또 밤중에 사관이 어찰을 받들고 와서 선포하며 신과 함께 오게 하였습니다. 성지(聖旨)의 간곡함이 또 평소의 만만 배를 넘으니, 신과 같은 천한 말단이 감히 만분의 일이라도 감당할 바가 아닙니다. "경 등을 보고 싶다"는 교지에 이르러서는, 성유(聖諭)가 이에 이르니 귀신도 울릴 만합니다. 신이 비록 나무나 돌처럼 완고할지라도 어찌 감동할 줄 모르겠습니까? 머리를 땅에 찧으니 눈물이 얼굴을 덮습니다. 이 지경에 이르러 이 몸이 낭패인지 아닌지는 잠시 논외로 하더라도, 어찌 감히 성의를 받들어 분의를 펴지 않겠습니까? 그러나 이 죽어가는 숨소리와 제대로 걷지 못하는 모습은 실로 사관이 눈으로 본 바입니다. 비록 죽을힘을 다해 성명을 받들어 나아가려 해도, 그 길은 방법이 없습니다. 황망하고 어지러워 어디에 이를지 모르겠습니다. 삼가 신기가 조금 안정되기를 기다려, 다시 글로 사죄를 청하겠습니다.]

349. 史官兪彦好□手批傳諭後書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_173C

원문

臣之近來所被□恩數。實爲古今所無。夙夜怵惕。晷刻靡寧。申上文字。祈蒙寬假之□恩。方切顒祝。不意此際又以□手書爲批重。遣近侍來宣。委曲開諭。有如慈父之詔迷子。嗚呼。以如彼不世之□恩禮。施之於如許罔形之賤臣。其爲四方之嗤點。後世之譏議。爲如何哉。雖然。□天札頻繁。至再至三。□聖心虛佇。眷渥至此。到此地頭。雖有未盡之餘說。而無益於格□天。徒歸於邀索。揆諸分義。所不敢出。謹當調治一兩日。忍死進伏於城外。以請死罪。惟願□聖明俯加體諒。亟□命先收史官之偕來。以省民弊。以安臣分。

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[Title: After the historiographer Yu Eon-ho brought the royal hand-written instruction, I wrote this report]
[Body: The grace I have received recently is truly unprecedented in ancient or modern times. Day and night I am fearful, not at peace for a single moment. I have submitted a document praying for the grace of leniency, and I am currently waiting with anticipation. Unexpectedly, at this time, a royal hand-written letter was sent as a heavy instruction, and a close attendant was sent to proclaim it, explaining in detail like a merciful father instructing a lost child. Alas, to bestow such extraordinary grace and courtesy upon a lowly subject like me, who has no form—what will the mockery of the world and the criticism of future generations be like? However, the royal letters are frequent, reaching a second and third time. The Sage's heart is waiting in vain, and the favor is so deep. Having reached this point, even if there are remaining words, they are of no benefit to the Sage and only lead to solicitation. Judging by duty, it is something I dare not do. I will respectfully treat my illness for a day or two, endure death, and prostrate myself outside the city to request the death penalty. I only hope the Sage will condescend to understand and immediately withdraw the command for the historiographer to accompany me, so as to save the people from trouble and settle my position.]

[제목: 사관 유언호가 수비(手批)를 전하고 유시한 뒤 올리는 계]
[본문: 신이 근래에 입은 은수는 실로 고금에 없는 것입니다. 아침저녁으로 두려워하여 잠시도 편안하지 못합니다. 글을 올려 관대한 은혜를 입기를 빌며 바야흐로 간절히 축원하고 있습니다. 뜻밖에 이때 또 수서(手書)로 비답을 무겁게 내리시고, 근시를 보내 선포하며 자상하게 깨우쳐 주시니 마치 자애로운 아버지가 길 잃은 자식을 타이르는 것과 같습니다. 아, 이와 같은 비할 데 없는 은혜와 예우를 이토록 형체 없는 천한 신하에게 베푸시니, 사방의 비웃음과 후세의 기의(譏議)가 어떠하겠습니까? 그렇지만 천찰(天札)이 번번이 내려와 두 번 세 번에 이르니, 성심(聖心)이 허전(虛佇)하시어 권악(眷渥)이 이에 이르렀습니다. 이 지경에 이르러 다하지 못한 말이 있더라도 성심에 보탬이 되지 않고, 도리어 구걸하는 것으로 돌아갈 뿐입니다. 분의를 헤아려 보건대 감히 나설 바가 아닙니다. 삼가 한두 날 조리하여 죽음을 무릅쓰고 성 밖에 나아가 엎드려 사죄를 청하겠습니다. 오직 성명하신 임금께서 굽어 살피시어, 속히 사관이 함께 온 명을 거두어 주시어 민폐를 덜고 신의 분수를 편안하게 해 주시기를 바랄 뿐입니다.]

350. 史官兪漢蕭□手書傳諭後書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_173D

원문

臣於卽刻不踰時頃。再蒙傳□諭。又以□手書下批。至以□臨軒爲諭。恩數至此。精爽飛越。不能以言語形容。旣到□國門。且承如許□異數。豈敢不竭蹶趨造以奉承□恩旨。而新到勞撓。筋力殆盡。欲起還仆。勉強前進。姑無其路。勢將稍加調息。遅待明日。謹當承□命。而病狀如此。未能趁卽趨進。孤負□虗佇之聖心。罪尤萬死萬死。

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[Title: After the historiographer Yu Han-so brought the royal hand-written instruction, I wrote this report]
[Body: Just a moment ago, I received the royal instruction again, and a royal hand-written letter was issued, even mentioning the royal presence (at the court) as an instruction. The grace has reached this point; my spirit is flying away, and I cannot describe it in words. Having already reached the gate of the country and receiving such extraordinary treatment, how could I dare not exhaust my strength to hurry and attend to receive the royal grace? However, the fatigue of the new arrival has exhausted my strength. I try to rise and fall back; I try to force myself forward, but there is no way. I will have to rest a little and wait for tomorrow. I will respectfully follow the royal command, but my illness is such that I cannot hurry immediately. I have failed the Sage's heart that was waiting in vain; my crime is ten thousand deaths, ten thousand deaths.]

[제목: 사관 유한소가 수서를 전하고 유시한 뒤 올리는 계]
[본문: 신이 방금 얼마 지나지 않아 다시 유시를 받고, 또 수서로 비답을 내리시어 임헌(臨軒)까지 언급하며 유시하셨습니다. 은수가 이에 이르니 정신이 아득하여 말로 형용할 수 없습니다. 이미 국문에 도착하여 이토록 많은 이례적인 대우를 받았으니, 어찌 감히 힘을 다해 달려가 성은을 받들지 않겠습니까? 그러나 새로 도착한 피로로 근력이 거의 다하여, 일어나려다 다시 쓰러지고 억지로 나아가려 해도 그럴 길이 없습니다. 잠시 조리하며 내일을 기다리겠습니다. 삼가 성명을 받들겠으나, 병세가 이와 같아 즉시 달려가지 못하니 허전(虛佇)하신 성심을 저버려 죄가 만 번 죽어도 마땅합니다.]

351. 史官趙雲逵傳□諭後書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_174A

원문

臣一日之內。三承□諭旨。卽今勞憊困㞃。實無趨承之路。而不敢坐受無限□恩數。當不計死生。進到□闕外。而第臣近又昏罔。文字辭免。只主於近來□恩數之太不近似。不能現出職名。以請遞改。今若以見職□肅謝。則從前苦辭。都歸虛地。惟乞□聖明俯諒蟻之悃。□許遞職名。俾臣得以前銜承□命。不任顒望。

번역

[Title: After the historiographer Jo Un-gwi brought the royal instruction, I wrote this report]
[Body: Within one day, I have received the royal instruction three times. Currently, I am exhausted and weak, and there is truly no way to attend. However, I dare not sit and accept the infinite grace. I should disregard life and death and proceed to the outside of the palace. However, I have recently been confused, and my written requests for resignation have focused only on the fact that the recent grace is too inappropriate. I cannot show my official title to request a change. If I now thank the Sage with my current position, all my previous bitter refusals will have been in vain. I only beg the Sage to condescend to understand the heart of an ant and allow me to resign my title, so that I may receive the royal command with my former title. I cannot contain my anticipation.]

[제목: 사관 조운규가 유시를 전한 뒤 올리는 계]
[본문: 신이 하루 사이에 세 번이나 유지를 받았습니다. 지금은 피로하고 곤궁하여 실로 나아갈 길이 없습니다. 그러나 무한한 은수를 앉아서 받을 수는 없으니, 생사를 돌보지 않고 대궐 밖에 나아가겠습니다. 다만 신이 근래에 또 혼미하여 글로 사직을 청한 것은 오직 근래의 은수가 너무나 분수에 넘친다는 점에 주안점을 두었습니다. 직명을 드러내어 체개(遞改)를 청할 수 없습니다. 지금 만약 현직으로 숙사(肅謝)한다면, 전날의 고사(苦辭)가 모두 허사가 됩니다. 오직 성명하신 임금께서 굽어 살피시어 개미 같은 신의 정성을 이해하시고, 직명을 체직하도록 허락하시어 신이 전함(前銜)으로 성명을 받들게 해 주시기를 바랍니다. 우러러 바라는 마음을 이길 수 없습니다.]

352. 史官朴弘儁傳□諭後書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_174B

원문

臣伏蒙□聖恩。纔歸弊居。脫然若出籠之鳥得以自在。而第莫酬□聖恩之萬一。回瞻神嵩。不任戚戚。卽者近侍之臣。又奉□批旨來傳。□聖意之懇懇。愈去愈摯。所陳瞽說。亦蒙□俯採。有足見□聖上虛心從善之盛德。微臣惶感。更何言喩。至於悶憊善養之□敎。皆出於愛之欲其生之至意。拜稽怵惕。益無所措。惟是賤疾纏於骨髓。譬如枯木雖被陽春之惠澤而披拂回生。實無其望。□聖諭之下。但劇感咽。不知所達。

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[Title: After the historiographer Park Hong-jun brought the royal instruction, I wrote this report]
[Body: I have humbly received the Sage's grace and just returned to my humble home, feeling as free as a bird released from a cage. However, I cannot repay even one ten-thousandth of the Sage's grace. Looking back at the divine mountain, I cannot help but feel sorrowful. Just now, the attendant official brought the royal instruction again. The Sage's intention is increasingly earnest and sincere. The foolish words I presented were also condescendingly accepted by the Sage, which is enough to see the great virtue of the Sage who is open-minded and follows what is good. I, a lowly subject, am fearful and moved; what more can I say? As for the royal instruction to rest well because of my illness, it all comes from the ultimate intention of loving me and wishing me to live. I bow and feel fearful, and I am even more at a loss. It is just that my lowly illness is entwined in my bone marrow; like a withered tree, even if it receives the grace of spring, there is no hope for it to revive. Upon receiving the royal instruction, I am only filled with choking emotion, not knowing what to say.]

[제목: 사관 박홍준이 유시를 전한 뒤 올리는 계]
[본문: 신이 성은을 입어 방금 폐가로 돌아오니, 새장 밖으로 나온 새처럼 자유로움을 얻었습니다. 그러나 성은의 만분의 일도 갚지 못하니, 신숭(神嵩)을 돌아보며 슬픔을 이길 수 없습니다. 방금 근시의 신하가 또 비답을 받들고 와서 전하였습니다. 성의가 간곡할수록 더욱 지극해지니, 진술한 어리석은 말도 성상께서 굽어 채택해 주시니 성상께서 마음을 비우고 선을 따르는 성덕을 볼 수 있습니다. 미천한 신이 황공하고 감격하여 다시 무슨 말로 형용하겠습니까? 병을 잘 다스리라는 교지는 모두 사랑하여 살리고자 하는 지극한 뜻에서 나온 것입니다. 절하고 두려워하여 더욱 어찌할 바를 모르겠습니다. 다만 천한 병이 골수에 맺혀, 마치 마른 나무가 봄의 혜택을 입더라도 다시 살아날 가망이 없는 것과 같습니다. 성유가 내려오니 다만 감격하여 목이 메어 무엇을 아뢰어야 할지 모르겠습니다.]

353. 史官黃允傳□諭後書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_174C, ITKC_MO_0486A_A196_174D

원문

卽玆史官來宣□聖批。恩數之超絶。辭意之懇曲。不啻加隆。無狀賤臣。何以每每得此。頓地感激。但有涕泗。顧玆□德音被諸愚臣。固萬萬不相稱。而然而□聖上待士之盛則眞得夫古人死馬之義。臣之與有榮焉。實非言語文字所可形容。至於□靜攝莫如淸心淸心之本在於學問之敎。□聖見尤卓然度越。噫前代帝王所以治不古若者。直由於不知本之致。而今□聖明則眞知其理。雖尋常□絲綸之間。亦足以仰見□聖學之所造。推此以往。何遠不達。惟□聖明淵然穆然。必措此心於中正和平之域。遇有事物之來。一切順其理而處之。不爲喜怒所移。此其說雖若寂寥。而與□聖敎所謂淸心之本者。大致不異。惟在□聖明加之意如何耳。若臣卽今疾狀。尤不耐暑。有少動作。汗流如泉。往往昏絶。頃刻欲斃。晨夕淸凉一葦可涉等□敎。極知曲爲臣地。必欲其上來。□聖諭至此。豈勝嗚咽。而以此喘喘之狀。動身起發。實無其路。伏惟□聖明愛欲其生。必垂矜諒於斯矣。臣旣承□聖明勤懇求助之至意。雖末由進身。亦不敢全默。玆以草草陳腐之語。付達於史官之歸。愚臣不報之報。或在於此。伏地惶恐。惟待死罪。

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[Title: After the historiographer Hwang Yun brought the royal instruction, I wrote this report]
[Body: Just now, the historiographer came to proclaim the royal instruction. The grace is extraordinary, and the words are earnest and sincere, exceeding all expectations. Why does a lowly subject like me receive this again and again? I knock my head to the ground in gratitude, and I only have tears. Looking at this, the Sage's virtuous words bestowed upon a foolish subject are certainly not a match. However, the Sage's way of treating scholars truly captures the meaning of the ancient "dead horse." That I share in this honor is truly not something that can be described in words or writing. As for the instruction that "there is nothing like clearing the mind for rest, and the root of clearing the mind lies in learning," the Sage's view is even more outstanding and transcends the ordinary. Alas, the reason why the emperors of the past did not govern as well as the ancients is simply because they did not know the root. But now, the Sage truly knows the principle. Even in the ordinary royal decrees, one can see the achievements of the Sage's learning. Extending this, what will not be reached? I hope the Sage will be deep and calm, and place this heart in the realm of impartiality and peace. When things happen, follow their principles and deal with them, not being moved by joy or anger. Although this theory seems lonely, it is not much different from what the Sage calls the root of clearing the mind. It only depends on how the Sage adds his intention. As for my current illness, I cannot stand the heat. If I move a little, sweat flows like a spring, and I often faint, on the verge of death. The royal instruction about "morning and evening coolness and crossing with a single reed" shows that you are thinking of me and want me to come up. Upon receiving such a royal instruction, how can I not choke with emotion? But in this gasping state, to move and set out, there is truly no way. I humbly hope the Sage will love me and wish me to live, and will surely show pity and understanding. Having received the Sage's earnest intention to seek help, even if I cannot advance, I dare not remain completely silent. I have attached these rough, stale words to the historiographer's return. This is a report of a foolish subject who cannot repay. I am prostrate and fearful, waiting for the death penalty.]

[제목: 사관 황윤이 유시를 전한 뒤 올리는 계]
[본문: 방금 사관이 와서 성비(聖批)를 선포하니, 은수가 초절하고 사의(辭意)가 간곡함이 더할 나위 없습니다. 변변치 못한 천한 신하가 어찌 매번 이런 대우를 받겠습니까? 머리를 조아려 감격하니 다만 눈물만 흐를 뿐입니다. 이 성덕(聖德)이 어리석은 신하에게 입혀지니 실로 만만 배나 어울리지 않습니다. 그러나 성상께서 선비를 대우하는 성대함은 진실로 옛사람의 '죽은 말'의 의리를 얻으셨습니다. 신이 그 영광을 함께하니 실로 언어나 문자로 형용할 수 있는 바가 아닙니다. '마음을 맑게 하는 것보다 나은 것이 없고, 마음을 맑게 하는 근본은 학문에 있다'는 교지에 이르러서는 성견(聖見)이 더욱 탁월하여 평범함을 뛰어넘으셨습니다. 아, 전대의 제왕들이 다스림이 옛날만 못한 것은 바로 근본을 알지 못한 탓입니다. 그런데 지금 성명하신 임금께서는 진실로 그 이치를 아십니다. 비록 평범한 사륜(絲綸) 사이에서도 성학(聖學)의 조예를 우러러볼 수 있습니다. 이를 미루어 나아간다면 무엇인들 도달하지 못하겠습니까? 오직 성명하신 임금께서는 연연하고 목목(穆然)하시어, 반드시 이 마음을 중정평화(中正和平)의 영역에 두소서. 사물이 닥쳐오면 일체 그 이치를 따라 처리하여 기쁨이나 노여움에 옮겨가지 마소서. 이 설은 비록 적요(寂寥)한 듯하나 성교(聖敎)에서 말한 마음을 맑게 하는 근본과는 대략 다르지 않습니다. 오직 성명하신 임금께서 뜻을 어떻게 더하느냐에 달려 있을 뿐입니다. 신의 지금 병세로는 더위를 더욱 견디기 어렵습니다. 조금만 움직여도 땀이 샘처럼 흐르고, 종종 혼절하여 금방이라도 죽을 것 같습니다. '아침저녁으로 서늘하고 갈대 하나로 건널 수 있다'는 등의 교지는 신을 위해 곡진하게 배려하여 반드시 올라오게 하려는 뜻임을 지극히 잘 압니다. 성유가 이에 이르니 어찌 목이 메지 않겠습니까? 그러나 이 숨 가쁜 상태로 몸을 움직여 출발하기에는 실로 길이 없습니다. 엎드려 바라건대 성명하신 임금께서는 살리고자 하는 뜻으로 반드시 이 점을 굽어 살피시어 양해해 주실 것입니다. 신이 이미 성명하신 임금의 간곡히 도움을 구하는 지극한 뜻을 받았으니, 비록 나아갈 길은 없으나 감히 완전히 침묵할 수는 없습니다. 이에 거칠고 진부한 말을 사관이 돌아가는 편에 붙여 보냅니다. 어리석은 신하의 보답할 수 없는 보답이 혹 여기에 있을지도 모릅니다. 땅에 엎드려 황공하여 죽을죄를 기다립니다.]

354. 承旨金尙迪奉□命詢問常訓書□啓〔原注:六月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_175A

원문

臣自數月以來。連在父母墓下。依依松楸。不能遽離。近傷於暑感。胃氣苦惡。食路阻絶。些少筋力。益致憊竭。委頓之久。死亡無日。不得已爲治療計。寸寸作行。行到中半。忽致承宣之臣跋來遠臨。事體□恩數。尤極隆絶。道間倉卒。莫詳其以。及旣還抵江次。敬奉□聖旨八條之訓。貽厥後謨。有以見大哉之言。一哉之心。直與天地同仁。日月並明。何其盛也。矧於□肅廟賓天之日。爲此訓辭。□聖感至切。□聖意至遠。如臣招徠舊物。百回莊誦。誠不勝其叫雲餘痛也。夫以□聖人之至文。豈有一毫未盡。而必欲極其善美。猶求助於臣鄰。以臣猥有儒名之故而有此□詢問。尤仰□聖見之度越出尋常萬萬。而不但臣茫昧賤拙不敢費一辭於其間。顧今重病之中。僅作行役。氣息危綴。凜凜欲斃。精神無餘。萬無仰對之路。如此形狀。近臣之所目見。秋毫不敢飾辭。惟乞□天日之俯燭而已。叫痛昏昧。僅以草草數語。仰答□明旨。罪死萬萬。

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[Title: Seungji (Royal Secretary) Kim Sang-dik, having received the royal command to inquire about the constant teachings, wrote this report (Original Note: 6th Month)]
[Body: For several months, I have been staying under my parents' grave, attached to the pine trees and unable to leave quickly. Recently, I was hurt by the summer heat, my stomach is bad, and my appetite is blocked. My little strength has been exhausted, and I have been lying down for a long time; death is not far off. I had no choice but to make a plan for treatment, walking step by step. Halfway through, the Seungji (Royal Secretary) suddenly arrived from afar. The matter and the grace are extremely deep and extraordinary. On the road, in the rush, I did not know the details. When I returned to the river, I respectfully received the eight teachings of the Sage's decree. The legacy for the future shows the great words and the heart of the One. It is as benevolent as heaven and earth, and as bright as the sun and moon. How magnificent it is! Moreover, to make such teachings on the day of the late King Sukjong's passing—the Sage's emotion was deep, and the Sage's intention was far-reaching. As a subject who was summoned like an old object, I read it a hundred times, and I truly could not overcome the pain of crying to the clouds. With the Sage's perfect writing, how could there be anything left unsaid? Yet, wanting to perfect its goodness and beauty, you still seek help from your subjects. Because I have a reputation as a Confucian scholar, I received this inquiry. I look up to the Sage's view, which is far beyond the ordinary. Not only do I, in my ignorance and clumsiness, dare not spend a word on it, but in my current serious illness, I have barely managed to travel. My breath is hanging by a thread, I am trembling and about to die, and I have no spirit left. There is no way to respond. This state is what the close attendant has seen with his own eyes; I dare not decorate my words at all. I only beg for the Sage's condescending light. In pain and confusion, I have barely answered the royal decree with a few rough words. My crime is ten thousand deaths.]

[제목: 승지 김상적이 성명을 받들어 상훈(常訓)을 질문받은 뒤 올리는 계(원주: 6월)]
[본문: 신은 수개월 이래로 줄곧 부모님 묘소 아래에 머물며 소나무와 잣나무를 의지하여 차마 떠나지 못했습니다. 근래에 더위를 먹어 위기가 좋지 않고 식사도 막혔습니다. 조금 있던 기운마저 더욱 쇠진하여, 오랫동안 누워 있으니 죽을 날이 머지않았습니다. 부득이 치료를 위해 한 걸음씩 걸어갔습니다. 중간쯤 갔을 때 갑자기 승지(承宣)가 멀리까지 찾아왔습니다. 사체와 은수가 더욱 지극하고 융숭합니다. 길에서 갑작스러워 그 이유를 자세히 알지 못했습니다. 돌아와 강가에 이르러, 삼가 성지(聖旨) 여덟 조항의 훈계를 받들었습니다. 후세에 남긴 모범은 대재(大哉)한 말씀과 일재(一哉)한 마음을 볼 수 있으니, 곧 천지와 더불어 인(仁)하고 일월과 더불어 밝으니 어찌 그리 성대합니까? 하물며 숙종대왕께서 돌아가신 날에 이 훈사를 지으셨으니, 성감(聖感)이 지극히 절실하고 성의(聖意)가 지극히 원대합니다. 신과 같이 불러온 옛 물건 같은 자가 백 번을 장송(莊誦)하니, 진실로 구름을 향해 부르짖는 남은 아픔을 이길 수 없습니다. 성인(聖人)의 지극한 글로 어찌 조금이라도 다하지 못한 것이 있겠습니까마는, 반드시 그 선미(善美)함을 극진히 하고자 하여 오히려 신하들에게 도움을 구하시니, 신이 외람되게 유학의 이름이 있다는 이유로 이러한 질문을 받았습니다. 성견(聖見)이 평범함을 만만 배나 뛰어넘음을 더욱 우러러봅니다. 신이 망매하고 천졸하여 감히 그 사이에 한 마디도 보탤 수 없을 뿐만 아니라, 지금 중병 중에 겨우 길을 떠나 기식(氣息)이 위태롭게 이어지고, 떨리며 죽을 것 같아 정신이 남아 있지 않습니다. 우러러 대답할 길이 없습니다. 이러한 형상은 근신(近臣)이 눈으로 본 바이니, 털끝만큼도 꾸며서 말하지 못합니다. 오직 천일(天日)께서 굽어 살피시기를 빌 뿐입니다. 아픔에 혼미하여 겨우 거친 몇 마디 말로 성명(聖明)하신 지지에 대답합니다. 죄가 만 번 죽어도 마땅합니다.]

355. 因䟽儒被罪。胥□命城外。偕來承旨趙榮國御札來宣後書□啓。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

臣身有大何。不敢息偃私次。忍死顚倒。進伏城外。祗俟□譴責。玆者喉舌之臣。又忽奉持□御札。屈臨窮巷。回霜雪嚴肅之氣。爲雨露沾濡之澤。十行懇懇。可感豚魚。不知幺麽賤臣何以每每得此罔極之恩於□君父也。顧臣負犯至重。雖叨如許□恩數。而惶恐戰慄。不敢費辭仰對。惟願速被罪罰。以卽乎臣心之安而已。違傲至此。萬死惟甘。

번역

[Title: Because of the memorial, the Confucian scholars were punished, and I was ordered to stay outside the city. After the Seungji (Royal Secretary) Jo Yeong-guk brought the royal letter and proclaimed it, I wrote this report]
[Body: I have a great illness, so I dare not rest in my private quarters. I endure death and, in a state of collapse, have prostrated myself outside the city, waiting only for the royal reprimand. Now, the official who acts as the mouthpiece has suddenly brought the royal letter and condescended to visit this poor alley. You have turned the cold, severe atmosphere of frost and snow into the moisture of rain and dew. The ten lines are earnest and can move even pigs and fish. I do not know why a lowly subject like me receives such boundless grace from the Sovereign and Father again and again. Looking at it, my crime is very heavy. Although I have received such grace, I am fearful and trembling, and I dare not spend words to respond. I only hope to receive the punishment quickly so that my heart can be at peace. To be disobedient to this extent, I am willing to accept ten thousand deaths.]

[제목: 소(疏)로 인해 유생들이 죄를 입고, 성 밖에서 명을 기다리던 중 승지 조영국이 어찰을 가지고 와서 선포한 뒤 올리는 계]
[본문: 신은 몸에 큰 병이 있어 감히 사사로운 거처에서 쉴 수 없습니다. 죽음을 참고 전도(顚倒)하여 성 밖에 나아가 엎드려, 오직 견책을 기다릴 뿐입니다. 이제 후설(喉舌)의 신하가 또 갑자기 어찰을 받들고 궁벽한 골목에 굽어 찾아오셨습니다. 서릿발 같은 엄숙한 기운을 돌려 비와 이슬 같은 젖음으로 만드셨습니다. 열 줄의 간곡한 말씀은 돼지와 물고기도 감동시킬 만합니다. 미천한 신이 어찌 매번 군부(君父)로부터 이토록 망극하신 은혜를 받는지 모르겠습니다. 돌아보건대 신의 죄는 지극히 무겁습니다. 비록 이토록 많은 은수를 입었으나, 황공하고 전율하여 감히 말을 보태어 대답하지 못하겠습니다. 오직 속히 죄벌을 받아 신의 마음이 편안해지기를 바랄 뿐입니다. 위오(違傲)함이 이에 이르렀으니, 만 번 죽어도 달게 받겠습니다.]

356. 因䟽儒被罪。胥□命城外。偕來承旨趙榮國御札來宣後書□啓。[再啓]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_175C, ITKC_MO_0486A_A196_175D

원문

卽玆承宣之臣。又致□聖諭。促臣入來。愈往愈隆。怳如得瞻□天顔。親聆□音旨。噫。臣之今行。非敢過爲引罪。誠以臣䟽與儒䟽。固有淺深繁約之不同。而大體則無不同。且臣䟽中語及□先朝處數句行言。其歸不免與儒生同其所失。是則儒生之罪。卽臣之罪也。臣之十分驚悚。實在於此。而儒生則或竄或免爲庶民。而臣則晏然自在。坐受無限□恩禮。飛沉榮辱之懸絶。不啻天淵。臣雖欲倖於獨免不自陳列。其何可得之也。□天日至明。試於此念及。則其必有以俯燭於臣之情事矣。臣欲進而承□命則廉恥至重。有不敢出。欲退而還去則承宣相守。□聖恩難孤。可謂維谷而孔艱矣。再度□聖諭之下。猶不敢趨走承□命。萬死之外。更無所白。

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[Title: Because of the memorial, the Confucian scholars were punished, and I was ordered to stay outside the city. After the Seungji (Royal Secretary) Jo Yeong-guk brought the royal letter and proclaimed it, I wrote this report (Second Report)]
[Body: Just now, the Seungji (Royal Secretary) has brought the royal instruction again, urging me to enter. It is becoming more and more extraordinary, as if I am seeing the Sage's face and hearing the Sage's voice. Alas, my current action is not that I dare to over-excuse my crime. It is truly because my memorial and the Confucian scholars' memorial have differences in depth and length, but in the general body, there is no difference. Moreover, the words in my memorial regarding the previous dynasty's affairs, in the end, cannot avoid sharing the same faults as the Confucian scholars. This is the Confucian scholars' crime, and it is my crime. My extreme fear lies in this. The Confucian scholars were either exiled or exempted and became commoners, but I am at ease and free, sitting and receiving infinite grace and courtesy. The difference between flying and sinking, honor and disgrace, is more than heaven and earth. Even if I wanted to be lucky enough to be exempted alone and not state it myself, how could that be possible? If the Sage is bright and tries to think of this, he will surely be able to see my situation. If I want to advance and follow the royal command, my sense of shame is too heavy, and I dare not come out. If I want to retreat and return, the Seungji is guarding me, and the Sage's grace is hard to ignore. It can be said that I am in a dilemma. Even after the royal instruction was given twice, I still dare not run to follow the royal command. Beyond ten thousand deaths, there is nothing more to say.]

[제목: 소로 인해 유생들이 죄를 입고, 성 밖에서 명을 기다리던 중 승지 조영국이 어찰을 가지고 와서 선포한 뒤 올리는 계(재계)]
[본문: 방금 승지의 신하가 또 성유를 전하며 신에게 들어오기를 재촉하셨습니다. 갈수록 더욱 융숭해지니, 마치 성안(聖顔)을 뵙고 친히 성음(聖音)을 듣는 듯합니다. 아, 신의 이번 행동은 감히 과하게 죄를 끌어들이려는 것이 아닙니다. 진실로 신의 소와 유생들의 소가 본래 얕고 깊음, 번잡하고 간략함의 다름은 있으나, 대체(大體)는 다름이 없기 때문입니다. 게다가 신의 소 중에 선조(先朝)의 처사에 관한 몇 구절의 말은 그 귀결이 유생들과 같은 잘못을 면할 수 없습니다. 이것이 곧 유생들의 죄가 곧 신의 죄라는 것입니다. 신이 십분 경송(驚悚)하는 것은 실로 여기에 있습니다. 유생들은 귀양을 가거나 면하여 서민이 되었는데, 신은 편안히 자유롭게 앉아서 무한한 은례(恩禮)를 받고 있습니다. 비침(飛沈)과 영욕(榮辱)의 현격함이 하늘과 땅보다 더합니다. 신이 비록 홀로 면하는 요행을 바라고 스스로 진술하지 않으려 한들, 그것이 어찌 가능하겠습니까? 성명하신 임금께서 지극히 밝으시니, 시험 삼아 이 점을 생각하신다면 반드시 신의 정상을 굽어 살피실 것입니다. 신이 나아가 성명을 받들고자 하면 염치가 지극히 무거워 감히 나설 수 없고, 물러나 돌아가고자 하면 승지가 지키고 있어 성은을 저버리기 어렵습니다. 진퇴양난이라 할 수 있습니다. 두 번이나 성유가 내려왔음에도 여전히 감히 달려가 성명을 받들지 못하니, 만 번 죽는 것 외에는 더 이상 아뢸 말이 없습니다.]

357. 因䟽儒被罪。胥□命城外。偕來承旨趙榮國御札來宣後書□啓。[三啓]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_176A

원문

以臣幺麽賤物之故。□朝家出一剩事。致煩□聖心虛佇。近侍相守。今玆□下諭。又有共□元良待卿之□敎。噫。人臣聞此。苟有一分可進之理。則豈敢終始違拒。况到□國門之外。瞻望□宸居。近若尺五。雖以狗馬戀主之誠言之。尤何敢不爲趨走承□命乎。然而猶如是者。正以其有萬萬不得已者存焉耳。□聖明雖假借愚臣。務加分別。而唯臣咫尺之守。亦不至全無所受。若因□聖恩之隆厚。至此頓然喪失。則是直忘廉冒恥之一夫耳。□聖明亦何取於臣哉。而况法之不行。自貴近始。惟彼士子輩以其卑微而皆被罪籍。臣則猥蒙□禮遇之故而得免何問。則□聖朝政刑之失平。豈有過於此者乎。此理至明。□聖明試一垂察。則必不以臣之違拒□明命爲罪矣。反復思量。實無變動之路。惶恐待罪。更無所達。

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[Title: Because of the memorial, the Confucian scholars were punished, and I was ordered to stay outside the city. After the Seungji (Royal Secretary) Jo Yeong-guk brought the royal letter and proclaimed it, I wrote this report (Third Report)]
[Body: Because of a lowly thing like me, the royal court has produced an extra matter, troubling the Sage's heart and causing the close attendants to guard me. Now, this royal instruction also has the teaching of "waiting for you together with the Crown Prince." Alas, when a subject hears this, if there is even one percent of a reason to advance, how could I dare to refuse from beginning to end? Moreover, having arrived outside the gate of the country, looking at the imperial residence, it is as close as a foot or five. Even speaking of the loyalty of a dog or horse to its master, how could I dare not run to follow the royal command? However, the reason I am still like this is precisely because there is something I absolutely cannot do. Although the Sage treats me with favor and tries to distinguish me, my own sense of shame is not completely non-existent. If I were to lose it suddenly because of the depth of the Sage's grace, then I would be a man who has forgotten shame and is shameless. What would the Sage take from me? Moreover, the failure of the law begins with the noble and close. If the scholars are all punished because they are lowly, and I am exempted because I have received the Sage's favor, then is there any greater unfairness in the Sage's government and punishment? This principle is very clear. If the Sage tries to observe it once, he will surely not blame me for refusing the royal command. Thinking about it repeatedly, there is truly no way to change. I am fearful and waiting for the crime; there is nothing more to say.]

[제목: 소로 인해 유생들이 죄를 입고, 성 밖에서 명을 기다리던 중 승지 조영국이 어찰을 가지고 와서 선포한 뒤 올리는 계(삼계)]
[본문: 신과 같은 미천한 물건 때문에 조정에서 한 가지 번거로운 일이 생겨 성심을 번거롭게 하고 근신들이 서로 지키게 하였습니다. 이제 이 하유(下諭)에는 또 '원량(元良)과 함께 경을 기다린다'는 교지가 있습니다. 아, 인신이 이를 듣고 만약 조금이라도 나아갈 이치가 있다면 어찌 감히 처음부터 끝까지 거절하겠습니까? 하물며 국문 밖에 도착하여 성거(宸居)를 바라보니 척오(尺五)처럼 가깝습니다. 개나 말의 주인을 그리워하는 정성으로 말하더라도 어찌 감히 달려가 성명을 받들지 않겠습니까? 그러나 여전히 이와 같은 것은 바로 만만 배나 어쩔 수 없는 것이 존재하기 때문입니다. 성명하신 임금께서 비록 어리석은 신하를 가차(假借)하시어 힘써 분별을 더하시지만, 오직 신의 지척의 지킴은 또한 완전히 받는 바가 없지는 않습니다. 만약 성은이 융후하다는 이유로 이에 이르러 갑자기 상실한다면, 이는 곧 염치를 잊고 부끄러움을 무릅쓰는 일부(一夫)일 뿐입니다. 성명하신 임금께서도 신에게 무엇을 취하시겠습니까? 하물며 법이 행해지지 않는 것은 귀하고 가까운 자로부터 시작됩니다. 저 선비들은 그 비미(卑微)함 때문에 모두 죄적에 올랐는데, 신은 외람되게 성은을 입었다는 이유로 면제받는다면, 성조(聖朝)의 정형(政刑)이 평평하지 못함이 어찌 이보다 더하겠습니까? 이 이치는 지극히 밝습니다. 성명하신 임금께서 시험 삼아 한 번 굽어 살피신다면, 반드시 신이 명을 거절하는 것을 죄로 여기지 않으실 것입니다. 반복하여 생각해도 실로 변동할 길은 없습니다. 황공하여 죄를 기다릴 뿐, 더 이상 아뢸 말이 없습니다.]

358. 御札又宣後四□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_176B, ITKC_MO_0486A_A196_176C

원문

臣屢違□嚴命。泥首待死。卽者□手札。又隕自□天。旨意之懇篤。禮數之隆摯。愈益罔極。噫。臣子事君。雖尋常命召。猶不俟駕屨。况此□遭逢極人臣之至榮。豈敢更費他說。試欲忍死作氣。以趨走爲恭。而欲起還止。終不敢冒承。若是者。豈不以羞惡在中自有不可解者故耶。盖以事理之至易見者言之。今臣城外進伏。只爲請□譴之計。若迫於□恩禮。喪其咫尺之守則人將曰。是夫也當初入來。由於何事。而今直爲此。魍魎行止。是則名爲待罪而實成干澤。古今天下。安有如許以儒爲名者耶。是不特爲臣一身之至羞。其辱□國家汚史冊爲如何哉。□聖明試以此思量。則庶得臣之情事矣。兩度□手批之下。汔不敢承□命。或爲虞人之有守。而但□聖恩如此之隆。臣罪如此之極。求死不得。跼天蹐地。謹當俟神氣少定。略以文字。仰請嚴誅。

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[Title: After the royal letter was proclaimed again, I wrote this report (Fourth Report)]
[Body: I have repeatedly violated the strict command and am waiting for death with my head in the mud. Just now, the royal letter has fallen from heaven again. The intention is earnest, and the courtesy is deep and sincere, becoming more and more boundless. Alas, when a subject serves the sovereign, even for an ordinary summons, one does not wait for the carriage or shoes. How much more so when I have encountered the greatest honor of a subject? How could I dare to spend more words? I tried to endure death and gather my strength to run and be respectful, but I wanted to rise and stopped; in the end, I dared not accept it. If I am like this, is it not because there is something in my sense of shame that cannot be resolved? Speaking of the most easily seen principles, I am currently prostrate outside the city only to request a reprimand. If I am forced by the grace and courtesy to lose my sense of shame, people will say, "This man came in at first, for what reason? And now he is just doing this, acting like a ghost." This is called waiting for punishment, but in reality, it becomes soliciting favor. In ancient and modern times, how can there be such a person who calls himself a Confucian scholar? This is not only the greatest shame for me, but how much more does it insult the country and stain the history books? If the Sage tries to think about this, he will surely understand my situation. After the royal hand-written letter was given twice, I still dare not accept the royal command. Perhaps it is the duty of a forest official, but the Sage's grace is so deep, and my crime is so extreme. I cannot find death, and I am crushed between heaven and earth. I will respectfully wait until my spirit is slightly settled, and then I will briefly request strict punishment in writing.]

[제목: 어찰을 또 선포한 뒤 올리는 사계(四啓)]
[본문: 신이 거듭 엄명을 어기고 머리를 진흙에 박고 죽음을 기다립니다. 방금 수찰(手札)이 또 하늘에서 떨어졌습니다. 지의(旨意)의 간독함과 예수의 융지(隆摯)함이 더욱 망극합니다. 아, 신하가 임금을 섬김에 비록 평범한 명소(命召)라도 오히려 수레나 신을 기다리지 않는데, 하물며 이번에 인신(人臣)으로서 지극한 영광을 만났으니 어찌 감히 다시 다른 말을 하겠습니까? 시험 삼아 죽음을 참고 기운을 내어 달려가 공손함을 보이려 했으나, 일어나려다 다시 멈추고 끝내 감히 무릅쓰고 받지 못했습니다. 이와 같은 것은 어찌 수오(羞惡)가 마음속에 있어 스스로 풀 수 없는 것이 있기 때문이 아니겠습니까? 대개 사리의 지극히 보기 쉬운 것으로 말하자면, 지금 신이 성 밖에 나아가 엎드린 것은 오직 견책을 청하기 위한 계책일 뿐입니다. 만약 은례에 핍박받아 지척의 지킴을 상실한다면, 사람들은 장차 "이 사람은 처음에 들어올 때 무슨 일로 왔는가? 그런데 지금은 바로 이렇게 하는가? 망량(魍魎) 같은 행동이다"라고 할 것입니다. 이는 이름은 죄를 기다린다고 하나 실상은 은택을 구하는 것이 됩니다. 고금 천하에 어찌 이와 같이 유(儒)를 이름 하는 자가 있겠습니까? 이는 신 한 몸의 지극한 수치일 뿐만 아니라, 국가를 욕되게 하고 사책(史冊)을 더럽힘이 어떠하겠습니까? 성명하신 임금께서 시험 삼아 이것으로 생각하신다면, 아마도 신의 정상을 얻을 것입니다. 두 번의 수비(手批)가 내려왔음에도 끝내 감히 성명을 받들지 못하니, 혹 우인(虞人)의 지킴이 있을지 모르겠습니다. 다만 성은이 이토록 융숭하고 신의 죄가 이토록 지극하니, 죽음을 구해도 얻지 못하고 하늘을 이고 땅을 밟고 있습니다. 삼가 신기가 조금 안정되기를 기다려, 대략 글로 엄주(嚴誅)를 우러러 청하겠습니다.]

359. 承□批後書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_176D

원문

卽者□批旨之下。一倍惶感。轉作維谷。噫。人臣去就。其義固難矣。而苟但以一端裁之而已。則亦何甚難之有哉。自昔仁賢之去國也。多少依遅。有不勝其睠顧者。此果何所爲而然哉。良以天理眞情有必然而不可已故也。臣雖不肖。亦具秉彛。月前□敦君之時。敢孤□虛佇之聖心。今此進身□輦下。城闕在目。□恩禮之篤。又至此極。不入□天陛。悻悻徑歸。豈臣心之所欲哉。第臣此來。實有自作之孽。前後䟽□啓。備陳不可獨逭之意。□聖明苟以臣猥充□禮遇之末而不欲其遽加罪罰。則於臣苦懇。似或略有□下敎。以曉其迷惑。而每讀□聖敎。不甚見及。臣之悶蹙。於是益甚。實不知所出矣。旅邸累日。疾病萬狀。理窮勢極。將不免逃遁之誅。倘蒙亟□收承宣之偕來。俾臣行止之間差得任便。是爲千萬祝□天之至。

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[Title: After receiving the royal instruction, I wrote this report]
[Body: Just now, after the royal instruction was issued, I am twice as fearful and moved, and I am in a dilemma. Alas, the coming and going of a subject is indeed difficult. But if one judges it by only one end, why is it so difficult? Since ancient times, when benevolent and wise men left the country, how much hesitation was there, and how could they not overcome their longing? What was this for? It is truly because the heavenly principles and true feelings are inevitable and cannot be stopped. Although I am unworthy, I also possess the inherent nature. A month ago, when the Sage urged me, I dared to fail the Sage's heart that was waiting in vain. Now, I have advanced to the foot of the royal carriage, the city and palace are in my eyes, and the grace and courtesy are so deep, reaching this extreme. If I do not enter the royal court and return straight away, how could it be what my heart desires? However, my coming here is truly a disaster I created myself. In my previous memorials and reports, I have fully stated my intention that I cannot escape alone. If the Sage does not want to punish me quickly because I am filled with the end of the royal favor, then regarding my bitter request, there seems to be a royal instruction to enlighten my confusion. But every time I read the Sage's teaching, I do not see it much. My anxiety is even greater because of this; I truly do not know what to do. I have been at the inn for several days, and my illness is in many forms. My reason is exhausted, and my situation is at its limit; I will not be able to avoid the punishment of fleeing. If I am granted the grace to immediately withdraw the Seungji who accompanied me, so that I can be free in my actions, this will be the greatest blessing to heaven.]

[제목: 성비(聖批)를 받은 뒤 올리는 계]
[본문: 방금 비지(批旨)가 내려오니 배나 황공하고 감격하여 진퇴양난이 되었습니다. 아, 인신의 거취는 그 의리가 진실로 어렵습니다. 그러나 만약 다만 한 단면으로만 재단한다면 또한 무엇이 그리 어렵겠습니까? 예로부터 어진 현인들이 나라를 떠날 때 얼마나 지체하고 권고(眷顧)를 이기지 못하는 경우가 많았습니까? 이것이 과연 무엇을 위해서 그러했겠습니까? 진실로 천리와 진정이 필연적이어서 그만둘 수 없었기 때문입니다. 신이 비록 불초하나 또한 본성을 갖추고 있습니다. 지난달 성상께서 돈독히 하실 때 감히 허전(虛佇)하신 성심을 저버렸습니다. 지금 이렇게 연하(輦下)에 나아가 성궐(城闕)이 눈앞에 있고 은례(恩禮)의 두터움이 또 이 지경에 이르렀는데, 천폐(天陛)에 들어가지 않고 悻悻(행행)하게 곧장 돌아간다면 어찌 신의 마음이 바라는 바겠습니까? 다만 신이 이곳에 온 것은 실로 스스로 만든 재앙입니다. 전후의 소계(疏啓)에 홀로 면할 수 없다는 뜻을 갖추어 진술했습니다. 성명하신 임금께서 만약 신이 외람되게 예우의 끝을 채우고 있어 속히 죄벌을 더하고 싶지 않으시다면, 신의 고간(苦懇)에 대해 혹시라도 하교가 있어 그 미혹함을 깨우쳐 주셨을 것입니다. 그러나 매번 성교를 읽어보아도 그다지 보이지 않습니다. 신의 민축(悶蹙)함이 이 때문에 더욱 심해져 실로 어찌할 바를 모르겠습니다. 여관에서 여러 날을 지내며 질병이 만 가지 형태입니다. 이치가 궁하고 형세가 다하여 장차 도망치는 죄를 면하지 못할 것입니다. 만약 승지가 함께 온 것을 속히 거두어 주시어 신이 행지(行止) 사이에 자유롭게 해 주신다면, 이는 천만 번 천일(天日)을 축원하는 지극함이 될 것입니다.]

360. 史官李重彬宣□批後書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_177A

원문

臣旣留至□回鑾之日。豈敢憚於更一登□對畢承□聖敎。而殘疾之人。疲於屢日勞劇。風冷觸傷。感氣大發。且於腦後髮中生出小腫。欲爲肆毒。懼怯之至。不得不留䟽徑歸。極知孤負□聖眷。罪合萬死。玆聞臣䟽未及上。而自□上又有宣君。至使史官虛辱閭巷。驚悚萬萬。無所容措。此際□批旨又降。令臣復入。到底□恩眷。愈益惶感。豈不欲趨走承□命。而顧臣卽今病狀。實無一分自力之望。如上所言。此爲近侍所目見。臣非敢飾辭。伏地戰慄。不知所達。

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[Title: After the historiographer Lee Jung-bin proclaimed the royal instruction, I wrote this report]
[Body: Since I have stayed until the day of the Sage's return, how could I dare to be afraid of climbing up one more time to respond and fully receive the Sage's teaching? But as a person with a residual illness, I am exhausted from the labor of many days. The cold wind touched my injury, and the cold air broke out. Moreover, a small tumor grew in my hair behind my head, and I want to let it fester. I am so afraid that I have to leave a memorial and return straight away. I know very well that I have failed the Sage's favor, and my crime deserves ten thousand deaths. Now I hear that my memorial has not yet been presented, and there is a royal instruction from the Sage, even causing the historiographer to be vainly humiliated in the village. I am extremely fearful and have nowhere to put myself. At this time, the royal instruction has come down again, ordering me to return. The Sage's favor is deep, and I am even more fearful and moved. How could I not want to run and follow the royal command? But looking at my current illness, there is truly no hope of self-reliance. As I said above, this is what the close attendant has seen with his own eyes. I do not dare to decorate my words. I am prostrate and trembling, not knowing what to say.]

[제목: 사관 이중빈이 성비(聖批)를 선포한 뒤 올리는 계]
[본문: 신이 이미 환란(回鑾)하는 날까지 머물렀으니, 어찌 감히 다시 한 번 등대(登對)하여 성교를 다 받드는 것을 꺼리겠습니까? 그러나 잔질(殘疾)을 가진 사람이 여러 날의 노고로 피로하고, 찬바람에 상처를 입어 감기 기운이 크게 발동했습니다. 게다가 머리 뒤 머리카락 속에 작은 종기가 생겨 독이 퍼지려 하니, 두려움이 지극하여 소를 남기고 곧장 돌아올 수밖에 없었습니다. 성권(聖眷)을 저버렸음을 지극히 잘 알기에 죄가 만 번 죽어도 마땅합니다. 이제 듣자니 신의 소가 미처 올라가지 않았는데, 상(上)으로부터 또 선군(宣君)이 있어 사관으로 하여금 헛되이 여염집에서 욕을 보게 하였으니, 경송(驚悚)함이 만만 배나 되어 몸 둘 바를 모르겠습니다. 이때 성비(聖批)가 또 내려와 신에게 다시 들어오라고 하시니, 끝까지 성권이 지극하여 더욱 황공하고 감격스럽습니다. 어찌 달려가 성명을 받들고 싶지 않겠습니까마는, 신의 지금 병세를 돌아보면 실로 한 분의 자력(自力)도 기대할 수 없습니다. 위에서 말한 바와 같이 이는 근신이 눈으로 본 바입니다. 신이 감히 말을 꾸미는 것이 아닙니다. 땅에 엎드려 전율하며 무엇을 아뢰어야 할지 모르겠습니다.]

361. 承旨趙明履奉□御撰自省編來詢後書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_177B, ITKC_MO_0486A_A196_177C

원문

蓬蓽病伏之中。每辱□王人。今玆承宣臨□詢之擧。禮際尤曠絶。萬萬驚感。怳若咫尺□威顔。躬奉□音旨。而第黃流瓦缶。太不相稱。逃遁無地。益自慚惶。仍竊伏念。□聖上幾多年動忍增益。油然沛然。有此二篇之撰。其屢致意於垂謨裕後之圖。首尾累十餘條。懇懇罔非格言。噫。以□聖學如此之篤。□聖見如此之明。若慥慥相顧見於行事切實不爲空文之歸。則雖堯舜之聖。亦何以過此。臣竊深有望於□殿下也。至若□命臣有所與聞於述作之旨。不惟臣之不肖無識。重有所嚴畏懲創。不敢承□命。就使不然。有何別㨾所見可以仰備□聖裁。勤旨之下。無由承奉。瞻□天仰□聖死罪之至。

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[Title: A post-script memorial after receiving the "Jaseong-pyeon" (Self-Reflection Compilation) compiled by the King, delivered by the Royal Secretary Jo Myeong-ri]

[제목: 승지 조명리가 어제(御製) 자성편(自省編)을 받들어 와서 전한 뒤에 올리는 계]
[본문: 병으로 초가집에 엎드려 있는 중에, 매번 왕의 사신을 맞이하는 욕됨을 입었습니다. 이번에 승지가 직접 와서 묻는 거행은 예우가 더욱 광대하고 절묘하여, 만 번 놀라고 감격하였습니다. 마치 지척에서 위엄 있는 얼굴을 뵙고 직접 성스러운 가르침을 받는 듯하였습니다. 다만 황류(술)와 와부(질그릇)처럼 저의 보잘것없음이 너무나 어울리지 않아, 도망칠 곳이 없어 더욱 부끄럽고 두렵습니다. 삼가 엎드려 생각건대, 성상께서 몇 년 동안 움직이고 참고 더하며, 기름지고 풍성하게 이 두 편의 글을 지으셨습니다. 그 여러 번 뜻을 두어 후세에 법도를 남기려는 계획은, 처음부터 끝까지 십여 조목에 이르며 간절하지 않은 것이 없는 격언입니다. 아, 성학(聖學)이 이토록 독실하고 성견(聖見)이 이토록 밝으시니, 만약 이를 진실하게 서로 살펴서 행사에 나타내어 빈말이 되지 않게 한다면, 요순의 성스러움이라 한들 어찌 이보다 더하겠습니까. 신은 삼가 전하께 깊은 기대를 겁니다. 만약 신에게 저술의 취지에 대해 참여하게 하라는 명에 이르러서는, 신의 불초하고 무식함 때문만이 아니라, 거듭 엄하게 두려워하고 징계하는 마음이 있어 감히 성스러운 명을 받들지 못하겠습니다. 설령 그렇지 않더라도, 어찌 성스러운 재결에 대비할 만한 특별한 견해가 있겠습니까. 간절한 가르침 아래에서 받들어 모실 길이 없으니, 하늘을 우러러보고 성상을 우러러보며 죽을죄를 지었음을 아룁니다.]

362. 陞拜吏曹判書。史官李楶宣□手諭後書□啓。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_177D

원문

臣於萬萬意念之外。忽伏承新除□寵命。驚惶之極。若夢非眞。絶不知其所以致此。歷累日猶惝怳。玆者煌煌□宸札。降自雲霄。又忽賁臨累十行縷縷。絲綸之溫諄。旨意之隆重。殆爲前所未聞。噫。臣是何等淺末。而每每叨此□恩數。頓首涕泣。不知死所。天高地厚。□聖眷雖若是罔極。而顧臣見叨之職。卽爲有國莫大之重任。司直之地。必有公論。臣方恭俟之不暇。何敢妄費許多辭說。以溷□聖聽也哉。若臣近添重證委頓垂斃之狀。則亦不敢唐突陳□聞。只自惶恐萬萬。欲死無地。

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[Title: A post-script memorial after the Royal Historian Yi Jeol delivered the royal handwritten order for the promotion to Minister of Personnel]

[제목: 이조판서에 제수된 뒤, 사관 이절이 수유(手諭)를 전한 뒤에 올리는 계]
[본문: 신은 만만 뜻밖의 일로, 갑자기 새로운 은총의 명을 받들고 극도로 놀라고 두려워 마치 꿈을 꾸는 듯하여 진실인지 알지 못하겠습니다. 어찌하여 이런 일이 있게 되었는지 도무지 알 수 없어, 며칠이 지나도록 여전히 멍합니다. 이번에 빛나는 어찰이 구름 위에서 내려와, 갑자기 열 줄이나 되는 글이 잇달아 이르렀습니다. 실처럼 이어지는 따뜻하고 간곡한 말씀과 뜻의 융숭함은 거의 전례가 없던 일입니다. 아, 신이 무엇이기에 매번 이런 은수를 입습니까. 머리를 조아리고 눈물을 흘리며 죽을 곳을 모르겠습니다. 하늘이 높고 땅이 두터우니, 성스러운 권애가 비록 이토록 끝이 없으나, 신이 받은 직책을 돌아보니 이는 나라의 막대한 중책입니다. 사직의 자리는 반드시 공론이 있어야 할 터인데, 신은 공손히 기다리기에도 겨를이 없으니 어찌 감히 많은 말을 늘어놓아 성스러운 귀를 어지럽히겠습니까. 신이 최근 중병이 더해져 쇠약해져 죽어가는 형편에 대해서는, 감히 당돌하게 성스러운 귀에 아뢰지 못하겠습니다. 다만 스스로 만 번 황공할 뿐이며, 죽을 곳조차 없습니다.]

363. 承旨元景淳口宣□聖敎後書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_178A, ITKC_MO_0486A_A196_178B

원문

臣纔入文字。祗謝□手札之臨辱。計未及達。而承宣之臣。又忽奉賫□御撰自省編中二條之訓。侵夜來宣。□聖敎不特爲招徠鄙臣千萬鄭重而已。□聖心卓然如日中天。孜孜求治。如有不及之誠。藹然溢於言外。臣竊謂人生五十以後。氣血旣衰。志慮亦减。凡百事爲。類不及於少時。雖在閭巷士夫。晩節猶難。况於帝王乎。□殿下方在衰暮之境。不形倦勤之漸。進德之勇。至於如是。是雖湯盤之日新。文王之望道。亦何以過之哉。臣須臾無死。際此千一之盛。豈不與有榮焉。第惟致治之要。在於得賢。而其所謂賢者。乃不越於如臣等輩徒辱前古所無之盛禮而少無絲毫之裨益。其爲四方之駭笑。□朝廷之羞辱。誠萬萬矣。念臣自少至老。病癈實有本末。顧今不能應□命。亦都由於痼疾垂死。以求朝夕苟活之致。苟非然者。當此□聖上大段振勵之日。豈敢一向膠守。不思奉承□聖意也哉。盖雖欲仕而末由。絶非可進而不進。豈敢有些子意思不滿於□聖上文實之不副有如□下敎之云耶。此則實爲萬萬情外。□聖敎之下。惶悚不知攸對也。然而□聖旨勤切至此之極。臣子分義。實不敢偃然自在以益罪戾。謹當調治數四日。進伏江外。更請進退之□命。而以此病狀。亦姑未必其果能辦得。伏地戰慄。只增死罪唯乞收還史官偕來。以除民弊。少安臣心。

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[Title: A post-script memorial after the Royal Secretary Won Gyeong-sun delivered the royal instruction orally]

[제목: 승지 원경순이 구선(口宣)으로 성교를 전한 뒤에 올리는 계]
[본문: 신이 막 글을 올리고 수찰을 받은 욕됨에 대해 감사드리고자 하였으나, 미처 다 전하기도 전에 승지가 또 갑자기 어제 자성편 중 두 조목의 가르침을 받들고 밤을 틈타 와서 전하였습니다. 성교는 단지 비천한 신을 불러들이기 위한 정중함일 뿐만이 아닙니다. 성스러운 마음이 탁월하여 마치 하늘 한가운데의 해와 같고, 부지런히 다스림을 구하는 마음이 미치지 못할까 두려워하는 정성이 말 밖으로 넘쳐흐릅니다. 신은 삼가 생각건대, 사람이 50세 이후에는 기혈이 이미 쇠하고 뜻과 생각도 줄어들어, 모든 일의 처리가 젊은 시절만 못합니다. 비록 마을의 사대부라 할지라도 만절을 지키기 어려운데, 하물며 제왕이겠습니까. 전하께서 지금 쇠퇴하고 저무는 경지에 계시면서도 게으름을 피우는 기색이 없고, 덕을 나아가게 하는 용맹함이 이토록 이르렀으니, 이는 탕왕의 반명(盤銘)에 새긴 일신(日新)과 문왕의 도를 바라는 마음이라 한들 어찌 이보다 더하겠습니까. 신이 잠시라도 죽지 않고 이 천 년에 한 번 있을 성대한 시기를 만났으니, 어찌 영광스럽지 않겠습니까. 다만 다스림의 요체는 어진 이를 얻는 데 있는데, 이른바 어진 이라는 자들이 고금에 없던 성대한 예우를 욕되게 할 뿐 조금도 보탬이 되지 않는 신과 같은 무리들이라면, 사방에서 비웃음을 사고 조정의 수치가 됨이 참으로 만만할 것입니다. 신이 젊어서부터 늙을 때까지 병으로 폐인이 된 것은 실로 본말이 있습니다. 지금 성스러운 명에 응하지 못하는 것도 모두 고질병으로 죽어가는 탓이며, 아침저녁으로 구차하게 살고자 함입니다. 진실로 그렇지 않다면, 성상께서 크게 떨치시는 날에 어찌 감히 한결같이 고집을 부리며 성스러운 뜻을 받들 생각을 하지 않겠습니까. 대개 벼슬을 하고 싶어도 길이 없는 것이지, 결코 나아갈 수 있는데도 나아가지 않는 것이 아닙니다. 어찌 감히 성상의 문실(文實)이 부합하지 않는다는 하교와 같은 뜻을 품겠습니까. 이는 실로 만만 정 밖의 일입니다. 성교 아래에서 황송하여 어찌 대답할 바를 모르겠습니다. 그러나 성스러운 뜻이 이토록 지극히 간절하시니, 신하의 분의상 실로 감히 편안히 있으면서 죄를 더할 수 없습니다. 삼가 며칠 동안 조리하고 강 밖으로 나아가 다시 진퇴의 명을 청하겠습니다. 그러나 이 병세로는 또한 과연 해낼 수 있을지 알 수 없습니다. 땅에 엎드려 전율하며, 다만 죽을죄를 아룁니다. 오직 사관을 돌려보내어 백성의 폐단을 없애고 신의 마음을 조금이라도 편안하게 해 주시기를 바랍니다.]

364. 偕來承旨趙榮魯來宣□批答後書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_178C

원문

臣是何人而兩日之間。承宣近密之臣。相繼嚴臨。□批旨聯翩。□恩禮愈摯。旣不得滅死。又無由逃遁。惶駭跼蹐。只有罔措。只有罔措。惟臣孔艱之情勢。前後䟽啓所達。不啻屢度。辭竭意窮。不知所白。只當稍俟病間。數三日後進伏江外。更入文字以請死罪。

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[Title: A post-script memorial after the Royal Secretary Jo Yeong-no delivered the royal reply]

[제목: 승지 조영로가 함께 와서 비답을 전한 뒤에 올리는 계]
[본문: 신이 무엇이기에 이틀 사이에 가까운 신하들이 잇달아 엄히 임하고, 비답이 잇따르며 은례가 더욱 지극합니까. 이미 죽음을 면할 수 없고, 또 도망칠 길도 없으니, 황당하고 두려워 어찌할 바를 모르겠습니다. 오직 어찌할 바를 모르겠습니다. 오직 신의 곤궁한 형세는 앞뒤의 소계에서 아뢴 것이 여러 번이 넘습니다. 말은 다하고 뜻은 궁하여 무엇을 아뢰어야 할지 모르겠습니다. 다만 병이 조금 나아지기를 기다려 며칠 뒤에 강 밖으로 나아가 다시 글을 올려 죽을죄를 청할 뿐입니다.]

365. 承旨朴春普來宣□手批後書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_178D

원문

臣纔上短䟽。方俟□兪音。卽者承宣之臣。忽又奉持□御札。深夜來宣。辭旨懇惻。鬼神可泣。拜稽惝怳。罔知所達。欲冒承□恩命。則以此奄奄氣息。萬無自力之望。欲一向退伏。則□恩數罔極。一至於此。臣之進退。可謂維谷矣。抑臣憂治世而怨明主。每謂□聖明自此以後。更無過擧。以不負□聖明作爲典訓昭垂燕翼之盛。而得諸傳聞。似又有不能然者。臣竊驚歎。不知□聖明何以有此也。天下之患。常在於知而不爲。□聖明苟曰不知則已。不然則以□聖明之知周萬物。而於此等小小得失。何其過用心氣每每如此耶。語曰。千匀之弩。不爲鼷鼠而發機。□聖明若更自省察。則不待臣辭之畢而旋自追悔矣。若臣之情病迫隘。徒辱千古曠絶之□恩數而不得奉承。罪實萬死。區區憂愛之悃。自不覺其輸寫紙上。惟乞□聖明察臣之忠而治臣之罪而已。

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[Title: A post-script memorial after the Royal Secretary Park Chun-bo delivered the royal handwritten order]

[제목: 승지 박춘보가 와서 수비(手批)를 전한 뒤에 올리는 계]
[본문: 신이 막 짧은 소를 올리고 유음을 기다리던 중, 승지가 갑자기 또 어찰을 받들고 깊은 밤에 와서 전하였습니다. 말과 뜻이 간절하여 귀신도 울릴 만합니다. 절하고 머리를 조아리며 어찌할 바를 몰라 무엇을 아뢰어야 할지 모르겠습니다. 감히 은명을 받들고자 하면 이 죽어가는 기운으로는 스스로 힘쓸 가망이 만무하고, 한결같이 물러나 엎드리고자 하면 은수가 끝이 없어 이 지경에 이르렀으니, 신의 진퇴는 진퇴양난이라 할 수 있습니다. 대개 신은 다스려지는 세상을 걱정하고 밝은 임금을 원망하며, 매번 성명께서 이 이후로는 다시는 과오가 없으시어 성명께서 지으신 전훈이 후세에 빛나기를 바랐습니다. 그런데 전해 듣기로는 그렇지 못한 점이 있는 듯하여, 신은 놀라 탄식하며 성명께서 어찌하여 이런 일이 있으신지 모르겠습니다. 천하의 근심은 항상 알면서도 행하지 않는 데 있습니다. 성명께서 진실로 모른다면 그만이지만, 그렇지 않다면 성명의 지혜가 만물을 두루 살피시는데 어찌 이런 작은 득실에 마음을 과하게 쓰시어 매번 이토록 하십니까. 말하기를, '천 근의 쇠뇌는 쥐를 잡기 위해 방아쇠를 당기지 않는다'고 하였습니다. 성명께서 만약 다시 스스로 살피신다면, 신의 말이 끝나기도 전에 스스로 후회하실 것입니다. 신의 병세가 급박하여 천고에 드문 은수를 욕되게 하고 받들지 못하니, 죄가 실로 만 번 죽어 마땅합니다. 구구한 우애의 정성을 스스로 깨닫지 못하고 종이에 쏟아냈으니, 오직 성명께서 신의 충정을 살피시고 신의 죄를 다스려 주시기만을 바랍니다.]

366. 手批再宣後書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_179A, ITKC_MO_0486A_A196_179B

원문

臣於一日之內。再承□天札。這般□恩數。實爲古今所無。惟臣眇末。何敢當此。魂爽飛越。不能形容。嗚呼。□聖心之虛佇。一至此極。臣雖冥迷如木石。豈敢不奉承而猶未也者。是有萬不得已者存焉耳。中庸曰體羣臣。而章句以設以身處爲體字之釋。□聖明若加之意。則臣之情勢。庶蒙□下燭矣。至於困我之□敎。尤不敢聞。夫爲臣子而困□君父。罪當何若。□聖敎之下。實萬萬惶恐。若墜在淵。臣方中暑欲死。流汗喘喘。不能作氣。極知孤負□聖眷。罪合萬殞。而□天日照臨。不敢虛飾。惟俟神氣少甦。當以文字更請嚴誅。

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[Title: A post-script memorial after the royal handwritten order was delivered again]

[제목: 수비를 다시 전한 뒤에 올리는 계]
[본문: 신이 하루 사이에 다시 하늘의 편지를 받았습니다. 이런 은수는 실로 고금에 없던 일입니다. 신과 같은 보잘것없는 자가 어찌 감히 이를 감당하겠습니까. 혼이 날아가고 넋이 나가 형용할 수 없습니다. 아, 성스러운 마음의 허심탄회함이 이 지경에 이르렀으니, 신이 비록 나무나 돌처럼 어리석더라도 어찌 감히 받들지 않겠습니까. 그러나 아직도 그러지 못하는 것은 만부득이한 사정이 있기 때문입니다. 중용에 '군신을 체휼한다'고 하였는데, 장구에서는 '몸소 처신하는 것으로 체(體)를 해석한다'고 하였습니다. 성명께서 만약 뜻을 더하신다면 신의 형세가 아마도 성스러운 살핌을 입을 것입니다. '나를 곤경에 빠뜨린다'는 교지는 더욱 감히 들을 수 없습니다. 신하가 되어 군부를 곤경에 빠뜨리니, 죄가 어떠하겠습니까. 성교 아래에서 실로 만 번 황공하여 마치 깊은 연못에 떨어진 듯합니다. 신이 지금 더위를 먹어 죽을 지경이며, 땀을 흘리며 헐떡여 기운을 차릴 수 없습니다. 성스러운 권애를 저버린 것을 지극히 알기에 죄가 만 번 죽어 마땅하나, 하늘 같은 성상의 비추심 아래 감히 거짓으로 꾸밀 수 없습니다. 오직 정신이 조금 깨어나기를 기다려 글로 다시 엄한 처벌을 청하겠습니다.]

367. 三次□手札後書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_179C

원문

臣昨以更入文字之意。仰對於書□啓中。而奄奄喘喘。未及辦得。此際十行□天札。又忽降自雲霄。兩日之間。合爲三遭。頻繁鄭重。古今固無擬議。而至於末端□下敎云云。尤有所萬萬不敢聞者。驚惶之極。五情錯亂。誠不知所以爲達也。爲人臣而旣聞此等□下敎。天地雖寬。無處逃遁。到此地頭。豈得他顧。一身顚沛。有不暇恤。第於本病之外。重感暑毒。口渴身重。肢體不遂。食飮全廢。氣息如縷。勢當四五日或一旬許。忍死盡氣趨走。奉承□恩命。而但念所叨職名。千萬不近不似無論。其僨誤□國家。理有必然。卽其筋力凘盡。無以奉行職事。□聖明前日縷縷之敎。每在於不以官爵相煩。今若更推□憫下之仁。若□特許遞臣新授之職。則臣謹當感佩□恩眷。早晩造□朝。如上所達。而不然則承□命無路。臣情至此。其亦慽矣。惟乞□聖明諒臣血懇。俾遂所願焉。

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[Title: A post-script memorial after the third royal handwritten order]

[제목: 세 번째 수찰을 받은 뒤에 올리는 계]
[본문: 신이 어제 다시 글을 올리겠다는 뜻을 서계 중에 아뢰었으나, 숨이 가빠 미처 해내지 못했습니다. 이때 열 줄의 하늘 편지가 또 갑자기 구름 위에서 내려와, 이틀 사이에 합쳐서 세 번이나 되었습니다. 빈번하고 정중함이 고금에 비할 데가 없으나, 끝부분의 하교는 더욱 만 번 감히 들을 수 없는 말씀입니다. 극도로 놀라고 두려워 오정이 흩어지니, 참으로 어떻게 아뢰어야 할지 모르겠습니다. 신하가 되어 이미 이런 하교를 들었으니, 천지가 넓어도 도망칠 곳이 없습니다. 이 지경에 이르러 어찌 다른 생각을 하겠습니까. 한 몸이 엎어지는 것은 돌볼 겨를이 없습니다. 다만 본래의 병 외에 더위 독까지 겹쳐 입이 마르고 몸이 무거우며 사지가 마음대로 되지 않고 음식은 전폐하였으며 숨결이 실처럼 가늘어, 4~5일이나 열흘 정도 지나면 죽음을 무릅쓰고 기운을 다해 달려가 은명을 받들 수 있을 것입니다. 다만 받은 직책을 생각하면 천만 번 어울리지 않으니, 나라 일을 그르칠 것이 이치상 필연적입니다. 지금 근력이 다하여 직무를 받들 수 없습니다. 성명께서 전날 누누이 하신 교지는 매번 관작으로 번거롭게 하지 않겠다는 것이었습니다. 지금 만약 다시 굽어살피시는 인정을 미루어, 새로 제수받은 직책을 특별히 체직해 주신다면, 신은 삼가 은혜를 가슴에 새기고 조만간 조정에 나아가 위에서 아뢴 바와 같이 하겠습니다. 그렇지 않다면 명을 받들 길이 없습니다. 신의 정세가 이 지경에 이르렀으니 또한 슬픈 일입니다. 오직 성명께서 신의 피 맺힌 간절함을 헤아리시어 소원을 이루게 해 주시기를 바랍니다.]

368. 承旨趙明履來宣□批旨後書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_179D, ITKC_MO_0486A_A196_180A

원문

臣之疾病情跡。萬無冒進之路。而只爲近日所被□□恩數。罔非爲曠絶古今。旣不得升天。又不得入地。敢出於遞職入對之計。誠以罔措之極。爲此萬萬不得已之辭。於以奉承懃懇之□聖意。其勢誠窮。其情誠慽。庶幾□天日下燭。而□聖明一向靳固。終不一兪。古所謂人之所欲天必從之者。殆虛語也。今玆□恩旨。開示□聖蘊。無話不說。訟前非勉新工。藹然求助之意。愈益隆摯。噫。雖古聖王屈己下賢之盛。亦何以過此哉。第以臣之千萬不似。假令冒昧承□命。理必至於醜拙盡露。罪釁徒積。求欲爲樊英常秩而不可得。其僨誤□國事爲如何哉。臣之所大懼者。實在於斯。况今喘喘奄奄。作氣無路。螻蟻微命。亦不敢不自惜。遅之三兩日。趨造□朝端。似未爲甚晩。而□聖諭催迫之下。益不知所出。儻蒙□聖明更將臣之昨日書□啓。特副其情願。則臣當略爲調息。祗承□恩命。惟乞先收偕來。少安臣心焉。

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[Title: A post-script memorial after the Royal Secretary Jo Myeong-ri delivered the royal reply]

[제목: 승지 조명리가 와서 비지를 전한 뒤에 올리는 계]
[본문: 신의 질병과 형편은 감히 나아갈 길이 만무합니다. 다만 최근 입은 은수가 고금에 드문 것이라, 하늘로 오를 수도 없고 땅으로 들어갈 수도 없어 감히 직책을 체직하고 입대하겠다는 계책을 냈습니다. 이는 참으로 어찌할 바를 모르는 극단에서 나온 만부득이한 말입니다. 간절한 성의를 받들고자 하나 그 형세가 참으로 궁하고 그 정이 참으로 슬픕니다. 아마도 하늘 같은 성상의 살핌이 있기를 바랐으나, 성명께서 한결같이 인색하게 굳게 지키시어 끝내 한 번도 허락하지 않으십니다. 옛날에 이른바 '사람이 바라는 바를 하늘이 반드시 따른다'는 말은 거의 거짓말인가 봅니다. 이번 은지는 성스러운 속마음을 열어 보여 주시어 말씀하지 않은 것이 없고, 지난 잘못을 탓하고 새로운 공부를 힘쓰라 하시니, 도움을 구하는 뜻이 더욱 융숭하고 지극합니다. 아, 비록 옛 성왕이 몸을 굽혀 어진 이를 낮추던 성대함이라 한들 어찌 이보다 더하겠습니까. 다만 신의 천만 번 어울리지 않음으로 인해, 가령 어리석게 명을 받든다 하더라도 이치는 반드시 추하고 서투름이 다 드러나 죄만 쌓일 것이니, 번영이나 상질이 되고자 해도 얻지 못할 것입니다. 나라 일을 그르침이 어떠하겠습니까. 신이 크게 두려워하는 바가 실로 여기에 있습니다. 하물며 지금 숨이 가쁘고 죽어가는 처지에 기운을 차릴 길이 없습니다. 미물 같은 목숨이라도 감히 스스로 아끼지 않을 수 없습니다. 2~3일 늦추어 조정에 나아가는 것이 그리 늦지는 않을 듯한데, 성스러운 유지가 재촉하시니 더욱 어찌할 바를 모르겠습니다. 만약 성명께서 어제 올린 신의 서계를 다시 살피시어 특별히 그 정원을 들어주신다면, 신은 마땅히 조금 조리한 뒤에 은명을 받들겠습니다. 오직 먼저 함께 온 자를 거두어 주시어 신의 마음을 조금이라도 편안하게 해 주시기를 바랍니다.]

369. 到城外。都承旨洪象漢來宣□手批後書□啓。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_180B

원문

臣旣到城外咫尺之地。且伏蒙知申之臣奉宣□御札。恩數之隆。如天罔極。到此地頭。豈敢猶言重犯罪戾。而不惟冒暑凘頓氣息綴綴。顧此至庸極陋。與所叨本職。千萬不稱。若言悲懇。無非在於得遞職名。□聖明若快賜一兪。則上有體下之人。下有奉命之恭。其於事義。實爲兩得。惟乞□聖明下諒而亟許之。以開臣進身之路。而違𢕟至此。罪合萬死。

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[Title: A post-script memorial after the Chief Royal Secretary Hong Sang-han delivered the royal handwritten order outside the city]

[제목: 성 밖에 도착했을 때, 도승지 홍상한이 와서 수비를 전한 뒤에 올리는 계]
[본문: 신이 이미 성 밖 지척의 땅에 도착하였고, 또 지신(知申)이 받들어 전하는 어찰을 받으니 은수의 융숭함이 하늘과 같아 끝이 없습니다. 이 지경에 이르러 어찌 감히 여전히 무거운 죄를 말하겠습니까. 더위를 무릅쓰고 기운이 끊어질 듯하지만, 이 지극히 평범하고 누추한 몸이 받은 본직과 천만 번 어울리지 않습니다. 슬프고 간절한 말을 한다면 직명을 체직받는 것 외에 다른 것이 없습니다. 성명께서 만약 쾌히 한 번 허락해 주신다면, 위로는 체휼하는 어진 임금이 있고 아래로는 명을 받드는 공손함이 있어, 사의(事義)에 실로 두 가지를 다 얻는 것입니다. 오직 성명께서 굽어살피시어 속히 허락해 주시어 신의 나아갈 길을 열어 주시기를 바랍니다. 어긋남이 이 지경에 이르렀으니 죄가 만 번 죽어 마땅합니다.]

370. 因右相趙顯命䟽斥。待罪金吾門外。史官來宣勿待命之□旨後書□啓。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_180C

원문

臣方擬遵奉昨日傳□旨。入參□書筵矣。忽伏聞右揆有䟽論臣之罪。遣辭危迫。臣不任驚駭。走伏金吾門外。泥首俟□命。此際史官來宣□聖諭旣下勿待命之□敎。又使之入來。臣益惶恐感激。固當竭蹶趨承之不暇。而第聲罪之擧。旣出於揆席。如此而冒沒入承。豈非放恣無忌憚之甚乎。反復思惟。終無祗承之路。仍此留待□嚴命。千萬惶恐。不知所達。

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[Title: A post-script memorial after the Royal Historian delivered the royal order not to wait for the command, while waiting for punishment outside the Uigeumbu (State Tribunal) gate due to the impeachment by Right State Councilor Jo Hyeon-myeong]

[제목: 우상 조현명의 소로 배척을 받아 의금부 문밖에서 대죄할 때, 사관이 와서 명을 기다리지 말라는 비지를 전한 뒤에 올리는 계]
[본문: 신이 막 어제 전한 비지를 준수하여 서연에 참여하려 하였는데, 갑자기 우의정이 신의 죄를 논하는 소를 올렸다는 말을 들었습니다. 말이 위태롭고 급박하여 신은 놀라움을 견디지 못하고 의금부 문밖으로 달려가 엎드려 성스러운 명을 기다리고 있습니다. 이때 사관이 와서 '명을 기다리지 말라'는 교지를 전하고 또 들어오라고 하니, 신은 더욱 황공하고 감격하였습니다. 마땅히 달려가 받들기에 겨를이 없어야 하겠으나, 죄를 묻는 거행이 이미 정승의 자리에서 나왔는데, 이토록 하고서 감히 무릅쓰고 들어가 받든다면 어찌 방자하고 거리낌이 심한 것이 아니겠습니까. 반복하여 생각해도 끝내 받들 길이 없습니다. 이대로 머물며 엄한 명을 기다리니, 천만 번 황공하여 무엇을 아뢰어야 할지 모르겠습니다.]

371. 史官連諭□聖旨後書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_180D

원문

臣之情勢。萬無承□命入對之路。只自縮伏竢罪而已。史官又此來臨。申之以□恩命。促臣入來。固當趨承。而第臣今日所遭。萬分危蹙。盖臣箚與相䟽所言。不啻相反。此不得以筆舌爭。臣未知相臣德量學識果占何等地位。而到此大關係處。切不可盛氣張皇有此噴薄。試思辛壬間。事實如何。凶言如何。斬伐如何。戊申以後諸賊之變如何。而繼之以反求自心則是必有惕然怵然不能爲懷者矣。如此而猶售舊習。爲此脅持之說。則非臣之所敢解也。盖事變至衆。輕重互見。彼之所以爲說者。只以言及於大訓一事。爲臣之罪。夫大訓事體固不可謂不重。而若明吾□君孝悌之德。卞凶賊罔極之言則其事體道理。尤爲至重至大。故臣敢冒鈇鉞而言之。意必謂擧國共公之論。人無他辭。而不料異同之論起於廊廟之地。抑相臣獨見臣之所未見而有此言耶。名義至嚴。鬼神可畏。惟有留待萬世公議而已。臣復何說。臣之一日濡滯。如針箚身。意外人言之來。尤無暫留之勢。不得不徑尋歸路。瞻望□象魏。不勝萬萬耿結。

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[Title: A post-script memorial after the Royal Historian delivered the royal order repeatedly]

[제목: 사관이 잇달아 성지를 유시한 뒤에 올리는 계]
[본문: 신의 형세는 감히 명을 받들어 입대할 길이 만무합니다. 다만 스스로 움츠리고 엎드려 죄를 기다릴 뿐입니다. 사관이 또 이곳에 와서 은명을 거듭하며 신에게 들어오라고 재촉합니다. 마땅히 달려가 받들어야 하겠으나, 신이 오늘 당한 일은 만분 위태롭고 급박합니다. 대개 신의 차자와 정승의 소에서 말한 것은 서로 반대되는 것이 넘칩니다. 이는 붓과 혀로 다툴 수 없습니다. 신은 정승의 덕량과 학식이 과연 어느 지위에 있는지 알지 못하나, 이처럼 큰 관계가 있는 곳에 이르러서는 절대로 성난 기운으로 장황하게 이런 분출을 해서는 안 됩니다. 시험 삼아 신임년(辛壬年) 사이의 사실이 어떠하였고, 흉한 말이 어떠하였으며, 참혹한 살육이 어떠하였는지, 무신년 이후 여러 적들의 변란이 어떠하였는지 생각하고, 이어서 스스로 마음을 돌이켜 본다면 반드시 두려워하고 떨며 마음을 편히 할 수 없는 바가 있을 것입니다. 이토록 하고서도 여전히 옛 습관을 팔아 이런 위협적인 말을 한다면, 이는 신이 감히 이해할 바가 아닙니다. 대개 사변은 지극히 많고 경중이 서로 나타납니다. 저들이 말하는 바는 단지 대훈(大訓)에 관한 한 가지 일을 언급한 것을 신의 죄로 삼는 것입니다. 대훈의 사체는 진실로 중하지 않다고 할 수 없으나, 만약 우리 임금의 효제(孝悌)의 덕을 밝히고 흉적들의 끝없는 말을 변별한다면 그 사체와 도리는 더욱 지극히 중대합니다. 그러므로 신이 감히 도끼를 무릅쓰고 말한 것입니다. 뜻에는 반드시 온 나라가 공론을 함께하여 다른 말이 없을 것이라 생각했는데, 정승의 자리에서 이견이 일어날 줄은 생각지 못했습니다. 아니면 정승이 홀로 신이 보지 못한 것을 보고 이런 말을 하는 것입니까. 명의(名義)는 지극히 엄하고 귀신도 두려워할 만합니다. 오직 만세의 공론을 기다릴 뿐이니, 신이 다시 무슨 말을 하겠습니까. 신이 하루라도 머무는 것은 바늘로 몸을 찌르는 것 같습니다. 뜻밖의 사람들의 말이 이르니 더욱 잠시도 머물 형세가 아닙니다. 어쩔 수 없이 곧바로 돌아갈 길을 찾으니, 상위(象魏)를 바라보며 만 번 애타는 마음을 이길 수 없습니다.]

372. 承旨趙榮魯更以偕來宣□旨後書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

臣屢日都下。幸玆脫歸。執熱之濯。不足喩其爽快。此則實爲相臣納拜百謝。第□聖眷如彼其隆。而臣行如此之决。是爲瞻望耿結。史官纔還。承宣旋臨。□諭以偕來。□聖旨丁寧。而苟有更進之理。則何用退來爲哉。飮暑喘喘。僅此畧達。惟乞亟收相守之承宣。得以少安賤分。

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[Title: A post-script memorial after the Royal Secretary Jo Yeong-no delivered the royal order again]

[제목: 승지 조영로가 다시 함께 와서 성지를 전한 뒤에 올리는 계]
[본문: 신이 며칠 동안 도성 아래에 있다가 다행히 벗어나 돌아왔습니다. 더위를 씻어내는 듯한 상쾌함은 이루 말할 수 없습니다. 이는 실로 정승에게 백 번 감사할 일입니다. 다만 성스러운 권애가 저토록 융숭한데 신의 행동이 이토록 결단력이 있으니, 이는 우러러보며 애타는 마음입니다. 사관이 막 돌아갔는데 승지가 곧바로 임하여 함께 가자고 유시하니, 성지가 정녕합니다. 진실로 다시 나아갈 이치가 있다면 어찌 물러나 왔겠습니까. 더위를 먹어 헐떡이며 겨우 이만큼 아룁니다. 오직 속히 정승이 지키는 승지를 거두어 주시어, 천한 분수를 조금이라도 편안하게 해 주시기를 바랍니다.]

373. 承旨連諭□聖旨後書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_181B, ITKC_MO_0486A_A196_181C

원문

臣之近日情勢。無非迫阨境界。而卽者承宣來宣□下敎。屢屢懇懇。豚魚亦感。鬼神可泣。而就中又有人臣之不忍仰聞者。承宣傳道之際。亦此含淚嗚咽。臣之聞之。尙何以爲心。到此豈敢但計一身死生。不思奉承。第惟臣之事君。惟義是歸。若毁棄廉隅。惟以趍走爲恭。則其爲非義甚矣。今臣爲大臣之所聲罪。而視若尋常。揚揚自如。謂有□君命而冒進不已。未知於義爲何居也。□聖明之必欲致臣者。以其有一分知識能擇於二者之分。而其所自爲如此則眞所謂一夫。亦將何用哉。反復思惟。終無趍承之望。孤負懇迫之□聖敎。臣罪至此。死有餘誅。臣旣傷積勞。又中暑暍。萬病俱作。奄奄欲盡。旣以文字仰暴之意入於書□啓。而病昏如此。汔未辦得。益爲死罪。謹俟神氣少定。當更畢白餘悃矣。

번역

[Title: A post-script memorial after the Royal Secretary delivered the royal order repeatedly]

[제목: 승지가 잇달아 성지를 유시한 뒤에 올리는 계]
[본문: 신의 최근 형세는 곤경에 처하지 않은 것이 없습니다. 방금 승지가 와서 하교를 전하는데 누누이 간절하시니, 돼지와 물고기도 감동할 것이고 귀신도 울릴 만합니다. 그중에는 또 신하로서 차마 들을 수 없는 말이 있습니다. 승지가 전하는 동안에도 눈물을 흘리며 흐느꼈으니, 신이 이를 듣고 어찌 마음을 가질 수 있겠습니까. 이 지경에 이르러 어찌 한 몸의 생사만을 계산하고 받들 생각을 하지 않겠습니까. 다만 신이 임금을 섬기는 것은 오직 의(義)에 귀결될 뿐입니다. 만약 염치를 훼손하고 오직 달려가는 것만을 공손함으로 삼는다면, 의롭지 못함이 심할 것입니다. 지금 신은 대신에게 죄를 추궁받고 있는데, 이를 예사로 여기고 양양하게 스스로 편안히 여기며, 임금의 명이 있다 하여 무릅쓰고 나아가는 것을 멈추지 않는다면, 의리에 어떠한지 알지 못하겠습니다. 성명께서 반드시 신을 부르려는 것은, 두 가지 사이에서 선택할 수 있는 지식이 조금 있기 때문일 텐데, 스스로 하는 짓이 이와 같다면 진정 이른바 '한 사내'일 뿐이니 또한 무엇에 쓰겠습니까. 반복하여 생각해도 끝내 받들 가망이 없습니다. 간절하고 급박한 성교를 저버렸으니, 신의 죄가 이 지경에 이르러 죽어도 남을 처벌이 있을 것입니다. 신은 이미 쌓인 피로에 상했고, 또 더위를 먹어 만병이 함께 일어나 숨이 끊어질 듯합니다. 이미 글로 아뢸 뜻을 서계에 넣었으나, 병으로 혼미하여 미처 해내지 못했습니다. 더욱 죽을죄를 지었습니다. 삼가 정신이 조금 안정되기를 기다려 다시 남은 정성을 다해 아뢰겠습니다.]

374. 承旨趙明履來宣□御製後書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

臣卽者千萬意外。伏奉承宣宣傳□御製兩絶。□聖意之隆重。更無可加。至以萬萬不敢承當之事。形諸吟咏。臣驚感罔極。氷炭交中。不知所達。到此地頭。豈敢他顧。而第伏聞有一重臣䟽論臣罪。姑未知遣辭之如何。而其指意之深峻。槩可想矣。不敢以平常人自居。方擬進伏城外。泥首俟罪。雖承如天之□恩數而莫之仰承。寧欲溘然而不可得矣。

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[Title: A post-script memorial after the Royal Secretary Jo Myeong-ri delivered the royal poem]

[제목: 승지 조명리가 와서 어제(御製)를 전한 뒤에 올리는 계]
[본문: 신이 방금 천만 뜻밖에도 승지가 전하는 어제 두 수를 받들었습니다. 성스러운 뜻의 융숭함은 더할 나위가 없습니다. 감히 감당할 수 없는 일까지 시로 읊으셨으니, 신은 놀라고 감격함이 끝이 없어 얼음과 숯이 뱃속에서 교차하는 듯하여 무엇을 아뢰어야 할지 모르겠습니다. 이 지경에 이르러 어찌 다른 생각을 하겠습니까. 다만 듣건대 한 중신이 소를 올려 신의 죄를 논하였다고 합니다. 아직 그 말이 어떠한지는 알 수 없으나, 그 뜻이 깊고 준엄함은 대략 짐작할 수 있습니다. 감히 평범한 사람으로 스스로를 처신할 수 없어, 막 성 밖에 엎드려 머리를 조아리고 죄를 기다리려 합니다. 비록 하늘 같은 은수를 입었으나 우러러 받들 수 없으니, 차라리 죽어버리고 싶으나 그조차 얻을 수 없습니다.]

375. 因朴文秀䟽斥胥□命崇禮門外史官來宣□手書後書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_182A

원문

臣於今夕。伏蒙□特遣史官。宣示二宸章。感激之極。不能載之筆舌。旋又伏聞有人論臣大罪。意旨非常。不勝驚駭危怖。蒼黃來伏於□國門之外。方泥首俟罪。不意□日月至明。復以□手書開示□聖意。拔之坑窞之中。寘諸平地之上。臣於此實感泣罔極。不知所達。至以□命駕一臨申申□下敎。每以此等人臣所不敢聞之語。輒加於負罪之身。促臣之卽爲偕入。□聖恩至此。尤爲罔措。顧彼論臣之罪者。頭勢如何而揚揚冒進。雖曰爲□恩數所迫。不得不出此。而去就顚倒。都無義理。本罪之上。又添此罪。其何以藉手事□君。此臣之所以萬被誅戮而不敢爲承□命計者也。至若人言之如何。則席藁之中。亦不敢少有辨理。伏地惶恐。冀死不得矣。

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[Title: A post-script memorial after the Royal Historian delivered the royal handwritten order outside the Sungnyemun Gate, due to the impeachment by Park Mun-su]

[제목: 박문수의 소로 배척을 받아 숭례문 밖에 있을 때, 사관이 와서 수서를 전한 뒤에 올리는 계]
[본문: 신이 오늘 저녁, 특별히 사관을 보내어 두 어장을 보여주시는 은혜를 입었습니다. 감격함이 지극하여 붓과 혀로 다 실을 수 없습니다. 곧이어 또 누군가 신의 큰 죄를 논한다는 말을 들었는데, 뜻이 비상하여 놀라고 두려움을 이길 수 없습니다. 창황히 달려와 국문 밖에 엎드려 머리를 조아리고 죄를 기다리고 있습니다. 뜻밖에도 해와 달처럼 밝으신 성상께서 다시 수서로 성스러운 뜻을 열어 보여 주시어, 구덩이 속에서 끌어내어 평지에 두셨습니다. 신은 이에 실로 감격하여 눈물이 끝이 없어 무엇을 아뢰어야 할지 모르겠습니다. 심지어 친히 행차하여 한 번 임하시고 거듭 하교하시며, 매번 신하로서 감히 들을 수 없는 말로 죄를 지은 몸에 더하시어, 신에게 즉시 함께 들어가자고 재촉하십니다. 성은이 이 지경에 이르니 더욱 어찌할 바를 모르겠습니다. 저 신의 죄를 논하는 자는 머리 모양이 어떠하기에 양양하게 무릅쓰고 나아갑니까. 비록 은수에 쫓겨 어쩔 수 없이 나왔다고 하더라도, 거취가 뒤바뀌어 도무지 의리가 없습니다. 본래의 죄 위에 또 이 죄를 더하였으니, 어찌 손을 빌려 임금을 섬기겠습니까. 이것이 신이 만 번 죽임을 당할지언정 감히 은명을 받들 생각을 하지 못하는 이유입니다. 사람들의 말이 어떠한지에 대해서는, 짚자리에 앉아 있는 처지에서 감히 조금도 변명하지 않겠습니다. 땅에 엎드려 황공할 뿐이며, 죽기를 바라도 얻지 못하겠습니다.]

376. 門外再次書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_182B

원문

手書與傳敎。絡續不已。勿論□恩數之曠絶。卽前後幾多□聖敎。無非爲不敢當不忍聞者。每一承聽。輒增中心煩寃。直欲溘然無知。□聖敎之懇迫。一至此極。而臣猶無路祗承。有若執迷不回。豈臣所樂爲哉。誠萬萬不得已也。盖臣箚與相臣重臣之䟽。主意各殊。臣言而非則相臣重臣爲是。相臣重臣而非則臣言爲是。决無兩可之理。臣若揚揚承□命。則是臣以無罪自居而歸罪於他人。是豈人理之所敢出乎。□處分未下之前。不敢多辭辨理以益橫僭之罪。伏地戰慄。覓死不得矣。

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[Title: A second post-script memorial outside the gate]

[제목: 문밖에서 다시 올리는 계]
[본문: 수서와 전교가 잇달아 끊이지 않습니다. 은수의 광대함은 논외로 하더라도, 앞뒤의 수많은 성교는 모두 감히 감당할 수 없고 차마 들을 수 없는 것들입니다. 한 번 들을 때마다 마음속의 번민과 원통함이 더해져, 차라리 죽어서 아무것도 모르고 싶습니다. 성교의 간절하고 급박함이 이 지경에 이르렀는데 신은 여전히 받들 길이 없어, 마치 고집을 부리며 돌아오지 않는 것처럼 보이니 어찌 신이 즐겨 하는 일이겠습니까. 참으로 만부득이한 일입니다. 대개 신의 차자와 정승·중신의 소는 주장이 각각 다릅니다. 신의 말이 그르다면 정승·중신의 말이 옳은 것이고, 정승·중신의 말이 그르다면 신의 말이 옳은 것이니, 결코 양립할 수 없는 이치입니다. 신이 만약 양양하게 은명을 받든다면, 이는 신이 죄가 없다고 스스로 여기며 다른 사람에게 죄를 돌리는 것이니, 어찌 사람의 도리로서 감히 할 수 있는 일이겠습니까. 처분이 내려지기 전에 감히 말을 많이 하여 변명함으로써 횡잠(橫僭)의 죄를 더하지 않겠습니다. 땅에 엎드려 전율하며, 죽을 곳을 찾으나 얻지 못하겠습니다.]

377. 胥□命金吾門時。都承旨洪象漢口傳□聖敎後再□啓。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_182C

원문

臣旣承勿胥命之□敎。宜卽退去。而第伏承屢屢連下萬萬不敢當之□下敎。中心如碎。姑此留住者。卽此□聖敎之下。誠不敢更爲撕捱。而第一邊爲人所論。一邊承□君之命。道理分義。斷斷所不敢聞。於此尤極罔極罔極。而伏聞□聖上近日多有激惱。寢睡全失。水剌亦廢。今日日已過午。尙不□進御水剌。□聖體傷損。據此可知。臣窮盡迫隘。他無轉動之路。而若聞有□進御水剌之報。則當承□盛命。不然則死不敢進去矣。

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[Title: A second post-script memorial after the Chief Royal Secretary Hong Sang-han delivered the royal instruction orally while waiting for punishment at the Uigeumbu gate]

[제목: 의금부 문에서 명을 기다릴 때, 도승지 홍상한이 구전으로 성교를 전한 뒤에 다시 올리는 계]
[본문: 신이 이미 명을 기다리지 말라는 교지를 받았으니 마땅히 즉시 물러나야 하겠으나, 누누이 잇달아 내려지는 감히 감당할 수 없는 하교를 받드니 마음이 찢어지는 듯합니다. 잠시 머물러 있는 것은 이 성교 아래에서 감히 다시 버티지 못하기 때문입니다. 그러나 한편으로는 남에게 논박을 당하고 한편으로는 임금의 명을 받드니, 도리와 분의상 결단코 감히 들을 수 없습니다. 이 점이 더욱 극도로 어찌할 바를 모르겠습니다. 그런데 듣건대 성상께서 최근 격노하시는 일이 많아 잠을 전혀 이루지 못하고 수라(식사)도 폐하셨다고 합니다. 오늘 낮이 이미 지났는데도 아직 수라를 드시지 않았으니, 성체가 상하신 것을 알 수 있습니다. 신은 궁하고 급박하여 다른 움직일 길이 없습니다. 만약 수라를 드셨다는 보고를 듣는다면 성스러운 명을 받들겠습니다. 그렇지 않다면 죽어도 감히 들어가지 않겠습니다.]

378. 承旨李夏宗來宣□批旨許副後書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_182D

원문

臣久帶虛銜。理窮勢極。惟有干冒之外。更無他道。自知頻犯□雷霆。方惕息以俟。不惟不加之罪。承宣之臣。又忽奉宣□御批。盈紙鋪述。□宸翰燦然。惟此□恩數。前後凡幾。今玆□聖意愈益懇篤。頃䟽所言。無不□下答。臣驚惶感激。忽不自知其爲喜爲懼。而至於職名之□許遞。尤出於□體下之至仁。臣誠快幸之極。脫濕卸重。亦不足以喩之也。况此狗馬賤疾。沒生沉痼。有非一丸一散所可責效。而□聖念下及。太醫臨問。□恩禮之盛。如天罔極。以首叩地。感涕難收。顧此痼疾垂死。斷無報答之望。瞻望□天闕。惟乞□聖體益健。□聖德益進。以副臣民之祝願而已。

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Regarding the Royal Decree for the Seungji (Royal Secretary) Yi Ha-jong to come and convey the Royal Command, and the subsequent request to resign from the post of Vice Minister
I have long held a nominal position, and my situation is at its limit; I have no other recourse but to trouble the throne. Knowing that I have frequently offended the royal thunder, I have been waiting in fear and trembling. Not only have I not been punished, but I have also suddenly received the royal command conveyed by the royal secretary, with the paper filled with writing and the royal calligraphy shining brightly. How many times have I received such grace before and after? Now, the royal intent is even more sincere and earnest. There was nothing in my recent memorial that was not answered. I am so startled, fearful, and grateful that I do not know whether to be happy or afraid. As for the permission to resign from my official post, it is even more a result of the supreme benevolence of the throne. I am truly happy beyond measure; even "taking off a heavy load" is not enough to describe it. Moreover, this lowly person, like a dog or horse, is suffering from a chronic illness that cannot be cured by a single pill or powder. Yet, the royal concern has reached me, and the royal physician has come to inquire. The abundance of such grace and courtesy is as boundless as the sky. I knock my head against the ground, unable to hold back my tears of gratitude. Looking at this chronic illness and impending death, I have absolutely no hope of repaying this. Gazing toward the royal palace, I only pray that the royal health will improve and the royal virtue will advance, so as to fulfill the wishes of the subjects.

승지 이하종이 와서 선유(宣諭)한 비지(批旨)와 부제학 사직을 허락받은 후 올리는 계문
신은 오랫동안 허울뿐인 직함을 지니고 있어, 이치와 형세가 모두 궁지에 몰렸으니, 오직 번거롭게 해 드리는 것 외에는 다른 도리가 없습니다. 자주 성상의 노여움을 샀음을 스스로 알기에, 바야흐로 두려워하며 숨을 죽이고 기다리고 있었습니다. 그런데 죄를 더하시기는커녕, 승지(承旨)를 통해 갑자기 어필(御筆)로 내리신 비지를 받들게 되었습니다. 종이 가득 펼쳐진 성상의 친필이 찬란하니, 이와 같은 은수는 전후로 도대체 몇 번이나 되는지요. 이번에는 성상의 뜻이 더욱 간절하고 두터우시니, 지난번 상소에서 말씀드린 것에 대해 답하지 않으신 것이 없습니다. 신은 놀랍고 황공하여 감격한 나머지, 이것이 기쁜 것인지 두려운 것인지조차 알지 못하겠습니다. 직함을 사직하도록 허락해 주신 것은 더욱 성상의 지극한 어짊에서 나온 것이니, 신은 진실로 더할 나위 없이 기쁘고 다행스럽습니다. 짐을 벗고 무거운 것을 내려놓았다는 말로도 부족할 지경입니다. 하물며 이 개나 말 같은 천한 몸의 고질병은 알약 하나나 가루약 한 봉지로 효험을 바랄 수 있는 것이 아닌데, 성상의 염려가 미치고 태의(太醫)가 직접 와서 물어주시니, 그 은혜와 예우의 성대함이 하늘처럼 끝이 없습니다. 머리를 땅에 찧으며 감격의 눈물을 거둘 길이 없습니다. 이 고질병으로 죽을 날이 머지않았으니, 보답할 가망은 전혀 없습니다. 멀리 대궐을 바라보며, 오직 성상의 옥체가 더욱 강녕하시고 성덕이 더욱 증진하시어 신민들의 축원을 채워주시기를 빌 뿐입니다.

379. 陞右贊成□特旨傳諭後書□啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_183A

원문

臣自近數月來。又添不食之證。粒米不得近口。氣微不絶如絲。昨仍迷豚典牲署奉事臣師近自入□侍退歸所傳□聖敎。方切感□恩。玆於千萬意外。又忽伏承貳公擢授之□命。史官踵臨。□別諭招來。懇懇盈幅。□恩旨藹然。垂死賤臣。又何以得此。惶駴莫定。顧臣從前盜竊節次致位。無非不敢當者。而至於今玆所叨則尤爲萬萬意慮夢寐之所不到。只有跼天蹐地。罔知所措而已。固當盡誠籲呼。期於回收新資。而以此奄奄將盡之氣力。末由辦得。惟待神氣少定。入小文字以申。而亦不能卜其遅速。尤增死罪死罪。

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Regarding the special royal decree promoting me to Right Chanseong (Second State Councilor) and the subsequent request
For the past few months, I have added the symptom of not being able to eat; not a single grain of rice can pass my lips, and my breath is as thin as a thread. Yesterday, my teacher, who serves in the Royal Kitchen, returned from the palace and conveyed the royal command. I was just feeling deeply moved by the royal grace when, unexpectedly, I suddenly received the royal order appointing me to the position of Second State Councilor. The royal historian arrived, and a special decree was issued to summon me, with earnest words filling the page and the royal grace overflowing. How can a lowly, dying subject receive such honor? I am so flustered and terrified that I cannot compose myself. Looking back, the positions I have stolen and held until now were all things I dared not accept, but this current appointment is something that never even entered my dreams. I can only feel as if I am pressing against the sky and treading on the earth, not knowing what to do. I should naturally plead with all my sincerity to have this new appointment withdrawn, but with this fading strength, I cannot manage to do so. I can only wait until my spirit and energy are slightly settled to write a small letter to explain, but I cannot even predict when that will be. This only adds to my crime of death, my crime of death.

우찬성으로 승진시키신 특지에 대해 전유(傳諭)를 받은 후 올리는 계문
신은 근래 몇 달 사이 또 음식을 먹지 못하는 증세가 더해져, 쌀 한 톨도 입에 대지 못하고 기운은 실처럼 가늘게 이어질 뿐입니다. 어제 전생서(典牲署) 봉사(奉事)로 있는 신의 스승이 입궐하여 모시고 돌아와 성상의 교지를 전해주셨습니다. 바야흐로 성상의 은혜에 감격하고 있던 차에, 천만 뜻밖에도 갑자기 이공(貳公, 우찬성)으로 발탁하신 명을 받들게 되었습니다. 사관이 뒤따라와 특별히 유시를 내려 불러주시니, 간곡한 말씀이 종이 가득하고 은혜로운 뜻이 화창합니다. 죽어가는 천한 신하가 어찌 이런 은혜를 입을 수 있겠습니까. 황공하고 떨려 어찌할 바를 모르겠습니다. 돌이켜보건대 신이 전부터 도둑처럼 차례로 관직을 얻은 것은 모두 감당할 수 없는 것들이었는데, 이번에 하사하신 것은 더욱 만만 번 생각지도 못하고 꿈에도 보지 못한 일입니다. 그저 하늘을 이고 땅을 밟고 있는 듯 답답하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 마땅히 정성을 다해 호소하여 새로 내리신 관직을 거두어 주시기를 바라는 것이 도리이나, 이 꺼져가는 기력으로는 도저히 해낼 수가 없습니다. 오직 정신과 기운이 조금이라도 안정되기를 기다려 짧은 글을 올려 사정을 아뢰려 하나, 그 빠르고 늦음을 기약할 수 없으니 더욱 죽을죄를 지었습니다. 죽을죄를 지었습니다.

380. 國恤成服後。禁直官貟朝夕哭臨朔望□殷奠。罷散官及太學生徒設□闕外哭班。侍從臣雖非官長。追受杖及□殯殿山陵素祭革罷當否議。〔原注:庚子六月三十日。禮郞韓斗一來。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_183C

원문

臣在□天崩之初。奔伏士民之後。少伸攀號之痛。退歸私寓。重添疾恙。昏昏不省人事矣。千萬不意。忽伏蒙禮官臨詢之□命。是何等殊絶之擧。而施之於眇末小臣。驚駭罔措。亟欲循墻而有不可得也。無論臣尙帶匪分之職名。方擬積誠祈免。卽此鹵莽無所識知。經曲繁賾。尤爲專昧。何敢以不知爲知而妄輒對揚以增僭汰之誅乎。分限義理。决所不出。虛辱不敢當之□禮數。益不勝伏地惶汗。

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Deliberation on whether to stop the daily wailing and the first and fifteenth day rituals for officials after the national mourning, and whether to abolish the wailing sessions outside the palace gate for dismissed officials and students of the National Academy, and whether to abolish the mourning rites for court officials at the funeral hall and royal tombs
At the beginning of the national tragedy, I rushed to join the scholars and people to express a little of my grief, and then returned to my private residence, where my illness worsened and I became unconscious. Unexpectedly, I suddenly received the royal order for the ritual officials to come and inquire. What an extraordinary act this is, and to apply it to a lowly, insignificant subject like me—I am so shocked and terrified that I do not know what to do. I desperately wanted to hide, but I could not. Regardless of the fact that I still hold an undeserved title and was planning to accumulate sincerity to pray for my resignation, I am ignorant and unlearned, and the complex and intricate rituals are something I am completely unfamiliar with. How dare I pretend to know when I do not, and rashly respond to increase the crime of overstepping my bounds? According to the principles of my status, this is definitely not something I should be involved in. I am ashamed and sweating in fear at the ground, having undeservedly received such a ritual of inquiry.

국상(國喪) 때 성복(成服) 후 직관(直官)들의 조석 곡림(哭臨)과 삭망(朔望)의 은전(殷奠)을 금지하고, 파직된 관원과 태학생들이 대궐 밖에서 곡하는 반(班)을 파하며, 시종신(侍從臣)이 비록 관장은 아니더라도 빈전(殯殿)과 산릉(山陵)의 소제(素祭)를 뒤따라 행하는 것을 혁파하는 것이 마땅한지에 대한 의논〔원주: 경자년 6월 30일, 예랑 한두일이 왔다.〕
신은 국상(國喪)이 처음 났을 때 선비와 백성들의 뒤를 따라 달려가 엎드려, 슬픔을 조금이나마 펴보려 하였습니다. 사사로운 거처로 돌아오니 병세가 더욱 더해져 혼미하여 인사불성이 되었습니다. 천만 뜻밖에도 갑자기 예관(禮官)이 와서 묻는다는 성상의 명을 받들게 되었습니다. 이것이 어찌 이토록 특별한 거조입니까. 그런데도 미천한 신에게 이를 적용하시니, 놀랍고 두려워 어찌할 바를 모르겠습니다. 급히 담장 뒤로 숨으려 해도 그럴 수가 없었습니다. 신이 아직 분수에 넘치는 직함을 지니고 있어 바야흐로 정성을 다해 사직을 청하려던 참이었는데, 이처럼 무식하고 아는 것이 없는 데다 예법의 복잡하고 번거로운 일은 더욱 알지 못합니다. 어찌 감히 모르는 것을 아는 체하여 망령되게 대답함으로써 분수를 넘었다는 죄를 더하겠습니까. 신분의 분수와 의리로 보아 결코 제가 나설 일이 아닙니다. 감당할 수 없는 예우를 헛되이 받았으니, 땅에 엎드려 황공하여 땀이 날 뿐입니다.

381. 燕居布帶當否。喪人常着何服。成服後始仕者追制衰服議。〔原注:七月二十八日。禮郞韓斗一來。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

臣於疾病澌昏中。又忽遠辱□王人之儼臨。惶恐無措之餘。不識□朝廷何所取於臣而格外□恩數頻繁至此也。夫以叔氏之在於聖門文學之科也。而專輒言禮。猶不免以汰哉見譏。則况如臣之無學無識。萬無一近於所謂知禮者哉。雖欲強塞□明旨猥奉末議。中實茫昧。不知所以爲說。伏地愧懼。死有餘罪。

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Deliberation on whether to wear a cloth belt in daily life, what clothes a mourner should usually wear, and whether those who begin their service after the mourning rites are completed should retroactively make mourning clothes. [Original note: July 28th, Ritual Official Han Du-il came.]
While I was in a state of昏迷 (unconsciousness) due to illness, I was suddenly honored by the arrival of the royal messenger. Beyond being terrified and not knowing what to do, I do not know what the royal court expects from me that such extraordinary grace is so frequent. If even my uncle, who was in the literary department of the Sage's school, was criticized for being "too much" when he spoke about rituals, how much more so for someone like me, who has no learning or knowledge and is in no way close to being someone who knows rituals? Even if I wanted to force myself to answer the royal command and offer my humble opinion, I am truly confused and do not know what to say. I am ashamed and fearful, lying on the ground; I have more than enough crimes to die for.

평상시에 베 띠를 매는 것이 마땅한지, 상인은 평소에 어떤 옷을 입어야 하는지, 성복(成服) 후에 처음 벼슬길에 나아가는 자가 소급하여 상복을 만드는 것에 대한 의논〔원주: 7월 28일, 예랑 한두일이 왔다.〕
신은 병으로 혼미한 가운데 또 갑자기 왕의 사자가 엄숙히 임하는 욕을 보게 되었습니다. 황공하여 어찌할 바를 모르는 와중에, 조정에서 신에게 무엇을 취하려 하시기에 이토록 격외의 은수가 빈번한지 알지 못하겠습니다. 숙부께서 성인의 문하에서 문학(文學)의 과(科)에 계실 때에도, 예(禮)에 대해 함부로 말씀하시다가 오히려 '지나치다'는 비난을 면치 못하셨는데, 하물며 저처럼 배우지도 못하고 아는 것도 없어 예(禮)를 안다고 하는 사람과는 만 분의 일도 가까울 수 없는 자이겠습니까. 억지로라도 밝은 명을 채우고자 미천한 의견을 올리려 해도, 속으로는 아득하여 무엇이라 말해야 할지 모르겠습니다. 땅에 엎드려 부끄럽고 두려우니, 죽어도 남을 죄가 있습니다.

382. 宗廟添建時。□神主移安時一轝奉□兩室當否議。〔原注:乙巳九月初三日。禮郞申思稷來。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_184A

원문

臣見叨栢府□除命。猥入文字備徹苦懇。及承□批旨。未蒙□準許。方深悶蹙。無地措躬。卽於千萬意外。儀曹郞官又忽奉□命。儼臨於蓬蓽之中。臣驚惶震慄。始知古人踰垣之避。誠有不得已而然也。非過也。顧臣曾在□先朝。猥甞備數於□詢禮之列。前後請去臣名者屢矣。直至向來然後始幸在於揀汰之科。夫一番人許多罪過。固無可言。而獨處臣一事爲得綜核之意。不害其猶可遵用。今若以出於向來之故而並此盡反之。則恐不免於惡而不知其美也。况臣廢疾垂死。本無知識。從前□詢問之下。一例不敢仰對。今此□太廟移安。是何等莫重之典禮。而僭卛與論以重不韙之誅哉。虛辱□王人。罪實萬死。

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Deliberation on whether to use one carriage to move two spirit tablets when adding to the Jongmyo (Royal Ancestral Shrine) and moving the spirit tablets. [Original note: September 3rd, Eulsa year, Ritual Official Shin Sa-jik came.]
I saw that I was appointed to the Censorate, and I wrote a letter to explain my bitter entreaties. When I received the royal reply, it was not granted, and I was deeply distressed, having no place to stand. Then, unexpectedly, the ritual official from the Ministry of Rites suddenly arrived at my humble cottage with a royal order. I was startled and trembling, and only then did I realize that the ancients' act of escaping by climbing over walls was truly out of necessity, not because they were wrong. Looking back, I once served in the ranks of those consulted on rituals during the previous reign, and I have requested to have my name removed many times. It was only recently that I was fortunate enough to be included in the list of those to be weeded out. A person with so many faults certainly has nothing to say, but the matter of me alone was handled with the intention of thorough examination, and it does not hurt to continue to follow it. If we now reverse everything because of what happened in the past, I fear we will not avoid the evil while failing to know the good. Moreover, I am disabled and dying, and I have no knowledge. In the past, when I was consulted, I did not dare to answer in any way. Now, this moving of the spirit tablets in the Royal Ancestral Shrine is such a grave and important ritual; how can I dare to lead the discussion and risk the crime of being wrong? To have the royal messenger come in vain is a crime for which I deserve to die ten thousand times.

종묘를 증축할 때 신주를 옮겨 안치하는 과정에서, 한 대의 가마에 두 신위를 모시는 것이 마땅한지에 대한 의논〔원주: 을사년 9월 3일, 예랑 신사직이 왔다.〕
신은 사헌부의 제명을 받고 외람되이 글을 올려 간절히 사양하는 뜻을 다 갖추었습니다. 비지를 받았으나 허락을 받지 못하여 바야흐로 깊이 번민하며 몸 둘 바를 모르고 있었습니다. 그런데 천만 뜻밖에도 예조의 낭관이 갑자기 성상의 명을 받들고 초라한 집에 엄숙히 찾아왔습니다. 신은 놀라고 떨려, 옛사람들이 담장을 넘어 피했던 것이 진실로 부득이해서 그랬던 것임을 비로소 알았습니다. 그것은 잘못이 아니었습니다. 돌이켜보건대 신은 지난 선조(先朝) 때 외람되이 예(禮)를 묻는 자리에 참여한 적이 있었고, 전후로 제 이름을 빼달라고 청한 것이 여러 번이었습니다. 그러다가 지난번에야 비로소 다행히 도태되는 명단에 들게 되었습니다. 한 사람의 많은 죄과에 대해서는 말할 것도 없지만, 유독 신 한 사람에 대한 일은 종합적으로 검토하려는 뜻에서 나온 것이니, 그대로 따르는 것이 해로울 것은 없습니다. 지금 만약 지난번의 일 때문에 이마저도 전부 뒤집어버린다면, 악한 것을 피하지 못하고 좋은 것을 알지 못하는 결과가 될까 두렵습니다. 하물며 신은 폐질로 죽을 날이 머지않아 본래 아는 것이 없습니다. 전부터 성상의 질문을 받았을 때도 한결같이 감히 대답을 올리지 못했습니다. 지금 이 태묘(太廟)의 이안(移安)은 얼마나 막중한 전례(典禮)입니까. 그런데 감히 여론을 주도하여 옳지 못한 죄를 더하겠습니까. 왕의 사자를 헛되이 욕되게 하였으니, 죄가 실로 만 번 죽어 마땅합니다.

383. 愼妃復位議

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

臣以無學無識之人。每有□朝家有事。輒奉末議。今此□詢問之下。一例不知所對。假使不然。亦豈有他見出於國論大同之外哉。每每虛辱□王人。罪實萬死萬死。

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Deliberation on the reinstatement of Queen Shin
I am a person without learning or knowledge, and whenever there is an issue in the royal court, I am asked for my humble opinion. Now, under this royal inquiry, I do not know how to respond at all. Even if it were not so, how could I have any other view outside of the great consensus of the nation? I have repeatedly disgraced the royal messenger in vain; my crime is truly deserving of death ten thousand times over.

신비(愼妃) 복위 의논
신은 배우지도 못하고 아는 것도 없는 사람으로서, 조정에 일이 있을 때마다 번번이 미천한 의견을 올리라는 명을 받았습니다. 이번 성상의 질문에 대해서도 한결같이 어떻게 대답해야 할지 모르겠습니다. 설령 그렇지 않다 하더라도, 어찌 국론의 대동(大同)에서 벗어난 다른 견해가 있겠습니까. 번번이 왕의 사자를 헛되이 욕되게 하였으니, 죄가 실로 만 번 죽어 마땅합니다.

384. 皇壇望位禮議

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

今此禮官。以□皇壇望位爲禮事。奉□命下詢。伏見□聖上尊□周拱北之心。靡不用極。而第事係義起。禮無前文。微臣謏聞非所敢及。從前□詢問之下。曾不敢強所不知有一對揚。今雖欲冒昧仰塞□明問。其路末由。伏地戰栗。不任死罪。

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Deliberation on the ritual of the Mangwi (looking toward the altar) at the Imperial Altar
The ritual official has now asked for my opinion on the ritual of the Mangwi at the Imperial Altar, following the royal command. I see that the King's heart, which honors the Zhou and looks toward the North, is fully expressed. However, the matter arises from righteousness, and there is no precedent in the rituals. A lowly subject like me has shallow knowledge and cannot dare to reach such matters. In the past, when I was consulted, I never dared to force an answer to what I did not know. Even if I wanted to rashly answer this bright inquiry now, there is no way to do so. I am lying on the ground, trembling, and cannot bear the crime of death.

황단(皇壇) 망위례(望位禮) 의논
이번에 예관(禮官)이 황단 망위례를 예(禮)의 일로 삼아 성상의 명을 받들어 아래로 물어왔습니다. 엎드려 보건대 성상께서 주(周)나라를 높이고 북쪽을 바라보는 마음을 다하지 않음이 없으십니다. 다만 이 일은 의(義)에서 비롯된 것이라 예(禮)에 전례가 없습니다. 미천한 신은 견문이 좁아 감히 미칠 바가 아닙니다. 전부터 성상의 질문을 받았을 때도 일찍이 모르는 것을 억지로 대답한 적이 없었습니다. 지금 비록 망령되이 밝은 질문에 답하려 해도 그 길을 알지 못하겠습니다. 땅에 엎드려 전율하며, 죽을죄를 감당하지 못하겠습니다.

385. 書筵進講史畧通鑑議

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_184C, ITKC_MO_0486A_A196_184D

원문

臣久滯先壠。疾病增加。喘喘僅活。非意宮僚之臣以□書筵進講冊子事。啣□命遠臨。惶恐萬萬。此豈賤分之所敢仰對哉。第此□詢問之擧。旣出□特旨。亦不容全默。竊念□書筵召對之設。意有所在。盖以□書筵爲主而輔之以□召對。是則□兩筵所講之書。亦當隨之爲輕重。今此通史二書。書雖異而爲史則一也。治亂之跡。鑑戒昭然。以之專講。固合事宜。而第惟卽今□睿學所進。莫先於感發學聖之心。苟欲爲是。則捨四子不可他求。雖以古帝王已行之道言之。其在冲年。通習孝經，論語者多有之。伏想□東宮溫文就將。正宜以此等書進講。臣意則以爲書□筵講大學或論語。□召對方講通鑑。恐得主客之分。保傅傳早諭之敎。昔賢先人之訓。都不外此。容更致思。未爲不可。而踈遠之見。未必爲得。惟在□聖明取裁耳。力疾昏眩。語不達意。尤極死罪。

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Deliberation on lecturing on the "History Outline" (Sa-ryak) and "Comprehensive Mirror" (Tong-gam) at the Royal Lecture
I have long been stranded at my ancestral graves, and my illness has increased; I am barely alive, gasping for breath. Unexpectedly, the palace officials came from afar with the royal command regarding the books for the Royal Lecture. How could this be something a lowly person like me dares to answer? However, since this inquiry came from a special royal decree, I cannot remain completely silent. I humbly think that the establishment of the Royal Lecture is for a purpose; it is based on the Royal Lecture and supplemented by the "Summoned Lecture" (Jodaet). Therefore, the books lectured on in both sessions should be treated with varying degrees of importance. These two history books, though different in title, are one as history. The traces of order and chaos are clear as a mirror. Lecturing on them exclusively is certainly appropriate. However, for the current progress of the royal studies, nothing is more important than inspiring the heart of a sage. If one wants to do this, one cannot seek elsewhere than the Four Books. Even speaking of the path already taken by ancient emperors, in their youth, many mastered the Classic of Filial Piety and the Analects. I humbly think that the Crown Prince is gentle and studious, so it is appropriate to lecture on these books. My opinion is that the Royal Lecture should cover the Great Learning or the Analects, and the Summoned Lecture should cover the Comprehensive Mirror; this would likely maintain the distinction between the main and the secondary. The teachings of the tutors and the instructions of the former sages do not go beyond this. It would not be impossible to reconsider, but my distant view may not necessarily be correct. It all depends on the royal decision. I am weak and dizzy, and my words do not convey my meaning; I am extremely guilty of death.

서연(書筵)에서 사략(史略)과 통감(通鑑)을 진강(進講)하는 것에 대한 의논
신은 오랫동안 선영(先塋)에 머물러 병이 더해져, 헐떡이며 겨우 살아가고 있습니다. 뜻밖에도 궁료(宮僚)들이 서연 진강 책자에 관한 성상의 명을 받들고 멀리 찾아오니, 황공하기 그지없습니다. 이것이 어찌 천한 신분의 사람이 감히 대답할 바겠습니까. 다만 이 질문은 이미 성상의 특지에서 나온 것이니, 완전히 침묵할 수도 없습니다. 가만히 생각건대 서연 소대(召對)를 설치한 뜻이 있는 법입니다. 대개 서연을 위주로 하고 소대로 보좌하는 것이니, 두 자리에서 강론하는 책도 그에 따라 경중이 있어야 할 것입니다. 지금 이 통사(通史) 두 책은 책은 비록 다르나 역사라는 점에서는 하나입니다. 다스림과 어지러움의 자취가 거울처럼 분명하니, 이것을 전적으로 강론하는 것이 진실로 사리에 합당합니다. 다만 지금 성상의 학문이 나아가는 데 있어 성인의 마음을 감동시키는 것보다 앞서는 것이 없습니다. 진실로 그렇게 하려 한다면 사서(四書)를 버리고 다른 곳에서 구할 수 없습니다. 옛 제왕들이 이미 행한 도를 말하더라도, 어린 시절에 효경과 논어를 통달한 이가 많았습니다. 엎드려 생각건대 동궁(東宮)께서 온화하고 학문을 좋아하시니, 마땅히 이런 책들을 진강해야 합니다. 신의 뜻으로는 서연에서는 대학이나 논어를 강론하고, 소대에서는 통감을 강론하는 것이 주객의 구분을 얻는 것이 아닐까 합니다. 보부(保傅)가 일찍이 전한 가르침과 옛 현인과 선인들의 훈계가 모두 이 범위를 벗어나지 않습니다. 다시 생각해보는 것도 불가할 것은 없으나, 소원한 신의 견해가 반드시 옳다고 할 수는 없습니다. 오직 성명(聖明)께서 재량하시기에 달렸습니다. 병으로 기운이 없고 어지러워 말이 뜻을 다하지 못하니, 더욱 죽을죄를 지었습니다.

386. 承□命條陳詩傳疑義

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_185A, ITKC_MO_0486A_A196_185B ...

원문

臣謹按。儀禮以關雎爲房中之樂。朱子之據以爲宮人之作者。其或爲是耶。詩雖宮人之作。其事則不害爲文王之事。朱子集傳所謂其相與和樂而恭敬者可見。然則以文王爲言。如□聖旨之云。似爲得之。鵲巢之百兩御之。雖謂家人所作。亦何害於諸侯事耶。若以其爲文王事而非謂宮人作。則恐有未然者。伏乞更留□聖念。

臣謹按。琴瑟鍾皷。恐非譬諭。大抵詩皆爲樂歌。而琴瑟鍾皷。皆爲樂器。故於此擧而言之者然也。是則自爲實事。若爲譬喩。恐與詩人本意稍左矣。盖據小序及註䟽諸說。皆不分文王與宮人所作。而朱子集傳。始以宮人言之。盖以詩中所言窈窕淑女君子好逑。非文王所自作故也。然以上文和樂恭敬之意揆之。則友之樂之。亦何害爲文王事乎。盖作者雖爲宮人。而其事則爲文王者。如上所云。以其爲宮人所作而不以文王看。則意味不長。實如□聖敎矣。但爲宮人事。亦自爲通。盖其相與詠歎。只此便見其友之樂之之意。此則不可忽。

臣謹按。但據一愛字而謂非文王之意者。恐甚不然。□聖敎所辨。眞得之矣。大抵關雎詩。有哀樂兩端。苟知得不淫不傷之意。則爲文王事固得。而爲詩人事。亦無不通。盖以聖女配聖王。雖在宮中之人。其親愛娛樂爲如何耶。然則以詩人言。亦無不可。必以親愛娛樂。獨爲文王事。恐欠活絡。

臣謹按。詩人性情之正云云。亦非但說詩人。其爲文王之意。亦甚自在。恐不可以是而謂文王無與也。若喜樂尊奉之意。則與上親愛娛樂無異。玆不別解。

臣於末段□聖敎勉飭元良之意。尤三復有感。盖惟前代帝王之允德不終者。率由於燕私袵席上闕却敬愼工夫。以致化不下究。世不古若。程子之以周官制度本之於關雎麟趾者。豈不如□聖敎之信然乎。今玆□聖明旣有身敎。則□元良之取法。自有不期然而然者。是又草野賤臣區區深望也。忠愛之切。敢復及此。死罪死罪。

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Submitting an opinion on the "Classic of Poetry" (Shijing) upon receiving the royal command
I humbly observe that the Rituals state that "Guanju" is the music of the inner chambers, and Zhu Xi's basis for saying it was written by a palace woman may be correct. Although the poem was written by a palace woman, the event does not prevent it from being the event of King Wen. As Zhu Xi's Collected Commentaries say, one can see their mutual harmony and respect. If so, speaking of it as King Wen's event, as the royal decree says, seems correct. As for the "hundreds of carriages" in "Magpie's Nest," even if it is said to be written by a family member, what harm is there in it being a feudal lord's affair? If one says it is King Wen's affair and not written by a palace woman, I fear there is something not quite right. I humbly beg the throne to reconsider.

I humbly observe that the zithers and bells are likely not metaphors. In general, all poems are music, and zithers and bells are musical instruments, so they are mentioned here. This is a real event. If it were a metaphor, I fear it would be slightly off from the poet's original intention. Based on the Small Preface and various commentaries, none distinguish between King Wen and the palace woman as the author, but Zhu Xi's Collected Commentaries first spoke of it as a palace woman, because the "virtuous lady" and "good match" mentioned in the poem were not written by King Wen himself. However, judging from the meaning of harmony and respect mentioned above, what harm is there in it being King Wen's affair, as it is a joy to be friends with? Although the author was a palace woman, the event was King Wen's, as mentioned above. If one considers it written by a palace woman and does not view it as King Wen's, the meaning is not profound, just as the royal decree says. However, it is also acceptable as a palace woman's affair. Their mutual chanting shows the meaning of friendship and joy; this cannot be ignored.

I humbly observe that saying it is not King Wen's intention based on the single word "love" is, I fear, very wrong. The distinction made in the royal decree is truly correct. In general, the poem "Guanju" has both sorrow and joy. If one knows the meaning of "not lewd and not hurt," then it is correct to say it is King Wen's affair, and it is also acceptable to say it is the poet's affair. By matching a holy woman with a holy king, even if she is in the palace, how great must their love and entertainment be? If so, it is also acceptable to speak of it as the poet's. To say that love and entertainment belong solely to King Wen's affair is, I fear, lacking flexibility.

I humbly observe that the statement about the correctness of the poet's temperament is not just about the poet; the meaning of it being King Wen's is also very natural. I fear one cannot say that King Wen has no part in it because of this. As for the meaning of joy and respect, it is no different from the love and entertainment mentioned above, so I will not explain it separately.

I am deeply moved by the final part of the royal decree, which encourages the Crown Prince. Only the emperors of the past whose virtue did not last failed because they lacked the effort of respect and caution in their private lives, leading to their influence not reaching the people. The world is not as good as it was in the past. Chengzi's basing the Zhou system on "Guanju" and "Linzhi" is surely as true as the royal decree says. Now that the throne has provided personal instruction, the Crown Prince's emulation will naturally follow. This is the deep hope of a lowly subject in the countryside. I dare to speak of this out of my deep loyalty and love. I deserve to die, I deserve to die.

성상의 명을 받들어 시전(詩傳)의 의심스러운 점을 조목별로 진술함
신이 삼가 살펴보건대, 의례(儀禮)에서 관저(關雎)를 방중(房中)의 음악이라 하였고, 주자(朱子)가 이를 근거로 궁인(宮人)이 지은 것이라 한 것은 혹시 옳은 것일지도 모릅니다. 시가 비록 궁인의 작품이라 하더라도, 그 일은 문왕(文王)의 일이 아니라고 할 수 없습니다. 주자의 집전(集傳)에서 말한 '서로 화락하고 공경한다'는 것에서 알 수 있습니다. 그렇다면 문왕을 두고 한 말이라는 성상의 말씀은 옳은 것으로 보입니다. 작소(鵲巢)의 '백량(百兩)으로 맞이한다'는 구절도 비록 집안사람이 지은 것이라 하더라도, 제후의 일이라 한들 무슨 해가 있겠습니까. 만약 이것을 문왕의 일이라 하고 궁인이 지은 것이 아니라 한다면, 혹시 그렇지 않은 점이 있을까 두렵습니다. 엎드려 성상의 깊은 생각을 다시 해주시기를 바랍니다.

신이 삼가 살펴보건대, 금슬(琴瑟)과 종고(鍾鼓)는 비유가 아닐까 합니다. 대개 시는 모두 음악을 위한 노래이고, 금슬과 종고는 모두 악기이므로 여기서 들어 말한 것입니다. 이는 곧 실제 일을 말한 것이니, 만약 비유로 본다면 시인의 본래 뜻과 조금 어긋날까 두렵습니다. 대개 소서(小序)와 주소(註疏)의 여러 설을 근거로 하면 모두 문왕과 궁인이 지은 것을 구분하지 않았는데, 주자의 집전에서 비로소 궁인의 말로 한 것은 시 중에 말한 '요조숙녀(窈窕淑女)와 군자호구(君子好逑)'가 문왕이 스스로 지은 것이 아니기 때문입니다. 그러나 앞 문장의 화락하고 공경하는 뜻으로 미루어 보면, 벗하고 즐거워하는 것 또한 문왕의 일이 아니라고 할 수 있겠습니까. 대개 지은이는 비록 궁인이라 하더라도 그 일은 문왕의 일이니, 위에서 말한 바와 같습니다. 궁인이 지은 것이라 하여 문왕의 일로 보지 않는다면 의미가 길지 않으니, 실로 성상의 교지와 같습니다. 다만 궁인의 일로 보아도 또한 통합니다. 대개 서로 읊조리는 것만으로도 곧 벗하고 즐거워하는 뜻을 볼 수 있으니, 이것은 소홀히 할 수 없습니다.

신이 삼가 살펴보건대, 다만 '애(愛)'라는 한 글자만을 근거로 문왕의 뜻이 아니라고 하는 것은 매우 그렇지 않은 듯합니다. 성상의 교지에서 변별하신 것은 참으로 옳은 말씀입니다. 대개 관저 시에는 슬픔과 즐거움의 두 가지 단면이 있습니다. 진실로 '음란하지 않고 상처 주지 않는다(不淫不傷)'는 뜻을 안다면 문왕의 일로 보아도 옳고, 시인의 일로 보아도 통하지 않음이 없습니다. 성녀(聖女)를 성왕(聖王)에게 배필로 삼았으니, 비록 궁중에 있는 사람이라 하더라도 그 친애하고 즐거워함이 어떠하겠습니까. 그렇다면 시인의 말로 보아도 불가할 것이 없습니다. 반드시 친애하고 즐거워하는 것을 문왕만의 일로 본다면, 혹시 융통성이 부족할까 두렵습니다.

신이 삼가 살펴보건대, 시인의 성정(性情)이 바르다는 등의 말도 단지 시인만을 말한 것이 아니며, 문왕의 뜻으로 보아도 매우 자연스럽습니다. 이것을 근거로 문왕과 관계가 없다고 말해서는 안 될 듯합니다. 만약 기뻐하고 존경하는 뜻이라면 위에서 말한 친애하고 즐거워하는 것과 다르지 않으니, 여기서는 따로 해석하지 않겠습니다.

신은 마지막 단락의 원량(元良, 세자)을 힘써 가르치라는 성상의 교지에 더욱 세 번 거듭 감동하였습니다. 대개 전대의 제왕들이 덕을 끝까지 온전히 하지 못한 것은, 모두 사사로운 거처나 침실에서 공경하고 삼가는 공부를 빠뜨려 교화가 아래까지 미치지 못했기 때문입니다. 세상이 옛날만 못합니다. 정자(程子)가 주관(周官)의 제도를 관저와 인지(麟趾)에 근본을 둔 것은 어찌 성상의 교지처럼 믿음직하지 않겠습니까. 지금 성상께서 이미 몸소 가르침을 보이셨으니, 원량께서 본받는 것은 자연히 그렇게 될 것입니다. 이것은 초야의 천한 신하가 간절히 바라는 바입니다. 충성스럽고 사랑하는 마음이 간절하여 감히 다시 이에 대해 말씀드립니다. 죽을죄를 지었습니다. 죽을죄를 지었습니다.

387. 答遂菴權丈〔原注:尙夏○辛卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_187B, ITKC_MO_0486A_A196_187C

원문

區區一行。盖將以備灑掃之列。償夙昔之願。而剌繆莫遂。不免空往空歸。是殆仰德無誠。天使之阻於大賢門庭也。不然。豈以累載經營。貧病僅進而終不獲一瞻光霽之容貌耶。悼心失圖。閱月猶未釋然。乃者伏蒙先生枉屈耆宿。貶賜手覆。禮絶意盛。有非後生猥賤之所敢得者。拜讀驚感之餘。稍以自慰向來差池之恨也。卽玆閉藏。伏惟服中動止履道萬福。弼周歸家汨汨。一味婾惰。粤自早歲雖甞有意於此事。而險釁疾病。但欠死亡。今忽滚到三四十之間。反覆惑亂。愈往愈甚。未論其妙道精蘊處。昧然無以闖其藩奧。卽是至尋常底禮節。至膚淺底書理。亦槩乎鮮所曉會。其歸與未始涉學之庸人。毫髮無異。以是益思從容凾丈。親承音旨。庶幾警拔昏陋。脫如得醒大寐。而前後乖迕。有願莫諧。兀兀竆居。愈不自快。不識先生於此何以幸敎之也。謹所拱而俟者。盖以聖賢之心。至誠愛人。苟有請敎者。不間其知與不知。無不隨其病而振藥之。觀於朱夫子遺札可見。伏惟先生亦必以此爲心。勿以無狀之未甞出入門下而斥退之。特垂明誨。俾之服膺。或能少變愚魯之質。則其何幸如之耶。其何幸如之耶。冐瀆尊嚴。冞用悚惕。外萬惟祝台軆鼎茵。爲□國爲道。益加毖重。病劇神眩。僅此力草。不宣。

번역

Reply to Master Suam Kwon [Original note: Sang-ha, Sinmyo year]
My humble visit was intended to prepare for the cleaning and sweeping of your gate and to fulfill a long-held wish, but my clumsiness prevented it, and I could not avoid going and returning in vain. This is almost as if I lacked sincerity in admiring your virtue, and Heaven prevented me from reaching the gate of a great sage. Otherwise, how could I have spent years planning, only to be hindered by poverty and illness, and never once see your bright and clear countenance? My heart is filled with regret, and even after a month, I am not at ease. Recently, I received your letter, in which you, a venerable elder, condescended to write to me. The courtesy was supreme and the intent was profound, something a lowly junior like me does not deserve. After reading it, I was startled and moved, and it somewhat comforted the regret of my previous failure. I am currently in seclusion, and I hope you are enjoying ten thousand blessings in your daily life and path during this mourning period. Since returning home, I have been drifting and lazy. Although I have had an interest in this matter since my youth, my dangerous illness has brought me to the brink of death. Now that I have suddenly reached the age of thirty or forty, I am confused and lost, and it is getting worse. Not to mention the profound essence of the Way, I am ignorant and cannot even enter the gate. Even the most common etiquette and the most superficial book knowledge are things I barely understand. I am no different from an unlearned person who has never studied. Because of this, I think more and more of visiting you to personally receive your teachings, hoping to awaken my dullness as if waking from a deep sleep. But things have gone wrong, and my wishes have not been fulfilled. Living in poverty, I am even more unhappy. I do not know how you will kindly teach me in this regard. I am waiting with folded hands, hoping that with the heart of a sage, you will love people with utmost sincerity. If someone asks for teaching, regardless of whether they are knowledgeable or not, you will treat their illness with medicine. This can be seen in the letters left by Master Zhu. I hope you will also take this to heart and not reject me because I have not been to your gate. Please grant me your clear teachings so that I may take them to heart. If I can change my foolish and dull nature even a little, how fortunate would that be! How fortunate would that be! I am terrified to have intruded upon your dignity. I wish you health and strength for the sake of the country and the Way. My illness is severe and my mind is dizzy; I have barely managed to write this. I will not say more.

수암(遂菴) 권 장(權丈)에게 답함〔원주: 상하(尙夏), 신묘년〕
구구한 저의 행차는 대개 청소하는 자리에 참여하여 숙원(夙願)을 갚으려 함이었는데, 서툴러서 뜻을 이루지 못하고 헛되이 가고 헛되이 돌아오는 것을 면치 못했습니다. 이는 거의 덕을 우러러보는 데 정성이 부족하여 하늘이 대현(大賢)의 문정(門庭)에 막히게 한 것입니다. 그렇지 않다면 어찌 여러 해를 경영하고 가난과 병으로 겨우 나아가면서도 끝내 그 맑고 밝은 용모를 한 번도 뵙지 못했겠습니까. 슬픈 마음으로 계획을 잃어, 한 달이 지나도록 아직도 마음이 편치 않습니다. 지난번 기로(耆老)이신 선생께서 몸을 낮추어 손수 편지를 주시니, 예우는 지극하고 뜻은 성대하여 후생인 저 같은 외람되고 천한 자가 감히 받을 바가 아니었습니다. 읽고 나서 놀라고 감격한 나머지, 지난번의 차질에 대한 한을 조금이나마 위로받았습니다. 지금은 칩거 중인데, 복중(服中)에 동정(動止)과 도(道)를 밟으심에 만복하시기를 빕니다. 필주(弼周)는 집에 돌아온 뒤로 갈팡질팡하며 한결같이 나태하기만 합니다. 일찍이 젊은 시절부터 이 일에 뜻을 두었으나, 험난한 병으로 죽음만을 면하고 있습니다. 이제 갑자기 30~40세에 이르렀는데, 반복하여 미혹되니 갈수록 더욱 심해집니다. 묘한 도의 정미한 뜻은 논할 것도 없고, 아득하여 그 울타리 안으로 들어갈 수도 없습니다. 아주 평범한 예절과 아주 피상적인 서리(書理)조차도 대략 깨달은 바가 거의 없습니다. 그 귀결은 아직 학문에 발을 들여놓지 않은 용렬한 사람과 털끝만큼도 다를 것이 없습니다. 이 때문에 더욱 조용히 장(丈)을 뵙고 친히 가르침을 받아, 어리석고 누추함을 경계하여 깨우치고, 깊은 잠에서 깨어난 듯하기를 생각했습니다. 그러나 전후로 어긋나서 소원이 이루어지지 않았습니다. 묵묵히 궁벽하게 살면서 더욱 스스로 즐겁지 못합니다. 선생께서 이 점을 어떻게 다행히 가르쳐 주실지 모르겠습니다. 삼가 손을 모으고 기다리는 것은, 대개 성현의 마음은 지극한 정성으로 사람을 사랑하여, 만약 가르침을 청하는 자가 있으면 그가 아는지 모르는지를 따지지 않고 그 병에 따라 약을 처방해 주시기 때문입니다. 주부자(朱夫子)의 유찰(遺札)을 보면 알 수 있습니다. 엎드려 바라건대 선생께서도 반드시 이 마음을 가지시고, 문하에 출입한 적이 없다는 이유로 물리치지 마시고 특별히 밝은 가르침을 내려주셔서, 그것을 가슴에 새기게 해주십시오. 혹시라도 어리석고 노둔한 자질을 조금이라도 바꿀 수 있다면, 그보다 더 다행스러운 일이 어디 있겠습니까. 그보다 더 다행스러운 일이 어디 있겠습니까. 존엄을 범하여 더욱 두렵고 떨립니다. 밖으로 만 번 빌건대 대체의 건강을 보존하시어, 나라를 위해 도를 위해 더욱 힘써 주십시오. 병이 심하고 정신이 어지러워 겨우 힘을 내어 초안을 잡았습니다. 이만 줄입니다.

388. 與遂庵權丈〔原注:甲午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_187D, ITKC_MO_0486A_A196_188A

원문

疾病留落。尙遅北面之禮。雖中間數書若粗慰平生者。而然亦僅致寒暄之私而已。曾何足以紓此中心之蘊結也耶。嚮風慕義。每切自悼。卽日竆秋。伏惟神相道軆完養萬福。弼周入骨之疾。日沉月痼。前此伎倆。不過爲些少尋行數墨之事。而近來則並此而盡無之矣。盖不敢多語以煩長者之聽。惟是有痛迫私悃。妄輒冐昧哀控。弼周先人志業抱負。實有不草草者。而爲甲乙所拘。不得少試。身後不朽之寄。汔亦堙沒。是則不孝無狀之罪。死不足以自贖者也。仍念人家子孫之爲其先。謁文於當世君子也。苟非與先故有契。則盖就自家獲私者而謀焉。豈不以見聞相及。其所以得本人之事行者有在文字之外故耶。藐玆不肖。雖未甞出入於門下。而抑惟門下與先人。亦不爲素昧。今於不肖等之所懇。似有不忍不許者。敢將近所撰次行狀一通。並與先母之二誌而泣血拜稽陳呈。倘藉寵靈。得徼一言之惠。以賁墓道之石。則無論不肖輩子子孫孫感德之報靡所底極。卽先人而有知者。亦必感結於冥冥中矣。伏惟門下哀矜而軆納之。千萬不任哀誠迫切之至。本擬於早晩掃門之後。百拜祈請。而累年經營。旣不成行。玆因家侄師益以公幹歷詣門下而敢此徑先拜禀。瞻望咨嗟。益覺心神之飛越也。自餘都在姪子口達。力疾艱草。不備。

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To Master Suam Kwon [Original note: Gap-o year]
My illness has left me behind, and I am still late in performing the ritual of facing north (becoming a student). Although the several letters in between have somewhat comforted my life, they were merely personal greetings and how could they relieve the deep-seated feelings in my heart? I always mourn my inability to follow your path and admire your righteousness. It is late autumn, and I hope you are enjoying ten thousand blessings with divine help and a healthy body. My deep-seated illness sinks deeper day by day. My previous skills were nothing more than a little bit of reading and writing, but recently I have lost even that. I dare not speak too much and trouble your ears; I only have a painful and private matter that I am rashly and blindly pleading for. My family's aspirations and burdens are truly not trivial, but I am constrained by circumstances and have not been able to test them even a little. The legacy of immortality after death has also been buried. This is the crime of an unfilial and incompetent person, for which death is not enough to redeem myself. I think that when descendants of a family seek writings from the gentlemen of the time for their ancestors, if they do not have a prior connection, they seek out those they have a personal relationship with. Is it not because, through mutual knowledge and hearing, the way to obtain the person's deeds lies beyond the text? Although I, this unworthy person, have not been to your gate, you and my late father were not strangers. Now, regarding the request of us unworthy ones, it seems you cannot bear to refuse. I dare to present the biography I recently compiled, along with the two epitaphs of my late mother, and bow and present them with tears of blood. If I can borrow your glorious spirit and receive the favor of a single word to decorate the stone on the tomb path, then regardless of the gratitude of us descendants, it will be endless. If my late father has knowledge, he will surely be moved in the underworld. I hope you will pity and accept it. I cannot bear the urgency of my sorrow. I had planned to visit you sooner or later to pray with a hundred bows, but after years of planning, I could not make the trip. Now, because my nephew Si-ik is visiting you on official business, I dare to report this first. Looking toward you, I feel my heart and spirit flying away. The rest will be conveyed by my nephew. I am weak and have written this with difficulty; I will not say more.

수암(遂庵) 권 장(權丈)에게 드림〔원주: 갑오년〕
병으로 뒤처져 아직 북면(北面)의 예(禮)를 행하지 못하고 있습니다. 중간에 몇 통의 편지가 평생을 대략 위로해 주는 듯했으나, 그것 또한 겨우 안부를 묻는 사사로운 정에 불과했으니, 어찌 이 마음속에 맺힌 것을 풀어낼 수 있겠습니까. 바람을 향해 의리를 사모하면서 매번 스스로 슬퍼합니다. 지금은 늦가을인데, 신령의 도우심으로 도체(道體)를 온전히 보양하시어 만복하시기를 빕니다. 필주(弼周)의 뼛속 깊은 병은 날로 침체되고 달로 고질이 되어갑니다. 전의 재주라는 것이 겨우 글이나 읽고 글자나 세는 정도였는데, 근래에는 그마저도 전부 없어졌습니다. 대개 장자(長者)의 귀를 번거롭게 할까 봐 말을 많이 하지 못하고, 오직 아픈 사사로운 정이 있어 망령되이 외람되이 애처롭게 호소합니다. 필주의 선인(先人)의 뜻과 포부는 실로 소홀히 할 수 없는 것이 있는데, 갑을(甲乙)의 사정에 얽매여 조금도 시험해 보지 못했습니다. 사후에 불후(不朽)의 기탁도 마침내 묻혀버렸으니, 이는 불효하고 무능한 죄로서 죽어도 스스로 속죄할 수 없는 것입니다. 생각건대 남의 집 자손이 그 선조를 위해 당대의 군자에게 글을 구할 때, 만약 선고(先故)와 본래 친분이 없다면 대개 자기와 사사로운 인연이 있는 사람에게 도모하는 법입니다. 어찌 견문이 서로 미쳐서 그 사람의 행적을 얻는 방법이 문자 밖에 있기 때문이 아니겠습니까. 미천한 이 불초(不肖)가 비록 문하에 출입한 적은 없으나, 문하와 선인(先人)은 또한 본래 모르는 사이가 아닙니다. 지금 불초 등이 간절히 청하는 바에, 차마 거절하지 못하실 듯합니다. 감히 근래에 편찬한 행장 한 통을 선모(先母)의 두 지문(誌文)과 함께 피눈물을 흘리며 절하고 올립니다. 혹시라도 총령(寵靈)을 빌려 한마디의 은혜를 입어 묘도(墓道)의 돌을 빛낼 수 있다면, 불초 무리 자자손손이 감덕(感德)하는 보답은 끝이 없을 것입니다. 선인께서 지각이 있으시다면 반드시 저승에서도 감격하여 맺힐 것입니다. 엎드려 바라건대 문하께서 가엾게 여기시어 체납(體納)해 주십시오. 천만 번 애절한 정성을 감당하지 못하겠습니다. 본래 조만간 문을 쓸고 찾아뵙고 백 번 절하며 기도하려 했으나, 여러 해 경영해도 행차를 이루지 못했습니다. 이번에 가질(家姪) 사익(師益)이 공무로 문하를 경유하게 되어 감히 이렇게 먼저 절하고 아룁니다. 멀리 바라보며 탄식하니 더욱 마음과 정신이 날아가는 듯합니다. 그 나머지는 모두 조카의 입을 통해 전하겠습니다. 병으로 어렵게 초안을 잡느라 다 갖추지 못합니다.

389. 與農巖金丈〔原注:昌協○丁亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_188B

원문

比年久阻丈席。而高山之景則未敢歇後也。暑雨恒欝。伏惟充養有道。軆候康福。似聞近來連患無妄。未詳其信否。而區區伏慮之私。曷敢小閑。弼周生也雖晩。幸及於門下之世。其欲執經弟子之列。均被敎育之恩者。庸有極哉。病廢之人。旣不能任意所欲。惟門下亦不爲神明所勞。久困於二竪之子。噫。其天之爲也尙何恨哉。每擬一適蒼莽。以承俯就之誨。而傳言病患中簡接賓客故未果也。一書致候。亦患因循。今始略伸起居之儀。

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To Master Nongam Kim [Original note: Chang-hyeop, Jeonghae year]
For the past few years, I have been long blocked from your seat, but the scenery of the high mountain has not been forgotten. The summer rain is constantly gloomy, and I hope you are nourishing yourself well and are in good health. I heard that you have been suffering from an illness recently, but I do not know if it is true. My humble concern for you has never been idle. Although I was born late, I was fortunate enough to live in your time, and my desire to be in the ranks of your disciples and receive your education is endless. As a person abandoned by illness, I can no longer do as I wish, and I hope you are not troubled by the gods. I have been long troubled by the "two thieves" (illness). Alas, if it is Heaven's doing, what is there to regret? I have always planned to go to the vast wilderness to receive your teachings, but I have not been able to do so because I have been busy receiving guests while ill. I am writing this letter to inquire about your health, and I am finally expressing my greetings.

농암(農巖) 김 장(金丈)에게 드림〔원주: 창협(昌協), 정해년〕
근년에는 오랫동안 장석(丈席)에 나아가지 못했으나, 고산(高山)의 경치는 감히 잊지 못하고 있습니다. 여름비가 항상 우울한데, 충양(充養)에 도가 있으시어 체후(體候)가 강복하시기를 빕니다. 듣자니 근래에 뜻밖의 병을 앓으신다고 하는데, 그 사실 여부는 알지 못하나 구구한 저의 복려(伏慮)는 어찌 잠시라도 한가할 수 있겠습니까. 필주는 비록 늦게 태어났으나 다행히 문하의 시대에 살고 있으니, 집경(執經)하는 제자의 반열에 들어 교육의 은혜를 고루 입고자 하는 마음이 어찌 끝이 있겠습니까. 병으로 폐인이 되어 이미 뜻대로 할 수 없으니, 오직 문하께서도 신명(神明)의 노고가 없으시기를 바랄 뿐입니다. 이두(二竪, 병마)에게 오랫동안 곤욕을 치르고 있습니다. 아, 이것이 하늘의 조화라면 또 무엇을 한탄하겠습니까. 매번 창망(蒼茫)한 곳으로 가서 굽어 살피시는 가르침을 받으려 했으나, 병중에 손님을 접대하느라 끝내 이루지 못했습니다. 편지 한 통으로 안부를 묻고, 이제야 비로소 대략 기거(起居)의 예를 폅니다.

390. 與金三淵〔原注:昌翕○丙戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_188C, ITKC_MO_0486A_A196_188D ...

원문

弼周幼從科臼中。得程詩之流傳者而讀之。問旁人以誰所作也則曰。是金公之詩也。居今世而庶幾古人文章者。惟金公是已。弼周固已慨然而心慕之矣。及乎賴天之靈。得稍窺見於古人之學。知於文字言語之外。自有所用心處。而師資無所。病廢半生。以言乎致知。則殆未有一知半解之眞。以言乎力行。則多忽於常行日用之間。日月逝矣。今垂三十而兀然猶爲一庸人耳。間又聞之於一二士友則曰。有是哉。金公之高也。而晩乃漸就平實。從事正學。金公之所以爲金公者。不止於文章而已也。弼周於是益願自附於下風之義。而因竊惟念。有志於道者。固不無其人。而要其成就而觀之。則往往卛多不能充其所志者。其故何哉。只是不能脫灑於一欲字故耳。金公則凡於世之榮名利祿聲色臭味之欲者。無一毫入於其心。淸苦隱約之甚而異夫潔身自私之倫。篇章述作之富而拔乎忘本徇末之流。夫其高風淸德。雖在百世之下。足使聞者興起。而况並世而生。得以親炙之。則雖如弼周之魯下不敏者。亦必有所觀感而受其鉗鈯。行自免於獨學之陋而不爲小人之歸也。不幸以廢疾之故。足迹未甞及於先生長者之門。居恒悒悒無誰語。殆如壤蟲之慕黃鵠。頃會從者來寓此近。獲遂旣見之願。雖未得從容罄竭所懷。而執事者乃不鄙夷之。辱與之酬酢。此則非後學晩出之所當得者也。厥後苦無夤緣。意謂高駕已入舊隱。昨因羅友浚甫。伏聞尙作留滯。庶有更拜之期。而適玆重惹舊疾。不離床褥。引領瞻仰。懷不能已。頃禀養心章疑義。雖因羅友略聞下敎。而但傳說未的。難領其要。故所甞箚錄數條。今敢錄呈。如有未當。願惠至論。以祛迷淺之見。則不忽鄙微。盛德益光。而從今以往。周亦有就正之所。何幸如之。伏乞倂加下察。

葉氏謂周子無欲之欲。與孟子寡欲之欲有異。恐不然。盖不存字。與寡字相應。寡欲故心存時多。然不能無欲。故或有不存時節。此意自分明。周子養心說。本亦因是而發。是以謂予謂養心不止於寡而存耳。盖寡焉以至於無。觀此則兩箇欲字。豈不只是一意乎。至於朱子集註之意。則只是推原乎欲之所由生而言人以該之。似不必以是而謂其不同也。故集註又因程子之說。謂只有所向便是欲。盖才有所向。便是不好底。今若謂寡欲異乎無欲。則亦當以有所向爲無害也。恐尤不可也。

人非聖人。不能無欲。到寡欲。其地位已煞高。然非人欲淨盡底。少出入時有之。故孟子曰其爲人也寡欲。雖有不存焉者寡矣。

葉氏謂無欲之欲。異乎寡欲之欲。只是因集註所不能無之無字而發。然此是総說當活看而不以辭害意可也。

此三條。皆周舊讀孟子時所箚記者也。今無原書。不能考見。而第詳所謂寡欲。本非究竟至極之稱。只是言人之天資寡欲者爲近於道耳。如今人曰。某人之資禀如是。故曰其爲人也寡欲。其爲人也多欲。後來濂溪言寡欲以至於無。旣以一意賺連說去。朱子於集註。雖以爲人所不能無。而其意盖謂除是大賢以上人。方是無欲。以下則雖有人品高下之不同。而要其不能無欲則一也。故言人字以該之。自不必致疑。葉氏初旣重看無字而謂有淺深之別。至尤齋則又主張甚力而把作一大事。弁諸釋疑之首。其論亦儘正當。在後學。宜無異言。而但恐孟子文意及集註之意。皆未必如此。若果二欲字旨意各殊。致後學之錯看。則關係甚大。朱子於通書。此章之解。必已明辨而詳說之矣。如何如何。

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To Kim Sam-yeon (Original note: Chang-eup, born in the Byeong-sul year)
In my youth, I read the works of the Cheng brothers that were circulated among the scholars. When I asked others who had written them, they said, "These are the poems of Master Kim." If there is anyone in the present age who approaches the literary style of the ancients, it is surely Master Kim. I have long admired him in my heart. Later, thanks to the grace of Heaven, I was able to catch a glimpse of the learning of the ancients and realized that there is a place for the mind to dwell beyond mere words and language. However, having no teacher, I wasted half my life in illness. If we speak of "extending knowledge," I have not yet attained a single true insight; if we speak of "earnest practice," I have often neglected the daily routines of life. The days and months have passed, and now, approaching thirty, I remain a mediocre person. Recently, I heard from one or two friends, "Is it so? Master Kim’s high standards have gradually become grounded and practical, and he is devoted to true learning. The reason Master Kim is Master Kim lies not only in his writing." Upon hearing this, I wished all the more to place myself under his guidance. I have secretly thought that while there is no lack of people who have aspirations for the Way, when one observes their achievements, they often fail to fulfill their ambitions. Why is this? It is simply because they cannot detach themselves from the single word "desire." Master Kim, however, does not allow even a hair’s breadth of desire for worldly glory, profit, rank, or sensory pleasure to enter his heart. His life is extremely austere and reclusive, yet he is different from those who merely keep themselves clean for selfish reasons. His writings are abundant, yet he is far above those who forget the root and pursue the trivial. His noble character and pure virtue are enough to inspire those who hear of them, even a hundred generations later. How much more so for those of us living in the same age who can receive his direct influence? Even a dull and slow person like me will surely be moved and receive his correction, thus avoiding the narrowness of solitary learning and the path of the petty man. Unfortunately, due to chronic illness, I have never been able to visit the gate of a virtuous elder. I have always been melancholy with no one to talk to, much like a worm in the soil longing for a yellow swan. Recently, I heard that your followers were staying nearby, and I was able to fulfill my wish to see you. Although I could not calmly exhaust my thoughts, you did not despise me and condescended to respond to me. This is something a late-coming student like me does not deserve. Later, having no opportunity to meet, I thought you had returned to your old retreat. Yesterday, through our friend Luo Jun-fu, I heard that you are still staying here, and I hope for another chance to pay my respects. However, my old illness has flared up again, and I cannot leave my bed. I stretch my neck to look toward you, and my longing is endless. Recently, I pondered the doubts regarding the "Chapter on Nourishing the Mind" (Yangxin-zhang). Although I heard your teachings through Luo, the transmission was not precise, and I found it difficult to grasp the essence. Therefore, I have recorded a few points I have pondered and dare to present them to you. If there is anything inappropriate, I hope you will grant me your profound instruction to dispel my shallow confusion. If you do not despise my insignificance, your great virtue will shine even brighter, and from now on, I will have a place to correct my errors. How fortunate that would be! I humbly beg you to examine this.

Master Ye said that Master Zhou’s "desire for no-desire" is different from Mencius’s "desire for few-desires." I fear this is not so. The word "not-existing" (cun) corresponds to the word "few" (gua). Because one has few desires, the mind is present most of the time, but since one cannot be entirely without desire, there are times when it is not present. This meaning is clear. Master Zhou’s "Discourse on Nourishing the Mind" was originally written based on this. That is why he said, "I say that nourishing the mind does not stop at having few desires and keeping it present." It means to go from "few" to "none." Looking at this, how can the two "desire" characters not refer to the same meaning? As for the meaning of Zhu Xi’s Collected Commentaries, it simply traces the origin of where desire arises and uses the word "person" to encompass it. It seems unnecessary to say they are different because of this. Therefore, the Collected Commentaries also follow Master Cheng’s theory, saying that "having a direction is desire." Once there is a direction, it is already something not good. If one now says that "few desires" is different from "no desires," one would also have to say that "having a direction" is harmless. I fear that is even more unacceptable.

A person is not a sage and cannot be without desire. Reaching the state of "few desires" is already quite high, but it is not the state where human desires are completely purified. There are times when they emerge. Therefore, Mencius said, "As a person, he has few desires; although there are times when it is not present, they are few."

Master Ye said that the "desire for no-desire" is different from the "desire for few-desires," which is simply based on the word "none" (wu) in the "cannot be without" (bu neng wu) of the Collected Commentaries. However, this is a general statement and should be understood flexibly; one should not harm the meaning by focusing on the words.

These three points were all recorded when I was studying Mencius in the past. Now that I do not have the original book, I cannot verify them. I only elaborate that "few desires" is not a term for the ultimate end; it simply means that a person whose natural endowment has few desires is close to the Way. Just as people say, "Such and such a person’s endowment is like this, so he has few desires; such and such a person has many desires." Later, Lianxi (Zhou Dunyi) spoke of "few desires" leading to "no desires," connecting them with one meaning. Although Zhu Xi, in his Collected Commentaries, said that it is something people "cannot be without," his meaning is that only those above the level of a great sage are "without desire." Below that, although there are differences in human character, they are the same in that they cannot be without desire. Therefore, he used the word "person" to encompass them. There is no need to doubt this. Master Ye first focused on the word "none" and claimed there was a difference in depth, and Youzhai (a scholar) insisted on it strongly, making it a major issue and placing it at the beginning of his "Clarification of Doubts." His argument is quite proper, and as a late student, I should have no different words. However, I fear that the meaning of Mencius’s text and the Collected Commentaries may not necessarily be so. If the two "desire" characters truly have different meanings, leading late students to misunderstand, the implications are great. Zhu Xi must have already clearly distinguished and explained this in his commentary on the Tongshu. What do you think?

김삼연에게 답함 (원주: 창흡, 병술년생)
필주는 어릴 적부터 과구(科臼) 속에서 정자(程子)의 시가 유전되는 것을 얻어 읽었습니다. 곁에 있는 사람에게 누구의 작품이냐고 물으니 "김 공의 시이다."라고 하였습니다. 지금 세상에 살면서 옛사람의 문장에 가까운 이는 오직 김 공뿐입니다. 필주는 진작부터 개연히 마음으로 그를 사모하였습니다. 하늘의 영험함에 힘입어 옛사람의 학문을 조금이나마 엿보게 되었을 때, 문자나 언어 외에 스스로 마음을 쓰는 곳이 있음을 알게 되었습니다. 그러나 스승이 없어 반평생을 병으로 허비했습니다. 지지(致知)를 말하자면 아직 한 가지 지식이나 짧은 견해조차 진실한 것이 없고, 역행(力行)을 말하자면 일상생활 속에서 항상 행하는 것을 소홀히 한 적이 많았습니다. 세월은 흘러 이제 서른이 다 되어가는데도 여전히 멍하니 용렬한 사람으로 남아 있습니다. 얼마 전 한두 선비 친구들에게 듣기를 "그런가? 김 공의 고결함은 만년에 점차 평탄하고 실질적인 곳으로 나아가 정학(正學)에 종사하고 있다. 김 공이 김 공인 이유는 문장에만 그치지 않는다."라고 하였습니다. 필주는 이 말을 듣고 더욱 그 아래에서 배우기를 원하게 되었습니다. 그러면서 남몰래 생각하기를, 도에 뜻을 둔 사람이 없지는 않으나 그 성취를 보면 대개 뜻한 바를 채우지 못하는 경우가 많으니, 그 까닭은 무엇인가? 단지 '욕(欲)'이라는 한 글자에서 벗어나지 못하기 때문일 뿐입니다. 김 공은 세상의 영예, 명리, 녹봉, 성색, 취미 등의 욕심이 마음속에 털끝만큼도 들어오지 않습니다. 청렴하고 고생스러우며 은둔함이 극에 달했으나 자기 몸만 깨끗이 하려는 무리와는 다르고, 저술한 글은 풍부하나 근본을 잊고 말단을 쫓는 무리와는 차원이 다릅니다. 그 고풍과 청덕은 백세 뒤에 듣는 이라도 흥기하게 할 것인데, 하물며 같은 시대에 태어나 직접 가르침을 받을 수 있다면, 필주처럼 우둔하고 민첩하지 못한 자라도 반드시 보고 느끼는 바가 있어 그 가르침을 받을 것이니, 스스로 독학의 누추함을 면하고 소인의 길로 가지 않을 것입니다. 불행히도 폐질 때문에 일찍이 선생의 문하에 발을 들여놓지 못했습니다. 평소 답답하여 누구와도 말할 수 없었는데, 마치 땅속 벌레가 황곡(黃鵠)을 사모하는 것과 같았습니다. 얼마 전 따르는 이들이 이곳 근처에 머물고 있다는 소식을 듣고 뵙고 싶었던 소원을 이루었습니다. 비록 여유 있게 마음속 생각을 다 털어놓지는 못했으나, 집사께서 저를 비루하게 여기지 않고 응대해 주셨으니, 이는 후학인 제가 감히 얻을 수 있는 것이 아니었습니다. 그 후 인연이 없어 뵙지 못하다가, 어제 나우(羅友) 준보(浚甫)를 통해 아직 머물고 계신다는 소식을 듣고 다시 뵐 기회를 기대하고 있었습니다. 그런데 마침 옛 병이 다시 도져 침상에서 일어나지 못하고 목을 길게 빼어 우러러보며 그리움을 금할 길이 없습니다. 얼마 전 양심장(養心章)의 의문점을 나우를 통해 대략 들었으나, 전해 들은 말이 정확하지 않아 요점을 파악하기 어려웠습니다. 그래서 평소 기록해 두었던 몇 조항을 감히 올리니, 혹 잘못된 점이 있다면 지당한 논리로 가르침을 주시어 저의 미혹하고 얕은 견해를 씻어 주십시오. 저를 비루하게 여기지 않으신다면 성덕은 더욱 빛날 것이고, 이제부터 저 또한 정학을 구할 곳이 생기니 이보다 다행한 일이 어디 있겠습니까. 엎드려 살피시기를 간절히 바랍니다.

엽씨(葉氏)가 주자(周子)의 '무욕의 욕(無欲之欲)'이 맹자의 '과욕의 욕(寡欲之欲)'과 다르다고 한 것은 아마 그렇지 않을 것입니다. 대개 '불존(不存)'이라는 글자는 '과(寡)'라는 글자와 서로 대응합니다. 욕심이 적기 때문에 마음이 보존될 때가 많지만, 욕심이 없을 수는 없기에 때로는 보존되지 못할 때도 있습니다. 이 뜻은 스스로 분명합니다. 주자의 양심설(養心說)도 본래 이것 때문에 나온 것입니다. 그래서 "내가 말하는 양심은 과욕에 그치지 않고 보존하는 데 있다."라고 한 것입니다. 대개 '적음(寡)'에서 '없음(無)'에 이르는 것입니다. 이를 보면 두 개의 '욕(欲)' 자가 어찌 한 가지 뜻이 아니겠습니까? 주자 집주(集註)의 뜻에 이르러서는 단지 욕심이 생겨나는 근원을 미루어 말하고 '인(人)' 자로써 이를 포괄한 것이니, 이것 때문에 다르다고 할 필요는 없을 듯합니다. 그래서 집주에서도 정자(程子)의 설을 인용하여 "단지 향하는 바가 있으면 곧 욕심이다."라고 하였습니다. 대개 향하는 바가 있으면 곧 좋지 않은 것입니다. 만약 '과욕'이 '무욕'과 다르다고 한다면, '향하는 바가 있는 것'도 해로울 것이 없다고 해야 할 텐데, 이는 더욱 불가할 것입니다.

사람은 성인이 아니기에 욕심이 없을 수 없습니다. '과욕'의 단계에 이르면 이미 상당히 높은 것이지만, 인욕이 완전히 깨끗해진 것은 아닙니다. 가끔 출입할 때가 있습니다. 그래서 맹자가 "사람됨이 과욕하다. 비록 보존되지 못할 때가 있더라도 적다."라고 한 것입니다.

엽씨가 '무욕의 욕'이 '과욕의 욕'과 다르다고 한 것은 단지 집주의 '불능무(不能無)'의 '무(無)' 자를 보고 한 말입니다. 그러나 이는 총괄적인 설명이니 마땅히 유연하게 보아야지, 말 때문에 뜻을 해쳐서는 안 됩니다.

이 세 조항은 모두 제가 예전에 맹자를 읽을 때 기록해 두었던 것입니다. 지금 원본이 없어 고증할 수 없으나, 다만 '과욕'이라는 것은 본래 궁극적인 경지를 말하는 것이 아니라, 사람의 천성이 과욕한 자가 도에 가깝다는 것을 말한 것뿐입니다. 마치 사람들이 "어떤 사람의 자질이 이러하니, 그래서 그 사람됨이 과욕하다, 그 사람됨이 다욕하다."라고 하는 것과 같습니다. 나중에 염계(濂溪)가 과욕에서 무욕에 이르는 것을 말할 때 이미 한 가지 뜻으로 연결하여 말했습니다. 주자께서 집주에서 비록 "사람이 없을 수 없는 것"이라고 하셨지만, 그 뜻은 대개 대현(大賢) 이상의 사람이 아니면 무욕이 될 수 없다는 것이며, 그 아래로는 사람의 품격에 높고 낮음이 있을지언정 욕심이 없을 수 없다는 점에서는 같다는 것입니다. 그래서 '인(人)' 자를 써서 포괄한 것이니 의심할 필요가 없습니다. 엽씨는 처음에 '무(無)' 자를 중시하여 얕고 깊음의 차이가 있다고 했고, 우재(尤齋)에 이르러서는 더욱 강력하게 주장하여 큰 문제로 삼고 석의(釋疑)의 첫머리에 두었습니다. 그 논리는 매우 정당하여 후학으로서 이의를 제기할 바가 없습니다. 다만 맹자의 문맥과 집주의 뜻이 모두 반드시 그렇지는 않을까 두렵습니다. 만약 정말로 두 '욕' 자의 뜻이 각각 다르다면 후학들이 잘못 이해할 소지가 커서 관계가 매우 큽니다. 주자께서 통서(通書)의 이 장을 해석하실 때 반드시 이미 명확히 변별하여 상세히 설명하셨을 것입니다. 어떠하십니까?

391. 答金三淵

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_190B, ITKC_MO_0486A_A196_190C

원문

日前拜書。雖以粗伸區區夙昔景慕之懷。而語多不倫。僭越是懼。不惟不賜之揮斥。乃畀手覆。禮意甚盛。其所以稱道而引進之者。有不敢當。反覆感惶。誠不自知蒙學無狀何以得此於執事之門也。因伏審伊時軆內欠安。驚憂煩劇。伏計神明所勞。必已不日勿藥矣。寡欲之說。下諭簡當。在周學力未進之前。只當如不敢自信。信其師之爲而中疑未釋。固不容於受黯暗以自欺。抑非所以見取於執事者。故敢伸其說。伏惟虛心徐究。剖示至當之歸。俾不至於迷復。至幸至幸。下諭以爲通聖凡而言之。然則謂聖人亦有心不存之時可乎。此恐說得不行。而又以有所向爲。未必有害。恐尤未然。不必沈溺之下。卽承之以只有所向。則沉溺與只字。其意恐主於不好底一邊。本文及輯註。輔氏說可考也。才得原書。叄詳大小註脚。則朱子天理人欲分數多少之說。南軒天資寡欲之說。似皆與鄙見相契。下諭所據。只是不能無三字。就使集註之意果如下諭。質之以老先生平日先文勢而後義理之訓。恐不可捨本文而從集註。况集註之意。政自未必其如此耶。且輯註濂溪以來諸儒之說。皆如彼其分明。若謂其說之多所出入而盡廢之則可。不然則恐當有更詳之端也。疑當思問。僭言至再。相應不逆於詢蕘之盛心也。詩經卷阿第九章小註靑桐之櫜鄂。未知其爲何物耶。伏乞垂誨。近間當命入峽之駕。敢不偸暇進承善誘。

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Reply to Kim Sam-yeon
A few days ago, I received your letter. Although I briefly expressed my long-held admiration, my words were disorganized, and I fear I was presumptuous. Not only did you not dismiss me, but you also sent a reply; your courtesy and kindness are profound. The way you praised and encouraged me is more than I deserve. I am filled with awe and shame, truly not knowing how a shallow student like me could receive such treatment from your gate. I also learned that you were unwell at the time, suffering from anxiety and fatigue. I pray that your spirit has recovered and that you no longer need medicine. Your instruction on the theory of "few desires" is concise and appropriate. Before my learning had advanced, I could only doubt, not daring to trust myself, yet unable to resolve the doubts about your teaching. I could not bear to remain in darkness and deceive myself, nor was it the way to be accepted by you, so I dared to express my views. I hope you will empty your mind and slowly examine them, then reveal the ultimate truth to me so that I may not remain lost. That would be my greatest fortune. You said that it is spoken by encompassing both sages and ordinary people. If so, can we say that even a sage has times when the mind is not present? I fear this is not a valid argument. Furthermore, you said that "having a direction" is not necessarily harmful. I fear this is also not the case. If one does not sink into it, one immediately follows it with "only having a direction." The words "sink" and "only" seem to focus on the side of what is not good. The original text, the Collected Commentaries, and the explanations of Master Fu can be examined. Once I obtained the original book and carefully examined the large and small annotations, Zhu Xi’s theory on the proportion of Heavenly Principle and human desire, and Nanxuan’s theory on natural endowment and few desires, all seem to align with my humble views. The basis of your instruction is merely the three words "cannot be without." Even if the meaning of the Collected Commentaries were truly as you say, judging by the old master’s usual teaching of "prioritizing the text and then the principles," I fear we cannot abandon the original text to follow the Collected Commentaries. Moreover, the meaning of the Collected Commentaries may not necessarily be so. Furthermore, the theories of various scholars since Lianxi, collected in the commentaries, are all very clear. If one says that their theories are inconsistent and discards them all, that is one thing; otherwise, I fear there must be a more detailed point to consider. Doubts should be thought about and asked. I have spoken presumptuously again, but I hope it does not go against your generous heart of inquiry. I do not know what the "green paulownia" (qing tong) in the small annotation of the ninth chapter of the "Juan-a" section of the Book of Songs refers to. I humbly beg for your instruction. I plan to travel into the valley soon, and I will certainly take the time to come and receive your kind guidance.

김삼연에게 답함
며칠 전 보내주신 편지를 받았습니다. 비록 구구절절 예전부터 사모하던 마음을 대략이나마 펼쳤으나, 말이 조리가 없어 참람하지 않을까 두렵습니다. 저를 물리치지 않으셨을 뿐만 아니라 답장까지 주시니 예의와 정성이 매우 지극하십니다. 저를 칭찬하고 이끌어 주신 것은 감히 감당할 바가 아닙니다. 거듭 감격하고 황송할 뿐, 진실로 저 같은 학식 없는 자가 어떻게 집사의 문하에서 이런 대우를 받을 수 있는지 알지 못하겠습니다. 아울러 그때 몸이 편찮으셔서 근심과 번거로움이 많으셨음을 알게 되었습니다. 신령스러운 기운이 회복되어 약을 쓰지 않아도 될 만큼 쾌차하셨으리라 생각합니다. 과욕(寡欲)에 대한 가르침은 간결하고 적절합니다. 저의 학문이 진전되기 전에는 감히 스스로를 믿지 못하고, 스승의 하신 일을 믿으려 해도 마음속 의문이 풀리지 않았습니다. 그렇다고 어둠 속에 머물며 스스로를 속일 수는 없었고, 또한 집사께 취함을 얻는 방법도 아니었기에 감히 제 의견을 펼쳤습니다. 부디 마음을 비우고 천천히 연구하시어 지당한 결론을 밝혀 주시어, 제가 미혹에서 벗어나지 못하는 일이 없게 해 주십시오. 지극히 다행한 일일 것입니다. 가르침에서 성인과 범인을 통틀어 말한 것이라고 하셨는데, 그렇다면 성인도 마음이 보존되지 못할 때가 있다고 말할 수 있습니까? 이는 아마 성립하기 어려운 말인 듯합니다. 또한 '향하는 바가 있는 것'을 반드시 해로운 것은 아니라고 하셨는데, 이 또한 그렇지 않은 듯합니다. '침닉(沈溺)'하지 않는 아래에 곧바로 '단지 향하는 바가 있다'는 말로 이으셨는데, '침닉'과 '단지(只)'라는 글자는 그 뜻이 좋지 않은 쪽으로 치우친 듯합니다. 본문과 집주, 그리고 보씨(輔氏)의 설을 고증해 볼 수 있습니다. 원본을 얻어 대주(大註)와 소주(小註)를 자세히 살펴보니, 주자의 천리와 인욕의 분수(分數)에 대한 설과 남헌(南軒)의 천자과욕(天資寡欲)에 대한 설이 모두 저의 비견(鄙見)과 부합하는 듯합니다. 가르침의 근거는 단지 '불능무(不能無)' 세 글자뿐입니다. 설령 집주의 뜻이 정말 가르침과 같다고 하더라도, 평소 노선생님께서 "문세를 먼저 하고 의리를 나중에 하라"고 하신 가르침에 비추어 볼 때, 본문을 버리고 집주를 따를 수는 없을 듯합니다. 하물며 집주의 뜻이 꼭 그렇다고 할 수도 없지 않습니까? 게다가 집주에 실린 염계 이후 여러 유학자들의 설이 모두 그토록 분명합니다. 만약 그 설들이 서로 어긋나는 점이 많아 모두 폐기해야 한다고 한다면 몰라도, 그렇지 않다면 더 자세히 따져볼 단서가 있을 것입니다. 의문은 생각하고 물어야 하는 법입니다. 거듭 참람한 말씀을 드렸으나, 질문을 즐겨하시는 넓은 마음에 거슬리지 않기를 바랍니다. 시경 권아(卷阿) 제9장 소주(小註)에 나오는 '청동(靑桐)의 악(鄂)'이 무엇인지 모르겠습니다. 엎드려 가르침을 청합니다. 조만간 협곡으로 들어갈 예정인데, 틈을 내어 찾아뵙고 좋은 가르침을 받겠습니다.

392. 答金三淵

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_190D, ITKC_MO_0486A_A196_191A ...

원문

下諭衮衮。伏讀數次。不能窺測其萬一。而然於通彼此之志。發簡冊之蘊。委曲通暢而無餘欠者。竊得以仰悉所存。因念自知爲學以來僻陋寡徒。盖未有所謂師友講討之益。是以不惟其未知者將無可知之理。其所粗解而僅通者。亦漸置於茫昧之地。今雖未能有省於言下。反復辨難。只益不韙之罪。而若其受恩於執事之門者則豈可量哉。弼周所以致疑於葉氏者。非不知養心說及集註二說之相逕庭也。又非不知所謂不能無之合作人心看而欲與慾之有兩㨾面貌也。然而妄謂二欲字別無異義者。只從本文而言之耳。孟子只是爲學者而示養心之要法。其意若曰養心之道莫要於寡欲云爾。故以寡欲多欲作兩下說。而下句不存與存字各相照應反覆。以明欲之當寡。然惟其寡而已矣。未能淨盡也。故此心之外。馳焉者雖少。而亦未至於常存之域而或有不存之時。要非究竟之論。故周子就其上進一步而極言之。發揮出一無字以示人。盖寡欲者。物欲淡泊。心不勞攘之稱。無欲者。工力至到人欲淨盡之謂。故言不止於寡而至於無。然則寡字無字。眞是聖賢代作。各相發明之一義。而兩箇欲字則初不害其爲一也。恐不可與元亨利貞之孔文所發字雖同而意有異者。一例看也。此周之所以敢疑葉氏之言近於外來道理而又有先文勢而後義理之說也。至於集註不能無之云。則果與周子之無字相礙矣。然集註則只是隨章旨而作正解。據學者而爲言。周子則又是發明向上一節。言意攸主。自不相妨。夫所謂欲者。豈特十分沉溺然後方可喚做欲哉。凡萌於心而不善者。皆可謂之欲。賢者則多是着力於此。不使之至於沉溺。故此箇欲字。除非聖人則雖如顔子之幾於聖者而三月之後猶不能無間斷。卽此間斷之頃。便是人欲之萌而隔截夫天理者也。是以若分天人理欲之幾。則雖人之所不可有者。而據其工夫未至而言。則亦人之所不能無者也。故以此六字。泛提而緫論之。善觀者於此正好活看而不必深泥也。其下又繼之以程子說。以見欲字之意只主於不好底一邊。其所謂沉溺。卽欲之大而顯者也。有所向。卽欲之小而微者也。其謂有所向爲欲者。則如孟子充類至義之盡之說。輔氏所謂極其微而言之者。眞得其意。豈以朱門第一等人而有所未詳於此等小小文義。而來諭直斥以眩迷。而其所以自爲說者。則又似不深玩乎程子立文下字之各有意義。攙入異意於一直說下底半行文字之間。沉溺而屬之不好一邊。有所向而屬之好一邊。又以有字換作多字意看了。若將此句語。掇去首尾。孤行有所向三字。則信如下諭矣。不然則竊恐乘快立說。或有不能盡乎人之意者。而輔氏之心。

必不厭服于千載之上也。至若所謂多而不節云云。則隨其本文歸趣。而只解得其爲人也多欲以下。以著學者之不可不戒。初非施之於十分沉溺者。則恐非所當引而爲言者也。區區愚見所以不能無疑者。只此數段而已。下諭雖極引證推說之多。而周之疑則依然未甞說破。此所以再承下敎而猶未釋然者也。又若以件數分數。分而二之。而多寡厚薄各有攸屬。則出於高明獨得之見說出人不敢說底道理。有非後學所敢妄議。而但恐涉於創新可喜。且只言無字之不可言於合有。而不明夫多字之已爲人欲。則又恐語意之不能無敝者也。孟公綽之不欲未曉引喩之意。周之前日不存之說。非謂欲如聖人同者不合有不存。但謂果如下諭通言聖凡。則凡夫之不存固也。於聖人上則下不存字。不得孟子何以有雖有不存焉者寡矣之云乎云爾。而下諭辭意。全然相左。此則伏想失於錯認而然也。且甞論之。若使此章主意。多在於一欲字上。則下諭所謂如人心說而通於上下者。眞不易之論也。而第詳所謂寡欲。政如看花折柳。欲爲死字。寡爲生字。其主意之在生而不在死也明矣。今乃硬守却一死字。而不詳乎多寡存不存之間。斷以爲通聖凡而言。則只此寡欲二字。便已到於至矣盡矣。無以復加之地位。竊恐章旨文義之必不如此也。故朱子曰盖恐人以寡欲爲便得了。故言不止於寡而已。必至於無然後可。其說詳見於心經養心說章附註。此又不可不察者然也。人微識淺。不合妄論精微。而感執事見遇之重。不覺漫言至此。然亦非敢一毫自信而忽於濯舊來新之至戒。只是有不明不敢措。大設疑難。以請明師之審證。若其言語鋪排之際不免有僭妄者則伏想必爲下恕之也。末端紐捏牽合之誨。益荷不外。敢不服膺。再明是庶妹婚日。過後當趍進於門墻之下。以受敎焉。當婚撓劇。草草不備。

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Reply to Kim Sam-yeon
I have read your instruction repeatedly. Although I cannot fathom even a ten-thousandth of it, I have been able to understand your intentions and the essence of the classics, which are thorough and clear without any deficiency. I have secretly been able to grasp what you hold. I think that since I began to study, I have been isolated and had few companions, and I have not had the benefit of discussing things with teachers and friends. Therefore, not only is there no reason for me to know what I do not know, but even what I roughly understood and barely grasped has gradually been left in a state of confusion. Even if I cannot have an awakening from your words, debating back and forth only increases my guilt of being wrong. But how can I measure the grace I have received from your gate? The reason I, Pil-ju, had doubts about Master Ye is not that I do not know that the "Discourse on Nourishing the Mind" and the "Collected Commentaries" are different, nor that I do not know that "cannot be without" should be understood as human nature, and that "desire" (yu) and "desire" (yu) have two different aspects. However, the reason I foolishly claimed that the two "desire" characters have no different meaning is simply based on the text itself. Mencius was merely showing the essential method of nourishing the mind for scholars. His meaning is as if to say, "The way to nourish the mind is nothing more important than having few desires." Therefore, he spoke of "few desires" and "many desires" as two sides, and the following sentences about "not present" and "present" correspond to each other, repeatedly clarifying that desire should be few. However, it is only "few," and it has not been completely purified. Therefore, although there are few things that run outside this heart, it has not reached the realm of constant presence, and there are times when it is not present. This is not the ultimate theory. Therefore, Master Zhou went a step further and spoke to the extreme, bringing out the word "none" (wu) to show people. "Few desires" refers to the state where material desires are faint and the heart is not troubled. "No desires" refers to the state where one’s effort has reached the point where human desires are completely purified. Therefore, he said it does not stop at "few" but reaches "none." If so, the words "few" and "none" are truly words spoken by sages to clarify each other, and the two "desire" characters do not hinder them from being one meaning. I fear they cannot be viewed in the same way as the words in the "Yuan, Heng, Li, Zhen" of the Book of Changes, which are the same but have different meanings. This is why I dared to doubt Master Ye’s words as being close to external theories and having the idea of "prioritizing the text and then the principles." As for the "cannot be without" in the Collected Commentaries, it indeed conflicts with Master Zhou’s "none." However, the Collected Commentaries simply provide a correct interpretation according to the chapter’s purpose, speaking based on the scholar. Master Zhou, on the other hand, is revealing a higher level, and the meaning is different, so they do not conflict. What is called "desire"—is it only after one is deeply immersed that it can be called desire? Anything that sprouts in the heart and is not good can be called desire. The virtuous work hard at this to prevent it from reaching the point of immersion. Therefore, this "desire" character, unless one is a sage—even someone like Yan Zi, who was close to a sage—cannot be without interruptions after three months. That moment of interruption is the sprouting of human desire, blocking the Heavenly Principle. Therefore, if we distinguish the boundary between Heavenly Principle and human desire, although it is something people should not have, based on the fact that one’s effort has not reached the end, it is also something people cannot be without. Therefore, using these six characters to raise the issue generally, those who observe well should look at it flexibly and not be deeply attached to it. Below that, he continues with Master Cheng’s theory to show that the meaning of the "desire" character focuses only on the side of what is not good. What he calls "immersion" is the large and obvious desire. "Having a direction" is the small and subtle desire. His calling "having a direction" desire is like Mencius’s theory of "filling the category to the end of righteousness." What Master Fu calls "speaking to the extreme subtlety" truly captures the meaning. How could the first-class people of the Zhu school be unclear about such small textual meanings, and your letter directly criticizes me for being confused? The way you explain it yourself seems not to deeply contemplate that Master Cheng’s writing and word choice each have their own meaning. You insert different meanings into the half-line of text, attributing "immersion" to the "not good" side and "having a direction" to the "good" side, and you also read the word "having" as "many." If you take this sentence and remove the beginning and end, leaving only the three words "having a direction," it would indeed be as you say. Otherwise, I fear that in your haste to establish a theory, you may not have fully captured the person’s intention, and Master Fu’s heart will surely not be convinced even after a thousand years. As for what you said about "many and not restrained," it follows the purpose of the original text and only explains "As a person, he has many desires" and below, to show that scholars must be cautious. It was not originally applied to those who are deeply immersed, so I fear it is not something that should be cited. My humble doubts are only about these few points. Although you have cited many proofs and inferences, my doubts have not been resolved. This is why I am still not satisfied after receiving your instruction again. Also, if you divide it into numbers and scores, and say that "many, few, thick, and thin" each have their own place, that is a theory from your brilliant and unique insight, saying things that people dare not say, which is not something a late student like me dares to discuss recklessly. However, I fear it may be an innovation that is pleasing, and only saying that the word "none" cannot be spoken of in terms of "having," without clarifying that the word "many" is already human desire, I fear the meaning of the words may have flaws. I do not understand the meaning of the metaphor of "not desiring" of Meng Gongchuo. My previous theory of "not present" did not mean that desire is the same as a sage’s, so it is not appropriate to have "not present." I only meant that if, as you say, we speak generally of sages and ordinary people, then it is natural for ordinary people to have "not present." But if we apply the word "not present" to a sage, how can we explain Mencius’s saying, "Although there are times when it is not present, they are few"? Your words and meaning are completely opposite. I think this is because of a misunderstanding. Also, I have thought about it: if the main idea of this chapter is on the single word "desire," then your theory of speaking like "human heart" and applying it to both high and low is truly an unchanging theory. But if you look closely at "few desires," it is like looking at flowers and breaking willows; "desire" is the "dead" word, and "few" is the "living" word. It is clear that the main idea is on the "living" and not on the "dead." Now you firmly hold onto the "dead" word and do not examine the difference between "many, few, present, and not present," and conclude that it is spoken by encompassing sages and ordinary people, then these two words "few desires" have already reached the ultimate and exhaustive position, and there is nothing more to add. I fear the chapter’s purpose and textual meaning are not necessarily so. Therefore, Zhu Xi said, "I fear people will think 'few desires' is enough, so he said it does not stop at 'few,' but must reach 'none' to be acceptable." This theory is detailed in the appendix to the "Discourse on Nourishing the Mind" in the Heart Scripture. This is also something that must be examined. My knowledge is shallow, and it is not appropriate for me to recklessly discuss such subtleties, but I am moved by the weight of your treatment of me, so I have spoken this much without realizing it. However, this is not that I dare to be even a hair’s breadth confident and neglect the great warning of "washing away the old and coming to the new." I simply have things I do not understand and dare not leave them, so I have set up doubts to ask for your examination. If there is any presumption in the arrangement of my words, I hope you will forgive me. I am grateful for your instruction on the "twisting and pulling" at the end. How can I not take it to heart? I will clarify again on the day of my younger sister’s wedding. After that, I will come to your gate to receive your teaching. I am busy with the wedding, so this is written hastily and is incomplete.

김삼연에게 답함
보내주신 가르침을 여러 번 읽었습니다. 만분의 일도 헤아릴 수 없으나, 서로의 뜻을 통하고 책의 핵심을 드러내어 곡진하고 통쾌하여 부족함이 없음을 엿볼 수 있었습니다. 덕분에 집사께서 간직하신 바를 우러러 알게 되었습니다. 생각건대 제가 학문을 시작한 이래로 외롭고 따르는 이가 적어, 이른바 스승과 벗이 강론하고 토론하는 유익함을 얻지 못했습니다. 이 때문에 알지 못하는 것은 알 수 있는 이치가 없을 뿐만 아니라, 대략 이해하고 겨우 통했던 것조차 점차 아득한 곳으로 밀려나게 되었습니다. 지금 비록 말씀 아래에서 깨달음을 얻지는 못했으나, 반복하여 변난(辨難)하는 것은 다만 옳지 못한 죄를 더할 뿐입니다. 그러나 집사의 문하에서 받은 은혜를 어찌 헤아릴 수 있겠습니까? 필주가 엽씨에게 의문을 제기한 것은 양심설과 집주의 두 설이 서로 어긋남을 몰라서가 아니며, '불능무(不能無)'를 인심(人心)으로 보아야 한다는 것과 '욕(欲)'과 '욕(慾)'이 두 가지 면모가 있음을 몰라서가 아닙니다. 그러나 망령되게 두 '욕' 자가 별다른 의미 차이가 없다고 말한 것은 단지 본문만을 따라 말했을 뿐입니다. 맹자는 단지 배우는 자를 위해 양심의 요법을 보여주신 것입니다. 그 뜻은 "양심의 도는 과욕보다 중요한 것이 없다."라고 하신 것과 같습니다. 그래서 과욕과 다욕을 양쪽으로 나누어 말했고, 아래 구절의 '불존(不存)'과 '존(存)' 자가 서로 대응하여 반복함으로써 욕심은 마땅히 적어야 함을 밝히셨습니다. 그러나 단지 적을 뿐, 완전히 깨끗해지지는 못했습니다. 그래서 이 마음 밖으로 달리는 것이 비록 적더라도 항상 보존되는 영역에 이르지는 못하여 때로는 보존되지 못할 때가 있으니, 이는 궁극적인 논리가 아닙니다. 그래서 주자(周子)는 그 위에서 한 걸음 더 나아가 극언을 하신 것입니다. '무(無)'라는 한 글자를 발휘하여 사람들에게 보여주신 것입니다. 대개 과욕이란 물욕이 담박하여 마음이 수고롭지 않은 것을 일컫고, 무욕이란 공부가 지극하여 인욕이 완전히 깨끗해진 것을 일컫습니다. 그래서 '과(寡)'에 그치지 않고 '무(無)'에 이른다고 하신 것입니다. 그렇다면 '과' 자와 '무' 자는 참으로 성현이 대신 지어 서로 발명한 한 가지 뜻이며, 두 개의 '욕' 자는 처음부터 한 가지 뜻임을 해치지 않습니다. 원형이정(元亨利貞)의 공문(孔文)에서 발한 글자는 비록 같으나 뜻이 다른 것과 일례로 보아서는 안 될 것입니다. 이것이 제가 감히 엽씨의 말이 외래 도리에 가깝고, 또 '문세를 먼저 하고 의리를 나중에 한다'는 설이 있다고 의심한 이유입니다. 집주의 '불능무(不能無)'라는 말에 이르러서는 과연 주자의 '무(無)' 자와 서로 방해됩니다. 그러나 집주는 단지 장의 취지에 따라 정해(正解)를 지은 것이고 배우는 자를 근거로 말한 것이며, 주자는 또 한 차원 높은 곳을 발명한 것이니, 말과 뜻이 주가 되는 바가 달라 스스로 서로 방해되지 않습니다. 이른바 욕심이라는 것이 어찌 십분 침닉(沈溺)한 뒤에야 비로소 욕심이라 부를 수 있겠습니까? 무릇 마음에서 싹터서 선하지 않은 것은 모두 욕심이라 할 수 있습니다. 현자는 대개 여기에 힘을 써서 침닉에 이르지 않게 합니다. 그래서 이 '욕' 자는 성인이 아니면, 안자(顔子)처럼 성인에 가까운 자라도 석 달이 지난 뒤에는 끊어짐이 없을 수 없습니다. 바로 이 끊어지는 순간이 인욕이 싹터서 천리를 가로막는 것입니다. 그래서 만약 천리와 인욕의 기미를 나눈다면, 비록 사람이 가져서는 안 될 것이지만, 공부가 지극하지 못한 것을 근거로 말한다면 또한 사람이 없을 수 없는 것입니다. 그래서 이 여섯 글자로써 범연히 제기하여 총론한 것이니, 잘 보는 자는 여기서 마땅히 유연하게 보아야지 깊이 집착할 필요가 없습니다. 그 아래에 또 정자의 설을 이어 욕심이라는 글자의 뜻이 단지 좋지 않은 쪽을 주관함을 보였습니다. 그가 말한 '침닉'은 곧 욕심이 크고 드러난 것이며, '향하는 바가 있는 것'은 곧 욕심이 작고 미세한 것입니다. '향하는 바가 있는 것'을 욕심이라 한 것은 맹자의 '충류지의진(充類至義之盡)'의 설과 같습니다. 보씨(輔氏)가 말한 '지극히 미세한 것을 말한 것'은 참으로 그 뜻을 얻은 것입니다. 어찌 주문(朱門)의 제일가는 사람들이 이런 작은 문의(文義)를 자세히 알지 못하겠습니까? 그런데 보내주신 글에서는 저를 직접 지목하여 현혹되었다고 꾸짖으셨습니다. 그리고 스스로 설을 세우신 것은 정자의 글을 짓고 글자를 내리는 것이 각각 의미가 있음을 깊이 음미하지 않은 듯합니다. 곧은 말 아래에 다른 뜻을 섞어 넣으셨는데, 침닉은 좋지 않은 쪽에 속하게 하고, 향하는 바가 있는 것은 좋은 쪽에 속하게 하였으며, 또 '유(有)' 자를 '다(多)' 자의 뜻으로 바꾸어 보셨습니다. 만약 이 구절을 앞뒤를 떼어내고 '향하는 바가 있다' 세 글자만 따로 떼어놓는다면 가르침과 같을 것입니다. 그렇지 않다면 감히 억측으로 설을 세우느라 혹 사람의 뜻을 다하지 못한 것이 아닐까 두렵고, 보씨의 마음은 천 년 뒤에도 반드시 승복하지 않을 것입니다. '많고 절제함이 없다'는 등의 말에 이르러서는 본문의 귀취를 따라 단지 '그 사람됨이 다욕하다' 이하를 해석하여 배우는 자가 경계하지 않을 수 없음을 밝힌 것이지, 처음부터 십분 침닉한 자에게 적용한 것이 아니니, 인용하여 말할 바가 아닌 듯합니다. 저의 구구한 어리석은 견해가 의심을 없애지 못한 것은 단지 이 몇 대목 때문입니다. 가르침에서 비록 많은 증거와 추론을 인용하셨으나, 저의 의심은 여전히 풀리지 않았습니다. 이것이 거듭 가르침을 받고도 여전히 시원하지 않은 이유입니다. 또한 건수와 분수로 나누어 둘로 만들고, 많고 적음과 두텁고 얇음이 각각 소속된 바가 있다고 하신다면, 이는 고명하고 독특한 견해에서 나와 남들이 감히 말하지 못하는 도리를 말씀하신 것이니 후학이 감히 망령되게 논할 바가 아닙니다. 다만 혁신적인 것이 기쁘게 여겨질까 두렵고, 단지 '무(無)' 자는 합당한 것에 말할 수 없다고만 하고 '다(多)' 자가 이미 인욕이 되었음을 밝히지 않는다면, 또 말의 뜻에 폐단이 없을까 두렵습니다. 맹공작(孟公綽)의 '불욕(不欲)'은 그 비유의 뜻을 알지 못하겠습니다. 저의 전날 '불존(不存)'의 설은 욕심이 성인과 같아서 합당하게 보존되지 않음이 없다는 뜻이 아닙니다. 단지 가르침처럼 성인과 범인을 통틀어 말한다면 범인의 보존되지 않음은 당연하지만, 성인 위에 '불존' 자를 둔다면 맹자가 어찌 "비록 보존되지 못할 때가 있더라도 적다"라고 하셨겠습니까? 가르침의 말과 뜻이 완전히 상반되니, 이는 잘못 인식하여 그런 것이라 생각합니다. 또한 일찍이 논해 보건대, 만약 이 장의 주지가 '욕(欲)'이라는 한 글자에 있다면, 가르침에서 말씀하신 인심설(人心說)과 같이 위아래로 통하는 것은 참으로 불역(不易)의 논리입니다. 그러나 '과욕'을 자세히 보면 마치 꽃을 보고 버들을 꺾는 것과 같아서, '욕'은 죽은 글자이고 '과'는 산 글자입니다. 그 주지가 죽은 데 있지 않고 산 데 있음이 분명합니다. 지금 굳이 죽은 글자 하나를 지키고 많고 적음, 보존되고 보존되지 못함 사이를 자세히 살피지 않고 성인과 범인을 통틀어 말한다고 단정한다면, 단지 이 '과욕' 두 글자가 이미 지극하고 다한 경지에 이르러 더할 것이 없게 됩니다. 삼가 생각건대 장의 취지와 문의가 반드시 이렇지는 않을 것입니다. 그래서 주자께서 "대개 사람들이 과욕을 편안한 것으로 여길까 두려워하여, 과욕에 그치지 않고 반드시 무욕에 이르러야 가하다고 하셨다."라고 하신 것입니다. 그 설은 심경(心經) 양심설 장의 부주(附註)에 자세히 나와 있으니, 이 또한 살피지 않을 수 없습니다. 저의 식견이 얕아 감히 정미한 것을 망령되게 논할 수 없으나, 집사께서 저를 중히 여겨주심에 감격하여 깨닫지 못하고 이만큼 말했습니다. 그러나 이는 감히 털끝만큼도 스스로 자신하여 '옛것을 씻어내고 새것을 맞이하라'는 지극한 경계를 소홀히 한 것이 아닙니다. 단지 알지 못하는 것이 있어 감히 그대로 두지 못하고, 크게 의심스러운 점을 설정하여 밝은 스승의 심증을 청한 것입니다. 만약 언어를 배열하는 과정에서 참람함이 있다면 부디 너그럽게 용서해 주시기를 바랍니다. 끝에 덧붙여 주신 가르침은 더욱 감사히 여기며, 어찌 마음속에 새기지 않겠습니까? 다시 밝힐 것은 여동생 혼례 날입니다. 그 후 담장 아래로 나아가 가르침을 받겠습니다. 혼례로 경황이 없어 거칠게 적어 갖추지 못했습니다.

393. 與金三淵〔原注:癸巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_192D, ITKC_MO_0486A_A196_193A ...

원문

自從東還以後。渺然莫通聲問。伏惟卽日嚴沍。神相道軆玩養萬福。近竊伏聞。杖几移住於元和洞。天念門下平生活計。旣在於雪岳矣。而又與此山有素也如此。未知古人之以淸福名者能有是否。每誦仲先生氷溪雪巘萬境俱絶之書語。未甞不喟然歎仰也。弼周疾病支離。自意必死也而偶不死。然尙苦多反復。譬如乘漏船而放乎中流。雖其惴惴矣而得以無事者。以其不値風濤之險故也。苟一有之則輒駭心怵目。茫然不知所以爲計。其去覆溺也。特一髮耳。豈不殆哉。以是不暇於救死。第日夕凜然而已。就中周之不肖。猥恃知照。甞布私懇於門下而似亦蒙肯許之音矣。其後擬更盡誠仰請者。而遽因疾故。無由搆得文字。深恐此事遂已。使先母遺德。不白於後。重爲不孝之鬼矣。賴天之幸。今始乘病稍間而爲之。又以傳聞闕少。不能成行狀之軆也。不得不直就而爲之誌。顧其所載錄至尠。誠不足仰備裁擇。而然或不至於沒緊要可刪去則據而言之。惟在立言經緯之如何耳。盖甞觀於世之婦女。雖號稱賢有德者。類不能無吝於財物焉。要是豊嗇之禀然也。先母之懿。固未能盡知之矣。而至其先人後己踈財好施。絶無纖小自私之習焉。則至今稱之者無二口。雖謂之超然於氣禀之外。可也。近又訪得一事。故趙君鍵卽周繼母之娚也。死而貧無以斂。則先母聞而憫之。輒傾篋中衣資以予之。其家汔感頌之不已。噫。今之人。雖於親戚之喪。亦往往有不盡力者。况在所不知何人而能如是者。雖丈夫難焉。况婦人乎。此等事。似當在所闡發。以附於書其大者之義。伏未知以爲如何。然以子而揚其親。人孰信之。甞聞諸程夫子之訓有之曰。一髮不似。便非其親。彼形狀之末也而猶如是。則其於紀德之文。溢美鮮實。一切爲誣親之歸者。周雖不肖。斷不敢出此。伏惟門下亦必諒之矣。顧惟罪逆險釁。無所比數。惟此不朽一事。庶或可以少塞無竆之悲焉。故泣血稽顙。敢終始言之。此豈非仁人君子所當惻然動念者耶。倘伏蒙不已。前諾卒畀表墓之文。則古人所謂其感與報宜若何而圖之者。寔爲周今日事也。哀誠懇迫。不任仰祝之至。本擬躬往以請。而疾病之軀。莫由自致。玆敢專人替達。經營數日。僅能辧此。而心目俱眩。語無倫脊。尤增悚惶。

先人世系。意應登載之故。先狀亦並寫以呈。不腆筆墨。用備揮灑之供。伏望勿却焉。羅友浚頃來相訪。其玩弄作用底伎倆故在而抑又甚焉。可惜其有許大見識而困於所長。直爲此猖狂自恣已也。盖甞面䂓之。而回頭轉腦。恐無其望。乞於相見時須痛與鉗錘如何。渠於門下之誨。計必服膺而無墜耳。

번역

To Kim Sam-yeon (Original note: Gyesa year)
Since returning from the east, I have been cut off from news of you. I hope that in this severe cold, your health and spirits are well. I have heard that you have moved your residence to Wonhwa-dong. Your concern for my life has always been with me since my time at Seorak, and your connection to this mountain is also deep. I wonder if the ancients who called this place a "blessed land of purity" were correct. Whenever I recite the words of Master Zhong about the "ice stream and snowy peaks where all worldly paths are cut off," I cannot help but sigh in admiration. My illness has left me frail; I thought I would surely die, but by chance, I survived. However, I still suffer from frequent relapses. It is like being on a leaking boat in the middle of a river; although I am anxious, I remain safe because I have not encountered dangerous waves. If I were to face them, I would be terrified and at a loss for what to do. I am but a hair's breadth away from capsizing. How dangerous it is! Because of this, I have no time to save myself, and I spend my days in constant dread. Among these things, I, unworthy as I am, have relied on your understanding and previously expressed my private request to you, and it seemed I received your consent. Later, I intended to express my sincerity and ask again, but due to my sudden illness, I could not compose the text. I am deeply afraid that this matter will end here, leaving my late mother's virtues unrecorded and making me an unfilial ghost. Thanks to heaven, I have now taken advantage of a slight respite from my illness to do it. However, because the information I received was incomplete, I could not form a proper biography (haengjang). I had no choice but to write the epitaph directly. Considering that the recorded content is very meager, it is truly insufficient for your refined judgment. However, if it is not so trivial that it must be deleted, please judge it based on what is written. It all depends on how you structure the words. I have observed that among the women of this world, even those called virtuous are often stingy with wealth. This is a matter of their natural disposition. I cannot fully know all of my late mother's virtues, but regarding her putting others before herself and her generosity—having absolutely no trace of selfishness—there is not a single dissenting voice among those who praise her to this day. It is fair to say she transcended her natural temperament. Recently, I found another story. Mr. Zhao Jian, who was the brother of my stepmother, died in poverty and could not afford a burial. My mother heard this and, feeling pity, emptied her chest of clothes and valuables to give to them. His family praised her endlessly. Alas, people today often fail to exert themselves even for the funerals of their own relatives. How much more so for someone they do not know? Even a man would find it difficult, let alone a woman. Such matters seem worthy of being elucidated and attached to the record of her greater deeds. I wonder what you think. However, who would believe a son praising his own parent? I once heard the teaching of Master Cheng: "If it is not like the person by even a hair's breadth, it is not one's parent." If even the minor details of appearance are like this, then for a text recording virtues, to exaggerate beauty and lack substance would be to slander one's parent. Unworthy as I am, I would never dare to do this. I trust you will understand. Considering my sins and misfortunes, which are beyond comparison, this one act of preserving her memory is perhaps the only way to slightly alleviate my endless sorrow. Therefore, I weep blood and bow my head, daring to speak of this from beginning to end. Is this not something that would move the heart of a benevolent gentleman? If you do not refuse and eventually grant the epitaph as promised, then what the ancients called "how to plan for gratitude and repayment" is truly my situation today. My sorrow and sincerity are urgent, and I cannot express my gratitude enough. I intended to go in person to ask, but my sick body makes it impossible. I have sent a messenger to convey this. I have been working on this for several days and have barely managed to finish it, but my mind and eyes are blurred, and my words are incoherent, which only adds to my fear and shame.
I have also written and presented the previous draft of our ancestors' genealogy, thinking it should be included. Please accept this humble writing. I hope you will not refuse. Luo Youjun came to visit recently. His manipulative tricks are still there, and even worse. It is a pity that he has such great insight but is trapped by his own shortcomings. He is simply acting wildly and unrestrainedly. I once rebuked him to his face, but he just turned his head and shifted his eyes; I fear there is no hope for him. I beg you, when you see him, to give him a severe reprimand. I believe he will surely take your teachings to heart and not let them fall to the ground.

김삼연에게 부침 (원주: 계사년)
동쪽에서 돌아온 이후로 아득히 소식이 끊겼습니다. 삼가 생각건대, 요즘처럼 엄동설한에 도를 닦고 몸을 돌보시며 만복을 누리고 계시리라 믿습니다. 근래에 몰래 듣자니, 지팡이를 짚고 원화동으로 거처를 옮기셨다 하더군요. 문하께서 평소 저의 생계를 염려해주신 것은 이미 설악에 있을 때부터였고, 또 이 산과 맺은 인연이 이와 같으니, 옛사람들이 이곳을 청복(淸福)이라 이름 붙인 것이 과연 옳은지 모르겠습니다. 중 선생(仲先生)의 ‘빙계와 설암에서 모든 경계가 끊어졌다’는 글귀를 읊을 때마다, 저도 모르게 탄식하며 우러러보지 않은 적이 없습니다. 필주는 병으로 몸이 쇠약해져 죽을 줄 알았는데 우연히 죽지 않았습니다. 그러나 여전히 반복되는 병고에 시달립니다. 마치 샌 배를 타고 강 한가운데 떠 있는 것과 같습니다. 비록 두렵기는 하나 무사할 수 있는 것은 풍랑의 험함을 만나지 않았기 때문입니다. 만약 한 번이라도 풍랑을 만난다면 마음은 놀라고 눈은 아찔하여 어찌할 바를 모를 것이니, 뒤집혀 빠지기까지는 머리카락 한 올 차이일 뿐입니다. 어찌 위태롭지 않겠습니까. 이 때문에 죽음을 구제할 겨를도 없이 아침저녁으로 두려워할 뿐입니다. 그중에서도 저 같은 불초한 자가 외람되게도 문하의 배려를 믿고, 일찍이 사사로운 간청을 올렸을 때 허락하시는 듯한 말씀을 들은 적이 있습니다. 그 후 다시 정성을 다해 청하려 했으나, 갑자기 병이 나는 바람에 글을 지을 방도가 없었습니다. 이 일이 결국 흐지부지되어 돌아가신 어머니의 유덕이 후세에 밝혀지지 못하고, 제가 다시 불효한 귀신이 될까 봐 몹시 두렵습니다. 다행히 하늘의 도움으로 이제야 병이 조금 나아져서 글을 짓게 되었습니다. 다만 전해 들은 내용이 부족하여 행장의 격식을 갖추지 못해, 부득이하게 바로 묘지명을 짓게 되었습니다. 돌아보건대 기록된 내용이 매우 적어 진실로 문하께서 재단하시기에 부족할 것입니다. 그러나 혹시 삭제할 만큼 중요하지 않은 것이 아니라면, 있는 그대로 말씀드린 것이니 문하께서 글을 짓는 경위가 어떠한지에 달려 있을 뿐입니다. 대개 세상의 부녀자들을 보면, 비록 현명하고 덕이 있다고 칭송받는 이들도 재물에 대해서는 인색함을 면치 못하는 경우가 많습니다. 이는 대개 타고난 기질 때문입니다. 선친의 미덕을 제가 어찌 다 알겠습니까만, 남을 먼저 생각하고 자신을 뒤로하며 재물을 가볍게 여기고 베풀기를 좋아하여, 조금이라도 사사로운 습관이 없었다는 점에 대해서는 지금까지 칭찬하는 이들이 한결같습니다. 기질을 초월했다고 해도 좋을 것입니다. 최근에 또 한 가지 일을 알게 되었습니다. 저의 계모의 오라비인 조군 건(趙君鍵)이 죽었을 때 가난하여 염을 할 수 없었는데, 어머니께서 듣고 가엾게 여겨 상자 속의 옷과 재물을 털어 주셨습니다. 그 집안에서 지금까지도 감격하며 칭송하고 있습니다. 아, 요즘 사람들은 친척의 초상에도 힘을 다하지 않는 경우가 많은데, 하물며 알지도 못하는 사람에게 이처럼 할 수 있는 이가 남자인들 어렵거늘 하물며 부녀자이겠습니까. 이런 일들은 마땅히 드러내어 큰 덕을 기록하는 글에 덧붙여야 할 것 같은데, 문하께서는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 그러나 자식이 자기 부모를 칭송하면 누가 믿어주겠습니까. 일찍이 정 부자(程夫子)의 가르침에 “머리카락 한 올이라도 닮지 않으면 곧 그 부모가 아니다”라는 말이 있다고 들었습니다. 저런 사소한 형상도 그러할진대, 덕을 기록하는 글에서 사실을 넘어 미화하여 모두 부모를 속이는 결과가 된다면, 저 같은 불초한 자는 결코 감히 그렇게 하지 못할 것입니다. 문하께서도 필히 이해해주시리라 믿습니다. 저의 죄와 허물은 비교할 바가 없으나, 오직 이 불후의 일 하나만이라도 이루어지면 끝없는 슬픔을 조금이나마 씻을 수 있을 것 같습니다. 그래서 피눈물을 흘리며 머리를 조아려 처음부터 끝까지 말씀드리는 것입니다. 이것이 어찌 어진 군자께서 측은한 마음을 일으키실 일이 아니겠습니까. 만약 문하께서 거절하지 않으시고 앞서 약속하신 대로 묘표의 글을 주신다면, 옛사람들이 말한 ‘감동과 보답을 어떻게 도모할 것인가’라는 말이 바로 오늘 저의 일이 될 것입니다. 애절하고 간절한 마음을 이기지 못해 우러러 축원합니다. 직접 찾아뵙고 청하려 했으나 병든 몸이라 갈 수가 없어, 감히 사람을 보내 대신 전하게 합니다. 며칠을 고심하여 겨우 이것을 마련했으나, 마음과 눈이 모두 어지러워 말이 조리가 없으니 더욱 송구할 따름입니다.
선인들의 세계(世系)는 마땅히 등재해야 할 것이기에, 이전의 행장도 함께 써서 올립니다. 변변치 못한 필력이지만 글을 다듬는 데 참고하시기 바랍니다. 부디 거절하지 마시길 바랍니다. 나우준(羅友浚)이 얼마 전 찾아왔는데, 그 장난스럽고 교묘한 수법은 여전하고 오히려 더 심해졌습니다. 큰 식견을 가지고 있으면서도 자신의 장점에 갇혀 있는 것이 안타깝습니다. 그저 미친 듯이 제멋대로 행동할 뿐입니다. 일찍이 면전에서 훈계했으나 머리를 돌리고 눈을 굴릴 뿐, 기대할 것이 없어 보입니다. 만나실 때 부디 따끔하게 꾸짖어 주시길 바랍니다. 그가 문하의 가르침은 반드시 마음속 깊이 새겨 잊지 않을 것입니다.

394. 與金三淵〔原注:甲午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_193D, ITKC_MO_0486A_A196_194A

원문

秋間雖數造奉拜。而以軆內欠和之故。未獲從容陪穩。逮至移寓以後。屬與搬徙相値。遂未及更拜而杖屨遽又遠引矣。聞之悵惘。汔今不任下懷。錮陰方沍。稺陽且生。伏惟山齋掩身。深有得於玄酒大羹之味。向來无妄。亦已脫然去軆。區區遠慮之餘。兼切攢喜之至。侍生新居冷落。疾病添發。但頗淸曠遠囂。雖未遽擬議於地偏心遠者。而然亦隨分差足自遣。他不足煩達也。就是先母墓文。旣沐千金盛諾。早晩必爲下副。固不敢頻頻提白。有同催迫。而然又不容於不言者。惟此哀苦懇迫之情事。伏訃門下亦必垂諒而不甚罪其煩屑焉耳矣。餘懷千萬。書不能盡。適意到草此。以爲入褫之地。未知果免浮沉否也。不宣。

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To Kim Sam-yeon (Original note: Jiawu year)
Although I visited and paid my respects several times during the autumn, due to my poor health, I was unable to sit with you comfortably. By the time I moved, it coincided with your relocation, so I could not visit again before you suddenly traveled far away. Hearing this, I felt dejected and still cannot overcome my sadness. The yin is now locked in, and the weak yang is beginning to grow. I hope that in your mountain study, you are finding deep meaning in the taste of "mysterious wine and great soup." My recent groundless worries have also been cast off. Beyond my small, distant concerns, I am filled with joy. My new residence is cold and desolate, and my illness has flared up, but it is quite clear and far from the noise. Although I cannot say I have reached the state of "the place is remote but the heart is distant," I am able to pass the time according to my circumstances, so there is no need to worry about other things. This concerns the epitaph for my late mother; since I have already received your generous promise, I will surely send the materials sooner or later. I certainly do not dare to mention it frequently, as if urging you, but I cannot help but speak of it. I hope you will understand this sorrowful and urgent situation and not blame me too much for being bothersome. I have a thousand other thoughts that cannot be expressed in a letter. I am writing this on a whim to serve as a place to "strip off" my feelings; I do not know if I will truly be spared from sinking or floating. I will not say more.

김삼연에게 부침 (원주: 갑오년)
가을 동안 몇 번 찾아뵙기는 했으나, 몸이 좋지 않아 편안히 모시지 못했습니다. 거처를 옮길 즈음에는 이사하는 일과 겹쳐 다시 뵙지 못한 채 갑자기 멀리 떠나셨다는 소식을 들었습니다. 듣고 나니 섭섭하여 지금까지도 마음을 가누지 못하고 있습니다. 음기가 닫히고 어린 양기가 생겨나는 이때, 산재(山齋)에서 몸을 숨기시고 현주대갱(玄酒大羹)의 맛을 깊이 깨닫고 계시리라 믿습니다. 지난번의 망령된 생각들도 이미 몸에서 벗어났습니다. 구구한 먼 걱정 끝에 기쁨이 더해집니다. 저는 새 거처가 쓸쓸하고 병까지 더해졌으나, 다만 맑고 트여 시끄러운 곳에서 멀리 떨어져 있습니다. 비록 ‘땅은 외지고 마음은 멀다’는 경지에 이르렀다고 할 수는 없으나, 분수에 따라 스스로 지낼 만하니 다른 일로 번거롭게 해드릴 것은 없습니다. 다름이 아니라 선친의 묘문(墓文)에 대해, 이미 천금 같은 큰 약속을 받았으니 조만간 부쳐드릴 것입니다. 감히 자주 언급하여 재촉하는 것처럼 보이고 싶지는 않으나, 말하지 않을 수 없는 사정이 있습니다. 이 애절하고 간절한 심정을 문하께서도 굽어살피시어 번거롭다 탓하지 않으시리라 믿습니다. 남은 회포는 천만 가지라 글로 다 할 수 없습니다. 뜻이 닿는 대로 급히 적어 마음을 털어놓는 곳으로 삼으니, 과연 부침(浮沈)을 면할 수 있을지 모르겠습니다. 이만 줄입니다.

395. 答金三淵〔原注:己亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_194B, ITKC_MO_0486A_A196_194C ...

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此來百無一况。惟以得近高隱爲幸。未至而心先憧憧。已到而愈益馳嚮。猶恨其汨沒朱墨。不能卽日便往以開積年阻拜之胷襟。昨夕僧伻始傳初六日下復書。多小委曲。情致爛熳。數回伏讀。宛陪一場劇誨。苦海甘露。盖不足以喩此快活也。日來春冷多雪。伏惟靜境玩養氣候一向健福。侍生一生病蟄之人。不敢每虛□朝旨。許多揣量。不得不來。而官事叢委。酬應甚煩。精神顚錯。行添大疾。今日僅經釋菜。明又駿奔於麻田崇義殿祭所。來未十日而遽差差貟。按使之相待如此。欲以病爲報。則涉於自尊。不則實無支堪之勢。後若有此則賦歸之期。勢將難待。來喩八十日矣。觀其兆行等敎。都非所敢當者。年來喪病紛如。未讀一卷書。今又爲分外吏役。書冊都成背馳。若此而將作何狀人物乎。每念門下老不倦勤。只據下喩所謂易書之課誦而可得之矣。只自望塵瞻拜。愧羨萬萬而已。最是卽今所難堪者。年事極歉。賑政當前。雖熟手段而在䧺邑猶難有爲於新到。况以周而來此至殘之邑乎。束手茫然。百計無策。若得賑廳發賣米一二百石。則庶救得一半。而如周不識人者。誰肯出力相救乎。惟門下念此大段狼狽。書白于伯相國領台大爺。少費陶鎔之力。送言于閔季台。以濟此邑近止之民命。未知以爲如何。

族叔亡後遽一朞矣。昨日適其初忌。終日愴涕。慘然之頃。下喩及之。宛是神契。益不勝其悲咽也。惜其好氣槩好心事。若有所爲於斯世而乃止於此。每念之。未甞不心痛也。况向周情義。寔無不至。事事爲痛。夫復何言。獲羽斬之書法可疑。叔在時未語及此。而第亦尋常不能無疑。今蒙引經世史所云。舊疑頓豁。盖綱目不特襲陳壽誤筆。只因通鑑之舊而放過失勘。下喩所發之義。恐當表而出之。恨不得起亡者於九原而聞之也。悲惋而已。

得穀賑廳事。固爲抄出飢民白給計。而但得之未必。故姑不露此聲於民間。如蒙書懇則幸密之。勿使僧輩知之如何。事未必成而徑自宣洩不便。故如是耳。

前聞門下不食牛肉。而近又聞不然云。果然否。無物可呈。只以熟牛舌一仰呈。極不稱情。伏歎伏歎。來此已滿十日。或有所聞之事耶。本來踈迂。不解事情。卒然爲官貟。酬應間必多顚錯取笑。愧訟萬萬。有可以見敎者。幸以要語警惰如何。侍生去十一月又喪乳母。顧此愍凶之人。自墮地至昨年。只倚渠爲生。未甞一日相離。而緣周積惡。又速其死。天乎忍爲此耶。及玆得縣而來。隱痛銘骨。尤無忘時。只自默默含慘而已。奈何奈何。語涉瑣屑而受知不泛。煩恐欲知之。漫此布聞。悚仄悚仄。

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Reply to Kim Sam-yeon (Original note: Jihai year)
Coming here, I have nothing to rely on, and I only consider it a blessing to be near a high recluse. Before arriving, my heart was already yearning, and since arriving, I have longed for you even more. I only regret being buried in paperwork and unable to go immediately to open up the chest of years of blocked greetings. Last night, the monk finally delivered your reply from the 6th. It was full of details and deep, overflowing sentiment. I read it several times, as if I were sitting through a long, profound lecture. It is like sweet dew in a sea of bitterness; nothing can describe this joy. Recently, the spring has been cold with much snow. I hope you are resting well in your quiet environment and that your health is good. I am a person who has lived like a hibernating insect, and I did not dare to ignore the court's orders, so I had to come here despite many hesitations. However, official duties are piling up, and the social obligations are very bothersome. My spirit is confused, and my illness is worsening. Today, I barely finished the Seokchae (Confucian rite), and tomorrow I must rush to the Ma-eun Sung-ui Hall ritual site. I have not been here ten days, and I have already been assigned as an official. The inspector's expectations are like this; if I try to report my illness, it would seem like self-importance, but otherwise, I truly have no strength to endure. If this happens again, the time for my return will be hard to wait for. Your letter has been with me for eighty days. Looking at your teachings on the "Zhaoxing" (records of conduct), they are all things I dare not deserve. In recent years, funerals and illnesses have been chaotic, and I have not read a single book. Now, I am burdened with extra official duties, and books have become completely contrary to my life. If I continue like this, what kind of person will I become? Whenever I think of your tireless diligence in your old age, I can only attain it by following your advice on studying the Book of Changes. I can only look up to you from afar, feeling ashamed and envious. What is most unbearable right now is that the year's harvest is extremely poor, and relief work is imminent. Even with skilled methods, it is difficult to do anything in a large town when one is a newcomer. How much more so for me, coming to this ruined town? I am at a loss, with no strategy. If I could get one or two hundred stones of rice sold by the Relief Office, I might be able to save half of the people. But who would exert themselves to help someone like me, who knows no one? I hope you will consider this desperate situation and write to the Prime Minister and the Head of the Relief Office, using your influence to send word to Minister Min to save the lives of the people in this town. I wonder what you think.
It has been a year since my clan uncle passed away. Yesterday was his first anniversary, and I wept all day. In the midst of my misery, your letter mentioned him, which felt like a spiritual connection, and I could not help but choke with grief. It is a pity that he had such great spirit and heart, as if he were meant to do something in this world, yet he stopped here. Whenever I think of it, my heart aches. Moreover, he was always kind and righteous toward me; everything is painful, so what more can I say? The calligraphy regarding Guan Yu's death is questionable. My uncle did not mention this when he was alive, but I have always had doubts. Now that I have received your explanation citing the history of the world, my old doubts have been cleared. The "Outline" (Gangmok) did not just follow Chen Shou's mistakes but simply followed the old "Comprehensive Mirror" (Tongjian) and let the errors pass without investigation. The meaning you raised should be highlighted. I regret that I cannot wake the deceased from the Nine Springs to hear it. I am only filled with sorrow.
Regarding the grain from the Relief Office, it is intended for the starving people, but it is not certain that I will get it. So, do not reveal this to the public yet. If you write a request, please keep it secret. Do not let the monks know. It is inconvenient if the matter is not successful but is already leaked. That is why I say this.
I heard before that you do not eat beef, but recently I heard otherwise. Is that true? I have nothing to present, so I am sending a cooked beef tongue. It is very inadequate. I sigh and sigh. I have been here for ten days; have you heard anything? I am naturally clumsy and do not understand worldly affairs. Suddenly becoming an official, I must have made many mistakes in my social duties and become a laughingstock. I am deeply ashamed. If there is anything you can teach me, please use strong words to warn my laziness. In November, I lost my wet nurse. As a person of such misfortune, from the time I was born until last year, I relied only on her for life and was never separated from her for a day. Because of my accumulated sins, I hastened her death. Heaven, how could you bear to do this? Since I came here after receiving this county, the hidden pain is engraved in my bones, and I never forget it for a moment. I just silently contain my misery. What can I do, what can I do? My words are trivial, but since you know me so well, I fear you might want to know, so I am writing this. I am terrified and uneasy.

김삼연에게 답함 (원주: 기해년)
이곳에 온 뒤로 백 가지가 다 형편없는데, 오직 고결한 은자(隱者)와 가까워진 것을 다행으로 여깁니다. 오기 전부터 마음이 설레었고, 도착해서는 더욱 그리움이 간절했습니다. 다만 붓과 먹에 파묻혀 당장 달려가 오랫동안 막혔던 회포를 풀지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다. 어젯밤에야 비로소 승려가 6일에 부친 답장을 전해주었습니다. 곡절이 많고 정취가 넘쳐나 몇 번이나 엎드려 읽으니, 마치 한바탕 간곡한 가르침을 곁에서 듣는 듯했습니다. 고해(苦海)의 감로수라 해도 이 쾌활함을 비유하기엔 부족할 것입니다. 요즈음 봄 날씨가 차고 눈이 많이 옵니다. 정적인 환경에서 기운을 기르시며 한결같이 건강하시길 빕니다. 저는 평생 병든 벌레처럼 지내온 사람이라 감히 조정의 뜻을 어기지 못해 많은 고민 끝에 오게 되었습니다. 그러나 관청 일은 쌓여 있고 응대할 일은 매우 번거로워 정신이 어지럽고 병이 더해집니다. 오늘은 겨우 석채(釋菜)를 마쳤고, 내일은 또 마전(麻田)의 숭의전(崇義殿) 제사 장소로 달려가야 합니다. 온 지 열흘도 안 되었는데 벌써 관직이 바뀌었습니다. 안찰사(按使)의 대우가 이와 같으니, 병을 핑계로 사양하려 해도 자존심을 내세우는 것 같고, 그렇지 않으면 실로 버틸 힘이 없습니다. 만약 이런 일이 또 생긴다면 돌아갈 기약은 더욱 기다리기 어려울 것입니다. 보내주신 글은 80일이 되었습니다. 그 안의 조행(兆行) 등에 대한 가르침을 보니 모두 제가 감당할 바가 아닙니다. 근래에 상사와 병이 겹쳐 책 한 권 읽지 못했는데, 이제 또 분수에 넘치는 관직을 맡아 책과는 완전히 멀어지게 되었습니다. 이대로라면 장차 어떤 인물이 되겠습니까. 문하께서 늙어서도 게으름 없이 부지런하신 것을 생각할 때마다, 오직 하교하신 대로 역(易)을 공부하는 과업을 통해서만 얻을 수 있을 것입니다. 그저 먼지 속에서 우러러보며 부끄러워하고 부러워할 뿐입니다. 가장 견디기 힘든 것은 올해 농사가 극히 흉작인데 구휼 정치가 눈앞에 닥쳤다는 점입니다. 비록 수완이 좋다 해도 새로 부임한 웅읍(雄邑)에서 무엇을 하기가 어려운데, 하물며 저처럼 이곳에 온 잔약한 고을에야 어떻겠습니까. 손을 묶은 듯 망연자실하여 백 가지 계책이 없습니다. 만약 구휼청에서 파는 쌀 1, 2백 석이라도 얻을 수 있다면 절반은 구할 수 있을 텐데, 저처럼 아는 사람 없는 자를 누가 힘써 도와주겠습니까. 문하께서 이 대단히 낭패스러운 상황을 생각하시어, 백상국(伯相國) 영대감(領台大爺)께 글을 올려 조금이라도 힘을 써주시고, 민계대(閔季台)에게도 말씀을 전하여 이 고을의 굶주린 백성들의 목숨을 구해주시면 어떨까 합니다. 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다.
족숙(族叔)께서 돌아가신 지 벌써 1년이 되었습니다. 어제가 마침 첫 기일이라 종일 슬피 울었습니다. 참담한 순간에 하교가 미치니 마치 신령이 통하는 듯하여 더욱 슬픔을 이기지 못했습니다. 그분의 좋은 기개와 마음씨가 이 세상에서 무언가 이루실 듯하다가 여기서 멈춘 것이 애석합니다. 생각할 때마다 마음이 아프지 않은 적이 없습니다. 하물며 저에게 베푸신 정과 의리가 지극하지 않음이 없었으니, 모든 것이 고통스러워 무슨 말을 더 하겠습니까. 관우(關羽)가 죽은 곳의 필법은 의심스럽습니다. 숙부님 계실 때 이 말씀을 나누지 못했지만, 저 또한 평소 의심을 떨칠 수 없었습니다. 이제 경세사(經世史)의 말씀을 인용해주시니 오랜 의문이 단번에 풀렸습니다. 강목(綱目)은 진수(陳壽)의 잘못된 필법을 답습했을 뿐만 아니라, 통감(通鑑)의 옛것에 의존하여 잘못을 살피지 않고 지나친 것입니다. 하교하신 뜻은 마땅히 드러내야 할 것 같습니다. 죽은 자를 구천에서 깨워 듣지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다. 슬프고 애석할 따름입니다.
구휼청의 곡식 문제는 굶주린 백성들에게 나누어 줄 계획으로 구하는 것이지만, 얻을 수 있을지 확실치 않습니다. 그러니 아직 민간에 이 소문을 내지 마십시오. 만약 글을 올려 간청해주신다면 비밀로 해주십시오. 승려들이 알게 하지 마십시오. 일이 성사되지도 않았는데 미리 새어나가면 곤란하기 때문에 이렇게 말씀드리는 것입니다.
전에 문하께서 소고기를 드시지 않는다고 들었는데, 최근에는 그렇지 않다는 말을 들었습니다. 정말입니까? 드릴 것이 없어 익힌 우설(牛舌) 하나를 올리니 매우 격에 맞지 않습니다. 탄식하고 탄식합니다. 이곳에 온 지 열흘이 지났는데 혹시 들은 소식이 있습니까? 본래 소탈하고 우직하여 사정을 잘 모릅니다. 갑자기 관원이 되어 응대하는 사이에 실수가 많아 웃음거리가 되었을까 봐 매우 부끄럽습니다. 가르쳐 주실 것이 있다면 부디 요긴한 말씀으로 저의 나태함을 경계해주십시오. 저는 지난 11월에 유모를 또 잃었습니다. 이처럼 불쌍한 사람은 태어날 때부터 작년까지 오직 그분에게 의지해 살았고 하루도 떨어져 본 적이 없는데, 저의 쌓인 악업 때문에 그분의 죽음을 재촉했습니다. 하늘이여, 어찌 이토록 잔인하십니까. 이곳 현에 부임해 왔지만 뼛속 깊이 박힌 은밀한 고통은 잠시도 잊을 수 없습니다. 그저 묵묵히 참담함을 머금을 뿐입니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 말이 지엽적이지만 저를 잘 아시기에 알고 싶어 하실까 봐 이렇게 적어 보냅니다. 송구하고 두렵습니다.

396. 答金三淵

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_195B, ITKC_MO_0486A_A196_195C ...

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方待回音之際。昨夕伏承下書。聯累紙幅。輸瀉心曲。後進之得此於先覺者。盖無幾人。自愧見遇之重。感銘何旣。伏惟夜來。道軆靜攝。一向萬福。侍生十一日力疾往麻田。忽聞移職。驚惶萬萬。昨朝始還。方整理官簿。而纔來卽遞。日未滿十。豈有如此忙迫之事乎。若如此則初何以除邑。旣除邑則又何不少置數月以觀其爲治如何。而徒爲此一塲紛紛。在□公朝甚累擧措。在私分極爲狼狽。最是室婦力疾下來纔數日。遽有此事。寒士之妻。庶祈免一時朝夕之憂而相左至此。信乎一竆字爲其本分。可笑可憐。欲獨送則不惟分離難聊。中路必大段添疾。欲偕往某處則眷屬不少。餬口爲難。罔措。罔措無田於野。莫適所向。欲討境內一僻靜處如玉屛書院之類。以爲姑留計。而雖是暫莅之官。以前倅而不出邑境。殊多非便。昔朱先生爲南康日。貽書東萊言結卧龍菴之意。仍謂俟解郡事。入其間盤礴旬日。此固非永久留住之謂。而但在今日承受之義。則雖留住數時於邑境如上所云。得無大害事否。伏望稍費商量而敎破之如何。賢聲雷騰之敎。傳聞恐誤。而第見吏民似有相信之意。若一兩月則欲略有爲而今都瓦解矣。伏笑伏笑。區區此來。全無意况。第幸得便奉拜。而此一段因緣。今亦非矣。恨歎何旣。或移御者於白雲舊廬則雖甚多事。必欲抽往以成一兩宵陪宿。若不以爲不可。則此便之回。卽報其期。以爲往待之地如何。更促暫此。

關羽死處書法。盖羽之踈脫輕敵。致誤好機。似在可罪。故仍存舊筆不改。而第以羽忠義壯勇。千古鮮倫。而書法之全無褒借。終似未盡。下敎云云。恐無以易之矣。

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Reply to Kim Sam-yeon
While waiting for a reply, I received your letter last night. It covered several sheets of paper, pouring out your heart. There are few people among the younger generation who receive such treatment from a predecessor. I am ashamed of the heavy favor you show me, and my gratitude is endless. I hope that during the night, your health and spirits are peaceful and you are well. On the 11th, I forced my sick body to go to Ma-eun, and suddenly I heard that I had been transferred. I was extremely shocked. I returned yesterday morning and was just organizing the official books when I was replaced. I haven't even been here ten days; how can there be such a hurried matter? If it were like this, why appoint me to the county in the first place? And once appointed, why not leave me for a few months to see how I govern? It is just a chaotic situation. For the court, it is a burden on their actions, and for me personally, it is a great disaster. Most of all, my wife forced her sick body to come down only a few days ago, and now this has happened. For the wife of a poor scholar, I hoped to avoid the worries of daily life, but it has come to this. Truly, the word "poverty" is my lot. It is laughable and pitiful. If I send her back alone, not only is the separation hard to bear, but she will surely get much sicker on the way. If I want to take her with me somewhere, there are many family members, and making a living is difficult. I am at a loss. There is no field in the wild, and nowhere to go. I want to find a quiet place within the border, like the Oksan Academy, to stay for a while. Although I am an official who has just arrived, not leaving the county border is very inconvenient. In the past, when Master Zhu was in Nankang, he wrote to Donglai about his intention to build a Wolong Hermitage, saying he would wait until he finished his county duties to stay there for ten days. This was not meant for permanent residence, but in the context of today's situation, if I stay for a while within the county border as mentioned above, would it cause any great harm? I hope you will deliberate a little and tell me what you think. Your teaching that my "reputation for virtue is thundering" must be a misunderstanding. I see that the officials and people seem to have some trust in me. If I had a month or two, I wanted to do something, but now everything is falling apart. I laugh and laugh. My coming here was completely without purpose. I was just lucky to be able to pay my respects, but this connection is now gone. My regret and sighing are endless. If you move to the old cottage in Baoyun, even if I am very busy, I will definitely try to go there to spend a night or two with you. If you do not think it is inappropriate, please let me know when you reply, so I can prepare to go and wait for you. I urge you to stay here for a while.
Regarding the calligraphy of where Guan Yu died, Guan Yu's carelessness and underestimation of the enemy led to the loss of a good opportunity, which seems blameworthy. So I kept the old writing and did not change it. However, Guan Yu's loyalty, righteousness, and bravery are rare in history, and the calligraphy has no praise at all, which seems incomplete. Your teaching is correct, but I am afraid I cannot change it.

김삼연에게 답함
회답을 기다리던 차에 어젯밤 보내주신 글을 받았습니다. 여러 장의 종이에 마음속 깊은 곡절을 쏟아내셨더군요. 후학이 선각자에게 이런 대우를 받는 경우는 드뭅니다. 저를 무겁게 여겨주심에 부끄러울 따름이며, 감격함이 끝이 없습니다. 밤사이 도를 닦는 몸이 고요히 섭생하시어 한결같이 만복하시길 빕니다. 저는 11일에 병을 무릅쓰고 마전에 갔다가 갑자기 관직이 옮겨졌다는 소식을 들었습니다. 놀랍고 두려운 마음이 끝이 없습니다. 어제 아침에야 돌아와 관청 장부를 정리하고 있는데, 온 지 얼마 되지 않아 바로 교체되었습니다. 열흘도 채 되지 않았는데 어찌 이토록 바쁘고 급박한 일이 있겠습니까. 이럴 바에는 처음부터 왜 고을에 임명했겠으며, 임명했으면 왜 몇 달이라도 두어 다스리는 솜씨를 보게 하지 않고, 공연히 이런 소란만 피우는지 모르겠습니다. 조정의 입장에서는 거취에 큰 누를 끼치는 일이고, 사적인 입장에서는 극히 낭패스러운 일입니다. 가장 안타까운 것은 아내가 병을 무릅쓰고 내려온 지 며칠 되지 않았는데 이런 일이 생긴 것입니다. 가난한 선비의 아내로서 잠시나마 아침저녁의 근심을 면하기를 바랐는데 이 지경에 이르렀으니, 진실로 ‘궁(窮)’이라는 글자가 제 본분인가 봅니다. 우습기도 하고 가련하기도 합니다. 혼자 보내려니 이별도 견디기 어렵고 도중에 병이 크게 더해질 것이 분명하며, 함께 어디론가 가려니 식구가 적지 않아 생계를 꾸리기가 어렵습니다. 어찌할 바를 모르겠습니다. 들판에 밭도 없으니 어디로 가야 할지 모르겠습니다. 고을 경내의 한적한 곳, 예를 들면 옥병서원 같은 곳을 찾아 잠시 머물 계획을 세우고 싶습니다. 비록 잠시 머무는 관원이지만, 전임 수령으로서 고을 경계를 벗어나지 않는 것이 매우 불편합니다. 옛날 주 선생(朱先生)이 남강(南康)에 계실 때 동래(東萊)에게 편지를 보내 와룡암(臥龍菴)을 짓겠다는 뜻을 말하며, 고을 일을 마친 뒤 그곳에 들어가 열흘 정도 머물겠다고 했습니다. 이는 영구히 머물겠다는 뜻은 아니었지만, 오늘날의 처지에서 본다면 위에서 말한 것처럼 고을 경내에 잠시 머무는 것이 큰 잘못이 될지 모르겠습니다. 부디 조금 헤아려 깨우쳐 주시면 어떨까 합니다. ‘현명하다는 소문이 우레처럼 퍼졌다’는 가르침은 전해 들은 것이 잘못된 것 같습니다. 다만 아전과 백성들이 믿어주는 듯한 기색은 보입니다. 한두 달만 더 있었다면 조금이라도 해보려 했는데 이제 모두 와해되었습니다. 헛웃음이 나옵니다. 구구하게 이곳에 온 것은 아무런 뜻도 없었습니다. 다만 다행히 편히 뵙게 된 것이 기뻤는데, 이 인연도 이제 끝인가 봅니다. 한탄스러움이 끝이 없습니다. 혹시 백운(白雲)의 옛집으로 거처를 옮기신다면, 비록 일이 많더라도 반드시 달려가 하룻밤이라도 모시고 싶습니다. 불가하게 여기지 않으신다면, 이 편지에 대한 회답을 주실 때 기한을 알려주시면 가서 기다릴 곳으로 삼으면 어떨까 합니다. 잠시 이곳에 머물기를 다시 한번 재촉합니다.
관우(關羽)가 죽은 곳의 필법은, 관우의 소홀함과 적을 가볍게 여긴 것이 좋은 기회를 그르치게 했으니 죄를 물을 만하다고 보았습니다. 그래서 옛 필법을 그대로 두고 고치지 않았습니다. 그러나 관우의 충의와 장용(壯勇)은 천고에 드문데, 필법에 칭찬이 전혀 없는 것은 끝내 미진한 듯합니다. 하교하신 말씀은 옳으나, 고치기가 어려울 듯합니다.

397. 答金三淵

문체: 書簡類 / 書簡類

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雖未躬往。本欲專伻一候。迎送紛挐。官隷苦無少暇。政此馳欝。此際兩度下書。一時俱到。伏讀數回。頓開茅塞之心。不勝其躍如也。信後夜過。伏惟靜軆一向萬福。侍生昨已解送印符。出寓閭家。婦病尙今苦重。無論添劇與否。一兩日針治後將以三明送歸。侍生旣各往他所。且無子息。看護無人。私情矜悶。如何可言。盖自聞移職之報而從麻田歸至于今。其間不過爲七日。但從遞日數之則恰是過旬。旣遞後若是濡滯。極知不安。而病旣關係死生。不容不顧勢自至。此甚不快意。奈何奈何。官簿整了。秋毫不欲染指。素所自期。而昨冬乳母死時。多出債物。僅辦殮葬。故不免以月餘料米三兩石。出給其子。爲償半計。未知觀過知仁之君子能不見罪。而第自反而心甚不安。此其必有打不過處。而然當與李及之白集同爲終身悔矣。語涉瑣屑。亦不敢自隱於知己之下。此豈得爲下敎所謂洗手而出者乎。伏笑伏歎。侍生往處。初欲定向廣州山寺矣。今聞娣兄尹淸風葬在來初。不得已姑以松都爲歸。室家分離。餬口無策。旣難承受下擧延平用工法門。而初間進拜谷雲之計。亦墜渺茫。事事違心。咄歎何窮。蒙喩書經新義。灑然開發。三復莊誦。此書前固略讀。而年久未能尋繹。實茫茫不知所對。然豈敢有異論乎。又是一家說。故嫌不欲有言。彼兩先生親見□明亡之事。故心懷至痛。每用年號。此何可悲之也。天道固有消息。下諭儘然。而第侍生舊見則每謂淸人未亡之前則雖久遠。當不捨□崇禎爲得。未知意下果以爲如何。先祖所樹立。以爲但在強弱上言。非有關於華夷之義者。亦恐是移怒於尤老之致。盖好立異見。非中正也。却元䟽見久不記得。雖不現出華夷字。而旣爲備論逆順之理。則此非指華夷而何。苟不然則胡元是本來所事之上國而□明爲後出。逆順字。恐說不去矣。如何如何。萬萬勞攘甚久。且有感冐。力疾只此。

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Reply to Kim Sam-yeon
Although I did not go in person, I intended to send a messenger to inquire, but the chaos of welcoming and sending off officials left me with no time. I was frustrated. At this time, two letters from you arrived at once. I read them several times, and my blocked heart was suddenly opened; I could not contain my joy. I hope you are well. I have already handed over the official seal and moved to a private house. My wife's illness is still severe. Whether it gets worse or not, I will send her back after a day or two of acupuncture treatment. Since we are going to different places and have no children, there is no one to care for her; my private feelings of pity are beyond words. Since I heard the news of my transfer and returned from Ma-eun, it has been only seven days. But counting the days since the replacement, it has been exactly ten days. It is very uneasy to linger after being replaced, but since the illness is a matter of life and death, I cannot help but look after it. This is very unpleasant. What can I do? I have finished the official books and do not want to touch a single hair of them; this is what I have always expected of myself. But when my wet nurse died last winter, I borrowed a lot of money to barely manage the funeral, so I could not help but give her son two or three stones of monthly grain to pay off half of it. I do not know if a gentleman who "observes faults and knows benevolence" can forgive me. But reflecting on myself, my heart is very uneasy. This must be where I failed. But I will regret this for the rest of my life, just like the Li Jizhi white collection. My words are trivial, and I dare not hide them from a friend who knows me. Is this what you call "washing one's hands and leaving"? I laugh and sigh. As for where I am going, I initially wanted to go to a mountain temple in Gwangju, but now I hear that my sister-in-law's brother, Yun Cheong-pung, will be buried early next month, so I have no choice but to go to Songdo for now. My family is separated, and I have no way to make a living. It is difficult to accept your teaching on the method of working on the Book of Changes, and my plan to visit Guryong at the beginning has also become vague. Everything is against my will. I sigh endlessly. Your teaching on the new meaning of the Book of Documents was refreshing and enlightening. I read it three times. I had read this book briefly before, but I could not study it for a long time, so I was truly at a loss. But how could I dare to have a different opinion? It is another school of thought, so I was reluctant to speak. Those two masters saw the fall of the Ming Dynasty with their own eyes, so they felt deep pain and always used the reign title. Why is this sad? The way of heaven has its ups and downs. Your teaching is correct, but in my old view, I always said that before the Qing people perished, even if it was a long time, it would be better not to abandon the Chongzhen reign title. I wonder what you think. What my ancestors established was based on strength and weakness, not on the righteousness of China and the barbarians. I fear this is also a result of shifting anger to Master You (Uam Song Si-yeol). It is not upright to like to establish different opinions. I do not remember the "Qieyuan" memorial well. Although the words "China and Barbarians" do not appear, since it discusses the principles of rebellion and obedience, what else could it be referring to if not China and Barbarians? If not, the Hu Yuan (Yuan Dynasty) was originally the superior country we served, and the Ming Dynasty came later. The words "rebellion and obedience" would be hard to explain. What do you think? I have been very busy for a long time and have caught a cold. I am writing this despite my illness.

김삼연에게 답함
직접 찾아뵙지는 못했으나 본래 사람을 보내 안부를 물으려 했는데, 영접하고 전송하는 일이 어지러워 관청 아전들도 틈이 없었습니다. 이 때문에 답답해하던 차에, 이번에 두 번의 하교가 한꺼번에 도착했습니다. 몇 번이나 엎드려 읽으니 막혔던 마음이 단번에 뚫리는 듯하여 기쁨을 이기지 못했습니다. 밤사이 평안히 지내시길 빕니다. 저는 어제 이미 인장(印符)을 넘겨주고 민가로 거처를 옮겼습니다. 아내의 병이 아직도 심합니다. 병세가 더해지든 아니든, 한두 번 침 치료를 한 뒤에 삼일 뒤에 돌려보낼 생각입니다. 저는 각자 다른 곳으로 가야 하고 자식도 없으니 간호할 사람이 없어 사사로운 정으로 민망함을 어찌 말로 다 하겠습니까. 관직이 옮겨졌다는 소식을 듣고 마전에서 돌아온 지 지금까지 7일밖에 되지 않았습니다. 다만 교체된 날짜를 따지면 딱 열흘이 지났습니다. 교체된 뒤에 이렇게 지체하는 것이 매우 불안함을 잘 알지만, 병이 생사와 관계된 것이라 돌보지 않을 수 없어 형세가 이렇게 되었습니다. 매우 불쾌합니다. 어찌하겠습니까. 관청 장부는 정리했고, 털끝만큼도 손대고 싶지 않은 것이 평소 스스로 기약한 바입니다. 그러나 지난겨울 유모가 죽었을 때 빚을 많이 내어 겨우 장례를 치렀기에, 그 아들에게 월급 쌀 두세 석을 주어 절반이라도 갚게 하지 않을 수 없었습니다. 허물을 보고 어짊을 아는 군자께서 죄를 묻지 않으실지 모르겠으나, 스스로 돌이켜보니 마음이 매우 불안합니다. 이것이 제가 이겨내지 못한 부분임이 분명합니다. 그러나 이는 이급지(李及之)의 백집(白集)과 함께 평생의 후회로 남을 것입니다. 말이 지엽적이지만 지기(知己) 앞에서 감히 숨기지 못하겠습니다. 이것이 어찌 하교하신 ‘손을 씻고 떠난다’는 것이 되겠습니까. 웃고 탄식할 뿐입니다. 제가 가는 곳은 처음에 광주의 산사로 정하려 했으나, 지금 듣자니 처남 윤청풍(尹淸風)의 장례가 다음 달 초에 있어 부득이하게 우선 송도로 돌아가기로 했습니다. 가족은 흩어지고 생계는 대책이 없습니다. 하교하신 연평(延平)의 공부법을 받아들이기도 어렵고, 처음에 곡운(谷雲)을 찾아뵙겠다는 계획도 아득해졌습니다. 모든 것이 뜻대로 되지 않아 탄식할 뿐입니다. 보내주신 서경(書經)의 신의(新義)에 대한 가르침은 시원하게 깨우침을 주어 세 번이나 정독했습니다. 이 책을 전에도 대략 읽었으나 오래되어 해석하지 못해 실로 막막하여 어찌할 바를 몰랐습니다. 그러나 어찌 감히 다른 의견을 가질 수 있겠습니까. 또 하나의 학설이기에 말하기를 꺼렸던 것입니다. 저 두 선생은 명나라가 망하는 것을 직접 보셨기에 마음속에 지극한 고통을 품고 항상 연호를 사용하신 것입니다. 이것이 어찌 슬픈 일이겠습니까. 하늘의 도에는 본래 소식(消息)이 있는 법입니다. 하교하신 말씀이 지당합니다만, 저의 옛 견해로는 청나라가 망하기 전까지는 비록 오래되더라도 숭정(崇禎) 연호를 버리지 않는 것이 옳다고 항상 말해왔습니다. 뜻하신 바가 과연 어떠한지 모르겠습니다. 선조께서 세우신 것은 강약의 문제일 뿐 화이(華夷)의 의리와는 관계없는 것이라 하셨는데, 이것도 혹시 우암(尤庵) 선생에게 화풀이하는 것에서 비롯된 것이 아닌가 합니다. 남과 다른 의견을 세우기를 좋아하는 것은 중정(中正)한 것이 아닙니다. ‘척원소(却元䟽)’는 본 지 오래되어 기억나지 않습니다. 비록 화이(華夷)라는 글자가 나타나지 않더라도, 이미 역순(逆順)의 이치를 논했으니 이것이 화이를 가리키는 것이 아니면 무엇이겠습니까. 만약 그렇지 않다면 호원(胡元)은 본래 우리가 섬기던 상국(上國)이고 명나라는 뒤에 나온 것인데, 역순이라는 글자는 설명하기 어려울 것입니다. 어찌하겠습니까. 오랫동안 매우 분주했고 또 감기 기운이 있습니다. 병을 무릅쓰고 이만 적습니다.

398. 與芝村李叔〔原注:喜朝○戊子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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昨自倉洞金金溝家。傳致下復。伏承中冬酷寒。尊軆起居神相萬福。區區不任伏慰。弼周門禍未艾。判官從大父又忽捐背。家世凋零之後。尊行之見存者。唯有此大父與家叔一人而已。數月之內。相繼就世。悼心慘目。未知有生之爲樂。兼且素患賤疾。當寒重發。頭面肢軆有時乎幾不運用。雖無時急疾痛。得欠一死。然其證勢則不啻危惡。種種悶苦。不可勝達。下還連山丈文字伏受。區區妄論。甞得夤緣轉徹於農巖座下。昨歲邂逅。辱賜奬誨。仍謂周說不無可取。但於其枝葉之枝葉不大段底一處。引證說得有少不當。甞欲書論之而未也。周請聞之則官呼門下曰。其書送諸某公許。故見久未記。早晩當爲一討。其後數月。病故因循。未及有所反復。而農丈遽棄後學。遂未得聞其所指鄙說差謬之果在何處。無論人事之易變。有足悼歎。蹉却目下合爲底事。其終也鮮不致悔者如是。俯仰慚恨。無以爲心。雖然。此則往矣。不可復追矣。尙幸鄙說曾亦塵滓下覽。若稍指示其不中理處。使之漸有所明。則前日之失於農巖者。庶可得之於門下也。惟是日夜拱俟。伏見下敎。諭以不欲載之於書。期後面論。此固有微意存焉。但於立談造次之頃。每患其未能容易領略於彼此主意之所在。反不如文字講辨之爲言約而理得。僭越是懼。不敢強請。惟在門下進退之如何耳。先大父老先生文集。許以下惠。何感何幸。幸討速便付送。千萬祈懇之至。物格記疑。從當就正。餘姑不備。

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To Uncle Zhicun Li (Original note: Xizhao, Wuzi year)
Yesterday, your reply was delivered from the house of Kim Geum-gu in Chang-dong. I received it and hope that in this severe mid-winter cold, your health and spirits are well. I am filled with comfort. My family's misfortunes have not yet ended; my uncle, the judge, has suddenly passed away. After the decline of our family, the only elders remaining were this uncle and my father's younger brother. Within a few months, they have both passed away one after another. My heart is miserable, and I do not know if there is any joy in living. Moreover, I have always suffered from a minor illness, and it has flared up again in the cold. My head and limbs are sometimes almost unable to move. Although there is no immediate pain, I am lacking a death. However, the symptoms are more than dangerous and evil. The various sorrows and sufferings cannot be fully expressed. I have received the text from the gentleman in Yeonsan. My foolish arguments were once conveyed to the seat of Nong-am. Last year, we met by chance, and you bestowed upon me praise and teaching, saying that my arguments were not without merit. However, you said that in one minor point, the evidence was slightly inappropriate. I wanted to write and discuss it, but I did not. When I asked, you said, "Send the book to so-and-so." I have not remembered it for a long time. I should have discussed it sooner or later. A few months later, due to illness, I delayed it and could not reply. Then, Master Nong-am suddenly left the younger generation, and I could not hear where my humble opinion was wrong. Regardless of the fact that human affairs change easily, it is enough to mourn. I missed the opportunity to do what should have been done, and in the end, there is nothing but regret. I am ashamed and have no peace of mind. However, that is in the past and cannot be recovered. I am still fortunate that my humble opinion was read by you. If you could point out where it is unreasonable, so that I can gradually understand it, then what I lost with Master Nong-am can perhaps be gained from you. I am waiting day and night. I see your teaching saying you do not want to record it in a book and hope to discuss it later. There is a subtle meaning in this. However, in the midst of a brief conversation, I am always worried that I cannot easily grasp the meaning of both sides. It is not as good as discussing it in writing, where the words are concise and the principles are clear. I am afraid of being presumptuous, so I dare not force it. It all depends on your decision. I am grateful and happy that you promised to give me the literary collection of my late grandfather, the old master. Please send it as soon as possible. I pray for it earnestly. I will correct my doubts about the "Record of Things" later. I will not say more for now.

지촌(芝村) 이 숙부에게 부침 (원주: 희조, 무자년)
어제 창동 김금구(金金溝)의 집으로부터 보내주신 답장을 받았습니다. 한겨울의 혹독한 추위에 숙부님의 기거와 건강이 만복하시길 빕니다. 구구한 마음으로 위로를 금할 길 없습니다. 필주의 집안 화근이 아직 끝나지 않아, 판관(判官)이신 큰아버지께서 또 갑자기 돌아가셨습니다. 가세가 쇠락한 뒤에 남아 계신 어른은 오직 이 큰아버지와 저의 숙부님 한 분뿐이셨는데, 몇 달 사이에 잇달아 세상을 떠나시니 슬픈 마음을 가눌 길 없고, 살아있음의 즐거움이 무엇인지 모르겠습니다. 게다가 본래 앓던 잔병이 추위를 만나 다시 심해져, 머리와 사지를 때로는 거의 움직이지 못할 지경입니다. 당장 급한 통증은 없으나 죽음이 부족할 뿐입니다. 그러나 증세는 위태롭고 악독하여 온갖 번민과 고통을 다 말할 수 없습니다. 연산(連山)의 어른께서 보내주신 글은 잘 받았습니다. 저의 망령된 논설을 일찍이 농암(農巖) 선생의 좌석에 전할 기회가 있었습니다. 작년에 우연히 만나 뵙고 가르침을 받았는데, 저의 설이 취할 점이 없지는 않으나 지엽적인 부분에서 인용한 증거가 조금 부당하다고 하셨습니다. 일찍이 글로 논하려 했으나 하지 못했습니다. 제가 여쭈니 선생께서 “그 책을 아무개에게 보내라”고 하셨는데, 본 지 오래되어 기억하지 못했습니다. 조만간 한번 따져보려 했습니다. 그 후 몇 달 동안 병 때문에 미루다가 답장을 드리지 못했는데, 농암 선생께서 갑자기 후학들을 버리고 떠나셔서 끝내 저의 비루한 설이 어디가 잘못되었는지 듣지 못했습니다. 인사(人事)가 변하기 쉬운 것을 떠나서도 슬퍼할 만한 일입니다. 당장 해야 할 일을 놓치고 결국 후회하지 않는 경우가 없으니 이와 같습니다. 우러러보며 부끄럽고 한스러워 마음을 둘 곳이 없습니다. 비록 그렇지만 이미 지나간 일이라 다시 돌이킬 수 없습니다. 다행히 저의 비루한 설을 숙부님께서 읽어주셨으니, 만약 이치에 맞지 않는 곳을 조금이라도 지적해주셔서 점차 밝아질 수 있게 해주신다면, 농암 선생께 잃었던 것을 숙부님께 얻을 수 있을 것입니다. 밤낮으로 기다리고 있습니다. 하교를 보니 책에 싣기를 원치 않으시고 나중에 논하자고 하셨는데, 여기에는 분명 깊은 뜻이 있을 것입니다. 다만 잠깐 나누는 대화 속에서는 서로의 주장이 어디에 있는지 쉽게 파악하지 못할까 봐 항상 걱정됩니다. 글을 통해 강변하는 것이 말은 간략하고 이치는 분명하게 얻는 것만 못합니다. 외람될까 두려워 감히 강요하지 못하겠습니다. 오직 숙부님의 결정에 달려 있을 뿐입니다. 선대부(先大父) 노선생님의 문집을 주시겠다고 허락하시니 어찌 감격스럽고 다행스럽지 않겠습니까. 부디 빨리 보내주시길 간절히 기도합니다. 물격기(物格記)의 의문점은 나중에 바로잡겠습니다. 이만 줄입니다.

399. 與李芝村〔原注:庚寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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不得徹聲於門下已一年有餘。人事踈慢。豈勝瞻悒。卽日新陽已生。竆陰轉沍。伏惟履長道軆神相百福。區區不任獻賀。姪夏間大病幾死。秋後僅得少减。爲服藥計。纔赴婦翁龍潭倅之所邀。而危證連綿。凜凜若不支吾。千里作客。極爲撓心。奈何奈何。此地雖云峽中。溪山也自不惡。有二大川分流。其名爲程子朱子。良是偶然如此。不足甚異。而徘徊顧眺。若履二師遺躅。令人尤起千載之遐慕也。顧此漂漂。已同官河之萍。若得一佳處。縛得數椽屋子。則便可歌哭於斯。而窮貧之資。旣無濟事之望。病故如許。終難果於遠引。畢竟只是空言慨歎而已。愚陋冥頑。兼且疾病。固循苦患於善心之易失。工夫之難繼。而然每當天時改新如冬至歲朝。則不勝其懔厲感惕之意。頃於至日夜。偶見滄溪林公與門下酬唱之詩。依韻和之。無論其思致凡陋。全事蹈襲。且是只詠鄙懷。不足薦覽。而惟其原韻旣自門下。故不免忘拙書呈。伏乞一粲而斤敎之。辱賜高和。以作千里之面誨。如何如何。千萬祈懇之至。物格箚疑。曾蒙下索。而嫌於自衒。遅佪累年。今始仰上。距其草成。已在七八歲前。涉理之淺而立言之陋。自看亦多不滿意處。矧惟堂上之見。將謂如何。惟乞一一指示其不中理。以豁吝滯。則何幸何幸。

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To Yi Ji-chon (Original note: Gyeongin year)
It has been more than a year since I could not pay my respects at your gate. My personal affairs have been negligent, and how can I bear the longing? The new sun has already risen, and the deep winter is turning colder. I hope you are maintaining your health and enjoying a hundred blessings. I am unable to express my congratulations. During the summer, I was severely ill and nearly died; after autumn, it only slightly subsided. For the sake of taking medicine, I visited my father-in-law, the magistrate of Yongdam, but my critical condition continued, and I felt as if I could not hold on. Being a guest a thousand miles away is extremely distressing. What can I do? Although this place is in the mountains, the streams and hills are not bad. There are two large rivers flowing separately, named after Chengzi and Zhuzi. This is truly a coincidence and not particularly strange, but wandering and looking around, as if treading on the traces of the two masters, makes me yearn for them even more across a thousand years. Looking at this drifting self, I am already like the duckweed on the river. If I could find a good place and build a few rooms, I could sing and weep here. However, due to my extreme poverty, there is no hope of achieving this, and because of my illness, it is difficult to carry out such a distant move. In the end, it is just empty words and sighs. I am foolish and stubborn, and on top of that, I am ill, so I suffer from the fact that my good intentions are easily lost and my efforts are hard to sustain. However, whenever the season changes, such as at the Winter Solstice or the New Year, I cannot help but feel solemn and cautious. Recently, on the night of the solstice, I happened to see a poem exchanged between Master Lin Cangxi and you, and I harmonized with it. Regardless of its shallow thoughts and complete imitation, it is just a recitation of my humble feelings, not worthy of your reading. But since the original rhyme came from you, I could not help but forget my clumsiness and present it. I humbly beg for a smile and your instruction. If you would bestow a high-level response, it would serve as a face-to-face teaching from a thousand miles away. How about it? I pray for this earnestly. Regarding the doubts on the Wuge (Investigation of Things), I previously received your request, but because I was shy about showing off, I hesitated for several years. Now I am finally presenting it. It has already been seven or eight years since I drafted it. The depth of my reasoning is shallow and my expression is crude, so I am not satisfied with it myself. How much more so will it be in your eyes? I only beg you to point out one by one where it does not fit the principles, so that my stagnation may be cleared. How fortunate that would be!

이 지촌에게 답함(원주: 경인년)
문하에 인사를 드리지 못한 지 이미 1년이 넘었습니다. 사람의 도리가 소홀하여 어찌 그리운 마음을 다 이길 수 있겠습니까. 이제 새해의 양기가 이미 생겨나고 깊은 겨울은 더욱 추워집니다. 삼가 바라건대, 도를 닦으시며 몸과 마음이 평안하시고 백복을 누리시기를 빕니다. 변변치 못한 마음으로 축하의 인사를 올립니다. 저는 여름 동안 큰 병을 앓아 거의 죽을 뻔하다가, 가을 이후에야 겨우 조금 나아졌습니다. 약을 먹기 위해 장인어른이 계신 용담 현령의 관사로 갔으나, 위중한 증세가 이어져 지탱하기 어려울 정도였습니다. 천 리 밖에서 객지 생활을 하려니 마음이 매우 괴롭습니다. 어찌하겠습니까. 이곳은 비록 산골짜기라 하나, 시냇물과 산세가 나쁘지 않습니다. 두 개의 큰 내(川)가 갈라져 흐르는데, 그 이름을 정자(程子)와 주자(朱子)라 합니다. 참으로 우연히 그렇게 된 것이라 크게 이상할 것은 없으나, 거닐며 바라보고 있노라면 마치 두 스승의 자취를 밟는 듯하여 천 년 전의 사모하는 마음이 더욱 일어납니다. 이 떠도는 신세를 돌아보니 이미 강 위의 부평초와 같습니다. 만약 좋은 곳을 얻어 서너 칸 집을 얽을 수 있다면, 이곳에서 노래하고 울 수 있을 텐데, 가난한 형편에 일을 이룰 가망이 없고 병까지 이 모양이니 끝내 멀리 떠나는 일을 이루기 어렵습니다. 결국은 빈말과 탄식일 뿐입니다. 어리석고 고집스러우며 병까지 겹쳐, 선한 마음을 잃기 쉽고 공부를 이어가기 어려운 고통을 겪고 있습니다. 그러나 동지나 설날처럼 계절이 바뀔 때마다 엄숙하고 두려운 마음을 금할 수 없습니다. 얼마 전 동짓날 밤에 우연히 창계 임 공과 문하께서 주고받으신 시를 보고, 그 운에 맞추어 화답했습니다. 그 생각의 깊이가 얕고 온통 흉내 낸 것뿐이라, 그저 비루한 마음을 읊었을 뿐이니 추천하여 읽어보실 만한 것은 못 됩니다. 다만 원운이 문하로부터 나온 것이라, 졸렬함을 잊고 써서 올리지 않을 수 없었습니다. 삼가 한 번 웃어주시고 가르침을 주시기를 빕니다. 고귀한 화답을 내려주신다면 천 리 밖에서 직접 가르침을 받는 것과 같을 것입니다. 어떠하시겠습니까? 간절히 바랄 뿐입니다. ‘물격(物格)’에 대한 의문점은 일찍이 요청을 받았으나, 스스로 자랑하는 것처럼 보일까 꺼려져 여러 해를 망설이다가 이제야 올립니다. 초고를 쓴 지 이미 7, 8년이 지났습니다. 이치를 다루는 것이 얕고 말하는 것이 비루하여 스스로 보기에도 만족스럽지 못한 곳이 많습니다. 하물며 당상(堂上)의 안목으로 보시기에 어떠하겠습니까. 오직 하나하나 이치에 맞지 않는 곳을 지적해 주시어 막힌 곳을 뚫어주신다면, 이보다 다행스러운 일이 어디 있겠습니까.

400. 與李芝村〔原注:壬辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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天寒漸寒。伏惟時下靜軆萬福。姪險釁之人。頃遭叔姑之喪。先人同氣。今只季姑之外。更無在者。痛苦寃酷。不如無生。此際尹尙書叔。往會姑之葬。忽又不淑。無論其荐喪慘毒。寔爲世間之所稀有。卽變節疑禮。觸處難决。盖後喪遽出於前喪纔下棺之後。則虞祭之未暇設行。勢也。有謂虞之爲祭。旣以安神爲主。則與卒哭之容可留俟後喪葬後者有異。雖在後喪之初喪。不可不急行以安之云。其言亦不爲無理。但據曾子問與喪服小記不虞祔待後事之文。雖言其前後喪葬期相去日近者。然爲不卽虞之證則甚明。且此特以並有父母喪者言之耳。雖下於此而只有事故。亦不虞者有之。據小記旣葬而不赴虞註中所謂以事故阻之云云則可見。况此僅下母棺而遽遭父喪。其爲事故。豈有大於此者乎。愚意於成服後。具此不得行虞之事由。告於前喪几筵。待後喪葬畢然後行之。似與所謂不虞祔待後事者相合。盖此固爲父母之同時死者而言。異於今喪之出於前喪葬之後虞之前者。然其待後而虞祔焉。則似當爲一般矣。如何如何。臆見易誤。衆論難衷。伏乞劃卽指敎。使喪家不迷于行。千萬喪次悲撓。不宣。

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To Yi Ji-chon (Original note: Imsin year)
The weather is getting colder. I hope you are maintaining your health and enjoying all blessings. I, a person of misfortune, recently encountered the death of my aunt. Among my father's siblings, now only the youngest aunt remains. The pain and injustice are such that it would be better not to live. At this time, my uncle, Minister Yun, went to attend the aunt's funeral, but suddenly he also passed away. Regardless of the tragedy of successive funerals, it is truly rare in the world. The change of mourning periods and the doubt about rituals are difficult to decide everywhere. Since the later funeral occurred suddenly after the coffin of the former funeral was lowered, there was no time to perform the Yu (sacrifice for peace). Some say that since the Yu sacrifice is mainly for calming the spirit, it is different from the Zuku (sacrifice after the funeral), which can be left until after the later funeral. Even if it is the beginning of the later mourning, it should be performed urgently to calm the spirit. This argument is not unreasonable. However, based on the texts of Zengzi Wen and Sangfu Xiaoji regarding not performing Yu or Fu (joining the spirit to the ancestor) while waiting for later events, although it mentions cases where the dates of the two funerals are close, it is very clear as evidence for not performing Yuimmediately. Moreover, this specifically refers to those who have both parents' funerals. Even if it is lower than this and there are only accidents, there are cases where Yu is not performed. According to the commentary on Xiaoji regarding "already buried but not performing Yu," it can be seen that it is blocked by accidents. Moreover, having just lowered the mother's coffin and suddenly encountering the father's death, could there be a greater accident than this? My humble opinion is that after the mourning clothes are worn, the reason for not being able to perform the Yu should be reported to the spirit table of the former funeral, and it should be performed after the later funeral is finished. This seems to match the saying about not performing Yu or Fu while waiting for later events. Although this was originally said for parents who died at the same time, which is different from the current case where the later funeral occurs after the former funeral's burial but before the Yu, waiting for the later one to perform Yu and Fu seems to be the same. How about it? My subjective view is easily mistaken, and it is difficult to follow the crowd's opinion. I humbly beg for your immediate instruction so that the mourning family will not be confused in their actions. I am deeply saddened and distressed at the funeral. I will not write more.

이 지촌에게 답함(원주: 임진년)
날씨가 점점 추워집니다. 삼가 바라건대, 평소 몸과 마음이 평안하시고 만복을 누리시기를 빕니다. 불행한 사람인 저는 얼마 전 숙모님의 상을 당했습니다. 선친의 형제분들 중 이제 막내 고모님 외에는 아무도 계시지 않습니다. 고통스럽고 원통하여 차라리 살지 않는 것만 못합니다. 이때 윤 상서 숙부께서 고모님의 장례에 참석하러 가셨다가 갑자기 또 돌아가셨습니다. 연이은 상사의 참혹함은 말할 것도 없고, 실로 세상에 드문 일입니다. 당장 절차를 바꾸고 예법을 의심해야 할 곳이 많아 결정하기 어렵습니다. 대개 뒤의 상사가 앞의 상사가 관을 내린 직후에 갑자기 발생했으니, 우제(虞祭)를 지낼 겨를이 없었던 것은 형세가 그러했습니다. 어떤 이는 우제라는 제사는 이미 신을 편안하게 하는 것을 위주로 하므로, 졸곡(卒哭)의 예와는 달리 뒤의 상사가 장례를 마칠 때까지 기다릴 수 있다고 합니다. 비록 뒤의 상사가 초상 중이라 하더라도 급히 행하여 신을 편안하게 해야 한다고 합니다. 그 말도 무리는 아닙니다. 다만 『증자문(曾子問)』과 『상복소기(喪服小記)』의 ‘우제와 부제(祔祭)를 지내지 않고 뒤의 일을 기다린다’는 문구에 근거하면, 비록 앞뒤 상사의 장례 기간이 가까운 경우를 말한 것이라 하더라도, 즉시 우제를 지내지 않는다는 증거로는 매우 분명합니다. 또한 이는 특별히 부모의 상을 함께 당한 경우를 두고 말한 것입니다. 이보다 못한 경우라도 사고가 있으면 우제를 지내지 않는 경우가 있습니다. 『소기』의 ‘이미 장례를 치렀으나 우제를 지내지 않는다’는 주석 중에 이른바 ‘사고로 인해 막힌다’는 등의 말에서 볼 수 있습니다. 하물며 어머니의 관을 내리자마자 갑자기 아버지의 상을 당했으니, 그 사고가 이보다 큰 것이 어디 있겠습니까. 제 어리석은 생각으로는 성복(成服)을 마친 뒤, 우제를 지낼 수 없는 사유를 앞의 상사 신주 앞에 고하고, 뒤의 상사가 장례를 마친 뒤에 행하는 것이, 이른바 ‘우제와 부제를 지내지 않고 뒤의 일을 기다린다’는 말과 합치되는 듯합니다. 대개 이는 본래 부모가 동시에 돌아가신 경우를 위해 말한 것이라, 앞의 상사가 장례를 마친 후 우제를 지내기 전인 지금의 상사와는 다르지만, 뒤의 일을 기다려 우제와 부제를 지내는 것은 일반적인 원칙이 될 듯합니다. 어떠하시겠습니까? 제 억측은 틀리기 쉽고 여러 사람의 논의는 따르기 어려우니, 삼가 즉시 지도를 내려주시어 상가(喪家)가 행함에 미혹되지 않게 해 주시기를 간절히 빕니다. 상가에서 슬픔에 겨워 이만 줄입니다.

401. 與李芝村

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_198D, ITKC_MO_0486A_A196_199A ...

원문

數昨立便修覆。忩率未暇盡意。且恐因忙致錯。追思悚仄。伏惟日來舒慘不常。靜軆神相增福。姪僅保尸氣。支離何足每達。李丈謂前喪虞不可留待後喪之葬者。固原於庾氏說。然庾氏不過因雜記之但言練祥皆行。而遂以意推及於此。見其曰後喪旣顈。前喪練喪皆行。若後喪旣殯。得爲前喪虞祔則可知也。是原無與於本文。故孔氏已議其未知是否。苟如其言。非直虞而已。祔亦在所當行。其不足信也亦明矣。且父與母。輕重亦有間。若母喪在後而如是爲言。則容或可也。今於父喪纔殯之後謂可盥濯以卽母虞者。未知其得乎不乎。恐李丈之意。但以虞之久淹爲未安。而未及致察於旣葬不赴虞之文。故如是耳。此則無論得失。主家旣以不行爲定。無可言前頭行虞時禮節極有難平處。盖據所謂不虞祔待後事與集說所釋之辭。則母虞之行。似在父祔之後。而但恐小記之並言虞祔者。非眞謂盡行父之虞祔。而方虞母也。盖是次第並行之祭。故所以帶說而不單擧者也。至於集說則隨文而解之。語自如此。亦無足恠。故通解䟽。乃只言虞不言祔而曰。先虞父乃虞母。似已說破此疑。夫虞之不忍一日離也而忍淹時月者。豈非以父之未葬而未可行事故耶。旣已葬父而虞之矣。則母之虞。亦卽踵而行之。無留一日可也。又豈可遅延以待父祔之畢乎。其義明甚。似無可疑。以此言之。葬父之日。行父之初虞。翌日行母之初虞。如是相間行之爲得。而但葬父之日。適是剛日而其翌也行母之初虞。則更過一日然後爲柔日而再虞父矣。其翌日又當行母之再虞。而以其爲剛日也。不得行而仍行父之三虞。又其再翌日。爲柔與剛而連行母之兩虞。若是則與初虞之迭行者。似不齊整。而爲就剛柔之日。不得不如是。此外恐無他道。未知如何。且後喪旣出於前喪題主之後。則後喪服制。與練祥禫等項之仍用父在母喪之禮者。庾藯之諸說。不啻明揭。固不患於難知。而獨其自虞以後祝辭。欲從某使某之例。則名實違迕。决是難用。欲從子告父母之例。則又非不忍變於父在之意。於此於彼。俱無適從。惟問解中祖父母喪代服條所引父爲傳重正主已攝行事事無所闕之說。似可作旁照。以此準之而爲攝告之辭曰。孤哀子某敢攝告于顯妣云云。而其下則無所改動而全用其文。似稍穩當如此行之。果免大段差謬否。或謂稱孤哀子則與攝告之意相左。非然也。盖其攝之也。非父在而使之也。雖其已亡。而但人子之心。不忍死其親。故如是而已。其稱孤哀者。所以見其實也。其稱攝告者。未忍變其在也。兩義互行。不相妨奪。况旣窆一墓之後。則勢自不得不通稱孤哀子者耶。然此無非變節之衡决者。

須得先儒定論然後可以準行無疑。伏乞趁速考示可據之明文。使喪家豫講而遵用之。千萬幸甚。孤陋窽啓。於禮書尤昧昧未窺。本不合妄論至此。以犯汰哉之誚。而以喪家爲至親。不得恝然相外。且或時蒙詢問。不敢臆對。玆以有此反復。而所据續解數說。亦非得觀全文。但因其散見諸書者而爲之言。尤易舛謬。亦伏乞下諒之也。不備。

屬考先大父先生文集。有與從大父論曾季祖內外偕喪時禮節書尺。其絀東滙澤而從通解䟽。多幸。鄙見不至紕繆。可爲準行無疑。而但母祭雖非剛柔日所重在父云云。則有少異同。伏乞更爲敎破焉。

且思虞是易奠之祭則未虞之前。似當仍行朝夕奠矣。然以葬前之奠而行之於葬後。亦草準的。無乃停廢者不害爲得耶。

後喪若出於前喪未葬之前。則前喪朝夕上食之用素饌。固也。今聞喪家以後喪之出於前喪葬後而直用肉饌於前喪上食。未知如何。愚意雖曰已葬。而旣是未虞之前。則與初喪無異。似當用素饌。待虞而用肉。方無未安耳。設使用素者。爲是喪家有難追改。但欲隨事講明之故。如是仰禀焉。

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To Yi Ji-chon
I wrote a reply immediately a few days ago, but I was in a hurry and could not express my thoughts fully. I am also afraid that I made mistakes due to haste, and thinking back, I am fearful. I hope your health is increasing with blessings despite the changing weather. I am barely maintaining my life, and my fragmented state is not worth mentioning. What you, Master Yi, said about not being able to wait for the later funeral to perform the Yu of the former funeral is based on the theory of Yu. However, Yu only relied on the Zaji (Miscellaneous Records), which says that Lian(small sacrifice) and Xiang (great sacrifice) are both performed, and inferred it by his own will. Seeing him say, "If the later funeral is already buried, the former funeral's Lian and Xiang are both performed; if the later funeral is already coffined, the former funeral's Yuand Fu can be performed," it is clear that this has nothing to do with the original text. Therefore, Master Kong has already questioned whether it is correct. If his words were true, it would not just be Yu, but Fushould also be performed. It is clear that it is not credible. Moreover, there is a difference in weight between father and mother. If the mother's funeral were later and he said so, it might be acceptable. But to say that one can wash and perform the mother's Yujust after the father's funeral is coffined, I do not know if it is correct or not. I fear that Master Yi's intention is just that the long delay of the Yu is not peaceful, and he has not yet examined the text about not performing Yu after burial. That is why he said so. Regardless of whether it is right or wrong, the family has already decided not to perform it, so there is nothing to say. The ritual procedures for performing Yu later are very difficult to settle. According to the so-called "not performing Yu or Fu while waiting for later events" and the explanation in the Jishuo (Collected Explanations), the mother's Yu seems to be performed after the father's Fu. I am only afraid that the Xiaoji's mention of Yu and Fu together does not mean that the father's Yuand Fu are fully performed while performing the mother's Yu. It is a sacrifice performed in sequence, so it is mentioned together and not listed separately. As for the Jishuo, it explains according to the text, so the language is naturally like that, and there is nothing to be surprised about. Therefore, the Tongjie Shu(Comprehensive Commentary) only mentions Yu and not Fu, saying, "First perform the father's Yu, then the mother's Yu," which seems to have already broken this doubt. The reason for not being able to bear to be separated from the father for even a day, yet bearing to delay it for months, is it not because the father is not yet buried and it cannot be performed? Since the father is already buried and the Yu has been performed, the mother's Yu should follow immediately, and there is no need to wait even a day. How can it be delayed to wait for the father's Fu to be finished? The meaning is very clear, and there seems to be no room for doubt. Based on this, it is correct to perform the father's first Yu on the day of the father's burial, and the mother's first Yu on the next day, and so on. However, if the day of the father's burial happens to be a Gang (hard) day, and the next day is the mother's first Yu, then one more day passes to become a Rou(soft) day to perform the father's second Yu. The next day, the mother's second Yu should be performed, but since it is a Gang day, it cannot be performed, so the father's third Yu is performed instead. The day after that, it is Rou and Gang, so the mother's two Yusacrifices are performed in succession. If so, it seems not as orderly as the alternating performance of the first Yu, but to fit the Gang and Rou days, it has to be like this. Besides this, I am afraid there is no other way. I do not know how it is. Also, since the later funeral occurred after the former funeral's spirit tablet was written, the mourning system for the later funeral, and items like Lian, Xiang, and Tang (mourning sacrifices) that still use the rituals for when the father is alive and the mother is dead, are clearly revealed in the various theories of Yu Wei. There is no worry about it being difficult to know. Only the sacrificial prayer after the Yuitself, if one wants to follow the example of "so-and-so makes so-and-so," the name and reality conflict, and it is definitely difficult to use. If one wants to follow the example of a son reporting to his parents, it is not the intention of not being able to bear to change the state of the father being alive. In this or that, there is no place to follow. I only refer to the theory in the Wenjie(Questions and Answers) regarding the substitution of mourning clothes for grandparents, which says that the father has already performed the duties as the main mourner and nothing is missing. This seems to be a side reference. Based on this, the report for the substitute is: "The orphaned and sorrowful son so-and-so dares to report to the late mother..." and the rest is used without change. This seems slightly more stable. If I do this, will I avoid major errors? Some say that calling oneself "orphaned and sorrowful son" contradicts the meaning of reporting on behalf of someone, but that is not so. The reason for the substitution is not that the father is alive and makes him do it. Even though he is already dead, the heart of a son cannot bear to let his parent die, so it is just like that. Calling oneself "orphaned and sorrowful" is to show the reality. Calling it "reporting on behalf" is because one cannot bear to change the state of the father being alive. The two meanings are performed together and do not interfere with each other. Moreover, after being buried in one grave, the situation naturally forces one to be called "orphaned and sorrowful son." However, this is nothing but a measure for changing the ritual.

One must obtain the final conclusion of the former scholars before one can follow it without doubt. I humbly beg you to examine and show me the clear text that can be relied upon, so that the mourning family can discuss and follow it in advance. That would be extremely fortunate. I am foolish and ignorant, and I am especially ignorant about ritual books and have not yet glimpsed them. Originally, it was not appropriate to discuss this recklessly and commit the reproach of being superficial. But since the mourning family is my closest relative, I cannot be indifferent and stay out of it. Also, sometimes I am asked, and I dare not answer subjectively. This is why there is this back-and-forth. The several theories of the Xujie (Continued Commentary) that I rely on are not the full text, but I speak based on what is scattered in various books, so it is even easier to make mistakes. I humbly beg for your understanding. I will not write more.

I checked the literary collection of my late grandfather. There is a letter discussing the ritual procedures with my great-uncle when the grandparents died at the same time. It rejects Dong Hui-ze and follows the Tongjie Shu, which is fortunate. My humble opinion does not reach the point of error and can be followed without doubt. However, the part saying "the mother's sacrifice, although not a Gang or Rou day, the importance lies with the father" is slightly different. I humbly beg you to teach me again.

Also, thinking that Yu is a sacrifice for changing the offerings, before the Yu, it seems that the morning and evening offerings should still be performed. However, performing the offerings before the burial after the burial is also not quite right. Would it be better to stop them?

If the later funeral occurs before the former funeral is buried, the use of vegetarian food for the morning and evening offerings of the former funeral is correct. Now I hear that the mourning family uses meat for the former funeral's offerings because the later funeral occurred after the former funeral's burial. I do not know how it is. My humble opinion is that although it is said that it is already buried, since it is before the Yu, it is no different from the initial mourning, so it seems that vegetarian food should be used, and meat should be used after the Yu. Only then will there be nothing uneasy. Even if vegetarian food is used, it is because it is difficult for the mourning family to change it later, and I just want to clarify the matter, so I am reporting it like this.

이 지촌에게 답함
며칠 전 급히 답장을 올리느라 미처 뜻을 다 전하지 못했습니다. 또 바쁜 와중에 잘못된 점이 있을까 두려워 돌이켜 생각하니 송구스럽습니다. 날씨가 변덕스러운데 평소 몸과 마음이 평안하시기를 빕니다. 저는 겨우 목숨만 부지하고 있으며, 이 흩어진 신세는 언급할 가치도 없습니다. 이 장께서 앞의 상사의 우제를 뒤의 상사의 장례까지 기다릴 수 없다고 하신 말씀은 본래 유씨(庾氏)의 설에서 나온 것입니다. 그러나 유씨는 『잡기(雜記)』에서 다만 연제(練祭)와 상제(祥祭)는 모두 행한다고 한 말을 근거로 하여, 자신의 뜻으로 미루어 여기까지 추론한 것에 불과합니다. 그가 “뒤의 상사가 이미 빈소에 모셔졌으면 앞의 상사의 연제와 상제는 모두 행한다. 만약 뒤의 상사가 이미 염을 마쳤다면 앞의 상사의 우제와 부제를 행할 수 있다”고 한 것을 보면, 이는 본래 본문과는 아무런 상관이 없습니다. 그래서 공씨(孔氏)도 이미 그것이 옳은지 알 수 없다고 논의했습니다. 만약 그 말대로라면 우제뿐만 아니라 부제도 마땅히 행해야 할 것인데, 그것을 믿을 수 없음은 또한 분명합니다. 또한 아버지와 어머니는 경중의 차이가 있습니다. 만약 어머니의 상사가 뒤에 있어 그렇게 말한 것이라면 혹시 옳을 수도 있겠으나, 지금 아버지의 상사가 막 염을 마친 뒤에 세수하고 어머니의 우제를 행할 수 있다고 하니, 그것이 옳은지 모르겠습니다. 이 장의 뜻은 다만 우제를 오래 지체하는 것이 편안하지 않아서, 이미 장례를 치른 뒤에는 우제를 지내지 않는다는 문구에 미처 살피지 못하고 그렇게 말씀하신 것이 아닌가 합니다. 이는 옳고 그름을 떠나, 주가(主家)에서 이미 행하지 않기로 정했으니 더 말할 것이 없습니다. 앞서 우제를 행할 때의 예절은 매우 평정하기 어려운 점이 있습니다. 대개 이른바 ‘우제와 부제를 지내지 않고 뒤의 일을 기다린다’는 말과 『집설(集說)』에서 해석한 말에 근거하면, 어머니의 우제는 아버지의 부제 뒤에 행하는 것 같습니다. 다만 『소기』에서 우제와 부제를 함께 말한 것이, 진정 아버지의 우제와 부제를 모두 행하고 나서 어머니의 우제를 지내라는 뜻은 아닐까 두렵습니다. 이는 차례대로 함께 행하는 제사이므로, 함께 말한 것이지 따로 든 것이 아닙니다. 『집설』에 이르러서는 문장에 따라 해석했으니 말은 자연히 그렇게 된 것이고, 이상할 것도 없습니다. 그래서 『통해소(通解䟽)』에서는 다만 우제만 말하고 부제는 말하지 않으면서 “먼저 아버지의 우제를 지내고 나서 어머니의 우제를 지낸다”고 하였으니, 이미 이 의문을 풀어준 것 같습니다. 무릇 우제를 하루도 차마 떠나지 못하면서도 달을 넘기도록 지체하는 것은, 어찌 아버지가 아직 장례를 치르지 않아 행할 수 없기 때문이 아니겠습니까. 이미 아버지를 장례 지내고 우제를 지냈다면, 어머니의 우제도 즉시 뒤따라 행하여 하루도 지체할 것이 없습니다. 어찌 아버지의 부제가 끝날 때까지 지연시킬 수 있겠습니까. 그 뜻이 매우 분명하니 의심할 여지가 없는 듯합니다. 이를 근거로 말하면, 아버지를 장례 지낸 날에 아버지의 초우(初虞)를 행하고, 다음 날에 어머니의 초우를 행하며, 이렇게 번갈아 행하는 것이 옳습니다. 다만 아버지를 장례 지낸 날이 마침 강일(剛日)이고 그 다음 날 어머니의 초우를 행한다면, 다시 하루가 지나야 유일(柔日)이 되어 아버지의 재우(再虞)를 지낼 수 있습니다. 그 다음 날은 또 어머니의 재우를 행해야 하는데, 강일이므로 행할 수 없어 아버지의 삼우(三虞)를 지내고, 그 다음 날은 유일과 강일이 되어 어머니의 두 우제를 연달아 행하게 됩니다. 이렇게 되면 초우를 번갈아 행하는 것과 가지런하지 않은 듯하지만, 강일과 유일의 날짜를 맞추기 위해서는 어쩔 수 없이 이렇게 해야 합니다. 이 외에는 다른 방법이 없을 듯합니다. 어떠할지 모르겠습니다. 또한 뒤의 상사가 앞의 상사의 신주를 쓴 뒤에 발생했다면, 뒤의 상사의 복제와 연제, 상제, 담제(禫祭) 등 항목에서 아버지가 계실 때 어머니의 상례를 따르는 것은 유위(庾藯)의 여러 설에 명확히 밝혀져 있으니, 알기 어렵지 않습니다. 다만 우제 이후의 축문에서 ‘누구로 하여금 누구를 시키다’는 예법을 따르려 하면 명분과 실제가 어긋나 결코 사용하기 어렵습니다. 자식이 부모에게 고하는 예를 따르려 하면, 아버지가 계실 때 바꾸지 못하는 뜻이 아닙니다. 이래저래 따를 곳이 없습니다. 오직 『문해(問解)』의 조부모 상사에 복을 대신하는 조항에서 인용한 ‘아버지가 이미 정주(正主)로서 대행하여 빠진 것이 없다’는 설이 곁에서 참고할 만한 듯합니다. 이를 준용하여 대리 고하는 축문을 “고애자(孤哀子) 아무개는 감히 현비(顯妣)께 고합니다”라고 하고, 그 아래는 고치지 않고 그대로 쓰면 조금 안정될 듯합니다. 이렇게 행하면 큰 잘못을 면할 수 있겠습니까? 어떤 이는 고애자라고 칭하면 대리 고하는 뜻과 어긋난다고 하나, 그렇지 않습니다. 대리하는 것은 아버지가 살아계셔서 시키는 것이 아닙니다. 비록 이미 돌아가셨으나 자식의 마음으로 차마 부모를 죽은 것으로 할 수 없기에 그렇게 하는 것일 뿐입니다. 고애자라고 칭하는 것은 그 실상을 보이는 것이고, 대리 고한다고 하는 것은 아버지가 계신 상태를 차마 바꾸지 못하기 때문입니다. 두 뜻이 서로 행해지며 방해되지 않습니다. 하물며 이미 한 무덤에 장례를 치른 뒤라면 형세상 자연히 고애자라고 통칭할 수밖에 없지 않겠습니까. 그러나 이는 예절을 바꾸는 저울질일 뿐입니다.

반드시 선유(先儒)의 정론을 얻은 뒤에야 의심 없이 준행할 수 있습니다. 삼가 속히 근거할 만한 명문을 고찰하여 보여주시어, 상가에서 미리 강구하여 준용하게 해 주시기를 간절히 빕니다. 매우 다행스러운 일입니다. 저는 어리석고 식견이 좁아 예서(禮書)에 더욱 어두워 아직 엿보지 못했습니다. 본래 망령되게 논하여 식견이 얕다는 꾸지람을 받을 일을 해서는 안 되지만, 상가가 지극히 가까운 친척이라 차마 무관심하게 밖으로 돌릴 수 없었습니다. 또 때때로 질문을 받으면 감히 억측으로 대답할 수 없어 이렇게 반복하게 되었습니다. 제가 근거로 삼은 『속해(續解)』의 몇 가지 설도 전문을 본 것이 아니라 여러 책에 흩어진 것을 근거로 말한 것이라 더욱 잘못되기 쉬우니, 삼가 굽어살펴 주시기를 빕니다. 이만 줄입니다.

선대부(先大父) 선생의 문집을 고찰해 보니, 종대부(從大父)와 조부모가 내외로 함께 돌아가셨을 때의 예절을 논한 편지가 있었습니다. 동회택(東滙澤)을 물리치고 『통해소』를 따랐으니 다행입니다. 제 비견(鄙見)이 잘못에 이르지는 않아 의심 없이 준행할 수 있겠습니다. 다만 어머니의 제사는 강일과 유일이 중요하지 않고 아버지에게 중점이 있다는 등의 말은 조금 다른 점이 있으니, 삼가 다시 가르쳐 주시기를 빕니다.

또한 우제는 제사 음식을 바꾸는 제사라 생각되니, 우제 전에는 아침저녁으로 제사를 지내야 할 듯합니다. 그러나 장례 전의 제사를 장례 후에 행하는 것도 기준이 없으니, 차라리 정지하는 것이 낫지 않겠습니까?

뒤의 상사가 앞의 상사가 장례를 치르기 전에 발생했다면, 앞의 상사의 아침저녁 상식(上食)에 소찬(素饌)을 쓰는 것은 당연합니다. 지금 들으니 상가에서 뒤의 상사가 앞의 상사의 장례 후에 발생했다 하여 앞의 상사의 상식에 바로 육찬(肉饌)을 쓴다고 하는데, 어떠한지 모르겠습니다. 제 어리석은 생각으로는 비록 장례를 치렀다 하더라도 이미 우제 전이라면 초상과 다를 바 없으니, 소찬을 쓰고 우제를 기다려 육찬을 써야 비로소 편안하지 않은 점이 없을 듯합니다. 설령 소찬을 쓴다 하더라도 상가에서 뒤늦게 고치기 어려울까 하여, 다만 일에 따라 밝히고자 이렇게 여쭙습니다.

402. 答李芝村〔原注:乙未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_200B, ITKC_MO_0486A_A196_200C

원문

歲且除矣。伏惟卽辰。神相道軆攝養萬福。區區瞻慕。益非等閑比也。姪上寺幾四旬。僅讀得一卷論語。昨纔還家。而在彼在此。只添疾病。盖自早歲。知有此事矣。而今垂四十。直作一無聞之人。道德負初心。固是昔賢所歎。而濩落無成。豈有如姪之甚焉者耶。徒然慨歎。亦不濟事。誠不足備達也。頃敎程子語疑義。歸後考見本書。略以鄙見錄在別紙。盖不敢虛辱下詢。爲此仰質。而未知得不如何。伏乞更有以裁誨之也。未發說是非去就。必已瞭然。亦乞一一下示。餘祝餞迓益福。

以人生而靜以上。爲人物未生時。不特嚴時亨問答然也。答陳安卿書意亦然。與答潘謙之黃商伯兩書不同。誠有如下示者以上說也。則靜與以上作層項。以下說也則靜與以上無層項。要之二說。各有意義。其前後則難考矣。盖據以上字。固似指人物未生時。然只以性之本軆言之。亦自着言語。不得本文不容說之下緊緊接。纔說性云云者。以其不容說也。故所以纔說不是也。不是性之性字。卽指人生而靜以上而言之。與纔說性之性字異旨。以此意觀。則但以本性說者。義似爲長。不審以爲如何。

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To Yi Ji-chon (Original note: Eulmi year)
The year is coming to an end. I hope you are maintaining your health and enjoying all blessings. My longing for you is beyond comparison. I stayed at the temple for nearly forty days and only managed to read one volume of the Analects. Yesterday I just returned home, but whether there or here, I only added to my illness. I have known about this since I was young, but now that I am nearly forty, I have become a person without any reputation. Failing the original intention of morality is what the sages of the past lamented, but being aimless and achieving nothing, is there anyone as bad as me? Sighing in vain does not solve anything, so it is not worth mentioning. Recently, you taught me about the doubts in Chengzi's words. After returning, I examined the original book and recorded my humble opinion on a separate paper. I did not dare to waste your inquiry, so I am asking for your verification. I do not know if it is correct or not. I humbly beg for your further instruction. The rights and wrongs of the unexpressed theory must already be clear to you. I also beg you to show me one by one. I wish you more blessings in the future.

Regarding "from human life and stillness," it refers to the time before human beings are born. It is not only the question and answer with Yan Shiying that is so. The meaning of the letter answering Chen Anqing is also the same. It is different from the two letters answering Pan Qianzhi and Huang Shangbo. It is truly as you indicated above. If it is the above theory, then "stillness" and "above" are layers. If it is the below theory, then "stillness" and "above" have no layers. In short, the two theories each have their own meaning, and it is difficult to examine their sequence. Based on the word "above," it seems to refer to the time before human beings are born. However, just speaking of the original body of nature, it also has its own language. It cannot be that the text does not allow for discussion, and then immediately says "nature..." because it does not allow for discussion. That is why it says "just say." The word "nature" in "not nature" refers to "from human life and stillness," which is different from the meaning of the word "nature" in "just say nature." Looking at it from this perspective, the theory that only speaks of original nature seems to be better. I do not know what you think.

이 지촌에게 답함(원주: 을미년)
해가 저물어 갑니다. 삼가 바라건대, 평소 몸과 마음이 평안하시고 만복을 누리시기를 빕니다. 그리운 마음은 예전보다 더합니다. 저는 절에 머문 지 거의 40일 만에 겨우 『논어』 한 권을 읽었습니다. 어제야 겨우 집에 돌아왔는데, 그곳에 있으나 이곳에 있으나 병만 더했습니다. 대개 어린 시절부터 이 일이 있음을 알았으나, 이제 40이 다 되어가도록 아무런 이름 없는 사람이 되었으니, 도덕으로 초심을 저버린 것은 옛 현인들도 탄식하던 바입니다. 그러나 갈팡질팡하며 이룬 것이 없으니, 어찌 저만큼 심한 사람이 있겠습니까. 헛되이 탄식해 보아야 일에 도움이 되지 않으니, 진실로 다 갖추어 말씀드릴 것도 못 됩니다. 얼마 전 정자의 말씀에 대한 의문점을 가르쳐 주셨는데, 돌아온 뒤 본서를 고찰하여 제 비견(鄙見)을 별지에 기록했습니다. 감히 헛되이 하문하신 것을 욕되게 할 수 없어 이렇게 질문을 올리니, 옳은지 어떠한지 모르겠습니다. 삼가 다시 가르침을 내려주시기를 빕니다. 미발(未發)의 설에 대한 시비와 거취는 이미 명확하실 것이니, 또한 하나하나 지적해 주시기를 빕니다. 남은 여생에 복을 더하시기를 빕니다.

‘인생이정(人生而靜)’ 이상을 인물(人物)이 태어나기 전의 때로 보는 것은, 엄시형(嚴時亨)과의 문답뿐만이 아닙니다. 진안경(陳安卿)에게 답한 편지의 뜻도 그러합니다. 반겸지(潘謙之)와 황상백(黃商伯) 두 사람에게 답한 편지와는 다릅니다. 진실로 위에서 지적하신 바와 같이 위의 설과 같습니다. 위의 설이라면 ‘정(靜)’과 ‘이상(以上)’은 층위가 있는 것이고, 아래의 설이라면 ‘정’과 ‘이상’은 층위가 없는 것입니다. 요컨대 두 설은 각각 의미가 있으니, 그 선후는 고찰하기 어렵습니다. 대개 ‘이상(以上)’이라는 글자에 근거하면 진실로 인물이 태어나기 전을 가리키는 듯합니다. 그러나 다만 성(性)의 본체로만 말하더라도 스스로 언어가 붙는 것이니, 본문에서 논의를 허용하지 않다가 ‘성(性)’이라고 말하는 것은 논의를 허용하지 않기 때문입니다. 그래서 ‘겨우 말한다(纔說)’고 한 것입니다. ‘성(性)이 아닌 성(性)’이라는 글자는 곧 ‘인생이정’ 이상을 가리켜 말한 것이니, ‘겨우 성을 말한다’의 성자와는 뜻이 다릅니다. 이 뜻으로 보면 다만 본성으로만 말하는 것이 의리가 더 나은 듯합니다. 어떠하게 생각하시는지 모르겠습니다.

403. 答李芝村〔原注:丙申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_200D, ITKC_MO_0486A_A196_201A ...

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春雪之虐。近所未見。伏惟卽辰。道軆神相起㞐萬福。去念三下書。至今伏切披慰。卽當拜謝。而呻吟愁痛之中。兼有家間切緊憂患。迄此稽遅。伏歎何言。上寺時雖留四旬。病日居多。所業全無。今被讀得幾卷之問。此已不勝發騂。况蒙喩及先大父老先生讀書之處而屬意亦不泛然。伏讀以來重以起感慕而增慚惶也。雖然。在寺時則猶能了得一卷書。下家以後。今已一月有餘而病故滚冗。直是無一猷爲。如此蹉過。有甚成就。甚思及此年歲未甚晩暮之時。討一僻靜處。結茅定㞐。養拙補過。得以窺見古人用心。而貧病至甚。辦此無日。半生已爲虛送。前頭亦可推知。如此空言。實如坐啖龍肉。而臨書不覺感慨。漫爾布達。伏計或當俯照也。下諭諸事。亦皆敬悉。門外承候。當在何時。若知則當謀進叙。而恐或緯繣耳。別紙略爲仰對。乞勿示人焉。

據下示農丈文字諸條。其以不覩不聞爲異於未發者。信矣。此其得失。固有如下敎所論者。不必更事云云。而但其所見之差。亦只在於不覩不聞上文義耳。未甞將這個排作別一境地。介在發與未發之間。必於此先下得戒懼工夫。以爲馴致未發之地。而及到未發也則全脫離了戒懼。都無所事。如李君之自謂平生一得。專在於此。自古及今。他人皆見不及也。若觀其答渠書所云今見不覩不聞。與未發略有分別。而遂欲以戒懼。專作不覩聞時事。其在未發上。却以爲壓得重。恐不免推之太過云云。則可見其不同之實。此姪之所以有適有近似之云者也。最是李君之所忒恠者。將致中不作致其中看。而以致而後中艱曲爲訓。盖不如是則不得充其未發無工夫之說故也。甞見渠之送示淵丈紙頭所籤標者。則於此謂以毛勢不順。假使農丈而在者。亦必斷乎其不從矣。語類五條。亦所經看者。曾讀中庸時有數條箚記。略論不覩聞之與未發同爲一境之意矣。今見尊誨。適相符合。伏幸伏幸。因此而竊又有禀焉。戒謹恐懼。雖只以朱先生說言之。或單主靜。或兼動靜。互有異同。未知何者果爲定論耶。乞以一轉語。更爲下誨焉。

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To Yi Ji-chon (Original note: Byeongsin year)
The cruelty of the spring snow is something I have not seen recently. I hope you are maintaining your health and enjoying all blessings. I have received your letter three times since last year, and I am still deeply comforted. I should have thanked you immediately, but amidst groaning and sorrow, I also had urgent worries at home, so I have been delayed until now. I sigh at what to say. Although I stayed at the temple for forty days, I was sick most of the time, and I had no work done. Now that I have been asked how many volumes I have read, I am already ashamed. Moreover, you mentioned my late grandfather's reading place, and your intention is not shallow. Since reading it, I have been moved and ashamed. However, when I was at the temple, I could still finish one book. After coming home, it has been more than a month, and due to illness and confusion, I have not achieved anything. Passing time like this, what achievement can I have? I often think that when I am not too old, I should find a remote and quiet place, build a hut, and live there to cultivate my clumsiness and make up for my mistakes, so that I can glimpse the intentions of the ancients. But I am extremely poor and sick, and there is no day to prepare for this. Half of my life has been spent in vain, and I can infer the future. Such empty words are like sitting and eating dragon meat. I cannot help but feel emotional when writing, so I am just sending this. I hope you will look down upon it. I have also understood all the matters you mentioned. When will you be waiting outside the gate? If I know, I will plan to visit, but I am afraid it might be inconvenient. I have briefly replied on a separate paper, please do not show it to others.

Based on the various items in Master Nong's text you showed me, it is true that "not seeing and not hearing" is different from "unexpressed." The rights and wrongs of this are as you discussed, so there is no need to say more. However, the difference in his view is only in the interpretation of the text "not seeing and not hearing." He never arranged this as a separate realm, intervening between "expressed" and "unexpressed." He must first perform the work of caution and fear here to reach the realm of "unexpressed." When he reaches "unexpressed," he completely detaches from caution and fear and has nothing to do. As Mr. Yi claims, his life's achievement lies entirely in this, which others from ancient times to the present have not been able to reach. If you look at what he said in his letter to him, "Now I see that 'not seeing and not hearing' is slightly different from 'unexpressed,' and I want to use caution and fear as the work of 'not seeing and not hearing.' In 'unexpressed,' I think it is pressed too heavily," you can see the reality of his difference. This is why I said it is "sometimes similar." What is most strange about Mr. Yi is that he does not look at "reaching the middle" as "reaching the middle," but interprets it as the difficulty of reaching the middle after reaching it. Because if he does not do so, he cannot fulfill his theory of having no work in the "unexpressed." I once saw the label he attached to the paper he sent to Master Yuan, and he said that the trend of the hair is not smooth. Even if Master Nong were here, he would definitely not follow it. I have also seen the five items of the Yulei(Classified Conversations). When I read the Zhongyong(Doctrine of the Mean) before, I had a few notes and briefly discussed the idea that "not seeing and not hearing" and "unexpressed" are the same realm. Now that I see your instruction, it happens to coincide. I am very fortunate. Because of this, I have a secret question. Although "caution and fear" is only spoken of according to Master Zhu's theory, sometimes it focuses on stillness, and sometimes it combines movement and stillness. There are differences. I do not know which one is the final conclusion. I beg you to give me a word of instruction.

이 지촌에게 답함(원주: 병신년)
봄눈의 혹독함은 근래에 보지 못한 바입니다. 삼가 바라건대, 평소 몸과 마음이 평안하시고 만복을 누리시기를 빕니다. 지난번 세 번이나 보내주신 편지를 지금까지 읽으며 깊이 위로받고 있습니다. 즉시 감사 인사를 드려야 했으나, 신음하고 괴로워하는 와중에 집안에 절박한 근심까지 겹쳐 지금까지 지체되었습니다. 탄식할 뿐 무슨 말을 하겠습니까. 절에 머물 때 비록 40일 동안 있었으나 병든 날이 많아 이룬 것이 전혀 없습니다. 이제 몇 권의 책을 읽었느냐는 질문을 받으니, 이미 얼굴이 화끈거림을 금할 수 없습니다. 하물며 선대부(先大父) 노선생께서 독서하시던 곳을 언급하시며 뜻을 두신 것이 예사롭지 않으니, 읽고 나서 감회와 부끄러움이 더해집니다. 비록 그렇지만 절에 있을 때는 오히려 책 한 권을 마칠 수 있었는데, 집에 내려온 뒤로는 벌써 한 달이 넘도록 병과 번잡한 일 때문에 아무런 성과가 없습니다. 이렇게 세월을 보내니 무슨 성취가 있겠습니까. 나이가 너무 늦지 않았을 때 외딴곳을 찾아 초가집을 짓고 정착하여, 졸렬함을 기르고 허물을 보충하며 옛사람의 마음 씀씀이를 엿볼 수 있기를 간절히 생각합니다. 그러나 가난과 병이 극심하여 이를 마련할 날이 없습니다. 반평생을 이미 헛되이 보냈으니 앞날도 미루어 알 수 있습니다. 이런 빈말은 실로 앉아서 용 고기를 먹는 것과 같으니, 글을 쓰면서 감회를 금할 수 없어 만연히 적어 보냅니다. 굽어살펴 주시기를 바랍니다. 내려주신 여러 말씀도 모두 공경히 알았습니다. 문밖에서 기다리시는 것은 언제쯤입니까? 알게 된다면 나아가 뵐 것을 도모하겠으나, 혹시 어긋날까 두렵습니다. 별지에 간략히 답하였으니 남에게 보여주지 마시기를 바랍니다.

내려주신 농장(農丈)의 글 여러 조항에 근거하면, ‘보이지 않고 들리지 않는 것(不覩不聞)’을 ‘미발(未發)’과 다르게 보는 것은 확실합니다. 그 득실은 이미 가르쳐 주신 논의와 같으니, 다시 말할 필요가 없습니다. 다만 그 견해의 차이는 다만 ‘불도불문’이라는 문장의 뜻에 있을 뿐입니다. 일찍이 이것을 따로 하나의 경지로 배열하여 ‘발(發)’과 ‘미발’ 사이에 끼워 넣은 적은 없습니다. 반드시 여기서 먼저 계구(戒懼)의 공부를 내려 미발의 경지에 이르게 하는 것입니다. 미발에 이르면 계구는 완전히 벗어나 아무런 할 일이 없게 됩니다. 이 군(李君)이 스스로 평생의 한 가지 얻음이 오로지 여기에 있다고 말하는 것은, 예로부터 지금까지 다른 사람들은 미치지 못한 바입니다. 그가 그에게 답한 편지에서 “이제 ‘불도불문’을 보니 ‘미발’과 약간의 분별이 있다. 그래서 계구를 오로지 ‘불도불문’할 때의 일로 삼으려 한다. ‘미발’에 있어서는 오히려 너무 무겁게 누르는 것 같다”고 한 것을 보면 그 다름의 실상을 볼 수 있습니다. 이것이 제가 ‘때로는 비슷하다’고 말한 이유입니다. 가장 이상한 것은 이 군이 ‘치중(致中)’을 ‘중(中)에 이른다’고 보지 않고, ‘이른 뒤에 중(中)을 어렵게 굽힌다’고 해석하는 것입니다. 대개 그렇게 하지 않으면 ‘미발에 공부가 없다’는 자신의 설을 채울 수 없기 때문입니다. 일찍이 그가 연장(淵丈)에게 보낸 종이 끝에 표시한 것을 보니, 여기서 ‘털끝만큼도 순조롭지 않다’고 했습니다. 가령 농장이 계셨더라도 반드시 따르지 않았을 것입니다. 『어류(語類)』 다섯 조항도 이미 본 것입니다. 일찍이 『중용』을 읽을 때 몇 가지 차기(箚記)가 있었는데, ‘불도불문’과 ‘미발’이 같은 경지라는 뜻을 간략히 논한 적이 있습니다. 이제 존경하는 가르침을 보니 마침 서로 부합하니, 매우 다행스럽고 다행스럽습니다. 이로 인해 몰래 또 여쭙습니다. ‘계근공구(戒謹恐懼)’는 비록 주 선생의 설로만 말하더라도, 혹은 정(靜)을 위주로 하기도 하고, 혹은 동(動)과 정을 겸하기도 하여 서로 다름이 있습니다. 어느 것이 과연 정론인지 모르겠습니다. 한마디 말씀으로 다시 가르쳐 주시기를 빕니다.

404. 答李芝村〔原注:己亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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前白禮疑。幸蒙覆敎。且示以尤齋先生說。庶得奉行而不迷矣。第猶有餘疑。又至再禀。夫以母之死在於父旣亡之後。則爲母三年之服。宜無所壓屈也而猶不得伸之者。豈不以不忍致死於纔亡之父。不敢遽伸其私尊故耶。是則行禮之際在其大節目處。須存父在之義然後方不悖於制禮之意。而有以節乎人心之安。行期之制。亦庶乎爲有說矣。雖然。母之主。若直以亡室書之乎則死生名實之間。誠亦有臲乖戾而難平者。此其不得不以顯妣書之者然也。然旣以顯妣題之矣。又施孝子奉祀之旁題矣。以至祝辭稱謂之屬。無一之不用父亡之禮者。而獨其服期一欵。強從父在之制。忽然在於貶屈之科。則不惟其涉於無漸次來歷。且彼此禮節。互作妨奪。豈不爲俱無所據者乎。前禀中所謂題主旣如彼則似不成三年者。卽指此言。而下示尤齋說。以爲仍與父在不相妨。未審尤翁之旨。其只言以妣題主耶。抑並指孝子之旁題而言之耶。若並言旁題則其不用父在之禮與服期爲碍者。如上所云。恐難謂之不相妨也。反覆思之。抑有一說。盖雖以妣題主。而旁題則略有變改。或書之以孤哀子某攝祀。至於祝詞。亦以攝告替昭告而稱之。以待喪畢告祭之時而同行改題之禮。如是然後將來練祥等項。方得次第無碍。而兩者並行。或不至甚衡决而爲難斷也。此雖無先儒所論。涉於刱起。而旣於祝辭。動稱孤哀。則恐無不可以此旁題之理。攝祀二字。則又有庾藯之所謂已攝行事云云。似可作照。盖亦不爲無所據矣。盖禮疑多端。到其極窘窒不行處。必須有以通之。使之無甚舛迕。差占穩協。方得受用。以此禮言之。題主與服制。不免各立。其相戾而不帖帖甚矣。而先儒諸論。只得強被以期年之制而已。未甞出脫別白。就有變通。立一格法。以示後世。斯誠爲禮家之一欠也。顧此淺末蒙陋。夫豈有分寸見及。而直以爲家間所遭。目前當行之禮故。不得不論禀至此。乞不以人微而忽之。將此事理。更爲細入思議如何。此若不是則雖似不便於人情。恐不如寧書以亡室。盖以喪禮之大。莫過於服制。凡百節文。須皆依傅於此。不得有差異故也。若廟堂之主。雖爲父在時所題。固不可與此同論。而但其留父名。至於三年。則書以亡室。以待三年然後改之。亦或爲取義於此者矣。伏見先大父老先生遺集。其與從大父論曾季祖偕喪時禮。謂以不得不書以亡室。且聞桐湖李丈生時亦曾以亡室題主爲主云。更望參量而審思之。速爲回敎。千萬千萬。尤翁之以葬前後爲分。鄙見亦適如此。尋常與旁人說及矣。幸偶符合。而第更思之。亦似有未盡然者。盖父卒三年內母亡仍服期者。出於嚴父之大義。今直以葬前爲限。

則與所謂三年內者久近逈異。不亦爲太草草之歸乎。盖到十一月之練而方見其服期之實。故練月若在於三年內則仍服期。不在於三年內則不服期。以此爲定。似稍有據。未知以爲如何。題主及練喪時具由以告之敎。亦謹奉悉。但題主時。若書以顯妣孝子。則未知所告者爲何事耶。若練喪固合有告。而第從前禮節。旣無不用父亡之禮。至此始告。又爲無端。此亦未知其果爲允合否也。專恃知照。有此妄禀。葬期已近。切望趁速回敎。俾爲遵用之地。千萬仰祝之至。

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Reply to Yi Ji-chon (Original note: Gihae year)
I have received your previous letter and the teachings of Master Ujae (Song Si-yeol), which have helped me to act without confusion. However, I still have some lingering doubts, so I am writing to ask again. If a mother dies after the father, the three-year mourning period for the mother should not be suppressed; yet, if it cannot be fully observed, is it not because one cannot bear to cause the recently deceased father to suffer, and thus dares not suddenly prioritize the mother's status? If so, when performing the rites, one must uphold the principle of the father being alive at the critical moments to avoid violating the intent of the rites and to settle the human heart. The system of observing the one-year mourning period (for the mother) also seems to have its justification. However, if the spirit tablet of the mother is inscribed as "deceased wife" (亡室), there is a contradiction between the name and the reality of life and death, which is difficult to reconcile. This is why it must be inscribed as "illustrious mother" (顯妣). Yet, once it is inscribed as "illustrious mother" and the side inscription of the filial son performing the sacrifice is added, and even the sacrificial prayer uses the terminology for a father who has passed away, it is inconsistent to suddenly follow the system of the father being alive only for the mourning period, as this leads to a demotion. This not only lacks a logical sequence but also causes the various rites to conflict with one another, leaving no firm basis for either. My previous question about the tablet not forming a three-year mourning period referred to this. You showed me Master Ujae’s opinion that it does not conflict with the father being alive, but I am not sure if Master Ujae meant only the inscription on the tablet or if he also included the side inscription of the filial son. If he included the side inscription, then as I mentioned above, it is difficult to say there is no conflict with the mourning period. Thinking about it repeatedly, there is another theory. Even if the tablet is inscribed as "mother," the side inscription could be slightly altered, perhaps by writing "orphaned and sorrowful son, so-and-so, performing the sacrifice." As for the sacrificial prayer, one could use the term "performing the sacrifice" (攝告) instead of "solemnly announcing" (昭告), and wait until the mourning is over to perform the rite of changing the inscription. Only then would the future ceremonies, such as the Lian (練) and Xiang (祥) rites, proceed without obstruction. If both are performed simultaneously, it might not lead to such a difficult dilemma. Although this has not been discussed by former scholars and might be considered an innovation, since the sacrificial prayer already uses the terms "orphaned and sorrowful," I fear there is no reason why this cannot be applied to the side inscription. The term "performing the sacrifice" (攝祀) can be referenced by what Yu Sui (庾藯) called "having already performed the sacrifice." This is not without basis. When doubts about rites are numerous and one reaches a point of total impasse, one must find a way to resolve them so that they are not contradictory and are reasonably stable. In this case, the tablet inscription and the mourning system are forced to stand separately, which is highly inconsistent. Former scholars only forced the one-year mourning system upon it without providing a clear, flexible method for future generations, which is indeed a shortcoming of ritual scholars. I am shallow and ignorant, and I do not have any profound insight, but because this is a matter I am currently facing, I have no choice but to ask. I beg you not to ignore me because I am insignificant, and to think about this matter in detail. If this is not correct, even if it seems inconvenient to human sentiment, I fear it would be better to write "deceased wife." This is because in mourning rites, nothing is greater than the mourning system, and all details must be based on this without discrepancy. As for the tablet in the ancestral shrine, even if it was inscribed while the father was alive, it cannot be treated the same way. If the father's name is retained, one should write "deceased wife" until the three-year period is over, and then change it; this might be the intended meaning. I have seen in the posthumous works of my late grandfather that when he discussed the rites for the simultaneous death of the great-grandfather and great-great-grandfather with my grand-uncle, he said it was unavoidable to write "deceased wife." I also heard that Master Yi Tong-ho (Yi Dan-sang) also advocated writing "deceased wife" on the tablet during his lifetime. I hope you will consider this and think it over carefully, and send me a reply quickly. Master Ujae’s division based on whether the burial has taken place or not is exactly my view, and I have discussed it with others. It is fortunate that our views coincide, but upon further reflection, there seems to be something left to be desired. The rule that if the mother dies within three years of the father's death, the mourning period is maintained, stems from the great principle of respecting the father. Now, to limit it to "before the burial" makes the duration vastly different from "within three years," which seems too hasty. The reality of the mourning period is only seen at the Lian rite in the eleventh month; therefore, if the month of the Lian rite falls within the three years, the mourning period is maintained; if not, it is not. This seems to have some basis. I wonder what you think. I have also received your instructions regarding the tablet and the Lian rite. However, if I write "illustrious mother, filial son" on the tablet, I do not know what I am announcing. If the Lian rite requires an announcement, the previous rites did not use the "father-deceased" ritual, so announcing it now seems groundless. I do not know if this is appropriate. I rely entirely on your guidance in this matter. The burial date is near, so I earnestly hope for a quick reply so that I may follow it.

이 지촌에게 답함(원주: 기해년)
지난번 보내주신 편지와 우재 선생의 설을 다행히 받아보고, 모쪼록 받들어 행하여 미혹되지 않게 되었습니다. 다만 아직 남은 의문이 있어 다시 여쭙습니다. 어머니의 죽음이 아버지의 죽음 이후에 있을 경우, 어머니에 대한 3년 복을 마땅히 억눌러서는 안 되는데도 펴지 못하는 것은, 어찌 갓 돌아가신 아버지에게 차마 죽음을 더할 수 없어 감히 사사로운 존경을 갑자기 펼치지 못하는 까닭이 아니겠습니까? 그렇다면 예를 행할 때 그 큰 대목에서는 모름지기 아버지가 살아계시다는 의리를 보존해야 비로소 예의 뜻에 어긋나지 않고 사람의 마음을 편안하게 할 수 있으며, 기년(1년)의 제도를 행하는 것도 대략 말이 될 것입니다. 그러나 어머니의 신주를 만약 곧바로 '망실(亡室)'이라 쓴다면, 죽음과 삶의 명분과 실질 사이에 참으로 어긋나고 평정하기 어려운 점이 있습니다. 이것이 '현비(顯妣)'라고 쓰지 않을 수 없는 이유입니다. 그런데 이미 현비라고 제하고, 또 효자가 제사를 받든다는 옆의 글귀를 쓰고, 축문에서 칭하는 것까지 아버지 돌아가신 뒤의 예를 쓰지 않는 것이 하나도 없는데, 유독 복상 기간 한 가지 항목만 억지로 아버지가 살아계실 때의 제도를 따라 갑자기 폄하하고 굴복시키는 항목에 둔다면, 이는 차례와 내력이 없을 뿐만 아니라 피차의 예절이 서로 방해하고 빼앗는 것이니, 어찌 둘 다 근거가 없는 것이 되지 않겠습니까? 앞서 여쭙던 내용 중 신주를 그렇게 쓰면 3년상이 되지 않을 것 같다는 말은 바로 이것을 가리킨 것입니다. 그런데 내려주신 우재 선생의 설을 보니 아버지가 살아계실 때와 서로 방해되지 않는다고 하셨는데, 우옹(우재 선생)의 뜻이 단지 어머니로 신주를 쓰는 것만을 말씀하신 것인지, 아니면 효자의 옆 글귀까지 아울러 말씀하신 것인지 알지 못하겠습니다. 만약 옆 글귀까지 아울러 말씀하신 것이라면, 아버지가 살아계실 때의 예를 쓰지 않는 것이 복상 기간과 장애가 되는 것은 위에서 말한 바와 같으니, 서로 방해되지 않는다고 말하기는 어려울 듯합니다. 반복해서 생각해보니 또 한 가지 설이 있습니다. 비록 어머니로 신주를 쓰더라도 옆 글귀는 약간 변개하여, 혹 '고애자 아무개 섭사(攝祀)'라고 쓰는 것입니다. 축문도 '섭고(攝告)'라 하여 '소고(昭告)'를 대신하게 하고, 상례가 끝난 뒤 제사를 지낼 때 개제(改題)의 예를 함께 행하는 것입니다. 이렇게 한 뒤에야 장래의 연제(練祭)와 상제(祥祭) 등의 항목이 비로소 차례대로 장애가 없을 것입니다. 두 가지를 함께 행하면 혹 너무 심하게 저울질하여 결단하기 어려운 지경에는 이르지 않을 것입니다. 이것은 비록 선유들이 논한 바가 없어 창작하는 것에 가깝지만, 이미 축문에서 '고애(孤哀)'라고 칭한다면 이 옆 글귀도 그렇게 하지 못할 리가 없다고 생각합니다. '섭사(攝祀)'라는 두 글자는 유위(庾藯)가 말한 '이미 섭행(攝行)하였다'는 말과도 비슷하니 참고할 만합니다. 대개 근거가 없는 것도 아닙니다. 예의 의문은 끝이 없어서, 지극히 곤궁하여 행할 수 없는 곳에 이르면 반드시 통하게 하여, 심하게 어긋나지 않고 대략 온당하게 맞아야 비로소 사용할 수 있습니다. 이 예로 말하자면 신주와 복제(服制)가 각각 따로 서게 되어 서로 어긋나고 순조롭지 않음이 심합니다. 그런데 선유들의 여러 논의는 단지 기년(1년)의 제도를 억지로 씌울 뿐, 일찍이 벗어나서 별도로 변통하여 하나의 격식을 세워 후세에 보인 적이 없으니, 이는 참으로 예학자들의 한 가지 결점입니다. 저 같은 천박하고 누추한 사람이 어찌 분수 있는 견해가 있겠습니까마는, 집안에서 당한 일이고 당장 행해야 할 예이기에 어쩔 수 없이 논하여 여기까지 여쭙습니다. 사람이 미천하다고 소홀히 여기지 마시고, 이 사리와 이치를 다시 세밀하게 생각해주시면 어떨까요? 이것이 아니라면 비록 인정에 불편해 보이더라도 '망실(亡室)'이라 쓰는 것만 못할까 두렵습니다. 상례의 큰일은 복제보다 큰 것이 없어서, 모든 절차를 모름지기 여기에 의거해야 하고 차이가 있어서는 안 되기 때문입니다. 사당의 신주는 비록 아버지가 살아계실 때 쓴 것이라도 본래 이것과 같이 논할 수는 없습니다. 다만 아버지의 이름을 남겨두고 3년이 될 때까지는 '망실'이라 쓰고 3년을 기다린 뒤에 고치는 것은 혹 여기서 뜻을 취한 것일 수도 있습니다. 엎드려 보건대 선대부(할아버지) 노선생의 유집에, 종조부와 증계조(증조부)가 함께 돌아가셨을 때의 예를 논하면서 '망실'이라 쓰지 않을 수 없다고 하셨고, 또 들으니 동호 이 장인도 생전에 '망실'로 신주를 쓰는 것을 주장하셨다고 합니다. 다시 참작하여 깊이 생각해주시고, 속히 회답해주시면 천만다행이겠습니다. 우옹께서 장례 전후를 구분하신 것은 저의 비견(낮은 견해)도 마침 이와 같아서 평소 다른 사람들과 이야기한 적이 있습니다. 다행히 우연히 부합하였으나, 다시 생각해보니 또한 다하지 못한 점이 있는 듯합니다. 아버지가 돌아가신 지 3년 안에 어머니가 돌아가셔서 복상 기간을 유지하는 것은 엄부(嚴父)의 대의에서 나온 것인데, 지금 곧바로 장례 전으로 한정한다면, 이른바 '3년 안'이라는 것과 기간이 너무나 달라서 너무 조급한 결론이 아니겠습니까? 대개 11월의 연제(練祭)에 이르러야 비로소 복상 기간의 실질을 보게 되므로, 연제의 달이 만약 3년 안에 있다면 복상 기간을 유지하고, 3년 안에 있지 않으면 복상하지 않는 것을 기준으로 삼는 것이 조금 근거가 있는 듯합니다. 어떻게 생각하시는지요? 신주와 연제 때의 절차를 갖추어 고하라는 가르침도 삼가 잘 받들었습니다. 다만 신주를 쓸 때 만약 '현비 효자'라고 쓴다면 무엇을 고하는 것인지 알지 못하겠습니다. 연제는 진실로 고할 일이 합당하지만, 이전의 예절은 이미 아버지 돌아가신 뒤의 예를 쓰지 않는 것이 없었는데, 이때 비로소 고하는 것은 또 근거가 없습니다. 이것도 과연 타당한지 알지 못하겠습니다. 오직 가르침만 믿고 이렇게 망령되이 여쭙습니다. 장례 날짜가 이미 가까워졌으니, 속히 회답해주셔서 준용할 수 있게 해주시기를 천만번 간절히 바랍니다.

405. 答李芝村

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_203B, ITKC_MO_0486A_A196_203C ...

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歲除矣。雖安樂百不憂之人。而當此餞迎之日。尙悽然未易爲懷。况如姪者耶。方瞻悵注遡。第有無限悲慨。卽此京便來。伏承前後兩度下書。就審近日雪沍。服軆起居神相萬福。伏切慰冾之至。姪兀兀虗送三冬。雖在靜境。而昏薾未窺一字書。見又重添感冒。自寺下來樊川。留調纔數日。此際畿邑之□除忽爾來逼。惶駭之餘。無論去就之如何。痛不令死者及見慘割。尤何忍言。縷縷下敎。無非骨肉恩愛之情言。不知所以得此於門下。感悚萬萬。至於戒誨之語。尤合內省。佩服周旋。期不失墜。而第前此未果明對者。亦有說焉。昔明道有言曰。薦士。當以才之所堪。不當問所欲。門下向所云云。只出於一家眞情。固非薦士之事。而但在姪答之。終覺有碍不去處。盖欲仰遵盛旨乎。則人之出處去就。各自有般㨾。有不可以一塗言之者。不然而以不欲赴之意仰對乎。則又若有羞小官之嫌。此其只得以儻來隨遇。有以處之之意。有復者然也。此雖未能明白。而亦不至於全無意思。下諭所責。似或爲勘得過分矣。如何如何。然於其時。固不得以未來者。預爲指的。而在今則正爲當境卽事。不可不就加消詳。盖被薦目得官者若直陞六品階而爲守宰。則不可赴决矣。苟其所曾經。不是平平除拜而後得外任。則揆以辭尊辭內之義。合有商量。若是而猶不出。則直涉於索價之嫌。不特爲無義而已。從來儒先之不免由此一路出脚者。盖在於此。而其不然者。特以處地漸亢。未甞爲外任故耳。若爲之乎則除非隱淪終不出者外。必不肯掉頭若凂。如吾家從大父之悔不出於官卑時。其意十分可見。况又有爲貧一義。在姪正合受用。以此推之則其去與就之。决固不待多言而明矣。下敎之終始欲姪之出不憚周旋費力者。計必以燭破斯義之故。而但循省姪之本分。終亦有趑趄不能勇决者。盖今日仕䆠。無論小大內外。動皆難爲。盖欲略有設施則必多少妨掣。若爲苟簡雷同則又非平日所學。夫以昔之大賢而於此每云有碍。况此萬萬庸下之人乎。此其所以難行。盖不特爲不才廢疾兩脚之不欲出門而已。較量凡百。他都不知。眼中爲見。深藏之爲是。雖知與上項所陳。義理若相剌謬。而亦自有容易不得打壞者。無亦只肅□恩命。以遵初仕時所處者或不爲害耶。且乳母之死。固是私情之不足言者。而適其纔死之餘。得此一麾。實有悲痛不忍赴者。奈何奈何。盖此兩義相戾。不得有决。竊願明敎剖示。以爲承用之資耳。

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Reply to Yi Ji-chon
The year is ending. Even for a person who is peaceful and has no worries, it is difficult to remain calm during these days of parting and welcoming. How much more so for a nephew like me? I am filled with endless sorrow and longing. Just as the messenger from the capital arrived, I received your two letters. I learned that despite the recent heavy snow and cold, you are in good health and all is well. I am deeply comforted. I have spent the three winter months in idleness; although I was in a quiet place, I was dull and did not read a single book. Recently, I caught a cold again. I came to Beoncheon from the temple and have been resting for only a few days, and now the year-end in the capital is suddenly approaching. In my panic, regardless of whether I go or stay, the pain of not letting the deceased see the tragedy is unbearable. Your detailed instructions are all expressions of your affection as a relative; I do not know how I deserve this from you, and I am deeply moved and fearful. As for your advice, it is even more fitting for me to reflect upon myself; I will keep it in mind and strive not to fail. However, there is a reason why I did not give a clear answer before. In the past, Mingdao (Cheng Hao) said, "When recommending a scholar, one should consider what his talent can handle, not what he desires." What you mentioned earlier came only from your sincere feelings for our family; it was certainly not a matter of recommending a scholar. But when I answered, I felt there was an obstacle. If I were to follow your noble will, people's circumstances and choices are all different, and one cannot speak of them in one way. If I were to answer that I do not wish to go, it would seem as if I were ashamed of a minor official position. This is why I only replied with the intention of following the flow of events and dealing with them as they come. Although this was not clear, it was not entirely without meaning. The blame in your instruction seems to have been a bit excessive. What do you think? However, at that time, I could not point to something that had not yet happened. Now, it is a matter of the present situation, so I must explain it in detail. If one is recommended and receives an official position, and is promoted directly to the sixth rank to become a magistrate, one cannot refuse. If the position one has held is not a regular appointment but one that requires an external post, then considering the principle of declining high positions and internal posts, there is room for discussion. If one still does not go after this, it borders on the suspicion of demanding a higher price, and it is not just a matter of lacking righteousness. The reason why scholars of the past could not avoid this path is precisely because of this. Those who did not were simply because their positions were already high and they had never held external posts. If one were to do so, unless one is a recluse who never comes out, one would certainly not refuse as if it were filth. As my grand-uncle regretted not going out when he was in a low position, his intention is very clear. Moreover, there is the reason of poverty, which is exactly what I need to consider. Judging by this, the decision to go or stay is clear without much talk. Your instruction from beginning to end urges me to go out and not fear the trouble, surely because you want to clarify this principle. But when I reflect on my own situation, I am still hesitant and cannot make a bold decision. Today, official life, whether small or large, internal or external, is difficult in every way. If one wants to make some improvements, one is bound to be hindered. If one just follows the crowd, it is not what I have learned. Even the great sages of the past often said there were obstacles in this, let alone a person as mediocre as me. This is why it is difficult to act; it is not just because I am untalented and disabled and do not want to leave my house. Comparing everything, I know nothing else; I think it is better to hide deeply. Although I know this contradicts the principles I stated above, there are things that cannot be easily broken. Would it be harmful to just respectfully accept the royal command and follow what I did when I first entered office? Furthermore, the death of my wet nurse is a private matter not worth mentioning, but just after she died, I received this appointment, and I am truly heartbroken and cannot bear to go. What should I do? These two principles conflict, and I cannot make a decision. I humbly hope for your clear instruction so that I may use it as a guide.

이 지촌에게 답함
한 해가 저물었습니다. 비록 백 가지 근심이 없는 안락한 사람이라도 이 송구영신의 날을 당하면 오히려 처연하여 마음을 가누기 어려운데, 하물며 저 같은 조카이겠습니까? 바야흐로 그리움과 서글픔이 사무치는데, 마침 서울에서 온 편지를 통해 앞뒤로 두 번 보내신 글을 받았습니다. 최근 눈이 많이 오고 추운 날씨에도 기체후 일향만강하시다니, 지극히 위로가 됩니다. 저는 지난 석 달 동안 멍하니 허송세월을 보냈습니다. 조용한 곳에 있었지만 정신이 혼미하여 책 한 권도 제대로 읽지 못했습니다. 최근에는 또 감기가 겹쳤습니다. 절에서 번천으로 내려와 쉰 지 며칠 되지 않았는데, 이 와중에 기읍(서울 근교)의 세밑이 갑자기 닥쳐왔습니다. 당황스러운 나머지 거취가 어떠하든, 죽은 이가 참혹한 꼴을 보지 못하게 하는 것이 고통스러워 차마 말할 수 없습니다. 조목조목 내려주신 가르침은 모두 골육의 은애(恩愛)에서 나온 정이 아닌 것이 없으니, 제가 문하로부터 어찌 이런 대우를 받을 수 있는지 감격스럽고 두렵기만 합니다. 훈계하신 말씀은 더욱 스스로 반성해야 할 내용이니, 마음 깊이 새겨 잃지 않도록 하겠습니다. 다만 앞서 명확히 대답하지 못한 데에는 이유가 있습니다. 옛날 명도 선생이 말씀하시기를 "선비를 천거할 때는 그 재능이 감당할 수 있는지를 물어야지, 그가 원하는지를 물어서는 안 된다"고 하셨습니다. 문하께서 앞서 말씀하신 것은 단지 집안에 대한 진심에서 나온 것이지, 본래 선비를 천거하는 일은 아니었습니다. 다만 제가 대답함에 있어 끝내 걸리는 점이 있었습니다. 성스러운 뜻을 우러러 따르자니 사람의 출처와 거취는 각기 형편이 있어 한 가지 길로만 말할 수 없는 것이 있고, 그렇지 않고 나아가지 않겠다는 뜻으로 대답하자니 작은 관직을 부끄러워하는 혐의가 있는 듯했습니다. 이것이 단지 '당래(儻來, 우연히 오는 것)'를 따라 때에 맞게 처신하겠다는 뜻으로 대답한 이유입니다. 비록 명확하지는 않았지만, 아주 뜻이 없었던 것은 아닙니다. 내려주신 가르침에서 꾸짖으신 것은 혹 지나치게 판단하신 듯합니다. 어찌하면 좋을까요? 그러나 당시에는 아직 오지 않은 일을 미리 지적할 수는 없었습니다. 지금은 바로 당면한 일이니 자세히 따져보지 않을 수 없습니다. 만약 천거를 받아 관직을 얻었는데 곧바로 6품 계급으로 승진하여 수령이 된다면 나아가지 않을 수 없습니다. 만약 거쳐 온 자리가 평범한 제수가 아니라 외임(지방관)을 얻은 것이라면, 높은 자리와 내직을 사양한다는 의리로 보아 상의할 점이 있습니다. 이렇게 하고도 나가지 않는다면 곧바로 값을 요구한다는 혐의에 걸리니, 단지 의리가 없는 것만이 아닙니다. 예로부터 유학자들이 이 길을 피하지 못한 것은 대개 여기에 있었습니다. 그렇지 않은 사람들은 단지 처지가 이미 높아서 외임을 맡은 적이 없었을 뿐입니다. 만약 그렇게 한다면 은둔하여 끝내 나오지 않는 사람이 아닌 이상, 반드시 머리를 흔들며 더러운 것으로 여기지는 않을 것입니다. 우리 집안 종조부께서 관직이 낮을 때 나가지 않은 것을 후회하신 것을 보면 그 뜻을 충분히 알 수 있습니다. 하물며 가난을 면한다는 한 가지 의리도 있으니, 저에게는 바로 적용해야 할 점입니다. 이를 미루어 보면 나아가고 머무는 결정은 길게 말할 것도 없이 명백합니다. 가르침의 처음부터 끝까지 저에게 나아가기를 권하며 수고로움을 아끼지 않으신 것은, 필시 이 의리를 밝히고자 하셨기 때문일 것입니다. 다만 저의 본분을 돌이켜보면 끝내 주저하며 용단을 내리지 못하는 점이 있습니다. 오늘날의 관직 생활은 작든 크든, 내직이든 외직이든 움직이기만 하면 모두 어렵습니다. 조금이라도 시설(시설)을 하려 하면 반드시 방해와 제약이 따르고, 구차하게 남들과 똑같이 하려 하면 평소 배운 바가 아닙니다. 옛날의 대현들도 이에 대해 항상 장애가 있다고 했는데, 하물며 저처럼 만만하게 부족한 사람이겠습니까? 이것이 행하기 어려운 이유입니다. 단지 재주가 없고 병이 들어 문밖을 나가기 싫어하는 것만이 아닙니다. 모든 것을 비교해보면 아는 것이 없으니, 깊이 숨어 있는 것이 옳다고 생각합니다. 비록 위에서 진술한 의리와 서로 어긋나는 줄 알지만, 또한 쉽게 깨뜨릴 수 없는 것이 있습니다. 그저 은명을 숙연히 받아들여 처음 관직에 나갈 때 처신했던 대로 하는 것이 해가 되지 않겠습니까? 또한 유모의 죽음은 진실로 사사로운 정이라 말할 것도 없지만, 마침 갓 죽은 뒤에 이 관직을 얻게 되어 참으로 슬프고 차마 나아갈 수 없습니다. 어찌하면 좋겠습니까? 이 두 가지 의리가 서로 어긋나 결정을 내릴 수 없습니다. 삼가 밝은 가르침으로 분석해주셔서 따를 수 있는 자료로 삼게 해주시기 바랍니다.

406. 答李芝村

문체: 書簡類 / 書簡類

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日前下復。迄用伏慰。春日苦未叙暢。伏惟軆內一向萬福。姪作一魍魎漢。以差貟。十一日往麻田。十三日還官。而中路忽得移職之報於千萬意慮外。乍到卽遞。日纔滿十。如許忙忙。雖在人亦當恠之。况自身當之。當作如何悚蹙耶。窮春迎送。重貽邑弊。靜言思之。無非以姪輕出之故。悔之益無及。獨恨夫銓地人苟有此意。則初何以除邑。旣除邑則又何不少置數月以觀政事如何。而徒爲此一塲戱劇。使公私狼狽至爾也。中路彷徨。無處歸向。此最爲窘悶罔聊者。而然猶是第二件事。室婦以右手季指毒腫。自冬爲苦。此初八日艱難下來。因路憊大段添劇。滋蔓及於掌內外。醫人皆疑之。本爲少寬一時朝夕之憂。不得不卛來。而不旋日而遭此境。不惟其窮相爲可矜。病狀如彼。欲與復路。則觸風破傷。無慮不有。欲留住境內某處。則雖是暫莅之官。以前太守而不離邑境。殊甚非便。實爲兩難。雖然。病果不可作行。則無論其便與非便。姑留之外。無他方便。惟上下十餘食口無乞食處。實茫然不知所以爲計。守宰例以月料餘物。視爲私藏。遞歸時雖盡持以去。人亦以爲當然之事云。未知此果不大段害義否。姪之來後十許日所餘。僅爲三兩石。若以此爲境內留住時粮資。則大違秋毫欲無染之本心。捨此則又絶無食。雖一兩時。亦無經過之路。姪之迂拙到此。誠不省所出矣。伏乞設以身處。委曲敎示如何。賑堂以下諸事。今都歸虗。不必更言。惟是來此一旬。官事稍得路徑。吏民亦似相信。若少留則擬略有爲。而皆成交臂之失。可笑可歎。別紙下詢禮疑。固不敢知。但雖是八歲兒。旣爲長孫則承重代服之外。無他道理。第其父之死在於其曾祖小祥之前。則到小祥受衰。若在小祥後。不更制服。惟以素服申心喪。過大祥後除之。此其說似在問解諸書。而汨忙未暇考見。幸更致思如何。且雖幼稚以衰抱之者。旣爲長子或長孫。則其禮與上一同。但有攝之者耳。無子以顯辟書者。則代服無人。待後立後之外。恐無他道矣。所達未必是。惟在栽商。萬萬撓劇僅此。

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Reply to Yi Ji-chon
I received your reply the other day and was deeply comforted. The spring days are bitter and not yet pleasant, and I hope you are in good health. I, a wretched person, went to Majon on the 11th as a subordinate official and returned to the office on the 13th. On the way, unexpectedly, I received news of a transfer. I had only been there for ten days, so even others would find it strange, let alone myself; how panicked and fearful I must be. Welcoming and sending off in the late spring has caused trouble for the district again. Thinking about it quietly, it is all because I went out lightly, and regret is of no use. I only hate that if the personnel officials had such an intention, why did they appoint me to the district in the first place? And once appointed, why not let me stay for a few months to see how I govern? They made this a farce, causing trouble for both public and private matters. Wandering on the road, I have nowhere to go; this is the most distressing and hopeless situation. But that is the second matter. My wife has been suffering from a poisonous swelling on the ring finger of her right hand since winter. She struggled to come down on the 8th, and due to the fatigue of the journey, it worsened significantly, spreading to the inside and outside of her palm. Doctors are all worried. Originally, to relieve the worries of morning and evening for a while, I had to bring her along, but not long after, I encountered this situation. Not only is her poverty pitiful, but with her condition as it is, if I want to return, she will be exposed to the wind and suffer injury, which is unavoidable. If I want to stay somewhere within the district, even though I am an official for a short time, it is very inconvenient for a former magistrate not to leave the district. It is truly a dilemma. However, if her illness really makes it impossible to travel, there is no other way but to stay for a while, regardless of convenience. The only problem is that there are more than ten mouths to feed, and there is nowhere to beg for food; I am truly at a loss as to what to do. It is customary for magistrates to treat the remaining monthly provisions as private property, and even if they take them all when they leave, people consider it a matter of course. I do not know if this is a great violation of righteousness. The amount remaining in the ten days since I arrived is only two or three seok. If I use this as food for staying in the district, it is a great violation of my original intention to not be stained by even a hair's breadth. If I abandon this, there is absolutely no food, and even for a day or two, there is no way to pass. My foolishness has reached this point, and I truly do not know what to do. I beg you to put yourself in my shoes and instruct me in detail. Matters such as the relief hall are now all empty, so there is no need to speak of them. I have been here for ten days, and I have just begun to find my way in official business, and the officials and people seem to trust me. If I could stay a little longer, I intended to do something, but now I have missed the opportunity. It is laughable and lamentable. As for the ritual doubts you asked about in the separate paper, I dare not know. But even if he is an eight-year-old child, since he is the eldest grandson, there is no other way but to inherit the heavy responsibility and wear the mourning clothes. However, if his father died before his great-grandfather's Xiaoxiang (small sacrifice), he should wear the mourning clothes when the Xiaoxiang arrives. If it is after the Xiaoxiang, he does not need to change his clothes, but only express his heart-mourning in plain clothes and remove them after the Daxiang (great sacrifice). This theory seems to be in the books of questions and answers, but I am too busy to check. I hope you will think about it again. Also, even if he is young, the one who wears the mourning clothes as the eldest son or eldest grandson has the same rites as the one above, only there is someone to perform it for him. If there is no son to write "illustrious father" (on the tablet), there is no one to wear the mourning clothes, and there is no other way but to wait for an heir to be adopted later. What I have said may not be correct; it is up to your judgment. I am extremely busy and distressed, and this is all I have to say.

이 지촌에게 답함
지난번 보내주신 답장을 받고 위로가 되었습니다. 봄날이 괴롭고 아직 화창하지 못한데, 기체후 일향만강하시기를 빕니다. 저는 멍청한 사람이 되어 차원(差員)으로 11일에 마전에 갔다가 13일에 관아로 돌아왔는데, 도중에 뜻밖에도 이직(移職)의 소식을 들었습니다. 부임한 지 겨우 열흘 만이니 남들도 괴이하게 여길 텐데, 하물며 당사자인 제가 어떠하겠습니까? 얼마나 당황스럽고 두렵겠습니까? 늦봄에 오가느라 또 고을에 폐를 끼쳤습니다. 조용히 생각해보니 모두 제가 가볍게 나선 탓이니 후회해도 소용이 없습니다. 다만 원망스러운 것은 이조의 관리들이 이런 뜻이 있었다면 애초에 왜 고을에 제수했는지, 이미 제수했으면 왜 몇 달이라도 두어 정사가 어떤지 보게 하지 않고, 공연히 이런 한바탕 희극을 벌여 공사간에 낭패를 보게 했는지 하는 것입니다. 길에서 방황하며 돌아갈 곳이 없으니, 이것이 가장 곤궁하고 막막한 일입니다. 그러나 이것은 두 번째 문제입니다. 아내가 오른손 새끼손가락의 독종으로 겨울부터 고생했는데, 8일에 어렵게 내려왔다가 길에서 피로가 겹쳐 증세가 크게 악화되어 손바닥 안팎으로 번졌습니다. 의원들도 모두 걱정합니다. 본래 아침저녁의 근심을 잠시라도 덜려고 어쩔 수 없이 데리고 왔는데, 며칠도 안 되어 이런 처지가 되었습니다. 곤궁한 모습이 가련할 뿐만 아니라 병세가 저러하니, 돌아가려 하면 바람을 쐬어 상처가 덧날 것이 뻔합니다. 고을 안의 어느 곳에 머물려 해도 비록 잠시 부임한 관원이지만 전임 태수가 고을 경계를 떠나지 않는 것은 매우 불편하니, 참으로 진퇴양난입니다. 그렇지만 병이 정말로 움직일 수 없다면 불편하든 아니든 잠시 머무는 것 외에 다른 방도가 없습니다. 다만 위아래 열 식구가 밥을 빌 곳이 없으니, 참으로 어떻게 대책을 세워야 할지 막막합니다. 수령들이 관례적으로 월료(月料)의 남은 물건을 사사로운 재산으로 여겨, 떠날 때 다 가져가더라도 사람들도 당연하게 여긴다고 합니다. 이것이 과연 의리에 크게 어긋나는지 알지 못하겠습니다. 제가 온 뒤 열흘 남짓 남은 것이 겨우 두세 석입니다. 만약 이것을 고을에 머무는 동안의 양식으로 삼는다면, 털끝만큼도 더럽히지 않겠다는 본심에 크게 어긋납니다. 이것을 버리면 또 먹을 것이 전혀 없으니, 하루 이틀도 지나갈 길이 없습니다. 저의 우둔함이 여기까지 이르렀으니 참으로 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 엎드려 바라건대 저의 처지가 되어 자세히 가르쳐 주시면 어떨까요? 진휼청 이하의 일들은 이제 모두 허사가 되었으니 다시 말할 필요도 없습니다. 다만 이곳에 온 지 열흘 만에 관아의 일도 조금 길을 찾았고, 아전과 백성들도 믿어주는 듯합니다. 조금만 더 머물 수 있다면 무엇인가 해보려 했는데, 모두 팔을 맞잡고 놓친 꼴이 되었습니다. 우습고 탄식할 뿐입니다. 별지에 물으신 예의 의문은 감히 알지 못하겠습니다. 다만 여덟 살 아이라도 이미 장손이 되었으니, 중책을 이어받아 복을 입는 것 외에 다른 도리가 없습니다. 다만 그 아버지가 증조부의 소상(小祥) 전에 돌아가셨다면 소상에 이르러 최복(衰服)을 입고, 소상 후에 있다면 다시 복을 짓지 않고 다만 소복으로 심상(心喪)을 표하다가 대상(大祥)이 지난 뒤에 벗습니다. 이 설은 문해(問解) 등의 책에 있는 듯한데, 너무 바빠서 미처 찾아보지 못했습니다. 다행히 다시 생각해주시면 어떨까요? 또한 비록 어리더라도 최복을 입고 안는 자는 이미 장자나 장손이 되었으니 그 예는 위와 같고, 다만 대신하는 자가 있을 뿐입니다. 아들이 없어 '현비(顯妣)'라고 쓸 수 없다면 대신 복을 입을 사람이 없으니, 나중에 후사를 세우기를 기다리는 것 외에 다른 도리가 없을 듯합니다. 제가 말한 것이 반드시 옳지는 않으니 오직 재량에 달려 있습니다. 너무나 바쁘고 괴로워 겨우 이만큼만 적습니다.

407. 與李芝村〔原注:庚子〕

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원문

方喪衰經之制。旣以頒行雖。只施於有職者。不能無歉然。而克擧闕典。將成禮俗。於此益見□先王聖見之卓越前古萬萬。若使朱先生而在者。其稱歎贊頌之極。當不下於壽皇矣。此無論前銜與方帶。條令所及。固當遵依行服。然以姪今日所處言之。則必存不敢以臺職自居之意。然後方協事理。若受公家所給之布衰。則恰與此義違背之甚。未知將如何處之耶。盖以爲君衰經爲復古盡正。故依見行條制服之。以承□國家盛化。而但據今儀注。旣只以時有官者爲限。若此而受衰於公。則實成以見職自處。此却有礙。但不受官給而私爲之服。則又是法所不許。擅斷行之。寔亦難便。乞於此項。消詳下敎如何。盖較量義之多寡。受用官給。雖若未安。而不如此則只以白衣笠成服之外。似無他道。從其重處。不辭自官之給。不害爲處其厚而不處其薄耶。仔細下敎。

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With Yi Ji-chon (Original note: Gyeongja year)
The system of mourning clothes for the current mourning period has been promulgated, but since it only applies to those with official positions, I cannot help but feel regretful. However, fulfilling the missing rites and establishing them as customs makes me realize even more that the sagely vision of the former kings was far superior to the past. If Master Zhu (Zhu Xi) were alive, his praise and admiration would surely not be less than that of Emperor Xiaozong (Shouhuang). Regardless of whether it is a former position or a current one, as long as the regulations apply, I should naturally follow them and wear the mourning clothes. However, considering my current situation, I must maintain the intention of not regarding myself as holding an official position, and only then will it be in accordance with reason. If I receive the mourning clothes provided by the government, it would be in direct contradiction to this principle. I do not know how to handle this. I want to follow the ancient system of the ruler's mourning clothes, so I will wear them according to the current regulations to uphold the glorious transformation of the state. However, according to the current ritual notes, it is limited to those who currently hold office. If I receive the mourning clothes from the government in this state, it would mean I am treating myself as an official, which is problematic. But if I do not receive the government-provided clothes and make them privately, it is not permitted by law. To act on my own authority is also difficult. I beg you to explain this item in detail. If I weigh the pros and cons, receiving government-provided clothes might seem uncomfortable, but if I do not do so, there seems to be no other way than to wear white clothes and a hat. If I follow the heavier side and do not refuse the government's provision, would it not be better to treat it as a generous act rather than a stingy one? Please instruct me in detail.

이 지촌과 함께(원주: 경자년)
지금의 상례(喪禮)에 따른 최복(衰服) 제도가 이미 반포되었는데, 다만 관직이 있는 자에게만 시행되니 유감스러운 마음을 금할 수 없습니다. 그러나 빠진 예법을 능히 거행하여 장차 예속(禮俗)을 이루게 되니, 여기서 선왕의 성스러운 안목이 전고에 뛰어남을 더욱 알겠습니다. 만약 주 선생(주희)께서 살아계셨다면 그 칭찬과 찬송함이 효종(수황)보다 못하지 않았을 것입니다. 전직이든 현직이든 조령이 미치는 바라면 마땅히 준수하여 복을 입어야 합니다. 그러나 저의 오늘날 처지로 말하자면, 반드시 대직(臺職)을 스스로 가지고 있다고 여기지 않는 뜻을 보존해야 비로소 사리에 합당할 것입니다. 만약 공가에서 지급하는 베로 만든 최복을 받는다면, 바로 이 의리와 크게 위배되니 어떻게 처신해야 할지 모르겠습니다. 대개 군주를 위한 최복 제도를 옛것으로 복구하여 바르게 하려는 것이니, 현재 시행되는 조례에 의거하여 복을 입어 국가의 성대한 교화를 받들고자 합니다. 다만 지금의 의주(儀註)에 의거하면 이미 때마침 관직이 있는 자로 한정되어 있습니다. 이 상태에서 공가로부터 최복을 받는다면 실로 스스로 현직에 있는 것으로 처신하는 꼴이 되니, 이것이 걸림돌입니다. 다만 관에서 주는 것을 받지 않고 사사로이 복을 만든다면 또 법이 허용하지 않는 바입니다. 제멋대로 단정하여 행하는 것도 실로 편하기 어렵습니다. 이 항목에 대해 자세히 가르쳐 주시면 어떨까요? 의리의 많고 적음을 저울질해보면, 관에서 주는 것을 받는 것이 비록 편안하지 않은 듯하나, 이렇게 하지 않으면 단지 흰 옷과 갓으로 성복(成服)하는 것 외에는 다른 도리가 없는 듯합니다. 무거운 쪽을 따라 관에서 주는 것을 사양하지 않는 것이, 박하게 처신하지 않고 후하게 처신하는 것이 되지 않겠습니까? 자세히 가르쳐 주십시오.

408. 答李芝村

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원문

近日連得下翰。此是何等好因緣耶。下翰諸意詳悉。依素定爲行止。亦出於事勢之不得已。但獨還之未安。終如下敎所云。或聞藥廳之排設若久。則國弊甚多。□聖患雖一㨾無减。不得不罷云。果然則姑遅以待。恐最爲得。盖今番□聖患。極爲大段。目今雖若有間。而然其有間者。只一㨾而已。若少加之時則直是無慮不有。如此而豈可徑退於未罷廳之前乎。必一味若是許久不罷。然後似有變動矣。至若以所居旣近爲今姑退去之義者。以姪見之。恐轉不然。盖居旣邇則離次少進。雖曰久旅而或不至爲甚難堪故也。月一承聞之說。亦恐未必可從。盖旣去之後。除非聞□加重之報。則每月一來。無或爲煩數乎。妄與於名賢去留。極知悚仄。但不敢有隱。伏想必下諒之也。若姪。固非松都人。第叨見職之始。以松都墓下爲歸之意。亦曾仰白。直緣往彼後遠外傳聞多有過實之報。不得不慌忙上來。以爲承聞計。實是如此。非可餙也。今若以其本居城外而謂其上來非由於承聞。則恐勘得差矣。姪之不動脚。亦誠由於時帶㙜職。而設令無職。不必直以城外爲準。但移步進住。亦無甚妨。盖在野之人。自係外臣。凡所處義。有不得一與朝廷無別者。夫是故。自昔先賢於□國家。有病患之時。未聞其必爲進到城外。而今之林下諸丈所爲。則却似不然。要之其中固各隨人自有一副當道理。且必由於古今有異。而然旣有所疑。第試禀難。一一敎破。伏幸。若姪之仍留此處。與諸丈盖若有異同也而發此言。極似有嫌。直貢其所見耳。千萬不敢有妄自標擬之心。伏惟門下於此亦必恕諒也。扇封可受與否。他不敢知。只不以見識自居。則但見不受爲是。第下敎旣如是。且沙川丈亦以受之爲說。而因謂先師亦皆受之。夫豈害義而諸賢爲之哉。以此旣未便决。且或始雖不受。後若難充其操。則始終殊觀。亦殊非便。盖雖不敢以官職自居。而軆例之餽。或難於一切不受耶。玆不憚煩而更有仰禀。乞復爲端的下示焉。此少事僅如毫毛。而亦不能到卽决破。直見其無所用也。然不敢不審。有此縷縷。罪悚萬萬。

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Reply to Yi Ji-chon
I have received your letters one after another recently; what a good connection this is. The contents of your letters are detailed, and I will act according to what we have decided; this is also an unavoidable situation. However, it is uncomfortable to return alone, just as you said. I heard that if the medical office (Yacheong) is set up for a long time, it causes much harm to the country. Even if the royal illness is the same and has not decreased, it must be closed. If this is true, it would be best to wait a little longer. The current royal illness is very serious. Although it seems to have improved for now, that improvement is only temporary. If it worsens a little, it will be a disaster. How can I leave before the office is closed? If it is not closed for a long time, there might be changes. As for the reason for leaving now because I live nearby, in my view, it is the opposite. Since I live nearby, I can come and go easily, so even if it is a long journey, it will not be too difficult. The suggestion to come once a month also seems difficult to follow. Once I leave, unless I hear that the royal illness has worsened, would coming once a month not be too frequent? I am very fearful and uneasy about being involved in the comings and goings of a virtuous person, but I dare not hide anything. I hope you will understand. As for me, I am not a person from Songdo (Kaesong). When I first received my official position, I mentioned my intention to return to the tomb in Songdo. It is just that after I went there, I heard many exaggerated reports from afar, so I had to rush up to hear the news. This is the truth, not an excuse. If you say that because I originally lived outside the city, my coming up was not due to hearing the news, I fear that is a misjudgment. My not moving is truly because I hold a position in the Censorate (臺職). Even if I had no position, I do not necessarily have to use living outside the city as a standard; moving and living there would not be a big problem. People in the countryside are external officials, and all their principles of conduct cannot be different from those of the court. Therefore, since ancient times, when the state had an illness, I have never heard that sages necessarily had to move outside the city. But the actions of the elders in the forest (retired scholars) today seem to be the opposite. In short, each person has their own proper principles. It must be because ancient and modern times are different. Since I have doubts, I am asking you to break them down one by one. I would be grateful. If I stay here, it seems different from the elders, and saying this seems to have some suspicion, but I am just stating what I see. I have no intention of setting a standard for myself. I hope you will understand this as well. Whether I can accept the fan cover or not, I do not know. If I do not regard myself as an official, it is better not to accept it. But since you have instructed me so, and Master Sachon (Yi Gwang-jwa) also said that it is acceptable to receive it, and that former teachers also received it, how could it be against righteousness for the sages to do so? Since I cannot decide this easily, and if I do not accept it at first but find it difficult to maintain that stance later, the beginning and end will be different, which is also not good. Even if I do not dare to regard myself as an official, is it difficult to refuse the gifts of the system? I am bothering you again with this, and I beg for a definitive instruction. This is a small matter like a hair, but I cannot decide it myself. I see that I am useless. However, I cannot help but be careful. I am writing this in detail, and I am deeply ashamed and fearful.

이 지촌에게 답함
최근 연달아 보내주신 편지를 받으니, 이 얼마나 좋은 인연입니까? 보내주신 편지의 뜻을 상세히 알았으니, 평소 정한 대로 행하겠습니다. 이는 또한 사세가 어쩔 수 없는 일입니다. 다만 홀로 돌아가는 것이 편치 않음은 말씀하신 바와 같습니다. 듣자니 약청(藥廳)의 설치가 오래되면 나라에 폐단이 매우 많아, 성상의 병환이 비록 한결같아 줄어들지 않더라도 부득이 파해야 한다고 합니다. 과연 그렇다면 잠시 늦추어 기다리는 것이 가장 좋을 듯합니다. 이번 성상의 병환은 매우 중대합니다. 지금은 비록 차도가 있는 듯하나, 그 차도라는 것이 단지 한결같을 뿐입니다. 만약 조금만 더해지면 곧바로 걱정하지 않을 수 없는 일이 생길 것입니다. 이런 상황에서 어찌 약청을 파하기 전에 곧바로 물러날 수 있겠습니까? 반드시 한결같이 이렇게 오래도록 파하지 않아야 비로소 변동이 있을 듯합니다. 거처가 가까운 것을 지금 잠시 물러나는 이유로 삼는 것에 대해서는, 제가 보기에는 오히려 그렇지 않은 듯합니다. 거처가 가까우면 떠나는 차례가 조금 나아가니, 비록 오래 머무는 여행이라도 너무 견디기 어려운 지경에는 이르지 않기 때문입니다. 한 달에 한 번씩 들으러 오라는 말씀도 따르기 어려울 듯합니다. 이미 떠난 뒤에 성상의 병환이 가중되었다는 소식을 듣지 않는 한, 매달 한 번씩 오는 것이 번거롭지 않겠습니까? 어진 이의 거취에 망령되이 관여하는 것이 지극히 두렵고 송구하지만, 감히 숨기지 못하고 엎드려 생각건대 반드시 이해해주시리라 믿습니다. 저 같은 경우 본래 송도 사람이 아닙니다. 처음 대직(臺職)을 받았을 때 송도 묘 아래로 돌아가겠다는 뜻을 이미 말씀드린 적이 있습니다. 다만 그곳에 간 뒤에 멀리서 전해 듣는 소문이 과장된 것이 많아, 소식을 듣기 위해 황급히 올라온 것뿐입니다. 이것이 실상이지 꾸며낸 말이 아닙니다. 지금 만약 본래 성 밖에 살았다는 이유로 올라온 것이 소식을 듣기 위함이 아니라고 한다면, 판단이 어긋난 것이 아닐까 두렵습니다. 제가 움직이지 않는 것도 진실로 대직을 띠고 있기 때문입니다. 설령 직책이 없더라도 반드시 성 밖을 기준으로 삼을 필요는 없으며, 발걸음을 옮겨 나아가 살아도 큰 방해는 없습니다. 야인(野人)은 스스로 외신(外臣)에 속하니, 처신하는 모든 의리가 조정과 다를 수 없는 점이 있습니다. 그렇기 때문에 예로부터 선현들이 국가에 병환이 있을 때 반드시 성 밖으로 나아가야 한다는 말은 듣지 못했습니다. 그런데 오늘날 숲속에 계신 여러 어른들의 행동은 오히려 그렇지 않은 듯합니다. 요컨대 그중에는 각기 사람마다 스스로 한 가지 적당한 도리가 있는 것입니다. 또한 반드시 고금의 차이 때문일 것입니다. 의문이 있는 바를 감히 여쭈어 하나하나 깨우쳐 주시기를 바랍니다. 제가 이곳에 계속 머무는 것이 여러 어른들과 다른 점이 있는 듯하여 이런 말을 꺼내는 것이 매우 혐의가 있는 듯합니다만, 단지 제가 보는 바를 바칠 뿐입니다. 천만번 스스로 기준을 세우려는 마음은 없습니다. 문하께서도 이 점을 너그러이 이해해주시리라 믿습니다. 부채 봉투를 받을 수 있는지 없는지는 감히 알지 못하겠습니다. 스스로 관직에 있다고 여기지 않는다면 받지 않는 것이 옳습니다. 다만 내려주신 가르침이 이와 같고, 또 사천 장인도 받는 것이 옳다고 말씀하시며, 이로 인해 선사들도 모두 받으셨다고 하셨습니다. 어찌 의리에 해가 되는데 여러 현인들이 그렇게 하셨겠습니까? 이 때문에 쉽게 결단하지 못하고, 혹 처음에는 받지 않다가 나중에 그 지조를 채우기 어려우면 처음과 끝이 달라지는 것이니, 또한 매우 편치 않습니다. 비록 감히 관직에 있다고 여기지는 않더라도, 체례(體例)에 따른 선물은 일체 받지 않기가 어려운 점이 있지 않겠습니까? 이에 번거로움을 무릅쓰고 다시 우러러 여쭙습니다. 확실하게 다시 가르쳐 주시기 바랍니다. 이 작은 일 하나도 스스로 결단하지 못하니, 제가 쓸모없음을 바로 알겠습니다. 그러나 삼가지 않을 수 없어 이렇게 구구절절 적습니다. 죄송하고 두려울 뿐입니다.

409. 答李芝村

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원문

近住安山墓下。瞻望益遠。昨夕因京便。伏承去廿七出下書。伏慰殊萬萬。其後又有日矣。不審泄候已幸差快而起居一向萬安否。姪來依松楸。粗愜所願。第於久旅疾病之外。餬口極艱。近來行止。恰成一乞食人。目今旱氣如此。深恐乞亦未易得。撓悶無計。奈何奈何。向日封章事。固知有定筭。如下敎所云。似不無商禀者。而不惟非淺陋所敢與聞。兼亦宿患心恙復發。不欲勞思致劇。惟布帶一事。目今未作出塲。容更請敎。以得至當之歸。盖聞着布帶者。不只門下爲然。斯文數公亦爲之。此固有所受之。然視麻帶之多。僅僅爲十分之一二。誠不可以多寡作是非。而然自卿相至士庶人。幾皆爲同然一色之中。忽着別件帶於其間。有所獨殊。此無論禮果如何。便成不甚好看。禮所謂從宜從俗。恐於此等處。合用商量矣。卽夫大軆而論之。周公制禮。分列斬衰齊衰。其喪服所屬名物。各有義類。不可互換。斬衰帶之不用布也。猶齊衰帶之不用麻也。今雖曰方喪旣與致喪有異。燕服又與正服不同。不妨其別有布帶。然旣於燕居之時不着衰絰。其所以辨此服名者。惟在於在腰之帶。所謂禮以治麻麻以治名〔原注:似是禮記文而不能詳記。雖似如此。恐有失誤。伏乞下恕。〕者。盖如此。而乃用布替麻而爲之。則是一時暫受之正服。不免爲平居恒着之所掩。其歸直爲齊衰而已。惡在其服斬衰也哉。若朱先生白巾白帶之說。固不敢知。而恐是從孝宗之白衣冠而爲之制如此也。盖自漢文以後。晉武魏文之外。上下千百年間。時君世主之所以不能行三年喪者。其弊多在於以凶服聽政爲難。故孝宗直就此破去因循之謬。而不爲臣僚所沮。斷然以白布衣冠。爲旣葬後臨朝之服。此朱子所以稱頌之不一而足。而其論臣下燕居之服。亦必欲依此準行者也。第觀其上言。當如孝宗所制之禮。上下同服云云。而下列正服與燕居服者。其意可知也。在是時。孝宗雖决行衰絰之制。而若臣下之不服君則固自若也。彼但認做復古之漸者誠未必是。而乃門下則徒力言其君之已爲行古而不及於其臣之未曾行方喪者。似又未得其平也。盖以這白巾白帶而視彼朱紫臨君喪者。其得失相懸。不啻若天壤然。故就爲緜蕝。以依傅於時君所行。在朱子時如此。固所以彰孝宗之盛德而必若律之以極至之理。則不害其猶欠了一重。栗谷議啓之但謂近於古禮而不便說做古禮者。其旨亦十分可見。至今日並君臣喪制大正之後。不可以其適有朱子說而必主白帶。死守鐵定。禁不得移步也。且今見行禮制之與朱子所論不同者。直此一燕帶耳。此不過爲節目間微細底事。其餘大綱全軆。旣無不是。一從朱子。

則豈可以此一處之有少差異而直謂朱子之見斥於今日。因而及於前頭之憂乎。如此云云。恐皆推之太過。在門下旣非的當平允之論。而彼聽之者。亦恐未必心服也。喪服視事。服燕居。三段之次次從輕。誠如門下之所主。而第今所謂燕居之帶者。只是不變其麻。以存斬衰之義耳。以之視正服之絞帶。帶大小旣甚不同。則卽此遞减煞已明白。豈必爲白帶然後方獨得其分等之意耶。彼直謂君服與私斬同者。固不得方喪之義。可謂非矣。若門下之意則似慮一着此帶。則又成與親喪無所分別。所以有許多辨說。然這燕帶之麻。直從减之。又减中出來。以這些兒帶。着於腰間之故而遽責其寢苫枕塊飮水食粥。一若居父母之喪者。是萬無之理也。以姪思之。假令帶麻者。果爲不是。彼此旣各有據。要不若置而俟之人有問者。則輒曰某也雖從朱子說爲之。而彼所行者亦無不可。如是爲答。則言簡而理得。恐未必不勝於書牘往復一意主張之爲也。固知尊旨非在於必伸己見。而第以不大段底禮節。互生是非。多惹辭說。聽聞頗有不佳。故姪意則謂其必如此然後爲可耳。姪本不足與聞於此等言議。且旣不敢仰答於□禮詢。則私相論說。極知不當。而但於叔主而又不盡心。又是私義之所未安。故敢此覼縷。若其瑣細沒關緊者。都置於不言之中。伏計門下必樂聞而不以爲忤也。然姪於此而又有一禀焉。盖在成服之日。儒生之所受者。但是小麻帶而已。這㨾小帶。必不是使之瞥着旋脫。不成事軆。盖以之爲常時所帶者可知也。獨朝士旣不可以衰絰而仍爲平居之服。又他無見行之條制。門下白帶之故。職在於此。不須更言矣。此固是該曹之踈略致誤。抑未知其意或以爲旣服衰麻則燕帶所用。亦當爲一軆故耶。其時姪亦隨衆別爲一小帶矣。旋思之則一經受服之後。與立朝時仕人絶異。只□山陵與兩祥數次哭外。置之不用。是則名雖受衰而實無服衰之日。直爲一虛文。故敢以正服中。巾與絞帶。居恒冠着。以至于今。衆皆不然而己獨如此。心竊自疑。欲有以改之而姑未也。未知此果無大段差謬而可遂行之不變否。伏乞於此略賜商誨。以爲受用之地。至於祭祀事。前此甞聞尤齋定論。以爲□國恤卒哭前一切不得行矣。今見下送諸紙。始知其不然。盖自朔望至忌墓。一以略設爲主。上焉而卿大夫不至全廢。下焉而士庶人不得備禮。此卽以□國家白衣笠之制。旣無有貴賤之間。則祭祀之禮。亦不容以有官無官有分故也。吾家從大父於此煞有說。二先生同異得失。今不敢知。第就見事論之。□大喪旣異於內喪。而喪服之制。擧以衰絰從事乎則事軆與前時又絶異。無官者之行祀與否。固當任渠自爲。

而至於有官者則無論二參之小與忌墓之大。並一切廢閣。直至卒哭而後行之。以此定式施行。恐爲得宜。而向見領爺獻議。殊欠劃一。指揮依舊。是家各自行。伏歎伏歎。凡此曲折。雖不敢不白。而旣涉紙筆。言自冗長。虛眩昏忘。全無倫脊。此其可悚之甚。至若兩遭封章。事在旣往。旣白其不敢商禀之意矣。第隱之中心。旣發還止。自反而甚有不安。玆又略畢其說。伏幸門下察其誠意。夫語默之節。其義甚大。身之不出。言亦不出。寔爲山林人之律令格式。然因其問而對之者則有之。故朱先生於不在其位章。取程子君大夫問而告之之說。向者門下旣不答所□問則亦已矣。不旋日而又封䟽獻言。未知於此義果爲如何也耶。假曰位高□恩重。今於□嗣服之初。義有不得不然。則先此□詢問之下。有所仰對。以作進言之梯椄。尤無不可。門下之意。盖曰獻議則素所不敢。進戒則已有前䂓。彼此各爲有義。然以愚見思之。終有反復打不破者。是則姪之蔽也。且再䟽之上。旣在洪䟽之後。則如寧宗時朱子陪講一事。恰爲今日的證。而何不於䟽中略經道破。以辨彼說。而只作私書中所引喩耶。此亦未詳意指之所在也。旣蒙以諸紙送示。且使之一一摘抉。至情愛予至於如是。姪亦何心而不思所以盡忠乎。諒此片片誠心。必被鑑照。而忘分僭越。罪悚則深矣。金玄風家疑禮。苟有尤翁說可合受用。則其不能善答。姪亦與有罪焉。追思增悚。但於□大喪未成服前。不可先成私服之義。恐終不可抹殺矣。如何如何。

書中見以朞服人爲稱。方持□國服之日。除喪人外。其餘則以私服爲稱。恐或不當。未知如何。

번역

[Title: Replying to Yi Jichon]
[Text: Recently I am staying at the tomb in Ansahan, looking afar with increasing longing. Yesterday, taking advantage of a messenger from the capital, I respectfully received your letter sent on the 27th of the last month, which brought me immense and endless comfort. It has already been some days since then. I wonder if your indisposition has happily eased somewhat and your daily life is entirely safe and well. My nephew has come to rely upon the ancestral tombs, which somewhat fulfills my wishes. However, besides the long journey and illness, making a living is extremely difficult. Recently my actions and whereabouts have just made me resemble a beggar. At present, with the drought as it is, I deeply fear that even begging will not be easily done. Distressed and at my wit's end, what can I do, what can I do? Regarding the memorial submitted the other day, I indeed knew there was a fixed calculation. As your instruction says, it seems not without things to discuss and present. But not only is this something a shallow and ignorant person like me dares not partake in, additionally my old chronic heart ailment has relapsed, so I do not wish to strain my thoughts and cause it to become severe. As for the single matter of the hemp belt, currently it has not been brought to a settled state, and I would like to ask for your instruction once more, so as to attain a most appropriate conclusion. I have heard that wearing a hemp belt is not only so in your school; several scholars of our Confucian community also wear it. This certainly has a source of transmission. However, looking at the abundance of hemp belts, it is merely one or tenth out of ten. Truly one cannot make rights and wrongs based on majority or minority. Yet from court officials down to scholars and commoners, almost all are amidst the same uniform color, suddenly wearing a different kind of belt in the midst of it, making it uniquely different. Regardless of how the rites actually are, it easily ends up not looking very good. What the rites call "following convenience and following custom," I fear is fitting for deliberation in such places. To speak of it from a general standpoint, Duke Zhou established the rites, dividing and listing the zhancui (deepest mourning) and zicui (second-deepest mourning). The names and objects belonging to these mourning garments each have their righteous categories and cannot be mutually exchanged. The non-use of cloth for the zhancui belt is just like the non-use of hemp for the zicui belt. Now, although it is said that the time of mourning has a difference from after the completion of mourning, and everyday dress is again different from formal dress, it does not hinder having a separate cloth belt. However, since at the time of dwelling at home one does not wear the unhemmed mourning garments and sash, the means by which the names of these garments are distinguished lies solely in the belt at the waist. The so-called rule that "rites are used to govern hemp, and hemp is used to govern names" [Original Note: This seems to be text from the Book of Rites, but I cannot remember it in detail. Although it seems so, I fear there may be errors, and I respectfully beg for your lower forgiveness.] is generally like this. Yet to use cloth to replace hemp and make it is simply a formal garment received temporarily for the time being, which inevitably becomes obscured by what is constantly worn in ordinary life, and its final destination simply becomes zicui and nothing more. Wherein lies the wearing of zhancui? As for Master Zhu’s theory of the white head-cloth and white belt, I certainly dare not know, but I fear it was made into a system like this by following the white garments and caps of Emperor Xiaozong. Generally, after Emperor Wen of Han, apart from Emperor Wu of Jin and Emperor Wen of Wei, throughout the thousand or hundred generations of monarchs and rulers, the reason why they were unable to perform the three-year mourning mostly lay in the difficulty of attending government affairs in mourning garments. Therefore, Emperor Xiaozong directly broke through and eliminated this erroneous habit of following the old ways, without being obstructed by his court officials, and decisively used white cloth garments and caps as the attire for attending court after the burial. This is why Master Zhu praised him on more than one occasion, and his discussion of the everyday attire of subjects also necessarily sought to follow and practice this standard. Just looking at his previous words, saying that it should be like the rites established by Emperor Xiaozong, with rulers and subjects wearing the same, etc., the intention can be known. At that time, although Emperor Xiaozong resolutely carried out the system of mourning sashes, as for subjects not wearing mourning for the ruler, that was naturally as before. Those who simply recognize it as the beginning of returning to antiquity are truly not necessarily right, but for your school to merely argue strenuously that the ruler has already practiced antiquity while it did not reach the point where the subjects had yet practiced it during the time of mourning, also seems to fail to achieve fairness. Generally, looking at those who wore white head-cloths and white belts compared to those who wore vermilion and purple while attending the ruler's mourning, their difference in loss and gain is no less than that between heaven and earth. Therefore, to make a model of it so as to conform and adhere to what the contemporary ruler practiced was thus during Master Zhu's time, and this was certainly the way to manifest the grand virtue of Emperor Xiaozong while necessarily judging it by the ultimate principle, yet it does not harm the fact that it still lacked a layer. Yulgok’s memorial merely called it close to ancient rites and was inconvenient to call it ancient rites; his intent is also thoroughly visible. Up to the present day, after the mourning systems for both ruler and subject have been greatly corrected, one cannot necessarily advocate the white belt just because there happens to be Master Zhu's theory, blindly adhering to it as ironclad and forbidding any shifting of steps. Moreover, the ritual system currently practiced that differs from what Master Zhu discussed is simply this single everyday belt. This is merely a very minute matter among details; as for the rest of the grand outline and overall body, since there is none that is not correct, all follow Master Zhu.

Then how can one simply say that Master Zhu's view is rejected today because of a slight difference in this single place, and thereby connect it to future worries? Speaking of it like this, I fear it is pushing things too far. As for your school, it is neither a hitting-the-mark and fair discussion, and those who listen to it, I fear, will not necessarily be convinced in their hearts. Mourning garments and attending affairs, wearing everyday dress—the sequence of these three stages proceeds from light to heavy, truly as your school advocates. But now the so-called everyday belt just does not change the hemp, in order to preserve the meaning of zhancui. Looking at it compared to the twisted belt of the formal mourning garments, the sizes of the belts are already very different, so this decreasing reduction is already clear. Why must it be a white belt before it uniquely obtains the intention of gradation? Those who straightaway say that the ruler's attire is the same as private zhancui certainly miss the meaning of mourning at the time and can be said to be wrong. As for the intention of your school, it seems to worry that once this belt is worn, it again becomes indistinguishable from the mourning for a parent, which is why there are so many discriminations and explanations. However, the hemp of this everyday belt is directly derived by reducing and further reducing; wearing this tiny bit of a belt around the waist to suddenly accuse one of sleeping on straw, using a lump of earth for a pillow, drinking water, and eating gruel, as if dwelling in mourning for parents, is a principle that by no means exists. In my humble nephew's thought, supposing the wearing of the hemp belt were indeed wrong, since both sides each have their basis, it would be better to set it aside and await someone who asks, and then immediately say: "So-and-so followed Master Zhu's theory to make it, but what the other side practices is also not unacceptable." To answer like this is brief in words and hits the principle, and I fear it might not be inferior to the continuous exchange of letters advocating one single idea. I indeed know that your esteemed intention does not lie in necessarily asserting one's own view, but simply because of a non-major ritual detail, giving rise to mutual rights and wrongs and stirring up much discourse, making what is heard rather unfavorable. Therefore, my nephew's view is that it must be like this to be acceptable. My nephew is originally insufficient to take part in such discussions and debates, and since I already dare not respectfully reply to the ritual inquiry, to privately discuss and argue is something I deeply know to be improper. However, not to pour out one's heart to an uncle is again something that ritual duty finds unsettling, and therefore I have dared to write this at length. As for those trivial matters of no consequence, I have placed them all amidst what is unsaid, reckoning that you, sir, will surely gladly hear them and not take offense. However, regarding this, my nephew has yet another presentation to make. Generally, on the day of encoffinment, what the Confucian scholars received was only a small hemp belt. Such a small belt is surely not something made to be worn with a glance and immediately taken off, which would violate proper decorum; it can be known that it was meant to be worn regularly. Only the court officials, since they cannot continue to wear unhemmed mourning garments as ordinary everyday dress, and there are no other currently practiced rules and systems, the reason for your school's white belt has its duty rooted here, and there is no need to speak further. This is indeed the oversight and error caused by the responsible ministry, yet I do not know if their intention perhaps thought that since mourning hemp garments were worn, what was used for the everyday belt should also be of a single body. At that time, my nephew also followed the crowd to make a separate small belt. Upon reflecting shortly after, once one has undergone the mourning attire, it is completely different from officials standing at court; apart from a few times of wailing at the royal tombs and the two seasonal ancestral rites, leaving it unused means that although the name is receiving mourning, in reality there is not a single day of wearing mourning, which directly makes it an empty text. Therefore, I dared to use the head-cloth and twisted belt from the formal mourning garments to wear regularly as a crown and sash down to the present day. Everyone else did otherwise, but I alone was like this, and in my heart I secretly doubted myself, wishing to change it but not yet having done so. I do not know if this truly has no major error and can be carried out continuously without change. I beg you to bestow a brief consultative teaching on this, to serve as a place of application. As for the matter of ancestral sacrifices, previously I once heard Master Yujae’s settled opinion, which was that before the conclusion of the mourning period [zugu] for the state mourning, everything was not allowed to be performed. Now seeing the various papers sent down, I first came to know that it is not so. Generally, from the first and fifteenth of the month down to memorial services at the tombs, everything takes simplified arrangement as primary. Above, high officials do not reach complete abandonment; below, scholars and commoners cannot complete the rites. This is precisely because in the state's system of white garments and hats, there is already no distinction between noble and base, so the rites of ancestral sacrifices likewise do not tolerate having distinctions based on whether one has an official post or not. Our family follows the grandfather and has much to say on this; the rights and wrongs of the differences between the two masters, I now dare not know. But judging from the matter as seen, the state grand mourning is already different from inner mourning, and if the system of mourning garments is entirely practiced following unhemmed mourning and sashes, then the substance of the affair is once again radically different from previous times. Whether those without official posts perform sacrifices or not should naturally be left to them to do on their own.

As for those who have official posts, regardless of whether it is the small ones of the second and third [months] or the great ones of the memorial services, all are suspended and stopped together until after the conclusion of the mourning period before being performed. Establishing this as a pattern and putting it into practice, I fear, would be appropriate. But previously I saw the prime minister's submitted opinion, which terribly lacked uniformity, and the directives remained as before, with each family acting on its own. I sigh and sigh over this. Although I dare not fail to report these twists and turns, once it touches paper and brush, my words naturally become verbose. Confused, dizzy, and forgetful, entirely without backbone or order, this is extremely terrifying. As for the two submitted memorials, the matter lies in the past, and I have already stated my intention of not daring to discuss and present them. Yet hidden in my center, having already issued a request to recall and stop them, upon reflecting on myself I feel deeply uneasy. Therefore I have once again briefly concluded this theory, and I earnestly hope you, sir, will examine my sincere intention. The joints of speaking and remaining silent have a very great righteousness. If the body does not go out, the words also do not go out; this is truly the legal code and format for a man of the mountains and forests. However, there is such a thing as replying because of being asked. Therefore, Master Zhu, in the chapter "Not in His Office," adopted Chengzi’s saying that when a ruler or high official asks, one tells him. Formerly, since you, sir, did not answer the asked question, that was also that; but before many days had passed, you once again submitted a memorial to present your words. I do not know how this righteousness is truly regarded. Supposing one says that the position is high and the grace is heavy, and now at the beginning of the succession of the new ruler, righteousness has it that one cannot do otherwise, then under your previous inquiry there was something respectfully replied to, in order to serve as a ladder and connection for advancing words, which would be all the more without fault. Your intention, sir, perhaps said that submitting opinions is what one has always not dared to do, and advancing admonitions already has previous models, so each of the two sides acted according to what was righteous. But thinking of it from my foolish view, in the end there is something repeated and unbreakable; this is precisely my nephew's blindness. Moreover, the submission of a second memorial was already after the Hong memorial. Thus, the single matter of Master Zhu attending lectures during the Ningzong period serves as an exact contemporary proof. Why did you not briefly pierce through it in the memorial to distinguish that theory, but only made it an allusion cited in a private letter? This is also where the intent is not detailed. Since you have graciously sent and shown various papers and furthermore made me pick and select one by one, your deep affection and cherishing of me reaches such a degree, how could my nephew have any other heart and not think of how to exhaust my loyalty? Please understand this bit-by-bit sincere heart; it will surely be illuminated and perceived. Yet to forget one's station and act presumptuously brings a guilt and terror that are profound. As for the ritual doubt of the Kim family of Hyeonpung, if there is Master Yu’s theory that can be properly utilized, and yet it could not be answered well, my nephew also shares the guilt in this. Looking back, my terror increases, but the meaning that before the state grand mourning has reached the encoffinment one cannot first make private mourning garments, I fear, can ultimately never be erased. How so, how so?

In the letter, you see fit to refer to someone in one-year mourning [qifu] as such. At the time of holding the state mourning, apart from those who are out of mourning, the rest referring to themselves by private mourning [shifu], I fear, might be improper. I do not know how it is.]

[제목: 이 지촌(李芝村)에게 답함]
[본문: 요즘 안산(安山)의 묘 아래에 머물고 있는데, 우러러 바라볼수록 더욱 아득합니다. 어제 서울 편지를 통해 마침 지난 27일에 내린 편지를 삼가 받아보니, 위로가 만만(萬萬)히 간절합니다. 그 뒤로 또 날이 흘렀습니다. 질병의 기후가 이미 다행히 좀 나아져 거처가 줄곧 편안하신지 궁금합니다. 조카는 선산(松楸)에 의지해 와서 대개 바람을 조금이나마 채우고 있습니다. 다만 오랜 객지 생활과 질병 외에 입에 풀칠하기가 극도로 어렵습니다. 최근의 행동과 처신이 흡사 한 명의 걸인 꼴이 되었습니다. 지금 가뭄 기운이 이와 같으니, 빌어먹는 일조차 쉽게 얻지 못할까 깊이 두렵습니다. 답답하고 어찌할 도리가 없으니 이를 어쩌면 좋단 말입니까. 지난번 상소(封章)의 일은 정해진 헤아림이 있음을 진실로 알며, 가르쳐 주신 말씀과 같으니 품의하여 의논하지 않을 리가 없는 듯합니다. 그러나 소루(淺陋)한 자가 감히 참여하여 들을 바가 아닐 뿐만 아니라, 겸하여 평소 앓던 심장병이 다시 도져서 생각을 수고로이 하여 심해지게 하고 싶지 않습니다. 오직 포대(布帶) 한 가지 일에 대해서는 지금 아직 결말을 짓지 못하였으니, 다시 가르침을 청하여 가장 마땅한 귀결을 얻고자 합니다. 듣건대 포대를 착용하는 것이 비단 문하(門下)에서만 그러한 것이 아니라 사림(斯文)의 여러 공들 또한 그렇게 한다고 합니다. 이것은 진실로 전수된 바가 있는 것입니다. 그러나 삼베 띠(麻帶)의 많음에 비춰보면 겨우 십분의 일이나 이십 분의 일에 지나지 않습니다. 진실로 많고 적음을 가지고 옳고 그름을 삼을 수는 없습니다. 그러나 경상(卿相)부터 사서인(士庶人)에 이르기에 거의 모두가 동일한 한 색깔 속에 있으면서, 홀로 별건의 띠를 그 사이에 착용하여 유독 남달리 하였으니, 예법이 과연 어떠하든 간에 문득 그리 보기 좋지는 않게 됩니다. 예에서 이른바 "편의를 따르고 속습을 따른다"는 것은 아마도 이와 같은 곳에 마땅히 참고해 볼 만할 것입니다. 대체를 가지고 논하자면, 주공(周公)이 예를 제정할 때 참최(斬衰)와 기최(齊衰)를 나누어 열거하였으니, 그 상복에 속하는 명물(名物)에는 각각 의리(義理)의 부류가 있어 서로 바꿀 수 없습니다. 참최에 포대를 쓰지 않는 것은 마치 기최에 삼베 띠를 쓰지 않는 것과 같습니다. 지금 비상(方喪) 때가 상을 마친 뒤와는 다름이 있고 평상복(燕服) 또한 정복(正服)과는 다르다고 하여, 별도의 포대를 두는 것이 방해되지 않는다 하더라도, 이미 한가로이 거처할 때(燕居)에는 최질(衰絰)을 착용하지 않는데 이 복식의 이름을 분별하는 까닭은 오직 허리에 두른 띠에 있을 뿐입니다. 이른바 "예는 삼베를 다스림으로써 하고 삼베는 이름을 다스림으로써 한다"〔원주: 《예기》의 글인 듯한데 자세히 기억하지 못합니다. 비록 이와 같으나 혹시 잘못이 있을까 두렵사오니 삼가 용서하소서.〕라고 한 것이 대략 이와 같은데도, 이에 삼베 대신 포대를 써서 그것을 만들었다면 이는 일시적으로 잠시 받는 정복이 평소에 늘 착용하는 것에 가려짐을 면하지 못하여, 그 귀결은 곧바로 기최가 될 뿐이니 그 어디에 참최를 입는 뜻이 있겠습니까. 만일 주선생(朱先生)의 흰 두건과 흰 띠에 대한 주장을 말하자면 진실로 감히 알지 못하겠으나, 아마도 효종(孝宗)의 흰옷과 고깔을 따라 그 제도를 이와 같이 만든 것인 듯합니다. 대개 한나라 문제(文帝) 이후로 진무제(晉武帝)와 위문제(魏文帝) 외에 위로 수천 년 아래로 수백 년 동안 시군세주(時君世主)가 3년상을 행하지 못한 까닭은 그 폐단이 대부분 흉복(凶服)을 입고 정사를 듣는 것을 어렵게 여긴 데 있었습니다. 그러므로 효종이 곧바로 이 인습의 그릇됨을 타파하고 신하들에게 저지당하지 않은 채, 단단히 흰옷과 고깔로 장례를 치른 뒤에 정사를 보는 복식으로 삼았습니다. 이것이 주자가 칭송하여 마지않았던 까닭이며, 그가 신하들의 평상복을 논할 때도 반드시 이에 의거하여 준행하고자 했던 것입니다. 다만 그가 위에서 말하기를 "효종이 제정한 예와 같이 하여 위아래가 복식을 같이해야 한다"고 한 것을 살펴보면 그 뜻을 알 수 있습니다. 이때에 효종 비록 衰絰의 제도를 결단코 행하였으나, 만일 신하가 임금에게 복복(服)하지 않는 것은 진실로 스스로 예전과 같았습니다. 저들이 단지 고대(古代)로 돌아가는 실마리로 여긴 것은 진실로 반드시 옳지는 않겠지만, 이에 문하에서는 오직 힘주어 그 임금은 이미 옛것을 행하였으되 상중(方喪)에 아직 행하지 못한 그 신하에게는 미치지 못했다고 말하는 것은 또한 공평함을 얻지 못한 듯합니다. 대개 이 흰 두건과 흰 띠를 가지고 저 붉고 자색 옷을 입고 임금의 상에 나아간 이들을 바라보면 그 득실의 서로 아득함이 하늘과 땅 사이와 다름이 없습니다. 그러므로 법식을 삼아 당시 임금이 행한 바에 의거하게 한 것은 주자 당시에는 진실로 효종의 성덕을 드러내어 반드시 지극히 이른 이리로써 법삼으려 한 까닭이었으나, 그것이 오히려 한 겹을 빠뜨렸음을 해치지는 않습니다. 율곡(栗谷)이 상소하여 논할 때 오직 고례(古禮)에 가깝다고만 하고 고례라고 편하게 말하지 않은 것은 그 취지도 십분 볼 수 있습니다. 오늘날에 이르러 군신의 상제(喪制)가 크게 바로잡힌 뒤에는 마침 주자의 학설이 있다고 하여 반드시 흰 띠를 주장하고 쇠처럼 단단히 고집하여 한 걸음도 옮기지 못하게 해서는 안 됩니다. 또한 지금 시행되는 예제가 주자가 논한 바와 다른 것은 바로 이 하나의 연대(燕帶)뿐입니다. 이것은 다만 절목 사이의 미세한 사소한 일에 불과할 뿐이요, 그 나머지 대강(大綱)과 전체(全體)는 이미 옳지 않음이 없어서 모두 주자를 따르고 있습니다.

어찌 이 한 곳에 조금의 차이가 있다고 하여 곧바로 주자의 견해가 오늘날 배척당한다고 말하며, 인하여 앞날의 걱정에까지 미칠 수 있겠습니까. 이와 같이 말하는 것은 모두 지나치게 미루어 나간 듯합니다. 문하에게 있어서는 진실로 적당하고 공평한 논의가 아니며, 저 듣는 이들도 아마 마음으로 탄복하지는 않을 것입니다. 상복을 입고 정사를 보며 평상복을 입는 세 단계의 차례는 가벼운 것에서부터 차례로 가벼워지니, 진실로 문하가 주장하는 바와 같습니다. 그러나 지금 이른바 평상복의 띠라는 것은 단지 삼베를 바꾸지 않아 참최의 뜻을 보존하려는 것뿐입니다. 이것을 정복의 조대(絞帶)와 비교해 보면 띠의 크기가 이미 매우 다르니, 곧 이것으로 체감(遞減)되어 덜어진 것이 이미 분명한데, 어찌 반드시 흰 띠가 된 뒤에야 비로소 유독 등급을 나눈 뜻을 얻는 것이겠습니까. 저들이 곧바로 임금의 복식이 사사로운 참최와 같다고 하는 것은 진실로 상중의 뜻을 알지 못한 것이니 그릇되다고 할 만합니다. 만일 문하의 뜻과 같다면 마치 이 띠를 착용하기만 하면 부모의 상과 구별되는 바가 다시 없게 될까 염려하는 듯하여 그토록 많은 분별하고 설명하는 말이 있는 것입니다. 그러나 이 연대의 삼베는 곧바로 덜고 또 덜어낸 가운데서 나온 것이니, 이 자그마한 띠를 허리에 착용했다는 까닭으로 문득 거적에 짚을 베고 누우며 물을 마시고 죽을 먹어 마치 부모의 상을 치르는 사람인 양 곧바로 꾸짖는 것은 결코 있을 수 없는 이치입니다. 조카가 생각하기에, 가령 삼베 띠를 두른 것이 과연 그릇된 것이라 할지라도 피차 이미 각기 근거가 있으니, 묻는 사람이 있다면 내버려두고 기다렸다가 문득 "아무개는 비록 주자의 설을 좇아 그것을 만들었으나 저들이 행하는 바 또한 불가할 것은 없다"고 말하는 것만 못합니다. 이와 같이 대답한다면 말은 간결하고 이치는 터득하게 될 것이니, 아마도 편지를 왕복하며 한 가지 뜻만 굳게 주장하는 것보다 낫지 않음을 면할 수 있을 것입니다. 진실로 높으신 뜻이 반드시 자기의 견해를 펴는 데 있지 않고, 다만 대단치도 않은 예절을 가지고 서로 옳고 그름을 내며 구설을 많이 불러일으켜 듣는 이에게 자못 좋지 않기 때문임을 압니다. 그러므로 조카의 생각에는 반드시 이와 같이 한 뒤에야 옳다고 여겼을 뿐입니다. 조카는 본래 이러한 언론에 참여할 만하지 못하고, 또 이미 예의에 대한 문의에 감히 우러러 답하지 못하였으니, 사사로이 서로 논하고 말하는 것은 대단히 부당함을 극히 잘 알고 있습니다. 그러나 다만 숙주(叔主)에게 마음을 다하지 않는다면 이 또한 사사로운 의리에 편안하지 못한 바가 되므로 감히 이와 같이 자세히 아뢰는 바입니다. 그 번거롭고 대단치도 않은 관계없는 것들은 모두 말하지 않는 가운데에 묻어두었으니, 문하께서 반드시 기꺼이 들으시고 허물로 여기지 않으실 것으로 헤아립니다. 그러나 조카는 이 일에 대하여 또 하나 아뢸 것이 있습니다. 대개 성복(成服)하던 날 유생들이 받은 것은 다만 소마대(小麻帶)일 뿐이었습니다. 이런 작은 띠는 반드시 흘끗 착용했다가 돌아서서 벗어버려 체통을 이루지 못하게 하려는 것이 아니었으니, 그것을 평상시에 차는 띠로 삼았음을 알 수 있습니다. 오직 조정의 선비들은 이미 상복(衰絰)을 그대로 평상복으로 삼을 수 없고, 또 달리 시행되는 조목과 제도가 없었으므로 문하가 흰 띠를 하게 된 까닭은 직분(職分)이 여기에 있었으니 다시 말할 필요가 없습니다. 이것은 진실로 해당 관청에서 소홀히 하여 잘못을 초래한 것이지만, 또한 그 뜻이 혹시 상복(衰麻)을 이미 입었으니 연대에 쓰이는 것도 또한 한 몸이 되어야 한다고 여겼는지 알지 못하겠습니다. 그 당시에 조카도 무리를 따라 별도로 작은 띠를 하나 만들었습니다. 돌이켜 생각해보니 한 번 복식을 받은 뒤에는 조정에 벼슬하여 서 있는 선비들과는 아주 달라서, 능묘(陵陵)와 두 번의 상례(祥禮) 때 몇 차례 곡하는 것 외에는 내버려두어 쓰지 않으니, 이는 이름은 상복을 입었다고 하나 실제로는 상복을 입는 날이 없어 곧바로 빈문서(虛文)가 되고 맙니다. 그러므로 감히 정복 가운데의 두건과 조대(絞帶)를 평소에 관으로 쓰고 띠로 삼아 오늘에 이른 것입니다. 사람들이 모두 그렇지 않은데 나 홀로 이와 같이 하니 마음속으로 남몰래 스스로 의심하여 고치고자 하였으나 아직 하지 못하였습니다. 이것이 과연 큰 차오름이 없어 끝내 변치 않고 그대로 행할 만한지 알지 못하겠습니다. 이에 대해 간략히 가르침을 베풀어 주시어 몸소 실천할 근거로 삼게 해 주소서. 제사 일에 이르러서는, 전일에 일찍이 우재(尤齋)의 확정된 의론을 들었는데 "나라의 국휼(國恤) 졸곡(卒哭) 전에는 일절 행할 수 없다"고 하였습니다. 지금 내려보내 주신 여러 종이들을 보니 비로소 그렇지 않음을 알았습니다. 대개 삭망(朔望)부터 기제(忌祭)와 묘제(墓祭)에 이르기까지 오로지 간략히 차리는 것을 위주로 하여, 위로는 경대부가 온전히 폐하는 데 이르지 않고 아래로는 사서인이 예를 갖추지 못하게 하니, 이것은 곧 국가의 흰옷과 고깔의 제도에 이미 귀천의 구분이 없는 것과 같이 제사의 예 또한 벼슬이 있고 없고와 분수가 있다는 것으로 인해 용납되지 않는 것입니다. 우리 집은 대부(大夫)를 좇아 여기에 상당한 할 말이 있습니다. 두 선생의 동이(同異)와 득실을 지금은 감히 알지 못하겠습니다. 다만 눈앞의 일을 가지고 논하자면, 국가의 큰 상사는 이미 안상(內喪)과는 다르니, 상복의 제도를 들어 상복을 입고 종사한다면 사세가 이전 때와 또 아주 다릅니다. 벼슬이 없는 자가 제사를 행하고 안 하고는 진실로 그가 알아서 하도록 맡겨야 합니다.

그러나 벼슬이 있는 자에 이르러서는 2개월, 3개월의 작은 제사이건 기제와 묘제이건 간에 모두 일절 폐지하고 격리해 두었다가 졸곡을 거친 뒤에야 행하는 것으로써 규식을 삼아 시행하는 것이 온당할 듯합니다. 그런데 지난번에 영대감(領爺)의 올린 의론을 보니 자못 획일성이 부족하여 지휘가 예전과 같으니 집집마다 제각기 행하고 있습니다. 탄식하고 탄식할 일입니다. 이러한 곡절을 비록 아뢰지 않을 수 없으나, 일단 종이와 붓을 대니 말이 저절로 번거로워졌습니다. 어지럽고 흐리멍덩하며 잊어버려 조리(倫脊)가 온전히 없으니, 이는 매우 두려운 일입니다. 두 번 상소를 올린 일에 이르러서는 일이 이미 지난 일에 속하니, 이미 그 품의하지 못하겠다고 한 뜻을 밝혔습니다. 그러나 마음속에 숨겨두고 이미 머물러 그만두기를 청하는 발동을 하였으나, 스스로 돌이켜보니 심히 불안합니다. 이에 또 그 학설을 간략히 마쳤으니, 문하께서 그 성심을 살펴주시기 바랍니다. 말하고 침묵하는 절도(節度)는 그 의리가 매우 큽니다. 몸이 나가지 않으면 말 또한 나가지 않는 것이 진실로 산림인(山林人)의 율령 격식입니다. 그러나 그것을 물었기 때문에 대답하는 것은 있습니다. 그러므로 주선생이 "그 자리에 있지 않다" 장에서 정자(程子)가 "임금이나 대부가 묻거든 고하라"는 설을 취하셨습니다. 지난번에 문하께서 물은 바에 답하지 않으셨으면 또한 그뿐이었으나, 며칠이 지나지 않아 또 소를 올려 의견을 올렸으니, 이 의리에 과연 어떠한지 알지 못하겠습니다. 가령 말하기를 지위는 높고 은혜는 무거운데, 지금 임금이 새로 즉위한 처음에 의리상 부득이한 바가 있다면, 이보다 앞서 문의하신 아래에 우러러 대답하여 말을 나아가는 사다리와 매개체로 삼는 것이 더욱 불가할 것이 없다고 할 수 있습니다. 문의 뜻은 아마도 의견을 올리는 것은 평소에 감히 하지 않던 바이고, 경계하는 말을 올리는 것은 이미 이전의 규범이 있으니 피차 각기 의리가 있다고 하셨을 것입니다. 그러나 어리석은 견해로 생각해보면 끝내 반복하여도 깨뜨릴 수 없는 것이 있으니, 이것이 바로 조카의 어두움입니다. 게다가 거듭 상소를 올린 것이 이미 홍소(洪疏)의 뒤에 있으니, 영종(寧宗) 때 주자가 배강(陪講)하던 한 가지 일은 마침 오늘날의 딱 맞는 증거가 되는데, 어찌 상소 중에서 대략 경유하여 꿰뚫어 말하여 저들의 학설을 분별하지 않고, 다만 사사로운 편지 속에서 인용한 비유로만 삼았단 말입니까. 이 또한 뜻의 소재를 자세히 알 수 없는 것입니다. 이미 여러 종이들을 보내어 보여주시고 또 그것을 하나로 낱낱이 적발하게 하시니, 저를 사랑하고 아껴주시는 지극한 정성이 이와 같음에 이르니 조카 또한 어찌 충성을 다할 방도를 생각하지 않는 마음이 있겠습니까. 이 조각조각의 진실한 마음을 헤아리시어 반드시 살펴 비추실 것입니다. 그러나 분수를 잊고 참넘친 짓을 하였으니 죄스럽고 두려운 마음이 깊습니다. 김현풍(金玄風) 집안의 예에 대한 의심은 진실로 우옹(尤翁)의 설이 있어 받아들여 쓸 만한 것이 있는데도 그것을 잘 대답하지 못했으니 조카 또한 죄가 있습니다. 추후에 생각할수록 두려움이 더합니다. 다만 국가의 큰 상사에 성복하기 전에 사사로운 복을 먼저 만들어서는 안 된다는 의리는 끝내 말살할 수 없을 듯합니다. 어쩌면 좋단 말입니까, 어쩌면 좋단 말입니까.

편지 가운데에 기년의 상(朞服)을 입는 사람을 일컬어 칭(稱)이라고 하신 것을 보았습니다. 바야흐로 나라의 국복(國服)을 입는 날에 상을 마친 사람(除喪人) 외에는 나머지는 사복(私服)으로써 일컬음으로 삼으니, 아마도 혹시 부당할 듯합니다. 어떠한지 알지 못하겠습니다.]

410. 答李芝村

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_209B, ITKC_MO_0486A_A196_209C ...

원문

昨自山寺歸。得拜月初下書諸紙。雖出已久。甚足伏慰。卽日臘寒正嚴。伏惟山居玩養氣候增福。區區瞻慕之至。姪坐寺四十許日。病苦兀兀。都無所事。惟幸其不凍。來未兩日。憂病已萬端。方擬轉往安山過墓祀。仍爲留住計。而如許棲屑。豈有一分意况耶。悶迫而已。下諭布帶事。又此縷縷。前日雖有偶禀。本不敢保其無謬。况今已成旣往。置之不欲復言矣。第凡看文字竆義理。必有大綱領提掇處。譬如聽訟者須執捉其最肯綮。其事雖約而情無不得。若其枝辭蔓語之不甚關緊者。則不惟其不必。費力推尋。誠無所事於此矣。以今下敎言之。斬衰之絞。旣與齊衰有異。不用布而用麻。則是必無正服與燕居之別。他都擔閣之。惟於此處。留神契勘。則庶無不爛熳矣。苟忽此放過。而惟枝葉是究是主。則轉見其參差。旣無歸一之望。而眞正之義。恐終爲其所掩而不能別白矣。若朱先生答余正甫所云。則是盖別有所以。今不必苦苦執此小節。自始至終。專此適從。而其他可合商量處。都置不省矣。且此書之答余也。固在先生晩年。若爲定論。而然凡書札則只信一時意思說去。與所著撰諸書之不住修改。必務歸其至當者不同。故雖是晩年書尺。盖多異同之論。今未遽指出而實是如此。不可誣也。然則白絹之帶。雖適爲先生說。豈謂此外一切不復有他義之可容思者耶。况其大軆無不從先生則此直爲節目間微細者乎。雖然。鄙見淺暗。恐或先入爲主。惟俟早晩拜討承誨而已。至若布巾麻帶之着於平居時。亦未必其果是。但下誨每慮如此。則不容不寢苦枕凷。眞如居喪者之爲然。但若此而已。豈必以是而遽責其全行喪制乎。盖若尊誨則成服朝卒乍暫差之後。直至□山陵兩祥時方用之而已。幾何而不爲告朔之羊而安知其無如子貢者更欲去之乎。盖欲如此以稍從厚。初不敢自異於人爲過常之事也。朞服知不當稱。沙川丈則從鄙說而改之。盖雖不以方喪爲自稱。然於□國斬在身之日。特擧私服爲稱。恐終不敢出矣。此數事。適不敢苟同。更至煩溷。罪悚殊甚。然豈以是而少害於符合乎。正好反復承敎。未知以爲如何。他餘所誨。適忙不能盡對。姑不備狀例。

追白。亡兄再忌已迫。家廟祧奉事。尙今未得定正。盖以次功臣當出之說。則曾祖汾西公神主。雖未五世。似出奉別處矣。但聞□國制公翁主廟不祧。亦與王子大君無異。與功臣條貫旣殊。難以次功臣出奉爲比例。故東陽宅亦方奉五龕云。未知此說果爲如何。設使當爲出奉。高祖旣親未盡而遽行移祧之禮。雖曰有壓。人情亦甚悲缺。頃聞黃江丈所說。尤齋先生每每謂難用高祖徑祧之禮。當立別廟。功臣不遷之主於親盡後移奉別廟。事義兩得。以是尋常答人之問。不一言之云。亦未知果如此。而或有見於文字可投示者否。其與問解有異同或別有可據。而當從與當違。亦何以爲處耶。甞叩沙川丈。則當身亦奉五世祖不遷之主。以劉歆宗無數之說。方奉五龕云。此則本指帝王家事。似非私家所引用。而沙丈於此處之。必非苟然。或用竆則同之禮而今不害爲可從也耶。伏乞細入思量。從速下敎。以爲更容反復之地如何。

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Reply to Yi Jichun
I returned from the mountain temple yesterday and received the letters you sent earlier. Although they were written some time ago, they were a great comfort to me. The winter cold is now severe; I hope you are maintaining your health and finding happiness in your mountain dwelling. I have been thinking of you with great longing. I have been staying at the temple for about forty days, suffering from illness and doing nothing at all. Fortunately, I did not freeze. It has been less than two days since I returned, and I am already overwhelmed with worries and illness. I am planning to go to Ansan to perform the ancestral rites at the grave and then stay there for a while, but in such a restless state, how can I have any peace of mind? I am merely feeling stifled. Regarding the matter of the cloth belt you mentioned, you have written about it at length again. Although I mentioned it briefly before, I did not dare to guarantee that my words were without error. Moreover, since it is already in the past, I do not wish to speak of it again. However, when reading texts and investigating principles, one must grasp the main outline. It is like a judge hearing a case; one must seize the most critical point. Even if the matter is complex, the essence will be clear. If one focuses on trivial, irrelevant details, it is not only unnecessary but also a waste of effort to investigate them; there is truly no need for that. Speaking of your recent instruction, the belt for the zhancui (deepest mourning) is different from that of the zicui (second-degree mourning); one uses hemp instead of cloth. This means there must be a distinction between formal mourning attire and daily wear. If you set aside other matters and focus your attention on this point, everything will likely become clear. If you overlook this and focus only on the branches and leaves, you will see only inconsistencies. There will be no hope of reaching a unified conclusion, and the true meaning will likely be obscured and impossible to clarify. As for what Master Zhu said in his reply to Yu Zhengfu, there must have been a specific reason for it. There is no need to stubbornly cling to this small detail from beginning to end, following it exclusively while ignoring other areas that could be discussed. Furthermore, that letter to Yu was written in the Master's later years, and if one treats it as a definitive conclusion, it is different from his other writings, which he constantly revised to ensure they were perfectly appropriate. Therefore, even though it is a letter from his later years, it contains many differing arguments. I have not pointed this out immediately, but it is indeed the case; I cannot deceive you. If so, even if the white silk belt was appropriate for the Master's situation, how can we say that there is no other meaning worth considering beyond this? Moreover, since the general principles all follow the Master, this is merely a minute detail of the ritual. Nevertheless, my view is shallow and dim; I fear I may be biased by my preconceptions. I will simply wait to visit you sooner or later to receive your teachings. As for wearing a cloth cap and hemp belt during daily life, it is not necessarily correct. However, since you are always worried about this in your instructions, I cannot help but sleep on a hard pillow, truly acting like one in mourning. It is just that; why must you suddenly blame me for not fully carrying out the mourning rites? If we follow your instruction, it would only be used after the funeral and the temporary transition, until the two-year anniversary at the royal tomb. How long would it be before I become like the "sheep of the first day of the month" (a ritual formality that is eventually abandoned)? Who knows if there will be someone like Zigong who wants to abolish it? I only wish to follow the rites with a bit more sincerity; I never dared to act differently from others to be extraordinary. I know that the one-year mourning period should not be called by that name. Master Sachuan followed my humble opinion and changed it. Although he did not call it "being in mourning" himself, on the days when the state is in deep mourning, he specifically used private mourning attire as a designation; I fear he would never dare to go beyond that. These few matters are where I dare not blindly agree, and I am very sorry to trouble you again. However, how could this slightly harm our agreement? I would like to hear your thoughts on this after you have reflected on it. As for the other matters you instructed, I am too busy to respond to them all. I will not provide a formal document for now.

Postscript: The second anniversary of my late brother's death is approaching. The matter of moving the ancestral tablets in the family shrine has not yet been settled. Regarding the theory that descendants of meritorious officials should be moved out, even though the tablet of my great-grandfather, Fenxi-gong, has not reached the fifth generation, it seems it should be moved elsewhere. However, I heard that the state regulations state that the shrines of princesses are not to be moved, which is no different from those of princes and grand princes. Since the lineage is different from that of meritorious officials, it is difficult to use the "moving out of meritorious officials" as a precedent. Therefore, the Dongyang house is also currently enshrining five tablets. I do not know if this theory is correct. Even if it were to be moved, if the rites of moving the shrine are performed hastily while the great-grandfather is still within the five generations of mourning, even if there is a precedent, it is very sad and lacking in human sentiment. I recently heard what Master Huangjiang said: Master Yuzhai often said that it is difficult to use the rite of moving the great-grandfather's tablet directly; one should establish a separate shrine. The tablets of meritorious officials that are not to be moved should be moved to a separate shrine after the mourning period ends; this satisfies both the matter and the principle. He said he often answered people's questions this way without saying a word otherwise. I do not know if this is true, or if there is any text I can refer to. If there are differences or other grounds for the questions and answers, how should I handle them? I once asked Master Sachuan, and he also enshrines the fifth-generation ancestor's non-moving tablet. He says he enshrines five tablets based on the theory of "no limit to the ancestors" (Zong Wushu) by Liu Xin. This originally refers to the affairs of the imperial family and does not seem to be something a private family should cite. However, Master Sa must not have done this without reason. Perhaps he uses the rite of "exhausting the mourning period" and it is not harmful to follow it? I humbly beg you to think about this carefully and instruct me quickly so that we may have room for further discussion.

답 이지촌
어제 산사에서 돌아와 지난번 보내주신 편지들을 받았습니다. 비록 나온 지는 오래되었으나, 매우 위로가 되었습니다. 지금은 섣달의 추위가 한창 엄합니다. 산속에서 기운을 기르며 복을 더하시길 빕니다. 간절히 그리운 마음뿐입니다. 저는 절에 마흔 날쯤 머물며 병으로 고생하느라 아무것도 한 일이 없습니다. 다만 얼어 죽지 않은 것을 다행으로 여깁니다. 돌아온 지 이틀도 되지 않았는데, 벌써 근심과 병이 만 가지로 겹칩니다. 바야흐로 안산으로 가서 묘사를 지내고 그대로 머물 계획을 세우고 있는데, 이처럼 어수선한 처지에 어찌 조금이라도 마음의 여유가 있겠습니까. 답답할 뿐입니다. 베 띠에 관한 가르침을 주셨는데, 또 이렇게 자세히 말씀하셨군요. 지난번에도 우연히 아뢴 적이 있으나, 본래 그 오류가 없음을 장담할 수는 없었습니다. 하물며 지금은 이미 지나간 일이니, 다시 말하고 싶지 않습니다. 다만 무릇 글을 읽고 의리를 궁구할 때는 반드시 큰 강령을 붙잡아야 할 곳이 있습니다. 비유하자면 송사를 듣는 자가 가장 핵심적인 부분을 붙잡아야 하는 것과 같습니다. 그 일은 비록 복잡해도 정황을 얻지 못할 리가 없습니다. 만약 가지치기하는 말이나 덩굴처럼 얽힌 말 등 그다지 중요하지 않은 것에 대해서는, 굳이 애써 추구할 필요가 없을 뿐 아니라, 실로 그럴 필요가 없습니다. 지금 내리신 가르침으로 말하자면, 참최의 띠는 이미 제최와 다르니, 베를 쓰지 않고 삼을 씁니다. 이는 반드시 정식 복제와 평상시 거처하는 복제에 차이가 있어야 함을 의미합니다. 다른 것은 모두 제쳐두고 오직 이 부분에만 정신을 집중하여 검토하신다면, 아마도 막힘이 없을 것입니다. 만약 이를 소홀히 지나치고 오직 지엽적인 것만 따지고 주장한다면, 도리어 어긋남만 보게 될 것입니다. 이미 하나로 귀결될 가망은 없고, 진정한 의리는 끝내 그에 가려져 밝혀지지 않을 것입니다. 주 선생이 여정부에게 답한 내용에 대해서는, 아마도 별도의 이유가 있을 것입니다. 지금 굳이 이 작은 절차에 얽매여 처음부터 끝까지 이것만을 고집하며, 다른 상의할 만한 곳은 모두 제쳐두고 살피지 않을 필요는 없습니다. 또한 이 편지가 여씨에게 답한 것은 본래 선생의 만년의 일입니다. 이를 정론으로 삼는다면, 무릇 편지라는 것은 그 당시의 생각대로 말한 것이니, 저술한 여러 책을 끊임없이 수정하여 반드시 지당한 곳으로 귀결시키려 했던 것과는 다릅니다. 그러므로 비록 만년의 편지라 하더라도, 대개 같고 다른 논의가 많습니다. 지금 당장 지적하지 않았을 뿐, 실로 그러하니 속일 수 없습니다. 그렇다면 흰 비단 띠가 비록 선생의 말씀에 맞았다고 하더라도, 어찌 그 외에 일체 다른 의리가 생각할 여지가 없다고 하겠습니까. 하물며 그 큰 틀은 모두 선생을 따르니, 이는 곧 절차 사이의 미세한 부분일 뿐입니다. 그렇지만 저의 견해는 얕고 어두워, 혹시 선입견이 앞서는 것은 아닌지 두렵습니다. 다만 조만간 찾아뵙고 가르침을 받기를 기다릴 뿐입니다. 평상시에 베 수건과 삼 띠를 착용하는 것에 대해서도, 반드시 그것이 옳다고 할 수는 없습니다. 다만 가르침을 내리실 때마다 이처럼 걱정하시니, 저 또한 괴로운 베개를 베지 않을 수 없어, 진정 상을 당한 사람처럼 행동할 뿐입니다. 다만 이 정도일 뿐인데, 어찌 반드시 이것으로 갑자기 상례를 온전히 행하지 않는다고 책망하십니까. 대개 존함의 가르침대로라면 성복하고 조졸한 뒤 잠시 차이가 난 후, 곧바로 산릉의 두 번의 상제 때까지 사용하게 될 뿐입니다. 얼마나 지나지 않아 '고삭의 양(형식만 남은 것)'이 되지 않겠으며, 자공 같은 자가 다시 그것을 없애려 하지 않으리라는 것을 어찌 알겠습니까. 대개 이렇게 하여 조금이라도 후하게 하려 한 것이지, 처음부터 감히 남들과 다르게 하여 지나친 일을 하려 한 것은 아닙니다. 기년복은 칭해서는 안 된다는 것을 압니다. 사천 어른께서는 저의 비루한 의견을 따라 고치셨습니다. 비록 스스로 상중이라고 칭하지는 않더라도, 나라에 참최를 입는 날에 특별히 사사로운 복을 들어 칭하는 것은, 끝내 감히 하지 못할 것입니다. 이 몇 가지 일은 감히 구차하게 동조하지 못하여 다시 번거롭게 해 드렸으니, 죄송하고 두려운 마음이 지극합니다. 그러나 어찌 이것으로 부합하는 데 조금이라도 해가 되겠습니까. 다시 반복하여 가르침을 주시면 어떨지 모르겠습니다. 다른 가르침은 너무 바빠 다 대답하지 못하니, 우선 갖추지 못함을 용서하십시오.

추신: 망한 형님의 두 번째 기일이 다가왔습니다. 가묘의 불천위 봉사 문제는 아직 정해지지 않았습니다. 대개 공신은 나가야 한다는 설에 따르면, 증조부 분서공의 신주는 비록 5세가 되지 않았으나, 다른 곳으로 옮겨 모셔야 할 것 같습니다. 다만 듣기로는 나라의 제도에 공신인 옹주의 사당은 불천위이며, 왕자나 대군과 다름없다고 합니다. 공신 조항과는 이미 다르니, 공신이 나가야 한다는 것을 비례로 삼기는 어렵습니다. 그래서 동양댁도 바야흐로 다섯 감을 모시고 있다고 합니다. 이 설이 과연 어떠한지 모르겠습니다. 설령 나가야 한다고 하더라도, 고조부께서 아직 친진이 되지 않았는데 갑자기 이천의 예를 행한다면, 비록 압설이 있다고는 하나 인지상정으로 매우 슬프고 부족한 점이 있습니다. 얼마 전 황강 어른께 들은 말씀으로는, 우재 선생께서도 고조부를 곧바로 옮기는 예는 쓰기 어렵다고 자주 말씀하셨다고 합니다. 별묘를 세우고, 공신인 불천위 신주는 친진 후에 별묘로 옮겨 모시는 것이 사리와 의리에 모두 맞다고 하셨답니다. 이것으로 평소 남의 질문에 답하실 때 한마디도 하지 않으셨다고 하니, 과연 그러한지 모르겠습니다. 혹시 문자에 보이는 것이 있어 보여주실 수 있는지요. 그것이 질문과 해설에 차이가 있거나 별도로 근거할 만한 것이 있어, 따라야 할지 어겨야 할지, 어떻게 처신해야 할지 모르겠습니다. 일찍이 사천 어른께 여쭈어보니, 당대에도 5세조 불천위를 모시고 있는데, 유흠의 '종무수' 설에 따라 바야흐로 다섯 감을 모시고 있다고 하셨습니다. 이는 본래 제왕가의 일이라 사가에서 인용할 바가 아닌 듯합니다. 그러나 사 어른께서 이곳에 처하신 것은 반드시 구차한 것은 아닐 것입니다. 혹시 '궁즉동'의 예를 써서 지금 따라도 무방한 것입니까. 엎드려 세밀하게 생각하시어 속히 가르침을 내려주시면, 다시 반복할 여지가 있을지 어떨지 모르겠습니다.

411. 答李芝村

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_210D, ITKC_MO_0486A_A196_211A ...

원문

如尤翁說。不遷位別立一廟。則旣無高祖徑祧之未安。且免奉累位功臣家或遷或不遷之礙。如是處之。庶可謂善於通變矣。第有一說。不能無疑。胡氏春秋傳宮廟有毁無立之說。源委於禮經。其說似煞有意義。〔原注:胡氏傳說。見於成公六年。定公一年。〕彼則謂已祧之主。不宜更立新廟。此則以不遷之位而代盡後始立別廟。條貫固殊。而若其無立之義則盖一般無異也。盖不遷位之所以爲不遷位者。自其始入廟時已然。若必待其代盡後方立別廟。則是自其入別廟之日。始成不遷之位。汪氏所謂謂之世室則世世不毁。奚待於成公而始立者。可謂恰恰說破此疑矣。或曰。不遷位旣不出廟。則避五代之僭。奉次高祖位。出奉別所。則此亦與別廟同歸。此說固然。第彼則爲遞遷而出奉別處。與不遷位之別立廟者。事例各異。盖別所則雖同。而或爲遞遷。或爲不遷。其歸逈然差別。不可援而同之也。沙溪奉四代祖出安別室之說。恐是爲此而作也。然而祭止四代。是禮家原天理酌人情。决然不可易之定制。夫其四代之祭。只爲此高祖。而今於代未盡之前。遽行祧遷。雖曰不得已。情理則甚觖。此沙溪說亦未知其必於遵行者也。爲是之故。尤齋先生據家禮藏主於墓所之說。主張別立一廟。此雖省却多少拘掣。最爲便當。然與上項胡氏傳義有所背戾。未知尤翁於此文字。偶未經照勘而然耶。抑雖見之而謂其不足從耶。不獨此一碍。廟中旣奉高祖以下四代。而又立別廟。以奉不遷位。則恰似侯王家始祖之廟。其僭似尤甚。如玄石所說尤翁之徒言一廟奉五代之爲僭而不覺別廟之爲未安有甚於彼者。何也。此等曲折。必須更費爛熳商確。知其决無疑然後可定其從違矣。爲此更禀。幸乞虗心思量。更示至當之論。千萬千萬。玄石僭在龕不在世之說。不惟有意思。似亦爲吾家預作思量。一家諸議。皆欲以是遵行。沙川丈家仍奉五代者宗無數之說。則引得雖差。而無亦有所受於師旨耶。此大事也。不可草草講定。幸取南溪禮說諸書而折衷之。仔細覆敎如何。據從祖答問閔丈彦暉。於此似甞有別頭項議論。方謀轉問得見而姑未能必。是殊伏欝。

別紙諸諭。皆謹承讀。不惟盛意所蓄蘊方始披露無間。其眞情愛予。惜其誤入如此其至也。雖淺之爲人。豈不知感。若更禀難。則支離之外。僭越尤懼。欲遂置之。則中心所疑。終排遣不去。盖未知今世孰有大心大膽人。敢開口道得朱子之誤着而不可從耶。除非誣悖罔聖之徒。則宜不敢有是矣。姪雖妄甚。豈至於此也。豈至於此也。此旣非姪之所敢曉。而至於下諭所謂服議外喪服箚及答余書。皆欲君臣上下只爲白衣冠而不欲爲衰絰云者。一與姪書之意。沒些干涉。昔奇高峯復於退溪曰。未知先生何以有此見解。姪於門下。亦敢云。然亦未知誰有爲是說者而連累於姪耶。第請更取姪前後數書。以察其果有彷彿於此等語意否也。且以姪所謂從大軆者爲非。則尤有言下未省者。夫衰適冠絰凡服之被於身者。無不一一從朱子定論。得反於周公之舊。若外此而別討一大軆則已矣。不則此其爲大軆者。豈不萬萬明白乎。此旣爲大軆。則所謂燕居帶之爲微細小節者。亦不啻明矣。盖以正服不可爲燕居所恒着。故爲是分層別爲一小帶者。固得矣。然必各存其服之名色。大喪則帶麻。內喪則帶布。然後方協事理。今門下之必欲捨麻而用布者。未知果爲何如也耶。朱先生答余書。寔爲門下所受之義。而然在先生時則宋之孝宗。以白衣冠。爲旣葬後正服外視事之服。故依傅而綿蕝之。要爲時王之制。盖這白衣冠律之於聖人之禮。固未必其如合符契。無少未盡。而但其破去從前因循易月之謬。自我作古。决用此制。非苟孝誠內發盛德邁倫則不能爾也。先生之所以縷縷贊歎不一而足者。直在於此。若如下諭。只爲贊歎其能衰絰三年。則此自宋朝祖宗已然。其見於范祖禹論及服議所言者。班班可考。何獨至孝宗而始贊歎之也。此殊明白。若更致察。則必曉然無疑矣。惟其如是也。故謂之以當如孝宗所制之禮。君臣同服。假令孝宗於旣葬後。猶以衰麻聽政。如元魏孝文之爲。則决知其從而爲之制者不如是也。其不曰古聖所制而特地說得孝宗所制之禮者。於此最合致思。盖在朱先生意中。以是只爲一代之制。未必謂其可通行於萬世。則到今日喪制大定之後。必膠守此一小節而不欲變者。或恐其徒泥乎先生之言而實未得夫先生之意也。大抵姪則以爲雖燕帶。直减而小之耳。本服之麻則不可變。此其爲說。從外觀之。雖若與先生許服白帶之說有些差異。而然其裏面自含得曲折意思。如上所云。竊自謂其幸無大謬。今日斯文諸公之同此論者。想皆然矣。而都不蒙門下之見察。凡有言及於此者則一槩揮却之。或以爲謂朱子爲誤着。或以爲棄朱子不用。或以爲朱子之見斥。如是者不勝其多。

有若毁經侮聖之人有作而流弊罔極者然。姪誠迷昧。不知叔主所以如是之故也。然姪則雖承門下如是之貴誨。固不介諸胷中。而他人聞之者。其肯平心否乎。幸更不以人廢言。試以是反而思之如何。他仰復者不止此矣。而恐傷於煩。只白其大綱如此。此而猶不蒙垂鑑。則亦何必多言爲哉。伏計門下惟求是處。不以姪言爲忤也。悚息以俟。

且有一說焉。答余書。未知始遭喪時耶。抑稍久之後耶。孝宗之白衣冠在於旣葬後。故可以如是。而今門下則直着白帶於成服之日者。亦果如何耶。

번역

Reply to Yi Jichun
As Master Yu said, if a separate shrine is established for the non-moving tablet, there is no discomfort of moving the great-grandfather's tablet directly, and it avoids the obstacle of whether to move or not in the homes of meritorious officials who have accumulated many tablets. Dealing with it this way can be called being good at adapting to changes. However, there is one theory that I cannot help but doubt. The theory of "destroying and not establishing" in the Hu's Commentary on the Spring and Autumn Annals regarding shrines has its origins in the Ritual Classics, and the theory seems quite meaningful. [Original note: Hu's commentary is seen in the 6th year of Duke Cheng and the 1st year of Duke Ding.] It says that it is not appropriate to establish a new shrine for a tablet that has already been moved. This case involves establishing a separate shrine only after the generation of the non-moving tablet has ended; the rules are certainly different, but the meaning of "not establishing" is generally the same. The reason a non-moving tablet is a non-moving tablet is that it was so from the time it first entered the shrine. If one must wait until the generation ends to establish a separate shrine, then it only becomes a non-moving tablet from the day it enters the separate shrine. What Master Wang said, "If it is called a 'shishì' (ancestral hall), it is not destroyed for generations; why wait until the time of Duke Cheng to establish it?" can be said to have hit the nail on the head regarding this doubt. Some say that since the non-moving tablet does not leave the shrine, it avoids the usurpation of the five generations, and if it is moved to a separate place to serve the great-grandfather's tablet, this is the same as a separate shrine. This theory is certainly true, but in that case, it is moved out for the purpose of sequential shifting, which is different from the separate shrine for a non-moving tablet; the cases are different. Although the separate place is the same, one is for sequential shifting and the other is for non-moving; the results are vastly different and cannot be treated as the same. The theory of Master Sa-gye moving the fourth-generation ancestor to a separate room is likely made for this reason. However, limiting sacrifices to four generations is a fixed custom of ritual scholars that balances heavenly principle and human sentiment, and it is absolutely unchangeable. The sacrifice of the four generations is only for this great-grandfather, and to suddenly move it before the generation has ended, even if it is said to be unavoidable, is very lacking in sentiment and reason. I do not know if this theory of Sa-gye must be followed. For this reason, Master Yu-jae, based on the theory of storing the tablet at the grave site in the Family Rituals, advocated establishing a separate shrine. Although this saves much constraint and is most convenient, it contradicts the aforementioned meaning of Hu's commentary. I do not know if Master Yu happened not to have checked this text, or if he saw it but thought it was not worth following. It is not just this one obstacle; if one enshrines the four generations from the great-grandfather down in the shrine and also establishes a separate shrine to serve the non-moving tablet, it looks exactly like the shrine of the first ancestor of a prince's family, and the usurpation seems even greater. As Xuan-shi said, Master Yu's followers speak of one shrine serving five generations as usurpation, but do not realize that a separate shrine is even more inappropriate; why is that? These intricacies must be discussed thoroughly again. Only after knowing there is no doubt can we decide whether to follow or violate it. I am reporting this again, hoping you will think about it with an open mind and show me the most appropriate argument. I beg you, a thousand times. Xuan-shi's theory that usurpation lies in the niche, not in the generation, is not only meaningful but also seems to have been thought out for our family in advance. All the opinions in the family want to follow this. As for Master Sachuan's family continuing to serve five generations based on the theory of "no limit to the ancestors," although the citation is wrong, is it not also something received from a teacher's instruction? This is a major matter. It cannot be decided hastily. I hope you will take the ritual books of Nan-xi and others, weigh them, and give me a detailed reply. I heard that in the questions and answers of the ancestor to Min Yan-hui, there was a different discussion on this. I am planning to ask around to see it, but I have not been able to yet. This is very frustrating.

The various instructions in the separate paper have all been read with respect. Not only has your deep intention been revealed without reservation, but your true love for me is also so deep that I regret it was misunderstood. Although I am a shallow person, how could I not feel it? If I report again, it will be even more presumptuous beyond being incoherent. I wanted to just leave it, but the doubt in my heart cannot be dispelled. I do not know who in this world has the great heart and courage to dare to open their mouth and say that Master Zhu's mistake cannot be followed. Unless they are people who slander and deceive the sages, they should not dare to do so. Although I am very reckless, how could I go that far? How could I go that far? This is not something I dare to understand, but as for the mourning ritual memorial and the reply to Yu's letter mentioned in your instructions, which say that both the ruler and the subject should only wear white clothes and caps and not wear mourning hemp, this has nothing to do with the meaning of my letter. In the past, Qi Gao-feng replied to Tui-xi, "I do not know how you have this view." I also dare to say this to you. But I do not know who said this and implicated me. I ask you to take my previous and subsequent letters again and see if there is any resemblance to such words. Also, if you think my "following the great outline" is wrong, then there is something you have not realized in my words. The mourning hemp, the cap, and all the clothes worn on the body all follow Master Zhu's definitive conclusion without exception, and they return to the old ways of the Duke of Zhou. If there is a great outline to be sought outside of this, then that is it. Otherwise, is it not ten thousand times clear what the great outline is? Since this is the great outline, it is more than clear that the so-called "daily belt" is a minute detail. Since formal mourning clothes cannot be worn constantly in daily life, it is fine to divide them and make a small belt. However, one must keep the name and color of each garment; for deep mourning, wear hemp, and for inner mourning, wear cloth, and only then will it accord with the matter and reason. I do not know why you insist on abandoning hemp and using cloth. Master Zhu's reply to Yu's letter is indeed the principle you received. However, in the Master's time, Emperor Xiaozong of Song used white clothes and caps as the attire for handling affairs after the funeral, outside of the formal mourning clothes. Therefore, he followed the precedent and made it a rule; it was the system of the king of the time. The white clothes and caps, when measured against the rites of the sages, may not necessarily be a perfect match, but the fact that he broke the previous error of following the old ways and changing the months, and created this system himself, could not have been done without sincere filial piety and great virtue. The reason the Master praised it so much is precisely because of this. If, as you instructed, it was only praised because he could wear mourning for three years, this was already the case from the ancestors of the Song Dynasty, and it can be examined in the discussions of Fan Zu-yu and the mourning ritual arguments. Why would it only be praised when it reached Xiaozong? This is very clear. If you examine it further, you will surely understand without doubt. It is precisely because of this that it is said that it should be like the rites established by Xiaozong, with the ruler and subject wearing the same clothes. If Xiaozong had worn mourning hemp to handle affairs after the funeral, like the Northern Wei Emperor Xiaowen, I am sure he would not have established such a system. The fact that he did not say it was established by the ancient sages but specifically said it was the rites established by Xiaozong is something worth thinking about. In Master Zhu's mind, this was only a system for one generation and not necessarily something that could be practiced for ten thousand generations. Therefore, now that the mourning system has been largely established, if one stubbornly sticks to this one small detail and does not want to change it, I fear that one is merely muddying the Master's words and has not truly grasped the Master's intention. In general, I think that even if it is a daily belt, it is just shortened and made smaller. The hemp of the original garment cannot be changed. This theory, from the outside, seems to have some differences from the Master's permission to wear a white belt, but inside it contains intricate meanings. As I said above, I secretly think that I am fortunate not to have any major errors. I think all the scholars of this culture today who share this opinion are the same. But you do not see it, and whenever anyone mentions it, you dismiss it entirely. Some think it is calling Master Zhu's work a mistake, some think it is abandoning Master Zhu, and some think it is being rejected by Master Zhu. There are countless such cases.

It is as if someone who destroys the classics and insults the sages has appeared and the harmful consequences are endless. I am truly confused and do not know why you are like this. However, even though I have received such precious teachings from you, I do not hold them in my heart. But will others who hear them be calm? I hope you will not abandon the words because of the person, and try to think about this in reverse. There is more I would like to say, but I fear it will be too troublesome, so I will only state the main outline like this. If even this does not receive your consideration, then why say more? I will wait in fear.

Also, there is one thing. I do not know if the reply to Yu's letter was written when he first encountered the mourning, or after some time had passed. Xiaozong's white clothes and caps were after the funeral, so it could be like that. But for you to wear a white belt on the day of the funeral, what is that really like?

답 이지촌
우옹(우암 송시열)의 말씀처럼 불천위를 별도의 사당에 모신다면, 고조부를 곧바로 옮기는 미안함이 없을 뿐만 아니라, 여러 공신을 모시는 집안에서 옮길지 말지 고민하는 장애도 면할 수 있습니다. 이렇게 처리한다면 통변에 능하다고 할 수 있을 것입니다. 다만 한 가지 의문이 드는 설이 있습니다. 호씨의 춘추전기에서 궁묘에 '훼손은 있어도 건립은 없다'고 한 설은 예경에서 유래한 것으로, 그 말이 꽤 의미가 있습니다. [원주: 호씨의 전기는 성공 6년과 정공 1년에 보입니다.] 저쪽에서는 이미 옮긴 신주는 다시 새 사당을 세우지 않는다고 말하는데, 이는 불천위를 대가 다한 후에야 별묘를 세우는 것과는 조리가 다르지만, '건립하지 않는다'는 의리는 대개 일반적이고 다름이 없습니다. 대개 불천위가 불천위인 이유는 사당에 처음 들어갈 때부터 그러했기 때문입니다. 만약 반드시 대가 다한 후에야 별묘를 세우기를 기다린다면, 이는 별묘에 들어간 날부터 비로소 불천위가 되는 것입니다. 왕씨가 이른바 '세실이라 부르면 대대로 훼손하지 않는데, 어찌 성공 때까지 기다려야 건립하는가'라고 한 말은 이 의문을 정확히 꿰뚫어 말한 것이라 할 수 있습니다. 혹자는 말하기를, 불천위는 이미 사당에서 나가지 않으니 5대의 참람함을 피하고, 고조부 위를 옮겨 별소에 모신다면 이는 별묘와 같은 결과라고 합니다. 이 말은 당연하지만, 저쪽은 체천(순서대로 옮김)을 위해 별소로 나가는 것이니, 불천위가 별묘를 따로 세우는 것과는 사례가 다릅니다. 대개 별소는 같더라도, 혹은 체천을 위한 것이고 혹은 불천을 위한 것이니, 그 귀결은 판이하게 다릅니다. 이를 끌어다 같다고 할 수 없습니다. 사계 선생이 4대조를 별실에 모신다는 설은 아마도 이를 위해 만든 것 같습니다. 그러나 제사를 4대에서 멈추는 것은 예학자들이 천리를 근거로 인정을 참작하여 결코 바꿀 수 없는 정해진 제도입니다. 무릇 4대의 제사는 오직 이 고조부를 위한 것인데, 지금 대가 다하기 전에 갑자기 이천의 예를 행한다면, 비록 부득이하다고는 하나 인정과 도리에 매우 부족합니다. 이 사계의 설도 반드시 따라야 할지 모르겠습니다. 이런 이유로 우재 선생께서는 가례의 '주를 묘소에 간직한다'는 설에 근거하여 별묘를 따로 세울 것을 주장하셨습니다. 이는 비록 많은 구속을 덜어주어 가장 편리하고 마땅하지만, 앞서 말한 호씨의 전기 의리와는 어긋나는 점이 있습니다. 우옹께서 이 글을 우연히 검토하지 못하고 그러신 것인지, 아니면 보셨음에도 따를 것이 못 된다고 하신 것인지 모르겠습니다. 이 한 가지 장애뿐만이 아닙니다. 사당 안에 이미 고조부 이하 4대를 모시고 있는데 또 별묘를 세워 불천위를 모신다면, 마치 제후 왕가의 시조 사당과 같아서 그 참람함이 더욱 심한 것 같습니다. 현석이 말한 것처럼 우옹의 무리들은 한 사당에 5대를 모시는 것을 참람하다고 말하면서도, 별묘가 저보다 더 부적절하다는 것을 깨닫지 못하는 것은 어째서입니까. 이런 곡절은 반드시 다시 자세히 상의해야 합니다. 의심이 없음을 안 뒤에야 따를지 어길지를 정할 수 있습니다. 이를 위해 다시 아뢰니, 부디 허심탄회하게 생각하시어 가장 지당한 논의를 다시 보여주십시오. 천만 번 부탁드립니다. 현석의 '참람함은 감에 있지 세대에 있지 않다'는 설은 의미가 있을 뿐만 아니라, 우리 집안을 위해 미리 생각한 것 같습니다. 집안의 여러 의논이 모두 이를 따르려 합니다. 사천 어른 댁에서 5대를 계속 모시는 '종무수' 설은 인용한 것이 비록 틀렸으나, 혹시 스승의 가르침을 받은 바가 있는 것은 아닙니까? 이는 큰일입니다. 함부로 강정할 수 없습니다. 부디 남계의 예설 등 여러 책을 취하여 절충하고 자세히 다시 가르쳐 주시면 어떨까요? 조부께서 민언휘 어른께 답한 질문에 이와 관련하여 별도의 논의가 있었던 것 같습니다. 바야흐로 수소문하여 보려 하지만 아직 확실하지 않습니다. 이는 매우 답답합니다.

별지에 적어주신 여러 가르침은 모두 삼가 읽었습니다. 깊은 뜻이 담긴 마음이 비로소 남김없이 드러났을 뿐만 아니라, 저를 아끼시는 진심이 이토록 지극하시니 잘못 이해한 것이 후회됩니다. 비록 얕은 사람이지만 어찌 감동하지 않겠습니까. 다시 아뢰자니 지리멸렬한 것 외에 참람함이 더욱 두렵습니다. 그냥 두려 하니 마음속의 의심이 끝내 가시지 않습니다. 대개 지금 세상에 누가 큰 마음과 담력을 가진 사람으로서 감히 입을 열어 주자의 잘못된 점을 말하고 따를 수 없다고 할 수 있겠습니까. 성인을 속이고 도리를 어기는 무리가 아니라면 감히 그러지 못할 것입니다. 제가 비록 망령되지만 어찌 이 지경에 이르겠습니까. 어찌 이 지경에 이르겠습니까. 이는 이미 제가 감히 알 바가 아니지만, 가르침에 말씀하신 복의(상복)와 답여서(여씨에게 답한 편지) 등은 모두 군신 상하가 오직 흰 옷과 관만 쓰고 상복을 입지 않으려 한다는 것인데, 이는 제 편지의 뜻과는 전혀 상관이 없습니다. 옛날 기고봉이 퇴계에게 "선생께서는 어찌 이런 견해를 가지셨는지 모르겠습니다"라고 답한 적이 있습니다. 저도 문하에서 감히 말씀드립니다. 그러나 누가 이런 말을 하여 저에게 누를 끼치는지 모르겠습니다. 다만 청하건대 제 앞뒤의 편지를 다시 가져와 보시고, 과연 이런 말과 비슷한 뜻이 있는지 살펴보십시오. 또한 제가 말한 '큰 틀을 따른다'는 것을 그르다고 하신다면, 말씀하신 아래에 깨닫지 못한 것이 있습니다. 상복과 관, 띠 등 몸에 걸치는 모든 것은 하나하나 주자의 정론을 따르지 않음이 없어 주공의 옛것으로 돌아갔습니다. 만약 이 외에 별도로 큰 틀을 찾는다면 이미 끝난 것입니다. 그렇지 않다면 이것이 큰 틀이라는 것이 어찌 만만 번 명백하지 않겠습니까. 이것이 이미 큰 틀이라면, 이른바 '연거대(평상시 띠)'가 미세한 작은 절차라는 것은 더 말할 나위 없이 명백합니다. 대개 정식 상복은 평상시에 항상 입을 수 없기 때문에 층을 나누어 작은 띠를 따로 만든 것이니, 본래 얻은 것입니다. 그러나 반드시 각 복식의 명칭과 색깔을 보존하여, 대상을 당하면 삼을 띠고 내상을 당하면 베를 띠어야 비로소 사리와 이치에 맞습니다. 지금 문하에서 반드시 삼을 버리고 베를 쓰려 하시는 것은 과연 어떠한지 모르겠습니다. 주 선생의 답여서는 실로 문하께서 받으신 의리입니다. 그러나 선생 당시에 송나라 효종은 흰 옷과 관을 이미 장례를 치른 후 정식 상복 외에 집무를 볼 때 입는 복장으로 삼았기 때문에, 예법에 의거하여 규범을 정한 것이니, 당시 왕의 제도였습니다. 대개 이 흰 옷과 관을 성인의 예법에 비추어 보면 반드시 부합한다고 할 수는 없으나, 다만 이전의 인습적인 역월의 오류를 깨뜨리고 스스로 옛것을 지어 이 제도를 결단코 사용한 것은, 진실로 효심이 안에서 우러나오고 성덕이 남보다 뛰어나지 않으면 할 수 없는 일입니다. 선생께서 그토록 자세히 찬탄하신 것은 바로 여기에 있습니다. 만약 가르침처럼 단지 3년 동안 상복을 입을 수 있었기 때문에 찬탄하신 것이라면, 이는 송나라 조종 때부터 이미 그러했고, 범조우의 논의나 복의에 나타난 말들을 낱낱이 고증할 수 있는데, 어찌 효종에 이르러서야 비로소 찬탄하셨겠습니까. 이는 매우 명백합니다. 다시 살펴보시면 반드시 의심 없이 깨달으실 것입니다. 바로 그러하기 때문에 효종이 제정한 예법과 같이 군신이 같은 복장을 해야 한다고 한 것입니다. 가령 효종이 장례 후에도 여전히 상복을 입고 정사를 보았다면, 원위의 효문제처럼 했을 것이니, 결단코 그를 따라 제도를 만든 것이 이와 같지는 않았을 것입니다. 옛 성인이 만든 것이라고 하지 않고 특별히 '효종이 만든 예법'이라고 말한 것은, 이 점을 가장 깊이 생각해야 합니다. 대개 주 선생의 뜻에는 이것을 단지 한 시대의 제도로 여겼을 뿐, 만세에 통용될 수 있다고 하지는 않았을 것입니다. 그러니 오늘날 상례가 크게 정해진 뒤에 반드시 이 작은 절차 하나를 고집하며 바꾸려 하지 않는 것은, 혹시 그 무리가 선생의 말씀에만 얽매여 실상은 선생의 뜻을 얻지 못한 것은 아닌지 두렵습니다. 대개 저는 비록 연거대라 하더라도 곧바로 줄여 작게 할 뿐, 본래 복식의 삼은 바꿀 수 없다고 생각합니다. 이 말은 겉으로 보기에는 선생께서 흰 띠를 허락하신 설과 약간 차이가 있는 듯하지만, 그 안에는 스스로 곡절 있는 뜻을 포함하고 있습니다. 위에서 말한 바와 같이, 저는 다행히 큰 오류는 없다고 생각합니다. 오늘날 사문의 여러 공들 중 이 논의를 같이하는 분들도 모두 그러할 것입니다. 그런데 문하께서는 전혀 살피지 않으시고, 이와 관련하여 말하는 자가 있으면 일률적으로 물리치십니다. 혹은 주자를 잘못된 것으로 말한다고 하고, 혹은 주자를 버리고 쓰지 않는다고 하고, 혹은 주자의 견해를 배척한다고 하니, 이런 경우가 너무 많습니다.

마치 경전을 훼손하고 성인을 모욕하는 자가 나타나 그 폐단이 끝이 없는 것과 같습니다. 저는 참으로 미혹하여 숙부님께서 왜 이러시는지 그 이유를 모르겠습니다. 그러나 저는 비록 문하의 귀한 가르침을 받았으나, 본래 가슴에 담아두지 않습니다. 하지만 다른 사람들이 들으면 과연 평정심을 가질 수 있겠습니까? 부디 사람 때문에 말을 폐하지 마시고, 시험 삼아 이를 반대로 생각해보시면 어떨까요? 더 아뢸 것이 많지만 번거로울까 두려워, 다만 그 큰 강령만 이렇게 말씀드립니다. 이것으로도 살피지 않으신다면, 또한 무엇을 더 말하겠습니까. 삼가 두려운 마음으로 기다립니다.

또한 한 가지 말씀드릴 것이 있습니다. 답여서는 상을 당했을 때인지, 아니면 조금 지난 후인지 모르겠습니다. 효종의 흰 옷과 관은 장례 후의 일이니 그럴 수 있지만, 지금 문하께서 성복하는 날에 곧바로 흰 띠를 착용하는 것은 과연 어떠한지요?

412. 答李芝村

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先生欲來信息。甚大儗作江湖間一故事。使後輩傳道之而此願不諧矣。得下書。憮然失圖之甚。奈何奈何。日來秋淸。伏惟靜軆一向萬福。姪之湖行。卽今便可發矣。而不特爲旬望計。轉向嶺外。爲乞食過冬。有如前書所達者。其期旣爛熳。而顧方乏迺褁之資。無以成行。病又如此。凡事苦不可必矣。有數事。欲待下臨而白之。今旣緯繣。不成不達。盖以先祖謚狀。屬之宋台丈。前所云云之慮。彼無不知之理。而第姪屢懇之時。但以無暇爲答。受之而不辭者。其意豈以己事直出於無妄。自可付諸公言而不爲嫌難故耶。當此史役方張。誠不敢以私事爲請。而第若有意踐言不足誤人家重事。則史局雖未出塲。休告君家之時多。亦不患其無暇於泚筆矣。苟更得門下一書。以此意提囑之。則似大有益。竊望其卽速下副焉。且竊惟念。冶川先祖之盛德邃學。卽有前人定論。今不可一二談也。夫以今世祠院之若彼其盛也。苟其少有名字者。幾乎人無不與。而乃若吾祖則以與靜庵並稱之賢。而寥寥百餘載。汔無專享之所。此不但爲後裔之至着。雖是爲外裔如執事者。亦與有其責。又不獨外裔爲然。雖當世之斯文諸公。盖亦不可謂無責矣。盖究其故。則我□國書院刱自周愼齋。其時則去冶川爲甚也。除大彰著若而人外。自不得與焉。其後則又以遠近爲先後之故。遂以寢久而寢微。以迄于今。幸於前年□先大王在御之時。有多士䟽籲之擧。而又坐其不先陳請。徑立祠宇而不免爲□朝令所格。此在子孫之心。固不勝其痛切。而然其所失有在。則有司之寢而不行。亦係法例。誠不敢致㤪也。似聞陜川士人相與設祠於墓下。屋宇見成。妥侑已擧。而以無□朝令故。僅稱爲鄕祠。不成儒院軆貌。早晩若因□筵臣建白而□許其賜額。則誠幸甚矣。而姪家方殘敗無人。此豈敢所可自望者耶。假曰書院非子孫所與。而然曷甞有爲此等事而本家不知者耶。姪家諸人。固未甞以是現說於人。而但此曲折。不妨其一聞之於執事。然執事若非吾祖之外裔。則亦不敢遽恃知照而有此云云矣。倘門下留心不忘。非必劃卽致力。第遇有可說底人。則或面或書。其辭若曰某賢之至今闕專祀者。特坐後人不詳知之故耳。苟知之。無留難矣云爾。則必無不以爲然者矣。惟此有無於先祖。誠不爲輕重而覼縷如此者。實非出於私心。門下必知之矣。惟門下加之意焉。累日企望之餘。意甚落莫。遠行且當前。撥忙不備。

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Reply to Yi Jichun
I had great hopes that your information about coming here would become a story in the world of scholars, and that later generations would pass it on, but this wish was not fulfilled. Receiving your letter, I am very disappointed and at a loss. What can I do, what can I do? The autumn air has been clear lately; I hope you are always in good health. My trip to the lake region can be started right away. But it is not just for the ten-day period; I am turning toward the south of the mountain range to beg for food to pass the winter, as I stated in my previous letter. The timing is already late, and I lack the funds for the journey, so I cannot make the trip. My illness is also like this; it is hard to be certain about anything. There are several things I wanted to wait for you to come and tell you, but now that things have gone awry, I cannot tell you. It is about the epitaph of my ancestor, which I entrusted to Master Song-tai. He knows all the concerns I mentioned before. But when I repeatedly pleaded with him, he only replied that he had no time. He accepted it without refusing; could his intention be that since his own affairs are based on truth, he can leave it to the words of others and not worry about it? At a time when the history project is in full swing, I truly dare not ask for private matters. But if he has the intention to fulfill his promise, it is not enough to delay such an important matter for a family. Even if the history bureau is not yet finished, there are many times when he is on leave from the royal family, so he need not worry about having no time to write. If I could get one more letter from you to urge him with this intention, it seems it would be of great help. I hope you will send it quickly. Also, I think of the great virtue and profound learning of my ancestor, Yechuan. There is already a definitive conclusion from predecessors, so I cannot talk about it one by one. In the current world, shrines are so prosperous that almost everyone who has a little bit of a name has one. But as for my ancestor, who is a sage mentioned alongside Jing-an (Jo Gwang-jo), for over a hundred years, there has been no place to exclusively worship him. This is not only a great shame for his descendants, but even for an outsider like you, you share the responsibility. It is not only outsiders; even the scholars of the current age cannot be said to have no responsibility. If you investigate the reason, the academies in our country were founded by Zhou Shen-zhai. At that time, it was too far from Yechuan. Except for a few prominent people, he could not be included. Later, because distance was prioritized, it was neglected for a long time and has become faint until now. Fortunately, last year, when the late King was on the throne, there was a petition from many scholars, but because they did not report it first and established the shrine directly, it was blocked by the court's order. This is truly painful for the descendants, but since the fault lies with them, the officials' neglect is also in accordance with the law, so I dare not resent it. I heard that the scholars of Hapcheon set up a shrine under the grave; the building is ready, and the worship has already been held. But because there is no court order, it is only called a local shrine and does not have the appearance of a Confucian academy. If you could suggest it to the court officials sooner or later and get the royal plaque, it would be a great fortune. But my family is ruined and has no one; how can I dare to hope for this? Even if the academy is not something the descendants can participate in, how could the family not know about such things? My family members have never spoken of this to others, but it does not hurt to let you hear about this intricacy. If you were not an outsider to my ancestor, I would not dare to rely on your knowledge and say this. If you keep it in mind and do not forget it, you do not have to work on it immediately. Just when you meet someone who can talk about it, either in person or by letter, if you say, "The reason why this sage has not had exclusive worship until now is just because his descendants did not know well. If they knew, there would be no difficulty," then there is no one who would not agree. The fact that I am so detailed about whether this exists for my ancestor is truly not out of private interest; you must know this. I hope you will pay attention to it. After days of waiting, I feel very lonely. The long journey is imminent, so I am busy and cannot be fully prepared.

답 이지촌
선생께서 오시겠다는 소식에, 강호의 한 가지 아름다운 이야기로 만들어 후배들이 전하게 하려 했는데, 이 소원이 이루어지지 않았습니다. 편지를 받고 나니 멍하니 어찌할 바를 모르겠습니다. 어찌합니까, 어찌합니까. 요즈음 가을 날씨가 맑은데, 정체(몸)가 항상 만복하시길 빕니다. 저의 호행(호남 여행)은 지금 당장이라도 떠날 수 있습니다. 그러나 단지 열흘을 기약하는 것이 아니라, 영남 밖으로 향하여 앞선 편지에서 말씀드린 대로 겨울을 나기 위해 구걸하러 가는 것입니다. 기한은 이미 늦었고, 돌아보니 노잣돈이 부족하여 떠날 수가 없습니다. 병 또한 이와 같으니, 모든 일을 결코 장담할 수 없습니다. 몇 가지 일이 있어 내려오시기를 기다려 말씀드리려 했는데, 지금 어긋나 버려 전하지 못하게 되었습니다. 대개 선조의 시호를 청하는 글을 송태 어른께 부탁드렸는데, 앞서 말씀드린 걱정을 그분도 모를 리가 없습니다. 다만 제가 여러 번 간청할 때마다 바쁘다는 핑계로 답하셨습니다. 받으시고도 사양하지 않으신 것은, 그 뜻이 어찌 자기 일이 진실에서 나온 것이니 공론에 맡겨두고 혐의를 두지 않으려 하신 것입니까? 지금 사관의 일이 한창인데, 감히 사사로운 일로 청할 수는 없습니다. 그러나 만약 약속을 지킬 뜻이 있다면, 남의 집안의 중대한 일을 그르칠 정도는 아닐 것입니다. 사국이 비록 아직 끝나지 않았더라도, 임금의 집안에 휴가를 청할 때가 많으니, 붓을 들 시간이 없다고 걱정할 것도 없습니다. 만약 문하의 편지를 한 통 더 얻어 이 뜻을 언급하며 부탁드린다면, 큰 도움이 될 것 같습니다. 속히 답장을 내려주시길 바랍니다. 또한 생각건대 야천 선조의 성대한 덕과 깊은 학문은 이미 앞선 분들의 정론이 있으니, 지금 하나하나 말할 수 없습니다. 무릇 지금 세상의 사원(서원)이 저토록 성한데, 조금이라도 이름이 있는 자는 거의 누구나 참여하지 않는 이가 없습니다. 그런데 우리 조상님은 정암(조광조)과 나란히 칭송받는 현인이신데도, 백여 년이 지나도록 전적으로 모시는 곳이 없습니다. 이는 후손에게만 지극히 부끄러운 일이 아니라, 집사(당신)와 같은 외손이라도 그 책임을 함께하는 것입니다. 외손뿐만이 아니라 당대의 사림들도 책임이 없다고 할 수 없습니다. 그 이유를 따져보면, 우리 나라의 서원은 주신재(주세붕)로부터 시작되었습니다. 그때는 야천과 거리가 너무 멀었습니다. 크게 드러난 몇몇 사람 외에는 참여할 수 없었습니다. 그 후에는 멀고 가까움을 우선으로 삼았기 때문에, 결국 오래되어 희미해져 오늘에 이르렀습니다. 다행히 재작년 선대왕께서 재위하실 때 많은 선비들이 상소하여 청하는 일이 있었으나, 미리 진청하지 않고 곧바로 사당을 세운 탓에 조정의 명령에 막히고 말았습니다. 이는 자손의 마음으로서는 참으로 통절함을 이길 수 없으나, 그 잃은 바가 있으니 유사가 태만하여 행하지 않은 것도 법례에 매인 것이라 감히 원망할 수 없습니다. 듣기로는 합천의 선비들이 묘 아래에 사당을 세웠는데, 건물은 이미 완성되었고 제사도 이미 올렸다고 합니다. 그러나 조정의 명령이 없기 때문에 겨우 향사라고 부를 뿐, 유원의 격식은 갖추지 못했습니다. 조만간 만약 조정의 신하가 건의하여 사액을 허락받는다면 참으로 다행이겠습니다. 그러나 제 집안은 바야흐로 쇠락하여 사람이 없으니, 어찌 감히 스스로 바랄 수 있겠습니까. 설령 서원이 자손이 참여할 바가 아니라 하더라도, 어찌 이런 일을 본가에서 모를 리가 있겠습니까. 제 집안 사람들은 본래 이런 것을 남에게 드러내어 말한 적이 없습니다. 다만 이 곡절을 집사께서 한 번 들어두시는 것이 방해될 것은 없습니다. 집사께서 만약 우리 조상의 외손이 아니시라면 감히 갑자기 알고 계시리라 믿고 이런 말씀을 드리지 못했을 것입니다. 만약 문하께서 마음속에 잊지 않고 두셨다가, 반드시 당장 힘쓰지 않더라도, 혹시 말할 만한 사람을 만나면 면전에서든 편지로든 그 말이 "어느 현인이 지금까지 전사(전적으로 모시는 제사)가 없는 것은 단지 후손들이 자세히 알지 못했기 때문일 뿐이다. 만약 알았다면 머뭇거릴 이유가 없다"라고 한다면, 반드시 옳다고 여기지 않을 사람이 없을 것입니다. 오직 선조에 대해 이것이 있고 없음을 이렇게 자세히 적는 것은 실로 사사로운 마음에서 나온 것이 아님을 문하께서는 반드시 아실 것입니다. 오직 문하께서 뜻을 더해주십시오. 며칠 동안 기다리다 보니 마음이 매우 쓸쓸합니다. 먼 길을 떠날 때가 다가오니, 바쁜 와중에 갖추지 못합니다.

413. 與金厚齋〔原注:榦〕問目〔原注:癸未〕

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補亡章或問所謂渾然在中。隨感而應。各有攸主而不可亂者。盖謂其渾然在中則主乎軆。隨感而應則主乎用。其分界有不可亂也云爾。輯註。盧氏乃只就隨感而應處說。乃謂仁義禮智各爲四端之主。恐失其本意也。

此謂誠於中形於外。言小人陰惡陽善。存中著外。自有不可揜諱之實。爲善者理亦如此。可推而見。饒氏直以爲兼善惡。恐未當。

正心章章句曰。用之所行。或不能不失其正矣。雲峯胡氏復以正其其正。分作軆用。退溪甚非之。且有其說矣。竊甞因而思之。有軆則有用。有用必有軆。其分固不可亂。而所謂一源者則又未甞不自在。盖自軆而之用。則軆雖正矣而用未必不失其正。自用而㴑乎軆。則未有用失其正而軆乃得其正者。章句從用功處言之。故其說自當如是。而然却於經之或問曰。不得其本然之正。又曰。心之本軆。物不能動。其意與此自可叄見。善觀者推而通之可也。且看有所二字。似却分明易曉。夫喜怒憂懼。是心之用也。而旣不能各當其可。我無所與焉。則其軆之便爲所累而不害爲不得其正者可見也。但胡氏於斯不當太主張軆字。其說便做病。而退溪之傳以用言。恐亦未十分穩當也。

虛齋以心不在焉。爲外馳於忿懥等。而內境虛明之地不能以自存也。是其爲說。亦善矣。然竊詳上下文意。自是兩件病痛。盖曰人心之病。不如此卽如彼。雖亦有相因者。而恐不可如是太賺連看了也。且以忿懥一事言之。上文則於其忿懥之時。不能平心順應。反爲其所累者也。下文則於其忿懥之時。心亡焉而不能主宰乎此者也。正如忘與助焉。若如虛齋說。其說病處甚狹。輯註方氏說。最似得之矣。

貪戾者。卽仁讓之反。饒氏慈之反之說。固不是。而盧氏之以貪屬讓戾屬仁。亦恐不襯。

仁山金氏以爲所藏是指有諸己無諸己者。恕是指求諸人非諸人者也。愚謂以恕言之。固好。但恐文意之未必如此。不如以喩諸人言求諸人。非諸人之爲穩當也。

不曰上恤孤而民興慈。而曰不陪者。何也。盖慈天至情。人鮮有失者。故所以不言其興起。而且只曰興慈則亦無以甚見其民心相信恰然歸向之意。故此處便變文言之。民旣從上而不陪叛。則其興於慈。亦只於中可見。伏未知此說如何。

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Questions for Kim Hu-jae (Original note: Gan) (Original note: Gye-mi year)
Regarding the "Huo-wen" (Questions and Answers) on the "Bu-wang-zhang" (Chapter on Supplementing the Lost): The statement "It is perfectly present within, and responds as things arise; each has its own master and they cannot be confused" refers to the fact that "perfectly present within" pertains to the substance (ti), while "responds as things arise" pertains to the function (yong). Their boundaries cannot be confused. In the Jizhu (Collected Commentaries), Master Lu only discusses it from the perspective of "responding as things arise," and claims that benevolence, righteousness, propriety, and wisdom are each the master of the four beginnings; I fear this misses the original intent.

This refers to "being sincere within and manifesting without." It means that the petty man hides evil and pretends to be good, but by storing it within and manifesting it without, there is an inherent reality that cannot be concealed. The principle for those who do good is also like this; it can be inferred and seen. Master Rao simply takes it to include both good and evil, which I fear is not appropriate.

The Zhangju (Commentary on Chapters and Sentences) of the "Zheng-xin-zhang" (Chapter on Rectifying the Mind) says: "What is practiced in its function may sometimes fail to be correct." Master Hu of Yunfeng further divides "rectifying it" and "its correctness" into substance and function. Toegye strongly disagrees with this and has his own theory. I have pondered this: where there is substance, there is function; where there is function, there must be substance. Their distinction certainly cannot be confused, but the so-called "one source" is also always present. When moving from substance to function, although the substance is correct, the function may not necessarily be correct. When tracing back from function to substance, there is no case where the function loses its correctness while the substance remains correct. The Zhangju speaks from the perspective of the effort applied, so its explanation is naturally as it is. However, the Huo-wen on the Classic says: "It does not attain its original correctness," and also says: "The original substance of the mind cannot be moved by things." Its meaning can be compared with this. Those who observe well can infer and understand it. Furthermore, looking at the two characters "suo-you" (having a place), it seems clear and easy to understand. Joy, anger, sorrow, and fear are the functions of the mind. If one cannot be appropriate in each, and I have no part in it, then it can be seen that the substance is immediately burdened by it, which does not prevent it from being "not attaining its correctness." However, Master Hu should not overemphasize the character "substance" here, as his theory becomes flawed, and Toegye's explanation, which speaks only of function, I fear is also not entirely stable.

Master Xuzhai considers "the mind not being there" as the mind running outward toward anger and the like, and the place of inner clarity cannot sustain itself. This theory is also good. However, examining the context of the preceding and following passages, these are two different types of ailments. It means that the ailments of the human mind are either this or that. Although they are interrelated, I fear they should not be viewed as being too closely linked. Taking the single matter of anger as an example: the preceding text refers to the inability to calm the mind and respond appropriately at the time of anger, instead being burdened by it. The following text refers to the mind being absent at the time of anger, unable to master it. It is just like "forgetting" and "assisting." If we follow Master Xuzhai's theory, the scope of the ailment is too narrow. Master Fang's explanation in the Jizhu seems to have grasped it best.

"Greedy and violent" is the opposite of "benevolent and yielding." Master Rao's theory that it is the opposite of "compassionate" is certainly not correct, and Master Lu's attribution of greed to "yielding" and violence to "benevolence" also seems not to fit.

Master Jin of Renshan believes that "what is stored in the body" refers to having it in oneself or not having it in oneself, and "extending it to others" refers to seeking it from others or not seeking it from others. I think that speaking of it in terms of "extending" is fine, but I fear the meaning of the text may not necessarily be so. It would be more stable to speak of "extending to others" as "seeking from others" and "not seeking from others."

Why does it not say "the superior pities the orphans and the people become compassionate," but instead says "they do not rebel"? Because compassion is the ultimate emotion of Heaven, and few people lose it. Therefore, it does not speak of its "arising." Moreover, simply saying "compassion arises" would not sufficiently show the meaning of the people's hearts trusting and turning toward it. Therefore, the phrasing is changed here. Once the people follow the superior and do not rebel, their arising in compassion can be seen within that. I do not know what you think of this explanation.

김후재(원주: 간)에게 보내는 문목(원주: 계미년)
보망장(補亡章)의 혹문(或問)에서 말한 "혼연히 안에 있어 사물에 감응하여 응한다. 각각 주재하는 바가 있어 어지럽힐 수 없다"는 것은, 혼연히 안에 있는 것은 체(體)를 주재하는 것이고, 사물에 감응하여 응하는 것은 용(用)을 주재하는 것이니, 그 경계는 어지럽힐 수 없다는 것을 말한 것입니다. 집주(輯註)에서 노씨(盧氏)는 다만 사물에 감응하여 응하는 곳에서만 말하여, 인의예지가 각각 사단의 주인이 된다고 하였으니, 본래의 뜻을 잃은 것이 아닌가 합니다.

이는 "안에 성실하면 밖으로 드러난다"는 것을 말합니다. 소인은 안으로는 악을 품고 밖으로는 선한 척하여, 안에 저장된 것이 밖으로 나타나면 스스로 숨길 수 없는 실상이 있다는 뜻입니다. 선을 행하는 자의 이치도 이와 같으니, 미루어 알 수 있습니다. 요씨(饒氏)가 곧바로 선악을 겸한 것으로 본 것은 적절하지 않은 듯합니다.

정심장(正心章) 장구(章句)에 "그 용(用)이 행해지는 바가 혹 그 바름을 잃지 않을 수 없다"고 하였습니다. 운봉 호씨(胡氏)가 다시 '그것을 바르게 함'과 '그 바름'으로 나누어 체와 용으로 삼았는데, 퇴계 선생께서 이를 매우 잘못되었다고 하셨고, 또 그에 대한 설이 있습니다. 제가 가만히 이를 생각해보니, 체가 있으면 용이 있고, 용이 있으면 반드시 체가 있습니다. 그 나뉨은 진실로 어지럽힐 수 없으나, 이른바 '한 근원'이라는 것은 또한 항상 스스로 존재하지 않은 적이 없습니다. 체에서 용으로 나아가면 체는 비록 바르더라도 용은 바름을 잃지 않을 수 없습니다. 용에서 체로 거슬러 올라가면 용이 바름을 잃었는데 체가 바름을 얻는 경우는 없습니다. 장구는 공부하는 곳에서 말했기 때문에 그 설이 당연히 이와 같아야 합니다. 그러나 경(經)의 혹문에서 "그 본래의 바름을 얻지 못한다"고 하고, 또 "마음의 본체는 사물이 움직일 수 없다"고 한 것은 그 뜻을 서로 참고할 수 있습니다. 잘 관찰하는 자는 미루어 통할 수 있을 것입니다. 또한 '소유(有所)'라는 두 글자를 보면, 명확하여 이해하기 쉬운 듯합니다. 기쁨, 노여움, 근심, 두려움은 마음의 용입니다. 그런데 각각 그 마땅함을 얻지 못하고 내가 거기에 관여하는 바가 없다면, 그 체가 곧 그로 인해 누를 입어 바름을 얻지 못하게 됨을 알 수 있습니다. 다만 호씨가 여기서 '체'라는 글자를 너무 주장해서는 안 되며, 그 설이 곧 병통이 됩니다. 퇴계 선생께서 용으로 말씀하신 것도 또한 아주 온당하지는 않은 듯합니다.

허재(虛齋)는 '마음이 있지 않음'을 분노 등으로 밖으로 달리는 것으로 보아, 안의 경계인 허명(虛明)한 곳이 스스로 존재할 수 없는 것으로 보았습니다. 그 설도 좋습니다. 그러나 앞뒤 문맥을 자세히 살펴보면, 이는 본래 두 가지 병통입니다. 인심의 병이 이와 같지 않으면 저와 같다는 것입니다. 비록 서로 인과관계가 있더라도, 이렇게 너무 억지로 연결해서 보아서는 안 될 듯합니다. 분노라는 한 가지 일로 말하자면, 윗글은 분노할 때 마음을 평온하게 하여 순응하지 못하고 도리어 그로 인해 누를 입는 것이고, 아랫글은 분노할 때 마음이 없어져서 이를 주재하지 못하는 것입니다. 마치 '망(忘)'과 '조(助)'와 같습니다. 만약 허재의 설과 같다면 그 설의 병통이 매우 좁습니다. 집주의 방씨(方氏) 설이 가장 얻은 바에 가까운 듯합니다.

'탐욕스럽고 사나운 것'은 곧 '인(仁)하고 양보하는 것'의 반대입니다. 요씨가 '자애로움'의 반대라고 한 설은 진실로 옳지 않으며, 노씨가 탐욕을 양보에 속하게 하고 사나움을 인에 속하게 한 것도 또한 맞지 않는 듯합니다.

인산 김씨는 '몸에 저장된 것'은 자신에게 있는 것과 없는 것을 가리키고, '서(恕)'는 남에게 구하는 것과 남에게 구하지 않는 것을 가리킨다고 하였습니다. 제가 생각하기에 '서'로 말하는 것은 좋으나, 문장의 뜻이 반드시 이와 같지는 않을까 두렵습니다. '남에게 비유하는 것'을 '남에게 구하는 것'과 '남에게 구하지 않는 것'으로 말하는 것이 온당할 듯합니다.

"윗사람이 고아를 불쌍히 여기면 백성이 자애로움으로 일어난다"고 하지 않고, "배반하지 않는다"고 한 것은 무엇 때문입니까? 자애로움은 하늘의 지극한 정이라 사람이 잃는 경우가 드뭅니다. 그래서 그 일어남을 말하지 않은 것입니다. 게다가 다만 '자애로움이 일어난다'고만 하면 백성의 마음이 서로 믿고 적절하게 귀의하는 뜻을 충분히 보여줄 수 없습니다. 그래서 이곳에서는 문체를 바꾸어 말한 것입니다. 백성이 이미 윗사람을 따라 배반하지 않으면, 그 자애로움으로 일어남은 또한 그 가운데서 볼 수 있습니다. 이 설이 어떠한지 알지 못하겠습니다.

414. 與金厚齋〔原注:榦〕問目[再問]

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_216B, ITKC_MO_0486A_A196_216C ...

원문

盧氏說。下敎謂不全非。不當復有疑問。而第反復思之。終未見其必合乎朱子之旨。凡看文字。先尋其文意正脉。次究其理趣所歸。然後下落方爲分明。而其於意義。亦兩得矣。不然。說得雖成理趣。而違却立言本意者或有之矣。朱子所謂但恐文意未如此者。正謂此也。玉山講義。弼周所未見。固不敢爲說。而只以本文觀之。旣卽是心而備論軆用之有性有情。其下便承之以渾然在中隨感而應。盖以其性之在中。情之感應。軆用分際。各有攸主。不可相亂而言之也。非就四端上論其所自來。如孟子之言惻隱之心仁之端也云云之言也。盧氏之說。若特地泛論性情。則不害爲好。而以之解此段則不可也。其重看主字與否。恐又不必論也。未知如何。

軆用之說。下敎所謂從古聖賢言。心上工夫。多從旣發處說者。誠然矣。大抵大學工夫。都在用處。故不特正心爲然。八目皆然。惟經之兼言軆用者。盖經與傳。軆亦略別。經多是統說。如明明德於天下。乃極其軆用之全而一言以擧之者是也。心又是一身之主。萬事之宗。故於此須統言。其義方備。且節次推排之際。專以用言。則與意相近。無甚異致。故所以兼言者。亦各有當焉耳。此意具見於經之或問。然則李丈一串貫來之說。亦未見其必爲襯合。第念傳之所言。分明是用之不得其正者。故章句只正釋傳意。此所以不言軆者然也。然旣用不得其正。則軆之不能獨得其正者。又自隱然可見於不言之中矣。盖專言用則雖未甞不該軆在其中。然以是而謂之兼言。則却不可。乃胡氏不詳此意。強分其正屬之于軆。後來諸儒亦多主兼言。退溪之所以辨之者是矣。但初若無兼言之說。則雖只下專以用言四字。不啻明白而易見。旣爲辨此而發。則似當有一轉語。略及其該軆之意。然後我之所辨者可明。而衆說異同之趣。亦自了耳。辨中似欠此意。前禀所疑。正在於此處也。此段儘難理會。當待所見之或少進。更作如何看。而然已開端。伏乞詳敎。

不得其正。亦不可兼軆。則下諭以必察乎此。敬以直之分作軆用工夫。毋或未安耶。此與敬之間下一而字。如所謂察病而加藥。其意相承。不可以敬以直之專做存養工夫也。南溪讀書記中。亦引朱子言。謂直內是持守工夫。非專持本軆。如易之寂然不動。中庸未發之謂中之類。未知如何。

虛齋說。初不能深思而敢疑其非。近以章句及或問。反復推究。始知其疑之者直是妄也。盖於經之或問曰。一有不得其本然之正則身無所主云云。其所謂不得其本然之正者。卽四有所也。所謂身無所主者。卽三不在也。於傳之或問則曰。苟得其正而無不在是則云云。然則其不得其正而不在焉者。又可會之于言意之表也。至以章句言之。上文之察。是在病痛未成之前。故所以只下得不能字。下文之察。是在病痛旣成之後。所以方下必字。其下復足之以敬以直之四字。以示正心之明法。詳味此意。只是一般病痛。若愚之前見。乃作兩項看。豈不誤哉。然見下諭。還有所取。無乃其說亦或不至全非耶。〔原注:此段無答。〕

下諭所謂自爲一義者。似是指仁讓之配孝弟而然。饒氏之以貪戾爲慈之反。盧氏之貪屬讓戾屬仁。終恐不是。且下諭謂以下文之只言仁觀之。皆泛言敎成於國之効。其不一一應上者可知也。誠然誠然。但先儒又已有帥天下以仁之仁。是緫孝弟慈仁讓而言之言矣。如何如何。

所藏乎身。爲有諸己無諸己。喩諸人。爲求諸人非諸人。則不恕與未之有也。又是不能有不能無不能求不能非者也。未知如何。

번역

Questions for Kim Hu-jae (Original note: Gan) [Second Question]
Regarding Master Lu's theory, your instruction says it is not entirely wrong, so I should not have further questions. However, after repeated reflection, I still do not see how it necessarily aligns with Zhu Xi's intent. Whenever reading texts, one must first seek the correct pulse of the meaning, then investigate where the principle leads, and only then will the conclusion be clear. If one does this, both the meaning and the principle will be attained. Otherwise, even if the explanation forms a logical argument, it may sometimes violate the original intent of the author. What Zhu Xi meant by "I fear the meaning of the text is not necessarily so" refers exactly to this. I have not seen the Yushan Jiangyi (Lectures of Yushan), so I dare not comment on it, but looking at the text itself, since it is the mind and discusses the substance and function of having nature and having emotion, it follows with "perfectly present within" and "responds as things arise." It speaks of the nature being within and the emotion responding, and the boundaries of substance and function, each having its own master, which cannot be confused. It is not discussing the origin of the four beginnings as Mencius did when he said "the heart of compassion is the beginning of benevolence," etc. If Master Lu's theory were just a general discussion of nature and emotion, it would be fine, but it cannot be used to explain this passage. Whether he re-examines the character "master" or not, I fear it is not necessary to discuss. I do not know what you think.

Regarding the theory of substance and function, your instruction says that the ancient sages' teachings on the effort of the mind often speak from the perspective of "already manifested," which is true. Generally, the effort of the Great Learning is all in the function. Therefore, it is not only the rectification of the mind that is so; all eight items are the same. Only when the Classic speaks of both substance and function, it is because the Classic and the Commentary are slightly different. The Classic is mostly a general statement, such as "manifesting bright virtue to the world," which is a statement that exhausts the entirety of substance and function. The mind is the master of the body and the ancestor of all things, so it must be spoken of comprehensively here for the meaning to be complete. Moreover, when pushing and arranging the steps, if one speaks only of function, it is close to the meaning and there is no great difference. Therefore, the reason for speaking of both is that each has its own appropriateness. This meaning is fully seen in the Huo-wen of the Classic. If so, Master Li's theory of "running through in one string" also does not seem to necessarily fit. I only think that what the Commentary says is clearly about the function not attaining its correctness. Therefore, the Zhangju only correctly explains the meaning of the Commentary. This is why it does not speak of substance. However, since the function does not attain its correctness, the fact that the substance cannot independently attain its correctness is also implicitly visible in the silence. When speaking exclusively of function, it is not that substance is not included within it, but to call it "speaking of both" is not acceptable. Master Hu did not understand this meaning and forcibly divided "its correctness" to belong to substance. Later scholars also mostly advocated "speaking of both." Toegye's refutation of this is correct. However, if there were no theory of "speaking of both" at the beginning, then even if one only used the four characters "speaking exclusively of function," it would be more than clear and easy to see. Since it was issued to refute this, it seems there should have been a transitional phrase to briefly touch upon the meaning of it including substance, and then what I am refuting would be clear, and the differences in the various theories would be resolved. The refutation seems to lack this meaning. The doubt I previously presented is exactly at this point. This passage is quite difficult to understand. I should wait until my understanding improves slightly and see how to look at it again. However, since the topic has been opened, I humbly request detailed instruction.

If "not attaining its correctness" also cannot include substance, then is it not inappropriate to divide the instruction "must examine this" and "rectify it with reverence" into efforts of substance and function? Adding the character "er" (and) between "reverence" and "rectify" is like the saying "examine the illness and add medicine"; the meaning is connected, and it cannot be that "rectify with reverence" is exclusively an effort of "preserving and nourishing." In the Nanxi Dushuji (Reading Notes of Nanxi), it also cites Zhu Xi's words, saying that "rectifying within" is an effort of holding and guarding, not exclusively holding the original substance, like the I Ching's "silent and unmoving" or the Doctrine of the Mean's "what is before manifestation is called the mean." I do not know what you think.

Regarding Master Xuzhai's theory, at first I could not think deeply and dared to suspect it was wrong. Recently, by repeatedly investigating the Zhangju and Huo-wen, I began to realize that my suspicion was simply reckless. In the Huo-wen of the Classic, it says: "Once it does not attain its original correctness, the body has no master," etc. What it calls "not attaining its original correctness" is the "four places of having." What it calls "the body has no master" is the "three places of not being." In the Huo-wen of the Commentary, it says: "If one attains its correctness and there is no place where it is not," etc. Then, the fact that it does not attain its correctness and is not there can also be understood from the words and meanings. As for the Zhangju, the "examination" in the preceding text is before the ailment is formed, so it only uses the word "cannot." The "examination" in the following text is after the ailment is formed, so it uses the word "must." It then supplements it with the four characters "rectify with reverence" to show the clear method of rectifying the mind. Carefully savoring this meaning, it is just one type of ailment. If I viewed it as two items as I did before, would it not be a mistake? However, seeing your instruction, there is still something to be taken from it. Could it be that his theory is not entirely wrong? (Original note: This passage has no answer.)

What you call "forming a separate meaning" seems to refer to the pairing of benevolence and yielding with filial piety and fraternal respect. Master Rao's view of greed and violence as the opposite of compassion, and Master Lu's attribution of greed to yielding and violence to benevolence, I fear are ultimately not correct. Moreover, your instruction says that looking at the fact that the following text only speaks of benevolence, it is all a general statement of the effect of education in the country. It is understandable that it does not correspond one-to-one with the above. It is true, it is true. However, former scholars have already said that the "benevolence" in "leading the world with benevolence" is a general term for filial piety, fraternal respect, compassion, benevolence, and yielding. What do you think?

If "what is stored in the body" is having it in oneself or not having it in oneself, and "extending it to others" is seeking it from others or not seeking it from others, then "not being forgiving" and "not yet having it" are also cases of being unable to have, unable to not have, unable to seek, and unable to not seek. I do not know what you think.

김후재(원주: 간)에게 보내는 문목 [재문(再問)]
노씨의 설에 대해, 내려주신 가르침에서 완전히 틀린 것은 아니라고 하셨으니 다시 의문이 있어서는 안 될 것입니다. 그러나 거듭 생각해보아도 끝내 주자의 뜻에 반드시 합치되는지 알 수 없습니다. 무릇 글을 볼 때는 먼저 그 문장의 뜻의 올바른 맥락을 찾고, 다음으로 그 이치가 귀결되는 곳을 연구한 뒤에야 결론이 분명해집니다. 그렇게 하면 의미와 이치를 모두 얻을 수 있습니다. 그렇지 않으면 설령 이치에 맞는 말을 하더라도 본래의 뜻을 어기는 경우가 있습니다. 주자께서 "문장의 뜻이 반드시 이와 같지는 않을까 두렵다"고 하신 것이 바로 이것을 말합니다. 옥산강의(玉山講義)는 제가 보지 못했으니 감히 말할 수 없으나, 본문으로만 보면 이미 마음을 즉하여 성(性)과 정(情)이 있는 체와 용을 갖추어 논하고, 그 아래에 곧바로 "혼연히 안에 있고 사물에 감응하여 응한다"고 이었습니다. 이는 성이 안에 있고 정이 감응하는 체와 용의 분한(分限)이 각각 주재하는 바가 있어 서로 어지럽힐 수 없음을 말한 것입니다. 맹자가 "측은지심은 인의 단이다"라고 말한 것처럼 사단이 어디서 왔는지를 논한 것이 아닙니다. 노씨의 설이 만약 특별히 성정을 범범하게 논하는 것이라면 좋겠지만, 이 단락을 해석하는 데는 쓸 수 없습니다. 그가 '주(主)' 자를 다시 보느냐 아니냐는 논할 필요가 없을 듯합니다. 어떠한지 모르겠습니다.

체용의 설에 대해, 내려주신 가르침에서 옛 성현의 말씀이 마음 공부에 대해 이미 발현된 곳에서 말한 것이 많다고 하신 것은 참으로 그렇습니다. 대개 대학의 공부는 모두 용(用)에 있습니다. 그러므로 정심(正心)만 그런 것이 아니라 여덟 조목이 모두 그렇습니다. 오직 경(經)에서 체와 용을 겸하여 말한 것은 경과 전(傳)이 조금 다르기 때문입니다. 경은 대개 통괄하여 말한 것이니, "명덕을 천하에 밝힌다"는 것은 체와 용의 온전함을 다하여 한마디로 든 것입니다. 마음은 또 일신의 주인이요 만사의 종(宗)이므로, 여기서 반드시 통괄하여 말해야 그 뜻이 비로소 갖추어집니다. 게다가 차례대로 미루어 나갈 때 오직 용으로만 말하면 뜻과 가까워 큰 차이가 없습니다. 그러므로 겸하여 말한 것은 각각 마땅함이 있기 때문입니다. 이 뜻은 경의 혹문에 다 나와 있습니다. 그렇다면 이 선생의 '한 줄기로 꿰뚫는다'는 설도 반드시 딱 들어맞는다고 보기는 어렵습니다. 다만 전(傳)에서 말한 것은 분명히 용이 그 바름을 얻지 못한 것이라고 생각합니다. 그래서 장구는 다만 전의 뜻을 바르게 해석한 것이니, 이것이 체를 말하지 않은 이유입니다. 그러나 이미 용이 바름을 얻지 못했으면, 체가 홀로 바름을 얻을 수 없다는 것도 말하지 않은 가운데 은연히 보입니다. 대개 용만 전적으로 말하면 비록 체가 그 안에 포함되지 않은 적은 없으나, 이를 두고 '겸하여 말한다'고 하면 안 됩니다. 호씨가 이 뜻을 자세히 살피지 못하고 억지로 '그 바름'을 체에 속하게 나누었습니다. 후대 유학자들도 많이 겸하여 말하는 것을 주장했는데, 퇴계 선생께서 이를 변별하신 것이 옳습니다. 다만 처음에 겸하여 말한다는 설이 없었다면, 비록 다만 '오직 용으로 말한다'는 네 글자만 내렸더라도 명백하여 보기 쉬웠을 것입니다. 이미 이를 변별하기 위해 발언했으니, 한 번 전환하는 말을 두어 체를 포함한다는 뜻을 대략 언급한 뒤에야 내가 변별한 것이 밝아지고 여러 설의 같고 다름도 스스로 풀렸을 것입니다. 변별 중에 이 뜻이 부족한 듯합니다. 앞서 올린 의문이 바로 이 지점에 있습니다. 이 단락은 이해하기가 매우 어렵습니다. 견해가 조금 나아지기를 기다려 다시 어떻게 볼지 생각해야겠습니다. 그러나 이미 단서를 열었으니 자세한 가르침을 빕니다.

'바름을 얻지 못함'도 체를 겸할 수 없다면, 내려주신 가르침에서 "반드시 이를 살피라"는 것과 "경(敬)으로써 곧게 하라"는 것을 체와 용의 공부로 나눈 것은 혹 미안하지 않습니까? 이는 '경'과 '직' 사이에 '이(而)' 자를 둔 것과 같으니, 이른바 '병을 살피고 약을 더한다'는 것과 같이 그 뜻이 서로 이어지는 것이지, '경으로써 곧게 하는 것'을 오직 '존양(存養)' 공부로만 할 수는 없습니다. 남계독서기(南溪讀書記) 중에도 주자의 말을 인용하여 "직내(直內)는 지키는 공부이지, 본체를 오직 지키는 것이 아니다"라고 하였으니, 역(易)의 '적연부동(寂然不動)'이나 중용의 '미발지위중(未發之謂中)'과 같은 부류입니다. 어떠한지 모르겠습니다.

허재의 설에 대해, 처음에는 깊이 생각하지 못하고 감히 틀렸다고 의심했습니다. 최근 장구와 혹문을 반복하여 연구해보니, 의심한 것이야말로 망령된 것임을 알았습니다. 경의 혹문에 "한 번 그 본래의 바름을 얻지 못하면 몸에 주재하는 바가 없다"고 한 것에서, 이른바 '본래의 바름을 얻지 못함'은 곧 '사소유(四有所)'이고, '몸에 주재하는 바가 없다'는 것은 곧 '삼부재(三不在)'입니다. 전의 혹문에는 "진실로 그 바름을 얻어 있지 않은 곳이 없으면"이라고 하였습니다. 그렇다면 그 바름을 얻지 못하고 있지 않음도 말과 뜻의 밖에서 이해할 수 있습니다. 장구로 말하자면, 윗글의 '살핌'은 병통이 형성되기 전이므로 '불능(不能)'이라는 글자만 썼고, 아랫글의 '살핌'은 병통이 이미 형성된 후이므로 '필(必)' 자를 썼습니다. 그 아래에 다시 '경으로써 곧게 한다'는 네 글자를 더하여 정심의 밝은 법을 보였습니다. 이 뜻을 자세히 음미해보면 다만 한 가지 병통일 뿐입니다. 만약 제가 앞서 본 것처럼 두 가지로 나누어 보았다면 어찌 잘못이 아니겠습니까? 그러나 내려주신 가르침을 보니 취할 점이 있으니, 그 설이 혹 완전히 틀린 것은 아닐지도 모르겠습니다. (원주: 이 단락은 답이 없음.)

내려주신 가르침에서 '스스로 한 의의가 된다'고 하신 것은 인(仁)과 양(讓)을 효(孝)와 제(悌)에 배합한 것을 가리키는 듯합니다. 요씨가 탐욕과 사나움을 자애로움의 반대로 본 것이나, 노씨가 탐욕을 양보에, 사나움을 인에 속하게 한 것은 끝내 옳지 않은 듯합니다. 또 내려주신 가르침에서 "아랫글에 다만 인(仁)만 말한 것으로 보아, 모두 나라에 교화가 이루어진 효능을 범범하게 말한 것이니, 위와 하나하나 대응하지 않음은 알 수 있다"고 하셨습니다. 참으로 그렇습니다. 다만 선유(先儒)들이 이미 "천하를 인으로 거느린다"는 인(仁)은 효제자인양(孝弟慈仁讓)을 총괄하여 말한 것이라고 하였습니다. 어떠한지 모르겠습니다.

'몸에 저장된 것'은 자신에게 있는 것과 없는 것이고, '남에게 비유하는 것'은 남에게 구하는 것과 남에게 구하지 않는 것이라면, '서(恕)하지 않는 것'과 '아직 있지 않은 것'은 또한 가질 수 없고, 가지지 않을 수 없고, 구할 수 없고, 구하지 않을 수 없는 경우입니다. 어떠한지 모르겠습니다.

415. 答金厚齋〔原注:甲申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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月初附上一書。兼呈坡山大父論禮遺簡之手謄者矣。卽伏見下書。未有下領之諭。其未免洪喬故事耶。殊用恠訝。因審新元。道軆猶未復常。伏慮區區。下答諸條。詳悉曲盡。無有餘蘊。伏讀敬玩之餘。有以仰見盛德無我。叄稽博觀。不以後進蒙學而與之反復也如此。其間不蒙印可者。應是弼周所見之未至。亦不敢妄爲之說。當更詳之耳。然敬以直之獨作軆上工夫。未知其果如下諭。如以爲軆用工夫皆在其中云則可也。不然而以上四字屬之用。以下四字屬之軆。其間而字。便下不着。終恐分別太甚而不能無失也。且若以此只作軆工夫言。則上下兩存字。亦當只作未發時存養之存看。無乃意愈孤而語不圓耶。章句以此四字。來解正心。分明畫出其形象。若非眞知實見言之而無疑者。便不敢道如此。是乃所以眞得其傳文言外之意者然也。初亦未必爲備言其軆而發也。讀書記冊。已還主。不記其說。而盖亦不以爲軆也。持守存養。本是一事。亦恐未然。持守。可以通言乎動靜有事無事。存養。只是存養底一事而已。名意自別。是則似不可以合言也。上段未發之前下不正字不得之喩。至哉言乎。誠無以易此。但鄙說亦止謂用失其平而軆亦爲其所累者也。非以爲從初本軆不得其正於未發之前也。疑當思問。不敢不盡愚言。伏想大度包荒。不謂之僭也。心力不強。思索難精。世慮日侵。漸染亦多。時思奮然力詣。以踏實地。而疾病深痼。到底窒礙。望門下願有以卒敎之也。

鄙說所謂屬讓屬仁云云者。盖謂盧氏之以貪爲不讓。以戾爲不仁。其所取屬。不甚襯切。如姑息之可言不仁。不可以言不敬。阿諛之可言不敬。不可以言不仁云爾。初未甞謂其以貪直謂之讓。以戾直謂之仁。如下諭所疑。恐愚未活看屬字而然也。若更取考之。則自當曉然矣。程夫子云。有不益於彼。必有益於我。伏想門下亦必以此爲心。敢並言之。

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Reply to Kim Hu-jae (Original note: Gap-sin year)
At the beginning of the month, I sent a letter along with a hand-copied version of the late grandfather Posan's letter on ritual. I have just received your letter, but there is no mention of receiving them. Could it be the story of Hong Qiao? I am very surprised. I have inquired about your health and hope your physical state has returned to normal. I am deeply concerned. Your reply to the various items is detailed and exhaustive, leaving nothing out. After reading and reflecting on it, I can see your great virtue of selflessness, and your broad observation, not treating a junior student like me with disdain, but engaging in repeated discussion. That I do not accept some points is likely because my understanding has not reached that level, and I dare not make reckless claims. I should investigate further. However, to treat "rectify with reverence" solely as an effort of substance, I do not know if it is truly as you instructed. If you say that the efforts of substance and function are both included within it, that is fine. But if not, and you attribute the first four characters to function and the following four characters to substance, the character "er" (and) between them cannot be placed, and I fear the distinction is too sharp and cannot be without loss. Moreover, if you speak of this only as an effort of substance, then the two "cun" (preserve) characters above and below should also be viewed only as the "preservation" of "preserving and nourishing" before manifestation. Is the meaning not becoming more isolated and the language not rounded? The Zhangjuuses these four characters to explain "rectifying the mind," clearly drawing its image. If it were not spoken with true knowledge and real insight, I would not dare to say so. This is how one truly attains the meaning beyond the words of the Commentary. At first, it was not necessarily issued to fully speak of its substance. The Dushuji (Reading Notes) has already been returned to the owner, and I do not remember its theory, but it also does not consider it as substance. "Holding and guarding" and "preserving and nourishing" are originally one thing, but I fear this is also not so. "Holding and guarding" can be spoken of generally in terms of movement and stillness, having affairs and having no affairs. "Preserving and nourishing" is just one thing of "preserving and nourishing." The names and meanings are different, so it seems they cannot be spoken of together. Your analogy of "not attaining the correct" before manifestation in the previous paragraph is a supreme statement. Truly, nothing can replace this. However, my humble theory only says that when the function loses its balance, the substance is also burdened by it. It is not that the original substance does not attain its correctness before manifestation from the beginning. I suspect I should think and ask; I dare not fail to exhaust my foolish words. I hope for your great tolerance, and that you will not call it presumptuous. My mental strength is not strong, and thinking is difficult to refine. Worldly concerns invade daily, and there is much gradual contamination. I think of striving to reach the solid ground, but my illness is deep and chronic, and I am blocked to the end. I hope you will continue to instruct me.

My humble theory about "belonging to yielding" and "belonging to benevolence" means that Master Lu's taking greed as "not yielding" and violence as "not benevolent," the attribution is not very fitting. For example, "indulgence" can be called "not benevolent," but it cannot be called "not respectful." "Flattery" can be called "not respectful," but it cannot be called "not benevolent." I never said that he called greed "yielding" and violence "benevolence" as you suspected. I fear I did not look at the word "belonging" flexibly. If you examine it again, it will naturally be clear. Master Cheng said: "If there is no benefit to the other, there must be benefit to me." I hope you also keep this in mind, and I dare to speak of it together.

김후재(원주: 간)에게 답함 [갑신년]
월초에 편지 한 통을 부치면서 파산(坡山) 할아버지께서 예(禮)를 논하신 유간(遺簡)을 손수 베껴 함께 올렸습니다. 방금 보내주신 편지를 받았는데, 받으셨다는 말씀이 없으니 홍교(洪喬)의 고사(편지를 부쳤으나 전달되지 않음)가 된 것은 아닌지 매우 의아합니다. 이로 인해 새로이 안부를 여쭙는데, 도체(道體)는 여전히 평상시와 같으신지요. 구구한 마음으로 걱정됩니다. 보내주신 여러 조목에 대한 답장은 상세하고 곡진하여 남은 것이 없습니다. 읽고 음미해보니 성덕(盛德)이 무아(無我)하시고, 널리 참고하고 넓게 보시어 후진인 저를 가볍게 여기지 않고 이처럼 반복하여 논해주심을 우러러보게 됩니다. 그 사이에 제가 인가(印可)받지 못한 것은 필주(弼周: 필자의 자)의 견해가 미치지 못한 탓일 것이니, 감히 망령되게 말하지 않고 마땅히 다시 자세히 살필 것입니다. 그러나 '경(敬)으로써 곧게 한다'는 것을 홀로 체(體)에 대한 공부로 삼는 것은, 과연 내려주신 가르침과 같은지 알지 못하겠습니다. 만약 체와 용의 공부가 모두 그 안에 있다고 하신다면 괜찮습니다. 그렇지 않고 앞의 네 글자는 용에 속하고 뒤의 네 글자는 체에 속한다고 한다면, 그 사이의 '이(而)' 자는 곧바로 붙일 수 없으니, 끝내 분별이 너무 심하여 잃음이 없지 않을까 두렵습니다. 또한 만약 이것을 오직 체에 대한 공부로만 말한다면, 위아래의 두 '존(存)' 자도 마땅히 미발(未發) 때의 존양(存養)하는 '존'으로 보아야 할 것입니다. 뜻이 더욱 고립되고 말이 원만하지 않게 되지 않겠습니까? 장구(章句)는 이 네 글자로 정심(正心)을 해석하여 그 형상을 분명히 그려냈습니다. 만약 진지(眞知)와 실견(實見)으로 말하여 의심이 없는 것이 아니라면 감히 이와 같이 말하지 못했을 것입니다. 이것이 바로 전문(傳文)의 말 밖의 뜻을 진정으로 얻은 이유입니다. 처음부터 반드시 그 체를 다 말하기 위해 발언한 것은 아닐 것입니다. 독서기(讀書記) 책은 이미 주인에게 돌려주어 그 설을 기억하지 못하지만, 대개 또한 체로 여기지는 않았을 것입니다. 지키고 존양하는 것은 본래 한 가지 일이라는 것도 또한 그렇지 않은 듯합니다. 지키는 것은 동정(動靜)과 유사무사(有事無事)에 통틀어 말할 수 있고, 존양은 다만 존양하는 한 가지 일일 뿐입니다. 명칭과 뜻이 스스로 다르니, 합쳐서 말할 수는 없을 듯합니다. 윗단락에서 미발 전에 '부정(不正)'과 '부득(不得)'을 비유하신 것은 지극한 말씀입니다. 참으로 이를 바꿀 수 없습니다. 다만 저의 비루한 설도 다만 용이 평정함을 잃으면 체도 그로 인해 누를 입는다는 것일 뿐, 처음부터 본체가 미발 전에 바름을 얻지 못했다고 여긴 것은 아닙니다. 의심스러운 것은 마땅히 생각하고 물어야 하니, 감히 어리석은 말을 다하지 않을 수 없습니다. 대도(大度)로 포용하시어 참람하다고 하지 않으시기를 빕니다. 심력이 강하지 못하여 사색이 정밀하기 어렵고, 세상의 근심이 날로 침범하여 점차 물드는 것도 많습니다. 때때로 분발하여 힘써 실지(實地)를 밟으려 하지만, 질병이 깊고 고질이 되어 끝내 막히는 곳이 있습니다. 문하에서 끝까지 가르쳐 주시기를 바랍니다.

저의 비루한 설에서 '양보에 속하고 인에 속한다'고 한 것은, 노씨가 탐욕을 양보하지 않는 것으로, 사나움을 인하지 않은 것으로 본 그 취지가 그다지 적절하지 않다는 뜻입니다. 예를 들어 고식(姑息)은 인하지 않다고 말할 수 있으나 공경하지 않다고 말할 수는 없고, 아첨은 공경하지 않다고 말할 수 있으나 인하지 않다고 말할 수 없는 것과 같습니다. 처음부터 그가 탐욕을 곧바로 양보라고 하고, 사나움을 곧바로 인이라고 말한 적은 없습니다. 내려주신 가르침에서 의심하신 것처럼, 제가 '속(屬)' 자를 활발하게 보지 못하여 그런 것 같습니다. 만약 다시 고찰해보면 스스로 분명해질 것입니다. 정자(程子)께서 말씀하시기를 "저에게 이로움이 없으면 반드시 나에게 이로움이 있다"고 하셨으니, 문하께서도 반드시 이 마음을 가지셨으리라 생각하여 감히 함께 말씀드립니다.

416. 與金厚齋

문체: 書簡類 / 書簡類

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前日下示金閔二丈往復書題後。反復推說。精詳淵深。非淺見所能窺測其萬一。而第胡氏之訓。終是做病。信有如金丈所論者。若以其不能發明智之主知之爲未備而遂謂胡氏之無失。則恐猶有可諉。夫心性之分。先儒所釋。不勝其多。盛論發揮。亦極其微。今不當復拖葛藤。而但於問辨之際。不害其詳盡。故玆敢畢陳鄙見而弗措也。以聽下敎。伏乞垂察。盖理之具於心者謂之性。氣之載夫性者謂之心。以其形而上下而言。則旣有道器之分。以其情狀之可見而言。則一無爲而一有爲。若只是理而已則不能有覺。氣而已則又全無物。能覺者氣之靈也。所覺者理之實也。此二者之所以分而不能相離之妙。亦不外焉者也。然夫心之爲物。若與性對待而言。則彼理而此氣。若只就心而單言。則又自是理氣之緫宰。故能恁地神明知覺。貫乎動靜而通乎有無。若非知覺。則殆無以見心之靈。故張子曰。合性與知覺。有心之名。朱子亦曰。心者氣之精爽。又曰。心比理則頗雜。比氣則自然又靈。此可以見心之得名之義。恐不當以智之主知一端而蔽之也。大抵窮理之法。卽事卽物。只要就其當軆上理會。如言性則須就其未發上看。言情則須就其旣發上看。言心則須就其統處看。始得。且就盛論論之。所謂智者則性也。所謂智之知者。卽性之發爲情者也。所謂該貯此智。運用此知者。卽心之統夫性情者也。該貯運用。自與此智此知不同。若以該貯運用者而並謂之智之知之所爲。則是情能自做主張而心反統於情也。如以甁水之譬見之。似却更分明。能貯能運者甁也。所貯所運者水也。水雖非有兩㨾。而其運用與水則不啻有別。所謂水。卽智與知之謂也。所謂甁之運用。卽心之該貯運用之謂也。甁之運用。則只可就甁上言。心之該貯運用。則只可就心上言。今但言智之主知一路而不明夫該貯運用之異於智之知處。則殆猶於指甁之運用而謂水之所爲也。其爲不可不待明者而後知也。然則所謂心之神明等語。只是形容此心知覺之靈。該貯運用之事而已。其不可取來訓智者。豈不較然矣乎。且胡氏本意。在於兼釋軆用。是其意必以妙衆理屬之軆。宰萬物屬之用。而然其所謂妙者。乃是運用之意。而就動上說。則其於兼釋之意。似亦擇焉而不精。以此見之。其不明於心性之卞云者。竊恐終有所不得而辭也。若夫仁義禮智之道。各自相包。如仁之爲善之長。智之終始萬物。信之無不在是也。非惟三者爲然。雖義禮二者。其理亦如是。從古先儒之發明斯義者。亦只是論其道理之如此。如以仁義互作軆用。說仁義俱是渾然在中之軆。初無聲臭形象之可言也。則何可就其中分別軆用。此可知其爲但說其理。

朱夫子所謂仁便是動。義便是靜。此又何關於氣者。政指此也。然則孟子所謂知斯二者。亦是如此。此又不可全以心之知覺當之者然也。其發而爲四端也。脉絡分明。意思各異。孟子只就其性之端緖。不待安排。而驀地發見處。分沠說出。而亦未遽及乎此心知覺之全。至所謂知皆擴而充之。方是全說心之事。夫智之爲德。固自主知。而然亦只是是非一端之情而已。乃若心之知覺則氣之靈異自別。詳玩乎此。則胡氏之認心爲性。似無可疑。且若果如盛論。又以知之由乎智者盡。盖此心之大全而無餘。則是雖只言性情二字已足矣。而所謂心者則有亦可無亦可。張子何以有合之云。而朱子又何以特地發揮。出靈與精爽來示人也。此皆愚見之所不能無疑者也。然愚見亦非分智知心知而二之。但謂其有統與所統之別耳。盖心之能統者。何也。以其有知覺之靈故也。心有知覺。所謂智之知者。方發出來。然則心之知覺。卽運智之知者也。智之知。卽心之知覺所運之知也。仔細軆認。則心性情之同而異異而同處。似皆暸然。初亦未甞以此而害其爲一也。是故主智而言。則如孟子所謂仁人心也。程子所謂滿腔子皆是惻隱之心。凡心之所知。皆原乎智而主心而言。則其虛靈知覺。自能具此理而行此情。有此二義。方爲該備。恐不可以其一而遺其一也。金丈之論。儘皆精當。但心自是該貫軆用底物事。軆用又是一源。其起頭以心性對作軆用。似以心全爲用。以用全爲氣。此恐或爲語病。未知門下以爲如何。義理精微。本自難知而難言。然若以是爲畫。抱疑而不質焉。則是此箇道理終無可明之日。而果於自棄甚矣。故玆不得已而有言。但筆力未暢。語多未瑩。伏願門下虛心博察。其有不中於理處。一一勘過而剖析見敎。以祛迷惑。千萬祈懇。

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To Kim Hu-jae
After reading the letter you sent previously regarding the exchange of letters with Elder Kim Min, I have pondered it repeatedly. Your argument is profound and detailed, far beyond what my shallow insight could ever fathom. However, the teachings of Master Hu ultimately lead to errors, as you, Elder Kim, have argued. If one were to argue that Master Hu is without fault simply because he failed to fully elucidate the "sovereign knowledge" (主知) of wisdom, I fear that would be an excuse. The distinctions between mind (心) and nature (性) have been explained by former scholars in countless ways, and your own detailed exposition is also extremely subtle. I should not drag out this "tangled vine" (葛藤) further, but for the sake of clarity in our inquiry and debate, I dare to lay out my humble views without reservation, awaiting your instruction. I humbly beg for your consideration. Generally, what is inherent in the mind as principle (理) is called nature (性), and what carries this nature is called mind (心). If we speak in terms of the distinction between the metaphysical (形而上) and the physical (形而下), there is already a division between the Way (道) and the vessel (器). If we speak in terms of their observable states, one is non-action (無爲) and the other is action (有爲). If it were merely principle, it could not possess awareness; if it were merely energy (氣), it would be entirely devoid of substance. That which can be aware is the spirituality of energy, and that which is perceived is the reality of principle. The mystery of how these two are divided yet inseparable lies herein. However, as for the mind, if we speak of it in contrast to nature, then the former is principle and the latter is energy; if we speak of the mind alone, it is the master of both principle and energy. Thus, it is capable of such divine awareness, penetrating both movement and stillness, and encompassing both existence and non-existence. Without this awareness, the spirituality of the mind would be invisible. Therefore, Master Zhang Zai said, "Combining nature and awareness, there is the name of 'mind'." Master Zhu Xi also said, "The mind is the essence and clarity of energy," and "Compared to principle, the mind is quite mixed; compared to energy, it is naturally more spiritual." This shows the meaning of how the mind is named; I fear it should not be limited to the single aspect of the "sovereign knowledge" of wisdom. In general, the method of investigating principle is to approach affairs and things, focusing on their proper substance. For instance, when speaking of nature, one must look at it before it is aroused; when speaking of feelings, one must look at them after they are aroused; when speaking of the mind, one must look at it where it governs all. Only then is it correct. Furthermore, regarding your argument: what you call wisdom is nature; what you call the "knowledge of wisdom" is the arousal of nature into feelings; what you call "storing this wisdom and operating this knowledge" is the mind governing both nature and feelings. Storing and operating are inherently different from this wisdom and this knowledge. If one were to attribute the act of storing and operating to the "knowledge of wisdom," it would mean that feelings are capable of self-governance, and the mind is instead governed by feelings. Using the analogy of water in a bottle makes this clearer: the bottle is what stores and operates, and the water is what is stored and operated. Although the water is not of two kinds, its operation is clearly distinct from the water itself. The "water" refers to wisdom and knowledge, while the "operation of the bottle" refers to the mind's storing and operating. The operation of the bottle can only be discussed in terms of the bottle, and the mind's storing and operating can only be discussed in terms of the mind. If one only speaks of the "sovereign knowledge" of wisdom without clarifying how storing and operating differ from the "knowledge of wisdom," it is like pointing to the operation of the bottle and calling it the action of the water. This is something that must be clarified to be understood. Therefore, terms like the "divine clarity of the mind" are merely descriptions of the spirituality of the mind's awareness and the act of storing and operating; that they cannot be taken to define wisdom is surely obvious. Moreover, Master Hu's original intention was to explain both substance (體) and function (用). He must have intended to attribute the "subtlety of all principles" to substance and the "governance of all things" to function. However, what he calls "subtlety" is actually the meaning of operation, and when discussed in terms of movement, his attempt to explain both seems imprecise. From this, I fear his lack of clarity regarding the distinction between mind and nature is something he cannot ultimately escape. As for the ways of benevolence, righteousness, propriety, and wisdom, they each encompass one another. For example, benevolence is the leader of goodness, wisdom begins and ends all things, and sincerity is present everywhere. This is not only true for these three; the principles of righteousness and propriety are also like this. The former scholars who elucidated this meaning were simply discussing how these principles are. If one treats benevolence and righteousness as substance and function, saying that both are perfectly contained within the substance, there is no sound, smell, or image to speak of. How then can one distinguish substance and function within them? This shows that they were merely discussing the principle.

Master Zhu Xi's statement that "benevolence is movement and righteousness is stillness"—what does this have to do with energy? It refers precisely to this. Thus, what Mencius called "knowing these two" is also like this. This cannot be entirely equated with the mind's awareness. When they are aroused as the four beginnings, the threads are clear and the meanings are distinct. Mencius simply spoke of the sprouts of nature as they suddenly appear without waiting for arrangement, and he did not immediately reach the totality of the mind's awareness. Only when he speaks of "knowing to extend and fill them" does he fully address the matter of the mind. While wisdom as a virtue is indeed the master of knowledge, it is merely one aspect of the feelings regarding right and wrong. As for the mind's awareness, the spirituality of energy is distinct. If you contemplate this in detail, Master Hu's identification of mind with nature seems beyond doubt. Furthermore, if it were truly as you argue, that knowledge is entirely derived from wisdom, and this covers the totality of the mind without remainder, then speaking only of "nature" and "feelings" would suffice. Why then would the "mind" be necessary at all? Why did Master Zhang Zai speak of "combining" them, and why did Master Zhu Xi specifically elaborate by introducing "spirituality" and "essence and clarity" to show people? These are all points that I, in my foolishness, cannot help but doubt. However, my view is not to separate wisdom and knowledge from the mind into two, but merely to say that there is a distinction between the governor and the governed. What is it that the mind can govern? It is because it possesses the spirituality of awareness. The mind has awareness, and then what is called the "knowledge of wisdom" is aroused. Therefore, the mind's awareness is what operates the knowledge of wisdom, and the knowledge of wisdom is the knowledge operated by the mind's awareness. If you examine this carefully, the places where mind, nature, and feeling are the same yet different, and different yet the same, seem clear. I have never intended to harm their unity with this. Therefore, when speaking of the master of wisdom, it is like Mencius's "the heart of benevolence," or Master Cheng's "the whole cavity is the heart of compassion." Whenever the mind knows, it originates from wisdom. When speaking of the mind as the master, its empty, spiritual awareness is naturally able to possess this principle and act out these feelings. Only with these two meanings is it complete; I fear one cannot be discarded for the other. Your argument, Elder, is entirely precise. However, the mind is inherently something that encompasses both substance and function, and substance and function are of one origin. To begin by treating mind and nature as substance and function seems to treat the mind entirely as function and function entirely as energy. I fear this might be a linguistic error. I do not know what you think of this. The subtleties of principle are inherently difficult to know and difficult to speak of. However, if one treats this as a boundary and holds onto doubts without questioning, then there will never be a day when this principle is clarified, and that would be a great self-abandonment. Therefore, I am compelled to speak, though my writing is not fluent and my words are unpolished. I humbly hope you will examine this with an open mind, and if there are parts that do not hit the mark of principle, please correct and analyze them one by one to dispel my confusion. This is my earnest request.

김후재에게 답함
지난번 김민 어른과 주고받은 서신에 대한 글을 보내주신 것을 보고 반복해서 깊이 생각해보았습니다. 그 논의가 정밀하고 깊어 제 얕은 식견으로는 만분의 일도 헤아릴 수 없었습니다. 다만 호씨(胡氏)의 가르침은 결국 병폐가 되는 것이니, 김 어른께서 논하신 바와 같이 참으로 그러합니다. 만약 호씨가 지(智)의 주지(主知)를 밝히지 못해 미비하다고 하여 호씨에게 잘못이 없다고 한다면, 이는 아마도 변명에 불과할까 두렵습니다. 무릇 심(心)과 성(性)의 구분은 선유(先儒)들이 해석한 것이 너무나 많고, 어른께서 논하신 발휘 또한 지극히 미묘합니다. 이제 다시 갈등(葛藤)을 끌어들여서는 안 되겠으나, 다만 묻고 변론하는 과정에서 그 상세함을 해치지 않기 위해 감히 저의 비루한 견해를 다 진술하여 가르침을 듣고자 하니, 엎드려 살피시기를 간절히 바랍니다. 대개 이(理)가 마음에 갖추어진 것을 성(性)이라 하고, 기(氣)가 성을 싣고 있는 것을 심(心)이라 합니다. 형이상과 형이하로 나누어 말하면 이미 도(道)와 기(器)의 구분이 있고, 정황이 보이는 것으로 말하면 하나는 무위(無爲)이고 하나는 유위(有爲)입니다. 만약 단지 이(理)뿐이라면 깨달음이 있을 수 없고, 기(氣)뿐이라면 사물이 전혀 없을 것입니다. 능히 깨닫는 것은 기의 영명함이고, 깨달아지는 것은 이의 실체입니다. 이 두 가지가 나뉘면서도 서로 떠날 수 없는 묘함이 또한 여기에 있습니다. 그러나 마음이라는 것은 성과 대립하여 말하면 저것은 이이고 이것은 기이며, 만약 마음만 단독으로 말하면 곧 이와 기의 총재(總宰)가 됩니다. 그러므로 능히 이처럼 신명하게 지각하여 동(動)과 정(靜)을 꿰뚫고 유(有)와 무(無)를 통하는 것입니다. 만약 지각이 없다면 마음의 영명함을 볼 길이 거의 없을 것입니다. 그래서 장자(張子)가 "성과 지각을 합하여 마음이라는 이름이 있다"고 하였고, 주자(朱子) 또한 "마음은 기의 정수(精爽)이다"라고 하였으며, 또 "마음은 이와 비교하면 꽤 잡스럽고, 기와 비교하면 자연히 더욱 영명하다"고 하였습니다. 이것으로 마음이 이름을 얻은 뜻을 알 수 있으니, 아마도 지(智)의 주지(主知) 한 단면으로만 덮어버려서는 안 될 것입니다. 대개 이치를 궁구하는 법은 사물에 나아가 그 마땅한 본체 위에서 이해해야 합니다. 성을 말하면 모름지기 발현되기 전을 보아야 하고, 정을 말하면 발현된 후를 보아야 하며, 마음을 말하면 통괄하는 곳을 보아야 비로소 얻을 수 있습니다. 또한 어른의 논의를 빌려 말하자면, 이른바 지(智)라는 것은 성이고, 이른바 지의 지(知)라는 것은 곧 성이 발하여 정이 된 것입니다. 이른바 이 지를 간직하고 이 지를 운용하는 것은 곧 마음이 성과 정을 통괄하는 것입니다. 간직하고 운용하는 것은 본래 이 지(智)나 이 지(知)와는 다릅니다. 만약 간직하고 운용하는 것을 지의 지(知)가 하는 일이라고 함께 말한다면, 이는 정(情)이 스스로 주장을 할 수 있고 마음이 도리어 정에 통괄되는 꼴이 됩니다. 병 속의 물에 비유하면 더욱 분명해 보입니다. 능히 담고 능히 운용하는 것은 병이고, 담겨 있고 운용되는 것은 물입니다. 물이 비록 두 가지 모습은 아니지만, 그 운용과 물은 다름이 적지 않습니다. 이른바 물은 곧 지(智)와 지(知)를 말하는 것이고, 이른바 병의 운용은 곧 마음의 간직하고 운용함을 말하는 것입니다. 병의 운용은 오직 병 위에서만 말할 수 있고, 마음의 간직하고 운용함은 오직 마음 위에서만 말할 수 있습니다. 지금 단지 지의 주지(主知) 한 길만 말하고 병의 운용이 지의 지(知)와 다른 곳을 밝히지 않는다면, 이는 거의 병의 운용을 가리키며 물이 하는 짓이라고 말하는 것과 같습니다. 이는 밝혀진 뒤에야 알 수 있는 것입니다. 그렇다면 이른바 마음의 신명(神明) 등의 말은 단지 이 마음의 지각하는 영명함과 간직하고 운용하는 일을 형용한 것일 뿐입니다. 그것을 가져다가 지(智)를 가르치는 데 쓸 수 없음은 어찌 명백하지 않겠습니까? 또한 호씨의 본뜻은 체(體)와 용(用)을 겸하여 해석하는 데 있었습니다. 그 뜻은 반드시 묘한 만물의 이치를 체에 속하게 하고, 만물을 다스리는 것을 용에 속하게 하려 한 것일 것입니다. 그러나 그가 말한 묘함은 곧 운용의 뜻이고, 움직임 위에서 말한 것이니, 체용을 겸하여 해석한다는 뜻에 있어서도 선택이 정밀하지 못한 듯합니다. 이것으로 보건대, 심성과 성의 변별에 밝지 못하다는 말은 아마도 끝내 피할 수 없는 비판일 것입니다. 인의예지(仁義禮智)의 도는 각각 서로를 포함합니다. 인이 선의 우두머리이고, 지가 만물을 종시(終始)하며, 신(信)이 있지 않은 곳이 없는 것과 같습니다. 이 세 가지만 그런 것이 아니라, 의(義)와 예(禮) 두 가지의 이치도 이와 같습니다. 예로부터 이 뜻을 밝힌 선유들도 단지 그 도리가 이와 같음을 논했을 뿐입니다. 인과 의를 서로 체와 용으로 삼아, 인과 의가 모두 혼연히 그 안에 있는 체라고 말한다면, 애초에 소리나 냄새, 형상이 있다고 말할 수 없습니다. 그러니 어찌 그 안에서 체와 용을 분별할 수 있겠습니까? 이것으로 그들이 단지 그 이치를 말했을 뿐임을 알 수 있습니다.

주자께서 "인은 곧 움직임이고, 의는 곧 고요함이다"라고 하신 것은, 이것이 또 어찌 기(氣)와 관계가 있겠습니까? 바로 이것을 가리킨 것입니다. 그렇다면 맹자가 말한 "이 두 가지를 아는 것" 또한 이와 같습니다. 이것은 또 온전히 마음의 지각으로만 당할 수 없는 것입니다. 그것이 발하여 사단(四端)이 될 때는 맥락이 분명하고 뜻이 각각 다릅니다. 맹자는 단지 성의 단서가 배열을 기다리지 않고 갑자기 발현되는 곳에서 나누어 말했을 뿐이며, 아직 마음의 지각 전체에까지 미치지는 않았습니다. "모두 확충할 줄 안다"고 한 데 이르러서야 비로소 마음의 일을 온전히 말한 것입니다. 지(智)라는 덕은 본래 주지(主知)를 위주로 하지만, 그것은 단지 옳고 그름에 대한 한 단면의 정(情)일 뿐입니다. 마음의 지각은 기의 영명함이 스스로 다른 것입니다. 이를 자세히 음미하면 호씨가 마음을 성으로 인정한 것은 의심할 여지가 없는 듯합니다. 또한 만약 정말 어른의 논의와 같다면, 또 지(知)가 지(智)로 말미암는 것으로 다한다면, 대개 이 마음의 전체가 남음이 없게 되니, 그러면 단지 성과 정 두 글자만 말해도 충분할 것입니다. 그런데 이른바 마음이라는 것은 있어도 그만 없어도 그만인 것이 됩니까? 장자는 어찌하여 "합한다"는 말을 하였고, 주자는 또 어찌하여 특별히 발휘하여 "영(靈)"과 "정수(精爽)"를 내어 사람들에게 보여주었겠습니까? 이것들은 모두 저의 어리석은 견해로는 의심하지 않을 수 없는 것들입니다. 그러나 저의 견해 또한 지(智)와 지(知)를 나누고 마음의 지각을 나누어 둘로 하려는 것이 아니라, 단지 통괄하는 것과 통괄되는 것의 차이가 있을 뿐이라고 말하는 것입니다. 대개 마음이 능히 통괄하는 것은 무엇 때문입니까? 지각의 영명함이 있기 때문입니다. 마음에 지각이 있어서 이른바 지의 지(知)가 비로소 발해 나오는 것입니다. 그렇다면 마음의 지각은 곧 지의 지(知)를 운용하는 것이고, 지의 지(知)는 곧 마음의 지각이 운용하는 지(知)입니다. 자세히 체득하면 심·성·정의 같으면서 다르고 다르면서 같은 곳이 모두 분명해 보입니다. 애초에 이것으로 하나 됨을 해치려 한 적은 없습니다. 그러므로 지(智)를 위주로 말하면 맹자가 말한 "인의 마음"과 같고, 정자가 말한 "온 마음이 모두 측은지심이다"라는 것과 같습니다. 무릇 마음이 아는 것은 모두 지(智)에서 근원합니다. 마음을 위주로 말하면 그 허령한 지각이 스스로 이 이치를 갖추고 이 정을 행합니다. 이 두 가지 뜻이 있어야 비로소 갖추어진 것이니, 하나를 가지고 다른 하나를 버려서는 안 될까 두렵습니다. 김 어른의 논의는 모두 정당합니다. 다만 마음은 본래 체와 용을 두루 꿰뚫는 사물이고, 체와 용은 또 한 근원입니다. 시작할 때 마음과 성을 대립시켜 체와 용으로 만든 것은, 마음을 온전히 용으로 만들고 용을 온전히 기(氣)로 만든 듯합니다. 이것은 아마도 말의 병폐가 될까 두렵습니다. 문하에서는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 의리는 정미하여 본래 알기 어렵고 말하기 어렵습니다. 그러나 이것을 한계로 삼아 의심을 품고 질문하지 않는다면, 이 도리는 끝내 밝혀질 날이 없을 것이고, 스스로를 포기하는 것이 심할 것입니다. 그래서 부득이하게 말을 꺼냈습니다. 다만 필력이 부족하여 말이 매끄럽지 못합니다. 엎드려 바라건대 문하께서는 마음을 비우고 널리 살피시어, 이치에 맞지 않는 곳이 있다면 하나하나 검토하여 분석해 가르쳐 주시어 미혹을 없애 주시기를 간절히 바랍니다.

417. 答金厚齋〔原注:丙戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_220C, ITKC_MO_0486A_A196_220D ...

원문

信息久曠。瞻慕冞勤。便中伏承下復。始審嚮者道軆愆攝。至於三次。自獲私來。每見下書。輒有病患之報。中情虞慮。曷敢少釋。愷悌神勞。何恙不已。惟是區區日夜所仰祝耳。猥蒙不鄙。復申前諭。始知精義處物有如是者。而僭妄之罪。益無所逃矣。當初偶禀淺見。輾轉拖引。在弼周猶自覺其支離之甚。况可免於知道者厭之譏乎。而今以後則迄可以已矣。第不曰有不辨。辨之不明。弗措也乎。此雖小事。而旣是講學之一端。則不害其反復質疑。以求其至當之歸。伏惟門下亦必莞爾而虗受也。周之前言。非有眞見。而然只是不知而妄言之耳。以是而斥退之。容其自思。則周雖不肖。尙或以服膺至誨。不敢有餘言矣。前此屢諭。無乃已自微寓其意。而淺陋未能仰識。致此許多紛紛乎。然而微意所存。旣未易窺測。而每見所諭。但慮意外之嗤點。又此諭以曾遭臲境界不欲語意之露。今雖未知其時事情之如何。而然君子之於言也。亦觀其可與不可而已矣。苟其可也。則雖十臲而不容不言。苟其不可也。則雖一不臲而不當言。豈可以是而移吾語默之義。以苟就之乎。况所謂臲。恐必與孟子所謂妄人之類。不足與較。尤不當以此一時之橫逆而遂禁不言於累年之後也。觀諸朱夫子方在僞學黨禁之日而猶不廢講論。則其氣象似不如是矣。且夫與人講論之際。一得一失。必有所在。此須虛心平氣。大公順應。無有彼此人我之間。我之未得。固無傷乎因此而漸明。彼之有失。亦當至誠開示以捄其誤入。夫然後師友之職得而義理之實著矣。豈容別生較計。過自晦默。自不知者而觀之。有若畏患避咎之爲哉。周之爲是說也。非敢必欲鉤致門下下答前書之意也。只因下敎之不能無疑而放下不得。如是究而言之。盖甞妄謂溫恭退讓之德。雖不可無。而引道擔當之勇。尤不可不有者也。不審門下以爲如何。來旬。欲隨一家強近長老之作宰嶺南者而往過三冬。姑未可必。若無中止之事則嗣音較難。尤劇馳慕之至。

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Reply to Kim Hu-jae (Original note: Byeong-sul year)
Information has been scarce for a long time, and my longing has grown deeper. By chance, I received your reply and first learned that your health had been ailing, even up to three times. Since I received your private letter, every time I saw your letters, there were reports of illness, and my heart has been filled with anxiety; how could I ever be at ease? Your spirit is weary from your kindness and concern; why does your illness not cease? I can only pray for you day and night. I am unworthy of your kindness in repeating your previous instruction, and only now do I realize that there are such things in the profound meaning of objects. My crime of presumption is even more inescapable. At first, I happened to present my shallow views, dragging them out, and even I felt how disjointed they were; how could I escape the criticism of those who know the Way? From now on, I should stop. But is it not said that if there is something not distinguished, and it is not clarified, one should not stop? Although this is a small matter, since it is a part of studying, there is no harm in repeatedly questioning to seek the most appropriate conclusion. I hope you will smile and accept this with an open mind. My previous words were not based on true insight, but were merely speaking recklessly without knowing. If you had rejected them and allowed me to reflect on my own, then even though I am unworthy, I might have taken your teachings to heart and dared not say another word. You have instructed me several times; perhaps you had already subtly implied your meaning, but my shallowness failed to recognize it, leading to all this confusion. However, since your subtle intention was not easy to fathom, and every time I saw your instructions, I only worried about unexpected criticism, and you also mentioned that you did not want to reveal your intention because you had previously experienced a precarious situation. Although I do not know the circumstances of that time, a gentleman, when it comes to speaking, only observes whether it is appropriate or not. If it is appropriate, then even if there are ten precarious situations, one cannot help but speak; if it is not appropriate, then even if there is not one, one should not speak. How can one change the meaning of my speaking or silence to suit the situation? Moreover, what you call a "precarious situation" is likely not worth comparing with what Mencius called the "reckless man," and it is even less appropriate to forbid speaking for years afterward because of the adversity of that one time. Looking at Master Zhu Xi, who did not stop discussing even during the days of the Party Ban on False Learning, his spirit does not seem to have been like that. Furthermore, when discussing with others, there is always a gain and a loss. One must be open-minded and calm, responding with great impartiality, without any distinction between "you" and "I." If I have not yet attained it, there is no harm in gradually clarifying it through this; if the other has a loss, one should sincerely point it out to save them from their error. Only then is the duty of teacher and friend fulfilled and the reality of principle manifested. How can one allow other calculations to arise, hiding oneself too much, as if one were fearing trouble and avoiding blame, as seen by those who do not know? My making this argument is not because I dare to force you to reply to my previous letter, but only because I could not let go of the doubts caused by your instruction. I have investigated and spoken thus because I have always recklessly thought that while the virtue of gentleness and yielding is indispensable, the courage to lead and take responsibility is even more indispensable. I wonder what you think of this. Next month, I intend to follow an elder of our family who is serving as a magistrate in the Yeongnam region and stay for the winter, but it is not yet certain. If there is no interruption, it will be difficult to send letters, and my longing will be even more intense.

김후재에게 답함 (원주: 병술년)
소식이 끊긴 지 오래되어 그리움이 더욱 간절하던 차에, 편편에 답장을 받들어 비로소 지난번 도체(道體)가 편찮으셔서 세 번이나 그러하셨음을 알았습니다. 사사로이 소식을 들은 뒤로 편지를 볼 때마다 병환 소식이 있어 마음속으로 근심하고 염려하여 어찌 잠시라도 놓을 수 있었겠습니까? 어질고 너그러운 마음으로 정신을 쓰시니 어찌 병이 낫지 않겠습니까? 오직 이 구구한 마음으로 밤낮으로 축원할 뿐입니다. 외람되게도 저를 낮게 여기지 않으시고 앞선 가르침을 거듭 펴주시니, 비로소 정밀한 의리가 사물에 이와 같이 있음을 알게 되었고, 참람하고 망령된 죄는 더욱 피할 길이 없게 되었습니다. 당초에 우연히 얕은 견해를 아뢰어 이리저리 끌어다 붙였으니, 저 자신도 지리멸렬함이 심함을 느꼈는데 하물며 도를 아는 분들의 싫어하는 비난을 어찌 면할 수 있겠습니까? 이제부터는 그만두어야 할 것입니다. 그러나 "분별하지 못한 것이 있고, 분별함이 명확하지 않으면 그만두지 않는다"고 하지 않았습니까? 이것이 비록 작은 일이나 이미 학문을 강론하는 한 단면이니, 반복하여 질문하고 의심하여 지극히 마땅한 결론을 구하는 데 해로울 것이 없습니다. 엎드려 바라건대 문하께서도 빙그레 웃으며 너그럽게 받아주시기를 바랍니다. 저의 앞선 말은 참된 견해가 있어서가 아니라, 단지 알지 못하면서 망령되게 말했을 뿐입니다. 이것으로 저를 꾸짖어 물리치고 스스로 생각하게 하셨더라면, 저 비록 불초하나 오히려 지극한 가르침을 가슴에 새기고 감히 다른 말을 하지 않았을 것입니다. 앞서 여러 번 가르쳐 주셨는데, 혹시 이미 그 뜻을 은연중에 내비치셨는데도 제가 얕고 누추하여 우러러 알지 못하고 이처럼 많은 분란을 일으킨 것은 아닌지요. 그러나 그 은미한 뜻이 이미 헤아리기 쉽지 않았고, 가르쳐 주실 때마다 뜻밖의 비난을 걱정하셨으며, 또 지난번 위태로운 경계를 겪었기에 말하기를 원치 않는다는 뜻을 드러내셨습니다. 지금 비록 그때의 사정이 어떠했는지는 알 수 없으나, 군자가 말함에 있어서는 또한 그 가하고 불가함을 볼 뿐입니다. 진실로 가하다면 비록 열 번 위태롭더라도 말하지 않을 수 없고, 진실로 불가하다면 비록 한 번도 위태롭지 않더라도 말해서는 안 됩니다. 어찌 이것 때문에 저의 말하고 침묵하는 의리를 옮겨 구차하게 맞출 수 있겠습니까? 하물며 이른바 위태로움이라는 것은 아마도 맹자가 말한 '망인(妄人)'의 무리와는 비교할 바가 아니니, 더욱이 이 한때의 횡액 때문에 여러 해가 지난 뒤에까지 말을 금해서는 안 될 것입니다. 주자께서 위학(僞學)의 당금(黨禁) 시절에도 강론을 폐하지 않으셨던 것을 보면, 그 기상은 이와 같지 않았던 듯합니다. 또한 남과 강론할 때 얻음과 잃음이 반드시 있는 법입니다. 이는 모름지기 마음을 비우고 기운을 평온하게 하여, 지극히 공정하게 순응해야 하며, 피차와 인아(人我)의 구분이 없어야 합니다. 내가 아직 얻지 못한 것은 이로 인해 점차 밝아짐에 해로울 것이 없고, 상대가 잃은 것이 있다면 또한 지성으로 가르쳐 그 잘못된 길을 구제해야 합니다. 그래야만 스승과 벗의 직분이 얻어지고 의리의 실체가 드러나는 것입니다. 어찌 다른 계산을 내어 지나치게 스스로를 숨기고 침묵하여, 알지 못하는 자들이 보기에 마치 환난을 두려워하고 허물을 피하는 것처럼 보이게 할 수 있겠습니까? 제가 이런 말을 하는 것은 감히 문하께서 앞선 편지에 답장을 주시기를 강요하려는 뜻이 아니라, 단지 가르침에 의심이 없을 수 없어 놓아버리지 못했기 때문입니다. 이처럼 궁구하여 말한 것은, 대개 온공하고 퇴양하는 덕도 없어서는 안 되지만, 도를 이끌고 담당하는 용기는 더욱 없어서는 안 된다고 망령되게 생각했기 때문입니다. 문하께서는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 다음 달에는 우리 집안의 강직한 어른으로 영남의 수령이 된 분을 따라가서 세 겨울을 지내려 하는데, 아직 확실하지는 않습니다. 만약 중단되는 일이 없다면 소식을 전하기가 어려울 것이니, 그리움이 더욱 간절합니다.

418. 答金厚齋〔原注:庚子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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前日下書。迄用伏慰。其間倏已換歲。正爾瞻仰。昨纔入城。又伏承今月初二日下書。就伏審道軆起居履玆新元。茂膺純嘏。不任獻賀之至。區區去就。爲甚大事。而下敎若是其勤摯。前後辭意。雖有少異而無非見予之至情。顧此無狀。何以得此於門下也。感頌萬萬。不知所達。在周病廢之本分。無論義理如何。惟欲□肅謝。而止以遵初仕時所處。盖妄竊僭附於聽牛諸賢之遺義。口雖未敢發言而心未甞不在是。第以盛諭勸起須力。方咨且不知所决。此承更誨之辱。所引牛溪出處。正與淺見符合。可幸受用而無疑。然以周之一生病蟄不可仕者言之如是耳。設以他人而處於周之處地。則或恐有難以一律裁之者。盖使周由薦入仕。所經者只是平平除拜。而到今超陞守宰。則其不可赴也。不待言知。惟其不然。中間猥叨不敢叨之職名。其後仍陞六品而今得外任。則目下所處之義。似與前輩之直拜守令而未出者。有少異同。夫邑宰之視宮官。品雖爲高。而若以朝廷內外事軆論之。則不害爲彼尊而此卑。於此當之者。猶一向引而自高。安坐不應。則實有羞小官之嫌而涉於僥覬。豈不與居卑居外之訓。成反戾乎。除非終不出之隱淪則此等曲折。合有商量矣。盖言古規則先輩之經宮僚者。未甞爲外任。名跡漸亢。雖欲以鄒聖所訓從事。其勢有不得者。惟近來諸丈旣經宮官之後。多由此一路出脚。如延豊李執義安山朴榮川兩丈及門下是已。此似方便一法。而上下授受。俱不以爲嫌者。必自有義。豈不爲許多窒碍有打不過處故耶。况末俗好高。只以不出爲是。假使他日或萬有一於輾轉僥倖之慮。則縱欲相時一出如尊誨所云。亦何可得之耶。凡此說話。以周言之。固若有嫌碍難言。而然只據事理平論。不是援附於周之自己。且不如此則無以盡見區區所疑。故敢言及如此。周疾疢孱劣。本無一分䆠念。卽今所處。亦欲只肅□恩命。已定於心。而但恐如此不已。不幸漸措此身於僥冐之地。惟此一事。未便决破。若夫貧病竆乏。幾於無以保存。則私事雖切而置之不言。伏乞更加十分消詳。以爲指示焉。芝村李叔丈自前每以得邑勉赴爲言。今又累書苦勸。有多少說話。因此反復。不妨爲一塲講評。紙竆字細欠敬。罪悚罪悚。

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Reply to Kim Hu-jae (Original note: Gyeongja year)
I received your letter the other day, and I am deeply comforted. In the meantime, the year has suddenly changed, and I have been longing for you. Yesterday, I just entered the city and received your letter from the 2nd of this month. I learned that your health and daily life are well in this new year, and I am overjoyed to offer my congratulations. My going or staying is a very big matter, and your instruction is so diligent and sincere; although the words and meanings before and after are slightly different, they are all expressions of your utmost affection for me. I, who am unworthy, how did I deserve this from you? I am infinitely moved and grateful, not knowing how to express it. In my current state of being discarded due to illness, regardless of the principles, I only wish to respectfully decline the appointment. I have been following what I did when I first took office, as I have been secretly adhering to the legacy of the sages of Cheong-u (聽牛). Although I have not dared to speak of it, my heart has never been elsewhere. However, because you strongly urged me to rise and exert myself, I was consulting and did not know what to decide. Now that I have received your further instruction, the example of Niu-xi (牛溪) you cited perfectly matches my shallow view, and I can happily accept it without doubt. However, this is only true for me, who has been sick and hidden all my life and cannot serve. If someone else were in my position, I fear it would be difficult to judge them by the same standard. If I had entered office through recommendation and experienced only ordinary appointments, and now I were promoted to a magistrate, it would go without saying that I could not accept it. But since that is not the case, I have been burdened with titles I dared not accept, and later I was promoted to the sixth rank and now have received an external appointment. The meaning of my current situation seems slightly different from that of our predecessors who were appointed as magistrates without having served in the palace. Although a magistrate is higher in rank than a palace official, if we discuss the nature of affairs inside and outside the court, it is not wrong to say that the former is honorable and the latter is humble. If one who is in this position continues to hold oneself high and sits still without responding, it truly has the suspicion of being ashamed of a small office and being greedy. Does this not contradict the teaching of living in a humble or external position? Unless one is a recluse who will never come out, these intricacies must be discussed. It is said that according to ancient rules, predecessors who served as palace officials never took external appointments. As their reputation grew, even if they wanted to follow the teachings of Mencius, the situation made it impossible. However, recently, many elders, after serving as palace officials, have taken this path. For example, Elder Li of Yeonpung, Elder Park of Ansan, Elder Yeongcheon, and yourself are examples. This seems to be a convenient method, and both those who give and those who receive do not consider it a shame; there must be a reason for it. Is it not because there are many obstacles that cannot be overcome? Moreover, in the current customs, people like to be high and only consider not coming out as correct. If, by any chance, there is a concern about being greedy in the future, even if one wants to come out at the right time as you advised, how could it be possible? All these words, as far as I am concerned, seem to have suspicions and are difficult to speak of, but if we discuss them based on reason, it is not just about me. Moreover, if I do not do this, I cannot fully express my doubts, so I dare to speak thus. My illness is weak, and I have no desire for office. In my current situation, I only wish to respectfully decline the grace, and it is already decided in my heart. I only fear that if this continues, I will unfortunately place myself in a position of greed. This is the only thing I have not yet been able to resolve. As for my poverty and illness, I am almost unable to survive, so although my private affairs are urgent, I will leave them unsaid. I humbly beg you to consider this in detail and give me your guidance. Elder Li Shu of Zhicun has always said that I should accept the appointment, and now he has written several letters to urge me, with many arguments. Because of this, discussing it back and forth is not a bad way to review it. The paper is exhausted and the characters are small, lacking respect; I am ashamed and fearful.

김후재에게 답함 (원주: 경자년)
지난번 보내주신 편지를 받고 지금까지 엎드려 위안을 삼았습니다. 그사이 어느덧 해가 바뀌어 정히 우러러 그리워하던 차에, 어제 막 성에 들어와 이달 초이튿날 보내신 편지를 받들었습니다. 새해를 맞아 도체(道體)가 기거하시고 지내심이 평안하시어 복을 누리신다니, 헌하(獻賀)하는 마음을 이길 수 없습니다. 저의 거취는 매우 큰일인데, 가르침이 이토록 부지런하고 간절하시니 앞뒤의 말과 뜻이 비록 조금 다르더라도 저를 생각해주시는 지극한 정이 아님이 없습니다. 저 같은 무능한 자가 어찌 문하께 이런 대우를 받을 수 있겠습니까? 감격하고 찬송함이 만만하여 어떻게 다 표현할지 모르겠습니다. 병으로 폐인이 된 저의 본분으로서는 의리가 어떠하든 오직 삼가 사양하고자 할 뿐입니다. 처음 벼슬할 때 처했던 바를 따르는 것은, 대개 청우(聽牛)의 여러 현인들이 남긴 뜻을 망령되게 훔쳐 따르는 것이니, 입으로는 감히 말하지 못했으나 마음은 일찍이 여기에 있지 않은 적이 없었습니다. 다만 어른께서 힘써 일어나라고 강권하시니, 바야흐로 상의하고도 결정을 내리지 못하고 있었습니다. 이제 거듭 가르침을 받으니, 인용하신 우계(牛溪)의 출처(出處)가 바로 저의 얕은 견해와 부합하여, 다행히 받아들여 의심이 없게 되었습니다. 그러나 저처럼 평생 병들어 칩거하며 벼슬할 수 없는 사람의 경우를 말한 것일 뿐입니다. 만약 다른 사람이 저의 처지에 있다면, 아마도 한결같이 재단하기 어려운 경우가 있을까 두렵습니다. 만약 제가 천거로 벼슬에 들어가 평범한 제수만 겪다가 지금 초승하여 수령이 되었다면, 나아갈 수 없음은 말하지 않아도 알 것입니다. 다만 그렇지 않고 중간에 감히 감당할 수 없는 직명을 더럽히고, 그 뒤에 육품에 승진하여 지금 외직을 얻었으니, 눈앞에 처한 의리는 앞선 선배들이 곧바로 수령으로 제수되어 나가지 않은 경우와는 조금 다름이 있는 듯합니다. 고을 수령이 궁관(宮官)에 비하면 품계는 높지만, 조정 안팎의 사체(事體)로 논한다면 저쪽은 존귀하고 이쪽은 비천하다고 해도 해로울 것이 없습니다. 이런 처지에 있는 자가 오히려 한결같이 자신을 높이고 앉아서 응하지 않는다면, 실로 작은 관직을 부끄러워하고 요행을 바라는 혐의가 있어, 비천한 곳이나 외직에 거처하라는 가르침에 어긋나는 것이 아니겠습니까? 끝내 나오지 않는 은둔자가 아니라면 이런 곡절은 함께 상의해야 합니다. 대개 옛 규칙을 말하자면 선배들 중 궁관을 거친 분들은 외직으로 나가지 않았습니다. 명망이 점차 높아지면 비록 추성(鄒聖, 맹자)의 가르침을 따르고자 해도 형세상 얻을 수 없는 경우가 있었습니다. 다만 근래 여러 어른들께서 궁관을 거친 뒤에 이 길로 나가는 경우가 많았습니다. 연풍의 이 집의(執義), 안산의 박(朴) 어른, 영천(榮川) 어른 및 문하께서 바로 그 예입니다. 이것은 편리한 한 방법인 듯하고, 위아래로 주고받음에 모두 혐의로 여기지 않으니 반드시 스스로 의리가 있을 것입니다. 어찌 많은 질애(窒碍)가 있어 뚫지 못하는 곳이 있기 때문이 아니겠습니까? 하물며 말세의 풍속은 높은 것을 좋아하여 단지 나오지 않는 것만을 옳다고 여깁니다. 만약 훗날 만에 하나라도 요행을 바라는 생각이 있다면, 비록 때를 보아 한번 나가고자 해도 어찌 얻을 수 있겠습니까? 이 모든 말들은 저의 경우로 말하자면 진실로 혐의가 있어 말하기 어렵지만, 단지 사리에 근거하여 평론하는 것이지 저 자신을 변호하려는 것이 아닙니다. 또한 이렇게 하지 않으면 저의 의심을 다 드러낼 수 없기에 감히 이처럼 말하는 것입니다. 저의 병은 나약하여 본래 벼슬할 생각이 조금도 없습니다. 지금 처한 곳도 오직 삼가 은명을 사양하고자 하는 마음이 이미 정해져 있습니다. 다만 이대로 그치지 않으면 불행히도 점차 이 몸을 요행을 바라는 자리에 두게 될까 두려울 뿐입니다. 오직 이 한 가지 일만 아직 결단하지 못했습니다. 가난과 병으로 곤궁하여 거의 보존할 수 없는 지경이니, 사사로운 일은 비록 절박하나 말하지 않고 둡니다. 엎드려 바라건대 더욱 자세히 살피시어 지시해 주시기를 바랍니다. 지촌(芝村) 이숙(李叔) 어른께서 예전부터 고을을 얻으면 힘써 나아가라고 말씀하시더니, 지금 또 여러 번 편지를 보내 간곡히 권하시며 많은 말씀을 하셨습니다. 이 때문에 반복하여 논하는 것이 한바탕 강평(講評)을 하는 데 해로울 것이 없습니다. 종이가 다하고 글자가 작아 공경이 부족하니, 죄송하고 두렵습니다.

419. 答金厚齋

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_222C

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向日下復。至今伏慰。信後累日。不審其間軆中愆攝已復常節否。區區仰慰之至。侍生無事生事。惹此一場紛紜。入肅□天門。心駭目怵。怳如爰居之於鍾鼓。萬無一往之念。斷斷擬卽呈遞矣。爲衆論所迫。如有使之者。去就只在自决。豈非康侯明訓。而侍生今日事則恰成是不得自由。幾不可聞之於他人也。盖以道理言之。旣無不可仕之義。以嫌端言之。且有多少碍不去處。俱極不便。而然此則叄量自家本分處之。猶無甚難。就其中最有不能脫灑者。此不得形之於言語。久當自聞之也。下諭牛溪出處。初間固欲受用。而但以末世庸人而妄效大賢作用。恐不免爲壽陵人之學步。末終不成收拾。此亦不可不慮也。如何如何。

昔濂溪因改葬赴南康軍。今侍生家有此經營。是亦勉出之一端。都非本心。只自歎歎。

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Reply to Kim Hu-jae
I received your reply the other day, and I am deeply comforted. It has been several days since I received your letter; I wonder if your health has returned to normal. I am deeply concerned and comforted. I, a student, have created trouble out of nothing, causing this confusion. Entering the palace to express my gratitude, my heart is terrified and my eyes are startled, as if I were a bird in a cage hearing the sound of bells and drums; I have no intention of going, and I am firmly planning to submit my resignation immediately. Being pressured by public opinion, as if someone were forcing me, my going or staying depends only on my own decision; is this not the clear teaching of Kang-hou? However, my situation today is exactly that I cannot be free, and I can hardly tell others. In terms of principle, there is no reason why I cannot serve, and in terms of suspicion, there are many obstacles to not going, both of which are extremely inconvenient. However, I have weighed my own position, and it is not very difficult. Among them, the most difficult thing to escape is something I cannot express in words; you will hear of it in time. Your instruction regarding Niu-xi's (牛溪) exit and entry was something I wanted to accept at first, but I fear that a mediocre person of the end times imitating the actions of a great sage will inevitably end up like the man from Shouling learning to walk, and in the end, it will not be resolved. This is also something that must be considered. What should I do?

In the past, Lian-xi (濂溪) went to Nankang Commandery because of the reburial of his parents. Now, my family has this project, so this is also one reason for me to reluctantly go out; it is not my original intention at all. I can only sigh and sigh.

김후재에게 답함
지난번 보내주신 답장을 받고 지금까지 엎드려 위안을 삼았습니다. 편지를 받은 뒤 며칠이 지났는데, 그사이 몸은 평상시의 절도를 회복하셨는지요? 구구하게 우러러 위안을 삼습니다. 시생(侍生)이 무사(無事)를 만들어 이 한바탕 분란을 일으켰습니다. 대궐에 들어가 은명을 사양하려 하니 마음이 놀라고 눈이 두려워, 마치 원거(爰居)가 종소리와 북소리를 듣는 것과 같아 갈 마음이 전혀 없으니, 단단히 즉시 사직서를 올릴 생각입니다. 여러 논의에 쫓겨 마치 누가 시키는 것과 같으니, 거취는 오직 스스로 결정하는 데 달려 있다는 것이 어찌 강후(康侯)의 밝은 가르침이 아니겠습니까? 그러나 시생의 오늘 일은 딱 자유롭지 못한 처지가 되어, 거의 다른 사람에게 말할 수 없을 정도입니다. 도리로 말하자면 벼슬하지 못할 의리가 없고, 혐의로 말하자면 또한 가지 못할 장애가 많으니, 모두 극히 불편합니다. 그러나 이것은 스스로의 본분을 헤아려 처신하면 그리 어렵지는 않습니다. 그중에서도 가장 떨쳐버릴 수 없는 것이 있는데, 이것은 말로 나타낼 수 없으니 오래지 않아 스스로 듣게 될 것입니다. 우계(牛溪)의 출처(出處)에 대한 가르침은 처음에는 진실로 받아들이고자 했으나, 다만 말세의 용렬한 사람이 망령되게 대현(大賢)의 작용을 본받다가 수릉인(壽陵人)의 걸음걸이 배우는 꼴이 되어, 끝내 수습하지 못할까 두렵습니다. 이것 또한 고려하지 않을 수 없습니다. 어찌하면 좋겠습니까?

옛날 염계(濂溪)가 개장(改葬) 때문에 남강군(南康軍)으로 갔는데, 지금 시생의 집에 이런 경영이 있으니, 이것 또한 억지로 나가는 한 단서일 뿐, 결코 본심이 아닙니다. 그저 스스로 탄식할 뿐입니다.

420. 與金厚齋〔原注:丙午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_222D, ITKC_MO_0486A_A196_223A

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秋盡催寒。伏惟道軆神相萬福。侍生喪慽餘喘。無病不劇。所欠者。僅是一死耳。非草野本色云云。不記當時語意如何。似謂練祥則視□國恤初頭有異。不必以哭臨□闕下爲律令云矣。盖當□國恤初。雖畢赴爲得。如是在草野官位不高之人則亦不妨其所在官成服。以近事言之。子益丈於庚子□國喪。方帶臺職而只就永平縣行禮。若黃江則位是台司而不聞其赴哭□闕下。此其所處當否。雖未知其果爲如何。而然在當人。亦必各有所受之義。决非平分化現者矣。盖彼二丈而猶然。况非二丈者乎。□國恤初猶然。况於練祥乎。於此時也則除非位高屢進屢退如二宋先生者外。其赴哭之節。似無必以□闕下爲準之理。故前者敢有所言。今蒙下諭。又寫在紙上。鄙見偶如是而何必其中理耶。私喪時入哭。奚特鄭松江然也。人無不然。此則恐非所可引喩者矣。若從大夫見行㨾子。則□孝□顯兩廟國喪時皆在京中。則其哭臨於□闕下。在所不問。其後下鄕之時。未聞其値□國練祥而必參於□闕下哭班。伏未知以爲如何。

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To Kim Hu-jae (Original note: Byeong-o year)
Autumn is ending and the cold is pressing. I hope your health is blessed with ten thousand fortunes. I, a student, am left with only a breath after the sorrow of mourning, and there is no illness that is not severe. What is lacking is merely death. You mentioned "not the true color of a recluse," but I do not remember the meaning of the words at that time. It seems to mean that the Lian-xiang (練祥) ritual is different from the beginning of the national mourning, so it is not necessary to follow the rule of crying at the palace gate. At the beginning of the national mourning, although it is best to attend, for those in the countryside who do not hold high office, there is no harm in wearing mourning clothes at their current location. To speak of recent events, Elder Zi-yi, during the national mourning of the Gyeongja year, was holding a position in the Censorate but only performed the rites at Yeongpyeong County. As for Huang-jiang, his position was that of a high official, but I did not hear that he went to cry at the palace gate. Whether his position was correct or not, I do not know, but the person himself must have had his own reasons for what he received. It is certainly not something that can be applied uniformly. If those two elders were like that, how much more so for those who are not? If it was like that at the beginning of the national mourning, how much more so for the Lian-xiang? At this time, unless one is a high official who is repeatedly promoted and demoted like the two Master Songs, there seems to be no reason why the ritual of crying must be based on the palace gate. Therefore, I dared to speak before. Now that I have received your instruction, I have written it down on paper again. My humble view happens to be like this, but why must it be in accordance with principle? Crying when entering during private mourning—why is it only Zheng Song-jiang who did so? Everyone is like that. This is not something that can be cited as an analogy. If we look at the examples of the great officials, when there was national mourning at the two temples of Filial Piety and Manifestation, they were all in the capital, so crying at the palace gate was not a question. When they went to the countryside later, I have not heard that they encountered the Lian-xiang of the national mourning and had to participate in the crying class at the palace gate. I do not know what you think of this.

김후재에게 답함 (원주: 병오년)
가을이 다하고 추위가 재촉합니다. 도체(道體)가 신령의 도움으로 만복하시기를 빕니다. 시생(侍生)은 상사(喪事)를 치른 뒤 남은 숨으로 병이 심하지 않은 곳이 없습니다. 부족한 것은 겨우 죽음뿐입니다. "초야의 본색이 아니다"라고 하신 말씀은 당시의 말뜻을 기억하지 못하겠습니다. 아마도 연상(練祥)은 국상(國喪) 초기와는 다르니, 반드시 대궐 아래에서 곡림(哭臨)하는 것을 법령으로 삼을 필요는 없다는 뜻인 듯합니다. 대개 국상 초기에는 비록 모두 나아가는 것이 옳지만, 초야에 있으면서 관위가 높지 않은 사람이라면 또한 그 있는 곳에서 성복(成服)하는 것도 해로울 것이 없습니다. 근래의 일로 말하자면, 자익(子益) 어른은 경자년 국상 때 대직(臺職)을 띠고 있었으나 단지 영평현(永平縣)에서 행례(行禮)했습니다. 황강(黃江) 같은 경우도 지위가 대사(臺司)였으나 대궐 아래로 가서 곡했다는 말은 듣지 못했습니다. 그 처신이 옳은지 그른지는 비록 확실히 알 수 없으나, 당사자에게는 또한 각기 받아들인 의리가 있었을 것이니, 결코 평범하게 나누어 적용할 수 있는 것이 아닙니다. 저 두 어른도 오히려 그러했는데, 하물며 두 어른이 아닌 자들이겠습니까? 국상 초기에도 그러했는데, 하물며 연상(練祥)이겠습니까? 이때에 이르러서는 지위가 높아 두 송(宋) 선생처럼 여러 번 나아가고 물러나는 분이 아니라면, 곡하는 절차를 반드시 대궐 아래를 기준으로 삼아야 할 이유는 없는 듯합니다. 그래서 앞서 감히 말씀드린 것입니다. 이제 가르침을 받고 또 종이에 적어봅니다. 저의 비루한 견해가 우연히 이와 같으나 어찌 반드시 이치에 맞겠습니까? 사상(私喪) 때 들어가 곡하는 것은 어찌 정송강(鄭松江)만이 그러했겠습니까? 사람마다 그렇지 않은 이가 없습니다. 이것은 아마도 인용하여 비유할 바가 아닌 듯합니다. 대부(大夫)들이 행한 본보기를 따른다면, 효(孝)·현(顯) 두 묘(廟)의 국상 때 모두 경중에 있었으니 대궐 아래에서 곡림한 것은 문제 될 것이 없습니다. 그 뒤 향리로 내려갔을 때, 국상의 연상(練祥)을 당하여 반드시 대궐 아래의 곡반(哭班)에 참여했다는 말은 듣지 못했습니다. 문하께서는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다.

421. 與李參判〔原注:世弼○丁亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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恒雨霾欝。伏惟軆內神相淸福。區區不任馳景之至。弼周之昏愚。百不猶人。惟於此學。亦可謂粗有其志矣。而幼而失父兄之敎。長又無師友之導。孤陋寡聞。病廢多年。至於今日。幾成坐地不遷之歸。間竊伏念門下間居講道。蔚然爲當代之望。况先友之在世者無幾人。而亦惟門下巋然若魯靈光。是其慕義之篤。夫豈有斯須間哉。惟門下不終棄之。時惠至論。俾少警發焉。則庶其策勉孱劣。或不至於全然放倒。豈門下不以爲意乎。前此甞蒙有疑來質之敎。此眞接引後學之盛心。固所樂聞。而病日甚。迄未有以對揚乎厥命。不敏之罪。實無所逃。盖年來喪病與人及此者絶無。非獨於門下爲然也。此或可以下恕也否。今呈物格答問。曾於四五年前讀大學時不能無疑於衆說同異之間。信手箚記因而爲說一通而見理不精。辭亦拙陋。未甞出示於人矣。下索斯勤。不敢終隱。伏乞虛心看過。其有不中於理處。細與說破。千萬祈懇。禮書時未用力。徐當請敎。而但前日下諭見謂朱子有旁註施於所尊之說。可爲旁親神主。亦當旁題之證。周謹對以所尊者高曾祖考之謂。以下者妻與子孫之謂。嫡嫡相承之位。只是如此而已。至於旁親則必無其後然後方以班祔。恐不當引此而爲言也云爾。則卽蒙印可。而又敎以旁親之旁註。旣以不書爲定。則兄雖是父之正嫡。然於我實爲旁親。則旁註果不可書。此則高明之見。恐或未及致詳乎。旁親所以得名之義。直是本於宗子也。長子亡而次子奉祀。若俗禮兄亡弟及之爲。則旁註之不施於兄之主。固也。夫焉有宗子未立後之間姑攝祀事之支子。而反視宗子爲旁親。不施旁題。以著其攝祀之義而自以奉祀書於父之主也哉。若然則宗子之正焉而無異於祔位。禮意人情。終恐未安。如何如何。至若以正心章謂爲兼軆而言。則夫自雲峯以來。爲是說者亦衆矣。軆用固是一源。以是而謂之兼言則宜亦可也。但詳傳者之意。只是主言忿懥等。夫是四者。豈非心之用乎。一或有之而不能大公順應。則其用之行也。不能各當其可而失其本然之正。必矣。細玩此意則不費許多辭說。而傳文章句。似皆暸然。不必牽拽小註之推說餘意者而亂了正意也。又謂小註朱子三事之說。期待偏重二字則固皆爲用上病也。而其中事過不能忘之病。乃是不能存軆而然。此可知傳文之爲兼言也。是亦未然。盖卽其不能存之地頭。已涉用一邊。其不可以軆言之者亦明矣。淺見雖是如此。而伏想門下之所以爲說者。必有定正不易之論。有非後學之所敢容議。願得以反覆焉卒究其義也。是數者。皆已陳之蒭狗。不當復塵昭鑒。而然關於講論之大端。有不可不明者。且所謂知新不在溫故之外。

伏惟門下不鄙垂誨。俾豁鈍滯之見。不勝至幸。

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To Lee, the Minister of the Right (Original Note: Se-pil, in the year of Dinghai)
The constant rain is gloomy and oppressive. I hope that your inner spirit is clear and you are enjoying great happiness. I am overwhelmed with the desire to visit you. I, Pil-ju, am dull and foolish, inferior to others in every way. Regarding this study, I can say that I have at least a rough intention, but having lost the teachings of my father and elder brother when young, and lacking the guidance of teachers and friends as I grew older, I have become isolated and ignorant. Having been ill and idle for many years, I have reached a point today where I am almost like someone sitting still and never moving. Recently, I have secretly thought that your lectures on the Way while living in retirement are the hope of the current generation. Moreover, there are few of our former friends left in the world, and you alone stand tall like the Lu Lingguang Hall. How could my admiration for your righteousness be merely momentary? I hope you will not abandon me, but occasionally bestow your profound arguments upon me, so that I may be slightly awakened and encouraged, perhaps preventing me from falling into complete ruin. Could it be that you do not care about this? Previously, I received your instruction to present my doubts, which is truly the generous heart of a teacher guiding a student. I was certainly happy to hear it, but my illness has worsened day by day, and I have yet to respond to your command. I cannot escape the sin of being slow. In recent years, I have had no contact with people due to illness and mourning; this is not only the case with you. Perhaps you can forgive me for this? I am now presenting my questions and answers on the "Investigation of Things." Four or five years ago, when I was reading the Great Learning, I could not help but have doubts about the similarities and differences among various interpretations. I jotted down my thoughts and compiled them into a draft, but since my understanding of the principles was not refined and my words were clumsy, I have never shown it to anyone. Since you have requested it, I dare not hide it any longer. I humbly beg you to examine it with an open mind. If there are parts that do not align with the principles, please explain them to me in detail. This is my earnest request. I have not yet put effort into the Book of Rites, so I will ask for your instruction later. However, regarding your previous instruction that Zhu Xi’s "side notes" (pangzhu) applied to the honored ones can serve as evidence for "side-labeling" (pangti) on the spirit tablet of a collateral relative, I respectfully replied that "the honored ones" refers to the high, great, grandfather, and father, while "those below" refers to the wife and descendants. The position of direct succession is just like this. As for collateral relatives, they are only added to the ancestral temple after they have no descendants left; I feared it was inappropriate to cite this as evidence. You immediately accepted this, but then you taught me that since the "side note" for collateral relatives is already decided as "not written," even if an elder brother is the father’s direct heir, he is actually a collateral relative to me, so the "side note" should indeed not be written. I fear your brilliant insight may not have considered the details. The reason for the name "collateral relative" is rooted in the "zongzi" (lineage head). If the eldest son dies and the second son performs the sacrifices, and if it is like the common custom where the younger brother succeeds the elder, then it is natural not to apply the "side note" to the elder brother’s tablet. But how can a younger brother, who temporarily manages the sacrificial duties because the lineage head has not yet been established, treat the lineage head as a collateral relative, refrain from "side-labeling," and instead write "performing the sacrifice" on the father’s tablet to show his role as a substitute? If so, the position of the lineage head would be no different from an added tablet. In terms of ritual intent and human sentiment, I fear this is not yet settled. What do you think? As for the "Rectification of the Mind" chapter being called a "combination of substance and function," many have held this view since the time of Yunfeng. Substance and function are indeed from one source, so it is acceptable to call it a combination. However, looking closely at the meaning of the commentary, it focuses on "anger and fear." Are these four not the "function" of the mind? If one of them exists and cannot respond with great impartiality, then the execution of its function will surely fail to hit the mark and lose its original correctness. If you ponder this meaning carefully, you won't need many words, and the text and commentary will seem clear. There is no need to drag in the secondary interpretations of the small notes and confuse the correct meaning. You also said that the small note’s explanation of Zhu Xi’s three matters, focusing on the two words "excessive attachment," is a disease of the function. But the disease of "not being able to forget after the matter has passed" is because one cannot preserve the "substance." This shows that the commentary is indeed a "combination." This is also not quite right. Since the point where one cannot preserve it already involves the "function," it is clear that it cannot be spoken of as "substance." Although my shallow view is like this, I believe that your explanation must be a definitive and unchangeable argument, which a later student like me dare not dispute. I wish to repeat this to thoroughly investigate the meaning. These few points are all "straw dogs" already discarded; they should not be allowed to dust your brilliant mirror again. However, they are major points in our discussion that must be clarified. Moreover, "gaining new knowledge" is not outside of "reviewing the old." I hope you will not despise me and will bestow your teachings to clear my dullness. I would be most fortunate.

이 참판에게 답함 (원주: 세필, 정해년)
비가 계속 내려 울적합니다. 삼가 생각건대, 몸 안의 기운이 맑고 복을 누리고 계시리라 믿습니다. 뵙고 싶은 마음을 이길 길이 없습니다. 저 필주는 어둡고 어리석어 백 가지가 남만 못합니다. 이 학문에 대해서는 그래도 대략 뜻은 있다고 할 수 있겠으나, 어려서 부형의 가르침을 잃었고 자라서는 스승과 벗의 이끎이 없어 고루하고 견문이 좁습니다. 병으로 여러 해를 폐인처럼 지내 오늘에 이르러서는 거의 앉아서 움직이지 못하는 처지가 되었습니다. 요사이 문하에서 거처하며 도를 강론하신다는 소식을 듣고, 당대의 희망이라 여겼습니다. 하물며 세상에 남은 옛 벗이 몇 명이나 되겠습니까. 문하께서 홀로 우뚝 루영광(魯靈光)처럼 계시니, 의리를 사모하는 마음이 어찌 잠시라도 잊힌 적이 있겠습니까. 문하께서 끝내 저를 버리지 마시고 때때로 귀한 논설을 내려주셔서 조금이라도 경계하고 깨우쳐 주신다면, 보잘것없는 제가 힘써서 아주 무너지지는 않을지도 모릅니다. 문하께서 혹시 마음을 쓰지 않으시는 것입니까? 전번에 의심나는 것을 질문하라는 가르침을 받았는데, 이는 진정 후학을 이끌어 주시는 성대한 마음이라 기쁘게 들었습니다. 그러나 병이 날로 심해져 아직 그 명령에 제대로 답하지 못했습니다. 민첩하지 못한 죄는 실로 피할 길이 없습니다. 대개 근년에는 상사와 병으로 사람과 교류가 끊겼으니, 문하께만 그런 것은 아닙니다. 이것은 혹시 너그럽게 봐주실 수 있는지요? 지금 '물격(物格)'에 대한 문답을 올립니다. 4, 5년 전 '대학'을 읽을 때 여러 설의 동이(同異) 사이에 의심이 없을 수 없어 손가는 대로 적어 두었다가 한 통의 글로 만들었는데, 이치를 아는 것이 정밀하지 못하고 말도 졸렬하여 남에게 보여준 적이 없습니다. 아래에서 요구하시니 끝내 숨길 수 없어, 삼가 마음을 비우고 보아주시기를 바랍니다. 이치에 맞지 않는 곳이 있다면 자세히 지적해 주시기를 간절히 빕니다. 예서는 아직 힘을 쓰지 못해 차차 가르침을 청하겠습니다. 다만 전날 가르침에 주자의 '방주(旁註)'를 존귀한 분에게 적용한 설이, '방친(旁親)'의 신주에 방제(旁題)를 하는 증거가 될 수 있다고 하셨습니다. 제가 삼가 대답하기를, '존귀한 분'은 고조·증조·조·고를 말하고, '아래'는 처와 자손을 말하며, 적적(嫡嫡)이 서로 이어받는 위치는 다만 이와 같을 뿐이라고 했습니다. 방친에 이르러서는 반드시 그 후사가 없어야 반부(班祔)하므로, 이를 인용하여 말하는 것은 부당할까 두렵다고 했습니다. 그러자 즉시 인가하셨는데, 다시 가르치시기를 방친의 방주는 이미 쓰지 않는 것으로 정해졌으니, 형은 비록 아버지의 정적(正嫡)이라도 나에게는 실로 방친이므로 방주를 써서는 안 된다고 하셨습니다. 이는 고명하신 견해이나, 혹시 자세히 살피지 못하신 것은 아닌지 두렵습니다. 방친이라는 이름이 생긴 뜻은 바로 종자(宗子)에 근본을 둔 것입니다. 장자가 죽고 차자가 제사를 받들 때, 속례처럼 형이 죽으면 아우가 이어받는다면 방주를 형의 주(主)에 쓰지 않는 것은 당연합니다. 종자가 후사를 세우지 못한 사이에 잠시 제사를 대신하는 지자(支子)가, 도리어 종자를 방친으로 보아 방제를 하지 않고 스스로 제사를 받든다고 아버지의 주에 쓰는 경우가 어디 있겠습니까? 만약 그렇다면 종자의 정통성이 훼손되어 부위(祔位)와 다를 바 없게 됩니다. 예의 뜻과 인정으로 보아 끝내 편안하지 못할까 두렵습니다. 어찌하면 좋겠습니까? '정심장(正心章)'을 체(體)와 용(用)을 겸하여 말한 것이라고 하신다면, 운봉(雲峯) 이래로 이 설을 주장한 이가 많았습니다. 체와 용은 본래 한 근원이니, 이를 겸하여 말한다고 해도 좋을 것입니다. 다만 전하는 이의 뜻을 자세히 보면, 다만 분치(忿懥) 등을 말하는 데 주안점을 두었습니다. 이 네 가지가 어찌 마음의 용(用)이 아니겠습니까? 하나라도 있어 크게 공정하게 순응하지 못하면, 그 용이 행해질 때 각기 마땅함을 얻지 못하고 본연의 정(正)을 잃게 되는 것이 필연입니다. 이 뜻을 자세히 음미하면 많은 말을 할 필요가 없고, 전문의 구절이 모두 환하게 밝아집니다. 굳이 소주(小註)의 추측하는 여의(餘意)를 끌어들여 정당한 뜻을 어지럽힐 필요가 없습니다. 또 소주의 주자 삼사(三事) 설에서 '편중(偏重)' 두 글자를 기대하는 것은 모두 용(用) 위의 병이라고 하셨는데, 그중 '일이 지나간 뒤에 잊지 못하는 병'은 바로 체(體)를 보존하지 못해서 그런 것입니다. 이것으로 전문이 겸언(兼言)임을 알 수 있다고 하셨는데, 이 또한 그렇지 않습니다. 대개 보존하지 못하는 지점은 이미 용(用)의 한쪽으로 치우친 것이니, 체(體)로 말할 수 없음이 명백합니다. 얕은 견해가 비록 이렇지만, 문하께서 말씀하시는 바는 반드시 정해진 바른 논리가 있어 후학이 감히 논할 바가 아닐 것입니다. 반복하여 그 뜻을 끝까지 연구하고 싶습니다. 이 몇 가지는 이미 진술한 찌꺼기 같은 것이니 다시 밝은 눈을 더럽혀서는 안 되겠지만, 강론의 큰 단서에 관계되는 것이라 밝히지 않을 수 없습니다. 또한 '온고지신(溫故知新)'은 옛것을 익히는 것 밖에 있지 않다고 했습니다. 문하께서 비루하게 여기지 마시고 가르침을 내려주셔서 둔하고 막힌 견해를 뚫어 주신다면 더없는 다행이겠습니다.

422. 答李參判

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_224C, ITKC_MO_0486A_A196_224D ...

원문

弼周自頃拜書之後。累月未得下復。方謂其中間浮沉。伏承前月十五日下書。始伏審向來曾患無妄。不任驚慰。卽玆臘寒甚嚴。伏惟尊軆起居萬福。弼周之前書所禀。非敢自以爲有見。庶幾其因此可以求敎。乃者伏蒙不棄其愚。辱與酬酢。禮意之盛。已不敢當。而連章累幅表裏殫盡者。又莫非妙道精義之難言。顧周後生晩學。何以措一辭於其間哉。但隱之於心。終有可疑則不容默然而已也。周之謂所尊爲高曾祖禰。以下爲妻與子孫者。只據備要所引之文。而以理推之。意其如此而已。非考其全文也。後見大全。問者果問妻喪旁題與否而答以是說然後方信鄙見之不甚差謬也。其謂所尊之不該旁親者。盖以人倫上有高曾祖禰。下有妻與子孫。無後班祔。非禮之常。則初非可以並言者。而又其所謂所尊字。只是對以下字爲言。未必其遽及於旁親也。叔器問答。恐亦如此。不可以其有尊與尊長字而並引他處之凡言尊長。來證其必該諸親而仍謂其當施旁註也。奉祀二字。雖未知其昉於何代。而降及後世。似爲宗子之所獨稱。今不可別引經傳。只以一廟之中驗之。無論正位祔位。皆施旁註。則殊無別嫌嚴宗之意。竊恐沙老雖尊不必書之言。未可容易攻破也。又引大學經文論正心之章句及或問。以證傳文之兼言其軆。則亦有未盡然者。夫心之爲物。本是貫動靜該軆用。而以八目言之。自物而至於心。自心而及於天下。心是中間統會處。且其工效兩項。皆是交接而成文。節次推排之際。只以用言則意與心二者幾於無分。故以心之所發。對身之所主爲說。而或問之意。亦倣此。是則雖謂之專作軆說可也。至於傳文則等級煞明。工夫自別。故以八目分做各項。循序說下。而若其用工之處。都在用上。傳者於是特發忿懥等四者。以示心之所以不正之由。是又專主乎用者而言各有主義。則互傳此經與傳之理雖無不同而體亦略有分別者也。今必於經之主軆者而推而下之。以求其兼乎用。傳之主用者而遡而上之。以求其兼乎軆。則旣失於此。又違於彼。猶有一重膜子之隔焉而未得爲十分至當之歸也。伏觀尊誨之微旨。以爲心是統軆。若單言用則偏却心。遂以一兼字。逐處發揮。而且據輯註三事之說。以爲言體之證。則雖精詣獨至之見。專在此段。而周之昏愚。未能言下契悟。夫正應事時。意有偏重之爲用也。昭然易見。而惟是留滯期待二者。則在於前事已過之後。後事未至之前。有似於軆之當靜。故所以一向斷以爲軆者。而然朱子甞有不是就靜中動將去。却是就第二重動上動將去之說。政爲此而發。旣謂之第二重動則均是動也。其不可謂之軆也亦明矣。至若有所不在之非兩項病。

則誠如下諭。而然其不爲兩項者。却在於心不能無一物。旣被四者。爲主於內。則到別事來到面前。應之都錯。如鏡之先有箇形象在裏。則後至之物。便不能照得也。以此意看。上下文勢之下落。方始分明。而所以爲一時事者躍如也。竊詳下諭歷言二節之病者。又似不全出於此。則語若矛盾。旨欠別白。必如語類所謂今人多是纔忿懥。雖有可喜之事。亦所不喜。纔喜雖有當怒之事。亦不復怒。便是蹉過事理了。便視而不見聽而不聞。食而不知其味。爲絶滲漏。無病敗耳。下諭又曰。見其所謂二字。則傳文正心。卽經文正心。夫經以統傳。傳以釋經。雖非所謂二字。豈不知其爲一而已矣乎。但其主軆主用之義則爲不可無也。且其兩言心字之在上者。盖必先言心字然後可以該擧四者。而所謂有所。眞是爲留在胷中。不能放下之意。下文不在字。亦爲緊接心字之辭。若以上心字。散作四之心字。移入於忿懥等逐項之下。則未知其果爲如何。然此則文雖有變。理或可通。而若夫不在之心。則其下卽當以視而六見等語承之。未論其他。文理亦全不成矣。是其所以先言者然也。恐不必引之以明其必兼軆用也。此非大義所關。而下諭旣詳說之。故亦不敢略也。大抵下諭之意。以當靜而不靜。爲軆之病。是以旣拈留滯。期待二者於三事之中而別之。又就心不在焉上面。說出視聽食未來之境界而並謂之軆。然則細繹已往。推測方來。乃是人生思慮之所必有者也。亦可以其當靜之地。外物未接而不謂之用耶。盖甞聞人之所以爲心者。不過軆與用二者。而二者則又未始相離焉。只是自軆而發焉之爲用。自用而斂焉之爲軆。惟其如此也。故散而見於文字之間者。言軆處則自該夫用。言用處則又貫於軆。辨之難明。言之易差。然其動靜之分則未甞不粲然於渾然一源之中。非此卽彼。非彼卽此。兩者之間。盖不容髮而絶無一刻爲軆爲用兩占田地之時。是尤學者之所當細心明目。銖分粒剖。不可但以其意思之該與貫者而每每謂之兼也。今且就此傳文論之。所謂忿懥等四者。明是人心之用。故自古及今。未聞其有指此爲軆者。而獨於有所二字。掉了章句正意而多作軆看。要是卽其牽動他寂然底而爲之說也。乃若下諭則又據留滯期待而主張兼字甚力。是其各有所發。義益明備。固非如周末學之所敢與議。而恐皆未或致察於纔涉牽動與留滯期待。則已落用一邊而不可復謂之軆也。此朱子所以每稱程子纔思便是已發之論。爲侵未發界至十分。而周之前書亦以爲言者也。抑又思之。旣以其牽動者而爲之用。復以其爲其牽動者而爲之體。則是二者。眞可以同時並立於一心之中而參半互取。

體固不得爲眞體。用亦不得爲眞用也。譬如水焉。止水湛然。一波不興者。其眞體之本然。而及夫微風來而水面乍動。烈風起而波濤洶湧。則雖有隨風流形之不同而其爲同則一也。豈可以乍動之爲纔離其眞體湛然。不比後面洶湧之煞濶煞顯而直爲之靜哉。然心之有所則失其正而不可有者也。水之乍動則所必然而不可無者也。引彼證此。本不甚切。而所取者特以其纔動非靜之類於心之一有四者。則便已不是體也。此周之所以敢謂兼體用之論雖極反覆推說之多而卒皆爲未得義理之實者也。至於末端體用失復之諭。則儘有商量。夫性情中和。孰非天然自有之理哉。然衆人之心。昏昧散亂。不得有此境界。必也反身用力於存養體察之事。以去其物欲之蔽。然從眞積力久。可以馴致於實體昭著實用流行之域。如此則雖下失字復字。宜無不可。故朱子亦有復其本體之虗之說。然若以體用對待言之。其用之或不能不失其正。固也。而乃其在中未發之時。則全體洞然。雖聖人之常存而一毫加不得。衆人之介然而一毫减不得。此或問無得失可議之說。所以爲萬世不可易之至論。今若卽此不容說之上面。亦下失字復字。如史氏體有所累而失其正之云。則不明於大本大源。其害不細。非特爲言語文字之病而止也。下諭之所以爲說者。未知何居。而如此二字。恐亦不可不明其是非之歸也。且引在正其心之正字而謂爲言病下工之各有其文。則此說盖原於胡氏。而不意門下之亦有此見也。凡傳文之例。如爲人立傳者之先言其姓名。後乃鋪排其事行。故誠意章則以誠意冠之。正心章則以正心冠之。以至平天下章皆然。觀其五言所謂與者字則可知也。至下面或言工夫。或說病痛。雖其立文命意之不甚相似。而要皆爲各隨其目而發其趣也。若章句敬以直之之云。則雖是從正字解來。而朱子之所特發以備本文未言之意者。不當以是爲據。而遂謂正字之已及於工夫也。此正字果爲言工之文。則何不於下修身章只言病痛與此體同者。而就其修字。謂已及於工夫。又何不於上而若誠。下而若齊若治若平等字。而皆謂之已及於工夫也哉。此其理有破碎。言涉牽合。不待多言而可明者也。因竊伏謂凡理會經傳之法。當以本文及註䟽正釋爲主。而其他衆說之異同則直可以折其衷而去取之矣。以此章論傳文。旣以忿懥等言之。章句又以用之所行明之。則只一用字。足了其義。無復餘憾。又何必捨此而旁求。徒爲繁枝葉而晦本旨哉。精微之蘊。不合妄論。而旣蒙導之使言。且念天下公理。容非一家之私言。故復此傾囷倒廩。以請益於門下。伏惟虗心博取。以察至理。

而如其於平易蹉過之際。言語或有僭妄者。則伏乞下恕之也。鄙說物格之論出來字有病者。下諭甚當。初亦非不知此。但連上自在呈露爲說。故意以爲雖下得出來字。元非活物。欲於其下略明此意而未及矣。有若到然四字之爲非。則恐却未然。夫到字之義。本是自彼至此之謂。不可言於自在不動之理。而乃謂之到此物格之義所以難通者也。盖理雖未甞不自在其極。而但有今昔隱顯之分。有似於未到而始到。故以到字爲解。而或以爲無不到。或以爲詣其極也。若曰理不待人格而本到其極。則雖若完全。却不見到字非本有之謂而又不可爲效驗上說也。不審門下以爲如何。

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Reply to Sampan Lee
Pil-ju, since I last sent a letter a few months ago, I have not received a reply for many months. While I was wondering about the ups and downs in between, I respectfully received your letter of the 15th of last month and first learned that you had unexpectedly suffered from an illness, which left me beyond words with shock and relief. Now that the cold of the twelfth month is very severe, I sincerely hope that your health and daily life are blessed with ten thousandfold peace. What I, Pil-ju, stated in my previous letter was not something I dared to think of as having special insight, but rather something I hoped might serve to seek your instruction through it. Now I am humbly favored that you did not cast aside my foolishness and deigned to exchange views with me. The abundance of your courteous intent is already more than I can bear, and the fact that you thoroughly exhausted both the front and back of consecutive scrolls and numerous sheets—what is this if not the difficult-to-speak subtle dao and refined principle? Considering that I am a junior and late-learning student of Zhou, how could I possibly interject a single word in between? It is only that when keeping it hidden in my heart, there ultimately remains something doubtful, so I could not bear to remain silent. What I, Zhou, referred to as the honored ones being the high, grand, great-grandfather, and father, and those below being the wife and descendants, was merely based on the cited text of the Piyao [Essential Compendium], and reasoning by principle, I supposed it was simply so; I did not examine its full text. Later, when I saw the Dahui [Great Collection], the questioner indeed asked whether the mourning for a wife should be recorded on the side, and you replied with this explanation, after which I finally believed that my vulgar view was not too erroneous. Your statement that the honored ones do not encompass collateral relatives is presumably because in human relations there are above the high, grand, great-grandfather, and father, and below the wife and descendants, and without a successor class being entered into the ancestral shrine, it is not the norm of ritual, so initially these could not be spoken of together. Moreover, what you called the word "honored" is merely spoken in contrast to the word "below," and it does not necessarily suddenly extend to collateral relatives. The questions and answers concerning Shuqi are presumably also like this; one cannot take the fact that there are the words "honored" and "honored elders" to broadly cite other places where general references are made to honored elders, come to prove that they must encompass all relatives, and then state that marginal notes ought to be applied. Although it is unknown in which dynasty the two characters "serving in sacrifices" originated, down to later generations they seem to be the exclusive designation of the chief lineage son. Now one cannot additionally cite the classics and commentaries, but simply examine them within a single ancestral shrine: regardless of whether it is the main position or the appended position, if marginal notes are applied to all, then there is entirely no meaning of distinguishing the different and making the lineage strict. I am quietly afraid that Master Sha's saying "even if honored, it does not necessarily have to be written" cannot be easily attacked and overthrown. You also cited the scriptural text of the Daxue [Great Learning], discussing the chapters and paragraphs on the rectification of the mind and the Huowen [Questions and Answers], to prove that the transmitted text concurrently speaks of its substance. However, there are also points where this is not entirely the case. Now, the thing that is the mind naturally penetrates movement and stillness, and encompasses both substance and function. But speaking in terms of the eight items, from things it reaches the mind, and from the mind it reaches all under heaven; the mind is the place where the middle is unified and brought together. Moreover, both categories of its effect are accomplished and formed through interaction, and at the time of pushing forward step by step, if one speaks merely in terms of function, the two—intent and mind—are almost without distinction. Therefore, you speak by contrasting what is issued from the mind with what is mastered by the body, and the meaning of the Huowenalso imitates this. If so, even if one calls it exclusively a discourse on substance, it is acceptable. As for the transmitted text, the grades are quite clear and the efforts are distinct, so the eight items are divided into various categories and explained in logical sequence. As for the places where effort is applied, they all lie in function. The transmitter thereupon specially brings forth the four things such as anger and wrath to show the reason why the mind becomes unrectified; this is once again speaking exclusively with a focus on function. Each has its own main principle, and although the principle of mutually transmitting this classic and its commentary is not different, their substances are also slightly distinct. Now, if one necessarily takes what in the classic is the master of substance and pushes it downward to seek its encompassing of function, and takes what in the commentary is the master of function and traces it upward to seek its encompassing of substance, then one misses it here and violates it there. There is still a layer of film separating them, and one fails to reach the absolute and appropriate destination. Upon respectfully observing the subtle intent of your instruction, you consider that the mind is the unifier of substance. If one speaks solely of function, it turns away from the mind, and thus you use a single character "encompassing" to elaborate everywhere. Moreover, based on the statement of the three matters in the Jizhu [Collected Commentaries] as proof of speaking of substance, although the refined and uniquely reaching insight is exclusively in this paragraph, yet my dullness and stupidity failed to attain sudden awakening under your words. Now, when properly responding to affairs, the intent has a biased heaviness which constitutes function; this is lucid and easy to see. However, as for the two matters of lingering attachment and anticipation, they reside after a previous affair has already passed and before a subsequent affair has yet arrived, bearing a resemblance to substance which ought to be stillness. Therefore, they are consistently decided to be substance. Yet Master Zhu once stated: "It is not moving from within stillness, but rather moving upon a second layer of movement." This discourse was precisely issued for this very reason. Since it is called a second layer of movement, it is movement all the same; that it cannot be called substance is also clear. As for the two types of faults regarding "what is not present," they are truly as you instructed. However, the reason they are not two types of faults lies precisely in the fact that the mind cannot be without a single thing. Once the four things act as the master within, when a different affair comes before one, the response to it is entirely erroneous—just like a mirror having an image already present inside, so that things arriving afterward cannot reflect them. Looking at it with this intent, the outflow of the context above and below finally becomes clear, and the reason why they are momentary affairs leaps forth. I carefully examine your instruction detailing the faults of the two sections, and it again seems not to entirely stem from this; then the language sounds contradictory, and the intent lacks clarity. It must be like what the Yulei [Classified Conversations of Master Zhu] calls: "People nowadays mostly, the moment they feel anger and wrath, even if there is a joyful event, they take no joy in it; the moment they feel joy, even if there is an event that ought to cause anger, they no longer feel anger. This is precisely letting the principle of affairs slip past. They then see without seeing and hear without hearing, eat without knowing its flavor; this is a total leakage and nothing more than a failure of illness." Your instruction also says: "Looking at the two characters 'so-called,' the rectification of the mind in the transmitted text is precisely the rectification of the mind in the scriptural text." Now, the classic unifies the commentary, and the commentary explains the classic. Even without the two characters "so-called," how could one not know that they are simply one? However, the meaning of mastering substance and mastering function cannot be dispensed with. Moreover, the fact that the word "mind" is spoken twice at the upper part is presumably because one must first speak the word "mind" before one can encompass the four. And the so-called "what is present" is truly the meaning of remaining in the chest and being unable to let go. The word "not present" in the lower text is also a phrase closely connected to the word "mind." If the upper word "mind" is scattered into the four "mind" words and moved beneath each category such as anger and wrath, I do not know how it would actually turn out. However, in this case, although the text changes, the principle might still be communicated. But as for the mind that is not present, the words "seeing and the six perceptions" ought to be connected immediately below it; not discussing anything else, the literary logic would completely fall apart. This is the reason why it was spoken first; I am afraid it does not need to be cited to clarify that it necessarily encompasses substance and function. This is not something concerning the great principle, but since your instruction discussed it in detail, I also do not dare to skim over it. In general, the intent of your instruction is to regard "when it ought to be still yet is not still" as the fault of substance. Therefore, after selecting the two matters of lingering attachment and anticipation from among the three matters and separating them, you further speak out about the realm of seeing, hearing, and eating before they arrive upon the top of "the mind not being present," and collectively call them substance. If so, delicately parsing the past and speculating on the future are precisely things that human thought must necessarily possess. Can one also say it is not function simply because it is a place where it ought to be still and external things have not yet made contact? Now I have heard that what constitutes the human mind is nothing more than substance and function, and the two have never been separated from each other; it is merely that when it issues from substance, it is function, and when it gathers from function, it is substance. Because it is uniquely like this, what is scattered and appears among texts—when speaking of substance, it naturally encompasses function; when speaking of function, it once again runs through substance. Distinguishing them is difficult to make clear, and speaking of them is easy to err. Yet their division into movement and stillness is never not dazzlingly bright within a single, undivided source. It is not this then that, nor that then this; between the two, there is not even the thickness of a hair, and there is never a single moment when substance and function each occupy a separate field of land. This is especially what scholars must examine with careful minds and sharp eyes, dividing them as finely as grains of rice or hairs, and they must not simply call them "concurrent" every time because their meanings encompass and run through each other. Now, let us discuss it based on this transmitted text: the so-called four things such as anger and wrath are clearly the function of the human heart, so from antiquity to the present, we have never heard of anyone pointing to these as substance. Yet solely regarding the two characters "what is present," you discarded the true intent of the chapter and paragraph and viewed them mostly as substance, which is essentially making a discourse by pulling and moving that which is in a state of tranquil stillness. As for your instruction, it once again relies on lingering attachment and anticipation to strongly advocate the word "encompassing." This is because each has its own point of issuance, and the principle becomes even more bright and complete; naturally, this is not something a late-learning student like Zhou would dare to discuss along with you. Yet I am afraid that neither of us has perhaps extended careful observation to the moment one touches upon movement, lingering attachment, and anticipation—at that point, one has already fallen to the side of function and can no longer be called substance. This is why Master Zhu always praised Master Cheng's saying "the moment the mind thinks, that is already the discussion of the issued" as encroaching upon the boundary of the unissued to a very high degree, and this was also what my previous letter meant to say. Furthermore, considering this: once you make that which is pulled and moved into function, and once again make that which is pulled and moved into substance, then these two can truly stand simultaneously within a single mind and be taken fifty-fifty in mutual selection. Substance certainly cannot become true substance, and function cannot become true function either. Take water for instance: still water that is limpid and clear, without a single wave rising, is the original nature of its true substance. But when a gentle breeze arrives and the surface of the water suddenly stirs, or a fierce wind rises and the waves surge turbulently, although there are differences in following the wind to form shapes, their being water is one. How can one say that the sudden stirring has just departed from its true substance of limpid stillness, and not compare it to the fierce surging behind which is extremely vast and extremely manifest, and straightway call it stillness? However, the mind having "what is present" loses its correctness and is something that must not exist; the water suddenly stirring is something bound to happen and cannot be absent. Citing that to prove this is fundamentally not very pertinent, but what you took was precisely the fact that the moment of stirring is not stillness, which is akin to the mind having the four things; thus it is already not substance. This is why Zhou dared to say that although the theory of encompassing substance and function has extremely abundant repetition and推說, in the end it all amounts to failing to attain the reality of principle. As for the instruction at the very end concerning substance and function losing and recovering, there is indeed much room for discussion. Now, the equilibrium and harmony of human nature—which of them is not a principle naturally possessed by nature itself? However, the minds of ordinary people are darkened, obscured, scattered, and confused, and they cannot attain this realm. They must turn inward and apply effort to the matters of preserving, nourishing, body-inspection, and observation in order to get rid of the obscuration of material desires. Then, once true accumulation and long effort are achieved, they can gradually reach the domain where true substance shines brightly and true function flows and circulates. If it is like this, even if one applies the character "lost" or the character "recovered," there should be nothing improper. Therefore, Master Zhu also has the saying of recovering the emptiness of one's original substance. However, if one speaks in terms of substance and function being set in opposition, it is certain that their function may sometimes fail to lose its correctness; yet when it comes to the time in the middle before issuance, the whole body is thoroughly lucid. Even with the sage's constant preservation, not a single hair can be added, and with the ordinary person's isolated existence, not a single hair can be subtracted. This is why the Huowenstatement that there are no gains or losses to be discussed is the supreme and unalterable truth for ten thousand generations. Now, if upon this very place where nothing can be spoken, one also applies the character "lost" or the character "recovered," as in the historian's saying "the body has burdens and loses its correctness," then one is unclear about the great root and source, and the harm is not trivial—it does not stop merely at the fault of language and text. I do not know what the basis is for your instruction's formulation, but regarding such characters, I am afraid it is also impossible not to clarify where their right and wrong ultimately lie. You also cited the character "rectify" in "rectifying the mind" and stated that speaking of the disease and applying effort each have their own text. Now this theory presumably originates from Master Hu, but I did not expect that my mentor would also have this view. Generally, the rule of transmitted texts is like someone writing a biography for a person: first stating their name, and afterward arranging their deeds and conduct. Therefore, the chapter on sincere intent is headed with "sincere intent," and the chapter on rectifying the mind is headed with "rectifying the mind," down to the chapter on pacifying all under heaven, which are all like this. One can know this by observing the character "with" in the five characters. As for the lower parts, sometimes they speak of effort, and sometimes they speak of maladies; although their composition and intent in setting up the text are not very similar, they are essentially all issued to follow their respective items and express their meanings. As for the Zhangju [Chapter and Verse Commentary] statement "respectful and straight," although it is interpreted and derived from the character "rectify," it is what Master Zhu specially brought forth to prepare the meaning not yet spoken of in the original text; one should not take this as a basis and hastily assert that the character "rectify" has already reached the level of effort. If this character "rectify" were truly a text speaking of effort, then why in the lower chapter on cultivating the person does it only speak of maladies which are identical to this substance, and upon the character "cultivate," state that it has already reached effort? And why above does it not do so for characters like "sincere," or below for characters like "regulate," "order," and "equal," and all state that they have already reached effort? This has fragmented principles and language tainted with forced association, which can be made clear without needing many words. Therefore, I quietly venture to say that the method of comprehending classics and commentaries should take the original text, commentaries, and sub-commentaries as the main authority, and the similarities and differences of other various theories can directly be used to weigh their cores and select or reject them. Discussing the transmitted text based on this chapter, since it speaks in terms of things like anger and wrath, and the Zhangju further clarifies it with "what function carries out," a single word "function" is sufficient to complete its meaning, leaving no remaining regrets. Why must one abandon this and seek elsewhere, needlessly creating complicated branches and leaves to obscure the primary intent? The essence of subtle and minute matters does not suit reckless discussion, but since I have been favored with your guidance leading me to speak, and considering that the public principles of the world cannot possibly be the private words of a single family, I have once again emptied my baskets and upended my granaries here to ask for further instruction from my mentor. I humbly hope you will empty your mind and broadly gather views to examine the ultimate principle. If there are any words in my speech that are presumptuous or arrogant during times of ordinary failure and oversight, I earnestly beg you to grant your forgiveness. Regarding my vulgar view that the theory of the investigation of things has a fault with the character "out" [chu], your instruction is very apt. Initially, I was not unaware of this, but because I continuously spoke in terms of "naturally presenting and revealing" above, I purposely thought that even though the character "out" is added, it is fundamentally not a living thing, and I wished to briefly clarify this meaning beneath it but failed to reach it. As for the four characters "arriving at thus" being incorrect, I am afraid the contrary is true: the meaning of the word "arriving" [dao] fundamentally means from there to here, and it cannot be spoken of in terms of the naturally self-existent and unmoving principle. And yet you say that this is why the meaning of the investigation of things is difficult to comprehend. Generally, although principle has never failed to be self-existent at its ultimate, there is a distinction between past and present, hidden and manifest, bearing a resemblance to not having arrived and then beginning to arrive; therefore, the word "arriving" is used as an explanation. Some consider it as "none that do not arrive," and others consider it as "reaching its ultimate." If one says that principle does not await human effort and fundamentally arrives at its ultimate, then although it seems complete, one fails to see that the word "arriving" does not mean originally possessed, and furthermore it cannot be spoken of as an evidentiary outcome. I wonder what my mentor thinks of this?

참판 이(李) 공에게 답함
필주가 지난번에 편지를 올린 이후 여러 달 동안 답장을 받지 못하였습니다. 마침 그간에 세상일로 부침이 있었으리라 여기고 있던 중, 지난달 15일에 보내주신 편지를 삼가 받아보고서야 비로소 평소에 뜻밖의 병환을 앓으셨음을 알게 되어 놀랍고 위로되는 마음을 금할 길이 없습니다. 지금 마침 섣그믐의 추위가 매우 심한데, 삼가 바라건대 존체와 기거가 만복하시기를 빕니다. 필주가 앞서 보낸 편지에서 아뢰었던 바는 감히 스스로 식견이 있다고 여겨서가 아니라, 혹시 그것을 인하여 가르침을 구할 수 있을까 바랐기 때문입니다. 이에 감히 어리석음을 버리지 않으시고 욕되게도 저와 서로 응답해 주시니, 예의의 성대함은 이미 감당하기 어려울 뿐만 아니라, 잇따른 장(章)과 거듭된 폭(幅)으로 겉과 속을 남김없이 다 드러내신 것은 또 오묘한 도와 정밀한 이치로서 말로 하기 어려운 것이 아닐 리가 없습니다. 돌이켜보건대 저 주(周)는 후생이자 만학이니, 그 사이에 어찌 한 마디 말을 덧붙일 수 있겠습니까? 다만 마음속에 간직해 두면 마침내 의심스러운 바가 남아 침묵할 수 없을 뿐입니다. 저 주(周)가 높인 이들을 고·조·주·네(高會祖禰)라 이르고, 아래로는 처와 자손이라고 한 것은 오직 《비요(備要)》에서 인용한 문거에 근거하여 이치로 미루어 보아 뜻이 대개 이와 같을 것이라고 여겼을 뿐이며, 그 전문(全文)을 고증한 것은 아니었습니다. 뒤에 《대권(大全)》을 보니, 질문자가 과연 처상(妻喪)에 변제(旁題)를 하는가 마는가 물었고 그에 대해 이 설로 답하였기에 비로소 비루한 견해가 심히 어긋나지 않았음을 믿게 되었습니다. 높인 이들이 방친(旁親)을 포함하지 않는다고 한 것은, 대개 인륜상 위로는 고·조·주·네가 있고 아래로는 처와 자손이 있는데, 후반(後班)에 부향(附祔)함이 없으면 예의 상도가 아니니 처음부터 함께 말할 수 있는 것이 아니며, 또 그 이른바 '높인 이[所尊]'라는 글자는 오직 '아래[以下]'라는 글자에 상대하여 말한 것이요 반드시 방친에게까지 미친 것은 아니기 때문입니다. 숙기(叔器)의 문답도 아마 이와 같을 것이니, '존(尊)' 자와 '존장(尊長)' 자가 있다고 하여 다른 곳의 무릇 존장을 말한 것들을 함께 인용하여 반드시 모든 친족을 포함함을 증명하고 나아가 방주(旁註)를 베풀어야 마땅하다고 이를 수는 없습니다. '봉사(奉祀)'라는 두 글자는 비록 어느 시대에 시작되었는지 알 수 없으나, 후세에 이르러서는 종자(宗子)가 홀로 칭하는 바가 된 듯합니다. 이제 따로 경전을 인용할 수 없고 오직 하나의 사당 안에서 험준하게 살펴볼지라도, 정위(正位)이든 부위(附祔)이든 막론하고 모두 방주를 베푼다면 이는 구별하여 혐의를 피하고 종법을 엄격히 하려는 뜻이 전혀 없게 됩니다. 가히 두렵건대, 사로(沙老)의 "비록 높더라도 반드시 기록할 필요는 없다" 하신 말씀은 쉽게 공파(攻破)할 수 없을 듯합니다. 또 《대학》의 경문에서 정심(正心)을 논한 장구와 혹문(或問)을 인용하여 전문(傳文)이 그 체(體)를 겸하였다는 것을 증명하셨으나, 이 또한 꼭 그렇지마는 않은 점이 있습니다. 무릇 마음이라는 물건은 본래 동정을 꿰뚫고 체와 용을 모두 포함하는 것이지만, 팔목(八目)으로 말하자면 사물에서부터 마음으로 이르고 마음에서부터 천하에 이르니, 마음은 중간에서 통섭하고 모이는 곳입니다. 게다가 그 공효(功效)의 두 가지 항목은 모두 교차하여 이루어지고 문장이 되며, 절차에 따라 미루어 나아가는 즈음에 오직 용(用)으로 말한다면 뜻과 마음이라는 두 가지는 거의 구분이 없게 됩니다. 그러므로 마음이 발하는 바로써 몸이 주관하는 바에 상대하여 말하였고, 혹문의 뜻도 이를 모방하였습니다. 그렇다면 비록 전적으로 체의 설이라 일컬어도 가합니다. 전문에 이르러서는 등급이 자못 명백하고 공부가 저절로 구별되므로, 팔목을 나누어 각각의 항목으로 삼고 차례를 따라 설명해 나아갔습니다. 그 공부를 짓는 곳에 이르면 모두 용(用)에 있으므로, 전을 지은이가 이에 특별히 분혁(忿懥) 등의 네 가지를 일으켜 마음이 바르지 못하게 되는 까닭을 밝혔으니, 이는 또 전적으로 용에 주관하여 말한 것입니다. 각각 주된 주의가 있으니, 이 경과 전을 서로 전하는 이치는 비록 다르지 않으나 체 또한 대략 분별이 있는 것입니다. 이제 반드시 경의 체를 주관한 곳에서 미루어 아래로 내려가 그것이 용을 겸한 것을 구하고, 전의 용을 주관한 곳에서 거슬러 위로 올라가 그것이 체를 겸한 것을 구한다면, 이미 여기에서 잃고 또 저기에서 어긋나게 되니, 여전히 한 겹의 막이 가로막힌 것과 같아서 지극히 마땅한 귀결에 이르지 못하게 됩니다. 삼가 가르쳐 주신 미취(微旨)를 살펴보건대, 마음은 체를 통섭하는 것이니 만약 홀로 용을 말한다면 마음에서 치우치게 되므로 마침내 하나의 '겸(兼)' 자를 써서 곳곳마다 발휘하셨고, 또 집주(輯註)의 세 가지 일에 대한 설에 근거하여 체를 말한 증거로 삼으셨습니다. 비록 정밀하고 홀로 이른 견해가 오직 이 대목에 있다 하더라도, 저 주의 어리석음으로는 말씀 아래에서 깨달아 합치함에 이르지 못하였습니다. 무릇 마땅히 일에 응할 때 뜻에 치우치고 무거운 바가 있어 용이 되는 것은 명백히 보기 쉬우나, 오직 이 유체(留滯)와 기대(期待) 두 가지에 이르면 앞의 일은 이미 지난 뒤이고 뒤의 일은 아직 이르기 전이므로 마땅히 정(靜)이어야 할 체와 유사한 점이 있습니다. 그러므로 한결같이 단정하여 체로 삼으신 것입니다. 그러나 주자(朱子)께서 일찍이 "정(靜) 속의 동(動)으로 나아가서 움직여 가는 것이 아니라, 도리어 둘째 겹의 동(動) 위에서 움직여 가는 것이다"라고 하신 말씀이 있었으니, 바로 이를 위해 발명하신 것입니다. 이미 둘째 겹의 동이라고 일컬었으니 모두 다 동이요, 그것을 체라고 이를 수 없음 또한 명백합니다. '있는 바가 없다[有所不在]'의 두 가지 병통에 이르면 진실로 가르쳐 주신 바와 같습니다. 그러나 그것이 두 가지 병통이 되지 않는 것은 도리어 마음에 한 물건도 없을 수 없다는 데 있습니다. 이미 네 가지가 안에서 주인이 되었으므로 다른 일이 앞에 다가오면 거기에 응하는 것이 모두 그르게 되니, 거울에 먼저 어떤 형상이 그 안에 있어서 뒤에 이르는 물건을 비추지 못하는 것과 같습니다. 이 뜻으로 본다면 위아래의 문세(文勢)의 귀결이 바야흐로 비로소 분명해지고 일시적인 일이라는 까닭이 펄쩍 뛰듯 분명해집니다. 가만히 생각하건대 가르침에서 두 절(節)의 병통을 두루 말씀하신 것은 또 온전히 여기에서 비롯되지 않은 듯하니, 그렇다면 말이 모순되는 듯하고 취지가 분명하게 갈라지지 않은 것입니다. 반드시 어류(語類)에서 이른바 "요즘 사람들은 대개 분노하자마자 비록 기뻐할 만한 일이 있어도 역시 기뻐하지 않고, 기뻐하자마자 비록 화를 내어야 할 일이 있어도 역시 다시 화를 내지 않으니, 이는 곧 사리를 짓밟아 지나친 것이요, 곧 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않으며 먹어도 그 맛을 알지 못하여 온통 누출되고 병폐가 없는 것이 아니다"라고 한 것과 같아야 합니다. 가르침에 또 이르기를, "그 이른바 두 글자를 보면 전문의 정심은 곧 경문의 정심이다"라고 하셨습니다. 무릇 경은 전을 통섭하고 전은 경을 풀이하니, 비록 '이른바[所謂]'라는 두 글자가 없은들 어찌 그것이 하나일 뿐임을 알지 못하겠습니까? 다만 그 체를 주관하고 용을 주관하는 뜻은 없어서는 아니 되는 것입니다. 게다가 마음 심(心) 자를 위에 두 번 말한 것은 대개 반드시 먼저 마음 심 자를 말한 뒤에야 네 가지를 포괄할 수 있기 때문이며, 이른바 '있는 바[有所]'는 진실로 가슴속에 머물러 놓아버리지 못하는 뜻입니다. 아래 글의 '없는 자[不在字]'는 또 마음 심 자에 바짝 이어지는 글자입니다. 만약 위의 마음 심 자를 흩어서 네 개의 마음 심 자로 만들어 분혁 등의 낱낱 항목 아래로 옮겨 넣는다면, 과연 어떻게 될는지 알지 못하겠습니다. 그러나 이것은 글은 비록 변하되 이치는 혹 통할 수 있을지언정, 만약 '없는'의 마음이라면 그 아래는 곧 '보아도 여섯 가지를 본다' 등의 말로 이어져야 하니, 다른 것을 논할 것도 없이 문리와 이치도 온전히 성립되지 않습니다. 이것이 그것을 먼저 말한 까닭이니, 그것이 반드시 체와 용을 겸함을 밝히기 위해 굳이 이를 인용할 필요는 없을 듯합니다. 이것은 큰 의리에 관계되는 바가 아니나 가르침에서 이미 자세히 말씀하셨기에 감히 대충 넘어가지 못한 것입니다. 대개 가르침의 뜻은 마땅히 고요해야 하는데 고요하지 않은 것을 체의 병통으로 삼으셨습니다. 이 때문에 세 가지 일 가운데서 유체와 기대 두 가지를 집어내어 따로 분류하고, 또 마음이 있지 않은(心不在焉) 위로 나아가 보고 듣고 먹는 것이 아직 이르지 않은 경지를 말하고 아울러 그것을 체라고 이르셨습니다. 그렇다면 지나간 일을 세밀하게 풀이하고 다가올 일을 추측하는 것은 곧 인생의 사려가 반드시 가지는 바인 것입니다. 또한 마땅히 고요해야 할 곳이며 외물과 접촉하지 않았다는 이유로 용이 아니라고 이를 수 있겠습니까? 대개 일찍이 들으니 사람이 마음으로 삼는 것은 체와 용 두 가지를 지날 뿐이고, 두 가지는 또 서로 떠난 적이 없으니, 오직 체로부터 발하는 것이 용이 되고 용으로부터 거두어들이는 것이 체가 될 뿐입니다. 오직 그러하기 때문에 흩어져서 문자 사이에 나타나는 곳에 있어서, 체를 말하는 곳에는 절로 용을 포함하고 용을 말하는 곳에는 또 체를 꿰뚫습니다. 분별하기는 명백히 하기 어렵고 말하기는 허물어지기 쉽지만, 그러나 그 동과 정의 구분은 혼연한 한 근원 속에서 찬란하지 않은 적이 없으니, 이것이 곧 저것이 아니요 저것이 곧 이것이 아니며, 두 가지 사이는 털끝만큼의 간격도 용납되지 않고 단 한 순간도 체와 용이 각각 따로 밭을 차지하는 때가 없습니다. 이는 더욱 학자들이 마음을 가세하고 눈을 밝혀 쌀알을 나누고 털끝을 쪼개듯 해야 할 바이며, 그 뜻과 이치가 포괄하고 꿰뚫는다는 이유만으로 번번이 겸하였다고 일컬어서는 안 됩니다. 이제 또 이 전문을 가지고 논하자면, 이른바 분혁 등의 네 가지는 분명히 사람 마음의 용이므로 예로부터 지금까지 이것을 가리켜 체라고 한다는 것은 들은 적이 없습니다. 그러나 오직 '있는 바' 두 글자에 있어서는 장구의 바른 뜻을 내던지고 대부분 체로 보았으니, 이는 대개 그 고요하고 적막한 것을 억지로 움직여서 그것을 위해 설법한 것입니다. 가르침에 이르면 또 유체와 기대에 근거하여 겸(兼) 자를 매우 힘주어 주장하셨습니다. 이는 그 각각 발하는 바가 있어 뜻이 더욱 밝고 갖추어진 것이니 진실로 주(周) 같은 만학이 감히 함께 논할 바가 아니지만, 두렵건대 모두 억지로 움직이는 것과 유체·기대에 처하여 이미 용의 한쪽으로 떨어져서 다시 체라고 이를 수 없음을 살피지 못한 것은 아닐까 합니다. 이것이 주자가 늘 정자(程子)의 "생각하는 순간 그것이 곧 이미 발한 논리이다"라는 말을 칭찬하여 미발(未發)의 경계를 침범하기가 지극하다고 하신 까닭이며, 주(周)의 지난 편지에서도 이를 일컬었던 것입니다. 또 생각건대, 이미 그 움직인 것을 가지고 용으로 삼고, 다시 그것이 움직이게 된 바를 가지고 체로 삼는다면, 이 두 가지는 진실로 한 마음속에 동시에 나란히 서서 반반씩 서로 취할 수 있을 것이니, 체는 진실로 진정한 체가 되지 못하고 용 또한 진정한 용이 되지 못할 것입니다. 비유하자면 물과 같아서, 고인 물이 담연하여 파도가 일지 않는 것은 그 진정한 체의 본연이요, 산들바람이 불어와 물결이 잠시 움직이고 거센 바람이 일어나 파도가 웅장하게 솟구칠 때에 이르면 비록 바람을 따라 형상이 흘러 바뀜이 다를지라도 그것이 물인 점은 한가지입니다. 어찌 잠시 움직인 것이 그 진정한 체인 담연함을 문득 떠난 것이라 하여, 뒤에 웅장하고 거대하게 솟구치며 뚜렷이 나타나는 것과 비교하지 않고 곧바로 고요함이라고 할 수 있겠습니까? 그러나 마음의 '있는 바'는 정상을 잃어있어 있어서는 안 되는 것이요, 물의 잠시 움직임은 반드시 그러하여 없을 수 없는 것입니다. 저것을 인용하여 이것을 증명함은 본래 심히 절실하지 않으며, 취한 바는 오직 그것이 잠시 움직여 고요하지 않음이 마음이 네 가지를 가지는 것과 유사하다는 점 때문이니, 문득 벌써 체가 아닙니다. 이것이 주 감히 체와 용을 겸했다는 논리가 비록 거듭 반복하고 미루어 말함이 지극하더라도 마침내 모두 이리의 실제를 얻지 못한 것이 되었다고 이른 까닭입니다. 맨 끝의 체와 용이 잃어졌다가 회복된다는 가르침에 이르면 진실로 상량할 바가 있습니다. 무릇 성정(性情)의 중화(中和)는 그 누구가 천연으로 스스로 가진 이치가 아니겠습니까? 그러나 범부의 마음은 어둡고 흐리며 산란하여 이러한 경지를 가질 수 없으니, 반드시 몸을 돌이켜 온양(存養)과 체찰(體察)의 일에 힘을 써서 그 물욕의 가리워짐을 제거해야 합니다. 그런 뒤에 진실로 쌓이고 오래된 힘이 쌓이면 실체(實體)가 뚜렷이 드러나고 실용(實用)이 유행하는 영역에 점차 이르게 될 수 있습니다. 이와 같다면 비록 '잃는다'는 글자와 '회복한다'는 글자를 쓰더라도 마땅히 불가할 것이 없을 것입니다. 그러므로 주자에게도 그 본체의 허(虛)를 회복한다는 설이 있는 것입니다. 그러나 만약 체와 용의 대립으로 말한다면 그 용이 혹 그 정상을 잃지 않을 수 없음은 물론이거니와, 이에 그 가운데서 아직 발하지 않은 때에 이르면 온몸이 훤히 뚫려 성인의 항상 보존함에도 털끝만큼도 더할 수 없고 범부의 홀로 있음에도 털끝만큼도 덜 수 없습니다. 이것이 혹문의 '득실을 논할 수 없다'고 한 설이 만세토록 바꿀 수 없는 지극한 논리인 까닭입니다. 이제 만약 이 말할 수 없는 곳 위에서 또한 '잃는다'는 글자와 '회복한다'는 글자를 쓴다면, 마치 사씨(史氏)가 "체에 누를 끼쳐서 정상을 잃었다"고 한 말과 같아서 대본대원(大本大源)을 밝히지 못한 것이니 그 해가 적지 않아, 단지 언어와 문자의 병통에 그치지 않습니다. 가르침에서 말씀하신 까닭이 어떠한지 알지 못하겠으나, 이러한 두 글자는 아마 그 시비의 귀결을 밝히지 않을 수 없을 것입니다. 또 '그 마음을 바르게 한다'의 '정(正)' 자를 인용하여 병을 치료하고 공부를 닦는 것이 각각 그 글이 따로 있다고 하셨으니, 이 설은 대개 호씨(胡氏)에게서 비롯된 것인데 문하생에게도 이 견해가 있을 줄은 뜻밖이었습니다. 무릇 전문의 예는 마치 사람의 전기를 지은 이가 먼저 그 성명을 말하고 뒤에 그 사행(事行)을 펼쳐 보이는 것과 같습니다. 그러므로 성의장(誠意章)은 '성의'로 머리를 삼고 정심장은 '정심'으로 머리를 삼았으며, 평천하장에 이르기까지 모두 그러합니다. 그 다섯 글자 중 이른바 '여(與)' 자를 보면 알 수 있습니다. 아래에 이르러서는 혹은 공부를 말하고 혹은 병통을 말하였으니, 비록 글을 세우고 뜻을 명명한 것이 심히 서로 비슷하지는 않으나 대개는 모두 각자의 항목을 따라 그 취지를 발한 것입니다. 장구의 '공경으로써 곧게 한다[敬以直之]'고 한 말에 이르러서는 비록 '정' 자에서 풀이해 온 것이지만, 주자가 본문에서 아직 말하지 않은 뜻을 갖추기 위해 특별히 발명하신 것이니, 이것을 근거로 삼아 마침내 '정' 자가 이미 공부에 미쳤다고 이를 수는 없습니다. 이 '정' 자가 과연 공부를 말한 글이라면 어찌하여 아래의 수신장(修身章)에서는 오직 병통과 이 체가 동일한 것만을 말하고 '수(修)' 자에 나아가 이미 공부에 미쳤다고 이르지 않으며, 또 어찌하여 위로는 '성(誠)', 아래로는 '제(齊)', '치(治)', '평(平)' 등의 글자에 나아가서는 모두 이미 공부에 미쳤다고 이르지 않습니까? 이는 그 이치가 깨지고 말이 견강부회에 관련된 것이니, 말을 많이 하지 않아도 명백히 알 수 있습니다. 이 때문에 가만히 생각하건대 무릇 경과 전을 이해하는 법은 마땅히 본문과 주소의 정석을 위주로 삼아야 하고, 다른 여러 설의 동종과 이문은 곧바로 그 절충을 꺾어 취사할 수 있습니다. 이 장으로 전문을 논하자면, 이미 분혁 등의 것으로 말하였고 장구는 또 용이 행하는 바로써 밝혔으니, 오직 하나의 '용' 자면 그 뜻이 족하고 다시 남은 유감이 없을 것입니다. 또 어찌하여 이를 버리고 곁에서 구하여 부모(부모가 아니라 가지와 잎을 이른다) 번거로운 가지와 잎이 되어 본지를 어둡게 하겠습니까? 정미로운 함축은 망령되이 논할 바가 아니지만, 이미 인도하여 말을 하게 하셨고 또 천하의 공리(公理)가 한 집안의 사사로운 말이 아님을 생각하므로, 이에 다시 곳간을 기울이고 곡간을 털어 문하생에게 가르침을 청합니다. 삼가 바라건대 마음을 비우고 널리 취하여 지극한 이치를 살피시되, 평이하게 지나쳐 버린 즈음에 혹 언어가 참람되고 망령된 점이 있다면 엎드려 용서해 주시기를 빕니다. 비루한 설인 물격(物格)의 논의에서 '나온다[出來]'는 글자에 병통이 있다는 가르침은 매우 타당합니다. 처음에도 역시 알지 못하는 바는 아니었으나, 다만 위에서 '스스로 드러남[自在呈露]'으로 잇따라 설법하였기에 고의로 '나온다'는 글자를 쓰더라도 본래 살아있는 물건이 아니므로, 그 아래에서 이 뜻을 대략 밝히려 하였으나 미치지 못하였습니다. '도달하여 그러하다[到然]'라는 네 글자가 그름이 된다는 점에 이르러서는 도리어 그렇지 않은 듯합니다. 무릇 '도(到)' 자의 뜻은 본래 저기에서 여기에 이르는 것을 이르는 것이니, 스스로 그러하여 움직이지 않는 이치에는 말할 수 없습니다. 그런데 그것을 여기에 이른다고 하니, 이것이 물격의 이치가 통하기 어려운 까닭입니다. 대개 이치는 비록 극진한 곳에 스스로 존재하지 않음이 없으나 다만 금시(今昔)와 은현(隱顯)의 구분이 있으니, 이르지 않았던 것에서 비로소 이른 것과 유사합니다. 그러므로 '도' 자로써 풀이한 것이니, 혹은 이르지 않음이 없다고도 하고 혹은 그 극진한 곳에 이른다고도 합니다. 만약 "이치는 사람이 칠하기를 기다리지 않고 본래 그 극진한 곳에 이른다"고 한다면 비록 완전한 듯하지만, '도' 자가 본래부터 있는 것을 이르는 것이 아님을 보지 못한 것이요, 또 효험에 대한 설명으로 삼을 수도 없습니다. 문하생께서는 어떻게 여기시는지 알지 못하겠습니다.]

423. 答李參判別紙〔原注:戊子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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以主祀代奉祀字。斟酌區處。固寓深意。容非眇末蒙學之所敢與。而第恐沙老之論。終有不可易者。夫其不書旁註者。豈以旁親爲卑於己也哉。特以其不敢比並於正位之尊也。其所以不敢比並者。又豈徒然而已哉。盖以高曾祖禰而言。則下有所統。以旁親諸位而言。則上有所屬。其祀雖同是宗子之所奉。而唯其隨其昭穆。各有統屬也。故旣書奉祀人名於高曾祖禰之主。則旁親之以其班祔者。雖不遍施旁註。而其爲宗子之所主。自可推見。此其一書一不書之間。極有精義。今若刱立新例。遍書某親某主祀字。則不唯嫌於正位旁位之無甚分別。班祔之意。恐却不明。若更反復於時祭兩祝附著某親祔食之文。則此意不難見矣。至如非宗子而奉旁親之祀。如今俗侍養之爲。則又可不拘此例。不審門下以爲如何。下段題主有別之諭。亦有未然。夫屬稱之各異。不惟正位旁位爲然。雖正位之高曾祖禰。亦各隨其代而異其名。此乃自然而然。何關於正祔之別而並言於旁註之不同耶。恐是不必論者也。

謹按。下諭以輕體傳用。今始初聞。未知得於何書爲難。此固然矣。然傳之主用。非周私言。朱子以後至近世諸老先生。俱有成說。獨其直謂經主體者。果似專輒而突兀。不惟來敎之斥以刱聞。雖在淺見。固未敢果於自信。盖甞反復乎章句或問講義諸說。其所謂身之所主。心之本體。物不能動。心之本體。可致其虛者。盖所以解正心而主於存主一邊。所謂心之所發。心之所發能一於理。心之所發可一於善者。皆所以解誠意而主於發用一邊。〔原注:意之所以得名。本是緣情計較底。不但爲念頭初發處而已。則似是該擧已發爲用。後首尾始終而言。〕以至語類心言其統體。意是就其中發處。正心如戒懼不睹不聞。誠意如謹獨。意是指已發處看。心是指體看。意是動。心又是該動靜等說。兩邊說下體用對待之意。皆甚明白。〔原注:以上四條。俱是前日下諭所引。而惟該動靜一句語。與上諸條之專言者不同。而然心自是該貫底物。意之動。亦是心之所爲。故如是帶說。此體之所以統用而用不得統夫體者也。雖以賓主本末上下順逆之體言之。有如是者。然又不可以是而遂謂用不貫於體。以害一源之旨也。其謂之該者。義恐如此。不必深礙。不然則以上諸條。必不如彼之各各分言也。〕其餘如心無形影。敎人如何撑柱。須是從心之所發處下手。心字卒難摸索。心譬如水。水之體本澄湛。却爲風濤不停。故水亦搖動。心之本體。何甞不正。所以不得其正者。盖由邪惡之念勃勃而興。有以動其心也。三段說話。皆是一意發明者也。今夫意之爲用。人孰不知。只以一向去心上。討其兼體兼用。故遂於意一邊則置而不論。是殆不察於心意交接之際。旣以先所用力之意。爲心之所發。而復就後所用力之心。以用言之。則所謂用與所發。但成重倂積疊之辭而說得不行。此周所以有意與心幾於無分之疑。而且謂於此必主體而言。庶得經文統說之意。此其爲說。亦非全然杜撰也。今若明其不然。則此須詳辨乎以上諸說之果不出此。然後方可以發經意而衷衆論。恐不可槩以無徵而斥之也。又况其言之不爲無徵。有如上之所言者耶。至於傳之言用。雖與經文若相逕庭。然其義理之實則亦卒於一而已矣。盖非用無以見心之不正。故一章主意。都灌輸在有所上。旣被有所等爲主於內。則固是本體之靜以之而不存。〔原注:是前段下諭中語〕然若以是而一向主張其不存底而言。則又近於周之前日所謂體用兩占之云。不成道理。此章勾之所以只從其正義。明著其爲用。而又答劉坼父不能存之之問。有今只恁地說便是無此意之言也。其他語類與諸儒之說。則只當一一視此爲準而了其異同之趣。

今以其不言心字於有所與不在之下。而盡掉了有所不在。只拈其上一心字。便謂之皆兼體用。則恐失未然。若單就心字。言其正當底名義。則其爲統性情該體用之意。夫人皆知之皆言之。若其散見於經傳者。各有指體指用所從而言之不同。如寂然感通。未發已發。仁人心惻隱之心之類。則皆觀其主意所向而知之也。今此兩心字。雖是實字而只爲起頭。其意之所主則都只是向下面去。愚未知古人之說經者果有不觀其旨趣窮竟之如何。而但憑其起頭一字。以斷全章之意者耶。若果兼言。則必於下面詳說其意。相顧成文。决不如今之只言用病。上下相背而段絡不接也。雖以但知綴文者言之。未容似此散渙少力。曾謂聖經賢傳之文理密察。無一字無下落而有是耶。又以理無不同體有分別之語。謂相矛盾。此只是言其各有所主而已。夫其一軆一用之間。豈是截然反背而不相入者哉。若以辭而害其意。則雖古所謂一致而百慮。同歸而殊塗者。亦未免於可疑。何况於周之言乎。周之淺陋。固亦自知其說之未必中理。而下諭之所以爲說者。不過如是。則殆亦無以解夫中心之惑也。若夫或問不得其本然之正則身無所主之爲有所與不在者。信如下諭矣。然心之不正只當於用上見之。故乃就有所與不在之上面。提出其體之不存者而爲言。與傳之不說體之不存而只主有所者。有些異同。此處所爭。只在毫髮。不審以爲如何。至以身之所主之主。爲兼體用。則此亦固然。但與心之所發對說。則其一賓一主。自不得不以此爲體。以彼爲用也。如何如何。

區區淺陋。盖甞妄意門下將有所作體上病看。故敢有所云。伏觀下諭。始知其錯。此則惶恐俟罪而已。大抵朱子以後諸儒之以正心章爲兼體者。或有以其正正其分做各項而爲言。〔原注:如雲峯說羅整庵亦以不得其正。爲似指心體而言。〕或有以或問鑒空衡平而爲言。〔原注:陳氏公潛〕或有以有所對不得其正而言。〔原注:史氏伯璿曰。有所忿懥四者。是心之體失其正處。四言則不得其正。是心之用失其正處。周之當初趨門下以有所爲體看。固有是說故也。〕此數說者。皆經先儒之辨明。而今日門下之主言兼看者。亦有二端。其一則就有所時節。提出其體之不能自在者而言。〔原注:如今下諭上欵統論處。所謂本體之靜。以之而不存。第十三段所謂靜虗之體。亦無以存。前日下諭所謂體有不立。心自妄動之類。其餘如失其體用害其體用。存其體用之類甚多。〕其一則拈起頭一心字。多段引證。逐處以兼字說去。此於上段。亦已粗著愚見之梗槩。而惟體不能存一欵。尤極精微難言。不害其更爲詳禀。以聽下敎。夫方其有所而用失其正。則體之在中者。固已不復存矣。然其所謂不存者。夫豈莽莽蕩蕩散而之他也哉。亦只是全然移在有所上面。元非各爲一物。旣出爲有所之後。猶有些餘存之體。可言其存不存也。此處極細在。若看得破則此章主用之意。豈不明白乎。是以善言體用者。不如使之各放其地頭。不相連累。而要於其中。認取得一源底意思。方好詳量。苟或不察於斯而務欲引彼合此。牽東入西。逐段逐字。皆主兼看。而又將軆用二字。無論病痛與工夫。每每滚說。如下諭所謂害其體用之病存。本心之體用云爾。則支離畔授。恐不惟違。却立言本意。其流之弊。終或至於使學者誤認體用眞爲一時俱立之物也。豈理也哉。傳內所言一語一句。以愚言之。皆未見其必有兼體之意。又何可只據起頭一心字而便謂之此義此理昭載傳文也哉。因竊伏見下諭之意。旣以兼說爲主。故凡於先儒舊訓。其泛論大旨。近於兼言。如心全德心包體用之言。則一一引證。多所發揮。如其於此有少出入。則雖是章句之明白。訓釋亦畧而不論。此周之昏愚所以未能言下卽曉者也。盖義理無窮。愈看愈有。苟於經傳正義之外。有見得到處。則不妨畧畧說出。使其言互相發明。若或先立一說而委曲講解。以求其必合於經旨。則竊恐費氣力而涉安排。如此往復。亦未易了也。僭易及此。惶恐俟罪而已。

此段周之所說。盖見前日下諭以有所與不在謂非兩項病。而若其上文之歷言二病者。則雖是皆主於當靜之地。然其逐項發明。各是一義。上下脉絡。不甚接續。其所以不爲兩項之旨。似欠別白。故敢引語類二段語而爲諭。其意盖曰必如是而言二者之不爲兩項者。方始明白云爾。至於一時事三字。亦是下諭中語。故互文言之。以見其二病之爲一而已。初非不詳於先後二字之不可作一時說而妄有云云也。然心之有所。多是正應事時。不但爲事未來與已過二箇時節而已。則今之只據先後爲言者。無乃不備而與本意亦有些子相背耶。且夫明鏡之譬。亦只取其旣有一物。則更不能照得他物。非謂其如心之不可元有一物也。此固無甚緊要。而然亦不可不一經說破也。抑周於此。甞以方氏說爲主。謂其上下病痛。正與孟子忘助相似。後來又據經傳或問不得其本然之正則身無所主及苟得其正而無不在是兩語。以一意說者爲是。曾與沙川金丈有少反復矣。近復覺得兩段病痛。固是出於一源。而但其有心無心之分則終有不可不別。如初間見得謂有忘助之意者。亦自却是其或所見能有所進而然耶。抑前者自是而今日妄生疑感耶。一人之見而前後各異如此。雖周亦不自知矣。伏乞於此更賜至常之論。

謹按。下諭旣不能不以有所爲心之用。而又以其上心字爲兼體用。則其文勢語脉。雖是上下一字之間而頓相隔截。何得爲主心字而戒其爲病於體用耶。且體果何物而有病之可言耶。此與下段體豈有病之諭。各自矛盾。竊所未曉也。又諭以心字之在上在下。爲其兼體專用之大段分別。則雖門下之篤信而屢言之者專在此段。而使人聽瑩。尤在此段。若是於見存傳文之外。果有以此意思。置却心字於有所不在之下。別立一文者。則如是爲言。猶之可也。今旣無此。何以逆探傳者之意而證出本無之文。若是其無少疑難乎。假設之辭。固亦有之。盖未見其指無爲有。直成文字體段。如今所喩有所之心不在之心云云。與見存正文相對爲說。結之以大段分別。使他人見之。恰如眞有一文之可據也。况又體用之分。元無關於心字之上下。縱饒有別文之可據。豈當引而爲證者乎。且其文理之决然不成。有如前書之所云。伏乞於此蹔濯舊見。以來新意。則此理甚明。有何可疑。且謂上心字。果是有所不在之心。則措語之間。必善處以通其文勢。見此果是二字。則是眞以有所與不在。爲不屬於心字矣。然則是心也。不過爲頭上安頭。突兀孤危。無所歸宿之贅字。而有所等。亦爲無種自生之物也。豈有如許文字耶。據今傳文。本自文從字順。無少不通之處。乃若下諭之說。反成隔截而不通。如上之云。又何可以此而致疑於傳者之不審也。大抵門下與周之所爭。雖似多端。然不過主心字主有所二者而已矣。盖心雖是該貫底物。而此但爲最初起頭之字。則其指體指用之間。言姑未定。及至有所然後其主用之意。方始分曉。下諭云云。似未致詳於此也。至以周之只據有所爲不可〔原注:下諭第六段中語〕而不察乎但拈起頭。未有主向之一字以盖一章主意之爲甚。不然則區區之惑。終無可解之日也。此意已言於第五段。而彼此是非。只决於此。故不厭其詳。並乞下察。

謹按。格致誠正修齊治平八字之爲工夫。讀大學者。皆知之皆言之今以周謂正心章只說病痛不可就在正其心之正字。斷其已及於工夫。而廣引經傳。推明上下羣目之例。若以周爲眞。以正爲非工夫者。似亦未能盡乎人言之意也。夫在經旣以八目一處。各說只見先後相關之意。無以知其工夫要法。故至傳一目各爲一章。以明其所以格。所以致。所以誠正修。所以齊治平之事。所謂誠其意。所以正其心。所以修其身。所以齊其家。所謂治其國。皆是引來經文所言之目而冠之於章首。卽如爲人立傳者之首。先其姓名。其下者字。卽是如言某人者之例。方喚起其下事行。故口訣懸以卩吐。其意之所主。皆向下面去。若其本字之爲工夫。則誰不知之。更不須添入許多道理。只玩此意。則可知其不可遽謂言工之文已在其中矣。况所謂文字。以其有些少語句。畧成段絡。故可以謂之文也。豈有只據一字而便謂之文者耶。前書所謂觀其五言。所謂與者字則可知也者。却甚分明。何門下之輾轉致疑至於如此也。且夫傳者。所以發明經義者也。今直就此一字而謂及於工夫。則夫其言工之意。已見於經。有何所發之義而必於作傳耶。此其事例。義理的然明甚。不可以本字之爲工夫而如是爲諭也。夫以正心爲只主用一邊而言。則似於體上欠却工夫。爲未備之論。故自胡羅諸先生。以至門下。異代相望。各有發明。必欲以兼體者。爲定論而後已。原其設意。豈不亦周遍精切而無一偏之蔽也哉。然傳者於此初非有全然闕漏也。盖誠意工夫。若果極至。則旣能眞無惡而實有善矣。過此以往。所謂心不正之病者。只是輕輕地。就喜怒憂懼之合有者。不免有些留滯而放不下。距他寂然底。位分不遠。故所以治之之工。亦不大段用力。不過纔會省察。則用之所行。便能不失其正。而體之得其正者。亦不外是。是以傳文。只說病痛而不言其正之之分。今但體貼此體。亦不外之意。而會之于言勾之表則可。若就其主言一邊者而直謂之兼說則不可。此毫釐間若識得破。則其可否去就之際。恐有不待兩言而决者矣。中庸戒懼謹獨分說體用之意。不啻明白。下諭旣謂直內戒懼。皆主體上工夫。而其下又諭以戒懼自是貫動靜兼體用之工夫。則上下二說。又自不同。未知當以何說爲適從也。至於周所謂本文未言之意者。盖以傳文之所言者。只是病痛而已。至章句乃發敬以直之四字。分明畫出正心底眞面。此其所以爲未言之意者然也。夫正字。固爲工夫。而傳文則只是引其多目而冠於章端者。故敬以直之四字。雖貼正字爲說。而其不直就正字而爲訓曰。正敬以直之也。如他訓詁明明之也之例。可見其爲特地發揮者。

忽相體貼。此章句之所以善爲發明而深有功於傳者也。夫豈以是爲據而便謂正字之已有言工之文者哉。且其不言此四字於上文而至下始言者。盖有所不在之病。雖是一㨾塗轍。而然有所則只是纔有之辭。在於病痛未成之前。若見章句不能察則之則字及下用之所行或不能不失其正之行字或字。則其爲將然之云而非直據見在爲說者。可以見矣。至下文不在。然後有所之病。方爲暴著。故於此始下四字。其斟酌輕重之間。自有深意。此則非下諭之所及。而因論敬直之義。不覺漫爾成說。不審門下以爲如何。若夫正字之含敬意。固如下諭。而然以敬爲諭。不若直字之尤爲貼實而有味。並乞下察。

旣謂之自彼至此。則自此至彼之意。亦在其中。初非只擧一義也。然泛解到字。則爲自彼而至此。若物格之無不到。是自此至彼之意。故意謂前書依此直書以去。不知其何以誤却上下如此也。今昔隱顯之語。果似刱發人之驟聞者。宜乎聽瑩。然實亦依倣古訓。非敢專憑新意。甞試論之。無分於吾見之明與不明。理之在其極則一也。盖方其吾見之不明而潛形匿迹。如幽暗之中萬象沉淪者。昔之隱也。及夫吾見之克明而各各呈露。如靑天白日。無物不睹者。今之顯也。昔之隱則有似於未到。〔原注:是屬此〕今之顯則有似於始到。〔原注:是屬彼〕其實非眞有今昔到不到之殊。但其自在其極者隨吾而爲之晦明焉。〔原注:所謂隱顯。只此晦明之意。以或問所謂精粗隱顯之隱顯。本不相同。〕以其自晦而之明。故謂之到耳。如大全答李守約斯仁至矣之問。所謂昔者亡之今忽在此。如自外而至耳。如易言來復。實非自外而來也之言。正好與此參看。但其至字。卽是自彼至此之意。未知如何。朱子以後。惟栗谷理非自解到極處。吾之知有明暗。故理有至未至也之言。獨能深得乎經文之意而妙契於章句之旨。下諭所謂以吾之見不見。謂理之到不到者。亦此意。但理有至未至也。則以理字占却上頭。雖是建於上文而以理爲主之辭也。謂理之到不到。則置理字於謂字之下。屬於上文而不以理爲主之辭也。此恐從己從物之間所主而言之者。有些不明。或不免爲語病。不審門下以爲如何。若夫變至言到。恐無別㨾深意。兩字固是一義。而但自我而言。則至字爲切。自物而言。則到字尤貼。故經文知至之知。以至言之。而章句以到爲物格之訓。此其義例。意味有些異同者。而至於物格。亦是我所爲底工夫。則以至爲訓。亦所固然。外此似無他義之可言。如何如何。病憂神昏。自力爲此。言多不中。伏乞有以裁之。

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Reply to Yi Champa (Separate Paper) [Original Note: Year of the Wuzi]
Regarding the character "奉祀" (to serve the sacrifice) in place of "主祀" (to preside over the sacrifice), the careful deliberation and arrangement indeed contain a profound meaning. It is certainly not something that a shallow and ignorant student like me dares to participate in. However, I fear that the argument of Master Sha (Zhu Xi) is ultimately unchangeable. Why is it that the side-notes (旁註) are not written? Is it because the side-relatives (旁親) are considered inferior to oneself? It is specifically because one dares not compare them to the dignity of the main position (正位). And why is it that one dares not compare them? Is it merely for no reason? It is because when speaking of the High, Great, Ancestral, and Father (高曾祖禰), there is a lineage below to govern; when speaking of the various side-relatives, there is a lineage above to which they belong. Although their sacrifices are both served by the eldest son (宗子), they each have their own lineage and affiliation according to their generation (昭穆). Therefore, once the name of the person serving the sacrifice is written on the tablets of the High, Great, Ancestral, and Father, then for the side-relatives who are enshrined alongside them (班祔), even if side-notes are not applied everywhere, the fact that they are presided over by the eldest son can naturally be inferred. In this writing and not writing, there is an extremely refined principle. If we were to create a new rule now and write the character "主祀" for every relative and every tablet, it would not only risk blurring the distinction between the main position and the side position, but the meaning of "enshrinement alongside" (班祔) might also become unclear. If one repeatedly examines the text of the seasonal sacrifice (時祭) regarding the two prayers (兩祝) and the attachment of the side-relative's food offering (祔食), this meaning is not difficult to see. As for cases where one is not the eldest son but serves the sacrifice of side-relatives, like the current custom of serving and supporting, one need not be bound by this rule. I wonder what you, sir, think of this. The instruction in the lower section regarding the distinction of the tablet titles is also something I cannot agree with. The difference in the titles of affiliation is not only true for the main and side positions; even for the High, Great, Ancestral, and Father of the main position, their names differ according to their generations. This is naturally so. How does it relate to the distinction between the main and the enshrined, and why speak of the difference in side-notes? I fear this is not worth discussing.

I respectfully note: The instruction below that "the transmission (傳) uses the term 'lightly' (輕體傳用)" is something I hear for the first time, and I do not know from which book it is derived, which makes it difficult. This is certainly true. However, the use of the term in the transmission is not a private opinion of Zhou. From Zhu Xi to the various old masters of recent times, they all have established theories. Only the direct statement that "the scripture (經) focuses on the substance (體)" seems indeed presumptuous and abrupt. It is not only that your instruction rejects it as something heard for the first time, but even with my shallow insight, I certainly do not dare to be confident in it. I have repeatedly examined the various theories in the Zhangju (章句), Huowen (或問), and Jiangyi (講義). What is called "what the body presides over" (身之所主) and "the original substance of the mind" (心之本體) that "things cannot move" and "the original substance of the mind can reach its emptiness" (心之本體, 可致其虛) are all meant to explain "rectifying the mind" (正心) and focus on the side of "preserving and maintaining" (存主). What is called "what the mind emits" (心之所發), "what the mind emits can be unified in principle" (心之所發能一於理), and "what the mind emits can be unified in goodness" (心之所發可一於善) are all meant to explain "making the intentions sincere" (誠意) and focus on the side of "emission and application" (發用). [Original Note: The reason why 'intention' (意) gets its name is originally based on the calculation of feelings; it is not just the place where the thought first arises, so it seems to cover the already-emitted as application, and then speak of it from beginning to end.] Up to the Yulei(語類) saying that the mind refers to the whole substance (統體), intention is the place of emission within it; rectifying the mind is like "caution and fear when not seen or heard" (戒懼不睹不聞), and making intentions sincere is like "being cautious when alone" (謹獨). Intention refers to the already-emitted, the mind refers to the substance, intention is movement, and the mind covers both movement and stillness. These theories on both sides regarding the substance and application (體用) are all very clear. [Original Note: The above four items are all cited in the previous instruction, but only the sentence "covering movement and stillness" is different from the others that speak exclusively. However, the mind is naturally a thing that covers everything. The movement of intention is also the work of the mind, so it is spoken of in this way. This is why the substance governs the application, and the application cannot govern the substance. Even if we speak of it in terms of guest and host, root and branch, upper and lower, order and reverse, there are such things, but one cannot therefore say that the application does not penetrate the substance, harming the principle of one source. The meaning of 'covering' is likely this; there is no need to be deeply hindered. Otherwise, the above items would not be spoken of separately.] As for the rest, such as "the mind has no shape or shadow, how can one teach people to support it? One must start from where the mind is emitted. The word 'mind' is difficult to grasp. The mind is like water; the substance of water is originally clear and still, but it is constantly stirred by wind and waves, so the water also shakes. The original substance of the mind, how could it ever be not rectified? The reason it does not attain its rectification is because evil thoughts arise vigorously and move the mind." These three sections of discourse all clarify the same intention. Now, who does not know the application of intention? It is just that because one keeps looking for the combination of substance and application within the mind, one sets aside the intention side and does not discuss it. This is almost a failure to observe the moment of the intersection of mind and intention. Since the intention, which was previously exerted, is taken as the emission of the mind, and then one returns to the mind, which is later exerted, and speaks of it as application, the so-called application and the emitted only become redundant and overlapping words, and the explanation does not work. This is why Zhou has the doubt that intention and mind are almost indistinguishable, and furthermore, says that one must focus on the substance to speak of it, so as to obtain the meaning of the unified discourse of the scripture. This theory of his is also not entirely fabricated. If we can now clarify that it is not so, then we must carefully distinguish whether the above theories indeed do not come from this, and only then can we express the meaning of the scripture and reconcile the various arguments. I fear it cannot be dismissed as having no evidence. Moreover, his words are not without evidence, as stated above. As for the transmission's mention of application, although it seems to be at odds with the scripture, the reality of its principle ultimately leads to the same thing. Since there is no way to see the mind's lack of rectification without application, the whole chapter focuses on intention and is entirely poured into the "having something" (有所). Once it is governed by "having something" and the like, the stillness of the original substance is indeed not preserved. [Original Note: This is the language in the previous instruction.] However, if one uses this to consistently argue that it does not exist, it approaches what Zhou previously called "occupying both substance and application," which makes no sense. This is why the Gou (勾) of this chapter only follows its correct meaning, clearly stating it as application, and also answers Liu Chefu's question about "not being able to preserve," saying that "just speaking of it this way means there is no such intention." As for other Yulei and the theories of various scholars, one should just look at this one by one as a standard and understand the nuances of their differences and similarities.

Now, because the word "mind" is not mentioned under "having something" and "not being there," and one completely discards "having something" and "not being there," and only picks up the word "mind" at the top, saying that they all combine substance and application, I fear this misses the point. If one looks at the word "mind" alone and speaks of its proper name and meaning, then everyone knows and speaks of its intention to unify nature and feelings and cover substance and application. As for its scattered appearance in the scriptures and transmissions, each has a different focus on substance or application, such as "silent and responsive" (寂然感通), "not yet emitted and already emitted" (未發已發), "the mind of benevolence and the mind of compassion" (仁人心惻隱之心), etc. All of these can be known by observing where the intention is directed. Now, although these two "mind" characters are real words, they only serve as a beginning, and the intention they govern is all directed towards what follows. I do not know if the ancients who interpreted the scriptures really did not look at how the purpose and conclusion were, but only relied on the first word to judge the meaning of the whole chapter. If it really combined both, then it must be explained in detail below, with the meaning looking at each other to form a text, and it would definitely not be like the current situation where one only speaks of the disease of application, with the upper and lower parts contradicting each other and the paragraphs not connecting. Even for those who only know how to string words together, they would not be so scattered and weak. Can it be said that the text and logic of the holy scriptures and virtuous transmissions are so dense and careful that there is not a single word without a foundation, yet there is this? Also, using the words "principle is not different, substance has distinctions" to call it contradictory is just saying that each has its own focus. Between one substance and one application, how could they be cut off and back-to-back, not entering into each other? If one harms the meaning because of the words, then even what the ancients called "one consistency and a hundred thoughts, same destination and different paths" would not escape suspicion, let alone Zhou's words. Zhou's shallowness is something he knows himself, that his theory may not hit the mark, but if the reason for the instruction is nothing more than this, then there is almost no way to resolve the confusion in the center. As for the Huowen saying that "if one does not attain its original correctness, then the body has nothing to preside over," which is "having something" and "not being there," it is indeed as the instruction says. However, the mind's lack of rectification should only be seen in the application, so one takes the "having something" and "not being there" and brings out the fact that its substance is not preserved, which is somewhat different from the transmission not saying the substance is not preserved and only focusing on "having something." The dispute here is only a hair's breadth. I wonder what you think. As for taking the "preside over" in "what the body presides over" as combining substance and application, this is also certainly true. But when spoken of in opposition to "what the mind emits," then one is the guest and one is the host, and one naturally has to take this as substance and that as application. How about it, how about it?

My humble and shallow thoughts were because I mistakenly thought you, sir, would look at it as a disease of the substance, so I dared to say something. Looking at the instruction, I finally realized my mistake. I am just waiting for punishment in fear. Generally, the various scholars after Zhu Xi who took the "Rectifying the Mind" chapter as combining substance and application, some spoke of it by separating the "rectifying" and "correct" into items [Original Note: Like the Yunfeng theory, Luo Zheng'an also took "not attaining its correctness" as seemingly referring to the mind's substance], some spoke of it using the Huowen's "mirror empty and scale balanced" [Chen Gongqian], and some spoke of it by contrasting "having something" with "not attaining its correctness" [Shi Boxuan said: "The four things of anger and fear are where the mind's substance loses its correctness. The four words 'not attaining its correctness' are where the mind's application loses its correctness." Zhou's initial approach to you, sir, to look at "having something" as substance was indeed based on this theory]. These several theories have all been clarified by former scholars, and today, your view of looking at it as combined also has two ends. One is to bring out the fact that its substance cannot be at ease at the time of "having something" [Original Note: Like the discussion of the whole in the instruction above, the so-called "stillness of the original substance is not preserved," the 13th section's "the substance of quiet emptiness also cannot be preserved," the previous instruction's "substance is not established, the mind moves recklessly," and there are many others like "losing its substance and application, harming its substance and application, preserving its substance and application"]. The other is to pick up the first "mind" character, cite many sections as evidence, and explain it with the word "combine" everywhere. I have already roughly stated my humble opinion on this in the previous section, but the one item of "substance cannot be preserved" is extremely subtle and difficult to speak of. It does not hurt to report it in more detail to listen to your instruction. When there is "having something" and the application loses its correctness, the substance that is within is indeed no longer preserved. However, what is called "not preserved," is it really scattered and gone elsewhere? It is just entirely shifted to the "having something" side; it was never two separate things. After it comes out as "having something," there is still some remaining substance, and one can speak of whether it is preserved or not. This place is extremely fine. If one can see through it, then the intention of this chapter to focus on application, wouldn't it be clear? Therefore, those who are good at speaking of substance and application should not make them each stay in their own place, not connected to each other, but should recognize the meaning of one source within them; that is the only way to weigh it in detail. If one does not observe this and tries to pull that to fit this, dragging east into west, and for every section and every word, insists on looking at it as combined, and furthermore, rolls the two words "substance and application" together regardless of disease or effort, as the instruction says "the disease of harming its substance and application exists, the substance and application of the original mind," etc., then it is fragmented and deviant. I fear this not only violates the original intention of the words, but the flow of its harm may eventually lead scholars to mistakenly believe that substance and application are truly things that exist together at one time. How can this be principle? Every word and sentence in the transmission, in my humble opinion, does not show that it must have the intention of combining substance. How can one just rely on the first "mind" character and say that this meaning and this principle are clearly recorded in the transmission text? Because I secretly saw your intention, sir, that you focus on the combined theory, so whenever there is an old teaching of a former scholar whose general discussion is close to the combined theory, such as "the mind is complete in virtue, the mind covers substance and application," you cite it one by one and elaborate on it. If there is a slight discrepancy here, even if the Zhangju is clear, the interpretation is briefly passed over and not discussed. This is why I, Zhou, am dim and foolish and could not understand immediately upon hearing it. Principle is infinite; the more one looks, the more one sees. If there is a place that can be reached outside the correct meaning of the scriptures and transmissions, it does not hurt to speak of it briefly to make the words illuminate each other. If one establishes a theory first and then explains it in a roundabout way to ensure it fits the meaning of the scripture, I fear it wastes energy and involves arrangement. Such back-and-forth is not easy to resolve. I am presumptuous to reach this point, and I am just waiting for punishment in fear.

This section of Zhou's speech is because I saw the previous instruction say that "having something" and "not being there" are not two separate diseases. But as for the previous text that lists the two diseases, although they both focus on the place of stillness, their step-by-step clarification each has its own meaning, and the upper and lower connections are not very continuous. The reason why they are not two separate items seems to lack distinction. Therefore, I dared to cite two sections of the Yulei to serve as an instruction. The intention is to say that only by speaking like this can the fact that the two are not separate items be clear. As for the three words "at one time" (一時事), they are also words from the instruction, so I used them interchangeably to show that the two diseases are one. It was not that I was not detailed about the two words "before and after" (先後) and could not speak of them as "at one time" and spoke recklessly. However, the mind's "having something" is mostly when one is responding to affairs, not just the two times of "affair not yet come" and "already passed." So, to only rely on "before and after" to speak of it, is it not incomplete and somewhat contrary to the original intention? Moreover, the metaphor of the bright mirror also only takes the fact that once there is one thing, it cannot reflect another thing; it does not mean that the mind cannot originally have one thing. This is certainly not very important, but it must be explained once. Furthermore, I, Zhou, previously took Master Fang's theory as the main one, saying that its upper and lower diseases are exactly similar to Mencius's "forgetting and helping" (忘助). Later, I relied on the two sentences from the scripture, transmission, and Huowen: "If one does not attain its original correctness, then the body has nothing to preside over" and "If one attains its correctness, then there is nowhere it is not," and thought that the theory of one intention was correct. I had a little back-and-forth with Mr. Jin of Shachuan. Recently, I felt again that the two sections of disease are indeed from one source, but the distinction between "having mind" and "no mind" is ultimately something that cannot be ignored. Like the initial view that there is the intention of "forgetting and helping," was it because my insight was able to make some progress, or was the former correct and today I am creating doubts in vain? For one person's view to be so different before and after, even I, Zhou, do not know. I humbly beg for your constant instruction on this.

I respectfully note: Since the instruction cannot help but take "having something" as the application of the mind, and also takes the "mind" character above it as combining substance and application, then the tone and flow of the text, even though it is between one word above and below, are suddenly cut off. How can it be the main "mind" character and warn against it being a disease of substance and application? Moreover, what is substance, and can it be said to have a disease? This contradicts the instruction in the lower section that "how can substance have a disease?" I do not understand this. Also, the instruction says that the position of the "mind" character above and below is a major distinction for its combining substance and specializing in application. Although you, sir, firmly believe in this and speak of it repeatedly, and the reason why people listen and are enlightened is especially in this section, if there is indeed a text that puts the "mind" character under "having something" and "not being there" outside of the existing transmission text, then speaking like this would still be acceptable. Now that there is no such thing, how can one reverse-engineer the intention of the transmitter and prove a text that originally did not exist, as if there were no doubts or difficulties? There are indeed hypothetical words. It is just that I have not seen it point to "nothing" as "something," directly forming a text structure. Like the instruction's "mind of having something," "mind of not being there," etc., contrasted with the existing correct text, and concluded with "major distinction," making others see it as if there is really a text to rely on. Moreover, the distinction between substance and application has nothing to do with the position of the "mind" character. Even if there were a different text to rely on, how should it be cited as evidence? Furthermore, the fact that its text and logic are definitely not formed is as stated in the previous letter. I humbly beg you to wash away your old views and bring in new ideas; then this principle will be very clear. What is there to doubt? Also, saying that the "mind" character above is indeed the "mind of having something" and "not being there," then in the phrasing, one must handle it well to connect the tone. Seeing that this is indeed two characters, then it is truly taking "having something" and "not being there" as not belonging to the "mind" character. Then this mind is nothing more than a redundant word placed on top of the head, abrupt and isolated, with nowhere to return, and "having something" etc. are also things that grow without seeds. How can there be such a text? According to the current transmission text, it is originally smooth and logical, without any lack of connection. As for the instruction's theory, it conversely becomes cut off and disconnected, as stated above. How can one use this to cast doubt on the transmitter's lack of care? Generally, the dispute between you, sir, and me, Zhou, although it seems to have many ends, is nothing more than "focusing on the mind character" and "focusing on having something." Although the mind is a thing that covers everything, this is only the first word at the beginning, so the distinction between substance and application is not yet decided. Only when it reaches "having something" does the intention of focusing on application become clear. The instruction's discourse seems not to have reached the details of this. As for Zhou's "only relying on 'having something' as impossible" [Original Note: Words in the 6th section of the instruction] and not observing that just picking up the first word without a direction to cover the intention of the whole chapter is the most serious. Otherwise, my humble confusion will never have a day of resolution. This intention has already been stated in the 5th section, and the right and wrong between us are only decided by this, so I do not tire of being detailed. I beg for your inspection.

I respectfully note: The eight characters of "investigating things, extending knowledge, making intentions sincere, rectifying the mind, cultivating the person, regulating the family, governing the state, and bringing peace to the world" are efforts. Those who read the Great Learning all know this and all speak of it. Now, because I, Zhou, said that the "Rectifying the Mind" chapter only speaks of disease and cannot be directly about the "correct" character of "rectifying the mind," and I cut it off as having already reached the effort, and widely cited scriptures and transmissions to push and clarify the examples of the various items above and below, if you take me, Zhou, as being true and "correct" as not being an effort, it seems I have not exhausted the meaning of people's words. Since the scripture already puts the eight items in one place, each speaking only of the meaning of their connection in order, there is no way to know the essential method of effort. Therefore, the transmission makes each item a chapter to clarify the affairs of why to investigate, why to extend, why to make sincere and rectify and cultivate, and why to regulate and govern. What is called "making the intention sincere," "why to rectify the mind," "why to cultivate the person," "why to regulate the family," "what is called governing the state," are all citing the items mentioned in the scripture and crowning them at the beginning of the chapter. Just like the beginning of a biography for someone, first their name, and below it their courtesy name, this is the example of saying "so-and-so," which then calls up the deeds below. Therefore, the oral instruction hangs with a particle, and the intention it governs is all directed towards what follows. If the original character is an effort, who does not know it? There is no need to add many principles. Just play with this intention, and one can know that it cannot be suddenly said that the text of the effort is already in it. Moreover, what is called a text is because it has some words and sentences, roughly forming a paragraph, so it can be called a text. How can one just rely on one character and call it a text? The previous letter's "observing its five words" and "if it is with the 'zi' (字) character, then one can know" are quite clear. Why are you, sir, so confused and doubtful to this extent? Moreover, the transmitter is to clarify the meaning of the scripture. Now, if one directly takes this one character and says it reaches the effort, then the intention of the effort is already seen in the scripture. What meaning is there to clarify that one must make a transmission? This example and principle are clearly bright; it cannot be instructed like this because the original character is an effort. If one takes "rectifying the mind" as only focusing on the application side, then it seems to lack effort on the substance, which is an incomplete theory. Therefore, from the various masters Hu and Luo to you, sir, generations have looked at each other, each having clarifications. One must take the combined substance as the final conclusion. Tracing its intention, is it not also comprehensive, refined, and without the bias of one side? However, the transmitter is not entirely lacking here. Since the effort of making intentions sincere, if it is truly extreme, then one can truly have no evil and truly have goodness. Beyond this, the so-called disease of the mind not being rectified is just lightly, regarding what should be in joy, anger, worry, and fear, not avoiding some lingering and not being able to let go. It is not far from the position of being silent. Therefore, the effort to govern it does not take much force. It is just that once one reflects, the application can immediately not lose its correctness, and the substance attaining its correctness is also not outside of this. Therefore, the transmission text only speaks of disease and does not speak of the part of rectifying it. Now, just feeling this substance and the intention of not being outside of it, and meeting it outside the words, is fine. If one takes the side of focusing on words and directly calls it a combined theory, that is not fine. If one can see through this hair's breadth, then the decision of whether it is acceptable or not, I fear, does not wait for two words to be decided. The intention of the Doctrine of the Mean regarding "caution and fear" and "being cautious when alone" separating substance and application is more than clear. The instruction already says that "directing inward and caution and fear" all focus on the effort on the substance, and below it also instructs that "caution and fear is naturally the effort that penetrates movement and stillness and combines substance and application." Then the two theories above and below are different again. I do not know which theory to follow. As for what I, Zhou, called the intention not yet spoken of in the original text, it is because what the transmission text speaks of is only disease. It is not until the Zhangju that the four words "respect to rectify it" (敬以直之) are issued, clearly drawing out the true face of rectifying the mind. This is why it is the intention not yet spoken of. The "correct" character is indeed an effort, but the transmission text only cites its many items and crowns them at the beginning of the chapter. Therefore, although the four words "respect to rectify it" are attached to the "correct" character to speak, the fact that it does not directly take the "correct" character and interpret it as "correct means respect to rectify it," like other interpretations of "clearly means to clarify," shows that it is a special elaboration.

Suddenly feeling it, this is why the Zhangju is good at clarifying and has deep merit for the transmission. How can one use this as evidence and say that the "correct" character already has the text of the effort? Moreover, the fact that it does not speak of these four words in the text above and only speaks of them below is because the disease of "not being there" (不在), although it is the same path, "having something" (有所) is just the word for "just having it," existing before the disease is formed. If one sees the "cannot observe" (不能察) in the Zhangju and the "cannot help but lose its correctness" (不能不失其正) in the "application" below, one can see that it is a statement of what is about to happen, not directly based on what is currently present. When it reaches the text below "not being there," then the disease of "having something" is finally exposed. Therefore, the four words are placed here for the first time. The deliberation between light and heavy has its own deep meaning. This is not something the instruction reaches. Because of discussing the meaning of "respect and straight," I did not realize I had spoken so much. I wonder what you, sir, think. As for the "correct" character containing the intention of respect, it is indeed as the instruction says, but using respect as an instruction is not as solid and flavorful as the "straight" (直) character. I beg for your inspection.

Since it is called "from there to here," the intention of "from here to there" is also in it. It is not just raising one meaning. However, a general interpretation of the word "reach" (至) is "from there to here." If "investigating things" (物格) means there is nowhere it does not reach, it is the intention of "from here to there." Therefore, I thought the previous letter should be written directly according to this, and I do not know why it was mistaken up and down like this. The words "past and present, hidden and revealed" (今昔隱顯) indeed seem like something that surprises people when they hear it for the first time. It is natural that it is enlightening. But in reality, it also follows the old teachings; I do not dare to rely solely on new ideas. I have tried to discuss it. Without distinguishing between the clarity and lack of clarity of my vision, the principle is one when it reaches its extreme. When my vision is not clear, it is hidden and concealed, like ten thousand phenomena sinking in the dark; this is the "hidden" of the past. When my vision is able to be clear, each is presented and revealed, like the blue sky and bright sun, with nothing not seen; this is the "revealed" of the present. The "hidden" of the past is similar to "not yet reached" [Original Note: This belongs here]. The "revealed" of the present is similar to "just reached" [Original Note: This belongs here]. In reality, there is no true difference between past and present, reached and not reached. It is just that its existence in its extreme becomes dim or bright according to us. [Original Note: The so-called hidden and revealed is just the meaning of this dimness and brightness. The hidden and revealed of the "refined and coarse, hidden and revealed" in the Huowen are originally not the same.] Because it goes from dim to bright, it is called "reached." Like the Dacuan (大全) answering Li Shouyue's question about "the sincerity has reached," it says "the past is gone, now it is suddenly here, like coming from the outside. Like the Book of Changessaying 'come and return,' it is not really coming from the outside." This is a good reference. But the word "reach" (至) is the intention of "from there to here." I do not know how it is. After Zhu Xi, only Yulgok's saying "principle is not self-explained to the extreme, my knowledge has clarity and darkness, so principle has reached and not reached" can uniquely grasp the meaning of the scripture and wonderfully match the purpose of the Zhangju. The instruction's saying "using my vision's seeing and not seeing to call principle's reaching and not reaching" is also this intention. But "principle has reached and not reached" takes the "principle" character and occupies the top, although it is established in the text above, it is a word that takes principle as the main. Saying "principle's reaching and not reaching" puts the "principle" character under the "saying" character, belonging to the text above, and is not a word that takes principle as the main. I fear this is somewhat unclear between following oneself and following things, and it is unavoidable to be a linguistic disease. I wonder what you, sir, think. As for changing "reach" (至) to "arrive" (到), I fear there is no other deep meaning. The two characters are indeed one meaning, but speaking from myself, "reach" is more cutting; speaking from things, "arrive" is more solid. Therefore, the "knowledge" in "knowledge reaches" (知至) in the scripture uses "reach," and the Zhangju uses "arrive" as the interpretation of "investigating things." This is the example and meaning, and the nuance has some differences. As for "investigating things," it is also an effort I do, so using "reach" as an interpretation is also natural. Outside of this, it seems there is no other meaning to speak of. How about it, how about it? My illness and worry have made my spirit dim, and I have exerted myself to do this. My words are many and do not hit the mark. I humbly beg for your judgment.

이참판에게 답함 (별지) [원주: 무자년]
주사(主祀)를 봉사(奉祀)로 대신하는 글자에 대하여, 참작하여 처리하신 것은 진실로 깊은 뜻이 담겨 있는 것입니다. 감히 저와 같은 미천하고 몽매한 학자가 참여할 바가 아닙니다. 그러나 사노(沙老, 주희)의 논의는 끝내 바꿀 수 없는 것이 있지 않을까 두렵습니다. 무릇 방주(旁註)를 적지 않는 것은 어찌 방친(旁親)이 자신보다 비천해서이겠습니까? 다만 감히 정위(正位)의 존엄함에 비길 수 없기 때문입니다. 감히 비길 수 없는 까닭이 어찌 공연히 그러하겠습니까? 대개 고조·증조·조·부(高曾祖禰)로 말하면 아래에 통솔할 대상이 있고, 방친의 여러 위(位)로 말하면 위에 소속될 곳이 있기 때문입니다. 그 제사는 비록 모두 종자(宗子)가 받드는 것이지만, 오직 그 소목(昭穆)에 따라 각각 통솔과 소속이 있는 것입니다. 그러므로 고조·증조·조·부의 신주에 이미 봉사하는 사람의 이름을 적었다면, 그 반부(班祔)하는 방친들은 비록 방주를 두루 베풀지 않더라도 종자가 주관하는 것임을 스스로 미루어 알 수 있습니다. 이 한 번 적고 한 번 적지 않는 사이에 지극히 정밀한 뜻이 있습니다. 지금 만약 새로운 예를 창설하여 어느 친족, 어느 주사(主祀)라는 글자를 두루 적는다면, 정위와 방위의 구별이 별로 없다는 혐의가 있을 뿐만 아니라, 반부의 뜻이 도리어 불분명해질까 두렵습니다. 만약 시제(時祭)의 두 축문(祝文)에 어느 친족을 부식(祔食)한다는 글을 반복하여 검토한다면, 이 뜻을 알기 어렵지 않을 것입니다. 종자가 아닌데 방친의 제사를 받드는 경우, 지금의 시양(侍養)하는 풍속과 같은 것은 또 이 예에 구애받지 않아도 될 것입니다. 문하에서는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 아래 단락의 제주(題主)를 구별하라는 유시 또한 미진한 점이 있습니다. 무릇 속칭(屬稱)이 각각 다른 것은 비록 정위와 방위만 그러한 것이 아닙니다. 정위의 고조·증조·조·부 또한 각각 그 대수에 따라 그 이름을 달리합니다. 이는 자연히 그러한 것이니, 어찌 정·부(正祔)의 구별과 관련하여 방주의 다름을 함께 말하겠습니까? 이는 논할 필요가 없는 것이라 생각합니다.

삼가 생각건대, 아래 유시에서 '체(體)를 가볍게 여기고 용(用)을 전한다'고 하신 것은 지금 처음 들었는데, 어느 책에서 얻은 것인지 알지 못하여 어렵게 여겨집니다. 이는 본래 그러합니다. 그러나 전(傳)에서 용을 주관하는 것은 주(周)의 사사로운 말이 아닙니다. 주자 이후 근세의 여러 노선생님들까지 모두 성설(成說)이 있습니다. 다만 경(經)이 체를 주관한다고 곧바로 말한 것은 과연 전단(專擅)하고 돌출된 듯합니다. 내리신 가르침에서 창문(刱聞)이라 배척하신 것뿐만 아니라, 비록 얕은 견해로도 감히 과감히 자신할 수 없었습니다. 대개 일찍이 장구(章句)·혹문(或問)·강의(講義)의 여러 설을 반복해 보았습니다. 이른바 '몸이 주관하는 바(身之所主)'와 '마음의 본체(心之本體)'가 '사물이 움직일 수 없다'거나 '마음의 본체는 그 허함을 지극히 할 수 있다'는 것은 대개 정심(正心)을 해석하여 존주(存主)하는 한쪽을 주관하게 한 것입니다. 이른바 '마음이 발하는 바(心之所發)', '마음이 발하는 바는 이치에 하나가 될 수 있다', '마음이 발하는 바는 선에 하나가 될 수 있다'는 것은 모두 성의(誠意)를 해석하여 발용(發用)하는 한쪽을 주관하게 한 것입니다. [원주: 뜻(意)이 이름을 얻은 까닭은 본래 정(情)을 따라 계산하는 것에서 연유한 것이니, 단지 염두가 처음 발하는 곳만을 위한 것이 아니라면, 이미 발한 것을 용으로 포괄하여 뒤의 시종을 말한 것과 같습니다.] 어류(語類)에서 마음은 통체(統體)를 말하고, 뜻은 그중 발하는 곳에 나아간다는 것에 이르러서, 정심은 '계구(戒懼)하여 보이지 않고 들리지 않는 것'과 같고, 성의는 '신독(謹獨)'과 같습니다. 뜻은 이미 발한 곳을 가리키고, 마음은 체를 가리키며, 뜻은 움직임이고, 마음은 또 움직임과 고요함을 포괄한다는 등의 설은 양쪽의 체용(體用) 대대(對待)의 뜻이 모두 매우 분명합니다. [원주: 이상의 네 조항은 모두 전일 내리신 유시에서 인용한 것인데, 오직 '움직임과 고요함을 포괄한다'는 한 구절만이 앞의 여러 조항의 전언(專言)과 다릅니다. 그러나 마음은 스스로 포괄하는 물건입니다. 뜻의 움직임 또한 마음이 하는 바입니다. 그러므로 이와 같이 띠어서 말한 것입니다. 이것이 체가 용을 통솔하고 용은 체를 통솔할 수 없는 까닭입니다. 비록 빈주(賓主)·본말(本末)·상하(上下)·순역(順逆)의 체로 말하더라도 이와 같은 것이 있지만, 또 이것 때문에 용이 체를 관통하지 못한다고 하여 일원(一源)의 취지를 해쳐서는 안 됩니다. '포괄한다'고 한 것은 뜻이 아마 이와 같을 것이니, 깊이 걸릴 필요는 없습니다. 그렇지 않다면 위의 여러 조항이 반드시 저와 같이 각각 나누어 말하지 않았을 것입니다.] 그 나머지는 '마음은 형체와 그림자가 없는데, 사람을 어떻게 지탱하게 가르칠 것인가? 모름지기 마음이 발하는 곳에서 착수해야 한다. 마음이라는 글자는 끝내 모색하기 어렵다. 마음은 물에 비유할 수 있다. 물의 체는 본래 맑고 고요한데, 도리어 바람과 파도가 멈추지 않아 물 또한 흔들린다. 마음의 본체가 어찌 바르지 않은 적이 있겠는가? 바름을 얻지 못하는 까닭은 대개 사악한 생각이 벅벅 일어나 그 마음을 움직이기 때문이다.' 세 단락의 말은 모두 한 가지 뜻을 밝힌 것입니다. 지금 무릇 뜻의 작용을 누가 알지 못하겠습니까? 다만 한결같이 마음 위에서 체와 용을 겸한 것을 찾으려 하기 때문에, 뜻 한쪽은 놓아두고 논하지 않는 것입니다. 이는 거의 마음과 뜻이 교차하는 때를 살피지 못한 것입니다. 이미 먼저 힘을 쓴 뜻을 마음이 발하는 바라고 하고, 다시 뒤에 힘을 쓴 마음을 나아가 용으로 말한다면, 이른바 용과 발하는 바는 단지 중복되고 쌓이는 말이 되어 설명이 되지 않습니다. 이것이 주(周)가 뜻과 마음이 나눌 것이 거의 없다는 의심을 가지게 된 까닭이며, 게다가 여기서 반드시 체를 주관하여 말해야 경문의 통설(統說)의 뜻을 얻을 수 있다고 한 것입니다. 이 설 또한 완전히 날조한 것은 아닙니다. 지금 만약 그렇지 않음을 밝힌다면, 이는 모름지기 이상의 여러 설이 과연 여기서 나오지 않았음을 자세히 변별한 뒤에야 비로소 경의를 발하고 여러 논의를 절충할 수 있을 것입니다. 증거가 없다고 하여 덮어놓고 배척해서는 안 될 것입니다. 하물며 그 말이 증거가 없는 것이 아니라 위에서 말한 바와 같은 것이 있음에랴. 전(傳)에서 용을 말한 것은 비록 경문과 서로 어긋나는 듯하지만, 그 의리의 실질은 결국 하나로 귀결될 뿐입니다. 대개 용이 없으면 마음이 바르지 않음을 볼 수 없기 때문에, 한 장이 뜻을 주관하여 모두 '유소(有所)'에 쏟아부은 것입니다. 이미 '유소' 등에 의해 안에서 주관하게 되면, 본체의 고요함은 그것으로 인해 보존되지 않는 것이 당연합니다. [원주: 이는 앞 단락 유시 중의 말입니다.] 그러나 만약 이것 때문에 한결같이 보존되지 않는다는 것을 주장하여 말한다면, 이는 또 주(周)가 전일 말한 '체용을 모두 점유한다'는 말에 가까워져 도리가 되지 않습니다. 이 장의 구(勾)가 단지 그 정당한 뜻을 따라 용임을 명확히 하고, 또 유철부(劉坼父)의 '보존할 수 없다'는 질문에 답하여 '지금 단지 이렇게 말하는 것이 곧 이런 뜻이 없다는 것이다'라는 말이 있는 까닭입니다. 다른 어류와 여러 유학자들의 설은 단지 하나하나 이것을 기준으로 삼아 그 다름과 같음의 취지를 끝맺어야 합니다.

지금 '유소'와 '부재(不在)' 아래에서 마음(心) 자를 말하지 않았다는 이유로, '유소'와 '부재'를 모두 떨쳐버리고 단지 그 위의 '일심(一心)' 자를 잡아 곧바로 모두 체용을 겸했다고 말한다면, 아마 미진한 점을 잃는 것이 아닐까 두렵습니다. 만약 단지 마음 자에 나아가 그 정당한 명의(名義)를 말한다면, 그것이 성정(性情)을 통솔하고 체용을 포괄한다는 뜻은 사람마다 모두 알고 모두 말합니다. 경전(經傳)에 흩어져 나타난 것은 각각 체를 가리키고 용을 가리키는 따르는 바가 다른데, '적연감통(寂然感通)', '미발이발(未發已發)', '인인심측은지심(仁人心惻隱之心)'의 무리와 같은 것은 모두 그 뜻이 향하는 바를 관찰하여 알 수 있습니다. 지금 이 두 마음 자는 비록 실자(實字)이지만 단지 시작일 뿐이며, 그 뜻이 주관하는 바는 모두 아래로 향해 있습니다. 어리석은 저는 고인이 경을 해석하는 자들이 과연 그 취지와 궁극이 어떠한지 관찰하지 않고, 단지 그 시작하는 한 글자에 의지하여 전장의 뜻을 단정했는지 알지 못하겠습니다. 만약 과연 겸하여 말한 것이라면, 반드시 아래에서 그 뜻을 자세히 설명하여 서로 돌아보며 문장을 이루었을 것이니, 결코 지금처럼 단지 용의 병폐만을 말하여 위아래가 서로 등지고 단락이 이어지지 않는 것과 같지는 않을 것입니다. 비록 단지 글을 엮을 줄 아는 자로 말하더라도 이처럼 산만하고 힘이 없지는 않을 것입니다. 성경현전(聖經賢傳)의 문리가 밀찰(密察)하여 한 글자도 근거 없는 것이 없는데 어찌 이런 일이 있겠습니까? 또 '이치는 다름이 없으나 체는 분별이 있다'는 말로 서로 모순된다고 하는 것은, 이는 단지 각각 주관하는 바가 있음을 말한 것뿐입니다. 무릇 그 일체일용(一體一用)의 사이에 어찌 잘라내어 반대되고 서로 들어가지 않는 것이겠습니까? 만약 말 때문에 그 뜻을 해친다면, 고인이 이른바 '일치백려(一致百慮)'와 '동귀이수도(同歸而殊塗)'도 의심을 면하지 못할 것인데, 하물며 주(周)의 말에 있어서랴. 주(周)의 천루(淺陋)함은 본래 스스로 그 설이 반드시 이치에 맞지 않을 수도 있음을 알고 있지만, 유시에서 말하는 바가 이와 같을 뿐이라면 거의 마음속의 미혹을 풀 길이 없을 것입니다. 만약 혹문(或問)의 '그 본연의 바름을 얻지 못하면 몸이 주관할 바가 없다'는 것이 '유소'와 '부재'라는 것은 유시와 같습니다. 그러나 마음이 바르지 않은 것은 단지 용 위에서 보아야 합니다. 그러므로 '유소'와 '부재'의 위에서 그 체가 보존되지 않는 것을 제기하여 말한 것이니, 전(傳)에서 체가 보존되지 않는다고 말하지 않고 단지 '유소'를 주관한 것과는 약간의 다름이 있습니다. 이곳에서 다투는 것은 단지 터럭만큼의 차이입니다. 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. '몸이 주관하는 바'의 '주(主)'를 체용을 겸한 것으로 보는 것은 이 또한 본래 그러합니다. 다만 '마음이 발하는 바'와 대조하여 말한다면, 그 빈(賓)과 주(主)는 스스로 어쩔 수 없이 이것을 체로 삼고 저것을 용으로 삼아야 합니다. 어떠합니까, 어떠합니까?

구구한 천루함은 대개 일찍이 망령되게 문하에서 체 위의 병으로 볼 것이라고 생각했기 때문에 감히 말씀드린 것입니다. 엎드려 유시를 보니 비로소 그 잘못을 알았습니다. 이는 황공하여 죄를 기다릴 뿐입니다. 대개 주자 이후 여러 유학자들이 정심장을 체용을 겸한 것으로 본 것은, 혹은 '정(正)'과 '정(正)'을 나누어 각각 항목을 만들어 말한 것도 있고 [원주: 운봉(雲峯)의 설이나 나정암(羅整庵)도 '바름을 얻지 못함'을 마음의 체를 가리키는 듯하다고 한 것과 같습니다], 혹은 혹문의 '감공형평(鑒空衡平)'을 가지고 말한 것도 있으며 [진씨 공잠(陳氏 公潛)], 혹은 '유소'와 '바름을 얻지 못함'을 대조하여 말한 것도 있습니다 [사씨 백선(史氏 伯璿)이 말하기를, "유소분치(有所忿懥) 네 가지는 마음의 체가 그 바름을 잃은 곳이고, 네 글자 '바름을 얻지 못함'은 마음의 용이 그 바름을 잃은 곳이다"라고 하였으니, 주(周)가 처음에 문하에 나아가 '유소'를 체로 보라고 한 것은 본래 이런 설이 있었기 때문입니다]. 이 몇 가지 설은 모두 선유(先儒)의 변명(辨明)이 있었고, 오늘날 문하에서 겸하여 보라고 주장하는 것도 두 가지 단서가 있습니다. 그 하나는 '유소'의 시절에 나아가 그 체가 자재(自在)할 수 없는 것을 제기하여 말한 것이고 [원주: 지금 유시 위의 통론처와 같습니다. 이른바 '본체의 고요함이 그것으로 인해 보존되지 않는다', 제13단에서 이른바 '고요하고 빈 체도 보존할 수 없다', 전일 유시에서 이른바 '체가 서지 않고 마음이 스스로 망동한다'는 무리이며, 그 나머지는 '그 체용을 잃고 그 체용을 해치며, 그 체용을 보존한다'는 무리가 매우 많습니다], 그 하나는 시작하는 '일심(一心)' 자를 잡아 여러 단락을 인용 증명하며 곳곳마다 '겸(兼)' 자로 설명해 나가는 것입니다. 이는 위 단락에서 이미 어리석은 견해의 대강을 드러냈습니다. 다만 '체가 보존될 수 없다'는 한 조항은 더욱 정미하여 말하기 어려우니, 다시 자세히 여쭈어 아래 가르침을 듣는 것을 해치지 않을 것입니다. 무릇 바야흐로 '유소'하여 용이 그 바름을 잃으면, 그 안에 있는 체는 본래 이미 다시 보존되지 않습니다. 그러나 그 이른바 '보존되지 않는다'는 것이 어찌 망망탕탕하게 흩어져 다른 곳으로 가는 것이겠습니까? 또한 단지 완전히 '유소' 위로 옮겨간 것일 뿐, 원래 각각 하나의 물건이 아닙니다. 이미 '유소'로 나온 뒤에도 오히려 약간의 남은 체가 있으니, 보존되는지 보존되지 않는지를 말할 수 있습니다. 이곳은 매우 세밀합니다. 만약 꿰뚫어 볼 수 있다면 이 장이 용을 주관한다는 뜻이 어찌 분명하지 않겠습니까? 이 때문에 체용을 잘 말하는 자는 각각 그 제자리(地頭)에 놓아 서로 연루되지 않게 하고, 그 가운데서 일원(一源)의 뜻을 인정받는 것이 좋다고 하는 것입니다. 만약 이를 살피지 않고 억지로 저것을 끌어다 이것에 합치려 하여 동쪽을 끌어 서쪽에 넣고, 단락마다 글자마다 모두 겸하여 보는 것을 주관하며, 또 체용 두 글자를 병통과 공부를 논할 것 없이 매번 굴려 말한다면, 유시에서 이른바 '그 체용을 해치는 병이 존재한다', '본심의 체용' 등을 말하는 것과 같이 지리멸렬하여, 아마도 입언(立言)의 본뜻을 위반할 뿐만 아니라, 그 흐름의 폐단이 끝내 학자로 하여금 체용이 진실로 한때 함께 서 있는 물건으로 잘못 인식하게 할 것입니다. 어찌 이치이겠습니까? 전(傳) 안에서 말한 한 마디 한 구절은 어리석은 제 말로는 모두 반드시 체를 겸한다는 뜻이 있음을 보지 못했습니다. 또 어찌 단지 시작하는 '일심' 자에 근거하여 곧바로 이 뜻과 이 이치가 전문에 밝게 실려 있다고 말할 수 있겠습니까? 가만히 엎드려 유시의 뜻을 보니, 이미 겸하여 말하는 것을 주관하셨기 때문에, 무릇 선유의 옛 가르침에서 그 대강을 범론(泛論)한 것이 겸하여 말하는 것에 가까우면, '마음은 덕을 온전히 하고 마음은 체용을 포괄한다'는 말과 같은 것을 하나하나 인용 증명하여 발휘한 것이 많습니다. 만약 여기서 조금이라도 출입이 있으면 비록 장구의 명백한 훈석(訓釋)이라도 간략히 하고 논하지 않으셨습니다. 이것이 주(周)의 혼우(昏愚)함이 말 아래에서 즉시 깨닫지 못한 까닭입니다. 대개 의리는 무궁하여 볼수록 더욱 있습니다. 만약 경전의 정의(正義) 외에 도달한 곳이 있다면 간략하게 말해내어 그 말이 서로 발명하게 하는 것은 방해되지 않습니다. 만약 먼저 하나의 설을 세우고 굽혀 설명하여 반드시 경지에 합치되게 하려 한다면, 가만히 생각건대 기력을 낭비하고 안배에 얽매일까 두렵습니다. 이와 같이 왕복하는 것도 쉽게 끝날 일이 아닙니다. 참람되게 이에 이르렀으니 황공하여 죄를 기다릴 뿐입니다.

이 단락의 주(周)가 말한 것은 대개 전일 유시에서 '유소'와 '부재'를 두 가지 병이 아니라고 하신 것을 보고, 만약 그 앞글에서 두 병을 차례로 말한 것은 비록 모두 고요해야 할 자리를 주관한 것이지만, 그 항목마다 발명한 것은 각각 하나의 의리이고 위아래 맥락이 그다지 이어지지 않았기 때문입니다. 두 가지 병이 아니라는 취지가 별백(別白)이 부족한 듯하여 감히 어류 두 단락의 말을 인용하여 유시한 것입니다. 그 뜻은 대개 '반드시 이와 같이 말해야 두 가지가 두 가지 병이 아님이 비로소 분명해진다'고 한 것입니다. '일시사(一時事)' 세 글자에 이르러서도 또한 유시 중의 말이므로 서로 문자를 바꾸어 말하여 그 두 병이 하나임을 보인 것입니다. 처음부터 '선후(先後)' 두 글자를 '일시(一時)'로 말할 수 없음을 자세히 알지 못하고 망령되게 이러쿵저러쿵한 것이 아닙니다. 그러나 마음의 '유소'는 대개 바야흐로 일을 응할 때이니, 단지 일이 오지 않았거나 이미 지난 두 시절만을 위한 것이 아닙니다. 그렇다면 지금 단지 선후에 근거하여 말하는 것은 불비(不備)하여 본뜻과도 약간 어긋나는 점이 있지 않겠습니까? 또한 밝은 거울의 비유도 단지 이미 한 물건이 있으면 다른 물건을 비출 수 없다는 것을 취한 것이지, 마음이 원래 한 물건도 없어서는 안 된다는 것을 말한 것이 아닙니다. 이는 본래 그다지 긴요하지 않지만, 또한 한 번 경유하여 말하지 않을 수 없습니다. 또한 주(周)는 여기서 일찍이 방씨(方氏)의 설을 주관하여 그 위아래 병통이 정히 맹자의 '망조(忘助)'와 비슷하다고 했습니다. 나중에는 또 경전과 혹문의 '그 본연의 바름을 얻지 못하면 몸이 주관할 바가 없다' 및 '진실로 그 바름을 얻으면 어디에나 있지 않음이 없다'는 두 구절에 근거하여 한 가지 뜻으로 말하는 것이 옳다고 하여, 일찍이 사천(沙川) 김장(金丈)과 약간의 왕복이 있었습니다. 최근 다시 두 단락의 병통이 본래 한 근원에서 나왔음을 깨달았으나, 다만 마음이 있고 마음이 없는 분별은 끝내 구별하지 않을 수 없습니다. 처음에는 '망조'의 뜻이 있다고 본 것도 스스로 도리어 그 혹(或)이 본 바가 나아갈 수 있어서 그런 것입니까? 아니면 전자가 스스로 옳고 오늘날 망령되게 의심을 낳은 것입니까? 한 사람의 견해가 앞뒤가 이와 같이 각각 다르니, 비록 주(周)도 스스로 알지 못하겠습니다. 엎드려 여기서 다시 지당(至當)한 논의를 내려주시기를 바랍니다.

삼가 생각건대, 유시에서 이미 '유소'를 마음의 용으로 보지 않을 수 없다고 하고, 또 그 위의 '마음' 자를 체용을 겸한 것으로 보신다면, 그 문세와 어맥(語脈)은 비록 위아래 한 글자 사이지만 갑자기 서로 끊어지는데, 어떻게 마음 자를 주관하여 체용에 병이 된다고 경계할 수 있겠습니까? 또한 체가 과연 무엇이기에 병을 말할 수 있겠습니까? 이는 아래 단락의 '체가 어찌 병이 있겠는가'라는 유시와 각각 모순되니, 가만히 알지 못하겠습니다. 또 '마음 자가 위에 있고 아래에 있는 것을 체를 겸하고 용을 전하는 대단(大段)의 분별'이라고 유시하셨는데, 비록 문하에서 독신하여 여러 번 말씀하신 것이 이 단락에 전적으로 있고, 사람으로 하여금 듣고 밝아지게 하는 것도 특히 이 단락에 있지만, 만약 현존하는 전문 외에 과연 이 뜻을 가지고 '마음' 자를 '유소'와 '부재' 아래에 두어 별도의 문장을 세운 것이 있다면, 이와 같이 말하는 것이 오히려 가능할 것입니다. 지금 이미 이것이 없는데, 어떻게 전자의 뜻을 역탐(逆探)하여 본래 없는 문장을 증명해 내어 이처럼 의심과 어려움이 조금도 없으십니까? 가설의 말은 본래 있기도 합니다. 대개 '없음'을 가리켜 '있음'으로 하여 곧바로 문자의 체단(體段)을 이룬 것을 보지 못했는데, 지금 유시하신 '유소의 마음', '부재의 마음' 등이 현존하는 정문과 상대하여 말하고, '대단의 분별'로 결론지어 다른 사람이 보면 마치 진실로 근거할 문장이 있는 것과 같습니다. 하물며 또 체용의 분별은 원래 마음 자의 위아래와 관련이 없는데, 설령 다른 문장의 근거가 있다 하더라도 어찌 인용하여 증거로 삼겠습니까? 또한 그 문리가 결연히 이루어지지 않는 것이 앞서 쓴 글과 같습니다. 엎드려 여기서 잠시 옛 견해를 씻어내고 새로운 뜻을 가져오시기를 바랍니다. 그러면 이 이치는 매우 밝으니 무엇이 의심스럽겠습니까? 또한 위의 '마음' 자가 과연 '부재의 마음'이라고 한다면, 말을 지을 때 반드시 그 문세를 통하게 잘 처리했을 것입니다. 이것이 과연 두 글자임을 보면, 진실로 '유소'와 '부재'를 마음 자에 속하지 않는 것으로 삼은 것입니다. 그렇다면 이 마음은 머리 위에 머리를 얹는 것과 다름없어 돌출되고 고립되어 돌아갈 곳 없는 사족(贅字)이 되고, '유소' 등도 씨앗 없이 저절로 생겨난 물건이 됩니다. 어찌 이와 같은 문자가 있겠습니까? 지금의 전문에 의거하면 본래 문장이 순조로워 조금도 통하지 않는 곳이 없습니다. 도리어 유시의 설은 반대로 끊어져 통하지 않게 됩니다. 위에서 말한 것과 같으니, 또 어찌 이것으로 전자의 미심쩍음에 의심을 제기할 수 있겠습니까? 대개 문하와 주(周)가 다투는 것은 비록 여러 단락인 듯하지만, '마음 자를 주관하느냐', '유소를 주관하느냐' 두 가지일 뿐입니다. 대개 마음은 비록 포괄하는 물건이지만, 이것은 단지 처음 시작하는 글자일 뿐이니, 체를 가리키고 용을 가리키는 사이의 말은 아직 정해지지 않았습니다. '유소'에 이르러서야 비로소 그 용을 주관한다는 뜻이 분명해집니다. 유시의 말씀은 이에 대해 자세히 이르지 못한 듯합니다. 주(周)가 단지 '유소'에 근거하여 불가하다고 한 것 [원주: 유시 제6단 중의 말]에 이르러서는, 단지 시작하는 한 글자를 잡아 주향(主向)이 없는 것을 살피지 못하여 한 장의 뜻을 덮어씌우는 것이 심하다고 하셨습니다. 그렇지 않다면 구구한 미혹은 끝내 풀릴 날이 없을 것입니다. 이 뜻은 이미 제5단에서 말했으니, 피차의 시비는 단지 여기서 결정됩니다. 그러므로 자세히 하는 것을 싫어하지 않으니 아울러 살펴주시기를 바랍니다.

삼가 생각건대, 격·치·성·정·수·제·치·평 여덟 글자가 공부라는 것은 대학을 읽는 자는 모두 알고 모두 말합니다. 지금 주(周)가 '정심장(正心章)은 단지 병통만을 말했으니 정심(正心)의 '정(正)' 자에 나아가 공부에 미쳤다고 단정할 수 없다'고 하고, 경전을 널리 인용하여 위아래 여러 항목의 예를 미루어 밝힌 것을, 만약 주(周)를 진실로 여기고 '정(正)'을 공부가 아니라고 한다면, 또한 사람들의 말뜻을 다하지 못한 듯합니다. 무릇 경에서 이미 여덟 항목을 한곳에 두어 각각 말한 것은 단지 선후의 관련 뜻만 보일 뿐, 공부의 요법을 알 수 없습니다. 그러므로 전(傳)에 이르러 한 항목씩 한 장으로 만들어 그 격(格)하는 까닭, 치(致)하는 까닭, 성(誠)·정(正)·수(修)하는 까닭, 제(齊)·치(治)·평(平)하는 까닭의 일을 밝혔습니다. 이른바 '성의(誠意)', '정심(正心)', '수신(修身)', '제가(齊家)', '치국(治國)'은 모두 경문에서 말한 항목을 인용하여 장의 머리에 씌운 것입니다. 마치 사람을 위해 전기를 짓는 자의 머리에 먼저 성명을 쓰고, 그 아래 자(字)를 쓰는 것은 곧 '어느 사람'이라고 말하는 예와 같아서, 바야흐로 그 아래의 사행(事行)을 불러일으키는 것입니다. 그러므로 구결(口訣)을 매달아 토(吐)를 다는 것은 그 뜻이 주관하는 바가 모두 아래로 향해 있습니다. 만약 본 글자가 공부라는 것은 누가 알지 못하겠습니까? 다시 많은 도리를 더할 필요가 없습니다. 단지 이 뜻을 완미(玩味)하면 공부를 말하는 글이 이미 그 안에 있다고 갑자기 말할 수 없음을 알 수 있습니다. 하물며 이른바 문자라는 것은 약간의 어구가 있어 대략 단락을 이루었기 때문에 문장이라고 할 수 있는 것입니다. 어찌 단지 한 글자에 근거하여 곧바로 문장이라고 말할 수 있겠습니까? 앞서 쓴 글에서 이른바 '그 다섯 글자를 관찰한다', '자(字) 자와 함께하면 알 수 있다'는 것은 도리어 매우 분명한데, 어찌 문하에서는 거듭 의심하여 이 지경에 이르렀습니까? 또한 전(傳)이라는 것은 경의(經義)를 발명하는 것입니다. 지금 곧바로 이 한 글자에 나아가 공부에 미쳤다고 한다면, 그 공부의 뜻은 이미 경에서 보였는데, 무슨 발명할 의리가 있어 반드시 전을 지어야 하겠습니까? 이 사례와 의리는 명백하니, 본 글자가 공부라는 이유로 이와 같이 유시해서는 안 됩니다. 정심을 단지 용 한쪽을 주관하여 말한 것으로 본다면, 체 위의 공부가 결여된 듯하여 미비한 논의가 됩니다. 그러므로 호(胡)·나(羅) 여러 선생으로부터 문하에 이르기까지 대를 이어 서로 바라보며 각각 발명이 있었습니다. 반드시 체를 겸하는 것으로 정론을 삼아야 끝내려 하십니다. 그 설의(設意)를 근원하면 어찌 주편(周遍)하고 정절(精切)하여 한쪽으로 치우친 폐단이 없지 않겠습니까? 그러나 전(傳)은 여기서 처음부터 완전히 결루(闕漏)가 있는 것이 아닙니다. 대개 성의 공부가 만약 과연 지극하다면 이미 진실로 악이 없고 실로 선이 있을 수 있습니다. 이를 지나서 그 이른바 '마음이 바르지 않은 병'은 단지 가볍게, 기쁨·노여움·근심·두려움의 합당한 것에서 약간 머물러 놓지 못하는 것을 면하지 못하는 것입니다. 그 적연(寂然)한 자리와 분수(位分)가 멀지 않습니다. 그러므로 다스리는 공부 또한 크게 힘을 쓰지 않아도, 겨우 성찰(省察)을 만나면 용이 행하는 바가 곧 바름을 잃지 않을 수 있고, 체가 그 바름을 얻는 것 또한 여기서 벗어나지 않습니다. 이 때문에 전문은 단지 병통만을 말하고 그 바르게 하는 분수를 말하지 않은 것입니다. 지금 단지 이 체를 체첩(體貼)하여 벗어나지 않는다는 뜻을, 말의 밖에서 모으면 됩니다. 만약 단지 말을 주관하는 쪽에 나아가 곧바로 겸설(兼說)이라고 한다면 안 됩니다. 이 터럭만큼의 차이를 만약 꿰뚫어 볼 수 있다면, 그 가부(可否)와 거취(去就)의 사이에 두 말 할 것 없이 결정될 것입니다. 중용의 '계구(戒懼)'와 '신독(謹獨)'이 체용을 나누어 말한 뜻은 분명함이 지나칩니다. 유시에서 이미 '직내(直內)'와 '계구'는 모두 체 위의 공부를 주관한다고 하셨는데, 그 아래 또 '계구는 스스로 움직임과 고요함을 관통하고 체용을 겸하는 공부'라고 유시하셨으니, 위아래 두 설이 또 스스로 다릅니다. 어느 설을 따라야 할지 모르겠습니다. 주(周)가 이른바 '본문이 말하지 않은 뜻'이라는 것은 대개 전문이 말한 것은 단지 병통일 뿐이기 때문입니다. 장구에 이르러서야 비로소 '경이직지(敬以直之)' 네 글자를 발하여 정심의 진면목을 분명히 그려낸 것입니다. 이것이 이른바 말하지 않은 뜻이라는 까닭입니다. '정(正)' 자는 본래 공부이지만, 전문은 단지 여러 항목을 인용하여 장의 끝에 씌운 것일 뿐입니다. 그러므로 '경이직지' 네 글자가 비록 '정' 자에 붙여 설명했지만, 다른 훈고의 '명명(明明)하는 것이다'라는 예처럼 곧바로 '정' 자에 나아가 '정은 경이직지하는 것이다'라고 훈(訓)하지 않은 것은, 그것이 특별히 발휘한 것임을 알 수 있습니다.

갑자기 서로 체첩(體貼)하니, 이것이 장구가 잘 발명하여 전(傳)에 깊이 공이 있는 까닭입니다. 어찌 이것을 근거로 곧바로 '정' 자에 이미 공부의 글이 있다고 말하겠습니까? 또한 이 네 글자를 앞글에서 말하지 않고 아래에 이르러서야 비로소 말한 것은, '부재(不在)'의 병은 비록 한 가지 길이지만, '유소(有所)'는 단지 겨우 있다는 말일 뿐이니 병통이 형성되기 전에 있는 것입니다. 만약 장구가 '불능찰(不能察)'의 '칙(則)' 자 및 아래 '용이 행하는 바가 혹 바름을 잃지 않을 수 없다'의 '행(行)' 자와 '혹(或)' 자를 본다면, 그것이 장차 그러할 것이라는 말이지 곧바로 현재 있는 것에 근거하여 말한 것이 아님을 알 수 있습니다. 아래 글 '부재(不在)'에 이르러서야 '유소'의 병이 비로소 폭저(暴著)됩니다. 그러므로 여기서 비로소 네 글자를 내린 것입니다. 그 경중을 참작하는 사이에 스스로 깊은 뜻이 있습니다. 이는 유시가 미치지 못한 곳입니다. '경직(敬直)'의 의리를 논하다가 깨닫지 못하고 만연히 설을 이루었습니다. 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. '정' 자가 경의(敬意)를 포함하는 것은 본래 유시와 같지만, 경으로 유시하는 것은 '직(直)' 자가 더욱 붙어 실질적이고 맛이 있는 것만 못합니다. 아울러 살펴주시기를 바랍니다.

이미 '저기서 여기로 왔다'고 하면, '여기서 저기로 간다'는 뜻도 그 안에 있습니다. 처음부터 한 가지 의리만 든 것이 아닙니다. 그러나 '지(至)' 자를 범해(泛解)하면 저기서 여기로 오는 것이 됩니다. 만약 '물격(物格)'의 '도달하지 않음이 없다'는 것은 여기서 저기로 가는 뜻입니다. 그러므로 앞서 쓴 글이 이에 의거하여 곧바로 적어 나갔다고 생각했는데, 어찌 위아래가 이와 같이 잘못되었는지 모르겠습니다. 금석(今昔)과 은현(隱顯)의 말은 과연 사람을 처음 듣게 하는 창발(刱發)인 듯하여 듣고 밝아지는 것이 마땅합니다. 그러나 실은 또한 옛 가르침을 모방한 것이지 감히 전적으로 새로운 뜻에 의지한 것이 아닙니다. 일찍이 논해 보았습니다. 나의 견해가 밝고 밝지 않음에 분별없이, 이치가 그 극에 이르면 하나입니다. 대개 나의 견해가 밝지 않아 잠형닉적(潛形匿迹)할 때는, 마치 그윽하고 어두운 가운데 만상이 침륜(沈淪)하는 것과 같으니, 이것이 옛날의 '은(隱)'입니다. 나의 견해가 능히 밝아져 각각呈露(정로)할 때는, 마치 푸른 하늘과 밝은 해처럼 보지 못하는 것이 없으니, 이것이 지금의 '현(顯)'입니다. 옛날의 '은'은 '아직 도달하지 않음'과 비슷합니다 [원주: 이것은 여기에 속합니다]. 지금의 '현'은 '비로소 도달함'과 비슷합니다 [원주: 이것은 저기에 속합니다]. 그 실상은 진실로 지금과 옛날, 도달하고 도달하지 않음의 다름이 있는 것이 아니라, 다만 그 스스로 그 극에 있는 것이 나를 따라 어둡고 밝아질 뿐입니다 [원주: 이른바 은현은 단지 이 어둡고 밝음의 뜻일 뿐입니다. 혹문에서 이른바 '정조은현(精粗隱顯)'의 은현과는 본래 같지 않습니다]. 스스로 어두움에서 밝음으로 가기 때문에 '도달했다'고 말하는 것입니다. 대개 <대전(大全)>에서 이수약(李守約)의 '사인이 지극하다(斯仁至矣)'는 질문에 답한 것에서, "옛날에는 잃었다가 지금 갑자기 여기에 있다. 마치 밖에서 온 것과 같다. 주역에서 '오고 돌아온다(來復)'고 말한 것과 같으나, 실은 밖에서 온 것이 아니다"라는 말은 정히 이것과 참관(參看)하기 좋습니다. 다만 그 '지(至)' 자는 곧 저기서 여기로 온다는 뜻입니다. 어떠한지 모르겠습니다. 주자 이후 오직 율곡(栗谷)의 '이치는 스스로 해탈하여 극에 도달하는 것이 아니라, 나의 앎에 밝고 어두움이 있으므로 이치에 도달하고 도달하지 않음이 있다'는 말만이 홀로 경문의 뜻을 깊이 얻고 장구의 취지에 묘하게 계합(契合)할 수 있었습니다. 유시에서 이른바 '나의 견해가 보고 보지 못함으로 이치가 도달하고 도달하지 않음을 말한다'는 것도 이 뜻입니다. 다만 '이치에 도달하고 도달하지 않음이 있다'고 하면, '이치(理)' 자를 위쪽에 점유하게 하니, 비록 위글에 건립된 것이지만 '이치'를 주관하는 말입니다. '이치의 도달하고 도달하지 않음을 말한다'고 하면, '이치' 자를 '말한다'는 글자 아래에 두어 위글에 속하게 하니 '이치'를 주관하는 말이 아닙니다.

424. 答李參判〔原注:癸巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_234D, ITKC_MO_0486A_A196_235A ...

원문

謹伏問比來春和。神相道體對應百福。日者伏承下詢。見遇出常。感愧罔涯。顧於身病之外。因庶妹疾危。未遑拜復。伏想或有以下恕之也。伏觀下諭以主人皆冠之文而明註中事故之非包後喪而言者。固然也。此則侍生之見亦同矣。但尊誨則只住在事故上。以其不包或父或母之喪而爲行虞之證。愚則則就事故上。又進一步而言之。其所異同。正在此處。盖所謂事故者。雖未知其果爲如何。而毋論大小。但比父喪則皆爲下焉。而且輕者不待言而知矣。然則雖是僅爲事故。而亦不得依時而虞。故論禮者特立不赴虞之文。以著其變焉。况在父喪之初。是爲何等罔極之變故而謂可以赴虞之乎。未論禮意如何。越斬衰之擗踊而盥濯以卽母虞。决是難行。恐不害爲朱子所謂幽明之間兩無憾焉者也。若註䟽三說之並不及於後喪者。以其只解得本文皆冠之文而然耳。似尤不當爲證。至於庾氏兩說。周未見續解本文。不敢輕易仰對。但以雜記之文與下諭所引者而推之。則槩可知矣。盖其所謂虞祔得以爲之者。固與後喪旣殯。得爲前喪虞祔之說。同一語例。然此則原指兄弟之殯而後當虞祔父母者而言。不可以之爲殯父虞母之證也。唯旣顈其練祥皆行䟽說。果爲可據。然亦非是現載於本文者。只爲註䟽中以意推測之辭。未必其件件盡是盖如其言。則虞與祔皆在必行。此尤何可從之耶。賈氏之言。其未知是否。恐已覷破乎此也。且以不忍一日離也之義而言之。則雖在父初歿之日。必卽行之。不越母之葬日。方不使其精神離散。又何可遲待旣殯。以致多日之久乎。旣遲待其殯後則業已與不忍離之義背矣。無寧退而竢後喪葬後之爲愈也。但不可全然無事。故向來尹台宅初喪時。使之告行虞於後喪。葬後之由於前喪几筵。以寓安神之意於其間。盖一則以不赴虞之文爲主。一則以不虞祔待後事之文爲證而然耳。固知所謂待後事者。則指前後喪之相去日近者而言。與未虞母而遭父喪者有異。然禮家有旁照之事。則此類亦可以此例相援故耳。鄙見尋常如此。今於尊誨之下。亦未遽解惑。畧以當時所主之意。有此薦聞。僭汰極矣。若蒙批示其可否。俾不知終迷之歸。則幸甚。

虞之爲祭。尙是凶禮。下諭之主於庾說者。固在於此也。然以虞易奠。是爲祭之始。故自此孝子須親自酌獻。今爲母之虞而不盥濯以卽事乎。則是猶奠也而不成虞。將盥濯以卽事乎。則斬衰之初喪。又不可越也。然則未論於禮如何。形勢自然行不得。伏乞以此更入思量如何。

번역

Reply to Lee, the Minister of the Right (Original Note: Guisi)
I respectfully ask how you have been during this spring warmth. I hope your spirit and the Way are responding to all blessings. Recently, I received your inquiry, and your treatment of me was beyond the ordinary; I am overwhelmed with gratitude and shame. Aside from my own illness, my younger sister was critically ill, so I could not pay my respects in return. I hope you might forgive me for this. I have observed your instruction that the text "all wear caps" clarifies that the "accidents" mentioned in the commentary do not include the mourning of parents; this is indeed correct. My view is the same. However, your instruction focuses only on the "accidents," using the fact that it does not include the mourning of a father or mother as evidence for not performing the Yu sacrifice. My foolish view goes one step further. The difference lies here. The so-called "accidents," though I do not know exactly what they are, are all inferior to the mourning of a father, regardless of their size, and it goes without saying that they are lighter. If so, even for a mere accident, one cannot perform the Yu sacrifice at the proper time, so those who discuss rituals specifically established the text about not attending the Yu to show the change. How much more so at the beginning of a father’s mourning, which is the most extreme change—how could one say it is possible to attend the Yu? Without discussing the ritual intent, to wash and bathe to attend the mother’s Yu while still in the Zhan-cui(heaviest mourning) is certainly difficult to perform. I fear it does not harm the state of "having no regrets between the living and the dead" as Zhu Xi mentioned. The three interpretations in the commentary not mentioning the later mourning is simply because they only explained the text "all wear caps." It seems even more inappropriate to use this as evidence. As for the two interpretations of Yu, I have not yet seen the continuation of the commentary, so I dare not respond lightly. But judging from the text of the Zaji and what you cited, I can generally understand it. The statement that "the Yu and Fu sacrifices can be performed" is in the same linguistic category as the theory that "after the later mourning is buried, one can perform the Yuand Fu for the earlier mourning." However, this originally refers to the burial of a brother, after which one should perform the Yu and Fu for the parents; it cannot be used as evidence for performing the mother’s Yu while the father’s body is still unburied. Only the statement that "the Lian and Xiang sacrifices are all performed" is reliable, but this is not explicitly stated in the text; it is merely a speculative remark within the commentary. It is not necessarily true in every detail. If it were as stated, then the Yu and Fuwould both have to be performed; how could one follow this? Jia’s words, whether correct or not, seem to have already seen through this. Furthermore, speaking of the principle of "not being able to bear to be separated for a single day," even on the day the father dies, one must perform it immediately, not waiting until the mother’s burial day, so as not to let their spirits be scattered. Why wait until after the burial, causing many days to pass? Once one waits until after the burial, it is already contrary to the principle of "not being able to bear to be separated." It would be better to wait until after the later mourning is buried. However, one cannot have nothing at all, so when the house of Yun Tai was in mourning, I had them report the Yu sacrifice to the later mourning, and after the burial, I followed the spirit table of the earlier mourning to express the intention of settling the spirit. This is because one side takes the text about not attending the Yu as the main point, and the other takes the text about not waiting for the later event as evidence. I know that "waiting for the later event" refers to when the two mournings are close in time, which is different from encountering a father’s death before the mother’s Yu. But since ritualists have the matter of "side-illumination," this category can also be supported by this example. My humble view is usually like this. Now, under your instruction, I have not yet been able to resolve my confusion. I have briefly reported the intention I held at the time; this is extremely presumptuous. If you could indicate whether this is acceptable or not, so that I do not remain lost, I would be most fortunate. The Yu sacrifice is still a "fierce ritual." Your focus on Yu’s theory is surely for this reason. However, replacing the Dian (offering) with the Yu is the beginning of the sacrifice, so from this point on, the filial son must personally pour the libation. Now, if I perform the mother’s Yu without washing and bathing to attend to the matter, it is like a Dian but not a Yu. If I am to wash and bathe to attend to it, I cannot skip the Zhan-cui mourning. Thus, without discussing the ritual, the situation naturally makes it impossible to perform. I beg you to reconsider this.

이 참판에게 답함 (원주: 계사년)
삼가 봄날의 온화함 속에 도체(道體)가 모든 복을 누리고 계신지 여쭙습니다. 일전에 가르침을 받았는데, 대우가 평소와 달라 감격스럽고 부끄러울 따름입니다. 제 몸의 병 외에도 서매(庶妹)의 병이 위중하여 답장을 올릴 겨를이 없었습니다. 너그럽게 봐주셨으리라 생각합니다. 보내주신 글을 보니 '주인(主人)이 모두 관을 쓴다'는 문구로 주석 중의 '사고(事故)'가 후상(後喪)을 포함하는 것이 아님을 밝히셨는데, 참으로 그렇습니다. 이는 저의 견해와도 같습니다. 다만 존함의 가르침은 '사고'에만 머물러, 그것이 혹 부친이나 모친의 상을 포함하지 않음을 근거로 우제(虞祭)를 행하지 않는 증거로 삼으셨습니다. 저는 사고 위에서 한 걸음 더 나아가 말한 것인데, 동이(同異)가 바로 여기에 있습니다. 대개 사고라는 것이 비록 그 실상이 어떠한지 알 수 없으나, 크고 작음을 막론하고 부친상보다는 아래이므로 가벼운 것임은 말할 필요도 없습니다. 그렇다면 비록 사고라 하더라도 때에 맞춰 우제를 지낼 수 없으므로, 예법을 논하는 이들이 특별히 우제에 나가지 않는다는 문구를 세워 그 변고를 드러낸 것입니다. 하물며 부친상 초기에 어찌 우제에 나갈 수 있겠습니까? 예의 뜻이 어떠하든, 참최(斬衰)의 슬픔을 넘어서서 세수하고 머리 감고 모친의 우제에 나가는 것은 결코 행하기 어렵습니다. 주자가 말한 '유명(幽明) 사이에 양쪽 모두 유감이 없게 한다'는 말에 어긋나지 않을까 두렵습니다. 주소(註疏)의 세 가지 설이 모두 후상에 미치지 못한 것은, 다만 본문의 '모두 관을 쓴다'는 문구만 해석했기 때문입니다. 이를 증거로 삼는 것은 더욱 부당한 듯합니다. 우씨(庾氏)의 두 가지 설에 대해서는 제가 아직 속해(續解) 본문을 보지 못해 경솔히 대답할 수 없습니다. 다만 잡기(雜記)의 문구와 가르침에서 인용하신 것을 미루어 보면 대략 알 수 있습니다. 대개 '우제와 부제(祔祭)를 행할 수 있다'는 말은, '후상이 이미 빈(殯)을 마친 뒤에 전상(前喪)의 우제와 부제를 행할 수 있다'는 설과 같은 어례(語例)입니다. 그러나 이는 원래 형제의 빈을 말하고 나서 부모의 우제를 행해야 하는 경우를 말한 것이지, 부친의 빈이 끝나지 않은 상태에서 모친의 우제를 행하는 증거로 삼을 수는 없습니다. 오직 '연상(練祥)을 모두 행한다'는 소설(疏說)이 이미 밝혀졌으니 과연 근거로 삼을 만합니다. 그러나 이 또한 본문에 실린 것이 아니라 주소 중에서 뜻으로 추측한 말일 뿐이니, 반드시 조목조목 다 그렇지는 않을 것입니다. 만약 그 말대로라면 우제와 부제는 모두 반드시 행해야 하는데, 어찌 이를 따를 수 있겠습니까? 가씨(賈氏)의 말이 옳은지 그른지 모르겠으나, 아마도 이를 꿰뚫어 본 듯합니다. 또한 '하루도 차마 떠나지 못한다'는 뜻으로 말하자면, 비록 부친이 처음 돌아가신 날이라도 반드시 즉시 행해야지, 모친의 장례 날을 넘기지 않아야 그 정신이 흩어지지 않을 것입니다. 어찌 빈을 마칠 때까지 기다려 여러 날을 지체할 수 있겠습니까? 빈을 마친 뒤까지 기다린다면 이미 '차마 떠나지 못한다'는 뜻과 어긋납니다. 차라리 뒤로 물러나 후상의 장례를 마친 뒤에 하는 것이 낫습니다. 다만 전혀 일이 없어서는 안 되므로, 예전에 윤 대감 댁 초상 때 후상에 우제를 고하게 하고, 장례 후에는 전상의 영좌(几筵)를 따라 그 사이에 안신(安神)의 뜻을 담게 했습니다. 이는 한편으로는 우제에 나가지 않는다는 문구를 위주로 하고, 한편으로는 우제와 부제를 후사(後事)를 기다려 행한다는 문구를 증거로 삼았기 때문입니다. '후사를 기다린다'는 것이 전후 상례가 가까운 날짜를 말하는 것임을 알지만, 모친의 우제를 지내지 못한 채 부친상을 당한 경우와는 다릅니다. 그러나 예가(禮家)에 방조(旁照)하는 일이 있으니, 이 부류도 이 예로 서로 원용할 수 있기 때문입니다. 저의 비견(鄙見)은 평소 이와 같습니다. 이제 가르침을 받고도 아직 의혹이 풀리지 않았습니다. 당시 주장했던 뜻을 간략히 올리니 매우 참람합니다. 가부를 비판해 주셔서 끝내 미혹에 빠지지 않게 해주신다면 다행이겠습니다. 우제는 흉례(凶禮)입니다. 가르침에서 우씨의 설을 주장하신 것은 바로 여기에 있을 것입니다. 그러나 우제로 전(奠)을 대신하는 것은 제사의 시작이므로, 이때부터 효자는 반드시 친히 술을 따라야 합니다. 지금 모친의 우제를 지내면서 세수하고 머리 감지 않고 일을 행하겠습니까? 그러면 전(奠)과 같을 뿐 우제가 되지 않습니다. 세수하고 머리 감고 일을 행하려 하면 참최의 초상이라 넘을 수 없습니다. 그렇다면 예가 어떠하든 형세상 자연히 행할 수 없습니다. 이를 다시 생각해주시기를 간절히 빕니다.

425. 答李參判

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_235D, ITKC_MO_0486A_A196_236A ...

원문

頃者續又伏承下書。伏審其時體中欠安。區區不任驚慮。近日久雨。氣候凄冷。不審調體動止更若何。伏計節宣不愆。天和已復矣。侍生僅保視息而吊死問疾。憂患衮衮。間則澌痛昏薾。百事癈墜。其視舊業。不啻於相忘於江湖。是固志力不強。以致如此。盖亦病已入骨。雖欲扶策得起。有所未能而然也。語似自恕。心尤知愧。不識門下於此何以幸敎之。俾卒免夫於小人之歸也。謹所拱而竢者。下諭禮疑。又連累章幅。出入援引。動數百言。夫在年少氣盛之時。尙易因循息惰。以不能自進於不明不措之地。况如門下之老無倦勤之容。討難往復。不絶於士友。記所謂不知年數之不足。俛焉孜孜。斃而後已者。門下盖有焉。未論其中是非得失之果爲如何。只此已是今時學者絶難企及處。斂袵承讀。不勝其警發。惟其意見之攸主。固未能其必同。玆具別紙。伏幸垂察。盖周行之不力。蔑矣無聞。凡出於口者。無非躬所不逮之言。自今以後。甚欲訒之。而後學之承事先學。不敢涉於簡慢。雖更略䟽鄙見如左。而拖引葛藤。無甚發明。第增反省。慚惕而已。

就中有位高閹䆠與侍生同姓名者。欲避而改之。而但以己孤不改名之義。有所未忍。未知如何。盖雖改之而異於無端。則亦自不至甚不安也耶。玆敢仰禀焉。

註說所謂事故非包後喪而言一欵。尊旨旣符於淺見。此則更無可論之事。而其曰又上一步言之者。未知指何而言耶。如曰小記此條中有又上一步言之處。則不報虞則皆冠之文。只指非後喪之事故。不可以此爲証於盛說矣。如曰小記此條外。有又上一步言之處。則當初高明據此條爲言者。果是何意。而未知此條外何文可以爲又上一步之證耶。此淺見有所未曉者也。

凡訓解之體。有只依得經傳本文。不可推廣。而語意自爲完具者。有本文雖不說似。而因此認彼。得之於言外者。其䂓非一。盖以小記不報虞之文言之。本文旣曰主人皆冠。而註者又謂以事故阻之。則其所言者固事故而無或父或母之喪字矣。然其所阻之者。雖只是事故。而猶不報虞則遭父喪於母虞之前者。未得依時而虞。不言可知矣。故敢有進一步言之云云。初非謂其眞有別一文之見成說得者也。此其由輕而推諸重。非甚難見矣。而下諭所謂又上一步言之者未知指何而言。此條外。何文可以爲又上一步之證者。恰似責周以討出本無之文者然。愚誠迷惑。莫知所以仰對也。

鄭氏註曰。有故不得▦虞。雖主人皆冠。陳氏註曰。今言不赴虞。謂以事故阻之也。由是見之。葬而不赴虞。盖以事故阻之。而若論其事故輕重之如何。則若非萬分不得已之事故。必無其葬而不虞之理故。如我□國壬丙兵禍辛亥染患之類耳。當此急遽之時。或不依時而葬。或當葬月。雖依時而葬。其未遑於立主行虞。則自是事變之當然。雖使好禮君子當之。亦無如之何矣。是以小記不責其葬而不虞。使主人皆冠者。亦不過從事變而處之耳。今來敎則曰。雖是僅爲事故而亦不得依時而虞。故論禮者特立不赴虞之文。夫僅爲事故而不依時虞者。言其可以虞而不虞者耳。如向所謂遭兵禍。未遑於行虞。事實不同。原其情狀。自是禮家之罪人。論禮者惟當譏斥之必嚴。豈有曲恕其可虞而不虞之罪。又從而復立不虞則皆冠之文哉。此段盛論。似非小記之本旨。未知如何。

鄭註所謂有故。集說所謂事故。雖極其大而言之。如下敎所謂兵亂與癘疫。然其不可謂之重於父喪則章章甚明。前書下焉且輕之說。卽是指此而言也。伏觀尊誨。盖不就事故與父喪上劈分輕重。而徒然以事故之不包父喪。力證殯父而當虞母。是在事故則不得赴虞。而在父喪則反赴虞。不幾爲父喪輕而事故重者乎。固知下諭主意之有在也而言之偶差。理或有害。恐不可不致察也。僅爲事故之僅字。下諭所云。似亦失於照勘。盖雖是事故之大者。而視父喪則皆爲輕且下。如上云云。故所以謂之僅耳。文字來歷。不甚䵝昧。曷甞指其小小事故。可虞不虞者而言乎。若更取周前書而下覽之。則鄙說主意。自當卞晣矣。

雖不現載於本文。以己意推測爲說。亦註䟽之例䂓也。試以喪服不言高祖一欵言之。緦麻三月章經文。言族曾祖父母族祖父母。鄭註曰。族曾祖者。曾祖昆弟之親也。族祖父者。亦高祖之孫。則高祖有服明矣。賈䟽又曰。齊衰三月章。直見曾祖父母。不言高祖以爲無服。鄭從下鄕上推之。高祖有服可知云云。高祖有服。經文不言。而鄭氏據族曾祖一句。言高祖之有服。此亦非以意推測之辭耶。至若庾氏之意。練祥卽喪中之吉祭。雖行於旣顈之後。虞祔則與練祥有殊。後喪旣殯。得以行之云者。雖亦出於推測。其說誠有次序之可據也。然虞與祔。亦不無別而必並言之。此則誠所未曉也。唯當分其非是去取之而已。豈可以言祔之不當並癈其當行之虞耶。庾氏此說。入於雜記䟽中。而禮記䟽。皆孔穎達之文。非賈氏之說也。孔䟽以未知然否爲說。則雖有疑難之意。以且依錄之爲言。則亦非斥絶之辭也。庾孔兩說。設有不合之意。其間是非。後人何能的知而遽以覷破乎此。爲斷定之論耶。况勉齋旣不刪庾說而編入於續解。則其不以庾說爲非者可知矣。若使勉齋當今日辭論。則其果斥庾說而從高明之所云耶。抑亦扶庾說而如淺見之所云乎。此又不可以一槩爲斷。

註䟽中推測爲說之類。固未可一二數。然亦觀其言之是與非而已矣。試以下諭所引喪服緦麻章言之。族祖父旣以高祖之孫而有服。則本文雖不言高祖而其有服也。在所必然。故鄭註發之。今未知庾氏之以練喪之行於旣顈。推及於虞祔之行於旣殯者。果能如是之的確無疑不乎。盖虞祔練祥。雖就其中有始終尙凶漸吉之分。然其爲祭也則一而已矣。旣以祭爲名也。則其不可於父之殯而行母之祭者亦明矣。夫殯前殯後其所異者。特在於成制與未成制。若其爲尸柩至凶。不可與祭事相干。則原不以殯之前後而有間。與葬後之逈別於葬前者。不同遠甚矣。而乃庾氏以葬之前後練祥行否。推而上之於殯之前後虞祔行否。竊恐其工於比方而未及致思於越殯行祭之爲未安也。假使有不然者。以有故而不赴虞。旣有顯然可據之小記正文。則何必捨此而他求。以註䟽中委曲牽捏然否未分之言。爲必可從而無疑乎。行祔則下諭亦以爲未安。而就兩祭並言之中。一從而一不從。似亦未免爲苟且也。以孔氏爲賈氏。未得本冊。只據其見於他書者而言之。故有此做錯。不任惶悚。勉齋編入續解之意。雖不敢知。然聚訟異同。禮家之所不免。故並存之。以備後人之採擇焉耳。亦何可遽然靠之爲彼此是非之斷案乎。

번역

[Title: Replying to Yi Sam-pan (Participating Minister Yi)]
[Text: Recently I have again humbly received your lower letter. I humbly examine that at that time your physical condition was unwell, and in my small way I could not bear the alarm and anxiety. Recently there has been lingering rain, and the climate is chilly and cold. I wonder how your management of your body and daily activities are once more. I humbly calculate that through moderation and self-control without error, your heavenly harmony has already been restored. This attendant student barely preserves his breath, but offering condolences to the dead and inquiring after the sick, worries and troubles roll on one after another. In the intervals I am pained and mentally dazed, with all affairs falling into ruin. Looking upon my former undertakings, it is no less than forgetting one another in the rivers and lakes. This is surely because my will and strength are not strong, leading to this state. In general, my illness has also entered the marrow; although I wish to support myself and get up, there is that which I am unable to do, and thus it is. My words seem like forgiving myself, but my heart feels all the more shame. I do not know how your honored gate will happily instruct me in this, so as to finally save me from the return of a petty person. What I earnestly cup my hands and wait for is your lower instruction on ritual doubts. Furthermore, you have connectedly burdened pages of text, drawing upon and citing sources, moving into the hundreds of characters. When a man is in the time of his youth and his vital energy is vigorous, it is still easy to follow along through inertia and rest in laziness, failing to advance himself to a clear and settled place. How much more so is it with one like your honored gate, who is old without any appearance of weariness in diligence, discussing difficulties and going back and forth, unending among scholars and friends! As the record says, "Not knowing the insufficiency of one's years, bowing the head and exerting oneself to the utmost, perishing and only afterwards stopping"—your honored gate surely possesses this. Without discussing whether the rights and wrongs, gains and losses therein are ultimately how, this alone is already a place extremely difficult for the scholars of the present age to attain. Arranging my lapels and receiving your reading, I cannot surpass my feeling of alarm and being aroused. As for the places where your opinions take their main stand, surely we could not necessarily be the same; therefore I have prepared a separate paper, and I humbly hope you will cast your observation upon it. In general, my pacing through the ranks was not strenuous, and my hearing is meager and without report. Whatever comes out of my mouth is none other than words of what my own person failed to reach. From now on, I deeply desire to restrain it. But as for a later student receiving the affairs of earlier studies, I dare not touch upon brevity and slowness, and although I have once more briefly sketched my vulgar views as follows, dragging out tangles accomplishes no great clarification, but only increases self-reflection and shame-faced dread.

Among them, there is a person of high eunuch rank who shares the same surname and given name as this attendant student; I wished to avoid it and change mine, but simply because of the principle of not changing one's name when one is isolated, I could not bear to do so, and I do not know how this is. In general, even if one changes it, since it is different from doing so without cause, would one also not reach a state of extreme disquiet? Therefore I dare to raise this to inform you.

Regarding the note's saying that an accident does not encompass later mourning—this one clause, your honored decree already agrees with my shallow view. As for this, there is no further matter that can be discussed, but as to your saying that it speaks from "yet one step further," I do not know what this is directed to refer to. If it is said that in this article of the Xiaoji (Lesser Record of Ritual) there is a place spoken from "yet one step further," then the texts of "not reporting the Yu sacrifice" all crown it, and it only points to the matter of an accident that is not later mourning; this cannot be used as proof for your grand theory. If it is said that outside of this article of the Xiaoji, there is a place spoken from "yet one step further," then what on earth was the original intention of your brilliant self in relying upon this article to speak, and what text outside of this article can be taken as proof for "yet one step further"? This is what my shallow view fails to understand.

Generally, the style of commentary and explanation has some that only follow the primary text of the classics and commentaries without being able to be extended, while the semantic meaning is completely equipped by itself; and there are some where the primary text does not speak of it similarly, yet one recognizes the other through this, obtaining it from outside the words. Such models are not singular. Generally, speaking of the text in the Xiaoji about not reporting the Yu sacrifice, the primary text already says that the hosts all wear the capping [of mourning], and the commentator again says that they are blocked by an accident. Thus what it speaks of is certainly an accident, without the word "father's mourning" or "mother's mourning." However, although that which blocks them is merely an accident, yet not reporting the Yu sacrifice—meaning those who encounter father's mourning before mother's Yu sacrifice—were not able to perform the Yu in accordance with the proper time, as can be known without speaking. Therefore I dared to have the talk of "speaking a step further," and so on. At first it was not meant that there is truly a separate, ready-made piece of text that can be said to have found it. This reasoning proceeds from the light to infer the heavy, and is not extremely difficult to see. But your lower instruction's saying "speaking yet one step further" does not know what it refers to; outside of this article, what text can be taken as proof for "yet one step further"? This is precisely like scolding Zhou for searching out a text that originally did not exist. My foolish sincerity is confused, and I do not know how to raise my face in reply.

Master Zheng's commentary says: "Because of an accident, one is not able to [miss/delay] the Yu sacrifice; although the hosts all wear capping, [Chen's commentary says...]." Master Chen's commentary says: "Now it says 'not attending the Yu,' meaning they are blocked by an accident." Seen from this, burial without attending the Yu is blocked by an accident. But if we discuss how the weight or lightness of that accident is, unless it is a ten-thousand-parts unavoidable accident, there is certainly no principle of burying without performing the Yu; thus it is like the sorts of military calamities of our country in the im-pyeong years [1592-1593] or the pestilences of the sin-hae year [1671]. At the time of such emergency and haste, perhaps one does not bury in accordance with the proper time, or during the burial month, although one buries in accordance with the proper time, if one lacks the leisure to set up the spirit tablet and perform the Yu, this is naturally a matter of course in times of change. Even if one had a gentleman fond of rituals encounter it, there would also be nothing to be done about it. Therefore, the Xiaoji does not blame them for burying without performing the Yu, and making the hosts all wear capping is also nothing more than dealing with things according to the times of change. Now your coming instruction says: "Although it is merely for an accident, one is still unable to perform the Yu according to the proper time; therefore those who discuss rituals specially established the text of 'not attending the Yu.'" Now, those who merely for an accident do not perform the Yu according to the proper time—this speaks of those who are able to perform the Yu yet do not perform it. As for the previously mentioned cases of encountering military calamities and lacking the leisure to perform the Yu, the factual circumstances are different; tracing their state of affairs, they are naturally criminals of the school of ritual. Those who discuss rituals ought only to censure and reject them with strictness; how could there be any curve of forgiveness for the crime of those who can perform the Yu yet do not perform it, and furthermore follow along to re-establish the text of "not attending the Yu and all wearing capping"? This grand discussion of this paragraph seems not to be the original intent of the Xiaoji. I do not know how this is.

What Master Zheng calls "having an accident" and what the Jishuo (Gathered Explanations) calls "an accident," even if one speaks of them to the utmost extent—such as the military chaos and epidemic pestilences of your lower instruction—nevertheless, that they cannot be called heavier than a father's mourning is extremely clear and manifest. The previous statement in my letter about "being lower and moreover lighter" is precisely referring to this. Humbly viewing your honorable instruction, you do not split apart weight and lightness upon the basis of the accident and the father's mourning, but vainly use the fact that the accident does not encompass the father's mourning to strenuously prove that one may encoffin a father while it is proper to hold the mother's Yu. This results in an accident making one unable to attend the Yu, whereas in a father's mourning one on the contrary attends the Yu—does this not almost make a father's mourning light and an accident heavy? I certainly know that your lower instruction's main intention had a place where it rested, and so your speaking was accidentally mistaken; but the principle perhaps has harm, and I fear we cannot fail to examine this closely. As for the word "merely" in "merely for an accident," what your lower instruction expresses also seems to lack careful checking. Although this is a great accident, compared to a father's mourning it is in every case light and lower, as stated above; therefore it is called "merely." The historical provenance of the phrasing is not very obscure; how could it ever point to minor accidents of one who can perform the Yu yet does not perform it, and speak of them? If you take my previous letter once more and cast your lower glance over it, then my humble opinion's main intention will naturally become clear and distinct.

Although it is not expressly recorded in the primary text, to make an explanation by inferring with one's own intent is also the established rule of commentaries and sub-commentaries. Let us try speaking with the single clause of the Sangfu (Mourning Apparel) not mentioning the Great-Great-Grandfather. In the chapter on the three-month simma mourning, the classic text speaks of tribal great-grandparents and tribal grandparents. Master Zheng's commentary says: "Tribal great-grandparents are the relatives who are brothers of the great-grandfather. Tribal grandparents are also the grandsons of the great-grandfather; thus it is clear that there is mourning for the great-great-grandfather." Master Jia's sub-commentary further says: "In the chapter on the three-month chici[second-grade unhemmed hemp] mourning, it directly sees great-grandparents and does not mention the great-great-grandfather, taking it as having no mourning. Master Zheng proceeds by pushing up from the lower village, so that it can be known there is mourning for the great-great-grandfather," and so on. That there is mourning for the great-great-grandfather is not spoken of in the classic text, yet Master Zheng relies upon the single phrase of "tribal great-grandfather" to state that there is mourning for the great-great-grandfather. Is this also not a word of inference by intent? As for the intent of Master Yu—that the lian and xiang sacrifices are simply auspicious sacrifices within the period of mourning, and although they are performed after the ji sacrifice [removal of formal mourning garments], the Yu and Fu sacrifices are distinct from the lian and xiang, and after the later mourning has been encoffined, one is able to perform them—although this also proceeds from inference, his explanation truly has an order that can be relied upon. However, the Yu and Fu sacrifices are also not without differences, yet they must be spoken of together; this is truly what I fail to understand. One should merely separate out which is not right and select or reject them accordingly. How can one speak of the impropriety of the Fu sacrifice and thereby abolish the Yu sacrifice that ought to be performed? This statement of Master Yu enters into the sub-commentary to the Zaji (Miscellaneous Records), and the sub-commentaries to the Liji (Book of Rites) are all the writings of Kong Yingda, not the theories of Master Jia. Master Kong speaks by saying he does not know whether it is so or not; thus although there is the intent of doubt, by speaking of "for the time being relying upon it to record it," it is also not a language of absolute rejection. Even supposing the two theories of Yu and Kong have an element of non-agreement, how can later people definitely know the rights and wrongs between them so as to suddenly look through them and make a decisive discussion? Furthermore, since Mian-sai did not delete Master Yu's theory but edited it into the Xujie (Continued Explanations), it can be known that he did not regard Master Yu's theory as wrong. If Mian-sai were to encounter today's discussions and arguments, would he truly reject Master Yu's theory and follow what your brilliant self says? Or would he rather support Master Yu's theory and speak as my shallow view says? This again cannot be decided by a single generalization.

Among commentaries and sub-commentaries, classes of explanations made by inference are surely not things that can be counted one by one; however, one only looks at whether their words are right or wrong, that is all. Let us try speaking with the chapter on simmamourning in Sangfu cited by your lower instruction: since the tribal grandfather already has mourning by being the grandson of the great-great-grandfather, then although the primary text does not speak of the great-great-grandfather, his having mourning is an inevitable necessity; therefore Master Zheng brought it forth. Now I do not know whether Master Yu's extending the performance of the lian mourning after jito the performance of Yu and Fu after encoffining is truly as definite and indubitable as this. Generally, the Yu, Fu, lian, and xiang—although among them there is the division of beginning and end, honoring the fierce and gradually turning to the auspicious—nevertheless, as for their being a sacrifice, they are merely one. Once they take the name of sacrifice, then it is also clear that one cannot perform the mother's sacrifice during the father's encoffining. As for before encoffining and after encoffining, that which differs is solely whether the ritual vessel is completed or incomplete. As for the corpse and coffin being extremely fierce and unable to be involved with sacrificial affairs, originally they do not have intervals because of before or after encoffining, which is vastly different from how after burial is sharply separate from before burial. Yet Master Yu took whether lian and xiang are performed before or after burial and pushed it upward to whether Yu and Fu are performed before or after encoffining; I secretly fear that he was skillful at comparison but failed to give thought to the impropriety of crossing the encoffining to perform a sacrifice. Supposing there were a case otherwise, since there is already the clear and evident primary text of the Xiaoji regarding not attending the Yu because of an accident, why must one abandon this and seek elsewhere, taking the convoluted, forced, and undecided words within the commentaries and sub-commentaries as something that must be followed without doubt? As for performing the Fu sacrifice, your lower instruction also regards it as improper, but among the two sacrifices spoken of together, to follow one and not follow the other also seems unable to escape being perfunctory. Taking Master Kong as Master Jia was because I did not obtain the original volume and only spoke based on what appeared in other books, hence there was this mistake, and I cannot bear my terror and trepidation. Although I dare not know Mian-sai's intention in editing it into the Continued Explanations, differing opinions among contending voices are something ritual scholars cannot avoid, and therefore he stored them together to prepare materials for later people to choose and gather from. How could one suddenly rely upon them as a decisive verdict of mutual right and wrong?]

[제목: 이 참판에게 답함]
[본문: 요즘 거듭 삼가 아랫글을 받들어 받아보았습니다. 그때 몸이 편안치 않으셨음을 삼가 살펴보니, 우려되는 마음을 이기지 못하였습니다. 요즈음 장마가 오래되어 기후가 쌀쌀하고 차가운데, 몸조리와 거동이 다시 어떠하신지 모르겠습니다. 삼가 헤아리건대 절도 있게 자신을 잘 살펴 허물이 없으셔서, 천화(天和)가 이미 회복되셨을 것입니다. 시생(侍生)은 겨우 숨이나 겨우 붙어 있는 상태로 죽은 이를 조문하고 병든 이를 문병하노라니 우환이 잇따르고 있습니다. 틈이 나면 몹시 아프고 정신이 멍해지며 모든 일이 폐가 되고 무너져서, 지난날의 업적을 돌아보면 강호에서 서로 잊는 것보다 심합니다. 이것은 진실로 뜻과 힘이 굳세지 못하여 이 지경에 이른 것입니다. 대저 병도 이미 뼈에까지 들어 비록 부축하여 일어나려 하여도 뜻대로 되지 않아서 그렇습니다. 말이 스스로를 용서하는 듯하나 마음은 더욱 부끄러움을 압니다. 문하에서 이에 대해 어떻게 다행히 가르쳐주셔서 마침내 소인의 부류로 전락하는 것을 면하게 해주실지 모르겠습니다. 삼가 두 손을 모으고 기다리는 바는 예의 의심스러운 점에 대해 내려주시는 유시입니다. 또 거듭 종폭(종이 폭)을 이어 인용하고 끌어다 대며 수백 마디 말을 움직이셨습니다. 대저 사람이 젊고 기운이 성할 때에도 오히려 인순하고 나태해지기 쉬워서 스스로 밝고 머뭇거림 없는 경지로 나아가지 못하는데, 하물며 문하와 같이 늙어서도 부지런함에 지친 기색이 없으며, 난처한 것을 토론하며 왕복함이 선비와 벗들 사이에서 끊어지지 않음이야 어떻겠습니까! 기록에 이른바 "나이가 부족함을 알지 못하고 부지런히 힘쓰며 죽은 뒤에야 그만둔다"고 한 것은, 문하에게 대저 그것이 있습니다. 그중의 시비와 득실이 과연 어떠한지는 논할 것 없이, 오직 이것만으로도 이미 지금의 학자들이 절대로 미치기 어려운 경지입니다. 옷깃을 여미고 읽기를 받드니 경발(경계하여 깨우침)됨을 이기지 못합니다. 오직 그 의견이 주관하는 바는 진실로 반드시 같을 수는 없으므로, 이에 별지를 갖추어 삼가 살피시기를 바랍니다. 대저 관직의 행렬에서 힘쓰지 못하여 들은 바가 묘연합니다. 입에서 나오는 것은 모두 이 몸이 미치지 못한 바의 말 아님이 없습니다. 지금 이후로는 몹시 그것을 말을 줄이려 합니다. 그러나 후학이 선학의 일을 이어받음은 감히 간략하고 만홀함에 접하지 못하여, 비록 아래와 같이 소루한 견해를 다시 간략히 적으나 얽히고설킨 갈등을 끌어와서 대단한 발명은 없고 도리어 반성과 참회, 두려움만 더할 뿐입니다.

그중에는 지위가 높은 환관으로서 시생과 성명이 같은 자가 있어 피하고자 하여 이름을 바꾸려 하였으나, 다만 자기가 고립되어 이름을 바꾸지 않는다는 의리 때문에 차마 하지 못한 바가 있었는데, 어떠해야 할지 모르겠습니다. 대저 비록 고치더라도 까닭 없이 하는 것과는 다르다면 또한 몹시 불안한 지경에까지 이르지는 않겠습니까? 이에 감히 우러러 여쭙니다.

주설(註說)에 이른바 '사고(事故)는 후상(後喪)을 포함하지 않는다'는 한 조항은, 존전의 뜻이 얕은 견해와 이미 부합하므로, 이것은 다시 논할 만한 일이 없습니다. 그런데 "또 한 걸음 나아가서 말한 것이다"라고 한 것은 무엇을 가리켜 말한 것인지 모르겠습니다. 만약 '소기(小記)'의 이 조항 중에 또 한 걸음 나아가서 말한 곳이 있다고 한다면, 우제(虞祭)를 고하지 않는다는 문장들은 모두 그 위에 놓였으니 오직 후상이 아닌 사고를 가리킬 뿐이요, 이것을 가지고 성스러운 학설의 증거로 삼을 수는 없습니다. 만약 '소기'의 이 조항 외에 또 한 걸음 나아가서 말한 곳이 있다고 한다면, 당초 고명께서 이 조항을 근거로 말씀하신 것은 과연 무슨 뜻이며, 이 조항 외에 어떤 글을 또 한 걸음 나아가서 말한 것의 증거로 삼을 수 있는지 알지 못하겠습니다. 이것이 얕은 견해로 깨닫지 못하는 바입니다.

무릇 훈련(訓解)의 체제에는, 오직 경전의 본문에 의거하여 확장할 수는 없으나 어의가 스스로 완구한 것이 있고, 본문은 비록 비슷하게 말하지 않았으나 이로 인하여 저것을 깨달아 말의 바깥에서 얻는 것이 있으니, 그 규범이 하나가 아닙니다. 대저 '소기'의 우제를 고하지 않는다는 글로 말하건대, 본문에 이미 "주인이 모두 관을 쓴다"고 하였고 주석한 이는 또 "사고 때문에 그것을 가로막았다"고 하였으니, 그 말한 바는 진실로 사고일 뿐 '아버지의 상'이나 '어머니의 상'이라는 글자는 없습니다. 그러나 그것이 가로막은 바는 비록 단지 사고일지라도, 오히려 우제를 고하지 않는다면 어머니의 우제 전에 아버지의 상을 당한 자는 제때에 우제를 지내지 못하였음을 말하지 않아도 알 수 있습니다. 그러므로 감히 한 걸음 나아간 말이 있다는 등의 말이 있었습니다. 애초에 진실로 별도의 한 글이 기성품처럼 말해질 수 있는 것이 있음을 이른 것이 아닙니다. 이것은 가벼운 것에서 미루어 무거운 것에 이르는 것이니 심히 보기 어렵지 않습니다. 그런데 유시에서 이른바 "또 한 걸음 나아가서 말한 것"은 무엇을 가리켜 말한 것인지 모르겠습니다. 이 조항 외에 어떤 글을 또 한 걸음 나아가서 말한 것의 증거로 삼을 수 있다는 것인지, 흡사 주나라를 꾸짖어 본래 없는 글을 캐내게 하는 것과 같습니다. 어리석은 정성은 미혹되어 우러러 대답할 바를 알지 못하겠습니다.

정씨(鄭氏)의 주에 이르기를, "연고가 있어 우제를 지내지 못한다. 비록 주인이 모두 관을 쓰더라도"라고 하였고, 진씨(陳氏)의 주에 이르기를, "지금 우제에 나아가지 않는다고 말한 것은 사고 때문에 가로막힌 것을 이른다"고 하였습니다. 이로써 보면 장사 지내고 우제에 나아가지 않음은 대저 사고 때문에 가로막힌 것입니다. 그러나 그 사고의 경중이 어떠한지를 논한다면, 만분의 부득이한 사고가 아니라면 장사 지내고 우제 지내지 않을 리가 없으므로, 우리 나라의 임진·병신의 병화나 신해의 전염병 같은 것과 같습니다. 이 급박한 때를 당하여 혹 제때에 장사 지내지 못하기도 하고, 장사 지내는 달을 당하여 비록 제때에 장사 지내더라도 신주를 세우고 우제를 행할 겨를이 없다면 이는 자사 사변의 당연한 일입니다. 비록 예를 좋아하는 군자로 하여금 당하게 하더라도 또한 어찌할 도리가 없을 것입니다. 이 때문에 '소기'에서는 장사 지내고 우제 지내지 않은 것을 꾸짖지 않았고, 주인이 모두 관을 쓰게 한 것도 역시 사변에 따라 처치했을 뿐입니다. 지금 보내주신 가르침에는 이르기를, "비록 겨우 사고 때문이기는 하나 역시 제때에 우제를 지내지 못한다. 그러므로 예를 논하는 자들이 특별히 우제에 나아가지 않는다는 글을 세웠다"고 하였습니다. 대저 겨우 사고 때문에 제때에 우제를 지내지 못한다는 것은 우제할 수 있으면서 우제하지 않는 것을 이른 것입니다. 앞서 이른바 병화를 만나 우제를 행할 겨를이 없었던 것과 같은 사실은 정황이 다르니, 그 정상을 따져보면 자연 예가(禮家)의 죄인입니다. 예를 논하는 자들은 오직 지탄하고 배척함을 반드시 엄하게 해야 할 것이니, 어찌 우제할 수 있으면서 우제하지 않은 죄를 굽혀서 용서하고, 또 따라서 다시 우제하지 않으면 모두 관을 쓴다는 글을 세우겠습니까? 이 대목의 성대한 논설은 '소기'의 본뜻이 아닌 듯합니다. 어떠해야 할지 모르겠습니다.

정주(鄭註)에 이른바 '연고가 있다'는 것과 집설(集說)에 이른바 '사고'라는 것은 비록 그것을 크게 하여 아래의 가르침에서 이른바 병란과 전염병 같은 것에 이르기까지 극진히 하더라도, 그것이 아버지의 상보다 무겁다고 할 수 없음은 낱낱이 매우 명백합니다. 앞의 편지에서 '아래에 있고 또 가볍다'고 한 말은 곧 이것을 가리켜 말한 것입니다. 존전의 가르침을 굽어보건대, 대저 사고와 아버지의 상을 가지고 경중을 쪼개어 나누지 않고, 한가롭게 사고가 아버지의 상을 포함하지 않는다는 것을 가지고 아버지를 빈소에 모시고 어머니의 우제를 지내야 함을 힘껏 증명하고 있으니, 이것은 사고에서는 우제에 나아가지 못하고 아버지의 상에서는 도리어 우제에 나아간다는 것이 되니, 아버지의 상은 가볍고 사고는 무겁게 되는 것이 아니겠습니까? 유시의 주된 뜻이 있는 바가 있음을 알고서 말한 것이 우연히 어긋났으니, 이치는 아마 살피지 않을 수 없을 것입니다. '겨우 사고'라고 할 때의 '겨우'라는 글자는 유시에서 이른 바도 또한 자세히 살펴보지 못한 실수가 있는 듯합니다. 대저 비록 이것이 사고 중 큰 것일지라도 아버지의 상에 비추어 보면 모두 가볍고 아래에 있으니, 위에서 말한 것과 같습니다. 그러므로 그것을 '겨우'라고 이른 것입니다. 글자의 내력이 심히 어둡지 아니하니, 어찌 일찍이 그 자그마한 사고로서 우제할 수 있는데 우제하지 않는 것을 가리켜 말했겠습니까? 만약 다시 주의 앞 편지를 가져다 훑어보신다면 비루한 설의 주된 뜻이 저절로 분명해질 것입니다.

비록 본문에 나타나 실리지 않았더라도 자기의 뜻으로 추측하여 설로 삼는 것도 또한 주소(註疏)의 규범입니다. 시험 삼아 상복에 고조를 말하지 않은 한 조항으로 말해보겠습니다. '스마(緦麻) 3월' 장의 경문에서 족증조부모와 족조부모를 말하였습니다. 정주의 주에 이르기를, "족증조란 증조의 형제인 친척이다. 족조부란 역시 고조의 손자이다"라고 하였으니, 그렇다면 고조에게 복이 있음이 명백합니다. 가소(賈疏)가 또 이르기를, "재최(齊衰) 3월" 장에서는 곧바로 증조부모를 볼 수 있고 고조를 말하지 않았으니 복이 없다는 것이다. 정씨는 아래 향에서 위로 미루어 올라갔으니 고조에게 복이 있음을 알 수 있다"고 하였습니다. 고조에게 복이 있음이 경문에는 말해지지 않았으나, 정씨는 '족증조'라는 한 마디에 근거하여 고조에게 복이 있음을 말하였습니다. 이것도 또한 뜻으로 추측한 말이 아니겠습니까? 유씨(庾氏)의 뜻과 같은 경우는 연상(練祥)이 곧 상중의 길제(吉祭)이니 비록 기견(旣顈) 이후에 행하더라도 우제와 합식(祔祭)은 연상과 더불어 다르고, 후상을 이미 빈소에 모신 뒤에 행할 수 있다는 것은 비록 역시 추측에서 나왔으나 그 설은 진실로 근거할 만한 차례가 있습니다. 그러나 우제와 합식은 또한 다름이 없지 않은데 반드시 함께 말하였으니, 이것은 진실로 잘 알지 못하는 바입니다. 오직 마땅히 그 그름을 분간하여 취사할 뿐입니다. 어찌 합식을 말하면서 마땅히 행해야 할 우제까지 겸하여 폐지하는 것을 허용할 수 있겠습니까? 유씨의 이 설은 '잡기소(雜記疏)'에 들어가 있으나 '예기소(禮記疏)'는 모두 공영달(孔穎達)의 글이요 가씨(賈氏)의 설이 아닙니다. 공소에서는 옳고 그름을 알지 못한다는 것으로 설을 삼았으니, 비록 의심하고 난처해하는 뜻이 있더라도 '일단 실은 것에 의거한다'고 말하였으니 또한 배척하여 끊어버리는 말은 아닙니다. 유씨와 공씨 두 설이 비록 합치되지 않는 뜻이 있더라도 그 사이의 시비와 득실을 후세 사람들이 어찌 능히 정확히 알고서 문득 간파하여 이것으로 단정하는 논의를 삼겠습니까? 하물며 면재(勉齋)가 이미 유씨의 설을 삭제하지 않고 '속해(續解)'에 편입하였으니, 그가 유씨의 설을 그르다고 여기지 않았음을 알 수 있습니다. 만약 면재로 하여금 오늘의 사론을 당하게 한다면 과연 유씨의 설을 배척하고 고명이 이른바를 따랐겠습니까? 아니면 유씨의 설을 붙들어 얕은 견해가 이른바와 같이 하였겠습니까? 이것 또한 일률적으로 단정할 수 없습니다.

주소 중에서 추측하여 설로 삼은 부류는 진실로 한두 가지로 셀 수 없으나, 또한 그 말의 옳고 그름을 볼 뿐입니다. 시험 삼아 유시에서 인용한 상복의 스마장을 가지고 말해보겠습니다. 족조부가 이미 고조의 손자라는 이유로 복이 있으니, 비록 본문에서 고조를 말하지 않더라도 그 복이 있음은 필연적인 바입니다. 그러므로 정주에서 그것을 발휘한 것입니다. 지금 유씨가 연상이 기견된 뒤에 행해짐으로써 우제와 합식이 이미 빈소에 모신 뒤에 행해짐에까지 미루어 추측한 것이, 과연 이처럼 확실하고 의심이 없을 수 있는지 알지 못하겠습니다. 대저 우·합·연·상은 비록 그중에 시작과 끝이 있고 흉한 것을 숭상하다가 점차 길한 것으로 나아가는 구분이 있으나, 그것이 제사라는 점에 있어서는 하나일 뿐입니다. 이미 제사로 이름을 삼았으니, 아버지의 빈소에 어머니의 제사를 행할 수 없음이 또한 명백합니다. 대저 빈소에 모시기 전과 빈소에 모신 뒤에 다른 바는 오직 제도가 이루어졌는가 아직 이루어지지 않았는가에 있을 뿐입니다. 만약 시신과 관이 몹시 흉하여 제사 일과 서로 관계할 수 없다는 점에 있어서는 원래 빈소의 전후에 따라 간격이 있지 않으니, 장사 지낸 뒤가 장사 지내기 전과 판이하게 다른 것과는 멀리 심히 다릅니다. 그런데 유씨는 장사의 전후에 연상을 행하고 말고 하는 것을 가지고 미루어 빈소의 전후에 우·합을 행하고 말고 하는 것에까지 올렸으니, 가히 두렵건대 비교하기에는 공교하였으나 빈소를 지나 제사를 행함이 마땅치 못함에 대해서는 미처 깊이 생각하지 못한 것입니다. 가사 그렇지 않은 이가 있더라도 연고가 있어서 우제에 나아가지 않는다는 명백히 근거할 만한 '소기'의 정문이 이미 있으는데, 어찌 반드시 이것을 버리고 다른 데서 구하여, 시비가 정해지지 않은 주소 중의 곡절 있고 억지로 붙인 말을 반드시 좇아서 의심이 없다고 할 수 있겠습니까? 합식을 행하는 것은 유시에서도 역시 마땅치 않다고 여겼으나, 두 제사를 함께 말한 것 중에서 하나는 좇고 하나는 좇지 않음은 또한 구차함을 면하지 못하는 듯합니다. 공씨를 가씨로 여긴 것은 본책을 얻지 못하고 오직 다른 책에 나타난 것에 근거하여 말하였기 때문에 이러한 착오가 있었으니, 황송함을 이기지 못합니다. 면재가 '속해'에 편입한 뜻은 비록 감히 알 수 없으나, 여론이 어긋나고 같지 않음은 예가가 면하지 못하는 바입니다. 그러므로 함께 보존하여 후인들이 채택하여 고를 것을 대비하게 하였을 뿐입니다. 또한 어찌 문득 그것을 믿어 피차의 시비를 결정하는 단안으로 삼을 수 있겠습니까?]

426. 答李參判

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

政庸馳慕。此際又忽伏承下復。謹審近日漸熱。尊體起居萬福。區區不任伏慰。弼周疾病困倦。無所猷爲。愧怍何足每達。下諭又縷縷。卒乍伏讀。未遽領曉其旨趣。顧周前此往復。率皆僭竊。不韙之甚。夫以叔氏之在於聖門文學之科。而人猶以汰哉譏之。况如弼周愚妄。矢口論禮。其敢保無訛謬者。無是理矣。盖殯父虞母。雖若於禮意人情有不帖帖者。然以庾氏之習於禮也而旣有得爲虞祔之論。沙溪之爲近世禮家宗主也而又有他親代行之敎。則以此爲據足矣。周尤何敢不揆賤分。多費辭說。恰若與門下有所爭較乎。就使更爲言者。不過只襲其偏滯迷謬之故套而已。尙何足屢塵下覽也哉。玆不免籬置一邊。以待將來之或有寸進而請益焉。伏乞下恕之如何。改名與否。下敎固然。亦姑置之耳。

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Reply to Lee, the Minister of the Right
I have been longing for you. Suddenly, I received your reply. I respectfully observe that as the weather gets warmer, you are enjoying all blessings in your daily life. I am overwhelmed with relief. I, Pil-ju, am exhausted by illness and have achieved nothing; I am ashamed to keep bothering you. Your instruction is detailed, but upon reading it, I could not immediately grasp its intent. Looking back, my previous exchanges with you were all presumptuous and highly improper. Even though my uncle was in the Confucian school of literature, people still criticized him for being excessive; how much more so for a foolish person like me to speak of rituals? How can I guarantee there are no errors? There is no such reason. Although burying a father and performing the Yu for a mother may not seem perfectly aligned with ritual intent and human sentiment, since the Yu family was well-versed in rituals and had the theory that Yu and Fu could be performed, and since Saje (Song Si-yeol) was the master of modern ritualists and had the teaching that other relatives could perform it on one's behalf, this is sufficient as evidence. Why would I, not considering my lowly status, waste so many words as if I were arguing with you? Even if I were to speak further, it would only be repeating the same biased and confused old arguments. Why should I repeatedly dirty your eyes with them? Therefore, I cannot help but set this aside and wait for the future, when I might make some small progress, to ask for your instruction. I beg you to forgive me. As for changing my name, your instruction is correct, but I will set it aside for now.

이 참판에게 답함
정성껏 사모하던 차에 갑자기 답장을 받았습니다. 삼가 살피건대, 날씨가 점점 더워지는데 존체(尊體)의 기거가 만복하시니 더할 나위 없이 위안이 됩니다. 필주는 병으로 곤하고 지쳐 아무것도 하는 일이 없으니, 부끄러움이 어찌 매번 도달하겠습니까. 가르침을 자세히 주셨으나, 갑자기 읽어보니 그 취지를 즉시 이해하지 못했습니다. 돌이켜보면 제가 전번에 오고 간 것은 모두 참람하고 도리에 어긋남이 심했습니다. 숙부께서 성문(聖門)의 문학(文學) 과에 계셨어도 사람들이 오히려 지나치다고 비난했는데, 하물며 저 같은 어리석고 망령된 자가 함부로 예(禮)를 논했으니 어찌 오류가 없음을 보장하겠습니까? 그럴 리가 없습니다. 대개 부친의 빈(殯) 중에 모친의 우제(虞祭)를 지내는 것이 비록 예의 뜻과 인정에 딱 들어맞지 않는 듯하나, 우씨(庾氏)가 예에 익숙하여 이미 우제와 부제(祔祭)를 행할 수 있다는 논리가 있고, 사계(沙溪)가 근세 예가의 종주로서 다른 친척이 대신 행하게 하라는 가르침이 있으니, 이것을 근거로 삼으면 충분합니다. 제가 어찌 감히 천한 분수를 헤아리지 않고 말을 많이 하여 마치 문하와 다투는 것처럼 하겠습니까? 다시 말한다 해도 다만 그 편벽되고 미혹된 옛 관습을 답습할 뿐일 텐데, 어찌 거듭 보시게 하여 눈을 더럽히겠습니까? 이에 부득이 한쪽으로 치워두고, 장래에 혹시라도 조금 나아지면 가르침을 청하기로 하겠습니다. 너그럽게 봐주시기를 빕니다. 이름을 고칠지 여부는 가르침이 당연하나, 잠시 그대로 두겠습니다.

427. 與金圃陰敬明〔原注:戊子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_240B, ITKC_MO_0486A_A196_240C

원문

病廢無狀。自遠於長者之門秋。間雖甞一詣高軒。而亦出於尋醫經由之路。不能力疾久坐以承穩誨也。中情悵觖。汔玆茹恨。卽日陽德纔復。寒沍轉嚴。伏惟神相道體對時萬福。向日无妄。已奏勿藥之喜。區區獻慮。政自不淺。弼周爲醫藥計。月前強赴婦翁龍潭倅之所邀。來見溪山不甚惡。且有程子，朱子之川。地名甚異。似若有不偶然者。令人深起千載之感。準擬得一隙地。誅數椽茅。姑爲藏拙之所。而窮窶無力。殆如捕風。恐又只成空言。但自含意怊悵而已。日間時看大學。尤覺先聖溫故知新之訓。其味實爲無窮。而孱疾婾惰。無由約略彷彿於所謂躬行心得者。雖只尋行數墨。亦爲久寒之乍曝。近又重添別證。凜凜危綴。盖並此而盡亡之矣。未知將來往世因緣。當爲幾何。而其亦一向如此。以了殘生耶。俯仰慨歎。徒有苦心之烱烱也。仲先生農巖集。猥蒙備數。許以下惠。何幸何幸。賴天之靈。如不卽死。竊願得一寓目焉。伏乞速踐盛諾。如何如何。叔氏三淵丈。未知近住何所。今玆病深。未及拜書。瞻望渺然。益切下情。伏枕奄奄。自力布此。不知所言爲何辭。千萬不備。

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To Kim Po-eum, Gyeong-myeong (Original Note: Wuzi)
Being ill and useless, I have been distant from your gate for a long time. Although I once visited your noble house, it was on my way to see a doctor, and I could not endure the illness to sit for long and receive your stable teachings. My heart is filled with regret, and I have been harboring this sorrow until now. Recently, the weather has just recovered, but the cold is becoming severe. I hope your spirit and the Way are enjoying all blessings. Your recent "no-delusion" (recovery) has already brought the joy of not needing medicine; my concern for you was not shallow. For the sake of medical treatment, I was forced to visit my father-in-law, the magistrate of Yongdam, a month ago. The mountains and streams I saw were not bad, and there is a river named after Chengzi and Zhu Xi. The place name is very strange, as if it were not accidental, making me feel a deep sense of a thousand years. I planned to find a small piece of land, build a few thatched huts, and hide my clumsiness there, but being poor and powerless, it is almost like catching the wind. I fear it will only become empty words, and I am left with only lingering regret. During the day, I occasionally read the Great Learning, and I feel even more that the ancient sage’s instruction to "review the old and learn the new" has an endless flavor. However, due to my weak illness and laziness, I have no way to approximate what is called "personal practice and inner realization." Even if I only search through lines and count ink, it is like basking in the sun after a long cold. Recently, I have added new symptoms, and I am trembling and hanging by a thread. I have lost everything along with this. I do not know how many karmic connections I have for the future, or if I will just end my remaining life like this. Looking up and down, I sigh, and my heart is only filled with bitter pain. I have been included in the Nong-am Collection of my elder uncle, and I have received your favor. How fortunate! By the grace of heaven, if I do not die immediately, I hope to take a look at it. I beg you to fulfill your promise quickly. What do you think? I do not know where my uncle, Sanyuan, is currently living. Now that my illness is deep, I have not been able to write to him. Looking into the distance, my feelings are even more intense. Lying on my pillow, weak and dying, I force myself to write this, not knowing what I am saying. I am extremely unprepared.

김포음 경명에게 답함 (원주: 무자년)
병으로 폐인이 되어 어른의 문하로부터 멀어진 지 오래입니다. 지난 가을, 잠시 고헌(高軒)에 들른 적이 있으나, 의원을 찾아가는 길이었기에 병을 무릅쓰고 오래 앉아 온화한 가르침을 받들지 못했습니다. 마음속으로 서운함이 가득하여 지금까지 한을 품고 있습니다. 요사이 양덕(陽德)이 겨우 회복되었으나, 추위가 더욱 심해집니다. 삼가 생각건대, 신상(神相)과 도체(道體)가 때에 맞춰 만복하시길 빕니다. 지난번 무망(无妄)하셨다는 소식에 이미 약을 쓰지 않아도 된다는 기쁨을 얻었으니, 저의 걱정도 적지 않았습니다. 필주는 의약을 위해 지난달에 장인인 용담 현령의 초청을 받아 억지로 다녀왔습니다. 계곡과 산을 보니 그리 나쁘지 않았고, 정자(程子)와 주자(朱子)의 이름이 붙은 내(川)도 있었습니다. 지명이 매우 특이하여 우연이 아닌 듯하니, 천 년의 감회를 깊이 일으키게 합니다. 한 조각 땅을 얻어 초가 몇 칸을 짓고 잠시 졸렬함을 감추는 곳으로 삼으려 했으나, 가난하고 힘이 없어 거의 바람을 잡는 것과 같습니다. 또 빈말이 될까 두려워 다만 마음속으로 서글퍼할 뿐입니다. 낮에는 때때로 '대학'을 보는데, 선성(先聖)의 온고지신(溫故知新) 훈계가 더욱 그 맛이 무궁함을 느낍니다. 그러나 병약하고 게을러 이른바 몸소 행하고 마음으로 얻는다는 것에 조금이라도 가까이 갈 길이 없습니다. 비록 글자나 읽는 수준이지만, 긴 추위 끝에 잠시 볕을 쬐는 것과 같습니다. 최근에는 다른 증세까지 겹쳐 위태롭기가 실낱같습니다. 대개 이것과 함께 모든 것을 잃었습니다. 장래의 인연이 어떠할지, 아니면 이대로 평생을 마칠지 알 수 없습니다. 우러러보고 굽어보며 탄식할 뿐, 헛되이 마음만 타들어 갑니다. 중선생(仲先生) 농암집(農巖集)에 외람되게도 이름을 올리고 하혜(下惠)를 입었으니, 얼마나 다행인지 모릅니다. 하늘의 영험으로 당장 죽지 않는다면, 한번 읽어보고 싶습니다. 삼가 성낙(盛諾)을 빨리 실천해 주시기를 바랍니다. 어찌하면 좋겠습니까? 숙부 삼연(三淵) 장(丈)께서 근래 어디에 사시는지 모르겠습니다. 지금 병이 깊어 편지를 올리지 못했습니다. 멀리 바라보니 하정(下情)이 더욱 간절합니다. 병석에 누워 기운이 없어 억지로 이 글을 쓰니, 무슨 말을 하는지 모르겠습니다. 천만 가지로 부족합니다.

428. 與伯姑夫金都正〔原注:萬增○癸巳〕

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拜違床下。倏已四歲。每當天時之更新。下懷益不勝其悵黯。日昨自郊外還。伏承此月初四日下書。敬讀數次。幾如親接欵誨。仍伏審新元。養靜體氣茂膺景福。區區不任伏慰之至。侄痼疾沉綿。百事放倒。喪餘臨日。重自傷痛。鮮民之生。不如死之久矣。夫復何達。下示禮疑。有以伏見衛武好學之心。極令人斂袵起敬。顧侄鹵耕蔑報。未曾窺見禮書。向來尹台宅喪禮。雖不得不干與。而僅同拳筭。不成說話。乃蒙下奬。若有取焉。而復此俯詢。禮絶意盛。惶怍亡己。然知不知間。旣被下扣。則亦安敢諉以素昧而不爲仰對乎。玆以別紙錄上淺見。倘更蒙批示可否。則伏幸何言。外萬不備。

利成告而尸謖。則斯禮之爲尸而設。固也。然至後世尸法廢而禮家仍存告利成之節者。恐非特主於存羊而已也。盖未暇他引。只就見存之祭儀言之。類皆爲行之於尸者。如獻之爲獻尸。侑之爲侑尸。受胙之致皇尸之命者〔原注:少牢嘏詞曰。皇尸命工祝云云。家禮變皇尸爲祖考。〕是已。苟以其無尸而當廢也。則右項諸禮。亦當在所不行。何獨於告利成一節而必去之乎。愚見若此。伏未知以爲如何。

非循次入廟之人而行祔。恰類虗文。下敎之致疑者。是矣。然凡經傳言祔處。不可枚數。未見其有分別宗子支子入廟不入廟之人而言之。至如妾與童子之賤且殤焉而亦無不祔者。是其大義。在於孫必祔祖。以從其昭穆。而不使死者未有所歸也。夫然故。家禮則以喪主非宗子之文。到底表而出之。今徒以其疑於虛告而徑闕重祭。揆諸人情。恐未甚安。伏乞更入思量焉。

櫝與坐式。侄家自先世並用之。尋常謂其無害矣。但備要恐非是三字。謂之失於點檢。若有傳聞之舊則已。不則恐亦未必爲然。盖兩牎櫝。雖被後人並列於卷首圖。而原來馬韓二家。是各用一制。家禮則只從書儀卷中許多櫝字。如府君夫人共爲一櫝。櫝用黑漆。時忌祭奉櫝啓櫝之類。皆指坐式而言之。不干於兩牎櫝。備要又是一遵家禮之書。故於圖亦去兩牎櫝圖。而只著櫝之坐盖式兩圖。是其主於坐式。以並用爲非之意可見。而今人之例指坐式爲櫝。櫝爲兩牎櫝者。亦自有源委矣。要訣參禮時祭儀中言櫝處。與備要家禮。亦爲一般。獨下諭所引忌祭儀啓櫝之櫝字。據下盖坐二字。固似指兩牎櫝而言之矣。然如是則非特與上時祭儀中諸櫝字爲所指各異而已。兼其爲制。旣重且大。非如坐式之便於奉行。果是各用坐式。不嫌於以手出主之瀆慢。則並祭時分奉以行。尤似便好。何必並櫝而盡奉之乎。此似難曉。無乃或如頤菴都尉之制出入時別有所用之坐式。故謂之奉盖坐耶。更乞下諭。

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To my aunt’s husband, Kim Do-jeong (Original Note: Wan-jeung, Guisi)
It has already been four years since I paid my respects at your bedside. Every time the seasons change, my heart is filled with sorrow. Yesterday, upon returning from the suburbs, I received your letter from the 4th of this month. I read it several times with respect, as if I were receiving your kind teachings in person. I hope that in the new year, you are nourishing your spirit and body and enjoying great blessings. I am overwhelmed with relief. My chronic illness is lingering, and I have abandoned all matters. Since the mourning, I have been deeply wounded and pained. The life of a commoner is not as good as death. What more can I say? Your inquiry about rituals shows the love of learning of Duke Wei of Wei, which makes me bow and rise in respect. I have been ignorant and have not seen the ritual books. Although I had to be involved in the funeral rites of the Yun Tai house, it was merely a calculation and not a proper discussion. Yet, you praised me as if there were something to take from it, and now you ask me again. Your ritual is extreme and your intention is generous; I am overwhelmed with shame. However, whether I know it or not, since you have asked, how can I dare to plead ignorance and not respond? I have recorded my shallow views on a separate paper. If you could indicate whether this is acceptable or not, I would be most fortunate.

백고모부 김 도정에게 답함 (원주: 만증, 계사년)
상 아래에서 뵌 지가 어느덧 4년이 되었습니다. 천시(天時)가 바뀔 때마다 하회(下懷)는 서글픔을 이길 수 없습니다. 어제 교외에서 돌아오니 이달 초사흘에 보내신 편지를 받았습니다. 공경히 여러 번 읽으니 마치 친히 가르침을 받는 듯했습니다. 새해를 맞아 정양(靜養)하시는 체기가 만복을 누리시길 빕니다. 저의 고질병은 깊어 백 가지 일을 다 놓아버렸습니다. 상사(喪事)를 치른 뒤라 거듭 스스로 상처받고 아픕니다. 백성의 삶이 죽음만 못하니, 다시 무엇을 말하겠습니까. 보내주신 예의 의문은 위무(衛武)의 호학(好學)하는 마음을 보는 듯하여, 극히 머리를 숙이고 공경하게 됩니다. 저는 고루하여 예서를 본 적이 없습니다. 지난번 윤 대감 댁 상례 때 비록 관여하지 않을 수 없었으나, 겨우 셈이나 맞추었을 뿐 제대로 된 말이 되지 못했습니다. 그런데도 칭찬해 주시니 취할 것이 있는 듯하고, 다시 이렇게 물어주시니 예는 극진하고 뜻은 성대하여 황송할 따름입니다. 그러나 알고 모르고를 떠나 이미 물으셨으니, 어찌 평소에 모른다는 핑계로 대답하지 않을 수 있겠습니까? 이에 별지에 얕은 견해를 적어 올립니다. 혹시 가부를 비판해 주신다면 더없는 다행이겠습니다.

429. 答三從叔父士賓〔原注:辛巳〕

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來諭有曰虛靈。泛言心之本體。初不兼言氣也。言體而用則固不必兼言。其不可兼言氣者。未知何也。〔原注:當時答意非以仁義禮智爲心之體者。亦可以兼言氣也。盖辨彼虗靈。言本體之說。故語自如此。然終未瑩。今存之者。要以見區區用力之始終云爾。〕盖理無不通而氣有所拘。此則果如下諭矣。但以心之虛靈不拘等語。有似於此。遂以理言之。則恐未然。甞聞諸先儒之言曰。心比理則頗雜。比氣則又靈。又有曰。心者氣之精爽。以是觀之。心之虛靈。或只言理。或只言氣。皆不能渾全而無偏也。大抵心是理氣之總宰。故乃恁地虗靈神明。知覺運用。主一身而綱萬事。豈若容貌身體之一有所禀而便不得移易乎哉。若只認心爲氣而已。則亦與此無以異矣。唯其爲氣之精爽也。故於是乎有心之名焉。此段最可領會。如何如何。文義非難知者。下敎誠然。看書不能生疑。固是大患。然本文文義。甚平易易見。只一擧看。便自通了。若於此等處。亦置疑惑而屑屑乎理氣之分。則本義反晦矣。

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Reply to my cousin, Shi-bin (Original Note: Xinsi)
Your letter says, "The 'empty spirit' is a general term for the substance of the mind, and it does not initially include 'qi'." If one speaks of substance and function, it is not necessary to include qi. Why is it that one cannot include qi? (Original Note: At the time, my answer was not that benevolence, righteousness, propriety, and wisdom are the substance of the mind, but that one can also include qi. I was distinguishing the theory of the "empty spirit" as the substance, so the words were like that. However, it was not clear. I keep it now to show the beginning and end of my efforts.) Principles are all-pervading, but qi has constraints; this is indeed as you said. However, using words like "the empty spirit of the mind is unconstrained" seems to be like this, so if one speaks of it as "principle," I fear it is not correct. I once heard the words of former scholars: "Compared to principle, the mind is quite mixed; compared to qi, it is spiritual." Others said, "The mind is the essence of qi." Looking at it this way, the "empty spirit" of the mind, whether speaking only of principle or only of qi, cannot be complete and without bias. Generally, the mind is the master of principle and qi, so it is "empty, spiritual, and divine," capable of perception and operation, governing the body and managing all things. How could it be like the face or body, which, once endowed, cannot be changed? If one only recognizes the mind as qi, it is no different from this. Only because it is the essence of qi does it have the name of "mind." This section is the most important to understand. What do you think? The meaning of the text is not difficult to understand; your instruction is true. Not being able to have doubts when reading books is a great disease. However, the meaning of the text is very plain and easy to see. Just one look, and it is clear. If one has doubts about such things and is fussy about the distinction between principle and qi, the original meaning will be obscured.

삼종숙부 사빈에게 답함 (원주: 신사년)
보내주신 글에 "허령(虛靈)은 마음의 본체를 범연히 말한 것이니, 처음부터 기(氣)를 겸하여 말한 것이 아니다"라고 하셨습니다. 체(體)와 용(用)을 말할 때는 굳이 기를 겸하여 말할 필요가 없겠지만, 기를 겸하여 말할 수 없는 이유는 무엇인지 모르겠습니다. (원주: 당시 답한 뜻은 인의예지(仁義禮智)가 마음의 체라고 한 것이 아니니, 기를 겸하여 말할 수도 있다는 것이었습니다. 대개 저 허령을 변별하여 본체라고 말한 설이었기에 말이 자연히 그렇게 된 것입니다. 그러나 끝내 명쾌하지 못했습니다. 지금 이를 남겨두는 것은 저의 공부가 시작되고 끝난 과정을 보이고자 함일 뿐입니다.) 대개 이(理)는 통하지 않는 곳이 없으나 기(氣)는 구속됨이 있습니다. 이는 과연 가르침과 같습니다. 다만 마음의 허령함이 구속되지 않는다는 등의 말은 이와 비슷한 듯하여, 이를 이(理)로 말한다면 옳지 않을까 두렵습니다. 일찍이 선유(先儒)의 말씀을 들으니 "마음은 이(理)에 비하면 꽤 섞여 있고, 기(氣)에 비하면 또 영묘하다"고 했습니다. 또 "마음은 기의 정수(精爽)이다"라는 말도 있습니다. 이를 보면 마음의 허령함은 이(理)만 말하거나 기(氣)만 말해서는 모두 온전하여 치우침이 없게 할 수 없습니다. 대개 마음은 이와 기의 총재(總宰)이므로, 이토록 허령하고 신명(神明)하여 지각하고 운용하며, 한 몸을 주관하고 만사를 다스리는 것입니다. 어찌 용모나 신체처럼 한번 타고나면 옮길 수 없는 것과 같겠습니까? 만약 마음을 단지 기(氣)로만 인정한다면 이와 다를 바가 없습니다. 오직 기의 정수이기 때문에 마음이라는 이름이 있는 것입니다. 이 대목이 가장 이해하기 좋습니다. 어떠하십니까? 문의(文義)는 알기 어려운 것이 아니라는 가르침은 참으로 그렇습니다. 책을 보면서 의심을 낳지 못하는 것은 큰 병폐입니다. 그러나 본문의 문의는 매우 평이하여 보기 쉽습니다. 한 번만 보면 곧 통하게 됩니다. 만약 이런 곳에서조차 의심을 두고 이와 기의 분별에 얽매인다면, 본래의 뜻은 도리어 어두워질 것입니다.

430. 與三從叔父士賓〔原注:甲申〕

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節晩始雨。年事可占。伏惟此時。調理有相。患候漸次復常。區區係慮。未甞頃刻已也。時因傳聞。得接音息。而顧乏僮指。未致訊候。此心憧憧。如有食物不下於咽也。疾病之來。固聖人所不免。而亦有不能謹愼。賊傷眞元而致者。今玆感疾。雖曰一時陰陽之沴。而若果撙節嗜欲。防於未然。如古孝子守身聖人謹疾之爲。則病安從而生乎。在我有可乘之隙。外邪方得而入。向來疾勢方熾之日。虎尾春氷。亦不足以喩其危且急。念之至今心寒。豈亦平日外馳多而內守撓。患生於所忽而然耶。伏想久病之餘。良心昭著。亦必深惟其故而悔往之切矣。方來之日。無非補過修身之地。乞於居閑調病之餘。日取古聖賢之書而讀之。潛玩深繹。不疾不徐。漸革有志猶豫之舊習。奮發富有日新之大志。則志以帥氣。二竪之子亦將不攻而自破矣。盖甞以身體之。書到會心處。自不覺心平氣和。脫然若沉痾之去體。古人所謂欣然忘食者。眞是先獲我心也。如蒙不忽蕘言而時習有得焉。則亦是養病之一大方藥也。未知以爲如何。甞觀醫書。有瘟疫後百日內不得犯房之云。亦已見之耶。私憂過慮。亦敢附獻。想發一笑也。所欲言多矣。病昏只此。伏惟下照。

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To Third Cousin Sabin (Original Note: Gapsin Year)
The rain began late in the season, so the year's harvest can be predicted. I hope that during this time, you are taking good care of your health. Hearing that your illness is gradually returning to normal, my anxious heart has not been at ease for even a moment. I have been hearing news of you through others, but because I lack a messenger, I have not been able to send my regards. My heart is so restless that it feels as if food cannot pass through my throat. While the arrival of illness is something even a sage cannot avoid, there are times when it is caused by a lack of caution, damaging one's true vitality. Although this current illness may be a temporary imbalance of yin and yang, if you had truly restrained your desires and prevented it beforehand—like the ancient filial sons who guarded their bodies and the sages who were cautious about illness—how could the disease have arisen? It is because there was a gap for the external evil to enter. Looking back at the days when the illness was at its peak, it was as dangerous and urgent as walking on a tiger's tail or treading on spring ice; thinking of it even now makes me shudder. Is it perhaps because you were too focused on external matters and neglected your internal cultivation, allowing the illness to arise from what you overlooked? I hope that after this long illness, your conscience has become clear, and you have deeply reflected on the reasons and feel a keen regret for the past. The days to come are all opportunities to correct your mistakes and cultivate yourself. I beg you, in the time you spend resting and recovering, to take up the books of the ancient sages every day and read them. Ponder them deeply and slowly, without haste. Gradually reform your old habits of hesitation and rouse yourself with the great ambition of daily renewal. Then, your will will command your energy, and the "two young boys" (illness) will be defeated without even being attacked. I have experienced this myself; when I reach a point in a book that resonates with my heart, I unconsciously feel my mind calm and my energy balanced, as if a chronic illness has left my body. What the ancients called "joyfully forgetting to eat" truly captures my own experience. If you do not ignore these humble words and practice them from time to time, it will be a great medicine for your recovery. I wonder what you think of this. I have seen in medical books that one should not engage in sexual activity for a hundred days after an epidemic. Have you seen this as well? My private worries and excessive concerns lead me to add this; I hope it brings a smile to your face. There is much more I wish to say, but my illness makes me dull, so I will stop here. I hope you will understand.

삼종숙부 사빈에게 드림 (원주: 갑신년)
절기가 늦어서야 비가 내리기 시작하니, 올해 농사를 점칠 수 있게 되었습니다. 엎드려 생각건대, 이 시기에 몸조리를 잘하고 계시리라 믿습니다. 병세가 점차 평상시로 돌아오고 있다는 소식을 듣고, 간절한 마음으로 걱정하며 잠시도 마음을 놓지 못했습니다. 때때로 전해 듣는 소식으로 안부를 접하고는 있으나, 심부름할 아이가 없어 문안을 드리지 못했습니다. 이 마음이 어찌나 조마조마한지, 마치 음식이 목구멍으로 넘어가지 않는 것 같습니다. 질병이 찾아오는 것은 성인도 피할 수 없는 일이지만, 때로는 스스로 삼가지 못해 진원(眞元)을 해쳐서 생기는 경우도 있습니다. 이번에 앓으신 병이 비록 일시적인 음양의 부조화라 할지라도, 만약 평소에 욕심을 절제하고 미연에 방지하여, 옛 효자가 몸을 지키고 성인이 병을 조심하듯 하셨다면 병이 어디서 생겨났겠습니까? 나에게 틈이 있었기에 외부의 사기(邪氣)가 비로소 침입할 수 있었던 것입니다. 지난번 병세가 한창일 때의 위태롭고 급박함은 호랑이 꼬리를 밟거나 봄 얼음 위를 걷는 것에 비유해도 부족함이 없었으니, 지금 생각해도 간담이 서늘합니다. 혹시 평소에 밖으로만 치달리고 안을 지키는 마음이 흐트러져, 소홀히 한 곳에서 병이 생긴 것은 아닙니까? 엎드려 생각건대, 오랜 병을 앓고 난 뒤에는 양심이 더욱 밝아졌을 것이니, 반드시 그 원인을 깊이 생각하고 지난날을 뼈저리게 후회하셨을 것입니다. 앞으로 다가올 날들은 모두 허물을 고치고 몸을 닦을 기회입니다. 청컨대 한가로이 병을 조리하는 틈틈이 옛 성현의 책을 가져다 읽으십시오. 잠잠히 음미하고 깊이 연구하되, 서두르지도 늦추지도 마십시오. 점차 뜻이 흔들리던 옛 습관을 고치고, 날마다 새로워지는 큰 뜻을 분발하십시오. 그러면 뜻이 기운을 다스려, 병마(二竪) 또한 공격하지 않아도 저절로 물러갈 것입니다. 대개 몸소 체험해 보니, 책을 읽다가 마음이 통하는 곳에 이르면 저절로 마음이 평온해지고 기운이 화창해져서, 마치 고질병이 몸에서 떠나간 듯 홀가분해졌습니다. 옛사람이 말한 '기뻐서 밥 먹는 것도 잊는다'는 말이 참으로 내 마음을 먼저 얻은 것입니다. 만약 이 보잘것없는 말을 가볍게 여기지 않고 때때로 익혀 얻는 바가 있다면, 그것 또한 병을 다스리는 큰 처방이 될 것입니다. 어떠신지 모르겠습니다. 일찍이 의서를 보니, 역병을 앓은 뒤 백일 동안은 방사(房事)를 범해서는 안 된다는 말이 있던데, 이미 보셨는지요? 사사로운 걱정과 지나친 염려로 감히 덧붙여 올리니, 한 번 웃어넘겨 주시기 바랍니다. 하고 싶은 말은 많으나, 병으로 정신이 혼미하여 이만 줄입니다. 엎드려 살피시길 바랍니다.

431. 答李仲謙〔原注:甲午〕

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秋日陰冷。伏惟兄體珍完。向惠小冊子。累次玩讀。仰見高明之深造極詣有非世儒所及。甚盛甚盛。盖此界。至十分玄妙。雖昔之明理君子。尙難言之。而高明入細說破。所發多係新義。苟非盛德之至於是域。何以有此。如弟者。雖切於求敎。不免有所仰對。而強所不知。僭悚多矣。第幸虛心垂察。一一砭示其不中理處如何。向日鄙箚錄中指敎疵病。亦所深幸。不無一二反覆處。而精力難辦。但以戒懼之有意思而無萌動爲不成語者。恐是偶失活看。盖知所謂意思之非必指意念萌起者而言。則其不與無萌動相碍者可識。故玆亦不終其說。乞更詳之。近益病昏。且多緊故。久廢筆硯。今始作意寫此。以爲待便付上之地。而稽遅可悚。姑此不宣。

朱子曰。未發時自着不得工夫。未發之時。自堯舜至於塗人一也。

按曰。着不得工夫曰堯舜塗人一也。則未發只是境界時節而已。

未發之際。難致纖毫之力。故朱先生謂之著不得工夫。然其意則未始將工夫但歸之已發一邊。如所謂靜中未發工夫之類。不一而足。要之各有所指。不可一槩論。盖其所謂工夫者。只在冲漠中照管。〔原注:此二字當活看。〕不曾放失而已。原非着意尋覔。如呂楊氏體求之爲。則高明之禁不言工夫於未發上者。未見其必然。但以其有工夫而謂之著。則爲不可耳。且未發之爲境界爲時節者。信如來諭。然隨時隨地。不能無事焉。是則靜時存養。動時體察。各有攸屬者然也。〔原注:已發後省察之爲事者。不待言而知也。未發時存養。亦不可謂非事。孟子所謂必有事焉者。當通動靜者。〕不爾。所謂境與時者。獨自孤立。不爲是心之所管攝也。其可乎。是又不可以其爲境界時節而謂無涉乎工夫也。〔原注:存養。固爲統體工夫。而程朱以來。只以靜工夫言者甚多。〕

又曰。敬字通貫動靜。但未發時則渾然是敬之體。非是知其未發方下敬底工夫。□又曰。未發之前。不可尋覔。已覺之後。不容安排。但平日莊敬涵養之功至而無人欲之私以亂之。則其未發也鏡明水止。而其發也無不中節矣。

按。此謂平日從事於敬。隨動隨靜。無所間斷。則其於靜時而心體寂然無一念之萌者。卽所謂未發。非是於日用之間知其何者爲未發地頭而特就此下得工夫也。□日用之間。知其何者爲未發地頭而特就此下得工夫。則其知而下之者。已是已發。况如此之際。必不免推測而著力則非求中之歸乎。□謂平日從事於敬。以存未發則可。謂未發上著工夫則不可。盖曰未發上則是指其地頭。曰著工夫。則是謂於其地頭始下工夫。□平日從事於敬。以存未發。而未發上。此敬亦不容少懈。則以敬爲未發工夫。無不可。然此亦其所著得者在於平日。而非到未發地頭始著者。則以此而謂未發上著工夫。不可。

謂未發時有工夫者。亦非謂至此時節始知其爲未發地頭而特然就此下得工夫。如來諭云云也。恐只如程子所謂存養於未發之時之意而已。今者高明所謂知而下之已是已發者。未知只據朱子說而推演之如此耶。抑是別有作此見解之人而辨明之耶。朱先生所謂平日苟是單指已發而言之則已。不然而或包了未發。則於此而早已有不可著得工夫之時矣。夫如是則來諭所謂工夫之着得在於平日者。亦說不去矣。高明之意。盖以未發地頭。爲平日工夫之所貫至者。而無別加識認從新做起之事。所以一向禁不言工夫。然未發之與已發境界時候。旣非一頃。則雖是不涉思惟不容擬議之地。若其氣象與意味之自別焉。則亦須有約畧可言者。故古人於此。只以存養二字言之。盖如所謂不觀之觀。非必著力把持有所施爲而後方謂之工夫。則此不當但靠向前之所貫來。如來諭所著得者在於平日而全沒了未發底當下意思者然也。且夫工夫。固有自已發而遡至未發者。然先從未發處。立得本領。到已發也。便易爲力。易之先寂而後感。中庸之先未發而後已發者。都是此理。降及程朱諸先生。說話雖多般様。然此箇意思終須較多。未暇他證。只就高明所引書論之。上旣先言未發鏡明水止而後言其發無不中節。到下又言其向來止以察識端倪爲最初下手處。深致其悔恨焉。一篇主意之在於已未發爲基本者。歷歷可識。然則所謂莊敬涵養之功至而無人欲之私以亂之者。以愚見之。只言其積累純熟之意。而到鏡明水止地頭。但爲究竟處耳。高明之以此爲不干於未發而但爲已發後事。故謂可着得工夫者。恐與朱子之旨。成背馳矣。

張子韶中庸解曰。未發以前。戒愼恐懼。無一毫私欲。朱子辨之曰。未發以前。天理渾然。戒愼恐懼則旣發矣。

按。此非謂未發上無戒懼也。只謂戒懼貫徹動靜而其在於靜時者爲未發。若曰未發之前戒愼恐懼。則是爲到得未發。始下戒懼工夫故云。然須知未發上雖有戒懼而卽此戒懼非到未發上始下工夫者也。

胡季隨以戒愼恐懼。爲所以涵養於未發之前。而朱先生謂之甚善。其他手筆與語錄之以此意明白說似者。不勝其多。戒愼恐懼則旣發矣之云。恐是爲未定時說話也。不然則以無垢不識未發時氣象。認得戒懼。爲着力把持之事。故辨之如此也歟。然其直以戒懼爲旣發者。終恐未安。高明之論。似亦涉於牽強。盖所謂在於靜時者。雖爲動工之所貫至無別起新項者。而然旣屬於旣發。則於靜時自着不得。胡可謂其在於靜時者爲未發也乎。

又曰。雖事物未至。固已紛綸膠擾。無復未發之時。□又曰。李先生云。人固有無所喜怒哀樂之時。然謂之未發則不可。盖無主也。□又曰。未感物時。若無主宰。則不能安其靜。

按曰。事物未至。曰無喜怒哀樂。曰未感物時。則是似爲未發。而又必曰無復未發之時。曰謂之未發則不可。曰不能安其靜。則其非爲事物未至。無喜怒哀樂未感物時而便爲未發也明矣。盖雖事物未至。無喜怒哀樂之時。而其心未必皆一念不動。而又或有妄想浮念之作。則不得爲未發也。然則事物未至。無喜怒哀樂。謂之靜時則可。而謂之未發則不可。必待事物未至無喜怒哀樂而能一念不動。主宰昭昭然後始爲未發也。○朱子以略略收拾平平存在。爲戒懼工夫。故人多以此爲未發工夫。然此亦謂之戒懼工夫則可。而謂之未發工夫則不可。盖曰未發工夫則是謂於未發上收拾而存在也。而曰收拾。則其有未收拾者可知。曰存在。則其有未存在者可知。此豈未發事乎。於靜時收拾而存在之。能收拾而存在。則是未發也。非到未發上始收拾而存在也。○然則所謂涵養省察。只當以靜時動時分。不當以未發已發分。○靜則兼身之未與物接及心之一念未萌者言。未發。只以心之一念未萌者言。靜較未發。爲地界濶。未發是靜裏面事。靜未必皆未發而未發則靜耳。

程朱以來。凡言靜者。盖與未發爲同一境界。觀於朱夫子與南軒論中和書可見。若其一念之動。妄想浮念之作。如來論之云者。未得爲靜之眞面目矣。而但以其事物未至也。故猶謂之靜。則此與未發有甚干涉。而高明之費力分別。至於如此也耶。○戒懼。旣是工夫名目。而所以養於未發者。則所謂未發工夫。元非直拈未發底地頭喚做工夫看。以戒懼之所養者。爲在於此。故謂之云爾。今徒以戒懼爲工夫而於未發上禁不言工夫。則未知戒懼之所養者爲甚麽耶。是不免於析能所而二之也。且謂之工夫。雖若非未發本色。然只是保有其常存之體而已。夫豈有收其未收。存其未存者。而高明之論如此。亦所未曉。前日鄙箚疑中所謂以其不能無工夫也。故於中並下得致字者。意差明白。此處儻蒙省納。則不待多言而或當爛熳矣。不然。子思豈不知於大本未發時不可以漸次推極之致字一例下得也耶。○不當以未發已發分。雖係高明所發之新義。而然無奈程子已謂之存養於未發之時。若從盛說則此類恐不得爲並行不悖者矣。如何如何。

번역

[Title: Replying to Li Zhongqian (Original Note: Gap-o Year)]
[Text: The autumn days are chilly. I humbly hope your health is well and complete. Recently you bestowed a small booklet, which I have perused and pondered repeatedly. I look up and see that your lofty intelligence's profound attainment and ultimate realm possess something that ordinary scholars cannot reach—how grand, how magnificent! Now, this realm is extremely subtle and profound; even the gentlemen of the past who understood the principle still found it difficult to speak of it. Yet your lofty intelligence enters into the minutiae and thoroughly explains it, and much of what you set forth pertains to new meanings. If it were not for flourishing virtue reaching this domain, how could one have this? As for one like myself, although eager to seek instruction, I cannot avoid having things to look up and respond to; yet forcing what one does not know brings much presumptuous trembling. Fortunately, you hold an open mind and condescend to observe, pointing out one by one how those places that miss the principle are. Your pointing out of flaws in my humble slip of notes the other day is also something I deeply rejoice in. It is not that there are no one or two places of repeated deliberation, but my physical and mental energy is hard pressed. However, to consider "having the meaning of caution and apprehension yet without the germination of movement" as not forming a speech—I fear this is an accidental lapse in flexible reading. Now, knowing that the so-called "meaning" does not necessarily refer to the arising of thoughts and ideas, one can recognize that it does not conflict with "without the germination of movement." Therefore, I do not finish speaking on this either; I beg that you examine it further. Recently I have become increasingly ill and muddled, and furthermore there are many pressing matters, so I have long abandoned pen and ink. Today I finally set my mind to write this, intending it to be delivered when an opportunity arises. Yet the delay is frightening; for now I will not exhaust my words.

Zhu Xi said: "At the time of not-yet-aroused, one cannot apply effort of oneself. The time of not-yet-aroused is one and the same from Yao and Shun to ordinary people."

I, your younger brother, note: Saying "one cannot apply effort, and Yao and Shun are the same as ordinary people" means that the not-yet-aroused is simply a boundary and a season, that is all.

At the juncture of the not-yet-aroused, it is difficult to exert even a hair's breadth of force, which is why Master Zhu called it "effort cannot be applied." However, his meaning never went so far as to exclusively assign effort to the already-aroused side—such as the categories of effort in stillness and not-yet-aroused, which are numerous and not just one. In short, each has its own reference and they cannot be lumped together and discussed as one. Now, his so-called effort simply lies in watching over it within the boundless void (Original Note: These two characters should be read flexibly), and not letting it slip away and be lost. It was never a matter of intentionally seeking and searching, as in the practice of seeking bodily reality by the Lü and Yang families. Therefore, your lofty intelligence's prohibition against speaking of effort upon the not-yet-aroused does not seem necessarily correct. However, if one considers it as having effort and therefore calls it "applying," that would be wrong. Moreover, that the not-yet-aroused is a boundary and a season is indeed as your instruction says. Yet according to the time and place, affairs cannot be absent. This is precisely because preservation and nourishment in stillness, and bodily examination in movement, each have their proper belongings (Original Note: That minute observation after arousal is a task goes without saying. Preservation and nourishment during the not-yet-aroused also cannot be said not to be a task. What Mencius called "there must be a task" should penetrate both movement and stillness). If it were not so, the so-called boundaries and times would stand isolated and alone, not being governed or controlled by this mind. How could that be? Thus, one cannot, on the grounds that it is a boundary and a season, say that it has nothing to do with effort (Original Note: Preservation and nourishment are indeed total-substance efforts, yet since the time of Cheng and Zhu, there are very many who speak solely in terms of stillness effort).

He also said: "The character for reverence (jing) pervades and connects movement and stillness. However, when it is not-yet-aroused, it is entirely the substance of reverence; it is not that one knows it is not-yet-aroused and only then applies the effort of reverence underneath." □ He also said: "Before it is not-yet-aroused, one cannot seek and search; after it is already sensed, one does not allow arrangement. But when the ordinary days' work of solemn reverence and deep cultivation reaches its peak and there is no selfishness of human desires to disturb it, then when it is not-yet-aroused, the mirror is bright and the water is still, and when it is aroused, there is none that does not hit the middle."

I note: This means that in daily life one engages in reverence, following movement and stillness without any interruption. Then, when the mind's substance is solitary and silent in stillness without the germination of a single thought, this is precisely what is called not-yet-aroused. It is not that in the midst of daily use one knows which is the head-ground of the not-yet-aroused and specially sets down effort right there. □ In daily use, to know which is the head-ground of the not-yet-aroused and specially set down effort right there—that which one knows and sets down is already the already-aroused. Furthermore, at such a juncture, one inevitably falls into speculation and exertion of force, which is not the return to seeking the middle. □ To say that in daily life one engages in reverence to preserve the not-yet-aroused is acceptable; to say that one applies effort upon the not-yet-aroused is unacceptable. For to say "upon the not-yet-aroused" is to point to its head-ground, and to say "applying effort" is to say that one begins to set down effort atthat head-ground. □ In daily life one engages in reverence to preserve the not-yet-aroused, and upon the not-yet-aroused this reverence also does not allow the slightest slackening. Therefore, taking reverence as the effort of the not-yet-aroused is not unacceptable. However, this too is something whose application lies in daily life, and not something that begins to be applied only when reaching the head-ground of the not-yet-aroused. Therefore, to call this "applying effort upon the not-yet-aroused" is not permissible.

To say that there is effort when it is not-yet-aroused is also not to say that upon reaching this season one first knows it is the head-ground of the not-yet-aroused and specially sets down effort right there, as your instruction says and so on. I fear it is simply like what Master Cheng called the meaning of preserving and nourishing at the time of the not-yet-aroused. Now, when your lofty intelligence says that what is known and set down is already the already-aroused, I do not know if you are merely relying on Master Zhu's saying and deducing it thus, or if there is someone else who made this view and you are clarifying it. If Master Zhu's saying in ordinary days indeed solely points to the already-aroused and speaks of it, then that is that. If not, and it somehow encompasses the not-yet-aroused, then here there would long since have been a time when effort could not be applied. If this is so, then what your instruction calls "the application of effort lying in daily life" also cannot be sustained. The intent of your lofty intelligence is presumably that the head-ground of the not-yet-aroused is what the daily effort reaches through, without any separate act of recognition or starting anew. Therefore you consistently forbid speaking of effort. However, since the boundaries and seasons of the not-yet-aroused and the already-aroused are not one single moment, even though it is a realm that does not involve deliberation and does not allow discussion, if its atmosphere and flavor naturally differ, then there must also be something general that can be spoken of. Therefore the ancients spoke of this solely with the two words "preservation and nourishment." Just as the so-called "contemplation of the unobserved" does not necessarily require exerting force to hold on and perform some action before it is called effort, this should not simply rely on what has come through from the preceding practice, as in your instruction where what is applied lies in daily life and completely loses the immediate meaning of the not-yet-aroused. Furthermore, effort certainly has instances of tracing back from the already-aroused to the not-yet-aroused; yet if one first establishes the foundation from the place of the not-yet-aroused, when it reaches the already-aroused, it becomes easy to exert force. The "first stillness and then response" of the Zhongyong, and the "first not-yet-aroused and then already-aroused" of the same, are both this principle. Coming down to Masters Cheng, Zhu, and others, although their words are of many kinds, this meaning must ultimately be the greater part. Without waiting to cite other proofs, let us discuss it solely on the basis of the writings cited by your lofty intelligence: above, you first spoke of "the mirror being bright and the water being still" in the not-yet-aroused, and only afterwards spoke of "its arousal hitting the middle"; then further down, you again spoke of "formerly stopping at examining and recognizing the initial clues as the very first place to start," expressing deep regret. That the intent of the entire piece lies in taking the not-yet-aroused as the basis can be distinctly recognized. If so, what is called "the work of solemn reverence and deep cultivation reaching its peak and without the selfishness of human desires to disturb it"—in my foolish view, it only speaks of the meaning of accumulation and thorough ripening, and reaching the head-ground where the mirror is bright and water is still serves merely as the ultimate conclusion. Your lofty intelligence's taking this as unconnected to the not-yet-aroused and solely as an affair of the already-aroused, and therefore saying that effort can be applied there, I fear runs counter to Master Zhu's intent.

Zhang Zishao's commentary on the Zhongyong says: "Before it is not-yet-aroused, be cautious and fearful, without a hair's breadth of selfish desire." Zhu Xi criticized this, saying: "Before it is not-yet-aroused, heavenly principle is integral. Being cautious and fearful means it is already aroused."

I note: This does not mean there is no caution and fear upon the not-yet-aroused. It merely means that caution and fear pervade and penetrate movement and stillness, and what lies in the time of stillness is the not-yet-aroused. To say "before the not-yet-aroused, be cautious and fearful" is to say that in order to reach the not-yet-aroused, one begins to apply the effort of caution—hence the critique. However, one must understand that although there is caution and fear upon the not-yet-aroused, this very caution and fear is not something where one begins to apply effort upon reaching the not-yet-aroused.

Hu Jisui took caution and fear as the means for preserving and nourishing prior to the not-yet-aroused, and Master Zhu called this very good. The other writings and recorded sayings that clearly explain it with this meaning are too numerous to exhaust. The saying "being cautious and fearful means it is already aroused" is perhaps a statement spoken for an unsettled state. Otherwise, because Wugou did not recognize the atmosphere of the not-yet-aroused and perceived caution and fear as an act of exerting force and holding fast, he criticized it thus? Yet to straightway call caution and fear "already aroused" ultimately seems unsafe. Your lofty intelligence's argument also seems to border on being forced. For the so-called "lying in the time of stillness," although it is what the application of work reaches through without any newly arisen items, since it already belongs to the already-aroused, it cannot of itself be applied within stillness—how can one call what lies in the time of stillness "not-yet-aroused"?

He also said: "Even if affairs and things have not arrived, they are already tangled and disturbed, with no return to the time of not-yet-aroused." □ He also said: "Master Li said: 'There are indeed times when people have no feelings of joy, anger, sorrow, or joy; yet to call them not-yet-aroused is not possible, for there is no master.' " □ He also said: "When not yet sensing things, if there is no master and governor, one cannot settle its stillness."

I note: Saying "affairs and things have not arrived," saying "no joy, anger, sorrow, or joy," and saying "when not yet sensing things"—these seem to be the not-yet-aroused. Yet to insist on saying "there is no return to the time of not-yet-aroused," to say "to call it not-yet-aroused is not possible," and to say "one cannot settle its stillness" makes it clear that it is not the case that whenever affairs and things have not arrived, there are no feelings of joy, anger, sorrow, or joy, and when things are not yet sensed, it immediately becomes the not-yet-aroused. For even when affairs and things have not arrived and there are times without joy, anger, sorrow, or joy, the mind is necessarily not entirely free from the movement of a single thought, and furthermore there may be the arising of delusional thoughts and floating ideas; thus it cannot become the not-yet-aroused. If so, when affairs and things have not arrived and there are no feelings of joy, anger, sorrow, or joy, to call it a time of stillness is acceptable, but to call it the not-yet-aroused is not. One must wait until affairs and things have not arrived, there are no feelings of joy, anger, sorrow, or joy, one is able to be without the movement of a single thought, and the master and governor is luminous and clear—only then does it become the not-yet-aroused. ○ Master Zhu took "briefly gathering together and peacefully existing" as the effort of caution, which is why many people take this as the effort of the not-yet-aroused. However, this too can be called the effort of caution, but cannot be called the effort of the not-yet-aroused. For to say "the effort of the not-yet-aroused" is to say that one gathers together and exists upon the not-yet-aroused. But to speak of "gathering together" implies that there are parts not yet gathered; to speak of "existing" implies that there are parts not yet existing. How could this be an affair of the not-yet-aroused? To gather together and exist in it during stillness—being able to gather and exist—this is the not-yet-aroused; it is not that upon reaching the not-yet-aroused one begins to gather and exist. ○ If so, the so-called preservation and nourishment versus examination and observation should only be divided by stillness and movement, not by not-yet-aroused and already-aroused. ○ Stillness encompasses both the body's not yet coming into contact with things and the mind's not yet germinating a single thought. The not-yet-aroused is spoken of solely with regard to the mind's not yet germinating a single thought. Stillness is broader in boundary than the not-yet-aroused; the not-yet-aroused is an affair inside stillness. Stillness is not necessarily all not-yet-aroused, but the not-yet-aroused is simply stillness.

Since the time of Cheng and Zhu, whenever stillness is spoken of, it is treated as the same boundary as the not-yet-aroused, as can be seen by looking at Master Zhu's letters with Nanquan discussing equilibrium and harmony. As for the movement of a single thought and the arising of delusional and floating thoughts, such as what your instruction mentions, they have not attained the true face of stillness. Yet simply because affairs and things have not arrived, it is still called stillness—what connection does this have with the not-yet-aroused, that your lofty intelligence should expend so much effort in differentiating them to this degree? ○ Caution and fear are already the names of an effort, and as for what is nourished by them in the not-yet-aroused, the so-called effort of the not-yet-aroused does not directly pick up the head-ground of the not-yet-aroused to call it effort; rather, because what is nourished by caution and fear resides here, it is spoken of in that way. Now, if one blindly takes caution and fear as effort while forbidding the mention of effort upon the not-yet-aroused, I do not know what it is that caution and fear nourish. This cannot avoid splitting ability and object into two. Furthermore, to call it an effort—although it may not seem like the true color of the not-yet-aroused, it is merely preserving its constantly existing substance. How could there be a gathering of what is not yet gathered, or a preserving of what is not yet preserved? Yet your lofty intelligence's argument is like this, which I still do not understand. What was called in my humble notes of the previous day "because it cannot be without effort, therefore in the middle one simultaneously sets down the character for bringing about (zhi)"—the meaning is quite clear. If this point could somehow be examined and accepted, then without needing many words, perhaps it would be thoroughly understood. If not, how could Zisi not have known that for the great root at the time of not-yet-aroused, the character for bringing about, which is used for step-by-step extension, could not be used in the same way? ○ Not dividing by not-yet-aroused and already-aroused is indeed a new meaning set forth by your lofty intelligence; however, there is no helping the fact that Master Cheng already called it "preserving and nourishing at the time of the not-yet-aroused." If one follows the grand opinion, then this category of teachings I fear cannot be considered parallel and without contradiction. How is this, how is this?
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[제목: 이중겸에게 답함(원주: 갑오년)]
[본문: 가을날씨가 음산하고 쌀쌀합니다. 엎드려 보건대 형님의 몸소식 완쾌하시기를 바랍니다. 일전에 보내주신 작은 책자를 여러 번 완미하고 읽어보면서, 높고 밝으신 분의 깊은 조예와 지극한 경지에 세속의 선비들이 미치지 못하는 바가 있음을 우러러보았으니 매우 성대하고 성대합니다. 대저 이 경계는 지극히 현묘하여 비록 옛날의 이치를 밝힌 군자라도 오히려 말하기 어려워하는데, 높고 밝으신 분이 세밀한 곳으로 들어가 남김없이 파헤치며 발명하신바 대부분이 새로운 이치에 매여 있습니다. 진실로 성덕이 이 경지에 이르지 않았다면 어찌 이런 일이 있겠습니까? 저 같은 사람은 비록 배움을 구하는 것이 간절하나 우러러 응대할 바를 면치 못하며, 알지 못하는 것을 억지로 하니 주제넘고 두려움이 많습니다. 다만 다행히도 마음을 비우고 굽어살피셔서 이치에 맞지 않는 곳이 어떠한지 낱낱이 침을 놓듯 일러주시니, 지난번에 누추한 차록(箚錄) 속에서 흠결을 지적해주신 것도 또한 깊이 다행으로 여기는 바입니다. 한두 번 거듭 반복하여 생각한 곳이 없지 않으나 정력과 기운이 감당하기 어렵습니다. 다만 '경계하고 두려워하는 뜻은 있으나 싹터 움직임이 없다'는 것을 글로 성립되지 않는다고 하신 것은 아마도 억지로 보지 않고 유연하게 보지 못한 우연한 실수가 아닐까 합니다. 대저 소위 '뜻'이라는 것이 반드시 생각과 염려가 처음 일어나는 것을 가리키는 것이 아님을 알면, 그것이 '싹터 움직임이 없다'는 것과 서로 방해되지 않음을 알 수 있을 것입니다. 그러므로 이 역시 그 주장을 끝내지 않으니, 청하건대 더욱 자세히 살펴보소서. 최근에 병과 어지러움이 더욱 심해지고 또 급한 일들이 많아 오랫동안 붓과 먹을 폐하고 있었습니다. 이제야 비로소 마음을 먹고 이를 써서 편할 때를 기다려 부쳐 올리려 하였으나 지체됨이 두렵습니다. 우선 이만 줄이고 자세히 다 전하지 못합니다.

주자가 이르기를, "발동하기 전에는 스스로 공부를 더할 수 없다. 발동하기 전의 때는 요순(堯舜)으로부터 보통 사람에 이르기까지 동일하다" 하였습니다.

삼가 아뢰건대, 공부를 더할 수 없고 요순과 보통 사람이 동일하다고 한 것은 곧 발동하기 전은 다만 경계와 시절일 뿐임을 말한 것입니다.

발동하기 이전의 즈음에는 실로 털끝만큼의 힘도 미칠 수 없으므로 주 선생님께서 공부를 더할 수 없다고 이르신 것입니다. 그러나 그 뜻은 애초에 공부를 이미 발동한 한쪽으로만 돌려, 가령 '고요한 가운데 발동하기 전의 공부' 같은 부류가 하나 둘이 아닌 것과 같이 하려 한 것은 아닙니다. 요컨대 각각 가리키는 바가 있으므로 한꺼번에 일률적으로 논할 수는 없습니다. 대저 그 소위 공부라는 것은 오직 아득하고 쓸쓸한 가운데 잘 보살펴서(원주: 이 두 글자는 융통성 있게 보아야 한다) 놓쳐 버리지 않을 뿐입니다. 원래 려씨(呂氏)나 양씨(楊氏)가 체인(體求)한 바와 같이 억지로 뜻을 두어 찾아 헤매는 것이 아닙니다. 그러므로 높고 밝으신 분이 발동하기 전에는 공부를 말하지 못하게 금하신 것은 그 필연성을 보지 못하겠습니다. 다만 그것에 공부가 있음을 가지고 '더한다'고 말한다면 불가할 뿐입니다. 또한 발동하지 않은 것이 경계가 되고 시절이 된다는 것은 진실로 보내주신 말씀과 같습니다. 그러나 때와 처소에 따라 일을 없을 수 없습니다. 이것은 곧 고요할 때는 보존하고 기르며, 움직일 때는 체인하고 살피되 각각 속하는 바가 따로 있기 때문입니다(원주: 이미 발동한 뒤에 반성하고 살피는 것이 일이 됨은 말하지 않아도 알 수 있습니다. 발동하기 전에 보존하고 기르는 것도 또한 일이 아니라고 할 수 없습니다. 맹자가 이른바 '반드시 일이 있어야 한다'는 것은 마땅히 동정을 통용해야 합니다). 그렇지 않다면 이른바 경계와 시절이라는 것은 홀로 외롭게 서서 이 마음의 주관하고 다스리는 바가 되지 못할 것입니다. 그것이 가능하겠습니까? 이것 또한 그것이 경계와 시절이라는 이유로 공부와 상관이 없다고 말할 수는 없습니다(원주: 보존하고 기르는 것은 진실로 통체의 공부이지만, 정주(程朱) 이래로 오직 고요함의 공부로만 말한 이가 매우 많습니다).

또 이르기를, "경(敬) 자는 동정을 통하여 관통하지만, 다만 발동하기 전에는 온통 경의 본체일 뿐이며, 그것이 발동하기 전임을 알고서 바야흐로 경의 공부를 아래에 내리는 것은 아니다"라고 하였습니다. □또 이르기를, "발동하기 이전에는 찾아 헤맬 수 없고, 이미 깨달은 이후에는 주선하고 배치를 허락하지 않는다. 다만 평일에 웅경(莊敬)하고 함양(涵養)하는 공이 지극하여 인욕의 사사로움이 어지럽히지 않는다면, 그 발동하지 않았을 때는 거울이 밝고 물이 멈춘 것 같으며, 그 발동할 때는 절도에 맞지 않음이 없다"고 하였습니다.

삼가 아뢰건대, 이것은 평일에 경에 종사하여 움직임이나 고요함을 따름에 틈이 없으면, 고요할 때 마음에 고요하고 적막하여 한념의 싹틈도 없는 것이 곧 이른바 발동하기 전임을 말한 것이지, 일상생활의 사이에서 어느 것이 발동하기 전의 바탕인 줄을 알고서 특별히 이곳에 1차적인 공부를 내리는 것은 아닙니다. □일상생활의 사이에서 어느 것이 발동하기 전의 바탕인 줄을 알고서 특별히 이곳에 공부를 내린다면, 그것을 알고 내린 것은 이미 벌써 발동한 것입니다. 하물며 이와 같은 즈음에는 반드시 추측하고 힘을 쏟는 것을 면치 못할 것이니, 중(中)을 구하는 귀추가 아니겠습니까? □평일에 경에 종사하여 발동하기 전을 보존한다고 하면 가하지만, 발동하기 전의 위에 공부를 더한다고 하면 불가합니다. 대저 '발동하기 전의 위'라고 하면 그 바탕을 가리킴이요, '공부를 더한다'고 하면 그 바탕에서 비로소 공부를 내린다고 말하는 것이기 때문입니다. □평일에 경에 종사하여 발동하기 전을 보존하되, 발동하기 전의 위에도 이 경은 조금도 해이함을 허락하지 않습니다. 그러므로 경을 발동하기 전의 공부로 삼는 것은 불가할 것이 없습니다. 그러나 이것 또한 그 공부를 더하는 바가 평일에 있는 것이지, 발동하기 전의 바탕에 이르러 비로소 더하는 것이 아닙니다. 그러므로 이것을 가지고 발동하기 전의 위에 공부를 더한다고 하는 것은 불가합니다.

발동하기 전에는 공부가 있다고 말하는 것도 또한 이 시절에 이르러 비로소 그것이 발동하기 전의 바탕인 줄 알고서 유독 이 위에 공부를 내린다는 뜻은 아니니, 보내주신 말씀 등등과 같습니다. 두렵건대 오직 정자(程子)가 이른바 '발동하기 때에 보존하고 기른다'고 한 뜻과 같을 뿐일 것입니다. 지금 높고 밝으신 분이 이른바 알면서 내린 것은 이미 발동한 것이라고 한 것은, 오직 주자의 설에 근거하여 이처럼 추연(推演)한 것인지, 아니면 별도로 이러한 견해를 지닌 사람이 있어 이를 변명하여 밝힌 것인지 알지 못하겠습니다. 주 선생님이 이른바 '평일에 진실로 단지 발동한 것을 가리켜 말한 것'이라면 그만이지만, 그렇지 않고 혹 발동하기 전까지 포함한 것이라면 이곳에는 일찍부터 공부를 더할 수 없는 때가 있었던 것입니다. 과연 이와 같다면 보내주신 말씀의 이른바 '공부를 더하는 것이 평일에 있다'는 것도 역시 말이 되지 않습니다. 높고 밝으신 분의 뜻은 대저 발동하기 전의 바탕을 평일의 공부가 관철하여 이른 바요, 따로 인식을 더하여 새로이 시작하는 일이 없기 때문에 일향에 공부를 말하는 것을 금하신 듯합니다. 그러나 발동하기 전과 이미 발동한 경계와 시절은 이미 한순간이 아니니, 비록 사유에 관여하지 않고 의논을 허락하지 않는 곳이라 할지라도 그 기상과 의미가 저절로 다름이 있다면 또한 모조리 개략적으로 말할 수 있는 것이 있어야 합니다. 그러므로 옛사람들은 이것에 대해 오직 '보존하고 기른다'는 두 글자로만 말한 것입니다. 대저 이른바 '보지 않는 것을 봄'과 같이 반드시 힘을 주어 붙잡고 시행한 바가 있은 뒤에야 비로소 공부라고 하는 것이 아닌 것과 같다면, 이것은 다만 앞에 나아간 이들이 관통해 온 것에만 의존하여, 보내주신 말씀에서 더한 바가 평일에 있어 발동하기 전의 당장의 뜻을 완전히 잃어버린 것과 같이 해서는 안 됩니다. 또한 대저 공부는 진실로 이미 발동한 곳에서 거슬러 올라가 발동하기 전에 이르는 것이 있지만, 먼저 발동하기 전의 곳에서 본령을 세우면 이미 발동한 곳에 이르러도 곧 힘쓰기 쉽습니다. <중용>의 먼저 고요하고 뒤에 감응하는 것과, <중용>의 먼저 발동하기 전이고 뒤에 이미 발동한 것인 모두 이 이치입니다. 정주(程朱) 여러 선생님에 이르러 비록 말은 여러 가지 양태이나, 이 뜻은 끝내 비교적 많을 것입니다. 다른 증거를 겨를할 새 없이 오직 높고 밝으신 분이 인용한 책을 가지고 논하자면, 위에서는 먼저 발동하기 전의 거울이 밝고 물이 멈춘 것을 말한 뒤에 그 발동하여 절도에 맞지 않음이 없음을 말하였고, 아래에 이르러서는 또 그 향래에 단서의 기틀을 살피는 것으로 최초의 착수처를 삼았던 것을 말하며 깊이 뉘우침을 지니셨습니다. 한 편의 주된 뜻이 발동하고 발동하기 전을 기본으로 삼는 데 있음을 역역히 알 수 있습니다. 그렇다면 이른바 '웅경하고 함양하는 공이 지극하여 인욕의 사사로움이 어지럽히지 않는다'는 것은 어리석은 견해로는 오직 그 쌓이고 무르익은 뜻을 말한 것이요, 거울이 밝고 물이 멈춘 바탕에 이른 것은 다만 구경의 처소일 뿐입니다. 높고 밝으신 분이 이것을 가지고 발동하기 전에 상관되지 않고 다만 이미 발동한 뒤의 일이라 하여 공부를 더할 수 있다고 하신 것은, 아마도 주자의 취지와 서로 어긋나게 될 듯합니다.

장자소(張子韶)의 <중용해>에 이르기를, "발동하기 이전에는 삼가고 두려워하여 털끝만큼의 사사로운 욕심도 없다" 하니, 주자가 이를 변론하여 이르기를, "발동하기 이전에는 하늘의 이치가 온통 그러한데, 삼가고 두려워하면 이미 발동한 것이다" 하였습니다.

삼가 아뢰건대, 이것은 발동하기 전 위에 삼가고 두려워함이 없다는 것을 말한 것이 아니라, 오직 삼가고 두려워함이 동정을 관철하되 그 고요할 때에 있는 것이 발동하기 전이 됨을 말한 것입니다. 만약 '발동하기 전에 삼가고 두려워한다'고 한다면 이것은 발동하기 전에 이르기 위해 비로소 삼가고 두려워하는 공부를 내린 것이 되므로 그렇게 말한 것입니다. 그러나 마땅히 알아야 할 것은, 발동하기 전의 위에도 비록 삼가고 두려워함이 있으나 곧 이 삼가고 두려워함은 발동하기 전의 위에 이르러 비로소 공부를 내린 것이 아니라는 점입니다.

호계수(胡季隨)가 삼가고 두려워함을 가지고 발동하기 이전에서 함양하는 방도로 삼았고 주 선생님은 이를 매우 좋다고 하셨으며, 다른 친필과 어록에서 이 뜻으로 명백하게 말해준 것이 이루 다 셀 수 없습니다. '삼가고 두려워하면 이미 발동한 것이다'라는 말은 아마도 아직 정해지지 않은 때를 위해 한 말일 것입니다. 그렇지 않다면 무구(無垢)가 발동하기 전의 기상을 알지 못하고 삼가고 두려워함을 힘써 붙잡는 일로 여겼기 때문에 이와 같이 변론한 것이 아닐런지요? 그러나 그것이 곧바로 삼가고 두려워함을 이미 발동한 것으로 삼은 것은 끝내 아마도 편안하지 않을 듯합니다. 높고 밝으신 분의 논의도 또한 억지로 끌어다 붙인 데에 관계된 듯합니다. 대저 이른바 '고요할 때에 있다'는 것은 비록 공부가 관철하여 이른 바요 새로 일으킨 다른 항목이 없다 할지라도, 이미 이미 발동한 것에 속한다면 고요할 때에 스스로 더할 수 없는 것이니, 어찌 그 고요할 때에 있는 것을 가지고 발동하기 전이라고 이를 수 있겠습니까?

또 이르기를, "비록 사물과 일이 이르지 않았으나 진실로 이미 어지럽고 뒤섞여 발동하기 전의 때가 다시 없다" 하였습니다. □또 이르기를, "이 선생이 이르기를, '사람에게 진실로 기뻐하고 성내고 슬퍼하고 즐거워하는 바가 없는 때가 있으나, 그것을 발동하기 전이라고 하면 불가하다. 대저 주인이 없기 때문이다' 하였다" 하였습니다. □또 이르기를, "사물에 감응하기 전에는 만약 주재함이 없다면 그 고요함을 편안히 할 수 없다" 하였습니다.

삼가 아뢰건대, 사물과 일이 이르지 않았을 때 기뻐하고 성내고 슬퍼하고 즐거워함이 없다고 하고, 사물에 감응하기 전이라고 한 것은 곧 발동하기 전인 듯하면서도 또 반드시 "발동하기 전의 때가 다시 없다"고 하고, "발동하기 전이라고 하면 불가하다"고 하며, "그 고요함을 편안히 할 수 없다"고 하였으니, 그것이 사물과 일이 이르지 않고 기뻐하고 성내고 슬퍼하고 즐거워함이 없으며 사물에 감응하기 전이라 하여 곧바로 발동하기 전이 되는 것은 아님이 명백합니다. 대저 비록 사물과 일이 이르지 않고 기뻐하고 성내고 슬퍼하고 즐거워함이 없는 때라 할지라도 그 마음이 반드시 모두 한념도 움직이지 않는 것은 아니며, 또 혹 망상과 떠도는 생각의 지음이 있다면 발동하기 전이 되지 못합니다. 그렇다면 사물과 일이 이르지 않고 기뻐하고 성내고 슬퍼하고 즐거워함이 없을 때를 고요한 때라고 하면 가하되 발동하기 전이라고 하면 불가합니다. 반드시 사물과 일이 이르지 않고 기뻐하고 성내고 슬퍼하고 즐거워함이 없으면서도 능히 한념도 움직이지 않고 주재함이 역역한 뒤에야 비로소 발동하기 전이 됩니다. ○주자는 대략 수습하고 평평하게 존재하는 것을 삼가고 두려워하는 공부로 삼았으므로, 사람들이 대부분 이것을 발동하기 전의 공부로 여깁니다. 그러나 이것도 또한 삼가고 두려워하는 공부라고 하면 가하되 발동하기 전의 공부라고 하면 불가합니다. 대저 '발동하기 전의 공부'라고 하면 이것은 발동하기 전의 위에서 수습하고 존재하게 함을 말하는 것입니다. '수습한다'고 하면 수습하지 않은 것이 있음을 알 수 있고, '존재한다'고 하니 존재하지 않은 것이 있음을 알 수 있습니다. 이것이 어찌 발동하기 전의 일이겠습니까? 고요할 때에 수습하고 존재하게 하는 것이니, 능히 수습하고 존재하게 하면 이것이 발동하기 전이요, 발동하기 전의 위에 이르러 비로소 수습하고 존재하게 하는 것이 아닙니다. ○그렇다면 이른바 함양과 성찰은 오직 고요할 때와 움직일 때로 나누어야 마땅하지, 발동하기 전과 이미 발동한 것으로 나누어서는 안 됩니다. ○고요함은 몸이 물건과 접하지 않은 것과 마음의 한념이 아직 싹트지 않은 것을 겸하여 말한 것입니다. 발동하기 전은 오직 마음의 한념이 아직 싹트지 않은 것만을 말한 것입니다. 고요함은 발동하기 전보다 지경이 넓으니, 발동하기 전은 고요함의 안쪽 일입니다. 고요함이 반드시 모두 발동하기 전인 것은 아니나 발동하기 전은 곧 고요함입니다.

정주(程朱) 이래로 무릇 고요함을 말하는 것은 대저 발동하기 전과 동일한 경계가 되니, 주부자가 남헌과 중화(中和)에 대해 논한 글에서 볼 수 있습니다. 만약 그 한념의 움직임과 망상 및 떠도는 생각의 지음 같은, 보내주신 논의에서 이른 바와 같은 것은 고요함의 진면목을 얻지 못한 것입니다. 그러나 다만 그 사물과 일이 이르지 않았기 때문에 오히려 고요하다고 말할 뿐이니, 이것이 발동하기 전과 무슨 상관이 있어서 높고 밝으신 분이 힘을 들여 이처럼 분별하십니까? ○삼가고 두려워함은 이미 공부의 명목인데 발동하기 전에서 기르는 까닭은 이른바 발동하기 전의 공부란 본래 곧바로 발동하기 전의 바탕을 집어다가 공부라고 부르며 보는 것이 아닙니다. 삼가고 두려워하는 바가 기르는 바가 여기에 있기 때문에 그렇게 말한 것입니다. 지금 한데 삼가고 두려워함을 공부로 여기고 발동하기 전의 위에서는 공부를 말하는 것을 금한다면, 삼가고 두려워하는 바가 기르는 바가 무엇인지 알지 못하겠습니다. 이는 능(能)과 소(所)를 쪼개어 둘로 만드는 것을 면하지 못합니다. 또한 공부라고 하면 비록 발동하기 전의 본색이 아닌 듯하지만, 그것은 오직 그 항상 존재하는 체를 보존할 뿐입니다. 어찌 거두지 못한 것을 거두고 보존하지 못한 것을 보존하는 것이 있겠습니까마는, 높고 밝으신 분의 논의가 이와 같으니 또한 이해할 수 없는 바입니다. 전일에 누추한 차록(箚錄)의 의심하는 가운데서 이른바 '공부가 없을 수 없기 때문에 그 가운데서 아울러 치(致) 자를 내렸다'고 한 것은 뜻이 제법 명백합니다. 이곳에서 만약 굽어살펴 받아들여 주신다면 말을 많이 하지 않고도 아마도 무르익게 통할 것입니다. 그렇지 않다면 자사(子思)가 어찌 대본인 발동하기 전의 때에 점차로 미루어 극진히 한다는 치(致) 자를 한결같이 내릴 수 없음을 알지 못했겠습니까? ○발동하기 전과 이미 발동한 것으로 나누어서는 안 된다는 것은 비록 높고 밝으신 분이 발명하신 새로운 뜻에 속하지만, 정자가 이미 '발동하기 전의 때에 보존하고 기른다'고 말씀하신 것을 어찌하겠습니까? 만약 성인의 말씀을 따른다면 이 부류는 아마도 병행하여悖(배)치 않는 것으로 되지 못할 것입니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까?]

432. 答李仲謙

문체: 書簡類 / 書簡類

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頃日伏承再書。辭意勤摯。敎告殫盡。有非愚陋如周所能承得者。感幸至今。顧其後卽遭從嫂喪戚。重困於搬移遷次。遂致疾勢增劇。雖是眼前至尋常之事。尙昏昏辨別不了。其何以上下高論。與之極談精微也乎。以此闕復至於旬時。伏計高明或當不以爲罪也。念周雖甚不肖。然亦粗知此理之無窮。有非一人偏見所能盡。故凡係師友問難。類不敢有主張期必之意。而况前日所復。僅僅收召亡失之精魂而爲之。尤未足保其無所差舛也。然其所以爲說者。實亦依倣前訓。未甞直任胷臆之所裁。則或不至於全無一句是處。如來諭之所貶剝也。是殆明者乘快立論。不暇盡乎人言之意而然耳。竊觀來諭別紙。條目太多。枝葉甚繁。縷縷盈紙。殆萬餘言。若一一鳴鼔對壘乎。則不惟非卽今精力之所可辦得。就使辦得。或者逐旋生出新語。未易了案。故只得滚成一片文字。就提綱挈領處說去。而餘者因亦可推。第與來幅之段段分列者。詳畧有殊。且以依類附見之故。不拘於本語先後之序。此差爲難看耳。伏幸平心恕察。盖高明之謂於未發上不可以工夫言者有四大段焉。一則以爲一念未萌之地。豈復有工夫也。一則以爲存養之先乎未發也。一則以爲非就未發地頭始下得工夫也。〔原注:此三者皆稍節約本語。〕一則以爲工夫字本對病痛字。無病痛則不成爲工夫也。〔原注:此則純用來書中語。〕其謂一念未萌之地。豈復有工夫者高明之意盖曰此旣是一念未萌之地而工夫爲下手用力之事。則二者相着不得。是固然也。然無論其爲一念之萌與未萌。皆不免爲地頭。則是成自然底境界。夫旣於一念已萌之地。卽有所謂省察者以管攝之。則於此一念未萌之地。亦必有存養之當下體貼者。苟無所謂存養。則不害爲地頭之便懸空獨立也。〔原注:只是一箇心也。有以境界言者。有以工夫言者。此獨立。非離是心而特立之謂。但以其無人工之體貼者。故謂之獨立耳。前書獨自孤立之語意盖如此。高明盖未察也。〕如立天下之大本。經綸天下之大經。爲其有立與經綸。故方不成獨立。不然則所謂大本大經者。但爲特地自在底道理而已。何與於人。如更就已發後觀之。此理尤明。苟但有所謂已發者而無省察等工夫。則豈不成境界之獨立乎。今謂未發上無存養者。其爲境界之獨立。亦與此無異。是直有見於動靜之殊界而不知其理之一也。且其所謂工夫者。如果撑眉努眼。煞用氣力。以撼覺乎一念未萌之境界則已。不然而但爲存養之當下體貼而與境俱寂。泯然一於靜而已矣。此意何害於未發而必不可言之有哉。大抵從未發而言之。則思慮未形。知覺不昧。還他是自然底境界。固不犯乎手勢。而以工夫言之。

則隨地隨境。要必有體會而爲一者。不獨已發爲然也。中庸戒懼。程子存養。與所謂敬而無失渾然是敬之體〔原注:此一語。爲來諭所引朱子說。而朱子直謂之未發工夫者甚多。因已畧著之。〕者。緫說在這裏。今也但泥定在下手用力之一義而不認其輕重粗細之逐境異面有如此者。〔原注:輕細字亦當活看。〕則無恠乎其不相契也。若乃所謂一念未萌之地難著些物者。〔原注:來諭雖不如此。直說一篇骨子。都是此意。〕則正魏徵，昭陵之說也。亦何待於更加發揮也。鄙箚疑中以戒懼爲有意思而無萌動者。竊自謂其形容得逼眞。所謂意思。只與意味意趣。爲一般語。非指思慮而言者可知也。而高明乃斥之以豈有有意思而無萌動者。此殊可笑。前書雖已言之。而以其爲肯綮。若於此合則無不合。故今又不得略焉。必有事焉之通動靜看。非周之言。朱先生養觀說中。以方其未發必有事焉。分明說似。而亦謂之於未發上下有事字不得。是固未及考於朱子說。而然其不能活看。則到底然矣。高明若少致察於前書所謂非着意尋覔與不觀之觀及雖若非未發本色然只是保有其常存之體等語。則未必不得。意忘言可以無今日紛紛。而都一例忽過之。不賜反復。此愚之所未曉者一也。其謂存養之先乎未發者。政係緊要異同處。盖高明旣以未發爲無工夫。而無奈程子業已謂之存養於未發之時。則不容又謂存養之非工夫也。故安置此二字不得。所以硬差排半上落下底一靜界。以爲存養所著得之地。盖必如是然後方纔完得箇未發上無工夫耳。然而曾不思所謂未發之時之時字。决是指當下未發底時候而言之。胡季隨所謂當此之時時字亦然。非如高明所謂未發是一層未接物時涵養是一層之說也。夫以未接物時爲靜。古人亦有之。如北溪分動靜病者矣。然旣以昏昧走作。與妄想浮念言之乎則畢竟是亦動而已矣。其謂之靜也。姑在於處地之閑靜無事焉耳。程先生曰。纔思便是已發。况所謂妄想浮念之不止於纔思者而猶爲靜不爲動乎。高明之見。當不至此。而特以急於着得涵養。遂不覺其遷就捏合。至於乃爾。觀於所謂涵養雖不於未發上言。亦不爲無着得之地者。可知矣。甚且連累。致中推置箇中於致字之後而曰。致而後中。非中而又致。此尤有未然者。盖此語意。與致曲一般。是因此中而致之也。非致之而後方有此中也。果如來說。致與中二字之間。須添著得先後意思。方可通之。而其翻讀也。當先讀致字而後讀中字。未知是成何等文理耶。且中和二字。俱冐了致字。則此其義例一同。不當但曰致而後中。亦當曰致而後和。益見其不成說也。盖中原自在。非必待致之而後始爲中也。

然是則只爲放著底。道理未成。與人相涉。必有以致字。纔是與中爲一致。得一分則便有一分中。致得十分則便有十分中。隨其所致而中卽在焉。苟有致之未盡者。卽其未盡致處。輒分而二矣。然則固非所謂中而又致者。〔原注:以其亦做各項故不可。〕而但其所敢底。卽是中分開不得。而高明必析而離之。將致在中之先。要於此處看不到耳。〔原注:致之卽是工夫。以其不能一下。便了客有淺深生熟之候。故章句以推而極之爲言。致和亦然。此與上論立經綸者。互相發。〕高明盖於中之爲原有而似不必待致而中者。奈何不下不得不爲這㨾講解。而更將而後字。爲致與中二字之中間。過接關梁。然則程子所謂敬而無失卽所以中者。亦當謂所以之先乎中而中之後乎所以也。此卽未發後乎存養。存養先乎未發之說也。然其只二字內。強生穿穴。以求委曲必通者。其失有甚焉。但請尊兄更勿多談。只將致中和三字。仔細看玩。則不惟工夫之兩在乎未發已發。而體貼是理。與之爲一者。爲十分明白。凡如古人所謂安仁則一之類。亦必不假思量。而往往有不逆於心者矣。至引中庸或問不知所以存之昧與不立之說。要以證靜之不爲未發。然此特從其不存不立者而反言之。以見靜時之必有工夫耳。非謂靜時必不在不明不立。到未發然後方始在而明而立也。且雖這底裏本不容著得些兒。要以文字形容。故自不能不借客而形主。盖不如此則難成說故耳。此類恐亦不須極意過求。徒成以意害辭之歸也。若妄想浮念之乍往乍來者。只輕輕除去。不大段用力。照管提撕。正是這裏工夫下得克治字。固爲太重。然所謂照管提撕者。亦只是省察甲裏事。不得與省察別分頭項。今乃謂其與省察境界工夫自別。〔原注:照管提撕。是爲省察邊事。而謂別於省察。提撕警覺。明非涵養也。而乃以涵養言之。都說壞了兩者面目。〕此已不得其當。而又以愼獨專作已與物接看。要對著妄想浮念之未接物者。則似亦不察於先儒稠人廣坐之中只自家一念之萌便是獨也〔原注:遷次。無書不得考看本語。而似大槩如是。〕之言矣。且旣以存養言於未接物時矣。乃忽移在未感物上曰。存養省察。以未感物已感物言。則盡壞却感字接字。身心之分。與向上鐵定底說話。又自各異。如此瑣瑣處。尙自矛盾。此愚之所未曉者二也。其謂非就未發地頭始下得工夫者。是據朱先生非是知其未發而方下敬底工夫之說。最是高明眞正見解。愚亦豈有異見。但朱子之旨。非是謂一無了工夫如來說相似。但以所謂知而方下者爲不可耳。盖高明之所甚畏者。在於一言工夫。則似涉於識認而始下手者。故雖是存養之無甚箇事者。

亦必推而出之於未發之外。恰恰是寫成兩片。雖其信之篤而守之力。至自訖謂得朱子微旨。而以愚觀之。朱先生諸說。初晩固多端。卒亦未見其有一說果符於高明之旨也。抑其未發已發說中。一段可以爲今日彼此是非之决者則有之。曰未發之前。本體自然。不須窮索。但當此之時。敬以持之。使此氣象常存而不失。則自此而發者。其必中節矣。觀此則可知其所謂敬以持之者。不礙却自然之本體。而當下存養底。景色意趣。終有不成。地沈淪。如上之云者耳。若其用得一箇使字者。則朱子之旨。盖將此字。緊緊貼當體骨子說。非如所謂知而下之者也。或恐高明又加誤認。與高明所云使本體立焉之使字。指提撕警覺在於體立之前者。作一例看。故不免預準備說了耳。且敬以持之。卽所以保守這未發時氣象。常存而不失底物事。所以說得使字。若無此些子。則所謂未發者。不旋時頃。直成放失去。豈復有存者乎。此其不得不有資於存養者然也。且高明之所謂使是把提撕警覺而打通於本體者。〔原注:所謂提撕警覺。使本體立者泛論。則無不可。但以提撕警覺之使焉者。不在未發之中。爲未發後無工夫之證則非。〕然旣以提撕警覺。言之於本體立焉之前。而體立之後。不容有工夫。則所謂工夫者。到提撕警覺而究竟至極。去處頓斷。是將謂工夫未極本體未立之前。原無一息未發時節。而一未發後則又都無事焉。雖直任其自然底境界而可以無不在也乎。高明徒知未發之爲未接物時涵養所馴致。〔原注:馴致卽高明使字之旨。〕而不知旣未發後無存養之容易失去。未審高明地位果是煞高。能保其如此。則如范女心豈有出入之言。雖不識孟子而不害其爲能識心。不爾則恐其終於不成道理也。論中和書。雖以未發鏡明水止說。在平日莊敬涵養之功至而云云之下。而然非謂其未至之前却無這未發時候而至之而後始有之。旣有之後。又更無所謂涵養而直自存在。長久不失。如高明之見也。只歸重於本領工夫。以爲隨事省察卽物推明之本者。自說得極其明白。前書所謂先從未發處。作得本領。到已發便易爲力者。卽是此意。妄謂其未甚失旨焉。而乃不槪於高明至以甚憫之見諭。盖周之膠固迷惑。見理不眞。固足爲甚憫焉者。而抑如周子主靜。程子不專一不直遂。朱子體立而後用有以行等語。〔原注:他餘此類甚多。不可悉數。〕皆當在高明所憫之中。不獨愚者爲然也。竊恐其失之太銳也。寂感未發已發。只是以道理言者則是矣。然爲其道理如此也。故工夫亦須有然者耳。要之謂不可一槩論則可不當如高明之專事攻治也。且高明果謂於工夫未極之前無一息未發時則不須言。

不然而與所謂已發者。循環迭有。不間於工夫之至與未至。〔原注:衆人固稀有未發時。然謂之無則不可。且以道理言之。所謂未發已發。是敵頭語。斷不可謂工力未至之前無▦未發時。〕則平日二字內。雖兼言未發。何害於其下之更言未發而必曰說不去乎。反覆覽觀。終未見其上下語義之全不成倫理。如高明之誨也。至於所謂戒愼恐懼則旣發矣者。明與先生諸說有異。故愚果意其爲未定時說話。以未安二二字言之。而然未敢爲自必之辭。兩恐字。可見其爲非一筆句斷者。而高明忽以此爲罪。愚固甘心受責。而但高明。責人之明。旣爲如是。則是宜於先生說話。無論其爲定與未定。雖端的知其爲非定論者。亦當宛曲其辭。以稍存謹畏之義可也。而乃直謂其分明非定論者有之。玩其辭氣。太涉輕遽。然則勾斷之責。似是不見眉睫也。此語恰似償當。而然在高明。恐或可以反求也。能所二字。逐處皆可用得。觀朱先生答呂子約書。以元德訓道爲行。子約訓學爲義理爲非者可見。〔原注:節要答子約書小註。說此甚詳。〕本不只截定在一處。不得推移也。今且就盛論言之。其謂未發上無存養者。是則爲有所而無能。其謂戒懼在已發爲工夫。在未發爲境界者。是則爲已能而爲所。是旣不免爲朱子所謂此等倫類尙不能通者。而且又未察於戒懼與存養之爲同實而異名者矣。此愚之所未曉者三也。其謂無病痛不成爲工夫者。尤似非常差謬。盖所謂工夫。本不是但爲有病痛後克治底物事。在平地上不犯病痛。只循序接續做去。進進不已者。無非爲工夫之實用力處。譬之行路。其行將去者則所謂工夫也。有合下發足之始。便已濶步正趍。當行之路曉然在前者。有自曲逕邪蹊。改駕易轍而後始得返於正路者。其事雖殊。其爲行則一也。今必以自曲逕中回來者爲行。而不以原在大路上者爲行也曰。是無曲逕。不成爲行云爾。則其爲不成底說話。不必待明者而後知也。是則高明所謂無病痛不成爲工夫者。不幾近此也乎。只以省察一事見之。思慮旣萌之後。察其爲惡念而遏絶之者。固爲工夫。而察其爲善端而充擴之者。亦不成不爲工夫。然則惡在其爲無病痛則不成爲工夫也哉。他姑未論。只於此處。已說不去矣。頃敎所謂未收拾未存在與今書所謂未照管而照管等語。說來說去。恰成自倡自和。盖其病根底裏。都在於此。遂謂未發上旣無病痛之可以用力醫治者則不得有工夫。此愚之所未曉者四也。是數說者。經緯往復。其端未易推尋。而槩而言之。有如此者。夫以高明識解之敏妙。剖判之明快。其形諸文字之間者。宜亦玲瓏白直。不啻如破的之矢。燭物之鑑也。而乃或游移而未甚精的。牽惹而不能脫灑。

隨語生解。節上生枝。誠有不勝其迷人眼目者。雖自信太深。幾若有聖人復起不易吾言底意思。而然以愚者觀之。尙恐其理有未盡明。言有未盡察。勝心客氣。又從而出入於其間。難遽自以深體獨得見處而謂他人之無足語此蘊奧也。至以周爲忝在朋友之列而謂獨可語夫此。前後惠誨。諄悉周復。此眞可以仰見君子及人之盛心。而然高明胷中。旣自有一副當定見。不容移易。則其所以曉周者。特欲其俯首聽命而已。非必在於求益也。盖驗之語氣。自有不可掩者。不然則豈以周前說之或不無可商量處。而但一槩揮斥之而已也耶。今雖極意覼縷。諒亦無出於前書之外。未知高明果更作何如看也。伏乞高明爲百尺竿頭更進一步之計。於朱先生所謂溫厚和平斂退篤實者。深致意焉。而其所以見於講說者。亦必以是爲本焉。夫如是則從容寬暇。心定理得。雖不汲汲於歸一。而自有爛熳之期矣。書末公共正大之諭。甚好。愚當銘心服膺。亦願高明之不徒望於人而必勉諸己也。感高明之不鄙。旣不敢強相唯諾。復以此數語。深致莫助之愛。僭悚多矣。惟高明恕察焉。不宣。

潛室陳氏有一說。惟似准備以待今日。其所謂才着工夫。便是發了者。是高明之見。而惶惶主人以下。卽又鄙說之旨也。其語頗簡。當深味而驗之之。則其不但任自然底體段。而必有主宰而體貼之者可見。其說見於心經未發章附註。須檢看如何。

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Reply to Yi Jung-gyeom

Recently, I received your second letter. Your words were diligent and sincere, and your teachings were exhaustive; they are far beyond what a foolish and ignorant person like me could ever hope to grasp. I am deeply moved and grateful to this day. However, shortly after, I encountered the mourning for my cousin-in-law, and I was heavily burdened by the difficulties of moving and relocating, which caused my illness to worsen significantly. Even though these are common occurrences in life, I have been so dazed that I could not even distinguish things clearly. How, then, could I possibly discuss your profound arguments or engage in a deep conversation about the subtle principles? Because of this, I have delayed my reply for ten days, but I trust that your brilliant mind will not hold this against me.

I believe that although I am very unworthy, I still have a rough understanding that these principles are infinite and cannot be exhausted by the biased views of a single person. Therefore, whenever I engage in scholarly inquiry with teachers and friends, I never dare to hold a dogmatic or insistent attitude. Moreover, my previous reply was merely an attempt to gather my scattered thoughts, so I cannot guarantee that there were no errors or discrepancies. However, the arguments I presented were based on the teachings of the sages and were never simply fabricated from my own imagination. Thus, perhaps it is not entirely without merit, contrary to the dismissive tone of your letter. It seems that you, in your brilliance, were so eager to establish your argument that you did not have the leisure to fully grasp the intent of my words.

Looking at the separate sheet attached to your letter, the items are too numerous, the branches and leaves are too complex, and it fills the paper with nearly ten thousand words. If I were to respond to each point like beating drums in opposing camps, it would not only be beyond my current energy, but even if I could, new arguments would likely arise, making it difficult to reach a conclusion. Therefore, I have no choice but to weave my response into a single piece of writing, focusing on the core principles, from which the rest can be inferred. However, because my structure differs in detail from your point-by-point list and I have grouped things by category rather than following the order of your original text, it may be difficult to read. I hope you will examine this with an open mind and forgive me.

You have four major points regarding the idea that one cannot speak of "effort" (gongfu) in the state of "before-arising" (weifa). First, you argue that in the state where not a single thought has yet sprouted, how can there be any effort? Second, you argue that "preserving and nourishing" (cunyang) precedes the state of "before-arising." Third, you argue that one cannot begin to apply effort at the stage of "before-arising." (Original note: These three points are slightly condensed from your original text.) Fourth, you argue that the term "effort" is inherently opposed to "illness/pain," and without illness, there is no effort. (Original note: This is taken directly from your letter.)

Regarding your claim that "in the state where not a single thought has yet sprouted, how can there be any effort," your intent seems to be that since this is a state where no thought has sprouted, and effort is an act of applying force, the two cannot coexist. This is certainly true. However, whether a thought has sprouted or not, both are still "stages" (ditou), and thus they become a state of "naturalness." If, in the state where a thought has already sprouted, there is "reflection and examination" (xingcha) to manage it, then in this state where no thought has yet sprouted, there must also be an immediate "embodiment and realization" (titieshe) of "preserving and nourishing." If there is no such thing as "preserving and nourishing," then it is nothing more than a state hanging in a void. (Original note: It is just one mind. Some speak of it in terms of the state, others in terms of effort. This "independence" does not mean it exists apart from this mind; it is called independent only because it lacks the embodiment of human effort. The meaning of "standing alone" in my previous letter was this; you seem to have missed it.) It is like the "Great Root" and "Great Path" of the world; because they have this foundation and path, they are not "independent." Otherwise, the so-called Great Root and Great Path would merely be self-existing principles, having nothing to do with humans. If we look at it from the state of "after-arising," this principle is even clearer. If there is only the "after-arising" state without the effort of "reflection and examination," would that not also be an "independent state"? To say that there is no "preserving and nourishing" in the "before-arising" state is to treat it as an independent state, which is no different. This is simply seeing the distinction between movement and stillness while failing to understand that the principle is one.

Furthermore, your definition of "effort" seems to imply a strenuous, furrowed-brow exertion to shake the state where no thought has yet sprouted. If that were the case, then yes, it would be wrong. But if it is merely the immediate embodiment of "preserving and nourishing," which is silent along with the state, how does this harm the "before-arising" state? Why must it be said that it cannot exist? Generally speaking, when we talk about the "before-arising" state, thoughts have not yet taken shape, and awareness is not obscured; it is indeed a natural state, and it certainly does not require forced gestures. But when we speak of "effort," it must be embodied and unified in every place and every state; it is not only the "after-arising" state that requires this. The "caution and fear" of the Doctrine of the Mean, the "preserving and nourishing" of Master Cheng, and the "reverence without loss, which is the substance of reverence" (Original note: This phrase is cited from Master Zhu in your letter, and Master Zhu frequently refers to it as the effort of the "before-arising" state; I have already touched upon this) all point to this. Now, you are merely fixated on the one meaning of "applying force," failing to recognize that its lightness, heaviness, coarseness, and fineness vary according to the state. (Original note: The words "light" and "fine" should also be understood flexibly.) It is no wonder we do not agree.

As for the claim that "it is difficult to attach anything to the state where not a single thought has yet sprouted" (Original note: Although your letter does not say this explicitly, the core of your argument is this), this is exactly the view of Wei Zheng and the Zhaoling era; there is no need for further elaboration. In my previous letter, I said that "caution and fear" have "meaning" (yisi) but no "sprouting movement," and I believe I described it quite accurately. The "meaning" I referred to is synonymous with "significance" or "intent," not "thought." You criticized this by asking, "How can there be meaning without sprouting movement?" This is quite laughable. Although I mentioned it in my previous letter, since it is a crucial point, I cannot omit it here. The idea that "one must have something to do" (biyou shiyan) applies to both movement and stillness; this is not my own invention. In Master Zhu’s Yangguan Shuo, he clearly explains that "when it is before-arising, one must have something to do," and he also says that one cannot say "there is no 'something to do' in the before-arising state." You have clearly not examined Master Zhu’s words, and your inability to interpret them flexibly leads to this impasse. If you had paid a little attention to my previous letter—where I mentioned "not seeking with intent," "watching without watching," and "preserving the substance that is always present even if it does not seem like the original color of the before-arising state"—you might not have needed to be so confused today. Instead, you ignored all of it and did not provide a rebuttal. This is the first thing I do not understand.

Your claim that "preserving and nourishing" precedes the "before-arising" state is the very point of our disagreement. Since you have already defined the "before-arising" state as having no effort, and you cannot deny Master Cheng’s statement that "preserving and nourishing" occurs during the "before-arising" time, you cannot admit that "preserving and nourishing" is an effort. Therefore, you cannot place these two words correctly. You are forced to create a half-baked, static state to serve as the place where "preserving and nourishing" can be attached. Only by doing this can you complete the argument that there is no effort in the "before-arising" state. However, you fail to consider that the word "time" in "the time of before-arising" refers to the very moment of "before-arising." The word "time" in Hu Jisui’s "at this time" also means this; it is not, as you claim, that "before-arising" is one layer and "nourishing" is another layer when not yet interacting with things.

The ancients also spoke of "when not yet interacting with things" as stillness, such as Beixi’s classification of movement and stillness. However, if one speaks of it in terms of dullness, confusion, or wandering thoughts, then in the end, it is just movement. Calling it "stillness" is merely a temporary description of a quiet and uneventful situation. Master Cheng said, "The moment there is thought, it is 'after-arising'." How can you call wandering thoughts "stillness" and not "movement"? Your view surely does not go that far; it is just that you are so eager to attach "nourishing" to it that you do not realize you are forcing a connection. This is evident in your statement that "even if nourishing is not spoken of in the 'before-arising' state, it is not without a place to be attached." You even go so far as to say that in the phrase "attaining the mean" (zhizhong), the "attaining" (zhi) comes after the "mean" (zhong), saying "attain and then it is the mean," not "the mean and then attain." This is even more problematic. The meaning of this phrase is the same as "attaining the crooked" (zhiqu); it means to attain the mean because it is the mean, not that the mean only exists after you attain it. If your argument were true, one would have to add a sense of sequence between "attain" and "mean" to make it work, and when reading it, one would have to read "attain" first and "mean" second. I do not know what kind of logic that would be. Furthermore, both "mean" and "harmony" are covered by the word "attain," so the logic should be the same; one should also say "attain and then harmony," which shows it makes no sense. The "mean" is naturally present; it does not wait for you to attain it to become the "mean."

However, if it is just left alone, the principle is not yet complete and does not involve humans. One must use the word "attain" to make it one with the "mean." If you attain one part, you have one part of the "mean"; if you attain ten parts, you have ten parts of the "mean." The "mean" is present wherever you attain it. If there is any part not yet attained, that part is divided into two. Therefore, it is not a case of "the mean and then attain." (Original note: Because it also does various things, this is not possible.) It is just that what is attained is the "mean," which cannot be separated. You insist on splitting it, trying to place "attaining" before the "mean," but you fail to see the point here. (Original note: "Attaining" is the effort. Because it cannot be done all at once, and there are stages of shallow and deep, raw and ripe, the Commentaryspeaks of "extending it to the limit." Attaining harmony is the same. This complements the discussion of "establishing the great foundation" above.) You seem to think that because the "mean" is original, it does not need to be attained, so you are forced to explain it this way, inserting the word "then" between "attain" and "mean" as a bridge. If so, then Master Cheng’s statement, "reverence without loss is the means to the mean," should also be interpreted as "the means to the mean" before the "mean," and "the mean" after the "means." This is the same as saying "before-arising" is after "nourishing," and "nourishing" is before "before-arising." The loss caused by forcing a connection within these two words is severe.

I ask you, my brother, to stop talking about this for a moment and just carefully contemplate the three words "attain, mean, and harmony." You will see that not only does effort exist in both "before-arising" and "after-arising," but that embodying this principle and becoming one with it is perfectly clear. Things like the ancients' "making benevolence one" do not require deliberation, and often one finds that it does not contradict the heart. As for your citation of the Questions on the Doctrine of the Mean regarding "not knowing how to preserve it" and "not being established," you use this to prove that "stillness" is not "before-arising." But this is merely speaking from the perspective of those who do not preserve or establish it, to show that there must be effort during stillness. It does not mean that during stillness, one is not clear or established, and that one only becomes clear and established after reaching the "before-arising" state. Moreover, even if this state cannot contain anything, one must borrow words to describe it; otherwise, it would be difficult to explain. I fear there is no need to over-analyze this, as it only leads to "harming the words with one's intent."

As for the wandering thoughts that come and go, simply removing them lightly without using great force—this "watching and guarding" is exactly where the effort of "overcoming" is applied. The word "overcoming" (kezhi) is indeed too heavy, but the so-called "watching and guarding" is also a matter of "reflection and examination"; it cannot be separated from it. Now you say it is different from the effort of the "reflection and examination" state. (Original note: "Watching and guarding" is a matter of "reflection and examination," and to say it is different from "reflection and examination"—"guarding and alerting"—is clearly not "nourishing," yet you speak of it as "nourishing," which ruins the appearance of both.) This is already incorrect, and furthermore, you treat "caution in solitude" (shendu) as only applying when interacting with things, to contrast it with wandering thoughts when not interacting with things. This seems to ignore the words of earlier scholars: "In a crowd, one's own sprouting thought is the 'solitude'." (Original note: I cannot check the original text due to moving, but this is the general idea.) Moreover, you have already spoken of "nourishing" when not interacting with things, but then you suddenly shift it to "before-arising," saying "nourishing and reflection" are spoken of in terms of "not yet interacting" and "already interacting." This completely ruins the words "interact" and "contact," the distinction between body and mind, and the firm arguments mentioned above. Such trivial contradictions are the second thing I do not understand.

Your claim that "one cannot begin to apply effort at the stage of 'before-arising'" is based on Master Zhu’s statement that "it is not that one knows it is 'before-arising' and then applies the effort of reverence." This is indeed your most genuine insight, and I have no disagreement with it. However, Master Zhu’s intent is not that there is no effort at all, as you suggest; he only means that the idea of "knowing and then applying" is incorrect. You are so afraid that mentioning "effort" implies "recognizing and then acting" that you push even the "nourishing" that has no specific content outside of the "before-arising" state, effectively splitting it into two. Although your belief is firm and your defense is strong, to the point of claiming to have grasped Master Zhu’s subtle intent, in my view, Master Zhu’s various statements—early and late—are many, and I have yet to see one that truly matches your view.

However, there is one passage in his discussion of "before-arising" and "after-arising" that can settle our dispute today: "Before the 'before-arising' state, the substance is natural and does not need to be sought. But at this time, one must hold it with reverence so that this atmosphere is always present and not lost; then, what arises from this will surely be in accordance with the mean." Looking at this, one can see that his "holding it with reverence" does not obstruct the natural substance, and the "scenery and intent" of "nourishing" at that moment is not, as you say, a "sinking into a void." If he uses the word "make" (shi), Master Zhu’s intent is to tightly attach this word to the core of the substance; it is not like the "knowing and then acting" you mentioned. I fear you might misunderstand this again, treating the "make" in "making the substance established" as the same as "guarding and alerting" before the substance is established. That is why I am preparing this explanation in advance. Furthermore, "holding it with reverence" is the means to preserve the atmosphere of the "before-arising" time so it is not lost; that is why he uses the word "make." Without this, the so-called "before-arising" would be lost in no time. How could it still exist? This is why it must rely on "nourishing."

Furthermore, your "making" is to take "guarding and alerting" and connect it to the substance. (Original note: The so-called "guarding and alerting" making the substance established is a general discussion; there is nothing wrong with that. But to use the "making" of "guarding and alerting" as proof that there is no effort after "before-arising" is wrong.) However, since you speak of "guarding and alerting" before the substance is established, and then say there can be no effort after the substance is established, does this mean that the effort ends at "guarding and alerting"? Are you saying that before the effort is perfected and the substance is established, there is no moment of "before-arising," and after "before-arising," there is nothing to do? Can one simply rely on the natural state and have it be everywhere? You only know that "before-arising" is reached through "nourishing" when not interacting with things (Original note: "Reached through" is the intent of your "make" word), but you do not know that it is easily lost without "nourishing" after "before-arising." I do not know if your level is truly so high that you can guarantee this. If so, then like Fan Nüxin, who said "there is no coming or going," even if one does not know Mencius, it does not prevent one from knowing the mind. Otherwise, I fear it will end up not being a principle at all.

In the Discussion on the Mean and Harmony, although it says "the mirror is bright and the water is still" in the context of "daily reverence and nourishing," it does not mean that before reaching this, there is no "before-arising" time, and that it only exists after reaching it. Once it exists, it does not mean there is no "nourishing" and that it just exists forever without being lost, as you see it. You place weight on the "fundamental effort," believing that "reflection according to the situation" and "extending knowledge according to things" are the foundation. This is stated very clearly. My previous letter’s mention of "making the foundation at the 'before-arising' stage so that it is easy to exert effort when 'after-arising'" is exactly this intent. I mistakenly thought it did not miss the point, but you dismissed it with a look of pity. My stubbornness and confusion, and my failure to see the principle clearly, are indeed worthy of pity. But then, Master Zhou’s "mastering stillness," Master Cheng’s "not being one-sided or direct," and Master Zhu’s "substance established and then function operates" (Original note: There are many others like this, too many to count) should all be within the scope of your pity, not just me. I fear your judgment is too sharp.

"Stillness and movement," "before-arising" and "after-arising" are spoken of in terms of principle; that is correct. But because the principle is like this, the effort must also be like this. In short, to say it cannot be discussed as a whole is fine, but you should not be so focused on attacking it. Furthermore, if you truly believe there is not a single moment of "before-arising" before the effort is perfected, then there is no need to speak of it. If not, and it alternates with the "after-arising" state, not separated by the arrival or non-arrival of effort (Original note: Ordinary people rarely have a "before-arising" time, but to say it does not exist is wrong. And speaking in terms of principle, "before-arising" and "after-arising" are opposing terms; one cannot say there is no "before-arising" time before the effort is reached), then even if the word "daily" includes "before-arising," what is the harm in speaking of "before-arising" again? Why must you say it cannot be discussed? I have read it over and over, and I still do not see that the logic is completely incoherent, as you teach.

As for your statement that "caution and fear" are "after-arising," this is clearly different from the teachings of the masters, so I suspected it was an unsettled view and spoke of it with the words "not yet settled," but I did not dare to be dogmatic. The two "fear" words show that it is not a one-stroke conclusion. You suddenly made this a crime; I am willing to accept the blame. But your clarity in blaming others is such that, regarding the masters' words, whether settled or not, even if you know for sure it is not a settled conclusion, you should use indirect language to maintain a sense of caution and reverence. Instead, you say directly that there are those who clearly know it is not a settled conclusion. Looking at your tone, it is too hasty. Then, the blame for "cutting off" seems to be something you do not see in yourself. This remark is just a fair exchange, but perhaps you can reflect on it yourself.

The two words "subject" and "object" can be used everywhere. Looking at Master Zhu’s reply to Lü Ziyue, where he criticizes Ziyue for defining "virtue" as "conduct" and "learning" as "principle" (Original note: The small note in the Jieyao reply to Ziyue explains this in detail), it is clear that it is not fixed in one place and cannot be moved. Now, let us look at your argument: saying there is no "nourishing" in "before-arising" is having the "object" but no "subject." Saying "caution and fear" is effort in "after-arising" and a state in "before-arising" is having the "subject" but being the "object." This is unavoidable, as Master Zhu said, "those who cannot even understand this kind of logic," and you have not yet noticed that "caution and fear" and "nourishing" are the same in reality but different in name. This is the third thing I do not understand.

Your claim that "without illness, there is no effort" seems especially erroneous. Effort is not something that only exists to "overcome" after there is illness. On level ground, without committing any illness, just following the sequence and continuing to advance—this is all the reality of effort. It is like walking on a road; the act of walking is the effort. There are those who start walking with long strides on the right path from the beginning, and there are those who only return to the right path after changing their ways from crooked paths. Although their actions are different, their "walking" is the same. If you insist that only those who return from crooked paths are "walking," and those who were already on the main road are not, saying "without crooked paths, there is no walking," then it is a nonsensical statement that does not need a wise person to know. Is your claim that "without illness, there is no effort" not close to this? Just look at "reflection and examination": after a thought sprouts, checking it and stopping it is effort, but checking it as a good sprout and expanding it is also effort. So where is the claim that "without illness, there is no effort"? I will not discuss the rest; this point alone is already indefensible. Your recent teaching about "not yet gathered, not yet existing" and your current letter about "not yet watched, and then watching"—talking back and forth, it just becomes self-praise and self-response. The root of the illness lies here: you think that because there is no illness to treat in the "before-arising" state, there can be no effort. This is the fourth thing I do not understand.

These arguments are complex, and their origins are not easy to trace. But generally speaking, they are like this. With your sharp insight and clear analysis, what you express in writing should be exquisite and straightforward, like an arrow hitting the target or a mirror reflecting things. Yet, sometimes you are hesitant and not very precise, or you are entangled and cannot be free. You create explanations based on words and branches upon branches; it is truly dizzying. Although you are very confident, almost as if a sage has returned and cannot change your words, in the eyes of a foolish person like me, I fear the principle is not yet fully clear, the words are not yet fully examined, and a competitive spirit and external energy are interfering. It is difficult to suddenly claim that one has a deep, unique understanding and that others have nothing to say about these mysteries.

You even say that I am a friend and that only I can talk about this. Your repeated teachings are truly a sign of your great heart in reaching out to others. However, since you already have a fixed view in your heart that cannot be changed, your attempt to enlighten me is just to make me bow my head and obey, not necessarily to seek improvement. This is evident in your tone; it cannot be hidden. Otherwise, why would you dismiss my previous arguments, which might have been worth discussing, without a second thought? Even though I have written in great detail, I assume it will not go beyond my previous letter. I do not know how you will view this. I humbly ask you to take a step further from the "hundred-foot pole," and deeply contemplate what Master Zhu called "gentle, peaceful, restrained, and sincere." Let this be the foundation of your teachings. If you do this, you will be at ease, your heart will be settled, and even if you are not in a hurry to reach a conclusion, the time for full realization will come on its own.

Your final remark about being "public and upright" is very good. I will engrave it in my heart and follow it. I also hope that you will not only expect it from others but also strive for it yourself. I am moved that you do not despise me, and since I dare not force myself to agree, I have written these few words to express my deep, unhelpful love. I am very fearful and ashamed. I hope you will understand. I will not say more.

Chen of the Qian room has a theory that seems prepared for today. His statement, "the moment effort is applied, it is already 'arising'," is your view, and "the master is anxious" and what follows is my point. His words are quite concise; if you taste them deeply and verify them, you will see that it is not just relying on the natural state, but that there must be a master and an embodiment. His theory can be found in the appendix to the "Before-Arising" chapter of the Heart Scripture. You must check it.

이중겸에게 답함

지난번 두 번의 편지를 삼가 받았습니다. 말씀하신 뜻이 매우 간절하고 정성스러우며, 가르침이 남김없이 다하여, 저처럼 어리석고 누추한 사람이 감당할 수 있는 바가 아니었습니다. 감격스럽고 다행스러운 마음이 지금까지 이어집니다. 그러나 그 뒤 곧바로 종수(從嫂)의 상을 당하여, 이사하고 거처를 옮기는 일로 몹시 곤란을 겪다가, 마침내 병세가 더욱 심해졌습니다. 비록 눈앞의 지극히 평범한 일이라 할지라도, 오히려 정신이 혼미하여 분별조차 할 수 없었습니다. 그러니 어찌 위아래로 고론(高論)을 펼치며 정미(精微)한 이치를 극진히 논할 수 있겠습니까. 이 때문에 답장이 열흘이나 늦어졌으나, 삼가 헤아리건대 고명(高明)하신 분께서는 아마도 저를 탓하지 않으실 것입니다.

생각건대 저는 비록 매우 불초하지만, 이 이치가 무궁하여 한 사람의 편견으로 다할 수 있는 것이 아님을 대략은 알고 있습니다. 그러므로 스승이나 친구와 묻고 답할 때, 감히 자기주장을 고집하는 마음을 갖지 않으려 합니다. 하물며 지난번 드린 답장은 잃어버린 정신을 겨우 수습하여 쓴 것이니, 어찌 착오가 없음을 보장할 수 있겠습니까. 그러나 제가 말한 바는 실로 앞선 성현의 가르침에 의거한 것이지, 결코 제 마음대로 지어낸 것이 아닙니다. 그러니 혹시라도 한 구절도 옳은 것이 없지는 않을 것입니다. 보내주신 편지에서 폄하하신 것과는 다릅니다. 이는 아마도 밝으신 분께서 쾌활하게 논리를 세우시느라, 남의 말뜻을 다 살필 겨를이 없으셨기 때문일 것입니다.

보내주신 편지의 별지를 살펴보니, 조목이 너무 많고 가지와 잎이 매우 번잡하여, 낱낱이 적은 것이 종이에 가득 차 거의 만여 자에 이릅니다. 만약 하나하나 북을 치며 맞서 싸우듯 대응한다면, 이는 지금 제 정력으로 감당할 수 없을 뿐만 아니라, 설령 감당한다 하더라도 아마도 계속 새로운 말이 나와 결론을 내리기 어려울 것입니다. 그러므로 어쩔 수 없이 글을 하나로 굴려 엮어서, 요점을 들어 말해 나갈 뿐이며, 나머지는 그로 인해 미루어 알 수 있을 것입니다. 다만 보내주신 글이 단락마다 나누어 열거한 것과는 상세함과 간략함이 다르고, 또 유별(類別)에 따라 붙여 보았기 때문에 본래 말의 선후 순서에 구애받지 않았으니, 이것이 다소 보기 어려우실 것입니다. 삼가 평정한 마음으로 너그럽게 살펴주시기를 바랍니다.

대개 고명하신 분께서 '미발(未發) 위에서는 공부를 말할 수 없다'고 하신 것에 네 가지 큰 단락이 있습니다. 하나는 '한 생각도 싹트지 않은 곳에 어찌 다시 공부가 있겠는가'라고 하신 것이고, 하나는 '존양(存養)은 미발보다 앞선 것'이라고 하신 것이며, 하나는 '미발의 지점에서 비로소 공부를 시작할 수 있는 것이 아니다'라고 하신 것입니다. (원주: 이 세 가지는 모두 본래의 말을 조금 절약한 것입니다.) 하나는 '공부라는 글자는 본래 병통에 대응하는 것이니, 병통이 없으면 공부가 되지 않는다'고 하신 것입니다. (원주: 이것은 순전히 보내주신 편지 속의 말을 쓴 것입니다.)

'한 생각도 싹트지 않은 곳에 어찌 다시 공부가 있겠는가'라고 하신 것은, 고명하신 분의 뜻이 '이곳은 이미 한 생각이 싹트지 않은 곳인데, 공부는 아래로 힘을 쓰는 일이니, 둘은 서로 붙을 수 없다'는 것인 듯합니다. 이는 진실로 그렇습니다. 그러나 한 생각이 싹트든 싹트지 않든, 모두 지점(地頭)이 됨을 면치 못하니, 이는 자연스러운 경계가 됩니다. 무릇 한 생각이 이미 싹튼 곳에는 곧 성찰(省察)이라는 것이 있어 그것을 관섭(管攝)하는데, 그렇다면 이 한 생각이 싹트지 않은 곳에도 반드시 존양(存養)이라는 당하(當下)의 체첩(體貼)이 있어야 합니다. 만약 존양이라는 것이 없다면, 지점이 헛되이 독립되어 있는 것과 다를 바가 없습니다. (원주: 이것은 단지 하나의 마음일 뿐입니다. 경계로 말하는 이도 있고, 공부로 말하는 이도 있습니다. 이 독립은 이 마음을 떠나 따로 독립한다는 뜻이 아닙니다. 다만 사람의 인위적인 체첩이 없기 때문에 독립이라고 말한 것입니다. 앞선 편지의 '홀로 고립되었다'는 말의 뜻이 아마 이와 같았을 텐데, 고명하신 분께서 미처 살피지 못하신 듯합니다.) 마치 천하의 대본(大本)을 세우고 천하의 대경(大經)을 경륜(經綸)하는 것과 같습니다. 세우고 경륜하는 것이 있기 때문에 비로소 독립이 되지 않는 것입니다. 그렇지 않다면 이른바 대본과 대경은 단지 특별히 스스로 존재하는 도리일 뿐이니, 사람과 무슨 상관이 있겠습니까. 만약 이미 발현된 뒤를 보더라도 이 이치는 더욱 분명합니다. 만약 단지 이른바 '이발(已發)'이라는 것만 있고 성찰 같은 공부가 없다면, 어찌 경계의 독립이 되지 않겠습니까. 지금 '미발 위에는 존양이 없다'고 하는 것은 그 경계의 독립이 이것과 다를 바가 없습니다. 이는 곧 동(動)과 정(靜)의 다른 경계만 보고 그 이치가 하나임을 알지 못하는 것입니다.

또한 그 이른바 공부라는 것이 만약 눈썹을 치켜세우고 눈을 부릅뜨며 기력을 몹시 써서 한 생각이 싹트지 않은 경계를 흔들어 깨우려는 것이라면 이미 틀린 것입니다. 그렇지 않고 단지 존양의 당하 체첩으로서 경계와 함께 고요하여, 아득히 정(靜)에 하나가 되는 것뿐이라면, 이 뜻이 어찌 미발에 해가 되어 반드시 말할 수 없다고 하겠습니까. 대개 미발로부터 말하자면, 사려가 아직 형성되지 않고 지각이 어둡지 않으니, 도리어 이것이 자연스러운 경계입니다. 진실로 손을 쓸 필요는 없지만, 공부로 말하자면,

곳곳마다 경계마다 반드시 체회(體會)하여 하나가 되어야 하니, 비단 이발만이 그런 것이 아닙니다. 중용의 계구(戒懼), 정자의 존양, 그리고 이른바 '경(敬)하여 잃음이 없으면 혼연히 이것이 경의 본체이다' (원주: 이 한 구절은 보내주신 편지에서 주자의 말을 인용한 것인데, 주자께서 직접 미발의 공부라고 하신 것이 매우 많으므로 이미 간략히 적었습니다.)라는 것이 모두 여기에 모여 있습니다. 지금은 단지 아래로 힘을 쓰는 한 가지 뜻에만 집착하여, 경계에 따라 이와 같이 다르게 나타나는 가볍고 무거움, 거칠고 세밀함을 인정하지 않는다면 (원주: 가볍고 세밀하다는 글자도 마땅히 유연하게 보아야 합니다.) 서로 맞지 않는 것도 이상할 것이 없습니다. 만약 이른바 '한 생각이 싹트지 않은 곳에는 조금이라도 물건을 붙이기 어렵다'는 것 (원주: 보내주신 편지가 비록 이렇지는 않더라도, 한 편의 뼈대를 말한 것은 모두 이 뜻입니다.)은 바로 위징(魏徵)과 소릉(昭陵)의 설이니, 어찌 더 발휘하기를 기다리겠습니까. 비루한 제 글의 의심스러운 부분에서 계구(戒懼)를 '의미(意思)는 있으나 싹트고 움직임은 없다'고 한 것은, 스스로 생각하기에 그 형용이 매우 절실하다고 여겼습니다. 이른바 의미라는 것은 단지 의미(意味), 의취(意趣)와 같은 일반적인 말일 뿐, 사려를 가리키는 것이 아님을 알 수 있습니다. 그런데 고명하신 분께서는 '어찌 의미가 있으면서 싹트고 움직임이 없겠는가'라고 배척하시니, 이는 매우 우스운 일입니다. 앞선 편지에서 이미 말했지만, 이것이 핵심이므로 여기서 합치되면 합치되지 않을 것이 없기에 지금 또 간략히 할 수 없었습니다. '반드시 일이 있어야 한다(必有事焉)'는 것을 동과 정을 통틀어 보는 것은 제 말이 아닙니다. 주 선생의 양관설(養觀說) 중에 '바야흐로 미발일 때 반드시 일이 있어야 한다'고 분명히 말하고 있으며, 또한 '미발 위에는 일(事)이라는 글자를 붙일 수 없다'고 한 것은 진실로 주자의 설을 미처 고찰하지 못한 것입니다. 그러나 그것을 유연하게 보지 못한다면 끝까지 그럴 것입니다. 고명하신 분께서 만약 앞선 편지에서 말한 '의도적으로 찾는 것이 아니다', '보지 않음으로써 보는 것', '비록 미발의 본색이 아닌 듯하나 단지 그 항상 존재하는 본체를 보존하는 것' 등의 말에 조금이라도 살피셨다면, 반드시 얻지 못할 리 없었을 것입니다. 뜻을 잊고 말을 잊으면 오늘 같은 번거로움은 없었을 텐데, 모두 한결같이 무시하고 반박을 주지 않으시니, 이것이 제가 알지 못하는 첫 번째 이유입니다.

'존양은 미발보다 앞선 것'이라고 하신 것은 바로 긴요한 이견(異同)의 지점입니다. 대개 고명하신 분께서는 이미 미발을 공부가 없는 것으로 여기셨는데, 정자께서 이미 '미발의 때에 존양한다'고 하셨으니, 존양이 공부가 아니라고 할 수 없게 되었습니다. 그래서 이 두 글자를 배치할 수 없는 것입니다. 그래서 억지로 반쯤 위아래로 떨어지는 정계(靜界)를 배치하여 존양이 붙을 수 있는 지점으로 삼으신 것입니다. 대개 반드시 이렇게 해야만 비로소 '미발 위에는 공부가 없다'는 것을 완성할 수 있기 때문입니다. 그러나 '미발의 때'라는 글자의 '때(時)'자가 결코 당하의 미발인 때를 가리키는 것임을 생각하지 못하셨습니다. 호계수(胡季隨)가 말한 '이 때를 당하여'의 '때'자도 마찬가지입니다. 고명하신 분께서 말씀하신 '미발은 사물을 접하지 않을 때의 한 층이고, 함양(涵養)은 한 층이다'라는 설과는 다릅니다. 사물을 접하지 않을 때를 정(靜)으로 삼는 것은 옛사람들도 있었습니다. 북계(北溪)가 동정과 병통을 나눈 것과 같습니다. 그러나 이미 혼미하고 분주함, 망상과 뜬생각으로 말한다면, 결국 이것 또한 동(動)일 뿐입니다. 그것을 정이라고 부르는 것은 잠시 처한 곳이 한가하고 일이 없는 상태에 있을 뿐입니다. 정 선생께서 말씀하시길, '생각이 들면 곧 이발이다'라고 하셨는데, 하물며 이른바 망상과 뜬생각이 생각이 드는 것에 그치지 않는데도 오히려 정이라 하고 동이라 하지 않겠습니까. 고명하신 분의 견해는 여기에 이르지 않을 것이나, 다만 함양을 붙이는 데 급급하여, 마침내 스스로 옮겨 맞추고 억지로 합치는 것을 깨닫지 못하고 이 지경에 이르신 것입니다. '함양은 비록 미발 위에서 말하지 않더라도 붙을 곳이 없는 것은 아니다'라고 하신 것을 보면 알 수 있습니다. 심지어 연루되어, 치중(致中)을 치(致)자 뒤에 두어 '치한 뒤에 중(中)이다, 중이 있고 나서 치하는 것이 아니다'라고 하셨는데, 이것은 더욱 옳지 않습니다. 대개 이 말의 뜻은 치곡(致曲)과 같아서, 이 중(中)으로 인하여 치(致)하는 것이지, 치한 뒤에 비로소 이 중이 있는 것이 아닙니다. 만약 정말로 말씀하신 것과 같다면, 치와 중 두 글자 사이에 반드시 선후의 뜻을 더해야 비로소 통할 것입니다. 그리고 그것을 거꾸로 읽으면 먼저 치자를 읽고 뒤에 중자를 읽어야 하니, 이것이 어떤 문리가 되는지 모르겠습니다. 또한 중과 화(和) 두 글자가 모두 치자를 덮고 있으니, 그 의례가 같아서 마땅히 '치한 뒤에 중'이라고만 할 것이 아니라 '치한 뒤에 화'라고도 해야 할 것이니, 더욱 말이 되지 않음을 알 수 있습니다. 대개 중은 본래 스스로 존재하는 것이지, 반드시 치한 뒤에 비로소 중이 되는 것은 아닙니다.

그러나 이것은 단지 놓아둔 것일 뿐, 도리가 아직 완성되지 않아 사람과 서로 관계되지 않습니다. 반드시 치(致)라는 글자가 있어야 비로소 중과 하나가 됩니다. 1분을 얻으면 곧 1분의 중이 있고, 10분을 얻으면 10분의 중이 있습니다. 그 치하는 바에 따라 중이 곧 그곳에 있습니다. 만약 치함이 다하지 못한 것이 있다면, 곧 그 다하지 못한 치한 곳에서 곧바로 나누어져 둘이 됩니다. 그렇다면 진실로 이른바 '중이 있고 나서 치하는 것'이 아닙니다. (원주: 각 항목을 만들기 때문에 불가합니다.) 다만 그 치하는 바가 곧 중이니 나누어질 수 없습니다. 그런데 고명하신 분께서는 반드시 쪼개어 떠나게 하시니, 장차 치가 중의 앞에 있다고 하여 이곳을 보지 못하게 하려는 것일 뿐입니다. (원주: 치하는 것이 곧 공부입니다. 한 번에 다 할 수 없기 때문에 손님에게 얕고 깊음, 익고 설음의 기후가 있는 것입니다. 그래서 장구(章句)에서 '미루어 극진히 한다'고 말한 것입니다. 치화(致和)도 마찬가지입니다. 이것은 위에서 논한 경륜을 세우는 것과 서로 발명합니다.) 고명하신 분께서는 중이 본래 존재하여 치하기를 기다려 중이 되는 것이 아닌데도, 어찌하여 이렇게 설명하지 않을 수 없게 되셨는지요. 그리고 다시 '뒤(後)'자를 치와 중 두 글자 사이의 연결 고리로 삼으셨습니다. 그렇다면 정자께서 말씀하신 '경하여 잃음이 없으면 곧 중이 되는 것'도 마땅히 '중의 앞의 소이(所以)'와 '중의 뒤의 소이'라고 해야 할 것입니다. 이것이 곧 미발이 존양의 뒤이고, 존양이 미발의 앞이라는 설입니다. 그러나 단지 두 글자 안에서 억지로 구멍을 뚫어 굽히고 굽혀 반드시 통하게 하려는 것은 그 잃음이 매우 큽니다. 다만 존형(尊兄)께서는 더 이상 많이 논하지 마시고, 단지 치중화(致中和) 세 글자를 자세히 보고 음미해 보십시오. 그러면 공부가 미발과 이발에 모두 존재할 뿐만 아니라, 이 이치를 체첩하여 그것과 하나가 되는 것이 매우 분명해질 것입니다. 무릇 옛사람들이 말한 '인을 편안히 여기면 하나가 된다'는 류의 말도 반드시 사량을 빌리지 않고, 종종 마음에 거슬리지 않는 것이 있을 것입니다. 심지어 중용혹문(中庸或問)의 '어떻게 보존할지 알지 못하는 어두움'과 '세워지지 않는 설'을 인용하여 정(靜)이 미발이 아님을 증명하려 하시는데, 이는 단지 보존하지 않고 세우지 않는 자들로부터 반대로 말하여 정할 때 반드시 공부가 있음을 보인 것일 뿐입니다. 정할 때 반드시 밝지 않고 세워지지 않다가 미발에 이르러서야 비로소 존재하고 밝아지고 세워진다는 뜻이 아닙니다. 또한 비록 이 밑바닥은 본래 조금도 붙일 수 없으나, 문자로 형용해야 하므로 스스로 손님을 빌려 주인을 형용하지 않을 수 없는 것입니다. 대개 이렇게 하지 않으면 말하기 어렵기 때문입니다. 이런 류는 아마도 극도로 구하여, 헛되이 뜻으로 말을 해치는 결과가 되지 않아야 할 것입니다. 만약 망상과 뜬생각이 잠깐 오고 가는 것은 단지 가볍게 제거하고, 크게 힘을 쓰지 않으며, 조관(照管)하고 제시(提撕)하는 것이 바로 이곳에 공부를 내려 극치(克治)하는 것입니다. 글자가 진실로 너무 무겁지만, 이른바 조관하고 제시하는 것도 단지 성찰의 갑(甲) 안의 일일 뿐, 성찰과 따로 항목을 나눌 수 없습니다. 지금은 도리어 그것이 성찰의 경계 공부와 스스로 다르다고 하시니 (원주: 조관하고 제시는 성찰 쪽의 일인데, 성찰과 다르다고 말하는 것은 제시와 경각이 분명히 함양이 아님에도 함양으로 말하는 것이니, 모두 두 가지 면목을 망친 것입니다.) 이것은 이미 그 마땅함을 얻지 못한 것입니다. 그런데 또 신독(愼獨)을 오로지 사물과 접한 뒤로 보아, 사물과 접하지 않은 망상과 뜬생각에 대응시키려 하시니, 이는 선유(先儒)들이 '많은 사람 가운데 자기 한 생각의 싹틈이 곧 독(獨)이다' (원주: 거처를 옮겨 책이 없어 본래 말을 고찰할 수 없으나, 대략 이와 같은 것 같습니다.)라고 하신 말씀을 살피지 않은 것 같습니다. 또한 이미 사물을 접하지 않을 때를 존양으로 말해 놓고는, 갑자기 사물을 느끼지 않을 때로 옮겨 '존양과 성찰을 사물을 느끼지 않을 때와 이미 느꼈을 때로 말한다'고 하니, 그러면 '느낌(感)'자와 '접함(接)'자, 몸과 마음의 구분, 그리고 위에서 철저히 정해진 말들을 모두 망쳐버리고, 또 각각 다르게 됩니다. 이렇게 사소한 곳에서도 오히려 모순되니, 이것이 제가 알지 못하는 두 번째 이유입니다.

'미발의 지점에서 비로소 공부를 시작할 수 있는 것이 아니다'라고 하신 것은 주 선생의 '미발임을 알고 나서야 비로소 경(敬)의 공부를 내리는 것이 아니다'라는 설에 근거한 것으로, 가장 고명하신 분의 진정한 견해입니다. 저 또한 어찌 다른 견해가 있겠습니까. 다만 주자의 뜻은 말씀하신 것과 같이 공부가 전혀 없다는 것이 아니라, 단지 이른바 '알고 나서야 내린다'는 것이 불가하다고 하신 것뿐입니다. 대개 고명하신 분께서 매우 두려워하시는 것은 공부를 한마디 하면 곧 인식에 관련되어 비로소 착수하는 것과 같아 보이기 때문입니다. 그래서 비록 별일 없는 존양이라 할지라도, 반드시 미발 밖으로 밀어내어, 딱 두 조각으로 나누어 쓰신 것입니다. 비록 믿음이 독실하고 지킴이 힘써서 마침내 주자의 미묘한 뜻을 얻었다고 하시지만, 제가 보기에 주 선생의 여러 설은 처음과 나중이 진실로 단서가 많으나, 끝내 그 어느 한 설도 고명하신 분의 뜻에 부합하는 것은 보지 못했습니다. 오히려 미발과 이발의 설 중에 오늘날 서로의 시비를 결정할 수 있는 한 단락이 있는데, 그것은 다음과 같습니다. '미발 이전에는 본체가 자연스러워 궁구할 필요가 없으나, 다만 이 때를 당하여 경으로 그것을 지키면, 이 기상이 항상 존재하여 잃지 않게 되고, 그러면 여기서 발현되는 것은 반드시 중절(中節)에 맞을 것이다.' 이것을 보면 그 이른바 '경으로 지킨다'는 것이 자연스러운 본체를 방해하지 않으며, 당하의 존양의 경치와 의취가 끝내 침륜(沈淪)하여 위에서 말한 것과 같이 되지 않음을 알 수 있습니다. 만약 '사(使)'라는 글자를 쓴다면, 주자의 뜻은 아마도 이 글자를 본체의 뼈대에 긴밀히 붙여 말한 것이지, 이른바 '알고 나서 내린다'는 것과는 다릅니다. 혹시 고명하신 분께서 또 잘못 인식하여, 고명하신 분께서 말씀하신 '본체를 세우게 한다'의 '사'자와, '제시와 경각이 본체가 세워지기 전에 있다'는 것을 한 예로 보실까 두려워 미리 준비하여 말한 것입니다. 또한 '경으로 지킨다'는 것은 곧 이 미발 때의 기상을 보존하여 항상 존재하게 하고 잃지 않게 하는 물건입니다. 그래서 '사'자를 쓴 것입니다. 만약 이 조금이라도 없다면, 이른바 미발이라는 것은 얼마 지나지 않아 곧바로 놓쳐 잃어버리게 될 것이니, 어찌 다시 존재하는 것이 있겠습니까. 이것이 존양에 의지하지 않을 수 없는 이유입니다. 또한 고명하신 분의 이른바 '사'는 제시와 경각을 본체에 통하게 하는 것입니다. (원주: 이른바 제시와 경각으로 본체를 세우게 한다는 것은 일반적인 논의라면 불가할 것이 없습니다. 다만 제시와 경각의 '사'를 미발 중에 두지 않고, 미발 뒤에는 공부가 없다는 증거로 삼는다면 그것은 아닙니다.) 그러나 이미 제시와 경각을 본체가 세워지기 전에 말해 놓고, 본체가 세워진 뒤에는 공부가 있을 수 없다고 한다면, 이른바 공부라는 것은 제시와 경각에 이르러 끝까지 다하고, 가는 곳이 뚝 끊어지는 것입니다. 이는 장차 공부가 극진하지 않고 본체가 세워지기 전에는 본래 한순간도 미발의 때가 없다가, 한 번 미발 뒤가 되면 또 모두 일이 없다는 것입니까. 비록 그 자연스러운 경계를 그대로 맡겨두더라도 존재하지 않음이 없게 할 수 있겠습니까. 고명하신 분께서는 미발이 사물을 접하지 않을 때 함양으로 길러진 것만 아시고 (원주: 길러진다는 것은 고명하신 분의 '사'자의 뜻입니다.) 미발 뒤에는 존양이 없어 쉽게 잃어버린다는 것을 알지 못하십니다. 고명하신 분의 지위가 과연 매우 높아서 능히 이와 같이 보존할 수 있다면, 범녀심(范女心)이 '나고 듦이 없다'고 말한 것과 같을 것이니, 비록 맹자를 알지 못해도 마음을 알 수 있는 능력이 있음을 해치지 않을 것입니다. 그렇지 않다면 아마도 끝내 도리가 되지 않을까 두렵습니다. 중화서(中和書)를 논할 때 비록 미발을 '거울이 밝고 물이 멈춘 것'으로 말하고, 평소의 장경(莊敬)과 함양의 공이 지극한 아래에 두었지만, 그것이 지극하기 전에는 미발의 때가 없다가 지극해진 뒤에야 비로소 있다는 뜻은 아닙니다. 이미 있은 뒤에는 또 다시 이른바 함양이 없고 곧바로 스스로 존재하여 오래도록 잃지 않는다는 고명하신 분의 견해와 같습니다. 단지 본령(本領) 공부에 무게를 두어, '사물에 따라 성찰하고 사물에 나아가 밝히는 것'의 근본으로 삼는 것은 스스로 매우 분명하게 말씀하셨습니다. 앞선 편지에서 말한 '먼저 미발한 곳에서 본령을 만들면, 이발에 이르러 힘쓰기 쉽다'는 것이 바로 이 뜻입니다. 망령되게도 그 뜻을 크게 잃지 않았다고 생각했는데, 도리어 고명하신 분께서는 매우 가엾게 여기는 견해로 가르쳐 주셨습니다. 대개 저의 고집과 미혹, 이치를 보는 것이 진실하지 못함은 진실로 매우 가엾게 여길 만합니다. 그러나 주자의 '주정(主靜)', 정자의 '전일하지 않고 곧바로 나아가지 않음', 주자의 '본체가 세워진 뒤에 용(用)이 행해짐' 등의 말 (원주: 다른 나머지도 이런 류가 매우 많아 다 셀 수 없습니다.)은 모두 고명하신 분께서 가엾게 여기시는 중에 해당할 것이니, 어찌 저만 그렇겠습니까. 그 잃음이 너무 날카로울까 두렵습니다. 적감(寂感)과 미발, 이발은 단지 도리로 말한 것이라면 옳습니다. 그러나 도리가 이와 같기 때문에 공부 또한 마땅히 그러해야 할 뿐입니다. 요컨대 한결같이 논할 수 없다고 하는 것은 괜찮으나, 고명하신 분처럼 오로지 공격하고 다스리는 데 힘써서는 안 됩니다. 또한 고명하신 분께서 과연 '공부가 극진하기 전에는 한순간도 미발의 때가 없다'고 하신다면 말할 필요가 없으나,

그렇지 않고 이른바 이발과 순환하여 번갈아 나타나며, 공부의 지극함과 지극하지 않음에 간격이 없다면 (원주: 범인들은 진실로 미발의 때가 드무나, 없다고 하는 것은 불가합니다. 또한 도리로 말하면 이른바 미발과 이발은 적대하는 말입니다. 결단코 공부가 지극하기 전에 미발의 때가 없다고 할 수 없습니다.) 평소라는 두 글자 안에 비록 미발을 겸하여 말했더라도, 그 아래에 다시 미발을 말하는 것이 어찌 말이 되지 않겠습니까. 반복하여 살펴보아도, 고명하신 분의 가르침처럼 상하의 어의(語義)가 완전히 윤리가 되지 않는 것은 보지 못했습니다. 이른바 '계신공구(戒愼恐懼)는 이미 발현되었다'는 것은 분명히 선생의 여러 설과 다르므로, 저는 과연 그것이 미정(未定)일 때의 말이라고 생각하여 '안정되지 않았다'는 두 글자로 말한 것이지, 감히 스스로 반드시 그렇다고 단정하는 말은 하지 않았습니다. 두 '공(恐)'자는 그것이 한 붓으로 끊어 말한 것이 아님을 알 수 있습니다. 그런데 고명하신 분께서 갑자기 이것을 죄로 삼으시니, 저는 진실로 책망을 달게 받겠습니다. 다만 고명하신 분께서 남을 책망하는 밝음이 이미 이와 같으시다면, 선생의 말씀에 대해서는 그것이 정해졌든 정해지지 않았든, 비록 단정적으로 정론이 아님을 알더라도 마땅히 말을 완곡하게 하여 조금이라도 삼가고 두려워하는 뜻을 남겨야 할 것입니다. 그런데 도리어 분명히 정론이 아니라고 말하는 자가 있으니, 그 말과 기운을 음미해 보면 너무 경솔함에 관련됩니다. 그렇다면 끊어버리는 책망은 눈썹과 속눈썹도 보지 못하는 것 같습니다. 이 말은 딱 보상할 만한 것 같으나, 고명하신 분께서는 아마도 스스로 돌이켜 구할 수 있을 것입니다. 능(能)과 소(所) 두 글자는 곳곳마다 쓸 수 있습니다. 주 선생의 여자약(呂子約)에게 답한 편지를 보면, 원덕(元德)을 도를 훈도하는 것으로 행하고, 자약이 학문을 의리로 훈도하는 것을 옳지 않다고 하신 것을 볼 수 있습니다. (원주: 절요(節要)의 자약에게 답한 편지의 소주(小註)에 이것을 매우 자세히 말했습니다.) 본래 단지 한 곳에만 고정되어 옮길 수 없는 것이 아닙니다. 지금 성론(盛論)에 나아가 말하자면, '미발 위에는 존양이 없다'고 하신 것은 능(能)은 있으나 소(所)가 없는 것이고, '계구는 이발에 있으면 공부가 되고, 미발에 있으면 경계가 된다'고 하신 것은 이미 능(能)이 있으나 소(所)가 되는 것입니다. 이는 이미 주자가 말한 '이런 류는 아직 통하지 못한다'는 것을 면치 못할 뿐만 아니라, 또 계구와 존양이 실체는 같으나 이름이 다름을 살피지 못한 것입니다. 이것이 제가 알지 못하는 세 번째 이유입니다. '병통이 없으면 공부가 되지 않는다'고 하신 것은 더욱 매우 잘못된 것 같습니다. 대개 이른바 공부는 본래 단지 병통이 있은 뒤에 극치(克治)하는 물건이 아닙니다. 평지에서 병통을 범하지 않고 단지 순서대로 이어가며 멈추지 않고 나아가는 것은 공부의 실질적인 힘을 쓰는 곳이 아닌 것이 없습니다. 길을 가는 것에 비유하면, 가려는 것이 곧 이른바 공부입니다. 처음 발을 내디딜 때부터 이미 성큼성큼 바르게 나아가, 가야 할 길이 앞에 분명히 보이는 경우가 있고, 굽은 길과 사악한 길에서 길을 바꾸고 수레를 바꾼 뒤에야 비로소 바른 길로 돌아오는 경우가 있습니다. 그 일은 비록 다르나, '가는 것'은 하나입니다. 지금 반드시 굽은 길에서 돌아오는 것만을 '가는 것'으로 삼고, 본래 큰길에 있는 것은 '가는 것'으로 삼지 않으며, '굽은 길이 없으면 가는 것이 되지 않는다'고 한다면, 그것이 말이 되지 않는 것은 밝은 자를 기다리지 않고도 알 수 있습니다. 이것이 고명하신 분께서 말씀하신 '병통이 없으면 공부가 되지 않는다'는 것과 가깝지 않습니까. 단지 성찰 한 가지 일만 보더라도, 사려가 이미 싹튼 뒤에 그것이 악념임을 살펴 억제하고 끊는 것은 진실로 공부이지만, 그것이 선단(善端)임을 살펴 충실히 넓히는 것 또한 공부가 되지 않을 수 없습니다. 그렇다면 어찌 병통이 없으면 공부가 되지 않겠습니까. 다른 것은 잠시 논하지 않더라도, 이 지점에서 이미 말이 되지 않습니다. 지난번 가르침의 '수습하지 않고 존재하지 않는다'와 지금 편지의 '조관하지 않다가 조관한다' 등의 말은 말하고 말해도 스스로 창하고 스스로 화답하는 꼴이 되었습니다. 대개 그 병근(病根)은 모두 여기에 있습니다. 그래서 '미발 위에는 이미 병통이 없어 힘을 써서 치료할 수 없으니 공부가 있을 수 없다'고 하신 것입니다. 이것이 제가 알지 못하는 네 번째 이유입니다. 이 몇 가지 설은 경위가 왕복하여 그 단서를 찾기 쉽지 않으나, 대략 말하면 이와 같습니다. 고명하신 분의 식견의 민첩함과 분석의 명쾌함으로 볼 때, 그것을 문자에 나타낸 것은 마땅히 영롱하고 백직(白直)하여, 과녁을 뚫는 화살이나 물건을 비추는 거울보다 더할 것입니다. 그런데 도리어 어떤 것은 유이(游移)하여 매우 정밀하고 정확하지 못하고, 끌어당겨도 벗어나지 못하며,

말에 따라 해석을 낳고 마디 위에 가지를 낳으니, 진실로 눈을 어지럽게 하는 것을 이길 수 없습니다. 비록 스스로 믿음이 너무 깊어 거의 성인이 다시 일어나도 내 말을 바꾸지 못할 듯한 뜻이 있으나, 어리석은 자가 보기에 오히려 그 이치가 다 밝혀지지 않았고, 말이 다 살피지 못하였으며, 승부욕과 객기(客氣)가 또 그 사이를 드나드니, 갑자기 스스로 깊이 체득한 견해로 다른 사람에게는 이 오묘함을 말할 가치가 없다고 하기는 어렵습니다. 심지어 저를 친구의 대열에 끼워주시고 오직 저에게만 이것을 말할 수 있다고 하시니, 앞뒤로 주신 가르침이 간절하고 자세하며 거듭되니, 이것은 진실로 군자가 남에게 미치는 성대한 마음을 우러러볼 수 있습니다. 그러나 고명하신 분의 가슴속에는 이미 스스로 한 부당(副當)한 정견(定見)이 있어 옮길 수 없으니, 저를 깨우치려는 것은 단지 머리를 숙여 명령을 듣게 하려는 것일 뿐, 반드시 이익을 구하려는 것은 아닙니다. 대개 말투를 검증해 보면 스스로 가릴 수 없는 것이 있습니다. 그렇지 않다면 어찌 저의 앞선 말 중에 혹시 상량할 만한 곳이 없지 않은데도 단지 한결같이 배척만 하셨겠습니까. 지금 비록 극도로 자세히 적었으나, 아마도 앞선 편지 밖으로 나가지 않을 것이니, 고명하신 분께서 과연 다시 어떻게 보실지 모르겠습니다. 삼가 고명하신 분께서는 백척간두에서 한 걸음 더 나아갈 계획을 세우시고, 주 선생께서 말씀하신 '온후하고 화평하며, 거두어 물러나고 독실한 것'에 깊이 뜻을 두시기를 바랍니다. 그리고 강설(講說)에 나타나는 것도 반드시 이것을 근본으로 삼으십시오. 그렇게 하면 조용하고 여유가 있어 마음이 정해지고 이치를 얻게 될 것이니, 비록 하나로 돌아가는 데 급급하지 않아도 스스로 무르익을 기약이 있을 것입니다. 편지 끝의 '공공정대(公共正大)'의 가르침은 매우 좋습니다. 저는 마땅히 마음속에 새기고 복응(服膺)할 것이며, 또한 고명하신 분께서 남에게만 바라지 말고 반드시 자신에게 힘쓰시기를 바랍니다. 고명하신 분께서 저를 비루하게 여기지 않으심에 감격하여, 이미 억지로 서로 유낙(唯諾)할 수 없기에, 다시 이 몇 마디 말로 모조(莫助)의 사랑을 깊이 전합니다. 참람하고 두려움이 많습니다. 오직 고명하신 분께서는 너그럽게 살펴주시기를 바랍니다. 이만 줄입니다.

잠실(潛室) 진씨(陳氏)에게 한 설이 있는데, 오직 오늘을 기다려 준비한 것 같습니다. 그 이른바 '공부를 붙이는 순간 곧 발현된 것이다'라는 것은 고명하신 분의 견해이고, '황황주인(惶惶主人)' 이하는 곧 비루한 제 설의 뜻입니다. 그 말이 매우 간략하니, 마땅히 깊이 음미하고 검증해 보십시오. 그러면 그것이 단지 자연스러운 체단(體段)에 맡기는 것이 아니라, 반드시 주재하고 체첩하는 것이 있음을 알 수 있을 것입니다. 그 설은 심경(心經) 미발장(未發章) 부주(附註)에 보이니, 반드시 검토해 보십시오.]

433. 答李仲謙

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_252B, ITKC_MO_0486A_A196_252C ...

원문

窮秋氣凄。伏惟兄近履神相。向來一家憂患。亦已休歇否。仰慮區區。周昨纔移家於新買處。荒敝冷落。旣非病人所堪。而勞攘憊頓。重添疾痛。幾奄奄不省人事。政自悶切耳。向者書末。猥有所附。雖在朋友箴儆之義。若不可廢者。而然忘捨己芸人之爲可羞。固亦自知其不量矣。自道之敎。恰是好還。一笑一悚。不知所云。雖然。高明於此。不免有失言矣。假使愚言牽惹而又牽惹。游移而又游移。旣以此箇題目。妄先送䂓於高明。則高明只當反省其有是與否。有者宜速改之。無亦不害爲加勉。而遽有此反爾之言。幾如巷兒之相詈。未知此氣象好耶否耶。愚固不欲深言之也。第高明果能洞見未發之蘊。如來敎所自謂者。則是其胸次之明瑩灑落爲如何也。而此等辭氣。似猶未甚超脫於私意窠臼。其未必眞能默契道體。無毫髮之可疑者。於焉亦可槩見。大抵文字見解之知。雖涉容易。而德性淵深之知。難可強致。此又爲彼此所當早夜勉力而不容少懈者。不識高明以爲然否。且高明說。出人不敢說底道理。動輒自謂得朱子微旨。而如愚者。只依本分說。未敢有似此果敢張大之語。其自視高下。不可同日語矣。今忽貶己爲蒙學而推尊愚者。殊非平心底說話。至又藉重農巖。咎周之不從先覺。雖未知農巖之與高見同否果如何。而愚旣無半毫語及於農巖者。則以是爲敎。尤涉於無端臆逆。凡此語言氣象。與向所謂義理講明何等公共正大而輒置物我者。一切相反。其不爲拒絶人言者幾希。愚固欲默而息乎。而但念兄我結交旣不草草。雖未易極意講評。如所謂不明不措者。亦不可纔始旋輟。徒成一塲脫空之話說。故姑據別紙條問者而復有此一番仰對。豈必高明之俯採葑菲也哉。只得以盡吾之誠心焉耳矣。盖甞思之。高明之與愚所爭。雖多曲折。然其緊要處。只在存養二字而已矣。如其果爲思慮識認之事。則高明之謂不可言於未發者是矣。如其不涉於思慮識認之事。則愚之謂不與未發相碍者。亦未必非矣。他餘同異得失。無不以之取决。而高明之以愚爲放過而不之辨者。無論其辨與不辨。亦當無有隱情矣。然自至於之旨前書。偶未道破。今請畧言之。盖戒懼是通上下說。而致中則爲戒懼之極功。雖直存得未發境界。或有不當發而發。以致失去者。卽此是戒懼之功未極其至處。若已致中則無此矣。所以以自字至於字。體貼致字而爲說者也。是則戒懼與致中。同爲未發非當戒懼時。猶在前面萌動處。不干於未發。高明所謂前面非未發者是矣。然旣非未發則其爲已發者可知也。而每於發未發之中間。刱置一靜界。豈不成騎墻之別境乎。必自此而收入之。至於所謂至靜之中無所偏倚處。

然後方纔爲未發。如高明之見也。尋常作如此看定。似亦未覺其有少窒碍矣。農丈與淸風季台論戒懼處。其說與鄙見恰恰符合。此類幸更取考如何。如何且惟周之不敏。每一往復。動過旬望。而如高明者。不數四日。輒賜辱答。此其有知無知。可謂懸絶矣。而然惟其敏利如此也。故往往不無踈脫致誤處。倘蒙不遂棄絶。則今去書。幸勿遽賜答。更與前日數書而通融之。徐惠定論。或不甚妨。盖雖至尋常底說話。亦自有可思者存焉耳。本擬一造面論。以承敎告。而病蟄難出。又以書替焉。伏乞恕察。

愚說只謂未發。是非知其爲未發而方下工夫者。則其工夫已在於前矣。其工夫已在於前。則其未發上能存養者。是乃工夫已在於前者之所串去者云耳。非謂未發上無存養也。〔原注:答前書。無論一念萌與未萌。〔原注:止〕其理之一也。〕

前誨有曰未發。已是如此。其上豈復有工夫乎。他餘許多辭語。無非爲此一句註脚充此說也。則非特爲知而方下底。雖是在前之串去者。亦一倂無了。盖爲所串去底。卽是工夫故耳。且謂工夫之在於前者。是涉於一毫思慮也耶。不涉於一毫思慮也耶。苟不涉於思慮。則卽此便是未發眞境。不待其串去而後方纔爲未發也。如或涉於思慮。則便在已發處住了。又何得以串去乎未發也。此非難曉。幸明者自思得之。若於發與未發之中間。謂有非動非靜之別一境。以通其串去者。〔原注:所謂未接物之靜。爲著存養之地者。卽是指此。〕則如此說話。曾無見於經傳。非愚之所敢知也。且涵養省察。只當以靜時動時分。不當以未發已發分。與涵養雖不於未發上言。亦不爲無着得之地者。非他人言。皆高明所自說者。而今乃以非謂無存養自解。無乃稍知其說之差而故爲此遷就耶。是未可知也。

一念未萌字。何不精看。看破此則雖不下撑眉努眼等語只如來敎輕細着得者。亦說不去。須自驗着工夫時無一念之萌乎否乎則可知矣。〔原注:答前書。撑眉努眼。〔原注:止〕不相契也。〕

所謂工夫者。卽指存養之當下體貼而與境俱寂者。則萌乎否乎之難。已在前書說破之中。何不仔細看而復費此云云也。盖如來敎將存養爲提撕警覺之事者。眞有此疑耳。

論未發上知覺曰。有意思而無萌動則是矣。以戒懼爲言而曰無萌動。終不成理。豈有著得戒懼工夫而無一毫萌動者乎。無一毫萌動。則其着得者誰也。盖高明直以戒懼爲未發。而於朱子戒懼則已發矣之說。不之察。故說得如此。然近又得朱子一語曰戒懼是未發。然只做未發。也不得所以養其未發。此更分曉。〔原注:答前書。戒懼爲有意思而無萌動。〔原注:止〕不得畧焉。〕

無論其爲知覺與戒懼。昔之斷然謂不成說者。今忽以是矣言之。是知凡文字皆當務要審愼。不可以易言之也。高明旣以戒懼爲旣發後事而質言其萬無不萌動之理。則卽其萌動者。便已遮截得未發界。至雖欲點子相通。其路無由。而乃每每謂一箇戒懼通串無不去。是則高明之索性欲保了未發面貌者。適成所以壞之也。至於只做未發不得所以養其未發之說。則以戒懼之爲工夫不爲境界也。故謂之云爾。若眞無干涉於未發。則其起語何以謂之是未發也耶。

朱子此說。以必有事焉爲靜中之動。則有事字貼動字。以此證未發一念未萌之體。未知如何。且愚竊因此有禀焉。此說。以靜中知覺。爲復之一陽初動。何以與答南軒書之以靜中知覺爲坤卦之不爲無陽者。不同耶以未發必有事焉。爲靜中之動。已發隨事觀省。爲動上求靜者。亦何以與答南軒中和說之初見同耶。盖未發上。元不可着得動字。而朱子此時猶如此說。故以必有事焉。爲未發事矣。須看靜中之動動字及一念未萌未萌字。是同耶。有少異耶。謂之同則已。謂之有少異則其有前後之殊者可知。而以答南軒書證之。則此爲前說也明矣。〔原注:答前書。必有事焉之通動靜。〔原注:止〕到底然矣。〕

答何叔京書。有曰必有事焉。亦豈求中之謂乎。〔原注:節要註。以此意設爲問答。其詳可考也。〕高明亦以是爲前說。而不知信乎不爲無陽。乃答子約書語。非答南軒者矣。其引復艮兩卦爲喩。與養觀說同者。爲中和第六書。而與南軒問答。止於此書。則其非初見明矣。盖書札。雖爲手筆。多是據一時意思說去。與集註章句之不住修改者不同。故雖在晩年。亦不免有異同處。今不認定此意。而眞以其合於己見者爲晩見後說。不合者爲初見前說。則事體恐甚不當也。答子約書。雖謂復卦之與純坤。不爲無陽。不得合爲一說。而然竊熟味中和第六書。義理明白。絶無纖毫可疑。其引復卦說者。爲其與艮卦動中之靜對言故也。然則所謂靜中之動動字意。如靜中須有物之旨。依然爲能知能覺。不墮於所知所覺。而高明認眞做箇活物之流動者。乃以著得動字於未發。致疑於朱子。愚誠不謂高明之隨語膠固至於如此也。且先生諸說之前後不一。誠有之。然要在義理肯綮可東可西處耳。若乃動之不可著於未發則有甚難知者。而於此猶始迷終悟也乎。况此明非初見也而敢謂之初見。似全不會了朱子矣。

所謂不觀之觀。只是不著意尋覓之意。則於此心一念未萌者。猶是落層事。盖雖不著意尋覓以不觀觀。而纔著觀字則是非未發矣。然則此只是解延平之不生得病耳。非眞以爲未發事者也。〔原注:答前書。非著意尋覓。〔原注:止〕一例忽過之。〕

不言不觀而只言觀字。則誠有如高明所疑。此與上但摘動字爲非未發事者。同一失也。

愚說何甞謂未發上無存養乎。何甞謂存養非工夫乎。特謂此存養非自未發地頭始下工夫者。則是乃所以爲未發底工夫。而非未發上下得工夫者云耳。〔原注:答前書。存養之先乎未發。〔原注:止〕一層說也。〕

旣不謂存養之非工夫。而又不謂未發之無存養。則逐次移步。恰恰是弄得成未發工夫從來鐵定以爲無者。今幾變而爲有矣。且愚本不敢謂高明之以存養爲非工夫。幸更考之。夫高明之以未發爲無存養者。不特首條所引數說爲然。以所謂工夫自動處貫串至未發。則是殆存養無下手之地者觀之。尤可知已。其意豈不曰若自動處串至未發則脫却中間存養之地。必自前面未接面時。外靜裏動處貫至未發。然後存養方有下手之地云爾也乎。〔原注:此其就發與未發之間。別排一田地者明甚。〕然則其不言存養於未發者十分明矣。然而直謂之無則殊涉疑難。故似說不說。留爲自解之具。此所以有何甞謂無之說者然也。然其只就前面串去處看而不就當下言者。畢竟不免爲無之歸也。盖當未發時。意慮泯絶。所謂存養工夫者。但惟是氣象意趣而已矣。非涉於識認而始下手者。於此看得破。則所謂知其爲未發。所謂於此地頭始下得。所謂爲所知而非能知許多羣疑。可不辨自明矣。而惟其不識此意也。故說來說去。愈不淸楚。雖其所謂所以爲未發底工夫者若掩藏得無存養之面貌。而然其所以爲底。卽指提撕警覺之爲涵養者〔原注:前敎有曰提撕警覺。所以有未發底。〕則是雖直就當下言之。纔有提警之時。此心便已動了卽壞。却未發眞體。有如程先生以敬直內便不直矣之云者。况高明之所謂前面者。果爲何境而強欲串去乎未發哉。

愚說何甞以未發爲靜之外事哉。特謂古人言靜字。不但專以未發言。亦有以身之未接物言者。則當各隨地頭看云耳。若專以心言。則纔思以下之爲動。何待言而知乎。〔原注:答前書。以未接物時。〔原注:止〕可知矣。〕

泛謂未接物爲靜。無不可。若高明則似和裏面妄想浮念之千頭萬緖而並謂之靜。故敢因纔思已發之言而明其不然耳。且高明果不以未發爲靜之外事。則何以必將工夫之說在未發者一切。以靜當之也耶。

愚說只謂致中云者。是致其中也。非謂中而後致也。盖以未發上著致底工夫。則是成中而後致故云耳。多少所辨。皆與愚說不相着。〔原注:答前書。推置箇中於致字之後。〔原注:止〕不逆於心矣。〕

沒了所謂致而後中。而但云是致其中也。豈或覺其旣謂之致而後中則其文理不得爲致其中故耶。且高明旣說成先致而後中。則似未察中之爲原有者。而却以不必待致而中者。推獻高明。此固自知其不著矣。然其理則或有可思者而都畧之。亦未敢曉。

謂未發上下致之工夫而謂有生熟淺深之分。則未知未發有生底未發。熟底未發。淺深未發。深底未發耶。何不省纔下生熟淺深字不成爲未發耶。〔原注:答前書。致之卽工夫。〔原注:止〕推而極之爲言。〕

未發則自在。而工夫有淺深生熟之候。盖工夫未能深熟。則縱饒有未發時節。不久易成失去。蔡虛齋所謂工夫有淺深。動靜無優劣者。說得良是。此理乞更致察。

此等明白易曉處。猶曲爲之說如此。何哉。要以文字形容。借客形主云者。是謂朱子雖知未發裏面不可著不在不明不立等語。而以形容之難。借此以言也云耳。未發是何等精妙者。而其裏面所無。却借來添得耶。纔着病痛意則不成未發。而不在不明不立。明是有病痛意。以形容之難而借病痛語。以言未發。是成甚㨾。此爲大段害理。朱子之旨。决不然。〔原注:答前書。中庸或問。〔原注:止〕以辭害意之歸。〕

借客形主。猶曰借彼之不在不明。明此之必在必明也云爾。非就未發裏面眞添得外來汚穢者可知也。此有甚害理者。而盛氣峻斥至於乃爾。亦甚勞矣。

提撕照管。非涵養事。則朱子何每以提撕在這裏言靜工夫耶。來說。前則以照管爲未發工夫。而此則却以爲非涵養。何哉。警覺。只是喚醒之謂。喚醒非涵養。則如所謂惶惶法者。亦不是爲涵養工夫耶。何於此等名義。猶如此耶。〔原注:答前書。妄想浮念。〔原注:止〕不得其當。〕

提撕照管等。或有借說者。若其眞面則省察而非涵養矣。故於第一書中。言冲漠中照管。而繼之以活看二字者。意自可見。非與後說有參差也。喚醒。如瑞巖老僧自問主翁驗其惶惶與否之事。亦省察而非涵養矣。

以愼獨爲非已與物接。則是爲戒懼謹獨。打成一片。决不然。盖毋論稠人廣坐與獨居。此心已發動。善惡之幾已形者。卽獨也。所引先儒云云。恐亦此意。〔原注:答前書。以愼獨專作已與物接。〔原注:止〕便是獨也之言。〕

雖在與物接之地。如所謂稠人廣坐。然但就自家一念萌處而謂之獨。則况本文所謂獨只以隱微言之而可直做已與物接也耶。然若對夫戒懼之在中者。則是固爲應物之始初萌芽。高明所謂已與物接者。倘或出此則其庶幾矣。

此只是一接字。偶然以感字誤下者。何足深論乎。〔原注:答前書。旣以存養言於未發時。〔原注:止〕尙自矛盾。〕

接字旣以身言。則與感之在心者煞不同。非可互換說者。而旣自謂之誤下。不必論。

今以非是知其未發方下敬底工夫。爲眞正見解。而却不知自家許多說皆成知而方下底。何哉。愚請仰問高明平日必於未發上下得工夫矣。未知其下得時知而下乎。抑不知而下乎。恐雖高明。必不能謂不知而下矣。不不知而下則非知而方下而何。〔原注:答前書。非就未發地頭始下工夫。〔原注:止〕爲不可耳。〕

自省前後書。語無近似於所謂知而方下者。而無端以皆成知而方下底。揜說殺了果有之。何不詳覈而明著之。直爲此抑勒籠罩語也。愚固不欲深較。但愚所謂未發工夫者無他。只存養而已矣。此果爲知而方下底。卽與所謂求中毫髮不殊程先生。何以有存養可而求中不可之說乎。彼此是非。恐不待多言而决也。且下著等字。古人多有一例使得者。而愚則或恐其執言失意。易壞未發本色。故一不說似。而每每以下字無數見詰。此皆明者自設疑難。非愚所與知也。

朱子此說。只是程子存養之說。有何別義可證者耶。且愚請因此有所質焉。此說。以心體流行寂然不動之處爲未發。此與答南軒初說一日之間萬起萬滅而寂然之本體未甞不寂然云者同也。而其兼以無過不及不偏不倚爲未發。又與中庸題旨不同。此是先生定論耶。抑非定論耶。〔原注:答前書。未發已發說。〔原注:止〕準備說了。〕

流行之言於未發。果似可疑。然此恐只以天理眞體之活潑潑者言之耳。若果不知流行之碍夫未發。爲此不成之說。則雖是初年朱子。豈容若是其鹵莽也。愚竊因是而亦有一疑。高明旣以論中和書。爲晩年說矣。然其立文命意。大抵與此說相類。且其異於中庸題旨者。不獨是說爲然。其爲一時說話者。槩可知矣。而或以爲晩年。或以爲非晩年。其別有考耶。

彼此之說。一謂未發上可下得工夫。一謂此工夫非未發上始下得者。則非未發上下工夫者云耳。所爭只是下得底地頭在何。其存養之在未發則一也。不可如此說。〔原注:答前書。敬而持之。〔原注:止〕存養者然也。〕

此段。與愚說之旨。畧無交涉。然其可辨者。則已於第六第十四兩條。盡之。

一敬字。無時間斷。直串到未發去而無所失。則其間元無罅隙之可言。謂到提撕警覺。究竟至極可乎。謂去處頓斷可乎。〔原注:答前書。旣以提撕警覺言之。〔原注:止〕去處頓斷。〕

一箇敬有多少貌㨾。如戒懼。是敬之存乎未發者也。謹獨。是敬之行乎旣發者也。夫惟隨地異面。所以能周流貫徹。無所不在也。不然則但泥定在一處。不得相通矣。以高明將戒懼之萌動。存養之提警。強欲串去乎未發者觀之。絶似未會此旨。然則所謂究竟至極去處頓斷者。非虛語矣。

愚謂必如愚說然後未發不容易失去。如高明說則雖謂不失去。其實難保其不失去。何者。敬之工夫。必也隨動隨靜。無所不用其極。無有一息間斷。則其敬之在靜者。卽是未發而其體段已立。有不容失去矣。若不如此而只就其地頭下得工夫。則是必於日用之間。窺測其何者爲未發而始下得矣。以人心之存亡出入無定者。如此用功。何以能取次立得其體段。必將非久而失去矣。然則其不容易失去。在此乎。在彼乎。〔原注:答前書。工夫未極。〔原注:止〕容易失去。〕

此段答誨。眞是呼賓作主。極一好笑。所謂其上豈復有工夫者。明白說在夫旣不復有工夫。則何所靠而不失去乎。且高明旣以所謂工夫專做動底物事。則雖如敬字之好箇題目。亦僅泥在一偏。不得以其動而侵入於未發也。如是而尙成無間斷乎。向承別福第二條中第六段。亦有隨動隨靜之說。而其處則以敬之在乎靜字。爲未接物時提撕警覺之事。分明看未發於動靜之外。與今所謂敬之在靜卽是未發者。不啻差異。從來高明自信。是何等頭勢。今不可遽然說昨非以自貶損也。而但其俯仰遷就之間。實有不可諱者如此。他餘窺測下得等語。都是外來贅語。非愚說之意也。

自莊敬涵養。至無不中節。是一番事。盖未發。是隨人莊敬涵養之力。而其分數有多寡之殊。故一時如此。則一時底未發存矣。一日如此。則一日底未發存矣。終身如此。則終身底未發存矣。此盖統聖賢以下而言。非謂莊敬涵養是學者事。鏡明水止是聖賢事。如來說之意也。〔原注:答前書。中和書雖以未發。〔原注:止〕高明之見也。〕

唯其鏡明水止。所以無不中節。然則謂爲一番事者。亦太理了未發已發之層項矣。且未發已發。是爲循環必有之鏡。而一日終身等語。絶似但有未發而無已發。豈言不別白而然耶。然此都與鄙說。毫無干涉。至於學者聖賢之分。尤不省所謂反復思之。終未曉高明何以有此誨語也。

本領工夫。卽莊敬涵養之謂。到鏡明水止處。亦是爲莊敬涵養者。而但此下得工夫者。非就鏡明水止上下得者。故謂非未發上下工夫耳。此宣謂無本領工夫者而乃如此說耶。雖引周程朱以分咎。然元與鄙說。不相當矣。〔原注:答前書。歸重本領工夫。〔原注:止〕愚者然也。〕

未知主靜不專一不直遂體立用行等語。與愚所謂先從未發處立得本領者。異乎否乎。異則已。不異則其以體爲先者。眞在高明所憫之中。何以謂之不相當耶。且向日別幅第二條中九十兩段。力言先靜後動之非。其未甚歸重於本領者十分可見。而今以不喫緊之說。費辭推解。似亦不能保前說之無差也。

高明必謂未發工夫先於已發工夫而引此爲證故云耳。〔原注:答前書。寂感未發已發。〔原注:止〕專事攻治也。〕

旣謂之不可一槩論。則必之一字。亦是抑勒語。惟其先後之序。終須有在。敢請高明更取中和第六書虗心熟讀十數遍如何。雖然高明旣以此書爲前說而棄之。則恐亦無效也。

愚何甞謂工夫未極之前無未發乎。此旣誤解朱子書。且全不識愚意也。〔原注:答前書。工夫未極之前。〔原注:止〕不成倫理。〕

如許肯緊處。合有一語之對勘。而每每將無來歷之何甞謂無四字。依俙指點。略不道破。豈以向所謂以未發言。則其下何以言未發。與平日二字內兼未發看。則下文未發而鏡明水止說不去等語之成得工夫未極前無未發者。不啻爲明白故耶。且所謂誤解與不識者。亦合指的說破。

此必指愚說以戒懼通動靜爲朱子定論者爲言。然愚則只主章句或問。以章句或問不爲定論而何。若於章句或問。一一剖辨其不爲定論之由以敎之。則愚可以曉然矣。〔原注:答前書。至於所謂戒愼恐懼。〔原注:止〕不見眉睫也。〕

稍存謹畏之䂓。有些意思。合更反復。而直掉脫了飜騰說。沒巴鼻底活。事體恐不宜若是也。至於章句或問。誰則不以爲定論耶。愚者口頭曾不設此等話。雖被一一剖辨之責。終無由劈空仰對也。

此果錯看盛說。知罪知罪。然愚意能所二字。只可於着工夫處言。如未發則是能所究極混而爲一處。於此亦分能所。有未精。〔原注:朱子所謂渾然見敬之軆。是此意。○答前書。能所二字。〔原注:止〕尙不能通。〕

旣爲錯看。固無更論。然益驗失旨之訶涉於太輕也。混而爲一。看得甚好。愚所謂當下軆貼與之爲一者是也。然只混而已矣。終不成無其分。以高明所引是敬之體言之。敬爲能而軆爲所耳。

大路。是眼前現在底物。無論人行與不行。只是大路也。未發。是此心之本體。隨人工夫。至與不至而爲存不存者。此譬元不相襯。且雖以此爲言而未發軆段。卽此大路自此至彼是也。工夫卽行此大路者。從此發足是也。而其行之者。只以此大路。不能至盡處。故欲行而至之也。若已盡其軆段。則初何有行之者耶。〔原注:答前書。無病痛不成工夫。〔原注:止〕不幾近此乎。〕

此段雖多爲說以文之。然行而至之者。特平步馴致之事。不可以其合下不能在盡處而證病痛之說也。至所謂隨人工夫至不至而爲存不存者。又說成工夫未至前無未發時。向雖自謂之不然而時時綻露盖如此。

雖是善端而曰充擴。則是必有未充擴者存。故充擴之耳。雖然。愚之謂對病痛字者。特推說及此耳。今所論只是未發。則只當以已發對而辨其爲未發與否。不必引病痛爲言也。〔原注:答前書。以省察一事見之。〔原注:止〕說不去。〕

固是未充擴而充擴之。然於充擴去時。只可看取火。然泉達之路脉意思而已。不可以所謂未充擴者攙雜說了。如是則只說遏惡念一路足矣。不必將善端作兩下說也。至所謂對病痛字者。上旣有本之一字。下又謂無病痛不成工夫。則其非推說也明矣。然其刱說疑駭。雖高明。似亦不能自信者。於此而亦可見矣。

高明謂未發上可下照管工夫。下照管字則是成有未照管者在。故照管之若已能照管而無未照管者。則何以下照管工夫乎。是以前說云耳。〔原注:答前書。未收恰未存在。〔原注:止〕所未曉者。〕

照管二字。愚固謂之活看。其所謂冲漠中照管者。謂於眞軆自在之中有主宰嚴肅者存焉耳。何與於未照管而下照管也耶。

程子固曰涵養於未發之前。而又曰未發之前。更怎生求。只平日涵養便是。朱子固以季隨所謂涵養於未發之前爲善。而又曰平日莊敬涵養之功至。則其未發也。鏡明水止。未知程朱旣於未發之時言涵養。則只當於未發之時言涵養耳。何又爲平日之說耶。於此須細看出。○朱子中和書有欲仰質者。所謂於已發之際觀之。則其具於未發之前者固可默識云者。是何謂耶。未發上可下工夫。則是必有當下默識者。何於已發之際觀之而始默識耶。請於此下一語。〔原注:此二條爲通論者。〕

怎生求。卽求中不可之說也。涵養便是。卽存養可之說也。兩說之旨。無毫髮差殊。不可作異同看矣。朱子二說亦無不同者。盖以未發不是爲涵養。功至後始有之事。在平日亦必尋常有之。故於此早已涵養者然也。此與高明前面之說。千萬不近。不得胡亂引證也。且高明深諱得未發無存養之說而詳味。只當於何又爲云云。但不直道箇無字耳。其意則隱然有可識者矣。至於嘿識之疑。高明盖不識存養之非涉於識認。故如是耳。

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Reply to Li Zhongqian
The weather in late autumn is desolate. I hope your recent life is peaceful and harmonious. Have the family troubles you faced recently finally subsided? I have been worried about you in my humble way. I recently moved my home to a newly purchased place; it is desolate and shabby, which is not suitable for a sick person, and the exhaustion and fatigue have aggravated my illness, leaving me almost unconscious. I am truly distressed. At the end of my previous letter, I added some words that were perhaps inappropriate. Although they were meant in the spirit of a friend’s admonition, they were perhaps things that should not have been said. However, I know myself that I was presumptuous in forgetting the shame of "abandoning one's own field to weed another's." Your teaching is exactly what I needed to return to the right path; I am both amused and fearful, and I do not know what to say. Nevertheless, your high-mindedness seems to have missed the mark here. Even if my foolish words were repetitive and hesitant, since I had already sent my humble advice to you on this topic, you should have simply reflected on whether my words were correct or not. If they were correct, you should have corrected yourself quickly; if not, it would not have hurt to strive harder. Instead, you responded with such sharp words, almost like children quarreling in the street. I do not know if this attitude is good or not. I truly do not wish to speak deeply on this. However, if you can truly see through the essence of the "unmanifested" (weifa) as you claim in your teaching, how clear and bright your inner mind must be! Yet, such language and tone do not seem to have transcended the trap of personal bias. It is evident that you have not yet truly and silently grasped the essence of the Dao without a hair's breadth of doubt. Generally speaking, knowledge of textual interpretation is easy, but knowledge of the depth of moral nature is difficult to attain. This is something we both must strive for day and night without the slightest slackening. I wonder if you agree. Furthermore, you say that you speak of principles that others dare not speak of, and you often claim to have grasped the subtle intent of Zhu Xi. As for a fool like me, I only speak according to my duty and dare not use such bold and grandiose language. Comparing how we view ourselves, we are not on the same level. Now, you suddenly belittle yourself as a beginner and elevate me; this is not a calm way of speaking. You even borrow the authority of Nongyan to blame me for not following the "earlier sages." Although I do not know if Nongyan’s view is the same as yours, I have never mentioned Nongyan at all. To use this as a teaching is even more baseless and speculative. All this language and attitude are the complete opposite of the "public and upright" discussion of principles you mentioned earlier, as you constantly distinguish between "self" and "other." It is a miracle that you do not reject everyone's words. I truly wanted to remain silent, but I think that the friendship between you and me was not formed lightly. Although it is not easy to discuss things thoroughly, we cannot just stop after having started, turning this into empty talk. Therefore, I am responding to the questions in your separate paper. I do not necessarily expect you to accept my humble words, but I only wish to exhaust my sincere heart. I have often thought about it: the dispute between you and me, though complex, boils down to the two words "preserving and nourishing" (cunyang). If it is indeed a matter of thought and recognition, then your claim that it cannot be spoken of in the "unmanifested" state is correct. If it does not involve thought and recognition, then my claim that it does not conflict with the "unmanifested" state is also not necessarily wrong. All other differences and gains or losses are decided by this. Whether you choose to distinguish or not, there should be no hidden feelings. However, I did not fully explain the point in my previous letter, so I will briefly state it now. "Caution and fear" (jiejue) applies to both the unmanifested and the manifested, and "attaining the mean" (zhizhong) is the ultimate achievement of caution and fear. Even if one maintains the state of the unmanifested, if one loses it due to an improper manifestation, it is because the work of caution and fear has not reached its peak. If one has already attained the mean, this will not happen. This is why I explain it by focusing on the word "attain" (zhi) from the word "self" (zi). Thus, caution and fear and attaining the mean are the same. When it is not the time for caution and fear in the unmanifested state, it is still in the budding stage in front, which does not involve the unmanifested. Your claim that the "front" is not the unmanifested is correct. But if it is not the unmanifested, it must be the manifested. Yet, to create a "quiet realm" between the manifested and the unmanifested—does this not create a separate, wall-straddling realm? One must enter from here until one reaches the state of "utmost stillness where there is no bias." Only then is it the unmanifested. As for your view, it seems you have not felt any obstruction in defining it this way. Nongyan’s discussion with Qingfeng Jitai on caution and fear matches my humble view exactly. I hope you will examine this again. Furthermore, I am not quick-witted, and every exchange takes more than ten days. As for you, you reply within a few days. The difference in our speed is vast. Because you are so quick, there are often omissions and errors. If you do not abandon me, please do not reply to this letter immediately. Instead, combine it with the previous letters and think it over slowly. It will not hurt to reach a conclusion later. Even ordinary talk has things worth thinking about. I intended to visit you to discuss this in person, but my illness keeps me confined. I am replacing the visit with this letter. I beg your understanding.

답 이중겸
늦가을 기운이 처량합니다. 삼가 형님의 근래 안부를 여쭙습니다. 지난번 집안의 우환은 이제 다 가라앉았는지요? 멀리서나마 걱정하고 있습니다. 지난번 새로 산 집으로 이사했는데, 황폐하고 냉랭하여 병든 몸이 견디기 어렵고, 노고와 피로가 겹쳐 병세가 더해져 거의 인사불성이 될 뻔했습니다. 참으로 답답할 따름입니다. 지난번 편지 끝에 외람되게 덧붙인 말이 있었습니다. 비록 친구로서 경계하는 뜻에서 한 것이라 하더라도, 하지 말았어야 할 말이었을지도 모릅니다. 그러나 '남의 밭을 매느라 제 밭을 버린다'는 비난을 받는 것이 부끄러운 줄 알면서도 그렇게 한 것은, 스스로도 분수를 몰랐음을 잘 알고 있습니다. 형님의 가르침은 바로 제가 돌아갈 길을 일깨워 주었으니, 웃음이 나면서도 두렵고 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 그렇지만 형님의 고명함도 여기서는 실언을 면치 못하신 듯합니다. 설령 어리석은 제 말이 얽히고설키고 우유부단했다 하더라도, 이미 이 주제로 먼저 고명하신 분께 조언을 보냈으니, 형님께서는 그저 제 말이 옳은지 그른지만 반성하셨어야 합니다. 옳은 것이라면 빨리 고치면 될 것이고, 아니라면 더 힘쓰는 데 해가 될 것도 없었을 것입니다. 그런데 갑자기 이런 반박의 말씀을 하시니, 마치 거리의 아이들이 서로 욕하는 것과 같아, 이런 기상이 좋은 것인지 모르겠습니다. 저는 본래 깊이 따지고 싶지 않습니다. 다만 형님께서 가르침에서 자부하신 대로 만약 '미발(未發)'의 본질을 꿰뚫어 보실 수 있다면, 그 마음의 밝고 깨끗함이 어떠하겠습니까? 그런데 이런 사사로운 감정이 섞인 말투는 아직 사사로운 뜻의 굴레에서 완전히 벗어나지 못한 듯합니다. 도의 본체를 털끝만큼의 의심도 없이 진정으로 체득했다고 보기 어렵다는 점이 여기서도 대략 보입니다. 대개 문자에 대한 지식은 쉽지만, 덕성의 깊은 앎은 억지로 얻기 어렵습니다. 이는 우리 서로가 밤낮으로 조금도 게을리하지 않고 힘써야 할 일입니다. 형님도 그렇게 생각하시는지요? 또한 형님께서는 남들이 감히 말하지 못하는 도리를 말한다고 하시며, 걸핏하면 주자의 미묘한 뜻을 얻었다고 자부하십니다. 저 같은 어리석은 자는 그저 본분에 따라 말할 뿐, 감히 이처럼 과감하고 장대한 말을 하지 못합니다. 스스로를 보는 높낮이가 같지 않으니 같은 날에 논할 수 없습니다. 이제 갑자기 자신을 몽학(蒙學)이라 낮추고 저를 추켜세우시니, 이는 평정한 마음으로 하는 말씀이 아닙니다. 심지어 농암(農巖)을 빌려와 제가 선각(先覺)을 따르지 않는다고 탓하시는데, 농암의 견해가 형님의 고견과 같은지 어떤지는 알 수 없으나, 저는 농암에 대해 반 마디도 언급한 적이 없습니다. 그런데 이를 가르침으로 삼으시니 더욱 근거 없는 억측입니다. 이런 언어와 기상은 앞서 말씀하신 '의리를 강명(講明)한다'는 공정하고 정대한 태도와는 정반대이며, 물아(物我)를 구분하는 태도입니다. 남의 말을 거절하지 않는 것이 기적일 정도입니다. 저는 본래 침묵하고 싶었으나, 형님과 제가 맺은 교분이 가볍지 않음을 생각했습니다. 비록 깊이 논하기는 어렵지만, 시작한 일을 바로 그만두어 헛된 말로 만들 수는 없기에, 별지에 적힌 질문에 의거하여 다시 한번 대답을 올립니다. 형님께서 제 보잘것없는 의견을 받아들여 주시기를 바라는 것이 아니라, 그저 제 성심을 다할 뿐입니다. 생각건대, 형님과 제가 다투는 것은 곡절이 많지만, 그 요점은 '존양(存養)' 두 글자에 있을 뿐입니다. 만약 그것이 사려와 인식의 일이라면, 미발에 대해 말할 수 없다는 형님의 말씀이 옳습니다. 만약 사려와 인식에 관계없는 일이라면, 미발과 서로 방해되지 않는다는 제 말이 꼭 틀린 것도 아닐 것입니다. 다른 모든 같고 다름, 얻고 잃음도 이것으로 결정됩니다. 형님께서 저를 방치하고 변론하지 않는다고 여기시는데, 변론하든 안 하든 숨길 것은 없어야 합니다. 그러나 지난번 편지에서 미처 다 말하지 못한 뜻이 있어, 이제 간략히 말씀드립니다. '계구(戒懼)'는 상하를 통틀어 말하는 것이고, '치중(致中)'은 계구의 지극한 공입니다. 비록 미발의 경계를 유지하고 있더라도, 마땅히 발하지 말아야 할 때 발하여 잃게 된다면, 이는 계구의 공이 지극하지 못한 곳입니다. 이미 치중했다면 이런 일은 없을 것입니다. 그래서 '자(自)'자에서 '지(至)'자까지 '치(致)'자를 체득하여 설명한 것입니다. 이는 계구와 치중이 같은 미발의 상태일 때, 계구할 때가 아니면 아직 앞의 싹트는 곳에 머물러 있어 미발과 관계없다는 뜻입니다. 형님께서 말씀하신 '앞은 미발이 아니다'라는 말은 옳습니다. 그러나 이미 미발이 아니라면 이미 발한 것임을 알 수 있습니다. 그런데 발과 미발의 중간에 정(靜)의 경계를 따로 세우는 것은 담장 위에 걸터앉은 별도의 경계가 되지 않겠습니까? 반드시 여기서부터 거두어들여, 이른바 '지극히 고요하여 치우침이 없는 곳'에 이르러야 비로소 미발이 됩니다. 형님의 견해처럼 평소 이렇게 확정해 두면, 조금도 막힘이 없는 듯합니다. 농암 선생과 청풍 계태가 계구에 대해 논한 곳의 설명이 제 비견(鄙見)과 딱 들어맞습니다. 이 점을 다시 한번 고찰해 보시는 것이 어떻겠습니까? 또한 저는 우둔하여 한 번 주고받는 데 열흘이 넘게 걸리는데, 형님은 며칠 만에 답장을 주시니, 아는 것과 모르는 것의 차이가 이토록 큽니다. 형님은 민첩하시기에 종종 소홀하거나 잘못되는 곳이 있습니다. 저를 버리지 않으신다면, 이번 편지에는 바로 답장하지 마시고, 앞의 편지들과 함께 융통하여 천천히 정론을 내려주십시오. 그러면 별로 방해될 것이 없을 것입니다. 평범한 말 속에도 생각할 거리가 있는 법입니다. 직접 찾아뵙고 가르침을 청하려 했으나, 병으로 칩거 중이라 나갈 수 없어 편지로 대신합니다. 삼가 살펴주시길 바랍니다.

434. 答李仲謙〔原注:乙未〕

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月前一造踵門而未利。頃又虛辱惠札於喪故出他之時。吾輩之喜離而惡合也如是哉。其後擬卽申謝而憂撓不能辨得。此又拜訊。謹審秋盡。兄侍奉德履有相。仰慰如何。弟雖僅僅存活而疾病故如。無所猷爲。如此擔閣。其不足有成也决矣。浩歎而已。投示文字。苦被冗泪。未暇一看。而遽此蒙索。不敢留之。盖旣爲未了之案。則夫豈不欲更傾底裏以資講評之樂。而前此往復。率皆矛盾。或至辭氣之間。均有不相諒悉者。如是而不已也。則求以明理。反爲長私。務欲講學。乃致傷和。似與兄我平昔所素期者剌謬。原其當初求敎之心。豈欲其至於是也哉。盖旣各主一說。只見己是而不見人是。自不覺其然耳。追後思之。固自慚悔。淵丈云云。眞是藥石。故今亦不無可反復者。而終覺守吾太玄之爲有味。伏乞恕之。第前後書。本與當初遺弟者。似太異同。固非關係大段。而但恐不如存却前本之爲愈也。如何如何。餘便人立促。草草拜覆。語或欠敬。想在恕照。

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Reply to Yi Jung-gyeom (Original Note: Eulmi Year)
A month ago, I visited your door but failed to meet you. Recently, I again received your kind letter while I was away due to a funeral. Why is it that our meetings are so difficult and our separations so frequent? I intended to reply immediately, but my mind was so troubled that I could not manage it. Now I am sending this inquiry. I respectfully hope that as autumn ends, you are serving your elders well and your health is stable. As for me, although I am barely surviving, my illness remains the same, and I have accomplished nothing. Being so stagnant, it is certain that I will achieve nothing. I can only heave a deep sigh. You sent me your writings, but I have been so burdened by trivial matters that I have not had time to read them, yet you are already asking for my thoughts. I dare not keep them. Since this is an unfinished case, how could I not wish to pour out my inner thoughts to enjoy the pleasure of discussion? However, our previous exchanges have all been contradictory. Sometimes, even in our choice of words, there were things we did not fully understand about each other. If we continue like this, seeking to clarify principles will instead foster selfishness, and trying to discuss learning will only lead to hurting our harmony. This seems to deviate from what you and I originally hoped for. Looking back at our initial desire to seek instruction, was it ever our intention to reach this point? It is because we each hold to one theory, seeing only our own correctness and not the correctness of others, that we have reached this state without realizing it. Thinking about it later, I am naturally ashamed and regretful. What Master Yeon said is truly like medicine; therefore, even now, there are things that could be debated, but in the end, I feel that sticking to my own "Great Mystery" (Taixuan) is more meaningful. I beg your forgiveness. Furthermore, your previous and subsequent letters seem quite different from what you originally left with me. While this is not a major issue, I fear it would have been better to keep the original version. What do you think? The messenger is waiting and urging me, so I am writing this in haste. If my words lack respect, I hope you will understand.

이중겸에게 답함 (원주: 을미년)
지난달에 한 번 찾아뵈었으나 뵙지 못했습니다. 얼마 전 상사(喪事)로 인해 밖에 나가 있을 때 또 편지를 보내주시는 수고를 끼쳤으니, 우리 사이의 만남과 헤어짐이 어찌 이리도 어려운지요. 그 뒤에 즉시 답장을 하려 했으나, 근심으로 마음이 어지러워 제대로 정리하지 못했습니다. 이제야 다시 문안을 올립니다. 삼가 살피건대, 가을이 저물어가는 이때 형님께서 어버이를 모시는 일과 건강이 모두 평안하신지 우러러 위로를 드립니다. 아우는 겨우 목숨만 부지하고 있을 뿐, 질병은 여전하여 아무것도 이룬 것이 없습니다. 이처럼 지체하고 있으니, 무엇 하나 이루지 못할 것이 분명합니다. 그저 깊은 탄식만 나올 뿐입니다. 보내주신 글은 잡다한 일에 시달리느라 미처 한 번 읽어보지도 못했는데, 벌써 독촉을 하시니 감히 곁에 둘 수가 없습니다. 대개 아직 매듭짓지 못한 안건이니, 어찌 다시 속마음을 털어놓아 강론의 즐거움을 나누고 싶지 않겠습니까? 그러나 앞서 오고 간 글들이 대체로 모순되었고, 때로는 말과 기운 사이에 서로 이해하지 못하는 부분도 있었습니다. 이대로 계속한다면 이치를 밝히려는 노력이 도리어 사사로운 마음을 키우게 되고, 학문을 강론하려다 도리어 화목을 해치게 될까 두렵습니다. 이는 형님과 제가 평소에 바라던 바와 어긋나는 듯합니다. 처음 가르침을 구하던 마음을 돌이켜보면, 어찌 이런 지경에 이르기를 바랐겠습니까? 각자 한 가지 설을 고집하며 자기 옳은 것만 보고 남이 옳은 것은 보지 못했기에, 스스로 깨닫지 못한 채 이렇게 된 것입니다. 뒤늦게 생각하니 스스로 부끄럽고 후회스럽습니다. 연(淵) 선생의 말씀은 참으로 약석(藥石)과 같기에, 지금도 다시 논할 만한 것이 없지는 않으나, 결국은 내 '태현(太玄)'을 지키는 것이 의미가 있다고 느낍니다. 부디 용서해 주십시오. 다만 앞뒤의 글이 처음에 아우에게 주셨던 것과는 너무 다른 듯합니다. 큰 관계가 있는 것은 아니나, 앞의 본문을 그대로 두는 것이 더 낫지 않았을까 하는 생각이 듭니다. 어떠신지요? 편지를 전할 사람이 재촉하여 급히 답장을 올립니다. 말이 혹 공손하지 못하더라도 너그러이 살펴주시길 바랍니다.

435. 答黃季章〔原注:辛巳〕

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乾坤之性。旣不可專以氣言。則恐又不可兼言理氣也。兼言則氣一邊。終是爲重。如程子言纔說性時便已不是性也。似不如只言以理之爲可也。乾爲陽之理。坤爲陰之理。如愛之理曰仁。宜之理曰義。若以乾坤言則爲理。以健順言則爲氣。未知高意以爲如何。

來諭。以爲陰陽之理。固徤固順。而非氣。何以爲健爲順。讀至此。未甞不歎高見之明而又未甞不致疑於其間也。槩非氣。理雖無所頓放。然非理。氣又無從而生。畢竟理爲氣之本。夫理之用也。散在事物。其所以爲健爲順。乃理之所爲。而氣則只是渾理而致其用者也。今曰云云。則是理不得爲氣之本根。而氣或反主乎理也。其可乎。必如朱子所謂氣不可謂之性命。但性命因此而立爾。方是顚撲不破。絶滲漏無病敗耳。未知以爲如何。

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Reply to Hwang Gye-jang (Original Note: Sinsi Year)
Since the nature of Heaven and Earth cannot be discussed solely in terms of qi (energy/matter), I fear it also cannot be discussed by combining li (principle) and qi. If we combine them, qi ends up being given too much weight. As Master Cheng said, "The moment one speaks of nature, it is already not nature," so it seems better to speak only of li. Heaven is the li of yang, and Earth is the li of yin. For example, the li of love is called benevolence (ren), and the li of appropriateness is called righteousness (yi). If we speak in terms of Heaven and Earth, it is li; if we speak in terms of strength and compliance, it is qi. I wonder what your high opinion is on this.

In your letter, you say that the li of yin and yang is inherently strong and compliant, and not qi. How can it be strong and compliant? Reading this, I could not help but admire the clarity of your insight, yet I also could not help but have doubts. Generally, if it is not qi, li has nowhere to rest; but if it is not li, qi has no source from which to arise. Ultimately, li is the root of qi. The function of li is scattered throughout all things; the reason they are strong or compliant is the work of li, while qi is merely that which embodies li and exerts its function. Now, if you say [what you said], it means licannot be the root of qi, and qi might instead govern li. Can that be right? It must be as Master Zhu said: "Qicannot be called nature and destiny; nature and destiny are established because of it." Only then is it an unassailable truth, without any leaks or flaws. I wonder what you think of this.

황계장에게 답함 (원주: 신사년)
건곤(乾坤)의 성품은 이미 기(氣)로만 말할 수 없으니, 이(理)와 기를 겸해서 말하는 것도 옳지 않을까 두렵습니다. 겸해서 말하면 기 쪽이 결국 무거워지기 때문입니다. 정자(程子)가 "성(性)을 말하는 순간 이미 성이 아니다"라고 한 것처럼, 차라리 이(理)로만 말하는 것이 낫지 않을까 합니다. 건(乾)은 양(陽)의 이치이고 곤(坤)은 음(陰)의 이치입니다. 예를 들어 사랑의 이치를 인(仁)이라 하고, 마땅함의 이치를 의(義)라고 하는 것과 같습니다. 건곤으로 말하면 이치가 되고, 건순(健順)으로 말하면 기가 됩니다. 고견은 어떠신지 모르겠습니다.

보내주신 글에서 음양의 이치는 본래 굳세고 순한 것이지 기가 아니라고 하셨는데, 어찌하여 굳세고 순하다고 하시는지요? 이 대목을 읽고 고견의 밝음에 감탄하지 않을 수 없었으나, 한편으로는 의문이 들지 않을 수 없었습니다. 대개 기가 아니면 이치가 머물 곳이 없고, 이치가 아니면 기가 생겨날 곳이 없습니다. 결국 이치는 기의 근본입니다. 이치의 작용은 사물에 흩어져 있는데, 굳세고 순하게 되는 것은 이치가 하는 일이며, 기는 단지 이치를 머금고 그 작용을 다하는 것일 뿐입니다. 지금 말씀하신 바는 이치가 기의 근본이 되지 못하고, 오히려 기가 이치를 주관하게 되는 셈이니, 그럴 수 있겠습니까? 반드시 주자(朱子)가 말씀하신 "기는 성명(性命)이라 할 수 없고, 다만 성명이 이것으로 인해 설 뿐이다"라고 한 것이라야 비로소 뒤집을 수 없는 진리이며, 빈틈없이 완벽할 것입니다. 어떠신지 모르겠습니다.

436. 答黃季章〔原注:壬午〕

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朱子曰。太極者。本然之妙也。動靜者。所乘之機也。周故曰只一理也。但隨其所在而異其名焉。此性情之所以分也。夫未發而五性具焉。已發而七情行焉。未發已發者。氣也。所存所發者。理也。安以動靜之異而有兼氣不兼氣之別哉。今若以情之動而謂可以兼言。則恐不然矣。盖理氣元不相離。若渾淪則雖性。亦不害其兼言。若分別則理自理氣自氣。雖情亦可以單言。從古先儒無以情爲氣者。但曰。性心之體也。情心之用也。又曰。性發爲情。又曰。未動爲性。已動爲情。豈不以理之乘於未動者爲性。乘於已動者爲情也耶。大抵理不能自動自靜而必得是心。然後動靜方形焉。此又心之所以貫動靜而該體用者然也。妄談精微。只希有以敎之。

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Reply to Hwang Gye-jang (Original Note: Im-o Year)
Master Zhu said: "The Supreme Ultimate (Taiji) is the subtlety of the original state. Movement and stillness are the mechanisms upon which it rides." Master Zhou therefore said it is just one li, but its name differs depending on where it resides. This is why nature and emotion are distinguished. When it is not yet aroused, the five natures are complete; when it is already aroused, the seven emotions are in motion. The "not yet aroused" and "already aroused" are qi; what is stored and what is aroused is li. How can there be a distinction between including qi and not including qibased on the difference between movement and stillness? If you say that because emotion moves, it can be spoken of as including qi, I fear that is not so. Liand qi are never separated. If we speak of them as a whole, even nature can be said to include qi; if we distinguish them, li is li and qi is qi, so even emotion can be spoken of as li alone. Since ancient times, scholars have not considered emotion to be qi. They only said: "Nature is the substance of the mind; emotion is the function of the mind." They also said: "Nature aroused becomes emotion," and "Not yet moved is nature; already moved is emotion." Does this not mean that li riding on the "not yet moved" is nature, and li riding on the "already moved" is emotion? Generally, li cannot move or be still by itself; it must obtain this mind, and only then do movement and stillness take shape. This is why the mind penetrates both movement and stillness and encompasses both substance and function. I am speaking recklessly about subtle matters; I only hope to be taught by you.

황계장에게 답함 (원주: 임오년)
주자께서 말씀하시길 "태극은 본연의 묘함이요, 동정(動靜)은 그것이 타는 기틀이다"라고 하셨습니다. 주렴계 선생이 "단지 하나의 이치일 뿐인데, 머무는 곳에 따라 이름이 달라진다"고 한 것이 바로 이것입니다. 이것이 성(性)과 정(情)이 나뉘는 이유입니다. 미발(未發)일 때는 오성(五性)이 갖추어져 있고, 이발(已發)일 때는 칠정(七情)이 행해집니다. 미발과 이발은 기(氣)이며, 보존되고 발현되는 것은 이(理)입니다. 어찌 동정의 다름으로 인해 기를 겸하고 겸하지 않는 차이가 있겠습니까? 지금 만약 정(情)이 움직인다는 이유로 기를 겸해서 말할 수 있다고 한다면, 그렇지 않을까 두렵습니다. 대개 이와 기는 본래 서로 떨어지지 않습니다. 혼륜(渾淪)하여 말한다면 성(性)이라 하더라도 기를 겸한다고 해도 무방할 것이고, 분별하여 말한다면 이는 이대로 기는 기대로이니, 정(情)이라 하더라도 단독으로 말할 수 있습니다. 예로부터 선유(先儒)들 중에 정을 기라고 한 이는 없었습니다. 다만 "성은 마음의 체(體)이고, 정은 마음의 용(用)이다"라고 했고, 또 "성이 발하면 정이 된다"고 했으며, "움직이지 않았을 때는 성이고, 움직였을 때는 정이다"라고 했습니다. 이는 어찌 이치가 움직이지 않았을 때 타면 성이 되고, 움직였을 때 타면 정이 된다는 뜻이 아니겠습니까? 대개 이치는 스스로 움직이거나 고요할 수 없고 반드시 이 마음을 얻어야만 동정이 비로소 형체화됩니다. 이것이 바로 마음이 동정을 관통하고 체용을 포괄하는 이유입니다. 정밀하고 미묘한 이치를 망령되이 논하였으니, 오직 가르침을 바랄 뿐입니다.

437. 與黃季章

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前書僭妄。甚犯發之太早之訓。追思悚然。忽此意外逢便。細審近履萬相。慰濯殊深。第積證方苦云。志士之不蒙神眷也久矣。奈何。周病日痼無可言。時紬尊諭。大都只憑書札。未暢之文字。不詳其意所在。故雖反復相難而終未能合。歎歎。今也但當虗心平氣。見得一動一靜理無不在之意。而更以朱子所言性情則一。與夫問論性有未發之性。有已發之性。答之以性之纔發便是情。及寂然不動者。其體感而遂通者。其用體卽所謂性。以其靜者言。用卽所謂情。以其動者言。若此類者非一。參驗徐究。恐周說亦或有不可深斥者。前諭有曰氣發而理乘者謂之情。則雖謂之兼。似亦不爲大害義理。苟以理乘者謂之兼。則理之所乘未發亦然。恐不當獨以情爲兼氣也。然則所謂氣質之性。以理雜氣而言者。〔原注:氣質之性。雖主氣而言。然旣曰性云爾。則其爲理也自在。非如天地之性專主理一邊而言也。故朱子謂以理雜氣而言。〕亦足以蔽性之義。張子又何以就其間發揮出天地之性來。而程子性卽理也之言。不能爲有功於天下萬世矣。〔原注:非謂季章之意。便如此也。但推演理乘兼氣之說。則自不得不如此極言之。〕夫氣之不能無理也。亦猶理之不能無氣也。渾淪若一物。然善觀者以意會之。或分言或兼言。不失其眞面目可也。恐不可但以理乘而謂之兼氣也。然以本源言。則性爲情之本。以界限言。則各有攸屬而不可亂。是又朱子所以不眞曰性該動靜。而必曰性之蘊自該動靜者然也。且夫非性則心無所發。非情則意無所運。若以情作氣。則是以氣運氣。難乎致其用矣。如何如何。周自數年前。已見此意。而多與栗谷答安應休書不合。故匿不不敢出矣。後考先儒諸說。雖未見其直下理字而言。而然以上所引朱子說及玉溪盧氏體用性情形而上者等說推之。其爲理甚明。卒無如栗谷專做氣之言。故不免妄言至此。然今遽何敢自信。唯希高明之勘破耳。

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To Hwang Gye-jang
My previous letter was presumptuous and greatly violated the instruction not to speak too early. Thinking back, I am terrified. Suddenly meeting this opportunity, I carefully examined your recent life and found you are well, which brings me great comfort. However, you say your chronic illness is painful; the virtuous have long been neglected by divine favor. What can be done? My illness is chronic and beyond words. I often ponder your instructions, but they are mostly based on letters, and the unexpressed words make it difficult to understand your full intent. Thus, even though we debated back and forth, we could not reach an agreement. Sigh, sigh. Now, we should simply empty our minds and calm our spirits to grasp the meaning that li is present in every movement and stillness. Let us reconsider Master Zhu's words that nature and emotion are one, and his answers to questions about nature—that there is "nature not yet aroused" and "nature already aroused"—by saying that the moment nature is aroused, it is emotion, and that "silent and unmoving" is its substance, while "sensing and penetrating" is its function. The substance is what is called nature, speaking of its stillness; the function is what is called emotion, speaking of its movement. There are many such examples. If we examine them carefully, I fear your theory may not be entirely dismissible. Your previous letter said, "When qi is aroused and li rides upon it, it is called emotion." If so, even if we call it "including qi," it does not seem to greatly harm the principles. If we call it "including qi" because li rides upon it, then the "not yet aroused" state where li rides is also the same; I fear it is not appropriate to call only emotion "including qi." If so, then the "nature of physical temperament," which is spoken of as li mixed with qi (Original Note: Although the nature of physical temperament is spoken of mainly in terms of qi, since it is called "nature," its essence as li is inherent; it is not like the "nature of Heaven and Earth," which speaks solely of the li side. Thus, Master Zhu said it is spoken of as li mixed with qi), is also sufficient to cover the meaning of nature. Why then did Master Zhang (Zai) derive the "nature of Heaven and Earth" from it? And Master Cheng's statement that "nature is li" would not be a contribution to the world for all ages. (Original Note: This does not mean your intent is like this; but if we deduce the theory of li riding and qi being included, we cannot help but speak to this extreme.) Qi cannot be without li, just as li cannot be without qi. They are as one, like a single object. If one observes well and grasps the meaning, whether speaking of them separately or together, one will not lose their true face. I fear we cannot simply say it "includes qi" just because li rides upon it. However, speaking of the source, nature is the root of emotion; speaking of boundaries, each has its own domain and they cannot be confused. This is why Master Zhu did not truly say that nature encompasses movement and stillness, but rather that the "content of nature" itself encompasses movement and stillness. Furthermore, without nature, the mind has nothing to arouse; without emotion, the will has nothing to operate. If we treat emotion as qi, it is "using qi to operate qi," and it is difficult to achieve its function. What do you think? I have seen this meaning for several years, but it often conflicts with Yulgok's letters to An Eung-hyu, so I hid it and dared not bring it out. Later, examining the theories of former scholars, although I did not see them speak of it by directly using the word li, judging from the words of Master Zhu and the theories of Lu of Yuxi regarding substance, function, nature, and emotion, it is very clear that it is li. In the end, there is no statement like Yulgok's that treats it solely as qi, so I could not help but speak recklessly to this point. However, how can I dare to be confident now? I only hope for your brilliant critique.

황계장에게 드림
지난번 편지는 참람하고 망령되어, 너무 일찍 발설하지 말라는 가르침을 크게 어겼습니다. 돌이켜 생각하니 두렵기 짝이 없습니다. 뜻밖에 이 기회를 만나, 근래의 안부를 자세히 살피니 만사가 평안하시다니 위로가 큽니다. 다만 쌓인 병증이 괴롭다 하시니, 지사(志士)가 신의 돌봄을 받지 못한 지 오래되었군요. 어찌하겠습니까? 저의 병은 날로 고질이 되어 말할 것도 없습니다. 때때로 보내주신 가르침을 되새겨 보지만, 대개 편지에 의존한 것이라 문자로 다 표현되지 않아 그 뜻이 어디에 있는지 자세히 알지 못했습니다. 그래서 반복해서 서로 난처하게 했으나 끝내 합치하지 못했습니다. 탄식하고 탄식할 뿐입니다. 이제는 다만 마음을 비우고 기운을 평온히 하여, 한 번 움직이고 한 번 고요할 때 이치가 있지 않은 곳이 없다는 뜻을 깨달아야 합니다. 그리고 다시 주자께서 성과 정은 하나라고 하신 말씀과, 성에 대한 질문에 '미발의 성'이 있고 '이발의 성'이 있다고 하신 논의를, '성이 막 발하려 할 때가 곧 정이다'라고 답하신 것과, '적연부동(寂然不動)한 것은 그 체(體)요, 감이수통(感而遂通)하는 것은 그 용(用)이다. 체는 곧 이른바 성이고, 정적인 면에서 말한 것이며, 용은 곧 이른바 정이고, 동적인 면에서 말한 것이다'라고 하신 것들을 다시 보십시오. 이런 부류가 한둘이 아닙니다. 참작하여 천천히 연구해 보면, 아마도 그대의 설 또한 깊이 배척할 수만은 없는 점이 있을 것입니다. 지난번 편지에 '기가 발하고 이치가 타는 것을 정이라 한다'고 하셨는데, 그렇다면 비록 '겸한다'고 말하더라도 의리에 큰 해가 되지는 않을 듯합니다. 만약 이치가 타는 것을 '겸한다'고 한다면, 이치가 타는 미발의 상태 또한 그러할 것이니, 오직 정(情)만을 기를 겸한다고 하는 것은 옳지 않을까 두렵습니다. 그렇다면 이른바 '기질의 성'을 이치가 기와 섞여 있다고 말하는 것(원주: 기질의 성은 비록 기를 위주로 말하지만, 이미 '성'이라 했으니 그 이치임은 자명합니다. 천지의 성이 오직 이치 쪽만을 위주로 말하는 것과는 다릅니다. 그래서 주자께서 이치가 기와 섞여 있다고 말씀하신 것입니다) 또한 성의 의미를 덮기에 충분합니다. 장자(張子)는 어찌하여 그 사이에서 '천지의 성'을 발휘해 내었겠으며, 정자(程子)의 '성은 곧 이치다'라는 말씀은 천하 만세에 공이 없게 되었겠습니까? (원주: 계장의 뜻이 곧바로 이렇다는 것은 아닙니다. 다만 '이치가 타고 기를 겸한다'는 설을 미루어 보면, 스스로 이렇게 극단적으로 말하지 않을 수 없게 됩니다.) 기가 이치가 없을 수 없음은, 이치가 기가 없을 수 없음과 같습니다. 혼륜하여 보면 한 물건과 같으니, 잘 관찰하는 자는 뜻으로 이해하여, 때로는 나누어 말하고 때로는 겸하여 말하되 그 참모습을 잃지 않으면 됩니다. 이치가 탄다고 해서 곧바로 기를 겸한다고 말해서는 안 될까 두렵습니다. 그러나 근원을 말하면 성은 정의 근본이고, 경계를 말하면 각각 소속된 바가 있어 어지럽힐 수 없습니다. 이것이 주자께서 진실로 '성이 동정을 포괄한다'고 하지 않고, 반드시 '성의 함축이 스스로 동정을 포괄한다'고 하신 이유입니다. 또한 성이 아니면 마음이 발할 곳이 없고, 정이 아니면 뜻이 운용될 곳이 없습니다. 만약 정을 기로 만든다면, 이는 기로써 기를 운용하는 것이니 그 작용을 다하기 어렵습니다. 어떠신지요? 저는 수년 전부터 이 뜻을 보았으나, 율곡이 안응휴에게 보낸 편지와 맞지 않는 점이 많아 숨기고 감히 내놓지 못했습니다. 나중에 선유들의 여러 설을 고찰해 보니, 비록 직접 '이(理)' 자를 써서 말한 것은 보지 못했으나, 위에서 인용한 주자의 말씀과 옥계 노씨의 체용성정(體用性情) 및 형이상(形而上) 등의 설로 미루어 보면, 그것이 이치임이 매우 분명합니다. 끝내 율곡처럼 오직 기로만 만드는 말은 없었기에, 망령되이 여기까지 말하게 되었습니다. 그러나 지금 어찌 감히 스스로 확신하겠습니까? 오직 고명하신 분의 간파를 바랄 뿐입니다.

438. 答黃季章

문체: 書簡類 / 書簡類

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仲夏一書。至今慰感。第便人誤納于他處。後時得見。且無討答之事。故旣稽回敬。厥後苦不聞高駕之果抵豊德與否。坐違好期。尋常愧負。意外尊伯氏來訪。兼致手札。跪讀數四。怳如對討。驚喜欲顚。但審舊患不快。仰慮仰慮。周經夏危疾。亦如前狀耳。似聞今歲大無。西土尤甚云。新居生計。何以聊賴。令人惻然。然此處政可驗吾學力。想兄不甚爲其所動也。頃諭性情之辨。哀周之誤入。血誠開示。感服至矣。顧猶有昏迷之所守株而不能改者。安敢自隱於知己者哉。盖甞思之。氣有二端。陰陽是也。陰則靜陽則動。其動其靜。理以貫之。截自人心上言之。其未發而寂然不動也。屬乎陰。已發而感通天下之故也。屬乎陽。這箇亦氣之所爲而理之所在則一也。然則性情云者。眞是隨其界分而爲名各異。若知性之爲理也。則情之亦爲理也。可不待辨而明矣。必若指情爲氣。則其所謂理者。只具於靜而不行於動。惡在其體物不遺也哉。所諭且曰七情俱專是理。則發用之間。自然中節。謹獨工夫。乃是剩事。是則殆不然。若爾人皆聖而天下無修爲底。賢者古訓千萬。皆成長物。何獨謹獨一事之爲剩也哉。夫天下之理。靜則一動則萬殊。情旣動底物事。則其變化錯雜。亦其自然而然。是故余敢曰在靜之理。則渾然至中。純然至善而已。在動之理。則有善有惡焉。愚之一得。全在此段。若以此意看。則四七之分及理一分殊善惡皆天理等說。較煞分明。有着落矣。且高明不以情爲性之發也則已。如以爲性之發也。則不就其未發而言兼。獨就其旣發後方以兼言。恐無是理也。性發爲情。譬如盛水於器中。〔原注:水如性卽理也。器如心卽氣也。〕器之靜也水亦靜。〔原注:卽所謂未發是性。〕器之動也水亦動。〔原注:卽所謂性之纔發便是情。〕雖不得相離而器爲器水爲水。各不能相雜。不以其動靜而有異。若獨指其靜時水爲水而不以其動時水爲水曰是器也。其可乎。以情爲氣者。亦猶是焉。槩以其氣機初動。兆眹纔萌。藹然綿然儘精微難見。故此處便多和氣說了。雖以栗谷先生通透灑落之見。亦不免專做氣說。此愚之所以不能無惑焉者也。四端之言理。謂其理之直遂而不爲形氣之私所揜也。非謂其無氣而自能發出也。兼理氣之諭。亦恐有不然。若與言性以本然。與氣質者一般看則得矣。如不出此而徒曰兼云爾。則是半邊爲理。半邊爲氣。含糊渾籠。恐終於不成物而已也。此是大頭腦處。若不血戰消詳。歸於十分是當。則末流雖有一箇半箇知識。亦不過爲無星之稱。無寸之尺而已。然周之爲此。豈曰眞知。只是妄談性命之類。何足貴焉。且以程子以性情言。謂之乾坤之說觀之。亦可見其爲理。高明旣以乾坤爲理而獨以情爲非理。

何也。年馳病痼。無路相從。第有夢想而已。伏惟下照。謹拜復。

此等議論。語雖不明而意或獨至。盖愚意則以爲性情二字。本是相連。如氣之於陰陽。陰氣流行卽爲陽。陽氣凝聚卽爲陰。陰陽只是一氣〔原注:是朱子說〕也者。故謂情不可異於性而言以氣。季章則以氣發而理乘謂之情。便主張氣言。未免其攙入異意於性與情二字之間。是二說不同之大略也。愚雖尋常如此說。而以非之者多。不敢自信。及見金丈直卿扣之。則亟以余見稱是。且曰夫是之故。昔者退溪甞以湖南士人李恒情不可置之氣之一圈之說爲是而表出之。尤齋在時。亦甞做理言。余親聞之。因出其所記而示之。且曰。公之見。正與尤齋同矣。然後余頗信前見之不妄也。今存之。以俟所見之或進一格。更作如何看也。〔原注:甲申夏至後一日▦〕

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Reply to Hwang Gye-jang
Your letter from mid-summer still brings me comfort. However, the messenger mistakenly delivered it elsewhere, and I only saw it later. Since there was no one to ask for a reply, I was late in responding. Since then, I have not heard whether you actually arrived in Pungdeok or not. Missing our good opportunity, I am constantly ashamed and burdened. Unexpectedly, your elder brother visited me and brought your letter. I knelt and read it several times, as if I were facing you. I was so surprised and happy that I almost lost my composure. I only worry about your old illness; I am deeply concerned. I have also suffered from a dangerous illness throughout the summer, just as before. I hear that this year's harvest is very poor, and it is said to be even worse in the western region. How are you managing your livelihood in your new home? It is heartbreaking. However, this is exactly the place to test our learning; I hope you are not too moved by it. In your recent letter, you discussed the distinction between nature and emotion, and your sincere efforts to correct my errors are deeply moving. However, there are still areas where I am confused and stubbornly hold to my views, unable to change. How can I dare to hide this from a bosom friend? I have often thought about this: Qi has two ends, yin and yang. Yin is still, and yang is moving. Li penetrates both their movement and stillness. Speaking from the perspective of the human mind, when it is not yet aroused and is silent and unmoving, it belongs to yin. When it is already aroused and senses the affairs of the world, it belongs to yang. This is also the work of qi, and the li that resides within is one. If so, "nature" and "emotion" are truly names that differ according to their boundaries. If you know that nature is li, then it is clear without debate that emotion is also li. If you must point to emotion as qi, then the so-called li is only present in stillness and does not operate in movement. Where is the "substance of things without omission"? You also said that the seven emotions are all solely li, so in the process of arousal and function, they are naturally in accordance with the mean, and the effort of "caution and independence" (being watchful when alone) is a superfluous task. This is almost certainly not the case. If that were so, everyone would be a sage, and there would be no need for self-cultivation in the world. The thousands of ancient teachings of the wise would all be useless things. Why would "caution and independence" alone be a superfluous task? The li of the world is one in stillness and ten thousand variations in movement. Since emotion is something that has already moved, its changes and complexities are also naturally so. Therefore, I dare say that the li in stillness is perfectly centered and purely good. The li in movement has both good and evil. My humble insight lies entirely in this section. If you look at it with this intention, the distinction between the four and seven, and theories such as "li is one, manifestations are many" and "good and evil are all heavenly principles" become much clearer and have a firm foundation. Furthermore, if you do not consider emotion to be the arousal of nature, that is fine. But if you consider it the arousal of nature, then there is no reason to say it "includes qi" only after it has been aroused, without speaking of it in the "not yet aroused" state. Nature aroused becomes emotion, like water contained in a vessel. (Original Note: Water is like nature, which is li; the vessel is like the mind, which is qi.) When the vessel is still, the water is also still. (Original Note: This is what is called "not yet aroused is nature.") When the vessel moves, the water also moves. (Original Note: This is what is called "the moment nature is aroused, it is emotion.") Although they cannot be separated, the vessel is the vessel and the water is the water; they cannot be mixed. They do not differ because of movement or stillness. If you point only to the water when it is still as water, and do not call the water when it moves water, but call it the vessel, can that be right? Those who treat emotion as qi are just like this. Because the mechanism of qi first moves and the signs first sprout, it is so subtle and difficult to see, so people often speak of it as "harmonious qi." Even with Yulgok's penetrating and free-spirited insight, he could not avoid speaking of it solely as qi. This is why I cannot help but have doubts. The statement that the "four beginnings" are li means that the li is direct and not obscured by the selfishness of form and qi; it does not mean that it has no qi and can arouse itself. The instruction that it "includes li and qi" also seems incorrect. If you look at nature as "original" and "physical temperament" in the same way, it is fine. If you do not go beyond this and merely say "includes," it is half li and half qi, vague and muddled, and I fear it will end up as nothing. This is the most important point. If we do not fight to clarify it and return to what is perfectly correct, even if there is some knowledge in the end, it will be no more than a scale without stars or a ruler without inches. However, how can I say my doing this is true knowledge? It is just reckless talk about nature and destiny; what is there to value? Also, looking at Master Cheng's statement that nature and emotion are "Heaven and Earth," one can see that it is li. Since you already consider Heaven and Earth to be li, why do you alone consider emotion to be not li? Time passes and my illness is chronic; there is no way to follow you. I only have dreams. I hope you will understand. I respectfully reply.

황계장에게 답함
중하(仲夏)에 보내주신 편지는 지금도 위로가 됩니다. 다만 편지를 전하는 사람이 다른 곳에 잘못 전달하여 나중에야 보게 되었고, 답장을 청할 일도 없었기에 회답이 늦었습니다. 그 뒤로 귀하께서 과연 풍덕(豊德)에 도착하셨는지 소식을 듣지 못했습니다. 좋은 기회를 놓치고 나니 평소에 부끄럽고 죄송할 따름입니다. 뜻밖에 형님께서 찾아오셔서 편지를 전해주시기에, 무릎을 꿇고 여러 번 읽으니 마치 대면한 듯하여 놀랍고 기뻐서 어쩔 줄을 몰랐습니다. 다만 예전의 병환이 편치 않으시다니 우러러 걱정될 뿐입니다. 저 또한 여름 내내 위중한 병을 앓아 예전과 같은 상태입니다. 듣자니 올해는 대흉년이라 서쪽 지방이 더욱 심하다고 하니, 새로 옮긴 곳에서의 생계는 어찌 꾸려가시는지 측은하기만 합니다. 그러나 이곳이야말로 우리 학문의 힘을 시험할 수 있는 곳이니, 형님께서는 그 일로 크게 동요하지 않으시리라 생각합니다. 얼마 전 성정(性情)의 분별에 대해 논하시며 저의 잘못을 애처롭게 여기시고 혈성으로 가르쳐 주시니 감복할 따름입니다. 그러나 여전히 어리석어 고집하는 바가 있어 고치지 못하는 점이 있으니, 어찌 지기(知己)에게 스스로 숨기겠습니까? 대개 생각건대, 기에는 음양이라는 두 끝이 있습니다. 음은 고요하고 양은 움직입니다. 그 움직임과 고요함에 이치가 관통하고 있습니다. 사람의 마음 위에서 잘라 말하면, 미발하여 적연부동한 것은 음에 속하고, 이발하여 천하의 사물에 감통하는 것은 양에 속합니다. 이것 또한 기가 하는 일이며, 그 안에 있는 이치는 하나입니다. 그렇다면 성과 정이라는 것은 참으로 그 경계에 따라 이름이 달라지는 것입니다. 만약 성이 이치임을 안다면, 정 또한 이치임은 따질 것도 없이 명백합니다. 반드시 정을 기라고 지목한다면, 그 이치라는 것은 고요할 때만 갖추어져 있고 움직일 때는 행해지지 않는 것이니, '사물을 체득하여 빠뜨림이 없다(體物不遺)'는 말이 어디에 있겠습니까? 보내주신 글에 "칠정은 모두 오로지 이치이다"라고 하셨는데, 그렇다면 발용(發用)하는 사이에 자연히 중절(中節)할 것이니, '신독(愼獨)' 공부는 도리어 남는 일이 됩니다. 이는 거의 그렇지 않습니다. 만약 그렇다면 사람마다 모두 성인이 되어 천하에 수양할 것이 없을 것입니다. 현자들의 옛 가르침 천만 가지가 모두 쓸모없는 물건이 될 터인데, 어찌 '신독' 한 가지만이 남는 일이겠습니까? 대개 천하의 이치는 고요하면 하나이고 움직이면 만 가지로 다릅니다. 정은 이미 움직인 사물이니, 그 변화가 복잡한 것 또한 자연스러운 일입니다. 그러므로 저는 감히 "고요함에 있는 이치는 혼연히 지극히 중하고 순연히 지극히 선할 뿐이지만, 움직임에 있는 이치는 선도 있고 악도 있다"고 말합니다. 저의 어리석은 소견은 온통 이 대목에 있습니다. 만약 이 뜻으로 본다면 사단칠정의 구분이나 '이일분수(理一分殊)', '선악이 모두 천리'라는 등의 설이 비교적 명확하게 갈래가 잡힐 것입니다. 또한 고명하신 분께서 정을 성의 발현으로 여기지 않는다면 모르겠으나, 만약 성의 발현으로 여기신다면, 미발할 때는 겸한다고 말하지 않고 오직 이발한 뒤에야 겸한다고 말할 이유는 없습니다. 성이 발하여 정이 되는 것은 마치 그릇에 물을 담은 것과 같습니다(원주: 물은 성 즉 이치와 같고, 그릇은 마음 즉 기와 같습니다). 그릇이 고요하면 물도 고요하고(원주: 이것이 이른바 미발은 성이라는 것입니다), 그릇이 움직이면 물도 움직입니다(원주: 이것이 이른바 성이 막 발하면 곧 정이라는 것입니다). 비록 서로 떨어질 수는 없으나 그릇은 그릇이고 물은 물이라 각각 섞일 수 없으며, 움직이고 고요하다고 해서 다를 것이 없습니다. 만약 고요할 때의 물만을 물이라 지목하고, 움직일 때의 물은 물이라 하지 않고 그릇이라 한다면 옳겠습니까? 정을 기라고 하는 자들도 이와 같습니다. 대개 기의 기틀이 처음 움직이고 조짐이 막 싹틀 때는 아득하고 면면하여 지극히 미묘해서 보기 어렵기 때문에, 이곳에서 곧잘 '화기(和氣)'라고 말해버린 것입니다. 율곡 선생의 통투하고 쇄락한 견해로도 오직 기로만 만드는 설을 면치 못했으니, 이것이 제가 의혹을 떨치지 못하는 이유입니다. 사단을 이치라고 말하는 것은 그 이치가 곧바로 뻗어 나가 형기(形氣)의 사사로움에 가려지지 않는다는 뜻이지, 기가 없는데 스스로 발할 수 있다는 뜻이 아닙니다. '이와 기를 겸한다'는 가르침 또한 옳지 않을까 두렵습니다. 만약 성을 본연의 성과 기질의 성으로 나누어 똑같이 본다면 괜찮습니다. 만약 여기서 벗어나 헛되이 '겸한다'고만 한다면, 반은 이치이고 반은 기여서 흐리멍덩하고 혼란스러우니 결국 아무것도 이루지 못할까 두렵습니다. 이것이 가장 중요한 대목입니다. 만약 피를 토하며 자세히 따져서 지극히 타당한 곳으로 돌아가지 않는다면, 말류에 비록 한두 가지 지식이 있더라도 별 없는 저울이나 눈금 없는 자와 다를 바 없을 것입니다. 그러나 제가 이렇게 하는 것이 어찌 진정한 앎이겠습니까? 다만 성명(性命)에 대해 망령되이 논하는 것일 뿐이니 무엇이 귀하겠습니까? 또한 정자가 성정을 말하며 건곤(乾坤)이라 한 설을 보면, 그것이 이치임을 알 수 있습니다. 고명하신 분께서 이미 건곤을 이치로 여기시면서 유독 정만을 이치가 아니라고 하시는 것은 어째서입니까? 세월은 흐르고 병은 고질이 되어 서로 따를 길이 없으니, 다만 꿈속에서나 생각할 뿐입니다. 엎드려 살피시길 바랍니다. 삼가 답장을 올립니다.

(이러한 논의는 말은 비록 명확하지 않으나 뜻은 혹 독특한 데가 있을지도 모릅니다. 대개 저의 뜻은 성과 정이라는 두 글자가 본래 서로 연결되어 있다고 봅니다. 마치 기가 음양에 있는 것과 같아서, 음기가 유행하면 곧 양이 되고 양기가 응결하면 곧 음이 되니, 음양은 단지 하나의 기(원주: 이것은 주자의 말씀입니다)일 뿐이라는 것과 같습니다. 그래서 정은 성과 다르게 기로 말할 수 없다고 한 것입니다. 계장은 '기가 발하고 이치가 탄다'고 하여 정을 말하니, 곧바로 기를 주장하는 것이 되어 성과 정이라는 두 글자 사이에 이질적인 뜻을 섞어 넣는 것을 면치 못했습니다. 이것이 두 설이 다른 대략입니다. 저는 평소 이렇게 말하지만, 이를 비판하는 자가 많아 감히 스스로 확신하지 못했습니다. 그러다 김직경(金直卿) 선생을 뵙고 여쭈어보니, 즉시 저의 견해를 옳다고 칭찬하셨습니다. 또한 "이러한 이유로 옛날 퇴계 선생께서 호남 선비 이항(李恒)의 '정은 기의 한 울타리에 둘 수 없다'는 설을 옳다고 하여 표출하셨고, 우재(尤齋) 선생도 계실 때 일찍이 이치로 말씀하셨다"고 하시며, 친히 들으신 내용을 기록한 것을 꺼내 보여주셨습니다. 그러면서 "공의 견해가 바로 우재와 같습니다"라고 하셨습니다. 그제야 저는 앞서의 견해가 망령된 것이 아님을 꽤 믿게 되었습니다. 지금 이를 남겨두어, 훗날 견해가 한 단계 더 나아가게 되면 다시 어떻게 보게 될지 기다려 봅니다. 원주: 갑신년 하지 후 하루)

439. 答族弟士潤〔原注:弼琥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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近以季父葬日垂迫。汨汨悲冗。都廢人事。雖間賢者有虛枉。而亦未暇致謝。瞻仰非虛言也。不意此承惠札。具審近履保重。足開襞積。况得以仰悉所存。尤令人起增氣。而第不以周爲無似而寄意深摯。此則未免爲賢者之過也。周也昏孱。事事不如人。獨因病廢之久。無所用心。時玩乎古人之遺言。粗有一二警發處。而病未從心。行之不力。以至今日心已緩而意已闌。回思旣往。幾成脫空。來諭作心不定之患。在賢者爲未必然。而周正坐在裏許。自捄不暇。其何以爲賢者謀乎。雖然。甞聞之矣。人之心術。最難執持。盖於其飛颺放蕩〔原注:是來書中語〕之際。若有意乎欲絶之。則愈制而愈亂。不勝其紛擾。此正是剩一箇助長之病。唯敬而無失。此理甚約。從事於斯。無少間斷。而輔以書冊工夫。常令義理浸灌栽培。則目前雖未覺甚益。而久久自當得力矣。伊洛以來。相傳旨訣。不過如斯。周則只是爲出入於口耳之流耳。僭言至此。殊極愧汗。而感賢者之相與。聊誦所聞以復焉。便人立竢。草草布此。不宣。

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Reply to Cousin Sa-yun (Original Note: Pil-ho)
Recently, as the day for my uncle's funeral approached, I was so overwhelmed by grief and trivial matters that I neglected all human affairs. Although a virtuous person like you visited, I did not have time to express my gratitude. My respect for you is not empty words. Unexpectedly, I received your kind letter, which allowed me to fully understand your recent life and health; it was enough to open up my pent-up feelings. Moreover, being able to fully understand your inner state makes me feel even more invigorated. That you did not consider me unworthy and sent such deep and sincere thoughts is a kindness that is too much for a virtuous person to show. I am dull and weak, inferior to others in everything. Only because I have been abandoned by illness for so long and have nothing to focus on, I occasionally ponder the words left by the ancients and have roughly one or two moments of awakening. But my illness does not follow my heart, and I do not act with effort, so today my heart is already slack and my will is withered. Looking back on the past, it has almost become a void. Your letter mentions the trouble of an "unsettled mind"; for a virtuous person, this may not necessarily be the case, but I am exactly in that situation, unable to save myself, so how can I plan for you? Nevertheless, I have heard this: the human mind is the most difficult thing to hold onto. When it is "flying and wandering" (Original Note: These are words from your letter), if one intentionally tries to cut it off, the more one suppresses it, the more chaotic it becomes, and one cannot overcome the disturbance. This is precisely the disease of "aiding growth" (by pulling on the sprouts). Only "reverence" and "not losing it"—this principle is very concise. If you engage in this without the slightest interruption and supplement it with the effort of reading books, always letting the principles soak in and cultivate you, although you may not feel much benefit at the moment, in the long run, you will naturally gain strength. Since the time of the Yi and Luo masters, the teachings passed down have been nothing more than this. As for me, I am merely one who enters and exits through the mouth and ears. Speaking presumptuously to this point, I am extremely ashamed and sweating. But moved by your companionship, I have briefly recited what I have heard to reply to you. The messenger is waiting, so I am writing this in haste. I will not say more.

족제 사윤에게 답함 (원주: 필호)
근래 계부(季父)의 장례 날이 다가와 슬픔과 잡무에 얽매여 인사(人事)를 모두 폐했습니다. 간혹 현자께서 찾아주셨으나 미처 사례하지 못했습니다. 우러러 사모하는 마음은 빈말이 아닙니다. 뜻밖에 이곳에 편지를 주시니, 근래의 안부를 자세히 알게 되어 맺힌 마음이 풀리는 듯합니다. 하물며 간직하신 뜻을 우러러 알게 되니 더욱 기운이 솟는 듯합니다. 저를 못난 사람이라 여기지 않고 깊고 진실한 뜻을 보내주시니, 이는 현자께서 베푸시는 과분한 은혜입니다. 저는 어둡고 나약하여 매사에 남만 못합니다. 다만 병으로 폐인이 된 지 오래되어 마음을 둘 곳이 없어, 때때로 옛사람의 유언을 완상하다가 대략 한두 가지 깨닫는 바가 있을 뿐입니다. 그러나 병이 마음을 따르지 않고 행함이 힘차지 못하여, 오늘에 이르러서는 마음이 이미 느슨해지고 뜻이 시들어 버렸습니다. 지나간 일을 돌이켜보니 거의 텅 빈 것이나 다름없습니다. 보내주신 글에 '마음이 안정되지 않는 근심'을 말씀하셨는데, 현자께서는 꼭 그렇지 않으시겠지만 저는 바로 그 속에 앉아 있어 스스로 구제하기도 바쁜 처지이니, 어찌 현자를 위해 계책을 세울 수 있겠습니까? 그렇지만 일찍이 들으니, 사람의 마음은 가장 붙잡기 어렵다고 합니다. 대개 '날아다니고 방탕하게 흩어지는(원주: 보내주신 글에 있는 말입니다)' 때에, 만약 억지로 끊어버리려는 뜻을 가지면, 억누를수록 더욱 어지러워져 그 번거로움을 이기지 못하게 됩니다. 이것이 바로 '조장(助長)'하는 병입니다. 오직 '경(敬)'하여 잃지 않는 것, 이 이치는 매우 간략합니다. 이에 종사하여 조금도 끊어짐이 없게 하고, 책을 읽는 공부로 보조하여 항상 의리가 젖어 들고 배양되게 하면, 당장은 큰 이익을 느끼지 못하더라도 오래되면 저절로 힘을 얻게 될 것입니다. 이락(伊洛) 이래로 전해 내려온 지결(旨訣)이 이와 같을 뿐입니다. 저는 다만 입과 귀로만 드나드는 부류일 뿐입니다. 참람하게 여기까지 말하니 매우 부끄럽고 땀이 납니다. 그러나 현자께서 서로 대우해 주심에 감동하여, 들은 바를 간략히 읊어 답합니다. 편지를 전할 사람이 기다리고 있어 급히 적습니다. 이만 줄입니다.

440. 與李煕卿〔原注:丁酉〕

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區區復有餘蘊。玆於例狀。慰問之外。敢畧布聞。長夏久雨。繼以酷炎。伏惟孝思神相體力支福。弼周之不肖。過蒙知照。至爲枉駕臨賁。此其禮意。何等殊絶而曾莫報謝。及此大故。又未獲奔慰。中心耿耿之誠。無以少見。雖其疾病廢蟄。人事都絶。有不可以常理責之者。而迹似自踈。義實多負。反顧悚恧。幾不知所以措躬。不審廬下其或有以下諒此狀否也。此際德門禍故荐仍。尊季父參議丈又忽捐館。驚怛之極。尤不能已。伏惟親愛之隆。何以堪此。惟乞千萬節抑。以慰遠懷。且於苦淡寂寥之中。得以親切用力於聖賢遺訓。以張斯文。以光□國家。一心仰慕。惟在於此而已。伏惟照察。

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To Yi Hui-gyeong (Original Note: Jeongyu Year)
I have much left to say, but here, besides the usual greetings, I dare to briefly express my thoughts. A long summer of continuous rain was followed by intense heat. I respectfully hope that your filial piety and divine favor support your physical strength and bring you blessings. That you, despite my unworthiness, have shown me such great consideration and even visited me in person—how extraordinary is this courtesy and intent! Yet I have never been able to repay or thank you. Now, with this great misfortune, I have again failed to rush to offer my condolences. My heart is filled with sincere regret, and I have no way to show even a little of it. Although I am abandoned and hidden due to illness and have cut off all human relations, and thus cannot be judged by ordinary standards, my actions seem distant and I am truly indebted in terms of righteousness. Looking back, I am terrified and do not know how to conduct myself. I wonder if you, in your mourning, can understand this situation. At this time, misfortunes have occurred repeatedly in your noble family, and your uncle, the Councilor, has suddenly passed away. I am shocked and saddened to the extreme, and even more unable to contain myself. I respectfully hope that, given your deep love, you can bear this. I only beg you to restrain your grief a thousand times over to comfort those who are far away. And in the midst of this bitter, plain, and lonely time, I hope you can apply yourself closely to the teachings of the sages to expand this culture and bring glory to the country. My heart's longing is only for this. I hope you will understand.

이희경에게 드림 (원주: 정유년)
간절한 마음을 다 전하지 못했습니다. 이에 예의상 드리는 문안 외에 감히 간략히 소회를 밝힙니다. 긴 여름 내내 비가 이어지더니 혹독한 더위가 계속되었습니다. 엎드려 생각건대, 효성스러운 마음이 신의 도움을 받아 체력을 지탱하고 복을 누리시길 바랍니다. 저의 못남을 과분하게 여기시어 직접 찾아주신 그 예의와 뜻이 얼마나 각별한지, 그런데도 일찍이 보답하거나 사례하지 못했습니다. 이번에 큰 변을 당하고도 달려가 위로하지 못했으니, 마음속의 간절한 정성을 조금도 드러낼 길이 없습니다. 비록 병으로 폐인이 되어 사람들과의 교류를 끊었기에 상식으로 책망할 수 없는 처지라 할지라도, 자취는 소원해 보이고 의리상으로는 빚을 많이 졌으니, 돌이켜보면 두렵고 몸 둘 바를 모르겠습니다. 상중에 혹시라도 이 사정을 이해해 주실지 모르겠습니다. 이때에 댁내에 흉사가 잇따르고, 계부이신 참의 어른께서도 갑자기 세상을 떠나셨으니, 놀랍고 슬픈 마음이 극에 달해 더욱 어찌할 바를 모르겠습니다. 엎드려 생각건대, 친애하는 마음이 깊으실 텐데 이를 어찌 감당하시겠습니까? 오직 천만 번 슬픔을 절제하시어 멀리서 걱정하는 마음을 위로해 주시길 바랍니다. 또한 고통스럽고 담담하며 적막한 가운데서도 성현의 유훈에 친절히 힘쓰시어, 이 문풍(文風)을 떨치고 국가를 빛내주시길 바랍니다. 일편단심으로 우러러 바라는 바는 오직 이것뿐입니다. 엎드려 살피시길 바랍니다.

441. 答李煕卿〔原注:乙卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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新年慕仰。政增一格。數昨。自安進士所。遞致下狀。披慰之極。如更覿德。日來風冷。伏惟信後靜體益練完。弟添齒添病。直是坐則忘立。卧則忘起。兀然若一枯株。文字間些少鑽硏。亦廢頓久矣。每逢士友。有所扣問。只覺滿面發慚。示及多少慨歎之意。在高明爲未必然。而若周則實有甚焉者矣。此際又哭兪兄聖胤痛。其好箇人物。無祿止此。不但爲四十餘年痛痒相關之深情而已。重以老姊。氣息奄奄。朝夕莫保。而無路省護。心境尤悲絶。奈何奈何。所詢別紙。未論其無甚識知。以此景况精神。尤茫昧難對。而第不敢虛辱盛旨。玆畧有云。伏乞回賜貶剝。俾聞理到之論。幸甚。山寺之約。不敢少忘。而但於姊兄葬前則難動。其後單奴又汨劇農。有馬借乘。亦若不易。玆不果指的爲期。然若可辦焉。則豈敢失其時會。雖騎牛。亦當進往矣。不宣。

吾輩學不進。正坐無勇。困知勉行。固以勇爲主矣。近日見得此意思分明。而惟勇於五性當何所屬耶。中庸則列於三達德。而浩然章則又似屬氣。幸就此痛賜卞析。以豁蒙陋。

夫子曰。見義不爲。無勇也。據此。勇之屬於義也。十分可見。然而道理各有頭項。五性。以在中之體言。三達德。以見於外者言。若每移步互就。則易成侵過界至。此恐不可不察。至若浩然章。則本說浩氣。其以勇屬氣者。又何疑乎。都要各隨其意而觀之。如何如何。

朱子大全四十編答何叔京書。向來所疑。〔原注:止〕非此事矣。由是之是。及所謂此事。指何而言耶。

由是之是。非此事之此事。旣不現說。固難臆揣矣。第據上語意。似亦有約略可言者。盖天人性情。其理本一而已矣。人惟不識此意也。故就此認爲二物隔絶。不相貫通。叔京所疑。恐亦不免爲坐這裏許。今若舊疑頓釋。見得此意分明而克己居敬。以究竟此箇物事。則日用之間周旋百爲。無往而不與之相値。中庸所謂道不可須臾離。盖亦如此。然則所謂是與此事。只指上面一致無別而言之者。似差明白。未知以爲如何。

尹瑞膺所問心說同異。高明之見何居。小紙呈覽。亦乞回敎。

尹說甚荷相示。而第旣不與本人相識。且其文字主意。似欠十分別白。雖欲率然有攙說於其間而有不可得矣。盖其得失間。高明必有定見而不少槪及。幸更不惜示破。以爲承敎之地。

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Reply to Yi Hui-gyeong (Original note: Eulmyo year)
I have been longing for you since the New Year. My condition has worsened by a degree. A few days ago, I received your letter delivered from An Jinsa’s place, and I was extremely comforted, as if I were seeing your virtuous face again. The wind has been cold lately; I hope you are maintaining your health well after your letter. As for me, I have added both years and illnesses; I forget to stand when I sit, and I forget to rise when I lie down, remaining as still as a withered tree. My study of texts has also been abandoned for a long time. Whenever I meet scholars and friends and they ask me questions, I only feel shame filling my face. You expressed much lamentation in your letter; for a person of your high intelligence, this may not be necessary, but for someone like me, it is truly severe. At this time, I am also grieving the painful loss of Elder Yu Seong-in. Such a fine person, yet he had no luck and stopped here. It is not just the deep affection of forty-some years of sharing joys and sorrows; furthermore, my old sister is breathing her last, and her life cannot be guaranteed from morning to evening, yet I have no way to visit and care for her, which makes my heart even more desolate. What can I do, what can I do? Regarding the separate paper you asked about, not to mention my lack of knowledge, in this state of mind and spirit, it is even more vague and difficult to respond. However, I dare not ignore your earnest request, so I have written a little. I humbly beg you to criticize and correct it, so that I may hear your insightful arguments; that would be a great fortune. I do not dare to forget the promise of the mountain temple even a little, but it is difficult to move before the funeral of my sister and brother. After that, my only servant will be busy with farming, and it will not be easy to borrow a horse. Thus, I cannot set a definite date. However, if I can manage it, how would I dare to miss the opportunity? Even if I have to ride an ox, I will go. I will not say more.

Our generation’s learning does not progress, precisely because we lack courage. In "learning with difficulty and practicing with effort," courage is indeed the main factor. Recently, I have seen this meaning clearly, but I wonder to which category "courage" belongs among the five natures (wuxing). The Zhongyong lists it among the three universal virtues, while the chapter on Haoran (vast, flowing qi) seems to attribute it to qi(vital energy). I hope you will kindly analyze this and clear my ignorance.

The Master said, "To see what is right and not do it is lack of courage." Based on this, it is clearly visible that courage belongs to righteousness (yi). However, principles each have their own categories. The five natures are spoken of in terms of the substance within, while the three universal virtues are spoken of in terms of what is manifested outwardly. If one moves back and forth between them, it is easy to cross boundaries, which I fear must be examined. As for the Haoranchapter, it originally discusses haoran qi; why doubt that it attributes courage to qi? One should observe each according to its context. What do you think?

In the Zhuzi Daquan, volume 40, in the reply to He Shujing, regarding the doubt held previously (Original note: end), it is not about this matter. From "this is" to "what is called this matter," what is being referred to?

"From this is" and the "this matter" of "not this matter"—since it is not explicitly stated, it is naturally difficult to guess. However, based on the meaning of the preceding words, there seems to be something that can be roughly stated. The principle of human nature and feelings is originally one. People simply do not recognize this meaning, so they treat them as two separate things that do not penetrate each other. I fear He Shujing’s doubt also falls into this trap. If one now releases the old doubt, sees this meaning clearly, and practices "subduing the self and dwelling in reverence" to investigate this matter, then in daily life, in all one's dealings, there is nowhere one does not encounter it. What the Zhongyong calls "the Way cannot be departed from for a moment" is likely this. If so, the so-called "this" and "this matter" simply refer to the fact that the above is consistent and has no distinction. I wonder what you think of this.

Regarding the similarities and differences in the theory of the mind asked by Yun Ruiying, what is your view? I am presenting a small paper for your review; I also beg for your instruction.

I am very grateful for your showing me the Yun theory. However, since I am not acquainted with the person himself, and the main idea of his text seems to lack sufficient clarity, even if I wanted to rashly interject, it would not be possible. Regarding its merits and demerits, you must have a firm view, yet you did not mention it. I hope you will not spare your instruction to enlighten me, so that I may have a basis for receiving your teaching.

이희경에게 답함(원주: 을묘년)
새해 들어 그리움이 더욱 간절합니다. 정무는 한결같으신지요. 며칠 전 안 진사 편에 보내주신 편지를 받고, 마치 덕 있는 얼굴을 다시 뵙는 듯하여 더할 나위 없이 위로가 되었습니다. 요사이 바람이 차가운데, 편지 뒤에 몸을 더욱 잘 보살피고 계시리라 믿습니다. 저는 나이도 더하고 병도 더하여, 앉으면 서 있는 것을 잊고 누우면 일어나는 것을 잊으니, 마치 마른 나무 등걸처럼 멍하니 있습니다. 글을 연구하는 일도 폐한 지 오래되었습니다. 선비 친구들을 만날 때마다 질문을 받으면 얼굴 가득 부끄러움만 느껴집니다. 편지에 적어주신 많은 탄식의 뜻은, 고명하신 분께는 꼭 그렇지 않을지 모르나 저 같은 사람에게는 실로 심한 바가 있습니다. 이때에 또 유 형 성윤의 통곡할 만한 죽음을 당하니, 그 좋은 인물이 복이 없어 여기까지라니요. 40여 년간 고락을 함께한 깊은 정 때문만이 아닙니다. 덧붙여 늙은 누님께서 숨이 간당간당하여 조석을 보장할 수 없는데, 가서 돌볼 길조차 없으니 마음이 더욱 비통합니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 질문하신 별지는, 제 식견이 부족함은 논외로 하더라도, 이런 형편과 정신 상태로는 더욱 막막하여 대답하기 어렵습니다. 그러나 성의를 헛되이 저버릴 수 없어 대략 적어 보냅니다. 엎드려 비옵건대 깎고 다듬어 주시어, 이치에 도달한 논의를 듣게 해주시면 다행이겠습니다. 산사와의 약속은 감히 잠시도 잊지 않았으나, 누님과 형님의 장례 전에는 움직이기 어렵습니다. 그 후에는 유일한 종마저 농사일로 바쁠 것이고, 말을 빌려 타는 것 또한 쉽지 않을 듯합니다. 그래서 기약을 확실히 정하지 못했습니다. 그러나 만약 할 수만 있다면 어찌 그 기회를 놓치겠습니까. 소를 타고서라도 반드시 가겠습니다. 이만 줄입니다.

우리 세대는 학문이 나아가지 못하는데, 이는 정직하게 말해 용기가 없기 때문입니다. 곤란을 겪으며 알고 힘써 행하는 데는 본래 용기가 주가 됩니다. 근래에 이 뜻을 분명히 알게 되었는데, 오성(五性) 중에서 용기는 어디에 속하는 것입니까? 중용에서는 삼달덕(三達德)에 열거되어 있고, 호연장(浩然章)에서는 기(氣)에 속하는 듯합니다. 다행히 이에 대해 통렬히 변석해 주시어 몽매함을 깨우쳐 주십시오.

공자께서 말씀하시기를, "의를 보고도 행하지 않는 것은 용기가 없는 것이다."라고 하셨습니다. 이에 근거하면 용기가 의에 속함은 충분히 알 수 있습니다. 그러나 도리는 각각 머리와 항목이 있습니다. 오성은 안에 있는 본체로 말한 것이고, 삼달덕은 밖으로 드러난 것으로 말한 것입니다. 만약 매번 걸음을 옮겨 서로 맞추려 한다면, 경계를 침범하는 잘못을 범하기 쉽습니다. 이는 살피지 않을 수 없을 것입니다. 호연장에 이르러서는 본래 호연지기를 말한 것이니, 용기를 기에 속하게 한 것이 어찌 의심스럽겠습니까. 요컨대 각각 그 뜻을 따라 보아야 할 것입니다. 어떠하십니까?

주자대전 40권 하숙경에게 답한 편지에서, 예전에 의심했던 것(원주: 끝)은 이 일이 아닙니다. '이것을 옳다고 함'에서 '이 일'이라고 한 것은 무엇을 가리키는 것입니까?

'이것을 옳다고 함'의 '이 일'은, 이미 명확히 말하지 않았으니 억측하기 어렵습니다. 다만 앞의 말뜻에 근거하면 대략 말할 수 있는 것이 있는 듯합니다. 대개 천리(天理)와 인성(人性)과 정(情)은 그 이치가 본래 하나일 뿐입니다. 사람이 이 뜻을 알지 못하기 때문에, 이것을 두 가지 물건으로 여겨 격절되어 서로 관통하지 못한다고 생각하는 것입니다. 숙경이 의심한 것도 아마 이 자리에 앉아 있는 것을 면치 못한 듯합니다. 이제 만약 옛 의심이 단번에 풀리고 이 뜻을 분명히 보아 극기복례(克己復禮)하여 이 물건을 끝까지 연구한다면, 일상생활 속에서 백 가지 일을 처리함에 있어 그와 만나지 않는 곳이 없을 것입니다. 중용에서 말한 '도는 잠시도 떠날 수 없다'는 것도 대개 이와 같습니다. 그렇다면 이른바 '이것'과 '이 일'은 단지 위에서 말한 일치하여 다름이 없음을 가리켜 말한 것이니, 조금 명백한 듯합니다. 어떠하다고 생각하시는지요?

윤서응이 질문한 심설(心說)의 동이(同異)에 대해 고명하신 견해는 어떠하십니까? 작은 종이에 적어 올리니 회답을 부탁드립니다.

윤씨의 설은 잘 보여주셔서 감사합니다. 다만 본인과 서로 알지 못하고, 또 그 글의 주지가 충분히 분별되지 않은 듯하여, 비록 경솔하게 그 사이에 끼어들어 말하고 싶어도 할 수가 없습니다. 대개 그 득실에 대해 고명하신 분께서는 반드시 정해진 견해가 있으실 텐데 조금도 언급하지 않으셨습니다. 다행히 다시 아끼지 말고 가르침을 주시어 가르침을 받는 바탕으로 삼게 해주십시오.

442. 答李煕卿〔原注:癸亥〕

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數年阻間。日昨伏承前月十九日覆札。仰慰萬萬。第宿患風漸復發。至有喎斜新證。殊深驚慮。近日旱凉異常。不審調節有適。得已差减否。風漸固曰重祟。而然亦不甚可慮。如周者。自少患此。間有甚不甚。而能至今生存。驗之他人。亦有然者。惟是老境保攝。比少時倍艱。乞益致愼。遄復天和焉。周謬妄一出。無益於公私。徒得如屋之嗔。近又添苦別證。委頓呻吟。亦由過福爲灾。顧本僻陋寡徒。頃者行止。無論是非。在周爲平生一初。亦不只一身事。而無誰問議。直似無相之瞽。倀倀冥摘。若是而有可言耶。今玆下復。備見愛惜敎誨之意。雖爲後時。亦甚感幸。恨不早自得聞奉以周旋之也。出處之說。甚盛甚盛。眞所謂不落第二義者。於此而孰敢有異見哉。然而天下之事義無盡。當人之處地。有別其高下偏全。有不可摹擬而強同者。今直將大聖人仕止久速。責之於人人。以爲可行道則出。不可則處。如台誨之云。則發之於言。雖若甚易甚美。而稽諸事實。殆不然矣。盖不惟後世儒者出處之不能一是爲準。雖以盛引吾夫子事言之。有不盡然者。如委吏乘田之屬。豈亦以道之可行而仕者耶。其他歷仕諸國。具可按覆。而孟子所列公養際可許多仕義尤較著。是固非漫無可否之分。而若只住在可不可。則又說成夫子之有可有不可也。此不得草草勘過也。如高明所云。則惟伊呂出處爲然。其次爲諸葛。又其次則高明所敎河南處士爲近之。而未後西監之出。則又不啻逕庭。上下數千年。其人之鮮値如此。善乎。昌黎之言有之曰。出處無常。惟義是歸。夫惟一義字中。有諸般㨾。如上之云。故所以曰難。不然而但以一說蔽之。則亦何甚難之有哉。就今時言。則非賢者可出之時。台諭然矣。然彼聖賢之徒。皆惓惓斯世。視天下無不可爲之時。噫。若此者。其又何爲而然耶。固知台意在於慨惋世道。而一向如是爲言。則得無於忠厚惻怛上或欠分數耶。然鄙之出初。不係於時與非時。則置之無所事辨矣。河南處士云云。雖只以所處言之耳。然亦甚不襯。此其失奚止於擬人不倫而已哉。以此不肖人事。不欲自爲拖長其說。而台敎旣過重。玆略對之。惟此庸庸下品。本不敢妄有標置。觀於初仕時肅謝與赴邑宰而可知之矣。後來數十年留洛。直其疾病廢蟄之致。遽以疑之於河南處士。有是理乎。末俗好高推躋。多濫此等語。如台兄者。亦不訒其出。則承學後生輩。亦豈不以爲當然而爭相慕效乎。其流之弊。恐亦不可不知也。夫以君臣大義之無所逃也。而位至亞卿。未見□君父。縱曰蹤跡形勢有不得不然。然此豈敢少安於心者耶。所以有今番誤出。而然使所被□恩數。只爲尋常不至於太隆難堪。則雖固得罪倫義。亦只有牢守本分。

不變故步而已。盖觀自□上所爲。不一承□命。則似不但已。周則固不自重。雖使眞自重者當之。旣莫能逃。又不得出。其將何所轉身乎。近世待士之失。患在□恩數太過。而誠意不能與稱。亦儘如台諭。而此自□君上言之則可耳。若在當之者。則方□御札之三四降。其敢曰□恩數之罔極雖如此。而誠意則不孚。猶悍然頑然不少變動也乎。其欲自重。反涉妄尊。徒然邀索無厭□上恩之隆。臣跡之亢。將甚而益甚。下梢其作如何收殺耶。已甚之事。君子不爲迫斯可見。厥有明訓。以吾兄高明之見。試將此件事義。一一權衡之。則可諒其非周而賢者値之。一出之外。恐無他道。假使有之。亦未必是也。夫旣出於萬萬不得已。則其以一伸分義爲主者。未論其爲時俗與否。卽又事勢之所必然。苟以旣出後無建明爲責則可也。若以其出而爲不自重。則雖於台敎之下。未能心喩。盖以所謂一伸分義者。自不害其爲竊附於際可之仕故耳。惜欠商量之喩。亦深感故人相愛之情。但未知到此地頭。必如何然後方爲不欠於商量耶。此非漫爾所及。必有端的定筭。願卒聞之。以資存省。乙巳□筵白與今日畧相似者。未知爲何事耶。擧東漢人後宮廐馬語。謦欬□主聽。誠至論也。但其不曰處士而曰隱者。抑別有考耶。無論處士與隱者之同異。其但一再徵辟而不至耶。抑長有職名如今時耶。是未可知也。至於濫荷尉薦諸敎。此極惶悚。知罪知罪。盖聞自□上於台兄屢屢下未安之敎。積有年所。昨年魚贊善有白而輒示厲色。此固非有以致之。而在台兄惶蹙則深矣。鄙行雖爲只伸分義。而如許事則似不至於不敢言。且聞外議皆以此望焉。故遂白之。而繼之以韓公。韓亦在削逸中故也。及其白之也。□上敎數轉語。又若評品者。且深以輔養官不進。爲非不平之意似故在。故每隨□上敎而語屢更端。輒以設有不槪切勿置懷之意。懇懇提達末後。□上亦以快解爲敎。未知此果爲尉薦耶。台之名位。爲如何也而尙待於人之薦乎。使台若無此不安之情地。則弟豈白之乎。區區本意。斷斷如此。而不料導達之言。反爲薦揚之歸。有若無端擧白者然。弟罪固有之。兄敎似亦失勘矣。豈以其時所白有愛惜人才。不以一眚永棄之語。故人或誤傳以爲薦台言耶。此則泛論待羣臣之道。無干於兄也。□筵說訛誤。多惑人聽。日久盡忘之後。始見記注。所記處略有改正。不記處則都置之。僅有一本。爲誰持去。承敎之後。艱借他人僅謄以上。苟一詳覽。則鄙意所存。或當知照矣。輔養官不來之未盡與可仕時當出云云。前年實有此酬酢。想識有之矣。然亦非陡然說起。皆因□上敎而答之。今以是爲告□君不誠。則豈不寃乎。一呵一悚。不愛人以德之罪。亦迷不自覺。而不敢費語涉於辨理。

只用悚恐之至。病中屢休。謹此布謝。

번역

Reply to Yi Hui-gyeong (Original note: Gyehae year)
After several years of separation, yesterday I received your reply from the 19th of last month, which comforted me greatly. However, I am deeply alarmed and worried that your old ailment of wind has flared up again, even leading to new symptoms of facial distortion. Recently, the drought and cold have been abnormal; I wonder if you have adjusted well and if it has subsided at all. Wind ailments are indeed heavy afflictions, but they are not overly worrisome. Someone like me has suffered from this since youth; sometimes it is severe, sometimes not, yet I have survived until now. Judging by others, there are many such cases. Only in old age is self-preservation twice as difficult as in youth. I beg you to be extra careful and quickly recover your natural harmony. My own foolish actions have been of no benefit to public or private matters, only earning the resentment of others. Recently, I have added the suffering of other symptoms, and I am groaning in exhaustion; this is also because excessive blessings have turned into disasters. Looking at my own isolated and ignorant state, my recent actions, regardless of right or wrong, were a first in my life, and it was not just a matter for myself, but there was no one to consult. I am like a blind man without a guide, wandering in the dark. How can there be anything to say about this? Now, in your reply, I see your intention to cherish and teach me; even though it is late, I am very grateful and fortunate. I regret not having heard your advice earlier to guide my actions. Your theory on "coming out and staying in" (public service vs. retirement) is very grand; it is truly what is called "not falling into the second meaning." Who would dare to have a different view on this? However, the principles of the world are endless, and depending on one's position, there are differences in height, depth, partiality, and completeness; there are things that cannot be imitated and forced to be the same. Now, to directly apply the Great Sage’s "serving or stopping, long or quick" to everyone, saying that if the Way can be practiced, one should come out, and if not, one should stay in—as your instruction says—while it sounds very easy and beautiful when spoken, when examined against facts, it is almost not so. For not only can the coming out and staying in of later scholars not be unified into one standard, but even if we speak of the Master’s own affairs, there are things that are not entirely so. For example, positions like the granary keeper or the field overseer—were these also taken because the Way could be practiced? Other instances of serving in various states can all be verified, and the many meanings of service listed by Mencius are even more prominent. This is certainly not without a distinction of right and wrong, but if one only dwells on "can or cannot," it turns into saying the Master had "can and cannot." This cannot be passed over lightly. As you said, only the coming out of Yi Yin and Lü Shang was like that; the next was Zhuge Liang, and the next was the Henan recluse (Cheng Hao) that you taught me about, which is close to it. But the later emergence of the Western Supervisor (Xijian) is far from that. In several thousand years, such people are rare. How good is Changli’s (Han Yu) saying: "Coming out and staying in have no constant; only righteousness is the destination." Within the single word "righteousness," there are all sorts of situations, which is why it is said to be difficult. If it were not so, and one could cover it with a single theory, what would be so difficult about it? Speaking of the present time, it is not a time when a worthy person can come out; your instruction is correct. However, those disciples of the sages were all deeply concerned about the world, viewing the world as having no time when it could not be acted upon. Alas, why would they be like that? I know your intention lies in lamenting the state of the world, but if you speak like this all the time, would it not lack a bit of loyalty and compassion? However, my initial coming out was not related to whether the time was right or not, so I will leave it aside as there is nothing to argue about. The mention of the Henan recluse, although it only refers to his situation, is also very inappropriate. How can this mistake be limited to just "comparing people inappropriately"? I do not wish to drag out the story of my own unworthy affairs, but since your instruction was too heavy, I have briefly responded. As for this mediocre person, I never dared to make any claims; one can see this by looking at my initial service and my appointment as a local magistrate. Later, staying in Luoyang for decades was simply due to illness and seclusion. How can there be any reason to suspect me of being like the Henan recluse? Modern customs love to push people high, and such words are often abused. If even someone like you, brother, does not restrain such talk, won't the younger students think it is proper and compete to emulate it? I fear the harm of that trend cannot be ignored. Since the great righteousness of ruler and subject cannot be escaped, and I reached the rank of Vice Minister, I have not seen the ruler and father. Even if one says that the circumstances and situation made it unavoidable, how can this be even slightly peaceful in the heart? This is why I made the mistake of coming out this time. However, if the grace received was only ordinary and not excessively heavy and unbearable, then even if I offended righteousness, I would only have to firmly guard my own duty and not change my old path. Looking at what the ruler has done, not accepting the order once would seem to be not enough. As for me, I certainly do not value myself, but even if a person who truly values himself were in my place, since he could not escape and could not come out, how would he turn? The failure in treating scholars in recent times lies in the fact that the grace is too excessive, but the sincerity does not match it; this is exactly as you instructed. But this is fine if spoken from the ruler's side. If it is from the side of the person receiving it, when the royal decree is issued three or four times, how can one say, "Although the grace is boundless, the sincerity is not trusted," and remain stubborn and unchanged? To want to value oneself but instead become arrogant, pointlessly demanding, the grace of the ruler is heavy, the minister's position is high, and it will only get worse. How will it end in the end? That a gentleman does not do excessive things is clearly taught. With your high insight, brother, if you weigh this matter one by one, you can understand that it is not me, and if a worthy person were in my place, other than coming out once, I fear there is no other way. Even if there were, it might not be right. Since it was done out of absolute necessity, the fact that I made "extending righteousness" the priority—regardless of whether it is worldly or not—is the inevitable result of the situation. If you blame me for not having any achievements after coming out, that is fine. But if you say that coming out is not valuing oneself, then even under your instruction, I cannot understand it in my heart. Because the so-called "extending righteousness" does not hinder it from being a "stealthy attachment to the service of the time." It is a pity that the argument lacks discussion, but I deeply feel the love of an old friend. I just do not know, having reached this point, what must be done to not be lacking in discussion. This is not something I can reach casually; there must be a definite conclusion. I wish to hear it to the end to help my reflection. The Eulsah (1605) royal banquet is somewhat similar to today; I do not know what it is about. Citing the words of the Eastern Han person about the palace horses and the stable, and the sound of the ruler's hearing, is truly a great argument. But is there a special reason why he did not say "recluse" but "hidden person"? Regardless of the difference between a recluse and a hidden person, was it that he was summoned once or twice and did not come, or did he have a title like today? This is unknown. As for the instruction about the "abusive recommendation for the position of Lieutenant," I am extremely terrified. I know my sin, I know my sin. I heard that the ruler has repeatedly issued uneasy instructions to you, brother, for many years. Last year, when Yu Chanshan spoke, he immediately showed a stern face. This was certainly not caused by anything, but your anxiety, brother, must be deep. Although my actions were only to extend righteousness, such matters seem not to be something I dare not speak of. And I heard that outside opinions all hope for this. So I finally spoke, and followed it with Han Gong, because Han was also in the midst of being dismissed. When I spoke of it, the ruler's instructions changed several times, as if he were evaluating. And he seemed to be unhappy that the tutor official did not come. So every time the ruler spoke, I changed the subject several times, and at the end, I earnestly pleaded that if there was anything inappropriate, he should not take it to heart. Finally, the ruler also said he understood. I do not know if this was really a recommendation. What is your name and position that you still wait for someone's recommendation? If you did not have this feeling of unease, would I have spoken? My humble intention was absolutely like this. I did not expect that the words of guidance would turn into a recommendation. It is as if I spoke without cause. My sin is inherent, but your instruction also seems to have missed the examination. Could it be that because I said at the time that I cherish talent and should not abandon anyone for a single mistake, people misunderstood it as a recommendation for you? This was a general discussion on how to treat ministers, and has nothing to do with you, brother. The rumors about the royal banquet are misleading and confuse many people. After a long time, when I forgot everything, I saw the records. The parts recorded were slightly corrected, and the parts not recorded were all set aside. There was only one copy, and I do not know who took it. After receiving your instruction, I borrowed it from someone else with difficulty and copied it to send to you. If you read it in detail, you might understand my intention. The matter of the tutor official not coming and the discussion of when one should serve—this exchange actually happened the year before last, and I think you know it. But it was not brought up suddenly; it was all in response to the ruler's instructions. If you now take this as being insincere to the ruler, would that not be unjust? One scolding, one fear—the sin of not loving others with virtue is also something I am lost in and do not realize myself, and I dare not waste words on arguing principles.

I am only filled with fear. I have rested many times during my illness. I respectfully send this to express my thanks.

이희경에게 답함(원주: 계해년)
수년 동안 소식이 끊겼다가, 지난달 19일 자의 답장을 어제 삼가 받으니 만 번 위로가 되었습니다. 다만 앓으시던 풍증이 다시 발작하여 얼굴이 비뚤어지는 새로운 증상까지 생겼다니, 매우 놀랍고 걱정스럽습니다. 근래 가뭄과 추위가 예년과 다른데, 조절을 잘하고 계신지, 조금이라도 차도가 있는지 궁금합니다. 풍증은 본래 중한 병이지만, 그렇다고 너무 걱정할 것은 아닙니다. 저 같은 사람은 어려서부터 이 병을 앓아, 심할 때도 있고 덜할 때도 있었지만 지금까지 살아 있습니다. 다른 사람들을 보아도 그런 경우가 많습니다. 다만 노년에 몸을 보살피는 것이 젊을 때보다 배나 어렵습니다. 부디 더욱 조심하시어 빨리 천화(天和)를 회복하시기 바랍니다. 저의 망령된 행동은 공사(公私)에 아무런 유익함이 없고 공연히 남의 원망만 샀습니다. 근래에는 다른 증상까지 더해져 앓으며 신음하고 있는데, 이는 지나친 복이 재앙이 된 탓이기도 합니다. 저의 벽루하고 무지한 처지를 돌아보건대, 지난번의 행보는 옳고 그름을 떠나 저에게는 평생 처음 있는 일이었고, 저 한 사람의 일도 아니었는데 상의할 사람조차 없었습니다. 마치 길잡이 없는 소경처럼 멍하니 어둠 속을 더듬었습니다. 이래서야 무슨 할 말이 있겠습니까. 이제 보내주신 답장을 보니 저를 아끼고 가르치려는 뜻이 역력하여, 비록 뒤늦었지만 매우 감격스럽고 다행스럽게 생각합니다. 일찍이 가르침을 듣지 못해 행동을 바로잡지 못한 것이 한스러울 뿐입니다. 출처(出處)에 관한 말씀은 매우 훌륭하십니다. 진정 '제2의 뜻에 떨어지지 않는' 말씀이니, 누가 감히 이에 대해 다른 견해를 가질 수 있겠습니까. 그러나 천하의 일과 의리는 끝이 없고, 사람이 처한 지위에 따라 높고 낮음, 치우침과 온전함의 차이가 있으니, 억지로 모방하여 같게 할 수 없는 것들이 있습니다. 지금 대성인의 '벼슬에 나아가고 물러남, 느리고 빠름'을 곧바로 사람마다에게 책망하여, "도를 행할 수 있으면 나가고, 그렇지 않으면 물러나라"고 하신다면, 당신의 가르침처럼 말할 때는 매우 쉽고 아름답게 들리지만, 사실에 비추어 보면 거의 그렇지 않습니다. 대개 후세 유학자들의 출처가 하나의 기준으로 통일될 수 없을 뿐만 아니라, 우리 공자님의 일을 들어 말하더라도 그렇지 않은 경우가 있습니다. 위리(委吏)나 승전(乘田) 같은 직책을 맡으신 것이 어찌 도를 행할 수 있어서 나아가신 것이겠습니까? 다른 나라에서 벼슬하신 일들도 모두 확인할 수 있고, 맹자가 열거한 공양(公養)의 의리들은 더욱 뚜렷합니다. 이것은 본래 옳고 그름의 구분이 없는 것이 아니지만, 만약 단지 '할 수 있다, 할 수 없다'에만 머문다면, 이는 곧 공자님께 '할 수 있음과 할 수 없음'이 있었다고 말하는 것이 됩니다. 이것은 대충 넘길 수 없습니다. 고명하신 말씀대로라면 오직 이윤과 여상의 출처만이 그러하고, 그다음은 제갈량이며, 그다음은 당신께서 가르쳐 주신 하남 처사(정호)가 그에 가깝습니다. 그러나 나중에 서감(西監)으로 나아간 것은 그와는 거리가 멉니다. 수천 년을 통틀어 그런 사람은 드뭅니다. 창려(한유)의 말이 참으로 좋습니다. "출처에는 정해진 것이 없고, 오직 의(義)로 돌아갈 뿐이다." 무릇 '의'라는 한 글자 속에 온갖 상황이 들어 있으니, 그래서 어렵다고 하는 것입니다. 그렇지 않고 하나의 이론으로 덮어버린다면 무엇이 그리 어렵겠습니까. 지금 시대를 말하자면 현자가 나아갈 때가 아니라는 당신의 말씀은 옳습니다. 그러나 성현의 무리들은 모두 이 세상을 걱정하여, 천하에 행할 수 없는 때가 없다고 보았습니다. 아, 이런 분들은 어찌하여 그렇게 하셨겠습니까? 당신의 뜻이 세상을 개탄하는 데 있음을 알지만, 한결같이 그렇게 말씀하신다면 충후하고 측은한 마음이 조금 부족한 것은 아닐까요? 그러나 저의 처음 출처는 때가 맞고 틀리고에 관계된 것이 아니었으니, 논쟁할 것이 없어 그냥 두겠습니다. 하남 처사를 언급하신 것은 비록 그 처지만을 말한 것이라 해도 매우 적절하지 않습니다. 이 잘못이 어찌 '사람을 부적절하게 비유한 것'에 그치겠습니까? 저 같은 불초한 사람의 일을 길게 늘어놓고 싶지 않지만, 당신의 가르침이 너무 무거워 간략히 대답합니다. 이 용렬한 사람은 본래 감히 스스로를 내세우지 않았으니, 처음 벼슬할 때와 고을 수령으로 부임할 때를 보면 알 수 있습니다. 그 후 수십 년간 낙양에 머문 것은 단지 질병으로 폐거(廢居)한 탓입니다. 갑자기 저를 하남 처사에 의심하는 것이 말이 됩니까? 말세의 풍속이 사람을 높이 추대하기 좋아하여 이런 말을 남용하는 경우가 많습니다. 당신 같은 분조차 이런 말을 억제하지 않으신다면, 배우는 후생들이 어찌 당연하다고 여기고 다투어 흉내 내지 않겠습니까? 그 흐름의 폐단은 알지 않을 수 없을 것입니다. 군신(君臣)의 대의는 피할 수 없는 것이라, 아경(亞卿)의 지위에 이르러서도 군부(君父)를 뵙지 못했습니다. 설령 형세상 어쩔 수 없었다고 말하더라도, 어찌 마음이 조금이라도 편할 수 있겠습니까? 그래서 이번에 잘못 나아가는 일이 있었습니다. 그러나 만약 받은 은수가 평범하여 지나치게 무겁고 감당하기 어렵지 않았다면, 비록 의리를 저버렸더라도 본분을 지키며 옛길을 바꾸지 않았을 것입니다. 대개 임금의 하시는 일을 보면, 한 번 명을 받들지 않는 것으로는 그치지 않을 듯합니다. 저야 본래 스스로를 중히 여기지 않지만, 진정 스스로를 중히 여기는 사람이 제 자리에 있었더라도 피할 수 없고 나아갈 수도 없었다면 어떻게 몸을 돌리겠습니까? 근래 선비를 대우하는 잘못은 은수는 지나치게 과하면서 성의가 그에 미치지 못하는 데 있는데, 이는 당신의 말씀과 같습니다. 그러나 이는 임금의 입장에서 말할 때나 가능한 것입니다. 받는 사람의 입장에서는, 어명(御札)이 서너 번 내려오는데 어찌 "은수는 끝이 없으나 성의는 믿음이 가지 않는다"고 하며 뻣뻣하게 변함없이 있을 수 있겠습니까? 스스로를 중히 여기려다 도리어 망령되게 높이는 꼴이 되고, 공연히 임금의 은혜는 무겁고 신하의 자취는 높으니, 장차 어떻게 수습하겠습니까? 지나친 일은 군자가 하지 않는다는 가르침이 분명합니다. 당신의 고명한 견해로 이 일을 하나하나 저울질해 보신다면, 저의 잘못이 아님을 이해하실 것이고, 현자가 제 자리에 있었더라도 한 번 나아가는 것 외에는 다른 길이 없었을 것입니다. 설령 있었다 해도 반드시 옳다고 할 수는 없습니다. 만 번 부득이하여 나아간 것이니, 분의(分義)를 펴는 것을 위주로 한 것은 시속(時俗)을 따랐느냐 아니냐를 떠나 상황이 필연적으로 그렇게 만든 것입니다. 만약 나아간 뒤에 아무런 건의가 없었다고 책망하신다면 괜찮습니다. 그러나 나아간 것 자체를 스스로를 중히 여기지 않은 것이라고 하신다면, 당신의 가르침 아래서도 마음으로 이해할 수가 없습니다. 대개 이른바 분의를 펴는 것은 '기회에 편승하여 벼슬하는 것'과는 다릅니다. 논의가 부족한 것이 아쉽지만, 옛 친구가 서로 아끼는 마음은 깊이 느낍니다. 다만 이 지경에 이르러 어떻게 해야 논의에 부족함이 없을지 모르겠습니다. 이는 제가 함부로 말할 수 있는 것이 아니니, 반드시 확실한 결론이 있을 것입니다. 끝까지 듣고 반성하는 데 도움이 되기를 바랍니다. 을사년(1605)의 연회는 오늘과 비슷하니 무슨 일인지 모르겠습니다. 동한(東漢) 사람의 궁궐 말과 마구간 이야기를 들어 임금의 귀를 언급한 것은 참으로 훌륭한 논의입니다. 다만 '처사'라 하지 않고 '은자(隱者)'라고 한 데에 특별한 고증이 있는지요? 처사와 은자의 차이를 떠나, 한두 번 징벽(徵辟)을 받고 나아가지 않은 것인지, 아니면 지금처럼 직함이 있었던 것인지 알 수 없습니다. 위(尉)의 추천을 남용했다는 가르침에 대해서는 매우 황송합니다. 죄를 압니다, 죄를 압니다. 듣자니 임금께서 당신에게 여러 해 동안 편치 않은 말씀을 자주 하셨다고 합니다. 작년에 어찬선(魚贊善)이 아뢰었을 때 즉시 노여운 기색을 보이셨는데, 이는 본래 제가 원인 제공을 한 것이 아니지만, 당신의 황송함은 깊었을 것입니다. 저의 행동은 단지 분의를 펴기 위한 것이었지만, 그런 일은 감히 말하지 못할 바는 아닌 듯합니다. 또 밖의 여론도 모두 이를 바란다고 들었습니다. 그래서 마침내 아뢰었고, 한공(韓公)을 이어서 말했는데, 한공도 삭탈관직 중에 있었기 때문입니다. 제가 아뢸 때 임금의 말씀이 여러 번 바뀌었는데, 마치 평가하는 듯했습니다. 또 보양관(輔養官)이 나아오지 않는 것을 불평하는 듯한 뜻이 있는 것 같았습니다. 그래서 임금의 말씀이 있을 때마다 여러 번 말을 바꾸어, 마지막에는 만약 마음에 들지 않는 것이 있다면 마음에 두지 마시라고 간곡히 아뢰었습니다. 마지막에 임금께서도 쾌히 이해한다고 하셨습니다. 이것이 과연 추천이었는지 모르겠습니다. 당신의 명망과 지위가 어떠하기에 아직도 남의 추천을 기다리십니까? 당신이 이런 불안한 마음이 없었다면 제가 어찌 아뢰었겠습니까? 저의 구구한 본뜻은 단지 그러했습니다. 그런데 인도하는 말이 도리어 추천으로 돌아갈 줄은 몰랐습니다. 아무 이유 없이 아뢴 것처럼 되었습니다. 저의 죄는 본래 있지만, 당신의 가르침도 살피지 못한 듯합니다. 혹시 그때 제가 '인재를 아껴 한 번의 실수로 영원히 버려서는 안 된다'고 말한 것을 사람들이 잘못 전하여 당신을 추천한 말로 여긴 것입니까? 이는 신하를 대우하는 도리에 대한 일반적인 논의였고, 당신과는 관계가 없습니다. 연회에 대한 말은 와전되어 많은 사람의 귀를 현혹합니다. 오랜 시간이 지나 다 잊은 뒤에야 기록을 보았습니다. 기록된 곳은 약간 고쳤고, 기록되지 않은 곳은 모두 제쳐두었습니다. 한 권밖에 없는데 누가 가져갔는지 모르겠습니다. 가르침을 받은 뒤에 어렵게 남에게 빌려 겨우 베껴 올립니다. 자세히 읽어보시면 저의 본뜻을 알게 되실 것입니다. 보양관이 오지 않은 것과 벼슬할 때 나아가야 한다는 논의는 재작년에 실제로 있었던 대화이니 기억하시리라 생각합니다. 그러나 갑자기 꺼낸 말이 아니라 모두 임금의 말씀에 답한 것이었습니다. 이제 이것을 임금께 불성실한 것으로 여기신다면 어찌 억울하지 않겠습니까? 한 번 꾸짖고 한 번 두려워하며, 덕으로 남을 사랑하지 못한 죄는 저도 미처 깨닫지 못하고 있으니, 감히 이치에 대해 변명하며 말을 낭비하지 않겠습니다.

그저 두려울 뿐입니다. 병중에 여러 번 쉬면서 삼가 감사의 뜻을 전합니다.

443. 答李煕卿

문체: 書簡類 / 書簡類

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下狀至自渼湖。亦旣旬餘。多冗未卽辨復。不審近熱調體漸能蘓完否。卦數之滿。兄我與同。弟本癈疾幾死。而兄亦似欠淸徤。固爲常理不足言。而念之則凄黯矣。以不似人之滄浪行止。重勤告詔。不已勞乎。多少下諭。容更請敎。而業旣往矣。不能多語涉於辨理。但進伏城外。以請處分云云。得無近於有所挾而要之耶。事體似不敢出。至以不可行還退。則是旣進□國門不一見君父而遽歸。在古似無此㨾出處。近世尹吉甫甞有之。而愚則不能爲之矣。是則到此地頭。勢不得不有一出。而來諭猶每每以輕出爲言。恐爲行不得矣。呵呵。無端遽歸之敎。亦有未然。前後□筵說。計已經覽。何以有此云云耶。自□上已悶勞許歸。假令遅留數日。則又必曰貪戀恩寵。可歸不歸矣。前後下敎。恐或不得其時事情矣。其他都置之不對。盖不但以自己事嫌於多言。亦由於精力之難逮故耳。幸乞下恕而勿咎。如何如何。熱劇眼尤暗。僅僅布此。欠敬可悚。

據孟子註迎之致敬以有禮。卽是見行可非有二也。而今敎乃曰。所擇不在於迎之致敬以有禮。而在於見行可。如此類。合更檢看。如何如何。

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Reply to Yi Hui-gyeong
Your letter arrived from Miho more than ten days ago. I have been busy and could not reply immediately. I wonder if you have recovered your health in the recent heat. The fullness of the hexagram is the same for you and me. I was originally disabled and nearly died, and you also seem to lack clarity and strength; this is the natural order of things and not worth mentioning, but thinking of it makes me feel desolate. You have repeatedly sent instructions to someone like me, who has a life of wandering like the Canglang River; have you not labored too much? I will ask for your instruction again regarding the many things you have said, but the matter has already passed. I cannot speak much about principles. You said, "Advance to outside the city walls to request a decision." Is this not close to holding something and demanding it? The nature of the matter seems not to be something I dare to do. As for "returning if it cannot be practiced," this means entering the country's gates without seeing the ruler and father even once and returning immediately; in ancient times, there seems to be no such way of coming out. In recent times, Yun Jifu once did it, but I cannot do it. If it comes to this point, the situation forces me to come out once, but your letter still speaks of "coming out lightly" every time; I fear it cannot be done. Haha. The instruction to "return suddenly without cause" is also not the case. You must have already read the records of the royal banquet before and after; how can you say such things? The ruler has already been troubled and allowed me to return. If I had stayed for a few days, you would have said, "You are greedy for grace and favor, and you do not return when you can." The instructions before and after may not have grasped the timing and circumstances. I will set aside everything else and not respond. This is not only because I am reluctant to speak much about my own affairs, but also because my energy is difficult to sustain. I hope you will forgive me and not blame me. What do you think? The heat is severe and my eyes are even darker; I have barely written this. It is lacking in respect and I am terrified.

According to the commentary on Mencius, "welcoming him with respect and courtesy" is the same as "seeing that the action is feasible"; they are not two things. But your instruction says, "The choice does not lie in welcoming him with respect and courtesy, but in seeing that the action is feasible." Please check this kind of thing again. What do you think?

이희경에게 답함
보내주신 편지가 미호에서 온 지 벌써 열흘이 넘었습니다. 일이 많아 즉시 답장하지 못했습니다. 근래 더위에 몸은 좀 회복되셨는지요. 괘(卦)가 가득 찬 것은 형님이나 저나 마찬가지입니다. 저는 본래 폐질로 거의 죽을 뻔했고, 형님 또한 맑고 건강함이 부족한 듯하니, 본래 상례라 말할 것도 없지만 생각하면 처량합니다. 사람 같지 않은 저의 창랑(滄浪) 같은 행보에 거듭 가르침을 주시니 너무 수고로우신 것 아닙니까? 여러 가지 하유(下諭)하신 것은 다시 가르침을 청하겠으나, 일은 이미 지나갔습니다. 이치에 대해 길게 말할 수 없습니다. 다만 '성 밖으로 나아가 처분을 청하라'고 하신 것은, 무엇을 가지고 요구하는 것에 가까운 것이 아닙니까? 사체(事體)상 감히 나설 수 없을 듯합니다. '행할 수 없으면 돌아오라'는 것은, 이미 국문에 들어서서 군부(君父)를 한 번도 뵙지 않고 갑자기 돌아오는 것이니, 고대에는 이런 출처(出處)가 없었던 듯합니다. 근세에 윤길보가 일찍이 그렇게 한 적이 있으나, 저는 그렇게 할 수 없습니다. 이 지경에 이르면 형세상 한 번 나아가지 않을 수 없는데, 보내주신 편지에는 여전히 매번 '가볍게 나아간다'고 하시니, 아마 행하기 어려울 듯합니다. 하하. 아무 이유 없이 갑자기 돌아오라는 가르침도 사실이 아닙니다. 전후의 연회 기록은 이미 보셨을 텐데, 어찌 그런 말씀을 하십니까? 임금께서 이미 번거로움을 무릅쓰고 돌아가라고 하셨는데, 만약 며칠 더 머물렀다면 또 "은총을 탐내어 돌아갈 수 있는데도 돌아가지 않는다"고 하셨을 것입니다. 전후의 하교(下敎)가 아마 때와 사정을 제대로 파악하지 못한 듯합니다. 다른 것은 모두 제쳐두고 대답하지 않겠습니다. 제 일에 대해 말이 많은 것을 꺼릴 뿐만 아니라, 정력이 미치기 어렵기 때문입니다. 부디 용서하시고 탓하지 마십시오. 어떠하십니까? 더위가 심해 눈이 더욱 어두워 겨우 이것을 씁니다. 공경이 부족하여 두렵습니다.

맹자 주석에 '맞이하여 공경을 다하고 예로 대하는 것'은 곧 '행할 수 있음을 보는 것'과 같아서 두 가지가 아니라고 했습니다. 그런데 지금 가르침에는 "선택은 맞이하여 공경을 다하고 예로 대하는 데 있는 것이 아니라, 행할 수 있음을 보는 데 있다"고 하셨습니다. 이런 종류는 다시 검토해 보시기 바랍니다. 어떠하십니까?

444. 與韓德昭〔原注:元震○庚申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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講聞高風。渺若異代而相望。乃蒙枉顧。得遂旣見。寔爲平生厚幸。不容以言語形喩。第半餉迫促。有孤詩人縶駒之意。是尙悵惘。久不能已。卽日雨熱。伏惟還稅珍重。氣履益福。弼周疾病幾無餘地。間又遭從兄喪。喪禍荐疊。只恨在世支離。喫此無限苦酸也。前是以無際晤。雖有疑悔。末由奉質。卽今則便可從事。以償宿失。而衰廢空蕩。精力消盡。又不能辦得。年纔回甲。景色已如此。其視古人秉燭之喩。何啻爲落下千萬層也。實深愧歎。無以自解。不識老兄於此其何以幸敎之也。竊所拱竢。自餘非書所旣。力疾僅此。

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To Han Deok-so (Original note: Won-jin, Gyeongsin year)
I have heard of your high character, as if we were looking at each other from different eras, and now I have been honored by your visit, which allowed me to finally meet you. This is truly a great fortune of my life, which cannot be expressed in words. However, the time was short and pressing, and I failed to fulfill the poet's intention of "tying the horse," which still leaves me feeling regretful and unable to stop. The weather is rainy and hot these days; I hope you will take care of yourself and that your health and daily life will be blessed. My illness has left almost no room for me, and in the meantime, I have suffered the loss of my cousin. The misfortunes of mourning have piled up, and I only regret that I am still alive, suffering this infinite bitterness. Previously, because we had not met, even if I had doubts and regrets, I had no way to ask you. Now, I can easily engage in it to make up for my past losses, but I am weak, abandoned, and empty, my energy is exhausted, and I cannot manage it. I have just turned sixty, and my appearance is already like this; compared to the ancients' metaphor of "holding a candle," it is more than a thousand layers lower. I am truly ashamed and sigh, unable to explain it myself. I do not know how you, brother, would kindly instruct me on this. I am waiting for it. The rest is not what a letter can contain; I have barely written this while struggling with illness.

한덕소에게 보냄(원주: 원진, 경신년)
고풍(高風)을 들은 지가 마치 다른 시대의 사람을 바라보는 듯했는데, 이제 몸소 찾아주시는 영광을 입어 드디어 뵙게 되었으니, 실로 평생의 큰 다행입니다. 말로 다 표현할 수 없습니다. 다만 반나절의 시간이 촉박하여 시인의 '말을 묶어두는(손님을 붙잡는)' 뜻을 저버렸으니, 이것이 아직도 섭섭하여 오래도록 멈출 수가 없습니다. 요사이 비가 오고 더운데, 돌아가시는 길에 몸을 잘 보살피시어 기거가 더욱 복되시기를 바랍니다. 저는 질병으로 거의 여력이 없고, 그사이에 종형의 상까지 당하여 상사(喪禍)가 겹쳤습니다. 다만 세상에 살아남아 이 끝없는 고통을 겪는 것이 한스러울 뿐입니다. 전에는 만날 기회가 없어 의심과 후회가 있어도 질문할 길이 없었습니다. 이제는 곧바로 종사하여 지난날의 잃어버린 것을 보상할 수 있게 되었으나, 쇠약하고 폐기되어 정력이 다 소진되었으니 또 감당할 수가 없습니다. 나이가 겨우 회갑을 넘겼는데 모습이 벌써 이와 같으니, 옛사람의 '촛불을 잡는다'는 비유에 비하면 천만 층이나 아래로 떨어진 것입니다. 실로 깊이 부끄럽고 탄식하며 스스로 해명할 길이 없습니다. 형님께서 이에 대해 어떻게 가르침을 주실지 모르겠습니다. 엎드려 기다립니다. 나머지는 편지에 다 적을 수 없어, 병을 무릅쓰고 겨우 이만 적습니다.

445. 與尹瑞膺〔原注:鳳九○庚申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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生幷一世。尙遅奉際。雖疾病廢蟄莫之自致之致。而中誠淺薄。每用內訟。何幸高駕儼然枉臨。造次晤言。亦多警發。尙今追思。甚有餘感。卽日暑雨支離。伏惟歸稅以後履道起居一向崇毖。弼周纔哭從兄喪禍。重之前患。背脚兩痛。又劇添重。鬼符不到。極是異事。秪以自危而已。念自少時。猥有學道之名。而忽忽滚到此境。茫然實無寸得。頃者承眄之時。亦不能以些少義理端的奉禀。其荒墜廢闕。卽此不得自掩。君子愛人之道。合有䂓益。使爲一分自力之圖。未知老兄於此果何以幸敎之也。竊深顒望顒望。速在墓下。昨纔因疾歸寓。力草送諸明允許。以爲付遞地。千萬非書所旣。不備。

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To Yun Rui-ung (Original note: Bong-gu, Gyeongsin year)
We were born in the same generation, yet I have been late in meeting you. Although it is because of the illness that has abandoned and secluded me, my inner sincerity is shallow, and I have always felt self-reproach. How fortunate that you have honored me with your visit; our brief conversation was very enlightening. Even now, as I recall it, I have lingering feelings. These days, the summer rain makes me feel scattered; I hope that after you return, your path and daily life will always be respected and protected. I have just mourned the loss of my cousin, and added to my previous illness, the pain in my back and feet has become even more severe. The ghost talisman has not arrived, which is truly strange; I am only fearing for myself. I think that since my youth, I have foolishly had the name of "studying the Way," but I have drifted to this state, and I am truly empty and have not gained an inch. When I received your gaze recently, I could not even ask you about a few principles. My荒 (desolation) and failure are such that I cannot cover them myself. The way a gentleman loves others should include guidance and benefit, so that I may have a plan for self-effort. I do not know how you, brother, would kindly instruct me on this. I am deeply waiting and waiting. I am currently at the grave; yesterday, I returned to my lodging due to illness, and I have barely written this to send to you to be delivered. It is not what a letter can contain; I am not prepared.

윤서응에게 보냄(원주: 봉구, 경신년)
같은 세대에 태어나서도 뵙는 것이 너무 늦었습니다. 비록 질병으로 폐거(廢居)하여 스스로 나아가지 못한 탓이지만, 마음속의 성의가 얕아 늘 스스로를 책망했습니다. 어찌 다행히 고귀한 발걸음을 엄연히 찾아주셔서, 잠시 나눈 대화에서도 많은 깨우침을 얻었습니다. 지금까지도 추억하니 여운이 매우 깊습니다. 요사이 여름 비에 몸이 흩어지는데, 돌아가신 뒤에 도를 행하고 기거하시는 것이 한결같이 숭비(崇毖)하시기를 바랍니다. 저는 방금 종형의 상사를 당하여, 이전의 병까지 겹쳐 등과 다리의 통증이 더욱 심해졌습니다. 귀신이 부르는 부적(죽음)은 오지 않으니 참으로 이상한 일입니다. 다만 스스로 위태로울 뿐입니다. 생각건대 어려서부터 외람되게 도를 배운다는 명성을 얻었으나, 홀홀히 이 지경에 이르러 막연히 실로 한 치의 얻음도 없습니다. 지난번 뵈었을 때도 작은 의리조차 단정하게 여쭈어보지 못했습니다. 그 황폐하고 폐기된 것은 이것으로 스스로 가릴 수가 없습니다. 군자가 남을 사랑하는 도리는 마땅히 규익(規益)이 있어, 제가 스스로 노력할 계획을 세우게 해야 할 것입니다. 형님께서 이에 대해 과연 어떻게 가르침을 주실지 모르겠습니다. 깊이 우러러 기다리고 기다립니다. 지금 묘소 아래에 있습니다. 어제 병 때문에 숙소로 돌아와, 힘을 내어 명문(明允)에게 보내는 글을 초안하여 전달하게 했습니다. 편지에 다 적을 수 없어 이만 줄입니다.

446. 答尹瑞膺〔原注:壬戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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去歲路次少拜。至今在心。其後固認盛孝感神。下緬完禮。而恨未書候以見區區。頃自申明允所。傳致下狀。多少不任玩慰。癘氣流行。札瘥之慘。有不堪聞。湖外則如何。旱冷恒風。時候忒異。且不審近來履道一向神衛。而鴒原分痛之患。計已復常矣。弼周在少時亦病癈。今則老矣。行步不良。精神失脫。全無生人意。况中年節約之事。亦邈乎不爲己分。只欲安靜以還造化。而每爲不緊酬應所逼。不得一切謝遣。重之自春徂今。家內不凈。哭死哀生。慘報相續。避次艱難。恰同亂離。以致疾勢增劇。不暇於他餘。雖拜盛札。而久闕仰復。執事安知此間事耶。向因明允。示及執事與李台往復。敢有云云。僭率草略。都不詳乎執事本意。致勤盛誨之諄諄。惶悚之餘。重切感歎。盖雖鹵莽。亦非不知有心性理氣之分。如太極陰陽迥然各異。擬以心而侵過乎理之界至也。只謂夫理氣之得是心而爲之総宰焉耳。苟但曰氣而已矣。則與凡有氣者。無甚分別而心之名隱矣。所謂合性與知覺。所謂理與氣合。先儒之言如此類不可枚擧。其將一一盡癈之耶。道理有分合言之。但据其分言者而抹其合言者。則得此失彼。恐不得爲至論也。雖然。鄙說初非專靠一意。苟見其伎倆物事在於作用主張稱之爲氣之外。恐無他稱之云。則亦頗明白。而盛敎於此全無所及。豈或未及盡察而然耶。且以盛引朱先生心者氣之精爽之說言之。亦有明證。朱子不但曰氣而必曰精爽。不但曰精爽而其下又必以比理比氣云云。以見精爽之所以爲精爽者直在於此。若但爲氣而止。則必不添說此剩語。盖旣謂之氣而又謂之比氣。則雖曰有兩箇氣。而以氣比氣。恐不成語理同一說也。而擧上而遺下。是偶爾耶。或別有以耶。至若甲乙兩說得失。固不敢多說。敢問執事以子思所謂未發爲如何地耶。夫旣謂之中而又謂之天下之大本。則是天理源頭。至純至粹。至凈至㓗。正程子所謂不容說底。豈得有些子他物帶累並容於其間乎。非謂未發源初有相雜之候。甚仰高見誤認之罪。極爲惶悚。然而末段不可以此而謂本無原初相雜云云及以未發時不着氣質爲非等敎。則相雜之候。又依然故在。似成矛盾。此殊可疑。夫衆人之禀。固不可謂與聖人同。而以其原初言則唯一善外。實無他雜。唯其如此也。故未發體段。有時或自呈露。雖其蹔而不久。僅一瞬息而卽此介然之頃。則湛然粲然。聖人無所加。衆人無所損。正如江河水固爲水。而一盂水亦不可謂非水。只是一般水。元無兩㨾。今謂其本有相雜。則是性中元有此兩物相對各自出來者。當爲千古不可易形容道妙之至論也。豈有是哉。竊意高明以爲本然氣質本同一性。而氣質之性。又有善有不善。

則不妨其拈却善者與性善並言。遂有此主張。然而氣質者。是形而後所有。只隨之各自爲一性。與所謂天地之性。終須有分。雖未容侵入於未發境界。固不患其無置處矣。且以中庸本文言之。所謂未發非是無來歷。特然說起。直從首句天命之謂性說來。節節相應。此其本旨。只在於天理根源。不可和氣質說者。不亦較然乎。至於發與未發。俱屬氣分。固如盛敎。然高明曷甞見有無氣而獨立之理乎。雖單言理而實未有獨立之時。盖有如是之理則必有如是之氣。理之爲理。只於氣上見之。不爾則竟何據而見其爲理乎。就未發言之。苟無是氣。則固不得爲未發也。然此處直與無氣相似。其所謂氣者。只是爲其所乘。使夫此理之體。一一自在而昭著。今以不得無此氣獨立之故而遂取之爲未發時。並有氣質之證。則不旣踈矣乎。同一氣也。而未發之氣則洞然淸明。與天理爲一而無毫髮隔礙。氣質之氣。則氣爲之主。淸濁粹駁。便有許多不齊。夫固有淸者粹者。不只爲濁駁。而不害其終屬氣質。若未發則爲天命所在。是何得並而言之乎。不如是䟽觀大意。而只取小小義理。粘着和會。則或恐其有礙於眞正知見。向抵明允書敢有差錯之疑者。正在於此。而今此再敎之下。亦未能遽然唯諾者也。儻高明不以僭妄見罪。虛心反復。有可取則取之。不然而多所乖謬。則亦一一斥敎。以爲發蒙之地。千萬幸甚。恐入是非。鄙言謬矣。來敎之下。知罪悚悚。顧雖不肖。亦豈不知朋友講磨之爲可樂而爲是言哉。盖自少時有所閱歷懲艾。不覺其有此過言。伏想亦必下恕而不之深責焉耳矣。此間所叨□恩數。久愈惶慼。不知置身之所。詢及去就而亦不知所對。罪悚而已。自餘非書所旣。憂患之中。僅能偸隙布此。而神昏眼暗。應多錯誤。尤悚尤悚。

心者氣之精爽之說。朱子說似有二條。一則以爲心比理則微有迹。比氣則自然又靈。一則以爲比理則頗雜。比氣則稍靈異。而避寓中無書冊。不能考見。或恐誤引。是益惶悚。

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Reply to Yun Seo-eung (Original note: Im-sul year)
Last year, when I was on the road, I only briefly paid my respects, which still weighs on my mind. Since then, I have truly recognized your profound filial piety and your spirit that moves the gods, and I have deeply admired your completion of the funeral rites. I regret that I have not yet written to inquire after you to express my humble feelings. Recently, through Shin Myeong-yun, I received your letter, and I was overwhelmed with joy and comfort. The epidemic is spreading, and the misery of the deaths is unbearable to hear. How is it in the southern provinces? The drought, the cold, and the constant winds—the seasons are truly strange. I am also anxious to know how you have been faring lately, and I trust that the pain of losing your brother has already begun to heal. As for me, I was sickly in my youth, and now I am old. My walking is difficult, my spirit is scattered, and I have no vitality left. Moreover, the frugality required in middle age is far beyond my capacity; I only wish to live quietly and return to the natural order. However, I am constantly pressured by trivial social obligations and cannot decline them all. To make matters worse, from spring until now, there has been no peace in my household; mourning the dead and grieving for the living have followed one after another. The difficulty of finding a place to take refuge is just like being in the midst of war, which has caused my illness to worsen, leaving me no time for anything else. Although I received your kind letter, I have long failed to reply; how could you know my situation here? Regarding the exchange between you and Yi Tae that you mentioned through Myeong-yun, I spoke a few words, but they were rash and superficial, and I did not fully understand your original intention. I am deeply ashamed and moved by your earnest and detailed instruction. Although I am crude, it is not that I do not know the distinction between mind, nature, principle, and energy (心性理氣). It is like the Taiji and Yin-Yang, which are distinctly different; I would not dare to confuse the realm of principle by applying the mind to it. I only meant that principle and energy are what constitute the mind and act as its master. If one says it is only energy, then it is no different from anything else that has energy, and the name of "mind" would be obscured. The so-called "union of nature and consciousness" and "the union of principle and energy"—the words of the former sages are too numerous to list. Are you going to discard them all one by one? Principles can be discussed in terms of their distinctions and their unions. If one only relies on the distinctions and ignores the unions, one will gain one thing but lose another, and I fear this cannot be considered the ultimate argument. Nevertheless, my humble opinion was not based on a single idea. If one sees that the skills and things that exist in action and assertion are called energy, and there is no other name for them, then it is quite clear. Your instruction did not touch upon this at all; perhaps you did not fully examine it? Furthermore, regarding your citation of Master Zhu’s saying that "the mind is the essence of energy (精爽)," there is clear evidence. Master Zhu did not just say "energy," but necessarily said "essence." He did not just say "essence," but added "compared to principle, compared to energy," to show why the essence is the essence. If it were just energy, he would not have added these redundant words. Since he called it energy and then called it "compared to energy," even if it means there are two types of energy, comparing energy to energy does not seem to make sense. If you take the upper part and omit the lower part, is it accidental, or is there another reason? As for the merits and demerits of the two theories of A and B, I dare not say much. May I ask you, how do you view what Zisi called "the state of not yet aroused" (未發)? Since it is called "the mean" and also "the great root of the world," it is the source of Heavenly Principle—pure, refined, and clean. It is exactly what Master Cheng said "does not allow for discussion." How could there be any other thing mixed in or coexisting there? I do not mean that there is a state of mixture at the very beginning of the source. I am deeply ashamed and fearful that you might have misunderstood my high-minded view. However, in the final paragraph, you say that one cannot claim there is no original mixture, and that it is wrong to say that there is no physical energy (氣質) in the state of "not yet aroused." This means the state of mixture still exists, which seems contradictory. This is very suspicious. The endowment of ordinary people cannot be said to be the same as that of a sage, but in terms of its origin, it is nothing but good, with no other mixture. It is only because it is like this that the state of "not yet aroused" sometimes reveals itself. Even if it is brief and not lasting, just for a fleeting moment, in that instant, it is clear and bright. The sage has nothing added, and the ordinary person has nothing lost. It is just like the water in a river being water; a bowl of water cannot be said not to be water. It is just the same water, with no two types. To say now that it is originally mixed means that these two things exist in nature, facing each other and emerging separately. This would be the ultimate argument that describes the mystery of the Way, which cannot be changed for a thousand years. How could that be? I suspect that you believe that the original physical energy is the same as nature, and since physical nature has both good and evil, it is acceptable to set aside the good and discuss it alongside the goodness of nature, thus leading to this assertion. However, physical energy is something that exists after the formation of the body; it just follows it and becomes a nature for each individual. It must eventually be distinguished from what is called the "nature of Heaven and Earth." Even if it is not allowed to enter the realm of "not yet aroused," there is no worry about where to place it. Furthermore, speaking of the text of the Zhongyong, the so-called "not yet aroused" is not without a history; it is specifically mentioned. It follows directly from the first sentence, "What Heaven has conferred is called nature," and each section corresponds to the next. Its fundamental purpose lies only in the root of Heavenly Principle; is it not clear that it cannot be discussed together with physical energy? As for "aroused" and "not yet aroused," they both belong to the realm of energy, as you instructed. However, have you ever seen a principle that exists independently without energy? Even if one speaks only of principle, there is never a time when it exists independently. Since there is such a principle, there must be such energy. The principle of principle is only seen through energy. Otherwise, on what basis would one see it as principle? Regarding the "not yet aroused," if there were no such energy, it could not be "not yet aroused." However, this place is directly similar to having no energy. The so-called energy here is just that which it rides upon, allowing the substance of this principle to be self-existent and manifest. If you take the fact that it cannot exist without this energy as proof that it has physical energy, isn't that a bit loose? It is the same energy, but the energy of "not yet aroused" is clear and bright, becoming one with Heavenly Principle without the slightest obstruction. The energy of physical nature is dominated by energy, and there is much inequality in clarity, turbidity, purity, and impurity. There is indeed clear and pure energy, but it does not mean it is not physical energy. If "not yet aroused" is where the mandate of Heaven resides, how can they be discussed together? If one does not view the general meaning broadly like this, but only clings to small points of logic and tries to reconcile them, I fear it may hinder true understanding. My suspicion of error in my letter to Myeong-yun lies exactly here, and even after your second instruction, I cannot immediately agree. If you do not blame me for my presumption and reflect with an open mind, if there is something to be taken, take it. If there are many errors, please point them out one by one to enlighten me; that would be a great fortune. I fear I am entering into a dispute, and my humble words are wrong. I am fearful upon receiving your letter. Although I am unworthy, how could I not know that the discussion and polishing among friends is a joy? It is because of my experiences and warnings since my youth that I have inadvertently spoken these excessive words. I hope you will forgive me and not blame me deeply. The favors I have received here have made me feel increasingly fearful and anxious, not knowing where to place myself. When asked about my future, I do not know how to respond; I am only filled with guilt and fear. The rest cannot be fully expressed in a letter. Amidst my worries, I have barely managed to find a moment to write this, but my mind is dim and my eyes are dark, so there must be many errors. I am even more fearful.

[Note: There seem to be two theories regarding Master Zhu’s saying that "the mind is the essence of energy." One is that compared to principle, the mind has slight traces, and compared to energy, it is naturally more spiritual. The other is that compared to principle, it is quite mixed, and compared to energy, it is slightly more spiritual. I am staying in a place without books and cannot verify this, so I fear I may have cited it incorrectly, which makes me even more fearful.]

윤서응에게 답함(원주: 임술년)
작년 길을 가다가 잠시 뵈었는데, 지금까지 마음에 걸립니다. 그 후로 당신의 성대한 효심과 신명을 감동시키는 정성을 진심으로 인정하게 되었고, 예절을 온전히 마친 것에 대해 깊이 탄복했습니다. 안부를 묻는 글을 올리지 못해 구구한 마음을 전하지 못한 것이 한스럽습니다. 얼마 전 신명윤을 통해 보내주신 편지를 전해 받고, 얼마나 위로가 되고 기뻤는지 모릅니다. 역병이 유행하여 죽고 다치는 참상이 들리기에 차마 견딜 수 없는데, 호서 지방은 어떠한지요? 가뭄과 추위, 끊이지 않는 바람 등 시절이 너무나 이상합니다. 근래 도를 닦는 일은 평안하신지, 그리고 형제를 잃은 슬픔은 이제 좀 가라앉았는지 궁금합니다. 저는 젊었을 때도 병약했는데, 이제는 늙어서 걷기도 힘들고 정신도 흐릿하여 살아있는 사람 같지가 않습니다. 하물며 중년에 절약하는 일조차 제 분수에 넘치니, 그저 조용히 지내며 조화로 돌아가고 싶을 뿐입니다. 그런데 매번 급하지 않은 응대들에 쫓겨 모두 거절하지 못하고 있습니다. 엎친 데 덮친 격으로 봄부터 지금까지 집안에 좋지 않은 일이 있어, 죽은 이를 곡하고 산 이를 슬퍼하는 일이 이어졌습니다. 피난처를 찾는 어려움이 마치 난리를 겪는 것과 같아 병세가 더욱 악화되어 다른 일을 돌볼 겨를이 없었습니다. 성대한 편지를 받았음에도 오랫동안 답장을 올리지 못했으니, 집사께서 이곳의 사정을 어찌 아시겠습니까? 지난번 명윤을 통해 집사와 이태가 주고받은 글에 대해 언급한 것은, 감히 이러쿵저러쿵한 것으로, 경솔하고 거칠어 집사의 본뜻을 전혀 파악하지 못한 것이었습니다. 간곡하게 가르쳐 주신 것에 대해 황송하고 감탄할 따름입니다. 비록 제가 거칠지만, 마음과 성품, 이치와 기운(心性理氣)의 구분을 모르는 것은 아닙니다. 태극과 음양이 확연히 다른 것과 같아서, 마음을 가지고 이치의 영역을 침범하려 한 것은 아닙니다. 다만 이치와 기운이 마음을 이루어 그것을 총괄한다고 말했을 뿐입니다. 만약 단지 기운이라고만 한다면, 기운이 있는 모든 것과 별다른 차이가 없어 마음이라는 이름이 숨어버릴 것입니다. 이른바 성품과 지각을 합한 것, 이치와 기운이 합한 것 등 선유들의 말씀은 일일이 열거할 수 없을 정도로 많습니다. 그것을 장차 하나하나 다 폐기하시렵니까? 도리는 나눔과 합침으로 말할 수 있습니다. 나눈 것만 근거로 삼고 합친 것을 지워버린다면, 하나를 얻고 하나를 잃는 것이니 지극한 논의가 될 수 없을까 두렵습니다. 그렇지만 저의 비루한 설이 처음부터 한 가지 뜻에만 의존한 것은 아닙니다. 만약 기교나 사물이 작용하고 주장하는 데 있는 것을 기운이라고 부르는 것 외에 다른 이름이 없다고 본다면, 꽤 명확할 것입니다. 그런데 성대한 가르침은 여기에 전혀 미치지 못했으니, 혹시 다 살피지 못해서 그런 것입니까? 또한 주 선생께서 마음을 기운의 정수(精爽)라고 하신 말씀을 인용하신 것에 대해 말하자면, 명확한 증거가 있습니다. 주자께서는 단지 기운이라고 하지 않고 반드시 정수라고 하셨고, 단지 정수라고만 하지 않고 그 아래에 반드시 이치와 기운을 비교하여 말씀하셨으니, 정수가 정수다운 이유가 바로 여기에 있음을 보여주기 위함입니다. 만약 단지 기운일 뿐이라면 이런 군더더기를 덧붙이지 않았을 것입니다. 이미 기운이라 하고 또 기운에 비유한다고 했으니, 비록 두 가지 기운이 있다고 하더라도 기운을 기운에 비유하는 것은 이치상 같은 설이 되지 않을까 합니다. 그런데 위는 들고 아래는 빠뜨리셨으니, 우연입니까 아니면 별다른 이유가 있습니까? 갑과 을 두 설의 득실에 대해서는 감히 많이 말하지 못하겠습니다. 감히 묻건대, 집사께서는 자사가 말한 '미발(未發)'을 어떤 경지로 보십니까? 이미 중(中)이라 하고 또 천하의 큰 근본이라 했으니, 이는 천리의 원천으로 지극히 순수하고 깨끗합니다. 정자가 말한 '말할 수 없는 것'이 바로 이것인데, 어찌 그 사이에 다른 것이 섞이거나 함께 존재할 수 있겠습니까? 미발의 근원에 처음부터 섞임이 있다고 말하는 것이 아닙니다. 고견을 제가 오해했다는 죄송함에 극도로 황송할 따름입니다. 그러나 마지막 단락에서 이것을 근거로 원래 섞임이 없다고 할 수 없고, 미발할 때 기질이 붙지 않는 것을 그르다고 하신 가르침은, 섞임의 기미가 여전히 그대로 남아 있는 것 같아 모순이 되는 듯합니다. 이는 매우 의심스럽습니다. 범인의 타고난 기질이 성인과 같다고 할 수는 없지만, 그 근원을 말하자면 오직 선할 뿐 다른 섞임은 없습니다. 오직 그렇기 때문에 미발의 체단이 때때로 스스로 드러나는 것입니다. 비록 잠시 잠깐일지라도, 그 찰나의 순간에는 맑고 밝아서 성인에게 더해질 것도 없고 범인에게 덜어질 것도 없습니다. 마치 강물의 물이 물인 것과 같아서, 한 그릇의 물도 물이 아니라고 할 수 없는 것과 같습니다. 그저 같은 물일 뿐, 두 가지 모습은 없습니다. 지금 본래 섞임이 있다고 하는 것은, 성품 속에 원래 이 두 가지가 상대하여 각각 따로 나온다는 것이니, 이는 천고에 변치 않는 도의 묘미를 형용한 지극한 논의가 될 것입니다. 어찌 그럴 수 있겠습니까? 짐작건대 고명하신 생각에는 본래의 기질이 본래 같은 성품인데, 기질의 성품에는 선한 것도 있고 선하지 않은 것도 있으니, 선한 것을 떼어내어 성품의 선함과 함께 말해도 무방하다고 보아 이런 주장을 하신 것 같습니다. 그러나 기질이라는 것은 형체가 생긴 뒤에 있는 것이니, 그저 그것을 따라 각각 하나의 성품이 될 뿐, 이른바 천지의 성품과는 결국 구분이 있어야 합니다. 비록 미발의 경계에 침범하는 것을 허용하지 않더라도, 그것을 둘 곳이 없다고 걱정할 필요는 없습니다. 또한 중용의 본문을 말하자면, 이른바 미발은 내력이 없는 것이 아니라 특별히 언급한 것입니다. 곧 첫 구절인 '하늘이 명한 것을 성품이라 한다'에서부터 말해 내려와 마디마디 서로 응하는 것이니, 이것이 본래의 취지입니다. 오직 천리의 근원에 있을 뿐, 기질과 섞어서 말할 수 없다는 것이 어찌 명확하지 않습니까? 발(發)과 미발이 모두 기운의 영역에 속한다는 것은 성대한 가르침과 같습니다. 그러나 고명하신 분께서는 기운 없이 독립된 이치를 보신 적이 있습니까? 비록 이치만 말하더라도 실제로는 독립된 때가 없습니다. 대개 그러한 이치가 있으면 반드시 그러한 기운이 있는 법입니다. 이치가 이치인 것은 오직 기운 위에서 보일 뿐입니다. 그렇지 않으면 결국 무엇을 근거로 그것이 이치임을 보겠습니까? 미발에 대해 말하자면, 만약 이러한 기운이 없다면 미발이 될 수 없습니다. 그러나 이곳은 기운이 없는 것과 비슷합니다. 그곳에서 말하는 기운은 단지 그것이 타고 있는 것일 뿐, 이 이치의 본체가 하나하나 스스로 존재하고 드러나게 하는 것입니다. 지금 이 기운이 없으면 독립할 수 없다는 이유로 미발할 때 기질이 함께 있다는 증거로 삼는다면, 너무 성긴 것이 아니겠습니까? 같은 기운이라도 미발의 기운은 훤히 맑고 밝아서 천리와 하나가 되어 털끝만큼의 막힘도 없습니다. 기질의 기운은 기운이 주인이 되어 맑고 탁함, 순수하고 잡됨 등 불균형이 많습니다. 맑고 순수한 것이 있더라도 기질에 속한다는 사실은 변함이 없습니다. 하물며 미발은 천명이 있는 곳인데, 어찌 함께 말할 수 있겠습니까? 이렇게 대의를 넓게 보지 않고 작은 의리만 취하여 억지로 꿰어 맞춘다면, 진정한 지견에 방해가 될까 두렵습니다. 지난번 명윤에게 보낸 편지에서 감히 차착의 의심을 제기한 것이 바로 이것이며, 지금 거듭 가르침을 받았음에도 선뜻 예라고 대답하지 못하는 이유입니다. 만약 고명하신 분께서 저의 참람함을 죄로 여기지 않으시고 마음을 비워 반복하여 생각하신다면, 취할 것은 취하시고, 그렇지 않고 잘못된 점이 많다면 하나하나 꾸짖어 가르쳐 주셔서 몽매함을 깨우쳐 주신다면 천만다행이겠습니다. 시비에 빠질까 두렵고 제 말이 잘못되었습니다. 보내주신 가르침을 받고 죄송하고 두렵습니다. 비록 제가 못났지만, 어찌 친구들끼리 강마하는 것이 즐거운 줄 모르고 이런 말을 하겠습니까? 대개 젊었을 때 겪은 일들로 경계하게 되어, 저도 모르게 이런 과한 말을 하게 되었습니다. 엎드려 생각건대 너그러이 용서하시고 깊이 책망하지 않으시리라 믿습니다. 이곳에서 받은 과분한 은혜에 오랫동안 더욱 황송하고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 거취를 물으셨으나 대답할 바를 모르겠고, 죄송하고 두려울 뿐입니다. 나머지는 글로 다할 수 없습니다. 근심 속에 겨우 틈을 내어 이것을 적는데, 정신은 혼미하고 눈은 침침하여 잘못이 많을 것입니다. 더욱 황송하고 황송합니다.

[주: 마음이 기운의 정수라는 설에 대해 주자의 말씀은 두 가지가 있는 듯합니다. 하나는 이치에 비하면 약간 흔적이 있고, 기운에 비하면 자연히 더 영묘하다는 것이고, 다른 하나는 이치에 비하면 꽤 섞여 있고, 기운에 비하면 조금 더 영이하다는 것입니다. 그런데 피난처에 책이 없어 고증할 수 없어 혹시 잘못 인용했을까 두려우니, 더욱 황송할 따름입니다.]

447. 答尹瑞膺

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_274C, ITKC_MO_0486A_A196_274D ...

원문

月初。自申明允所。傳致下復。至今慰玩。卽日至寒。伏惟靜履攝衛有相。弼周疾病衰老。如水就下。雖姑見在陽界。而恰爲未冷之屍。呻痛昏茫。奄奄若盡。顧自少時。不可謂無志於此事。而不能切實用力。直至今日。不過如此。最是心力苦短。雖目前至粗之事。尙說不到。况如來敎勤勤誘導之者。無非妙蘊。其何能奉以周旋相說而解耶。甞謂當戰國擾攘之秋。人不知己性之本善。世道弊敗。罔有紀極。故孟子開口便道這箇使性善之理。旣明於世。則知聖人之爲可學至而庶不以卑近自畫。孟子之功。固爲大矣。然而人生氣禀。理不得無惡。〔原注:朱子以程子理有善惡之理字。只作合當之意。〕於此終欠說一轉語。故荀楊之徒。看此不破。或以爲性惡。或以爲善惡混。亦其勢然也。直至程張二子出然後。始有氣質之說。自是以來。善惡二者。曉然各有指歸。可無諸子言性之陋。由是言之。則聖賢代作。逐人發明義理。各有事在。今玆將氣禀之惡。要以侵入於性中者。未知其果爲大段緊關。必如古人之不得已於言者耶。夫道亦器也。器亦道也。混融如一。雖謂之無分別可也。而聖人以形而上下際。斷得分明。苟謂形而上之全坐在形而下底而說做一物。則是所謂形而上者。直爲不必有之贅物。豈聖人之意也哉。以本然氣質言之。本然者。形而上之謂也。氣質者。形而下之謂也。於本然而見其一同。於氣質而見其各異。就其不可離也而識其爲不相雜。就其不相雜也而識其爲不可離。只如此而已矣。夫豈不簡易明白乎。儻高明洗心契勘於斯。則義理之所同然。庶乎其犂然有當。而彼以氣質二字。蔽性而無餘者。亦可知其爲滯器而迷道。語下而遺上之歸矣。未發上不容說。旣於前書言之矣。夫惟帝衷民彛。於此而一一昭著。理無不備。但無所謂惡耳。其爲惡者。實是氣質所爲。無與於性。故愚敢謂孟子性善之旨。得程張氣質之說而益明。未知高明以爲如何。且凡所謂惡者。非別地自生。皆由於善之流失。故程子曰。言善惡。先善而後惡。朱子曰。因天理而有人慾。栗谷曰原於仁而反害仁。原於義而反害義。以此言之。則其不爲本來所有也亦昭昭也。而乃以之並據源頭。謂有相雜之候。是其差繆。恐不止於但爲名理之失而已也。愚所謂其初無不同者。自有根據。似無可疑。而乃崇敎過作推排。至屬於禀賦之前。此殊難曉。凡物有初頭與中終。豈其所謂初頭者果皆前乎物之有生耶。今不暇他證。未知小學題辭所謂凡此厥初無有不善。大學章句所謂因其所發而遂明之以復其初。論語首章註所謂乃可以明善而復其初。幾箇初字。亦將並做未禀生之前而謂其不平於我有。如來敎所云耶。此非深僻稀見之書。而所敎至此。

豈以辨斥鄙說之急而不及點檢耶。竊想高明非不曰性之爲理。而特以其墮在形器之故。不免就此重看。不只氣質爲然。其他諸言性者。無不皆然。遂將天命本然之軆。直如此揜沒於氣血窠臼。不得現出其本色。此豈所甞望於高明者哉。程子有纔說不是之說。高明之見。盖或相近。〔原注:程子說來書。不曾引喩。不當幷提自作元隻。而高見所本。似在於此。故敢及之。〕而然而不是性之性字。則又依舊指本性說。况性卽理也。堯舜至於塗人。一也許多云云。發明性善之旨。不啻其萬萬明白。至若張子說。則又分明將氣質之性與天地之性。別白爲說。其曰形而後有。其曰善反之。其曰有不性者焉者八字。打開十分可見。尊誨乃以爲旣曰性則形而後。指其理而言之也。雖有其理二字。可幸不至全失。而主意所存。則實將所謂天地之性。幷爲形而後所有之性與氣質無間。豈不與張子之旨。甚背馳乎。朱子曰。性善是超出氣質說。又曰。挑出氣質說。如此類甚多。夫豈不知性之爲墮在氣中之理而爲是言哉。以心爲理氣總宰。儘有說焉。盖總者。總會之謂也。宰者。主宰之謂也。自宋儒以及我□國先正。其所以爲說者。雖非一端。而其意則皆是也。然觀高意。非必斥緫宰。只謂理氣並言之不可耳。是則心統性情圖中合理氣三字。當如何處之耶。必以此例之而刊去不存則已。不然則如鄙說云云。庸何傷乎而必非斥之也。心者。氣之精爽。朱子雖就氣上說。而亦何甞禁切理之一字而不入於心哉。雖以盛說所引具此理行此情之說見之。可知其然。苟非是心之爲緫宰焉。則惟彼性命之懿。竟從何處而發見乎。盛說所謂精爽上理卽性也。以此性將比之何性者。其爲執字而害意甚矣。至於不待合理已自成名之喩。尤涉差異。高明之見。必不至此。而亦不知其何以有此敎也。固不欲深辨而亦不敢置之。詩曰。天生蒸民。有物有則。而夫子之說之也。則加之以一必字。以見夫物之不得無則也。夫物卽氣也則卽理也。未知所謂心者。是物耶。是則耶。苟以之爲則則已。不然而爲之物。則是亦氣也。旣曰氣則雖是至神至靈之物。渠能自會無則而獨自立乎此。是必無之理。而高明之言如此。不亦異乎。彼釋氏之徒敢謂天上天下惟我獨尊者。正爲其只知有心而不知其有形而上一截。故▣▣▣曰。聖人本天。釋氏本心。伏想高明於此類非不爛熟商量而形諸言者。猶有此差。信乎明理之爲難也。此箇道理。非只一路橫竪分合。理都貫穿。雖說是理氣緫宰。而豈容與氣之精爽作碍。雖主於氣之精爽。而亦豈不可以理氣緫宰言之耶。乃高明不察於此。斥之以截做兩㨾心。此愚之所以未敢心服者也。至以心之氣三字。逐處提出。亦不識何謂。

孰有謂外是心而能爲未發者耶。前書所謂無是心不得爲未發者。早已說破此疑。乞更致詳。夫捨是心。則發與未發。都無可言。旣曰未發。則其爲心之氣也自在。此何待於發明耶。如愚見則但謂夫天命純善之全軆卽此而在。不得以氣禀下流之惡參之於其間也。此心之氣外。別有一種。至淸明之氣。何等氣何等理。別作位分於心性之外。與心性之外不必復有心性等許多所敎。皆高明自設疑難。非與於鄙說也〔原注:朱子甞別白不可不必之辨。鄙說若果於心性之外更有心性。則其不成說甚矣。當直曰不可。豈得曰不必乎。〕朱子有言曰。說著一箇則一箇隨到。豈以所從言之有異而動輒作別一位置。有如來說之云者耶。胡氏不與惡對之云。則是過於贊歎將往若說做無善惡相似。故朱子非之。若鄙說則只提出性善之理。盖謂旣未發而爲性則不容獨立。又必有這㨾氣軆貼爲一云爾。此與胡說何干而乃比而同之。亦過矣。大抵來書。一段纔訖。一段旋始。其前與後。非必有別㨾他意。而太設層項。多生枝節。盖本簡也而或似於支離。本易也而或過於委曲。本在此處也而忽從彼邊說去。本在彼處也而又從此邊說來。如是輾轉往往。眩人眼目。幾不識盛意之所在。是固鈍根人不能有省於言下而恐亦爲文字未甚明白之過也。僭易及此。千萬惶恐。顧此衰病癈墜。誠無足備講論之末。而勤敎諄至。不敢虛辱。牽率仰復。自知其多病敗矣。且隨意拈取。不拘於本語先後之序。此尤可悚。伏乞高明以若無若虛爲心。一惟至當是歸而不罪其觸犯焉。恐入是非之云。前旣伏罪。抑何追咎之深耶。盖或有名爲講磨而實長爭競者。自少懲創。不覺其偶發過當之言。今則置之勿復道。如何如何。脚墮一邊之喩。未知所指爲何。而受以爲罪。亦不敢略有分䟽。第有見之者。以爲脚之一字。語氣欠於謹嚴。與晏平仲久而敬之有異。此言如何。聊一誦之耳。金令士重。意外客逝。當此人物眇然之時。□朝廷失一長才。其爲慘惜。不止吾私也。久患感冐。且多憂撓。伏枕艱草。

氣之精爽與比性比氣。爲各項說而誤作一連語。知罪。少時曾見一書。似有作一說使者。且比理則頗雜。比氣則稍靈異。亦曾見有出處。而今都茫然不記。如是而尙與論於講說耶。罪悚罪悚。

夜氣所息。本心粲然昭著。今以未發淸明之氣謂同於此者。得矣。然其所以如此者。正以合下有仁義之良心故也。亦豈可全謂是氣之所爲耶。所謂不曰心之性而泛稱氣質之性。與未發時相雜者。亦有時純淸云者。恐皆一病。如何如何。

以性謂囿於氣。未知別有所本耶。愚則曰雖不離於氣。而亦不囿於氣。二說之孰是孰非。亦恐不可不一番勘過也。

二之則不是。非曰全無界分。但以二者判然作各物而不相入則甚非。故謂之以不是。今不可引之爲本然氣質不可分之證。不然則上所謂論性論氣云者。正爲二之矣。

氣質之說。以愚之聞。則盖以生禀言之。如木之氣多則金之氣少。金之氣盛則木之氣衰之類是已。而極而言之。則如夷淸惠和。皆屬於氣質。今來諭。似只以𨈬殼血氣當之。未知如何。

以上之指未生時。朱子固有此說矣。然所謂不容說者。則自人生而靜爲然。恐不可謂以上則不容說。而人生而靜則獨容說也。幸更商之如何。

來喩。旣以理氣緫宰與作用主張而截爲兩㨾心矣。又以禀初與禀賦而截爲二等時位矣。又以未發時洞然淸明之氣謂之別占位分於心性之外矣。語語而分做各項何若是之多耶。幸更虛心察其中不中。如何。

번역

[Title: Reply to Yun Seoeung]
[Text: Early in the month, [the letter] was delivered from Shin Myeong-yun, and I received your subsequent reply, which I have since consoled and pondered over. With the arrival of the day, the weather has turned cold; I sincerely hope that your quiet steps and health-preservation are mutually well. My own illness and senility flow downward like water; though I am still presently in the realm of the living, I am precisely like a corpse that has not yet grown cold, groaning in pain, bewildered and obscure, feeble as if about to expire. Looking back since my youth, it cannot be said that I had no aspiration toward this matter, but I was unable to apply myself earnestly, and right up to the present day, it has amounted to no more than this. Most of all, my mental strength and energy are pitifully short; even for the most rudimentary matters right before my eyes, I cannot yet speak adequately. How much less could I follow your earnest and guiding instructions, all of which are wondrous essences, and how could I possibly respond, discuss, and unravel them with you?
I have often thought that during the turbulent and chaotic autumn of the Warring States period, people did not know that the original nature of the human mind is good, and the ways of the world were corrupted and ruined without limit or end. Therefore, when Mencius opened his mouth, he straightway spoke of this principle that makes human nature good. Once this was clarified in the world, people knew that the sages were attainable and that one could learn to become them, and thus they would not presumptuously belittle themselves or draw a boundary of limitation. The accomplishment of Mencius was indeed great. However, in the endowment of human physical material (qi-b禀), the principle cannot be without evil. (Original note: Master Zhu regarded Master Cheng’s statement "the principle has the nature of both good and evil" simply as carrying the meaning of what is fitting and proper.) On this point, he ultimately lacked expressing a single turning phrase. Therefore, the followers of Xunzi and Yang Zhu could not see through this; some regarded human nature as evil, and others regarded it as a mixture of good and evil—this was naturally the trend of their circumstances.
Until Masters Cheng and Zhang emerged, the doctrine of physical endowment (qizhi) did not yet exist. From that time onward, the two aspects of good and evil each had a clear direction and destination, making it possible to avoid the vulgarity of the various philosophers discussing human nature. Viewed in this light, the sages and worthies arose successively, each elucidating principles and dealing with their own particular matters. Now, by attempting to treat the evil of physical endowment as if it actually invaded human nature, I do not know whether this is truly a matter of great and vital closeness, necessarily like the ancients who had no choice in what they said.
Now, the Dao is also an instrument (qi), and an instrument is also the Dao. They melt and blend as one; even if one were to say there is no distinction between them, it would be acceptable. Yet the sages made a sharp and clear distinction at the boundary of what is above form (metaphysical) and what is below form (physical). If one were to claim that what is above form sits entirely within what is below form and speak of them as a single thing, then that which is called "above form" would directly become a superfluous entity that need not exist. How could this be the intention of the sages?
Speaking in terms of original nature and physical endowment: the original refers to what is above form; physical endowment refers to what is below form. In the original nature, we see their identity; in the physical endowment, we see their differences. By recognizing their inseparability, we know they are not confused with one another; by recognizing that they are not confused, we know they are inseparable. It is simply this and nothing more. How could it not be simple, easy, and clear? If Your Eminence would wash your heart and examine this closely, then the universal agreement of principles will surely strike you as profoundly correct. As for those who use the two words "physical endowment" to obscure human nature leaving nothing out, one can also see that they are bogged down in instruments and lost in the Dao, ending up by emphasizing the lower and abandoning the upper.
That of which the state of non-activation (weifa) does not allow speech was already spoken of in my previous letter. Truly, the heavenly decree and the moral standards of the people are brightly manifested one by one in this, and there is no principle not fully complete; there is simply no such thing as "evil" therein. What constitutes evil is actually the product of physical endowment, having nothing to do with human nature. Therefore, I boldly venture to say that Mencius’s doctrine of the goodness of human nature became all the more clear upon obtaining the theory of physical endowment by Masters Cheng and Zhang. I do not know what Your Eminence thinks of this.
Moreover, all so-called evil does not spontaneously arise from some separate place; it all stems from the loss and flowing away of goodness. Hence, Master Cheng said: "When speaking of good and evil, one speaks of good first and then evil." Master Zhu said: "Human desires arise on the basis of heavenly principle." Yulgok said: "It originates in benevolence and ends up harming benevolence; it originates in righteousness and ends up harming righteousness." Speaking in this light, it is also abundantly clear that evil is not something originally possessed. Yet people treat it as if it equally occupies the source, claiming that there is a moment of mutual intermixture. Such an error, I fear, is not merely a loss in theoretical definitions.
My assertion that in the beginning there was no difference has its own basis and seems beyond doubt. Yet you stubbornly push the argument even further, going so far as to place it prior to the endowment of physical life—this is truly difficult to understand. All things have a beginning, middle, and end; could it be that what you call the "beginning" truly predates the birth of living things? Now I have no leisure to cite other proofs, but I wonder if the various instances of the word "beginning"—such as the preface to the Elementary Learning (Xiaoxue) which says "none of these from their very beginning are without goodness," the Great Learning chapter commentary which says "by following what is manifested, one thereupon illuminates it to return to its beginning," and the commentary to the opening chapter of the Analectswhich says "only then can one illuminate goodness and return to its beginning"—are also all going to be lumped together as being prior to the endowment of life, claiming that this was unfair to us, just as your instructions suggest? This is not some deeply hidden or rarely seen book, yet your teaching has reached this point. Could it be that you were in such a hurry to refute vulgar theories that you failed to check it carefully?
I surmise that Your Eminence does not deny that human nature is principle, but precisely because it has fallen into physical form, you cannot avoid looking at this matter with an emphasis on that aspect. Not only is this true regarding physical endowment, but all other discussions of human nature are without exception the same. Consequently, you end up directly burying the substance of the heavenly mandate and original nature within the den of breath and blood, preventing its true character from emerging. How could this be what I once hoped for from Your Eminence?
Master Cheng has the saying "the moment one speaks, it is incorrect." Your Eminence’s view perhaps approximates this. (Original note: Master Cheng’s discussion of the coming letter did not cite any analogy and should not be casually lumped together as an independent creation, but Your Eminence’s basis seems to lie here, which is why I venture to touch upon it.) However, the "nature" in "it is not nature" still refers to the original nature as before. Moreover, human nature is precisely principle. From Yao and Shun down to the ordinary person on the street, it is one and the same—the numerous statements elucidating the doctrine of the goodness of human nature are a million times clear.
As for Master Zhang’s statements, he clearly distinguishes and separates the nature of physical endowment from the nature of heaven and earth. His sayings—"it exists after the formation of physical shape," "one should return to goodness by reversing it," and "there are those who do not possess this nature"—when opened up, can be seen with absolute clarity. Your esteemed instruction, however, takes the view that since he said "it is a nature," the phrase "after physical form" refers to the concept of principle. Although you have the two words "its principle," fortunately stopping short of total loss, the main idea you harbor actually treats the so-called nature of heaven and earth as a nature that exists only after physical form, indistinguishable from physical endowment. How could this not sharply contradict the intent of Master Zhang?
Master Zhu said: "The goodness of human nature is spoken of by transcending physical endowment." He also said: "It is picked out and spoken of apart from physical endowment." There are very many statements of this kind. How could he not know that human nature is principle that has fallen into the realm of qi, yet make such statements?
Regarding the view that the mind is the general overseer (zongzai) of principle and qi, there is indeed much to be said. "General" (zong) means assembly and gathering; "overseer" (zai) means master and ruler. From the Song Confucians down to the worthies of our dynasty, although their explanations were not of a single strand, their underlying intent was always the same. However, observing your ideas, you do not necessarily reject the "general overseer"; you merely assert that principle and qi cannot be spoken of together. If so, how should the three words "unifying principle and qi" in the Diagram Unifying Mind, Nature, and Emotions be treated? If you must follow this logic and excise them so they no longer exist, that is one thing; otherwise, if they are as my humble opinion suggests, what harm is there, and why must you reject it?
The mind is the refined essence (jingxuang) of qi. Although Master Zhu spoke from the standpoint of qi, when did he ever forbid or cut off the single word "principle" from entering the mind? Even judging from the statement you cited—that it "possesses this principle and executes these emotions"—we can know that this is so. If this mind were not the general overseer, from where on earth would the excellence of our endowment of life and destiny be discovered and expressed? What your illustrious teaching calls "the principle upon the refined essence is precisely human nature"—what kind of nature is this nature being compared to? Your clinging to the words to the detriment of the meaning is severe indeed.
As for the analogy that it "achieves a name of its own without waiting to unify principle," this is even more prone to discrepancy. Your Eminence’s view surely does not go this far, yet I also do not know why you gave such an instruction. While I certainly do not wish to argue this deeply, I also dare not simply let it pass.
The Classic of Poetry says: "Heaven gave birth to the teeming masses; where there are things, there are standards." When the Master explained this, he added the single word "must" in order to show that things cannot be without standards. "Things" refers to qi; "standards" refer to principle. I do not know whether what is called the "mind" is a thing, or a standard? If you consider it a standard, then well and good; if not, and you make it a thing, then it is also qi. Once you call it qi, even though it is a supreme, numinous, and spiritual thing, how could it manage to assemble without standards and stand entirely on its own? This is a principle that can never be, yet Your Eminence speaks in this way—is this not strange?
The followers of Buddhism dare to say "in heaven and on earth, I alone am honored" precisely because they only know that there is a mind and do not know that there is the realm above form. Therefore, [someone] said: "The sages take Heaven as their foundation; the Buddhists take the mind as their foundation." I imagine that Your Eminence is thoroughly familiar with deliberations of this kind, yet in expressing them in words, there are still such errors. Truly, it is difficult to clarify principle!
This principle does not follow just a single path; whether horizontally, vertically, divided, or united, principle thoroughly permeates it all. Even though one speaks of it as the general overseer of principle and qi, how could this conflict with the refined essence of qi? Even though one takes the refined essence of qi as primary, how could it not be spoken of as the general overseer of principle and qi? Yet Your Eminence fails to examine this and rejects it by cutting it into two distinct types of minds. This is why I am unable to submit to it in my heart. Even when you pull out the three words "the qi of the mind" at every turn, I likewise do not know what is meant.
Who has ever said that by stepping outside of this mind one can accomplish the state of non-activation? What my previous letter called "without this mind, it cannot constitute the state of non-activation" has long since laid bare this doubt. I beg you to examine this in greater detail. If you cast aside this mind, then both activation and non-activation become altogether indescribable. Once it is called non-activation, its being the qi of the mind is naturally present; why does this await further clarification?
In my humble view, I merely say that the complete substance of the heavenly mandate’s pure goodness is right here, and we must not allow the evil of the physical endowment’s downward flow to be intermingled in its midst. Outside of the qi of this mind, there is no other separate kind—such as some utmost clear and bright qi, what kind of qi or what kind of principle, making a separate allotment outside of mind and nature—nor do expressions like "outside of mind and nature there need not be another mind and nature" belong to my humble theory; these are all difficulties and doubts self-generated by Your Eminence. (Original note: Master Zhu once made a distinction about what is "impermissible" versus what is "unnecessary." If my humble theory truly assumed that there is another mind and nature outside of mind and nature, the absurdity of such a statement would be extreme; one should directly call it "impermissible," how could one call it "unnecessary"?)
Master Zhu had the saying: "When you speak of the one, the other arrives right along with it." Would he on account of differences in the starting point of speech constantly create separate locations, speaking in the manner you describe? Mr. Hu’s statement that "it does not correspond with evil" was an excess of praise, as if treating human nature as having neither good nor evil; therefore Master Zhu criticized him. As for my humble theory, it merely puts forward the principle of the goodness of human nature, meaning that since non-activation constitutes human nature, it cannot stand independently and must necessarily have this sort of physical substance attached to it as one. What does this have to do with Hu’s theory that you compare and equate them? This is also going too far.
Generally speaking, in your incoming letter, no sooner does one section end than another abruptly begins. The front and back do not necessarily carry different thoughts, but you set up too many layers and generate too many branches and nodes. What was originally simple thus sometimes appears overly convoluted; what was originally easy sometimes becomes overly circuitous; what was originally right here suddenly gets spoken of from over there; and what was originally over there gets spoken of from right here. Moving back and forth in this manner, it frequently dazzles people's eyes, to the point where one can hardly tell where your true intention lies. This is certainly due to my dull-rooted incapacity to comprehend your words instantly, but I fear it is also the fault of the writing not being sufficiently clear.
To make bold and easy mention of this fills me with boundless apprehension. Considering my declining health and decrepit state, I am truly unworthy to engage in the finer points of scholarly discussion; yet your instructions are so earnest and thorough that I dared not treat them with empty disregard, and I have reluctantly responded. I am well aware of my own sickness and decline.
Moreover, I picked up things as they came to mind, without adhering to the chronological order of the original wording—this is all the more horrifying. I earnestly beg Your Eminence to take a heart like the state of "as if nothing were there, as if empty," to direct yourself solely toward what is supremely correct, and not to punish me for my trespasses. As for your saying that this might enter the realm of contention and disputes, I have already confessed my guilt regarding this previously; why then pursue the blame so deeply? Sometimes what is called scholarly polishing practically fosters contentiousness and rivalry; ever since my youth I have disciplined myself against this, and I did not realize I would accidentally utter overly excessive words. Now let us set this aside and not speak of it again—how about that?
Regarding your analogy of "the foot falling to one side," I do not know what it refers to, but accepting it as a fault, I do not dare to offer the slightest defense. However, there are those who have seen it and thought that the single word "foot" lacked strictness in its tone, differing from Yan Pingzhong’s [attitude of] "revering them the longer one knows them." What do you think of this remark? I merely recite it in passing.
Kim Yeong-si has heavily passed away, an unexpected departed guest. At a time when figures of talent are so sparse, losing a superior talent in the court brings a tragic grief that goes beyond my own private feelings. For a long time I have suffered from a cold, and furthermore I am burdened with many worries and vexations. Lying on my pillow, I have drafted this with difficulty.
The refined essence of qi and comparing it to nature or comparing it to qi were treated as separate items and mistakenly made into a linked phrase. I acknowledge my fault. In my youth I once saw a book that seemed to have the usage of "making a single theory." Furthermore, comparing it to principle is somewhat mixed, and comparing it to qi is somewhat numinous and marvelous—I have also seen sources for this, but now they are all a blur and I do not remember them. Can I still presume to discuss scholarly theories in this condition? I am guilty and terrified, guilty and terrified.
When the night qi is at rest, the original mind is brightly and clearly manifested. Now, to call the clear and bright qi of the non-activated state identical to this is acceptable. However, the reason it is like this is precisely because there fundamentally exists the good heart of benevolence and righteousness. How can one entirely attribute this to the workings of qi? Your statement that "instead of calling it the nature of the mind, one broadly refers to it as the nature of physical endowment, which becomes intermingled with the state of non-activation, though at times it is purely clear"—I fear all of these suffer from the same malady. How about this?
Regarding the statement that human nature is confined within qi, I do not know if there is some other source for this. My view is that although it is not separate from qi, neither is it confined within qi. Which of these two views is right and which is wrong is also something that cannot be left unexamined once.
To say "two" is incorrect. This does not mean there is no boundary at all, but treating the two as distinct entities that do not interpenetrate is very wrong; hence I called it "incorrect." One cannot cite this as proof that original nature and physical endowment are inseparable. If not, then what you called "discussing nature and discussing qi earlier" would precisely be treating them as two.
The theory of physical endowment, according to what I have heard, is generally spoken of in terms of one's innate endowment at birth. For instance, it is like saying when the qi of wood is abundant, the qi of metal is scarce; when the qi of metal flourishes, the qi of wood declines, and so forth. To state it to the utmost, qualities like the purity of Boyi and the harmony of Liuxia Hui all belong to physical endowment. Your incoming letter seems to treat it solely in terms of physical shells and bodily blood and breath; I do not know how this is.
Regarding your reference to "the state before birth," Master Zhu indeed has this saying. However, what is called "not allowing speech" applies from the time a person is born and becomes still; I fear one cannot say that prior to this it does not allow speech, while only from birth and stillness onward does it allow speech. Fortunately, I hope you will deliberate on this further.
Your incoming letter has already cut the general overseer of principle and qi and the functional master into two distinct minds; it has furthermore cut the initial endowment and the later endowment into two different tiers of time and position; and furthermore it has called the profoundly clear and bright qi of the non-activated state something that occupies a separate allotment outside of mind and nature. Why are there so many things divided into separate categories word after word? I earnestly hope you will with an empty mind examine whether these hit the mark or not. How about it?
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[제목: 윤서응에게 답함]
[본문: 월초에 신명윤의 편지를 통해 답장을 보내주셨기에, 지금껏 위로하며 음미하고 있습니다. 이달 들어 날씨가 추워지는데, 삼가 바라건대 편안한 걸음으로 몸을 잘 보살펴 서로 무탈하시기를 바랍니다. 나의 질병과 쇠락은 물이 아래로 흘러내리듯 하여, 비록 잠시 현세에 살아 있기는 하나 딱히 아직 차가워지지 않은 주검과 같아서, 통증에 신음하고 아득하여 숨이 곧 끊어질 듯 가물거립니다. 돌아보면 젊은 시절부터 이 일에 뜻이 없었다고 할 수는 없으나 절실하게 힘을 쓰지 못하여 오늘에 이르기까지 이 모양 이꼴을 면치 못하였습니다. 가장 큰 문제는 심력과 기운이 턱없이 부족하여 눈앞의 지극히 거친 일조차 오히려 제대로 말하지 못하는데, 하물며 보내주신 가르침처럼 부지런히 이끌어주시는 내용은 모두 묘한 이치이거늘, 내가 어찌 받들어 두루 헤아리며 서로 이야기하고 풀이할 수 있겠습니까?
일찍이 생각하건대, 춘추전국시대의 어지럽고 소란스러운 시기에 사람들은 자기 마음의 본래 성품이 선하다는 것을 알지 못하였고, 세도가 폐단에 빠져 그 끝이 없었습니다. 그러므로 맹자는 입을 열자마자 곧 이 성품을 선하게 만드는 이치를 말하였던 것입니다. 이것이 세상에 밝혀진 뒤로는 성인의 경지에 배울 수 있고 도달할 수 있음을 알아 비천하고 가까운 것으로 스스로 한계를 긋지 않게 되었으니, 맹자의 공로는 진실로 컸습니다. 그러나 인간의 기稟에는 리(理)에 악이 없을 수 없습니다. (원주: 주자는 정자의 "이에는 선과 악의 이치가 있다"는 말을 오직 마땅히 그러해야 한다는 뜻으로만 풀이하였다.) 이 점에 이르러 끝내 한 걸음 전환하여 설명하는 대목이 부족하였습니다. 그러므로 순자나 양주 같은 이들은 이를 꿰뚫어 보지 못하여, 혹은 성품이 악하다고도 하고 혹은 선과 악이 뒤섞여 있다고도 하였으니, 그 형세가 그러했던 것입니다.
정자(程子)와 장자(張子) 두 분이 나온 이후에야 비로소 기질(氣質)의 설이 있게 되었습니다. 이때부터 선과 악 두 가지가 각각 돌아갈 곳이 뚜렷하게 명시되어, 여러 제자들이 성품을 논하던 비루함을 면할 수 있었습니다. 이를 두고 말하자면 성현들이 대를 이어 일어나 사람마다 의리를 발명함에 각각 맡은 일이 있었던 것입니다. 지금 기稟의 악이 성품 속으로 침입해 들어오는 것으로 여겨 기어코 이를 다루려 하는데, 이것이 과연 대단히 긴요한 문제여서 반드시 옛사람들이 말하지 않을 수 없었던 것과 같은지 잘 모르겠습니다.
무릇 도(道) 또한 기(器)이며, 기 또한 도입니다. 서로 녹아들어 하나가 되니, 비록 분별이 없다고 말해도 괜찮습니다. 그러나 성인은 형이상과 형이하의 경계에서 분명하게 갈라놓았습니다. 만약 형이상의 것이 온전히 형이하의 것 속에 앉아 있다고 하여 하나의 물건으로 말한다면, 이는 이른바 형이상의 것이란 곧 있어도 그만 없어도 그만인 군더더기 물건이 되는 것이니 어찌 성인의 뜻이겠습니까?
본연(本然)과 기질(氣質)로 말하자면, 본연이란 형이상을 이르는 것이요, 기질이란 형이하를 이르는 것입니다. 본연에서는 그것이 하나임을 보고, 기질에서는 그것이 각각 다름을 봅니다. 그것이 떨어질 수 없음으로 나아가 그것이 서로 섞이지 않음을 알고, 그것이 서로 섞이지 않음으로 나아가 그것이 떨어질 수 없음을 압니다. 오직 이와 같을 뿐입니다. 어찌 간이하고 명백하지 않겠습니까? 만약 고명하신 분이 마음을 씻고 이를 깊이 고찰하신다면 의리가 한결같음이 틀림없이 명확하게 들어맞을 것입니다. 저물 사람들이 '기질'이라는 두 글자로 성품을 가려 남김이 없게 만드는 것에 대해서는, 그들이 기물(器物)에 얽매이고 도(道)를 미혹하여 아래의 것을 말하고 위의 것을 저버리는 결과로 돌아갔음을 또한 알 수 있습니다.
미발(未發)의 위는 말할 수 없다는 것은 앞선 편지에서 이미 말한 바 있습니다. 무릇 오직 하늘의 참뜻과 백성의 떳떳한 성품이 여기에 하나하나 환히 드러나 있어 이치가 갖추어지지 않은 것이 없지만, 다만 악이라는 것은 없습니다. 악이 되는 것은 실제로는 기질이 하는 짓이요 성품과는 상관이 없습니다. 그러므로 나는 감히 맹자의 성선설의 취지가 정자와 장자의 기질 설을 얻어 더욱 밝아졌다고 말하는 바인데, 고명하신 분께서는 이를 어떻게 여기실지 모르겠습니다.
게다가 무릇 악이라는 것은 별도의 다른 곳에서 저절로 생겨나는 것이 아니라 모두 선이 흘러넘쳐 잃어버리는 데서 비롯됩니다. 그러므로 정자가 이르기를 "선과 악을 말할 때는 선을 먼저 하고 악을 뒤로 한다"고 하였고, 주자가 이르기를 "천리(天理)로 인하여 인욕(人慾)이 생긴다"고 하였으며, 율곡이 이르기를 "인(仁)에서 유래하여 도리어 인을 해치고, 의(義)에서 유래하여 도리어 의를 해친다"고 하였습니다. 이로 말하자면 그것이 본래부터 있던 것이 아님 또한 환히 알 수 있습니다. 그런데 도리어 이것을 근원과 나란히 자리 잡게 하여 서로 섞이는 시기가 있다고 하니, 이 잘못은 단순한 명리(名理)의 손실에 그치지 않을까 두렵습니다.
내가 그 처음에는 다름이 없다고 말한 것은 저마다 근거가 있어서 의심할 여지가 없어 보이는데, 도리어 가르침을 높이시어 억지로 추어올려 기稟을 받기 이전의 단계에까지 속하게 하니 이는 참으로 이해하기 어렵습니다. 만약 물건에는 처음과 중간과 끝이 있는데, 그 이른바 처음이란 과연 모두 물건이 태어나는 것보다 앞서는 것입니까? 지금은 다른 증거를 들 겨를이 없지만, <소학> 제사(題辭)에서 "무릇 이것들의 처음에는 선하지 않음이 없다"고 한 것과, <대학장구>에서 "그 발하는 바를 좇아 마침내 그것을 밝혀 그 처음을 회복한다"고 한 것과, <논어> 첫 장의 주에서 "이에야 비로소 선을 밝히고 그 처음을 회복할 수 있다"고 한 것의 몇 가지 '처음'이라는 글자도 또한 모두 생명을 받기 이전의 일로 쳐서 우리에게 공평하지 못했다고 이른바 가르치신 바와 같은 것입니까? 이것은 깊숙하고 은밀하여 보기 드문 책이 아니거늘, 가르치심이 여기에 이르니 혹시 비루한 설을 배척하는 것이 급하여 자세히 살펴보지 못하신 것인가요?
내 생각에는 고명하신 분이 성품이 이(理)라는 것을 부정하지는 않으시되, 오직 그것이 형기(形器)에 떨어졌다는 이유 때문에 이로 인해 거듭 살펴보는 것을 면치 못하신 듯합니다. 비단 기질이 그러할 뿐만 아니라 성품을 말하는 다른 모든 이들이 그렇지 않은 이가 없어서, 마침내 천명(天命)의 본연의 본체를 이와 같이 기혈(氣血)의 소굴 속에 파묻어 그 본색을 드러내지 못하게 하니, 어찌 이것이 일찍이 고명하신 분께 바라던 바겠습니까?
정자에게 "말하는 순간 틀렸다고 해야 한다"는 말이 있는데, 고명하신 분의 견해도 대략 이와 서로 가까운 듯합니다. (원주: 정자가 보낸 편지를 논할 때 비유를 끌어온 적이 없으니 나란히 묶어 스스로 지어낸 독창적인 것으로 여겨서는 안 되지만, 고견의 근거는 대략 여기에 있는 듯하여 감히 이에 미친 것입니다.) 그러나 '틀린 것은 성품이 아니다'라고 할 때의 '성품'이라는 글자는 또다시 예전처럼 본성을 가리켜 말한 것입니다. 하물며 성품은 곧 이(理)입니다. 요순부터 길거리의 평인(塗人)에 이르기까지 하나입니다. 성선설의 취지를 밝힌 수많은 말들은 만 번 밝고 명백할 뿐만이 아닙니다.
장자의 설에 이르면 또 분명하게 기질지성(氣質之性)과 천디지성(天地之性)을 따로 나누어 설명하였습니다. 그가 말하기를 "형체가 있은 뒤에 있다"고 하였고, 그가 말하기를 "선으로 되돌린다"고 하였으며, 그가 말하기를 "성품이 아닌 자가 있다"고 한 여덟 글자는 펼쳐보면 십분 명백히 볼 수 있습니다. 그런데 존귀한 가르침에서는 도리어 이미 성품이라 일컬었으니 형체가 있은 뒤라는 것은 그 '이치'를 가리켜 말한 것이라고 하십니다. 비록 '그 이치'라는 두 글자가 있어 다행히 완전히 잃어버리는 지점에까지는 이르지 않았으나, 마음속에 품은 주된 의도는 실로 이른바 '천지之性'을 모두 형체가 있은 뒤에 있는 성품으로 여겨 기질과 간격이 없게 하니, 어찌 장자의 취지와 심히 어긋나지 않겠습니까?
주자가 이르기를 "성선은 기질을 초월하여 말한 것이다"라고 하였고 또 이르기를 "기질을 끄집어내어 말한 것이다"라고 하였습니다. 이와 같은 부류가 매우 많은데, 어찌 성품이 기(氣) 속에 떨어진 이치임을 알지 못하고 이런 말씀을 하셨겠습니까?
마음을 리(理)와 기(氣)의 총재(總宰)로 보는 것에 대해서는 진실로 할 말이 많습니다. 대저 '총(總)'이란 총회(總會)를 이르는 말이요, '재(宰)'란 주재(主宰)를 이르는 말입니다. 송나라 유학자들로부터 우리 조선의 선현들에 이르기까지 그 설을 세운 것이 비록 한 가지는 아니지만 그 뜻은 모두 같습니다. 그러나 고견을 보건대 반드시 총재를 배척하는 것은 아니며 다만 리와 기를 나란히 말하는 것이 불가하다고 할 뿐입니다. 그렇다면 <심통성정도(心統性情圖)> 안의 '합리기(合理氣)'라는 세 글자는 마땅히 어떻게 처리해야 합니까? 반드시 이 예에 따라 깎아내어 존재하지 않게 한다면 그만이지만, 그렇지 않고 비루한 내 생각과 같다면 무슨 해가 될 것이기에 반드시 이를 배척하십니까?
마음은 기의 정수(精爽)입니다. 주자가 비록 기의 입장에서 말씀하셨으나 또한 어찌 일찍이 '리'라는 한 글자가 마음속으로 들어오는 것을 금하고 막기라도 하셨겠습니까? 높이 베푸신 가르침에서 인용한 "이 리를 갖추고 이 정을 행한다"는 말로 보더라도 그러함을 알 수 있습니다. 진실로 이 마음이 총재가 아니라면 저 성명(性命)의 아름다움이 마침내 어느 곳으로부터 발현될 수 있겠습니까? 성대한 가르침에서 이른바 "정수 위의 리가 곧 성품이다"라고 했는데, 이 성품을 가지고 어떤 성품에 비교하려 하십니까? 글자에 집착하여 뜻을 해치는 것이 심하도다 하겠습니다.
'합리를 기다리지 않고 저절로 이름이 이루어진다'는 비유에 이르러서는 더욱 어긋남에 가깝습니다. 고명하신 분의 견해가 결코 여기에 이르지는 않으셨을 텐데, 또한 어찌하여 이런 가르침이 있게 되었는지 모르겠습니다. 진실로 깊이 분변하고 싶지 않지만 또한 감히 그대로 내버려 둘 수도 없습니다.
시경에 이르기를 "하늘이 백성을 낳았으니, 물건이 있으면 법칙이 있다" 하였는데, 공자께서 이를 설명하실 때는 반드시 '필(必)' 자를 더하여 물건에는 법칙이 없을 수 없음을 보여주셨습니다. 물건은 곧 기요 법칙은 곧 리입니다. 이른바 마음이라는 것은 이것이 물건입니까, 법칙입니까? 만약 그것을 법칙으로 여긴다면 그뿐이지만, 그렇지 않고 물건으로 삼는다면 이것 또한 기입니다. 이미 기라고 하였다면 비록 지극히 신령스러운 물건일지라도 그것이 어찌 스스로 법칙이 없는데도 홀로 설 수 있겠습니까? 이는 결코 있을 수 없는 이치인데 고명하신 분의 말씀이 이와 같으니 어찌 기이하지 않겠습니까?
저 불교의 무리들이 감히 "천상천하 유아독존"이라고 말하는 것은 바로 그들이 마음만 있고 형이상인 한 조각은 있다는 것을 알지 못하기 때문입니다. 그러므로 [어떤 이가] 말하기를 "성인은 하늘에 근본하고 불교는 마음에 근본한다"고 하였습니다. 엎드려 생각하건대 고명하신 분께서 이 부류에 대해 환히 상의(商量)하지 않으신 바가 아닐 텐데, 이를 말로 표현함에 오히려 이러한 어긋남이 있으니, 이치를 밝히는 것이 어렵다는 말이 진실이군요!
이 도리는 단지 한 길만이 아니어서 가로로 세로로 나누고 합하든 간에 리는 다 관통합니다. 비록 리와 기의 총재라고 말하더라도 어찌 기의 정수와 서로 걸림이 되겠으며, 비록 기의 정수를 위주로 하더라도 어찌 또한 리와 기의 총재로 말할 수 없겠습니까? 그런데 고명하신 분이 이를 살피지 않으시고 잘라내어 두 가지 마음으로 만들었다고 배척하시니, 이것이 내가 감히 마음으로 승복하지 못하는 까닭입니다. 심지어 '마음의 기'라는 세 글자를 곳곳마다 끄집어내시는데, 역시 무엇을 이르는지 알지 못하겠습니다.
누가 이 마음을 떠나서 미발(未發)을 이룰 수 있다고 말했겠습니까? 앞선 편지에서 "이 마음이 없으면 미발이 될 수 없다"고 한 것은 일찍이 이 의심을 환히 깨뜨려놓았습니다. 청하건대 더욱 자세히 살펴보소서. 이 마음을 버리면 발과 미발을 모두 말할 수 없습니다. 이미 미발이라고 하였다면 그것이 마음의 기라는 것은 저절로 거기에 있는 것이니, 어찌 이것이 밝혀지기를 기다리겠습니까?
내 견해로 말하자면 다만 이 하늘이 명한 순수한 선의 전체가 곧 여기에 있는 것이니, 기稟이 아래로 흘러가는 악을 그 사이에 섞이게 해서는 안 된다는 것뿐입니다. 이 마음의 기 외에 별도로 어떤 지극히 맑고 밝은 기나 어떤 기 어떤 리가 있어서 심성(心性)의 외곽에 따로 자리를 차지하고 있는 것과 같은, '심성 외에 다시 심성 등이 있을 필요가 없다'고 한 수많은 가르침들은 모두 고명하신 분이 스스로 의심과 난관을 지어내신 것이지 비루한 내 설과 관계가 없습니다. (원주: 주자가 일찍이 '불가(不可)'와 '필요 없다(不必)'의 분별을 하셨습니다. 비루한 내 설에 만약 정말로 심성 외에 또 다른 심성이 있다면 그 터무니없음이 심할 것이니, 마땅히 곧바로 '불가하다'고 해야 할 것이며, 어찌 '필요 없다'고 할 수 있겠습니까?)
주자가 이르기를 "하나를 말하면 하나가 따라온다"고 하였습니다. 어찌 말하는 바의 출발점이 다르다고 하여 번번이 다른 위치를 만들어, 그대가 말한 바와 같은 이가 있겠다고 하겠습니까? 호씨(胡氏)가 악과 상대하지 않는다고 한 것은 너무 치켜세운 나머지 자칫 선악이 없는 것처럼 말한 것과 같았기에 주자가 그를 비판하였습니다. 비루한 내 설의 경우는 오직 성선(性善)의 리를 끄집어낸 것뿐이니, 대저 미발하여 성이 될 때는 홀로 독립할 수 없으므로 반드시 이와 같은 기의 본체가 착 붙어서 하나를 이룬다고 말한 것일 뿐입니다. 이것이 호씨의 설과 무슨 상관이 있기에 이와 비교하여 똑같다고 하십니까? 이 또한 지나친 일입니다.
대저 보내주신 편지는 한 단락이 끝나자마자 다음 단락이 불쑥 시작되는데, 그 앞과 뒤에 반드시 별다른 다른 뜻이 있는 것은 아니면서 계층을 너무 벌려놓고 가지와 마디를 많이 만들어냅니다. 대저 본디 간결한데도 간혹 지리해 보이고, 본디 쉬운데도 지나치게 구곡간장처럼 꼬며, 본디 이쪽에 있는데 불쑥 저쪽 편에서 말해 가고, 본디 저쪽에 있는데 또 이쪽 편에서 말해 옵니다. 이와 같이 전전긍긍하며 왕왕 사람의 눈을 어지럽혀, 거의 성대한 뜻이 어디에 있는 바인지 알지 못하게 합니다. 이는 진실로 둔한 근기를 가진 사람이 말씀 아래서 깨달음을 얻지 못하는 탓이기도 하겠지만, 아마 또한 글이 그리 명백하지 못한 탓이기도 할 것입니다.
참람하고 쉽게 이에 이르렀으니 천만 번 황공합니다. 돌이켜보면 이 쇠약하고 병든 몸이 폐질되어 진실로 강론의 말단을 구비할 만하지 못하거늘, 가르쳐주심이 간곡하고 절실하여 헛되이 욕되게 할 수 없어 억지로 우러러 답하노니, 스스로 병들고 쇠패했음을 잘 압니다.
또한 뜻대로 집어내어 본래의 말 순서에 얽매이지 않았으니 이 점은 더욱 두렵습니다. 엎드려 청하건대 고명하신 분께서는 '없는 듯 비운 듯'한 마음을 가지시고 오직 지극히 마땅한 곳으로 돌아가게 하시어, 함부로 건드린 것을 죄주지 마소서. '시비에 빠질까 두렵다'는 말에 대해서는 앞에서 이미 죄를 빌었는데, 어찌 그 허물을 쫓는 것이 이리도 깊으십니까? 대저 어떤 이는 이름은 강마(講磨)라고 하면서 실제로는 다툼과 경쟁을 기른다고 하니, 젊을 때부터 징계하고 삼가서 우연히 지나친 말을 하게 될 줄을 몰랐습니다. 이제는 이를 내버려두고 다시는 말하지 않는 것이 어떻겠습니까?
'발이 한쪽으로 떨어졌다'는 비유는 무엇을 가리키는지 알지 못하겠으나, 그 비판을 받아들여 죄로 삼고 감히 조금의 변명도 하지 않겠습니다. 다만 이를 본 어떤 이가 '발(脚)'이라는 한 글자는 어조가 근엄함에 못 미쳐 안평중의 "오래될수록 공경한다"는 것과는 다르다고 하니, 이 말은 어떻습니까? 애초에 한번 읊어볼 뿐입니다.
금령사(金令士) 중(重)이 뜻밖에도 객사(客逝)하였습니다. 이처럼 인물이 드문 때에 조정이 한 뛰어난 인재를 잃었으니, 그 참혹하고 애석함은 내 개인의 감정에 그치지 않습니다. 오랫동안 감모증(感冒證)을 앓았으며 또한 근심과 번거로움이 많아, 베개를 베고 누운 채 힘들여 초(草)합니다.

기의 정수와 성을 비교하고 기를 비교한 것을 각각 다른 항목의 말로 보아야 하는데 잘못하여 하나의 이어진 말로 만들었습니다. 죄를 인지합니다. 젊은 시절에 일종의 책을 본 적이 있는데 '하나의 설로 만든다'는 식의 표현이 있었던 듯합니다. 또한 리에 비기는 것은 자칫 섞이기 쉽고 기에 비기는 것은 조금 신령스럽고 기이하다고 한 출처도 본 적이 있건만, 지금은 모두 아득하여 기억나지 않습니다. 이래 가지고서야 오히려 강론하는 자리에 참여하여 논할 수 있겠습니까? 죄스럽고 두렵고, 죄스럽고 두렵고 합니다.

야기(夜氣)가 쉬는 곳에 본심이 찬란하게 환히 드러납니다. 지금 미발의 맑고 밝은 기가 이와 같다고 한 것은 괜찮습니다. 그러나 그것이 이와 같은 까닭은 바로 애초에 인의(仁義)의 양심이 있기 때문입니다. 또한 어찌 온전히 이것이 기가 하는 짓이라고 할 수 있겠습니까? 이른바 '마음의 성품이라 하지 않고 널리 기질지성이라 칭하며 미발할 때 서로 섞인다'고 한 것과 '때로는 순수하게 맑기도 하다'고 한 것은 아마도 모두 한 가지 병통일 것입니다. 어떻겠습니까?

성품이 기에 갇혀 있다고 한 것은 혹시 다른 근거가 있는 것입니까? 내 생각에는 비록 기를 떠나지 않지만 또한 기에 갇히지도 않는다고 봅니다. 두 설 중 어느 것이 옳고 그른지 이 또한 한 번쯤은 캐물어보지 않을 수 없다고 봅니다.

'둘로 나누는 것'은 틀린 것입니다. 경계가 아주 없다는 말은 아니지만, 다만 두 가지를 판연히 각각의 물건으로 만들어 서로 들어가지 못하게 하는 것은 매우 그르므로 '틀렸다'고 한 것입니다. 지금 이것을 본연과 기질이 나눌 수 없다는 증거로 끌어올 수는 없습니다. 그렇지 않다면 위에서 성품을 논하고 기를 논한다고 한 것 자체가 바로 둘로 나누는 것입니다.

기질의 설은 내가 듣기로는 대저 생길 때의 기稟으로 말한 것입니다. 예를 들면 나무의 기가 많으면 쇠의 기가 적고, 쇠의 기가 성하면 나무의 기가 쇠하는 것과 같은 부류가 이것입니다. 극진하게 말하자면 백이(伯夷)의 청렴함이나 혜화(惠和)의 온화함 같은 것이 모두 기질에 속합니다. 지금 보내주신 편지는 마치 오직 껍데기와 혈기만을 그것으로 삼는 듯한데, 어찌 된 것인지 모르겠습니다.

위에서 '태어나기 이전'을 가리킨 것은 주자에게 진실로 이러한 설이 있습니다. 그러나 이른바 '말할 수 없다'는 것은 사람이 태어나 고요해진[生而靜] 때로부터 그러한 것이니, 아마도 그 이전에는 말할 수 없고 사람이 태어나 고요해진 뒤에야 홀로 말할 수 있다고 해서는 안 될 것입니다. 다행히 다시 상의해 보소서.

보내주신 편지에서 이미 리와 기의 총재와 작용의 주장을 잘라내어 두 가지 마음으로 만들었습니다. 또 처음의 기稟과 나중에 받은 기稟을 잘라내어 두 가지 등급의 시위(時位)로 만들었습니다. 또 미발할 때의 훤히 맑은 기를 심성의 외곽에 따로 자리를 차지하고 있는 것이라고 하였습니다. 말마다 각각의 항목으로 나누니 어찌 이토록 많단 말입니까? 다행히 다시 마음을 비우고 그 가운데 맞고 맞지 않음을 살펴보소서. 어떠합니까?
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448. 答尹瑞膺〔原注:甲子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_278B, ITKC_MO_0486A_A196_278C ...

원문

春間拜書。亦旣累月有餘。而病擾汨汨。苦無一時暇隙。汔闕修復。其或恕諒否。卽日䨪炎雨欝。伏惟履道神相。體中淸健。區區遠慰之至。弼周殘疾之喘。不謂其尙能寄世。當此暑濕。百證尤添劇。直與死人無異。前去餘生。不知有幾。而其不能有一分新工少酬宿志則亦决矣。俯仰悲歎而已。昨春謬妄行止。已成旣往。不說假借之敎。徒增悚惕。惟玆衰劣。本不足備講劘之末。而偶有反復前後敎告。殫盡意旨。甚盛。庶幾於未死之前。得聞至理。爲未曾有。其何感幸之如耶。竊觀尊諭以周爲不識高明本意。夫講說異同之際。例有此患。况在周而豈能得免。此殊惶愧之甚矣。然所謂不識高意者。未知果指何段。而若只指心氣之淸濁有無與緫理氣者當之之云。則前書所謂氣質之氣淸濁粹駁。便有許多不齊。與雖說是理氣緫宰而豈容與氣之精爽作碍。雖主於氣之精爽而亦豈不可以理氣総宰言之者。正恰恰爲對著之語。盖不敢謂氣質之但有淸粹而無所謂濁與駁者。又不敢只拈緫宰理氣之理字。以敵倒心氣之有淸有濁者。其意不啻明白。不知如何然後方不迷於高明本意耶。至於不相離不相雜云云。亦皆爲前書中語。豈不曰就其不可離也而識其爲不相雜。就其不相雜也而識其爲不可離也乎。如是兩下爲說。不但爲勘極心性。太極陰陽之分。亦不外此。高明豈或畧過而猶有多少引喩。有若從新說起此爲不敢知者耳。雖然。高明之欲爲分別心性之爲理爲氣。則極是極是。苟一向如此。則無甚難曉。而但其將凡言性處。都作氣中所墮之理。便成剗地沉沒。如所謂性囿於氣等類非一。若是者。又何以與上之分言者相反也。高明雖費分䟽。謂不過是囿在之意。而然旣一爲氣所囿。則其不揜沒也乎。觀古人用囿字處。可見之矣。盖性非不墮此氣中也。雖固墮在氣中。而就其上分別挑出言之。則不害其爲凈凈㓗㓗。無一毫染累於氣也。張子知此意。故將天地之性與氣質各言之。不然則只言一氣質。亦無不包。何必發揮出天地之性來也。雖以太極言之。亦只在陰陽之中。而其爲天理眞軆。則超然不爲陰陽所囿。依高明心性之例。如曰太極亦爲氣中所墮之理。其中必有淸濁物件。則可謂之知太極乎。且夫心之爲物。固是氣也。然而不但曰氣而必曰氣之精爽。所以能恁地神明虛靈。主宰乎性命形氣者。以其爲精爽故也。若只爲氣而非爲氣之精爽。則决不能神明虛靈如上之爲也。然則其所謂緫宰理氣〔原注:理爲性命。氣爲形氣。〕者。只是精爽底物事。豈得以這一理字故而秋毫爲害於心之爲氣也哉。高明之見。旣爲如是。故雖如大學心知之兩訓爲首尾一句語。而乃截作判然各項。

以神明虛靈爲單言氣指心。而以具衆理妙衆理。爲不可係之於單心字脚下。抉摘破碎。直不成文字軆面。况衆理固理也。而此只重在具之妙之而不在所具所妙。如此而不係之心。則必空空一殼中無所有而後方謂之心耶。大抵形容道理。或有主言者或有該說者。其歸只在於明理而已。其主言者。如以心爲氣性爲理之類是已。其該說者。如言性而及於氣。言心而及於理之類是已。以其本非別物故也。古今如此類甚多苟明乎此。則如鄙緫宰之云。萬無一妨。而直以有一理字。故高明乃過費許多辭說。此殊難曉也。高明之斷斷專主乎精爽而不許以理字帶說者。豈非以或恐失是心有淸濁之本色耶。然則性之不可失其純善本色亦一也。而乃將天地之性與氣質。並爲形而後所有之性。都壞却橫渠畫然分列之意。如所謂旣曰性則形而後指其理而言之者。十分可見。如此而其能不失性之本色耶。夫旣以形而後說殺。則所謂本然之善者。恐不能出脫而亦只爲氣而已矣。〔原注:與上囿字意都一般。〕夫心性固有分。而其分亦只在理氣。孔子曰。人能弘道。非道弘人。張子曰。心能盡性。性不知檢其心。朱子曰。人心有覺。道軆無爲。我□朝栗谷先生亦曰。理無爲而氣有爲。如此軆認。方始得心性理氣之眞情。若其所謂善則無不同者。孟子之本心良心。早已說破。盖性固善也而旣爲無情意無造作。故不能自主張起來。必因是心而後見焉。心苟不善。則卽此不善。與所謂善。萬千隔絶。又安得以見夫性之爲善乎。彼以心性爲有異者。以理氣言之。如上所云則可也。不然則未免爲分道器而二之也。若其爲不善者。乃動而後所有事。〔原注:在此處可言兼善惡。以心本是動物而說有動。則必有兩端善惡。卽自此而分。〕若靜而未發則初無是也。而高明乃曰直自源頭張口說淸濁。顧何害於理之純善。此非知本之言而且恐欠於謹嚴也。高明雖以心性之異而有是言也。然而心之源頭旣如是。則性之源頭。亦必如是。其理萬萬無二。若是而雖曰不以氣質侵入性中。恐非端的之敎也。至以周爲專歸氣質於惡一邊。而鄙書中初無此語。豈信筆容易致誤耶。夫淸濁粹駁。旣爲氣質中所固有。則宜乎就中揀別。而朱先生之訓明德也。乃以氣禀所拘爲言。拘之一字。豈可施之於淸與粹者乎。若執字而害意。則朱先生此註。眞不免乎以氣質專歸惡之罪矣。今周則分明以淸濁粹駁之不齊現出爲說而高明猶有此云者。何耶。高明之意。盖曰淸濁粹駁。爲人氣禀。是屬於心。而心之爲未發也。又只爲此氣機。則所謂氣質。本自爲其中並容之物。遂有此主張。然而凡論道理。須觀其本言出處。夫所謂未發者。首見於中庸首章。

而初不只在此二字上住定。卽自首句天命之性說下來而止於天下之大本。此其地位之尊嚴若何也。而敢爲氣禀之所得。容如高明所謂原初相雜之候者耶。愚亦不謂未發之不爲心而但謂是心之軆也。夫旣爲心之軆。則是卽天命之所存。於斯時也。其氣之淸與粹者。固亦隨境俱靜。不與作碍。使此實然之軆。洞然昭著。乃若所謂濁與駁者。則甚一切昏塞。不啻如塵之蝕鏡。風之盪波。雖欲討未發一脉。絶無其路。此理明切。游泳之久。當自有得。未知高明以爲如何。愚甞反覆乎來諭而竊揣盛意。則盖於氣質二字。處置不下。輾轉多說。盖此二字。只滯在一身形氣上。如耳目之視聽。手足之動靜。非於未發中有此氣作磊磈狀。只各具在當軆底上面。至此心動時方自感觸出來耳。張子形而後形之一字。其理可見。而中庸序形氣或生之云。亦以其有異於性命之自天受來。故如是立訓耳。然則所謂氣質。只還他氣質。亦不患其無置處。何必侵犯於未發之境也。愚之此說。固不敢望高明之必從。而試以自身體之。亦安知其終無一二契合也。其餘無以實對。而獨其中所謂初不之木金上則何以有仁義之目者。似大段差異。不敢金置。不識高明安所得此說乎。夫所謂理與氣者。有則一時俱有。本不可以先後言而其分先後者。乃以其無是理則無是氣。畢竟是先有理而後有氣故也。中庸章句氣成形理亦賦。承上陰陽五行說下。故其勢自當先及於氣非氣。在先而先之也。理亦賦焉之亦字。可見其爲氣之所到。理卽在此。此無分段先後。至於氣上標名之說。未考其本文。然亦是偶從氣上指出以示人者。言固各有當也。恐不可取證盛說。朱先生論理氣處甚多。未知其果有先氣後理近似於高明之言者耶。程子論孝悌爲仁之本。以爲仁爲行仁。而謂行仁必自孝悌始。如此者。正恐其誤認孝悌做仁之本故也。下段所謂性中曷甞有孝悌來者。尤極明白。今玆盛說所發之旨。則一何其相左也。或者高明謂只理而已。則何得有許多名目。有許多名目者。正以其有氣故也。爲此先氣後理之說然此如理一分殊一般。謂之自理一而爲分殊則可。謂之由分殊而爲理一則不可。且如元亨利貞之與仁義禮智。雖有天人之別而其理則一。苟曰後於春夏秋冬而有元亨利貞則已。不然則以仁義說在木金之後者。不亦甚謬乎。盖就人心言之。性之所以爲性者。無他。只是仁義禮智而已矣。方此心之未發也。全軆雖曰渾然。然其條理間架。各各分明。〔原注:此條理間架。若不善看。則易認做氣。〕夫惟如此也。故所以爲向下四端之本源來路。語類所謂仁是惻隱之母者。正指此理。今如盛說。則其將謂子之生反在母前。

而如易大傳形而上下之類。亦一切任其倒置矣。豈理也哉。夫以高明之積學造理也。其失豈應至此。而只爲其直將天地之性。並做形而後所有之性。無所分別。上項仁義之說。亦爲此類。雖自謂不失性善之旨。而其歸則實成背馳。如曰原初相雜。禀初旣善。禀賦如何有相雜之候諸。若此類。可驗其然。種種病敗。皆源於此。此爲累於高明之見。恐甚非細。極知其僭妄。而敢請高明姑且掃去如許許多枝節。大開眼看覷一。似張子濯舊來新之爲者。如是旬朔或年歲餘。其必有眞正義理躍如於心目之間矣。待到此時。正好爛熳商量。不審高明以爲如何。仍竊惟念子思之未發。孟子之性善兩說。雖各有主。實則只爲一事。此箇道理繼繼承承。上下數千年。經幾大賢。直至我□朝諸老先生。亦一意遵守。靡有不至。如此者。豈不以夫天命源頭難敢容他說故耶。今玆高明云云。固非創立宗旨必異於先儒舊說。而但不免有間間碍眼處。至以心性分源頭。仁義後於木金等說。則其有關係。亦自不輕。故敢終始言之。非欲以必伸己見而求多於高明也。惟高明諒此誠意。自今以後。必於此等語。不厭商量。區區之望也相愛之深。不覺傾倒至此。苟曰其言有可俯取焉則固幸甚。而就使不然。亦不失爲因此而求敎也。多少只切罪悚。前日二書。固未詳盛意所在而但其所言之理則高明似亦不謂之全非。苟更蒙契勘則無此書亦可矣。第於縷縷勤敎之下。不敢孤負。床屋徒疊。觸犯尤多。一涉筆墨。勢自至此。惶恐奈何。揮汗忍死。艱辛辦此。

書成而又有一禀盛書。有曰禀初不能無淸濁相雜。又曰。此性不能無善惡之互見。其待禀初與性者固甚薄矣。然旣以初與性俱作氣質看。則如此爲言。亦無足異。而至下所謂禀初之性無所揜蔽。純善之軆流行於動靜。則又全說做本然同一禀初也。而或謂之氣質。或謂之本然。豈不成矛盾耶。他餘上下諸敎。多如此類。恐不可不察。如何如何。

번역

[Title: Reply to Yun Seoeung (Original Note: Gabja)]
[Text: In the spring, I received your letter. Already more than several months have passed, but being troubled and flustered by illness, I bitterly lacked even a moment of leisure, ultimately failing to reply. Could you perhaps forgive and understand this? Today, the scorching heat and humid rain are oppressive; I respectfully hope that your path in life is divinely assisted and that your physical condition is clear and vigorous. This distant, humble concern is of the utmost comfort. As for supporting and sustaining my remaining years of illness, I would not have thought I could still linger in the world. Amidst this damp heat, all my symptoms have grown even more severe, making me directly no different from a dead person. How much remaining life do I have left before me? Yet it is also certain that I cannot have even a fraction of new effort to slightly repay my past aspirations. I can only look up and down and sigh with sorrow. My misguided actions and conduct of last spring are already things of the past. Since you do not speak with borrowed criticisms, it only increases my trepidation. Now, with my declining and feeble state, I was originally unqualified to partake in the most trivial aspects of mutual discussion and refinement. Yet, having unexpectedly received your repeated instructions before and after, thoroughly exhausting the meaning and intent, it is truly magnificent. I hoped that before dying, I might hear the ultimate principle—something unprecedented. How could I not feel deeply touched and fortunate? Upon carefully observing your honorable instruction, which regards Zhou [Dunyi] as not understanding the original intent of the profound and bright, [I note that] indeed, when discussing differences in theories, there is customarily this trouble. How much more so could Zhou, of all people, manage to avoid it? This is a matter of extreme embarrassment and shame. However, as for what is called "not understanding the noble intent," I do not yet know which specific passage it actually refers to. If it merely refers to the statements that the clarity and turbidity, presence and absence, of mind and vital force should be applied to the master principles of vital force, and that the pure and turbid, refined and mixed elements of the vital force of physical endowment inherently possess much that is uneven—along with the notion that although it is called the grand controller of principle and vital force, how could it be allowed to obstruct the refined essence of vital force, and although it is centered on the refined essence of vital force, why can it not also be spoken of as the grand controller of principle and vital force?—these are precisely and aptly paired statements. For I dare not say that physical endowment has only purity and refinement without what is called turbidity and mixture; nor do I dare to merely pick out the single word "principle" from the grand-controlling principle and vital force in order to overthrow the mind and vital force, which possess both clarity and turbidity. The meaning is more than clear; I do not know how one can avoid straying from the original intent of the profound and bright after this. As for the expressions about "not being separated and not being mixed," these are also words from my previous letter. Did it not say: by virtue of their being inseparable, one recognizes that they are not mixed; by virtue of their not being mixed, one recognizes that they are inseparable? Speaking from both sides in this manner is not only for thoroughly examining human nature and the mind, but the distinction between the Great Ultimate and Yin-Yang also does not go beyond this. How could the profound and bright perhaps gloss over this and yet have so many citations and analogies, as if starting anew to discuss this? This is what I dare not comprehend. Nevertheless, if the profound and bright wishes to distinguish mind and nature as being principle and being vital force, that is extremely right, extremely right. If one were always to proceed in this manner, there would be nothing very difficult to understand. However, to treat every place where "nature" is mentioned as a principle that has fallen into vital force simply results in a wholesale submersion. For instance, statements like "human nature is enclosed within vital force" are not singular. When things are like this, how can they not be contrary to the previously separated discussions? Even though the profound and bright takes the trouble to explain that this is nothing more than the meaning of being enclosed, once it is enclosed by vital force, how could it not be obscured? Observing where the ancients used the word "enclosed," this can be seen. For human nature does not fail to fall within this vital force; although it is firmly fallen within vital force, if one distinguishes and pulls it out to speak of it, it does not harm its being completely pure and clean, without a single hair of staining or entangling by vital force. Master Zhang [Zai] knew this intent, and therefore spoke separately of the nature of heaven and earth and the nature of physical endowment. Otherwise, if one merely spoke of a single physical endowment, there would be nothing that is not encompassed; why must one bring forth and elaborate on the nature of heaven and earth? Even when speaking of the Great Ultimate, it is merely within Yin-Yang, yet its reality as the true substance of heavenly principle transcends and is not enclosed by Yin-Yang. Following the example of the mind and nature according to the profound and bright—if one were to say that the Great Ultimate is also a principle that has fallen into vital force, and that there must be turbid and clear objects within it—could that be called knowing the Great Ultimate? Furthermore, as for the mind as a thing, it is certainly vital force. However, instead of merely calling it vital force, it must be called the refined essence of vital force. The reason it is able to be thus spiritually bright, empty, and numinous, controlling the nature, destiny, form, and breath, is precisely because it is a refined essence. If it were merely vital force and not the refined essence of vital force, it would definitely be unable to be spiritually bright and empty-numinous as mentioned above. That being the case, what is called the grand controller of principle and vital force (Original Note: Principle is nature and destiny; vital force is form and breath) is simply a matter of the refined essence. How could this single word "principle" cause even a hair's worth of harm to the mind's being vital force? Since the view of the profound and bright is already such, even though there are two interpretations of the mind's knowing in the Great Learning as the beginning and concluding phrases, you instead cut them apart into distinctly separate categories. You take "spiritually bright and empty-numinous" as solely speaking of vital force to refer to the mind, while taking "possessing all principles and marvelously embodying all principles" and refusing to attach them to the single foot of the word "mind," picking it apart and shattering it until it directly ceases to be a proper textual structure. Moreover, while all principles are indeed principles, this merely emphasizes possessing them and marvelously embodying them, rather than what is possessed and what is embodied. If it is like this and yet not attached to the mind, must one wait until there is an empty shell with nothing inside before calling it "mind"? Generally speaking, in describing principles, some prioritize direct statement while others use inclusive expression, but their destination lies solely in clarifying the principle. Those that prioritize direct statement are of the kind that take the mind as vital force and nature as principle. Those that use inclusive expression are of the kind that, when speaking of nature, reach to vital force, and when speaking of the mind, reach to principle—because originally they are not separate things. Examples of this kind in ancient and modern times are very numerous. If one clearly understands this, then as for my expression of "grand controller," there is not a single impediment; yet simply because the single word "principle" is present, the profound and bright wastes many words and explanations over it. This is exceedingly difficult to understand. Does the insistence of the profound and bright, which exclusively focuses on the refined essence and does not permit the word "principle" to be spoken alongside it, stem from a fear that it might lose the true color of this mind's possessing clarity and turbidity? If so, then the nature's not being able to lose its true color of pure goodness is also one and the same. Yet you lump the nature of heaven and earth and physical endowment together as a nature that exists only after the formation of physical form, completely ruining Zhang Zai's clearly divided arrangement. As for statements like "once it is called nature, it refers to its principle only after the formation of physical form," this is abundantly clear. If it is like this, how can it fail to lose the true color of nature? Once it is dismissed with the explanation of "after the formation of physical form," what is called the originally inherent goodness will probably be unable to break free and will merely turn out to be vital force. (Original Note: This is entirely the same in meaning as the word "enclosed" above.) Mind and nature certainly have their distinctions, but their distinction lies solely in principle and vital force. Confucius said: "Man can broaden the Way, the Way does not broaden man." Master Zhang said: "The mind can fully realize nature; nature does not audit its mind." Master Zhu said: "The human mind has awareness; the substance of the Way is non-active." Our country's Master Yulgok also said: "Principle is non-active, while vital force is active." Only by grasping and recognizing it in this way can one truly obtain the genuine emotional reality of mind, nature, principle, and vital force. As for the statement that "as for goodness, there is none that is not the same," Mencius's original mind and good mind have long since explained this thoroughly. For human nature is indeed good, but since it is devoid of feelings, intentions, and deliberate action, it cannot assert itself on its own; it must rely upon this mind before it becomes visible. If the mind is not good, then this very non-goodness is separated by ten thousand miles from what is called goodness; how could one ever see that human nature is good? Those who view mind and nature as different—if they speak in terms of principle and vital force as stated above, that is acceptable. Otherwise, they cannot avoid dividing the Way and its vessels into two. As for what is non-good, it is something that exists only after movement. (Original Note: At this point, one can speak of combining goodness and evil; since the mind is inherently a moving thing and is said to have movement, there must be two ends—goodness and evil—which branch off right from here.) If it is tranquil and un-aroused, there is initially no such thing. Yet the profound and bright says: "Directly from the very source, open the mouth to speak of clarity and turbidity; yet how does this harm the pure goodness of principle?" This is not the speech of one who knows the origin, and furthermore, it is wanting in rigor and caution. Even though the profound and bright speaks thus on account of the difference between mind and nature, since the source of the mind is already like this, the source of the nature must also be like this. The principle is ten thousand times without a second. If it is like this, even though you say that vital force and physical endowment do not invade human nature, I fear this is not a precise and definitive instruction. To the extent of saying that Zhou [Dunyi] exclusively attributes physical endowment to the side of evil—while my letter originally contained no such words—how could you write so carelessly and easily cause such an error? Since clarity, turbidity, purity, and mixture are inherently inherent within physical endowment, it is proper to discern among them. Yet Master Zhu's explanation of "illustrating illustrious virtue" speaks of being constrained by the endowment of vital force. How can the single word "constrained" be applied to that which is clear and pure? If one clings to words and harms the meaning, then Master Zhu's commentary truly cannot avoid the crime of exclusively attributing physical endowment to evil. Now, Zhou clearly presents the unevenness of clarity, turbidity, purity, and mixture as his discourse, yet the profound and bright still speaks thus. Why is this? The intent of the profound and bright is presumably: clarity, turbidity, purity, and mixture constitute human physical endowment, which belongs to the mind; and when the mind is in the un-aroused state, it is once again merely this mechanism of vital force. Thus, what is called physical endowment is originally a thing that accommodates both within itself, and this assertion is accordingly made. However, whenever discussing principles and their pathways, one must observe their original source and where they are uttered. That which is called the "un-aroused" first appears in the opening chapter of the Doctrine of the Mean, and it does not merely rest upon these two characters; it proceeds directly down from the opening phrase "The mandate of Heaven is what we call nature" and stops at "the great root of all under heaven." What manner of dignity and majesty does this status possess? How could it dare to be the product of physical endowment, accommodating what the profound and bright calls "the initial phase of mutual mixing"? The fool [myself] also does not say that the un-aroused is not the mind, but merely says that it is the substance of the mind. Once it is the substance of the mind, it is precisely what the mandate of Heaven preserves. At this very time, its clear and pure vital force also naturally becomes tranquil along with the environment, not creating any obstruction with it, allowing this actual substance to shine forth brightly and clearly. As for what are called the turbid and the mixed, they completely obscure and block everything, no less than dust corroding a mirror or wind agitating waves. Even if one wanted to track down a single thread of the un-aroused, there is absolutely no path to it. This principle is clear and distinct; through long immersion, you will naturally attain your own realizations. I do not know what the profound and bright thinks of this. I have frequently pondered your incoming letter and privately surmised your grand intent: you are simply unable to settle on the two characters "physical endowment" and thus turn about and make many arguments. Now, these two characters merely linger upon the bodily form and breath—such as the seeing and hearing of the ears and eyes, and the movement and stillness of the hands and feet. It is not that within the un-aroused there is this vital force making a rugged and lumpy shape; they each simply possess themselves upon the actual substance itself. Only when this mind moves do they spontaneously touch and manifest. Master Zai's single character "form" in "after the physical form" reveals this principle, and the reference to form and breath being born in the preface to the Doctrine of the Mean also establishes this teaching because they are different from nature and destiny being received from Heaven. That being the case, let what is called physical endowment simply remain physical endowment; there is no need to worry about its lacking a place of placement. Why must it invade the realm of the un-aroused? This statement of mine certainly dares not hope that the profound and bright will necessarily follow it, but if you try to embody it with your own person, how do you know that it will not eventually have one or two points of agreement? As for the rest, there was nothing with which I could truly correspond, but solely the statement among them—"on top of wood and metal, how can there be the categories of benevolence and righteousness?"—seemed vastly different, and I could not bear to put it aside. I do not know where the profound and bright obtained this theory. As for what are called principle and vital force, if one exists, both exist at the same time; originally they cannot be spoken of in terms of priority and posteriority. The reason their priority and posteriority are distinguished is because if there is no such principle, there is no such vital force; ultimately, there is first principle and afterwards vital force. In the Explanatory Commentary on the Doctrine of the Mean, the phrase "vital force forms physical form, and principle is also conferred" follows upon the discussion of Yin-Yang and the Five Elements. Therefore, its momentum naturally ought first to reach vital force—not that vital force is chronologically first and is thus placed first. The word "also" in "principle is also conferred" shows that wherever vital force arrives, principle is right there. There is no segmented priority or posteriority here. As for the theory of marking names upon vital force, I have not examined its original text, but it is likewise something occasionally pointed out from vital force to show people. Each statement naturally has its appropriateness, but I fear it cannot be used to corroborate your grand theory. Master Cheng discussed filial piety and fraternal love as the root of benevolence, considering benevolence as the practicing of benevolence, and saying that the practicing of benevolence must begin with filial piety and fraternal love. Such a statement is precisely out of fear that people might mistakenly recognize filial piety and fraternal love as the root of benevolence. The statement in the lower paragraph—"where has filial piety and fraternal love ever been in human nature?"—is even more exceptionally clear. Today, the point issued by your grand theory—how contrary it is to this! Perhaps the profound and bright says that it is merely principle and nothing more; then how can it have so many names? The reason it has so many names is precisely because it possesses vital force. To make this theory of "principle first, vital force afterwards"—this is just like the principle being one and its manifestations being diverse. To say that from the single principle it becomes diverse manifestations is acceptable; to say that from the diverse manifestations it goes back to form the single principle is unacceptable. Moreover, take the four virtues of yuan, heng, li, zhen together with benevolence, righteousness, propriety, and wisdom: although there is a distinction between Heaven and humanity, their principle is one. If one says that yuan, heng, li, zhen exist only after spring, summer, autumn, and winter, that is one thing; otherwise, to explain benevolence and righteousness as coming after wood and metal—is this not also extremely erroneous? Generally speaking, speaking in terms of the human mind, the reason why nature is nature is none other than benevolence, righteousness, propriety, and wisdom. While this mind is un-aroused, although its entire substance is said to be fused and undifferentiated, its patterns and frameworks are each distinctly clear. (Original Note: If these patterns and frameworks are not well viewed, they are easily mistaken for vital force.) It is precisely because it is thus that it serves as the origin and pathway for the four beginnings below. As the Classified Discoursessays, "Benevolence is the mother of compassion"—this precisely points to this principle. Now, according to your grand theory, it would be as if saying a son is born before his mother, and such things as the Great Appendix of the Book of Changes regarding what is above and below physical form would also all be allowed to be inverted. How could this be principle? With the profound and bright's accumulated learning and realization of principle, how should his errors reach this point? It is merely because he treats the nature of heaven and earth and the nature that exists only after physical form as the very same thing, without any distinction. The discussion of benevolence and righteousness in the upper section is also of this category. Even though you yourself say you do not lose the intent of human nature being good, your destination actually results in complete contradiction. Statements like "the initial phase of mutual mixing—since the endowment is originally good, how could endowment have a phase of mutual mixing?"—such instances can verify that this is so. All these various defects and failures originate from this. I fear this is a fault in the view of the profound and bright that is not at all small. Fully aware of how presumptuous I am, I dare to ask the profound and bright to temporarily sweep away all these numerous side-branches, open your eyes wide, and take a good look—just like Master Zai's "washing away the old to make it new." If you do this for a decade, a month, or over a year, true and genuine principles will certainly leap forth between your mind and eyes. When you reach this time, it will be precisely the right moment to leisurely and thoroughly deliberate. I wonder what the profound and bright thinks of this? I still privately reflect: Master Zuo's [Zisi's] "un-aroused" and Mencius's "goodness of human nature"—although these two theories each have their focal point, in reality they are merely a single matter. This principle has been continuously inherited and transmitted for over several thousand years, passing through several great worthies down to the various senior masters of our dynasty, who all observed it with a single-minded intent, omitting nothing. Is this not precisely because the source of the heavenly mandate is something one dares not permit other theories to be applied to? Now, your statements, profound and bright, while certainly not intending to establish a founding doctrine necessarily different from the old theories of former Confucians, nevertheless cannot avoid having points that stand out and obstruct the eye. As for separating the sources of mind and nature, and placing benevolence and righteousness after wood and metal, the implications of these are likewise not light. Therefore, I have dared to speak from beginning to end; it is not that I wish to stubbornly push my own views and seek more from the profound and bright. I only hope the profound and bright will understand this sincere intention, and from now on, regarding such phrases, not grow weary of deliberation—this is my humble hope. Our deep affection makes us pour out our hearts to this extent without realizing it. If you say that these words have something that can be condescendingly accepted, that would indeed be extremely fortunate; but even if that were not the case, it still would not fail to be seeking instruction through this means. I am filled with nothing but guilt and trepidation. My previous two letters certainly did not detail where your grand intent lay, but as for the principles stated therein, the profound and bright also seemed not to consider them entirely wrong. If you would once more condescend to examine them, even without this letter, it would still be acceptable. However, under your lingering and diligent instructions, I dared not be ungrateful. Stacking desk upon desk, my offenses of intrusion are all the more numerous. Once I touch brush and ink, the momentum naturally leads to this. How full of panic and dismay am I! Wiping away sweat and enduring death, with great hardship I have finished this.

As this letter was completed, another grand letter arrived from you, which states: "The initial endowment cannot be without the mutual mixing of clarity and turbidity," and also states: "This nature cannot be without the reciprocal manifestation of goodness and evil." This treats both the initial endowment and human nature rather lightly. However, since you treat both the initial state and human nature as physical endowment, such statements are also not worth finding strange. Yet as for what you subsequently call "the nature of the initial endowment being without any obscuration, and the substance of pure goodness flowing through movement and stillness"—this once again entirely speaks of it as originally identical with the initial endowment. Yet sometimes you call it physical endowment, and sometimes you call it the originally inherent; does this not become contradictory? Your other various instructions, both above and below, are largely of this category. I fear we cannot fail to examine this; what do you think? What do you think?]

[제목: 윤서응에게 답함(원문 주: 갑자년)]
[본문: 봄철에 편지를 받아 뵈었사옵고, 또한 이미 여러 달이 지났습니다. 그러나 병마에 시달리고 허둥지둥하느라 괴롭게도 잠시의 겨를조차 없어 마침내 회답을 드리지 못하였으니, 혹 너그러이 양해해 주시는지요. 요즈음 무더운 염증과 장맛비가 답답하기 그지없는데, 엎드려 바라건대 도를 실천함에 신명의 도우심이 있어 몸소 편안하고 건강하셔서, 외딴곳에서 삼가는 마음으로 멀리 문안드리는 바입니다. 남은 병고의 숨가쁨을 지탱하고 있는 저로서는 아직도 이 세상에 붙어 살아갈 수 있으리라고는 생각지 못하였습니다. 이 삼복더위와 습기에 온갖 증세가 더욱 심해져서, 곧 죽은 사람과 조금도 다를 바가 없습니다. 앞으로 남은 생이 얼마나 될지 알 수 없으나, 조금이라도 새로운 노력을 기울여 옛 뜻에 미치지 못한다면 또한 끝난 것입니다. 우러러보고 굽어보며 슬퍼하고 탄식할 뿐입니다. 지난봄의 잘못되고 망령된 처신은 이미 지나간 일이 되었으니, 핑계 삼은 가르침을 말씀하지 않으시더라도 공연히 두려움과 경계만 더할 뿐입니다. 오직 이 쇠락하고 열등한 자는 본래 강론하고 갈고닦는 말석을 갖추기에 족하지 못한데, 우연히 전후의 거듭된 가르침을 받아 그 뜻과 취지를 다 파헤쳐 주시니 매우 성대합니다. 죽기 전에 지극한 이치를 들어 일찍이 없었던 것으로 삼기를 바랐으니, 어찌 감히 감격스럽고 다행스럽지 않겠습니까? 가리키신 고견을 가만히 살펴보니 주자(周子, 주돈이)를 '고명(高明)한 본의를 알지 못하는 자'로 여기셨는데, 대저 학설의 이동(異同)을 논하는 즈음에는 예로부터 이러한 폐단이 있기 마련입니다. 하물며 저에 있어서 어찌 능히 면할 수 있겠습니까? 이는 참으로 황송하고 부끄러움이 극심합니다. 그러나 이른바 '고의(高意)를 알지 못한다' 하심은 아직 진정 어느 대목을 가리키시는지 알지 못하겠습니다. 만약 오직 심기(心氣)의 청탁(淸濁) 유무와 이기(理氣)를 총리하는 것이 이에 마땅하다는 것만을 가리키신다면, 앞서 보낸 편지에서 이른바 "기질의 기에 청탁과 순박함과 잡됨이 있어 문득 허다한 같지 않음이 있으며, 비록 이기(理氣)의 총재라 말할지라도 어찌 기의 정수(精爽)와 서로 거슬림이 되며, 비록 기의 정수를 위주로 할지라도 또한 어찌 이기(理氣)의 총재로서 말할 수 없겠는가"라고 한 것은 바로 정확하게 서로 맞서는 말입니다. 대개 기질이 오직 청수(淸粹)하기만 하고 탁하고 잡됨이 없다고는 감히 말하지 못하며, 또한 총재인 이기의 '리(理)' 자만을 뽑아내어 심기에 청과 탁이 있음을 쳐부술 수는 없다고 한 것이니, 그 뜻이 명백하기가 그지없습니다. 어찌해야 비로소 고명한 본의에 미혹되지 않게 되는지 알지 못하겠습니다. '서로 떨어지지 않고 서로 섞이지 않는다'고 한 것 등에 이르러서는 이 또한 앞의 편지 중에 있던 말입니다. "그 떨어질 수 없음으로 나아가 그것이 섞이지 않음을 알고, 그 섞이지 않음으로 나아가 그것이 떨어질 수 없음을 안다"고 하지 않았습니까? 이와 같이 양쪽으로 나누어 말하는 것은 마음과 성품을 끝까지 살피기 위함일 뿐만 아니라, 태극과 음양의 구분 또한 이를 벗어나지 않습니다. 고명하신 분이 어찌 혹 소홀히 지나치고서 오히려 인용과 비유를 많이 두어 마치 새로 시작하여 이를 말하는 것처럼 하시는지, 이는 감히 알지 못하는 바입니다. 비록 그렇지만, 고명하신 분이 마음과 성품을 이(理)와 기(氣)로 각각 분별하고자 하신다면 지극히 옳고 지극히 옳습니다. 만약 한결같이 이와 같이 한다면 심히 이해하기 어렵지 않을 것입니다. 다만 성(性)을 말하는 곳마다 모두 기(氣) 속에 떨어진 이치로 만들어 버리니 문득 근본이 끊겨 침몰하는 결과가 됩니다. 이른바 "성품이 기에 갇혀 있다"는 등의 부류가 하나둘이 아닌데, 이와 같다면 또 어찌 위의 나누어 말한 것들과 서로 반대가 되지 않겠습니까? 고명하신 분이 비록 분부함을 허비하여 '다만 갇혀 있다는 뜻에 지나지 않는다'고 이르실지라도, 그러나 이미 한번 기에 갇히게 된다면 어찌 가려져 묻히지 않겠습니까? 옛사람들이 '갇힐 갇(囿)' 자를 쓴 곳을 살펴보면 이를 볼 수 있습니다. 대개 성품이 이 기 속에 떨어지지 않는 것은 아니지만, 비록 진실로 기 속에 떨어졌더라도 그 위에서 분별하여 골라내어 말한다면 기에 조금도 물들거나 얽히지 않아 깨끗하고 정결함을 해치지 않습니다. 장자(張子, 장재)는 이 뜻을 알았으므로 천지의 성품과 기질의 성품을 각각 말하였으니, 그렇지 않다면 다만 한 기질의 성품만 말하여도 포괄하지 않음이 없을 터인데, 어찌 반드시 천지의 성품을 발휘해 내었겠습니까? 비록 태극으로 말할지라도 또한 음양의 가운데에 있을 뿐이나, 그것이 천리의 진실한 본체임에 이르러서는 초연히 음양에 갇히지 않습니다. 고명하신 분의 마음과 성품의 예에 따른다면, "태극 또한 기 속에 떨어진 이치여서 그 가운데 반드시 청탁의 물건이 있다"고 하는 것과 같으니, 이를 태극을 안다고 이를 수 있겠습니까? 또 대저 마음이라는 물건은 진실로 기입니다. 그러나 기라고만 하지 않고 반드시 '기의 정수(精爽)'라고 하니, 이와 같이 신명하고 허령(虛靈)하여 성명(性命)과 형기(形氣)를 주재할 수 있는 까닭은 그것이 정수이기 때문입니다. 만약 다만 기일 뿐 기의 정수가 아니라면 결코 위에서처럼 신명하고 허령할 수 없을 것입니다. 그렇다면 그 이른바 '이기(理氣)를 총재하는 것'(원문 주: 리는 성명이요, 기는 형기임)은 다만 정수인 물건일 뿐이니, 어찌 이 하나의 '리(理)' 자로 인해 털끝만큼이라도 마음이 기라는 것에 해로움을 끼칠 수 있겠습니까? 고명하신 분의 견해는 이미 이와 같으므로, 비록 《대학》의 심지(心知)에 대한 두 가지 풀이를 처음과 끝의 한 구절 말로 삼으면서도 이에 딱 잘라 판연히 각각 다른 항목으로 만들었습니다.

신명하고 허령한 것은 오직 기를 가리켜 마음이라 하고, '모든 이치를 갖추고 모든 이치를 묘용한다'는 것은 홀로 마음이라는 글자 아래에 매어둘 수 없다 하여, 쪼개고 부수어 바야흐로 문자의 체면을 이루지 못하게 하였습니다. 하물며 모든 이치는 진실로 이치이지만, 이것은 오직 갖추고 묘용하는 데에 중점을 두지 갖추어진 바와 묘용되는 바에 있는 것이 아닙니다. 이와 같으면서도 마음에 매어두지 않는다면 반드시 텅 비어 그 안에 아무것도 없어야 비로소 마음이라 이를 것입니까? 대개 도리를 형용함에 있어 혹 주되게 말하는 이가 있고 겸하여 말하는 이가 있으나, 그 귀결은 오직 이치를 밝히는 데에 있을 뿐입니다. 주되게 말하는 이의 경우는 마음을 기로 삼고 성을 리로 삼는 부류 같은 것이 이것이며, 겸하여 말하는 이의 경우는 성을 말하면서 기에 미치고 마음을 말하면서 리에 미치는 부류 같은 것이 이것이니, 본래 다른 물건이 아니기 때문입니다. 고금에 이러한 부류가 매우 많으니, 진실로 이를 밝힌다면 나의 총재라는 말과 같은 것도 전혀 방해됨이 없을 것입니다. 그런데 오직 하나의 '리' 자가 있다는 이유로 고명하신 분이 이에 부득이하게 허다한 말을 허비하였으니, 이는 참으로 이해하기 어렵습니다. 고명하신 분이 단단히 정수만을 전적으로 주관하고 '리' 자를 겸하여 말하는 것을 허락하지 않는 것은, 혹시라도 이 마음에 청과 탁이 있다는 본색을 잃을까 두려워해서가 아니겠습니까? 그렇다면 성품이 순선한 본색을 잃을 수 없는 것도 마찬가지입니다. 그런데 도리어 천지의 성품과 기질의 성품을 나란히 형체(形)가 있은 뒤에 소유한 성품으로 만들어, 횡거(橫渠)가 명백하게 나누어 열어놓은 뜻을 모두 망쳐놓았으니, 이른바 "이미 성이라 했다면 형체가 있은 뒤에 그 이치를 가리켜 말한 것이다"라는 것과 같은 것에서 뚜렷이 볼 수 있습니다. 이와 같이 하고도 성의 본색을 잃지 않을 수 있겠습니까? 형체가 있은 뒤의 것이라고 잘라 말해 버린다면 이른바 본래 그러한 선(善)이란 것은 아마도 빠져나오지 못하고 또한 다만 기일 뿐일 것입니다. (원문 주: 위의 '갇힐 갇' 자의 뜻과 모두 일반이다.) 대저 마음과 성품에는 진실로 구분이 있으나, 그 구분 또한 오직 리와 기에 있을 뿐입니다. 공자께서는 "사람이 도를 넓히는 것이지, 도가 사람을 넓히는 것이 아니다"라고 하셨고, 장자는 "마음은 성을 다할 수 있으나 성은 그 마음을 검토하지 않는다"고 하셨으며, 주자는 "인심에는 앎이 있고 도체는 함이 없다"고 하셨고, 우리나라의 율곡 선생 또한 "리에는 함이 없고 기에는 함이 있다"고 하셨습니다. 이와 같이 체인(體認)하여야 비로소 심·성·리·기의 참된 실정을 얻게 될 것입니다. 그 이른바 선에 있어서는 같지 않음이 없다는 것에 대하여는, 맹자의 본심과 양심이 이미 오래전에 환히 밝혀놓았습니다. 대저 성품은 진실로 선하지만 이미 정과 의가 없고 조작이 없으므로 스스로 주장하여 일어날 수 없으며, 반드시 이 마음에 의존한 뒤에야 드러나게 됩니다. 만약 마음이 선하지 않다면 곧 이 불선(不善)은 이른바 선이라는 것과 만 리나 격절되는데, 또 어찌 성이 선함을 볼 수 있겠습니까? 저들이 마음과 성품이 다르다고 여기는 것은 이와 기로 말한다면 위에서 이른 것과 같이 하여도 가하겠지만, 그렇지 않다면 도(道)와 기(器)를 나누어 둘로 만드는 것을 면하지 못할 것입니다. 그 불선한 것이라는 것은 곧 움직인 뒤에야 소유하게 되는 일입니다. (원문 주: 이곳에서는 선과 악을 겸하여 말할 수 있으니, 마음은 본래 움직이는 것이어서 움직임이 있다고 말한다면 반드시 선과 악의 양쪽 끝이 있을 것이니, 바로 이로부터 나뉘게 된다.) 만약 고요하여 아직 발하지 않았다면 애초에 이런 것이 없습니다. 그런데 고명하신 분은 도리어 "직접 근원으로부터 입을 벌려 청과 탁을 말하니, 어찌 리의 순선함에 해로움이 있겠는가"라고 하니, 이는 근원을 아는 자의 말이 아닐 뿐더러 또한 삼가고 엄숙함이 부족한 것입니다. 고명하신 분이 비록 마음과 성품의 다름을 가지고 이런 말씀을 하셨으나, 그러나 마음의 근원이 이미 이와 같다면 성의 그 근원 또한 반드시 이와 같을 것이니, 그 이치는 만만토록 둘이 없습니다. 이와 같은데 비록 "기질로 하여금 성 속으로 침범해 들어오게 하지 않는다"고 말할지라도, 아마도 단정하고 엄밀한 가르침은 아닐 것입니다. 주자가 전적으로 기질을 악의 한쪽에 귀속시켰다고까지 이르렀으나, 내 편지에는 애초에 이와 같은 말이 없었으니, 어찌 붓을 놀려 쉽게 오류를 초래하였습니까? 대저 청탁과 순박함과 잡됨은 이미 기질 속에 본래 갖춰진 것이니, 그중에서 가려내는 것이 마땅합니다. 그런데 주자가 '명덕(明德)'을 풀이하면서 도리어 기禀(기품)에 구애된다고 말씀하셨으니, '구애될 구(拘)' 자를 어찌 청하고 순수한 것들에 적용할 수 있겠습니까? 만약 글자에 집착하여 뜻을 해친다면 주자의 이 주해는 진정 기질을 전적으로 악에 귀속시켰다는 죄를 면치 못할 것입니다. 지금 주는 분명하게 청탁과 순박함과 잡됨의 고르지 못함이 드러난 것으로 나누어 말하였는데, 고명하신 분이 오히려 이와 같이 말씀하시니 어찌 된 일입니까? 고명하신 분의 뜻은 대개 "청탁과 순박함과 잡됨은 사람의 기품이니 마음에 속하며, 마음의 미발(未發)됨은 또 오직 이 기의 기틀일 뿐이므로, 이른바 기질이란 것은 본래 그 속에서 함께 포용되는 물건이다" 하여 마침내 이러한 주장을 하신 것입니다. 그러나 대저 도리를 논할 때에는 모름지기 그 근본과 말(말단)이 나온 곳을 보아야 합니다. 대저 이른바 미발이라는 것은 《중용》 첫머리에 처음 나타나는데,

애초에 오직 이 두 글자에만 머물러 있는 것이 아니라, 곧 첫 구절인 "하늘이 명한 것을 성이라 한다"에서 말해 내려와 "천하의 큰 근본"에서 그칩니다. 이 지위의 존엄함이 어떠합니까? 감히 기품이 얻은 바가 되며, 고명하신 분이 이른바 '애초에 서로 섞인 시기'와 같은 것을 용납할 수 있겠습니까? 어리석은 나 역시 미발이 마음이 아니라고는 말하지 않고 다만 이것이 마음의 본체라고 말할 뿐입니다. 이미 마음의 본체라면 이는 곧 천명이 존속하는 바입니다. 이 시기에 이르러서는 그 기의 청하고 순수한 것이 진실로 또한 경계에 따라 함께 고요해져서 서로 거슬림이 되지 않게 하고, 이 실상의 본체가 훤히 밝아지게 합니다. 만약 이른바 탁하고 잡된 것들과 같은 것에 이르면 도리어 온통 어둡고 막혀서 먼지가 거울을 좀먹고 바람이 물결을 흔드는 것보다 더 심하니, 비록 미발의 한 가닥을 찾으려 해도 절대 그 길이 없습니다. 이 이치가 밝고 절실하니, 오래도록 몰입하다 보면 스스로 얻음이 있을 것입니다. 고명하신 분은 어떻게 생각하시는지 알지 못하겠습니다. 나는 일찍이 보내주신 편지를 반복하여 읽고서 은은히 성의(盛意)를 짐작해 보았는데, 대개 '기질'이라는 두 글자에 처치하지 못하여 거듭 주저하며 말을 많이 한 것 같습니다. 대개 이 두 글자는 오직 한 몸의 형기에만 머물러 있으니, 귀와 눈의 보고 듣는 것과 손과 발의 움직이고 고요함 같은 것입니다. 미발의 가운데에 이 기가 덩어리진 형상으로 있는 것이 아니라, 다만 각기 당체(當體)의 위쪽에 갖추어져 있을 뿐이며, 이 마음이 움직일 때에야 비록 비로소 감촉되어 나타날 뿐입니다. 장자의 "형체가 있은 뒤"라고 한 그 '형(形)' 자에서 그 이치를 볼 수 있으며, 《중용》 서문에 "형기와 혹 태어난다"고 한 것도 그것이 하늘로부터 부여받은 성명과는 다름이 있기 때문에 이와 같이 가르침을 세운 것입니다. 그렇다면 이른바 기질은 다만 그 기질로 돌려보내면 그 둘 곳이 없음을 근심할 필요도 없으니, 어찌 반드시 미발의 경계를 침범하겠습니까? 나의 이 말이 진실로 고명하신 분이 반드시 따르기를 바라지는 못하겠지만, 시험 삼아 자신의 몸으로 체인해 본다면 어찌 끝내 한두 가지도 맞아떨어지는 것이 없음을 알겠습니까? 나머지는 실질적으로 대응할 길이 없으나, 오직 그 가운데 이른바 "나무와 쇠 위에 어찌 인의(仁義)의 명목이 있겠는가" 한 것은 크게 차이가 나는 듯하여 감히 그냥 넘어갈 수 없습니다. 알지 못하겠습니다. 고명하신 분은 어디서 이 설을 얻으셨습니까? 대저 리와 기라는 것은 있으면 동시에 다 함께 있어 본래 선후를 말할 수 없으나, 선후를 나누는 것은 리가 없으면 기가 없어서 결국은 먼저 리가 있고 뒤에 기가 있기 때문입니다. 《중용장구》의 "기(氣)가 형체를 이루고 리 또한 부여된다"는 것은 음양오행의 설을 이어서 말한 것이므로 그 형세가 당연히 먼저 기에 미치게 된 것이지, 기가 먼저 있어서 먼저 한 것이 아닙니다. "리 또한 부여된다"의 '또(亦)' 자에서 그것이 기가 이른 곳에 리가 곧 그곳에 있음을 볼 수 있으니, 여기에는 선후의 단계가 없습니다. 기 위에 이름을 붙였다는 설에 이르러서는 그 본문을 상고하지 못하였으나, 이 또한 우연히 기 위에서 가리켜 사람들에게 보여준 것이니, 말은 진실로 각각 타당함이 있습니다. 두터운 학설의 증거로 삼을 수는 없을 듯합니다. 주자가 리와 기를 논한 곳이 매우 많은데, 진실로 과연 고명하신 분의 말과 비슷한 '기 선, 리 후'의 설이 있는지 알지 못하겠습니다. 정자(程子)가 효제(孝悌)를 인(仁)의 근본으로 논하면서, 인을 행하는 것으로 여겨 "인을 행함은 반드시 효제로부터 시작된다"고 하였습니다. 이와 같은 것은 바로 효제를 잘못 인정하여 인의 근본으로 삼을까 두려워했기 때문입니다. 아랫단락에서 이른바 "성 중에 어찌 일찍이 효제가 들어왔겠는가" 한 것은 더욱 극도로 명백합니다. 지금 이 성대한 말씀에서 발동된 취지는 어찌 이토록 서로 어긋납니까? 혹은 고명하신 분이 "오직 리일 뿐이다"라고 말한다면 어찌 허다한 명목이 있을 수 있겠습니까? 허다한 명목이 있는 것은 바로 리가 기를 가지고 있기 때문입니다. 이를 위하여 '기 선, 리 후'의 설을 주장한 것이니, 그러나 이는 '리일분수(理一分殊)'와 같습니다. "리일로부터 분수가 된다"고 하면 가하겠지만, "분수로부터 리일이 된다"고 하면 불가합니다. 또한 예를 들어 원형이정(元亨利貞)과 인의예지(仁義禮智)는 비록 천과 인의 구별이 있으나 그 리는 하나입니다. 만약 춘하추동 뒤에야 원형이정 이 있다고 말한다면 몰라도, 그렇지 않다면 인의를 나무와 쇠 뒤에 말하는 것은 또한 심히 그릇되지 않겠습니까? 대저 인심으로 말하자면 성이 성 되는 까닭은 다른 것이 아니라 오직 인의예지일 뿐입니다. 이 마음이 아직 발하지 않았을 때 온 체가 비록 훤연(渾然)하다고 말하지만 그 조리와 가랑이가 각각 분명합니다. (원문 주: 이 조리와 가랑이를 잘 보지 못하면 쉽게 기로 인정하기 쉽다.) 오직 이러하기 때문에 아래의 사단(四端)의 본원과 오는 길이 되는 것입니다. 《어류》에서 이른바 "인은 측은지심의 어머니이다"라고 한 것은 바로 이 리를 가리킨 것입니다. 지금 고명한 말씀과 같다면, 이는 자식이 태어남이 도리어 어머니보다 앞선다고 하는 것과 같을 것이며,

《역경》 대전(大傳)의 '형상이상(形而上)' 같은 것들도 또한 모두 그것이 뒤집히는 것을 방임하는 셈이 될 것이니, 어찌 이치이겠습니까? 대저 고명하신 분의 쌓인 학문과 도리에 대한 조예로 볼 때 그 실수가 어찌 이에 이르러야 하겠습니까? 오직 천지의 성품을 나란히 형체가 있은 뒤에 소유한 성품으로 만들어 분별이 없게 하였을 뿐입니다. 윗항의 인의에 대한 설 또한 이 부류에 속합니다. 비록 스스로 '성선(性善)의 취지를 잃지 않았다'고 말하지만 그 귀결은 실로 서로 등지게 됩니다. 가령 "초기에 서로 섞였다, 품부(稟賦)가 처음에는 이미 선한데 품부가 어찌 서로 섞이는 시기가 있겠는가"라고 한 것과 같은 이와 같은 부류들은 그것이 그러함을 증명할 수 있습니다. 온갖 병폐와 실패가 모두 여기에서 유래하였습니다. 이는 고명하신 분의 견해에 누를 끼치는 것이 심히 작지 않다고 두렵습니다. 참람함을 극도로 잘 알면서도 감히 고명하신 분께 청하노니, 잠시 저 수많은 가지와 마디를 쓸어버리고 눈을 크게 뜨고서 한 번 보십시오. 마치 장자가 옛것을 씻어내어 새롭게 한 것과 같이 한다면, 열흘이나 한 달 혹은 일 년여 만에 그 진정한 의리가 심목(心目) 사이에 펄쩍 뛰놀게 될 것입니다. 이때에 이르기를 기다려 찬찬히 상의하는 것이 마땅할 것인데, 고명하신 분은 어떻게 생각하시는지 알지 못합니다. 이어서 가만히 생각하건대, 자사(子思)의 미발과 맹자의 성선이라는 두 설은 비록 각각 주된 바가 있으나 실제로는 오직 한 가지 일일 뿐입니다. 이 도리는 계속하여 이어져 수천 년 상하를 내려오면서 몇 명의 대현을 거쳐 우리 조선의 여러 노선생들에 이르기까지 또한 한결같이 준수하여 이르지 않음이 없었습니다. 이와 같이 한 것은 어찌 천명의 근원은 감히 다른 말을 용납할 수 없기 때문이 아니겠습니까? 지금 고명하신 분이 이런저런 말씀을 하신 것은 진실로 선유(先儒)들의 옛설과 반드시 다른 종지를 창립하려 한 것은 아니지만, 다만 문득문득 눈에 거슬리는 곳이 없지 않습니다. 심과 성의 근원을 나누고, 인의를 나무와 쇠 뒤에 두는 등의 설에 이르러서는 그 관계됨이 또한 가볍지 않습니다. 그러므로 감히 처음부터 끝까지 말한 것이니, 반드시 자기의 견해를 펴서 고명하신 분에게 많은 것을 구하고자 함이 아닙니다. 오직 고명하신 분은 이 진실한 뜻을 헤아리시어 지금 이후로는 반드시 이러한 말들에 대해 상의하기를 싫어하지 마시기를 외로운 나의 바람입니다. 서로 아끼는 마음이 깊어져 나도 모르게 이와 같이 쏟아내게 되었습니다. 만약 그 말이 굽혀 받아들일 만한 것이 있다고 한다면 진실로 다행이겠으나, 설령 그렇지 않더라도 이로 인하여 가르침을 구하는 것이 됨을 잃지는 않을 것입니다. 허다하게 오직 죄스럽고 두려울 뿐입니다. 전날의 두 편지에는 진실로 성의가 있는 곳을 자세히 알지 못하고 다만 그 말한 이치에 대해서는 고명하신 분 또한 전적으로 그르다고는 여기지 않으시는 듯했습니다. 만약 다시 상의하는 은혜를 입는다면 이 편지가 없어도 괜찮을 것입니다. 다만 쉼 없는 부지런한 가르침 아래에서 감히 저버리지 못하여 책상 위에 책상을 거듭 쌓으니 허물과 침범함이 더욱 많습니다. 붓과 먹에 손을 대기만 하면 형세가 절로 이에 이르게 되니, 황황하고 두려움을 어찌하리오. 땀을 훔치며 죽음을 참아내고 힘겹게 이를 마쳤습니다.

글을 마치니 또한 성대한 편지가 또 한 통 도착하였는데, 이르기를 "품부의 처음에는 청탁이 섞이는 것을 없을 수 없다" 하였고, 또 이르기를 "이 성품은 선과 악이 서로 나타나는 것이 없을 수 없다" 하였습니다. 이는 품부의 처음과 성품을 대하는 태도가 진실로 너무나 박하군요. 그러나 이미 처음과 성품을 모두 기질로 보았으니, 이와 같이 말한들 또한 이상할 것도 없습니다. 그러나 아랫단락에서 이른바 "품부의 처음인 성품은 가려짐이 없고 순선한 본체는 움직임과 고요함에 유행한다"고 한 것에 이르러서는 또 온통 본연지성과 처음의 품부가 동일하다고 말하였습니다. 혹은 기질이라 하고 혹은 본연이라 하니 어찌 모순이 되지 않겠습니까? 그 밖의 위아래의 여러 가르침이 대개 이와 같으니, 살피지 않을 수 없다고 두렵습니다. 어찌할꼬, 어찌할꼬.]

449. 答閔士元〔原注:遇洙○癸亥〕

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自聞伯氏丈違世。每恨莫由躬慰。此際下札。極用感聳。第伏審其間連有尙右之戚。重切驚怛。下示禮疑。殊荷見待。顧本踈淺。實懼汰哉。但旣遠詢。亦不敢全然不對。盖母喪之不得伸情理固切。而父喪三年內母亡仍服期之云。旣有不可易之明文。近世儒先諸說。亦皆謹守之。不敢有異。如此者。豈非由於嚴父之大義不敢以死待之而然耶。尋常謂尤翁說爲得。今亦不知有他。而於問目所敎。亦未暇仰對。伏乞更加參商。眼昏僅白。

번역

Reply to Min Sa-won (Original note: U-su, Gye-hae year)
Since hearing of the passing of your elder brother, I have always regretted that I could not pay my respects in person. Receiving your letter now, I am deeply moved and startled. I also learned of the successive mourning rites in your family, which caused me great shock and sorrow. You asked about a doubt regarding ritual, and I am honored by your consideration. However, considering my own shallowness, I am truly afraid of being inadequate. But since you have asked from afar, I dare not remain entirely silent. Regarding the inability to express one's feelings during a mother's funeral, the principle is indeed urgent, but there is an unchangeable, clear text stating that if a mother dies within the three-year mourning period for a father, one should continue to observe the one-year mourning period. Recent Confucian scholars have all strictly adhered to this and dared not differ. Is this not because of the great righteousness of a strict father, which one dares not treat as if he were dead? I have always considered Master U's (Song Si-yeol) theory to be correct, and I do not know of any other view now. I have not had time to respond to the questions you raised in your letter. I beg you to deliberate further. My eyes are dim, and I can barely see.

민사원에게 답함(원주: 우수, 계해년)
백씨 어른께서 세상을 떠나셨다는 소식을 들은 이래, 직접 가서 위로하지 못한 것을 늘 한스럽게 여겼습니다. 이번에 편지를 받고 매우 감격하고 놀랐습니다. 엎드려 살펴보니 그동안 상을 당하는 슬픔이 잇따랐다니, 거듭 놀랍고 애통합니다. 예절에 관한 의문을 물어주셨는데, 저를 대우해 주심에 매우 감사합니다. 돌아보건대 저는 본래 소홀하고 얕아서, 실로 잘못될까 두렵습니다. 다만 멀리서 물으셨으니 감히 전혀 대답하지 않을 수는 없습니다. 어머니 상에 정을 다하지 못하는 것은 이치상 당연히 절박한 일이지만, 아버지 상 3년 안에 어머니가 돌아가시면 기년(期年) 복을 이어 입는다는 말은 이미 바꿀 수 없는 명문이 있습니다. 근세의 유학자들도 모두 이를 삼가 지켜 감히 다르게 하지 않았습니다. 이와 같은 것은 엄부(嚴父)의 대의 때문에 감히 죽은 사람처럼 대할 수 없어서 그런 것이 아니겠습니까? 평소 우암 선생의 설이 옳다고 여겼고, 지금도 다른 설은 알지 못합니다. 질문하신 내용에 대해서도 미처 다 대답할 겨를이 없으니, 엎드려 다시 한번 깊이 참작해 주시기를 바랍니다. 눈이 침침하여 겨우 썼습니다.

450. 與魚贊善舜瑞〔原注:有鳳〕

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원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_282D

원문

春日不和。伏惟此時道體節宣神相萬福。老倦百事。筆札尤甚。重以疾病無少間時。自致闕如。只用瞻悵而已。顧本蔑裂無一可言。而猥蒙□朝家殊禮。頃以小學訓義事。叨隨長者之後。均被玉堂官□臨詢。萬萬惶懼之外。他無可白。似聞執事以篇題。爲當在書題之先。此固以集說爲據。而但未知集說之外更有他古本之可證者耶。栗註之置書題於篇題之上者。其意固未詳。而豈或以書題則其軆如序。宜爲弁卷之文。若篇題則只爲詠歎之句語。當居其次故耶。况今新繤訓義。旣一主於集註。而於此獨易其上下。則惡在其爲全用集註也。此在事軆。頗有關係。伏乞更入商量。或不以爲不可。則通於玉堂。議其可否。恐或得之。如何如何。此外一二不大段處。亦似有之。昨日適因與元修撰往復及之。伏計後必聞之也。旣已與聞。事且至重。敢有冐禀。惶恐惶恐。

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To Fish Chan-seon (Sun-seo) (Original note: Yu-bong)
The spring weather is unsettled. I hope that during this time, your health is well and you are blessed with all good fortune. I am weary of everything, and writing is especially difficult. Furthermore, my illness has not ceased for a moment, which has led to my negligence, and I can only feel regret. Considering my own worthlessness, there is nothing to say, but I have undeservedly received special favor from the royal court. Recently, I was tasked with the Elementary Learning (Xiaoxue) teachings, following the elders, and was questioned by the officials of the Office of Special Advisors (Yutang). Beyond being extremely fearful, I have nothing to report. I seem to have heard that you believe the chapter title should come before the book title. This is indeed based on the Collected Commentaries (Jishuo), but I do not know if there is any other ancient text besides the Collected Commentaries that can prove this. The reason why the Yul-ju (Commentary by Yulgok) places the book title above the chapter title is not yet clear, but perhaps it is because the book title is like a preface and should be the opening text, while the chapter title is just a verse for chanting and should come second? Moreover, the new compilation of teachings is based entirely on the Collected Commentaries, but if it changes the order here alone, how can it be said to be using the Collected Commentaries entirely? This has significant implications for the structure of the work. I beg you to deliberate on this again. If you do not think it is impossible, please communicate with the Office of Special Advisors and discuss whether it is acceptable or not; perhaps that would be the right way. What do you think? Besides this, there seem to be one or two other minor points. Yesterday, I happened to discuss this with the Compiler Won, so I assume you will hear about it later. Since you have already heard of it and the matter is of great importance, I dare to report it. I am extremely fearful.

어찬선(순서)에게 줌(원주: 유봉)
봄 날씨가 고르지 못합니다. 엎드려 바라건대 이때 도체(道體)를 잘 조절하시어 신령의 도움으로 만복을 누리시길 바랍니다. 저는 늙고 지쳐 모든 일이 귀찮은데, 붓을 드는 것은 더욱 심합니다. 게다가 질병이 잠시도 틈이 없어 결례를 범하게 되었으니, 그저 안타까울 뿐입니다. 돌아보건대 저는 본래 보잘것없어 말할 것이 하나도 없는데, 외람되게도 조정의 특별한 예우를 입었습니다. 얼마 전 소학 훈의(訓義) 일로 어른들의 뒤를 따라 참여하게 되었고, 옥당 관원들의 질문을 받게 되었습니다. 만만 황송할 뿐, 달리 드릴 말씀이 없습니다. 듣자 하니 집사께서는 편제(篇題)가 서제(書題)보다 앞에 있어야 한다고 하신다는데, 이는 집설(集說)에 근거한 것이겠지만, 집설 외에 다른 고본(古本)으로 증명할 만한 것이 있는지 모르겠습니다. 율곡의 주석에서 서제를 편제 위에 둔 뜻은 분명하지 않으나, 혹 서제는 체재가 서문과 같아 권두(卷頭)에 두는 것이 마땅하고, 편제는 단지 읊조리는 구절이라 그 다음에 두어야 하기 때문은 아닐까요? 하물며 이번에 새로 편찬하는 훈의는 이미 집주(集註)를 주된 근거로 삼았는데, 여기서만 유독 상하를 바꾼다면 어찌 집주를 온전히 사용한다고 할 수 있겠습니까? 이는 일의 체재에 관계되는 바가 큽니다. 엎드려 다시 한번 상의해 주시기를 바랍니다. 혹 불가하지 않다고 생각되시면 옥당에 통하여 가부를 의논하는 것이 좋을 듯합니다. 어떠하신지요? 이 외에 한두 가지 대단치 않은 곳도 있는 듯합니다. 어제 마침 원 수찬과 주고받으며 언급했으니, 뒤에 반드시 들으실 것입니다. 이미 들으셨고 일 또한 매우 중요하기에 감히 아룁니다. 황송하고 황송합니다.

451. 答魚贊善舜瑞

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_283B, ITKC_MO_0486A_A196_283C

원문

昨自京中。遞傳下札。伏承近日道體練完神相萬福。區區甚切慰仰。春物爛熳之示。甚爲起意。而顧此半死之物。都無興緖。只有同病之憐。不約而合。徒然浩歎而已。頃禀事直貢。所見不敢謂必是。書題篇題之先後。盛諭得之。第愚意則□朝家所刊行。旣爲集註。而開卷第一兩題。已易其次。與集註有異同。此爲未便。恐起後人之疑。他固置之。幸就此試更入思如何。若饒氏云云。未知是就全書從初至尾爲註耶。抑只就篇題爲說而已耶。姆敎諺解一本。翻釋太長。固亦非之。但諺解一本之如此。亦必有所本。豈非以集註所取集解說故然耶。盖以姆敎爲句。則其諺釋之也。當先姆敎。不爲句則其釋敎字。當在助奠之下。諺解一說。盖從三箇敎以爲釋。此必集註出後所改爲者然也。無論其非經文本意與否。但與集註爲異。鄙之所難。只在於此耳。元魏所起之云。俯取瞽說。幸甚幸甚。盖此訓義。雖曰新纂。而似聞□聖意所主只在於現說。所引諸文之出處。略添字義訓詁而止。如許不大段處。恐不如存舊之爲長。不審長者意下以爲如何。旣蒙回敎之敎。故敢更略白。臨便眼暗。忙率欠敬。悚仄悚仄。伏祈恕察。

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Reply to Fish Chan-seon (Sun-seo)
Yesterday, your letter was delivered from the capital. I was pleased to hear that your health is well and you are blessed with all good fortune. Your mention of the blooming spring scenery was very thoughtful, but for a half-dead person like me, I have no interest; I only have the sympathy of fellow sufferers, which coincides without prior agreement, and I can only sigh in vain. Regarding the matter of the Jikgong (Tribute) that I reported, I dare not say that my view is necessarily correct. Your instruction regarding the order of the book title and chapter title is well-taken. However, in my humble opinion, since the version published by the royal court is the Collected Commentaries (Jizhu), and the first two titles at the opening of the book have already changed their order, it is different from the Collected Commentaries. This is inconvenient and may raise doubts in later generations. Putting other things aside, I hope you will think about this again. As for the "Rao" (Rao Lu) theory, I do not know if it is a commentary on the entire book from beginning to end, or if it is just a discussion on the chapter title. The Eonhae (Vernacular Translation) version of the Mu-gyo(Mother's Teachings) is too long, and I certainly disagree with it. However, the fact that the Eonhaeversion is like this must have a basis. Is it not because it adopted the explanations from the Collected Commentaries? If one takes "Mu-gyo" as a phrase, the vernacular translation should come before "Mu-gyo." If it is not a phrase, the translation of the word "gyo" should come after "jo-jeon." The Eonhae version seems to follow the three "gyo"s as an explanation; this must have been changed after the Collected Commentaries was published. Regardless of whether it is the original intention of the classic text or not, the fact that it differs from the Collected Commentaries is my only difficulty. If you could kindly accept my humble opinion regarding the "Won-wi" (Original/Wei) issue, I would be very grateful. Although this Xunyi (Teachings) is newly compiled, I hear that the royal intention is only to focus on the current explanations, and it stops at adding brief word meanings and glosses to the cited texts. For such minor points, I fear it is better to keep the old version. I wonder what you think. Since I have received your reply, I dare to report briefly again. My eyes are dim, and I am busy and lacking in respect. I am fearful and hope you will understand.

어찬선(순서)에게 답함
어제 서울에서 편지가 전달되었습니다. 근래 도체가 잘 단련되고 신령의 도움으로 만복을 누리신다니, 구구한 마음으로 매우 위로가 되고 우러러봅니다. 봄 경치가 흐드러졌다는 말씀은 매우 생각이 깊으신 것이나, 저 같은 반쯤 죽은 몸은 흥취가 전혀 없습니다. 그저 같은 병을 앓는 사람끼리의 연민만이 약속하지 않아도 일치할 뿐, 헛되이 탄식할 따름입니다. 지난번 직공(直貢)에 관한 일을 아뢴 것은 제 견해가 반드시 옳다고 할 수는 없습니다. 서제와 편제의 선후에 대한 가르침은 잘 알겠습니다. 다만 제 생각에는 조정에서 간행하는 것이 이미 집주(集註)인데, 책을 펼치자마자 첫 두 제목의 순서가 바뀌어 집주와 다르게 되어 있으니, 이는 미편(未便)합니다. 후세 사람들의 의심을 살까 두렵습니다. 다른 것은 차치하고라도, 부디 이 점을 다시 한번 생각해 주시면 어떨까요? 만약 요씨(饒氏)의 설이 어떠하다는 것은, 전서(全書)를 처음부터 끝까지 주석한 것인지, 아니면 단지 편제에 대해서만 말한 것인지 모르겠습니다. 모교(姆敎)의 언해본은 번역이 너무 긴데, 저도 그것은 옳지 않다고 봅니다. 다만 언해본이 이와 같은 것은 반드시 근거가 있을 것입니다. 집주에서 취한 집해(集解)의 설을 따랐기 때문에 그런 것이 아닐까요? 모교를 하나의 구절로 삼는다면 언해할 때 모교가 먼저 와야 하고, 구절로 삼지 않는다면 교(敎) 자에 대한 해석은 조전(助奠) 아래에 있어야 합니다. 언해본의 한 설은 세 가지 교(敎)를 따라 해석한 것인데, 이는 반드시 집주가 나온 뒤에 바뀐 것일 것입니다. 경문의 본뜻과 일치하는지 여부를 떠나, 집주와 다르다는 점이 제가 어려워하는 유일한 이유입니다. 원위(元魏)에서 일어난 설에 대해 저의 비루한 의견을 받아주신다면 매우 다행이겠습니다. 이 훈의는 비록 새로 편찬한다고 하지만, 듣자 하니 성상의 뜻은 오직 현설(現說)에 주안점을 두고, 인용한 여러 글의 출처에 자의(字義)와 훈고(訓詁)를 약간 더하는 데서 그치는 듯합니다. 이처럼 대단치 않은 곳은 옛것을 보존하는 것이 더 낫지 않을까 합니다. 어른의 생각은 어떠하신지 모르겠습니다. 답장을 주셨기에 감히 다시 간략히 아룁니다. 눈이 침침하고 바빠서 예의가 부족합니다. 황송하고 두렵습니다. 부디 너그러이 살펴주시길 바랍니다.

452. 答兪展甫〔原注:拓基○辛丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_285B

원문

得重未幾。旋又內遷。雖愜汲直禁闥之願。甚左毛義捧檄之情。忠孝之不能兩得也如此。况伏聞充下价赴燕。使事至重。仰惟飮氷卽夕。起居何若。男兒出身之始。卽以報□主自期。以執事之誦詩三百也。其於專對也何有。燕路累千里。多有聖賢舊觀。苟非□主恩東偏。秀才之足跡。何以及此。道途經歷之餘。其所感激觸發。增長其新義者。浩乎若泉之始出而不可窮矣。此在知舊之心。豈不馳賀萬萬乎。第聞彼中事。近多可憂。此則不能無仰慮者。而然無劇易燥濕。只隨事盡心之外。更有何道。病伏遐蹤。不敢他及。略有此云云。想執事必默喩於言外矣。

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Reply to Yu Jeon-bo (Tak-gi) (Original note: Sin-chuk year)
Not long after we met, you were transferred again. Although this satisfies the wish of being like Ji Zhi (who was straightforward) in the palace, it goes against the feelings of Mao Yi (who was filial) in holding office; it is like this that loyalty and filial piety cannot both be achieved. Moreover, I heard that you are accompanying the envoy to Yan (Beijing); the mission is of great importance. I imagine you are drinking ice and enduring the cold; how is your daily life? From the beginning of a man's career, one should aim to repay the Sovereign. With your recitation of the Book of Songs (300 poems), what difficulty would you have in diplomatic correspondence? The road to Yan is thousands of miles long, and there are many old sites of sages and worthies. If it were not for the grace of the Sovereign, how could a scholar's footsteps reach this far? After experiencing the journey, the inspiration and new meanings you gain will be as vast as a spring that has just begun to flow and cannot be exhausted. In the hearts of your old friends, how could we not be overjoyed and congratulate you? However, I hear that the situation there is often worrisome, which makes me anxious. But whether it is difficult or easy, dry or wet, there is no other way than to do one's best according to the situation. I am lying in illness in a remote place and dare not speak of other things. I have written this briefly, and I trust you will understand what is left unsaid.

유전보(탁기)에게 답함(원주: 신축년)
만난 지 얼마 되지 않아 또 내천(內遷)하셨군요. 직언을 하는 지직(汲直)의 소원은 만족스러우나, 관직을 맡은 모의(毛義)의 정에는 어긋나니, 충과 효를 모두 얻을 수 없음이 이와 같습니다. 하물며 듣자 하니 하개(下价)를 거느리고 연경에 가신다니, 사신으로서의 임무가 매우 중요합니다. 얼음물을 마시며 지내는 요즘, 기거는 어떠하신지요? 남자가 출세하는 시작은 곧 임금께 보답하는 것을 기약하는 것입니다. 집사께서 시 삼백 편을 외우셨으니, 전문적인 대답(專對)에 무슨 어려움이 있겠습니까? 연경으로 가는 길은 수천 리나 되어 성현의 옛 자취가 많습니다. 임금의 은혜가 아니었다면 선비의 발길이 어찌 여기까지 미칠 수 있겠습니까? 길을 가며 겪는 일들 속에서 감격하고 깨달아 새로운 뜻을 증장함이, 마치 샘물이 처음 솟아나 끝이 없는 것과 같을 것입니다. 이를 아는 옛 친구의 마음으로 어찌 만만 번 축하하지 않겠습니까? 다만 그곳의 사정이 근래 걱정스러운 일이 많다고 들었습니다. 이는 걱정하지 않을 수 없는 일이지만, 어렵든 쉽든, 마르든 젖든, 오직 일에 따라 마음을 다하는 것 외에 무슨 다른 도리가 있겠습니까? 저는 병으로 먼 곳에 숨어 지내니 감히 다른 말은 못 하고, 대략 이렇게 적습니다. 집사께서는 필시 말 밖의 뜻을 묵묵히 이해하시리라 생각합니다.

453. 與兪展甫〔原注:壬寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

頃因尹得謙所報。聞執事罹罔栫棘。此固料之矣而不任吃驚。其後更無來音。不審果向何方行遣。而伏計見今已抵中半。近日伏炎。雖風閣納凉。尙自問人。况嚴程催迫。不得少休。其重致傷損。所必然矣。萬里復□命纔屬耳。而旋此遠地受玦。極知終鮮情境。無辭可以仰白於大夫人。奉念憂歎。尙何多談。然而人生禍福。無非是命。伏乞除置萬事。不入於心。惟以中庸素行。西銘庸玉之義。十分加意如何。相愛之深。不覺其及此僭易。殊悚。伏計執事者或不至甚罪焉矣。弼周姑依松楸。僅保視息。而漂漂者不知歸定之所。第自悶憐而已。奈何奈何。餘萬非書可旣。惟祝努力加飰。困亨貞吉。不備。

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To Yu Jeon-bo (Original note: Im-in year)
Recently, through Yun Deuk-gyeom, I heard that you are suffering in confinement. I had expected this, but I could not help but be shocked. Since then, there has been no news, and I do not know where you have been sent. I estimate that you have reached the halfway point by now. The recent scorching heat, even if you are cooling off in a pavilion, still makes one ask about others; how much more so when the strict schedule presses you and you cannot rest even a little? That you have suffered damage is inevitable. You have just received the imperial order to travel thousands of miles, and now you have received this dismissal in a distant land; I know well that there is no comfort in your situation. There are no words I can offer to your mother; I am filled with worry and sighing, so what more can I say? However, in human life, fortune and misfortune are all fate. I beg you to put everything aside and not let it enter your heart. Only focus on your usual practice of the Zhongyong and the meanings of the Ximing and Yong-ok. What do you think? My love for you is so deep that I have spoken this presumptuously, and I am very fearful. I hope you will not blame me too much. I am still relying on the pine trees and graves, barely keeping myself alive, while you are drifting, not knowing where you will settle. I am only filled with sorrow for myself; what can I do? The rest cannot be fully expressed in a letter. I only wish you to eat well and strive for success. I am not prepared.

유전보에게 줌(원주: 임인년)
얼마 전 윤득겸이 전하는 말을 통해 집사께서 갇히는 고난을 겪고 계신다는 소식을 들었습니다. 이는 이미 짐작했던 바이나, 놀라움을 금할 수 없었습니다. 그 후로 다시 소식이 없으니, 과연 어느 곳으로 가셨는지 모르겠습니다. 짐작건대 지금쯤은 중간쯤에 도착하셨을 것입니다. 요즘의 찌는 듯한 더위에, 비록 바람 부는 누각에서 더위를 식힌다 해도 여전히 남을 걱정하게 되는데, 하물며 엄격한 일정에 쫓겨 조금도 쉬지 못하시니, 몸이 상하는 것은 필연적인 일입니다. 만 리 길을 가는 명을 받은 지 얼마 되지 않아, 이 먼 곳에서 파직을 당하셨으니, 끝내 마음 편할 곳이 없으리라는 것을 잘 압니다. 대부인께 올릴 말씀이 없으니, 걱정과 탄식으로 무슨 말을 더 하겠습니까? 그러나 인생의 화복은 모두 운명입니다. 엎드려 바라건대 만사를 다 잊고 마음에 두지 마십시오. 오직 중용의 평소 공부와 서명(西銘), 용옥(庸玉)의 의리에 마음을 쏟으시면 어떨까요? 서로 사랑하는 마음이 깊어 저도 모르게 이렇게 참람하고 쉽게 말하게 되었습니다. 매우 황송합니다. 집사께서는 혹 너무 심하게 탓하지는 않으시리라 믿습니다. 저는 그저 선영 아래 의지하여 겨우 숨만 쉬고 있는데, 떠도는 신세라 돌아갈 곳을 알지 못하니, 그저 스스로 민망할 뿐입니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까? 나머지는 글로 다할 수 없습니다. 오직 밥 잘 드시고 노력하시어 곤궁함 끝에 형통함이 있기를 빌 뿐입니다. 갖추지 못했습니다.

454. 答兪展甫

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

自執事之遠也。渺然瞻言。不覺其時自語口曰。某公能作如何度遣。盖必動忍增益。如鄒孟氏所言。决不至於愁居懾處抑欝爲病。而獨其庭闈遠隔。音問不以時接。雖但出使於外。古之詩人。尙以不遑將母爲深歎。况在某公今日情境乎。此則殆無辭可以仰慰矣。雖然。處之有道。以某公之冲襟曠度。亦必有以自勝。隨遇而安。無負親愛者。所期望矣。如是想像。仍與尹甥酬答。每劇悵望而已。此際下覆忽及。患難遷謫之中。起居旣幸健福。而窃玩辭旨。又宛篤有理致。信乎君子之無入而不自得也如此。反復諷頌。甚強人意。信後秋半日冷。伏惟籬中鼎茵一味神相對福。地是極南。風土人情。俱爲如何。其不至甚難堪否。

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Reply to Yu Jeon-bo
Since you went far away, I have looked into the distance and, without realizing it, spoke to myself, saying, "How will he endure this?" He must surely be "tempered and strengthened," as Mencius said, and will certainly not end up in a state of sorrow and depression, becoming ill. But the fact that you are separated from your family and news does not arrive in time—even if one is just on an official mission, the ancient poets sighed deeply about not being able to serve their mothers. How much more so in your current situation? There are almost no words I can offer to comfort you. However, there is a way to deal with it. With your broad mind and open spirit, you will surely be able to overcome it. I hope you will find peace wherever you are and not fail those who love you. Imagining this, I still talk with your nephew Yun, and I am always deeply saddened. At this moment, your reply arrived. Amidst your hardship and exile, you are fortunately healthy and well, and as I read your words, they are thoughtful and reasonable. Truly, a gentleman is at ease wherever he is. Reading it repeatedly, it is very encouraging. It is now mid-autumn and the days are cold. I hope you are well and blessed with all good fortune in your place of exile. This place is in the far south; how are the climate and the customs? Is it not too unbearable?

유전보에게 답함
집사께서 멀리 떠나신 뒤로, 아득히 바라보며 저도 모르게 입으로 "그분은 어떻게 견뎌낼까?"라고 혼잣말을 했습니다. 대개 맹자가 말한 것처럼 반드시 인내하며 능력을 더할 것이니, 결코 근심하며 웅크리고 있다가 병이 나는 지경에는 이르지 않을 것입니다. 다만 집안과 멀리 떨어져 소식조차 제때 닿지 않으니, 비록 밖으로 사신을 나간 경우라도 옛 시인들은 어머니를 봉양하지 못함을 깊이 탄식했는데, 하물며 그대의 오늘 처지야 오죽하겠습니까? 이는 거의 위로할 말이 없습니다. 그렇지만 처신하는 데는 도리가 있습니다. 그대의 충만한 마음과 넓은 도량이라면 반드시 스스로 이겨낼 방법이 있을 것입니다. 만나는 곳마다 편안히 지내어 친애하는 이들의 기대를 저버리지 않기를 바랍니다. 이렇게 상상하며 윤 생질과 주고받을 때마다 늘 깊이 서글퍼할 뿐입니다. 이때 답장이 갑자기 도착했습니다. 환난과 귀양 속에서도 기거가 다행히 건강하고 복되니, 그 글귀를 음미해 보니 또한 정연하고 이치가 있습니다. 진실로 군자는 어디에 있든 스스로 만족하지 않음이 없다는 말이 맞습니다. 반복해서 읽으니 매우 사람의 마음을 강하게 합니다. 이제 가을 중반이라 날씨가 차갑습니다. 엎드려 바라건대 울타리 안에서 평안히 지내며 신령의 도움으로 만복을 누리시길 바랍니다. 그곳은 극남(極南)인데, 풍토와 인심은 모두 어떠한지요? 너무 견디기 어렵지는 않으신지요?

455. 與兪展甫

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

歲忽暮矣。雖是百不憂之人。尙難爲懷。况如執事之情事乎。萬事都不足言。而每一仰念。未甞不黯然起感也。卽日雪沍寒甚。伏惟困亨貞吉起居萬相。患難之自外至者。旣爲無可奈何。只看吾人所以應之者如何耳。易傳之成。正賴得程夫子涪州一行氣力。此固有未可遽言者。而從來昔賢培養充積之工。多從這裡得之。如盧蘓齋之註解南塘箴旨在於南海謫中者可見。伏想執事有所準而師之。必不悲愁放曠徒然拋得難得之靜中日月也。苟於此體貼出切宲義趣。則天意眞是玉成。其視官達乾沒者。得失相百。决不以彼而易此也。未知執事以爲如何。言少情長。不覺漫及。僭悚萬萬矣。弼周貧病。未辦遠引。汔此留滯江上。凍縮添痛。僅僅生世矣。今夜夢陪執事談話。覺來宛然如覿。作意書此。付諸尹甥。以爲入褫地。千萬都祝鼎茵康福。以副此情。

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To Yu Jeon-bo
The year is suddenly coming to an end. Even for a person with no worries, it is hard to bear, let alone in your situation. Everything is not worth mentioning, and every time I think of you, I am always filled with sadness. Today, the snow is deep and the cold is severe. I hope you are well and blessed with all good fortune. Since the hardships that come from outside are unavoidable, I only look at how we respond to them. The completion of the Commentary on the Book of Changes (Yi-zhuan) relied on the strength of Master Cheng's time in Fuzhou. This is something that cannot be spoken of lightly, but the work of cultivation and accumulation by the sages of the past often came from such places. As can be seen in the Commentary on the Southern Pond Maxims (Nantang Zhen) by Lu Suzhai, which was written during his exile in the South Sea. I imagine you have a standard to follow and will certainly not waste the hard-to-come-by quiet days in sorrow and idleness. If you can grasp the profound meaning here, then Heaven's intention is truly to "polish you like jade." Compared to those who are busy with official success and failure, the gain is a hundred times greater, and you will certainly not trade this for that. I wonder what you think. My words are few but my feelings are deep, and I have spoken too much without realizing it. I am extremely fearful. I am poor and ill, and I cannot travel far, so I remain here by the river, freezing and in pain, barely living. Tonight, I dreamed of talking with you, and when I woke up, it was as if I had seen you. I wrote this with that intention and gave it to your nephew Yun to send to your place of exile. I wish you all the best and hope you are well, to satisfy my feelings.

유전보에게 줌
해가 갑자기 저물었습니다. 백 가지 걱정이 없는 사람도 마음을 다스리기 어려운데, 하물며 집사의 사정이야 오죽하겠습니까? 만사는 말할 것도 없고, 우러러 생각할 때마다 슬픔이 일지 않은 적이 없습니다. 오늘 눈이 쌓이고 추위가 심합니다. 엎드려 바라건대 곤궁함 속에서도 형통하고, 기거가 만복하시길 바랍니다. 밖에서 오는 환난은 어쩔 수 없는 것이니, 오직 우리가 어떻게 대응하느냐에 달려 있을 뿐입니다. 역전(易傳)이 완성된 것은 정자가 부주(涪州)에 귀양 갔을 때의 힘에 힘입은 바가 큽니다. 이는 쉽게 말할 수 없는 것이지만, 예부터 현인들이 배양하고 쌓아온 공부는 대부분 이곳에서 얻었습니다. 노소재(盧蘇齋)가 남당잠(南塘箴)을 주해한 뜻이 남해 귀양살이 중에 있었음을 보면 알 수 있습니다. 엎드려 생각건대 집사께서도 준칙으로 삼을 바가 있어, 반드시 슬퍼하며 방황하다가 얻기 힘든 고요한 세월을 헛되이 버리지는 않으실 것입니다. 만약 여기서 절실한 의취를 체득하신다면, 하늘의 뜻은 진실로 옥을 다듬는 것과 같을 것입니다. 관직의 득실에 매몰된 자들과 비교하면 얻고 잃음이 백 배나 차이가 나니, 결코 저것과 이것을 바꾸지 않을 것입니다. 집사께서는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 말은 적으나 정은 깊어, 저도 모르게 길게 적었습니다. 매우 참람하고 황송합니다. 저는 가난하고 병들어 멀리 떠나지 못하고, 강가에 머물며 추위에 떨고 통증을 더하며 겨우 살아가고 있습니다. 오늘 밤 꿈에 집사와 담화하는 것을 보았는데, 깨고 나니 완연히 본 듯합니다. 이 뜻을 적어 윤 생질에게 부쳐 귀양지로 보냅니다. 천만 번 정성을 다해 건강하시길 빌어, 이 마음을 대신합니다.

456. 與兪展甫〔原注:乙巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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囚山四年。遠隔庭闈。已往情境。今不須說。天地再新。反面不遠。伏想大夫人倚閭之慈情。執事者疾駈之孝心。兩相催迫。度日如年。不審此時行軺見到何處而軆中健福否。公私欣賀。固無紀極。而但無由令九原人聞此消息。悲哉復何言。餘萬惟祝行李神相。副此區區。

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To Yu Jeon-bo (Original note: Eul-sa year)
Four years in the mountains, separated from your family—the past situation need not be mentioned. The world is renewed, and your return is not far off. I imagine the mother's longing heart and your filial heart are both urging each other, making the days feel like years. I do not know where your carriage is now and whether you are healthy and well. My joy for you is boundless, but it is sad that there is no way to let those in the underworld hear this news. Alas, what more can I say? I only wish you a safe journey and that you are well, to satisfy my humble feelings.

유전보에게 줌(원주: 을사년)
산속에서 4년을 보내며 집안과 멀리 떨어져 있었으니, 지난 일은 말할 필요도 없습니다. 천지가 다시 새로워졌으니 돌아올 날이 멀지 않았습니다. 엎드려 생각건대 대부인의 자애로운 마음과 집사의 효심이 서로 재촉하여, 하루가 일 년 같으실 것입니다. 지금 행차는 어디쯤 도착했는지, 몸은 건강하신지 모르겠습니다. 공사간에 기쁨은 끝이 없으나, 다만 구원(九原)에 계신 분께 이 소식을 들려드릴 길이 없으니 슬프구나, 다시 무슨 말을 하겠습니까? 나머지는 오직 행차에 신령의 도움을 빌어, 이 구구한 마음을 대신합니다.

457. 答兪展甫〔原注:乙卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

何物鯫生。敢煩巡相之累枉。欵曲備至。至於昨日遠餞。尤爲罕有之盛集。孑孑干旄。定入詩人之吟。但所謂彼姝者無以爲報。此何等感悵耶。卽此便中。又拜下狀。伏審夜來侍餘巡軆萬安。仰慰仰慰。周兩日留此。疲頓殆無餘地。第得到先賢杖屨之所。溪山草木。皆想像感慨。是慰平生。明將益西而前路渺茫。以此病狀。不知何以能支綴得達也。愁痛愁痛金友來音。亦甚聳喜。恨不相撞。計應來尋此院。極欲留待以成逢迎。而日夕憊惱。不得不徑發。凡事之不能圓滿如是。亦是理也。奈何奈何。鰒魚之惠。又爲曲盡。秪有感極而已。千萬神昏僅此。

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Reply to Yu Jeon-bo (Original note: Eul-myo year)
What kind of insignificant person am I that you would trouble yourself to visit me? Your kindness was complete, and yesterday's farewell was a rare and grand gathering. Your departure will surely be sung by poets. But I have no way to repay your kindness; how sad and regretful I am! On this occasion, I received your letter again. I am relieved to hear that you are well and blessed with all good fortune during your journey. I stayed here for two days and am exhausted. But reaching the place where the former sages walked, the streams, mountains, grass, and trees all evoke imagination and emotion, which is a comfort for my life. Tomorrow I will go further west, but the road ahead is vast and uncertain. With this illness, I do not know how I will manage to reach my destination. I am full of sorrow and pain. I was happy to hear from our friend Kim, but I regret that we did not meet. I assume he will come looking for this place. I wanted to stay and wait for him, but I am so exhausted that I have to leave immediately. That things cannot be perfect like this is also a principle. What can I do? Your gift of abalone was also very thoughtful; I am just extremely moved. My mind is dim and I can only write this much.

유전보에게 답함(원주: 을묘년)
어떤 보잘것없는 사람이기에 감히 순상(巡相)의 수고로운 방문을 번거롭게 했습니까? 정성이 지극하여 어제 멀리까지 전송해 주신 것은 더욱 보기 드문 성대한 모임이었습니다. 떠나시는 모습은 분명 시인의 읊조림이 될 것입니다. 다만 그 은혜에 보답할 길이 없으니, 이 얼마나 감개무량한 일입니까? 마침 이 편에 다시 편지를 받았습니다. 밤사이 행차 중에 몸이 만안하시다니, 우러러 위로가 되고 기쁩니다. 저는 이틀 동안 이곳에 머물며 피곤하여 더할 나위가 없습니다. 다만 선현들이 거닐던 곳에 도착하니, 계곡과 산, 풀과 나무가 모두 상상과 감회를 불러일으켜 평생의 위로가 됩니다. 내일은 더 서쪽으로 가야 하는데 앞길이 아득합니다. 이 병든 몸으로 어떻게 버티어 도착할 수 있을지 모르겠습니다. 슬프고 아픕니다. 김 친구의 소식도 매우 기쁘고 반갑습니다. 만나지 못한 것이 한스럽습니다. 아마 이곳을 찾아올 것 같아 머물며 기다리고 싶었으나, 날마다 피곤하여 바로 떠날 수밖에 없습니다. 모든 일이 원만하지 못한 것도 역시 이치입니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까? 전복을 보내주신 은혜 또한 지극하니, 그저 감격할 뿐입니다. 정신이 혼미하여 겨우 이만 적습니다.

458. 答兪展甫〔原注:癸亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

向者下覆。至今感幸。區區行止。雖只爲一伸分義計。而了無報答。徒招嘵嘵。惶慼之極。無地置身。伏想俯諒之矣。大抵朝中無立談者。恰如無相之瞽。莫知所出。而衆目睽睽。責望過多。惟自悶歎而已。

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Reply to Yu Jeon-bo (Original note: Gye-hae year)
I was moved and happy to receive your letter recently. Although my actions were only to fulfill my duty, I have no way to repay you and only invite criticism; I am filled with fear and shame and have nowhere to hide. I trust you will understand. Generally, there is no one in the court to talk to, just like a blind man without a guide, not knowing where to go. With everyone watching, the expectations are too high, and I can only sigh in frustration.

유전보에게 답함(원주: 계해년)
지난번 보내주신 편지를 받고 지금까지 감격하고 다행스럽게 여깁니다. 저의 구구한 행실은 단지 분의(分義)를 다하려 한 것뿐인데, 보답할 길은 없고 헛되이 비난만 불러일으키니, 황송하고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 엎드려 굽어살펴 주시리라 믿습니다. 대개 조정에는 서서 이야기할 상대가 없으니, 마치 안내자 없는 장님과 같아 어디로 가야 할지 모르겠습니다. 여러 사람의 눈이 지켜보고 있어 기대가 너무 크니, 오직 스스로 답답해하며 탄식할 뿐입니다.

459. 答兪展甫

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

頃日下復。至今慰滿。近復似旱。伏惟侍下服體神相萬福。區區不任傾慕。周豫之六五。爲平生活計。到今筋力。覺日有異。非特年月之不同而已。奈何奈何。以聞自□上又有敦迫。未知何以爲之耶。自昔位在大臣。思有以奉承□君上善意而導達之。不苟屑其去就。若過引前事於開釋之後。一向固拒。則無乃有未盡未安也。愚意則恐待□上諭之。更加一拍。勉出承命。更以省親歸待。則甚從容可喜。乞更以此謀及乃心。不必博議如何。愚言略有深意。恐合思量矣。煕台前答札及□筵說最初者並上。如前覽過而後送彼如何。責備之敎。愧不敢當。但有不必責而責者。則彼所謂嘵嘵者。不亦異乎。不止今番爲然。自一二年來。諸少年無端見過。多不可曉。而一切任其起滅。置之不措意中。虛受之敎。固非此物所能。而然亦或自謂能之矣。呵呵仍想台監閑居。亦旣多年。雖自爲退託。而售肆力於經傳。識與量俱極廣大而國與有賴。唯是仰祝。亭午揮汗。眼暗如盲僅此。

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Reply to Yu Jeon-bo
I received your letter the other day, and I am still filled with comfort. Recently, it seems to be dry again. I hope that you are enjoying ten thousand blessings while serving your parents. I cannot express how much I miss you. The "six-five" of Zhou Yu is a plan for a peaceful life. At this point, I feel that my physical strength is different day by day; it is not just that the years and months are different. What can I do, what can I do? I heard that there is pressure from above; I do not know what to do about it. Since ancient times, those in the position of ministers have thought about how to uphold the good intentions of the monarch and guide them, without being careless about their own departure or stay. If one were to excessively cite past events after the release and stubbornly refuse, would that not be incomplete and unsettling? In my humble opinion, I fear that you should wait for the royal decree and then, after one more beat, reluctantly come out to accept the order. If you then return to serve your parents, it would be very calm and gratifying. I beg you to deliberate on this in your heart; there is no need to discuss it widely. My words have a deep meaning; I fear they are worth considering. I am sending the previous letters from Hee-tae and the first one from the royal banquet together. How about reading them as before and then sending them there? I dare not accept your instruction to blame me. However, if there are those who blame without need, is that not different from what is called "clamoring"? It is not just this time; for a year or two, many young people have blamed me for no reason, which I cannot understand at all. I leave it to rise and fall, without paying any attention to it. The teaching of "receiving empty-handed" is certainly not something this person can do, but sometimes I think I can. Haha. I imagine you have been living in leisure for many years. Although you claim to have retired, you have exerted your efforts on the classics and commentaries. Your knowledge and capacity are extremely vast, and the country relies on you. I only wish you well. It is noon and I am sweating; my eyes are as dim as if I were blind. That is all.

유전보에게 답함
지난번 편지를 받고 지금까지 위안이 가득합니다. 근래 다시 가뭄이 든 듯합니다. 모시고 계신 어른의 건강이 만복하시기를 빕니다. 그리운 마음을 이루 다 표현할 수 없습니다. 주유(周豫)의 육오(六五)는 평안한 삶을 위한 계획입니다. 지금에 이르러서는 기력이 날마다 다름을 느낍니다. 단지 세월이 흐른 것만이 아닙니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 위에서 또 독촉이 있다는 소식을 들었는데, 어떻게 해야 할지 모르겠습니다. 예로부터 대신의 자리에 있는 자는 임금의 선한 뜻을 받들어 인도할 생각을 해야지, 자신의 거취를 가볍게 여겨서는 안 됩니다. 만약 석방된 이후에 지난 일을 지나치게 끌어다 대며 한결같이 굳게 거절한다면, 미진하고 편치 않은 점이 있지 않겠습니까. 제 어리석은 생각으로는, 임금의 유지를 기다렸다가 한 박자 더 나아가 힘써 명을 받아들이고, 다시 부모님을 살피러 돌아가는 것이 매우 여유롭고 기쁜 일일까 합니다. 부디 이 점을 다시 마음속으로 헤아려 보십시오. 널리 의논할 필요가 있겠습니까. 제 말에 깊은 뜻이 있으니 한번 생각해 보시기 바랍니다. 희태(熙台)에게 보낸 이전 답장과 연석(筵席)에서 처음 했던 말들을 함께 올립니다. 전처럼 읽어보신 뒤에 그곳으로 보내주시면 어떨지요. 저를 책망하신 가르침은 감히 감당하기 어렵습니다. 다만 책망할 필요가 없는데도 책망하는 자들이 있다면, 저들이 말하는 ‘시끄럽게 떠드는 자’들과 무엇이 다르겠습니까. 이번뿐만이 아닙니다. 일이 년 전부터 여러 젊은이들이 까닭 없이 저를 탓하는데 이해할 수 없는 것이 많습니다. 그러나 모두 일어났다 사라지게 내버려 두고 마음에 두지 않습니다. ‘허심탄회하게 받아들이라’는 가르침은 본래 이 몸이 할 수 있는 바가 아니지만, 때로는 스스로 할 수 있다고 여기기도 합니다. 하하. 그대께서 한가롭게 지내신 지도 이미 여러 해가 되었습니다. 스스로 물러나겠다고 하지만 경전과 주석에 힘을 쏟으시니, 식견과 도량이 매우 넓어 나라가 의지할 바가 있습니다. 오직 우러러 축원할 뿐입니다. 한낮에 땀을 흘리는데 눈이 침침하여 앞이 보이지 않을 지경입니다. 이만 줄입니다.

460. 與兪展甫

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_287C, ITKC_MO_0486A_A196_287D

원문

重制荐仍。伏想逆理之戚。尤難排抑。區區不任傾溯。鐵原宅葬事時計飭素車。伏惟悲痛之餘。台體神相。弼周近益添病委頓。未辦躬慰。歉歎歉歎。向來誤出。今不足追言。第自來儒者出世。例有在朝之賢爲之左右而先後之。周則只迫於無可奈何之□恩數。不得已一出以答□聖意。雖有若干所言。不過爲獨倡獨和。且有多少嫌難。其勢自不得他及。而或不相恕。嘵嘵不止云。伏想大監亦聞之矣。盖其情外之說。雖甚紛紜。而猶不聞其以出爲非。如此者。盖諒其有不得不出之勢也。今則並此而非之。見寒泉台書。亦以不自重欠商量爲咎。只得受以爲罪。不敢爲辦理。而第與大監勸出之意相反。此所未解。然而以此不肖人之一生病癈。擬之於不敢擬之。河南處士以不得已一伸分義之行而擬之於行道。則其如此也。亦無足異矣。未知大監以爲如何。無路陪穩。臨紙悵黯。適逢兪君。聞將往拜。暫此伸候。

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To Yu Jeon-bo
The heavy sorrow has been repeated; I imagine the grief of going against reason is even harder to suppress. I cannot express my deep sympathy. Regarding the funeral at the Cheolwon house, I have already instructed the preparation of the plain carriage. I hope that in the midst of your sorrow, your body is well. Pil-ju has been increasingly ill and exhausted lately, so I have not been able to offer my condolences in person. I am sorry and sigh. The previous mistake in coming out is not worth mentioning now. However, since ancient times, when scholars entered the world, it was customary for virtuous men in the court to assist and guide them. As for me, I was only pressed by the unavoidable royal favor and had no choice but to come out once to respond to the holy will. Although I said a few things, it was nothing more than singing alone, and there were many difficulties and suspicions, so the situation naturally could not reach others, and some did not forgive me, saying I was "clamoring" incessantly. I imagine you have heard of this, too. Although the talk outside the situation was very chaotic, I have not heard anyone say that coming out was wrong. This is because they understood that there was a situation where I had to come out. Now, even this is being criticized. Seeing the letter from the cold spring, it also blames me for not respecting myself and lacking deliberation. I have no choice but to accept it as a crime; I dare not argue. However, it is contrary to your advice to come out, which is what I do not understand. Yet, to compare the lifelong illness and waste of this unworthy person to the "not daring to compare" of the Henan recluse, who extended his duty because he had no choice, and to compare it to "walking the path," is not surprising. I do not know what you think. There is no way to accompany you in peace. I am sad and gloomy as I face the paper. I happened to meet Mr. Yu and heard he was going to visit you, so I am briefly sending my regards.

유전보에게 보냄
거듭된 상사에, 이치를 거스르는 슬픔을 억누르기가 더욱 어려우실 줄 압니다. 깊은 슬픔을 이루 다 헤아릴 수 없습니다. 철원 댁의 장례 일은 이미 소거(素車)를 준비하도록 일렀습니다. 비통함 속에서도 건강을 잘 돌보시길 바랍니다. 필주(弼周)는 근래 병이 더해져 쇠약해진 탓에 직접 가서 위로하지 못하니, 죄송하고 탄식스러울 뿐입니다. 지난번 잘못 나온 일은 이제 와서 따질 것도 없습니다. 다만 예로부터 선비가 세상에 나올 때는 조정의 현인들이 좌우에서 돕고 앞뒤에서 이끌어 주는 것이 관례였습니다. 저의 경우는 단지 어쩔 수 없는 임금의 은혜에 쫓겨, 부득이하게 한 번 나와 성의에 보답했을 뿐입니다. 몇 마디 말한 것이 있었으나 홀로 주장하고 홀로 화답한 것에 지나지 않았고, 또한 여러 가지 혐의와 어려움이 있어 형세가 자연히 남에게 미칠 수 없었습니다. 그런데도 서로 용서하지 않고 시끄럽게 떠드는 것이 그치지 않는다고 하니, 대감께서도 들으셨을 줄 압니다. 대개 그 상황 밖의 말들이 비록 매우 어지러웠으나, 아직 나온 것 자체를 그르다고 하는 말은 듣지 못했습니다. 그런 것은 대개 부득이하게 나와야만 했던 형세를 이해했기 때문입니다. 그런데 지금은 이것까지 싸잡아 비난하니, 한천(寒泉)의 편지를 보니 역시 스스로를 존중하지 않고 사려가 부족했다고 탓하더군요. 죄로 받아들일 뿐 감히 변명하지 못하겠습니다. 다만 대감께서 나오라고 권하신 뜻과는 반대되니, 이 점이 이해되지 않습니다. 그러나 이 못난 사람의 일생의 병폐를, 부득이하게 분의(分義)를 펴야 했던 하남 처사(河南處士)의 행실에 비유하고, 도를 행하는 것에 비유한다면, 그가 그렇게 하는 것도 이상할 것이 없습니다. 대감께서는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 편안히 모실 길이 없어 종이를 대하니 슬프고 어둡습니다. 마침 유 군을 만나 뵙고 가신다기에 잠시 안부를 전합니다.

461. 答趙國甫〔原注:觀彬○癸亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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在京日再蒙枉駕。已感見遇之重。下狀鄭重。尤認盛意。而中看過。未暇拜覆。計諒其然而不之責矣。但深惶悚而已。卽日風旱頗亢。伏惟台候神相益福。區區區仰慰。弼周幸蒙□聖恩。得歸弊□止。雖爲快活而聖恩如天。臣分莫塞。在彼在此。何往而不惶蹙也。纔承□批旨。尤用怵惕。下敎辭意謹悉。今已出來。固無更論。而但進言有軆。不可一時並說多少。况鄙所進八條。本不但爲提往失而已耶。伏想應已領會焉耳矣。闕復之久。心甚未安。玆僅略覆。兩目俱昏。不備。

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Reply to Jo Guk-bo (Original note: Gwan-bin, Gyehae year)
You visited me twice while I was in the capital; I was already moved by the weight of your treatment. Your letter was very respectful, and I recognized your sincere intentions even more. I read it, but I did not have time to reply. I assume you understand and do not blame me. I am just deeply fearful. The wind and drought are quite severe these days; I hope your health is well. I am deeply comforted. I, Pil-ju, have fortunately received the holy grace and have been able to return to my humble home. Although it is refreshing, the holy grace is like the sky, and my duty as a subject cannot be fulfilled. Whether there or here, where would I not be fearful? I have just received the royal decree, which makes me even more fearful. I have carefully read the meaning of your instruction. Now that I have come out, there is no need to discuss it further. However, there is a proper way to offer advice; one cannot say everything at once. Moreover, the eight articles I submitted were not intended to just mention past mistakes, were they? I assume you have already understood. I have been away from the palace for a long time, and my heart is very uneasy. I am just replying briefly. Both eyes are dim, so I am not prepared.

조국보에게 답함 (원주: 관빈, 계해년)
서울에 있을 때 두 번이나 왕림해 주시어, 이미 저를 대우해 주시는 중함에 감격했습니다. 보내주신 편지가 정중하여 그 성의를 더욱 깊이 느꼈습니다. 읽어보았으나 미처 답장을 올리지 못했는데, 사정을 헤아려 탓하지 않으시리라 믿습니다. 다만 깊이 황송할 뿐입니다. 요즘 바람과 가뭄이 매우 심한데, 대감의 건강이 더욱 복되시기를 빕니다. 우러러 위안을 삼습니다. 필주는 다행히 성은을 입어 폐가로 돌아올 수 있었습니다. 비록 상쾌하기는 하나 성은이 하늘과 같아 신하의 도리를 다할 길이 없습니다. 저곳에 있든 이곳에 있든 어찌 황송하지 않겠습니까. 방금 비답(批答)을 받았는데 더욱 두렵고 떨립니다. 하교하신 말씀의 뜻은 삼가 잘 알았습니다. 이제 이미 나왔으니 굳이 다시 논할 것은 없습니다. 다만 진언에는 체통이 있어 한꺼번에 많은 것을 말할 수는 없습니다. 하물며 제가 올린 여덟 조항이 본래 지난 잘못만을 말하려던 것이겠습니까. 이미 다 이해하셨으리라 생각합니다. 대궐을 떠난 지 오래되어 마음이 매우 편치 않습니다. 이에 간략히 답합니다. 두 눈이 모두 침침하여 제대로 갖추지 못했습니다.

462. 與羅深源〔原注:癸巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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向日歷路枉臨。眞是古情依依者。但瞷高明之大拍頭胡叫喚。視前日不啻倍蓰。陽狂恰成得眞狂。盖高明英䧺欺人。故自喜其才而曾不悟。其機械甚熟。手段快活。下梢弄得無收殺。其勢必至於此而後已也。然他皆不足深論。獨其謂父母生之業已如此。他人末如之何矣云者。其語絶悖。有塞耳而不能聞者。果爾則纔一墮地之後。便千了百凈爲善爲惡。只任其自然可也。聖人何苦而贅設許多學問變化之具。以垂世立極也哉。且夫昔之仁人孝子於父母已故之後。雖只語及之而已。亦必有嗚咽慘愴不能爲心之甚者。今高明則高談大笑氣豪而心肆。遽以無理不倫之辭。忽地攙及於父母。幾無半點惻怛不忍之意存乎其間。嗚呼其亦不仁也矣。政使邃學足以徹萬微。高誼足以配三光。亦何足貴哉。記在癸未冬間。尊甞發問於從兄德夫曰。父母之恩。何以爲重。從兄答曰。生我故也。尊又曰。雖是生我。曾是以爲大事乎則從兄斥之以難與言。未知高明亦尙記有否乎。愚於是時。只默默傍聽而窃不勝其駭然憂之。以爲推此心也則雖原壤之登木而歌阮籍之聞喪圍碁。亦有不足恠者。然高明時纔十五六。凌厲奇偉。早已絶出流輩。或意其矯揉磨礲。以卒依於中正之科矣。豈料其蕩而不返。直爲此狂妄已也。念愚與尊有世誼聯姻之好。且以忝有一日之長也。常目我以老兄而欵顧垂念。不啻勤摯。此其交際亦有不草草者矣。然其方圓枘鑿。絶不相入。盖甞屢度苦口獻䂓。而今又不免形之於書尺。幸尊見此而必惕然改圖。如一無能底相似。更自一部小學。洗心立脚。以爲進步之地。如何如何。不者。各尊行其聞知可也。恐難相爲之謀矣。惟高明其諒之。餘適苦擾。僅僅掛漏。只祈殘臘履用多相。不宣。

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To Na Sim-won (Original note: Gyesa year)
Your visit on the road the other day was truly a sign of old affection. However, seeing your loud shouting, it was more than double what it was the other day. Your feigned madness has truly become real madness. Perhaps because you are a hero who deceives people, you are proud of your talent and never realize it. Your mechanism is very skilled, your methods are quick, and in the end, you have no control. The situation must inevitably reach this point. However, other things are not worth discussing deeply. Only your saying that "since my parents gave birth to me, it is already like this, and others can do nothing about it" is absolutely absurd; it is something one would cover one's ears and not be able to hear. If that were true, then once one falls to the ground, one could just leave everything behind, whether doing good or evil, and just let it be natural. Why would the sages bother to establish so many tools for learning and transformation to set a standard for the world? Moreover, when benevolent men and filial sons of the past spoke of their parents after they had passed away, even if they only mentioned them, they would surely be choked with sobs and feel miserable. Now, you talk loudly and laugh, your spirit is arrogant, and your heart is unrestrained, suddenly bringing up your parents with unreasonable and unethical words, with almost no trace of compassion or reluctance. Alas, that is also unbenevolent. Even if your profound learning were enough to penetrate ten thousand subtleties and your high righteousness were enough to match the three lights, what would be worth valuing? I remember in the winter of the Gye-mi year, you once asked your cousin Deok-bu, "Why is the grace of parents considered heavy?" Your cousin replied, "Because they gave birth to me." You asked again, "Even if they gave birth to me, is that a big deal?" Your cousin rebuked you, saying it was difficult to talk to you. I wonder if you still remember that. At that time, I was just listening silently from the side, and I could not help but be shocked and worried. I thought that if one pushed this heart, even if Yuan Rang sat on his heels and sang, or Ruan Ji heard of a funeral and played Go, it would not be strange. However, you were only fifteen or sixteen at the time, sharp and extraordinary, already far surpassing your peers. I thought perhaps you would correct yourself and eventually follow the path of righteousness. Who would have thought you would be so dissolute and not return, becoming this crazy and arrogant? Considering that I have a family friendship and marriage ties with you, and because I am older than you, I have always looked at you as an older brother and cared for you, not just diligently. This relationship is not casual. However, your square and round pegs do not fit at all. I have often offered bitter advice, and now I cannot help but put it in a letter. I hope you see this and definitely change your plans with fear. Like someone who is incapable, start again from a small book, wash your heart, and establish a foothold to make progress. How about it? If not, each of us can follow our own knowledge. I fear it is difficult to plan together. I hope you understand. I am suffering from trouble, so I am barely writing this. I only pray that you have a good end of the year. I will not say more.

나심원에게 보냄 (원주: 계사년)
지난번 길에서 들러주신 것은 참으로 옛 정이 두터운 모습이었습니다. 다만 그대의 큰 소리로 외치는 것을 보니 지난번보다 배나 더했습니다. 거짓 광기가 정말로 진짜 광기가 된 듯합니다. 아마도 그대는 사람을 속이는 영웅이라 스스로 재주를 자랑하며 깨닫지 못하는 모양입니다. 그 기계(機械)가 매우 익숙하고 수단이 빠르지만, 끝에 가서는 거두어들일 줄을 모릅니다. 그 형세가 필연적으로 이 지경에 이르고야 말 것입니다. 그러나 다른 것은 깊이 논할 가치가 없습니다. 오직 ‘부모가 나를 낳았으니 이미 이와 같고, 남이 어찌할 수 없다’고 한 말은 지극히 패륜적이어서 귀를 막고 들을 수 없을 정도입니다. 진실로 그렇다면, 태어난 직후에 선을 행하든 악을 행하든 천 갈래 만 갈래로 내버려 두고 자연에 맡기면 그만일 것입니다. 성인께서 무엇 때문에 번거롭게 많은 학문과 변화의 도구를 세워 세상에 법도를 드리우셨겠습니까. 또한 옛날의 어진 사람과 효자들은 부모님이 돌아가신 뒤에 잠시 언급만 해도 반드시 목이 메고 참담하여 마음을 가눌 수 없는 법입니다. 그런데 그대는 큰소리로 웃고 기운은 호기롭고 마음은 방자하며, 갑자기 무리하고 윤리에 어긋나는 말로 부모님을 들먹이니, 그 사이에 조금이라도 측은하고 차마 하지 못하는 마음이 없습니다. 아, 그것 또한 불인(不仁)한 것입니다. 설령 깊은 학문이 만 가지 미묘한 이치를 꿰뚫고 높은 의리가 삼광(三光)과 짝할 만하다 한들, 무엇이 귀하겠습니까. 계미년 겨울에 그대가 종형 덕부(德夫)에게 “부모의 은혜가 왜 무거운가?”라고 물었을 때, 종형이 “나를 낳았기 때문이다”라고 답하자, 그대가 “나를 낳았다고 해서 그것을 대단한 일로 여기는가?”라고 하여 종형이 대화하기 어렵다고 꾸짖었던 일을 기억하십니까. 그대도 아직 기억하는지 모르겠습니다. 저는 그때 곁에서 묵묵히 듣기만 하며 속으로 놀라고 걱정했습니다. 이런 마음을 미루어 보면 원양(原壤)이 나무에 올라 노래하거나 완적(阮籍)이 상사를 듣고 바둑을 두는 일도 괴이할 것이 없다고 생각했습니다. 그러나 그대는 당시 겨우 열다섯, 열여섯이었고 영특하고 비범하여 이미 또래를 뛰어넘었기에, 혹시 스스로 교정하고 갈고닦아 결국 중정(中正)의 길로 돌아오지 않을까 기대했습니다. 어찌 방탕하여 돌아오지 않고 곧바로 이처럼 광망(狂妄)하게 될 줄 알았겠습니까. 생각건대 저와 그대는 세대 간의 우의와 혼인으로 맺어진 사이이고, 제가 하루라도 먼저 태어난 사람으로서 항상 그대를 아우처럼 여기며 간절히 염려해 왔습니다. 이 교제 또한 결코 소홀한 것이 아닙니다. 그러나 그대의 모난 것과 둥근 것이 전혀 맞지 않습니다. 일찍이 여러 번 쓴소리로 충고했으나, 이제 또 편지에 드러내지 않을 수 없습니다. 부디 이 글을 보고 반드시 두려워하며 계획을 바꾸십시오. 아무것도 못 하는 사람처럼 다시 소학(小學)부터 시작하여 마음을 씻고 발을 붙여 나아갈 발판을 마련하는 것이 어떻겠습니까. 그렇지 않다면 각자 자기의 아는 바대로 행할 뿐입니다. 함께 도모하기 어려울까 두렵습니다. 부디 그대가 이해해 주기를 바랍니다. 저는 지금 괴로운 일로 시달려 겨우 글을 맺습니다. 남은 겨울 동안 건강하시길 빌 뿐입니다. 이만 줄입니다.

463. 答申明允〔原注:戊申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_289A, ITKC_MO_0486A_A196_289B ...

원문

月前迂枉旣挹深眷。後又連蒙二度書存。至今慰洽。其間候已換歲。今朝上元。風日尤不好。伏惟辰下侍奉學履迓新益慶。周疾病衰邁。恰屬知非之年。但有無限感慨。少無進步之望。置之不多言矣。多少示喩。去愈鄭重。無論其爲賤分堪當與否。可見至心相予。周何修而得此於高明也。反顧愧悚而已。玄石先生遺事別一文字成出之敎。儘有意思。不勝其惕惕感衷。但非知德者何哉。恐未可易言之也。文集致力之事。此責多在吾人伯仲季三位分上。何以見讓於他人也。雖然。苟有可爲之道。則周亦何心而但嘿嘿傍觀其也。正不可作自躍之金。徒爲無益而有害。此其理勢。豈不見諒。且此廢蟄。相見絶難。實無奈何矣。如左右處地。視周較別。恐可無遽自外。必須頻頻往見。盡誠說與。雖未易爛熳相合。豈或無一二見從處乎。只此亦非小益。切幸留意。蒙投講目問答。得以仰窺所存。感幸至矣。

讀經一章。須看上下連脉。又看其前後相應。連脉者。如知止之承止至善。知所先後之先字起下六先字。後字起下七後字之類是已。相應者。如古之欲明明德於天下節。與首大學之道節爲應。物格節與知止節爲應之類是已。一則繩貫珠聯。一則枝對葉。當其妙有不可盡者。潛玩乎此。則不待他求。而高明所疑之旨。居可見矣。今且就相應者言之。第四節與首節。則以工夫應工夫。第五節與二節。則以功效應功效。各從其類。苟如盛說。以第二節之先無工夫而只說功效爲疑。則亦將以首節之只爲工夫而不說功效者爲疑乎。若其單就至善上說而不更及於明新者。卽以所謂至善。只爲明新二件之做到極處而已。別別無箇事。若依第五節例。歷言群目。項項推去。則易成至善之在於明新之外故也。此意差似明白。更須熟軆。定靜安慮得。高明認做至善之條目者。旣非矣。尹丈所答則固說出效承工工承效之意。有可玩味。而第言之過重。與小註朱子五字是功效次第。不是工夫節目之說。終作微碍。亦不可謂全是也。且至善之所以爲綱領者。以其標準至極故也。而今乃謂爲綱領中標準。理則固然而語似微倒。如何如何。

通論一書之旨。而以格致爲知。誠正修爲行。齊治平爲推行則可矣。今只論卒一章而以自修持然揭出爲節。尹丈說。恐非說經之體也。且推在己而化在人。言其次序。則若前章之興仁興讓。是推先而化後。此章之興孝興弟。不倍而有挈矩之道。是化先而推後。兩義相須。其說方備。所謂自化推化。恐不能際斷得明白。且自修之自。是爲自己之自。自化之自。是自然之自。二自字之各異其義。未知如何。

以其全體渾成無不備具而謂之渾然。以其條理分明不相侵亂而謂之粲然。然則是二者俱在理上說。雖理氣一時俱有不得相無。而於如此處則不可以是爲說。易成夾雜而失其本色也。尹丈以本軆純然釋渾然者固得。而但語意恐有未備。

固無非道也而第敎之得名。則在於因道之有過與不及而修爲之。以復其本來物事耳。今直曰從此道中出來。理雖可通而語則未盡。且以脫離了修字意。尹丈說。未知如何耳。以其守而不失。故謂之執中。以其無時不中。故謂之時中。雖是言各有主而非二㨾中也。

無不是費隱。第前後數章。則只說費而隱自在其中。惟此章。以不見不聞與軆物不可遺。分明現出。故謂之兼耳。

張子曰。形而後有氣質之性。善反之則天地之性存焉。是以氣質之性。君子有不性者焉。程子曰。人生而靜以上不容說。纔說性時。便已不是性。觀此數說則本然與氣質。其分終須有在。恐不可謂一而非二。如高明所云云也。惟此兩義。各有所主。經傳諸處。歷歷皆可按覆。豈得以其落在氣中之故而便謂之凡言性者皆是氣質之性也哉。性固落在其中。爲人物受生後所具之理。與向上物事所謂無極而太極者。若有間然。而遡其所從來則元只是一般。况所謂太極。亦無無氣獨立之時。旣有如是之理。則又必有如是之氣。盖無論其在於人物受生前後。其不能無氣而獨立則一也。無端無始。正自如此。然則亦可謂太極之犯於氣而不純。是理也乎。盖爲此處理氣交會。易致互相侵過。不能潔潔淨淨。故諸子之言性者。紛紜反覆。徒說成氣質二字。程子所謂論氣不論性則不明者。正指此類。而至若性則理也一句語。則又見得人之所未能見。而說出人之所不敢說。使千萬代後人。曉然不迷於天命之本源。今若如高明之見謂於着理處着性不得。則程子此句語。亦將不得爲極至之言也。其可乎。朱子曰。論萬物之一源則理同而氣異。觀萬物之異軆則氣猶相近而理絶不同。今以高明所主張者。參乎此說。則只纔說得理絶不同下一截而却遺理同氣異上一截矣。恐或爲偏枯之歸而於大本上猶隔一重也。如何如何。朱子答徐子融余方叔二書。正將高明所疑。恰經一遭說破。若虛心玩味。則其道理正自躍如。而所謂着理處着性不得。着性處着五常不得者。其是非不難知矣。如何如何。

旣有氣質。則本然之性。固亦在於其中。而不可以此說殺。只作恁自在帶看之物而歸重於氣質也。且本然之性。雖在氣中。本不爲氣所囿。而今以囿爲言。未知其爲如何耳。

번역

Reply to Shin Myeong-yun (Original note: Musin year)
Last month, you visited me, and I received your deep affection. Later, I received two more letters from you, and I am still comforted. In the meantime, the season has changed. This morning is the first full moon, and the weather is not very good. I hope you are serving your parents well and welcoming the new year with joy. I am old and sick, just at the age of knowing my faults, and I have endless emotions, with no hope of progress. I will not say much about it. Your many teachings are very respectful. Regardless of whether I deserve it or not, I can see your sincere heart. How did I deserve this from you? I am just ashamed and fearful. Your instruction to write a separate text on the legacy of Master Hyeon-seok is very meaningful, and I am deeply moved. But who am I to know his virtue? I fear it is not something to be spoken of easily. The work of compiling his literary collection is a responsibility that lies with the three of you, the brothers. Why should you yield it to others? Nevertheless, if there is a way to do it, how could I just watch silently? It is just that I cannot act rashly and do something useless and harmful. How could you not understand this logic? Moreover, in this state of seclusion, it is very difficult to meet. There is really no way. As for your situation, it is different from mine, so I fear you should not distance yourself too quickly. You must visit frequently and speak with sincerity. Even if it is not easy to harmonize completely, how could there not be one or two things you can follow? This alone is not a small benefit. I hope you pay attention. I am grateful for the questions you sent, as I was able to peek into your thoughts.

Reading a chapter of the classics requires looking at the connection between the upper and lower parts, and also looking at the correspondence between the front and back. The connection is like the "knowing where to stop" following "stopping at the highest excellence," or the word "first" in "knowing what is first and what is last" starting the six "first" words below, and the word "last" starting the seven "last" words below. Correspondence is like the section "the ancients who wished to manifest their bright virtue to the world" corresponding to the first section "the way of the great learning," or the section "things being investigated" corresponding to the section "knowing where to stop." One is like a string of pearls, and the other is like branches and leaves. When the mystery is inexhaustible, if you immerse yourself in this, you do not need to seek elsewhere, and the meaning you doubt will be visible. Now, let's talk about the corresponding parts. The fourth section and the first section correspond in terms of effort to effort. The fifth section and the second section correspond in terms of effect to effect. Each follows its own kind. If, as you say, you doubt that the second section has no effort and only talks about effect, then would you also doubt that the first section only talks about effort and not effect? If you talk only about the highest excellence and do not mention manifesting newness, then the so-called highest excellence is just the extreme point of manifesting newness; there is no separate thing. If you follow the example of the fifth section and list the groups one by one, it is easy to make the highest excellence exist outside of manifesting newness. This meaning seems quite clear; you need to experience it more thoroughly. "Fixed, calm, peaceful, thoughtful, and attained"—the items you recognize as the highest excellence are already wrong. Master Yun's reply certainly talks about the meaning of effect following effort and effort following effect, which is worth pondering, but his words are too heavy, and the statement that "the five characters of Zhu Xi in the small notes are the order of effect, not the program of effort" is ultimately a slight obstacle, and it cannot be said to be entirely correct. Moreover, the reason why the highest excellence is the guiding principle is because its standard is the ultimate. But now you call it the standard within the guiding principle; the logic is certainly so, but the words seem slightly inverted. How about it?

It is fine to discuss the meaning of the whole book and say that investigation and extension of knowledge are knowing, sincerity and rectification and cultivation are acting, and regulating and governing and pacifying are pushing and acting. Now, you only discuss the last chapter and bring out "self-cultivation" as a section. I fear Master Yun's explanation is not the way to explain the classics. Moreover, "pushing to oneself and transforming in others" speaks of the order. If it is like the "promoting benevolence and promoting yielding" in the previous chapter, it is pushing first and transforming later. The "promoting filial piety and promoting brotherly love" in this chapter, without violating the way of the square, is transforming first and pushing later. The two meanings complement each other, and the theory is complete. The so-called "self-transformation and pushed transformation" cannot be clearly distinguished. Moreover, the "self" in "self-cultivation" is the "self" for oneself, and the "self" in "self-transformation" is the "self" of nature. I do not know how the two "self" characters differ in meaning.

Calling it "naturally" because it is complete and perfect in its entirety, and calling it "brightly" because its principles are clear and do not invade or confuse each other. Then both of these are spoken of in terms of principle. Although principle and qi are both present at the same time and cannot be without each other, in such a place, one cannot use this as an explanation. It is easy to become mixed and lose its original color. Master Yun's explanation of "naturally" as "the original body is pure" is certainly correct, but the meaning of the words may not be complete.

It is certainly not that it is not the Way, but the naming of the teaching lies in repairing and acting because the Way has excess and deficiency, in order to restore its original state. Now, saying directly "coming out of this Way," although the logic may be understood, the words are not complete. Moreover, it loses the meaning of the word "repair." I do not know what Master Yun thinks. Because it is kept and not lost, it is called "holding the middle." Because it is always in the middle, it is called "timely middle." Although the words have different subjects, they are not two different types of middle.

There is nothing that is not "manifest and hidden." However, the previous and subsequent chapters only talk about "manifest," and "hidden" is naturally within it. Only this chapter clearly reveals it with "not seen and not heard" and "the body of things cannot be left out," so it is called "both."

Master Zhang said, "After the form, there is the nature of qi. If you return to the good, the nature of heaven and earth remains. Therefore, for the nature of qi, the gentleman has things that are not nature." Master Cheng said, "Above 'born and quiet,' it cannot be discussed. Once you talk about nature, it is already not nature." Looking at these two statements, there must be a distinction between the original and the qi. I fear it cannot be said to be one and not two, as you say. Only these two meanings have their own subjects. In many places in the classics and commentaries, they can all be verified. How can one say that because it falls into qi, all talk of nature is the nature of qi? Nature certainly falls into it, and it is the principle possessed after humans and things are born, which is somewhat different from the so-called "limitless and ultimate" in the upper things. But if you trace back to where it came from, it is originally the same. Moreover, the so-called "ultimate" never has a time when it exists independently without qi. Since there is such a principle, there must be such qi. Whether it is before or after the birth of humans and things, the fact that it cannot exist without qi is the same. It has no beginning and no end; it is just like this. Then can it be said that the ultimate is tainted by qi and is not pure, and that this is principle? Because principle and qi meet in this matter, it is easy to invade each other and cannot be clean. Therefore, the discussions of the masters about nature are chaotic and repetitive, just talking about the two characters of qi. What Master Cheng said about "discussing qi and not discussing nature is not clear" refers to this type. And as for the sentence "nature is principle," it shows what people could not see and says what people dared not say, making people of thousands of generations not confused about the source of heaven's mandate. If you now think as you do, that "you cannot place nature where you place principle," then this sentence of Master Cheng would also not be the ultimate statement. Can that be? Zhu Xi said, "If you discuss the one source of all things, the principle is the same and the qi is different. If you look at the different bodies of all things, the qi is still similar and the principle is completely different." If you compare what you advocate with this statement, you only say the latter part of "principle is completely different" and leave out the former part of "principle is the same and qi is different." I fear it may lead to a biased conclusion and is still one layer away from the great foundation. How about it? The two letters of Zhu Xi to Xu Zirong and Yu Fangshu just break through what you doubt. If you ponder with an empty heart, the logic will jump out, and the right and wrong of "cannot place nature where you place principle, and cannot place the five constants where you place nature" will not be difficult to know. How about it?

Since there is qi, the original nature is certainly within it, and it cannot be killed by this statement, just treating it as something that exists and putting the weight on qi. Moreover, although the original nature is in qi, it is not originally confined by qi. Now, to speak of confinement, I do not know how it is.

신명윤에게 답함 (원주: 무신년)
지난달에 왕림해 주시어 깊은 정을 느꼈습니다. 그 뒤에도 연달아 두 번이나 편지를 주시니 지금까지 위안이 됩니다. 그사이 해가 바뀌었습니다. 오늘 아침은 정월 대보름인데 날씨가 더욱 좋지 않습니다. 모시고 계신 어른의 건강이 만복하시기를 빕니다. 저는 병들고 쇠약하여 지천명(知非)의 나이에 이르렀으니, 한없는 감회만 있을 뿐 진보할 희망은 없습니다. 더 말하지 않겠습니다. 여러 번 가르침을 주시니 더욱 정중합니다. 제가 감당할 수 있는지 여부를 떠나, 저를 대하는 지극한 마음을 볼 수 있습니다. 제가 무엇을 닦아 그대에게 이런 대우를 받겠습니까. 도리어 부끄럽고 황송할 뿐입니다. 현석(玄石) 선생의 유사를 별도의 글로 써내라는 가르침은 매우 뜻이 깊어 감격스럽습니다. 다만 덕을 아는 자가 아니면 어찌하겠습니까. 쉽게 말할 수 있는 것이 아닐까 두렵습니다. 문집을 간행하는 일은 우리 세 형제의 분수에 책임이 많은데, 어찌 남에게 양보하겠습니까. 그렇기는 하나, 진실로 할 수 있는 도리가 있다면 제가 어찌 가만히 방관만 하겠습니까. 다만 경솔하게 행동하여 무익하고 유해한 일을 만들 수 없으니, 그 이치와 형세를 어찌 이해하지 못하시겠습니까. 또한 이렇게 은거하고 있으니 만나기가 매우 어렵습니다. 실로 어쩔 도리가 없습니다. 그대의 처지는 저와 다르니, 너무 빨리 스스로를 외면하지 마십시오. 반드시 자주 찾아가서 성의를 다해 말씀하십시오. 비록 쉽게 완전히 합치되지는 않더라도 어찌 한두 가지 따르는 것이 없겠습니까. 이것만으로도 작은 이익이 아닐 것입니다. 부디 유의하십시오. 보내주신 강목(講目) 문답을 보니 그대의 생각을 엿볼 수 있어 매우 기쁘고 다행입니다.

경전 한 장을 읽을 때는 반드시 위아래의 맥락을 보고, 또 앞뒤의 상응하는 관계를 보아야 합니다. 맥락이란 ‘지어지선(止於至善)’을 이어받은 ‘지지(知止)’나, ‘선후(先後)’의 선(先) 자가 아래 여섯 개의 선(先) 자를 일으키고, 후(後) 자가 아래 일곱 개의 후(後) 자를 일으키는 것과 같은 것입니다. 상응이란 ‘옛날에 명명덕(明明德)을 천하에 하고자 하는’ 절이 ‘대학지도(大學之道)’의 첫 절과 대응하고, ‘물격(物格)’ 절이 ‘지지(知止)’ 절과 대응하는 것과 같은 것입니다. 하나는 구슬을 꿴 듯하고, 하나는 가지와 잎이 마주 보는 듯합니다. 그 묘함이 다할 수 없을 때, 여기에 잠겨 음미하면 다른 것을 구할 필요 없이 그대가 의심하는 뜻이 저절로 보일 것입니다. 이제 상응하는 것으로 말하겠습니다. 제4절과 첫 절은 공부로 공부에 대응하고, 제5절과 제2절은 공효(功效)로 공효에 대응합니다. 각각 그 유(類)를 따릅니다. 만약 그대의 말처럼 제2절에 공부가 없고 공효만 말한 것을 의심한다면, 첫 절도 공부만 하고 공효를 말하지 않은 것으로 의심하겠습니까. 만약 지선(至善)에 대해서만 말하고 명신(明新)에 미치지 않는다면, 이른바 지선은 단지 명신 두 가지가 극치에 이른 것일 뿐 별개의 일이 아닙니다. 제5절의 예에 따라 여러 항목을 나열하여 하나하나 미루어 나간다면, 지선이 명신 밖에 있는 것처럼 되기 쉽습니다. 이 뜻은 꽤 명확하니 다시 숙고해 보십시오. ‘정(定)·정(靜)·안(安)·려(慮)·득(得)’을 지선의 조목으로 인정하는 것은 이미 틀렸습니다. 윤 장(尹丈)의 답장은 공효가 공부를 잇고 공부가 공효를 잇는 뜻을 말했으니 음미할 만하지만, 말이 너무 무겁고 ‘소주(小註)의 주자(朱子) 다섯 글자는 공효의 차례이지 공부의 절목이 아니다’라는 말은 결국 약간의 장애가 되어 완전히 옳다고 할 수 없습니다. 또한 지선이 강령이 된 이유는 그 표준이 지극하기 때문인데, 이제 강령 속의 표준이라고 하니 이치는 그렇다 해도 말이 약간 뒤집힌 듯합니다. 어떠합니까?

전체 책의 뜻을 통론하여 격치(格致)를 지(知)로, 성정수(誠正修)를 행(行)으로, 제치평(齊治平)을 추행(推行)으로 하는 것은 괜찮습니다. 지금 마지막 한 장만 논하면서 ‘수기(修己)’를 절(節)로 내세우는 것은 윤 장의 설명이 경전을 설명하는 체계가 아닐까 합니다. 또한 ‘나에게 미루어 남을 변화시킨다’는 순서를 말할 때, 앞 장의 ‘인(仁)을 일으키고 양(讓)을 일으키는 것’은 미루는 것이 먼저고 변화가 뒤인 것이며, 이 장의 ‘효(孝)를 일으키고 제(弟)를 일으키는 것’은 ‘계구(挈矩)의 도’를 어기지 않으니 변화가 먼저고 미루는 것이 뒤인 것입니다. 두 뜻이 서로 보완해야 설명이 갖추어집니다. 이른바 자화(自化)와 추화(推化)는 명확히 구분하기 어려울 듯합니다. 또한 수기(修己)의 자(自)는 자신을 위한 자(自)이고, 자화(自化)의 자(自)는 자연스러운 자(自)이니, 두 자(自)의 뜻이 어떻게 다른지 모르겠습니다.

전체가 온전하여 갖추어지지 않은 것이 없으므로 혼연(渾然)이라 하고, 조리가 분명하여 서로 침범하지 않으므로 찬연(粲然)이라 합니다. 그렇다면 이 두 가지는 모두 이(理) 위에서 말하는 것입니다. 비록 이와 기(氣)가 한때 함께 있어 서로 없을 수 없지만, 이런 곳에서는 이것을 설명으로 삼을 수 없습니다. 뒤섞여 본색을 잃기 쉽습니다. 윤 장이 본체를 순연(純然)하다고 하여 혼연을 해석한 것은 옳지만, 말의 뜻이 미비할까 합니다.

본래 도(道)가 아닌 것이 없지만, 가르침의 이름은 도에 과불급(過不及)이 있음을 인하여 수양하여 본래의 물건을 회복하는 데 있습니다. 지금 곧바로 ‘이 도에서 나왔다’고 하면 이치는 통할지 몰라도 말은 미진합니다. 또한 ‘수(修)’ 자의 뜻을 벗어났으니 윤 장의 설명이 어떠한지 모르겠습니다. 지키고 잃지 않으므로 집중(執中)이라 하고, 때마다 중(中)이 아니지 않으므로 시중(時中)이라 합니다. 비록 말하는 주체는 다르지만 두 가지 중(中)이 아닙니다.

비은(費隱)이 아닌 것이 없지만, 앞뒤 몇 장은 비(費)만 말하고 은(隱)은 그 안에 저절로 있습니다. 오직 이 장은 ‘보이지 않고 들리지 않는 것’과 ‘체물(體物)을 빠뜨릴 수 없는 것’으로 분명히 나타냈기에 겸(兼)이라 한 것입니다.

장자(張子)가 말하기를 “형체가 있은 뒤에 기질의 성(性)이 있고, 선(善)으로 돌아가면 천지의 성이 존재한다. 그러므로 기질의 성에 대해 군자는 성이 아니라고 하는 것이 있다”고 했습니다. 정자(程子)가 말하기를 “사람이 태어나 고요한 상태 이상은 말할 수 없다. 성을 말하는 순간 이미 성이 아니다”라고 했습니다. 이 두 말을 보면 본연과 기질의 구분은 끝내 있어야 하니, 그대의 말처럼 하나이고 둘이 아니라고 할 수는 없을 듯합니다. 오직 이 두 뜻은 각각 주체가 있으니 경전의 여러 곳에서 모두 확인할 수 있습니다. 어찌 기(氣) 속에 떨어졌다는 이유로 성을 말하는 것은 모두 기질의 성이라고 하겠습니까. 성은 본래 그 속에 떨어져 인물이 태어난 뒤에 갖춘 이치이니, 위쪽의 물건인 ‘무극이태극(無極而太極)’과는 간격이 있습니다. 그러나 그 유래를 거슬러 올라가면 본래 한 가지입니다. 하물며 태극 또한 기 없이 독립하여 존재하는 때가 없습니다. 이미 이런 이치가 있으면 반드시 이런 기가 있습니다. 인물이 태어나기 전후를 막론하고 기 없이 독립할 수 없다는 점은 같습니다. 시작도 끝도 없이 본래 이렇습니다. 그렇다면 태극이 기에 범해져 순수하지 않으니 이것이 이치라고 할 수 있겠습니까. 이 처리는 이와 기가 교차하여 서로 침범하기 쉬워 깨끗하지 못합니다. 그래서 여러 학자가 성을 말할 때 분분하고 반복하며 기질이라는 두 글자만 말하는 것입니다. 정자가 “기를 논하고 성을 논하지 않으면 밝지 않다”고 한 것은 바로 이런 부류를 가리킨 것입니다. ‘성즉리(性則理)’라는 한 구절은 사람이 보지 못한 것을 보고 사람이 감히 말하지 못한 것을 말하여, 천만 대 후인들로 하여금 천명(天命)의 본원을 미혹되지 않게 했습니다. 지금 그대의 견해처럼 ‘이치를 두는 곳에 성을 둘 수 없다’고 한다면, 정자의 이 구절도 지극한 말이 될 수 없을 것입니다. 그럴 수 있겠습니까? 주자가 서자융(徐子融)과 여방숙(余方叔)에게 보낸 두 편지는 바로 그대가 의심하는 것을 정확히 꿰뚫어 말했습니다. 허심탄회하게 음미하면 그 도리가 저절로 나타날 것이니, ‘이치를 두는 곳에 성을 둘 수 없고, 성을 두는 곳에 오상(五常)을 둘 수 없다’는 시비는 알기 어렵지 않을 것입니다. 어떠합니까?

이미 기질이 있으면 본연의 성도 그 안에 있으니, 이 말로 죽여서 기질에 무게를 두는 물건으로 보아서는 안 됩니다. 또한 본연의 성은 비록 기 속에 있어도 본래 기에 갇히지 않는데, 이제 갇혔다고 말하니 어떠한지 모르겠습니다.

464. 答申明允〔原注:庚戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_291C, ITKC_MO_0486A_A196_291D ...

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寒食後一日。自京傳來下狀。雖甚慰釋。而第其出在於前月旣望。間已過月。隔江之地。書信滯傳。至於如是。是殊可歎。累紙鋪述。衮衮不竭。罔非涉於上達微妙。在高明雖是富有多積。說出來只若尋常茶飯。而若周則直覺其望洋難窮。誠不敢措一辭於其間矣。盖發明理致。其言貴在於明白𥳑當。使一一歷落分明。試論性字則上帝所降之衷。不能懸空獨立。必頓放在生民氣血窠臼中。善觀者於此直須明着眼目。旣有以瞭然於理氣二者之本不得相離。而就中又見其理自理氣自氣不相夾雜之眞面。然後分合言之。都無不可。而二者之情狀。居可識矣。今也不然。方謂之理也而忽從彼邊。擡擧氣來。以爲旣有此氣則何以爲理。方謂之氣也而又從此邊探討理來。以爲旣有此理則何以爲氣。說來說去。只弄得理不成理。氣不成氣。繳繞回復。未有了欺。此最爲講之之大忌。如高明固超然未必患此。而窃詳來諭諸紙。似亦不免有近似者。盖頭項甚多。條目太繁。或無甚喫緊而過於鋪排。或一說未了而遽攙他端。輾轉支離。使見之者雖屢回玩繹而未遽得其主意下落之所在。此恐有害於眞正知見也。鄙見適如是。故不敢苟同。擧以相質。而其餘則見於別紙。伏計平心垂裁。不以爲不然也。病甚不宣。

五行固無非太極也。而但旣爲氣不爲理。則於太極來路自別。而今與四德五常並列而或曰本於太極。或曰原於太極。則太極本相易被連累而不淸。立言明理。其體恐不當如是也。且兩儀二字。本出於易繫太極生兩儀之文。儀字之義。只如匹對之意。以乾坤言之。則與陰陽有道器之別也。而眞與五行並謂之主氣者。未知別有所本耶。至以太極之有動靜而有疑於理之有造作有形迹。則恐近於隨語生解。執字害旨。此不必更有辨說。只以朱子所謂謂非動靜外別有太極則可。謂動靜便是太極則不可者觀之。便自八字打開。幸試致思如何。若更以大學章句或問所謂極處無不到。與詣其極而爲證其有造作有計度。則是不惟於理字猶成隔皮底話兼亦未甚了。然於大學本文之旨。苟非偶失照勘。則或恐其爲累於正知見也。且夫上天之載無聲無臭。隨人所指其稱不一。而若言其正當名目。則惟理之一字盡之。若太極也道也。則不過爲理之別名也。善乎。北溪陳氏之言有曰。道是以理之通行者而言。太極是以理之極至者而言。何甞有二理者。直說得千是萬當。此豈可逐次遽降。分別其隱顯精粗也耶。中庸費隱。雖有軆用之殊而其理則一也。夫旣爲理而不爲氣。則其隱也固太極與理也。其費也亦太極與理也。惡可曰理者費也。太極者隱也。如來誨所云云耶。此恐爲非常差錯也。程子所謂道太虛也者。固不敢詳。而亦只如高明所引朱子㓗凈空濶世界之意而已。恐不必過求矣。至於所謂在渾然不可分開則不可說着形而上下之分者。則朱先生所謂若謂動靜便是大極則是形而上下不可分者。正準備說破此疑。未知如何。道器之別。只在人物被命受生之前。理氣之合。只在人物成形理賦之後云者。俱似於前賢說話中未曾見及。不敢輒對。

引程子說處减却以形軆爲之天一句語。偶然耶。抑有意耶。盖非特天也。凡有此形者。莫不有此理。但天則一於道而不以形氣爲累。有異於物。故曰專言之則道也。因此道字而謂其不可渾諸形器者。不幾於費力矣乎。盖分而言之。則天氣地質。各有攸屬。而互而言之則天未甞無質。地未甞無氣。如天之蒼蒼。固爲積氣而已。非若地之有形質者。而然其日月之所出沒。星辰之所躔次。罔不皆有軆狀。如此者。又安可謂之全不涉於形質耶。程子形軆二字。與所謂形質意似一般。然則盛敎自古論天未有及於形質者。他姑不論。只此已說不行。無或爲考之不審耶。但言天者之以氣爲主。有若上所云云。不得過言質字。以壞却此意矣。如何如何。曆家始言形質之說。不惟孤陋未曾窺此。兼見盛說。引喩雖博而主意所在。似不外於上欵所對者。故不敢更有拖引。伏幸照察。至若天地之有心無心。陰陽鬼神之同異。俱經先儒之分明說殺。高明之見。固亦有得之者。若虛心推認。則不待問人而自無不曉會矣。今不敢強所不知。一一仰復。恰若擧子之對逐條者然。而但以天地陰陽俱是氣也而乃以天地爲陰陽之理。則未之前聞。如何如何。

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Reply to Shin Myeong-yun (Original Note: Gyeongsul Year)
One day after Hansik (the Cold Food Festival), I received your letter sent from the capital. Although I was very comforted and relieved, it had been over a month since it was written in the middle of the previous month. It is truly lamentable that letters are delayed like this in places separated by a river. You wrote many pages, flowing on without end, all of which touch upon the subtle and profound aspects of reaching the truth. While you, with your high intelligence, may have abundant knowledge, and explaining it seems as easy as daily tea and meals, I, Zhou, feel that I am looking at the vast ocean and find it difficult to fathom; I truly dare not offer a single word on the matter. Generally, when explaining principles, the value of words lies in being clear and appropriate, making each point distinct and evident. Let us discuss the character 'Seong' (Nature): it is the heart bestowed by the Supreme Lord, which cannot hang in a vacuum; it must be placed within the framework of the vital energy (Qi) and blood of living people. One who observes well must clearly focus their eyes here. Once one has clearly understood that the essence of Principle (Li) and Vital Energy (Qi) cannot be separated, and within that, sees the true face where Principle is Principle and Vital Energy is Vital Energy without mixing, then whether one speaks of them as divided or combined, there is nothing wrong, and the state of the two can be known. But now it is not so. When you speak of Principle, you suddenly bring in Vital Energy from the other side, thinking, "Since this Vital Energy exists, how can it be Principle?" When you speak of Vital Energy, you again explore Principle from this side, thinking, "Since this Principle exists, how can it be Vital Energy?" Talking back and forth, you only end up making Principle not Principle and Vital Energy not Vital Energy, winding around and returning, never reaching a conclusion. This is the greatest taboo in academic discussion. A person of your high intelligence is surely transcendent and may not suffer from this, but upon carefully examining the many pages of your letter, it seems you are not free from something similar. The topics are too numerous, and the items are too complex. Sometimes you dwell on things that are not very urgent, and sometimes you suddenly insert other points before one explanation is finished. It is convoluted and fragmented, making the reader, even after repeated study, unable to immediately grasp the core intent. I fear this is harmful to true knowledge and perception. My humble opinion happens to be this, so I dare not blindly agree, and I present it for your consideration. The rest is in a separate paper. I hope you will calmly judge and not think me wrong. I am very ill and cannot write more.

신명윤에게 답함(원주: 경술년)
한식 다음 날, 서울에서 보낸 편지를 받았습니다. 매우 위로가 되고 마음이 놓였으나, 지난달 보름에 작성된 것이라 이미 한 달이 지났더군요. 강 건너 먼 곳이라 서신이 이토록 지체되니 참으로 탄식할 노릇입니다. 여러 장의 종이에 쉴 새 없이 써 내려간 글들은 모두 지극한 이치를 통달하려는 내용이었습니다. 고명하신 귀하께서는 지식이 풍부하시니 이를 설명하는 것이 마치 평소 차를 마시고 밥을 먹는 것처럼 쉬우시겠지만, 저 주(周)는 마치 망양(望洋)의 탄식을 하듯 그 깊이를 헤아리기 어려워 감히 그 사이에 한마디도 보탤 수가 없습니다. 대개 이치를 밝히는 말은 명백하고 적절하여 하나하나가 분명하게 드러나는 것을 귀하게 여깁니다. 성(性) 자를 논하자면, 이는 상제께서 내리신 마음이라 허공에 홀로 존재할 수 없으며, 반드시 생민의 기혈(氣血)이라는 틀 속에 놓여야 합니다. 잘 관찰하는 자는 여기서 반드시 눈을 밝게 떠야 합니다. 이(理)와 기(氣) 두 가지의 본질은 서로 떨어질 수 없음을 분명히 깨닫고, 그 속에서 이와 기가 서로 섞이지 않는 진면목을 본 뒤에야 나누어 말하든 합쳐 말하든 모두 옳으며, 두 가지의 실상을 알 수 있습니다. 그런데 지금은 그렇지 않습니다. 이(理)를 말하다가 갑자기 저쪽에서 기(氣)를 끌어와 "이미 이 기가 있는데 어찌 이(理)가 되겠는가"라고 하고, 기를 말하다가 또 이쪽에서 이(理)를 탐구하여 "이미 이 이(理)가 있는데 어찌 기(氣)가 되겠는가"라고 합니다. 이렇게 말하고 저렇게 말하다 보니 결국 이(理)는 이(理)대로, 기(氣)는 기(氣)대로 되지 않고 얽히고설켜 끝이 나지 않습니다. 이는 학문하는 데 가장 큰 금기입니다. 고명하신 귀하께서는 초연하시니 반드시 이런 병폐는 없으시겠으나, 보내주신 여러 장의 편지를 자세히 살펴보니 역시 비슷한 점을 면치 못한 듯합니다. 머리말은 너무 많고 조목은 지나치게 번잡합니다. 어떤 것은 그리 긴요하지 않은데도 지나치게 펼쳐 놓았고, 어떤 것은 한 가지 설명이 끝나기도 전에 다른 단서를 섞어 놓아, 이리저리 얽히고 흩어져 보는 이로 하여금 여러 번 반복해 읽어도 그 핵심이 어디에 있는지 바로 알기 어렵게 합니다. 이는 진정한 지견(知見)에 해가 될까 두렵습니다. 제 비루한 견해가 마침 이러하기에 감히 구차하게 동조하지 못하고 질문을 드리는 것이며, 나머지는 별지에 적었습니다. 부디 평온한 마음으로 살펴주시고 제가 틀렸다고 여기지 않기를 바랍니다. 병이 깊어 이만 줄입니다.

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465. 答申明允與尹瑞膺論通書問目〔原注:癸丑〕

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中庸之誠。通書之誠。一也。而通書獨言太極者。以太極圖說與通書。俱濂溪所著。而二書之旨。實相表裡。如朱先生說故也。盖誠以眞實言。太極以至言。二者同實而異名。苟會此旨。則中庸雖以前乎太極圖之故而不現說是太極。然其爲太極者。自可默識之矣。理也性也天也聖也。固無非太極。而然而但據一誠字。早已知其爲太極。假使兩書註中無此數箇字。則其將不謂之太極耶。盛諭引証。似頗多事。講解最忌如此。如何如何。

誠者聖人之本。本字乃根本之本。若本然之本。則只可帶看而非正旨矣。

健誠之不可分天人。尹說是矣。第繼善者陽之道。成性者陰之道。俱非形以下矣。只拈成性而遺却繼善者。恐亦未備。

太極是道理極至之稱。而實則在聖人身上一一發見。今聖人與太極。雙擧爲文。恰若以太極爲別件物事而與聖人對立者然。非矣。

父母之生子。不入於子內以其形。則可謂云爾耳。而若氣則一脉流通。亦不得如是說。况太極之散在萬物者而謂與萬物不相入。可乎。子益丈說。决不如是矣。

動靜者。本陰陽之象也。今以誠爲靜幾而爲動。則誠之爲太極者。下一層而屬乎靜。靜之與動對者。上一層而占地高。且幾之但爲動一端者。又却含了陰陽。高明所以疑之有幾字內何處討得陰字之喩。然此與將動靜分陰陽有異。盖天下之理。靜則一動則二。一者卽太極之象也。二者卽陰陽之象也。以此見之。幾之爲陰陽無疑。

中有軆用發未發。所謂無過不及者。卽指已發而言之也。與不偏不倚之指未發者。意各有主。朱先生合釋之旨盖如此。今曰自其寂然而已。無過不及。則恐非此意。

禮樂互爲陰陽。各有其義。不可執一而廢一也。雖以條理言之。亦何害其爲在中也。玉山講義條理間架云云。可見尹說恐欠考。

理雖非死物而亦不可直謂活物。更商之。

水火之說在中間者。要以見五行之爲陰陽。陰陽之爲太極也。有何疑乎。

這無慾。亦兩在於靜虛動直。恐不得如尹說專謂之靜一邊也。

以軆用常面言之。則固是軆靜用動。然此所謂乾乾不息者。只言其無少間斷之軆全說靜不得。朱子之以乾與損益爲軆用者。亦不過以相須之理言之而已。若必苦求其爲靜爲動。則拘而不活矣。

則是當然之則。固爲性中物事。而若直謂之物性。則亦欠曲折。

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Reply to Shin Myeong-yun regarding questions on the 'Tongshu' (Original Note: Gyechuk Year)
The 'Sincerity' (Cheng) of the 'Zhongyong' (Doctrine of the Mean) and the 'Sincerity' of the 'Tongshu' (Book of Comprehensive Truth) are one and the same. The reason the 'Tongshu' specifically mentions the 'Taiji' (Supreme Ultimate) is that both the 'Taiji Tushuo' (Explanation of the Diagram of the Supreme Ultimate) and the 'Tongshu' were written by Lianxi (Zhou Dunyi), and the meaning of the two books is truly complementary, as Master Zhu (Zhu Xi) said. Generally, 'Sincerity' is spoken of in terms of truth, and 'Taiji' is spoken of in terms of the ultimate. The two have the same substance but different names. If one understands this meaning, then even though the 'Zhongyong' does not explicitly mention 'Taiji' because it predates the 'Taiji Diagram', one can silently realize that it is 'Taiji'. Principle, Nature, Heaven, and Sage are all nothing but 'Taiji'. However, based on the single word 'Sincerity', one already knows it is 'Taiji'. Suppose these few words were not in the commentaries of the two books; would you then not call it 'Taiji'? Your citations seem to be doing too much. This is the most avoided thing in explanation. How about it?

'Sincerity' is the foundation of the Sage. The word 'foundation' refers to the root. If it refers to the 'original' foundation, it can only be viewed as a secondary meaning, not the correct intent.

The view that 'Sincerity' cannot be divided into Heaven and Man is correct in your opinion. However, "Continuing the good is the way of Yang, and completing the nature is the way of Yin" are both beyond form. To only pick out "completing the nature" and leave out "continuing the good" is, I fear, incomplete.

'Taiji' is a term for the ultimate of principles, but in reality, it is revealed one by one in the person of the Sage. Now, to list the Sage and 'Taiji' together as if 'Taiji' were a separate object standing in opposition to the Sage is wrong.

If parents giving birth to a child does not enter into the child with its form, one might say so. But as for vital energy (Qi), it flows through one pulse, so it cannot be said this way. Moreover, can it be said that 'Taiji', which is scattered among all things, does not enter into all things? Master Zi-yi's words are definitely not like this.

'Movement and stillness' are the signs of Yin and Yang. Now, if you make 'Sincerity' the 'stillness' and 'incipience' (Ji) the 'movement', then 'Sincerity' as 'Taiji' is lowered one level and belongs to 'stillness'. 'Stillness' as opposed to 'movement' occupies a higher level. Moreover, 'incipience' (Ji), which is only one end of 'movement', also contains Yin and Yang. Your doubt about where to find the 'Yin' character within 'incipience' is different from dividing 'movement and stillness' into 'Yin and Yang'. Generally, the principle of the world is that when still, it is one; when moving, it is two. The 'one' is the sign of 'Taiji', and the 'two' is the sign of Yin and Yang. Seen in this light, there is no doubt that 'incipience' is Yin and Yang.

In the 'Zhongyong', there is 'substance and function', 'what is expressed and what is not yet expressed'. The so-called 'no excess or deficiency' refers to what has already been expressed. It has a different focus from the 'not leaning or inclining' which refers to what is not yet expressed. Master Zhu's intent in explaining them together is like this. Now, to say "from its stillness, there is no excess or deficiency" is, I fear, not this meaning.

Ritual and Music are mutually Yin and Yang, each having its own meaning. One cannot hold onto one and discard the other. Even if spoken of in terms of 'order' (Tiaoli), how does it harm it being in the 'middle'? The 'order and framework' mentioned in the Yushan lecture notes, as you say, I fear lacks examination.

Although Principle is not a dead object, it cannot be called a living object either. Discuss it further.

The discussion of water and fire in the middle is to show that the Five Elements are Yin and Yang, and Yin and Yang are 'Taiji'. What doubt is there?

This 'no desire' also exists in both 'stillness and emptiness' and 'movement and straightness'. I fear it cannot be said to belong exclusively to the 'stillness' side as you say.

Speaking in terms of the constant aspect of 'substance and function', it is indeed 'substance is still, function is moving'. However, the so-called 'ceaselessness of Qian' only speaks of its 'substance' without any interruption; it cannot be said to be entirely 'still'. Master Zhu's view of Qian and 'loss and gain' as 'substance and function' is also merely speaking of the principle of mutual necessity. If you must struggle to find whether it is 'still' or 'moving', it becomes rigid and not alive.

'This' is the 'proper rule', which is indeed a matter within 'nature'. But to call it 'object nature' directly also lacks nuance.

신명윤에게 답함, 통서(通書)의 문목을 논함(원주: 계축년)
중용의 성(誠)과 통서의 성(誠)은 하나입니다. 통서에서 유독 태극을 말한 것은 태극도설과 통서가 모두 염계(주돈이)의 저술이며, 두 책의 취지가 주자 선생의 말씀처럼 실로 표리 관계에 있기 때문입니다. 대개 성(誠)은 진실함으로 말하고, 태극은 지극함으로 말하니, 둘은 실체는 같으나 이름이 다를 뿐입니다. 이 취지를 깨닫는다면, 중용은 태극도설보다 앞선 시기에 쓰였기에 태극이라는 말을 직접 쓰지 않았더라도, 그것이 태극임을 스스로 묵묵히 알 수 있을 것입니다. 이(理)와 성(性), 천(天), 성(聖)이 모두 태극 아님이 없는데, 다만 성(誠) 자 하나에 근거하여 이미 그것이 태극임을 알 수 있습니다. 만약 두 책의 주석 중에 이 몇 글자가 없었다면, 그것을 태극이라 부르지 않겠습니까? 귀하의 인용과 증명은 너무 번잡한 듯합니다. 학문을 강론할 때 가장 꺼리는 것이 바로 이런 것입니다. 어떠하신지요?

성(誠)은 성인의 근본입니다. 본(本) 자는 근본이라는 뜻의 본입니다. 만약 본연(本然)의 본으로 본다면, 이는 단지 부수적으로 보는 것일 뿐 정당한 취지가 아닙니다.

건성(健誠)을 천인(天人)으로 나눌 수 없다는 윤(尹)의 말은 옳습니다. 다만 '선을 계승하는 것은 양의 도이고, 성을 완성하는 것은 음의 도이다'라는 말은 모두 형이하(形而下)의 것이 아닙니다. 오직 '성을 완성하는 것'만 집어내고 '선을 계승하는 것'을 빠뜨린 것은 미비한 듯합니다.

태극은 도리의 지극함을 일컫는 말인데, 실제로는 성인의 몸에서 하나하나 발현됩니다. 지금 성인과 태극을 나란히 문장에 올려 마치 태극이 별개의 물건인 양 성인과 대립시키는 것은 옳지 않습니다.

부모가 자식을 낳을 때 그 형체로 자식 속에 들어가지 않는다면 그렇게 말할 수 있겠지만, 기(氣)라면 하나의 맥으로 유통되는 것이니 그렇게 말할 수 없습니다. 하물며 만물에 흩어져 있는 태극이 만물과 서로 들어가지 않는다고 할 수 있겠습니까? 자익(子益) 장의 말은 결코 그렇지 않을 것입니다.

동정(動靜)은 본래 음양의 상(象)입니다. 지금 성(誠)을 정(靜)의 기미로 삼고 동(動)으로 삼는다면, 성이 태극이라는 것은 한 층 아래로 내려가 정(靜)에 속하게 됩니다. 정(靜)이 동(動)과 대립하는 것은 한 층 위에서 높은 지위를 차지합니다. 또한 기(幾)가 동(動)의 한쪽 끝일 뿐이라는 것은 음양을 포함하고 있습니다. 귀하께서 기(幾) 자 안에 어디서 음(陰) 자를 찾겠느냐고 의심하신 것은 동정을 음양으로 나누는 것과는 다릅니다. 대개 천하의 이치는 정하면 하나이고 움직이면 둘입니다. 하나는 곧 태극의 상이고, 둘은 곧 음양의 상입니다. 이렇게 보면 기(幾)가 음양이라는 것은 의심할 여지가 없습니다.

중용에 체용(體用)과 발미발(發未發)이 있는데, 이른바 '지나침도 모자람도 없다'는 것은 이미 발현된 것을 가리킵니다. '치우치지 않고 기울지 않는다'는 것이 미발을 가리키는 것과는 뜻이 각각 주안점이 다릅니다. 주자 선생께서 합쳐서 해석하신 취지가 대개 이렇습니다. 지금 '적연(寂然)함으로부터 지나침도 모자람도 없다'고 한다면, 이는 본래의 뜻이 아닌 듯합니다.

예악(禮樂)은 서로 음양이 되며 각각 그 뜻이 있으니, 하나만 고집하고 하나를 폐해서는 안 됩니다. 조리(條理)로 말하더라도 그것이 중(中)에 있는 것을 어찌 해치겠습니까? 옥산(玉山) 강의의 조리 간가(間架) 운운은 윤(尹)의 말이 고찰이 부족한 듯합니다.

이(理)는 죽은 물건은 아니지만, 그렇다고 곧바로 살아있는 물건이라고 할 수도 없습니다. 다시 상의해 보십시오.

중간에 수화(水火)를 말한 것은 오행이 음양이고 음양이 태극임을 보이기 위함입니다. 무슨 의심이 있겠습니까?

이 '무욕(無慾)' 또한 정허(靜虛)와 동직(動直) 양쪽에 다 존재합니다. 귀하의 말처럼 오직 정(靜)의 한쪽으로만 말할 수는 없을 듯합니다.

체용의 상시적인 면으로 말하면 정(靜)은 체(體)이고 동(動)은 용(用)입니다. 그러나 이른바 '건건불식(乾乾不息)'은 단지 조금도 끊어짐이 없는 체(體)를 말한 것이니, 전체를 정(靜)이라고만 할 수는 없습니다. 주자께서 건(乾)과 손익(損益)을 체용으로 보신 것도 서로 필요로 하는 이치를 말한 것일 뿐입니다. 만약 반드시 정(靜)인지 동(動)인지 따지려 한다면 구속되어 활발하지 못하게 됩니다.

'이것'은 당연한 법칙이니 본래 성(性) 속의 일입니다. 그러나 곧바로 '물성(物性)'이라고 한다면 역시 곡절이 부족합니다.

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466. 答申明允

문체: 書簡類 / 書簡類

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卽日秋高。伏惟侍學勝相。月前經由一枉。旣感不遐。而下狀又極鄭重。聯紙累幅。洋洋盈視。噫。以玆識解與筆力。亦何理之不格。何說之不到。而凡所擬議。不以自居強委重於此物。是豈擬人以倫之道乎。盖此泯泯幾死。精力都盡。必須損之又損。寂無一事然後庶幾其得延縷命。譬如窶人丐子只計較於升合之間。苟過朝夕。若鋪攤飯餠。向門外託人。則繼之無以而立塡溝壑矣。高明之與周。旣曰三十年從遊。則此其病敗伎倆。宜蒙照悉。毫髮無遺。而不惟其不能然。乃反以過分難堪之事。屢屢強迫。如上所云。每一承敎。實深惶然以惑。不知所對也。遷就歇後。未論其實然與否。敢不受以爲罪。而至於詼諧了當之云。未曉指謂。此非書札間所言。則必及於相見時。而近三兩年來。雖僅一再承晤。率迫未暇他語。若書札。固難盡記。然果有之。則亦豈不依俙憶得乎。以高明之端一。必不苟言。而在周則全然未省。幸於此明白開諭。伻之知非自改如何。三金丈之所以爲說者。固皆欠考。而所謂農巖新說。今所初聞。孤陋如此。尙足與議也哉。抑栗谷先生之以人心爲爲氣所掩不能直遂。恐與朱子所謂雖上智不能無人心者。有少參差。此正如程子之以人心爲人欲。雖不免偶失照勘。然亦何妨於爲大賢哉。况於人心道心圖說。則以眞西山說。爲不可說得人心人欲之辨十分是當。可見其爲先生晩年定論。而彼兩丈者。猶更有說。此則未安之甚矣。然義理直是無窮。雖程朱說。不能無後儒異同。今若以先生之故而禁切後人。使不得開口。則未必爲是。如何如何。此等議論。非迷謬所可窺測。而第被迫問不已。至有發狂疾之敎。故敢畧供答。恐有失誤。悚悚。

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Reply to Shin Myeong-yun
The autumn is high today. I hope you are well in your studies. Your visit last month was something I was grateful for, and your letter was extremely earnest. The pages were connected and filled with content. Alas, with such understanding and writing ability, what principle could you not grasp, and what theory could you not reach? Yet, in all your proposals, you do not rely on yourself but force the burden onto this person; is this the way to treat a person? I am now almost dead, my energy is exhausted, and I must reduce and reduce, being silent and doing nothing, only then can I hope to prolong my life. Like a poor beggar only calculating between a few measures of grain, if I were to spread out rice cakes and ask for help outside the door, I would have no way to continue and would soon fall into a ditch. Since you and I have been traveling together for thirty years, you should know my illness and failures thoroughly, leaving nothing out. But not only are you unable to do so, you repeatedly force me to do things that are excessive and unbearable. As I said above, every time I receive your teaching, I am truly flustered and confused, not knowing how to respond. I will not discuss whether your shifting and pausing are correct or not, and I dare not accept them as a crime. As for the mention of "humorous and complete," I do not understand what you mean. If this is not something to be said in a letter, it must be discussed when we meet. In the last two or three years, although we have met once or twice, we were always in a hurry and had no time for other talk. If it was in a letter, it is hard to remember everything, but if it really happened, wouldn't I remember it vaguely? With your uprightness, you would not speak carelessly, but I, Zhou, have no memory of it at all. I hope you will clearly enlighten me on this so I can know my mistakes and correct them. The reason for the three Mr. Kim's arguments is certainly lacking in examination, and the so-called "new theory of Nong-am" is something I hear for the first time. Being so ignorant, am I even qualified to discuss it with you? Furthermore, Master Yulgok's view that the human mind is obscured by vital energy (Qi) and cannot proceed directly, I fear, has a slight discrepancy with Master Zhu's view that "even the highest wisdom cannot be without the human mind." This is just like Master Cheng's view of the human mind as human desire; although it is unavoidable to occasionally miss a check, how does it hinder him from being a great sage? Moreover, in the 'Diagram of the Human Mind and Moral Mind', he took Master Zhen Xishan's view as not being able to fully distinguish between the human mind and human desire, which shows it was the Master's final conclusion in his later years. Yet those two gentlemen still have more to say; this is very unsettling. However, principles are truly endless, and even the words of Cheng and Zhu cannot be without differences of opinion among later scholars. If we now forbid later generations from speaking because of the Master, it may not be right. How about it? These discussions are not something that a confused person like me can fathom, but since I am forced to answer without end, to the point of being taught about "going crazy," I dare to provide a brief reply. I fear there may be mistakes. I am terrified.

신명윤에게 답함
가을이 깊어가는 오늘, 학문에 정진하시는 모습이 훌륭하시리라 믿습니다. 지난달에 잠시 들러주신 것만으로도 감사한데, 보내주신 편지 또한 매우 정중하고 여러 장의 종이에 가득 차 있었습니다. 아, 그 정도의 식견과 필력이라면 무슨 이치를 깨닫지 못하며 무슨 설에 도달하지 못하겠습니까? 그런데도 모든 논의를 스스로 하지 않고 이 사람에게 억지로 짐을 지우시니, 이것이 어찌 사람을 대하는 도리이겠습니까? 저는 이제 거의 죽어가는 몸이라 정력이 다하여, 반드시 줄이고 또 줄여서 아무 일도 하지 않고 고요히 있어야 겨우 목숨을 이어갈 수 있습니다. 마치 가난한 거지가 한 줌의 곡식을 계산하며 하루하루를 겨우 넘기는 것과 같아서, 만약 떡을 펼쳐놓고 문밖에서 남에게 의탁한다면 이어갈 방법이 없어 곧 구렁텅이에 빠지고 말 것입니다. 귀하와 저 주(周)는 30년을 교유했으니, 저의 병든 모습과 부족한 재주를 훤히 아실 터인데, 털끝만큼도 남김없이 다 아셔야 할 분이 오히려 감당하기 어려운 일을 거듭 강요하시니, 위에서 말씀드린 것처럼 가르침을 받을 때마다 실로 당황스럽고 미혹되어 어떻게 대답해야 할지 모르겠습니다. 말을 돌리거나 멈추는 것에 대해 그 실질이 그러한지 아닌지는 논하지 않겠으며, 감히 죄로 받지는 않겠습니다. '해학적으로 끝맺었다'는 말씀은 무슨 뜻인지 모르겠습니다. 이것이 편지에서 할 말이 아니라면 반드시 만났을 때의 일일 텐데, 최근 2~3년 동안 한두 번 만났을 때는 늘 급박하여 다른 말을 할 겨를이 없었습니다. 편지라면 다 기억하기 어렵겠지만, 정말 그런 일이 있었다면 어찌 어렴풋이라도 기억나지 않겠습니까? 귀하의 곧은 성품으로 보아 구차하게 말씀하시지는 않았을 텐데, 저 주(周)는 전혀 기억나는 바가 없습니다. 부디 이 점을 명확히 깨우쳐 주셔서 제가 잘못을 알고 고칠 수 있게 해주시면 어떠하겠습니까? 세 분 김(金) 선생의 주장은 본래 고찰이 부족한 것이고, 이른바 '농암(農巖)의 신설'은 지금 처음 듣는 말입니다. 이토록 고루한 제가 어찌 귀하와 논할 자격이 있겠습니까? 또한 율곡 선생께서 인심(人心)을 기(氣)에 가려져 곧바로 나아갈 수 없다고 하신 것은, 주자 선생의 '상지(上智)라도 인심이 없을 수 없다'는 말씀과 조금 차이가 있는 듯합니다. 이는 마치 정자(程子)께서 인심을 인욕(人欲)으로 보신 것과 같아서, 비록 가끔 살피지 못한 실수가 있다 하더라도 대현(大賢)이 되는 데 무슨 방해가 되겠습니까? 하물며 '인심도심도설(人心道心圖說)'에서는 진서산(眞西山)의 설을 인심과 인욕의 분별을 충분히 옳게 말하지 못했다고 하셨으니, 이것이 선생의 만년 정론(定論)임을 알 수 있습니다. 그런데도 저 두 분은 여전히 다른 말씀을 하시니, 이는 매우 불안한 일입니다. 그러나 의리는 실로 무궁하여 정자나 주자의 말씀이라도 후학들의 이견이 없을 수 없습니다. 지금 만약 선생의 이유를 들어 후학들의 입을 막아 말하지 못하게 한다면, 그것이 반드시 옳다고 할 수는 없을 것입니다. 어떠하신지요? 이런 논의는 미혹한 제가 헤아릴 바가 아니지만, 묻기를 그치지 않으시고 '발광(發狂)하는 병'에 대한 가르침까지 주시니 감히 간략하게나마 답을 올립니다. 실수가 있을까 두렵고 떨릴 뿐입니다.

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467. 答申明允

문체: 書簡類 / 書簡類

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孟冬乍寒。伏惟侍學勝相。月前二書。又衮衮費多少語。固甚贊仰。而第所俯扣。愈與賤分不相當。何其不量人之衰昏而強所不能至於如此耶。對與不對。實屬兩難。悶嘿之外。無他言矣。盖自退，栗以來。無論其所論同異得失。固二先生極地闡發四七之辨。亦可謂大明矣。然而義理無窮。亦豈無因其所已言。推其所未言者。而其後經幾儒賢。未有所聞。私竊慨然。未喩其故。今承所寄來農巖說。始知此丈之有此議論也。極幸孤陋。但其創發新義。輕議先賢。類亦有不厭人意者。盖此精微之理。固未易說得到。而及旣說得。又不能無病敗也如此。信乎其難矣。惟周淺末。豈有工夫與此。而第自數十年前。積久思量。盖有胷中草藁而未曾寫在紙上。近纔感觸發。爲數件文字。並與二金丈說而畧畧辨破。固不敢知中理與否。而只以自記所見。極欲奉質。以副委屬之至意。而飜騰旣難。是非且惧。置之已矣。勿復督過。幸甚。尼尹純熟之云。不過爲葑菲下躰之意而已。來諭亦多事。甚矣。壞君臣義。似指不出一事。而此則不只其人爲然。豈無碍逼之嫌耶。邢和叔，王介甫云云。亦未然。程子甞謂介甫所見。終是高於世俗之儒。朱子則至以凌厲千古稱之。往往多取其經說。今可按覆。若邢七則其狼狽無狀。豈介甫比也。而明道叙述之外。愛養精力之言。亦爲近思錄所收載。君子取人之公如是。揆諸來喩。未知其如何也。抑愚因是而竊有奉䂓於高明者。盖君子之於言也。非苟而已也。自夫言語酬酢。以至文字筆札。必不得已而後形焉。夫如是故。言之爲有物而聽者不屬厭。苟不問其緊慢輕重。而一例鋪排多說。則其不傷於支離煩亂者爲幾希。固不敢謂高明之必有此失。而竊味前後書旨。亦不可謂無近似者。惟高明念仁者之言訒。戒多言之害道。將此許多不急之察。悉皆掃去。但就其至切至實處。專致力焉。豈不有益於盛德乎。感相與之厚。僭易及此。悚仄悚仄。

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Reply to Shin Myeong-yun
The beginning of winter is suddenly cold. I hope you are well in your studies. Your two letters from last month again spent many words, which I truly admire. However, what you ask of me is increasingly inconsistent with my humble status. Why do you not measure my senility and force me to do what I cannot to this extent? To answer or not to answer is truly a dilemma. Beyond silent distress, there are no other words. Since the time of Toegye and Yulgok, regardless of whether their arguments were the same or different, they have already clarified the debate on the Four Beginnings and Seven Emotions to the extreme; it can be said to be very bright. However, principles are endless, and how could there not be those who, based on what has already been said, push forward what has not yet been said? Yet, after passing through several Confucian scholars, I have not heard of any such progress. I privately feel regretful and do not understand the reason. Now, receiving the Nong-am theory you sent, I finally know that this gentleman had such an argument. It is fortunate that I am so ignorant. However, his creation of new meanings and light criticism of former sages are also things that do not satisfy people's hearts. This subtle principle is indeed not easy to explain, and once explained, it cannot be without flaws like this. It is truly difficult. I, Zhou, am shallow and have no time for this. But for several decades, I have been thinking about it for a long time, and I have drafts in my heart that I have never written on paper. Recently, I was touched and wrote a few pieces of text, and I briefly refuted them along with the arguments of the two Mr. Kims. I dare not know if it is in line with the truth, but I just wanted to present my own observations for your criticism to fulfill your earnest request. But it is difficult to copy, and I fear right and wrong, so I will leave it at that. Do not urge me again; that would be fortunate. The mention of "Ni-yun (a person's name) is proficient" is nothing more than a metaphor for "picking up the discarded." Your letter is also too much. "It is serious to destroy the righteousness of ruler and subject" seems to point to a specific matter, but this is not just true for that person; is there no suspicion of coercion? The mention of Xing He-shu and Wang Jie-fu is also not so. Master Cheng once said that Wang Jie-fu's insights were ultimately higher than those of worldly scholars, and Master Zhu even praised him as "surpassing the ages," often taking his interpretations of the classics. You can check this now. As for Xing Qi, his wretchedness is not comparable to Jie-fu's. Besides Mingdao's narrative, his words on "nurturing energy" are also included in the 'Jinsi Lu' (Reflections on Things at Hand). The impartiality of a gentleman in evaluating people is like this. Judging by your letter, I do not know how you feel about it. I, the fool, have a piece of advice for you based on this. A gentleman's words are not just for the sake of it. From daily conversation to writing letters, one must speak only when necessary. Because it is so, words have substance and listeners do not get tired. If you do not ask whether it is urgent or important and spread out many words uniformly, it is rare that it will not be fragmented and chaotic. I dare not say that you must have this flaw, but tasting the meaning of your letters, I cannot say there is no similarity. I hope you will keep in mind the saying that "the benevolent are cautious in speech" and guard against the harm of too many words to the Way. If you sweep away all these unnecessary observations and focus your efforts only on the most urgent and practical points, would it not be beneficial to your virtue? I am grateful for your deep friendship, so I have presumptuously touched upon this. I am terrified.

신명윤에게 답함
맹동(초겨울)에 갑자기 추워졌습니다. 학문에 정진하시는 모습이 훌륭하시리라 믿습니다. 지난달에 보내주신 두 통의 편지는 또 얼마나 많은 말을 쏟아내셨는지, 참으로 찬탄할 만합니다. 그러나 귀하께서 저에게 요구하시는 것은 갈수록 제 비루한 분수와 맞지 않습니다. 어찌 저의 쇠약하고 혼미함을 헤아리지 않고 이토록 할 수 없는 일을 강요하십니까? 대답을 하기도 어렵고 안 하기도 어려우니, 답답하여 침묵하는 것 외에는 다른 말이 없습니다. 퇴계와 율곡 이후로 그 논의의 같고 다름이나 득실을 떠나, 두 선생께서 사단칠정(四端七情)의 변을 지극히 밝히셨으니 가히 크게 밝혀졌다고 할 수 있습니다. 그러나 의리는 무궁한데, 어찌 이미 말씀하신 것에 근거하여 아직 말씀하지 않은 것을 미루어 나가는 자가 없겠습니까? 그런데 그 후 여러 유현(儒賢)을 거치면서도 들은 바가 없으니, 사사로이 개탄스러워 그 이유를 알지 못했습니다. 이제 보내주신 농암(農巖)의 설을 받고서야 이 분에게 이런 논의가 있었음을 알았습니다. 고루한 제가 참으로 다행입니다. 다만 그가 새로운 뜻을 창안하여 선현을 가볍게 비판한 것은 사람들의 마음을 흡족하게 하지 못하는 면이 있습니다. 이 정미한 이치는 본래 말하기 쉽지 않고, 일단 말하게 되면 이처럼 병폐가 없을 수 없으니, 참으로 어렵다는 말이 믿어집니다. 저 주(周)는 얕은 재주로 어찌 이런 데 힘을 쏟겠습니까? 다만 수십 년 전부터 오랫동안 생각하여 가슴속에 초고는 있었으나 종이에 써본 적은 없었습니다. 최근에 감흥이 일어 몇 편의 글을 썼고, 두 김(金) 선생의 설과 함께 간략하게 변파(辨破)해 두었습니다. 감히 이치에 맞는지 알 수 없으나, 단지 제가 본 바를 기록하여 귀하의 질문에 답하고자 하는 지극한 뜻을 채우려 했습니다. 그러나 옮겨 적기도 어렵고 시비가 두려워 그만두었으니, 다시 독촉하지 마시길 바랍니다. 다행입니다. '니윤(尼尹)이 순숙(純熟)하다'는 말은 그저 '버려진 것을 줍는다'는 뜻의 비유일 뿐입니다. 보내주신 편지도 너무 번잡합니다. '군신의 의리를 무너뜨리는 것이 심하다'는 말은 어떤 한 가지 일을 지적한 듯한데, 이는 그 사람만이 그런 것이 아니니 혹시 억지로 끼워 맞춘 혐의는 없습니까? 형화숙(邢和叔)과 왕개보(王介甫) 운운한 것도 그렇지 않습니다. 정자(程子)께서 일찍이 개보의 견해는 결국 세속의 유자들보다 높다고 하셨고, 주자께서는 '천고를 능가한다'고 칭송하며 자주 그의 경설(經說)을 취하셨으니 지금 확인해 보십시오. 형칠(邢七) 같은 자의 낭패함은 어찌 개보와 비교하겠습니까? 명도(明道)의 서술 외에도 '정력을 기른다'는 말은 『근사록(近思錄)』에도 수록되어 있습니다. 군자가 사람을 취하는 공정함이 이와 같으니, 보내주신 편지를 미루어 보건대 귀하께서는 어떠하신지 모르겠습니다. 저 어리석은 자가 이로 인해 귀하께 삼가 조언을 드립니다. 군자가 말을 함에 있어 구차하게 하지 않습니다. 언어의 주고받음에서부터 글과 편지에 이르기까지, 반드시 부득이한 뒤에야 드러내야 합니다. 그래야 말이 실질이 있어 듣는 이가 싫증 내지 않습니다. 만약 긴급하고 중요한지를 묻지 않고 한결같이 번잡하게 펼쳐 놓는다면, 지리멸렬하고 어지럽지 않은 경우가 드뭅니다. 감히 귀하께서 반드시 이런 실수가 있다고 말하는 것은 아니나, 앞뒤 편지의 뜻을 음미해 보면 비슷하지 않다고 할 수도 없습니다. 오직 귀하께서는 '인자(仁者)는 말에 조심한다'는 말씀을 생각하시어, 말이 많아 도(道)를 해치는 것을 경계하십시오. 이 많은 급하지 않은 관찰을 모두 쓸어버리고, 오직 가장 절실하고 실질적인 곳에만 전력을 다하신다면 어찌 성덕(盛德)에 유익함이 없겠습니까? 서로 두텁게 지내는 정을 생각하여 주제넘게 여기까지 언급했습니다. 두렵고 떨립니다.

468. 答申明允〔原注:甲寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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頃上一札。計不中墜。卽日暑雨。伏惟侍學神相。周重添暑病。累旬却粒。形貌幻脫。只以自危耳。前詢諸條。病如此。實無供答之路。今始披看。直茫然不知所對。高明亦何悉此間事狀耶。十翼之義。具在易凡例。苟一開卷。卽可曉然。而猶有此下詢者。何耶。肆命徂后之爲逸書二篇。固見於諸處。而只據十三經註䟽則知之矣。虞夏逸書之有無。亦不能知。而但以春秋傳昭公十四年叔向昏墨賊殺云云。則夏之有逸書。亦可見此類。他應有之而都未記得耳。微子之與紂同母。此亦似曾見之。而但果是同母則雖爲爲妾時所生箕子請立微子之時。豈遽然中止乎。舊云刻子之云。有可推知者。而蔡傳旣分明謂紂之庶母兄。則豈可捨此而他證乎。成王爲邑姜子。則武王崩時。必不爲孺子。此儘可疑而闕之可也。漢文之尊薄大后。不可與高祖之尊太上皇並論。來諭得之。此盖以公羊母以子貴之說而致之也。自漢以後。成一典例。而若萬世大經。則有聖筆成風之義在焉。此外無容他議矣。興周道於東方。是集註躰貼本文。吾以爲東周爲言。未知不如是說而將何以爲訓耶。若求其事實以證之。則夫子之相定公許多爲之兆者。便是物也。苟如盛說。則此亦可謂與孟子之勸齊梁者同乎。孟子之直師子思與否。固有兩說。不敢斷定。而第據小學註以長師子思爲言。豈如吾人之所考索耶。二程之於周子後事。無所表見。此殊可疑。而然程子旣自謂受學。朱子亦以手授言之。則太極圖之傳於程子者。自可推知。若其密授之云。則盖謂惟程子爲能當之而他人不得與焉。故謂之云耳。伊川甞與康節極論天地萬物之理而歎曰。平生惟見周茂叔論至此。此類安知其不指太極圖之屬。而其外如明道之程邵公李仲通墓誌。伊川之好學論。皆見其出於太極圖者爲無疑。今只可如是大綱識得耳。若必討夫所謂密授出處。以證程子之得傳太極圖則亦難矣。大抵所詢數件。雖在古人。亦盖處之以傳疑。今誰有知之者。而聯累詢扣。至於此勤。固仰不明不措之法門。而恐或非平其心易其氣闕其疑之道也。僭易及此。何等悚仄。

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Reply to Shin Myeong-yun (Original note: Gapin year)
I received your letter a while ago. I assume it did not go astray. The summer rains have been incessant lately. I hope you are maintaining your health and studies well, despite the humid weather. I have been suffering from a summer illness for several weeks, barely eating, and my appearance has become haggard; I am merely worried about myself. Regarding the various points you asked about previously, I was in such a state of illness that I truly had no way to respond. Only now have I opened and read it, and I am at a loss as to how to reply. How could you, with your high intelligence, be so clear about the circumstances here? The meaning of the "Ten Wings" (Shiyi) is fully contained in the "General Rules of the I Ching" (Yi Fanli). If you open the book just once, you should be able to understand it clearly; why then do you still ask about this? The fact that the two chapters of the "Lost Books" (Yishu) were ordered to be moved to the end is indeed seen in various places, and one can know this simply by relying on the commentaries of the Thirteen Classics. Whether the "Lost Books" of Yu and Xia exist or not, I cannot know either, but based on the statement in the Zuo Zhuan (Spring and Autumn Annals) for the 14th year of Duke Zhao, which mentions "Hunmo" (the thief), one can see that this type of "Lost Book" of the Xia dynasty existed. There must be others, but I cannot recall them all. That Weizi and Zhou were born of the same mother is something I seem to have seen before. However, if they were indeed born of the same mother, even if they were born when their mother was a concubine, why would Jizi suddenly stop when he requested to establish Weizi? The old saying about "carving the son" has some basis for inference, but since the Cai Zhuan (Cai Chen's commentary) clearly states that he was the younger brother of Zhou by a different mother, how can we abandon this and seek other evidence? If King Cheng was the son of Yi Jiang, he could not have been an infant when King Wu passed away. This is quite suspicious, and it is better to leave it as a question. The Han dynasty's honoring of the Empress Dowager cannot be discussed in the same breath as Emperor Gaozu's honoring of the Grand Emperor. Your letter is correct on this point. This was likely caused by the Gongyang school's theory that "the mother is honored because of the son." Since the Han dynasty, this has become a standard precedent, and as for the "Great Canon of Ten Thousand Generations," the principle of the Sage's brush creating a standard lies therein. Beyond this, there is no room for other arguments. "Reviving the Zhou way in the East" is the Jizhu (Collected Commentaries) interpreting the text. I believe it refers to the Eastern Zhou; I do not know how else to interpret it if not in this way. If you seek facts to prove it, the many things the Master (Confucius) did while assisting Duke Ding are the very evidence. If it is as you say, can this be called the same as Mencius's advice to the states of Qi and Liang? Whether Mencius directly studied under Zisi or not, there are two theories, and I dare not make a definitive judgment. But if you rely on the Xiaoxue Zhuzhu (Commentary on the Elementary Learning) which speaks of him as a long-term student of Zisi, how can it be like what we have researched? The two Chengs (Cheng Hao and Cheng Yi) did not reveal anything about their later affairs with Zhou Dunyi. This is highly suspicious. However, since Cheng Yi himself said he received his learning from him, and Zhu Xi also spoke of it as a personal transmission, it can be inferred that the Taijitu (Diagram of the Supreme Ultimate) was transmitted to Cheng Yi. As for the "secret transmission," it likely means that only Cheng Yi was capable of bearing it and others could not participate, hence it is described as such. Yichuan (Cheng Yi) once discussed the principles of heaven, earth, and all things with Kangjie (Shao Yong) and sighed, saying, "In my life, I have only seen Zhou Maoshu (Zhou Dunyi) discuss things to this extent." How do we know this does not refer to the Taijitu and its like? Furthermore, the epitaphs for Cheng Hao and Shao Gong, and Yichuan's "Treatise on the Love of Learning," all show without doubt that they originated from the Taijitu. For now, one can only recognize the general outline in this way. If one must investigate the source of the so-called "secret transmission" to prove that Cheng Yi received the Taijitu, it would be difficult. In general, the several items you inquired about, even among the ancients, were treated with a "suspension of judgment" (chuan yi). Who knows them now? That you have inquired so diligently is a testament to your method of seeking clarity where there is none, but I fear it may not be the way to "level the heart, ease the qi, and set aside doubts." To be so presumptuous as to write this—how terrified and uneasy I am.

답신명윤(원주: 갑인년)
보내주신 편지는 잘 받았습니다. 중간에 분실되지 않은 것으로 생각합니다. 요즘 여름 장마가 계속되는데, 습한 날씨에도 학문에 정진하며 건강을 잘 돌보고 계시리라 믿습니다. 저는 몇 주째 여름 병을 앓아 식사도 제대로 못 하고 몰골이 말이 아니니, 그저 제 몸 걱정뿐입니다. 앞서 질문하신 여러 조항에 대해서는, 병이 이와 같아 도저히 답변할 길이 없었습니다. 이제야 비로소 펼쳐 보았는데, 무엇을 어떻게 대답해야 할지 막막할 뿐입니다. 고명하신 당신께서 어찌 이곳의 사정을 이토록 잘 아시겠습니까. ‘십익(十翼)’의 뜻은 『역(易)』의 범례에 다 갖추어져 있습니다. 만약 한 번만 책을 펼쳐 보아도 분명히 알 수 있을 텐데, 어찌하여 여전히 이처럼 아래로 질문하시는 것입니까. ‘사명조후(肆命徂后)’가 『일서(逸書)』 두 편이라는 것은 본래 여러 곳에서 보이지만, 십삼경 주소(註疏)에 근거하면 알 수 있는 일입니다. 우(虞)와 하(夏)의 일서가 있는지 없는지는 저 또한 알 수 없으나, 다만 『춘추좌전』 소공 14년에 숙향이 혼묵(昏墨)의 도적을 죽였다고 한 것 등을 보면, 하나라에도 일서가 있었음을 이와 같은 부류에서 볼 수 있습니다. 다른 것도 분명히 있을 텐데 제가 다 기억하지 못할 뿐입니다. 미자(微子)가 주(紂)와 어머니가 같다는 것은 저도 일찍이 본 듯합니다. 그러나 만약 정말로 어머니가 같다면, 비록 첩일 때 낳았더라도 기자(箕子)가 미자를 세워달라고 청할 때 어찌 갑자기 중단했겠습니까. 예전에 ‘각자(刻子)’라고 한 말은 미루어 알 수 있는 점이 있습니다만, 채전(蔡傳)에서 이미 분명히 주(紂)의 서모형(庶母兄)이라고 했으니, 어찌 이를 버리고 다른 증거를 찾겠습니까. 성왕(成王)이 읍강(邑姜)의 아들이라면, 무왕(武王)이 돌아가실 때 결코 유아(孺子)는 아니었을 것입니다. 이는 충분히 의심스러우니 비워두는 것이 옳습니다. 한나라 문제가 태후를 높인 것은 고조가 태상황을 높인 것과 함께 논할 수 없다는 당신의 말씀은 옳습니다. 이는 아마도 공양학의 ‘어머니는 아들로 인해 귀해진다’는 설 때문에 그렇게 된 것입니다. 한나라 이후로 하나의 전례가 되었는데, 만세의 대경(大經)으로 본다면 성인의 붓으로 풍속을 이룬다는 뜻이 그 안에 있습니다. 이 외에는 다른 의논을 할 여지가 없습니다. ‘동방에 주나라의 도를 일으킨다’는 것은 집주(集註)에서 본문을 체득하여 풀이한 것입니다. 저는 동주(東周)를 두고 한 말이라고 생각하는데, 이처럼 말하지 않고 무엇을 가르침으로 삼겠습니까. 만약 사실을 구하여 증명하려 한다면, 공자께서 정공(定公)을 보좌하며 행하신 많은 일들이 바로 그 증거입니다. 만약 성설(盛說)과 같다면, 이것 또한 맹자가 제나라와 양나라를 권면한 것과 같다고 할 수 있겠습니까. 맹자가 자사(子思)를 직접 스승으로 모셨는지 아닌지는 본래 두 가지 설이 있어 감히 단정할 수 없습니다. 다만 『소학주(小學註)』에 근거하여 자사를 스승으로 모셨다고 말하는데, 어찌 우리들이 고찰한 것과 같겠습니까. 정자(二程)가 주자(周子)의 후사에 대해 표명한 바가 없는 것은 매우 의심스럽습니다. 그러나 정자께서 이미 스스로 가르침을 받았다고 하셨고, 주자께서도 손수 전해주셨다고 말씀하셨으니, 태극도가 정자에게 전해진 것은 스스로 미루어 알 수 있습니다. 만약 ‘밀수(密授)’라고 한 것은, 아마도 오직 정자만이 감당할 수 있고 다른 사람은 참여할 수 없었기 때문에 그렇게 말한 것일 뿐입니다. 이천(伊川)이 일찍이 강절(康節)과 천지 만물의 이치를 극진히 논하다가 “평생 오직 주무숙(周茂叔)이 이 정도까지 논하는 것을 보았다”고 탄식했는데, 이런 부류를 어찌 태극도와 같은 것이 아니라고 하겠습니까. 그 외에도 명도(明道)의 정소공(程邵公)과 이중통(李仲通)의 묘지명, 이천의 호학론(好學論) 등은 모두 태극도에서 나온 것임이 의심할 여지가 없습니다. 지금은 다만 이처럼 대강만 알아두면 될 것입니다. 만약 반드시 이른바 밀수의 출처를 따져서 정자가 태극도를 전수받았음을 증명하려 한다면 또한 어려울 것입니다. 대체로 질문하신 몇 가지 건은 비록 옛사람의 일이라 하더라도 의심스러운 것은 그대로 두는(傳疑) 방식으로 처리하는 것이 좋습니다. 지금 누가 이를 알겠습니까. 그런데도 거듭 질문하시어 이토록 애쓰시니, 본래 밝지 못하고 조처하지 못하는 저의 법문을 우러러보시는 것이겠지만, 혹여 ‘마음을 평온하게 하고 기운을 부드럽게 하여 의심을 비워두는’ 도리가 아닐까 두렵습니다. 주제넘게 여기까지 말씀드리니, 얼마나 두렵고 송구한지 모르겠습니다.

469. 答申明允〔原注:庚申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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今夏多雨。此時味道起居若何。有書輒遅仰覆。此固衰病本色。近則尤甚。未知能蒙恕察不甚見過否。餘生苟活。直愧冥頑。屬又聞久離從兄之訃音。哀傷痛慽。不能爲情。益悲其支離於世。喫此無限苦惱也。奈何奈何。示索鄙藁之意謹悉。苟可呈則呈。何待於許多援例耶。鄙本拙甚。未甞以己作視人。且坐踈脫。多不蓄草。若干所存者。只其後考可備忘者也。實無可以仰副。且吾人切己之功。恐不自暇於此等不緊之事。如何如何。僭易悚仄。尹執義幸遂旣見。名下信無虛士。造理精微。恐未易得。但始際忽遽。未能細扣其所存。是用恨歎。心不爲氣質所拘之說。昔年已經往復。今亦無別見。兪說得失。固不能詳。而第其推尊血氣。似乎太過。頃亦䂓之。而未知其果以爲如何也。盖同一理也。而性則爲理之揔會。同一氣也。而心則爲氣之精爽。如是區處然後方說心性正面。苟但以性爲理。則與其在逐物上只爲當物之理者。無以異矣。但以心爲氣。則與凡有氣而無心者。無以異矣。以是而言。則兪友之以精爽與稟氣分言者。亦不害爲得。但所謂氣禀則渠不得自會主張。必待是心方纔發現。然則不可謂其不屬於心。而乃與心分做各物。此恐非矣。謂衆人心本躰亦湛然者。固是矣。而但如是則恐成得與性無甚辨別。若謂其分數不齊。則又墮於近來人明德有分數之說。此非蔽見之所能別白。實不敢仰對。容俟早晩或有一進。更作如何見耳。昨自楸下始歸。力疾倩草。

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Reply to Shin Myeong-yun (Original note: Gyeongsin year)
This summer has had much rain. How is your health and daily life, Myeong-yun? I have been slow to reply to your letters, which is the natural state of an old and sick person. Recently, it has been even worse. I do not know if you can forgive me and not blame me too much. Living out the rest of my life, I am simply ashamed of my dullness and stubbornness. I also heard the news of the passing of your cousin, with whom you had been separated for a long time; I am filled with sorrow and pain, unable to contain my feelings. I am even more saddened by the thought of you being scattered in this world and suffering such endless agony. What can I say, what can I say? I have fully understood your intention to ask for my humble drafts. If they are presentable, I will present them; why wait for so many precedents? My drafts are very clumsy, and I have never shown my own work to others. Moreover, I am careless and do not keep many drafts. The few that remain are only for my own later reference and memory. There is truly nothing that can meet your expectations. Furthermore, I fear that our own urgent efforts will not leave us time for such trivial matters. What do you think? I am presumptuous and terrified. I am glad that you have finally met with Yun Jib-ui. He is truly a man of substance, not an empty name. His understanding of principles is subtle and profound; I fear it is not easy to attain. However, because our first meeting was hurried, I could not inquire in detail about his thoughts, which I regret. The theory that "the heart is not constrained by physical nature (qizhi)" was discussed back and forth in previous years, and I have no different view now. I cannot detail the merits and demerits of Yu's theory, but his exaltation of blood and qi (xueqi) seems excessive. I advised him on this recently, but I do not know what he truly thinks. It is the same principle, but nature (xing) is the total gathering of principles, and it is the same qi, but the heart (xin) is the refined spirit of qi. Only by distinguishing them in this way can one discuss the front side of heart and nature. If one merely considers nature as principle, it is no different from the principle of things when dealing with objects. If one merely considers the heart as qi, it is no different from anything that has qi but no heart. Speaking in this way, Yu's distinction between the refined spirit and the endowed qi is not harmful. However, the so-called "endowed qi" cannot assert itself; it must wait for this heart to manifest. Therefore, one cannot say it does not belong to the heart, but to separate it from the heart as a different thing—this, I fear, is not correct. To say that the original substance of the hearts of all people is also clear is correct, but if it is like this, I fear it will become indistinguishable from nature. If one says that its proportions are not uniform, then one falls into the recent theory that "the bright virtue has proportions." This is not something my limited vision can clarify, and I truly dare not respond to it. I will wait until we can meet sometime to discuss what I think further. Yesterday, I returned from under the autumn trees and, despite my illness, I have written this draft.

답신명윤(원주: 경신년)
올여름은 비가 많이 옵니다. 이때 명윤의 기거는 어떠신지요. 편지가 오면 늘 답장이 늦으니, 이는 본래 쇠약하고 병든 사람의 본색입니다. 근래에는 더욱 심하니, 너그러이 살펴주시고 너무 탓하지 않으시길 바랄 뿐입니다. 남은 생을 구차하게 살아가니 그저 어리석고 고집스러운 제가 부끄러울 따름입니다. 얼마 전 오랫동안 떨어져 지내던 종형의 부고를 듣고는 슬프고 아픈 마음을 가눌 길이 없었습니다. 세상에 흩어져 살며 이런 끝없는 고뇌를 겪으시는 당신을 생각하니 더욱 슬픕니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 저의 졸고를 구하신다는 뜻은 잘 알았습니다. 제출할 만한 것이 있다면 제출할 것이니, 어찌 많은 전례를 기다리겠습니까. 제 글은 매우 졸렬하여 일찍이 제 작품을 남에게 보여준 적이 없습니다. 게다가 저는 성격이 소홀하여 초고를 많이 간직하지도 않습니다. 남아 있는 약간의 것들은 그저 나중에 참고하여 잊지 않기 위한 것들뿐입니다. 실로 당신의 기대에 부응할 만한 것이 없습니다. 또한 우리들의 절실한 공부를 생각하면 이런 중요하지 않은 일에 시간을 낼 여유가 없을까 두렵습니다. 어떠하신지요. 주제넘고 송구합니다. 윤 집의(執義)를 다행히 만나보셨다니, 명성 아래 헛된 선비는 없다는 말이 맞습니다. 이치를 다루는 것이 정밀하고 미묘하여 쉽게 얻기 어려울 듯합니다. 다만 처음 만남이 급하여 그가 간직한 생각을 자세히 묻지 못한 것이 한탄스럽습니다. ‘마음은 기질에 구속되지 않는다’는 설은 예전에 이미 왕복하며 논의한 바 있고, 지금도 별다른 견해는 없습니다. 유(兪)씨의 설에 대한 득실을 상세히 말할 수는 없으나, 다만 그가 혈기(血氣)를 높이는 것이 너무 지나친 듯합니다. 얼마 전에도 권고했는데, 그가 과연 어떻게 생각하는지 모르겠습니다. 대개 같은 이치이지만 성(性)은 이치의 총회(總會)이고, 같은 기(氣)이지만 마음은 기의 정수(精爽)입니다. 이와 같이 구분한 뒤에야 비로소 마음과 성품의 정면을 말할 수 있습니다. 만약 다만 성을 이치로만 본다면 사물을 대할 때 사물에 마땅한 이치로 보는 것과 다를 바가 없습니다. 다만 마음을 기로만 본다면 기는 있으나 마음은 없는 것들과 다를 바가 없습니다. 이렇게 말한다면 유(兪) 벗이 정수와 품부받은 기를 나누어 말한 것도 해로울 것은 없습니다. 다만 이른바 기품(氣稟)이라는 것은 스스로 주장할 수 없고 반드시 이 마음을 기다려야 비로소 발현됩니다. 그렇다면 마음과 별개의 것이라고 할 수는 없는데, 이를 마음과 나누어 별개의 물건으로 만드는 것은 옳지 않은 듯합니다. 여러 사람의 마음 본체 또한 맑고 고요하다고 말하는 것은 옳지만, 다만 그렇게 하면 성품과 별다른 구별이 없게 될까 두렵습니다. 만약 그 분수가 고르지 않다고 한다면, 이는 최근의 ‘명덕(明德)에 분수가 있다’는 설에 빠지게 됩니다. 이는 저의 좁은 견해로 밝힐 수 있는 것이 아니니, 감히 대답하지 못하겠습니다. 조만간 한번 뵙게 되면 다시 어떻게 생각하는지 말씀 나누기로 하지요. 어제 가을 나무 아래에서 돌아와, 병든 몸을 이끌고 억지로 초고를 씁니다.

470. 答申明允

문체: 書簡類 / 書簡類

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伏惟近履益相。職名已卸免否。前月廿五下狀。傳到於今初五。亦旣兩旬而汨汨稽答。雖荷善恕。曷任罪悚。往辭祧行之敎。篤於追遠。不間內外。甚盛甚盛。祧墓歲一祭。其禮亦只如他墓祭。無他可白矣。下示李尹往復。甚幸孤陋。顧本昧昧。且恐入於是非。誠不敢與聞焉。第於盛詢之下。亦難隱嘿。夫心之不可全屬於氣者。固如煕台說。愚見亦每每以理氣總宰爲言不單做氣。而但以其伎倆物事言之。則全在於作用主張氣一邊。終是爲多稱之。爲氣之外。恐無他稱。此不得以性之爲其所統而使侵過理也。旣爲氣也。則便自變動多端。不啻千萬。故孟子引孔子說。旣言其存亡出入。莫知其鄕。而下以唯心之謂歟結之。若是者。豈不知其有所謂湛一之本而然哉。誠以心之本來色相。爲在於此故耳。愚故窃謂欲知心性之分。只勘得理氣二字。盖性非無氣也而所主者爲理。故謂之純善。心非無理也而所主者爲氣。故謂之兼善惡。孟子命也不謂性。性也不謂命云云。意正如此。然則煕台之將心性幷看。謂其亦有本然氣質之殊者。固爲推之太過。而瑞膺之謂未發原初亦有相雜之候。則其爲差錯。恐亦非細。盖所謂相雜之候。是屬禀賦。自當別論。豈得侵犯於未發境界乎。〔原注:煕卿所謂未發時不可看氣質者。良是良是。〕且瑞膺之只就單言氣之心而力言其有淸濁相雜者。亦未全是。雖是統言之心而豈容無此件㨾乎。此則非其本意如此。似爲熙台說所迫而避就之耳。未知如何。且程張之所以必發揮出氣質者。卽以人之有惡。碍夫性善之理故言。此以明其爲惡者。非性之罪。只此氣質所爲云爾。至此則不待有別般發明。而義理已足。便曉然於善惡之故。况其爲至動不一之物。本兼善惡。有如上云者耶。此段尹兄之以煕言爲未是者。似得之矣。頃年兪子恭往復。當承俯索。今適寫出。敢謝宿慢。力疾僅白。

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Reply to Shin Myeong-yun
I hope your recent daily life is increasingly peaceful. Have you been relieved of your official duties yet? Your letter from the 25th of last month arrived on the 5th of this month. Two weeks have already passed, and I am guilty and terrified for having been so slow to reply, though I hope for your kind forgiveness. Your teaching about resigning and going to the ancestral shrine shows your deep devotion to your ancestors, regardless of whether it is internal or external; it is truly excellent. The annual sacrifice at the ancestral tomb is just like the sacrifice at any other tomb; there is nothing else to report. I am very fortunate that you shared the correspondence between Li and Yun; I am isolated and ignorant, and I fear getting involved in right and wrong, so I truly dare not participate. However, in the face of your earnest inquiry, it is difficult to remain silent. That the heart cannot be entirely attributed to qi is indeed as Xi-tai (a person's name) says. My own view is also that I always speak of the "master of principle and qi" and do not treat it as qi alone. However, if we speak of its function and affairs, it all lies in the operation and assertion of the qi side, so in the end, it is mostly referred to as such. Outside of qi, I fear there is no other name. This cannot be allowed to infringe upon principle, as nature is what governs it. Once it is qi, it changes in a thousand ways, more than ten thousand. Therefore, Mencius quoted Confucius, saying that its existence and disappearance, its coming and going, have no known direction, and concluded by saying, "Is it not the heart that is referred to?" Knowing this, how could one not know that there is a "clear and one" foundation? It is truly because the original appearance of the heart lies here. Therefore, I secretly believe that if one wants to know the distinction between heart and nature, one should only examine the two words "principle" and "qi." Nature is not without qi, but what it governs is principle, so it is called "purely good." The heart is not without principle, but what it governs is qi, so it is called "combining good and evil." Mencius's saying, "It is fate, not nature; it is nature, not fate," etc., means exactly this. If so, Xi-tai's combining of heart and nature, saying that they also have differences in their original physical nature, is pushing it too far. And Rui-ying's saying that there is a state of mixture even at the very beginning before manifestation is also a significant error. The so-called "state of mixture" belongs to endowment and should be discussed separately; how can it infringe upon the realm of "before manifestation"? (Original note: What Xi-qing said, that one cannot look at physical nature when it is "before manifestation," is very correct, very correct.) Furthermore, Rui-ying's effort to say that there is a mixture of clarity and turbidity just by speaking of the heart as qi is also not entirely correct. Even if it is the heart in a general sense, how can it be without this aspect? This is not his original intention; it seems he was forced by Xi-tai's argument and is avoiding it. I do not know what you think. Furthermore, the reason Cheng and Zhang had to elaborate on physical nature is because people have evil, which hinders the principle of the goodness of nature, so they spoke of it to clarify that evil is not the fault of nature, but only the result of this physical nature. At this point, there is no need for any other explanation; the principles are already sufficient, and one is clearly aware of the cause of good and evil. How much more so when it is a thing of extreme movement and non-uniformity, originally combining good and evil, as mentioned above? This part of Brother Yun's argument, that Xi-tai's words are not correct, seems to have grasped the point. The correspondence with Yu Zi-gong from some years ago was requested by you, and I have just written it out now. I dare to apologize for my long delay. I am writing this with difficulty despite my illness.

답신명윤
근래 기거가 더욱 편안하시길 바랍니다. 직명은 이미 면하셨는지요. 지난달 25일에 보낸 편지가 이달 5일에 도착했습니다. 벌써 두 주일이 지났는데, 답장이 늦어 죄송하고 두려울 따름입니다. 너그러이 용서해주시길 바랄 뿐입니다. 사직하고 조상의 묘를 찾아뵙겠다는 가르침은 조상을 추모하는 마음이 안팎으로 지극하시니 참으로 훌륭합니다. 묘제는 해마다 한 번 지내는 것이니, 그 예법은 다른 묘제와 다를 바가 없어 따로 드릴 말씀이 없습니다. 이윤(李尹)과의 왕복 서신을 보여주신 것은 참으로 다행입니다. 저는 고루하고 어두워 시비에 휘말릴까 두려워 감히 관여하지 못하겠습니다. 그러나 당신의 간곡한 질문 앞에 침묵하기는 어려워 말씀드립니다. 마음을 온전히 기(氣)에 속한다고 할 수 없다는 것은 희태(煕台)의 말과 같습니다. 저의 견해 또한 늘 이치와 기의 주재(主宰)를 말하며 단지 기로만 보지 않습니다. 다만 그 기량과 사물을 말하자면, 온전히 작용하고 주장하는 기의 측면에 있으니 결국 기라고 칭하는 경우가 많습니다. 기 외에 다른 칭호는 없을까 두렵습니다. 이것이 성품이 통솔하는 바를 침범하여 이치를 넘어서게 해서는 안 됩니다. 이미 기가 되면 변동이 천만 가지로 많습니다. 그래서 맹자가 공자의 말을 인용하여, 그 존재와 소멸, 출입이 방향을 알 수 없다고 말하고, 마지막에 “오직 마음을 두고 한 말이 아니겠는가”라고 결론지었습니다. 이와 같은데 어찌 ‘담일(湛一)’한 근본이 있음을 모르겠습니까. 실로 마음의 본래 모습이 여기에 있기 때문입니다. 그래서 저는 마음과 성품의 구분을 알려면 오직 ‘이(理)’와 ‘기(氣)’ 두 글자를 살펴야 한다고 생각합니다. 성품은 기가 없는 것은 아니나 주관하는 바가 이치이므로 ‘순선(純善)’하다고 합니다. 마음은 이치가 없는 것은 아니나 주관하는 바가 기이므로 ‘선악을 겸한다’고 합니다. 맹자의 “명(命)이지 성(性)이 아니다, 성이지 명이 아니다”라는 말의 뜻이 바로 이것입니다. 그렇다면 희태가 마음과 성품을 함께 보며 본연의 기질에 차이가 있다고 한 것은 너무 지나친 추측입니다. 그리고 서응(瑞膺)이 미발(未發)의 원초에도 섞여 있는 기미가 있다고 한 것은 그 잘못이 적지 않습니다. 이른바 섞여 있는 기미라는 것은 품부(稟賦)에 속하는 것이니 마땅히 별도로 논해야지, 어찌 미발의 경계를 침범할 수 있겠습니까. (원주: 희경이 말한 ‘미발 시기에는 기질을 보아서는 안 된다’는 말은 참으로 옳고 옳습니다.) 또한 서응이 단지 기로서의 마음만을 말하며 그 안에 맑고 탁함이 섞여 있다고 힘주어 말한 것도 온전히 옳은 것은 아닙니다. 비록 통칭하는 마음이라 하더라도 어찌 이런 면이 없겠습니까. 이는 본래 뜻이 그런 것이 아니라 희태의 설에 쫓겨 피하려 한 것 같습니다. 어떠신지요. 또한 정자와 장자가 기질을 반드시 발휘해낸 이유는, 사람에게 악이 있어 성선(性善)의 이치를 가리기 때문에, 악은 성품의 죄가 아니라 단지 기질의 소치임을 밝히기 위해서였습니다. 이 지점에 이르면 별도의 설명이 없어도 의리가 이미 충분하여 선악의 원인을 분명히 알 수 있습니다. 하물며 지극히 움직여 하나가 아닌 물건으로서 본래 선악을 겸하고 있다는 위의 말과 같을 때이겠습니까. 이 대목에서 윤 형이 희태의 말이 옳지 않다고 한 것은 핵심을 짚은 듯합니다. 지난번 유자공(兪子恭)과의 왕복 서신은 당신이 요청하셨던 것인데, 이제야 써서 보냅니다. 늦은 것을 감히 사과드립니다. 병든 몸을 이끌고 겨우 적습니다.

471. 答申明允〔原注:辛酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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昨日拜書。謹審乍凉。起居有相。仰慰仰慰。第閤內憂患不輕。未知爲何證祟而久近亦如何。奉慮千萬。前後講目。皆謹玩復。此已累經禀白。何汔爲未了之案耶。縱使復有云云。實無新意。况此病昏之中。何以強塞耶。第沙川丈所謂旣云氣則自有淸濁粹駁之異。故其知覺不無昏明通塞之異者。鄙見正如此。亦何用多說爲哉。盖據朱子比氣自然又靈之說。推尊心太過者。固亦宜。然但以愚見言之。則皆是氣也而心則氣中之靈。如人身內肝脾肺腎與心臟同爲氣也。而但心則靈。他臟則不靈。此爲有異。而其爲氣則一也。其不知此而直謂心卽理也。如陸王之徒者。是泥乎靈明之過。而作爲宗旨。走向別路。高明若知此意。則諸脫恐可不卞而自明矣。且心雖靈明之物。而其所靈明者。以其有理義故也。孟子四端之說。可見其然。苟捨仁義而別討箇心。則正是認氣爲理之見也。然則所謂本然之氣者。正須於此識破其情狀。如何如何。三淵集與李仲謙云云。不曾考見矣。□朝家撤院之事。豈料其郞當至此。盛敎山林亦無一言者。此物亦居其一。惶恐無地矣。盖此病蟄。不接外人。且屢月不見朝紙。世耗全不到耳。近因略得於剽聞。而實不知事端之大至於如是。再昨偶因一客。始知其有差貟毁撤之事。驚歎之外。有何可言。坡山影堂。亦不免此厄云。尤極痛歎。文字事。前已屢白。今無別話。未知賚也能不如高意落落相左耶。感氣方劇。僅僅倩白。

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Reply to Shin Myeong-yun (Original note: Xinyou year)
I received your letter yesterday and carefully noted that the weather is cooling down. I hope you are well; this is a great comfort to me. However, the troubles within your household are not light, and I do not know what the cause is or how things have been lately. I am deeply worried. I have carefully read and reflected on the previous discussion topics. This has already been reported several times; why is it still an unfinished case? Even if there is more to say, there is truly no new meaning. Moreover, in this state of illness and confusion, how can I force myself to write? However, what the elder of Sachon said—that since it is called qi, there is naturally a difference in clarity, turbidity, purity, and impurity, and therefore there is no lack of difference in intelligence, confusion, clarity, and obstruction—is exactly my view. Why is there a need for more words? It is based on Zhu Xi's saying that "compared to qi, it is naturally more spiritual," and it is appropriate to exalt the heart too much. However, in my humble opinion, they are all qi, but the heart is the spirituality within qi. Just as the liver, spleen, lungs, and kidneys in the human body are all qi, but the heart is spiritual while the other organs are not, this is the difference, but as qi, they are one. Those who do not know this and directly say "the heart is principle," like the followers of Lu and Wang, are obsessed with spirituality and make it their guiding principle, heading down a different path. If you, with your high intelligence, know this meaning, then the various confusions can be clarified without argument. Furthermore, although the heart is a spiritual thing, the reason it is spiritual is because it has principle and righteousness. Mencius's theory of the "four beginnings" shows this. If one abandons benevolence and righteousness and seeks a separate heart, it is precisely the view of recognizing qi as principle. If so, the so-called "original qi" is exactly what one must see through to understand its true state. What do you think? I have not examined the Sanyuan Ji (Collection of Sanyuan) and Li Zhongqian's words. Regarding the court's removal of the academy, who would have expected that the situation would reach this point? Even in the mountains and forests, there is not a word about it, and this thing is one of them; I am terrified and have nowhere to hide. I have been hibernating due to this illness, not meeting outsiders, and for several months I have not seen the court gazette, so the world's news has not reached me at all. Recently, I heard a little through rumors, but I truly did not know that the situation was this serious. The day before yesterday, by chance, I met a guest and only then learned of the removal of the officials and the destruction of the academy. Beyond shock and sighing, what can I say? They say the Posan Shrine also could not escape this disaster, which is extremely painful and sighing. Regarding the writing, I have already reported it several times, and there is no other talk now. I do not know if the gift will be contrary to your high expectations. My illness is becoming more severe, so I am writing this with great difficulty.

답신명윤(원주: 신유년)
어제 편지를 받고 삼가 살펴보니, 날씨가 서늘해지는 때에 기거가 편안하시다니 위로가 됩니다. 다만 집안의 우환이 가볍지 않으니 무슨 병증인지, 근래는 또 어떠한지 걱정이 천만입니다. 앞서 논의한 항목들은 모두 삼가 읽고 되새겼습니다. 이는 이미 여러 번 말씀드렸는데, 어찌하여 아직도 끝나지 않은 안건이 되었습니까. 설령 다시 이런저런 말을 한다 해도 실로 새로운 의미는 없습니다. 하물며 이처럼 병으로 혼미한 중에 어찌 억지로 채워 넣겠습니까. 다만 사천(沙川) 어른께서 말씀하신 ‘이미 기라고 했으니 맑고 탁함, 순수하고 잡됨의 차이가 있고, 따라서 지각에 혼미함과 밝음, 통함과 막힘의 차이가 없을 수 없다’는 것은 저의 견해와 정확히 같습니다. 무엇 때문에 많은 말을 하겠습니까. 대개 주자의 ‘기에 비하면 자연히 더욱 영묘하다’는 설에 근거하여 마음을 너무 높이는 것도 당연합니다. 그러나 저의 소견으로는 모두 기인데, 마음은 기 중의 영묘함입니다. 사람 몸 안의 간, 비, 폐, 신장이 모두 기인 것과 같지만, 마음은 영묘하고 다른 장기는 영묘하지 않으니 이것이 다를 뿐, 기라는 점에서는 하나입니다. 이를 알지 못하고 육왕(陸王)의 무리처럼 곧바로 ‘마음이 곧 이치’라고 하는 것은 영명함에 집착한 나머지 그것을 종지로 삼아 다른 길로 나아가는 것입니다. 고명하신 당신께서 이 뜻을 아신다면 여러 혼란은 변론하지 않아도 스스로 밝혀질 것입니다. 또한 마음이 비록 영명한 물건이지만, 영명한 이유는 이치와 의리가 있기 때문입니다. 맹자의 사단(四端) 설이 이를 보여줍니다. 만약 인의(仁義)를 버리고 별도의 마음을 찾는다면, 이는 바로 기를 이치로 인정하는 견해입니다. 그렇다면 이른바 본연의 기라는 것은 바로 여기서 그 실상을 꿰뚫어 보아야 합니다. 어떠하신지요. 삼연집(三淵集)과 이중겸(李仲謙)의 말은 미처 고찰하지 못했습니다. 조정에서 서원을 철폐한 일은 어찌 그 지경에 이를 줄 알았겠습니까. 산림에 있는 저도 한마디 말이 없으니, 이 물건 또한 그중 하나라 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 이 병으로 칩거하며 외부 사람을 만나지 않고, 여러 달 동안 조보(朝報)도 보지 못해 세상 소식이 전혀 닿지 않았습니다. 근래에 풍문으로 조금 들었으나, 사태가 이토록 커진 줄은 정말 몰랐습니다. 그저께 우연히 손님을 만나고서야 관원을 파직하고 훼철했다는 사실을 알았습니다. 놀라고 탄식하는 것 외에 무슨 말을 하겠습니까. 파산(坡山) 영당도 이 액을 면치 못했다고 하니 지극히 통탄스럽습니다. 글에 관한 일은 앞서 여러 번 말씀드렸으니 지금은 별다른 말이 없습니다. 가져온 것이 당신의 높은 뜻과 어긋나지 않을지 모르겠습니다. 병세가 더욱 심해져 겨우 적습니다.

472. 答申明允

문체: 書簡類 / 書簡類

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冬日兩暄。伏惟近履萬福。月前下札。披慰萬萬。而在山寺不得卽復。罪悚而已。少時蹤迹。多寓僧家。自丙午得重病後。畏怯之過。久輟不爲。今年僅始辦得。雖免大段添劇。而所工則蔑如。愧懼愧懼。不敢以老病自解。吾人聞此。計必嘿念矣。玄石先生墓表。豈敢當之。而第顧斯世無可撰出者。且感左右之勤勤俯屬。存諸意中久矣。而事面重大。文字拙陋。不敢下手。頃纔出草。而未知其於先生道德事業。或能說得七分否。玆用奉呈。幸獨見而尋繹之。以有反復。如何。或似太略。而然視明道墓表則亦甚多矣。結尾一作云云。未始不可。而第恐不知者或惹頰舌紛紛。引用伊川贊語而終之。較似完全。如何如何。旣爲撰次。固當聞之於賚也。而此弟近尤寂然無聞。其不中變。何可必也。幸姑勿爲示人如何。

生薑非樹頭可生之物而康節謂爾者。盖譏伊川之過於謹嚴。或似不活絡故也。

憑尸之不言。妻之於夫。似有嫌褻之意。如來示者。而第於喪大記則固言妻於夫拘之矣。

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Reply to Shin Myeong-yun
The winter days are both warm; I hope your recent daily life is full of blessings. I was very comforted to read your letter from last month. Being in a mountain temple, I could not reply immediately; I am guilty and terrified. My traces in my youth were mostly in Buddhist temples. Since I fell seriously ill in the Bingwu year, I have been overly fearful and stopped doing it for a long time. This year, I have only just managed to do it. Although I have avoided a major worsening, my work is as nothing; I am ashamed and afraid. I dare not excuse myself with old age and illness. When you hear this, I assume you will silently understand. As for the epitaph for Master Xuan-shi (Hyeonseok), how dare I undertake it? However, considering that there is no one in this world who can write it, and feeling your earnest and repeated request, I have kept it in my mind for a long time. But the matter is of great importance, and my writing is clumsy, so I dare not start. I only just drafted it recently, and I do not know if it can explain even seven-tenths of the Master's morality and achievements. I am presenting it herewith; I hope you will read it alone and ponder it, and then give me your feedback. What do you think? It may seem too brief, but compared to the epitaph for Ming-dao (Cheng Hao), it is quite long. It is not impossible to have a concluding remark, but I fear that those who do not know might stir up gossip. It seems more complete to end by quoting Yichuan's (Cheng Yi's) praise. What do you think? Since I have drafted it, I should naturally hear from Lai (a person's name), but this younger brother has been particularly silent lately. How can one be sure that he will not change? I hope you will not show it to others for now.

Ginger is not something that can grow on a tree, but Kangjie (Shao Yong) said so, likely to mock Yichuan for being overly cautious and strict, perhaps appearing not flexible enough.

The "silence of the spirit" (ping shi) seems to have a sense of impropriety for a wife toward her husband, as you suggested, but in the Sangdaeji (Record of Great Mourning), it is indeed said that a wife is restrained toward her husband.

답신명윤
겨울 날씨가 따뜻하니 근래 기거가 만복하시길 바랍니다. 지난달 보내주신 편지를 보고 매우 위로받았습니다. 산사에 있어 즉시 답장하지 못했으니 죄송하고 두려울 따름입니다. 젊은 시절의 자취는 대부분 절집에 머물렀습니다. 병오년(丙午年)에 큰 병을 얻은 뒤로는 겁이 많아져 오랫동안 하지 못하다가, 올해 겨우 시작했습니다. 크게 악화되는 것은 면했으나 공부한 것은 보잘것없으니 부끄럽고 두렵습니다. 감히 늙고 병들었다는 핑계로 스스로를 변명하지 않겠습니다. 당신께서 이 말을 들으시면 필시 묵묵히 헤아려 주시리라 생각합니다. 현석(玄石) 선생의 묘표를 어찌 감히 제가 당하겠습니까. 그러나 이 세상에 써낼 사람이 없음을 돌아보고, 좌우의 간곡한 부탁을 느껴 마음속에 둔 지 오래되었습니다. 하지만 사안이 중대하고 글이 졸렬하여 감히 손을 대지 못했습니다. 얼마 전 겨우 초고를 냈는데, 선생의 도덕과 사업을 칠 할이나 설명할 수 있을지 모르겠습니다. 이에 받들어 올리니, 홀로 보시고 깊이 생각하시어 반향을 주시면 어떠하겠습니까. 혹 너무 간략한 듯하지만, 명도(明道)의 묘표와 비교하면 또한 매우 깁니다. 결미에 한마디를 넣는 것도 불가능하지는 않으나, 모르는 사람들이 혹여 입방아를 찧을까 두렵습니다. 이천(伊川)의 찬어(贊語)를 인용하여 끝맺는 것이 더 완전해 보이는데 어떠하신지요. 이미 초고를 작성했으니 당연히 래(賚)에게도 들어야 하겠지만, 이 아우가 근래 더욱 소식이 없습니다. 변하지 않을 것을 어찌 장담하겠습니까. 부디 당분간 남에게 보여주지 마시길 바랍니다.

생강은 나무 위에서 자랄 수 있는 물건이 아닌데 강절(康節)이 그렇게 말한 것은, 아마도 이천이 지나치게 근엄하여 융통성이 없음을 비꼬기 위함일 것입니다.

‘빙시(憑尸)가 말하지 않는다’는 것은 아내가 남편에게 하는 행동으로서는 당신의 말씀처럼 혐의스럽고 예의에 어긋나는 듯합니다만, 『상대기(喪大記)』에는 아내가 남편에게 구속된다고 분명히 말하고 있습니다.

473. 答申明允〔原注:乙丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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間者阻濶而苦緣病冗。未辦一候。尋常悵歎而已。昨來安山馬頭。忽有京便。倂致惠書二度。不待披見而固已欣慰。及此始一讀。就審近履萬安。而第令愛娩後有所愼。是用仰慮。然想其間已占差快。况得弄璋者以爲厚翁玄孫。此益愴幸。下示諸諭。件件理到。何敢爲他語耶。盖以本來蟄伏之蹤。近忽爲干涉世路之人。雖能保無所失。猶難堪其困厄。况其不能如此耶。當初妄有待罪之擧。只謂東人命脉在於尊□周。雖是一字之微而其關係則至重。苟不離次請罪。則事面不重。此意爲勝。遂不恤他人是非以致郞當。至今容或有知之者。而罪之者亦在於此矣。至於行色狼狽之諭。又似以成敗爲是非。恐非▦誼明道之䂓模矣。都成已往。置之無妨。而盛論之下。不得含嘿。幸下恕焉。綿谷墓表云云。前已屢對。勸敎又至此。改之何難。當有以奉承焉。然玄祖立□朝事業。多在於調劑。盖以其彼此俱爲士類。爲同室之闘故也。夫然故苦心爲調劑。不然則所謂調劑者。豈非爲溫呑煖底物耶。此恐有甚害於老先生主意。且厥初旣分。不但爲一時事。而汔今流禍。將與□國家相終始。此不可謂不爲黨矣。然所謂黨者。自古及今。秪不過爲賢耶相攻。以他人與他人角立而已。而絶無有爲師生而互相攻擊爲黨者。此則罔極之世變也。夫旣曰師生分黨。則眞如父子之分黨。其變之大而惡之。甚悉歸於弟子。非師之罪。故妄意如此云云。少無未安。今難抵敵多言。不過將爲改之。而世之云云則誠未知其果得矣。如左右者。計非不悉鄙意而前後爲敎如此。豈周實爲迷惑而然耶。業旣欲改則亦不必多言。而第欲高明之精意契勘。未必不爲窮格之助耳。如何如何。厚翁行狀末未及商略事。想金君已往白而猶有此多敎。何也。當待閑暇少事。以爲奉承計。如此等事。若面晤則只一言可了。而書札頻繁。無時可了。前此豈或不及於此。而今以厭苦漫應戱弄云云。爲此漢罪狀。誠亦寃矣。呵悚呵悚。六禮序跋。盛敎雖辛勤甚至。而前是墓表。亦不能牢辭。致後多言。豈可不懲畏乎。千萬行餘倦極。筆亦歧禿。僅僅覼縷。恐或難於解見。尤悚尤悚。賚也之輕易示人。極爲可恨。雖曰分黨。豈可據一黨字。便謂玄石先生之是尹而外尤也耶。但恐不謂之黨則恐與老先生本來調劑法門有異矣。如何如何。

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Reply to Shin Myeong-yun (Original note: Yichou year)
We have been separated for a while, and due to the burden of illness, I have not been able to send a greeting, which I have only sighed about. Yesterday, at the Ansan horse station, I suddenly received a messenger from the capital and was given two letters from you. I was already happy before even opening them. Upon reading them, I learned that you are well, but I am worried about your daughter's recovery after childbirth. However, I imagine she has already recovered. Moreover, having a son to be the great-grandson of "Huo-weng" (a nickname) is even more gratifying. Your various teachings are all reasonable; how dare I say anything else? Originally, I was a person who lived in seclusion, but recently I suddenly became someone involved in worldly affairs. Even if I could avoid mistakes, it is hard to bear the hardship; how much more so when I cannot do so? At the beginning, my reckless act of "waiting for punishment" was only because I thought the lifeline of the Easterners lay in honoring Zhou. Even if it was a small matter of one word, its significance was extremely important. If I did not leave my post and ask for punishment, the situation would not be taken seriously. This intention was superior, so I did not care about the rights and wrongs of others and caused this trouble. Even now, there may be those who know this, and those who blame me are also for this reason. As for your teaching about my "disheveled appearance," it seems you are judging right and wrong by success or failure, which I fear is not the standard of the "righteousness of Ming-dao." It is fine to leave the past in the capital alone, but after your earnest argument, I cannot remain silent. I hope you will forgive me. Regarding the epitaph for Mian-gu, I have already replied several times, and your advice has come again. How difficult is it to change it? I will certainly comply. However, the achievements of the "Xuan-zu" (great-grandfather) in the court were mostly in mediation, because both sides were scholars and it was a fight within the same house. That is why he worked so hard to mediate. If not, wouldn't the so-called mediation be a lukewarm thing? I fear this would be very harmful to the old master's original intention. Moreover, the initial division was not just a one-time event, and the disaster flowing to this day will continue as long as the country exists. This cannot be said not to be a "party." However, the so-called "party" from ancient times to the present has been nothing more than worthy people attacking each other, or others standing against others. There has never been a case of teachers and students attacking each other to form a party; this is a world-changing disaster. Since it is said that teachers and students have divided into parties, it is truly like the division of father and son. The greatness of the change and the evil of it all fall on the disciples, not the fault of the teacher. So, my reckless thought was like this, and there is nothing inappropriate about it. Now it is difficult to argue with many words, so I will just change it. As for what the world says, I truly do not know if it is correct. People like you, I assume, are not unaware of my humble intentions, but you have taught me this way repeatedly; is it because Zhou is truly confused? Since I intend to change it, there is no need to say much. But if you want to verify my sincere intention, it may not be unhelpful for your deep investigation. What do you think? Regarding the unfinished business at the end of Huo-weng's biography, I thought Mr. Jin had already gone to report it, but you still have so many teachings; why? I will wait until I have some leisure time to comply. If we could meet in person, this kind of thing could be finished in one word, but letters are frequent and there is no time to finish. Was it not like this before? Now, to be accused of "being tired and responding carelessly," this is truly a grievance. I am terrified, I am terrified. Regarding the preface and postscript for the Six Rites, although your teachings are very diligent, I could not firmly refuse the previous epitaph, which led to many words later; how can I not be afraid? I am extremely tired after writing this, and my brush is worn out. I am writing this with great difficulty, fearing it may be hard to understand. I am even more terrified. Lai's showing it to others so easily is extremely hateful. Even if it is called a party, how can one rely on the word "party" to say that Master Xuan-shi is right for Yun and wrong for You? I only fear that if it is not called a party, it will be different from the old master's original method of mediation. What do you think?

답신명윤(원주: 을축년)
사이가 멀어진 동안 병으로 번거로워 안부 한 번 전하지 못하고 평소 탄식만 했습니다. 어제 안산 마두(馬頭)에 갑자기 서울에서 온 편지가 있어 두 번이나 은혜로운 글을 받았습니다. 펴보기도 전에 이미 기뻤습니다. 읽어보니 근래 기거가 만안하시다니 다행입니다만, 따님의 해산 후 몸조리에 대해 염려가 됩니다. 그러나 그사이 이미 쾌차하셨으리라 생각합니다. 더구나 아들을 얻어 후옹(厚翁)의 현손이 되었다니 더욱 기쁜 일입니다. 보내주신 여러 가르침은 조목조목 이치가 닿으니 감히 다른 말을 하겠습니까. 본래 칩거하던 자취였는데, 근래 갑자기 세상 일에 간섭하는 사람이 되었습니다. 비록 실수가 없도록 보전할 수 있다 해도 그 곤액을 견디기 어려운데, 하물며 그렇게 하지 못함에 있어서랴. 당초에 망령되게 죄를 기다린 거동은, 오직 동인(東人)의 명맥이 주(周)를 높이는 데 있다고 생각했기 때문입니다. 비록 한 글자의 미미함이라도 그 관계는 지극히 중요합니다. 만약 자리를 떠나 죄를 청하지 않았다면 사면(事面)이 중하지 않았을 것입니다. 이 뜻이 나아서 다른 사람의 시비를 돌보지 않고 낭패를 초래했습니다. 지금까지도 혹 아는 사람이 있을 것이고, 저를 비난하는 사람들도 바로 이 때문입니다. 행색이 낭패했다는 가르침에 대해서는, 성패로 시비를 가리는 듯하여 명도(明道)의 의리 규모가 아닐까 두렵습니다. 도성에서 이미 지난 일은 그대로 두어도 무방하지만, 성론(盛論) 아래 침묵할 수 없어 말씀드립니다. 너그러이 살펴주십시오. 면곡(綿谷)의 묘표에 대해서는 앞서 여러 번 대답했고, 권고가 또 여기까지 이르렀으니 고치는 것이 무엇이 어렵겠습니까. 마땅히 받들어 행하겠습니다. 그러나 현조(玄祖)께서 조정에 서신 사업은 대부분 조제(調劑)에 있었습니다. 대개 서로가 다 사류(士類)이기에 같은 집안의 싸움이었기 때문입니다. 그래서 고심하며 조제하려 한 것입니다. 그렇지 않다면 이른바 조제라는 것이 어찌 미지근한 물건이 아니겠습니까. 이는 노선생의 본래 뜻에 매우 해로울까 두렵습니다. 또한 처음에 나뉜 것은 일시적인 일이 아니었고, 지금까지 흐르는 화근은 장차 국가와 함께 끝날 것입니다. 이를 당(黨)이 아니라고 할 수는 없습니다. 그러나 이른바 당이라는 것은 예로부터 지금까지 현인끼리 서로 공격하거나 타인과 타인이 대립하는 것에 지나지 않았습니다. 스승과 제자가 서로 공격하여 당을 만드는 경우는 없었으니, 이는 세상이 바뀐 재앙입니다. 스승과 제자가 당을 나누었다고 하니, 참으로 부자(父子)가 당을 나눈 것과 같습니다. 그 변화의 큼과 악함은 모두 제자에게 돌아가는 것이지 스승의 죄가 아닙니다. 그래서 망령되게 이런 생각을 한 것이니 조금도 안 될 것이 없습니다. 이제 많은 말로 대적하기 어려우니 그저 고칠 뿐입니다. 세상의 이러쿵저러쿵하는 말은 실로 옳은지 모르겠습니다. 좌우 같은 분들은 저의 비루한 뜻을 모르는 바가 아닐 텐데 앞뒤로 이처럼 가르치시니, 어찌 주(周)가 정말 미혹되어 그런 것이겠습니까. 이미 고치려 하니 굳이 많은 말을 할 필요는 없습니다. 다만 고명하신 분의 정밀한 뜻을 확인하는 것이 궁격(窮格)에 도움이 되지 않을 리 없습니다. 어떠하신지요. 후옹 행장의 끝부분에 미처 상의하지 못한 일은 김 군이 이미 가서 말씀드렸을 텐데 여전히 이처럼 많은 가르침이 있으니 어찌 된 일입니까. 한가할 때를 기다려 받들 계획입니다. 이런 일들은 얼굴을 맞대면 한마디로 끝날 일인데, 서찰이 빈번하여 끝날 때가 없습니다. 전에는 혹 이렇지 않았습니까. 이제 와서 ‘싫증 나고 대충 응대하며 희롱한다’는 죄상을 씌우시니 실로 억울합니다. 두렵고 송구합니다. 육례(六禮)의 서발(序跋)은 가르침이 지극히 간곡하시지만, 앞서 묘표도 굳이 사양하지 못해 뒤에 많은 말을 하게 되었으니 어찌 경계하지 않겠습니까. 글을 쓰느라 피곤이 극에 달해 붓도 갈라졌습니다. 겨우 적으니 이해하기 어려울까 두렵습니다. 더욱 송구합니다. 래(賚)가 경솔하게 남에게 보여준 것은 지극히 가증스럽습니다. 비록 당이라고 하더라도 어찌 ‘당’ 자 하나에 근거하여 현석 선생이 윤(尹)은 옳고 우(尤)는 그르다고 하겠습니까. 다만 당이라고 하지 않으면 노선생의 본래 조제 법문과 다를까 두려울 뿐입니다. 어떠하신지요.

474. 答兪子恭〔原注:肅基○丙辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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瞻溯之極。恨不能時奉書尺以見其區區。卽此匪意。下狀猥辱。謹審年來進學益相。起居珍護。仰慰不容言諭。弼周作一老洫。姑幸住世。而疾病更無餘地。凡百猷爲。一皆擔閣。恐終不免爲小人之歸也。每思得聆音旨。以少警發。而此何可易易。徒然悵望而已。上游移築之云。未知終誰得之也。固不可謂無其意。而窮乏難濟。恰如漢武之談仙。自少時已如此。每每成空言。故在今則並與空言而置之。亦可見其衰之甚矣。盛諭之下。益自發歎。詢及李相宅禮疑。不敢犯汰哉之誚。而旣蒙勤敎。且彼宅吉事。迫期不容姑徐。故略具別紙以上。未知得不爲如何耳。不宣。

攝主之禮。本爲大段變節。而今此李相宅則長子長孫俱無後先亡。與兄死而弟攝者有異。其禮尤衡决。上而祧遷。下而隮祔。節節無非難處。是雖號稱知禮。尙難言之。况此素昧昧者乎。盖如所示吾家從祖玄石先生所答洪參判處厚家喪禮者。依倣準行之外。恐無他道矣。然以愚見言之。恐其猶有未盡。盖此禮絶無證據。須就一攝字上推見。然後方可以周盡事情。夫所謂攝者。非謂攝之者之直爲正主。如殷禮弟及之謂。只是以主人不在之故而姑攝其事。有如所謂有故則使人可也之云耳。是則主人之身雖亡而主人之禮無闕。凡百應行等項。直是無所不攝。盖非攝者之自行其禮。乃不過爲攝夫主人所有事而已。苟以是意推去。則不但親盡位祧遷之爲所必行如來示云云。雖兄與姪之爲長沠者由祔位而入正位。亦恐無不可行者。今以李相宅事言之。假令其長孫有子。則此子當爲主人。自在曾祖喪初。至其喪畢。諸禮悉皆主之者。無可言矣。而正爲其無子也。故不得已有攝之者。然則其攝之也。非攝兄與姪也。乃攝姪之子也。所謂姪之子。卽今雖無指擬。固極難便。而親盡遽遷之禮。當自侄之子之代而計其世數。不然而只據攝者之身。溯而數之。至其五代而止。若來示之云。則是雖名曰爲攝。而實用弟及之禮。此旣未安矣。且於李相國在世時。以其先亡之長子長孫。置諸祔位。在禮爲固然。而今以次子而爲攝主。方擧喪後遷祔之吉事而視正位。反若祔位。仍置前後。與相國時無異。則未知其果爲如何耶。雖於將來固當待立姪之後。一並改正遷祔。而第據見今所處有此未安之甚。不成妥帖。此所以窃意玄石或兄或姪祔於祖廟之說。或恐其惟有一重未勘者也。若是則雖倂兄與姪而升之正。信恐自不至爲甚失。而第念此等禮變類。極究極微旨。而一切世人。每輒據在攝者之身推上說去。故不惟行不得。且博許多聚訟。易惹不好之境。只當依玄石所謂惟用家禮大祥後吉祭前奉新主之制。遵行之之爲無病敗也。至若玄石。姑闕旁註。以別於正之云。則恐不如後來答姜某問之爲定論。盛說是矣。盖上去孝字。下稱攝祀。此自煞別於正嫡。何必闕旁註然後始爲別於正耶。

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Reply to Yu Ja-gong (Original note: Suk-gi, Year of Byeongjin)
I have been longing for you so much that I regret not being able to send letters to express my humble feelings from time to time. Unexpectedly, I received your letter. I carefully examined your progress in learning over the past year and your well-being, which brings me comfort beyond words. I am living like an old, stagnant pond; I am fortunate to still be in this world, but my illnesses leave no room for anything else. All my plans have been delayed, and I fear I will end up as a person of little consequence. I often wish to hear your teachings to gain some enlightenment, but how could that be easy? I can only sigh and look toward you in vain. Regarding the rumors of moving the capital, I do not know who will ultimately achieve it. It cannot be said that there is no such intention, but the lack of resources makes it difficult to succeed, much like Emperor Wu of Han’s talk of immortals. It has been like this since I was young, always ending in empty words, so now I simply set aside even the empty words; this shows how severe my decline has become. Your profound teachings make me sigh even more. Regarding your inquiry about the ritual doubts at Minister Li’s house, I dare not risk the reproach of being meddlesome. However, since I have received your earnest instruction and the auspicious event at that house is imminent and cannot be delayed, I have briefly prepared a separate paper. I do not know how it will be received. I will not elaborate further.

The ritual of a substitute master (Seop-ju) is essentially a major change in protocol. In the case of Minister Li’s house, the eldest son and eldest grandson both passed away without heirs, which is different from a case where a brother dies and the younger brother acts as a substitute. The ritual is particularly difficult to decide. From moving the ancestral tablets to the final enshrinement, every step is problematic. Even one who claims to know rituals would find it hard to speak on this, let alone someone like me who is ignorant. As you showed me in the response regarding the funeral rites of Hong Cham-pan’s house by my ancestor, Master Hyeonseok, there seems to be no other way than to follow that precedent. However, in my humble opinion, I fear it is still incomplete. Since this ritual has no evidence, one must infer from the character "Seop" (substitute) to fully understand the situation. The so-called "substitute" does not mean the substitute becomes the true master, as in the Yin ritual where the younger brother succeeds. It is merely acting on behalf of the master because he is absent, similar to the saying, "If there is a reason, one may send someone else." Thus, even if the master is gone, the master’s ritual duties remain intact. All items that should be performed are simply carried out by the substitute. It is not the substitute performing his own ritual, but merely performing the duties of the master. If one infers from this, it is not only the moving of tablets when the kinship ends that must be done as you suggested; there is no reason why the brother or nephew who becomes the senior branch cannot enter the main position through the enshrinement position. Taking Minister Li’s case, suppose the eldest grandson had a son; that son would be the master, and from the beginning of the great-grandfather’s funeral to its end, he would preside over all rituals. But because there is no son, there must be a substitute. Therefore, the one being substituted is not the brother or nephew, but the nephew’s son. The so-called nephew’s son is not clearly identified now, which is difficult. The ritual of moving tablets when kinship ends should be calculated from the generation of the nephew’s son. If one only relies on the substitute’s own generation and counts back to the fifth generation, as you suggested, it is called a substitute but actually uses the ritual of a younger brother succeeding, which is not appropriate. Furthermore, when Minister Li was alive, placing his deceased eldest son and eldest grandson in the enshrinement position was proper. But now, with the second son acting as the substitute master, treating the main position as if it were the enshrinement position during the auspicious event of moving the tablets after the funeral, and keeping the order the same as in the Minister’s time—I do not know how that will turn out. Although in the future one should wait for the nephew’s descendant to be established and then correct the enshrinement, the current situation is very uncomfortable and not settled. This is why I suspect that Master Hyeonseok’s theory of enshrining either the brother or the nephew in the ancestral temple might have one layer that has not been examined. If so, even if the brother and nephew are both raised to the main position, I believe it would not be a great error. However, considering that such ritual changes are extremely subtle, and all people in the world always try to infer based on the substitute’s own person, it is not only impossible to implement but also invites much debate and easily leads to bad situations. One should simply follow Master Hyeonseok’s instruction to use the Family Rituals (Jarye) system of offering to the new tablet after the Great Sacrifice (Dae-sang) and before the Auspicious Sacrifice (Gil-je), which is without fault. As for Master Hyeonseok’s suggestion to omit the side note to distinguish it from the main line, I fear it is not as definitive as his later answer to Mr. Gang’s question. Your argument is correct. By removing the "filial" (Hyo) character and calling it "substitute sacrifice" (Seop-sa), it is already distinguished from the main line; why must one omit the side note to be considered distinguished from the main line?

유자공에게 답함 (원주: 숙기, 병진년)
그리워하는 마음이 지극하여 때때로 편지를 올려 제 구구절절한 심정을 알리지 못함을 한탄했습니다. 뜻밖에 귀한 편지를 받았습니다. 지난 한 해 동안 학문에 정진하신 모습과 평안히 지내신 소식을 삼가 살피니, 말로 다 할 수 없는 위로가 됩니다. 필주는 마치 늙고 고인 연못처럼 그저 이 세상에 머물고 있을 뿐, 질병으로 인해 다른 일을 돌볼 여력이 없습니다. 모든 계획이 다 지체되어 결국 소인으로 남게 될까 두렵습니다. 매번 가르침을 듣고 조금이라도 깨우침을 얻고자 하나, 어찌 그리 쉬운 일이겠습니까. 그저 헛되이 바라보며 탄식할 뿐입니다. 상류(조정)에서 도읍을 옮긴다는 말은 결국 누가 이루게 될지 모르겠습니다. 그 뜻이 없다고 할 수는 없으나, 궁핍하여 이루기 어려우니 마치 한 무제가 신선을 논하던 것과 같습니다. 젊을 때부터 늘 이래서 매번 빈말이 되고 말았기에, 지금은 빈말조차도 아예 접어두고 있으니, 저의 쇠락함이 심함을 알 수 있습니다. 보내주신 성대한 가르침에 더욱 탄식이 나옵니다. 이 상국 댁의 예절 의문에 대해 물으셨는데, 감히 참견한다는 비난을 받을까 두려워 감히 말하지 못했습니다. 그러나 간곡한 가르침을 입었고, 또 그 댁의 길사(吉事)가 기한이 임박하여 잠시도 늦출 수 없기에, 별지에 간략히 적어 올립니다. 어떻게 받아들여질지 모르겠습니다. 이만 줄입니다.

섭주(攝主)의 예는 본래 큰 변례입니다. 지금 이 상국 댁의 경우는 장자와 장손이 모두 후사 없이 먼저 세상을 떠났으니, 형이 죽고 아우가 섭주를 하는 경우와는 다릅니다. 그 예가 더욱 판단하기 어렵습니다. 위로는 사당을 옮기는 것부터 아래로는 신주를 합사하는 것까지, 매 단계가 어려운 점뿐입니다. 비록 예법을 안다고 자처하는 사람이라도 말하기 어려운데, 하물며 저처럼 어두운 사람이겠습니까. 대개 보내주신 우리 집안 종조 현석 선생께서 홍 참판 처후 댁의 상례에 답하신 내용을 본받아 행하는 것 외에는 다른 도리가 없을 듯합니다. 그러나 제 소견으로는 여전히 미진한 점이 있을까 두렵습니다. 이 예는 증거가 전혀 없으니, 모름지기 '섭(攝)'이라는 글자에서 미루어 보아야 비로소 사정을 두루 살필 수 있을 것입니다. 이른바 섭주라는 것은 섭주를 하는 사람이 곧 정주(正主)가 된다는 뜻이 아니라, 은나라 예법에서 아우가 뒤를 잇는 것과는 달리, 주인이 없기 때문에 잠시 그 일을 대신하는 것일 뿐입니다. "사정이 있으면 사람을 시킬 수 있다"는 말과 같습니다. 그렇다면 주인의 몸은 비록 없어도 주인의 예는 결함이 없어야 합니다. 응당 행해야 할 모든 항목을 빠짐없이 대신하는 것입니다. 섭주가 스스로 자신의 예를 행하는 것이 아니라, 단지 주인의 일을 대신할 뿐입니다. 이 뜻으로 미루어 보면, 보내주신 글에서 말씀하신 친진(親盡)하여 사당을 옮기는 것이 반드시 행해야 할 일일 뿐만 아니라, 형과 조카가 장파(長派)가 되어 합사위(祔位)에서 정위(正位)로 들어가는 것 또한 행하지 못할 이유가 없다고 봅니다. 지금 이 상국 댁의 일을 말하자면, 가령 장손에게 아들이 있었다면 그 아들이 주인이 되어 증조부 상례 초기부터 상례가 끝날 때까지 모든 예를 주관했을 것이니 더 말할 것도 없습니다. 그러나 아들이 없기 때문에 부득이 섭주를 두는 것입니다. 그렇다면 그 섭주는 형과 조카를 대신하는 것이 아니라, 조카의 아들을 대신하는 것입니다. 이른바 조카의 아들이란 지금 비록 지목할 수는 없으나, 당장 정하기는 매우 어렵습니다. 친진하여 사당을 옮기는 예는 마땅히 조카의 아들 대부터 세수를 계산해야 합니다. 그렇지 않고 단지 섭주를 하는 사람의 몸을 기준으로 거슬러 올라가 5대에서 멈춘다면, 보내주신 글처럼 섭주라고 이름은 붙였으나 실제로는 아우가 뒤를 잇는 예법을 쓰는 것이니, 이는 이미 편안하지 않습니다. 또한 이 상국이 살아계실 때 먼저 돌아가신 장자와 장손을 합사위에 둔 것은 예법상 당연한 일이었으나, 지금 차자가 섭주가 되어 상례를 마친 후 사당을 옮기고 합사하는 길사에서 정위를 보기를 마치 합사위처럼 하여 앞뒤를 그대로 두는 것은, 이 상국 때와 다를 바 없으니 과연 어떠할지 모르겠습니다. 비록 장차 조카의 후사를 기다려 합사하는 것을 일괄적으로 개정해야 하겠지만, 지금 처한 상황이 매우 미안(未安)하고 타당하지 않습니다. 이것이 제가 현석 선생께서 형이나 조카를 조묘(祖廟)에 합사한다는 설에 혹시 한 겹 미진한 점이 있지 않을까 생각하는 이유입니다. 만약 그렇다면 형과 조카를 합쳐 정위에 올리더라도 큰 실수는 되지 않을 것입니다. 다만 이런 예법의 변례는 그 미묘한 뜻을 끝까지 궁구해야 하는데, 세상 사람들은 모두 섭주를 하는 사람의 몸을 기준으로 미루어 말하기 때문에, 행할 수 없을 뿐만 아니라 많은 논쟁을 불러일으켜 좋지 않은 상황을 만들기 쉽습니다. 그저 현석 선생께서 말씀하신 '가례(家禮)'의 대상(大祥) 후 길제(吉祭) 전에 새 신주를 받드는 제도를 따라 행하는 것이 탈이 없을 것입니다. 현석 선생께서 '옆에 주석을 달지 않아 정주와 구별한다'고 하신 점은, 나중에 강 아무개의 질문에 답하신 것이 정론이 될 듯합니다. 성대한 말씀이 옳습니다. 대개 '효(孝)' 자를 빼고 아래에 '섭사(攝祀)'라고 칭하면, 이것이 스스로 정적(正嫡)과 구별되는 것이니, 어찌 반드시 옆에 주석을 달아야만 비로소 정주와 구별된다고 하겠습니까.

475. 答兪子恭〔原注:戊午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_302A, ITKC_MO_0486A_A196_302B ...

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月前下狀。迨慰瞻欝。第有惟憂。豈爲吾家孫婦耶。其間計臻差完。盛躰亦膺新嘏。仰賀且溯。弼周喪病支離。僅漏鬼錄。一自斯文諸丈下世之後。書札往復。亦無其人。泯泯蟄伏。直如死了。何幸今玆高明不鄙投示心氣諸辨。累回玩誦。如聾得聽。如蒙斯發。孤陋之幸。其何可量。顧其精妙極致。儘不可與有聞焉。然而施報之尙爲禮久矣。亦不容全無仰復。玆略擧其大躰。而其餘則不能詳。惟高明裁幸焉。盖尹韓二丈之認心專做氣質者。似係刱聞。苟謂氣質能自會變動。與心無異則已。不然則他姑無論。只此已說不去。高明之辨。大槩得之。而似欠說此些子。且人之言曰變化氣質。斯言何謂也。豈不以變化爲心之所爲乎。今若以心爲氣質則更將甚物去變化之乎。此等淺末易曉處。亦都有窒彼。盖急於伸己之見而未暇致察也。夫以知覺運用而有心之名。所謂人之神明。氣之精爽。固於是乎在。而然其能知覺運用者。卽以理氣總會而爲之主宰故也。盖無此知覺。則不惟理之無情意無造作者竟無以自見。雖是所謂氣質。亦成貼地不起底物。於此而善躰認。則人心道心之情。得矣。一心字。旣兩占人道。自帝舜以來。已明明白白如是說殺。苟但有人心而無道心。則彼以氣質爲心者。其說猶或近之。而旣無由抹去道心。則又何可只靠一路。以心直做氣質而止哉。今且以心爲氣而只就氣上言之。有氣機焉。有氣質焉。有形氣焉。氣機卽靈覺變動底。氣質卽生質禀賦。形氣卽盛辨所謂臟腑百躰上充滿周流底。是數者。各自有般㨾。當究極其異同。無少不明。彼但言氣質爲心而不及乎氣機者。固不可謂不非。而如高明則又直就形氣上認定氣質。一槩斷之爲賢愚之攸分。窃恐其或近於臧糓之亡羊也。夫氣質形氣。其分終須有在。如禀木氣多則過於慈仁。禀金氣多則過於嚴毅。此類於所謂百躰上充滿周流者。豈說得去乎。乃若所謂濁氣聚而爲虛靈者。乍看面目不好。固如盛辦之云。而其理則有可通者。盖這虛靈。自爲心之伎倆。多在知覺運用上看定。堯舜與桀紂。俱有此虛靈知覺。而但堯舜之靈覺則用之於天理。桀紂之靈覺則用之於人慾。此爲不同。不但人也。雖禽獸。其心亦不可謂不靈。〔原注:朱子論德心虛處之類可見。釋氏亦有蠢動含靈之說。〕而盛說乃曰非濁氣所聚之可成。未知此可以折彼之口否。夫此心之妙。際天幡地。發揮萬變。高明所謂躰段微妙。幾與此性無辨者。豈不誠然。然而以愚觀之。心之所以能如此者。正以其承受得天之明命。具在裡面故也。固不但靈覺之機爲然也。今夫心淸時直十分照徹。其中所存之義理。一一呈露。此固靈明之氣無所掩翳。與理爲一之致而合下。

苟無這昭著之義理。則所謂心者雖甚靈明。豈不成一空脉子乎。吾儒會此理。則凡其心之所發。一皆就則於天理。佛氏不知此理。則但就其靈明上。認爲一己底私物。遂以赤肉團上無位眞人見處一切百度萬行。摠叫做心之所爲。猖狂自恣。都無準則。此本天本心之所以分也。彼不就此處透徹辨析。而徒爲天言喝罵。斥人爲異學。可謂得其然而不得其所以然矣。宜見非於高明。而高明諸說則又以是心不爲氣質所拘之故而似只贊歎心德而止。是則恐其主張或過眇忽易差。使彼不能無反詰之端也。循是數端而反覆經緯之。則二家得失。失亦自互形。盖若各置其是己非彼之見。虛心平氣。惟理是視。一如朱夫子之爲。則此不難見矣。窃想尹韓之意。盖恐不以心爲氣質。則易占却善字地位。旣占却善字地位。則又與性字無甚相異。不免爲本心之歸。故遂一向視心少了。此其所造詣。亦儘超絶於世儒常見之外矣。然氣質之蔽心不過。旣無可疑。而况從上聖賢已以良心本心眞心許多心字。已明白見說。如此類。將何以區處乎。恐彼亦不得充其說矣。盖心之與性。自有理氣道器之分。苟明乎是心之爲器不爲道。則雖將善字與他自不失其低性一頭地。豈必如彼說全做氣質然後方不爲本心也哉。如高明所謂與性幾無辨者幾之一字。固煞有商量。而但必於此洞然曉破。無一礙障。爲可以絶少滲漏。不爾則其差依然故在。未知高明者之意果何居也。甞試思之。心之本。固亦無不善者。而第其色相伎倆。則方據在動用底。坐了千變萬化。或如彼或如此。爲善爲惡。倏忽不一其端。與彼本然至善之自天受來不犯氣機手勢者。元自不同。此孟子之所以道性善。而於心則必以存亡出入兼言者然也。今若不察乎此而推尊心之神明。直配於性而無甚讓焉。則是將別生病敗。未免乎避碍遇碍也。雖然。此非貶損心之神明也。特謂其所本者之在於天耳。若其主宰斡旋凡屬修爲底工夫。無不爲此心事。則直自如也。不審高明以爲如何。抑周於韓公說。有甚聽瑩而絶難曉者。凡其極力說心做氣質者。旣惧高明之墮爲禪宗。則是於所謂本天之學。當無所疑貳也。夫聖人所本之天。專在未發之前。惟一善外。更無他餘。子思則以天下之大本言之。程子則以不容說言之。其爲尊嚴之至。純粹之極。何如也。而乃以形以後所有之物。移步上來。拖帶侵累。至爲淸濁羸弱美惡自在之說。宛然是荀楊餘謬。惡在其爲本天而斥人以異學也哉。若夫以氣質做心。則視此直爲小失有不足論也。惟周拙劣。於道未有窺斑。且本屛蟄隱默。不解出聲氣與人辨難。而第幸生於程朱之後。粗聞性善之旨。

苟於此而有少出入則决知其害理也。故今因高明示及。敢獻其所疑如此。其爲過越則甚矣。惟高明恕之諒之。只可自看而惠以理到之敎。切勿煩諸他眼。使此病伏者。重惹是非於世間。則豈不爲君子愛人之道乎。千萬仰望。

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Reply to Yu Ja-gong (Original note: Year of Mudo)
I received your letter last month, which comforted my depressed heart. However, I have one worry: is it about my family’s granddaughter-in-law? In the meantime, I hope you have recovered, and that you have received new blessings. I congratulate you and look toward you. My illness has left me frail, barely escaping the register of ghosts. Since the passing of the masters of our school, there has been no one to exchange letters with. I have been living in seclusion, as if dead. How fortunate that you, with your brilliant mind, did not despise me and sent your arguments on the nature of the mind and energy (Qi). I have read and pondered them several times; it is like a deaf person regaining hearing, or one who was ignorant becoming enlightened. The fortune of a lonely, ignorant person like me is immeasurable. Considering the extreme subtlety and perfection of your arguments, I should not even dare to comment. However, since reciprocity is a long-standing ritual, I cannot remain silent. I will briefly state the main points, though I cannot be detailed. I hope you will judge them. The idea that Masters Yun and Han recognize the mind as exclusively "Qi-quality" (Gijil) seems to be a new theory. If one says that Qi-quality can change by itself and is no different from the mind, then that is one thing; otherwise, not to mention other things, this alone cannot be explained. Your argument is generally correct, but it seems to lack an explanation for this small point. Furthermore, people say "transforming the Qi-quality"; what does this mean? Does it not mean that transformation is the work of the mind? If one now considers the mind as Qi-quality, what else will be used to transform it? These shallow and easy-to-understand points are also blocked. It is because they are in a hurry to express their own views and have not had time to examine them carefully. The name "mind" exists because of perception and operation; what is called the "spiritual brightness of man" and the "essence of Qi" certainly reside here. However, the reason it can perceive and operate is that it is the master of the total gathering of Principle (Li) and Qi. Without this perception, not only would the Principle have no feelings or creative power, but it would also have no way to manifest itself; even the so-called Qi-quality would become something stuck to the ground, unable to rise. If one realizes this well, the feelings of the "human mind" and "moral mind" can be understood. The word "mind" has occupied both human and moral aspects; since Emperor Shun, it has been clearly stated as such. If there were only a human mind and no moral mind, then the theory of those who consider Qi-quality as the mind might be close to the truth. But since there is no way to erase the moral mind, how can one rely on only one path and equate the mind with Qi-quality? Now, if we consider the mind as Qi and speak only of Qi, there is the "mechanism of Qi" (Qi-gi), the "quality of Qi" (Qi-jil), and the "form of Qi" (Hyeong-qi). The mechanism of Qi is what is spiritually aware and changing; the quality of Qi is the innate endowment; the form of Qi is what is filled and flowing through the organs and body, as mentioned in the Seongbyeon. These few things each have their own nature; one should investigate their differences and similarities without any ambiguity. Those who only say Qi-quality is the mind and do not reach the mechanism of Qi cannot be said to be correct. But as for you, you directly identify Qi-quality with the form of Qi and judge it as the division between the wise and the foolish; I fear this may be close to the "losing the sheep" of Zang and Gu. The distinction between Qi-quality and the form of Qi must exist. For example, if one is endowed with much wood Qi, one is overly benevolent; if one is endowed with much metal Qi, one is overly strict. Can this be explained by what is "filled and flowing through the body"? As for the "turbid Qi gathering to become empty spirituality," at first glance, it looks bad, as you argued, but its principle can be understood. This empty spirituality is a trick of the mind, mostly determined by perception and operation. Yao, Shun, Jie, and Zhou all had this empty spiritual perception. The difference is that Yao and Shun used their spiritual perception for Heavenly Principle, while Jie and Zhou used it for human desire. This is the difference. It is not just humans; even birds and beasts cannot be said to have minds that are not spiritual. (Original note: See Zhu Xi’s discussion on the emptiness of the moral mind. Buddhism also has the saying that all moving things have spirit.) But your argument says it cannot be formed by the gathering of turbid Qi; I do not know if this can silence them. The subtlety of this mind reaches heaven and covers the earth, manifesting ten thousand changes. Your description of the "subtle state" that is almost indistinguishable from the nature is truly correct. However, in my humble view, the reason the mind can be like this is precisely because it receives the bright mandate of Heaven and contains it within. It is certainly not just the mechanism of spiritual perception. When the mind is clear, it shines through completely, and the principles stored within are revealed one by one. This is the result of the spiritual and bright Qi being unobscured and becoming one with Principle.

If there were no such clear Principle, would the so-called mind, however spiritual and bright, not become an empty vessel? We Confucians understand this Principle, so whatever the mind produces is measured against Heavenly Principle. Buddhists do not know this Principle, so they only recognize the spiritual brightness as their own private thing, and thus call everything—from the "true man without position" in the flesh to all actions—the work of the mind, becoming wild and unrestrained without any standard. This is the reason for the division between "Heaven" and "Mind." They do not penetrate and analyze this point, but merely shout and scold, calling others "heterodox." It can be said that they have obtained the "what" but not the "why." It is natural that you would criticize them, but your arguments seem to praise the virtue of the mind only because this mind is not bound by Qi-quality. I fear your assertion might be too extreme and easily prone to error, giving them grounds for counter-argument. If one follows these points and weaves them back and forth, the gains and losses of the two schools will naturally appear. If each sets aside the view of "I am right and you are wrong," and with an empty mind and calm spirit, looks only at Principle, just as Master Zhu did, this will not be difficult to see. I suspect that the intention of Yun and Han is that they fear if the mind is not considered Qi-quality, it will easily occupy the position of the "good." Once it occupies the position of the "good," it is not much different from the "nature," and it will inevitably return to the "original mind." That is why they have always looked down on the mind. Their attainment is also far beyond the common view of scholars in the world. However, the fact that Qi-quality cannot cover the mind is beyond doubt. Moreover, the sages of the past have already clearly spoken of the "good mind," "original mind," and "true mind"—so many "mind" words; how will they distinguish them? I fear they will not be able to fulfill their theory. The mind and the nature have their own distinctions of Principle and Qi, and Way and Vessel. If one understands that this mind is a "vessel" and not the "Way," then even if one gives it the word "good," it will not lose its position below the nature. Why must one say it is entirely Qi-quality to avoid it being the "original mind"? As you said, the "almost" in "almost indistinguishable from the nature" is worth considering. But one must clearly understand this without any obstacles to avoid even the slightest leakage. Otherwise, the error will remain. I do not know what your intention is. I have tried to think about it: the root of the mind is certainly not without goodness, but its appearance and tricks are based on movement and operation, sitting in the midst of a thousand changes, sometimes like this, sometimes like that, doing good or evil, suddenly changing. It is fundamentally different from the "original goodness" received from Heaven that does not touch the mechanism of Qi. This is why Mencius spoke of the goodness of nature, but spoke of the mind in terms of "preserving and losing, going out and coming in." If one does not examine this and promotes the spiritual brightness of the mind, directly matching it to the nature without any concession, it will create other problems, and one will inevitably encounter obstacles while trying to avoid them. However, this is not to belittle the spiritual brightness of the mind. It is just to say that its root lies in Heaven. If the master and the coordinator of all cultivation are all the work of this mind, then it is just as it is. I wonder what you think. Furthermore, regarding the theory of Han Gong, there are some things that are very difficult to understand. Those who try their best to say the mind is Qi-quality fear that you will fall into Zen Buddhism, so they must have no doubts about the so-called "learning based on Heaven." The Heaven that the sages based themselves on is entirely in the state of "not yet aroused." Besides the one "good," there is nothing else. Zisi spoke of it as the "great root of the world," and Chengzi spoke of it as "not allowing discussion." How dignified and pure it is! Yet, they move things that exist after the form up, dragging and invading, until they reach the theory of "clear and turbid, weak and strong, beautiful and evil," which is exactly the remaining error of Xunzi and Yang Zhu. How can they call it "based on Heaven" and criticize others as "heterodox"? If one considers Qi-quality as the mind, it is a small error not worth discussing. I am clumsy and have not yet glimpsed the Way. I have been hiding in silence and do not know how to raise my voice to debate with others. But I am fortunate to have been born after Cheng and Zhu, and I have roughly heard the meaning of the goodness of nature.

If there is even a slight deviation here, I know for sure that it harms the Principle. Therefore, because you showed me your thoughts, I dare to offer my doubts like this. It is a great overstep. I hope you will forgive and understand. Please read it yourself and favor me with a teaching that reaches the Principle. Do not bother other eyes, so that this sick person does not cause trouble in the world again. Would that not be the way for a gentleman to love others? I look forward to it with all my heart.

유자공에게 답함 (원주: 무오년)
지난달에 보내주신 편지를 받고 답답했던 마음이 조금 풀렸습니다. 다만 한 가지 걱정되는 것이 있는데, 혹시 우리 집안의 손부(孫婦) 때문입니까? 그동안 병세가 조금 나아지셨기를 바라며, 귀한 몸에 새로운 복이 깃드시기를 앙망합니다. 필주는 상례와 병으로 몸이 흩어져 겨우 귀신 명부에서 빠져나온 정도입니다. 이 문중의 여러 어른들께서 세상을 떠나신 이후로는 편지를 주고받을 사람조차 없습니다. 그저 멍하니 은둔하며 죽은 사람처럼 지냈습니다. 다행히 이번에 고명하신 분께서 저를 비루하게 여기지 않으시고 마음과 기질에 대한 여러 변론을 보내주셨으니, 몇 번이나 읽고 음미해보니 마치 귀먹은 사람이 듣게 된 듯하고, 몽매하던 사람이 깨우침을 얻은 듯합니다. 고루한 저의 다행스러움이 어찌 끝이 있겠습니까. 그 정묘함이 지극하여 감히 제가 논할 바가 아닙니다. 그러나 답례하는 것이 예의인지라, 완전히 답하지 않을 수 없습니다. 이에 간략히 그 대강을 들어 말씀드리고, 나머지는 자세히 적지 못하니 고명하신 분께서 헤아려 주시기 바랍니다. 대개 윤·한 두 어른께서 마음을 기질로 인정하고 오로지 기질만을 다룬 것은 처음 듣는 듯합니다. 만약 기질이 스스로 변동할 수 있어 마음과 다를 바 없다고 한다면 그만이겠지만, 그렇지 않다면 다른 것은 논할 것도 없이 이것부터가 말이 되지 않습니다. 고명하신 분의 변론은 대체로 옳은데, 이 작은 부분을 설명하는 데는 부족한 듯합니다. 또한 사람들이 '기질을 변화시킨다'고 말하는데, 이 말은 무슨 뜻입니까? 변화라는 것이 마음이 하는 일이 아니겠습니까? 지금 만약 마음을 기질이라고 한다면, 다시 무엇을 가지고 변화시키겠습니까? 이런 얕고 알기 쉬운 부분조차 모두 막혀 있습니다. 대개 자신의 견해를 펴기에 급급하여 자세히 살필 겨를이 없었기 때문입니다. 지각하고 운용하는 것으로 마음이라는 이름이 생기니, 이른바 사람의 신명(神明)과 기의 정수(精爽)가 진실로 여기에 있습니다. 그러나 그것이 지각하고 운용할 수 있는 이유는 곧 이(理)와 기(氣)가 총회(總會)하여 주재하기 때문입니다. 이 지각이 없다면 이(理)의 정이나 의도, 조작이 나타날 곳이 없을 뿐만 아니라, 이른바 기질이라는 것도 땅에 붙어 일어나지 못하는 물건이 될 것입니다. 여기서 잘 체득하면 인심(人心)과 도심(道心)의 정을 얻을 수 있습니다. '마음'이라는 글자는 이미 사람의 도리를 모두 차지하고 있으니, 순 임금 이래로 이미 명백하게 이렇게 말해 왔습니다. 만약 인심만 있고 도심이 없다면 기질을 마음이라고 하는 사람들의 말이 혹시 가까울 수도 있겠지만, 이미 도심을 지워버릴 수 없는데 어찌 한 길에만 의지하여 마음을 곧바로 기질로 단정 짓고 끝낼 수 있겠습니까. 지금 마음을 기(氣)라고 하고 기 위에서만 말한다면, 기의 기틀(氣機)이 있고, 기의 질(氣質)이 있고, 기의 형체(形氣)가 있습니다. 기의 기틀은 영각(靈覺)하고 변동하는 것이고, 기의 질은 타고난 성품이며, 기의 형체는 성변(盛辨)에서 말한 장부와 백체(百體)에 충만하여 주류하는 것입니다. 이 몇 가지는 각각 그 종류가 다르니, 마땅히 그 같고 다름을 끝까지 궁구하여 조금이라도 분명하지 않음이 없어야 합니다. 저들은 단지 기질이 마음이라고만 하고 기의 기틀에는 미치지 못하니, 옳지 않다고 할 수밖에 없습니다. 그런데 고명하신 분께서는 또 곧바로 형기(形氣) 위에서 기질을 인정하고, 이를 일괄적으로 현명함과 어리석음의 나뉨으로 단정하시니, 혹시 장구(臧穀)가 양을 잃어버리는 것과 비슷하지 않을까 두렵습니다. 기질과 형기는 그 구분이 끝내 있어야 합니다. 예를 들어 목기(木氣)를 많이 타고나면 너무 자애롭고, 금기(金氣)를 많이 타고나면 너무 엄격한데, 이런 부류를 이른바 백체에 충만하여 주류하는 것으로 설명할 수 있겠습니까? 이른바 탁한 기운이 모여 허령(虛靈)함이 된다는 것은, 처음 보면 면목이 좋지 않아 고명하신 분의 말씀대로인 듯하지만, 그 이치는 통할 수 있는 점이 있습니다. 대개 이 허령함은 마음의 재주인데, 지각하고 운용하는 것에서 많이 결정됩니다. 요순과 걸주는 모두 이 허령한 지각이 있었습니다. 다만 요순의 영각은 천리에 사용했고, 걸주의 영각은 인욕에 사용했으니 이것이 다를 뿐입니다. 사람뿐만이 아닙니다. 금수(禽獸)라도 그 마음이 영특하지 않다고 할 수 없습니다. (원주: 주자가 덕심(德心)이 비어 있는 곳을 논한 것 등을 볼 수 있다. 불교에도 '꿈틀거리는 것은 모두 영이 있다'는 말이 있다.) 그런데 고명하신 분의 말씀은 탁한 기운이 모여서 이루어질 수 없다고 하시니, 이것으로 저들의 입을 막을 수 있을지 모르겠습니다. 이 마음의 묘함은 하늘에 닿고 땅을 덮으며 만 가지 변화를 발휘하니, 고명하신 분께서 말씀하신 '체단(體段)이 미묘하여 성(性)과 거의 구별할 수 없다'는 것은 참으로 옳은 말씀입니다. 그러나 제 소견으로는 마음이 이럴 수 있는 이유는 바로 하늘의 밝은 명을 받아 그 안에 갖추고 있기 때문입니다. 결코 영각의 기틀만이 그런 것이 아닙니다. 지금 마음이 맑을 때는 아주 환하게 비추어 그 안에 저장된 의리가 하나하나 드러나는데, 이는 영명한 기운이 가려진 곳이 없고 이(理)와 하나가 된 결과입니다.

만약 이 밝게 드러난 의리가 없다면, 이른바 마음이라는 것이 아무리 영명하다 한들 빈 껍데기가 되지 않겠습니까? 우리 유학자들은 이 이치를 알기에 마음이 발하는 바를 모두 천리에 맞춥니다. 불교는 이 이치를 모르기에 단지 그 영명함만을 가지고 자기 개인의 사사로운 물건으로 여겨, 적육단(赤肉團, 심장) 위에 '무위진인(無位眞人)'이 있다는 견해를 가지고 온갖 행동을 모두 마음이 하는 일이라 하여, 제멋대로 방자하게 굴며 아무런 준칙이 없습니다. 이것이 하늘에 근본을 두느냐 마음에 근본을 두느냐의 차이입니다. 저들은 이 지점에서 투철하게 분석하지 않고, 헛되이 하늘을 들먹이며 사람을 이단이라고 꾸짖으니, 그 '그러한 것'은 얻었으나 '그러한 까닭'은 얻지 못했다고 할 수 있습니다. 고명하신 분께 비판받아 마땅합니다. 그런데 고명하신 분의 여러 말씀은 또 이 마음이 기질에 구속되지 않는다는 이유로 마음의 덕만을 찬탄하는 데 그치는 듯합니다. 이는 혹시 주장이 너무 치우쳐서 쉽게 오류에 빠질까 두렵고, 저들에게 반박할 빌미를 줄까 걱정됩니다. 이 몇 가지 점을 따라 반복해서 따져보면 두 학파의 득실이 저절로 드러날 것입니다. 각자 '내가 옳고 저가 그르다'는 견해를 버리고, 마음을 비우고 기운을 평온하게 하여 오직 이(理)만을 본다면, 주부자(朱夫子)처럼 하는 것이니 이치를 보는 것이 어렵지 않을 것입니다. 제 생각에 윤·한 두 사람의 뜻은, 마음을 기질로 보지 않으면 '선(善)' 자의 지위를 쉽게 차지할까 두려워하는 것 같습니다. 이미 선 자의 지위를 차지하면 성(性) 자와 별로 다를 바 없게 되어, 결국 본심(本心)으로 돌아가는 것을 면치 못할까 봐 아예 마음을 낮게 본 것 같습니다. 그 조예 또한 세상 유학자들의 흔한 견해를 훨씬 뛰어넘는 것입니다. 그러나 기질이 마음을 가리지 못한다는 것은 의심할 여지가 없으며, 하물며 예로부터 성현들이 이미 양심, 본심, 진심 등 많은 '심(心)' 자를 써서 명백히 말씀하셨는데, 이런 부류를 어떻게 구분하겠습니까? 저들 또한 그 설을 채우지 못할까 두렵습니다. 대개 마음과 성은 이기(理氣)와 도기(道器)의 구분이 있습니다. 만약 이 마음이 '기(器)'이지 '도(道)'가 아님을 밝힌다면, 비록 '선' 자를 그에게 주더라도 성보다 한 단계 낮다는 지위를 잃지 않을 것입니다. 어찌 반드시 저들처럼 완전히 기질로 만들어야만 비로소 본심이 되지 않는다고 하겠습니까? 고명하신 분께서 말씀하신 '성(性)과 거의 구별할 수 없다'는 것에서 '거의(幾)' 자는 참으로 상량할 점이 많습니다. 다만 여기서 뚫어지게 깨달아 한 가지 장애도 없어야 비로소 조금의 틈도 없다고 할 수 있습니다. 그렇지 않으면 그 차이가 여전히 남아 있을 것입니다. 고명하신 분의 뜻이 과연 어디에 있는지 모르겠습니다. 일찍이 생각해 보건대, 마음의 근본은 본래 선하지 않음이 없지만, 그 색상과 재주는 움직이고 운용하는 데 자리 잡고 있어 천변만화를 부리며, 때로는 저렇게 때로는 이렇게, 선을 하기도 하고 악을 하기도 하며 순식간에 일정하지 않습니다. 하늘에서 받아 기틀을 범하지 않는 본연의 지선(至善)과는 원래부터 다릅니다. 이것이 맹자께서 성선(性善)을 말씀하시면서 마음은 '존망출입(存亡出入)'을 겸하여 말씀하신 이유입니다. 지금 만약 이를 살피지 않고 마음의 신명함을 높여 곧바로 성과 대등하게 하여 조금도 양보하지 않는다면, 이는 다른 병폐를 낳는 것이니, 장애를 피하려다 장애를 만나는 것을 면치 못할 것입니다. 그렇지만 이것이 마음의 신명함을 폄하하는 것은 아닙니다. 다만 그 근본이 하늘에 있다는 것을 말할 뿐입니다. 만약 주재하고 운용하는 모든 수양 공부가 이 마음의 일이 아니라면, 곧 그대로일 것입니다. 고명하신 분께서는 어떻게 생각하시는지요? 또한 한공(韓公)의 설에 대해 매우 이해하기 어려운 점이 있습니다. 마음을 기질로 설명하는 데 힘을 다하는 사람들은 고명하신 분이 선종(禪宗)에 빠질까 두려워하니, 이른바 '하늘에 근본을 둔 학문'에 대해서는 의심이 없어야 할 것입니다. 성인이 근본으로 삼은 하늘은 오로지 '미발(未發)' 이전의 상태에 있으며, 오직 하나의 선 외에는 다른 것이 없습니다. 자사(子思)는 '천하의 대본(大本)'이라 했고, 정자(程子)는 '말할 수 없는 것'이라 했으니, 그 존엄함과 순수함이 지극함이 어떠합니까? 그런데 형체 이후에 있는 물건을 위로 끌어올려, 맑고 탁하고 약하고 강하고 아름답고 악한 것이 제멋대로라는 설을 늘어놓으니, 이는 완연히 순자(荀子)와 양주(楊朱)의 남은 오류입니다. 어찌 하늘에 근본을 둔다고 하면서 남을 이단이라고 배척할 수 있겠습니까? 기질로 마음을 삼는다면, 이는 작은 실수에 불과하여 논할 가치도 없습니다. 저는 졸렬하여 도를 조금도 엿보지 못했고, 본래 은둔하여 남과 소리를 높여 변론할 줄 모릅니다. 다만 다행히 정주(程朱) 이후에 태어나 성선(性善)의 뜻을 대략 들었을 뿐입니다.

만약 여기서 조금이라도 어긋남이 있다면 이치를 해치는 것임을 결단코 압니다. 그래서 고명하신 분께서 보여주신 가르침에 따라 감히 제 의심을 이렇게 올립니다. 지나친 행동임이 분명합니다. 고명하신 분께서 너그러이 이해해 주시기 바랍니다. 오직 스스로 보시고 이치에 맞는 가르침을 주십시오. 절대로 다른 사람의 눈에 띄게 하지 마십시오. 이 병든 사람이 세상에서 다시 시비에 휘말리지 않게 하는 것이 어찌 군자가 남을 사랑하는 도리가 아니겠습니까? 천만 번 앙망합니다.

476. 答兪子恭書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_304B, ITKC_MO_0486A_A196_304C ...

원문

瞻仰中下幅又辱。禮恭意盛。多不敢當。反顧悚惕而已。日來乍寒。伏惟尊履有相。弼周尸氣僅存。他則置之矣。前日所復。非曰能有窺班。第以奉承盛旨。今玆過爾奬借。豈勝愧悚。其所未契。應是自坐昏滯。不合更至煩禀。而有疑不敢不問。玆以別紙略對。所蒙印可者則置不更及。乞垂諒察。義理天下之公。誠如來諭。夫豈不知。但於異同辨論之際。易長爭兢。或少宲益。見之多矣。前書勿播之請。意盖在此。而如申弟者不見則必不止。誠難矣。惟在量處。明德有分數。爲誰所說耶。古未之聞而今始得聞。豈今人能知古人之所不知耶。可異可異。如許義理。恐不如不講之爲愈。未知高明以爲如何。年前煕卿擧尹說來問。雖固不對。若有更問則擬少往復。而因彼無答。置之矣。高明所得見兩家書尺。或蒙相示否。病卧倩白。

盛諭自苟謂氣質自會變動。止更將甚物變化之乎。此段所敎。誠可謂辭約而義精矣。但變動二字。代以知覺運用等字較穩。盖氣質固無知覺運用之能所以別於心者。而若並與變動字而不許。則未知如何。〔原注:子恭問〕

變動。卽知覺運用之別名。况於下文屢屢以知覺運用說心則與此爲互發者耶。然則非謂氣質之全無動變。但以動變時卽屬於心故也。

盛諭自今且以心爲氣。止豈說得去乎。鄙說所謂方寸之間神妙靈覺百躰之上充滿周流云者。蓋就此一氣之中。擧其精粗之極而言耳。其實精中亦有粗。粗中亦有精。不可以一槩蔽論。如所謂精神魂。所謂過於慈仁過於嚴毅之類。卽所謂精中之粗。粗中之精。而盖以此心之已涉於氣質以後者言耳。來敎所謂氣機也氣質也形氣也。其稱不一。誠有許多般㨾。亦各有地頭去處。而其爲氣則一而已。故約而言之。所謂氣機也氣質也。亦不過形氣之氣之稍精者耳。其視神明靈覺之心。不啻煞粗。來敎謂氣機卽靈覺變動底。此愚之所聽瑩也。今且以愚所引感興詩一句言之。其曰人心妙不測者。以神明之躰段而言也。其曰出入乘氣機者。以氣質之變動而言也。竊原朱子之意。盖以此心之動。因氣機而作用。故不免有淵淪天飛凝氷焦火之憂也。然則心與氣機。合有分別。而今曰氣機卽心。未知如何。且孟子論浩然之氣至大至剛者而以躰之充者當之。朱子答或人浩然之氣。氣與血氣何別之問曰。只是一氣。義理附于其中則爲浩然之氣。不由義理而發則爲血氣。然則愚之論淸濁粹駁氣禀之不齊者而以血氣之充於百躰者蔽之。未覺其大誤。而來敎謂說不去。此又愚昧之所未喩也。乞更詳敎。以發蒙蔀。

心之所以爲心。豈非以其出入動靜千變萬化故也。而其所以能如是者。又專在於氣機。此卽感興詩所謂出入乘氣機者也。是則心乘氣機。而氣機爲心之所乘。其分有如是者。而然必有是氣機然後方見心之伎倆。苟舍氣機則所謂心者。爲一死物而不復有動用之事矣。故於前說。敢以靈覺變動爲言。自謂其幸不至甚失。而來敎以爲聽瑩。竊所未曉也。然世氣機不害其只爲所乘動靜上一路。須幷氣質形氣三者具然後方完得箇心。若擧一於斯則便說不備。此又鄙說之所主者然也。其非只以氣機蔽心者。十分可見。且鄙說中本無氣機卽心之語。而來諭擧以相質。幸更檢看。盖三者。固同一氣也。而其中部分則亦各異。而來敎乃將氣機氣質。都收在形氣中。直以形氣之稍精者說殺了。無或爲太踈易乎。雖以高明所引躰之充者見之。亦有可言。孟子則以與志對言故如是耳。其實所謂志氣之帥者。帥乎云爾。亦氣而已矣。苟但以血氣之充於百躰者蔽之。有如高明所云。則惡在其與志對言也哉。且就實事證之。如口鼻之噓吸。耳目之視聽。豈不是高明所謂百躰上充滿周流者。而未知此與賢愚淸濁之分。爲何所與乎。鄙說所謂豈說得去者。意盖在此。來諭雖引證推說之多。而於此緊要處。終欠別白。如何如何。上段論精粗處如所謂精神魂過於慈仁嚴毅之類。多未曉解。故不得仰對。

盛諭自乃若所謂濁氣聚而虛靈。止此可以折彼之口否。所謂濁氣聚而虛靈者。此卽湖中諸公之索性主張者。而合下意見之差謬。都在於此。不於此一句明白打破。則恐無以辨彼此同異之歸趣。愚所謂面目先自不好了者。亦大槩說耳。近又於正蒙，語類中。得兩語的證。張子曰凡氣淸則通昏則壅。淸極則神。朱子曰。畜獸得昏塞底氣。然間或禀得些少淸氣。便也有明處。夫張子之論氣。必曰淸極則神。朱子之論禽獸。一條明處。尙就其所禀淸氣上爲言。則所謂神明靈覺有非濁氣聚而成者審矣。然則韓公之論人神明之心而乃曰濁氣聚而虛靈者。其果成說乎。盖虛靈之心。卽明德本躰。聖凡之所同得者也。堯舜桀紂。宜無異同。特其氣質之禀有淸濁粹駁之不齊。而心之運動。旣因氣質而作用。此所以堯舜之心常覺於理。桀紂之心常覺於慾也。非虛靈上面便有淸濁粹駁之雜而有此聖凡賢愚之遼絶也。至於禽獸則禀氣偏塞。其爲心僅得此氣精英之一端。故所謂知覺者。不能如人心之光明照燭。無有障礙。是則但可曰心而已矣。而不可以明德稱之也。然卽其一條明處。亦可見其淸氣之攸聚也。今以衆人之心多覺於慾。禽獸之心。亦有靈處。便爲濁氣聚而成虛靈之證。則竊恐同歸於彼說之以氣質爲心也。未知如何。

濁氣聚而虛靈聚而二字。果說差了。然此只引彼說而擧其成文。但謂夫濁氣之亦有虛靈耳。非如彼說直以虛靈爲濁氣之所聚也。前書所謂其理有可通者。可見其非全予彼。而來諭推之若太過者。或恐其費於辭也。中庸序先以心之虛靈知覺冒頭說。而下文分例上智下愚云云。不審明者平日於此作如何看耶。且置他證。只就此深躰之。則所謂濁氣亦有虛靈者。恐或在所商畧矣。高明之意。盖恐恁麽虛靈之物一陷於濁氣。則卽爲其所汗。壞却本來色相。故遂有此禁切。必欲奉而出之。淸逈獨立。固若得於虛靈之位置者。而第這虛靈。元非別物。只爲知覺之未昧者。則如理義之覺。固爲虛靈。而食色之覺。亦不可謂非虛靈。隨其精粗。皆可說得。〔原注:高明旣有許多精粗之說。於此淸濁亦以精粗看。恐得。〕今必說成偏枯之物。以濁氣爲無是。則不但虛靈須並知覺而無之。然後可充其說。豈理也乎。且高明以虛靈爲聖凡所同得。此則是矣。第未知所謂凡者所禀之氣於淸濁爲何居耶。於此而契悟。則旣爲同得。又爲獨無。兩說不自矛盾乎。幸願高明試如張子濯舊來新之爲虛心。更察焉。

尋常謂氣質必得是心。然後方有以發見而渠不自會得動作。若氣機則當下此心之發用。卽全然輸他物事。如是躰認則二者之分見矣。今者來諭。乃以感興詩出入乘氣機者。謂爲氣質之變動。是則恰恰將此心之動用。攘爲氣質之能。未知氣機二字。將安所區處乎。此等名物。須要各各分明。若少侵過。則便成貿換。此恐不可不察也。如何如何。血氣之未可全做氣質。似甚無疑。而來諭見謂蔽之以血氣之充於百躰。未覺其大誤者。推尊血氣太過反復看。終爲未安。故言之旣終。復此畧白。伏想明理之見。必有以俯取之也。

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[Title: Reply Letter to Yu Zegong]
[Text: I gaze upon and receive your middle and lower sections, which are deeply polite and earnest in intent. I am far from worthy of them, and upon looking back, I am only filled with awe and trepidation. Lately, the weather has suddenly turned cold, and I humbly hope your respected well-being is harmonious and aided by fortune. My own dilapidated state barely retains its breath, and as for other matters, I leave them aside. What I replied to you the other day was not because I am able to peer into the teachings of Ban Gu, but merely to respectfully follow your grand intent. Now, you bestow such excessive praise and borrowing upon me, which I cannot overcome in my shame and trepidation. That which we have not yet agreed upon must be due to my own dullness and stagnation, and it is not fitting to trouble you with further reporting. Yet, having doubts and not daring not to ask, I briefly respond on a separate paper. As for the points where you have granted your seal of approval, I pass over them without speaking further, and I beg that you will understand and examine this. Principle is public to all under heaven; as you truly stated in your message, how could I not know this? However, when it comes to the debates and discussions of differences and similarities, it is easy to foster contention and strife, or perhaps occasionally add a little benefit. I have seen this many times. The request in my previous letter not to circulate it was essentially for this reason, but if someone like younger brother Shen does not see it, he will surely not stop; truly, it is difficult. It all depends on how you measure and handle it. "The bright virtue has degrees"—whose saying is this? I had never heard it in ancient times and now hear it for the first time. Can people of today truly know what the ancients did not know? How strange, how strange! Such principles are perhaps better left undiscussed. I know not what your brilliant mind thinks of this. Years ago, Xiqing brought Yin’s theory to ask me, and although I firmly did not reply, had there been further questions, I intended to have a brief exchange. However, because he gave no answer, I laid it aside. Have you, sir, happened to see the letters of the two families and had them shown to you? Being ill in bed, I ask someone to write this in my behalf.

Your esteemed message states that if one says the physical nature changes by itself, what other thing is there to change it? This teaching is truly concise in wording and refined in meaning. However, replacing the two characters "change and movement" (變動) with words such as "perception and operation" (知覺運用) would be rather more stable. For the physical nature certainly lacks the capacity for perception and operation, which is why it is distinguished from the mind. Yet if we do not even allow it the character for "change and movement," I know not how it should be. [Original note: Zegong asked.]

Change and movement are simply alternative names for perception and operation. Moreover, in the following text, you repeatedly speak of the mind in terms of perception and operation—are these not mutually illuminating with this? That being the case, it is not to say that the physical nature has no motion or change whatsoever, but rather that when motion and change occur, they immediately belong to the mind.

Your esteemed message says: "Can one presently go so far as to speak of the mind as the physical force (qi)?" How could such a saying be acceptable? What my humble theory calls "the spiritual and marvelous numinous awareness within the square inch [of the heart], filling and circulating above the hundred limbs," is spoken simply by taking the extreme of refinement and coarseness within this single qi. In truth, within refinement there is also coarseness, and within coarseness there is also refinement; they cannot be covered and discussed with a single stroke. Things like the so-called spirit, soul, and animal soul, or being excessively compassionate and excessively strict, are what is meant by the coarseness within refinement and the refinement within coarseness, spoken after this mind has already touched upon the physical nature. What your message terms "the mechanism of qi" (氣機), "the physical nature" (氣質), and "formed qi" (形氣)—their names are not singular, and indeed there are many kinds of them. Each also has its own territory and destination, but as qi, they are one and the same. Therefore, briefly speaking, the so-called mechanism of qi and physical nature are nothing more than the slightly refined aspects of formed qi. Compared to the mind of divine brilliance and numinous awareness, they are vastly coarser. Your message states that the mechanism of qi is precisely that which possesses numinous awareness and undergoes change and movement; this is something my foolish mind cannot accept. Now let me speak using a single line from the Poetry of Stirred Emotions (感興詩) that I cited earlier: When it says "the human mind is wondrous and unfathomable," it is spoken in terms of the substance of divine brilliance. When it says "its exits and entrances ride the mechanism of qi," it is spoken in terms of the change and movement of the physical nature. I humbly trace the intent of Master Zhu: it is because the movement of this mind acts by relying upon the mechanism of qi that it cannot avoid the worries of "sinking into an abyss, flying up to heaven, freezing in ice, or burning in fire." If so, the mind and the mechanism of qi must have a distinction, yet you now say that the mechanism of qi is the mind. I know not how this can be. Furthermore, when Mencius discusses the flood-like qi as being vast and unyielding, he matches it with the filling of the body. Master Zhu, in answering someone's question about the difference between the flood-like qi and blood-qi, said: "It is merely a single qi. When principle is attached within it, it becomes the flood-like qi; when it issues forth without following principle, it becomes blood-qi." If so, my discussion of the turbidity, purity, refinement, and drossiness of the unequal endowment of qi and physical nature, covering it with the blood-qi that fills the hundred limbs, does not seem to be a major error. Yet your message calls it an unacceptable theory, which again is something my foolish understanding fails to grasp. I beg for further detailed instruction to dispel my ignorance and blindness.

The reason why the mind is the mind—is it not precisely because of its exits and entrances, movements and stillness, and its thousands of transformations and ten thousands of changes? And the reason it is able to be thus resides entirely in the mechanism of qi. This is precisely what the Poetry of Stirred Emotions calls "its exits and entrances ride the mechanism of qi." This being so, the mind rides the mechanism of qi, and the mechanism of qi is what the mind rides. Their division is thus. Yet there must first be such a mechanism of qi before the skill and tricks of the mind are seen. If one were to discard the mechanism of qi, the so-called mind would become a dead thing and there would no longer be any affairs of movement and application. Therefore, in my previous theory, I dared to use "numinous awareness, change, and movement" as my words, considering myself fortunate not to have erred too severely. Yet your message regards this as unacceptable, which I still do not understand. However, the mechanism of qi does not harm the fact that it is merely the single path of movement and stillness that is ridden; one must combine all three—physical nature, formed qi, and the mechanism of qi—before the mind is fully completed. If one singles out only one of these, then at once one's statement is incomplete. This is also what my humble theory maintains. That I do not merely cover the mind with the mechanism of qi can be clearly seen. Moreover, in my humble theory, there was originally no phrase saying "the mechanism of qi is the mind," yet your message cites it to question me. I hope you will examine it again. Now, these three are indeed the same qi, yet their subdivisions are also each different. However, your message gathers both the mechanism of qi and the physical nature into formed qi, and directly dismisses them as the slightly refined aspects of formed qi. Could this not be too careless and hasty? Even judging by what you, sir, cited regarding "that which fills the body," there is something that can be said. Mencius spoke thus because he contrasted it with the will. In truth, the so-called commander of qi and will—what does it command? It is merely qi. If one merely covers it with the blood-qi filling the hundred limbs, as you, sir, state, then where is its contrast with the will? Furthermore, proving it with actual facts: such as the exhaling and inhaling of the mouth and nose, and the seeing and hearing of the ears and eyes—are these not what you, sir, call "filling and circulating above the hundred limbs"? Yet I know not how these relate to the distinctions of being wise or foolish, clear or turbid. What my humble theory calls "how can such a saying be acceptable?" has its intent precisely here. Although your message cites and extends many proofs and explanations, at this crucial point it ultimately lacks clarity. How is this, how is this? As for the previous section discussing refinement and coarseness, such as the so-called spirit, soul, and being excessively compassionate and strict, much of it I do not understand, and therefore I cannot offer a response.

Your esteemed message states: "If one says that turbid qi gathers and possesses empty numinosity..." Is this enough to break their mouths? The saying that "turbid qi gathers and possesses empty numinosity" is precisely what the various gentlemen in the Lake region stubbornly advocate, and the error and divergence in our opinions at present all lie right here. If this single phrase is not clearly broken through, I fear there will be no way to discern the ultimate destination of our mutual differences and similarities. What I called "the face and eyes first becoming bad" was also spoken in general terms. Recently, however, I have obtained definitive proof for two phrases in the Comprehensive Discourse (Zhengmeng) and Classified Conversations (Yulei). Master Zhang said: "Generally, when qi is clear, it penetrates; when it is turbid, it blocks. When clarity reaches its extreme, it becomes divine." Master Zhu said: "Beasts obtain a turbid and blocked qi, yet sometimes they happen to receive a very small amount of clear qi, and thus they also have a place of clarity." Now, Master Zhang’s discussion of qi necessarily states that "when clarity reaches its extreme, it becomes divine," and Master Zhu’s discussion of birds and beasts still takes their received clear qi as the basis for a single clear place. Thus, it is certain that the so-called divine brilliance and numinous awareness are not formed by the gathering of turbid qi. If so, when Master Han discusses the divine and brilliant mind of man and yet says that "turbid qi gathers and possesses empty numinosity," can this truly be a valid theory? Now, the empty and numinous mind is precisely the substance of the bright virtue, which is obtained in common by sages and ordinary people alike. Yao, Shun, Jie, and Zhi should have no difference in this regard. It is merely that their endowments of physical nature have inequalities of clarity, turbidity, refinement, and drossiness, and because the movement of the mind acts by relying upon the physical nature, Yao and Shun’s minds are constantly aware of principle, while Jie and Zhi’s minds are constantly aware of desires. It is not that upon the empty numinosity itself there is a mixture of clarity, turbidity, refinement, and drossiness, causing this vast gulf of difference between sages and ordinary people, or the wise and the foolish. As for birds and beasts, their endowed qi is partial and blocked, and their minds obtain merely one end of the finest essence of this qi. Therefore, what is called perception cannot be like the bright illumination and unobstructed reflection of the human mind. Hence, one can only call it a mind, but cannot call it the bright virtue. Yet even in their single place of clarity, the convergence of clear qi can be seen. If one now takes the fact that the minds of the multitude mostly awaken to desires, and that the minds of birds and beasts also have numinous places, as proof that turbid qi gathers to form empty numinosity, then I greatly fear this leads to the same destination as that theory which takes the physical nature to be the mind. I know not what you think of this.

The two characters "gathers" (聚) in "turbid qi gathers and possesses empty numinosity" were indeed mistakenly stated. However, this was merely citing their theory and quoting their established text, meaning only that turbid qi also possesses empty numinosity, not that empty numinosity is directly what turbid qi gathers to form, as their theory claims. What my previous letter called "its principle has that which can penetrate" shows that I did not entirely concede to them, and your message pushing this too far perhaps wastes words. The Preface to the Doctrine of the Mean first starts by mentioning the empty numinosity and perception of the mind, and the text below divides them into the categories of the highest wisdom and lowest stupidity. I wonder how you, sir, usually view this. Setting aside other proofs, if one deeply experiences this by oneself, then the saying that "turbid qi also possesses empty numinosity" is perhaps something that can be deliberated. Your brilliant mind presumably fears that once such a numinous thing falls into turbid qi, it will immediately be defiled by it, destroying its original appearance and form. Therefore, you have this strict prohibition, insisting on wishing to bring it out so that it stands pure, distant, and independent. This indeed seems to be a correct position for empty numinosity, yet this empty numinosity is fundamentally no other thing; it is simply perception that is not darkened. Thus, the awareness of principle and righteousness is indeed empty numinosity, but the awareness of food and sex cannot be said not to be empty numinosity either. According to its refinement and coarseness, all can be spoken of. [Original note: Since you, sir, already have many theories of refinement and coarseness, viewing clarity and turbidity here also in terms of refinement and coarseness is perhaps acceptable.] If one insists on making it a partial and withered thing, viewing turbid qi as having none of it, then not only empty numinosity, but perception as well, must be entirely absent before one can complete that theory. How can this be principle? Moreover, you, sir, take empty numinosity to be what sages and ordinary people obtain in common; this is indeed correct. Yet I know not how the endowed qi of those you call ordinary people is situated regarding clarity and turbidity. If one attains sudden awakening in this regard, then since it is obtained in common, how can it also be solely lacking? Do not the two theories contradict each other? I hope you, sir, will try to act like Master Zhang washing away the old to make way for the new in order to empty your mind and examine this further.

People ordinarily say that the physical nature must obtain this mind before there is something by which it can manifest itself, and that it cannot move of its own accord. As for the mechanism of qi, it directly belongs to the activation and application of this mind, being entirely transmitted to another thing. Recognized in this way, the distinction between the two becomes apparent. Now your message states that the "exits and entrances ride the mechanism of qi" in the Poetry of Stirred Emotions refers to the change and movement of the physical nature. This is precisely taking the movement and application of this mind and forcibly attributing it to the capacity of the physical nature. I know not where the two characters "mechanism of qi" are to be placed. Such names and objects must each be kept distinct; if they slightly encroach upon one another, they immediately become an improper substitution. This surely cannot fail to be examined. How is this, how is this? That blood-qi cannot entirely be made the physical nature seems quite beyond doubt, yet your message states that "covering it with the blood-qi that fills the hundred limbs does not seem to be a major error." This is elevating blood-qi too excessively. Looking at it repeatedly, it ultimately remains uneasy. Therefore, having finished speaking, I briefly state this again. I imagine your understanding of principle will surely have a way to condescendingly accept it.
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[제목: 유자공(兪子恭)에게 답함]
[본문: 중·하폭을 우러러 받아보니 예우가 공손하고 뜻이 성대하여 감히 감당하기 어렵고, 돌이켜보니 송구스러울 따름입니다. 요 며칠 사이에 날씨가 갑자기 추워졌는데, 엎드려 바라건대 섭생의 안녕 속에 복록이 함께하시기를 빕니다. 저의 궁벽한 처지에는 겨우 목숨만 붙어 있을 뿐이고, 그 밖의 일들은 제쳐둘 뿐입니다. 지난번에 답했던 것은 반고(班固)의 학문을 엿볼 능력이 있어서가 아니라, 단지 성대한 뜻을 받들어 따르려 했을 뿐이었습니다. 이제 이처럼 지나치게 칭찬하고 이끌어 주시니 어찌 부끄럽고 송구스러움을 이기겠습니까. 서로 일치하지 않는 바는 아마도 제가 스스로 어둡고 막혀서 그런 것일 뿐, 다시 번거롭게 여쭙기에 이를 바는 아닙니다. 그러나 의문이 있어 감히 묻지 않을 수 없기에 이로써 별지에 간략히 대답합니다. 인가(印可)를 입은 부분들은 다시 언급하지 않고 제쳐두니, 너그러이 살펴주시기를 빕니다. 의리는 천하의 공도(公道)입니다. 보내주신 말씀과 같으니, 내 어찌 알지 못하겠습니까. 다만 서로 같고 다름을 변론하는 즈음에는 다투고 경쟁하기 쉬우며, 혹은 조금이나마 보탬이 길러지기도 하니, 이를 본 적이 많습니다. 전번에 보낸 편지에서 남에게 퍼뜨리지 말아 달라고 청한 것은 대개 이 때문이었습니다. 그러나 신(申) 동생 같은 이가 보지 않는다면 반드시 그치지 않을 것이니, 참으로 어렵습니다. 오직 헤아려 처신함에 달렸을 뿐입니다. "밝은 덕에는 등급이 있다"는 것은 누구의 말입니까? 옛적에는 들어본 적이 없고 이제야 비로소 듣게 되었는데, 어찌 요즘 사람이 옛사람이 알지 못하던 것을 알 수 있겠습니까? 이상하고도 이상합니다. 이와 같은 의리는 강구하지 않는 것만 못할까 두렵습니다. 고명하신 생각은 어떠신지 알지 못하겠습니다. 해년(年) 전에 희경(熙卿)이 윤씨의 설을 가지고 와서 물었기에 굳이 대답하지는 않았으나, 만약 다시 묻는 이가 있다면 조금 왕래하며 토론해 볼까 하였는데, 저쪽에서 대답이 없기에 그만두었습니다. 고명하신 분께서 두 집안의 편지를 보시고 혹 서로 보여주던가요? 병으로 누워 지내어 남에게 부탁하여 이 글을 씁니다.

보내주신 말씀에 "기질이 저절로 변동한다고 말한다면, 도대체 다시 어떤 물건이 그것을 변화시키겠는가" 하셨습니다. 이 대목의 가르침은 진실로 말이 간결하고 뜻이 정밀하다고 이를 만합니다. 다만 '변동(變動)' 두 글자를 '지각(知覺)'이나 '운용(運用)' 같은 글자로 바꾸는 것이 비교적 안정될 듯합니다. 대개 기질은 원래 지각하고 운용할 능력이 없기에 마음과 구별되는 것인데, 만약 '변동'이라는 글자마저 허락하지 않는다면 어찌해야 할지 알 수 없습니다. [원주: 자공이 물음]

변동은 곧 지각과 운용의 다른 이름입니다. 하물며 아랫글에서 거듭 지각과 운용으로써 마음을 설명하였으니, 이는 이것과 서로 발명(發明)하는 것이 아니겠습니까? 그렇다면 기질이 전혀 동하고 변함이 없다는 뜻이 아니라, 다만 동하고 변할 때 곧 마음에 속하기 때문입니다.

보내주신 말씀에 "지금 일단 마음을 기(氣)로 여긴다면, 어찌 말이 성립되겠는가" 하셨습니다. 비루한 설에서 이른바 "방촌(方寸)의 사이에 신묘하고 영령한 각(覺)이 백체(百體)의 위에 충만하여 두루 흐른다"고 한 것은, 대개 이 한 조각의 기(氣) 가운데서 그 정밀함과 거칠음의 극치를 들어서 말했을 뿐입니다. 그 실상은 정밀한 가운데에도 거친 것이 있고 거친 가운데에도 정밀한 것이 있어서, 일률적으로 덮어놓고 논할 수는 없습니다. 이른바 정신(精神)과 혼(魂)이라거나, 자비로움에 지나치고 엄의(嚴毅)함에 지나친 부류 같은 것들은 바로 이 마음이 이미 기질에 물든 이후의 것을 두고 말한 것입니다. 보내주신 교시에서 말한 기기(氣機), 기질(氣質), 형기(形氣) 등의 호칭이 한결같지 않고 진실로 여러 가지 모양이 있으며, 각기 그 근거지와 도처가 있으나, 그것이 기(氣)라는 점에서는 하나일 뿐입니다. 그러므로 간략히 말하자면, 이른바 기기와 기질은 또한 형기의 기(氣) 중에서 조금 정밀한 것에 지나지 않습니다. 신명하고 영령한 마음에 비하면 몹시 거칠다 못합니다. 보내주신 교시에서는 기기가 곧 영령하게 변동하는 것이라고 하니, 이는 어리석은 저로서는 납득하기 어려운 바입니다. 지금 일단 제가 인용한 감흥시(感興詩) 한 구절로 말하겠습니다. 그 시에 "사람의 마음은 묘하여 측량할 수 없다"고 한 것은 신명의 체단(體段)으로 말한 것이요, "드나듦에 기기를 탄다"고 한 것은 기질의 변동으로 말한 것입니다. 가만히 주자(朱子)의 뜻을 원컨대, 대개 이 마음의 움직임이 기기에 의인하여 작용하므로 연륜(淵淪: 연못에 빠짐)과 천비(天飛: 하늘로 날아오름), 응빙(凝氷: 굳은 얼음), 초화(焦火: 타는 불)의 근심을 면하지 못하는 것입니다. 그렇다면 마음과 기기는 합당히 분별이 있어야 하는데, 이제 기기가 곧 마음이라고 하니 어찌해야 할지 알겠습니다. 또한 맹자께서 호연지기가 지대지강(至大至剛)하다고 논하면서 몸에 충만한 것으로 그것을 삼으셨고, 주자께서 어떤 이가 호연지기의 기와 혈기(血氣)가 무엇이 다른가 물었을 때 대답하시기를 "단지 하나의 기일 뿐인데, 의리가 그 속에 붙어 있으면 호연지기가 되고 의리를 따르지 않고 발동하면 혈기가 된다"고 하셨습니다. 그렇다면 제가 청탁(淸濁)과 취박(粹駁)으로 기품(氣稟)이 고르지 못한 것을 논하면서 백체에 충만한 혈기로써 그것을 덮어 말한 것이 크게 그릇되었다고는 깨닫지 못하겠는데, 보내주신 교시에서는 말이 되지 않는다고 하시니, 이 또한 어리석고 우매한 제가 이해하지 못하는 바입니다. 청하건대 더욱 자세히 가르쳐 주시어 몽매하고 어두운 것을 열어주소서.

마음이 마음인 까닭은 어찌 그 드나들고 동정(動靜)하며 천변만화(千變萬化)하기 때문이 아니겠습니까? 그리고 능히 이와 같이 할 수 있는 까닭은 또 오로지 기기에 있습니다. 이것이 바로 감흥시에서 이른바 "드나듦에 기기를 탄다"고 한 것입니다. 그렇다면 마음은 기기를 타고 기기는 마음이 타는 바가 되어, 그 구분이 이와 같은 것이 있습니다. 그러나 반드시 이러한 기기가 있은 뒤에야 비로소 마음의 기교와 재주가 나타납니다. 만약 기기를 버린다면 이른바 마음이라는 것은 한 낱 죽은 물건이 되어 다시는 동용(動用)하는 일이 없을 것입니다. 그러므로 전번의 설에서 감히 영령한 변동으로써 말을 삼았으니, 심히 크게 어긋나지는 않는 행운이 있었다고 스스로 여겼으나, 보내주신 교시에서는 납득하기 어렵다고 하시니 가만히 깨닫지 못하겠습니다. 그러나 기기는 그것이 단지 타고 다는 동정과 정(靜)의 한 길인 것을 해치지 않으니, 모름지기 기질과 형기 등 세 가지가 갖춰진 뒤에야 비로소 온전한 하나의 마음을 이루게 됩니다. 만약 여기서 하나만을 들어 말한다면 곧 그 설이 갖추어지지 않게 되니, 이것이 또한 비루한 설이 주장하는 바입니다. 기기로써만 마음을 가리지 않는다는 것은 십분 볼 수 있습니다. 또한 비루한 설 중에는 원래 기기가 곧 마음이라는 말은 없는데, 보내주신 교시에서 이를 들어 저를 비정(比正)하시니, 다행히 다시 검토해 보시기 바랍니다. 대개 이 세 가지는 진실로 동일한 기이지만 그 부분됨 또한 각기 다른데, 보내주신 교시는 도리어 기기와 기질을 모두 형기 속에 거두어들여서 곧바로 형기 중의 조금 정밀한 것으로 설명하여 끝내버렸으니, 너무 소홀하고 쉬운 것이 아니겠습니까? 비록 고명하신 분께서 인용하신 "몸에 충만한 것"으로 보더라도 또한 할 말이 있습니다. 맹자께서는 뜻[志]과 대조하여 말씀하셨기 때문에 그와 같이 하신 것뿐입니다. 그 실상인즉 이른바 "지(志)는 기의 장수요, 기는 몸을 채우는 것이다"라고 할 때 장수라는 것은 장수일 뿐이며 또한 기일 뿐입니다. 만약 다만 백체에 충만한 혈기로써 가린다면, 고명하신 분이 말씀하신 바와 같이 할 때 어찌 그것이 뜻과 대조되는 바가 되겠습니까? 또한 실제 사실을 가지고 증명해 본다면, 입과 코의 숨쉬기와 귀와 눈의 보고 듣는 것이 어찌 고명하신 분이 이른바 "백체 위에 충만하여 두루 흐른다"는 것이 아니겠습니까? 그러나 이것이 현우(賢愚)와 청탁(淸濁)의 구분과 무슨 관계가 있는지 알지 못하겠습니다. 비루한 설에서 이른바 "어찌 말이 성립되겠는가" 한 것은 뜻이 대개 여기에 있었습니다. 보내주신 교시가 비록 인용하고 추론한 설이 많으나, 이 긴요한 곳에 이르러서는 끝내 명백하게 구별하지 못하셨으니 어찌해야 하겠습니까? 윗대목에서 정밀함과 거칠음을 논한 곳, 예컨대 정신과 혼, 자비로움과 엄의함에 지나친 부류 같은 것들은 대부분 깨달아 알지 못하겠기에 우러러 대답하지 못합니다.

보내주신 말씀에 "만약 이른바 탁기(濁氣)가 모여서 허령(虛靈)하다면..." 하셨는데, 이것으로 저들의 입을 꺾을 수 있겠습니까? 이른바 "탁기(濁氣)가 모여서 허령하다"는 것은 바로 호중(湖中)의 여러 선비들이 꼿꼿이 주장하는 바인데, 당초 의견의 차고(差謬)가 모두 여기에 있습니다. 이 한 구절을 명백하게 타파하지 않는다면, 서로 피차의 동종(同宗)과 귀취(歸趣)를 분별할 길이 없을 듯합니다. 제가 이른바 "면목이 먼저 스스로 나빠졌다"고 한 것도 또한 대략 말했을 뿐입니다. 최근에 다시 정몽(正蒙)과 어류(語類) 중에서 두 구절의 확실한 증거를 얻었습니다. 장자(張子)가 말씀하기를 "무릇 기는 맑으면 통하고 흐리면 막히며, 맑음이 극에 달하면 신(神)이 된다" 하였고, 주자께서는 말씀하시기를 "축수(畜獸: 금수)는 혼색(昏塞)한 기를 얻었으나, 간혹 별나게 약간의 맑은 기를 타면 또한 밝은 곳이 있게 마련이다" 하셨습니다. 무릇 장자의 기 논의는 반드시 "맑음이 극에 달하면 신이 된다"고 하였고, 주자의 금수 논의는 하나의 밝은 곳에 대해서도 오히려 그 타고난 맑은 기를 가지고 말씀하셨으니, 이른바 신명하고 영령한 것이 탁기가 모여서 이루어진 것이 아님을 살필 수 있습니다. 그렇다면 한공(韓公)이 사람의 신명한 마음을 논하면서 도리어 "탁기가 모여서 허령하다"고 하였으니, 이것이 과연 성립되는 설이겠습니까? 대개 허령한 마음은 곧 명덕(明德)의 본체로서 성인과 범부(凡夫)가 함께 얻은 바입니다. 요·순(堯舜)과 궐·주(桀紂)가 의당 다름이 없어야 할 것이니, 다만 그 기질의 타고남이 청탁과 취박의 고르지 못함이 있고, 마음의 운동이 이미 기질에 의인하여 작용하므로, 이것이 요·순의 마음은 항상 이리에 깨어 있고 궐·주의 마음은 항상 욕심에 깨어 있는 이유가 되는 것입니다. 허령한 그 위에서 곧 청탁과 취박의 섞임이 있어서 이 성인과 범부, 현인과 어리석은 자의 아득한 격차를 낳은 것이 아닙니다. 금수에 이르러서는 타고난 기가 치우치고 막혀서 그 마음이 겨우 이 기의 정예로운 단서 하나를 얻었을 뿐입니다. 그러므로 이른바 지각하는 것이 사람의 마음처럼 광명하게 비추어 장애가 없을 수는 없으니, 이른바 마음이라고 할 수는 있을지언정 명덕이라고 일컬을 수는 없습니다. 그러나 그 하나의 밝은 곳에 있어서도 또한 맑은 기가 모인 바를 볼 수 있습니다. 지금 뭇사람의 마음이 욕심에 깨어나는 일이 많고 금수의 마음에도 또한 영령한 곳이 있다는 것을 가지고 곧바로 탁기가 모여서 허령함을 이룬 증거로 삼는다면, 가두어 두건대 저들이 기질을 마음으로 삼는다는 설과 한가지로 돌아가게 될까 두렵습니다. 어떠한지 알지 못하겠습니다.

"탁기가 모여서 허령하다"에서 '모여서[聚]'라는 두 글자는 과연 말을 그릇되게 하였습니다. 그러나 이는 다만 저들의 설을 인용하여 그 이뤄진 문장을 거론한 것이요, 다만 탁기에도 또한 허령함이 있음을 말한 것일 뿐, 저들의 설처럼 곧바로 허령함을 탁기가 모인 바로 삼은 것은 아닙니다. 전번의 편지에서 이른바 "그 리(理)에 통할 만한 것이 있다"고 한 것은 저들에게 전부 동조한 것이 아님을 알 수 있는데, 보내주신 교시에서 이를 너무 지나치게 추론한 것은 혹시 말을 낭비한 것이 아닐까 합니다. 《중용》 서문에서 먼저 마음의 허령과 지각으로써 머리를 삼아 말하였고, 아랫글에서는 상지(上智)와 하우(下愚) 등의 분례(分例)를 나누었습니다. 명민하신 분은 평소에 이를 어떻게 보시는지 궁금합니다. 다른 증거는 제쳐두고 오직 이것을 깊이 체인(體認)해 본다면, 이른바 "탁기에도 허령함이 있다"는 것은 혹시 상의해 볼 여지가 있을 듯합니다. 고명하신 분의 뜻은 대개 이와 같은 허령한 물건이 일단 탁기에 빠지면 곧 그것에게 더럽혀져 본래의 색상(色相)을 망가뜨리게 될까 두려워하셨기에 마침내 이러한 금기와 간섭이 있어서 반드시 이끌어 내어 맑고 아득하게 홀로 서게 하려 하셨으니, 진실로 허령한 곳에 자리를 얻은 듯합니다. 다만 이 허령은 원래 다른 물건이 아니라 단지 지각이 어둡지 않은 것일 뿐이니, 이리와 의리를 깨닫는 것은 진실로 허령이 되거니와, 먹고 색을 밝히는 감각 또한 허령이 아니라고 할 수 없으니, 그 정밀하고 거친 것에 따라 모두 말할 수 있습니다. [원주: 고명하신 분이 이미 많은 정밀하고 거친 것에 대한 설이 있으셨으니, 이곳의 청탁 또한 정밀하고 거친 것으로 본다면 아마도 타당할 것입니다.] 이제 반드시 편고(偏枯)한 물건으로 만들어 탁기에는 이것이 없다고 말한다면, 허령뿐만 아니라 지각까지도 함께 없애야 비로소 그 설이 채워질 것이니, 어찌 이치가 그렇겠습니까? 게다가 고명하신 분께서 허령을 성인과 범부가 함께 얻은 바라고 하셨으니, 이것은 옳습니다. 다만 알지 못하겠습니다. 이른바 범부라는 자가 타고난 기는 청탁에 있어서 어디에 거처합니까? 여기에서 깨달아 합치된다면 이미 함께 얻은 것이면서 또 홀로 없는 것이 되니, 두 설이 스스로 모순되지 않겠습니까? 다행히 바라건대 고명하신 분께서는 장자가 옛것을 씻어내고 새로운 것을 맞아들인 것처럼 마음을 비우고 다시 살펴주소서.

평상시에 이르기를 "기질이 반드시 이 마음을 얻은 뒤에야 비로소 발현하는 바가 있게 되며, 그것이 저절로 동장(動裝)할 줄을 모른다. 만약 기기라면 곧 이 마음의 발용(發用)인 바에 당하여 온전히 저 물건에게 전해진다"고 하였습니다. 이와 같이 체인한다면 두 가지의 구분이 드러납니다. 이제 보내주신 교시에서는 감흥시의 "드나듦에 기기를 탄다"는 것을 가지고 기질의 변동이라고 이르셨으니, 이는 바로 정확하게 이 마음의 동용을 빼앗아 기질의 능력으로 삼은 것입니다. 알지 못하겠습니다. 기기라는 두 글자는 장차 어디에 처감되어야 하겠습니까? 이러한 명물(名物)은 모름지기 각각 분명해야 하니, 만약 조금이라도 침범하여 지나치면 곧바로 맞바꾼 것이 되어 버립니다. 이는 살피지 않을 수 없을 것입니다. 어떠한지 알지 못하겠습니다. 혈기를 온전한 기질로 삼을 수 없다는 것은 심히 의심이 없는 듯한데, 보내주신 교시는 "백체에 충만한 혈기로써 가린 것이 크게 그릇되었다고는 깨닫지 못하겠다"고 하시니, 혈기를 너무 지나치게 추존하신 것입니다. 거듭 보아도 끝내 편안하지 않기에 말씀을 마치고 이로써 다시 간략히 밝힙니다. 엎드려 생각하건대 이치를 밝히신 식견에는 반드시 굽어 받아들이시는 바가 있으실 것입니다.]

477. 與李元亮〔原注:亮臣○戊午〕

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원문

飮氷之夕。其期伊邇。伏惟卽日起居有相。夫北路之於我國。爲最遠也。而昨年旣爲周爰之役。今又奉使出疆。可謂賢勞矣。然而左右必不以此爲意。可置不言。夫人往於宿舂之地。猶或有耳目之所不及。造次能爲省悟。而况於萬里之行乎。應接觸激。其發人神智者必亦有日新又新而不能已者。昔賢之尙遠遊。豈無以乎。然則左右今日于役。寔堪一賀。不足嗟勞也。顧此坏蟄瓠繫。不能踏戶外地者。惟有寄目於元亮。佇待東還。得玩紀行之錄。以少豁此井觀而已。贈言之託。旣以不得奉承爲對矣。第不惟遠離之際未易爲懷。且有平日所略經緯者。不免隨意寫出。玆以奉呈而似涉於今時忌諱。乞經一覽之餘。卽爲藏去。切勿煩諸他眼。且勿持去槖中。千萬千萬。不然則非彼此相愛之意也。如何如何。惟祝加飯自愛。行李珍重。

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To Li Yuanliang (Original note: Liangchen, Year of Mudo)
The evening of drinking ice is near. I hope you are well in your daily life. The northern road is the farthest from our country, and last year you already performed the task of traveling, and now you are serving as an envoy to go abroad again; you can be called wise and diligent. However, those around you will surely not think of this, so I can leave it unsaid. Even when a person goes to a place of temporary lodging, there are things that eyes and ears cannot reach, and one can often gain enlightenment; how much more so on a journey of ten thousand miles? The stimulation of contact will surely have days of renewal that cannot be stopped, which will enlighten one’s spirit. Did the sages of the past not have a reason for valuing long journeys? If so, your service today is truly worth congratulating, not worth sighing over. Looking at this person, tied like a cocoon and unable to step outside the door, I can only pin my hopes on you, Yuanliang. I am waiting for your return to the east to enjoy your travel records, to slightly clear my view, which is like looking from the bottom of a well. As for the request for a parting gift, I have already replied that I cannot fulfill it. However, not only is it difficult to bear the parting, but I have also written down some thoughts I have pondered in my daily life. I present them to you, though they may touch upon current taboos. I ask you to read them once and then hide them away. Please do not bother other eyes, and do not carry them in your bag. I beg you, I beg you. Otherwise, it is not the way of mutual love. How about it? I wish you plenty of food and self-care. Take care of your luggage.

이 원량에게 줌 (원주: 양신, 무오년)
얼음을 마시는 계절(여름)의 저녁이 머지않았습니다. 평소 기거하시는 모습이 어떠하신지 궁금합니다. 북쪽 길은 우리나라에서 가장 먼 곳인데, 작년에 이미 먼 길을 다녀오셨고 지금 또 사신으로 국경 밖으로 나가시니, 현명하고 노고가 많으시다 할 것입니다. 그러나 주변 사람들은 반드시 이를 대수롭지 않게 여길 것이니, 말할 것도 없습니다. 사람이 잠시 머무는 곳에 가더라도 눈과 귀가 미치지 못하는 곳이 있어 문득 깨달음을 얻는 경우가 있는데, 하물며 만 리 길을 떠남에 있어서랴. 접촉하고 자극받는 것이 사람의 신명(神明)을 일깨워 날마다 새로워지고 또 새로워져 멈출 수 없는 날이 반드시 있을 것입니다. 옛 성현들이 먼 여행을 숭상한 데 어찌 이유가 없겠습니까. 그렇다면 그대 오늘 길을 떠남은 참으로 한 번 축하할 일이지, 노고를 탄식할 일은 아닙니다. 이 몸은 고치 속에 갇힌 누에처럼 문밖을 나설 수 없으니, 오직 원량에게 기대를 걸고 동쪽으로 돌아오기를 기다려 기행문을 감상함으로써 이 우물 안 개구리 같은 시야를 조금이라도 트이게 할 뿐입니다. 증언(贈言)을 부탁하셨으나 이미 받들 수 없다고 답했습니다. 다만 멀리 떠나는 마당에 마음을 가누기 어려울 뿐만 아니라, 평소 대략 생각했던 것들을 마음 내키는 대로 적어 보았습니다. 이에 올리니 지금 시대의 금기 사항에 저촉될까 염려됩니다. 한 번 읽어보신 뒤에 곧바로 감추어 두시고, 절대로 다른 사람의 눈에 띄게 하지 마십시오. 또한 행낭 속에 가지고 다니지도 마십시오. 천만 번 부탁합니다. 그렇지 않으면 서로 사랑하는 도리가 아닙니다. 어떠하겠습니까? 부디 식사 잘하시고 몸조리 잘하십시오. 행장을 잘 챙기시길 바랍니다.

478. 答吳承旨伯玉〔原注:瑗○己卯〕

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堂叔有二男而長從兄自少心病不省事。今當喪禮。無以就位行事。一切禮節。次從兄實代之。長從又無子。據古義則次從主祀之外。似無他道。而立喪主。人家至重之事。不可容易斷定。葬日旣卜。題主一節。未知何以則合禮耶。或云以次子名題奉祀而宜去孝字。或云奉祀則當以長子名書之。而祝文中以病未將事次子代行之意。及之爲宜。未知何說爲長。幸乞詳敎。

下敎禮疑。有非愚陋所敢曉。第長子癈疾。次子代重。古義如此。固如所諭矣。但自閔愼禮以來。此事似有邦禁。今此以弟代兄。雖與彼以子代父者有異。而然其因疾致然則一也。盖其非疾狀之萬萬重難全無人道。則恐行不得。凡於主喪題主等節。只可以攝主之禮處之矣。如何如何。或說上段不可輕議下段云云。恐得禮意。惟在博詢而詳處。不敢孤負勤旨。略此僭白。罪悚罪悚。立便率對。恐有失誤。尤悚尤悚。

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Reply to Wu Seungji Boyu (Original note: Won, Year of Gimyo)
My uncle has two sons, and the eldest, my cousin, has been mentally ill since childhood and cannot understand affairs. Now, for the funeral rites, he cannot take his place to perform the duties, so all ritual procedures are being performed by the second cousin on his behalf. The eldest cousin also has no son. According to ancient principles, there seems to be no other way than for the second cousin to preside over the sacrifice. However, appointing a funeral master is the most important matter in a family and cannot be decided easily. The burial date has already been divined; I do not know how to write the tablet to be in accordance with the ritual. Some say to write the name of the second son as the presiding sacrificer and remove the "filial" (Hyo) character; others say that for the sacrifice, one should write the name of the eldest son, and in the prayer text, mention that the second son is performing it on his behalf because the eldest is ill. I do not know which theory is better. I hope for your detailed instruction.

Your instruction regarding the ritual doubt is something I, in my ignorance, dare not understand. However, the eldest son has a chronic illness, and the second son is taking his place; ancient principles are indeed as you said. But since the time of Min-sin’s ritual, there seems to be a national prohibition on this matter. Now, replacing the elder brother with the younger brother, although different from replacing the father with the son, is the same in that it is caused by illness. Unless the illness is so severe that it is impossible to maintain human form, I fear it cannot be done. In all matters such as presiding over the funeral and writing the tablet, one can only treat it with the ritual of a substitute master. How about it? Some say one should not lightly discuss the upper part and the lower part, which I think captures the meaning of the ritual. I hope you will inquire widely and handle it in detail. I dare not fail your earnest intention, so I have briefly stated this. I am fearful and ashamed. I am fearful and ashamed. To answer immediately might lead to mistakes, which makes me even more fearful.

오 승지 백옥에게 답함 (원주: 원, 기묘년)
당숙께 두 아들이 있는데, 장남인 종형은 어려서부터 마음의 병이 있어 사리를 분별하지 못합니다. 지금 상례를 치러야 하는데, 자리에 나아가 일을 행할 수 없어 모든 예절을 차남인 종형이 대신하고 있습니다. 장남인 종형은 또 아들이 없습니다. 고례(古禮)에 따르면 차남이 제사를 주관하는 것 외에는 다른 도리가 없는 듯합니다. 그러나 상주를 세우는 것은 집안의 가장 중요한 일이니 쉽게 단정할 수 없습니다. 장례 날짜는 이미 점을 쳤는데, 신주를 쓰는 한 대목을 어떻게 해야 예법에 맞을지 모르겠습니다. 어떤 이는 차남의 이름으로 제사를 받든다고 쓰고 '효(孝)' 자는 빼는 것이 좋다고 하고, 어떤 이는 제사를 받드는 것은 마땅히 장남의 이름으로 써야 하며, 축문에는 병으로 일을 치를 수 없어 차남이 대신한다는 뜻을 언급하는 것이 좋다고 합니다. 어느 설이 나을지 모르겠습니다. 상세한 가르침을 바랍니다.

보내주신 예법 의문에 대한 가르침은 저 같은 어리석은 사람이 감히 알 바가 아닙니다. 다만 장남이 폐질(廢疾)이 있어 차남이 대신하는 것은 고례가 그러하니, 진실로 말씀하신 바와 같습니다. 그러나 민신(閔愼)의 예 이후로 이 일에는 국가적인 금기가 있는 듯합니다. 지금 아우가 형을 대신하는 것은 비록 아들이 아버지를 대신하는 것과는 다르지만, 병으로 인해 그렇게 된 점은 같습니다. 대개 병세가 만만치 않아 사람의 도리를 다하기 어려운 경우가 아니라면, 행하기 어려울까 두렵습니다. 상주를 세우고 신주를 쓰는 등의 절차는 오직 섭주(攝主)의 예로 처리할 수밖에 없습니다. 어떠하겠습니까? 어떤 이는 '윗부분은 가벼이 논할 수 없고 아랫부분은 어떠하다'고 하는데, 예법의 뜻을 얻은 듯합니다. 모쪼록 널리 묻고 자세히 처리하시기 바랍니다. 간곡한 뜻을 저버릴 수 없어 간략히 외람되게 말씀드립니다. 죄송하고 두렵습니다. 죄송하고 두렵습니다. 당장 서둘러 대답하면 실수가 있을까 두려우니 더욱 두렵습니다.

479. 答金士重〔原注:致垕○戊申〕

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示諭謹悉。未知禀過於先生而有此敎耶。顧雖有職。朝紙亦多。未見凡耗。無論緊歇。皆不聞知。或傳此議爲鄭台所白。亦信然否。盖帝王家統緖相承。雖叔繼姪兄繼弟。亦皆以父子之義處之。鄭台之意。無乃謂下之爲上也。旣如是則上之爲下也。亦當同之故耶。苟如是則歸重於繼統之世次。其說固不可謂全然無稽矣。然而愚意則窃以爲今此□兩殿之以本服服□世子者。自不與繼統作礙。何也。盖諸侯絶旁期。非繼統則當無服。而今旣有服。此非出於繼統而何哉。盖雖各以本服服之。而繼統之義。自不啻若日星之照然。豈必用曾孫與孫之服。如鄭之言而後爲可也。盖嗣君斬衰之服。則無論其昭穆如何。大躰截然。直不得移易。而若此之類。只就其爲之服一節。而繼統之義。便在其中。何可捨天然自在之正服而必服他服乎。將此曲折。十分詳說。然後庶可折服彼心。苟但斥其以孫爲曾孫。以姪爲孫之非。則彼雖迷甚。豈全昧此耶。如何如何。一言辨明之敎。亦所樂聞。第此賤分。未甞以官職自居。雖値有事之時。噤不發一言。盖不出之身處義當然故也。且於累度□詢禮之下。一未對揚。昨日禮官來時亦然。今若遽爲出位之言。則事義無當。前後判然。豈不異乎。不如是則雖無在身之見職。何不可言之有哉。四方士友之責。未知果有其人。而假使有之。若聞此間所勘之由。則或相曉然而無甚得罪焉矣。似聞時宰吏參輩亦以服制爲疑。至欲陳白。未知爲說何居。而且未知其果有此意否也。臂痛僅倩。不宣狀式。昨見禮官回□啓。尊丈亦有仰對。令監旣以此事爲不可不言。則未知於其時或經禀白否。

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Reply to Kim Sajeong (Original note: Chi-hu, Year of Musin)
I have carefully read your instruction. I do not know if you have reported this to the Master and received this teaching. Although I have a position, there are many court papers, and I have not seen any reports. Whether urgent or not, I have heard nothing. Some say this proposal was suggested by Jeong Tae; is that true? The succession of the imperial family, even if a nephew succeeds an uncle or a younger brother succeeds an elder brother, is all treated with the righteousness of father and son. Jeong Tae’s intention, is it not to say that the lower is the upper? If so, is it because the upper being the lower should also be the same? If so, then returning to the order of succession, the theory cannot be said to be entirely without basis. However, in my humble opinion, I suspect that the two palaces wearing the original mourning clothes for the Crown Prince does not hinder the succession. Why? Because feudal lords cut off the mourning of the side branch; if it is not succession, there should be no mourning. But now that there is mourning, how can this not be from succession? Although each wears the original mourning clothes, the righteousness of succession is as clear as the sun and stars. Is it necessary to use the mourning of a great-grandson and grandson, as Jeong says, to be acceptable? The mourning clothes of the successor are clear regardless of the generation; they cannot be changed. In cases like this, just by wearing the clothes, the righteousness of succession is contained within. Why abandon the natural and existing proper clothes and necessarily wear other clothes? Only after explaining this in detail can one convince their heart. If one only criticizes the error of calling a grandson a great-grandson or a nephew a grandson, even if they are very confused, are they completely ignorant of this? How about it? I would also like to hear your teaching on clarifying this in one word. However, in my humble position, I have never considered myself an official. Even when there is an event, I keep my mouth shut and do not say a word, because it is the right thing to do in my position. Moreover, I have not answered any of the many inquiries about rituals. When the ritual official came yesterday, it was the same. If I suddenly speak out of turn now, it will not fit the situation, and the before and after will be clearly different. If it were not so, even if I had no official position, why would I not be able to speak? I do not know if there are any scholars in the four directions who blame me, but even if there were, if they heard the reasons for my judgment here, they might understand and not blame me much. I heard that the current ministers and clerks also doubt the mourning system and even want to report it. I do not know what their theory is, and I do not know if they really have this intention. My arm hurts, so I barely asked someone to write this. I will not elaborate on the format. Yesterday, when the ritual official returned, your father also gave an answer. Since you, Inspector, believe this matter must be spoken of, I do not know if you reported it at that time.

김 사중에게 답함 (원주: 치후, 무신년)
보내주신 가르침 삼가 잘 읽었습니다. 선생께 여쭈어보고 이런 가르침을 받으신 것인지 모르겠습니다. 제가 비록 직책은 있으나 조정의 문서가 많아 모든 소모(耗)를 보지 못했습니다. 긴급한 일이든 아니든 모두 듣지 못했습니다. 혹자는 이 의논이 정태(鄭台)가 아뢴 것이라고 전하는데, 과연 그러합니까? 대개 제왕가의 통서(統緖)가 서로 이어질 때, 비록 숙부가 조카를 잇거나 형이 아우를 잇더라도 모두 부자의 의리로 처리합니다. 정태의 뜻은 혹시 '아래를 위로 삼는다'는 것이 아닙니까? 이미 그렇다면 '위를 아래로 삼는 것' 또한 같아야 하기 때문입니까? 만약 그렇다면 계통을 잇는 세차(世次)를 중시하는 것이니, 그 설이 진실로 근거가 전혀 없다고 할 수는 없을 것입니다. 그러나 제 생각에는 지금 두 전(殿)께서 본복(本服)으로 세자를 복상(服喪)하는 것이 계통을 잇는 데 방해가 되지 않는다고 생각합니다. 왜냐하면 제후는 방계(旁系)의 기년(期年)을 끊는데, 계통을 잇는 것이 아니면 복이 없어야 합니다. 그런데 지금 이미 복이 있으니, 이것이 계통을 잇는 것에서 나온 것이 아니면 무엇이겠습니까? 비록 각자 본복으로 복을 입더라도 계통을 잇는 의리는 스스로 해와 별처럼 밝으니, 어찌 반드시 정태의 말처럼 증손과 손의 복을 써야만 옳다고 하겠습니까? 대개 사군(嗣君)의 참최(斬衰) 복은 소목(昭穆)이 어떠하든 대체를 자르면 곧바로 옮길 수 없습니다. 이런 부류는 단지 복을 입는 한 대목만 보아도 계통을 잇는 의리가 그 안에 있으니, 어찌 천연적으로 존재하는 정복(正服)을 버리고 반드시 다른 복을 입어야 하겠습니까? 이 곡절을 아주 자세히 설명한 뒤에야 비로소 저들의 마음을 굴복시킬 수 있을 것입니다. 만약 단지 손자를 증손으로, 조카를 손자로 부르는 잘못만을 꾸짖는다면, 저들이 비록 미혹됨이 심하더라도 어찌 이를 완전히 모르겠습니까? 어떠하겠습니까? 한마디로 변명하라는 가르침 또한 듣고 싶습니다. 다만 이 천한 신분으로 일찍이 관직을 제 몸으로 여긴 적이 없습니다. 비록 일이 있을 때를 당하더라도 입을 다물고 한마디도 하지 않는 것은, 제 처지에서 의리상 당연하기 때문입니다. 또한 여러 번 예법을 묻는 아래에서도 한 번도 대답하지 않았습니다. 어제 예관(禮官)이 왔을 때도 마찬가지였습니다. 지금 만약 갑자기 분수를 넘는 말을 한다면 사리와 의리에 맞지 않고 앞뒤가 판이하게 다를 것이니, 어찌 이상하지 않겠습니까? 그렇지 않다면 비록 몸에 벼슬이 없더라도 어찌 말할 수 없는 이유가 있겠습니까? 사방의 선비들이 저를 탓하는지 모르겠으나, 가령 탓하는 사람이 있더라도 이곳에서 판단한 이유를 듣는다면 혹 서로 이해하여 크게 죄가 되지 않을 것입니다. 듣자 하니 지금 재상과 이참(吏參)들도 복제(服制)를 의심하여 아뢰려고까지 한다는데, 그 설이 무엇인지 모르겠고, 또 과연 그런 뜻이 있는지 모르겠습니다. 팔이 아파 겨우 남을 시켜 썼습니다. 장식(狀式)은 생략합니다. 어제 예관이 돌아갈 때 존장(尊丈)께서도 앙대(仰對)하신 것이 있었습니다. 감영(監營)께서 이미 이 일을 말하지 않을 수 없다고 여기셨다면, 그때 혹시 아뢰었는지 모르겠습니다.

480. 與尹景孺

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_309A

원문

奉別黯黯。累日作惡。非情之至而至爾耶。伏惟抵配安頓。已有旬望。不審居處如何。眠食如何。水土不至甚惡。人情亦自不薄耶。世變多端。榮辱迭現。正可隨處有以安之。亦復奈何。盖惟執事聦明特達。世鮮其比。而第因早年登颺。自未及溫熟於經籍。卽今正好着力。苟能於身心上得有切實。則他日發揮事業。豈不益光明乎。夫以程夫子之幾於聖也而易傳之成。猶不能無賴於涪州一行氣力。古今名賢之經歷患難得底成就者。班班可考。惟左右深念困亨之義。勉進山天之畜。以至於無入不得之境。則豈不幸甚。敢効莫助之愛。旋深僭猥之惧。目暗艱草。不備。

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To Yun Gyeong-yu
The parting was deeply sorrowful. For several days, I have been unwell; is it not the height of emotional distress that has led to this? I presume you have arrived at your place of exile and settled down; it has already been ten days. I wonder how your living conditions are, and how you are sleeping and eating. I hope the climate is not too harsh and that the people there are not unkind. The world changes in many ways, and honors and disgraces appear alternately; one must simply find peace wherever one is. What else can be done? Your intelligence and insight are exceptional, rarely matched in this world. Since you were promoted early in your youth, you have not yet had time to become fully seasoned in the classics; now is the perfect time to exert yourself. If you can achieve a solid foundation in your heart and mind, will your future contributions not be even more brilliant? Even Master Cheng, who was near a sage, could not have completed his commentary on the Book of Changes without the effort of his time in Fuzhou. Throughout history, famous sages who achieved greatness after experiencing hardships are numerous and can be verified. I hope you will deeply contemplate the meaning of "difficulty" and "success," and diligently advance toward the state of "being at ease wherever one is." Would that not be a great fortune? I have dared to offer this unsolicited advice, and now I am filled with the fear of being presumptuous. My eyes are dim and the grass is difficult; I cannot write more.

윤경유에게 답함
헤어짐이 아득히 슬펐습니다. 며칠 동안 몸이 좋지 않았는데, 정이 지극하여 그런 것인지요. 귀양지에 도착하여 안착하신 지 벌써 열흘이 지났습니다. 거처는 어떠하며, 잠자리와 식사는 어떠하신지 궁금합니다. 풍토가 그리 나쁘지 않고, 인심 또한 박하지는 않은지요. 세상일은 변화가 많아 영광과 치욕이 번갈아 나타나니, 그저 처한 곳에서 편안히 지낼 따름입니다. 또 어찌하겠습니까. 대개 집사(執事)의 총명함은 특출하여 세상에 비할 데가 없습니다. 다만 젊은 나이에 일찍 등용된 탓에 경전에 충분히 숙달되지 못했으니, 지금이 바로 힘을 쏟기에 좋은 때입니다. 만약 몸과 마음에서 실질적인 것을 얻는다면, 훗날 사업을 펼칠 때 어찌 더욱 빛나지 않겠습니까. 정자(程子)와 같이 성인에 가까운 분도 『역전(易傳)』을 완성함에 있어 부주(涪州)에서의 한 차례 노고에 힘입지 않을 수 없었습니다. 고금의 명현들이 환난을 겪은 뒤에 성취를 이룬 사례는 일일이 열거할 수 있을 정도입니다. 오직 좌우(左右)께서 곤궁함과 형통함의 이치를 깊이 생각하시고, 산천(山天)의 괘처럼 굳건히 나아가 어디에 들어가든 편안한 경지에 이르신다면 어찌 다행이 아니겠습니까. 감히 도움이 되지 못할 사랑을 베풀다가, 돌이켜보니 주제넘은 두려움이 깊습니다. 눈이 침침하고 풀이 우거져 다 적지 못합니다.

481. 與▣承旨〔原注:甲子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

昨夕鄙覆。計卽關照。伏惟夜來。令躰益相。周昨今益昏。惘不能自振。苦悶苦悶。昨白鄙見得失。果爲如何。或無甚謬否。盖有小學書以來。註家甚多。愈出愈詳。殆無闕漏。而至其引用書目。則除列女傳，內則之類。直以書名現出。須著其爲某書篇名之外。其餘自稽古以下外篇二卷。但擧其人引起。不說書名者。則並無及於本文出處。豈以解書之躰別有所主而然耶。今必欲一一書塡。則誠恐不易矣。以玆孤陋。猥蒙□下詢。誠不敢強所不知以對。昨固白之矣。今亦無他更言。而第未知秘府芸閣所藏書中其有建安何士信所纂小學集成否。此書似刊行於□世宗朝。尙應有藏本。昔曾見其面貌。今玆艱難借閱。逐章紙頭。皆以其出處見錄可考也。殊爲多幸。然亦止此而已。本文則難於考尋。亦無可奈何矣。幸於十七史各人列傳及於他合考之冊。並須搜出參考。如何如何。下問之勤。不敢不對。且係私酬酢。故畧有復焉而僭猥極矣。悚仄萬萬。苟有玉堂□臨問之擧。如昨所敎。則尤不知所出。奈何奈何。小學四卷。玆以完上耳。病甚倩白。

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[ZEN]
To the Royal Secretary [Original note: Gapja year]
I trust you have received my reply from last night. I hope your health has improved since last night. I have been feeling increasingly dull and unable to rouse myself since yesterday; I am in great distress. Regarding the merits and demerits of my opinion I offered yesterday, what is your conclusion? Was there anything significantly wrong? Since the publication of the Elementary Learning (Xiaoxue), there have been many commentators, and the works have become increasingly detailed, leaving almost nothing out. However, regarding the list of cited books, except for works like the Biographies of Exemplary Women or the Neize (Inner Rules), which are explicitly named, the other sections—from the Jigul (Examining the Ancients) onwards—only mention the names of the people without citing the book titles, so there is no way to trace the source. Is this because the method of interpreting the book has a different focus? If you insist on filling in every single one, I fear it will not be easy. With my limited knowledge, I have been asked by you, and I truly dare not force an answer to what I do not know. I stated my position yesterday, and I have nothing more to add. I do not know if the Xiaoxue Jicheng (Collected Commentaries on the Elementary Learning), compiled by He Shixin of Jian'an, is among the books in the Royal Library. This book seems to have been published during the reign of King Sejong, so there should still be copies. I once saw it; it would be a great fortune if I could borrow it now to examine it, as the sources are recorded at the top of each chapter. However, that is all; it is difficult to find the original text, and there is nothing to be done. I hope you will search the biographies in the Seventeen Histories and other reference books. How about that? I could not help but respond to your diligent inquiry. Since this is a private exchange, I have written briefly, though I am deeply ashamed of my presumption. I am filled with fear and trepidation. If there is an inquiry from the Royal Secretariat as you mentioned yesterday, I would be even more at a loss as to what to do. What should I do? I am sending the four volumes of the Elementary Learning back to you. I am very ill, so I have asked someone to write this for me.

승지에게 답함 [원주: 갑자년]
어젯밤의 답장은 잘 받아보셨으리라 생각합니다. 밤사이 기운이 더욱 나아지셨는지요. 저는 어제오늘 더욱 정신이 혼미하여 스스로 떨쳐 일어나지 못하니, 괴롭고 괴롭습니다. 어제 말씀드린 제 견해의 득실은 과연 어떠했습니까? 혹시 크게 잘못된 점은 없었는지요. 대개 『소학(小學)』이 나온 이래로 주석가가 매우 많아, 나올수록 더욱 상세해져 거의 빠진 것이 없습니다. 그러나 인용된 서목(書目)에 이르러서는 『열녀전』이나 『내칙』 같은 부류를 제외하고는 곧바로 책 이름을 드러내어 어느 책의 어느 편인지 적어야 함에도, 그 나머지는 『계고(稽古)』 이하 외편 2권부터는 다만 그 사람만 들고 책 이름은 말하지 않았으니, 본문의 출처에 미치지 못하는 것이 없습니다. 혹시 책을 해석하는 체계가 따로 주안점을 둔 바가 있어서 그런 것입니까? 지금 반드시 하나하나 채워 넣으려 한다면 참으로 쉽지 않을까 두렵습니다. 이처럼 고루한 제가 외람되게도 하문(下問)을 입었으니, 참으로 알지 못하는 것을 억지로 대답할 수는 없습니다. 어제 이미 말씀드렸으니 지금은 더 드릴 말씀이 없습니다. 다만 비부(秘府)와 운각(芸閣)에 소장된 책 중에 건안(建安) 하사신(何士信)이 편찬한 『소학집성(小學集成)』이 있는지 모르겠습니다. 이 책은 세종조에 간행된 듯하니 아직 소장본이 있을 것입니다. 예전에 그 모습을 본 적이 있는데, 지금 이 어려운 처지에 빌려 볼 수 있다면 장마다 종이 머리에 출처가 기록되어 있어 고찰할 수 있을 것이니 매우 다행일 것입니다. 그러나 그것도 거기까지일 뿐, 본문은 고찰하여 찾기가 어려우니 또한 어찌할 도리가 없습니다. 부디 『십칠사(十七史)』의 각 인물 열전 및 다른 참고할 책들을 모두 찾아보시는 것이 어떻겠습니까. 하문하신 정성을 생각하여 감히 대답하지 않을 수 없었습니다. 또한 사적인 대화이기에 간략히 답하였으나 외람됨이 극에 달하니, 송구하고 두렵기 짝이 없습니다. 만약 어제 말씀하신 대로 옥당(玉堂)에서 다시 물어오신다면, 더욱 어찌해야 할 바를 모르겠습니다. 어찌하면 좋겠습니까. 『소학』 4권은 이에 완납합니다. 병이 심하여 남을 시켜 대신 씁니다.

482. 答元修撰〔原注:景淳○甲子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

昨覆未暇盡意。伏悵。夜來在公。氣履益相。下示數紙。謹皆奉玩。略有餘疑。非曰必經□禀裁。直貢愚見而已。伏幸下諒。

諺解有二本。一則以姆敎爲句。一則敎字之意。直至禮相助奠而止。恐太拖長。不如上說之簡當。魚丈說固得之矣。第未知其考集註而有是言耶。盖今玆訓義。旣一主於集註。則其句絶處。與諺解不可與之有異同。據集註敎以女德。敎以女工。敎以相助祭祀之禮云云。其意分明以一敎字。下冒於諸句。是姆敎字下。當句在他註則可。以其在集註則不可。恐不可不一番契勘恒代註。旣曰燕趙間地名則已。見其地近胡而俗習爲然。何必以元魏所起現出特說乎。固以對南朝之有中華風俗。而然而顔氏本旨。旣未見其必如此。而且恐非註解勤嚴之躰。况江東雖固南州。而所包自廣。不專指一州者耶。顔氏家訓本冊如見在。幸取考而更商之如何。

右二段。旣爲訓義所錄。而恐不害爲商量。

康節始授將作監主簿。後爲穎州團練推官。所謂匠作大匠。恐欠考。

崔玄暐節。旣曰從母。則乃父之姨父字。恐母之誤。而姨字則非誤書矣。

右二段。未知果取入於訓義。而第以所見仰聞耳。

此外他條。旣經□禀定。入於訓義。則固不敢更有煩白矣。第於大文中間遽入訓義云云。終恐不如移置大文末下之爲得躰。衛莊公節。雖固有之。而只此一處而已。他則未見焉。伏乞更試思量焉。

莊姜，厲嬀皆爲莊公之妻。則厲嬀之娣。不害其通爲莊姜之娣。然則其娣二字。難謂之衍文矣。如此處。亦乞消詳。

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Reply to Collator Won [Original note: Gyeongsun, Gapja year]
I did not have time to fully express my thoughts in my reply yesterday. I am deeply sorry. I hope you have been well in your official duties since last night. I have carefully read the several pages you sent. I have some remaining doubts; I do not mean that you must necessarily consult me, but I am simply offering my humble opinion. I hope you will understand.

There are two versions of the Eonhae (Vernacular Translation). One takes "mother's teaching" as the phrase, and the other takes the meaning of the word "teach" up to the ritual of assisting in sacrifices. I fear the latter is too drawn out; it is not as concise and appropriate as the former. Master Yu's explanation is certainly correct, but I do not know if he said that after examining the Jizhu (Collected Commentaries). Since the current interpretation is based on the Jizhu, the punctuation should not differ from the Eonhae. The Jizhu says, "Teach them women's virtues, teach them women's work, teach them the rituals of assisting in sacrifices," etc. The meaning clearly uses the single word "teach" to cover all the following phrases. If it is "mother's teaching," it is fine for that phrase to be in other commentaries, but it is not appropriate in the Jizhu. I fear one must check the Hengdai Zhu(Commentary on the Constant Generations). Once it is said to be a place name between Yan and Zhao, that is enough; seeing that the place is near the Hu and the customs are as they are, why must one specifically mention that it originated in the Northern Wei? It is certainly to contrast with the customs of the Central Plains in the Southern Dynasties, but since Master Yan's original intent does not necessarily show this, and I fear it is not the rigorous style of commentary, furthermore, although Jiangdong is indeed a southern region, it covers a wide area and does not refer to just one province. If you have the Yanshi Jiaxun (Family Instructions of Master Yan) at hand, please examine it and discuss it again.

The above two sections have already been recorded in the interpretation, but I fear it would not hurt to discuss them.

Kangjie was first appointed as the Registrar of the Directorate of Construction, and later as the Assistant Prefect of Yingzhou. The so-called "Great Craftsman" seems to be a lack of research.

In the section on Cui Xuanwei, since it says "maternal aunt," it is the husband of the mother's sister; I fear "mother" is a mistake, but the word "aunt" is not a typo.

I do not know if the above two sections have been included in the interpretation, but I am just reporting what I have seen.

As for other items, since they have already been decided upon and included in the interpretation, I dare not bother you with further words. However, inserting the "interpretation" phrase in the middle of the main text seems less appropriate than moving it to the end of the main text. The section on Duke Zhuang of Wei, although it exists, is only in this one place; I have not seen it elsewhere. I beg you to reconsider.

Zhuang Jiang and Li Gui were both wives of Duke Zhuang, so Li Gui's younger sister can also be called Zhuang Jiang's younger sister. Thus, the two characters for "younger sister" cannot be called redundant. Please examine this place carefully as well.

수찬 원(元)에게 답함 [원주: 경순(景淳), 갑자년]
어제 답장에는 미처 뜻을 다하지 못해 아쉬웠습니다. 밤사이 공무 중에 기체는 더욱 평안하신지요. 보내주신 몇 장의 글은 삼가 모두 잘 보았습니다. 약간 남은 의문이 있는데, 반드시 저에게 품재(稟裁)해야 한다는 뜻이 아니라 그저 어리석은 견해를 올릴 뿐이니, 부디 혜량해 주시기 바랍니다.

언해본이 두 가지가 있습니다. 하나는 '어머니의 가르침(姆敎)'을 구절로 삼은 것이고, 하나는 '가르친다'는 뜻을 제사 돕는 예절까지로 한정한 것입니다. 후자는 너무 길게 늘어진 듯하여 앞의 설만큼 간결하고 적절하지 못한 듯합니다. 어(魚) 선생의 설은 확실히 일리가 있습니다만, 집주(集註)를 고찰하고서 그런 말씀을 하신 것인지 모르겠습니다. 대개 지금의 훈의(訓義)는 이미 집주를 주된 근거로 삼았으니, 그 구절을 끊는 곳이 언해와 다를 수 없습니다. 집주에 의거하면 "여자의 덕을 가르치고, 여자의 일을 가르치고, 제사 돕는 예절을 가르친다"고 하였으니, 그 뜻은 분명히 '가르칠 교(敎)' 자 하나로 뒤의 여러 구절을 포괄한 것입니다. 이것이 '어머니의 가르침'이라면 다른 주석에서는 그 구절이 가능하겠으나, 집주에 있어서는 안 될 듯합니다. 항대주(恒代註)를 한 번 확인해 보지 않을 수 없을 듯합니다. 이미 연(燕)과 조(趙) 사이의 지명이라고 했으면 그만이지, 그곳이 오랑캐와 가까워 풍속이 그러함을 보고 어찌 반드시 북위(北魏)에서 일어난 것을 드러내어 특별히 설을 세워야 합니까? 본래 남조(南朝)의 중화 풍속과 대비하기 위한 것이겠지만, 안씨(顔氏)의 본뜻이 반드시 이와 같다고 보이지 않고, 또 주석의 근엄한 체계가 아닌 듯합니다. 하물며 강동(江東)이 비록 남쪽 지방이라 하나 포괄하는 범위가 넓으니 한 주(州)만을 가리키는 것이 아니지 않습니까? 안씨가훈(顔氏家訓) 본책이 있다면 다행히 찾아보고 다시 상의해 보는 것이 어떻겠습니까.

위의 두 단락은 이미 훈의에 기록되었으나, 상의해 보아도 해로울 것은 없을 듯합니다.

강절(康節)이 처음 장작감 주부(將作監主簿)에 제수되었다가 뒤에 영주 단련추관(穎州團練推官)이 되었는데, 이른바 장작대장(匠作大匠)은 고찰이 부족한 듯합니다.

최현위(崔玄暐) 조에 이미 '종모(從母)'라고 했으니 곧 어머니의 이모부인데, '모(母)' 자가 잘못된 듯하나 '이(姨)' 자는 잘못 쓴 글자가 아닙니다.

위의 두 단락은 과연 훈의에 들어갔는지 모르겠으나, 다만 제가 본 바를 우러러 말씀드릴 뿐입니다.

그 외 다른 조항들은 이미 품정(稟定)을 거쳐 훈의에 들어갔으니, 감히 다시 번거롭게 말씀드리지 않겠습니다. 다만 대문(大文) 중간에 갑자기 '훈의에 이르기를'이라고 넣은 것은, 끝내 대문 끝으로 옮기는 것보다 체계가 못한 듯합니다. 위 장공(衛莊公) 조는 비록 본래 있다 하더라도 이 한 곳뿐이고 다른 곳에서는 보지 못했습니다. 부디 다시 한번 생각해 보시기를 바랍니다.

장강(莊姜)과 여규(厲嬀)는 모두 장공의 아내이니, 여규의 아우는 장강의 아우로 통칭해도 해로울 것이 없습니다. 그렇다면 그 '아우 제(娣)' 자 두 글자를 연문(衍文)이라고 하기 어렵습니다. 이런 곳도 또한 자세히 살펴주시기를 바랍니다.

483. 答李厚而〔原注:敏坤○戊戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

病絶人事。雖被過江遠訪。而口語伻謝。亦且忘廢。第用感愧而已。不意日昨。又惠手書長牋。殫盡執禮之恭。陳義之高。俱非陋劣所敢承當。欲答之乎則惛然無以爲對。欲不答乎則又不敢虛辱盛旨。盖聞聖路悠遠。工程有許多等級。其始之生硬齟齬。理所必有。除非大賢地位。則誰能免此乎。惟不以是而遽爲退步。勉勉循循。向前做去。譬如上瀨者之盡力撑篙。不放一步地。然後方得以越歷險阻而安自在矣。從古有志而中輟者。要於此處打不過耳。此喩雖俗。略有意義。倘少致思焉。則所謂疑難愁殺云云。似不能不退聽矣。精力苦乏。見詢諸條。無以一一供答。幸只領其大意焉。若小註兼看與否。亦在夫量力爲之而已。似非他人所能與也。萬萬力疾。不宣。

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Reply to Yi Hu-i [Original note: Min-gon, Musul year]
Illness has cut me off from human affairs. Although you traveled far across the river to visit me, I was unable to speak or thank you properly, and I have even forgotten those things. I am only filled with gratitude and shame. I did not expect that yesterday you would again favor me with a long letter, exhausting the courtesy of a gentleman and expressing such high principles; none of which I, in my lowliness, deserve to bear. If I wish to reply, I am too muddled to provide an answer; if I do not reply, I dare not treat your noble intentions with emptiness. I have heard that the path of the sage is long and the process has many levels. It is inevitable that one will be stiff and discordant at the beginning; unless one is a great sage, who can avoid this? One must not retreat because of this, but diligently and steadily move forward. It is like a person going up the rapids, exerting all their strength to push the pole, not letting go of a single step, and only then can they cross the dangers and be at ease. Throughout history, those who had ambition but stopped halfway simply could not overcome this point. Although this metaphor is common, it has some meaning. If you think about it a little, the so-called "difficulties and worries" seem unable to do anything but retreat. My energy is severely lacking, and I cannot answer the items you asked about one by one. I hope you will just grasp the general idea. Whether you look at the small annotations or not is up to your own ability; it seems not something others can participate in. I am writing this with great effort. I will not say more.

이후이에게 답함 [원주: 민곤(敏坤), 무술년]
병으로 사람 대하는 일을 끊었습니다. 강을 건너 멀리 찾아와 주셨음에도 입으로 말하거나 사례하지 못하고, 또한 잊고 지냈으니 그저 감사하고 부끄러울 따름입니다. 뜻밖에 어제 또 손수 쓰신 긴 편지를 보내주시어, 집례(執禮)의 공손함을 다하시고 의리를 높게 진술하셨으니, 모두 이 누추한 제가 감당할 바가 아닙니다. 답장을 하려 해도 혼미하여 대답할 길이 없고, 답장을 하지 않으려니 또 감히 성의(盛意)를 헛되이 욕되게 할 수 없습니다. 듣건대 성인의 길은 아득히 멀고 공부에는 많은 등급이 있다고 합니다. 시작할 때 생경하고 어긋나는 것은 이치상 필연적인 것이니, 대현(大賢)의 지위가 아니라면 누가 이를 면하겠습니까. 오직 이것 때문에 갑자기 물러서지 말고, 힘쓰고 힘써서 앞으로 나아가야 합니다. 비유하자면 여울을 거슬러 올라가는 사람이 온 힘을 다해 장대를 밀어 한 걸음도 놓치지 않은 뒤에야 비로소 험난함을 넘어 편안하고 자유로울 수 있는 것과 같습니다. 예로부터 뜻이 있으면서도 중도에 그만둔 자들은 요컨대 이 고비를 넘기지 못했을 뿐입니다. 이 비유가 비록 속되나 약간의 의미는 있으니, 혹시 조금이라도 생각하신다면 이른바 '의심스럽고 어려워 근심스럽다'는 것들은 물러가지 않을 수 없을 것입니다. 정력이 몹시 부족하여 질문하신 여러 조항을 일일이 대답하지 못하니, 다행히 그 대의만 파악하시기 바랍니다. 소주(小註)를 겸해 볼지 여부도 각자 힘에 맞게 할 따름이니, 남이 관여할 바가 아닌 듯합니다. 만 번 힘을 내어 씁니다. 이만 줄입니다.

484. 答李厚而〔原注:庚子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_312C

원문

嚮想雖切。奉晤無因。數昨適得十四日惠札。累幅鋪排。雖足仰見所存。而但執禮之恭。殊非賤分所敢當者。愧悚愧悚。卽日風惡。伏惟尊氣况萬勝。此學甚孤。有志者雖多而第不能喫緊實工。以致無甚成就。竊瞷吾人則有異於是。門路旣正。足目且到。推此而往。何所不達。不須多般設問於人。只就自家所知所能上。明着眼目。的着工程。此外更有何術果能此道。則來諭諸所云云。不待愚言而决擇取舍之矣。如何如何。

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Reply to Yi Hu-i [Original note: Gyeongja year]
Although my longing has been deep, there has been no way to meet. A few days ago, I received your letter dated the 14th. The many pages of writing are enough to show your sincerity, but the courtesy you showed is truly more than I, in my humble position, deserve. I am ashamed and fearful. The weather is harsh these days; I hope your health is ten thousand times better. This study is very lonely; although there are many who have the will, they cannot exert the essential, real effort, leading to no great achievement. I secretly observe that you are different from this. The path is correct, and your feet and eyes have reached it. If you push forward from here, what will you not reach? You do not need to ask many questions of others; just focus your eyes and your efforts on what you know and can do. If there is any other method that can truly achieve this path, then the various things mentioned in your letter do not need my foolish words to decide what to take or discard. How about that?

이후이에게 답함 [원주: 경자년]
그리움은 간절했으나 만날 인연이 없었습니다. 며칠 전 마침 14일 자 편지를 받았는데, 여러 장에 걸쳐 펼쳐진 글을 보니 그 뜻을 우러러볼 만합니다. 다만 집례(執禮)의 공손함은 참으로 천한 제가 감당할 바가 아니니, 부끄럽고 두렵습니다. 요즈음 날씨가 사나운데, 엎드려 바라건대 존체(尊體)가 만승(萬勝)하시기를 바랍니다. 이 학문이 매우 외로워 뜻있는 자는 많으나 다만 긴요하고 실질적인 공부를 하지 못하여 큰 성취가 없는 경우가 많습니다. 제가 몰래 살펴보건대 그대는 이와 다르니, 문로(門路)가 이미 바르고 발과 눈이 이미 도달했습니다. 이를 미루어 나아간다면 무엇인들 도달하지 못하겠습니까. 사람에게 여러 가지로 묻지 말고, 다만 스스로 아는 것과 할 수 있는 것에 눈을 밝히고 공부를 확실히 하십시오. 이 밖에 또 어떤 방법이 과연 이 도에 이를 수 있겠습니까. 그러니 보내주신 편지의 여러 말씀들은 어리석은 제 말을 기다릴 것 없이 스스로 취사선택하실 것입니다. 어떠하신지요.

485. 答李厚而

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_312D, ITKC_MO_0486A_A196_313A ...

원문

國哀久愈罔極。夫復何言。入京汨汨悲撓。無一心况。惟以乍奉晤語爲幸耳。再昨便中。又拜惠札。兼有別紙之投。前旣未復。此又繼來。衮衮名理。動盈眼目。以此精神。何能上下於其間耶。□哭班罷歸後。數日大痛。今纔起頭。闕復之久。念終未安。故玆略披見。仍口呼倩書。而不起草直寫。雖甚些略。恐多失誤。是悚是悚。論語說姑置之。待得本書後仰答。第以今答去者揣之。似或有不深致思而遽先立論者。如此則往往做錯。理無足恠。此累正知見不少。恐非所汲汲也。如何如何。前書欲聞病痛。顧此不惟自捄不暇。籍有餘力可以及人。亦須有端由發說。何得於空中討起來乎。求聞固切而恐沒緊要。第益刊落向外。日孶孶下工。則所謂病痛。不期除而自除矣。但有一事。左右之於周。見處以不敢當之稱者。未知只如孟子之於宋硜耶。抑以有一日之長而兼不無些少相長之義故耶。由前則固無妨。由後則不亦重難乎。雖小事作始。必慮其終。况以此禮事。人而可不十分致勤乎。愚於好爲人師之訓。每覺可畏。故前後後生輩雖有相泛問業者。每每任其散去。不欲相成管攝。今此云云。只自平日意見中出來。非敢有一毫疑左右之心而然也。想或諒我之心矣。適見玄石從祖師友說。有所感發。不能不奉聞於相知如左右者。未知以爲如何。餘亭午熱極。困卧倩草。謹狀。

河西曰。道器之分。不能無界限。而一齋以爲謂之界分則可。謂之界限則未可。一齋之以道器爲一物。其失固大。而若如河西界限之說。則道器又判爲二物。高峰退溪之進河西而斥一齋。似不免過當云云。

雖有界限字。道器何得判爲二物耶。河西說無疑矣。

同春以虛靈知覺爲心之躰。厚丈非之。以爲知覺是用。不可並謂心躰云云。

以思慮未萌知覺不昧之語參之。則知覺固不害爲體。而然在用上說。畢竟爲知覺之正面。金丈之做用看。似由於此矣。此處儘多說。姑徐之竢後來。究極同異未晩。

或有以大學正心章四有所。爲已發時病。三不在爲未發時病云云。

來諭三不在要是心在於彼。不得專於此之故者。得之。所謂昧昧茫茫。亦是已發時候。若未發則只湛然之本軆而已。顧安所着此昏濁乎。且發與未發。非彼卽此。非此卽彼。豈有所謂間者耶。如許思量。揔害事。

恕己之說。自屈騷以下諸儒多言之。程子於此卦傳。亦言誠意以待物。恕己以及人。不獨范忠宣爲然。而朱子始言其非。何也。

恕己二字。非忠宣所始言。而但其對責人則明而爲言。恕己之下。足以則昏二字。故語理終窒礙。所以朱先生於此特經勘過也歟。

一齋與蘓齋書云云。

以聖人一理渾然泛應曲當故。一齋爲此堯舜無意幾之說。然堯舜所無者。只是惡幾耳。豈得並善幾而無之乎。其未安固如來諭。但旣是善之幾。亦須有形。何得爲無善之形乎。是則來諭差矣。且天且不能無幾。理固有然。而第似刱新。如此語。須訒之爲佳。

一齋云。以本軆言之。理先於氣。以作用言之。氣先於理云云。

以理氣互做先後。先儒亦有如是言之者。然不善觀則易生病敗。未知一齋之意果何如也。

以仁義禮智。分配於草木禽獸。不免太局於其原之一而忽畧於散殊之不同。愚意以爲在物均有。爲是物之理。只可統下一性字。而仁義等名目。惟人當之。禽獸草木。似不預焉云云。

此說大槩多差謬。不必如是汲汲論說以犯發之太早之訓。

程朱及他文字。多有如某事相似云者。又或有一似某事相似云者。如字已是似字意。而一似之似字。與相似之似字同意。則不成文理。如字無乃與字之意。而一似之似字。亦與如字。無異乎。

如與似兩字之疊言者。朱先生語果多有之。此只是重言之。以足其意而已。別無他意。不成文理之斥。恐過矣。

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Reply to Yi Hu-i
The national mourning has been long and boundless; what more can be said? Entering the capital, I am filled with sorrow and confusion, and have no heart for anything. I am only fortunate to have met you briefly. The day before yesterday, through a messenger, I received another letter, along with a separate paper. I had not yet replied to the previous one, and this one came again. The profound principles are rolling on, filling my eyes. With this spirit, how can one move up and down between them? After returning from the funeral rites, I was in great pain for several days, and only now have I started to recover. I have been unable to reply for a long time, and my mind is still not at ease, so I am writing this briefly. I am dictating this to someone, and writing it directly without a draft; although it is very brief, I fear there may be many mistakes. I am fearful. Let us put aside the discussion of the Analects for now and wait until I get the book to answer you. Judging by the reply I am sending now, it seems there are some who establish theories too quickly without deep thought. If you do this, you will often make mistakes, and it is no wonder. This often harms one's correct understanding, and I fear it is not something to be eager about. How about that? In your previous letter, you wanted to hear about my "illness and pain." Looking at this, I am not even able to save myself, so how could I have the extra energy to reach others? There must be a reason to speak; how can one search for it in the void? Seeking to hear is indeed urgent, but I fear it is not essential. If you just cut off the outward things and work hard every day, the so-called "illness and pain" will be removed by themselves without expecting it. There is just one thing: regarding your reference to me as "not daring to bear" (the title of teacher), I do not know if it is just like Mencius's attitude toward Song Keng, or if it is because you have a bit of seniority and there is a sense of mutual growth? If it is the former, there is no problem, but if it is the latter, is it not too heavy and difficult? Even if it starts as a small matter, one must consider the end. How can one not be extremely diligent in serving people with this ritual? I always feel that the warning against "liking to be a teacher to others" is something to be feared. Therefore, although younger students have asked me questions before, I have always let them disperse and did not want to manage them. What I said now comes only from my usual opinions; I do not dare to have the slightest doubt about you. I think you will understand my heart. I just saw the words of the master and friends of Xuan-shi (ancestor), and I was moved, so I could not help but report it to someone who knows me like you. I wonder what you think. The rest is extremely hot at noon, so I am lying down in exhaustion and having this drafted. Respectfully.

He Xi said: The distinction between Dao and vessel cannot be without boundaries. But Yizhai thought that calling it a "division" is fine, but calling it a "boundary" is not. Yizhai's view that Dao and vessel are one thing is a great mistake, but if it is like He Xi's theory of boundaries, then Dao and vessel are separated into two things. The fact that Gaofeng and Toegye advanced beyond He Xi and rejected Yizhai seems to be an overstatement.

Even if there is the word "boundary," how can Dao and vessel be separated into two things? He Xi's theory is undoubtedly correct.

Tongchun said that "empty spirit and perception" is the substance of the heart. Master Hou disagreed, saying that perception is the function and cannot be called the substance of the heart.

If you refer to the saying "when thoughts have not yet sprouted, perception is not obscured," then perception certainly does not harm the substance. However, speaking in terms of function, it is ultimately the front side of perception. Master Jin's view of it as function seems to stem from this. There is much to be said here; let us wait for later. It is not too late to investigate the differences and similarities.

Some say that the "four things to be avoided" in the Great Learning chapter on "Rectifying the Heart" are diseases of the "already manifested" state, and the "three things not to be present" are diseases of the "not yet manifested" state.

Your letter says that the "three things not to be present" is because the heart is there and cannot be focused here; that is correct. The so-called "dim and vague" is also a time of "already manifested." If it is "not yet manifested," it is just the original substance of clarity. Where would this dimness be attached? Moreover, "manifested" and "not yet manifested"—if it is not one, it is the other; if it is not the other, it is the one. How can there be an interval? Such thinking is harmful to the matter.

The theory of "forgiving oneself" has been discussed by many scholars since the Chu Ci. Chengzi also said in the commentary on this hexagram that one should be sincere in waiting for things and forgive oneself to reach others. It is not only Fan Zhongxuan who did so, but Zhuzi first said it was wrong. Why?

The two words "forgive oneself" were not first said by Zhongxuan. It is just that his words "blaming others is clear" and "forgiving oneself" are followed by "enough to be dim," so the logic is ultimately blocked. That is why Master Zhu specifically examined it here.

Yizhai's letter to Suzhai...

Because the sage's one principle is whole and responds to everything appropriately, Yizhai made this theory of "Yao and Shun having no intention or sprout." But what Yao and Shun did not have was only the "evil sprout." How could they have no "good sprout" as well? That it is not settled is indeed as you said. But since it is a sprout of goodness, it must have a form. How can it be a "formless goodness"? This is where your letter is wrong. Moreover, even Heaven cannot be without sprouts; the principle is naturally so. But it seems like a new creation. Such words should be cautious.

Yizhai said: In terms of substance, principle precedes qi; in terms of function, qi precedes principle.

Regarding the sequence of principle and qi, former scholars have also said this. But if one does not observe it well, it is easy to cause illness and failure. I do not know what Yizhai's intention really is.

Distributing benevolence, righteousness, propriety, and wisdom to plants, trees, birds, and beasts is inevitably too focused on the one origin and neglects the differences in the scattered variety. My opinion is that it exists equally in things as the principle of that thing; one can only use the word "nature" to cover it, and names like benevolence and righteousness are only for humans. Birds, beasts, plants, and trees do not seem to be involved.

This theory is mostly wrong; there is no need to be so eager to discuss it and commit the mistake of "speaking too early."

Cheng, Zhu, and other texts often say "similar to such and such," or "a bit similar to such and such." The word "ru" (like) is already the meaning of "si" (similar), and the "si" in "yi si" (a bit similar) has the same meaning as the "si" in "xiang si" (similar). If so, it does not make sense. Is the word "ru" not the meaning of "yu" (with)? And the "si" in "yi si" is no different from "ru"?

The repetition of the two words "ru" and "si" is indeed common in Master Zhu's words. This is just a repetition to satisfy the meaning; there is no other meaning. The criticism that it does not make sense is perhaps too much.

이후이에게 답함
국상(國喪)이 오래되어 망극할 뿐이니, 다시 무슨 말을 하겠습니까. 경성에 들어와서는 슬픔에 젖어 마음을 둘 곳이 없습니다. 다만 잠깐 뵙고 말씀을 나눈 것을 다행으로 여길 뿐입니다. 그저께 편편(便便)에 또 편지를 보내주시고 별지까지 동봉하셨더군요. 앞의 것도 답하지 못했는데 이것이 또 이어져 오니, 곤곤(衮衮)한 명리(名理)가 눈에 가득합니다. 이 정신으로 어찌 그 사이를 오르내릴 수 있겠습니까. 곡반(哭班)을 마치고 돌아온 뒤 며칠 동안 크게 아파 이제야 겨우 일어났습니다. 답장이 늦어진 것이 내내 편치 않아 이렇게 간략히 펴 보입니다. 입으로 불러 남을 시켜 쓰게 하니 초고도 없이 바로 적어 매우 소략하고 잘못된 점이 많을까 두렵습니다. 송구합니다. 논어 설은 잠시 접어두고 본서를 얻은 뒤에 답하겠습니다. 다만 지금 답장해 가는 것으로 미루어 보건대, 깊이 생각하지 않고 갑자기 먼저 논리를 세우는 자가 있는 듯합니다. 이렇게 하면 흔히 잘못을 저지르니 이치상 괴이할 것이 없습니다. 이것이 정지견(正知見)을 해치는 일이 많으니, 급급할 바가 아닌 듯합니다. 어떠하신지요. 앞선 편지에서 병통을 듣고 싶어 하셨는데, 돌아보건대 저 자신도 구제할 겨를이 없는데 어찌 남에게 미칠 여력이 있겠습니까. 또한 발설할 단서가 있어야지 어찌 허공에서 찾아내겠습니까. 듣기를 구하는 것이 비록 간절하나 긴요하지 않을까 두렵습니다. 다만 밖으로 향하는 것을 깎아내고 날마다 부지런히 공부하면, 이른바 병통이라는 것은 바라지 않아도 저절로 제거될 것입니다. 다만 한 가지, 좌우(左右)께서 저를 '감당할 수 없다'고 칭하신 것에 대하여, 맹자가 송갱(宋硜)을 대하던 것과 같은 것인지, 아니면 하루라도 먼저 난 덕분에 서로 돕는다는 뜻이 조금 있는 것인지 모르겠습니다. 전자라면 무방하겠으나 후자라면 너무 무겁고 어렵지 않겠습니까. 비록 작은 일로 시작하더라도 반드시 그 끝을 생각해야 합니다. 하물며 이런 예(禮)로 사람을 섬김에 있어 어찌 십분 정성을 다하지 않을 수 있겠습니까. 저는 '남의 스승 되기를 좋아하는 것'에 대한 훈계를 항상 두렵게 여깁니다. 그래서 전후로 후생들이 학업을 물어오는 이가 있어도 매번 그들이 흩어지게 내버려 두었지, 서로 관섭(管攝)하려 하지 않았습니다. 지금 이 말들은 다만 평소 의견에서 나온 것이지, 감히 좌우를 의심하는 마음이 털끝만큼이라도 있어서 그런 것이 아닙니다. 제 마음을 이해하시리라 생각합니다. 마침 현석(玄石) 종조(從祖)의 사우설(師友說)을 보고 감동한 바가 있어, 좌우처럼 서로 아는 분에게 말씀드리지 않을 수 없었습니다. 어찌 생각하시는지요. 나머지는 정오의 더위가 극심하여 곤하여 누운 채로 초하게 합니다. 삼가 올립니다.

하서(河西)가 말하기를, "도(道)와 기(器)의 구분은 경계가 없을 수 없다"고 했는데, 일재(一齋)는 "계분(界分)이라고 하면 가하나 계한(界限)이라고 하면 가하지 않다"고 했습니다. 일재가 도기를 한 물건으로 본 것은 실책이 크지만, 만약 하서의 계한설과 같다면 도기가 또 두 물건으로 갈라집니다. 고봉(高峰)과 퇴계(退溪)가 하서를 나아가게 하고 일재를 배척한 것은 과당함을 면치 못한 듯합니다.

비록 계한(界限)이라는 글자가 있더라도 도기가 어찌 두 물건으로 갈라지겠습니까. 하서의 설은 의심할 여지가 없습니다.

동춘(同春)이 '허령지각(虛靈知覺)'을 마음의 체(體)라고 했는데, 후장(厚丈)이 이를 비판하여 "지각은 용(用)이니 마음의 체라고 병칭할 수 없다"고 했습니다.

'사려가 싹트기 전에도 지각이 어둡지 않다'는 말로 참작하면, 지각은 본래 체가 되어도 해로울 것이 없습니다. 그러나 용상(用上)에서 말하면 필경 지각의 정면(正面)이 됩니다. 김장(金丈)이 용으로 보신 것은 이 때문인 듯합니다. 이곳에 할 말이 많으나 잠시 미루어 두겠습니다. 나중에 동이(同異)를 구극(究極)해도 늦지 않습니다.

혹자는 『대학』 정심장(正心章)의 '사유소(四有所)'를 이미 발현했을 때의 병이라 하고, '삼부재(三不在)'를 발현하기 전의 병이라 합니다.

보내주신 편지에 '삼부재'는 마음이 저쪽에 있어서 여기에 전일하지 못하기 때문이라고 하셨는데, 옳습니다. 이른바 '매매망망(昧昧茫茫)'도 역시 이미 발현했을 때의 시기입니다. 만약 발현하기 전이라면 다만 담연(湛然)한 본체일 뿐이니, 어찌 이 혼탁함이 붙을 곳이 있겠습니까. 또한 발(發)과 미발(未發)은 저것이 아니면 이것이고, 이것이 아니면 저것이니 어찌 이른바 '간(間)'이 있겠습니까. 이런 생각은 모두 일을 해칩니다.

'서기(恕己)'의 설은 굴소(屈騷) 이하 여러 유학자들이 많이 말했습니다. 정자(程子)도 이 괘전(卦傳)에서 "성의(誠意)로 사물을 대하고, 자신을 용서하여 남에게 미친다"고 했으니, 범충선(范忠宣)만이 그런 것이 아닙니다. 그런데 주자(朱子)가 비로소 그것이 틀렸다고 하셨는데, 왜입니까?

'서기(恕己)' 두 글자는 충선이 처음 말한 것이 아닙니다. 다만 그 '남을 꾸짖는 것은 밝고 자신을 용서하는 것은 어둡다'는 말 아래에 '서기'가 있으니, 어구의 이치가 끝내 막히기 때문입니다. 그래서 주 선생께서 이곳을 특별히 검토하신 것일 것입니다.

일재와 소재(蘇齋)의 편지...

성인의 일리(一理)가 혼연하여 범응(泛應)함에 곡당(曲當)하기 때문에 일재가 이 '요순무의기(堯舜無意幾)' 설을 만들었습니다. 그러나 요순이 없었던 것은 다만 악한 기미(惡幾)일 뿐입니다. 어찌 선한 기미까지 아울러 없었겠습니까. 그것이 미안(未安)함은 진실로 보내주신 편지와 같습니다. 다만 이미 선의 기미라면 또한 형체가 있어야 하니, 어찌 '선한 형체가 없다'고 하겠습니까. 이는 보내주신 편지가 잘못된 것입니다. 또한 하늘도 기미가 없을 수 없으니, 이치가 본래 그러합니다. 다만 새로 창안한 듯하니, 이런 말은 삼가는 것이 좋습니다.

일재가 말하기를, "본체로 말하면 리(理)가 기(氣)보다 앞서고, 작용으로 말하면 기가 리보다 앞선다"고 했습니다.

리기의 선후를 서로 짓는 것에 대해 선유(先儒)들도 이와 같이 말한 이가 있습니다. 그러나 잘 관찰하지 않으면 병폐가 생기기 쉽습니다. 일재의 뜻이 과연 어떠한지 모르겠습니다.

인의예지(仁義禮智)를 초목금수(草木禽獸)에 배분하는 것은 원(原)의 하나에 너무 국한되어 산수(散殊)의 다름을 소홀히 하는 것을 면치 못합니다. 제 생각에는 사물에 균등하게 있는 것은 이 사물의 이치이니, 다만 '성(性)' 자 하나로 통괄할 수 있고, 인의 등의 명목은 오직 사람만이 감당하는 것이니 금수와 초목은 참여하지 않는 듯합니다.

이 설은 대개 잘못이 많으니, 이처럼 급급하게 논설하여 '너무 일찍 발설한다'는 훈계를 범할 필요는 없습니다.

정주(程朱) 및 다른 문자에 '모(某)와 비슷하다(相似)'는 말이 많고, 또 '모와 비슷함과 비슷하다(一似某事相似)'는 말이 있습니다. '여(如)' 자는 이미 '사(似)' 자의 뜻인데, '일사(一似)'의 '사' 자와 '상사(相似)'의 '사' 자가 같은 뜻이라면 문리가 되지 않습니다. '여' 자는 '여(與)' 자의 뜻이 아닐까요? 그리고 '일사'의 '사' 자도 '여' 자와 다를 바가 없지 않습니까?

'여'와 '사' 두 글자를 겹쳐 말한 것은 주 선생의 말씀에 과연 많습니다. 이는 다만 중언(重言)하여 그 뜻을 만족시키려는 것일 뿐, 별다른 뜻은 없습니다. 문리가 되지 않는다는 비판은 아마 지나친 듯합니다.

486. 答李厚而

문체: 書簡類 / 書簡類

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日前惠覆。又累紙衮衮。備見發誠向道之實。噫。推此心以往。何所不達。惟願益充拓益密切。終始軆當。以爲吾黨之光。千萬是幸。其間不無可商量者。而涉於支離。不能一一反覆。第書末送難鄙意。非有他也。盖以先生之稱。加之於人者。或以年德。或以承學。有此二途。前書所云。只欲知吾人之以此稱見加於愚。果居於何者耳。而蒙以玄石之責林丈爲喩。何不倫之甚也。盖若愚者。不惟於尊無甚相長之義。凡劣之人。本不欲高自標置。前後雖有些少質業之徒。而亦一向任其所爲不以爲意。有如頃書之云。則何獨於尊有甚不足而形之於言耶。此似無嫌無疑。故不免略及之。而來諭云云。似不詳此間本意。幸更致察如何。盖吾人之所以處愚者。可謂極其恭而無可加矣。以書中許多辭意觀之。實心向我之意。十分可掬。不知愚何修而能得此於吾人也。反省悚惕。不知所云。第猶有一疑。盖無論吾人之所以稱於我者。果出何意。旣以此稱稱之。則自有合用禮節。昔何北山待朋友恭甚。於其門人。亦稱再拜。近世尤庵於玄石。爲數十年長。而亦必曰再拜。前輩之好禮而盡恭也如此。豈吾人未及講斯義耶。盖不稱其稱則已。旣稱其稱則禮節間之應用不用。恐甚不當。以我言此。果嫌於自尊。而道理旣所當言。明言顯責之示。且甚起意。故又此畧白可呵可悚。且弟子之於師。無論授讀之多少。從遊之久近。旣已屈首受書。則雖淺敎暫學。豈可不以師弟相處耶。但其恩情則容有淺深之可言耳。見諭授讀數卷書。僅發其端云云。似異乎愚之所聞。彼元無所學而但以托門要名爲事者。固不足言。夫旣授書數卷。則如此而不名爲師資。豈有是理。此說之行害義非細。須量之。名位不顯托門無嫌之敎。亦非學問人口中語。苟道之所在。則雖卿相之尊而亦何所嫌乎。記得愚平日似有如此語。故吾人亦出此語。書札旣與對話有異。况較量輕重。彼有不暇顧者耶。方困極炎。不宣。

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Reply to Yi Hu-i
I received your letter the other day, and it was again many pages long, fully showing the reality of your sincerity and direction toward the Dao. Ah, if you push forward with this heart, what will you not reach? I only hope you will fill and expand it more, and be more intimate and careful, so that you will be appropriate in beginning and end, and become a light for our group. That would be a great fortune. Among them, there are things that can be discussed, but it involves too much detail, and I cannot repeat them one by one. The difficulty you sent at the end of the letter regarding my intention has no other reason. It is because the title of "Master" added to a person is sometimes due to age and virtue, or due to learning. There are these two paths. What I said in my previous letter was just to know which one you were using to add this title to me. But you used the example of Xuan-shi blaming Master Lin; how can the comparison be so inappropriate? For someone like me, not only is there no sense of seniority over you, but a person of low quality like me does not want to set myself up high. Although there have been some students who have asked for instruction before, I have always let them do as they please and did not take it to heart. If it were as you said in your recent letter, why would I have such dissatisfaction with you that I would express it in words? This seems to have no suspicion or doubt, so I could not help but mention it briefly. Your letter seems not to understand my original intention here. I hope you will examine it again. The way you treat me can be said to be extremely respectful, and nothing can be added. Looking at the many words and meanings in the letter, your sincere heart toward me is fully visible. I do not know what I have cultivated to deserve this from you. I reflect on myself and am fearful; I do not know what to say. But there is still one doubt. Regardless of your intention in calling me that, since you have called me by that title, there are appropriate rituals to use. In the past, He Beishan was very respectful to his friends, and to his disciples, he also used the "second bow." In recent times, Uam was decades older than Xuan-shi, but he also always said "second bow." The ancients were so fond of ritual and exhausted their respect. Could it be that you have not yet studied this meaning? If you do not use the title, that is fine, but once you use it, the application or non-application of the rituals between us seems very inappropriate. Saying this, I am indeed afraid of being arrogant, but since it is a matter of principle that should be spoken, I have clearly stated it. It is also very thoughtful, so I am writing this briefly. It is shameful and fearful. Also, between a disciple and a teacher, regardless of the amount of reading or the length of time following, once one has bowed one's head and received the book, even if it is a shallow teaching or a temporary study, how can one not treat each other as teacher and disciple? It is just that the affection may have depth or shallowness. You mentioned that you only received a few volumes of books and only started the beginning; this seems different from what I heard. Those who have no learning and only use the gate to seek a name are not worth talking about. If you have already received a few volumes of books, how can you not call it a teacher-student relationship? If this theory spreads, the harm to righteousness is not small. You must weigh it. The teaching that "the name and position are not prominent, so there is no suspicion in relying on the gate" is also not the language of a person of learning. If the Dao is there, even if one is as honorable as a minister, what is there to be suspicious of? I remember that I seemed to have said something like this in my daily life, so you also used this language. Letters are different from conversations, and besides, when comparing weight, there are things that one does not have time to care about. I am currently exhausted by the heat. I will not say more.

이후이에게 답함
지난번 보내주신 답장을 보니 또 여러 장에 걸쳐 곤곤(衮衮)하게 쓰셨는데, 성의를 다해 도(道)를 향하는 실상을 충분히 보았습니다. 아, 이 마음을 미루어 나아간다면 무엇인들 도달하지 못하겠습니까. 오직 더욱 충실히 넓히고 더욱 밀접하게 하여, 종시(終始)가 체당(體當)하여 우리 당의 빛이 되기를 바랄 뿐입니다. 천만다행이겠습니다. 그사이에 상의할 만한 것이 없지 않으나, 지리(支離)한 데로 흘러 일일이 반복할 수 없습니다. 다만 편지 끝에 제 뜻을 어렵게 여기신 것은 다른 이유가 없습니다. 대개 '선생'이라는 칭호를 사람에게 더하는 것은 혹 나이와 덕 때문이기도 하고, 혹 학문을 이어받았기 때문이기도 합니다. 이 두 가지 길이 있는데, 앞선 편지에서 말한 것은 다만 그대가 저를 이 칭호로 부르는 것이 과연 어디에 해당하는지 알고 싶었을 뿐입니다. 그런데 현석(玄石)이 임장(林丈)을 꾸짖은 것을 비유로 드시니, 어찌 이토록 비유가 맞지 않습니까? 저 같은 자는 그대에게 나은 점이 없을 뿐만 아니라, 본래 스스로를 높게 내세우고 싶지 않습니다. 전후로 비록 질업(質業)을 묻는 무리가 조금 있었으나, 또한 한결같이 그들이 하는 대로 내버려 두고 마음을 쓰지 않았습니다. 만약 지난번 편지 말씀과 같다면, 어찌 유독 그대에게 불만이 있어 말로 나타냈겠습니까. 이는 혐의도 의심도 없는 듯하여, 그래서 조금 언급하지 않을 수 없었습니다. 보내주신 편지는 이곳의 본뜻을 자세히 알지 못하는 듯하니, 다행히 다시 한번 살펴주시기를 바랍니다. 그대가 저를 대하는 것은 극히 공손하여 더할 나위가 없습니다. 편지 속의 많은 말과 뜻을 보면 저를 향한 진심이 십분 느껴집니다. 제가 무슨 덕을 쌓아 그대에게 이런 대우를 받는지 모르겠습니다. 반성하고 송구하여 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 다만 아직 한 가지 의문이 있습니다. 그대가 저를 칭하는 이유가 무엇이든, 이미 그 칭호로 불렀다면 그에 합당한 예절이 있습니다. 옛날 하북산(何北山)은 친구를 대함에 매우 공손하여 그 문인에게도 재배(再拜)를 칭했습니다. 근세의 우암(尤庵)은 현석보다 수십 년 연상이었으나 또한 반드시 '재배'라고 했습니다. 선배들이 예(禮)를 좋아하여 공손함을 다함이 이와 같았습니다. 혹시 그대가 이 뜻을 강구하지 못한 것은 아닙니까? 그 칭호를 부르지 않으면 그만이지만, 이미 불렀다면 예절 간의 응용 여부가 매우 부당할까 두렵습니다. 제가 이 말을 하는 것이 과연 자존(自尊)하는 혐의가 있겠으나, 도리상 마땅히 말해야 할 것이기에 명백히 말하고 꾸짖음을 보인 것입니다. 또한 매우 뜻을 일으키는 것이니, 그래서 다시 간략히 말씀드립니다. 꾸짖어 주시고 두려워해 주십시오. 또한 제자가 스승을 대함에 있어, 가르침을 받은 양이 많고 적음이나 따름의 길고 짧음을 막론하고, 이미 머리를 숙여 책을 받았다면 비록 얕은 가르침이나 잠시 배운 것이라도 어찌 사제(師弟)로 대하지 않을 수 있겠습니까. 다만 그 은정(恩情)은 얕고 깊음이 있을 수 있을 뿐입니다. 몇 권의 책을 가르쳐 겨우 단서만 열었다고 하신 말씀은 제가 들은 바와 다른 듯합니다. 본래 배운 것이 없이 문하에 의탁하여 명예만 구하는 자들은 말할 가치도 없습니다. 이미 책을 몇 권 가르쳤다면, 이렇고도 스승과 제자라 부르지 않는다면 어찌 그런 이치가 있겠습니까. 이 설이 퍼지면 의(義)를 해침이 적지 않으니, 반드시 헤아려 보십시오. '명위(名位)가 드러나지 않으니 문하에 의탁해도 혐의가 없다'는 가르침 또한 학문하는 사람의 입에서 나올 말이 아닙니다. 진실로 도가 있는 곳이라면 비록 경상(卿相)의 존귀함이라도 무엇이 혐의가 되겠습니까. 기억하건대 제가 평소에 이런 말을 한 적이 있는 듯하여 그대도 이 말을 꺼낸 듯합니다. 편지는 대화와 다르니, 하물며 경중을 따짐에 있어 저쪽은 돌아볼 겨를이 없는 경우가 있지 않겠습니까. 바야흐로 더위가 극심하여 이만 줄입니다.

487. 答李厚而

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_315C, ITKC_MO_0486A_A196_315D

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前書方以未卽復爲未安。此又惠札。承慰萬萬。第審侍奉旣有愆候。起居且未快健。區區殊用奉慮。周一味衰。全然放倒。作客經年。殆無不痛時。逢秋百感。又紛然不能自禁。奈何奈何。辭事又未出塲。只益罔措。來示甚荷見念。而第此絶無相識者。念誰爲之致力。實是無奈何。悶不可言。承以此間行素。至勤俯慮。殊感殊感。方喪大義。固不容不自盡。而顧此孱疾不如人。未能必其久遠。行得君臣道薄。只以自魏而已。隔水相望。無從對晤。近似稍凉。欲向墓下。聲光行當益遠。悵然悵然。別紙所詢。此亦未曉。只略仰對。此後繼繼爲之。其爲彼此之益。當如何。想應以是益加諸意也。

邢七所謂無可說。猶曰無所可說。其意盖謂無可說。故所以將這一般話說與於逐人也。若明道所答。則須將不得字。倒置在不說二字下看。若曰汝旣無他可說。則是不可以遂已其說也云爾。以已替下不字看。如此看。義略通曉。不然則只看作無可說。故便不得不就各人面上。同說一個話之外。似不得別索他意。如何如何。須更考索。

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Reply to Yi Hu-i
In my previous letter, I was uneasy about not replying immediately. Now I have received your letter, and I am very comforted. I see that you have been unwell and your daily life has not been comfortable; I am very worried. I have been weak and completely collapsed. Being a guest for a year, there is almost no time when I am not in pain. Meeting autumn, a hundred feelings are tangled and I cannot control myself. What can I do? The resignation has not yet been processed, and I am even more at a loss. I am very grateful for your concern in your letter. But there is no one here who knows me, so I wonder who will exert effort for me; it is truly helpless. I cannot express my frustration. I am very grateful for your diligent concern for my life here. I have lost the great righteousness, so I cannot help but do my best. But looking at this weak body, I am not as good as others, and I cannot guarantee its longevity. I will just do my duty as a subject and that is all. Looking across the water, there is no way to meet. Recently, it has become a little cooler, and I want to go to the grave, but the sound and light will move further away. I am sad. The question in the separate paper is also unclear to me. I will just answer briefly. If we continue to do this, what will be the benefit to both of us? I think you should add more thought to this.

Regarding the "no words to say" in Xing Qi, it is like saying "there is nothing that can be said." The meaning is that because there is nothing to say, one should tell this kind of talk to each person. If it is Master Mingdao's reply, one must look at the word "cannot" placed under the two words "not say." It is like saying, "Since you have nothing else to say, you cannot just end the talk." Look at the "not" word as replacing the "already" word. If you look at it this way, the meaning is slightly clear. Otherwise, if you just look at it as "nothing to say," then you have to say the same thing to each person, and it seems there is no other meaning to be found. How about that? You must examine it further.

이후이에게 답함
앞선 편지에서 즉시 답하지 못한 것을 불안해했는데, 또 편지를 주시니 위로가 되어 만만(萬萬)합니다. 다만 모시는 중에 탈이 있고 기거가 편치 않으시다니, 구구(區區)한 마음으로 매우 염려됩니다. 저는 한결같이 쇠약하여 완전히 무너졌습니다. 객지 생활을 한 해 동안 하니 아프지 않은 때가 거의 없습니다. 가을을 맞으니 온갖 감회가 또 어지러워 스스로 금할 수 없습니다. 어찌하겠습니까. 사직도 아직 처리되지 않아 그저 망연자실할 뿐입니다. 보내주신 편지에 매우 감사히 생각합니다. 다만 이곳에는 아는 이가 전혀 없으니 누가 나를 위해 힘써 줄지, 참으로 어찌할 도리가 없습니다. 답답하여 말로 다 할 수 없습니다. 이곳의 행실을 이토록 부지런히 염려해 주시니 매우 감사하고 감사합니다. 대의(大義)를 잃었으니 진실로 스스로 다하지 않을 수 없으나, 이 쇠약한 몸을 돌아보니 남만 못하여 오래갈 것을 기약할 수 없습니다. 그저 군신(君臣)의 도리를 다할 뿐입니다. 물 건너 바라보며 만날 길이 없습니다. 근래 조금 서늘해져 묘소로 가려 하니, 소리와 빛은 점점 더 멀어질 것입니다. 슬프고 슬픕니다. 별지에 질문하신 것도 저 또한 알지 못하겠습니다. 다만 간략히 우러러 대답합니다. 이후로 계속 이렇게 한다면 서로에게 얻는 것이 어떠하겠습니까. 생각건대 이로써 더욱 뜻을 더하시리라 여겨집니다.

형칠(邢七)의 이른바 '말할 것이 없다(無可說)'는 것은 '말할 수 있는 것이 없다(無所可說)'는 말과 같습니다. 그 뜻은 대개 말할 것이 없기 때문에 이와 같은 말을 각자에게 말해 주려는 것입니다. 만약 명도(明道)의 대답이라면, 반드시 '불가(不可)' 자를 '불설(不說)' 두 글자 아래에 도치하여 보아야 합니다. "너는 이미 다른 말할 것이 없으니, 그렇다고 해서 그 말을 그만둘 수는 없다"고 하는 것과 같습니다. '이(已)' 자를 아래의 '불(不)' 자를 대신하는 것으로 보십시오. 이렇게 보면 뜻이 약간 통합니다. 그렇지 않으면 다만 '말할 것이 없다'고만 보아 곧 각자의 면전에서 똑같은 말을 하는 것 외에는 다른 뜻을 찾을 수 없을 듯합니다. 어떠하신지요. 모름지기 다시 고찰해 보십시오.

488. 答李厚而〔原注:壬寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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月前惠書。久而承見。滿紙情言。皆有理趣。每一披讀。以替對晤。正蒙律呂等書。其果不住看玩否。此亦年前曾一寓目而茫然未得端緖。賢若窮賾到底誨。發此蒙蔀。則何幸何幸。正所拱竢。卽今時義。來敎所謂草衣木食者得之。如周者。雖方來此無食。難於久住。前頭止泊。實不知在於何所。奈何。累月山寺。似若靜專。而強半爲病所奪。全無所事。無可以相聞者。愧劇而已。示誨極荷相愛。願將如此說話。每每見敎。則雖此禀賦之偏。豈無萬一矯揉之望乎。㤪憾之云。豈或見有如此人耶。左右以是屢敎。此應有實事。固當服膺不忘。而性品如是。每不覺其發出來。惟在益友如左右者隨見而捄拔之也。鄕書堆積。今始略覆。

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Reply to Yi Hu-i (Original note: Im-in year)
I received your letter from a month ago after a long time. The pages full of heartfelt words all contain profound principles and interests. Every time I unfold and read them, it is as if I am facing you in person. Are you still reading and contemplating the books on music and rhythm (Lü-lü) that you were studying? I also glanced at them a year ago, but I was at a loss and could not find the thread. If you, with your wisdom, study them to the end and enlighten me, how fortunate that would be! That is exactly what I am waiting for. Regarding the current situation, you mentioned "eating herbs and wood" (living in poverty/seclusion); if one is like Zhou (myself), even if I come here, there is no food, and it is difficult to stay for long. I truly do not know where I will eventually settle. What can I do? I have been in a mountain temple for several months, which seems quiet and focused, but most of the time has been taken away by illness. I have done nothing at all, and there is nothing I can report to you. I am just deeply ashamed. I am very grateful for your love and instruction. I hope you will continue to teach me with such words; then, even with my biased temperament, how could there not be a one-in-ten-thousand hope for correction? As for the mention of regret, could there be such a person? You have taught me this repeatedly; there must be a real reason for it, and I should certainly keep it in my heart and not forget it. However, my nature is such that I often do not realize when it comes out. I rely on a good friend like you to save me whenever you see it. The letters from my hometown have piled up, and I am only now beginning to look through them briefly.

이후이에게 답함(원주: 임인년)
지난달에 보내주신 편지를 한참 만에 받았습니다. 종이 가득 담긴 정성스러운 말씀에 모두 이치와 취지가 담겨 있어, 펼쳐 읽을 때마다 직접 마주 앉은 듯합니다. 정녕 율려(律呂) 등의 서적을 계속해서 보고 즐기고 계신지요? 저 또한 작년에 잠시 들여다보았으나 막연하여 실마리를 찾지 못했습니다. 현명하신 그대가 끝까지 깊이 연구하여 이 어리석음을 깨우쳐 주신다면, 이보다 다행스러운 일이 어디 있겠습니까. 바로 그것을 간절히 기다리고 있습니다. 지금의 시의(時義)에 대해, 보내주신 글에서 말씀하신 ‘초의목식(草衣木食)’하는 처지를 얻게 된다면 좋겠지만, 저 주(周)와 같은 사람은 비록 이곳에 온다 해도 먹을 것이 없어 오래 머물기가 어렵습니다. 앞날에 어디에 정착할지 실로 알 수가 없으니, 이를 어찌합니까. 여러 달 동안 산사(山寺)에 머물며 고요히 전념하는 듯했으나, 절반 이상을 병마에 빼앗겨 아무것도 한 일이 없습니다. 서로 안부를 전할 만한 내용도 없어 그저 부끄러울 따름입니다. 가르침을 주시니 사랑해 주시는 마음에 깊이 감사드립니다. 바라건대 앞으로도 이런 말씀을 자주 가르쳐 주신다면, 비록 타고난 기질이 치우쳤을지라도 어찌 만에 하나라도 교정될 희망이 없겠습니까. ‘한탄’이라 하신 말씀은, 어찌 그런 사람이 있겠습니까. 좌우(그대)께서 이를 여러 번 가르쳐 주셨으니, 분명 실질적인 일이 있을 것이라 여겨 마땅히 마음속에 새겨 잊지 않겠습니다. 그러나 성품이 이와 같아 매번 발현되는 것을 스스로 깨닫지 못하니, 오직 좌우와 같은 좋은 친구께서 보시는 대로 구해주시기를 바랄 뿐입니다. 고향에서 온 편지가 쌓여 있는데, 이제야 겨우 대강 훑어보고 있습니다.

489. 答李厚而〔原注:甲辰〕

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歲除之感。逐年有加。衰人常情。固然矣。此際謹承下狀。雖是尋常書辭。似皆從工夫出來。闤闠中味所示味輔漢卿。盖不得專美於前矣。甚盛甚盛。但道德曰孤之歎。似或爲發之太早。幸姑徐之如何。所謂心性說。謂之或有所見則可矣。至於高明之所云云。則太近於諛。盖必如南軒義者無所爲而爲之之說。然後方可謂其與性善養氣之論同功。此何等說而輕易擬議之耶。甚爲左右者不取之也。僭易及此。悚悚。周也近經數次暑感。不食委頓。直無一分氣力。方綴綴欲死也則置之耳。

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Reply to Yi Hu-i (Original note: Gap-jin year)
The feeling of the year-end increases with each passing year. It is the natural sentiment of an aging person. At this time, I respectfully received your letter. Although the writing is ordinary, it seems to have come from your studies. The taste of the marketplace that you showed to Fu Hanqing cannot be monopolized by those before you. It is very grand, very grand. However, the sigh that "morality is lonely" seems to have been uttered too early. I hope you will slow down a little; how about that? As for what you call the theory of mind and nature, it is acceptable to say that you have had some insights. As for your comments on "high brightness," it is too close to flattery. Only when one reaches the level of Nanxuan's theory of "acting without a purpose" can it be said to have the same merit as the theory of "nature is good" and "nourishing the qi." What kind of theory is this to be discussed so lightly? I am very much against it for you. I am presumptuous to say this, and I am fearful. I, Zhou, have recently suffered from several heat-related illnesses, and I am exhausted from not eating. I have absolutely no strength left, and I am just lingering on the verge of death, so let it be.

이후이에게 답함(원주: 갑진년)
세밑의 감회는 해가 갈수록 더해지니, 늙은이의 상정(常情)으로서는 당연한 일입니다. 이때 삼가 보내주신 편지를 받았습니다. 비록 평범한 서신이지만 모두 공부에서 우러나온 듯합니다. 저잣거리의 맛을 보여주신 것은 부한경(輔漢卿)에게 보여준 것과 비교해도 앞서 말한 이들이 독차지할 수 없을 만큼 훌륭합니다. 매우 훌륭합니다. 다만 ‘도덕은 외롭다’는 탄식은 너무 일찍 내뱉은 것이 아닌가 싶습니다. 모쪼록 잠시 미루어 보시는 것이 어떠할지요? 이른바 심성설(心性說)에 대해서는, 혹 견해가 있다고 한다면 괜찮습니다. 그러나 ‘고명(高明)’ 운운하신 부분은 너무 아첨에 가깝습니다. 대개 남헌(南軒)의 ‘무소위이위지(無所爲而爲之, 목적 없이 행함)’라는 설과 같아진 뒤에야 비로소 성선(性善)과 양기(養氣)의 논리와 공효가 같다고 할 수 있을 것입니다. 이것이 어떤 학설이라고 이토록 가볍게 의논하십니까? 좌우께서 그러시는 것을 매우 취하지 않습니다. 주제넘게 여기까지 말씀드리니 두렵고 떨립니다. 저 주(周)는 근래 몇 차례 더위를 먹어 음식을 먹지 못하고 쇠약해져, 기운이 하나도 없습니다. 바야흐로 죽을 지경이니 그만두겠습니다.

490. 答李厚而〔原注:己酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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板輿陪奉。歸依松楸。在吾人非爲失計。而第此離別之懷。豈勝言喩。百事懶棄。旣莫効贈處之義。臨行伻候。亦未自辦。雖恃知照。而自顧少誠。方此悵然遠望。忽拜惠狀。伏審一行無撓安稅。賀喜萬萬。但梁鴻五噫之感。掬於辭外。此亦自然之人情。何以禁住得也。卽日漸凉。伏惟侍率仍成頓住。靜窓對書。已有無窮之味。他日相對。其長進不可量。豈特所謂刮目而止也。周閉門潛伏而江風寥落。意緖頓沒。奈何。紙末俯索。情豈不然。而惟此濩落之物。中無所存。凡事不成管攝。申明允月前投以五言古詩七首。旋催和答。而汔不能開見。今於高明所討。亦茫然不知所對。可呵可歎。惠來二種梨。甜滑異常。益思山中之可樂。而瓠繫不能奮飛。只爲瞻望喟然。多少非筆可旣。

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Reply to Yi Hu-i (Original note: Gi-yu year)
Escorting the palanquin (parents) and returning to the ancestral graves is not a bad plan for us. However, the feeling of this separation is beyond words. I have neglected everything, and since I cannot fulfill the duty of giving a gift, I have not even prepared a messenger for your departure. Although I rely on your understanding, I reflect that my sincerity is lacking. While I was looking into the distance with regret, I suddenly received your letter. I am relieved to hear that your journey was smooth and you are resting well. I am overjoyed. However, the feeling of "Liang Hong's five sighs" is overflowing beyond the words. This is also a natural human emotion; how can one suppress it? The days are gradually getting cooler. I hope you are serving your parents well and settling down. Facing books by a quiet window, you must already have endless pleasure. When we meet another day, your progress will be immeasurable; it will not just be a matter of "wiping one's eyes" (to see someone's improvement). I am hiding behind closed doors, and the river wind is desolate; my spirits have completely vanished. What can I do? You asked for something at the end of the paper; how could my feelings be otherwise? But I am a useless person, and there is nothing left inside me. I cannot manage anything. I sent you seven five-character ancient poems last month and urged you to reply, but I still haven't been able to open and see them. Now that I ask you, I am at a loss as to what to answer. It is laughable and lamentable. The two pears you sent are unusually sweet and smooth, making me miss the joy of the mountains even more. But I am tied like a gourd and cannot fly away; I can only sigh as I look toward you. There is so much that cannot be exhausted by the brush.

이후이에게 답함(원주: 기유년)
판여(板輿, 부모님을 모시는 가마)를 모시고 선영(松楸)으로 돌아가는 것은 우리에게 잘못된 계획은 아닙니다. 다만 이 이별의 회포를 어찌 말로 다 할 수 있겠습니까. 모든 일을 게을리하여 이미 선물할 도리를 다하지 못했고, 떠나실 때의 안부도 미처 챙기지 못했습니다. 이해해 주시리라 믿지만, 스스로 돌이켜보니 정성이 부족합니다. 바야흐로 서글픈 마음으로 멀리 바라보고 있는데, 갑자기 보내주신 편지를 받았습니다. 일행이 탈 없이 편안히 안착하셨다니 만 번 기쁩니다. 다만 양홍(梁鴻)의 오의(五噫) 같은 감회가 글 밖으로 넘쳐흐르니, 이는 또한 자연스러운 사람의 정이라 어찌 억누를 수 있겠습니까. 날이 갈수록 서늘해지니, 부모님을 잘 모시며 편안히 지내시기를 바랍니다. 고요한 창가에서 책을 대하니 이미 끝없는 재미가 있을 것입니다. 훗날 다시 마주할 때 그 발전은 헤아릴 수 없을 것이니, 어찌 ‘괄목(刮目)’한다는 말로 그치겠습니까. 저 주(周)는 문을 닫고 숨어 지내는데 강바람은 쓸쓸하고 의욕은 완전히 사라졌으니, 이를 어찌합니까. 종이 끝에 글을 청하셨는데, 제 마음이 어찌 그렇지 않겠습니까마는, 오직 이 보잘것없는 물건(저 자신)은 속에 남은 것이 없어 모든 일을 제대로 돌보지 못합니다. 지난달에 오언고시 7수를 보내며 답시를 재촉했으나, 아직 열어보지도 못했습니다. 이제 고명(그대)께 여쭈어보아도 무엇이라 답해야 할지 막연하니, 가소롭고 탄식스러울 뿐입니다. 보내주신 두 종류의 배는 달고 매끄러움이 남달라 산중의 즐거움이 더욱 생각납니다. 그러나 표주박처럼 묶인 몸이라 날아오를 수 없으니, 그저 바라보며 탄식할 뿐입니다. 붓으로 다할 수 없는 마음이 많습니다.

491. 答李厚而〔原注:庚戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

病無不。尤於筆札。雖耿耿如吾人者。亦闕焉不聞問。歲時之際。秪劇悵惘。近來流行之紅疹。無處不及。未知貴兒輩姑能免之否。區區尤用瞻慮。服人倐過五十。百事無一可言。只此疾病逐歲增加。直無奈何矣。前所獻䂓。今蒙提敎。始省其有此。其不自攻而攻人。妄莫如之。然而虛受至此。進善無旣。山石攻玉。豈不信然。甚盛甚盛。此中所去札裒聚作帖之示。不敢聞之。鄙性苦於踈忽。凡書尺酬酢。無論緊慢。率皆急滚。不加點檢。每於南軒所以譏王荊公者。有愧焉。盖欲改之而未也。若與吾人所往復者。則特親厚之知照。尤信筆胡寫。决無足觀。而乃有此敎。不亦可笑乎。千萬去之。此非外面說話。幸垂俯察。鬼神章云云。蒙玆示及。且玩三君子解說。可謂各發一義矣。然而鄙見則有異焉。盖費隱固理也。而理不得獨立。捨是氣則無可言。是則鬼神雖氣也而費隱之理自在其上。見得此與他處之辨別理氣之分界者。不害其自殊。苟認是意。則章句總註。非以不見不聞體物如在。直做理之費隱。盖以爲雖就氣上說而理亦不外於是云爾。顧何必極地喚做理乎。且以大旨言之。十二章至二十章。皆言費隱。而十二章則以君子之道話起。二十章則以聖人爲政極致言之。而十六章則以鬼神說在中間。爲上下之關紐。卽以天地造化之功用爲軆於許多故也。至於十三四諸章。則承上章君子之道而申說其道理倫彛。十七八九諸章。則又實之以舜文武周之事。起下十二章。若見逐章章下總註則其義自見。盖其章章所指陳。無非實事。在十六章則所謂鬼神。卽其實事也。夫旣有所主言之實事。則就認費隱。亦只見其意思而已。恐不必苦苦說道其是理是氣也。此偶是平日所思量。故適因來敎。略此云云。未知得失果爲如何。惟乞劈破其迷謬。幸甚。

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Reply to Yi Hu-i (Original note: Gyeong-sul year)
Illness is constant. Especially with writing, even for someone like me who is concerned, I have been lacking in asking after you. At the turn of the year, I am just deeply regretful. The recent epidemic of measles has reached everywhere. I do not know if your children have been able to avoid it yet. I am particularly worried about this. I have suddenly passed fifty, and there is nothing to say about anything. Only this illness increases year by year; there is simply nothing to be done. I have now received your instruction regarding the advice I offered before, and I only now realize that I had done so. There is nothing more foolish than not attacking oneself but attacking others. However, to accept it so humbly, there is no end to advancing in goodness. "Mountain stones can polish jade"—is this not true? It is very grand, very grand. I dare not hear of your suggestion to collect the letters I sent and make them into a book. My base nature suffers from carelessness; whenever I exchange letters, regardless of whether they are urgent or not, I always write them in a rush without checking. I am ashamed of what Nanxuan said to criticize Wang Jinggong. I wanted to change it, but I haven't. If it is a correspondence with someone like you, it is a close and intimate acquaintance, so I write even more carelessly; there is definitely nothing worth seeing. Yet you have given me such instruction; is it not laughable? Please, by all means, discard them. This is not just empty talk; I hope you will look into it. Regarding the chapter on ghosts and spirits, I have received your instruction. Also, having contemplated the interpretations of the three gentlemen, it can be said that each has brought out a meaning. However, my humble opinion is different. "Fee" (manifestation) and "Yin" (hiddenness) are indeed principle (Li). But principle cannot stand alone; if you abandon Qi, there is nothing to talk about. Thus, although ghosts and spirits are Qi, the principle of "Fee" and "Yin" exists above them. Seeing this distinction between principle and Qi does not harm their uniqueness. If one recognizes this intention, then the general commentary on the chapters does not mean that "not seeing or hearing" is the embodiment of things as if they were present, but simply treats it as the "Fee" and "Yin" of principle. It is just saying that although it is spoken based on Qi, the principle does not exist outside of it. Why must one insist on calling it principle to the extreme? Furthermore, speaking of the general idea, chapters 12 through 20 all discuss "Fee" and "Yin." Chapter 12 starts with the "Way of the Gentleman," and chapter 20 ends with the "Ultimate of the Sage's Governance," while chapter 16, which discusses ghosts and spirits, is in the middle, serving as a link between the upper and lower parts. It is because the function of the creation of heaven and earth is the embodiment of many things. As for chapters 13 and 14, they follow the "Way of the Gentleman" of the previous chapter and explain its principles and ethics. Chapters 17, 18, and 19 substantiate it with the deeds of Shun, Wen, and Wu. If you look at the general commentary under each chapter, the meaning will be self-evident. Each chapter points to real events. In chapter 16, the so-called ghosts and spirits are the real events. Since there is a real event that is the subject of the discussion, recognizing "Fee" and "Yin" is just seeing its meaning. I am afraid it is not necessary to struggle to say whether it is principle or Qi. This is just what I have been thinking about in my daily life, so I have briefly mentioned it because of your letter. I do not know if it is right or wrong. I only ask you to break through my confusion and errors. That would be fortunate.

이후이에게 답함(원주: 경술년)
병이 끊이지 않습니다. 특히 붓을 드는 일에 있어서는, 저처럼 마음을 쓰는 사람이라도 소홀히 하여 안부를 묻지 못했습니다. 세밑이 되니 그저 서글픈 마음뿐입니다. 근래 유행하는 홍역이 미치지 않는 곳이 없는데, 귀댁의 아이들은 아직 면했는지 모르겠습니다. 이 점이 더욱 걱정됩니다. 저는 어느덧 오십을 넘겼는데, 모든 일에 내세울 것이 하나도 없습니다. 오직 이 질병만 해마다 더해지니, 정말 어찌할 도리가 없습니다. 전에 제가 드린 조언에 대해 이제야 가르침을 받으니, 비로소 그런 일이 있었음을 깨달았습니다. 자신을 공격하지 않고 남을 공격하는 것만큼 어리석은 일은 없습니다. 그런데도 이토록 겸허히 받아주시니, 선으로 나아감에 끝이 없습니다. ‘산의 돌로 옥을 간다(산석공옥)’는 말이 어찌 참되지 않겠습니까. 매우 훌륭합니다. 이곳에서 오고 간 편지들을 모아 책으로 만들라는 말씀은 감히 들을 수가 없습니다. 저의 비루한 성품은 소홀함에 병이 있어, 무릇 편지를 주고받을 때 급하고 느림을 불문하고 모두 급하게 휘갈겨 쓰며 점검하지 않습니다. 남헌(南軒)이 왕형공(왕안석)을 비판한 말에 대해 늘 부끄러움이 있습니다. 고치려 했으나 아직 그러지 못했습니다. 하물며 그대와 주고받는 것은 특별히 친밀한 사이라 더욱 마음대로 휘갈겨 썼으니, 결코 볼만한 것이 없습니다. 그런데도 이런 가르침을 주시니 가소롭지 않습니까? 부디 버려 주십시오. 이는 겉치레 말이 아니니, 부디 굽어살펴 주시기 바랍니다. 귀신 장(章)에 대한 말씀도 잘 받았습니다. 또한 세 군자의 해설을 음미해 보니, 각기 한 가지씩 의미를 드러냈다고 할 수 있습니다. 그러나 저의 비루한 견해는 다릅니다. 대개 비(費)와 은(隱)은 본래 이(理)입니다. 그러나 이는 독립할 수 없으니, 기(氣)를 버리면 말할 것이 없습니다. 그렇다면 귀신은 비록 기라 할지라도 비와 은의 이는 그 위에 스스로 존재합니다. 이것과 다른 곳의 이와 기를 변별하는 경계를 본다면, 스스로 다름을 해치지 않습니다. 만약 이 뜻을 인정한다면, 장구총주(章句總註)에서 ‘보이지 않고 들리지 않음이 사물을 체득하여 마치 있는 것과 같다’고 한 것은, 곧바로 이의 비와 은을 만든 것이 아닙니다. 대개 기 위에서 말하더라도 이 또한 그 밖을 벗어나지 않는다는 것을 말한 것뿐입니다. 어찌 반드시 끝까지 이(理)라고 불러야 하겠습니까? 또한 대지로 말하자면, 12장부터 20장까지는 모두 비와 은을 말했습니다. 12장은 군자의 도로 시작하고, 20장은 성인의 정치를 극치로 말했으며, 16장은 귀신을 말하여 상하의 관뉴(關紐, 연결 고리)가 되게 했습니다. 이는 천지 조화의 공용(功用)이 많은 사물의 본체가 되기 때문입니다. 13, 14장 등은 앞 장의 군자의 도를 이어 그 도리와 윤리를 자세히 설명한 것이고, 17, 18, 19장은 순, 문, 무의 일로써 실증한 것입니다. 각 장 아래의 총주를 본다면 그 뜻이 저절로 드러날 것입니다. 대개 장마다 지적한 것은 실사(實事)가 아닌 것이 없습니다. 16장에서 이른바 귀신은 곧 그 실사입니다. 무릇 주관하여 말하는 실사가 있다면, 비와 은을 인정하는 것도 단지 그 의미를 보는 것일 뿐입니다. 굳이 이것이 이인지 기인지 따지느라 애쓸 필요는 없을 듯합니다. 이는 평소 생각하던 바를 마침 보내주신 편지 덕분에 간략히 말씀드린 것이니, 득실이 어떠할지 모르겠습니다. 오직 저의 미혹과 오류를 깨뜨려 주시기를 간절히 바랍니다.

492. 答李厚而〔原注:甲寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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今年姑不甚熱。此數日始極熱。江閣不甚湫陋而猶不堪其欝煩。况尊所見寓之處耶。所示長幅。極爲刮目。如許大義理。旣未易際斷。而形容說得。亦殊有力。可謂文與識俱到。而抑又見工夫之造詣。甚盛甚盛。第專歸重於是心。有未曉。豈以向上諸先生謂皆外是心而言理氣乎。盖雖皆以心爲主而不甚勘覈於心與氣之分故耳。若周所謂理氣所在。有身心兩頃者。卽以其在身者理爲氣之道。氣爲理之器。只自在渾成。而若夫在心者則理氣二件。各成分列。不可如上說。此爲有異。其所肯綮。專在於此。今盛說未見其別白出此意。而徒極力提出心字。拖作無限葛藤。此旣甚費於辭。而况又專歸重於心。恐又別生病敗。此不可不更致詳焉耳矣。句疵語病。以此精力。未遽依敎禀證。而從來命辭之差。不患其文字之未工。寔由於工力未到。輕自立說之致此。又爲古今之通患。如何如何。

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Reply to Yi Hu-i (Original note: Gap-in year)
This year it has not been very hot, but for the past few days it has been extremely hot. The river pavilion is not very cramped or shabby, but I still cannot bear the stuffiness, let alone where you are staying. The long scroll you showed me is truly eye-opening. Such great principles are not easy to judge, but the description is very powerful. It can be said that both the writing and the knowledge have reached a high level. And I also see the attainment of your efforts. Very grand, very grand. However, you focus entirely on "this heart," which I do not understand. Do you mean that all the previous masters spoke of principle and Qi by excluding this heart? They all took the heart as the master, but they did not carefully examine the distinction between the heart and Qi. As for what I, Zhou, call the location of principle and Qi, there are two aspects: body and heart. In the body, principle is the way of Qi, and Qi is the vessel of principle; they are just naturally complete. But in the heart, principle and Qi are two separate things, and they cannot be explained as above. This is where it is different. The crux of the matter lies entirely here. Your current argument does not clearly distinguish this intention, but merely exerts effort to bring out the word "heart," dragging it into endless complications. This is already a great waste of words, and furthermore, to focus entirely on the heart may create other illnesses and failures. This must be examined more carefully. Because of my energy, I cannot immediately follow your instruction to verify the flaws in my sentences. The errors in my writing have never been due to a lack of literary skill, but truly because my efforts have not reached the level, and I have lightly established my own theories, which is a common ailment of ancient and modern times. What can I do, what can I do?

이후이에게 답함(원주: 갑인년)
올해는 아직 그리 덥지 않다가, 며칠 전부터 매우 더워졌습니다. 강각(江閣)도 그리 좁고 누추하지 않은데도 오히려 답답함을 견디기 어려운데, 하물며 그대가 머무는 곳은 어떠하겠습니까. 보여주신 긴 글은 참으로 괄목할 만합니다. 이토록 큰 이치를 쉽게 단정할 수는 없으나, 형용하여 말한 것이 매우 힘이 있습니다. 문장과 식견이 모두 도달했다고 할 수 있으며, 또한 공부의 조예를 엿볼 수 있습니다. 매우 훌륭합니다. 다만 오직 이 ‘마음(心)’에만 무게를 두는 것은 이해되지 않는 점이 있습니다. 혹 앞선 여러 선생들이 모두 이 마음을 제외하고 이와 기를 말한 것입니까? 대개 모두 마음을 위주로 하였으나, 마음과 기의 구분을 자세히 살피지 않았을 뿐입니다. 저 주(周)가 말하는 이와 기가 있는 곳은 몸과 마음 두 가지 측면이 있습니다. 몸에 있는 것은 이가 기의 도가 되고 기가 이의 그릇이 되어, 그저 자연스럽게 온전합니다. 그러나 마음에 있는 것은 이와 기 두 가지가 각각 나뉘어 있으니, 위와 같이 말할 수 없습니다. 이것이 다른 점입니다. 그 핵심은 오직 여기에 있습니다. 지금의 훌륭한 논설은 이 뜻을 분명히 밝히지 않고, 공연히 ‘마음’ 자를 힘껏 내세워 끝없는 갈등(복잡한 논쟁)으로 끌고 가고 있습니다. 이는 이미 말을 너무 낭비하는 것이며, 하물며 오직 마음에만 무게를 두니 또 다른 병폐가 생길까 두렵습니다. 이는 다시 자세히 살피지 않을 수 없습니다. 기력이 부족하여 이 힘으로 즉시 가르침에 따라 증명할 수는 없습니다. 예로부터 글을 짓는 잘못은 문장이 서툴러서가 아니라, 실로 공부가 도달하지 못했는데도 가볍게 스스로 설을 세우는 데서 비롯되니, 이는 고금의 공통된 병폐입니다. 어찌하면 좋겠습니까.

493. 答李厚而〔原注:戊午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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俄覆照入否。便來時忙擾。未暇詳來書。送後更見則有不容不覆者。盖今䟽擧。無論其爲言如何。聞者多以爲不可。而不料如左右者猶以爲不足有此云云。信乎人見之不同而過不及之爲難齊也。顧此處地。非敢與論時政。第於忝㙜之日。適見非常過擧。有未及上之文字。故今因□經筵召旨。或疑於可進焉耳。然亦略論□君德之不可不論者。以附於政不足間人不足適之義而已。若如盛意。必極口指斥。無所不及而後方爲快足。則實非愚慮之所到也。左右曷甞見古今名賢之在外者有如是事否。明道方爲裏行在朝。而亦不極論介甫之失。朱子深戒呂寺承排閽之擧。昔賢大致。豈不可見。而今左右則必欲使未始一出之人。爲此刺口盡言之事。是爲何等見識與何等義理耶。誠非所望於左右者。前後所敎。可謂盛矣。不旣過乎。顧今方付縣道。都無可論。而第凡事如是多言。近於不靜。雖只獨知而不煩於人。然生心害事。必自觸發難掩。故略此奉告。幸更入思而少訒之也。眼痛僅此。

來敎以所被□恩命不比尋常爲言。固然固然。而第此諸人通同。非有褊被。恐亦未敢事實也。

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Reply to Yi Hu-i (Original note: Mu-o year)
Did you receive my previous reply? I was busy when the messenger arrived, so I did not have time to read your letter in detail. After sending it, I saw it again and felt I had to reply. Regarding the current memorial, regardless of what is said, many who heard it think it is inappropriate. I did not expect that someone like you would think it is insufficient and say such things. It is true that people's views are different, and it is difficult to align excess and deficiency. Looking at this situation, I dare not discuss current politics. However, on the day I was appointed to the office, I happened to see an extraordinary overstepping, and there was a text I had not yet submitted. So now, because of the decree from the royal lecture, I am wondering if I should submit it. However, I only briefly discussed the virtue of the ruler that must be discussed, and it was just to attach it to the meaning that "the government is insufficient, and the person is insufficient." If, as you wish, I must point it out with all my might and leave nothing out before it is satisfying, then that is truly not what my foolish thoughts have reached. Have you ever seen a famous sage of the past who was outside the government do such a thing? Mingdao was in the government, but he did not criticize the faults of Jie-fu (Wang Anshi) to the extreme. Zhu Xi deeply warned against the act of Lu Si-cheng pushing the palace gate. The great intentions of the sages of the past, can they not be seen? But now you want someone who has never been out to do this kind of stinging and exhaustive work. What kind of insight and what kind of principle is this? It is truly not what I expected from you. Your previous and subsequent teachings can be called grand. Isn't it too much? Looking at it now, it is entrusted to the county and province, and there is nothing to discuss. But in general, being so talkative is close to being restless. Even if only I know it and it does not bother others, it harms the heart and the matter, and it will inevitably be triggered and difficult to hide. So I briefly report this. I hope you will think about it again and restrain yourself a little. My eye pain is just this much. Your letter says that the favor received is not ordinary. It is true, it is true. But that these people are all the same, and it is not a partial favor, I am afraid I cannot dare to say it is a fact.

이후이에게 답함(원주: 무오년)
앞서 보낸 답장은 받으셨는지요? 편지가 왔을 때 바빠서 자세히 읽지 못했습니다. 보낸 뒤에 다시 보니 답하지 않을 수 없는 내용이 있었습니다. 지금의 소(疏)에 대해, 그 내용이 어떠하든 듣는 이들은 대부분 옳지 않다고 여깁니다. 그런데 좌우(그대)께서 오히려 부족하다고 여기며 그런 말씀을 하실 줄은 몰랐습니다. 사람의 견해가 다르고 과불급(過不及)을 가지런히 하기 어렵다는 것이 참으로 맞습니다. 이곳 처지에서 감히 시정을 논할 수는 없습니다. 다만 관직에 제수되던 날, 마침 비상식적인 과도한 처사를 보았고 미처 올리지 못한 글이 있었습니다. 그래서 지금 경연(經筵)의 소명(召命)으로 인해 혹 올릴까 고민하고 있을 뿐입니다. 그러나 군주의 덕에 대해 논하지 않을 수 없는 점을 간략히 논했을 뿐이며, 이는 ‘정치가 부족하고 사람이 부족하다’는 뜻에 붙였을 뿐입니다. 만약 그대의 뜻처럼 반드시 입을 다해 지적하고 빠짐없이 해야만 속이 시원하다면, 이는 실로 어리석은 제 생각으로는 도달할 수 없는 바입니다. 좌우께서는 고금의 명현(名賢)들이 조정 밖에 있을 때 이런 일을 하는 것을 보신 적이 있습니까? 명도(明道)는 조정에 있을 때도 개보(介甫, 왕안석)의 잘못을 극단적으로 논하지 않았습니다. 주자(朱子)는 여사승(呂寺承)이 궐문을 밀치고 들어간 일을 깊이 경계했습니다. 옛 성현들의 큰 뜻을 어찌 볼 수 없겠습니까? 그런데 지금 좌우께서는 한 번도 나아가지 않은 사람으로 하여금 이런 찌르는 듯한 말을 다하게 하려 하시니, 이는 어떤 식견이며 어떤 의리입니까? 진정 좌우께 기대한 바가 아닙니다. 앞뒤로 주신 가르침이 훌륭하다 할 수 있으나, 너무 지나치지 않습니까? 지금은 현(縣)과 도(道)에 맡겨져 있어 논할 것이 없습니다. 다만 모든 일을 이토록 많이 말하는 것은 고요하지 못한 것에 가깝습니다. 비록 혼자만 알고 남을 번거롭게 하지 않더라도, 마음을 내어 일을 해치면 반드시 스스로 촉발되어 숨기기 어렵습니다. 그래서 간략히 말씀드리니, 부디 다시 생각하시어 조금 자제해 주시기 바랍니다. 눈병은 겨우 이 정도입니다. 보내주신 편지에 입은 은명이 평범하지 않다고 하셨는데, 당연하고 당연합니다. 그러나 이 사람들이 모두 통틀어 그러하며 편벽되게 입은 것이 아니라는 것은, 아마도 감히 사실이라 하기 어려울 것입니다.

494. 答李厚而〔原注:己未〕

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원문

新年無限感慨。此際一札。慰倍他時。况審十起减憂。僑寓安吉。眷集均安者耶。喜賀之極。尤不容言。此間豈以復見今年爲自期耶。倏忽滚到此境。年歲至此。甞世亦久矣。而直無一事可言。餘年不知有幾。但亦一向如此而已。置之不足歎也。山家全寂。正好用力。苟除却一切煩冗。只以默坐澄心爲一。業業有若高僧面壁之爲。則心地凝靜。間以切己文字。從容玩索。則其所得力。豈與在京時同日道哉。此固高明之所自知。無庸奉勉。而顧此霜降水落之時。不無感發。聊漫及之。未知如何。

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Reply to Yi Hu-i (Original note: Gi-mi year)
New Year's infinite emotions. This letter is twice as comforting as usual. Moreover, hearing that your worries have decreased and you are living in peace and comfort, and that your family is well, I am overjoyed beyond words. Did I ever expect to see this year again? I have suddenly reached this state. At this age, I have lived in the world for a long time, but there is nothing to say. I do not know how many years I have left. I am just like this. It is not worth sighing over. The mountain home is completely quiet, which is good for exerting effort. If you remove all trivialities and focus only on sitting in silence and clearing your heart, as if a high monk were facing a wall, your mind will be condensed and quiet. If you occasionally contemplate personal texts, the strength you gain will not be comparable to when you were in the capital. This is something you already know, so there is no need for me to encourage you. But at this time when the frost falls and the water recedes, I cannot help but feel moved, so I have briefly mentioned it. I do not know what you think.

이후이에게 답함(원주: 기미년)
새해의 무한한 감회입니다. 이때 받은 편지 한 통이 평소보다 배나 위로가 됩니다. 하물며 근심이 줄어들고 타향에서 편안히 지내며, 권속들이 모두 평안하다는 소식을 들으니 기쁨이 말할 수 없이 큽니다. 이곳에서 다시 올해를 맞이할 줄 어찌 알았겠습니까. 홀연히 이 경지에 이르렀습니다. 나이가 이만큼 되었으니 세상을 산 지도 오래되었으나, 정작 한 가지도 내세울 것이 없습니다. 남은 생이 얼마나 될지 모르겠으나, 그저 이대로 지낼 뿐입니다. 내버려 두어도 탄식할 가치가 없습니다. 산가는 완전히 고요하니 힘쓰기에 딱 좋습니다. 만약 모든 번거로움을 제거하고 오직 묵좌징심(默坐澄心)하여 고승이 면벽(面壁)하는 것처럼 하나로 집중한다면, 마음이 응결되고 고요해질 것입니다. 틈틈이 절실한 글을 여유 있게 음미한다면, 그 얻는 힘이 어찌 서울에 있을 때와 같은 날에 논할 수 있겠습니까. 이는 고명(그대)께서 스스로 아시는 바이니 굳이 권면할 필요는 없으나, 서리가 내리고 물이 빠지는 이 계절에 감회가 없을 수 없어 잠시 언급해 봅니다. 어떠하실지 모르겠습니다.

495. 答李厚而〔原注:辛酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

卽此盛札耑趾。謹審新年起居。慰倍他時。此物老齒又添。少日學道。不得自力。至今惟一虛殼。回頭茫然。只自悲慚。如左右盛年宿業。固無如此漢之慮。而但循省戒惕。如恐不及之意。則不可一日無此况。此發軔世路之初。尤不得少弛。切須謹愼言行。不敢少有自多之習。千萬是仰。上蔡得見自己病痛在一矜字。是雖昔賢有所不免。左右於此箇罪過。果爲如何。所敎一二事。已不無苦惱者。未知爲何。殊菀殊菀。

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Reply to Yi Hu-i (Original note: Sin-yu year)
I have just received your grand letter and respectfully learned of your New Year's life; it is twice as comforting as usual. My old teeth have added another year. In my youth, I could not exert myself in learning the Way, and until now I am just an empty shell. Looking back, I am at a loss, only feeling sad and ashamed. For someone like you in your prime, there is certainly no such worry. But if you have the intention of reflecting and warning yourself as if you are afraid of not being enough, you cannot be without it for a single day. This is especially true at the beginning of starting out in the world; you must not relax even a little. You must be cautious in your words and actions and not dare to have even a little bit of self-satisfaction. I hope for this ten million times. Shangcai (Xie Liangzuo) realized that his own illness lay in the word "pride." Even the sages of the past could not avoid this. How is it with you regarding this fault? You mentioned one or two things that are already troubling; I do not know what they are. I am very anxious, very anxious.

이후이에게 답함(원주: 신유년)
방금 보내주신 훌륭한 편지를 받고 삼가 새해의 안부를 살피니, 평소보다 배나 위로가 됩니다. 이 늙은이는 치아에 또 한 해를 더했습니다. 젊은 시절 도를 배우는 데 스스로 힘쓰지 못해, 지금까지 그저 빈 껍데기일 뿐입니다. 돌아보면 막연하여 스스로 슬프고 부끄러울 뿐입니다. 좌우(그대)와 같은 젊은 나이의 숙업(宿業)이라면 본래 이런 걱정은 없겠지만, 다만 미치지 못할까 두려워하는 마음으로 성찰하고 경계하는 뜻은 하루라도 없어서는 안 됩니다. 이는 세상을 처음 시작할 때 더욱 조금도 늦출 수 없으니, 절실히 언행을 삼가고 감히 조금이라도 자만하는 습관을 갖지 마십시오. 천만 번 바라는 바입니다. 상채(上蔡)는 자신의 병통이 ‘긍(矜, 자만)’ 자에 있음을 깨달았습니다. 이는 비록 옛 성현도 면하지 못한 바인데, 좌우께서는 이 죄과에 대해 과연 어떠하신지요? 가르쳐 주신 한두 가지 일은 이미 괴로운 점이 없지 않은데, 무엇인지 모르겠습니다. 매우 애가 탑니다.

496. 答李厚而〔原注:癸亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_319B

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卽承惠札。就審直况有相。慰極慰極。二字所惠□筵敎。分明有非今日傳禪云云之□敎。且許多未安之□敎。無非爲二子之意。故不疑而書之矣。今諸言如此。實是意外。至於妄率勘律云云。救人之體。勿論其人是非之如何。爲解□天怒。例當如此。况發之以假曰可罪云云。則非爲實然之事。只爲假說而已。此只宛曲遣辭。豈可以是爲未足耶。諸公云云。誠是意外。且見前後惠札。皆曰火色甚急。若直言其無罪。則必添禍云云。他言皆如是。□天怒大震之時。其如是爲辭然後爲是乎。必爲納約之義然後爲是乎。此當有知之者矣。坐遠無議處。只據所示□筵說而爲之。勢自如此。奈何奈何。

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Reply to Yi Hu-i (Original note: Gye-hae year)
I have just received your letter and learned that your current situation is stable. I am very relieved, very relieved. The two characters in the royal lecture you mentioned clearly do not mean "passing Zen today" or anything like that. And the many uneasy instructions are all for the sake of the two sons, so I wrote them without doubt. Now that all these words are like this, it is truly unexpected. As for the talk of "recklessly judging the law," it is the body of saving people; regardless of whether the person is right or wrong, to resolve the "heaven's anger," it is customary to do so. Moreover, by saying "falsely claiming it is a crime," it is not a real event, but just a hypothetical statement. This is just a roundabout way of expressing it; how can this be considered insufficient? The talk of "the gentlemen" is truly unexpected. Also, looking at your previous and subsequent letters, they all say "the fire color is very urgent." If I say directly that they are innocent, it will surely add to the disaster. All other words are like this. When the "heaven's anger" is shaking, is it right to speak like this? Is it right to act with the meaning of "accepting the agreement"? There must be someone who knows this. Sitting far away, there is no place to discuss it; I just acted based on the royal lecture you showed me. The situation is naturally like this. What can I do, what can I do?

이후이에게 답함(원주: 계해년)
방금 보내주신 편지를 받고 현재 상황이 안정되었다는 것을 살피니, 매우 위로가 되고 위로가 됩니다. 보내주신 두 글자의 경연(經筵) 가르침은 분명 오늘날 ‘전선(傳禪)’ 운운하는 것과는 다른 가르침입니다. 또한 많은 불안한 가르침들은 모두 두 아들을 위한 뜻이었기에 의심 없이 적었습니다. 지금 모든 말이 이와 같으니 실로 뜻밖입니다. ‘망령되이 율(律)을 판정한다’는 운운에 대해서는, 사람을 구하는 체면상 그 사람의 시비를 불문하고 ‘천노(天怒)’를 풀기 위해서는 관례적으로 그렇게 해야 합니다. 하물며 ‘거짓으로 죄가 된다고 말한다’고 한 것은 실질적인 일이 아니라 단지 가설일 뿐입니다. 이는 단지 완곡하게 말을 보낸 것뿐인데, 어찌 이것을 부족하다고 할 수 있겠습니까? 여러 공(公)들의 운운은 참으로 뜻밖입니다. 또한 앞뒤로 보내주신 편지를 보니 모두 ‘불길이 매우 급하다’고 하셨습니다. 만약 직접 죄가 없다고 말한다면 반드시 화를 더할 것이라 하셨으니, 다른 말들도 모두 이와 같습니다. 천노가 크게 진동할 때, 이와 같이 말해야 옳은 것입니까, 아니면 납약(納約, 간언을 받아들임)의 뜻으로 해야 옳은 것입니까? 이는 마땅히 아는 자가 있을 것입니다. 멀리 앉아 있어 의논할 곳이 없으니, 그저 보여주신 경연의 말씀에 근거하여 했을 뿐입니다. 형세가 저절로 이와 같으니, 어찌합니까, 어찌합니까.

497. 與李厚而〔原注:乙丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

近甚久阻。不審調履何似。湖邑行止。果何出塲。僅得而有魔如此。窮人本分。實無奈何。一呵一歎。此中一味奄奄。若不支活。悶極悶極。近始伏奉□頒賜常訓。尊□周之周字。易以王字。自初與聞。故方欲上請其故。纔聞因趙令建白。未知果然否。趙令一時不深思有此奏白。而亦必自覺具失言。人言之來。不爲分䟽。只引其過。恐合事宜。趙令計必如此矣。向來□恩禮隆厚而不敢更上辭本。恐添□恩數。方待事端。適有此事。不容全無一言。而但言其不必改之意矣。近來朝廷有何事否。全然聾瞽。幸示破其大者如何。未知何間枉臨耶。

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With Yi Hu-i (Original note: Eul-chuk year)
It has been a long time since we were blocked. I do not know how your health is. What is the outcome of your stay in the lake district? I have barely managed to survive, and there is such a demon. The lot of a poor person is truly helpless. One sigh after another. Everything here is sluggish, as if I cannot survive. I am extremely frustrated, extremely frustrated. Recently, I respectfully received the royal instruction on the "Common Teachings." The "Zhou" (周) in your honorable instruction was changed to "Wang" (王). I heard about it from the beginning, so I was about to ask for the reason. I just heard that it was because of Zhao Ling's proposal. I do not know if it is true. Zhao Ling must have made this proposal without deep thought, and he must have realized his mistake. When people talk about it, I will not explain it, but just cite his mistake; I am afraid it is appropriate. Zhao Ling's plan must be like this. Previously, the royal favor was generous, so I did not dare to submit a petition again, fearing it would add to the royal favor. I was waiting for an opportunity, and this happened. I cannot help but say a word, but I only said that it does not need to be changed. Is there anything happening in the court recently? I am completely deaf and blind. I hope you will show me the big things. I do not know when you will visit.

이후이에게 줌(원주: 을축년)
오랫동안 소식이 막혔습니다. 조리(調履)는 어떠하신지요? 호읍(湖邑)에서의 행보는 과연 어떻게 되었습니까? 겨우 목숨을 부지하고 있는데 이런 마(魔)가 끼었습니다. 궁한 사람의 본분이란 실로 어찌할 도리가 없습니다. 한 번 탄식하고 또 한 번 탄식합니다. 이곳은 모든 것이 엉금엉금 기는 듯하여 살아갈 기운이 없습니다. 답답하고 답답합니다. 최근에 삼가 상훈(常訓)의 반사(頒賜)를 받들었습니다. 존함(尊銜)의 주(周) 자를 왕(王) 자로 바꾸셨는데, 처음부터 들었기에 그 이유를 여쭈려던 참이었습니다. 방금 조령(趙令)의 건백(建白) 때문이라는 말을 들었는데, 사실인지 모르겠습니다. 조령이 일시적으로 깊이 생각하지 않고 이런 주장을 했을 것이며, 또한 스스로 실언임을 깨달았을 것입니다. 사람들이 말하는 것이 들려오면 변명하지 않고 그저 그 잘못을 인용하는 것이 사리에 맞을까 합니다. 조령의 계책이 반드시 이럴 것입니다. 지난번 은례(恩禮)가 융숭하여 감히 다시 사본(辭本)을 올리지 못하고 은수를 더할까 두려워하던 차에, 마침 이런 일이 생겼습니다. 한마디도 하지 않을 수 없어 다만 고칠 필요가 없다는 뜻을 말했을 뿐입니다. 근래 조정에 무슨 일이 있습니까? 저는 완전히 귀먹고 눈먼 상태이니, 부디 큰일들을 알려주시면 어떠하겠습니까. 언제쯤 왕림하실지 모르겠습니다.

498. 與李厚而〔原注:乙丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

再昨之覆。計不浮沉。卽履何以去就。想已决之而恨未卽聞也。□筵說史草多差處。昨使兒子奉呈。自此所出之本矣。其果傳致否。此無寸白。如有欲見者。就其本謄之好矣。與趙告絶。果何以爲之耶。到今有此。似因儒罰而致然。不已晩乎。愚意則只靜俟之外。無他道矣。如何如何。且問□肅謝之後。始下直役耶。然則應見右揆。幸勿形於辭色。善說之如何。近聞此公忽以玄石墓表中師生分黨之云。執爲言端。以爲自家則謂尤翁少失。而今曰分黨則爲胥失之辭。且不免駈尤翁於黨魁。將來將有□榻前之白云云。其爲無形狀可笑。如此不識其意之所存。豈或以此物近爲尊尤翁者所推。以是爲言。交搆兩間。且自家則方甚爲老輩所斥。故爲此推尊尤翁之語。以爲附托之計耶。不如是則其言必不如是也。盖師生如父子。若曰父子分黨。則其子之悖惡。不問可知。師生分黨。弟子之惡。亦何以異是耶。碑誌之軆。主於簡嚴。不必多設辭說。彼非不知文者而其言如是。是必機關在也。相見時或有言及。幸善對之如何。聞幾逢人則說云。見左右時安知不然乎。果以赴任爲定。則行期計在不遠。極痛悵黯。何間當枉見耶。示及。而數日凡耗。亦不惜示破也。圖便僅此。

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With Yi Hu-i (Original note: Eul-chuk year)
I assume my reply from the day before yesterday did not sink. How are you deciding your path? I think you have already decided, but I regret that I have not heard it yet. The royal lecture says there are many errors in the history draft. I had my son present it yesterday; it is the copy from here. Did it reach you? There is no word on it. If there is anyone who wants to see it, it would be good to copy it from that copy. How are you going to break off with Zhao? To have this now seems to be caused by the Confucian punishment; isn't it too late? In my foolish opinion, there is no other way but to wait quietly. What do you think? Also, I ask, after the royal apology, did the direct service begin? If so, you should see the Right State Councilor. I hope you do not show it in your words or expression. How about speaking well? I heard that this gentleman suddenly took the teacher-student party division mentioned in the Xuan-shi tomb inscription as a topic of conversation. He said that he himself called You-weng's (Song Si-yeol's) minor mistake, but now he says "party division," which is a contradictory statement. And he cannot avoid driving You-weng into the position of a party leader, and in the future, there will be a report before the royal mat. It is laughable that he has no form. I do not know where his intention lies. Could it be that he was pushed by those who recently respected You-weng, and used this as a topic to stir up trouble between the two sides? And he himself is being criticized by the elders, so he is using these words of respecting You-weng as a plan to attach himself? If it were not so, his words would not be like this. Teachers and students are like fathers and sons. If you say fathers and sons are divided into parties, the son's rebellion is known without asking. If teachers and students are divided into parties, the disciple's evil is no different from this. The style of a tomb inscription should be simple and strict; there is no need to set up many words. He is not someone who does not know literature, but his words are like this; there must be a mechanism. When we meet, if it is mentioned, I hope you will respond well. I heard that he says it whenever he meets someone; how do you know it won't be the same when you see him? If the appointment is decided, the departure date is not far away. I am extremely pained and gloomy. When will you visit? Please let me know. I have no news for several days, so I hope you will tell me. I am just writing this briefly.

이후이에게 줌(원주: 을축년)
그저께 보낸 답장은 가라앉지 않았으리라 생각합니다. 지금 거취는 어떻게 결정하셨는지요? 이미 결정하셨을 텐데 즉시 듣지 못한 것이 한스럽습니다. 경연(經筵)에서 말하기를 사초(史草)에 잘못된 곳이 많다고 합니다. 어제 아들을 시켜 올렸으니, 이곳에서 나온 본입니다. 과연 전달되었는지요? 이에 대한 소식이 없습니다. 혹 보고 싶어 하는 사람이 있다면 그 본을 베껴 보는 것이 좋겠습니다. 조(趙)와 절교하는 것은 과연 어떻게 하실 생각입니까? 이제 와서 이런 일이 있는 것은 유벌(儒罰)로 인해 그렇게 된 듯한데, 너무 늦지 않았습니까? 어리석은 제 생각에는 그저 조용히 기다리는 것 외에는 다른 도리가 없습니다. 어떠하신지요? 또한 묻습니다. 숙사(肅謝)한 뒤에야 직역(直役)이 시작되었습니까? 그렇다면 우의정(右揆)을 뵈어야 할 텐데, 부디 말이나 안색에 드러내지 마십시오. 잘 말씀드리는 것이 어떠하겠습니까? 근래 듣자니 이 공(公)이 갑자기 현석(玄石) 묘표(墓表)에 있는 사제분당(師生分黨) 운운을 말꼬리로 잡았다고 합니다. 자신은 우옹(尤翁)의 작은 실수를 말한 것이라 했으면서, 이제 와서 분당이라 하는 것은 앞뒤가 맞지 않는 말입니다. 게다가 우옹을 당괴(黨魁)로 몰아넣는 것을 면치 못할 것이며, 장차 어전에서 아뢸 것이라 합니다. 그 모양새가 없기가 가소롭기 짝이 없습니다. 그 뜻이 어디에 있는지 모르겠습니다. 혹 이 물건이 최근 우옹을 높이는 사람들에게 추대받아, 이를 말꼬리로 삼아 양쪽 사이를 이간질하는 것입니까? 또 자신은 지금 노배(老輩)들에게 심하게 배척당하고 있으니, 이런 우옹을 높이는 말을 하여 의탁할 계책으로 삼는 것입니까? 그렇지 않다면 그 말이 반드시 이렇지는 않을 것입니다. 대개 사제(師生)는 부자(父子)와 같습니다. 만약 부자가 분당했다고 한다면 그 자식의 패악함은 묻지 않아도 알 수 있습니다. 사제가 분당했다면 제자의 악함도 이와 무엇이 다르겠습니까. 비지(碑誌)의 체재는 간결하고 엄격함을 주로 해야 하니, 굳이 많은 말을 늘어놓을 필요가 없습니다. 그가 글을 모르는 자가 아닌데도 말이 이와 같으니, 반드시 기밀(機關)이 있을 것입니다. 만날 때 혹 언급하는 일이 있다면 부디 잘 대응하시기 바랍니다. 듣자니 그는 사람을 만날 때마다 말한다고 하니, 좌우를 만날 때라고 어찌 그렇지 않겠습니까? 과연 부임하는 것으로 결정되었다면, 떠날 날짜가 머지않았을 것입니다. 매우 통탄스럽고 암담합니다. 언제쯤 왕림하실지 모르겠습니다. 알려주십시오. 며칠 동안 아무 소식이 없으니, 부디 알려주시기 바랍니다. 편의상 이만 줄입니다.

499. 答李厚而〔原注:丙寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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近日汨沒擾擾。恰似魍魎行止。有詩瞻悵而已。此間一入都門。備甞危機。顧以一生局外之人。忽與世之君子。有若鳴鼔對壘。此豈孱病垂死人所能抵當耶。狼貝逬出。已過一旬。雖其公議固待百世。而但無誠積。不能感格他人。此豈可但咎人耶。良以自愧而已。湖中士議。果爲如何。洛中則似聞猶有異論。求過於無過中。信乎世人之見有多少不齊也。此不足多歎。合□啓。亦有云云。而因□上候差復。姑未陳賀。賀禮後當卽爲之云而姑未必其能成否也。千萬書何能盡。

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Reply to Yi Hu-i (Original note: Byeong-in year)
Recently, I have been immersed in confusion, just like the behavior of a demon. I have a poem, but I am just sighing. Once I entered the capital, I tasted the crisis. As a person who has been outside the situation all my life, I am suddenly facing the gentlemen of the world as if I were beating a drum and facing a battle line. How can a weak and dying person withstand this? The wolves and shellfish have rushed out, and it has been more than ten days. Although public opinion will wait for a hundred generations, I have not accumulated sincerity and cannot move others. How can I blame others? I am just ashamed of myself. How is the scholar's opinion in the lake district? In Luoyang, I hear there are still different opinions, seeking faults where there are none. It is true that people's views are many and uneven. This is not worth sighing over much. The joint memorial also has some things to say, but because of the change in the royal waiting, I have not yet offered congratulations. I will do it immediately after the congratulatory ceremony, but I am not sure if it can be accomplished. How can I exhaust everything in a letter?

이후이에게 답함(원주: 병인년)
근래에 어지러움 속에 빠져 지내니, 마치 망량(魍魎)의 행보와 같습니다. 시를 지어 바라보며 탄식할 뿐입니다. 이곳에서 도성 문에 들어서자마자 위기를 뼈저리게 겪었습니다. 평생 국외자(局外者)로 지내던 사람이 갑자기 세상의 군자들과 마주하여 마치 북을 치며 대치하는 듯하니, 어찌 쇠약하여 죽어가는 사람이 감당할 수 있겠습니까. 낭패(狼狽)가 튀어나온 지 이미 열흘이 넘었습니다. 비록 공론(公論)은 백 세를 기다리겠지만, 다만 정성이 쌓이지 않아 타인을 감동시키지 못하니 어찌 남을 탓하겠습니까. 그저 스스로 부끄러울 뿐입니다. 호중(湖中)의 사의(士議)는 과연 어떠합니까? 낙중(洛中)에서는 아직도 이론(異論)이 있다고 들리는데, 허물이 없는 곳에서 허물을 찾고 있습니다. 세상 사람들의 견해가 이토록 많고 가지런하지 않으니 참으로 그렇습니다. 이는 많이 탄식할 것도 못 됩니다. 합계(合啓)도 운운하는 바가 있으나, 상후(上候)의 차복(差復)으로 인해 아직 하례를 올리지 못했습니다. 하례가 끝난 뒤에 즉시 하려 하나, 과연 성사될 수 있을지 모르겠습니다. 천만 마디 말을 어찌 편지에 다 담을 수 있겠습니까.

500. 答羅人伯〔原注:己酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

卽日雪沍。不審啓居如何。山房捿息。想甚靜專。馳慰馳慰。數昨惠幅。辭義粲然。旣足新人眼目。而又其縱論及於禮經。精切透覈。有直窮到底之意。儘非大言濶步踈易凌躐之法門。衰得此。警發甚矣。宗法之見於記者。豈不大綱見得。而其詳則終不可知。且其多少窒礙行不得處。亦有如來敎所云云。以此蒙陋。何可容說。盖據別子爲祖繼別爲宗之文。所謂別子。無論其有三㨾。皆於其身死後方與其子孫爲始祖。如此者。除諸侯適子之弟別於正適外。餘二者皆於身始貴故也。然則別子生時。無所爲宗。而廟亦不立者可見。旣不立廟。則所示四五兩條。如卿大夫已立三廟。卿大夫之子又立此卿大夫爲別子。成二始祖。與升黜增减不勝其煩之疑似。可不辨而自明。但以王制歷叙自天子至於士降殺而兩之廟制。則大夫之始爵者。雖其生時似已立廟而祀其先。如是則向上二條之疑。又依然成說。不破於此。誠莫知所以爲說也。若夫數世後。皆化爲不遷宗。與百里之國難立許多不毁廟之碍。固亦爲事勢之所宜有者。而古今異宜。有不可考。此類直當置之而已。不必深泥。如何如何。且於所謂五世而遷之宗而每有疑焉。未知尋常作如何看耶。夫有是廟然後有是宗。而惟諸侯方立五廟。則所謂五世而遷者。是爲諸侯之所獨。而大夫則有不得與焉者耶。程子雖有高祖有服當祭。自五廟三廟。至于祭於寢必祭高祖之說。〔原注:程子言大槩如此。而不能詳記本語。〕而然而無其廟而有其祭者。事理終似差異。幸君更須思索以示焉。若始封諸侯之不得立廟。則其義有在。不須疑其反輕於繼別之宗也。至若宗不在數中之說。朱子有取於劉歆祭法註旨。實由於此。恐爲得之。與本文月祭之止於五廟者。果爲不合。祖考無廟之云。亦與王制不同。來敎之疑之也固是矣。然此兩說。從來幷存。今不可執一而廢一矣。棄固舜臣。似不可言於夏之衰也。而但神農之子孫。世世爲農官而棄繼其官。故謂之然耶。夏世與否。亦不必過求也。宮室▦制見於儀禮者。卽爲廟制。尙可考也。眼暗且痛。只此謹覆。

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Reply to Na In-baek (Original note: Giyu year)
The weather has turned cold and frosty today. I wonder how you are faring in your residence. I imagine your life in the mountain retreat is very quiet and focused. I am sending my regards and comfort. I received your letter the other day; the language and meaning were brilliant. It was enough to refresh my eyes, and your discussion regarding the Classic of Rites (Lijing) was precise, thorough, and penetrating, showing a desire to get to the very bottom of the matter. It is certainly not the kind of superficial, boastful, or reckless discourse that skips over the essentials. Having received this, I feel greatly awakened. The "zongfa" (lineage system) as seen in the records—is it not that the general framework is understood, but the details remain ultimately unknowable? Furthermore, there are many points of obstruction where it cannot be applied, as you mentioned in your letter. How could I, in my ignorance, presume to speak on this? Generally, based on the text regarding "the separate son becoming the ancestor and the successor to the separate line becoming the zong (lineage head)," the so-called "separate son," regardless of the three types, only becomes the founding ancestor for his descendants after his own death. This is because, except for the younger brother of the legitimate heir of a feudal lord who is separated from the main line, the other two types only attain nobility during their lifetime. If so, it can be seen that when a "separate son" is alive, there is no "zong" to speak of, and no ancestral temple is established. Since no temple is established, the four or five points you raised—such as the case where a卿大夫 (minister or grandee) has already established three temples, and the son of that minister establishes this minister as a "separate son," thereby creating two founding ancestors—and the suspicion regarding the endless troubles of promotion, demotion, increase, and decrease, can be clarified without further debate. However, if we look at the temple system of the Wangzhi (Royal Regulations), which describes the descent and reduction of temples from the Son of Heaven down to the scholar-official, then for a minister who is the first to hold a title, it seems that even while alive, he might have established a temple to sacrifice to his ancestors. If this is the case, the doubts in the two points above remain as they were; if they are not resolved here, I truly do not know how to explain them. As for the situation after several generations, where all become "unmovable zong" (temples that are never destroyed), and the difficulty of establishing many "non-destroyable temples" in a state of a hundred li, these are naturally occurring situations due to the circumstances of the time. However, ancient and modern times have different requirements, and some things cannot be verified; such matters should simply be set aside. There is no need to be deeply obsessed with them. What do you think? Furthermore, I always have doubts about the so-called "zong that is moved after five generations." I do not know how you usually interpret this. Is it that there is a temple and then there is a zong? Since only feudal lords establish five temples, is the "moving after five generations" something unique to feudal lords, and are ministers excluded from it? Although Chengzi said that there is a sacrifice for the high-grandfather (gaozu) who has a mourning period, and spoke of the transition from five temples to three temples, and the necessity of sacrificing to the high-grandfather in the sleeping quarters (Original note: Chengzi spoke generally like this, but I cannot recall the original text in detail), it still seems logically inconsistent to have a sacrifice without a temple. I hope you will think about this further and enlighten me. If a newly enfeoffed feudal lord cannot establish a temple, there is a reason for it; there is no need to suspect that it is treated more lightly than the "successor to the separate line." As for the theory that the "zong" is not included in the count, Zhuzi adopted the commentary on the Jifa (Law of Sacrifice) by Liu Xin, and it is indeed based on this; I fear this is correct. It is indeed inconsistent with the monthly sacrifices mentioned in the main text, which are limited to five temples. The statement that "the grandfather and father have no temple" is also different from the Wangzhi. Your doubt in your letter is certainly valid. However, these two theories have coexisted for a long time, and one cannot hold onto one and discard the other now. It seems one cannot say that Qi was Shun's minister during the decline of the Xia dynasty. But perhaps because the descendants of Shennong were agricultural officials for generations and Qi succeeded to that office, it is said so? Whether it was the Xia era or not, there is no need to over-investigate. The regulations for palaces and chambers seen in the Yili(Book of Etiquette and Ceremonial) are the regulations for temples, which can still be examined. My eyes are dim and painful, so I will conclude here.

나인백에게 답함 (원주: 기유년)
오늘 눈이 내려 몹시 춥습니다. 산방에서 지내시는 형편은 어떠신지요. 산방에서의 휴식은 매우 고요하고 전일할 것으로 생각됩니다. 위로의 말씀을 전합니다. 지난번 보내주신 글을 잘 보았습니다. 문사와 의리가 찬란하여 이미 사람의 눈과 마음을 만족시키기에 충분했습니다. 더구나 예경(禮經)에까지 종횡으로 논하신 것은 정밀하고 절실하며 꿰뚫어 보는 듯하여, 끝까지 파고들려는 뜻이 있었습니다. 이는 결코 대언장담하거나 경솔하게 넘겨짚는 법문이 아닙니다. 쇠한 제가 이를 얻어 경각심을 크게 얻었습니다. 기록에 나타난 종법(宗法)에 대해서는, 대강은 알겠으나 그 상세한 내용은 끝내 알 수 없는 것이 아니겠습니까? 또한 행하기 어려운 막히는 곳이 많다는 말씀도 하신 바와 같습니다. 이처럼 몽매한 제가 어찌 감히 말할 수 있겠습니까? 대개 별자(別子)가 조상이 되고 별자를 계승하는 자가 종(宗)이 된다는 문구에 의거하면, 이른바 별자라는 것은 세 가지 유형이든 아니든 모두 그 몸이 죽은 뒤에야 비로소 그 자손에게 시조가 됩니다. 이와 같은 것은 제후의 적자의 아우가 정적(正適)에서 갈라져 나간 경우를 제외하고는, 나머지 두 가지는 모두 그 몸이 귀해진 뒤에야 시작되기 때문입니다. 그렇다면 별자가 살아있을 때는 종(宗)이 될 것이 없고 사당 또한 세우지 않음을 알 수 있습니다. 이미 사당을 세우지 않았다면, 지적하신 네다섯 가지 조항, 예컨대 경대부가 이미 세 사당을 세웠는데 경대부의 아들이 또 이 경대부를 별자로 세워 두 시조가 되는 경우와, 승출(升黜)과 증감(增減)의 번거로움을 이기지 못하는 의심스러운 점들은 따지지 않아도 저절로 명백해집니다. 다만 왕제(王制)에서 천자로부터 사(士)에 이르기까지 강살(降殺)에 따라 사당 제도를 서술한 것을 보면, 대부로서 처음 작위를 받은 자는 비록 살아있을 때 이미 사당을 세워 조상을 제사 지낸 듯합니다. 이와 같다면 위에서 말한 두 가지 조항의 의심은 여전히 그대로 남게 되니, 여기서 깨뜨리지 못하면 참으로 어떻게 설명해야 할지 모르겠습니다. 몇 세대 뒤에 모두 불천종(不遷宗)이 되는 것과, 백 리의 나라에서 훼손하지 않는 사당을 많이 세우기 어려운 장애는 본래 사세상 당연히 있을 수 있는 일입니다. 그러나 고금의 마땅함이 다르니 고증할 수 없는 것도 있습니다. 이런 부류는 그냥 놓아두고 깊이 빠지지 않는 것이 어떻겠습니까? 또한 이른바 5세가 지나면 옮기는 종(宗)에 대해서도 항상 의문이 있습니다. 평소 어떻게 보시는지요? 사당이 있은 뒤에야 종(宗)이 있는 것인데, 오직 제후만이 다섯 사당을 세우니, 이른바 5세가 지나면 옮긴다는 것은 제후만의 일이며 대부는 참여할 수 없는 것입니까? 정자(程子)가 비록 고조(高祖)에게 복이 있으면 제사 지내야 한다는 설과, 다섯 사당에서 세 사당으로, 침소에서 제사 지낼 때는 반드시 고조에게 제사 지내야 한다는 설을 말씀하셨지만(원주: 정자가 대략 이렇게 말씀하셨는데, 본래의 말을 상세히 기억할 수 없습니다), 사당은 없는데 제사는 있다는 것은 사리에 끝내 차이가 있는 듯합니다. 다행히 그대께서 다시 생각하여 알려주시기 바랍니다. 만약 처음 봉해진 제후가 사당을 세우지 못하는 것은 그 의리가 있는 것이니, 계별(繼別)의 종보다 가볍다고 의심할 필요는 없습니다. 종(宗)이 수(數)에 들어가지 않는다는 설에 이르러서는, 주자(朱子)께서 유흠(劉歆)의 제법(祭法) 주석의 취지를 취하신 것이 실로 여기서 비롯되었으니, 아마도 옳은 것 같습니다. 본문의 월제(月祭)가 다섯 사당에 그친다는 것과는 과연 맞지 않습니다. 조고(祖考)에게 사당이 없다는 말 또한 왕제와 다릅니다. 보내주신 글에서 의심하신 것은 본래 당연합니다. 그러나 이 두 설은 예로부터 함께 존재해 왔으니, 지금 하나를 고집하여 하나를 폐할 수는 없습니다. 기(棄)가 진실로 순(舜)의 신하라는 것은 하(夏)나라가 쇠할 때의 일이라고 말할 수 없을 듯합니다. 다만 신농(神農)의 자손이 대대로 농관(農官)이 되었고 기(棄)가 그 관직을 계승했기 때문에 그렇게 말한 것입니까? 하(夏)나라 시대인지 아닌지는 너무 깊이 따질 필요도 없습니다. 의례(儀禮)에 나타난 궁실의 제도는 곧 사당의 제도이니, 아직 고증할 수 있습니다. 눈이 침침하고 아파서 이만 삼가 답합니다.

501. 答羅人伯大學或問問目〔原注:乙卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_321C, ITKC_MO_0486A_A196_321D ...

원문

第五章小註未有外面整齊嚴肅而內不惺惺者。按此似與上四章謝氏惶惶法下註所謂整齊嚴肅。固是敬。然心若昏昧不明。雖強把捉。豈得爲敬者之語相礙。不若西山眞氏所謂合三先生之言而用力焉。然後內外交相養者始得完備。未知如何。

西山說。視他固完備。然所引朱子二說。則不害爲互相發明。要當各隨其意而觀之耳。不得連累如來說。

第八章小註北溪云云。虛靈洞徹。理與氣合而有此妙用。又曰。心恙底人。亦有氣存。何故昏迷顚錯。無此虛靈洞徹耶。按此似非朱子本旨。上文乃專主氣言。故得其氣之正且通。其性爲最貴。又曰。方寸之間。虛靈洞徹。故萬理咸備。皆由氣做出來。不干性理事。若其性理則人物聖愚同耳。安得有差別。今陳氏說則似謂人理好。故其心亦得虛靈洞徹。如此說則人與物占得理時已有多少差別。便不成說。若心恙人之昏迷顚錯者。亦其氣使理昏耳。安有理去故有此錯了耶。未知如何。

北溪說。近來諸先生已言其可疑。盖朱子從氣說下。以爲人心之致此虛靈洞徹。萬理咸備。正由其得氣之正且通者以生之故。而北溪則於此反容先占理之田池。明非朱子旨矣。來說未甚勘得此意。心恙人之顚錯。來喩所謂氣使理昏者是矣。而安有云云以下未詳。豈或有誤字耶。

第十三章知所止則其必得所止。固已不甚相遠。其間四節。盖亦推言其所以然云云。又曰。非有等級之相懸云云。按此階級。雖不盡如志學而從心所欲。善神而至聖神。而亦其中有可分些高下。如定而后靜。靜而后安。果若一時合下了。別無差等。至如知止后有定。若所謂知及之仁能守之者。亦似甚有等級。且到安而后慮。亦固是次第事。而或安者亦不能慮。慮者硏幾極深之謂也。至邵康節。亦可謂安且成。而有些麤了。或有慮不中處。伯夷柳下惠。亦不能箭箭中紅心。禪家入定者。未必發而中慮。此階似有差等。至慮而后能得。則又在其中。非有階級。未知如何。

固有安而不能慮者。而未有不安而能慮者。此卽大學之旨也。大抵旣知止後靜定安慮得五者。自然相引而見就。此只可領得意味淺深而已。非有等級懸絶宲如朱子說。恐不得別討他意。

第十五章知則心之神明妙衆理而宰萬物。如此說則知與心有何分別。恐心是大捴處。知是其零碎處。如心譬則日也。知譬則其分照處。照囱照戶。莫非日也。而指此而謂之日則不可。故人之心躰未充之時。其光明之端則觸處發見。如性未擴充時。四端處處發見。然而紛紛瑣瑣。但未能湊合爲其眞實心軆。或不免以是爲非。以假爲眞。是以於其所觸。物物皆有以辨其眞僞是非極致。以爲誠意正心之本耳。然則指知爲心之光輝則可。而若謂心之神明妙衆理而宰萬物則似下得太重。且旣妙衆理而宰萬物。則何必曰心之神明。其無以異於心之本軆矣。且大學致知之致。旣曰致其知則似與盡其心者不同。今曰一朝豁然貫通焉。則吾心之全軆大用。無不明矣。此與一貫之地盡心知性者。似無以異。工夫已到極處。未知誠意正心之工更於何看。誠疑晦未可曉也。

雖只就大學言之。致知之知。誠意之意。無非心也。心有多般。固不可以一知字蔽之。然其神明伎倆。則不害其全在於知。恐不須疑其下得太重。大抵知爲心之用。本是妙衆理宰萬物底物事。只爲其不能致。故雖有此妙用。而看得少了。必其旣致然後方得其本色耳。苟認得致之前後有異。則來諭諸疑。似或不辨自明。如何如何。且致知。固若不可遽以盡心當之。然所謂一旦豁然貫通。則只就此一工而據其效驗極至處言之耳。來諭所疑。恐過矣。且致知雖已造極。亦何害於其後之有誠正諸工耶。

번역

Reply to Na In-baek regarding questions on the Daxue Huowen (Original note: Eumyo year)
Chapter 5, small note: "There is no such thing as being orderly and solemn on the outside but not clear and alert on the inside." I think this seems to conflict with the note under the "method of being anxious" (huanghuang) by Master Xie in the previous four chapters, which says: "Being orderly and solemn is indeed reverence, but if the heart is dim and unclear, even if one forcefully grasps it, how can it be called reverence?" It would be better to follow what Master Zhen Xishan said: "Combine the words of the three masters and apply effort; only then can the internal and external be nurtured together and become complete." I do not know what you think.

Xishan's statement is indeed complete when viewed separately. However, the two theories of Zhuzi cited do not hinder each other; they serve to illuminate one another. One should observe them according to their respective meanings and not force them to be linked as if they were one statement.

Chapter 8, small note: Beixi says, "Empty, spiritual, and penetrating; when principle and qi combine, this marvelous function arises." He also says, "A person with a heart ailment also has qi; why then are they confused and disordered, lacking this empty, spiritual, and penetrating quality?" I think this does not seem to be Zhuzi's original intent. The preceding text focuses entirely on qi, so because it obtains the correctness and penetration of qi, its nature is the most noble. It also says, "Within the square inch (the heart), it is empty, spiritual, and penetrating, so all principles are fully prepared; all this is produced by qi, not related to the principle of nature (xingli). As for the principle of nature, it is the same for humans, things, sages, and the foolish; how could there be any difference?" Now, Mr. Chen's statement seems to imply that because human principle is good, the heart also becomes empty, spiritual, and penetrating. If one speaks this way, there is already a difference in how humans and things possess principle, which makes no sense. If a person with a heart ailment is confused and disordered, it is also because their qi makes their principle dim; how could it be that the principle is gone, causing this confusion? I do not know what you think.

Regarding Beixi's statement, several masters have already pointed out its suspicious nature. Zhuzi's discussion follows the theory of qi, believing that the human heart's attainment of this empty, spiritual, and penetrating quality, where all principles are fully prepared, is precisely because it is born from obtaining the correct and penetrating qi. Beixi, however, conversely allows for the "field and pond" of principle to be occupied first, which is clearly not Zhuzi's intent. Your letter has not yet fully grasped this meaning. The confusion of a person with a heart ailment, as you mentioned, is indeed due to qi making the principle dim; but the part "how could it be..." and what follows is not clear. Could there be a typo?

Chapter 13: "Knowing where to stop, then one will surely attain the stopping point." This is already not very far off. The four sections in between are also an extension of the reason why this is so. It also says, "It is not that there are levels that are separated..." I think these stages, although not entirely like the progression from "setting the heart on learning" to "following one's heart's desire," or from "good and divine" to "sage and divine," still have some distinctions of high and low. For example, "settled, then calm; calm, then peaceful"—if this were all achieved at once, there would be no difference in levels. But as for "after knowing where to stop, there is settling," if we look at what is called "the benevolent can keep it," it also seems to have levels. Furthermore, "reaching peace, then one can deliberate"—this is indeed a sequential matter. Some who are peaceful still cannot deliberate. Deliberation means researching the subtle to the extreme. Even Shao Kangjie could be called peaceful and accomplished, but he was a bit coarse, and sometimes his deliberations did not hit the mark. Bo Yi and Liu Xiahui also could not hit the bullseye every time. Those in Zen who enter meditation do not necessarily hit the mark when they deliberate. These stages seem to have differences. As for "after deliberation, one can attain," this is within it; it is not that there are no levels. I do not know what you think.

There are indeed those who are peaceful but cannot deliberate, but there are no those who are not peaceful but can deliberate; this is the essence of the Daxue. Generally, after knowing where to stop, the five stages of calm, settled, peaceful, deliberate, and attainment naturally lead to one another. This can only be understood in terms of the depth of meaning; it is not that there are levels that are absolutely separated. As for Zhuzi's statement, I fear there is no need to seek another meaning.

Chapter 15: "Knowledge is the spiritual brightness of the heart that makes all principles marvelous and governs all things." If spoken this way, what is the difference between knowledge and the heart? I fear the heart is the overall place, and knowledge is its fragmented part. If the heart is compared to the sun, knowledge is its shining part; shining on the window, shining on the door—it is all the sun. But pointing to this and calling it the sun is not allowed. Therefore, when the heart's substance is not yet full, the ends of its brightness appear everywhere, just as when nature is not yet expanded, the four beginnings appear everywhere. However, they are scattered and trivial, and cannot yet be combined into the true substance of the heart. Sometimes one cannot avoid taking the wrong for the right, or the false for the true. Therefore, in everything one touches, one must distinguish the true from the false and the right from the wrong to the extreme; this is the foundation of sincere intentions and rectifying the heart. If so, pointing to knowledge as the radiance of the heart is acceptable, but to say "the heart's spiritual brightness makes all principles marvelous and governs all things" seems to be too heavy a statement. Moreover, if it already makes all principles marvelous and governs all things, why call it the "heart's spiritual brightness"? It would be no different from the heart's original substance. Furthermore, the "extension" (zhi) in "extending knowledge" (zhizhi) in the Daxue seems different from "exhausting the heart" (jinxin). Now, to say "one morning, it is suddenly fully penetrated," then the entire substance and great function of our heart are all clear. This seems no different from the "one thread" (yiguan) and "exhausting the heart and knowing nature" (jinxin zhixing). The effort has already reached the extreme; I do not know where to look for the effort of sincere intentions and rectifying the heart. I am truly confused and cannot understand.

Even if we only speak in terms of the Daxue, the knowledge in "extending knowledge" and the intention in "sincere intentions" are all the heart. The heart has many aspects; it certainly cannot be covered by the single word "knowledge." However, its spiritual skill is entirely in knowledge; I fear there is no need to suspect that the statement is too heavy. Generally, knowledge is the function of the heart; it is originally the thing that makes all principles marvelous and governs all things. It is only because one cannot "extend" it that, although this marvelous function exists, it is seen as little. One must "extend" it, and only then can one obtain its true color. If one recognizes that there is a difference before and after "extending," then the various doubts in your letter will likely be clarified without debate. What do you think? Furthermore, "extending knowledge" cannot be immediately equated with "exhausting the heart." However, the so-called "once suddenly fully penetrated" refers only to this one effort and speaks of the extreme point of its efficacy. The doubts in your letter are, I fear, excessive. Moreover, even if "extending knowledge" has reached the extreme, what harm is there in the subsequent efforts of sincerity and rectification?

나인백에게 답함, 대학혹문 문목 (원주: 을묘년)
제5장 소주(小註)에 "밖으로는 정제엄숙하면서 안으로는 성성(惺惺)하지 않은 것은 없다"고 하였습니다. 생각건대 이는 앞의 네 장에서 사씨(謝氏)의 황황법(惶惶法) 아래 주석에서 말한 "정제엄숙한 것은 진실로 경(敬)이지만, 마음이 만약 혼매하여 밝지 않다면 비록 억지로 붙잡더라도 어찌 경이라 할 수 있겠는가"라는 말과 서로 어긋나는 듯합니다. 서산(西山) 진씨(眞氏)가 말한 "세 선생의 말씀을 합하여 힘을 쓴 뒤에야 내외가 서로 길러서 비로소 완비된다"는 것만 못하니, 어떠한지 모르겠습니다.

서산의 설은 다른 것과 비교하면 진실로 완비되어 있습니다. 그러나 인용된 주자의 두 설은 서로 발명(發明)하는 데 방해가 되지 않으니, 각기 그 뜻을 따라 보아야 할 뿐입니다. 억지로 연루시켜 하나의 설처럼 만들어서는 안 됩니다.

제8장 소주에 북계(北溪)가 "허령동철(虛靈洞徹)하여 이(理)와 기(氣)가 합하여 이러한 묘용(妙用)이 있다"고 하였습니다. 또 "마음의 병이 있는 사람도 기는 존재하는데, 어찌하여 혼미하고 전착(顚錯)하여 이러한 허령동철함이 없는가"라고 하였습니다. 생각건대 이는 주자의 본뜻이 아닌 듯합니다. 앞의 글은 오로지 기를 위주로 말했기 때문에 그 기의 바르고 통함을 얻어 그 성(性)이 가장 귀한 것입니다. 또 "방촌(方寸) 사이에 허령동철하기 때문에 만 리(萬理)가 다 갖추어져 있는데, 이는 모두 기로 말미암아 이루어진 것이지 성리(性理)와는 상관없다. 만약 성리라면 인물(人物)과 성우(聖愚)가 같을 뿐이니, 어찌 차별이 있겠는가"라고 하였습니다. 지금 진씨의 설은 사람이 이(理)를 잘 얻었기 때문에 그 마음 또한 허령동철하게 된다고 말하는 듯합니다. 이와 같이 말하면 사람과 사물이 이(理)를 점유할 때 이미 많은 차별이 있게 되어 말이 성립되지 않습니다. 마음의 병이 있는 사람의 혼미와 전착은 또한 그 기가 이(理)를 혼미하게 한 것일 뿐입니다. 어찌 이(理)가 떠나갔기 때문에 이러한 착오가 있겠습니까? 어떠한지 모르겠습니다.

북계의 설은 근래 여러 선생들께서 이미 의심스럽다고 말씀하셨습니다. 대개 주자께서 기(氣)를 따라 말한 아래에서, 인심이 이러한 허령동철함에 이르고 만 리가 다 갖추어진 것은 바로 그 기의 바르고 통함을 얻어서 생겨났기 때문이라고 보셨습니다. 그런데 북계는 여기서 도리어 먼저 이(理)를 점유하는 밭과 연못을 허용하니, 분명 주자의 뜻이 아닙니다. 보내주신 글은 아직 이 뜻을 충분히 살피지 못한 듯합니다. 마음의 병이 있는 사람의 전착은 보내주신 글에서 말한 '기가 이(理)를 혼미하게 한다'는 것이 맞습니다. 그러나 '어찌하여...' 이하의 말은 상세하지 않으니, 혹시 잘못된 글자가 있는 것은 아닌지요?

제13장 '지소지(知所止)하면 그 반드시 머물 곳을 얻을 것이다'는 것은 진실로 이미 크게 다르지 않습니다. 그 사이의 네 절은 대개 또한 그 까닭을 미루어 말한 것입니다. 또 "등급이 서로 격리된 것이 아니다"라고 하였습니다. 생각건대 이 계급은 비록 '지학(志學)'에서 '종심(從心)'까지, '선신(善神)'에서 '성신(聖神)'까지와 완전히 같지는 않지만, 그 가운데 높고 낮음을 나눌 수 있는 것이 있습니다. 예컨대 '정(定)한 뒤에 정(靜)하고, 정한 뒤에 안(安)하다'는 것이 과연 한때에 합쳐진다면 별다른 차등이 없겠지만, '지(知)한 뒤에 정(定)이 있다'는 것에 이르러서는, 이른바 '지(知)가 미치는 인(仁)이 능히 지킬 수 있다'는 것과 같이 매우 등급이 있는 듯합니다. 또한 '안(安)한 뒤에 려(慮)한다'는 것도 진실로 차례가 있는 일입니다. 어떤 이는 안(安)하면서도 려(慮)하지 못합니다. 려(慮)는 기미를 연구하여 지극히 깊은 것을 말합니다. 소강절(邵康節)에 이르러서도 안(安)하고 성(成)했다고 할 수 있지만, 다소 거친 면이 있고 혹 려(慮)가 적중하지 않는 곳이 있습니다. 백이(伯夷)와 유하혜(柳下惠)도 화살마다 과녁의 중심을 맞힐 수는 없었습니다. 선가(禪家)에서 입정(入定)하는 자도 반드시 발(發)하여 려(慮)에 적중하는 것은 아닙니다. 이 계제(階梯)는 차등이 있는 듯합니다. '려(慮)한 뒤에 능히 얻는다'는 것에 이르러서는 또 그 가운데 있으니, 계급이 없는 것은 아닙니다. 어떠한지 모르겠습니다.

진실로 안(安)하면서도 려(慮)하지 못하는 자는 있지만, 안(安)하지 않으면서 려(慮)할 수 있는 자는 없으니, 이것이 곧 대학의 취지입니다. 대개 지(止)를 안 뒤에 정(靜)·정(定)·안(安)·려(慮)·득(得)의 다섯 가지는 자연히 서로 이끌어 나타납니다. 이는 다만 의미의 얕고 깊음을 깨달을 뿐이지, 주자의 말씀처럼 계급이 현격하게 있는 것은 아닙니다. 다른 뜻을 따로 찾을 필요는 없을 듯합니다.

제15장 '지(知)는 마음의 신명(神明)이 만 리(萬理)를 묘(妙)하게 하고 만물(萬物)을 재(宰)하는 것이다'라고 하였습니다. 이와 같이 말하면 지(知)와 마음은 무슨 차이가 있습니까? 생각건대 마음은 크게 총괄하는 곳이고, 지(知)는 그 자잘한 부분인 듯합니다. 마음을 해(日)에 비유한다면, 지(知)는 그 비추는 곳에 비유할 수 있습니다. 창을 비추고 문을 비추는 것이 모두 해가 아닌 것이 없지만, 이것을 가리켜 해라고 할 수는 없습니다. 그러므로 사람의 마음 본체가 충만하지 못할 때, 그 광명의 끝은 닿는 곳마다 나타납니다. 성(性)이 아직 확충되지 않았을 때 사단(四端)이 곳곳에서 나타나는 것과 같습니다. 그러나 분분하고 자잘하여 아직 진실한 마음 본체로 합쳐지지 못했습니다. 혹 이것을 옳다고 여기고 저것을 그르다고 여기거나, 가짜를 진짜로 여기는 것을 면하지 못합니다. 이 때문에 닿는 곳마다 사물마다 모두 그 진위와 시비를 극진히 분별하여 성의(誠意)와 정심(正心)의 근본으로 삼는 것입니다. 그렇다면 지(知)를 마음의 광휘라고 가리키는 것은 괜찮지만, 만약 '마음의 신명이 만 리를 묘하게 하고 만물을 재한다'고 한다면 너무 무겁게 내린 듯합니다. 또한 이미 만 리를 묘하게 하고 만물을 재한다면 어찌 반드시 '마음의 신명'이라고 하겠습니까? 마음의 본체와 다를 바가 없습니다. 또한 대학의 치지(致知)의 치(致)는 이미 '그 지(知)를 지극히 한다'고 했으니, '그 마음을 다한다(盡其心)'는 것과는 다른 듯합니다. 지금 '일조에 활연관통(豁然貫通)한다'고 하면 우리 마음의 전체와 대용(大用)이 밝지 않음이 없습니다. 이는 일관(一貫)의 경지와 진심지성(盡心知性)하는 것과 다를 바가 없는 듯합니다. 공부가 이미 극치에 도달했으니, 성의와 정심의 공부를 다시 어디에서 보아야 할지 모르겠습니다. 참으로 의심스럽고 어두워 알 수가 없습니다.

비록 대학에 대해서만 말하더라도, 치지(致知)의 지(知)와 성의(誠意)의 의(意)는 마음이 아닌 것이 없습니다. 마음에는 여러 가지가 있으니, 진실로 하나의 지(知)라는 글자로 덮을 수는 없습니다. 그러나 그 신명한 기량은 온전히 지(知)에 있다는 데 방해가 되지 않습니다. 너무 무겁게 내렸다고 의심할 필요는 없을 듯합니다. 대개 지(知)는 마음의 용(用)으로서 본래 만 리를 묘하게 하고 만물을 재하는 물건입니다. 다만 그것을 지극히 하지 못하기 때문에 비록 이러한 묘용이 있어도 적게 보일 뿐입니다. 반드시 그것을 지극히 한 뒤에야 비로소 그 본색을 얻을 수 있습니다. 진실로 지극히 하기 전후에 차이가 있음을 인정한다면, 보내주신 글의 여러 의심은 아마도 따지지 않아도 저절로 명백해질 것입니다. 어떠한지 모르겠습니다. 또한 치지(致知)는 진실로 갑자기 진심(盡心)으로 대신할 수는 없습니다. 그러나 이른바 '일단 활연관통한다'는 것은 다만 이 하나의 공부에 나아가 그 효험이 지극한 곳을 들어 말한 것뿐입니다. 보내주신 글에서 의심하신 것은 아마 지나친 듯합니다. 또한 치지(致知)가 비록 극치에 도달했더라도 그 뒤에 성의(誠意)와 정심(正心) 등의 공부가 있는 것에 무슨 방해가 되겠습니까?

502. 答羅人伯問目〔原注:丙辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_323B, ITKC_MO_0486A_A196_323C ...

원문

盖中庸。專是發明誠底道理。夫誠者。無微無顯。無外無內。而顯底外底。人所易見。微底隱底。人所難愼。故自首章已發愼獨未發之旨中問所謂微之顯誠之不可掩。至於末章之潛雖伏矣不顯之德。無非發明此隱微之理。故曰費隱之隱。亦與莫顯乎隱之隱相應。愚夫愚婦之可與共知共行。卽所謂隱也。卽所謂小莫能破也。至於聖人之所不能知不能行。天地之猶有所憾。卽所謂費也。卽所謂大莫能載也。鳶飛魚躍。極言道之費且大也。終乃結之曰造端乎夫婦。卽所謂隱也。察乎天地。又所謂費也。如是然後上下文義似是條暢無餘矣。竊詳朱子註意。則以夫婦天地之道。皆屬之費。而以其理之所以然者屬之隱。所謂隱者。無着手下工夫處。眇茫無根底。深所疑晦。且中庸言隱微之道。儘有次第。首言未發。本諸心也。此言夫婦。至近狎也。次言忠恕四未能。又推以廣之也。至於鬼神祭祀之義則推之極矣。末篇曰知風之自知微之顯。則該括上文而言也。先儒之以聖人所不能知屬之隱者。固無謂。而朱子之不以造端屬諸隱者。似是推理太深。妄見如此。不敢不質耳。

謂中庸專是發明誠底道理者。理則固然。而語有未盡。盖言性情則有性情之地頭。言心意則有心意之地頭。言仁則有仁之地頭。言誠則有誠之地頭。雖本一理而不害其各有般㨾。以中庸言之。則到二十章語誠始詳。而其前則惟十六章畧及之而他未有焉。卽以非言誠之地頭故也。然則只取其大旨。以誠爲此篇之樞紐。無所不可。而若謂其專是發明誠底道理。如來諭所云。恐欠商量。盖此書諸章。皆互發焉。而首末二章尤然。首章則自天命本源說來。以及於發用。末章則自下學立心之始。漸漸說入深處。以至於無聲無臭之至。其一先一後。大煞相足。是則首章之先未發而後已發。卽其道理本色次第然也。非只爲微底隱底。人所難愼而發之者。槩可識矣。費隱之隱。固亦爲隱微之義。與莫見乎隱相應。而但莫見之隱則只指其處地隱奧。費隱之隱則專言此理之微妙。此類未知其果一一別白之乎。費而隱。過腰一而字意。如無極而太極而字。是會通字眼。謂其卽費而隱在不可認爲兩箇物也。盖理有所當然所以然。以費隱言之。則費是所當然也。隱是所以然也。雖有体用之分而俱爲形而上者。不犯於形器。費旣是所當然。則小而夫婦㞐室之間。大而天地聖人。所不能盡。皆爲費而所謂隱者。初非別占田地。只是爲費之所以然。與之爲軆而逐處無不在也。今不詳此而但以愚夫愚婦之共知共行與造端夫婦而謂之隱。則旣看隱字不破。且全失過腰而字之神情也。且非只大處雖至小至微。而以其爲所當然之用。故皆謂之費。而乃以天地聖人爲費。夫婦㞐室爲隱。則是將費隱而但認做大小說成各物。無恠其不得乎朱子之意也。苟會得隱之與費。非爲判然各物。則其下工於費者。卽所以下工於隱也。何得以隱之無着手下工夫處。渺茫無根底。爲深所疑晦乎。

聖人無專言心法處。必因鬼神之理而發明之。所謂視不見聽無聞。軆物不可遺及微之顯。誠之不可掩。似是因以發明心軆。如祭義樂記之安則久久則神之類。必置之於言鬼神之後。似是一意。而程朱無言之者。可疑。

聖人無專言心法處。亦說得差。他姑置之。如首章之戒懼謹獨以性情言者。此非心法而何。視不見以下云云。謂爲心軆固無不可。而但此主意。則只著鬼神之情狀。恐不必以人之心軆轉脉也。盖子思之意。直自前面中庸說來。不過爲無過不及平常之理。而自是而推而極之。則雖造化鬼神之功用。亦不外是云爾。如是言之則爲無不可耳。

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Reply to Na In-baek regarding questions (Original note: Byeongjin year)
Generally, the Zhongyong (Doctrine of the Mean) is entirely about clarifying the principle of sincerity (cheng). Sincerity has no subtle or manifest, no outside or inside. What is manifest and outside is easily seen by people, while what is subtle and hidden is difficult for people to be cautious about. Therefore, from the first chapter, the intent of "caution when alone" (shendu) and "before the feelings are aroused" (weifa) is raised, and the question asks about "the manifestation of the subtle and the inability to cover up sincerity." Reaching the final chapter, "the virtue of the hidden that is not manifest," there is nothing that does not clarify this principle of the hidden and subtle. Therefore, it is said that the "hidden" in "the manifest and the hidden" (fei-yin) corresponds to the "hidden" in "there is nothing more manifest than the hidden." The fact that foolish men and women can know and practice it is what is called "hidden," and what is called "the small that cannot be broken." Reaching what the sage cannot know or practice, and what heaven and earth still have regrets about, is what is called "manifest" (fei), and what is called "the great that cannot be carried." "The kite flies and the fish leaps" is the ultimate expression of the manifestation and greatness of the Dao. Finally, it concludes by saying, "It begins with husband and wife," which is what is called "hidden," and "it is observed in heaven and earth," which is again what is called "manifest." Only then does the meaning of the preceding and following text seem smooth and complete. I have carefully examined Zhuzi's intent, and he attributes the Dao of husband and wife and heaven and earth all to "manifest" (fei), and attributes the reason why these principles are so to "hidden" (yin). What is called "hidden" has no place to apply effort; it is vague and rootless, which is deeply confusing. Furthermore, the Zhongyong speaks of the Dao of the hidden and subtle in a sequence. First, it speaks of "before arousal," which is based on the heart. Then it speaks of husband and wife, which is the closest and most intimate. Next, it speaks of loyalty and forgiveness and the four things that cannot be done, which is extending it further. Reaching the meaning of ghosts, spirits, and sacrifices, it is extended to the extreme. The final chapter says, "Knowing the origin of the wind, knowing the manifestation of the subtle," which summarizes the preceding text. The earlier scholars attributing what the sage cannot know to "hidden" is certainly meaningless, and Zhuzi not attributing "beginning with" to "hidden" seems to be over-reasoning. I have this reckless view and dare not but question it.

To say that the Zhongyong is entirely about clarifying the principle of sincerity is true in principle, but the statement is incomplete. Generally, when speaking of nature and feelings, there is the place for nature and feelings; when speaking of heart and intention, there is the place for heart and intention; when speaking of benevolence, there is the place for benevolence; when speaking of sincerity, there is the place for sincerity. Although they are based on one principle, it does not hinder them from having different aspects. In terms of the Zhongyong, it is only in the 20th chapter that the discussion of sincerity begins in detail. Before that, only the 16th chapter touches upon it briefly, and others do not. This is because it is not the place to speak of sincerity. If so, taking its general meaning and making sincerity the pivot of this book is acceptable. But to say that it is entirely about clarifying the principle of sincerity, as you said in your letter, I fear is lacking in consideration. Generally, the chapters of this book all illuminate each other, and the first and last chapters especially so. The first chapter starts from the origin of heaven's mandate and reaches its application. The last chapter starts from the beginning of establishing the heart through learning and gradually speaks into the deep, reaching the extreme of "no sound or smell." The one before and the one after are very complementary. This is because the first chapter's "before arousal" and "after arousal" are the sequence of the true color of the principle itself. It is not just raised because it is subtle and hidden and difficult for people to be cautious about. The "hidden" in "manifest and hidden" (fei-yin) is indeed the meaning of hidden and subtle, corresponding to "nothing is more manifest than the hidden." However, the "hidden" in "nothing is more manifest than the hidden" only points to its hidden location, while the "hidden" in "manifest and hidden" speaks specifically of the subtlety of this principle. I do not know if these two can be distinguished one by one. "Manifest and hidden" (fei-yin)—the word "and" (er) is a connecting word, like the "and" in "no limit and supreme limit" (wuji er taiji). It is a word that connects and unifies. To say it is "manifest and hidden" means one cannot recognize them as two separate things. Generally, principle has what is naturally so and the reason why it is so. In terms of "manifest and hidden," "manifest" is what is naturally so, and "hidden" is the reason why it is so. Although there is a distinction between substance and function, both are metaphysical and do not infringe upon physical objects. Since "manifest" is what is naturally so, it is small, like the space between husband and wife, and large, like heaven, earth, and sages; what cannot be exhausted is all "manifest." And what is called "hidden" is not a separate piece of land; it is just the reason why "manifest" is so, existing as its substance and present everywhere. Now, if one does not understand this and only calls the common knowledge and practice of foolish men and women and the beginning of husband and wife "hidden," then one has not understood the word "hidden," and has completely lost the spirit of the connecting word "and." Furthermore, it is not just the large; even the smallest and most subtle, because it is the function of what is naturally so, is all called "manifest." To call heaven, earth, and sages "manifest," and husband and wife and chambers "hidden," is to take "manifest and hidden" and only recognize them as large and small, speaking of them as separate things. No wonder one cannot grasp Zhuzi's intent. If one understands that "hidden" and "manifest" are not two separate things, then the effort applied to "manifest" is the effort applied to "hidden." How can one be deeply confused by the fact that "hidden" has no place to apply effort and is vague and rootless?

The sage does not have a place that speaks exclusively of the "heart method." It must be raised by means of the principle of ghosts and spirits. What is called "seeing but not seeing, hearing but not hearing," "the substance of things cannot be left out," and "the manifestation of the subtle," and "the inability to cover up sincerity" seem to be used to clarify the substance of the heart. For example, in the Jiyi (Record of Sacrifice) and Yueji (Record of Music), "peace leads to long-lasting, long-lasting leads to spirit"—such things must be placed after speaking of ghosts and spirits; it seems to be one intent. But Cheng and Zhu did not speak of it; this is suspicious.

To say that the sage does not have a place that speaks exclusively of the "heart method" is also incorrect. Let us set that aside for now. For example, the first chapter's "caution and fear, caution when alone," which speaks in terms of nature and feelings—if this is not the heart method, what is it? "Seeing but not seeing" and what follows—to call it the substance of the heart is certainly acceptable. But the main intent here is only to focus on the state of ghosts and spirits; I fear there is no need to turn it into the pulse of the human heart's substance. Generally, Zisi's intent, speaking directly from the Zhongyong in front, is nothing more than the principle of "no excess or deficiency, and normalcy." Extending this to the extreme, even the function of the creation of ghosts and spirits does not go beyond this. If spoken this way, it is acceptable.

나인백에게 답함 (원주: 병진년)
대개 중용(中庸)은 오로지 성(誠)의 도리를 밝히는 것입니다. 성이란 미세함도 없고 드러남이 없으며, 밖도 없고 안도 없습니다. 드러나고 밖으로 나타난 것은 사람들이 쉽게 보지만, 미세하고 숨겨진 것은 사람들이 삼가기 어렵습니다. 그러므로 첫 장부터 이미 미발(未發)의 지(旨)를 삼가고 홀로 있을 때 삼가는(愼獨) 것을 발휘하였고, 질문에서 말한 '미세함이 드러나는 것과 성(誠)을 가릴 수 없음'에 이르기까지, 마지막 장의 '잠겨 있으나 드러나지 않는 덕'에 이르기까지 이 숨겨지고 미세한 이치를 밝히지 않은 것이 없습니다. 그러므로 비은(費隱)의 은(隱)은 또한 '숨겨진 것보다 더 드러나는 것은 없다'는 은(隱)과 서로 호응한다고 말한 것입니다. 어리석은 남녀가 함께 알고 함께 행할 수 있는 것이 곧 이른바 은(隱)이며, 곧 이른바 '작아서 깨뜨릴 수 없는 것'입니다. 성인이 알 수 없고 행할 수 없는 것, 천지가 오히려 한탄하는 바가 있는 것에 이르러서는 곧 이른바 비(費)이며, 곧 이른바 '커서 실을 수 없는 것'입니다. '솔개가 날고 물고기가 뛴다'는 것은 도(道)의 비(費)하고 큼을 극진히 말한 것입니다. 마침내 결론짓기를 '부부에서 시작된다'고 하였으니 곧 이른바 은(隱)이며, '천지에 살핀다'고 하였으니 또 이른바 비(費)입니다. 이와 같이 한 뒤에야 앞뒤의 문맥이 조리가 있고 남음이 없는 듯합니다. 제가 주자의 주석 뜻을 자세히 살펴보니, 부부와 천지의 도를 모두 비(費)에 속하게 하고, 그 이치가 그러한 까닭을 은(隱)에 속하게 하셨습니다. 이른바 은(隱)이라는 것은 손을 댈 공부가 없고, 아득하여 근본이 없으니 깊이 의심스럽고 어둡습니다. 또한 중용에서 숨겨지고 미세한 도를 말한 것은 진실로 차례가 있습니다. 처음에 '미발'을 말한 것은 마음에 근본한 것입니다. 여기서는 부부를 말했으니 지극히 가깝고 친밀한 것입니다. 다음에 충서(忠恕)와 네 가지 할 수 없는 것을 말했으니 또 미루어 넓힌 것입니다. 귀신과 제사의 의리에 이르러서는 지극히 미루어 나간 것입니다. 마지막 편에서 '바람의 근원을 알고 미세함이 드러나는 것을 안다'고 한 것은 앞의 글을 포괄하여 말한 것입니다. 선유(先儒)들이 성인이 알 수 없는 것을 은(隱)에 속하게 한 것은 진실로 의미가 없고, 주자께서 '조단(造端)'을 은(隱)에 속하게 하지 않은 것은 추론이 너무 깊은 듯합니다. 망령된 견해가 이와 같으니 감히 묻지 않을 수 없습니다.

중용이 오로지 성(誠)의 도리를 밝히는 것이라고 말하는 것은 이치는 진실로 그러하지만, 말에 다하지 못한 점이 있습니다. 대개 성정(性情)을 말하면 성정의 자리가 있고, 심의(心意)를 말하면 심의의 자리가 있고, 인(仁)을 말하면 인의 자리가 있고, 성(誠)을 말하면 성의 자리가 있습니다. 비록 본래 하나의 이치이지만 각기 다른 양상을 띠는 데 방해가 되지 않습니다. 중용으로 말하면 20장에 이르러서야 성(誠)을 말함이 비로소 상세해지고, 그 앞에는 오직 16장에서 간략히 언급했을 뿐 다른 곳에는 없습니다. 이는 곧 성(誠)을 말할 자리가 아니기 때문입니다. 그렇다면 다만 그 대지를 취하여 성(誠)을 이 편의 추축(樞紐)으로 삼는 것은 불가할 것이 없습니다. 그러나 보내주신 글에서 말씀하신 것처럼 오로지 성의 도리를 밝히는 것이라고 한다면, 아마도 상량(商量)이 부족한 듯합니다. 대개 이 책의 여러 장은 모두 서로 발명(發明)하는데, 처음과 끝의 두 장이 더욱 그렇습니다. 첫 장은 천명(天命)의 본원에서부터 말해 나와서 발용(發用)에 이르렀고, 마지막 장은 하학(下學)하여 마음을 세우는 시작에서부터 점차 깊은 곳으로 말해 들어가서 소리도 없고 냄새도 없는 지극함에 이르렀습니다. 그 하나는 앞서고 하나는 뒤서는 것이 매우 서로 충분합니다. 이는 첫 장의 먼저 미발(未發)하고 뒤에 이발(已發)하는 것이 곧 그 도리의 본색이 차례대로 그러한 것이지, 다만 미세하고 숨겨진 것이라 사람들이 삼가기 어렵기 때문에 발휘한 것이 아님을 대략 알 수 있습니다. 비은(費隱)의 은(隱)은 진실로 또한 은미(隱微)의 뜻이 되어 '숨겨진 것보다 드러나는 것이 없다'는 것과 호응합니다. 다만 '숨겨진 것보다 드러나는 것이 없다'는 은(隱)은 다만 그 처지가 은밀함을 가리키는 것이고, 비은(費隱)의 은(隱)은 오로지 이 이치의 미묘함을 말하는 것입니다. 이런 부류는 과연 하나하나 분별할 수 있는지 모르겠습니다. 비(費)하고 은(隱)하다는 것은 '이(而)' 자의 뜻을 지나친 것입니다. '무극(無極)이면서 태극(太極)'이라는 것의 '이(而)' 자와 같이, 이는 회통(會通)하는 글자입니다. 비(費)하면서 은(隱)하다고 말하는 것은 두 개의 물건으로 인정해서는 안 됩니다. 대개 이치에는 당연한 것이 있고 까닭이 되는 것이 있습니다. 비은(費隱)으로 말하면 비(費)는 당연한 것이고, 은(隱)은 까닭이 되는 것입니다. 비록 체(體)와 용(用)의 구분이 있지만 모두 형이상(形而上)이 되어 형기(形器)에 범하지 않습니다. 비(費)가 이미 당연한 것이라면, 작게는 부부의 거실 사이에서부터 크게는 천지와 성인이 다할 수 없는 것에 이르기까지 모두 비(費)가 됩니다. 이른바 은(隱)이라는 것은 처음부터 따로 밭을 차지한 것이 아니라, 다만 비(費)가 그러한 까닭일 뿐이며, 그것과 더불어 체(體)가 되어 곳곳마다 있지 않은 곳이 없습니다. 지금 이를 상세히 알지 못하고 다만 어리석은 남녀가 함께 알고 함께 행하는 것과 부부의 거실에서 시작하는 것을 가지고 은(隱)이라고 한다면, 이미 은(隱) 자를 깨뜨려 보지 못한 것이며, 또한 '이(而)' 자의 신정(神情)을 완전히 잃은 것입니다. 또한 큰 곳뿐만 아니라 지극히 작고 미세한 곳까지도 그것이 당연한 용(用)이 되기 때문에 모두 비(費)라고 말하는 것입니다. 그런데 천지와 성인을 비(費)로 삼고 부부와 거실을 은(隱)으로 삼는다면, 이는 비은(費隱)을 가지고 다만 크고 작음으로 인정하여 각기 다른 물건으로 말하는 것이니, 주자의 뜻을 얻지 못하는 것도 괴이할 것이 없습니다. 진실로 은(隱)과 비(費)가 판연히 다른 물건이 아님을 깨닫는다면, 비(費)에 공부를 들이는 것이 곧 은(隱)에 공부를 들이는 것입니다. 어찌 은(隱)에 손을 댈 공부가 없고 아득하여 근본이 없다는 것으로 깊이 의심스럽고 어둡다고 하겠습니까?

성인에게는 심법(心法)을 오로지 말한 곳이 없습니다. 반드시 귀신의 이치를 인하여 발명해야 합니다. 이른바 '보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않으며, 체물(體物)하여 빠뜨릴 수 없고, 미세함이 드러나며, 성(誠)을 가릴 수 없다'는 것은 심체(心體)를 발명하기 위한 것인 듯합니다. 제의(祭義)와 악기(樂記)의 '편안하면 오래가고 오래가면 신(神)하다'는 류는 반드시 귀신을 말한 뒤에 두어야 하니, 하나의 뜻인 듯합니다. 그러나 정자(程子)와 주자(朱子)는 말한 바가 없으니 의심스럽습니다.

성인에게 심법을 오로지 말한 곳이 없다는 것도 잘못 말한 것입니다. 그것은 잠시 놓아두고, 첫 장의 계구(戒懼)와 신독(愼獨)이 성정(性情)으로 말한 것은 이것이 심법이 아니면 무엇입니까? '보아도 보이지 않는다' 이하의 말은 심체(心體)라고 해도 진실로 불가할 것이 없습니다. 다만 여기의 주된 뜻은 오로지 귀신의 정상을 붙인 것이니, 사람의 심체로 맥락을 돌릴 필요는 없을 듯합니다. 대개 자사(子思)의 뜻은 곧바로 앞의 중용에서 말해 나온 것이니, 과불급(過不及)이 없는 평상(平常)의 이치일 뿐입니다. 이로부터 미루어 극진히 하면 비록 조화와 귀신의 공용(功用)이라도 여기서 벗어나지 않는다는 것일 뿐입니다. 이와 같이 말하면 불가할 것이 없습니다.

503. 與李德游〔原注:聖海○戊午〕

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賢胤過訪。袖傳惠札。其時悵愕。何可盡言。卽因胤君送書。得聞移配茂朱之奇。此固所料。而亦不意其幸能若是之速也。重切賀賀。第想或已過海則涉險。往來計尤艱難。是固仰慮。但因此掛帆。得窮溟渤之觀。亦爲一快。何足爲嗟勞語也。况所移之處。素以埉中福地。名成一棲遯之所。以爲全家盡隱之計。亦豈不爲好耶。笑笑。惟祝隨遇自重。惟以讀書爲業。他日北歸。得爲大段刮目之資。千萬是仰是仰。餘適有撓。不宣。

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To Li Deyou (Original note: Shenghai, Wu year)
Your son visited and handed me your letter. My sorrow and shock at that time cannot be fully expressed. Immediately following your son's letter, I heard the strange news of your transfer to Muju. This was indeed expected, but I did not expect it to happen so quickly. I offer my deepest congratulations. I imagine that if you have already crossed the sea, the journey must be dangerous, and the logistics of coming and going will be even more difficult. This is indeed a cause for concern. However, if you can use this opportunity to set sail and enjoy the view of the vast ocean, it will also be a pleasure; why should it be a cause for lamentation? Moreover, the place you are moving to is known as a blessed land in the middle of the mountains, a place famous for being a retreat. Is it not also good to plan for the whole family to live in seclusion there? (Laughs). I only wish that you will value yourself wherever you are and make reading your profession. When you return to the north one day, it will be a great asset for opening your eyes. I hope for this a thousand times. I have other matters to attend to, so I will not write more.

이덕유에게 줌 (원주: 성해, 무오년)
현윤(賢胤)이 찾아와서 소매 속에 넣어 보내신 편지를 전해주었습니다. 그때의 창황하고 놀라운 마음은 어찌 다 말할 수 있겠습니까? 곧이어 윤군(胤君)이 보낸 편지를 통해 무주(茂朱)로 이배(移配)되었다는 기이한 소식을 들었습니다. 이는 진실로 예상했던 바이나, 다행히 이토록 빠를 줄은 생각지 못했습니다. 거듭거듭 축하합니다. 다만 생각건대 이미 바다를 건넜다면 험난할 것이고, 왕래하는 계획은 더욱 어려울 것이니, 이는 진실로 우려되는 바입니다. 그러나 이로 인해 돛을 달고 망망대해의 경치를 구경할 수 있다면 또한 하나의 쾌락이 될 것이니, 어찌 슬퍼하고 수고로워할 말이 있겠습니까? 하물며 옮겨가는 곳은 본래 산중의 복지(福地)로 알려져 있고, 은둔하기 좋은 곳으로 이름나 있으니, 온 가족이 모두 은거할 계획을 세우는 것도 어찌 좋지 않겠습니까? 하하. 오직 그곳에서 스스로를 소중히 여기고, 오직 독서를 업으로 삼기를 빌 뿐입니다. 훗날 북으로 돌아올 때, 크게 눈을 뜰 수 있는 자산이 되기를 천만 번 바라고 바랍니다. 다른 일이 있어 이만 줄입니다.

504. 與李德游〔原注:庚申〕

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日昨枉別。依依猶不忘。不審果以昨日辭□朝而卽啓行李耶。瞻想尤馳情。此物僅支。所索贐語。不欲爲虛文。未能應之矣。更思之。則遠別之際。例有叙情。况謂爲警省之資者。意思甚好。故玆用數語。爲送行序以上。而不惟忙率不盡意。意中雖若懇切。而及其寫出紙上則全沒緊要無氣力。只爲平泛之歸。此是學力不能充足之致。愧歎愧歎。然其言也卽出於老婆心切之餘。此與不經歷而爲亂語者有異。若蒙留意而行之。則安知其不有益哉。可笑而已。餘萬只祈行道珍衛。

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To Li Deyou (Original note: Gengshen year)
I still cannot forget our parting yesterday; I am filled with longing. I wonder if you have indeed resigned from your post and packed your luggage yesterday? My thoughts are even more focused on you. This thing is barely supporting me. I did not want to write a farewell message as empty rhetoric, so I could not respond to your request. Thinking about it again, at the time of a distant parting, it is customary to express one's feelings. Moreover, you said it would be an asset for warning and reflection, and the intention is very good. Therefore, I have written a few words as a farewell preface. Not only is it hurried and does not express my full meaning, but although the intention seems earnest, when written on paper, it is completely lacking in importance and strength, becoming only a mediocre piece of writing. This is because my learning is not sufficient. I am ashamed and sigh. However, the words come from the depths of a "grandmotherly heart" (earnest concern). This is different from those who speak wildly without experience. If you pay attention to it and practice it, who knows if it will not be beneficial? It is just laughable. I only pray for your safety and health on your journey.

이덕유에게 줌 (원주: 경신년)
어제 작별하고 돌아온 뒤, 그리운 마음이 잊히지 않습니다. 과연 어제 사직하고 곧바로 행장을 꾸렸는지 모르겠습니다. 생각할수록 더욱 마음이 달립니다. 이 몸이 겨우 지탱하고 있어, 요청하신 전별의 글을 헛된 문사로 만들고 싶지 않아 응하지 못했습니다. 다시 생각해보니 멀리 떠나는 때에는 정을 서술하는 것이 예(例)입니다. 하물며 경계하고 반성하는 자산으로 삼겠다고 하시니 뜻이 매우 좋습니다. 그래서 이에 몇 마디 말을 써서 전송하는 서문으로 삼습니다. 바쁘고 급하여 뜻을 다하지 못했을 뿐만 아니라, 마음속으로는 간절한 듯하나 종이 위에 써내려가니 전혀 긴요함이 없고 기운이 없어 그저 평범한 글이 되고 말았습니다. 이는 학력이 충분하지 못한 탓입니다. 부끄럽고 탄식할 뿐입니다. 그러나 그 말은 곧 노파심(老婆心)이 간절한 나머지 나온 것이니, 경험하지 않고 함부로 지껄이는 것과는 다릅니다. 만약 유의하여 행하신다면 어찌 유익함이 없겠습니까? 웃을 뿐입니다. 나머지 만 가지는 오직 길에서 도를 행하고 몸을 잘 보전하시기를 빌 뿐입니다.

505. 答韓師伯〔原注:師朝〕講目〔原注:甲辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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謂人心易流於要則可。直謂其兼惡則不可。故中庸序。分明謂之雖上智不能無人心。苟會此旨則盛諭得失可見。〔原注:若惡者。乃人欲而非人心矣。〕

凡言心者。皆指其已發。果爲程子說。而然又有指軆言指用言之說。則後學從違。當在此而不在彼矣。朱先生初年。亦甞以心全做已發看。到後來覺其非而改之矣。赤子心云云。來示所謂因其發而後見云者。似得之。

程子固云物之過者不見不聞。而又有一說。以爲耳須聞目須見。此段已經朱先生之勘過。若考索則可知矣。

旅軒本語欠考。第以盛諭見之。則其所分開。果似太甚。第旣有思憶念慮之各項名目。則須是各有地頭。各有伎倆。何得謂其無許多條件耶。聖學輯要中論此似仔細而未能記得。更乞考檢。

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Reply to Han Shibo (Original note: Shichao) regarding lecture topics (Original note: Jia-chen year)
To say that the human heart is easily prone to "wanting" (yao) is acceptable, but to say that it includes "evil" is not. Therefore, the preface to the Zhongyong clearly states that even the highest wisdom cannot be without the human heart. If one understands this intent, the gains and losses in your letter can be seen. (Original note: If it is evil, it is human desire, not the human heart.)

Whenever "heart" is mentioned, it refers to what has already been aroused. This is indeed Chengzi's statement. However, there are also theories that speak of the substance and the function; later scholars should follow the one and not the other. In his early years, Master Zhuzi also once viewed the heart entirely as "already aroused." Later, he realized this was wrong and changed it. Regarding the "heart of an infant," what you mentioned in your letter about "seeing it only after it is aroused" seems correct.

Chengzi did say that "things that are excessive are not seen or heard," but there is another theory that says "the ears must hear and the eyes must see." This section has already been examined by Master Zhuzi; if you investigate it, you will know.

The original text of Lv-xuan (Lü Zuqian) lacks investigation. Judging from your letter, the distinctions made seem too extreme. However, since there are various names for thinking, remembering, and contemplating, there must be different places and different skills for each; how can one say there are no such conditions? In the Shengxue Jiyao (Essentials of Sage Learning), the discussion on this seems detailed, but I cannot remember it. I ask you to examine it again.

한사백(韓師伯)에게 답함 (원주: 사조) 강목(講目) (원주: 갑진년)
인심(人心)이 요(要)에 흐르기 쉽다고 말하는 것은 괜찮으나, 곧바로 악(惡)을 겸한다고 말하는 것은 불가합니다. 그러므로 중용 서문에서 분명히 '상지(上智)라도 인심이 없을 수 없다'고 하였습니다. 진실로 이 뜻을 깨닫는다면 성유(盛諭)의 득실을 알 수 있을 것입니다. (원주: 만약 악(惡)이라면 이는 인욕(人欲)이지 인심이 아닙니다.)

무릇 마음을 말하는 것은 모두 이미 발(發)한 것을 가리킨다는 것은 과연 정자(程子)의 설입니다. 그러나 또 체(體)를 가리켜 말하고 용(用)을 가리켜 말한다는 설이 있으니, 후학들이 따르고 버리는 것은 마땅히 여기에 있어야지 저기에 있어서는 안 됩니다. 주자(朱子) 선생께서도 초년에는 일찍이 마음을 온전히 이발(已發)로 보셨으나, 나중에 그 잘못을 깨닫고 고치셨습니다. 적자(赤子)의 마음 운운한 것은 보내주신 글에서 말한 '그 발(發)한 뒤에야 비로소 보인다'는 것이 얻은 듯합니다.

정자(程子)께서 진실로 '사물의 지나친 것은 보이지도 들리지도 않는다'고 하셨으나, 또 하나의 설이 있어 '귀는 반드시 들어야 하고 눈은 반드시 보아야 한다'고 합니다. 이 단락은 이미 주자 선생께서 검토하신 바 있으니, 고찰해 보면 알 수 있을 것입니다.

여헌(旅軒)의 본래 말은 고찰이 부족합니다. 다만 보내주신 글을 보면 그 나누어 놓은 것이 과연 너무 심한 듯합니다. 다만 이미 사억(思憶)과 염려(念慮)의 각 항목 명목이 있으니, 모름지기 각기 자리가 있고 각기 기량이 있어야 할 것인데, 어찌 그 많은 조건이 없다고 말할 수 있겠습니까? 성학집요(聖學輯要) 중에서 이를 논한 것이 상세한 듯하나 기억하지 못하겠습니다. 다시 고찰해 보기를 바랍니다.

506. 答韓師伯

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_325D, ITKC_MO_0486A_A196_326A ...

원문

夏間所上覆書。因便傳致。其間不沉作洪喬否。卽日新凉。伏惟學履神相。前後惠書。辭旨深重。其所委詢。且極度越。非流輩所及。雖甚衰慵。亦能小醒心神。不啻如聞未聞。未論其他。卽此受賜於高明。爲不淺淺矣。第此奇釁之生。纔葬一甥。又哭一甥。情境慘毒。已不可言。而所餘一甥。又方病重。凜凜莫保。晝夜憂煎。以是書札酬應。都行倚閣。不獨於尊爲然。勢雖使然。其爲惶悚則切矣。人心兼惡之非四端上不可着氣質字。尊旣自知。今無更論。惟是勉齋論五行三說。果似有異同。盖所謂天一地二云者。從五行之爲天地所生之次而言之。木火土金水則從五行之各自相生而言之。不干於所謂天一地二。此其有不同者。而然於對待上自含得流行。故又以爲只是一㨾。盛諭雖多說。只就此段領會。則自可得之矣。土與地之別。來諭似是。盖土爲天五所生。而地則乃與天相對之物。非天所生。以是見之。似亦無疑。如何如何。畧此倩白幸反復之。

書成後見之。則所論一㨾之意太略。故有此更白。夫天一之生水者。卽陽生於子之義也。地二之生火者。卽陰生於午之義也。然則二者分明爲對峙而非承相之次者。十分曉然。盖陰陽本自對立。互占地分。此邊旣生一件物事。則彼邊又生一件物事。逐旋如是生出。方成各各相對。天地造化。無不如此。如就一二三四之次見之。儘亦易見。三雖次於二。而然却不生於二而生於一。四雖次於三。而然却不生於三而生於二。詳玩此意。則所謂水火木金土者。雖與木火土金水所主若異。然其有流行底意思而不爲別件者。夫何疑乎。

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Reply to Han Shibo
The letter you sent during the summer was delivered by a convenient messenger. I hope you have not been "sinking like Hong Qiao" (i.e., suffering from misfortune) during that time. As the cool autumn weather has arrived, I trust your studies and health are well. Your previous letters were profound in meaning and content, and the questions you raised were of such a high level that they are beyond the reach of ordinary people. Although I am very frail and sluggish, your words have awakened my spirit; it is more than just hearing something I had not heard before. Not to mention other things, the favor I have received from your brilliant insights is not shallow. However, a strange calamity has occurred: I had just buried one nephew, and then I had to mourn another. The tragic situation is beyond words, and the one remaining nephew is now also critically ill, leaving me in a state of constant anxiety and fear, day and night. Because of this, my correspondence has been completely neglected. It is not only toward you that I have been this way; although circumstances have forced it, I am deeply ashamed. Regarding the issue that the "four ends" (四端) should not be attached to the "nature and emotion" (氣質) theory, you already know this, so I will not discuss it further. As for Mianzhai’s three theories on the Five Elements, there do seem to be similarities and differences. The statement "Heaven one, Earth two" refers to the order in which the Five Elements are produced by Heaven and Earth. "Wood, Fire, Earth, Metal, Water" refers to the order in which the Five Elements produce each other; this is unrelated to the "Heaven one, Earth two" concept. This is where they differ. However, since the "flow" (流行) is contained within the "opposition" (對待), one might also consider them to be the same. Although your letter contains many arguments, if you grasp this point, you will understand it. The distinction between "Earth" (土) and "the Earth" (地) in your letter seems correct. Earth (土) is produced by the fifth element of Heaven, while "the Earth" (地) is an object that stands in opposition to Heaven, not something produced by Heaven. Looking at it this way, there seems to be no doubt. What do you think? Please excuse this brief note and I look forward to your reply.

After finishing the letter, I reviewed it and felt that the idea of them being "the same" was too briefly explained, so I am adding this. The fact that "Heaven one" produces Water is the principle of Yang being born at the Zi (子) position. The fact that "Earth two" produces Fire is the principle of Yin being born at the Wu (午) position. If so, it is perfectly clear that the two are in opposition and not in a sequence of succession. Yin and Yang are inherently opposed and occupy their own territories. Once one thing is produced on this side, another is produced on that side; they are produced in turn like this, forming a mutual opposition. The creation of Heaven and Earth is always like this. If you look at it in the order of one, two, three, and four, it is easy to see. Although three follows two, it is not produced from two, but from one. Although four follows three, it is not produced from three, but from two. If you ponder this meaning carefully, you will see that although the so-called "Water, Fire, Wood, Metal, Earth" seems different from "Wood, Fire, Earth, Metal, Water" in what they govern, there is no doubt that they represent the same "flow" and are not separate things.

한 사백에게 답함
여름에 보내주신 편지는 편편에 잘 전달받았습니다. 그동안 홍교(洪喬)처럼 침몰(불행)하지는 않으셨는지요. 요즘 날씨가 서늘해졌는데, 학문과 건강이 모두 평안하시길 바랍니다. 앞뒤로 보내주신 편지는 뜻과 내용이 깊고 무거우며, 질문하신 내용은 범인들이 미칠 수 있는 수준이 아니었습니다. 제가 비록 매우 쇠약하고 게으르지만, 그 글을 읽고 마음이 조금 깨어났으니 듣지 못했던 것을 들은 것 이상이었습니다. 다른 것은 차치하고라도, 고명하신 분께 이런 가르침을 받은 것만으로도 그 은혜가 적지 않습니다. 다만 기이한 변고가 생겨, 조카 하나를 장사 지낸 지 얼마 되지 않아 또 다른 조카를 잃고 말았습니다. 그 참혹한 심정은 말로 다 할 수 없는데, 남은 조카 하나마저 병이 위중하여 위태롭기 짝이 없으니 밤낮으로 근심에 타들어 갑니다. 이 때문에 편지 답장하는 일을 모두 미뤄두고 있습니다. 귀하께만 그런 것이 아니라 형세가 어쩔 수 없었으나, 그 송구함은 간절합니다. 인심과 기질의 악함이 사단(四端) 위에 기질(氣質)이라는 글자를 붙여서는 안 된다는 점은 귀하께서 이미 알고 계시니 다시 논하지 않겠습니다. 다만 면재(勉齋)의 오행에 관한 세 가지 설은 과연 같고 다름이 있는 듯합니다. 대개 ‘천일지이(天一地二)’라고 하는 것은 오행이 천지에 의해 생성되는 순서에 따라 말한 것이고, ‘목화토금수(木火土金水)’는 오행이 각기 서로 생성하는 순서에 따라 말한 것이니, ‘천일지이’와는 상관이 없습니다. 이것이 다른 점입니다. 그러나 대대(對待)하는 가운데 스스로 유행(流行)을 포함하고 있으므로, 또 한 가지라고도 한 것입니다. 보내주신 말씀에 여러 설이 있지만, 이 대목만 잘 이해하시면 스스로 얻으실 수 있을 것입니다. 토(土)와 지(地)의 구별에 관한 귀하의 말씀은 옳은 듯합니다. 토는 천오(天五)에 의해 생성된 것이고, 지는 천과 상대되는 물건이지 천이 생성한 것이 아닙니다. 이렇게 보면 의심할 것이 없는 듯합니다. 어떠하신지요? 이만 줄이고 다시 답장을 주시길 바랍니다.

편지를 다 쓰고 나서 보니 ‘한 가지’라는 뜻이 너무 간략하여 다시 말씀드립니다. 천일(天一)이 수를 낳는 것은 양(陽)이 자(子)에서 생겨나는 이치이고, 지이(地二)가 화(火)를 낳는 것은 음(陰)이 오(午)에서 생겨나는 이치입니다. 그렇다면 이 둘은 분명히 대치(對峙)하는 것이지 서로 이어지는 순서가 아님이 매우 분명합니다. 대개 음양은 본래 대립하여 각기 지분을 차지합니다. 이쪽에서 한 가지 물건이 생기면 저쪽에서도 한 가지 물건이 생겨, 차례로 이렇게 생겨나야 비로소 각기 상대가 되는 것입니다. 천지의 조화가 그렇지 않은 것이 없습니다. 일, 이, 삼, 사의 순서로 보면 매우 보기 쉽습니다. 삼이 이의 다음이지만 이에서 생겨난 것이 아니라 일에서 생겨났고, 사가 삼의 다음이지만 삼에서 생겨난 것이 아니라 이에서 생겨났습니다. 이 뜻을 자세히 음미해 보면, 이른바 수화목금토(水火木金土)가 목화토금수(木火土金水)와 주관하는 바가 다른 듯하지만, 유행하는 뜻이 있고 별개의 물건이 아님을 어찌 의심하겠습니까.

507. 答韓師伯

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_326C, ITKC_MO_0486A_A196_326D ...

원문

近來何幸與左右者。得成際晤。書札頻繁。輒發新義。雖此無狀誠不足備講問之末。而然其有警於昏陋者。盖不可以言盡。玆又伏承去月與月初所出下書。數回玩復之餘。就審侍餘學候履長萬福。區區益用昂慰。周見在安山墓下。而喪敗衰落。濩然如一朽木相似。近且重得感冒。一望苦痛。僅保不死。置之不必言矣。前所疑禀。因人發端。不敢自隱。而近復思之。則旣未詳高明之於某丈果爲承學與否。且雖承學。朱子於延平。亦甞稱字而呼之以丈。則不必致疑於高明所處。方竊訟其率爾此蒙。與之反復。見其有有受之義。果有如鄙所料。不害其引而自居而猶不難於俯從。得非因朱子雖有此例而其爲後學之律令格式。或不如他處之引用師說。則又輒曰愚聞之師耶。此足見高明與人爲善。甚盛。湖中諸賢恨未識面。蒙以所講論者錄示。幸甚孤陋。第其以性與仁義禮智作異同看。極涉差錯。未知旣捨此仁義禮智則更將甚麽爲箇性耶。高明之辨。大槩似得。不欲更爲云云矣相望渺渺。奉討未易。惟祝努力崇德。以副所望。且因便來。繼惠至論。

要訣亞終獻不祭者。固有意思。如所引或者之言。有不可知。而三獻皆當祭酒。楊氏說已不啻明白。〔原注:楊說盛諭旣爲備述。茲不別事拖引。〕且侑食時所以添酒者。以終獻亦有茅祭酒盞不滿故也。若果不祭。則其滿固自在。又何以斟酒皆滿也。以此觀之。三獻之皆有祭。來諭得之矣。至若虞祭之就酙酒處直祭茅上者。盖以只祭一位。異於時祭。可無奠于故處故也。此恐別無深意。

據飯含時始袒。可知易服時不袒。尋常每意如此。不意偶合於高明之見也。家禮。固不逐處說袒。而旣於小斂。表出袒括髮一節。則亦不可謂其皆畧之矣。如何如何。

忌祭所服黲布衫之外。恐無他物。二宋先生之着深衣行事。前此未聞。豈以時祭時服之而誤傳爲忌祭耶。

安定之經義齋治事齋。彷彿有六芸之遺義。盖六芸之難於盡通。固是人不古若之致。而亦有古今異宜。不可行得者。如古人皆乘車故有御法矣。後世不乘車則御無所用之類是已。大抵在古則爲尋常學子所皆通。而後世則雖以老師宿儒而亦鮮有知者。可勝歎哉。禮樂詩書易春秋之爲六芸。未之聞矣。

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Reply to Han Shibo
How fortunate it was to meet you recently. Our frequent correspondence has constantly sparked new ideas. Although I am a worthless person and not fit to engage in such discussions, the way your words have awakened my dim and ignorant mind is beyond description. I have received the letters you sent last month and early this month, and after reading them several times, I am relieved to hear that you are well. I am currently at the tomb in Ansan, and I am in a state of decay and decline, like a rotten tree. Recently, I caught a cold and have been in such pain that I have barely managed to survive; it is not worth mentioning. Regarding the questions I raised earlier, I spoke out because someone else brought up the topic, and I did not dare to hide my thoughts. However, thinking about it again, I am not sure if you are truly a student of the person I mentioned. Even if you were, Zhu Xi once addressed Yanping as "Zhang" (Master), so there is no need to be suspicious of your position. I was worried that I had been too rash in our exchange, but seeing that you accepted my words, it seems my assumption was correct. It does not harm you to quote and adopt it, and you do not find it difficult to follow. Is it because, although Zhu Xi had such a precedent, the rules and formats for later scholars are not like the citations of a master's teachings in other places, so you often say, "I heard it from my master"? This is enough to show your great virtue in treating others well. I regret not having met the scholars in the Lake region (Huzhong). I am very grateful that you recorded and showed me what you discussed. My knowledge is shallow, but I think viewing "Nature" (性) and "Benevolence, Righteousness, Propriety, and Wisdom" (仁義禮智) as having similarities and differences is a great mistake. If you discard these four, what else will you call "Nature"? Your argument seems generally correct, so I will not say more. We are far apart, and it is not easy to meet. I only wish you to strive to cultivate your virtue to meet my expectations. Please continue to send your excellent arguments when you have a chance.

The idea that the "third offering" (亞終獻) does not involve a libation (祭酒) has its own meaning. As the "some people" you quoted say, there are things that cannot be known, but all three offerings should involve a libation. Master Yang's theory is already more than clear. [Original note: Master Yang's theory has already been fully described in your letter, so I will not drag it out here.] Also, the reason for adding wine during the "offering of food" (侑食) is that the wine cup for the libation at the third offering is not full. If there were no libation, it would naturally be full, so why would one pour wine until it is full? Looking at this, your argument that all three offerings involve a libation is correct. As for the "Yu sacrifice" (虞祭) where one pours wine directly onto the straw mat (茅), it is because only one spirit is being sacrificed to, which is different from the seasonal sacrifice, so there is no need to place it in the original spot. I fear there is no deeper meaning to this.

Based on the fact that one begins to bare the shoulder (袒) when putting the rice into the mouth (飯含), it is clear that one does not bare the shoulder when changing clothes. I have always thought this way, and I did not expect it to coincide with your view. The "Family Rituals" (家禮) does not explain the baring of the shoulder in every instance, but since it explicitly mentions "baring the shoulder and binding the hair" (袒括髮) at the "small encoffining" (小斂), one cannot say it is omitted everywhere. What do you think?

Regarding the clothes worn for the "anniversary sacrifice" (忌祭), I fear there is nothing other than the dark-colored cloth robe (黲布衫). I have never heard of the two Master Songs wearing deep robes (深衣) for this. Could it be that the clothes worn for the seasonal sacrifice were mistakenly passed down as being for the anniversary sacrifice?

The "Jingyi Zhai" (經義齋) and "Zhishi Zhai" (治事齋) of Anding seem to have the legacy of the "Six Arts" (六芸). The difficulty in mastering the Six Arts is indeed due to people not being like the ancients, but there are also differences between ancient and modern times that make them impossible to practice. For example, since the ancients all rode carriages, there were rules for driving. In later generations, people do not ride carriages, so there is no use for driving rules. In general, in ancient times, these were things that all ordinary students mastered, but in later generations, even among great teachers and scholars, few know them. How lamentable! I have not heard of "Rites, Music, Poetry, Documents, Changes, and Spring and Autumn" being called the Six Arts.

한 사백에게 답함
근래에 어찌 운 좋게 귀하와 만나 대화를 나눌 수 있었는지요. 편지가 빈번하게 오가며 새로운 뜻을 자주 펼치니, 비록 제가 변변치 못하여 이런 강론의 끝에 참여할 자격이 없으나, 어리석고 누추한 마음을 깨우쳐 주시는 바는 말로 다 할 수 없습니다. 지난달과 이달 초에 보내주신 편지를 잘 받았으며, 여러 번 반복해서 읽어보았습니다. 모시고 계신 분들의 학문과 건강이 모두 만복하시다니, 저의 작은 마음이 더욱 위안이 됩니다. 저는 현재 안산의 묘소 아래에 있는데, 상을 당해 쇠락하여 마치 썩은 나무와 같습니다. 최근에는 심한 감기까지 걸려 고통이 극심하여 겨우 죽지 않을 정도이니, 굳이 말할 필요도 없습니다. 앞서 의심하며 여쭈었던 것은 다른 사람의 말로 인해 단서가 되어 감히 숨기지 못하고 여쭈었던 것인데, 최근 다시 생각해보니 귀하께서 그분(某丈)의 제자인지 아닌지 자세히 알지 못했습니다. 설령 제자라 하더라도 주자(朱子)께서 연평(延平)을 대할 때 일찍이 자(字)를 부르며 ‘장(丈)’이라 부르셨으니, 귀하께서 처하신 입장에 대해 의심할 필요는 없겠습니다. 제가 경솔하게 여쭈었던 것을 속으로 탓하고 있었는데, 귀하께서 받아주시는 것을 보니 과연 제 짐작대로였습니다. 귀하께서 인용하여 스스로 취하시더라도 해로울 것이 없으며, 굽혀 따르는 것도 어렵지 않으실 것입니다. 주자에게 이런 예가 있음에도 불구하고 후학의 규범이나 격식으로는 다른 곳에서 스승의 설을 인용하는 것과 같지 않아서, 혹시 “스승께 들었다”고 자주 말씀하시는 것입니까? 이는 귀하께서 남을 선하게 대하시는 마음이 매우 훌륭함을 보여줍니다. 호중(湖中)의 여러 현인들을 아직 만나지 못한 것이 한스럽습니다. 강론하신 내용을 기록하여 보여주시니 매우 다행입니다. 저의 고루함은 차치하고라도, 성(性)과 인의예지(仁義禮智)를 같고 다름으로 보는 것은 매우 잘못된 것입니다. 이미 이 인의예지를 버리고 나면 다시 무엇을 성(性)이라 하겠습니까? 귀하의 변론은 대체로 옳은 듯하니 다시 왈가왈부하지 않겠습니다. 서로 멀리 떨어져 있어 찾아뵙기가 쉽지 않습니다. 오직 덕을 닦는 데 힘쓰시어 저의 기대를 저버리지 마시길 빌 뿐입니다. 기회가 닿는 대로 좋은 논설을 계속 보내주십시오.

아헌(亞獻)과 종헌(終獻) 때 제주(祭酒)를 하지 않는다는 요결(要訣)에는 본래 뜻이 있습니다. 인용하신 ‘어떤 이’의 말처럼 알 수 없는 점이 있으나, 삼헌(三獻)은 모두 술을 올리는 것이 마땅합니다. 양씨(楊氏)의 설은 이미 더할 나위 없이 명백합니다. [원주: 양씨의 설은 귀하의 편지에 이미 자세히 서술되었으므로 여기서는 따로 끌어오지 않습니다.] 또한 유식(侑食) 때 술을 더하는 이유는 종헌 때도 모제주잔(茅祭酒盞)이 차지 않았기 때문입니다. 만약 제사를 지내지 않는다면 술잔이 가득 차 있을 텐데, 어찌하여 술을 따라 가득 채우겠습니까? 이를 보면 삼헌이 모두 제사를 지낸다는 귀하의 말씀이 옳습니다. 우제(虞祭) 때 술을 따르는 곳에서 바로 모(茅) 위에 제사 지내는 것은, 오직 한 분만 제사 지내므로 시제(時祭)와 달라 원래 자리에 올릴 필요가 없기 때문입니다. 이는 아마 별다른 깊은 뜻이 없을 것입니다.

반함(飯含)할 때 비로소 옷을 벗는(袒) 것으로 보아, 옷을 갈아입을 때는 벗지 않는다는 것을 알 수 있습니다. 평소 늘 그렇게 생각했는데, 우연히 귀하의 견해와 일치할 줄은 몰랐습니다. 가례(家禮)에서 매번 옷을 벗는 것을 말하지는 않았지만, 소렴(小斂) 때 ‘단괄발(袒括髮)’ 한 구절을 명시했으니 모두 생략했다고 할 수는 없습니다. 어떠하신지요?

기제(忌祭) 때 입는 옷은 담포삼(黲布衫) 외에는 다른 것이 없을 듯합니다. 두 송 선생(二宋先生)께서 심의(深衣)를 입고 행하셨다는 것은 전해 들은 바 없습니다. 혹시 시제 때 입는 옷을 기제 때 입는 것으로 잘못 전해진 것은 아닐까요?

안정(安定)의 경의재(經義齋)와 치사재(治事齋)는 육예(六藝)의 유의(遺義)를 방불케 합니다. 육예를 모두 통달하기 어려운 것은 사람들이 옛사람만 못하기 때문이기도 하지만, 고금의 차이로 인해 행할 수 없는 것도 있습니다. 예를 들어 옛사람들은 모두 수레를 탔기 때문에 어법(御法)이 있었지만, 후세에는 수레를 타지 않으니 어법이 쓸모없는 것과 같습니다. 대개 옛날에는 평범한 학자라면 모두 통달했던 것이지만, 후세에는 노련한 스승이나 숙유(宿儒)라 하더라도 아는 이가 드무니 어찌 탄식하지 않겠습니까. 예, 악, 시, 서, 역, 춘추를 육예라고 하는 것은 들어본 적이 없습니다.

508. 答韓師伯〔原注:丙午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_327C, ITKC_MO_0486A_A196_327D ...

원문

月前遠枉。極感殊知。尺寸之數。來諭所謂周尺一寸七分五厘。爲布帛尺一寸者。恐得之。自此推去。適足無餘欠者。亦如來諭所考出矣。前日鄙說。可謂誤矣。盖就所謂三寸四分上認定。以之分排於各寸。故有此做錯。而四分之四字。又不知其緣何寫成五字。此正如盲人摸象。不知強言之致。尤可自愧而已。深衣負繩之縫。補註之意。亦非謂於本入一寸之外。更有一寸之縮。如盛說所云。盖其兩腋餘前後除去各三寸者。合而計之。爲十二寸。與負繩兩邊縫及領兩旁之屈積各寸者而爲十六寸。衣身八尺八寸之內。除出此數十六寸。則正爲七尺二寸之數。故或意其如是而輯覽取之耳。然其說別無意義。但似其求合於七尺二寸之數。姑當倚閣一邊。俟後得暇。詳考禮記諸書而更爲求敎耳。先稿文字。周是何人而敢妄有述。自初屢辭。終未見諒。又此書申。如督逋債。故不得已艱難草定小跋。書呈別紙。恭俟進退。而或不斥棄。則幸乞指示其不中理處。如何如何。萬萬。

更按衣身通前後四幅。全廣八尺八寸。每幅各去四寸。則爲四箇尺八寸。而正爲七尺二寸之數。前兩幅則有領兩傍與兩腋。後兩幅則有負繩兩邊與兩腋。無論前後領負繩與腋。俱除縫削一寸。則合爲八寸。而所餘又有八寸。此則正屬無用。故所以於兩腋前後各去二寸不用者然也。然則補註所謂截去三寸不用。盖幷縫削一寸而言之。實則只各去二寸也。不如是則衣身恰成得八寸。無以爲七尺二寸也。如何如何。

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Reply to Han Shibo [Original note: Bingwu year]
I was deeply moved by your visit a month ago. Regarding the measurement you mentioned, that one inch and seven-point-five li of the Zhou ruler is equal to one inch of the cloth ruler, I think you are correct. If you calculate from this, it fits perfectly without any surplus or deficit, just as you examined. My previous argument was wrong. I had fixed my mind on the "three inches and four points" and tried to distribute them into each inch, which led to the mistake. I do not know why the character "four" was written as "five." This is just like the blind men touching an elephant; I spoke forcefully without knowing, which makes me even more ashamed. The meaning of the "seam of the back rope" (負繩) in the supplementary notes does not mean that there is an additional one-inch shrinkage beyond the one inch entered into the base, as you said. The three inches removed from the front and back of the two armpits, when added together, make twelve inches. Adding the seams on both sides of the back rope and the folded inches on both sides of the collar makes sixteen inches. If you subtract this sixteen inches from the eight feet and eight inches of the garment body, it is exactly seven feet and two inches. That is why some thought it was like this and included it in the "Jilan" (輯覽). However, that theory has no other meaning; it just seems to be an attempt to fit the seven-foot-two-inch figure. I will put it aside for now and wait until I have time to examine the "Book of Rites" and other books in detail to ask for your teaching again. As for the text of the first draft, who am I to dare to write it? I refused several times from the beginning, but in the end, I was not understood. Now that you have asked for it again, it is like pressing for a debt, so I had no choice but to write a small postscript with difficulty. I have submitted it in a separate paper and respectfully await your decision. If you do not reject it, please point out where it is unreasonable. What do you think? I am very anxious.

Re-examining the garment body, the four panels (前後四幅) have a total width of eight feet and eight inches. If you remove four inches from each panel, you get four panels of eight inches, which is exactly the seven-foot-two-inch figure. The two front panels have the sides of the collar and the two armpits; the two back panels have the two sides of the back rope and the two armpits. Regardless of the front or back, collar, back rope, or armpits, if you remove one inch for the seam, it totals eight inches, and there are eight inches left over. This is why two inches are removed from the front and back of the two armpits and not used. Therefore, the "three inches removed and not used" in the supplementary notes refers to the one inch for the seam included; in reality, only two inches are removed from each. If not, the garment body would be exactly eight inches, and it would be impossible to make it seven feet and two inches. What do you think?

한 사백에게 답함 [원주: 병오년]
지난달에 멀리서 찾아주셔서 그 지우(知遇)에 매우 감격했습니다. 치수 문제에 대해, 귀하께서 말씀하신 주척(周尺) 1촌 7분 5리가 포백척(布帛尺) 1촌이 된다는 것은 옳은 듯합니다. 여기서부터 미루어 나가면 남거나 모자람 없이 딱 맞으니, 귀하께서 고찰해 내신 것과 같습니다. 지난번 저의 말은 잘못되었다고 할 수 있습니다. 대개 3촌 4분이라는 것에 고착되어 각 촌에 나누어 배정하려 했기 때문에 이런 실수가 있었습니다. 그런데 4분의 ‘4’ 자는 어찌하여 ‘5’ 자로 썼는지 모르겠습니다. 이는 마치 장님이 코끼리를 만지는 것과 같으니, 알지도 못하면서 억지로 말한 결과라 더욱 스스로 부끄러울 뿐입니다. 심의(深衣)의 부승(負繩)의 솔기에 관한 보주(補註)의 뜻은, 귀하의 말씀처럼 본래 들어간 1촌 외에 다시 1촌이 줄어든다는 뜻이 아닙니다. 대개 양쪽 겨드랑이에서 앞뒤로 각각 3촌씩 제거한 것을 합쳐 계산하면 12촌이 되고, 부승 양쪽의 솔기와 깃 양옆의 접힌 치수를 합하면 16촌이 됩니다. 의신(衣身) 8척 8촌에서 이 16촌을 빼면 정확히 7척 2촌이 됩니다. 그래서 혹자는 그렇게 생각하여 집람(輯覽)에 취한 것입니다. 그러나 그 설은 별다른 의미가 없고, 단지 7척 2촌이라는 수치에 맞추려 한 것 같으니, 우선 한쪽에 미뤄두고 나중에 틈이 나면 예기(禮記)와 여러 책을 자세히 고찰하여 다시 가르침을 구하겠습니다. 초고의 문자는 제가 어떤 사람이라고 감히 함부로 서술하겠습니까? 처음부터 여러 번 사양했으나 끝내 양해를 얻지 못했습니다. 또 이렇게 독촉하시니 빚 독촉을 받는 것 같아, 부득이 어렵게 작은 발문(跋文)을 초안하여 별지에 써서 올리니 공손히 처분을 기다리겠습니다. 혹시 배척하지 않으신다면 이치에 맞지 않는 곳을 지적해 주시길 바랍니다. 어떠하신지요? 만만(萬萬)히 간절합니다.

다시 의신(衣身)의 앞뒤 네 폭을 살펴보니, 전체 너비가 8척 8촌입니다. 각 폭에서 4촌씩 제거하면 4개의 8촌이 되어 정확히 7척 2촌이 됩니다. 앞 두 폭에는 깃 양옆과 양 겨드랑이가 있고, 뒤 두 폭에는 부승 양쪽과 양 겨드랑이가 있습니다. 앞뒤, 깃, 부승, 겨드랑이를 막론하고 모두 솔기 1촌을 제거하면 합계 8촌이 되고, 남은 것이 또 8촌이 있습니다. 이것이 바로 양 겨드랑이 앞뒤에서 각각 2촌씩을 제거하여 쓰지 않는 이유입니다. 그렇다면 보주에서 말한 ‘3촌을 잘라내어 쓰지 않는다’는 것은 솔기 1촌을 합쳐서 말한 것이니, 실제로는 각각 2촌씩만 제거한 것입니다. 그렇지 않으면 의신이 딱 8촌이 되어 7척 2촌을 만들 수 없습니다. 어떠하신지요?

509. 答韓師伯〔原注:壬子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_328B, ITKC_MO_0486A_A196_328C ...

원문

沙川山上逢拜相對。愴怳旣有無窮之悲。而憂故時闕於躬吊。兼劇愧負。至今猶往來于心。下狀此際及之。尤甚慰荷。伏惟便後服履一向神相。區區遠㴑。弼周僅僅支活。而惟是斯世寂寥。仰德無所。俯仰痛深。夫復何言。示喩謹悉。其時以柩東爲柩之東側空地者。未知更有幾人。而據周旣至後所聞。則惟高明之外。其餘盖皆主乎柩上。是則固非專由於周一人之言。而畢竟猥被棘人之詢問。不能無參涉。則雖以不知妄對。致誤禮節。蔽罪於周。而周亦何敢自解之耶。今於徒切慨恨。與主人大爲憾恨之敎。實深惶悚。置身無地。盖悔之而無所及矣。諸先生之有說。周亦知之而其不敢輒從者。以其於開元禮奠於柩東之奠字。與家禮奉置柩傍之奉置字。皆爲說不去故耳。柩槨之間。以其狹則間不容寸。以其深則盡底而止。苟以柩東柩傍認爲柩外之隙地。必入玄纁於其間。則是落陷之而非所謂奠與奉置矣。雖如翣扇高且狹之物也。而以其僅容於間地。故或曰障或曰倚而不曰奠與奉置。今豈可以落陷深入而謂之奠謂之奉置耶。且其入之也。廣摺如今見行之廣。則必蹙切而不得平鋪。狹摺如翣之廣則送終重幣。不容若是之苟簡。除非稍廣其間隙。使之容入者外。恐終於行不得矣。愚所謂說不去者。卽指此言。此一段。高明何不痛辨詳說。而只在柩東柩傍主張之耶。據所謂位于柩東柩西。則此柩東之爲柩外之東側。固若可證。然彼則以男女所位而言。此則以玄纁所奠而言。惟當各隨其地頭而見之。不必比同也。且開元禮先於家禮。則柩傍之旁。卽柩東東字之變文者耳。不言東西而但言旁者。以於開元禮旣以東言之。則所謂旁者。雖不現出東字而可見其爲東故也。是若曰傍偏相似。只卽其柩而指其旁也。又不當以此旁字而謂其爲柩外之旁也。至若神主左旁之云。玄祖說雖有先後。而其上說則與下有異。所謂此說殊分明者可見。而高明不爲並引。豈以害於今說故耶。且尊所謂柩東之制。卽指柩外而言之。然柩上亦有東。何獨指柩外而謂之東乎。春尤二宅與玄祖所行。固如尊敎。而今世士大夫家大抵皆奠於柩上之東偏。其間豈無識禮者而一槩斥之爲俗禮。事體恐不當乃爾也。假使果爲俗禮。從宜從俗。亦禮之所許。况其未必是俗禮者耶。夫以莫重之幣也而陷之於深隙之中者。位置旣不安頓。事理亦不正當。尋常謂諸先生所說。恐或不免過泥乎柩東二字。恨不得以此追質於九原也。如愚本不知禮。且不曾干與於此等大議。而臨時倉卒。迫於詢問。不得不略有所對。然其所以爲說者。則只就一奠字而明柩東之不爲柩外。列坐諸丈。盖莫不聞今左右之以四條言之者。

未知何所指而發耶。豈愚實有所說而忘未能記之耶。玆不欲果有云云以惹葛藤。而初不能自量。以不知爲知。畢竟至於誤禮之境。重爲棘人與左右者之遺恨。有如所示。則固深訟罪。而亦不得終無一言。惟高明更惠至當之論。俾稍開悟。而是非間不可不聞於金哀。因便寄送於沙川。是所望也。

且考輯覽解柩旁而以分置兩旁爲言。此似失勘於以旁變東之義。而其下柩東之旁。似以開元禮爲據云云。則正指柩上之東。與高明所謂柩東之制者。不同矣。

下段稅服。王肅固言服其殘月。而若賀循，庾蔚之。則皆以在服內自全月數爲主。此恐得之。况師服。無論其爲三月五月。不可以此比論者耶。下敎云云。恐爲非所問而問也。

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Reply to Han Shibo [Original note: Renzi year]
Meeting you on the mountain in Sachon was a moment of infinite sorrow, and I felt deeply ashamed and burdened that I could not personally attend the funeral due to my worries. Even now, it lingers in my heart. Receiving your letter now is a great comfort. I trust you are well. I am barely surviving, and in this lonely world, I have no one to look up to; my pain is deep, what more can I say? I have carefully read your instructions. At that time, I wonder how many people besides you thought that "east of the coffin" meant the empty space on the east side of the coffin. According to what I heard after arriving, everyone except you focused on the "top of the coffin." This was not entirely due to my words, but since I was asked by the bereaved family and could not avoid being involved, I cannot absolve myself of the blame even if I answered ignorantly and caused a mistake in the ritual. Now that you have expressed your deep regret and resentment, I am truly terrified and have nowhere to hide. It is too late for regret. I know the theories of the various masters, but I did not dare to follow them immediately because the word "offering" (奠) in the "Kaiyuan Ritual" (開元禮) for the east of the coffin and the word "placing" (奉置) in the "Family Rituals" (家禮) for the side of the coffin could not be explained away. If the space between the coffin and the outer coffin is narrow, it cannot hold an inch; if it is deep, it stops at the bottom. If you think "east of the coffin" or "side of the coffin" means the gap outside the coffin and try to put the black and crimson silks (玄纁) there, they will fall into the gap, which is not what is meant by "offering" or "placing." Even for objects as tall and narrow as fans, because they only fit in the gap, they are called "blocking" (障) or "leaning" (倚), not "offering" or "placing." How can you call it "offering" or "placing" if it falls deep into the gap? Furthermore, if you fold it wide like the current practice, it must be crumpled and cannot be laid flat; if you fold it narrow like a fan, it is a heavy funeral gift and cannot be treated so carelessly. Unless you widen the gap to allow it to enter, I fear it will never be done. This is what I meant by "cannot be explained away." Why did you not argue this point strongly instead of just insisting on "east of the coffin" or "side of the coffin"? According to the "position east of the coffin and west of the coffin," it seems that "east of the coffin" refers to the east side outside the coffin. However, that refers to the positions of men and women, while this refers to the offering of the black and crimson silks; each should be viewed according to its own context, not compared. Moreover, the "Kaiyuan Ritual" precedes the "Family Rituals," so "side of the coffin" is just a variation of "east of the coffin." It does not say east or west but just "side" because since the "Kaiyuan Ritual" already said "east," the "side" can be seen as east even if the word "east" does not appear. It is like saying "side" and "east" are similar; it just points to the side of the coffin. One should not use this word "side" to mean the side outside the coffin. As for the "left side of the spirit tablet," although there are differences in the theories of Xuanzu, the upper theory is different from the lower one. You can see that this theory is very clear, but you did not cite it together; is it because it harms your current theory? Also, your "system of east of the coffin" refers to the outside of the coffin, but there is also an east side on top of the coffin; why do you only point to the outside? The practices of the Chun-Yu families and Xuanzu are indeed as you taught, but in the families of scholars today, they generally offer it on the east side on top of the coffin. How can you dismiss them all as "vulgar rituals" when there must be those who know the rituals among them? Even if it were a vulgar ritual, following what is appropriate and customary is permitted by ritual. How much more so when it is not necessarily a vulgar ritual? To bury such important gifts in a deep gap is neither stable nor reasonable. I regret that I cannot ask the masters about this in the afterlife. As for me, I do not know the rituals and have never been involved in such major discussions, but I was forced to answer in a hurry. My argument was based solely on the word "offering" to clarify that "east of the coffin" does not mean outside the coffin. All the masters sitting there must have heard what you said about the four articles.

I do not know what you are referring to. Did I actually say something that I have forgotten? I do not want to cause trouble by arguing, but I was arrogant and claimed to know when I did not, eventually leading to a mistake in the ritual, which became a source of regret for the bereaved family and you. I deeply repent, but I cannot remain silent. I hope you will provide a more appropriate argument to enlighten me. It is my hope that you will send it to Sachon.

Also, examining the "Jilan" (輯覽), it explains "side of the coffin" as "placed on both sides," which seems to miss the meaning of "side" changing to "east." The explanation below that "east of the coffin" is based on the "Kaiyuan Ritual" refers to the east on top of the coffin, which is different from your "system of east of the coffin."

Regarding the mourning clothes in the lower section, Wang Su said to wear them for the remaining month, but He Xun and Yu Weizhi focused on completing the full month while in mourning. I think this is correct. Moreover, for the teacher's mourning, whether it is three months or five months, can it be compared to this? Your instruction seems to be an answer to a question that was not asked.

한 사백에게 답함 [원주: 임자년]
사천(沙川) 산 위에서 만나 뵙고 대면했을 때, 창황하여 끝없는 슬픔이 있었는데, 근심 때문에 몸소 조문하지 못한 것이 한스럽고 부끄러워 지금까지도 마음속에 맴돕니다. 이번에 보내주신 편지에서 이 점을 언급해 주시니 더욱 위로가 됩니다. 모시고 계신 분들의 학문과 건강이 한결같이 평안하시길 바랍니다. 저는 멀리서 쇠잔하여 겨우 목숨만 부지하고 있는데, 이 세상은 적막하고 우러러볼 덕이 없으니, 하늘을 우러러보고 땅을 굽어보며 깊이 통탄할 뿐, 다시 무슨 말을 하겠습니까. 보내주신 가르침은 삼가 잘 읽었습니다. 그때 ‘구동(柩東)’을 관의 동쪽 빈터라고 생각한 사람이 귀하 외에 또 몇이나 있었는지 모르겠습니다. 제가 도착한 뒤에 들은 바로는, 귀하를 제외한 나머지는 모두 ‘관 위(柩上)’를 주장했다고 합니다. 이는 전적으로 저 한 사람의 말 때문은 아니지만, 결국 번거롭게 상주(棘人)의 질문을 받게 되었고 참견하지 않을 수 없었으니, 비록 알지 못하면서 망령되게 대답하여 예절을 그르쳤더라도 저의 죄를 어찌 감히 스스로 해명하겠습니까. 지금 뼈저린 개탄과 주인(상주)이 크게 한탄한다는 말씀을 들으니, 실로 두렵고 몸 둘 바를 모르겠습니다. 후회해도 소용없는 일입니다. 여러 선생들의 설을 저도 알지만 감히 함부로 따르지 못한 것은, 개원례(開元禮)의 ‘관 동쪽에 제사 지낸다(奠於柩東)’는 ‘전(奠)’ 자와 가례(家禮)의 ‘관 곁에 받들어 둔다(奉置柩傍)’는 ‘봉치(奉置)’라는 글자가 모두 설명이 되지 않았기 때문입니다. 관과 곽(槨) 사이는 좁으면 1촌도 들어갈 수 없고, 깊으면 바닥까지 닿고 맙니다. 만약 ‘구동’이나 ‘구방(柩傍)’을 관 밖의 빈터로 인정하여 그 사이에 현훈(玄纁)을 넣으려 한다면, 이는 구덩이에 빠뜨리는 것이지 이른바 ‘전(奠)’이나 ‘봉치(奉置)’가 아닙니다. 비록 샾선(翣扇)처럼 높고 좁은 물건이라도 틈새에 겨우 들어갈 뿐이기에 ‘장(障)’이라 하거나 ‘의(倚)’라 할 뿐, ‘전’이나 ‘봉치’라고는 하지 않습니다. 지금 어찌 구덩이에 깊숙이 빠뜨리는 것을 ‘전’이라 하고 ‘봉치’라고 할 수 있겠습니까? 또한 그것을 넣을 때 지금 행하는 것처럼 넓게 접으면 반드시 구겨져서 평평하게 펼 수 없고, 샾(翣)처럼 좁게 접으면 장례의 중요한 예물인데 그렇게 구차하게 할 수는 없습니다. 틈새를 조금 넓혀서 들어가게 하지 않는다면, 결국 행할 수 없을 것입니다. 제가 ‘설명되지 않는다’고 한 것은 바로 이 점을 가리킨 것입니다. 이 한 대목을 귀하께서는 어찌하여 통렬하게 변론하고 자세히 설명하지 않으시고, 오직 ‘구동’과 ‘구방’에만 주장하셨습니까? ‘관 동쪽과 관 서쪽에 위치한다’는 것에 근거하면, 이 ‘구동’이 관 밖의 동쪽 측면이라는 것이 분명히 증명되는 듯합니다. 그러나 저것은 남녀의 위치를 말한 것이고, 이것은 현훈을 올리는 것을 말한 것이니, 각기 그 지점에 따라 보아야지 굳이 비교할 필요는 없습니다. 또한 개원례가 가례보다 앞서니, ‘구방’의 ‘방(傍)’은 곧 ‘구동’의 ‘동(東)’ 자가 변한 글자일 뿐입니다. 동서라고 말하지 않고 다만 ‘방’이라고 한 것은, 개원례에서 이미 ‘동’이라고 말했기 때문에 ‘방’이라고 해도 ‘동’임을 알 수 있기 때문입니다. 이는 마치 ‘방(傍)’과 ‘편(偏)’이 비슷한 것과 같으니, 그 관을 바로 지목하여 그 곁을 가리킨 것입니다. 또 이 ‘방’ 자를 가지고 관 밖의 곁이라고 해서는 안 됩니다. 신주(神主)의 왼쪽 곁이라는 말에 이르러서는, 현조(玄祖)의 설에 선후가 있지만 그 위의 설은 아래와 다릅니다. 이 설이 매우 분명함을 알 수 있는데, 귀하께서 함께 인용하지 않으신 것은 혹시 지금의 설에 해가 되기 때문입니까? 또한 귀하께서 말씀하신 ‘구동’의 제도는 관 밖을 가리킨 것인데, 관 위에도 동쪽이 있는데 어찌 유독 관 밖만을 가리켜 동쪽이라 하십니까? 춘우(春尤) 두 집안과 현조께서 행하신 것은 과연 귀하의 가르침과 같지만, 오늘날 사대부 집안에서는 대개 모두 관 위의 동쪽 편에 제사 지냅니다. 그 사이에 예(禮)를 아는 이가 없을 리 없는데, 일괄적으로 ‘속례(俗禮)’라고 배척하는 것은 사체(事體)가 마땅하지 않은 듯합니다. 가령 과연 속례라 하더라도, 마땅함을 따르고 풍속을 따르는 것 또한 예에서 허용하는 바입니다. 하물며 그것이 반드시 속례가 아닐 수도 있는데 말입니다. 무릇 지극히 중요한 예물을 깊은 틈새에 빠뜨리는 것은 위치도 안정되지 않고 사리도 정당하지 않습니다. 평소 여러 선생들의 설이 혹시 ‘구동’이라는 두 글자에 너무 얽매인 것이 아닌가 생각했는데, 이를 저승에서라도 따져 묻지 못하는 것이 한스럽습니다. 저처럼 본래 예를 모르고 이런 큰 의논에 관여한 적이 없는 사람이, 임시로 급박하게 질문을 받아 어쩔 수 없이 대답한 것입니다. 그러나 제가 말한 이유는 오직 ‘전(奠)’ 자 하나를 가지고 ‘구동’이 관 밖이 아님을 밝히려는 것뿐이었습니다. 자리에 앉아 계셨던 여러 어른들께서도 귀하께서 네 가지 조목으로 말씀하신 것을 모두 들으셨을 것입니다.

무엇을 가리켜 하신 말씀인지 모르겠습니다. 혹시 제가 실제로 말한 것이 있는데 기억하지 못하는 것입니까? 이로 인해 갈등을 일으키고 싶지는 않으나, 처음부터 스스로 헤아리지 못하고 알지 못하면서 아는 체하여, 결국 예절을 그르치는 지경에 이르러 상주와 귀하께 유감이 되게 하였으니, 보여주신 바와 같이 깊이 죄를 청합니다. 그러나 한마디 말도 없이 끝낼 수는 없습니다. 오직 귀하께서 다시 지당한 논설을 보내주셔서 조금 깨우쳐 주시길 바랍니다. 시비(是非) 사이의 일은 금애(金哀)에게 듣지 않을 수 없으니, 기회를 보아 사천으로 보내주시는 것이 저의 바람입니다.

또한 집람(輯覽)을 고찰해 보니 ‘구방(柩傍)’을 해석하여 ‘양옆에 나누어 둔다’고 하였는데, 이는 ‘방(傍)’이 ‘동(東)’으로 변했다는 뜻을 살피지 못한 듯합니다. 그 아래 ‘구동(柩東)’의 ‘방(傍)’은 개원례에 근거했다고 하였으니, 이는 관 위의 동쪽을 가리킨 것이지 귀하께서 말씀하신 ‘구동’의 제도와는 다릅니다.

아랫단에 언급하신 상복(稅服)에 관하여, 왕숙(王肅)은 잔월(殘月)을 입는다고 하였으나, 하순(賀循)이나 유울지(庾蔚之)는 복(服) 안에 있는 동안은 스스로 온전한 달 수를 채우는 것을 위주로 하였습니다. 이것이 옳은 듯합니다. 하물며 스승의 복(師服)은 3개월이든 5개월이든 이것과 비교하여 논할 수 없는 것이 아닙니까? 아래에 가르쳐 주신 말씀은 묻지 않은 것을 물으신 것이 아닌가 합니다.

510. 答宋公厚〔原注:載萬○庚子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_329D

원문

哭班數次之奉。尙入夢境。忽得此月初六日惠書。殊劇驚慰。第不惟書出旣久。且有歸庭經冬之示。爲之悵然若失。計今已成反面。伏惟卽曰秋冷。侍學勝相。周也東西南北。不得定所。疾患隨添。職名尙在。私計狼狽。不待言知。擬待冬間討一僻靜處。更續昨年同苦之事。而吾人在遠。縮地無術。益不禁瞻歎矣。小學多讀。誠爲得計。苟於此書。深思而熟體之。以至踐履處得力。則人生萬事。皆就此做基本將來受用。當爲源源不窮矣。幸無忙無怠。但量力精讀。如何如何。獨學孤陋。固有是患。然果上下反復。至於數百讀。則不知不覺地。自當通曉。且羣居講誦。雖有切磨之益。而但或易致擾喧。未必勝於獨居之爲精專矣。然周何足有知。第感吾人之勤意。畧以此復焉。萬萬眩甚只此。

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Reply to Song Gonghou [Original note: Zaiwan, Gengzi year]
The memory of our meeting several times is still in my dreams. Suddenly receiving your letter on the 6th of this month was a great surprise and comfort. However, not only has it been a long time since the letter was written, but you also mentioned returning home and spending the winter there, which makes me feel lost and disappointed. I calculate that you have already returned. I trust that as the autumn cools, your studies and health are well. I am drifting east, west, north, and south, unable to settle down. My illnesses are increasing, and I still hold my official title, so my personal situation is in a mess, as you can imagine. I plan to find a quiet place during the winter to continue the work we suffered through together last year. But since we are far apart, I have no way to "shorten the earth" (to travel quickly), and I cannot help but sigh. Reading the "Elementary Learning" (小學) a lot is truly a good plan. If you think deeply and experience it thoroughly in this book, and gain strength in your practice, then all things in life will be based on this, and the benefits you receive in the future will be inexhaustible. I hope you will not be busy or lazy, but read it carefully according to your ability. What do you think? Studying alone is shallow, and that is indeed a problem. However, if you repeat it up and down hundreds of times, you will naturally understand it without knowing it. Also, studying and reciting in a group has the benefit of mutual encouragement, but it can easily lead to noise and disturbance, so it may not be better than the concentration of living alone. But what do I know? I am just moved by your diligence and am replying briefly. I am very dizzy, so I will stop here.

송 공후에게 답함 [원주: 재만, 경자년]
여러 번 뵙던 모습이 아직도 꿈속에 선합니다. 갑자기 이달 초 6일에 보내주신 편지를 받고 매우 놀랍고 위로가 되었습니다. 다만 편지가 쓰인 지 오래되었을 뿐만 아니라, 고향으로 돌아가 겨울을 난다는 말씀을 듣고 왠지 모르게 섭섭하고 허전합니다. 계산해보니 지금은 이미 돌아가셨겠군요. 요즘 가을 날씨가 서늘한데, 모시고 계신 분들의 학문과 건강이 모두 평안하시길 바랍니다. 저는 동서남북으로 떠돌며 정착할 곳이 없고, 질병은 더해가며 직명(職名)은 여전히 남아 있으니, 저의 개인적인 처지가 곤란한 것은 말하지 않아도 아실 것입니다. 겨울 동안 한적하고 조용한 곳을 찾아 작년에 함께 고생했던 일을 계속해 볼까 합니다. 그러나 우리는 멀리 떨어져 있어 땅을 줄이는(축지법) 재주도 없으니, 더욱 우러러보며 탄식하지 않을 수 없습니다. 소학(小學)을 많이 읽는 것은 참으로 좋은 계획입니다. 만약 이 책을 깊이 생각하고 숙달하여 실천하는 데 힘을 얻는다면, 인생의 만사가 모두 여기서 기본을 다지게 되어 장차 누릴 혜택이 끝이 없을 것입니다. 부디 바쁘더라도 게을리하지 말고, 힘닿는 대로 정독하시길 바랍니다. 어떠하신지요? 혼자 공부하면 고루해지는 것이 본래 그런 병폐가 있습니다. 그러나 과연 위아래로 반복하여 수백 번 읽는다면, 자신도 모르는 사이에 저절로 통달하게 될 것입니다. 또한 여럿이 모여 강독하는 것이 비록 절차탁마의 유익함은 있으나, 자칫하면 시끄럽고 번잡해지기 쉬우니 혼자 거처하며 정밀하게 공부하는 것만 못할 수도 있습니다. 그러나 제가 무엇을 알겠습니까? 다만 귀하의 근면한 뜻에 감동하여 간략하게 답합니다. 만만히 어지러워 이만 줄입니다.

511. 答李進士存吾〔原注:在○丙午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

吉祭祧遷祝祀止四代云云。若承重並祧五代六代兩位。而五代祖若是不遷位。則實祀四代。而承重之孫。猶以祀止四代。告于六代將祧之祖者。恐不無未安耶。

父亡先於祖而孫承祖重。故有並祧六代之事。若父子世世相傳則無是矣。四代之祀是經禮。而不遷位則是所謂宗不在數中者。祝詞中祀止四代之云。恐不可以此作碍。

當祧不祧。則祝做高曾位用世次迭遷語而無添措耶。

只去親盡神主當祧六字而他無遷動矣。

承重孫將以祖位隮廟。則告禰位祝。亦倣合祭曾祖以上祝爲之耶。

如來諭處之。恐當。

合祭祝。只稱五代孫而不稱孝。禮註祭稱孝。孝乃主祭之意。豈將祧而不主其祭。故不稱孝耶。若奉祀之五代孫。則旁題及祝辭當稱孝耶。問解告五代祖自稱玄孫。今用此說。未知如何。

其仍用改題時祝。只稱五代而不稱孝者。爲其將祧不祭。如來諭所云故也。然若爲不遷位。則旁題奉祀。雖是五代。恐不得不稱孝矣。且主面若書以顯五代祖府君。則旁題稱玄孫。固無不可。但主面旣以顯先祖書之。而旁題復稱玄孫。則無以見其爲某代。此須更在商量。

墓祭使親屬代行。則祝辭當曰使某族某云云。而代者尊行則使字恐未安。若云孫某代孝孫某告之。或云孝孫某有故孫某替告。則某親府君。亦當從代行者所稱耶。至禰位祝則替告之人。雖不爲尊行。亦不爲子孫祝中當名代者。而自主祀者名叔父名兄。與告祖曾位有異。心有未安。只云使某族而不名。未知如何。

代行者是尊行。則以屬字替使字。有近來諸先生定說。世皆通行矣。若顯某親府君。當從主祀者所稱。豈可從代行者而爲之稱乎。代行者雖於主祀者爲尊行。壓於事神。亦當稱名。盖以禮體嚴截。不得容此等些小曲折故也。

祧位當適于長房而或姑奉安于宗家別室。則長房當來主祀。而臨祭或有故。則他子孫雖代行而宗孫則不敢耶。時忌祭時長房不來而宗孫外無他代者。則祝辭云。孫某使族孫某云云。而汎稱族孫。以支使宗。不無未安耶。且宗孫只以代盡不敢主祀之故。反代長房行祀。亦如何。若以難便無祝。則不備祭禮。墓祭宗孫獨往時亦然。何以則爲當耶。

此問恐欠分曉。盖世次相承之際。必先改題而後方行祧遷者。是通行之禮也。苟不改題而徑移于長房。則非禮家所知。若旣改題則無論其遷奉於長房之家。或姑安於宗家。凡所將事之節。一皆以旁祭長房爲主。而長房有故則只當以攝行之禮。處之而已。恐不用多費辭說。

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Reply to Licentiate Li Cunwu (Original note: In the year of Bingwu)
Regarding the ritual of moving the spirit tablets (祧) and the cessation of sacrifices after four generations, it is said that if one inherits the position of the eldest grandson (承重), one must move the tablets of the fifth and sixth generations. If the fifth-generation ancestor is one whose tablet is not to be moved (不遷位), then one actually performs sacrifices for four generations. However, if the grandson who inherits the position still announces to the sixth-generation ancestor (who is about to be moved) that the sacrifices will cease after four generations, I fear there may be something improper about this.

Since the father died before the grandfather, the grandson inherits the grandfather's position, which leads to the matter of moving the sixth-generation tablet. If the father and son had succeeded each other generation by generation, this would not have happened. The sacrifice of four generations is the standard ritual, and the "non-moving tablet" (不遷位) is what is meant by "the sect leader is not included in the count." The phrase in the prayer text (祝詞) stating that "sacrifices cease after four generations" should not be considered an obstacle.

If one does not move the tablet when it should be moved, should the prayer text for the high and ancestral positions use the language of sequential movement by generation without adding anything else?

One should only remove the six characters "the kinship is exhausted, the spirit tablet should be moved" (親盡神主當祧), and nothing else needs to be changed.

When the grandson who inherits the position is about to elevate the grandfather's tablet to the ancestral shrine, should the prayer text for the father's position also imitate the prayer text used for the joint sacrifice of the great-grandfather and above?

It would be appropriate to handle it as you have suggested in your letter.

In the prayer text for the joint sacrifice, one only calls oneself "fifth-generation grandson" and does not use the term "filial" (孝). In the ritual commentaries, the term "filial" is used in sacrifices, and "filial" implies the person presiding over the sacrifice. Since the tablet is about to be moved and one will no longer preside over its sacrifice, is that why "filial" is not used? If it is the fifth-generation grandson who is performing the sacrifice, should the side inscription and the prayer text use the term "filial"? In the question and answer regarding the announcement to the fifth-generation ancestor, one calls oneself "great-great-grandson" (玄孫). I do not know how to apply this theory now.

If one continues to use the prayer text from the time of changing the inscription, and only calls oneself "fifth-generation grandson" without using "filial," it is because, as you mentioned in your letter, the tablet is about to be moved and will not be sacrificed to. However, if it is a "non-moving tablet," then even if the person presiding over the sacrifice is of the fifth generation, I fear one cannot help but use the term "filial." Furthermore, if the face of the tablet is written as "The late fifth-generation ancestor," then it is certainly acceptable to call oneself "great-great-grandson" in the side inscription. However, if the face of the tablet is already written as "The late ancestor," and the side inscription again calls oneself "great-great-grandson," there is no way to show which generation it is. This needs further discussion.

If a relative performs the sacrifice on one's behalf, the prayer text should say, "I have caused relative so-and-so to perform the sacrifice." If the substitute is a senior in the family hierarchy, using the word "cause" (使) might be improper. If one says, "Filial grandson so-and-so announces," or "Filial grandson so-and-so has a matter, so grandson so-and-so performs the announcement on his behalf," then should the title "so-and-so relative" also follow the title used by the person performing the sacrifice? As for the prayer text for the father's position, even if the person performing the substitute announcement is not a senior, he is not the grandson in the prayer text, and the person presiding over the sacrifice calls him "uncle" or "elder brother," which is different from announcing to the grandfather or great-grandfather. My heart feels uneasy about this. I do not know if it is appropriate to just say "caused relative so-and-so" without naming him.

If the substitute is a senior, using the word "subordinate" (屬) to replace "cause" (使) is a settled theory of recent scholars, and it is widely practiced in the world. If it is "The late so-and-so relative," one should follow the title used by the person presiding over the sacrifice; how can one follow the title used by the substitute? Even if the substitute is a senior to the person presiding over the sacrifice, when it comes to serving the spirits, one should also use his name. This is because the ritual system is strict and does not allow for such minor complications.

If the tablet to be moved should go to the eldest branch, but is temporarily enshrined in a separate room of the head family, the eldest branch should come to preside over the sacrifice. If they have a matter and cannot come, even if other descendants perform the sacrifice on their behalf, the head grandson should not dare to do so, right? If, at the time of the seasonal memorial sacrifice, the eldest branch does not come and there is no one else to substitute except the head grandson, then the prayer text says, "Grandson so-and-so caused clan-grandson so-and-so to perform the sacrifice," but to call him "clan-grandson" generally, and to have a branch family cause the head family to perform the sacrifice, is there not something improper about this? Furthermore, if the head grandson does not dare to preside over the sacrifice because the kinship is exhausted, and instead performs the sacrifice on behalf of the eldest branch, what about that? If one says it is difficult and there is no prayer text, then the ritual is incomplete. This is also the case when the head grandson goes to the tomb sacrifice alone. What is the proper way to do this?

This question seems to lack clarity. Generally, when generations succeed each other, one must first change the inscription before moving the tablet; this is the common ritual. If one does not change the inscription and moves it directly to the eldest branch, it is not known to ritual scholars. If the inscription has already been changed, then regardless of whether it is moved to the eldest branch's house or temporarily enshrined in the head family, all the steps of the ritual should be centered on the eldest branch. If the eldest branch has a matter, one should just handle it with the ritual of a substitute. I fear there is no need to waste many words on this.

이진사 존오에게 답함 (원주: 병오년)
길제(吉祭)와 묘천(祧遷)에 있어 제사를 4대에서 멈춘다는 말에 대하여, 만약 승중(承重)하여 5대와 6대의 두 위(位)를 아울러 옮겨야 하는데, 5대조가 만약 불천위(不遷位)라면 실제로는 4대의 제사를 지내는 것입니다. 그런데 승중한 손자가 여전히 제사를 4대에서 멈춘다고 6대조(옮겨야 할 조상)에게 고하는 것은, 혹시 미안(未安)한 점이 없지 않을까 합니다.

아버지가 할아버지보다 먼저 돌아가셔서 손자가 할아버지의 중함을 이어받았기 때문에 6대를 아울러 옮기는 일이 있는 것입니다. 만약 부자가 대대로 서로 전했다면 이런 일은 없었을 것입니다. 4대의 제사는 경례(經禮)이고, 불천위는 이른바 '종(宗)은 수(數)에 들어가지 않는다'는 것입니다. 축문 중에 제사를 4대에서 멈춘다는 말은, 이것으로 장애를 삼을 수는 없을 듯합니다.

옮겨야 할 때 옮기지 않는다면, 축문에서 고조(高曾)의 위(位)를 만들 때 세차(世次)를 따라 옮긴다는 말을 쓰고 덧붙이는 것은 없어야 하지 않겠습니까?

단지 '친진(親盡)하여 신주를 마땅히 옮겨야 한다'는 여섯 글자만 없애고 다른 것은 옮기지 않으면 됩니다.

승중한 손자가 조상의 위를 묘(廟)로 올리려 할 때, 아버지의 위(位)에 고하는 축문도 증조 이상의 합제(合祭) 축문을 본떠서 해야 합니까?

보내주신 말씀대로 처리하는 것이 마땅할 듯합니다.

합제 축문에는 단지 5대손이라 칭하고 효(孝)라 칭하지 않습니다. 예주(禮註)에 제사 때 효라 칭하는 것은, 효는 곧 제사를 주관한다는 뜻이기 때문입니다. 어찌 옮기려 하면서 그 제사를 주관하지 않겠습니까? 그래서 효라 칭하지 않는 것입니까? 만약 제사를 받드는 5대손이라면, 방제(旁題)와 축사(祝辭)에 마땅히 효라 칭해야 합니까? 문해(問解)에서 5대조에게 고할 때 스스로 현손(玄孫)이라 칭했는데, 지금 이 설을 쓰면 어떨지 모르겠습니다.

개제(改題)할 때의 축문을 그대로 쓰면서 단지 5대라 칭하고 효라 칭하지 않는 것은, 보내주신 말씀처럼 옮기려 하여 제사 지내지 않기 때문입니다. 그러나 만약 불천위라면, 방제에 제사를 받든다고 썼을 때 비록 5대라 하더라도 효라 칭하지 않을 수 없을 듯합니다. 또한 주면(主面)에 만약 '현 5대조 부군'이라 쓴다면, 방제에 현손이라 칭하는 것은 진실로 불가할 것이 없습니다. 다만 주면에 이미 '현 선조'라고 썼는데 방제에 다시 현손이라 칭하면, 몇 대인지 알 수 없습니다. 이는 모름지기 다시 상량해야 합니다.

묘제(墓祭)를 친족에게 대신하게 할 때, 축사에는 마땅히 '모족(某族) 모(某)를 시켜서'라고 해야 하는데, 대신하는 사람이 존항(尊行)이면 '사(使)'라는 글자가 혹시 미안하지 않겠습니까? 만약 '손자 모가 효손 모에게 고한다'고 하거나, 혹은 '효손 모에게 사정이 있어 손자 모가 대신 고한다'고 한다면, '모 친 부군'도 마땅히 대신하는 사람이 칭하는 바를 따라야 합니까? 예위(禰位) 축문에 이르러서는 대신 고하는 사람이 비록 존항이 아니더라도, 자손 축문 중에 마땅히 이름을 대신할 수는 없습니다. 제사를 주관하는 사람의 입장에서 숙부나 형의 이름을 부르는 것은 조부나 증조부에게 고하는 것과 다르니, 마음이 미안합니다. 단지 '모족을 시켜서'라고만 하고 이름을 부르지 않으면 어떨지 모르겠습니다.

대신하는 사람이 존항이면 '사(使)' 자를 '속(屬)' 자로 바꾸는 것이 근래 여러 선생들의 정설이며, 세상에 모두 통용됩니다. 만약 '현 모 친 부군'이라면 마땅히 제사를 주관하는 사람이 칭하는 바를 따라야지, 어찌 대신하는 사람을 따라 칭할 수 있겠습니까? 대신하는 사람이 비록 제사를 주관하는 사람에게는 존항이라 하더라도, 신을 섬기는 일에 있어서는 마땅히 이름을 불러야 합니다. 이는 예의 체계가 엄격하여 이런 사소한 곡절을 용납할 수 없기 때문입니다.

옮겨야 할 위(位)가 마땅히 장방(長房)으로 가야 하는데 혹 잠시 종가의 별실에 봉안한다면, 장방이 마땅히 와서 제사를 주관해야 합니다. 그런데 제사 때 사정이 있어 오지 못하면, 다른 자손이 대신하더라도 종손은 감히 하지 못합니까? 시제(時祭) 때 장방이 오지 않고 종손 외에 다른 대신할 사람이 없다면, 축사에 '손자 모가 족손 모를 시켜서'라고 하는데, 범연히 족손이라 칭하고 지손(支孫)이 종손을 시키는 것은 미안함이 없지 않겠습니까? 또한 종손이 단지 대가 다했다는 이유로 감히 제사를 주관하지 못하고, 도리어 장방을 대신하여 제사를 지내는 것은 또 어떻습니까? 만약 어렵다는 이유로 축문이 없다면 제례를 갖추지 못하는 것입니다. 묘제 때 종손이 홀로 갈 때도 마찬가지입니다. 어떻게 하는 것이 마땅하겠습니까?

이 질문은 명확하지 않은 듯합니다. 대개 세차를 서로 이을 때 반드시 먼저 개제한 뒤에야 비로소 묘천을 행하는 것이 통용되는 예입니다. 진실로 개제하지 않고 곧바로 장방으로 옮긴다면 예가(禮家)에서 알 바가 아닙니다. 만약 이미 개제했다면 장방의 집으로 옮겨 받들든, 혹은 잠시 종가에 안치하든, 무릇 제사 지내는 절차는 모두 장방을 제사 지내는 것을 위주로 해야 합니다. 장방에게 사정이 있다면 단지 섭행(攝行)의 예로 처리하면 될 뿐입니다. 많은 말을 허비할 필요는 없을 듯합니다.

512. 答李存吾問目

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

若特地獨書考位於極行。則誠未安矣。旣與高曾列書。則所重有在。恐不必爲碍。盖承父之重。方躋祖位而入廟。當此之際。不容不並告故也。然則祖位之但稱先某親而不書顯。又不稱府君。都無所未安矣。如何如何。

旣以遷於長房故有改題。則雖姑奉安在宗家別室。只看大體。仍存遷於某房之云。恐無不可。無已則略爲措辭。以告厥由。亦似曲盡。惟在量處。

代行者。雖於當祀者爲尊行。恐無不可名之理。盖以人神大體。截然有分故也。如韓文公祭十二郞而曰季父愈之類可見。

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Reply to Li Cunwu's Questions
If one specifically writes the father's position alone in the highest row, it is truly improper. Since it is written in a row with the high and great-grandfather, there is a reason for the emphasis, so I fear it does not need to be an obstacle. This is because one inherits the father's burden and is just now elevating the grandfather's position to enter the shrine, so one cannot help but announce both. If so, then simply calling the grandfather's position "The late so-and-so relative" without writing "The late" (顯) and without calling him "Lord" (府君) would not be improper at all. What do you think?

Since the inscription was changed because it was moved to the eldest branch, even if it is temporarily enshrined in a separate room of the head family, one should just look at the big picture and keep the phrase "moved to such-and-such branch." I fear there is nothing wrong with this. If it is unavoidable, then briefly phrase it to explain the reason; that would also seem to be exhaustive. It all depends on how you weigh the situation.

Even if the substitute is a senior to the person who should perform the sacrifice, I fear there is no reason why he cannot be named. This is because the distinction between human and spirit is strictly divided. As in the case of Han Wengong (Han Yu) sacrificing to his nephew, where he called him "Uncle Yu," this can be seen.

이존오의 질문에 답함
만약 특별히 아버지의 위(位)만 홀로 가장 윗줄에 쓴다면 진실로 미안합니다. 이미 고조(高曾)와 나란히 썼다면 중하게 여기는 바가 있는 것이니, 굳이 장애가 될 것은 없을 듯합니다. 대개 아버지의 중함을 이어받아 바야흐로 할아버지의 위를 올려 사당에 모시는 것이니, 이때는 아울러 고하지 않을 수 없기 때문입니다. 그렇다면 할아버지의 위를 단지 '선 모 친'이라 칭하고 '현(顯)' 자를 쓰지 않으며, 또 '부군(府君)'이라 칭하지 않아도 모두 미안할 것이 없습니다. 어떻습니까?

이미 장방으로 옮겼기 때문에 개제(改題)가 있었으니, 비록 잠시 종가의 별실에 봉안하더라도 단지 대체를 보아 여전히 '모 방으로 옮겼다'는 말을 남겨두는 것이 불가할 것은 없을 듯합니다. 부득이하다면 간략하게 말을 꾸며 그 이유를 고하는 것도 곡진한 듯합니다. 오직 잘 헤아려 처리함에 달려 있습니다.

대신하는 사람이 비록 제사 지내야 할 사람에게 존항(尊行)이라 하더라도 이름을 부를 수 없는 이치는 없을 듯합니다. 대개 사람과 신의 대체가 엄연히 구분이 있기 때문입니다. 한문공(韓文公)이 십이랑(十二郞)에게 제사 지내며 '계부 유(季父 愈)'라고 한 것과 같은 류를 보면 알 수 있습니다.

513. 答申仲瑞〔原注:命蓍○庚申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_331D, ITKC_MO_0486A_A196_332A

원문

近苦眩病。自頃往復。不得申候。方深悵歎。此又伏承下札。謹審有少患候。旋卽復常。旣驚且慰。不任區區。向復不記云何。方又暈倒。盛敎雖又縷縷而無由詳對。何悚如之。盖考妣者。敵耦之稱。母者不敢敵耦之稱。以有嫡母之爲父之耦。故妾之子不敢以妣題其母主而稱謂亡母。若妾之孫。則其父雖爲妾子。而與其母爲正配。則無嫡庶之間。其子不得不稱考妣。旣稱考妣。則其加顯字。恐無甚害。所以有前書云云者也。盖避嫡遠嫌。固有其義。而以子貶父。尤若未安。來諭推說雖多。而於此意思。却欠說破。乞更思量如何。禮窮則同。多見於儀禮註䟽。盖謂其到變通不得處。不得不與之一體云耳。非謂代嫡室兄弟四代如尊諭云云也。眩病甚劇。僅僅倩白。

妾母不世祭易牲而祔云云。皆所飫看。但此只爲妾母不敢稱妣之證。而未得爲妾子之不得爲考妣於其子之證。如何。鄙之所疑者。只在於不稱考妣則已。旣稱考妣。不宜去顯字也。

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Reply to Shen Zhongrui (Original note: Ming-shi, Gengshen year)
Recently, I have been suffering from dizziness. Since I went back and forth, I have not been able to send my regards, and I am deeply sighing. Now I have received your letter and carefully learned that you have had a minor illness but have soon returned to normal. I am both surprised and relieved, and I cannot express my feelings. I do not remember what I said before, and I fainted again. Although your excellent teachings are detailed, I have no way to respond in detail; how fearful I am. Generally, "father and mother" (考妣) is a term for a couple. "Mother" (母) is a term that does not dare to be a couple. Because there is a legitimate mother who is the father's couple, the son of a concubine does not dare to use "mother" (妣) to inscribe his mother's tablet and calls her "deceased mother." As for the grandson of a concubine, even if his father was the son of a concubine, if he is the legitimate couple with his mother, there is no distinction between legitimate and concubine, so the son cannot help but call them "father and mother" (考妣). Since he calls them "father and mother," I fear there is no great harm in adding the character "late" (顯). This is the reason for what I said in my previous letter. Generally, avoiding the legitimate and keeping away from suspicion has its own meaning, but demeaning the father for the sake of the son seems even more improper. Although your letter provides many arguments, it lacks an explanation for this meaning. I ask you to think about it again. "When rituals are exhausted, they are the same" (禮窮則同) is often seen in the commentaries on the Book of Rites. It means that when one reaches a point where one cannot adapt, one has no choice but to be one with it. It does not mean replacing the legitimate brothers for four generations as you mentioned. My dizziness is very severe, so I barely asked someone to write this.

The fact that a concubine mother does not have a generational sacrifice and changes the sacrificial animal when enshrined is something I have seen often. However, this is only proof that a concubine mother does not dare to be called "mother" (妣), and it is not proof that a concubine's son cannot use "father and mother" (考妣) for his own children. What do you think? My doubt is only that if one does not call them "father and mother," that is fine, but once one calls them "father and mother," one should not remove the character "late" (顯).

신중서에게 답함 (원주: 명시, 경신년)
근래 현기증으로 고생하여, 지난번 오고 간 뒤로 안부를 전하지 못해 깊이 탄식하고 있었습니다. 이제 다시 보내주신 편지를 받고, 작은 병환이 있었으나 곧 평상시대로 회복되었다는 소식을 삼가 들으니 놀랍기도 하고 위안이 되기도 하여, 그 마음을 다 표현할 길이 없습니다. 지난번에는 무슨 말을 했는지 기억나지 않는데, 바야흐로 또 어지러워 쓰러졌습니다. 훌륭한 가르침을 주셨으나 자세히 대답할 길이 없으니 어찌 두렵지 않겠습니까. 대개 고비(考妣)는 적우(敵耦, 부부)의 칭호이고, '모(母)'는 감히 적우라 칭하지 못하는 칭호입니다. 아버지의 짝인 적모(嫡母)가 있기 때문에 첩의 자식은 감히 비(妣)로써 어머니의 신주를 쓰지 못하고 '망모(亡母)'라 칭하는 것입니다. 첩의 손자라면 그 아버지가 비록 첩의 자식이라 하더라도 그 어머니와 정배(正配)가 된다면 적서(嫡庶)의 간격이 없으니, 그 자식은 고비라 칭하지 않을 수 없습니다. 이미 고비라 칭했다면 현(顯) 자를 더하는 것이 별다른 해가 없을 듯합니다. 앞서 편지에서 말한 이유가 바로 이것입니다. 대개 적실을 피하고 혐의를 멀리하는 것은 진실로 그 뜻이 있지만, 자식을 위해 아버지를 낮추는 것은 더욱 미안한 듯합니다. 보내주신 편지의 추론이 비록 많으나, 이 뜻에 대해서는 도리어 설명이 부족합니다. 다시 한번 생각해주시기를 바랍니다. '예가 궁하면 같아진다(禮窮則同)'는 말은 의례주소(儀禮註疏)에 많이 보이는데, 이는 변통할 수 없는 곳에 이르러서는 어쩔 수 없이 하나로 합쳐야 한다는 뜻일 뿐입니다. 귀하의 말씀처럼 적실의 형제를 4대까지 대신한다는 뜻이 아닙니다. 현기증이 매우 심하여 겨우 남을 시켜 썼습니다.

첩모(妾母)는 세제(世祭)를 지내지 않고 희생(犧牲)을 바꾸어 부제(祔祭)한다는 등은 모두 익히 보아온 것입니다. 다만 이는 단지 첩모가 감히 비(妣)라 칭하지 못한다는 증거일 뿐, 첩의 자식이 그 자식에게 고비(考妣)를 쓰지 못한다는 증거는 되지 못합니다. 어떻습니까? 제가 의심하는 것은 단지 고비라 칭하지 않으면 그만이지만, 이미 고비라 칭했다면 현(顯) 자를 없애서는 안 된다는 것입니다.

514. 答李生華翼〔原注:甲辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_332B, ITKC_MO_0486A_A196_332C ...

원문

尙記龍仁山上衆中特然奉眄。其後罔由更接聲聞。則尋常第切懸情。頃忽不知自何傳來盛札。盈紙鋪述。辭意爛然。仰見所存之不淺。有足感聳。但揄揚陋物。過費多語。此恐深有累於高明之知見矣。惟我栗谷先生爲我東一人。前無倡後無繼。凡我後學。罔不極其尊慕。而就中高明則爲先生旁支。世德氣類。旣異於他人萬萬。而况又伏聞先丈服事我玄江從祖。尊聞行知。終身不懈。則其家學淵源有如此者。以高明志道誠切。苟近守先丈之遺䂓。遠述先生之墜緖。孜孜勤勤。以爲一生事業。則何工不做。何遠不達。而乃此借視於瞽。若相求助者然。承諭茫然。實不知所以爲對也。別紙所詢爲學之方講目。不敢虛辱。隨見略答。僭卛僭卛。卽日秋炎。伏惟尊學履珍相。周轉徙多病。荐見慘喪。所存者只一皮殼。不足多談。

與魏應仲書。禮記左傳各二百字。參以釋文。敢問禮記左傳。恐非初學急先工夫。而先生之勸讀二百字。何也。

禮記左傳。固非初學所急。而先生如是言之者。得非因應仲之方讀是書故耶。据所謂依本點云云。似然。

答林伯和書。莫若且以持敬爲先。而加以講學省察之功。敢問持敬不在講學省察之中耶。

學問工夫。無不以敬爲主。則持敬中自包了所謂講學省察。而但別言之則三件各殊。故謂之云爾。

答胡季隨書。文意齟齬。不相照應。敬是病之藥。矜持是病之旁證。此兩句。未知其文意之所以齟齬。都緣全眛向方故也。

敬所以治病而矜持則又是敬之太過者。是自不干於病證。故謂之服藥過劑。反生他病。若玩此意則可知季隨兩句文意之齟齬不照應如先生所云矣。

答邵叔義書。循序漸近然後可得。决非一朝慨然永歎躐等坐馳之所能至也。慨然永歎。便是立志也。非立志則將何以循序漸近乎。

立志者。植得此心。悠久不變之事也。自與所謂慨然永歎之爲一時發心者。大相不同。何得比而言之乎。

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Reply to Student Li Huayi (Original note: Jiachen year)
I still remember you looking at me specifically among the crowd on Yongin Mountain. Since then, there has been no way to hear from you, so I have always been concerned. Recently, I suddenly received your excellent letter from I know not where, with pages full of writing, and the words and meanings are brilliant. I see that your concern for me is not shallow, which is enough to move me. However, praising a worthless person like me and wasting so many words on it, I fear this will deeply burden your high-minded judgment. Our Master Yulgok is the only one in our East; there was no one to initiate before him and no one to follow after him. All of us later students respect and admire him to the extreme. Among them, you are a collateral branch of the Master, and your family virtue and character are already ten thousand times different from others. Moreover, I have heard that your late father served my great-uncle Xuanjiang, and he heard the truth and practiced it, never slacking for his whole life. Your family's academic origin is like this. With your sincere and earnest will to seek the Way, if you keep the legacy of your late father near and inherit the lost traditions of the Master from afar, and work diligently and tirelessly as your life's work, what work will not be done, and what distance will not be reached? Yet you look to a blind man like me as if seeking help. I am bewildered by your letter and truly do not know how to respond. I dare not leave the questions about the method of learning in the separate paper unanswered, so I will briefly reply as I see them. I am presumptuous, I am presumptuous. Today the autumn heat is intense; I hope your studies are precious and you are well. I have moved around and have been sick, and I have repeatedly seen tragic funerals; what remains is just a skin shell, not worth talking about much.

In your letter to Wei Yingzhong, you said to read the Book of Rites and the Zuo Zhuan, two hundred characters each, and refer to the explanations. May I ask, are the Book of Rites and the Zuo Zhuan not urgent tasks for a beginner? Why did the Master advise reading two hundred characters?

The Book of Rites and the Zuo Zhuan are certainly not urgent for a beginner. The reason the Master said this is perhaps because Yingzhong was already reading these books. Based on what is called "following the original punctuation," it seems so.

In your letter to Lin Bohe, you said, "It is better to prioritize holding onto reverence (持敬), and add the work of studying and examining." May I ask, is holding onto reverence not included in studying and examining?

In the work of learning, there is nothing that does not take reverence as the master. Therefore, holding onto reverence naturally includes what is called studying and examining. However, because they are mentioned separately, it is said that the three items are each distinct.

In your letter to Hu Jisui, the meaning of the text is inconsistent and does not correspond. "Reverence is the medicine for the illness, and being cautious is the side effect of the illness." I do not know why the meaning of these two sentences is inconsistent. It is all because one is completely confused about the direction.

Reverence is the way to treat the illness, and being cautious is when reverence is excessive. This has nothing to do with the symptoms of the illness, so it is called taking an overdose of medicine, which instead causes other illnesses. If you ponder this meaning, you will know that the meaning of Jisui's two sentences is inconsistent and does not correspond, as the Master said.

In your letter to Shao Shuyi, "Only after following the order and approaching gradually can one attain it; it is certainly not something that can be reached by sighing with emotion for a day, skipping steps, and sitting and racing." Sighing with emotion is establishing a will. If you do not establish a will, how can you follow the order and approach gradually?

Establishing a will is a matter of planting this heart and keeping it unchanged for a long time. It is very different from what is called sighing with emotion, which is a momentary arousal of the heart. How can you compare them?

이생 화익에게 답함 (원주: 갑진년)
용인산 위에서 여러 사람 가운데서 특별히 나를 바라보던 일을 아직도 기억합니다. 그 후로 소식을 접할 길이 없어 평소 늘 마음이 쓰였습니다. 얼마 전 갑자기 어디서 전해졌는지 훌륭한 편지를 받았는데, 종이 가득 펼쳐진 글의 뜻이 찬란하여 당신의 마음이 얕지 않음을 우러러보게 되어 감동스럽습니다. 다만 누추한 사람을 칭찬하며 너무 많은 말을 허비하시니, 이는 고명하신 식견에 깊이 누를 끼칠까 두렵습니다. 우리 율곡 선생은 우리 동방의 유일한 분으로, 앞서 창도한 이가 없고 뒤에 이은 이가 없습니다. 우리 후학들은 모두 지극히 존경하고 흠모하지 않음이 없습니다. 그중에서도 그대는 선생의 방계(旁支)이니, 세덕(世德)과 기류(氣類)가 이미 다른 사람들과 만만(萬萬)하게 다릅니다. 하물며 선친께서 나의 현강(玄江) 종조(從祖)를 섬기며, 들은 것을 존중하고 행함을 알아 평생 게을리하지 않으셨다고 들었으니, 그 가학(家學)의 연원이 이와 같습니다. 그대가 도를 향한 뜻이 성실하고 간절하니, 만약 가까이는 선친의 유규(遺規)를 지키고 멀리는 선생의 끊어진 실마리를 이어, 부지런히 힘써 일생의 사업으로 삼는다면 무슨 일인들 이루지 못하며, 어느 곳인들 도달하지 못하겠습니까? 그런데 도리어 눈먼 사람에게 묻듯이 하니, 편지를 받고 망연하여 실로 어떻게 대답해야 할지 모르겠습니다. 별지에 질문하신 학문하는 방법의 강목(講目)은 감히 헛되이 욕되게 할 수 없어, 보는 대로 간략히 답합니다. 참람하고 참람합니다. 오늘 가을 더위가 심한데, 학업을 귀히 여기고 평안하시기를 빕니다. 나는 이사 다니며 병이 많고 거듭 참혹한 상사를 보았으니, 남은 것은 단지 가죽 껍데기뿐이라 길게 말할 것이 못 됩니다.

위응중에게 보낸 편지에, 예기(禮記)와 좌전(左傳)을 각각 200자씩 읽고 석문(釋文)을 참고하라고 하셨는데, 감히 묻습니다. 예기와 좌전은 초학자가 급히 해야 할 공부가 아닐 텐데, 선생께서 200자를 읽으라고 권하신 이유는 무엇입니까?

예기와 좌전은 진실로 초학자가 급히 해야 할 것이 아닙니다. 선생께서 이와 같이 말씀하신 것은 응중이 바야흐로 이 책을 읽고 있었기 때문이 아니겠습니까? 이른바 '본점(本點)에 의거한다'는 말에 근거하면 그런 듯합니다.

임백화에게 보낸 편지에, "지경(持敬)을 우선으로 하고 강학(講學)과 성찰(省察)의 공부를 더하는 것만 못하다"고 하셨는데, 감히 묻습니다. 지경은 강학과 성찰 속에 포함되지 않습니까?

학문 공부는 경(敬)을 위주로 하지 않음이 없으니, 지경 속에 이른바 강학과 성찰이 저절로 포함되어 있습니다. 다만 따로 말한 것은 세 가지가 각각 다르기 때문에 그렇게 말한 것입니다.

호계수에게 보낸 편지에, 문장의 뜻이 어긋나 서로 비추어지지 않는다고 하셨습니다. "경(敬)은 병의 약이고, 긍지(矜持)는 병의 곁가지 증상이다." 이 두 구절이 왜 문장의 뜻이 어긋나는지 모르겠습니다. 모두 방향을 향하는 것을 완전히 어둡게 했기 때문입니다.

경은 병을 다스리는 것이고, 긍지는 곧 경이 지나친 것입니다. 이는 병의 증상과는 상관없는 것이니, 약을 과하게 복용하여 도리어 다른 병을 낳는 것과 같습니다. 이 뜻을 음미하면 선생께서 말씀하신 계수의 두 구절 문장의 뜻이 어긋나고 비추어지지 않는다는 것을 알 수 있을 것입니다.

소숙의에게 보낸 편지에, "순서대로 점차 가까워진 뒤에야 얻을 수 있는 것이지, 결코 하루아침에 개연히 길게 탄식하며 단계를 뛰어넘어 앉아서 달리는 것으로는 이를 수 없다"고 하셨습니다. 개연히 길게 탄식하는 것이 곧 입지(立志)입니다. 입지하지 않으면 무엇으로써 순서대로 점차 가까워질 수 있겠습니까?

입지라는 것은 이 마음을 심어두고 오래도록 변하지 않는 일입니다. 이른바 개연히 길게 탄식하는 것이 한때의 마음을 발하는 것과는 크게 다릅니다. 어찌 비교하여 말할 수 있겠습니까?

515. 答李生華翼〔原注:甲寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_333A, ITKC_MO_0486A_A196_333B

원문

下詢講目。備見力學深造之意。顧此病甚無以辦答而不敢孤負。逐段只以數語畧對。未知得不爲如何耳。小註。古人固謂其如波滚沙。如谷騰霧。爲初學所難看。而然若量力精玩。則蹊逕旣開。去就自定。何至於置之不寓目如或人說耶。此則過矣。心近諸書之不如四書。所諭得之。然惟四書之專主而不熟於程朱說。則所見不能免孤單。此又不可不知也。巨創重病。精神消亡之云。爲吾人所自諉。而在周則有甚焉。一生廢墜之故。都由於此。而今則老矣。此實無藥可醫。只如盛誨少讀熟思之外。更有何術耶。牛溪之不赴難。固出於未及之致而亦有所定之義。觀其以王蠋江萬里事自引則可知矣。盖本草野。且方待罪。雖是亂離。亦不得無□召而自至。墓表云云。豈亦指此耶。

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Reply to Student Li Huayi (Original note: Jiayin year)
I have read your inquiry about the study outline, and I fully see your intention to study hard and delve deeply. Looking at my severe illness, I have no way to respond properly, but I dare not disappoint you. I will briefly reply to each section with a few words; I do not know if it will be acceptable. Regarding the small notes, the ancients indeed said that they are like waves rolling sand or valleys rising with mist, making them difficult for beginners to read. However, if you weigh your strength and study them carefully, the path will be opened and the direction will be determined. How can it reach the point of not even looking at them as some people say? This is going too far. You said that recent books are not as good as the Four Books; your point is well taken. However, if you only focus on the Four Books and are not familiar with the theories of Cheng and Zhu, your insights cannot avoid being isolated. This is also something you must know. You mentioned that my severe illness and heavy sickness have caused my spirit to wither; this is what I use to excuse myself, but in Zhou's case, it is even worse. The reason for my wasted life is all due to this, and now I am old. This is truly a disease with no medicine to cure it. Other than reading and thinking deeply as you kindly advised, what other method is there? The fact that Niuxi did not go to the disaster was certainly due to the fact that he could not reach it in time, but there was also a determined righteousness. Looking at how he cited the affairs of Wang Zhu and Jiang Wanli, one can know this. Generally, he was originally in the countryside and was waiting for punishment. Even though it was a time of chaos, he could not come without a summons. The tomb inscription mentions this; could it also be referring to this?

이생 화익에게 답함 (원주: 갑인년)
보내주신 강목(講目)에 대한 질문을 보고, 힘써 배우고 깊이 나아가려는 뜻을 충분히 보았습니다. 이 병이 심하여 제대로 답할 수 없으나 감히 저버릴 수 없어, 단락마다 몇 마디로 간략히 답하니 어떨지 모르겠습니다. 소주(小註)에 대해, 옛사람들이 진실로 파도가 모래를 굴리고 골짜기에 안개가 피어오르는 것과 같다고 하여 초학자가 보기 어렵다고 했습니다. 그러나 만약 힘을 헤아려 정밀하게 음미한다면 길은 이미 열리고 나아갈 바가 저절로 정해질 것인데, 어찌 어떤 사람의 말처럼 아예 쳐다보지도 않는 지경에 이르겠습니까? 이는 지나친 것입니다. 최근의 여러 책들이 사서(四書)만 못하다는 말씀은 잘 얻으신 것입니다. 그러나 오직 사서에만 전념하고 정자(程子)와 주자(朱子)의 설에 익숙하지 않다면, 견해가 고립됨을 면할 수 없습니다. 이것 또한 알지 못해서는 안 됩니다. 큰 병으로 정신이 소멸되었다는 말씀은 내가 스스로 핑계 삼는 것이지만, 주(周)의 경우에는 더욱 심합니다. 일생이 폐기된 이유는 모두 이 때문인데, 이제는 늙었습니다. 이는 실로 약으로도 고칠 수 없는 병입니다. 보내주신 가르침대로 조금 읽고 깊이 생각하는 것 외에 또 무슨 방법이 있겠습니까? 우계(牛溪)가 난리에 나아가지 않은 것은 진실로 미치지 못한 탓에서 나온 것이지만, 또한 정해진 의리가 있었습니다. 그가 왕촉(王蠋)과 강만리(江萬里)의 일을 들어 스스로 인용한 것을 보면 알 수 있습니다. 대개 본래 초야에 있었고 또 죄를 기다리고 있었으니, 비록 난리라 하더라도 부름이 없으면 스스로 올 수 없었을 것입니다. 묘표(墓表)에 언급된 것이 어찌 이것을 가리킨 것이 아니겠습니까?

516. 答李吉甫〔原注:秉迪○乙酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0486A_A196_333C

원문

意外謹承情問。慰荷慰荷。示事雖微。賢敎久欲躬造燔來。而因人馬未備。尙此未發。明日則當行矣。看公書辭。倨傲若無體貌。無乃年少凌人不以溫恭爲質而然耶。抑亦卛爾無恒。不拘拘於書札常式而然耶。二者必居一於斯矣。是雖施之於拙者之無似則不足深妨。而然若以是一例施之於他人。則恐有識者竊笑之矣。如何如何。相愛之深。敢獻愚䂓。非故有慍於公之輕我。士友相敬之道。實不如是。故究言之可以徐思之也。不宣。

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Reply to Li Jifu (Original note: Bingdi, Yiyou year)
I have unexpectedly received your kind inquiry, and I am relieved and grateful. Although the matter you showed is minor, I have long wanted to visit you in person to burn incense. However, because people and horses were not ready, I have not yet set out. I will go tomorrow. Looking at the words in your letter, they are arrogant as if you have no manners. Is it because you are young and bully others, not taking warmth and respect as the essence? Or is it because you are casual and inconsistent, not being bound by the regular forms of letters? It must be one of these two. Even if this is applied to a worthless person like me, it does not deeply hinder me. However, if you apply this to others in the same way, I fear that knowledgeable people will laugh at you in secret. What do you think? Because of my deep love for you, I dare to offer my foolish advice. It is not that I am angry because you slighted me. The way of mutual respect between scholars and friends is truly not like this, so I have spoken thoroughly so that you can think about it slowly. I will not say more.

이길보에게 답함 (원주: 병디, 을유년)
뜻밖에 안부를 묻는 편지를 받고 위안이 되고 고마울 따름입니다. 보여주신 일은 비록 사소하나, 현명하신 가르침을 직접 찾아가 불사르고 싶었던 지 오래입니다. 그러나 사람과 말이 준비되지 않아 아직 떠나지 못했습니다. 내일은 마땅히 갈 것입니다. 공의 편지 글귀를 보니 거만하여 예의가 없는 듯합니다. 젊은 나이에 남을 업신여기고 온공(溫恭)을 바탕으로 삼지 않아서 그런 것입니까? 아니면 경솔하고 변함이 없어 편지의 상례에 구애받지 않아서 그런 것입니까? 둘 중 하나일 것입니다. 이것이 비록 나 같은 못난 사람에게 베풀어진 것이라면 깊이 방해될 것은 없습니다. 그러나 만약 이것을 다른 사람에게도 똑같이 대한다면, 식견 있는 사람들이 남몰래 비웃을까 두렵습니다. 어떻습니까? 서로 사랑하는 마음이 깊어 감히 어리석은 조언을 드리는 것이니, 공이 나를 가볍게 여겼다고 해서 화가 난 것은 아닙니다. 선비와 친구가 서로 존경하는 도리는 실로 이와 같지 않기에, 자세히 말하여 천천히 생각해보게 하려는 것입니다. 이만 줄입니다.